Maxim Simonienko - 13.02.2019\nLivre - edgar hilsenrath roman - terminus berlin tripode - holocauste juif nazi\nROMAN ÉTRANGER — Terminus Berlin clôture à merveille l'œuvre singulière d'Edgar Hilsenrath, qui nous a quittés le 30 décembre 2018. Avec cet ultime roman paru en 2006 en Allemagne, l'écrivain avait mis un point final à son métier, en jugeant avoir tout dit. Déporté, rescapé des camps et émigré aux Etats-Unis, Hilsenrath nous ramène dans le Berlin d'après-guerre pour en découdre avec les fantômes de l'Holocauste.\nJoseph Leschinsky, surnommé Lesche, est un écrivain raté — au sens américain du terme. Ses livres écrits en allemand, sa langue natale, ne font pas l'unanimité chez les éditeurs, même après leur traduction. Les stocks ont du mal à s'écouler et sa popularité est quasi nulle. Sans femme ni argent, le héros décide alors de quitter les Etats-Unis, après plus de trois décennies d'exil, pour retourner en Allemagne.\nSous la plume de Lesche, chaque événement devient un conte, un article ou une suite d’anecdotes, avec ses aventures et ses rebondissements. Le romancier apparaît rapidement sous les traits d’un clown triste, alternant les registres, jonglant avec les genres, sans jamais s’interdire l’humour et la dérision. Prostitution, pauvreté, chute du Mur de Berlin, la ruée des habitants de Berlin-Est vers Berlin-Ouest... Bref, inutile de chercher le politiquement correct.\nÀ l’image du peuple allemand, Lesche finit par se perdre dans ses récits et ne rien élucider concernant le passé nazi. C’est cette passivité qui est reprochée au peuple allemand tout le long du roman, une passivité qui lui a empêché de cicatriser ses plaies encore béantes.\nLes séquelles douloureuses du nazisme\nÀ Berlin, tout n’est pas tout beau, tout rose. La ville est coupée en deux, même après la chute du Mur, et malgré les apparences, les nazis rôdent toujours. Portes régulièrement taguées de croix gammées, d’insultes antisémites, lettres de menace... Le quotidien de Lesche n’est pas facile. Cependant, il ne veut ni déménager ni prendre un numéro de téléphone secret, refusant de se soumettre de nouveau à l’exil.\nCes persécutions lui rappellent rapidement sa jeunesse, d’abord en Allemagne puis dans les forêts polonaises. Par envie d’en découdre, Lesche se met à la recherche d’un garçon qui le lynchait en classe, à cause de ses origines juives. Avec ses allures parodiques d’un mauvais thriller, cette traque met en avant une autodérision touchante, où le narrateur prend un malin plaisir à torturer le personnage, selon différents scénarios possibles et totalement loufoques.\nLa langue allemande, sublime amante\n« Je suis amoureux de la langue allemande », avoue Lesche au début du livre. Son retour au bercail n'est pas seulement un retour aux sources, mais également une quête vers la réconciliation avec ses origines et son métier d'écrivain.\nEn effet, le but ultime de l'auteur est de publier son roman Le Juif et le SS, dans sa langue natale, au sein de son pays. Malheureusement, son souhait a du mal à être exaucé, pour des raisons qui paraissent évidentes au vu du titre. Humour et holocauste ne faisaient pas bon ménage, à l'époque...\nNéanmoins, à force de fréquenter les différents bars de Berlin, le héros se familiarise avec plusieurs écrivains et éditeurs juifs, grâce auxquels il s'intéresse progressivement au génocide arménien, quasiment passé sous silence. Au-delà de ses anecdotes folkloriques, Hilsenrath aborde ici un parallèle intéressant en comparant les deux grands génocides du XXe siècle. Degré de culpabilité, nombre de morts, comportements migratoires, coutumes... De quoi avoir de la matière pour un nouveau roman, selon Lesche.\nPour terminer, un petit extrait choisi :\n– Mais en fait, est-ce que tu crois à quelque chose ?\n– Au pouvoir de l’amour. Bien qu’en amour, je n’ai jamais eu de chance.\n– C’est dû à quoi ? demanda Nadja […]. À cause de l’Amérique ?\n– Oui, l’Amérique est un pays obsédé par la réussite. Les femmes en particulier sont attentives à ce que l’homme qu’elles choisissent soit un gagneur. Rien n’est plus suspect à leurs yeux qu’un raté.\n– Tu étais un raté ?\n– Selon les critères américains, oui. Mes bouquins n’étaient pas des best-sellers, et je gagnais ma vie comme laveur de voitures, coursier et serveur. C’est le degré le plus bas de l’échelle sociale.\n– Mais les qualités intérieures ?\n– En Amérique, elle ne compte que si la réussite est visible.\n– À t’entendre, on pourrait croire que tu détestes l’Amérique, dit Elfriede.\n– Je déteste l’Amérique comme je déteste les nazis, bien que ce ne soit pas une bonne comparaison, dit Lesche. Je crois que les nazis m’ont refusé le droit à l’existence parce que j’étais juif. En Amérique, le droit à l’existence m’a été refusé car je n’avais pas de succès.\nEdgar Hilsenrath, trad. allemand Chantal Philippe - Terminus Berlin - Le Tripode - 9782370551580 - 19 €


Occasion Wing SLINGSHOT Slingwing V2 6.4m² - 2021 - TechnoSurf\nEtat de l'aile: Très bon\nNombres de sorties: 10\nAile livrée avec: Sac de transport et wrist leash\nL'aile de wing surf Slingshot SlingWing V2 est le nouveau modèle de la marque américaine. Solide, elle est construite dans les standards des ailes de kite Slingshot avec une aile à la solidité à toute épreuve. Sa puissance à bas régime fournit la traction nécessaire pour s'amuser sur tous types de terrains.\nPOUR QUI EST LE SLINGWING V2?\nVoulez-vous le plaisir d'être propulsé par le vent sur l'eau, la terre ou la neige? Vous avez des compétences décentes en planche, mais peut-être peu ou pas d'expérience en voile ou en kite? Aucun problème! Vous obtiendrez le coup d'aile dès la porte. L'attrait unique du SlingWing vient de sa simplicité d'utilisation et de la liberté que vous ressentez en l'utilisant. Tenez-vous simplement sur votre planche, tenez l'aile à l'angle approprié et c'est parti. Pour atténuer la puissance, il suffit de tendre ou de lâcher avec votre main arrière et l'aile dérive avec vous comme un avion en papier.\nWing, SlingWing back pack, Leash de sécurité, Quick Start Guide, Bladder patch kit\nLe Wingsurfing a explosé en tant que discipline au cours de la dernière année et Slingshot a pris des notes. Le tout nouveau SlingWing V2 a une construction ultra-légère; la moitié du poids de l'original V1. Une construction légère permet un contrôle du poignet sans effort et l'annulation des oscillations tout en lofant l'aile et en laissant la puissance derrière vous. Les débutants bénéficieront d'une fatigue réduite des bras dans des conditions atmosphériques légères, tandis que les riders avancés trouveront considérablement plus facile de faire voler l'aile pour des départs en eau profonde sur de minuscules planches.\nLes autres caractéristiques comprennent 5 poignées douces et confortables qui vous aident à obtenir le bon angle pour une conduite parfaite et sans fin. Une forme dièdre cambrée vous donne de la stabilité et vous permet d'harmoniser le vent, le corps et la planche en vitesse et contrôle. Enfin, le SlingWing V2 est fait d'un matériau de canopée D4 extrêmement résistant qui est associé à des coutures de vessie à double bord d'attaque permettant un gonflage plus élevé et plus de tension supplémentaire sur l'aile. Cela signifie PAS DE FLAPPING.\nL'attention aux détails s'étend au-delà de l'aile elle-même. Chez Slingshot, nous comprenons à quel point c'est amusant d'amener le SlingWing dans les vagues, et qu'être rincé fait partie du jeu.\nPOURQUOI VOUS AIMEREZ LE SLINGWING V2\n- C'est léger. Le SlingWing V2 arrive à la moitié du poids des ailes d'origine.\n- Il offre un contrôle simple du poignet d'une seule main tout en lofant ou en surfant sans oscillation ni plongée dans le nez.\n- Sa puissance bas de gamme fournit la traction nécessaire pour se lever sur toutes les planches de taille et les départs en eau profonde.\n- Les poignées souples offrent un contrôle total et un confort incroyable pendant des heures de déchiquetage.\n- La stabilité de la conception dièdre bombée vous permet d'harmoniser le vent, le corps et le foil en vitesse et contrôle.\n- Il se croise pour une utilisation avec des planches à pagaie, des skis / snowboards, des planches à roulettes ou des planches de terre.\nContrôlez l'aile d'une seule main tout en lofant et en montant la houle, le matériau doux sous la poignée garantit que vos jointures ne seront pas éraflées.\nSa configuration Cross-Strut utilise l'orientation ergonomique simple pour des transferts en douceur entre le lofing et la conduite motorisée.\nFournit des angles au vent augmentés et des sauts plus puissants, tout en fonctionnant pour garder les bouts d'ailes tirés et l'aile pleine de puissance sous une pression de vent intense.\nLéger et rigide avec une capacité anti-déchirure éprouvée.\nConnexion / déconnexion rapide de votre ligne de harnais.\nOccasion Kite DUOTONE Mono 9m² - 2019\nPrix catalogue 1 449,00 CHF -699,00 CHF\nPICTURE - Combinaison Equation 4/3 Wmn Flex Skin front zip\nProduit vendu uniquement en magasin ! La combinaison...\nFlotteur FANATIC Freewave TE - 2021\nLa FANATIC FreeWave TE est un véritable caméléon qui...\nPrix catalogue 2 699,00 CHF -269,00 CHF\nION - Combinaison Long John Element 2.0\nPack Stand Up Paddle Gonflable ANOMY Bakoom 10'6'' - 2021\nTu veux une planche avec un design qui sort de...\nPrix catalogue 949,00 CHF -20%\nPagaie FANATIC Pure Ajustable - 2021\nPrix catalogue 980,00 CHF -10%\nPad RS PRO Front Grip II\nLe front pad le plus respectueux de la planète ! Super...


Mylène Farmer, "naturelle, instinctive", se glisse dans la peau d'une mère... - Purepeople\nPublié le 16 Mai 2017 - 15h48\nLa star revient prochainement sur grand écran dans un rôle de mère de famille.\nAlors que son nouveau film, Incident in a Ghost Land de Pascal Laugier, ne sera pas diffusé au cinéma avant plusieurs mois, Mylène Farmer a tout de même accepté de sortir de sa réserve pour donner quelques nouvelles.\nInterrogée par Gala, la chanteuse a longuement évoqué ce retour dans le monde du cinéma, plus de vingt ans après sa précédente expérience dans Giorgino, réalisé par son ancien compagnon Laurent Boutonnat. Dans Incident in a Ghost Land, elle incarne une mère de famille (dont les filles sont jouées par Crystal Reed de Teen Wolf et Anastasia Phillips de Skins), dont la maison reçue en héritage est hantée par des créatures malfaisantes. En deuil de sa propre maman quelques mois avant le tournage, Mylène Farmer parle pudiquement de cet aspect maternel... "Permettez que je ne vous réponde pas directement. Chacun d'entre nous est touché par des deuils. J'ai la chance de pouvoir écrire sur 'mes' absents... Sans les nommer... Et de pouvoir, par la magie des mots, aspirer un peu du chagrin des autres", dit-elle. Et d'ajouter : "Me glisser dans la peau d'une mère prête à défendre ses enfants était un challenge, mais je l'ai finalement abordé de façon assez naturelle, instinctive."\nMylène Farmer, de son vrai nom Gauthier, a ressenti énormément d'émotions pendant ce tournage puisqu'il s'est déroulé dans le pays de son enfance, le Canada. "J'ai retrouvé la maison de ma petite enfance, à Pierrefonds. J'ai pu en redécouvrir l'intérieur, le jardin... Je suis également revenue dans ma première école, tenue par des religieuses... Alors que j'empruntais la rue du Belvédère, où j'ai grandi, la neige a commencé à tomber. J'étais comme accueillie...", dit-elle.\nLa suite des confidences de Mylène Farmer sont à lire dans Gala, en kiosques le 17 mai 2017.\npeople france photo Musique cinéma Toutes les news : News people


huile 100% synthèse dans patrol: n'est elle pas trop fuide? - CyberBricoleur\nhuile 100% synthèse dans patrol: n'est elle pas trop fuide?\n24/12/2003 - 19:34\nbonjours, je viens d'acheter un Patrol 2.8l 6 cynlindre atmo de 94 7 places , il a 235 000km l'ancien proprio fesait la vidange tous les 5000 km avec de l'huile 15W40, moi j'y ai mis de l'Esso 100% synthèse 5W40, est ce que cela vaut le coup, n'est elle pas trop fuide. lorsque le moteur est chaud, le mano d'huile indique environ 1.5 bar au ralenti et 4 bar en roulant.\nje compte partir en mission humanitaire au Burkina faso avec cet engin, quellle sont ces faiblesses, on parle de la pompe a eau et des lames arrières\nmerci pour vos réponse, bye et bonnes fetes\n22/12/2003 - 21:48\nJ'ai lu que les huiles synthétiques ne sont pas ce qu'il y a de mieux pour les moteurs un peu usé. J'ai une Xantia qui a 152000 Km et depuis je ne mets que de l'huile semi synthèse.\nEn ce qui concerne le Burkina, pas de souci, ils bricolent très bien les 4x4 avec les moyens du bord.\nPrend une pochette de joint moteur, de la pate à joint bleu et bonne route.\n23/12/2003 - 08:47\nMettre de l'huile un peu plus épaisse , cela fuiera un petit peu moin\n23/12/2003 - 10:19\nLa Barbouille mon moteur ne fuit pas, pas de suintement, et kan on ouvre le bouchon d'huile moteur tournant, on s'en pas d'air qui ressort.\nvoila bye bonne fetes\n23/12/2003 - 15:11\nSi ton moteur consomme un peu d'huile ce qui est normal compte tenu de son age et kilométrage il est préférable d'avoir une huile pas trop fluide .\n23/12/2003 - 19:47\nPour un moteur qui a 235 000 km, l'huile 5/ 40 n'est pas addapté pour ce type de moteur, il serait préférable que tu utilises de la 10/40 ou 10/50 synthèse ou 1/2 synthèse.\nune huile 5/40 => 5 w =viscosité à froid, + ce chiffre est petit plus,+ l'huile est fluide\nà base température\n40w =>viscositéà chaud,+ ce chiffre est grand + plus l'huile reste visqueuse à haute température.\nles huiles sont classéesselon le type du moteur:\n- diesel = >pd2/pd3\n5w40 ou 10w40, à chaud la fluidité est la même, la seule chose est que la 5w40 est plus fluide au démarrage, donc moins 'gommante' par grand froid, et permet de mieux démarrer. C'est sûr que la 5w40 est normalement plus chère que la 10w40.\nA chaud, 1,5 bar au ralenti et 4 à vitesse "normale", c'est trés bien.\nVersion bas débit Nous sommes le : 15/12/2018 - 00:32


Ballotins & Contenants pour Dragées – Les Dragées Colchiques\nBallotins & Contenants pour dragées - Fabrication française depuis 1976TOUTE L' ANNEE JUSQU'A -50 %Des boîtes à dragées originales, pas chères et personnalisables pour toutes les occasions : Mariage, Baptême, Communion, Naissance...\nBoutique en ligne de contenants à dragées de qualité\nLes Dragées Colchiques entreprise familiale, Spécialiste dans la création et réalisation de ballotins et contenants pour vos événements festifs dragées baptême, anniversaire, dragées mariage, naissance, dragées communion et noces depuis plus de 40 ans. Nous disposons d' un grand choix de dragées amandes (avola), petit coeur chocolat, galet chocolat, perle argent, décor olive ou buchette argentée. Le règle d' or toujours vendre la qualité dans nos dragées, il existe aussi un très large panel de couleurs pour trouvez la bonne combinaison dans les boîtes à dragées en vrac. Sur notre boutique en ligne de contenants pour dragées vous avez la possibilité d'acheter sous différents conditionnements vos boîtes à dragées : 250 g, 500g, 1 kg... pour plus de souplesse et moins de surconsommation. Nos dragées sont de FABRICATION FRANÇAISE très peu sucrées et certifiées Kacher par le Beth din de Paris .\nContenant à dragées cartonnée avec décoration papillon\nBallotin dragées sujet décoratif ange sur bulle en plastique\n2.88 € 3.60 €\ncontenant à dragées en verre rond et coeur strass\ndragées chocolat haut de gamme argentée 250 g\n2.48 € 3.10 €\nContnant dragée sujet deco cerise bois sur eprouvette en verre\n1.80 € 2.25 €\nBonbonnièr à dragées thème étoile sur carrosse en metal\nSpécialiste des contenants pour dragées\nDes boîtes à dragées originales, chics et tendances\nA la recherche permanente de nouveauté et toujours à l' écoute du client, afin de nous adapter à votre thème ainsi qu' à vos couleurs. Les Dragées Colchiques dispose d' un large choix de boîtes pour dragées de formes et de matières différentes pour le plus grand bonheur des clients. Du plastique, en passant par le verre, sans oublier le métal, ainsi que le tulle et pour finir le carton. Pour chaque référence de contenant à dragées il y a des formes rondes, ovales, rectangulaires ou hexagonales. Sans compter sur celles qui représentent une cage, une bouteille, une voiture, une cloche, une étoile, une valise, un bonbon et bien d' autres encore. L' objectif est de pouvoir s' satisfaire les désirs de tous en leurs apportant la touche qui fera la différence. Chaque collection a son thème comme par exemple le cinéma, la musique, la mer, la gourmandise, le champêtre chic, Disney, l' ange ou féérique. Le but ultime toujours faire d' un instant festif en famille, un moment de joie et de partage.\nBoutique en ligne de boîtes à dragées pas chères\nNous avons spécialement créer une gamme de boîtes à dragées à petit prix pour que chacun y trouve son compte, un évènement (anniversaire, noces, baptême, communion ou mariage) devient un budget important de fête. Si on peut faire des économies pourquoi sans privé. C' est d' ailleurs pour cette raison que nous réaliser, sur la boutique en ligne l' espace dragées en promotion, ainsi vous y trouverez un large choix de contenants pour dragées à prix réduits et toujours en respectant la qualité des articles décoratifs, des boîtes et des dragées.\nDragées personnalisées : gravure sur boîtes, décoration de tables et étiquettes pour les mariages, baptêmes, communions...\nLe petit plus, chez Les Dragées Colchiques, outre la personnalisation des contenants à dragées avec les étiquettes cartonnées adhésives nous avons un nouveau procédé avec un outils révolutionnaire qui va changer et moderniser les cadeaux souvenirs à offrir aux convives et bouleverser la décoration de table. Nous avons investi dans une machine innovante au laser, elle peut découper et graver sur beaucoup de matières différentes comme le bois, le plastique, le caoutchouc, le cuir, carton et le verre en donner des formes illimités selon les envies de nos clients. C' est à dire que nous pouvons créer des marques places, menu, faire part, porte clef, horloge, support de verre, coffret pour bouteille, bougeoir, centre de table... Pour une étude sur un thème hors du commun contacter nous, on a peut-être la solutions. Nous pouvons aussi personnaliser les étiquettes pour boîtes à la forme lié au thème est y inscrire les prénoms et dates de l' évènement. Il est aussi possible de graver les dragées y mettre un logo, un dessin ou tout simplement des prénoms. SI vous souhaitez osez l' originalité, c' est maintenant réalisable avec les dragées colchiques.\n"L' ART DE VENDRE DU BONHEUR" >>> VOIR NOS AVIS CLIENTS


Installateur en energies renouvelables dans le Nord ▷ bkenergie.fr\nVous êtes ici : Annuaire > Maison > Chauffage > Energie renouvelable > Installateur en energies renouvelables dans le Nord\n(0 avis - Donner son avis)0urlhttp://www.toplien.fr/maison/chauffage/energie-renouvelable/installateur-energies-renouvelables-nord-d30206.html\nL'entreprise BK Energie est spécialisée dans l'installation en chauffage, plomberie et énergies renouvelables et biomasse dans le nord de la France. Nous mettons à votre disposition nos compétences et notre savoir faire pour la réalisation de vos travaux de plomberie, de chauffage à gaz. Situé à Saint Amand les eaux, nous nous déplaçons dans les villes de Valenciennes, Orchies et dans toutes les villes et villages dans un rayon de 40 kilomètres autour de Saint Amand Les Eaux. Nos compétences nous permettent de combiner écologie et économie. Partenaires de grandes marques, nous installons votre système d'énergie renouvelables dans les normes que se soient des pompes à chaleur, chaudières à condensation et poêles à granulés. Nous réalisons aussi vos différents travaux de plomberie, sanitaire, chaudière et ventilation. Découvrez les différentes prestations de l'EURL BK Energie sur son site internet.\nbkenergie.fr ne publie pour le moment aucune promotion, code de réduction, soldes, cadeau gratuit, article à prix réduit, frais de port offerts, …\nbkenergie.fr ne diffuse pas encore d'actualité, d'événement, d'opération pontuelle, de nouveau produit ou implantation, de distinction reçue, …\nbkenergie.fr ne propose pas de communiqué pour le moment.\nLes internautes n'ont pas encore déposé d'avis pour le moment. Vous pouvez toujours nous faire part des problèmes que vous rencontrez avec le site bkenergie.fr mais également des qualités ou des défauts du site ou de l'entreprise, …\nDonnez votre avis sur le site bkenergie.fr\nLe site http://www.bkenergie.fr/ est classé dans la rubrique Chauffage d'une maison avec des énergies renouvelables. Il est référencé depuis le 23/02/2013 à 20:29:01. C'est le 19ème de sa catégorie, juste après solair-industry.com : Économisez l'énergie avec les solutions Sol'Air Industry.\nPour en savoir plus rendez-vous sur le site http://www.bkenergie.fr/\nPlombier et chauffagiste à Rouen (à 200 km)\nChauffagiste Belgique (à 24 km)\nAqua Energie Concept : Installateur chauffagiste (à 760 km)\nChauffage sur Lyon, Energies Renouvelables, chaudière condensation (à 530 km)\nSpécialiste en énergies renouvelables dans le 31 (à 790 km)


Corps de l'autre - Wahbi Hassan - Poésie\nEAN13 : 9782336328508\nPoètes des cinq continents En hommage à Geneviève Clancy qui l’a dirigée de 1995 à 2005. La collection est actuellement dirigée par Philippe Tancelin et Emmanuelle Moysan La collectionPoètes des cinq continents nonseulement révèle les voix prometteuses de jeunes poètes mais atteste de la présence de poètes qui feront sans doute date dans la poésie francophone. Cette collection dévoile un espace d’ouverture où tant la pluralité que la qualité du traitement de la langue prennent place. Elle publie une quarantaine de titres par an. Déjà parus 598- Marie-Noëlle AGNIAU,Cavale, 2013. 597 – Philippe GUILLERME,Mots volés au silence, 2013. 596 – Didyer MANNETTE, Révolteen corps inconnus, Bruine poétique,2013. 595 – Soisik LIBERT,Trombes en Carrés d’Or vierge, 2013. 594 – Alfredo FRESSIA,Clandestin, 2013. 593 – Tònia PASSOLA,Margelle d’étoiles, 2013. 592 – Jacques GUIGOU,Exhaussé de l’instant, 2013. 591 – MALIBERT,Demeterre, 2013. 590 – José LE MOIGNE,Echos de l’ile,2013. 589 – Patrick RAVEAU,Feux de lumière tardive,2013. 588 – VAN HẢI,Les poèmes de Vân.Témoignage (bilingue vietnamien-français), 2013. 587 – Joseph OHMANN-KRAUSE,Le livre d’heures, 2013. 586 – Carole MIROCHE,La femme barkhane,2013. 585 – Serpilekin Adeline TERLEMEZ,Mon ombre et Moi,2013. 584 – Arnaud DELCORTE,Éden, 2013.583 – Philippe TANCELIN (dir.),À la rencontre de Geneviève Clancy, 2013. 582 – Serge VENTURINI,Éclats d’une poétique de l’approche de l’inconnaissable, 2013. 581 –Jean-François COCTEAU,Evidence, 2012. 580 – François-H. CHARVET,D’esquifs en bouquets de sable, 2013. 579 – Philippe TANCELIN,Poet(h)ique de l'Urgence (regards croisés), 2013. 578 – Carlos ALVARADO-LARROUCAU,Des cours d’eau, 2013. 577 – Théodore Mann,Terminaisons, 2013.\nDu même auteur Recueils de poésie : Ici,L’Harmattan, 2009. La Part de lumière, L’Harmattan, 2010. Éloge de l’imperfection, Al Manar, Paris, 2012. Réflexions poétiques : Le Devenir poétique(collectif), Faculté des Lettres, Agadir, 2011. Le Partage de l’inouï,Mohamed Loakira, Université Ibn Zohr, Agadir, 2012. Que dit-elle encore ?, Faculté des Lettres, Agadir, 2013. Essais critiques : Les Mots du monde, Khatibi et le récit, Faculté des Lettres, Agadir, 1995. Abdelkébir Khatibi. La Fable de l’aimance, L’Harmattan, 2009. La Beauté de l’absent.avec Abdelkébir Khatibi Entretiens, L’Harmattan, 2010. En voie de publication : Carnets d’un regard(poésie). Fragments d’une pensée à vivre(aphorismes). L'Esprit de la lettre, essai sur Khatibi. La Tyrannie du commun(regards intempestifs sur le Maroc). © L’Harmattan, 2013 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.harmattan.fr diffusion.harmattan@wanadoo.fr ISBN : 978-2-343-01799-0 EAN : 9782343017990\nA l’autre à l’inﬁme de l’autre fragments d’une multitude\nTout est dehors jusqu’à l’extrême parfum inaliénable de l’autre.\nEtrange envie du visible éclaté dans tous les corps déchirant le voile du temps racccordant les espaces divisés donnant au présent du regard son espérance même vaine. Le poids des choses change la peur entière de soi dans la bouche sombre de ce qui ne revient pas qu’on attend.


Prénom Romilda : tout savoir de son histoire, de sa signification, de son caractère et de son étymologie, c'est ici ! | PARENTS.fr\nLe prénom Romilda\nfilles portant le prénom Romilda sont nées en 2019\nCaractère du prénom Romilda\nEtymologie du prénom Romilda\nHistoire du prénom Romilda\nProfil du prénom Romilda\nNombre de naissances de bébés portant le prénom Romilda\nPopularité de Romilda par département de 1900 à 2019\nRomilda dénote une personne bienveillante. En bref, il s'agit d'une personne modeste, généreuse, qui est en demande de bienveillance. Romilda est positive, et il faut penser qu'elle peut aussi être un peu crédule. Elle s'impose des objectifs, se met au défi sans sourciller et arrive à ses fins. Enfant, c'est une fille qui n'apprécie pas la méchanceté gratuite et qui a besoin d'être dans un environnement bienveillant. Parent d'une petite Romilda, vous prendrez plaisir ensemble au travers d'activités en groupe, par exemple. Toutefois, elle peut parfois se montrer trop généreuse, et pour l'aider à grandir, il est bon de l'encourager en toutes circonstances. Il faut aussi être bienveillant et protecteur, et cette posture l'aide au fur et à mesure à trouver le juste équilibre entre gentillesse et naïveté.\nLes Romilda n'ont pas de fête dédiée, et peuvent être célébrées le 1er novembre, jour de la Toussaint, qui est la fête de tous les saints. Sachez à l'inverse que ce prénom ne manque pas de prénoms dérivés, parmi lesquels on trouve par exemple Rosilda.\nC'est en 1913 que le prénom Romilda apparaît dans l'Hexagone. C'est de ce fait un prénom ancien. C'est un prénom que très peu de filles portent. Elles sont en effet 13 depuis 1913 à s'appeler ainsi. En 1926, ce prénom obtient son plus grand succès, avec 6 filles dotées de ce prénom très original.\nLes Romilda célèbres\nParmi les personnes célèbres ayant porté ce prénom, on note de grands noms tels que, par exemple, Romilda de Frioul (aristocrate, 575-610) ou encore Romilda Pantaleoni (chanteuse et artiste lyrique, 1847-1917).\nNombre de bébés portant le prénom Romilda\nIl y a Romilda nés en 1900\nIl y a Romilda nés en 1901\nIl y a Romilda nés en 1902\nIl y a Romilda nés en 1903\nIl y a Romilda nés en 1904\nIl y a Romilda nés en 1905\nIl y a Romilda nés en 1906\nIl y a Romilda nés en 1907\nIl y a Romilda nés en 1908\nIl y a Romilda nés en 1909\nIl y a Romilda nés en 1910\nIl y a Romilda nés en 1911\nIl y a Romilda nés en 1912\nIl y a 3 Romilda nés en 1913\nIl y a Romilda nés en 1914\nIl y a Romilda nés en 1915\nIl y a Romilda nés en 1916\nIl y a Romilda nés en 1917\nIl y a Romilda nés en 1918\nIl y a Romilda nés en 1919\nIl y a Romilda nés en 1920\nIl y a Romilda nés en 1921\nIl y a Romilda nés en 1922\nIl y a Romilda nés en 1923\nIl y a Romilda nés en 1924\nIl y a 4 Romilda nés en 1925\nIl y a 6 Romilda nés en 1926\nIl y a Romilda nés en 1927\nIl y a Romilda nés en 1928\nIl y a Romilda nés en 1929\nIl y a Romilda nés en 1930\nIl y a Romilda nés en 1931\nIl y a Romilda nés en 1932\nIl y a Romilda nés en 1933\nIl y a Romilda nés en 1934\nIl y a Romilda nés en 1935\nIl y a Romilda nés en 1936\nIl y a Romilda nés en 1937\nIl y a Romilda nés en 1938\nIl y a Romilda nés en 1939\nIl y a Romilda nés en 1940\nIl y a Romilda nés en 1941\nIl y a Romilda nés en 1942\nIl y a Romilda nés en 1943\nIl y a Romilda nés en 1944\nIl y a Romilda nés en 1945\nIl y a Romilda nés en 1946\nIl y a Romilda nés en 1947\nIl y a Romilda nés en 1948\nIl y a Romilda nés en 1949\nIl y a Romilda nés en 1950\nIl y a Romilda nés en 1951\nIl y a Romilda nés en 1952\nIl y a Romilda nés en 1953\nIl y a Romilda nés en 1954\nIl y a Romilda nés en 1955\nIl y a Romilda nés en 1956\nIl y a Romilda nés en 1957\nIl y a Romilda nés en 1958\nIl y a Romilda nés en 1959\nIl y a Romilda nés en 1960\nIl y a Romilda nés en 1961\nIl y a Romilda nés en 1962\nIl y a Romilda nés en 1963\nIl y a Romilda nés en 1964\nIl y a Romilda nés en 1965\nIl y a Romilda nés en 1966\nIl y a Romilda nés en 1967\nIl y a Romilda nés en 1968\nIl y a Romilda nés en 1969\nIl y a Romilda nés en 1970\nIl y a Romilda nés en 1971\nIl y a Romilda nés en 1972\nIl y a Romilda nés en 1973\nIl y a Romilda nés en 1974\nIl y a Romilda nés en 1975\nIl y a Romilda nés en 1976\nIl y a Romilda nés en 1977\nIl y a Romilda nés en 1978\nIl y a Romilda nés en 1979\nIl y a Romilda nés en 1980\nIl y a Romilda nés en 1981\nIl y a Romilda nés en 1982\nIl y a Romilda nés en 1983\nIl y a Romilda nés en 1984\nIl y a Romilda nés en 1985\nIl y a Romilda nés en 1986\nIl y a Romilda nés en 1987\nIl y a Romilda nés en 1988\nIl y a Romilda nés en 1989\nIl y a Romilda nés en 1990\nIl y a Romilda nés en 1991\nIl y a Romilda nés en 1992\nIl y a Romilda nés en 1993\nIl y a Romilda nés en 1994\nIl y a Romilda nés en 1995\nIl y a Romilda nés en 1996\nIl y a Romilda nés en 1997\nIl y a Romilda nés en 1998\nIl y a Romilda nés en 1999\nIl y a Romilda nés en 2000\nIl y a Romilda nés en 2001\nIl y a Romilda nés en 2002\nIl y a Romilda nés en 2003\nIl y a Romilda nés en 2004\nIl y a Romilda nés en 2005\nIl y a Romilda nés en 2006\nIl y a Romilda nés en 2007\nIl y a Romilda nés en 2008\nIl y a Romilda nés en 2009\nIl y a Romilda nés en 2010\nIl y a Romilda nés en 2011\nIl y a Romilda nés en 2012\nIl y a Romilda nés en 2013\nIl y a Romilda nés en 2014\nIl y a Romilda nés en 2015\nIl y a Romilda nés en 2016\nIl y a Romilda nés en 2017\nIl y a Romilda nés en 2018\nIl y a Romilda nés en 2019\nRomilda sur naissances en


L'église paroissiale Saint-Martin - Aillant-sur-Milleron (Loiret) -\nAillant-sur-Milleron (Loiret) - Le développement harmonieux\nAccueil du site > Pages Annexes > L’église paroissiale Saint-Martin\nL’église paroissiale Saint-Martin\nL’église paroissiale saint Martin fut bâtie au XIIe siècle ; la nef (ainsi que d’autres parties), fut sans doute réédifiée vers 1680 ; entre 1877 et 1891, la façade ouest est remaniée, les encadrements des baies et le voûtement de la nef refaits, et l’on construisit une sacristie au sud du clocher. Le chœur est en voute d’ogive. La nef est en voute berceau. Le parc situé sur la droite représente l’emplacement de l’ancien cimetière.\nSur la façade dont les contreforts sont en brique, au-dessus du portail, une fresque représente Saint Martin dans son action de charité. Cette fresque a été découverte lors de la remise en état de la façade. Elle est datée de la seconde moitié de XVIe siècle. Cette opération a été menée sous la houlette de monsieur Roy, maire.\nC’est un ensemble taillée dans un bloc de pierre. Il faut remarquer la pièce métallique qui est fixée dans le bloc par un scellement au plomb. Elle est datée du XIVe siècle et pourrait provenir de l’Abbaye de Fontainejean. Dans la commune d’autres pièces seraient elles aussi en provenance de cette abbaye, elles sont visibles sur et dans différentes habitations.\nStatue du Christ en croix\nCette sculpture est en bois taillé et peint. Elle est datée du XVIIe siècle. On peut remarquer qu’il manque quatre doigts à la main droite.\nStatue de la Vierge et de l’Enfant\nCette statue est en terre cuite, modelée, peinte et dorée. Elle est datée de la première moitié du XVIIIe siècle.\nStatue représentant un évêque\nCette statue est en terre cuite. Plusieurs versions, sur l’identité du personnage, circulent.\nCette bannière est celle de la confrérie Saint-Martin. Elle est en soie damassée pour le fond. Le cheval et le sol sont peints. La tunique, le casque et l’ornementation sont brodés en fil de métal. Le manteau est en taffetas. Elle est datée du XIXe siècle.\nTableau : Christ en Croix (daté du 1er quart du XIXe siècle).\nTableau : Apparition de la Vierge à l’Enfant à Padoue (daté du XIXe siècle).\nIls portent le nom de la famille qui en a fait don, Vincens-Cœur, qui possédait la propriété située de l’autre côté de la rue, à la gauche de l’église, et porte aujourd’hui le nom de villa mon rêve. Cette maison figure au patrimoine départemental, avec la mention : maison de monsieur Vincent. La famille possédait également une briqueterie. Nombreuses sont les maisons d’Aillant et des environs dont les briques portent la mention VINCENS ou VINCENT, Aillant-sur-Milleron Loiret.\nL’église Saint-Martin du XIIIe siècle fut restaurée en 1877 et en 1981. Au cours des travaux, sur l’élévation occidentale, il a été mis à jour une Charité de Saint-Martin en pierre polychrome du XVe siècle. Cette Charité a été réemployée dans la maçonnerie qui laisse également apparaître d’anciennes pierres et des fenêtres de la fin du XXe.\nL’église, sous le vocable de Saint-Martin, date du XVIe siècle, a 30 mètres de longueur sur 8 mètres de largeur et peut contenir 400 personnes. Elle est entourée du cimetière. Le presbytère et l’école sont à peu de distance de l’église. Il y a des reliques de la vraie croix. « La confrérie du Saint-Sacrement est ancienne, ainsi que celle de Saint Eloi - Celle de la Sainte Vierge fut érigée en archiconfrérie du Saint Cœur de Marie en 1856 par un missionnaire - L’association de la propagation de la foi et celle de la Sainte Enfance sont établies dans cette paroisse. »\nLe 23 juin, selon l’usage, M. le curé, accompagné des habitants en procession, bénit solennellement le grand feu de Saint Jean-Baptiste.\nFête communale, le premier dimanche de mars. Fête patronale, le dimanche de la Saint-Hubert début novembre, célébration de la messe avec les trompes de chasse.\nSauvegarde de la commune et des citoyens


Je suis bouleversé, naturellement, par ces images et ces mots de Benny que vous venez de projeter. Bouleversé par cette parole vive, oh oui, si vive et, évidemment, si généreuse. J’étais là, bien sûr, ce jour-là, quand cette scène a été filmée. Mais je l’avais oubliée. J’avais complètement occulté cette injonction, pressante, de Benny m’invitant à m’atteler à « mon » livre sur le Mal. Et je ne l’ai découverte que là, il y a quelques jours, quand Patrick Fabre et Gilles Hanus m’ont envoyé ce petit film, via Internet, afin que je donne mon accord à sa diffusion en guise de présentation de cette séance du Séminaire que je comptais – et que je compte, d’une certaine façon, toujours placer sous le signe du mot de Nietzsche prophétisant, dans Ainsi parlait Zarathoustra, qu’« en vérité, il y a un avenir même pour le Mal ». Alors, à tout seigneur tout honneur. C’est à ça que, du coup, je vais essayer de répondre. C’est à cette injonction, et à ces objections de Benny, que je vais tenter d’objecter à mon tour – toujours à partir de la même terrible règle du jeu : mon ami qui savait, qui aurait pu et dû me renvoyer à mon ignorance ou, au moins, me démentir, ne sera plus là pour m’empêcher d’avoir le dernier mot.\nBenny semble douter, d’abord, que la notion de Mal absolu et, corrélativement, celle de silence de Dieu, soient des notions juives – il semble indiquer qu’elles sont, comme nous disions jadis, dans notre commune jeunesse althussérienne, « introuvables » dans la théorie, non pas marxiste, mais juive.\nAlors, naturellement, il y a du vrai.\nToute la thématique du Mal sans cause et sans faute, de la souffrance ou de la malfaisance héritées, toute la mathématique du péché originel qui poursuit l’humanité de sa malédiction, est, plutôt, une problématique chrétienne.\nElle est au cœur du thème de la réversibilité (les innocents qui paient pour les coupables) telle que la pense Joseph de Maistre dans ses Soirées de Saint- Pétersbourg.\nElle est au cœur du questionnement baudelairien sur le statut des enfants mort- nés (touchés ou non par le péché originel ? baptême, alors, ou pas ? limbes, purgatoire, enfer ?).\nElle est, partout présente chez Barbey d’Aurevilly, l’ami de Baudelaire, son semblable, son frère (j’ai toujours pensé qu’il avait pris la thématique de son Prêtre marié dans la vraie vie de son ami qui était, comme vous savez, fils d’un vrai prêtre vraiment défroqué).\nElle est chez Bernanos dans l’obsession de la transmission, presque de l’infection ou de la contamination, au sein d’une même famille ou d’une même « race », des caractères moraux acquis.\nEt puis elle est au cœur, surtout, de l’une des batailles les plus rudes, les plus acharnées, qu’ait eu à livrer le christianisme aux origines de son histoire, puis au fil des siècles suivants.\nJ’avais, ici même, il y a un an, nommé l’une de ces batailles : le marcionisme, c’est-à-dire l’hérésie qui a tenté de remettre en question la réalité de l’apport juif au christianisme et qui a obligé celui-ci, du coup, dans la longue durée de sa riposte, à mettre au point sa position.\nEh bien je nomme aujourd’hui la seconde, je nomme la seconde hérésie et, donc, le second front que fut, sur cette affaire de Mal absolu, la lutte contre le pélagisme.\nPélage, vous le savez, est un évêque de l’époque de saint Augustin qui soutient que le péché originel n’existe pas, qu’il ne se transmet pas sans faute nouvelle, que la mort elle-même n’est pas une fatalité mais le fruit de crimes concrets que commettent les sujets en particulier.\nC’est quelqu’un qui explique, par exemple, que, de même que les vêtements et les chaussures des Hébreux ne s’usèrent point lors de la sortie d’Egypte, de même le Créateur peut conserver jeune et beau, dans sa gloire, le corps de l’homme resté soumis à ses commandements et à sa loi.\nC’est quelqu’un qui, en somme, ne croit pas au Mal absolu, tente d’en détruire l’hypothèse et, épaulé par le moine Célestius, va parcourir la Chrétienté pour, de Carthage à Rome, répandre la bonne nouvelle : il faudra toute la force d’un concile à Hippone et même de deux, presque de trois, il faudra les trois tomes de Du mérite et de la rémission des péchés de saint Augustin, pour répondre à l’hérésie et, à défaut de l’extirper, la contrer (encore que, des pélagiens Abélard et Occam à Luther et à sa définition de l’homme comme « bois tordu », le débat n’ait pas fini de hanter et agiter les Eglises chrétiennes…).\nSans aller jusqu’au pélagisme, sans aller jusqu’à dire qu’il y ait, dans le judaïsme, un équivalent de cette lutte contre le pélagisme, qu’est-ce qui permet de dire qu’il n’y a pas de nom juif pour cette affaire de souffrance sans cause et d’absence de Dieu ? et comment ne pas voir que le judaïsme, lui aussi, s’est battu contre l’idée d’une humaine, trop humaine, source du mal humain ?\nIl y a un livre de la Bible qui n’est pas, que je sache, un livre chrétien et qui ne parle que de ça. C’est l’histoire de Job, ce contemporain de Moïse, cet observant, l’homme le plus pur et le plus intègre d’Israël, cet homme qui avait en horreur, plus que quiconque, l’injustice, l’idolâtrie, la tricherie, l’adultère et qui, pourtant, perd son bétail, voit mourir ses enfants, se voit affligé de toutes les lèpres de la terre. Eliphaz, Bildad et Tsophar, ses trois amis, parlent comme Pélage et Célestius quand ils soutiennent que tant de souffrance ne peut s’expliquer que par des fautes en proportion. Elihou le bouzite, dont le nom signifie « Il est mon Dieu », tient la voie de la médiation en soulignant, certes, le mystère des voies divines mais non sans insister aussi sur le fait que, pour souffrir autant, pour voir ses bêtes envolées, ses enfants morts, sa fortune dissoute, Job a dû commettre des fautes personnelles considérables. Et Job lui-même, d’une façon quasi augustinienne, expose le pur scandale qu’est sa souffrance de Juste, indexée sur aucun crime antérieur, prix d’aucune faute ou blasphème – une souffrance dont il est clair, à l’entendre, qu’elle est, non seulement sans limites, mais sans proportions ni sens ni mesure.\nCeci, pour le mal sans cause. Maintenant le silence de Dieu. Il y a, quant au silence de Dieu, un maître, Isaac Louria, qui a dit des choses très surprenantes aux oreilles de qui ne voudrait pas croire à la théorie du Mal absolu. Ce rabbin du XVIe siècle qui passa sa vie entre Jérusalem et Safed et dont le livre, collationné par ses disciples, s’appelle l’Arbre de la vie, explique comment, au commencement du monde, il y a, non la révélation, mais la contraction de Dieu ; comment le premier acte de Dieu fut, non de s’étendre, mais de se limiter et de laisser un espace vide où puisse venir la Création ; et que c’est dans cet espace vide, dans ce néant laissé par Dieu, que seront, de fait, créés les dix vases brisés par le onzième rayon qui correspond à la naissance de l’homme. La brisure des vases, qu’est-ce d’autre qu’un mal originel ? Et cette rétraction, cette contraction, cette autolimitation, qu’est-ce d’autre qu’une version juive de ce que les chrétiens nomment le silence ou l’absence de Dieu ?\nEt puis il y a, plus récemment, un grand penseur moderne, ou quasi moderne, dont j’ai déjà, ici même, eu l’occasion d’évoquer le nom mais sur lequel je veux revenir : Rabbi Haïm de Volozine, disciple et admirateur du Gaon de Vilna, grand talmudiste, immense penseur, qui joua un rôle crucial dans la résistance d’une partie du judaïsme à l’extension du hassidisme et qui, dans L’Âme de la vie, explique que Dieu a créé le monde puis s’en est retiré ; a installé sa transcendance, puis a décidé de la voiler ; a abandonné donc les hommes à une sorte de chaos et leur a laissé le soin de l’empêcher, ce monde, de se « décréer » et de retourner alors au néant. Là aussi, un Mal des origines. Là aussi, un Mal qui suit immédiatement, de très près, l’origine et ne dépend par conséquent d’aucun manquement des humains. Et, là aussi, un Dieu qui s’absente et, permettez-moi l’expression, laisse les hommes se débrouiller avec ce Mal quasi originaire en leur recommandant juste de prendre le chemin des maisons d’étude et de prière – seule solution pour tenir, à peu près, les pauvres piliers de ce monde enténébré.\nBref, si l’on entend par Mal absolu la question de Job, la question de l’homme livré à lui-même, la question de la disproportion entre les fautes commises et la souffrance endurée et puis, enfin, la question de l’abandon et du silence de Dieu, force est de convenir que ces questions sont des questions qui ont parfaitement leur place dans le meilleur de la pensée juive.\nEst-ce que tout cela ne va pas vers le gnosticisme ?\nEst-ce que supposer le Mal absolu n’est pas aller vers ce dualisme, cette hypothèse d’un autre corps, d’un autre monde, d’une autre âme, dont la pensée juive s’est tellement moquée et contre quoi Benny nous met en garde à son tour ?\nOui, naturellement, il y a un risque.\nEt oui, naturellement, rien ne serait plus étranger au corps de la pensée juive – avec, de surcroît, des effets et méfaits politiques que l’on devine et qui seraient, hélas, imparables : car si, vraiment, il y a deux mondes, si vraiment le Mal relève d’un autre Etre et d’un autre principe entièrement distincts de ceux dont Dieu s’est servi pour créer le monde, alors les hommes, en leur être et principe, en sont automatiquement innocents et les hommes concrets, vous, moi, notre éventuel bourreau, ne sommes plus le moins du monde comptables du mal que nous commettons.\nJe ne vois pas, dans les écrits du Rabbi Haïm par exemple, de quoi justifier ce procès en gnosticisme : il n’y a qu’un monde, créé par Dieu, dont Dieu s’est retiré et où les hommes ont à étudier pour éviter qu’il ne tombe en ruines et en poussière – voilà ce qui est dit et nulle part il n’est question de l’hypothèse d’un second monde.\nJe ne le vois pas non plus chez Louria. Je sais que c’est la thèse de Scholem dans son texte d’introduction à la « pensée des étincelles ». Mais si l’article premier du gnosticisme est, encore une fois, qu’il y a deux mondes et que le second, celui de la matière, est mauvais, où Louria dit-il cela et qu’est-ce qui, dans sa pensée, fait droit à cette pétition de principe ? C’est le même monde, là aussi. Et, dans ce monde, dans ce même monde, il y a une matière dont il est dit qu’elle est la dernière et la plus extérieure des « enveloppes », le dernier et le plus déchu des « vêtements » de Dieu : mais c’est toujours une enveloppe ! c’est toujours un vêtement ! Louria dit, certes, que le courant d’émanation divin devient progressivement moins spirituel et moins raffiné, plus matériel et plus grossier ; il montre, certes, un monde matériel qui est « moins spirituel » ou, si l’on veut, d’une spiritualité « plus trouble » que l’esprit pur ; mais il ne dit, en aucune façon, que ce monde serait séparé, dans son origine et dans sa fin, de la vie divine ; et encore moins est-il l’œuvre d’un deuxième Agent, d’un Rival mauvais du Dieu bon – jamais.\nEt puis je voudrais vous rappeler enfin qu’il y a un troisième penseur qui connaissait bien Haïm, qui a beaucoup écrit sur Louria, qui a médité sur le livre de Job et sous la tutelle de qui nous nous trouvons parler ce soir, comme dans chacune des séances, depuis sept ans, des séminaires de l’Institut – il y a un troisième penseur, absolument pas suspect, lui, de gnosticisme et qui croit, sans conteste, au Mal absolu : Emmanuel Levinas.\nCar qu’est-ce que Levinas entend, au juste, par Mal absolu ?\nC’est d’abord, dans De l’existence à l’existant, le monde de l’origine, le premier état du monde, cette désolation inhabitable et sombre que décrit la Genèse ; c’est ce désert tonitruant ou, au contraire, cela dépend des commentaires, frappé de mutisme et glacé que décrit le Livre de manière si effrayante ; c’est cet « il y a » qu’évoque aussi Heidegger, cette « Chora » platonicienne d’avant la distinction et l’idéation, c’est ce Tohu et ce Bohu sans limite ni mesure, cet abîme sans fond de l’indifférencié, dont parlent encore la Bible et, après la Bible, ce grand écrivain non juif, mais qui s’y connaissait en Bible, Rabelais.\nC’est, ensuite, la distinction même, la limite, la mesure, le fond, la différence, bref la singularité, ce nom qui, chez Levinas, devrait, en principe, être un nom de positivité mais qui a, lui aussi, son démon qui est le démon de l’égoïsme, du narcissisme, de l’enfermement dans la prison de soi, de l’auto-séquestration dans l’essence, de l’évasion non souhaitée ou paresseusement refusée, de la subjectivité usant et mésusant de la force de son étance, de l’élan vital irrépressible et irréprimé, bref de la loi de l’être telle que Catherine Chalier, par exemple, l’a si bien décrite dans son livre : c’est la « rançon », dit Levinas dans Le Temps et l’autre, de l’échappement à la matérialité, au néant, au « il y a » – on croit y avoir échappé, on croit s’en être sauvé, mais il y a une rançon, il y a un prix à payer, et c’est l’» intéressement », et c’est un deuxième visage du mal.\nEt puis, quand le sujet brise enfin cette prison de l’intéressement et du narcissisme pour se rapprocher d’autrui, quand l’être consent à céder la place à l’autre et à son commandement, quand il se décentre et investit ce vis-à-vis, quand on entre, en d’autres termes, dans la bonne situation lévinassienne, dans la situation par excellence qu’il semble appeler de ses vœux et qui est celle de la substitution, de l’otage et du primat de l’éthique, voici surgir un troisième risque encore qui est le risque du meurtre tel que l’illustre l’affaire Caïn-Abel, ce premier dialogue d’hommes dont la Bible porte témoignage et qui s’achève, comme on sait, par un terrible meurtre. Ah ! si c’était si simple ! S’il suffisait de sortir de soi pour entrer dans le royaume des fins et le règne de la paix ! Si le visage était toujours interdiction de tuer et non pas aussi, hélas, invitation à frapper ! Cette violence toujours là, ce coup juste retenu, ce risque de la déraison à l’œuvre dans la raison, cette pointe de délire au cœur de la rationalité, voilà encore une (troisième) figure du Mal et d’un Mal détaché, n’est-ce pas, de toutes circonstances particulières, de toutes conditions concrètes, et donc, lui aussi, qu’on le veuille ou non, absolu, littéralement absolu, détaché donc absolu…\nOn peut dire la chose selon Sartre : ces trois figures du Mal que sont, primo, la matérialité, le trop-plein nauséeux de l’en-soi ; secundo, l’arrogance de Monsieur Simonnot si sûr de sa place en ce monde qu’il en devient un « salaud » ; tertio, l’entre-soi de la « fraternité terreur » théorisée dans la Critique de la raison dialectique.\nOn peut la dire selon Freud : le magma, l’indifférencié, le rien, le vide, d’abord ; le sujet et sa pulsion de mort constitutive, ensuite ; et puis, enfin, la société qui, contrairement à ce que croyait Aristote, contrairement à son idée de l’homme animal raisonnable et politique, contrairement à son illusion d’une amitié qui va de soi et d’une politique qui serait naturelle à l’animal parlant, barbote au contraire dans le crime et le sang – cette « effroyable sympathie entre frères » dont il parle ; cette féroce « extimité » dont parlera, après lui, Jacques Lacan pour dire la dimension de férocité, ou d’inquiétante étrangeté, que la question de l’Autre abrite et, parfois, dissimule.\nMais on peut la dire aussi selon Levinas, tout simplement selon Levinas, et voir le Mal, non comme l’irruption d’un autre monde, mais comme le déploiement de ce monde-ci ; non comme sa dimension cachée mais comme sa dimension constante, omniprésente, inévitable – quel que soit l’état où on le saisisse, dans chacun de ces états, dans chacun des états de la relation du sujet à soi, à l’autre sujet et au monde, il y a cette dimension maléfique.\nAffaire de chronologie, si l’on veut.\nMettons que Dieu ait créé le monde et que, ensuite, le Mal s’y soit introduit.\nMettons qu’il y ait une bonté originelle de la Création (principe dont Levinas n’a jamais, absolument jamais, démordu) et que, ensuite, il y eut chute.\nL’homme, pour le dire dans les mots, cette fois, de Kant est peut-être voué au Bien mais il est sûrement enclin au Mal – un mal aussi originel que l’est le péché dans le christianisme ; un mal aussi durable que le bien auquel il s’oppose ; un mal qui fait que l’homme, dit Levinas, n’est pas né méchant mais coupable.\nCe qui est sûr, aux yeux de Levinas en tout cas, c’est qu’il est, ce Mal, l’archive même du monde et de l’humain.\nEt ce qui est sûr c’est qu’il n’y a pourtant, toujours selon Levinas, qu’un monde, vraiment un seul – et qu’on est donc aussi loin que possible de la détestable tentation gnostique.\nOn ne va pas passer la soirée à échanger arguments et contre-arguments.\nLa question, face à des débats de cette nature, finit toujours par revenir à celle- ci, apparemment plus triviale, mais essentielle : de même que Baudelaire disait de la « femme Sand » qu’elle avait « intérêt » à ne pas croire à l’enfer, de même que Sartre disait de Genet qu’il lui était essentiel, au contraire, de croire à la beauté du traître, de même que Nietzsche soutenait que toutes les philosophies sont des biographies mises en concepts, eh bien, de même, n’ai-je pas moi-même un intérêt vital, et lequel, à plaider mon hypothèse ? Ou, pour le dire en d’autres mots : pourquoi, malgré Benny, malgré les risques, malgré Scholem, tiens-je tant à cette affaire de Mal absolu ? quel enjeu théorique, théologique, politique, pratique, bref, biographique, y ai-je en quelque sorte investi ?\nLà, il faut que je vous dise un mot de ma biographie, en effet – qui ressemble, par bien des traits, à celle de nombre d’entre vous.\nJe suis venu, non seulement à la pensée mais à la vie, dans un monde qui, pour paraphraser Levinas dans le très beau « Signature » de Difficile Liberté, était hanté, non plus par le « pressentiment », mais par le « souvenir de l’horreur nazie ».\nJ’ai vite compris qu’il y avait là un objet de pensée majeur, peut-être l’objet de pensée par excellence ; j’ai vite compris que, pour penser cet objet, et pour recommencer de penser après cette pensée, pour réussir à penser, à proprement parler, à partir de cet objet de pensée et de sa pensée, il fallait d’abord déblayer un fatras de faux débats, d’idées fausses, de clichés, apparus après Auschwitz et sur ses ruines ; et j’ai compris enfin que, pour opérer ce déblaiement, pour l’opérer effectivement, il n’y avait pas d’autre voie que le retour au livre de Job et à ses leçons.\nD’abord, l’affaire de la souffrance utile. C’est le christianisme qui a lancé ça. C’est lui qui parle de souffrance utile en général et dans le cas d’Auschwitz en particulier. C’est lui qui, avec le thème du « Golgotha du monde contemporain », avec cette formule, au demeurant belle, proposée par Jean-Paul II mais aussi par Edith Stein et toute une foule, entre eux deux, de chrétiens de bonne volonté, nous a mis sur la piste d’un Mal, non plus absolu, mais utile car doté d’un sens à l’intérieur d’une économie qui est celle de la Providence. C’est lui, le christianisme, qui a lancé cette idée d’une souffrance, certes atroce, éminemment condamnable, mais inscrite dans un plan divin et porteuse, selon ce plan, d’un bien supérieur, d’une vertu déguisée, voire d’un rachat pour l’humanité en général et l’humanité juive en particulier. Eh bien je n’aime pas cette idée. Non parce qu’elle est chrétienne. Mais parce qu’elle est odieuse. Insultante pour les victimes. Fausse, au passage, en ce qu’elle suppose Israël né d’Auschwitz alors qu’il est né de bien d’autres choses. Et je pense qu’on ne la conjurera pas, cette idée, si on ne reconnaît pas, au cœur de cette souffrance, une dimension de Mal détachée de tout rachat, de toute téléologie, de toute économie, de toute théodicée – à la lettre, absolue.\nEnsuite – second cliché, seconde idée à déblayer – l’affaire de la souffrance méritée. Vous vous souvenez du Grand Rabbin d’Israël, Ovadia Yossef, déclarant, en 2000, que les victimes de la Shoah étaient des âmes pécheresses, réincarnées et punies. Il a fait scandale, n’est-ce pas ? Mais il n’a fait que reprendre, ce jour-là, des arguments entendus, dès 1948, chez des intellectuels juifs ou des rabbins, dans le débat autour de la question du sionisme et de ses rapports avec la diaspora. Il n’a fait que reprendre la thèse proposée, alors, par un Menachem Emmanuel Hartom qui développa l’idée du « mi péné chataénou » (à cause de nos péchés). Il n’a fait que répéter, quoique sur un mode plus vulgaire, les mots de ceux qui qualifièrent alors la Shoah de troisième « chourban », de troisième destruction du Temple (sous-entendant, là aussi, d’abord que l’événement n’eut pas l’irréductible singularité que l’on dit ; ensuite que les Juifs y furent punis par Dieu pour des péchés qu’ils avaient effectivement commis ; exactement, pardonnez-moi d’y insister, le mode de pensée de Pélage et Célestius…). Et le thème était suffisamment présent dans les discussions, il s’est trouvé assez de voix pour s’en faire l’écho et assez de textes pour consigner ces voix, pour qu’il ait fallu, là aussi, que Levinas monte en première ligne et, dans un texte intitulé « La souffrance inutile », tonne contre l’obscénité de la démarche et contre, donc, cette version juive du pélagisme. Ces créatures, dit-il, étaient aussi peu coupables qu’il est possible de l’être. Elles étaient l’innocence même. Et formuler les choses de cette façon, établir un rapport d’équivalence quasi « marchande » entre la souffrance qui s’est déchaînée à Auschwitz et les péchés qu’auraient commis les victimes de ces souffrances, voilà l’ignominie. Thème que vous retrouvez, dans ce passage de De Dieu qui vient à l’idée où, en dialogue avec Job ou l’excès du Mal de Philippe Nemo qui venait de paraître, il parle de la « dérisoire théodicée des amis de Job », c’est-à-dire de ces gens qui soutiennent l’idée d’une morale de la récompense et du châtiment, d’une justice soumise à un ordre réglé, logique, presque technologique, du monde. Thème absolument constant chez Levinas.\nEt puis, troisièmement, troisième obscurité que ma génération a eu à démêler : la question – j’y insiste – de la singularité de l’événement et de la singularité des crimes qui ont été, là, commis. Ou bien on ne croit pas au Mal absolu, et alors il faut renoncer à l’idée de cette singularité ; il faut renoncer à l’idée que l’horreur d’Auschwitz ait été à nulle autre pareille ; il faut se ranger à l’analyse de ceux qui y voient, certes, un grand malheur – mais un malheur qui, dans l’histoire générale des massacres, n’a pas d’originalité, d’éminence, de place particulières. Ou bien on refuse cette analyse ; on est, comme tous ceux qui en ont réchappé, sidéré par la perversité de ce moment ; on prend acte du fait, par exemple, que, quand on entrait à Auschwitz, ce n’est pas seulement de la vie que l’on était privé mais de la mort, de sa propre mort, promise elle-même au néant car à l’absence de sépulture ; on est attentif, autrement dit, à tous ces traits que j’ai déjà détaillés ailleurs, dans mon Siècle de Sartre en particulier, et qui attestent d’une malignité pour le moins originale et, de ce fait, sans précédent ni postérité ; on pense, avec Malraux par exemple, que « c’est la première fois que l’homme a donné des leçons à l’enfer » et qu’il y a donc là une faille, un trou, un schisme, dans l’être même ; et alors on ne peut pas échapper à l’hypothèse du Mal radical…\nArendt d’un côté. Kant de l’autre. Enfin, ce n’est pas non plus aussi simple, vu qu’Arendt elle-même a tenu, à la fin de sa vie, à nuancer son concept de « banalité du Mal ». Mais Dieu, que ce concept a fait de mal ! Quel désastre pour la pensée ! C’est Levinas encore que j’ai entendu demander, un jour, ce qu’eût été le reportage d’Arendt sur le procès de Jérusalem si, au lieu d’arrêter Eichmann, les Israéliens avaient mis la main sur un vrai personnage hors normes du type, par exemple, de Mengele ; ou si Himmler ne s’était pas suicidé et que ç’avait été lui la cible du Mossad… Est-ce qu’elle nous aurait cassé la tête, dans ce cas, avec son concept de banalité du Mal ? Est-ce que, si elle avait eu en face d’elle l’ex-ingénieur agricole, patron d’une entreprise de poulets et qui croyait qu’il fallait au nazisme des « praticiens dotés d’un regard d’éleveurs », confondant l’abattage des juifs avec celui des poulets, elle aurait fabriqué le même dispositif conceptuel ? Evidemment non. Et c’est ce qui rendait douteux, à ses yeux, ce concept de « banalité » et la généralité à laquelle il prétendait. Et c’est ce qui renforce, à mes yeux comme aux yeux de quiconque, je le répète, en a métaphysiquement « besoin » pour penser ce qu’eut de réellement inouï le colossal événement d’Auschwitz, la possibilité, la nécessité, l’urgence, du concept de radicalité.\nTelle est la fourche.\nEt telle est la question où tout revient.\nOu bien on veut être à la hauteur d’Auschwitz – et il faut penser en termes de Mal absolu.\nOu bien on refuse de réfléchir en termes de Mal absolu – et c’est, qu’on le sache ou non, qu’on a consenti à banaliser Auschwitz.\nJ’ai mené, dans ma vie, d’autres combats encore que celui pour la reconnaissance de la singularité d’Auschwitz.\nEt je dois dire que, dans ces combats, sur chacun de ces terrains où j’ai investi un peu de mon énergie et de ma foi, je me suis aperçu que mon ennemi intime, celui qui, pour le coup, et comme dans le Talmud, me visait et me cherchait, me taraudait et me hantait, c’était la négation de la question du Mal, sa forclusion, son occultation, son déguisement sous des atours flatteurs ou heureux – à nouveau la théodicée, c’est-à-dire l’idée que le Mal n’est pas le Mal mais qu’il est le prix, le masque, le détour, le chemin, l’envers, l’ombre, tout ce que vous voudrez, du Bien.\nPour aller vite, je dirai que je me suis trouvé mêlé, depuis ma jeunesse, à trois types de combats politiques.\nLe communisme, d’abord. Ses folies. Ses crimes. Avec cette question qui, à l’époque, m’obsédait et nous obsédait tous : qu’en est-il de ces crimes ? d’où vient que nos aînés y ont été sourds ? et comment faire pour, nous, échapper à cette fatalité de la surdité ? La réponse était simple. Parfaitement simple, mais il fallait y penser. Ce qui rendait sourd ce n’était pas la sottise, comme croient, après Socrate et Platon, ceux qui pensent que l’homme ne fait jamais le mal volontairement et qu’il est plus bête que méchant. Ce n’était pas la méchanceté comme croient ceux qui, à l’inverse, et à la façon, par exemple, de Hobbes ou Machiavel, croient à une méchanceté innée qui jouirait de faire le mal. Ce n’était pas non plus le marxisme comme le disait Soljenitsyne et comme nous faillîmes, un temps, le croire. Non. Ce qui rendait sourd c’était un tour d’esprit qui consistait à dire : « le Goulag a l’air mal si on le regarde du point de vue des pauvres gens qui y croupissent ; mais il a déjà l’air un peu moins mal si l’on prend, une seconde, le point de vue de l’Etat socialiste dont ils sont les\nadversaires ou les fossoyeurs ; et il devient franchement très difficile à condamner si l’on prend carrément le point de vue de la fin, de la société qui se prépare et qui sera celle, un jour, de l’égalité réalisée. » Toute l’histoire de la philosophie a toujours procédé comme ça. Tous les philosophes, face au scandale de la souffrance des hommes, ont toujours dit : « changez de point de vue ; prenez le point de vue soit de Dieu (Leibniz), soit de l’être (Spinoza), soit de la fin (Hegel) et vous verrez que ce qui vous apparaissait comme un scandale insupportable était un effet de point de vue, une illusion d’optique, une bévue. » Eh bien c’est comme cela que faisaient les progressistes. C’est ce schéma qu’ils reprenaient, quand ils remplaçaient Dieu, l’Etre ou la Fin par la Révolution mondiale. C’est parce qu’ils niaient le Mal radical qu’ils se rendaient complices des assassins.\nJ’ai été requis – je suis requis – par un second combat. Le combat contre l’islamisme politique. Avec, de nouveau, un mystère : pourquoi sommes-nous si timides ? si peu nombreux ? et qu’est-ce qu’ils ont de plus, ceux qui prennent la mesure du danger et voient qu’il y a là une résurgence du pire ? Le problème ce n’est pas l’information ainsi que le croit, de nouveau, l’éternel esprit socratique. Ce n’est pas le courage, la détermination politique, la vertu, comme le dirait un machiavélien grand teint. Ce n’est évidemment pas l’idéologie même de ces gens, leur antisémitisme par exemple, leur culte de la mort et du martyre, où personne, ou presque, ne se reconnaît en Occident. Non. C’est une autre forme de théodicée. Ou, plus exactement, une autre forme de forclusion du Mal. Elle ne fonctionne plus, cette forclusion, par changement de point de vue. Elle fonctionne par réduction. Une sorte de terrible et monstrueuse réduction phénoménologique qui résume l’événement, soit à son sol culturel, soit à ses racines sociales, soit à des caractéristiques qui lui seraient propres et qu’il ne nous appartiendrait pas de juger. Prenez le sort des femmes afghanes ou pakistanaises. Prenez la façon qu’on a de les transformer en objets sexuels emprisonnés dans des cages de fer et, quand elles ne sont pas emprisonnées, brûlées vives. Ou prenez le geste d’un Palestinien qui se transforme en bombe humaine pour tuer, avec lui, le maximum de civils. Il y a deux façons de ne pas s’en indigner, donc de ne pas y résister et donc, à terme, de mourir ou de laisser mourir. Soit dire : « c’est normal, c’est la tradition dans la culture afghane, pakistanaise, etc. – seul votre occidentalo-centrisme peut trouver à y redire. » Soit dire : « c’est normal, ces gens sont si malheureux – leur acte n’est rien d’autre qu’une réaction désespérée, suicidaire, à leur misère. » Théodicée douce. Théodicée par époché. Le refus, là encore, de voir la radicalité du Mal et de s’en emparer pour la combattre.\nEt puis je me suis trouvé mêlé, enfin, à une troisième sorte de conflits. Les guerres oubliées d’Afrique. Le Bangladesh dans ma jeunesse. Ces crimes du Darfour dont on parle si peu et dont les victimes sont des victimes sans nom, sans nombre, sans visage, généralement sans funérailles – monstrueux tas de morts à qui on a ôté, là aussi, non seulement la vie, mais leur mort. D’autres, tant d’autres victimes dont il est si « profondément injuste », comme disait Barthes, qu’elles puissent avoir vécu et avoir disparu ainsi, sans mots, sans traces, sans l’ombre d’une archive ni d’une mémoire. Qu’est-ce qui leur vaut, à ces victimes- là, ce sort-là ? D’où vient que je me sois, sur ces fronts aussi, senti si souvent si seul ? D’où vient que les Opinions y soient, derechef, si profondément indifférentes ? Toujours pas l’ignorance – elles sont abreuvées d’informations. Toujours pas la méchanceté – personne ne veut, malignement, le génocide des Burundais ou l’agonie des derniers Darfouris. Toujours pas une sympathie idéologique avec tel ou tel de leurs bourreaux – je ne connais personne qui, en France, se sente idéologiquement proche, ni des théoriciens du Hutu Power, ni des idéologues au pouvoir à Khartoum. Non. Ce qui est, en fait, à l’œuvre c’est une autre forme, encore, de théodicée. Une antithéodicée. La preuve, en quelque sorte par l’absurde, de l’horreur des théodicées. Si on ne parle pas de ces peuples c’est qu’ils n’ont de place, eux, pour le coup, dans aucune théodicée. S’ils meurent dans l’indifférence c’est que les circonstances de leur mort ne permettent pas d’inculper le grand méchant loup du grand récit dominant. Leur drame c’est qu’il est, ce drame, inaudible dans les termes des théodicées canoniques, officielles, traditionnelles. Ce fut l’autre scandale du premier Durban. Il y a eu, à Durban, le scandale du néo-antisémitisme triomphant. Mais il y a eu, aussi, l’atroce déception de tous ces gens qui venaient témoigner de leur esclavage, de leur misère, du tort qui leur était fait, parfois depuis des décennies, et qui s’entendirent répondre par les représentants de l’internationale néo-progressiste : « dès lors que vos assassins ne sont ni les vilains américains ni les affreux israéliens, dès lors que vous n’êtes pas du bon côté de la ligne qui partage le camp impérialiste du camp anti-impérialiste et tiers-mondiste, votre cas n’a pas d’intérêt, vous n’intéressez personne et, en tout cas, pas nous ; allez vous faire voir ailleurs avec vos millions d’enfants suppliciés. »\nBref, voilà trois circonstances où j’ai eu contre moi des gens dont le principal article de foi était de ne pas vouloir envisager l’hypothèse de Baudelaire – mais aussi d’Isaac Louria et Levinas – postulant l’existence d’un Mal irréductible à toute logique comme à toute rationalité.\nVoilà trois circonstances où j’ai eu besoin de renverser le dispositif et où je n’aurais rien fait – rien vu, rien dit et, ensuite, rien tenté ni fait de concret – sans cette hypothèse d’un Mal dense et positif, d’un Mal qui ne se réduise pas à une simple ombre, à une fumée, à une ruse de la Raison et du Bien, à un semblant.\nEt voilà trois bonnes raisons qui font que je tiens si fort à cette idée d’un Mal, en effet, absolu, c’est-à-dire, à la lettre, détaché des grands récits, des contextes ou des finalités.\nLe grand philosophe qui l’a compris, c’est Kant.\nEt l’ont compris, en même temps que lui, ces fameuses Lumières qui entamaient alors leur grande aventure, libérations et penchants criminels mêlés – et qui ont tout de suite vu qu’il y avait là un os, un truc qui se mettait et se mettrait toujours en travers desdits penchants criminels, un point de résistance.\nAh ! la colère des Lumières triomphantes contre Kant !\nElles pensaient en avoir fini avec le cauchemar du Mal absolu, cette illusion des âges théologiques.\nElles pensaient que, de ce qui en restait, elles s’arrangeraient entre théodisants de bonne compagnie.\nEt voilà ce fou de Kant, ce chrétien mal dégrossi, peut-être ce juif allez savoir ! qui leur ressort l’hypothèse de derrière les fagots de Königsberg.\nRéaction de Goethe dans une lettre à Herder du 7 juin 1793 : « Kant qui avait passé une longue vie d’homme à décrasser son manteau philosophique de toutes sortes de préjugés qui le souillaient l’a ignominieusement sali de la tache honteuse du mal radical afin que les Chrétiens, eux aussi, se sentent engagés à en baiser le bord » !\nRéponse de Herder, l’hébraïsant Herder, le pré-sioniste Herder, mais qui jouera le rôle que vous savez dans la naissance et le développement du romantisme politique, puis des conceptions « volkisch » de la communauté et de la Nation : « cette nouvelle philosophie de la religion est allée beaucoup plus loin que l’Ecriture elle-même dans l’affirmation d’une nature pécheresse de l’homme. »\nEt Schiller, indigné lui aussi, fou de colère : « Kant n’a rien fait d’autre que de rapetasser l’édifice pourri de la sottise. »\nC’est Kant, bien sûr, qui avait raison.\nC’est parce qu’il y a Kant, et son hypothèse du Mal absolu, qu’on ne peut pas traiter les humains comme de la matière et du déchet.\nEt de cela donc, de cette fidélité, dans et depuis les Lumières, au testament de Dieu, il faut savoir gré à Kant et au kantisme.\nAlors, à partir de là, que faire ?\nS’il est absolu, le Mal, que faire face à lui et contre lui ?\nC’est la question posée – et je vais essayer d’y répondre.\nEh bien, déjà, rien.\nOui, première réponse, apparemment paradoxale mais qui procède de ce qui précède : surtout rien, presque rien, ou, plus exactement, le moins possible.\nIl y a autre chose que je n’ai pas dit concernant les travaux du Mal, les grandes machines à faire le Mal tout au long du dernier siècle et au commencement de celui-ci – il y a une dernière chose que je n’ai pas dite concernant le modus operandi de ces grandes barbaries.\nLa théodicée, d’accord.\nFaire croire que le Mal est une ombre, qu’il n’existe pas vraiment, bien sûr.\nNous donner à penser qu’il est un leurre, une erreur de point de vue, une bévue, bien entendu.\nEt tout cela, donc, pour endormir les victimes et nous empêcher de prendre leur parti, tout cela en fidélité au mot de Baudelaire qui avait bien compris que la plus grande ruse du Diable est de faire croire qu’il n’existe pas. – o.k.\nIl a une autre ambition, le Mal.\nUne ambition qui peut sembler paradoxale et, à première vue, contradictoire ; mais elle ne l’est pas ; tout colle très bien au contraire ; ce sont les deux moments du même programme – vous allez voir.\nSa vraie ambition, une fois qu’il a réussi à se faire oublier, est d’essayer d’éliminer le Mal du monde, de l’éradiquer, d’en extirper les racines, de le liquider – son vrai projet, après qu’il a su tromper l’adversaire et passer pour une figure du Bien ou, au moins, de la banalité du monde, est de travailler à effacer cet autre Mal qui travaille l’humanité en profondeur, en fond de décor, depuis toujours : il y a moi, le Mal, qui vous ai convaincu que je n’existais pas – et il y a ça, le Mal, qui infecte les sociétés, les corrompt, les divise d’avec elles-mêmes et dont je vais vous montrer comment on se débarrasse.\nC’est le programme de l’islamisme dont le projet ultime est de supprimer la division, la fitna, du sein de l’Oumma.\nC’est celui du communisme qui ne s’assignait d’autre objet que de fomenter un homme nouveau, débarrassé des tares de l’humanité traditionnelle.\nC’est celui, enfin, du nazisme qui concevait l’élimination des juifs comme une entreprise, non de destruction, mais de salvation chargée de débarrasser l’Europe et le monde de son agent le plus corrupteur.\nLe programme commun à ces trois programmes consiste à nous délivrer du Mal conçu en ce second et nouveau sens.\nIl consiste, pour être précis, à dire : « rien de fatal dans le Mal ; rien qui, comme vous le pensiez, fasse corps avec votre condition ; le Mal ? mais non ; des maladies ; juste de bonnes et braves maladies dont nous allons nous employer, nous islamistes, nous communistes, nous nazis, à vous guérir une fois pour toutes. »\nIl consiste, pour être plus précis encore, à faire, d’abord, le bon diagnostic en identifiant le mauvais germe à l’origine de la maladie et, ensuite, à administrer la bonne potion qui permette au grand corps malade d’éjecter le mauvais germe, à la lettre de l’expurger et de retrouver, ce faisant, sa pureté perdue.\nEn sorte que, à l’inverse, on est à peu près sûr d’être en face d’un fasciste, d’un communiste, d’un islamiste, chaque fois que s’élève la douce et sirupeuse comptine : « oyez, bonnes gens, oyez la grande nouvelle ; y a pas de mal ; y a que des maladies ; faites confiance au bon docteur ; suivez attentivement ses prescriptions ; apprenez, avec lui, grâce à lui, à vous débarrasser des mauvais virus, venins, agents microbiens et infectieux ; faites, en un mot, que la politique devienne une région de la clinique. »\nVous vous souvenez, n’est-ce pas, du théorème de Hölderlin : « là où croît le péril, croît aussi ce qui sauve » ? Eh bien voilà. On reconnaît le barbare à ce qu’il inverse le théorème et dit : « là où le remède croît, croît aussi le péril où j’entends vous précipiter. »\nAlors, quand je dis que la première chose à faire est de ne surtout rien faire, je veux dire que la première chose à faire est de rompre avec cette idéologie du remède ; donc avec le médicalisme politique ; donc avec l’idée qu’on va guérir la société ; donc avec ce schème directeur de toutes les barbaries que j’appelle la « volonté de guérir » et qui est, dans cette affaire, le concept absolument central.\nMais pas si facile à faire.\nCar pour le faire, vraiment le faire, pour chasser en soi la tentation médicaliste, il faut accomplir deux gestes décisifs, ou plutôt trois, qui sont aussi des paris philosophiques.\nUn geste, d’abord, concernant les sociétés : que faut-il dire des sociétés pour qu’elles échappent à la volonté de guérir ? quel est le prédicat qui, s’y attachant, découragera le geste guérisseur ? L’impureté. L’inévitable impureté. Le fait que leurs plus hauts faits, leurs réalisations les plus sublimes, leur droit, leur culture, sont tramés sur fond de mal – le fait que le meurtre par exemple, le premier meurtre, est, à en croire le Freud de Totem et Tabou, leur réelle origine ; ou le fait que Caïn, l’abominable Caïn, l’assassin du doux Abel, est, à en croire le récit biblique, le père des bâtisseurs de villes, donc le père – à ce titre – de la culture humaine.\nUn geste, ensuite, concernant, en deçà des sociétés, la substance même du monde et de l’être. Que faut-il en dire, derechef, pour que s’arrête à temps la quête paranoïaque du mauvais virus ? Quelle définition faut-il s’en donner pour que l’on soit sûr de bien couper les ailes à tous les soi-disant médecins qui entreprennent de nous dire : « laissez-moi exterminer les juifs, les tsiganes, les intellectuels, les Tutsis, les Occidentaux, les représentants de l’ancien monde, les bourgeois et vous aurez, en échange, un monde définitivement guéri » ? La réponse est chez Bataille. Mais elle est, encore, dans la Bible et dans son insistance à nous rappeler, dans le Deutéronome et ailleurs, que la pauvreté ne disparaîtra jamais de la surface de la terre. C’est l’idée selon laquelle il y a, dans le monde, quelque chose qui résiste à la folie des guérisseurs. C’est le pari, opposé à toutes les volontés de guérir, sur ce qu’il faut bien appeler la rémanence d’un incurable.\nEt puis un geste, enfin, concernant le mal lui-même et la façon dont on le conçoit. Que doit-il être, le mal, pour qu’il devienne impossible de l’éradiquer ? Quelle est la définition qui, s’y attachant, découragera le geste cureteur ? Je me rappelle, cette fois, la leçon de deux de mes maîtres et professeurs de rigueur, François Dagognet et Georges Canguilhem. Je me rappelle la lutte acharnée qu’ils menaient, dans la médecine mais pas seulement, contre ce qu’ils appelaient le « substantialisme ». Eh bien voilà. Nous en sommes là. Pas une substance. Pas une hypostase. Il faut qu’il ne soit, le Mal, ni une substance ni une hypostase ni, donc, un gisement – de pulsion de mort ou d’autre chose. Peut- être ne faut-il même pas continuer de le qualifier de « radical » tant radical implique « racine » et tant l’existence même d’une racine suppose la tentation de l’éradiquer. Oui, j’ai employé indifféremment les deux mots, jusqu’ici, pour qualifier le mal. J’ai dit indifféremment, du mal, qu’il était soit « radical » soit « absolu ». Eh bien c’était plus qu’une approximation, c’était une erreur. Et la première chose à faire est de se défaire de cette erreur en se débarrassant du concept de mal radical au profit, pour de bon, du concept de mal absolu.\nC’est ma première réponse.\nCar j’ai une seconde réponse…\nIl y a, aussi, un combat positif à mener contre ce mal absolu. Lequel ?\nJ’appelle Mal – radical plutôt qu’absolu – la souffrance, la déréliction, la misère, l’inégale répartition des biens entre les hommes, la violence en tant qu’elle fait corps avec la condition même du parlêtre.\nMais j’appelle aussi Mal – archi-Mal en quelque sorte, Mal au carré si vous préférez – l’entreprise qui consiste à nier cela et à vouloir éliminer du monde la trace et jusqu’au souvenir de ce mal absolu au sens premier.\nIl y a le Mal et l’archi-Mal.\nLe Mal impossible à effacer et le Mal en tant qu’il consiste, justement, dans la volonté d’effacer l’ineffaçable.\nIl y a, autrement dit, le Mal barreur (en gros, les intégrismes ; à la lettre, les volontés de pureté ; ou, mieux, les volontés de guérir) et il y a le Mal barré (cela même sur quoi s’affairent et, tôt ou tard, s’acharnent les volontés de pureté et de guérir).\nEt il y a, dans chacun des deux cas, face à chacune des deux figures du Mal, une stratégie distincte, forcément distincte.\nContre le Mal barreur, pas de compromis possible : de la ruse, oui ; de la stratégie ; de la tactique, à la limite ; mais pas de compromis ; surtout pas d’accommodement ; c’est ce que dit le texte biblique quand il fait reproche à Saül ne n’être pas allé au bout de son combat contre les Amalécites ; c’est ce que dit Pierre Legendre quand il rappelle, inlassablement, dans ses rares textes explicitement politiques, que seule la guerre vint à bout du nazisme ; c’est ce que tous, pour la plupart, ici, nous savons au plus profond de nous.\nContre le Mal barré, contre la déréliction de Job, contre la misère du Deutéronome, contre cette part de négativité ou de manque qui est constitutive de l’être-au-monde des êtres parlants, il faut des compromis au contraire ; des demi-mesures en permanence ; une œuvre de chaque instant, un travail, une patience, dont les principes sont assez faciles à définir une fois qu’a été clairement admis que la première urgence est de se défaire de la terrible volonté de guérir.\nPremier principe, la connaissance. Oui. La connaissance quand même. La connaissance, malgré tout. La connaissance malgré, notamment, les illusions et déconvenues des Lumières. Cette connaissance dont les rabbins de Vilnius pensaient que c’est à elle, rien qu’à elle, que tenait la consistance des mondes.\nDeuxième principe, la vigilance. Ou, pour l’appeler d’un autre nom, cette « insomnie » évoquée par Levinas dans Autrement qu’être et qui est, dit-il, la bonne insomnie, celle de l’éveil à autrui, celle du souci incessant d’autrui, celle qui fait que je refuse de m’endormir face au tort fait à autrui. Il y a la mauvaise insomnie. Il y a l’odieuse, la terrifiante insomnie qui résulte du face-à-face de tout à l’heure avec l’horreur du « il y a ». Et il y a la bonne, la bienvenue, presque la bienheureuse insomnie, qui est, dit Levinas, le premier moteur de l’éthique, son déclencheur.\nTroisième principe, enfin : le souci de l’autre. Son souci le plus concret. C’est- à-dire le judaïsme en tant qu’il est, comme dit toujours Levinas, non pas sollicitude abstraite, désincarnée, éthérée, mais souci du prochain dans le détail de ce dont il souffre, dont il est démuni et que je peux lui apporter – vous connaissez tout cela.\nAlors, à ces trois principes, à ces trois gestes, je propose de donner trois noms qui valent, non un pour un, mais chacun pour tous les trois et en quoi peut consister un « programme ».\nUn nom laïque : celui qu’avance Freud quand il conclut l’un des passages les plus pessimistes de Malaise dans la civilisation par un appel à Machiavel et à son Discours sur la première décade de Tite-Live ; celui qu’avançait déjà le récit biblique quand il mettait en scène, au temps des Juges, la réquisition de Saül comme premier roi d’Israël et le refus apeuré de Saül devant la difficulté de la tâche requise. Ce premier nom c’est la politique. C’est cet art dont le but n’est de rendre les hommes ni plus héroïques, ni plus angéliques, mais juste un peu moins méchants. C’est cette souveraineté modeste qu’atteste la tradition juive quand elle nous parle, après le « meurtre du pasteur », de ses rois cachés, immérités, pétris d’humilité, récalcitrants, à qui un Juge prescrit une Constitution déposée aux marches du Temple.\nUn nom saint que j’emprunte, lui, à nos Sages et, notamment, au Maharal de Prague : le messianisme pour autant qu’il est attente, non de la fin des temps, non du moment de la guérison, mais de chaque instant qui, pour chaque homme, peut signifier l’entrebâillement des portes de la Rédemption. Un messianisme du présent. Un messianisme de l’homme quelconque. Un messianisme qui, quand il dit Messie, pense à n’importe lequel d’entre nous pour peu que nous contribuions à ce modeste entrebâillement. Un messianisme qui rend justice aux vies minuscules, qui leur donne à toutes une chance et qui à toutes, encore une fois, offre la chance d’une rédemption.\nEt puis un troisième nom, enfin, que j’emprunte, lui, à Rabbi Haïm de Volozine dans ce livre, déjà cité, et auquel je me réfère souvent, qui s’intitule L’Âme de la vie : l’idée de « Réparation ». Oui, c’est cela l’idée de Haïm. Non plus sauver le monde. Encore moins le recommencer. Mais juste le réparer, à la façon dont on répare les vases brisés. J’aime ce mot de réparation. Il est modeste. Il est sage. Mais il est aussi vertigineux. C’était celui d’Isaac Louria, bien sûr. Mais ce sera celui, aussi, que retrouvera Walter Benjamin, quand, sans rien ou presque rien savoir du judaïsme, il dira de la traduction, c’est-à-dire du transport, d’un grand texte d’une langue vers une autre langue, qu’il est une « réparation du monde ». Il ne dit plus, ce concept de réparation, la nostalgie d’un corps plein ou d’une pureté perdue. Il ne rêve plus d’un vase d’avant la brisure ou d’un vase dont on hallucinerait qu’il n’a jamais été brisé. Il ne véhicule rien qui ressemble à de l’eschatologie ou de la théodicée. Il nous parle du présent. Du présent seulement. De ce présent dont un autre grand Juif a dit qu’il est juste un instant que l’on a su et pu sauver. Et dont il aurait pu dire, et dont je dis après lui, qu’il est la seule réponse à la mauvaise prophétie de Nietzsche sur le bel avenir du Mal.\nEmmanuel Kant Institut d'études lévinassiennes Judaïsme Mal Philosophie


Les mots du voyage Archives – La Grande Déroute\nBrowsing: Les mots du voyage\n[Lecture] Elles ont conquis le monde en solo\nL’année 2019 a été une grosse années en matière de sorties de livres de voyage québécois. J’ai enfin eu (pris) le temps de lire Elles ont conquis le monde en solo, un collectif dirigé par Ariane-Arpin…\nFlâner, vagabonder, errer, se perdre et se retrouver. Déambuler dans les rues de Paris et renouveler sans cesse cet émerveillement de la beauté des petites et grandes choses, ordinaires et extraordinaires. Une ode à la lenteur,…\nDes bribes de voyages d’un bout à l’autre du Canada, c’est ce que nous offre Marie-Julie Gagnon dans ses Cartes postales du Canada. Envie de vous immerger en terres canadiennes? C’est par ici! Cartes postales du…\nDit-on « voyage au long cours » ou « voyage au long court »? D’où vient l’expression? Derrière chaque mot il y a, cachés, une histoire, des nuances, un contexte. Cette série à saveur linguistique se…\n[Lecture] Voyager avec un bébé : guide pratique pour les jeunes parents\nMes vies personnelle et professionnelle m’amènent à différents endroits, mais trois lieux communs teintent particulièrement les multiples visages que prennent ces vies : l’écriture, la périnatalité et les voyages. C’est donc d’un naturel évident que, lorsque…


Les projets de Macron pour la SNCF - Libération\nLes projets de Macron pour la SNCF\nPar Franck Bouaziz — 6 septembre 2017 à 20:36\nBien que tiré à 85 000 exemplaires, le magazine interne de la SNCF, les Infos, le Mag, a rarement autant fait parler de lui à l’extérieur de l’entreprise publique. Et pour cause, il reprend quelques propositions décapantes du chef de l’Etat sur l’avenir de l’entreprise. Emmanuel Macron envisage rien de moins «qu’un grand deal dans lequel l’Etat reprendrait la dette» en échange «d’un nouveau pacte social».\nEn clair, la SNCF pourrait tirer un trait sur le «boulet» des 44 milliards d’euros qui plombent ses comptes. En échange, une loi-cadre entrerait en vigueur mi-2018, ou début 2019 pour réformer le régime de retraite de la compagnie ferroviaire. Elle s’appliquerait intégralement aux nouveaux entrants mais ne toucherait pas ceux qui sont à cinq ans de leur fin d’activité. Les autres conserveraient leurs droits déjà acquis et cotiseraient pour la suite de leur carrière au nouveau système mis en place. Une manière, après la fin programmée du RSI, de supprimer un autre régime social de retraite, et non des moindres. Aujourd’hui, les personnels roulants peuvent cesser leur activité à 52 ans et les «sédentaires» à 57 ans. Ils peuvent également aller au-delà pour bonifier leur pension.\nAu-delà du contenu des paroles présidentielles, la manière dont elles ont été diffusées laisse penser qu’une opération de communication a été discrètement orchestrée. Tout commence le 1er juillet, lors de l’inauguration de la ligne à grande vitesse Paris-Rennes. Macron discute avec une douzaine de cheminots. Ces agents de la SNCF ont été «castés» à partir de deux critères : ne pas être élu syndical et permettre une représentation de tous les métiers.\nPendant deux mois, cette publication et son contenu n’ont donné lieu à aucun commentaire, ni à aucune diffusion à l’extérieur de la SNCF. Avant de se retrouver à la une du Monde mercredi. A moins d’une semaine de la manifestation contre la loi travail.\nCertains pourraient être tentés d’y voir une opération destinée à mobiliser plus d’opposants à ce texte législatif. D’autres y décèleront un test pour la capacité du PDG, Guillaume Pepy, à déminer un éventuel conflit et à mener à bien une réforme sur le thème sensible des retraites.\nVu du côté de la CFDT, le «deal» proposé par Emmanuel Macron est loin d’être sans obstacles. Le premier d’entre eux serait juridique : «L’Etat ne peut pas reprendre la dette de la SNCF ce serait contraire aux règles européennes», estime Eric Chollet, secrétaire national de la CFDT Cheminots.\nSoucieux de calmer le jeu, le porte-parole du gouvernement, Christophe Castaner, a modéré mercredi les propos du Président, assurant qu’il ne s’agissait que de «pistes de réflexion».\nSNCF : Emmanuel Macron lance la réforme en s'attaquant aux retraites\nAu cours d'une discussion avec des cheminots, le chef de l'Etat a proposé d'échanger la dette de l'entreprise contre une modification de son pacte social, à commencer par le système de cotisation.\nLoi travail : «Je suis là pour me battre contre la précarisation de tous les contrats de travail»\nCédric Simon, 39 ans, est ingénieur, à Paris.


SweetWildFashion: La première édition d' ELBAZAR\nLa première édition d' ELBAZAR\nLa journée tant attendue d’hier, était tout simplement merveilleuse!! Et oui on attendait impatiemment, ce fameux « ElBazar » pour ceux qui l'ont malheureusement raté, on vous fera un bon petit résumé !!\nC'est un nouveau concept, une très belle initiative prise par des jeunes passionnés, qui ont réussi à réunir un grand nombre d'artistes 100% Tunisiens, tous aussi talentueux les uns que les autres, pour exposer leurs belles créations !!\nOn ne voyait que des couleurs, des couronnes de fleurs, des bijoux, des pochettes ... et on en passe, ça brillait de partout !!\nUn mélange harmonieux de styles à la fois traditionnels avec les couffins revisités de chez Baido. Des colliers très originaux chez notre découverte coup de cœur « né à Tunis » qui mélange des matériaux comme le fil d’argent ou la laine, avec des pièces très anciennes, on a pas pu résister et chacune de nous a pris un collier\nIl y avait aussi notre très chère ZAyna qui nous fait toujours craquer avec ses colliers en plexiglas ou en cuir de la nouvelle collection !! On ne vous raconte pas le succès que ses créations ont eu !! Un grand bravo Dorra keep on going !! Sans oublier bien sur, l’incontournable « Kima enti » on a adoré le fait que chaque collier avait un nom super sympa : « Zina bent el henchir, Marie Antoinette ... très originale l’idée, ce sont de magnifiques pièces uniques en plus!!\nIl y avait également les designers qui exposaient, Salah Barka, Mademoiselle Hecy, Narciso Domingo Machiavelli, et Sissi Store ! Mais aussi, Lablabi store, trop cool leurs nom et leurs créations encore plus !! passengers, un coin Nail Art assuré par la belle Jess , Fatal était aussi au Rdv et proposait des coffrets parfums en promotion très intéressantes.\nD’autres découvertes comme Kountil, snob, et plusieurs autres encore !! Il y en a eu tellement que on en oublie ! Ce qu'on a retenu, c’est que chacune d’elle avait sa petite touche personnelle qui faisait toute la différence et qui rendait sa création unique et personnalisée !\nOn se sentait transportées , l’ambiance était très conviviale, il y avait de la musique, un endroit pour manger et se reposer. On ne voyait pas le temps passer tellement on était émerveillées par la beauté des lieux, par la déco... Un grand bravo aux organisateurs, et vivement la prochaine édition !!!\nPrévoyez juste un endroit plus grand, vu le succès de cette première édition, on imagine ce que va être pour la deuxième !!!\nSpecial thanks to Vita Luna Spirit you rock !!! Xx\nVita Luna Spirit et Salah Barka\nLes emplettes de M et N\nPublié par jacky lo à 23:55\nSweetWildFashion goes to North of TUNISIA


CIP Digestion Bio - 20 ampoules - Dietaroma - Onatera.com\nCIP Digestion Bio - 20 ampoules - Dietaroma\n" excellent pour nettoyer et soutenir le foie: Le meilleur moyen de se garantir une bonne santé. "\nL'artichaut est utilisée pour activer le fonctionnement hépato-biliaire, stimuler digestion et transit.\nINGRÉDIENTS POUR 1 AMPOULE DE 10 ML\nArtichaut feuilles 540 mg\nIngrédients: Artichaut** feuilles (Cyn ascolymus) ; Chardon-Marie** fruits (Sibylum marianum), Fenouil** fruits (Foeniculum vulgare), Basilic** feuilles (Ocimum basilicum), jus concentré de raisin**.\nÉlaboré avec : Extraits aqueux de feuilles d’artichaut** (Cynara scolymus), de fruits de fenouil** (Foeniculum vulgare), de feuilles de basilic** (Ocimum basilicum), et de fruits de chardon-marie** (Silybum marianum), jus d’orange**. **Ingrédients issus de l’agriculture biologique. ***quantités en mg d' EPS (Équivalent Plantes sèches)\nProduit de l'effet sur les symptômes après quelques jours d'utilisation.\naprès un repas un peu lourd\nje ne l'utilise pas en cure, mais après un repas un peu lourd une bonne efficacité\nTrès bon produit pour les digestions laborieuses. Je recommande\nTrès efficace pour moi. Une seule ampoule après le repas me permet de bien digérer. Je sens de suite la différence.\nBien contre les aigreurs\nCes ampoules de plantes pour la digestion, en plus d'avoir un bon goût, font vraiment le travail.


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