Fribourg s'incline à domicile, Genève et Neuchâtel faciles - SWI swissinfo.ch\nFribourg s'incline à domicile, Genève et Neuchâtel faciles\nCe contenu a été publié le 13 octobre 2018 21:42 13. octobre 2018 - 21:42\nFribourg Olympic a été battu de manière surprenante à domicile face à Massagno lors de la 3e journée de LNA. Le champion s'est incliné 77-74.\nPas simple de passer de la Coupe d'Europe au championnat de LNA. Fribourg l'a appris de la plus désagréable des manières en laissant les Tessinois de Massagno repartir de la salle St-Léonard avec la victoire.\nLargement battu mercredi par l'Hapoël Holon pour son premier match de poules de Ligue des champions, Fribourg Olympic retrouvait la réalité du championnat de Suisse. Et après 17 minutes de jeu, les Fribourgeois se disaient qu'ils allaient fêter un succès sans histoire puisqu'ils menaient 43-25.\nAprès 29 minutes de jeu, les joueurs de Petar Aleksic viraient toujours en tête (68-56) avec un matelas confortable. Et puis tout s'est grippé dans le dernier quart. De 68-56, le score est passé à 70-71. Un partiel de 15-2 en faveur de Tessinois soudainement plus précis. Petit clin d'oeil, c'est sur un trois points de Miljanic, ancien joueur d'Olympic, que Massagno a pu virer en tête.\nLes Fribourgeois ont eu plusieurs fois l'occasion de revenir au score. Sans succès. Et sur leur ultime possession, Chad Timberlake et Dusan Mladjan ont manqué leur chance à trois points pour envoyer les deux équipes en prolongation. Aleksic a fait tourner son effectif si bien qu'aucun de ses joueurs n'a dépassé les 26 minutes. En face, Robbi Gubitosa a pu compter sur un trio en feu avec Miljanic (18 pts), le nouveau venu Sinclair (21) et surtout Keon Moore (23). Les neuf tirs rentrés à trois points ont fait du bien aux Tessinois. Olympic va maintenant préparer son 2e match de Ligue des champions agendé mercredi contre les Tchèques d'Opava.\nA Vevey, les Lions de Genève se sont imposés 95-80 face aux Riviera Lakers grâce en partie au trio Padgett (22 pts), Kovac (17) et Humphrey (18). Et dans le derby de l'arc jurassien, Union Neuchâtel s'est défait de Boncourt 91-72. Les Unionistes ont remporté tous les quarts. A noter, côté jurassien, les 25 points et 10 rebonds du nouvel Américain Brandon Garrett.


Lectures du GRIT\nLa démocratie contre elle-même, Marcel Gauchet, Tel, 2002\nRien n'échoue comme le succès\nIl faut redire l'étonnement de la sortie simultanée d'un nombre impressionnant de livres se revendiquant ouvertement de la critique d'une démocratie moribonde. C'est un phénomène qui fera date sans doute, tant cela semblait impensable il y a peu, avec le triomphe sans partage de la démocratie de marché. Les analyses semblent converger désormais pour attribuer au succès même de la démocratie sa désagrégation. Ulrich Beck avait été un des premiers à constater le paradoxe d'une démocratie qui se professionnalise, et donc aggrave la séparation entre gouvernants et gouvernés, par sa réussite même qui l'ancre dans la durée. Chez lui, cela se traduisait par une perte du monopole du pouvoir et du savoir, au profit d'une politisation de la vie privée et des savoirs d'expert. Ceux-ci font désormais l'objet de débats publics, renouvelant une démocratie qui n'a plus de centre et ne tire plus son pouvoir d'une majorité prétendue représentative, mais de l'approbation des populations concernées et consultées au moins par sondage. C'est, de même, le succès de la modernité, comme détraditionnalisation, qui nous fait basculer dans une post-modernité, ou modernité réflexive, définie comme détraditionnalisation de la modernité elle-même.\nMarcel Gauchet, exprime à peu près la même chose par son titre on ne peut plus clair : "La démocratie contre elle-même", puisqu'il identifie la démocratie à la modernité comme sortie de la religion, travail du scepticisme, de délégitimation. Gérard Mendel insiste, de son côté, sur l'antinomie de la démocratie et de la famille, dont la désagrégation commence avec les Grecs (Clisthène) et s'achève dans l'Art post-moderne. La critique par Pierre Legendre de la norme anti-normative et du dogmatisme anti-dogmatique est très proche de la dénonciation du management contemporain par Jean-Pierre Le Goff, etc. Toutes ces analyses disent à peu près la même chose, et notamment sur ce qui est devenu le fardeau d'une autonomie subie (liberté qui asservit) et d'une démocratie vidée de sens par sa victoire même qui lui retire tout adversaire. On peut dire, il me semble, que la post-modernité dans laquelle nous entrons à peine, n'est pas séparable d'une post-démocratie à inventer, mais on peut regretter que les facteurs militaires et techniques soient trop négligés, la nouvelle réalité de l'Empire, d'une globalisation effective qui posent en d'autres termes la question de la démocratie, et d'abord de sa prétention à se fonder sur elle-même.\nIl n'y a pas longtemps du tout qu'on s'avise à nouveau "que l'histoire n'avance que de surprises en surprises", mais sans doute pas assez encore pour revenir à une pensée dialectique, ni admettre que les révolutions reviennent régulièrement. Du moins il n'est plus question aujourd'hui de fin de l'histoire où la démocratie de marché aurait le dernier mot, éternelle dans son agitation incessante. La nouveauté est dans cette volonté affichée de tourner une page et, comme Jean-Pierre Le Goff, de dépasser notre démocratie "post-totalitaire" définie par son anti-totalitarisme, comme le totalitarisme se définissait contre la démocratie libérale ploutocratique. Il faut bien dire pourtant qu'on ne voit pas comment ce serait possible dans le processus inexorable de délégitimation (de décadence) dessiné par Marcel Gauchet, ni comment tout changer sans révolution puisque cela reste encore le dogme du moment qu'on en aurait fini enfin avec les révolutions ! L'erreur serait de croire qu'une fois la démocratie délégitimée, on ne pourrait plus rien contre les marchés car, Ulrich Beck avait bien vu lui, que dans une société de consommation c'est l'économie qui perd petit à petit sa légitimité, sa priorité par rapport aux risques, et les entreprises ne doivent plus seulement se justifier par leurs profits, elles doivent devenir "éthiques" et "citoyennes" ! La dialectique continue. Cela veut dire aussi qu'on n'est pas au bout de nos peines !\nMarcel Gauchet est, depuis 1980, Directeur de rédaction de la revue "Le débat", dont le positionnement politique est celui d'un libéralisme critique ou d'un conservatisme malheureux. Il faut relever l'originalité de son parcours et de son approche, qui ont influencé de nombreux auteurs. En 1980, avec Gladys Swain, il publie son premier livre "La pratique de l'esprit humain" qui, comprenait l'institution asilaire comme la contrepartie de la révolution démocratique et de l'avènement du citoyen comme détenteur de la raison (responsabilisation qui signifie pour l'intériorité de l'individu "une expropriation de tous en vue du bien commun").\nLe titre et l'avant-propos, pourraient faire croire que le diagnostic d'une démocratie qui se défait en progressant remonterait aux années 80, alors qu'on doit plutôt dire que c'est un revirement récent, qualifié même de "surprise". Le livre fondateur de Marcel Gauchet, "Le désenchantement du monde", une histoire politique de la religion, qui est paru en 1985 chez Gallimard, semblait plutôt nous condamner à une démocratie de marché sans alternative, un mouvement perpétuel où plus rien ne peut être changé ! L'évolution est sensible depuis 1995, avec La religion dans la démocratie, paru en 1998 et sous-titré "Parcours de la laïcité", où il annonçait déjà la nécessité d'un retour du collectif et l'impasse d'une démocratie contradictoire, où "le pouvoir démocratique représente du même mais il produit de l'autre". Ce n'est que très récemment pourtant que l'évidence s'impose à tous d'une situation devenue soudain insupportable d'une "démocratie nouvelle qui s'installe, triomphante, exclusiviste, doctrinaire et autodestructrice".\nCe livre est un recueil d'articles, de 1980 à 2001, centrés sur la réduction de la démocratie aux droits de l'Homme et la délégitimation de la politique, après celle de la religion, avec les transformations de l'individu et de son inconscient qui en résultent. Du moins nous nous limiterons à ces thèmes, laissant les discussions de détail, sur l'école ou la psychanalyse, qui mériteraient un ouvrage tout entier ! Malgré toutes ses erreurs et quelques outrances, il est certain que Marcel Gauchet mérite d'être discuté tant il nous apporte un éclairage indispensable sur l'autonomie subie ainsi que sur la formation de la subjectivité individuelle comme intériorisation (en systématisant Claude Lefort et Norbert Elias surtout, à mon avis, bien que Elias ne soit jamais nommé, je crois).\nSes positions sur l'Ecole sont critiquables bien qu'elles contiennent aussi une part de vérité. Par contre, il faut bien dire vraiment navrant l'article sur les écologistes (Sous l'amour de la nature, la haine des hommes), dans la veine de Luc Ferry, en faisant preuve de la même ignorance, du même parti-pris, donnant libre cours à sa haine de ces "vieux gauchistes" qu'il se permet de mépriser au nom du sens de l'histoire qu'il découvre ! Il se déchaîne dans un autre article sur la montée de l'insécurité... en 1990 (déjà le fameux angélisme de la gauche) ! Il dira pourtant ailleurs que c'est la baisse générale de la violence qui rend insupportable la violence qui reste (p233), la montée de la délinquance correspondant avec la fin des affrontements de classe. Ses propos tombent souvent, hélas, dans l'idéologie la plus "réactionnaire" (ce qu'il dit sur l'immigration est consternant), déconsidérant une théorie qui vaut mieux que cela. J'ai déjà eu l'occasion dans mes comptes-rendus des précédents ouvrages de montrer le caractère idéologique de grand récit justificateur de cette histoire de l'idéologie qui se voudrait éternelle, comme toute idéologie qui épouse l'air du temps. Cela doit être l'occasion de nous approprier la logique mise en jeu sans trop nous préoccuper de l'auteur !\nL'apport le plus original de Marcel Gauchet est sans aucun doute son histoire politique de la religion : "Le désenchantement du monde". Livre véritablement novateur, qui inverse les points de vues habituels et force la plupart du temps la conviction. Il y mettait en place cette triade "religion, inconscient, démocratie" qui sont les sujets imbriqués des articles présentés ici, et qui ont l'ambition de rendre compte de la constitution de l'individu démocratique comme sortie de la religion, par une sorte de travail du scepticisme, un processus de délégitimation qui n'est pas sans évoquer une entropie du sens, une usure des croyances et des mots. Au-delà d'une "anthropologie démocratique", qu'il revendique, c'est donc aussi une anthropologie de la religion qu'il construit, la démocratie ne constituant que l'achèvement du modernisme qui, lui-même, prolonge un mouvement d'érosion des fondements religieux (qui organisaient les sociétés traditionnelles), mouvement qui commence avec le Néolithique au moins.\nOn part ainsi (Fin de la religion ?) des sociétés originaires, qui étaient toutes occupées à la restauration de l'originel immuable, pour passer à une personnalisation des dieux aboutissant au dieu créateur, hors du monde, à la présence du dieu vivant ainsi qu'à la séparation entre la réalité et le devoir-être qui devient domination (division de la société) et culpabilité (division intérieure), introduisant une psychologie individuelle, bien avant St Augustin donc, alors qu'il date parfois la culpabilité de la modernité! Ensuite, les religions "révélées", en séparant le temps obscur, d'avant la révélation, d'un après lumineux, exigent une conversion individuelle qui est rupture avec sa vie passée et la tradition, nous déliant de notre communauté d'origine au nom de notre foi intérieure, et donc introduisant l'innovation (bien avant les Grecs). L'incarnation, enfin, en valorisant ce monde déchu à sauver, va changer le refus gnostique du monde en devoir de transformation, "d'optimisation", d'une nature imparfaite et "désenchantée". Cependant, l'imperfection du monde contamine aussi l'Eglise, qui devra donc être critiquée et réformée à son tour, mais, à la longue, elle perd ainsi son autorité extérieure et sa prééminence sur la société qu'elle n'organise plus. C'est ce qu'il appelle la "religion de la sortie de la religion" qui commence avec l'autonomisation de l'Eglise d'abord (paix de Dieu, monastères, Pape), puis du politique qui, privé de son fondement religieux, est ramené inexorablement à l'autonomie de la société et de l'économie.\nPour Marcel Gauchet, "sociétés démocratiques- individualistes- étatiques- capitalistes- industrielles, c'est tout un" 85. La démocratie représentative serait contenue déjà dans l'autonomie du politique comme auto-fondation de la société, la représentation de la société se substituant aux représentations religieuses. C'est à partir de là que l'autonomie va s'étendre à tous les autres champs, par la perte de tout fondement extérieur (transcendant), jusqu'à notre "société de marché". La sortie de la religion, de l'hétéronomie, implique que la légitimité ne peut venir que du bas, des individus (immanence). La société se produisant elle même, "l'humanité est son oeuvre" (Vico), ce qui implique dès lors progrès et historicité. Au lieu de se tourner vers le passé traditionnel, le citoyen, le travailleur et le bourgeois se tournent vers l'avenir (programme, projet, investissement, prophétie). L'auteur croit pouvoir dater la naissance du progrès autour de 1750 mais on ne peut oublier l'histoire sainte qui commence avec l'intériorisation de la religion par Zarathoustra (Bonne volonté, bonne foi, combat de l'obscurité et de la clarté). Il faut donc voir une volonté de simplification, d'épure, dans le déroulement en ligne droite des sociétés originelles à la religion, la création, le devoir-être, la révélation, la négation de la tradition (modernité), l'incarnation, l'optimisation, la sortie de la religion, l'autonomie, l'individu, la démocratie, le progrès, le marché...\nOn a beau trouver tout cela trop unilatéral, il est difficile de refuser cette logique de désagrégation qui coïncide avec le processus de civilisation et ne s'impose pas directement mais par défaut et sur la durée, sans pouvoir revenir en arrière sinon ponctuellement. La causalité idéologique est ici première, le fait de culture comme spécifiquement humain, sans que l'espèce ait quelque chose à voir là dedans. L'économie n'est pas considérée non plus comme une explication suffisante. "La vérité est que la raison de l'économie n'est pas dans l'économie". Si l'économie a bien effectivement un rôle envahissant aujourd'hui, "c'est le ressort de cette démesure qu'il faudra percer". Marcel Gauchet voudrait ramener les évolutions concomitantes de la religion, de la politique, de l'économie et de l'individu, à une "cohérence en mouvement d'une totalité complexe", où il n'y aurait pas de "commandement d'une partie sur le tout", dans un curieux égalitarisme : "il s'agit de concevoir comment l'économie se transforme avec le reste, à part égale avec le reste, en fonction des mêmes ressorts que le reste". Il faut bien reconnaître pourtant que seule "la sortie de la religion" semble déterminante, y compris pour la place de l'économie qui vient occuper le vide politique. Cette vision d'une causalité logique (la négativité du scepticisme) est plus hégélienne que "structurale" mais a l'immense avantage d'éliminer les contingences historiques sur lesquelles s'appuient plus ou moins maladroitement les autres interprétations idéologiques qui peuvent renvoyer aux Grecs, à Descartes, au protestantisme, etc.\nConsidérer l'individuation comme un processus historique entraîne deux conséquences importantes : d'abord de considérer qu'il s'agirait plutôt d'un processus subi que d'une libération, alors même qu'on croit y participer (ce ne sont pas les révolutionnaires qui gagnent, ce sont les conservateurs qui n'y croient plus assez) ; ensuite qu'on doit partir de la totalité pour comprendre l'individu et non l'inverse (Elias dirait de la configuration, de la relation plutôt que séparer un individu sans substance d'une totalité abstraite). L'individu est une construction historique, jusqu'à son inconscient, son intériorité même, comme nous le verrons. Il n'est en rien naturel. Ce sont les transformations historiques qui déterminent les "transformations de l'être-soi" que la sociologie enregistre régulièrement. Ce n'est pas une sociologie de l'acteur, acteur dont il ne cesse de montrer au contraire toutes les illusions, travaillant à rebours de ce qu'il croit défendre. C'est plutôt une philosophie de l'histoire, sans véritable sujet sinon une "impersonnalité subjective", déterminant la représentation de soi comme intériorisation du moment historique.\n"A l'intérieur de l'unité morale du genre humain, il y a une histoire de l'expérience de soi et des formes de l'être-soi comme il y a une histoire des formes de l'être-ensemble. Il est non moins exact, par ailleurs, que les transformations du domaine entretiennent d'étroites relations avec les évolutions collectives. Il n'empêche qu'elles possèdent une consistance propre et qu'elles sont à analyser pour elles-mêmes."\nLa sociologie commence (avec Auguste Comte) quand la société perd sa prééminence au profit du privé ("enrichissez-vous" de Guizot). La première fonction de la sociologie est donc d'établir qu'il y a disparition de la société (de la dimension holiste) uniquement dans les représentations (la "main invisible" ne rejoint-elle pas le dieu caché ou bien Amon, l'âme du monde, le Mana ?). Mieux, la sociologie doit rendre compte de la "dépendance et subordination expresse de l'individuel au collectif", "des nécessités de l'inscription sociale hors laquelle il n'est pas de libre possession de soi" 117, et donc du "caractère social de l'individualisme" ainsi que des "conditions de possibilité d'une société d'individus" (le livre d'Elias, "La société des individus" est une référence sur le sujet).\n"Point d'articulation entre droits individuels et contrainte collective", entre biologique et social, "l'école est ce lieu où il a toujours été impossible de méconnaître que c'est la société qui produit les individus" 115. L'école, comme institution démocratique, rend manifeste les contraintes et les contradictions du libéralisme et de l'individualisme démocratique qui fonctionnent à rebours de ce qu'on voudrait. En effet, la contradiction est éclatante entre la volonté de nier les inégalités effectives (collège unique, droits de l'homme) et le résultat consternant de conduire les plus faibles au désastre, faisant tâche dans le décor, manifestant l'échec de l'éducation, mais sans que les laissés pour compte aient vraiment droit à l'existence, chacun devant assumer individuellement la responsabilité de son échec. Il bien dire qu'un certain nombre de ses préjugés sur l'éducation sont plus que contestables. Sans pourvoir s'y attarder, disons simplement qu'il ne comprend pas en quoi l'Émile de Rousseau est la prolongation de la remise en cause de la scolastique par "Le discours de la méthode" où Descartes montrait que le savoir devait être éprouvé, impliquant de se transformer soi-même. C'est la justification des "méthodes actives". Il ne s'agit pas de suivre les caprices des enfants ni de dissimuler une contrainte extérieure qui est simplement inadéquate lorsqu'on doit apprendre à apprendre dans un monde changeant. Par contre, on doit bien reconnaître la constance des effets non voulus de la "pédagogie libertaire" et de la négation des différences entre élèves et Maître. Certes Freud disait déjà impossibles les professions qui visent à produire de l'autonomie (gouverner, éduquer, psychanalyser). Encore faut-il le reconnaître et ne pas s'imaginer qu'il suffit de laisser-faire.\nAprès l'école, les institutions protectrices de l'Etat-providence ont permis de se détacher des solidarités sociales. La désinstitutionalisation de la famille (fin du patriarcat et de l'autorité 1965-1975) est captation du lien social par l'Etat, l'école et le marché. Le droit remplace les civilités. L'individu autonome est un pur produit des droits individuels, du processus de privatisation et du salariat (remarquons ici, qu'un revenu garanti aurait bien l'effet de renforcer l'individualisme en donnant plus d'autonomie encore, mais il en donne les moyens au moins). Alors même que se renforce la dépendance de l'Etat, l'individu est donc incité à se croire libre et détaché de la société, comme s'il constituait la seule réalité (on retrouve Elias). On peut dire que, dans ce cadre, l'autonomie n'est pas une indépendance mais seulement une méthode de gouvernement, appelée gouvernance.\n"Ainsi en arrive-ton à cette situation singulière d'une société qui tend par un côté à se nier idéologiquement comme société, comme s'il n'y avait que des individus, sans rien pour les tenir ensemble, tout en développant de l'autre côté l'appareil de la cohésion collective dans des proportions jamais vues" 141.\nLe but de l'auteur, au-delà de l'histoire de la religion, est surtout la compréhension du présent (l'histoire du présent) à partir d'une "histoire du sujet à l'âge démocratique". Ce qui l'intéresse c'est une "anthropologie de la démocratie", la subjectivité de l'individu autonome produit par la sortie de la religion (qui devient religion privée, foi intérieure), psychologie individuelle produite par ses contradictions, la division intérieure entre ce qu'on est et ce qu'on devrait être.\nPour situer cet individu démocratique, il faut le comparer aux figures qui l'ont précédé :\n- La personnalité traditionnelle (individu subordonné à l'hétéronomie religieuse) qui se caractérise par la hiérarchie, la discipline, l'incorporation des normes, l'initiation à un ordre immuable, la Honte enfin, mais qui préserve l'indépendance intérieure.\n- La personnalité moderne (individu subordonné à la société autonome) a produit les conceptions libérales du bourgeois et d'une citoyenneté "républicaine", individu collectif qui se veut conscience, raison et responsabilité (devoir, moralité universelle) mais dont la contrepartie de l'intériorisation individuelle de la norme sera la constitution de conflits intérieurs qui engendrent culpabilité et refoulement inconscient (désir, différence, particularité).\n- La personnalité contemporaine (individu autonome dépendant) se détache de toute appartenance (désidentification) en voulant ignorer qu'il vit en société. Son identité est incertaine, vide, libre et mobile (solitude). Sa vie repliée sur son narcissisme n'est plus expression (pour qui ?) mais ruptures. Le conflit a fait place à l'évitement.\nOn peut dire, sans doute, que le protestantisme a introduit la subjectivité dans la philosophie par l'intériorisation du devoir (produisant immédiatement, remarquons-le, la réaction d'Erasme avec "l'Eloge de la folie") mais c'est avec la démocratie que l'histoire de l'identification du citoyen démocratique à la raison et à la moralité, voire au calcul rationnel, se doublera de l'histoire de la folie et de l'inconscient, de la découverte de l'Autre en soi, se manifestant par des symptômes certes individuels mais qui évoluent en même temps que les représentations et contradictions sociales. Ainsi, on peut caractériser "l'inconscient, comme psychologie de l'individu autonome" pourvu d'un surmoi à la place d'une contrainte externe. Ce n'est pas tant l'intériorisation de l'autorité patriarcale que du devoir-être, effet d'une responsabilité individuelle (culpabilité) qui affecte son image et fonde l'exigence de maintenir les apparences d'un moi-autonome qui serait cause de soi et ne demande rien à personne. Pourtant, cet individu, dont on exige toujours plus, est entièrement une construction sociale, y compris dans son repli narcissique ("on ne sait plus être ensemble") ou ses excès, sa division interne, son inconscient. Tout cela résulte de la perte de légitimité de la société et de la politique, de toute Loi extérieure, et donc, de la fin de la religion (Pour Lacan, "Dieu est inconscient", mais c'est parce qu'il est mort).\n"L'individu qui entre socialement en possession de lui-même, au sein d'un monde qui cesse d'être commandé par l'altérité surnaturelle, est un individu qui se révèle psychiquement assujetti".\nLa fiction de l'individu autonome ne pouvait que rencontrer l'Autre en nous, puisqu'aussi bien l'individu est entièrement façonné par la société, en même temps qu'il y résiste. Il y a donc simple transfert et intériorisation. L'altérité à soi remplace l'altérité extérieure des religions (autorité, possession, prophétie). Marcel Gauchet divise, dans son premier livre, les manifestations de cette altérité en trois : l'invisible, le corps (possession), la vérité (prophétie, vérité qui parle à notre place), retrouvant les trois dimensions lacaniennes (RSI), le réel (non-sens), l'imaginaire (image du corps) et le symbolique (langage). Il peut mettre ainsi en continuité historique sorcières, mystiques, magnétisme, hystériques jusqu'aux états-limites et dépressifs contemporains. De même, il voit une simple différence de degré entre névrose, délinquance, toxicomanie (avec le sérieux d'un devoir dit-il) jusqu'aux psychoses. Il estime qu'il y a une "folie normale" et qu'il faut incorporer la folie "dans la définition même de l'humain". Cette folie résulterait de la structure maniaco-dépressive du désir et de l'humeur (selon lui ou bien je suis tout, ou bien je ne suis rien, déchirement d'un "roseau pensant" pourrait-on dire ou bien opposition de l'actif et du passif). Il distingue inconscient affectif et inconscient cognitif, le premier étant passible de l'hypnose et le second d'un "traitement moral" ou ce qu'on appelle des "thérapies cognitives". Il admet que la psychanalyse n'est ni l'un, ni l'autre, et que c'est justement ce qui en fait l'intérêt, mais il ne se rend pas compte que le transfert procède de l'hypnose, ce pourquoi il doit être analysé, mais surtout que la psychanalyse ne sépare pas l'affect inconscient des représentations conscientes et des rationalisations. Sans aller plus loin, on doit dire que, s'il y a de nombreuses critiques qu'on peut lui faire sur sa conception de la psychanalyse (il méprise Lacan alors qu'il ne l'a pas compris), cela ne suffit pas malgré tout pour annuler ce qu'il met à jour.\nA l'individu libéral névrotique, intériorisant l'autorité, succède enfin l'individu contemporain incertain et dépressif. Avec l'usure de l'autorité, des normes, de la politique, c'est la fin des conflits. La psychanalyse y a certainement eu sa part, dans la libération sexuelle notamment. En tout cas, c'est une période d'apaisement, de pacification, où l'on passe "de l'affrontement à l'évitement", la négociation ou la rupture. La paix nous démobilise et nous renvoie à nos foyers, notre vie privée, notre économie. C'est aussi la fin du mythe de la coupure révolutionnaire (fin des idéologies comme religions de l'avenir), qui entraînera la désacralisation de l'Art (qui n'est plus révolutionnaire, ni avant-gardiste). On peut dire enfin qu'on assiste au déclin des d'intellectuels car dans ce monde privatisé qui échappe à toute prise politique, il n'est plus besoin pour l'individu d'un discours commun, ni de "se former une idée de l'ensemble où il s'insère". S'il ne cherche plus la compréhension de la société et de l'histoire, reste une demande de sens, insistante mais individuelle et non plus collective (j'ajouterais qu'il y a même une certaine haine des intellectuels car, dès lors, en savoir plus qu'un autre devient illégitime, introduisant une inégalité, une "domination" insupportable puisqu'il n'est plus question de s'approprier des idées communes). On a déjà vu comme cet individu mobile et solitaire tombait dans la dépression. "Nous entrons dans un monde où les gens sont destinés à se supporter très mal les uns les autres" 260, évitant les contacts dans un espace aseptisé et sans odeurs. "Les gens ne peuvent plus se sentir". En l'absence de philia (de communauté), l'autre est une menace, une intrusion avec qui nous ne pouvons avoir que des rapports de séduction, d'utilité ou de commerce. Ce serait cette réduction des rapports humains à des rapports de séduction (succédant aux rapports de domination), qui remettrait en plein jour la question de la séduction infantile et de la protection des mineurs de rapports sexuels, alors même qu'on veut les traiter comme des adultes et qu'ils sont devenus "objets de séduction".\nIl semblerait que nos rapports tendent à se réduire au travail et au sexe, c'est-à-dire un rapport à l'Autre et sans phrase, qui n'est plus rencontre du même; mais commerce avec un corps étranger, rapports de plaisir ou de souffrance, d'exploitation ou de séduction. Du fait de nos désaffiliations, nous avons en effet un rapport à l'Autre comme Autre, ce qui n'est pas moi, sans le reconnaître comme un autre nous-mêmes, que ce soit parce qu'il est de l'autre sexe ou simplement comme autre personnalité singulière, autre corps. Le rapport à l'Autre devient un rapport d'usage d'un corps découpé en objets partiels sans totalisation, corps voué au plaisir c'est-à-dire à la dévoration qui prend le dessus sur l'acte sexuel lui-même. La nouveauté de notre époque serait, en effet, de situer le plaisir dans le sexuel, c'est-à-dire dans l'Autre, et non dans le Même (la philia des grecs). Nous prétendrions à un "droit au plaisir sexuel" très sadien ("Français encore un effort pour être républicains"). Ce qui serait incompréhensible pour les Grecs, puisque pour eux cela se ramènerait au plaisir des marchandises, au commerce avec l'étranger voire l'ennemi. Je renvoie, là-dessus, à l'ouvrage de Jean-Claude Milner, "Le triple du plaisir".\nCette question, du statut et de la représentation de l'individu, de sa dépendance de la société et de l'origine de son autonomie, est bien sûr éminemment politique. Ce n'est pas la même chose de prétendre l'individu originellement autonome et rationnel (comme l'exige le narcissisme de chacun sur la scène publique), individu suffisant à soi-même et pour lequel la société ne peut être qu'une contrainte extérieure, ou bien, tout au contraire, lorsqu'on admet que l'individu et l'autonomie sont une construction sociale et historique, tout comme l'indépendance et la responsabilisation sont une exigence sociale qui divise le sujet en le culpabilisant. En effet, "à partir du moment où l'on met cette indépendance au point de départ, comme si elle relevait de l'état de nature, où l'on prétend en faire le ressort même des acquisitions, on rend profondément problématique la construction culturelle de cette indépendance". Cette idéologie ne se limite pas aux plus libéraux mais pénètre toute la société du gouvernement à l'école, où l'impasse est criante comme nous l'avons vu. La sociologie rappelle pourtant constamment à l'individualisme "méthodologique" ou aux prétentions de la "société de marché" comme de la culpabilisation des pauvres, le caractère de construction sociale de l'individu et de reproduction des inégalités, dans son évidence statistique. La sociologie est là pour nous apprendre quelles sont les conditions sociales de l'accès à l'universel, ce qui commence par la reconnaissance des inégalités et d'une responsabilité atténuée par les circonstances (il ne s'agit donc pas seulement, avec la fiction de l'individu libéral, de vouloir "sauver la liberté", comme le croit Elias, mais bien de justifier les dominants et culpabiliser les pauvres).\nDe la révolte libertaire au néolibéralisme\nLe "grand récit" des évolutions récentes de la politique démocratique répète largement celui de Jean-Pierre Le Goff, puisque celui-ci s'en est inspiré. Les fondements de notre démocratie de marché remonteraient donc à l'Archipel du Goulag (1974), aux "nouveaux philosophes" (1977), pour lesquels l'anti-totalitarisme et les droits de l'homme constitueront les seules politiques contre un pouvoir identifié au totalitarisme. Ces Droits de l'homme, dont Marcel Gauchet assure, dès 1980 qu'ils ne peuvent pas faire une politique, "associent un ferment critique et un principe de protection". Ils détournent les citoyens d'une politique diabolisée, dès lors réduite à un réformisme gestionnaire, et les transforment en "victimes porteur de droits" contre tous les pouvoirs, condamnés donc au repli sur la vie privée. La transformation de l'individu est spectaculaire. "Il est anti-autoritaire et anti-institutionnel autant qu'égotiste, psychologique et hédoniste".\n"Les années de crise, à partir du choc pétrolier de 1973, auront été des années de consécration du bonheur individuel, jusqu'à l'irruption d'une "culture du narcissisme", comme l'appelle Christopher Lasch, l'un des premiers à attirer l'attention sur la portée du phénomène" (en 1979)\nLes années 73-74 sont le pivot d'un basculement aussi bien économique (choc pétrolier, début de la dépression et du chômage) qu'idéologique (échec du programme commun, réformisme, anti-totalitarisme, individualisme). "En une décennie, le monde change de base". C'est l'entrée dans la Post-modernité qui est un accomplissement de la modernité, en tant que sortie de la religion comme mode de structuration des communautés humaines. Les droits de l'homme et l'anti-totalitarisme comme négation de la politique feront le lit du néolibéralisme (dont il ne semble pas voir à quel point c'est l'envers du libéralisme classique).\nL'économisme est certes la conséquence de la démission politique, il n'empêche que, à mon avis, la coïncidence entre le retournement idéologique et le passage du cycle de Kondratieff à sa phase dépressive incite à penser qu'après cette phase de sauve-qui-peut et de "destructions créatrices", obsédée par "l'indépendance des parties", on peut s'attendre désormais à un retour du social, avec la croissance et l'inflation retrouvées, retrouvant aussi sans doute le souci de "l'organisation du tout". L'idéologie dominante (notamment les conceptions de la justice) et la psychologie de l'individu sont toujours fortement influencés par la situation économique.\n1981 marque bien sûr l'alternance mais surtout l'acceptation de la démocratie par l'ensemble de la société, ou presque. La victoire de la gauche est la fin d'une guerre civile larvée. Une page est tournée avec l'abandon des projets révolutionnaires. En 1983, c'est pire encore puisque devant l'échec de la politique de relance de Mitterand on assiste, sans le dire, à l'acceptation du marché et de toutes les exigences des financiers, avec l'abandon de véritables réformes. Les discours vont se tourner soudain vers les entrepreneurs célébrés comme les sauveurs de la gauche (illustrant le fait que la gauche fait une politique de droite sous la pression de la finance alors que la droite fait une politique de gauche sous la pression de la rue, de 1965 à 1975 surtout, ce qu'on a pu appeler la deuxième révolution française) ! Un nouveau stade est franchi. L'individualisation "était privatisante et dépolitisante. En s'amplifiant, elle se charge d'une dimension politique". "Un système d'évidences partagées en supplante un autre". C'est l'avènement de notre "société de marché", qui ne serait pas un phénomène d'abord économique mais fondamentalement politique, simple effet de la délégitimation du politique, et qui trouvera avec Internet son utopie d'individus sans société. On assiste, en tout cas, à une "étape nouvelle de la démocratie" qui ne serait plus contestée ; "triomphe éclatant des principes démocratiques" qui signe pourtant sa dissolution puisque c'est aussi le dépérissement d'une politique déconsidérée.\n"Il n'existe plus de source de légitimité alternative justifiant de sacrifier la liberté des personnes, que ce soit au nom de la religion, de la tradition ou de l'histoire".\nLa Droite libérale est devenue le parti de la dissolution sociale, de l'inquiétude. "Ce qu'il s'agit prioritairement de conserver, le moteur privé du développement des richesses, détruit le reste" 300. Cette conversion la divise profondément des anciens conservateurs et de son extrême-droite. Du coup, c'est la Gauche qui représente la stabilité désormais, avec la défense de l'Etat providence menacé (mais qui continue à se développer).\n"La démocratie règne sans partage ni mélange. Elle est venue à bout de ses vieux ennemis, du côté de la réaction et du côté de la révolution. Il se pourrait toutefois qu'elle ait trouvé son plus redoutable adversaire : elle-même".\nNous arrivons donc au coeur du paradoxe de notre temps, celui d'une liberté qui se retourne contre elle-même, au-delà de la démocratie elle-même. Il me semble, en effet, que ce sont les impasses des positions libérales et libertaires, de la délégitimation de l'Etat, bien plus que celles de la démocratie (qui a les siennes propres, impasses de la démocratie compétitive, d'une prétendue volonté générale, Etat-fiscal dépendant de l'économie, rapport à la science, etc.) sauf que pour Marcel Gauchet tout cela n'est pas séparable puisqu'il identifie démocratie et processus d'autonomisation, de délégitimation, autant dire qu'il identifie démocratie et (néo)libéralisme (dérégulation) même à le regretter. L'aboutissement de la démocratie ne peut être qu'une "individualisation des acteurs, sur tous les plans", qui se trouvent "déliés et sans rien au-dessus d'eux", de plus en plus sceptiques envers la politique ; ce qui signifie bien que la démocratie s'achève dans le marché.\n"Nous nous trouvons désormais devant une entente majoritaire de la démocratie qui sacralise à ce point les droits des individus où elle se fonde qu'elle sape la possibilité de leur conversion en puissance collective".\nL'Europe semble l'incarnation de cette logique, bien plus que les Etats-Unis qui sont encore une nation messianique et religieuse. L'espace européen n'est rien d'autre, en effet, qu'un "territoire d'expérimentation de l'idéologie des droits de l'individu", "espace exclusivement économique et juridique", réalisant d'une certaine façon l'utopie d'une société sans Etat (réduite aux multitudes!), société de "retraités de la grande histoire". Marcel Gauchet trouve avec quelques raisons que "cette sympathique cité sans contours des justes intérêts et des bons sentiments est irréelle" mais c'est comme s'il refusait le processus même qu'il décrit comme inéluctable ! On ne voit pas comment sortir de la contradiction qu'il souligne chez les opposants à la mondialisation ou bien aux marchés, pris eux-mêmes dans ce processus de contestation du politique et d'individualisation, favorisant malgré eux une extension croissante des marchés, forme de non-rapport anonyme qui semble décidément inséparable des aspirations libertaires.\n"C'est ce qui donne à la protestation contre la dictature du marché son allure de rage impuissante contre les conséquences de ce qu'on réclame avec la même véhémence par ailleurs".\nLa protestation morale anti-libérale\nLe mouvement de 1995 qui a vu la France se recentrer sur elle-même, marque l'intervention dans la politique des associations qui deviennent "le troisième pilier de la représentation des forces collectives, à côté des partis et des syndicats". Les associations constituent l'Etat-providence culturel (p312) ou bien sont chargées de la sous-traitance des problèmes sociaux. Marcel Gauchet ironise facilement sur "l'association fille de la subvention", et sur ceux qu'il appelle les "salariés de la contestation" grâce auxquels "la protestation sociale a été élevé en fonction d'utilité publique" 313. C'est que, pour lui, cette protestation est devenue totalement inoffensive et purement morale, sans conséquence sinon une certaine hygiène sociale peut-être.\nEn effet, la ruse de l'histoire, c'est qu'au moment où l'on croit vaincre le système, on ne fait que le renforcer en l'acceptant, le légitimant, l'amplifiant même. Ainsi 1995 a bien représenté la résistance au libéralisme, à la remise en cause des avantages acquis mais, en même temps ce n'était pas directement l'intérêt général qui était en cause, plutôt la légitimité de la défense de ses propres intérêts ; ce qui ne serait pas autre chose que la logique de la société de marché qu'on prétend combattre (pourtant il serait possible aussi de "construire un monde commun" avec ces différences...). La nouveauté de "l'intellectuel critique", représenté par Bourdieu ou ATTAC, c'est qu'il ne remet plus en cause un système qu'il veut simplement réformer et que, donc, il légitime dans son principe. Derrida théorise même, dans "Spectres de Marx" la nécessité de garder le refus, la résistance mais sans pouvoir garder l'alternative, faire "comme si". Ce qui donne une "opposition d'autant plus sans concession, qu'elle est sans conséquence" 317, pure condamnation morale, du point de vue des victimes mais faisant appel aux principes mêmes de la démocraties contre sa réalité. Il ne s'agit plus d'une alternative à la démocratie mais d'une "ultra-démocratie", intensément idéologique, "qui frappe d'illégitimité potentielle, la totalité des rapports sociaux établis" 323. En attendant, la conjonction d'une position morale et d'une impuissance politique réduit la politique à la politique pure, politique politicienne de lutte pour le pouvoir, sa personnalisation, où ce qui compte ce sont les intentions affichées, obligeant à la démagogie qui pratique le plus pur cynisme tout en affichant sa vertu (ce dont Berlusconi est la caricature).\nPourtant, ce qu'il ne voit pas, derrière cette contradiction effective, c'est que, dès lors que les marchés occupent la place de la politique, c'est maintenant leur légitimité qui est contestée au nom de raisons sociales, écologiques, éthiques, stratégiques, etc. Après les "années folles" (de chômage) de conversion à l'économie, valorisant entreprises, gagneurs, start up, jusqu'à l'écroulement de la nouvelle économie de casino, le temps est venu de la délégitimation de l'économie, que le profit ou la production ne suffisent plus à justifier dans une société de consommation. Il faudra donc, en partant de notre vie quotidienne, retrouver un socle solide pour ne plus laisser-faire passivement notre destruction programmée. On peut espérer que ce soit pour abandonner enfin le fantasme d'une autonomie totale, d'un autoengendrement sans héritage ni dette, afin de retrouver une histoire et une objectivité communes qui nous rassemblent dans les urgences écologiques, sans effacer nos diversités et nos divisions. Bien qu'elle soit tournée vers l'avenir plus que vers le passé, l'écologie n'est pas tant un projet (utopique, sans lieu) que la revendication de notre hétéronomie, notre dépendance de l'environnement, notre destin planétaire et le souci de la continuité des générations (continuité dans laquelle nous nous inscrivons). L'écologie postule donc un retournement de l'autonomisation de l'économie et de la société. Cette objectivité commune, qui est responsabilité et contrainte partagée, devrait pouvoir nous réunir, pas seulement dans les catastrophes. L'individu n'a pas de sens s'il ne s'inscrit pas dans une histoire. Le reconnaître doit permettre, et rendre plus nécessaire encore, de soutenir et préserver l'autonomie de chacun, comme capacité à choisir sa vie, par un véritable développement humain. Aucune chance, en effet, de revenir à une démocratie "représentative" crédible. On ne peut plus se contenter des apparences de démocratie, ni même un droit de vote trop instrumentalisé. Ce qui nous importe, au-delà des droits de l'homme, c'est l'auto-gouvernement, le pouvoir que nous avons perdu sur nos vies. Pour cela, nous avons besoin de reprendre, non pas une autonomie collective qui ne veut plus rien dire, mais une régulation politique qui nous assure d'un avenir soutenable et relativement prévisible, condition préalable de notre autonomie individuelle. Pour cela, nous avons besoin d'une "démocratie cognitive" plus encore qu'une démocratie participative, pour associer les populations aux choix techniques qui touchent leur vie.\nL'histoire de la religion et de la démocratie, de la folie et de l'inconscient, d'un sujet divisé et dépendant, d'une intériorité construite sur la perte du sens commun et des liens extérieurs, convergent vers la notion paradoxale d'une "autonomie subie" qui nous laisse nous débrouiller tout seul face au manque de toute légitimité qui n'est pas pour autant réduction de la pression sociale. Inutile d'insister sur le fait que cette autonomie comporte de nombreux avantages, c'est ce qu'on nous serine sans cesse, et personne ne voudrait revenir en arrière sans doute (il y a pourtant eu des révoltes d'esclaves contre leur maître qui voulait les libérer, c'est-à-dire aussi les abandonner à leur sort). Cependant le fait que notre autonomie ne résulte pas d'une conquête de l'individu mais lui est imposée comme une exigence sociale doit aussi être pris en compte, dans ses contradictions que nous éprouvons tous.\nEn effet, dans ce contexte, l'autonomie signifie surtout notre solitude et pas du tout l'absence de dépendances, même si chacun se préserve des marges de libertés. Répétons-le, l'individu ne préexiste pas à la société qui lui donne forme. "On se sent soi" mais "on est n'importe qui" ! "Les droits de l'homme d'un côté, mais point de sujet autonome pour les exercer". Cette notion "d'autonomie subie" résume donc les impasses des positions libérales et libertaires, qui sont bien celles que nous devons affronter aujourd'hui, en reconnaissant la nécessité de pourvoir l'autonomie des institutions et des protections qui la rendent moins dépendante (pour nous, ce serait d'abord un revenu garanti). D'ailleurs, il faut bien dire que ce renversement de la libération en intériorisation des pouvoirs, ainsi que la reconnaissance des souffrances d'une autonomie subie dans la solitude et la perte de tout avenir, constituent les thèmes principaux de la sociologie de ces dernières années (Lasch , Beck, Ehrenberg, Dejours, etc.), on pourrait y joindre le dernier Foucault.\n"L'affirmation de l'autonomie individuelle est allée et va rigoureusement de pair avec un accroissement de l'hétéronomie collective". 18\nIl faut ajouter que cette constatation d'une "autonomie subie" s'oppose notamment aux conceptions de Lefort ou Castoriadis. Lorsque l'absence de fondement extérieur résulte d'une perte de légitimité plutôt que d'une lutte de libération, il ne peut plus être le principe d'une souveraineté démocratique à défendre dans son intégrisme, impossible rêve d'être cause de soi, dans nos querelles et nos divisions, alors même que l'Empire recouvre tout. On rejoint Castoriadis par contre, non pas au niveau d'une impossible société auto-nome en révolution permanente contre la pensée héritée, mais à propos de la nécessité de procurer à l'autonomie individuelle les institutions indispensables, si on veut donner à tous les moyens d'y accéder.\nLes équivoques de sa critique du libéralisme\nNous avons vu que Marcel Gauchet s'oppose on ne peut plus clairement au mythe libéral de l'individu autonome, rationnel, souverain, figure de Maître donnée au Citoyen sur la scène politique devenue démocratique. Le "moralisme", de cette mythologie républicaine si aristocratique (que reprend Arendt), rencontre immédiatement le démenti de la folie en l'homme, puis de l'esclave intérieur, de l'Autre inconscient qui nous habite. Finalement la sociologie, et toute histoire idéologique, achèvent de constituer l'individu en pantin de son époque (ce que notre narcissisme ne saurait admettre mais que la publicité met en pratique : "ultime tentative de concevoir l'être humain comme membre d'une collectivité" prétend même Dominique Quessada). La constitution du Citoyen comme "esclavemaître" (Quessada) n'est donc pas nouvelle (et date pour Kojève de l'émergence du Citoyen comme travailleur-soldat).\nSi Marcel Gauchet partage en fait le scepticisme des libéraux, enregistrant la perte de toute légitimité qui nous condamne à une "société de marché", c'est comme à contre-coeur pourtant, nous appelant même à un renouveau du politique que son système semble bien pourtant condamner irrémédiablement, inutile nostalgie d'un temps révolu (sauf à réintroduire la révolution). En tout cas, cette conception d'un processus subi (sans sujet) l'oppose complètement à l'idéologie libérale ou libertaire qui présente positivement, comme une libération dont nous serions les acteurs, ce que Marcel Gauchet analyse au contraire comme une perte de sens (une décadence), une individualisation qui, loin de produire l'indépendance des esprits, renforce le conformisme, le suivisme et la massification. Il montre bien les côtés négatifs de la liberté. Cette critique du libéralisme rejoint cependant en partie le néo-libéralisme d'un Hayek qui s'oppose sur la plupart des points (sauf le laisser-faire), au "rationalisme" libéral. En effet, pour Hayek, le marché ne se justifie plus d'être parfait, rationnel, ni même optimum, mais comme système auto-organisé évolutionniste dont toute intervention extérieure détruirait la complexité que notre pauvre petit cerveau ne pourrait pas connaître... Le travail du scepticisme continue !


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Masques Filtrants Lavables Tissu Bassetti Granfoulard Montefano\n> Living>Tissus De Decoration>Masques Filtrants Lavables Tissu Bassetti Granfoulard Montefano\nextérieurement en 100% coton américain\ncouche interne et intermédiaire en 100% polypropylène\nSet de 2 masques unisex filtrants et lavables en textile de la collection Granfoulard Bassetti avec des élastiques, composés de trois couches : à l'extérieur en 100% coton américain, les deux autres en 100% polypropylène. Taille 18x9cm.\nLe dessin de chaque masque est une partie de l'entier motif de Granfoulard Montefano, pour cette raison ils peuvent être différents les uns des autres. Avec des fantaisies toujours nouvelles qui donneront une touche exclusive à un accessoire qui est devenu une partie importante de notre vie, obligatoire pour assurer une protection sûre pour la communauté.\nLa première couche extérieure a un traitement hydrophobe et antimicrobien, la deuxième et la troisième couche en tissu-non-tissu, sont les éléments filtrants qui garantissent une barrière physique.\nLavable en machine à laver, en suivant les indications figurant sur l'étiquette de l'article, avec des couleurs vives et stabilité dimensionnelle. Le masque peut résister à 20 lavages, après et il est toujours utilisable. Grâce à l'impression Indanthren, les couleurs sont stables à la lumière, aux agents atmosphériques et aux détergents ou aux hygiéniser.\nIl est conforme aux indications de la circulaire 003572 du Ministère italien de la Santé du 18.03.2020. Ils assurent une protection correcte, conformément aux exigences de sécurité requises.\nIl est conseillé de toujours se laver les mains avant de mettre les masques. Ce n'est pas un dispositif médical. Il ne contient pas de latex.


Pas de scrutin proportionnel à l'horizon | Politique | Actualités | Le Soleil - Québec\nRita de Santis préfère attendre ce qui se passera du côté fédéral avant d'engager une quelconque réforme du mode de scrutin.\n31 mars 2016 Mis à jour à 22h51\nPas de scrutin proportionnel à l'horizon\nLa ministre québécoise responsable de la Réforme des institutions démocratiques n'a aucunement l'intention de replonger le Québec dans un débat sur le mode de scrutin.\nRita de Santis surveillera d'un oeil plus qu'intéressé la façon dont le premier ministre canadien, Justin Trudeau, fera passer le palier fédéral d'un mode de scrutin «majoritaire uninominal à un tour» à un système «proportionnel», comme il s'y est engagé. Mais la ministre n'entend pas lancer de projet allant en ce sens pour le Québec durant cette législature, même si celui-ci ne devait se matérialiser que pour les élections générales qui suivraient celles d'octobre 2018, soit celles de 2022.\nMme de Santis précise qu'elle n'est pas fermée à l'idée de la proportionnelle. Mais elle juge plus sage d'attendre de voir ce qui se passera à Ottawa.\nC'est un processus délicat que lancera incessamment Justin Trudeau. La ministre québécoise note qu'il est plus facile de dire oui à l'idée générale d'un scrutin contenant des éléments de proportionnalité - au principe comme tel- que de s'entendre sur les modalités; autrement dit, sur le type de proportionnalité.\nLes tentatives lancées au fil des ans dans certaines provinces ont échoué. Les débats qui se sont déroulés sur le sujet au Québec entre 2001 et 2008 ont fini en queue de poisson.\n«Il n'y a aucun mode de scrutin qui est parfait, rappelle la ministre. Chaque système a ses avantages et ses désavantages.»\n«Les gens veulent un système qui apportera une stabilité.» Mais une stabilité qui est bien évidemment «légitime», ajoute-t-elle.\nLes modes de scrutin à la proportionnelle sont réputés mieux faire correspondre le pourcentage des voix obtenues par les partis politiques et le nombre de sièges qu'ils détiennent dans les enceintes parlementaires. En revanche, ils ont la réputation de déboucher sur la formation de gouvernements minoritaires ou de coalition, donc plus susceptibles de tomber rapidement ou de s'effriter.\nLes mines d'or de Rita de Santis\nLa ministre Rita de Santis concocte un projet de loi pour forcer les ministères et les organismes publics québécois à diffuser sur un nouveau site Web les milliers de rapports de recherche, de documents d'information et d'analyses de toutes sortes, dont des cartes et des tableaux, qu'ils détiennent.\nIl existe des mines d'or d'informations qui dorment et qui pourraient être exploitées tant par les citoyens que par des chercheurs et par des entreprises, affirme-t-elle en entrevue.\nLe projet de loi devrait être déposé à l'Assemblée nationale l'automne prochain. Il s'inscrit dans la démarche visant à tendre vers un «gouvernement ouvert».\n«Le "gouvernement ouvert", ce n'est pas seulement un gouvernement plus transparent, fait valoir la ministre de l'Accès à l'information et de la Réforme des institutions démocratiques. C'est mettre à la disposition des citoyens, de tous ceux qui désirent les utiliser, des données gouvernementales.»\n«Les données sont une ressource d'une extrême valeur, une valeur qui n'est pas reconnue aujourd'hui», déplore-t-elle.\nÀ ses yeux, les documents actuellement mis en ligne sur le site www.donnees.gouv.qc.ca ne représentent que la pointe de l'iceberg de ce qui devrait être accessible si l'on veut contribuer à faire émerger une économie du savoir.\nMasse d'informations colossale\nLa masse d'informations détenue dans tous les recoins de la grande machine gouvernementale est colossale, et même ignorée des principaux dirigeants gouvernementaux. Ces informations peuvent porter sur la qualité des sols tout autant que sur le débit des rivières.\nImaginez toutes les données colligées chaque année et au fil des ans par des ministères comme celui de la Santé ou celui de l'Éducation, ou encore par celui des Ressources naturelles, illustre la ministre.\nLe projet de loi à venir est censé contraindre les ministères et les organismes publics à établir un plan triennal de diffusion de toutes ces informations.\n«Ce n'est pas demain matin que tout sera public, précise Rita de Santis. Il y en a tellement!» Le travail de diffusion s'étalera sur plusieurs années.\nEn théorie, les seules informations qui échapperont à cette diffusion sont celles qui tomberont sous la protection de la Loi sur l'accès à l'information. Celles-ci représentent toutefois une faible proportion de tout ce qui pourrait être rendu public, d'après la ministre.\nAu fur et à mesure, au fil des ans, cette masse d'informations devrait aboutir dans un tout nouveau site Web de données dont le gouvernement du Québec et les villes québécoises annonceront prochainement la création. «La Ville de Montréal a dit oui; la Ville de Québec a dit : "Oui, on va travailler ensemble." La Ville de Sherbrooke aussi; Laval, Gatineau, etc. Les plus petites veulent aussi embarquer.»\nCe sera un site commun de données, Québec-municipalités.


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▷Société DRALUX à RIVIERE-SALEE (établissement secondaire fermé) : CA, résultats, bilan gratuit, SIRET, dirigeants, solvabilité, n° TVA - manageo.fr\n| 301 573 994 00037\nRTE DE DESMARINIERES, 97215 RIVIERE-SALEE\nNom commercial DRALUX\nSIREN 301 573 994\nSIRET 301 573 994 00037\nCapital social 190 000 EURO S\nDirigeant Claude LE PABIC\nDernier chiffre d'affaires connu 72 909 € (2006) - Consulter le détail\nDate de création de l'établissement 13/05/2006\nN° dossier 2015B02671\nRaison sociale RCS DRALUX\nDate immatriculation RCS 17/01/1975\nDate de création siège actuel 01/03/2022\nPrésentation de la société DRALUX\nDRALUX existe depuis 47 ans. Cet établissement se trouve route demarinieres dans la commune de Riviere-Salee. Claude LE PABIC est le gérant actuel de la société. Le capital social de cette entité s'élève actuellement à 190 000 €. Cette entité vend des textiles au détail en magasin spécialisé.\n6 946 sociétés évoluent dans ce secteur d'activité dans tout le pays. D'après les comptes déposés il y a 16 ans, le chiffre d'affaires s'élevait à 72 909 €, ce qui correspond à 90 % de moins que le CA moyen du secteur.\nLe numéro SIRET 301 573 994 00037 correspond au siège de l'entreprise DRALUX. Selon les publications de l'Institut National de la Propriété Intellectuelle, cette entreprise a fait enregistrer la marque ENTRE BELLE ILE ET QUIBERON le 22 avril 2002 dans les classes 00, 21 et 24 (marque expirée) et la marque BOKA le 23 décembre 1994 dans les classes 00, 21 et 24 (marque expirée).\nChiffres clés : solvabilité et bilans de l'entreprise DRALUX\n(bilan 2006) 72 909 € -57,30%\nTaux de rentabilité 2.88%en 2006\nEndettement 76 jours en 2006 Effectif 2006 0\n-100,00% Résultat d'exploitation -25 432€ -206,15%\nDirigeants de DRALUX\nLE PABIC Claude\nENTRE BELLE ILE ET QUIBERON\nantillaise de commerce de distribution\ns.m.m. societe martiniquaise de mercerie\nets morteau sarl


Recette de Triangles croustillants aux émincés de lapin : la recette facile\nTriangles croustillants aux émincés de lapin\nUne recette proposée par Loeul et Piriot. Imaginée par Annelyse Chardon. Crédit photo : L’Atelier des Chefs – Loeul et Piriot.\n250 g d’émincés de lapin Loeul et Piriot\n1 boule (125 g) de mozzarella\n2 cuillères à café d’herbes de\n1 petite boîte de pulpe de\nTomate en dés (400 g)\nDécouper les cubes d’émincés de lapin Loeul et Piriot en quatre.\nRâper la courgette à l’aide d’une râpe à gros trous. Mélanger dans un saladier la courgette râpée avec les morceaux de lapin. Découper la mozzarella en tranches, puis en dés.\nAjouter les dés de mozzarella dans le saladier avec 1 cuillère à café d’herbes de Provence, 1/2 cuillère à café de sel et du poivre et 1 gousse d’ail écrasée avec un presse-ail, mélanger délicatement. La farce est prête.\nCouper les feuilles de brick en deux avec des ciseaux. Prendre une moitié de feuille et la replier en deux, le bord rond contre le bord droit, pour obtenir une bande. Déposer une cuillerée à soupe de farce en bas de la bande vers toi, puis rabattre pour obtenir le début d’un triangle, continuer de replier le triangle jusqu’à arriver au bout de la bande de la feuille.\nCouper les feuilles de brick en deux avec des ciseaux. Prendre une moitié de feuille et la replier en deux, le bord rond contre le bord droit, pour obtenir une bande. Déposer une cuillerée à soupe de farce en bas de la bande vers vous, puis rabattre pour obtenir le début d’un triangle, continuer de replier le triangle jusqu’à arriver au bout de la bande de la feuille.\nVerser dans une petite casserole le contenu de la boîte de tomates, la deuxième gousse d’ail écrasée, le reste des herbes de Provence, du sel et du poivre puis laisser cuire le temps que les petits triangles soient prêts. Servir cette sauce avec les triangles.\nLe petit + : Pour une touche asiatique, il est possible de faire des petits nems : déposer la farce en bas d’une demi-feuille de brick non repliée en deux, commencer à rouler, rabattre les deux bords vers l’intérieur pour fermer le rouleau et rouler jusqu’au bout !\nRecettes d'été Tapas Cuisine familiale Recettes de feuille de brick Petit prix Cuisine française\nSignaler jenatafrance - 22 septembre 2014


EHFCL (J04) - Brest et Metz peuvent valider leur ticket pour le tour principal | Ligue Féminine de Handball\n> EHFCL (J04) – Brest et Metz peuvent valider leur ticket pour le tour principal\nEHFCL (J04) – Brest et Metz peuvent valider leur ticket pour le tour principal\nWeekend important pour nos deux représentants français en Ligue des Champions, qui vont avoir l'opportunité de valider leur ticket pour le tour principal de la compétition. Metz va avoir un gros défi à relever dans l'antre de Buducnost au Monténégro, alors que le Brest Bretagne accueille Sävehof dans sa Brest Arena. Deux duels à suivre ce dimanche en direct sur beIN SPORTS à partir de 15H.\n1- Metz (5pts)\n2- Odense (3pt)\n3- Buducnost (2pts)\nLeader de son groupe après la phase aller du premier tour, Metz se prépare à relever un énorme défi au Monténégro, face à un adversaire que les Dragonnes ne sont jamais parvenues à faire plier dans leur salle. Contre Buducnost, les joueuses d'Emmanuel Mayonnade ont l'occasion de réaliser un gros coup en cas de succès, dans la perspective du tour principal. Pour parvenir à réaliser cette performance, les partenaires de Gnonsiane Niombla vont devoir se montrer intraitables dans tous les secteurs, pour faire vaciller une équipe difficile à manoeuvrer devant son public. Malgré un long déplacement dans les jambes, les Messines ont bien lancé leur semaine en dominant le Fleury Loiret mercredi en championnat, et vont chercher à la clôturer en apothéose.\nBrest Bretagne (3pt)\nAprès avoir ouvert son compteur de victoire en Suède lors de la troisième journée de la Ligue des Champions, le Brest Bretagne Handball a ce dimanche une belle occasion d'enchainer face à cette même équipe de Sävehof. Dans une Brest Arena à guichets fermés, les protégées de Laurent Bezeau peuvent valider leur ticket pour le tour principal en cas de succès, suffisant pour galvaniser les troupes avant ce rendez-vous. Les Bretonnes se sont imposées mercredi en championnat face au Chambray Touraine, et visent un deuxième succès de rang cette semaine face aux Scandinaves. Suite à la défaite de Copenhague à Rostov (30-25, FM), le BBH pourrait grimper sur la deuxième marche du groupe B en cas de résultat positif.


Le mode compétitif et le mode Sa. Il y a 11 ans et 3 mois. Jeux gratuit vous propose une sélection des meilleurs jeux en ligne sans même avoir besoin de les télécharger.\nstyle suedois deco cuisinenovello meuble salle de bainpied pour meuble de salle de bain castoramasalon de coiffure gujan mestrasun bon salon de coiffurepatron deco cuisinepinterest francais deco chaises cuisinesalon de coiffure a vendre 63\nHairsaffairs Com Nbspthis Website Is For Sale Nbsphairsaffairs Resources And Information Coiffures Medievales Jeux Coiffure Coiffure\nCes jeux de la rubrique coiffure ont une note moyenne de 1820 attribuée par 524829 joueurs.\nJeux de coiffure jeux de coiffure. Ici tu trouvera pleins de jeux de coiffure pour fille. Rachel est super stressée. Et coiffer devient un jeu.\nQuotidiennement de nouveaux jeux de fille coiffure sont ajoutés pensez à consulter régulièrement les dernières nouveautés. Jeu Coiffure Teinture de Cheveux. Tous nos jeux de coiffeur possèdent des graphismes colorés et de nombreux styles afin de vous divertir au maximum.\nPrincesse mignonne jeu des. Tu pourra faire des coiffures de stars des coiffures de mode ou tout simplement des coiffure cool. Meilleur Jeux de coiffure gratuit 1.\nIl existe deux modes. Sur cette page du site JEU info découvre les 306 meilleurs jeux de coiffure gratuits et nouveaux jeux de coiffure 2021. Wij begrijpen dat het belangrijk is dat minderjarigen op een veilige manier gebruik maken van het internet.\nIl y a 13 ans et 9 mois. Nhesite pas à laisser un commentaire sur ces jeux de. Découvrez les jeux mobile de Coiffure sur nos pages Jeux Android Jeux iPad Jeux iPhone.\nIl y a 13 ans et 9 mois. Profitez de ce jeu fantastique appelé cendrillon au salon de coiffure et aide cendrillon. Si tu nas pas le temps daller chez le coiffeur pour ton plaisir ou que tu souhaites apprendre le métier de coiffeuse tu vas pouvoir te faire plaisir avec des jeux de coiffure.\nPeinado Para Novias Peinando Com Peinados Faciles Paso A Paso Coiffures Simples Coiffure Facile Coiffure Cheveux Mi Long\nEpingle Sur Cheveux Bleus\nDiverses Jolies Choses Accessoires Cheveux Idees Cheveux Longs Jeux Coiffure\n82 Fantastic Hairstyle Tutorials For Naturally Curly Hair En 2020 Coiffure Naturelle Jeux Coiffure Cheveux Courts\nRabbit Ben Coiffure Facile


Mercato | Mercato - OM/ASSE : Un nouveau prétendant pour Hoarau ?\nMercato - OM/ASSE : Un nouveau prétendant pour Hoarau ?\nPublié le 13 décembre 2013 à 9h45 par La rédaction mis à jour le 19 décembre 2013 à 11h12\nPisté par l’ASSE et l’OM en vue du prochain mercato, Guillaume Hoarau continue d’empiler les prétendants en Ligue 1. À ce titre, Rolland Courbis pourrait tenter de le faire venir à Montpellier.\nSur le point de résilier son contrat avec le club chinois de Dalian Aerbin, Guillaume Hoarau aurait de fortes chances de retrouver le championnat de France lors du mercato de janvier. Interrogé sur les ondes de RMC, le nouvel entraîneur de Montpellier, Rolland Courbis, a discrètement ouvert la porte à l’ancien attaquant du PSG d’autant qu’il cherche au moins un élément offensif cet hiver.\nFINALEMENT, MONTPELLLIER POUR HOARAU ?\n« Hoarau ? Tous les bons joueurs intéressent tous les entraineurs… Il y a une différence entre recruter et se renforcer. On va voir certains cas. Il y a un cas mystérieux pour moi, c’est Herrera. Il n’a pas pu devenir mauvais du jour au lendemain. Il y a Aït-Fana que je connais très bien, qui est très près de la guérison. Ces deux-là peuvent être des recrues. Bien sûr, la blessure de Bakar nous oblige à réfléchir, on pensera à l’éventualité d’une recrue pour le mercato », explique Rolland Courbis.\nL’OM ET L’ASSE TOUJOURS LÀ\nComme Le 10 Sport vous le révélait en exclusivité, l’ASSE se serait également penchée sur le profil de Guillaume Hoarau en vue du prochain mercato. Outre les Verts, l’OM n’aurait pas non plus abandonné cette piste comme le rappelait récemment La Provence . L’ancien attaquant du PSG devrait donc avoir l’embarras du choix en Ligue 1 durant les prochaines semaines.\nMercato - ASSE : L’intérêt de l’OM pour Hoarau toujours d’actualité ?


Itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu : distance, durée et coûts – ViaMichelin\nHeimenkirch > Isny im Allgäu\nItinéraire retour : Isny im Allgäu > Heimenkirch\nHeimenkirch vers Isny im Allgäu\nCalculez rapidement votre itinéraire depuis Heimenkirch jusqu’à Isny im Allgäu avec ViaMichelin. Pour l’itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu choisissez parmi les différentes options Michelin : itinéraire conseillé par Michelin, itinéraire le plus court, le plus rapide ou le plus économique. Rajoutez à votre itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu des informations sur les restaurants, les sites touristiques ou les hôtels à Heimenkirch ou Isny im Allgäu.\nComment se rendre de Heimenkirch à Isny im Allgäu ?\nViaMichelin vous propose de calculer votre itinéraire Heimenkirch à Isny im Allgäu en voiture ou en moto. Retrouvez la distance de Heimenkirch à Isny im Allgäu , le temps de trajet estimé avec l’impact du trafic routier en temps réel, ainsi que le coût de votre parcours (coûts des péages et coût du carburant). Et pour bien organiser votre séjour à Isny im Allgäu, vous avez la possibilité de consulter la sélection MICHELIN de sites touristiques et de restaurants (si votre destination y est répertoriée), ainsi que d’y réserver votre hébergement sans surcoût.\nQuelle est la distance de Heimenkirch à Isny im Allgäu ?\nViaMichelin vous indique la distance exacte à parcourir entre Heimenkirch et Isny im Allgäu, en fonction de l’itinéraire emprunté. ViaMichelin vous accompagne dans la détermination du meilleur itinéraire pour vous au travers de différentes options et vous propose par défaut 2 à 3 itinéraires dont le coût, la distance et le temps varient. Certains itinéraires (comme le moins cher par exemple) pourront vous proposer de passer par des axes moins fréquentés ou d’éviter les autoroutes à péage, d’autres seront un compromis entre la distance, le temps et le coût de votre trajet Heimenkirch - Isny im Allgäu.\nQuel est l’itinéraire Heimenkirch à Isny im Allgäu le moins cher ?\nViaMichelin vous propose un itinéraire économique pour votre déplacement Heimenkirch - Isny im Allgäu. Vous avez également la possibilité de choisir le trajet le plus rapide (en matière de temps) ou le plus court (en matière de distance parcourue).\nCombien coûte un trajet Heimenkirch - Isny im Allgäu en voiture ?\nPour les itinéraires en voiture ou à moto, ViaMichelin vous permet de connaître de façon précise le coût de votre déplacement Heimenkirch - Isny im Allgäu : coût du carburant (avec le détail pour le coût du carburant sur autoroute et sur les autres routes) et coût des péages (des informations pour chacun des péages empruntés). Si vous renseignez les informations de votre véhicule, les données de coût seront personnalisées en tenant compte de ce dernier. Vous avez également la possibilité de connaître le coût de votre trajet réparti par nombre de voyageurs, ce qui est très pratique en cas de covoiturage. Afin d’obtenir ces informations, cliquez sur le bouton « Coût détaillé du trajet », disponible en bas du résumé de votre itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu.\nEst-ce que ViaMichelin me propose le guidage GPS pour mon itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu ?\nEn téléchargeant notre application mobile depuis l’AppStore ou Google Play, vous pouvez tout à fait vous faire guider pour votre trajet Heimenkirch - Isny im Allgäu. Notre application vous propose les cartes Michelin et des itinéraires avec le trafic en temps réel, la Navigation GPS avec guidage vocal et des alertes communautaires. Vous pouvez également transférer votre parcours Heimenkirch - Isny im Allgäu calculé sur votre ordinateur vers l’application : pour cela, vous devez l’enregistrer dans vos Favoris via votre Compte Michelin.\nViaMichelin vous recommande plusieurs restaurants à Isny im Allgäu, dont : Allgäuer Stuben, Landhotel zur Grenze, Restaurant 62°, Adler, Esslust, die.speisekammer…. Retrouvez tous les restaurants - Isny im Allgäu sur ViaMichelin.\nViaMichelin vous propose de réserver votre hébergement Isny im Allgäu sans surcoût. Pour réserver votre séjour à Isny im Allgäu ou simplement pour faire une étape sur votre itinéraire Heimenkirch - Isny im Allgäu, vous avez la possibilité de réserver votre chambre dans l’hébergement de votre choix (hôtel, gîte, &B, camping, appartement). Ce service gratuit est offert en partenariat avec Booking. Vous avez également la possibilité de consulter et de réserver l’un des hôtels de la sélection du Guide MICHELIN.


Un jour après l'autre: P.A.\nPossèdons modèles similaires. Nombre suffisant sous peine de débordement. Désolée de ne pouvoir aider. Transmettrai si rencontre personnes intéressées. Bonne journée ;))\nDésolée : oreilles fragiles, très bien habituées au calme, ne supporteraient pas 500 W.\nBon courage et bises à vous tous.\nJe trouve beaucoup de points très positifs dans ta petite annonce, ils sont pleins de qualité ces jeunes gens.\nEn plus tu héberges peut être les prochains beattles champions olympiques de schowboard et tu n'es même pas consciente de la chance que tu as. ;-D\nDésolée, j'aurais quand même pu mettre un s à qualité puisqu'il y en a plein (qui lui par contre n'en avait pas besoin) et tu auras rectifié le snowboard.\nj'attends la deuxième démarque !\nEt demain le soleil brillera et tu les regretteras :-))\n* Ms... arf.. je compatis :-(\n* Tanette, les amplis ne sont pas mis à fond au domicile, heureusement (cette qualité est réservée au fêtes entre potes !)\n* Catherine, je suis FD, eleveur de champions qui s'ignore, c'est ça l'idée ?! Rien ne m'empêchera de ressurgir de l'ombre lorsqu'ils seront devenus riches et célèbres !\n* Béné, tu as tord, tu risques de passer à côté d'une occaz en or !\n* Delphine... tu crois ?!!!!!!\nDésolée, j'habite pas loin mais j'ai deux modèles voisins ... ça suffit à mes faibles nerfs !! ceci dit, les tiens ont l'air pas mal - un échange, peut-être ???\n* Béa, bienvenue ici. Ils ont l'air bien comme ça parce que l'annonce est bien rédigée (pour faire vendre !) mais ils ont un fort sens de la répartie, un esprit d'initiative (donc des prises de décisions "autonomes et personnelles" qui nous fatiguent...)Un échange ?! Euh... contre un modèle - de 10 ans je veux bien, mais pas identiques non merci ;-)\nEuh... je crois que j'ai déjà largement ce qu'il me faut ici (et même ce qu'il ne me faut pas).\nMais bon, si tu insistes... :))\nJe prendrai la GRENOUILLETTE !\nDommage, elle est tellement mimie... et puis j'ai des vieux Diddles à la maison MÔA Madame ! Des Diddles avec des têtes !\nPas pour moi, j'ai les mêmes à la maison.\nIls ont l'air aussi mignons les uns que les autres. Surtout à 11 h du matin... avant qu'ils n'émergent ;-)\nSans rire, ils nous tuent mais qu'est-ce qu'on les aime...\nPS : elle est excellente ta P.A. Ta conclusion aussi.\nSur les PA c'est toujours idyllique, donc méfiance, mais ils ont l'air parfait.\nc'est drôle ton message c'est brusquement crypté quand j'ai voulu lire :(\nPurée, c'est dommage, ça devait être intéressant... enfin, c'est pas grave hein ;)\ncomme MS déjà pourvue.;en nombre de 4..\nmais je peux transmettre.;si personne intéressées..mais pas sure que ces modèles soient très demandés..quoique qu'avec un argument frappant...\npeut être une dot????\nmon zado à moi a le sens de l'humour, je lui ai lu ta petite annonce, et il l'a trouvée très marrante.Il faut dire que tu m'as fait mourir de rire, mais ce n'était peut-être pas le but??? Non, sérieux, on va fair epeur à celles qui n'ont encore que desbout'choux, mais franchement, la planète ado, c'est spécial...Autant s'armer de patience et de zénitude, ce n'est qu'un passage...\nalors tu les a casés ?\nOuuuuuuhhh, comme je t'envie pas !!!\nMais je suis de tout coeur avec toi, à fond !\nah, zut je passe sous un tunnel\n* Manderley, tu penses bien que la grenouillette, pour l'instant, je me la garde ! On en reparle dans 10 ans si tu veux !\n* Epistyle, oui, qu'est-ce qu'isl sont beaux quand ils dorment ! On retrouve la position qu'ils avaient bébé ans leur petit lit... quand ils faisaient plus d'un mètre de moins !\n* Bricolgirl, ils SONT parfait,s voyons, ne fais pas de mauvais esprit tu vas brouiller mon bizness :-)\n*Ciboulette...oui oui oui... crypté, c'est ça !\n*Co de contes, pour la dot "c'est mort", on oublie... désolée pour les interessées :-)\n* Célestine "la planète ado c'est spécial"... doux euphemisme, tu es une gentille ,toi !\n* Béné... naaaan... t'en veux ?\n* Lili, si tu changes d'avis, n'hésite pas ,je peux te livrer à domicile, franco de port du coup\n* Dam...tu veux que je répète ? il est fini, là, le tunnel ?!\nMa fille est OK pour héberger les plus grands de tes modèles, âge en rapport. Elle peut proposer un petit squat avec ses potes histoire de briser la glace. Pour les amplis de 500 w et enceintes ad hoc, guitares et basses, elle est OK également ! Pour le snowboard, ici c’est pas adapté malheureusement… enfin bref, à toutes fins utiles, elle me demande quand même : « ils sont mignons ? »…\nJ’vous jure ma brav’ dame, faites des gosses J\nManderley, adjugé ! Qu'elle fasse son choix :-)\ncontente de lire la fin du message :-)\nJ'ai atterri chez toi il y a quelques heures, au fil d'une errance bloguesque caractéristique des jours où je n'ai envie de rien, à part de me faire plaisir! J'ai pris ton blog un peu par les 2 extrémités pour essayer de "raccrocher les wagons", mais je n'ai pas encore tout compris. Ton écriture est tellement agréable que je vais continuer avec plaisir ma lecture. Mais je voulais avant tout réagir à cet article! J'ai 3 ados aussi, mais du sexe dit faible! On devrait peut-être les mettre tous ensemble et laisser la sélection naturelle faire son oeuvre! Bon, je ne devrais pas trop râler, les Barbies (que j'ai toujours détestées!) ont enfin quitté notre domicile cette semaine! Je me demande déjà, non sans une certaine angoisse, par quoi (ou qui???) elles vont être remplacées!


stage de chant – PARLONS EN !\nStages d’été:… à Castelnau de Montmiral (81)\n16 mars 2021 21 mars 2021 Robert\nOrganisés par l’association 2JOL,de juillet à septembre 2021\nCastelnau de Montmiral, N° 184 - jullet 2021, N° 186 - septembre 2021, stage peinture\tatelier d'écriture, inscription, stage, stage de chant, stage de modelage, stage de sculpture, stage de théâtre\tÉcrire un commentaire\n7 juillet 2020 Robert\nVendredi 10 juillet 2020, à 19h. au Fort.\nA côté de chez nous, Loisirs, N° 172 - Juillet 2020\tconcert, Le fort, Montauban, stage, stage de chant\tÉcrire un commentaire\n5 novembre 2018 Robert\nDimanche 11 novembre 2018, au théâtre du Rugissant.\nA côté de chez nous, Formation, Loisirs, N°152 - Novembre 2018\tGraulhet, La Rugissante, stage de chant\tÉcrire un commentaire\n5 juillet 2018 Robert\nDu mardi 10 au jeudi 12 juillet 2018, au théâtre du Rugissant.\nA côté de chez nous, Formation, Loisirs, N°148 - Juillet 2018\tGraulhet, La Rugissante, stage ado/adultes, stage de chant\tÉcrire un commentaire\nDu lundi 23 au vendredi 27 juillet 2018, il y en a pour tous les goûts !\nA côté de chez nous, Formation, Loisirs, N°148 - Juillet 2018, Parlons-en !\tapéro concert, concerts, Laguépie, stage d'été, stage d'occitan, stage de chant, stage de danse, stage de violon, Université occitane d'été\tÉcrire un commentaire\nConcert d’ouverture de la 40ème Fête de Vins…à Gaillac (81)\nLe jeudi 2 août 2018, à 19 heures en l’Abbatiale.\nA côté de chez nous, Culture, Loisirs, N°149 - Août 2018, Parlons-en !\tabbatiale Saint Michel, concert, Gaillac, stage de chant\tÉcrire un commentaire\nStage de chant choral…à Gaillac (81)\n28 juin 2018 5 juillet 2018 Robert\nDu lundi 30 juillet au jeudi 2 août 2018, salle Bouzinac\nA côté de chez nous, Formation, N°148 - Juillet 2018, Parlons-en !\tGaillac, stage de chant\tUn commentaire\n22 mai 2018 Robert\nSamedi 2 et dimanche 3 juin 2018, 7 av. des Vignes\nA côté de chez nous, Culture, Loisirs, N° 147 - Juin 2018, Parlons-en !\tMali, Senouillac, stage de chant, stage de danse\tÉcrire un commentaire


Valneva Announces Amendment to Deerfield and OrbiMed Debt Facility Terms - Valneva\nSaint-Herblain (France), 15 janvier 2021 - Valneva SE (“Valneva” ou “le Groupe”), société spécialisée dans les vaccins contre des maladies infectieuses générant d’importants besoins médicaux, a annoncé aujourd’hui une modification des termes de son accord de financement avec les fonds américains spécialisés dans le secteur de la santé Deerfield Management Company et OrbiMed.\nCompte tenu de l’impact de la pandémie de COVID-19 sur l’industrie du voyage, et après une levée temporaire de l’engagement de revenus minimum au second semestre 2020, Valneva, Deerfield et OrbiMed se sont mis d’accord pour modifier cet engagement en 2021 et 2022, en remplaçant le revenu minimum de €115 millions sur 12 mois glissants par des revenus trimestriels minimum représentant un total de €64 millions sur l’exercice 2021 et un total de €103,75 million en 2022. Les parties se sont également mis d’accord pour fixer une obligation de trésorerie minimale de €50 millions pour 2021 et 2022 et de €35 millions les années suivantes.\nEn février 2020, Valneva a annoncé un accord de financement avec des fonds gérés par Deerfield et Orbimed. La transaction inclut un emprunt à taux fixe de $60 millions ainsi que la possibilité de tirer jusqu’à $25 millions supplémentaires au cours des douze mois suivant le versement initial. Valneva a, à ce jour, tiré $60 millions sur les $85 millions mis à sa disposition dans le cadre de cet accord de financement.\nDébut janvier 2021, Valneva a annoncé une position de trésorerie, incluant les équivalents de trésorerie, de €204,4 millions à fin décembre 2020, supérieure à ses prévisions d’une trésorerie 2020 se situant entre €180 millions et €200 millions.


Comment gérer l'anxiété quand on est adopté ? | S'adopter Soi\nEncore une fois, cet article s’adresse aux adoptés qui se reconnaissent dans la problématique de l’anxiété et se base sur des recherches en psychologie ainsi que mon expérience personnelle. J’espère qu’il vous aidera.\nC’est une émotion désagréable, destinée à nous préparer à d’éventuels dangers.\n“d’éventuels” donc imaginaires.\nSauf que, comme vous le savez, notre cerveau ne fait pas de différence entre le réel et l’imaginaire. Donc si vous imaginez un événement anxiogène à venir, vous allez devenir anxieux et votre corps va produire toutes les réactions liées à l’anxiété : muscles tendus, état d’alerte, ralentissement de la digestion, etc.\nPour diminuer cette anxiété, vous allez juger bon de réfléchir à comment gérer le problème imaginaire à venir. Le mental fait alors tout pour trouver les dizaines voire milliers de stratégies à mettre en place. Sauf que nous sommes humains et que nous serons capables de n’en traiter que 2 ou 3 à la fois. Cette prise de conscience progressive au fur et à mesure de visualiser les scénarios possibles dans notre tête génère du stress et donc plus d’anxiété.\nVous l’avez donc compris ; vous n’allez pas dans la bonne direction lorsque vous agissez ainsi.\nMais qu’est-ce qui fait que vous ne pouvez pas vous empêcher de réfléchir de la sorte ?\nVous en avez marre et je le comprends, moi-même ayant été trèèèès longtemps dans ce systématisme destructeur…\nAvec le travail personnel et les années, je suis enfin en mesure de vous expliquer ce qui nous pourrit la vie dans ce mécanisme et de le ralentir considérablement.\nSelon de nombreuses recherches, notre rencontre avec l’anxiété a commencé lors de la séparation avec la mère biologique.\nL’enfant vit un choc et peut garder alors la marque de ce moment douloureux dans sa mémoire émotionnelle.\nTrois mécanismes peuvent se mettre en place :\nLe premier étant de veiller à ce qu’un tel choc ne se reproduise pas avec quelqu’un d’autre (les parents adoptifs en l’occurrence). Il faut donc anticiper tout danger éventuels pouvant survenir.\nLe deuxième étant de rester en alerte pour ne pas rater le retour de la mère biologique de laquelle on a été séparé.\nLe troisième est un mix des deux.\nCe traumatisme est digérée de différentes manières selon les profils. Certains bébés vont être calmes, tandis que d’autres vont être très agités.\nPar la suite, de nombreux événements peuvent exacerber cette empreinte émotionnelle. Anodins à première vue, mais vécus comme déchirants pour l’enfant :\nLes parents partent en vacances et laissent leur enfant chez les grands-parents adoptifs, l’enfant se perd dans les rayons d’un supermarché et a peur de ne plus jamais être retrouvé par ses parents, un enfant à qui on dit une fois de trop « non » lorsqu’il demande de l’attention, etc.\nPourquoi cette anxiété ?\nVous l’avez deviné, cette anxiété stimule la blessure de rejet ou d’abandon qui est née lors de la séparation avec la mère d’origine.\nTout être humain la vit, seulement… un adopté qui a vécu cette séparation très tôt (à quelques mois), va y être confronté dès le début de sa vie et de manière brutale.\nCe sera la blessure primitive, « originelle » si on peut dire.\nIl est donc difficile, d’une façon inconsciente, de ne pas se définir ou se construire en fonction de cette dernière.\nL’émotion d’anxiété sera alors très présente puisque, par instinct de survie et pour se sentir en sécurité, chaque changement dans l’environnement ne doit avoir aucun lien avec quelconque situation de rejet ou d’abandon.\nQuels comportements l’anxiété engendre et comment y remédier?\nTrois comportements se distinguent par leur récurrence. Je les rencontre chez les personnes adoptées qui viennent en cabinet et les ai moi-même vécus.\nParalysie de l’analyse :\nSouvent, la plupart des adoptés ont du « potentiel » : ils sont créatifs, observateurs, cultivés, perspicaces parfois même « clairvoyants », etc.\nCependant, ils ont un mal fou à avancer dans leur vie. Ils commencent un projet et l’abandonne vite mais le plus souvent… ne le commencent pas du tout.\nL’abandon est vu comme un échec. Nous généralisons la finalité de tous nos lancements de projets en fonction de ceux qu’on a laissé tomber : Aucun n’est allé jusqu’au bout et ça fait mal d’y repenser… nous développons alors la peur de l’échec.\nL’engouement à se relancer ne s’arrête pas pour autant. Il faudra alors réfléchir avant d’agir. Réfléchir, réfléchir et… réfléchir avant de… réfléchir encore.\nConséquence, vous savez tout sur le sujet mais vous ne vous êtes toujours pas lancé pour voir si celui-ci allait marcher.\nCeci crée un mal-être et développe une anxiété par rapport à l’avenir. Le mental se charge alors de ruminer toutes les pensées « autosaboteuses », ce qui permet à l’émotion d’anxiété d’être permanente.\nMon conseil : écrivez. L’écriture est thérapeutique dans ces cas-là. Cependant, veillez à ne pas trop vous y morfondre. Gardez en tête que si vous êtes capable d’entamer plusieurs fois des projets et de façon « propre », vous avez donc la capacité de rebondir à tout moment. Je vous recommande de lire l’article Guérir ses blessures grâce à l’écriture thérapeutique pour plus savoir comment vous y prendre.\nDévelopper votre confiance et votre amour propre sera aussi le plus beau cadeau que vous pourrez vous faire. Vous pouvez y arriver seul à force de bienveillance envers vous-même. Vous pouvez également vous faire accompagner par un thérapeute pouvant vous apprendre à utiliser des outils concrets pour vous y aider.\nEtat d’alerte permanent :\nÀ force de se sentir en permanence anxieux, vous n’allez plus observer le danger mais plutôt le chercher là où il pourrait arriver. Donc, là où il n’est pas…\nIl vous faudra alors scruter chaque geste, paroles de vos interlocuteurs ainsi que chaque changement environnant. Le principal mantra est « être prêt ».\nOn pourrait croire que vous êtes dans le moment présent alors qu’en réalité, vous construisez un passé qui a existé pour vous, dans un futur qui n’existe pas encore.\nÀ la longue, ceci créera un sentiment de désincarnation ou « perchage » : vous ne vous sentirez plus dans le présent mais souvent ailleurs. Vous aurez du mal à suivre une conversation simple, à être à ce que vous faites, comme si la réalité ne vous intéressait pas…\nCe n’est pas être rêveur… c’est être fatigué.\nMon conseil : travaillez sur vos croyances. Une première question à vous poser serait « Quel est le risque si je ne fais pas attention à [trouver quelque chose à quoi vous avez l’habitude de faire attention] ? ». Ensuite, demandez-vous si c’est vraiment grave. Si ça l’est pour vous, il y a de forte chance que ça ne le soit pas pour quelqu’un d’autre… Mettez-vous à la place de cette personne et imaginez son état d’esprit. Vous aurez une toute autre vision du monde et une raison de vous détendre.\nSi cet exercice qui relève de la PNL vous semble compliqué et que vous voulez aller plus loin, vous pouvez réserver une séance avec moi.\nComplexe de perfection :\nLe complexe de perfection est le fait de complexer, consciemment ou inconsciemment, de ne pas être parfait et donc, de tout faire pour l’être. Ainsi toute critique positive ou négative sera prise comme une atteinte à la personne du complexé.\nNotre anxiété permet de développer nos talents avec brio, certes. Puisque chaque détail est observer dans le but de bien faire les choses, dans le but d’être irréprochable et donc, aimé des autres.\nSi l’on est aimé, nous ne pouvons pas être rejeté ou abandonné. Une croyance tyrannique se développe : N’est digne d’être aimé que ce qui est parfait.\nCeci est particulièrement visible dans le cadre professionnel et les relations sentimentales.\nMon conseil : aimez-vous même imparfait. Vous voyez de nombreuses personnes imparfaites qui trouvent l’amour de leurs paires ou d’un partenaire. Vous en êtes donc digne vous aussi. Apprenez à être votre meilleur(e) ami(e), ainsi vous vous laisserez un peu plus tranquille et votre anxiété pourra prendre des vacances.\nL’amour de soi peut se travailler seul au fil de nombreuses méditations ou activités avec vous-même. Si cela vous semble plus facile à dire qu’à faire, vous pouvez vous faire accompagner par un professionnel qui vous guidera dans ce travail.\nIl y aurait encore beaucoup à dire sur l’anxiété…\nLe traumatisme d’origine peut être apaisé progressivement si vous acceptez de prendre du recul par rapport au passé et d’être votre meilleur allié.\nVotre blessure primitive fait partie de votre histoire mais elle ne doit pas l’orienter obligatoirement. Vous avez un pouvoir et une responsabilité dessus.\nAprès avoir compris ceci, à vous de mettre en place toute action visant à être bienveillant avec vous-même. Chercher le danger partout ne sera donc plus une priorité, mais votre bien-être à l’instant présent, si.\nSi vous voulez apprendre des outils vous permettant d’y parvenir rapidement, vous pouvez réserver votre séance avec moi en cliquant ici.\nAuteur JocelynPublié le Catégories Adopté(e)s, Aide gratuite, Non classé, Parents & Proches\nPrécédent Publication précédente : 5 difficultés de la blessure d’abandon dans l’adoption\nSuivant Publication suivante : Ma Chaîne YouTube Professionnelle