Guide d'étude du permis de conduire de l'iowa télécharger\nGuide d'étude du permis de conduire de l'iowa\nGuide d'étude du permis de conduire de l'iowafor Windows\nGuide d'étude du permis de conduire de l'iowa est également compatible avec:\n4.9/10 (927 votes)\npilote ethernet g41-g41m-combo g41\npilote kenwood vh7pc\npilote gpsbabel garmin usb\nQuestions d'entretien dans le pilote de périphérique Linux\nconducteur irql moins égal égal\npilote firewire ecrix vxa 1\nLes points de contrôle sont utilisés pour aligner les images en détectant plusieurs caractéristiques communes (par exemple, un animal, une porte, un arbre) dans plusieurs photos. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est capable de générer automatiquement des points de contrôle, qui sont utilisés pour pré-aligner des photos. Interface utilisateur Vous êtes accueilli par une interface épurée qui vous permet d’ajouter des fichiers dans l’environnement de travail à l’aide du bouton Parcourir (vous ne pouvez pas compter sur la prise en charge du glisser-déposer). Vous pouvez créer une liste avec les images que vous souhaitez calculer, extraire des informations à leur sujet (nom du fichier, résolution et chemin du fichier) et supprimer les éléments sélectionnés de la liste. De plus, vous pouvez prévisualiser chaque image dans un petit panneau. Générer des points de contrôle guide d'étude du permis de conduire de l'iowa vous donne la possibilité de modifier plusieurs paramètres liés aux points de contrôle. Vous pouvez spécifier la résolution d’échelle inférieure, conserver ou doubler la taille d’entrée, enregistrer les points clés dans un fichier ou un élément compressé, entrer le nombre maximal de points-clés par image et activer le mode de filtrage RANSAC (Random Sample Consensus) ou de filtrage de zone. De plus, vous pouvez opter pour un pré-alignement automatique des images et activer l’étape de raffinement. Lorsqu’il s’agit d’exporter des options, vous êtes autorisé à enregistrer les données au format de fichier PTO, à sélectionner le répertoire d’enregistrement, les coordonnées de sous-pixels en sortie et à enregistrer les noms de chemin absolus des images dans des fichiers PTO. Evaluer sa performance guide d'étude du permis de conduire de l'iowa effectue le processus rapidement, mais cela dépend du nombre de fichiers que vous avez ajoutés pour créer des points de contrôle. Il n’est pas assez convivial avec les ressources système, de sorte que la performance globale de l’ordinateur peut être entravée. Ligne de fond Tout bien considéré, guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est livré avec une suite pratique de fonctionnalités pour vous aider à extraire les points de contrôle des images et à pré-aligner automatiquement les photos. En revanche, un manuel d’aide pouvant fournir aux débutants des informations détaillées sur les paramètres de configuration n’a pas été pris en charge, de sorte qu’ils auront peut-être besoin de plus de temps pour s’habituer à l’utiliser. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est un outil logiciel Win32 dont le but est de vous aider à visualiser et à modifier les propriétés de n’importe quelle fenêtre de votre système, et ce avec une grande facilité. Actifs de portabilité Cet utilitaire est portable, ce qui signifie que vous n'êtes pas obligé de suivre le processus d'installation. Ainsi, le registre Windows ne sera pas mis à jour avec de nouvelles entrées et aucune trace ne sera laissée après sa suppression. En plaçant les fichiers du programme sur un lecteur flash USB ou un autre périphérique de données externe similaire, vous donnez la possibilité de prendre guide d'étude du permis de conduire de l'iowa avec vous et de l'exécuter sur n'importe quel ordinateur auquel vous pouvez vous connecter. Interface simple L’interface utilisateur que vous rencontrez est très simple, elle ne contient que quelques boutons et plusieurs onglets, ce qui vous permet d’accéder rapidement à tous les éléments incorporés. En dehors de cela, il peut être utilisé par n'importe qui, y compris des personnes peu ou pas expérimentées en informatique. Le seul problème qu'ils pourraient rencontrer est qu'ils pourraient ne pas comprendre tout le jargon utilisé dans le texte. Voir les détails concernant toutes les fenêtres lancées Cet utilitaire vous permet d’afficher des informations sur une fenêtre en faisant simplement glisser un «Outil Finder» sur l’article qui vous intéresse. Il est possible d'afficher des détails tels que le chemin, l'ID de processus et de fil, les fenêtres enfants et frères, la classe, le descripteur d'instance, les propriétés, les styles et la taille. Toutes ces informations peuvent être copiées dans le Presse-papiers, vous pouvez voir toutes les fenêtres ouvertes, y compris celles qui sont cachées. Conclusion Pour conclure, guide d'étude du permis de conduire de l'iowa s’avère être un logiciel petit mais puissant. Il offre un bon temps de réponse, l’environnement est simple à manipuler et n’exerce aucune contrainte sur les performances de votre PC. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est une petite application logicielle dont le but est de vous aider à calculer le paiement d'un investissement ou le montant d'argent dû à un prêt en utilisant une suite simple de fonctionnalités. L'utilitaire peut être installé sur toutes les versions de Windows. Gamme de fonctionnalités propres Vous êtes accueilli par un design simple et intuitif qui vous aide à configurer les paramètres dédiés en peu de temps. Un manuel d'aide est introuvable dans le package, mais vous pouvez configurer vous-même les options de configuration, car elles semblent faciles à utiliser. Calculs pris en charge guide d'étude du permis de conduire de l'iowa vous donne la possibilité de connaître le paiement d'un investissement en fournissant des détails sur le taux, le capital et la durée (en années). Pour calculer l’argent que vous devez à un prêt, vous pouvez entrer des informations sur le taux, le prêt et la durée (en années). De plus, le programme est capable de calculer les données d’intérêt à l’aide de différents modes, à savoir la composition continue, annuelle, mensuelle, hebdomadaire, semestrielle ou quotidienne. De plus, vous pouvez opter pour un mode de calcul des intérêts simples. Les résultats peuvent être copiés dans le Presse-papiers afin que vous puissiez les coller dans d'autres applications tierces. Des tests ont montré que guide d'étude du permis de conduire de l'iowa effectue des calculs très rapidement et sans erreur. Il ne consomme pas beaucoup de ressources processeur et mémoire, de sorte que les performances globales de l'ordinateur ne sont pas affectées. Remarques finales Pour résumer, guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est fourni avec plusieurs fonctionnalités de base pour vous aider à effectuer des calculs relatifs aux investissements et aux prêts. La disposition intuitive le rend approprié pour les débutants et les professionnels. L'application peut également être utilisée à des fins éducatives par les enseignants afin d'apprendre à leurs étudiants à propos des investissements, des prêts et des intérêts. Le logiciel de récupération de données guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est un outil efficace pour récupérer des fichiers supprimés, des fichiers supprimés de la corbeille ou définitivement à l'aide des touches Maj + Suppr. Notre logiciel de récupération de données Windows récupère efficacement les données des partitions Windows corrompues basées sur les systèmes d'exploitation FAT et NTFS, et même des partitions reformatées. Les données des partitions endommagées, formatées, supprimées ou corrompues de Windows 95, 98, ME, XP, 2000 et 2003 sont récupérées avec succès par le logiciel de récupération de données Windows et prennent en charge la récupération de données à partir de systèmes de fichiers NTFS, NTFS5, FAT16 et FAT32. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa scanne complètement le disque dur corrompu et récupère efficacement les données perdues et inaccessibles. Les données récupérées sont affichées dans Windows Explorer comme une vue permettant une copie facile des fichiers récupérés sur un disque de travail. Le logiciel de récupération de données Windows vous permet d’analyser votre disque endommagé selon trois types d’analyses: "Analyse rapide", "Analyse approfondie" et "Suivi de fichier". Analyse rapide de FAT Le logiciel de récupération NTFS étant l'option de récupération rapide et rapide, récupère les fichiers récemment supprimés et les partitions supprimées / corrompues de Windows, tandis qu'Extensive Scan récupère facilement les données perdues des lecteurs formatés. Cette méthode de numérisation est beaucoup plus avancée que l'option "Numérisation standard". Les données et les anciens fichiers supprimés des lecteurs formatés, le système d'exploitation rechargé après le reformatage du disque dur, sont récupérés avec succès à l'aide de l'option Advance Scan. L'analyse rapide ne récupère pas les données des lecteurs formatés, ce qui constitue une différence majeure entre les options Analyse standard et Analyse extensive. La numérisation étendue prend plus de temps pour récupérer les données que la numérisation standard, mais elle récupère avec succès chaque trace de données du disque dur endommagé. Les principales raisons pour lesquelles le FAT Le système d'exploitation Windows NTFS est corrompu: partitions endommagées supprimées, arrêts système incorrects, dommages dus aux fluctuations de tension, coupures de courant, erreurs logicielles, corruption du registre Windows, attaques de virus, suppression accidentelle de partitions et formatage du disque. Voici quelques fonctionnalités clés de "guide d'étude du permis de conduire de l'iowa": · La graisse Logiciel de récupération de données NTFS. · Windows Explorer comme vue pour facilement voir et copier les fichiers récupérés sur un disque de travail. · Récupère les fichiers supprimés, les partitions supprimées ou endommagées · Récupère les données perdues en raison d'attaques de virus, de pannes de courant, de fluctuations de tension, de pannes de logiciel, etc. · Récupère les tables de partition corrompues ou endommagées · Récupère les données si le MBR, le secteur d’amorçage ou la table d’allocation de fichiers est perdu et même si la MFT est corrompue. · Prend en charge la récupération de données à partir de lecteurs EIDE, IDE, SCSI et SATA, PAN, ZIP et USB. · Fonction de mise à jour en direct pour mettre à jour constamment le logiciel avec la dernière version Exigences: · Processeur de classe Pentium · 64 Mo de RAM (128 recommandés) · 10 Mo pour l'installation du logiciel · Espace disque - Assez d'espace pour stocker les résultats récupérés Limites: · Avec la version de démonstration, vous ne pourrez pas sauvegarder les messages récupérés. · La fonctionnalité LiveUpdate est désactivée. JSIM51 est un outil puissant pour le développement de logiciels avec les contrôleurs 8051 et leurs dérivés. Le programme est conçu pour simuler le noyau du processeur et certaines des fonctions matérielles. De cette manière, il est possible de tester des composants logiciels indépendamment de la plate-forme cible. La vitesse de ce simulateur atteint (fonctionnant sur un Pentium 200) presque celle d'un 8051 cadencé à 10 MHz (dans le meilleur des cas, sans trace). La philosophie de fonctionnement et l'interface utilisateur sont conçues autant que possible et rationnelles comme celles de MS-VisualC ++ 4.2. Pour faciliter l'utilisation par l'utilisateur, la plupart des éléments de l'interface ont des info-bulles. Toutes les fenêtres peuvent être ancrées dans le cadre principal. De cette façon, la surface devient plus confortable et ordonnée. Configuration requiseComctl32.dll fournie avec IE3 Les entraînements aquatiques aquatiques incorporent une variété de mouvements du corps rythmés et des pas de danse exécutés dans l’eau. Les programmes varient de base à avancé. Au début du programme, le participant apprend à combiner les mouvements des bras et des jambes selon différentes combinaisons. À mesure que les programmes guide d'étude du permis de conduire de l'iowa deviennent plus avancés, ils intègrent plus de danse et de callisthénie complexes mouvements. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa sont généralement dirigés par un instructeur de fitness et peuvent être joués avec ou sans musique. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa sont utilisés à la fois dans les eaux profondes jusqu’à la poitrine et dans les eaux profondes (les dispositifs de flottation sont utilisés en eaux profondes). Dans certaines classes, des équipements tels que des planches de protection, des masques de protection et des bouées peuvent être utilisés. Une séance d’aérobic aquatique typique dure entre 40 et 50 minutes, le temps nécessaire étant consacré aux exercices d’échauffement, de récupération et d’étirement. De nombreux programmes d’aérobic aquatique incluent une composante tonique et fortifiante, ainsi que la partie aérobie. L'objectif principal de guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est d'améliorer le conditionnement cardiovasculaire. En raison de la résistance de l'eau, les exercices aquatiques peuvent également améliorer votre force et votre flexibilité, entraînant une meilleure endurance musculaire et un meilleur équilibre. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa application est un ebook simple conçu pour vous fournir des informations complètes sur les exercices guide d'étude du permis de conduire de l'iowa. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa crée 40 rapports d’enseignants, d’élèves et d’administratifs, des présences, des tableaux de classement des sièges, des logiciels d’importation et d’exportation vers des logiciels d’administration d’école. Prise en charge des horaires en bloc, des années scolaires traditionnelles et trimestrielles. Permet plusieurs termes par semestre, notes de lettre et / ou de nombre, notes de conduite / citoyenneté, commentaires textuels et numériques, assignations non notées, catégories d'utilisateurs, scores les plus bas et les identifiants facultatifs. Nombreuses fonctionnalités pour les enseignants du primaire et du secondaire. Les rapports d’avancement individuels pour les élèves / parents incluent la date de l’affectation, le titre, les points possibles, les points gagnés, la note moyenne, la moyenne des catégories, la tendance de classement, les commentaires personnels et généraux, les absences, les retards, les devoirs manquants, la signature facultative du parent, niveau bas de test / devoirs / laboratoire / quiz, utilise l'échelle de notation et les méthodes de calcul de l'enseignant, des crédits supplémentaires, les examens facultatifs de semestre et de dernière année.Limitations dans la version non enregistréeLa version d'évaluation est limitée à 10 notes par étudiant Permet seulement 60 notes par étudiant et par trimestre / trimestre Écran Nag La trilogie Matrix était un véritable phénomène au début des années 2000 et elle a permis de réaliser plus de 1,6 milliard de dollars de ventes de billets dans le monde entier. Les fans du film ont depuis développé une passion pour le code de chiffrement vert qui figurait dans les films créés par les frères Wachowski. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est un petit outil créé pour Windows qui reproduit le code vert susmentionné. Contrairement à d’autres fichiers exécutables, vous ne pouvez pas installer cette application en double-cliquant sur le fichier. Pour que l'outil apparaisse dans la liste des écrans de veille, vous devez cliquer sur l'icône avec le bouton droit de la souris et choisir l'option «Installer». L'accès au menu guide d'étude du permis de conduire de l'iowa vous permet d'insérer des messages codés dans les lignes de chiffrement. De plus, vous pouvez personnaliser la police en choisissant le nom, la taille et l’emphase, avec la seule option d’avoir le texte en caractères gras. Les messages cachés sont ensuite décodés et apparaissent au centre de l'écran. L'application vous permet également de régler la vitesse de décodage et la vitesse d'affichage des messages. De plus, la densité et la nuance de couleur peuvent être modifiées. Comme avec tout autre économiseur d'écran, vous pouvez régler le nombre de minutes pendant lesquelles votre ordinateur doit être inactif avant le démarrage de l'application. Dans l’ensemble, guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est un excellent outil qui peut ramener à la mémoire l’une des trilogies les plus réussies. Le logiciel est facile à installer et à personnaliser. Tous les utilisateurs doivent donc être en mesure de comprendre rapidement toutes les fonctionnalités de l’application. La plupart d’entre nous sont maintenant conscients du grand nombre d’avantages que procure une activité physique régulière. l'exercice peut apporter à nos vies. L'exercice physique régulier réduit non seulement le risque de crise cardiaque et d'accident vasculaire cérébral, mais maintient également votre poids en échec et votre humeur en équilibre. Cependant, peu d’entre nous sont conscients des avantages importants pour la santé que l’activité physique peut nous apporter lorsque nous atteignons notre troisième âge. Il est essentiel de maintenir une bonne condition physique pendant le troisième âge pour maintenir la force, la souplesse et la santé en général - et cela peut être très amusant aussi! guide d'étude du permis de conduire de l'iowa application est un ebook simple conçu pour vous fournir des informations complètes sur les exercices guide d'étude du permis de conduire de l'iowa. guide d'étude du permis de conduire de l'iowa est un logiciel qui a été conçu pour envoyer / recevoir facilement le Presse-papiers vers / depuis un autre ordinateur. Le port 20193 est utilisé pour communiquer entre les ordinateurs. Dans cette version, le texte, les images et les fichiers d’une taille maximale de 1 Mo sont pris en charge. Usage guide d'étude du permis de conduire de l'iowa doit être exécuté sur tous les ordinateurs (envoi ou réception). Pour envoyer le texte depuis le Presse-papiers, sélectionnez "Envoyer à ..." dans le menu de la barre d'état et tapez le nom ou l'adresse IP de l'ordinateur de destination. Sur la destination ordinateur, l’icône de la barre des tâches commencera à clignoter pour indiquer que les données ont été reçues. En utilisant le menu du bac, vous pouvez mettre le texte reçu dans votre presse-papiers. Toutes les données informatiques qui ont été envoyées apparaîtront dans une liste de destinations pour éviter de saisir à nouveau le nom (ou l'adresse IP). Vous pouvez leur attribuer un nom en sélectionnant "Paramètres" dans le menu de la barre des tâches. La syntaxe est la suivante:\nGuide d'étude du permis de conduire de l'iowa 2.74\nAvis d'utilisateurs surGuide d'étude du permis de conduire de l'iowa\nÉtiquette complète et options de personnalisation visuelle\nexaminé sur 2019-11-30 23:11:15\nexaminé sur 2019-12-03 01:12:39\nexaminé sur 2019-12-04 02:12:51\nexaminé sur 2019-12-05 02:12:03\nexaminé sur 2019-12-06 03:12:15\nexaminé sur 2019-12-07 04:12:27


Jean-Louis Girotto – Traces de soufisme en Europe occidentale - Dinul-Qayyim.over-blog.com\nJean-Louis Girotto – Traces de soufisme en Europe occidentale\n[source : soufisme.org]\nLe soufisme, à travers ses différentes voies spirituelles, se présente avant tout comme un support de méditation et il a rarement eu une implication visible dans des phénomènes de société tels que conflits politiques et sociaux ou luttes pour le pouvoir. Cette discrétion apparente a parfois conduit les historiens à sous-estimer l'impact réel que l'esprit soufi a pu exercer sur les fondements de la civilisation islamique, ainsi que l'influence plus ou moins directe qu'il a eu sur l'europe chrétienne médiévale.\nCependant, la sagesse et la sainteté de certains maîtres soufis ont eu un tel rayonnement dans le monde musulman qu’elles ont fortement marqué les consciences. Ainsi, on retrouve tout naturellement de nombreux écrits et des témoignages de disciples et de maîtres représentants de voies soufies au sein de diverses civilisations islamiques qui ont jalonné les quatorze derniers siècles.\nPour ne citer que quelques exemples, on peut évoquer l’enseignement des Naqchabandi principalement en Asie, des Derviches Tourneurs en Anatolie et en Europe Balkanique, des Qadiri et des Chadilites majoritairement dans le Maghreb et au Proche-Orient et des Tijani en Afrique. Ces différentes voies se sont répandues depuis le Moyen-Âge au sein de confréries (tariqas) dans lesquelles le disciple effectue un travail de transformation intérieure sous la guidance d’un maître vivant réalisé. Aujourd’hui encore, elles continuent de se diffuser et, suite aux importants mouvements migratoires de ces dernières décennies, elles sont désormais ancrées sur le sol européen.\nDe nombreux ouvrages de soufis illustres ont été traduits, principalement en anglais et en français, si bien que des auteurs tels qu’Ibn Arabî, Ghazali ou Rûmi peuvent être appréciés par un public de plus en plus large. En conséquence, les confréries européennes se composent désormais non seulement d’hommes et de femmes issus originellement d’une culture islamique, mais aussi de personnes de souche européenne qui ont avant tout été touchées par un message qui s’adresse au cœur.\nAinsi, pour suivre l’enseignement d’un maître soufi, il n’y a pas de conditions d’âge, de niveau social, de capacité intellectuelle ou de connaissance de la langue arabe : ce qui importe, c’est la sincérité de la demande intérieure. Certains intellectuels européens ont atteint une certaine reconnaissance publique de par la qualité de leurs études sur le soufisme : Titus Burckhardt (Suisse), Michel Valsan (Roumanie puis France), Martin Lings (Angleterre), Michel Chodkiewiecz et René Guénon (France).\nCe dernier eut sans aucun doute un rôle d’éclaireur pour les européens en quête de sens et son œuvre demeure inégalée dans l’etude des traditions, du symbolisme et des possibilités d’une véritable inititiation spirituelle. Ses livres et ses articles, qui ont été écrits durant la première moitié du vingtième siècle, ont gardé un impact incontesté en cette fin de siècle. En effet, à l’aide d’un vocabulaire simple, ils répondent avec profondeur et lucidité aux problématiques spirituelles, toujours d’actualité, qui sont nées avec l’avènement du monde moderne.\nEn premier lieu, il faut préciser que, dans les différentes civilisations islamiques, le soufisme a rayonné bien au-delà des voies spirituelles et a inspiré fortement l’ensemble de la société.\nDès le plus haut Moyen-Âge, on relève l’existence de traités de chevalerie (futuwah), notamment au sein de corporations de métiers, qui eurent pour effet de favoriser un élan de spiritualité dans les différentes couches de la société. Ces corporations étaient en fait un prolongement naturelle de la spiritualité soufie qui trouvait dans de tels modes d’expression l’occasion de mettre en pratique dans le monde l’enseignement reçu au plus profond du cœur.\nEn effet, si on ne peut affirmer que tous les membres d’ordres chevaleresques ou de corporations de métiers étaient soufis, par contre, on retrouve dans ces organisations bien des valeurs communes aux confréries soufies : initiation préalable, recherche d’une excellence de comportement, générosité dans les actes de la vie quotidienne, liens de fraternité entre les membres, utilisation d’un langage symbolique, exaltation de la beauté de la création…\nSi l’on adopte un point de vue extérieur sur les rapports que l’Europe occidentale et l’Islam ont entretenus, on pourrait conclure un peu trop hâtivement qu’ils se sont toujours présentés comme une succession de conflits ou de guerres et une incompréhension mutuelle.\nLe Christianisme et l’Islam médiévaux semblent s’exclure radicalement et revendiquent chacun le droit d’être la seule religion universelle. Cette vision est largement confirmée par des évènements tels que les Croisades et la Reconquista espagnole pour lesquels l’histoire ne retient que les aspects les plus violents. Cependant, en examinant plus attentivement les témoignages issus du cœur de chacune de ces deux traditions, on est frappé et surpris par les similitudes, les analogies et les influences mutuelles que l’on peut relever dans les domaines tels que l’art sacré, la littérature et l’esprit des organisations initiatiques.\nDans cette perspective, des représentants du soufisme ont été amenés à jouer un rôle actif de premier ordre. En effet, les soufis ont toujours tenté de maintenir un contact avec les représentants d’organisations chrétiennes, conscients de l’importance de ses échanges, et ceci même dans un contexte d’hostilité réciproque entre les formes extérieures du Christianisme et de l’Islam. Ce type de contact échappe à toute forme de prosélytisme et fait appel aux liens profonds qui unissent des expressions traditionnelles authentiques.\nPrésence musulmane en Europe occidentale\nIl n’est pas inutile de rappeler que, durant le dernier millénaire, une partie de l’Europe méditerranéenne n’a pas toujours été majoritairement chrétienne. En effet, au cours du VIIème et du VIIIème siècle, l’Islam s’est très largement répandue en Asie, en Afrique et en Europe.\nL’Espagne et l’Italie du sud ont été adminitrées pendant plusieurs siècles par les musulmans et ce n’est même qu’en 1492 que le royaume de Grenade en Andalousie fut repris par la Reconquista catholique.\nDès le IXème siècle, alors que l’Europe chrétienne voyait l’empire de Charlemagne se disloquer, la civilisation islamique d’Espagne et de Sicile connaissait un « Âge d’or » qui se caractérisa par une effervescence intellectuelle et une inventivité artistique sans pareille. Des chefs-d’œuvres architecturaux, encore visibles aujourd’hui, tels que la grande mosquée de Cordoue, l’ancien minaret de Séville (la Giralda) ou le palais de l’Alhambra à Grenade, témoignent du haut degré de raffinement des dynasties musulmanes qui se succédèrent pendant sept siècles sur le sol ibérique. Cette présence a notamment pu favoriser le développement de voies soufies dont un de ses plus illustres représentants fut Mouyiddin Ibn Arabî, né à Murcie en 1165.\nCe dernier connut un accomplissement spirituel exceptionnel et légua une œuvre écrite considérable qui est, aujourd’hui encore, une référence majeure dans la littérature soufie. En particulier dans l’un de ses ouvrages « Les soufis d’Andalousie », il brosse le portrait de plusieurs dizaines d’hommes et de femmes de souche ibérique très avancés dans la voie et dont la sagesse servait d’exemple pour leurs contemporains.\nAlors qu’une partie du Languedoc devenait une enclave musulmane, au cours du VIIIème siècle, la Gaule méridionale reçut sur son territoire des émissaires venus d’Espagne et du Maghreb. Les vestiges matériels de cette époque sont rares, mais on a cependant retrouvé des poteries et des monnaies à proximité de Carcassonne, Perpignan et Narbonne.\nSur le plan architectural, le principal vestige de cet époque, bâti par des musulmans à proximité de la France se situe à Saragosse, au pied des Pyrénées espagnoles. On peut y visiter un ancien palais (l’Aljaferia) érigé sous la dynastie des Benihud vers 1050 qui contient une mosquée privée dont la décoration est caractéristique de l’art almohade.\nMême après la constitution de l’Empire carolingien, puis de la société féodale, la présence musulmane dans le Languedoc et en Provence est attestée. Parmi les principales preuves matérielles d’une communauté musulmane durablement installée, la mise à jour au cours de fouilles de plusieurs stèles funérères à Aniane (Hérault) et au centre de Montpellier, datant des XIème et XIIème siècles, est particulièrement édifiante. Sur l’une d’entre elles, on peut lire : « Ceci est la tombe du faqih (juriste) de l’année 533 (soit l’an 1138 du calendrier chrétien) » et par ailleurs, « …Il atteste qu’il n’y a pas de divinité en dehors de Dieu l’Unique qui n’a pas d’associé … ». Ce type de découverte se conçoit d’ailleurs assez aisément si l’on songe que Montpellier était alors un port très actif et ouvert sur le pourtour méditerranéen et en particulier sur l’Espagne et la Palestine qui jouaient alors un rôle économique majeur.\nLa présence de dynasties et de communautés musulmanes en Europe occidentale, les pèlerinages de Saint Jacques de Compostelle et de la Terre Sainte ainsi que les séjours de nombreux chrétiens en pays musulmans, dans lesquels la cohabitation entre juifs, chrétiens et musulmans était généralement vécu de façon paisible, ont pesé dans l’évolution de notre société.\nIl est maintenant clairement admis que ce furent les musulmans qui transmirent aux chrétiens, parfois par l’intermédiaire de savants juifs, de nombreuses connaissances dans des sciences telles que la philosophie, les mathématiques, l’astronomie ou la médecine. En effet, dans ces disciplines, tous les écrits issus du monde chrétien sont postérieurs d’au moins un siècle à leur équivalents musulmans et reprennent fidèlement l’argument des savants orientaux en l’adaptant à la culture occidentale.\nParallèlement, les domaines touchant à la spiritualité ont également bénéficié de cet apport et nous allons évoquer ici certaines correspondances.\nEchos et homonymies\nL’alchimie, dont l’origine remonte à l’Egypte ancienne et qui a été largement développée dans certains ouvrages soufis, est surtout connue par le grand public comme une technique procurant la possibilité de transformer le plomb en or.\nEn fait, sur un plan symbolique, elle s’identifie aux différentes étapes de la transmutation intérieure qui s’opère chez les individus engagés dans un cheminement initiatique. Elle prit un essor considérable dans l’ésotérisme chrétien du Moyen-Âge et de la Renaissance. La conservation fidèle de la doctrine et de la méthode originelles est visible par la terminologie technique utilisée par les alchimistes chrétiens qui est directement transcrite de l’arabe (alchimie, élixir, alambic …) et par la référence fréquente à certains maîtres vivant en Orient.\nSous le rapport de l’architecture, l’influence islamique existe aussi dans l’art sacré chrétien. D’une façon générale, l’art roman, bien que profondément original, présente des similitudes avec les modèles architecturaux propres au monde musulman : successions d’arcs et de colonnes, croisées d’ogives, décors et motifs floraux. Il est né en Europe méditerranéenne, là où les différentes corporations de bâtisseurs des deux traditions entretenaient des contacts étroits. Ce type d’échanges a donné naissance à des styles encore plus marqués par le génie islamique comme l’art mozarabe importé par des chrétiens ayant vécu dans un royaume musulman, ou bien l’art mudéjar répandu par les musulmans ibériques restés après la Reconquista en royaume chrétien, notamment à Tolède, ou encore l’art arabo-sicilien né de la rencontre entre les normands et les musulmans en Italie du sud au XIème siècle.\nEn France, la plus ancienne pièce romane connue est un linteau qui surmonte l’église du village de Saint Génis-des-Fontaines (Pyrénées Orientales). Elle est datée de 1020 et sa décoration comporte bien des ressemblances avec les canons de l’art musulman apparus deux siècles plus tôt. Dans cette région, comme un peu partout en Espagne, beaucoup de clochers romans sont élancés et détachés de la nef. Leur base carrée et leurs petites ouvertures en arc rappellent l’architecture des minarets du Maghreb, tel celui de la mosquée Koutoubiya à Marrakech.\nParmi les signes encore plus explicites, on peut citer une inscription en caractères coufiques d’un monogramme de Dieu sur un linteau de l’ancienne église de Lamalou-les-Bains (Hérault) ou encore une porte en bois de la cathédrale du Puy (Haute-Loire) comportant également une inscription en caractères coufiques.\nConcernant l’art pictural, la « Vierge de pise » attribuée à Gentile da Fabriano (1370-1450) eut un destin bien singulier. En effet, l’auréole de la Vierge comporte un motif ornemental dans lequel, pendant des décennies, on n’avait vu que des arabesques décoratives. Mais, au début du XXème siècle, un érudit orientaliste remarqua qu’en fait, l’inscription « La ilaha illa Allah » (Il n’y a de divinité que Dieu, formule centrale de l’Islam) avait été composée en écriture coufique.\nIl y a des homonymies auxquelles un premier regard n’attacherait que peu d’importance, mais qui sont en fait chargées de significations. Il en est ainsi de « L’île verte » ou des « Amis de Dieu ». Comme l’a remarqué l’orientaliste Henry Corbin, ces termes se retrouvent à la fois dans les écrits de l’ésotérisme islamique iranien et dans ceux d’une communauté de chevaliers de l’ordre de Saint Jean. Cette communauté fut fondée à Strasbourg, au lieu dit « L’île verte », au XIVème siècle et ses membres étaient appelés les « Amis de Dieu ». Ils entretenaient des contacts réguliers avec Jean Tauler (1300-1361), le célèbre disciple et continuateur de maître Eckart. Les correspondances écrites du principal fondateur, Rulman Merswin, encore conservées aujourd’hui, relatent les liens spirituels qui l’unissaient avec un mystérieux personnage, appelé « L’ami de Dieu du Haut-Pays » dont il est impossible de connaître l’identité réelle, mais qui avait clairement une fonction de « pôle spirituel » pour la communauté.\nDans l’ésotérisme islamique, le terme « Amis de Dieu » a son équivalent exact (awliya Allah) et désigne des hommes, ni clercs, ni laïques, liés par un pacte de chevalerie qui les destine à la réalisation spirituelle en Dieu. On retrouve aussi le terme « L’île verte » dans certaines légendes initiatiques, il y indique une terre symbolique inviolable, située aux confins de la Mer Blanche. Sur cette terre réside le « pôle spirituel » du monde et il est dit que « les habitants y vivent dans un état de perpétuelle jeunesse. »\nUne autre homonymie remarquable concerne l’utilisation du mot « pauvre ». Ce mot désigne à la fois les disciples (i poveri) de Saint François d’Assise (1182-1226) et les aspirants d’une voie soufie (foqaras en arabe, derviches en persan). La doctrine de Saint François d’Assise visant au dépouillement intérieur afin de déloger la toute puissance de l’égo présente beaucoup de similitudes avec l’enseignement propre aux voies soufies. Saint François d’Assise effectua plusieurs voyages au Maroc et en Egypte et prônait d’entretenir avec les musulmans des relations courtoises en évitant tout esprit de controverse, ce qui tranchait des relations belliqueuses qu’entretenaient les deux communautés à cette époque : « Tout ce qu’il y a de bon dans les écrits des païens (musulmans) n’appartient ni aux païens ni à qui que ce soit, mais à Dieu seul, de qui nous vient tout bien. »\nUne entrevue datée de 1219 est restée célèbre entre Saint François d’Assise accompagné de quelques disciples d’une part, et le sultan al-Mâlik al Kâmil assisté du soufi Fakhr ad din Farisi, lointain disciple de Hallaj, d’autre part. On ne connaît pas les propos qui furent échangés à cette occasion, mais on sait que l’entretien dura plusieurs jours et qu’il s’acheva par de chaleureuses salutations réciproques.\nPerception des soufis par les Européens\nDans la plupart des récits de chrétiens relatifs à l’Islam, on retrouve un ton polémique et une appréciation négative qui révèlent rivalité et incompréhension. Les sujets de querelles dépassent souvent les aspects purement théologiques et sont accentués par les différences culturelles.\nCependant, il semble que, au moins dans plusieurs cas, la perception des européens vis à vis de la mystique soufie et de ses représentants soit beaucoup plus positive, surtout pour ceux qui ont été amenés à les approcher.\nAinsi, le théologien catalan Raymond Lulle (1235-1315) écrivit une littérature abondante afin de convaincre de la justesse de la foi chrétienne vis à vis de l’Islam. Il apprit l’arabe et les fondements de la tradition islamique et effectua plusieurs voyages en Afrique du Nord afin de « convertir les infidèles à la vraie religion ». Dans un de ses ouvrages « Le livre de l’Ami et de l’Aimé », Lulle dit s’inspirer de « ceux appelés soufis dont les paroles d’amour et les exemples concis donnent aux hommes une grande dévotion ». Ses références aux thématiques de la mystique musulmane sont frappantes et un commentateur du début du siècle considère Lulle comme un « soufi christianisé ».\nNous avons vu plus haut que les alchimistes chrétiens faisaient clairement référence à des sources provenant du soufisme. Le grand philosophe et savant anglais, surnommé le Docteur admirable, Roger Bacon (1220-1292) n’hésite pas à affirmer que Geber devait être considéré comme le « Maître des maîtres ». Geber désigne en fait Abou Moussa Jabir al Soufi, ayant vécu vers l’an 800 près de Bagdad et auteur d’ouvrages alchimiques dont les multiples traductions furent répandues à travers l’Europe.\nPlus près de nous, l’émir Abd el-Kader (1808-1883) fut surtout célèbre pour son rôle de résistant face à la conquête de l’Algérie par la France et il s’illustra notamment par sa bravoure et son esprit chevaleresque. Son rattachement dès le plus jeune âge à une voie soufie et la richesse inépuisable de ses « Ecrits spirituels » attestent la grande dimension sprirituel de ce combattant-écrivain hors du commun. Après s’être rendu à la France, Abd el-Kader et ses proches furent gardés en résidence surveillée successivement dans plusieurs villes de France (Pau, Amboise, Paris) et, dans un contexte aussi tendu, alors que l’émir pouvait être perçu comme un ennemi de la France, il est remarquable de constater que partout où il séjourna en France, il reçut un accueil très chaleureux de la population qui voyait en lui avant tout ses qualités de cœur et son courage. Lorsque quelques années plus tard, alors qu’il avait trouvé refuge à Damas, il protégea des milliers de chrétiens qui risquaient d’être massacrés au cours d’un conflit par des troupes musulmanes, il fut internationalement salué comme un modèle de tolérance et de générosité.\nEn fait, à travers chacun de ses actes, l’émir mettait en pratique l’enseignement qu’il avait reçu et son action dans le monde était le prolongement naturel de la contemplation de l’Unique.\nAmour courtois d’Orient et d’Occident\nUn des traits caractéristiques du génie arabe et en particulier de la culture des bédouins est l’extraordinaire facilité avec laquelle ils expriment les émotions et les symboles les plus forts par l’intermédiaire de la poésie. Ce mode d’expression, déjà couramment utilisé au cours de la période préislamique, a largement puisé dans le thème de l’amour qui souvent évoqué à travers les rapports complexes entre amoureux éperdu et une femme idéale, inaccessible, parée de toutes les qualités divines. Les poètes soufis ont maintes fois exploité ce modèle pour décrire les états d’exaltation, de souffrance, de perplexité, de soumission et de plénitude liés à l’expérience amoureuse. L’amour humain devient ainsi une image de l’amour spirituel et l’amoureux incarne le disciple qui aspire à l’Union à Dieu symbolisée par la femme convoitée. Ces vers de Ibn al-Farid donnent un aperçu de l’embrasement d‘amour qui emporte l’amoureux lors de son voyage intérieur : « Je suis ton esclave et ne songe pas à me libérer de cet esclavage. Voudrais-tu m’en libérer que je refuserais cette liberté, Et si tu m’éloignais, je reviendrais. Ta beauté a fait de moi un prisonnier ! Ton charme m’a enchaîné à toi, mais mon esclavage m’est infiniment doux ! »\nCe « culte de la dame » évoque irrésistiblement l’amour courtois chanté par les poètes du Moyen-Âge chrétien. Troubatours occitans, trouvères du nord de la France, minnesänger d’Allemagne, poètes du dolce stil nuevo d’Italie : tous furent des interprètes vibrants et originaux de ce nouvel art d’aimer qui surgit si brusquement au cœur d’une Europe dont l’héritage culturel et spirituel ne comportait que fort peu d’œuvres comparables. En effet, ces poèmes présentent peu de caractéristiques communes avec ceux de la tradition gréco-latine alors que les similitudes avec la poésie arabe sont frappantes : thématique, lyrisme, forme rythmique, rimes, structures des strophes, accompagnement musical. Les noms désignant les instruments musicaux de l’époque (luth, guitare, tambour, rebec) sont d’ailleurs autant de mots d’origine arabe ou persane.\nDans le monde chrétien, le premier troubadour reconnu est Guillaume IX (1071-1127), duc d’Aquitaine et conte de Poitiers, dont le père sortit vainqueur d’une bataille contre les musulmans à Barbastro (Espagne). En guise de butin, celui-ci revint chez lui avec plusieurs centaines de prisonnières provenant du camp ennemi qui, pour la plupart d’entre elles étaient chanteuses ou musiciennes. Par ailleurs, la sœur de Guillaume IX épousa Alphonse VI, roi de Castille et de Léon, fervant amateur d’échecs et surnommé le « demi-arabe », qui en secondes noces épousa Saïda, fille d’un des plus grands poètes andalous. C’est donc à travers ce métissage culturel de part et d’autre des pyrénées que jaillit cet appel à « l’esclavage de l’amour » dont les échos se firent entendre au sein de toute l’Europe. Une miniature relevée dans un manuscrit des « Cantiques à la Vierge » composés par le roi de Castille Alphonse X le Sage (1221-1284) illustre ces échanges : elle montre deux ménestrels, l’un musulman, l’autre chrétien, jouant ensemble du luth. Sur cette représentation, on remarque que le musicien chrétien regarde dans la direction du musulman vers lequel il semble trouver la source de son inspiration.\nUn cas particulier, Dante\nDante Alighieri (1265-1321) est aujourd’hui considéré comme le père de la poésie italienne et son œuvre maîtresse « La divine comédie » est unanimement considérée comme un joyau de la littérature européenne. Cette œuvre décrit le voyage symbolique de Dante à travers l’Enfer, le Purgatoire, et le Paradis sous la conduite de Virgile, puis Béatrice et enfin Saint Bernard. Dans les nombreuses études qui ont été consacrées à cet auteur, les engagements de Dante ont souvent été interprétés sous un angle politique et l’œuvre écrite a surtout été étudiée pour son inspiration poétique. En fait, « La divine comédie » comme la plupart des autres ouvrages de Dante, est avant tout un support de méditation pouvant être perçu à de multiples degrés et sa symbolique reprend très fidèlement les notions développées par les poètes soufis. En particulier, de nombreuses correspondances avec le « Livre du Voyage Nocturne » de Ibn Arabi, écrit un siècle plus tôt, et qui montre la descente aux enfers puis l’ascension à travers les différents cieux accomplies par le Prophète de l’Islam, ont pu être établies. Parmi les similitudes entre les deux œuvres, nous pouvons retenir la description de l’Enfer et du Paradis ou bien les différentes étapes accomplies par les voyageurs au cours de leur parcours initiatique.\nCes concordances sont suffisamment nombreuses et précises pour rejeter l’hypothèse d’une simple coïncidence fortuite. Il semble bien que Dante se soit inspiré des sources islamiques pour exprimer de telles notions métaphysiques. Il est en effet possible que Dante ait pu prendre connaissance des diverses traductions du « Livre de l’échelle » (Kitab al miraj) qui ont circulé au XIIIème siècle à la cour de Alphonse X le Sage, successivement en castillan, en latin et en français. Comme ce livre est constitué du témoignage du Prophète Mohammad lorsqu’il fut conduit par l’archange Gabriel à travers les cieux, il aurait peut-être permis à Dante de concevoir son ouvrage.\nMais, une autre hypothèse, défendue par René Guénon, envisage un rattachement du poète italien « à une organisation à caractère secret appelée — Fidèles d’amour— dont il aurait été lui-même l’un des chefs. » Ce type d’association était inspiré par des personnalités appelées « Frères de la Rose Croix » qui étaient habilités à enseigner les sciences propres à l’ésotérisme islamique. « Ceux-ci formaient un anneau de la chaîne reliant l’Orient et l’Occident et établissaient un contact permanent avec les soufis, contact symbolisé par les voyages en Orient de leur fondateur légendaire Christian Rosenkreuz. »\nEn conclusion, s’il est désormais évident que la spiritualité soufie est largement représentée aujourd’hui en Occident, les divers éléments que nous avons rassemblés ici attestent l’influence qu’a exercé l’Islam sur l’Occident chrétien depuis le haut Moyen-Âge et à divers moment de l’histoire, en particulier grâce au rayonnement de l’Espagne et de la Sicile alors musulmanes.\nCette influence a pu s’exercer notamment par l’intermédiaire de représentants du soufisme qui ont entretenu des relations très profondes avec certaines organisations chrétiennes à qui ils ont transmis de nombreuses notions fondamentales.\nAinsi, ces relations ont contribué à faire émerger et à vivifier le génie artistique et spirituel de l’Europe occidentale à travers ses principales composantes : corporations de métiers, organisations chevaleresques, poètes de l’Amour courtois ou alchimistes. Elles se situaient à un niveau où s’opère une conjonction spirituelle véritable, très éloignée d’un vulgaire syncrétisme ou d’une assimilation forcée, niveau à partir duquel se manifeste l’Unité reliant toutes les Révélations authentiques, et en particulier les héritières de la Tradition Abrahamique : le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam.\nQui se connaît soi-même et connaît les autres Saura reconnaître également ceci : L’Orient et l’Occident Sont indissolublement liés Goethe (Divan occidental et oriental).\nEléments bibliographiques ' L'Islam et le Graal de Pierre Ponsoye, Arché Milano, 1976 ' Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme de René Guénon, Gallimard, rééd. 1992 ' L'ésotérisme de Dante de René Guénon, gallimard, rééd. 1984 ' Pour un aboutissement de l'œuvre de René Guénon ' vol.3 de Jean Rayor, Arché Milano, 1991 ' Les soufis d'Andalousie de Ibn Arabi, Sinbad, 1984 ' Le soleil d'Allah brille sur l'Occident de Sigrid Hunke, Albin Michel, rééd. 1991 ' En Islam iranien ' vol.4, de Henry Corbin, Gallimard, rééd. 1991 ' La Futuwah, traité de chevalerie soufie de Sûlami, traduit et annoté par Faouzi Skali, Albin Michel, 1993 ' Islam et chrétiens du midi collection Cahiers de Fanjeaux, Privat, 1983 ' L'émir Abd el-Kader de Bruno Etienne, Hachette, 1997 ' Rencontre sur l'autre rive François d'Assise et les musulmans de Gwenolé Jeusset, Ed. Franciscaines, 1997 ' La fin'Amor de Jean-Claude Marol, Points Sagesses, 1998 ' Les troubadours de Henri-Irénée Marrou, Points Histoire, rééd. 1997 ' Les amis de Dieu de Bernard Gorceix, Albin Michel, 1993\nAdrian Paterson – Note sur Dante Alighieri Elie Lemoine – LA CONCENTRATION


Promo accessoire de la semaine : 45% de réduction sur la Batterie Externe WaterProof et Shockproof 7800 mAh - iPhoneAddict.fr\nAccueil » Infos iPhoneAddict.fr » Promo accessoire de la semaine : 45% de réduction sur la Batterie Externe WaterProof et Shockproof 7800 mAh - iPhoneAddict.fr\nPromo accessoire de la semaine : 45% de réduction sur la Batterie Externe WaterProof et Shockproof 7800 mAh\n15 Fév 2014à 17:33\nAccessoire iPad, Accessoire iPhone, Batterie Externe, Boutique iPhoneAddict, Promotion boutique\nPour ce nouveau rendez-vous, voici la Batterie Externe WaterProof IP65 Fonemax 7800 mAh. Le prix est de 49,95 euros au lieu de 89,95 euros soit 45% de réduction (Lien boutique – Fin de la vente Lundi 17 février à 22h).\nLa batterie externe Fonemax vous suit partout dans vos déplacements professionnels comme dans vos loisirs ! Grâce à sa certification IP65, elle est waterproof et shockproof ! Elle résiste notamment aux jets d’eau, à la poussière et à une chute de 1m50 de hauteur !\nCette batterie est l’accessoire indispensable pour recharger vos appareils mobiles en déplacement !! Son énorme capacité de 7800 mAh vous permet de recharger complètement un smartphone et une tablette.\nEn outre, elle possède une fonction torche et signal SOS intégrée. Vous pouvez vérifier le niveau de recharge grâce aux LED lumineuses sur la façade avant. (Lien boutique – Fin de la vente Lundi 17 février à 22h)\n– Câble non compris\nLe 14 février 2014 à 17:35\nJe ne vois pas vraiment l’importance du Waterproof dans ce matériel, mais belle promo, merci.\nLe 14 février 2014 à 18:03\nC’est vrai que c’est pas forcement utile pour tous\nLe 14 février 2014 à 19:22\nJdirai même que c’est carrément inutile… Dans la logique on garde la batterie externe prêt de l’appareil en question, donc la batterie peut supporter les conditions que supporte par exemple l’iPhone mais pas l’inverse. Mais tout de même « belle promo »\nC’est pas forcément que pour les iPhones …\nLe 14 février 2014 à 19:47\nJ’aime pas trop le design\nLe 15 février 2014 à 11:25\nPas de câble fournis avec? Comment la recharge t-on ? :)


Irache Vin du Chemin de Compostelle - FOS Vinsbioplus\n> Blog>Root>Irache Vin du Chemin de Compostelle\nIrache Vin du Chemin de Compostelle\nPublié par: Anthony DOUCHEZ Dans: Root Sur: lundi, janvier 27, 2020 Commentaire: 0 Frapper: 684\nIrache, une terre de vin...\nIrache, une terre de vin\nLe monastère d'Irache est le plus grand complexe monumental de Navarre et sa fondation remonte au Xe siècle. Déjà au XIe siècle, les moines bénédictins qui occupaient le monastère produisaient des vins appréciés par la famille royale de Navarre. L'histoire de la cave est intrinsèquement liée à l'histoire du monastère et de sa production de vin depuis l'Antiquité.\nLe début d'un héritage\n1.891 est l'année où elle a officiellement commencé ses activités en mains privées, une famille traditionnelle de la région allait continuer l'héritage des moines, sous le nom de "Vinicola Montejurra", nom initial qui avait la cave, bien que les habitants les aient appelés "La Bodega de Irache" en référence à son emplacement à côté du Monastère, de sorte qu'elle est rapidement devenue officiellement Bodegas Irache.Au fil des décennies, Bodegas Irache a fait de ses vins une référence en Navarre, faisant grandir le projet et récoltant des prix et un nom tant au niveau national qu'international.\nEn 2008, Bodegas Irache a reçu le prix « DO Vino de Pago Prado de Irache », devenant ainsi la première cave de Navarre à posséder un Pago.\nPour être un vin Pago, certaines conditions doivent être remplies pour garantir la qualité maximale des vins, parmi lesquelles :\nLe vignoble et la cave doivent être situés sur la même propriété.\nLe vin ne peut être produit qu'à partir de raisins provenant de ses propres vignobles.\nLe vignoble doit présenter des caractéristiques particulières et différenciées.\nIls doivent avoir bénéficié auparavant d'une appellation d'origine et avoir une bonne réputation depuis au moins 10 ans.\nHistorique de l'année, La renaissance\nEn 2 018, Bodegas Irache a changé d'administration et a pris une nouvelle direction. Aujourd'hui, elle travaille la terre de manière à mettre en valeur les qualités particulières des Tierras de Estella, afin d'obtenir des vins puissants, frais et au caractère unique dans cette merveilleuse région de Navarre.\nLa philosophie de la direction actuelle vise à obtenir des produits d'excellence, afin que ceux-ci soient la plus grande fierté de tous les Navarrais.\nLa renaissance d'un vin chargé d'histoire\nBodegas Irache est l'un des plus anciens établissements vinicoles de Navarre. Elle a été fondée en 1891, bien que déjà au Xe siècle les moines bénédictins, qui vivaient dans le monastère annexé, produisaient des vins dans les mêmes terres, des vins très connus qui servaient de nourriture et de remède aux pèlerins du Chemin de Saint-Jacques de Compostelle.\nLes vins de notre terre étaient servis lors des banquets de la famille royale de Navarre et étaient exportés en France et au Portugal par les moines qui habitaient le monastère. Au fil des ans, beaucoup de choses se sont passées et beaucoup de vin.\nNous tous, à Bodegas Irache, nous travaillons dur pour voir renaître ce vin historique grâce à une nouvelle administration qui, dans sa philosophie, ne veut pas oublier son passé glorieux, mais plutôt se tailler un avenir nouveau et prometteur.\nBodegas Irache et le chemin de Saint-Jacques de Compostelle par la voie Camino Frences\nL'histoire de notre cave est toujours comprise, ainsi que l'histoire du chemin de Saint-Jacques de compostelle. Notre vin a été fabriqué dans le monastère d'Irache, un ancien hôpital de pèlerins au 11ème siècle.\nLa voie de Santiago de Compostelle et le vin\nLe Chemin de Saint-Jacques de compostelle est un ensemble de routes, qui a commencé comme un pèlerinage catholique d'origine médiévale dont le but est d'atteindre la tombe de l'apôtre Saint-Jacques dans la crypte de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle en Galice.\nAujourd'hui, le Chemin de Saint-Jacques de Compostelle est le chemin le plus ancien, le plus populaire et le plus célèbre du vieux continent. C'est un itinéraire semé de culture, d'art et d'hospitalité qui nous raconte l'histoire de ce vieux monde.\nSon origine est liée à la découverte des reliques de Santiago el Zebedeo au début du IXe siècle. Depuis le XIe siècle, le pèlerinage à Compostelle est devenu l'un des grands pèlerinages du christianisme médiéval.\nOn estime que seulement 50% des pèlerins du Chemin de Saint-Jacques de Compostelle ont réussi à le terminer, car à cette époque, les informations sur le chemin étaient rares et les gens étaient donc perdus. À cette époque, les pèlerins dépendaient de la charité et de l'hospitalité des villes situées sur le chemin.\nLa grande majorité des pèlerins ont été victimes de vols et ont souffert de certaines des maladies de l'époque, dues à la rareté de la nourriture et au mauvais état de l'eau. C'est pourquoi le vin est devenu un aliment et un reconstituant fondamental pour tous les pèlerins. De plus, au moment de la récolte, ils pouvaient aussi se nourrir avec les raisins de la récolte.\nLa plupart des pèlerins, ont fait le chemin avec des sandales ou des chaussures inadaptées pour l'occasion, c'est pourquoi peu de temps après avoir commencé, ils les ont perdues, ou ont souffert de maladies à cause de cela, tant de fois ils ont été traités avec du vin, car il est riche en fer et en sels.\nLe vin contient un sel minéral appelé bitarnat de potassium, de sorte qu'à cette époque, il était également utilisé comme cicatrisant et antiseptique. Le vin a de nombreuses propriétés pour la peau, c'est pourquoi, même aujourd'hui, il est utilisé à des fins dermatologiques.\nLe Codex Calixtinus (considéré comme le premier guide du Chemin) parle déjà du Monastère d'Irache et de Tierra Estella : Terre de Navarre, riche en "... au-delà de cette vallée, vient la terre de Navarre.\nLa source du vin\nEtape obligée pour les pèlerins, la fontaine à vin d'Irache voit passer près de deux cent mille fidèles chaque année pour se désaltérer, tout comme les pèlerins l'ont fait il y a dix siècles dans l'ancien hôpital du monastère d'Irache.\nChaque jour, la fontaine est remplie tôt le matin de notre jeune vin rouge et nous souhaitons donc à tous les pèlerins un bon voyage.\nOrigine du vin sur le chemin de Saint-Jacques de Compostelle Camino Frances\nLes moines recevaient les pèlerins qui venaient à l'hôpital avec un verre de vin. Beaucoup sont arrivés très malades et le vin a été utilisé comme un reconstituant. La fontaine de vin des Bodegas Irache tente de le rappeler, à la fin des années 90, la fontaine est formellement installée, puisqu'auparavant du vin était offert de manière aléatoire aux pèlerins, mais une fois la fontaine placée, ce sont ces mêmes pèlerins qui sont servis au passage.\nLa fontaine a deux becs, l'un avec de l'eau et l'autre avec du vin. C'est la seule source de vin qui existe sur tout le parcours du Chemin. Chaque jour, la fontaine est remplie d'une centaine de litres de vin rouge jeune, pour étancher la soif du pèlerin et rendre son voyage plus supportable.\nDécouvrez l'article BFM : Senteurs d'été sur le 6R65 - Une fontaine à vin rouge gratuit pour les randonneurs\nMas de Caprice


A Versailles, pleins feux sur la vie de Marie-Antoinette - Le Parisien\nA Versailles, pleins feux sur la vie de Marie-Antoinette\nLe spectacle «Marie-Antoinette, le destin d’une reine», se tient ces jeudi et vendredi, puis les 11 et 12 juillet dans les jardins de l’Orangerie à Versailles. Au programme, un condensé de la vie de la reine.\nSur fond de musique classique, la voix off de Stéphane Bern commente les étapes importantes ayant marquée la vie de la jeune reine. LP/Guillaume Georges\nLe 4 juillet 2019 à 17h11\nC'est une petite silhouette frêle, engoncée dans un lourd costume de lumière aux airs fantomatiques, sur une scène bâtie dans les jardins de l'Orangerie, au château de Versailles. Lors de la répétition à laquelle nous assistons, le personnage muet de Marie-Antoinette virevolte sur une scène immense au milieu de flammes et d'étincelles crépitantes.\nSur fond de musique classique, la voix off de Stéphane Bern commente les étapes importantes ayant marquée la vie de la jeune reine. Son arrivée triomphale en France, son mariage avec Louis XVI, la prise de la Bastille, jusqu'à sa fuite désespérée à Varennes et sa condamnation à mort, sont passés en revue. Loin des clichés qui l'entourent, la monarque apparaît comme une jeune femme insouciante, happée malgré elle dans un engrenage tragique.\n2600 pièces pyrotechniques\nComme à son habitude, le Groupe F, collectif d'artificiers et d'artistes à la renommée mondiale, a vu les choses en grand. 2 600 pièces pyrotechniques, plus de 700 feux d'artifice et 100 générateurs de flammes embraseront le ciel et le jardin de l'Orangerie.\nDes moyens importants dont le coût total s'élève à « 100 000 € pour une représentation », confie Christophe Berthonneau, directeur artistique du groupe. 35 personnes ont travaillé activement à l'élaboration de l'événement. C'est peu, lorsqu'on considère l'ampleur du spectacle.\n«Les feux d'artifice ont lieu à Versailles depuis Louis XIV»\nSelon Laurent Brunner, directeur de l'Opéra de Versailles et auteur du texte du spectacle, « les feux d'artifice ont lieu à Versailles depuis Louis XIV » et « les fêtes étaient démesurées. » Celui consacré à Marie-Antoinette en cet été 2019 l'est donc aussi. D'autant que chaque étape clé du show a droit à son intermède pyrotechnique, soit au total pas moins de 23 minutes de feux d'artifice!\nChristophe Berthonneau en est sûr, cet été, le son et lumière aura plus de visibilité que celui de l'été dernier, éclipsé par la Coupe du monde de football. « 4 000 personnes sont attendues pour chaque représentation », précise-t-il.\n« Marie-Antoinette, le destin d'une reine », dans les jardins de l'Orangerie à Versailles (Yvelines). Ce jeudi soir, puis les 5, 11 et 12 juillet, à 22 heures. Tarif : de 25 à 110 €. Renseignements ici.\n«On ne va jamais au musée» : grâce au camion mobile, les œuvres du Centre Pompidou s’invitent en Essonne\nNational 1 : et si Versailles jouait ses matchs au stade Jean-Bouin ?\nAbonnésLégislatives dans les Yvelines : qui est Charles Rodwell, 25 ans, poulain de Bruno Le Maire et nouveau député ?\nAbonnésAu festival Essonne en scène, les personnes en situation de handicap sont accueillies «comme des VIP»


Chez SILM ... - Page 5 - Chez SILM ...\nIl ya fort fort longtemps alors que je vivais dans une contrée lointaine, j'ai été nominée par La mare à bouts de fils. J'avais promis de répondre mais voilà, le temps passe et j'avais oublié. Mais une promesse est une promesse, alors aujourd'hui je me prête volontiers à l'exercice. Alors, voici mes réponses à ses questions : 1/ Quelle est l'origine du nom de ton blog (ou pourquoi as-tu choisi ce nom de blog) ? SILM est simplement la réunion de nos initiales (Mon mari / Moi / Ma... [Lire la suite]\nPosté par S I L M à 04:26 - SILM bavarde - Commentaires  - Permalien [#]\nToute cuisinière que je suis, je dois bien avouer que la cuisine du quotidien n'est pas mon domaine de prédilection. Je préfère fouiner, chercher LA recette qui éveille en moi curiosité et gourmandise et la réaliser. Peu importe si cela me prend du temps ou nécessite beaucoup d'ingrédients. Seulement voilà, mes enfants et mon mari veulent manger tous les jours et même plusieurs fois par jour ( Quelle idée ! ) Alors je suis aussi à l'affût de recettes faciles et rapides pour les soirs de flemme. Une recette pour le dimanche soir quand... [Lire la suite]\nPosté par S I L M à 07:00 - Qu'est-ce qu'on mange ce soir ? - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : pizza, plat rapide, poêle, qu'est ce qu'on mange ce soir\nBien qu'il soit souvent décrié je dois dire que je suis une accro à FB. Au départ c'était le cordon ombilical qui me liait à ma famille, loin de moi. Et puis je me suis éloignée encore plus loin et j'y retrouve aussi mes amis et je découvre chaque jour des pages ou des articles qui m'intéressent. Du futile, du drôle mais aussi des sujets plus sérieux, des réflexions interessantes, des échanges enrichissants et parfois des propos affligeants. C'est plus pratique, plus rapide aussi... Un page "un tour chez Silm" a donc vu le jour... [Lire la suite]\nPosté par S I L M à 06:00 - SILM bavarde - Commentaires  - Permalien [#]


Lecture de la Parole de DieuAlléluia, alléluia, alléluia.L'Esprit du Seigneur est sur toi.Celui qui naîtra de toi sera saint.Alléluia, alléluia, alléluia.Marc 10,28-31Pierre se mit à lui dire : " Voici que nous, nous avons tout laissé et nous t'avons suivi. "Jésus déclara : " En vérité, je vous le dis, nul n'aura laissé maison, frères, surs, mère, père, enfants ou champs à cause de moi et à cause de l'Évangile,qui ne reçoive le centuple dès maintenant, au temps présent, en maisons, frères, surs, mères, enfants et champs, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle.Beaucoup de premiers seront derniers et les derniers seront premiers. " Alléluia, alléluia, alléluia.Nous sommes, Seigneur, tes serviteursqu'il nous advienne selon ta Parole.Alléluia, alléluia, alléluia.L’épisode que Marc raconte ici est le prolongement des deux passages précédents. Prenant la parole, Pierre déclare que l’attitude des apôtres est bien différente de celle du riche qui vient de s’en aller tristement. Car eux ont abandonné tout ce qu’ils avaient, leurs biens et leur famille, pour suivre Jésus. Le « nous » de Pierre ne désigne pas seulement les disciples, mais tous ceux qui répondent avec confiance à l’appel du Seigneur. La remarque de Pierre fournit à Jésus l’occasion d’approfondir le sens de la suite du Christ, qui n’est ni un sacrifice, ni une perte par rapport à une vie plus riche et plus heureuse. Du reste, il avait dit un jour : « C’est la miséricorde que je désire, et non les sacrifices » (Mt 9,13). L’Évangile nous montre quelle est la récompense des disciples. En abandonnant tout pour le suivre, ils reçoivent dès à présent, sur cette terre, le centuple de ce à quoi ils ont renoncé, (en même temps que les persécutions que Jésus ne manque pas de mentionner), et après leur mort, ils auront la vie éternelle. Le centuple que Jésus leur offre, c’est la richesse et la douceur de la communauté chrétienne offerte à ceux qui choisissent Jésus. Oui, pour chaque disciple, la communauté des croyants devient une mère, un frère, une sur, un foyer. Et cette nouvelle fraternité n’aura pas de fin. Même la mort ne peut pas la détruire. Ces paroles de Jésus sont une source de joie pour chacun de nous : le Seigneur nous donne beaucoup plus que ce à quoi nous avons renoncé. Le terme « centuple » marque l’abondance des richesses destinées à celui qui se met à la suite de l’Évangile.\n01/03/2011Prière avec Marie, mère du Seigneur


Le guide du Flat Design pour votre site internet ou application mobile\nVous êtes ici : Creative Juiz › Veille graphique › Le guide du Flat Design pour votre site internet ou application mobile\n1 octobre 2016 Aucun commentaire 4 954 lectures\nCet article a 5 ans. Il commence à dater mais n'est pas forcément obsolète. Lisez-le en gardant son âge en tête ! Merci.\nArticle invité par Marta Grzyszczak\nBusiness developer chez Yeeply, une communauté de développeurs et designers certifiés en développement mobile et web\nLe design plat, connu également sous son nom anglais de flat design a dû attendre des décennies avant d’avoir enfin son moment de gloire. Connu déjà dans les années 1980, il n’a gagné une véritable popularité qu’en 2010, après le lancement de Windows Phone 7 par Microsoft.\nAujourd’hui, le flat design est devenu comme un hit de la chanson : même si vous ne connaissez pas son titre, vous l’avez forcément entendu. En effet, apprécié depuis longtemps dans le développement mobile, le flat design s’est récemment répandu un peu partout sur la toile. La preuve :\nEn haut, l’ancien logo de Google ; en bas, le nouveau logo en flat design\nLe design plat est un style de design graphique minimaliste qui s’articule autour de deux principes : la simplicité et la lisibilité. Basé sur l’emploi de rectangles, cercles, triangles et autres formes géométriques, il se passe d’éléments décoratifs tels que contours, ombres et dégradés. Il garde également plus d’ « espaces vides » entre les éléments et dans le texte.\nIl n’est pas étonnant que, bien avant de conquérir le web, ce style ait déjà été très populaire dans le développement mobile. L’interface épurée facilite la navigation sur le petit écran de smartphone, et le téléchargement se font rapidement grâce à la simplicité des éléments.\nRegardons maintenant de près les cinq éléments essentiels du flat design :\nL’absence de profondeur\nLe flat design surprend par sa simplicité : pas de profondeur, pas de relief, juste des blocs en 2D sur le fond unicolore. Il y a quelques années à peine, les utilisateurs auraient eu l’impression que « quelque chose manque » dans un site web conçu selon les principes du design plat, tellement ils étaient habitués aux ombres, contours, biseaux et dégradés. Aujourd’hui, la profondeur est tout simplement démodée.\nIl faut néanmoins apporter une petite nuance à ce propos, car il existe un effet de profondeur qui est largement utilisé dans le design plat : le style « long-shadow ». Il y trouve même ses origines. Il s’agit d’une ombre portée, inclinée idéalement de 45 degrés et environ deux fois plus longue que l’objet qui la projette.\nLe flat design est à l’opposé du skeuomorphisme dans lequel les éléments du design imitent la forme, la couleur et le comportement des objets réels.\nRegardons des exemples pour mieux saisir les différences entre ces deux styles : l’interface d’iOS6 (et de ses versions antérieurs), conçue dans l’esprit du skeuomorphisme, utilise des images en 3D, des dégradés et des textures pour reproduire les caractéristiques des objets physiques.\nL’application Kiosque, par exemple, ressemble à un véritable kiosque à journaux en bois. À partir d’iOS 7, s’imposent la simplicité et le minimalisme du design plat.\nÀ gauche, l’interface d’iOS6 ; à droite, l’interface d’iOS7\nLa simplicité des objets\nDans le design plat, tous les objets de l’interface doivent être simplifiés le plus possible. On ne trace que des contours qui permettent de reconnaître l’objet, sans s’attarder sur les détails. Les symboles et les couleurs suffisent à l’utilisateur pour se repérer.\nLa typographie joue un rôle particulièrement important dans le flat design. La lisibilité étant sa plus grande priorité, il faut utiliser les polices parfaitement nettes et claires et raccourcir les textes. Puisque les objets sont distribués sur l’interface avec parcimonie, le texte, à côté de la couleur, doit parfois suffire à lui seul pour « donner du style » à la page. Si vous pensez qu’il serait mieux de l’entourer d’éléments pour « remplir le vide », il se peut que vous ayez tort.\nL’une des caractéristiques les plus remarquables du design plat, en dehors des formes simples, est l’utilisation de la couleur. La palette idéale pour ce style se compose des couleurs lumineuses, vives et vibrantes comme celles des bonbons.\nLes schémas de couleurs ne sont pas limités à quelques couleurs particulières. Ils peuvent comprendre différentes teintes et nuances, selon ce que vous voulez représenter. Encore une fois, oubliez les dégradés et choisissez les « couleurs de bonbons » pour inspirer la joie et l’énergie aux visiteurs de votre site… mais dans les limites du bon sens. Pensez parfois à dé-saturer légèrement les couleurs pour que votre flat design n’éblouisse pas les utilisateurs, notamment dans le choix de gros aplats de couleurs.\nLe design plat est l’art de désencombrer les pages de tous les éléments superflus. N’ayez pas peur de laisser des espaces vides pour permettre à l’œil de se reposer. Le texte et la couleur peuvent suffire à eux seuls, et si vous souhaitez ajouter des visuels, optez pour une illustration ou une photographie simple.\nMalgré sa grande simplicité, le flat design laisse le champ libre à la créativité. Sa richesse se trouve dans les jeux de formes et de couleurs. Si vous n’avez pas d’expérience en design graphique, pensez à vous entraîner d’abord avec de petits éléments comme des icônes avant de passer aux animations plus complexes… Vous pouvez aussi trouver un web designer qui fera le travail à votre place.\nPartager la publication "Le guide du Flat Design pour votre site internet ou application mobile"\nRefonte de l'identité de Google\nRefonte graphique et nouveautés du blog\nÉcrit par Marta Grzyszczak\nDernière mise à jour : 1 Oct. 2016


Vol Katowice - Munich à partir de 158€ | Comparateur JETCOST\nVol Katowice - Munich\nTrouvez un vol Katowice - Munich pas cher en quelques secondes avec JetcostAfin de trouver le vol Katowice Munich le plus adapté, utilisez notre moteur de recherche de vols au départ de Katowice à destination de Munich. Vous disposez de tous les tarifs disponibles pour réserver votre vol Katowice Munich.\nVous recherchez le meilleur prix pour votre vol Katowice - Munich ? Trouvez votre Vol pour Munich pas cher avec Jetcost. Comparez les meilleurs tarifs : promotions, vol moins cher, voyages degriffes et offres de derniere minute pour Munich parmi de nombreuses agences de voyage en ligne, de compagnies aériennes régulières et low cost.Jetcost vous permet de trouver votre vol pas cher à destination de tous les aéroports de Munich.Avec Jetcost, faites votre réservation pour Munich (MUC) au départ de Katowice (KTW) en quelques clics. Les vacances à Munich sont au meilleur prix avec Jetcost.com : reservez votre vol Katowice Munich, votre hotel à Munich et même votre voiture de location sur Munich, destination dépaysante.Grace au comparateur de vol Katowice Munich Jetcost, effectuez votre recherche instantanement et reserver votre vol Katowice - Munich pas cher en un petit clic.\nVoici les meilleurs tarifs de vols Katowice-Munich récemment trouvés :\nKatowice - Munich\nVol Katowice - Munich : Dernières recherches\nDénichez votre billet avion pour Munich au meilleur prix sur Jetcost. Comparez votre billet avion Katowice Munich sur vols réguliers ou vols charters. Réservez votre vol KTW - MUC aller retour, vol sec, vol charter a bas prix en comparant avec Jetcost.com\nVol Munich Katowice\nVols Katowice - Munich : Principales compagnies aériennes


28/02/2020. RéSolutions Hebdo - RéSolutions Votre sélection d'articles.\n28/02/2020. RéSolutions Hebdo\nRéSolutions Hebdo du 28/02/2020, sélection d’articles couvrant les domaines d’expertises de RéSolutions.\n1. La méritocratie n’existe pas et le croire vous desservira.\n2. Contre la philosophie en entreprise.\n3. La gouvernance des PME et ETI. levier de confiance et de performance.\n4. La responsabilisation des salariés, pierre angulaire de la responsabilité de l’entreprise.\n5. Diriger une équipe (de projet), c’est aussi en comprendre sa dynamique (Modèle de Tuckman)\n6. Les 10 clés d’une transformation positive.\n7. Comment développer une Marque Employeur efficace\n8. Développez votre flow.\n9. Apprenez des autres, pas des cours.\n10. Être quelqu’un c’est être autrement. Ce qui se gagne et ne s’obtient pas.\n(Clifton Mark, 14/09/2019)\nLe système méritocratique est néfaste. Il conduirait en effet à plus d’égoïsme, à l’autosatisfaction et à la généralisation de processus discriminatoires.\nLa méritocratie en évoquant « un terrain de jeu équitable » est devenue un idéal social de premier plan qui pose que les récompenses de la vie devraient être réparties en fonction des compétences et des efforts.\nLe mérite lui-même est en grande partie le fruit de la chance.\nLe talent et la capacité à fournir un effort, parfois appelée « courage », dépendent en grande partie des ressources génétiques et de l’éducation de chacun. L’économiste américain Robert Frank , dans son livre « Success and Luck –2016—l’illustre en racontant les coïncidences qui ont mené à l’ascension spectaculaire de Bill Gates .\nLa méritocratie est néfaste.\nCroire à la méritocratie rend les gens plus égoïstes, moins autocritiques et encore plus enclins à agir de manière discriminatoire.\nLe simple fait d’avoir à l’esprit l’idée de la compétence rend les gens plus inégaux. A contrario, les recherches sur la gratitude indiquent que se souvenir du rôle de la chance augmente la générosité.\nLa méritocratie, chemin vers l’égoïsme et la discrimination …\nUne conclusion surprenante puisque l’impartialité est au cœur même de l’attrait moral de la méritocratie;\nUne construction sociétale qui favorise l’autosatisfaction.\nelle justifie le statu quo, en expliquant pourquoi les gens sont là où ils se trouvent dans l’ordre social.\n(Xavier Pavie, 24/02/2020)\nLa philosophie d’entreprise n’a aucun sens philosophique, si ce n’est pour un enjeu de profit ou de communication.\nDepuis une quinzaine d’années fleurit la « philosophie d’entreprise » avec des propositions aussi disparates qu’artificielles.\nOn trouve par exemple l’utilisation de la maïeutique pour mieux comprendre ses clients et employés, des méthodes de discernement pour un meilleur dialogue social, une abondance de citations des Anciens pour promouvoir le développement personnel, ou encore des méthodes permettant de savoir énoncer le clair et distinct à l’occasion de réunions… Tout cela sous couvert d’une transaction commerciale et dans un but exclusif d’amélioration de la performance.\nCe n’est pas le but de la philosophie que de se soumettre à de telles finalités. Car si elle a un seul et même objectif c’est bien celui de vivre le moins mal possible, avec sagesse, compte tenu des maux et obstacles que nous rencontrons tout au long de notre vie et cela ne relève à l’évidence pas de la performance financière de l’entreprise.\nIl ne s’agit donc pas d’intégrer de la philosophie dans l’entreprise, d’utiliser ses techniques et qualités à mauvais escient, pour un but mercantile et égoïste – même s’il faut admettre que cela peut fonctionner -.\nIl est préférable de veiller à recruter des philosophes au sein des organisations.\nL’enjeu du philosophe est le bien commun et non la recherche du consensus à tout prix ni l’apaisement sans avoir réglé le problème de fond ni l’intérêt particulier.\nComment penser le long terme, la stratégie ? Prendre les meilleures décisions ? Comment impliquer les collaborateurs ? Créer de la transversalité ?\nLa gouvernance est un levier de performance essentiel de l’entreprise. Elle est son système d’organisation globale visant à élaborer, valider, décider, et mettre en œuvre des décisions stratégiques en s’appuyant sur un socle de valeurs au service de la vision de l’entreprise.\nLa gouvernance est avant tout une question d’état d’esprit du dirigeant.\n« La gouvernance est un moyen d’inscrire la mégalomanie du dirigeant dans un cadre raisonnable. »\n5 piliers pour une gouvernance performante.\n1. Elaborer une vision du futur désirable pour votre entreprise et bâtir une stratégie adaptée ( à quoi devra ressembler mon entreprise dans 5 ans?)\n2. Travailler sur soi pour combler ses angles morts.\n3. Favoriser des prises de décisions collégiales (via des instances dédiées)\n4. Créer une culture de la délégation et fluidifier la circulation de l’information.\n5. Impliquer les collaborateurs et faire converger les intérêts des parties prenantes de l’entreprise.\n4. La responsabilisation des salariés, pierre angulaire de la responsabilité de l’entreprise.(Thibaut Cournarie, 01/2020)\nResponsabilisation des salariés ; responsabilité des entreprises. Si ces deux sujets convoquent des stratégies et des transformations organisationnelles différentes, l’engouement dont ils font l’objet n’est pas le fruit du hasard ; tous deux sont en effet inextricablement liés\nUne démarche d’autonomisation des salariés finit toujours par tirer le fil de la raison d’être de l’entreprise. Comment serait-il possible de responsabiliser durablement des équipes sur la manière d’effectuer leur travail sans leur en donner les raisons fondamentales ni leur permettre de contribuer aux orientations prises ?\nRéciproquement, un engagement social et environnemental de l’entreprise ne saurait être parfaitement crédible s’il n’est pas incarné à travers la responsabilisation de ses salariés.\nSolliciter la contribution des salariés est la seule manière de transformer l’organisation en profondeur. Aucune transformation d’ ampleur ne peut venir d’une seule tête pensante. La seconde raison est éthique. Impliquer les équipes est la seule manière d’avoir une cohérence entre le discours institutionnel et les actes par lesquels on le jugera.\nEdgar Morin préconise d’user du principe hologrammatique : chaque individu contribue à composer le groupe, et, inversement, l’ensemble des caractéristiques du groupe se retrouve dans chaque individu.\n(Eric Plasman, 26/02/2020)\nTuckman, un psycho-sociologue américain, a modélisé les différentes phases de vie d’une équipe. Une modélisation particulièrement intéressante pour évaluer le niveau de maturité d’une équipe.\nSon modèle distingue 5 phases :\n1. Forming : Les membres de l’équipe se rencontrent, apprennent à se connaître, s’évaluent, se font une première impression et découvrent la légitimité de chacun. Il faut laisser aux équipiers le temps de se connaître, s’apprécier et se respecter. Le but est de fédérer des personnalités parfois très différentes et de les amener vers les objectifs communs.\n2. Storming : C’est le moment de la confrontation des idées de chaun. Les divergences de points de vue apparaissent, les tensions se font sentir, chacun cherche à se faire entendre… souvent au détriment des autres. Une phase très délicate, qui peut, si mal négociée, aboutir à l’éclatement de l’équipe. La plupart des équipes évitent la confrontation et érigent des cloisons pour ne pas avoir à faire face aux problèmes. Il faut absolument inviter l’équipe à aborder la gestion des conflits.\n3. Norming : les membres d’équipe ajustent leurs comportements entre eux et développent les habitudes de travail qui normalisent et facilitent le travail d’équipe.\n4. Performing : L’équipe est en principe devenue très performante et autonome. Ses membres sont capables de travailler de façon efficace, de résoudre des problèmes et de prendre des décisions en vue d’atteindre des objectifs communs.\n5. Adjourning : Le travail est terminé, l’équipe appréhende souvent la séparation. Au chef de projet d’accompagner les membres de l’équipe vers l’après … et aider à leur reconversion.\n10 éléments-clés regroupés en 3 catégories.\nLa cohérence managériale :\n1.1. Le sens. La transformation doit faire sens pour les collaborateurs. Chacun doit pouvoir y trouver ce que cela lui apporte, ce qu’on attend de lui avant de s’intéresser au gain collectif et aux impacts collectifs.\n1.2. La sincérité. Un climat de défiance s’installera dès que les collaborateurs auront la sensation qu’on leur cache des choses.\n1.3. Le courage : toute transformation engendre des changements, des difficultés, des résistances voire des crises profondes.\n1.4. L’exemplarité : Rien de pire qu’une fracture entre ceux qui décident de la transformation et ceux qui la subissent.\n2.1. Une équipe dédiée pluridisciplinaire.\n2.2. Des volontaires … volontaires sur la base d’un profil prédéfini : pour une équipe motivée, réellement engagée.\n2.4. des pilotes enthousiastes : La co-création et le droit à l’erreur sont essentiels, comme l’art du feedback, un reporting adapté et des indicateurs clairs à piloter.\n3.1. Le rythme : Aller trop vite empêche d’ancrer. Aller trop lentement donne un sentiment d’hésitation.\n3.2. Les priorités : un nombre limité d’actions équilibrant les actions de victoires rapides et les actions moyen et long termes\n3.3. Les risques et les impacts : une analyse de risques réalisée au démarrage, et présente les différents scenarii de gestion en cas d’occurrence.\n7. Comment développer une Marque Employeur efficace : l’heure du diagnostic (Partie 1)\n(Thomas Chardin, 03/02/2020)\nLa Marque Employeur reste une notion peu maîtrisée .\nElle est la plupart du temps associée uniquement au domaine du recrutement. Si attirer les bons talents demeure un aspect crucial pour les professionnels RH, force est de constater que la Marque Employeur ne se limite pas à ce champ d’action. Loin de là. Et pour cause, elle imbrique d’autres activités RH et intègre d’autres enjeux : alignement stratégique, fidélisation, engagement, réputation.\nDéfinition: La Marque Employeur regroupe l’ensemble des caractéristiques, des attributs et des expressions de l’entreprise dans sa dimension « Employeur ». Cette dernière est plurielle, car la Marque Employeur vise toutes les parties prenantes : les salariés, les managers, les candidats, les partenaires sociaux, les pouvoirs publics, les institutions, les acteurs d’un bassin d’emploi, les partenaires,et de plus en plus les clients eux-mêmes.\nLoin d’être un simple concept de « communication-séduction » réservée au recrutement, elle est la marque propre aux Ressources Humaines formée autour de trois axes fondamentaux : l’image employeur, l’identité employeur, les pratiques employeur entre lesquelles il convient de rechercher le maximum de cohérence en évitant toute dissonance.\n(J.P. Ackerman, 25/02/2020)\nExpérimenter son flow c’est soudain se sentir bien, avoir l’impression que l’on ne fait qu’un avec son environnement, avec ce que l’on fait, avec les personnes avec qui on échange. Dans cet état, votre concentration et votre motivation sont à leur maximum. Baignant dans ce « flux » positif, vous éprouvez une impression d’accomplissement parce que toutes vos compétences sont mises en œuvre dans la bonne direction.\nPour y parvenir, l’important est d’avoir des attentes réalistes et réalisables. Travaillez à mieux écouter et à prendre en compte vos émotions dans le travail, en vous fixant des objectifs définis, et en n’hésitant pas à mettre en place un système de feed-back factuel et direct avec vos proches? Vous disposerez ainsi de tous les ingrédients nécessaires pour favoriser un équilibre permanent entre votre activité et vos compétences.\n1. Développer votre pouvoir d’action. Dépasser vos doutes et d’être dans l’action. En ayant un regard lucide et pragmatique sur votre environnement, vous obtenez une vision claire ce que vous devez faire et dire et de nouvelles possibilités s’offrent à vous. Vous entrez alors dans une ère de collaboration au lieu d’être en compétition.\n2. Fragmenter ses objectifs en indicateurs de performance. En appliquant vos connaissances et compétences, vous mettez en œuvre ce qui est à votre disposition, vous vous corrigez si nécessaire et avancez et révélez peu à peu le meilleur de vous-même.\n(Reid Hoffman, 09/01/2020)\nPour suivre le rythme du changement les devenez des « éternels apprenants » – ceux qui non seulement aiment apprendre, mais ressentent un besoin constant d’acquérir de nouvelles compétences.\nDes dirigeants qui réussissent peu acquièrent ces connaissances via des cursus formels ou des programmes. ils puisent dans l’intelligence en réseau.\nL’effort en vaut la peine, compte tenu du potentiel d’apprentissage d’une conversation en tête à tête. Dans ce contexte privé, les individus émettent souvent des observations qu’ils ne partageraient pas avec un large groupe, en ligne ou par écrit. Et, puisque l’apprentissage via la conversation est porté par vos questions, les enseignements fournis sont à votre niveau. Cette démarche nécessite aussi que vous soyez actifs – impossible de se cacher au dernier rang (physique ou virtuel) de la classe.\nApprenons à chercher les bons experts mais pas seulement. « Si vous trouvez la bonne source, vous n’avez pas besoin de tout lire » Warren Buffet.\nMais sollicitez également des gens qui ont un an, deux ans, cinq ans d’avance sur vous. Vous apprendrez plein de choses très différentes et importantes. »\n« Le meilleur moyen de démarquer votre entreprise de ses concurrents, de vous distinguer des autres, c’est de faire un travail exceptionnel avec l’information. Votre manière de récolter, de traiter et d’utiliser les informations déterminera votre réussite ou votre échec. » Bill Gates.\n(Marcel Tardif, 27/02/2020)\nNul n’est quelqu’un par gratification statutaire. Chacun le devient qui l’a mérité. En somme, on est quelqu’un aux yeux des autres, parce que ceux-ci nous auront reconnu un statut à part. Non de grandeur d’état, mais de qualité d’être.\nC’est par l’âme, le cœur et l’esprit qu’on devient quelqu’un. On n’y arrive pas par obligation de système, ou par défaut de régime. On est quelqu’un, lorsque les autres le reconnaissent. La reconnaissance des autres est un jugement sur sa qualité propre.\nCe serait admettre l’infatuation, que d’imaginer que sa qualité soit décrétée par soi-même. Elle n’est jamais valable, qu’à raison du bon jugement des autres. Aspirer être plus et mieux n’est pas une garantie d’état supérieur de soi. C’est la condition de l’effort requis pour y arriver. Chacun gagne ce qui lui revient, même s’il estime avoir été floué par les autres.\nDe fait, on n’est jamais déçu que par soi-même. Et comme chacun se surestime, il vaut de faire un retour sur soi-même, pour établir avec justesse sa qualité d’être réelle. Et à compter de là, chercher, par l’amélioration, à grandir aux yeux des autres. Ce qui supposera leur être agréable.


«Bruit de masse sur un ampli AV Harman Kardon» - 29933233 - sur le forum «Amplificateurs Intégrés HomeCinéma» - 1024 - du site Homecinema-fr.com\nBruit de masse sur un ampli AV Harman Kardon\n» 01 Fév 2010 15:14\nJe viens de déménager et j'ai ressorti de sa boite mon ampli AV Harman Kardon qui avait du y retourner quelques mois (6 ou 7) fautes de place. Je ne me souviens pas de la réf exacte de cet ampli, mais il a 6 ou 7 ans. Il est resté stocké dans une chambre, à une température modérée, dans sa boite, à l'abri de la poussière.\nEt pour mon plus grand déplaisir j'ai un fort bruit de masse sur les 5 canaux. Je l'ai ouvert pour souffler le peu de poussière qu'il y avait, mais sans effet.\nJ'ai testé en branchant une seule enceinte sur un seul canal à la fois, et rien d'autre de branché à l'ampli. C'est pareil sur les 5 canaux.\nQu'est-ce que cella pourrait être ?\nInscription: 01 Fév 2010 15:08\npar Google » 01 Fév 2010 15:14\n» 04 Fév 2010 8:49\n» 04 Fév 2010 22:45\n- la terre est elle bien reliee sur ta prise...\n- a tu essaye avec un casque (pour definir si cela vient de l'etage de puissance ou du preamp)\n» 05 Fév 2010 8:29\nLa prise de cet ampli ne comporte pas de terre.\nMais on m'a effectivement conseillé de brancher mon ampli à la terre.\nPuis-je brancher un fils entre la terre d'une prise électrique et le châssis de l'ampli sans risque pour l'ampli et pour ses utilisateurs ?\nJe n'ai pas essayé avec un casque.\nLa référence de cet ampli est : AVR 4000\n» 08 Fév 2010 16:11\nCe WE, j'ai testé avec un casque. Et j'ai un résultat auquel je ne m'attendais pas du tout. Quand je branche un casque, le son est bien coupé sur les enceintes. mais j'ai toujours le "zunement". Alors que quand je baisse le volume au minimum, l'ampli se met en mute et le "zunement" se coupe. (Il ne varie pas d'intensité avec le volume). Par contre j'ai du mal à déterminer si j'ai également ce "zunement" dans le casque ou pas.\n» 08 Fév 2010 22:44\nsi il ne suit pas avec le niveau sonore ....probleme sur la partie puissance de l'amplis.\nregarde a tous hasard si tu as une sortie pre out a l'arriere de ton amplis\nsi c'est le cas tu peut avoir des cavalier qui von chainer la partie pre-amp et amplis\net, si tua sa lces cavaliers verifie qu'ils sont pas oxides en bien enffiches\nje sais ca fais beaucoup de SI mais...SI c'etait ca.....\n» 09 Fév 2010 8:25\npascal 95 a écrit: regarde a tous hasard si tu as une sortie pre out a l'arriere de ton amplis\nIndex du forum › HOME-CINEMA › Électroniques Audio Home-Cinéma › Amplificateurs Intégrés HomeCinéma › Bruit de masse sur un ampli AV Harman Kardon


Jean-Paul Gaultier fait défiler Dita Von Teese ! - Closermag.fr\nJean-Paul Gaultier fait défiler Dita Von Teese ! Mode\nJean-Paul Gaultier fait défiler Dita Von Teese ! Par\nAllison Pujol Le 23 janvier 2014 à 11h51\nmis à jour 23 janvier 2014 à 12h32\nJean-Paul Gaultier embrasse Dita Von Teese au défilé Haute Couture le 22 janvier 2014 à Paris\t© Bestimage\nDita Von Teese et Jean-Paul Gaultier le 22 janvier 2014 à Paris au défilé Haute Couture de la marque\t© Bestimage\nDita Von Teese et Jean-Paul Gaultier au défilé Haute Couture le 22 janvier 2014 à Paris\t© Bestimage\nDita Von Teese défile pour Jean-Paul Gaultier le 22 janvier 2014 à Paris pour la Fashion Week Haute Couture\t© Bestimage\nDita Von Teese cloture le défilé Jean-Paul Gaultier à Paris pour la Fashion Week Haute Couture le 22 janvier 2014\tJean-Paul Gaultier aime terminer ses défilés en beauté. Alors pour clôturer la présentation de sa collection Printemps/Eté 2014 Haute Couture, le styliste a choisi Dita Von Teese. Un final burlesque qui a fait fureur !\nLe défilé Jean-Paul Gaultier était l'un des plus attendus de cette Fashion Week Haute Couture parisienne. Si les accros de la mode étaient impatients de voir les pièces de sa nouvelle collection, ils se demandaient également s'ils auraient une surprise lors du final. On se souvient que l'année dernière, le créateur avait fait défiler Nabilla, célèbre candidate de télé-réalité. Un choix qui avait beaucoup fait parler. Du coup, cette année, tout le monde attendait avec impatience de voir quelle célébrité porterait la dernière robe. Eh bien c'est Dita Von Teese qui a eu cet honneur le 22 janvier dernier.Celle qui a créé sa propre marque de lingerie était absolument sublime. Elle portait une robe papillon dans les bleus et noirs dans un style burlesque qu'on lui connait bien. Le vêtement comportait un corset en satin et organza. Le buste et la taille étaient accompagnés de grosses ailes de papillon. Avec cette pièce, celle qui est apparue dans une pub pour Wonderbra avait de longs gants en cuir noir, des bas et des escarpins de la même couleur. Le détail qui tue : une coiffe de plume rappelant les cabarets. C'est avec son habituelle coiffure rétro et sa bouche rouge que la star a déambulé sur le podium. A la fin, la jeune femme a été rejointe par le créateur qui n'a pu s'empêcher de lui faire un bisou sur la joue. On peut dire que les univers de Jean-Paul Gaultier et Dita Von Teese ont véritablement fusionné pour ce défilé Haute Couture. Impressionnant !\tA propos de Jean-Paul Gaultier\nPeople Français\tCristina Cordula, futur mannequin de Jean-Paul Gaultier ?\nBuzz\tChristian des 12 coups de midi éliminé : regardez son élimination\nCoco - Le 29/10 à 20:30\nQu'elle est belle, superbe Dita ;-))\nDita Von Teese, la gourmandise du défilé Jean-Paul Gaultier (PHOTOS)\nFashion Week de Paris : défilé de stars chez Jean-Paul Gaultier !\nJean Paul Gaultier : son hommage à Amy Winehouse\nDita Von Teese : la plus belle pour s'envoyer en l'air\nDita Von Teese : son clin d'œil fashion à Madonna\nCarla Bruni, Catherine Deneuve... Les stars présentes au défilé de Jean-Paul Gaultier


Entreprise changement de toiture à Roquebilliere tel: 04.82.29.40.27\nEntreprise changement de toiture Roquebilliere 06450: excellent couvreur\nLes outils nécessaires pour de protéger contre les risques de blessures pour le remplacement des tuiles à Roquebilliere dans le 06450\nLa gratuité du devis de remplacement des tuiles au niveau du toit de la maison dans la ville de Roquebilliere\nComment faire pour avoir un devis de changement de tuiles à Roquebilliere ?\nCapello sos toiture 06 va préparer et vous envoyer le devis de changement de tuiles dans un très bref délai. En outre, étant donné que l’objectif de ce document est de vous faire savoir toutes vos dépenses pour réaliser les travaux, l’établissement de ce devis est totalement gratuit. Il vous suffira juste de demander à Capello sos toiture 06 pour en bénéficier car c’est une entreprise de changement de tuiles fiable et active pour offrir à ses clients une prestation de qualité à Roquebilliere 06450. Donc n’hésitez pas à lui faire appel en cas de besoin.\nCapello sos toiture 06 : une entreprise spécialisée dans le remplacement de la toiture d'une habitation dans la ville de Roquebilliere et ses environs\nLes opérations de remplacement des tuiles : à confier à Capello sos toiture 06 dans la ville de Roquebilliere\nLe changement des toitures bacs aciers à Roquebilliere dans le 06450\nLe processus à suivre pour effectuer les travaux de remplacement des tuiles au niveau des toits dans la ville de Roquebilliere et ses environs\nCapello sos toiture 06 : un expert du remplacement des tuiles à Roquebilliere dans le 06450\nUne entreprise fiable pour le changement de vos tuiles et toiture à Roquebilliere\nEtes-vous au courant que les rives de toiture sans rabat sont très chères ? Il faut immédiatement procéder à la réparation si vous remarquez que plusieurs pièces de tuiles sur votre toiture sont endommagées, sinon il faut les remplacer. À Roquebilliere 06450, Capello sos toiture 06 est une entreprise qui effectue la réparation de vos tuiles brisées et cela avec un prix moins cher par rapport aux autres. Dans ce cas, pour bénéficier de ses services, prenez contact à Capello sos toiture 06.\nLe tarif des travaux de remplacement des tuiles au niveau de la toiture d'une habitation dans la ville de Roquebilliere\nQuand est-ce qu'il faut faire les travaux de remplacement des tuiles au niveau des toits dans la ville de Roquebilliere et ses environs ?\nChangement de toiture et tuile Roquebilliere\nRéparation et changement de tuile de rive RoquebilliereHydrofuge de toiture RoquebilliereZingueur RoquebilliereEntreprise de couverture RoquebilliereDémoussage de toiture RoquebilliereCharpentier RoquebilliereChangement gouttière alu, zinc et PVC RoquebilliereChangement de velux RoquebilliereHabillage planche de rive Roquebilliere


F. Kafka, Cahiers In-Octavo\nRivages, coll. "Bibliothèque Rivages"\nInformation publiée le 25 octobre 2009 par Marc Escola\nPierre Deshusses (Adaptateur)\nEAN : 9782743619954\nPrix éditeur : 20,00€\nCes cahiers sont, à l'origine, de simples cahiers d'écolier où Kafka consigne indifféremment ses récits et ses rêves, sans souci de hiérarchie.\nApparemment simple kaléidoscope de textes qui se bousculent et se heurtent, ils sont essentiels car ils sont la continuation de son Journal qu'il a pratiquement abandonné à partir de 1916, après la crise avec Felice. Cette relation lui a certes donné un nouvel élan dans l'écriture mais lui a révélé que l'écriture était incompatible avec l'amour pour une femme. Ces Cahiers, au nombre de huit, balaient une période qui va donc de novembre 1916 à mai 1918 (Kafka meurt en 1924) et correspond à une crise intense dans les choix de l'homme et de l'écrivain, du profane et du religieux.\nC'est le creuset où s'élaborent ses oeuvres à venir, une forme de work in progress où se tisse entre tous ces textes et ces fragments un lien organique qui engendre une filiation. Les cahiers mettent en place des modalités narratives nouvelles qui vont faire la spécificité de Kafka : impersonnalité ou absence du narrateur, fragmentation de l'action en séquences brèves, logique onirique qui transforme l'absurde en nécessité, comme dans la Construction de la Grande Muraille de Chine.\nEntre méditation et création, hésitations et fulgurances, ces cahiers sont les brouillons de la vie, versant abrupt d'un journal interrompu.\nPersonne ne va lirece que j'écris ici ; personne ne va venir m'aider ; si l'on faisaitobligation de me porter secours, toutes les portes de toutes lesmaisons resteraient fermées, toutes les fenêtres aussi ; tout le monde resterait au fond de son lit, la couverture tirée sur la tête, et la terre entièreserait une auberge dans la nuit. On peut comprendre car personne nesait rien de moi ; et si quelqu'un savait quelque chose, il ne sauraitpas où je suis ; et s'il savait où je suis, il ne saurait m'y retenir ;et s'il savait m'y retenir, il ne saurait comment me porter secours. L'idée de vouloir me porter secours est une maladie qu'il faut soigner au lit.\nP. Assouline a consacré un billet à cette édition sur son blog:\n"Kafka, la philosophie dans le foutoir".