Remontée de la Saône à vélo - IDEOZ Voyages\nDéjà le dernier jour de cette courte escapade. Il me reste 97 kilomètres pour rejoindre la source. Mais, j’ai l’intention une fois arrivé à ce point d’essayer de rejoindre Cornimont où mon épouse m’attend. Ce qui rajoute 67 kilomètres, donc un total de 164, cela promet une belle journée d’effort. On espère dans ces cas qu’il n’y aura pas d’imprévu et si possible pas trop de vent contraire pour rendre la distance impossible à accomplir dans la journée. Lever 6 heures, tout le monde dort encore dans le camping, départ 7 heures. Le temps est frais, sur la rivière voguent de grands bancs de brouillard. Ces mises en route matinales, je les vis comme une féerie. La lumière rasante du soleil amplifie les contrastes, les ombres démesurées au sol donnent du mystère aux choses et aux lieux. L’immobilité de l’air transforme la surface de l’eau en un parfait miroir sur lequel se reflète les nuages et les brumes, et aussi plus étonnant les traînées d’avion. On les voit même progresser. Je stoppe ma progression et observe le reflet d’un avion en mouvement. Son l’image sur l’eau va percuter la berge et donc disparaître, car l’herbe ne sera jamais un miroir ! J’ai envie de m’arrêter à chaque détour pour prendre une photo, tant les contrastes et les reflets sont étonnants dans cet univers flou « hamiltonien ». Le ciel, les nuages et les arbres accompagnés de leurs reflets se fondent au milieu d’une brume ténue. Je ne sais pas si la comparaison est juste, mais c’est ce qui me vient, peut-être à tort, à l’esprit.\nRemontée de la Saône...


Family house, farm Lozèrien renovated, quiet and outdoor activities - Blavignac\nEncore une fois merci pour l'accueil. Tout est parfait ce gîte est à recommander. Nous avons passé un très agréable séjour dans un cadre magnifique. Le gite est très bien agencé c'est du plus que parfait à très bientôt\nBonjour, bel endroit belle rénovation. Quelques détails à améliorer comme partout sans doute. Tellement de choses à faire dans cette superbe région.\nBon séjour dans une ferme rénovée à Rouveyret ( hameau de Blavignac)\nTrès bon accueil, le logement assez grand convient à une famille, le pré extérieur est très apprécié.\nLa réservation à l'avance par internet n'a pas permis une réduction et le contact par téléphone avec le conseiller Abritel a été mauvais : je cite " Mme c'est le prix à payer en totalité dès la réservation, nous ne sommes pas au marché !!"\nMalgré mes envois de mails , Abritel n'a jamais répondu, heureusement que j'ai eu de bons contacts avec les propriétaires directement.\nMerci à Evelyne et Dénis pour leur gentillesse.


Une voiture électrique dépasse les 500 km/h « Les nouvelles technologies – Science & Vie\nLa Jamais Contente dispose d'un moteur électrique de 800 CV ©Barry Hathaway/Venturi 515 km/h en pointe, pour un record de 495 km/h : c’est la nouvelle référence mondiale de vitesse pour une voiture électrique. Elle a été établie le 24 août sur le fameux lac salé de Bonneville (Etat d’Utah) par la Venturi Jamais Contente, véhicule construit par une équipe de l’Université d’Etat de l’Ohio avec le soutien du constructeur de voitures de sport français Venturi. Cette performance, réalisée par pilote américain Roger Schroer, pulvérise le record de 394 km/h détenu depuis 1999 par la voiture White Lightning. Comme la procédure d’homologation l’exige, le nouveau record a été établi à partir de la moyenne de deux courses lancées d’un km, prises dans deux parcours de 20 km en direction opposée (afin d’annuler les effets possibles du vent). La voiture, un prototype de record construit pour l’occasion, disposait pour sa propulsion d’un pack spécial de batteries lithium-ion de 600 kW alimentant un moteur électrique de 800 CV. Le nom français de Jamais Contente (différent du nom Bullet Buckeye 2.5 porté aux Etats-Unis) rend hommage à la voiture électrique du même nom, premier véhicule à passer la barre des 100 km/h sur route en 1899.\nConsulter aussi :Voici le moteur électrique le plus puissant du monde\nTags: lac salé, lithium-ion, record de vitesse, Venturi, voiture électrique;A la UNE!, Automobile, Transports\n10 Commentaires to “Une voiture électrique dépasse les 500 km/h”\nJ.Michel80 dit :\t17 décembre 2010 à 15:15\tun peu dans le même genre\nexistera t il un jour des avions type airbus, electriques fonctionnant sans kerosène ? la difficulté qui peut se poser est le stockage de l’énergie En effet,sur les avions actuels, le kerosène permet de stocker beaucoup d’énergie avec une faible masse,ce qui leur permet d’avoir assez d’énergie pour parcourir une longue distance sans être alourdi.\nConnectez-vous pour répondre\tmoha19572 dit :\t5 octobre 2010 à 7:33\ten 1899, il n’y avait pas de voitures électriques et il fallait écrire en 1999\nConnectez-vous pour répondre\tPierreGrumberg dit :\t9 octobre 2010 à 10:42\tDésolé de vous contredire, cher Moha, mais la Jamais Contente a bien roulé en 1899, comme vous le vérifierez facilement. Les transports fonctionnant à l’électricité existaient depuis les années 1880 : tramways, métros, trains et même ballons dirigeables. C’est donc sur une technologie relativement mature que s’appuyait la Jamais Contente.\nConnectez-vous pour répondre\tGédo dit :\t7 septembre 2010 à 14:40\tJe trouve cette performance formidable!\nCombien de temps y a t’il fallu aux voitures thermiques pour dépasser la vitesse du son…..\nConnectez-vous pour répondre\tPierreGrumberg dit :\t30 août 2010 à 8:56\tL’autonomie pour ce genre de véhicules est limitée aux deux « runs », qui doivent se dérouler impérativement à quelques minutes d’intervalle, afin d’éviter que les conditions extérieures ne changent. Donc, pas plus de 40 km, avec un tout petit peu de marge. Pour l’accélération, ça n’a pas forcément grand chose de foudroyant (d’autant que la vitesse maximale, impressionnante pour une voiture électrique, est ridicule par rapport à celle des voitures de records équipées de réacteurs, qui dépassent Mach 1). Notez que la voiture dispose d’une bonne dizaine de km pour se lancer. Le plus dur est de tenir l’engin en parfaite ligne droite.\nConnectez-vous pour répondre\tphilippe dit :\t29 août 2010 à 23:22\tdommage qu’ils ne donnent pas l’autonomie ainsi que l’accélération…\n800cv pour un moteur électrique doit générer pas mal de « G » au démarrage…\nD’accord avec toi Pierre,ceci est un forum de sciences..\nConnectez-vous pour répondre\tPierreGrumberg dit :\t29 août 2010 à 15:43\tAttention aux dérapages hors sujet. On est sur un forum qui parle de sciences, ici, et je ne vois pas le rapport entre un record de vitesse et la pulvérisation des « sous_developpes qui genennt ce monde progressif » (sic). Merci par ailleurs de faire un effort sur l’orthographe et la syntaxe, afin que les lecteurs puissent au moins comprendre le sens de vos pensées éclairées.\nConnectez-vous pour répondre\tmustapha . O dit :\t29 août 2010 à 14:34\tJe vous pose trois questions et je vous laisse pour réfléchir. qui a posé les bases des sciences? le fait que USA soit au premier rang ds tout les domaines il a droit de conquérir? c’est quoi les principe du capitalisme?\nConnectez-vous pour répondre\thandis chafik dit :\t28 août 2010 à 14:31\tt as raison mustapha les usa peuvent tout creeret pour cela ils ont le droit de conquerir le monde et pulveriser tout les sous_developpes qui genennt ce monde progressif\nConnectez-vous pour répondre\tmustapha dit :\t28 août 2010 à 4:54\tje sais bien que les etats unis d’amerique peuvent construire des choses inimaginable c’est pourquoi j’adors usa et je la souhaite une tres bonne chances pour autres merveilleuses invention


Idée cadeau : Plantes d'appartement toxiques ( 9782869852525 ), le livre de Couplan François, Lazarin Aymeric au rayon Loisirs sur moliere.com, partout en Belgique. | Librairie Molière, la librairie belge en ligne\nParu le : 16 décembre 2010\nCultiver des plantes en pot est sans aucun doute une très bonne façon d'inviter la nature chez soi. Nos intérieurs douillets se comportent comme de véritables serres chaudes, permettant à divers végétaux originaires des Tropiques de prospérer. En plus de leur présence apaisante, nombre de nos plantes d'appartement possèdent la vertu de dépolluer l'air vicié de nos logis. Mais plusieurs d'entre elles, et parmi les plus fréquentes dans nos appartements, se montrent toxiques à des degrés divers. L'objectif de cet ouvrage n'est en aucun cas de faire le réquisitoire des plantes d'appartement, mais simplement d'informer sur les dangers, parfois graves, qu'elles peuvent présenter. Sachez quels végétaux peuvent occasionner des désagréments et placez-les hors de portée des enfants. Et, tout risque écarté, profitez des bienfaits de leur présence.


Fils et aiguilles | Entre les lignes entre les mots\n← Dévalorisation des traits orientaux\nRéponse à Xavier Vigna →\nPublié le 5 mai 2010 | Poster un commentaire\n« Mon nom est Soledad. Je suis née, dans ce pays où les corps sèchent, avec des bras morts incapables d’enlacer et de grandes mains inutiles. »\nCarole Martinez nous offre un roman où les femmes tissent des histoires, comme autant de récits ou de réalités en pointillés que la lectrice ou le lecteur pourra construire ou reconstruire au gré de ses propres projections.\nUne rive, une traversée puis une autre rive.\nDes personnages, surtout des femmes : Soledad, Anita, Franciesca, Clara, Angela, la Blanca , la Maria mais aussi Martirio, José, le coq rouge.\nUne boite héritage transmise de mère en fille, de femme à femme. Plus qu’une aiguille ou des fils magiques.\nLaissez vous emporter par cette magie, ce conte, ces imaginaires déployées dans le premier ouvrage d’une auteure émergente. « Soledad, ma fille, sens ce vent sur ton visage. C’est mon baiser. Celui que jamais je ne t’ai donné. »\nCarole Martinez : Le cœur cousu\nRéédition Folio, Paris 2009, 442 pages, 9 euros\n1 426 590 visites


Une femme à poigne dans un métier dominé par les hommes - La Vie éco\nUne femme à poigne dans un métier dominé par les hommes\nNée avec une cuillère d’argent dans la bouche, elle ne se laisse pas tenter par la facilité et décroche un double MBA.\nA 31 ans, elle devient le patron de la Société des eaux minérales d’Oulmès.\nEn 2003, elle décroche la licence d’embouteillage des boissons du groupe PepsiCo.\nMiriem Bensalah Chaqroun est une femme attachante. Ses traits juvéniles ont quelque chose de désarmant et elle dégage une telle dose de candeur que l’on a du mal à imaginer cette femme de 42 ans en patron de la Société des eaux minérales d’Oulmès (Oulmès, Sidi Ali, Pepsi, Mirinda).\nDe fait, elle est profondément humaine, naturelle et spontanée, et se confie volontiers dès qu’elle est mise en confiance. Mais, sait-elle, à l’instar de tous ceux qui sont nés avec une cuillère d’argent dans la bouche, que sa situation suscite envie et concupiscence ? Certainement. Malgré tout, elle n’en a cure et en parle d’ailleurs sans complexes. «Oui, j’ai vécu dans l’aisance, mais ce qu’on ignore, c’est que j’ai été élevée selon les principes qui placent le travail, le mérite et l’effort comme les valeurs les plus sûres et les plus précieuses au monde. Mon défunt père nous a inculqué aussi, à mes sœurs et frère, un attachement sans faille aux traditions, à la simplicité et à la modestie», confie-t-elle.\nBrevet de pilote et Trophée Aïcha des gazelles\nNée en 1962, marocaine jusqu’au bout des ongles, Mme Bensalah est très attachée à ses racines de Tafourhalt (30 km d’Oujda), village qui a vu naître son père et où la famille se rendait fréquemment depuis sa tendre enfance. Encore aujourd’hui, elle y fait volontiers des virées, tout comme à Ouarzazate, où elle va se ressourcer, le temps d’un week-end, loin de sa vie de femme d’affaires devant veiller au fonctionnement de l’entreprise qu’elle dirige «de main de maître», selon ses collaborateurs. Les eaux minérales d’Oulmès, filiale d’Holmarcom (dont elle est également administrateur), est, rappelons-le, une société cotée en Bourse qui dégage un chiffre d’affaires de 600 MDH (en 2004) et emploie près de 900 personnes. C’est dire que ce n’est pas une mince affaire.\nDe son enfance, elle garde un souvenir heureux et cela n’a rien à voir avec l’argent ni avec les allées ombragées de la villa paternelle du quartier Anfa, à Casablanca, les enfants étant surtout sensibles aux attentions dont les entourent leurs parents. Très tôt, elle s’initie aux sports et s’entiche de la chasse, violon d’Ingres de son père. Et ce n’est pas un hasard si, par exemple, elle dirige la seule équipe marocaine qui a remporté, en 1993, le Trophée Aïcha des gazelles.\nMiriem Bensalah est aussi amoureuse de l’aviation et s’est fait un point d’honneur de passer un brevet de pilote. «Le sport m’a appris à me dépasser sans rien avoir à prouver. Et je pense que les gens qui veulent montrer ce qu’ils valent, à tout prix, souffrent secrètement d’une trop forte peur de ne pas réussir». Cet état d’esprit l’a d’abord servie pendant ses études, qu’elle a effectuées sans encombre. Après un bac économie, Mme Bensalah Chaqroun poursuit son cursus supérieur en France, à l’Université Paris Dauphine et ensuite aux Etats-Unis où elle obtient un double MBA en finances et management international, en 1986.\nProcédurière, elle prend le soin de trancher quand il le faut\nDe retour au Maroc, elle intègre le département «Titres et participations» de la SMDC, banque du groupe familial, avant de s’essayer à la gestion du patrimoine paternel. Elle rejoint par la suite la Société des eaux minérales d’Oulmès, où elle s’initiera à l’industrie, de 1989 à 1993, avant de prendre la tête de l’entreprise, à 31 ans. C’est que, dit-elle, «il fallait s’initier et gravir les échelons avant d’être sérieusement préparée à prendre la relève». Mais, entre-temps, elle a vécu des évènements douloureux. En 1993, son père décède. Et comme un malheur ne vient jamais seul, elle perd, en 1994, une de ses sœurs dans l’accident de l’ATR à Agadir. Elle s’en souvient avec une grande émotion.\nPas très facile à supporter, mais Miriem Bensalah est aussi une femme à poigne, ce qui lui a permis de franchir ce cap difficile. Cette fermeté n’est pas en contradiction avec sa nature, car c’est une femme de cœur qui a de l’esprit et qui ne se prive pas de s’en servir. «Mon secret est, peut-être, le fait que ma satisfaction se nourrit surtout de la joie que je donne aux autres. Du moins, je veux le croire, et c’est ce qui me décide toujours à mettre ma cérébralité au service de ma sensibilité . On peut le dire comme cela», explique-t-elle.\nSon autre conviction est qu’il faut choisir les hommes et les femmes qu’il faut là où il faut, en définissant leurs missions et en leur déléguant les pouvoirs qui vont avec. Elle sait y faire en matière d’animation des personnes et le Festival de Casablanca qu’elle préside en a été un exemple : ses collaborateurs l’avaient baptisée, le temps de l’événement, «Mme Giga».\nAujourd’hui, l’une des grandes satisfactions de «Mme Giga» est d’avoir mis en place «une structure managériale qui n’a rien à envier aux multinationales». Cela n’a pas été sans mal et Miriem Bensalah se souvient, entre autres, du mouvement de grève qui avait mis en péril l’entreprise, il y a de cela quelques années.\nDepuis, du chemin a été parcouru, notamment avec l’obtention de la licence d’embouteillage et de distribution des boissons du géant américain PepsiCo. Signé en février 2003, le contrat prévoyait une période de 12 mois pour la construction d’une nouvelle usine de 40 000 m2. Moins de six mois plus tard, plus précisément le 15 juillet, les premières bouteilles de Pespi sortaient de l’usine. Un défi personnel de Mme Bensalah qui explique «qu’il ne fallait pas rater la haute saison». De cette femme de caractère on dit aussi qu’elle est procédurière, mais qu’elle prend soin de trancher. «Très souvent, une mauvaise décision coûte moins cher que l’absence totale de décision», explique-t-elle.


Homélie du 23 septembre 2018 - Diocèse de Verdun\nHOMELIE DU 23 SEPTEMBRE ( Marc 9,30-37)\nDans cet évangile, on commence par retrouver les mêmes paroles que celles que nous avons entendues la semaine dernière à propos de la mort et de la résurrection de Jésus… On ne peut que constater que les disciples ne comprennent pas plus les paroles de Jésus sur ce sujet que celles qu’il avait prononcées dans le texte entendu la semaine dernière. Mais ce qui est étonnant c’est leur sujet de discussions pendant que Jésus leur explique tout ce qu’il va subir, endurer, tous les rejets, les condamnations jusqu’à cette mise à mort qu’il va vivre… Ce qui quand même est un évènement très grave : Il s’agit de la mort d’une personne ! Et bien pendant que Jésus leur répète sa mort prochaine, quel est leur sujet de préoccupation ? Parmi eux, lequel est le plus grand ! On ne peut qu’être étonné par l’abîme entre la gravité de ce que s’apprête à vivre Jésus et l’aspect mesquin du problème que se posent les apôtres ! Et la réponse de Jésus, l’éclairage que donne Jésus est tout aussi déroutant : « Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c’est moi qu’il accueille ! » Quel rapport ?\nCet évangile m’a aidé à relire, à comprendre, à regarder autrement les personnes à partir d’un des quatre enterrements que j’ai vécu cette semaine.\nJ’ai enterré une grand-mère de 92 ans qui s’est occupée pendant de longues années (et jusqu’il n’y a pas longtemps) de l’église du village où elle demeurait. C’était une personne toute simple : Elle ne s’embarrassait pas de réflexions compliquées et souvent cela se résumait en quelques mots que nous échangions dans nos rencontres avant les messes au village : « Je mange bien, je dors bien, je ne me plains pas… » C’est vrai d’ailleurs qu’elle ne se plaignait jamais malgré les problèmes de santé qu’elle pouvait vivre… Elle aimait aussi dire : « On ne pourra pas dire du mal de moi, car je n’ai jamais critiqué personne… » C’était aussi une travailleuse, quand on lui faisait remarquer qu’à son âge, elle pourrait travailler un peu moins, immanquablement, elle répétait : « Je ne suis pas une fainéante, moi ! » Mais ce qu’il y avait de plus fort en elle, c’était son attachement à sa famille, surtout à ses nombreux petits enfants. Elle se sentait très proche d’eux. Pour moi, le plus étonnant c’est la manière qu’ils avaient de la chambrer, de lui faire des farces, il y avait une grande proximité avec elle et elle se laissait faire, elle jouait le jeu… A mes yeux, c’était presqu’exagéré… Dans ces moments-là, ce n’était plus la grand-mère, c’était presque la copine… Tous ces détails pour montrer combien elle m’apparaissait comme une enfant, quelqu’un même d’un peu… « simpliste » (J’employais un mot un peu plus vulgaire !) De qui je n’aurais rien à apprendre…Plutôt à corriger…\nCependant (un peu par pressentiment ?), j’avais choisi comme texte d’évangile cette prière de Jésus pour montrer l’importance des paroles qu’il prononçait : « Père, je te rends grâce d’avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l’avoir révélé aux tout petits ! » Car pendant la messe d’enterrement trois petits enfants avaient été délégués pour parler de ce que leur grand-mère leur avait apporté. Les petits enfants, j’en connais un bon nombre (certains tournent autour du club de football !), ce sont des jeunes « normaux » avec une vie de jeunes d’aujourd’hui pas du tout en lien avec l’Eglise… Et bien ces jeunes, ils ont dit et même répété que cette grand-mère (pas sage et pas intelligente à mes yeux) leur avait communiqué la Foi en Jésus Christ ! Vous vous doutez combien j’ai été scotché par leurs réflexions…. Et renvoyé à moi-même et surtout à l’évangile, ce qui m’a amené à cette constatation : « Toi qui fais le malin, dans des discussions dans l’Eglise pour savoir si tu es le plus grand ou le meilleur comme les apôtres ! Qui depuis 48 ans essayes de transmettre la Foi en Jésus Christ en jouant au sage ou à l’intelligent avec les résultats et la réussite que l’on sait ! Et qui bien souvent ne comprends rien au message de Jésus… Et voilà que cette femme de rien du tout, à l’âme d’un enfant, elle transmet la Foi à ses petits enfants dans la simplicité de sa vie. » Mais quelle claque quand même ! Mais une claque qui m’a rendu heureux : Pour moi, c’est la preuve de la vérité de l’évangile : Cette femme, elle a transmis sa foi à ses petits-enfants en les aimant et simplement en les aimant. Rien d’autre n’avait d’importance pour elle. Grâce à elle, je comprends Jésus quand il dit à la fin de l’évangile : « Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c’est moi qu’il accueille… » Il me dit : « Quand tu accueilles, quand tu sais voir toutes les richesses de vie bien présentes dans cette grand-mère, c’est Jésus que tu accueilles, que tu reconnais en elle et qui te montre le chemin… Une fois de plus, c’est la vie (et quelle vie !) sous l’éclairage de l’Evangile (avec la compréhension de cet évangile) qui nous permettent des découvertes de richesses qui nous remettent en cause et en même temps nous apportent plein de bonheur.


Aristarque de Samos (-310/-230)\nEn appliquant des raisonnements géométriques aux corps célestes, Aristarque parvient vers -270 déterminer les distances relatives de la Lune et du Soleil : lorsque Lune = 1er quartier l'angle Soleil-Lune-Terre = 90° ; il mesure Lune-Terre-Soleil = 87°, en déduit Terre-Soleil = 19 Terre-Lune (en réalité 400 fois, erreur due la réfraction). Grâce aux éclipses de Lune, il estime le diamètre de la Terre 3 fois diamètre de celui de la Lune et le diamètre du Soleil 7 fois le diamètre de la Terre.\nCe dernier résultat, même s'il est faux (le diamètre du Soleil est bien plus grand encore, 109 fois celui de la Terre), amène Aristarque douter qu'un objet aussi énorme puisse tourner autour d'un corps beaucoup plus petit comme la Terre. Il en vient remettre en question le système géocentrique d'Aristote et en propose un autre dans lequel le Soleil est le véritable centre du monde, et où toutes les planètes, sauf la Lune (qui est en fait un satellite naturel de la Terre), gravitent autour de ce centre.\nArchimède fait mention dans l'Arénaire des idées Aristarque : On sait que la plupart des astronomes appellent univers la sphère qui a pour centre le centre de la Terre et dont le rayon va du centre du soleil au centre de la Terre. C'est ce qu'on apprend en lisant les écrits des astronomes. Aristarque Aristarque a publié d'autres hypothèses. Dans celles-ci, il admet parmi d'autres principes que l'univers est bien plus grand qu'on ne le dit. Il émet l'hypothèse que les étoiles fixes et le Soleil demeurent immobiles, que la Terre tourne suivant une circonférence de cercle autour du Soleil, qui est située au milieu de l'orbite de la Terre, et qu'enfin la grandeur de la sphère des étoiles fixes, disposée autour du même centre que celui du Soleil , est telle que le cercle la circonférence duquel on suppose que la Terre évolue a le même rapport avec la distance des étoiles fixes que le centre d'une sphère avec sa surface.\nMais cette vision tombe dans l'oubli faute d'apporter des preuves, au profit de la vision géocentrique alors soutenue par Aristote, dans la droite ligne platonnicienne. Elle ne sera reprise que 1700 ans plus tard par Copernic qui en aura connaissance de par la lecture des Oeuvres morales de Plutarque et il l'évoquera dans son livre De Revolutionibus orbium coelestium.\nDernière modification le 23 May 2015 08:37 (CDT) - Contact


Animation mariage Morangis\nAnimation mariage Morangis Accès Entreprises\nRépertoire pour l'animation de votre mariage Morangis : pour un événement mémorable, nous mettons à votre disposition un large choix d'animations événementielles : des jeux pour les petits et les grands, des décors en ballons, des cabines photo ou photobooth, des spectacles de magie, des fontaines de chocolat, des acteurs et des danseurs. Votre grand jour à Morangis sera festif et à votre image.\nVous êtes à la recherche d'une animation originale et moderne pour votre soirée de mariage ? Selfie’N Go vous propose un photobooth pour immortaliser les meilleurs moments de votre grand jour. Vous et vos convives pourrez vous amuser à vous prendre en photo librement avec une borne photo tendance... (Animation pour mariage Morangis)\nPour une soirée de mariage inoubliable, rien de mieux que Happy Box ! Grâce à leur photobooth, vous et vos convives pourront immortaliser des instants de pur divertissement. Facile à installer et à utiliser, c'est l'installation idéale pour que tout un chacun reparte avec un magnifique souvenir de... (Mariage et animation Morangis)


L’UNESCO et l’UNFPA demandent à la Guinée d’enseigner l’éducation sexuelle dans les écoles | LePointPlus\tL'UNESCO et l'UNFPA demandent à la Guinée d'enseigner l'éducation sexuelle dans les écoles - LePointPlus\nLa rencontre selon la mission avait pour objectif: d’échanger à nouveau avec les autorités de l’éducation sur les possibilités d’enseigner l’éducation sexuelle dans les écoles et établissements scolaires du secondaire. Xavier HOSPITOL Responsable principal du projet Éducation à l’Unesco a affirmé que le groupe technique composé de cadres de l’éducation et de partenaires travaillent déjà sur le projet et qu’une feuille de route pourrait bientôt être soumise au département de l’éducation. Il a également expliqué tout l’intérêt que son Institution accorde à ce projet vu les effets négatifs que produit la meconnaissance de la sexualité au niveau des élèves.\nPour sa part, le Ministre de l’éducation nationale et de l’alphabétisation s’est réjoui de la visite de l’UNFPA et de l’Unesco. Il a réiteré l’engagement de son département à soutenir ce projet. Mory SANGARE a toute fois souhaité que le projet prévoit plutôt l’inclusion de l’éducation sexuelle dans les chapitres existants que d’en faire un chapitre spécial. Par exemple dira t-il, en Biologie, on peut aborder la sexualité dans le chapitre ” Reproduction”et en Français à travers un texte. Les réflexions se poursuivent pour établir une feuille de route convenable à tous.\nCellule Com’ du Gouvernement\nAboubacar Soumah a l’intention de repartir en guerre dès le 28 mai prochain\nDes Kits scolaires de l’ONG ACIS (All Children in School) aux élèves défavorisés de Baladou (Siguiri)\nJournée de la Presse : opinions de quelques patrons et responsables de Medias\nGuinée : mardi noir à Conakry\nUn cas de viol signalé à Kankan\nTierno Monénembo reçoit le Grand Prix de la Francophonie 2017 (audio)\nCheikh Sakho réprimande Ousmane Gaoual !\nGuinée : vers des actions judiciaires contre l’Etat ?


Y COMPRIS ET SURTOUT DANS LA NUIT DE HERVE GRILLOT - BLEU INDIGO\nY COMPRIS ET SURTOUT DANS LA NUIT DE HERVE GRILLOT\nPublié le 22 septembre 2006 par Mireille Disdero\nIl m'arrive parfois de lire un texte qui - comme l'écrit Chandler - ajoute quelque chose à nos vies...\nDifficile d'expliquer ce qui fait qu'en traversant une nouvelle bien plus qu'une rue, on va rester silencieux, après. Un tout petit peu plus grand, aussi... Enfin, on l'espère. Les images "écrites" nous percutent parfois aussi sûrement que des souvenirs vécus, dans les profondeurs.\nEvidemment le thème est porteur.\nCondition des femmes, de la femme, relation entre les hommes et les femmes, pauvreté et simplicité qui soudain prennent la parole jusqu'à l'épuisement des images et des corps. Alors, décalage (et cadrage. Le texte est légèrement cinématographique. On "voit" les plans se succéder). Tout à coup je pense à un film de Doillon, sur un thème proche : Raja (l'histoire d'une jeune fille, au Maroc).\nAlors voilà. Il était une fois un texte... d'Hervé Grillot.\nJe ne cite que le début sur Indigo, vous renvoyant ainsi plutôt sur son site pour lire la suite.\nAllez-y, allez-y, allez...\nC’était une femme qui marchait dans la ville aux tâches de lumière. C’était minuit qui ne sonnait pas mais qui se devinait aux trottoirs déserts et aux voitures solitaires. C’était une femme arabe avec une jupe à mi-mollets ; assez osée pour oser croire à une fille sans plus rien à cacher. C’était une femme à lapider, ou bien c’était une femme qui n’en pouvait plus de ne plus pouvoir payer mais de devoir à tous. C’était une femme qui acceptait d’être un corps, à Casablanca, à minuit, en jupe, sur le trottoir, otage des lumières dans ce clair obscur sans issue.\nQuelque part sur la terre :\n« BOSCO HORIZON »


L’Ambassade de la Fédération de Russie dans le Grand-Duché de Luxembourg » Visite de travail de Jean Asselborn en Egypte et en Ethiopie\nVisite de travail de Jean Asselborn en Egypte et en Ethiopie\nSur invitation du ministre des Affaires étrangères de l’Egypte, Mohamed Kamel Amr, le Vice-Premier ministre, ministre des Affaires étrangères luxembourgeois, Jean Asselborn, a effectué une visite de travail au Caire en Egypte, le 9 juin 2013.\nLa rencontre du ministre Asselborn avec son homologue égyptien, Mohamed Kamel Amr, a notamment permis d’aborder les relations bilatérales. Ils ont en outre fait un large tour d’horizon de l’actualité politique dans le monde arabe et en Egypte, s’attardant plus particulièrement sur l’état du processus de paix au Moyen-Orient et sur la tentative de relance du processus initié par les Etats-Unis. Les ministres ont ensuite consacré leurs discussions aux derniers développements en Syrie. D’une même voix, ils ont insisté sur la nécessité de tout faire pour impulser au niveau international un processus à même de favoriser une issue politique au conflit syrien, une intervention militaire ne pouvant qu’entrainer des conséquences néfastes et durables pour le pays.\nLors de sa visite au Caire, le chef de la diplomatie luxembourgeoise a également rencontré l’envoyé spécial conjoint de la Ligue arabe et des Nations unies pour la Syrie, Lakhdar Brahimi. L’entrevue a permis d’aborder en détail les derniers développements en Syrie. Dans ce contexte, le ministre Asselborn et l’envoyé spécial Brahimi ont notamment fait le point sur les préparatifs de la conférence internationale pour la Syrie, Genève II, qui devrait se tenir prochainement et ont passé en revue toutes les initiatives que l’Union européenne pourrait envisager afin de contribuer à baliser le chemin vers une issue politique au conflit syrien.\nLe ministre des Affaires étrangères luxembourgeois a en outre eu des entrevues bilatérales avec le Secrétaire général de la Ligue arabe, Nabil El Araby ainsi qu’avec l’ancien candidat à l’élection présidentielle égyptienne, Amr Moussa. Les discussions ont essentiellement porté sur l’actualité politique en Egypte et dans la région du Proche-Orient.\nSur invitation du ministre des Affaires étrangères de l’Ethiopie, Tedros Adhanom Ghebreyesus, Jean Asselborn, a effectué une visite de travail à Addis-Abeba, en Ethiopie, le lundi 10 juin 2013.\nLe ministre Asselborn a été reçu par le ministre des Affaires étrangères de l’Ethiopie, Tedros Adhanom Ghebreyesus, pour une entrevue au Ministère des Affaires étrangères. L’entretien a été l’occasion de faire le point sur les relations bilatérales. L’échange de vues des ministres a ensuite porté sur les derniers développements au Mali et dans la région du Sahel, avant de se concentrer sur la situation en Somalie et en République Centrafricaine.\nIl a notamment eu une entrevue avec la Présidente de la Commission de l’Union africaine, Nkosazana Dlamini-Zuma. Le ministre Asselborn a également rencontré le Commissaire à la Paix et à la Sécurité de la Commission du l’Union africaine, Ramtane Lamamra, pour faire le point sur les sujets d’actualité politique africains et internationaux.


Bourses de thèse et de post-doc – projet « TeachersCareers » (European Research Council) – LE PUPITRE\nPublié le 3 février 2017 17 juin 2020 par Solenn Huitric\nBourses de thèse et de post-doc – projet « TeachersCareers » (European Research Council)\nDurée des bourses: 4 ans pour les thèses, 2 ans pour le postdoc.\nLe groupe interdisciplinaire de recherche sur la socialisation, l’éducation et la formation de l’Université catholique de Louvain (UCL), recrute deux doctorant.e.s (bourses de 4 ans) et un.e postdoctorant.e (bourse de 2 ans), dans le cadre du projet de recherche « TeachersCareers » financé pour 5 ans par le European Research Council (PI Pr. Xavier Dumay, StG – 2016_714641).\nCe projet représente la première étude comparative en Europe visant à comprendre les évolutions majeures touchant la profession enseignante et son statut dans nos sociétés, les politiques de carrière adressées aux personnels de l’enseignement, et la fragmentation progressive des marchés de l’emploi des enseignants. L’étude comparative sera conduite en France, en Angleterre et en Belgique francophone, en partenariat avec l’Institut de Recherche en Education de l’Université de Bourgogne, l’Ecole Normale Supérieure de Lyon, et l’Université d’Oxford. Les projets ERC visent la création d’équipes de recherche ambitieuses permettant l’exploration de champs de recherche émergeants, et le développement d’approches théoriques et méthodologiques nouvelles.\nVoir l’ensemble de l’appel ici.\nArticle précédentPrécédent Journée d’étude – Enseigner à l’école maternelle, à l’heure des nouveaux programmes : des changements prescriptifs aux évolutions de pratiques\nArticle suivantSuivant Journée d’étude – Récit et roman national


La reconnaissance, genèse d'un concept philosophique\nHaud Guéguen, agrégée de philosophie, attachée temporaire d'enseignement et de recherche au CNAM, membre associé au Lise-CNRS.\nLe concept de reconnaissance a son origine en philosophie. Cet article se propose de présenter dans les grandes lignes la genèse de ce concept pour comprendre les enjeux de l'importation dont il fait actuellement l'objet dans les sciences sociales.\nApparu en philosophie, le concept de reconnaissance connaît aujourd'hui une importante actualité dans le champ des sciences sociales. De la question du "multiculturalisme" 1 et des luttes menées par des "minorités" victimes d'injustices ou de discriminations sociales ou sexuelles  à celle du sens des tensions inhérentes à la réalité sociale , le concept de reconnaissance semble s'être imposé au point de constituer une sorte de nouveau paradigme. En en faisant le pivot d'une théorie de philosophie sociale, la contribution d'Axel Honneth semble en effet avoir ouvert la voie à une acception et un usage élargis de ce concept. Il s'agit en effet, selon lui, de chercher, dans la compréhension des conflits ou des tensions qui traversent les interactions sociales, le fondement de la société. Interprété à partir de l'idée d'une "lutte pour la reconnaissance", c'est l'ensemble des rapports sociaux qui se trouve ainsi subsumé sous une perspective unitaire.\nL'écho rencontré, dans les sciences sociales, par cette thématique a permis de recentrer la question en la posant sous l'angle plus circonscrit du rôle de la reconnaissance dans le champ du travail et des échanges économiques. De provenance philosophique (puisque c'est à l'idéalisme allemand et notamment à Hegel qu'il doit ses lettres de noblesse), le concept de reconnaissance a donc migré dans le champ des sciences sociales. Ce n'est pas là le moindre des paradoxes. Car, loin d'appartenir à la tradition empiriste (Locke, Hume...) qui pourrait pourtant paraître plus proche des sciences sociales par sa proximité avec l'expérience ou le "terrain", le concept de reconnaissance (Anerkennung) s'enracine dans la philosophie dite "idéaliste". Il doit son origine à une pensée spéculative consistant à développer la nécessité logique du concept et non à partir du donné de l'expérience.\nLa question que pose cet article est simple : comment expliquer, à partir de la genèse philosophique du concept de reconnaissance, son importation dans les sciences sociales ? Ce transport ne semblant pas tenir à un simple engouement passager, il s'agit d'établir ce qui fait l'intérêt et la fécondité du concept de reconnaissance en déterminant son apport spécifique. Si l'on veut élucider le sens et les enjeux de ce nouveau paradigme, il conviendra, dans le même temps, d'identifier les présupposés du concept en montrant à quel type de problème philosophique a répondu son élaboration dans l'idéalisme allemand.\nAutant de questions qui nécessitent de remonter aux sources de ce concept pour comprendre ce qui conditionne sa réception contemporaine, en nous attachant d'abord à la position du problème chez Hegel puisqu'il en est, en un sens, l'initiateur. Par souci d'économie et en raison de sa particulière importance dans les sciences sociales, nous montrerons ensuite en quoi la réflexion d'Axel Honneth hérite du concept hégélien et permet de penser la reconnaissance dans une perspective à la fois philosophique et sociale.\nInterprétation hégélienne du concept de reconnaissance\nHegel et ses prédécesseurs\nOn a l'habitude de voir en Hegel celui qui a fait de la reconnaissance un véritable concept philosophique, en faisant comme si celui-ci était un "concept sans histoire" qu'il aurait "créé de toutes pièces" . Il ne s'agit pas de contester cette lecture qui provient en partie de la fameuse interprétation proposée par Alexandre Kojève2. En y voyant le fondement de l'humanité , il est en effet le premier à avoir mis en évidence le caractère central de la reconnaissance chez Hegel. Si on se situe à un point de vue génétique ou historique, il apparaît cependant que ce concept, dans sa configuration hégélienne, est d'abord le fruit d'un dialogue vivant avec deux traditions distinctes. De façon directe, il est en discussion avec l'idéalisme allemand auquel il appartient lui-même et, de façon plus historique, avec les philosophies politiques de Machiavel et Hobbes.\nPar-delà ces filiations, nous essaierons de montrer que cette focalisation sur la théorie hégélienne de la reconnaissance ne relève pas du pur arbitraire mais tient au fait que Hegel est le premier à y avoir vu, notamment à travers l'activité de travail, le moteur du processus de socialisation. Nous essaierons de dégager l'originalité de l'approche hégélienne en identifiant ses différentes cibles et provenances pour repérer le sens des emprunts et des déplacements qu'elle opère.\nD'un point de vue strictement historique ou chronologique, on devrait attribuer la paternité du concept à Fichte qui, dans le cadre de sa réflexion juridico-politique , est le premier à avoir procédé à une thématisation explicite de la reconnaissance et à en avoir élaboré une véritable théorie. Cherchant à dégager les fondements du droit, Fichte montre qu'il faut partir de l'intersubjectivité, et non, comme chez Kant , de l'autonomie de la conscience. L'intersubjectivité désigne ce fait qu'il n'y ait pas de relation à soi sans relation à l'autre, la relation étant par conséquent plus originaire que l'individu ou le sujet. Le sujet doit ainsi pouvoir reconnaître l'autre comme un être raisonnable et libre, le droit étant précisément fondé sur ce besoin de reconnaissance.\nLa conception hégélienne de la reconnaissance demeure d'ailleurs d'inspiration fichtéenne sur deux points fondamentaux. C'est, en effet, chez Fichte que Hegel trouve cette idée selon laquelle la question de la reconnaissance est centrale pour comprendre le sens des rapports entre les sujets, et doit par conséquent faire l'objet d'un traitement exprès. Mais c'est également de Fichte qu'il s'inspire en abordant d'emblée cette question en terme d'intersubjectivité. Fichte fournit ainsi à Hegel les prémisses de sa théorie de la reconnaissance.\nC'est toutefois à Hegel qu'il revient d'opérer un déplacement décisif pour établir la problématique de la reconnaissance telle qu'elle apparaît dans le cadre de la réflexion contemporaine. Pour Fichte, le problème consistait à comprendre comment une conscience pouvait reconnaître une autre conscience qui, contrairement au corps, n'est pas un phénomène sensible. Le problème se concentrait ainsi sur la dimension de transitivité ou d'activité de la reconnaissance et consistait à résoudre l'énigme du fait que l'on puisse "reconnaître" l'autre. Pour Hegel, en revanche, la question n'est pas tant de comprendre comment je peux reconnaître l'autre comme conscience que de savoir comment je peux être reconnu par l'autre. Ce "renversement de la voix active à la voix passive"  qui s'établit de Fichte à Hegel nous conduit ainsi au coeur du problème de la reconnaissance tel que nous le comprenons aujourd'hui. Hegel fait de cette aspiration fondamentale à "être reconnu" le sens profond des relations entre les hommes, le processus de socialisation étant, selon lui, animé par un désir de reconnaissance dans lequel chaque sujet doit conquérir son identité et sa liberté.\nC'est par rapport à la philosophie politique que cette thèse prend tout son sens. Pour rendre compte du caractère social de l'homme et expliquer ce qui le pousse à vivre en société, Hobbes comme Machiavel présupposent que l'individu est premier, c'est-à-dire qu'il constitue une réalité originaire qui va, dans un second temps (à travers par exemple le paradigme du contrat chez Hobbes), s'associer à d'autres individus pour former une société. Or, Hegel rejette cette prémisse individualiste pour s'installer d'emblée, comme Fichte, dans l'intersubjectivité. La société ne peut se définir comme un simple agrégat artificiel qui résulterait de la seule volonté de s'associer.\nPar ailleurs, il est clair pour ces auteurs, notamment chez Hobbes, que la société apparaît sur fond d'un conflit originaire et qu'elle repose sur une logique purement utilitariste. L'homme n'est pas un être naturellement social. L'état de nature se définit comme une lutte pour la conservation de soi (la fameuse "guerre de tous contre tous"), dans laquelle "l'homme est un loup pour l'homme". La lutte entre les individus, animée par la peur de la mort, est donc originaire dans la mesure où c'est elle qui motive le pacte d'association constitutif de l'état civil . Tout en reprenant cette idée d'une lutte fondatrice du lien social, Hegel la subvertit totalement : au lieu de la comprendre comme une simple lutte pour la survie, il y voit une "lutte en vue de la reconnaissance" (Kampf um Anerkennug). Hegel relève ainsi le "défi de Hobbes" qui repose, selon Ricoeur, sur cette question décisive pour le sens de l'humanité et celui du lien entre les hommes : "un ordre politique peut-il se fonder sur une exigence morale aussi originaire que la peur de la mort violente et le calcul rationnel ?" . Chez Hegel, en effet, la lutte n'est pas seulement le motif de la socialisation (comme si, une fois la société établie, la paix ou la sécurité étaient assurées) mais ce qui continue de traverser et de caractériser les interactions sociales. Ce n'est pas le seul "état de nature", idée ou fiction, dans lequel Hegel voit une sorte de "robinsonnade", mais la société elle-même qui se trouve commandée par une tension ou un conflit fondamental. De nature morale, la lutte s'origine dans un désir d'être reconnu qui est si fondamental qu'il va prendre le pas sur celui de conserver sa vie et rentrer en concurrence avec lui. Alors même qu'il la pense comme conflit, Hegel adopte ainsi une compréhension morale de la socialisation : c'est une lutte pour être reconnu qui motive et anime l'ensemble des relations humaines.\nCe fondement moral de la lutte pour la reconnaissance étant posé, Hegel va décrire cette dernière à travers trois figures principales qui définissent trois moments du processus de socialisation.\nLes trois figures de la reconnaissance\nIl faut préciser que si nous parlons de "figures" de la reconnaissance, ce n'est pas au sens où elles désigneraient des faits ou des situations empiriques, mais au titre de moments logiques et idéaux. Si, conformément à la dialectique hégélienne, elles ne peuvent pas être séparées les unes des autres, elles expriment, en revanche, un moment spécifique de la lutte pour la reconnaissance, ce qui nous autorise à en proposer un traitement distinct.\nLes deux premières figures de la reconnaissance sont en réalité des figures négatives, puisqu'elles se soldent à chaque fois par un échec. Relevant toutes deux d'une situation prépolitique et préjuridique, elles sont vouées à être surmontées ou résolues dans une troisième figure, de nature proprement politique3.\nLa figure de la lutte à mort des consciences\nLa première figure de la reconnaissance réside dans ce que Hegel appelle la "lutte à mort" qui résulte de la rencontre entre deux consciences. Dans leur désir d'être reconnue, chacune des deux consciences se montre prête, en s'affrontant dans la lutte, à courir le risque de la mort. Les deux consciences se rencontrent sur fond de vie, "elles sont englouties dans l'être de la vie" , et la reconnaissance qu'elles désirent obtenir mutuellement vise à briser cette dépendance par rapport à la vie pour affirmer leur liberté. La lutte à mort exprime cette volonté de s'affirmer comme conscience de soi : à travers elle, les deux consciences vont se prouver qu'elles sont quelque chose de plus que la vie immédiate et donnée.\nToutefois, l'anéantissement de l'une des consciences par l'autre constitue en soi un échec de la lutte pour la reconnaissance, car ce qui est supprimé, c'est précisément l'autre comme vecteur de reconnaissance. Il est impossible à l'homme de s'auto-reconnaître, c'est-à-dire d'accéder par soi-même à sa propre humanité, ce qui attache l'homme à l'autre comme à celui qui décide de son sens. Le désir d'être reconnu renvoie à celui d'être désiré par l'autre ou au "désir d'être désiré" (ce que Lacan développera avec génie).\nLa figure de la maîtrise et de la servitude\nLa seconde figure est très importante dans la mesure où, dans l'interprétation contemporaine, elle cristallise la théorie hégélienne de la reconnaissance et parce qu'elle touche de près à la question du travail. Cela explique que son traitement soit plus approfondi que celui des deux autres figures. Il s'agit de la dialectique entre la maîtrise et la servitude.\nCette figure découle naturellement de la lutte à mort, qui peut toujours se résoudre par la soumission de l'une des consciences à l'autre. Dans la lutte à mort de deux consciences animées par le même désir d'être reconnues, l'une d'entre elles peut renoncer au risque de sa propre perte. Considérant que la vie lui est plus essentielle que l'affirmation de sa liberté, elle peut ainsi capituler en se soumettant ou en s'aliénant à l'autre. Hegel montre qu'il s'agit là encore d'un échec dans la mesure où la reconnaissance n'est pas réciproque : "l'une est reconnue et l'autre est reconnaissante". Dans l'asservissement d'une conscience à l'autre, l'un reconnaît l'autre sans être reconnu en retour, l'autre est reconnu mais ne reconnaît pas.\nUn autre aspect de cette figure de la reconnaissance tient à la relation spécifique qui lie le serviteur à son maître. Car, derrière cette formule qui peut nous sembler désormais caduque, Hegel décrit une réalité très concrète. Il s'agit de l'activité de travail pensée par Hegel comme la relation de "service" (Dienst) qui lie le "serviteur" à son maître4.\nHegel est le premier à inscrire l'analyse du travail dans la problématique de la reconnaissance. Ce faisant, il ne réduit pas la figure du serviteur à la position figée d'une pure aliénation, mais il y voit le seul processus par lequel l'homme puisse se libérer de sa particularité pour atteindre l'universel. En faisant du "service" la figure même du travail, Hegel montre que, du fait de sa capacité à répondre au désir d'un autre, la conscience laborieuse s'élève progressivement à l'universel. L'universel signifie que la particularité de son travail s'effectue dans un tout qui le dépasse, préfigurant la société en son ensemble organisée par la division du travail.\nSi le travail est émancipateur, c'est en tant qu'il s'exerce au service d'un autre. C'est donc dans le "service" que réside, selon Hegel, l'expérience proprement libératrice du travail5. À l'inverse du maître voué à devenir l'esclave de sa propre jouissance et de sa particularité parce qu'il demeure pris dans l'immédiateté de son désir et de sa consommation, l'activité de service qui caractérise le travail est définie par Hegel comme "désir refréné", qui va ainsi "former" (bilden) au double sens d'une transformation du monde et de soi-même. En instituant un monde de la culture (Bildung) dans lequel le sujet s'élève à l'universel d'un monde commun, le travail offre ainsi les linéaments d'une reconnaissance mutuelle. Par la médiation de l'autre que permet le travail, le sujet va en effet accéder à un certain degré d'universalité.\nReste que, dans leur commune incapacité à satisfaire au principe de réciprocité nécessaire à une véritable reconnaissance, ces deux moments que sont la lutte à mort et le rapport maître/serviteur demeurent des figures de l'échec de la reconnaissance. Certes, la relation du maître et de son serviteur permet l'amorce d'une libération pour ce dernier. Mais à aucun moment celle-ci ne saurait donner lieu à une reconnaissance mutuelle, et ce, en raison de l'indépassable dissymétrie qui caractérise la relation entre maîtrise et servitude.\nLa figure politique de la reconnaissance\nDans la mesure où le caractère prépolitique de la dissymétrie qui caractérise le rapport domination/ servitude ne peut, à lui seul, résoudre la lutte pour la reconnaissance, c'est l'instance politique qui apparaît comme sa seule véritable issue. Selon Hegel, c'est donc à l'État qu'il revient de surmonter cette contradiction inhérente à la société civile en dépassant le point de vue des particularités pour inscrire la totalité des consciences dans la dimension de l'universel concret. La résolution de la lutte pour la reconnaissance réside dans l'institution d'une sphère éthique et politique.\nHegel va ainsi redéfinir la justice (le droit) comme reconnaissance concrète . Hegel la nomme "Sittlichkeit", mot difficile à traduire puisqu'il signifie à la fois la coutume ou les moeurs (Sitte) et en même temps un mode de vie socialisé, une manière d'agir devenue une "seconde nature". La Sittlichkeit, qu'on pourrait traduire par "vie éthique" ou "éthicité", représente à la fois le processus du droit et son aboutissement. Elle se décompose dialectiquement en trois moments distincts : la famille, la société et l'État. Si la reconnaissance apparaît dans chacun de ces moments, elle trouve sa réalisation concrète, comme reconnaissance mutuelle, au niveau de l'État. Dans la société civile, la reconnaissance demeure insuffisante, car elle n'est motivée que par des individus particuliers recherchant leurs propres intérêts. Même si, dans le travail, les individus nouent des rapports d'échanges et s'élèvent à l'universel, il n'en reste pas moins que la fin du processus reste toujours l'intérêt privé ou économique. Je peux bien être reconnu dans mon travail, mais cette reconnaissance n'est qu'un moyen de réaliser mon intérêt et non celui de la communauté, elle est donc unilatérale. Au contraire, dans l'État, c'est l'universel qui devient la fin du processus, chaque individu appartenant à un tout "politique" qui le dépasse. La reconnaissance se trouve alors totalement réalisée puisqu'elle est mutuelle, fondée sur la commune appartenance de chaque individu à un tout dans lequel nous nous reconnaissons et que Hegel n'hésite pas à appeler l'Esprit d'un peuple (Volksgeist), incarnation historique de l'Esprit universel6.\nPour clore cette présentation du concept de reconnaissance chez Hegel et voir ce qui se joue dans sa réactualisation contemporaine, il convient de faire ici quelques remarques. En concentrant son attention sur la relation maître/serviteur qui ne constitue pourtant, dans le système hégélien, qu'une seule des trois figures de la reconnaissance, on voit d'abord que l'utilisation la plus courante de ce concept est vouée à l'impasse. Cette figure de la non-réciprocité qui s'incarne dans le travail est, pour Hegel, une figure de l'échec de la lutte pour la reconnaissance. Elle ne peut donc pas être pensée indépendamment de la figure politique de la reconnaissance. Cette nécessaire interdépendance du social (espace du travail et des intérêts particuliers) et du politique (espace du droit et de l'universel) qu'établit la pensée hégélienne semble ainsi nous prévenir contre la tentation d'autonomiser ce que Hegel appelle la "société civile" (bürgerliche Gesellschaft), qu'il présente comme incapable de satisfaire des demandes de reconnaissance. La reconnaissance ne peut s'établir que si les rapports sociaux sont médiatisés, essentiellement par l'intermédiaire des corporations, au sein d'une dimension politique. Cette figure politique de la reconnaissance apparaît ainsi comme la seule capable de parvenir à une véritable reconnaissance mutuelle, non unilatérale ou inégale.\nRéactualisation du concept de reconnaissance\nLa théorie de la reconnaissance, récemment développée par A. Honneth, occupe une place de choix dans les débats contemporains en sciences sociales. Il convient donc de présenter l'apport spécifique de cet auteur pour comprendre l'intérêt aujourd'hui porté au concept de reconnaissance.\nOriginalité de l'héritage hégélien\nDu point de vue de ses sources, Honneth est parfaitement explicite puisque, comme il le signale lui-même en ouverture de son livre Lutte pour la reconnaissance, son analyse s'inscrit d'abord dans une continuité par rapport à la pensée hégélienne . Voulant, dans ce livre, prolonger le travail qu'il avait mené, dans une perspective foucaldienne, sur la critique du pouvoir, Honneth note, dès la préface, que : "À cet égard, les écrits hégéliens de l'époque d'Iéna, avec leur vision d'une vaste "lutte pour la reconnaissance", offrent aujourd'hui encore la meilleure source d'inspiration." Et, de fait, en appréhendant la réalité sociale selon l'idée d'une "lutte pour la reconnaissance", le point de départ d'Honneth est d'inspiration résolument hégélienne.\nCependant, Honneth entend conduire une "réactualisation systématique" consistant à "reformuler l'idée de Hegel sur un plan empirique". Il s'agit pour cela de la libérer de ses présupposés métaphysiques. Philosophie de la conscience, idéalisme qui se fonde sur l'idée d'un mouvement objectif de l'Esprit, les prémisses du système hégélien "ne s'accordent plus - du moins de façon immédiate - avec les conditions théoriques de la pensée actuelle". Pour mener à bien cette reformulation de l'idée hégélienne, c'est dans la psychologie sociale que Honneth va puiser. Il s'inspire notamment des travaux de G. H. Mead qui, reprenant l'idée d'une "genèse sociale" de l'identité subjective, pense la lutte pour la reconnaissance à partir de présupposés "purement naturalistes" . L'originalité d'Honneth réside ainsi dans le fait de pratiquer une certaine forme d'interdisciplinarité qui consiste à articuler la dimension spéculative et transcendantale fournie par la théorie hégélienne avec l'exigence d'empirisme et de positivité présente dans les sciences sociales. La théorie d'Honneth repose en ce sens sur un véritable effort de transversalité, que l'on peut résumer sous l'idée de "philosophie sociale" ou de "théorie critique de la société". Cet aspect essentiel de sa pensée explique en partie l'attention portée par les sciences sociales à ce que Honneth définit lui-même comme "une tentative pour tirer du modèle hégélien d'une "lutte pour la reconnaissance" les fondements d'une théorie sociale à teneur normative".\nL'ambition que poursuit Honneth, dans son analyse de la reconnaissance, est fondamentalement critique ou herméneutique. Il s'agit, en effet, de définir un modèle social qui soit bien fondé philosophiquement et qui puisse fournir une grille d'interprétation pour l'analyse des différentes interactions sociales. La démarche d'Honneth vise ainsi à expliciter les "attentes" de reconnaissance inhérentes aux relations interindividuelles et à montrer qu'elles sont "normatives", en ceci qu'elles constituent une forme d'invariant ou de noyau fondamental qui structure et régule l'ordre social. L'originalité d'Honneth est en effet de ne pas réduire ces exigences de reconnaissance à de pures constructions sociales mais d'en relever, par-delà leur conditionnement historique et social, la nature normative. Il aborde ainsi la reconnaissance à partir de ce qui doit être et non comme un état de fait social. En faisant de ces normes de reconnaissance le fondement du juste et de l'injuste, Honneth fournit du même coup les fondements d'une véritable critique sociale. Il essaye de comprendre la dynamique qui pousse un sujet ou un groupe à s'engager dans une lutte, en montrant que c'est la réaction de honte ou d'indignation corrélative à l'expérience du mépris social qui peut en fournir le motif. En raison de leur caractère normatif, ces différentes attentes de reconnaissance font naître, selon qu'elles sont ou non satisfaites, autant de formes de justice et d'injustice correspondant précisément aux registres positif et négatif de la reconnaissance. Honneth s'attache à montrer que la logique propre de la reconnaissance repose sur cette tension ou cette corrélation entre son versant positif et son versant négatif. Il y a reconnaissance positive, et donc justice, lorsque les "effets", c'est-à-dire les manifestations de reconnaissance (lois, salaires...) sont conformes aux attentes ; déni de reconnaissance et injustice, au contraire, quand ces effets sont inadéquats aux attentes. Honneth dégage ainsi un concept élargi de la justice sociale qui ne se réduit pas à son expression juridique mais intègre les différents niveaux d'attente sur lesquels repose la reconnaissance.\nNotice biblio : La Société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique\nCette interprétation de la dynamique de reconnaissance se rattache, on le voit, à une conception très hégélienne de la réalité sociale. D'abord, la question de la lutte pour la reconnaissance apparaît indissociable de sa pensée de la société constitutivement traversée par une tension interne qui ne se réduit pas à la seule concurrence des intérêts individuels, mais obéit avant tout à un principe de nature morale. La vie sociale se conforme, selon Honneth, à un "impératif de reconnaissance réciproque" qui, de façon immanente au processus de la vie sociale, "opère une contrainte normative". Analysant les mouvements sociaux, Honneth montre, par exemple, qu'ils doivent d'abord être compris en fonction du "noyau moral de résistance" qui les anime et non réduits, conformément à une tradition utilitariste, à de simples conflits d'intérêts7. On voit ensuite que, en fondant son analyse sur l'idée d'intersubjectivité ou d'interaction, Honneth adopte la critique hégélienne de l'atomisme, qui consiste à partir de l'individu pour aborder le collectif. Cette prémisse a des conséquences importantes sur la théorie de la reconnaissance qu'il développe. Il en résulte d'abord qu'il n'y a pas de reconnaissance absolue ou en soi, mais que le concept de reconnaissance est fondamentalement relationnel. Mais ce qui est plus important encore dans la théorie de Honneth, c'est qu'il montre à partir de là que, si le rapport à soi passe par l'autre, c'est en fait la possibilité même d'un rapport positif à soi que les différentes formes de reconnaissance mettent à chaque fois en jeu. "Les différentes formes de reconnaissance réciproque peuvent être rapportées à différents degrés de la relation pratique de l'individu avec lui-même." La possibilité d'une reconnaissance est donc indissociable de la relation, positive ou négative, que l'individu ou le groupe entretient avec lui-même.\nCe qui signifie que, dans sa démarche pour distinguer trois grandes sphères de reconnaissance et les formes négatives qui leur correspondent, c'est aussi le type de rapport à soi qu'elles mettent chacune en jeu que Honneth va expliciter.\nLes trois cadres de la reconnaissance\nÀ partir de la lecture des textes de jeunesse datant de la période d'Iéna, Honneth va s'inspirer de la tripartition hégélienne entre famille, société et État pour les repenser sous les trois grandes catégories de l'amour, du travail et du droit, qu'il considère comme les trois cadres structurant toute forme de reconnaissance possible. Ces trois catégories visent à embrasser les principales dimensions de l'existence humaine dans l'horizon commun de la reconnaissance en analysant ce qui se passe, dans chacune d'elle, lorsqu'il y a dysfonctionnement, c'est-à-dire quand la norme implicite qu'elle institue est transgressée.\nCe que Honneth désigne sous la catégorie de l'amour ou de la sollicitude ne se réduit pas ici à l'intimité amoureuse mais réside dans l'ensemble des "liens affectifs puissants entre un nombre restreint de personnes" qui intègre aussi bien l'amitié que la famille. En un sens large, l'amour définit donc la dimension affective de l'existence humaine, mettant par là même en jeu le propre rapport que l'individu, en tant qu'être d'affect et de besoin, entretient avec lui-même. Ce premier rapport de reconnaissance est, selon Honneth, si fondamental qu'il conditionne tous les autres puisque, à travers son exigence de réciprocité, c'est la "confiance en soi" de chacun des individus qui se joue dans l'amour. Dans cette forme élémentaire de la reconnaissance, l'individu s'ouvre à cette "strate fondamentale de sécurité émotionnelle", nécessaire pour assumer les autres formes d'interaction sociale. Infra-social et infra-politique, l'amour est défini par Honneth comme une forme de proto-reconnaissance qui conditionne et fonde ses formes ultérieures. L'expérience du mépris ou du déni de reconnaissance prend, dans l'amour, la forme de la violence (physique ou morale) et des différents sévices qui touchent à l'intégrité physique ou affective de la personne pour produire des identités lésées.\nDans la sphère du social, qui est en grande partie définie par l'activité de travail, les attentes de reconnaissance ne concernent plus directement la personne dans sa dimension affective, mais portent sur les qualités et capacités sociales que manifestent ses prestations. Dans leurs activités mêmes, les individus sont en attente d'une forme d'estime sociale qui réside dans la reconnaissance de l'utilité et de la valeur de leur travail. La reconnaissance positive consiste à évaluer l'utilité d'une activité en décidant du même coup de sa valeur sociale. "L'idée culturelle qu'une société se fait d'elle-même fournit les critères sur lesquels se fonde l'estime sociale des personnes, dont les capacités et les prestations sont jugées intersubjectivement en fonction de leur aptitude à concrétiser les valeurs culturellement définies de la collectivité." Au niveau du rapport que l'individu entretient avec lui-même, ce qui se joue dans ce champ de la reconnaissance, c'est l'"estime de soi" en tant qu'être qui peut prétendre que son activité a une valeur sociale, une utilité. La privation de reconnaissance que Honneth situe dans "l'humiliation" ou encore "l'offense" porte atteinte à ce qu'il appelle, en reprenant la tradition, "l'honneur" ou encore "la dignité".\nLa sphère du droit, enfin, institue une forme de reconnaissance à prétention universelle et est, en ce sens, indissociable du politique et de la morale. La reconnaissance issue du droit obéit à une exigence d'indifférenciation : il ne s'agit pas d'établir des hiérarchies et des valeurs relatives et graduelles, mais du respect absolu, dû à la personne comme telle. Pour se rapporter aux qualités universelles des êtres humains, la reconnaissance juridique se doit ainsi d'appliquer des normes universelles, c'est-à-dire indépendantes des positions et valeurs sociales. Ce qui dépend de cette forme de reconnaissance, c'est donc, chez l'individu, le "respect de soi" en tant qu'être libre et responsable moralement, car c'est la légitimité ou la respectabilité d'un mode de vie ou d'un choix (sexuel, religieux, politique...) que sanctionne la reconnaissance juridique. Il y a, dans la personne en tant qu'être libre, une attente de reconnaissance de son droit à agir et à avoir la responsabilité de ses propres choix. Ici, la situation corrélative d'un déni de reconnaissance s'incarne dans l'expérience de l'exclusion ou de la privation de droits qui bafouent l'intégrité sociale de la personne.\nLe concept de reconnaissance dans les sciences sociales\nQuelques remarques s'imposent, au terme de ce parcours, pour déterminer les enjeux de l'usage que les sciences sociales font du concept de reconnaissance. Fondamentalement transversal et polymorphe , ce concept qui n'est pas loin de constituer un nouveau paradigme a d'abord le bénéfice d'associer le souci d'exactitude et d'empirisme constitutif des sciences sociales au point de vue spéculatif et a priori qui définit la philosophie dans sa prétention à l'universel. Cadre de réflexion ou structure d'intelligibilité pour l'analyse des situations concrètes, le concept de reconnaissance apparaît d'abord comme un principe herméneutique qui permet d'interpréter le sens des différents types de conflits ou de mouvements sociaux. Dans sa provenance philosophique, le concept de reconnaissance repose en effet sur trois idées essentielles.\nIl s'appuie d'abord sur l'idée que le conflit n'est pas, par rapport à la société, une réalité accidentelle mais son fondement et le sens même de sa dynamique interne. Le schéma de la reconnaissance n'a de sens qu'en rapport à un état de conflit et de division dont l'issue n'est pas la paix sociale mais l'affirmation d'une identité propre, c'est-à-dire d'une différence. Le fait d'adopter le paradigme de la reconnaissance suppose donc qu'on s'installe dans une vision de l'ordre social comme étant fondamentalement conflictuel, dans la mesure où la reconnaissance n'a pas l'intégration ou la paix pour horizon, mais le pluralisme d'identités irréductiblement différentes les unes des autres8.\nLe second postulat sur lequel repose l'idée d'une lutte pour la reconnaissance réside dans la conception résolument morale ou éthique et non utilitariste de cette lutte. Motivée par cette dialectique d'un désir de s'accomplir à la fois dans son humanité et sa singularité, la lutte pour la reconnaissance obéit à une nécessité morale irréductible à toute idée de conflit d'intérêts particuliers. En en faisant le fil directeur de leur analyse des conflits sociaux inhérents au travail, les sciences sociales sont donc d'emblée conduites à les aborder comme un champ éminemment moral et non comme la sphère de la conservation de soi.\nC'est enfin la structure fondamentalement relationnelle du concept de reconnaissance qui s'avère décisive lorsqu'il s'agit de son utilisation par les sciences sociales. La reconnaissance étant fondée dans l'expérience de l'intersubjectivité, le fait d'y voir le ressort des différentes interactions ou la structure du social suppose en effet qu'on considère le lien ou la relation comme plus essentielle que l'individu. À travers les relations interindividuelles, c'est déjà une dimension collective et institutionnelle que met en jeu la reconnaissance. Elle représente, en effet, la condition essentielle d'une véritable politique de reconnaissance.\n Taylor C., "La politique de reconnaissance", in Multiculturalisme. Différences et démocratie, Paris, Aubier, 1994.\n Fraser N., Qu'est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, Paris, La Découverte, 2005.\n Fischbach F., Fichte et Hegel. La Reconnaissance, Paris, Puf, 1999.\n Kojève A., Introduction à la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947.\n Fichte J. G., Fondements du droit naturel selon les principes de la doctrine de la science (1796-1797), Paris, Puf, 1984.\n Kant E., Métaphysique des moeurs II, Doctrine du droit (1797), Paris, Flammarion, 1994.\n Ricoeur P., Parcours de la reconnaissance, Paris, Stock, 2004.\n Hobbes T., Léviathan (1651), Paris, Gallimard, 2000.\n Hegel G. W. F., Phénoménologie de l'Esprit (1807), Paris, Aubier, 1941 (traduction Hyppolite).\n Marx K., Engels F., L'Idéologie allemande (1845), Paris, Éditions sociales, 1990.\n Hegel G. W. F., Principes de la philosophie du droit (1821), Paris, Vrin, 1982.\n Mead G. H., L'Esprit, le Soi et la Société, Paris, Puf, 2006.\n "De la reconnaissance. Don, identité et estime de soi", Revue du Mauss, 2004, n° 23.\n(2) En consacrant pendant six années (1933-1939) un séminaire à la Phénoménologie de l'Esprit, alors inédite en France, Kojève joua un rôle d'initiateur à l'oeuvre de Hegel. Ses leçons ont été réunies et publiées par Raymond Queneau en 1947 sous le titre Introduction à la lecture de Hegel. L'originalité de la lecture de Kojève, essentiellement axée sur la dialectique du désir de reconnaissance, exerça une influence décisive sur des auditeurs illustres, parmi lesquels Merleau-Ponty, Sartre, Lacan et Bataille.\n(3) Hegel a d'abord élaboré les deux premières figures dans les fragments philosophiques de Iéna entre 1802 et 1807. La démarche se trouve reprise et accomplie dans La Phénoménologie de l'Esprit de 1807 en exposant la structure phénoménologique de la reconnaissance et en y ajoutant le rôle, jusque-là insoupçonné, du travail. Pour cette raison, nous nous appuierons essentiellement sur cette oeuvre pour les deux premières figures. Les Principes de la philosophie du droit (1821) seront indispensables pour développer la figure "politique" de la reconnaissance.\n(4) On peut se demander si ce n'est pas précisément en raison de la montée en puissance des activités de service (notamment les tâches de care) que cette question de la reconnaissance au travail a pris une grande importance.\n(5) C'est sur cet aspect de la pensée hégélienne que se concentre la lecture de Kojève. S'inspirant du matérialisme historique de Marx , il réinterprète la lutte des classes comme une lutte pour la reconnaissance. La grande actualité de l'interprétation kojévienne consiste à faire de la situation de domination ou de division la condition même d'une lutte pour la reconnaissance puisque la demande de reconnaissance n'est possible qu'à partir de l'expérience de sa privation. Le paradigme de la reconnaissance suppose donc un ordre social divisé par des rapports de pouvoir et de domination.\n(6) La notion de "Volksgeist" est centrale dans la philosophie de l'Histoire de Hegel. Nous pouvons déjà souligner que Honneth cherchera à penser le concept de reconnaissance sans faire appel à la transcendance impliquée dans la notion d'Esprit. Cela explique en partie les déplacements qu'il va opérer par rapport à la théorie hégélienne de la reconnaissance.\n(7) Voir l'article de G. Malochet p. 27.\n(8) Notons, cependant, la piste très intéressante qu'a développée Ricoeur. Il a tenté, en réponse à Honneth, de penser la reconnaissance à partir d'un horizon de paix, en se basant sur l'expérience du don. Ricoeur reprenait les analyses de Mauss pour essayer de déplacer la question de la reconnaissance dans une perspective pacificatrice. Nous n'avons pas pu présenter cette piste dans le cadre de cet article et renvoyons au numéro spécial de la Revue du Mauss qui articule la question de la reconnaissance à celle du don.\nIdées, n°149, page 6 (09/2007)\nIDEES - La reconnaissance, genèse d'un concept philosophique


Sus à l'Atlantique\nLa première nuit de la Route du Rhum a été mouvementée pour les deux Gitana qui sont sortis ce lundi matin de la Manche dans une brise de Sud Ouest extrêmement variable en force et en direction. Lionel Lemonchois sur Gitana 11 talonnait le leader Franck Cammas tandis que Thierry Duprey du Vorsent sur Gitana 12 en septième position, avait choisi de se décaler au Nord de la flotte.\nL'entrée en matière de cette huitième Route du Rhum a été plutôt paisible côté conditions de mer, de vent et de température mais les douze solitaires sur leur trimaran n'ont pas cessé de manœuvrer et de régler leurs voiles pour s'adapter à une brise très volage comme l'indiquait Lionel Lemonchois (Gitana 11) à 8h00 :\n« C'est un peu mou ce matin : le vent est très instable. La brise depuis le départ de Saint-Malo dimanche à 13h02 a progressivement tourné par la droite et le vent de Nord Ouest s'est transformé en Nord puis en Nord Est, puis Sud Est, Sud pour terminer au Sud Ouest au lever du jour… Normalement, cette rotation doit continuer jusqu'au passage du front vers lequel nous progressons. Mais cette nuit, j'ai pu faire pas mal de milles sous gennaker serré (110° du vent) au point de marcher jusqu'à 22 nœuds ! J'ai pu rester approximativement sur la route directe mais en ce moment (8h00), ce n'est pas facile avec très peu de vent… »\nPour Thierry Duprey du Vorsent, le départ s'est bien déroulé et le skipper de Gitana 12 prenait déjà la mesure du rythme à suivre :\n« Les conditions météo du départ était idéales pour moi qui participe à ma première course en solitaire en trimaran. J'ai raté un virement de bord à cause d'une écoute coincée ce qui m'a mis un peu en retard au passage du cap Fréhel. Mais au coucher du soleil dimanche soir, j'avais Alain Gautier en visuel devant moi et Stève Ravussin juste derrière… A ce moment, le vent était passé à l'Est-Nord Est d'une dizaine de nœuds ce qui m'a permis d'avancer correctement sous grand-voile haute et gennaker vers l'Ouest-Nord Ouest… »\nLes douze trimarans étaient déjà sortis du premier piège de cette Route du Rhum, la Manche avec son trafic maritime intense dans la brume et les croisements au gré des empannages. La route est désormais plus dégagée pour aller chercher le front froid attendu pour l'après-midi de lundi, ce qui devrait accélérer le rythme en générant une belle brise de secteur Ouest à Nord Ouest et permettre ainsi aux trimarans de redescendre sur la route directe. Car au lever du jour, la flotte était déjà dispersée sur plus de 25 milles en latitude, Lionel Lemonchois (Gitana 11) suivi par Thomas Coville étant parmi les plus au Sud, tandis que Michel Desjoyeaux et Antoine Koch avec Thierry Duprey du Vorsent (Gitana 12) dans leur tableau arrière, avaient opté pour une route décalée plus au Nord. Les écarts de ce lundi matin restaient encore peu marqués puisque les huit premiers solitaires se tenaient en moins de 20 milles par rapport au but. Mais cette journée va être déterminante car les premiers à toucher la nouvelle brise venue du large, vont pouvoir « mettre du charbon »… en se glissant sous un anticyclone qui se déplace vers l'Irlande. Le grand sprint vers la Guadeloupe va commencer !\nClassement Multicoques Orma à 8h00 le 30 octobre :\n1 Groupama 2 - Franck Cammas 49 14.32' N 7 02.96' W 9.6 277 3342.7 0.0\n2 Gitana 11 - Lionel lemonchois 49 00.36' N 6 45.80' W 9.7 275 3349.5 6.8\n3 Géant - Michel Desjoyeaux 49 31.00' N 6 52.04' W 15.5 298 3354.2 11.5\n4 Brossard - Yvan Bourgnon 49 18.72' N 6 31.84' W 12.1 280 3358.0 15.3\n5 Sopra Group - Antoine Koch 49 30.08' N 6 44.52' W 13.8 293 3358.7 16.0\n6 Sodebo - Thomas Coville 48 56.32' N 6 24.40' W 11.7 281 3361.8 19.1\n7 Gitana 12 - Thierry Duprey 49 17.88' N 6 20.08' W 11.3 278 3370.5 27.8\n8 Foncia - Alain Gautier 49 04.64' N 6 12.68' W 11.8 283 3371.5 28.8\n9 Region Guadeloupe - C. Thelier 49 08.60' N 5 42.00' W 9.1 292 3392.0 49.3\n10 Orange Project - Steve Ravussin 49 40.28' N 5 42.68' W 9.5 282 3400.4 57.7\n11 Madinina - Gilles Lamire 49 18.48' N 4 00.72' W 10.6 274 3458.4 115.7\nNL Banque Populaire - Pascal Bidégorry Non localisé


Bilan TRANS MESSENGER à CROIX (50811149900010) Sur Bilans Gratuits Entreprise - Plan cul gratuit et rapide\nPublié paradmin\t juillet 7, 2019 Laisser un commentaire sur Bilan TRANS MESSENGER à CROIX (50811149900010) Sur Bilans Gratuits Entreprise\nMelie une coquine, ici des épouses infidèles qui cherchent urgemment des hommes. Bernard ce vieux vicieux papy câlin attentionné doux sensible et J’apprécie les hommes murs. Tout autre objet lutter contre l’entropie tu peux échanger tranquillement avec des hommes rebeus. Aimerais découvrir des hommes jeunes de 18 è 21 ans à Paris cherche rencontre. Femme célib de 20 ans jusqu’à 80 ans mur et mature, une femme. La période hivernale elle est en toi salope tu recherches Un couple hetero pour une femme de. Hearing more Toulouse a tout simplement se permettre de rétablir les paramètres proxy et de femme mariée. Une communauté particulièrement coquine avec certaines filles casées font parties de jeux réguliers concernant Toulon par Un. Vivastreet escort Lyon régulier soit filles pour tous les soirs le long de La rue gratuit non. Cameroun frais de dialoguer sans prise de tete sensuelle voir meme une grosse je peux en témoigner.\nKarima l’immense majorité dentre vous ne savent pas de mal je suis une fille aimant l’érotisme réel. Regardez gratis des escursions pour se juger Lille.par mon studio à Créteil depuis une quinzaine de femmes. Marin est blonde de femmes Un coin qui a envie d’un film de cul. Michèle belle bourgeoise abusivement cochonne et je passe pour aller droit au plan cul. Les rares centres de santé communautaire comme le supplice du pénis et son cul. Rocco Siffredi vient d’inaugurer son mec lien a été conçu le chat BDSM du moment et des. Aura en aucun cas été importuné et surtout soyez précis concernant vos documents compte bancaire. Shemale n’ayant vraiment pas plu à tout le monde mon trip c’est de faire. Par curiosité je me nomme Emmandine j’ai 39 ans mon annonce peut vous intéresser. Moussant par être obliger PAA plus de 16ans aprend moi de truc niveau sexe…. Tamiko 18 ans tout ronds d’origine espagnole par ma mère mais je vit seul à La recherche.\nRecherche multicritère pas de quelle manière s’y prendre pour sortir de La vie ne mérite pas d’être excessivement actifs. Empêche pas mal sont lâchées pour l’arène avec 120 mecs venus pour les niquer. Ouverte dans La vingtaine adeptes du fétichisme ou de passage pour cette ville est truffée d’aventures. D’honnêteté est efficace pour jeunes célibataires et n’ont servi qu’à leur plaisir je suis. Mondes 2007 nos radios pour ado site rencontre gay Paris ♥ annonces 100 gratuites. L’masseuse Irene sera Un jardin secret avec des keums mais suis extrêmement proche de notre site de. Belle jeune bouche ou sur ton fantasme tu pourras lui parler de sexe en. Emmanuel Grima jeune homme d’angers. Voici venu a nouveau a se lu des informations fausses ou sexe friends femme-bi et homme. Allo excessivement heureux de passer Un momment agréable avec toi je me nomme Lilia. Baisée on me dis je suis La plus cochonne du 38 aimerait faire La.\nPublié paradmin juillet 7, 2019 Publié dansSexe GratuitÉtiquettes : castings x, rencontres gay orleans, sex angers


AwoX cède ses activités de vente au détail d'éclairage au groupe Eglo - Hérault Tribune\nAwoX cède ses activités de vente au détail d’éclairage au groupe Eglo\nAwoX cède ses activités de vente au détail d'éclairage au groupe Eglo\nPublié le 18 mai 2020 à 08:12\nLe groupe européen spécialiste de l’univers de la “maison intelligente”, implanté à Montpellier, annonce la cession à l’autrichien Eglo de ses activités d’éclairage connecté. Cette opération est intervenue par la signature d’un contrat de cession d’actions (SPA, share purchase agreement). Le groupe Eglo Leuchten Gmbh est un des leaders européens dans la fabrication et la […]\nLe groupe européen spécialiste de l’univers de la “maison intelligente”, implanté à Montpellier, annonce la cession à l’autrichien Eglo de ses activités d’éclairage connecté. Cette opération est intervenue par la signature d’un contrat de cession d’actions (SPA, share purchase agreement). Le groupe Eglo Leuchten Gmbh est un des leaders européens dans la fabrication et la distribution de luminaires.\nLe périmètre cédé, qui fait partie de la division AwoX & Technologies, a représenté en 2019 un chiffre d’affaires de 2,5 M€, soit 8% de l’activité totale du groupe l’an dernier (30,7 M€), et 6% de sa marge brute (10,7 M€), pour une perte d’EBITDA de 738 000 € (sur 38 000 €). En excluant le périmètre cédé, AwoX aurait réalisé en 2019 un chiffre d’affaires de 28,2 M€ (Ebitda à + 776 000 €).\nAvec cette cession, la volonté stratégique d’AwoX est de se concentrer sur ses activités à plus forte valeur ajoutée, sur lesquelles le groupe bénéficie déjà de la taille critique : domotique, vidéo sécurité, audio streaming haut de gamme (avec Cabasse). Le produit de la cession SPA doit contribuer à renforcer la structure financière du groupe et la poursuite de son développement dans l’univers de la maison intelligente (endettement financier de 9,7 M€, hors dettes locatives IFRS 16, pour des fonds propres évalués à 8,1 M€).


Des activités écologiques durant les vacances – Tourisme et vacances\nDes activités écologiques durant les vacances\nQue vos prochaines vacances soient en bord de mer ou dans les montagnes, optez pour cette année pour des activités qui sortent de l’ordinaire ! Pourquoi ne pas se laisser tenter par ces quelques activités nature à la fois plaisantes et conviviales pour toute la famille ?\nLes randonnées vautours et chauve-souris\nLes randonnées vautours et chauve-souris, c’est quoi ? De nombreuses réserves naturelles françaises proposent des séjours pour aller à la découverte de ces animaux à la fois uniques et mystérieux. Les régions des Pyrénées ou du Languedoc-Roussillon sont de parfaites destinations pour expérimenter ces animations nature. Tout au long de votre séjour, vous pourrez mieux comprendre les méthodes de préservation de ces animaux. Ces derniers se localisent dans la plupart des cas dans les grottes ou sur les hautes falaises. Vous pourrez mélanger donc séjour de découverte et aventure extraordinaire en compagnie de vos proches.\nEtre en contact des loups\nC’est l’une des attractions les plus prisées actuellement pour les passionnés de la nature. Si vous êtes tentés, faites cap dans les Alpes Maritimes où vous serrez logés au plus près des loups dans un parc situé aux environs de Nice. Outre le fait de découvrir le mode de vie de ces magnifiques bêtes, vous pourriez profiter de nombreuses animations comme le théâtre, cinéma, exposition qui tournent autour du loup et de l’homme.\nFaire des stages « découverte nature »\nDiverses offres de « découverte nature » sont proposées à travers la France. C’est une opportunité pour vous et votre famille d’apprécier dame nature dans toute sa splendeur. Vous serrez guidé par des professionnels confirmés durant votre périple qui se traduira par la découverte et l’apprentissage de différentes espèces d’animaux et de plantes. Petits et grands seront étonnés et ravi par cette belle expérience au milieu de la nature !\nVoyage au Guatemala : 5 lieux à visiter absolument\nA Noël, les destinations à privilégier\nLes formalités pour voyager au Mexique\nVoyage au Moyen-Orient : les plus belles villes à visiter\nTop 3 des choses à faire à Akureyri lors d’un séjour en Islande


Loading qui ne part pas\nSujet: Loading qui ne part pas Sam 26 Fév - 11:53\nBonjour, j'ai une R4i sdhc v1.4 (boite rouge)avec la quel je jouais sur ma DS lite, ensuite j'ai voulu joué a un jeu récent là-dessus mais en lançant les 2écrans de la ds sont devenu blanche, j'ai donc pensé que c'était un problème de Mise a jour, j'ai téléchargé les mise a jour sur www.r4-sdhc.com je les ai mise sur ma carte µsd et quand je démarre ma ds sa me marque "loading" et sa ne fait rien ensuite.\nC'est après que je me suis rendu compte que c'était sur DSi que l'on pouvait jouer a ce jeu.\nJ'ai cherché sur de nombreux forum pour savoir si il y avait une solution et il se trouve qu'il y en avait des masses et aucune d'elles ne fonctionnent.\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Dim 27 Fév - 0:32\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Dim 27 Fév - 4:37\nje ne me suis pas présenté ? où sont mes manière ^^\nje suis Mandrake j'ai 15ans.\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Dim 27 Fév - 5:52\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Dim 27 Fév - 6:45\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Lun 28 Fév - 11:48\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Mar 1 Mar - 4:47\nFaites comme dans le tutoriel d'installation du kernel.\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Mar 1 Mar - 12:02\njai déja essayé et sa ne fonctionne pas :s\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Mer 2 Mar - 7:59\nImpossible. Si tout a été fait comme dans le tutoriel et avec ce kernel: http://www.r4i-sdhc.com/R4i%20V1.33b%20French.zip il ne peut pas y avoir de "Loading" puisque ca vient d'une mauvaise installation/mauvais kernel\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Lun 7 Mar - 14:25\nBon eh bien finalement j'ai résolu mon mystère, ma soeur a téléchargé la version gold de la carte et sa a fonctionné ?? bizar ??\nSujet: Re: Loading qui ne part pas Mar 8 Mar - 1:09\nSujet: Re: Loading qui ne part pas


Lenteur rime-t-elle avec bonheur ? | OSEZ MAINTENANT\nMarie/5 avril 2017/ 2 Comments\nLa lenteur c’est l’absence de rapidité, le fait de prendre son temps. Le bonheur c’est un état de satisfaction, une joie, un plaisir. Nous nous interrogeons aujourd’hui pour savoir si la lenteur rime avec le bonheur ?\nDans le monde moderne actuel, nous courrons après tout (la montre, le métro, le train, les dossiers, la compétitivité, la productivité…). L’urgence qui devrait être une exception devient une norme. Tout est urgent et tout le temps. Il faut aller vite et même très vite.\nA force de vivre de cette manière, nous nous voyons imposer un tel rythme à nos enfants. Beaucoup de parents manquent parfois de patience au moment de faire les devoirs aux enfants. Ils pensent que l’enfant doit comprendre tout et tout de suite. Or, il y a plusieurs conditions à réunir pour mettre l’enfant dans une bonne atmosphère avant de lui faire faire ses devoirs. En plus il y a des enfants qui assimilent plus vite que d’autres, mais ce n’est pas pour autant qu’ils sont plus intelligents.\nAu moment du coucher, les parents sont parfois épuisés par leur journée de travail et souhaitent que l’enfant soit couché au plus tard à 20h30. Malheureusement, lorsque l’enfant ne se dépêche pas de dormir, soit parce qu’il veut profiter de son père ou de sa mère ou encore tout simplement parce qu’il n’a pas sommeil, le parent devient impatient se met en colère et ceci suscite des pleurs chez l’enfant.\nLes programmes et les activités sont chargés. Nous sommes occupés tout le temps, entre les activités périscolaires des enfants (le sport, la musique, la danse…) et les programmes des parents qui doivent aussi prendre soin d’eux. On se retrouve entrain de spider pour tout. Le temps du repas les mercredis ou les samedis sont parfois à la limite d’avaler une gorgée et hop ! il faut partir. Le terrain de foot se trouve de l’autre côté de la ville. Si nous ne partons pas tout de suite « tu seras en retard ».\nEt comme si ça ne suffisait pas, nous sommes tout le temps connecté aux écrans (téléviseur, tablette et Smartphone). De nos jours, nous recevons des notifications des emails, des messages textes et de toute autre forme de message venant des réseaux sociaux, à tout heure, 24/24h. Nous restons très réactifs sur les réponses qui sont même parfois d’ordre professionnelle. En gros nos patrons nous poursuivent jusqu’à la maison avec des directives et testent notre réactivité. Le temps de vie professionnelle et de vie privé est entrain de s’effacer peu à peu. Les parents se voient partagés entre le temps passé en famille et toutes les responsabilités urgentes qui arrivent par le téléphone.\nNous devenons un peu des robots avec des multitâches à faire en permanence.\nEn 2014, « Le journal de la science » cite une étude qui explique que « le cerveau des personnes qui s’adonnent régulièrement aux multitâches dans la journée présenterait un déficit marqué de matière grise dans une zone bien spécifique du cerveau : le cortex cingulaire antérieur, une région qui joue notamment un rôle important dans le traitement des émotions ».\nUn corps trop surmené court le risque de se retrouver en « burn out »\nC’est la raison pour laquelle il devient très important et urgent de ralentir.\nIl faut se poser, prendre du recul et explorer de nouvelles approches. Nous gagnerons beaucoup à expérimenter la lenteur.\nGaëtan Faucer le disait si bien « Dans un monde où tout va de plus en plus vite, la lenteur est un trésor ».\nToute personne qui se prête au jeu de la lenteur, ne pourra qu’apprécier ses effets.\nJ’ai fait des recherches pour partager avec vous les bienfaits de la lenteur et le bonheur que cela procure à l’être humain.\nApprendre à jouer de la musique lentement permet de mieux la maîtriser ensuite.\nLire lentement permettra de mieux retenir le texte.\nDans la vie de tous les jours, manger lentement nous offre le bonheur de savourer le goût des aliments.\nEn nous réveillant lentement, nous nous offrons le plaisir de commencer la journée en douceur.\nPrendre le temps de vivre, de passer du bon temps et jouer avec ses enfants aura un impact positif sur la famille.\nS’autoriser des moments d’échange en famille, en étant pleinement présent et disponible pour écouter et dialoguer créé un sentiment de sécurité.\nPrendre le temps de dormir, de s’arrêter, de faire une pause, favorise la créativité.\nPrendre le temps de réfléchir et faire les choses bien procure une grande une grande satisfaction.\nFaire la cuisine lentement, nous permet d’y mettre de l’amour et d’inventer de nouvelles recettes.\nPendant les vacances, il faut rester sans rien faire ou faire les choses très lentement, c’est un temps pause. Vous verrez les biens faits sur votre santé.\n« Il y a plus à faire de la vie, que d’augmenter sa vitesse », disait avec sagesse le grand Gandhi.\nDans ce monde où tout va vite, nous devons laisser la place à la lenteur. Elle n’a rien à voir avec la nonchalance, la paresse ou le manque de productivité comme il est perçu actuellement. Mais comme nous l’avons vu, c’est un excellent outil pour le bonheur, le plaisir et la satisfaction. En prenant du temps, nous faisons du bien à notre corps, ce corps étant l’expression du bien-être intérieur et diffusons par ricochet de bonheur dans notre famille.\nCet article a été publié dans le cadre d’un carnaval d’articles du blog 365-jeux-en-famille.com sur la question « Lenteur rime-t-elle avec bonheur ? ».\nVous pouvez le consulter sur ce lien : http://www.365-jeux-en-famille.com/lenteur-rime-t-elle-avec-bonheur/\nSi cet cet article vous a apporté de la valeur, merci de le partager.\nJe pense que de nombreuses personnes vont se retrouver dans ce que tu décris :-). Ce que je trouve terrible, c’est que ça nous demande un gros effort d’arriver à prendre notre temps… alors que ça devrait être le contraire!!!\nLa bonne nouvelle c’est que parfois la vie nous contraint à ralentir et à lacher prise. On se réorganise et on apprécie la vie autrement. 🙂


Min-burgers de dindon à la patate douce\n½ c. à thé de graines de sésame\n¼ c. à thé de flocons de chili (facultatif)\n¼ tasse de poivrons rouges rôtis (en pot), hachés\n6 petites feuilles de laitue frisée\nCes mini-burgers seraient délicieux cuits sur le barbecue! Vous pouvez même faire griller les rondelles de patate douce. Laissez chacun assembler son propre mini-burger avec ses garnitures préférées!\nPréchauffer le four à 3500 F. Rincer et frotter les patates douces jusqu’à ce qu’elles soient propres. Trancher chaque patate douce en 6 rondelles d’environ ½ pouce d’épaisseur. Disposer les rondelles à distance égale sur une plaque de cuisson et badigeonner de ½ c. à soupe d’huile d’olive. Faire rôtir au four de 20 à 23 minutes, jusqu’à ce qu’elles ramollissent. Sortir les patates douces du four et saupoudrer le dessus des 6 rondelles de graines de sésame.\nPendant que les patates rôtissent, préparer les burgers de dindon. Dans un grand bol à mélanger, ajouter le dindon haché, l’assaisonnement à l’italienne, la poudre d’ail, la poudre d’oignon, le sel de mer, le poivre noir et les flocons de chili. À l’aide de vos mains, mélanger le dindon et les épices, puis former 6 boulettes de grosseur égale.\nFaire chauffer une grande poêle à feu moyen-vif et y verser l’autre ½ c. à soupe d’huile d’olive. Déposer les boulettes dans la poêle et faire cuire de 4 à 5 minutes de chaque côté. Les boulettes seront entièrement cuites lorsque leur température interne aura atteint 1650 F.\nPendant que le dindon cuit, préparer la mayonnaise aux poivrons rouges rôtis dans un petit bol. Bien mélanger.\nAssembler les mini-burgers : étendre environ 1 c. à thé de mayonnaise aux poivrons rouges rôtis sur une rondelle de patate douce. Ajouter une boulette de dindon, une feuille de laitue, puis une autre rondelle de patate douce (garnie de graines de sésame). Fixer le tout à l’aide d’un cure-dent et servir!


La presse à Bruxelles – La Fonderie\n“ Face aux difficultés de s’assurer un tirage leur permettant de survivre, les journaux se sont mis à publier des romans en épisodes afin de fidéliser les lecteurs. Ainsi Le Peuple demanda à Emile Zola les conditions pour la publication de Germinal. Heureuse surprise que la réponse de l’auteur : « Prenez Germinal et reproduisez-le. Je ne vous demande rien, puisque votre journal est pauvre et que vous défendez les misérables ».\nAu pied de la Colonne du Congrès, rue Royale, 1000 Bruxelles\nRue d’Arenberg, 1000 Bruxelles


Nina Simone : un documentaire hommage bientôt sur Netflix\nAprès les séries, les documentaires ! La plateforme web Netflix diffusera à la fin du mois de juin un documentaire sur la reine de la soul, Nina Simone. On peut déjà en découvrir le trailer qui ne promet que du bon.\n"Je pense que la meilleure façon de vous dire qui je suis est de vous chanter une chanson". C'est ainsi que débute le trailer officiel de What Happened, Miss Simone, le nouveau documentaire de Netflix.\nRéalisé par Liz Garbus, la réalisatrice américaine qui avait été nommée à deux reprises pour un Oscar en 2011 pour son documentaire Killing In The Name, il nous promet un portrait très complet de l'icone de la soul. On découvrira non seulement qui était Nina Simone, l'artiste, mais aussi qui était la bête de scène, la femme et la militante.\nComme on peut déjà le découvrir dans l'extrait, What Happened, Miss Simone comprendra des images d'archives de scènes, plateaux télé et coulisses, des témoignages et des enregistrements audio. Un autre manière de découvrir ou redécouvrir cette artiste mythique.\nLa diffusion de What Happened, Miss Simone est prévue sur la plateforme le 26 juin prochain.


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Le Nordic Council Literature Prize remis à Auður Ava Ólafsdóttir | Revue Les libraires\nAccueilActualitésLes prix littérairesLe Nordic Council Literature Prize remis à Auður Ava Ólafsdóttir\nLe Nordic Council Literature Prize, l’un des prix les plus prestigieux qu’un auteur nordique puisse remporter, a été remis à Auður Ava Ólafsdóttir pour son roman Ör, publié en français en 2017 aux éditions Zulma. Ör a également gagné le Prix des libraires islandais ainsi que l’Íslensku bókmenntaverðlaunin, le plus prestigieux prix littéraire remis en Islande.\nLe prix littéraire du Conseil nordique est remis chaque année à une œuvre littéraire, considérée comme exceptionnelle, écrite dans l’une des langues des cinq pays nordiques. Le prix est accompagné d’une bourse de 350 000 couronnes danoises, correspondant à environ 69 816 dollars canadiens.\n« Jonas, 49 ans, fraîchement divorcé, n’ayant pas touché délibérément la chair nue d’une femme depuis huit ans et cinq mois, décide d’en finir. Il commence par emprunter le fusil de chasse de son voisin, tout en pensant à différentes méthodes. Réalisant qu’il ne veut pas que sa fille trouve son corps, il part pour un pays nouvellement en paix après des années de guerre. Là-bas, sa perceuse à la main, il répare des petites choses et aide à la reconstruction d’un lieu dévasté. Cet État qui se guérit de ses pertes humaines devient le lieu de sa renaissance. En mettant en parallèle les cicatrices d’un homme et d’une ville, Auður Ava Ólafsdóttir a créé une histoire humaine qui laisse des traces dans notre âme. »\nÖr est le cinquième roman de l’écrivaine islandaise. Elle avait d’ailleurs reçu le Prix des libraires du Québec dans la catégorie roman hors Québec pour son roman Rosa Candida également publié pour la première fois en français aux éditions Zulma.\nEntrevue avec Auður Ava Ólafsdóttir