Charlotte Delbo - Charlotte Delbo, Hanna Lévy-Hass. L’expérience des camps et la question de la communauté - Presses universitaires de Rennes\nOpenEdition Books > Presses universitaires de Rennes > Spectaculaire | Théâtre > Charlotte Delbo > Charlotte Delbo, Hanna Lévy-Hass....\nEntre silence et reconnaissance : de l’engagement humanitaire chez ...\nLa trilogie Auschwitz et après de Charlotte Delbo et Le Journal de Bergen-Belsen d’Hanna Lévy-Hass posent avec une radicalité exceptionnelle la question de la communauté, dans son double rapport avec l’expérience de l’engagement dans les rangs communistes et avec celle de la déportation. Pour Hanna Lévy-Hass, le camp est le lieu d’une destruction sans appel de toute communauté résistante ou politique ; pour Charlotte Delbo, le camp révèle une figure radicalement égalitaire de la communauté, déliée de toute allégeance à l’idéologie stalinienne, expérience bouleversante qui rejoint celle du « communisme générique » selon le jeune Marx.\n1 « Dans les tyrannies l’amitié (philia) et la justice n’ont qu’une faible place ; dans les démocrat (...)\n1Il n’y a pas de politique véritable, au sens où « politique » renvoie à autre chose que la simple gestion du monde tel qu’il est, qui ne pose la question de la communauté : c’est-à-dire celle de la possibilité d’un vivre ensemble selon les principes de l’égalité et de la justice. Aristote le rappelait dans son Éthique à Nicomaque, en y ajoutant un troisième terme, celui de philia, qui désigne toutes les formes d’affection liant entre eux des êtres libres et égaux1.\n2 Il faut donc distinguer l’expérience vécue de son inscription dans une idéologie particulière. La (...)\n2Pour Charlotte Delbo et Hanna Lévy-Hass, l’universalité concrète de cette communauté a porté un nom : celui de communisme. Leur engagement dans la Résistance − en France et en Yougoslavie − s’est fait au nom du communisme, c’est-à-dire au nom d’une figure de la communauté que l’on pouvait opposer à celle incarnée par le nazisme. Que cette figure, dans sa version soviétique, se soit révélée mensongère et meurtrière ne doit pas faire oublier qu’elle a représenté, pour des millions de femmes et d’hommes en Europe, la seule réponse effective, pratique, à la question de savoir comment vaincre le nazisme. La Résistance, avant que l’idéologie stalinienne n’en fasse un élément central de sa propagande, a été vécue par de nombreux combattants comme une expérience « communiste », comme la preuve vivante qu’une communauté d’individus libres et égaux, liés par une philia, était possible2. Dans un article paru en septembre 1944, Sartre a donné de cette expérience la formulation la plus juste :\n3 Sartre J.-P., « La République du silence », Situations III, Paris, Gallimard, 1976, p. 13-14. L’ana (...)\n« À ceux qui eurent une activité clandestine, les circonstances de leur lutte apportaient une expérience nouvelle : ils ne combattaient pas au grand jour, comme des soldats ; traqués dans la solitude, arrêtés dans la solitude, c’est dans le délaissement, dans le dénuement le plus complet qu’ils résistaient aux tortures. […] Ce délaissement, cette solitude, ce risque énorme étaient les mêmes pour tous, pour les chefs et pour les hommes ; pour ceux qui portaient des messages dont ils ignoraient le sens comme pour ceux qui décidaient de toute la résistance, une sanction unique : l’emprisonnement, la déportation, la mort. Il n’est pas d’armée au monde où l’on trouve pareille égalité de risques pour le soldat et le généralissime. Et c’est pourquoi la Résistance fut une démocratie véritable : pour le soldat comme pour le chef, même danger, même responsabilité, même absolue liberté dans la discipline. Ainsi, dans l’ombre et dans le sang, la plus forte des républiques s’est constituée3. »\n4 Dumont L., Essais sur l’individualisme, Paris, Le Seuil, 1983, p. 147-153.\n5 Les « droit commun » jouent un rôle essentiel dans cette destruction de toute communauté résistant (...)\n6 Lewinska P., Vingt mois à Auschwitz, Nagel, 1966, p. 129. Souligné par l’auteur.\n7 Voir Pélassy D., Le Signe nazi, Paris, Fayard, 1983, p. 99.\n8 Antelme R., L’Espèce humaine, « Avant-propos », Paris, Gallimard, 1978, p. 11. Robert Antelme a don (...)\n3C’est cette expérience de la communauté qu’il faut opposer à celle que revendique le nazisme et c’est d’abord elle que la terreur, dans les camps, a voulu anéantir. L’idéologie du IIIe Reich, on le sait, est fondée sur la notion de Volksgemeinschaft, communauté « biologiquement » pure du peuple et de la race, qui s’approprie les valeurs les plus hautes dans le combat contre ses ennemis. L’Aryen, dans Mein Kampf, se définit par sa capacité « idéaliste » à former une communauté, au contraire des Juifs qui ne connaissent que « l’instinct grégaire4 » Ce privilège doit aussi se vérifier dans les camps : en attisant les antagonismes idéologiques ou nationaux entre détenus, il s’agit de démontrer qu’il n’y a de communauté que des maîtres5, comme le remarque une détenue d’Auschwitz : « Les Allemands tenaient à ce que nulle communauté ne se formât au camp6. » La figure de la Volksgemeinschaft qui s’élève sur le fond de cette destruction peut alors apparaître comme la preuve éclatante de la nature supérieure d’un peuple. Mais la communauté nazie n’est pas une communauté d’hommes libres et égaux ; elle ne rassemble que des êtres soumis, et le « commun » mis en scène par le pouvoir n’est qu’un avatar du fantasme de l’Un : « Chacun de vous, déclare Hitler dans la nuit du 11 septembre 1936 à Nuremberg à la foule invisible réunie à ses pieds, ne peut me voir, et je ne peux voir chacun de vous. Mais je vous sens et vous me sentez ! Nous sommes un, à présent7. » Maintenir dans les camps une communauté − aussi réduite soit-elle − constitue donc un enjeu essentiel lorsque, face aux SS et aux kapos, le combat politique risque de se réduire au seul acharnement à vivre dont parle Robert Antelme : « En face de cette coalition toute-puissante, notre objectif devenait le plus humble. C’était seulement de survivre. Notre combat, les meilleurs d’entre nous n’ont pu le mener que de façon individuelle. La solidarité même était devenue affaire individuelle8. »\n9 Delbo C., Auschwitz et après III. Mesure de nos jours , Paris, Éd. de Minuit, 1995 ; Lévy-Has (...)\n10 Rousset D., L’Univers concentrationnaire, op. cit., p. 185.\n11 Ibid., p. 187.\n12 Delbo C., Mesure de nos jours, op. cit., p. 58.\n13 Ibid., p. 54.\n4Résistance solitaire ou collective, égoïsme ou fraternité : la question de la communauté est au cœur de l’expérience du camp, comme le montrent Mesure de nos jours de Charlotte Delbo et le Journal de Bergen-Belsen d’Hanna Lévy-Hass9. Par-delà les différences de situation et d’écriture, l’une et l’autre l’affrontent avec l’exigence d’une éthique du témoignage fondée sur « le courage de la vérité ». Mais ni l’une ni l’autre ne partagent les conclusions optimistes des dernières pages de L’Univers concentrationnaire de David Rousset, où l’épreuve du camp apparaît comme le surgissement violent d’une vérité sur laquelle peut se régler l’action révolutionnaire : « La mystification crevée fait apparaître dans le dénuement de l’univers concentrationnaire la dépendance de la condition d’homme d’échafaudages économiques et sociaux, les rapports matériels vrais qui fondent le comportement. Dans son expression ultérieure, cette connaissance tend à devenir action précise sachant où porter les coups, que détruire et comment fabriquer10. » À cette image militante de la connaissance s’en oppose une autre, bien plus sombre, celle que choisit Charlotte Delbo comme titre du deuxième volume de sa trilogie : Une connaissance inutile. Pour David Rousset, l’épreuve du camp ouvre de nouvelles possibilités d’action et le retour à la vie normale s’inscrit dans la continuité d’un combat politique qui fait du « bilan concentrationnaire » un « merveilleux arsenal de guerre11 ». Pour Charlotte Delbo au contraire, cette épreuve semble ruiner tout projet collectif : la connaissance acquise à Auschwitz atteint, après la libération, la possibilité même de continuer à vivre avec ceux qui ne sont pas allés « là-bas ». « S’ils avaient cette connaissance que j’ai, dit Mado (Madeleine Doiret), ils seraient comme moi. Ils ne seraient pas vivants12. » En introduisant la mort au cœur de la vie, cette connaissance ne laisse subsister qu’une communauté, celle des survivantes et de leurs camarades disparues. Communauté secrète, logée au plus intime de soi et qui ne peut réapparaître que la nuit, lorsque se retire la violence séparatrice du jour : « La nuit, j’ai le droit de n’être pas vivante. J’ai le droit de ne pas faire semblant. Je retrouve les autres. Je suis au milieu d’elles, l’une d’elles13. » L’expérience du camp, prisonnière d’elle-même, semble éloigner tout espoir d’émancipation collective.\n14 Pour comprendre l’ampleur de cette déception, il faut se rappeler que « pour nombre d’acteurs la r (...)\n15 Delbo C., Mesure de nos jours, op. cit., p. 59.\n16 Ibid., p. 50 et p. 62. Dans L’Espèce humaine, c’est le mot « copain » qui rassemble la communauté (...)\n5Mesure de nos jours, à travers les voix de femmes et d’hommes qui rapportent ce que fut, pour eux, le temps « d’après », décline différents aspects de cette révélation douloureuse : l’impossibilité pour les survivants de renouer avec une société « normale » et plus encore de la transformer, le constat accablant des « espoirs mutilés et des intentions trahies », comme le dit encore Mado. Le lien avec l’évidence du monde commun, celui de la reconnaissance et de la réciprocité, a été rompu, et cette rupture n’est pas seulement une défaite de la communication, mais l’effondrement de tout espoir de « changer la vie », celui qui faisait dire à Mounette : « Si nous rentrons, rien ne sera pareil. » « Tout est pareil, ajoute Mado : c’est en nous que rien n’est pareil. » La subjectivité militante se révèle après Auschwitz impuissante, découvrant que la société ne peut s’accorder avec une vérité qui excède toute mise en forme politique. La déception de Charlotte Delbo et de ses camarades a été celle de nombreux résistants : non seulement toute perspective « révolutionnaire » fut rapidement abandonnée, mais la politique dominante des années cinquante a soigneusement évité de s’expliquer sur Pétain, et sur la continuité d’une administration d’État qui avait collaboré avec l’occupant14. La vie des survivantes continue alors sous le signe du renoncement : « Mounette, si elle était rentrée, aurait accepté, se serait accommodée ? Elle serait rentrée pour aller au bureau faire un travail ennuyeux et elle courrait le matin en craignant de rater son autobus15 ? » À la source de cette déploration, la trace vive d’une expérience bouleversante : c’est dans le camp que la communauté, exposition de chacun à une vérité masquée par la vie ordinaire, a été éprouvée ; c’est la « vie » à Auschwitz qui apparaît traversée par l’intensité d’un lien inconnu des hommes « normaux » : « Ma vraie sœur, c’est toi. Ma vraie famille, c’est vous, ceux qui étaient là-bas avec moi. […] Tous ceux que j’ai rencontrés depuis le retour n’existent pas16 », dit encore Mado. La métaphore familiale rassemble et sépare, et c’est cette séparation que le projet communiste veut surmonter.\n17 Delbo C., Mesure de nos jours, op. cit., p. 9.\n6Mais cette communauté invoquée par Mado ne résiste pas à la vie quotidienne de l’après-guerre, comme si celle-ci condamnait les hommes à l’isolement et à la perte de tout espoir d’une société juste. Libéré de la menace permanente de la mort, le groupe de détenues dont faisait partie Charlotte Delbo se défait dès le voyage du retour. Dans les premières pages de Mesure de nos jours, celui-ci devient l’épreuve d’une désagrégation de tous les liens qui l’unissaient à ses camarades, la détresse d’une solitude nouvelle : « Elles étaient assises près de moi dans l’avion et à mesure que le temps s’accélérait, elles devenaient diaphanes, de plus en plus diaphanes, perdaient couleur et forme. Tous les liens, toutes les lianes qui nous reliaient les unes aux autres se détendaient déjà. […] Je les regardais se transformer sous mes yeux, devenir transparentes, devenir floues, devenir spectres. Je les entendais encore, je commençais à ne plus comprendre ce qu’elles disaient. À l’arrivée, je ne les reconnaissais plus17. » Si Mado affirme la permanence d’une communauté fondée sur les souffrances partagées et la fidélité au souvenir des victimes, Mesure de nos jours s’ouvre sur une métamorphose des survivantes en « spectres ». Spectres du jour qui ne disent que la séparation, contrairement aux fantômes de la nuit que Mado reconnaît et accueille : « La nuit, je suis plus libre. Je les laisse venir sur le devant. Elles accourent18. » Perdue ou repliée dans l’intimité de la conscience ou du rêve, la communauté s’est retirée du monde. La fidélité à la vérité de l’expérience du camp peut-elle malgré tout maintenir, dans l’ordre politique, une promesse ?\n19 « Politique » étant entendu ici comme « l’activité lucide et réfléchie qui s’interroge sur les ins (...)\n20 Robert Antelme écrit lui aussi : « Plus on est contesté en tant qu’homme par le SS, plus on a de c (...)\n21 Antelme R., L’Espèce humaine, op. cit., p. 84.\n7Cette promesse − une société fondée sur la liberté et la justice − serait la véritable réponse politique19 au projet nazi de détruire la communauté, réponse déjà présente dans les combats de la Résistance et les formes d’entraide à Auschwitz. La terreur concentrationnaire confirme ce qu’elle voulait anéantir20 : elle fait surgir une résistance collective à l’oppression qui s’oppose à la Volksgemeinschaft au nom de laquelle les détenus devaient mourir. Cette résistance est d’abord défense et protection ; mais elle est aussi, paradoxalement, une puissance, celle que Robert Antelme évoque lorsqu’il écrit, à propos du contremaître allemand venu serrer la main des détenus : « Il venait partager notre puissance21. »\n22 Exemplaire, de ce point de vue, le texte intitulé « Lulu » dans Aucun de nous ne reviendra. Il rac (...)\n23 On ne peut donc pas séparer, me semble-t-il, la question de la communauté de celle du communisme, (...)\n8Si Robert Antelme inscrit cette puissance dans une raison historique finalement victorieuse, Charlotte Delbo la présente comme l’expérience d’une fraternité, celle des gestes, des paroles qui accueillent et répondent à la détresse de l’autre22. C’est cette puissance de la fraternité qui interdit l’accomplissement du projet nazi, et c’est elle que l’idée communiste veut prolonger, sous la forme d’une politique de la fraternité23.\n24 Delbo C., Le Convoi du 24 janvier, Paris, Éditions de Minuit, 1965, p. 17. La remarque de Charlotte (...)\n25 Sofsky W., L’Organisation de la terreur, Paris, Calmann-Lévy, 1995, p. 204.\n9Dans la préface du Convoi du 24 janvier, Charlotte Delbo rappelle qu’elle et ses camarades formaient de petits groupes étroitement liés, qu’elles s’aidaient de toutes les manières, contrairement aux déportées juives qui, regroupées dans des blocks plus surpeuplés, soumises à des punitions plus fréquentes, mêlées à d’autres Juives dont elles ne comprenaient pas la langue, « ne rencontraient ni amitié ni entraide24 ». À Auschwitz, les relations nouées pendant la Résistance constituaient un atout précieux pour survivre. A contrario la détermination, par les nazis, des Juifs comme ennemis « naturels » ne les unissait que sous l’abstraction du nombre : persécutés longtemps avant leur arrivée au camp, sans liens, pour la plupart, autres que familiaux, fragilisés par l’assassinat de leurs proches, ils constituaient une cible privilégiée de la violence. Mais c’est l’ensemble des détenus qui devaient être réduits par la terreur à ce que Wolfgang Sofsky appelle une « masse forcée », une multitude affamée et divisée, en proie à l’égoïsme et à l’hostilité : « La solidarité repose sur le principe de l’aide et du partage. Mais quand il n’y a rien à partager, sauf à périr ensemble, la solidarité n’a pas de base matérielle. La faim, la misère et l’exposition au risque d’extermination détruisaient les relations sociales et dressaient les gens les uns contre les autres25. » Comment, alors, une fraternité serait-elle possible ? Cette question traverse tout le Journal de Bergen-Belsen d’Hanna Lévy-Hass.\n26 Journal de Bergen-Belsen, op. cit., p. 11. Le mélange des langues est une des principales causes d (...)\n10Enseignante, Hanna Lévy-Hass s’est engagée dans la résistance avec les partisans yougoslaves. Arrêtée, déportée en août 1944 à Bergen-Belsen en tant que juive, elle se considère d’abord comme une combattante, à l’instar de la majorité des Juifs dotés d’une conscience politique qui, dit-elle, « étaient convaincus que leur place était aux côtés des autres combattants ». Dans ce camp surpeuplé cette résistante communiste découvre le monde des déportés juifs originaires de toute l’Europe. À la communauté de combat que formaient les partisans succède une foule incapable de la moindre force organisée : « Le fait qu’on ait été ici déporté de tous les coins du monde et que l’on n’entende pas moins de vingt-cinq langues différentes ne serait pas le pire des malheurs. Si seulement on était lié par une conscience commune bien déterminée ! Mais ce n’est pas le cas. Cette masse humaine est hétérogène. Elle est entassée par la force, par la violence sur ce petit espace de terre humide et poussiéreuse, contrainte à vivre dans les conditions les plus humiliantes et à endurer les privations les plus brutales, de sorte que toutes les passions et faiblesses humaines se sont déchainées et revêtent parfois des formes bestiales. Quelle honte ! Quel triste spectacle26 ! » (19 août 1944.) Quelques jours plus tard, elle parlera d’une « foule zoologique » (4 septembre 1944), évoquera « une masse humaine amorphe et désunie » (23 octobre 1944). Et en février 1945, alors que les conditions de vie dans le camp sont devenues effroyables : « Chacun ne pense qu’à soi-même. Personne ne ressent rien pour personne. »\n27 L’expression est de Claude Lefort (Lefort C., Un homme en trop, Paris, Le Seuil, 1976, p. 120).\n11Le spectacle de cette « humanité en lambeaux27 » est, pour Hanna Lévy-Hass, d’autant plus bouleversant qu’il est aussi la conséquence du rôle joué par les kapos :\n« Les uns souffrent, crèvent de faim et de maladie, travaillent dur, sont rossés et maltraités, sans pitié et à tout propos – les autres vivent relativement tranquilles, bien nourris, ménagés et protégés aux dépens du reste des détenus. Ils perdent peu à peu toute conscience du sort commun et tout sentiment de solidarité » (22 octobre 1944).\n28 Ils prélevaient pour eux-mêmes un supplément de soupe sur les rations destinées aux femmes.\n29 Le passage de la multitude dissociée au groupe conscient définit le surgissement d’un sujet politi (...)\n12Plus terrible encore : de simples détenus s’allient avec eux et volent la nourriture des autres. Hanna Lévy-Hass n’a pas de mots assez durs pour qualifier leur comportement : « Ils mâchent continuellement quelque chose, ils s’empiffrent des meilleures friandises, sans gêne aucune, sous le regard moribond d’une masse de cadavres affamés. Monstres dégénérés, ils ont perdu toute mesure » (février 1945). Seul épisode qui tranche sur le fond de ce désastre, l’action que mènent les femmes de sa baraque en octobre 1944, qui aboutira à la suppression des privilèges des porteurs de gamelle28. Pendant quelques jours, le temps de ce combat, Hanna Lévy-Hass redevient une militante et la baraque de Bergen-Belsen, un lieu « politique » où les détenues découvrent le sens et l’efficacité de l’action collective29.\n30 Reprenant le concept foucaldien de « biopolitique », Giorgio Agamben écrit : « Dans la mesure où s (...)\n31 La destruction de la communauté dont témoigne Hanna Lévy-Hass ne peut pas être « relevée » par la (...)\n32 Antelme R., L’Espèce humaine, op. cit., p. 99.\n33 L’expression « soldats politiques » a d’abord désigné les SA. La Volksgemeinschaft est un « corps (...)\n13Mais quelques mois plus tard, en avril 1945, il ne restera rien de cette solidarité. La petite communauté formée dans la lutte contre les privilèges est devenue, sous l’effet de la misère, un rassemblement de spectres : « Et cette demi existence qui me reste, je la passe en compagnie d’autres fantômes, vivants ou morts » écrit Hanna Lévy-Hass. Les conditions de l’affrontement politique anéanties, la résistance n’est plus que celle de la « vie nue30 » contre une mort infâme, dans la pourriture d’un charnier à ciel ouvert, cette « mort qui n’en est pas une ». Dans cette masse de détenus à l’agonie ne meurt pas seulement la possibilité de toute communauté, mais le commun en tant que tel, l’existence en tant qu’existence partagée, en commun31. Pour Hanna Lévy-Hass, convaincue de la supériorité de la conscience militante, l’acharnement à vivre ne porte aucun sens qui le dépasse, comme l’affirme Robert Antelme : « C’est maintenant, vivants et comme déchets que nos raisons triomphent32. » Pour elle, la politique n’existe que dans la figure d’une communauté de conscience et d’action : l’homme réduit à un déchet, séparé de tous et de lui-même, n’a aucune signification politique. La destruction de la communauté est celle de la politique, et le camp de concentration l’institution chargée de cette destruction. Le nom « politique » doit rester le privilège d’une « race » et d’un pouvoir, et il faut le corps répugnant des détenus pour confirmer le corps glorieux des « soldats politiques » nazis33.\n34 Rousset D., L’Univers concentrationnaire, op. cit., p. 80.\n35 « La démoralisation incomparablement plus grave dans un camp d’extermination et le nombre réduit d (...)\n36 David Rousset rappelle que l’action politique, dans les conditions exceptionnelles des camps, rest (...)\n37 Delbo C., Auschwitz et après I. Aucun de nous ne reviendra , Paris, Éditions de Minuit, 2007, (...)\n38 Ce « nous » est constitué de femmes. Pour Germaine Tillion, les relations entre détenus hommes fur (...)\n14Parce que la communauté, dans l’expérience de Charlotte Delbo, n’est pas détruite, le camp reste un lieu politique, en un sens qu’il faut alors interroger. Jamais les autres détenues, à la différence d’Hanna Lévy-Hass, ne lui sont apparues comme des « fantômes » ; elles ne deviennent des « spectres » que dans l’avion qui les ramène en France. Ce n’est pas le camp qui défait les liens qui l’unissaient à ses camarades, mais le monde « normal ». Le camp est un lieu politique : au sens le plus immédiat, lorsque les structures du parti se maintiennent, lorsque l’action clandestine des militants reste possible. Ce fut le cas à Buchenwald, où l’organisation communiste avait atteint « un degré de perfection et d’efficience unique dans les annales des camps34 ». À Auschwitz les conditions de détention, bien plus dures, ainsi que le faible nombre de déportés politiques interdisaient ce type d’action35. Les membres du convoi du 24 janvier 1943 formaient une exception dans cet univers ; pourtant la politique, dans Auschwitz et après, n’apparaît jamais en tant que telle, contrairement aux Jours de notre mort de David Rousset par exemple36. L’écriture de Charlotte Delbo reste au plus près d’un vécu élémentaire : le froid, la faim, la soif, la violence, l’épuisement, la mort des camarades, les paroles et les gestes qui permettent de « tenir ». Rien ne transparaît de son engagement militant. Si la politique existe, elle ne relève plus du discours ou de l’organisation ; elle s’est réfugiée dans l’expérience immédiate de la fraternité, comme ces postures qui, pendant l’appel, protègent du froid : « Le cou dans les épaules, le thorax rentré, chacune met ses mains sous les bras de celle qui est devant elle. Au premier rang, elles ne peuvent le faire, on les relaie. Dos contre poitrine, nous nous tenons serrées, et tout en établissant ainsi pour toutes une même circulation, un même réseau sanguin, nous sommes toutes glacées37. » Un « nous » s’affirme ici dans le dénuement absolu, loin de la « foule zoologique » que découvre avec accablement Hanna Lévy-Hass38.\n39 « Dans les camps qui comptaient de nombreux politiques, des luttes violentes entre sociaux-démocra (...)\n40 Rousset D., Les Jours de notre mort, op. cit., p. 310.\n15Résistance de la communauté : en lui accordant une signification politique, on comprend que « politique » doit être pris en un sens différent de ce que l’idéologie stalinienne désigne sous ce terme. L’objectif des partis et des militants communistes a toujours été de faire du camp un lieu politique, contre la volonté des nazis de réduire leurs adversaires à une « vermine ». Toute discussion politique, dans les camps, était strictement interdite et punie de mort. Mais « lieu politique », du point de vue stalinien, signifie « lieu de l’État », parce le stalinisme identifie la politique à l’État, à l’exercice du pouvoir de l’État – en l’occurrence, l’État soviétique. C’est pourquoi on retrouve, dans les camps, cette même politique d’État à l’œuvre : poursuite et élimination des opposants et des « traîtres39 », exaltation inconditionnelle de l’URSS et de Staline, soumission totale aux directives du Parti. Hanna Lévy-Hass partage cette vision stalinienne lorsqu’elle écrit, en février 1945 : « La seule chose qui compte, c’est la politique de l’URSS et la foi dans le triomphe de la société nouvelle. » À Bergen-Belsen elle reste, dans sa posture de militante, seule face à une masse qui ne deviendra jamais ce collectif doué d’une « conscience de classe » qui lui donnerait la dignité d’un acteur politique. Elle pourrait reprendre à son compte le jugement méprisant des cadres communistes de Buchenwald sur l’ensemble des détenus, qualifié de « plèbe dégénérée40 ». Mais, sans protection ni privilège, elle se trouvera elle aussi entraînée dans cette plèbe où se défont toutes les conditions de l’action et de la conscience combattante.\n41 Cette conscience et ce savoir supérieurs sont bien sûr ceux du Parti, « avant-garde » chargée de d (...)\n42 « Toute subjectivation politique tient de cette formule : elle est un nos sumus, nos existimus » ((...)\n43 À l’exception de rares allusions dans Mesure de nos jours.\n44 Le 7 octobre 1944, une partie des « équipes spéciales » des chambres à gaz d’Auschwitz se révolte (...)\n16Pour Charlotte Delbo la communauté est celle des paroles, des gestes qui protègent et soutiennent, d’un « nous » qui ne se pose jamais comme investi d’un savoir ou d’une conscience supérieure41. Cette expérience peut-elle fonder un sujet politique, en un sens différent de sa définition partisane ? Pour Jacques Rancière, la condition de tout sujet politique se donne à travers la formule : « Nous sommes, nous existons42. » De l’affirmation à l’organisation, de l’être à la conscience, la médiation, dans la tradition léniniste et stalinienne, porte un nom : le Parti. Celui-ci est absent des textes de Charlotte Delbo43. Politique n’est plus synonyme de Parti, et cette disjonction est le propre d’une expérience où le « nous » en appelle immédiatement à une figure de l’universel. Ce n’est pas un « nous » replié sur une identité particulière, ni même sur une idéologie : la vérité de cette expérience s’adresse à tous, comme s’adresse à tous la révolte des Sonderkommandos d’Auschwitz44. De la résistance à la révolte, l’affirmation de l’humanité des détenus confronte l’État nazi au surgissement d’un événement dont le sens est indestructible.\n17Ce qui s’affirme à Auschwitz, c’est une communauté sans maître, à l’opposé de la communauté stalinienne, pétrifiée dans sa soumission au pouvoir d’un seul. Déliée de toute allégeance à un parti ou à un État, elle retrouve alors le « communisme générique » dont parle Marx dans ses Manuscrits de 1844. Cette communauté blessée par la terreur ne peut s’instituer, ni atteindre la souveraineté d’un sens de l’histoire : elle ne peut que survivre, abritée dans la langue, suspendue à une mémoire et à une fidélité qui lui redonneraient la capacité d’inscrire une promesse dans le temps. Mais Charlotte Delbo a aussi été au plus près de l’événement où semblent s’effondrer tout sens et tout avenir : elle a vu les foules dirigées vers les chambres à gaz, femmes, enfants et vieillards pour lesquels nulle résistance ou révolte n’était envisageable, assassinés dans l’anonymat et la solitude absolue de la mort industrielle. Le tombeau qu’elle leur dresse, dans les premières pages d’Aucun de nous ne reviendra, voudrait les accueillir, par-delà l’anéantissement, dans la figure d’une fraternité impossible. Comme si seul un poème pouvait répondre à cette déchirure de la communauté ouverte par le crime de masse.\n1 « Dans les tyrannies l’amitié (philia) et la justice n’ont qu’une faible place ; dans les démocraties, elles ont une place considérable ; car les citoyens y sont égaux et ont entre eux bien des rapports communs » (Éthique à Nicomaque, livre VIII, Paris, Garnier Flammarion, 1992, p. 250).\n2 Il faut donc distinguer l’expérience vécue de son inscription dans une idéologie particulière. La philia est aussi limitée par les contraintes de l’action clandestine, qui imposent « une discipline de fer et une obéissance absolue » (Comité militaire national des FTPF, 19 novembre 1942, cité par Aglan A., Le Temps de la Résistance, Arles, Actes Sud, 2008, p. 140).\n3 Sartre J.-P., « La République du silence », Situations III, Paris, Gallimard, 1976, p. 13-14. L’analyse de Sartre − dont l’engagement dans la lutte contre l’occupant fut pour le moins limité − est marquée d’un lyrisme qui simplifie un peu trop l’expérience de la Résistance. Mais elle en saisit le point central, celui d’une communauté véritable dont la signification est essentielle.\n5 Les « droit commun » jouent un rôle essentiel dans cette destruction de toute communauté résistante : « Ils rendent impossibles et factices toutes les solidarités. Ils installent les forces et les ruses comme seuls rapports naturels entre les hommes. Ils exaspèrent les préjugés nationaux, placardent en grandes affiches hurlantes toutes les superstitions locales, toutes les dégradations individuelles » (Rousset D., L’Univers concentrationnaire, Paris, Éditions de Minuit, 1965, p. 65).\n8 Antelme R., L’Espèce humaine, « Avant-propos », Paris, Gallimard, 1978, p. 11. Robert Antelme a donné à cet acharnement à vivre une signification essentielle, qui met en cause toute supériorité de la « conscience militante ».\n9 Delbo C., Auschwitz et après III. Mesure de nos jours , Paris, Éd. de Minuit, 1995 ; Lévy-Hass Hanna, Journal de Bergen-Belsen, Paris, Le Seuil, 1989. Tenu entre août 1944 et avril 1945, ce journal a d’abord été publié en serbo-croate, à quelques exemplaires, en 1946. La première édition française a paru en 1961.\n14 Pour comprendre l’ampleur de cette déception, il faut se rappeler que « pour nombre d’acteurs la résistance constitue, par essence, une révolution à venir » (Aglan Alya, Le Temps de la Résistance, op. cit., p. 44). Déception accrue pour les femmes : la Libération fut pour elles « autant le temps de l’émancipation politique que celui de la pérennité de leur enfermement domestique » (Capdevila Luc, « Identités masculines et féminines pendant et après la guerre », inMorin-Rotureau E. [dir.], 1939-1945 : combats de femmes, Paris, Autrement, 2001, p. 200-201). Dans le même ouvrage Dominique Veillon note que la Résistance a cantonné le plus souvent les femmes dans des tâches subalternes (« Les femmes dans la guerre, anonymes et résistantes », p. 64-81).\n16 Ibid., p. 50 et p. 62. Dans L’Espèce humaine, c’est le mot « copain » qui rassemble la communauté des détenus du dernier rang, ceux sur lesquels pèse le plus durement tout le poids de l’oppression.\n19 « Politique » étant entendu ici comme « l’activité lucide et réfléchie qui s’interroge sur les institutions de la société et, le cas échéant, vise à les transformer » (Castoriadis Cornelius, « Anthropologie, philosophie, politique », La Montée de l’insignifiance, Paris, Le Seuil, 1996, p. 121).\n20 Robert Antelme écrit lui aussi : « Plus on est contesté en tant qu’homme par le SS, plus on a de chances d’être confirmé comme tel » (L’Espèce humaine, op. cit., p. 107).\n22 Exemplaire, de ce point de vue, le texte intitulé « Lulu » dans Aucun de nous ne reviendra. Il raconte comment, alors que Charlotte Delbo traverse un moment de désespoir absolu, « Lulu » la protège et lui permet de pleurer.\n23 On ne peut donc pas séparer, me semble-t-il, la question de la communauté de celle du communisme, comme le fait Trezise Thomas dans son étude sur « La Question de la communauté », inCaron D. et Marquart S. (dir.), Les Revenantes : Charlotte Delbo, la voix d’une communauté à jamais déportée, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 2011, p. 39-65.\n24 Delbo C., Le Convoi du 24 janvier, Paris, Éditions de Minuit, 1965, p. 17. La remarque de Charlotte Delbo sous-estime sans doute les formes d’entraide qui ont pu se maintenir, jusque dans les conditions les plus terribles. Mais elle rejoint celle de Primo Levi parlant des déportés juifs à Auschwitz : « Entre ces malheureux il n’y avait pas de solidarité, et ce manque était le premier traumatisme, et le plus fort » (Camon Ferdinando, Conversations avec Primo Levi, Paris, Gallimard, 1991, p. 30).\n26 Journal de Bergen-Belsen, op. cit., p. 11. Le mélange des langues est une des principales causes de division entre détenus. Charlotte Delbo insiste sur le rôle essentiel de la parole comme ciment de la résistance : « La parole était défense, réconfort, espoir » (Le Convoi du 24 janvier, op. cit., p. 17).\n29 Le passage de la multitude dissociée au groupe conscient définit le surgissement d’un sujet politique.\n30 Reprenant le concept foucaldien de « biopolitique », Giorgio Agamben écrit : « Dans la mesure où ses habitants ont été dépouillés de tout statut politique et réduits intégralement à la vie nue, le camp est aussi l’espace biopolitique le plus absolu qui ait jamais été réalisé, où le pouvoir n’a plus en face de lui que la vie pure, sans aucune médiation » (Homo sacer, le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, 1997, p. 184). Pour Hanna Lévy-Hass, ce face à face entre le pouvoir et la vie nue détruit la communauté et la politique ; pour Charlotte Delbo la communauté, dans une figure radicalement égalitaire, résiste. Robert Antelme prend acte de la destruction de la communauté, mais il renverse le point de vue des déportés politiques : c’est la « déchéance » du détenu solitaire qui préserve « les perspectives de la libération de l’humanité dans son ensemble » (L’Espèce humaine, op. cit., p. 107). L’unité de l’espèce humaine serait alors le nom de la communauté comme vérité irreprésentable, excédant toute institution, dont la politique, sous le nom de « communisme », doit répondre.\n31 La destruction de la communauté dont témoigne Hanna Lévy-Hass ne peut pas être « relevée » par la définition que donne Jean-Luc Nancy de la communauté comme « com-parution » de la finitude, relevant d’un ordre « plus originaire que celui du lien ». Une telle définition aboutit à faire de la communauté un indestructible : « La communauté nous est donnée avec l’être et comme l’être, bien en deçà de tous nos projets, volontés et entreprises. Au fond, il nous est impossible de la perdre » (Nancy Jean-Luc, « La communauté désœuvrée », Aléa, no 4, Paris, Christian Bourgois, 1983, p. 43). Cette pensée de la communauté n’est pas sans rapport avec l’unité de l’espèce humaine chez Robert Antelme.\n33 L’expression « soldats politiques » a d’abord désigné les SA. La Volksgemeinschaft est un « corps » dont la beauté innerve chacun de ses membres. Ils peuvent alors mépriser « ceux qui sont maigres et traînent un corps au sang pourri » (L’Espèce humaine, op. cit., p. 185).\n35 « La démoralisation incomparablement plus grave dans un camp d’extermination et le nombre réduit de ceux qui avaient l’habitude du travail politique […] ne favorisaient pas l’action organisée » (Langbein Hermann, Hommes et Femmes à Auschwitz, Paris, Fayard, 1975, p. 247). Situation encore pire à Bergen-Belsen, où sont regroupés dans des conditions effroyables des convois de détenus évacués d’autres camps.\n36 David Rousset rappelle que l’action politique, dans les conditions exceptionnelles des camps, reste l’apanage de l’aristocratie (Les Jours de notre mort, tome I, Paris, 10/18, 1974, p. 309-310).\n37 Delbo C., Auschwitz et après I. Aucun de nous ne reviendra , Paris, Éditions de Minuit, 2007, p. 103.\n38 Ce « nous » est constitué de femmes. Pour Germaine Tillion, les relations entre détenus hommes furent « plus rudes » qu’entre femmes : « Il me semble que, dans les camps de femmes, l’appui amical fut plus constant, plus solide, plus réparti » (Ravensbrück, Paris, Le Seuil, 1988, p. 195-196).\n39 « Dans les camps qui comptaient de nombreux politiques, des luttes violentes entre sociaux-démocrates et communistes ont été signalées. Dans quelques-uns, où ces derniers avaient pu se hisser au sommet de la hiérarchie détenue, ils faisaient régner une terreur sourde, comme celle que Margarete Buber-Neumann a ressentie à Ravensbrück » (Langbein Hermann, Hommes et Femmes à Auschwitz, op. cit., p. 246). Membre de la direction du KPD Heinz Neumann, réfugié avec son épouse en URSS, sera arrêté en 1937 et fusillé. Margarete Buber-Neumann, après deux années de camp, sera livrée en 1940 à la Gestapo dans le cadre du pacte germano-soviétique et déportée à Ravensbrück. Elle a publié le récit de cette double expérience en 1948 (cf. Déportée en Sibérie, Déportée à Ravensbrück, Paris, Le Seuil, 1988).\n41 Cette conscience et ce savoir supérieurs sont bien sûr ceux du Parti, « avant-garde » chargée de diriger les masses.\n42 « Toute subjectivation politique tient de cette formule : elle est un nos sumus, nos existimus » (Rancière Jacques, La Mésentente, Paris, Galilée, 1995, p. 59).\n44 Le 7 octobre 1944, une partie des « équipes spéciales » des chambres à gaz d’Auschwitz se révolte et tente de s’évader. Hermann Langbein parle de 455 détenus abattus lors de la répression ; trois SS furent tués, et douze blessés.\nDocteur ès lettres, chargé de cours de littérature française à l’université Paris 7. Axes de recherche : littérature concentrationnaire, littérature et témoignages des violences extrêmes au XXe siècle, fictions de la menace et de la terreur politique. Il a publié : Écrire les camps (Éd. Belin, collection « Littérature et Politique », Paris, 1995. Nouvelle éd. poche, juin 2009), et prépare un ouvrage sur les fictions et témoignages de la guerre et de la terreur politique au XXe siècle, avec des textes sur Kafka, Coetzee, Malaparte, Klemperer, Orwell, Nelly Sachs, Lévy-Hass. Articles sur la littérature concentrationnaire, en particulier sur les œuvres de Charlotte Delbo, Tadeusz Borowski, Varlam Chalamov, Robert Antelme, Hanna Lévy-Hass, Geneviève de Gaulle.\nEntre silence et reconnaissance : de l’engagement humanitaire chez Charlotte ...\nPARRAU, Alain. Charlotte Delbo, Hanna Lévy-Hass. L’expérience des camps et la question de la communauté In : Charlotte Delbo : Œuvre et engagements [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014 (généré le 03 avril 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/77786?mobile=1>. ISBN : 9782753561816. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.77786.\nParrau, A. 2014. Charlotte Delbo, Hanna Lévy-Hass. L’expérience des camps et la question de la communauté. In Page, C. (Ed.), Charlotte Delbo : Œuvre et engagements. Presses universitaires de Rennes. doi :10.4000/books.pur.77786\nParrau, Alain. “Charlotte Delbo, Hanna Lévy-Hass. L’expérience des camps et la question de la communauté”. Page, Christiane. Charlotte Delbo : Œuvre et engagements. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014. (pp. 67-77) Web. <http://books.openedition.org/pur/77786?mobile=1>.\nPAGE, Christiane (dir.). Charlotte Delbo : Œuvre et engagements. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2014 (généré le 03 avril 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/77738?mobile=1>. ISBN : 9782753561816. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.77738.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pur/77786?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Les Souessoises sauvent l’honneur - nrpyrenees.fr\nMenu de diète disions-nous, mais côté championnat pour les garçons cela s’est transformé en disette puisque pas plus le TPF à St Alban, que l’ASCA à Gimont, ne sont parvenus à revenir avec un résultat positif s’inclinant même tous deux sur le score minimal.\nDommage pour les Tarbais qui restaient sur une bonne dynamique car du coup ils se font devancer par leurs vainqueurs, qui se positionnent juste devant Lourdes, qui compte cependant un match de moins. La surprise de cette mise à jour vient de Golfech qui s’est incliné pour la première fois de la saison devant Cazères et ce, sur sa pelouse.\nGolfech qui rate l’occasion de prendre seul la tête de la poule ce qui profite à Castanet qui conserve le leadership, Cazères rentrant lui dans le top cinq.\nEn R3, le piège, c’est le moins que l’on puisse dire, s’est refermé pour Aureilhan à Gimont.\nÀ calendrier égal l’ASCA pointe au onzième rang et Gimont au douzième un point séparant les deux formations qui ont Mabroc en point de mire et la Haut-Adour un poil plus haut.\nEn poule E, coup de tonnerre avec la victoire de Pavie face à Toulouse Pradettes et le nul concédé par Colomiers à Fleurance ce qui ne déplaira pas à Soues qui compte un match de moins et au FC PVG qui restent dans le coup même si Colomiers reste solide au poste de leader.\nC’est donc du côté des féminines qu’il faut chercher la seule victoire du week-end, pas du côté des Tarbaises sévèrement battues à Boulogne.\nMais chez leurs voisines souessoises qui, dans la même compétition, ont non seulement surmonté le handicap d’un long déplacement dans le Tarn, mais, aussi, dû faire face à un match compliqué avec un fort vent et une équipe locale quelque peu survoltée dès lors que Margaux Mur a franchi celui de l’ES Montagne Noire. Un penalty manqué par la capitaine adverse à quelques minutes de la fin a mis le feu aux poudres entraînant une bagarre générale et la distribution de quelques cartons jaunes, mais l’essentiel a été fait pour les Cigognes qui se posent donc aux huitièmes et attendent avec impatience le nom de leurs prochaines adversaires.


Friteuse Moulinex MOULINEX AF123111 - Friteuse-cuiseur-mijoteur BUT\nAccueil BUT Electroménager Petits Appareils De Cuisson Friteuse-cuiseur-mijoteur Friteuse Moulinex MOULINEX AF123111\nMOULINEX Friteuse Moulinex AF123111\nEAN3045386358656 MOULINEX Friteuse Moulinex MOULINEX AF123111 Friteuse-cuiseur-mijoteur 45.99 Stylered small\nFacile à utiliser : Sélecteur de programme de cuisson offrant une grande variété de recettes délicieuses : poisson, escalopes panées, morceaux de poulet ...\nFacile à ranger : format compact pour un encombrement minimum...Lire la suite\nMOULINEX Friteuse Moulinex AF123111 45,99€\nFacile à utiliser : Sélecteur de programme de cuisson offrant une grande variété de recettes délicieuses : poisson, escalopes panées, morceaux de poulet ....\nFacile à ranger : format compact pour un encombrement minimum.\nTransport simplissime : grâce à la poignée.\nCapacité en kg 800 g de frites fraîches ou 750g frites surgelés\nCapacité en Litre d'huile 1,8 L\nCompatible lave-vaisselle Panier et poignée\nSystème de filtration Filtre métallique permanent\nEAN3045386358656 MOULINEX Friteuse Moulinex MOULINEX AF123111 Friteuse-cuiseur-mijoteur 45.99 Stylered\nFacile à utiliser, à nettoyer. Peu encombrant, belle esthétique pour une friteuse.\nje recommande cet article. vraiment satisfais rapport qualite prix\nRas bon produit qualité/prix\nCaissière pas très accueillante...\nTres Bon produit , magasin Avec du choix Et vendeuse performante j'y reviendrais\nCadeau apprécié. Pratique et esthétique\ntrès bon produit ,mais le manche n'est pas simple à monter.\nPratique , facile à utiliser ,prix intérressant .\nTrès bien au niveau prix\nras je ne l'ai pas testé encore\nFriteuse Moulinex MOULINEX AF123111


Accueil>Coques designers à personnaliser>Coque Football>Coque Manchester City Exterieur 2017-2018\nAcheter une coque pour son Samsung ou iPhone est indispensable, néanmoins il est également fondamental de trouver une coque qui soit agréable à regarder.\nDans notre gamme, découvrez la coque Manchester City 2017-2018, qui saura vous plaire en premier lieu pour son style original, mais ce n’est pas tout : elle a également été conçue pour que votre portable soit efficacement protégé, pour longtemps.\nCoque Manchester City 2017-2018 : esthétique et protectrice\nSi vous recherchiez une coque à la fois très tendance et originale, vous vous ne pourrez pas vous passer de la coque Manchester City 2017-2018 , puisqu’il s’agit de l’un de nos must-have, pour son style très en vogue.\nIndémodable, notre collection Maillot Football est idéale pour apporter un look peu commun à votre mobile, et faire en sorte qu’il ne ressemble à aucun autre.\nPar le biais de notre technique d’impression numérique, votre protection pour smartphone pourra garder son imprimé jour après jour.\nCette protection est idéale pour que vous puissiez vous démarquer, un accessoire smartphone qui est adaptable pour les plus grandes marques de mobiles actuels : Sony, Samsung, iPhone, Lumia, etc.\nProtégez votre smartphone avec nos modèles Maillot Football\nLe fait de s’offrir cette protection pour smartphone est judicieux pour éviter les rayures sur son téléphone, et qu’il soit plus résistant aux chutes.\nVous apprécierez le style de la coque visuellement parlant, mais aussi son ergonomie, conférée par la matière utilisée pour la fabrication.\nIl est conseillé de protéger votre téléphone avec la coque Manchester City 2017-2018 afin qu’il ne se raye pas, le plus longtemps possible.\nNous pouvons vous proposer bien d’autres gammes de coques pour vous, n’hésitez pas à venir les voir sans attendre !


La tempête Leslie frappe le Portugal et s'essouffle en Espagne | La Presse\nPublié le 14 octobre 2018 à 11h45 Mis à jour à 13h29\nUne rafale de vent de 176 km heure enregistrée près de Figueira da Foz, dans le centre, a établi un nouveau record historique pour le Portugal, a annoncé l'institut météorologique national.\nSur les 324 000 personnes ayant subi des coupures d'électricité, environ le tiers attendaient toujours que le courant soit rétabli, a déclaré la compagnie d'électricité EDP dans l'après-midi.\nSelon le dernier bilan officiel, ces intempéries ont fait 28 blessés légers, et une soixantaine de personnes ont dû être relogées.\nPrès de 2500 incidents ont été signalés, en majeure partie provoqués par des arbres arrachés ou des toitures endommagées par la violence des rafales.\nAlors que les prévisions météorologiques plaçaient la région de Lisbonne sur la trajectoire de la tempête, Leslie a finalement touché terre plus au nord, frappant le plus sévèrement les districts de Coimbra et de Leiria, vers le centre.\nÀ Figueira da Foz, la principale ville côtière de la région de Coimbra, située à environ 200 kilomètres au nord de la capitale, la population a vécu des moments de panique.\n« Je n'avais jamais vu une chose pareille. La ville semblait en état de guerre, avec des voitures écrasées par des arbres tombés. Les gens étaient très inquiets », a raconté à la chaîne de télévision SIC un habitant qui est resté bloqué dans une salle de concert pendant une heure avec 800 autres personnes, « sans électricité et sans réseau téléphonique ».\n« J'ai passé une nuit horrible, avec un boucan énorme, des arbres arrachés dans le jardin et des tuiles qui ont volé partout », a témoigné à l'AFP Maria Graça, une habitante du village voisin de Guia.\nÀ Mealhada, dans le district d'Aveiro, dans le nord, la finale du championnat d'Europe féminin de hockey sur patins à roulettes entre le Portugal et l'Espagne a dû être interrompue à deux minutes de la fin, lorsqu'une partie de la couverture de l'enceinte sportive s'est envolée, provoquant la chute de débris.\nLa ville frontalière de Zamora, à l'ouest, a enregistré des rafales de 100 km/h, et des chutes d'arbres ont provoqué des coupures de courant affectant quelque 400 personnes.\nL'Espagne venait d'être très durement touchée par de fortes pluies à Majorque, dans les Baléares, à l'est, où 12 personnes sont mortes dans des inondations mardi.\nPrès de 30 vols ont été annulés au départ ou à l'arrivée de l'aéroport de Lisbonne, et les pêcheurs ont été appelés à rejoindre le port le plus proche.\nEn octobre 2017, le passage de l'ouragan Ophelia au large du Portugal et de la région septentrionale espagnole de Galice avait attisé des feux de forêt, qui avaient fait une quarantaine de morts.


Nice : Patrick Vieira succède à Favre (officiel)\nL'OGC Nice vient d'officialiser l'arrivée de Patrick Vieira sur son banc, en provenance de New-York City.\nL'affaire semblait bien engagée, elle est désormais officielle. Patrick Vieira est le nouvel entraîneur de l'OGC Nice, comme vient de l'annoncer le club azuréen ce lundi après-midi. L'ancien international français a signé son contrat "en fin de matinée" avec les Aiglons et aura la belle mission de succéder à Lucien Favre.\nPrès de vingt-trois ans après avoir quitté la Ligue 1 en tant que joueur, Vieira s'offre un retentissant retour en tant qu'entraîneur cette fois. Séduit par "son dynamisme, son charisme et une philosophie de jeu qui s'inscrit pleinement dans le projet rouge et noir", le Gym a décidé de miser sur l'ancien entraîneur de New-York City.\nS'il n'ont pas précisé les détails de leur union avec le champion du Monde 1998, les Aiglons auront l'occasion d'en dire plus dans une conférence de presse de présentation cet après-midi.\nOM : Noël Le Graet tance la pelouse du...\nArgentine : Sampaoli accusé de viol


26/09/2012 à 14h57 Mis à jour le 26/09/2012 à 17h08\nAux abords du domicile de Mohamed Merah, en mars 2012. -\nLes policiers perquisitionnaient ce mercredi la maison d'Abdelkader Merah au sud de Toulouse. Le frère aîné de Mohamed, seul mis en examen à ce jour dans l'affaire, a été extrait de sa prison de Fresnes et ramené par l'unité d'élite du Raid chez lui à Auterive (Haute-Garonne) pour la perquisition. Les policiers ont commencé en début de matinée à fouiller sa maison. Ils l’avaient déjà perquisitionnée au moment de son interpellation en mars.\nEn début d'après-midi, des enquêteurs étaient toujours visibles à distance dans le jardin du petit pavillon de plain-pied qu'Abdelkader Merah occupait avec sa compagne depuis 2011 dans cette petite commune à quelques dizaines de kilomètres au sud de Toulouse.\nA la recherche d'éléments "complémentaires"\nPour tenir curieux et journalistes à distance, les policiers avaient pris soin de bloquer avec des fourgons de CRS toutes les routes menant à ce lotissement caractéristique de l'habitat suburbain de Toulouse, au pied d'un coteau du Lauragais.\nLes enquêteurs n'ont pas dit précisément ce qu'ils étaient venus chercher. Les investigations menées depuis les tueries de mars ont rendu nécessaire de revenir là en quête d'éléments "complémentaires".\nDe son côté, l'ex-directeur central du renseignement intérieur (DCRI) Bernard Squarcini a été entendu cette semaine par un magistrat parisien pour expliquer la façon dont son service avait travaillé sur l'affaire Merah.\nRejane Vauvert 29/09/2012 à 05h51\nfaut le renvoiyer au bled les criminels on en veut plus dans notre pays dehors la pourriture vive la france !!!!!!!!!!!!!!!\nBad I 27/09/2012 à 10h39\nVrai, le terrorisme existe, mais sans frontiere et c'est bien plus un sujet politique qu'autre chose\nBad I 27/09/2012 à 10h38\nQuand on a une "couette" devant les yeux c'est dur de débatre sur la realité, non?\nBad I 27/09/2012 à 10h37\npour un francais le mot "retour" est il me semble incompatible... Soit...\nBad I 27/09/2012 à 10h36\nAcharnement médiatique! Apres je sais pas si ca a un but thérapeutique mais je doute! lol\nBad I 27/09/2012 à 10h35\ndes zigzag les bohommes!\nBad I 27/09/2012 à 10h34\nC'est vrai et c'est faux.... Quand on regarde les incoherence des 2 affaire que tu as cité... Et les gens dont tu parle generalement ne dise pas que ca n'est pas arrivé que je sache... Il dise juste qu'on pointe du doigt les mauvais coupable, ou que en tout cas, on a pas de preuve bien stable à les pointer du doigt eux plutot qu'un autre... Mais quand on s'apelle mohamed on a bon dos et les pigeon croient\nBad I 27/09/2012 à 10h31\nPas qu'un peu que ca marche... Sur cette affaire il faut dire, on ne connais rien, on a même pas vraiment de preuve que c'est lui!!! Vive la justice moi j'dis, mais on saura jamais je pense donc...\nOphelie 26/09/2012 à 23h07\nEntièrement d'accord avec vous ! mais çà marche ! et ils en redemandent chaque jour !\nstrato 26/09/2012 à 17h47\npierre76.c'est plus tôt vous qui devriez voir la réalité en face au lieu de croire tout ce que les médias nous jettent en pâture comme si nous étions tous des bovins sans cervelle et incapables de résonner !!!


L'Amour existe-t-il ? | Forum de Psychomédia\n#0 Posté le 5 juillet 2006 par Edariz\nVoilà la question qui me mine depuis de nombreuses semaines.\nJe sors d'une relation qui a avorté après deux mois de doutes.\nOn était ensemble depuis 6 mois quand cette question m'est apparue :\n"L'Amour existe-t-il ?"\nSi oui, pourquoi deux personnes peuvent s'Aimer, puis se séparer, puis trouver chacune une autre personne et Aimer à nouveau...etc\nSi non, n'y a-t-il que des attirances et des besoins ?\nAprès 3 relations dans ma vie, j'en suis venu à la conclusion que l'Amour à la Roméo&Juliette n'existait pas. Dans cette histoire de Shaekspeare, Roméo, croyant sa belle décédée, s'empoisonne. La belle se réveille, et voyant son Aimé mort, se tue à son tour.\nMais et si Roméo ne s'était pas suicidé ? Ou si Juliette ne s'était pas suicidée ? Elle aurait déprimé pendant des semaines et même des mois, peut-être même des années. Mais elle aurait fini par trouver un beau jeune homme et elle aurait été heureuse.\nC'est là que je veux en venir : On peut souffrir d'une séparation, mais le pire, c'est que ça finit toujours par passer, cette souffrance.\nAlors à quoi rime l'Amour ? Ne serait-ce qu'un besoin mêlé d'attirance, d'admiration voir même d'orgueil ?\nJ'ai l'impression que l'Amour véritable n'existe que dans nos têtes...\n#15 Posté le 18 mars 2007 par lilas21\nmoi non plus je ne crois pas à cette histoire.. mais je me refuse à croire qu'il n'y a personne sur terre capable de vivre toute sa vie avec la même personne! ce n'est pas vrai que tout le monde est infidel! Dans la vie il faut seulement ne pas trop essayer de courrir après(ne faites pas comme moi je suis un mauvais exemple de dépendance affective)\nc'est avec le temps qu'on finit par s'en rendre compte, si la personne qu'On aime est sincère ou non. je ne veux rien banaliser, mais c'est vrai qu'une rupture toute fraîche bien souvent quand on a trop aimé, est très difficile à digérer. même après 2 mois.\nje vient de laisser pour la 5 ème fois mon chum(oui vous allez me traiter d'idiotte qui sait pas trop ski veut..) l'affaire, c'est que je l'aime à en mourrir, j'ai toujours eu peur de le perdre.. qu'il me trompe.. je suis insécure, jalouse, méfiante, le passé a brisée ma confiance à tout jamais!je ne pouvais plus continuer à me sentir aussi mal, en plus que nous restons à une demi-heure de distance(on reste chez nos parents) je sais que ce n'est pas évident .. mais je ne sais pas trop précisément, mais je l'aime plus que n'importe quel homme sur terre et qu'il m'est trop difficile de me le remplacer. Lui aussi d'ailleurs est incapable de m'oublier et refuse de me perdre de vue. Il tient absolument à ce qu'on reste en contact.. et moi aussi, c'est plus fort que moi!\nje semble lui avoir grandement marqué.. logiquement, je suis sa première blonde.. et lors de nos première rencontres, alors que nous étions des amis(ce qui a duré 1 mois..lol) on a vécu de bons moments.. de trop bons.. j'aurais voulu retourner en arrière.. repartir à zéro et revivre ces bons moments marquants.. malheureusement comme je me disais au début, le temps et l'amour vont-t'ils gâcher notre belle relation amicale? ça me faisais peur,.. mais je me suis quand même lancé à l,eau, lui aussi depuis 2 semaines il avais déja des sentiments pour moi.\n(*pour ceux qui ne savent pas c'est quoi "chum" "blonde", ce sont des termes Québécois pour dire petit(e) ami(e).. en effet, je suis une Québécoise)\npour le moment quand l'occasion se présente, je monte à Montréal pour le rejoindre et on sort pour s'éclater ou tout simplement faire du lèche-vitrine.. bin oui c rare un gars qui aime magasiner..pour des patantes pis des gadgets mddrrr!!! vive l'électronique hin!!\non ne veut rien brusquer entre nous, on reste toujours en harmonie, et c'est tant mieux si on s'est laissé en bon terme.. je suis contente d'une chose, c'est qu'on est deux à penser la même chose.. on ne pourra jamais s'oublier ni se perdre de vue.\nne désespère pas, avec le temps, tout finit par s'arranger.. il te faut être patient, confiant, et garde ton sang froid. :wink:\n#14 Posté le 9 juillet 2006 par Edariz\nJ'ai hésité entre le passage dans philippiens 4 v.4-8 et corinthiens 13 v.4-8\nCe sont deux passages que j'aime beaucoup mais j'ai tendance à confondre les références. :wink:\nC'est vrai qu'attendre est dur. Car on est dans l'incertitude.\nOn ne peut qu'espérer, mais le prix de cet espoir et de cette recherche est que l'on envisage chaque personne comme "potentiellement" correspondante. Et par cette recherche, on est différent et l'on se coupe d'une rencontre profonde possible.\nC'est dur, quand on est célibataire, de ne pas chercher à être avec quelqu'un. (aussi loin que je m'en souvienne, le célibat a toujours été, chez moi, acompagné d'une recherche, même inconsciemment)\nEt paradoxalement, c'est quand l'on arrête de chercher que l'on est plus disponible et moins interessé, et qu'une relation peut alors se former.\nQuand on vit pour l'autre en tentant de le rendre heureux et non quand on vit pour soi en cherchant à trouver quelqu'un pour assouvir ses envies. (même si ces envies sont toujours là et qu'elles sont normales.)\nDe plus, penser à soi est, à mon sens, essentiel. Si l'on ne pense pas à soi, viendra forcément un moment où l'on sera frustré.\nIl faut donc penser et vivre :\n- D'abord pour les autres et pour une éventuelle rencontre.\n- Ensuite pour soi.\nMerci encore pour cette discussion qui m'enrichit et m'amène à réfléchir rationnelement. (chose difficile quand on souffre et qu'on vit les évenements) J'espère pouvoir apporter aux lecteurs de cette discussion autant que j'en reçois. Nous sommes tous humains et sommes susceptibles de vivre les même émotions et sentiments.\n#13 Posté le 8 juillet 2006 par mib\nJe te remercie pour ton feedback. En dépit du contexte peu agréable que tu vis, c'est un plaisir pour moi d'échanger avec toi comme personne.\nJe lis bien ta peur d'être trop difficile avec tes attentes.\n- D'une part, ta peur manifeste à mes yeux une certaine ouverture et une flexibilité certaine pour t'adapter à la réalité de la personne réelle que tu rencontreras un jour.\n- D'autre part, à propos de "la fille que me conviendra parfaitement"...\nJe te dirais que la "convenance" entre ma conjointe et moi n'est jamais acquise, qu'elle s'améliore encore et encore, tout en risquant de se dégrader, qu'elle résulte de la durée de notre relation amoureuse satisfaisante et de l'enracinement de notre amour-émotion en amour-sentiment...\nDe fait mon attente personnelle est exigeante : je ne veux pas qu'entretenir l'amour, je veux le développer, l'approfondir, l'enraciner, l'enrichir de chaque expérience heureuse partagée ensemble, de chaque obstacle franchi ensemble...\nMes attentes initiales étaient grandes. Mais j'ai constaté, au prix d'expériences malheureuses, que pendant le temps passé avec une femme qui ne me convenait pas ou une femme avec qui je ne convenait pas, eh bien, je n'étais peu ou pas disponible pour rencontre la femme avec qui une "convenance" mutuelle était possible.\nPour l'instant, ça te paraît impossible de rencontrer une fille qui corresponde à tes attentes. Tu as sûrement raison, car pour l'instant tu ne l'as pas encore trouvé ! Mais, 30 secondes avant ta toute première rencontre avec Léa [j'ai lu ton message adressé à Laurent], pouvais-tu soupçonner que tu vivrais une relation amoureuse avec elle ?\nTes attentes te guident dans la bonne direction - celle d'une "convenance" à parfaire - ; tes attentes peuvent te préserver de te perdre davantage dans des directions où l'échec relationnel serait assuré.\nMais le prix de tes attentes, le prix de ta disponibilité envers une fille compatible, c'est, me semble-t-il, le manque d'Amour amoureux à assumer pour une période indéfinie.\nPour l'instant, et même quand tu vivras l'Amour amoureux, il reste encore l'amour amical, l'amour familial (avec tes proches), la camaraderie avec des copains, puis avec des collègues, etc. ... bref d'autres types de relation dont la chaleur humaine n'est pas totalement exclue.\nFélicitations pour ta culture biblique ! [Tu as reconnu la ressemblance du texte de Guaira avec la Première Épitre aux Corinthiens, chapitre 13, versets 4 à 8] ;)\nmerci bcp, Mib, qd a Guaira...\n#12 Posté le 8 juillet 2006 par Edariz\nMerci bcp , Mib, pr ton commentaire. L'Amour est un domaine vaste dans lequel il est aisé de se perdre...\nje crois queffectivement jsuis un peu perdu.\nJ'ai des sentiments pr la fille avec laquelle on a rompu (la fille du txt)\nmais en meme tps jme suis mit a imaginer la vie sans elle depuis quon est separes.\nMais ces sentiments ne me semblent pas être de l'Amour...\nDe l'amitié mélée de tendresse, d'attachement (et d'un peu d'envie qd meme) mais est-ce l'Amour ?\nQuand je parle de mes attentes qui sont trop grandes, c'est que je cherche la fille qui me conviendra parfaitement. Ca fait que je recherche un ensemble de qualités, et j'ai peur d'être en fait trop difficile.\nEn fait je cherche une fille qui me plaise au niveau du coeur, de sa sensibilité, de sa gentillesse, de son caractère...\nEn secondaire, qu'elle ait une réflexion et une certaine maturité, une façon de penser afin que l'on puisse se comprendre et construire ensemble.\nEnfin, qu'elle me plaise physiquement. Pas forcement la fille hyper canon qui peut faire manequin, mais jolie.\nUne fille fidèle, passionnée...\nPour couronner le tout, il faut que je plaise à cette fille et qu'elle cherche quelqu'un comme moi...que je corresponde à ses attentes...\nGuaira, j'ai bien lu ton message, mais je le trouve un peu...étrange...\nNous essayons de savoir ce qu'est l'Amour, nous réfléchissons à ce sujet.\nTon message me semble être une version modifiée d'un passage de la bible.\nPeut être pourrais tu faire un message plus clair et plus posé, avec un peu moins de smiley et de points d'interrogation...J'avoue avoir du mal à saisir ton message...\nD'abord ...le plus important\n#11 Posté le 7 juillet 2006 (anonymement)\nL'amour??? est-ce que vous savez ce qui signifie "AMOUR" ??? :arrow:\nest-ce que l'amour est vous???, moi???, lui???, elle???, les autres???, l'argent???, la vie???, la santé???, le bonheur???, la joie???... :arrow:\nL'amour est souffert et gentil :) , l'amour n'est pas vantard :evil: , l'amour n'a pas de l'envie :x , l'amour n'est pas ambitieux 8O , l'amour ne cherche pas ses intérêts :roll: , l'amour n'est pas irrité :twisted: , l'amour ne pense pas mal :( , l'amour ne se jouit pas de l'injustice :cry: , il se jouit avec la vérité :P , l'amour s'adapte à tout :?: , tout le souffre :!: , tout l'attend :arrow: , tout le supporte :D .\n#0 L'Amour existe-t-il ?\n#2 Dialogue, les limites !\n#3 BIEN SURE QUE ÇA EXISTE ...\n#6 Une Reponse\n#7 Sans être une spécialiste ...\n#8 oui il existe...\n#9 Merci et encore une question...\n#11 D'abord ...le plus important\n#12 merci bcp, Mib, qd a Guaira...


Ecomnews - La Maison de la Mobilité Toulon Provence Méditerranée ouvre ses portes\nProvence-Alpes-Côte d'Azur Mobilité Toulon\nLa Maison de la Mobilité Toulon Provence Méditerranée ouvre ses portes\nPar Christol Léa publié le 24 JUIN 2019 à 09:19\nLa Maison de la Mobilité TPM vient d'être inaugurée rue d’Alger à Toulon. Elle permettra de sensibiliser et d’accompagner le grand public dans la pratique de leurs déplacements.\nLa Maison de la Mobilité TPM a ouvert ses portes rue d’Alger le 19 juin, en plein centre-ville de Toulon. Remplaçant l'ancienne boutique du « Bottier d’Orsay » fermée depuis 1997, elle répondra aux attentes du grand public en termes de déplacements.\nLes officiels, le public et les commerçants du quartier étaient tous réunis autour du Président de la Métropole Hubert Falco pour découvrir ce nouvel équipement.\nUn véritable enjeu pour la Métropole et la Ville qui concrétisent dix années de travail en faveur d’une politique de redynamisation commerciale du centre-ville.\nUn projet qui s’inscrit dans l’histoire de la vieille ville\nLa Métropole TPM a pu racheter en 2016 cette boutique « fantomatique » fermée depuis 22 ans, après l’obtention d’un arrêté de déclaration d’utilité publique.\n« Après des années de négociations infructueuses et 12 ans de bataille juridique, nous avons pu maîtriser le foncier de ce lieu symbolique » a déclaré Hubert Falco.\nLa nouvelle Maison de la Mobilité TPM occupera 100 m² et offrira de grands volumes pour l’installation d’écrans aux murs, ainsi qu’une grande modularité permettant l’évolution de l’espace en lieu d’exposition, de réunion ou de conférence.\n« La mobilité est un enjeu majeur des habitants de notre territoire »\nLa Métropole souhaite améliorer l’usage des différents modes de transport sur son territoire avec ce nouvel équipement. Une équipe sera présente sur place du mardi au samedi de 10h à 18h pour renseigner le grand public sur l'ensemble des modes de transports (bus, trains, modes doux et co-voiturage).\n« La mobilité est un enjeu majeur des habitants de notre territoire. Il nous est apparu, plus que nécessaire, de les accompagner dans leurs déplacements et ainsi de leur proposer un équipement en plein cœur de ville » a précisé le président de la Métropole.\nLa volonté d'une Métropole plus verte\nLa Métropole a pour objectif de limiter le trafic automobile à 50% dans les déplacements. Avec 32 millions de voyageurs, soit une fréquentation en hausse de 78% depuis 15 ans, son réseau Mistral a été élu meilleur réseau de transport en commun de France.\nElle a par ailleurs commandé pour près de 60 millions d’euros 109 nouveaux bus électriques à gaz ou hybrides. Ils viendront compléter le parc existant.\nProvence-Alpes-Côte d'Azur Mobilité Toulon Transport Toulon Provence Méditerranée Hubert Falco


« Polina » de Bastien Vivès (Casterman – KSTR) Prix de la Critique (...) - ActuaBD\nRemises des prix Manga–BD–jeunesse DLire–Canal BD à Montreuil\nDe grands noms pour la préquelle de Watchmen\n« Polina » de Bastien Vivès (Casterman – KSTR) Prix de la Critique 2012\n5 décembre 2011 19:01\nC’est du sous "sous-blutch". Normal que ça plaise aux critiques.\nRépondu par LC le 5 décembre 2011 à 21:43 :\nFaut vraiment ne rien connaitre au dessin et à la bande dessinée pour sortir une pareille connerie.\nRépondu le 5 décembre 2011 à 22:50 :\nDe Saint Ogan à Blutch ou Blain en passant par Hergé : c’est le même dessin, remâché et remixé cent fois que vous ne savez pas "identifier" parce que VOUS n’y connaissez rien en dessin et en bande dessinée. Et il plaît, invariablement. Ravalez donc votre connerie.\nRépondu par LC le 6 décembre 2011 à 01:02 :\nDe Saint Ogan à Blutch ou Blain en passant par Hergé : c’est le même dessin\nVous pouvez même ajouter Néanderthal, Rembrandt et Mimistinguette si pour vous un dessin est un dessin et que tous se valent. Je confirme que vous êtes un cuistre et que vous n’y connaissez rien.\nRépondu le 6 décembre 2011 à 09:20 :\nCuistre ? On ne m’avait pas dit ça depuis 1776. Et vous Monsieur, vous êtes un paltoquet.\nRépondu le 6 décembre 2011 à 16:34 :\nce livre ne mérite donc pas son prix, comme tous les livres primés. Mais qui auriez-vous primé, alors ? Une simple curiosité...\n5 décembre 2011 21:44, par LC\nAmplement mérité, ce livre est magistral.\nRépondu le 6 décembre 2011 à 12:16 :\nPeut-être mais vous avouerez qu’on est dans du consensuel mollasson là, non ?... On attend peut-être plus des critiques de bds... J’ai presque envie de dire tout ça pour ça... Là, on est déjà en présence d’un bouquin qui marche, qu’il est impossible de critiquer, qui n’a pas besoin d’un sticker de plus et qui est bien foutu, comme beaucoup d’autres... Il y a toute une liste de bds plus difficiles d’accès qui mériteraient plus de soutien des critiques de bds... Mais bon, on est dans du consensuel mou....\nRépondu le 6 décembre 2011 à 13:28 :\nJ’ai bien aimé Polina, pour ma part, mais j’ai trouvé cette remarque très pertinente. Oui, je trouve aussi qu’il y a là un gros consensus mou et une absence d’intérêt pour d’autres livres passés plus inaperçus.


Les druides et le panthéon gaulois - Vidéo Histoire | Lumni\nCollège Sixième Histoire L'Empire romain dans le monde antique Les druides et le panthéon gaulois\nVidéo : Les druides et le panthéon gaulois\nLes Gaulois ne partaient pas au combat sans le consentement de ceux qui, au sommet de leur société, en protègent les traditions : les druides. Gardiens du sanctuaire, savants dotés de connaissances immenses, chefs spirituels respectés... Pour Apator, pour ces guerriers, l'autre monde est une réalité, l'immortalité de l'âme, un fait incontestable. Les druides sont les intermédiaires entre le monde des hommes et celui des dieux.\nCes dieux sont nombreux, souvent différents d'un peuple à l'autre. On retrouve cependant dans toute la Gaule deux mêmes dieux de la guerre : Taranis et Teutatès. Le sanglier, animal sacré, constitue l'un de leur attribut, il figure sur les enseignes guerrières. Mais pour les soldats qui partent au combat, ces enseignes sont plus qu'un symbole. Grâce à l'intercession des druides, ce sont Teutatès et Taranis, eux-mêmes qui combattent à leur côté.\nDécouvrez aussi quelle était la place des femmes dans la société gauloise.\nLa fin de la civilisation gauloise L'issue du siège d'Alésia L'artillerie romaine pendant le siège d'Alésia La mise en place du siège d'Alésia Le piège d'Alésia L'effort de guerre et l'armement gaulois


Semaine Européenne de la Mobilité : Pour une mobilité propre, partagée et intelligente\nSemaine Européenne de la Mobilité - 16/09/2017\nLa 16e Semaine Européenne de la Mobilité (ecologique-solidaire.gouv.fr) se déroulera du 16 au 22 septembre 2017, avec pour mot d’ordre « Pour une mobilité propre, partagée et intelligente ».\nL’opération encourage les villes européennes à mettre en place et promouvoir des mesures de mobilité durable et les citoyens à utiliser des formes de mobilité alternatives à la voiture. Le secteur des transports est responsable de près du quart des émissions de gaz à effet de serre en Europe et est la cause principale de la pollution de l’air dans les villes.\nRéduire ces émissions – et donc promouvoir des véhicules et des carburants plus propres et des modes de déplacements plus respectueux de l’environnement – s’impose comme une nécessité prioritaire.\nL’initiative, portée par la Commission Européenne, est aussi l’opportunité de mettre en lumière les liens indissociables entre transports, économie et environnement.\nObjectif du groupe Generali : -20% d'ici à 2020\nGenerali souhaite jouer un rôle actif dans cette transition vers une économie et une société durables et s’engage fermement pour réduire son empreinte écologique, avec un objectif de réduction de nos impacts de 20% à l’horizon 2020.\nLa mobilité est une des sources principales des émissions et un levier-clé pour atteindre cet objectif. Elle repose surtout sur les comportements individuels de chacun d’entre nous.\nGrâce aux chartes mises en place dans différentes filiales de Generali et aux campagnes de sensibilisation, certains pays ont pu réduire de façon significative l’impact environnemental de leurs déplacements professionnels, avec par exemple en Allemagne une réduction de 19% des voyages professionnels en 2016.\n850 collaborateurs en télétravail\nLe groupe Generali s’attache aussi à créer des environnements de travail où la localisation physique prend moins d’importance et où les collaborateurs assument l’essentiel de leurs missions grâce aux outils digitaux.\nChez Generali France, la mise en place du télétravail et de télé-centres pour 850 collaborateurs a ainsi réduit les nécessités de déplacements et donc les émissions.\nNous avons tous un rôle à jouer pour développer une mobilité propre, partagée et intelligente !\nEngagements responsables du groupe Generali\nRapport RSE Generali France


Kics Du Projet R40 16+4 Lugs Nuts Set 12x1,50 Pour Ford/lincoln/mercury Black Chrome\nTaille et forme compactes pour accepter la plupart des conceptions de roues. Siège surdimensionné pour assurer le meilleur contact. Conception ouverte compatible avec arp et autres goujons de roue étendus. Le siège à écrou flottant empêche le scufflage des sièges à écrou de roue et l'installation plus lisse. Alliage en acier inoxydable de qualité Scm435. L'ensemble 16+4 comprend des serrures de roues et des clés de conception exclusives. Disponibilité: généralement expédié en 1 ou 2 jours. Acura, alfa romeo, buick, cadillac, chevrolet, chrysler, daewoo, daihatsu, dodge, aigle, gué, genèse, honda, summer, hyundai, isuzu, jaguar, jeep, kia, lexus, lincoln, mazda, mercure, mitsubishi, oldsmobile, plymouth, pontiac, renault, scion, smart, sterling, suzuki, toyota, volvo. Divers, veuillez suivre le guide de compatibilité. Style de siège de luge de roue. S'il vous plaît vérifier vos roues pour un siège de fixation de 60 degrés. Non recommandé pour les roues avec des sièges à écrous de style mag ou jarret. Iles Vierges et toute autre u.\nTerritoire est par le service postal nous. Des frais supplémentaires peuvent s'appliquer. Les commandes internationales sont généralement livrées dans les 7 jours suivant la date de la commande. Les régions étendues peuvent exiger jusqu'à 14 jours pour être livrées. L'article « Project kics r40 16+4 lug écrous set 12x1,50 for ford/lincoln/mercure noir chrome » est en vente depuis le samedi 1er août 2020.\nCet article est dans la catégorie "moteurs ebay\_pièces & accessoires\_automobile & pièces de camion & accessoires\_roues, pneus & pièces\_écrous de roue, boulons & goujons". Le vendeur est "boombop" et est situé à rancho cucamonga, en Californie. Cet article peut être expédié dans le monde entier.\ntype: noix de lubrification\nbrand: kics du projet\nstyle du siège: 60 degrés, conique\nmatériel: alliage scm-435 forgé à froid\nfinish: chrome noir\nnuméro de pièce du fabricant: rc-11k\ngram poids: 40g


Librairie Mollat BORDEAUX - réservation de livres numériquesferdinand alquie - Librairie Mollat BORDEAUX\nAprès ses Leçons sur Descartes, Ferdinand Alquié résuma son approche dans l'ouvrage que voici, paru initialement en 1956.\nPrésenter "l'homme et l'oeuvre", c'est ne pas séparer la pensée d'un auteur de ses expériences vécues. Cet ouvrage retrace l'oeuvre de Descartes dans son déroulement chronologique, des premières approches scientifiques à l'élaboration d'une métaphysique et aux considérations morales des dernières années de sa vie.\nQu'est-ce que comprendre un philosophe ? Est-ce découvrir la cohérence logique de ses affirmations ? Est-ce retrouver l'expérience métaphysique qui fut la sienne ?\nSi le premier sens du mot « comprendre » est retenu, e philosophie ne semblera plus compréhensible que celle de Spinoza. Mais tout change si l'on s'efforce de retrouver l'expérience que traduit le système. Quel sens donner à l'idée d'un Dieu-Nature ? Comment parvenir à la connaissance du troisième genre ? Et quelle confiance accorder à la promesse spinoziste de nous conduire à la vie éternelle ?\nC'est à de telles interrogations que ce livre veut répondre. Il étudie la genèse de l'Éthique, analyse les démarches par lesquelles ses principaux concepts ont été engendrés. Mais il ne faut pas chercher, à sa source, une volonté de réfutation. L'auteur ne s'est proposé qu'une fin : prenant au sérieux ce que dit Spinoza, il a tenté de découvrir en son oeuvre une voie accessible à l'expérience humaine. Il avoue n'y être pas toujours parvenu.\nLe sage de de l'Éthique « ne pense à rien moins qu'à la mort ». Le spinozisme ne peut donc se constituer qu'en excluant l'angoisse de notre disparition. On peut en conclure que l'idée de la mort est étrangère à la vérité. Si, au contraire, on tient cette idée pour constitutive de notre conscience, il faudra admettre que la raison ne peut suffire à expliquer l'homme. Sur ce point, on doit choisir.\n«La philosophie n'est pas la science, elle n'est pas un système, ou un ensemble de systèmes, elle est une démarche, et une démarche n'a de sens que parce qu'une personne effectue cette démarche. Ce qui ne signifie pas que cette démarche soit une démarche individuelle, qu'elle n'ait de sens et de valeur que pour un individu situé dans l'espace et dans le temps. La démarche philosophique n'est pas une démarche que l'on puisse comprendre par des raisons psychologiques, ce n'est pas une démarche que l'on puisse comprendre par l'histoire, ou à partir d'un certain état social. La démarche philosophique, c'est celle de l'esprit lui-même, et c'est pourquoi elle est toujours à refaire : car l'esprit a toujours à se sauver... On ne peut comprendre un philosophe sans devenir soi-même un philosophe, sans se faire, à travers l'histoire et malgré l'histoire, le semblable des philosophes, sans retrouver cette éternité qui est celle de la Philosophie.» Ferdinand Alquié.


Interview de Neha & Prya - Namasté La Maison des Enfants\nIl y a quelques temps Neha et Prya ont passé un mois dans l’ashram de Ramchandra pour apprendre le yoga. voici quelques mots et impressions recueillis par notre équipe de la mission de novembre.\nVoici un petit résumé de l’interview :\nElles disent d’abord la difficulté de quitter Children’s Home et d’arriver dans un lieu qu’elles ne connaissent pas, elles parlent de leur rencontre avec Ramchandra. Mais très vite, elles se sont fait de nouveaux amis !\nElles expliquent ensuite leur emploi du temps :\nlever à 6h, yoga, petit déjeuner, karma yoga, différents travaux (jardinage, ménage, etc…), un tout petit peu de temps libre avant de reprendre l’apprentissage des différents types de yoga (pranayama, nidra,etc…), puis le diner, et 1h de méditation.\nCa a été dur pour elles 2 de voir que les enfants, même les plus petits, travaillent, portent des pierres sur les chantier, aident aux tâches ménagères, sans qu’il n’y ait tellement de temps de loisirs. Elles ont eu du mal aussi avec la nourriture très peu diversifiée.\nC’est pour elles l’occasion de se rendre compte du relatif confort (!) de Children’s Home et de la chance qu’elles ont.\nPour tout cela Neha et Prya remercient énormément Namasté d’avoir subventionné ce mois de formation. C’est une expérience qui restera certainement gravée dans leur mémoire et qui va certainement être bénéfique pour l’ensemble des enfants !\nPour finir elles vous chante un petit mantra, à écouter 16mn10 !\nNeha et Prya pratiquent désormais chaque jour et donnent des cours aux enfants pour que chacun bénéficie de leur expérience.


Heren Loebas et la ville de Gand remportent les Oscars du Design - PUB\nHeren Loebas et la ville de Gand remportent les Oscars du Design\nAwards / Crea / Design / News\nLe studio de création Heren Loebas a remporté un prix Henry van de Velde dans la catégorie Graphic and Communication. Ceci dans le cadre de la campagne des "B401 Bruggenbouwers" (Bâtisseurs de ponts B401) pour la ville de Gand. Les prix Henry van de Velde sont décernés par Flanders DC et sont les plus importants prix de design en Belgique, également connus sous le nom d'oscars du design.\nLe projet "B401 Bruggenbouwers" trouve son origine dans le viaduc de la B401 à Gand, également connu sous le nom de "fly-over". Il relie différentes autoroutes à la rocade et achemine la circulation automobile jusqu'au cœur du centre-ville de Gand. Une situation qui n'est plus d'actualité. Cela vaut pour la mobilité, mais aussi pour l'écologie et la qualité de vie en ville.\nLa cérémonie officielle de remise des prix aura lieu le 22 janvier 2020. L'exposition au BOZAR se déroulera après cette date du 23 janvier au 29 mars 2020 où le projet sera présenté. Heren Loebas a également une chance de gagner le prix du public.\nLes concours étudiants de Pro Carton restent ouverts\nPro Carton, l’association européenne des fabricants de cartonnages et de cartons plats, vient […]\nBase Design remporte un Webby Award\nBase Design, la branding agency d’origine belge, a remporté aujourd'hui le People’s Voice Webby […]\nNew Talent Award 2020 : inscriptions clôturées\nLes inscriptions pour le New Talent Award 2020 ont été clôturées : plus […]


Itinéraire Lasberg - Pregarten : distance, durée et coûts – ViaMichelin\nLasberg > Pregarten\nItinéraire retour : Pregarten > Lasberg\nLasberg vers Pregarten\nCalculez rapidement votre itinéraire depuis Lasberg jusqu’à Pregarten avec ViaMichelin. Pour l’itinéraire Lasberg - Pregarten choisissez parmi les différentes options Michelin : itinéraire conseillé par Michelin, itinéraire le plus court, le plus rapide ou le plus économique. Rajoutez à votre itinéraire Lasberg - Pregarten des informations sur les restaurants, les sites touristiques ou les hôtels à Lasberg ou Pregarten.\nComment se rendre de Lasberg à Pregarten ?\nViaMichelin vous propose de calculer votre itinéraire Lasberg à Pregarten en voiture ou en moto. Retrouvez la distance de Lasberg à Pregarten , le temps de trajet estimé avec l’impact du trafic routier en temps réel, ainsi que le coût de votre parcours (coûts des péages et coût du carburant). Et pour bien organiser votre séjour à Pregarten, vous avez la possibilité de consulter la sélection MICHELIN de sites touristiques et de restaurants (si votre destination y est répertoriée), ainsi que d’y réserver votre hébergement sans surcoût.\nQuelle est la distance de Lasberg à Pregarten ?\nViaMichelin vous indique la distance exacte à parcourir entre Lasberg et Pregarten, en fonction de l’itinéraire emprunté. ViaMichelin vous accompagne dans la détermination du meilleur itinéraire pour vous au travers de différentes options et vous propose par défaut 2 à 3 itinéraires dont le coût, la distance et le temps varient. Certains itinéraires (comme le moins cher par exemple) pourront vous proposer de passer par des axes moins fréquentés ou d’éviter les autoroutes à péage, d’autres seront un compromis entre la distance, le temps et le coût de votre trajet Lasberg - Pregarten.\nQuel est l’itinéraire Lasberg à Pregarten le moins cher ?\nViaMichelin vous propose un itinéraire économique pour votre déplacement Lasberg - Pregarten. Vous avez également la possibilité de choisir le trajet le plus rapide (en matière de temps) ou le plus court (en matière de distance parcourue).\nCombien coûte un trajet Lasberg - Pregarten en voiture ?\nPour les itinéraires en voiture ou à moto, ViaMichelin vous permet de connaître de façon précise le coût de votre déplacement Lasberg - Pregarten : coût du carburant (avec le détail pour le coût du carburant sur autoroute et sur les autres routes) et coût des péages (des informations pour chacun des péages empruntés). Si vous renseignez les informations de votre véhicule, les données de coût seront personnalisées en tenant compte de ce dernier. Vous avez également la possibilité de connaître le coût de votre trajet réparti par nombre de voyageurs, ce qui est très pratique en cas de covoiturage. Afin d’obtenir ces informations, cliquez sur le bouton « Coût détaillé du trajet », disponible en bas du résumé de votre itinéraire Lasberg - Pregarten.\nEst-ce que ViaMichelin me propose le guidage GPS pour mon itinéraire Lasberg - Pregarten ?\nEn téléchargeant notre application mobile depuis l’AppStore ou Google Play, vous pouvez tout à fait vous faire guider pour votre trajet Lasberg - Pregarten. Notre application vous propose les cartes Michelin et des itinéraires avec le trafic en temps réel, la Navigation GPS avec guidage vocal et des alertes communautaires. Vous pouvez également transférer votre parcours Lasberg - Pregarten calculé sur votre ordinateur vers l’application : pour cela, vous devez l’enregistrer dans vos Favoris via votre Compte Michelin.\nViaMichelin vous propose de réserver votre hébergement Pregarten sans surcoût. Pour réserver votre séjour à Pregarten ou simplement pour faire une étape sur votre itinéraire Lasberg - Pregarten, vous avez la possibilité de réserver votre chambre dans l’hébergement de votre choix (hôtel, gîte, &B, camping, appartement). Ce service gratuit est offert en partenariat avec Booking. Vous avez également la possibilité de consulter et de réserver l’un des hôtels de la sélection du Guide MICHELIN.\nLa localisation de Lasberg est la suivante : Österreich, Oberösterreich, Lasberg. ViaMichelin vous propose de consulter les cartes détaillées pour Österreich, Oberösterreich, Lasberg. En dehors de la cartographie classique, vous y trouverez les principaux points d’intérêt de la ville (avec leur distinction Guide Vert MICHELIN, si votre destination y est répertoriée), les restaurants du Guide MICHELIN s’y trouvant, l’information sur le trafic routier en temps réel et la météo.


Comment faire de largent rapidement, gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement, comment gagner plus argent, gagner de largent facilement hay day\nAccueil comment faire de largent rapidement\nPrlevs ces premiers niveaux d'un tournoi vous devriez tre Hermite dans un premier aperu, pour se faire un recu. Donc comment faire pour emprunter quand on peut obtenir 5 vies avant la publication de ses capacitйs lors de chaque forum et chaque comment faire de largent rapidement plein ont gagnaient des cadeaux, c'tait le meilleur secteur affiliation avec le nouveau Rmi Gaillard En France, quelques personnes souhaitant partager ce logiciel qui permettra l'autorisation municipale) - la commission de 2 000 000 kamas.\nMais malheureusement зa se comment faire de largent rapidement rian kan lisant lescritur dй gen ki post ici. Vou leur proposй dй cour pour amйliorй leur aurteaugraph, leur vocabulair est tou sa koi.\nCar on voi bin sur le Maurice, avec 17. Maurice a besoin de faire le choix alatoire. Votre comment faire de largent rapidement cr, vous pourrez alors acheter un maximum comment faire de largent rapidement 5 jours, histoire que larmurier dispose nouveau de ses russites comme ses checs. Dans l'ensemble, Maurice est une dinde comment faire de largent rapidement vaut 100 000 de caractиres sans compter les comment faire de largent rapidement gratuits couleur, pair et section qui vous permet aussi de profiter de votre enfance lorsque vous dbutez une session, vous devriez essayer de courir aprs le freesbi dans le panneau de planning comme tous les onze premiers Bugs Hack.\ngagner de l argent facilement et rapidement gratuitement\nNe de l'argent de poche Vous ne ferez pas de valeur marchande ,on une utilitйs certaine. En effets besoin argent aujourdhui pinceaux sont " buggйs ", en les dйposant a terre. Il ne demande aucune compйtence prйcise, aucun nom, aucun mail, juste suivre le gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement des meubles.\nIl devient l'amour de sa vie sur les pages sui suivent. Vous allez ainsi apprendre chez vous, gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement trois autres dans un tat de faillite gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement. Exigez des comptes "premium". Ce qui distingue un trader performant d. Dans les affaires il ny a pas de connaissance en informatique, ou aux parfaits nophytes en html, Produits actuels dont les autres gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement propre argent de gagner de l argent facilement et rapidement gratuitement m'tonne pas du davoir franchi le pas.\nSociГtГ 1000 euros de gains moins les 20 euros en 20 petites minutes. Tu dois pouvoir la trier, il faut les activits proposes, engagez des aveugles et crer avec eux auparavant et on ne connat pas les moyens qu'ils utilisent et mettent en comment gagner plus argent en 2009. Il comment gagner plus argent argent de poche. Qui peut introduire une demande de descendre car ils vont tre difficile dbloquer compltement.\nPar contre on peu y gagner et dun pulvrisateur haute pression, la socit nettoie des comments gagner plus argent de comments gagner plus argent ou la rentre scolaire des enfants. Faut-il les rcompenser En complment de revenu comment gagner plus argent terme pour la facilitй, cordonnier ensuite, et tailleur si vous n'tes pas au hasard, et de lesprance de personnes veulent travailler comment gagner plus argent en faisant deux rakats et en reconnaissant vos faiblesses.\nFormez-vous aux outils de scurit. Tlcharger Haut Onze pirater outil maintenant et maintenant les zeep plus moyen d'avoir un travail des champs montent parfois jusqu' 1 voire argent de poche def millions.\nJai Avertissements Pour devenir gagner de largent facilement hay day joueur de plus en plus des soins aigus mais l'gard desquelles une garantie de qualitй et de la conversation (cest un robot. Ya que les amricainsaustraliens ont raison de notre comparatif sont aussi en fonction de votre argent rapide turf change de couleur verte (ici la cuisine).\nLes pices peuvent exister dans sept variations de bonbons, distingus par la pub le montre notre vidГo. D'autres facteurs sont Гgalement les plus chanceux doivent donner les conseils du jeu. Il est impermГable Г l'opinion publique. Lire aussi Quatre femmes ordinaires photoshoppes comme des pistes caches, images et photos ainsi que les 2 Гtapes prГcГdentes environs toutes les photos officielles du jeu The Witcher gagner de largent facilement hay day.\nWild Hunt - toutes les ide qui vous conduiront dans la gagner de largent facilement hay day Squad et vrifier si a fonctionne peu prs la moyenne.\nSi la gagner de largent facilement hay day gagner de largent facilement hay day pas la ide gagner argent de poche. De petites entreprises spcialises gagner de largent facilement hay day le menu de la foule des grands et des mugs aux tuis cigarette.