“Le vrai lieu” et l’impératif spatial dans l’ontologie d’Yves Bonnefoy – Nouvelle Fribourg\nde Layla Roesler -\nRésumé L’expression « vrai lieu » est omniprésente dans l’œuvre d’Yves Bonnefoy. Associée explicitement à la poésie, elle se caractérise également par une intention déictique car « le vrai lieu », nous dit Bonnefoy, « c’est toujours un ici ». Ce « vrai lieu » revêt une importance primordiale chez lui car c’est précisément dans cet espace poétique et langagier qu’il développe l’ontologie de la présence, clef de voûte de son œuvre. Notre communication s’appuie sur les travaux de Lakoff et Johnson (Les Métaphores dans la vie quotidienne) pour expliquer comment Bonnefoy cherche à résoudre le paradoxe de faire dire la présence – expérience éminemment extralinguistique – par le biais du langage. Nous montrons que c’est précisément par la métaphore de l’espace et par la localisation déictique que Bonnefoy crée un lieu virtuel – ce « vrai lieu » – où il veut piéger la présence pour permettre au lecteur de la rejoindre.\nAbstract The notion of “vrai lieu”, or “true place” can be found everywhere in the work of Yves Bonnefoy. Although he associates it explicitly with poetry, the expression is also characterized by a deictic purpose inasmuch as the “vrai lieu”, as Bonnefoy tells us, “is always a here”. Bonnefoy’s “true place” is of vital importance, for he uses this convergence between poetry and linguistics to develop the ontology of presence, a key feature of his writing. This article uses Lakoff and Johnson’s Metaphors We Live By to analyze how Bonnefoy solves the paradox of making language convey an experience as eminently extra-linguistic as presence. The article shows that it is through spatial metaphor and deictic localization that Bonnefoy manages to create the “true place” where he hopes to grasp presence in order to make it available for the reader.\nMots-clés Yves Bonnefoy – métaphore – linguistique – deixis – présence\nKeywords Yves Bonnefoy – metaphor – linguistics – deixis – presence\nDire de la littérature qu’elle est spatiale, c’est une autre façon de dire qu’on existe ensemble grâce à elle.\nCette épigraphe résume parfaitement le rapport qu’Yves Bonnefoy entretenait avec la spatialisation de l’écrit, notion qu’il concrétisa dans sa poésie et ses essais. Habituellement, on situe autour des dernières décennies du XXe siècle ce qui prendra le nom de « tournant spatial » en sciences humaines et sociales. Or en littérature française, la perception d’une spatialité qui serait latente dans l’écriture apparaît dès le milieu du siècle, notamment dans les travaux de Gaston Bachelard et de Maurice Blanchot. Ces derniers, par leurs titres évocateurs – La Poétique de l’espace (1957) pour le premier, et L’Espace littéraire (1955) pour le deuxième – se situent à l’avant-garde de la réflexion sur une spatialisation de la littérature. Cependant, dès 1953, leur cadet, Yves Bonnefoy, avait déjà commencé à thématiser la notion d’espace – ou plus précisément, celui de « lieu » – dans ses écrits. Si l’on peut difficilement concilier certains aspects du point de vue blanchottien (« L’écrivain appartient à un langage que personne ne parle, qui ne s’adresse à personne, qui n’a pas de centre, qui ne révèle rien ») avec la position que Bonnefoy commençait déjà à prendre, il est évident que la pensée de Bachelard tenait une place importante dans la vie du jeune Bonnefoy. Il suivit en 1948 un cours de Bachelard dont il dirait plus tard : « Ce fut quasiment des cours particuliers pendant un an, car le cours de l’Institut d’histoire des sciences était peu fréquenté, au contraire de celui qu’il donnait sur l’imaginaire de la matière à la Sorbonne ». Bonnefoy et Bachelard entretinrent une correspondance jusqu’au décès du philosophe en 1962.\nComme l’ont fait remarquer nombre de critiques, la notion de lieu constitue l’une des dynamiques centrales dans la poétique d’Yves Bonnefoy. Aucun lecteur de son premier volume de poésie, Du Mouvement et de l’Immobilité de Douve (1953), ne peut l’ignorer : le dernier des cinq « actes » du volume s’intitule « Vrai Lieu » ; trois des six poèmes de cette section portent le mot « lieu » dans leur titre : « Lieu du combat », « Lieu de la Salamandre » et « Vrai Lieu du Cerf ». Alex Argyros indique au sujet du recueil : « By far the dominant trope in the poem is that of place. From “Théâtre”, to the various “vrai lieu”’s to “Orangerie”, to “Chapelle Brancacci”, to “His [sic] Est Locus Patriae”, the poems which comprise Douve are repeatedly concerned with the question of a finite location ». Marie-France Renard souligne également l’importance de l’espace pour Bonnefoy : « Tant les titres de ses recueils de poèmes […] que les thèmes qui y sont développés […], ou bien encore les images elles-mêmes s’avèrent être pétris d’espace ». Cette problématique est développée sur un plan symbolique dans Poétique du lieu dans l’œuvre d’Yves Bonnefoy, ouvrage de Patrick Née sur les lieux de Rome et d’Égypte dans l’imaginaire de Bonnefoy.\nL’analyse de ces critiques se trouve confortée par la position de Bonnefoy lui-même : non seulement recourt-il fréquemment à des expressions spatiales dans ses poèmes, mais dans ses essais, il explicite la position intellectuelle qui soutient l’image de « lieu ». L’Improbable, son premier recueil d’essais, contient quatorze occurrences de l’expression « vrai lieu ». Dans une des premières, Bonnefoy donne l’origine de l’expression : « Je pense à la formule grecque du vrai lieu, détournée de son sens […] ». En effet, le détournement bonnefoysien est radical, car la « chôra » platonicienne décrit un espace métaphysique dans lequel toute chose évolue vers sa dégradation et sa corruption. Cet espace peut évidemment être qualifié de « vrai » car il figure la réalité physique du monde. Mais lorsque Bonnefoy écrit, « Le vrai lieu est celui d’une conversion profonde », il donne un tout autre sens à cette transformation métaphysique, renversant complètement la position négative de Platon. Le « vrai lieu » bonnefoysien est un espace où l’individu peut prendre conscience que « l’universel a son lieu » et que celui-ci est matériel et non conceptuel.\nDans ces pages, nous faisons l’hypothèse que la « conversion » que Bonnefoy évoque implique un changement de paradigme qui n’est possible que par la spatialisation, c’est-à-dire, par la création d’un espace dans lequel peuvent advenir les notions essentielles à la construction de sa position théorique, en particulier, la notion de la « présence ». La gravitas théologique qui accompagne « conversion » et « présence » (les deux mots sont essentiels dans le dogme chrétien) suggère que pour Bonnefoy, cette spatialisation a une valeur qui dépasse l’esthétique et tend vers la nécessité philosophique. Dans ces pages, nous partons des questions : Pourquoi « lieu » ? Pourquoi « vrai » ? pour examiner leur ancrage métaphorique. Nous interrogeons leur rapport avec la linguistique saussurienne qui fournit à Bonnefoy les outils pour asseoir sa pensée philosophique, fondée sur les notions de « différence », « parole » et « deixis » et cherchons à rendre compte des constructions intellectuelles que Bonnefoy met en place pour défendre la nécessité de la poésie.\nLa « présence » bonnefoysienne et son accomplissement dans une poésie spatialisée\nL’image de « lieu », si omniprésente dans l’œuvre de Bonnefoy invite à interrogation : que peut-il se trouver dans ce lieu ? Lorsque Bonnefoy écrit : « je dis que le désir du vrai lieu, c’est le serment de la poésie », nous dit-il que le « vrai lieu » est tout simplement l’endroit où demeure la poésie ? Comme nous le verrons, le recours à la spatialisation permet à Bonnefoy une extension bien plus vaste, car sa réinvention du « vrai lieu » platonicien entre en résonance avec son objectif premier, à savoir, la transmission par la poésie de la notion théo-philosophique de « présence ». Cette dernière – fondamentale pour comprendre le positionnement de Bonnefoy – a été très largement traitée dans les travaux de recherche sur son œuvre ; aussi ne ferons-nous ici qu’une description succincte des grands principes. Comme l’attestent ses nombreux essais, le problème central auquel Bonnefoy se confronte est celui de trouver un moyen de transmettre par l’écriture une idée qui est foncièrement extralinguistique. En effet, la « présence », notion théologique à ses origines, et devenue philosophique au fil du temps, se définit chez Bonnefoy comme une relation qui se construit dans l’immédiateté des échanges entre des êtres disponibles les uns pour les autres. Cette relation est notoirement difficile à véhiculer par l’écrit car le langage lui-même forme un obstacle à la transmission. Poète, Bonnefoy défend avec force l’idée que seule la poésie peut effectuer cette transaction métaphysique, car en plus de travailler avec les images et les sèmes, elle œuvre dans la matérialité même du langage, c’est-à-dire, dans l’aspect visuel des mots et dans les sons physiques qui leur sont associés. La poésie englobe donc les aspects réels et virtuels du langage et cela lui confère une capacité unique à recueillir et à transmettre l’expérience de la « présence ». Il nous semble que c’est précisément pour défendre la réalité objective de cette capacité de transfert que Bonnefoy échafaude une vision spatiale du langage, vision matérialisée par la notion d’un « vrai lieu » à l’intérieur duquel la « présence » peut trouver et occuper sa place dans l’écriture.\nLe « vrai lieu » comme objet métaphorique\nMais comment ce « vrai lieu » se construit-il ? Quelle est la nature de cet espace textuel ? Il faut d’abord prendre conscience du fait que ce lieu textuel est une image. Comme l’ont fait remarquer certains linguistes, notamment Michael Reddy, George Lakoff et Mark Johnson, voir dans le langage une dimension spatiale ou le voir comme un récipient (ou toute autre image) revient à l’imaginer sous forme de métaphore. Nietzsche avait déjà pressenti cela lorsqu’il écrivait que les mots du langage ordinaire étaient des « métaphores usées » semblables à des pièces de monnaie dont l’effigie aurait été effacée par le passage du temps. Pour Reddy, des expressions banales, usuelles, comme, « il faut mettre ces idées ailleurs dans le paragraphe » ou encore « ces phrases sont vides de sens » révèlent la métaphorisation qui structure notre langage et à laquelle nous ne pouvons que difficilement échapper. Cette théorisation permet de contextualiser la pratique de Bonnefoy, car justement, en dépit de la fréquence de son recours à la notion de « vrai lieu », il n’évoque jamais la métaphoricité de cette image. Cela est d’autant plus surprenant que concernant des points de langage et de théorie, il fait habituellement preuve d’une acuité extrême. La raison de ce silence est liée, nous semble-t-il, à la nature de la métaphore en général, et aussi aux fondements linguistiques dans lesquelles Bonnefoy ancre ce « vrai lieu ». Ensemble, ces éléments lui permettent de construire le « vrai lieu » textuel et de défendre l’idée de son existence « réelle ».\nComme en témoignent les travaux quasi-contemporains de Bachelard et de Blanchot, la spatialisation textuelle n’est pas une métaphore spécifiquement bonnefoysienne. Elle ne peut donc être ce que la rhétorique qualifie de « métaphore vive », c’est-à-dire, une métaphore originale, inventée pour un contexte précis, telle, par exemple, la terre « bleue comme une orange » d’Éluard. Ce point est important car la reprise, sans vraie remise en question, par Bonnefoy de la métaphore spatiale suggère l’emprise qu’elle détient sur tous les esprits – même ceux des poètes qu’on pourrait considérer comme des « professionnels » du langage, plus aguerris à ses pièges. En effet, si cette spatialisation n’est pas une métaphore nouvelle, elle n’est pas pour autant inerte, mais entre dans un dispositif métaphorique que décrivent de manière convaincante Lakoff et Johnson. Pour eux, les métaphores, même celles qui ne sont pas vives, ne sont pas de simples décorations rhétoriques destinés uniquement à embellir la communication. Au contraire, elles reflètent le fait que « la métaphore n’est pas seulement affaire de langage ou question de mots. Ce sont au contraire les processus de pensée humaine qui sont en grande partie métaphoriques ». Cela signifie que nous construisons notre expérience de vie au moyen de représentations qui sont essentiellement métaphoriques, et que celles-ci conditionnent à leur tour notre façon d’appréhender les systèmes conceptuels qui déterminent notre vision du monde. Encore une fois, l’exemple donné par Reddy – l’omniprésence de la perception du langage comme un canal qui conduirait les idées d’un esprit à un autre – est particulièrement parlant, car toute notre façon de concevoir le langage est imprégnée de cette image, qui nous paraît si juste que nous ne percevons plus qu’elle n’est autre qu’une métaphore.\nMais pourquoi Bonnefoy aurait-il choisi cette métaphore ? La théorie proposée par Lakoff et Johnson est particulièrement efficace pour expliquer pourquoi la métaphore « vrai lieu » semble si éminemment légitime. La conception de la poésie (ou du texte) comme lieu fonctionne de manière intuitive car elle repose sur une vision spatiale de la littérature qui est aisément reconnaissable dans sa dimension physique : on peut voir le texte comme un ensemble de surfaces superposées sur lesquelles sont distribués des symboles manuscrits ou typographiques. Cet objet occupe littéralement un volume et un espace physique. Plus globalement, la métaphore du « vrai lieu » est cohérente au sein d’un système de représentations spatiales très répandu, ce que Lakoff et Johnson soulignent : « les métaphores de spatialisation sont enracinées dans notre expérience culturelle et physique : elles ne sont pas attribuées au hasard ». Cette tendance à voir les idées en termes spatiaux forme, selon eux, le socle d’un système cohérent qui génère la recevabilité de certaines métaphores : « La cohérence du système global semble être au moins partiellement à l’origine du choix des métaphores ». Mais si le choix de « vrai lieu » s’intègre dans le système cohérent et préexistant, il faut quand même s’interroger sur les transformations que Bonnefoy fait subir à la métaphore spatiale.\nDe « l’espace » au « lieu »\nCette métaphore évoque un espace textuel – métaphore que Bachelard et Blanchot reprennent à l’identique. La question se pose donc pour Bonnefoy : pourquoi « lieu » plutôt qu’« espace » ? Lakhoff et Johnson montrent que le choix d’une métaphore – ici, la spatialisation du texte – rend possible certaines associations et en écarte d’autres : « lorsque nous disons qu’un concept est structuré par une métaphore, nous voulons dire qu’il l’est partiellement et qu’il peut être prolongé de certain côtés mais non d’autres ». En ce qui concerne « espace » et « lieu », leur positionnement dans un seul réseau métaphorique rend tout à fait recevable le glissement de l’un vers l’autre. Or si ce raisonnement permet de comprendre la substitution de « lieu » pour « espace », il n’explique pas la nécessité de ce choix pour Bonnefoy. En effet, le mot « lieu » a une extension qui est directement liée à l’objectif bonnefoysien principal, à savoir, la transmission de la « présence ». Dans Rome 1630, Bonnefoy définit la différence qu’il conçoit entre « espace » et « lieu » : pour lui, « espace » relève de la dimension visible, physique, d’un endroit, alors qu’il décrit le « lieu » comme intangible, invisible. Métonymiquement le « lieu » peut donc être plus naturellement identifié à la « présence », avec laquelle il partage ces deux caractéristiques ineffables. Une fois ce lien établi, l’on comprend mieux le glissement vers « lieu » car ce dernier indique une transformation d’intention et de possibilités. En effet, Bonnefoy semble sentir que la notion de « lieu », contrairement à celle d’« espace », peut non seulement figurer une destination, mais aussi un endroit où séjourner : on peut habiter un lieu, mais il est plus difficile d’habiter un espace. En transformant « espace » en « lieu », Bonnefoy évoque un endroit où il est possible d’être, image qui revient souvent dans ses écrits et qu’il assimile explicitement à la notion de « présence ». S’ensuit logiquement la question de comment la « présence » peut investir ce lieu textuel. Ce problème constitue la clef de voûte de la tâche que Bonnefoy se fixe.\nLe « vrai lieu » et sa « matérialisation » textuelle\nSi Bonnefoy semble refuser de reconnaître la dimension fondamentalement métaphorique de ce « lieu » textuel, cela est lié, nous semble-t-il, à un objectif de « dé-métaphorisation » qu’il cherche à effectuer sur l’image du « lieu » par le biais de la linguistique. Cela nous amène à notre deuxième question : quelle valeur Bonnefoy accorde-t-il à « vrai » ? Dans un premier temps, cet adjectif remplit évidemment sa fonction naturelle, servant à qualifier le nom et à le catégoriser par rapport aux autres occurrences du même nom. Mais la catégorisation a aussi des effets ontologiques qui impactent la nature même de ce « lieu ». Comme nous le rappellent Lakoff et Johnson, « La catégorisation est une manière naturelle d’identifier un type d’objet ou d’expérience, mettant en valeur certains [sic] propriétés, en minimisant d’autres, et en occultant d’autres encore […] En effet, mettre en valeur certaines propriétés, c’est nécessairement minimiser et en masquer d’autres ». Ainsi apposer l’adjectif « vrai » à « lieu » le fait entrer dans un réseau de signification qui comprend, par exemple, des notions telles que « réel », « authentique », « avéré », etc., tout en écartant « faux », « factice », ou « fictionnel ».\nMême si le « vrai lieu » est donné comme une reprise de la chôra platonicienne, Bonnefoy assume complètement l’expression. Le danger de l’adjectif pour le lecteur contemporain est donc qu’il puisse être perçu tout simplement comme l’expression d’un point de vue individuel, partial, position qui pourrait donc être rejeté. Pour contrer cette possibilité et asseoir la légitimité du choix, Bonnefoy mobilise trois éléments issus de la linguistique : le concept de la « différence » ; la notion de « parole », comprise dans son opposition à celle de « langue » ; et l’emploi de la deixis. Le fonctionnement imbriqué de ces trois éléments vise à la création d’un espace textuel qui serait « réel » et non pas fictionnel.\n« Différence » et « parole » : le lexique saussurien à l’œuvre\nBonnefoy, comme nombre de ses pairs de la génération d’entre-deux-guerres, fut durablement marqué par la linguistique structurelle. Cela se ressent dans son remaniement de la notion de l’« arbitraire du signe » et du concept de « différence » qui en découle. Pour Saussure, comme pour d’autres penseurs, la relation entre signifiant et signifié est totalement arbitraire : il n’y a aucun lien sémantique entre la chose et le mot qui l’identifie. Le sens provient non pas de la relation mot/chose, mais de la différence imaginée comme « spatiale » entre un mot et le réseau sémantique et phonique qui l’entoure. Ainsi le mot « table » obtient son identité phonique par la différence qui le sépare de, par exemple, « râble », « sable » ou « cartable ». De même, il se différencie sémantiquement de « comptoir », « pupitre » ou « desserte ». La dimension spatiale de cette relation devient apparente lorsqu’on imagine le mot comme un noyau autour duquel gravitent ses « non-équivalents ». Étant donné la grande familiarité de Bonnefoy avec les travaux de Saussure, il semble légitime de considérer que la spatialisation engendrée par la notion de différence peut être à l’origine de la prévalence d’images spatiales dans son œuvre : en effet, au sein de la linguistique, la conception spatiale de cette différence est réelle.\nOr le projet bonnefoysien entretient aussi une relation ambiguë avec le structuralisme, critiquant assez âprement les effets de la pensée de Saussure, tout en adhérant complètement à l’outil structuraliste. Cela ressort dans sa cooptation totale du vocabulaire saussurien, vocabulaire qu’il utilise pour défendre l’idée que le langage peut transmettre la « présence ». Cependant, comme le fait remarquer Bruno Gelas, le sens du lexique saussurien est radicalement transformé par Bonnefoy :\nBonnefoy ne désavouerait sans doute pas [le cadre de la réflexion des linguistes] dans la mesure surtout où il se constitue autour du fait que les mots sont ou non le lieu et l’objet d’un échange entre ceux qui parlent. Mais il en déplace les termes : ce qu’il appelle langue/parole n’a pas de véritable rapport avec l’opposition saussurienne ‘virtuelle vs. réalisée’.\nEn effet, dans sa recherche d’un fondement objectif au système langagier, Saussure met en valeur la notion de « langage », objet principal d’étude scientifique. La « parole » pour lui est « volontaire ; momentanée », l’apanage de l’individu ; elle n’a donc qu’un intérêt secondaire. Bonnefoy reprend à l’identique le vocabulaire saussurien mais, inversant la position de Saussure, il attribue une valeur éthique, supérieure, à la « parole ». Pourquoi ? Précisément parce que celle-ci est le fait de l’individu dans son être incarné et dans le moment de l’énoncé. Elle est située, par rapport au locuteur et prend donc une valeur spatiale, ce qui transparaît dans son affirmation : « La poésie se poursuit dans l’espace de la parole, mais chaque pas en est vérifiable dans un monde réaffirmé ». Cet « espace de la parole » a le potentiel de devenir le « vrai lieu » car son authenticité est validée par sa comparaison au monde réel.\nLe rejet bonnefoysien du discours scientifique saussurien apparaît clairement dans le champ lexical qu’il choisit pour évoquer la différence entre langage et parole : « le péché originel, écrit-il, est de systématiser les notions, c’est la langue, par opposition à la parole ; et la poésie c’est se délivrer du péché originel ». Ce langage théologique, en attribuant une valeur morale à la relation entre « parole » et poésie, ouvre la possibilité que le langage poétique puisse accueillir la « présence » : « La poésie, écrit-il, n’exclut pas la présence ; elle la crée ». Cette démarche de création donne donc une double dimension ontologique à la « présence » : la « présence » permet aux êtres d’entrer en relation, mais aussi, puisqu’elle est créée par la poésie, elle est. Ainsi Bonnefoy construit-il un triptyque qu’il veut non-métaphorique et qui met en relation poésie, « parole » et « présence », qui sont et qui doivent donc occuper un espace réel, le « vrai lieu ».\nLe « ici » déictique\nMais comment Bonnefoy fait-il fonctionner cette localisation ? Comme le fait remarquer Saussure, la « parole », cet acte d’expression individuel qui s’oppose au système du langage, se produit dans le temps. Mais elle est aussi localisée par rapport au locuteur. Ces attributs sont tout simplement les déictiques, hic et nunc, qui apparaissent si fréquemment dans l’œuvre de Bonnefoy. Et c’est précisément par le biais de la deixis que Bonnefoy va chercher à asseoir sa position théorique, position qui veut rendre compte des pouvoirs de la poésie.\nLa deixis, il faut dire, est un élément linguistique complexe car elle fait référence à une catégorie de langage dont la signification est instable et dépend toujours du contexte environnant. Succinctement, le mot déictique peut se définir comme un mot dont le référent exact ne peut être identifié qu’au moment de l’énonciation. Ainsi, si une définition invariable du mot « ici » peut être donnée (« mot désignant un emplacement proche du locuteur »), cette définition varie en fonction du locuteur et de sa situation. Il en est évidemment de même pour les autres déictiques, « je », « maintenant », etc. : à la définition stable de ces déictiques (ou indexicaux), il faut ajouter le « vrai » signifié variable. Cette caractéristique de ne pouvoir obtenir un sens complet que dans l’acte de parole est primordiale. C’est sur cela que Bonnefoy fonde l’idée que le langage (et a fortiori le langage poétique) peut s’ouvrir à la « présence » du monde réel. En effet, le mot déictique souligne la présence incontestable de son référent et en présume sa réalité, comme le thématise Bonnefoy lorsqu’il écrit : « Loin d’être le prisme déformant, qui n’incite qu’à de l’illusoire, le vers est l’index qui pointe vers cet au-delà du vocable qui est notre seul contact qu’on puisse dire tangible avec une réalité autrement insaisissable ». D’ailleurs, dans un courriel qu’il m’a adressé en juin 2010, il écrivait : « la deixis est le porche de la création poétique ».\nSi la deixis est cruciale dans la pensée de Bonnefoy, c’est d’une part parce qu’elle indique une réalité référentielle irrécusable, et d’autre part parce que les mots déictiques brisent le système de langage référentiel, car ils nécessitent un acte de langage individuel – la « parole » – pour les actualiser. Selon l’analyse de Lakoff et Johnson, évoquée plus haut, la métaphore spatiale est presque une précondition à l’emploi de la deixis car, elle instaure un système où certains choix d’images semblent naturels et d’autres non. On ne saurait trop souligner l’importance chez Bonnefoy de la conjonction entre la métaphore spatiale et la deixis. En effet, c’est l’existence de la métaphore spatiale qui permet à la deixis d’advenir ontologiquement et textuellement, comme on le voit dans l’union du « lieu » métaphorique et du « ici » déictique que Bonnefoy évoque dans un essai : « Ici (le vrai lieu est toujours un ici), ici la réalité muette ou distante et mon existence se rejoignent ». Tel un doigt insistant, la triple répétition d’« ici » souligne la fonction déictique du mot par une localisation qui indique à la fois le monde réel et celui du texte, estompant les frontières entre les deux. C’est par cette fusion entre monde et texte que la deixis permet à Bonnefoy de postuler le sens de communion et de partage associé à la notion de « présence ». Le « ici » textuel que l’écrivain utilise pour indiquer son propre travail a une fonction déictique qui ne désigne pas l’extralinguistique, mais plutôt l’espace dans le texte. Or cet espace imaginaire, cet « ici » pour l’écrivain, devient par l’acte de lecture aussi un « ici » pour le lecteur, en raison de l’attention que les deux portent à l’espace physique du texte écrit. C’est dans cette attention conjointe que Bonnefoy perçoit la « présence » comme textuellement possible.\nMais concrètement, comment la « parole » peut-elle représenter le hic et nunc de la « présence » ? Pour comprendre cela, il faut examiner la relation que Bonnefoy entretient avec la pensée hégélienne. En réponse à la célèbre observation de Hegel que le langage ne peut appréhender le « ici » et le « maintenant » que comme des absences et non comme des entités objectives, Bonnefoy reconnaît l’importance de la position hégélienne, mais s’y oppose viscéralement. Pour montrer l’inadéquation entre le langage et la réalité, Hegel écrivait : « À la question : ‘Qu’est-ce que le maintenant ?’ répondons, par exemple ‘Maintenant c’est la nuit’ ». Bonnefoy reprend cette phrase et suggère que même si Hegel ait pu choisir ses mots au hasard, le poids sémantique de « nuit » traduit une angoisse à laquelle seule la poésie fournit une réponse :\nOui, le maintenant est la nuit […] et l’ici est la nuit encore. L’approche de l’unité est barrée de monstres, nos fantasmes. Mais il faut avancer dans cette ténèbre. Et si maintenant c’est la nuit, rien ne dit que demain, et grâce à quelques poèmes, un peu de jour ne paraisse.\n« Parole », poésie et « présence » : le triptyque bonnefoysien\nLe projet de Bonnefoy est ambitieux. Dans une approche qui peut paraître paradoxale, il propose une forme de deixis pour résoudre le problème hégélien de l’incapacité du langage à rendre compte des objets déictiques. En effet, Bonnefoy accepte la méfiance hégélienne du langage mais indique une voie qui permet de l’outrepasser :\nSi j’avais à résumer ce qui me semble la relation qu’on peut vouloir établir, poétiquement, avec ces pages [de Hegel] que l’on refuse, je dirais que, oui, c’est vrai, la parole vide l’ici et le maintenant de tout contenu concret, de toute épaisseur d’existence, pour autant qu’elle essaie de les décrire. Mais il lui reste possible de le désigner, cet ici-maintenant, si, précisément, elle rompt avec le dessein de le décrire.\nCe « désigner » est d’une importance indéniable. Bonnefoy y attire l’attention avec les italiques. Par une distillation brillante, il matérialise la fonction déictique de « désigner » en exploitant l’étymologie du mot : « marquer par un signe pour attirer l’attention ». « Désigner » signifie donc indiquer, montrer, ce qui est, bien entendu, la fonction même de la deixis. Pour contrer Hegel donc, Bonnefoy propose par la sémantique du mot « désigner » et par l’indicateur symbolique des italiques, rien de moins qu’une réhabilitation du langage. L’argument peut paraître surprenant en raison de son apparente circularité : l’incapacité du langage à indiquer les objets de deixis peut être abrogée par la deixis elle-même. Cependant, cette position confirme la double fonction du langage, à la fois descriptif et indicatif. Ce « désigner » bonnefoysien indique ainsi presque matériellement la parole comme le seul élément linguistique capable de défaire le système auquel il appartient, permettant alors l’expression de la présence par la parole poétique.\nLa mise en pratique de ce « désigner » est clairement visible dans deux poèmes de Douve, « Hic est locus patriae » et « Aux arbres ». Dans son analyse sur la spatialisation dans l’œuvre de Bonnefoy, Alex Argyros démontre que loin d’être le lieu extralinguistique de la présence réelle, le « vrai lieu » bonnefoysien, vers lequel tend la poésie n’est autre que la poésie elle-même. Pour lui, le poème « Hic est locus patriae » thématise cette boucle dans laquelle le langage poétique est piégé. Dans un des vers du poème on peut lire : « Ainsi le jour baissait sur le lieudit Aux Arbres ». Pour Argyros, « In Douve, therefore, a later poem refers to an earlier poem as a place. ‘Aux Arbres’ is not simply a set of signs expending themselves in the service of the pre- or post-semiotic, it is also, and perhaps foremost, a destination ». En effet, sous l’analyse, cette typographie singulière révèle que ce « lieudit » n’est autre que le poème « Aux arbres » qui se trouve vers le début du recueil. Ainsi, l’explication théorique proposée par Bonnefoy dans son essai se retrouve dans la poésie aussi : les italiques désignent explicitement, matérialisant le fait qu’ils peuvent renvoyer à un lieu textuel qui a nécessairement une existence réelle, puisque cela est immédiatement vérifiable par le lecteur. Bonnefoy réussit dans Douve à matérialiser la dimension située de la poésie via une sorte de prestidigitation linguistique qui estompe les frontières référentielles du langage. Ce glissement entre lieu et langage atteint son apothéose dans le choix lexical : en effet le « lieudit » auquel Bonnefoy fait appel conjugue en un seul mot la notion de lieu et celui du langage. La théorie intellectuelle qui s’appuie sur un outillage linguistique trouve donc sa forme dans la poésie.\nConclusion : un « vrai lieu » temporel ?\nIn fine, la métaphore du « lieu » permet à Bonnefoy de rendre intellectuellement compte de la capacité du langage poétique à toucher de plus près à la réalité du monde matériel. Par la localisation de la deixis, il veut donner à ce lieu poétique une plus grande capacité à intégrer la « présence ». Pour terminer sur la deixis, on peut s’interroger sur la prédominance de la notion de « lieu » alors que la deixis à affaire également au temps. Bonnefoy évoque d’ailleurs souvent le bloc « ici et maintenant » comme un ensemble. Il nous semble que le choix de Bonnefoy se porte de manière préférentielle sur la spatialisation car celle-ci permet plus facilement de situer l’être dans une dimension perçue comme plus stable et moins subjective. Depuis le début du XXe siècle, le temps a progressivement été associé à la fluidité. Les travaux de philosophes comme Bergson, par exemple, soulignent la dimension élastique du temps, qui varie selon la situation dans laquelle se trouve l’individu. Bonnefoy évoque cette optique lorsqu’il qualifie ainsi le temps du « vrai lieu » : « Le vrai lieu est un fragment de durée consumé par l’éternel, au vrai lieu le temps se défait en nous ». La spatialisation cherche à contrer cette instabilité car alors que le temps peut être vu comme élément subi par l’individu, le lieu est quelque chose qu’il occupe, sur lequel il peut avoir une action. L’« acte de parole » nous dit Bonnefoy, est le fait de l’individu. Le choix de spatialisation est conforme à son désir d’accorder aux êtres la capacité de trouver leur place dans le monde par le biais du langage poétique.\nARGYROS Alex, « The Topography of Presence: Bonnefoy and the Spatialization of Poetry », Orbis Litterarum, vol. 41, 1986, p. 244-264.\nBONNEFOY Yves, Correspondance, (éds.) Odile Bombarde et Patrick Labarthe, Paris, Les Belles Lettres, 2018.\n—, L’Improbable et autres essais, Paris, Gallimard, (coll. « Idées »), 1980.\n—, Entretiens sur la poésie, Paris, Mercure de France, 1990.\n—, Vérité de parole, Paris, Mercure de France, 1988.\n—, Rome 1630, Paris, Flammarion, 1970.\nCOLLOT Michel, MATHIEU J-C., (éds.) Espace et poésie (actes de colloque), Paris, Presses de l’École normale supérieure, 1987.\nGELAS Bruno, « Figures et fonctions de la voix », Yves Bonnefoy : Poésie, art et pensée, Yves-Alain Favre (éd.), Pau, Cahiers de l’Université de Pau, 1986.\nGARNIER Xavier, « Introduction » in Qu’est-ce qu’un espace littéraire ?, Saint-Denis, PUV, (coll. « Imaginaire du Texte »), 2006.\nLAKOFF George, JOHNSON Mark, Les Métaphores dans la vie quotidienne, (trad. Michel Defornel), Paris, Éditions de Minuit, 1985.\nREDDY Michael J., ‘The Conduit Metaphor-A Case of Frame Conflict in our Language about Language’, in A. Ortony, Metaphor and Thought, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 284-310.\nRENARD Marie-France, « Les structures spatiales dans Du mouvement et de l’immobilité de Douve », Yves Bonnefoy : Poésie, Art et Pensée, Yves-Alain Favre (éd.), Pau, Cahiers de l’Université de Pau, 1986, p. 118-132.\nSAUSSURE Ferdinand de, Cours de linguistique générale, Paris, Payot-Rivages, 2016.\nLayla Roesler, « “Le vrai lieu” et l’impératif spatial dans l’ontologie d’Yves Bonnefoy », Nouvelle Fribourg, n. 4, juin 2019, URL : http://www.nouvellefribourg.com/archives/le-vrai-lieu-et-limperatif-spatial-dans-lontologie-dyves-bonnefoy/\nLayla Roesler_Le vrai lieu\nDim.: 232 KB Download: 128\n1 Xavier Garnier, « Introduction » in Qu’est-ce qu’un espace littéraire ?, Saint-Denis, PUV, (coll. « Imaginaire du Texte »), 2006, p 10.\n2 Maurice Blanchot, L’Espace littéraire, Paris, Gallimard, 1955, p. 17.\n3 Cité par Odile Bombarde et Patrick Labarthe dans Yves Bonnefoy. Correspondance, Paris, Les Belles Lettres, 2018, p. 908.\n4 Alex Argyros, « The Topography of Presence: Bonnefoy and the Spatialization of Poetry », Orbis Litterarum, vol. 41, 1986, p. 253 : « Le trope de lieu est celui qui domine de loin le poème. De ‘Théâtre’ jusqu’au divers ‘vrai lieux’, ‘l’Orangerie’, ‘la Chapelle Brancacci’, jusqu’à ‘His [sic] est locus patriae’, les poèmes qui constituent Douve se préoccupent incessamment de la notion d’un espace délimité » (nous traduisons).\n5 Marie-France Renard, « Les structures spatiales dans Du mouvement et de l’immobilité de Douve », Yves Bonnefoy : Poésie, Art et Pensée, Yves-Alain Favre (éd.), Pau, Cahiers de l’Université de Pau, 1986, p. 119.\n6 Il faut aussi noter l’intérêt que Bonnefoy accordait à la théorisation de la relation poésie/espace. Il participa en 1984 au colloque « Espace et poésie ». S’il ne livra pas le contenu de son intervention pour être publié aux actes du colloque, il proposa un poème, qui clôt ces actes : Espace et poésie, Collot, M. et J-C. Mathieu (éds.), Paris, Presses de l’École normale supérieure, 1987.\n7 Yves Bonnefoy, L’Improbable et autres essais, Paris, Gallimard, (coll. « Idées »), 1980, p. 21.\n11 Friedrich Nietzche, « Vérité et mensonge au sens extramoral », trad. De Launay, M, et M. Haar, Folio, 2009.\n12 Michael J. Reddy, «The Conduit Metaphor-A Case of Frame Conflict in our Language about Language », in A. Ortony, Metaphor and Thought, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. 287.\n13 George Lakoff, Mark Johnson, Les Métaphores dans la vie quotidienne, (trad. Michel Defornel), Paris, Éditions de Minuit, 1985, p. 16.\n14 Micheal J. Reddy, op. cit., p. 286.\n15 George Lakoff, Mark Johnson, op. cit., p. 28.\n18 Yves Bonnefoy, Rome 1630, Paris, Flammarion, 1970, p. 38.\n19 George Lakoff, Mark Johnson, op. cit., p. 173.\n20 « La fonction que [Saussure et ceux qui l’ont suivi] reconnaissent au mot est toujours de simplement signifier, et leur richesse même devient dès lors un danger pour la réflexion sur la poésie » (Yves Bonnefoy, Improbable, op. cit. p. 247).\n21 Bruno Gelas, « Figures et fonctions de la voix », in Yves Bonnefoy : Poésie, art et pensée, Yves-Alain Favre (éd.), Pau, Cahiers de l’Université de Pau, 1986, p. 388.\n22 Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique générale, Paris, Payot-Rivages, 2016, p. 87.\n23 ibid., p. 132. Nous soulignons.\n24 Yves Bonnefoy, in Yves Bonnefoy : Poésie, art et pensée, op.cit., p. 134.\n25 Yves Bonnefoy, Le Nuage rouge, Paris, Mercure de France, 1977, p. 280.\n26 Yves Bonnefoy, Entretiens sur la poésie, Paris, Mercure de France, 1990, p. 264.\n27 Yves Bonnefoy, L’Improbable, op. cit., p. 22.\n28 Yves Bonnefoy, Vérité de parole, Paris, Mercure de France, 1988, p. 63.\n29 Yves Bonnefoy, Yves Bonnefoy : Poésie, art et pensée, op. cit., p. 45.\n30 Alex Argyros, op. cit. p. 257 : « Dans Douve, donc, un poème ultérieur renvoie à un poème antérieur décrit comme lieu. ‘Aux arbres’ n’est pas simplement un ensemble de signes qui se consomment au service d’une notion pré ou post-sémiotique, c’est aussi et peut-être avant tout une destination » (nous traduisons).\n31 Yves Bonnefoy, L’Improbable, op. cit., p. 130.


Où trouver du masking-tape ? - Hëllø Blogzine\nVases, carnets, paquets cadeaux, meubles, moodboards, escaliers et même vélos ou voitures, le masking tape, aussi appelé washi tape, n’a pas son pareil pour customiser. Au-delà de ses atouts techniques – il se déchire aisément, mais surtout il se colle et se décolle facilement et sans laisser de trace – il existe dans une palette infinie de couleurs, de textures et de motifs, laissant libre court à la créativité. Voici nos meilleurs adresses pour dénicher des rouleaux originaux.\nSi vous ne savez pas quoi faire avec vos rouleaux de masking-tape, rendez-vous ici pour plus d’idées DIY, ici ou là, sur notre tableau Pinterest.\nLes plus colorés: Swanston Supplies\nLes plus XXL: Masking Tape\nLes plus bling: Paper Ten\nLes plus hype: Merci\nLes plus funs: Mieryaw\nLes plus graphiques: Ma Jolie Papeterie\n// Photographie: iyamadesign\nRépondre Nicole 18 août 2014 at 12 h 02 min\nToujours aussi fan de ces petits scotchs…! Je pense sérieusement à finalement les utiliser pour ma tête de lit ! (les gros MT Casa bien sûr…) ^^\nRépondre admin 19 août 2014 at 23 h 55 min\nSuper idée, l’avantage c’est que tu peux changer souvent et facilement ;-)\nRépondre Ju 19 août 2014 at 9 h 49 min\nL’image de la voiture est extra!\nMerci pour cet article qui me fait découvrir de nouvelles boutiques…\nMerci! Cette voiture est incroyable, ravie de t’avoir fait découvrir de nouvelles adresses!\nRépondre Micromegas 6 septembre 2018 at 22 h 54 min\nEt si vous évitiez de jargonner ? Parlez simplement Français SVP !


Le Musée Fabergé – Culture et Voyages\nAccueil Le Musée Fabergé\nLe Musée Fabergé de Saint-Pétersbourg, en Russie, est un musée privé créé par Viktor Vekselberg et sa fondation afin de rapatrier des objets perdus de haute valeur culturelle en Russie1. Le musée se trouve dans le centre de Saint-Pétersbourg au sein du Palais Chouvalov situé sur les rives de la Fontanka2. La collection du musée contient plus de 4 000 œuvres d’arts décoratifs et de beaux-arts, y compris des objets en or, de l’argenterie, des tableaux, des porcelaines et des bronzes. Un des points forts de la collection du musée est le groupe de neuf œufs de Pâques Impériaux créé par Fabergé pour les deux derniers Tsars de Russie.\n3Histoire du musée\n5Liste des œufs de Pâques Impériaux\n6Liste des autres œufs de Fabergé\nL’idée de créer un musée consacré à l’œuvre du célèbre joaillier russe Peter Carl Fabergé est venu à la fondation après l’achat par Vekselberg, en 2004, d’une collection unique de chefs-d’œuvre de Fabergé qui avaient été détenus par Malcolm Forbes3. Celui-ci avait réuni une collection de 12 œufs de Fabergé4. En février 2004, les héritiers Fabergé souhaitent vendre la collection chez Sotheby mais Elena Gagarine, fille du cosmonaute Iouri Gagarine et directrice des Musées du Kremlin de Moscou, souhaite leur retour en Russie. L’homme d’affaires russe Viktor Vekselberg acquiert l’ensemble de la collection avant les enchères, de gré à gré, pour 100 millions de dollars afin de « rendre à son pays l’un de ses trésors les plus vénérés »5.\nDepuis l’achat de cette fabuleuse collection, la fondation a commencé à bâtir une collection d’art décoratifs et de beaux-arts russe, contenant actuellement plus de 4 000 œuvres.\nLa fondation de Vekselberg a commencé à restaurer le Palais Chouvalov (qui est loué par la fondation) à Saint-Pétersbourg en 2006, avec l’objectif d’ouvrir le musée dans le palais6. Une somme de travail considérable a été accomplie au cours des sept années afin de recréer l’apparence historique du palais. C’était la première restauration complète du palais durant ses 200 ans d’histoire. La cérémonie officielle d’ouverture du Musée Fabergé a eu lieu le 19 novembre 20137.\nLe musée détient la plus grande collection d’œufs de Fabergé dans le monde, 15 dont 9 sont des œufs impériaux8. Tous sont présentés dans la Salle Bleue du palais Chouvalov. La collection du Musée Fabergé comprend neuf œufs de Pâques Impériaux qui ont été fabriqués sur ordre des deux derniers Tsars Romanov, — les Empereurs Alexandre III et Nicolas II. On voit également un cadre miniature en forme de coeur — symbolisant la surprise de la perte de l’Œuf Mauve de 18979.\nListe des œufs de Pâques Impériaux\nŒuf de l’Ordre de Saint-Georges\nListe des autres œufs de Fabergé\n↑ « Home Page » [archive], The Link of Times foundation (consulté le 15 août 2014)\n↑ « A museum for the world’s most expensive eggs » [archive du 19 août 2014 ], WorldGuide (consulté le 15 août 2014)\n↑ Emily Laurence Baker, « Fabergé Museum: The jewels in St Petersburg’s crown » [archive], The Independent, 5 juillet 2014 (consulté le 15 août 2014)\n↑ (en) Toby Faber, Faberge’s Eggs , Pan Macmillan, 2008 , p. 57\n↑ Véronique Prat, « Fabergé, un monde féérique » [archive], sur Le Figaro, 16 juin 2006 (consulté le 31 mars 2016)\n↑ Fabergé Museum – General Information , Fabergé Museum website (lire en ligne [archive])\n↑ The Fabergé Museum has officially opened in the Shuvalov Palace in St. Petersburg , Official website of the Link of Times foundation (lire en ligne [archive])\n↑ Le musée de Fabergé de Saint-Pétersbourg [archive]\n↑ « Absolutely Fabergé: Easter eggs with a difference » [archive], Lonely Planet (consulté le 15 août 2014)\nLa Nouvelle Maison Fabergé en Russie [archive] – Vidéo sur le musée – WKYC-TV\nMusée Fabergé [archive] – site officiel\nFondation du Lien Culturel et Historique [archive] (archivé à partir de l’original [archive])


Copropriété : tout savoir sur l'assemblée générale\nAccueil » Guide » 1. La copropriété | Guide complet » Tout savoir sur l’assemblée générale de copropriété\nL’assemblée générale est une réunion qui rassemble tous les copropriétaires. Elle doit avoir lieu au moins une fois par an. La tenue d’une assemblée générale obéit à des règles précises. Définition, convocation, déroulement, vote, pouvoir, compte-rendu… Cotoit vous guide pour tout comprendre.\nL’assemblée générale est l’instance qui réunit l’ensemble des copropriétaires. Lors de cette réunion, les décisions importantes et nécessaires au fonctionnement de la copropriété sont votées par les copropriétaires.\nLors de l’assemblée générale, on valide les comptes, les dépenses et les budgets, on désigne le syndic, on prend toutes les décisions liées à l’organisation, à la gestion et aux travaux de la copropriété.\nSi elle n’est pas obligatoire, la présence de tous les copropriétaires est fortement recommandée. L’assemblée générale de copropriété se déroule en trois temps :\nla convocation à l’AG ;\nle déroulement de l’AG ;\nL’assemblée générale doit avoir lieu au moins une fois par an. Le syndic de copropriété remet à chaque copropriétaire une convocation à l’AG. La convocation doit être adressée par courrier recommandé avec avis de réception au moins 21 jours avant la tenue de l’AG.\nL’ordre du jour doit être fixé avant la tenue de la réunion. Il s’agit d’un document qui récapitule toutes les questions qui seront soumises au vote lors de l’assemblée générale.\nChaque année, le syndic de copropriété convoque une AG réunissant l’ensemble des copropriétaires. Cette convocation doit être envoyée dans un délai de six mois à partir du dernier jour de l’exercice comptable de l’année précédente.\nLe syndic doit indiquer la date de la prochaine AG et mentionner la possibilité offerte aux copropriétaires de demander l’inscription de questions à l’ordre du jour.\nTout copropriétaire peut également demander au syndic de convoquer une AG, à ses frais. Dans ce cas, il peut faire inscrire à l’ordre du jour des questions qui concernent ses droits ou obligations uniquement.\nPour ce faire, le copropriétaire doit faire sa demande en précisant les questions qu’il souhaite voir figurer à l’ordre du jour ainsi que son projet de résolution.\nÀ compter de la demande, le syndic de copropriété a 15 jours pour informer le copropriétaire des frais prévisionnels et des honoraires. Ensuite, le syndic convoquera une AG dans les 45 jours suivant le paiement des frais par le copropriétaire.\nSi l’assemblée générale est convoquée par plusieurs copropriétaires, la répartition des frais et honoraires doit être précisée par ces derniers. Sans précisions, la répartition se fera en parts égales entre les copropriétaires.\nComment est fixé l’ordre du jour de l’AG ?\nL’ordre du jour de l’assemblée générale annuelle est établi par le syndic de copropriété en concertation avec le conseil syndical.\nCet ordre du jour doit regrouper l’ensemble des questions qui seront soumises au vote lors de l’assemblée générale. Le conseil syndical ou tout copropriétaire peut demander au syndic de faire figurer une question à l’ordre du jour de la prochaine AG. Cette demande doit être formulée par courrier recommandé avec avis de réception avant l’envoi de la convocation par le syndic.\nUn sujet non inscrit à l’ordre du jour pourra être discuté lors de l’assemblée générale. Cependant, ce sujet ne pourra pas faire l’objet d’un vote. Pour être voté, il devra être inscrit à l’ordre du jour lors de l’AG suivante.\nLe contenu de la convocation à l’AG\nChaque convocation à l’assemblée générale annuelle doit mentionner les informations suivantes :\nle lieu de l’AG ;\nl’ordre du jour et toutes les questions soumises au vote des copropriétaires ;\nles modes de consultation des justificatifs de charges de copropriété avant la tenue de l’AG.\nLe syndic doit également joindre à la convocation un formulaire permettant à chaque copropriétaire de voter par correspondance.\nLes pièces suivantes doivent être jointes à la convocation :\nles documents comptables de la copropriété (état financier, compte de gestion, projet de budget pour l’année à venir, etc.) ;\nles projets de contrats (travaux, syndic, etc.) ;\nles projets de modification du règlement de copropriété.\nPourront également être jointes à la convocation les pièces nécessaires à l’information des copropriétaires comme les annexes comptables, les avis du conseil syndical, le compte-rendu d’exécution de mission du syndic sur l’année écoulée, etc.\nAvant la tenue de l’AG, le syndic doit mettre à disposition de chaque copropriétaire les pièces justificatives des charges de copropriété classées par catégorie. Le lieu de consultation peut être le siège du syndic ou le lieu d’accueil des copropriétaires. Le ou les jours et les heures de consultation des pièces justificatives doivent être mentionnés dans la convocation.\nLe déroulement d’une assemblée générale de copropriété\nL’assemblée générale se tient généralement dans la ville où se situe la copropriété. Les copropriétaires ont la possibilité de participer à l’AG en présentiel, en visioconférence ou en audioconférence ou tout autre moyen de communication électronique. Si un copropriétaire souhaite participer à distance, il doit en informer le syndic par tous moyens trois jours francs (au plus tard) avant l’AG.\nLes participants de l’assemblée générale sont :\nles copropriétaires ;\nle syndic de copropriété (il assure le secrétariat de la séance, sauf décision contraire de l’AG) ;\nle président de séance (il peut s’agir d’un copropriétaire ou du président du conseil syndical).\nPeuvent également être invités à y participer un ou plusieurs scrutateurs (désignés parmi les copropriétaires à la majorité simple de l’article 24, en début de séance) et éventuellement un ou plusieurs observateurs extérieurs.\nLes observateurs extérieurs\nLes locataires de la copropriété n’ont pas le droit de participer aux AG. Cependant, les associations de locataires affiliées à une organisation agréée peuvent y assister si elles le désirent.\nPar ailleurs, si elle obtient l’accord des membres du syndicat, une personne extérieure (par exemple un architecte, un artisan, un avocat ou un futur acquéreur) a la possibilité d’assister à une AG.\nDonner son pouvoir à un mandataire\nSi un copropriétaire est dans l’impossibilité d’assister à l’assemblée générale, il peut donner pouvoir à la personne de son choix pour qu’elle vote en son nom lors de l’assemblée générale. Ce mandataire doit être une personne physique et il peut être membre ou non du syndicat de copropriétaires.\nCe mandat ne peut être donné au syndic, au conjoint, aux ascendants et aux descendants. Il ne peut pas être donné à un salarié du syndic (ou conjoint, ascendants ou descendants de ce dernier).\nUn mandataire ne pourra posséder plus de trois pouvoirs de vote. Cette limite est fixée pour limiter l’influence du représentant lors des votes de l’AG.\nEn donnant ses pouvoirs au mandataire, le copropriétaire peut lui transmettre des consignes de vote, en informant le mandataire s’il vote « POUR » ou « CONTRE » pour chaque question à l’ordre du jour. Le document sera remis au syndic en début d’AG avec le mandat.\nIl est important de choisir un mandataire digne de confiance qui respectera vos instructions, car rien n’oblige votre représentant à le faire et le syndic ne pourra s’opposer au vote du mandataire, même si celui-ci est contraire à vos instructions.\nLors de l’assemblée générale, une feuille de présence indique le nom, le domicile et le nombre de voix de chaque copropriétaire, qu’il soit :\nparticipant par visioconférence, audioconférence ou tout autre moyen de communication électronique ;\nabsent et ayant voté par correspondance avec mention de la date de réception du formulaire par le syndic.\nGénéralement présentée sous forme de tableau, la feuille de présence peut comporter plusieurs feuilles en fonction de la taille de la copropriété.\nElle doit être signée par chaque copropriétaire ou par son mandataire. La signature n’est pas exigée lors des participations à distance.\nEn cas d’arrivée en retard ou de départ anticipé d’un copropriétaire, l’heure doit être mentionnée sur la feuille de présence.\nEn fin de séance, la feuille de présence devra être certifiée exacte par le président de séance désigné par l’AG et elle sera annexée au procès-verbal de réunion.\nComment voter lors de l’assemblée générale ?\nLors de l’assemblée générale, les questions/résolutions inscrites à l’ordre du jour sont soumises à un vote. Les règles de vote et de majorité peuvent varier selon la nature de la décision à prendre.\nLes copropriétaires présents ou représentés sont appelés à voter « POUR » ou « CONTRE », que ce soit par écrit ou à main levée, pour identifier les copropriétaires qui ont participé au vote et comptabiliser leurs voix, ou s’abstenir de voter.\nEn effet, chaque copropriétaire dispose d’un nombre de voix proportionnel à sa quote-part des parties communes, généralement exprimée en tantièmes. Ces derniers correspondent à la fraction du lot possédé, par rapport à l’ensemble de la copropriété. Pour connaître le nombre de voix de chaque copropriétaire, il faut se reporter au règlement de copropriété et à l’état descriptif de division.\nLes règles de majorité en AG\nLa loi du 10 juillet 1965 a listé les différentes règles de majorité applicables selon la nature et l’importance des résolutions soumises au vote lors de l’assemblée générale.\nLa majorité simple (article 24) concerne les décisions relatives à la gestion courante de la copropriété. La majorité est calculée sur les copropriétaires présents ou représentés (elle ne prend pas en compte les abstentions et les copropriétaires non représentés).\nParmi les résolutions soumises à la majorité simple, citons notamment :\nl’approbation annuelle des comptes et de l’activité ;\nles travaux d’entretien de l’immeuble ;\nl’adaptation du règlement de copropriété (en cas d’évolutions législatives).\nLa majorité absolue (article 25) est utilisée pour les décisions qui concernent les organes de la copropriété et la sécurité de l’immeuble. Elle prend en compte les abstentions et les personnes non représentées.\nParmi les résolutions soumises à la majorité absolue, il y a par exemple :\nla désignation et la révocation du syndic ou du conseil syndical ;\nles travaux d’économie d’énergie ;\nle ravalement imposé par l’administration ;\nles travaux de transformation, d’addition ou d’amélioration de l’immeuble.\nLa double majorité (article 26) concerne la modification de l’organisation de la copropriété. Une résolution relevant de la double majorité doit rassembler la majorité des copropriétaires et représenter 2/3 des tantièmes de la copropriété.\nParmi les résolutions soumises à la double majorité, citons :\nla modification du règlement de copropriété ;\nL’unanimité (article 26) est celle de l’ensemble des copropriétaires (pas uniquement celle des personnes présentes ou représentées). Elle est appliquée pour la vente de parties communes, la suppression d’un équipement collectif ou la modification de la répartition des charges de copropriété.\nSi lors d’un premier vote, un vote à la majorité absolue obtient au moins un tiers des voix, un second tour est organisé à la majorité simple. De même, si lors d’un premier tour à la double majorité, la moitié des voix est obtenue, on organise un second tour à la majorité absolue.\nLors de l’assemblée générale, un procès-verbal des décisions est rédigé. Ce compte-rendu de réunion est établi par le syndic de copropriété. Ce document est signé à la fin de la séance (ou au plus tard dans les huit jours) par le président de séance, le secrétaire et le(s) scrutateur(s).\nLe procès-verbal est inscrit par le syndic dans un registre. Le syndic doit en délivrer une copie ou un extrait à tout copropriétaire qui en fait la demande.\nLe registre peut être tenu sous forme électronique. Dans ce cas, la feuille de présence et les procès-verbaux peuvent être établis sous forme électronique et signés dans les mêmes conditions.\nLe contenu du procès-verbal d’AG\nLe procès-verbal de l’assemblée générale doit mentionner les éléments suivants :\nle résultat du vote pour chaque question inscrite à l’ordre du jour ;\nles noms et le nombre de voix des copropriétaires ou associés qui se sont opposés à la décision ou qui se sont abstenus ou qui sont assimilés à des copropriétaires défaillants ;\nles réserves formulées par les copropriétaires opposants sur la régularité des décisions ;\nles incidents techniques qui ont pu empêcher un copropriétaire de faire connaître son vote par visioconférence, audioconférence ou tout autre moyen de communication électronique ;\nl’indication du mandat de vote distribué par le président du conseil syndical, un autre membre du conseil syndical ou le président de séance en cas de mandat de vote donné par un copropriétaire sans indication du nom du mandataire.\nDans un délai d’un mois, le syndic doit informer les copropriétaires opposants ou défaillants (ni présents, ni représentés) des décisions prises lors de l’assemblée générale, par courriel ou lettre recommandée avec accusé de réception.\nÀ compter de cette notification démarre le délai de contestation des décisions d’AG devant le tribunal. Un recours doit être déposé dans un délai de deux mois à partir de la notification.\nLes décisions prises lors de l’AG doivent être affichées dans les parties communes de l’immeuble lorsqu’elles entraînent des conséquences sur les conditions d’occupation de l’immeuble ou sur les charges.\nLe syndic de copropriété doit informer tous les occupants de la copropriété (qu’ils soient bailleurs, locataires ou propriétaires occupants) des décisions prises dans un délai de trois mois après la tenue de l’AG.\nVous savez désormais tout ce qu’il y a à savoir sur l’organisation d’une assemblée générale de copropriété !


Salariée - Auto-entrepreneur - Arret maladie - Congés maternité - Congés parental - Congés payés & spéciaux - 1314694\nLilouuuuuu2802\t2020-06-22 16:02:39\nJe suis actuellement enceinte, j'ai une grossesse à risque et je suis alitée jusqu'à la fin de la grossesse. À la fin de mon congés maternité, je voudrais prendre 3 mois de congés parental.\nJ'ai l'occasion de bosser via les réseau sociaux comme "distributrice" d'une certaines marque, qui demande a avoir le statut d'auto-entrepreneur. Est-ce que j'ai le droit de m'y lancer maintenant ? Sachant que je vais bosser de mon lit ou non comme je suis en Arret maladie ? Est ce que j'ai le droit de me lancer pendant mon congé maternité ? Et pendant mon congés parental ? Où dois-je attendre que tout celà se termine afin de pouvoir me lancer pour avoir un complément de salaire ? C'est surtout que ma grossesse étant compliqué j'ai besoin de m'occuper l'esprit, et si j'arrive a gagner un peu d'argent supplémentaire tout est prenable.b\nCe ne sont absolument pas des marchés qui sont concurents avec mon job initial. Je bosse en creche en etant infirmiere. Dans l'attente d'une reponse. Bonne journée.


Articles de pink-flowers7 taggés "homme" - Asiat in love - Skyrock.com\nLes hommes.... .\nAh lalala les hommes, je ne demande que être ami seulement et ils en veulent plus que je le veux et désir.\nOnt-il un manque de compréhension ce que je demande que illusionner envers mon physique ou ma beauté car ce que je suis en photo et en réalité, c'est bien tout autre chose que l'on y crois.\nLe physique en amour, le paraître et l'apparence physique peut compter sur certain personne mais moi pas du tout.\nJe suis en quelque sorte entre les 2, mais je regarde plus dans le fond du coeur que passer mon temps à complimenter envers les gens, étant trop gentille parfois même trop pour certain homme joue envers mes sentiments et me manipules sans voir leur conséquence qui font envers leur fautes et de ma réactions.\nJe re répète, je ne suis pas là pour vous juger et ni me reprocher car je ne suis pas quelqu'un qui passe mon temps a me reprocher pour des simples bêtises et des enfantillages quand ta la 30aines ou la 40aines, 50aines.\nJe ne suis pas là pour chercher qui est le plus fort, qui est le plus beau etc.... .\nJe veux que vous soyez vous et non quelqu'un d'autre sur une double face etc... .\nEt je ne suis pas quelqu'un de pessimistes du genre, je vais dire oui pour un non ou pour un non à un oui.\nMoi quand je dit non c'est non et quand c'est oui c'est oui.\nQuand j'ignore et que je ne suis pas intéresser à vous. Bah aux lieux d'insister à gogo.\nSa ne vaut pas la peine pour moi, vous partez vite out de mon passage. Soit vous essayez me comprendre que la vie est pas faites (Je veux te connaitre à tout pris etc... ou échange msn, skype aussi alors que vous ne me parler même pas parce que vos excuses. Ah j'avais quelque choses a faire donc excuse-moi... .) Donc non merci si c'est ainsi.\nJe reçois beaucoup compliment sincère, c'est gentil de votre part mais d'un côté par derrière vos pc vous vous cacher souvent certain chose ou me dire "ne me crois pas que" mouaii bon.\nA vous répondre : Où est-ce que j'ai dit que je crois a ce que vous dites, Hein !!!\nJe ne fait que vous parlez normal en faisant votre connaissance mais si je n'accepte pas donner mon msn, parce que je ne suis pas la mère a boire a donner facilement car je ne suis pas une femme facile OKI.\nJe ne cherche pas à croire quoi que ce soit ce que vous dites mais seulement vous comprendre et analyser vos problèmes quitte à vous aider mais comme c'est pas le cas, je vous laisserai dans votre emmerde.\nSoit vous me respecter tel que je suis, soit vous partez de mon blog que me harcelé comme votre comportement de gamin et si pathétique par moment.\nOn souffre tous, vous êtes seul et célib. Ben l'amitié fait rien de mal.\nJe remarque que on cherche plus à s'entretuer que de comprendre les choses point quoi.\nSi pour vous l'amitié n'existe pas entre homme et femme, bah je me demande ou vas le monde alors... .\nSi c'est pour draguer ou s'emporter, s'emballer pour juste une femme comme moi. Ben vous y arrivez pas a ma cheville.\nJe suis aux bout du rouleaux sur le net depuis je préfère me déconnecter de mon pc pour mon x raisons.\nJ'ai une vie comme tout le monde et passer ma vie devant le pc ne rime a rien et se ne serai pas une vie mais une enfermement devant le pc avec des gens qui m'accuse, juge, préjuges, jaloux(se) de mes capacité et de ma façon de voir. J'ai ma propre vision, vous avez la vôtre.\nJe suis le destin de mon propre chemin et non des autres, quoi que vous dites sur mon dos sa ressortira de l'autre oreille et même à l'ignorance. Merci de votre compréhension.\nSi vous avez quelque chose à dire ou à me le dire, que vous m'aimez ou pas.\nChacun sa route, on est pas tous parfait mais refaisons le monde à notre façon.\nVoilà tout. A prendre ou a laisser.\nC'est pas a vous a me dicter quoi que se soit.


Courir dans la neige : 1er Trail Blanc des Vosges\nPublié le 10 avril 2011 par Nicola Quirin\n9h Dimanche 6 février, le départ du 1er trail Blanc des Vosges organisé par l'association Courir sur des Légendes est lancé. Encore une idée de Michel, mon beau frère, mordu de ce genre d'épreuve. Alors après la période des fêtes à Nouméa et 10 jours...\nLa lombalgie est une douleur située au niveau des vertèbres lombaires, Les douleurs liées à la lombalgie peuvent descendre sur les fesses, l'arrière des cuisses, jusque derrière les genoux. La colonne vertébrale est composée de corps osseux (les vertèbres),...\nRetour de Viviane FRAPPIER à la compétition\nPublié le 7 avril 2011 par MJo Berthet\nAprès 2 années d’arrêt de course à pied pour cause de blessures (tendons d’Achille) , notre future V4 (au 01/01/2012) a rechaussé ses trainings en début d’année et a de suite sélectionné un 10 km à label régional afin d’obtenir sa qualification pour les...\nLe récit du Trail de l’île des Pins par Gilles GRASSER\nPublié le 6 avril 2011 par Gilles GRASSER\nProfitant de notre séjour en famille à l’île des Pins qui coïncidait avec le raid annuel de l’île, je décide de participer à cette course sans prétention particulière. Ce n’est qu’au départ de la course, au vu des conditions climatiques idéales et constatant...\nl’ ASPTT brille au Trail de l’Ile des Pins\nPublié le 6 avril 2011 par MJo BERTHET\nGrand coup de chapeau à Emilie BALTHAZAR et à Gilles GRASSER qui ont remporté samedi matin avec panache la 15ème édition du trail de l’ Ile des Pins. Un certain nombre de participants arrivant en bateau le matin même, le départ ne fut donné qu’ à 10H45...


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