Gremco - Cape Horn Extreme by Spectrawatermakers - VoilesNews\nSes deux pompes à diaphragme ne peuvent pas être endommagées par l´air présent dans l´alimentation d´eau, ni en cas de fonctionnement à sec ! Cet appareil polyvalent vous donne l´option de fonctionner sur une seule pompe si vous rechercher la performance, ou sur deux pompes si vous recherchez une plus haute production d´eau !\nLa production d´eau sur une seule pompe (Low Mode) est de 31 l/h avec une consommation électrique de seulement 120 watts (Soit 10 Ampères en 12v). Sur deux pompes la production d´eau passe à 53 l/h pour une consommation électrique de 285 watts (Soit 23.5 Ampères en 12v).\nCe système de pompes en duel vous laisse la possibilité de gérer aussi bien la production d´eau que votre consommation électrique !\nAucun élément électronique présent, unité 100 % manuelle pour plus de simplicité ! Tout en produisant 1.248 litres par jour le Cape Horn est extrêmement léger il ne pèse que 29.5 kg !\nLa firme met également à disposition de ses clients un large réseau de plus de 70 agents agrées, dispersés aux quatre coins du monde, présents pour tout conseil, dépannage ou assistance. La pompe Clark Haute pression, pièce maîtresse du déssalinisateur, est garantie à vie.\nModèle installé sur ORANGE II\nTarif indicatif HT : 6200 EUR franco de port


Comment choisir son interrupteur ou son disjoncteur ...\nLes disjoncteurs, en plus de la fonction ... selon la dénomination du fabricant, sont des différentiels à Haute Immunité qui sont conçus pour éviter les ...\nPour calculer la taille de votre fondation le calcul est le suivant : ... (air de la fondation) = N / portance du sol. Dans ce cas, ...\nchoisir un disjoncteur pour un moteur Forum …\naux disjoncteurs spécifiquement destinés à la protection des moteurs aux disjoncteurs dont le ... à la valeur de Inominal du ... règle (choix des HPC ...\nComment calibrer un inter différentiel BatirMoinsCher\n1/ Pour le calibre du disjoncteur de la ... En prenant la règle du calcul amont je décide de prendre des interrupteur différentiels de 63A pour mes rangées ...\nOct 03, 2016· Bonsoir, Je souhaiterai faire des fondations comme indiqué dans le schema cijoint. En rouge le nouveau mur que je cherche a ajouter. Je voudrais savoir comment calculer la taille de la fondation en fonction de la hauteur du nouveau mur que je cherche à construire.\ncomment calculer la puissance d un disjoncteur par raport a un circuit de 4 ... (en watts) de l'appareil alimenté par des conducteurs,par la tension du ...\n• Le Disjoncteur différentiel ... Calcul de la puissance active : ... Conditions d'utilisation du site et du forum et limites de responsabilité; La Charte du Forum;\nVoici la réglage que j’ai effectué pour un calibre de 60A: ouverture de la vis de réglage du DB Sélection du calibre en faisant glisser la partie mobile Serrage de la vis pour fixer l’intensité nominale du disjoncteur de branchement\nCalculer facilement la surface et le volume d'une dalle en béton et les dosages conseillés en fonction des dimensions de la dalle. ... Choix du type de projet\nAide pour le calcul du calibre d'un disjoncteur ... question sur le courant assigné de l'ID soit règle par rapport ... La puissance du radiateur est de 5 ...\nRéglage disjoncteur |\nIl est évident que les réglages du déclencheur d’un disjoncteur ne se font pas à la légère. En règle ... de la taille du disjoncteur ... calcul un courant de ...\nCalcul des fondations et murs de soutènement …\nla classe de sol pour le calcul du mouvement sismique de ... avec les exigences fondamentales de la structure ; la fondation est conçue, ...\nPrincipe: Le disjoncteur de moteur fonctionne selon 2 principes: thermique avec limiteur Ceci offre la possibilité de protéger les enroulements du moteur contre les surcharges imposées mécaniquement au moteur.\nIl est très facile de calculer la puissance ... L'intensité est habituellement inscrite sur la poignée des disjoncteurs ... Il s'agit du quotient de la ...\ncomment peut on calculer la sensibilité d'un disjoncteur ...\nEt pour calculer la sensibilité d'un disjoncteur ... de limitation, d’opposition, de retrait de votre consentement à tout moment et du droit d ...\nIl est important de calculer correctement la section du câble utilisé lors de ... (ce qui donne un\nComment calculer la puissance nécessaire d'un disjoncteur ...\nJul 05, 2013· Comment calculer la puissance ... (ou mieux des disjoncteur), sinon il faut faire du neuf et de préférence ... des ID 63A, la règle par rapport ...\nFEUILLE DE CALCUL SEMELLE () NOTICE …\nCalcul de la contrainte et de la surface comprimée ... On saisit les hypothèses du matériau constitutif de la fondation\nEvolution des disjoncteurs BT avec la norme CEI 9472\névolution des disjoncteurs BT avec la ... exemples de calcul d’Icc probables p. 18 Annexe 4 : la norme CEI 898 pour les ... comparer à la valeur du courant de\nNombre de disjoncteur par Interrupteur differentiel 16 ...\nOct 12, 2012· Et le nombre de disjoncteurs, se calcul par rappiort à l ... est l'ampérage du disjoncteur de ... et il faut donc respecter la règle aval sur le cumul des ...\n. le réglage du disjoncteur. ... des fonds de tarte, ... Idéale pour la cuisson de crème caramel, flans, terrine, cuissons lentes, ...\nDTU Règles pour le calcul des fondations …\n... annule et remplace les Règles de calcul du DTU ... regle calcul Espagne photocalcul. ... Calcul de la force portante des fondations sur ...\nLa conception d'or La conception de l'idée du film est survenue lors d'un ... La fondation du disjoncteur de règle de calcul; La formation du charbon moulin scierie; La machine de ...\n7 PERFORMANCES DU DISJONCTEUR DIFFERENTIEL . ... CALCUL DE LA RESISTANCE DE PRISE DE TERRE: Constitution de la prise de terre Calcul Définitions des …\nApprenez à calculer l'intensité du ... Si vous pensez que votre maison est une exception à la règle, mesurez la ... Assurezvous d’utiliser un disjoncteur de la ...\nApr 13, 2014· 3/3 ⏩ Raccordement final du disjoncteur de ... Comment faire des économies à la ... Démontage calcul/rebobinage, d'un transformateur de 1000 ...\nCalcul de la capacité portante ... Cette profondeur minimum est toutefois indispensable pour mettre la fondation à l’abri du gel, dans ce cas, ...\nComment déterminer l'intensité d'un disjoncteur. Apprenez à calculer l'intensité du ... Si vous pensez que votre maison est une exception à la règle, mesurez la ...\nComment faire une fondation ? Etude de la nature du sol. ... calcul de la masse de la fondation) ... une fondation ne descende pas en dessous de 30cm (c’est la règle).\nComment s'assurer que mon angle est droit si mon équerre n'est pas assez grande ? Utilisez la règle du 345 du calcul de l'hypoténuse !\n... se voit appliquer la règle des 3%, le tableau de ... pour le calcul de la chute de tension sera l'intensité de réglage la plus élevée du disjoncteur de ...\nRègle Inter Diff / nombre de disjoncteurs ? 42 messages\nJan 12, 2006· ... Comment calculer le nombre de disjoncteurs ... Règle Inter Diff / nombre de disjoncteurs ? ... c'est souvent mieux que toutes les normes du monde (respecter la ...\nCalcul de la puissance du courant de courtcircuit à l'origine du circuit. ... quent le nombre de pôles du disjoncteur. SN = section du conducteur de neutre.\npre：Minerai de manganèse Crusher Nigeria\nnext：concasseur à mâchoires à vendre philippines


H.s: traduction résultats analyse\nDernière réponse: 11 février 2008 à 14h18\n10/02/2008 à 22h48\nJe suis une habituée du forum, mais j'ai changé de pseudo pour poser ma question:\nJ'ai reçu des resultats d'analyse gynéco, mais c'est du chinois, et ca fait toujours flipper.\nJe vais tel à ma gygy demain, mais si certaine peuvent m'eclairer ce oir, ca meferait passer une nuit meilleure.\nfrottis satisfaisant permettant une interpénetration cytlogique significative.\nexocol:il existe, à coté des celules malpighiennes intermediaires et superficielles normales, des cellules intermediaires pourvues de cytoplasmes orangeophiles et de noyaux à chromatine condenséeavecd es contours legerments irréguliers. Certaines cellules sont binuclées.\nendocol:cellules cylindriques peu nombreuses et normales\ncellules inflammatoire peu nombreuses\nflore bacciliaire abondante\nCCL:frottis présentant des anomalies descellules malpighiennes de signification indeterminée (ASC-US) qu'il est difficile de rattacher à une origine virale. On peut proposer un colposcopie, un controle cytologique dans 6 mois, ou la recherche de l'ADN d'un HPV oncogene.\nDans le courrier que m'a fait la gygy, elle dit rien de grave, me donne du polyginaxe et me dire re frotti dans 6 mois.\nMais moi je flippe un peu quand meme, avec ce chinois je comprends rien et je me fais des films (maman ayant eu un cancer du col de l'uterus)\nMerci à celles qui pourront me traduire un peu ce charabiat.\n10/02/2008 à 23h01\nje sais que je ne devrais pas m'inquieter,mais c'est plus fort que moi.\nOui ma gynéco connait les antécédents familliaux.\nMais là attendre 6 mois pour savoir la suite ca me parait hyper long! Je vai stresser pendant tout ce temps, jme connais.\nJe vais lui demander si on ne peut pas faire ces nouvelles analyses plus vite, et si elle fait faire les autres exams que le labo propose.\nLà dans le compte rendu du labo, j'ai l'impression qu'il ne savent pas trop ce que c'est, et ca m'inquiète d'autant plus.\n10/02/2008 à 23h05\nje pense que de l'ecouter me dire de vive voix ce que j'ai exactement me rassurera un peu mieux qu'un simple courrier avec une ordonnance.\nEn fait, comme le labo propose d'autre analyses pour mieux savoir ce que j'ai, j'aimerais autant les faire pour etre fisée un peu plus précisément, car là j'ai l'impression que c'est un peu flou pour eux aussi.\nBon bin ca mon post aura au moins servi à te rappeler ton RDV\nMerci de m'avoir répondu, ca remonte le moral (meme si cheri le fait dejà très bien;mais on se sent moins seule dans cette situation)\n:!!!: traduction hallelujah jeff buckley, votre opinion?\nbesoin d'aide pour traduction faire-part en allemand\ntraduction le texte 'les bateaux'\nhallelujah - j. buckley - traduction !\nle vrai haka et la traduction des paroles\namour dans toutes les langues: vos traductions?\ntraduction de oui dans plusieurs langues\ntraduction en anglais des articles de lois lus à la mairie\n11/02/2008 à 0h00\nmais je me permets de te répondre car j'ai vécu le même stress, j'ai eu le même type de résultat avec anomalies Ascus. J'avais cherché des infos sur internet, cela n'a fait que me stresser encore plus !\nDonc en fait d'après ce que je sais, cela veut dire que ton frottis a révélé des cellules qui présentent certaines anomalies sans que cela puisse être lié à une quelconque pathologie particulière et surtout pas à un cancer (même pas à un stade pré-cancereux) ni un papillomavirus (puisqu'ils te précisent que d'origine virale) cela peut être lié à une petite infection locale, comme c'est frequent dans la vie d'une femme, à un leger déficit hormonal (fréquent aussi,surtout quand je pense quand on se fatigue pour préparer son mariage) qui a rendu certaines cellules plus fragiles et les a fait un peu "détonner de la normale".\nC'est pour cela que ta gygy te prescrit un traitement qui soignera ça (je suppose qu'il s'agit d'ovules d'hormones). Cela devrait régler le problème et faire en sorte que dans le frottis de contrôle qui se fera dans 6 mois tout sera normal.\nSi cela ne l'est pas encore on pourra te proposer une colposcopie (examen indolore avec une grosse loupe) qui permet de vérifier s'il n'y a vraiment aucune anomalie qui pourrait faire penser à un risque cancéreux.\nCela a été mon cas, et aujourd'hui j'ai des frottis tous les ans au lieu de tous les deux ans mais tout est parfait. Donc ne stress pas, dors bien ce soir et n'exige pas forcément un examen supplémentaire (sauf si c'est nécessaire pour te destresser ce qui est compréhensible compte tenu de ton contexte familial).\n11/02/2008 à 10h41\nEn réponse à vany_1658294\npour toutes ces explications, ca me rassure déjà un peu.\nLe labo propose une colposcopie, mais ma gygy ne m'a rien dit à propos de ca, je vais lui demander si je peux le faire quand meme, histoire d'etre sure.\nMoi je fais déjà des frottis tous les ans, justement du au fait que ma mere ait eu un cancer.\nJe vais essayer d'appeler ma gygy à midi, j'espère qu'elle ne me remballera pas trop, genre "je vous ai ecrit que c'était rien de grave"\nMerci d'avoir pris le temps de me repondre et de me rassurer.\nma gygy est absente aujourd'hui; je vais devoir encore attendre jusqu'à demain\nDonc si certaines sont plus douées que moi en chinois, merci de m'eclairer.\n11/02/2008 à 14h14\nRien de grave je confirme\nmoi c aurelie je suis interne en médecine\ndonc ce charabia ça veut dire que les cellules examinées sur le prélèvement sont légèrement modifiées mais\n- ce n'est pas typique d'une infection à HPV ( le virus qui peut causer des cancers du col, il existe un vaccin maintenant)\n- ce ne sont pas des cellules cancéreuses ni meme précancéreuses\ncomme il n'y a rien d'affolant il faut juste vérifier si cette anomalie se maintient dans le temps d'ou le controle dans 6 mois\nde toute façon si ta maman a eu un cancer il faut que tu fasses un frottis tous les ans, donc ça ne change pas grand chose.\nsi tu as des questions t'hésites pas, c'est tjs angoissant les résultats d'examen !\n11/02/2008 à 14h18\nEn réponse à léna96716308\nJ'en ai oublié un bout !\nla colposcopie ne me parait pas justifiée à moi non plus, elle permet d'identifier des zones cancéreuses ou précancéreuses mais le frottis exclut cette hypothèse.\nquand à faire le controle plus rapidement, si tu es stressée tu peux demander a le faire avancer à dans 3 mois !\ncette fois c'est fini pour de bon


Si chaque Apprenti sur la terre en armes\nLarguait ses appréhensions et œuvrait au même plan,\nNous pourrions monter le monde paisible en une seule génération.\nL'ESSENTIELLE AVANT TOUT !\nLA PAIX GLOBALE AVANT TOUT !\nINTRO ET VOCABULAIRE TABLE DES MATIERES\n« Nous sommes à présent confrontés par le fait que demain, c’est aujourd'hui ; par l’urgence féroce du maintenant. Dans cette énigme déferlant de l'histoire et de la vie, il est possible d’avoir trop tardé. L’atermoiement demeure le pillard du temps. La vie nous laisse souvent dépouillés et déprimés par l’opportunité ratée. La "marée des affaires humaines" ne dure pas haute mais baisse. Nous pourrions hurler au désespoir que le temps ralentisse son passage, mais il se précipite, sourd à nos appels. Sur les os blanchis et les résidus confondus de nombreuses civilisations sont inscrits ces mots poignants: "Trop tard." Il y a un registre invisible de la vie, qui transcrit fidèlement notre vigilance ou négligence. “Le doigt mobile écrit et, ayant écrit, passe…” Il nous reste encore la choix à ce jour : coexistence non-violente ou co-annihilation violente. Ce pourrait être pour l’humanité sa dernière chance de choisir entre chaos et communauté. » Martin Luther King, Where Do We Go From Here: Chaos or Community (Où allons-nous à partir de maintenant : Chaos ou communauté), 1ere édition, 1967, “The World House” (La maison globale), http://ww.forusa.org/nonviolence/MLK_WorldHouse.html\nCertaines bonnes idées nous ont été chipées. Ce livre plutôt volumineux les reprend. J’aurai préféré que des experts en multimédias l’ornementent avec un assortiment d’images et de musique sur l’Internet, de la splendeur de vitraux et d’adagios de moins zéro kelvin. Le film animé Apprentis, débute ! Un autre projet en outre de mes moyens faute d’aide étrangère jusqu’ici.\nDe ton livre préféré, à la déclaration des droits humains, au manuel de service de la navette spatiale ; un texte ne prend essor qu'après qu’une foule de gens de bonne volonté n’ait assumé leur rôle. Jusqu'alors, ce n’est qu’une chaînette de symboles vides et eux, une cohue de rêvasseurs oisifs. Que ce soit pour le lancement de la liberté, d’un engin spatial ou de la paix au monde, du reste, il va falloir qu’un grand nombre admette le même texte de base, lui donne voix et l'effectue.\nAucun texte n'est parfait, de sorte qu’il te faudra raffiner tout plein de minerai cru pour assortir de la poussière minérale les joyaux dignes d’être exhibés à tes compagnons afin de les convaincre de rallier à la cause.\nJe pourrai encourager ici ta corvée de lecture ou la mienne de révisions sans fin.\nUn texte révolutionnaire ressemble à un nouvel outil. D’abord te semblera-t-il bavocher la page blanche de ton esprit ainsi qu’un nouvel outil pourrait rater dans tes mains inadaptées. Il tournera rond pour toi qu’à la suite de répétitions assidues. Sois patient ; je t’assure que ça t’en vaudra la peine. Apprentis dont j’impatientais, voici ce que vous attendiez en toute patience.\nSi peu nombreux à présent, nous qui convoitons la paix globale plutôt que n’en ayons peur, devons nous rassembler autour d’un texte partagé. Celui-ci peut-être ou un autre ? Il se pourrait qu’Apprenti ne serve que comme brouillon pour un schéma préférable, voire comme simple prologue pour des dissidents ambivalents.\nAfin de parvenir à quoi que ce soit d’éclatant, nous devons nous accoutumer à la perspective d’Apprenti en le débattant. Pour ou contre en majorité, peu importe ; partager les mêmes idées et le même vocabulaire, cela importe. Entre temps nous limitons-nous à mimer des rêves futiles et des fantasmes de travers.\nRegarde autour de toi. Le monde se rend de plus en plus malade. Il manque le réconfort d’innombrables voix prêchant de la paix ainsi que le baume apaisant de leur mandat partagé.\nN’interprète pas Apprenti de ta petite voix intérieure et isolée, rend plutôt voix au rugissement d’une multitude d’Apprentis alliés. Absent leur apport, ce texte demeurera chétif quoiqu’il souhaite transmettre. Avec leur appui, les idéaux du monde paisible évolueront de rêvasseries en usages de routine. L’anarchie créatrice des Apprentis devra maîtriser la stérilité dont on s’attend des institutions courantes.\nJe te transmets ce message par l’Internet tel qu’Erasme s’est servi de la presse à imprimer flambant neuve pour transmettre le sien. Apprenti idéaliste, je me sers de toi pour transmettre mon rêve ainsi que lui s’est servi des humanistes sur Terre pour transmettre le sien.\nCe que je demande de mes lecteurs les plus brillants outremer, c’est trouver un chapitre préféré d’Apprenti, l’interpréter dans leur langue natale, le faire publier sur l’Internet pour distribution gratuite, puis m’en faire part. C’est pour cela que tu t’es préparé toute ta vie.\nJe n’ai pas rédigé ce texte, ni ne l’as-tu trouvé, avec la seule intention d’alimenter la plus salle des machines de la terre en armes (just to stoke the WeaponWorld Jive Drive) ni pour te distraire de tes responsabilités d’Apprenti ni pour t’assurer que des élites d’armes prennent toutes les décisions vitales sans ton apport. De tels arrangements n’ont jamais été sensés. Les Apprentis incluront les meilleurs apports de tous, de façon naturelle.\nLa formule secrète de la paix au monde réside dans le concours intentionnel de ceux consciencieux au monde, élites et prolétariens, servant ensemble comme Apprentis pour mettre fin à la discorde que des bellicistes ont nourrie parmi nous.\nEn poursuite du pourquoi, du comment faire et des portées du monde en paix,


Gaby le Magnif...HIC! a écrit : Ce sera avec plaisir camarade mais je te préviens, ça risque d'être long.\npire que tes chers confrères vartogue ?\nNous on s'y met à deux alors on a tendance à papoter pendant l'interview, forcément.\nAhaaaaa ma commande est partie !\nJ'attends la réception avec une impatience...infernale !!!\nTrès emballée par le premier chapitre, j'adoooore l'Orient, alors marié à de la fantasy...\nAhhhhh je foooonds !\nCharité bien ordonnée commençant par soi-même, je vous précise qu'il est possible de voter pour les Perles d'Allaya de façon à décrocher le Prix Merlin 2008 ( ).\nJe vais mettre ça aussi dans le fil dédié aux Annonces pour ne pas me faire taper dessus.\ndéjà fait depuis au moins 1 mois... ( sauf que t'es pas en premier, mais bon...)\norque fou a écrit : sauf que t'es pas en premier, mais bon\nDes noms, que j'Ã©limine la concurrence\nBon, Ã§a va, le livre de Jaworski a l'air intÃ©ressant, il n' a donc rien Ã craindre pour sa santÃ©\nEncourageons les Webzines! 5eme Saison n'a-t-elle pas commencÃ© ainsi avant de devenir Mille Saisons ?\nGaby> Je suis entièrement d'accord le webzine est récent mais commence à se faire connaître, Utopie a reçu un livre en service presse d'Arthur Ténor, sympa quand même ^^\nSyven a écrit : mon traffic de pochettes....\nJ'espère que celles et ceux qui veulent lire un ouvrage des Mille Saisons ne choisiront pas tous la voie du crime pour parvenir à leur fin\nJe tiens à signaler que primo CA VA SPOILER A MORT (voilà, tout le monde peut le lire, qu'on ne vienne pas se plaindre ensuite), et que deuxio ça va partir dans tout les sens: je suis pas franchement doué pour écrire des critiques de pro!


Disjoncteur Siemens 3VA2463-7HN32-0CA0 Plage de réglage (courant): 250 - 630 A Tension de contact (max.): 690 V/AC (l x | Conrad.fr\nDisjoncteur Siemens 3VA2463-7HN32-0CA0 Plage de réglage (courant): 250 - 630 A Tension de contact (max.): 690 V/AC (l x\nRéférence article: 1740934\nRéférence fabricant: 3VA24637HN320CA0\nDisjoncteur 3VA2463-7HN32-0CA0 Siemens\nInterrupteur de puissance 3VA2 IEC Frame 630 classe de pouvoir de coupure du disjoncteur C Icu=110 kA @ 415V 3 pôles, protection ETU350, LSI, protection contre la surcharge ir dans=630A=250A...630A la protection contre les courts-circuits monter ISD = 1,5...9 x IR, II = 9 x vis de raccordement plat déclencheur à minimum de tension (d'UV UVR) 120-127V AC 50/60Hz compact 3VA2 avec ETU 3 série pour protection de votre matériel. Interrupteur de puissance de la Compact 3VA de Siemens comme élément important de l'SENTRON composants pour des applications industrielles ainsi que pour les applications dans la plage d'infrastructure offrent des installations efficace -, kit de démarrage et protection du moteur contre la surcharge et contre la déconnexion sûre en cas de court-circuit. Interrupteur de puissance de la Compact 3VA vous de nouvelles normes en matière de flexibilité et de diversité d'accessoires modulaire. Accessoires uniforme pour plusieurs tailles de toutes les séries du commutateur de puissance compact 3VA1 et 3VA2. Cette variante du commutateur de puissance compact 3VA se distingue surtout par : 1. Forme compacte. 2. Disponible comme variante pour la protection et le générateur de protection en fonction de la ETU. 3. Disponible en version 3 ou 4 pôles. 4ème En fonction de la taille de construction : courant assigné de 25 A..630 A. 5. Quatre classes de puissance de coupure de 55 kA ... 150 kA à 415 V. 6. Montage dans un montage fixe, fiche technique, rack possible. 7. La série dispose d'un déclencheur électronique de surintensité. 8. Système modulaire et facile à monter accessoires interne avec de multiples fonctions. www.siemens.fr/3 VA. Siemens propose une infrastructure électrique sûre et efficace dans les bâtiments et l'industrie un portefeuille bien pensée de la protection et de commutation, de mesure et appareils de surveillance, systèmes de distribution ainsi que des interrupteurs et prises de courant.


Nutergia Ergyepur 250 ml - Pour Drainer les Toxines - Parapharmacie-pas-chere.com\nAccueil>Compléments Alimentaires>Santé et Bien-être>Nutergia Ergyepur 250 ml - Pour Drainer les Toxines\nErgyepur contient du chardon-marie et de l’artichaut qui contribuent au soutien de la détoxication hépatique et favorisent, ainsi que le desmodium et le boldo, le fonctionnement hépatique.\nErgyepur est sans alcool, sans sucre, sans édulcorant et sans arôme artificiel.\nErgyepur est indiqué :\n- en cas de lourdeurs digestives, de langue chargée, de mauvaise haleine, de migraines ou d'état nauséeux.\n- contre les problèmes hépatiques inflammatoires.\n- en cas d'abus d'alcool ou d'intoxications aiguës.\n- pour favoriser le fonctionnement hépatique (en cas de digestion lente, teint brouillé...).\n- aux changements de saison pour drainer les toxines.\nPrendre 10 à 20 ml par jour à diluer dans ½ verre d’eau (75 ml) de préférence en dehors des repas.\nNutergia vous recommande l'avis d'un professionnel de santé pour les enfants, en cas de grossesse ou d'allaitement.\nPrix au litre: 59.60€ /l


Pourquoi choisir un MBA (Master of Business Administration) – Blog Moovijob\nPartager la publication "Pourquoi choisir un MBA (Master of Business Administration)"\nLe MBA(Master of Business Administration) jouit d’une prestigieuse aura.\nConçu pour booster la carrière des cadres, il peut aussi être proposé à des bac+4/5 sans expérience professionnelle. Alors utile ou pas pour vous de se lancer dans une telle formation ? Éléments pour vous aider à trancher.\nAux États-Unis, c’est la formation phare des Business Schools, le sésame pour grimper dans l’organigramme des grandes entreprises. En France, le MBA ne s’est implanté que récemment. Mais, sous la pression de l’internationalisation des carrières et de la demande croissante de formation continue, il s’est développé à grande vitesse dans les écoles de commerce de l’Hexagone.\nLes MBA « authentiques »\nSur les quelque 80 formations autoproclamées « MBA », le diplôme « authentique », calqué sur le modèle américain, est proposé dans une vingtaine d’écoles de commerce françaises seulement, dont « quatre ou cinq avec une vraie dimension internationale », assure Patrice Houdayer, directeur général délégué de l’EM Lyon.\nPlusieurs formules existent : à temps plein ou partiel, avec des cours les vendredis après-midi et les week-ends. Ces formations d’un ou deux ans, généralistes, souvent dispensées en anglais, se vendent comme des « accélérateurs de carrière ».\nLe candidat type ? Un ingénieur, un pharmacien, un juriste ou un biologiste qui a fait le tour de son poste et souhaite évoluer vers des fonctions plus larges, par exemple au sein d’une direction générale.\nLes recruteurs l’affirment : c’est pour ces profils dits « spécialisés » que les MBA sont le plus efficaces, bien plus que pour quelqu’un qui a suivi à la base un cursus en management. Mais attention : l’investissement pour un MBA généraliste varie entre 25.000 et 40.000 €, et même jusqu’à 48.000 € pour celui de HEC pour les seuls frais de scolarité (sur 16 mois), et 59.500 € pour l’INSEAD.\nUn accélérateur de mental…\nUne fois admis, les participants se sentent souvent « boostés » : ils prennent du recul par rapport à leur métier, apprennent de nouvelles techniques, travaillent en équipe, font fructifier leur réseau et sont également « coachés » sur le plan personnel.\nDe nombreux MBA, comme l’EMBA proposé à l’EM Strasbourg, incluent des voyages d’études à l’étranger (en Chine, aux Etats-Unis, en Pologne, etc.), au cours desquels les participants visitent des entreprises et rencontrent des managers locaux.\nMais, à la sortie, le jeu en valait-il la chandelle ? Cela dépend des projets, mais les MBA sont la plupart du temps efficaces pour accompagner une réorientation. Une chose est sûre : en matière de salaire, il ne faut pas s’attendre à des miracles.\n« Les augmentations sont souvent limitées à court terme. Mais à moyen terme, un MBA peut aider à atteindre des postes à fortes responsabilités, avec de hauts salaires », constate Françoise Dissaux-Doutriaux, fondatrice du cabinet de conseil RH K-Personna. Dans tous les cas, s’ils envoient un signal positif aux recruteurs, les MBA ne sont jamais des passages obligés. En France, le diplôme de formation initiale garde en effet une importance capitale, qui va primer sur le MBA.\n… et de réseau\nOpter pour un MBA peut aussi se révéler payant pour se constituer un réseau dans un secteur précis.\nC’est le cas notamment pour les MBA très spécialisés qui se sont développés ces dernières années : le Wine & Spirits MBA à Kedge Business School, l’EMBA développement durable et responsabilité sociale des organisations à l’EM Strasbourg, le MBA tourisme à l’ESC La Rochelle, l’Executive Health MBA développé par l’École des hautes études en santé publique, en partenariat avec l’ESCP et l’Université de Columbia, etc.\nRetrouvez toutes nos offres d’emploi et formations en management sur www.moovijob.com !


Le film paraîtra un peu décousu, sans réellement de fil conducteur, mais son ensemble est cohérent. Assaut dans le Pacifique? En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence. Philippe Ballarini Rédacteur en chef: A la fin de la Seconde Guerre mondiale, l’armée japonaise perd face aux Américains dans le Pacifique. La copie est parfois granuleuse et souvent terne. Quel bel hommage à ces jeunes sacrifiés pour la gloire d’une poignée de hauts gradés peu scrupuleux.\nPour participer à ce forum, vous devez vous enregistrer au préalable. Un pilote se pose avec son Ki dont le moteur montre des signes de faiblesse. Pour découvrir d’autres films: Assaut dans le Pacifique Avis pacofique Kamikaze: Kamikaze, le dernier assaut. Pixote, la loi du plus faible – la critique Hector Babenco.\nAssaut dans le Pacifique. Créer un post Tous les posts. En daans, certains propos sont pour kamokaze moins crispants. Sauf indication contraire ou complémentaire, les informations mentionnées dans cette section peuvent être confirmées asaut la base de données Sasaut.\nLe film est adapté du roman Eien no zero de Naoki Hyakutasorti en SensCritique Films Guerre Kamikaze: Toute publication dans un autre espace internet ou sur un document imprimé doit faire l’objet d’un accord préalable de l’Aérobibliothèque et de l’auteur du texte concerné.\nAssaut aszaut le Assait. Faisant preuve d’une insuffisance notable sur le plan des interprétations avec une mise en scène très théâtrale et de moyens plus que limités, ce film historique, attrayant sur le papier, se retrouve dénué d’intérêts par l’épouvantable rendu par la pellicule.\nMerci pour votre compréhension. Mourir pour le Japon Ce n’est pas un film d’anthologie, et kakikaze thèmes sont traité s de manière un peu légère, mais c’est la première fois que je vois la bataille du Pacifique côté japonais, et réalisé par un Japonais. À ce jour dans l’Aérobibliothèque: En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence.\nDate de sortie 22 août en DVD 2h 15min. Ce n’est pas un film d’anthologie, et certains thèmes sont traité s de manière un peu légère, mais c’est la première fois que je vois la bataille du Pacifique côté japonais, et réalisé par un Japonais.\nFilms Cultes Noblesse oblige – la critique du film Réalisateur: Grand fresque sur la Assaut dans le Pacifique Kamikaze, assaut dans le Pacifique Un film plutôt longuet pour retracer de façon ambiguë la vie des Kamikazes à la fin de la seconde guerre mondiale.\nTommy – la critique du film Ken Russell. Le titre japonais du film signifie approximativement assauut Je vais mourir pour vous ». Pour plus de détails, voir Fiche technique et Distribution.\nJe m’engage sur l’honneur à: Ce n’est pas un film d’anthologie, et certains thèmes sont traité s de manière un peu légère, mais c’est kanikaze première fois que je vois la bataille du Pacifique côté japonais, et réalisé par un Japonais.\nCe film nippo-américain a la particularité de montré la guerre des deux côtés, asaaut et japonais. Suivre son activité 50 abonnés Lire ses critiques. Type de film Pacivique.\nLes photos sont utilisées pacifiqus des fins illustratives et non dans un but d’exploitation commerciale. Si vous avez moins de 18 ans veuillez cliquer sur Sortir.\nAu-delà du classique film de guerre, Kamikaze, assaut dans le Pacifique se veut un hommage aux kamikazes. Critique positive la plus utile.\nUn massacre aussi danw sur le plan militaire que dévastateur sur le plan humain. Retracer le parcours danw kamikazes qui se sont sacrifiés pour l’Empereur Hirohito à la fin de la Seconde Guerre mondiale.\nLes derniers jours d’une unité de pilotes kamikaze, à la fin de la Seconde Assau mondiale. C’était le projet de Shintaro Ishihara, un ancien gouverneur de la préfecture de Tokyo, qui a confié au préalable ses témoignages pour certains brins de kamikxze abordée, la bataille du pacifique, et pas que. En plus du côté qui parle de la peur et du manque « d’engouement » de certains pilotes à aller se suicider, mais contraints par leurs supérieurs.


Voirie urbaine de N'Zérékoré: une association menace d'arrêter "le bricolage" de la société Zagope\nAccueilGuinée Forestière N'ZérékoréMacentaLolaYomouGuéckédouKissidougouBeylaActualités\tL’interdiction de la marche de l’opposit...\tjeudi 23 mai 2013\tTrès tôt ce matin, les militants de l’opposition se sont rassemblés au stade Koumidou dans...\tGuinéeMondeAfriquePolitiqueNos CommuniquésCourrier des lecteursSportsCAN 2013Jeux Olympiques 2012Guinee SportsSPORTS ACTUS\tLe FC Porto cède Moutinho et Rodriguez à...\tvendredi 24 mai 2013\tLe FC Porto a annoncé vendredi être parvenu à un accord avec l'AS Monaco, promu...\tVideosVIDEO GAGClips ForestieresClips ReligieusesÉconomieLe Pain QuotidienReligionsAutre NewsTechnoPeoplePhoto InsolitesFemmesSanté vendredi, 29 juin 2012 20:26\nUn aspect des travaux de la voirie A.DE.SOLa mauvaise exécution des travaux de voirie urbaine de N’Zérékoré suscite un profond malaise chez les populations. Dans des publications précédentes, GUINEEPLUS dénonçait déjà l’état calamiteux des routes de la capitale de la Guinée forestière et surtout le risque que cela comportait pour la santé des habitants et surtout la quiétude sociale. Dans un courrier signé de son président, Mamady Gbèckè Doré, sont nous vous livrons le contenu, l’association dénommée A.DE.SO (Association pour le Développement Economique et Social) dénonce la société brésilienne Zagope, chargée desdits travaux, et menace de mettre fin à ses activités dans la cité. Nous vous livrons ici ce cri de cœur. Voirie urbaine de N’zérékoré : Quand ZACOPE fait du bricolage pour endormir la population Le slogan « Guinea is back » ne semble pas compris à la fois par certaines autorités administratives mais aussi par quelques Sociétés ou Entreprises étrangères évoluant sur le terrain. Il n’est secret pour personne que les gouvernements successifs de la 2ème République avaient fait du désenclavement de la ville de N’zérékoré un sujet électoral. A l’approche de chaque consultation électorale, des missions étaient dépêchées auprès des populations avec des promesses d’électrification et de bitumage de la ville de N’zérékoré. L’on a vu des Entreprises fantôme réaliser des travaux qui ne répondaient à aucune norme : du goudron préparé avec des fagots de bois, de très légères couches de goudron versées dans les rues qui ne durent qu’une seule saison hivernale, des jeux de lumière à la veille des élections etc. C’est compte tenu de ces faits que le Président de la République, en l’occurrence le Pr Alpha Condé a décidé d’imprimer une nouvelle dynamique à l’exécution des différents travaux publics en exigeant aux Entreprises des BTP (Bâtiment et travaux publics) le respect scrupuleux des standards internationaux. Pour s’en convaincre, le bitumage encours du tronçon Matoto-Dapompa répond au souci du Président qui souhaite doter notre pays de routes faites en béton-bitumineux en lieux et places des bricoles réalisées sous la 2ème République avec la complicité de certains cadres véreux. Mais voilà ! Nous constatons avec amertume que certaines Entreprises tiennent à perpétuer les mauvaises habitudes et pratiques en exécutant au rabais des contrats qu’elles ont dûment signés avec l'Etat. C’est le cas de l’Entreprise brésilienne des BTP « ZACOPE » qui est en charge de l’exécution des travaux de bitumage de la ville de N’zérékoré. De nos jours les populations sont mécontentes de la façon dont les travaux ont commencé: les anciens caniveaux qui devraient être repris sont entrain d’être bricolés, du sable fin malaxé avec du ciment et quelques graviers sans fer à béton sont embellis et crépis sans que les autorités ne réagissent (voir photos). C’est pourquoi, il nous a paru opportun de tirer la sonnette d’alarme en attirerant l’attention des autorités et en premier lieu, son excellence le Président de la République sur ce qui se passe présentement à N’zérékoré. Car si aucune mesure n’est prise avant le début effectif des travaux prévu pour la fin des pluies en région forestière, nous serions amenés à nous opposer à la continuation du bricolage orchestrée par ZACOPE et ses Sous-traitants. Vive le Changement ! Vive le Pr Alpha Condé Que Dieu bénisse la Guinée et les guinéens. Bureau exécutif de l’Association pour le Développement Economique et Social (A.DE.SO) Président : Mamady Gbèckè DORE Tel : 64.28.95.98/64.43.70.81\nPlus dans cette catégorie : « N’Zérékoré : Célébration de la journée internationale pour le soutien aux victimes de la torture\nN'Zérékoré : l’école des soins de santé communautaire dotée d’un groupe électrogène de 5 KVA »


Givebox | Sois le changement que tu veux voir dans ce monde\n18 septembre 2016 par Sébastien Mathieu dans Givebox\nGive Box – Rue Saint Nepomucene\nNous avons inauguré notre première GIVE BOX sur la Leefstraat de la rue Saint Jean de Nepomucene. Venez y déposer des objets que vous voulez donner et prendre ceux qui vous intéressent. Un chouette moyen de repenser les échanges entre voisins.\n10 mai 2016 par Laurence dans Divers, Givebox\nMAKE.BRUSSELS – Votez pour des projets citoyens !\nEt si vous rêviez d’une activité, d’une action, d’un projet qui enchanterait l’un des quartiers du centre de Bruxelles ? MAKE.BRUSSELS transforme votre rêve en réalité en lançant une campagne d’appel à projets. Les 10 idées les plus plébiscitées pourront remporter jusqu’à 30 000 euros chacune. La Ville de Bruxelles et\n27 octobre 2014 par Julien dans Givebox\nGive Box: avancées du projet\nMercredi 22 octobre, nous avons rencontré le cabinet de l’échevinat des espaces verts et la cellule eco-conseil afin de discuter de l’implantation de la première Give Box sur le territoire de 1000 Bruxelles. La présentation du projet s’est faite sur base du dossier rédigé par le groupe de travail composé\nBonne nouvelle, le projet d’installation d’une première GiveBox avance. En effet, plusieurs personnes nous ont contacté pour apporter leur aide dans différents quartiers de la commune, c’est vraiment enthousiasmant de voir l’intérêt pour ce projet. Un premier groupe de travail se forme actuellement pour lancer la première GiveBox dans le\nConnaissez-vous le fonctionnement des « Give Box » ? Il s’agit d’une armoire de rue dans laquelle on dépose les petits objets dont on n’a plus besoin mais qui pourraient servir à quelqu’un d’autre : vaisselle, outils, jouets, livres, … On peut déposer sans prendre. On peut prendre sans déposer. Nous souhaiterions en


Ôé Kenzaburô - Chapitre XII. « Ceci est mon corps » : L’arbre vert flamboyant - Presses universitaires de Strasbourg\nOpenEdition Books Presses universitaires de Strasbourg Études orientales, slaves et néo-... Ôé Kenzaburô Chapitre XII. « Ceci est mon corp...\n1. Vers le religieux\n1 Le terme n’est pas employé par Ôé mais par Ozaki Mariko, qui conduit l’entretien.\n1« Être démocrate a toujours été l’idéal de ma vie », écrivait Ôé en 1988. « Je souhaite vivre autant que possible à l’écart des autorités de la terre et du ciel (…). Mais en même temps, j’éprouve aussi le désir d’offrir en holocauste, en dernier ressort, mon âme et mon corps de démocrate à quelque chose. » (Satô 1991, 34). On connaît les origines lointaines de ce désir, et en ce qui concerne la fiction, ses mutations dans les œuvres de l’après-1963. Quand le « quelque chose », cet absolu ici innommé, devient la victime, la culpabilité devient le moteur d’une inextinguible soif d’expiation qui précipite les héros d’Ôé vers leur destruction. Isana, dans Les eaux ont atteint mon âme, rêvait d’une rencontre, en Inde, avec un pèlerin réclamant aux passants des oboles en échange desquelles il s’engageait à faire acte de pénitence pour les libérer de leurs péchés. « Comment peut-on croire qu’il soit possible d’expier les péchés d’un autre ? », se demandait-il alors en imaginant l’homme une allumette à la main, prêt à s’immoler pour lui par le feu. « Ce sont toujours les autres qui expient pour le condamné, lui n’est plus là pour voir » (OKZ2 : 5, 55), lui répondait l’Indien. On sait qu’Isana n’écoutera pas cette mise en garde salutaire proférée par son moi. Le désir de sacrifice est trop grand. Dans les œuvres des années 1980, le thème se fait toujours plus prégnant, notamment dans les récits qui semblent a priori les plus apaisés, que sa présence rend d’autant plus inquiétants. Levez-vous, hommes nouveaux et Une existence tranquille (Shizukana seikatsu, 1990) semblent ainsi décrire la « vie tranquille » de la « sainte famille » (Ôé 2007e, 173)1 de l’auteur à peine masqué, soudée autour de la figure du fils handicapé. Mais ces récits sont aussi ceux de la crainte ultime du père : et si l’innocence du fils désormais adolescent, cette innocence qui constitue pour lui le plus grand « encouragement » (Tomioka 1997, 136), était emportée à jamais, en un instant, par l’appel irrésistible d’une pulsion d’agression ou de désir sexuel qui le verrait commettre un délit dont le caractère criminel lui échapperait du fait de son handicap ? Mais sous cette angoisse du père perce le désir de voir le pire arriver : ne serait-ce pas alors pour lui l’occasion rêvée de se tuer pour expier à sa place le crime du fils ?\n2De fait, le désir de se donner pour expier les torts faits aux victimes devient au fil des œuvres si prégnant que certaines d’entre elles sont entièrement consacrées à la mise en scène d’un tel fantasme.\n3Le narrateur de la nouvelle Le nageur – l’Arbre de Pluie dans l’eau (Oyogu otoko – mizu no naka no ame no ki, 1982, inédit), un romancier d’âge mûr, décrit la relation triangulaire qui l’unit, dans la moiteur d’un sauna, à un jeune nageur d’élite (M. Tamari) et une office lady d’une trentaine d’années (Mlle Inokuchi). Cette dernière exhibe généreusement son corps au romancier et lui narre avec force détails ses expériences de viols subis à l’étranger, dans le but évident d’exciter le troisième larron du trio. Elle finit par le convaincre de céder à ses désirs pervers, et de l’attacher nue sur le banc d’un parc. C’est ainsi du moins qu’elle est retrouvée morte étranglée quelques semaines plus tard. À la grande surprise du narrateur, les soupçons ne se portent pourtant pas sur le jeune nageur mais sur un professeur d’anglais retrouvé pendu dans un pigeonnier à proximité, dont la police identifie le sperme sur le corps de la victime. Le comportement étrange du nageur visiblement marqué, ainsi que les confidences de la veuve du professeur, conduisent le narrateur à échafauder une nouvelle version des événements : Tamari aurait bien tenté de violer la demoiselle qui prenait plaisir à l’exciter tout en lui interdisant tout contact, mais incapable de passer à l’acte, il l’aurait étranglée avant de fuir la scène. Le professeur, qui passait par là complètement saoul, et dont la veuve confie au narrateur le désir obsessionnel de sacrifice, aurait ensuite violé la morte avant de se pendre pour prendre sur lui le péché du nageur.\nCe professeur de lycée, qui avait le même âge que moi, en annulant l’acte du jeune homme, ne l’avait-il pas secouru d’une impasse sans retour ? Pour cela, il avait donné sa vie en sacrifice, en s’anéantissant de la plus humiliante des manières… (Ôé 1986, 307)\n4Dans sa première publication en magazine, la nouvelle s’achève peu après ces conclusions, alors que le narrateur observe le nageur, qui se remet peu à peu, aligner les longueurs en vue d’une compétition à venir et l’imagine regretter simplement de ne pas avoir pu assouvir son désir sexuel auprès de Mlle Inokuchi (Shinohara 1984, 190). Il semble s’inscrire alors consciencieusement dans son type d’intellectuel passif, s’identifiant au jeune homme actif qui accomplit les fantasmes dont lui-même n’a pu que rêver.\n5Mais l’édition finale de la nouvelle au sein du recueil Les femmes qui écoutent l’Arbre de Pluie modifie légèrement ce dénouement. Le narrateur enchaîne les longueurs de bassin en pensant à la jeune admiratrice de Tamari qui l’encourage fiévreusement pour la compétition à venir. Une lueur perçue dans l’œil de ce dernier l’a remis alors face à la vérité de son fantasme.\nAlors, j’ai vu les yeux de Tamari, ces yeux qui, sans doute, ne reflétaient en fait absolument rien, ses yeux en forme d’abricot ouvert, comme ceux d’un bébé surpris, surpris et incapable de contrôler la volonté maléfique qui s’emparait de tout son corps, et j’ai été profondément choqué. (…)\nPour ce qui est de son corps, Tamari a plus que récupéré, mais le danger concerne plutôt son esprit. Être provoqué de la sorte, alors qu’il n’a pas pu éjaculer dans le sexe de Mlle Inokuchi… Le ressentiment veut précipiter le corps retaillé à neuf de Tamari pour le faire replonger. La compétition qui approche, elle ne représente sans doute déjà plus rien pour lui, car dans le feu de sa rancœur, ses yeux grands ouverts, comme monstrueusement surpris, ne voient déjà plus rien d’autre que l’image de cette fille qu’il s’apprête à violer et à étrangler d’un moment à l’autre. Quand Tamari ira commettre son crime, demain peut-être, et en admettant qu’il puisse être sauvé à nouveau, qui jouera le rôle du professeur de lycée ? (Ôé 1986, 308)\n6Ainsi, la modification du dénouement de la nouvelle met-elle l’accent sur l’évolution des obsessions de l’auteur concernant la valeur fondatrice du meurtre et du suicide. Conscient que le narrateur, dans la première version de la nouvelle, s’identifiait encore trop au criminel et masquait ainsi l’importance du véritable personnage central du récit, l’auteur le modifie pour le rééquilibrer vers celui-ci, alors que le jeune nageur n’inspire désormais plus que le dégoût au narrateur, possédé par la perspective de pouvoir à son tour se sacrifier pour « annuler » le péché d’autrui. L’ambivalence, cependant, apparaît ici dans l’amorce d’un retour à un état antérieur de l’œuvre d’Ôé : pour les besoins de la démonstration, la victime est ici décrite comme une exhibitionniste perverse ayant attiré sur elle son sort funeste, et le narrateur, obnubilé par la question du sacrifice, ne lui accorde guère d’attention. Dans les dernières lignes du roman, on peut lire son désir de voir le jeune nageur commettre un nouveau crime, pour lui offrir à son tour l’opportunité d’un acte gratuit d’expiation qui n’a rien à envier, dans la possibilité d’auto-affirmation qui lui est associée, au meurtre de Takao dans Hurlements.\n7Est-ce la raison qui pousse l’auteur à revenir, huit ans plus tard, sur cette nouvelle ? Dans Une existence tranquille, il introduit le personnage d’un instructeur de natation dispensant un cours au fils handicapé confié aux bons soins de sa sœur (promue narratrice du récit) par leurs parents partis pour un séjour en Californie. L’homme en question s’avère être le modèle du nageur de la nouvelle éponyme, qui aurait accepté d’autoriser l’auteur à mettre en fiction un fait divers analogue auquel il aurait été mêlé. Le moment est venu pour le nageur de réaliser le fantasme du narrateur, et de passer à nouveau à l’acte, en tentant, cette fois, de violer la fille de l’auteur.\n8Significativement, c’est le fils handicapé, dont l’innocence avait été questionnée plus tôt pour se voir finalement reconfirmée triomphalement, qui empêche le nageur de commettre le crime en mettant à profit sa passion du sumô lors d’un duel vite expédié. Ainsi, le fils innocent sauve-t-il symboliquement le narrateur de la nouvelle précédente en lui évitant l’occasion de réaliser son fantasme sacrificiel, par ailleurs longuement discuté par les personnages du récit.\n2 Ôé affirme avoir lu la Bible pour la première fois peu après la guerre, et s’y être toujours intére (...)\n9Cette obsession de l’expiation, nouveau moteur des personnages d’Ôé dans les œuvres ultérieures à 1963, rejoint naturellement à la fin des années 1980 un discours religieux que l’auteur avait d’abord mobilisé à titre poétique. Ainsi, si les personnages de Levez-vous, hommes nouveaux ou Lettres aux années de nostalgie lisaient et commentaient les œuvres de Blake ou Dante, et cherchaient éventuellement, en tirant des parallèles entre celles-ci et leurs propres expériences, à en dégager des enseignements ou orientations pour leur vie quotidienne, ces œuvres ne s’inscrivaient pas pour autant dans la perspective d’une quête de salut religieux stricto sensu. De même, si l’auteur a intégré très tôt des motifs bibliques à ses œuvres2, tel celui du bouc émissaire dans Tribu bêlante, ou de la Passion voire de la Trinité dans Seventeen, qui par ailleurs cite Dante pour la première fois, ces inserts et analogies ont avant tout pour fonction de véhiculer une lourde charge ironique.\n3 « Jeune homme, n’oublie pas la prière. Si ta prière est sincère, chaque fois un nouveau sentiment y (...)\n10Ainsi, si Les eaux ont atteint mon âme multipliait les références bibliques, ses personnages n’étaient pas mus par une conviction religieuse, comme en atteste l’usage très libre du terme et de la pratique de la « prière » qu’Isana enseigne aux jeunes Voyageurs dans le cadre d’un cours d’anglais, sur la base d’un extrait des Frères Karamazov3. Pour ces jeunes qui s’approprient les mots de Dostoïevski dans leur traduction anglaise, il ne s’agit pas de prier un Dieu rédempteur, mais de vider ces signes de leur signifié pour faire d’eux des shibboleth marqueurs de leur identité collective. Ainsi insèrent-ils force « new meaning » et « new feeling » dans leurs conversations, et font précéder, lors du siège final de l’abri antiatomique, chacun de leurs messages de revendication radiodiffusés d’un extrait du texte tant apprécié : « Young man be not forgetful of prayer, ceci est la station de diffusion des Voyageurs de la Liberté, (…) Young man be not forgetful of prayer » (OKZ2 : 5, 142). Les termes sont alors pratiquement réduits à leur fonction phatique.\n11Mais à la fin des années 1980, le fait religieux n’est plus cantonné au champ poétique, et intègre le parcours de vie des personnages, reflétant ainsi le questionnement personnel de l’auteur à cette période. Publié en 1989, Parente de la vie (Jinsei no shinseki, inédit) constitue le « galop d’essai » d’Ôé en la matière. Le narrateur, un romancier père d’un enfant handicapé, est contacté pour rédiger le scénario d’un film sur la vie de Kuraki Marie, mère de deux enfants handicapés qui se sont suicidés en se jetant d’une falaise. Ce suicide a partie liée avec la violence : Michio, le cadet, avait perdu l’usage de ses jambes dans un accident causé par la peur panique que lui avait inspiré la vue du camarade de classe qui le maltraitait. Paraplégique, il s’était ensuite efforcé secrètement de convaincre son frère aîné handicapé mental, « Moo », que la vie qui leur était réservée ne pouvait être qu’une longue suite de souffrances et d’humiliation.\n12Si le père des enfants sombre dans la dépression et l’alcoolisme, Marie tente de faire front et intègre plusieurs groupes évangélistes, cherchant désespérément à donner un sens à l’événement. Il va sans dire que cette quête se solde par un échec : comme l’auteur, Marie n’est pas croyante et ne peut accepter un dieu permettant la mort de ses enfants. La culpabilité et le désir d’expiation se métabolisent en cancer, et Marie, refusant les soins, termine sa vie dans une petite communauté rurale mexicaine où elle se consacre aux enfants, adorée comme une « sainte » (Ôé 1994, 250) par les locaux. C’est la première fois, dans l’œuvre d’Ôé, qu’une quête d’expiation ne se solde pas par la mort violente du personnage qui l’entreprend. De fait, si Marie se considère coupable de la mort de ses enfants, pour le narrateur et les personnages qui l’entourent, il va de soi qu’elle est bien plutôt victime de celleci. La passion de Marie apparaît ainsi comme permettant à l’auteur d’interroger la théologie chrétienne au travers des divers ouvrages et groupes évangélistes auxquels elle se confronte, donnant un autre sens à la phrase qui vient clore le récit, le narrateur affirmant avoir écrit le roman « pour pouvoir comprendre son récit comme si c’était le [sien] » (Ôé 1994, 259).\n13Ainsi, Parente de la vie apparaît-il comme un croquis préparatoire pour la grande trilogie qui doit clore l’œuvre romanesque de l’auteur, et proposer sa vision du religieux, de la prière au salut de l’âme. Il convient tout d’abord de noter que cette vision ne s’intéresse, en dehors de quelques rares allusions au bouddhisme, au manichéisme ainsi qu’aux croyances locales qui apparaissaient déjà dans des œuvres antérieures, qu’à un espace religieux déterminé : celui du christianisme. La trilogie L’arbre vert flamboyant apparaît ainsi comme la dernière étape du compagnonnage ayant uni indirectement l’auteur à la tradition chrétienne par le biais des poètes mystiques au côté desquels il avait parcouru la décennie précédente. Cependant, il ne s’agit plus ici d’affinité poétique mais d’une tentative de proposer, dans un roman, la possibilité d’une pratique religieuse telle qu’elle répondrait aux interrogations de l’auteur.\n14Il est révélateur qu’Ôé ait choisi pour ce faire son personnage le plus archétypal, celui du pénitent hanté par la culpabilité d’un péché originel, dont le désir d’expiation va constituer le moteur même du parcours de foi.\n15Mais la rencontre n’est-elle pas l’aboutissement logique du parcours des personnages d’Ôé, voire de leur auteur ? Avec son martyr héroïque, innocent sacrifié volontairement pour les péchés des coupables, qui témoigne pour toutes les victimes passées et à venir et dont témoigne le Livre composé par les survivants, le christianisme propose en condensé toutes les obsessions qui animent ou ont animé l’auteur depuis sa « conversion » de 1963.\n16« L’apologétique chrétienne est une obsession nécrophage », écrivait Edgar Morin (Morin 1970, 256). Le christianisme offre en effet au pénitent en quête de rachat l’ultime modèle de mort féconde. Voyons comment Gii, notre dernier repentant, se l’approprie.\n2. Frère Gî, aspirant martyr\n17Le dispositif narratif de L’arbre vert flamboyant est le suivant : le récit est conté à la première personne par Satchan, une jeune femme hermaphrodite vivant dans la Vallée, où elle est d’abord au service de la mère du romancier K. qui l’a recueillie après la mort de ses parents. Satchan affirme raconter le récit de « Frère Gî » (ギー兄さん) et le sien sur le conseil de K., en se basant sur la multitude de témoignages et de documents recueillis au cours de la prédication de Gî. Il s’agit pour elle d’écrire sa « légende dorée », son « évangile », mais aussi de « prétendre », d’affirmer sa vérité par-delà les faits, de tout dire dans un processus cathartique qui doit la « guérir » (Ôé 1998, 20) des blessures subies au cours des événements.\n18Gî est le surnom attribué traditionnellement à l’original de la vallée. Le premier d’entre eux est d’ailleurs le fou du village du Jeu du siècle que Takashi avait pris à témoin de son viol et de son meurtre supposé. Prénommé Takashi (隆) lui aussi, Le Gî de L’arbre vert flamboyant succède en fait au personnage de Lettres aux années de nostalgie. Cet ami intime du romancier avait tenté de redynamiser la vallée, mais son projet avait fini par lui aliéner les villageois qui l’avaient vraisemblablement assassiné en le noyant dans le lac artificiel qu’il y avait fait creuser. Ce Gî se vantait par ailleurs d’être le modèle du personnage de Takashi dans Le jeu du siècle, dont il reprenait le type de l’actif flamboyant au côté du romancier passif voué à l’observation et la recension de son parcours d’autodestruction.\n19Le « nouveau » Gî a été baptisé ainsi par la grand-mère, gardienne de la tradition et des légendes du village qu’elle lui a consciencieusement transmises.\n20Il est le fils d’un diplomate surnommé affectueusement le « consul », ami d’enfance du romancier, et a grandi à l’étranger. Son arrivée dans la vallée est la conséquence indirecte de son « péché originel », dont la teneur n’est évidemment révélée que dans le dernier volume de la trilogie. Gî est retourné au lycée au Japon suite au divorce de son père, et a intégré une université où il a rejoint « l’une des deux factions d’extrême gauche » (Idem, 53) se livrant une guerre sans merci depuis le début des années 1970. Ayant quitté en catastrophe l’organisation et l’université au bout d’une année, il rejoint une communauté paysanne au nord de Tôkyô, et intègre quatre ans plus tard l’Université de Tôkyô dont il ressort diplômé en études agricoles, après avoir changé de nom pour couper définitivement tout contact avec son passé de militant. Il s’ouvre à K. de son désir de « s’occuper de son âme » (魂 のことをする) (Idem, 56), affirmant avoir été animé dès l’enfance par un désir de « conversion » qui expliquerait son engagement peu réfléchi dans une faction politique (Idem, 58). Celui-ci lui conseille de séjourner dans la Vallée auprès de sa mère, où il crée une « Association de la forêt » au sein de laquelle il enseigne aux enfants, cultive des légumes et gère une petite coopérative fabriquant des meubles artisanaux.\n4 Comme dans Le jeu du siècle, il s’agit d’invoquer à nouveau la figure d’un « révolté idéal » en uni (...)\n21Son activité spirituelle se limite d’abord à écouter et assimiler les légendes de la « vieille », mais la mort de celle-ci va tout changer. Gî organise en effet pour elle (à sa demande, comme il apparaîtra ensuite) des funérailles traditionnelles du village : il enterre en secret son corps sous un arbre de la forêt. Lors des funérailles officielles qui suivent, un « miracle » se produit alors qu’on brûle le cercueil (vide) de la vieille au crématorium : un faucon danse dans la volute de fumée qui s’élève, ouvre son bec comme pour recueillir l’âme de la vieille, et fonce sur Gî qui se tenait sur une colline à proximité. Celui-ci expliquera plus tard qu’un mulot lui était grimpé dessus, ce qui avait dû attirer le rapace4. Quoi qu’il en soit, pour la communauté villageoise prompte à ranimer les vieilles superstitions, Gî est officiellement adoubé successeur de la vieille, héritant des « pouvoirs de guérison » qui lui étaient attribués.\n22Une femme du village supplie Gî de bien vouloir imposer les mains sur son fils malade du cœur, qui bientôt guérit. Cette succession de « miracles » dont la narratrice prend bien soin de préserver l’ambiguïté confère à Gî, bien malgré lui, un statut de guérisseur maniant la « force de la forêt » (Idem, 88).\n23Attirant les curieux et les villageois désireux de faire guérir leurs « écrouelles », il s’occupe plus particulièrement d’un jeune cancéreux dont il s’efforce d’apaiser la souffrance tant physique que psychique, livrant ce qui sera ensuite remémoré comme son premier « sermon ».\n24L’enfant lui énonce sa peur panique de la mort, dans des termes similaires à ceux du Jeune retardataire, de l’adolescent de Seventeen, ou d’Ôé lui-même si l’on en croit les essais évoqués en première partie de cette étude : la peur de disparaître de ce monde continuant à l’infini sans lui. La réponse de Gî, vivre chaque moment comme l’éternité, car chaque moment est « infiniment plus long qu’un instant » (Idem, 171), est reçue par les disciples en larmes rassemblés autour du lit de l’enfant comme l’expression d’une profonde sagesse, à tel point que l’une d’entre eux fera de la formule le titre du bulletin dans lequel elle narrera les exploits du prophète, qui livre enfin son premier sermon « officiel » dans le pavillon reconverti en centre de prière libre. La teneur de son message est limpide, de même que son origine à peine voilée : « la vie de mon prochain est plus importante que la mienne » (Idem, 238).\n25Ainsi se développe la communauté, entre les soins de Gî, les séances de prière, qualifiée par les membres de « concentration » (集中), et le développement des activités commerciales et agricoles. Si Gî ne parvient pas à sauver le jeune Kaji, son « pouvoir » redonne la vue au vieux bonze du village après un accident, et les adeptes viennent de plus en plus loin, tandis que la communauté accueille des jeunes à la recherche d’un nouveau mode de vie.\n26Mais le « sauveur » (｢救い主｣) (Idem, 245), comme on l’appelle désormais, parfois avec un soupçon d’ironie, n’est pas convaincu : il doute de ses pouvoirs, de la foi (il admet prier « vers le vide » (Ôé 1998b, 86)), de la direction à imprimer au mouvement, et ne peut que répondre à un adepte qui lui demande si « franchement, il y a vraiment un Dieu ? » :\nSur la question de l’existence de Dieu, je crois que quelle que soit ma réponse, elle ne te satisferait pas. (…)\nDu point de vue des croyants, sentir qu’il y a un dieu, que Dieu existe, ce n’est pas quelque chose qui puisse se découvrir comme ça. Ils diraient que c’est Dieu qui nous trouve. Mais si je me place du côté des gens qui n’ont pas encore la foi, c’est-à-dire de mon point de vue, le fait que Dieu existe ou pas, c’est le genre de chose auquel je ne peux pas vraiment me permettre de penser. Tout ce que je peux te dire, c’est que je crie en direction de ce que j’appelle Dieu faute de mieux pour lui demander de me sauver. (Idem, 152)\n5 Cf. chapitre IX, 1.\n27Que Dieu le « trouve », c’est tout ce que souhaite Gî. Et qu’il lui dise comment mener son église, c’est tout ce que souhaitent ses adeptes en mal de chef charismatique, et de certitudes qu’il se refuse obstinément à leur livrer. Car Gî ne croit pas. Il n’est même pas certain qu’il croit à la « force de la forêt », cet autre nom de Dieu qu’Ôé a forgé pour désigner ici sa conception spinoziste de la divinité. Comme Tarrou dans La peste, il est voué à être un « saint sans dieu », et comme lui, il traîne son péché originel, celui du « complice »5. Certes, sa complicité est bien plus grave que celle du jeune Tarrou coupable d’avoir respecté son avocat de père qui envoyait de pauvres diables sur l’échafaud. Gî est coupable d’avoir, lors de sa funeste année d’engagement politique, fait le guet devant un appartement pendant que ses deux compagnons allaient bastonner à mort un membre du camp d’en face.\n28Or, incapable de faire confiance à son « pouvoir » ni de voir quoi que ce soit dans le « cocon vide » (Idem, 83) qu’il visualise dans ses prières, Gî va obtenir des réponses autrement plus concrètes dès lors qu’il lui sera permis de revivre en victime son expérience originelle de bourreau : ce n’est pas en sauveur qu’il est frappé, mais c’est parce qu’il est frappé qu’il peut, enfin, s’inscrire dans la lignée du sauveur, et affirmer son message de paix.\nLa Passion de Saint Gî\n29En effet, tout le parcours de Gî semble dès lors voué à l’accomplissement de soi par le sacrifice, comme l’avait déjà bien pressenti l’infirmière peu amène qui lui avait rétorqué, alors qu’il lui expliquait son désir de transmettre aux malades l’idée qu’il considérait leur vie comme plus importante que la sienne, que dans ce cas, le seul acte possible était de se tuer pour offrir ses organes à ceux qui en avaient besoin. L’objection lui avait été réitérée plus tard, au chevet de l’enfant mourant : « tu prêches que la vie des autres est plus importante que la tienne, mais es-tu capable de mettre l’idée en pratique ? » (Ôé 1998, 305). Après y avoir réfléchi toute la nuit, Gî répond à ses proches que pour résorber le cancer de l’enfant, il « se sacrifierait avec joie » (Idem, 306).\n30Il ne fait dès lors plus de doute que nous ayons affaire, avec Gî, au type désormais classique du repentant. Tout juste se différencie-t-il de ses prédécesseurs par la sincérité de sa démarche empathique : Gî cherche à se sacrifier pour expier la mort à laquelle il a participé, mais ce sacrifice doit être en accord avec son éthique qui, on l’aura compris, est aussi celle de l’auteur.\n31Type de l’intellectuel passif, Gî n’a pas participé activement au lynchage de son adversaire politique mais a fait le guet, autrement dit, observé alors que d’autres agissaient. De même, il accepte de soigner ses semblables pour répondre à une demande de la communauté, et non pour satisfaire une volonté propre. Il refuse d’imposer un dogme quelconque, ni même une orientation générale à une église qui ne prendra ce nom que sur l’impulsion de la narratrice, qui croit en lui après avoir été initiée à des mystères résolument terrestres. Gî souhaite servir les victimes au prix de sa vie, et refuse catégoriquement la violence. Dès lors, la seule voie qui lui est offerte est celle du Christ : s’offrir à la violence des autres pour la dénoncer, et en préserver les siens.\n32Une première occasion de mettre en pratique ses principes lui est offerte peu après la mort du jeune malade du cancer. Un journaliste mal intentionné multiplie les articles hostiles à la communauté, alors que des villageois découvrent que la vieille n’a pas été incinérée mais enterrée par Gî dans la forêt, et que la légende du faucon est donc doublement fallacieuse. Sommé de s’expliquer, Gî est appelé sur la berge du lac artificiel, à l’endroit même où son prédécesseur de Lettres aux années de nostalgie a expiré. Gî admet tous les griefs qui lui sont reprochés, et est battu consciencieusement par l’assemblée, jusqu’aux enfants, Gî ayant pris soin d’interdire à ses fidèles de s’interposer.\n33Les déclarations ultérieures de Gî montrent la valeur qu’il accorde à l’événement fondateur, qui lui a permis de ressentir enfin la « réalité » (Idem, 352). C’est là, affirme-t-il à de nouvelles recrues, qu’il a saisi pour la première fois le sens du mot « sauveur » (Ôé 1998b, 54). Sous les coups, il réalise qu’il n’a jamais vécu la moindre « expérience mystique », que son « pouvoir de guérison est bien douteux » (Idem, 55), mais qu’il y a du sens à être frappé là, où le Gî précédent avait avant lui été tué par la communauté en furie. Ainsi a-t-il la sensation de « marcher dans ses traces, et de paver la voie pour le Gî suivant, qui sera peut-être, qui sait, le vrai Sauveur ». « Tel est le mystère que j’ai ressenti là » (Idem, 56).\n34Pour qui a suivi l’expérience de la crise sacrificielle rejouée par Takashi dans Le jeu du siècle, le « mystère » en question se laisse aisément percer : c’est l’expérience originelle du sacré généré par la violence que revit Gî, celle que le bouc émissaire précédent, devenu légende de la vallée, a faite avant lui.\n6 Voir chapitre III, 3.\n35Cette expérience ne tarde d’ailleurs pas à porter ses fruits : Kamei, le meneur des opposants à Gî, rejoint son église peu après, son bras en écharpe coupé dans une scie circulaire, dans un acte manqué qui laisse penser que le désir d’expiation est, chez Ôé, une maladie fort contagieuse. En application stricte de la thèse développée par l’auteur dans L’homme, être fragile6, la souffrance de Kamei a réveillé chez lui des forces d’imagination qui lui ont permis de compatir à celle de Gî. Il vend immédiatement tous ses biens et consacre ses gains à la construction d’un lieu de culte pour l’église de celui-ci.\n36Comme le déclare tout net une adepte, le lynchage de Gî est la véritable fondation de l’église (Idem, 204) : alors que les malades en attente de traitement miraculeux s’en détournent après que Gî lui-même ait admis l’incertitude de son pouvoir, des jeunes rejoignent le mouvement désormais tourné vers la spiritualité.\n37Mais Gî, même s’il ne se départit guère de son indécision, sait désormais quel est le parcours qu’il doit arpenter. Conscient que l’absence de doctrine et la liberté du mouvement vont générer du « factionnalisme » (Idem, 58), il laisse néanmoins un groupe de jeunes agités prendre les rennes de l’exploitation agricole, où ils accueillent des étudiants en rupture de ban venus d’un peu partout qu’ils « entraînent au combat » (Idem, 328) dans le but de constituer une milice de protection « pour le jour où Gî entamera ses activités d’évangélisme vers l’extérieur » (Idem, 332).\n38Ces jeunes ne sont guère intéressés par le contenu du message spirituel de Gî. Calquant ouvertement leur mouvement sur celui de Takashi dans Le jeu du siècle, ils voient en Gî un chef charismatique à même de leur fournir l’identité collective qui s’obtiendra, à l’instar de celle après laquelle couraient les Voyageurs de la Liberté de Les eaux ont atteint mon âme, dans la lutte avec l’extérieur qu’ils appellent de leurs vœux.\n39Ainsi, on presse Gî de donner une orientation à l’église, alors que vient le temps du premier sermon dans le sanctuaire enfin achevé.\n40Mais le prêcheur, incapable de proférer une parole, s’écroule, bientôt entouré par ses adeptes.\n41S’il apparaît à la narratrice, qui décide alors de quitter l’église, que Gî est écrasé par son indécision et ses doutes concernant sa foi, il semble bien plus vraisemblable, dans la mesure où ces doutes ne dévient pas tout au long de la trilogie, que la discussion ayant précédé la scène, alors que les jeunes se sont expliqués sur leur milice armée et qu’a été évoqué pour la première fois le risque de scission, est à l’origine du trouble du futur martyr, qui y a pris conscience de la trajectoire naturelle dans laquelle il s’inscrit. Le mouvement, dans sa liberté même, génère des frictions internes et externes qui exacerbent les tensions et présagent de l’inévitable crise sacrificielle à venir.\n7 Évangile de Luc (22:42).\n42L’écroulement de Gî apparaît comme la manifestation du doute du martyr face à l’inéluctable dénouement, comme une supplique adressée au dieu de violence qu’il sait finalement seul habilité à fonder l’Église à venir : « éloigne de moi cette coupe »7, semble-t-il ainsi le supplier.\n43Après l’écroulement de Gî, se remémorant le lynchage, Kamei exprime sa honte d’y avoir participé sans réaliser l’ironie de son propos :\nAccuser celui qui devait être notre Sauveur et l’éliminer comme ça, c’est quelque chose qui a dû se passer un peu partout dans le monde, et à toutes les époques, non ? Ce qu’on a fait, c’est tellement banal… Et à cause de ça, si ça se trouve, on a supprimé le jeunot qui était peut-être notre Sauveur… (Idem, 356)\n44Au contraire, sans mise à mort, il n’est point de Sauveur. Celle-ci, dès lors, ne saurait tarder. Gî est d’abord frappé à coups de barre de fer par les adversaires de son ancienne faction révolutionnaire qui ont retrouvé sa trace. Les deux jambes brisées, il trouve la force de se lever pour faire signe à ses fidèles de ne pas s’acharner en retour sur les agresseurs. « Alors qu’ils me cassaient les jambes, j’ai senti que mon cœur brûlait ardemment » (Ôé 1998c, 151), explique Gî qui confesse à ses fidèles avoir commis un meurtre, et porter depuis son « âme souillée par le sang d’un autre », ayant « juré de ne plus jamais blesser quiconque » (Idem, 257).\n45Sous les coups, il atteint une forme de révélation : s’il n’est pas le sauveur, il est au moins « celui qui doit combler le vide jusqu’à l’arrivée du prochain Gî », « jusqu’à celui qui sera le substitut de quelque chose qui nous dépasse », « c’est-à-dire jusqu’au Sauveur » (Idem, 259). Pour ses disciples, y compris les plus agités qui ont assisté à l’agression, son comportement a fait forte impression : « il a agi conformément à ses sermons, quand il disait que la vie de son prochain était plus importante que la sienne » (Idem, 266).\n46La première action d’évangélisation a des allures de pique-nique bon enfant : il s’agit d’aller prier devant la centrale nucléaire d’Agawa pour que cesse l’utilisation de l’énergie atomique, cette « gigantesque insulte faite à Dieu ». Il s’agit, dit Gî, du « fond » (Idem, 293) de la doctrine de l’église. L’apparition soudaine de ce motif de la lutte contre l’énergie nucléaire et la bombe interpelle le lecteur que rien n’y prépare.\n47On sait cependant que dans l’univers moral d’Ôé, l’atome est la manifestation ultime de la violence humaine. Pour un prêcheur voué à lutter contre elle, il s’agit donc d’un aboutissement naturel, et le lien est confirmé lorsque dans son unique prêche public, livré peu après dans la ville la plus proche de la Vallée, il résume de manière laconique ce qu’il a pu ressentir en étant lynché à deux reprises : « ce que j’ai pensé alors, c’est que l’homme fait du mal à l’homme » (Idem, 305).\n48Mais au cours de la prière collective devant la centrale, deux réacteurs s’arrêtent. La tension monte vis-à-vis de l’extérieur qui s’interroge sur les motivations de l’église de Gî en la matière, tandis que les parents de certaines adeptes cherchent à récupérer leurs enfants qui refusent de quitter la communauté. Un bâtiment est la cible d’un incendie criminel, les frictions augmentent au sein de l’église alors que la faction la plus agitée propose de fortifier la zone et de se prémunir ainsi contre les éventuels agresseurs extérieurs. La paranoïa gagne les rangs des adeptes, dont certains sont trop heureux de pouvoir faire le coup de poing avec des nervis envoyés par des parents inquiets pour « kidnapper » leurs enfants.\n49Lors d’un dernier sermon, Gî qui a soigneusement évité de prendre parti, face aux menaces de ses adversaires « révolutionnaires » qui jurent de venir lui régler son compte, décide de dissoudre l’église, de retourner à sa forme originelle, la recherche individuelle du salut, et de rejoindre le petit groupe de pèlerins déjà partis pour une tournée nationale. Partageant les biens et activités de la communauté entre les diverses factions, il se déclare farouchement opposé à l’idée que la vallée devienne « une sorte de Mecque » (Idem, 351).\n50Les jeunes du groupe laissent éclater leur colère et leur déception, et font ainsi l’étalage de leur véritable aspiration : « tu nous abandonnes maintenant ? Alors qu’on est si forts ! » Mais le vieux rêve de force n’est plus celui de Gî, dont l’idéal est la faiblesse. « À bout, pressé par ce qui ne saurait être appelé que Dieu » (Idem, 376), il quitte la vallée. Arrêté par une manifestation de parents en colère, il est lynché par un groupe de révolutionnaires qui profitent de la situation, dans un anticlimax tragicomique : les militants aux tempes grisonnantes lui jettent des pierres qu’ils tirent de sacs en plastique, certains se luxent l’épaule ou trébuchent en les lançant. Gî, qui avait vu ses adversaires et s’était volontairement éloigné des manifestants pour éviter qu’ils ne soient blessés, s’affaisse au sol, la tête éclatée, et rejoint ainsi le Takashi du Jeu du siècle.\n51Comme dans le cas de Takashi, la mort sacrificielle de Gî apaise toutes les tensions. Ses adeptes prennent conscience que leur volonté de faire de lui le Sauveur l’a conduit à la mort, et qu’il s’agit à présent pour eux de porter ce « péché » (Idem, 403) et son message. Les jeunes agités sont consternés, font acte de pénitence en maintenant la coopérative agricole, alors qu’on organise, conformément au message miséricordieux de Gî, un comité de soutien aux révolutionnaires qui l’ont lynché comme un « baroud d’honneur » pour en finir avec leurs activités, leurs rêves définitivement achevés par « la fin de la guerre froide » (Idem, 400). Comme il se doit, Satchan, l’hermaphrodite que l’intensité de l’expérience sexuelle vécue avec Gî avait convaincu du sens de sa vie et, par là, de la validité du message du prêcheur, porte son enfant.\n52Dans le roman suivant, Saut périlleux, ce « nouveau Gî » (âgé de quatorze ans) sera présenté comme un successeur jusqu’au-boutiste du Takashi du Jeu du siècle, prônant la lutte armée pour l’indépendance de la vallée contre l’État japonais. Il faudra la mort d’un autre prophète pour apaiser temporairement ses velléités. Ainsi le cycle est-il voué à se poursuivre indéfiniment, dans cette vallée éternellement livrée à la crise sacrificielle.\n53L’arbre vert flamboyant s’achève donc sur une nouvelle résolution temporaire de celle-ci. « Le fait que Jésus ait été voué à la mort est ce qui lui donne sens dans l’histoire de l’humanité » (Idem, 408), avait dit le Consul, plus perspicace que le vieux Kamei.\n54L’œuvre parachève ainsi l’évolution d’Ôé vers une morale des victimes que le christianisme aura portée plus que toute autre tradition religieuse. Mais d’un désir d’être bourreau à celui d’être martyr, c’est toujours la perspective de la violence infligée ou subie qui meut les héros d’Ôé. Comme le résume Kaga Otohiko, romancier et psychologue chrétien, dans son étude délirante d’enthousiasme, « ses funérailles se déroulent dans la joie, car par sa Passion, il a donné un sens achevé à sa vie, et le récit de celle-ci constitue la meilleure réponse à ceux qui l’ont méprisé » (Kaga 1995, 49). À l’image de ce tableau de Salvador Dali qui plaît tant aux membres de son église, sur lequel Jésus semble soutenir sa croix, c’est par son lynchage que Gî aura porté sa foi. C’est tout le paradoxe du système « religieux » forgé par Ôé : fondé sur la compassion aux victimes et le refus de la violence, il ne fonctionne qu’alimenté par celle-ci. Aux deux extrémités de la sanctification, le crime. Celui qu’il faut expier, et celui par lequel on expie, et qui transmet au bourreau la précieuse infection du péché. Ce péché, écrivait Freud, « indispensable pour jouir de toutes les félicités de la grâce divine, (…) est donc au fond une œuvre agréable à Dieu » (Freud 1995, 39). Indispensable, du moins, au démiurge romancier.\n55Finalement, l’« évangile de citations » (Ôé 1998c, 162) recueilli par Satchan témoigne pour Gî, et la pluralité des sources convoquées lui assure cette forme d’éternité à laquelle les plus nihilistes des sacrifiés volontaires, tels Isana ou les Voyageurs, ne sauraient prétendre, et qui est la seule en laquelle puisse croire Ôé : la mémoire des survivants.\n56Quant aux citations d’œuvres qui composent le palimpseste utilisé par les personnages dans leur quête de salut, celles-là mêmes qui « doivent aider l’auteur à trouver le salut de l’âme » (Kaga 1995, 45), elles laissent le lecteur perplexe. La Bible, les soutras bouddhiques, Yeats, Lowry, Borges, Dostoïevski, Dante, Saint Augustin, Thomas d’Aquin, Jean de la Croix, Simone Weil et bien d’autres – dont les romans d’Ôé – sont ainsi convoqués et discutés par les protagonistes du récit pour former cette étrange religion au second degré de Gî, qui évacue les questions de la résurrection et de l’au-delà pour se résumer finalement au message d’amour du Christ dans une relecture laïcisée. Mais il est frappant de constater l’incapacité totale de ces sources à influer sur l’enseignement, les convictions et le parcours de Gî, mû par les seules vérités de la souffrance, de sa culpabilité, et de son désir de l’expier.\n57L’énorme corpus de références semble dès lors voué à la même fonction que les légendes des ancêtres révoltés dans Le jeu du siècle, ou la Nature hypostasiée en arbres et baleines dans Les eaux ont atteint mon âme : celle d’écrin et de justification pour la Passion des repentants.\n58Car pour ce qui est du discours religieux, des interrogations sur la prière et ses fonctions, le jugement de l’auteur sur son œuvre est sans appel alors qu’il se remémore, une dizaine d’années plus tard, les circonstances de sa création : « en tant que romancier, j’étais dans une impasse. J’étais complètement impuissant face à l’évolution drastique de la société. Tel était mon sentiment à la fin des années 1980. » Conformément à ce que pressentait Kataoka, Ôé se tourne alors vers le motif de la prière. « Je ne sais pas où est Dieu, mais je voulais savoir comment lier ces mots semblables à des prières qui me venaient de l’âme, du corps, à ma littérature. Ainsi est née l’histoire de ces jeunes qui fondent un groupe pour prier avec leurs propres mots, à l’écart des groupes religieux existants. (…) Mais la conclusion à laquelle j’ai abouti lorsque j’ai achevé l’écriture du roman, c’est que " les mots de la littérature ne peuvent pas être ceux de la prière". À grand-peine, j’avais écrit l’histoire de gens qui ont essayé de créer des mots pour prier, mais qui ont échoué sur toute la ligne » (Ôé 2007e, 213, 215-216).\n59L’évangile de citations proposé par L’arbre vert flamboyant, avec ses œuvres littéraires que les personnages citent à tout propos pour illustrer leur pensée, commenter un événement, et plus généralement s’efforcer d’inscrire l’expérience séculière de leur vie commune dans l’espace du sacré, esquisse cependant le portrait d’une autre divinité, à laquelle l’auteur est voué corps et âme.\n60Dans le premier volume de la trilogie, une scène décrit Kaji, le petit cancéreux que Gî s’efforce de soigner, à quelques semaines de sa mort, alité et entouré d’une dizaine de livres ouverts qu’il compulse nerveusement.\nIl ne me reste plus beaucoup de temps sur cette terre. Si je ne picore pas entre plein de livres, je n’arriverai jamais à faire le nombre… (Ôé 1998, 266)\n61La narratrice esquisse alors un geste pour ranger les livres qu’il a déjà lus et les ramener à la bibliothèque de la communauté d’où il les réclame en masse sans jamais les rendre.\nKaji réagit par un accès de colère soudaine, et les larmes aux yeux, étendit les bras pour protéger ses livres, comme pour dire que tous ces livres qu’il avait lus seraient la seule preuve qu’il avait vécu ! (Idem)\n62C’est une autre religion du Livre, en somme, que prêche ici l’auteur. Plus généralement, Kawamura Minato remarque que les « citations des grands auteurs sont adorées comme paroles sacrées » par les personnages de L’arbre vert flamboyant (Kawamura 1990, 160). Chacun de leurs livres, et plus généralement le Livre, semble en effet adoré comme une relique, y compris dans sa matérialité, dont il est fait grand cas – jusqu’aux traducteurs, et aux maisons d’édition des œuvres originales sont cités. Le personnage du romancier, adorateur des notes de bas de page, apparaît comme le grand prêtre de cette religion au troisième degré, dont la narratrice vante par ailleurs la capacité à choisir les bons ouvrages à conseiller aux âmes en détresse.\n63Il faut examiner la communauté imaginaire de la vallée composée par l’auteur pour saisir l’essence de la divinité. Dans la coopérative agricole, des jeunes adeptes de Yeats produisent du pain, du vin et du jambon, sous la direction d’érudits diplômés de la prestigieuse Université de Tôkyô, alors que plus loin, d’illustres intellectuels et d’importants diplomates dissertent doctement de littérature et autres sciences humaines, assistés de jeunes anthropologues étrangers, tantôt poètes et musiciens, venus étudier le topos de l’œuvre du romancier local, que tous les habitants des environs, jusqu’aux infirmières de l’hôpital, semblent connaître sur le bout des doigts. Aux rustauds de la Vallée, on laisse la superstition et les légendes locales, le rôle ingrat de suiveurs, de malades ou de lyncheurs, tandis que la communauté se réserve pour les exilés, moins bourrus, et éventuellement les quelques autochtones qui auront fait l’effort de s’amender et d’embrasser le Livre sacré, quitte à se faire aider pour cela par les maîtres assermentés en haute culture mondialisée.\n64Cette utopie n’est plus celle des paysans révoltés, ni des marginaux en lutte contre l’État. C’est une nouvelle Castalie, cette Arcadie de lettrés, qui assiste désolée et ravie à la Passion de son sauveur, triste mutant infusé du sang du Christ et des Merveilles de la forêt.\n8 « L’arbre vert flamboyant » dont il est question dans le second verset du poème, à moitié couvert d (...)\n65« Rejoice ! », hurlent ses fidèles citant Yeats (en anglais dans le texte), dont le poème Vacillation avait également donné son nom à leur église, alors que s’achèvent ses funérailles8.\n9 Évangile de Matthieu (10:34).\n66Mais lui sera resté jusqu’au bout insensible à la greffe apologétique. Comme les sacrifiés précédents, Gî n’a que faire du Dieu des Lettres. Il rend compte à une autre divinité venue du fond des âges, que la nouvelle a bien du mal à supplanter dans le panthéon de l’auteur : celle de la violence. Les messies d’Ôé transmettent toujours le même message : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive »9. Pour eux, la violence est le sacré.\n3. Après Aum\n10 Cf. chapitre IV, 2.\n11 Du gaz sarin est diffusé dans le métro de Tôkyô par des cadres de la secte Aum Shinrikyô le 20 mars (...)\n67Conformément à la « prédiction » de Miura Masashi10, l’angoisse du désaide (Freud 1995, 30) de l’homme moderne aura mené Ôé aux frontières du sacré religieux. Au début des années 1990, il est cependant loin d’être le seul à se tourner dans cette direction. Face à l’éclatement de l’Histoire, des Grands Récits et du réel fragmenté et recomposé en multitude de signes, de nombreux Japonais désemparés se tournent vers les mouvements religieux pour retrouver la perspective d’une valeur absolue que le présent est bien en peine de proposer. La secte Aum Shinrikyô, dont le gourou Asahara Shôkô propose un bricolage bien dans l’air du temps de ce réel éclaté, incorporant figure messianique, attente millénariste, réincarnation, science-fiction, yoga et culture new age, et prétend ainsi interpréter la réalité pour ses adeptes et leur en dévoiler la vérité cachée, s’inscrit parfaitement dans son temps. Mais pour ses adeptes et leurs victimes, le processus d’accès à cette vérité passe par l’empoisonnement au gaz sarin de civils innocents11.\n68En mars 1995, alors même qu’Ôé met la dernière main à sa trilogie qui voit son héros se laisser tuer pour sauver les autres et se prouver ainsi qu’il croit, à deux pas de chez lui, les cadres d’Aum tuent ces mêmes autres pour l’exacte même raison. Ôé croyait avoir achevé son œuvre romanesque avec la Passion de ce bourreau devenu martyr, au parcours symétrique à celui du jeune adolescent de Seventeen dont il semble ici expier les péchés. Mais a-t-il alors réalisé que sous le discours de « prière » et de « salut de l’âme » par lequel il expliquait son intérêt pour le fait religieux, se cachait la même obsession qui habitait tous ses héros névrosés nostalgiques de l’Empire ? L’Église de Gii n’est qu’une excuse pour attirer sur lui la violence sacrificielle, c’est par elle seule qu’il semble enfin atteindre à la foi, non pas en Dieu mais en la fécondité de sa souffrance, et sa mort glorieuse pour le salut de sa communauté n’a rien à envier à celle des jeunes soldats à laquelle rêvaient Yasuo ou le jeune retardataire.\n69Après Aum, Ôé entreprend une réécriture courageuse de L’arbre vert flamboyant en insistant sur la violence latente de la secte millénariste qu’il y décrivait. Dans Saut périlleux, les adeptes ne se contentent plus de prier pour l’arrêt des centrales nucléaires, ils cherchent à les faire exploser pour appeler leurs concitoyens à la repentance de la multitude à l’approche de la fin des temps. Déclencher soi-même l’apocalypse pour éviter la déception d’une croyance trop impatiente, ou se tuer avant celle-ci pour montrer la confiance éperdue en son imminence annoncée par le gourou, tels sont les idéaux des deux principales factions de la secte décrite dans Saut périlleux. L’auteur convoque alors à nouveau le Sauveur : le fondateur de la secte, qui l’a déjà dissoute dix ans auparavant pour éviter qu’elle « ne finisse comme Aum » (Ôé 1999, 379), et la refonde en espérant apporter du sens aux jeunes déboussolés que le récit millénariste d’Asahara avait pu séduire, constate l’incurie de ses fidèles et organise son sacrifice pour en finir définitivement avec leurs stratégies fatales. « Patron » (師匠), le gourou, se brûle ainsi au pied de l’arbre vert que Gî et Satchan avaient choisi pour symbole de leur église dans la trilogie éponyme, et referme sur lui la longue parenthèse religieuse de l’œuvre d’Ôé.\n70L’« historien » de la secte désormais réduite à l’inoffensive communauté agricole ayant subsisté sur les lieux après la mort de Gî, conclut ainsi en interpellant, depuis son lit de mort, son jeune ami Ikuo qui avait voulu croire en la voix intérieure qu’il avait, comme l’adolescent de Seventeen, cru lui venir de Dieu, et qui l’appelait à l’action violente auto-affirmatrice :\n« Ikuo, c’est vraiment si grave que ça, de ne pas pouvoir entendre la voix de Dieu ? Tu n’as pas besoin de sa voix, n’est-ce pas ? Pour les hommes, c’est bien mieux d’être libres. » (Ôé 1999b, 476)\n71Ainsi s’achève la période mystique ouverte dans les années 1980 sur un retour aux premières amours sartriennes de l’auteur. Après avoir tué ses héros au nom de toutes les causes susceptibles de leur apporter, dans la mémoire des survivants, la glorieuse éternité de l’assassin patriote, du repentant ou du martyr, l’auteur se retrouve face à la question que ces meurtres de substitution lui avaient permis d’éviter de poser : quelle sera sa propre éternité ?\n12 (1930-1996). Compositeur, ami intime d’Ôé.\n13 Voir note 10 page 43.\n72Les années 1990 sont celles de la mort des proches : sa mère, puis Takemitsu Tôru12 à qui il dédie Saut périlleux, et enfin Itami Jûzô13, son beau-frère, à qui il consacre le roman Changeling. Ces deuils appellent une autre vérité, qu’il ne cesse depuis de rappeler : obsédé par sa propre mort, c’est à elle qu’il entend désormais se consacrer (Ôé 2007e, 239).\n14 Une forme d’autocritique, au sujet de laquelle Maurice Blanchot a pu écrire : « l’autocritique n’es (...)\n15 Honda Katsu. ichi a tenu dans les années 1990 une colonne dans les pages culturelles du quotidien A (...)\n73Ainsi, la seule perspective d’éternité qui subsiste, inviolable, sera celle de l’écrivain. Dans les cinq romans des années 2000, Ôé se consacre à la tâche que les œuvres des années 1980 avaient déjà largement entamée : affiner sa propre légende de romancier. Révisant et recombinant ses œuvres antérieures, consacrant une part conséquente de ses romans à les faire discuter par ses personnages de fiction, à en fournir un appareil critique en les adossant aux théories de son temps et aux grandes œuvres littéraires qui les ont inspirées, Ôé s’efforce de construire une rampe de lancement vers sa postérité. Ses personnages y discutent de ses œuvres, mais aussi de la figure de l’écrivain. Ils font leur éloge sous les critiques affectueuses qu’ils leur adressent14, écrivent des suites à ses romans (le consul dans L’arbre vert flamboyant) ou des thèses sur ces derniers (Zacharie et le professeur Hara, toujours dans L’arbre vert flamboyant), composent avec les journalistes mesquins qui cherchent à ternir son image (Hanada, double maléfique du journaliste Honda Katsu. ichi15 dans L’arbre vert flamboyant et Saut périlleux, Katô Norihiro dans L’enfant à la triste figure), tournent des films ou mettent en scène des pièces de théâtre basées sur ses romans (dans le même roman ainsi que dans Noyade), s’en servent pour orienter leurs vies (les jeunes adeptes dans L’arbre vert flamboyant, qui s’inspirent du Jeu du siècle, Shima Ura dans Changeling qui décide de garder son enfant après avoir lu un essai d’Ôé), ou demandent au double de l’auteur des conseils de lecture pour surmonter leurs soucis (Satchan dans L’arbre vert flamboyant)…\n74De temps à autre, Ôé y tue encore un personnage, comme en souvenir du bon vieux temps, et parce que la violence demeurera à jamais l’ultime ressort narratif de ses récits.\n75Mais l’essentiel, en cette décennie 2000, est désormais ailleurs. En équilibre précaire au sommet de la montagne de cadavres sacrifiés pour que vive l’auteur, il se tient seul, couvert de sang, et couteau en main, procède soigneusement au sacrifice ultime qui doit lui assurer la seule vie éternelle qu’il sait pouvoir désirer : celui du roman, tel que notre modernité l’a façonné.\n2 Ôé affirme avoir lu la Bible pour la première fois peu après la guerre, et s’y être toujours intéressé depuis, avant tout dans une perspective littéraire (Ôé 2007e, 207).\n3 « Jeune homme, n’oublie pas la prière. Si ta prière est sincère, chaque fois un nouveau sentiment y passera, et en lui une pensée nouvelle, que tu ne connaissais pas encore et qui te redonnera du courage ; et tu comprendras que la prière est une éducation. » (Dostoïevski 1967, 409).\n4 Comme dans Le jeu du siècle, il s’agit d’invoquer à nouveau la figure d’un « révolté idéal » en unissant l’esprit du Takashi (鷹)-faucon au Mitsusaburô-mulot (le « totem » de Mitsu était en effet le rat, ainsi que le brocardaient les séides de Takashi, qualificatif qu’il finira par assumer lui-même).\n8 « L’arbre vert flamboyant » dont il est question dans le second verset du poème, à moitié couvert de feuilles et à moitié en flammes, est une métaphore de l’âme humaine partagée entre la corporéité et son aspiration au divin.\n11 Du gaz sarin est diffusé dans le métro de Tôkyô par des cadres de la secte Aum Shinrikyô le 20 mars 1995. L’attentat fera 13 morts et plus de 6 000 blessés. Asahara Shôkô, de son vrai nom Matsumoto Chizuo, instigateur des attentats, est en attente d’exécution depuis la confirmation de sa condamnation à mort par la Cour Suprême en 2006. La secte poursuit ses activités sous d’autres noms.\n14 Une forme d’autocritique, au sujet de laquelle Maurice Blanchot a pu écrire : « l’autocritique n’est évidemment que le refus de se soumettre à la critique de l’autre, une manière de s’autosuffire en se réservant le droit à l’insuffisance, l’abaissement devant soi qui ainsi se surélève » (Blanchot 1983, 20). Pour une étude de la mise en scène de l’autocritique dans les romans récents d’Ôé, voir « Autofrictions : Ôé Kenzaburô dans sa trilogie des pseudo-couples » (Bechler 2011, 209-217).\n15 Honda Katsu. ichi a tenu dans les années 1990 une colonne dans les pages culturelles du quotidien Asahi Shimbun dans laquelle il attaquait constamment et copieusement Ôé.\nBECHLER, Antonin. Chapitre XII. « Ceci est mon corps » : L’arbre vert flamboyant In : Ôé Kenzaburô : Une économie de la violence [en ligne]. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2015 (généré le 21 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pus/11610>. ISBN : 9791034404407. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pus.11610.\nBechler, A. 2015. Chapitre XII. « Ceci est mon corps » : L’arbre vert flamboyant. In Ôé Kenzaburô : Une économie de la violence. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg. doi :10.4000/books.pus.11610\nBechler, Antonin. “Chapitre XII. « Ceci est mon corps » : L’arbre vert flamboyant”. Ôé Kenzaburô : Une économie de la violence. By Bechler. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2015. (pp. 303-320) Web. <http://books.openedition.org/pus/11610>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pus/11610?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Quelles r�ponses progressistes ?\nLa crise actuelle est une crise extr�mement profonde. La r�action des gouvernements est finalement assez claire : ils parent au plus press� pour �viter les catastrophes, se soumettent au caprice des march�s sans jamais chercher � les contr�ler et pr�parent les ajustements n�cessaires\npour revenir d�s que possible au business as usual. La profondeur de la crise est telle qu’ils ne disposent pas de r�elle alternative � la version n�o-lib�rale du capitalisme qu’ils ont mise en place. Les plans d’aust�rit� qui s’annoncent, sont et seront d’une grande violence et ne pourront que durcir les traits r�gressifs de ce syst�me.\nDu c�t� du mouvement social, la crise a des effets contradictoires. D’un c�t�, elle donne raison aux\ncritiques d’un syst�me dont les fondements m�mes sont percut�s par une crise dont l’ampleur d�montre l’instabilit� chronique et l’irrationalit� croissante. Mais, d’un autre c�t�, elle contraint les luttes � une posture de d�fense souvent �clat�e. Cette tension a toujours exist� mais elle est port�e � son paroxysme par la crise : il faut � la fois se battre pied � pied contre les mesures de « sortie de crise » et ouvrir une perspective alternative radicale. L’enjeu est donc de mettre en avant des r�ponses qui fassent le lien entre ces deux exigences. Enfin, la difficult� est d’autant plus grande que la crise est mondiale et que ces r�ponses doivent pren


Société Archives - Page 640 sur 679 - ALBAYANE\n17 avril, 2016 1:29\nHafida Mesdouri : «on peut récupérer jusqu’à 90% des archives»\n17 avril, 2016 - 1:29 on Société by M'hammed rahal\nUn grave incendie s’est déclenché, dans la soirée de jeudi, au rez-de-chaussée du siège de la SNRT, sis rue Labrihi, à Rabat. «L’incendie s’est déclenché dans une annexe qui sert de dépôt dans le sous-sol de l’immeuble qui abrite le siège de la première chaîne nationale. Jusqu’à présent, on n’a pas encore pu accéder aux…\n17 avril, 2016 - 1:26 on Société by M'hammed rahal\nLe ministère de la Culture dément catégoriquement les informations rapportées par certains médias, selon lesquelles des statues en bronze auraient été volées de certains sites archéologiques marocains. Car, précise le ministère, ces sites sont constamment surveillés et leur sauvegarde est assurée par des administrations de conservation sur place. «Aucune opération de fouilles et de pillage…\n15 avril, 2016 - 1:46 on Société by M'hammed rahal\nLa Société marocaine d’oto-rhino-laryngologie (O.R.L) et de chirurgie cervico-faciale organise son 39e Congrès national les 15- 16 et 17 Avril 2016 au Palais des Congres à Marrakech. Cet événement scientifique sera couplé au premier congrès Latino-Marocain de la même spécialité est connaîtra une participation importante de médecins spécialistes d’Amérique Latine. Un espace d’échange Ce grand…\nCasablanca accueille la 1ère édition de la Smart City Expo en Afrique\n15 avril, 2016 - 1:32 on Société by M'hammed rahal\nLa capitale économique du Royaume va accueillir la 1ère édition de la Smart City Expo en Afrique sous le thème «La ville ouverte, inclusive et innovante» du 18 au 19 mai prochain. Casablanca se prépare à accueillir la 1ère édition africaine de la Smart City Expo, sous le thème «La ville ouverte, inclusive et innovante».…\n15 avril, 2016 - 1:29 on Société by M'hammed rahal\nIl discourt, témoigne, écrit, milite pour dissuader les gens des stéréotypes autour des personnes atteintes d’autisme. Josef Schovanec, philosophe et écrivain autiste lui-même, est la preuve palpable, qu’un handicap physique n’est pas synonyme d’un échec social. L’intellectuel français, la trentaine, à peine, sera au Maroc, les 15,16 et 19 avril courant pour partager son expérience…\n15 avril, 2016 - 1:25 on Société by M'hammed rahal\nLes malades qui s’adressent aux structures hospitalières, veulent être bien accueillis, ne pas attendre et être correctement soignés. C’est un droit de chaque patient. Mais parallèlement, les personnels de santé, les médecins, les infirmières et infirmiers ont aussi des droits, dont celui d’être protégés. Il ne fait aucun doute que les personnels de santé font…\nPlan de lutte contre la sécheresse : des insuffisances persistent !\n14 avril, 2016 - 12:41 on Société by M'hammed rahal\nLa campagne agricole 2015/2016 ne promet pas grand-chose en termes de récoltes des céréales. La forte sécheresse qui a marqué la saison agricole cette année nous rappelle les années sèches de l’an 2000 et bien plus loin des années 90. Les zones Bour sont quasiment sinistrées. Ces zones si elles ne sont pas déjà pâturées,…\n14 avril, 2016 - 12:36 on Société by M'hammed rahal\nL’adhésion des Académies régionales de l’Education-Formation (AREF) au chantier de la régionalisation avancée et la nouvelle configuration de ces entités leur ont conféré des prérogatives élargies, susceptibles de garantir un système éducatif de qualité, en termes de services inhérents à la formation, aux services sociaux et aux infrastructures et équipements, a indiqué le directeur de…