MONDE ARABE – Le Monde arabe en postmodernité (2/2) : Épiphanie d'un destin pluriel | The Maghreb and Orient Courier\nYou are at:Home»Arab World»MONDE ARABE – Le Monde arabe en postmodernité (2/2) : Épiphanie d’un destin pluriel\nBy Farhat Othman on\t December, 2016 Arab World\nJ’ai esquissé, en première partie, ce qu’était le destin arabe, sous-entendant qu’il est voulu ainsi par certaines forces supposées irrésistibles agissant tant de l’intérieur, surtout au niveau mental, que de l’extérieur de la part des tenants du désordre actuel dans le monde.\nIl s’agissait du « dasein » arabe, l’être-là heideggérien, cette existence conçue comme présence au monde et qui est surtout un lieu de questionnement sur les tenants et aboutissants d’une existence donnée, perçue à la surface, jamais au creux des apparences.\nEn cette seconde et dernière partie, il sera question de ce que pourrait être ce destin si l’on se détachait de son « ex-istence » factuelle actuelle, étudiant son être en puissance, donc de manière ontologique en tant qu’être, indépendamment de ses déterminations particulières actuelles, historiquement orientées.\nJ’entends y confirmer une conviction assise sur une évidence : que le soleil se lève bien à l’est. Toutefois, comme ce n’est pas le soleil qui se lève, mais plutôt la terre qui tourne, et qu’elle est figée aujourd’hui artificiellement sur l’Ouest, y compris et surtout dans l’imaginaire arabe et l’inconscient musulman, il est bien temps, en une époque qui est la fin d’un monde et une faim d’un nouveau monde, qu’elle reprenne sa rotation afin de finir par voir enfin le soleil. C’est bien le temps pour une « Movida » arabe.\nLa « Movida » a déjà commencé en Tunisie\nLa Movida est ce mouvement culturel créateur d’une condition existentielle nouvelle en Espagne au sortir de la dictature franquiste, durant la période de transition démocratique, à l’orée des années 1980.\nCe fut un condensé d’envies et de désirs, notamment de la part d’une jeunesse espagnole avide de libertés, toutes les libertés; ce qui s’est manifesté par l’apparition de nouvelles pratiques aussi bien sociétales que politiques et culturelles. C’est ce qui a, au reste, fondé l’intégration de l’Espagne à Europe.\nJe trouve une parfaite similitude avec ce qui se passe en Tunisie depuis le 14 janvier 2011, devenue le fer de lance de ce qui a été qualifié de « Printemps arabe » et qui est gros de tous les ingrédients d’un véritable printemps se devant d’être islamique. C’est que la religion en islam est par excellence civile, étant laïque au sens étymologique : la chose du plus grand nombre.\nPour cela, ce qui se passe en ce pays, souvent pionnier en nombre de questions sensibles dans le monde arabe, ne laisse pas indifférent le reste du monde, l’Occident en particulier. Pour cela j’affirme que l’intégration de la Tunisie à Europe est primordiale pour réussir une Movida qui sera forcément celle de l’islam et ce, pour le moins, dans le monde arabe, à commencer par le Maghreb.\nLa Movida tunisienne, et arabe à terme, s’inscrira alors dans le fatal processus de démocratisation du Sud arabe moyennant une libéralisation qui ne saurait se limiter à l’économie, déjà en cours avec ce que je qualifie de « capitalislamisme sauvage », la machiavélique alliance entre le néolibéralisme et l’intégrisme musulman: une tentative de dernière chance du néolibéralisme pour sauver ses intérêts liés au désordre des rapports actuels de l’échange basé sur un ordre mondial en agonie.\nAussi verra-t-on, tôt ou tard, disparaître les tabous comme l’inégalité successorale entre les sexes, l’anathème en islam sur l’alcool, les drogues douces et les relations homosensuelles (le terme que je propose pour une déconnexion d’avec la connotation sexuelle inutile, le sexe arabe étant, au vrai, une sensualité). On annonce même déjà, en Tunisie, que l’année 2017 sera placée sous le signe de l’abolition de l’homophobie en tant que thématique symbolique de l’acceptation du différent, l’homosensuel étant justement la figure emblématique du différent absolu en terre d’islam.\nUne telle orientation cadre, au demeurant, avec l’essence de la sagesse populaire bien vivace chez les peuples arabes, et ce tout autant qu’avec la marque de l’époque postmoderne qu’est le retour à l’antique tradition en ce qu’elle a d’archaïque au sens étymologique, soit ce qui est premier, essentiel.\nLa sagesse du peuple arabe veut que lorsqu’on croit se retrouver dans une impasse, ce qui est bien le cas de son monde, on vérifie si c’est bien le cas et non pas juste une illusion pour cause d’appréhension erronée de cette réalité qui ne semble avérée que du fait d’une telle conviction, fausse justement.\nEst-il encore utile de démontrer que le résultat d’un problème mal posé est forcément faux, l’impossibilité de trouver la solution ne provenant que des termes de l’exposition du problème ? Aussi, le changement du point de vue que l’on a sur une chose, sa propre situation en l’occurrence, amène immanquablement à changer la donne et le jugement qu’on en a.\nNe serait-il donc pas utile de se poser toujours cette question, en cas de problème apparemment insoluble ou une situation jugée critique : ce que nous voyons fait-il le réel ainsi vu et observé ou n’est-ce pas notre façon de le voir et donc de le penser qui fait qu’il est ce qu’il est, et qui pourrait donc changer si nous changeons notre observation et/ou jugement ? En modifiant notre point de vue, ne modifions-nous pas aussi ce que nous voyons ?\nQue dire alors quand ce point de vue porte sur une réalité propre mouvante par définition et que ne fige qu’un mental artificiellement sclérosé ? L’Arabe, qu’il fasse partie de l’élite ou du menu fretin, ne se juge-t-il pas si mal qu’il a fini par donner naissance au sentiment de supériorité, le parfait pendant de l’infériorité cultivée en complexe justement ?\nAu vrai, ce que nous voyons n’est que ce que nous pensons, à tort ou à raison ; aussi, s’il déplaît, il suffit juste de commencer par changer notre point de vue pour, fatalement, réussir à changer du même coup ce qu’on croit être et qui n’est que ce qu’on voit, nullement intangible, étant le pur produit de notre vision.\nFaut-il pour le faire, d’abord au niveau mental, n’être pas néocolonisé à ce niveau, puis le prolonger sur le plan de notre rapport à l’altérité. C’est bien ici de la banalité pour qui ne néglige pas la sagesse populaire; dans le même temps, c’est l’un des principaux enseignements de la physique quantique, aujourd’hui incontournable.\nGrammaire du destin : dest’1 et dest’n\nDe prime abord, une action sur l’orthographe est déjà utile pour se déconditionner ; aussi serait-il pertinent de ne plus écrire qu’ainsi le destin en son sens négatif : « dest’1 », afin de réaliser à quel point on en fait nolens volens une illusoire unicité.\nTout en en gardant l’unité, mais en tenant compte de sa multiplicité, il serait par contre judicieux d’orthographier désormais le mot, en sens positif : dest’n. On passe ainsi du un (1) au nombre indéterminé dont l’abréviation est n, bien moins valeur unique que non identifiée, et surtout en tant qu’abréviation de nano pouvant être extrêmement petit sans manquer d’être multiple, surtout mis en puissance ou, encore mieux, pris comme puissance.\nC’est d’autant mieux possible que le destin (pour l’écrire une dernière fois ainsi) est, étymologiquement, ce qui est fixé, le mot étant dérivé du verbe « destiner », du latin classique destinare, « fixer ». Ce nom masculin est voulu comme étant la puissance inéluctable semblant prévoir le cours des événements, les diriger vers une certaine fin. Aussi pense-t-on ne pouvoir échapper au destin dont on fait aussi l’avenir, le sort ou l’ensemble des événements de la vie humaine.\nAinsi utilise-t-on, par exemple, l’expression « tisser son destin ». Ce qui met bien l’accent sur la nature de réseau du destin qui serait une sorte d’araignée; il serait cet ouvrage fabriqué de l’entrelacement des fils d’une chaîne, qui serait le donné reçu en héritage, et ceux de la trame, qui serait le donné existentiel, l’expérience de la vie, celle-ci étant le métier sur lequel est tendue la chaîne.\nL’humain serait-il donc moins industrieux qu’une araignée bien capable de construire en réseau ? Celui-ci étant ici, bien évidemment, son sort, sa destinée ou ce qu’il attend de son existence. Ne parle-t-on pas, d’ailleurs, de ligne de destin ou de saturne, locution en usage en chiromancie désignant le sillon dans la paume de la main dont le tracé serait indicateur du destin et des relations humaines ? Or, une ligne se trace comme se tisse un réseau ; elle n’est que des points mis en réseau.\nC’est probablement dans ce sens que la sagesse populaire use de l’expression que chacun est maître de son desti’n, au sens qu’il en est responsable; comment serait-ce possible si l’on ne possède pas une pluralité de possibilités d’actions, une sorte de couteau suisse ou de trousseau qui, s’ils ne servent pas, c’est faute d’en user ou d’en savoir se servir ?\nLe dest’n arabe pourrait-il donc être autre chose que cette misérable condition figée, comme si l’on se condamne d’avance au fatum, une fatalité contraire à l’esprit de la foi qui l’inspire et à la volonté devant caractériser le fidèle qui la porte ? Cela impose de ne plus le voir en cette unicité rappelant la Parque qui désignerait bien le dest’1. Qui ne connaît donc l’expression « ciseaux de la Parque » employée pour désigner la mort ?\nOr, en mythologie, on met plutôt au pluriel ce mot, « les Parques » étant une triade de divinités féminines romaines ou grecques. Nona, Decima et Morta — appelées « Moires » chez les Grecs— sont chargées de filer, dévider et couper le fil des vies humaines. Et revoilà le réseau ! De plus, parler de couper, c’est signaler celui qui fait l’action de frapper dont l’étymologie latine populaire est « colpus », mot dérivé possiblement de fonds primitif francique qu’est « hrappan » voulant dire « arracher en secouant ».\nLe dest’n arabe devenant une multiplicité d’opportunités serait alors de s’arracher à son présent, non point en revenant à un passé illusoire, mythique et dépassé, mais en le secouant pour en tirer la substantifique moelle, en faire un nouveau mythe, postmoderne cette fois-ci.\nEn partant de l’analyse judicieuse de Jacques Berque qu’ « il n’y a pas de pays sous-développés ; il n’y a que des pays sous-analysés », il ne s’agira de rien d’autre que d’appliquer la devise du chevalier : « Fais ce que dois, advienne que pourra. »\nAvant de tenter d’en esquisser une recette, revenons sur l’état actuel du monde arabe dans un monde en désordre en nous focalisant moins sur le présent, la surface des apparences, mais en signalant plutôt les linéaments du futur en gestation, allant au creux des apparences toujours trompeuses.\nL’autre monde arabe : tribalisme et démocratie sauvage\nCommençons par noter cet aspect essentiel dans la vie humaine bien qu’il soit cantonné dans le dérisoire actuellement par la doxa arabe : la vie sexuelle. Or, les choses étaient bien différentes avant, ce qui nous a valu ce monument de sensualité que sont les Mille et une nuits ! Comme le dit Rilke : « La vie créatrice est si proche de la vie sexuelle de ses souffrances et voluptés qu’il n’y faut voir que deux formes d’un même besoin. »\nNe serions-nous pas bien véridiques en liant développement et épanouissement sexuel ? Nous le pensons, mais nous ne nous y attarderons pas ici. Par contre, nous rappellerons volontiers ce qu’assurait Saint Thomas d’Aquin : « Il faut un minimum de bien-être pour pouvoir pratiquer la vertu. » Or, justement, le développement économique est interdit au monde arabe en cet univers globalisé, dominé par le capital occidental, un capitalisme de plus en plus sauvage qui plus est.\nQue se cherche-t-il donc dans le monde arabe ? Tout au plus, par le biais de ce « capitalislamisme » sauvage que je dénonce, à bien ferrer en son état de dépendance le monde arabe en manipulant ses élites, converties à un occidentalocentrisme passé de mode ou s’abandonnant à une fausse poésie religieuse, car intégriste, comme on le ferait avec la dive bouteille, pour non plus noyer son chagrin, mais le diffracter, l’imposer au plus grand nombre.\nCet état dramatique des choses n’est prégnant sur les masses qu’à la surface, car elles se protègent en simulant et en dissimulant tout en préservant ses trésors dans l’informel et l’occulte. C’est ce qui explique la permanence de la musique dans les rues arabes, cette musique qui est bien la traduction la plus poétique de la vie, ainsi que l’assure Jean Claude Casadesus.\nIl y a aussi la religion, bien évidemment; qui douterait de la fibre musicale et poétique de l’islam à travers le Coran ? Certains sont même soûlés en écoutant les psalmodies au point qu’un chercheur français s’est demandé s’il n’y avait pas un lien intime entre la psalmodie et son effet anesthésiant sur les cerveaux musulmans.\nAu vrai, la religion, en dehors de celle qu’on instrumentalise, est juste un paravent chez le peuple pour échapper aux contraintes dans un environnement répressif, sauvegarder des libertés interstitielles, vécues donc informellement, au petit hasard la chance, loin des regards et de la répression du pouvoir.\nCocteau disait, à ce propos, que le hasard, c’est la forme que prend Dieu pour passer incognito. Et la religion, même dans sa caricature en tant de religiosité, est l’apparence que joue l’Arabe pour ne pas se faire remarquer, car sinon sa foi est jugée iconoclaste et menace sa vie. Son esprit porté sur la contradiction le fait même querelleur et polémiqueur sur des vétilles; ne doit-on pas crier en démocratie vraie : que vive la polémique ! Or, dans un environnement de contraintes, morales surtout, on polémique de tout, mais uniquement pour se dédouaner de mal penser, mal tourner.\nLa polémique, doit-on le rappeler, vient du grec ancien « polemikos », signifiant ce qui est « relatif à la guerre ». Or, la guerre vient du fonds primitif issu du francisque « werra » : « dispute ». Donc, la polémique est bien dispute; n’est-ce pas de bonne guerre en démocratie ? Qu’est-ce donc le pluralisme démocratique sinon la dispute des idées ? C’est aussi incontournable en religion. Saint Paul le disait bien aux Corinthiens : « Oportet haereses esse. » (« Les hérétiques sont nécessaires »).\nLes Arabes musulmans l’ont bien compris aussi puisqu’on ne compte pas les hérésies en islam. Il faut bien qu’il y ait des hérésies ; c’est à travers les erreurs que se définit une véritable doctrine.\nTout cela fonde bien une démocratie sauvage actuellement en vigueur dans les contrées arabes et qui pourrait bien être meilleure pour les libertés que la démocratie d’élevage à laquelle ont été réduites les masses Occident, mises sous la coupe réglée du capital triomphant. On comprend bien alors pourquoi ce dernier cherche à exporter ses mécanismes obsolètes, réduisant la démocratie, pouvoir des démons de la politique (daimoncratie), au mécanisme électoral.\nOutre son esprit de la contradiction, le monde arabe est pluraliste de par ses tribus; et c’est une marque éminente de la postmodernité. En effet, le tribalisme, délesté de ses travers anarchiques par des institutions, s’y transforme en un vagabondage initiatique bien plus propice à façonner l’homme libre dans le cadre d’une démocratie réinventée, une postdémocratie, qui serait une démoarchie, puissance de la socialité, bien meilleure que la fausse démocratie occidentale trouée d’illégalités, communiant désormais dans la religion civile de Mammon.\nPour faire l’épiphanie de toutes ses richesses, le monde arabe se doit de reprendre confiance en lui-même, voir autrement les choses et mieux tirer profit de ses richesses passées et ses atouts innombrables, en se disant, comme Paul Éluard, qu’il n’y a pas de hasard, il n’y a que des rendez-vous. Comment prendront-ils donc rendez-vous avec son dest’n ?\nLe sûr est que le monde arabe doit assumer sa diversité, cette richesse en mesure de faire de l’Arabe un homme du futur. Il lui faut s’atteler dès aujourd’hui à se construire à l’image de l’homme parfait soufi الرجل الكامل ou ce « mensch » yiddish (מענטש), terme d’origine allemande signifiant « être humain »: آدم.\nPour atteindre à ce degré humain supérieur, cette « personne d’intégrité et d’honneur » (l’opposé du « mensch » étant cet « unmensch »), on doit cesse de jouer à la personne totalement indésirable ou inamicale, des traits caractérisant bien le faux Arabe obligé de se faire une telle apparence qui viole sa nature amicale, ouverte à l’altérité, du fait d’une sorte de « jeu du je » auquel il est obligé de s’astreindre et que je résume par la parabole du moucharabieh : simuler non pas pour dissimuler ou se dissimuler, mais par tact afin d’être au diapason de l’autre, tout en étant, au pis, à son propre avantage pour plaire.\nÊtre un mensch, vrai homme parfait, ce n’est rien de moins que d’avoir du caractère, la rectitude, la dignité, le sens de la droiture et la responsabilité. Or, tout cela existe bel et bien en islam, mais en tant que culture et non en simple culte. C’est la culture qui peut investir le domaine public et non le culte, ainsi que cela se fait aujourd’hui alors que la foi islamique sépare bien la sphère privée, réservée à la foi, de la sphère publique où la foi ne pénètre point. N’est-ce pas le sens actuel de la laïcité ? La sécularité est ainsi bien présente dans l’islam originel.\nC’est ainsi que le fidèle musulman honorera sa nature humaine étant un vrai « Fils d’Adam » (בן אדםابن آدم), l’expression bien connue des juifs de « Ben Adam » étant l’exacte transposition du yiddish « mensch » dans l’hébreu moderne israélien.\nJe fais ici exprès mention de tels termes juifs, et ce non seulement en rappel de l’empreinte judaïque en islam à travers la fameuse tradition appelée « Israilyet » إسرائيليات. C’est aussi et surtout pour la raison que la renaissance arabe passe forcément par la reconnaissance de la réalité d’Israël, dans le même cadre que son acceptation de son état propre et la reconnaissance de ses richesses à leurs vraies mesure et signification.\nEn somme, comme on a connu dans la civilisation de l’islam les sciences du Coran et du hadith, il serait temps de passer aux arts de ces deux corpus et qui ont été, tel qu’on le sait, bien florissants. Pourquoi donc ne le redeviendraient-ils pas aujourd’hui ? Ce serait la redécouverte de la cult(e)ure de l’islam, ces arts fondateurs des sciences humaines. Il importe juste de se souvenir que la pensée authentique ne se crée pas ex nihilo. Nous sommes toujours tributaires de ceux qui nous ont précédés. Se hisser sur les épaules des géants n’est pas une vaine boutade académique, mais rappelle ce que l’on doit aux maîtres qui nous ont précédés.\nAinsi, de la notion « d’habitus » de Saint Thomas d’Aquin aux écrits de Umberto Eco sur la pensée médiévale, pour l’Occident, et du soufisme des pères fondateurs et d’Ibn Arabi à la théologie d’Averroès et sociologie d’Ibn Khaldoun, pour l’islam, on verra que pour s’affirmer et se développer la pensée a bien besoin d’assises. N’est-ce point cela le « rythme de la vie » : tout s’écoule à partir d’un point fixe ? La vie quotidienne, en sa banalité, est ainsi une actualisation de ce qui est substantiel. De même ne peut-on bien comprendre l’imaginaire contemporain qu’en référence à des archétypes enracinés profondément. On ne peut être prospectif que si l’on sait être rétrospectif. N’est-il pas vrai que le prophète est celui qui se souvient de l’avenir ?\nComme l’a dit Jésus aux pharisiens qui lui demandaient s’il fallait payer le tribut à César, les musulmans doivent répondre aux intégristes qui polluent leur religion tolérante et œcuménique : « Redde Caesari quae sunt Caesaris, et quae sunt Dei Deo. » (« Rends à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu. » Ce qui suppose qu’ils doivent sortir de ce piège qui veut faire de la communauté islamique un nouveau peuple élu, fermée sur elle-même, intolérante, alors qu’elle est d’abord une « communatraité », étant ouverte à l’altérité par essence.\nPour cela, il est temps de mettre en application l’adage des anciens « res, non verba » : « des actes, pas des mots », afin que l’islam ou le musulman soit pour de bon : « rara avis in terris » (« oiseau rare sur la terre »), selon l’expression de Juvénal dans ses Satires. Ne serait-ce que du fait de sa prétention d’être Sceau des Écritures saintes ?\n« Il y a quelque chose de pire que d’avoir une mauvaise pensée », disait Charles Péguy, « c’est d’avoir une pensée toute faite. » La pensée toute faite en notre matière est de réduire l’islam à sa lecture actuelle manifestée par le droit musulman qui n’a été qu’une œuvre d’herméneutique ayant fait son temps.\nElle est obsolète et nécessite le retour tout aussi impératif qu’urgent à une saine lecture de l’islam authentique qu’est le soufisme. Or, il est absolument, comme le monde arabe, bigarré et œcuménique. Surtout, il n’est nullement réduit à un essentialisme qui n’aurait rien à voir avec une foi où l’effort d’exégèse doit être constant, devant être renouvelé au début de chaque siècle pour le moins.\nLe fait que cette religion d’islam en soit venue aujourd’hui à faire du criminel un héros démontre bien à quel point elle a été travestie. L’islam vrai — soufi donc — s’il exhorte les fidèles à quelque chose de pieux, c’est surtout de ne point détruire les nations ni d’éliminer leurs semblables qui ne sont jamais ennemis à demeure ; ils sont même appelés à se sentir dans une région d’eux-mêmes transcendante au sentiment national, comme dirait J. Benda. La religion, en son sens étymologique, n’est-elle pas le lieu, et ainsi ce qui fait lien, aussi bien entre les humains qu’entre ceux-ci et Dieu ?\nComme une accumulation de faits n’est pas plus une science qu’un tas de pierres n’est une maison, selon l’expression de Misha Gromov, nous pouvons dire que l’accumulation de manifestations ostentatoirement pieuses ne fait pas, et pas plus hier qu’aujourd’hui, le vrai musulman dont la foi doit être discrète, la plus parfaite étant la plus discrète.\nC’est d’autant plus vrai l’époque postmoderne est celle du retour à la spiritualité qui est d’abord cette foi en l’humain en tant qu’altérité impérative, Je étant un autre, selon la fameuse expression de Rimbaud. La postmodernité est aussi ce passage que prévoyait déjà Heidegger « de l’époque du ‘je’ à l’époque du ‘nous’ ».\nTout est là ! Si la modernité s’est élaborée sur le cogito cartésien du « Je pense donc je suis », notre époque, avec l’avènement du « nous », est celle du passage du « je » au « jeu » qui est nécessairement un « nous », un échange avec autrui. Faut-il se garder de faire de ce « je » un pur jeu ! C’est d’autant plus impératif que le monde est en crise et qu’il est secoué par l’hydre terroriste. Or, le premier terrorisme est bien le dogmatisme !\nC’est un tel dogmatisme pernicieux prégnant aussi bien dans la vision des rapports étatiques que la lecture de la religion qui participe de ce terrorisme, devenu la marque de ce début du siècle, en étant mental. Et cela touche surtout la jeunesse arabe.\nCar il y a un réel problème de socialisation de nos jeunes, livrés ainsi en proies faciles aux dogmatismes divers. Les jeunes Arabes, pleins d’énergie, ne peuvent la dépenser sainement comme d’autres jeunes, en voyageant ou en vivant simplement librement, étant privés de leurs droits élémentaires à circuler, aimer ou gérer leur vie intime à leur guise. Leur énergie ne pouvant être canalisée à bon escient, elle explose alors sur les chemins de traverse ainsi qu’on le voit. La faute en revient pour l’essentiel au dogmatisme marquant leur éducation et les politiques manichéennes développées à leur égard. On peut dire en effet que c’est la socialisation défaillante pour cause de dogmatisme qui fait les terroristes jihadistes.\nOr, une des formes les plus en vue de la socialisation est l’éducation. Et elle n’est plus adaptée aux mœurs du temps, consistant encore à traiter l’enfant en ce barbare à civiliser. On entend donc l’éduquer, soit le tirer vers le haut, ce qui est le sens du mot « educare » ; et c’est une ambition qui ne peut plus être remplie du fait qu’elle repose sur un concept obsolète.\nComment tirer vers le haut en l’absence d’exemple donné justement par ceux qui sont supposés être une telle hauteur ? Aussi l’éducation devient-elle un pur dogmatisme, juste bonne à la fameuse reproduction sociale. On se soucie, en tout, moins des attentes et des besoins de la jeunesse que d’assener des vérités jugées incontestables, ne supposant aucune contestation, notamment dans les domaines les plus sensibles dans la vie d’un jeune : sa vie intime et ses croyances politiques ou religieuses.\nPourtant, en postmodernité, si on ne peut rompre avec le nivellement, surtout par le bas, il est possible d’en faire un nivellement par le haut; encore faut-il être capable de répudier les formes classiques de l’éducation antique. Cela impose de passer à l’initiation qui est différente dans son esprit, car se présentant moins en magistère qu’en accompagnement.\nC’est qu’en une époque où se marient la technologie la mieux sophistiquée et la tradition la plus archaïque, on ne peut plus pontifier ni s’ériger en donneur de leçons, ou alors en se limitant à donner l’exemple, juste en se comportant bien. Cela est bien meilleur pour éduquer la jeunesse en l’initiant à la vie telle qu’on la vit et non telle que la présente un dogme figé.\nL’autre Maghreb en puissance\nCe qui se passe actuellement en Tunisie donne la mesure de ce qui se passe en sourdine, ce qui peut finir par advenir. Il est bien un autre Maghreb qu’il urge de découvrir afin de sortir du dogmatisme de la bien-pensance, à la fois religieuse et profane, ainsi que du conformisme logique occidentalocentriste faisant déjà penser les Maghrébins de leur Maghreb une aire géographique sous-développée.\nSans avoir à rappeler encore la juste et si pertinente remarque de ce vrai connaisseur de notre région, grand ami qui plus est, que fut Jacques Berque, force est de se rendre à l’évidence souvent oubliée ou occultée que si sous-développement il y a, il n’est pas le fait du Maghreb malgré son retard économique et technologique, mais de l’Occident du fait de sa banqueroute morale actuelle.\nC’est que le développement véritable dans l’histoire humaine, si l’on prend le soin de l’observer sur le long terme et dans son universalité, ne se limite pas ou pas longtemps à l’avancée technique et technologique; il est holiste comme disent les sociologues ou encore mieux les « socialogiques », selon mon néologisme.\nIl y a, certes, la prospérité économique qui concentre l’attention, avec ses causes ou effets techniques et culturels, mais elle n’est que la face apparente de l’iceberg du développement qui s’étend aux aspects souvent minimisés du développement culturel, pouvant prendre forme même en pleine décadence politico-économique, axiologique et spirituelle. C’est surtout flagrant en ce temps de redécouverte de l’archaïque en son sens étymologique de chose première, esprit ou essence. C’est au reste évident avec la faim de spiritualité marquant notre époque postmoderne marquant la fin de celle de la modernité occidentale.\nOr, sur ces plans, le Maghreb, comme tous les pays du Sud, a quelques longueurs d’avance sur l’Occident et les pays du Nord désormais en crise axiologique, notamment les valeurs qui ont permis que l’Occident fût ce qu’il est aujourd’hui.\nSi l’on prend la peine de se pencher sur l’histoire maghrébine, on ne s’étonnera pas d’y voir une dynamique permanente vers la liberté, quitte à verser dans l’anarchie; on ne se satisfait jamais d’un pouvoir; l’autorité n’est jamais installée pour longtemps, le pouvoir canonisé aujourd’hui ne tarde pas à être atomisé.\nUne telle dynamique y a cours bien plus qu’ailleurs où la notion de dynastie et d’État nation a stabilisé les sociétés; celles du Maghreb ont toujours été rétives à l’ordre, non pas tant par atavisme pour le désordre, mais pour un ordre pluriel, une multiplicité d’ordres, des ordres donc.\nC’est ce que nous avons en Tunisie depuis son coup du peuple. Si on regarde le pire actuel sans voir le meilleur derrière en embuscade, on fait certes un constat tout à fait juste de la situation, mais incomplet, et donc injuste. Si on voit le meilleur en puissance tout en négligeant le pire réel et tangible, on n’est pas objectif. C’est donc une question de méthode. Il nous faut à la fois penser le chaos actuel en Tunisie comme la condition nécessaire de la naissance du peuple tunisien à un meilleur destin. Faut-il penser un tel sort et surtout y croire. Parménide ne disait-il pas déjà : « C’est le même penser et être. »\nOr, il y a tout ce qu’il faut dans le passé tunisien comme dans ses traditions populaires pour réussir sa « kehre » démocratique, pour employer un terme de Heidegger. Faut-il voir autrement les choses en se libérant du conditionnement à l’occidentale.\nAinsi, le fameux « mektoub » qui est souvent dénoncé, du fait du tropisme occidentalocentriste comme étant de la passivité, n’est autre que l’écosophie postmoderne ! C’est une manière soft, mais ô combien efficace, de forcer le dest’in avec amour. Or, à croire Brel, cet amour est bien en mesure de le forcer ! Cela ne relève-t-il pas de ce que conseillait déjà Saint-Paul (Éphésiens, IV, 15) : « alétheontes en agape » (« professer la vérité avec amour ») ? Or, l’amour au Maghreb a d’autant plus de force qu’il est bien moins sexe que sensualité et même érosensualité ainsi que nous l’avons démontré !\nCe qui est sûr, et la Tunisie le montre à merveille : il est une soif de vivre arabe qui ne se manifeste, pour le moment du fait de la mainmise impérialiste sur le monde arabe, que d’une façon indirecte, à bas bruit. Grosso modo, on peut en identifier ainsi les aspects majeurs, linéaments du futur dest’n arabe, et donc du monde: démocratie sauvage rompant avec la « daimoncratie » actuelle, celle des démons de la politique; ruée vers la liberté pouvant virer en curée avec tragédies (ce qui est consubstantiel à la vie) mais drames aussi, sacré profane, la version postmoderne de la foi, une sorte de « fair-pray », comme on parlerait en sport du fair-play.\nBien que réel et tangible dans la crypte de la socialité arabe, cela n’est saisissable que si l’on cesse de faire du scientisme et du cartésisme dans l’appréhension des réalités de l’Orient déjà qualifié de complexe. Ce qui impose de passer au penser sentir ou la pensée comme sensation avec une raison sensible.\nPlus concrètement, cela suppose de réaliser qu’un glissement est en train de s’opérer dans le monde, même s’il reste insensible, passant de la matérialité à la spiritualité, de la vénalité à la religiosité et de la superficialité savante, qui n’est qu’une docte ignorance selon de Cuse, à l’humilité ou « humilitude », selon mon néologisme.\nPlus que jamais, au Maghreb, mais aussi ailleurs, on fera sienne la parole du poète magnifiant l’altérité. En un monde déboussolé, il s’agira de plus en plus de cheminer, en gyrovagues postmodernes, vers un horizon commun. Toutefois, si Je est un autre, il ne l’est qu’en étant lui-même, selon ses valeurs, nullement plus lui-même du moment qu’il est conscient être aussi un autre. Ne plus être soi, se faire assimiler ou intégrer, a été la marque de la modernité défunte, la logique du matérialisme; ce n’est plus celle de la spiritualité, authentique incarnation de la postmodernité où soi avec l’ouverture à l’altérité est un soi augmenté, un Soi.\nSi l’on peut tenter ici une « ultima verba » de ce qui se passe au Maghreb, augurant d’un autre monde arabe, on dira, avec l’accent hugolien, ce qui suit, manifestant l’imaginaire de la jeunesse tunisienne qui, comme on le sait, est la plus nombreuse sur les champs de la guerre de religion en cours en Orient : « Tout homme porte en lui la forme entière de l’humaine condition », ainsi que le disait Montaigne dans ses Essais. Or, aujourd’hui, l’humaine condition est la solitude dans les valeurs, le chevalier de la postmodernité n’ayant que ses principes catégoriques pour compagne.\nNombre de jeunes se trompant sur ces valeurs ou, bien plus souvent, étant trompés, font vœu de se sacrifier à ce qu’on leur présente comme relevant de l’impératif éthique absolu. Or, en religion authentique, celle des principes et valeurs humanistes universels, le vœu n’est qu’un engagement solennel. Il ne peut être défait que par un autre engagement solennel ; l’origine latine du vœu : « vovere », étant bien promettre. Il se trouve que lorsqu’on est éthique, on ne promet que ce qu’on tient et fait, et on fait bien ce qu’on promet.\nC’est ainsi que se résume à grands traits le problème des jihadistes envoyés par les autorités ou avec leur complicité guerroyer en Syrie et qui, la guerre y étant pratiquement finie, réclament de rentrer chez eux. Une fausse polémique, mais véritable guerre axiologique, s’est ainsi récemment déclarée dans les médias tunisiens à ce propos. Inutile de chercher ici s’il était logique de parler du repentir de terroristes réclamant de rentrer au pays quand on se dit être en guerre justement contre le terrorisme ; Vilfredo Pareto a bien démontré que le non-logique n’est pas illogique ! Ce qu’il faut juste dire, nonobstant les arcanes de la politique, surtout quand elle se fait politicienne, c’est que l’homme reste maître de son destin. Il lui faut toutefois de la fortitude pour être véridique, car s’il est un temps pour parler, agir relève plutôt du temps du silence, dans cette nécessaire alternance des « tempus tacendi et tempus loquendi ».\nAu-delà des mots, surtout ceux relevant de la langue de bois, l’ultime parole nourrie de « sapientia » et non de bavarde « scientia », est forcément à l’éthique. C’est dans le silence du retrait, un situationnisme postmoderne, qu’on redécouvre la déontologie (du grec « ta deonta » : les situations). Cela amène à rappeler l’expression aussi surprenante que sage, attestant que le salut vient des ennemis : « salutem ex inimicis nostris ». Ce qui revient à dire, pour le Maghreb, que le salut peut venir de sa jeunesse, y compris celle qu’on a trompée, lui faisant croire servir une cause qu’elle desservait. Cette jeunesse dévoyée a bien le droit de faire repentance, mais dans le cadre d’une révolution juridique et mentale dans son pays même consacrant les droits et les libertés, tout en déclarant forclose en islam la fausse guerre sainte du jihad, seul le jihad akbar, majeur, y demeurant licite.\nC’est l’amère vérité à rappeler, cette vérité que j’orthographie volontiers « vers-ité » pour mettre l’accent sur le fait que nulle vérité ne se possède, puisqu’il n’y a pas une seule vérité ni une vérité définitive ; Bachelard disait déjà que la vérité est suspendue au fait polémique qui peut venir transformer la vérité d’hier en fausseté. On a pu d’ailleurs dire que l’anomique d’aujourd’hui est le canonique de demain.\nAu reste, nos soufis ont déjà fait de la vérité un chemin, tout comme hier les gyrovagues chrétiens, les uns et les autres ne cessant de vagabonder sur les terres non pas tant à la recherche de cette vérité souvent bien en eux, en leur tréfonds, mais afin d’être au mieux orienté pour son épiphanie. Tout se passe, au vrai, comme avec le tournesol qui suit le soleil ou la rose qui s’épanouit sous ses rayons.\nAinsi est la vérité, qu’elle soit religieuse ou profane : jamais définitive. En islam, au reste, il est admis que seul Dieu sait, et quelque soit le degré d’éminence du savoir humain, il reste le «pauvre de son Seigneur», dépendant de sa sagesse. Comment prétendre donc parler au nom de Dieu et non seulement juger en son nom, être même injuste en imposant une vision des choses, forcément faussée, et non une interprétation imparfaite du fait de notre nature même ? N’est-ce pas être injuste, alors que l’islam est d’abord justice ? N’est-ce pas s’ériger en église et en intermédiaire alors que l’islam bannit les deux ? Bien pis, n’est-ce pas se faire incarner le rôle d’une idole morale alors que l’Islam a aboli toutes les idoles ?\nUn autre dest’n arabe : devenir ce qu’on a été\nQuel destin donc pour le monde arabe en ces temps d’effervescence anomique? D’abord, réaliser que parce qu’il est monde justement, il s’avère si divers, tellement varié; ce qui est richesse à valoriser. Il lui faut donc oublier cette lubie de l’uniformité issue de la Modernité occidentale. On se rappelle la « reductio ad unum » de Comte, l’obsession de tout réduire à l’un. Car la Modernité est en crise, ses Lumières sont d’ores et déjà éteintes.\nD’autant mieux qu’une telle supposée unicité n’a jamais été une caractéristique arabe ; elle est au mieux une unité diverse et multiple, « l’unitax multiplex » des anciens. L’Arabe cherche toujours — et c’est un trait ontologique chez lui, une idiosyncrasie indépassable — à se distinguer surtout de celui qui lui ressemble, se voulant à jamais original en tout. Quitte à singer l’autre, le différent non pas particulièrement pour être comme lui, mais pour le dépasser dans sa propre nature. Pourtant, c’est ce que ne font plus les Arabes, se retrouvant en guerriers essoufflés, procrastinant, surtout que les délices de Capoue du capitalisme sauvage ne manquent pas de tenter les plus faibles parmi eux, les moins arabes dans l’âme.\nEnsuite, en arrêtant de lutter contre une telle richesse de la diversité qui, en excès, mue bien vite en anarchie; or, celle-ci, en son sens noble, est salutaire, magnifiant l’esprit de contradiction, nécessaire sinon obligatoire en ces temps où le principe même d’une démocratie, galvaudée en « daimoncratie », est le pluralisme et la contestation, l’impératif même de l’impertinence.\nD’ailleurs, l’outil que l’Arabe utilise pour croire à une unicité illusoire, appelée à tort unité, une prétendue uniformité qu’on cherche même à imposer par la force, se veut de nature religieuse. Pourtant, l’islam — puisque c’est de cette foi qu’il s’agit — est par essence divers; le Coran n’a-t-il pas été révélé en 6 parlers et ne comporte-t-il pas diverses lectures aussi valides les unes que les autres ?\nAu vrai, on a fait de l’islam un instrument de gouvernement de la vie publique, même pas de gouvernance, alors qu’il ne l’est que pour le bon gouvernement de la vie privée. Aussi faut-il ramener la foi dans ses foyers originels en l’expulsant de la sphère publique.\nLa religion islamique doit cesser d’être ce hochet entre les mains du pouvoir politique, dictatorial qui plus est, qui l’utilise à sa guise pour asseoir son hégémonie et celle des intérêts d’intégristes et/ou dictateurs soutenus à bout de bras par l’Occident qui est matérialiste, obéissant à Mammon ou au Dieu manichéen d’une certaine tradition judéo-chrétienne dont la démocratie n’arrive à se défaire.\nL’islam, le vrai, l’islam authentique qui est le soufisme, est bien plus tolérant que cette caricature que donnent de lui les régimes politiques, non seulement intégristes, mais aussi ceux qui se prétendent modérés. Car il n’est d’islam que révolutionnaire, une révolution mentale nécessaire sur tout ce qui se fige dans l’esprit des hommes faute de veille axiologique.\nAussi est-il impératif de séparer la foi de l’État ; c’est la laïcité islamique basique, la chose du plus grand nombre au sens étymologique du mot laïcité, car la foi est affaire de vie privée n’interférant jamais dans la sphère publique, ainsi qu’on l’a dit.\nPar conséquent, on doit oser enfin sortir de l’islam les hérésies intégristes qui s’en réclament à tort : chiisme certes, mais aussi wahhabisme, notamment. Elles ont certes le droit à l’existence, mais en retrouvant leur statut originel en islam de courant de pensée et de cogitation purement religieux, donc limité à la dimension privative garantie dans le cadre de la reconnaissance de l’islam de la totale liberté du croyant, en pensée et actes dans sa vie privée et dans son rapport exclusif avec Dieu sans nulle autre soumission à quiconque.\nUne telle liberté garantie par l’islam, comme foi de liberté, relève de la théologie de la libération en ce sens qu’il s’agit d’une libération des propres liens de l’humain, ceux de sa nature imparfaite dans le cadre du seul jihad désormais licite en islam, le jihad akbar. Car tout comme l’émigration (hijra), l’effort mineur, le jihad armé, est forclos en islam vrai. C’est dans les cœurs que se livre aujourd’hui la bataille de l’islam ! Tous ceux qui la sortent de ce cadre sont des ennemis de cette foi de libertés et de paix. N’oublions surtout pas que le sens véritable de l’islam c’est la paix; pour cela je propose de l’orthographier i-slam, l’islam postmoderne.\nLa foi en islam, révolutionnaire par essence, ne saurait nullement fonder l’action publique des hommes ou la politique de leurs États, car l’œuvre humaine est imparfaite par nature; le faire, c’est en altérer la sublimité même ! Surtout que l’islam, doit-on le redire ici, ne peut prétendre gérer le domaine public où, par définition, il ne pénètre jamais, sauf à rompre le rapport direct entre Dieu et sa créature qui fait sa spécificité.\nC’est donc d’un retour au vrai islam qu’il s’agira, séparant les domaines privé — à réserver librement à une foi sincère, strictement personnelle et jamais ostentatoire — et public où la forme et la vanité propres au monde ici-bas sont de rigueur et qu’il faut purifier par l’exemple insigne, jamais par la force.\nComme quoi du stéréotype à l’archétype ou de la dystopie à l’utopie, il n’est souvent question que de quelques lettres et le mot change de sens. C’est exactement de la même façon que notre mental fonctionne, l’effort pour passer du meilleur au pire ou inversement n’étant conditionné que par un effort de pensée. C’est celui d’agir sur la place de certains mots à mettre dans un ordre ou un autre, l’un étant l’ordre et l’autre le désordre, un dés-ordre que seules l’éthique et la qualité spirituelle de la personne sont en mesure de distinguer.\nC’est aussi grâce à tel effort épistémologique qu’on fera passer le dest’1 arabe au dest’n, de l’unité castratrice actuelle à la pluralité qui a été déjà sienne lors du temps de la glorieuse civilisation d’islam, cette modernité avant la lettre que j’ai nommée « rétromodernité ».


Rendez-vous autour de l'agriculture et de l'alimentation en région Centre\nDe nombreux événements en lien avec la thématique "agriculture et alimentation" sont organisés en région, et ailleurs. Vous trouverez ci-dessous une petite sélection (non exhaustive) de rencontres, formations, expositions, et autres manifestations qui pourront vous intéresser.\nFestival de films documentaires ALIMENTERRE 2013, du 15 octobre au 30 novembre 2013 à Région Centre\nColloque scientifique - Nouvelles formes d'agriculture: pratiques ordinaires, débats publics et critiques sociales\nLes 20 et 21 novembre 2013 à Dijon.\nExposition - La pomme de terre et autres nourritures andines, du 9 novembre au 25 novembre 2013 à Tours\nA lire - Bulletin équité "Les Défis de la souveraineté alimentaire"\nA lire - Publication MAAF - Les politiques agricoles à travers le monde : fiches pays\nN'hésitez pas à m'envoyer des informations que vous souhaiteriez relayer à ce groupe de travail.\nChargée de mission Centraider


Cirque théâtre musical pour spectacle de Noël | Spectacle Enfants - Arbre de Noël\nVous êtes ici : Spectacles et animations pour enfants > Cirque > Cirque théâtre musical\nCirque théâtre musical\nCe spectacle tout public à partir de 3 ans, musical et corporel, pour trois acrobates circassiens, est une transcription chorégraphique du conte de Michel Tournier "Pierrot ou les secrets de la nuit", qui mêle, conte, musique, trapèze, tissu, acrobaties au sol, et danse-théâtre. Ces disciplines se rencontrent pour raconter une histoire où les personnages sont muets ; le texte étant offert parallèlement par une conteuse.\nIl était une fois… L’histoire d'un triangle amoureux impossible. Pierrot aime Colombine. Colombine aime Pierrot, mais… Un jour, Arlequin fait son apparition. L’homme est vif, beau, plein de couleurs, et Colombine, séduite par ce beau parleur, s’enfuit avec lui. Pierrot, désespéré, tente alors de la reconquérir…\nLa Cie L'Autre Mémoire est née en novembre 2006 autour d'Anne-Laure Wagret, directrice artistique et de Victor Avron, directeur. Elle regroupe auteur, metteur en scène, comédiens, musiciens, danseurs, chorégraphes... Elle a créé plusieurs spectacles avant de se lancer dans le théâtre musical jeune public.\nDiscipline : cirque théâtre musical\nContraintes techniques : espace scènique, lumière et son


SOCIETE-HCNC : Le Bureau Exécutif dissout, le SP et le RAF suspendus par l'AGE - Actualités du Tchad\nAccueil ACTUALITES SOCIETE-HCNC : Le Bureau Exécutif dissout, le SP et le RAF suspendus...\nLe Haut Conseil de Coordination pour la lutte contre le Tuberculose, le Paludisme et le VIH (HCNC) au cours d’une l’assemblée générale extraordinaire à la demande des 2/3 des membres tenue le samedi 11 juillet L’objectif de cette session extraordinaire est de faire le bilan de la gestion du bureau exécutif.\nSelon, Dr SOUAME Nguelé Silé membre du (HCNC), cette assemblée générale extraordinaire a été convoquée pour le 09 juillet dernier. « Tout était au rendez-vous, il a été donné de constater que la liste des 2/3 de ceux qu’ont convoqué cette AG extraordinaire n’a pas été transmise au (HCNC) », a-t-elle clarifié.\nA cet effet, après une échange entre les membres, ces derniers ont décidé de reporter la date de ladite assemblée générale extraordinaire au 11 juillet afin d’avoir le temps de transmettre la liste à qui de droit, a-t-elle justifiée.\nAu cour de ces travaux par une résolution, l’Assemblée a décidé de dissoudre le Bureau du Haut Conseil de Coordination pour la lutte contre le Tuberculose, le Paludisme et le VIH (HCNC), et un comité ad hoc a été mis sur place. Un comité constitué de cinq membres afin de gérer la situation pour les prochains jours.\nSuspension des deux membres du Secrétariat permanent\nEn outre, après avoir exposé et discuté, l’AG a décidé de suspendre deux membres du Secrétariat Permanent. Il s’agit de Monsieur, Ngartolna Kodjirangué Barthelemie, le secrétaire permanant, et Monsieur ISSA Koroma Choukou,le responsable administratif et financier pour de manquement grave.\nPar conséquent, une assemblée générale extraordinaire serait organisée au plus tard dans deux semaines, pour la mise sur pied d’une prochaine nouvelle équipe dirigeante.\nArticle précédentTchad : l’INTERPROFFEJE contribue à la riposte contre Covid-19\nArticle suivantTchad : forte explosion devant l’hôtel Hilton


Miel de d'hélianthe du Tarn Merit, miel de qualité, haut de gamme\nAccueil > Les Miels de cru Merit>Miel d'Hélianthe du Tarn Merit 280g - miel de qualité, crémeux non chauffé\nMiel d'Hélianthe du Tarn Merit 280g - miel de qualité, crémeux non chauffé\nLe miel d'hélianthe du Tarn Merit est un miel doux et crémeux, idéal pour les enfants !\nCe miel d'hélianthe se démarque particulièrement par sa texture ferme et crémeux à la fois.\nCe miel est issu uniquement de la production des ruches de Damien Merit, apiculteur dans le sud de la France. Il a extrait ce miel en portant une gande attention au plus petit détail pour préserver la qualité et les arômes du miel d'hélianthe du Tarn Merit.\nVous avez l'assurance d'acheter un miel d'hélianthe du Tarn de qualité, haut de gamme, en direct de l'apiculteur, récolté et extrait en France.\nPuissances des Arômes Miel doux et léger, arômes floral.\nEtat du miel Cristallisé, cristaux imperceptible\nCristallisation Cristallisation fine, miel très crémeux\nLe miel de d'Hélianthe du Tarn Merit : un cru d'exception !\nC'est en été, dans les plaines du Tarn qu'est récolté le miel d'hélianthe Merit. Plus connu sous le nom de tournesol, ce cru 2019 fut produit en très faible quantité à cause de la sècheresse.\nL'apiculteur a oeuvré pour préserver les propriétés naturelle et les arômes incroyables de ce miel d'hélianthe du Tarn. Il a été extrait en air sec, à froid, mis en pot dès la récolte, la cristallisation du miel d'hélianthe est fine et naturelle. Tout est mis en oeuvre pour que vous puissiez déguster les arômes subtils et floral de ce miel d'hélianthe du Tarn Merit.


En Alabama, des moines schismatiques retournent à la pleine communion de l’Église - Riposte-catholiqueRiposte-catholique\n1 juin 2011\t/\n5 commentaires\tLes efforts de deux évêques de Birmingham (Alabama), un émérite, Mgr David Foley, l’ordinaire actuel, Mgr Robert Baker, et la bonne volonté de moines traditionalistes, ont abouti au retour à la pleine communion d’une toute petite communauté religieuse de Culman, Christ the King Monastery (le monastère du Christ Roi). Toute petite, voire minuscule communauté puisqu’il s’agit seulement de deux religieux, ordonné prêtres de manière invalide, dont Mgr Baker a reçu le 1er mai les vœux réguliers d’ermites bénédictins.\nPartager:TweetE-mailImprimer\tApplication de Summorum Pontificum Conversion Pleine Communion\nL’image du jour : une vocation précoce ?\t1 juillet 2013\t150 000 catéchumènes aux États-Unis\t23 février 2013\tUne nouvelle paroisse américaine célèbre “ad orientem”\t11 janvier 2013\t5 comments\nRépondre\tInvalide… ou illicite ?\nFranchement je ne peut penser à aucun évêque sédévacantiste procurant le sacrement d’ordination de manière invalide.\nMalheureusement , ou heureusement, je ne suis pas omniscient ceci expliquant cela ou pas.\n2 juin 2011 à 12 h 30 min\nRépondre\tIl est vraiment sidérant de croire qu’il y a quelque part de la « validité » ou de la « licéité » garanties( je ne saisis pas la nuance, étant de plus en plus barbare et grossier)…\ncertains séminaristes d’un institut que je ne citerai pas le quittent avant l’ordination, même pas sûrs que l’évêque qui va leur conférer les ordres le fera d’une manière « valide »…\nD’autres se demandent même si nos évêques sont bien des évêques validement consacrés. Et quand on voit leur comportement depuis un demi siècle, on peut, même s’il on n’est pas spécialiste es « sacrements » se poser des questions…\nLa collaboration évidente de toutes les plus hautes sphères catholiques avec le « monde » mondialiste est un fait dramatique (à part, pour certains clercs , quelques petites réserves sur l’avortement et l’euthanasie, aux deux bouts de la chaîne de la vie … sans s’intéresser du tout à ce qui se passe entre les deux ..puisque le Christ ne doit plus régner…)\nEt quand on voit les baptêmes sans eau et les formules de consécration des huiles saintes, l’inefficacité des nouvelles formules de l’exorcisme( pour les rares qui s ‘en servent encore !!!) on se pose des questions…\n.Mais si certains veulent se rassurer en croyant qu’il y a du solide quelque part, que Dieu les bénisse et les garde..\nj’aime mieux poursuivre me chemin d ‘angoisse et de croix…en Espérant un jour la Vérité ,que de me rassurer à si bon compte…\nEn Espérant que ce n’est pas le Satan qui m’inspire\n4 juin 2011 à 20 h 31 min\nRépondre\tpeu m’importe les mots, dont on ne sait plus ce qu’ils signifient…\nje ne constate que le triste courant du monde…. chacun souhaitant faire sa petite cuisine a sa facon… meme en religion…\ndes religieux entrainant derriere eux des fideles, persuades qu’ils sont de detenir la vraie Verite… ecorchant au passage ceux qui ne pensent pas commme eux…. cela fait pitie..\nvraiment, de faire des etudes, n’a pas rendu les gens plus intelligents que nos ancetres…. mais surement moins humbles….\nou est le beau temps de cette Foi simple et forte ?? la « Foi du charbonnier »… ou dans les familles on passait plus de temps a Prier qu’a epier son voisin… ou Internet n’existait pas….\nRépondre\tinvalide, invalide…. ouuuuuuh, ça fait froid dans le dos ! Daniel Hamiche joue à faire peur ou est-ce encore un coup bas contre la fraternité saint pie X ?\n–> Par qui les prêtres ont-ils été ordonnés et quand ?\nVoilà les informations essentielles que tout journaliste « catholique » se devrait de rechercher et de communiquer avant de répéter avec les troupeaux de moutons : « invalide, bêê, invalide, bêêêê ! »\nJe rappelle que les ordinations conférées par la Fraternité Saint-Pie X sont pleinement valides. Prétendre le contraire seraitse montrer plus papiste que le pape.\nAllez Monsieur Hamiche, au boulot !\nAuthor\t20 juin 2011 à 9 h 31 min\nRépondre\t« encore un coup bas contre la fraternité saint pie X ? ». La remarque est déplaisante, car mon blogue n’est pas connu pour pratiquer ce genre de « coup bas », je vous mets amicalement au défi d’en trouver la moindre trace dans les 2 029 articles écrits à ce jour ! Ces moines, selon ce que j’en sais – car je ne sais pas tout… – semblent avoir été “ordonnés” par des évêques vagus et à la succession apostolique à tout le moins douteuse, ce qui n’est évidemment pas le cas dans la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X avec laquelle ils n’ont fait qu’un très court pas-de-deux. Merci de m’encourager à travailler…


AEON LABS Multisensor Détecteur multifonction Z-Wave Plus Domotique\nDestockage>AEON LABS Détecteur multifonction Multisensor Z-Wave Plus (GEN5)\nAEON LABS Détecteur multifonction Multisensor Z-Wave Plus (GEN5)\nLe multisensor d'Aeon Labs est un périphérique multifonctions qui est à la fois un capteur de température, d'humidité, de mouvements et de luminosité.\nDate de disponibilité: 21-11-2016\nEt parce que le Multisensor Gen5 fait partie de la gamme Gen5 de Aeotec, il surpasse tout ce qui existait auparavant. Il utilise la dernière puce Z-Wave série 500, offrant une augmentation de la portée radio de 50% et une vitesse de communication de 250% plus rapide par rapport aux précédents produits Z-Wave.\nDétecteur 4 en 1: Mouvements, température, humidité, lumière\nIP42 - utilisation intérieure/extérieure\nOptimisation de l'antenne, portée 100 mètres\nProtection IP : IP42\nJe trouve le produit un peu cheap. Le système de fixation fragile, l'ouverture sans outils, ainsi que l'absence de detection de "sabotage" excluent tout usage pour des fonctions de sécurité. Fonctionnera tres bien pour piloter une lumière.\nbel objet mais doit se paramétré sinon veille trop importante et ne détecte plus les mouvements.\nbien, mais je n'ai pas vérifié les mesures\nLe seul produit IP42 que j'ai trouvé, donc en extérieure (pas assez) protégé par une petite avancé de toit il y'a pas trop de choix! Par contre la mesure de luminosité semble un peu "farfelue" sature très vite à 1000 lux (comparé a un AEOTEC Multisensor 6 qui en affichera 600lx dans des conditions similaires)\nParamétrage trop complexe\nbon produit avec beaucoup de réglage possible\nFonctionne exactement comme annoncé mais pas évident à régler (au niveau tempos et logiques, pas au niveau inestalation mecanique qui est simple et efficace, et donc en conséquence gourmant coté piles (30% de capacité consommé en une semaine au fil des essais de reglages).\nDifficulté d'inclusion sur ma Jeedom à jour de toutes les evolutions\nPas compatible avec VERA Système, du moins la VERA 3. J'attends une mise à jour de ma Box. la dernière à eu lieu hier mais le support du produit n'est toujours pas pris en charge....\nManuel Utilisateur ZW074\nMultisensor GEN5 d'Aeotec\nProduit : AEON LABS Détecteur multifonction Multisensor Z-Wave Plus (GEN5) - Le multisensor d'Aeon Labs est un périphérique...\nÉvaluation de AEON LABS Détecteur multifonction Multisensor Z-Wave Plus (GEN5) :3.5/5 sur 12 avis


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[Suisse] Les projets pour 2019/2020 - Forums Remontées Mécaniques - Page 4\nPosté 02 août 2019 - 14:03\nLa réalisation est confirmée pour 2019. Les travaux débutent ce lundi 5 août.\nJ'ouvrirai prochainement un sujet consacré au suivi de ce chantier.\nPosté 02 août 2019 - 20:06\nMais pourquoi avoir jouer petit bras et raccourci la remontée ? Y a déjà Pas Souvent des nouvelles et ce sont déjà pas des pistes méga longues...\nPosté 02 août 2019 - 20:56\nLunedeFiel, le 02 août 2019 - 20:06 , dit :\nRaccourci la remontée ? Je ne comprends pas. Tu parles bien du Col du Pouce ?\nPosté 02 août 2019 - 23:48\nJe pense qu'il veut dire que le télésiège ne montera pas jusqu'au sommet et s'arrêtera à la moitié (si je me souviens bien du projet).\nPosté 03 août 2019 - 20:37\nLe Risoulien, le 02 août 2019 - 23:48 , dit :\nJe reviendrai sur ce point dans le sujet que j'ouvrirai très prochainement pour ce chantier et dans lequel je répéterai les arguments déjà évoqués dans le sujet consacré aux "News Anniviers" où ce projet a déjà été longuement traité.\nPosté 05 août 2019 - 21:07\n[TCD10 Savognin - Tigignas / Savognin (GR)]\nLe chantier de cette télécabine Leitner évolue selon les prévisions.\nLe suivi et des photos sont disponibles sur le site suivant : https://savognin.gra...neue-gondelbahn.\nOn peut notamment y voir que le moteur DirectDrive a été livré en gare amont le 24 juillet dernier.\nPosté 05 août 2019 - 21:11\nAvec une couverture Leitner classique, et non Symphony. Il n'y en aura donc pas encore en Suisse cette année.\nPosté 25 août 2019 - 18:16\nTCD8 Tannenboden - Maschgenkamm / Flumserberg (SG)\nTSD6B Mittlere Hütte - Bruggerhorn / Arosa (GR)\nQuelques infos et données techniques sur 3 chantiers de Bartholet en Suisse cet été :\n#69 Pra'z Ropeways\nPosté 01 septembre 2019 - 08:26\n[TKE de la Châ / Les Pléiades]\nSur leur page instagram, Les Pléiades annoncent le début du montage du nouveau téléski de la Châ avec une petite photo : https://www.instagra.../p/B1zf9qOI5xQ/\nCe message a été modifié par Pra'z Ropeways - 01 septembre 2019 - 12:42 .\nPosté 01 septembre 2019 - 11:13\nPra, le 01 septembre 2019 - 08:26 , dit :\nAu passage, désolé pour ceux qui n'ont pas de compte Instagram, mais je croix qu'ils ne peuvent pas voir la photo...\nMerci pour l'info. La photo se voit sans compte Instagram.\n#71 Pra'z Ropeways\nSur leur page instagram, Les Pléiades montrent une petite photo de la poulie motrice installée avec le groupe moteur : https://www.instagra.../p/B2SAYmEoA4l/\nA noter aussi que Fael a posté le 7 septembre plusieurs photos du chantier dans le sujet consacré aux projets de la Riviera vaudoise : https://www.remontee...ndpost&p=317359\nPosté 15 septembre 2019 - 12:29\nDisentis - Tèlèskì Cuolm da Vi\nVoici des photos conçernant le nouveau Tèlèskì Cuolm da Vi à Disentis,on peu noteraussi la construction d'un virage "à tourbillon" pas frequent (Si je remembre bien, j'ai vu ce virage seulment sur un article de "Wir" conçernant des investissements dans la station de Jasnà)\nvoici le lien vers le chantier de le tèlèskì sur la page Facebook de Disentis: https://www.facebook...f=page_internal\nOn peut ajouter il dans la liste?\nPosté 15 septembre 2019 - 18:19\nArtsinol, merci pour ton message. J'avais effectivement oublié ce TKE1 dans la liste 2019. Je l'avais mis initialement dans la liste 2018 l'an dernier avec le TPH, puis l'avais retiré et j'ai oublié de le reprendre cette année. C'est maintenant corrigé.\nPour ce qui concerne le virage, voici un schéma des 2 pylônes concernés :\nSource : Bergbahnen Disentis\nLe brin montant (brin inférieur) fait un virage normal à gauche sur une poulie tandis que le brin descendant (brin supérieur) fait 2 virages à gauche (presque des demi-tours) sur 2 poulies pour réaliser le virage à droite en descente.\nAu vu des photos sur Facebook les fûts sont finalement verticaux (donc sans la partie supérieure inclinée comme sur le schéma ci-dessus) mais le principe est inchangé.\nCes pylônes (diamètre des fûts et taille) sont impressionnants pour un simple TKE1.\nHeure actuelle : oct. 14 2019 11:20


Accueil - Covabois\nCovabois est expert dans le domaine de la réalisation d’habitations en CLT.\nCovabois, le spécialiste de la construction de maisons en bois massif contrecollé en Belgique et en France\nUne construction en bois CLT (bois massif contrecollé) : rapide, écologique et personnalisable\nLe CLT, est un matériau constitué à 99 % de bois et à moins de 1 % de colles polyuréthanes sans formaldéhydes, qui ne représentent aucun danger pour la santé.\nLe bois est un matériau durable et une ressource naturellement disponible. Quand on choisit de construire en CLT, on mise donc sur une matière première respectueuse de la planète. De plus, en choisissant de travailler avec des entreprises soucieuses de protéger notre écosystème telles que Covabois, vous avez la certitude que votre habitation sera réalisée avec des bois issus de forêts gérées de manière durable, détenant la certification PEFC.\nSi vous sollicitez les prestations de Covabois pour votre maison en CLT, vous pourrez bénéficier de l’option « autoconstruction assistée ». Ceci n’est toutefois pas une obligation.\nPendant les travaux, nous apportons tout le matériel nécessaire et sommes nous-mêmes sur place pour diriger le chantier et gérer les opérations plus complexes. Le montage du kit nécessitera quelques bras supplémentaires. N’hésitez pas à faire appel à un groupe de proches volontaires (entre 5 et maximum 10 personnes). En moyenne, il suffit de 2 jours pour que le chantier soit terminé.\nCette alternative permet de réduire considérablement le temps de présence sur chantier et le coût de la main-d’œuvre. Le principe de construction permet aux particuliers de monter leur maison sans connaissances spécifiques, grâce à l’assistance d’experts qualifiés. Au terme du chantier, vous avez la satisfaction et la fierté d’avoir participé concrètement au montage de votre maison, ce qui vous permettra de mieux la connaître et d’encore mieux comprendre son impact écologique.\nUne construction en bois CLT (bois massif contrecollé): rapide, écologique et personnalisable\nNous accordons énormément de soin à l’isolation de nos bâtiments. Naturellement, le bois se présente déjà comme une matière première extrêmement performante pour garder la chaleur en hiver et la fraîcheur en été, sans compter qu’il agit aussi en tant que régulateur efficace de l’hygrométrie. Afin de maîtriser parfaitement votre facture énergétique, nous ajoutons une isolation thermique par l’extérieur (plaques rigides) qui n’a pas tendance à se tasser comme cela peut être le cas sur d’autres bâtiments en ossature bois, ce qui permet d’éviter, à terme, le risque de ponts thermiques.\nÀ l’heure où les ménages sont de plus en plus attentifs à leurs factures énergétiques ainsi qu’à leur impact global sur la planète, ils se tournent volontiers vers un constructeur de maison passive pour leur projet de construction. Une habitation peu énergivore est également responsable de moins d’émissions de gaz à effet de serre.\nPour valoriser votre patrimoine, accroître votre qualité de vie et respecter vos préoccupations propres à l’environnement, la maison en CLT s’impose finalement comme une évidence.\nChoisir de construire une maison en bois est synonyme de vivre dans un habitat sain et écologique. La technique de construction en bois est devenue une alternative qui répond aux préoccupations actuelles de notre société.\nSenny à Beyne-Heusay\nPhilippart à Heron\nMarichal à Nandrin\nMoreau à Embourg\nConstruction d’une extension au 2ème étage dans le cadre d’une rénovation de deux appartements\nLamarche à Couthuin\nSociété KB+ à Lierneux\nConstruction d’un bâtiment abritant des bureaux/showroom\nJandrain à La Bruyère\nDe Biolley à Corbais\nMewissen à Ferrières\nMartin à Roclenge/s/Geer\nBouchard à Soumagne\nRehaussement d’un étage sur un bungalow\nLenel à Chiny\nKaiser à Barvaux/s/Ourthe\nMathon à Hengwiller\nChatte à Pintheville\nCotteau à Naours\nArzur à Octeville\nLahaut à Erpent\nMaartel à Bray-Dune\nConstruction d’une maison sur pilotis en béton\nLambin à This\nVigneron à Thin-Le-Moutier\nNotre système de construction, basé sur les panneaux contrecollés, permet d’élaborer toute la structure de la maison en bois. Grâce à la disposition croisée des planches longitudinales et transversales composant les panneaux, les performances mécaniques ainsi que la rigidité sont très élevées.\nNos constructions sont réalisées avec des bois issus de forêts gérées de manière durable, détenant la certification PEFC.\nNos maisons répondent parfaitement aux enjeux actuels. En effet, les panneaux CLT peuvent à la fois occuper un rôle porteur et isolant. Néanmoins, nous ajoutons une isolation thermique par l’extérieur, dans le souci d’augmenter les performances énergétiques.\nPour plus de détails sur les spécificités de nos réalisations, n’hésitez pas à consulter les différents onglets du site ou à nous contacter.


Le communiqué final du G20\nPar latribune.fr | 04/11/2011, 14:27 | 3654 mots\nVoici le communiqué final du G20, en intégralité.\n"Nous, chefs d'Etat et de gouvernement du G20 , nous sommes réunis à Cannes les 3 et 4 novembre 2011. Depuis notre dernier sommet, la reprise mondiale s'est essoufflée, notamment dans les pays développés, le chômage atteignant des niveaux inacceptables. Dans ce contexte, les tensions sur les marchés financiers se sont accentuées, essentiellement en raison des risques liés aux dettes souveraines en Europe. Par ailleurs, des signes clairs de ralentissement de la croissance apparaissent dans les marchés émergents. Les fluctuations des prix des matières premières ont compromis la croissance. Les déséquilibres mondiaux persistent.\nAujourd'hui, nous réaffirmons notre engagement à travailler ensemble et nous avons pris des décisions visant à redynamiser la croissance économique, à créer des emplois, à assurer la stabilité financière, à favoriser l'intégration sociale et à mettre la mondialisation au service des besoins des populations.\nUne stratégie mondiale pour la croissance et l'emploi\nPour relever les défis immédiats qui se posent à l'économie mondiale, nous nous engageons à coordonner nos actions et nos politiques. Chacun d'entre nous jouera son rôle. Nous sommes convenus d'un Plan d'action pour la Croissance et l'Emploi destiné à remédier à certaines fragilités à court terme et à renforcer les fondements de la croissance à moyen terme.\n* Les pays développés s'engagent à adopter des politiques de nature à renforcer la confiance et à soutenir la croissance, et à mettre en ouvre des mesures claires, crédibles et ciblées pour rééquilibrer leurs finances publiques. Nous saluons les décisions prises par les chefs d'État et de gouvernement européens le 26 octobre 2011 pour rétablir la viabilité de la dette en Grèce, renforcer les banques européennes, mettre en place des dispositifs de protection contre la contagion et jeter les bases d'une réforme vigoureuse de la gouvernance économique dans la zone euro, et nous appelons de nos voeux leur mise en ouvre rapide. Nous soutenons les mesures présentées par l'Italie au Sommet de la Zone euro et l'accord sur l'évaluation et la surveillance détaillée de la Commission européenne. Dans ce contexte, nous saluons la décision de l'Italie d'inviter le FMI à procéder à une vérification publique de la mise en ouvre de ses politiques sur une base trimestrielle.\nEn fonction de leur situation nationale, les pays dont les finances publiques demeurent solides s'engagent à laisser fonctionner les mécanismes de stabilisation automatiques et à prendre des mesures discrétionnaires pour soutenir la demande intérieure si la situation économique devait s'aggraver fortement. Les pays affichant des excédents courants importants s'engagent à mettre en ouvre des réformes destinées à accroître la demande intérieure, associées à une plus grande flexibilité des taux de change. Nous nous engageons tous à renforcer les réformes structurelles pour augmenter la production dans nos pays.Les politiques monétaires préserveront la stabilité des prix à moyen terme et continueront de soutenir la reprise économique.\nNous sommes résolus à renforcer la dimension sociale de la mondialisation. Nous sommes fermement convaincus que l'emploi et l'intégration sociale doivent être au cour de nos actions et de nos politiques afin de restaurer la croissance et la confiance. Par conséquent, nous décidons de mettre en place un groupe de travail du G20 qui s'intéressera prioritairement à l'emploi des jeunes. Nous reconnaissons qu'il est important d'investir dans des socles de protection sociale qui soient adaptés à chaque situation nationale. Nous encourageons l'OIT à continuer de promouvoir la ratification et l'application des huit conventions fondamentales garantissant les principes et les droits fondamentaux au travail.\nConvaincus du rôle essentiel du dialogue social, nous nous félicitons des résultats du B20 et du L20 et de leur communiqué conjoint.\nVers un système monétaire international plus stable et plus résilient\nNous avons progressé sur la voie de la réforme du système monétaire international pour le rendre plus représentatif, plus stable et plus résilient. Nous sommes convenus d'actions et de principes qui contribueront à recueillir les fruits de l'intégration financière et à renforcer la résilience à la volatilité des flux de capitaux internationaux. Ceci comprend des conclusions cohérentes pour nous guider dans la gestion des flux de capitaux, des principes communs de collaboration entre le FMI et les accords financiers régionaux et un plan d'action concernant les marchés obligataires en monnaie locale. Nous reconnaissons que la composition du panier du DTS doit continuer à refléter le rôle respectif des devises dans le système commercial et financier international. L'évaluation de la composition du DTS devra être fondée sur les critères existants et nous demandons au FMI de les clarifier davantage. Pour tenir compte de l'évolution au fil du temps du rôle et des caractéristiques des devises, la composition du panier du DTS sera révisée en 2015, ou plus tôt, au fur et à mesure que les devises respecteront les critères définis pour intégrer le panier. Nous sommes également déterminés à progresser davantage vers une surveillance mieux intégrée, plus équitable et plus efficace du FMI, et à mieux identifier et traiter les effets de contagion. Tout en poursuivant nos efforts pour renforcer la surveillance, nous reconnaissons qu'il est nécessaire de mieux intégrer les surveillances bilatérale et multilatérale et nous attendons les propositions du FMI concernant une nouvelle décision intégrée sur la surveillance au début de l'année prochaine et une appropriation et des effets d'entraînement renforcés.\nNous nous engageons à nous orienter plus rapidement vers des régimes de change davantage liés au marché, à accroître la flexibilité des taux de change pour refléter les fondamentaux économiques sous-jacents, à éviter les désalignements persistants des taux de change et à nous abstenir de procéder à des dévaluations compétitives des monnaies. Nous sommes résolus à concrétiser nos engagements en faveur des réformes des taux de change énoncés dans notre Plan d'action pour la Croissance et l'Emploi pour remédier à certaines fragilités à court terme, rétablir la stabilité financière et renforcer les fondements de la croissance à moyen terme. Nos actions contribueront à relever les défis résultant de l'évolution de la liquidité mondiale et de la volatilité des flux de capitaux, facilitant ainsi de nouveaux progrès dans les réformes des taux de change et réduisant l'accumulation excessive de réserves.\nNous sommes convenus de poursuivre nos efforts pour renforcer les filets de sécurité financière mondiaux et nous soutenons la proposition du FMI de créer la nouvelle ligne de liquidité et de précaution pour offrir au cas par cas de la liquidité de court terme en quantité plus abondante et selon des modalités plus souples aux pays qui appliquent des politiques rigoureuses et ont des fondamentaux solides mais subissent des chocs exogènes. Nous soutenons également la proposition du FMI de mettre en place une facilité unique afin de répondre aux besoins d'aide d'urgence de ses membres. Nous demandons au FMI de discuter de ces deux propositions et de les finaliser dans les meilleurs délais.\nNous nous félicitons de l'adoption du plan global pour la zone euro stabilité financière et pour assurer le bon fonctionnement des marchés monétaires et financiers.\nNous veillerons à ce que le FMI continue de disposer des ressources nécessaires pour jouer son rôle systémique au profit de l'ensemble de ses membres, en nous appuyant sur les ressources substantielles que nous avons déjà mobilisées depuis Londres en 2009. Nous sommes disposés à faire en sorte que des ressources supplémentaires puissent être mobilisées rapidement et nous demandons à nos ministres des finances de travailler d'ici leur prochaine réunion au déploiement d'un éventail d'options comprenant des contributions bilatérales au FMI, des DTS et des contributions volontaires à une structure spéciale du FMI, par exemple un compte administré. Nous mettrons en ouvre rapidement et dans sa totalité la réforme des quotes-parts et de la gouvernance du FMI décidée en 2010.\nRéformer le secteur financier et renforcer l'intégrité du marché\nÀ Washington, en 2008, nous nous étions engagés à faire en sorte que tous les marchés, produits et acteurs financiers soient soumis à une régulation ou à une supervision adaptées. Nous tiendrons nos engagements et poursuivrons la réforme du système financier.\nNous sommes convenus d'un ensemble de mesures qui visent à ce qu'aucun établissement financier ne puisse être considéré comme "trop important pour pouvoir faire faillite" et à éviter au contribuable d'assumer le coût de la résolution des banques. Le Conseil de stabilité financière (CSF) publie aujourd'hui une première liste d'établissements financiers d'importance systémique mondiale. Ces établissements seront soumis à une supervision renforcée, à une nouvelle norme internationale pour les régimes de résolution et, à partir de 2016, à des ratios de fonds propres plus élevés. Nous sommes disposés à identifier les entités financières non bancaires d'importance systémique.\nNous avons décidé de renforcer la régulation et la supervision du système bancaire parallèle. Nous développerons la réglementation concernant l'intégrité et l'efficacité des marchés, notamment en faisant face aux risques posés par les transactions à haute fréquence et la liquidité opaque. Nous avons chargé l'Organisation internationale des commissions de valeurs (OICV) d'évaluer le fonctionnement des marchés de contrats d'assurance des risques de défaut. Nous avons arrêté des principes visant à protéger les consommateurs de services financiers.\nNous ne tolèrerons pas un retour des comportements observés dans le secteur financier avant la crise, et nous contrôlerons étroitement la mise en ouvre de nos engagements concernant les banques, les marchés dérivés de gré à gré et les pratiques de rémunération.\nCompte tenu des résultats déjà obtenus, nous sommes convenus de réformer le CSF pour améliorer sa capacité à coordonner et à contrôler notre programme de régulation financière. Cette réforme suppose de le doter de la personnalité morale et d'une autonomie financière plus importante. Nous remercions M. Mario Draghi pour le travail accompli et saluons la nomination de Mark Carney, gouverneur de la Banque centrale du Canada, au poste de président du CSF, et de Philip Hildebrand, président de la Banque nationale suisse, au poste de vice-président.\nNous appelons toutes les juridictions à adhérer aux normes internationales dans le domaine fiscal et prudentiel et dans celui de la lutte contre le blanchiment de capitaux et le financement du terrorisme. Nous sommes prêts à utiliser nos contre-mesures existantes, si nécessaire. En matière fiscale, nous nous félicitons des progrès réalisés et nous appelons toutes les juridictions à prendre les mesures nécessaires pour remédier aux défaillances constatées grâce aux analyses menées par le Forum mondial. Ceci concerne notamment les onze juridictions dont le cadre a été jugé insuffisant par le Forum mondial. Nous soulignons l'importance de systèmes d'échanges d'informations fiscales complets et nous encourageons les travaux du Forum mondial visant à définir les moyens d'améliorer ces échanges. Nous nous félicitons de l'engagement que nous avons tous pris de signer la Convention multilatérale concernant l'assistance administrative en matière fiscale et nous encourageons vivement d'autres juridictions à adhérer à cette convention.\nS'attaquer à la volatilité des prix des matières premières et promouvoir l'agriculture\nDans le cadre de notre programme de régulation financière, nous entérinons les recommandations de l'OICV pour l'amélioration de la régulation et de la supervision des marchés de dérivés de matières premières. Nous convenons que les régulateurs de marché doivent être dotés de réels pouvoirs d'intervention pour prévenir les abus de marché. En particulier, ils devraient, entre autres pouvoirs d'intervention, disposer et faire usage de leurs pouvoirs de contrôle des positions, y compris établir des limites de position ex ante en tant que de besoin.\nPromouvoir la production agricole est essentiel pour nourrir la population mondiale. A cette fin, nous décidons d'agir dans le cadre du Plan d'action sur la volatilité des prix alimentaires et sur l'agriculture approuvé par nos ministres de l'agriculture en juin 2011. En particulier, nous décidons d'investir dans la recherche et développement en matière de productivité agricole et de la soutenir. Nous avons lancé le "Système d'information sur les marchés agricoles" (Sima) pour accroître la transparence sur les marchés des produits agricoles. Pour renforcer la sécurité alimentaire, nous nous engageons à élaborer les instruments appropriés pour la gestion des risques et des situations humanitaires d'urgence. Nous décidons que les denrées alimentaires achetées par le Programme alimentaire mondial à des fins humanitaires non commerciales ne seront pas soumises à des restrictions aux exportations ou à des taxes extraordinaires. Nous nous félicitons de la création d'un "Forum de réaction rapide" afin d'améliorer la capacité de la communauté internationale à coordonner les politiques et à élaborer des réponses communes en cas de crises des marchés.\nAméliorer les marchés de l'énergie et poursuivre la lutte contre le changement climatique\nNous sommes déterminés à renforcer le fonctionnement et la transparence des marchés de l'énergie. Nous nous engageons à améliorer la régularité, l'exhaustivité et la fiabilité de la base de données sur le pétrole JODI-Oil et à traiter la base de données JODI-gaz suivant les mêmes principes. Nous souhaitons qu'un dialogue régulier sur les perspectives et prévisions à court, moyen et long terme concernant les hydrocarbures et le charbon ait lieu chaque année entre les producteurs et les consommateurs. Nous demandons aux organisations compétentes d'émettre des recommandations sur le fonctionnement et le contrôle des agences d'évaluation des prix. Nous réaffirmons notre engagement en faveur de la rationalisation et de l'abandon progressif à moyen terme des subventions inefficaces aux énergies fossiles qui encouragent la surconsommation, tout en apportant aux plus pauvres un soutien ciblé.\nNous sommes déterminés à assurer le succès de la prochaine Conférence de Durban sur le changement climatique et nous soutenons l'Afrique du Sud, qui est le nouveau président de la Conférence. Nous appelons de nos voux la mise en ouvre des accords de Cancun et de nouveaux progrès dans tous les domaines de négociation, notamment la mise en ouvre opérationnelle du Fonds vert pour le climat dans le cadre d'un paquet de mesures équilibré lors de la Conférence de Durban. Nous avons débattu du rapport des institutions financières internationales sur le financement du climat et nous avons demandé à nos ministres des finances de poursuivre leurs travaux en la matière, dans le respect des objectifs, des dispositions et des principes de la Convention-cadre des Nations Unies sur les changements climatiques.\nEviter le recours au protectionnisme et renforcer le système commercial multilatéral.\nAlors que l'économie mondiale traverse une période critique, il est important de souligner les mérites du système commercial multilatéral pour éviter le protectionnisme et le repli sur soi. Nous réaffirmons nos engagements de statu quo jusqu'à la fin de 2013, comme décidé à Toronto, et nous nous engageons à retirer toutes les nouvelles mesures protectionnistes qui auraient pu apparaître, y compris les nouvelles restrictions aux exportations et les mesures d'encouragement des exportations qui seraient contraires aux règles de l'OMC. Nous demandons à l'OMC, à l'OCDE et à la Cnuced de continuer à assurer le suivi de la situation et de rendre compte publiquement tous les semestres.\nNous restons attachés au mandat du programme de Doha pour le développement (PDD). Toutefois, il est clair que nous ne conclurons pas le PDD si nous continuons à conduire les négociations comme par le passé. Nous reconnaissons les progrès accomplis jusqu'ici. Pour contribuer à restaurer la confiance, nous devons mettre en ouvre en 2012 des approches neuves et crédibles pour faire progresser les négociations, notamment en ce qui concerne les préoccupations pour les pays les moins avancés et, s'ils peuvent aboutir, les éléments restants du mandat de Doha. Nous demandons à nos Ministres de travailler sur ces approches lors de la conférence ministérielle qui se tiendra prochainement à Genève, ainsi que d'ouvrir des discussions sur les défis et opportunités pour le système commercial multilatéral dans une économie mondialisée, et d'en faire rapport d'ici au sommet du Mexique.\nPar ailleurs, à titre de contribution à un système commercial basé sur des règles, plus efficace, nous sommes favorables au renforcement de l'OMC qui doit jouer un rôle plus actif dans l'amélioration de la transparence des relations et des politiques commerciales et dans celle du fonctionnement du mécanisme de règlement des différends.\nFaire face aux défis du développement\nReconnaissant que les chocs économiques affectent les plus vulnérables de manière disproportionnée, nous nous engageons à assurer une croissance plus résiliente qui profite à tous. La crise humanitaire dans la Corne de l'Afrique souligne l'impérieuse nécessité de renforcer l'intervention d'urgence et de long terme pour remédier à l'insécurité alimentaire. Nous soutenons les initiatives concrètes mentionnées dans la Déclaration finale de Cannes, en vue de renforcer les investissements dans le secteur agricole et d'atténuer les effets de la volatilité des prix, notamment dans les pays à faible revenu et dans l'intérêt des petits exploitants. Nous nous félicitons de l'initiative prise par la Communauté économique des Etats de l'Afrique de l'Ouest (Cedeao) pour créer un projet pilote de système régional ciblé de réserves alimentaires humanitaires d'urgence et de l'initiative Asean +3 concernant une réserve d'urgence en riz.\nReconnaissant que dans de nombreux pays en développement, le manque d'infrastructures limite considérablement le potentiel de croissance, notamment en Afrique, nous entérinons les recommandations du groupe de haut niveau et des BMD et nous mettons l'accent sur onze projets d'infrastructures exemplaires. Nous appelons également les BMD, en coopération avec les pays concernés, à poursuivre la mise en ouvre des projets répondant aux critères fixés par le groupe de haut niveau.\nNous soulignons le rôle crucial de l'aide publique au développement pour atteindre les Objectifs du Millénaire pour le développement. Les engagements pris par les pays développés en matière d'aide doivent être honorés. Les pays émergents s'engageront à accroître le niveau de leur aide à d'autres pays en développement ou continueront à le faire. Nous reconnaissons également qu'au fil du temps, de nouvelles sources de financement doivent être trouvées pour répondre aux besoins de développement et faire face au changement climatique. Nous avons discuté d'un ensemble d'options de financements innovants, mises en évidence par M. Bill Gates. Certains d'entre nous ont mis en ouvre ou sont prêts à étudier certaines de ces options. Nous reconnaissons les initiatives prises dans certains de nos pays pour taxer le secteur financier à des fins diverses, dont une taxe sur les transactions financières entre autres pour soutenir le développement.\nNous avons réalisé des progrès significatifs dans la mise en ouvre du plan d'action sur la lutte contre la corruption, la promotion de l'intégrité des marchés et le soutien à l'instauration d'un climat des affaires sain. Nous soulignons la nécessité de mettre rapidement en ouvre un cadre législatif international fort, d'adopter des mesures nationales en matière de prévention et de lutte contre la corruption et la corruption d'agents étrangers, de renforcer la coopération internationale en matière de lutte contre la corruption et de concevoir des initiatives conjointes dans ce domaine entre les secteurs public et privé.\nNous nous félicitons du rapport du Premier Ministre britannique David Cameron sur la gouvernance mondiale. Nous sommes d'accord sur le fait que le G20 doit demeurer un groupe informel. Nous décidons d'officialiser la troïka. Nous poursuivrons notre dialogue permanent et efficace avec les non membres, parmi lesquels l'Organisation des Nations Unies, et nous nous réjouissons par avance de leurs contributions à nos travaux.\nNous réaffirmons que l'esprit fondateur du G20 , qui consiste à réunir les grandes économies sur un pied d'égalité pour favoriser l'action, est essentiel, et nous décidons donc de mettre notre volonté politique collective au service de notre programme d'action économique et financier, et de la réforme et de l'efficacité accrue des institutions internationales concernées. Nous soutenons les réformes qui seront menées au sein de la FAO et du CSF. Nous nous sommes engagés à renforcer notre cadre commercial multilatéral. Nous appelons les organisations internationales, notamment les Nations Unies, l'OMC, l'OIT, la Banque mondiale, le FMI et l'OCDE à renforcer leur dialogue et leur coopération, notamment sur l'impact social des politiques économiques, ainsi qu'à intensifier leur coordination.\nLe 1er décembre 2011, le Mexique prendra la présidence du G20 . Nous nous réunirons en juin 2012 à Los Cabos, Basse-Californie, sous la présidence du Mexique. La Russie présidera le G20 en 2013, l'Australie en 2014 et la Turquie en 2015. Nous avons aussi convenu que, en tant que composante de nos réformes du G20 , après 2015 les présidences annuelles du G20 seront choisies à partir de groupes régionaux tournants, en commençant par le groupe asiatique qui comprend la Chine, la Corée, l'Indonésie et le Japon.\nNous remercions la France pour sa présidence du G20 et pour l'organisation du Sommet de Cannes, qui a été couronné de succès."\nCes engagements du G20 dont on entend moins parler...\ncassandre a écrit le 04/11/2011 à 18:28 :\nBeaucoup d'engagements, de "nous avons convenu", de résolutions mais aucune garantie (contrôles et sanctions automatiques) de l'application effective des quelques décisions prises.


Dimanche 5 janvier 2020 – Rochechinard – Royans | Le Blog des JDA\n← Dimanche 15 décembre – Croix de Chamrousse\nDimanche 12 janvier 2020 – Circuit Ponsonnas →\nDenis devant se rendre à Valence TGV tôt ce matin, il a programmé une randonnée pédestre dans le Royans, à Rochechinard. Les raquettes sont donc restées au placard. Nous retrouvons Denis à St-Nazaire en Royans et rejoignons le parking de l’église de Rochechinard. Le soleil est au rendez-vous, mais la fraîcheur matinale également. Nous montons tranquillement jusqu’au chateau (ruines) puis la pente s’accentue pour rejoindre la crête des monts du Matin. Puis nous arrivons à un petit hameau de 3 maisons où nous décidons l’arrêt pique-nique. Un banc et quelques chaises nous tendent les bras et nous nous installons au soleil en face sud. Le soleil baisse rapidement derrière les sommets et la température chute également. Une bonne piste à travers bois nous ramènent aux voitures. Le Royans a son charme et la randonnée a été super agréable. Boissons chaudes à St-Nazaire en Royans avant le retour à Grenoble.


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