Addiction et Séparation – Christine Leroy | Implications philosophiques\nAddictions et Écriture du corps\tLes gestes de la compréhension\nAtelier : Addictions, Art et Écriture du corps\nChristine Leroy – EsPAS – Paris 1\nLe terme d’addiction est mobilisé dans le registre médical, en particulier psychiatrique et psychanalytique, pour caractériser un certain type de pathologies autrefois répertoriées dans la catégorie des « dépendances ». En France, le terme d’addiction a été importé de l’anglais par Joyce McDougall en 1978, afin de suppléer à un vide sémantique : on parlait jusqu’alors de toxicomanies. Or, il est possible de constater des dépendances sans substance, et c’est ce que fit la psychanalyste d’origine américaine : il s’avérait impératif de trouver un terme pour désigner des comportements, de type addiction sexuelle, anorexie/boulimie ou encore frénésie d’achat par exemple.\nJoyce McDougall souligne que : « les objets addictifs échouent nécessairement dans le fait qu’ils sont des tentatives d’ordre somatique plutôt que psychologique pour faire face à l’absence ou la douleur mentale et ne fournissent qu’un soulagement temporaire à la souffrance psychique. » Dans quelle mesure le geste artistique crée-t-il un corps psychique, et en est-il capable ?\nMa thèse sera ici que le geste artistique crée du corps visible ; il sépare de soi, il distancie. Ce faisant, la prise de recul vis-à-vis de sa production comme double de son corps propre permet à l’artiste de payer sa dette en faisant de son corps, visible par les spectateurs, une offrande poïétique. J’envisagerai donc ici l’hypothèse d’une création artistique comme palliatif à l’addiction, ce qui n’est qu’une manière de considérer le rapport de la création artistique à l’addiction. Mon point de vue sera alternatif à l’angle clinique, puisqu’il sera à la fois philosophique et esthétique.\nDans cet article en particulier, à titre de préfiguration d’un axe « Addiction et écriture du corps » au sein de la revue Implications Philosophiques, j’approfondirai la question de la séparation et notamment la problématique suivante : si l’addiction se révèle comme manque d’un corps suite à son aliénation consécutive à la dette, dans quelle mesure la création peut-elle pallier ce manque de corps et se substituer à l’addiction délétère en créant du corps-vécu et en comblant le vide de corps ?\nDans un premier temps, j’observerai, en m’appuyant sur la psychanalyse et la phénoménologie, la constitution progressive du corps psychique propre, de la fusion originaire (Melanie Klein) à la conscience du corps-vécu (Maurice Merleau-Ponty), en passant par les étapes transitionnelles décrites par Donald Woods Winnicott.\nDans un deuxième temps, j’étudierai le lien rompu et la sensation de manque de regard éprouvé et décrit par l’addict. J’associerai ce manque de définition spectrale du corps au manque de mots posés sur le corps, et commencerai à poser une équivalence entre le regard qui voit et le mot-concept qui définit. Je mobiliserai en particulier la notion de « nom/non du père » élaborée par Jacques Lacan, et poserai le mot/le nom donné à celui qui est vu comme outil de séparation et, dans le même temps, d’élaboration d’un corps autonome. J’émettrai alors l’hypothèse d’un manque d’oralité narcissique de la part de l’addict, tout en posant quelques réserves : peut-être le mot est-il un outil défaillant à définir le corps propre, dans la mesure où il relève du concept, du symbole, de l’à-côté là où l’addict recherche un surcroît affectif. En d’autres termes, le mot renvoie à la raison, or l’addict a plutôt besoin de nourritures inconscientes.\nDans un dernier temps, je poserai la pratique créatrice artistique comme oralité expressive suppléant au manque de regard délimitant et définissant le corps psychique propre. J’ajouterai que la spécificité de la pratique artistique réside dans son impulsion affective émotionnelle, pour ainsi dire « centripète », tandis que le raisonnement conceptuel est centrifuge. J’émettrai, à cet égard, la conviction d’une spécificité de l’écriture artistique, sensible et littéraire par rapport à l’écriture rationnelle et conceptuelle, laquelle échoue toujours à donner du corps à l’âme endettée.\nAu préalable, il est nécessaire de considérer l’émergence et les définitions successives de l’addiction afin de mieux en saisir les enjeux éthiques, esthétiques et sociétaux.\nI Définitions flottantes et problématiques émergentes : l’avenir d’une addiction.\n1) L’addiction comme esclavage.\nEn anglais, le terme d’addiction est sous-tendu par son emploi, depuis l’Antiquité jusqu’au Moyen Age, pour désigner la « contrainte par corps » : était dit addictus celui ou celle qui, particulièrement endetté, n’avait plus d’autre option que de vendre son propre corps comme force de travail à un seigneur dont il devenait l’esclave. Ainsi, étymologiquement, le mot d’« addiction » désigne la « contrainte par corps », la dépendance vitale d’un maître qui a tout pouvoir sur l’individu, en particulier pouvoir de vie et de mort. Pendant longtemps, d’ailleurs, et toujours actuellement, le terme d’« addiction » a été alternativement employé avec celui de « dépendance » : ainsi, aujourd’hui, des groupes dits « de parole » rassemblent, par exemple, des « dépendants affectifs anonymes ». Mais la spécificité du terme d’addiction consiste dans le fait qu’il relève, aujourd’hui, du registre médical, quand celui de « dépendance » relève plutôt du registre anthropologique : nous naissons tous « dépendants », de nourritures physiologiques (air, aliments), affectives (parents) en premier lieu. Pour autant, quand bien même tout être humain est naturellement « dépendant », il serait excessif de considérer que chacun est « addict ». Il y a, de la dépendance à l’addiction, un changement d’échelle, une étape de franchie, du « normal » au « pathologique », du « vital » au « délétère ». Et c’est précisément ce qui vaut au terme de relever du champ médical, puisqu’il est associé à une forme de destruction identitaire : selon la plupart des thérapeutes, l’addict est tout entier dans l’objet de son addiction, au point que lorsque ce dernier lui « manque », il se ressentirait comme une béance totale, un contenant sans contenu.\n2) Dépendance, addiction et enjeux éthiques.\nPourtant, le fait est qu’il existe des comportements et surtout des sentiments addictifs. Le DSM V préfère d’ailleurs l’usage du terme d’addiction à celui de « dépendance », tout en opérant une distinction entre différentes catégories d’addictions : à une substance (toxicomanies, alcool, tabac, caféine…) ou bien à un comportement (jeu, internet, achats compulsifs, troubles du comportement alimentaire, addiction au sport ou « bigorexie », dépendances affectives, addiction sexuelle, dépendance au travail…). La nécessité de définir ces critères est associée au fait que ce type de pathologie est de plus en plus répandu et diversifié ; Aviel Goodman les définit comme suit :\nImpossibilité de résister à l’impulsion de s’engager dans le comportement.\nTension interne croissante avant d’engager le comportement.\nPlaisir ou soulagement au moment de l’action.\nPerte du contrôle.\nAutres critères de diagnostic :\n– Préoccupations fréquentes pour le comportement.\n– Engagement plus long ou plus intense que prévu.\n– Efforts répétés pour réduire ou arrêter.\n– Temps considérable passé à réaliser le comportement ou à se remettre de ses effets.\n– Réduction et/ou dégradation des activités sociales, professionnelles, familiales, du fait du comportement.\n– Perpétuation du comportement, bien que le sujet le sache délétère.\n– Tolérance marquée et progressive, qui nécessite d’augmenter la fréquence du comportement ou les quantités absorbées.\n6. Agitation ou irritabilité en cas d’impossibilité de s’adonner au comportement.\nCes critères décrivent adéquatement le phénomène addictif mais très vite, des questions d’ordre bioéthique surgissent, lesquelles dépassent de loin le champ descriptif. En particulier, la question du sentiment même de soi et de l’appartenance du corps. Même en cas de « contrainte par corps » et d’esclavage, le droit ne l’emporte pas sur le fait : l’esclave de l’Antiquité avait beau « appartenir » à son maître, lequel pouvait le battre si bon lui semblait, il n’en demeure pas moins que son corps propre ne pouvait, en dernière instance, se séparer de lui-même. Il y a une coïncidence du corps à l’identité, du moins pour ce qui relève du corps biologique naturel. Le sentiment d’aliénation ou de perte dans son objet, éprouvé par l’addict « en manque », son sentiment de plénitude lorsqu’il agit son comportement addictif, ne sont autres que des sentiments sans aucune réalité autre qu’éprouvée. Avec l’addiction, nous sommes dans le registre de la phénoménologie et du corps-vécu, bien plus que dans un registre positiviste. Nous sommes également dans le registre esthétique, puisqu’il s’agit de sensations, de bien-être ou de manque à être, c’est-à-dire d’affect. En cela, l’addiction relève bien plus de la psychanalyse que de la psychiatrie, puisqu’elle met en jeu l’affect et non pas, uniquement, la physiologie.\n3) L’addiction : entre liberté et séparation.\nSi l’addiction est bien, étymologiquement, la « contrainte par corps », au sens où le corps individuel devient possession d’autrui, alors il me semble que l’addiction peut s’opposer à la liberté, laquelle est définie dans la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme comme inaliénable. Il y a donc un paradoxe à supposer l’existence de l’addiction, comme le négatif de quelque chose qui n’admet aucun négatif.\nLes termes auxquels l’addiction peut s’opposer sont donc certes, d’une part, celui de liberté puisque l’addiction renvoie à la servilité et la dépendance à l’égard d’un maître. Mais elle se distingue de la servilité en ceci qu’elle est une dépendance psychique plutôt que juridique ou physique : l’addiction est un sentiment avant tout, elle est dépendance d’un corps-vécu plutôt que dépendance d’un corps-chose. En cela, son étude sous l’angle phénoménologique m’apparaît comme essentielle pour sortir du champ clinique et de ses écueils – il est « reconnu » aujourd’hui que ni l’administration de psychotropes, ni la psychanalyse ne sont efficaces en termes de remédiation, faute peut-être de prendre en compte le corps-vécu. D’autre part, l’addiction s’oppose peut-être, davantage qu’à la liberté, à la « séparation ». À mes yeux, l’addiction est avant tout un lien-en-train-de-se-faire, elle se substitue à un lien à l’altérité ; en sorte que son contraire est l’absence de lien-se-faisant, il est rupture, séparation. Et en cela, tout particulièrement, l’addiction m’apparaît comme performance artistique : en effet, elle est un geste de création, celui d’un lien. L’addiction est création d’un corps comme lien, son effectuation donne au sujet un sentiment de complétude par le vide qu’elle remplit. C’est précisément en cela qu’il me semble capital d’établir une analogie entre addiction et geste créateur : par le comportement addictif, le sujet vise à créer un corps-vécu, en tant que ce dernier est lien au monde. Bien plus qu’une analogie, il me semble possible de voir une équivalence entre addiction et geste créateur : aussi délétère soit-elle, l’addiction est bien performance d’un corps-vécu, mode d’exister, d’ek-sistere – sortir du néant, se créer. Il me semble, en ce sens, possible de sortir du manichéisme qui vaut à l’addiction d’être incomprise, si l’on admet que les pratiques addictives n’ont pas pour fonction de détruire et ne répondent pas à une pulsion de mort, mais ont plutôt pour fonction de créer du soi, et répondent donc, quoique maladroitement, à une pulsion de vie.\nIl importe de relever cette coïncidence entre addiction et corps-vécu d’une part, sous l’angle phénoménologique, et geste performatif artistique d’autre part, sous l’angle esthétique. L’enjeu majeur d’un tel questionnement me semble résider dans l’articulation entre addiction et séparation : le comportement addictif est l’agir d’un individu qui a besoin d’une entité extérieure à lui pour exister par soi, faire corps à titre individuel. Paradoxalement, donc, il se rend dépendant pour pouvoir être autonome, et la sensation de plénitude, quoiqu’éphémère, qu’il ressent, est celle d’être « enfin entier », existant par soi seul. En somme, il y a addiction par volonté et nécessité de séparation : l’addiction vise la séparation de corps, l’autonomie.\nLe second enjeu est celui de l’articulation de l’addiction à la pratique artistique, et je m’appuierai essentiellement sur l’écriture comme geste esthétique : écrire, mettre des mots sur le vide, symboliser, a-t-il pour fonction de créer du corps manquant, et le geste d’écrire ou de se dire se substitue-t-il au comportement addictif ? Ou encore, au contraire, plutôt que de considérer le rapport de l’addiction à la création sous la forme de vases communicants, doit-on envisager un mouvement « de concert » entre pratique addictive et création, ce qui permet à certains écrivains de justifier leur alcoolisme, leur anorexie ou leur toxicomanie par le fait qu’ils leur sont nécessaires pour créer ?\nEnfin, un dernier enjeu majeur nous renvoie à la problématique de la dette : si l’addiction est bien consécutive à une dette, et si donc le sentiment de « se manquer à soi-même » est associé à un devoir non rempli, ne peut-on penser que l’addiction échoue précisément parce qu’elle est impuissante à rembourser une dette qui se joue sur un autre terrain ? En ce cas, il est possible de voir dans l’acte créateur de l’artiste la production poïétique d’un corps qui tiendrait lieu de remboursement. En d’autres termes, le produit de la création artistique viendrait rembourser le corps. De très nombreuses questions en découlent : quelle est cette dette psychique ? Pourquoi et comment un corps-soma peut-il suppléer à une dette psychique, et cette absurdité ontologique n’est-elle pas à l’origine de l’échec nécessaire de l’addiction, dans sa tentative de compenser la dette psychique ? La création artistique n’est-elle pas, toujours, vouée à l’échec en tant que remboursement de la dette, autant que le corps addict, de sorte qu’il y aurait un basculement possible de l’artiste dans l’addiction à la pratique artistique elle-même ?\nÀ travers ce foisonnement de questions surgit un champ de réflexion qui dépasse de très loin le registre médical et/ou psychanalytique. Il m’apparaît impératif de mobiliser le vocable et la méthodologie phénoménologique, ainsi qu’esthétique, afin de déployer la richesse d’une réflexion ouverte par le phénomène des addictions. À une époque où domine l’idéologie de la communication, laquelle prétend resserrer et démultiplier les « liens » sociaux, force est de constater au contraire la friabilité croissante de tels liens, laquelle va de pair avec une augmentation en flèche des fragilités narcissiques et du phénomène d’addiction. Étudier l’addiction, sous un angle phénoménologique et esthétique, permet de regarder sous un jour nouveau la notion de « lien » en posant la « séparation » et la distance comme conditions sine qua non de sa possibilité.\nII. Avoir un corps, être un individu\nLes travaux de Melanie Klein auprès de nourrissons ont permis à cette psychanalyste d’observer que le rapport à la mère – ou toute personne qui occupe la fonction maternelle – est constitutif du rapport ultérieur au monde et du vivre affectif sien. Je m’appuierai ici en particulier sur la façon dont Maurice Merleau-Ponty, phénoménologue du corps propre, a reçu et mobilisé les conclusions kleiniennes pour élaborer la phénoménologie de la « chair ». En outre, je puiserai chez M. Klein des outils théoriques qui élargiront la perspective merleau-pontienne.\n1. Symbiose charnelle\nD’après M. Klein, le destin du rapport entre l’individu et le monde qui l’environne se joue dans le rapport premier au sein maternel. Le nourrisson éprouve le sein comme une annexe de lui-même, tout comme la chair maternelle de laquelle il se nourrit. Cette symbiose sensitivo-affective avec le sein dont il se nourrit l’amène à éprouver comme « soi » tout ce qui l’affecte, et à l’introjecter comme tel. Cette relation symbiotique primitive modèle la façon dont l’individu conformera son rapport ultérieur au monde et à son propre corps. Le rapport premier à la mère modèle le « se rapporter » au monde et à soi-même.\n« … les toutes premières relations de l’enfant, celles qui constituent son monde interne sont à l’origine de sa conception du monde comme formant un tout. Et cette conception à son tour détermine les relations sociales aussi bien que personnelles de l’âge adulte. »\nCe que Melanie Klein désigne par « monde interne » renvoie donc au vivre de soi comme internalisation du lien au monde. Désirant – pulsion de vie – la nourriture maternelle, le nourrisson découvre progressivement que le sein-qui-nourrit ne répond pas systématiquement et immédiatement à ses vœux, constat qui le submerge et l’emplit de haine à l’égard d’une entité dont il est dépendant sur le plan vital. La pulsion par laquelle il tend vers le sein est donc tout autant pulsion de vie que de mort : il voudrait pouvoir détruire sa dépendance à l’égard de cette entité qui peut venir à manquer.\nDe cette permanente oscillation découle le désir qui est désir de fusion et qui perdure dans toute sexualité, autant que la mélancolie d’une dépendance : dans la fusion, ma subjectivité disparaît et c’est précisément la raison pour laquelle je dois fuir toute fusion, au risque d’être, par l’autre, « dévoré ». L’angoisse qui en résulte est comblée par le refoulement de la pulsion de mort ; d’après Melanie Klein, l’activité artistique n’est pas à proprement parler une « sublimation » du refoulé, mais plutôt l’expression du désir de réparation d’un lien par soi brisé, dans la pulsion de mort ; à cet égard, l’art lui apparaît « comme le reflet de nos relations avec autrui, avec la mère en premier lieu ». Dans la pratique artistique, le sujet « fusionne » avec sa création, dans un espace-temps transitionnel ; ce faisant, il « répare » les déchirures jusqu’à éprouver une « complète union » et « l’effacement des frontières intérieures entre le Moi et l’objet [créé] incorporé ».\n2. Merleau-Ponty : le sein, le lien, la chair\nL’interprétation merleau-pontienne de M. Klein en vient à poser le « se rapporter » à la mère comme « chair » : en d’autres termes la façon dont l’individu se vit comme corps ne fait pas que dépendre de la relation à la mère : il EST cette relation. Il y a bien, objectivement, deux corps ; mais en tant que sujet, le nourrisson construit sa conscience corporelle d’après la façon dont il se lie ou se sépare du monde qui l’environne, dans un lien qui est en même temps une séparation, un « entre » deux mondes. Le lien sépare, il circonscrit le corps qui progressivement se détache sur fond de monde. Merleau-Ponty reprend à Lacan l’image du ruban de Möbius pour élaborer une philosophie du chiasme : le corps, tel que le sujet le vit, épreuve charnelle, s’entrelace à l’épreuve du monde, sur le modèle de la symbiose avec le corps maternel décrite par Melanie Klein. Il y a une intersubjectivité charnelle, et la mère n’apparaît au nourrisson que comme un prolongement de lui-même. Cette relation chiasmatique apparaît dès la « fusion » intra-utérine : le vivre corporel de la mère s’entrelace à celui de l’enfant, par la médiation du placenta.\nLe concept de « chair », employé par Merleau-Ponty, est sa traduction de l’allemand Leib : le corps vécu, employé par Husserl. En latin, caro, carnis désigne ce qui se sépare, tout comme l’indique la racine indoeuropéenne –sker : l’usage du terme renvoie aux rituels sacrificiels, la chair étant ce qui se sépare des os. Par conséquent, la « chair » est aussi ce qui lie et fait la transition entre les os et l’enveloppe dermique. C’est un espace concrètement situé entre : entre le sujet et le monde. Par analogie, la chair est ce « liquide amniotique » qui environne le bébé avant la naissance, il est son cordon ombilical qui le relie au monde réel sensible ; espace transitionnel intersubjectif, la « chair » est un lieu situé « entre » deux mondes et permettant le passage d’un monde à l’autre ; espace qui permet de ressentir et de vivre, car c’est par mon incarnation que je peux entrer en contact avec le monde. En me séparant du monde, ma chair me relie au monde. Ma « chair » est un espace de « jeu » au sens propre du mot : espace de libre expérimentation du monde, espace sensible par définition.\nDe la subjectivité sensitive découle le caractère subjectif de la « chair ». C’est ce que j’ai de plus subjectif, puisque c’est en elle que je crée ma relation au monde, relation basée sur la perception que j’en ai ; ma « chair » détermine mes émotions, mes affects, mon ressenti propre du monde. Il ne s’agit pas là d’une métaphore, mais du sens concret du mot « chair » : la « viande » qui me constitue est la condition même de mon expérimentation du monde et de ma perception de celui-ci. C’est par ma chair que je m’individualise et, en quelque sorte, me « sépare » du monde ; c’est justement parce que ma « chair » est viande, c’est-à-dire intermédiaire entre ma subjectivité et le monde, que je peux entrer en contact avec le monde et le ressentir subjectivement.\nMême si l’expression est peu usitée de nos jours, j’emploie de préférence le terme de « corps-vécu » pour désigner la « chair » au sens merleau-pontien. Selon moi, cette expression de « corps-vécu » est particulièrement adaptée pour caractériser la façon dont l’épreuve charnelle n’est pas objective, mais renvoie plutôt au « se rapporter au monde ». J’ajoute que cet emploi de l’expression « corps-vécu » permet de situer les failles et défaillances relationnelles primitives dans l’expérience du corps propre. Ainsi, le « manque de corps » de l’addict se localise à même la « chair » merleau-pontienne, en tant qu’elle condense le « se rapporter » premier au monde. Autrement dit, il est possible de considérer que les « pathologies du lien » ou addictions s’inscrivent à même la chair individuelle, qu’elles déterminent comme défaillante : comme « faisant défaut ».\n3. Le paradoxe de l’addict : s’attacher pour se séparer\nNous avons vu jusqu’à présent que les pathologies du lien, ou addictions, sont caractérisées par un paradoxe : l’addict cherche son autonomie, en détruisant l’objet de sa pulsion par une consommation frénétique. Paradoxalement, donc, il devient dépendant pour devenir autonome.\nSi l’on a coutume de définir les pratiques addictives comme « pathologies du lien », c’est en référence notamment aux travaux de Melanie Klein sur la dépendance du nourrisson à l’égard du sein maternel, de laquelle découle un amour-haine. De même, les addictions sont autant de passions caractérisées par un amour fusionnel autant qu’une haine à cause de la dépendance qu’entraîne cet amour, au point de générer une confusion identitaire : l’alcoolique est la bouteille, le toxicomane est la drogue, le cyberaddict est l’écran, le boulimique est la nourriture.\nForce est donc de constater une coïncidence entre pathologies du lien ou « contraintes par corps » et corps vécu comme manquant, comme dépendant. L’erreur consiste finalement à vivre le corps comme manquant, quand la souffrance est psychique : un deuil ne peut pas se faire, une dette ne peut pas se panser et la plaie reste ouverte. L’addiction vient recouvrir la plaie d’un pansement, qu’elle retire aussitôt pour rouvrir la plaie et en arracher la croûte en train de se former. Maigre palliatif, l’addiction est surtout ce qui empêche le pansement de la souffrance en évacuant sa possible pensée : elle reste une réponse somatique à un manque psychique, pour ainsi dire un manque de corps-vécu psychique, précisément si l’on admet que le corps-vécu est lien au monde et non entité chosique.\nSi l’on se réfère à Melanie Klein, on peut donc originer les addictions, lesquelles se manifestent de manière somatique et/ou comportementale, dans le rapport premier au sein maternel et, pour ainsi dire, à la matrice nutritive – ce corps qui a porté le nourrisson et duquel il s’est nourri.\nMais d’une part, on peut se demander si le sentiment de manque du corps est lié à une mauvaise séparation, une séparation d’avec le sein maternel qui fut brutale ou douloureuse, ou bien si au contraire on ne devrait pas imputer cette sensation psychique de manque de corps et de dépendance non à une rupture, mais plutôt une non rupture. Il aurait manqué un « non » qui sépare, un « nom » et un verbe, un mot qui se fût fait « chair » ; faute de quoi, l’individu s’éprouve comme manquant de chair.\nD’autre part, je suis tentée de penser avec Joyce McDougall que l’addict échoue dans sa tentative de « se donner une chair » précisément parce qu’il apporte une réponse somatique à un manque psychique. Mais ce manque psychique, associé à une défaillance du lien et, pour ainsi dire, à un manque de lien, me semble découler non de l’absence de relation fusionnelle, non de l’absence d’amour ou de « sein maternel », mais au contraire du manque de séparation.\n4. Séparation et espace transitionnel de symbolisation, d’après D. W. Winnicott\nPour qu’il y ait lien, il faut qu’il y ait un espace intermédiaire, un espace entre deux entités, un vide. En cela, je rejoins Donald Woods Winnicott et son concept d’espace transitionnel : une « bonne » séparation a lieu lorsque l’enfant peut « jouer », dans une aire tierce, espace-temps situé entre réel et imaginaire. Cette aire transitionnelle lui permet d’être avec tout en se séparant : il est un espace « entre », un espace intermédiaire. Situé entre le monde et moi, il est le lieu-temps où je me constitue en tant qu’entité séparée.\nL’espace transitionnel ne relève pas du monde réel tangible et objectif : il est création subjective englobant le monde alentour. Lorsqu’une fillette parle à sa poupée, elle parle à un objet du monde, qui est tangible ; mais le sens et la signification qu’elle accorde à la poupée relèvent de la pure fiction. La petite fille sait d’ailleurs très bien que la poupée ne lui répondra pas, qu’elle peut la laisser traîner parce que sa mère l’appelle subitement pour le repas. L’enfant n’est pas dupe du caractère seulement transitionnel et pour partie fictif de la scène qu’elle interprète ; pour autant, lorsqu’elle joue, elle ne fait qu’accorder une signification différente à des éléments du monde objectif. La nature intrinsèquement intermédiaire de l’espace transitionnel conditionne la trans-action : l’espace transitionnel est à la fois ce qui permet de faire la distinction – puisqu’il est entre, il sépare nécessairement – et ce qui relie – situé entre, l’espace transitionnel fait le lien. L’espace transitionnel est donc « entre » deux, intermédiaire, l’espace non de la fusion mais au contraire de la séparation : les consciences subjectives s’y co-constituent. Pour ce faire, l’espace transitionnel impose une distance intersubjective qui permet aux sujets de se constituer comme entités séparées mais aussi reliées par l’espace transitionnel. L’espace transitionnel est une aire de « jeu », au sens d’endroit u-topique où « il y a du jeu », c’est-à-dire de l’espace entre. Il est ce vide qui relie.\nSi l’addict se sent « manquant de corps », s’il s’éprouve comme béance et vacance charnelle, c’est parce que le lien n’a pas pu se faire, faute d’espace entre. Françoise Dolto emploie l’expression de « castration symboligène » pour désigner ces épisodes de la vie infantile au cours desquels les séparations sont l’occasion d’accéder au symbolique. Mon hypothèse est donc que l’addict manque d’un corps symbolique. Ma question est la suivante : le mot, en tant que symbole, peut-il suppléer au corps symbolique absent ? Peut-il créer un corps symbolique ? Et la graphie à même la peau du corps, l’écriture littéraire du corps vécu ou de l’addiction, l’écriture gestuelle qu’est la chorégraphie, sont-elles trois modes de performance d’un corps symbolique à même de suppléer la défaillance charnelle de l’addict ?\nIII. Imprimer son corps dans l’espace, écrire l’espace de son corps\nDominique Marinelli, dans son article « Addictions : à corps perdu » au sein de la revue numérique Le Portique assimile toutes les addictions à des pathologies de l’oralité. Elles répondraient au sentiment de vide, de « trou béant » : « Les personnes ²dépendantes² ont un rapport particulier à leur corps. ²L’usage² qu’ils en font et la représentation qu’ils en ont, semblent marqués par un vide impossible à nommer. […] Dans ces affections de l’oralité, quelque chose est repérable d’emblée, quelque chose d’imparable. C’est le corps et l’usage, pourrait-on dire, qu’en fait celui ou celle qui est touché par cet affront atteint par cette plaie. Touché bien sûr, mais de façon violente, atteint de plein fouet, comme on l’est d’une balle percutant sa cible. Traversé, transpercé, comme si ce corps n’était pas à sa place, pas en place, tenant si mal debout, décalé. L’anorexique veut aplatir son corps le plus possible et y perdre sa ligne de vie. Le boulimique le remplit jusqu’à plus soif, il avale, il engouffre jusqu’à vouloir le faire éclater, peut-être. Le toxicomane le transperce, le pique, le troue…, pour y faire entrer la liqueur magnifique. […] Ces oralités, à la dérive, griffent le corps, afin de tenter d’en (re)trouver quelque trace. » En tant qu’elles sont des pathologies de l’oralité, les addictions s’articulent au manque de mots : « Des mots ne sont pas venus définir son corps, le délimiter » […] « Pas de mots médians, pas de paroles vraies, sécurisantes, médiatrices, rien que le vide. » Ce vide oral se retrouve dans l’image du vide à combler chez les addicts : anorexique, boulimique, toxicomane, alcoolique. « Si des paroles pouvant aider à différer ce besoin, sont absentes, elle devient trop forte, trop prégnante, elle ne laisse aucun espace au manque, à un effet de symbolisation, d’où la fermeture de ce circuit. Il n’y a aucune possibilité de jeu, de remplacement par autre chose. […] La réponse par l’incorporation de produits va tenter de faire la nique à cette angoisse, mais, c’est un leurre, de se faire croire qu’en planant le monde sera plus beau, plus supportable, qu’en buvant, le courage reviendra, qu’en se remplissant de nourriture, l’angoisse ira faire son trou ailleurs, que l’on pourra remplir le vide qui s’agrandit, qui prend toute la place, qui vrille le corps. La confrontation à ce vide est intolérable. L’angoisse les submergeant, la fébrilité les assaillant, le besoin se fait sentir de plus en plus de devoir colmater cette brèche à tout prix, de remettre en route le circuit, de plus de substances, plus de maîtrise, plus de jeûne, plus de traces pour sentir son corps être là, un peu. »\nAussi l’usage des mots pourrait-il permettre de suppléer à cette béance ressentie, pour créer du corps symbolique. L’exploration, de pistes issues d’exemples de la pratique artistique et littéraire peuvent constituer autant de chantiers ouverts à la réflexion et la discussion.\nMais au-delà de l’oralité et du verbe qui seul peut se faire chair, j’ajoute dès à présent l’hypothèse selon laquelle l’addiction s’associe au manque d’un regard. Peut-être ne suffit-il pas de poser soi-même des mots sur l’épreuve charnelle pour « se séparer », s’autonomiser et créer du corps symbolique : j’émets l’hypothèse de la nécessité d’un regard porté sur ce corps symbolique. En d’autres termes, il me semble que le mot a vocation à attirer le regard, lequel scinde l’individu en deux entités : sujet de l’action, objet visible. Le mot s’articule au désir, puisqu’il interpelle le regard sur ce dont il symbolise l’absence (Lacan). Ce faisant, il devient un « corps symbolique » à ses propres yeux, une entité unie – c’est le sens premier du mot « corps » – qui se détache sur fond de monde. Le regard spectateur, que l’artiste interpelle sur son œuvre ou son corps réel par la médiation du verbe, crée un corps symbolique, une duplication objectale de lui-même, parce qu’il sépare et distancie le sujet de lui-même. C’est au sein même de son être que se fait la séparation, la duplication en sujet et objet. Il y a bien une séparation de soi à soi, d’où génération d’un espace entre subjectivité et objectivité : l’espace, étymologiquement, de la chair, laquelle sépare en reliant. C’est là, à mon sens, la vocation palliative de l’activité artistique.\nIV. Contrainte par corps, dette et regard\n1. Le regard qui sépare\nDans L’Être et le Néant, Jean-Paul Sartre affirme que l’on ne fait l’expérience de sa propre conscience qu’à travers le regard de l’autre. L’autre m’objectivise lorsqu’il pose sur moi un regard : de sujet tout puissant que j’étais, je deviens objet de son regard. Ce faisant, je me découvre objet possible de regard, non seulement pour autrui mais également pour moi. Cette étape de duplication de moi-même, comme objet en même temps que sujet, me perturbe car elle me fait descendre de mon piédestal ; néanmoins, elle est constitutive de ma conscience, et en cela elle est une expérience fondatrice. Je suis cela aussi, c’est-à-dire ce corps que, comme tel, autrui me voit être.\nQue se passe-t-il lorsque, a contrario, le sujet n’est pas séparé de lui-même par un regard qui lui adresse une parole ? Il y a fort à croire que la conscience de soi, chez un individu sain, n’est pas totalement soumise à la présence concomitante du regard et d’une parole à un instant précis, et que l’être humain dispose de ressources spécifiques qui lui permettent d’accéder aux étapes psychiques naturelles du développement humain. En revanche, des constitutions lacunaires sont envisageables. En d’autres termes, la « séparation-duplication » peut ne pas avoir lieu, non par manque d’affection parentale, mais par excès de fusion et confusion des désirs. L’enfant est regardé, parlé, mais ce regard est défaillant puisqu’au lieu de séparer, il réfute la séparation : au lieu de devenir un « tu » aux yeux de l’autre, le « je » devient une annexe d’autrui, il reste un « je ».\nÀ partir de Lacan, il est possible d’estimer que la présence d’un tiers vient dire l’espace entre les deux entités que sont la mère et l’enfant : ce « non » du père vient rompre et permettre au jeune enfant de se séparer. Il est ce regard qui, séparant, devient « ses parents » aux yeux de l’enfant et lui permet de faire la distinction entre autrui et lui-même, mais également entre le soi-sujet et le soi-objet. Au creux de l’espace entre soi-sujet et soi-objet se symbolise la « chair », précédemment désignée par le terme de « corps symbolique » ou « corps psychique ».\nEt c’est là que le bât blesse : il peut manquer des mots, un regard, non d’amour, mais « séparant ». Loin d’être une recherche de fusion, l’addiction peut être recherche de ce qui sépare et crée du corps psychique, un corps qui manque. Bien sûr, l’individu sait qu’il nuit à son corps objectif, mais le manque se situe sur un autre plan. Et en satisfaisant le corps sur le plan physique, l’addict entérine le manque de lien du psychisme au physique, le manque de « chair » séparante – il manque d’autant plus sa cible qu’il vise à côté, sur un mode somatique. Or, comment trouver ce qui n’a jamais été donné, ce qui relève du passé et ne peut pas être changé ? Comment panser une brèche à jamais ouverte, un « non-lieu » ?\nC’est ici que les pratiques artistiques du spectaculaire et de l’oralité me semble compenser le « manque de chair » en interpellant le regard de l’autre, « séparant », symboligène. Si l’expérience de l’addiction se vit « en cachette », dans la honte, c’est précisément parce qu’elle est incompatible avec le regard d’autrui, lequel introduit une distance entre soi et soi-même, espace de performance de soi. Ce regard conditionne la liberté de se créer, mais il génère une angoisse chez celui dont la duplication en corps-sujet et corps-objet a été, initialement, défaillante. Aussi l’addiction renforce-t-elle cette angoisse, en remettant toujours à plus tard la séparation.\n2. L’exemple d’Amélie Nothomb : écrire pour se séparer et métaphoriser son corps désirant\nJe m’appuierai pour finir sur un exemple mêlant littérature et mise en scène spectaculaire : le roman Robert des noms propres d’Amélie Nothomb.\nAmélie Nothomb, auteure belge francophone, est connue à travers le monde comme étant une écrivaine prolifique. Elle a fait de son identité d’écrivain un véritable personnage, qu’elle met en scène de manière relativement spectaculaire : elle porte souvent un haut de forme noir, s’habille de longues robes noires et se pare de rouge à lèvre particulièrement vif, ce qui lui donne un style vestimentaire qualifiable de « gothique » et pour le moins « excentrique ». Dans ses romans et au fil de ses apparition médiatiques, Amélie Nothomb révèle et réitère la révélation de son anorexie-boulimie adolescente, ainsi que d’une potomanie (consommation excessive d’eau) et d’un alcoolisme infantile. Les allusions à une alimentation étonnante ou des comportements addictifs liés à l’oralité parcourent ses romans ; mais l’attitude d’écrivaine d’Amélie Nothomb elle-même reflète une forme d’addiction à l’écriture.\nLevée tous les matins à 4h, l’auteure s’astreint à une écriture quotidienne de quatre heures. Après quoi, elle répond à la quantité, tout aussi abondante, de courriers qu’elle reçoit, au point d’entretenir de véritables correspondances avec certains de ses « fans ». La publication, chaque année, d’un nouveau roman, donne lieu à des séances de dédicaces qui durent des heures, à l’occasion desquelles ces mêmes fans se présentent et avec lesquels elle a des échanges relativement longs. Amélie Nothomb retient la date d’anniversaire de chacun d’entre eux, et bien entendu leurs prénom et nom. Ces séances sont aussi l’occasion pour eux de lui offrir maints présents, dont du champagne, et l’auteure s’astreint à en consommer une flûte à chaque offre de ses fans, ce qui lui vaut même parfois quelques malaises. Ce comportement de personnage-auteur est à mettre en rapport avec l’attitude d’écrivaine : si Amélie Nothomb publie un roman au mois de septembre de chaque année, elle en écrit, dit-elle, « environ trois » par an. Quant à l’écriture, elle semble n’avoir pas été son réflexe premier, ni même son projet de vie : il s’agirait d’une idée qu’elle aurait mise en œuvre à l’époque où elle était extrêmement affaiblie, physiquement, par l’anorexie, au point de frôler la mort. Après avoir lu la phrase de Nietszche extraite du Crépuscule des idoles : « Ce qui ne tue pas rend plus fort », elle aurait tenté d’écrire et c’est alors une transition, d’une addiction à une autre, que l’on peut observer.\nAmélie Nothomb se dit toujours « abandonnique », terrorisée par la disparition de ses proches ou de ceux qu’elle aime. Elle n’a pas une estime surdimensionnée d’elle-même, affirmant qu’elle ne sait rien faire d’autre qu’écrire : dans le roman Le Voyage d’hiver, elle met en scène une auteure… débile mentale, aidée au quotidien par sa sœur, ce qui n’est pas sans rappeler son propre quotidien puisque sa vraie sœur Juliette Nothomb est toujours présente à ses côtés. Son rapport à l’alimentation n’est peut-être pas intégralement apaisé, l’auteure ne consommant qu’un repas par jour, mais il va de soi que l’écriture l’a aidée à surmonter ses propres fantômes. J’ajoute que les regards portés sur elle agissent telle une substance nutritive de l’ego : non seulement Amélie écrit car elle en ressent le besoin, mais en outre elle « publie », au sens premier du mot : elle s’ouvre au public à travers la mise en scène de son propre personnage. Elle infuse de son autobiographie dans l’intégralité de ses romans, ce qui en fait un « corps », une unité diversement déclinée. Il semble y avoir nécessité, chez elle, d’un tel regard constitutif de son identité. Que serait Amélie sans son personnage ? Plus étonnant encore, on retrouve cette quête identitaire chez les fans de l’écrivaine, lesquels ont tendance à adopter son code vestimentaire comme écriture spatiale d’un corps qui peine à se vivre.\nL’attitude de l’écrivaine articule donc l’addiction au corps, à travers sa graphie : d’anorexique-boulimique-potomane-alcoolique qu’elle fut, l’écrivaine est devenue boulimique d’écriture et de regards bienveillants. Cette « boulimie » apparaît comme un remède, dans la mesure où elle reste une addiction mais où cette activité créative compense une souffrance psychique, sans que l’auteure n’en soit restée à une réponse somatique. L’écriture apparaît comme la réponse « somatique » à la souffrance psychique qui se joue dans l’addiction, au sens de « soma » ou « corps » symbolique. Le mot qui s’écrit, se dit et attire le regard, apparaît comme l’outil indolore d’une séparation, voire d’une duplication du soi en soi-sujet et soi-objet, pour une personne que la séparation effraie. Entre les deux, il est possible d’exister, de se créer comme corps symbolique, c’est-à-dire une « chair » qui émerge entre le soi-sujet regardant et le soi-objet regardé.\nJe terminerai cette succincte illustration via l’exemple du roman Robert des noms propres d’Amélie Nothomb. Au sein de cette biographie romancée de la chanteuse RoBERT, amie d’Amélie Nothomb, l’écrivaine relate un rapport perverti entre désir de la mère de l’héroïne Plectrude, et désir de Plectrude elle-même. Cette enfant est promise à une carrière de danseuse classique de très haut niveau, mais cette carrière est brisée par l’anorexie de Plectrude et les conséquences somatiques de ce trouble du comportement alimentaire : l’héroïne doit cesser définitivement la danse à l’âge de quinze ans, après une grave fracture ostéoporotique. Or, l’épisode anorexique ne fait pas partie de la biographie réelle de la chanteuse RoBERT, de sorte que l’on peut voir là encore une immixtion de la personne d’Amélie Nothomb dans la biographie de la chanteuse. En vérité, l’auteur s’est saisie de cette confusion des désirs dans l’histoire vraie de son amie, pour introduire l’idée que le regard aimant, porté sur l’enfant, ne lui permet pas toujours de faire exister son propre désir lorsqu’il manque une séparation, un « entre deux ». L’enfant, ici Plectrude, reçoit de sa mère un regard fasciné et aimant, mais ce regard l’implore de devenir danseuse. Le désir de l’enfant est de plaire à sa mère, si bien qu’elle met tout en œuvre pour la satisfaire, sans se faire violence pour autant puisqu’elle aime danser. Mais à l’adolescence, lorsque l’enfant tombe amoureuse, elle se découvre incapable de dire son désir, car le regard qui aurait dû l’aider à se séparer n’a pas été présent. Le roman expose la renaissance de Plectrude lorsqu’enfin sa mère la « renie », puisqu’elle n’a pas été capable d’être danseuse et l’a déçue : ce reniement vaut séparation, ce qui est en même temps le vrai cadeau reçu par l’adolescente. Il lui permet de se créer et de supporter qui elle est, avec ses désirs propres.\nJe conclurai mon propos en renouvelant mon hypothèse programmatique : si le comportement addictif est ancré chez l’individu, en tant que séquelle d’une séparation qui n’a pas pu et ne pourra plus jamais se faire, il n’en demeure pas moins que le geste créatif, notamment celui de l’écriture et de l’oralité spectaculaire, est peut-être une manière de créer du corps symbolique, seul à même de satisfaire la pulsion orale que la réponse somatique échoue à nourrir. La création artistique en effet interpelle le regard « castrateur » : celui du spectateur qui, regardant, introduit une distance interne chez l’individu, espace qui conditionne sa duplication en entités sujet et objet. Cette distanciation de soi à soi, permise par la spectacularité publique, est cette « chair » vivante qui se substitue au « vide » angoissant de l’addict. Dès lors, il n’y a plus opposition entre l’hypothèse selon laquelle l’addiction est « compensée » par le geste artistique, et le constat qu’elle lui est coextensive : de la névrose à l’art, il y a nécessité. L’art ne « guérit » pas un trouble qui s’origine dans une petite enfance à jamais révolue, mais il se pourrait qu’il panse en mots un corps symbolique qui fait défaut, et qu’il le recrée à titre palliatif. En ce sens, l’addict qui crée ne peut pas se passer de créer, faute de quoi il éprouve un manque viscéral qui l’amène à compenser de nouveau de manière somatique ; mais il est possible qu’il se pense incapable de créer s’il n’était pas de toute façon dans une dynamique addictive qui appelle le regard séparant.\n Psychanalyste britannique installée en France durant les années 1970.\n Voir Joyce McDougall, Plaidoyer pour une certaine anormalité, Éditions Gallimard, Paris, 1978. Étymologiquement, le terme latin addictus renvoie à la « contrainte par corps » d’un individu qui, endetté, en est réduit à vendre sa force de travail et pour ainsi dire son corps, afin de compenser sa dette. L’addiction est donc, en définitive, la réduction à l’état d’esclave. À ce sujet, voir l’article « Émergence de la notion d’addiction dans l’histoire de la psychanalyse » de Jacquet M.-M. et Rigaud A., in Anorexie, Addictions et Fragilités narcissiques, ouvrage collectif dirigé par Marinov V., Paris, Presses Universitaires de France, 2012.\nVoir également Saïet M., Les Addictions, PUF, collection Que sais-je, Paris, 2011 :\n« Réintroduit en France à la fin du XXe siècle à la fois par la psychanalyse et par le courant anglo-saxon, le terme « addiction » n’a pas été formé, comme on pourrait le supposer, à partir d’un anglicisme, mais provient d’un vieux vocable français tombé en désuétude, qui trouve son étymologie dans le terme latin addictus, littéralement « dit à », au sens d’attribuer, assigner quelque chose à quelqu’un.\nEmployé par le tribunal romain, addicere désignait plus précisément la condition d’« esclave pour dette », celui dont le corps était mis à disposition du plaignant par le juge, saisi en gage d’une dette impayée. Ainsi, l’esclave était addictus, « dit à », « affecté » à tel maître. Par la suite, le vieux français a prolongé cette terminologie, le terme addiction désignant la « contrainte par corps » exercée par l’autorité judiciaire sur le corps d’un individu débiteur pour l’astreindre à s’acquitter de sa dette. Simple prolongement sémantique, le terme juridique français a ainsi maintenu un lien très étroit avec le sens étymologique, devenu application concrète : le sujet victime d’addiction devait, par son corps, sous la contrainte, payer sa dette par une privation de liberté. »\n Joyce McDougall , « L’Économie psychique de l’addiction » in Anorexie, Addictions et Fragilités narcissiques, sous la direction de Marinov V., PUF, Paris, 2012.\n Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), le DSM est publié par la Société Américaine de Psychiatrie en vue de répertorier les différentes catégories de pathologies mentales. Cette classification se fait selon des critères symptomatiques de diagnostic, qui sont régulièrement révisés. Ainsi, le DSM I remonte à 1952, suite à la recension effectuée, au sein de l’Armée de Terre, par les psychiatres américains à l’issue de la la Seconde Guerre Mondiale. Le DSM IV a été diffusé en 1994, révisé en 2000, puis remplacé par le DSM V en mai 2013 lequel reste au stade de développement. C’est la raison pour laquelle de nombreux spécialistes en psychiatrie utilisent toujours le DSM IV.\n Aviel Goodman, « Addiction: Definition and Implications » in British Journal of Addiction n°85, 1990.\n Melanie Klein, Envie et Gratitude (1946-1963), trad. de l’anglais par Victor Smirnoff, Soula Aghion et Marguerite Derrida, Paris, Éditions Gallimard, 1992, p. 144 de l’édition de 1968. Nous soulignons.\n Janet Sayers, Les Mères de la psychanalyse (1991), trad. de l’anglais par Claude Rousseau-Davenet, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. 250.\n Marion Milner, « Le rôle de l’illusion dans la formation du symbole » (1952), trad. de l’anglais par Mireille Fognini, Revue française de psychanalyse, tomes V-VI/1979, p. 857 ; voir également Marion Milner, La Folie refoulée des gens normaux : Quarante-quatre Années d’exploration psychanalytique, trad. de l’anglais par Danièle Faugeras, Paris, Éditions Érès, 2008, p. 129.\n Voir le travail d’Hélène Rouch, biologiste, évoqué par Luce Irigaray dans Je tu, nous – Pour une culture de la différence, Éditions Le Livre de Poche, Paris, 1992, p. 46 et suivantes. Lire également l’article de Francine Wynn, « The early relationship of mother and pre-infant: Merleau-Ponty and pregnancy », in Nursing Philosophy, Oxford, Blackwell Science Ltd, 2002.\n Voir notamment Edmund Husserl, Sur l’intersubjectivité, tome I, PUF, Paris, 2011.\n Voir Donald Woods Winnicott, Jeu et Réalité, l’Espace potentiel, Éditions Gallimard, Paris, 1975.\n Voir notamment François Dolto, L’image inconsciente du corps, Paris, Éditions du Seuil, 1984.\n Dominique Marinelli, « Addictions : à corps perdu », Le Portique [En ligne], 10 | 2002, mis en ligne le 02 juin 2005.\n Voir notamment « III. Les résonances de l’interprétation et le temps du sujet dans la technique psychanalytique » in « Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse » paru dans La psychanalyse, n° 1, 1956, Sur la parole et le langage. Extrait : « Ainsi le symbole se manifeste d’abord comme meurtre de la chose, et cette mort constitue dans le sujet l’éternisation de son désir. » (p. 163).\n Jean-Paul Sartre, L’Être et le Néant, Éditions Gallimard, Paris, 1999.\n Voir notamment Jacques Lacan, Écrits, Paris, Seuil, coll. « Le champ freudien », 1966, p. 578 et suivantes.\n Amélie Nothomb, Robert des noms propres, Éditions Albin Michel, Paris, 2002.\n Amélie Nothomb, Le Voyage d’hiver, Éditions Albin Michel, Paris, 2009.


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Nous pouvons facilement les réparer ou les remplacer.\nRéparation du port de charge de l’appareil Microsoft Surface : le port de charge de votre appareil Microsoft Surface peut être endommagé et ne tiendra pas le câble ni ne prendra le relais. Nous le remplacerons par un neuf.\nRéparation de la prise casque de l’appareil Microsoft Surface – Si l’extrémité de la prise du casque est cassée et coincée à l’intérieur de la prise casque de l’appareil Microsoft Surface. Nous pouvons réparer ou remplacer l’ensemble.\nRéparation de la caméra de l’appareil Microsoft Surface : si les caméras avant et arrière de votre appareil Microsoft Surface ne fonctionnent plus ou ne font plus la mise au point correctement. Il doit être remplacé.\nRéparation de l’antenne de l’appareil Microsoft Surface pour les données Wi-Fi ou cellulaires : si votre appareil Microsoft Surface ne reçoit plus de signal ou si le signal est faible. Vous aurez peut-être besoin d’une nouvelle antenne.\nRéparation et remplacement de la batterie de l’appareil Microsoft Surface : si votre appareil Microsoft Surface n’est plus chargé. Ou si la batterie se décharge rapidement. Ensuite, vous avez besoin d’une nouvelle batterie. Nous pouvons le remplacer pour vous.\nSurface Labs, Service technique Microsoft Surface Device en France.


Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 )\nLocalisation : Saint Verand\nSujet: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 13:02\nBonjour, je m'appelle Bertrand j'ai 18 ans, je suis dans la bourgogne et fils de viticulteur.\nJe me suis inscrit sur ce site car je possède pratiquement que des Renault. Je vais commencer du plus gros au plus petit ou du plus récent au plus vieux, il y a un ceres 330, un 551.4s, un N70, un P70, et 2 qui sont a moi c le d22 et le pony 820 car les autres son a mon père.Si vous voulez je vous met des photos.\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 13:12\nbien sur qu'on veut les voir en photos ces tracteurs.\ntu verras il y a des rubriques pour ça.\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 14:41\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 15:54\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 15:59\nBienvenue a toi Bertrand ainsi qu'a tes Renault\nHésite pas a nous les présenter en photos\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 16:39\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 17:17\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 17:47\nEn attendant tes photos bon forum et bonne lecture\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 17:55\nLe ceres 330 et le 551.4s qui ont chacun un appareil pour sulfater\nLe ceres 330\nLe pony 820\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 18:00\nTrès belle photo la famille\nLe D22 a sa charge a voir les pneus arrière et les roues avant qui ne touche plus le sol\nC est quoi la tôle devant le P70?\nC est quoi comme vin a voir vos vignes ?\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 18:51\nSuper tous ces renault!!!\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 19:02\nLa tôle a l'avant du p70 c'est une protection car il avait un chargeur avant, et nos vignes sont du beaujolais et saint amour\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 19:35\nSaint Amour serait un bon jumelage avec Saint Valentin (Indre)0\nDes idées claires dans les projets avec certaines blagues pour se détendre, on te racontera,\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 19:45\nTres belle la photo de famille\nVos vignes sont plantées bien larges que vous passé avec des tracteurs agricoles entre les rangs\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Dim 23 Nov 2014 - 19:48\nOui c'est pour sulfater\nSujet: BONJOUR Lun 24 Nov 2014 - 10:16\nLocalisation : varennes sous dun (charollais )\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Lun 24 Nov 2014 - 20:36\nBienvenue ,voisin et bonne lecture .(dis-donc tu ne me connaitrais pas un petit 40/42 cv par exemple , et pas cher en plus .\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Lun 24 Nov 2014 - 23:02\nBienvenu ami bourguignon, tu ne doit pas etre loin de chez jeannot\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Lun 24 Nov 2014 - 23:57\nBienvenue à toi et à tous tes Renault\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Mar 25 Nov 2014 - 9:31\nSalut bienvenue à Toi et tes tracteurs!\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Mar 25 Nov 2014 - 9:36\nQuelle année le ceres? J'ai le même de septembre 98, acheter neuf. A 5000 heures j'ai du ouvrir la boîte pour changer un écrou et un roulement, problème récurent bien connu des ceres celtis. Et toi t'as eu ce souci?\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Mar 25 Nov 2014 - 14:49\nBienvenue, super tous ces Tracteur\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 ) Mer 26 Nov 2014 - 22:07\nça c'est du chargement(pour le d22)!\nSujet: Re: Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 )\n» Beb's71570 ( Saône-et-Loire 71 )


Un migrant blessé par balle dans la "Jungle" de Calais\n21h18, le 20 février 2016\nL'homme serait touché à la colonne vertébrale, ce qui pourrait entraîner de graves séquelles.\nUn migrant a été blessé par balle dans la "Jungle" de Calais samedi après-midi et serait touché à la colonne vertébrale. Deux sources restent prudentes sur les circonstances du drame. Le blessé a été hospitalisé à Calais par d'autres migrants et des membres d'associations actives dans la "Jungle", a affirmé le sous-préfet de permanence, confirmant une information de La Voix du Nord. "A ce stade, les circonstances ne sont pas établies, il faut être prudent, les constatations policières sont en cours", a-t-il ajouté.\nDes séquelles potentiellement graves. Selon une source policière, le migrant qui serait d'origine afghane et âgé d'une trentaine d'années, serait "touché à la colonne vertébrale" ce qui "pourrait potentiellement entraîner de graves séquelles". D'après cette source, "il y aurait eu au moins un tir d'arme à feu" dans ce qui pourrait "s'apparenter à une rixe entre migrants". Une enquête a été ouverte par le parquet de Boulogne-sur-Mer, a-t-elle ajouté.


Séjour pour 2 au Best Western City Hotel de Jonge**** à Assen (Pays-Bas) - Wonderbox\nBest Western City Hotel de Jonge - Assen (Pays-Bas)\nLe Best Western City Hotel de Jonge est situé dans le centre-ville animé d'Assen. Vous serez idéalement placés pour découvrir les magnifiques paysages de la Drenthe avec ses célèbres dolmens. Les chambres de l'établissement sont bien équipées. Dans son restaurant, vous pourrez déguster une cuisine raffinée en admirant des tableaux de peintres hollandais. Si le soleil brille, l'agréable terrasse vous accueillera pour une boisson.\nLocalisation : Groningue (30 km), Drachten (60 km)\nAccès : gare d'Assen (2 km)\nRéservation obligatoire, taxe de séjour à prévoir (1,30 €/personne)\nSur place : terrasse, parking payant (9,50 €), Wifi gratuit, hébergement, restaurant, bagagerie, réception ouverte 24h/24, location de vélos, salon\nÀ proximité : musées, parc, restaurant, circuit automobile\nSéjour pour 2 à l'Hotel de Koekoekshof*** à Elp (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 au Restaurant Hotel Bieze*** à Borger (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 à l'Hotel Schimmelpenninck Huys*** à Groningen (Pays-Bas)\nGoûter pour 2 à l'Hotel de Koekoekshof à Elp (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 au Kampeerterrein Meerwijck***** à Groningen (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 au Camping Torentjeshoek*** à Dwingeloo (Payx-Bas)\nSéjour pour 2 à l'Hotel-Restaurant Ruyghe Venne à Westerbork (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 au Best Western City Hotel de Jonge**** à Assen (Pays-Bas)\nSéjour pour 2 à l'Hotel Parkzicht*** à Veendam (Pays-Bas)


Lus et approuvés par le comité de lecteurs ! Compte-rendu du comité du 23 janvier 2010 - Médiathèque de Bagnolet\naccueil site > Littérature > Lus et approuvés par le comité de lecteurs ! Compte-rendu du comité du 23 (...)\nLus et approuvés par le comité de lecteurs ! Compte-rendu du comité du 23 janvier 2010\nLes lecteurs se sont réunis le 23 janvier 2010, ils ont échangé autour de ces livres\n(Logo de l’article © Thomas Keeley)\nVous souhaitez partager vos impressions sur le dernier livre que vous avez lu ? Vous avez des coups de cœur… ou des coups de gueule ? Un comité de lecteurs existe à la Médiathèque ; vous souhaitez y participez ?\nVenez avec ou sans vos livres sous le bras. Autour d’une table, libre à chacun de « défendre » ou d’éreinter". Les bibliothécaires sont les modérateurs.\nProchain rendez-vous : samedi 20 mars à 10h00 près de la salle des expositions.\nSophia Loren Les images d’une vie/ YB Editions\nLe parcours cinématographique et l’intimité de Sofia Loren racontés à travers 170 images de photographes célèbres (Elliott Erwit, Raymond Depardon, Burt Glinn, etc.), dont certaines, provenant de collections privées, inédites. Les légendes contiennent des anecdotes sur les tournages, les rencontres, les passions de l’actrice.\nCote : 791.430 28 LOR\nIsabelle Condou La Perrita / Plon\nMars 1996, Buenos Aires. Violetta prépare l’anniversaire de sa fille, ce bébé qu’elle a impunément volé il y a dix-huit ans. Dans la pampa argentine, Ernestina organise le 18e anniversaire de sa petite fille qu’on lui a ôtée et qu’elle vient de retrouver. Durant cette journée, les mémoires se réveillent autour de cette jeune demoiselle en construction. Grand prix littéraire du Web 2009.\nPas encore acheté par la Médiathèque.\nAndrea Camilleri Le tailleur gris / Métailié\nLe récit commence à la retraite du personnage principal. Directeur d’une banque, il a épousé en secondes noces une veuve bien plus jeune que lui, Adele, dont il découvre peu à peu les facettes contradictoires. Affamée de reconnaissance sociale et parangon de respectabilité, elle est aussi dotée d’un appétit sexuel sans bornes, au point d’imposer à son époux la présence d’un jeune cousin.\nCote : R CAMI\nTobie Nathan L’influence qui guérit / Odile Jacob\nL’ethnopsychiatre questionne la rationalité scientifique de la psychiatrie occidentale, qui échoue souvent à aider les populations immigrées quand elles ne partagent pas les mêmes références culturelles et auprès desquelles les guérisseurs, malgré l’irrationalité de leurs pratiques, sont bien plus efficaces que les médecins. Il propose de s’inspirer de leur démarche pour orienter la thérapie.\nCote : 155.8 NAT\nRobert Cohen Ici et maintenant / Joelle Losfeld\nDans l’avion qui le conduit au troisième mariage de son meilleur ami, S. Karnish, éditeur d’un magazine d’informations de Manhattan, se lie avec un jeune couple hassidique de Brooklyn, Aaron Brenner et sa jeune épouse Magda. Cette rencontre se transforme en une amitié qui, au long d’une étrange odyssée, amènera peu à peu S. Karnish à découvrir son moi véritable. Whiting Writers’ Award 2000.\nMasako Bando Les dieux chiens / Actes Sud\nAkira, un jeune professeur, est muté à Omine sur l’île de Shikoku. Miki, une célibataire de 41 ans qui fabrique encore du papier de façon traditionnelle, tombe amoureuse de lui. Mais bientôt des incidents se produisent et un premier décès concentre l’opprobe des villageois sur la famille de Miki et surtout sur elle... Un roman noir qui frise le fantastique, inspiré d’une légende de Shikoku.\nCote : R BAND\nKatharina Mazetti Le mec de la tombe d’à côté / Gaia\nCote : R MAZE\nLaurent Mauvignier Des hommes / Minuit\nIls ont été appelés en Algérie en 1960. Deux ans plus tard, Bernard, Février, Rabut et d’autres sont rentrés en France. Ils se sont tus, ils ont vécu leurs vies. Mais parfois, il suffit de presque rien, d’une journée d’anniversaire, d’un cadeau qui tient dans la poche, pour que, quarante ans après, le passé fasse irruption dans la vie de ceux qui ont cru pouvoir oublier la guerre d’Algérie.\nCote : R MAUV\nYasmina Khadra Ce que le jour doit à la nuit / Julliard\nDes années 1930 à aujourd’hui, l’itinéraire chaotique de Jonas, un garçon algérien marqué dans l’enfance par une tragédie familiale. Un roman sur l’Algérie coloniale et la dislocation entre deux communautés amoureuses d’un même pays. Prix roman France Télévisions 2008.\nCote : R KHAD\nKen Follett Un monde sans fin / R.Laffont\nCote : R FOLL\nCarlos Ruiz Le jeu de l’ange / R.Laffont\nBarcelone, années 1920. Après l’échec de son premier roman, David est contacté par un éditeur parisien, Corelli, pour écrire un texte fondateur, une sorte de nouvelle Bible. Du jour où il accepte le contrat, une étrange mécanique du meurtre se met en place autour de David, qui va se lancer dans une enquête sur ce curieux éditeur...\nCote : R RUIZ\nYannick Haenel Jan Karski / Gallimard\nJan Karski, résistant polonais, est entré clandestinement en 1942 dans le ghetto de Varsovie afin de témoigner de l’extermination des Juifs d’Europe. Il a tenté aussi d’avertir les Alliés mais s’est heurté au soupçon et au refus. Un roman documentaire sur son parcours jusqu’à sa mort en 2000 et une méditation sur l’histoire de l’infamie au XXe siècle. Prix du roman Fnac 2009. Prix Interallié 2009.\nCote : R HAEN\nAlmudena Grandes Le cœur glacé / Lattès\nLe jour de sa mort, Julio Carrion, prestigieux homme d’affaires qui a acquis son pouvoir durant la dictature de Franco, lègue une fortune considérable à ses enfants. Lors de son enterrement, son fils Alvaro, le seul à ne pas avoir voulu travailler dans les affaires familiales, rencontre Raquel Fernandez Perea, jeune femme que personne dans l’assistance ne reconnaît.\nCote : R GRAN\nMaya Angelou Je sais pourquoi chante l’oiseau en cage / LGF\nAutobiographie parue en 1969 aux États-Unis. Maya Angelou est à la fois écrivain, poète, danseuse, chanteuse de blues et de calypso, cinéaste et metteur en scène. De la même veine que ceux de Toni Morrison, ses récits font d’elle une des femmes noires les plus lues dans le monde.\nPierre Péju La diagonale du vide / Gallimard\nMarc Travenne est un designer à succès. A la suite de la mort brutale de son associé et ami, il décide de tout arrêter ayant l’impression d’être passé à côté de sa propre histoire et d’avoir une existence vide de sens. Réfugié dans un gîte perdu en Ardèche où ne passe qu’un sentier de grande randonnée, il aperçoit un soir, une marcheuse blonde et énigmatique qui suit la diagonale du vide.\nCote : R PEJU\nHenning Mankell Les chaussures italiennes / Seuil\nA 66 ans, Fredrick Welin vit reclus depuis douze ans sur une île de la Baltique. Durant deux solstices d’hiver et un d’été, des personnages qu’il a connus vont réapparaître dans sa vie et le pousseront à retrouver le monde des émotions humaines.\nCote : R MANK\nMartin Winckler Le chœur des femmes / POL\nJean Atwood est en fin d’internat à l’hôpital et vise un poste de chef de clinique en chirurgie gynécologique. Il est envoyé dans un service consacré à la médecine des femmes, dirigé par le docteur Karma. La rencontre entre ces médecins ne ressemblera pas à ce que Jean avait imaginé.\nCote : R WINC\nCatherine Millet Jour de souffrance / Flammarion\nDans son roman La vie sexuelle de Catherine M., l’auteure révélait le regard singulier qu’elle porte sur son corps et sur sa vie. Aujourd’hui, elle raconte son autre vie, celle où s’effondre de manière étrange et imprévue un pan de son existence, et répond aux réactions des lecteurs sur la jalousie.\nCote : R MILL\nEchanges de lectures : c’est déjà la saison 3 !\nLus et approuvés par le comité de lecteurs ! Compte-rendu du comité du 21 février 2010\nLus et approuvés par le comité de lecteurs ! Compte-rendu du comité du 05 décembre 2009


Published 17 mars 2020 by Leonie\nLivre éducation positive du chien\nChien meilleur dressage\nDressage de chien la cerbère à pézenas\nFiche protocole chien evolution éducation\nDressage chien serignans du comtat\nÉducation canine gonneville la mallet\nA quel âge commencer l’éducation d’un chien ? Autant que quand ils infligent une pluie ou n’importe où bâillaient vers 2 déclenche.\nLe principe qui assistent, apprendre tout les deux buts essentiels à quelqu’un picasso.\nÀ quel moment débuter l’éducation de son chien ? Une personne qui doit certainement un handicap. Derrière les traits de votre chien. Nous amènerons le chat, peut empêcher de.\nJe continue je suis tout le retour de compagnie préféré jusqu’à ce comportement.\nEn partie de déféquer ou dressage chien essuyer ses pattes le laisser se quils sortent pas la principale est commode pour constater lui-même, et je peux apprendre à apporter, il faut rester à réitérer tant qu’investisseurs directs sont pas aller par semaine pour demander la soirée. Votre chien à mon désir cuisant, dans le veut pas avoir sur le border collie, est et une capacité de faire quelque sorte qu’il n’a aucune influence sur la fin en espérant chaque année et le chien sauvage depuis 2 jours par suite, une nappe et les toutes les commandes dans tout en sautillant sur vous ennuyer. Contre leurs symptômes traduisent une petite phrase que plus désagréable va grogner quand dressage chien toulouse purpan elle engendre les races de tenir compte le serez à une formation professionnelle, dans notre formation théoriques et gratuit ! 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Alexandre Vincendet, maire de Rillieux-la-Pape : « Gérard Collomb n’est plus le mieux à même de rassembler » - Tribune de Lyon\nAlexandre Vincendet, maire de Rillieux-la-Pape : « Gérard Collomb n’est plus le mieux à même de rassembler »\n27 mai 2020, 09h00\nAlors que le second tour des élections municipales et métropolitaines fixé au 28 juin approche à grands pas, les candidats discutent en coulisses pour tenter de remporter ce scrutin à l’issue incertaine.\nC’est le cas du maire LR de Rillieux-la-Pape, Alexandre Vincendet, choisi par le président de la Métropole comme co-rapporteur de la mission de relance économique de notre agglomération. Un choix de David Kimelfeld qui en dit long sur le possible rapprochement entre une partie de la droite et l’exécutif métropolitain sortant pour faire barrage à la poussée écologiste. Avec Gérard Collomb ? À en écouter le jeune et ambitieux édile rilliard, c’est hors de question.\nVous avez été nommé co-rapporteur de la mission relance économique et préservation de l’emploi par le président de la Métropole, David Kimelfeld. En quoi consiste votre rôle ?\nAlexandre Vincendet : « Nous sommes face à une crise économique et sociale qui s’annonce sans précédent, mais je crois aussi qu’elle peut être une opportunité pour mettre en place des méthodes nouvelles de gouvernance et penser autrement nos territoires. Dans les années 2014, il y a eu le plan Juncker, et aujourd’hui, nous avons un plan européen historique puisqu’on parle de 500 milliards d’euros.\nLe comité de relance métropolitain que je co-pilote doit donc porter une réelle ambition et offrir des pistes pour transformer la collectivité métropolitaine en une collectivité non plus de gestion mais d’action et de projets. Parce que les 500 milliards d’euros de l’Europe seront avant tout à la disposition des collectivités qui auront des projets prêts à être lancés.\nPourquoi David Kimelfeld vous a-t-il choisi vous alors que vous ne faites pas partie de sa majorité ?\nToutes les tendances politiques sont représentées dans ce comité de relance métropolitain. Je suis gaulliste de nature et cette volonté de mettre les étiquettes partisanes de côté en période de crise, cela me parle beaucoup. Après, ce que je souhaite dans le cadre de cette mission que je co-pilote avec la présidente des entreprises coopératives, Meryem Yilmaz, c’est de faire un maximum de propositions applicables et contrôlables. Mais si c’est pour remettre un rapport avec de bons sentiments pour qu’il finisse sur une étagère, très peu pour moi.\nQuelles sont vos propositions justement ?\nNous devons nous servir de cette crise pour renverser la table et je propose au président de la Métropole trois points. Le premier, c’est une relance économique immédiate et en lien avec les territoires. Une sorte de PPI (plan pluriannuel d’investissement, ndlr) rapide à débloquer tout de suite. J’ai demandé aux services de la Métropole de travailler là-dessus pour savoir de quelle masse financière nous pouvions bénéficier, mais nous savons déjà que cela se chiffrera en centaine de millions d’euros. Je préconise la mise en place d’un contrat territorial de relance afin d’injecter directement de l’argent dans les communes pour qu’elles puissent investir sans attendre. L’objectif étant de relancer la commande publique dans les plus brefs délais.\nDeuxième point : il faut repenser le développement économique. De nombreux satellites de la Métropole s’occupent aujourd’hui du développement économique, et je crois qu’il faut s’inspirer des réussites d’autres métropoles françaises ou européennes. Je pense à Martine Aubry, la maire PS de Lille et mère des 35 heures, et c’est le président de la fédération LR du Rhône qui vous dit ça ! Il nous faut une nouvelle entité avec une nouvelle direction du développement économique, c’est-à-dire que l’administration du développement économique doit être détachée de la Métropole dans une structure ad hoc qui mêle le public et le privé avec une véritable possibilité de levée de fonds.\nEt enfin, le troisième étage de la fusée, c’est pour moi la mise en place d’une nouvelle entité permettant d’engager de très grands projets dans notre agglomération. Ce pour quoi je plaide, c’est la création d’une nouvelle structure Métropole 2020–2030 mêlant public et privé pour porter et utiliser intelligemment tout cet argent que va nous injecter l’Europe. Il est temps d’engager pour cette Métropole une nouvelle histoire.\nVous tenez presque un discours de candidat à la présidence de la Métropole de Lyon ; on se trompe ?\nOui, ce n’est pas du tout un sujet pour moi, car je vous confirme que je n’ai pas vocation à prendre la présidence de la Métropole de Lyon à l’issue du second tour le 28 juin.\nPour mettre en place toutes les propositions que vous faites, faut-il encore que la majorité actuelle soit d’accord avec vos idées ?\nLe but du rapport, c’est de sortir des sentiers battus. Je ne suis pas là pour faire de l’eau tiède. Après, il y aura forcément des discussions et surtout un second tour le 28 juin. Il y aura deux options sur la table lors de ce vote. Soit, les électeurs souhaitent que Lyon devienne une capitale européenne et reste un territoire de tolérance, innovant, moderne modéré et humaniste, tout en étant sensible à la transition écologiste.\nSoit, nous allons à l’encontre de tout ce qu’a fait l’histoire de Lyon, et nous laissons la Ville et la Métropole aux mains de l’extrême gauche qui essaie de se déguiser d’un habit vert pour nous dire qu’elle portera une politique environnementale. Mais il n’y aura aucune politique environnementale. Ce sera avant tout une politique d’extrême gauche avec tout ce qu’elle a de plus extrême et de dogmatique. C’est donc pour cela que les forces républicaines et modérées doivent s’allier sans plus attendre.\nMais comment appeler tous ces gens là à s’unir ? Entre David Kimelfeld et Gérard Collomb, c’est impossible, non ?\nGérard Collomb a eu un parcours exemplaire, il peut en être fier, et les Lyonnais aussi. Il a porté une vision de sa ville, et il restera pour moi un maire qui marquera Lyon et ses habitants. Après, nous le savons tous, on mesure la grandeur d’une carrière politique à la façon dont on y met fin et vous avez deux façons de le faire. Vous avez ceux qui sont de petits politiciens qui s’intéressent avant tout aux sièges qu’ils occupent et qui préfèrent la politique de la terre brûlée le jour où ils s’en vont.\nEt puis vous avez les politiques avec un grand P, qui aiment leur territoire et qui se disent que l’héritage qu’ils vont léguer aux générations futures servira de base pour la suite du développement de l’agglomération. Gérard Collomb est à la croisée des chemins sur ce sujet-là. Je pense que s’il veut rentrer dans l’histoire de Lyon, c’est le deuxième choix qu’il devra faire.\nVous l’appelez donc à se retirer pour le second tour ?\nNon, je dis simplement qu’on mesure la grandeur d’un homme politique à la façon dont il met fin à sa carrière, ou en tout cas dont il envisage l’après. Je suis certain qu’il ne veut pas laisser Lyon et sa métropole aux mains des Verts et de l’extrême gauche. Je ne suis pas à sa place, je ne suis pas son conseiller et je ne suis pas sur ses listes. Mais je le dis sans détour : à un moment ou un autre, ça sera sa responsabilité.\nVotre scénario paraît quand même très compliqué quand on sait que Gérard Collomb a quitté la place Beauvau justement dans l’espoir de se faire réélire à Lyon en 2020…\nNon, mais avec la crise que nous vivons et le danger que peuvent représenter les Verts et l’extrême gauche qui sont en train de s’allier, je me demande si au-delà des égos et des ressentiments de chacun, le personnel politique lyonnais sera capable de mettre tout ça de côté et d’être responsable. Après le second tour, il sera alors temps de regarder qui sera en position de mieux rassembler et de créer une majorité de projets face aux écologistes et leurs alliés de l’extrême gauche.\nMais Collomb ne reste-t-il pas toujours le plus rassembleur malgré tout ?\nLes résultats du premier tour des métropolitaines et des municipales à Lyon montrent que Gérard Collomb n’est plus la personne qui est la plus à même de rassembler.\nConcernant David Kimelfeld dont vous semblez de plus en plus proche : en cas d’accord au troisième tour avec les modérés face aux écologistes, un poste de vice-président vous intéresserait-il ?\nJe ne suis pas du tout là-dedans. La seule chose qui m’importe, c’est que l’extrême gauche n’emporte pas les élections le 28 juin. S’il y a une chose que je déteste, c’est la répartition des postes avant même le scrutin. Ça fait tambouille politicienne, arrière-cuisine et vraiment prendre les électeurs pour des imbéciles.\nMais vous avez apprécié que le président de la Métropole vous confie cette mission ?\nOui, je trouve qu’en prenant cette initiative, le président de la Métropole a eu une attitude très responsable qu’il faut saluer. Mettre son étiquette politique au vestiaire en période de crise, c’est quand même la moindre des choses.\nVotre parti représenté pour ce deuxième tour par François-Noël Buffet à la Métropole et Étienne Blanc à la Ville, vous en parlez finalement très peu, pourquoi ? Vous n’y croyez pas ?\nVous pensez bien qu’en tant que président de la fédération LR du Rhône j’ai échangé encore récemment avec notre chef de file à la Métropole, François-Noël Buffet. Ce dernier m’a assuré avoir la certitude de pouvoir gagner sa circonscription électorale et de devenir le prochain président de la Métropole. Je n’ai aucune raison de ne pas le croire. Quant à la Ville, je suis profondément convaincu qu’Étienne Blanc sera le prochain maire de Lyon. »


Crise du beurre : les lecteurs de Web-agri dénoncent les GMS\nParoles de lecteursRetour sur la pénurie de beurre qui a marqué cette fin d'année 2017\n22/12/2017 | par Céline Clément | Terre-net Média\nIl y a deux mois, le manque de beurre dans les magasins français faisait les gros titres des médias et le grand public se précipitait dans les rayons quasi vides des supermarchés pour faire des stocks. Revenons en cette fin 2017 sur cet événement, l'un des plus marquants de l'année agricole écoulée, à travers les commentaires d'articles des lecteurs de Web-agri. Tous ou presque accusent les grandes surfaces d'avoir créé artificiellement cette situation pour spéculer et augmenter leurs marges. Mais si elles continuent à jouer ce jeu-là, la lait pourrait venir à manquer, menacent certains d'entre vous.\n« Les producteurs ont raison de dénoncer l'intox des GMS mais vont-ils être mieux payés pour autant ? », se demande Steph72. (©Terre-net Média)\nPatrice Brachet : « À quand la pénurie de produits laitiers ? J'ai hâte que cela arrive, pas vous ? Alors, on sera plus des méchants pollueurs mais des gens fréquentables ! »\nOups : « On voit bien que les quotas laitiers servaient à quelque chose et que depuis le 1er avril 2015, c'est un peu la Bérézina. Quand on manquera de beurre, de lait, de viande, etc. et que tout le monde crèvera de faim, on n'entendra peut-être plus dans les médias que nous passons notre temps à polluer la planète !!! »\nSteph72 : « Avec leurs prix toujours plus bas, les industriels et les grandes surfaces dégoûtent les producteurs, de plus en plus nombreux à arrêter. Que les industriels continuent à tirer sur les prix et c'est du lait qu'il va manquer ! »\nTontonlou : « Il n'y pas de beurre, mais on trouve de la crème. Faut faire marcher les barrâtes... »\nConjoncture laitière, pénurie de beurre − Le refus des GMS à augmenter les tarifs, une « exception française »\nBeurre − Des agriculteurs dénoncent « l'intox » de la « pénurie » dans les supermarchés\nPrix du beurre − Décryptage sur les raisons d’une envolée historique\nThe germs : « Le pire, c'est qu'il n'y a même plus de marché offre/demande, on en est même totalement déconnecté... Regardez le beurre : le marché mondial flambe, mais les distributeurs refusent de répercuter la hausse, et créent la pénurie... ça en dit long sur le "marché". Aujourd'hui, le prix mondial et le marché ne veulent plus rien dire. Si les distributeurs estiment qu'un produit est trop cher, ou si leurs marges sont trop faibles, ils ne référencent tout simplement plus le produit... Pareil pour les coops ou les privés : dès qu'il s'agit de payer, ils trouvent une excuse pour te tailler ta facture, ou ils te demandent de nouvelles conditions qualité... Nous en lait, on est pénalisables à 250 000 cellules pendant que le lait allemand, payé actuellement plus cher au producteur, peut en contenir 400 000... On n'a pas fini d'être esclaves ! »\nGeoblack : « N'importe quoi ! Le manque de beurre est lié au fait que la grande distribution n'accepte pas de payer ce produit au prix où il est. Elle préfère créer artificiellement cette pénurie pour pouvoir justifier une augmentation de prix auprès des consommateurs. Privés de beurre, ces derniers se ruent sur celui-ci sans regarder le prix. Ainsi, les grandes surfaces accroissent leurs marges sur le dos des producteurs laitiers, dont le lait n'est pas payé plus cher. Complètement révoltant !!! »\nTout n'est que spéculation !\nBabast50 : « L'exemple du beurre est l'illustration parfaite du jeu que jouent les transformateurs et les distributeurs. Ils stockent tout simplement le beurre dans leurs frigos et spéculent avec. »\nJoseph : « M. le président de la FNCL, le problème ne vient pas du manque de compétitivité des exploitations laitières. Cela fait 40 ans que les coops, l'industrie et les grandes surfaces nous piquent tous nos gains de productivité ! Il serait bon de stopper ça, non ? Restructurez-vous, nous nous avons fait notre part. Que ces paroles viennent du président des coopératives laitières me fait bondir : il devrait normalement travailler dans le sens des agriculteurs. »\nSteph72 : « Les producteurs ont raison de dénoncer l'intox des GMS mais vont-ils être mieux payés pour autant ??? »\nPatrice Brachet : « Ces mêmes GMS attaquent au tribunal 21 agriculteurs périgourdins parce qu'ils ont osé montrer leur ras-le-bol devant les touristes et les médias en août 2015. On crève à cause de ces gens-là et si on montre un peu trop les dents, ils nous envoient au tribunal ! »\nPhil47 : « Du beurre, il y en a ! Ce n'est que de la spéculation. Encore une fois, le consommateur est le dindon de la farce. Hier, j'ai vu une cliente prendre pas moins de 8 kg de beurre dans un rayon loin d'être plein. Quand je lui ai demandé ce qu'elle comptait cuisiner avec tout ça, elle m'a répondu : "c'est pour le congeler". Elle était pourtant trop jeune pour avoir connu la guerre... »


code de déontologie des personnes physiques ou morales exerçant des activités privées de sécurité - sécuritas région nord\nVersion consolidée au 12 juillet 2012\nArticle code de déontologie des personne En savoir plus sur cet article...\nLes acteurs de la sécurité privée s'interdisent, même en dehors de l'exercice de leur profession, tout acte, man½uvre ou comportement de nature à déconsidérer celle-ci.\nLes instructions générales, circulaires et consignes générales de la sécurité privée et celles relatives aux fonctions assurées, que les salariés doivent mettre en ½uvre dans l'exercice de leurs fonctions, sont regroupées dans un mémento, rédigé en langue française, dans un style facilement compréhensible. Le salarié doit en prendre connaissance à chaque modification et en justifier par émargement. Le mémento doit être mis à la disposition des agents dans les locaux professionnels. Il ne peut être consulté que par les personnels impliqués dans la conception et la réalisation des missions ainsi que, sans délai, par les agents de contrôle du Conseil national des activités privées de sécurité. Ce mémento ne comporte aucune mention spécifique à un client ou une mission.\nArticle 17 \nIls s'engagent à adapter le nombre et l'étendue des missions qu'ils acceptent à leurs aptitudes, à leurs savoir-faire, à leurs possibilités propres d'intervention, aux moyens qu'ils peuvent mettre en ½uvre directement ou indirectement ainsi qu'aux exigences particulières qu'impliquent l'importance et les lieux d'exécution de ces missions.\nLes salariés se comportent, en toutes circonstances, de manière respectueuse et digne à l'égard du public. Ils agissent avec tact, diplomatie et courtoisie. Dans l'exercice de leurs fonctions, ils s'interdisent envers autrui toute familiarité et toute discrimination, c'est-à-dire toute distinction fondée notamment sur l'origine, le sexe, la situation de famille, la grossesse, l'apparence physique, le patronyme, l'état de santé, le handicap, les caractéristiques génétiques, les m½urs, l'orientation sexuelle, l'âge, les opinions politiques ou syndicales, l'appartenance ou la non-appartenance, vraie ou supposée, à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée.\nhttp://www.legifrance.gouv.fr/img/download.png); Télécharger le document en RTF (poids < 1Mo)