LE BLOG DU PULAAGU » CULTURE: « HYMNE DES SEPT SERMENTS », Texte sacré des Peulh du Ferlo\n8 décembre, 2013 - Envoyé par Ibrahima SARR - 4 Commentaires - Lu 33�976 fois.\nHYMNE DES SEPT SERMENTS 1. Ô Grand Disque Solaire de la Miséricorde 2. Qui se lève comme messager de Geno-l’Eternel !\nCommentaires descriptifs et explicatifs.\n*1. Les termes ‘haram’, ‘ra’,’mana’, ‘lah’, ‘dunia’, ‘ham’, ‘him’, ‘sam’, ‘kush’,’ duwa’, ‘sah’, ‘wati ,’maa’, ‘waa‘, etc., sont des radicaux des substantifs qui relèvent du glossaire sacré issu de la langue première qui couvrait l’aire géographique du continent africain, la péninsule arabique jusqu’aux confins du sous-continent indien. Ils traduisent soit les noms des divinités, soit leurs attributs ou fonctions. Selon les données issues de recherches de l’archéologie linguistique, l’on comprend que les langues sémites notamment l’araméen, l’hébreu, l’arabe et le gueze, supports officiels des institutions des religions révélées (du fait de leur réussite historique et sociale de portée quasi universelle), n’ont fait que reprendre puis exporter dans le reste du monde ce fort ancien lexique théologique.\nLes Peul islamisés n’auront que fait que se réapproprier ce qui leur appartenait pour le réinterpréter. Il ne s’agit pas donc de la soit-disante influence ‘arabe’ puisque la culture Peul, à l’instar autres cultures dites nilo- sahariennes, est bien antérieure à la vague arabe-islamique et appartient à cette vieille strate dite des peuples premiers (7500 années avant JC).\nPlus précisément, le terme ‘haram‘ se comprend comme jurer devant la divinité solaire ‘Ra‘; quand les cultures nilo – sahariennes avaent certainement atteint le culte solaire, avant successivement les cultes totémique, stellaire puis lunaire. Ce culte solaire nous rappelle bien le culte solaire ‘Ama- Ra’ (Dieu-Soleil) qui se pratiquait aussi dans l’Egypte ancienne.\n*2. Chiffre sacré dans la sphère anthropomorphique. Il peut symboliser la rencontre de la femelle (quatre = espace) et du mâle (trois = temps) pour parfaire l’unité de l’harmonie humaine (sept = espace-temps) ou bien le signe et le sens des sept ouvertures de la tête. Dans sphère cosmique, il symbolise les sept étoiles boréales. Des exemples à l’infini existent pour qui sait lire le grand livre de la nature.\n*3. Yurmeende : émotion sublime exprimant un immense besoin de charité de la part du divin envers l’humain qui se doit de le redistribuer à son semblable. Ce sentiment de vie, de haute portée éthique et métaphysique, se retrouve aussi chez les croyants musulmans comme l’un des principaux qualificatifs d’Allah (Ra-Man) de culte solaire dont les langue sémites en ont traduit en ‘Rah-Man’ = ‘Miséricordieux’).\nA noter que les Konngi sont bien antérieurs aux textes des religions révélées….notamment dans leurs versions indo-européennes de la religion universelle primordiale africaine-asiatique à laquelle la tradition Peul est un aspect, à l’instar des autres cultures africaines.\nC’est ainsi, par le Yurmeende, le Peul exprime l’honneur et le bonheur d’être humain et humaniste en se laissant émouvoir et se guider par le divin. En outre, il est convenu que c’est par la faculté d’être saisi par la profonde émotion que l’être humain se civilise car sans elle, point d’art ni de religion. Yurmeende- charité n’est pas don gratuit ou réception gratuite: c’est une attitude face à la vie qui se traduit par des paroles et des gestes de compensation qui y sont adjugés. Dans ce sens, l’émotion dépasse bien la simple catégorie psychologique de l’école eurocentriste, pour constituer le point culminant de la courbe métaphysique de l’humain.\n*4. Geno, c’est le Dieu Suprême des Peul, le démiurge unique de l’univers. Le terme ‘Geno’ est le substantif du verbe »yenndude‘ = durer éternellement.\nPar extension le terme ‘Ngenu’ se construit du radical ‘Gen‘, signifie l’univers éternel et tout ce que recouvre le concept ‘Dunia’ plus restrictif c’est-à-dire le monde géographique habité. Le terme ‘Ngenndi’, se construisant par le même procédé, se traduit par ‘patrie’ en complément du terme plus générique ‘Leydi‘: terre, terroir, territoire, espace régional.\nLe terme ‘Gentu‘ se construit de la même manière. Il signifie la demeure des esprits des ancêtres ‘awliaaɓe‘ et se matérialise par les sites archéologiques et historiques dont l’inventaire topographique, l’évaluation patrimoniale et la typologie par identification de la toponymie et l’ethnonymie Peul restent encore à faire. C’est là que réside l’intérêt dans l’usage pratique des textes sacrés comme outils de support méthodologique et de techniques d’enquête scientifique.\nLe qualificatif premier de Geno se comprend donc comme l’Éternel. Le second qualificatif de Geno est Dundaari. Dundaari et signifie le ‘Tout-Puissant’. Il est à noter que ce terme se retrouve aussi dans les langues du Mande. Ce qui se comprend par phénomène de transculturation mutuelle ou bien d’un fond commun vue que le Peul et le Mande font partie du même vieux fond de civilisation négro-africaine, sans compter qu’ils ont eu à partager souvent les mêmes expériences historiques.\nEn outre, le panthéon des Peul comprend: Geno ou bien Geno-Dundaari-l’Éternel-Tout-Puissant ,créateur de l’Univers ainsi que les émanations de Geno que sont les divinités et qui ne sont ni des dieux ni des déesses mais des attributs ou bien des fonctions de celui-ci.\nPlus simplement:ce sont, en fait, des lois de la nature et de la société qui y sont sublimées au niveau du sacré et fixées par des repères intelligibles selon un besoin de compréhension (science) ou de volonté de contrôle (magie) par les deux bouts de la voie de l’esprit humain qui opère par le langage des signes ou bien de sons articulés. Ce n’est par hasard que les Peul affirment que: ‘Haala ko diidol’ = ‘la parole est gravée’. Cela implique que l’écrit et l’oral relève de la loi de l’unité des différences. Les illustrations matérielles de cela sont à chercher dans les glyphes allégoriques ou magiques des peintures rupestres de l’espace Nil -Sahara, sur les décorations des calebasses et écuelles, sur les objets d’art pastoral, sur des matériaux d’habitations et surtout dans la signification des marquages sur les les corps des bovidés.\nLa religion traditionnelle Peul n’est ni polythéiste, ni idolâtre encore moins fétichiste, contrairement à ce que l’a voulu faire admettre une certaine anthropologie eurocentriste. L’intelligence de la pratique humaine veut que l’on utilise les supports matériels et énergétiques pour interpréter et agir sur les émanations du Divin en se conformant à ses manifestions en forme de lois. Pour cela, il leur faut donner des noms: ainsi les divinités telles que Tago (nature), Weeyo (espace cosmique),Dumunna (temps)et Kuum ou Kuus ou bien Kush (Humain Primordial,de petite taille et de grand esprit) en constituent des exemples courants. La plus fantasmagorique est sans doute Caamaaba: serpent mythique aux quatre vingt seize écailles qui correspondent aux quatre vingt seize types de robes de bovidés connues des Peul du Ferlo…..; il est gardien des eaux terrestres et célestes, ses demeures étant l’arc-en-en ciel et les abysses;. Il peut symboliser la fécondité, la prospérité et l’idée d’immortalité de l’âme et de la mortalité du corps par l’image de la mue du reptile comme renouvellement permanent,. Il fait également partie des monuments symboliques du panthéon des Peul. Il y en bien d’autres divinités telles que Ham, Sam, Dem, Yer, Paat , Del, Kum, Pen que les Peul finiront en faire des prénoms (Hammadi , Sammba, Demmba, Yero, Paate, Kummba, Pennda etc)….quand la cosmographie et la cosmogonie précèdent et inspirent l’anthroponymie car les cultes totémique, stellaire, lunaire et solaire se simplifient progressivement dans la liturgie au quotidien. Enfin, les ‘Lareeji » qui se comprennent comme manifestations des divinités-lois de la nature et de la société et qui, en interpellant l’intelligence, l’intuition, l’émotion ou bien la sensibilité de l’humain, forment la strate la plus familière du panthéon Peul. La religion Peul est donc un monothéisme aux multiples divinités avec leurs phénomènes manifestes qui constituent les agents objectifs du destin de la paire humain-bovidé. Il y a toute une tradition de science et de magie de cela : deux aspects d’une véritable école de mystères qui servent de soubassement à la religion. Tout ce panthéon s’exprime par la grande écriture à travers les signes et symboles et par la grande parole. Il serait donc excessif d’affirmer d’emblée, sans aucune enquête maîtrisée, que la culture Peul est uniquement orale. L’énigme réside dans le traçage de cette écriture dans sa forme alphabétique: d’aucuns pensent qu’elle est perdue au hasard des avatars historiques (guerres, razzia, épizooties, invasions, pillage ,émigrations, etc..), d’autres chercheraient dans les mystères que les initiés cacheraient encore jalousement. La question reste ouverte.\n*5. Harimaaji : les pâturages sacrés sont des zones écologiques spéciales: prairies aquatiques, ceintures arbustives ou arborées et herbacées autour des points-d’eau permanents. Elles concentrent sur des aires restreintes, tout ce dont la paire humain-bovidé a besoin: fourrage à très valeur nutritive, affleurement de strates de sols salés, variabilité botanique des espèces appétées, abondance de plantes alimentaires et pharmaceutiques. Ces aires sont mises en défense par les ‘Huurum‘ : zone naturelle qui ‘n’est jamais occupée ni par l’habitat ni par toute autre activité d’exploitation. Cet type de pâturage sacré est géré selon un calendrier pastorale d’origine stellaire: il comprend 28 séquences de 13 jours ; chacune des séquences ayant pour nom une étoile remarquable spécifique. La dernière séquence comprend 14 jours dont le dernier jour est celui de la veille du nouvel an des Peul pasteurs. Le mode de gestion des Harimaaji obéit des règles strictement codifiées, en observant les lois de correspondances cosmo- biologiques, les directions cardinales et collatérales, l’état maturité des parcours. Les Harimaaji, disent les bergers, c’est la rencontre de l’eau, de l’herbe, du soleil et du sel pour donner le fidèle miroir du pâturage: le lait de qualité. La répartition des bovidés à l’intérieur des Harimaaji s’effectue selon la projection de scenario céleste: les bergers et les bovidés jouent le rôle des astres dans une procession de haute gravité. C’est plus que de ‘élevage, au sens habituel mais un culte fort ancien. L’occupation et utilisation de Harimaaji sont régies par des attitudes totem et de tabou pour celui qui y pénètre et qui en ressort., comme dans un vrai temple avant la lettre. Ici, c’est le religieux qui donne la force d’efficacité au droit. Pour les exigences du monde Peul moderne, une telle cartographie des Harimaaji nécessite une expertise dans l’interprétation des Konngi – hymnes. Le type de pâturage dit profane, tout ordinaire, se désigne par ‘Duruunde’ et relève de libre parcours tant qu’il n’y a pas de droit séculier d’exclusion explicite.\n*6. Njeyɗa: dérive du substantif ‘Jey’ = possession : loi d’appartenance absolue à Geno-L’Eternel. L’être humain dit complet, en terme de maturité intellectuelle et spirituelle, oriente ses pensées et actes selon les principes de conformité et de respect de cette loi d’appartenance par des rites appropriés. Ce qui introduit , entre autres, le sens de la notion de sacrifice: restituer à Geno ce qui lui est dû aussi bien sur le plan physique-symbolique que sur e plan éthique et esthétique. Toutes les formes de sacrifices obéissent à cette loi d’appartenance consistant à restaurer et maintenir l’équilibre du ‘Tago’-la-Nature.\n*7. Yiitere : l’œil, au sens propre comme au sens figuré, du disque solaire avec la double allégorie par la couleur rouge du lever du soleil (Yiite= feu sacré) ) et Œil symbole de Celui-Qui-Voit-Tout, émanation de l’Être-Suprême, source de la vie.\n*8. Coottirii : dérive du verbe ‘soottirde’ = racheter, au sens propre. Au sens figuré, peut se traduire par la notion de mérite. Ceci introduit la logique de conscience de mérite très accentuée dans l’éthique du Peul. Cela rappelle, de manière plus explicite, la loi d’équilibre au monde et de l’être qui l’habite : la loi de l’équilibre de l’être-au-monde, selon la pertinente formule ‘Neɗɗo kiɓɓo e Weeyo teeyngo = Personne équilibrée dans un espace d’équilibre’.Toujours recevoir sans rien jamais donner en compensation, au sens large et au sens profond du terme, traduit l’ingratitude sociale qui qui fait horreur aux Peul car c’est la transgression de la loi d’équilibre du monde avant de constituer un aspect de code social.\n*9. Biigi: (Wiige, au singulier), génisse mûre à son premier vêlage. C’est l’un des meilleurs présents de valeur et d’honneur, comme l’or (symbole de fortune et de savoir ) pour le Peul qui en donne ou qui en reçoit. Ceci, selon le principe d’accroissement de fortune physique et de devenir positif du destin.\nLes Peuls du Ferlo classifient la femelle du bovidé par l’âge, en la dénommant: nyalel (velle), nyale (velle sevrée), wiige (génisse) haange ( jeune vache en deux ou trois vêlages) nagge (vache mûre), rajjawe (vieille vache).\nDu point de vue économique et anthropologique, la culture Peul n’a pas l’exclusivité de l’élevage, ni du pastoralisme mais elle figure parmi celles qui en conservent la permanence historique et une signification sociale spécifiques à l’égard du bovidé. L’évolution de la disponibilité des données historiques montre que le zébu (Bos indicus) ne provient pas de ‘Inde mais une dérivée d’adaptation du taurin sans bosse (Bos taurus) aux conditions de d’aridification climatique …tel que figuré dans les peintures rupestres du Nil-Sahara. C’est ce zébu qui aura accompagné les peuples africains qui migreront vers l’espace asiatique (Péninsule arabique, Elam, Hindu-Kush, Ceylan) et non l’inverse. Le paradigme aryen créa la confusion en caricaturant le culte de la ‘vache sacrée’ qui est bien antérieure à l’arrivée des codificateurs de l’Hindouisme). La tradition Peul a, elle aussi, une expérience d’un culte fort ancien dans la phase totémique: l’animal ou bien la plante comme support matériel et symbolique du culte totémique. Le bovidé comme le serpent- ‘Njaawa’ en sont des exemples dont l’histoire reste encore à écrire.\nEn outre, la zoolâtrie n’est pas le culte de l »animal en soi, c’est le culte totémique par l’entremise de l’animal dans la première expérience du monothéisme qui exclut toute autre association égalitaire avec Geno- le Démiurge Suprême. C’est l’école anthropologique du missionnaire avec ses bigoteries et l’arianisation de l’islam avec ses imams caucasiens (à partir de la période Abbasside) qui ont infantilisé les cultes africains et asiatiques, avec les syndrome ‘idolâtrie’ et polythéisme’. Ce qui est non-sens théologique devant la permanence du monothéisme premier et universel. L’instrumentalisation des religions dites révélées relève davantage d’idéologie de projet politique avec son cortège de génocide culturel….mais certaines élites auront résisté, d’autres pas.\nLes principes qui régissent l’art pastoral Peul se retrouvent aussi chez les autres peuples africains et asiatiques qui se spécialisent dans d’autres secteurs : agriculture, pêche, chasse, artisanat etc. L’un des principes les plus significatifs est celui du rapport de consubstantialité c’est-à-dire communauté de destin entre l’être humain et l’objet de son industrie: le paysan à la terre-divinité, le pasteur au bovidé, l’artisan à la matière qu’il transforme, le pêcheur ou le chasseur à la faune aquatique et terrestre.\nLes Konngi existent aussi dans ces aires culturelles ou d’activités.\n*10. Dimaaɗi : Etalons (Ndimaangu, au singulier). L’espèce chevaline ne fait pas de support de culte chez les Peul contrairement à d’autres cultures d’origine nilo-saharienne du bassin du Niger et du Tchad (Hausa, Djerma, Kanuri, Fur , etc..).\nLe cheval dit ‘arabe’ et ses dérivés dégénérées que l’on trouve dans la Savane et dans le Sahel de l’Afrique de l »Ouest et Central était connu avec les Garamantes (Garama =proto-Mande et Bafur) depuis l’antiquité mais aucune preuve n’en fait un patrimoine exclusif des Peul.\nC’est la logique d’emprunt à d’autres aires culturelles par le phénomène du diffusion interculturelle (les grands axes de commerce transsaharien et transafricain pré-islamique, plus vraisemblablement). Les Peul ont du l’intégrer dans leur valeur d’usage et d’échange et en faire un animal particulièrement noble (Dimaaɗi = espèces nobles). Cet animal, selon la légende, a du impressionner les Peul pour le surnommer ‘l’animal qui sait danser aussi bien élégamment que les humains’.\nDans la littérature épique des empires Peul du XV au XIX siècle après JC, l’école des Wambaaɓe (artistes instrumentalises jouant spécialement du Hoddu-guitare tétracorde ou pentacorde) en a fait un genre profane épique très prisé des Peul du Ferlo, du Fuuta-Tooro et du Maasina d’où sont originaires les maîtres-traditionalistes ainsi que la thématique évènementielle.\n*11. Sagataaɓe (Sagata, au singulier): jeune adulte de 21 à 28 ans. Les Peul du Ferlo subdivisent la vie active d’une personne mâle en neuf séquences de sept années chacune. Le Sagata correspond à la quatrième séquence. C’est, dit-on, l’âge de plénitude physique et la confirmation définitive du caractère (cela peut se tempérer ou s’accentuer ou se stabiliser avec le concours des circonstances de la vie mais ne changera plus jamais fondamentalement). En termes de responsabilité sociale, le Sagata passe du stade de ‘Aga’-apprenti de l’art pastoral à celui de Gaynako- berger plein et de guerrier de choc. C’est à ce stade que les patriarches repèrent les potentialités ou bien les limites de ce postulant à de haute responsabilité dans son lignage ou bien de sa communauté élargie. S’il se développe moralement et spirituellement, il peut tenter de postuler le niveau d’ initié à la sixième séquence qui se situe entre 35 et 42 ans. Le Sagata constitue donc le plus important capital humain dans la société Peul. Par extension, c’est le meilleur compliment que le Peul aime s’entendre traiter de ‘Sagata’: dans le sens d’être de haute responsabilité, souvent au prix de sa vie qui, en fin de compte, ne lui appartient pas tout seul.\n*12. Fulɓe : (Pullo, au singulier). C’est le nom que les Peuls se donnent eux-mêmes. Le radical du terme ‘Ful‘ est le nom du peuple et le suffixe ‘ɓe‘ se traduit par ‘ceux du’ pour donner le composé ‘Ful-ɓe‘ c’est-à-dire ‘ceux du Ful’. Le peuple Ful dépasse le cadre d’une ethnie telle que le présumait la sociologie coloniale que ne voit en Afrique que des ‘ethnies’ et ‘dialectes’. Le peuple Ful constitue une nation à unité culturelle dans une grande diversité géographique : au bas mot, une cinquantaine de millions de locuteurs dans une aire de 4, 5 millions de kilomètres carrés, sur dix huit pays africains (sans compter la diaspora en Europe, en Amérique et au Moyen-Orient). Le glossaire qui les désigne sous de différentes appellations contient toujours le radical ‘Ful’ ou Pul (principe d’interchangeabilité entre les consonnes initiales ou terminales).\nAinsi , on aura ‘Fulani‘ dans pays anglophones (à partir de la langue Hausa), Fullata Fulaan, Fellata (dans les langues sémites), Fula pour les lusophones (emprunté aux langues Mande)et Peul en terminologie francophone qui s’est faite en partir du terme Wolof qui les désigne par Pël. Autant éviter une aberrante confusion en fractionnant artificiellement toute une grande nation sous la fallacieuse différentiation à partir de simples variantes de la même appellation.. avec des enjeux géopolitiques très sensibles et exploitables dans le bon ou mauvais sens.\nL’espace de vie ou bien espace vécu des Fulɓe s’appelle Fuuta (ou bien ‘Phut‘ tel que transcrit dans les textes anciens). Il s’agit du Fuuta originel berceau de la nation Ful. Fuuta veut dire ‘ pays des Fulɓe‘. Il s’agit du Fuuta originel. Les Fulɓe, suite aux vicissitudes de l’histoire (notamment les invasions des indo-européennes dans la vallée du Nil et du Sahara oriental) ont naturellement redonné la même toponymie et ethnonymie aux nouveaux espaces qu’ils auront à occuper. De la vallée du Nil aux rives de l’Atlantique on retrouvera les noms ‘Fuuta’ (‘pays des Fulɓe’) dans leurs progression et stabilisation pour reconstituer le Fuuta originel. On aura ainsi, par exemple: le Fuuta-Kukia, le Fuuta-Kingi, le Fuuta-Tooro, le Fuuta-Fuladu, le Fuuta-Jaloŋ, etc.\nAinsi, la migration s’est faite d’abord dans le sens Nord-Est vers le Sud-Ouest (Nil -Atlantique) ensuite dans le sens Ouest-Est (Atlantique-Mer Rouge). Dans la mythologie de l’épopée des Fulɓe, le point cardinal de repère est le Sud car c’est l’espace dit de ‘main droite et comme ‘tête de pont de l’eau et de l’herbe’. La péjoration climatique aura , en fait , modelé et structuré l’esprit Ful car c’est devant les défis écologiques et humains que se constitue la survie d’une nation et qu’exprime sa conscience historique.\nLa langue des Fulɓe s’appelle le Fulfulde ou bien le Pulaar ou Pulal , selon les régions, et se subdivise en dialectes et parlers. Les Fulbe nomades bergers qui voyagent et les initiés qui connaissent bien le ‘Fulfulde Mawnde‘ (la langue standard) se retrouvent facilement alors que celui qui s’isole dans son terroir ou bien le Peul urbanisé doit hésiter. Ce phénomène est, du reste, universel dans toutes les langues.\nLes clés pour lire la langue Fulfulde, en graphie latine sont:\n-i) Lettres minuscules: a; b; ɓ ( comme dans ɓiɗɗo = enfant);d; ɗ (comme ɗiɗi = deux); c (comme cakka = collier); e (comme eey = oui); f, g (comme gite= yeux); ɠ (comme dans ɠabri = tombe, souvent pour les mots d’origine arabe); h, i, j (comme dans jalde = rire); k, l, m, n, ŋ (comme dans ŋoŋde =somnoler); ñ (comme dans ñaamde = manger, peut se simplifier en ‘ny’); o, p, r, s, t, u (comme dans ummaade= se lever); w (comme dans waare=barbe) , y (comme dans yaarde = boire); ƴ (comme dans ƴeewde = regarder).\n-ii) lettres majuscules: sont les mêmes, sauf : Ɓ =ɓ, Ɗ =ɗ ; Ɠ = ɠ ; Ŋ = ŋ; Ñ =ñ ou bien Ny=ny; Ƴ =ƴ.\nLes voyelles longues se doublent, les consonnes dites dures se doublent aussi. La graphie en arabe reste encore à homologuer.\nLa langue Fulfulde, troisième langue africaine par son aire d’extension, se situant entre les vingt et trente premières dans la liste des langues mondiales, est une langue de plus d’une vingtaine de classes et d’une richesse lexicale inouïe pour supporter tous les concepts de la science moderne et de la technologie moderne.\n*13. Ngoondanii-ma : Dérive du verbe ‘woonde’ = jurer dont le substantif est ‘Woondoore’. Le ‘Woondoore’ est le plus lourd serment que puisse faire le Pullo; tout comme sa rupture est le plus grave des péchés qu’il puisse commettre. Du point de vue métaphysique, c’est le ‘Woondoore’ qui affirme la loi d’équilibre de l’être-au-monde. Ainsi, parjurer n’est pas une simple faute morale mais facteur de déséquilibre de l’ordre social dans l’espace géographique. Les Peul le formulent de manière plus pittoresque et non moins sérieuse: les problèmes de l’humanité s’expliquent par le fait de parjurer qui se commet ça et là et à tout instant ! Pour dire qu’une personne est toujours en train de parjurer quelque part.\n‘Wondoore’ et parjurer constituent deux symétries qui cohabitent et se contestent dans la même réalité, exprimant le sens du tragique qui gît au cœur de la culture Ful. Ainsi, un discours d’une culture, explicitement critique d’elle-même, consciente de ses forces et faiblesses, de ses potentialités et limites, des solutions de ses contradictions, constitue un débat de nature philosophique. Disons, la tradition spécifique issue de l’expérience singulière des Peul laisse apparaître la philosophie qui, somme toute, à l’instar de la science, est d’essence universelle. La culture Pullo n’est pas moins rationaliste ni plus mystique que les autres cultures.\nLe ‘Woondoore’ exprime donc la valeur , le prix que la civilisation Ful attache à la vérité.\nA cet égard, l’aspect pratique du ‘Konngol‘, c’est de mettre dans un même texte un condensé exotérique et ésotérique qui renferme, tout à la fois, la théologie, l’art poétique et la philosophie, pour en faire un instrument à la portée de tous. Tout un chacun saura s’en servir, selon son âge, son niveau spirituel et son son centre d’intérêt, en vertu de sa compréhension et de sa conformité avec la chorégraphie des divinités-lois de la nature et de la société. Le ‘Konngol’ c’est l’instrument spirituel de ce pasteur nomade qui se déplace sans cesse avec toute sa bibliothèque.\n*14. ‘Ngujjataa’: forme négative du verbe ‘wujjude’ = voler. Voler, c’est la double honte, disent les Peul et surtout que l’on pousse la malchance ou bien la maladresse de se laisser prendre.\nToutefois, le ‘Ruggo’ ou bien la ‘guerre du bétail’, autrefois ‘le jeu des hommes’ favori des Peul du Ferlo, ne relève pas du vol. En effet, il y toute un code éthique à respecter: entre autres principes directeurs,ne pas enlever du bétail à l’insu du propriétaire ou du dépositaire, ne pas s’en prendre aux personnes vulnérables telles que enfants, femmes vieillards ou infirmes ou bien toute personne désarmée. S’écarter de ce code, c’est sombrer dans la déchéance morale et sociale pour se situer au niveau du vulgaire voleur de bétail. Il y a un ensemble de code juridique de partage des produits du ‘Ruggo’ qui n’ont rien à voir avec les razzia-rapine et pillage caractéristiques des voisins Arabes-Berbères leucodermes,et plus tard, des exécutants locaux des négriers européens. Ce sont ces règles qui garantissent la circulation interne du patrimoine pastoral au sein des différents groupes de lignages. Le lecteur sera mieux édifié par l’œuvre du célèbre artiste Sidi Mboocel et ses descendants natifs du Ferlo, dans ses fameux ‘Daari’-romans historiques déclamés au son enivrant du violon.\n*15. ‘Penataa’: forme négative du verbe ‘fende’ = mentir effrontément et sans scrupules. Son synonyme est ‘Semtude‘ et ce sont les Peul orientaux qui en ont conservé le sens original pour signifier ‘avoir honte’. Dans l’éthique Pullo original, mentir et avoir honte c’est-à-dire se déshabiller, au sens propre physique comme au sens figuré moral, recouvre le même concept. On aura compris la portée synonymique pour celui sait évaluer le sens de la de la honte-mensonge dans la psychologie profonde du Peul en particulier et de l’africain des Savanes en général. La règle de bonne éducation Peul voudrait que l’on sache dire subtilement et sobrement le langage de vérité en tout lieu et temps sans embarrasser ni indisposer ni heurter l’humain car la forme doit être aussi correcte que le fond.\n*16. ‘Kulataa’: forme négative du verbe ‘hulde’ = avoir peur au sens physique, moral et intellectuel. Le peureux n’a pas de visage humain, disent les Peul. Au contraire, le brave meurt une seule fois afin d’être considéré comme ‘immortel’ de ses paroles et actes par la postérité alors que le poltron ‘meurt tous les jours’ pour demeurer mortel socialement parlant, aux yeux de ses pairs.\n*17. ‘Njanfotaako’: forme négative du verbe ‘janfaade’ = trahir qui dérive du substantif ‘Janfa’ = trahison et qui est le même mot en langues du Mande avec ce refrain illustratif et démonstratif dans leur répertoire musical ‘Janfa Manyi De ‘ = la trahison,ce c’est pas bon du tout ! Cela traduit un esprit de loyauté même dans l’adversité.\n*18.Ennɗam :Lien de parenté. Les Peul retiennent plusieurs variantes de parenté:\ni)‘Ennɗam kosam‘ = parenté de lait telle que l’exprime le radical ‘Enndu’ = sein maternel’. C’est la forme de parenté la plus ancienne et relève du culte totémique qui est la genèse de la fraternité de lait ‘ɓinngu yumma‘, un des des pilier du matriarcat Peul. La fraternité de lait s’exprime dans le matriotisme qui signifie union sacrée autour d’un projet communal et de raison de vivre ensemble autour du patrimoine pastoral collectif, au sein du groupe de lignage.\nii)‘Ennɗam ƴiiƴam‘ = parenté de sang qui exalte le patriotisme comme union sacrée contre les forces externes ennemies réelles ou imaginaires, tout en régularisant la situation antagoniste association-rivalité ‘ɓinngu baaba’ autour de la question d’honneur et d’émulation. Il est l’idéologie du patriarcat adopté,dans le culte stellaire tardif quand les terroirs agro- pastoraux s’organisent autour des points permanents, sites de premiers centres urbains du Nil-Sahara. Avec la notion de propriété individuelle du patrimoine pastoral et la personnalisation dans l’identification individu-bovidé. La mémoire contemporaine n’en retient que la caricature dans une situation de polygamie alors qu’il s’agissait d’une institution plus complexe et que cela traduit une conception idéologique et fonctionnelle des cités antiques du Ful.\niii)‘Ennɗam jiidal’ =parenté d’alliance par passage d’endogamie à l’exogamie et vice-versa, au hasard des opportunités sociales et historiques précises. Les groupes se recomposent sur les règles du culte totémique ou stellaire. L’endogamie, c’est la logique de conservation du patrimoine pastoral et agro-pastoral par la garantie du pouvoir et du savoir au sein du groupe de lignage alors que l’exogamie évolue en logique d’accumulation du patrimoine des ressources naturelles par le pouvoir de puissance politique quand les groupes doivent fédérer. L’anthroponymie reste toujours liée à la toponymie et est régie par le pacte entre les ancêtres-fondateurs de groupes ainsi liés pour toujours, par un le principe de Tanna (Tabou spécial qui lie deux groupes lignages, les conquérants et les conquis ont des pouvoirs distincts et complémentaires). L’aspect le plus pittoresque et non moins sérieux est la notion de ‘Dennɗiraagal’ que l’on traduit habituellement par cousinage à plaisanterie… étant entendu que, dans la tradition Peul et africaine en général, l’humour est justement la position la plus sérieuse de la vie avec l’agrément qu’il faut. Cette invention institutionnelle qui existe dans toutes les civilisations du Sahel-Savane, s’étend à l’échelle familiale (du substantif ‘Dennɗi = cousin utérin), ethnique et inter-ethnique voir transnationale comme un vrai contrat social et autorégulateur de bien des contradictions sociales et politiques.\niv)‘Ennɗam jeydal’ = parenté d’intégration et ou de voisinage. Quand des membres d’un groupe de lignage quittent leur lieu d’origine, par accident historique, pour s’intégrer dans un autre groupe d’accueil, souvent en abandonnant leur patronyme pour adopter celui du groupe d’accueil. Ceci, soit pour renouveler leur patrimoine soit pour avoir le droit d’accès aux ressources naturelles. Ce type de parenté est très fréquent pour reconstituer un grand terroir pastoral ou bien un complexe de terroir agro-sylvo-pastoral ou bien un terroir halieutique – pastoral.\nAinsi, la technique généalogique parcourt indifféremment le registre de parenté matrilinéaire ou bien patrilinéaire pour rappeler l’identité du groupe de lignage avec ses devises et actions d’éclat ayant marqué l’histoire Ful. Tout cela relève du culte totémique dans sa variante culte des ancêtres dits ‘Awliaɓe’, d’où le verbe ‘awlude’ c’est-à-dire évoquer les ancêtres réels ou mythiques par la généalogie avec le comput du temps historique d’une précision remarquable. Ce qui donnera le substantif ‘Awluɓe’ (Gawlo, au singulier),nom d’une caste spécialisée équivalent au ‘Jeeli » dits ‘Griots’ du monde Mande.\nAinsi, il sera convenu que la civilisation Ful, aura expérimenté une synthèse originale d’institutions sociales et politiques qui ne peuvent pas toutes relever d’un simple genre de vie nomade pastoral. Cela signifie que les Peul sont passés par plusieurs cycles culturels différents et complémentaires pour constituer des strates d’une civilisation qui, sous une apparente simplicité matérielle, est l’une des plus complètes du continent. Cela se confirme par une mémoire collective très dense, un horizon géographique vaste une histoire profonde et une métaphysique sophistiquée. Bien que le pastoralisme soit l’essence constante du Ful, d’autres composantes s’en sont entrelacées pour en faire de civilisation très structurée dans l’espace et dans le temps. Ce que l’on voit aujourd’hui dans le Ferlo, c’est une phase simplifiée mais pas dégénéré d’une ancienne réalité historique et sociale infiniment plus riche et plus complexe.\nC’est le sens plus élargi de cette attitude sociale et éthique: ne jamais rompre le pacte de parenté, comme solution de continuité pour ne pas rompre cette extraordinaire aventure humaine de la civilisation Ful par la conjugaison des différentes formes liens de parenté, condition garantie de survie d’un peuple.\n*19. ‘Aadi ‘: Tenir promesse ou respecter la parole donnée. Les concepts ‘Aadi’ et ‘Aada’ se complètent pour former la notion élargie de contrat social, au sens large et au sens fort du terme.\n‘Aada’, c’est la constitution orale et écrite du fait de civilisation Ful, dans le sens de l’ensemble des principes directeurs qui justifient et balisent tout un corps de code civil, civique et religieux.\n‘Aada’ ferait penser, par exemple, à la dite ‘Table des Lois’, de la tradition judaïque mais il n’est guère permis d’en faire un produit direct sans une enquête d’histoire des religions certainement mieux maîtrisée. »Aada’ rappelle aussi le contenu et l’esprit des textes anciens de l’Égypte pharaonique tels ‘les Déclarations d’Innocence’,le ‘ ‘Livre de Khunumpu’, le ‘Livre du Paysan Eloquant’, bien qu’aucune preuve tangible n’en fasse la filiation directe de l’un ou de l’autre. L’hypothèse la plus probante serait de les rattacher au très vieux fond éthiopien qui est leur antérieur et dont ils en seraient des héritiers parmi d’autres cultures africaines et asiatiques.\nEn outre, le culte solaire que met en exergue ce Konngol, fait référence, eu égard à ce que l’on connaît de la culture Ful actuelle, à certaines propriétés constantes de l‘Aada, telles que:\n-L’ordre divin de Geno que reproduit l’ordre astronomique ‘Mbeyu‘ qui modélise l’ordre social traditionnel :la paix sociale est bien le reflet de l’équilibre cosmique;\n-L’idéal de savoir se connaître pour connaître véritablement l’être humain. Il existe toute une science appelée ‘Coorinkaagal’ et sa symétrie magique ‘Mbileewu‘ c’est-à-dire l’art de comprendre et de manipuler le ‘Mbeelu‘ (que l’on peut traduire par ‘silhouette vitale’ ou bien la substance vitale de l’être humain ou du bovidé). Le praticien du ‘Coorikaagal ‘ est un ‘Coorinke‘ appelé parfois ‘Siltigi’ et le spécialiste en ‘Mbilewu‘ est un ‘Bileejo‘ que l’on traduit par le cliché pittoresque de ‘féticheur’….. mais c’est une autre histoire tant qu’il y en a des faux ou bien des vrais ….mais mauvais ou bons, selon ce que veut et vaut l’ interlocuteur;\n-Le rite des vertus de base de la vérité, l’esprit de justice économique et sociale, l’attitude d’harmonie et de contenance, l’acte de solidarité, éprouver de scrupules devant de grands dossiers de la vie,se concrétisent par la parole donnée ou promesse tenue.\n‘L’Aada’, comme toute institution humaine qui se réfère à un ordre divin, aura du traverser bien des exigences politiques et des demandes de configuration dans des cadres étatiques que les Peul ont construits ou bien ont été associés. Ainsi, s’opère une typologie en éventail des institutions politiques que le Ful aura eu à élaborer:\n-i)Arɗoyaagal: c’est la diarchie c’est-à-dire quand le pouvoir spirituel et temporel étaient exercés par de le prêtre-initié appelé ‘Arɗo’:ce qui se traduit par ‘Guide’ dans le sens de ‘ardaade’ = guider personnes et cheptel quand le genre de vie nomade ou transhumant prédominait. L’Arɗo’, dans le sens de ‘Maître de la Route’, comme on en trouve les équivalents ‘Maître des Eaux’, ‘Maître du Feu’, ‘Maître de Hache’,’Chef de Terre’, est le porte-parole et signataire du pacte ‘Aadi’ avec les génies des lieux que les personnes et bovidés traversaient. Quand la sédentarisation prévaut, ils sert de porte-parole,de négociateur avec les autres groupes Peul ou non Peul. Il arrive que, par le fait d’usure de routine, la fonction d’Arɗo‘ se réduise à une fonction de chefferie élective ou héréditaire avec tous les avatars possibles quand il y a plus de successeurs prétendants que de fonction;\n-ii) ‘Laamu Cori‘: démocratie élective par délégation des anciens comme électeurs et éligibles pour représenter leurs groupes de lignages au ‘Batu Mawɓe’ = Conseil des Anciens’ qui délibère, juge et exécute selon l’esprit de l‘Aada. C’est,surtout,le principe légitimité par expérience et de sagesse qui ne repose pas seulement sur l’âge puisque il exclut aussi bien des anciens qui ne cadrent pas avec les exigences de la méritocratie (‘Mawdo wonaa duuɓi tann’ = on n’est pas ancien seulement par l’âge) qui prévaut; -iii) ‘Laamu Kanankagal’: monarchie élective dont le ‘Laamɗo Kaananke’ est choisi parmi les lignages qui détiennent davantage de pouvoir et de savoir et confirmé par des procédures de divinisation: en lisant ce que montrent les robes des bovidés, en interprétant les beuglements et en déchiffrant les marques de sabots des bovidés comme sur un thème espace-temps. C’est encore la lecture des signes et symboles qu’exprime la grande écriture de la nature qui suggère aux humains la voie de l’Aada à suivre.\n-iv)’Laamu Roni-Rona’ = monarchie dynastique héréditaire qui suit la voie ‘patrilinéaire ‘Suudu-Baaba’ du fondateur de la dynastie. Il résulte souvent d’une conquête d’un puissant groupe lignager en s’imposant sur ses paires pour subjuguer et absorber d’autres groupes Peul ou non Peul. Il arrive souvent que des frères ou demi-frères paternels succèdent à leurs prédécesseurs et le ‘Jappeere Laamu = Tapis Royal (pas de couronne) revient aux enfant de ceux-ci avec toutes les intrigues de contestation pour en finir en une fin de dynastie que des forces externes finissent par achever.\nProgressivement, se constitue un ordre aristocrate dit ‘Lawankooɓe‘ qui s’impose au reste des autres groupes Peul ou non Peul assimilés ou associés, tout en perpétuant avec bonheur l’idéologie Aadi.\n-iv)’Almamiyagal’: théocratie Peul-musulmane élective qui s’est imposée sur les institutions précédentes dans les assises géographiques des royaumes traditionnels entre les XVII et XIX siècle après JC. Les contrecoups des traites négrières transatlantique et transsaharien en ont fait des miraculés de l’Histoire pour avoir permis, en un temps record, la plus belle facture théologique et sociologique de l’Islam en Afrique de l’ Ouest et Centrale: par une intense production écrite et orale et en préfigurant un système d’éducation moderne de masse;\n-vi) ‘Kalifaagal’: confréries monastiques à l’origine, sections locales des grandes écoles philosophiques de l’Islam, avec un dynamisme économique et social extraordinaire pour se réapproprier,en partie, du système colonial ou néo-colonial et en s’affirmant soit comme un partenaire de taille soit comme un sérieux concurrent. Certaines confréries ont pu atteindre le niveau des empires dynastiques tels que, par exemple, l’éblouissant et bref empire Tukulor-Tooroodo (1848-1864) ou bien le Kalifakaagal de Sokoto -Adamawa (à partir de 1804 pour durer environ un siècle et demi).\nToutes ces formes d’institutions politiques sont régies par un instrument de contrôle du pouvoir appelé ‘Batu Fuuta‘ c’est-à-dire le Grand Conseil du peuple Ful, au sein duquel , toutes les composantes sociales sont représentées, en vue des grandes décisions de législation et de gestion du patrimoine foncier et des ressources naturelles. Ce qui exclut toute possibilité de dérive dictatoriale ou de monarchie absolue, selon l’adage ‘Pullo yiɗa laamaade, yiɗa lameede’ = le Peul n’aime pas dominer comme il il n’aime pas être dominé’. L’Aada ne se réduit pas à un catalogue des us et coutumes, comme le dépeint l’ethnologie eurocentriste.\nL’Aadi’ se réfère aux fonctions de la divinité droit-devoir, une loi de la société Ful. C’est l’âge d’or de la poésie sacrée avec le style de narration pathétique de haute gravité comme hymne à la loi et comme instrument de justice.\n‘L’Aadi’ peut donc être compris, au sens large,comme une voie juridique-religieuse, à l’échelle personnelle-individuelle en accord avec l’échelle collective-communautaire, pour la cohésion du groupe, par l’adoration du divin par l’entremise des divinités. C’est l’esprit qui se projette sur sur la société pour donner corps à ses institutions. Le serment numéro six de ce Konngol suggère qu’il existe d’autres Konngi ou d’autres fragments de Konngol relatifs à l‘Aadi qu’il serait nécessaire de chercher et reconstituer le tableau d’ensemble de la constitution Ful, dans ses constances et variables.\nL’Aadi, c’est la monumentalité mythique et pratique de l’Aada par l’obligation de traduire dans les faits (par intention et action) la volonté de la communauté dite ‘Renndo‘, à travers la charge émotionnelle qu’inspire l’hymne aux divinités: le serment six est si contractant et si engageant.\nAinsi la rupture du contrat ‘Firtude Aadi »,contrairement à l’attente du ‘jugement dernier post-mortem’, entraîne une implacable logique de compensation permanente et inexorable qui engage le fautif ainsi que sa descendance comme il aura eu a payer pour ses ascendants. L’humain peut être mortel dans un sens biologique,mais son ‘Aadi’ ne l’est pas; pas plus que son Mbeelu-double vital auquel se colle son ‘Aadi’. Dans le même esprit, ‘Malu’-la-Grâce divine, par la voie du jugement ante-mortem et du jugement dernier post-mortem, traduit une perception plus complète. L’eschatologie de l’islam qui aura influencé le monde Ful, insiste surtout sur le côté ‘jugement dernier post-mortem (en fait une simplification de culte Osiris dans l’Egypte ancienne par la tradition juive ) alors que le culte originel considère tout le cycle de l’être humain-au-monde. Le culte totémique de base fait de l’Aadi une signature permanente qui prévaut dans un cycle permanent et continue: ce que le Pullo hérite de ses Awliyaaɓe, de sa propre vie et de ce qu’il transmet à ses descendants, constituent son Aadi-capital moral et le contour de sa personnalité.\nAinsi, rompre l’Aadi par le manquement à sa parole donnée ou bien ne pas tenir sa promesse, c’est se mettre hors-la loi Aada.\nLa conception des Peul de l’Aadi ne semble pas relever du manichéisme de type zoroastrien par l’éternel dualisme vérité-mensonge ou bien-mal. Selon la vision du Peul, Goonga-la-Vérité et Moƴƴere-la-Bonté finissent par triompher, en fin de compte, en tant qu’aspects du Aadi. Comme toute divinité-loi de la nature et de la société, elle est, certes démobilisable mais elle demeure indestructible.\nL’Aadi ne semble pas adopter d’emblée,la notion de ‘péché originel’ ou bien de ‘paradis perdu qu’il faut retrouver puisqu’ il y a une conscience de liberté par le serment et non une tentation selon la caricature des exégètes des religions révélées.\nL’Aadi ne privilégie pas une une eschatologie de rédemption par la prophétie car les culte totémique, lunaire et solaire se fondent sur le principe de conservation permanente spatio-temporelle qui commande l’attitude humaine raisonnée comme contrat de responsabilité.\n*20. Ce septième serment,sans être le moindre,dénonce l’égoïsme, l’avarice, l’ingratitude, la suffisance qui sont des vices très mal vus dans l’éthique Pullo. Les vertus qui en sont l’antithèse telles que l’altruisme, la générosité, la reconnaissance, la solidarité sont concrètement traduites dans les faits par l’économie sociale qui opère par les procédures de gestion du patrimoine pastoral et foncier de capitalisation de forces de travail suivantes:\n-i)‘Dokkal:’ cadeau librement consenti selon les moyens, la conscience du donneur, la situation de mérite du receveur et les circonstances sociales de l’acte. La bienséance veut que le principe de réciprocité soit différé dans le lieu, dans le temps et dans la meilleure discrétion. Il y a des dons en bétail ou en or qui s’effectuent à chaque étape phare de l’existence du Pullo: au jour du baptême,à la circoncision, aux fiançailles, au mariage qui relèvent de l’Aada. Les autres types dons qui illustrent la générosité légendaire du Pullo se font au quotidien….une forme de circulation du capital-bovin au sein du groupe.\n-ii)’Ndonu ‘: provient du principe de partage de l’héritage des bovidés qui suivent les règles de l’Aada auxquels s’ajoutent et balisent les règles du droit islamique. En principe, personne ne serait lésé, une fois convenu l’accord sur les règles de partage. La parenté de lait recommande l’attitude de ‘Yaafaade’ = retransmission volontaire aux frères et sœurs économiquement moins avantagés par la vie.\n-iii)’Desndagol’ : quand un Peul confie à un ami ou parent ou bien a un voisin moins fortuné, une partie de son troupeau, notamment des vaches laitières, pour en jouir des usufruits afin de garantir la base matérielle et d’honneur de son existence. Il est lourd et très délicat d’être bénéficiaire du ‘Desndagol’ tant qu’il en en répond de son savoir-faire pastoral et en joue son honneur de pouvoir restituer, autant que possible, le capital ainsi mis à disposition. La notion d’intérêt sur le capital-cheptel est impensable dans l’éthique Pullo que renforce, de surcroît, le droit islamique.\n-iv)’Diilagol’ : quand un Peul délègue à un ami, parent ou voisin une partie de son troupeau, pour reconstituer ou bien renforcer son capital-cheptel en cas de d’accident tel que la sècheresse, les épizooties, les razzia etc. Le principe du Diilagol s’applique aux animaux qui naissent de ceux qui ont été mis à disposition mais le capital-cheptel initial revient à son troupeau d’origine. Le Diilagol obéit uniquement au principe de Aadi.\n-v)’Kuutorgol’ : c‘est une vieille institution du matriarcat, c’est-à-dire, le patrimoine pastoral qui appartient uniquement et exclusivement à la femme Peul qu’elle introduit dans son foyer conjugal pour renforcer le pouvoir économique et le prestige du foyer. Ni le mari,ni les beaux-parents n’ont aucun droit de regard sur cette partie du capital-bovin. Le Kuutorgol provient en général du Ndonu ou bien du Dokkal que la femme reçoit à les toutes étapes des circonstance marquantes de sa vie.\n-vi)’NJobdi Mbereedji ‘:équivalent du salaire uniquement en bétail que reçoit un Peul d’autres propriétaires qui lui ont confié leur cheptel du fait de la réputation de son savoir-faire pastoral et de sa probité morale…mais qui a perdu son cheptel. Il s’agit d’un pourcentage négocié qui varie selon les zones et le principe de Aadi s’applique également.\n-vi)‘Battugol’:quand un groupe de lignage très fourni en cheptel rétrocède gracieusement une partie de son troupeau à un autre lignage de parent, ami ou voisin moins fortuné pour permettre à celui-ci de renforcer son capital-cheptel. La seconde forme de ‘Battugol’ est la fusion de tous les troupeaux de riches et de pauvres, chacun sachant exactement ce qu’il possède et seulement les usufruits sont partagés et consommés en commun, en attendant que le capital du groupe moins favorisé se multiplie suffisamment pour lui permettre une autonomie.\n-vii)’Jantugol’ : quand un troupeau se perd et se retrouve dans le terroir lointain d’un autre groupe de pasteurs. Ce dernier se doit obligatoirement faire une enquête pour retrouver le propriétaire et lui restituer son troupeau. Entretemps, il va entretenir le bétail comme si c’était exactement le sien et il peut jouir des usufruits. Cela relève du Aadi.\n-viii)’Askugol’ : prélèvement de la dîme sur le capital-cheptel pour financer le bien de la communauté. Cette pratique relève du droit musulman qui, en fait, reprend une très vieille pratique pré-islamique, selon le culte totémique que les Peul appelaient ‘Nanga-Nay‘ = ‘cheptel-part des ancêtres’ ou bien ‘Hoore-Kosam‘ = part de lait pour l’esprit des ancêtres’ pour entretenir les nécessiteux, voyageurs, étrangers de passage etc. C’est l’esprit et l’institution de la municipalité, avant la lettre.\n-x)‘Ballal’ :au sens large, solidarité d’entre-aide obligatoire dans la distribution sociale de la force de travail. Cette chaîne de solidarité qui régit la vie sociale Pullo au quotidien,concerne les activités suivantes au sein de la ‘Renndo – Communauté de Peul’ et se traduit par des gestes d’entre-aide suivants:\n-mise en toiture de tout habitat familial;\n-assistance aux évènements familiaux (baptême, circoncision,mariage);\n-l’aménagement des points d’eau ; -usage de feu domestique,de défrichement et de brousse; -l’utilisation des animaux domestiques de bât ou de trait; -x)‘Ɗoftal’ : quand un chef de foyer se trouve dans l’incapacité physique ou économique (maladie, veuvage sans enfants en âge de travailler) d’exécuter les travaux domestiques, pastoraux ou champêtres, alors les classes d’âge de jeunes gens entre 14 ans et 28 ans se mobilisent pour le faire pour lui ou pour elle, sans contrepartie aucune. Il est bien connu l’atmosphère de joie et de fraternité qui anime ces journées aux allures de festivals. La civilisation du Ful aura cultivé cette trame normative sociale sur des millénaires pour en faire hymne religieux qui trouve toute son expression dans un culte solaire et qui n’a rien à envier les exportations des tenants de l’eurocentrisme ou bien de l’islam entiché d’idéologie d’arianisme dans le contexte de la période abbasside.\n*21. ‘Piɓiii’: provient du substantif ‘Piɓol‘ (‘Piɓi’, au pluriel). Le ‘Piɓol‘ c’est, au sens propre comme au sens figuré, un nœud de cordelette ou bien de fil de coton renfermant le souffle de la parole magique ou bien connaissance expérimentale, formulé à partir du registre des signes et symboles de la grande écriture ou bien la grande parole. C’est le point oméga de la rencontre, à l’échelle microcosme, de la mobilisation des divinités-lois de la nature ainsi sollicitées. C’est la traduction dans les faits du ‘Woondoore’ par l’action du nœud sacré et fonctionnel.\nAussi, dénouer le ‘Piɓol‘,c’est blasphémer et commettre le pire des péchés, sources de désordre dans la nature et la société (sécheresse, épidémies, épizooties,famines, inondations, sauterelles etc.). La culture Pullo ne semble pas privilégier la notion du ‘pèche originel’ qui ne s’est superposée que plus tard par l’islamisation. Elle ne semble pas avoir expérimenté, à l’origine, le messianisme tant que le ‘Piɓol » est une donnée permanente et omnisciente pour cadrer au quotidien, le savoir-être ainsi que le savoir-agir du Pullo. Le ‘jugement dernier’ n’est pas un bilan outre-tombe: il est présent en permanence,aussi immortel que la mort elle-même.\nLe dénouement du ‘Piɓol » engage la personne, en tout lieu et tout le temps à travers les maillons de la chaîne de son ascendance-descendance. Aucun sceau ou signature d’inspiration de l’administration occidentale ne peut égaler le ‘Piɓol‘. Le ‘Piɓol » ne contredit pas le destin, ce qui serait un contresens:sa fonction explicite consiste à traduire dans la réalité, la conciliation ou bien l’aliénation de l’être humain face à son destin. Ceci, soit en l’acceptant consciemment ou bien en le refusant sur la base du serment’-Piɓol‘.\nNe pas savoir nouer le »Piɓol’- preuve irréfutable d’adoration de son seigneur Geno par l’entremise du culte solaire, c’est rater son l’identité de l’humain tout ayant une figure humaine ‘Neɗɗo kiɓɓo ko jom Piɓol ‘= ‘la personne complète est celle qui sait nouer le ‘Piɓol’ c’est-à-dire ne jamais renier les serments pour de simples raisons de vanité humaine et individuelle.\nEnfin, pour un croyant musulman, la ligne numéro 16 de cet hymne, qui revient comme un refrain dans tout le texte, rappelle bien la récurrente profession de foi. Ces deux types d’expression traditionnelle et islamique illustrent bien le point culminant d’une courbe théologique. L’antériorité ou bien la postériorité de l’un par rapport à l’autre est certes une convenance de chronologie historique mais en termes d’essence et de sens, c’est la même attitude religieuse,du reste universelle,dans toute sa gravité.\n*22. ‘Laawol Pulaagu’ :la voie de savoir-être duPullo. Ensemble de principes de base de conduite sociale qui balisent l’éducation du Pullo comme reproduction d’un schéma culturel original. C’est un code qui repose sur une échelle de valeurs fondamentales telles: ‘Kersa‘ = sentiment incommensurable de la honte;’Teddungal‘ = sens très élevé de l’honneur ;‘Hakillanke’ = esprit de finesse dans ce que l’on dit et ce que l’on fait; ‘Neɗɗanke‘ = humaniste conséquent; ‘Munyal = patience à toute épreuve;‘Tinnaade’ = persévérance dans le savoir-faire, dans savoir-avoir et dans le savoir-faire; ‘Suurde e Suurade‘ = discrétion individuelle et sociale en vue de préserver la dignité physique et morale de soi et de son prochain; ‘Hoolare‘ = inspirer confiance ou espoir de ses amis, parents ou pairs. Enfin, sans être le moindre, ‘Yiɗ Nagge’ = aimer le bovidé comme animal-compagnon d’identité culturelle et cultuelle de l’essence Pullo, et non le considérer comme un simple animal domestique pourvoyeur de lait et de viande. C’est le droit de l’animal depuis des millénaires,avant le discours moderne.\n*23. ‘Baaba Kikala e Neene Nagara’: couple premier et primordial, présumé géniteur du peuple du Ful.\nCe sont les ancêtres originaux mythiques dans le panthéon Ful. Si toute mythologie se construit à partir d’un fond historique et social réel mais sublimé, le peuple Peul n’est pas en reste, à l’instar des autres cultures africaines et orientales qui possèdent exactement la même analogie. Furent-ils des prêtres, dirigeants, savants-initiés exceptionnels durant le culte totémique pour être sélectionnés par la mémoire collective ? S’agirait-il de la personnification,durant les cultes stellaire, lunaire et solaire, des éléments-couples du cosmos ?\nCeci, selon l’habituel principe de complémentarité des genres masculin et féminin, tel que compris par les humains en lisant sur la nature? Dans cette perspective, c’est la projection d’une loi astronomique qui se décèle dans les cultes stellaire, lunaire et solaire et qui se lit comme unité des contraires: par exemple, le ciel divinité -mâle avec la terre -divinité femelle. La cosmogonie Ful admet que la Leydi-la-Terre divinité femelle possède deux mamelles: l’agriculteur et l’élevage ‘Gawri e Kosam‘=’mil et lait’, est fécondée par Kammu-le-Ciel divinité mâle par l’entremise de Toɓɓo-la-Pluie divinité émissaire (équivalente au ‘Dassiri’ du monde Mande).\nKikala et Naagara seraient ainsi une réplique astronomique sur un vécu d’expérience réel en opérant le passage de la théonymie à l’anthroponymie. Ce parcours culturel se vérifie presque partout en Afrique et en au Moyen Orient. Les exemples les plus classiques analogues se retrouvent aussi dans la tradition judéo-chrétienne (‘Adam / Ève’) et musulmane (‘Adama / Hawa’) qui sont ,en fait, des copies refabriquées par la théologie rabbinique .Ce sont plutôt des simplifications de la cosmogonie de l’Égypte pharaonique relative au couple Osiris-Isis.\nAinsi, les Peul modernes qui connaissent bien le concept ‘Adam / Hawa‘, suite à l’islamisation, devaient bien être fiers de savoir qu’ils furent parmi ceux qui avaient l’original bien avant les caucasiens arabisés ou bien les indo-européens judaïsés. Ceci, si l’on convient, dans une vision afro-centriste, que les ancêtres des sémites étaient des négro-africains et afro-asiatiques. En effet, le ‘blanchissement’ ou bien le métissage du Moyen-Orient,de l’Afrique du Nord , des vallées de l’Indus et une bonne partie du Sahara par des caucasiens leucodermes venus d’Asie Centrale et d’Europe fut certes l’une des plus grandes tragédies historiques sous forme de génocide physique et culturel . La désertification de ces zones ne fut pas que physique mais aussi et surtout culturelle. Là se situe une grande escroquerie scientifique et intellectuelle dont certains voulaient passer sous silence pour occulter le vrai débat.\nExisterait -il une représentation anthropomorphique de Père Kikala et de Mère Nagara ? Les pistes possibles les plus intéressantes seraient dans les investigations minutieuses de l’iconographie des peintures et gravures rupestres du Sahara-Nil .\n*24. ‘Kosam e Nebam’: Lait et beurre. Une ancienne mythologie des Peul voudrait que la nature (c’est-à-dire, la matière subtile animée et fécondée par la grande parole et la grande écriture) soit créée à partir d’une goutte de lait . Ce qui pourrait prêter à l’étonnement devant les théories évolutionniste ou créationniste: si l’on convient que les mammifères se situent dans les chaînes les plus récentes dans l’histoire naturelle des être organisés. Alors, quel est le sens de cet énigme ésotérique?\nPour une autre histoire, l’expérience des pasteurs du Ful a fait du ‘Kosam-lait’ un produit hybride entre la classe des solides (‘Kos‘ = dur, solide) et celle des liquides (‘Am’ = liquide) pour donner ‘Kosam’ qui contiendrait la base de toute nourriture, de tout traitement médical et toute pathologie de l’humain et du bovidé. La substance concentrée de tout cela à la fois. Le lait, c’est l’image fidèle de la qualité du pâturage, de l’eau , de la sente menant au pâturage et du confort du parc au niveau du campement. Rien qu’à l’odeur et à la saveur du lait frais, le pasteur est édifié sur le parcours quotidien de son troupeau. Le lait, c’est le livre de la nature ouvert devant le pasteur, c’est ‘indicateur de la bonne gestion de son cheptel et du sérieux de son art pastoral. Tout l’univers des Peul du Ferlo et du Fuuta Tooro qui élèvent l »espèce zébu Bos indicus gobra, se condense autour de la notion ‘Kosam’ dans ses différentiations pratiques et au sens mystique.\nLe lait frais possède de différents noms selon les qualités et usages précis:\n-‘Kandi’: lait de couleur jaunâtre de trois ou six premiers jours après vêlages, très nourrissant pour les enfants et personnes âgées ou bien de faible constitution;\n-‘Kosam keccam‘:lait de trois ou quatre premiers mois après vêlage. Plus quantitatif que qualitatif, en général une bonne partie est laissée à la tétée du veau ou de la vêle pour sa croissance accélérée;\n–‘Kosam yaaknunge’ :lait de deux ou trois ans après le vêlage. De très faible quantité mais très concentré en teneur alimentaire et en de saveur agréable. C’est le meilleur des laits de consommation domestique, celui qui est offert aux visiteurs de marque. L’équilibre est atteint car le veau ou la vêle alterne brouter et téter;\n-‘Kosam sogum’:lait destiné uniquement aux veaux et vêles pour leur croissance exclusive, notamment aux futurs taurillons pour devenir de bons reproducteurs sélectionnés surtout à partir des qualités laitières de leur génitrice.\nLe lait caillé donne la typologie suivante:\n-‘Kosam mbaggam‘: lait des premières heures après traitement. Le lait s’est concentré en se caillant mais n’ayant pas encore la saveur âpre;\n-‘Waalnde’:lait du second jour après traitement suffisamment écrémé et pas très amer. En se concentrant en un seul bloc blanchâtre certains l’appellent ‘Wulsere‘ quand il est mûr pour être battu à la mouvette pour donner le lait caillé écrémé dans sa pure forme;\n-‘Ittaaka waɗtaaka’: c‘est le lait caillé dans sa forme originelle, auquel on n’a ajoute ni eau ni aucun autre corps chimique et très visqueux. C’est ce lait qui est souvent destiné à usage externe dans le cadre d’économie domestique d’échange (par exemple contre le mil et autres denrées alimentaires). Cela relève d’un tabou d’y ajouter de l’eau pour en augmenter le volume de manière artificielle. Cette pratique est aussi peu recommandée par la morale musulmane.\n-‘Dubbe daro’:lait caillé super concentré de plusieurs jours. Ce type de lait est très prisé pour la fabrication des dérivés de lait pour la nourriture de bébés et des cosmétiques pour les élégantes femmes Peul.\nCet artisanat laitier et pastoral s’étiole sous la concurrence des produits laitiers importés. Consommer et ne pas savoir produire ce que l’on consomme au quotidien est un signe de dépendance économique et sociale. Alors que la classe sociale éclairée des pays exportateurs occidentaux remprunte le chemin inverse: vers la culture biologiques comme savent le faire les laitières Peul.\nLe lait et l’or sont considérés comme les réceptacles du savoir et de la bonne fortune,au sens réel comme au sens symbolique, selon l’adage ‘Kosam rufeetake, Kaŋŋe wedetaake’ = ‘l’on ne verse jamais volontairement le lait comme on ne jette jamais l’or’. Certains maîtres-bijoutiers, clients de certaine grandes familles Peul, se servent du beurre des vaches du patrimoine familial hérité (‘nay suudu baaba’) lors de leurs rites de confection des bijoux en or. L’or et le lait constituent les supports matériels de sacrifices qui plaisent le plus aux divinités, dit-on. Tels sont les usages et les puissantes émotions qu’éclairent les vertus du lait et du beurre, par lesquelles jurent le Pullo dans des circonstances aussi tragédiques sans pour autant être tragiques que de devoir prêter un serment devant la mise en scène d’un rite religieux. D’autres peuples voisins auront recours, sur le même principe, par exemple, au sel, à la cola, aux cauris, au tabac, au mil ainsi qu’à l’or dans le multiple support des vertus de valeur d’usage, d’échange, de savoir et de religiosité.\n*25. Foroforoondu: femme Pullo, fille de Mawnde = ‘le Patriarche’, est la sainte-patronne des laitières Peul. Dans le panthéon Ful, Foroforoondu est considérée comme la dépositaire de tous les secrets de l’art pastoral domestique. Elle est la gardienne sur terre de l’espace de vie domestique qui est une réplique en miniature du cosmos et de la cosmogonie des Peul. Ainsi, dans l’architecture physique et symbolique, dans le campement que gère Foroforoondu,chaque élément, chaque objet, chaque ustensile se trouve placé là où il faut et orienté exactement dans la direction qu’il faut. Rien n’est fixé et laissé au hasard, ceci pour former un tout cohérent aussi bien sur le plan structurel que fonctionnel.\nCe campement idéalisé, c’est l’assemblage logique, selon les règles d’ordre; de simplicité sans être simpliste (pour une société en déplacement);de justification pragmatique comme dans la symbolique d’orientation;de proportions des dimensions (case, corral des veaux, parc des vaches laitiers, espace séjour des humains, corral des génisses et taurillons, arbustes rituels, parc des grands animaux, );de symétrie avec les autres éléments du village physique qui obéit à des règles de correspondance cosmologique. Tout cela, pour le besoin de sociabilité de la paire humain-bovidé. Sa personnalité résume les qualités idéales fondamentales de la femme Pullo: beauté, bonté, fécondité, porte-bonheur qui se trouvent symbolisées par les quatre points cardinaux de l’espace lesquels illustrent les quatre ‘femmes’ que tout homme doit consulter dans des grandes décisions de la vie:sa mère, sa compagne, sa sœur et sa fille majeure. Fororoondu marque une idéologie de reconnaissance de la femme dans tous ses droits et devoirs dans les institutions sociales, politiques et religieuses.\nAinsi, force est de souligner le rôle primordial de la femme, à l’image et par l’exemple de Foroforoondu dans l’échelle de valeur sociétale de la culture Pullo. Ceci, sans avoir à plonger dans l’abîme ténébreux du machisme patriarcal ou bien dans l’amazonisme revanchard indo-européen qui constitue son pendant.\nIl existe certainement d’autres Konngi spécifiques consacrés à Foroforoondu à l’instar de celui-ci comme exemple de survivance des éléments du culte totémique dans le culte solaire. A cet égard, l’illustre sage et vénérable écrivain Amadou Hampaté BA, qui a reçu son initiation dans les années quarante auprès des Peul Jengel dans le Ferlo Occidental, avait déjà ouvert un remarquable travail de pionnier allant ce sens.\nForoforoondu,comme personnification de divinité de l’art pastoral par le lait comme support physique,mystique et symbolique, provient du culte totémique qui s’illustre par le matriarcat depuis l’aube de la domestication du bovidé. Toute une généalogie de prêtresses ou bien princesses initiées (Jie Pullo)se rattache à ce personnage mythique sur fond historique. Aussi, toute femme candidate au degré suprême de l’initiation à l’art pastoral et à la religion adjugée, doit rencontrer et obtenir l’aval de Foroforoondu dans son incarnation vitale et sa réincarnation spirituelle / temporelle. Il en est de même pour le candidat masculin à l’initiation.\n*26. ‘Burgal Kelli’:’ Burgal’ = mouvette , instrument apparemment très simple qui sert à battre le lait caillé pour en faire du liquide visqueux très écrémé. La mouvette est l’instrument pastoral que l’on pense l’un des plus sacrés: c’est le double de la personnalité physique et fonctionnel de la femme Peul, par l’élégance, la beauté et l’utilité , dit-on.\nElle est taillée à partir d’une branche de l’arbre Kellli (Grewia bicolor) après des rites et incantations appropriés. Normalement c’est un membre ou ami de la famille qui confectionne la ‘Burgal‘,en insérant deux baguettes en croix et les reliant à la manche par des fibres du même arbre ou bien avec du fil de coton. Il y a des tabous liés à l’usage de la ‘Burgal’. Elle n’est jamais trempée dans aucune autre matière que le lait. Après usage, elle est soigneusement nettoyée, quatre fois rincée et mise dans un endroit sec sans aucun risque de souillure possible. Elle n’est jamais mise à coté du récipient de lait, après usage. Elle est toujours tournée vers le haut, vers le ciel et jamais vers le bas quand on la transporte. Elle se manie avec précaution et respect comme tout instrument qui relève de l’utile et du sacré.\nLe Kelli (nom botanique: Grewia bicolor) est une espèce arborée de la famille des tiliacées avec une très amplitude écologique dans les zones de steppes,de savanes et de forêts claires. A l’image du bovidé, on utilise toutes les parties du corps ‘alaa ko woppete e nagge , alaa ko woppetee e kelli’ ‘= du corps du bovidé tout est utile comme il en est de l’arbre Kelli’. C’est le cèdre du méditerranéen, le bambou de l’asiatique. Presque tout l’artisanat domestique du Peul repose sur l’usage du Kelli.\nL’autre variante de la ‘Burgal’ est la ‘Sirgal’ de taille plus grande et qui n’a qu’un seul bâtonnet pour faire deux manchettes seulement. La ‘Sirgal’ était plutôt utilisée par les femmes Peul initiées à l’art pastoral sacré mais il commence à se raréfier,sauf chez certains rameaux des Peul Bororo du plateau nigérien central ceux du plateau de Jos-Bauchi, là où l’islamisation et le modernisme ont moins d’impact.\n*27. Ɓirdugal Eerii :seau à traire du lait pouvant contenir 3 ou 4 litres,t aillé sur le tronc l’arbre Eeri (nom botanique:Sclerocarrya birrea), arbre des sommets des plateaux dunaires. En plus de sa haute valeur nutritive pour les bovidés, il constitue une très ample gamme dans la pharmacopée humaine et vétérinaire des Peul. Entre autres, contre la morsure des serpents tout comme substance de support magique pour le traitement contre les morsures de serpents. Sa sève constituait la boisson enivrante favorite des sénégambiens avant les liqueurs modernes. En fait, l’Eeri est le bois d’œuvre de base pour l’artisanat domestiques pastoral (mortier, pilon, meubles,etc.) car très résistant aux termites. Excellent restaurateur des sols dégradés. A noter que beaucoup de scientifiques modernes s’intéressent davantage à cette espèce arborée, découverte depuis la nuit des temps par les africains.\n*28 Lahal Baddi: grande écuelle de capacité de 15 a 20 lires, pour recevoir l’ensemble du lait trait dans la matinée ou la soirée; une fois remplie, on amène une autre, ainsi de suite. L’écuelle se tient toujours à une place définie dans l’habitation Peul, de préférence en première position dans la console des ustensiles laitiers. Elle est taillée sur l’arbre Baddi (nom botanique: Commiphora africana), bois très dur et résistant ,également prisé par l’architecture locale traditionnelle. Cette espèce est très succulente et rend le lait caillé dense et donne au lait frais un parfum naturel très agréable.\nNoter que les écuelles et seaux sont uniquement confectionnés par le Labbo (Lawɓe, au pluriel) issu d’une caste d’artisans- boisseliers à la fois respectés et redoutés par leur profonde connaissance de la brousse et de la forêt. Ils partagent ce capital de savoir avec les pasteurs Peul et les sociétés secrètes des chasseurs. Ils sont de culture Ful, pour la plupart. Cette caste a trop longtemps cohabité avec le Peul pour en faire une parenté de clientèle. Quand le Labbo délivre son produit artisanal à son parent-client pasteur, il doit toujours faire une libation et incantation magique pour que cet instrument fasse de son détenteur Peul un fortuné en lait. Ce principe de Aadi se vérifie toujours, comme attitude constante.\nEn outre, la trilogie sociale que traduit la devise très connue au Ferlo et au Fuuta Tooro :’Labbo Dikko, Pullo Samba, Bambaaɗo Demba = Boisselier-le-frère ainé, Pasteur-le-second fils et Artiste/instrumentalise-le-frère- cadet’, se répète dans d’autres aires géographiques de la civilisation Ful. Ainsi, dans le bassin central du Niger :c’est la trilogie ‘Jaawanɗo – Pullo – Maabo’ = Diplomate /Commerçant-Pasteur-Artiste/Tisserand’. Dans les espaces à dominance Mande: c’est la trilogie: ‘Horon-Mande–Fula-Nyamakala = Chef de terre noble- -Pasteur – Artisan /artiste’. Ce dernier est connu comme transformateur de la matière et de l’énergie par la parole magique, (‘Nyamma’ = souffle vital’).\nCela pose, au passage, certains aspects de paradigme quant à l’étude de la civilisation Ful. La société Peul ne s’explique tout uniquement par elle-même comme s’il s’agissait d’une curiosité exotique de bande d’éternels et fiers nomades dont on chercherait vainement l’origine purement extra-africaine… tant s’en faut. Ce fut une civilisation complète avec d’autres ethnies qui y sont consubstantielles tant du point de vue historique que d’anthropologie sociale.\nCivilisation complète veut dire: un complexe de chasse, de foresterie, de techniques et de science halieutique continentale,de maîtrise agronomique, d’artisanat extractif et de transformation,de commerce de longue distance et d’érection des villes dans des cirques montagnards, le long des cours d’eau fluviaux et lacustres. Ces témoins, sous forme de sites de peuplement archéologiques,de gravures et de peintures rupestres, ne demandent qu’a être réinterprétés dans dans la logique de ceux qui sont les héritiers spirituels et généalogiques de ces grands acteurs de l’histoire de l’Afrique. La vigilance et la prudence épistémologique sont de mise. Ces matériaux historiques se lisent mieux avec l’esprit de ceux qui les ont produit et non avec celui des académiciens occidentaux qui en font des codes échafaudés sur des enjeux idéologiques et politiques.\nCivilisation complète veut dire un esprit de pastoralisme qui réinterprète les autres aspects de genre de vie,dans le même sentiment de vie négro-africain. En quoi ce qui est visible aujourd’hui dans les paysages ruraux des aires du Sahel-Savane, c’est-à-dire la symbiose pastoraliste et les autres activités, serait-elle si différente de celle qu’on connue leurs ancêtres du Sahara-Nil? C’est la même continuité historique (avec des flux et reflux évidents) et sociale allant de l’Atlantique à la Mer Rouge, avec des strates qui ont toujours coexisté. C’est dans ce sens que s’expliquent les ‘énigmes’ de la question de l’origine des Peul. Si toutefois la question est, certes, pertinente en soi, mais c’est plutôt le problème qui est mal posé?\nLe pastoralisme qui définit le Pullo, c’est la sublimation spécifique de l’ensemble de l’expérience africaine de civilisation par l’entremise du bovidé qui en constitue le vecteur de diffusion culturelle transcontinentale. Des dynamique d’évolution ne justifient pas le réductionnisme voire le négationnisme.\nLa civilisation Ful, multi-ethnique de vocation, a toujours pu jouer sur deux registres antagonistes et complémentaires: le nomadisme (Ferlu) et la sédentarisation (Sincu). La civilisation complète par le nomadisme aura besoin du bovidé Bos africanus qui évoluera en Bos indicus, grand marcheur, rustique et de grande plasticité zootechnique pour coloniser de vastes espaces fourragers et élargir l’horizon de l’espace vital du Pullo.\nLa civilisation complète par la sédentarisation, pour se stabiliser le long des grands fleuves historiques du Nil, du Niger, du Sénégal, aura construit des cités au carrefour des points de rupture de charge du commerce transcontinental. Pour cela, il a fallu de la graine, de la métallurgie et des des modes de gestions foncières des ressources naturelles, donc un communalisme multi-éthnique, en un mot, une fédération de cites-états (Saareeji).\nLe Pullo aura donc su bouger quand il le faut ou bien s’arrêter pour se fixer au moment où il faut à l’endroit propice pour créer un espace d’équilibre qui ne fut pas ethnocide.\nIl importe de remarquer un fait historique: pourquoi les Peul se sont perdus au nord du Sahara (dans l’actuel Maghreb, la Cyrénaique,la Tripolitaine et le Fezzan) alors qu’ils ont pu survivre sur une profondeur historique considérable en Afrique au Sud du Sahara? Cela fait penser à la même mésaventure qui frappa l’Égypte pharaonique, la Nubie et le Massif Éthiopien : les coups de boutoir des peuples caucasiens venus de l’est et du nord tels les Hyksos, Perses, Grecs, Romains,Vandales et Turcs-Mamelouks. En termes clairs: comment le Maghreb s’est progessivement ‘dénégrifié’ pour se blanchir ou se métisser !\n*29. Pratique de divinisation par interprétation des signes acoustiques que fait le lait dans les différentes phases de sa transformation, surtout quand il est en contenu dans la gourde ou bien dans l’outre. Les femmes initiées sont celles à qui ‘l’on a ouvert les oreilles’:‘Noppi mawɗi = grandes oreilles’ dans le sens de clairaudiantes et clairvoyantes, savent écouter le signal sonore puis en comprendre le sens.\nLa capacité de déchiffrement du langage de signes et des symboles peut s’acquérir par le don mais elle se structure mieux quand elle est adjugée d’initiation qui comporte le volet éthique pour mieux cadrer et donner un sens humaniste et éviter les pièges d’une aptitude mal orientée et mal intentionnée,.\nLa divinisation par le lait se complète par d’autres formes et moyens :les cris des animaux dans certaines circonstances graves (maladies, guerre,sècheresse, etc.), l’ombres des nuages et par des lecture géomantique(‘Leydi fenataa ‘= la terre ne ment jamais’). En un mot, tout s’exprime dans l’univers du Pullo qui se veut le vrai intellectuel d’abord dans sa culture. Le baobab s’élève plus haut quand ses racines s’enfoncent plus profondément, dit-on dans les cultures sénégambiennes.\n*30. Kuumen : dans le panthéon du Ful, Kuumen est l’époux de Foroforoondu. C’est le saint-patron des bergers Peul. Il joue sur le registre des composantes de l’art pastoral et de la religion pastorale dans la haute brousse et la forêt. IL gère le domaine physique et symboliques qui circonscrit celui que gère Foroforrondu: les points d’eau, les pâturages, les sentes, les parcs arbustifs et arborés, la faune sauvage notamment toutes les espèces issues de familles des bovidés et ovidés considérées comme les doubles de leurs cousines domestiques.\nLe terme Kuumen pourrait-il provenir de la contraction habituelle de la langue Fulfulde à partir de deux mots pour en faire un mot composé: ‘Kuus-Men‘= ‘Notre cher petit bonhomme’ ?: comme allusion évidente au mythique initiateur primordial de l’aube des temps historiques c’est-à-dire la période Kush-Rama (religion primordiale universelle ayant pris naissance aux sources du Nil, autour des Grands Lacs)?\nIl y a des voies possibles à l’initiation aux connaissances et à l’art pastoral. Soit en franchissant les douze degrés auprès du maître-initiateur ou bien en intégrant une confrérie secrète soit en ayant la grâce de rencontrer l’esprit de Kuumen qui aurait suggéré l’évènement, étant certain des prédispositions du candidat.\nToujours est-il que Kuumen est un être mythique sur fond historique qui fut l’un des ces grands prêtres de la période Kush-Rama dont l’esprit se réincarne de génération en génération. A noter que la notion ‘Kuus’ désigne un personnage très familier dans les contes des peuples d’Afrique. Quand des peuples savent inventer des contes (le point culminant de tout esprit de civilisation quand celle-ci exprime son expérience spirituelle), cela signifie que le cycle culturel est arrivé à maturité. Ainsi le personnage ‘Kuus’, qui se traduit par petit bonhomme,f ils cadet, espiègle,paillard, malicieux et très sage, est très populaire dans les contes africains. Le conte, c’est le condensé de la cosmogonie du peuple et se comprend de manière différentielle à tous les niveaux. Pourquoi les personnes modernes ne savent plus inventer des contes pour avoir du mal à saisir la notion de Kuus ou Kuumen?En se situant en deçà l’apogée de l’art et de la religion?\nEn reproduisant le type idéal de pasteur Peul dans le sillage de Kuumen, la vie se module en étapes successives suivantes:\n– ‘Aga‘ = novice, entre 14 ans et 21 ans. C’est la période d’apprentissage de vie de pâtre en suivant d’abord les veaux et, plus tard, une trentaine de bétail adulte. Cela s’effectue, en général, avec les compagnons de même classe d’âge qui évolue dans la proche brousse mais on joue son honneur en sachant retrouver et forcer une bête égarée à rejoindre le reste du troupeau.\n– ‘Gaynaako‘ = berger ordinaire, entre 21 ans et 28 ans. Il évolue tout seul dans la haute brousse avec une centaine de têtes. Il peut exécuter tous les travaux ordinaires de l’art pastoral.\n– ‘Gaalal’ = maître-berger, entre 28 et 35 ans,responsable de tous les troupeaux du lignage et groupes voisins. C’est lui qui ‘ouvre la route’ et donne le signal des activités pastorales en période de transhumance ou bien de nomadisme, et procède au choix de sites en cas de sédentarisation en liant le pacte avec les génies du lieu. Il gère les pâturages et les points d’eau et procède aux rites de libations et de protection du patrimoine pastoral. Il maîtrise la magie pastorale et guerrière pour diriger les campagnes de ‘Ruggo‘.\n– ‘Siltigi’ = prêtre-initié et initiateur à l’art pastoral et à religion pastorale. D’esprit universel, il détient un profond savoir ésotérique et exotérique en agrostologie, en médecine vétérinaire, en pédologie et hydrologie, en minéralogie, et en zoologie. Il connait à fond toutes les espèces botaniques et animales de la zone Sahel-Savane et forêt claire, en termes d’utilisation pratiques en rapport avec le bovidé et l’humain. L’âge idéal pour devenir Siltigi se situe entre 35 ans et 42 ans. Au -delà, il devient par la suite lui-même initiateur consacré. Il convient de noter que le mot ‘Siltigi’ est d’origine Mande: par la contraction de ‘Sila-Tigi‘ = ‘Maître de la Route’. La dynastie des Deniankooɓe qui régna sur Fuuta Tooro et une bonne partie du Ferlo Oriental, de 1525 à 1776, pour être renversée par la théocratie musulmane, utilisait le même terme contracté en ‘Satigi’. Du reste, cela se comprend, vue leur longue pérégrination dans l’espace Mande dont ils ont retenue et appliqué certaines institutions politiques et protocolaires. Le ‘Siltigi’ est une commutation récente du vieux terme ‘Arɗo’ qui traduit la même notion. Ceci, quand le pouvoir spirituel se confondait avec le pouvoir temporel entre les mains du prêtre-initié et guide du peuple. En outre, le ‘Gawlo’-griot généalogiste serait bien futile devant le ‘Siltigi’ qui, lui, est le vrai détenteur de la vraie tradition et pourrait, s’il le veut, défier bien des grands marabouts. La civilisation Ful mémorise des grands noms de ‘Siltigi‘ ou bien si l’on préfère, ‘Arɗooji’ tels que, par exemple:, Manna, Ilo, Maka Makam, Butoori, Jeeli Isrin, Helleri, Boɗeewal, Jankaaru, Jaalika, Fari, Yaladi, Baagumawel, Rannwa Teppere, Anndi Yari, Maakama, Hamboɗeejo, Hamɓaleejo,Tuugay, Kundo, Soli, Sile Saajo, Manga etc. . A noter que les titres ‘Fari’ ‘Manna,’ existent également chez les peuples Nilotiques et d’Egypte pharaonique. Ces personnages ont eu à traiter avec des prophètes, sans en être, ainsi qu’avec des pharaons, empereurs ou rois. L’histoire des Peul s’explique aussi dans les traditions des autres peuples africains qui peuvent souvent lui servir de réflecteurs. Seule une chronologie comparative permettra de replacer ces personnages historiques pour devenir mythiques dans une trame chronologique définie et dans une aire géographique précise. C’est déjà une voie intéressante de recherche par delà de la noble ambition qui se focalise souvent uniquement ‘sur l’origine des Peul’ …thématique en soi importante et passionnante certes mais pourquoi l’hypostasier?\n*31. Sawru Nelɓi = bâton de berger taillé, après incantation rituelle, sur les branches l’arbre Nelɓi (nom botanique: Diospyros mespiliformis, souvent appelé ébène d’Afrique ). C’est un grand arbre qui pousse dans les bas fonds des forêts claires ou bien le long des vallées alluviales. Le bois est très dur et résiste aux termites alors que l’arbre pousse souvent bien tout près des termitières. Cette espèce arborée est l’hôte prisé des abeilles pour constituer une réserve importante de ruches. Il est aussi connu dans la pharmacopée vétérinaire et humaine comme un puissant antibiotique (les décoction d’écorces et de racines) et microbicide efficace pour la prophylaxie du bétail. Il est très utilisé dans traitement traditionnel des maladies infectieuses. Le bâton du berger peut aussi se tailler dans les branches du Kelli (Gewia bicolor) mais le Nelɓi passe pour être plus solide, et peut servir de redoutable arme de défense du Peul contre personnes et animaux carnassiers. Le bâton de berger est plus qu’un accoutrement utilitaire: tous les secrets de l’art pastoral dévolu aux hommes y sont associés. C’est un instrument sacré avec tous les rites de totem et tabou qui sont afférents: ne jamais sans séparer volontairement sans accomplir le rite de purifications ;le laisser toujours dans un endroit propre. Le plus grave des actes de serments c’est quand le berger jure sur son bâton de pâtre, comme l’aurait fait le soldat sur le drapeau national ou l’emblème du régiment. Le bâton de pâtre est ce que représente la Burgal ou la Sirgal pour la femme Peul. A l’initiation, l’heureux élu reçoit le bâton pâtre après que le code secret du vrai nom du bovidé lui fut révélé. Alors il ne manquera jamais de bétail dans sa vie puisqu’il peut interpréter les signes des divinités pour interpeller le bovidé par son nom magique. C’est , certainement, une des clés possibles d’explication de la survie d’un telle culture qui ne meurt jamais dans l’adversité, en dépit d’un outillage matériel fort léger mais d’un niveau de sophistication inégalable. Ce bâton de pâtre, support de savoir, de savoir-faire et de savoir-exister, créa de vastes paysages de géographie humaine comme berceaux de systèmes de production et circulation des complexes d’agro-sylvo-pastoralisme qui dépassèrent les frontières dites modernes,en fonction et en signe de solution de cohabitation avec les autres peuples.\n*32. Ndurbeele: animal mythique représenté par un bovidé hermaphrodite vache- taureau, géniteur et reproductrice des tous premiers 22 bovidés (11 femelles et 11 mâles) pour indiquer le chemin de la sagesse et de la fortune ou bien la connaissance et la richesse Une conception purement biologique donnerait une réponse trop superficielle et étroite . La mythologie offre une approche idéaliste et idéale du phénomène zoologique dans la mesure où, dans la vision des vieilles cultures, le sens du réel contient et dépasse le sens du fait. Il ne s’agit pas d’une étrange anomalie génétique. Les attributs de Ndurbeele traduisent, à un autre niveau de lecture, les onze symboles mâles et onze symboles femelles que cette culture de pasteurs se fait de la notion ‘Jawdi’. Le concept ‘Jawdi’ désigne en même temps le cheptel et la fortune. Le sens de ces symboles se révèle ou bien se vit au cours de long voyage initiatique dont peu s’en tirent, dans ce redoutable royaume de l’ésotérisme.\nNdurbeele , c’est aussi un exemple de principe de l’unicité de la divinité temps: diurne-nocturne, positif-négatif, vrai-faux , clair-obscur, chaud-froid etc. Ce qui se traduit par la loi universelle de l’unité des contraires dans tout, et en tout et qui s’illustre par une norme matérielle et spirituelle de peuple de pasteurs.\nEn outre, ce vers laisse deviner un autre Konngol ou bien d’autres Konngi spécialement dédié au culte solaire à l’instar du culte du taureau d’Apis mais rien ne dit lequel est postérieur ou antérieur sinon une identification certaine de l’image de Ndurbeele dans les peintures ou gravures rupestres du Sahara- Nil. Dans ce cas, ce seraient les Peul et les autres peuples nilotiques, proto-couchites et proto-sémites (des négro-africains d’origine pour se métisser progressivement) dérivant d’un tronc commun plus ancien à partir du Rift Valley et du Bassin du Nil pour se déverser sur le reste du continent africain, qui fourniraient ce type de canevas théologique au reste du monde.\nLa tentation de rattacher ce culte de tradition Ful à celui du Veau d’Or de la tradition judaïque, ne tiendrait pas la route, du point de vue de logique chronologique, puisque l’on sait que l’aventure judaïque n’a fait que recopier, de manière caricaturale, la tradition du culte solaire par le rite du Temple d’Apis (Taureau d’Apis).\nAinsi, il s’agit d’une suggestion que les Peul se servent de l’image du bovidé dans ses différentes figurations réalistes et symboliques, comme écriture pratique pour exprimer leur compréhension de l’univers par l’art poétique qui tourne autour de ce qu’ils connaissent et s’identifient le mieux au monde: la paire humain-bovidé comme cosmos en miniature.\n*33. ‘Koobi ‘: (Kooba, au singulier). Le Kooba (nom zoologique: Waterbuck) est de la famille de bovidés sauvages dont les territoires écologiques consistent en savanes boisées et forêts-galeries claires ceinturant des prairies à points d’eau permanents. Le Kooba est très symbolique dans le folklore et contes de la culture Ful. Bien des Fantang – poèmes mythiques sacrés suggèrent que ce bovidé sauvage, bien que ne fut jamais domestiqué par les Peul, fut l’objet de tentative d’apprivoisement par des initiés qui s’en servaient comme animal de divinisation en rapport aux grands évènements astronomiques et zootechniques. La vue d’un Kooba en pleine saison sèche est un signe indicateur d’un point d’eau tout proche. La présence d’un Kooba, la nuit ou bien très tôt le matin, rodant autour d’un campement pastoral, indique la naissance prochaine d’un enfant prodigue au grand destin . L’image du Kooba , ainsi que d’autres grandes espèces de bovidés sauvages telles l’oryx, le bubale et le buffle nain, est très fréquente dans les sites des gravures et peintures rupestres. Cela traduit également une fonction de conservation de la faune domestique par l’entremise de la faune sauvage .\n*34. Biche, gazelle, oryx et autres espèces d’antilopes furent l’objet de chasse sélective bien avant la domestication du Bos africanus et du Bos indicus.\nLa civilisation Ful du Sahara-Nil fut d’abord celle de la chasse pour coexister ensuite avec celle du pastoralisme qui lui donnera son identité définitive. Les mêmes écosystèmes de zones de savanes arbustives tropicales, de savanes boisées et de steppes des flancs des massifs montagneux furent sensiblement les mêmes que ceux que l’on retrouve présentement au Sud du Sahara.\nLe pastoralisme et la céréaliculture le long des vallées alluviales n’ont pas supplanté la chasse aux bovidés sauvages mais mais l’ont réorienté comme complément nutritif et comme base du totémisme (les clans patronymiques et territoriaux se partagent la division du travail par préservation spécifique des ressources cynégétiques et les formations végétales qui les supportent).\nLes mêmes écosystèmes se répètent plus au sud du Sahara , notamment dans la zone Sahel- Savane allant de l’Atlantique à la Mer Rouge portent, depuis des millénaires, les mêmes types de terroirs de chasse. Il s’agit, pour l’essentiel, d’un aspect de l’application de la culture de chasse et de pêche magique de la faune des bovidés sauvages et de la faune aquatique (notamment le lamantin et l’hippopotame). Les cornes des bovidés sauvages sont les meilleurs supports de pratiques magiques depuis des millénaires .Les preuves édifiantes se retrouvent dans les peintures et gravures rupestres du Sahara-Nil et suggèrent un style de haute magie quand on domine la nature par l’esprit (puissance de la volonté) avec un très haut niveau d’abstraction:la toute-puissance des signes comme glyphes magiques qui sont à ajouter au grand répertoire du système d’écriture de la culture Ful.\nIl convient de s’interroger sur la durabilité de cet art religieux par ces mises en scène d’un modèle d’organisation d’espace pastoral équilibré à double composante sylvo-pastorale. En effet, les massifs gréseux du Fuuta-Jaloŋ, de Banjaaŋara, du Bauchi–Jos et les contreforts de l’Adamawa, présentement peuplés par des groupes Peul et qui présentement les conditions géologiques et paléobiogéographiques du Sahara-Nil quand cette zone était semi-humide, n’offrent plus ces gravures et peintures rupestres comme de véritables temples d’art pastoral et religieux. Que s’est-il passé au juste? L’islamisation, somme toute trop récente,dans un excès de zèle prosélyte, serait-elle prise en défaut?Cependant, la tradition de l’islam africain avait bien, somme toute, repris à son propre compte, cette ancienne connaissance qui s’est bien perpétuée dans le culte stellaire sabéen, berceau immédiat de la tradition islamique. S’agit-il plutôt d’une révolution zootechnique quand le Bos indicus remplace progressivement le Bos bubalus ou Bos primigenius et quand la civilisation du Ful évolue plutôt dans les basses plaines des bassins sédimentaires des fleuves Sénégal-Gambie, du Niger-Benue, du Lac Tchad et du Moyen Nil? Les signes et les symboles de la grande écriture et de la grande parole se fixent alors sur des supports plus légers: marquage sur les corps des bovidés, décoration les objets utilitaires, motifs et griffes sur tissus, les thèmes géomantiques ainsi les cornes gravées de bovidés sauvages, persistent toujours.\n*35. Tuula Heela: l’expression ‘Ladde Tuula Heela’ désigne,dans le langage familier, la haute brousse ou bien la grande forêt touffue. Au sens mythologique, les termes tels ‘Dunia’ (grand espace de géographie culturelle) et Beeli Daari (grandes cuvettes inondables ou bien grands lacs ) constituent les noms de lieux historiques, point de départ de ce que l’on pourrait appeler ‘ la route du bovidé’ comme qui dirait la route de l’or ou bien la route du sel ou bien encore la route du coton qui jouèrent un rôle déterminant dans les civilisations africaines et asiatiques.\nL’une des plus grandes tragédies de la civilisation Ful fut que sa mémoire toponymique fut amoindrie du fait de l’invasion des ‘peuples de la mer’: soit à partir de la Mer Rouge soit à partir de la Méditerranée, qui effacèrent bien des noms de lieux topographiques et sites historiques des Peul pour les remplacer par une autre toponymie . Ceci, soit en les déformant soit en les substituant par leurs propres noms.\nAussi, seuls les Konngi , en plus du concours des sciences connexes telles que l’archéologie linguistique, la paléogéographie, l’anthropologie, l’astronomie historique des anciens sites mégalithes et l’étude comparée des religions, peuvent fournir une interprétation et une reconstitution de la mémoire de cette culture pasteurs du Sahara-Nil et , aujourd’hui de Sahel- Savane-Soudan.\nCeci, pour corroborer l’assertion des Peul de l’Ouest du continent qui disent venir de l’Est du continent africain ainsi que celle des Peul de l’Est qui affirment que leurs ancêtres proviennent de l’Ouest du contient: c’est cela la route du bovidé. Alors, quels sont les tracés, les carrefours, les directions, les séquences historiques et leurs significations dans le devenir de la civilisation Ful?\nAutant fournir quelques pistes de recherche ultérieures se fondant sur les acquis de fond issus des matériaux de sites des peintures rupestres et monuments astronomiques et astrologiques qui parsèment le continent africain c’est-à-dire les sites archéologiques en allant de la Mer Rouge à l’Atlantique. Une classification par la méthode spatio-temporelle dite de morphologie culturelle des sites historiques du Ful , allant du Nord-Est vers le Sud-Ouest, puis du Sud Ouest vers l’Est , donnerait grosso moto:\n-i)Les sites de Nabta Playa, Dakla, Gelf Kebir , Dakla, Uwainat (Egypte moderne occidentale, jusqu’aux confins de la Libye moderne orientale) : les termes sont complètement ‘arabisés’. Il s’agit des anciens lacs et ceintures boisées et herbeuses adaptées au mode de vie pastorale. Des preuves de mégalithes à usage astronomique et religieux des cultes totémique, stellaire, lunaire et solaire tels que suggère le terme ancien Wati Dunia (espace habité par des humains) ou bien ‘Beeli Dari‘ (ceintures des lacs et zones de complexes pastorales) correspondent à la notion mythique et, plus tard, eschatologique de ‘paradis terrestre’. Cela se comprend en sublimant une réalité socioéconomique et écologique d’oasis paradisiaque mais sur terre et non dans l’au-delà. Ce vieux terme sera hellénisé puis latinisé en mot moderne ‘oasis’: à l’origine ce terme n’est ni indo-européen ni sémite.\nLa même série de types de sites descend plus au Sud le long du bassin du Nil pour donner une strate plus ancienne qui n’est pas uniquement Peul mais d’un tronc commun avec les autres cultures. Plus tard, ce seront des fédérations de groupes de lignages qui évolueront en formations sociales et politiques contemporaines aux nomes de l’Egypte pharaonique pour s’ identifier comme Fuut (hellénisé en ‘Phut’ dans les textes anciens, alors que la consonante originale demeure). A ‘Phut ‘se rattache une entité générique ‘Kamit‘ désignant l’ensemble du bassin du Nil. Il est plus certain que les gens du Fuut ne descendent pas directement des anciens égyptiens mais qu’avec ces derniers, ils proviennent tous ,à l’instar des autres nilotiques, plutôt d’un tronc commun plus ancien. Suite à la péjoration climatique (actuellement ce sites se trouvent dans les zones les plus arides du globe), des rameaux de peuple Ful vont glisser vers la vallée du Nil, plus viable tandis d’autres vont essaimer dans les contreforts orientaux du Tibesti, de l’Ennedi de l’Air et de l’Ahagar plus propices à l’élevage d’altitude.\n-ii)Les sites du complexe des Tassili, de l’Ahagar et Fezzan des peintures de pasteurs-chasseurs: In-Guezzan, Tamrit, Tin-Abu-Tekka, Tin-An-Tazarif (actuellement en langue Berbère) et ceux de Jabaren, Garama, Sefar, Tadmekka (Tenkamenin en langue proto-Mande) prouvant que les gens du Ful ont bien cohabité avec d’autres peuples africains. Il s’agit d’un type de sites de villes épousant la topographie naturelle des couloirs de vallées montagnardes et des grottes immenses . Des premières villes ‘naturelles’ dont les grottes taillées servent es temples recèlent d’immenses tableaux d’art religieux représentant soit les élément du panthéon ou bien des scènes de liturgie ou bien des cérémonies d’initiation. Les personnages offrent des différents types de teintes : du ‘bodeejo’ (teint clair), du ‘ɓaleejo’ (noiraud) et du ‘naawo‘ demi-teint que bien des savants occidentaux aimeraient classer en de différentes races humaines qui seraient des ‘Blancs à la peau noire’ ou bien des ‘Noirs à la peau blanche’…..sans commentaire! Les produits qui servent à la peinture de cet art sont les mêmes que ceux qui sont utilisés dans la palette des produits sacrés chez les Peul: gomme d’acacia, lait caillé et ocre gréseux. Tous les types de genre de vie pastorale, cynégétique,halieutique et d’artisanat y sont représentés dans un contexte d’urbanisation première polarisant des terroirs pastoraux d’altitude.\nC’est le point culminant de la période dite ‘bovidienne’ qui se situe entre 7500 et 1600 avant J.C. A cet égard, Il serait absurde de faire dériver les Peul des dits ‘Arabes’ leucodermes ou bien des ‘Berbères’ leucodermes alors que les ancêtres de ces derniers n’étaient pas dans cette zone avant cette période. Les formations sociologiques et politiques sur un fond religieux de culte totémique et stellaire sont l’œuvre des Peul et des Bafur ancêtres des peuples dits du Niger- Kordofan notamment les Wangara qui se spécialisèrent dans le commerce transsaharien :Niger-Carthage via Numidie et Niger-Nowa (hellénisé en Thèbes) – Napata / Meroe – Axum ).\nCeci aura permis une fédération des États du Garama- Bafur au centre du Sahara et de Kush à l’Est du Sahara. Les cités rupestres étaient toujours fondées par l’expertise classe de prêtres-initiés( les ‘Horon’ en Mande, ou ‘Jom‘ en Pulaar) en qui, une fois le site sélectionné, (rites d’érection de phallus de taureau et du premier tesson de foyer ardent allumé) devraient continuer leur travail de missionnaires auprès d’autres groupes de lignages.\nCe commerce transsaharien (céréales, bovidés domestiques et sauvages, huile, sel, tissus, plantes aromatiques, or, fer, sel et cauris) faisait de cette partie du monde une puissance continentale. Ces sites fonctionnels et sacrés sont les témoins de sièges des premières relations panafricaines établies entre africains et furent en même temps le second berceaux de civilisation Ful. C’est l’échange de ces produits et des idées qui les accompagnent nécessairement, qui allume le feu sacré de cette humanité. L’instrument de ce commerce transsaharien est le chariot tiré par les bœufs, bien avant l’introduction du chameau qui reliaient les gites dits ‘Tables du Soleil », c’est-à-dire, étapes balisées en quarante jours de voyage. Cet Etat du Garama – Bafur aura certes une expérience avec la religion judaïque entre le VIII siècle avant JC et le V siècle. après JC.\nToutefois, autant démystifier une imposture plus idéologique et scientifique: la soi-disante ‘Étoile de David’, emblème de l’État théocratique juif, figure dans le lot du langage des signes anciens de la Civilisation Ful bien avant l’existence de l’ Etat juif de Jerusalem. La langue Fulfulde appelle cela »Faddunde Ndaw’ ou bien hexagramme magique, un des symboles-clés du culte totémique du Sahara-Nil.\nL’intrusion de ces peuples sémites négro-africains du Canaan-Phénicie-Carthage dans le Sahara-Nil est une réalité historique (les inscriptions en Hébreu ancien sur les sites de Tuat et de Wargla qui étaient des sites de ‘Tables du Soleil ‘) mais de là à qualifier l’Etat de Garama- Bafur de théocratie judaïque paraît excessif tant que des stèles de temples juifs dans les sites sacrés ne seraient pas mises en évidence comme c’est le cas à Aksum,à Habasha (latinisée en Abyssinie) et plus loin à Saba et au Yémen.\nLa vague de ces éléments de la diaspora juive d’origine négro-africaine s’est effectivement infiltrée au Sahara pour aller plus à l’intérieur de l’Afrique de l’Ouest au second siècle avant JC mais tout cela sera noyauté par la conquête de l’islam à partir du XI siècle après JC. C’est la même souche que les Juifs d’Éthiopie dits ‘Falashas’. L’enjeu était plus politique-religieux qu’ethnique car à cette époque, l’unité du genre humain n’était pas encore rompue. L’expérience africaine avec le judaïsme n’a rien à voir avec la version du judaïsme institutionnel indo-européen, du reste, préfabriqué par les rabbins de l’Europe de l’Est, avec la sublimation de l’idéologie du patriarcat.\nIl serait aussi intéressant de poser aussi le problème : l’influence des peuples du Garama-Bafur sur la Méditerranée:la Mauritanie (Maroc actuel et non la Mauritanie moderne), la Numide, la Tripolitaine, la Cyrenaïque qui doivent l’essentiel de leur culture par l’apport des proto -Mande (notamment les Wangara), de l’ancien Songhrai, du Ful ainsi que des Juifs Berbères de souche négro-africaine. Cette page de l’histoire du Ful reste a écrire ou bien a réécrire.\n-iii) Les sites dits des ‘Atlantes’ du Sahara occidental atlantique sont plus récents que ceux du Sahara Central (entre 5000 avant JC et 1500 avant JC). Ils se situent essentiellement sur les ‘Adrar‘ termes arabe – berbère désignant les contreforts de massifs montagneux. Les plus fameux sont sont Dar-Tsichitt, Tafarut, le Hamada de Tindouf mais l’inventaire est loin de clore la liste des fameuses villes-fortifiées. Les gravures rupestres sont plus importantes que les peintures rupestres. La thématique est la même que celle du Garama-Bafur prouvant ainsi l’unité de la même civilisation qui évolue vers l’Ouest jusqu’au littoral de l’Atlantique.\nLes auteurs anciens Grecs ont surnommé ces peuples ‘Atlantes’ (hellénisation du terme original ‘Ataranta’ qui n’est ni hébreu, ni grec ni arabe mais dérivant d’une ethnonymie locale). Cet État Ataranta qui un complexe de Ful, de proto-Mande, de Berbère négro-africains aura bien inspiré les auteurs anciens tels que Platon, tant du point de vue philosophique par le concept ‘ de l’État Idéal’ que géographe Hérodote qui a compris que la notion ‘Atlantide’ n’est pas une fable mais une réalité historique et géographique localisée dans le temps et dans l’espace. Curieusement, ce seront les savants européens qui vont fabriquer les mythe de l’Atlantide, à partir du XVII siècle après JC.\nLa destruction de la capitale de l‘Ataranta peut s’expliquer par un accident naturel d’une très grande amplitude comme il en arrive souvent pour marquer la mémoire de l’humanité dont la mondialisation remonte dans la nuit des temps. Dans la logique de la culture Ful, cet accident peut s’expliquer par la rupture du Aada par une partie de la population. Ce n’est pas tellement loin de l’explication des savants: tout acte qui s’écarte des divinités ou bien plus explicitement : des lois de la nature et de la société, entraîne inexorablement la destruction. Le récit mythologique de ‘NJeddo Dewal’ (‘la Grande Calamiteuse’) avec sa variante ultérieure de »Dewel Jawando’ (‘la Méchante Malicieuse’) a un fond cosmologique, théologique et qui peut s’expliquer rationnellement: une personnification didactique,dans un style artistique, de non respect des lois de la nature.\nDu point de vue évolutif, ce complexe Ful-ancien Mande -Berbère aura connu d’importante mutations: le remplacement du taurin par le zébu se généralise devant les ondes de désertification qui poussent les peuples à se réfugier soit le long des cours endoreiques, soit autour des oasis et plus tard le long des affluents des fleuves Sénégal et du Niger qui aspirent les peuples plus vers le Sud-Ouest.\nCette interface géographique comprise entre l’Atlantique et le Niger sera le troisième berceau du Ful. Le changement climatique aura produit ce Peul mais c’est le leucoderme dit ‘Libyen’ qui va le déranger. L’antagonisme entre le Peul et le leucoderme ‘berberisé’ puis arabisé ne date pas d’aujourd’hui.\nLes auteurs Grecs tels que Homère,dans Odyssée, ont sans doute eu raison de qualifier les peuples Ataranta de géants, à l’instar des autres peuples de l’Éthiopie (ancien nom originel de l’Afrique au Sud du Sahara) au sens physique comme au sens de performance culturelle : ‘les plus beaux et les plus justes des humains et dont les sacrifices étaient les plus appréciés des Dieux’. L’introduction du chameau qui remplace le chariot à beauf fait perdre aux Ataranta la maîtrise du commerce transsaharien. Le Peul n’a jamais eu à domestiquer ni le chameau, ni à apprivoiser le buffle nain ou l’éléphant d’Afrique :ces animaux n’entrent pas sa sélection culturelle et économique. Il ne reste plus qu’a pousser la route du bovidé vers une nouvelle frontière:en direction du Sud-Ouest.\n-iv)Les sites des steppes et savanes méridionales, entre l’Atlantique et la boucle du fleuve Niger (dans la Mauritanie centrale actuelle, le Delta Intérieur du fleuve du Niger, la rive gauche de la Boucle du Niger) serviront de lieux de lieux historiques et géographique de renaissance de la civilisation Ful et qui lui servira de quatrième berceau entre 1500 avant JC et 700 après JC . C’est le stratum du Sahel , constitué de Dalli (Dallol au singulier :vallées très fertiles, saines, riches en pâturages) et de ‘Beeli-Lamlam (sources d’eau natronées indispensable à la santé du zébu) qui servira de nouvel ‘Wati‘ comme concept de paradis terrestre. Le vieux terme Fuuta, tenace dans la mémoire collective, réapparait pour designer des entités politiques et sociales plus au moins autonomes dans la même grande unité culturelle. C’est ainsi que les Fuuta – Kingi, Fuuta Maasina ( avant de se simplifier en ‘Macina’ dans le glossaire colonial), et Fuuta-Kukia (complètement érode par le même glossaire colonial) seront les trois sœurs pour générer, plus tard et plus au Sud, d’autres Fuuta-Tooro, Fuuta-Jaloŋ, Fuuta-Firdu, Fuladu etc.\nL’économie pastorale, la métallurgie du fer de l’or et du cuivre,la polyculture des vallées alluviales et le transport fluvial en feront un don de ce grand Fuuta un don des fleuves historiques Sénégal et du Niger,… comme l’Égypte fut un don du Nil. Ici, la toponymie et l’ethnonymie se conservent dans le paysage moderne en dépit de l’effort délibéré de l’arabisation ou de francisation pour gommer les signes et les symboles du Ful.\nCe nouveau Ful de l’Ouest du continent aura produit, à la lisière du Sahara-Niger, des expériences politiques dont les plus remarquables sont:\n-La confédération des principautés du Taaga (arabisé puis francisé en ‘Tagant‘ dans la cartographie coloniale moderne) dominée par les groupes lignages ainés de Uur (les clans des terroirs Uururɓe, plus nombreux et plus riches en cheptel s’imposeront);\n-La confédération des principautés du Termes (le terme persiste) dont les leaders du terroir du Ngiril (Yirlaaaɓe de patronyme Jallo ) émergeront pour former le royaume du Baghena – Maasina et en s’alliant au peuple Songhrai pour former le royaume de Kukia. Plus tard, ce groupe se fera supplanter par une dynastie Songhrai plus puissante militairement et finira par s’accommoder d’une situation de voisinage d’associés-rivaux. Quelques rameaux de ces groupes lignages des principautés de Termes fonderont des dynastie de courte durée dans le Fuuta Tooro (dites Laam-Taaga et Laam-Termes en souvenir de leur ancêtres nordiques);\n-La confédération des principautés de Njaaw et de Njaal qui s’assoient sur le Fuuta Kingi. Des principautés plus ou moins rivales :Njaaw (des groupes des lignages Jaawɓe, au patronyme Jah ) et Njaal (des groupes de lignages de Yaalaɓe au patronyme Bah) dont certains clans formeront, plus tard au XV siècle après JC,le fameux royaume Denianke sur le Fuuta-Tooro.\n-La fédération Biru-Awdagost entre des groupes de lignages Peul et des groupes de lignages Berbères et surtout de métis de Peul-Berbère-Soninke (notamment les sous groupes Joadalla et Laamtuuna dont l’historiographie coloniale, sans raison, en fait gratuitement des Berbères leucodermes) qui se posera en rivale de l’empire Soninke de Wagadu (un rameau du Mande, puissant héritier du Garama – Bafur que l’on appellera communément ‘l’Empire du Ghana’. En fait Ganna était le titre d’une dynastie dont le fantastique Sammba Ganna; la légende dit qu’avec son œil unique, juché sur le haut rocher du Wagadu, il savait tout ce qui se passait sur l’empire…., pour la petite histoire!. Cette loi d’harmonie entre les peuples pour se gérer un espace multi ethnique devrait inspirer la Mauritanie moderne puisque c’est le miroir d’une réalité qui était en avance sur les errements de la géopolitique moderne.\nLa toponymie et l’ethnonymie méritent aussi une clarification: les soi-disants Berbères Jodalla sont en fait des hôtes d’un groupe de lignages Peul : le clan des Jom-Dalli ,terme que les aventuriers arabes du Moyen Age ont transcrits en Jodallla c’est-à-dire ‘les maîtres des Dalli’ désignant l’espace des rivières et mares’. Ils sont de patronyme Jah dont nombreux sont issus les groupes lignages des Jaawɓe Dalli (surnommés ‘les Peul des Eaux’, du fait de leur profonde connaissance du culte de l’eau). IL est de même soi-disant Berbères ‘Lemtuna, en fait il s’agit de Laam-Tuuna tels que les Laam-Termes et Laam-Taaga,et plus tard, Laam-Tooro qui sont des dynasties Peul. La terminologie des auteurs arabes en fera ‘Lemtuna’ et sera reprise par la géographie coloniale sans aucun esprit critique.\nIl en est de même que les soi-disant Berbères du royaume dit ‘Awdaghost’: en fait c’était une association de clans totémiques de Peul et de Soninke (la transcription correcte dans le vieux Mande est Wadagasiri (association des radicaux des noms totémiques des clans fondateurs du terroir et des clans conquérants, selon le principe de pacte d’entente entre vainqueurs et vaincus). Ainsi ‘Wa’ est le totem ayant comme symbole l’oiseau et ‘Gasiri’ c’est la divinité-Pluie. Cela peut même évoluer pour exprimer l’identité qui se qui se forge avec la dynastie fondatrice qui y est associée. On aura dans cet espace de nombreux exemples édifiant: Wangara, Wagadu et Wakore (des composantes fédérées pour former de l’empire du Ghana). Dans le même ordre d’idée: le radical Ma désigne le culte totémique de la faune aquatique (lamantin, hippopotame) en se superposant a celui du culte totémique ayant comme symbole le serpent ‘Saa’ ou bien Nde donnera ‘Man-Nde’ (peuple Mande) et ‘ Man-Saa‘ (dynastie du même peuple) ou bien ‘Mali ‘= hippopotame-totem ). Dans une perspective plus évolutive et plus large, se verra le culte totémique (Saa= serpent )auquel se superpose le culte solaire (Ra) pour identifier l’entité Saa-Ra (qui sera arabisé puis latinisé en ‘Sahara’).\n– Alliance Kumbaaru-Nyamandiru-Lof le long du bassin du fleuve Sénégal : des peuples issus de l’ancien Garama – Bafur et de l’Ataranta , dont une bonne partie de Peul, pour constituer un état multi ethnique sous le nom de Takuriru (arabisé puis latinisé enTekrour). Cette entité doit sa prospérité à la trilogie or-graine-lait et se situait en position privilégiée de source du commerce transsaharien, sans pourtant en avoir le contrôle. Bien des peuples de la Sénégambie actuelle en dérivent pour se singulariser en ‘ethnies’: Sereer, Wolof (en fait Waa-Lof, c’est-à -dire ‘ceux du Lof’ ),Joola etc.\n-v)Le cinquième berceau du Ful, se situe entre les fleuves Niger et Nil, est le plus récent. C’est le reflux , à partir du VIII siècle après JC,dans le sens Ouest-Est mais sur des latitudes plus méridionales que le Sahara-Nil. Cela est essentiellement dû à la savanisation édaphique par le changement climatique, suite à l’alternance des saisons sèche et pluvieuse qui clarifient les forêts primaires et à la savanisation anthropique provenant de la multiplication des jachères agricoles. Ces savanisations auront fourni d’immenses réserves de pâturages et de points d’eau dans toute la bande médiane Sahel-Savane et Savane-forêts claires. Le pasteur Peul et son tandem le zébu peuvent circuler sur des centaines et milliers de kilomètres pour essaimer dans un bonne partie du Bassin oriental du Niger et affluents, du Basin Lac Tchad, du Chari-Logone et du Nil Occidental…. jusqu’à la Mecque, s’il le fallait, dirait l’adage populaire en pays Adamawa.\nL’acclimatation du zébu dans les hauts plateaux de Jos-Bauchi et de l‘Adamawa est, sans doute,l’une ds plus belles réussites zootechniques pour se traduire en une tradition de créativité culturelle qui caractérise le Ful depuis son premier berceau.\nCe berceau aura également produit de puissantes formations sociales et politiques parfois indépendantes,parfois intégrées dans de vastes empires de peuples :Liɓataako, Toorodi, Dallol-Booso, Dendi, Sokoto-Rima, Haɗeja-Jamari, Jos- Bauchi, Adamawa, Bagirmi, Daarfur, Aljasiree.\nElles furent souvent de composantes des prestigieux empires du Dagomba-Moose, du Damargaram, du\nBornu-Kanem, du Wadai-Daarfur et surtout du Kalifa de Sokoto-Adamawa.\nAinsi,les termes radicaux de base qui sont issus du tronc commun des langues Ful et Mande tels que :’waa’, ‘ra’, ‘saa’, ‘maa’, ‘ndaa’,nja ‘ra’,’nga’, ‘ga’, ‘jaa’, ‘ba’, ‘laam’ sont des concepts liés au culte d’abord totémique auquel se greffent des cultes stellaire, lunaire et solaire. Ils peuvent servir de point de départ pour explorer les fondements et les sens de la toponymie et de ethnonymie et même des origines dynastiques.\n*36. Caamaaba: Les Peul du Ferlo distinguent deux variétés de python. Le Ngaadaata – python commun des eaux qui se cache surtout dans l’arbre Koyli- Mytragina inermis et le Ngowla dit python royal qui loge souvent dans les creux des troncs des baobab ou bien dans les vieilles termitières qui lui servent d’habitat propice. Le python royal qui peut atteindre quatorze coudées, est le symbole zoophyte de la longévité, de la prospérité et de la fertilité dans bien des vieilles cultures africaines. Il constitue l’un des signes les plus significatifs du culte totémique pour servir d’emblème de royauté dans les institutions matriarcales africaines. Le Caamaba – python royal mythique, est une abstraction sublime pour offrir des variantes évolutives des cultes stellaires, lunaire et solaire. Ainsi, il peut signifier le tracé d’un grand fleuve historique comme itinéraire épique de migration d’un groupe de Peul. il peut designer le serpent lumineux céleste,c’est-a-dire ‘Timtimol ‘- l’arc-en-ciel, dans sa poésie sacrée.\nUn tel reptile n’existe pas dans la réalité zoologique, à l’instar du dragon chinois:c’est plutôt une logique de zoomorphisme des phénomènes qui dérivent des lois de la nature et de société. Il peut s’exprimer comme un vecteur de communauté de destin entre la personne et le bovidé. Caamaaba rappelle bien ‘Sia-Ba’ du panthéon Soninke de l’Empire de Ghana: serpent mythique aux anneaux incommensurables, gardien des eaux terrestres et célestes, ses demeures étant l’arc-en-ciel et les abysses. Il symbolise l’essence qui prime existence. Ce qui prouve la coexistence de civilisations Mande et Ful avec des représentations analogues à celles des murs des temples de Kerma en Nubie ainsi que sur des peintures rupestres des sites du Garama-Bafur et Ataranta.\nCaamaaba, c’est aussi la divinité de l’éternel renouvellement périodique ou épisodique du principe d’immortalité relative quand ce dernier se trouve rompu ou bien ébranlé par le non respect serment d’Aadi-Aada.\n*37. Le ‘Caamaaba’ aux quatre vingt seize écailles de couleur or. Les Peul du Ferlo auront eu à faire une typologie de quatre vingt seize de robes possibles de bovidé qui leur sont connues, avec tous les attributs qualificatifs qui y sont afférents. Mais, seuls les initiés en connaissent le répertoire complet ainsi que le sens des signes de ces robes. L’identification du bovidé singulier se fait en général par son âge, son genre, la forme des cornes en plus de sa robe et de la dénomination de sa génitrice si elle est connue. Les robes à pelage de couleur unique: blanche, noire, jaune, rouge-fauve se symbolisent par les quatre points cardinaux: noir au Sud, blanche au Nord, jaune à l’Est et rouge-fauve à l’Ouest. Il est à remarquer que les Peuls du Ferlo préfèrent sélectionner le zébu dans le blanc, alors que les Peul Bororo sélectionnent dans le rouge-fauve, d’autres choisissent des robes multicolores pour des raisons esthétiques,éthiques et ésotériques.\nCe passage fait appel et constitue un rappel des deux divinités jumelles de la fortune et du savoir: or et bovidé, selon la devise ‘Nagge woni kaŋŋe yiitere’ =Le bovidé est bien l’or visible du vécu de fortune’.\nCe python mythique est l’image de synthèse exprimée, de manière sublime, en une conception esthétique et fonctionnelle de savoir-avoir par un symbolisme au style sobre et profond.\n*38. Ndaw : L’autruche. Cette espèce aviaire, très adaptée aux écosystèmes arides et semi-arides, est un produit du changement climatique, au même titre que le zébu et d’autres sous- espèces de bovidés. Un mythe tenace affirme que les Peul de l’Ataranta auraient découvert ‘Maayo Gueej’ – l’Océan Atlantique… en suivant les traces des autruches dans le sens Est vers l’Ouest.\nLa tradition historique en fait animal qui, bien que ne fût jamais domestiqué, aura souvent été apprivoisé. Effectivement, c’était un oiseau favori qui se trouvait dans bien des cours royales ou bien dans les demeures des grands patriarches. Des contes d’enfants relatent des guerriers-chasseurs chevauchant des autruches….mais c’est une autre histoire, à ‘instar du merveilleux des Contes de Mille et une Nuits. Dans la cosmogonie du Ful, cet animal est censé être le double de l’humain initié pour avoir des pouvoirs magiques et des facultés fonctionnelles extrêmement évoluées qui font penser au dauphin.\nL’un des symboles-phares de la tradition du Ful est le ‘Faddunde Ndaw’ qui se comprend comme hexagramme magique de protection: les signes que trace cet oiseau autour de sa niche afin de protéger ses œufs contre des prédateurs en son absence.\nIl faut être initié pour lire et interpréter ces signes, dans leurs contours géométriques précises parmi les multiples marques que laisse l’oiseau quand il exécute sa danse hiératique autour du trou de ponte avant de recouvrir tout de terre. La gracieuse danse hiératique de l’autruche aura inspiré toute une chorégraphie liturgique dans le culte solaire des ballets du folklore au quotidien.\n*39. Ngendiije nano e nyaamo : ‘pays de gauche et de droite’. Le monde Ful, se situant dans la bande du Sahel-Savane, qualifie les ‘pays de gauche’ tout l’espace habité qui se situe au Nord et de ‘pays de droite’ tout l’espace géographique qui se situe au Sud.\nCela se comprend dans le contexte du culte solaire : le point cardinal d’orientation est l’Est, du côté du lever du soleil. Le Nord se trouve logiquement à gauche et le Sud à droite. Par contre, dans le contexte du culte stellaire, plus ancien, l’orientation se fonde dans le sens Nord-Sud, en privilégiant le Sud comme point d’orientation, domaine d’origine des divinités et aussi tête de pont de l’eau et de l’herbe indispensable au genre de vie pastorale.\nL’histoire événementielle exige une chronologie linéaire balisée par des repères de calendrier civil alors que l’histoire de civilisation procède par des superpositions de strates de styles et d’esprit de civilisation sur une très longue durée jalonnée par des bouleversements brutaux de changement de style pour revenir sur les styles plus anciens et les rééditer selon les besoins et défis qui s’imposent.\nDans d’autres civilisations des grandes religions révélées, les calendriers ne sont pas d’origine religieuse mais civile, et sont conçus se basant sur des points de repères arbitrairement choisis par des décisions pratiques et politiques. La civilisation du Ful , comme bien d’autres cultures africaines, aura opté pour la flexibilité: chaque date qui marque la mémoire collective peut être adoptée comme point de repère pour effectuer le comput du temps civil. Ce qui laisse à tout groupe de lignages ou de fédération de lignages d’avoir son propre calendrier spécifique puisqu’il s’agit d’un monothéisme aux multiples divinités. C’est plutôt le problème du savant moderne qui n’a souvent plus qu’un seul calendrier de référence et qui lui en fait une force d’habitude de penser et ne pas envisager la logique de diversité culturelle.\nLe Peul du Ferlo, comme ses autres compatriotes africains, joue sur plusieurs registres de calendrier, sans confusion aucune:\n-i)Le calendrier stellaire : en subdivisant l’année astronomique en 28 séquences de 13 jours, et chaque séquence correspond au nom d’une étoile. Il possède la fonction de fractionner l’année en 28 périodes écologiques qui modulent les activités pastorales précises dans les détails. C’est le calendrier du berger nomade ou bien transhumant, du chasseur de la grande faune terrestre et aquatique. C’est le calendrier des grands grands gestes rituels magique-religieux basés sur des règles de correspondance cosmiques-biologiques. C’est sur ce type de calendrier que le Ful aura eu à ériger ses mini-monuments astronomiques dans son premier foyer de peuplement;\n-ii)Le calendrier lunaire: commence en début d’hivernage, par la première grande pluie dite ‘Ngatamaare‘ qui imbibe la terre jusqu’à 50 cm en profondeur pour permettre les semailles. Il subdivise l’année en 30 Jours. Les 5 derniers jours son dit ‘Jokkkirɗe‘ permettent de boucler l’année à 365 jours. Les mois du calendrier lunaire se succèdent, à partir de Juillet: Morso, Juko, Silto, Yarkomaa, Jolal, Bowte, Siilo, Colte, Mbooy,Seeɗto, Duujal, Korse. C’est, essentiellement, la calendrier à vocation agraire ou bien agro -pastorale pour les sédentaires ou semi-sédentaires. Il se subdivisent en semaines de 7 jours. La semaine se compte de samedi au vendredi:Hoor biir, Dewo, Aaɓande, Mawbaare, Njeylaare, Naasaande, Mawnde;\n-iii)Le calendrier solaire: se subdivise en 4 saisons de 3 mois chacune. Il commence à partir de la saison sèche::Ceeɗu (saison sèche correspondant au solstice d’été dans cette latitude Sahel-Savane ),Demminaare (pré-hivernage équivalent à l’équinoxe), Ndunggu (saison des pluies, équivalent à l’équinoxe); Dabbunde (saison froide, équivalent au solstice d’hiver dans l’hémisphère Nord). Le Kawle est en fait, une transition de post-hivernage de trop coure durée pour constituer une saison complète dans le calendrier solaire. C’est ce calendrier qui rythme toutes les activités économiques,commerciales et civiles et qui régit une civilisation rurale qui gravite autour d’une réalité urbaine, point d’échange des produits et des idées. C’est le culte solaire qui organise mieux l’espace géographique habité par de différentes entités de peuples sur une vaste étendue régionale, zonale voire transcontinentale avec ses voies structurantes pour canaliser pèlerinages et festivals traditionnels (sites commerciaux et religieux).\n*40. Njaajdri cooya:C’est le nom de lieu par lequel les Peul du Ferlo et du Futua-Toroo désignent le Désert du Sahara, sites de leurs anciens berceaux avant de descendre plus au Sud-Ouest. L’expression elle-même, se traduit par ‘grande étendue de nappes de sable jaune-rouge’.\n*41. Sahal :Déformation du mot ‘Sahel’ qui signifie rivage,ici rivage ou bien lisière du Sahara. La zone de transition entre le Sahara et la Savane. Par extension, dans certains dialectes il peut aussi designer le Nord comme point cardinal.\n*42.Ɓaleeri :Zone de ‘terres noires’, des zones semi-humides ou humides de savanes et de forêts. Par extension,l’expression peut designer toute zone méridionale par rapport à la zone sahélienne.\n*43. Maaje Geej: Les deux océans Atlantique et Indien,de part et d’autre du Sahara-Nil que le Ful aura eu eu à connaître dans ses différents berceaux.\nTraduction et Commentaires: Amadou Sadio DIA\nDr. Amadou Sadio DIA, Aménageur-Urbaniste de formation, est natif du Fuuta-Tooro, Nord Sénégal / Sud Mauritanie.\nSes fonctions d’enseignant-chercheur et d’expert-consultant international dans le domaine de développement rural, urbain et régional l’ont amené à effectuer des travaux de terrain dans bien des pays africains habités par d’importants groupes Peul.\nSes principaux centres d’intérêt sont: la recherche scientifique, l’éducation et l’animation des organisations communautaires de base, dans une vision de rayonnement de la civilisation Peul en particulier et africaine en général.\nTags: culture pulaar, fouta, fulfulde, harameeji jeeɗiɗi, hymnes des sept serments, peul\nSous la catégorie: art et esthétique, Connaissance et savoirs, Culture, Histoire des peuls, La langue pulaar/fulfulde, Société peule, Sociologie du pulaagu\n26 mars 2014 à 5:38\nmerci beaucoup pour cette article, extrêmement important. il faudrait des études comme celle-ci sur les autres strates professionnelles de la société peul. j’ai particulièrement apprécier cette volonté de rupture avec l’érudition eurocentriste, coloniale et africaniste qui n’a enseigner que des inepties sur le monde peul et ses origines, et aussi avec la domination religieuse islamique qui étouffe nos traditions spirituelles africaines. l’heure que les africains racontent eux mêmes leurs histoires, et s’affranchissent des paradigmes qui sous couvert de sagesse religieuse veulent la mort des africains a sonner.\n6 décembre 2016 à 16:21\nJooni tembu « camumi » dow nokkure geesi nde.\nA gayni ! Yo a wurr !\nA jaraama sanne sanne sakiike Inbrahiima.\n30 janvier 2017 à 8:53\nMi yettii modibbo Jagayete! Sahaa kala darnde maa e Pulaaku ko dow. Alla hokku semmbe.\nCULTURE: « HYMNE DES SEPT SERMENTS », Texte sacré des Peulh du Ferlo - 33�976 views