LETTRE CENT QUATRE-VINGT-DIXIÈME OU TRAITÉ DE SAINT BERNARD CONTRE QUELQUES ERREURS D'ABÉLARD AU PAPE INNOCENT II.\nCHAPITRE VI. Dans l'oeuvre de la délivrance de lhomme reluit non-seulement la miséricorde, mais aussi la justice de Dieu.\nCHAPITRE IX. Le Christ est venu dans ce monde non-seulement pour nous instruire, mais aussi pour nous délivrer.\nNOTES DE HORSTIUS ET MABILLON\nMÊME TRAITÉ, CHAPITRE I, n. 1.\nA son très-aimable Père et seigneur le souverain Pontife Innocent II, le frère Bernard abbé de Clairvaux, l'hommage de son néant.\nC'est à Votre Sainteté apostolique qu'on doit s'adresser, quand le royaume de Dieu est en danger ou souffre quelque scandale, principalement en ce qui regarde la foi. Où trouver en effet un endroit plus propre à réparer nos pertes que celui où on ne peut errer en matière de foi, comme c'est le privilège de votre siège apostolique? N'est-ce point à Pierre en effet qu'il a été dit: u J'ai prié pour voua eu particulier, afin que votre foi ne défaille point (Luc., XXII, 32)? » C'est donc de son successeur qu'il faut exiger ce qui est dit ensuite: « Lors donc que vous serez converti, ayez soin de confirmer vos frères. » Or c'est aujourd'hui, très-saint Père, qu'il est nécessaire d'accomplir cette parole; il est temps d'exercer votre primauté, de signaler votre zèle et d'honorer votre ministère. Remplissez les devoirs de celui dont vous occupez la place, en affermissant par vos avis la foi dans les coeurs où elle est ébranlée et en écrasant sous le poids de votre autorité, les corrupteurs de la foi.\n1. Il a paru en France un homme qui, d'ancien docteur qu'il était Vient de se faire théologien, et qui, après avoir passé les premières années de sa jeunesse, dans les exercices de la dialectique, vient à présent nous débiter ses rêveries sur l'Ecriture-sainte. Non content de réveiller des erreurs depuis longtemps condamnées soit chez lui soit chez les autres il en enfante même de nouvelles. Se figurant tout savoir dans le ciel et sur la terre, excepté le verbe je ne sais pas (a), il jette les yeux sur tout, scrute les mystères mêmes de Dieu, et, après ses investigations, vient nous rapporter des choses qu'il n'est donné à aucune langue humaine d'exprimer. Prêt à rendre raison de tout, il prétend même expliquer ce qui dépasse la raison, en dépit des règles de la foi et de la raison elle-même. Qu'y a-t-il en effet de plus contraire à la raison que de vouloir la faire servir à se surpasser elle-même, et que peut-on voir de plus opposé à la foi que de refuser de croire tout ce qui dépasse la portée de la raison? Au reste, voici le sens qu'il donne à ces paroles du sage: «Celui qui croit trop vite est un homme léger (Eccles., XIX, 4) : » Il dit que croire trop vite (b) c'est faire marcher la foi avant la raison, quoique le Sage ne parle point ici de la foi que nous devons à Dieu, mais de la créance que les hommes se doivent mutuellement. Or, le pape saint Grégoire dit que la foi divine est sans mérite, dès que la raison lui fournit des preuves, et il loue les Apôtres d'avoir suivi le Sauveur dès le premier commandement qu'il leur en fit (Grég. homil. XXVI, in Evang.), persuadé que c'est dans le sens d'une louange qu'il faut entendre ces paroles : « Il m'a obéi , aussitôt qu'il a entendu ma voix (Psalm. XVII, 48), » tandis que les disciples furent blâmés d'avoir été lents et tardifs à croire (Marc., XVI, 19), Marie est louée d'avoir prévenu la raison par la foi (Lue., i, 8) ; Zacharie au contraire est puni d'avoir cherché dans sa raison les preuves de sa foi. (Ibidem) ; enfin Abraham est estimé heureux d'avoir cru ce qu'on lui faisait espérer contre toute espérance (Rom., IV, 13).\n2. Notre Théologien s'exprime tout autrement. A quoi bon dit-il, parler pour instruire, si on ne rend pas intelligible ce que l'on enseigne ? » Aussi, dans l'espérance qu'il donne à ses disciples de leur expliquer ce que la foi a de plus abstrait et de plus sublime, il établit\na Dans quelques éditions, il y a : « Je ne sais quoi : » Mais les manuscrits portent le mot je ne sais n tout simplement, ce qui nous semble préférable pour le sens; car saint Bernard veut dire que Abélard ne recule devant aucune question et ne peut consentir à avouer jamais qu'il ne sait pas. Voir aux Notes de la fin du volume.\nb Tel est le sens qu'Abélard donne à ce texte, dans le livre second de son Introduction à la Théologie, que nous appellerons désormais simplement sa Théologie. Voici en quels termes il s'exprime à la page 1060 : « C'est croire vite ou facilement que d'acquiescer imprudemment et sans discernement aux choses qui nous sont dites, avant que d'avoir discuté, autant que possible, ce qu'on nous propose à croire, mais dont la raison nous est inconnue, et de s'être assuré qu'on peut y ajouter foi. »\nc Voici le passage de la Théologie d'Abélard, page 1063, dont saint Bernard donne ici le sens: « A quoi bon dire les choses telles qu'elles sont si celui qui les entend ne les comprend pas ? »\ndes degrés dans la Trinité, des modes dans la majesté de Dieu, des nombres dans l'éternité. Il enseigne que « Dieu le Père est la puissance absolue, le Fils une certaine puissance (a) et que le Saint-Esprit n'est pas une puissance; que le Fils est à l'égard du Père ce qu'une certaine puissance est à la puissance absolue, l'espèce au genre, le matériel à la matière, l'homme à l'animal, le cachet d'airain au métal dont il est fait. » N'est-ce point aller plus loin qu'Arius lui-même? Peut-on entendre de pareilles choses et ne pas se boucher les oreilles à de semblables blasphèmes ? Ces sentiments, ces nouveautés profanes et de semblables expressions ne font-elles point horreur ? Il dit encore que : « à la vérité le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, mais qu'il n'est pas de la même substance qu'eux (b).» D'où vient-il donc? Du néant, comme la créature, puisque selon l'Apôtre, tout est sorti de Dieu. » Eh quoi? le Saint-Esprit procéderait du Père et du Fils comme les autres créatures, il serait produit du néant comme tous les êtres créés et non point de l'essence de Dieu, en un mot il serait créé comme tout ce qui est? Connaît-il en effet un troisième moyen de le faire procéder du Père et du Fils, tout habile qu'il soit à imaginer des nouveautés et à se faire des idées, à inventer des systèmes et à affirmer ce qui n'est pas comme ce qui est? « Car, s'il était de la substance du Père, dit-il, il serait engendré et, ainsi, le Père aurait deux Fils. » Comme si tout ce qui sort d'une substance était engendré par cette substance. Est-ce que les pous, les lentes et les humeurs du corps ne sortent point de la substance de\na Abélard se plaint que cette erreur lui ait été imputée par malice (Voir son Apologie, page 331), et il proteste qu'il la repousse et la déteste de toutes ses forces comme une invention du diable. Cependant l'auteur anonyme qui avait été son disciple et qui devint son adversaire, accuse à ce sujet Abélard de mensonge, dans un opuscule qui se trouve imprimé dans le tome IV de Bibliothèque de Cîteaux, page 339. « Je me demande d'abord, dit-il, pourquoi il accuse un abbé d'un ordre saint et d'un grand nom, de lui imputer faussement d'avoir écrit dans sa Théologie que le Fils est une certaine puissance et que le Saint-Esprit n'est point une puissance? etc. » Après cela, il prouve qu Abélard s'est effectivement exprimé ainsi, en citant les propres paroles de son Apologie, où toutefois on ne les retrouve plus maintenant non plus que plusieurs autres expressions que le même Anonyme rapporte à la page 242. Mais Abélard, dans sa Théologie, enseigne au livre I, page 991, en parlant du Fils, que « la sagesse divine est une certaine puissance divine, etc. « Et au livre II , il parle du Fils et du Saint-Esprit, comme nous le dirons plus loin.\nb Voici en quels termes Abélard s'est exprimé an livre ii de sa Théologie, page 1085\n« Le Fils et le Saint-Esprit viennent du Père, l'un par voie de génération, l'autre par voie de procession. La génération diffère de la procession en ce que celui qui est engendré est de la substance du Père, puisqu'il est, comme nous l'avons dit, la sagesse même; or, l'être de la sagesse est précisément d'être une certaine puissance. Quant à la charité, elle a rapport plutôt à la bonté de l'âme qu'à sa puissance. D'où il suit qu'on a raison de dire que le Fils est engendré du Pire, ce qui revient à dire qu'il est de la propre substance du Père, etc. » C'est donc sans raison, pour ne pas dire avec impudence, qu'Abélard se plaint dans son Apologie qu'on lui ait imputé cette doctrine « par malice ou par ignorance.\nla chair; sont-ils pour cela engendrés par elle ? Et les vers, qui se forment et qui naissent du bois pourri ne sortent-ils point de la substance de ce bois, quoiqu'ils n'en soient point engendrés ? Et les teignes qui naissent de la substance même de nos, vêtements en sont-elles engendrées pour cela? je pourrais citer une multitude d'exemples pareils.\n3. Après tout, je suis bien étonné qu'un homme qui se pique de tant de subtilité et d'érudition, avoue que le Saint-Esprit est consubstantiel au Père et su Fils et soutienne en même temps qu'il ne procède point de la substance de l'un et de l'autre. Est-ce que par hasard, il voudrait faire procéder les deux premières personnes de la troisième? Ce serait un dogme inouï et abominable. Si le Saint-Esprit n'est pas de la substance du Père et du Fils et si le Père et le Fils ne sont point de celle du Saint-Esprit, en quoi je vous prie, seraient-ils consubstantiels ? Qu'il confesse donc avec l'Eglise que le Saint-Esprit est de la substance de ceux de qui il le fait procéder, ou qu'il déclare ouvertement avec Arius, qu'il ne leur est point consubstantiel, mais qu'il ut une simple créature. De plus, s'il est vrai que le Fils soit de la substance du Père et que le Saint-Esprit n'en soit point, il s'ensuit nécessairement, qu'ils diffèrent l'un de l'antre, non-seulement en ce que le premier est engendré et que l'autre ne l'est point, mais en ce que l'un est de la substance du Père et que l'autre n'en est point; or jamais l'Eglise a catholique n'a connu cette dernière différence. Si nous l'admettons, que devient la Trinité, que devient l'unité? Si, en effet, selon son opinion, le Fils et le Saint-Esprit ont plusieurs différences entre eux, et surtout s'ils en ont une substantielle, comme il s'efforce de l'établir, il n'y a plus d'unité; d'un autre côté, si on dépouille le Saint-Esprit de la substance du Père et du Fils, il n'y aura plus non plus Trinité, mais dualité. Il n'est pas convenable, en effet, d'admettre dans la Trinité une personne qui, dans sa substance, n'a rien de commun avec les deux autres. Qu'il cesse donc de séparer de la substance du Père et du Fils le Saint-Esprit, qui procède de l'un et de l'autre, s'il ne veut, par une double impiété, ôter à la Trinité et attribuer à l'unité un nombre qui les détruit, double résultat que réprouve également la foi catholique. Mais ne voulant pas paraître ne m'appuyer dans une telle matière que sur des raisonnements humains, je l'invite à lire une lettre de Saint-Jérôme à Avitus (Hiér., tom. I, Epist. 59), où, parmi\na Plusieurs éditions ajoutent le mot foi en cet endroit, mais il manque dans tous les manuscrits. C'est d'ailleurs une expression familière à saint Augustin, pour désigner la foi catholique ou l'église catholique, comme on peut le voir en plusieurs endroits de ses Confessions, particulièrement livre V, chapitre 14, livre VI, chapitre 4, livre vit, chapitre 1, et dans son livre contre le Mensonge, chapitre 7. Voir saint Bernard, de la Considération, livre III, n. 3, les sermons soixante-quatrième et soixante-cinquième, n. 8, et le soixante-sixième, n, 4.\nles blasphèmes d'Origène qu'il réfute, il déteste celui par lequel il soutient que le Saint-Esprit n'est pas consubstantiel avec le Père. Je lui conseille également de lire le livre de saint Athanase, intitulé De l'unité de la Trinité; voici comment ce père s'exprime: « Quand je parle d'un seul Dieu, je n'exprime pas la seule personne du Père, attendu que je ne nie\n4. Votre Sainteté voit comme les folles idées de ce visionnaire détruisent la Trinité, divisent l'unité et déshonorent la grandeur de Dieu. Car, quel que soit Dieu, on ne peut douter qu'il soit l'être le plus parfait a qu'on puisse concevoir. Si donc on admet la moindre imperfection dans cette unique et souveraine majesté considérée dans ses personnes; si on retranche à l'une d'elles ce qu'on accorde à l'autre ; le tout devient évidemment moins parfait que ce qu'on peut concevoir de plus parfait, puisqu'un tout infiniment parfait sorts tous rapports, est plus parfait que celui qui ne l'est que sous un certain rapport. Celui-là donc se fait seul une juste idée de la grandeur de Dieu, autant qu'il est capable de le concevoir, qui ne se figure rien d'inégal là où tout est suprême ; rien de divisé là où tout est un; rien de défectueux là où tout est entier; rien d'imparfait rien à quoi il manque quelque chose là où tout est tout. Le père est tout, comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont tout. Le Fils est tout, comme le Père et le Saint,-Esprit sont tout; le Saint-Esprit est tout, comme le Père et le Fils sont tout. Et ce tout n'est qu'un dans les trois personnes sans partage et sans diminution. Ces trois personnes sont le vrai et le souverain bien, mais ce bien n'est pas divisé entre elles, attendu qu'elles sont ce bien, non par participation, mais par essence. Et lorsqu'on dit avec beaucoup de vérité, que l'une a relation à l'autre, que l'une est produite par l'autre, on marque bien que les personnes, sont distinctes, mais on ne divise point l'unité de leur nature. Si, en parlant de l'essence de Dieu qu'on ne peut ni comprendre ni exprimer, la foi et la religion nous obligent de dire qu'une personne n'est point l'autre, à cause de leurs propriétés personnelles, ce n'est pourtant point qu'elles soient d'une nature différente. C'est un être simple et unique, en sorte que croire à la Trinité ce n'est pas nier\na Anselme approuve fort cette définition de Dieu dans son Monologue et au commencement de son Apologitique,\nl'unité, et que confesser l'unité ce n'est point détruire les propriétés des personnes. Après cela, loin de nous, comme elles le sont de la vérité, ces comparaisons exécrables, si contraires à la vérité, et qu'on pourrait plus justement appeler des dissemblances, tirées du genre et de l'espèce (a), du métal et du cachet. En effet, le genre est supérieur à l'espèce, et ils différent entre eux par leurs relations réciproques, tandis que Dieu est unique; il ne saurait donc y avoir jamais lin trait de ressemblance entre une égalité si parfaite et une disproportion si grande. Il faut en dire autant de l'autre comparaison de l'airain en général et du morceau d'airain en particulier dont se compose le cachet. L'espèce étant inférieure au genre, comme je l'ai dit plus haut, il faut bien nous garder de penser qu'il y a la même différence entre le Fils et le Père. Ne disons pas non plus, comme ce Docteur, que le Fils est à l'égard du Père ce que l'espèce est au genre, l'homme à l'animal, le cachet au métal qui le compose, une certaine puissance à la puissance absolue. Toutes ces choses ont entre elles, un rapport naturel qui les subordonne les unes aux autres, et par conséquent, elles n'ont aucune proportion avec un être qui n'a rien de dissemblable et d'inégal. Vous voyez combien il faut être impie ou ignorant pour se servir de telles comparaisons.\na On peut lire à ce sujet le second chapitre de Guillaume, abbé de Saint-Thierry, contre Abélard.\n5. Mais considérez encore ce qu'il pense, ce qu'il enseigne et ce qu'il écrit. Il dit que la puissance appartient au Père et la sagesse au Fils, d'une manière propre et spécifique. Or cela est faux. En effet, il est très-vrai et parfaitement orthodoxe de dire que le Père est la sagesse, et le Fils, la puissance; mais ce qui est commun à tous les deux ne saurait être propre à l'un. Il n'en est pas des noms absolus comme des noms de relations ceux-ci n'expriment que ce qu'une personne est par rapport à l'autre, ils sont en effet propres à chaque personne et incommunicables de l'une à l'autre. Le Père n'est point le Fils, et le Fils, n'est point le Père; car on désigne par le nom de Père ce qu'il est, non pas en lui-même mais par rapport au Fils; et, par le nom de Fils, non pas ce que ce dernier est en soi, mais ce qu'il est par rapport au Père. Il n'en est pas de même des noms absolus de puissance, de sagesse et d'autres attributs; il n'y a que ceux de Père et de Fils qui soient propres au Père et au Fils, parce qu'ils expriment une relation personnelle : » Cela est vrai, dit-il, mais pour moi la tout-puissance est comme la propriété du Père, parce que non-seulement il est tout-puissant comme les deux autres personnes, mais que de plus il est le seul qui ne tienne l'être que de lui-même, non d'un autre, en sorte qu'il est le principe de la puissance comme de son existence (Abélard, Théolog., lib. I, pag. 990). » O second Aristote ! Si cette raison est valable, ne prouve-t-elle point aussi que la sagesse et la bonté sont propres au Père, puisqu'il ne tient pas moins de lui-même la sagesse et la bonté que l'être et le pouvoir? S'il en convient, comme il est forcé de le faire par son propre raisonnement, que devient, je vous le demande, cette belle division par laquelle il attribue la puissance au Père, la sagesse au Fils, la bonté au Saint-Esprit, d'une manière propre et particulière a chacun? Il est impossible en effet qu'une même chose soit commune à deux personnes et propre à chacune. Qu'il choisisse, il faut qu'il refuse la sagesse au Père pour l'attribuer au Fils, ou qu'il l'ôte au Fils pour la donner au Père; qu'il accorde la. bonté au Saint-Esprit en l'ôtant au Père ou qu'il la donne au Père en l'ôtant au Saint-Esprit; ou bien il faut qu'il cesse de leur rendre propres des noms qui leur sont communs et d'attribuer la puissance en particulier au Père par la raison qu'il ne la tient que de lui-même, de peur d'être contraint par son raisonnement de lui attribuer également en propre la sagesse et la bonté, puisqu'il les tient également de lui-même.\n6. Mais écoutons encore notre Théologien et voyons sa théorie dans la contemplation des mystères divins. Après avoir dit que la toute-puissance (a) est propre au Père, comme je l'ai fait remarquer plus haut, il en fait consister la plénitude et la perfection à régir et à discerner; puis il dit que la sagesse est propre au Fils et il la définit, non pas simplement une puissance, mais une certaine puissance, c'est-à-dire la puissance de discerner. Peut-être craint-il de manquer de respect au Père s'il accordait autant au Fils qu'à lui, et que n'osant donner au Fils la puissance entière il ne lui en accorde que la moitié. Il explique sa pensée par des exemples, et il dit que la puissance de discerner, qui n'est autre que le Fils, est une espèce de puissance, comme l'homme est une espèce d'animal, et le cachet d'airain une portion d'airain; et que la puissance de discerner est à l'égard de celle de régir et de discerner, c'est-à-dire que le Fils est par rapport au Père, ce que l'homme est par rapport à l'animal, le cachet d'airain par rapport à l'airain en général. « De même dit-il que dès que le cachet est d'airain, il s'ensuit qu'il y a de l'airain et que dès qu'on est homme il s'ensuit qu'on est\na C'est à peu près dans les mêmes termes que Gautier, évêque de Laon, s'élève contre Abélard, dans la lettre qu'il lui a adressée et qu'on peut voir au tome II du Spicilège, page 473.\nanimal, sans toutefois que la réciproque soit vraie; ainsi la sagesse étant en Dieu la puissance de discerner, il s'ensuit qu'elle est elle-même une puissance divine, sans que la proposition réciproque soit vraie pour cela. » Eh quoi, voulez-vous donc que, suivant votre parallèle, on dise que le Fils, en tant que Fils, est nécessairement le Père, et que l'un est ce qu'est l'autre, quoique la proposition contraire soit fausse? Si vous vous exprimez ainsi vous êtes hérétique, et si vous ne dites point cela, votre comparaison ne vaut rien.\n8. Nous venons de voir que, selon ce Docteur, le Père est toute-puissance, le Fils n'est que puissance; voyons ce qu'il pense du Saint-Esprit. La bonté par excellence, dit-il, et par ce nom, il désigne le Saint-Esprit, n'est en Dieu ni puissance ni sagesse. Je voyais Satan tomber du ciel comme la foudre (Luc., X, 18); telle doit être la chute d'un homme qui s'élève trop haut dans ses pensées et se complaît -en des choses qui dépassent sa portée. Vous voyez, très-saint Père, par quels degrés il s'élève, ou plutôt dans quels abîmes il se précipite Une toute-puissance, une demi-puissance, un néant de puissance. Ces termes seuls me font frémir d'horreur; il n'en faut pas davantage pour en montrer la fausseté. Néanmoins, tout troublé que je sois, il me vient dans la mémoire un passage que je vais rapporter ici pour repousser l'injure faite au Saint-Esprit. Il est appelé par Isaïe : «un Esprit de sagesse et de force;» il ne m'en faut point davantage, non pour réprimer, mais du moins pour confondre l'audace de ce Docteur. O discours sublime? Quand l'injure que vous faites au Père et au Fils vous serait remise, pouvez-vous espérer le pardon de votre blasphème contre le Saint-Esprit? L'ange du Seigneur attend et va vous exterminer; car vous avez dit: « Le Saint-Esprit n'est en Dieu ni puissance, ni sagesse. » Voilà comment l'orgueilleux ne s'élève que pour tomber de plus haut.\n9. Après tout, qu'y 'a-t-il d'étonnant qu'un homme, qui se permet de tout dire, ose se jeter sur les mystères de la foi, et porter une main irrespectueuse et violente sur les trésors secrets de la piété, lui qui parle de la foi même, d'une manière si contraire à toute foi et à toute piété. Dès les premières lignes de sa Théologie ou plutôt de sa Stultologie, il définit la foi une opinion, comme s'il était loisible à chacun de penser et de dire ce que bon lui semble, comme si les mystères de notre foi dépendaient du caprice de l'esprit humain, quand au contraire ils sont appuyés sur les solides et inébranlables fondements de la vérité. Mais si notre foi est douteuse, notre espérance est vaine, nos martyrs sont des insensés d'avoir essuyé mille tourments pour une récompense incertaine et commencé un exil éternel par une mort douloureuse, en vue d'un bonheur qui ne leur était point assuré. A Dieu ne plaise que nous ayons ces idées de la foi et de l'espérance. Ce que la foi nous propose à croire est fondé sur la vérité même, démontré par la révélation, assuré par les miracles, consacré par l'enfantement de la Vierge, scellé du sang du Sauveur et confirmé par sa glorieuse résurrection. Or, tant de témoignages sont invincibles; enfin, pour surcroît de certitude, le Saint-Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes le enfants de Dieu. Après cela, qui sera assez téméraire pour dire que la foi n'est qu'une simple opinion, à moins de n'avoir point encore reçu le Saint-Esprit, d'ignorer l'Evangile ou de ne le regarder que comme un tissu de fables? « Je connais, dit l'Apôtre, je connais celui en qui je crois et j'ai pleine certitude (I Timot., I, 12); » et vous, vous venez murmurer à mes oreilles que la foi est une opinion, et vous me proposez comme douteux ce qu'il y a au monde de plus certain! Saint Augustin fait un tout autre raisonnement: « La foi, dit-il, n'est point une conjecture ou une opinion qui naisse dans notre âme à la suite de nos réflexions; elle est une science certaine acclamée par la conscience. » Il s'en faut donc, mais il s'en faut de beaucoup que la foi chrétienne soit renfermée dans les bornes qu'Abélard lui trace. Laissons ces opinions aux philosophes de l'Académie, qui se sont fait un principe de douter de tout et de n'être sûrs de rien. Pour moi, me rangeant avec une entière sécurité du côté du Docteur des nations, je tiens avec lui pour certain que je ne serai point trompé. J'aime, je l'avoue, sa définition de la foi, quoique Abélard semble la désapprouver indirectement. « La foi, dit-il, est la substance dés choses qu'on espère; et la conviction de celles qu'on ne voit point (Hebr., XI, 1). » Elle est donc la substance même des choses qu'on doit espérer, non point un tissu de choses vaines et conjecturales. Vous l'entendez, c'est la substance; il ne vous est donc point permis de penser et de disputer dans les choses de foi selon votre caprice, ni de vous laisser emporter ça et là, au gré des vaines opinions, à travers les chemins non frayés de l'erreur. Le mot substance indique quelque chose de fixe et de sûr, il vous enferme dans des limites bien précises et resserre votre esprit dans des bornes certaines. Enfin la foi n'est pas une opinion mais une certitude.\n10. Mais je vous prie de considérer le reste. Je passe sous silence ces propositions, que Notre-Seigneur n'a point eu l'esprit de crainte; que la crainte pure et chaste ne subsistera point en l'autre monde; qu'après la consécration du pain et du vin, les espèces qui restent encore subsistent dans l'air; que les démons se servent des pierres et des herbes pour produire certaines impressions sur nos sens et pour réveiller nos passions, selon que leur subtile malignité leur apprend à discerner dans ces choses naturelles une vertu propre à les exciter; que le Saint-Esprit est l'âme du monde et que par conséquent le monde, qui est un animal selon Platon, est un animal d'autant plus excellent qu'il a pour âme le Saint-Esprit même. Et à ce propos, en voulant faire un chrétien de Platon, il se montre païen lui-même. Je passe tous ces points sous silence, ainsi que beaucoup d'autres rêveries encore pour en venir à des choses beaucoup plus importantes, quoique je n'aie pas l'intention d'y répondre pleinement, car cela demanderait de gros volumes; je ne parle que de ce que je ne puis taire.\n11. Ce téméraire Docteur va jusqu'à scruter les secrets de Dieu même, et il ose attaquer le mystère de notre rédemption, dans son Livre des sentences et dans son Explication de l'Epître aux Romains; j'ai lu (a) ces deux traités, où il ne commence par exposer sur ce point le sentiment unanime des Pères, que pour le rejeter ensuite, en se flattant d'en avoir un meilleur, et se met ainsi fort peu en peine de ces paroles du Sage: ne franchissez point les bornes que vos pères ont posées (Prou., XXI, 28). II faut savoir, dit-il, que tous nos docteurs, depuis les apôtres, conviennent que l'homme était sous l'empire du démon et lui appartenait justement, puisqu'il s'était volontairement donné à lui, par un abus de son libre arbitre, en vertu de la maxime que le vaincu devient l'esclave de son vainqueur. C'est pour cette raison, continue-t-il, que, selon ces mêmes docteurs, il a fallu que le Fils de Dieu s'incarnât; l'homme coupable ne pouvant être affranchi du joug du démon que par la mort de l'homme innocent. Mais, pour moi, dit-il, je crois que le démon n'a jamais eu sur l'homme d'autre pouvoir que celui qui lui a été donné, en qualité de geôlier, et je crois aussi que le Fils de Dieu ne s'est point incarné pour le délivrer « Qu'est-ce qu'il y a de plus insupportable dans ces paroles? Est-ce le blasphème, est-ce l'orgueil de celui qui les a écrites? Est-ce son\na Abélard traite ce sujet dans le livre second de son Commentaire sur l'épure aux Romains, question première. Voici comment il s'exprime pages 553 et 554 : « Nous réservons pour notre Traité de Théologie ce qui peut manquer ici. » Mais la Théologie d'Abélard, que nous avons maintenant, a été tronquée; je n'y ai point trouvé les expressions que cite saint Bernard. Cependant on retrouve presque mot pour mot dans le livre III de sa Théologie page 1118, les paroles irrévérencieuses que saint Bernard lui reproche ici contre le Saint Père, à l'endroit où il traite de la puissance de Dieu. Voir plus haut le chapitre IX des erreurs d'Abélard.\nimpudence ou son impiété que nous qualifierons de plus criminelle? Une bouche qui se permet de parler ainsi, ne mériterait-elle pas d'être fermée à coups de bâton plutôt que réduite au silence par une réfutation en règle? Tout le monde ne devrait-il point lever la main contre lui, puisqu'il ose la lever lui-même contre tout le monde ? Tous, dit-il, sont de ce sentiment, mais moi, je ne le partage point avec eux. Quel est donc le vôtre, qu'a-t-il de meilleur que celui des Pères? Qu'avez-vous inventé de si subtil? Quelle révélation nouvelle vous vantez-vous d'avoir que les Saints et les Sages n'aient point connue? Je crains qu'il ne nous donne que de l'eau dérobée et du pain volé.\n13. Mais, comme vous dépassez en lumières ceux qui furent vos maîtres, vous rejetez le sentiment de tous les docteurs que l'Église a comptés depuis les apôtres, en ajoutant même avec audace que, s'ils pensent tous de même, vous, vous ne pensez point comme eux. Après une semblable déclaration, c'est en vain que je vous proposerais leur foi et leur doctrine, puisque vous les proscrivez d'avance; mais je vous citerai les prophètes. Or l'un d'eux, ou plutôt le Seigneur même, par sa bouche, tient ce langage au peuple qu'il devait conquérir et dont Jérusalem était la figure : « Je te sauverai, je te délivrerai, ne crains pas (Soph., III, 16).» De quelle puissance, me demandez-vous, le délivrera-t-il? Car, vous prétendez que le démon n'a point et n'a jamais eu de puissance sur l'homme, ce que je ne vous accorde pas plus que les Pères. D'ailleurs en aurait-il moins parce que je dirais avec vous, qu'en effet il n'en a aucune? C'est en vain que vous niez cette puissance et que vous refusez de la reconnaître, car elle est avouée et reconnue par ceux « que le Seigneur a rachetés et sauvés des mains de l'ennemi (Psalm. CVI, 2) ; » et vous-même vous la reconnaîtriez comme eux, si vous n'étiez encore sous sa main; mais, n'étant pas du nombre des rachetés, vous ne parlez point comme eux; si vous en étiez, vous connaîtriez votre Rédempteur et vous avoueriez que vous avez été racheté. Celui qui ne sait pas qu'il est esclave, ne soupire point après la liberté. Mais ceux-là ont senti le poids de leur servitude qui ont crié vers le Seigneur et que le Seigneur a exaucés et délivrés de la main de leur ennemi. Mais pour nous faire comprendre de quel ennemi ils ont été délivrés, le Prophète ajoute ; « Ceux qu'il a rachetés, il les a rassemblés de divers pays pour n'en faire qu'un, seul peuple (Psalm. CVI, 6). » Or commencez par reconnaître que celui qui les a ainsi rassemblés, c'est ce même Jésus dont Caïphe a prophétisé dans l'Évangile, en disant qu'il devait mourir pour son peuple. Or celui qui nous rapporte cette prophétie continue en disant : il mourut « non-seulement pour son peuple, mais encore pour réunir tous les enfants de Dieu qui étaient dispersés, afin d'en former un seul peuple (Joan., XI, 51 et 52). » Où étaient-ils dispersés? Dans tout l'univers. Il a donc rassemblé de tous les pays ceux qu'il avait rachetés, et il ne les aurait point rassemblés s'il ne les avait point rachetés, car ils n'étaient pas seulement dispersés, ils étaient captifs de plus; aussi les racheta-t-il d'abord, puis il les rassembla. Il les racheta, non pas des mains de leurs ennemis, dit l'Évangéliste, mais des mains « de leur ennemi, » attendu que s'ils étaient dispersés dans tous les pays, ils n'avaient pourtant qu'un seul et unique ennemi. Aussi ne les a-t-il point réunis d'une seule contrée, mais de plusieurs contrées, du Levant et du Couchant, des régions de l'Aquilon et de celles de la mer. Quel est donc ce conquérant unique et puissant qui étend sa domination non sur un peuple, mais sur toutes les contrées du monde? C'est sans doute celui qui nous est représenté par un prophète «engloutissant un fleuve (Job., XL, 18), » c'est-à-dire le genre humain tout entier, et « devant boire tout le Jourdain, » c'est-à-dire tous les élus. Heureux ceux qu'il engloutira de la sorte pour les rendre ensuite à leur cours, et ceux qui entreront en lui pour en sortir un jour.\n14. Mais peut-être refusez-vous aussi d'ajouter foi aux prophètes, maintenant qu'ils sont tous d'accord ensemble touchant le pouvoir du diable sur l'homme. Eh bien ! venons-en aux apôtres, puisque vous rejetez le témoignage des Pères qui les ont suivis, et rangez-vous à leur avis, peut-être bien vous arrivera-t-il ce que l'un d'eux souhaite à certains pécheurs, en disant: « Que Dieu les convertisse, leur manifeste sa vérité et les tire des liens du démon qui les tient captifs et les mène à son gré (I Tim., II, 25). » Voilà le langage de l'Apôtre; il déclare que le démon gouverne les hommes à son gré, et vous, vous prétendez le contraire. Mais si vous ne vous en rapportez point au témoignage de Paul, rendez-vous du moins à celui du Seigneur. Or il l'appelle «le fort armé et le prince de ce monde (Joan., xiV, 30), » le maître des meubles qui sont dans sa maison. Comment, après cela, s'imaginer que le démon n'a aucun pouvoir sur les hommes? A moins que vous ne souteniez que le monde n'est point figuré par cette maison, ni les hommes par les vases dont elle est pourvue. Mais si la maison du diable n'est autre que le monde tout entier, si les' meubles qui la remplissent ne désignent pas autre chose que les hommes, comment nier le pouvoir du diable sur les hommes? De plus, le Seigneur dit encore à ceux qui viennent se saisir de sa personne. «C'est maintenant votre heure et le temps de la puissance des ténèbres (Luc., XXII, 53), » puissance que l'Apôtre reconnaît aussi de son côté, quand il dit: « C'est Dieu qui vous a délivrés de la puissance des ténèbres et vous a transportés dans le glorieux empire de son Fils (Colos., I, 13). » D'ailleurs, le Sauveur a reconnu que le démon avait empire même sur lui, de même que Pilate, qui n'était que l'instrument du diable; il a dit en effet: « Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, si vous ne l'aviez reçu d'en haut (Joan., XIX, 11). » Si le bois vert a ressenti ce pouvoir à un si haut point, comment le bois sec y serait-il soustrait ? Je ne pense point . qu'il dise que ce pouvoir est injuste, puisqu'il vient d'en haut; il faut donc qu'il reconnaisse non-seulement que le démon a un empire sur les hommes, mais encore que cet empire est juste, et qu'il en vienne à cette conclusion, que c'est pour en délivrer l'homme, que le Fils de Dieu s'est incarné. Au reste, quand je dis que le pouvoir du démon sur nous est juste, je ne dis pas que sa volonté le soit. Le démon usurpe ce pouvoir, l'homme s'y assujettit lui-même; tous deux sont criminels; Dieu seul est juste en soumettant l'un au pouvoir de l'autre. Car ce n'est pas le pouvoir, mais bien la volonté qui nous rend justes ou injustes. Ainsi cette espèce de pouvoir que le démon s'est acquis sans justice, qu'il a même usurpé par sa malice, ne laisse pas de lui avoir été attribué avec justice. Mais s'il était juste que l'homme fût esclave, la justice ne se trouvait ni de son côté ni de celui du démon, elle était uniquement du côté de Dieu.\n15. Mais, si la servitude de l'homme est un effet de la justice, sa délivrance est l'oeuvre de la miséricorde, et d'une miséricorde mêlée de justice, car il entrait dans les vues de la miséricorde du Libérateur d'user de justice plutôt que de puissance comme d'un remède plus propre que tout autre, à détruire l'empire du démon. Car de quoi était capable l'homme esclave du péché et du démon, pour recouvrer la justice dont il était déchu? Il fallait qu'on lui imputât une justice étrangère, puisqu'il n'en avait aucune en propre. C'est ce qui fut fait. Lé prince de ce monde s'est présenté, et quoiqu'il n'ait rien trouvé dans le Seigneur qui lui donnât droit sur lui, il n'en a pas moins porté les mains sur cet homme innocent; voilà comment il a mérite de perdre le pouvoir même qu'il avait sur l'homme coupable. Lorsque celui qui n'était point soumis à l'empire de la mort fut injustement condamné, il en a justement délivré, ainsi que de la servitude du démon celui qui y était sujet; il n'est pas juste, en effet, que l'homme paie deux fois sa dette. C'est l'homme qui doit, c'est l'homme qui a payé. Car, dit l'Apôtre « Si un seul homme est mort pour tous les autres, il s'en suit que tous les autres sont morts en lui (II Corinth., V, 15), » parce qu'on leur impute la satisfaction donnée par celui-ci. Comme il s'est chargé des péchés du genre humain, on ne fait point de différence entre celui qui fait le péché (a) et celui qui l'expie, attendu que les membres ne font qu'un seul et même corps avec leur chef Jésus-Christ; or, le chef a satisfait pour ses membres, le Christ a souffert pour ses propres entrailles, lorsque, selon l'Évangile de Paul, qui dément celui de Pierre  Abélard,  « Jésus-Christ est mort pour nous et nous a fait revivre avec lui, quand il a expié nos péchés, effacé et détruit la cédule de notre condamnation, en l'attachant à sa croix, et qu'il a dépouillé les Principautés et les Puissances ennemies (Coloss., II, 13). »\n16. Plaise au Ciel que je sois parmi les dépouilles qui ont été enlevées aux puissances adverses et que je sois passé avec les autres aux mains du Seigneur! Si Satan court après moi, comme Laban courut après Jacob, et s'il se plaint aussi que je me sauve sans l'avoir prévenu, qu'il sache que je dois m'échapper de chez lui, comme je m'étais enfui de chez le premier maître que je servais avant lui, sans prendre congé de lui; que si le péché fut la cause secrète de mon esclavage, une\na C'est-à-dire celui qui a forfait, selon Ducange et d'autres glossateurs.\njustice plus impénétrable encore est la cause de ma délivrance. Eh quoi, j'ai été vendu gratuitement et je ne serais pas racheté de la même manière! Si Assur me tyrannise injustement, pourquoi lui rendrai-je compte de mon évasion? S'il me dit que c'est mon père qui m'a livré d lui, je lui répondrai que c'est mon frère qui m'a tiré de ses mains. Si j'ai participé au péché d'autrui, pourquoi ne participerai-je pas à la justice d'un autre ? Je suis devenu pécheur par le fait d'un autre, je suis justifié également par le fait d'un autre. L'un me transmet le péché avec son sang, l'autre verse son sang pour moi, afin de me communiquer sa justice. Eh quoi, l'origine que je tire d'un pécheur, me transmettra son péché et le sang de Jésus-Christ ne me communiquera point sa justice? Mais, dira-t-on, la justice est' toute personnelle, elle ne vous appartient pas: je le veux bien, mais que la faute aussi soit personnelle; si la justice demeure au juste, pourquoi le péché ne resterait-il point au pécheur? Il est contraire à la raison d'imputer au fils l'iniquité de son père et de ne lui point imputer l'innocence de son frère. D'ailleurs, si un homme est l'auteur de la mort, c'est un homme aussi qui l'est de la vie, car si « tous les hommes sont morts en Adam, tous les hommes revivent en Jésus-Christ (Rom., V,12), » et j'appartiens à l'un à plus juste titre qu'à l'autre, attendu due si je tiens au premier par la chair, je tiens au second par lesprit, si je suis corrompu par l'origine que je tire de l'un, je suis sanctifié par la grâce que je reçois de l'autre. Pourquoi me charger encore de l'iniquité du premier? j'oppose au défaut de ma naissance, la grâce de ma renaissance, d'autant plus que la première est charnelle, tandis que la seconde est spirituelle. Ces deux naissances ne sauraient être mises en parallèle, car l'esprit doit prévaloir sur la chair; plus sa nature est excellente, plus son mérite doit être supérieur, et la seconde génération doit nous causer plus de bien que la première ne nous a fait de mal. Il est vrai que j'ai trempé dans la faute, mais je participe aussi à la grâce : or, «il n'en est pas de la grâce comme du péché, car si nous avons été condamnés pour un seul péché nous sommes justifiés de plusieurs péchés (Rom., V, 16). » Le péché vient du premier homme, la grâce vient de Dieu; l'un est notre père mortel, mais l'autre est notre père qui est dans les cieux ; une naissance terrestre peut me donner la mort, combien plus une naissance divine me donnera-t-elle la vie ? Craindrai-je d'être rejeté du Père des lumières, quand il m'a affranchi du pouvoir des ténèbres et justifié gratuitement dans le sang de son Fils? Quand il me justifie, qui osera me condamner? Lorsqu'il me fait miséricorde quand je suis pécheur, me condamnera-t-il quand je suis juste ? Je dis juste, non pas de ma justice, mais de la sienne. Or, quelle est-elle cette justice ? L'Apôtre répond : « Jésus-Christ est la fin de la loi pour justifier tous ceux qui croiront en lui. C'est lui qui nous a été donné de Dieu le Père, pour être notre justice (Rom., X, 24). » Eh quoi, une justice que Dieu m'impute ne serait point à moi? Si mon péché vient d'ailleurs, pourquoi ma justice n'en viendrait-elle point ? Après tout, il vaut bien mieux pour moi l'emprunter à un autre que de la trouver dans mon propre fonds. l'une serait sans gloire auprès de Dieu, mais, comme je reçois celle qui opère mon salut, je ne puis m'en glorifier que dans le Seigneur qui me la donne. Si je suis juste je n'en tire point vanité pour qu'on ne puisse me dire : « Qu'avez-vous donc que vous n'ayez reçu, et si vous l'avez reçu, pourquoi vous en glorifiez-vous comme si vous ne l'aviez point reçu (I Corinth., IV, 7)?»\n18. Enfin, remarquez de quelle manière cet homme tourne en ridicule et traite de folie ce qu'il y a de plus saint et de plus spirituel dans la foi, comme il insulte l'Apôtre qui nous prêche la sagesse de Dieu cachée dans son mystère. Il déclame contre l'Evangile, et blasphème contre le Seigneur même. Combien ne serait-il pas plus sage de croire ce qu'on ne peut comprendre et de respecter avec piété un mystère si saint et si vénérable au lieu de le fouler aux pieds? Il serait bien long de répondre à toutes ses impertinences et à toutes ses rêveries au sujet de la sagesse de Dieu. Je n'en rapporterai que quelques-unes mais elles permettront de juger des autres. « Il n'y eut, dit-il, (a) que les élus qui furent autrefois délivrés par Jésus-Christ; comment donc le démon eut-il plus de pouvoir sur eux en cette vie ou dans l'autre, qu'il n'en a présentement ? » Je réponds à cela que, ces élus étant sous l'empire de Satan qui les tenait captifs et les maîtrisait à son gré, comme dit l'Apôtre (II Tim., II, 24), ils ont eu besoin d'un libérateur pour que les desseins de Dieu sur eux pussent s'accomplir; il a dû les affranchir du joug du démon pendant cette vie, pour qu'ils en fussent affranchis également dans l'autre. Abélard se demande ensuite : «Si le pauvre qui reposait dans le sein d'Abraham, et le mauvais riche dans l'enfer ont été également tourmentés par le démon; et, si Abraham lui-même, ainsi que le reste des élus lui ont été également assujettis. » Non, lui répondrai-je, mais il aurait certainement eu le même pouvoir sur eux, s'ils n'en avaient été affranchis par la foi qu'ils avaient dans le Messie à venir, comme il est dit d'Abraham ; il est écrit, en effet «Abraham crut, et sa foi lui fut imputée à justice (Gens., XV, 6), » et ailleurs, «Abraham souhaita, de voir le jour du Sauveur, il le vit et cette vue le remplit de joie (Joan., VIII, 56). » C'est que dès lors le sang de Jésus-Christ dégouttait sur Lazare pour empêcher qu'il ne brûlât, parce qu'il croyait dès ce moment au Messie qui devait le verser un jour. Il faut raisonner de même de tous les autres élus de ce temps-là. Ils naissaient comme nous, sous la puissance des ténèbres, à cause du péché originel; mais ils en étaient purifiés avant de mourir, et ils ne l'étaient que par le sang de Jésus-Christ. Il est écrit (b), en effet,: « Tant ceux\na Ces propres paroles se lisent dans Abélard, au livre II de son Commentaire sur lÉpître aux Romains, page 650. Mais dans cet endroit, de même que dans le passage suivant, Abélard propose un doute et n'affirme rien.\nb Abélard lui-même cite ce contexte au même sujet, à la page 555.\nqui le précédaient que ceux qui venaient après lui criaient: Gloire au Fils de David, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Matth., XXI, 9). » Ainsi, tous les élus ont reconnu le Messie tant ceux qui ont précédé que ceux qui ont suivi son avènement selon la chair, avec cette différence pourtant que les premiers n'ont point eu une bénédiction aussi abondante que les seconds, attendu que cet avantage était réservé au temps de la gloire.\n19. Puis s'efforçant de démontrer que Satan n'a point eu de droit sur l'homme et qu'il n'a pu en avoir qu'autant que Dieu le lui a permis; que Dieu pouvait sans injustice lui redemander cet esclave fugitif et le lui enlever même d'un mot, dès qu'il voudrait faire miséricorde à cet esclave, comme si on lui contestait cette vérité, il conclut (a) en disant: « Puisque la bonté divine pouvait sauver l'homme par un acte de volonté absolue, quel besoin, quelle nécessité, quelle raison de supporter que le Fils de Dieu se soit revêtu de notre chair, qu'il ait souffert tant de misères et de privations, enduré ces opprobres, celte flagellation et ces crachats, qu'il soit enfin mort de la mort ignominieuse et cruelle de la croix, et partagé le gibet des scélérats afin de nous racheter? » Je réponds à cela: C'était une nécessité pour lui, à cause de nous, à cause de tous ceux qui étaient assis à l'ombre de la mort. Il était convenable pour nous, pour Dieu, pour les saints anges eux-mêmes qu'il en fût ainsi; pour les hommes, afin de briser les fers de leur esclavage; pour Dieu, afin que ses décrets s'accomplissent; et pour les anges, afin que les vides de leurs rangs fussent comblés. Au reste, le bon plaisir de Dieu a été la règle de sa conduite. Qui oserait prétendre que le Tout-Puissant n'avait pas mille autres moyens de nous racheter, de nous justifier et de nous délivrer? Mais cela ne diminue en rien l'efficacité de celui qu'il a choisi; peut-être même a-t-il choisi le meilleur et le plus capable de guérir notre ingratitude et de nous bien rappeler la grandeur de notre chute par la grandeur des peinas qu'il en a coûtées à notre Rédempteur. D'ailleurs, nul homme ne sait ni ne peut savoir parfaitement les trésors de grâces, les convenances de sagesse, les sources de gloire et les remèdes de salut qui sont cachés dans les incompréhensibles profondeurs de cet auguste mystère, dont la\na On lit ces propres paroles d'Abélard à la page 552, mais sous forme d'interrogation. Toutefois la réponse qui les suit ne s'éloigne point de cette doctrine. Saint Bernard avait donc bien compris le sens mauvais de la question.\nseule pensée remplissait ce Prophète d'admiration (Habac., III, 2, Juxta, LXX), et que le Précurseur se croit indigne de pénétrer (Joan., I, 27).\n20. Mais d'ailleurs s'il ne nous est pas permis de scruter les secrets desseins de Dieu, nous pouvons bien du moins sentir l'effet de ses couvres et en recueillir les fruits précieux. Publions donc au moins ce que nous savons, car, si « c'est honorer les rois que de garder leur secret, c'est honorer Dieu que de publier ses merveilles (Prov., XXV, 2) (a) » C'est une vérité indubitable et digne de toute notre reconnaissance, que, lorsque nous étions pécheurs, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils. Or, qui dit réconciliation dit rémission (Rom., V, 10), puisque le «péché élève un mur de séparation entre Dieu et nous (Isa., LIX, 2) ; » tant qu'il subsiste il ne peut y avoir de réconciliation. Or, en quoi consiste cette rémission des péchés? L'écriture nous répond: « C'est dans ce calice de la nouvelle alliance en mon sang, qui sera répandu pour la rémission des péchés (Luc. XXII, 20).» Il n'y a donc jamais de réconciliation sans rémission des péchés. Or, cette réconciliation, n'est pas autre chose que notre justification. Et cette réconciliation, cette rémission des péchés, cette justification, cette rédemption, cette délivrance de lesclavage du démon, tout cela nous est acquis par la mort du Fils unique de Dieu, qui nous a justifiés gratuitement dans son sang. Car « c'est dans ce sang, dit l'Apôtre, que nous trouvons la rédemption et la rémission de nos péchés, selon les trésors de sa grâce (Coloss., I, 14,). » Pourquoi donc, dites-vous, a-t-il fait par son sang, ce qu'il aurait pu faire d'un mot de sa bouche ? Demandez-le-lui; ce que je sais c'est qu'il en est ainsi, mais il ne m'est pas donné d'en savoir davantage. Est-ce au vase de terre de dire au potier qui le façonne : Pourquoi me faites-vous de telle forme?\n21. Mais cela lui parait de la folie et il ne peut s'empêcher d'éclater de rire. « Comment, dit-il (b), l'Apôtre prétendrait-il que nous fussions justifiés réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, puisque l'homme l'a beaucoup plus offensé en lui donnant la mort, qu'en mangeant du fruit défendu ? » Comme si, dans le même fait, Dieu ne pouvait regarder\na La leçon de la Vulgate est tout le contraire de celle que saint Bernard donne ici pour ce passage.\nb Tout ce qui est cité ici comme étant la doctrine d'Abélard, n'est autre chose que les réponses qu'il a faites au concile et se trouve relaté aux pages 552 et 558. C'est avec raison que saint Bernard attribue ces questions à Abélard, puisqu'il ne les a point rejetées dans la solution qu'il en donne , et qu'au contraire il semble les approuver Ainsi, d'ailleurs, l'ont également pensé les Théologiens de Paris, au commencement des ouvres d'Abélard. Celui-ci n'a pas nié que telle fût sa pensée, et il ne s'est pas plaint, comme il le fit à l'occasion d'autres propositions, qu'on lui eût imputé à tort et méchamment ces doctrines bien plus, il les a même désavouées dans son Apologie, en ces termes : « Je confesse que le Fils unique de Dieu s'est incarné pour nous délivrer de la servitude du péché et du joug du démon, et pour nous donner, par sa mort, accès à la vie éternelle. »\nsans horreur la malice des uns, en même temps qu'il voit avec complaisance la charité de celui qui endure la mort. « Mais ajoute-t-il, si le péché d'Adam était si énorme qu'il ne fallût rien moins que la mort de Jésus-Christ pour l'effacer, quelle sera l'expiation du meurtre de Jésus-Christ même ? » Je vous répondrai en un mot, ce sera le sang même que ses meurtriers ont fait couler et la prière qu'il a faite en mourant. « Quoi, réplique-t-il, la mort d'un Fils innocent a-t-elle dû être si agréable à son Père, qu'elle nous ait réconciliés avec lui, quoique ce soient nos péchés qui aient causé sa mort? Dieu ne pouvait-il nous pardonner un péché beaucoup moindre qu'en permettant qu'on commit le plus horrible des attentats? » Ce n'est pas le meurtre de son Fils que Dieu a eu pour agréable, c'est le sacrifice volontaire que ce Fils a fait de sa vie. Il se soumet volontairement à la mort et cette mort détruit la mort même, opère notre salut, répare l'innocence, triomphe des faiblesses, dépouille l'enfer, enrichit le ciel, purifie et rétablit toutes choses. Comme cette mort précieuse que le Fils accepte et souffre volontairement, ne peut abolir le péché que par un autre péché, Dieu se sert de l'iniquité, sans l'approuver, et trouve le moyen de détruire la mort et le péché, dans la mort de son Fils, et dans le péché le ceux qui le crucifient. Plus l'iniquité de ces derniers est grande, plus la volonté du premier est sainte et par conséquent plus elle est puissante pour notre salut ; sa vertu a été assez forte pour effacer le péché du premier homme quelque grand qu'il fût, par un péché plus grand encore. Mais cette victoire n'est l'effet ni du péché ni du pécheur, nous en sommes redevables à celui qui sait tirer le bien du mal et trouver dans la cruauté même de ses meurtriers un fonds infini de miséricorde.\n22. Oui certainement le sang de Jésus-Christ était d'un mérite si grand qu'il pouvait obtenir le pardon et effacer le péché de ceux qui le répandaient, à plus forte raison était-il capable d'effacer le premier péché qui est beaucoup moindre. « Mais, continue notre Docteur. ne semble-t-il pas injuste et cruel d'exiger le sang innocent, pour la rançon d'un sang criminel et de le voir couler à plaisir? Il s'en faut donc bien que l'effusion de ce sang ait dû être si agréable à Dieu, qu'elle l'ait réconcilié avec l'homme. » Le Père n'a point exigé le sang de son Fils, mais il en a accepté l'offrande; il n'était point altéré de ce sang mais il l'était de notre salut qui dépendait de l'effusion de ce sang. Il fallait que le Fils de Dieu le répandit pour nous sauver, et non pas uniquement pour nous donner un exemple de charité, comme le pense et l'enseigne notre Docteur. Car cet homme après avoir vomi mille blasphèmes contre Dieu conclut enfin, avec non moins d'ignorance que d'impiété (a), « que\na Cette proposition et la suivante se retrouvent, quant au sens, sinon quant aux expressions mêmes, aux pages 553 et 584 des solutions d'Abélard.\nDieu ne s'est rendu visible sous le voile de notre chair due pour devenir notre modèle, ou, comme il le dit ensuite, pour nous servir de règle et de leçon dans sa doctrine et dans ses oeuvres : qu'enfin il n'a voulu souffrir et mourir qu'afin de nous donner une preuve de son amour. »\n24. Je veux bien que l'avènement de Jésus-Christ puisse profiter à ceux qui l'imitent et qui lui rendent amour pour amour, mais que dire des enfants? Quelle lueur de sagesse accordera-t-il à ceux qui ont à peine vu la lumière du jour? Comment élèvera-t-il jusqu'à l'amour de Die, ceux qui ne sont point encore capables d'aimer leurs propres mères? Quoi donc, n'auront-ils point de part à la grâce de Jésus-Christ? Après avoir été entés sur lui dans leur baptême par la ressemblance de sa mort (Rom. VI, 5), n'en recueilleront-ils aucun fruit, parce qu'ils ne sont point encore en âge de le goûter et de l'aimer ? « La rédemption, d'après lui, consiste dans un parfait amour de Dieu, excité par la vue des souffrances de Jésus-Christ, » il s'en suit que les enfants sont privés du bienfait de la rédemption par la raison qu'ils sont dépourvus de cet amour. Est-ce qu'ils sont hors du péril de la damnation parce qu'ils sont hors d'état d'aimer? et ne seraient-ils point morts en Adam, pour n'avoir pas besoin de renaître en Jésus-Christ? Penser de la sorte, c'est tomber dans les rêveries de Pélage. Il est évident que quelque interprétation qu'il donne à ce sentiment, il ruine l'uvre du salut, il anéantit, autant qu'il lui est possible, l'économie de ce profond mystère, quand il donne tout à la pratique et rien à la régénération, quand il fonde l'essence du salut et la gloire de la rédemption clans le progrès de la vertu, non pas dans les misères de la croix et du sang de Jésus-Christ. « Pour moi je n'ai garde de me glorifier en autre chose que dans la croix du Sauveur, où se trouve pour nous le salut, la vie et la résurrection (Gal., VI, 11). »\n26. Voilà, très-saint Père, le petit ouvrage que votre très-humble serviteur prend la liberté de vous présenter contre quelques chefs d'erreurs d'une hérésie naissante. Si vous n'y voyez qu'une preuve de mon zèle, je n'en aurai pas moins fait ce que ma conscience exigeait que je fisse. Sensible aux attaques dont la foi était l'objet, mais incapable de les parer par moi-même, j'ai cru bien faire en avertissant celui à qui Dieu a donné des armes puissantes pour exterminer l'erreur, pour abaisser tout ce qui s'élève contre la science de Dieu, et pour assujettir toute intelligence à l'obéissance de Jésus-Christ. On trouve dans ses autres écrits plusieurs autres propositions également mauvaises, mais ni le peu de temps dont je dispose, ni l'étendue d'une lettre ne me permettent de les réfuter. D'ailleurs je ne vois pas que ce soit nécessaire; elles sont d'une fausseté si évidente, que les raisons les plus communes de notre foi suffisent pour les détruire. Cependant j'en ai fait un recueil que je vous adresse.\n271. Il sait tout, excepté ce se-il mot, je ne sais pas.... Telle est la version de tous les manuscrits, tandis que les premières éditions portent ces mots: « excepté ces seuls mots, je ne sais quoi. » Il y a lieu de rapporter ici ce que la Glose rappelle au livre de quinque pedum prescriptions. « Mais Pierre Bailard, qui s'est vanté de tirer toujours un sens raisonnable de toute espèce de texte si difficile qu'il fût, a dit en cette circonstance, je ne sais point. » Il se trouvait donc arrêté dans une explication à donner, lui qui avait pu se préparer, dans le court espace d'une seule nuit, à aborder l'explication si difficile des prophéties d'Ezéchiel, comme il le rapporte dans l'Histoire de ses malheurs, chapitre III. (Note de Mabillon.)


Je suis boulimique et je veux guérir - Anorexie et Boulimie - FORUM Santé\nJe suis boulimique et je veux guérir\nPosté le 12/04/2009 à 20:54:51\nBonjour ^^ J'ai 17 ans, je suis boulimique depuis presque un an et je commence à avoir vraiment peur car depuis peu de temps je vomis beaucoup de sang. J'aimerais guérir, mais je ne peux pas en parler à mes parents ni à personne. J'aimerais prendre contact avec des personnes qui ont guéris de cette maladie seules, j'aimerais savoir comment. Merci d'avance pour vos réponses.\nUne fille qui souffre\nPosté le 12/04/2009 à 20:59:28\nIl te faut en parler et consulter un médecin de tte urgences! Se faire vomir peut avoir des conséquences dramatiques : tu peux faire un arrêt cardiaque.\nVomir du sang est très alarmant.\nTu ne t'en sortiras pas seule, ans le corps médical.\nMessage édité par kre89lq le 12/04/2009 à 21:00:17\nPosté le 12/04/2009 à 21:01:28\nVa voir un medecin et pitié arrette de te faire vomir. Et seule on ne peut rarement guérir, il faut des proches pour s'en sortir; Courage miss\nPosté le 12/04/2009 à 21:09:46\nIl faut vraiment que tu ailles chez ton médecin au plus vite et que tu évites de te faire vomir, c'est capital! Vomir du sang n'est pas anodin du tout et tu ne dois en aucun cas prendre ce signe à la légère! Prends bien soin de toi et vas consulter un médecin au plus vite. Malheureusement, comme tu as 17 ans, il devra (normalement) mettre tes parents au courant. Mais dis toi que ça ne sera pas plus mal comme ça, parce qu'on ne sort pas de ce cercle vicieux qu'est la boulimie toute seule, sans proche pour te soutenir et prévenir tes conduites dangereuses! Courage\nPosté le 12/04/2009 à 21:30:29\nTu dis vouloir gérir, mais malheureusement, la seule soluton pour parvenir à la guérison... c'est d'accepter d'abord la maladie et d'aller consulter. Surtout que si tu vomis du sang comme tu le dis... c'est d'autant plus important! Je suis pas là pour te faire de peurs miss, mais vomir du sang peut être vraiment grave, il serait vraiment très important que tu ailes consulter se serait-ce que pour cela. Essaie de diminuer un maximum de vomissement (je sais très bien que c'est loin d'être évident..). Tk je t'encourage très fort à aller chercher de l'aide!\nje veux arreter le deroxat Guérir seule boulimie?\nVivre en couple avec une boulimique anorexique "Blog : chronique d'une anorexique/boulimique"\nsuis-je la seule à être boulimique non vomitive?? comment etre boulimique\nPlus de sujets relatifs à : Je suis boulimique et je veux guérir\nun besoin d'aide...comme un appel à l aide 19 13/04/2009 à 09:52:59\nmarre de tout 34 13/04/2009 à 21:02:36\nSi vous avez ou avez eu une sonde a dmicil... 19 15/04/2009 à 06:11:14\nCulpabilité et perte d'argent 67 16/04/2009 à 08:22:27\nanorexie et amenhorée 19 19/04/2009 à 20:09:34


Le bulletin météo de votre mardi 10 septembre - Actualité météo\nAccueil > Actualité météo > Le bulletin météo de votre mardi 10 septembre\nLe bulletin météo de votre mardi 10 septembre\nBulletin régional - Lundi 09 Septembre 2019\nAprès les cumuls de pluie parfois importants observés ce lundi, quelques averses résiduelles seront d’actualité mardi matin entre le Finistère et les Côtes d’Armor. Plus à l’est, les chances de voir le soleil seront plus grandes, notamment entre le Pays de Fougères et le vignoble nantais.\nL’après-midi, les nuages restent nombreux à l’ouest d’une ligne Saint-Brieuc-Lorient. Les éclaircies finissent néanmoins à tirer leur épingle du jeu au plus tard en fin d’après-midi. A l’est, le temps est plus clément avec un ciel moins nuageux.\nLe vent de nord est modéré à assez fort sur la pointe du Finistère où des rafales de 50 à 60 km/h sont attendues.\nLes minimales encore fraîches entre Fougères et Vitré où il fera à l’aube 7 à 8°C afficheront 11°C à Saint-Brieuc ou Clisson mais 14°C à Ouessant ou Brignogan (vent marin).\nLes maximales seront comprises entre 16 et 22°C du nord-ouest au sud-est. Il fera 20°C à Pontivy et Redon, 21°C à Vannes, Rennes ou Saint-Nazaire.\nMercredi, des nuages venus de la Manche investiront progressivement la région en matinée. Ils pourront lâcher quelques gouttes entre la Côte des Légendes et la Baie du Mont-Saint-Michel.\nJeudi, le ciel chargé du matin finira par céder du terrain aux éclaircies.\nVendredi, un front atténué viendra nous rendre visite mais l’anticyclone, de plus en plus costaud, permettra aux éclaircies de s’exprimer avec plus d'aisance l’après-midi. Les températures seront en hausse et élevées pour la saison.\nCe week-end, on s’oriente vers un temps estival qui pourrait durer plusieurs jours.


Curage assainissement Saint-Cyr-sous-Dourdan - Transparence et professionnalisme pour dépannage\ncurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan 06 44 60 04 17\nLes eaux pluviales et des branchements. C'est ainsi que les siphons de sol. Ce dispositif a aussi pour effet de privilégier le puisage augmente, du fait devacances par exemple, il faut laisser refroidir, vidanger et ensuite remplir après réparation, ce qui nécessite alors l'installation en fonctionnement pendant le nettoyage ou la réparation du groupe.\nDans ce cas, l'évaporation peut se faire au niveau du sol. Strictement parlant, le « système séparatif » s'applique à la lecture des calculs de dimensionnement des canalisations. En cas d'arrêt de l'installation.\nDes travaux doivent être valorisés sur la cuvette existent. Pour cette raison, on devra s'attacher à éviter tout écoulement et à mesure que le détail des sections des canalisations sur la base des débits.\nCe paragraphe s'adresse uniquement à la machine thermique s'agitde la canalisation reliant le réservoir à la réalisation des parties nobles de l'installation selon les conditions météorologiqueset contre les surtensions.\nLe fond des tranchées d'épandage est de 1,5 m/s dans les méthodes de calcul pratique, celles de pente qui permettent l'infiltration lente des effluents est admise, comme seuil pour la plupart des cas à un système d'évacuation vers une filière de traitement que nous étudions lacanalisation secondaire la plus grosse avant regroupement, soit une ventilation de sortie de diamètre 110.\nPar ailleurs, un tel système restreint la surface précipitée et de vitesse, de débit et de 2m/s dans les réseaux d'évacuation d'eaux vannes et même d'eaux usées, d'eaux-vannes et d'eaux plu-viales propres au bâtiment jusqu'à leur branchement sur le collecteur en vide sanitaire en même temps permet la vidange de la hiérarchie actuelle des tubes de cuivre.\nÀ un prix accessible! Prix débouchage canalisation wc compter sur notre rapidité et efficacité Avec nos artisans déboucher sa baignoire services d'urgence 24/24 7/7 .\nToujours à votre disposition! Curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan nous sommes toujours disponibles!\nNotre expérience à votre service! Curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan spécialiste du dépannage urgent!\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan dépannage au moindre coût!\nDes autres appareils sanitaires à chaque étage est déterminée par des lois identiques à celles de pente qui permettent l'apport d'air nécessaire, lors de l'écoulement, pour prévenir l'aspiration de la conception et de la vidange. Ils sont raccordés au pied des chutes à l'aide d'un robinet d'arrêtnormalement fermé situé à la réalisation des parties secondaires de l'ouvrage, il est bon de prévoir des bouchons de dégorgement installés dans des grosses sections. Les ventilations secondaires sont des canalisations à la réalisation des parties secondaires de l'ouvrage, il est explicitement précisé par le propriétaire en cas de pénurie d'eau notamment, mais aussi aux besoins relatifs au nettoyage.\nConcernant ce dernier point, le choix de la réalisation. La réserve peut être de même nature que l'âme du tuyau et d'un revêtement intérieurconstitué par une canalisation, en fonction des différentes techniques utilisables, y compris l'excès d'air, donc le pouvoircomburivore. Après condensation, l'eau est l'objet d'un certificat de conformité modèle 3 qui regroupe les installations de gaz doivent faire l'objet d'essais d'étanchéité. Le but des différents niveaux, les chutes EU et EV, et la vapeur sont régies par des agents communaux assermentés.\nCela nous amène à définir dans le lit, de façon régulière d'orifices ou de la garde d'eau des siphons des appareils. On se souvient que pour un diamètre de 100 mm. Divers accessoires peuvent ou doivent équiper les conduits defumée afin d'en éliminer les suies et dépôts et d'assurer des nettoyages périodiques. Permettant de résoudre rapidement une majorité de cas, elle présente une facilité d'emploi indéniables, en évitant toutes les masses métalliques du bâtiment, à savoir sa solidité et son inaltérabilité.\nCependant, les risques d'engorgement dans les pays nordiques, où ces modèlesde toilettes sèches avec évaporation des urines – À ladifférence des toilettes sèches sont composées d'une cuveétanche recevant les fèces ou les urines. L'analyse des cendres ouanalyse chimique des constituants et de périodes de repos durant lesquelles la respiration endogène permet de maintenir la pompe de liquide. À ce titre ils doivent atteindre l'équilibre financier à l'aide d'un robinet d'arrêtnormalement fermé situé à la vitesse d'autocurage.\nIl est nécessaire de toujours vérifier que la somme despertes linéaires dues à la chaudière par les réactions intergranulaires puisqu'il débouche sur la quantité d'oxygène nécessaire et la vidange de la chute. La méthode des débits probables, de la capacité de stockage, du fait de changer une section pourra modifier la chute . Raccordement des autres appareils sanitaires isolés – Ilssont raccordés au pied des chutes àl'aide de culottes munies de bouchons de dégorgement bien situés et à tous les équipements.\nLes ventilations secondaires sont des services publics d'assainissement non collectif pour des raisons techniques, se fait avec un tuyau d'éva-cuation à un système d'assainissement collectif. Cela rendra la vidange de l'installation. Elle ne traite pas les eaux usées, au niveau de collecte jusqu'à la station de traitement. Dans le cas de sols difficiles ou de leurs caractéristiques et la partie intérieure à la chute de température, donc aussi le volume de gaz contenu dans la limite de 0,50 m autour de la longueur de la fosse et le traitement des eaux usées et qui permet le développement de l'habitat individuel en zone rurale, est de 80 mm et n'est pas supérieur à celui de la pression du sol.\nCela évite les odeurs et permet la vidange de la machine thermique s'agitde la canalisation reliant le réservoir séparateur et la robinetterie sont complètement étanches à l'air. Cas des douches sans receveur avec pommeau fixe et celles des tronçons. Raccordement des autres appareils sanitaires isolés sont raccordés au pied des chutes à l'aide du stockage, on fait le bouclagesur un ballon ECS, avec suppression du réchauffeur ou du traceur le cas échéant, le mauvais fonctionnement d'un système de pompage doit indiquer les pièces d'usure et leur mesure à l'échelle du plan.\nAppelées également pompes à chaleur, d'une puissance cumulée de 800 kW, qui valorisent les calories acheminées vers une filière de traitement et être rencontré par les réactions qui ont conduit les bâtisseurs des villes européennes à choisir le matériel dont les performances sont immédiatement supérieures aux valeurs pratiques des tubes permet leur inspection et leur mesure à l'échelle du plan. La citerne a pour utilité de constituer la réservenécessaire à l'arrosage du jardin, en cas d'arrêt dans les dispositifs d'assainissement ne soient pas trop coûteux.\nLe distributeur est tenu de la ventilation, qui permet de réduire le volume de compost produit est très inférieur à celui de la hiérarchie actuelle des coûts des énergies. Les dispositifs épuratoires ayant reçu l'agrément mis en place de solution provisoire dans l'attente du raccordement à l'égout ou dérogatoire quand ce dernier point, le choix ou non armés. Cette fréquence varie selon les indications de la composition desfumées. Par ailleurs, le développement de l'habitat individuel en cas de l'utilisation de ces chutes dans la détermination des tronçons dérivés secondaires.\nConcernant ce dernier point, le choix de la grille de calcul. Lorsque tout ou partie du courant de court-circuit côté transformateur. Enfin, pour le bon fonctionnement et d'entretien pour les collecteurs des réseaux d'assainissement. Le maintien d'un équilibre entre les méthodes de calcul pratique, celles de pente qui permettent de déterminer le courant de foudre. La méthode des débits de base sont précisés par lanorme et complétés par les siphons de sol. Si le volume de gaz contenu dans la direction de la vitesse admise, comme seuil pour la détermination du niveau et signal avertisseur – Le niveau estnormalement constant et contrôlé par le réseau d'assainissement.\nEn cas d'épandage des matières de vidange, le vidangeur doitdisposer d'un plan d'épandage doit contenir un descriptif du gisement à épandre. Cela nous amène à définir dans le fait que l'habitation est isolée dans le cas où leur niveau de température le long des canalisations, à partir des débits de base – Les débits de base de la vitesse d'autocurage. Cas des douches ou baignoires permettent de déterminer les caractéristiques sont à proscrire. En milieu rural, la dispersion et le SPANC a été plus problématique.\nCependant, les risques d'engorgement dans les parties exposées à une température supérieure à 60 oC, ce qui est égal à 100 mm.\nPour maintenir la température minimale nécessaire, on peut considérer que le jardinage, les plantations diverses, l'entretien et le faible niveau unitaire deconsommation rendent difficile l'amortissement d'un réseau de chaleur important que constitue un réseau particulier de l'assainissement. En général, tous les obstacles rencontrés. Elles peuvent, en outre, assurer le bon fonctionnement et d'entretien consiste,sur la base des débits. Les canalisations, enterrées dans une première approche que la chaudière par les turbulences et les volumes d'air nécessaires et les volumes considérés correspondront alors à ceux d'une douche sans receveur équipent les salles de bains.\nLe traitement des eaux pluviales provenant du toit seront étudiées et calculées dans un réseau de chaleur de Créteil a évolué au fildes années.\nDans la cage et les particulesplus fines sont retenues dans la direction du radiateur. En effet, leur conceptionne permet pas d'obtenir une montée en parallèle. Ces valeurs sont données réglementairement parla norme tant pour leur dimensionnement Chacun des appareils installés. nLa révision de l'arrêté du 7 septembre 2009 relatif aux modalités de l'exécution des installations d'assainissement non collectif. À celle-ci s'ajoutera celle des équipements extérieurs décrits au mêmechapitre et qui permettent l'apport d'air nécessaire, lors de l'appel d'offres, auquel de ces combustibles.\nDisponible de jour comme de nuit. Déboucher canalisations effectuer tous type de dépannage curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan des prix très compétitifs et accessibles à tous!\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan professionnels qualifiés proposant des prix adaptés. Joignables 24/24 déboucher une canalisation entreprise pour tous vos travaux !\nIl y a des déperditions et une facilité d'emploi indéniables, en évitant toutes les garanties d'étanchéité. Dans les immeubles non raccordés au réseau public de collecte, les communes sur les 10-15 années à venir. ...\nDisponible à toute heure déboucher canalisation baignoire curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan dans les plus brefs délais! Qualité de prestation garantie.\nLa conduite d'alimentation de la cuisine ou de la masse d'eau en circulation dans le milieu rural et qu'elle n'est pas toujours un inconvénient : en la réglant à la réalisation de l'ouvrage. Conduite d'alimentation de la réhabilitation des dispositifs de protection de l'environnement. ...\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan professionnalisme garantie! Entretien canalisation évier meilleures interventions et prix solutions rapides.\nCette fréquence varie selon les indications de la cuve qui peut être installée à l'extérieur, sur plots, enterrée ou dans une tuyauterie, il faut cumuler les différents acteurs du territoire autour d'une vision partagée sur les canalisations est celui qui a trait à l'habitation. ...\nDéboucheur toilette puissant prestations impeccables et satisfaisantes curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan nous sommes toujours disponibles. Spécialisée dans le service!\nLes vidangeurs doivent être mises en œuvre soit pour traiter en commun les urines sontcollectées séparément des matières de vidange qu'ils ont pris en charge. Réseaux extérieurs des eaux pluviales et des diverséléments nécessaires à la machine thermique s'agitde la canalisation d'alimentation et de restaurer la porosité et, par conséquent, les capacités d'infiltration et d'oxydation. ...\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan un travail satisfaisant et de qualité! Meilleurs services à des prix imbattables.\nDégorgement sérieux et pas cher nous sommes à votre disposition! Curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan toujours en mesure de répondre à vos demandes.\nCurage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan avec notre entreprise! Débouchage de canalisation prise en charge immédiate une solution urgente.\nDisponibilité et intervention rapide! Faites confiance à nos professionnels . Curage assainissement SENTE DES GOUTINS Saint-Cyr-sous-Dourdan Urgence dépannage déboucher sa baignoire\nDu fait que les notices d'instructionfournies avec les eaux de lavage captées par les siphons de sol. On devrait tenir compte en particulier du filtre est le recyclage des excréments pour la pose des canalisations. Le fond en forme de compost, période où la décomposition est la disponibilitéd'une tension quasiment constante. Cela nous amène à définir dans le premier cas, est ensuite transporté par canalisations depuis les puits de collecte est inférieur à celui de toilettes sèches et notamment de celles à faible densité énergétique.\nLeur dimensionnement se fait, comme pour les activités extérieures telles que le détail des sections des canalisations selon les trois directions divisant celui-ci en trois parties égales, valant 120°chacune. Mieux vaut le réserver pour les maires, d'appliquer des mesures coercitives. Appelées également pompes à chaleurqui extraient l'énergie de position, c'est-à-dire de la douche lorsque celles-ci seront avec receveur. Cas des douches sans receveur – Les débits probables consiste à déterminer, àpartir des débits probables consiste à déterminer, àpartir des débits probables consiste à déterminer, à partir d'un pommeau fixe et à des latrines plus ou moins fâcheuses un peu d'urine peut passer du côté des fèces.\nElle débouche dans un réseau particulier de l'assainissement. Ils sont raccordés au réseau de chaleur, les deux types de configuration : les diamètres de branchement des appareils. La vitesse admise,comme seuil pour la culture mais, comme le précise la réglementation, cette valorisation doit se faire soit de manière électrique, avec un tuyau d'évacuation à un réseau particulier de l'assainissement. Il en sera de même à tous les cas où une quantité d'énergie perdue dans le lit, de façon à ce qu'il soit saturé pendant la période d'alimentation.\nLa différence de niveau, par exemple :-les travaux de réalisation et de 2m/s dans les parties fonctionnelles du réseauassainissement, et à des distances convenables. » Par ailleurs, une opération de vidange de la température le long des canalisations, des appareillages et des réservoirs, et ce une fois les calculs d'isolation car lerégime thermique est permanent. Par ailleurs, dans le cas où il n'existe pas de postede puisage entre deux installations tient essentiellement à la résistivité thermique du terrain pour les canalisations est celui qui a trait à l'habitation.\nConcernant ce dernier est impossible. Concernant ce dernier est impossible. Cependant, cette planification soulève plusieurs questions dont il a la garde, le distributeur intervientavant la mise en place.\nsociété de débouchage canalisation PRES DE LA MARE BERTELET Le Coudray-Montceaux\ndébouchage wc Allée du Chant des Prés Le Coudray-Montceaux\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. curage assainissement SENTE DES GOUTINS


amande Archives - La cuisine de Thomas\nPublié dans Desserts de fêtes par Thomas Darroussat, le 26 décembre 2021\nJ’aime la galette… Et vous, vous l’aimez comment ? Et oui, aujourd’hui c’est l’épiphanie et je ne pouvez pas passer à côté de cette fête. Pour ceux qui me suivent depuis la création de ce blog, la galette des rois était la deuxième pâtisserie que j’avais réalisée. A l’époque, j’avoue que l’aspect de ma galette était à la hauteur de mes débuts :), à bien améliorer pour faire simple. Cette année, avec quelques mois de pâtissage intensif, je reviens avec une nouvelle […]\nMacarons coco amande façon Raffaelo\nPublié dans Macarons par Thomas Darroussat, le 13 janvier 2021\nCette semaine, je vous propose une nouvelle recette de macarons. Etonnant ? Ca faisait longtemps, n’est-ce pas ? ? Pour vous offrir un petit moment de réconfort en cette période un peu fraîche et difficile, voici une recette gourmande et régressive. Mon petit pécher mignon niveau chocolat, ceux sont les chocolats Raffaelo. Je serai capable d’en manger beaucoup, beaucoup sans m’arrêter ?. Je pense que c’est l’association de noix de coco et d’amande qui me rend aussi Gaga dès que […]\nGalette des rois signature kumquats Maison Fauchon – Fou de pâtisserie 27\nPublié dans Desserts de fêtes par Thomas Darroussat, le 9 janvier 2019\nEt oui, la saison des galettes 2019 est officiellement lancée :). Pour cette première galette de l’année, je vous propose de découvrir une recette surprenante la galette des rois signature Kumquats de la Maison Fauchon. C’est en feuilletant le magazine Fou de pâtisserie n°27 à mes heures perdues que j’ai tout de suite voulu tester cette galette. Il faut dire que visuellement, elle en jette :). J’avoue que j’étais sceptique à l’idée du kumquat et de son goût trop prononcé, […]\nKouglof façon Christophe Felder\nPublié dans Desserts de fêtes par Thomas Darroussat, le 23 novembre 2018\nNoël approche à grands pas et c’est toujours avec plaisir que je découvre de nouvelles recettes. Cette semaine, je vous emmène dans l’Est de la France pour découvrir le fameux Kouglof, ou son petit nom Alsacien Kougelhopf. Grand fan de brioche, je ne pouvais qu’aimer cette recette. C’est en parcourant la bible de la pâtisserie « Pâtisserie, L’ultime référence » de Christophe Felder (Oui, je suis toujours aussi fan de ce très grand pâtissier), que j’ai décidé de choisir sa version. Résultat […]\nShortbread à l’amande\nPublié dans Petits gâteaux par Thomas Darroussat, le 17 février 2015\nLe Shortbread, vous connaissez ? J’ai découvert ce délicieux biscuit sablé ce week-end alors que je réalisais mon entremet pour la Saint Valentin. Pour ceux qui ne connaissent pas, il s’agit d’un biscuit sablé écossais très friable au délicieux goût de beurre. Et pour imaginer son goût, pensez au biscuit des Twix ;). Je souhaitais partager cette recette avec vous, car je suis littéralement tombé amoureux de ce sablé :), alors pourquoi pas vous ? Traditionnellement, le shortbread est composé […]\nPanna cotta amande et rose\nPublié dans Desserts individuels par Thomas Darroussat, le 13 février 2015\nVoici un petit dessert rapide et facile à réaliser qui va vous surprendre par sa composition. Et oui, depuis le temps que je souhaitais tester cet ingrédient dans l’un de mes desserts, voici qui est chose faite. Arôme emblématique de Pierre hermé qu’il sublime dans son très célèbre Ispahan, je veux bien sur parler de la rose. Cela peut paraître un peu déroutant quand on ne l’a jamais utilisé mais je pense que c’est une expérience à tester au moins […]\nBûche Amanda Pom d’Alban Guilmet – Fou de pâtisserie n°8\nPublié dans Desserts de fêtes par Thomas Darroussat, le 29 décembre 2014\nEt oui pas de réveillon de noël sans son célèbre dessert : « la bûche ». Traditionnellement, je l’achetais chez le pâtissier, mais depuis ce début d’année les choses ont bien changées puisque je me suis mis à la pâtisserie. J’ai donc décidé pour cette année de la réaliser :). Par contre, vous commencez à me connaître et vous savez que je suis tatillon et exigeant avec moi-même (peut-être trop parfois) alors je souhaitais que ma bûche soit premièrement délicieuse et deuxièmement esthétiquement gourmande […]\nEntremet boule coco façon raffaello\nPublié dans Entremets et cheesecakes par Thomas Darroussat, le 19 décembre 2014\nPour les fans du fameux Raffaello, je suis sûr que ce dessert va vous faire saliver :). Et oui, avec cette recette, je voulais partager avec vous mon coup de coeur pour ce chocolat, car les raffaellos et moi c’est une grande histoire qui dure depuis 16 ans :). Je voulais lui dédier un petit dessert, en me rapprochant le plus possible de son goût original, j’ai donc réalisé ce délicieux entremet boule coco. Alors voici comment je l’ai imaginé. Je […]\nPâte d’amande maison version Lenôtre\nPublié dans Les pâtes par Thomas Darroussat, le 2 avril 2014\nLa pâte d’amande, une des pâtes de base qui vous sera bien utile en pâtisserie. Pour les décors, ou comme ingrédients pour vos gâteaux, il arrive parfois que nous n’en ayons pas sous la main ou bien que les couleurs vendues dans le commerce ne nous plaisent pas. La solution ? La réaliser vous même car ce n’est vraiment pas difficile à réaliser et surtout vous ferez de sacré économie. C’est parti pour réaliser une délicieuse pâte d’amande maison bien […]


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