Assises de l’ethnologie et de l’anthropologie en France \_ 12-15 décembre 2007, Paris - Appel à participation : bilan et avenir de l'anthropologie et l'ethnologie\nAccueil du site > Les Assises\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie\nCinq pistes de réflexion et de discussion\nDébat 1. L’impact des évolutions institutionnelles sur les pratiques d’enseignement et de recherche en anthropologie\nLes institutions d’enseignement supérieur et de recherche (universités, établissements publics) ont connu ces dernières années une accélération des “réformes” qui impliquent une sérieuse transformation des conditions d’exercice des métiers d’enseignant-chercheur et de chercheur. Elles se répercutent sur la formation des étudiants, le recrutement et les conditions d’emploi. Le travail préparatoire de ces Assises est l’occasion d’y réfléchir pour tenter d’en prendre toute la mesure en ce qui concerne l’ethnologie et l’anthropologie. On se penchera en particulier sur :\n- Les effets du passage aux masters et les nouvelles conditions d’existence des écoles doctorales. Quelle est la place de l’anthropologie dans les dispositifs actuels, en particulier en relation avec les autres disciplines des sciences sociales ? Comment assurer une bonne formation dans cette filière ? Et comment favoriser les échanges au sein des universités européennes ?\n- Les modalités de recrutement des (jeunes) chercheurs et des enseignants-chercheurs. Si les situations diffèrent dans les universités et dans les EPST, on observe la diminution du nombre de postes pérennes au profit de postes contractuels (post-doc, liés à des appels d’offre tels ceux de l’ANR, etc.) ou de situations précaires. À quelles conditions la recherche et l’enseignement de l’anthropologie sont-ils compatibles avec la temporalité des projets contractuels ?\n- Le financement de la recherche. De nouvelles conditions sont liées, entre autres, à la diminution des budgets publics et à l’importance croissante des appels d’offre, avec la création de structures nouvelles et particulières comme l’ANR. On s’interrogera sur l’impact de ces nouvelles modalités sur la construction et le déroulement des programmes de recherche, sur les pratiques de terrain et sur la circulation des savoirs. Comment mieux organiser le travail entre enseignants/chercheurs et administrateurs de projets ?\n- L’évaluation de la recherche. La mise en concurrence des dispositifs universitaires et de recherche, au niveau mondial, opère au moyen d’une standardisation des critères d’évaluation (classement des revues, bibliométrie, comptage des citations, etc.) et d’un classement des pôles universitaires et de recherche. On s’interrogera sur les effets de cette culture de l’évaluation sur les manières d’être et de faire l’anthropologie ainsi que sur l’innovation scientifique et la prise de risque. Comment intégrer la prise de risque inhérente aux avancées scientifiques dans les processus standardisés d’évaluation ?\n- La mise en place d’une politique européenne de la recherche. La construction d’un espace européen de la recherche s’appuie sur des dispositifs complexes d’appels d’offre et de pilotage de la recherche. Le partage des coûts entre l’Union européenne et les États, la standardisation des procédures, la constitution des comités d’experts, l’architecture des appels à proposition et la taille des projets retenus ont des conséquences sur la place réservée à l’anthropologie dans les projets européens. La codification de la profession de chercheur et d’enseignant, aux fins de “simplifier” leur circulation dans l’espace européen, de même que la rédaction de codes de déontologie pour réglementer les rapports avec la société induisent à terme une série de changements dont il faudrait prendre la mesure. De quelle manière la construction des projets européens et l’obligation de se “ranger dans les cadres” modifie-t-elle le parcours de recherche des anthropologues ? Comment améliorer les programmes internationaux qui permettent de réaliser des recherches de plus grande ampleur ?\n- Le pilotage institutionnel des recherches. La profession peut-elle considérer certains domaines de recherche comme prioritaires ? Quels seraient les critères pour l’anthropologie ? Comment conduire des recherches pionnières qui, par définition, ne peuvent entrer dans les appels à propositions qui sont conçus à partir des savoirs constitués et des cercles d’experts associés à la décision ministérielle ?\n- Recherche publique, recherche privée. Les réformes actuelles modifient l’ensemble de l’architecture de la discipline. La faible visibilité de l’anthropologie dans le monde de l’entreprise et la non-valorisation des recherches sur contrat privé sont-elles une spécificité française ou bien le fruit d’une réflexion aboutie sur la liberté du chercheur ? Comment penser les conditions d’une collaboration équitable entre chercheurs et commanditaires de recherche des secteurs publics et privés ?\nAvec la réforme des institutions d’enseignement supérieur et de recherche, la montée en puissance du mouvement social et des ONG dans la dynamique du développement conduisent l’ethnologue à s’impliquer dans les processus politiques et sociaux. Cette transformation touche-t-elle tous les acteurs : ethnologues statutaires ou non, engagés dans des parcours professionnels intermédiaires entre recherche, enseignement, médiation et action ?\nDans cette conjoncture de “réforme”, il est légitime d’analyser l’idéologie et les normes morales qui président aux transformations des conditions d’exercice de l’anthropologie.\nDébat 2. Le champ de l’anthropologie/ethnologie dans les espaces disciplinaires\nLes transformations de notre discipline durant ces trente dernières années ont été profondes. Le projet initial de l’ethnologie/anthropologie sociale était 1°) de faire l’inventaire ethnographique des sociétés humaines et 2°) de les comparer pour en tirer des lois ou en tout cas des modèles d’intelligibilité applicables à toutes les sociétés. L’ethnologue voulait expliquer l’Homme aux hommes. Ce projet n’a pas été complètement abandonné et certains le poursuivent, mais une majorité de recherches concernent aujourd’hui non pas des totalités sociales (les Tikopia, les Nuer, les Dogons), mais des segments de sociétés, ou des formes particulières de sociabilité, notamment au sein des grandes sociétés occidentales et orientales modernes (l’architecture au Japon, la recomposition du territoire rural en France, la prison, le football, les institutions politiques, etc.). On est donc passé, grosso modo, de l’étude des sociétés à celles des modes de sociabilité, des institutions au comportement, des artefacts culturels au sujet qui les vit, de la totalité à sa déconstruction.\nDans le même temps, ces changements affectaient la pratique centrale de la discipline, à savoir le “terrain”. Clef de voûte ou liant (ultime ?) d’une communauté que d’aucuns déclarent éparpillée, divisée ou sans objet, le terrain est aujourd’hui indexé de diverses façons, qui sont autant d’interrogations sur sa faculté à fonder la discipline. Éloignement, durée, répétition, immersion : le terrain, en quelques-uns de ses contours plus ou moins explicites, s’accommode à présent de conditions inédites. Comment peut-on, en effet, exiger l’impossible éloignement dans les terrains relevant de l’ethnologie du “proche” ? Comment faire de longs terrains, les répéter lorsque ceux-ci sont dits “sensibles” ? Quelle immersion possible dans ce qui est maintenant communément appelé les terrains “multi-sites” ? Qu’est-ce qu’un terrain sous contrat ? Quelles sont les prises de ces terrains virtuels, qui s’amorcent, se continuent ou s’achèvent sur internet ou par téléphone ? Quels sont, autrement dit, les enjeux liés à la (re)définition du terrain, à son institutionnalisation ? Et qu’est-ce qui distingue encore l’ethnologie d’autres disciplines, comme la sociologie empirique, qui pratiquent le terrain à leur aise ?\nTous ces changements n’ont pas été sans bouleverser les relations de l’ethnologie/anthropologie sociale avec toutes les autres disciplines, non seulement en sciences humaines, comme la psychologie par exemple, mais en sciences de la nature, comme la génétique et la neurobiologie. Les nouvelles avancées de certaines autres disciplines ont bien sûr contribué à cette nouvelle donne qui a rapproché l’ethnologie de certaines et l’a éloignée d’autres. Cette “tectonique des plaques disciplinaires” oblige à reconsidérer le paysage scientifique et ses territoires. Les rapports entre disciplines se font souvent sur un mode hégémonique, avec des paradigmes dominants. Faut-il les remettre en question ? Certains considèrent qu’il faut construire une science de l’homme unifiée avec des anthropologies (historique, sociologique, ethnologique, psychologique…), d’autres pensent que les territoires doivent rester distincts mais avec de nouveaux contours ou se construire sur des réseaux pluri- et transdisciplinaires. Bref, faut-il briser les barrières disciplinaires, et comment ? Ou les garder mais en les transformant, en les transgressant ? Comment repenser les relations entre sciences de l’homme et de la nature ?\nDébat 3. Les anthropologues dans la société\nDepuis une quinzaine d’années, de nombreuses réflexions ont été développées autour de deux types de recherches anthropologiques sous contraintes qui, bien que ne relevant pas du même statut, se rejoignent dans les problèmes que soulèvent leurs exécutions. Le premier type concerne les recherches finalisées ou contractuelles hétéroclites : expertises pour entreprises, consultations d’ethnomarketing, l’ethnopsychiatrie à l’hôpital, enquêtes commanditées par des associations ou des organismes internationaux, animations de centres culturels… Ces recherches correspondent généralement à des opportunités saisies au vol par des ethnologues en quête de ressources, qui les font apparaître comme secondaires vis-à-vis des recherches académiques menées parallèlement. Le second type touche aux recherches au demeurant plus classiques, mais qui, pour leur réalisation, dépendent également d’un tiers médiateur. Dans ce cas, les ethnologues se trouvent alors employés (comme ethnologues ou non) par les organismes (ONG, institutions internationales, etc.) qu’ils étudient ou qui leur permettent d’accéder au terrain de recherche. Ces recherches se trouvent dépendantes d’organismes tiers qui interfèrent, volontairement ou non, dans la conduite du terrain (temporalité, accès à différents domaines, image de l’ethnologue liée à son employeur, etc.), ou sur sa finalité. Toutefois, en tant que “marges”, elles ne font que rendre plus visibles des problèmes bien présents dans les conditions et les finalités de la recherche en général, et ont pour vertu supplémentaire de réinscrire les ethnologues et les travaux anthropologiques dans le champ social et les débats de société.\nDans le cadre de ces débats de société, les anthropologues sont donc appelés à remédier aux symptômes d’un système social et politique globalisé qui semble fermement établi suivant une logique rationnelle. Ils doivent s’occuper des idéologies, croyances et émotions au quotidien qui dérangent le bon déroulement des choses. Mais le regard que l’ethnologue peut avoir sur le quotidien de nos sociétés est capable de toucher le centre même de ce semblant de rationalité et de dévoiler le fonctionnement et les logiques qui sous-tendent les rapports de pouvoir et d’idéologie en place en allant au-delà des explications pré-établies. Les ethnologues étudient aujourd’hui les logiques du système de la finance, pénètrent dans les enceintes des institutions internationales et d’autres hauts lieux du pouvoir politique et économique. Leurs regards permettent d’aller au-delà des visions du monde dominant et de rester ouvert sur l’imprévisible et l’inattendu. L’ethnologue a donc un rôle essentiel à jouer pour découvrir, rendre intelligible et apparent des logiques et des rapports de pouvoir qui informent la pratique quotidienne et qui sont cachés par les idéologies dominantes. Le regard que l’ethnologue peut porter sur notre société contemporaine est donc potentiellement subversif et dérangeant. Comment un tel regard s’accorde-t-il avec le rôle institutionnel que l’ethnologue est amené à jouer ? Comment l’ethnologue s’arrange-t-il ? Dans quelle mesure dérange-t-il ?\nLa place des ethnologues et de leur savoir dans la société se doit donc d’être clarifiée, en tout cas questionnée. Dans cette perspective, au moins trois pistes d’exploration peuvent engager les débats :\n- La première concerne le rapport de la discipline à la société et la question de la finalité de son savoir. Il semble important de saisir le phénomène qui touche à l’emploi d’ethnologues dans le cadre de “demandes sociales”. Ainsi, avant même de s’interroger sur ce type de recherches, il est nécessaire d’en comprendre les motivations générales. Le champ a déjà été bien défriché concernant le besoin d’experts que génèrent nos sociétés, mais peu de recherches se sont interrogées sur ces nouveaux besoins “ethnologiques” qui apparaissent et mettent au jour tant les attentes que la vision de la société sur l’ethnologie. Il s’agit, notamment, de comprendre le rôle attribué à l’ethnologue au regard des situations post-coloniales et post-socialistes actuelles et de leurs héritages. Comprendre ce qu’attend la société de l’ethnologie, c’est aussi s’interroger sur l’image que renvoie l’ethnologie dans les différentes sphères de la société, et débattre du même coup de ce qu’elle veut montrer et donner ainsi que des moyens qu’elle déploie à cette fin.\n- La seconde porte sur les relations entre ces recherches et les recherches dites institutionnelles. Tout un ensemble de questions porte notamment sur l’articulation de ces deux types de recherches entre elles. Quelles relations les institutions de recherche veulent-elles entretenir avec les recherches qui leur sont extérieures, au regard :\ndes questions de visibilité et de présence de la discipline dans la société,\ndes conditions d’exécution de ces recherches relevant des commanditaires et du statut des ethnologues,\ndes incidences des recherches finalisées sur la recherche tant au niveau des usages et des orientations des savoirs que des modalités d’effectuation de la recherche,\ndes demandes sociales d’intervention ?\nInversement, sous quelles conditions et sous quelle forme ces recherches “hors les murs” peuvent-elles entrer en relation avec les institutions de recherche ?\nDébat 4. Les constructions sociales de l’altérité\nLa réflexion sur l’altérité a toujours été au cœur de la démarche anthropologique. La discipline s’est en effet constituée en élaborant, dans un souci de comparaison, un savoir sur des sociétés “autres” ou sur la diversité des “autres” possibles. Le passage d’une “révélation” de l’autre à sa construction s’est en partie fondé sur une dénonciation de la logique de catégorisation qui organisait la partition du monde. La critique de l’essentialisme n’a-t-elle pas accompagné celle des orientalismes et autres exotismes ? En adoptant une démarche constructiviste et réflexive, la discipline anthropologique a été plus attentive à la manière dont chaque société produisait de l’altérité en construisant des frontières internes et externes.\nCes changements de paradigme ont suivi les évolutions historiques du monde et de chacune des sociétés, comme les changements dans la nature des rapports entre les sociétés et à l’intérieur de chaque société : décolonisations, émergence des États-nations et leur généralisation, mouvements migratoires, nouvelles configurations religieuses, recompositions familiales. Les décolonisations, la domination occidentale du monde et les résistances qu’elle suscite et l’amplification des migrations ont placé l’anthropologie face à de nouveaux enjeux, liés à des mobilisations souvent conflictuelles d’identités qu’elle avait contribué à essentialiser. Les sociétés contemporaines confrontent l’anthropologie à des mouvements – regroupés sous l’appellation générique de “mondialisation” ou “globalisation” – qui nécessitent des ajustements méthodologiques et conceptuels.\nIl s’agit, dans les anciennes puissances coloniales, en particulier de la présence de l’autre parmi les semblables à l’intérieur des frontières nationales. Face à sa construction sociale en “inquiétant étranger”, en “ennemi de l’intérieur” ou, de façon moins radicale, en minoritaire, l’anthropologie est amenée à éclairer le débat sur les mobilisations sociales et politiques autour de nouvelles catégories “ethniques”, nationales et religieuses ; à entendre sinon à intégrer les positionnements qui dénoncent la persistance des catégories issues de la domination coloniale et invitent au décentrement du regard et des instances normatives.\nHors d’Occident, la globalisation des échanges et l’interpénétration accrue des sociétés, tendent au contraire à la “disparition” des “autres” tels qu’ils avaient été construits (ou rêvés ?) pour laisser place à de “tristes semblables”. On peut difficilement contester la légitimité d’un engagement de l’anthropologie contre les effets destructeurs – pour les “cultures” mais aussi plus concrètement pour des populations minoritaires soumises à une domination potentiellement fatale – de l’hégémonie économique ou des entreprises d’unification nationale forcée. L’institutionnalisation par les organisations internationales et un ensemble d’ONG de la catégorie de “peuple autochtone”, qui s’inscrit dans la continuité de cet engagement, produit par ailleurs, en Amérique latine par exemple, une redéfinition complète des catégories d’”Indiens”, un renouvellement de la nature des mouvements dits “indigénistes” ainsi que des rapports des “Indiens” au pouvoir étatique. Mais à l’affirmation d’un lien spécifique au territoire, qui fonde pour une large part la légitimité des revendications “autochtones” et peut conduire in fine à une sorte de naturalisation des différences culturelles, s’oppose un ensemble de mobilités, de transformations dont l’anthropologie ne peut se détourner. Migrants, urbains, christianisés, les “autres” disparaissent-ils pour autant ? Revendiquant de plus en plus souvent un statut de sujet définissant par lui-même (individuellement ou collectivement) des identités composites, fluctuantes, se trompent-ils sur eux-mêmes ? L’anthropologie éprouve encore fréquemment des difficultés à rendre compte des christianismes non occidentaux autrement que sous la forme d’un double exotisme : étrangers au christianisme “véritable” (occidental) et/ou étrangers aux “authentiques” cultures non occidentales. Comme référence normative impensée, le christianisme occidental reste ainsi bien plus présent qu’il n’y paraît dans les descriptions anthropologiques des religions des “autres”.\nFace à l’hégémonie scientifique des pays du Nord, se développent cependant des mouvements de pensée visant à autonomiser les savoirs dits “périphériques” ou “subalternes”. Ils questionnent non seulement la place laissée à l’autre en tant que sujet ou son maintien dans la condition d’autre dans certains dispositifs de production de la connaissance, mais les fondements mêmes de la discipline anthropologique qui, posés comme universellement partagés, sont le produit de conditions particulières de domination. Ces mouvements proposent soit un récit scientifique différent, soit de nouveaux concepts comme ceux de “colonialité du pouvoir”, de “transmodernité”, de “savoirs coloniaux et post-coloniaux” qui rompent avec les anciennes configurations institutionnelles.\nEnfin, quel regard l’anthropologie porte-t-elle aujourd’hui sur l’un des lieux majeurs de construction sociale de l’altérité : les identités de genre qu’elle a parfois contribué à poser en invariants universels à partir desquels s’organiseraient des systèmes sociaux différenciés ? Il existe bien, en effet, une anthropologie andro-centrée qui, en reprenant ou en présumant les catégorisations “indigènes”, assigne implicitement aux femmes un statut d’étrangères ou de minorité et considère a priori les revendications d’égalité entre les sexes qui s’affirment chez les “autres” comme des questions importées d’Occident. Au-delà du soupçon pesant sur des femmes, suspectées d’être les agents privilégiés de l’individualisation, de l’occidentalisation et de la fragmentation des solidarités collectives (les luttes de libération nationale, notamment, qui tolèrent mal l’ouverture d’un “front intérieur” contre la domination masculine), la question du genre signale aussi l’intérêt pour l’anthropologie d’inclure dans son champ d’analyse la construction d’altérités fondées sur les identités ou les pratiques sexuelles.\nDébat 5 : La structure associative de la discipline\nCette piste de discussion constitue un thème particulier, mais tout à fait central dans la tenue des Assises de l’ethnologie et de l’anthropologie en France. Il est en effet nécessaire de réfléchir sur l’existence de multiples associations locales, régionales, nationales, internationales, de sociétés savantes, d’associations thématiques qui structurent et animent notre profession. Une discussion sur leurs spécificités, leurs activités, leurs fonctions, leur positionnement, mais aussi sur la nature des relations qu’elles entretiennent ou pourraient entretenir entre elles est une partie intégrante du “bilan” à effectuer et des perspectives à dégager.\nLogo des Assises\ndesign : Benoît Battesti, 2007.\nPosté le 30 novembre 2006\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 15 janvier 2017 20:33, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 15 janvier 2017 19:06, par Georges Foity\nmerci Serrurier Neuilly-sur-Seine pour ce post Serrurier Neuilly-sur-Seine Serrurier Neuilly-sur-Seine\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 15 janvier 2017 11:26, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 15 janvier 2017 03:17, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 18:32, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 17:57, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 12:52, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 05:35, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 00:44, par Georges Foity\nmerci Electricien Paris 15 pour ce post Electricien Paris 15 Electricien Paris 15\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 14 janvier 2017 00:09, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 janvier 2017 10:46, par Georges Foity\nmerci Electricien Antony pour ce post Electricien Antony Electricien Antony\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 janvier 2017 02:27, par Georges Foity\nmerci Electricien Colombes pour ce post Electricien Colombes Electricien Colombes\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 25 décembre 2016 22:22, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 12 décembre 2016 22:35, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 12 décembre 2016 15:35, par Georges Foity\nmerci Dépannage serrure Limours pour ce post Dépannage serrure Limours Dépannage serrure Limours\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 23 novembre 2016 02:39, par Georges Foity\nmerci leurre peche mer pour ce post leurre peche mer leurre peche mer\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 27 octobre 2016 14:19, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 octobre 2016 03:57, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 octobre 2016 02:49, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 octobre 2016 01:54, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 octobre 2016 01:32, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 13 octobre 2016 01:09, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 11 octobre 2016 11:15, par Georges Foity\nAppel à participation : bilan et avenir de l’anthropologie et l’ethnologie - 11 octobre 2016 11:01, par Georges Foity\nAssises de l’ethnologie et de l’anthropologie en France \_ 12-15 décembre 2007, Paris - Poster un message - 22 juin 2016 02:05, par ramonita4718\nJusau 24 octobre, la Fnac abruptement entre 10 alors 80 euros de reduction immediate sur rare selection de 23 tablettes tactiles. 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Procès des 17 jeunes manifestants de Bouira: Verdict le 10 janvier prochain – Le Temps d'Algérie\nHome / Algérie / Procès des 17 jeunes manifestants de Bouira: Verdict le 10 janvier prochain\nProcès des 17 jeunes manifestants de Bouira: Verdict le 10 janvier prochain\n28 décembre 2018\tAlgérie Commentaires fermés sur Procès des 17 jeunes manifestants de Bouira: Verdict le 10 janvier prochain 205 Views\nLe procès des 17 manifestants arrêtés par les forces de l’ordre à l’issue d’une marche pacifique en décembre 2017 s’est déroulé dans l’après-midi de jeudi au niveau de la cour de Bouira. Le verdict sera prononcé le 10 janvier prochain.\nDans leurs plaidoiries, les avocats de la défense ont demandé l’acquittement pour la simple et unique raison que le dossier des accusés est totalement vide. La défense a tenu également à mettre l’accent sur les circonstances dans lesquelles ces jeunes ont été appréhendés par les forces de l’ordre. Certains avocats ont affirmé lors de leurs plaidoiries que les 17 jeunes prévenus ont été arrêtés deux jours après la marche pacifique et surtout que certains d’entre eux sont arrêtés pour l’unique raison qu’ils sont issus de la région berbérophone de la wilaya. Il faut souligner que les 17 jeunes ont été déjà condamnés par le tribunal de Bouira en juin dernier à de lourdes peines allant d’un an à deux ans de prison ferme et d’une amende de 10 000 DA pour chacun.\nLes griefs retenus contre eux sont attroupement illégal, trouble à l’ordre public, atteinte à la sécurité publique, destruction des biens publics et des biens d’autrui et agression d’agents de police. Des représentants des deux partis politiques, notamment le Front des forces socialistes (FFS) et le Rassemblement pour la culture et la démocratie (RCD), la Laddh, et RAJ, étaient présents lors du procès.\nPrevious inhumé à Oum Echemel (M’Sila): L’ultime adieu à Ayache Mahdjoubi\nNext D’après l’Arabie saoudite: Le meurtre de Khashoggi n’a pas créé une crise\n30.000 emplois menacés de fermeture: Les producteurs de lait et dérivés tirent la sonnette d’alarme\nZohra Fassi au Temps d’Algérie: «Les barons de la harga trompent les jeunes»