Dans l'Espagne franquiste, quelles démarches étaient nécessaires pour que les non-catholiques se marient ? - Informations\nDans l'Espagne franquiste, quelles démarches étaient nécessaires pour que les non-catholiques se marient ?\nDans l'Espagne franquiste, si je comprends bien, l'Église catholique romaine avait une autorité significative sur de nombreux aspects religieux de la vie, y compris le mariage. Sur Wikipédia, j'ai lu :\nLes mariages civils qui avaient eu lieu dans l'Espagne républicaine étaient déclarés nuls et non avenus à moins qu'ils n'aient été validés par l'Église. (la source)\nCela donne l'impression que l'Église avait une sorte de « dernier mot » en ce qui concerne les mariages. Sur cette base, je pense que c'est une hypothèse juste que cette validation aurait également dû se produire sur tous les mariages entre non-catholiques qui ont eu lieu pendant le règne de Franco. Mais ce n'est pas clair pour moi ce qu'aurait été ce processus.\nAinsi, ma question : qu'est-ce qui était requis pour que les non-catholiques se marient dans l'Espagne franquiste ? Imaginez, par exemple, que deux protestants veulent se marier en Espagne en 1950. Quelles ont été les étapes de haut niveau qu'ils ont dû franchir, en particulier en ce qui concerne l'Église catholique romaine, pour se marier ? Cela faisait-il une différence si l'un ou les deux n'étaient pas citoyens espagnols ? Y a-t-il eu des coûts monétaires importants ou du temps requis pour terminer le processus ?\nqu'est-ce qui était requis pour que les non-catholiques se marient dans l'Espagne franquiste ? Imaginez, par exemple, que deux protestants veulent se marier en Espagne en 1950\nRéponse courte pour 1950: ils avaient besoin d'une déclaration sous serment exprimant qu'ils ne sont pas nés catholiques ou du témoignage d'un prêtre protestant reconnu comme tel par l'État espagnol.\nLongue réponse pour toute la période franquiste (1936-1977) :\n1- 1870-1931. La législation existait depuis l'époque de la monarchie parlementaire en Espagne qui a donné la légalité au mariage civil "en dehors du catholicisme"\nCette loi établissait que les catholiques devaient se marier au sein de l'Église catholique, et que dans tous les autres cas (protestants, musulmans, mariages mixtes), les parties contractantes devaient déclarer ne pas être catholiques. Aucun autre test n'a été nécessaire.\n2- 1931-1939. Cette législation a été considérablement élargie au cours de la 2e République espagnole (1931-1939) donnant pleine liberté au mariage civil.\n3- 1938-1941. Le gouvernement franquiste recouvra d'abord la législation de la monarchie. Il le fit très tôt, en 1938, avant la fin de la guerre civile en 1939. En théorie, la « Déclaration des droits » franquiste reconnaissait le mariage comme un droit fondamental pour toute religion.\nMais les mariages civils contractés pendant la République n'étaient valables que si les contractants n'étaient pas catholiques. Si les époux étaient catholiques, ils étaient obligés de se remarier au sein de l'Église catholique, mais les effets du mariage étaient rétroactifs (« sanatio in radice », selon le Code canonique de 1917, une loi vaticane, pas espagnole). En fait, les mariages civils hérités de la République posaient de nombreux problèmes pratiques, trop longs pour être détaillés ici.\n4- 1941-1951. Plus tard, en 1941, la loi a été durcie. Le mariage civil est devenu un système de dernier recours, voire de seconde classe, et les parties contractantes devaient prouver qu'elles n'étaient pas catholiques avec le témoignage d'un prêtre musulman ou protestant ou d'un autre type de preuve qui pouvait être très difficile dans le cas d'exotisme. religieux. L'athéisme n'était pas accepté comme motif de mariage civil. Ne pas avoir été baptisé catholique était accepté : le déclarant devait faire une déclaration sous serment et les conséquences s'il était découvert qu'il avait menti pouvaient être graves.\n5- 1951-1967. La loi a été encore renforcée en 1951 par la signature du Concordat avec l'Église catholique. Depuis lors, seule l'Église catholique pouvait prouver que vous n'étiez pas catholique. S'il fallait du temps pour fournir la preuve, il fallait attendre. La volonté de l'Église d'aider les non-catholiques à se marier n'était pas toujours grande. Dans la pratique, les mariages musulmans étaient protégés par l'État et n'avaient aucun problème si les personnes à marier étaient toutes deux nées musulmanes.\n6- 1967-1977. En 1965, l'Église catholique est devenue beaucoup plus libérale avec le Concile Vatican II, et cela s'est reflété dans une loi espagnole de 1967. Depuis lors, une déclaration de non-catholicité suffisait.\nFranco est décédé en 1975. Le mariage civil n'a pas eu la pleine égalité en Espagne jusqu'en 1977.\nPremièrement, l'Église catholique n'a pas juridiction sur les non-catholiques/non-membres. En référence au Code de Droit Canonique de 1917 canon #196, qui était en vigueur pendant le règne de Franco, le canoniste Miaskiewicz dit, dans Juridiction fournie selon le canon 209, article 1. « Compétence », §A. Définition, p. 9 (c'est moi qui souligne) :\nEt le but ultime de ce pouvoir de juridiction est le salut des sujets qui sont membres de l'Église du Christ sur Terre. En un mot, comme le dit le canon 196, le pouvoir de juridiction désigne l'ensemble du pouvoir de statuer, c'est-à-dire le potestas regiminis, qui est présente dans l'Église en tant que société juridiquement parfaite. […] Le pouvoir juridictionnel a une finalité plus sociale en vue, c'est-à-dire, pour gouverner les actions de la membres d'une communauté.\nDeuxièmement, la loi statutaire du peuple espagnol (Fuero de los Españoles) du 17 juillet 1945 tolérait les religions non catholiques (tout en se réservant le droit de supprimer leur expression publique) :\nArticle Six. La profession et la pratique de la religion catholique, qui est la religion de l'État espagnol, bénéficieront d'un soutien officiel. L'État assume la responsabilité de protéger la liberté religieuse, qui sera garantie par un appareil juridique efficace, qui, en même temps, sauvegardera les mœurs et l'ordre public.\nEt il valorisait le mariage et la famille :\nArticle vingt-deux. L'État reconnaît et protège la famille en tant qu'institution naturelle et fondement de la société, avec droits et devoirs antérieurs et supérieurs à toute loi humaine positive. Le mariage est indissoluble. L'Etat accorde une aide spéciale aux familles nombreuses.\nIl ne fait aucune distinction entre mariage catholique et non catholique ; ainsi, tous les citoyens, quelle que soit leur religion, devaient suivre le même processus pour que l'État reconnaisse leur mariage.\nLa société espagnole après la transition démocratique\nSous le règne de Francisco Franco, les valeurs sociales espagnoles dominantes étaient fortement conservatrices. Les lois publiques et les règlements ecclésiastiques ont imposé un ensemble de structures sociales visant à préserver le rôle traditionnel de la famille, les relations distantes et formelles entre les sexes, et le contrôle de l'expression dans la presse, le cinéma et les médias, ainsi que sur de nombreux d'autres institutions sociales importantes. Dans les années 1960, cependant, les valeurs sociales changeaient plus rapidement que la loi, créant inévitablement une tension entre les codes juridiques et la réalité. Même l'église avait commencé à s'éloigner de ses positions plus conservatrices vers la fin de la décennie. Le gouvernement a réagi de manière hésitante à ces changements avec de nouvelles nominations au cabinet et avec des restrictions un peu plus douces sur les médias. Pourtant, sous ces changements superficiels, la société espagnole connaissait des changements déchirants alors que son peuple entrait de plus en plus en contact avec le monde extérieur. Dans une certaine mesure, ces changements étaient dus à l'exode rural qui avait déraciné des centaines de milliers d'Espagnols et les avait amenés dans de nouveaux contextes sociaux urbains. Dans les années 1960 et au début des années 1970, cependant, deux autres contacts étaient également importants : le flux de touristes européens vers « l'Espagne ensoleillée » et la migration des travailleurs espagnols vers des emplois en France, en Suisse et en Allemagne de l'Ouest. \nAu moment de leur mariage, le 19 octobre 1469, Isabelle avait dix-huit ans et héritière présomptive de la couronne de Castille, tandis que Ferdinand avait dix-sept ans et héritier présomptif de la couronne d'Aragon. Ils se sont rencontrés pour la première fois à Valladolid en 1469 et se sont mariés en une semaine. Dès le début, ils ont eu une relation étroite et ont bien travaillé ensemble. Tous deux savaient que la couronne de Castille était « le prix, et qu'ils jouaient ensemble pour cela ». Cependant, c'était un pas vers l'unification des terres de la péninsule ibérique, qui deviendrait finalement l'Espagne.\nIls étaient cousins germains, donc pour se marier, ils avaient besoin d'une dispense papale. Le pape Paul II, un pape italien opposé à l'influence d'Aragon sur la Méditerranée et à la montée de monarchies assez fortes pour défier le pape, a refusé d'en accorder une,  alors ils ont falsifié une bulle papale. Même si le taureau est connu pour être faux, on ne sait pas qui était l'auteur matériel de la falsification. Certains experts pointent du doigt Carrillo de Acuña, archevêque de Tolède, et d'autres pointent du doigt Antonio Veneris.  Le pape Paul II est resté un ennemi acharné de l'Espagne et de la monarchie toute sa vie, et on lui attribue la citation : « Que tous les Espagnols soient maudits par Dieu, les schismatiques et les hérétiques, la semence des Juifs et des Maures. \nLes prétentions d'Isabelle à ce sujet n'étaient pas sûres, car son mariage avec Ferdinand enrageait son demi-frère Henri IV de Castille et il lui retira son soutien en tant qu'héritière présomptive qui avait été codifié dans le traité des Bulles de Guisando. Henri a plutôt reconnu Jeanne de Castille, née lors de son mariage avec Jeanne de Portugal, mais dont la paternité était mise en doute, car Henri était réputé impuissant. À la mort d'Henry en 1474, Isabella revendique le trône, qui est contesté par Joanna, treize ans. Joanna a demandé l'aide de son mari (qui était aussi son oncle), Afonso V du Portugal, pour réclamer le trône. Ce différend entre prétendants rivaux a conduit à la guerre de 1475-1479. Isabelle fait appel à l'aide d'Aragon, avec son mari, l'héritier présomptif, et son père, Juan II d'Aragon. Bien qu'Aragon ait soutenu la cause d'Isabelle, les partisans d'Isabelle avaient obtenu des concessions, Isabelle a été reconnue comme l'unique héritière de la couronne de Castille.  Juan II mourut en 1479 et Ferdinand accéda au trône en janvier 1479.\nEn septembre 1479, le Portugal et les rois catholiques d'Aragon et de Castille résolvent des problèmes majeurs entre eux par le traité d'Alcáçovas, notamment la question des droits d'Isabelle sur la couronne de Castille. Grâce à une étroite coopération, le couple royal a réussi à obtenir le pouvoir politique dans la péninsule ibérique. Le père de Ferdinand avait informé le couple que "l'un n'était puissant sans l'autre".  Bien que leur mariage ait uni les deux royaumes, menant aux débuts de l'Espagne moderne, ils ont régné indépendamment et leurs royaumes ont conservé une partie de leurs propres lois et gouvernements régionaux pour les siècles suivants.\nLes armoiries des Rois Catholiques ont été conçues par Antonio de Nebrija avec des éléments pour montrer leur coopération et leur travail en tandem.  La devise royale qu'ils partageaient, Tanto monta (« autant l'un que l'autre »), est venu pour signifier leur coopération. »  La devise a été utilisée à l'origine par Ferdinand comme une allusion au nœud gordien : Tanto monta, monta tanto, cortar como desatar (« C'est une seule et même chose, couper ou délier »), mais adopté plus tard comme expression de l'égalité des monarques : Tanto monta, monta tanto, Isabel como Fernando ("C'est une seule et même, Isabelle la même que Ferdinand"). [dix]\nLeurs emblèmes ou emblèmes héraldiques, visibles au bas des armoiries, étaient un joug et une gerbe de flèches. Oui et F sont les initiales d'Ysabel (orthographe de l'époque) et de Fernando. Un double joug est porté par un attelage de bœufs, soulignant la coopération du couple. L'emblème des flèches d'Isabelle montrait le pouvoir armé de la couronne, "un avertissement aux Castillans ne reconnaissant pas la portée de l'autorité royale ou la plus grande des fonctions royales, le droit de rendre justice" par la force de la violence.  L'iconographie de l'écusson royal a été largement reproduite et a été retrouvée sur diverses œuvres d'art. Ces insignes ont ensuite été utilisés par le parti politique fasciste espagnol Phalange, qui prétendait représenter la gloire héritée et les idéaux des Rois Catholiques. \nLa création d'un système de conseils royaux pour superviser des régions ou des zones distinctes fut qu'Isabelle succéda au trône de Castille en 1474 lorsque Ferdinand était encore l'héritier apparent d'Aragon, et avec l'aide d'Aragon, la prétention d'Isabelle au trône fut assurée. Comme le mari d'Isabelle était roi de Castille par son mariage et que son père régnait toujours en Aragon, Ferdinand a passé plus de temps en Castille qu'en Aragon au début de leur mariage. Son modèle de résidence Castille a persisté même lorsqu'il a accédé au trône en 1479, et l'absentéisme a causé des problèmes pour Aragon. Ceux-ci ont été corrigés dans une certaine mesure par la création du Conseil d'Aragon en 1494, rejoignant le Conseil de Castille créé en 1480. Le Conseil de Castille était destiné « à être l'organe directeur central de Castille et le pivot de leur système gouvernemental. " avec de larges pouvoirs et avec des fonctionnaires royaux qui leur étaient fidèles et excluaient l'ancienne noblesse d'y exercer le pouvoir.  Les monarques ont créé l'Inquisition espagnole en 1478 pour s'assurer que les individus se convertissant au christianisme ne reviennent pas à leur ancienne foi ou ne continuent pas à la pratiquer. Le Conseil de la croisade a été créé sous leur règne pour administrer les fonds provenant de la vente de taureaux de croisade. En 1498, après que Ferdinand eut pris le contrôle des revenus des riches et puissants ordres militaires espagnols, il créa le Conseil des ordres militaires pour les superviser. Le modèle conciliaire a été étendu au-delà du règne des Rois Catholiques, avec leur petit-fils, Charles V, empereur du Saint-Empire, établissant le Conseil des Indes, le Conseil des finances et le Conseil d'État.\nLes Rois Catholiques ont entrepris de restaurer l'autorité royale en Espagne. Pour atteindre leur objectif, ils ont d'abord créé un groupe nommé la Sainte Fraternité. Ces hommes ont été utilisés comme force de police judiciaire pour la Castille, ainsi que pour tenter de contrôler les nobles castillans. Pour établir un système judiciaire plus uniforme, les Rois Catholiques ont créé le Conseil Royal et ont nommé des magistrats (juges) pour diriger les villes. Cet établissement de l'autorité royale est connu sous le nom de pacification de la Castille et peut être considéré comme l'une des étapes cruciales vers la création de l'un des premiers États-nations forts d'Europe. Isabella a également cherché divers moyens de diminuer l'influence de la Cortès Générales en Castille, bien que Ferdinand fût trop profondément aragonais pour faire quoi que ce soit de la sorte avec les systèmes équivalents de la couronne d'Aragon. Même après sa mort et l'union des couronnes sous un seul monarque, l'aragonais, le catalan et le valencien Cort (les parlements) ont conservé un pouvoir important dans leurs régions respectives. De plus, les monarques ont continué à régner à travers une forme de contractualisme médiéval, qui a rendu leur règle pré-moderne à plusieurs égards. L'un d'eux est qu'ils voyageaient de ville en ville à travers le royaume afin de promouvoir la loyauté, plutôt que de posséder un seul centre administratif. Une autre est que chaque communauté et région était liée à elles par loyauté envers la couronne, plutôt que par des liens bureaucratiques. [c]\nParallèlement au désir des Rois Catholiques d'étendre leur domination à tous les royaumes de la péninsule ibérique, leur règne se caractérise par l'unification religieuse de la péninsule à travers le catholicisme militant. Pétition du pape pour l'autorité, le pape Sixte IV a publié une bulle en 1478 pour établir un Saint-Office de l'Inquisition en Castille. C'était pour s'assurer que les juifs et les musulmans qui se sont convertis au christianisme ne reviennent pas à leurs croyances précédentes. La bulle papale a donné aux souverains les pleins pouvoirs pour nommer les inquisiteurs, mais la papauté a conservé le droit de nommer formellement les candidats royaux. L'inquisition n'avait pas juridiction sur les Juifs et les Musulmans qui ne se sont pas convertis. Comme dans le royaume d'Aragon elle existait depuis 1248, l'Inquisition espagnole était la seule institution commune aux deux royaumes. Le pape Innocent VIII a confirmé le dominicain Tomás de Torquemada, confesseur d'Isabelle, comme Grand Inquisiteur d'Espagne, suivant la tradition en Aragon des inquisiteurs dominicains. Torquemada a poursuivi des politiques agressives envers les juifs convertis (conversos) et les morisques. Le pape a également accordé aux rois catholiques le droit de patronage sur l'établissement ecclésiastique à Grenade et aux îles Canaries, ce qui signifiait le contrôle de l'État dans les affaires religieuses.\nAprès un certain nombre de révoltes, Ferdinand et Isabelle ont ordonné l'expulsion de tous les Juifs d'Espagne.   Les personnes qui se sont converties au catholicisme n'ont pas été expulsées, mais entre 1480 et 1492 des centaines de celles qui s'étaient converties (conversos et morisques) ont été accusés de pratiquer secrètement leur religion d'origine (crypto-judaïsme ou crypto-islam) et arrêtés, emprisonnés, interrogés sous la torture et, dans certains cas, brûlés vifs, tant en Castille qu'en Aragon. [ citation requise ]\nL'Inquisition avait été créée au XIIe siècle par le pape Lucius III pour lutter contre l'hérésie dans le sud de l'actuelle France et était constituée dans un certain nombre de royaumes européens. Les Rois Catholiques décidèrent d'introduire l'Inquisition en Castille et demandèrent l'assentiment du Pape. Le 1er novembre 1478, le pape Sixte IV publie la bulle papale Exigit Sinceras Devotionis Affectus, par lequel l'Inquisition a été établie dans le royaume de Castille, elle a ensuite été étendue à toute l'Espagne. La bulle donnait aux monarques le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs. \nEn 1492, les monarques ont publié un décret d'expulsion des Juifs, connu officiellement sous le nom de décret de l'Alhambra, qui donnait aux Juifs d'Espagne quatre mois pour se convertir au catholicisme ou quitter l'Espagne. Des dizaines de milliers de Juifs ont émigré vers d'autres pays comme le Portugal, l'Afrique du Nord, les Pays-Bas, l'Italie et l'Empire ottoman.\nBien que les Rois Catholiques aient poursuivi un partenariat dans de nombreux domaines, en raison de l'histoire de leurs royaumes respectifs, ils n'avaient pas toujours un point de vue unifié en matière de politique étrangère.Malgré cela, ils ont eu une politique étrangère expansionniste réussie en raison d'un certain nombre de facteurs. La victoire sur les musulmans à Grenade a permis à Ferdinand de s'impliquer dans la politique en dehors de la péninsule ibérique. \nL'initiative diplomatique du roi Ferdinand a poursuivi la politique traditionnelle de la couronne d'Aragon, avec ses intérêts en Méditerranée, avec des intérêts en Italie et des conquêtes recherchées en Afrique du Nord. L'Aragon avait une rivalité traditionnelle avec la France, qui avait été des alliés traditionnels avec la Castille. Les intérêts étrangers de la Castille étaient concentrés sur l'Atlantique, faisant du financement de la Castille du voyage de Colomb une extension des intérêts existants. \nLa Castille avait traditionnellement de bonnes relations avec le royaume voisin du Portugal, et après que les Portugais ont perdu la guerre de Succession de Castille, la Castille et le Portugal ont conclu le traité d'Alcáçovas. Le traité fixait des limites pour l'expansion outre-mer qui étaient à l'époque désavantageuses pour la Castille, mais le traité réglait toute autre revendication portugaise sur la couronne de Castille. Le Portugal n'a pas profité de l'accent mis par la Castille et l'Aragon sur la reconquête de Grenade. Suite au rétablissement de bonnes relations, les Rois Catholiques ont fait deux mariages stratégiques avec la royauté portugaise.\nLa politique matrimoniale des monarques recherchait des mariages avantageux pour leurs cinq enfants, forgeant des alliances royales pour le bénéfice à long terme de l'Espagne. Leur premier-né, une fille nommée Isabelle, épousa Afonso du Portugal, forgeant des liens importants entre ces deux royaumes voisins qui conduiraient à une paix durable et à une future alliance. Joanna, leur deuxième fille, épousa Philippe le Beau, le fils de l'empereur romain germanique Maximilien Ier. Cela assurait l'alliance avec le Saint Empire romain germanique, un territoire européen puissant et de grande envergure qui assurait la future sécurité politique de l'Espagne. Leur fils unique, Jean, épousa Marguerite d'Autriche, cherchant à maintenir des liens avec la dynastie des Habsbourg, sur laquelle l'Espagne comptait beaucoup. Leur quatrième enfant, Maria, épousa Manuel Ier de Portugal, renforçant le lien forgé par le mariage de la sœur aînée d'Isabelle. Leur cinquième enfant, Catherine, épousa Arthur, prince de Galles et héritier du trône d'Angleterre, en 1501 il mourut à l'âge de 15 ans quelques mois plus tard, et elle épousa son frère cadet peu de temps après qu'il devint roi Henri VIII d'Angleterre en 1509. Ces alliances n'étaient pas toutes de longue durée, avec leur fils unique et héritier apparent John mourant jeune Catherine a divorcé par Henry VIII et le mari de Joanna Philip mourant jeune, avec la veuve Joanna jugée mentalement inapte à régner.\nSous les Rois Catholiques, une armée efficace fidèle à la Couronne fut créée, commandée par le castillan Gonzalo Fernández de Córdoba, connu sous le nom de Grand capitaine . Fernández de Córdoba a réorganisé les troupes militaires sur une nouvelle unité de combat, tercios reales, qui a entraîné la création de la première armée moderne dépendante de la couronne, indépendamment des prétentions des nobles. \nGrâce aux capitulations de Santa Fe, le marin génois Christophe Colomb a reçu des fonds et a été autorisé à naviguer vers l'ouest et à revendiquer des terres pour l'Espagne. Les monarques lui ont accordé le titre d'amiral de la mer océanique et il a reçu de larges privilèges. Son voyage vers l'ouest a abouti à la colonisation européenne des Amériques et a apporté la connaissance de son existence en Europe. La première expédition de Colomb vers les Indes supposées a en fait débarqué aux Bahamas le 12 octobre 1492. Puisque la reine Isabelle avait fourni le financement et l'autorisation du voyage, les bénéfices revenaient au royaume de Castille. "Bien que les sujets de la couronne d'Aragon aient joué un rôle dans la découverte et la colonisation du Nouveau Monde, les Indes ont été officiellement annexées non à l'Espagne mais à la couronne de Castille."  Il a débarqué sur l'île de Guanahani et l'a appelée San Salvador. Il a continué sur Cuba, le nommant Juana, et a terminé son voyage sur l'île de la République dominicaine et Haïti, l'appelant Hispaniola, ou La Isla Española ("l'espagnol [île]" en castillan).  Lors de son deuxième voyage, commencé en 1493, il a trouvé plus d'îles des Caraïbes, y compris Porto Rico. Son objectif principal était de coloniser les découvertes existantes avec les 1500 hommes qu'il avait amenés la deuxième fois. Colomb a terminé sa dernière expédition en 1498 et a découvert Trinidad et la côte du Venezuela actuel. Les colonies établies par Colomb et les conquêtes des Amériques au cours des décennies suivantes ont généré un afflux de richesses dans le nouvel État unifié d'Espagne, ce qui en a fait la principale puissance européenne de la fin du XVIe siècle jusqu'au milieu du XVIIe siècle, et le plus grand empire jusqu'en 1810.\nLa mort d'Isabella en 1504 a mis fin au partenariat politique remarquablement réussi et aux relations personnelles de leur mariage. Ferdinand s'est remarié avec Germaine de Foix en 1505, mais ils n'ont produit aucun héritier vivant. S'il y en avait eu un, l'Aragon aurait sans doute été séparé de la Castille. La fille des Rois Catholiques Joanna a succédé à la couronne de Castille, mais a été jugée inapte à gouverner et après la mort de son mari Philippe le Bel, Ferdinand a conservé le pouvoir en Castille en tant que régent jusqu'à sa mort. Il mourut en 1516 et est enterré aux côtés de sa première épouse Isabelle à Grenade, théâtre de leur grand triomphe en 1492. Le fils de Jeanne, Charles Ier d'Espagne (également Charles V, empereur romain germanique) vint en Espagne, et jusqu'à la mort de sa mère elle fut co-dirigeant nominal de Castille et d'Aragon. Avec sa mort, Charles a succédé aux territoires que ses grands-parents avaient accumulés et a apporté les territoires des Habsbourg en Europe à l'empire espagnol en expansion.\nForces franquistes pendant la guerre civile (1936 - 1939) Modifier\nLa répression contre les femmes par les forces nationalistes a été difficile à comprendre car les historiens ont traditionnellement été obsédés par la quantification du nombre de morts, emprisonnés et blessés. Comme des dossiers beaucoup plus détaillés ont été conservés sur les hommes que sur les femmes, l'histoire de la répression franquiste ciblant spécifiquement les femmes a historiquement sous-représenté les femmes ou dévalué la répression spécifique à laquelle les femmes ont été confrontées au cours de cette période. Une grande partie de la violence au cours de cette période était liée au genre et des efforts ont été déployés pour rejeter, cacher ou minimiser la violence à l'égard des femmes dans le cadre d'efforts supplémentaires pour réprimer les femmes. La quantification a largement abouti à l'effacement de l'histoire des femmes.   \nLa violence sexuelle était une tactique couramment utilisée par les forces nationalistes pendant la guerre civile espagnole, visant exclusivement les femmes. Elle s'est accompagnée d'autres violences visant les femmes, notamment forcer les femmes à boire de l'huile de ricin pour qu'elles se salissent de manière incontrôlable, retirer les enfants des femmes en prison, retirer les enfants des mères et les placer dans des foyers nationalistes avant que la mère ne soit exécutée.       Les femmes étaient considérées comme des prix de guerre, leurs corps étaient considérés comme faisant partie d'un champ de bataille que les forces nationalistes devaient vaincre.   Le but était de forcer les femmes à la subordination ou d'utiliser le traumatisme des femmes pour contrôler les membres masculins de la famille.   Les femmes dans les prisons nationalistes ont été violées.      En guise de punition, les femmes défilaient parfois dans les rues en portant très peu de vêtements. On leur a fait chanter "Face to the sun".    Leurs têtes étaient souvent rasées pour tenter de les humilier en les dépouillant d'un de leurs signes extérieurs de féminité.    Beaucoup de ces pratiques ont été empruntées aux fascistes italiens.  Pour ajouter à l'humiliation de ces femmes, beaucoup ont vu leurs foyers saccagés, tous leurs objets de valeur volés par des partisans nationalistes qui ont ensuite vendu tous leurs biens au marché noir.  Les actions du régime franquiste contre les femmes pendant la guerre civile étaient des violations flagrantes et non poursuivies de la Convention de La Haye de 1898 et de la Convention de Genève de 1929.  Le nombre total de femmes qui ont été victimes de violences et d'abus sexuels pendant la guerre civile ne sera jamais connu. \nLes troupes phalangistes faisaient office de troupes d'arrière-garde, servant dans les endroits capturés par les troupes ou là où il n'y avait jamais vraiment eu d'opposition nationaliste.  Daria et Mercedes Buxadé, deux sœurs de Barcelone, participaient à une action républicaine contre les forces nationalistes franquistes à Majorque en 1936. Après avoir été capturées, les troupes phalangistes leur ont fait subir un test de virginité, puis ont violé brutalement et à plusieurs reprises les sœurs. Margalida Jaume était à Majorque au même moment et Falangist l'a également violée. Pilar Sánchez, l'épouse d'un membre du parti socialiste, se cachait également des phalangistes. Elle aussi a été découverte par un groupe de quatre phalangistes qui l'ont battue et violée, avant de l'emmener dans un cimetière où ils l'ont à nouveau violée puis exécutée.   Tous ont été jetés dans des fosses communes.  Pendant la guerre civile, les phalangistes ont violé des femmes dans la cour de l'hôpital d'Oviedo et dans la prison de Melilla. Le caporal de la Garde civile Juan Vadillo et le phalangiste Fernando Zamacola ont tous deux été décorés par les forces nationalistes après avoir violé des femmes à Benamahoma.   Dans la ville de Brenes, une femme a été emmenée dans une ferme, puis forcée de s'allonger sur le sol et de retrousser sa robe pour exposer ses parties génitales. Une fois cette opération terminée, le phalangiste Joaquín Barragán Díaz a reçu des ciseaux pour pouvoir couper tous les poils génitaux de la femme. Il a refusé. Un membre de la garde civile a été amené à le faire, mais il n'a terminé qu'à moitié de lui épiler les parties génitales. Enfin, le chef de la Phalange de Brenes a terminé le travail.    Épouse d'un conseiller socialiste d'un pueblo d'Andalousie d'El Gastor, María Torreño a été si violemment battue qu'elle a fait une fausse couche. Elle a ensuite été abandonnée par ses tortionnaires phalangistes, et est décédée peu de temps après des suites des tortures qu'elle avait subies. Après que Frasquita Avilés ait rejeté un phalangiste qui est tombé amoureux d'elle, le phalangiste l'a tuée puis l'a violée dans un cimetière.   À Fuentes de Andalucía, cinq jeunes filles âgées de 16 à 22 ans ont été violées, assassinées puis jetées dans un puits par des phalangistes le 27 août 1936. Il s'agit de María León Becerril, María Jesús Caro González, Joaquina Lora Muñoz, Coral García Lora et Josefa García Lora. Avant leurs viols et meurtres, elles ont été forcées de boire de l'alcool et de pratiquer des relations sexuelles orales avec des hommes phalangistes et ont été promenées dans les rues en sous-vêtements seulement. Après avoir été jetés dans le puits, les phalangistes ont défilé dans la ville avec les sous-vêtements féminins accrochés comme des drapeaux à leurs fusils et fusils de chasse.   Cinq infirmières de Barcelone ont été capturées à Majorque après la retraite républicaine. Les phalangistes ont tous fait passer des tests de virginité intrusifs, puis se sont livrés à des viols collectifs à Manacor. Le lendemain, les cinq femmes ont été assassinées au cimetière de Son Coletes.    Suite à leur mort, les phalangistes ont essayé de dépeindre ces infirmières républicaines comme des prostituées pour justifier leurs actions. La réputation de ces infirmières républicaines ne sera réhabilitée qu'en 2005.  \nLes forces nationalistes violaient des filles dès l'âge de 12 ans, parfois à plusieurs reprises. Un de ces incidents s'est produit à Moguer. Parfois, les soldats nationalistes restaient dans les maisons de familles pauvres sans la présence d'un homme. Ils profitaient de la situation pour violer les femmes du foyer. À Peguerinos, deux infirmières et d'autres femmes de la région ont été violées par des phalangistes. Des femmes enceintes et non enceintes ont été violées puis exécutées dans des villes espagnoles comme Fuente de Cantos, Zafra, Almendralejo, Aguacho, Fuente del Maestre, Boecillo, Valdedios, Pallars Sobirá et Zufre. Parfois, après que les phalangistes eurent fini de violer les femmes, ils marquaient les seins de leurs victimes avec le joug et les flèches de la phalange, le symbole phalangiste.    À la fin de 1938, une fille de 17 ans à Unarre a été forcée de regarder sa mère être exécutée, puis elle a été brutalement violée en groupe et exécutée.   Quand les troupes nationalistes ont occupé Vizcaya à l'été 1937, leurs partisans se sont livrés à un harcèlement sexuel à grande échelle. La tête des femmes était rasée et certaines étaient publiquement battues alors qu'elles étaient à moitié nues. Cela a causé des dommages psychologiques non seulement aux victimes, mais aussi à leurs familles qui ont dû témoigner des abus.   Les troupes nationalistes catholiques se sont également livrées à des violences sexuelles contre les femmes républicaines. Dirigé par le général Mola, un groupe d'habitués de Valdediós a d'abord violé quatorze infirmières et une fille de 15 ans. Ils les ont ensuite assassinés. \nDes soldats nationalistes réguliers ont violé au moins quatre femmes à Maials. Un autre groupe d'habitués nationalistes a violé une femme, sa fille et sa cousine à Callus. Quand ils ont eu fini, ils ont ensuite baïonné les femmes. D'autres habitués de Marganell ont violé deux femmes puis les ont exécutées en plaçant des grenades entre leurs jambes. Des habitués ont également violé plusieurs jeunes femmes à Cantalpino.  Le 24 décembre 1938, quatre femmes de Maials ont été violées, dont une qui a été violée sous la menace d'une arme à feu devant son mari et son fils de 7 ans. À Callús, un mari a dû regarder sa femme, sa fille et sa cousine se faire violer par des habitués avant d'être frappés à la baïonnette, également devant lui.   Les miliciennes, membres féminins de la milice, ont aussi été fréquemment violées par des partisans nationalistes lorsqu'elles ont été capturées sur le champ de bataille. Eux aussi avaient la tête rasée. \nLes femmes dans les prisons nationalistes étaient souvent violées. C'était courant dans la prison de Las Sales, où les femmes étaient emmenées par les phalangistes dans leurs casernes pour être violées. Trente femmes ont été violées en trois mois par deux agents de la prison d'Albacete. Les voix des victimes pouvaient être entendues crier dans toute la prison.   Les femmes incarcérées étaient constamment confrontées à des gardiens qui leur demandaient des faveurs sexuelles en échange de l'amélioration de leur situation en prison ou de celle d'autres proches incarcérés.  Certaines prisonnières politiques de Biscaye à la fin de 1937 ont refusé d'avoir des relations sexuelles avec leurs ravisseurs militaires nationalistes, même avec la menace d'être exécutées. La nuit après avoir refusé, beaucoup ont été abattus. Les histoires de résistance de ces femmes se sont propagées de bouche à oreille, et elles sont devenues des symboles de résistance pour d'autres femmes confrontées à la répression.  \nAfin de créer une humiliation supplémentaire pour les femmes et leurs familles, les troupes nationalistes ordonnaient parfois à des groupes de soldats marocains sous leur commandement de violer des femmes spécifiques et des groupes de femmes dans les villages.    Ces agressions sexuelles étaient souvent si brutales que les femmes victimes sont mortes en quelques heures. Un de ces cas s'est produit à Navalcarnero.   Parce que beaucoup sont morts, il est difficile d'obtenir un nombre approximatif de victimes de viol.  Un autre s'est produit à San Roque, la femme anarchiste étant par la suite abattue par un peloton d'exécution. D'autres incidents se sont également produits à Séville, dont Gonzalo Queipo de Llano a évoqué dans son émission de radio.   Cette pratique consistant à utiliser des membres de la Légion étrangère marocaine pour violer des femmes locales était un héritage des actions militaires espagnoles dans leurs possessions coloniales.  Les soldats allemands offrant un soutien aux nationalistes pendant la guerre civile prenaient parfois plaisir à photographier les violences commises par les légionnaires espagnols marocains contre les femmes, y compris l'ablation des seins des femmes. Malgré les tentatives de Franco d'intervenir pour arrêter ce comportement, il a continué.  \nAffaires étrangères magazine en octobre 1942 a dit des commandants franquistes, « Ils n'ont jamais nié qu'ils avaient promis des femmes blanches aux Maures quand ils sont entrés dans Madrid. femme était encore espagnole malgré ses idées "rouges". Cette pratique n'était pas démentie non plus par El Mizzian, le seul officier marocain de l'armée espagnole. J'étais avec ce soldat au carrefour de Navalcarnero lorsque deux jeunes filles espagnoles, qui semblaient ne pas ont encore eu vingt ans, ont été déférés devant lui. L'un d'eux avait travaillé dans une usine textile à Barcelone et une carte syndicale a été retrouvée sur sa veste l'autre, originaire de Valence, a affirmé ne pas avoir de convictions politiques. Après les avoir interrogés pour obtenir des informations de nature militaire, El Mizzian les emmena dans un petit bâtiment qui avait été l'école du village, où reposaient une quarantaine de Maures. iers. J'assistais à la scène horrifié et inutilement indigné. El Mizzian a souri affectueusement quand j'ai protesté contre ce qui s'est passé en disant : « Oh, ils ne vivront pas plus de quatre heures. »    \nDans des cas extrêmes, des hommes ont été poursuivis devant des tribunaux militaires pour les violences qu'ils ont commises contre les femmes, même si la plupart des auteurs masculins ont été acquittés. L'homosexuel sévillan, le phalangiste Andrés Díaz, a assassiné son ex-femme enceinte Ana Lineros alors qu'elle accouchait, l'ayant sortie de prison et l'ayant rasée en premier. Il a ensuite essayé de cacher son corps. Díaz a été acquittée du meurtre parce que le tribunal a statué que Lineros était un rouge dangereux, malgré de nombreux témoignages d'autres femmes qui ont affirmé qu'elle ne l'était pas.  Dans une affaire à Torre Alháquime, alors qu'il y avait une direction à Phalange, le nouveau patron a écrit un rapport interne qui accusait le leader sortant d'être ivre, violeur et extorqueur. Pour la plupart, ces témoignages écrits n'existent pas, ont été détruits ou ont disparu.  \nDes femmes d'Estrémadure qui travaillaient dans des maisons de riches en tant que couturières ont essayé de former un syndicat au printemps 1936. Après le début de la guerre civile, ces femmes ont été jugées pour leur tentative de se syndiquer. Leur punition était un abus sexuel.  \nGonzalo Queipo de Llano Modifier\nQueipo de Llano avait une émission de radio, où il a dit du viol de masse qui a eu lieu à Séville, "Nos braves légionnaires et habitués ont enseigné aux lâches des rouges ce que signifie être un homme. Et, en passant, aussi aux femmes . Après tout, ces communistes et anarchistes le méritent, n'ont-ils pas joué l'amour libre ? Maintenant au moins, ils sauront ce que sont les vrais hommes et non les miliciens de poule mouillée. Ils ne se battront pas, peu importe à quel point ils luttent et donnent des coups de pied.     Queipo de Llana recourrait aussi à l'appel républicain qu'il s'opposait aux prostituées. Dans son émission de radio, il a dit de Dolores Ibárruri "La célèbre Pasionaria l'a emporté avec moi parce qu'elle ne se rend pas compte que je l'admire, pour avoir réussi à passer de vierge de 30 réaux à la première figure du régime".  Son émission de radio était si explicite dans sa violence qu'elle était parfois censurée par les forces franquistes.  Avant le massacre de la route Malaga-Almeria, qui a vu des milliers de femmes et d'enfants tenter de s'échapper de Malaga pour Almeria, « Oui, scélérat de Malaga, attendez que j'y arrive dans dix jours ! Je vais m'asseoir dans un café le Calle Larios buvant de la bière et pour chaque gorgée de la mienne, vous en tomberez dix.J'en virerai dix. pour chacun de nous que vous tirez, même si je dois vous sortir de la tombe pour le faire. préparer leurs châles de deuil. Nous sommes déterminés à appliquer la loi avec une fermeté inexorable : Morón, Utrera, Puente Genil, pour préparer les tombes. Je t'autorise à tuer comme tout chien qui te résiste, que si tu le fais, tu seras exempt de toute culpabilité." \nRafael Alberti a écrit un poème lu à la radio nationaliste par Queipo de Llano et qui disait : « Ce soir, je prends Malaga, / lundi, j'ai pris Jerez, / Montilla et Cazalla mardi, / mercredi, Chinchón, et jeudi, / ivre et le matin, / toutes les écuries / Madrid, tous les blocs, / mullendo cagajones, / ils me donneront leur lit moelleux./ Oh, quel plaisir de dormir / prendre pour un oreiller / et à portée de museau / deux crèches de luzerne. / Quel honneur d'aller au nouage / du licou ! Quelle grâce remarquable / recevoir dans mes sabots, / cloués avec des crochets, / les fers à cheval que Franco / a gagnés par audace en Afrique ! / J'ai déjà le dos abaissé, / mes jambes sont déjà abaissées, et mes oreilles grandissent, / déjà les dents sont allongées, / la sangle se raccourcit, / les rênes tombent hors de mon chemin, / galop, galop . step. / je serai à Madrid demain, / que les écoles ferment, / que les tavernes ouvrent, / rien d'Universités, / d'Instituts, rien, rien, / que la victoire e court à la rencontre / d'un libérateur de l'Espagne. / - Attention! Radio Séville. / Le général de cette place, / Idiot insensé et courageux, / Queipo de Llano, il ne dit rien. » \nLes partisans nationalistes définissaient les femmes de deux manières : soit comme de bonnes mères catholiques et dévouées à elles-mêmes, soit comme des femmes immorales qui provoquaient les hommes par leur tenue vestimentaire, exhibant les bras nus et utilisant des vêtements serrés pour mettre en valeur leur forme. Pour des personnalités comme Gonzalo Queipo de Llano, ces femmes valaient la peine de dégénérer davantage par le viol. \nPériode franquiste (1939 - 1975) Modifier\nLorsque les hommes sont rentrés chez eux après la guerre de Sécession, la culture leur dictait une certaine liberté sexuelle que les femmes n'avaient pas. Cela incluait la possibilité de sortir la nuit, d'avoir des relations sexuelles avec des prostituées et de faire preuve de promiscuité. Dans le même temps, le retour du catholicisme traditionnel a exigé que la femme revienne à des rôles traditionnels tels que l'épouse et la mère.\nLes femmes ont appris à l'époque franquiste que leur but était de se soumettre à leurs maris, et cela inclus dans les domaines du sexe où elles devaient humblement accéder.  La violence domestique, commise par les hommes envers leurs épouses, était un problème endémique dans l'Espagne franquiste. Ce type de violence contre les femmes était parfaitement légal et les femmes n'avaient aucun recours pour y faire face car elles étaient considérées comme la propriété légale de leurs maris.  Pour de nombreuses femmes mariées dans les années 1940, 1950 et 1960, l'abus sexuel était la norme dans le mariage. Une femme de Cordoue nommée Theodora a décrit ses expériences avec son mari au cours de cette période : « Je ne voulais pas, je ne voulais pas [avoir de relations sexuelles]. Parce que s'il venait (. ) Parce qu'il est toujours venu en retard (. ) Congelé de boire et de fumer, à moi ce que je voudrais, si je venais à un vin acidulé et que je n'en avais pas envie. Mais lui, que je le veuille ou non, me prenait et me mettait face vers le haut et montait et je lui a fait un discours et il ne se souciait pas de moi, que je n'avais aucun plaisir."  Certaines femmes prétendraient avoir leurs règles pour éviter d'avoir des relations sexuelles avec leur mari. \nLe Code pénal de 1848 a établi la définition des crimes sexuels en Espagne. Elle ne sera substantiellement modifiée qu'en 1996, et fut la loi majeure relative à ce type de délit à l'époque franquiste. Le titre X comportait une section intitulée « Crimes contre l'honnêteté ». Cette section traite d'un certain nombre de crimes dont l'adultère, le viol et la corruption de mineurs et l'enlèvement. Le viol était spécifiquement traité à l'article 363. Il exigeait que la force ou l'intimidation dirigée contre la victime ou la privation "de raison ou de sens" de la part de la victime ou que la victime ait moins de 12 ans devait être présente pour le viol. arriver. Les abus malhonnêtes étaient une autre catégorie liée aux crimes sexuels. Cela comprenait des choses comme la pénétration anale. Les condamnations pour viol entraînent des peines de 12 à 20 ans. Les enseignants, les prêtres et les figures d'autorité pourraient être emprisonnés pour avoir eu des relations charnelles avec les personnes dont ils ont la garde entre 12 et 23 ans, avec une peine de prison mineure de 4 à 6 ans. Si l'accusation n'était que d'abus malhonnêtes, la peine de prison pourrait être comprise entre 7 mois et 6 ans. Les hommes pouvaient souvent éviter la prison en épousant leurs victimes. \nUne loi promulguée par Franco en décembre 1941 stipulait que les femmes enceintes condamnées à mort verraient leurs exécutions suspendues jusqu'à leur accouchement. À ce moment-là, le bébé serait donné au père s'il était vivant et en Espagne. Sinon, beaucoup de ces femmes se sont fait retirer leurs nouveau-nés, ont fait changer les noms de famille de leur bébé, puis ont été confiés à des familles nationalistes fidèles. Cette loi a permis d'officialiser le processus des bébés volés, un processus qui ne prendra fin qu'au milieu de la transition démocratique.     Les estimations des activistes évaluent le nombre de bébés volés à environ 30 960 garçons et filles. \nLa loi du 6 novembre 1942 modifie le code pénal tant autour du viol que de l'adultère. Les femmes âgées de 16 à 23 ans qui ont été trompées pour avoir des relations sexuelles peuvent porter plainte contre un homme, ce qui pourrait le voir aller en prison jusqu'à six mois. Si une femme honnête était trompée pour avoir des relations sexuelles charnelles avec un homme et que des abus étaient également impliqués, alors il pourrait recevoir 12 à 16 ans de prison. Les employeurs qui ont abusé des femmes honnêtes à leur service pour avoir des relations sexuelles avec elles pourraient également être emprisonnés, bien que cette peine puisse être commuée s'il l'épousait. Les sanctions pécuniaires en cas de viol ont également été alourdies. \nLe Code pénal de 1944 a déclaré que le viol était une infraction punissable lorsqu'une fille avait entre 12 et 23 ans si elle était vierge, et entre 17 et 23 ans si elle n'était pas vierge.  Le Code pénal de 1944 a également fait en sorte que dans presque tous les cas, seules les femmes et les hommes mariés avec lesquels elles avaient des relations pouvaient être coupables d'adultère.  La loi de 1945 sur les responsabilités politiques punissait quiconque manifestait une quelconque affinité active ou passive envers la IIe République ou envers les « rouges ».   Dans la région nord-ouest de Murcie, seulement 2,49 % des arrestations en vertu de la loi sur les responsabilités politiques impliquaient des femmes. Les femmes coupables de cette infraction n'étaient pas toujours accusées de cette façon. \nUne édition de 1944 de Sémanaire de la SF dit : « La vie de chaque femme, malgré ce qu'elle peut prétendre, n'est rien d'autre qu'un désir continu de trouver quelqu'un à qui elle peut succomber. La dépendance volontaire, l'offrande de chaque minute, chaque désir et illusion est la plus belle chose, parce que cela implique le nettoyage de tous les mauvais germes - vanité, égoïsme, frivolité - par l'amour." \nLes femmes emprisonnées pendant la période franquiste ont continué à se faire raser la tête pour nier leur féminité.  Les femmes de l'Espagne franquiste étaient parfois soumises à des avortements forcés.  Le régime a prétendu que si une femme avait un orgasme, c'était une insulte à son mari.  Lidia Falcón O'Neill, arrêtée sept fois, a été tellement maltraitée à la prison Yeseria de Madrid et à la prison de Trinidad à Barcelone entre 1960 et 1974 qu'elle a été endommagée de façon permanente. Tout en la battant, un garde a crié : « Maintenant, vous n'allez plus accoucher, salope de sorcière ! »   Falcón a dit plus tard à ce sujet, "Dans mon cas, en plus des coups, l'une des humiliations ou insultes qu'ils ont répétées était" salope, comme ça tu n'accoucheras plus ", parce qu'ils m'ont frappé dans le ventre." Elle a dit à propos des expériences d'autres femmes en prison avec elle : "D'autres ont été violées, heureusement que cela ne m'est pas arrivé. [. ] Ils les ont déshabillées. Il y a un sadisme macho qui profite d'une femme libre pour la livrer à ses instincts criminels." \nLes enfants, garçons et filles, qui vivaient dans des internats gérés par l'État ou dans des orphelinats gérés par l'Église catholique étaient souvent victimes de violence, de dégradation et de viol.   Julia Ferrer, qui a vécu à la Casa de la Caridad à Barcelone, a dit de sa propre expérience personnelle, "Ils m'ont emmené à Sant Boi. Parfois je répondais à la religieuse et ils me punissaient avec un choc électrique, mais pas parce qu'elle était folle, mais comme punition." \nLe viol de femmes ayant des liens avec les républicains était courant jusque dans les années 1960 au moins, les autorités traitant généralement les auteurs de sexe masculin comme à l'abri de poursuites. Tout le monde a appris à détourner le regard lorsque des violations des femmes se produisaient, et les dossiers de viol n'étaient pas conservés.   Anita Sirgo et Tina Pérez ont toutes deux été violées en prison en raison de leur implication dans les grèves minières asturiennes de 1962. Les viols ont eu lieu dans le cadre d'une torture plus large à laquelle ils ont été contraints de se soumettre. \nLes femmes du PCE ont été contraintes d'avoir des relations sexuelles au milieu des années 1960 et 1970 pour prouver qu'elles étaient libres. Il y avait un élément de manque de choix s'ils voulaient prouver leurs références de gauche. Selon Merche Comalleba, « Les militantes du PCE nous ont dit que nous étions des salopes, des putes, que nos objectifs n'étaient ni féministes, ni politiques ni rien ». \nAlors que le viol était illégal dans certains cas en Espagne, le crime était sous-déclaré pendant la période franquiste parce que les femmes considéraient le fait d'être victime de viol comme une source d'humiliation et de honte. Cela a été aggravé par le fait que de nombreuses victimes n'étaient pas très instruites et manquaient de confiance en elles pour vivre l'expérience humiliante de signaler l'acte à la police qui était souvent suspecte de leurs allégations ou qui prendrait le parti du violeur par défaut. \nConsultorio de Elana Francis Éditer\nConsultorio de Elana Francis était une émission de radio diffusée en Espagne entre 1947 et 1984, où les femmes pouvaient demander conseil sur les problèmes qu'elles avaient. Les problèmes de violence conjugale de genre ont souvent été soulevés.      Le spectacle a été créé par Angela Castells, un membre de Sección Feminina, Patronato de Protección de la Mujer et Ligue espagnole contre l'immoralité publique, la police d'immoralité de l'Espagne.    Les lettres avec des sujets délicats n'ont pas été diffusées, mais ont reçu des réponses parfois horribles.  Beaucoup de femmes ont écrit à l'émission car elles n'avaient personne d'autre vers qui se tourner.  Aucune des lettres qui ont été conservées de l'émission n'utilise le mot viol, mais les femmes écrivains ont décrit avoir été violées en utilisant des euphémismes, tels que « Il a fait ce qu'il voulait de moi » et « Je m'endors et mon frère fait ce qu'il veut. "    Les femmes qui ont été maltraitées par leurs maris ont été régulièrement dit de ne pas quitter la maison, de supporter son comportement, et qu'elles étaient coupables d'avoir trahi leur mari, c'est pourquoi elles se sont comportées violemment envers eux.  Des femmes ont écrit pour décrire avoir été victimes de violence de genre.  Une femme, qui s'est décrite comme une épouse misérable dont le mari l'a portée devant sa fille de 10 ans, qu'elle devrait, « Soyez courageuse, ne négligez pas un instant votre arrangement personnel. Et quand il obtient à la maison, soyez prêt à lui faire plaisir chaque fois qu'il le demande." Une autre femme a raconté comment son voisin avait mis sa fille de 15 ans enceinte, le conseil d'Elana étant de donner l'enfant en adoption.  Une autre femme a écrit pour dire : « Quand j'avais 9 ans, mon beau-frère a profité de ma curiosité sexuelle pour me faire perdre ma pureté. Elana Francis a dit à cette femme de se confesser, car elle était en partie à blâmer car elle avait péché et l'a encouragée à continuer à vivre dans la maison où la violation a eu lieu.    Une femme a écrit en demandant quoi faire quand elle a vu son mari sortir avec sa maîtresse, la réponse d'Elana étant : « Si vous les revoyez ensemble, ne vous fâchez pas, prétendez cela et offrez le sacrifice à le Seigneur."  Une autre adolescente de Barcelone a écrit pour dire à propos de son père : « Je dois attendre avec résignation le jour où je ne doute pas que mon père me frappera ou me marchera sur le visage comme un jour il l'a fait et je serais à jamais déshonoré. ."  Le conseil aux femmes qui ont été victimes de viol ou de violence de genre était qu'elles devraient rester, endurer et offrir leur souffrance à Dieu. \nAntonio González Pacheco (Billy the Kid) Modifier\nAntonio González Pacheco, également connu sous le nom de Billy the Kid, était un policier de la brigade sociale et politique. Décoré d'une médaille du mérite policier, il était connu pour son plaisir à imposer la terreur, en particulier aux femmes, qu'il côtoyait professionnellement lors d'une enquête ou d'une arrestation.    Une de ses victimes était Lidia Falcón. \nUn incident présumé a eu lieu en 1975 impliquant une jeune fille de 18 ans nommée Rosa García Alcón qui appartenait à la Fédération universitaire démocratique espagnole (FUDE), au Front révolutionnaire antifasciste et patriotique (FRAP). Elle a raconté son expérience avec González Pacheco après son arrestation par deux policiers cet été-là : « Ce dont je me souviens le plus, c'est sa bouche, très grande, comment il s'est approché de mon visage et m'a crié dessus. mauvais, c'était très désagréable, je ne me souviens pas avoir rien demandé, il m'a juste frappé comme un fou. [. ] Il m'appelait une garce, une salope, il était très méprisant envers les femmes, très macho, et il aimait imposer la terreur , Je pouvais le voir dans ses yeux." Elle a poursuivi en disant: "Une nuit, ils m'ont emmenée dans une voiture, Billy the Kid et trois autres policiers disaient qu'ils allaient me montrer une maison sûre qu'ils avaient localisée, et ils m'ont menacé en disant qu'ils allaient m'emmener à la Casa de Campo, me violer et me laisser là-bas, que ma famille ne saurait plus jamais pour moi.[. ] Imaginez, alors que je venais d'avoir 18 ans, menotté dans une voiture avec quatre hommes . fille, quand ils m'ont jeté par terre lors des interrogatoires, comme si je portais une robe, ils ont dit 'regarde, ce que la garce nous apprend', ce genre de choses." \nFelisa Echegoyen était une autre survivante de González Pacheco. Elle venait de détruire des documents sur ses affiliations politiques avant que González Pacheco ne fasse irruption chez elle. Elle a dit à ce sujet: "Il s'approchait de votre visage et prenait votre souffle, ce qui était répugnant car cela sentait l'alcool. C'était quelque chose qu'il faisait beaucoup avec les femmes, il voulait nous rendre plus petits, comme s'il était un monstre." \nDes plaintes contre les mauvais traitements infligés aux prisonniers avaient été déposées auprès de la police dès 1974, mais n'avaient pas été suivies d'effet, même après le début de la transition démocratique.  Les plaintes, alors qu'il était encore employé, s'élèveraient finalement à 17.  En 1974, le tribunal municipal numéro 19 de Madrid a condamné González Pacheco à un seul jour de prison et à une amende de 1 000 pesetas pour abus commis par Enrique Aguilar Benítez de Lugo. D'autres poursuites engagées contre elle ont été classées sans suite à la suite de la loi d'amnistie de 1977. \nEn février 1975, María Rumín, membre de la Jeunesse communiste, avait 17 ans lorsqu'elle est devenue une autre de ses victimes alors qu'elle défendait des écoles de publication gratuites et de qualité sur la Plaza del Parterre à Carabanchel. Elle a dit à ce sujet : « Juste pour entendre le nom de Billy the Kid, mes cheveux se sont dressés. J'ai été détenue pendant trois jours au poste de police de Puerta del Sol. Personne n'a prévenu ma famille et personne n'a donné d'informations sur mon sort pendant ces trois jours. Mes cheveux sont toujours hérissés quand je me souviens de ces jours. Rien que d'entendre le nom de Billy the Kid me fait hérisser les cheveux." González Pacheco lui a cassé le visage en le frappant avec ses poings. González Pacheco a également volé une partie de l'argent que Rumín avait sur elle lorsqu'elle est entrée en détention. \nPériode de transition démocratique (1975 - 1986) Modifier\nFranco est décédé en novembre 1975.  La première manifestation condamnant la violence à l'égard des femmes a eu lieu à Barcelone en 1976. Des femmes ont défilé en scandant des phrases comme « Contre le viol, la castration » (en espagnol : Contra violacion, castration), "Nous voulons marcher calmement" (espagnol : Queremos caminar tranquilas), "Faisons notre nuit" (espagnol : Hagamos nuestra la noche), "Seul, ivre, je veux rentrer à la maison" (espagnol : Sola, borracha, quiero volver a casa) et "Assez de violations !" (Espanol: Basta de violaciones!). À l'époque, le viol n'était pas traité comme un problème institutionnel grave en Espagne et les victimes de viol avaient peu de droits. \nLa question de l'âge du consentement était devant le Congrès en avril 1978.  Il a été changé de dix-huit, à entre douze et seize. Entre ces âges, le consentement n'était autorisé que si l'autre personne n'avait pas autorité sur la plus jeune.   Les problèmes liés à l'honnêteté des femmes en ce qui concerne les accusations de viol ont également disparu en 1978.  Les socialistes ont également réussi à obtenir l'abrogation des articles 436 et 442 du code pénal en avril 1978.  Les réformes de la loi en 1978 signifiait que les hommes pouvaient également être considérés comme des victimes de viol.  Cette année-là, la contraception est également devenue légale.  Le divorce est également devenu légal en 1981. \nUne réforme de 1983 a déclaré qu'une victime offrant le pardon à l'auteur n'entraînerait pas l'abandon des poursuites pénales dans les cas de viol, d'abus sexuel et d'enlèvement.  Les vols d'enfants sur des prisonnières politiques se sont poursuivis jusqu'au début des années 1980. On a souvent dit à ces mères que leurs enfants étaient morts à la naissance ou avaient une maladie grave à la naissance et sont décédés par la suite.  En 1987, la Cour suprême espagnole a statué que les victimes de viol n'avaient pas besoin de prouver qu'elles avaient combattu activement leur violeur pour porter plainte. \nL'Espagne post franquiste (1985 - aujourd'hui) Modifier\nÀ l'ère moderne, il est entendu que le type de violence subie par les femmes pendant la guerre civile espagnole est courant, s'étant produit tout au long de l'histoire dans des endroits comme Troie et jusqu'à nos jours dans des endroits comme le Darfour.  L'Espagne a été critiquée pour "l'oubli complet dans la loi de la Mémoire historique des crimes contre l'humanité contre les femmes républicaines".  Avant les années 1990, il n'y avait aucun moyen de déterminer en Espagne le nombre de femmes tuées par leur petit ami ou leur mari.  L'abus et le meurtre de femmes en Espagne était une forme de terrorisme sexiste et a fait plus de victimes que celui de l'ETA.  El caso de los niños perdidos del franquismo par Miguel Ángel Rodríguez Arias se termine par une demande que le gouvernement espagnol ouvre « l'ouverture d'une enquête officielle efficace et indépendante sur tous ses crimes, comme l'exige la Cour européenne des droits de l'homme, qui conduira à la clarification des faits et à la poursuites pénales des responsables." [dix]\nEn 2010, la Junte d'Andalousie a indemnisé les femmes obligées d'avaler de l'huile de ricin ou de se faire raser les cheveux ou obligées de se promener nues dans leurs villes à hauteur de 1 800 €.Cette compensation a été le résultat du Conseil de la mémoire historique d'Andalousie. Des compensations similaires ont été offertes à d'autres victimes de la répression historique pendant la guerre civile espagnole en Andalousie. Sur les 2 742 personnes indemnisées au titre de ce régime, seules 5 % étaient des femmes. \nLe 16 mars 2016, une affaire de violences sexuelles et sexistes franquistes a été déposée, invoquant des violations des droits humains, en Argentine.   L'affaire a été portée par Women's Link et devait être entendue par María Servini de Cubría, le seul juge argentin examinant les violations des droits de l'homme à l'époque de Franco dans le pays. Sur les six femmes nommées dans la poursuite, cinq ont été assassinées. Il s'agissait de Margalida Jaume Vendrel, Daria et Mercedes Buzadé Adroher, Pilar Sánchez Lladrés et Matilde Lanza Vaz. L'autre femme était Lidia Falcón, qui a été emprisonnée à plusieurs reprises entre 1960 et 1974.    Glenys de Jesús a déclaré que Women's Link pour laquelle Women's Link ajoute maintenant, appliquer une perspective qui prend en compte que la violence qui a été utilisée contre les femmes et les hommes était directe, a eu un impact différent, et un sens différent."  Elle a poursuivi en disant que, "non seulement d'une brutalité différente, mais avait aussi un objectif clair, qui était de punir les femmes que le régime considérait comme ayant rompu avec leur position sociale."  Elle a poursuivi, affirmant que le but du franquisme était d'« envoyer un message de pression à toute la société sur ce que devrait être le modèle de comportement féminin et en même temps, ils ont utilisé les femmes pour punir les hommes du côté républicain. " \nUne nouvelle enquête sur les abus sexuels perpétrés par le régime franquiste a été admise par le Tribunal national pénal et correctionnel n°1 de Buenos Aires en octobre 2018. Argentine en 2010. \nAntonio González Pacheco a bénéficié de la loi d'amnistie en octobre 1977.  La justice argentine a placé un mandat d'arrêt international contre González Pacheco en 2013 dans le cadre de son enquête plus large sur les violations des droits humains par le régime franquiste.  Des personnes ont d'abord tenté de porter des accusations en Espagne contre Antonio González Pacheco devant le tribunal national espagnol en 2014.  González Pacheco a finalement fait l'objet d'une enquête en 2018 à la suite de sept plaintes déposées à Madrid pour crimes contre l'humanité. Un seul des sept cas a fait l'objet d'une enquête pour des infractions liées à la torture. Le gouvernement s'est opposé à ce que les cas soient acceptés car ses actions et celles d'autres hommes de la police espagnole ne faisaient pas partie d'un modèle systémique conçu pour réprimer une partie spécifique de la population. González Pacheco n'a jamais été privé d'aucun de ses honneurs par l'État espagnol, malgré les allégations faites plus tard contre lui. \nArticles catholiques connexes\n361 réflexions sur &ldquoUn catholique peut-il épouser un non-catholique ?&rdquo\npls hlp. Je suis catholique et mon partenaire est anglican, il est difficile de le convaincre que nous nous aimons et que nous décidons finalement de nous marier, mais le problème est le suivant : j'ai récemment appris par un de mes amis que se marier dans l'église catholique est comme une alliance que si nous laissons à une autre église, cela devient un péché. Je ne sais pas quoi faire. ma question est de savoir si c'est vrai s'il vous plaît que quelqu'un aide\nMa femme est catholique et je suis pentecôtiste. Ma femme voulait se marier dans une belle église catholique de son pays au Pérou. Mais nous vivons à Atlanta en Géorgie. Nous étions déjà mariés au tribunal d'Atlanta, mais pour obtenir la permission de nous marier dans l'église de San Pedro à Lima au Pérou, nous devions obtenir l'approbation de l'église catholique. Je n'accepterais pas de me convertir au catholicisme, mais nous avons eu beaucoup d'entretiens et avons également dû fournir de nombreux témoins personnels de différents côtés.\nFinalement, les prêtres là-bas ont terminé toutes leurs interviews et ont tout envoyé soi-disant avec leurs recommandations à l'archidiocèse d'Atlanta et de là, je crois, au Vatican. En fin de compte, le processus a pris beaucoup de temps, mais l'église a tout approuvé et nous a fourni des papiers autorisant le mariage dans l'église catholique de San Pedro. C'était vraiment une expérience intéressante et après presque 9 ans de mariage, c'est devenu un bon souvenir.\nJe suis presbytérien, je tombe amoureux d'une fille catholique, puis-je me marier à l'église presbytérienne ? Aidez-moi, s'il vous plaît\nJe ne suis pas catholique mais j'appartiens à une famille chrétienne. En même temps, je tombe amoureux d'une fille catholique. Ici, ma question est puis-je l'épouser? S'il vous plaît, j'ai vraiment besoin d'aide…\nJe suis orthodoxe et mon partenaire est catholique, mon partenaire n'est pas religieux et ne veut pas être dans une église, je ne suis cependant pas pleinement religieux mais j'aimerais quand même avoir un prêtre à mon mariage pour ma famille. Cela a été assez dur avec eux.\nEst-il possible d'avoir un mariage à l'extérieur avec un prêtre là-bas ??\nS'il se soucie vraiment de vous et de votre famille, il vous donnera un mariage orthodoxe valide, car il n'est pas religieux, cela ne devrait faire aucune différence pour lui. Il ne t'a pas donné le choix alors maintenant il n'a pas le choix dans cette affaire.\nCe qui compte c'est l'église pas le prêtre\nC'est l'église qui compte, pas le prêtre.\nC'est l'église qui compte pas le prêtre\nJ'ai oublié de mentionner que l'Église catholique n'exige pas que la personne non catholique se convertisse pour se marier par l'Église. L'accent est mis sur le fait qu'une personne ne devrait se convertir que lorsqu'elle choisit librement de le faire.\nSur une autre note, mon mari et moi avons eu des conversations sur les similitudes des deux religions plutôt que sur les différences. J'ai découvert récemment que notre Sainte Mère est mentionnée dans le Coran plus que dans tout autre livre religieux, y compris la Bible !\nNos enfants, devenus adultes, ont été baptisés, ont fait la première communion et ont été confirmés. Les miracles arrivent !\nJ'ai lu tous les commentaires et surpris de constater que des informations incorrectes sont fournies. Je suis un catholique pratiquant né et élevé et je suis marié depuis 25 ans à un musulman non pratiquant. L'Église catholique autorise le mariage d'un conjoint catholique avec un non catholique. Le conjoint non catholique ne peut cependant pas pratiquer les sacrements.\nGrâce au pouvoir de la prière, j'ai vécu des miracles dans mon mariage. Nous nous sommes mariés dans l'église catholique grâce à mon mari qui a rencontré secrètement le pasteur de l'église que j'assistais et a organisé notre mariage. Cela a eu lieu après 10 ans de mariage !\nJe dois admettre que ce n'est pas facile, car je sens que je suis celui qui garde Dieu vivant dans la famille. En continuant de prier, en offrant mes défis quotidiens et en donnant l'exemple, j'ai confiance que Dieu répondra un jour à mes prières.\nJe prie pour les mariages plus saints tous les jours. Que Dieu et la Sainte Vierge vous bénissent tous !\nj'appartiens à un catholique romain je suis prêt à épouser un gars non catholique qui ne veut pas se convertir en chrétien s'il est possible de l'épouser dans une église catholique sans se convertir et quelles sont les procédures à suivre pour notre mariage\nquelqu'un sait s'il vous plaît dites-moi\nMa femme était pentecôtiste et je suis un berceau catholique. Nous nous sommes toujours concentrés sur ce que nos religions avaient en commun. Nous allions aussi à la messe et à ses offices tous les week-ends. Elle avait en fait fait ses études de premier cycle dans un collège catholique, puis avait travaillé pendant sept ans dans une école catholique privée pour filles avant d'aller travailler dans une université publique.\nJe me souviens être allé voir mon père quand ma femme (petite amie à l'époque) devenait sérieuse. Je n'étais pas sûr de la façon dont il réagirait après avoir été un homme profondément religieux. Je lui ai dit que nous étions amoureux mais elle n'était pas catholique. Il m'a regardé droit dans les yeux et m'a dit : "Si vous vous aimez, rien d'autre n'a d'importance, ça marchera". Il avait raison. Nous avons eu neuf (six mariés) belles années ensemble.\nMalheureusement, elle a été rappelée à la maison bien trop tôt en octobre à l'âge de 32 ans, à la suite de complications d'un cancer. Elle sera toujours mon ange et mon seul véritable amour. Je voulais juste partager comment un mariage mixte peut parfois être une bénédiction. Je crois que j'ai vraiment eu de la chance de trouver quelqu'un comme elle. Elle a vraiment transcendé bon nombre des choses dont nous nous inquiétons tous les jours. Elle voyait toujours le meilleur chez les gens et tirait le meilleur parti de chaque situation.\nJe suis si heureuse que vous ayez trouvé votre véritable amour et que vous ayez partagé votre histoire avec nous ! Je suis amoureux d'un homme catholique et je crois en toutes les fois. Je vais retourner à l'Église catholique et en apprendre davantage sur la foi. Que Dieu te bénisse!\nSalut..je suis catholique\nfille ayant une relation sérieuse avec un garçon marthomite..depuis 7 ans.Nous prévoyons de nous marier bientôt car nous sommes maintenant installés\navec travail, si le garçon ne souhaite pas se convertir, l'église permettra-t-elle d'y organiser une cérémonie de fiançailles ?\nJe ne suis pas sûr à 100% d'où obtenir de l'aide, donc je suppose que ce serait un bon endroit pour demander.\nJe suis agnostique, j'ai perdu la foi et je ne veux plus ou n'ai plus besoin de l'aide d'un dieu. Le temps qu'il y a ou il n'y a pas n'est pas ma préoccupation dans la vie. Mon souci est d'avoir trouvé la femme de mes rêves sans laquelle je ne peux pas vivre. Je souhaite l'épouser, avoir des enfants et vivre nos vies ensemble heureux. Je ne suis pas haineux envers sa religion catholique, je ne veux juste pas en faire partie. D'après ce que j'ai lu, il semble que, quelle que soit l'option que je choisis, quelqu'un doit être endoctriné ou forcé de se convertir et de voir ce véritable schéma de religion. L'idée de me faire subir à moi ou à mes futurs enfants les idées et les croyances qui leur sont retirées est tout simplement épouvantable. Elle est catégorique sur le mariage religieux, et franchement, cela ne me dérange pas. Mais comment peuvent-ils s'attendre à ce que je croie leurs croyances juste comme ça. Je pense que si je faisais tout cela pour l'église, pour elle et pour Dieu, je trahirais mes propres idées personnelles. Si je choisis de faire semblant pour la cérémonie, je trahirais Dieu à ses yeux et aux miens. J'aime l'idée que nos enfants décident de leur propre foi, mais cela semble pratiquement abandonné par le baptême. Tout cela semble très zélé et forcé et ce qui m'amène, c'est pourquoi tout le monde est totalement cool avec ça. Je veux savoir comment faire fonctionner cela sans perdre aucun côté de nos familles avec l'approbation de l'église et nos enfants non baptisés.\nBonjour, je suis une personne au hasard qui est tombée sur votre commentaire. Juste pour que vous le sachiez, il y a des enfants qui ont bien grandi dans des familles catholiques qui ne sont pas vraiment religieuses qui sont passés par le sacrement du baptême (alors qu'une personne devient membre de l'Église), alias le premier sacrement de l'initiation. Dans l'Église catholique, le baptême a généralement lieu lorsque la personne est un bébé. Cependant, cela ne détermine pas la foi de l'enfant, car il/elle peut grandir de plusieurs manières et faire disparaître sa foi. Peut-être que votre femme voudra que l'enfant passe par les autres sacrements tels que la Sainte Communion, et en apprenne plus sur le catholicisme et autres par le biais du CCD, de l'école catholique ou d'un groupe de jeunes, mais au moment où l'enfant viendra au sacrement de confirmation, il être son choix de se faire membre officiel de l'Église, donc de se confirmer, comme confirmant le choix des parents de les baptiser en premier lieu, et confirmant leur foi et leur association avec l'Église.\nEn tant que personne qui a grandi en tant que catholique et qui a récemment été confirmée, mon « expertise » se limite à mes expériences et à mes recherches ici et là. Je ne me souviens de rien de mon expérience en tant que "forcé", mais parfois je souhaite que ma paroisse soit plus zélée dans la prédication afin que plus d'enfants puissent prêter plus d'attention pour comprendre pourquoi tout cela était important, ou au moins le connecter à formuler sa propre foi. Beaucoup de gens avec qui je suis allé au CCD n'étaient pas « zélés » dans leur religion et n'étaient pas intéressés à en savoir plus ou à l'appliquer à leur vie, mais ils ont trouvé les programmes du CCD amusants. Aujourd'hui, ils ont rassemblé et matérialisé leurs propres croyances, certaines issues des médias sociaux, de l'évolution de la société, d'Internet, etc., dont beaucoup contredisent les enseignements de l'Église. Personne ne les réprimande pour cela ou ne les oblige à abjurer leurs croyances (mais cela dépend de la famille). Lorsque nous sommes arrivés au sacrement de ‘Confirmation’, mon ministre de la jeunesse a fait des interviews pour que les enfants qui étaient forcés par leurs grands-parents ou quiconque mais n'étaient pas disposés à s'engager dans l'Église n'aient pas à le faire. Là encore, je ne peux pas représenter le visage de l'Église car ce sont principalement mes propres observations. Si je n'étais pas sûr de ce qu'était un péché, je devais le rechercher, car la différence entre "mauvais" et "bien" s'estompe de nos jours et les gens sont plus indulgents avec leurs interprétations de la Bible. Encore une fois, ma paroisse peut être moins appropriée que d'autres ou tout simplement moins axée sur la religion/le dogme/la doctrine, et plus sur la foi et sa propre relation avec Dieu. Encore une fois, c'est tout pour ce qu'on en prend.\nQuoi qu'il en soit, alors que je suivais des cours de religion, on nous donnait principalement des leçons de morale et des enseignements sur les éléments fondamentaux de l'Église, tels que les sacrements. Nous avons appris des histoires de la Bible et appris les dix commandements et quelques prières, mais jamais rien ne nous a été imposé, comme le concept de « créationisme » (qui, encore une fois, est interprété différemment par de nombreux chrétiens/catholiques) et nous n'avons jamais appris à prouver que d'autres croyances étaient « maléfiques », nous ne nous sommes pas non plus concentrés sur les autres religions comme étant « mauvaises », en plus d'avoir appris les différences entre un catholique et une autre dénomination du christianisme.\nNote latérale : je comprends que vous ne voulez aucune partie de la « religion » mais l'OMI partage des croyances, c'est ce qui maintiendra une famille unie lorsque les temps seront durs. Dans cette situation, je fais beaucoup plus de recherches sur les croyances de votre femme et je planifie votre avenir ensemble. Je pense qu'il est malheureux que vous pensiez que la doctrine catholique est très contrôlante, mais en fin de compte, pour tout catholique, il appartient à chaque individu de déterminer comment il interprète les enseignements de l'Église ou de la Bible et comment il suivra sa morale. boussole et l'appliquer à leurs relations avec Dieu et le monde. Chaque fois que je vais sur les forums catholiques romains, il y a de nombreux commentateurs différents sur de nombreux sujets, et un éventail surprenant de croyances distinctes qui amènent les gens à être en désaccord sur diverses choses et à donner des conseils complètement différents sur des questions courantes. Si vous êtes curieux de savoir comment les croyances de votre femme affecteront des questions quotidiennes ou qui changent la vie telles que célébrer des vacances, prendre parti en politique, s'habiller, etc., demandez-lui son avis sur des choses controversées (à moins que cela ne la rende mal à l'aise, mais là encore, il serait utile de connaître un partenaire dans une situation future) et de rechercher des sujets tels que les idées catholiques romaines sur l'amour, etc. Je ne compterais sur aucun site pour représenter l'ensemble de l'Église catholique, comme encore une fois en religion, littéralement, tout est à interpréter et un homme zélé pourrait avoir une opinion différente de celle qui ne l'est pas, et ils pourraient tous les deux avoir raison. … Je divaguais.\nQuoi qu'il en soit, je crois que tant que vous permettez à votre enfant de vivre des discussions ouvertes d'esprit, peut-être philosophiques, mais surtout beaucoup d'amour, les choses se passeront bien. Je vous souhaite, ainsi qu'à votre famille et à votre future famille, le meilleur et que Dieu vous bénisse tous :).\nTout ce que j'ai entendu, c'est que vous parliez de « votre foi » et de ce que VOUS voulez. Ce n'est pas une attitude appropriée pour contracter mariage. Aucun mot sur les envies de votre futur conjoint non plus.\nVous prétendez avoir trouvé la femme de VOS rêves, sans laquelle vous ne pouvez pas vivre (quoi que cela signifie) et souhaitez fonder une famille avec elle, mais vous n'êtes pas prêt à vous sacrifier pour elle. Vous êtes même prêt à mettre son âme et les âmes de vos futurs enfants en péril, car vous rejetez carrément une partie intégrante de sa Foi.\nLe fait est que si vous ne connaissez pas sa foi, alors vous ne la connaissez pas.\nLes mariages mixtes ne fonctionnent pas, mais les prêtres et les évêques paresseux le permettent, même si de telles unions ont entraîné des myriades de familles brisées, où le fardeau de vivre dans la désunion et la discorde pèse lourdement sur les enfants.\nVous ne serez pas autorisé à ne PAS baptiser vos enfants si vous souhaitez épouser un catholique au sein de l'Église catholique. Vous devrez accepter d'élever toute progéniture au sein de la foi catholique. Aucune exception.\nVotre affirmation selon laquelle baptiser des enfants leur enlève le droit d'accepter ou de rejeter la vérité est fausse. Dieu a rendu l'homme libre. Il n'y a pas de chaînes dans l'Église catholique. Vos enfants peuvent rejeter la Foi en tant qu'adultes s'ils le souhaitent. Je pense que vous êtes confondu avec l'Islam, où l'on ne peut pas partir sous peine de mort.\nIl me semble que ce mariage en cours concerne toi, et toi seulement.\nPeut-être devriez-vous vous demander ce qu'est vraiment le mariage et si vous êtes ou non à la hauteur du défi d'une union à vie fondée sur la désunion et la disharmonie, et les dommages que cela causera.\nPour Lisa Marie, il semble que vous soyez celui qui ne pense qu'à votre propre point de vue en tant que catholique. Je peux dire la même chose pour vous où il n'y a que « vous » VOTRE foi, et ce que VOUS voulez.\nVOUS voulez que les non-croyants acceptent simplement avec joie que leur enfant se fasse baptiser lorsqu'ils ne sont pas à l'aise avec cela. C'est égoïste de votre part de ne penser qu'à ce que vous voulez et à ce que votre foi veut que vous fassiez.\nSi vous enlevez la religion de l'équation, les choses seraient beaucoup plus simples. Les deux parties peuvent vivre leur vie comme un couple aimant et élever leur enfant avec les bonnes valeurs. Tout n'est pas question de religion.\nEn tant que non-croyant, je comprends que les catholiques ont leur foi et je respecte cela. Mais une relation consiste à trouver un terrain d'entente et à faire fonctionner les choses. Autant une catholique veut imposer sa religion à son enfant, autant un non-croyant peut tout autant vouloir le contraire.\nEn fin de compte, la religion est quelque chose qui nous aide et nous guide tout au long de notre voyage dans la vie. Il est ironique que cela nous cause de telles frustrations et dilemmes. Je n'ai pas de réponse à ce problème car je suis dans la même situation, mais j'espère que tous les couples confrontés à une telle situation seront capables de traverser cette période difficile ensemble. L'amour transcende tout.\nL'Église catholique et tous ses enseignements ne sont pas « ma foi ». Je n'ai pas trouvé la Foi. Christ l'a fait. J'ai accepté la Vérité quand je l'ai entendue, et j'admets qu'une partie est difficile à avaler, mais vous ne pouvez pas choisir. C'est tout ou rien.\nJe ne demande pas aux non-croyants d'accepter quoi que ce soit. La vérité n'est pas basée sur les sentiments et les émotions. Il existe sans aucune entrée ou sortie humaine.\nTout ce que tout le monde a à faire (moi y compris) est de l'accepter ou de le rejeter.\nCela dit, l'Église catholique interdit en fait le mariage à un non-catholique en raison de la désunion et de la disharmonie qu'il met entre les époux depuis le début, et du fardeau qu'il impose aux enfants.\nMalheureusement, ces lois sur les mariages ont été assouplies depuis Vatican II, mais une dispense est toujours requise de l'évêque local, car ces mariages ne sont pas recommandés en raison du taux élevé d'échec.\nCela n'a rien à voir avec le courage, mais cela a tout à voir avec l'éternité.\nLes personnes ayant un état d'esprit similaire à vous sont la raison pour laquelle la réforme s'est produite. Sans le protestantisme, nous serions encore au Moyen Age\nL'agnostique croit toujours en Dieu, mais pas en la religion. Êtes-vous sûr d'être agnostique et non athée ?\nHé Brandon, si vous pouvez trouver le temps de vous renseigner, vous constaterez peut-être que le fait d'être sous un joug inégal dans le mariage ou même un partenariat commercial fonctionne rarement bien. Si vous pouvez trouver une Bible, vous pouvez lire sur ce 2 Corinthiens Ch 6 V14. J'espère que vous trouverez votre besoin de Dieu, avec ce qui se passe dans notre monde aujourd'hui, vous allez avoir besoin de lui.\nSalut, je ne suis pas né catholique, mais je me suis converti en catholique et c'est ce que je pratique maintenant.\nJe me marie avec un baptiste et nous nous marions dans une église catholique.\nil veut que je me convertisse au baptiste après le mariage et j'en suis heureux parce que je crois que nous servons tous le même Dieu.\nEst-ce que ce sera un problème si je passe d'un catholique à un baptiste après le mariage ?\nOui. Ce sera un ÉNORME problème pour vous. Vous abandonnerez la Seule Vraie Foi pour hérésie.\nAvant la réforme, tous les chrétiens étaient catholiques. Le CC est la seule Église fondée par Jésus-Christ lui-même. Tous les autres ont été fondés par de simples hommes qui pensent avoir un meilleur plan que Dieu.\nFaites une recherche historique et voyez par vous-même que le CC est la seule Église qui peut être retracée jusqu'à Jésus-Christ. Tous les autres n'ont que 500 ans et il y a plus de 40 000 fractions parmi lesquelles choisir.\nCombien de corps pensez-vous que Jésus a ? UNE. Au sein de l'Église qu'IL a fondée.\nQ. Pourquoi diable vous marierez-vous dans le CC si vous avez l'intention de l'abandonner ? Assurez-vous d'informer votre prêtre de votre intention d'abandonner l'Église après y avoir reçu le sacrement du mariage. Il a peut-être de bons conseils à vous donner.\nCette personne n'est chrétienne d'aucune sorte, car son attitude est une trahison tout à fait blasphématoire de l'Esprit du Christ.\nVeuillez expliquer comment vous êtes arrivé à cette conclusion dans votre jugement sur moi.\nLisa Marie -Parce que vous êtes fermé d'esprit, ce qui n'est pas pris en charge dans l'Église catholique. L'Église catholique ne prêche pas qu'elle est la seule vraie religion, même le Pape reconnaît les autres religions du monde, ne les condamnant jamais.\nL'Église catholique EST l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique que le Christ a fondée. La Seule Vraie Église, et elle enseigne cela !\nBeaucoup ont trouvé le code moral difficile à accepter, c'est pourquoi vous avez maintenant plus de 40 000 confessions chrétiennes différentes (qui sont appelées nos frères séparés) qui enseignent leur propre doctrine, mais sont constamment invitées à revenir à la seule vraie foi.\nJe suis un garçon hindou originaire d'Inde et je suis sorti avec une fille catholique indienne d'Inde uniquement, qui est très spirituelle, pieuse et respectueuse des lois, et très consciente de recevoir la « Sainte Communion » Je ne suis pas très religieux, mais je ne #8217t veux convertir. Cependant, je suis ouvert à aller à l'Église et aux messes avec elle. J'ai quelques questions si quelqu'un peut gentiment répondre :\n1. Quelle est la position de l'Église sur une telle relation ? Je suis ouvert au mariage selon des rituels chrétiens catholiques ou/et aussi des rituels hindous, l'un suivi de l'autre. L'Église le permet-elle ?\n2. Elle est prête à se marier mais en même temps elle veut continuer à recevoir la « Sainte Communion ». Est-ce possible si oui comment ?\nNous avons également convenu que ce serait un foyer interreligieux. Nos enfants apprendront les deux religions et nous serons côte à côte pour tout ce qui implique la religion. Quelqu'un d'autre a-t-il déjà été dans cette situation et si oui, comment l'avez-vous géré ? Quelqu'un connaît-il un prêtre qui nous épouserait en ces termes ou quelqu'un d'autre pourrait-il nous épouser légalement autre qu'un prêtre catholique ?\nBonjour, merci de m'aider car c'est urgent...\nJe suis un catholique marié à un non-catholique.\nY a-t-il une partie de la signature qui dit que nos enfants doivent être élevés dans la religion catholique ?\nPolitiquement, l'Église catholique a longtemps été une force très conservatrice. Pendant des siècles, l'Église a combattu la création de la démocratie libérale, s'opposant avec véhémence à presque tous les changements progressifs en Europe et en Amérique du Nord au cours des 18 e et 19 e siècles. Pas plus tard qu'en 1864, la tristement célèbre œuvre de Pie IX Programme d'erreurs a déclaré que le libéralisme, le rationalisme et la liberté de religion étaient tous hérétiques. Pendant la majeure partie du 20 e siècle, ce n'était guère mieux, soutenant souvent des monarchies, des dictatures et des régimes fascistes contre les démocraties et les républiques (l'Espagne, l'Italie et l'Amérique latine étaient toutes des régions où l'Église était un rempart au fascisme et au militarisme).\nLeurs politiques étaient en grande partie des réactions contre la Révolution française, avec son virage fortement anticlérical, et plus tard, contre la montée du communisme et des mouvements socialistes similaires, auxquels ils se sont tous fortement opposés. Afin de s'opposer à l'idée de gauche de la lutte des classes par la classe ouvrière, l'Église a tenté de créer sa propre idéologie politique contraire. Ceci a été développé dans une série d'encycliques papales, y compris celle de Léon XIII Rerum Novarum ("De la Révolution. ", 1891) ⎦] et Pie XI Quadragesimo Anno ("Quarante ans plus tard. ", 1931). ⎧]\nCette idéologie politique catholique cherchait à inculquer le nationalisme et la solidarité ethnique, espérant que l'accent mis sur les revendications de caractères nationaux uniques encouragerait le traditionalisme moral, et espérant que la solidarité ethnique prendrait la place de la solidarité de classe. Afin de tenter de réprimer le mécontentement causé par la cupidité capitaliste et les inégalités qui en résultent, ils ont préconisé un système de «troisième voie», parfois appelé «distributisme», sous lequel le gouvernement, l'industrie et le travail travaillent ensemble sous la direction d'un gouvernement puissant et fort. . Pas une démocratie libérale - qui était encore une hérésie - mais un gouvernement avec le pouvoir d'exproprier et de redistribuer la propriété et de faire respecter la moralité traditionnelle. Ces gouvernements étaient bien sûr censés céder le contrôle de certaines parties de leurs lois et institutions, telles que leurs systèmes éducatifs et leurs lois sur le sexe, le mariage et le divorce, à l'Église. Cette idéologie avait une façon de ne pas très bien fonctionner lorsqu'elle était traduite en un projet politique. Les constitutions de la France de Vichy, de l'Espagne de Franco et du Portugal d'Antonio Salazar ont toutes fait référence à ces documents comme ayant inspiré leur politique. ⎨]\nAu cours de la seconde moitié du 20 e siècle, la posture de l'Église a quelque peu changé : l'environnement de la guerre froide a fait que l'opposition fanatique de l'Église au communisme l'a placée du côté des militants pro-démocratie comme Lech Wałęsa en Pologne. Dans les années 1960, le clergé catholique en Amérique latine a commencé à défier, au lieu de soutenir, les élites locales, en utilisant l'évangile comme base. Cette soi-disant « théologie de la libération » était mal perçue par la hiérarchie centrale en raison de ses liens avec le marxisme et le radicalisme, mais elle a attiré un soutien considérable parmi les catholiques ordinaires. L'Église reste farouchement opposée aux droits des homosexuels et à l'homosexualité, ce qui conduit à des plaintes, ce qui rend la vie de millions d'homosexuels catholiques un peu difficile, bien que ce ne soit en fait illégal dans aucun pays à prédominance catholique, y compris le Vatican. L'opposition de l'Église à l'avortement cause des problèmes aux victimes d'inceste et de viol et aux femmes qui ne sont pas en mesure de s'occuper d'un bébé. Le simple fait de dire non au contrôle des naissances cause également de sérieux problèmes à tout le monde dans les familles qui sont trop grandes et pauvres pour bien subvenir aux besoins de leurs enfants sans l'aide du gouvernement. Pourtant, l'Église a pris position contre la peine de mort, les agressions non provoquées et la torture en dehors des chasses aux sorcières, des croisades et des inquisitions. Il a également fait des efforts pour améliorer son bilan généralement épouvantable sur le traitement des femmes, tout en interdisant absolument la création de clergé féminin : au moins, elles sont désormais autorisées à apprendre à lire une bible, et dans une langue qui n'est pas t Latin même.\nAu 21 e siècle, l'Église a encore du mal à accepter la pleine liberté démocratique. Voter d'une manière que l'Église n'aime pas peut devenir un péché mortel. Cela signifie qu'avant de recevoir la communion, les catholiques qui ont voté contre la direction de l'Église doivent se confesser et écouter avec pénitence pendant que le prêtre explique pourquoi ils auraient dû voter différemment. ⎫] Rappelez-vous que Dieu voit comment une personne vote donc pour les catholiques croyants et pour de nombreux autres croyants, il n'y a pas de scrutin secret.\nL'Église catholique est la seule confession religieuse à avoir un contrôle juridique complet et internationalement reconnu de son propre État, l'État de la Cité du Vatican à Rome. [note 3] Historiquement, à partir du milieu du 7 e siècle environ, les papes contrôlaient le États pontificaux, un territoire couvrant une partie importante de l'Italie centrale. [note 4] En 1860, cependant, la plupart des États pontificaux ont été perdus dans le cadre des guerres qui ont conduit à l'unification de l'Italie. Rome a finalement été occupée par l'Italie en 1870, entraînant un conflit de 59 ans entre les papes et le gouvernement italien. Ce conflit a finalement été résolu par le Concordat de 1929 avec l'Italie fasciste qui a établi l'actuelle Cité du Vatican en tant qu'État souverain.\nPeu de temps avant sa mort en 2012, feu le cardinal Carlo Martini a déclaré que l'Église avait 200 ans de retard sur son temps, à peu près en phase avec l'ère napoléonienne. Le défunt cardinal était libéral selon les normes de la RC et il était largement respecté et même considéré comme un pape possible. Martini s'inquiétait de la baisse de la fréquentation et de la confiance de ses membres dans l'église et craignait que la politique officielle de RC ne s'aliène ses fidèles. ⎬]\nDans l'Espagne franquiste, quelles démarches étaient nécessaires pour que les non-catholiques se marient ? - Histoire\nContexte des Actes II et III : L'acte I retrace la relation tendue et houleuse entre les principaux occupants de la maison de Bernarda (où se déroule toute l'action) : Bernarda, la mère dominatrice, ses cinq filles célibataires, Angustias, Magdalena, Amelia, Martirio et Adela, et la bonne La Poncia . Aucun homme n'apparaît sur scène, mais ils sont constamment présents dans la conversation. Adela, la cadette, est la fille rebelle et est amoureuse de Pepe el Romano qui doit épouser Angustias, la fille aînée. Mais Martirio aime aussi Pepe ! Observer les émotions contradictoires avec un plaisir considérable est le service de longue date de La Poncia. Les commérages et les insinuations alimentent l'atmosphère volatile et malheureuse de la maison.\nS'ouvre avec toutes les filles de Bernarda, sauf Adela, couture et broderie. La Poncia est aussi là. Selon elle, Adela est tendue et nerveuse (147). Il en va de même pour tous, dit Martirio, mais Angustias n'est pas d'accord en déclarant qu'elle sera bientôt hors de "cet enfer» (148). La Poncia révèle alors qu'elle a vu Angustias et Pepe ensemble à la fenêtre à 1h00 du matin et l'a entendu partir vers 4h00. un m. "ça ne pouvait pas être lui, » (149) argumente Angustias. Suite aux questions de La Poncia, Amelia et Martirio, Angustias rapporte ce que Pepe lui a dit lors de leur premier « rendez-vous » à la fenêtre (150). Allongant un peu l'ambiance, La Poncia lui répète les premiers mots de son mari lors de leur premier « rendez-vous » :Viens plus près pour que je puisse te sentir» (151). Elle enchaîne avec une description peu flatteuse du comportement des hommes après le mariage (151) : quinze jours après le mariage, ils quittent le lit pour la table puis la table pour le bar tandis que la femme pleure dans un coin (151). Néanmoins, elle a pu riposter grâce aux leçons apprises de Bernarda (152).\nL'absence continue d'Adela suscite des spéculations après que Magdalena soit allée la chercher (152). Adela se plaint que son corps est de mauvaise humeur et Martirio demande sournoisement si c'est parce qu'elle n'a pas bien dormi. Se sentant mise, Adela dit avec colère à Martirio de rester en dehors de ses affaires et ajoute qu'elle peut faire ce qu'elle veut avec son corps (153). [ Toutes les insinuations dans ces premières pages de l'acte II seront clarifiées à temps, mais pour donner la tête haute : Pepe a été entendu partir vers 4h00 du matin parce qu'il était avec Adela après avoir quitté Angustias à 1h00 du matin, et Martirio agace Adela parce qu'elle, Martirio est aussi amoureux de Pepe. ] Adela fait personnellement allusion à la bosse de Martirio et défend son attaque contre l'observation cynique de La Poncia selon laquelle Martirio l'aime (154) : Adela se sent étouffée par la surveillance constante de Martirio sur elle et ajoute que le corps pitoyable de Martirio n'appartiendra à personne pendant elle donnera son corps à qui elle voudra. "A Pepe el Romano ?» est la question pointue de La Poncia. Adela est choquée que La Poncia connaisse son secret, mais La Poncia révèle qu'elle avait vu Adela presque nue à sa fenêtre lorsque Pepe est venu au tribunal Angustias pour la deuxième fois (155). Ils se disputent avec véhémence et même lorsque La Poncia menace de tout révéler (155-56), Adela refuse de reculer.\nMartirio, Amelia et Magdalena arrivent en discutant du trousseau d'Angustias. Le commentaire de La Poncia selon lequel les sœurs auront beaucoup de couture etc. à faire si Angustias a des enfants attire des réponses négatives de Magdalena et Amelia. Elles sont interrompues par le son des cloches signalant le retour des hommes aux champs. Assise, Adela aspire à la liberté associée aux champs (159), mais ses sœurs, également assises, se résignent à leur sort.\nLa Poncia observe qu'elle avait vu une femme accompagner les hommes à la campagne (oliveraie), ayant été payée pour le faire. Elle ajoute ensuite qu'elle aussi avait payé pour que son fils ait des relations sexuelles avec une femme parce que «les hommes ont besoin de ces choses» (159). Les hommes passent en chantant une chanson d'amour. Adela, La Poncia et Magdalena se précipitent à la fenêtre de la chambre d'Adela pour les voir (161) mais Martirio reste assise, la tête dans les mains. Bien qu'elle dise à Amelia qu'elle ne se sent pas bien, ce qui semble vraiment la troubler, c'est qu'elle pense avoir entendu des gens dans la cour la nuit précédente (162). Ils sont interrompus par Angustias qui est furieux. Elle ne trouve pas sa photo de Pepe el Romano (163) et veut savoir qui l'a. Tous nient y compris Adela et Magdalena qui viennent de rentrer de la fenêtre avec La Poncia.\nL'argument est coupé court par Bernarda (apparaissant pour la première fois dans l'acte II,164) dont la préoccupation immédiate est que les voisins pourraient entendre le bruit. Ne rencontrant que le silence lorsqu'elle demande laquelle de ses filles a la photo, Bernarda envoie La Poncia fouiller leurs chambres. Presque immédiatement, La Poncia revient avec le tableau qu'elle avait trouvé caché dans le lit de Martirio. Furieuse, Bernarda frappe Martirio qui réagit avec colère.\nDes disputes s'ensuivent. Angustias tente d'intervenir, saisissant sa mère (166). Martirio prétend qu'elle avait pris la photo comme une blague sur Angustias, ce qui pousse Adela à accuser jalousement Martirio de cacher ses vrais sentiments et à dire à Angustias que Pepe ne cherche que son argent. Martirio ajoute "Et ta terre» (167). Bernarda exige le silence puis renvoie ses filles.\nSeule avec La Poncia, Bernarda dit que le mariage d'Angustias doit être bientôt, mais La Poncia l'accuse de ne pas voir ce qui se passe vraiment. Le fait que Martirio ait volé la photo de Pepe suggère qu'elle est facilement amoureuse. Pourquoi Bernarda ne l'a-t-elle pas laissé épouser Enrique Humanas ? (169). La réponse de Bernarda est simple : la famille Humanas est bien inférieure. Le père d'Enrique n'était qu'un ouvrier (170). Lorsque La Poncia reproche à Bernarda d'avoir des airs, Bernarda rappelle à La Poncia son humble origine et suggère qu'elle (La Poncia) serait heureuse de voir Bernarda et ses filles réduites à la prostitution (170). Le méchant échange continue. Bernarda dit à La Poncia que puisqu'elle est servante, elle devrait travailler et se taire. La Poncia insinue que Pepe devrait peut-être épouser Martirio ou… Adela. Bernarda dit non, sur quoi La Poncia lui dit qu'Adela est la vraie fiancée de Pepe. Bernarda reconnaît la méchanceté de La Poncia et lui rappelle que ses filles lui obéiront. Ajoutant de l'huile sur le feu, La Poncia révèle que son fils avait vu Pepe et Angustias parler à la fenêtre à 4 heures du matin, ce qui scandalise Bernarda (172).\nÀ ce stade, Angustias éclate en niant être à la fenêtre avec Pepe à 4 heures du matin et en ajoutant qu'il est toujours parti avant 1 heure du matin. Martirio apparaît alors et confirme que Pepe est bien parti à 4 heures même si elle admet ne pas avoir vu lui lorsqu'il a été interrogé par Bernarda. La Poncia insiste sur le fait que Pepe était à l'une des fenêtres à 4 heures. Adela conseille à sa mère de ne pas écouter La Poncia, tandis que Bernarda insiste sur le fait qu'elle ira au fond de tout cela, et jusque-là ils ne doivent pas discuter de la question.\nIls sont momentanément distraits lorsque la Criada entre en disant qu'il se passe quelque chose en haut de la rue. Tous partent pour savoir ce qui se passe, sauf Martirio qui voit Adela entrer dans la pièce. Ils se disputent, Martirio menaçant indirectement de révéler qu'elle avait vu Adela et Pepe ensemble, Adela la narguant qu'elle avait été capable de faire ce que Martirio ne pouvait pas (174). Ils sont interrompus par La Poncia et Bernarda, La Poncia expliquant à Bernarda ce qui se passait dans la rue : la fille d'une veuve locale, la Librada, avait donné naissance à un enfant d'un père inconnu et l'avait tué pour couvrir sa honte et l'a laissé enterré sous des pierres. Le corps avait été retrouvé par des chiens qui l'avaient traîné dans les rues et l'avaient laissé à la porte de la mère. Maintenant, les villageois avaient traîné la mère dans la rue pour la tuer. Alors qu'Adela réagit avec horreur, appelant à ce que la mère soit épargnée et autorisée à s'échapper, Bernarda et Martirio lui demandent de payer pour ses péchés. L'acte se termine par Bernarda criant "Tue-la, tue-la» (176) sur les protestations d'Adela.\nL'action s'est déplacée dans le patio intérieur de la maison de Bernarda où Bernarda est assise avec ses filles et une amie, Prudencia. Il fait nuit. Prudencia se lève pour partir, mais Bernarda la persuade de rester un peu plus longtemps. La conversation se poursuit avec Bernarda interrogeant Prudencia sur son mari. Il s'avère qu'il s'est disputé avec ses frères au sujet d'un héritage et n'a jamais pardonné à leur fille (la raison n'est pas révélée, mais cela touche évidemment à l'honneur de la famille).Bernarda approuve l'action du mari de Prudencia dans les deux cas et pense qu'une fille désobéissante n'est pas une fille mais une ennemie (178). Mais Prudencia en subit les conséquences et trouve soulagement et refuge dans l'église.\nIls sont interrompus par le bruit d'un cheval frappant le mur. C'est un étalon qui s'accouplera avec les pouliches de Bernarda le lendemain. Après cette parenthèse, Prudencia s'enquiert du mariage d'Angustias qui aura lieu dans trois jours. La conversation qui s'ensuit est chargée de mauvais présages : Magdalena renverse du sel, et Prudencia fait remarquer que les perles sur la bague d'Angustias signifient des larmes, une observation qu'Adela affirme rapidement. Les bagues doivent avoir des diamants (180). Quand Prudencia conclut que l'important c'est que tout se termine bien, Adela répond énigmatiquement : »On ne sait jamais» (181). Après le départ de Prudencia, Adela annonce qu'elle va prendre l'air en rejetant l'offre d'Amelia et Martirio de l'accompagner. Néanmoins, Amelia insiste, laissant Bernarda et Angustias seuls (182).\nBernarda exhorte Angustias à oublier la question de l'image que Martirio avait volée (Acte II, 163), et insiste sur une démonstration publique de l'harmonie familiale (182). Elle interroge ensuite Angustias sur l'humeur de Pepe la veille. Après avoir appris par Angustias que Pepe semblait distrait et préoccupé par « les affaires des hommes», Bernarda conseille à sa fille de ne pas l'interroger et de ne jamais le laisser la voir pleurer (183).\nAdela, Amelia et Martirio reviennent (184). Adela et Martirio réagissent différemment au ciel étoilé, la première se délectant de sa beauté. Bernarda ordonne à tous de se coucher puisque Pepe est parti en ville avec sa mère (184) et ne sera pas avec Angustias à la fenêtre cette nuit-là.\nAprès le départ de ses filles, Bernarda entame une conversation avec La Poncia qui vient d'apparaître. Bernarda se vante d'être vigilante envers ses filles mais La Poncia laisse entendre qu'elle ne devrait pas être aussi sûre d'elle (187). La confiance en elle de Bernarda la rend aveugle aux paroles de La Poncia et elle se rend au lit très sûre d'elle (186).\nLa Poncia est rejointe par la Criada qui révèle qu'il y a des rumeurs selon lesquelles Pepe voit Adela souvent, ce à quoi La Poncia ajoute de manière suggestive: "Et il y a d'autres choses» (189). Bien que Bernarda hâte le mariage, La Poncia prévoit des problèmes avec Adela étant entêtée et Martirio prêt à tout faire exploser parce qu'elle est "toxique», sachant que Pepe ne sera jamais à elle (189). À ce moment, ils entendent des chiens aboyer, ce qui coïncide avec l'apparition d'Adela vêtue d'un jupon et d'un soutien-gorge blancs. Elle a, dit-elle, soif (190) en passant. Les chiens aboyaient toujours, La Poncia et la Criada quittent le patio.\nDans l'obscurité et le silence, la mère de Bernarda, Maria Josefa, apparaît portant un agneau suivi de Martirio qui exhorte sa grand-mère à retourner dans sa chambre. Martirio se dirige ensuite vers la cour en appelant Adela, qui apparaît avec ses cheveux un peu ébouriffés (193). Leur rivalité explose au grand jour avec Martirio disant à sa sœur de partir "cet homme” (193), ajoutant qu'il épousera Angustias. Adela répond que Pepe est à elle et qu'il l'aime et non Angustias (194).\nLa dispute devient plus intense lorsque Martirio, sous la pression d'Adela, admet être amoureux de Pepe. Elle rejette la tentative d'Adela de la consoler. Adela réaffirme ensuite que Pepe est à elle, peu importe ce que les gens pourraient dire. Elle aime la colère de Martirio décrivant le goût de la bouche de Pepe, ajoutant que même s'il devait épouser Angustias, elle sera toujours disponible pour Pepe quand il le voudra (196). Martirio jure que cela n'arrivera jamais.\nLeurs querelles dégénèrent en violence lorsque Martirio essaie d'empêcher Adela de se précipiter vers la porte après un coup de sifflet (probablement de Pepe). Martirio appelle Bernarda. Lorsque Bernarda arrive, Martirio accuse Adela d'avoir été avec Pepe et pointe du doigt le jupon d'Adela qui est plein de paille. Bernarda est furieuse mais Adela lui tient tête, lui arrache le bâton de marche de sa mère et le brise en deux. En même temps, elle dit à sa mère de ne pas faire un pas de plus vers elle ajoutant que seul Pepe pourra lui donner des ordres (197).\nBernarda réagit en courant à la recherche de son fusil de chasse tandis qu'Angustias attaque Adela comme une voleuse qui a déshonoré leur maison. Dehors, un coup de feu se fait entendre. Bernarda entre suivi de Martirio qui déclare que Pepe est mort. Horrifiée, Adela se précipite dehors. À peine capable de croire ce qui s'est passé, La Poncia demande si Pepe est vraiment mort, ce à quoi Martirio répond qu'il s'est en fait échappé à cheval. Une secousse soudaine se fait entendre de la chambre d'Adela. Bernarda exige qu'Adela ouvre la porte tandis que la Criada annonce que les voisins se sont tous levés et sont sur le point. Ils entrent de force dans la chambre d'Adela pour voir qu'Adela s'est pendue.\nIl n'y a aucun regret de la part de Bernarda. Son seul souci est qu'il n'y ait pas de scandale et que la famille insiste pour qu'Adela soit morte vierge. Elle commande une obéissance totale avec ses derniers mots étant "Silence, silence, dis-je ! Silence!" faisant écho à sa commande d'ouverture lorsqu'elle est apparue pour la première fois sur scène.\nGarcía Lorca, Federico La Casa de Bernarda Alba éd. Josephs, Allen et Caballero, Juan. Madrid : Ediciones Cátedra. (Pour ceux qui lisent l'espagnol, les chiffres dans le résumé renvoient aux numéros de page dans le texte espagnol.)\nIl serait difficile de considérer le mouvement des femmes espagnoles indépendamment des événements récents de la politique espagnole. note de bas de page ＊ La mort du général Franco en 1975, le démantèlement progressif du système autoritaire imposé au pays après la guerre civile, ainsi que la montée en puissance rapide du Parti socialiste, psoe , ont tous exercé une influence cruciale sur la façon dont le mouvement évolué, façonnant ses réussites et ses échecs. Il sera donc fructueux d'étudier le mouvement des femmes du point de vue de son implication dans la vie politique du pays et de sa contribution spécifique à la démocratisation de la société. Il ne s'agit pas de négliger d'autres approches. Une analyse de la nature du patriarcat espagnol, avec sa forme particulière de domination de genre, et des caractéristiques du capitalisme espagnol, pourrait également être utilisée pour expliquer l'évolution du mouvement. La situation des femmes espagnoles est certainement aussi conditionnée par le niveau de développement économique du pays et la culture prédominante d'acquiescement et d'abnégation féminine. Une troisième possibilité serait de considérer le féminisme espagnol comme faisant partie de\nle mouvement international plus large des femmes qui a son propre temps et son propre rythme de développement, c'est-à-dire en termes de sa part dans l'histoire de la libération des femmes au XXe siècle. Simplement, à ce stade relativement précoce de la recherche et de la réflexion sur le mouvement espagnol, un récit politique est une première étape nécessaire. Cela reflète également le mieux ma propre expérience en tant que membre pendant cinq ans du caucus des femmes du psoe. Mujer y Socialismo.\nCette montée en puissance des facteurs politiques nationaux remonte aux dernières années de la dictature. L'existence d'un régime qui refusait aux citoyens le droit à pratiquement toutes les formes de réunion et d'association a rendu beaucoup plus difficile la diffusion en Espagne des idées et des actions lancées par des femmes dans d'autres régions d'Europe et d'Amérique du Nord. En effet, les origines clandestines du mouvement parsemées d'expériences de peur et de secret, de réunions interrompues par la police, de détention, de procès et même d'exil, note 1 le rendent probablement unique en Europe.\nBien que les premières réunions de femmes pour discuter de la situation des femmes remontent à la fin des années 60, elles étaient rares. Ils s'intéressaient à la fois à la sensibilisation et à la nécessité pour les femmes de mener une lutte politique distincte. note de bas de page 2 Mais la majeure partie des efforts déployés pour organiser les femmes à cette époque et tout au long de la première moitié des années 70 n'étaient pas inspirées par le féminisme ou une compréhension du conflit entre les sexes. Ils ont été conçus pour amener les femmes qui ne faisaient pas partie du mouvement ouvrier dans la lutte anti-franquiste au niveau de leur quartier. Ces activités étaient principalement organisées par le Movimiento Democrático de Mujeres ( mdm ), l'un des fronts de masse du parti communiste illégal, et reflétait principalement la conviction du pce que les prix des denrées alimentaires, la nécessité d'un passage pour piétons ou la solidarité avec leurs hommes persécutés étaient les seuls problèmes sur lesquels les femmes au foyer pouvaient être mobilisé.\nPourtant, les idées de libération des femmes ont progressivement pris racine et, en 1975, Année internationale de la femme, l'appel des Nations Unies aux organisations non gouvernementales pour lutter contre la discrimination sexuelle a encouragé et dans une certaine mesure protégé le mouvement espagnol déjà émergent. Ce fut également une année mouvementée dans la politique espagnole : il y eut une recrudescence de l'activité des partis d'opposition et des syndicats illégaux, en particulier Comisiones Obreras, avec des manifestations et des grèves généralisées et le général Franco, qui avait refusé de révoquer cinq militants condamnés à mort malgré un tollé international, est entré dans la phase terminale de sa maladie. Deux semaines après sa mort, le mouvement des femmes a tenu sa première conférence nationale à Madrid, dans un climat empreint d'une effervescence politique, renforcée par l'annonce la veille par le nouveau roi de la grâce de certains prisonniers politiques et par le pressentiment qu'une réforme pourrait être atteint si l'opposition et le\nle mouvement ouvrier a bien joué ses cartes et a agi avec force et unité.\nLa situation du mouvement des femmes n'était en aucun cas facile, puisque les partis d'opposition de gauche tentaient désormais de le contrôler avec des arguments sur les priorités politiques, soutenus par des analyses dogmatiques selon lesquelles la libération des femmes était une déviation de la tâche plus urgente de construire la démocratie et socialisme. note de bas de page 3 La plupart des féministes étaient sensibles au fait que sans une refonte et un renouvellement complets du système politique, les structures profondément enracinées de la discrimination sexuelle ne commenceraient pas à être éradiquées. Leur point de vue était très politique. note de bas de page 4 Néanmoins, ils ont eu du mal à s'établir virtuellement comme un opposition au sein de l'opposition, en argumentation contre les notions théoriques enracinées de la gauche et la pratique paternaliste. Note de bas de page 5 Au pire, cette attitude impliquait que seules les travailleuses ou les épouses d'ouvriers méritaient suffisamment d'être tirées du froid de leur existence marginale dans les climats plus ensoleillés du monde des hommes, le reste étant considéré comme trop arriéré ou trop bourgeois. Le débat dans cette période prédémocratique s'est donc centré sur la notion de spécificité de l'oppression des femmes, au-delà de la division des classes, et sur la nécessité d'une organisation autonome indépendante des partis politiques. note de bas de page 6 Au sein même du mouvement féministe, la discussion est allée plus loin et les avis se sont partagés sur la question de double militance, de savoir si les femmes doivent passer leur temps à être militantes dans un parti politique aussi bien que dans un groupe de femmes, ou si elles doivent consacrer leur énergie exclusivement à ce dernier, une position défendue par les féministes les plus radicales et celles qui ont soutenu que les femmes étaient un classer.\nDans leur lutte pour la légitimité politique, les féministes ont encore été minées par la difficulté de puiser dans deux sources potentielles de soutien conceptuel. D'une part, le féminisme espagnol a eu une histoire assez banale. Dans sa première étape, il s'agissait d'un phénomène modéré dans lequel conservateur femmes, libéral Hommes et l'Église catholique a joué un rôle un peu trop important. Il n'y avait pas eu de mouvement de suffragettes historique, un fait non étranger à la vie politique mouvementée du pays qui a exclu la plupart des formes de suffrage pendant de longues périodes. note de bas de page 7 Ce n'était pas que les luttes des femmes n'avaient pas d'histoire, mais qu'elles la partageaient presque entièrement avec les hommes. Le passé auquel les femmes pouvaient se rapporter était le même que celui de la gauche masculine et du mouvement ouvrier : le changement de système politique représenté par la Seconde République, entre 1931 et la fin de la guerre civile. Mais les gains pour les femmes à cette époque—le suffrage,\nl'égalité constitutionnelle, une meilleure éducation et plus d'emplois, le droit au divorce et même à l'avortement étaient le résultat de batailles entre les partis de droite et de gauche dominés par les hommes plutôt que de la pression d'un puissant mouvement de femmes. note de bas de page 8 Ils ont également été de très courte durée, car Franco les a tous abolis au profit d'une idéologie du rôle sexuel qui reflétait l'aspect le plus philistin du catholicisme traditionnel dont le nouvel État autoritaire était imprégné.\nDeuxièmement, le nouveau féminisme n'était pas soutenu par une culture démocratique favorable par principe à la notion d'égalité des droits. Aucun courant de féminisme libéral ou bourgeois n'avait survécu aux âges sombres de la dictature, de sorte que les idées du féminisme sont tombées sur un sol presque vierge et ont semblé plus radicales qu'elles ne l'étaient en réalité. note de bas de page 9 Ainsi, le mouvement émergea uniquement des traditions politiques de la gauche, dont il commença à prendre une distance critique dans le cadre d'analyse et le type de pratique. Le risque d'isolement était considérable. La plupart des premières féministes étaient membres, ex-membres ou sympathisants de l'un ou l'autre des partis de gauche, du psoe démocrate-socialiste à l'eta séparatiste armé, qui constituait encore une force minoritaire dans la politique espagnole. note de bas de page 10 Ils faisaient également partie de ce qu'on appelle la progression — l'ensemble progressiste qui se considérait comme moderne, ouvert d'esprit et sexuellement tolérant. Double minorité, les féministes espagnoles se situent initialement à l'opposé du spectre politique et culturel de la majorité des femmes espagnoles, encore moins expérimentées, politiquement conscientes et mobilisables que la moyenne des hommes. note de bas de page 11\nUn catholique non pratiquant peut-il être parrain ou marraine ?\nT1: Est-il écrit n'importe où, ou dans un texte faisant autorité du Saint-Siège (ou de la Conférence des évêques), que le fait d'être dans un mariage irrégulier empêche d'être parrain ou marraine ? Le canon semble vague. On pourrait soutenir que vivre dans un état de péché impénitent est contraire à mener une vie de foi – Nathan\nT2: Je travaille dans une paroisse et j'ai la joie d'aider les familles à se préparer aux baptêmes. J'ai du mal à comprendre comment interpréter les canons concernant les parrains pour le baptême des enfants. Il peut être difficile d'expliquer pourquoi la sœur, le frère, etc. de quelqu'un ne peut pas être parrain ou marraine. Ceci est compliqué par le fait que différentes paroisses semblent interpréter la loi différemment.\nLes exigences sont claires jusqu'à la dernière partie [du canon 874.1 n. 3] de vivre selon la foi. Je souhaite que cela soit énoncé plus clairement, car bien sûr, nous sommes tous des pécheurs. Un catholique est-il autorisé à être parrain ou marraine s'il s'est marié dans une autre église chrétienne ? –Cécilia\nUNE: Il y a beaucoup de canons dans le code qui semblent ambigus, et donc nous pourrions peut-être faire avec un document supplémentaire pour les expliquer. Mais le canon concernant qui peut et ne peut pas être parrains baptismaux catholiques n'est pas parmi eux. La loi sur cette question est en fait limpide, si vous comprenez le but théologique d'avoir des parrains et marraines en premier lieu. Après tout, comme cela a été dit maintes fois dans cet espace, le droit canon suit la théologie, et ne peut jamais la contredire ! Jetons donc un coup d'œil à l'enseignement de l'Église sur le baptême et les commanditaires du baptême, puis le raisonnement derrière les canons sur ce sujet devrait être évident.\nLa pratique consistant à choisir des parrains et marraines pour une personne à baptiser existe depuis les premières années de l'Église. L'action du ou des parrains et marraines lors d'un baptême, lorsqu'ils élèvent physiquement le baptisé des fonts baptismaux après que le sacrement vient d'être administré, a toujours symbolisé le soin spirituel des parrains et marraines pour le nouveau baptisé. Saint Augustin (354-430) l'a mentionné au passage dans une homélie pascale :\n“En premier lieu, je vous avertis, hommes et femmes, qui avez élevé des enfants par le baptême, que tu te tiens devant Dieu comme garant de ceux que tu as fait sortir des fonts sacrés” (Sermo CLXVII (a), italique ajouté).\nAu cours des près de 2000 ans d'histoire de l'Église, il y a eu des moments et des lieux où le rôle de parrain a été rempli par les parents biologiques de la personne à baptiser. Mais au début du Moyen Âge, le rôle de « mère/père spirituel » avait été séparé de celui des parents biologiques et le devoir des parrains et marraines en est venu à être considéré comme celui de veiller au bien-être spirituel de la personne baptisée (qui, par était généralement un nourrisson) s'il arrivait quelque chose aux parents biologiques.\nIl va donc de soi que la responsabilité première des parrains et marraines est de veiller à ce que le filleul soit élevé dans la foi catholique. Comme l'indique le canon 872, les parrains et marraines doivent aider les nouveaux baptisés à vivre une vie chrétienne et à remplir fidèlement les devoirs inhérents au baptême. C'est pourquoi cela n'a aucun sens pour un enfant catholique d'avoir un parrain ou une marraine qui n'est pas catholique (voir « Les non-catholiques peuvent-ils servir de parrains de baptême ? » pour en savoir plus à ce sujet), et il est donc logique que ce soit non autorisé par la loi (c. 874.2).\nDe même, cela n'a aucun sens pour un parrain d'un catholique d'être quelqu'un qui a cessé de pratiquer la foi catholique, ou qui vit dans un état de péché incompatible avec la vie d'un catholique. Le canon 874.1 découle de la compréhension théologique de l'Église des parrains et marraines comme une évidence. Il stipule qu'un parrain doit être un catholique qui a été confirmé, a déjà fait sa première communion et qui mène une vie de foi compatible avec le devoir à assumer (c. 874.1 n. 3, italiques ajoutés).\nSi les parents catholiques apprécient la gravité de leur responsabilité d'élever leur enfant dans la foi catholique, et comprennent que le seul but des parrains et marraines est à la fois d'aider dans cette tâche si quelque chose arrive aux parents, et de fournir à l'enfant un bon exemple de Témoins catholiques, ils s'efforceront alors de choisir des parrains de baptême qui prennent leur foi catholique au sérieux et s'efforcent de la vivre ! Ils devraient naturellement vouloir trouver les catholiques les plus engagés possible, pour assumer ce rôle – le salut éternel de leur enfant pourrait en dépendre en fin de compte.\n(À ce stade, certains lecteurs pourraient penser : « Je suis moi-même parrain et marraine et je n'ai aucune implication dans la vie spirituelle de mon filleul. » C'est peut-être le bon moment pour se demander Pourquoi ne pas?)\nMalheureusement, pour les catholiques de nombreux pays, le sérieux du rôle des parrains et marraines d'un enfant a été perdu.Au lieu de rechercher des catholiques pratiquants qui comprennent l'importance d'élever un enfant dans la foi, qui lui donneront un bon exemple, et qui sont prêts à intervenir et à entreprendre la formation spirituelle de l'enfant si nécessaire, beaucoup de gens sont venus à pense qu'être parrain n'est rien de plus qu'une question de statut social. Ils considèrent la question plutôt comme le choix des demoiselles d'honneur et des garçons d'honneur pour un mariage, et concluent à tort qu'il est en quelque sorte approprié de confier le rôle à leur frère ou meilleur ami préféré. Pire encore, certains parents regardent en fait la situation financière d'un futur parrain, comme si offrir à l'enfant un cadeau de Noël chaque année était le but premier d'être parrain !\nÉtant donné que ces parents se sont incroyablement éloignés de la compréhension correcte du rôle des parrains et marraines dans la vie de leur enfant, il n'est pas très surprenant qu'ils trouvent le canon 874.1 n. 3 déroutant. En réalité, bien sûr, il n'y a rien de vague du tout dans ce canon. C'est seulement une question de bon sens que les parents ne devraient pas vouloir qu'un catholique de nom qui n'assiste jamais à la messe ou ne reçoive les sacrements, encore moins quelqu'un qui a complètement quitté l'Église catholique, soit potentiellement chargé de l'éducation spirituelle de leur enfant !\nDe même, il ne vaut guère la peine de mentionner qu'un catholique qui s'est marié en dehors de l'Église n'est pas non plus un parrain convenable. Comme nous l'avons vu d'innombrables fois auparavant dans cet espace, les catholiques sont tenus d'observer les Forme canonique pour le mariage (c. 1108.1) - et s'ils ne le font pas, aux yeux de l'Église, ils ne sont pas mariés du tout. (Pour en savoir plus sur la forme canonique, voir « Pourquoi un mariage dans la chapelle de notre collège serait-il invalide ? » et « Pourquoi ne nous marions-nous pas valablement devant un prêtre catholique ukrainien ? » parmi beaucoup d'autres.) en tant que mari et femme, mais sans le bénéfice du mariage, vit bien sûr dans un état de mal moral objectivement grave. Quel parent catholique voudrait présenter à son enfant une telle personne comme un exemple de vie catholique, et confier à cette personne la responsabilité possible du bien-être spirituel de son enfant ?\nLe même canon note également qu'un parrain et marraine ne peut pas être quelqu'un qui fait l'objet d'une sanction canonique, qu'elle soit imposée ou déclarée (c. 874.1 n. 4 voir « Les politiciens pro-avortement se sont-ils excommuniés ? déclarée» signifie). Une « sanction canonique » est exactement ce que cela ressemble, une punition pour un crime. Cela implique une sanction (telle que l'excommunication), et encore une fois cette partie du canon est tout à fait cohérente avec la compréhension théologique de l'Église du but des parrains et marraines. Cela n'a aucun sens de demander à un catholique de superviser la formation spirituelle de votre enfant, si l'Église catholique l'a sanctionné pour la commission d'un crime.\nDans les régions où les catholiques sont peu nombreux, les parents catholiques pourraient objecter qu'ils ne le font tout simplement pas. savoir tous les « bons catholiques » qu'ils pourraient demander. Dans un tel cas, ils doivent l'expliquer à leur curé et lui demander des suggestions. Il devrait pouvoir présenter les parents à d'autres paroissiens qui prennent leur foi au sérieux. Notez qu'il n'est pas nécessaire d'avoir à la fois un parrain et une marraine, l'un ou l'autre suffit (c. 873).\nIl n'y a également aucune raison pour que les parrains et marraines soient des amis proches, et encore moins des parents, des parents. Pourquoi ne pas demander à cette sainte retraitée que vous voyez chaque semaine à la messe dominicale, toujours assise sur le même banc ? Qui sait, cela pourrait être le début d'une belle amitié spirituelle !\nCecilia affirme que « différentes paroisses semblent interpréter la loi différemment ». S'il existe des paroisses catholiques qui permettent à des catholiques non pratiquants (ou à ceux vivant dans une situation de mariage irrégulier) d'être parrains, il serait plus exact de dire qu'ils le sont - que ce soit par négligence ou par erreur humaine -violer la théologie catholique sacramentelle et le droit canon. Il n'y a pas de marge de manœuvre pour l'« interprétation » telle qu'elle la décrit et le curé de la paroisse est en définitive celui qui en est moralement responsable (voir cc. 528, 529 et 530 n. 1).\nUn cas récent et très médiatisé en Espagne sert à illustrer l'enseignement de l'Église sur les parrains et marraines. Une femme transgenre de 21 ans, vivant comme un homme, voulait être le « parrain » de son neveu catholique. L'évêque, sans surprise, a rejeté l'idée. La tempête sociale qui a éclaté dans les médias espagnols à la mode de gauche n'était pas surprenant non plus - alors l'évêque Rafael Zornoza Boy, du diocèse de Cadix et Ceuta, a envoyé l'affaire à Rome pour une déclaration officielle. (Notez qu'il est assez clair que l'évêque a fait cela, ne pas parce qu'il n'était pas sûr de sa décision, mais parce qu'il sentait qu'il avait besoin d'un soutien officiel du Vatican.)\nLa réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF), confirmant la décision de l'évêque, n'a pas non plus été une surprise. Il est peut-être dommage que le texte de la déclaration du CDF ne soit pas public. D'une part, puisque cette affaire concernait un seul cas impliquant un individu en particulier, il n'a évidemment pas été jugé approprié que la CDF publie sa réponse mais d'autre part cela aurait probablement aidé à clarifier cette question pour les catholiques qui ne comprennent pas le rôle des parrains.\nMais selon une déclaration publiée par l'évêque Zornoza Boy, la décision a apparemment noté que\nIl est évident que cette personne ne possède pas l'exigence de mener une vie selon la foi et dans la position de parrain et ne peut donc pas être admise à la position de parrain ou de marraine.\nEt le CDF a cité le canon 874.1 n. 3 comme leur autorité.\nBien sûr, il est vrai, comme le note Cecilia, que nous sommes tous des pécheurs. Mais l'Église ne s'attend pas à ce que les parents catholiques trouvent sans péché personnes pour servir de parrains et marraines à leurs enfants. Ils n'ont qu'à choisir des catholiques qui prennent leur foi au sérieux et la pratiquent. Vous n'avez pas besoin d'être un canoniste pour reconnaître qu'être un « bon catholique » n'est pas incompatible avec un être imparfait. Et de même, aucun diplôme d'études supérieures n'est nécessaire pour comprendre que quelqu'un qui n'assiste pas régulièrement à la messe et ne reçoit pas les sacrements, et/ou qui vit de manière objectivement immorale dans une situation de mariage irrégulier, ne peut pas être considéré comme un « bon catholique . "\nLes craintes de blesser les sentiments des gens n'ont aucun effet sur la véracité de l'enseignement de l'Église. Gardez à l'esprit qu'il s'agit d'un baptême, pas d'une fête d'anniversaire. Cela n'a pas plus de sens de choisir des parrains et marraines uniquement parce qu'ils sont de la famille ou des amis proches, que de choisir un chirurgien cardiaque simplement parce que vous vivez à côté depuis des années et que vous aimez vraiment le gars.\nSi seulement tout le droit canon était aussi clair que cela !\nPourquoi Google cache-t-il les publications de ce site Web dans ses résultats de recherche ? Cliquez ici pour plus d'informations.\nIsabelle de Castille : Deuxième partie : Monarque catholique, reine guerrière\nIsabelle et Ferdinand étaient officiellement co-monarques de l'immense royaume de Castille et de l'Aragon, plus petit mais important. Ils formaient vraiment un couple égal, Isabella recevant le même niveau de respect et de responsabilité que son mari. Cela ressemble à “et alors” jusqu'à ce que vous vous en souveniez c'était la première fois dans l'histoire occidentale qu'une femme dirigeait activement un pays. C'était avant Elizabeth I, avant Catherine la Grande, à une époque et à un endroit où le mot reine signifiait généralement « l'épouse du roi ». Quand Isabella, vingt-trois ans et légèrement bâtie, a défilé dans la rue avec une épée géante et s'est déclarée reine, les gens étaient comme, « Quoi ? » Mais au milieu de son règne de trente ans, ces mêmes personnes étaient comme, "Elle est le plus grand être humain que le monde ait jamais vu, au moins au cours des 500 dernières années." Alors, qu'est-ce qui a fait d'Isabella une reine si remarquable?\nEh bien, tout d'abord, elle a pu redresser les finances de la Castille grâce à sa direction prudente et méticuleuse. Les deux derniers rois – son demi-frère El Impotente et son père qui avait été la marionnette de son méchant copain Evil Del Luna – avaient été carrément affreux au travail. Elle a hérité d'un pays très endetté en raison de la mauvaise gestion financière de son prédécesseur, y compris le plan à courte vue d'El Impotente pour augmenter l'argent du pays en frappant simplement plus de pièces. Devinez quoi, ça ne marche jamais. Isabella avait prêté une attention particulière pendant son séjour à la cour d'El Impotente et est entrée dans le travail avec de nombreuses idées sur la façon de sauver cette situation particulière, comme, par exemple, mettre fin à la fabrication excessive de pièces de monnaie et également forcer les nobles à payer leur argent. dettes envers la couronne.\nLa guerre en cours entre la Castille et le Portugal avait également mis trop de pression sur le budget du pays, elle a donc utilisé son brillant esprit stratégique pour mettre fin à cette guerre avec un certain nombre de traités de paix. Parmi les termes de ces traités figurait l'accord du Portugal selon lequel Juana La Beltraneja serait confinée dans un couvent pour le reste de sa vie et forcée de faire de nombreuses prières obligatoires. C'est une clause particulière, mais c'est un indice sur la façon dont Isabella procéderait pour exercer la piété et la dévotion religieuse comme une sorte de punition.\nMichelle Jenner dans le rôle d'Isabella dans Isabelle\nUne autre chose terrible à propos des règnes d'El Impotente et de son père était que les criminels n'avaient jamais vraiment été traqués ou punis de manière organisée. Cela avait du sens parce que les lois du pays n'avaient jamais été écrites dans un livre, alors Isabella a également embauché un érudit pour rédiger un ensemble de huit volumes de toutes les lois du pays. Elle se considérait comme l'arbitre divinement désignée de tout ce qui était bon et saint, et elle était déterminée à avoir une POLITIQUE DE TOLÉRANCE ZÉRO contre la criminalité, en particulier le viol et les crimes sexuels. Plus de violeurs ont été jugés et condamnés pendant son règne que jamais auparavant.\nMAIS, NOTE IMPORTANTE : Isabella considérait les actes homosexuels dans la même catégorie de criminalité impardonnable que le viol, et la punition pour les hommes reconnus coupables de sodomie était d'être castré et pendu (également la punition pour les violeurs hétérosexuels).\nEt parce que vous ne pouvez pas avoir de loi espagnole médiévale sans ordre espagnol médiéval, Isabella a également inventé le concept d'un service de police sanctionné par l'État. Jusque-là, la justice avait été principalement rendue par des gangs ad hoc d'hommes appelés confréries ou hermandades, alors Isabella a appelé sa nouvelle escouade royalement nommée La Santa Hermandad (La Sainte Fraternité).\nSes prédécesseurs avaient été en grande partie sous la coupe d'aristocrates puissants, qui eux-mêmes donnaient et acceptaient des pots-de-vin pour leur propre intérêt. Isabelle et Ferdinand mettent fin à toute cette situation en se positionnant en monarques absolus. Maintenant, étant évidemment un dictateur n'est pas idéal dans la plupart des circonstances, mais c'était une situation où c'était leur meilleure et unique option. Les allégeances du pays avaient été dispersées et les nouveaux monarques étaient déterminés à rassembler tout leur soutien derrière eux. Cela signifiait également qu'ils supprimaient tout pouvoir des nobles, le consolidant pour eux-mêmes. Isabella a fait passer les nobles de participants actifs au gouvernement à de simples membres de l'auditoire, les remplaçant par un véritable personnel administratif comme des avocats qui accompliraient les tâches réelles de diriger le pays.\nFondamentalement, Isabella et Ferdinand ont obtenu une place forte sur le pays simplement en ayant une vision et un plan. La paire d'entre eux, en particulier Isabella, a également fini par être vraiment efficace à d'autres égards, mais leurs premiers pas ont été de prendre un pays en difficulté et d'en faire quelque chose de réellement productif. Et dans une sorte de scénario de triage, une fois qu'ils ont pris tout le contrôle entre leurs propres mains et ont établi la loi et l'ordre, ils sont passés à la phase deux : unifier le pays sous une seule religion.\nlui et Ferdinand étaient si pieux que le Pape leur a donné le nom Les Rois Catholiques. Il n'est donc pas surprenant qu'ils aient voulu que tout le monde dans leur Espagne nouvellement unifiée se convertisse. Ce n'était pas une conversion pour l'amour de la conversion : Isabella se considérait vraiment comme la main de Dieu sur Terre et son rôle de sauveuse pour tous les non-catholiques. Maintenant, au moment où Isabelle a pris le pouvoir, l'Espagne était peuplée non seulement de catholiques, mais aussi de quelques musulmans, et la plus grande concentration de juifs de toute l'Europe. Cela signifiait-il donc qu'elle courait comme une missionnaire, convertissant des juifs et des musulmans ? Non, cela signifiait qu'elle avait d'abord créé des politiques forçant les non-catholiques à se convertir, puis a décrété plus tard que tous les non-catholiques devaient être expulsés d'Espagne sans leur argent ou leurs biens (qui ont ensuite été remis à la couronne, ce qui a également aidé Isabella à sortir financièrement ).\nC'était une période horrible pour les juifs et les musulmans en Espagne, dans laquelle il n'y a pas de place ici pour entrer, alors voici quelques articles expliquant à quel point tout cela a été horrible et l'effet qu'il a eu sur l'histoire du monde :\nSimultanément à l'expulsion des Juifs et des Musulmans, Isabelle et Ferdinand ont également du mal à conquérir les derniers bastions musulmans de leur région, qui étaient dirigés par la dynastie nasride. Isabella a participé activement à cette campagne pluriannuelle, aidant à planifier les campagnes et accompagnant les troupes près du champ de bataille. En utilisant le trésor nouvellement augmenté, elle a amassé un plus grand arsenal d'armes que n'importe quel monarque précédent n'avait jamais acquis, y compris des canons assez puissants pour détruire les murs du château. Sa tactique et son arsenal ont forcé toutes les armées d'Europe à changer leurs stratégies de combat.\nLe dernier bastion de l'empire nasride était Grenade, qui s'est finalement rendu aux monarques catholiques en 1492. Isabelle et Ferdinand sont entrés dans la ville et ont été cérémonieusement présentés avec les clés de la ville, puis se sont mis à convertir non seulement le peuple mais le lieu lui-même. — en reconstituant la mosquée principale en église catholique, par exemple. Leur succès dans la défaite de l'expansion musulmane a modifié à jamais l'équilibre mondial des pouvoirs, qui jusqu'à présent avait été en faveur de l'Est. L'Espagne devenait la première superpuissance occidentale, ouvrant la voie à la domination de la France, puis de l'Angleterre, puis des États-Unis sur la scène mondiale. Plus d'informations à ce sujet dans cet article : « Ce sont les clés de ce paradis » : comment les 700 ans de domination musulmane en Espagne ont pris fin.\nIsabelle et Ferdinand avaient remporté un énorme succès dans leurs plans de consolidation des différentes parties de l'Espagne en un seul empire avec eux-mêmes comme souverains suprêmes. Plutôt que de s'étendre à l'Est, l'intérêt d'Isabelle a été piqué par un aventurier italien persistant nommé Cristoffa Corombo, ou comme son nom anglicisé est mieux connu, Christophe Colomb. Corombo a approché les monarques catholiques à plusieurs reprises pour qu'ils soutiennent son objectif de traverser l'Atlantique pour trouver une nouvelle route commerciale vers les Indes, mais ce n'est que lorsqu'il a baissé son prix à quelque chose qu'Isabella a trouvé acceptable qu'elle a accepté de financer son voyage. L'argent qu'elle avait saisi sur les juifs et musulmans expulsés a servi à financer ce voyage.\nMaintenant, les actions de Corombo en Amérique du Nord sont assez bien connues et au cas où vous ne seriez pas sûr à quel point il était vraiment horrible et les choses qu'il a perpétrées étaient, voici quelques lectures :\nCe qui est intéressant dans tout ce scénario, c'est qu'Isabella n'a jamais été à l'aise avec l'idée d'asservir ou de maltraiter les peuples autochtones des Amériques. C'était en partie parce qu'elle considérait les colonies de Corombo dans les Amériques comme des filiales de la Castille, ce qui faisait des peuples indigènes, pour elle, des sujets castillans. Et la loi du pays était que les sujets castillans ne pouvaient pas être réduits en esclavage. De plus, elle tenait à convertir les peuples autochtones au catholicisme et, pour elle, les catholiques ne pouvaient pas non plus être réduits en esclavage. (Mais, pour elle, les Noirs capturés lors de sa conquête sur le continent africain pourraient être réduits en esclavage).\nBien sûr, son désir de convertir les gens au catholicisme ne se limitait pas aux peuples autochtones des Amériques. Isabelle et Ferdinand étaient également constamment obsédés par le fait de s'assurer que chaque personne vivant en Espagne pratiquait la même religion qu'eux, au point qu'ils ont commencé à se méfier des personnes qui se disaient catholiques. Leur objectif était de construire un pays entièrement homogénéisé – 100 % catholiques, dont 100 % soutenaient pleinement les monarques catholiques. Et ils ont donc fondé une Inquisition royale alias l'Inquisition espagnole. Ils n'étaient pas les premiers à faire cela, mais ils ont été parmi les plus performants, ce qui signifie qu'ils ont capturé et tué plus que la plupart des autres Inquisitions. Voici plus d'informations sur ce point :\nLa ferveur religieuse d'Isabella ne se limitait pas à ses sujets, elle appliquait également des normes élevées similaires et des méthodes problématiques / abusives aux membres de sa propre famille. Et c'est dans sa vie familiale qu'Isabella s'est retrouvée prise dans une séquence d'événements qu'elle n'a pas pu vaincre avec son habileté ou sa cruauté.\nIsabelle et Ferdinand ont eu cinq enfants : Isabelle d'Aragon Juan, prince des Asturies Juana de Castille Maria d'Aragon et Catherine d'Aragon. Isabella a veillé à ce que tous ses enfants reçoivent une éducation approfondie, en embauchant des humanistes italiens comme tuteurs. Il n'était pas normal que les enfants soient scolarisés à ce point, surtout pas les filles. Isabella s'est présentée comme un modèle pour ses filles à d'autres égards également, par exemple en les amenant avec elle lorsqu'elle accompagnait des troupes au combat.\nMichelle Jenner comme Isabella, avec Rodolfo Sancho comme Ferdinand, dans Isabelle\nIsabella, ayant grandi dans un château fantôme et ayant passé son adolescence à mener un coup d'État pour voler le trône, n'avait pas été beaucoup scolarisée dans son enfance et a donc travaillé pour que ses enfants reçoivent tous la meilleure éducation possible. Isabel, Juan, Juana, Katherine et Maria ont tous appris tout ce qui était possible pour cette époque et ce lieu : diverses langues, sciences, histoire, politique, tir à l'arc, danse, musique, etc. Au fur et à mesure que Juan était formé pour devenir le nouveau roi, les filles ont appris à la fois les compétences requises pour être une épouse et une mère parallèlement à leurs autres études. Isabella et Ferdinand se sont assurés que leur famille serait imperméable à la critique, et chacun des enfants a été enregistré comme ayant été à la fois accompli et magnifique. Les filles semblent toutes avoir hérité de nombreux traits de personnalité de leur mère, car elles ont toutes fini par exprimer de la ténacité aux côtés de très puissantes séquences d'entêtement.De tous les enfants, Isabella se disputait le plus souvent avec Juana, peut-être parce que ces deux-là se ressemblaient plus que les autres.\nUne dernière partie de la stratégie d'Isabelle et Ferdinand pour une domination espagnole complète consistait à connecter leur dynastie avec des familles royales d'autres pays. À ce titre, ils ont organisé les meilleurs matchs possibles pour chacun de leurs enfants. Isabel a été expédiée pour épouser le roi portugais, tandis que Juan et Juana étaient chacun mariés à un roi des Habsbourg. Le mari d'Isabel est décédé subitement à un très jeune âge, après quoi Isabel a supplié d'être autorisé à rester célibataire et à vivre en tant que nonne. Mais elle était nécessaire pour aider à raffermir l'alliance avec le Portugal, et Isabelle a donc renvoyé sa fille pour épouser le nouveau roi portugais. Isabel est décédée en couches un an plus tard, son bébé mourant bientôt également. À peu près à la même époque, Juan - qu'Isabella avait toujours favorisé, se référant à lui comme son "ange" - est également décédé. Cela signifiait – au grand désespoir et à la frustration d'Isabelle – que sa fille apparemment la moins préférée, Juana, était soudainement et de façon inattendue l'héritière des trônes de Castille et d'Aragon.\nLes plus jeunes filles d'Isabella, Maria et Katherine, ont été envoyées sous peu pour leurs propres mariages politiquement avantageux - Maria, pour être la deuxième épouse du veuf d'Isabel, le roi du Portugal, et Katherine pour épouser Arthur, le prince héritier anglais. . (Cela ne s'est pas passé particulièrement facilement pour Katherine, c'est ce dont parlera la nouvelle série The Spanish Princess).\nCes décès en succession rapide, combinés au chagrin de voir ses enfants déménager, ont gravement affecté la santé d'Isabella, y compris sa santé mentale. Elle s'est tournée vers la prière et le jeûne pour la force, ce qui n'a fait qu'affaiblir sa constitution. Isabella succomba lentement aux effets de l'hydropisie, mais garda suffisamment d'esprit pour pouvoir rédiger son testament. Ce document est en partie des conseils et des instructions à Ferdinand (qui régnera encore douze ans) ainsi qu'à leurs successeurs, dans lesquels elle les charge de rester vigilants contre le Diable et ses sbires (y compris les musulmans et les juifs), comme ainsi que de continuer à travailler pour conquérir le continent africain et poursuivre l'Inquisition. Elle note également son désir que les peuples autochtones des colonies américaines soient traités équitablement et ne soient pas maltraités.\nLa reine Isabelle est décédée à l'âge de 53 ans le 26 novembre 1504 au palais royal de Medina del Campo, où elle avait vécu alitée pendant ses derniers mois. Son tombeau se trouve à Grenade, lieu de l'une de ses plus grandes victoires militaires et politiques, dans la Capilla Real. La reine Isabelle est allongée à côté de son mari, Ferdinand, en tant que sa fille et héritière Juana (décédée 55 ans plus tard), le mari horrible de Juana dont nous ne nous soucions pas, et le fils décédé d'Isabel, Miguel.\nIsabella a changé à jamais le cours de l'histoire du monde. Elle a fondé le premier empire colonial transatlantique, créant un modèle qui sera utilisé plus tard par les Français et les Anglais. Ses succès dans les guerres contre les régions musulmanes ont ouvert la voie au christianisme pour devenir la religion dominante dans la majeure partie de l'Europe occidentale. Elle a également été la première femme européenne à être reconnue comme un monarque à part entière, changeant le sens du mot reine pour signifier "une femme qui gouverne" plutôt que simplement "la femme mariée au roi". Il y a des échos de son histoire dans l'arc de personnage de Daenerys Targaryen sur Game of Thrones. Comme Isabella, le personnage de Daenerys est passé d'une jeune femme oubliée et mise à l'écart à une future reine ambitieuse à un colonisateur apparemment fou de pouvoir. L'héritage d'Isabella est complexe et impossible à qualifier d'entièrement positif ou entièrement négatif, ce que je peux dire sans aucun doute, c'est que son règne a été l'un des règnes les plus importants et les plus importants de l'histoire européenne.\nRemarque : une version précédente de cet essai suggérait qu'Isabella avait physiquement maltraité et torturé sa fille Juana pendant son enfance. L'idée qu'Isabelle ou Ferdinand aient appliqué des méthodes de torture à Juana semble provenir de lettres dont certaines peuvent être trouvées ici. Cependant, comme aucune vérification supplémentaire de cela ne peut être trouvée, toutes les références à Isabella abusant de Juana de cette manière ont été supprimées de cet essai.\nVoir la vidéo: Pourquoi les Catalans souhaitent-ils être indépendants?\nCopyright © komuna-dragash.org | Dans l'Espagne franquiste, quelles démarches étaient nécessaires pour que les non-catholiques se marient ?...