Accueil > Numéros > 138 > Bulletin Bibliographique > Christophe Bourgeois, Théologies ...\n1Si le Verbe est au commencement, comment le dire, sinon dans l’après-coup d’une révélation ? Mais ce dire lui-même aussitôt ne peut s’énoncer que sous condition du Verbe premier, et dans sa confrontation avec lui. La Muse chrétienne qu’analyse Christophe Bourgeois, se dispose dans cette tension permanente entre la contrainte du « verbe » initial, et la nécessité de proposer, d’inventer, en sous-main – en sous-mot –, des modes d’écritures comme autant de prises de distance par rapport à cette contrainte. La question à laquelle les poètes baroques du tournant des xvie et xviie siècles sont confrontés, pose un problème redoutable. Jusqu’où peut-on aller en écriture, sans risquer de sortir de l’emprise et de l’impératif spirituels du Texte et de sa loi ? Jusqu’où doit-on demeurer en la fidélité aux Écritures, sans épuiser le sens même de l’écriture poétique comme événement et comme acte ? Cette question traverse l’ouvrage de Ch. Bourgeois, comme elle traverse, et informe, la totalité de l’expérience chrétienne du poétique. Elle se redouble d’une autre, que nous pouvons soupçonner, plus radicalement que ne le fait sans doute l’auteur, d’être l’une des questions centrales : peut-on penser, et selon quel régime d’interrogation, le sujet de l’écriture, le sujet dans sa relation à l’écriture, ce « verbe » second dans le temps même où il est, à son tour, inaugural ? Sujet défini par la pluralité de ses « positions » : commentateur et créateur de langage, exégète et manipulateur virtuose d’allégories et de tous les tropes de rhétorique – maître de son dire, et cependant assujetti à la rigueur du « référent » ?\n2Christophe Bourgeois plonge au plus profond de l’art d’écrire de cette Muse chrétienne, qui vient après Ronsard et les poètes de la Pléiade, et regroupe un demi-siècle de poètes chrétiens, de Réforme ou de Contre-réforme, et que les exigences politiques, de reconquête ou de raffermissement de la foi et des institutions d’Église permettent, au delà des allégeances religieuses, de rassembler en une « école » exactement parallèle aux « poètes de cour », dont Desportes, – et à Malherbe, et sa « mâle assurance ». Poètes et « littérateurs » de vaste audience, Agrippa d’Aubigné, Guillaume Du Bartas, Jean de Sponde, Odet de la Noue, Réformés, porteurs de toutes les désespérances et les violences de leur temps, mais les inscrivant – les écrivant – selon des modes différents ; Jean de La Ceppède et Pierre de Croix, catholiques romains, attentifs à dire au monde la loi de Dieu, attentifs aussi bien à ce que cette voix soit de commun partage, tout en demeurant, singulière, inégalable ; Claude Hopil, son offrande mystique ; Jean-Baptiste Chassignet, d’allégeance plus indécidable – et tant d’autres, qui habitent ce temps charnière, ses exigences religieuses, ses injonctions éthiques, ses impératifs d’écriture. Mais de telles exigences, portées à leur plus haute tension, gomment les différences, et les différends, de religion, pour décider d’une seule et même raison poétique : mettre la parole « humaine » au défi de la Parole, et tenter de préserver celle-là dans le pur déploiement de celle-ci.\n3Car la Muse chrétienne, soucieuse de donner à lire l’éthique et la métaphysique du Texte qui, par définition, ne relève pas d’un régime de sens ordinaire, doit cependant élaborer un langage capable de « rendre présent » cela même que ce Texte porte à l’absolu de sa formule. Peut-on, dès lors, négocier cette parole en absolu, assuré que jamais une parole « mondaine » ne pourra en épuiser ni le sens ni la « vertu » ? D’emblée, une mutation s’impose : convertir les « muses païennes » en « muses chrétiennes », inverser les signes et les images, réécrire le monde profane en verbe sacré. Ce qui, dans ce monde profane, relève d’une proximité avec les dieux, le verser au compte d’une exacte sacralité. Au reste, tout vers adressé à Dieu est d’origine sacrée. Encore convient-il, sous la surface des mots, de rechercher, et dévoiler, le sens caché. Et pour éviter le risque d’une écriture où sacré et profane viendraient à se mêler, aller au plus nu du verbe, atteindre à cette « élégance nue » qui est le sceau de la « vérité » : ainsi procèdent Aubigné et Sponde. La Muse chrétienne opère un double choix : La Ceppède en ses Théorèmes entend « christianiser » la fable, cette parole profane issue d’un monde mal enchanté ; Du Bartas, en ses Semaines entend « escrire chrétiennement », selon le principe de rigueur prescrit par Théodore de Bèze, contre toute tentation pétrarquisante. Hopil et Aubigné définissent une tierce position : écrire dans l’écart, écrire comme écart, comme excès, dira le premier en ses Divins Élancements et ses Doux vols de l’âme, comme prophétie, le second, en ses Tragiques. Car la Muse ne suppose pas de penser unique : elle ne creuse si profond au cœur de la relation entre poésie et théologie, que d’être cette quête plurielle, et obstinée, d’un langage d’homme pour la parole de son Dieu. Tous ces poètes recyclent les métaphores et diversifient les allégories, multiplient images et figures de rhétorique, pour atteindre à ce but. Avec une passion de l’ambivalence des signes, comme il est fréquent de la surprendre dans le « Cantique », où il se pourrait que tout amour soit d’autant plus profane qu’il serait signe du sacré, et d’autant plus sacré qu’il se jouerait en espace profane. Sans doute Pierre de Croix, dans le Miroir de l’amour divin, chantera « à contre charme » l’absolu primat de l’amour spirituel. Il n’empêche : Hopil, et Sponde en ses Stances et sonnets, amplifient la polyphonie du discours amoureux – et sa polyvalence. Ch. Bourgeois souligne alors avec force que, pour la Muse chrétienne, « toute la différence du texte doit se déployer dans sa réception » – et ce déploiement interdit toute clôture du discours sur lui-même. Car cette réception dépend de la capacité du poète à mettre en lumière, et en insistance, cette « différence » propre à ce Texte en son absolu même, brisant la complétude de l’exégèse pour donner à l’Écriture sa respiration et son infini gradient de liberté.\n4Il convient ainsi de pénétrer en cet art poétique, ses contraintes et sa capacité libératoire, bref, en la « forgerie » des mots et des sens. Soit la Bible, savoir « sublime », transmis selon les ressources singulières d’un langage attestant l’humilité du scripteur. Comment s’approprier, pour le rendre « présent au monde », ce texte qui conjugue vérité et forme, sans privilégier l’une aux dépens de l’autre ? Cette appropriation par le poète suppose une proximité avec la parole sacrée, en une immédiateté revendiquée, en même temps que la prise en compte de la distance infranchissable du langage humain avec le dire divin. Les poètes Réformés doivent observer le principe de Calvin : l’« évidence » du Texte, et l’illumination intérieure qu’il sollicite, impliquent une interprétation « pure et naïve », seule capable de dire le texte en sa « vérité », fût-elle d’horizon indécidable. La Bible est la source même de l’écriture qui vient en transmettre le régime de sens. La Ceppède, parmi d’autres auteurs du baroque chrétien, peut en certains poèmes fonder son écriture sur le primat de l’imitation et de la paraphrase. Le Texte court sous l’écriture, qui l’explore et l’expose : ainsi le poème se dispose-t-il comme palimpseste, où « l’écriture composée » qui se donne à lire, subvertit le rapport du langage humain et de la langue de dieu. La poésie biblique serait-elle un échec ? Non, si l’on accepte de lire ici un double récit, du poète et de son Dieu, à raison des citations, les « lieux de l’Écriture », dont l’auteur use comme fragments signifiants d’un dire par ailleurs total. Ou si, comme Aubigné, l’on pense le poème comme figure de la Révélation : alors la parole poétique est prophétie rendant « l’évidence perdue de la Parole », dont la « fulgurance » ne peut s’entendre dans la rumeur du monde. Ch. Bourgeois : « Idéalement, le poème n’est qu’une nouvelle profération : il s’en tient à la vérité scripturaire ». Mais on voit qu’il ne s’agit pas d’une simple duplication : bien au contraire, le poème prend en charge – on aimerait dire « à témoin » – le Texte, attestant que l’Apocalypse à venir est ici et maintenant vraie et bien advenue. Retourement sur le présent du temps, d’une temporalité immémoriale. « La Bible commente la Bible », mais par le détour d’une parole historiée.\n5Aubigné fonde sa poétique sur la « fissure du langage humain », qui se scinde en langue sacrée et langue « nue », l’une à l’autre nouée cependant par l’injonction prophétique. Il est clair que l’« appropriation » peut conduire en même temps à un paradoxe : puisqu’il peut se « réduire » à n’être que « fragment de la Parole », le poétique ressort par là-même du sacré. Mais Sponde indique une alternative à cette indécidabilité du poème, sacré/profane. Mêlant toutes les ressources de la rhétorique, et les ressorts de la théologie, il invente une « langue nouvelle », à la fois construite selon les canons admis, mais dont le régime de sens est décontextualisé – écriture à la marge, en cet espace entre-deux mots, entre verbe divin et verbe du poète. Hopil recourt aux mêmes « entrecroisements de références » textuelles, qui, transformant progressivement les motifs sollicités, donneront lieu et raison à une écriture mystique de somptueuse abstraction. C’est en ce point que la Muse chrétienne rencontre sans doute sa plus extrême tension. Hopil, poète d’une mystique hauturière ; Aubigné, prophète disant « l’histoire présente » et retrouvant « le texte biblique qui en constitue le seul véritable principe d’intelligence ». Polarités opposées, mais qui, par leur opposition même, et leur confrontation, configurent un champ d’expérimentation poétique bien plus homogène qu’il ne pouvait apparaître. L’abstraction mystique d’Hopil répond, dans son rapport au présent de Dieu, à l’actualisation tragique d’Aubigné, dans sa relation au sacré. Que celle-ci s’effectue à l’image des « théâtres de la cruauté », que convoque Christophe Bourgeois, assigne toute la cohorte des poètes chrétiens à un temps de violences et de ruptures, de nécessité baroque. Au reste, Hopil, toute mystique déployée, ne convient-il pas : « Je me suis seulement expliqué moy mesme par les paroles des Cantiques » ? Brusque affleurement d’un sujet de l’écriture, dont il conviendra de prendre la mesure.\n6Une nouvelle tension apparaît au cœur même de l’élaboration poétique de la Muse chrétienne, qui recoupe en partie les allégeances religieuses. Commentateurs de la Bible, les poètes ne sont pas simples récitants. Exégètes, sans doute, et déjà l’on devine quelque espace de libre choix dans la variété des interprétations. Herméneutes, écrit Ch. Bourgeois. Qui vont, et font aller leurs lecteurs, du visible au voilé, de l’immédiat à l’invisible. Aucun, on s’en doute, ne s’en tient à une stricte posture de lecture seconde qui réitèrerait un dire en d’autres termes. Tout commentaire est aussitôt écart. Tout écart est occasion d’écrit, et tout écrit, récit. La Ceppède entrelace récit et commentaire, organisant ses Théorèmes en sonnets, forme aboutie d’un style singulier. Mais dans cette nouvelle donne de l’écriture sur le Texte, au delà des questions de « forme », à quelle langue recourir ? Pour Aubigné, une langue raréfiée, insurgée contre la multiplication des sens, « langue de Canaan » : dans le Texte, l’évidence l’emporte sur la surcharge. Il en va à l’inverse pour les auteurs catholiques, qui, selon une codification précise, déplient énigmes et déchiffrent allégories par un jeu de surexposition qui veut retrouver en tant que telle l’obscurité de départ. Mais pour Du Bartas, comme pour La Ceppède : le commentaire est le lieu où s’engendre un texte nouveau. La question se pose alors de distinguer le texte premier de l’autre texte, l’autre du texte. Cet « autre » est-il fiction, interprétation, analogon ? L’œuvre d’Hopil propose une solution, qui interdit au débat de se clore sans suite : c’est par saturation des sens, et par leur excès même, que s’atteint l’abstraction, catégorie nucléaire de la mystique. Mais cela vaut aussi pour les autres modalités poétiques. Ch. Bourgeois : « Le poème progresse toujours par l’accès à un sens le plus haut ». C’est bien à ce sens vers toujours plus de sens que prétend la Muse chrétienne, dans le vaste travail à même un texte clos en sa sacralité, qu’elle ouvre au langage du monde.\n7Ouverture jubilatoire : plaisir du Texte, plaisir de l’écriture. Ch. Bourgeois : « L’utilisation poétique de l’exégèse est avant tout joie d’un déchiffrement extrême », où se combinent radicalisation interprétative, jeux de mots, images amplifiées – toute une germination inventive de formules assujetties au Texte, sans doute, mais qui se déploient en un espace de nouvel enchantement. Aubigné se dispose au centre d’une exégèse polysémique, et use de cette pluralité de sens comme indice de sacralité d’un langage poétique venu à la perfection de sa forme. Hopil multiplie les signes du sacré dont la « mise en scène » participe de l’institution du poème en sa pure mystique. La Ceppède articule la « dynamique du déchiffrement » avec la « structure discursive » du poème. Bref, en la Muse chrétienne, « l’assomption du langage » est inséparable de l’herméneutique sacrée : si le poétique relève toujours de l’ordre du « commentaire », on voit qu’il advient désormais comme texte à son tour sacré. À terme, l’exégèse poétique, dont Aubigné peut être le représentant le plus audacieux, se délivre peu à peu de la rigidité de la contrainte référentielle, pour « privilégier » vision et immédiateté du sens, selon un sentiment d’« évidence » acquis « dans le monde du ravissement et de l’intemporalité ». Dès lors, entre poésie et spiritualité s’instaure un échange permanent. Hopil demeure la figure la plus accomplie de cet entrelacs. Mais un tel échange prévaut en toute méditation. Plus encore : il n’est d’accomplissement méditatif qu’en lui et que par lui. Parler méditation est ouvrir la question de cet espace intérieur que le xviie siècle fouillera jusqu’en ses plus obscurs, et désirés, recoins. Là se trame en effet une complicité entre extase, cette sortie du « sujet » hors de lui-même, et introspection proprement dite, qui fonde le site légitime de tel sujet. « Théâtre intérieur » où s’élabore une « éloquence » intime, que le modèle dévot consacrera comme oraison mentale. Mais où se noue un rapport complexe entre adresse à Dieu / adresse à soi, dans lequel le poète, pour reprendre la formule de Christophe Bourgeois, est l’« un des destinataires parmi d’autres ».\n8Au-delà cependant de cette oraison d’oblation, demeure la question du sujet de cette parole. L’auteur convient que telle parole est aspiration à « piété personnelle tout intérieure » et relève d’une « conscience singulière ». Le « sujet » ne saurait être, bien entendu, autre qu’une « figure subjective construite, distincte de tout sujet empirique et biographique », c’est-à-dire un « modèle figural », un « “je” dépersonnalisé », ainsi que l’analyse Anne Mantéro. Sans doute la logique même du travail poétique conduit-elle le poète, en sa « singularité », à s’effacer au profit du méditant venu à son anonymat. Cet anonymat seul autorise la relation de prière intérieure, et la rencontre avec un dieu innommable. Le « rien », enfin en présence de Dieu, cet autre « rien », se trouve – ainsi qu’il est dit en haute mystique, et en La perle évangélique qui, en sa traduction française, la reconduit au seuil du xviie. Mais, écartée toute réduction à une « individualité », demeure l’insistance ; justement portée par Ch. Bourgeois, sur l’espace de la subjectivité, où il me semble qu’un sujet ici-même se dit. Selon une dialectique que l’auteur analyse avec précision. Si Chassignet, en ses Paraphrases ou son Mespris de la vie procède au plus loin de toute confession autobiographique, instituant une emblématique du « sujet » où toute « saisie de soi-même » est impossible parce qu’impensable, les poèmes de l’extase projettent le sujet « sur la scène évangélique pour devenir personnage à part entière ». Dans ce dialogue méditant avec soi-même et son dieu, si le concept de sujet unifié comme individualité se brise, la subjectivité fait retour audacieux, au carrefour d’une acception pathétique des images intérieures – des « impressions véhémentes » –, et de leur traitement heuristique, fondé sur une écriture dialectisant le rapport entre visible et invisible. « Enchâssement des analogies », saturation des « dispositifs herméneutiques », visent, chez La Ceppède par exemple, à la célébration des paradoxes et à la survenue de « rapports surprenants » – où l’on retrouve en effet ce « plaisir du texte » évoqué plus haut – mais qui ne se peut qu’en un événement poétique qui, selon l’expression de Christophe Bourgeois « met en relation le travail du sujet sur lui-même et le travail du langage ».\n9Voilà qui est précieux pour bien comprendre ce qui se joue, en cette Muse chrétienne, et son versant baroque, de ce que l’on nommerait aujourd’hui le sujet de l’écriture, et que l’auteur aborde en plusieurs points de l’ouvrage de façon latérale. Un tel sujet ne s’entend que sous condition de scandale – comme critique radicale du langage, jusqu’à venir, avec Claude Hopil, à cet « excès de silence » par saturation et exténuation des verbes. La mystique apparaît alors comme la « libération du mouvement de l’écriture poétique ». Si, pour dire l’extase d’amour, Pierre de Croix recourt à ce qu’il nomme des « conceps », comme autant d’éclats poétiques, c’est afin de nommer (de « représenter ») les passions. Pour ce même dire, Hopil atteint aux limites de la parole, dans le temps même où il « dit » l’instant enfin s’accomplissant de la vie unitive. Au principe de cette parole intérieure tout entière aboutie, et consumée, un défi, que résume ainsi Ch. Bourgeois : « Le poème peut-il s’élever au-delà de lui-même ? Peut-il se vider et devenir le rien dans lequel s’engouffre la présence essentielle et dévorante d’une altérité infiniment distante ? » On pressent qu’il n’est d’autre réponse à cette question qu’à raison de parole.\n10C’est, sans doute paradoxalement, dans la mouvance de Calvin, que l’on peut relever une première issue à cette aporie. Denis Crouzet rappelait cette phrase du genevois : « L’homme s’avoue sujet. Il se détruit comme lieu de penser Dieu, il devient pensée de Dieu ». Sujet ici s’entend comme « créature » entièrement assujettie et exténuée. Mais la parole qu’énonce ce sujet est la « parole vive » du Texte, en son dénuement, sa déchéance. Parler, dès lors, est se situer dans cette conjonction/disjonction du verbe : proférer de nouvelle façon la parole sacrée ; dépasser « le langage méditatif dans le mystérieux retournement d’une intériorité dans son individualité la plus irréductible », selon le « tesmoignage secret » à quoi se réfère Calvin : cet impératif logé en la part la plus « intime » du fidèle. En ce qui constitue sa subjectivité. Ainsi s’établit un rapport de stricte réciprocité entre un sujet assez dépossédé pour parler Dieu, et un sujet assez souverain pour être maître de sa parole. Toute parole référenciée est parole appropriée par un sujet. Qu’effectuent en effet Odet de la Noue, Sponde, Aubigné, sinon, « dans la représentation de l’être spiritualisé », « l’accomplissement de la subjectivité ». Au cœur du poème de Sponde, le « déploiement de la parole du sujet, uni sacramentellement à Dieu », mais, plus encore, un « je “poétique constituant” le miroir d’une subjectivité idéale ». Et cette subjectivité, site du sujet, se déploie dans « un espace intérieur clos, unique, individuel ». Dès lors, toute poésie est nécessairement « poésie du for intérieur », tout poème relevant de ce « tribunal de la conscience ». Si bien que l’on retrouve, chez deux poètes de même allégeance religieuse, le double jeu, le double « je », que Ch. Bourgeois repère dans la dialectique du texte et de sa parole appropriée. Dans les Poésies chrétiennes d’Odet de La Noue, « le sujet lyrique s’abstrait dans l’acte d’énonciation pure ». Chez Agrippa d’Aubigné, le même sujet, porteur de toutes les violences du Texte et de son histoire, « s’individualise fortement ». Chez cet « inclassable » poète, la lecture mystique des événements historiques et la « contemplation eschatologique » se rapportent à une « révélation personnelle », et s’opèrent « dans la conscience subjective du locuteur ». Si le sujet ne se confond pas avec l’« être individuel » du poète, du moins ne peut-on l’abstraire d’une attestation aussi insistante d’une subjectivité singulière. Le poème est à ce prix, à ce prix est la véridicité de la parole.\n11Si elle se présente comme champ de tensions dans le registre de l’herméneutique et de l’« appropriation » de la Parole, la Muse chrétienne entretient avec la question du style un rapport complexe. À bien des égards, cette complexité touchant à la formalité de l’écriture rejoint la question du sujet de l’énonciation, et les différences d’allégeance religieuse des poètes concernés. Sans doute est-ce la raison de l’absence de « mouvement littéraire » organisé autour de cette « Muse », sinon par prise de distance avec la Pléiade en amont, et, dans la même génération, avec la poétique de Malherbe. Des styles, donc, mis en œuvre pour une même assignation spirituelle. Écritures toutes de « véhémences », mais déclinées selon des modes particuliers. Contre le style « doux-coulant » et les paroles « emmiellées » : Aubigné, et l’âpreté de son verbe prophétique. « Rhétorique de l’excès », écrit Christophe Bourgeois, qui mêle « invectives, antithèses, apostrophes... » pour atteindre à cette « hauteur apocalyptique » requise par une histoire tissée de tragédies. Domine ici l’image du « glaive », signifiant biblique, signe aussi bien des temps. Image, au demeurant, opérant comme « parole vive » intimée par Calvin. Paroles de « feu » chez La Ceppède, mais de « douce véhémence », de « charité brûlante », unifiant les exigences d’une ascèse intérieure, et le déploiement public de la parole – un dire d’amour consumant, et d’offerte de haute joie : parole de « liesse ». Chez l’un et l’autre, contre les « suavités », l’exigence d’un « grand style » – poèmes épiques, odes, hymnes. Du Bartas ? Une « écriture héroïque ». Aubigné ? Une poétique « tendue vers le mouvement extatique final » et « l’obscurité tragique de l’histoire ». Sponde ? Foudre, « clairs éclairs ». Violence, excès – d’amour, de fureur. Par quoi s’échangent en permanence mystique et symbolique, « vigueur de l’affection spirituelle » et « mouvement de la connaissance théologique ». La question du style relève ainsi des mêmes réquisits que l’acte d’écriture : conjoindre « vision herméneutique » et « visée pragmatique », le Texte et son discours, comme, chez Jean de la Croix, le poème et sa prose. Conjonction nécessaire, conjonction impossible.\n12Car cette fureur du verbe, cette rage des mots, toute cette « véhémence » du style, si elles sourdent du Texte que le poète énonce une nouvelle fois, témoignent aussi de l’impossibilité de ce dire : parole d’autant plus vive, langue d’autant plus âpre, scandée en d’autant plus de colère, qu’est infranchissable la distance entre « le sujet et le verbe divin ». Sujet : une « énigme », écrit Ch. Bourgeois. Chez Claude Hopil, sujet « idéal et fictif, qui fonctionne comme caisse de résonance de diverses voix », jamais singulier, toujours éclaté entre la figure de l’énonciateur, la logique d’une subjectivité construite, et la posture de destinataire. Chez Aubigné, le sujet est son poème en tant que tel, « somme d’affections » qui l’« embrasent ». Chez La Ceppède, il n’est de sujet que désinvesti de toute passion – « poète-compilateur ». Un point commun, cependant : de distance plus ou moins grande avec sa parole, le sujet demeure irrémédiablement disjoint du Verbe initial. Peut-être doit-on tenir ceci pour l’une des raisons de la Muse chrétienne, chaque poème constituant alors, selon Ch. Bourgeois, un « fragment d’un discours commun assumé par une instance subjective » ? Du poème au poète, cependant, le chemin est long. En est-il un, au demeurant ? Répondre à cette question, c’est solliciter à nouveau le travail du style. Et, sous la « juridiction » d’une subjectivité de commun partage, revenir à l’origine même de la Muse chrétienne, et à la « singularité » des acteurs. À leur « ingéniosité », que Christophe Bourgeois à plusieurs reprises convoque pour signifier l’exemplarité d’Aubigné, de Sponde, de Du Bartas, de La Ceppède. Pour signifier le travail propre de l’écriture, chaque fois unique, et qui annonce, en ce basculement de siècle, l’autonomisation progressive de la parole poétique, désengagée – illusion ou destin ? – de tout ordre référentiel. La Muse chrétienne, ce « somptueux retable » que Ch. Bourgeois analyse avec une rare précision et une érudition sans faille, assume pleinement cette responsabilité : dans la disjonction de la théologie, du langage mystique, et de l’exégèse, permettre « l’émergence d’une théologie mystique fondée sur une expérience subjective ». Du verbe capital à son dire singulier, se serait ainsi accomplie une transfiguration décisive.\nDaniel Vidal, « Christophe Bourgeois, Théologies poétiques de l’âge baroque. La Muse chrétienne (1570-1630) », Archives de sciences sociales des religions, 138 | 2007, 97-251.\nDaniel Vidal, « Christophe Bourgeois, Théologies poétiques de l’âge baroque. La Muse chrétienne (1570-1630) », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 138 | avril - juin 2007, document 138-13, mis en ligne le 11 septembre 2007, consulté le 22 octobre 2017. URL : http://assr.revues.org/5522


Dr. Ambroise Kua-Nzambi Toko, compositeur, chef de chœur, chercheur —— 30 juin 2020.\nDepuis l’arrivée des missionnaires en 1877 jusqu’à l’heure actuelle, le mouvement choral a connu un réel essor en RDC. Son répertoire s’est enrichi d’innombrables œuvres dont d’une part d’œuvres importées, provenant de plusieurs sources dont les spirituals, les hymnes gospel, les œuvres chorales produites depuis l’époque de la renaissance ramenées de l’occident vers l’Afrique par les missionnaires, et d’autre part, de celles produites par les congolais, les uns s’inspirant des musiques importées et les autres des musiques traditionnelles de différentes ethnies du Congo qui en comptent plus de 440.\nLe negrofolk ne kongo\nLe negro folk ne Kongo est un exemple typique de la production musicale « chorale » congolaise. Ces chants font partie du répertoire choral congolais contemporain. Il est le résultat de la rencontre entre le negro-spiritual et l’une de ses racines les plus sures dont les chants traditionnels Ne Kongo. Ce choc des cultures provoqué par les missionnaires américains et autres ayant investi la partie centrale de la côte Ouest de l’Afrique vers les années 30 a finalement été un véritable retour aux sources.\nL’ethnie Kongo qui est à l’origine de ce style de chant, tire ses origines du grand et puissant royaume Kongo ayant existé depuis le 14e siècle, dans la partie centrale de la cote ouest du continent africain. Le peuple Ne Kongo appartenant à cette ethnie se retrouve actuellement en RDC (Sud-Ouest), au Congo-Brazzaville(Sud-est) et en Angola(Nord).\nLa première génération des compositeurs congolais de musique chorale au sein des communautés protestantes, est constituée en majorité des compositeurs appartenant à cette ethnie. Ils sont presque tous issus de la célèbre École des Pasteurs et d’Instituteurs établie à Kimpese par les missionnaires (EPI) au sein de laquelle l’enseignement de la musique, en particulier la notation Solfa ainsi que la pratique du chant choral occupaient une place de choix. Ces compositeurs de première génération, véritables maitres du Negrofolk Ne kongo se nomment : Georges Landu, Prof Noé Diawakudia Nseyila, Levy Makiona Lambula, Daniel Makola ma Moyo, Mfumwangana Kanda, Robert Zulu Mpinda Makiadi, Sanu Joao Maria, Luzeyidio Sisi, Ngonde Saila et bien tant d’autres. Il s’agit en effet des anciens de cette grande école, en majorité choristes ou compositeurs et aussi certains missionnaires ayant appris la langue du terroir qui ont traduit plusieurs chants importés notamment les Negro-spirituals américains et les chants provenant d’autres sources en Kikongo, langue propre au peuple Ne Kongo.\nCurieusement jusqu’à l’heure actuelle, le Kikongo reste l’une des meilleures langues pour l’interprétation des negro-spirituals. Le groupe du Congo-Brazza « Les Palata Singers », quartet évoluant sur les traces des américains du Golden Gate Quartet, ont excellé dans l’interprétation des spirituals et gospels, en traduisant et interprétant bon nombre de spirituals et gospel songs en Kikongo. Ils ont finalement eux-aussi composé dans le style gospel sur des textes écrits en Kikongo. Certains de leurs créations artistiques peuvent etre considérées comme faisant partie du répertoire Negrofolk Ne Kongo.\nCõro Espiritual da África, Yisu Mvuluzi wutuka.\nLes standards des chants negrofolk révélateurs de l’ADN de ce style de chant sont nombreux et bien connus. Il s’agit à titre illustratifs de : Unzibudila nto zazo (Robert Makiadi), Kutumuka (R. Makiadi), Untuadisa ku ndungunu (R. Makiadi), Yisu Mvuluzi wutuka (Georges Nlandu Mwana Nlongo), Ndombe mundele (G. Nlandu), Ngunza vo kabukula (G. Nlandu), Yisu i ntemo (G.Nlandu), Nikuzuka (Mfumwangana Kanda), Elanga na Nkolo Yesu (Mfumwangana Kanda), Mfidi a Dibundu (Mfumwangana Kanda), Lundumuka kua se (Prof Noé Diawaku dia Nseyila), Tonda tonda mpungu di zulu (Sanu Joao Maria), Ntambi za yisu landa (Sanu Joao Maria), Vioka tu vioka (Sanu Joao Maria), Sanjolama (Sanu Joao Maria), Ntuadi ye yisu (Manuel Mpombolo), Ba tata ba televo (Manuel Mpombolo), Batukembe vo tuenda (Mika Vwete Edourado), Zimbasi zeti yangalala (Jean-Pierre Tadi Tambwe), Manta (J.P. Tadi Tambwe), Vana dikulunsi dio (Dolumingu Lutunu), Nzambi eto (Dolumingu Lutunu), Yisu kaka i Mvuluzi (Mbala Ndontoni), Yisu sikakwiza (Mbala Ndontoni), Barabas (Makiesse kiavila) Ngai moto mabe (Makiesse Kiavila), Simba do (Daniel Makola), Dimbu kiena yaku (Levy Makiona Lambula), Unsila nlemvo (Ambroise Kua-Nzambi Toko), Konde dia sangabudi, Molimo kota (Ambroise Kua-Nzambi Toko).\nTonda Mfumu Adi Zulu.\nL’histoire retiendra que le style Negrofolk Ne Kongo a été porté à son apogée par des groupes tels que le Groupe Vocal Protestant, la chorale Hommes Baptistes Kitega de Kinshasa, Coceval de iEBA, Coro Aluz do mundo de l’Angola et actuellement par le Chœur d’hommes du centenaire.\nGénéalogie et caractéristiques essentielles\nGenre - Thématique – Formes et structures - Approches mélodique et polyphonique\nLe Negrofolk Ne Kongo est à cheval entre les Negro-spirituals afro-américains et les chants traditionnels Ne Kongo dans toute sa diversité, les deux présentant un dénominateur commun très substantiel. C’est au contact avec les spirituals que les compositeurs congolais Ne Kongo de la première génération ont pu s’illustrer surement à cause de la forte affinité existant entre les deux musiques dont la rencontre a provoquée une véritable de coup de foudre artistique.\nA l’origine, le Negrofolk Ne Kongo était essentiellement religieux et protestant comme les spirituals ainsi que certains chants du répertoire traditionnels sacrés Ne Kongo. La plupart des thèmes sont liés à la liturgie, à la vie de l’Église et sa mission.\nL’expression des émotions réelles et profondes de l’âme caractérise le fond du message véhiculé par ce style de chant tant dans son contenu musical que dans son texte.\nDes Chanteurs d’âmes et non de charme\nDans le Negrofolk Ne Kongo l’âme s’exprime, s’exulte, se transfigure et entre même en transe. Elle pleure, prie, médite, s’élève vers Dieu, s’adresse à son prochain, peint et chante les circonstances de la vie, comme c’est le cas pour les musiques traditionnelles Ne Kongo.\nDans l’expression vocale, la beauté esthétique y est mais elle est souvent supplantée par la beauté sensible qui est l’un des éléments importants du lyrisme africain.\nLes hommes et les femmes Ne Kongo s’expriment souvent dans des registres différents lors des palabres et autres circonstances. Ils y mettent de la poésie typiquement Ne Kongo et cela a en partie affecté leur expression vocale dans le chant.\nEn général, les chanteurs de Negrofolk sont plus des chanteurs d’âme que des chanteurs de charme.\nLes sources créatrices, les hommes en tant que compositeurs, les us et coutumes, et certaines considérations liées à la tradition Kongo (le Nzonzi - l’homme en tant que seul porte-parole dans les palabres) ont fait que ce style de chant soit plus l’apanage des voix d’Hommes. On pourrait se demander aussi pourquoi les quatuors et quintettes vocaux des afro-américains interprétants gospels et spirituals sont plus composés d’hommes.\nOn retiendra que la rhétorique reconnue aux Ne Kongo dans leur expression parlée et chantée étant tellement chargée d’émotions, de caractère, de sensualité et d’une dose de mélancolie sensuelle, justifie l’emploi du « Kingkongo » dans le Negrofolk sans lequel toute interprétation devient caricaturale. Mettre du charme et de la sensualité dans l’expression de la tristesse, la colère, la douleur mais aussi la joie, l’émerveillement ou tout autre caractère positif par des jeux vocaux simples libérant des sons tantôt ronds, dramatiques, denses et mélancoliques, c’est « le kingongo » qu’on adore dans la voix chantée.\nDans sa forme primitive (première génération – prima pratica), il reste un art collectif à structure strophique (forme variation A A’ A’’, rondeau AB AC), avec emploie des césures entre strophes, structure plus développée dans sa forme actuelle et sa version élitique (deuxième génération – seconda pratica). Choral harmonisé, choral varié, grand choral et formes contrapunctiques en constituent l’architecture musicale la plus dominante.\nUnsila nlemvo, d'Ambroise Kua-Nzambi Toko, par le Chœur de la Grâce.\nApproche mélodique, modalité, tonalité, modulation, chromatisme\nLes mélodies sont en général simples et construites sur des échelles réduites tritonique, quadratonique et pentatonique (cas pour le chant traditionnel Ne Kongo) et surtout le mode du premier degré de chaque tonalité, le mode d’Ut transposé.\nLes modulations tant de rythmes que de la tonalité sont rares à l’exception des chants « Yombe » dans lesquels les modulations sont très fréquentes.\nAccidents et chromatisme sont quasi-absents dans le Negrofolk de la première génération par contre on remarque l’emploie des blue-notes qui, au départ, est très prisées dans les chants d’origines Yombe et Manianga, tous variantes des chants traditionnels Ne Kongo. Outre les styles d’écriture responsorial, antiphonaire, la construction mélodique sur des phrases littéraires binaires AB AB’ et ternaires AB AB’ AC est fréquente.\nL’emploie fréquent des certaines figures de rhétorique semblent s’affirmer comme une esthétique très propre au style. C’est le cas des anaphores, des épiphores, des anadiploses de nature littéraire, mélodique ou rythmique déjà très présentes dans le chant traditionnel et littérature orale Kongo.\nOn peut aisément affirmer ici que si l’occident a plus développé la tonalité jusqu’au sérialisme en passant par l’atonalité, l’Afrique s’est modestement accrochée à la modalité en la rendant plus riche. Et la richesse relevant de la diversité du chant Ne Kongo en est un exemple.\nLes chants Negro Folk sont écrits pour chœur SATB, TTBB et SSAA mais son succès est plus éclatant dans le chœur TTBB par rapport aux autres puisque constituant l’essentiel de leur répertoire. Il semble aussi que le fait de faire jouer aux basses des rôles particulières en procédant par des tuilages, déchants et contrechants a influencé psychologiquement cette passion du Negrofolk. Les harmonies sont souvent construites sur les degrés forts de la tonalité.\nLe Negrofolk dans l’espace et dans le temps\nLe Negrofolk de la première génération (prima pratica) est mesuré, pondéré, sobre, ascétique et se contente d’exprimer des sentiments religieux et mais aussi des sentiments humains communs, pieux et purs. Il ne fait pas partie de la catégorie des musiques dites « éthérées » car il n'est ni de nature délicate ni irréelle.\nIl ne se livre pas aux extravagances ni aux outrances émotionnelles, et même quand il s’agit d’entrer en transe mais il reste séduisant.\nIl a existé à l’état embryonnaire vers les années 40, 50 mais Il s’est vite affirmé comme un style vers les années 60 et 70. La fin des années 70 et le début des années 80 constituent la période de son premier âge d’or, marquée surtout par la cohabitation des trois générations des compositeurs du Negrofolk où Pères, fils et petit-fils spirituels ont eu l’occasion de marquer leurs présences sur l’échiquier national.\nLe Negrofolk de la seconde génération, qui n’est plus forcement Ne Kongo mais congolais, a trouvé son sésame, il se veut et se voit à la quête de l'opulence sonore, de structure plus élaborée, faite de complexité et subtilité rythmique, de richesse harmonique plutôt qu’une simplicité harmonique dont la base réelle est l'enchainement sur les degrés forts de la tonalité. Il se construit sur des rythmes d’autres ethnies avec lesquels ils se combinent avec un degré relativement acceptable de cohérence. Ils se chantent dans d’autres langues plutôt que le kikongo. L’œuvre ZABURI en est une illustration. Il peut se faire accompagner d’instruments variés plutôt que de seuls instruments à percussion. L’hologramme du Negrofolk étant constitué, le besoin de se démocratiser et s’universaliser est bien réel enrichissant.\nDu Negrofolk Ne Kongo, congolais au Negrofolk universel en passant par le Negrofolk africain, c’est possible.\nCompositeur, chef de choeur, chercheur


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19h26 - Un Trump combatif tente de reprendre la main - La Libre\nUn Trump combatif tente de reprendre la main\nPublié le vendredi 17 février 2017 à 19h26 à Washington (AFP)\nDonald Trump tente de reprendre l'initiative pour dissiper l'impression de chaos qui a marqué son premier mois à la Maison Blanche. Après une extraordinaire conférence de presse jeudi, il se rend vendredi dans une usine de Boeing pour marteler le thème qui l'a fait élire: l'emploi.\nSur la défensive depuis plusieurs semaines, le président américain a connu des débuts agités: des millions de personnes dans les rues au lendemain de son investiture, le blocage par la justice de son emblématique décret limitant l'immigration, et des révélations sur des contacts entre des proches et de hauts responsables russes, qui ont forcé à la démission son conseiller à la sécurité nationale, Michael Flynn.\nDernière déconvenue en date, Donald Trump n'a pas obtenu le remplaçant qu'il voulait à ce poste stratégique. Sollicité, l'ex vice-amiral Robert Harward n'a pas donné suite.\nIl n'aurait pas obtenu de garanties suffisantes lui assurant que le Conseil à la sécurité nationale, et non les conseillers politiques de Donald Trump, définirait sa politique, selon plusieurs médias américains.\nLaissant éclater sa colère et sa frustration après ces échecs, le président américain a tenté de se défendre jeudi lors d'une conférence de presse très atypique. Le président, impatient d'aller au combat en personne, a lui-même exigé qu'elle soit organisée à la dernière minute.\nLe ton accusateur, virulent avait plus les marques d'un meeting de campagne que d'un échange policé avec la presse.\n- Attendu sur l'emploi -\nDémentant avec force toute collusion avec la Russie de Vladimir Poutine, avec qui il veut se rapprocher, le dirigeant républicain s'en est pris tour à tour à la presse, à la justice ou aux démocrates accusés de saper ses efforts, voire de "fabriquer" l'affaire russe.\nLa nouvelle administration Trump fonctionne "comme une machine bien réglée", a assuré le président républicain, contre toute évidence. Assurant avoir hérité d'une situation "chaotique" il a affirmé, en énumérant les décrets signés dans le Bureau ovale, que jamais une présidence n'avait fait autant en si peu de temps.\nAprès deux revers judiciaires sur son décret migratoire, M. Trump a annoncé qu'il ne ferait pas appel mais publierait la semaine prochaine un nouveau texte.\nQuant au poste de conseiller à la sécurité nationale, le président a laissé entendre sur Twitter vendredi qu'il pourrait y nommer le général Keith Kellogg, qui assure actuellement l'intérim, tout en évoquant trois autres candidats.\nMais c'est surtout sur le thème qui l'a fait élire, l'emploi, qu'il va tenter vendredi de garder le contrôle de sa jeune présidence particulièrement chahutée.\nIl visitera une usine Boeing, en Caroline du Sud, où le géant aéronautique américain emploie 7.500 personnes et génère indirectement pour la région quelque 100.000 autres.\nDonald Trump, chantre du "made in America", a multiplié à cet égard les annonces aux côtés de plusieurs PDG, jusqu'à menacer de taxer les entreprises qui seraient tentées de délocaliser leurs emplois à l'étranger.\nEn dépit d'une fronde du secteur technologique contre son décret migratoire, le géant américain des puces électroniques Intel a annoncé début février aux côtés de M. Trump un investissement de 7 milliards de dollars dans une usine en Arizona.\nIntel a avoué avoir pris cette décision "en soutien" à la politique de dérégulation et de défiscalisation promise par l'administration Trump. Des promesses qui galvanisent chaque jour la Bourse américaine.\n- Emissaires en Europe -\nLe style combatif adopté par le président depuis le 20 janvier inquiète jusqu'à ses partisans. "J'espère que Trump va se calmer", affirme Gene Smallwood, 80 ans, coiffeur à Eaton dans le Colorado.\nMais comme bon nombre d'habitants de l'Amérique rurale qui ont propulsé Donald Trump à la Maison Blanche, M. Smallwood compte d'abord voir le président honorer ses promesses de ramener des emplois. L'avenir du décret qui ferme temporairement les frontières des Etats-Unis aux ressortissants de sept pays musulmans l'intéresse moins.\n"Je pense qu'il (Trump) va rendre au peuple. On a vu trop d'usines quitter le pays et il n'y a plus grand chose ici fabriqué en Amérique", estime M. Smallwood.\nSur le plan diplomatique, Donald Trump a dépêché cette semaine en Europe ses ministres des Affaires étrangères Rex Tillerson et de la Défense James Mattis pour tenter de rassurer des alliés de l'Amérique dans l'expectative sur le cap que veut suivre Washington.\nLes alliés des Etats-Unis se sont dits rassurés vendredi sur le dossier syrien, le secrétaire d'Etat américain soutenant selon eux des négociations de paix dans le cadre de l'ONU.\nQuant au chef du Pentagone, il a assuré jeudi que la relation entre l'Europe et les Etats-Unis demeurait "le meilleur rempart contre l'instabilité et la violence" après avoir menacé la veille de modérer l'engagement des Etats-Unis à l'Otan si les alliés n'y contribuaient pas davantage.


Cacher les fugitifs voués à la mort et les nourrir\nCombattre la haine et la lâcheté\nPauvre et âgée, Sula a sauvé des dizaines de personnes pendant le génocide, avec sa seule force de caractère et sa compassion.\nLe courage ne se révèle pas toujours là où on l’attendait. Beaucoup de ceux qui combattirent le génocide et son idéologie au Rwanda le firent modestement et de manière isolée. C’est ainsi que de nombreux paysans ou simples villageois risquèrent leur vie pour aider ceux qui étaient voués à la mort. Sula Karuhimbi est de ces ordinaires qui réussirent l’extraordinaire. Qui aurait cru à son histoire si les personnes qu’elle a sauvées n’avaient pas survécu pour la raconter ?\nSula déclare être née en 1912 et avoir été âgée de 82 ans au moment du génocide, mais comme de nombreux Rwandais de son âge nés en l’absence d’un système d’état civil, il est difficile de connaître sa date réelle de naissance. Elle a toujours habité à Musamo, dans la commune de Ntongwe, dans la préfecture de Gitarama, au centre du Rwanda. Sula vivait seule au moment du génocide. Habitant tout près de la route, elle a l’habitude de loger des personnes qui recherchent du travail dans la région. Sula se nourrit en cultivant une petite parcelle de terre. Egalement connue sous le nom de « Mama Domitille », Domitille étant sa fille résidant à Kigali, elle est une guérisseuse qui maîtrise l’art de la médecine traditionnelle comme personne. Beaucoup viennent la visiter pour se soigner les reins ou des maladies de peau.\nA la fin du mois d’avril 1994, le génocide commence à Ntongwe. Sula dit avoir vu des maisons de Tutsi brûlées, ainsi que des corps sans vie. « Depuis que je suis enfant, ils brûlent les biens des Tutsi et les chassent. Et aujourd’hui, ça recommence ! », raconte-t-elle. C’est alors que des Tutsi vont venir chercher refuge chez « Mama Domitille ». Des voisins, des jeunes filles, arrivent parmi les premiers. Sula les accueillera tous, même les inconnus.


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Pourquoi vous allez adorer le dernier roman de Tatiana de Rosnay\nTrahison, secret, suspense, technologie dangereusement menaçante : le compte est bon ! Dans Les fleurs de l’ombre, Tatiana de Rosnay utilise les parfaits ingrédients pour vous rendre accro. On vous explique :\nUn pitch qu’on imagine déjà sur grand écran\nRien de nouveau sous le soleil, l’auteur de Elle s’appelait Sarah sait raconter des histoires. Cette fois, elle vise encore juste avec un pitch original qu’on verrait bien dans un film de Luc Besson.\nPour surmonter la terrible trahison de son mari, Clarissa s’installe dans une résidence pour artistes. Une chance pour cette écrivaine au bord de la dépression : sa santé et son activité sont prises en charge grâce à l’équipement ultra moderne de l’immeuble. Le hic ? Clarissa se sent de plus en plus observée et épuisée. Tandis que son chat adopte un comportement étrange, la romancière développe une paranoïa qui inquiète son entourage...\nUn roman sur les travers de la technologie\nEt si les machines étaient les pires ennemies de l’Homme ? Bien qu’installée confortablement dans son appartement au huitième étage avec vue sur tout Paris, Clarissa s’interroge : pourquoi lui prélève-t-on quotidiennement de nouvelles données sur sa santé ? Comment expliquer que son assistante digitale (l’équivalent de Google Home) semble sonder jusqu’à ses émotions les plus intimes ?\nEn explorant les dérives de la technologie moderne et les bouleversements de vie, l’auteur de Boomerang continue de nous réjouir avec un pitch hypnotisant (et un tantinet flippant pour l’avenir de notre société).\nUn réjouissant retour au bercail\nHourrah, Tatiana de Rosnay continue de réveiller nos âmes endormies en jouant avec ses thèmes de prédilection qui fonctionnent toujours à merveille: mémoire et empreinte des lieux, poids des secrets intimes, le tout avec un suspense diabolique. Plus d’excuse pour ne pas rester confinée chez vous !\nLes fleurs de l’ombre, Tatiana de Rosnay, Robert Laffont et Héloïse d’Ormesson, 21,50€\nDécouvrez aussi les nouvelles séries à voir absolument et le nouveau roman de Leïla Slimani.\n3 bons romans à dévorer au mois de juin\nLe livre dont tout le monde parle sur la fast fashion\nLa pharmacie littéraire d’Arielle Dombasle\nLes 5 prix littéraires à lire de toute urgence\n3 romans vertigineux sur la gén’ Z et les réseaux sociaux\nLes bons romans à lire pendant les ponts de mai\nL’ami : le thriller addictif pour les accros aux faits divers\nLivres : la prescription littéraire de l’automne\nJo Nesbø, Chang Kuo-Li, Alexeï Ivanov : les 3 thrillers à dévorer en ce moment\nLe nouveau roman à lire de Diane Ducret\nLes magnolias : le roman le plus drôle de l’année\nNina Bouraoui signe le livre coup de poing de la rentrée\nLe nouveau roman de Claire Castillon : un redoutable page turner\nUne nouvelle intrigue inspirée de #MeToo signée Mary 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L’inutile Adam PDF - Arrow\nL’inutile Adam PDF\n1e mars 1938 à Oran, en Algérie française. Il est surnommé beau Pedro, l’inutile Adam PDF roi du tango, M. Avec des origines alsacienne et lorraine, ses grands-parents ont feint d’être juifs, juste pour le chic .\nEn 1871, les Allemands ont demandé aux juifs de se déclarer ou bien de rejoindre les colonies. Son grand-père, pharmacien de métier, quitte l’Alsace avec sa famille pour rejoindre Marseille, d’où il prend un bateau pour Oran. N’étant pas navigateur, il ne put diriger lui-même le bateau. Un des ancêtres de Pierre Bénichou avait ouvert un boxon à Macao. Une des grands-mères de Pierre Bénichou est originaire de Tolède, en Espagne. Pierre n’aime pas sa maman qui lui achetait des pantalons de golf, car elle trouvait que ça faisait chic . En avril 2015, Pierre compare sa mère à la mère de Spider Man lorsqu’elle s’inquiète pour son fils qui traverse les rues.\nPas encore né, Pierre a failli mourir. En décembre 1937, alors enceinte de six mois, sa mère monte à Paris pour voir l’Exposition universelle. Lors de la visite, elle trébuche sur une marche et est emmenée directement à l’hôpital. Pierre est élu Plus beau bébé d’Oran , prix qui lui est remis pas l’abbé Lambert. Gabriel Lambert est un curé défroqué, débarqué du site de la France avec sa secrétaire corse et maîtresse officielle. En 1942, à 4 ans et demi, il demande à son père si le Père Noël existe vraiment. Son père lui répond froidement : Mais qu’est-ce que t’en as à foutre ?\n← Créer un site Web commercial: Une experience personnelle PDFHimmler et l’empire SS PDF →


La fontaine en bambou donnera un aspect zen à votre jardin - Fontaine de jardin\nLe jardin zen a fait son arrivée en Europe entre le 18ème et le 19ème siècle. De prime à bord, c’est une digne copie des jardins japonais qui sont associés à la méditation. Le jardin zen permet d’installer une ambiance harmonieuse au sein de l’habitation, ambiance qui se marie parfaitement à la relaxation que procure la sérénité des espaces verts japonais. Même s’il n’existe pas de règles directement afférés à la création du jardin zen, il faut toutefois se donner le peine de respecter un certain nombre de points afin d’obtenir un bon résultat. Pour parvenir à cela, il faut être très discipliné dans le choix des matériaux et de la végétation qui jouent un rôle très important dans l’installation de ce type de jardin. Mais dans tous les cas, un jardin zen n’en serait pas un sans une fontaine en bambou.\nLe jardin zen de manière concrète\nDans le cas où vous envisagez la création d’un jardin zen, la première chose sur laquelle vous devez vous pencher est la constitution d’un plan. En effet, ce type de jardin ne peut être mis en place en improvisant. De plus, une bonne organisation est indispensable. En vue d’aménager un tel jardin, il est important de miser sur les matériaux naturels à l’instar de la pierre, du sable ou encore du bambou. Prenez référence sur les lignes et courbes pour pouvoir créer un paysage en harmonie avec vos besoins et assurez-vous d’installer un bassin au sein de votre jardin. Dans l’idéal, le jardin zen doit se situer dans un coin d’ombre de la maison. Dans le cas où cela n’est pas possible, vous pouvez vous-même créer cette ombre en faisant usage de végétaux. Toutefois, il est important d’éviter à tout prix le piège consistant à rassembler plusieurs objets qui évoquent de manière vague la culture asiatique, car le jardin zen se doit de ne pas être transformé en un coin surchargé. Aussi, dans le cas où votre jardin est assez grand, faites aménager un jardin zen dans une petite portion seulement en vue d’obtenir beaucoup plus d’intimité.\nEn général, il est d’une importance capitale d’éviter l’association d’un jardin zen et de massifs de fleurs comportant des coloris trop variés dans le but de préserver une certaine cohérence. Il est mieux de plutôt opter pour des végétaux structurants tels que le bouleau, le pin, ou même l’érable afin de délimiter l’espace et miser en même temps sur de petits arbustes taillés ou encore du bambou afin de mettre en valeur des éléments présents dans le jardin, comme un bassin ou alors une statue. Idéalement, vous devrez limiter les espèces différentes dans le but de ne pas perturber une harmonie que vous vous êtes donné du mal à installer.\nTout au long de périodes difficiles, beaucoup de personnes aspirent à la création d’un jardin ou l’on pourra accéder à la détente et à la plénitude. Pour ceux qui ont eu la chance de visiter les jardins de Kyoto, il en ressort que notre sensibilité peut être touché par l’art japonais de représenter en miniature un paysage tiré du vaste monde qui nous entoure. Sans trop vous attarder sur votre démarche, dans le cas où vous désirerez opter pour ce type de décor, vous devrez choisir avec précaution tous les éléments qui feront partir de la composition.\nGalet, Bambou, lanterne, eau, représentent autant d’éléments difficile à dissocier dans un jardin zen. Au cas où vous utiliserez des contenants, de grandes jarres pourront aisément trouver leur place. Naturellement le plastique est à bannir. En ce qui concerne l’eau, une urne faite de pierre ou encore un ancien lavoir fait en zinc s’intégreront très facilement dans cette mise en place exotique. La présence d’un nénuphar ou de quelques prêles au visuel fort pourra compléter le tableau.\nDe prime à bord, la conception de la fontaine en bambou est plutôt simple. En fabriquant soi-même son Shishi Odoshi (effraye-cerf), il vous sera plus facile de l’adapter à votre jardin. Le clapotis de l’eau ainsi que le claquement du bambou sont propres à la tradition japonaise et sauront rythmer le temps que vous passerez dans votre jardin.\nLe système est plutôt simple, alimentée par le biais d’une petite pompe, la petite tige présentant une structure creuse déverse de l’eau dans une tige de bambou creuse qui se remplit généralement de manière lente, puis, après un certain moment, et sous le poids de l’eau, elle bascule et se vide dans une auge de pierre ou encore dans un bassin. Une fois qu’elle est vide, la tige finie par pivoter sur son axe et donc retombe pour enfin frapper une pierre tout en provoquant un bruit sec bien particulier. A l’origine, ce bruit servait à faire fuir les animaux non-désirés dans les jardins japonais.\nDans le cas où vous placez votre fontaine en bambou tout près d’une terrasse, il est fortement conseillé d’amortir ce bruit en collant un tout petit morceau de mousse à même la pierre, car avec les heures ces claquements répétés peuvent devenir très vite lassants.\nLa réalisation d’une fontaine bambou\nD’abord, vous aurez besoin d’un morceau de bambou mesurant 150 cm avec un diamètre de 10 cm destiné pour le corps de la pompe, un de 50 cm avec diamètre de 5 cm pour la zone basculante, un de 20 cm de longueur et de 3 à 4 cm de diamètre qui représentera le bec verseur terminé d’un côté par un nœud, un morceau de 14 cm de long avec diamètre d’1,5 cm pour l’axe, celui-ci sera également terminé par un nœud ainsi que 3 petits morceaux de bambou terminés avec un nœud et destinés aux clavettes du bec verseur, mais aussi de l’axe.\nConcernant le matériel, vous aurez besoin d’une scie sauteuse dotée d’une lame à dentition fine, une perceuse avec mèches à bois, une scie cloche et du papier de verre avec grains fins.\nLa réalisation s’opère comme suit : A l’intérieur du plus gros morceau de bambou et à l’aide de votre perceuse ainsi que de la scie sauteuse, réalisez une ouverture qui recevra de manière très aisée le balancier. Puis, poncez minutieusement les coupes. Ensuite, vous devrez percer les trous qui devront recevoir le bec verseur (Faites en sorte que le bec verseur comporte une légère pente). Percez de chaque côté de l’ouverture un trou équivalant au diamètre de l’axe. Par la suite, il vous faudra poncer l’axe pour l’ajuster. Puis, à une extrémité, coupez un long biseau du morceau de bambou qui vous servira pour le balancier. Percez également un trou pour le passage de l’axe. Mettez en place l’axe ainsi que le bec verseur, puis repérez l’emplacement où vous aurez à percer les trous pour les clavettes. Enfin, percez un trou correspondant au diamètre du tuyau et venant de la pompe.\nAfin de fixer votre fontaine au sol, soit vous devez couper le gros bambou en biseau pour le planter dans le sol, soit vous devez le fixer sur un système en métal de fixation au sol. Cette deuxième option est fortement recommandée. Ainsi, vous avez finalement à votre disposition une fontaine en bambou qui saura conférer à votre jardin un aspect beaucoup plus zen.


Etats-Unis: l'immigration clandestine dans le viseur de Trump | Radio1 Tahiti\nWashington (AFP) – Les clandestins qui bénéficiaient de l’indulgence des autorités américaines sous l’administration Obama ont été prévenus: presque aucun n’est désormais à l’abri, selon de nouvelles consignes édictées par le gouvernement du président Donald Trump.\nLa nouvelle a intensifié les craintes des immigrés sans papiers. Des cas récents d’arrestations en pleine rue ont semé le trouble parmi ceux qui s’estimaient jusqu’à présent à l’abri d’une expulsion.\n« Ce dramatique changement de politique est une preuve évidente de l’intérêt de l’administration Trump à déchirer des familles et à répandre la peur parmi les communautés d’immigrants », a pointé le maire de New York Bill de Blasio.\n« Le président a choisi les politiques de la division plutôt que la sécurité de notre pays », a-t-il ajouté, prévenant que les policiers new-yorkais « ne se transformeront pas en agents d’immigration ».\n« Les tribunaux et le public ne laisseront pas ce rêve anti-américain devenir réalité », a prévenu Omar Jadwat, de l’ONG de défense des droits civiques ACLU.\nPrès de Washington, des agents des services d’immigration ICE ont arrêté ces dernières semaines des personnes en situation irrégulière sur le parking d’un supermarché, ou encore près d’un refuge contre le froid géré par une église. A Denver, une femme s’est réfugiée à l’intérieur d’une église pour échapper à un ordre d’expulsion.\nMardi, un Mexicain s’est suicidé quelques minutes seulement après avoir été expulsé des Etats-Unis, se jetant du haut d’un pont à Tijuana, tout près de la frontière.\nIl est impossible aux autorités d’expulser immédiatement les plus de 11 millions de sans-papiers.\nMais alors que Barack Obama avait prescrit d’arrêter en priorité les personnes venant de traverser la frontière ou condamnées pour des crimes ou délits graves, il sera désormais laissé à la libre appréciation des fonctionnaires l’évaluation du danger posé par un étranger à l’ordre public ou à la sécurité nationale.\nLa procédure d’expulsion accélérée, sans passer par la justice, sera élargie à ceux arrivés depuis moins de deux ans (contre deux semaines auparavant). Les effectifs des douanes et de la lutte contre l’immigration clandestine seront accrus.\n– ‘Dreamers’ protégés –\n« La priorité, ce sont ceux qui représentent une menace pour ce pays », a ajouté Sean Spicer, porte-parole de la Maison Blanche, estimant à un million le nombre de gens ayant déjà reçu d’un juge la notification d’une obligation de quitter le territoire.\nMais Donald Trump a, pour l’instant, décidé de ne pas s’en prendre aux sans-papiers arrivés jeunes aux Etats-Unis, et qui ont obtenu un permis temporaire grâce au programme Daca, créé en 2012 par Barack Obama.\nLe sort de ces « Dreamers » divise depuis des années les républicains, entre ceux qui reconnaissent la légitimité de leurs demandes de régularisations, et les conservateurs partisans d’une ligne dure, inquiets d’un appel d’air potentiel.\nDonald Trump lui-même a exprimé sa compassion à l’égard de ces jeunes gens, qui peuvent aujourd’hui travailler légalement sans craindre d’être expulsés.\n« Nous traiterons Daca avec coeur », a-t-il déclaré lors d’une conférence de presse jeudi dernier.\nUne rencontre est prévue jeudi entre le secrétaire d’Etat américain Rex Tillerson et le secrétaire à la Sécurité intérieure John Kelly et le président mexicain Enrique Peña Nieto. Ils devraient discuter notamment de la sécurité à la frontière et de la coopération policière.\n© ICE/AFP/Archives Charles Reed\nPhoto fournie le 11 février 2017 par les services américains de l’Immigration et des Douanes (ICE) de l’arrestation d’un homme lors d’une opération le 7 février 2017 à Los Angeles


La gamme GTS 2015 de Porsche : essai en piste | Actualités automobile | Auto123\nMalaga, Espagne — Le Circuit d'Ascari se trouve environ 100 kilomètres au nord-ouest de la magnifique ville de Malaga, au cœur de 2 parcs nationaux dominés par de jolies montagnes. Il s'agit d'une piste hyper technique qui reproduit plusieurs célèbres virages à travers la planète.\nL'air résonne du grondement des moteurs à 6 cylindres à plat et d'un V8 atmosphérique débilitant. Normal, puisque nous sommes ici pour essayer la crème de la crème des voitures sport de route du constructeur allemand Porsche.\nSi les premières GTS étaient un peu radicales et brutales, la 928 des années 1990 se voulait non seulement puissante, mais aussi très dynamique et fort luxueuse. Aujourd'hui, en plus de mettre l'accent sur la performance, Porsche s'attarde au design et au côté émotionnel de la voiture.\nToutes les GTS profitent d'améliorations concrètes qui les démarquent des versions S et de base. La calandre et les prises d'air avant sont toutes noircies, tandis que des couleurs de carrosserie telles que Bleu saphir et Rouge carmin attirent le regard.\nLa Porsche 911 Carrera GTS, tout comme la Carrera 4, possède un derrière élargi de 44 millimètres. Elle repose en outre plus près du sol de 10 millimètres grâce à la suspension active de Porsche (PASM) incluse de série ou de 20 millimètres grâce au châssis sport disponible en option. Aux plans dynamique et esthétique, wow! Ceci étant dit, le but de la GTS est de préserver le confort et la facilité de conduite.\nPar rapport aux modèles S, le moteur affiche un gain de puissance de 30 à 50 chevaux qu'on peut surtout apprécier à haut régime. C'est alors que la voiture nous fait vivre des émotions et des sensations encore plus fortes que simplement en l'admirant. L'échappement sport (de série) est adapté à chaque moteur pour lui donner un son caractéristique qui se fait entendre dans l'habitacle par voie naturelle et non par amplification électronique. De quoi verser une larme de joie... ou deux.\nParmi les options que l'on retrouvait sur les voitures mises à l'essai, soulignons le remarquable système de contrôle dynamique du châssis (PDCC) et les freins en composite céramique de Porsche (PCCB). Personnellement, je n'hésiterais pas à dépenser pour les avoir.\nVoici quelques faits saillants de chaque modèle GTS actuellement offert par Porsche :\nMoteur à 6 cylindres à plat de 3,4 litres, 330 chevaux, 273 livres-pied de couple\nAccélération de 0 à 100 km/h (avec boîte PDK et ensemble Sport Chrono) : 4,7 secondes\nComme l'a démontré notre essai d'une semaine l'été dernier, cette glorieuse décapotable avec échappement sport nous fait merveilleusement apprécier la vie.\nMoteur à 6 cylindres à plat de 3,4 litres, 340 chevaux, 280 livres-pied de couple\nAccélération de 0 à 100 km/h (avec boîte PDK et ensemble Sport Chrono) : 4,6 secondes\nLe compte rendu de la Cayman GTS 2015 paraîtra dans les semaines qui suivent. C'est au Circuit d'Ascari que nous avons pleinement découvert toute l'étendue des qualités et des capacités de cette machine. Plonger à fond de train vers le point de corde pendant que la fabuleuse boîte à double embrayage enchaîne prestement les rapports est magique. Hallucinant tout ce que l'on voit et ce que l'on peut faire dans les virages. C'est ma 2e GTS préférée (la 911 Carrera GTS reste ma numéro 1), mais possiblement la meilleure Porsche de route pour la piste.\nV6 biturbo de 3,6 litres, 440 chevaux, 443 livres-pied de couple\nAccélération de 0 à 100 km/h (avec ensemble Sport Chrono) : 5,1 secondes\nMalheureusement, pas d'essai en piste avec celui-là; nous nous sommes attardés aux bolides à moteur central et arrière. Quoi qu'il en soit, pour avoir conduit divers Cayenne au fil des ans (dont une version GTS 2009), il ne fait aucun doute que cet utilitaire possède une force et une tenue de route impressionnantes.\nV8 de 4,8 litres, 440 chevaux, 384 livres-pied de couple\nAccélération de 0 à 100 km/h (avec ensemble Sport Chrono) : 4,4 secondes\nNon, il n'y avait pas que des moteurs à 6 cylindres au menu. L'essai de la Panamera GTS à Ascari nous a permis d'écouter et de sentir le rugissement du dernier V8 atmosphérique que Porsche compte dans ses rangs. Bien que massive, cette berline semblait voler au-dessus du circuit, cachant très bien son poids et nous en mettant plein la vue aussi.\nPorsche 911 Carrera/Targa GTS\nMoteur à 6 cylindres à plat de 3,8 litres, 430 chevaux, 325 livres-pied de couple\nAccélération de 0 à 100 km/h (911 Carrera avec boîte PDK et ensemble Sport Chrono) : 4,0 secondes\nEntre la 911 Carrera GTS à propulsion et celle à 4 roues motrices, c'est la première que nous avons aimée le plus conduire. Il faut dire tout de même que la 911 Carrera 4 GTS avec boîte PDK s'est montrée incroyablement rapide et agile sur la piste. Son système de transmission intégrale avec répartition du couple (PTV Plus), qui comprend un différentiel arrière à verrouillage électronique, l'a gardée dans la bonne trajectoire à chaque virage. La roue arrière intérieure ralentissait pendant que celle à l'extérieur recevait plus de couple, poussant habilement la voiture vers la sortie. Attention, toutefois : il faut un pied droit stable et une bonne paire de couilles pour compléter la manœuvre, car la 911 GTS fonce plus vite qu'on le croit possible.\nPour en apprendre davantage sur la vedette de cet événement, la 911 Targa 4 GTS, allez lire notre essai routier complet.\nEn arrivant sur place, je me suis assis avec un collègue et le représentant de Porsche que tout le monde adore pour prendre une bouchée et discuter un peu avan…


Réparation de réfrigérateurs à Dartmouth | Sears Canada\nRéparation de réfrigérateurs à Dartmouth\nVous cherchez un service de réparation de réfrigérateurs à Dartmouth qui offre des résultats garantis? Vous voulez profiter des services d’experts spécialement formés pour diagnostiquer et résoudre n’importe quel problème? Que ce soit en vue d’une réparation mineure ou d’une remise en état générale, les spécialistes de Sears sont en mesure de vous faire économiser beaucoup d’argent. Ils ont toutes les connaissances et l’expertise qu’il faut pour répondre à vos besoins; c’est pourquoi vous pouvez leur faire confiance.\nVous comptez sur votre réfrigérateur et votre congélateur 24 h/jour, mais il faut savoir qu’une défaillance d’un des deux est susceptible de vous apporter bien plus que des désagréments : elle peut vous faire perdre beaucoup d’argent en aliments qui devront être jetés. Si cette situation se produit, vous aurez besoin de l’expérience de Sears de Dartmouth pour faire faire une réparation de réfrigérateurs qui prolongera la vie de vos appareils. Nos spécialistes commencent par nettoyer le frigo avant de l’inspecter minutieusement afin se s’assurer que vos aliments restent frais.


A la rencontre de #12 - Romain Dutter et Bouqé - Goodbye Ceausescu – VendrediLecture\nRomain Dutter et Bouqé sont les auteurs de Goodbye Ceausescu (éditions Steinkis) une bande dessinée documentaire sur la Roumanie des années 90. Ils ont accepté de répondre à nos questions !\nVendrediLecture : Vous écrivez sur un passé plus ou moins lointain, une histoire vraie, comment vous est venu l’idée de ce projet ?\nRomain Dutter : Dans Goodbye Ceausescu, on parle en effet d’un passé plus ou moins lointain (la Roumanie communiste de la deuxième moitié du XXe siècle) mais aussi du présent de ce pays et de son évolution depuis 1989 et la chute du régime de Nicolae Ceausescu. Pourquoi s’intéresser à la Roumanie ? Je m’appelle Romain et beaucoup de mes potes me surnomment Romano. Le choix a donc été simple… Je plaisante bien sûr !\nPlus sérieusement, l’idée de choisir la Roumanie comme fil rouge / sujet central de notre deuxième BD m’est venue en tombant en 2018 sur un article de presse évoquant l’anniversaire à venir des 30 ans de la Révolution roumaine de 1989. Je me suis rappelé de ces images (du procès et de l’exécution du couple Ceausescu notamment) qui m’avaient profondément marqué quand j’étais gamin et qui doivent pratiquement être mes premiers souvenirs d’actualité à la télé.\nPassionné par l’histoire, notamment par celle des pays d’Europe Centrale / de l’Est, m’étant déjà rendu en Roumanie en 2015, j’ai trouvé intéressant de replonger dans cette période et de donner la parole aux Roumains afin qu’ils nous racontent comment leur pays avait évolué depuis 1989, comment ils vivaient depuis cette transition (du communisme à la démocratie et au libéralisme économique) qui a été brutale et, enfin, qu’ils nous fassent aussi découvrir leur joli pays, loin des clichés et des images négatives qui lui sont trop souvent associées par chez nous…\nQuelle différence de travail, de méthode, d’implication pour vous entre un projet comme celui-ci et celui où vous racontez des fictions ?Romain : C’est probablement différent pour Julien (Bouqé, le dessinateur) mais pour ma part, il n’y a pas eu de véritable différence dans ma manière de travailler entre Goodbye Ceausescu et notre première BD, Symphonie carcérale. Tout simplement parce que dans les deux cas, il s’agit de BD documentaires dans lesquelles la fiction est très peu présente. Si ce n’est pour me permettre dans partir dans quelques “délires” personnels que je vous laisse découvrir dans notre récit… Je ne suis d’ailleurs pas sûr d’avoir envie de me frotter un jour à de la fiction. Parce que je ne crois pas en avoir les compétences. Mais aussi parce que le réel me passionne et me semble déjà être un terrain inépuisable à explorer… qui dépasse même parfois la fiction !\nSi ce n’est déjà fait, sur quelle autre période historique aimeriez-vous écrire ?\nRomain : Je travaille déjà actuellement sur deux nouveaux projets qui auront pour toile de fond deux autres périodes historiques, très différentes.\nLe premier projet est l’adaptation BD du roman de Sorj Chalandon, Le jour d’avant (sortie prévue en 2023 aux éditions Steinkis) qui s’inscrit dans le contexte de la dernière grande catastrophe minière qui a eu lieu en France, je parle de celle de Liévin du 27 décembre 1974. L’écriture du scénario a été l’occasion pour moi de me plonger dans l’histoire de la France industrielle des années 70, dans celle du bassin minier, des corons du Nord la France. De relire aussi Germinal. De (re)découvrir toute cette partie d’histoire souvent oubliée ou peu évoquée de nos jours.\nLe deuxième projet, plus personnel, portera sur mon “histoire d’amour” avec l’Amérique latine, sur la passion qui me lie à ce continent depuis de nombreuses années maintenant, sur le voyage. Je suis actuellement en train d’avancer sur l’écriture de ce scénario. Et évidemment, l’histoire du continent latino-américain ne sera pas central dans mon récit mais souvent évoqué, notamment sa colonisation, son indépendance, ses remous tout au long du XXe siècle, ses dernières actualités…\nBouqé : C’est assez vaste, mais de manière générale, j’adore toute la première partie du XXe siècle. Je trouve cela assez passionnant de se plonger à chaque fois dans la documentation et les images d’archives pour retranscrire une époque le plus fidèlement possible.\nRomain : J’aimerais bien être coincé un jour avec Arturo Bandini, cet anti-héros, ce double romanesque de John Fante que celui-ci a mis à l’honneur dans sa trilogie (La route de Los Angeles, Demande à la poussière, Bandini). Parce qu’il est à la fois bon et méchant, généreux et voleur, détestable mais attachant, stupide mais lucide. Parce qu’il me fait beaucoup rire. Parce qu’il reste, malgré tous ses travers, profondément humain.\nBouqé : Moi, j’aimerais bien me retrouver coincé avec Calvin et Hobbes ! Je crois que je n’ai jamais autant ri qu’en parcourant leurs aventures… Je suis sûr qu’on vivrait quelque chose d’exceptionnel et que je retomberais un peu en enfance. Et ça, c’est précieux !\nRomain : On m’a récemment conseillé de relire Des souris et des hommes de John Steinbeck. Ce que j’ai fait. Et le conseil a été excellent car j’ai pris une vraie claque littéraire. Ce livre est un chef-d’oeuvre à mon sens, accessible à toutes et tous.\nBouqé : Après des années sans tellement lire, on m’a conseillé Kafka sur le rivage de Murakami. Ça a été un vrai déclic qui m’a redonné goût à la lecture. Sinon, je conseille à tous les parents de mettre un tome d’Ariol (d’Emmanuel Guibert et Marc Boutavant) dans les mains de leurs enfants car c’est absolument génial et l’assurance de faire bidonner toute la famille.\nMerci à tous les 2 pour cet échange ! Vous pouvez retrouver Goodbye Ceausescu dans votre librairie !\nInterview d'auteur a la rencontre de, BD, bouqé, documentaire, interview, romain dutter, roman graphique, roumanie\n← Qu’avez-vous lu ? – #8 – Judoka\n[Edit gagnant] Partenariat – 19 novembre 2021 – VFB →


Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD\nFire Emblem :: Fans :: Fan fiction Partagez |\nSujet: Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD Dim 15 Avr - 17:42\nBon, je profite de mon passage pour vous présenter une des mes fanfics que j´avais déjà posté sur un autre forum ( n'est-ce pas Sigrun ? XD ) Donc, je vous en fait profiter ! J'espère que de nouvelles l'accompagneront ! ( Ca va arriver Wini, t'inquiètes pas mdr )\nFANFIC DE CLEMISTEED N°1\nThème : Fire Emblem Path Of Radiance ( neuvième opus de la série )\nC'était une journée d'été assez commune. Ensoleillée, chaude... Une journée agréable où les gens se détendaient, prenaient le temps de décompresser, de respirer, de faire de longues ballades... Le ciel dégagé qui laissait transparaître l'éclatant soleil était d'un bleu pur. Cet impression de paradis avait donné envie à Rhys ( parenthèse auteur : Bah oui, toujours Rhys, je sais Wind XD ) de se promener un peu. Il choisit un Parc pour son moment de détente. Il marcha pendant un moment, mais sa faible santé le rattrapa. La châleur l'avait essouflé et il s'assit sur un banc, à l'ombre des arbres. Le jeune prêtre contempla le paysage qui lui était offert, avant de fermer doucement les yeux, pour les reposer des rayons tapants. Quand il les réouvrit quelques secondes après, il vit une grande ombre au sol, devant lui. Il se leva du banc, s'approcha de l'ombre, mais n'apercevant rien aux alentours, il leva la tête. Ce qu'il vit n'avait pas une forme humaine. Un Laguz volant, se demanda-t-il ? ( Note : Pour ceux qui ne le sauraient pas, les Laguz sont des créatures issus de Fire Emblem Path Of Radiance, qui sont mi-humaines, mi-animales. ) Non, cela avait beaucoup plus d'ampleur. La silhouette se rapprocha... C'était un pégase ! Chevauché par sa cavalière. L'animal mystique se rapprocha de plus en plus du sol avant de se poser. Sa cavalière en descendit. Elle avait de longs cheveux. Leur couleur était difficilement descriptible. Une couleur bleu, nuancée de vert... Ils étaient brillants et avaient l'air soyeux. Elle avait également des yeux profonds, de la même couleur que ses cheveux, et était revêtue d'une armure blanche luisante. Après l'avoir parcouru rapidement du regard, Rhys la reconnut. C'était évidemment la grande commandante pégase de Begnion : Sigrun. Sa grâce et ses douces manières n'avaient pas changées depuis la dernière fois qu'il l'avait vu. Elle caressa son pégase et se retourna. A ce moment-là, elle aperçut Rhys. Elle lui sourit. Il était évidemment qu'elle l'avait également reconnu. Rhys parut un peu gêné. Elle allait sûrement lui adresser la parole, mais c'était une noble, une personne de haut rang, venant de Begnion, le genre de personne à laquelle s'exprimer incorrectement serait mal vu. Rhys resta immobile, et Sigrun se décida à parler la première :\nSigrun : - "S'lut, ça farte ?"\nRhys parut étonné en entendant ces propos venant d'une noble. Même lui, en tant que prêtre, ne s'attacherait pas à s'exprimer de cette manière. Mais la décontraction et la simplicité de vocabulaire de Sigrun le mit plus à l'aise pour répondre.\nRhys : - "Ouaich, à donf !"\n??? : STOOOOOOOP ! CA VA PAS DU TOUT ! OU AVEZ-VOUS LU CES PAROLES DANS LE SCRIPT ?! *long soupir* Bon, on reprend.\nRhys resta immobile, et Sigrun se décida à parler la première :\nSigrun : - "Bonjour cher Rhys, vous souvenez-vous de moi ?\nRhys se sentit mieux en réentendant la douce et réconfortante voix de Sigrun. Cela l'aida à continuer la conversation.\nRhys : - "Bonjour Commandante Sigrun ! Bien sûr que je me souviens ne vous. Ne pas se rappeler d'une personne comme vous serait impardonnable !"\nSigrun : -"Hahaha, s'il vous plaît, vous n'avez pas besoin d'être aussi formelle avec moi !"\nRhys : - "Ah, heu, vous m'en voyez désolé... Heu... Sinon... Que faites-vous ici ?"\nSigrun : -"Eh bien, aujourd'hui, je n'ai pas trop de travail, alors je viens me détendre et profiter de cette belle journée."\nRhys : - "Hum, je vois... C'est important d'avoir des moments de repos."\nSigrun : - "Vous avez parfaitement raison..."\nSigrun n'eût pas le temps de terminer sa phrase car un bruit de lourds sabots recouvraient ses mots. Le bruit se faisait entendre de mieux en mieux, signe que le cheval qui produisait ce bruit par son galopement se rapprochait. Finalement, les deux jeunes gens virent une brusque silhouette de cheval s'arrêter devant eux. Le cavalier descendit de sa monture et la laissa brouter à côté du pégase. La cavalier s'arrêta devant Rhys et Sigrun. Revêtu d'une armure verte, il retira son casque d'une couleur semblable. Ce n'était personne d'autre que le fameux cavalier Oscar. ( parenthèse auteur : Et voilà le trio encore réuni ! XD ) Il afficha son sourire chaleureux habituel à Rhys et Sigrun et prit la parole :\nOscar : - "Chalut ^^ Comment va ?"\n??? : NON, NON, ET NON ! JE VOUS AI DEJA REPETE QUE NOUS NE SOMMES PAS SUR MSN ICI ! ALORS, VOUS ALLEZ ME REPRENDRE LES TEXTES EXACTS DU SCRIPT ! EST-CE CLAIRRRRRRRRRRRR ? Allez, on reprend !!!"\nOscar - "Bonjour Rhys ! Bonjour mademoiselle Sigrun.\nOscar fit la révérence.\nRhys : - "Bonjour Oscar !"\nSigrun : - "Hihi, bonjour, vous pouvez vous relever !"\nOscar : - "C'est un honneur de vous revoir."\nSigrun : - "Tout le plaisir est pour moi !"\nRhys : - "Mais regardez-les, de vrais tourteraux ^^"\nOscar : - "Qu'est-ce t'as dit le gnome ?! Heu, non !!! Je voulais dire... Mais que racontes-tu Rhys, c'est gênant !"\nRhys : - "Pardonnez-moi de ma remarque désobligeante."\nSigrun : - "Ce n'est rien ^^"\nRhys : - "Oh, que l'heure passe vite ! Je dois y aller ! A la prochaine !"\nRhys partit en courant vers la sortie du Parc, pendant que Oscar et Sigrun lui crièrent au revoir.\nSigrun : - "Bon, je crois que je vais également vous laisser, pardonnez-moi."\nOscar : - "Non non, vous n'avez pas à vous excuser ! Une femme de votre grade a de nombreuses choses à accomplir ! Bon, eh bien, à une prochaine fois !\nSigrun : - "Oui, je l'espère !"\nSigrun prit son pégase, et s'envola vers d'autres cieux. ( Désolé pour la Team Rocket, j'ai pas demandé leur droit d'auteur ^^" ) Quant à Oscar, il repartit à cheval, et alla aider à fonder l'Alliance ( Désolé, pas d'autres idées Adol ^^" Et puis, ça fait un bon enchaînement non ? ^^" ) et Rhys... Qu'en est-il advenu ? Il marchait dans les rues de la ville quand il vit un jeune homme de l'autre côté de la rue lui adressant de grands signes de la main et qui semblait fou à lier ( Vous avez sûrement deviné qui c'est XD ) et qui commença à le poursuivre. Rhys, tenta de lui échapper, mais malheureusement, il fut capturer par des alchimistes avec le garçon étrange. Ils furent fusionner en temps que chimère, et aujourd'hui, le fruit de cette fusion est dans l'Alliance de Oscar avec Sigrun, et elle vient également de finir d'écrire cette histoire. XD\nSujet: Re: Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD Dim 15 Avr - 20:24\nBien fait, c'est court mais j'ai apprécié surtout les paroles ( primaires ) qui venaient boussiler le script. Bravo ! Sinon, pour la personne en fin d'histoire, je vois pas c'est qui ?\nSujet: Re: Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD Dim 15 Avr - 23:18\nC'est moi XD Enfin bref, content que qu'elle te plaise ^^\nSujet: Re: Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD Lun 16 Avr - 17:58\nClémisteed a écrit:\nT'as interet à en avoir préparé plein pour ton retour è_é\nSinon bah ... J'ai beau la connaitre quasiment par coeur, j'arrive encore à éclater de rire en lisant ^^\nSujet: Re: Fanfic... de Clémisteed ?! O_O XD\nFire Emblem :: Fans :: Fan fiction


Related: Contraception, IST et VIH • LGBT, homophobie, transphobie à l'École • Enseignement Moral et Civique • Mon CVC/CVL s'engage ! - Ressources • Education à la sexualité\nmode-d-emploi: Mode d'emploi de "Buzzons contre le sexisme" Buzzons contre le sexisme version spéciale masquée ! Cette saison 10 (2020-2021) sera une édition de fête-masquée, mais de fête quand même : la belle aventure de Buzzons contre le sexisme, notre concours vidéo jeunesse, célébrera ses 10 ans avec vous, car c'est votre créativité et votre engagement que nous fêterons cette année. C'est vous qui donnez, avec vos images, et vos mots, tout son sens à notre action, depuis 2011. Les 9 éditions passées de Buzzons contre le sexisme ont été des succès : Plus de 950 vidéos reçues, autour de 10 000 jeunes mobilisé-es à fond pendant ces 9 années scolaires, en France, mais aussi au cours des années dans plein d'autres pays, comme: Allemagne, Bulgarie, Cambodge, Congo, Danemark, Espagne, Grande-Bretagne, Ile Maurice, Italie, Japon, Portugal, Salvador, Turquie, Vanuatu... Palmarès de la saison 9: Cliquez ICI Les thématiques proposées: (mais pas obligatoire)- Mythes et réalités autour des questions d'amour, et de sexualité .\nLe Refuge En mai 2010, l’association a obtenu la reconnaissance d’un agrément autorisant les interventions en milieu scolaire. Cet agrément ouvre la voie aux interventions dans les lycées du Languedoc-Roussillon. Elles ont été intensifiées et touchent désormais le Languedoc-Roussillon, l’Île-de-France et la région Provence-Alpes-Côte d'Azur. L’association est intervenue dans plusieurs établissements d’enseignement général ou professionnel, dont :\nTELECENTREBERNON - Le BLACKMARIA La Pellicule Ensorcelée (Charleville-Mézières) et Télé Centre Bernon (Epernay) œuvrent en complémentarité depuis plusieurs années en Champagne-Ardenne dans le champ de l'éducation à l'image. Depuis janvier 2018, elles s’unissent pour créer Le Blackmaria : Pôle Régional d’Éducation Aux Images de Champagne-Ardenne avec le soutien de la DRAC, de la Région Grand-Est et du CNC. Le nom est un clin d’œil au premier studio de l’histoire du cinéma inventé par l’équipe de Thomas Edison aux États-Unis. Un bel emblème pour inciter à la création, à la concentration et aux bricolages merveilleux des films Depuis 1999, le CNC déploie une politique de renforcement et de mise en cohérence des actions d’éducation artistique aux images au travers du label “Pôles Régionaux d’Éducation aux Images” dont les objectifs sont :\nMatilda: sites ressources Cette liste n’est évidemment pas exhaustive. Vous trouverez sur cette page des sites ressources généralistes, pour la plupart, les ressources thématiques plus spécifiques sont dans onglets « ressources annexes » accompagnant chaque vidéo.(Merci à Céline Petrovic pour son aide) RESSOURCES SPÉCIALES JEUNES (parfois réalisées par des jeunes) Les frangines\nHistorique du droit des femmes Nous vous proposons un bref rappel, sur les deux derniers siècles de l'évolution des droits des femmes. 1791 : Olympe de Gouges rédige la « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » 1792 : La loi permet le divorce par consentement mutuel 1804 : Le code civil prévoit que : « le mari doit protection à la femme, la femme doit obéissance à son mari » 1850 : Création obligatoire d’écoles de filles dans les communes de 800 habitants (loi Falloux) 1876 : Hubertine Auclert fonde la société Le droit des femmes qui soutient le droit de vote pour les femmes\nPrix éthique et sport scolaire - UNSS : UNSS Ce prix ETHIC’ACTION s’adresse à toutes les associations sportives affiliées à l’UNSS et à pour but de valoriser les projets éthiques liés à « AGIR ENSEMBLE AVEC NOS DIFFERENCES » : les thématiques suivantes sont des accroches possibles pour l’élaboration puis la mise en œuvre du projet. La diminution de la violence et du harcèlementLa diminution de tous types de discrimination :RACISME, HOMOPHOBIE, SEXISME, HANDICAPLa SANTE et BIEN ETRELe RESPECT de L’ENVIRONNEMENT Les associations sportives qui sont sélectionnées par la commission nationale éthique sont invités en mai au SENAT afin d’y recevoir un prix et une somme de 250 euros pour l’achat de matériel pédagogique. Chaque année, de nombreuses personnalités dont des sénateurs et des médaillés olympiques remettent les trophées aux différents lauréats.\nMAE contacts - Le Jeu de l'Oie « Non Au Harcèlement, sexiste, sexuel et homophobe » Sensibiliser et apprendre à se positionner face aux différents types de harcèlement. Conçu pour une utilisation en classe, cette ressource pédagogique, a pour objectif d'apprendre aux élèves de 5ème à la 3ème les risques engendrés par le harcèlement sexiste, sexuel et homophobe. Il donne également la possibilité de les faire réagir face à ces différents types de violences, qu'elles soient physiques, verbales ou psychologiques. Éducation à la sexualité - Les enjeux de l'éducation à la sexualité Qu'est ce que l'éducation à la sexualité ? L' École a, dans le cadre de sa mission éducative, une responsabilité propre vis à vis de la santé des élèves et de la préparation à leur future vie d'adulte. Son action est complémentaire du rôle premier joué par les familles dans la construction individuelle et sociale des enfants et des adolescents, dans l'apprentissage du "vivre ensemble". L'éducation à la sexualité, composante du parcours éducatif de santé et de l'éducation du citoyen, y contribue de manière spécifique, en lien avec les enseignements.\nDroits des femmes Un contexte international préoccupant Les femmes et les filles sont les premières touchées par la pauvreté, les conflits et le changement climatique. Leur place dans la société les confronte à des difficultés et à des discriminations partout et dans tous les domaines. Les violences sexuelles comme armes de guerre Aborder les sexualités et les identités de genre avec les jeunes Guide | vie affective et sexuelle Ce guide s'adresse aux professionnels de la prévention, de l'éducation et de l'animation socioculturelle et à toute personne souhaitant s'impliquer dans la réalisation d'actions de prévention contre l'homophobie en direction d'adolescents, de jeunes adultes. L'objectif des séances de prévention est de favoriser le respect de la diversité sexuelle et de prévenir les attitudes, paroles et comportements discriminatoires et leurs conséquences chez les jeunes de 11 à 18 ans à partir des cinq courts métrages issus du concours proposé par l'Inpes et le Ministère de la Santé et des Sports en 2008. Après une présentation générale de l'outil, ce guide apporte quelques éléments de connaissance (définitions, conséquences de l'homophobie, la discrimination principal vecteur de souffrance psychique, les facteurs de risque et les facteurs de protection). Date de publication : 2010Pagination : 59 p\nLes inégalités expliquées aux jeunes : une nouvelle publication de l’Observatoire des inégalités Quelles inégalités observe-t-on à l’école ? Combien de personnes souffrent de la faim dans le monde ? Nos destins sont-ils tracés dès la naissance ? Qu’est-ce qu’une discrimination ? Équipes éducatives - Onisep Recherche Thématique Les champs marqués d'un * sont obligatoires. Onisep.fr, l'info nationale et régionale sur les métiers et les formations Actualités\nRelated: Education Vie affective et sexuelle\nRelated: Contraception, IST et VIH - LGBT, homophobie, transphobie à l'École - Enseignement Moral et Civique - Mon CVC/CVL s'engage ! - Ressources - Education à la sexualité