Transaction fantasmatique et transindividualité de l’idéologie : logique de la surenchère dans l’apartheid de Cronjé - Collectif de Pantin\nCoetzee/ Hook/ Lacan II\nLa dernière fois, je m’étais penché de près, suivant en cela les indications de Derek Hook dans son article « The object of apartheid desire : a lacanian approach to racism and ideology » (Lacan & race), sur une importante étude de l’auteur sud-africain JM Coetzee, parue en 1991, qui tentait de penser, à la lumière des principaux écrits théoriques d’un des idéologues de l’apartheid, Geoffrey Cronjé, ce qui pouvait constituer la chair d’une telle production idéologique (« what apartheid looks like in the flesh » - p.1).\nLa nécessité pour Coetzee de convoquer la chair d’une idéologie extrêmement violente et qui se laisse pourtant lire rétrospectivement comme l’os d’un discours racialiste, s’expliquait dès le titre de son étude, qui y avait fonction d’exergue : « The mind of the apartheid : Geoffrey Cronjé (1907-) ». En installant le texte dans un registre nécrologique (celui de la fin toute proche de l’apartheid, indexée à une figure spectrale), il pointait la hantise qui ne manquerait pas d’advenir à l’issue de la chute du gouvernement – « enterrez l’idéologie et la violence qu’elle a légitimé et elle continuera de travailler souterrainement le corps social » – tout en cherchant à comprendre ce qui en avait animé la passion. Coetzee se posait en ce sens la question des ressorts subjectifs qui invitent l’idéologue à soutenir les lois ségrégatives et à conceptualiser l’apartheid, son texte avait ainsi une valeur diagnostique. Vous savez, soit-dit en passant, que sous la présidence Mandela, une première réponse curative à cette hantise sera proposée par l’archevêque Desmond Tutu, avec la mise en place des « comités vérité et réconciliation » dont la force performative inouïe a été récemment analysée par Barbara Cassin dans son livre Quand dire c’est vraiment faire. Homère, Gorgias et le peuple arc-en-ciel (Fayard, 2018), et dont Elias Jabre vous parlera tout à l’heure dans le sillage de Jacques Derrida.\nPlutôt que de court-circuiter Coetzee avec Derek Hook, qui tente dans son article une élucidation lacanienne de ce que le premier repérait comme transaction fantasmatique à l’œuvre dans la production du discours idéologique, j’avais choisi de faire cas de la destinée subjective de Cronjé, telle qu’elle se laissait lire dans les écrits théoriques rapportés par Coetzee. Il me semblait en effet important de se tenir tout contre le geste de Coetzee, qui ambitionnait, avec son diagnostic, d’éviter la tentation de s’exempter de penser la conjoncture historique qui a vu naître l’apartheid en enterrant le régime (puisqu’au fond l’apartheid ne faisait qu’entériner, en les durcissant, les lois de ségrégation déjà en cours avant 1948). Je tenais également, plutôt que de monter en généralité dans la conceptualité psychanalytique, à mettre en évidence dans le montage de Cronjé, ce qui m’est apparu entre temps comme un effort de dépouillement continué de la chair exigé par la ségrégation raciale et territoriale de l’Afrique du Sud, au nom d’un Volk subsumé sous la brillance de l’Afrikanerie. En faisant du Volk Hödlerien un nom de race et tordant ainsi un concept qui désigne « ceux qui statuent ensemble sur ce qui les concernent tous » (1), Cronjé promouvait une micro-théorie du désir que j’ai explorée la dernière fois sous le chef de « proposition-Cronjé », en en montrant la circularité étroite sur fond d’un double régime d’altérité.\nD’un côté, se dessinait un Autre de l’Afrikanerie qui permettait à l’idéologue de s’éprouver comme sujet désirant (en s’en faisant le chevalier servant) – et ceci inscrivait l’apartheid dans une eschatologie sous-tendue par une doctrine de l’élection reléguant les communautés soumises et violentées au statut de reliques de l’histoire (mais qu’on ne se prive pas d’exploiter). C’est depuis cet Autre qu’on peut situer l’espace de la transaction fantasmatique opérée par l’idéologue dans la production de l’apartheid.\nMais d’un autre côté, un Autre-corps, l’ « Afrique »-parasite (les guillemets sont importants), signalait le trauma infligé aux corps et aux communautés de ceux qui vivent de l’autre côté de la ligne de ségrégation, dans le long temps de l’histoire coloniale de l’Afrique du Sud, et l’inscription de cette violence dans le projet de l’apartheid. Si l’Autre de l’Afrikaanerie suppose de désavouer la chair des corps racialisés parce qu’ils sont susceptibles d’être désirés, voire sont désirés tout court, l’Autre-corps suppose que l’existence des sujets de ces corps a été démentie - existence qui trouverait notamment à se manifester dans la résistance et la vie des communautés exclues. Or la reconnaissance de ces vies comme telles, comme des vies vécues, impliquerait celle du trauma qui leur a été infligé – ce que l’idéalité de l’Afrikanerie vient donc voiler, sans y parvenir tout à fait.\nMon hypothèse est que ce dépouillement continué de la chair, qui implique et de désavouer la chair de l’autre et de démentir le trauma qu’on lui inflige en le faisant inexister, ce dépouillement, donc, est le motif central qui pousse à délirer la race en acte (par la violence et la cruauté) et dans l’idéologie (par le discours qui légitime la violence). On verra en effet en creusant avec Derek Hook l’hypothèse de la transaction fantasmatique en jeu dans l’idéologie raciste, que la fétichisation de l’Afrikanerie, et le désaveu et le démenti qu’elle implique, si elle recouvre la chair en voilant la violence faite aux corps au nom de l’idéologie, cette fétichisation donc, ne suffit pas à faire barrage à l’obscénité du réel de l’acte qu’elle impose : c’est ce réel que manifeste l’Autre-corps et qui pousse à une surenchère idéologique, opérant un recouvrement qui vise ainsi à faire inexister la chair. On peut se convaincre d’un tel degré de négation de l’autre et d’évidement de la chair si l’on se souvient que Cronjé poursuivait tranquillement sa carrière académique une fois le régime d’apartheid en place avec l’arrivée au pouvoir de DF Malan en 1948, en continuant le programme annoncé dans ses écrits sur l’apartheid et qui l’installait en patriarche, voire en archi-patriarche, des communautés désavouées, notamment en tant que sociologue du Volk Zulu… qu’il naturalise à la manière du taxidermiste.\nJe continuerai aujourd’hui d’explorer l’espace de cette transaction fantasmatique dégagée par Coetzee, mais cette fois avec Derek Hook et la traduction qu’il en opère à l’aide de certains concepts et de certaines notions lacaniennes qui permettent de mieux situer la transindividualité dont se soutiendrait l’idéologie. Si Coetzee et Hook ont tous deux repéré à quelle point la constitution fantasmatique de la menace raciale est tout aussi importante que celle de la désirabilité de l’Afrikanerie, il me semble que Derek Hook, qui fait jouer à plein la conceptualité lacanienne de l’altérité, et spécialement le grand Autre, mais en s’interdisant de pluraliser les altérités, s’empêche le repérage de l’Autre-corps. Ceci tient également au fait que, s’il est très attentif aux déploiements du cas par Coetzee, il semble chercher avant tout à donner ses coordonnées lacaniennes à la transindividualité de l’idéologie, en partant de la théorie critique, Žižekienne notamment, plutôt que du cas Cronjé, ce qui l’amène ici à se régler exclusivement sur l’objet du désir de Cronjé, en négligeant la face obscène (et ça, Žižek ne le rate pas, en particulier dans Fragile absolu, ch.6, « Le réel fantasmatique ») que l’apartheid vient légitimer et qui fait retour comme hantise du réel sous la forme de l’Autre-corps. Je garde ici en tête pour l’approcher l’indication d’Hannah Arendt qu’on ne peut rien comprendre au problème Sud-Africain sans la lecture d’Au cœur des ténèbres de Joseph Conrad (du point de vue du blanc, donc, la précision est essentielle), je tenterai de vous le montrer à l’aide d’une indication de Catherine Perret sur Robert Antelme, ce qui me permettra de reconsidérer l’hypothèse de la dernière fois, celle d’un Autre-corps qui co-existe avec l’Autre de l’idéologie, non pas au sens d’un l’Autre de l’Autre, mais du réel qui signe l’inconsistance de l’idéologie (en trouant l’Autre de l’idéologie).\nLe pas lacanien de Derek Hook par rapport à Coetzee : la logique du fantasme idéologique\nPour rappel, la prémisse de l’argument de Coetzee était une mise en garde contre les théories qui ne tiendraient pas compte du fait que les idéologies politiques succombent elles-mêmes à des formes systématiques de l’irrationalité. Convoquer la psychanalyse à l’intérieur de la théorie critique, en ce sens, c’est refuser l’idée qu’un régime idéologique de configuration des privilèges se soutiendrait de la rationalité des acteurs qui le composent, précisément parce qu’elle avance que le désir et le fantasme sont ce qui donne consistance et stabilité aux point de vue des acteurs sur leur environnement. Dans sa lecture de Cronjé, Coetzee se penchait ainsi sur les vicissitudes du désir de l’idéologue, sous-jacentes à la rationalité gouvernementale de l’apartheid dans le texte de l’idéologie, au point que l’apartheid ait besoin de l’appui, chez cet auteur, d’une micro-théorie du désir qui inscrive au cœur du projet de gouvernement des populations la menace de la « mixture ». La constitution d’une telle menace fantasmatique était source d’une gratification libidinale, l’idéologue s’avançant à mesure de son effort théorique, en chevalier de l’Afrikanerie, objet de désirabilité maximal, « se laissant ainsi posséder par le démon de l’idéologie en même temps qu’il était en train de l’élaborer » (Hook, p.124). Ainsi missionné, Cronjé se devait donc de répondre de l’idéologie qu’il théorisait. D’où une porosité du texte où affleurait son désir « dans un jeu de cache-cache », selon la dynamique répressive du contre-désir, lorsque se montrait son « incapacité à faire face au désir du noir pour le blanc ou du blanc pour le noir », « manifestée par des mouvements d’évasion » (l’obsession pour la crainte de l’émoussement du sentiment de la race), « de dégoût et de déni » (par exemple, vous vous en souvenez peut-être, lorsqu’il intuitionnait la nostalgie de la blancheur chez ce directeur de cinéma marié à une noire et qui affirmait ne plus faire la différence entre noir et blanc), (Coetzee, p.11).\nSe posait alors la question centrale qui organise tout l’édifice idéologique de Cronjé : pourquoi il n’y a pas le désir de ne pas désirer la race ? (ibid.) Pourquoi de nombreux blancs ne manifestent-ils pas un désir plus puissant de se séparer des autres races ? En 1945, il pouvait ainsi écrire : « Inconsciemment, un processus graduel de sentiment d’égalité commence à prendre place (… qui résulte) d’une condition d’existence exposée au mélange des sangs » (cité par Hook, p.126). J’avais montré comment, face à l’échec d’une théorie naturaliste du désir pour la ségrégation, dans laquelle il s’était d’abord engagé, Cronjé promouvait une ontique de l’Afrikanerie sous-tendue par l’eschatologie dont l’apartheid serait la réalisation en faisant droit à l’être des Afrikaners dans l’histoire, eschatologie qui réglerait du même coup les tensions interraciales grâce à la ségrégation, par un contrôle du désir (ce désir approchant ce que Fanon pointait comme l’obsession de l’homme blanc pour le noir dans l’espace colonial français de plantation), en soustrayant le noir au regard du blanc, et inversement.\nPartant du fait que l’étude de Coetzee, sans avoir à disposition les élaborations lacaniennes sur le grand Autre, permet néanmoins de repérer comment Cronjé se branche sur le désir de l’Autre de l’Apartheid (ce que j’avais dégagé comme « Autre de l’Afrikanerie », donc), Derek Hook reformule de son côté plus généralement la question de l’activité idéologique en se demandant comment des sujets tels que Cronjé peuvent se faire les agents du processus idéologique qui les surdétermine par ailleurs ? Ceci suppose une partition fine entre le sujet et l’Autre qui permette d’articuler l’enchâssement du sujet dans l’Autre de l’idéologie. Il s’agirait ainsi de faire apparaître l’inconscient du sujet individuel sur fond d’une transindividualité conjoncturelle portée par l’Autre (cf. Hook, pp 130-131). Pour le dire très simplement, on peut se demander comment le sujet de l’inconscient se greffe sur l’interpellation raciste, ici portée par les lois de ségrégation qui régulent la vie sociale depuis le 19ème siècle et l’idéologie qui les soutient ?\nVoici comment Hook reconstruit d’abord les choses :\nDans un premier temps en fusionnant le grand Autre (l’Ordre symbolique), au sens structurel, et la communauté nationale visée dans l’apartheid (volksgemeenskap), dont il faut repérer l’incomplétude. Hook se règle pour cela sur « l’absence de la fierté raciale blanche » qui fait tellement tiquer Cronjé (celle des « blancs dégénérés » qui risquent de s’oublier dans les relations sexuelles interraciales et ainsi de contaminer la race). Cette fierté raciale blanche, le « sentiment de l’apartheid », convoque la nécessité de la pureté (et donc celle de se prémunir contre la mixture) – Cronjé avait ainsi besoin de postuler une nostalgie (inconsciente) de la blancheur chez ceux qui s’oubliaient. C’est là que Hook situe le manque dans l’Autre qui appelle Cronjé à produire l’unité restauratrice de la Nation (volksgemeenskap), ainsi érigée en Autre de désir, porteuse du désir de pureté (de l’idéal de pureté) sur lequel s’aligner. Il s’agirait donc pour Cronjé : « 1. De se constituer comme sujet désirant combler ce qui manque à la communauté nationale (volksgemeenskap) : le « désir de pureté » ; 2. D’essayer d’être – au sens d’instituer son être de sujet (se faire le sujet de son manque) – ce que le volksgemeenskap est supposé désirer ; 3. De se faire ainsi le support du désir supposé au volksgemeenskap, à la communauté nationale, en tant qu’instance du grand Autre » (Autre-Nation) (Hook, p. 132).\nMais dans un second temps argumentatif, en identifiant chez Cronjé l’Ordre symbolique et le volksgemeenskap, Hook a besoin de situer l’indice qui désigne Cronjé lui-même comme manquant – autrement dit qui l’institue comme sujet du volksgemeenskap et non comme l’objet qui comblerait son manque. C’est dans la circularité qui prolifère, jamais vraiment bouclée sur elle-même, de sa théorisation de l’apartheid, que Hook repère le manque de Cronjé. Car la doctrine de l’élection du peuple Afrikaner jamais ne suffit absolument à préserver la mère de la souillure raciale : on peut ainsi dire que le trouble dans le sang que l’apartheid est censé liquider (toujours susceptible de réapparaître par l’entremise de quelque « bâtard secret », « intrus hybride et rusé »), est le nom du manque de Cronjé, contraint de bégayer à l’infini pour faire exister la race qu’il n’y a pas. Ce bégaiement se lit dans la prolifération du préfixe afrikaaner- « littéralement des milliers d’entrées », nous dit Coetzee, p.7 et dit l’insistance et l’impuissance de l’idéologie à fixer l’unité de la race.\nVous remarquerez l’étrangeté du procédé de construction du cas par Derek Hook : il part de certains repérages de Coetzee, énonce les concepts lacaniens qui manquent à Coetzee (le grand Autre de l’Ordre symbolique, pour l’instant, et le sujet de l’inconscient), explique comment ces concepts permettent d’articuler une théorie du désir chez Lacan (le sujet répond au manque dans l’Autre depuis son propre manque), puis les plaque sur le volksgemeenskap d’un côté, sur la circularité étroite de l’effort théorique de Cronjé, de l’autre. Il procède ainsi exactement en sens inverse de l’exercice analytique… Je ne vais donc pas suivre tous les linéaments de son argumentation – qui se livre par ailleurs à d’impressionnantes synthèses théoriques, mais je vais néanmoins tenter de ramasser les deux grandes lignes, tressées entre elles, de son argumentation : sa manière de localiser le transindividuel, d’une part, la façon dont le transindividuel est articulé à la question de la satisfaction dans la transaction fantasmatique qu’intuitionnait Coetzee, d’autre part.\nTransindividualité & transaction fantasmatique\nCronjé est doublement missionné. Si d’un côté, le manque dans l’Autre est signalé par les « criminels traîtres à la race », qu’il s’agit donc de remettre à leur place par un régime de ségrégation totale, il faut également soutenir que « les intérêts du volksgemeenskap » (l’Autre) « l’emportent toujours sur les intérêts personnels ». Autrement dit, la reconnaissance du manque dans l’Autre qui anime l’élaboration idéologique, se mesure à l’aune de l’Afrikanervolk ainsi érigé en idéal – « l’idéal de pureté est au-dessus de tout ». Ceci va inviter Hook à réinscrire le volksgemeenskap et le trouble dans le sang qui est le motif de la circularité de l’effort théorique de Cronjé – où se déploie la subjectivation de son manque – dans la dialectique lacanienne de l’aliénation (à l’Ordre symbolique, au volksgemeenskap instancié par l’Afrikanervolk) et de la séparation (au point de chevauchement des manques). L’enjeu est de dégager l’espace du désir de Cronjé (il ne suffit pas en effet de se contenter de repérer son manque dans le bégaiement idéologique, et vous verrez que se symptôme du bégaiement est indissociable du repérage de l’Autre-corps), et ainsi possiblement la manière dont une idéologie, si radicale, violente et close sur elle-même semble-t-elle, est encore susceptible d’être un lieu d’adresse du désir du sujet.\nPour cela, Hook revient sur la composante structurelle de l’aliénation au désir de l’Autre, qu’il fait équivaloir à « l’Ordre symbolique trans-subjectif », autrement dit la matrice du transindividuel. Le désir de l’Autre (l’Autre comme lieu du transindividuel) se repère en se réglant sur un point d’idéalité reconnu par le sujet et susceptible d’un assentiment collectif – dans la conjoncture pré-apartheid : l’Afrikanervolk. Ce point d’idéalité offre ses coordonnées socio-historiques aux racines identitaires que soutient l’idéologie raciste. L’idéologie de l’apartheid offre ainsi une prise à l’identification symbolique par le prisme de l’unité nationale Afrikaner convoitée. D’où un brouillage de l’agencement structurel de l’idéologie (de la textualité de la conjoncture historique) par son investissement subjectif : si le sujet est symboliquement identifié au désir de l’Autre en se réglant sur l’idéal du nationalisme Afrikaner, alors, comme sujet désirant, il se fait lui-même le vecteur du désir de l’Autre en en promouvant l’objet de désirabilité (l’Afrikanerie chez Cronjé). Ce qui permet à Hook d’affirmer que « les sujets semblent être simultanément surdéterminés par l'idéologie et pourtant posséder suffisamment d’agentivité pour imprimer leur propre subjectivité à cette idéologie » (Hook, p.134). C’est pourquoi le fantasme de Cronjé (l’horreur du mélange des sangs – une menace fantasmatique qui vient contrecarrer le désir pour l’autre race) devient le fantasme soutenu dans l’apartheid par l’idéologie, au nom de l’Afrikanerie. En somme, l’identification symbolique à l’idéal véhiculé par l’idéologie est le point de branchement du sujet qui permet que l’idéologie soit en retour informée, infusée, par le fantasme du sujet, dont le transindividuel se soutient in fine. Tel est l’espace de la transaction fantasmatique en jeu dans l’idéologie dégagée par Hook.\nAinsi, d’une part, toute la fantasmagorie racialiste émanant de l’anthropologie coloniale et du darwinisme social, des théories martiales de la race (si importantes pour Cronjé dans la promotion de l’idée de Volk et qui impulsent son intérêt pour les Zulu, en taxidermiste des Volks dont l’apartheid offrirait l’occasion idéale), tout cet imaginaire colonial relayé dans les romans populaires, tout l’appareil législatif de ségrégation des populations qui préexiste à la mise place du régime d’apartheid, bref, toute cette conjoncture idéologique que Freud place sous le chef du Surmoi culturel se trouve brouillée par l’interpellation du sujet qui en répond avec son fantasme et l’informe en retour. Et d’autre part, parce que l’idéologie ne suffit pas à dire la totalité du monde, parce que les communautés soumises résistent, font la guerre, ont une histoire qui leur est propre, parce que la fierté raciale n’est pas systématique parmi les blancs, il n’y a pas d’identité envisageable entre l’Ordre symbolique et l’idéologie qu’il véhicule.\nL’aliénation à l’Ordre symbolique via l’idéologie, via l’identification symbolique au manque dans l’Ordre symbolique que tente de recouvrir l’idéologie en fétichisant l’objet qui répondrait de sa plénitude, cette aliénation est donc simultanément celle qui ouvre à la séparation, qui rend impossible l’identité entre le sujet et l’objet de l’idéologie. C’est pourquoi Hook peut dire que Cronjé, en tentant de congédier, avec l’apartheid, la menace que fait porter la mixture (son désir réprimé pour l’autre race) sur la communauté nationale (volksgemeenskap), offre son propre manque à l’idéologie en faisant briller l’Afrikanerie des insignes de la désirabilité maximale. L’Afrikanerie, qui indexe ainsi l’objet (a) de Cronjé en l’installant au cœur même de l’idéologie, se laisse alors lire comme « cicatrice du chevauchement des manques » qui voile l’incomplétude de l’Autre et la division subjective d’un même mouvement : celui de la traque de l’Afrikanerie, porteuse de l’illusion d’une plénitude à venir (p. 136), plénitude promue par cette doctrine de l’élection qui sous-tend l’apartheid et l’eschatologie qu’elle est censée réaliser, de la même manière que les peuples non encore souillés par la promiscuité sexuelle auraient une chance, avec l’apartheid, de se réaliser pleinement dans leur infériorité, infériorité ontologique que l’œil scrutateur de l’entomologiste Cronjé s’attellera à découper (il s’agit d’une découpe du visible) tout au long de sa carrière académique.\nSi l’Ordre symbolique est le lieu du transindividuel, on envisage désormais qu’on ne peut parler de transindividualité qu’à condition de postuler l’interpellation des sujets de cette transindividualité par l’idéologie qui en dessine l’idéalité, en signant du même coup l’incomplétude de l’Autre. Ainsi « virtualisé par les sujets » (Žižek, cité par Hook p. 138) dans l’interpellation, l’Autre devient un moyen de faire sens face à « l’opaque ensemble des relations sociales », mais dans une perspective surmoïque, qui exige sa réponse (ici : « faire droit à l’Afrikanerie »). Les sujets lui sont aliénés sous la forme de l’aliénation transindividuelle au réseau de croyances et de valeurs idéologiques, mais on ne peut vraiment la qualifier de transindividuelle que parce qu’elle est réifiée dans l’identification symbolique, par l’assentiment de la communauté de ceux qui souscrivent à la race. Un tel assentiment, parce qu’il est exclusif des autres (de ceux qui n’y souscrivent pas – ceux du partage racial au premier chef, mais en même temps des blancs qui objectent à la race), un tel assentiment signe du même coup la non coïncidence de l’Ordre symbolique et de l’idéologie : bien plutôt désigne-t-il avec l’idéal, la « fonction sociale et idéologique » qui offre ses coordonnées politiques à l’identification dans la psychanalyse – si le sujet est mandaté par l’Autre, c’est d’abord à travers l’idéal que soutient l’idéologie à laquelle il consent via l’identification symbolique (Miller cité par Zizek in Métastases du jouir, Flammarion, 1994, p.37). Voilà donc le sujet mandaté pour répondre de la consistance unitaire qui clarifie avec la race cette opacité des relations sociales – et on se souviendra de l’insistance d’Édouard Glissant à convoquer les opacités pour déjouer la mise en acte d’une telle identification dans l’espace de la colonie de plantation, où l’Autre colonial est hérité comme pur regard.\nL’identification symbolique, les sujets la soutienne en retour par le branchement de leur fantasme qui tente de répondre du manque dans l’Autre depuis l’idéalité de l’idéologie : ce branchement suppose l’extraction de ce que Žižek nomme « l’objet sublime de l’idéologie » (cf. Ils ne savent pas ce qu’il font, Paris, PUF, 2016 – 1ère ed. 1990) - l’Afrikanerie, toujours, chez Cronjé qui, sous couvert du désir réprimé pour l’autre race, réussit à transindividualiser son objet (a), à faire qu’il se loge dans le texte même de l’idéologie tout en étant le produit de sa subjectivité inconsciente. On peut donc en conclure que c’est dans le mouvement de cette transaction fantasmatique que l’idéologie se déploie comme espace transindividuel (alors que l’identification symbolique a donné le la de la transindividualité en mandatant le sujet pour la communauté), espace qui semble ouvrir à un double régime de gratification, un régime de désir et un régime de jouissance : d’un côté, la culture portée par l’idéologie raciste est élevée à la plus haute brillance phallique par le fantasme et vectorise ainsi le désir (Cronjé s’en fait le chevalier), mais elle permet en même temps la gratification de la haine elle-même, légitimée par l’État, et ainsi de jouir de l’idéologie. Or cette haine, j’avais montré la dernière fois qu’elle n’était pas seulement vectorisée par l’objet, qu’elle se déployait depuis la présence d’une altérité informe, insaisissable, cet Autre-corps qui se signalait chez Cronjé par l’indifférenciation de l’intrus et du suintement de « l’Afrique » (Coetzee, p. 20), au point que le texte de l’idéologie se mettait à dérailler complétement sans qu’on ne puisse plus rien localiser de ce qui s’énonçait d’abord comme menace fantasmatique de la mixture. D’un côté donc, haïr l’autre, c’est servir le bien commun (l’Afrikanerie) : on jouit de cette gratification idéologique. De l’autre, la fantasme idéologique produit un reste : le réel de l’acte auquel invite le fantasme, mais qui du même mouvement se désolidarise du fantasme et de l’objet du fantasme. L’Autre-corps en est la manifestation, comme une réponse imaginaire et qui prolifère, en déchaînant la surenchère idéologique et une jouissance qui excède le bien commun visé initialement dans l’idéologie.\nL’humidité de l’œil : la faculté de juger\nUn indice de cet excès qui pousse à la radicalisation de l’idéologie tout en la débordant, et mène à délirer toujours plus loin le soutènement de la race (témoin le Dr. La mort, Wouter Basson) m’a été proposé la dernière fois par Catherine Perret. Elle en traite dans son livre L’enseignement de la torture, réflexions sur Jean Améry (op. cit.), dans un passage (L’humidité de l’œil : la faculté de juger) où elle commente un propos de Robert Antelme dans L’Espèce humaine :\n« Surtout, dit-il, il ne faut pas rencontrer le regard du SS. L’humidité de l’œil, la faculté de juger, c’est ça qui donne envie de tuer. Il faut être lisse, terne, déjà inerte. Chacun porte ses yeux comme un danger » (Antelme, p.241, cité P.186). « Le SS ne peut pas, commente-t-elle « sentir » ça, le regard, le jugement et, pire que tout, ce jugement affleurant à la surface de la peau. (…) C’est le signe que la « vie » lui échappe, la vie comme instance de choix et d’abstention, la vie comme entrave antérieure à toute résistance consciente, régulant le jeu des pulsions, dirait Freud, réglant le rapport entre les facultés, dirait Kant, comme s’ils avaient repéré l’un et l’autre le même effet d’une solidarité de soi à soi qui défend le vivant parlant de l’extase, qu’elle soit passionnelle ou rationnelle (p. 187) ».\nJ’espère que Catherine me pardonnera de ne pas entreprendre maintenant un dialogue avec son beau texte, dont je vous propose néanmoins aujourd’hui le point de branchement avec notre affaire.\nCet extrait nous invite en effet à penser que c’est bien « l’humidité de l’œil » qui est visée dans l’assèchement de l’autre que suppose la naturalisation du Volk par Cronjé, ce que j’avais nommé en introduction un « dépouillement continué de la chair ». Que l’exercice du jugement se manifeste là où « l’objet sublime de l’idéologie » impose de le faire taire en l’asséchant dans les coordonnées du jugement idéologique, et le surmoi de l’idéologue se déchaine dans une surenchère bègue du texte de l’idéologie (la prolifération du préfixe Afrikaner-), auquel seule l’exigence la plus radicale pourra mettre un terme – par la réduction au silence. Catherine Perret montre comment, dans les camps, des stratégies de ritualisation minimales ont permis à certains de ne pas consentir à la non-vie dans la mort – les manières de mourir ne s’équivalent pas, dit-elle. L’humidité de l’œil, la résistance de la vie, mais à l’occasion de chaque vie, la résistance de ce qui ne se laisse pas réduire dans la masse du Volk, tel est le nom du parasite qui ne cesse pas de hanter l’idéologie raciste élevée en principe de gouvernement : l’humidité de l’œil, qui est donc toujours nécessairement l’humidité d’un œil, ne peut pas ne pas parasiter la transindividualité idéologique, elle la parasite comme regard, comme témoin du réel de l’acte porté par le fantasme idéologique (le dépouillement, l’évidemment de la chair dans la naturalisation). Vous voyez que ce qui déchaine le surmoi du sujet de l’idéologie, des sujets qui ont consenti, via l’identification symbolique, à brancher leur fantasme sur le fantasme idéologique, au point de leur indistinction, ce n’est pas le parasite idéologique (hypothèse Coetzee, hypothèse Hook), c’est le parasite que constitue le réel de l’idéologie et que vient indexer l’humidité de l’œil. L’Autre-corps est la réponse à l’humidité de l’œil, la réponse qui rend bègue le sujet de l’idéologie – et Cronjé en premier.\nVoici donc le cœur et la fécondité de l’intuition d’Hannah Arendt qu’Au cœur des ténèbres de Conrad est « l’ouvrage qui peut le mieux nous éclairer sur l’expérience de la race en Afrique » (cf. « Race et bureaucratie », L’impérialisme. Les origines du totalitarisme, tome 2) : « La race fut la réponse des Boers à l’accablante monstruosité de l’Afrique – tout un continent peuplé et surpeuplé de sauvages –, l’explication de la folie qui les saisit et les illumina comme « l’éclair dans un ciel serein : « Exterminez toutes les brutes » (Kurtz). Cette réponse conduisit aux massacres les plus terribles de l’histoire récente… » (p. 451 de l’édition Quarto). On peut alors lire tout le volume L’impérialisme comme une interprétation du geste littéraire de Conrad : la race comme réponse à la manifestation de l’Autre corps dans l’expansion impérialiste (ce qui n’en fait pas à proprement parler un livre d’histoire), là où Conrad produit la figure de Kurtz comme monstruosité mythique de cette réponse (« Exterminez toutes ces brutes ! » est le post-scriptum de Kurtz à son rapport pour la « Société internationale pour l’abolition des mœurs sauvages »). Conrad-Marlow en avait repéré l’interpellation (qui arrive dans le récit juste après le post-scriptum), face à la mort de son homme de barre : « ça vous paraîtra peut-être extraordinaire, ce regret éprouvé pour un sauvage qui n’avait pas plus d’importance qu’un grain de sable dans un noir Sahara. Eh bien, vous ne saisissez donc pas, il avait fait quelque chose, il avait tenu la barre ; pendant des mois, je l’avais eu derrière moi – comme un aide – un instrument. C’était une manière d’association. Il tenait la barre pour moi – je devais l’avoir à l’œil, ses insuffisances me donnaient du tracas, et ainsi s’était créé un lien subtil, dont je ne pris conscience que lorsqu’il se trouva soudain rompu. Et l’intime profondeur du regard qu’il me lança quand il reçut sa blessure est encore présente à ma mémoire – comme le droit de se réclamer d’une lointaine parenté affirmée à un moment suprême » (p.111, ed. « L’imaginaire », Gallimard).\nAlors se laisse lire, par l’envers, le geste cinématographique de Raoul Peck. En choisissant dans sa grande fresque, Exterminez toutes ces brutes (ARTE/HBO, 2021) d’être présent à son propre film (comme narrateur, avec des photos et des films d’archive de la famille Peck), il fait valoir une vie, surgie ainsi comme l’humidité de l’œil face à la répétition de l’histoire, et fait sienne l’indication d’Arendt. En plaçant sous l’insigne de la folie de Kurtz le spectre génocidaire qui traverse avec constance toute l’histoire de l’impérialisme occidental, l’effet unheimlich de la récurrence des acteurs au sein des différents espaces coloniaux représentés dans le film est désormais susceptible d’interprétation, si l’on relève cette récurrence comme l’indice du bégaiement fondamental de l’idéologie dans le génocide, forme ultime du déchaînement du surmoi face à la présence de l’Autre-corps.\nPar Boris CHAFFEL, le 12 mars 2022\npour cette définition du Volk, cf. Catherine Perret, L’enseignement de la torture, Seuil, 2013, p.190, qui reprend ici l’indication sur l’étymologie de Das Ding par Lacan dans L’Éthique de la psychanalyse, p.55 de l’édition du Seuil – une indication qui vaudrait la peine d’être explorée, alors que Lacan engage l’hypothèse, dès le début de cette année de séminaire, que la loi morale est « ce par quoi se présentifie le poids du réel » – p.28, le poids du réel dans l’idéologie n’est en effet pas étranger à ce que je tente ici d’approcher avec l’Autre-corps.


pour cléo : mauvaise réponse ovarienne - Fertilité, infertilité - FORUM Grossesse & bébé\npour cléo : mauvaise réponse ovarienne\nPosté le 11/03/2004 à 13:25:16\nQuel âge as-tu ? où es-tu suivie ?\nFais-tu une ICSI seulement à cause de toi ou bien vous avez tous les 2 des prbs.\nLà où je suis, pour des raisons de réussite, ils ne font pas d'ICSI avec si peu d' ovocytes.\nPosté le 11/03/2004 à 14:17:21\nJe vais tâcher de répondre à toutes tes questions sans en oublier.\nJ'ai 29 ans, un peu + de 4 d'essais infructueux, 4 IAC et 3 ICSI.\nJe suis suivie à Brest.\nMon mari a 31 ans. On lui a détecté une OAT très sévère c'est pourquoi nous avons été orientés vers l'ICSI mais ce n'est qu'après avoir commencé "les réjouissances" que l'on s'est rendu compte que j'avais une mauvaise réponse ovarienne.\nJe trouve étonnant que là où tu es suivie ils refusent de faire une ponction avec si peu d'ovocytes. Connais-tu leurs motifs ?\nTu sais, lors de ma 2nde ICSI je n'en n'avais que 2 mais les 2 étaient arrivés à maturité et ont pu être fécondés et donner 2 "très beaux embryons" selon le biologiste.\nDe plus, c'est seulement à la ponction qu'ils peuvent réellement voir la qualité de tes ovocytes donc j'avoue ne pas comprendre pourquoi un tel refus.\nJe te souhaite en tous les cas bon courage pour la suite.\nPosté le 12/03/2004 à 21:54:04\nJe pense qu'ils avaient refusé car mon taux d'oestradiol étant bas, cela signifiait mauvaise qualité d'ovocyte et donc pas de tentative pour éviter de perdre une tentative.\nVoilà aujourd'hui mauvaise journée car ma seconde simulation a échoué.\nJe vais voirle médecin la semaine prochaine mais en attendant, elle m'a donné la pilule !!!\npour aussiso douce amie cléo juju magg esthel mauvaise nouvelle ?????\nMauvaise réponse ovarienne + problème spermatique pour esthel et cléo\nMAUVAISE NOUVELLE!!!!!!!!!!!!!! mauvaise ovulation ça veut dire quoi?\nPlus de sujets relatifs à : pour cléo : mauvaise réponse ovarienne\neffets genants du decapeptyl??? 24 08/04/2004 à 13:39:07


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RISQUONS LA SÉCURITÉ DU TRAVAIL ! - Eluceo\nEluceo > Services > RISQUONS LA SÉCURITÉ DU TRAVAIL !\nSi l’exercice d’une activité professionnelle répond à une nécessité financière, morale ou sociale, c’est aussi pour certains l’exposition à un environnement accidentogène, un lieu à risques à court ou long terme. C’est à des fins préventives qu’ont été établis l’évaluation des risques professionnels et le document unique d’évaluation des risques professionnels (EVRP-DUERP).\nCependant, de nombreuses années après l’élaboration de ces documents, demeurent certaines failles en matière de santé et sécurité au travail.\nDans un monde exposé à des risques dont la nature est en constante mutation, notamment en milieu professionnel, devant l’absenc d’amélioration des conditions de travail et les statistiques stagnantes en la matière, la Fédération des acteurs de la prévention (FAP) réalise un travail en profondeur.\nPour tenter d’apporter des réponses à certaines interrogations restées en suspens, une remise en question s’impose concernant l’EVRP-DUERP qui, sous couvert de servir les travailleurs exposés au risque, bénéficient davantage aux assureurs, préventeurs et employeurs.


Vols à bas prix depuis Thira pour Erevan - Billets d’avion Thira Erevan - eSky.fr\nVols depuis Thira pour Erevan\nRechercher des vols depuis Thira pour Erevan\nVoir les meilleures offres sur des vols depuis Thira pour Erevan\n✔ Existe-t-il des offres spéciales pour les vols depuis Thira pour Erevan sur eSky.fr?\n✔ Lors de la réservation de vols depuis Thira pour Erevan , puis-je prendre en charge l'assurance?\n✔ Si je réserve des vols depuis Thira pour Erevan , puis-je également réserver un hébergement sur place?\n✔ Quelles compagnies aériennes proposent des vols depuis Thira pour Erevan ?\nChez eSky.fr, nous nous assurons que l'offre pour les vols depuis Thira pour Erevan inclut non seulement les compagnies aériennes low-cost, mais aussi celles spécialisées dans le standard élevé.\nVols à bas prix pour la Grèce Vols à bas prix depuis la Grèce Vols à bas prix pour Corfou Vols à bas prix depuis Corfou Vols à bas prix to Alfaz del Pi Vols à bas prix from Alfaz del Pi\nVols à bas prix pour le Portugal Vols à bas prix depuis le Portugal Vols à bas prix à Sayun Airport Vols à bas prix de Sayun Airport


Météo et climat à Halamaitai (Wallis et Futuna) en Novembre\nFaut-il partir à Halamaitai en Novembre ?\nEst-ce la bonne saison pour partir à Halamaitai au mois de Novembre ?\nEn novembre à Halamaitai, le climat est humide avec 215mm de pluie sur 13 jours (il pleut 43% des jours du mois) et la température moyenne est de 27.2°C. La nuit les températures chutent à 25°C et la journée elles peuvent atteindre 30°C.\nEn résumé, le climat en novembre est Défavorable. Si vous le pouvez, nous vous conseillons de décaler les dates de votre voyage car novembre n'est pas le meilleur mois pour voyager à Halamaitai.\nPlus de détail sur la météo et le climat à Halamaitai au mois de novembre\nMétéo et climat à Halamaitai au mois de Novembre Normales saisonnières à Halamaitai au mois de Novembre


FAQ : fonctionnement & organisation du forum\nSujet: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Dim 15 Avr - 12:20\nJe viens de m'inscrire , que dois je faire ?\nPrésentez vous dans la rubrique appropriée , c'est toujours mieux pour nous de connaitre avec qui nous parlons. Les membres vous feront un accueil chaleureux.\nJe veux parler d'une oeuvre...\nDans ce cas , dirigez vous vers l'espace découvertes , lieu consacré aux oeuvres que vous écoutez.\nRendez vous dans la rubrique CD/DVD , ouvrez un nouveau sujet de discographie sur une oeuvre si elle n'est pas déja traitée. Si vous avez besoin de conseils discographiques , rendez vous à l'espace découvertes , les membres sont là pour vous aider !\nPourquoi autant de rubriques ?\nL'équipe du forum a choisi un format impliquant un nombre assez grand de rubriques , pour maintenir de l'ordre dans les messages. Toutefois , certaines ambiguités peuvent apparaitrent...contactez un admin...\nEt c'est qui les admins ici ??\nNous avons fait le choix d'une équipe composée de 3 personnes : Bertrand , fondateur , Calbo et Guillaume. Les modérateurs seront choisis lorsque les admins jugeront nécéssaire leur présence.\nOu est située la charte du forum ?\nLa charte sera rédigée prochainement par l'équipe du forum. En attendant , nous vous demandons de rester courtois , de ne pas flooder.\nJe veux parler d'autre chose que la musique.\nDans ce cas , plusieurs rubriques sont à votre disposition :\n-L'Arene Politique : lieu de discussions politiques et de regards sur l'actualité.\n-Les Archives de l'Histoire : lieu de discussion historiques , débats.\n-Le Bouillon de Culture : peinture , art , cinéma , littérature sont au programme !\n-Hors sujet : Pour parler de tout et de rien.\nCette charte sera mise à jour au fur et à mesure des questions , posez les sur ce fil.\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Dim 15 Avr - 13:55\nC'est notre S.A.V à nous !\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Dim 17 Juin - 0:19\nComprenez bien que mon rappel à l'ordre concernant le topic politique viser à nous protéger tous de facheux ennuis. Merci de votre compréhension et de votre soutien.\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Mar 23 Nov - 14:43\nbizarre!....je n'arrive plus a acceder à plusieurs fonctions: la rubrique du dessus ne s'affiche plus (celle permettant de choisr: Forum, Recherche, Membres, Messages etc...!) et quand je clique sur le profil d'un participant, plus de possibilité de proposition et possibilité de lui envoyer un MP!!!?\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Mar 23 Nov - 23:50\nÇa doit être un tour de ton ordinateur : ici, ça marche normalement.\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum Mer 24 Nov - 1:06\nçà c'est rétabli cet après midi....çà faisait la même chose chez Snoopy!\nSujet: Re: FAQ : fonctionnement & organisation du forum


Quand le patron de Libération se lâche (Joffrin et l’écologie) | Planète sans visa\nQuand le patron de Libération se lâche (Joffrin et l’écologie)\n17 avril 2010 Intellectuels, Journalismefabrice\nEn préambule : malgré l’apparence, je crois que ce texte vaut la peine d’être lu. Oui, quand le patron du quotidien Libération livre ce qu’il a vraiment sur le cœur, cash comme certains disent désormais, il peut être intéressant de regarder d’un peu plus près. Je sais que beaucoup d’entre vous n’apprécient guère ce qu’ils jugent comme des polémiques inutiles et lassantes. Mais je suis d’un avis contraire. La pensée critique est le point de départ obligé d’un changement de direction éventuel des sociétés humaines. Il faut oser penser, fût-ce de manière approximative. Il faut oser contester le pauvre magistère qu’exercent tant de pâles étoiles intellectuelles. Il ne faut plus laisser passer l’omniprésente, l’obsédante, l’imbécile cuistrerie des défenseurs de la destruction du monde. Il faut donc ferrailler – oui, je le crois – avec un Laurent Joffrin. Bien que, et malgré tout.\nAvant de vous livrer la prose de cet excellent personnage, une courte introduction me semble nécessaire. Joffrin est un archétype. On ne trouvera pas mieux pour exprimer l’esprit profond de la gauche social-démocrate de ce début de siècle. Il aura à peu près incarné toutes les faces d’un courant qui aspire à remplacer celui de notre bon souverain, Son Altesse Sérénissime Nicolas Sarkozy 1er. Oui, Joffrin a beaucoup fait tourner la roue du hamster. Vers 1975, alors qu’il a 23 ans, il est l’un des chevau-légers de Jean-Pierre Chevènement, qui incarne alors l’aile marxistoïde du parti socialiste de François Mitterrand. Ce n’est pas drôle ? Si, un peu tout de même, car Chevènement est à ce moment le plus fervent défenseur d’une alliance stratégique avec le parti stalinien de Georges Marchais. Mitterrand, qui a tant eu besoin de lui pour conquérir le PS en 1971, se méfie de sa fascination pour le « parti de la classe ouvrière », comme se désigne encore le PCF. En bref, Chevènement est un âne qui vient de faire la courte échelle à celui-là même qui veut étouffer les communistes, et qui y parviendra.\nJoffrin, aidé par d’autres, dont un certain Denis Olivennes, aujourd’hui patron du Nouvel Observateur – phare incontesté de la pensée de gauche, lire ici -, mouille la chemise pour son grand homme de poche, qui dirige la tendance « de gauche » du PS, qu’on appelle le Ceres. Pourquoi réveiller de telles dépouilles ? Juste pour dire qu’il arrive à Joffrin de (lourdement) se tromper. La chimère Chevènement ayant disparu comme elle était apparue, Joffrin cesse d’être un militant et devient journaliste. En 1981, il rejoint Libération, créé en 1973 par des maoïstes. Mais si, cette engeance a elle aussi existé.\n1981. L’année même d’un grand orage dans les rues de Paris, et d’une victoire électorale qui devait marquer l’échec total d’une génération politique. On commence alors, chez les anciens révoltés de pacotille, à trouver bonne mine au capitalisme multinational et même à Ronald Reagan, qui est devenu président américain après avoir fait cow-boy dans des westerns de basse série. Je ne calomnie personne, je rappelle des faits que tous ont oublié. En 1984, alors que la gauche s’est déjà couchée, qu’elle a oublié les banlieues, qu’elle laisse déferler les Tapie et le chômage de masse, Laurent Joffrin triomphe. Devenu chef du service Économie de Libération, il signe avec Serge July, dans un supplément au numéro 860 de la nouvelle formule du quotidien, un texte à proprement parler fantastique, sous le titre : « Vive la crise ! ».\nVous avez bien lu. « Vive la crise ! , ses restructurations à la hache, ses délocalisations, ses fantaisies spéculatives – déjà -, le déploiement transnational du capital, le creusement massif des inégalités. Les deux compères – l’ancien stalinien et maoïste July, l’ancien philostalinien Joffrin – précisent avec bonhomie dans leur appel : « Comme ces vieilles forteresses reléguées dans un rôle secondaire par l’évolution de l’art militaire, la masse grisâtre de l’État français ressemble de plus en plus à un château fort inutile. La vie est ailleurs, elle sourd de la crise, par l’entreprise, par l’initiative, par la communication ». Suit une émission de télé grand public, sur Antenne 2, où l’on verra Yves Montand, lui aussi ancien stalinien – décidément -, vanter les mérites du capitalisme le plus libéral qui soit. Il faut s’adapter, copiner avec ceux que l’on conspuait, réhabiliter l’argent et l’exploitation du travail d’autrui. L’air des cimes.\nVieux souvenirs ? Vieux souvenirs, oui, mais qui démontrent que l’intelligence d’un monsieur Joffrin peut aller bien loin dans la facétie. Car de vous à moi, il est manifeste que ces moments de vérité d’il y a un quart de siècle ont ouvert la voie, en grand, aux désastres financiers, mentaux, écologiques dans lesquels nous sommes par la force plongés. N’insistons pas davantage : les propos de Laurent Joffrin varient abondamment, et pourraient donner l’impression de la contradiction, de l’errance et même de la sottise la plus fate qui soit. Ouf, voici la fin d’un trop long préambule. Qui me conduit à vous faire lire, du moins je l’espère, l’éditorial signé Joffrin, et paru dans le numéro de Libération daté du vendredi 16 avril 2010. Voici :\nChoc des symboles, contradictions de la religiosité moderne… A juste titre préoccupée d’écologie et de protection de l’environnement, la conscience contemporaine avait fini, dans sa forme candide – ou extrême – à considérer la Terre comme une fragile victime de l’Homme. «Sauvez la planète» : le slogan utile comporte aussi sa part de naïveté. Ce qu’il faut sauver, en fait, ce sont les hommes menacés par la dégradation de leur environnement et non la Terre qui a survécu, telle une force indifférente, à des traumatismes autrement brutaux. Coup sur coup depuis le début de l’année, cet amendement à la vulgate planétaire est renforcé par trois chocs inégaux mais significatifs. Le séisme d’Haïti tue en quelques minutes plus de 200 000 personnes. A une tout autre échelle, mais en heurtant une région entière, la tempête Xynthia prélève un tribut douloureux. Et voici que le simple toussotement d’un volcan islandais interrompt le trafic aérien européen. Un nuage colossal surplombe le nord du continent et l’on parle déjà de pluies acides et de masques protecteurs. Quand cette éruption prendra-t-elle fin ? Personne n’en sait rien : certains volcans crachent de la fumée pendant des décennies. Dans ce cas, il faudrait entièrement repenser le trafic aérien sur l’Atlantique nord, ce qui en bouleverserait l’économie. Tout cela pour une légère fuite tellurique.\n«Terre-Patrie», dit Edgar Morin. Mais aussi Terre ennemie.\nJe reprends la plume. Je vous crois tout à fait capables de commenter seuls ce monument d’insignifiance. Mais je souhaite y ajouter quelques mots. Joffrin déteste en profondeur l’écologie, au sens que je donne en tout cas à ce mot. C’est-à-dire la découverte brutale de limites physiques qu’aucune aventure humaine ne pourra franchir. Lui se situe dans le monde d’avant, qui meurt, où l’homme pouvait rêvasser sur sa toute puissance. Comme il est patron de journal, comme il sait qu’une partie de son lectorat est tout de même très inquiète des destructions infligées aux écosystèmes de la planète, il commence son édito par une phrase convenue, politiquement impeccablement correcte, sur la nécessité de protéger. Mais avez-vous noté l’emploi, d’emblée, du mot religiosité ?\nC’est un marqueur, qui disqualifie d’emblée ceux qu’il vise en réalité, c’est-à-dire les écologistes. Eh oui ! Dans l’esprit d’un Joffrin, défendre la vie – celle des hommes et de toutes les formes vivantes – ne peut s’apparenter qu’à la dévotion un peu niaise. Les mots sont très importants, croyez-moi. Joffrin mord à pleines dents, en mettant les mains devant sa bouche pour ne pas effrayer le chaland. Pour le reste, quoi ? Je ne goûte guère, moi-même, les appels rituels et sanglotants, entre deux petits fours au ministère de l’Écologie, à « sauver la planète ». Mais je n’y mets pas la même signification, on s’en doute, que Joffrin. Lui juge cela naïf, pour ne pas dire neuneu. Moi, j’en appelle à l’action immédiate.\nAllons à l’essentiel. Que veut nous dire Joffrin en rapprochant trois manifestations concrètes – un tremblement de terre, une éruption, une tempête – de l’activité ordinaire de notre planète ? Que l’économie est à la merci d’un nuage. Et cela, même s’il ne le dit pas explicitement, lui paraît un scandale. Une abomination. Chez cet homme indécrottablement de gauche – tendance DSK et consorts -, pas touche aux affaires, à l’investissement, au profit. Time is money. Or, les avions ne pouvant décoller, on perd bel et bien un temps qui eût pu être utilisé à signer des contrats. J’en rajoute ? Certes, j’en rajoute. Mais un homme à ce point obsédé par l’économie, synonyme à mes yeux de destruction, l’aura bien cherché.\nRelisons pour conclure la dernière ligne de Laurent Joffrin : « “Terre-Patrie”, dit Edgar Morin. Mais aussi Terre ennemie ». Je m’aventure un peu plus, à mes risques et périls. Je fais le pari que notre homme n’a pas ouvert le livre de Morin, écrit avec Anne Brigitte Kern (Terre-Patrie, Le Seuil, 1993). Et qu’il le cite pour le plaisir de faire un mot. S’il l’avait lu, je gage qu’il se serait abstenu d’en parler. Voyez plutôt ce que dit Morin, page 211 : « Maîtriser la nature ? L’homme est encore incapable de contrôler sa propre nature, dont la folie le pousse à maîtriser la nature en perdant la maîtrise de lui-même. Maîtriser le monde ? Mais il n’est qu’un microbe dans le gigantesque et énigmatique cosmos ». Pas si mal, si vous m’autorisez à passer après Kern et Morin.\nDernier mot. Pour Joffrin, et tout se résume à cela, la terre est une ennemie. Il la dote donc d’une forme de conscience d’elle-même. Pour le moins d’une certaine intentionnalité. Un ennemi vous « veut » du mal. On appelle cela une personnification. La terre est donc une ennemie, personnage militaire qu’il s’agit, par définition, de réduire. Ou pire encore, car sauf grave erreur, lorsqu’on combat un ennemi, c’est pour qu’il rende gorge. Pour qu’il plie, et meure si nécessaire. Voilà le point où en est rendu le patron d’un de nos derniers journaux dits « de gauche ». À considérer que la vie est un ennemi de l’homme. Eh bien, je vois le chemin qui reste à parcourir, et il serpente fort loin, au-delà même de l’horizon que je suis capable d’entrevoir. L’écologie, pour reprendre une expression chère au théoricien italien Gramsci, et que je chéris moi-même, est encore bien loin de toute « hégémonie culturelle ». Mais cela viendra. Peut-être.\n← Николай Вавилов, héros oublié de l’humanité\tL’an 01 du volcan Eyjafjöll →\n29 réflexions sur « Quand le patron de Libération se lâche (Joffrin et l’écologie) »\n17 avril 2010 à 1:26\nPersonnellement, je me suis plutôt arrêté sur ce passage: « Ce qu’il faut sauver, en fait, ce sont les hommes menacés par la dégradation de leur environnement et non la Terre qui a survécu, telle une force indifférente, à des traumatismes autrement brutaux. »\nN’y a-t-il pas une profonde vérité à dire que la Terre possède une capacité de résilience que nous ne pouvons même pas concevoir? En tant qu’entité vivante, elle réagit aux agressions, par des tremblements de terre ou des éruptions volcaniques, et peut-être qu’un jour, sa réaction sera si forte qu’elle détruira l’espèce humaine…\nÉvidemment, cela ne signifie pas que nous avons le droit de l’agresser, au contraire! Pour enfin accéder à un niveau supérieur de conscience, il nous faut commencer par respecter tout être vivant, fourmi ou montagne, souris ou océan, ver ou jungle.\n17 avril 2010 à 1:50\nOui Greg, c’est là où le message de Joffrin est retord.Il veut nous démontrer que nos combats pour l’environnement sont inutiles puisque la terre est beaucoup plus forte que nous, et qu’en plus, elle nous tue ! Nous sommes donc de grands naïfs à vouloir la protéger…\nC’est triste quand on devient vieux en perdant la réalité de la vie.Il me fait pitié ce monsieur Joffrin.\n17 avril 2010 à 2:52\nJe ne suis pas un adepte de Joffrin ni un philosophe mais il me semble que quand il parle de religiosité, il ne se trompe pas. Je crois que Derrida a d’ailleurs écrit quelque chose là-dessus. Je veux pas l’utiliser comme caution. je l’ai jamais lu.Mais l’homme crée sa sacralité. Pachamama, Gaia ou ce que vous voulez, y a un transfert, une terre déesse, à protéger mais sans Dieu. La pûreté de la nourriture, la beauté d’une plante verte etc. C’est des valeurs du domaine du sacré Il faut bien que l’on se cherche des valeurs référentes et certains les trouvent dans l’écologie. Je dis ça alors que je me sens concerné par votre combat.\nBon, pour le coup, c’est vrai qu’il l’utilise peut-être pour dénigrer mais quand-même c’est une réalité.\nJe trouverais plus pertinent de ne pas s’attaquer à une personne comme ici même si son discours est symptomatique mais de démonter un discours global. Cela aurait plus d’impact.\n17 avril 2010 à 3:58\nLà, je dois dire que je ne comprends pas. Je n’attaque pas la personne privée appelée Laurent Joffrin, dont je ne sais rien. Il est peut-être bien un époux et un père d’exception. Je critique la personne publique, qui écrit publiquement dans un journal public qu’il dirige. Faudrait-il attaquer des idées éthérées, sans le moindre rapport avec leurs émetteurs ? Cela nous mènerait à une bien étrange bibliothèque. Heureusement, cette dernière n’existe ni n’existera jamais.\nEst-il besoin de le préciser ? Je ne me contente pas d’assumer. Je revendique.\nla nature sous toute les forme symbolise l’hostilité,et l’éventuelle perte en économie est vu comme une catastrophe,un ralentissement vers la progré,et la croissance hystérique,névrotique.la société formate automatiquement des personnages comme celui-ci,pour qui les forets disparut ,les espèces aussi,sont un détail,et le bloquage des avions,ou des voitures sont un péril pour l’homme préssé comme dirait un certain chanteur.sont regard est symptomatique d’une société qui devient froide comme une machine,qui voit le paysage,la vie, comme une forme d’utilité immédiate,ou comme une menace,et qui fait semblant d’etre triste pour les personnes victimes des aléas de ce monde.l’hypocrisie a je crois jamais atteint de telle altitudes.soucieux de ^plaire ,ces dirigeant manipulent la population qui ne réflechie guère.\n17 avril 2010 à 8:57\nJe pense que Joffrin est en conformité avec la « pensée » des « élites » qui dirigent le monde.Que je désignerais par « pensée occidentale »,vision du monde trés dualiste, qui a gangrené quasiment la terre entière: le monde, ou la nature d’un coté et l’homme de l’autre et au dessus. Pour l’homme annimé par cette « pensée » il faut dominer, maitriser, exploiter la nature et s’en protéger, elle n’est qu’un objet à sa disposition; il ne se sent pas membre de celle-ci. Ce qu’écrit Laurent Joffrin ne me surprend pas trop!\n17 avril 2010 à 9:33\nl’avis de John Trudell sur la question, alter ego lakota, sorte de Fabrice sioux (si puedo…?), en americain donc:\ntjrs pas de martinets dans le ciel de Paris – d’avions non plus, d’ailleurs.\n17 avril 2010 à 11:25\n« Derrière le nuage volcanique : un avenir sans avion »\nIl faut reconnaître à ce petit volcan qu’il nous remet quand même un peu les idées en place… pour autant qu’on veuille bien voir ce qu’il a à nous dire (ce qui ne semble pas être le cas de la majorité, visiblement).\n18 avril 2010 à 10:29\nJoffrin a été élevé dans le culte de la faucille et du marteau qui ont permis de bétonner les sols ukrainiens riches en blé et d’assècher des lacs immenses pour produire du coton. Les Farmers américains eux avaient au moins l’excuse du capitalisme !\nLe productivisme fait partie de l’idéologie d’une certaine gauche. L’Homme d’abord, la Terre après…, sauf que Joffrin n’a rien compris: la Terre n’a pas besoin de l’Homme, elle vit très bien sa vie pour peu qu’on la respecte, par contre sans la Terre avec ses volcans, ses séismes, ses orages, sa foudre, etc… l’Homme n’est rien.\nD’accord avec Greg et Guy, et surtout avec Fabrice qui nous dit, contrairement à beaucoup d’écologistes calfeutrés derrière leurs écrits d’antan: » Moi, j’en appelle à l’action immédiate «\n18 avril 2010 à 11:49\nComme Guy, l’extrait cité a retenu mon attention, à m’en faire sursauter. Effectivement les mots « la Terre qui a survécu, telle une force indifférente, à des traumatismes autrement brutaux », sortis de leur contexte et prononcés par tout autre personnage peuvent refléter une réalité. Mais dans ce cas précis, ces mots, associés à ceux qui précède, deviennent dangereux.\nCette Terre, qui se « relève », qui survit : jusqu’à quel point ? à quel prix ? Nous n’en savons strictement rien. Car cette résilience peut être bien longue, dans des conditions où, à moins d’être microbe, il ne fait pas bon mettre le nez dehors…\nC’est aussi un des arguments préférés de ceux qui pensent qu’on ne doit surtout rien changer à nos modes de vie et qui ridiculisent ceux qui tentent d’éveiller les consciences.\nEnfin, le plus insupportable peut-être, cette phrase, héroïque, renverse les rôles et place l’être humain en situation de victime. Pauvres êtres humains, « menacés par la dégradation de leur environnement ». Pour le coup, la menace devient fantôme, abstraite, « dépersonnifiée ». Comme c’est pratique.\nPS : toutes mes confuses, c’est Greg, et non Guy, qui commente cet extrait.\nEt pour plus de clarté, la phrase en question est : « Ce qu’il faut sauver, en fait, ce sont les hommes menacés par la dégradation de leur environnement et non la Terre qui a survécu, telle une force indifférente, à des traumatismes autrement brutaux. »\n18 avril 2010 à 1:38\nLe plus rigolo, ce sont les têtes des gens devant la télé diffusant ses reportages sur le volcan (mon boulot m’amène souvent à croiser des gens en pleine diffusion du « 20 heures ») : ils plaignent de tout coeur ces pauvres touristes coincés sur leurs lieux de vacances… C’est tout juste s’ils ne trouvent pas scandaleux qu’on les empêche de mourir éventuellement en avion. Moi j’dis : « Vaut mieux être coincé que mort, non ? »… mais ça ne fait pas toujours rire.\nLa culture du tu m’est dû et si j’l’ai pas j’fais une colère (ou un procès) a encore frappé.\n18 avril 2010 à 2:38\nLe probleme vient peut etre d’un degré d’agressivité qui fait cette faille dans notre psychisme ,qui engendre un esprit qui ne vit que dans la confrontation,le mimétisme,et pas (pour la majorité)dans l’observation singulière des évenements,et la pensée critique.Cette société de consommation créer et façonne des individus qui ne se sentent existé que par le travail(ce qui est aussi un bien),et par le résultat immédiat,dans une compétition ou le moi,se dilue dans le désir ,et l’obsession d’exister dans le regard des autres,et surtout des winners.\n18 avril 2010 à 9:15\nVoici un commentaire lu sur le site du Point à propos de ce week-end sans avion :\n« Le volcan, évènement imprévu, nos économies de co2 paraissent bien ridicules en comparaison avec la pollution générée par cette éruption. Les écolos vont sans doute demander de mettre des pots catalytiques sur les volcans. »\nCette remarque reflète en partie l’état de « l’opinion » qui brille pas son incapacité à remettre en question ne serait-ce qu’un instant la dépendance de notre économie aux transports et au pétrole et qui s’empresse de stigmatiser plutôt que de prendre un peu de recul. Pas un soupçon d’humilité devant le déploiement de ces forces qui nous dépassent de très loin, les volcans nous renvoyant à notre finitude et à notre quasi insignifiance. J’ai plutôt envie de demander ironiquement : « mais que fait la techno-science contre ces éruptions intempestives ? Quand allons-nous enfin trouver un moyen de boucher ces troubles-fêtes qui nous empêchent d’aller passer un week-end à New-York ! »\n18 avril 2010 à 9:30\nJ’ ai étudié un peu quelques pensées d Edgard Morin, dans le cadre de l optimisation de l’entrainement en sport, c’est très instructif, vaste et complexe, et à lire vraiement et effectivement pas du tout réductible à une simple phrase sortie de son contexte complexe.\nLes propos de Laurent Joffrin ne sont pas vraiment surprenants, si l’on considère que, depuis des siècles, l’éducation – notamment avec l’ Eglise catholique– place l’homme au centre de la création avec une nature qui lui est totalement soumise ou qu’il peut soumettre. Cette conception du monde a été universellement adoptée. Joffrin adhère à l’idéal prométhéen ; en cela, il ne se distingue pas de la majorité des occidentaux. Il est productiviste, comme tous les gens de gauche, car le productivisme appartient à l’idéologie de toute la gauche et non d’une certaine gauche. Mais il ne faudrait pas oublier que le productivisme appartient malheureusement aussi à l’idéologie d’ un grand nombre de celles et de ceux qui se présentent à des mandats électifs sous l’étiquette d’écologistes ou de Verts.\nOn peut lire l’histoire de l’idéal prométhéen dans » Le crépuscule de Prométhée » du philosophe François Flahault, qui n’est autre que l’arrière-petit-neveu du botaniste Charles Flahault, fondateur de l’Institut botanique de Montpellier et cocréateur de l’arboretum du Mont Aigoual. Une lecture dont Laurent Joffrin pourrait tirer profit.\nJe viens d’apprendre que l’éruption du volcan islandais, si elle se prolonge, pourrait avoir des répercussions négatives sur la croissance: voilà une bonne nouvelle pour notre terre.\n18 avril 2010 à 10:26\nVous avez raison, cette phrase de la Terre qui s’en remettra toute seule est bien souvent prononcée par ceux qui ne veulent rien faire. Non pas par amour de la technologie et du marché, mais par défaitisme et haine de l’homme.\nJe le dis souvent moi-même, face à ceux qui considèrent que le terrorisme écologiste est à craindre, ou que l’écologie, c’est ne pas aimer les hommes. Si nous n’aimons pas l’homme, nulle raison d’agir, car la Terre s’en remettra bien…\n18 avril 2010 à 10:41\nIl aurait pu dire aussi « Finnis terrae ». (titre de la dernière publication de Bernard Charbonneau aux éditions « A plus d’un titre » 04/2010.\nIl saurait alors que la terre est finie (au sens a des limites) et que nous devons nous apprendre à nous fixer des limites.\nSinon, comme lui, nous risquons de développer les fantasmes les plus régressifs comme le culte de la toute puissance ou l’idée d’un monde sans limite (Ariès) si chers à « maman l’économie » (1) du socialisme de marché mondialisé auquel il tient tant et qu’il croit mal en point à cause des petits navions au sol.\n1 : B. Charbonneau : Bien aimer sa maman (2006)\n« Maîtriser la nature ? L’homme est encore incapable de contrôler sa propre nature, dont la folie le pousse à maîtriser la nature en perdant la maîtrise de lui-même. Maîtriser le monde ? Mais il n’est qu’un microbe dans le gigantesque et énigmatique cosmos »\nMerci pour cette belle citation d’Edgar Morin. Voilà exposée de fort belle manière la vision étriquée, cette vision dualiste, comme le souligne Guy un peu plus haut, qu’ont du monde les innombrables Joffrin d’ici et d’ailleurs.\nFaire de la terre l’ennemie de l’homme, c’est comme faire du corps humain l’ennemi de la cellule.\nOù se trouve la frontière entre le sujet à protéger et le monde extérieur ? Aux frontières de mon corps, quand beaucoup d’individus s’identifient à leur maison, à leur voiture..? A mes idées, quand des millions d’autres individus partagent les mêmes ?\nCette frontière existe-t-elle vraiment ? Et si elle n’existe pas, pourquoi alors vouloir séparer à tout prix la nature humaine de la nature tout court ?\nEt qu’il est bon de lever la tête et apprécier pleinement un ciel limpide, sans aucune traînée blanchâtre ! Profitons-en en attendant un probable retour à l’anormal dans quelques jours…\n19 avril 2010 à 6:39\nJ’aurais préféré lire le texte de Joffrin et ensuite le préambule (qui n’en aurait été plus un).\nCar en lisant le préambule puis le texte , on savait bien où tu voulais en venir à propos de cet homme là et de son écrit, et donc mon jugement sur ce texte a été dirigé, même si j’en doute terriblement.\ncontinuons de revendiquer et continuons d’agir\n@ René, je me permets une remarque: bien sûr il y a une certaine part de réalité dans le désir de beaucoup de maîtriser la nature, même chez les « croyants ». Mais si on revient au texte de la Genèse, il faudrait lire que Dieu à créé l’Homme, littéralement, « pour la servir et la garder ». et c’est de cette traduction-là, que j’essaye de m’inspirer.\nPour ce qui concerne les avions et le volcan, mon mari disait ce matin qu’il espérait bien que cela allait durer encore un bon moment pour nous obliger à remettre en question le fonctionnement de notre économie, et voir le non-sens qu’il y a à faire transiter tant de marchandises par la voie des airs, venant de partout, au lieu de relocaliser. Oui, si seulement cela nous permettait une prise de conscience, au-delà des soucis de touristes coincés dans des paradis qui deviennent tout à coup l’enfer (!).\nComme quoi, ce n’est pas si bête, de mettre en place des solutions locales pour un désordre global (merci Coline Serreau!).\n19 avril 2010 à 1:29\nOn entend aussi les riverains de ces aéroports parler de paradis! et de fatal retour à l’enfer..comment peuvent-ils vivre ainsi avec un 1 avion toutes les secondes (je crois)! ..Par les informations qui nous sont transmises (nombre d’aéroports, nombre de voyageurs, pays, cause des voyages..) cet événement imprévu, permet en retour de mesurer le fossé, que dis-je le gouffre séparant les « actions et les discours écolos », ici et là, lus, écrits..et la réalité quotidienne, la dure réalité, en tout cas celles des voyages aériens, partie de la réalité du ciel et qui correspond à de radicaux et féroces intérêts polyvalents (affaires..tourisme)..les faiseurs d’opinion étant ce qu’ils sont et aussi un reflet des gens. Détruire çà? bonne chance.\n19 avril 2010 à 4:09\nUne amie islandaise vient de m’adresser un mail dans lequel elle précise que la probabilité pour qu’un second volcan bien plus virulent entre en éruption devient forte.\nCeci l’inquiète fortement car cela pourrait avoir des conséquences très néfastes en terme de santé publique.\nPour le reste, j’approuve totalement le billet de Fabrice et les commentaires notamment sur le rêve Prométhéen si bien décrit par les philosophes cités.\nJ’y rajouterai la notion de « honte prométhéenne » développée par Anders qui explique le désarroi de l’Homme face à sa perte de contrôle de ses inventions techniques du fait de la complexité des leurs effets non initialement imaginés (OGM, nucléaire, machines thermique, nanotechnologies, etc…)\nMême ici à Toulouse, les trainées d’avion ont disparu et cela fait plaisir à voir.\nQuant à Joffrin, je rappelle que le mensuel Plan B le surnomme d’un qualificatif peu flatteur que je ne reprendrai pas par pure pitié en sa personne publique.\nje crois que les islandais peuvent s’attendre à déménager sous peu. je n’ai pas la télé, mais dans aucun média (radio, internet, je ne trouve les conséquences de l’éruption sur la vie des populations plus touchées que nous, dans l’europe du nord.\n« L’éruption du volcan situé sous le glacier Eyjafjallajokull en Islande, qui perturbe considérablement l’Europe du nord actuellement, pourrait devenir un phénomène de plus en plus fréquent dans les années à venir à cause du réchauffement climatique et de la fonte de calotte glaciaire., à lire sur\nIl faut vivre avec, pour et par la nature et non contre elle. Quand allons-nous enfin comprendre que nous en faisons partie et que l’agresser c’est nous agresser. Quand donc l’être sera-t-il plus important que le paraître.\n20 avril 2010 à 11:08\n« Et Dieu créa l’homme à son image. Il l’a créé à l’image de Dieu. Il les a créés mâle et femelle.\nEt Dieu les bénit , et Dieu leur dit : Fructifiez et multipliez et remplissez la terre et SOUMETTEZ-LA*, et assujettissez-vous les poissons de la mer et les oiseaux des cieux et tout animal qui se meut sur la terre. » Genèse 1, versets 27 et 28. (dans la traduction de la Bible que je possède).\nOn ne peut être plus clair et, « les mots sont très importants », comme le souligne très justement Fabrice.\n21 avril 2010 à 4:10\nFabrice, je vous dis bravo pour votre préambule mais pas pour votre lecture très orientée de Joffrin (dont je me moque par ailleurs, je ne suis pas proche ni de lui ni de Libération).\nTout le premier paragraphe de Joffrin (hormis la religiosité, je vous l’accorde qui n’est pas très heureux) ne me fait pas tomber de ma chaise. Oui, il a raison : à force de faire n’importe quoi, les humains (et les êtres vivants)font morfler. La terre, elle, s’en fout !\nVous en faite tout un plat, insister sur les mots qui sont importants. Je préfère me faire une idée par moi même et ne pas avoir un professeur pour m’aider à lire un texte. Votre côté donneur de leçon parfois est exaspérant !\nA aucun moment, je n’ai ressenti un côté « donneur de leçon ». Fabrice a seulement exprimé ce qu’il pensait du texte de Joffrin, sans pour autant vouloir imposer son point de vue.\nmais peut-être que ce message « soumettez-la » avait une pertinence à cette lointaine époque ou les humains pouvaient se faire bouffer par le premier gros prédateur venu;..crever de froid avec la neige, ou de chaud..bref; on ne pesait pas bien lourds face à toutes ces forces naturelles\nmais les temps ayant bien changé et les hommes étant faibles il faut et en urgence : un nouveau message.\nComment va-t-il parvenir à ces coeurs durs, à ces peaux endurcies et à ces sourds et ricanants?


Alain Delon hospitalisé : sa fille Anouchka rétablit la vérité sur la santé de l’acteur de 81 ans - Gala\nLa rédaction | mer. 27 septembre 2017 à 20h47 - Mis à jour le mer. 27 septembre 2017 à 22h06\nInterviewée par nos confrères du Parisien, Anouchka Delon, fille d’Alain Delon, a donné des nouvelles rassurantes sur l'état de santé de son père et déploré par la même les rumeurs qui courent au sujet du légendaire acteur.\nA en croire le magazine Ici Paris, Alain Delon a dû être hospitalisé d’urgence le 19 septembre dernier pour « une opération cardiovasculaire ». L’iconique acteur de 81 ans se plaignait depuis plusieurs jours de douleurs au dos à la jambe, au point de ne plus pouvoir poser le pied à terre. Une nouvelle inquiétante d’autant que le « Guépard », profondément peinée depuis le départ de Mireille Darc, s’est dit « prêt à partir aussi ».\nMais force de la nature, l’acteur n’est pas en train de livrer son dernier combat ; c’est en substance que vient de déclarer sa fille Anouchka, ce mercredi au Parisien : « Mon père a bien subi une intervention, mais au niveau de l’artère fémorale. Mais c’était une opération programmée : cela faisait deux ou trois ans qu’il avait des problèmes de circulation dans la jambe et qu’il devait donc subir un pontage. »\nSelon la comédienne de 26 ans, Alain Delon se trouve toujours à l’hôpital, il est en bonne forme et devrait bientôt en sortir. « Bien sûr qu’il est très affecté par le décès de Mireille Darc mais son hospitalisation n’a rien à voir avec cela », a ainsi tenu à expliquer la sœur d’Anthony Delon pour mettre un terme au bruit selon lequel la disparition de la « grande sauterelle » et l’opération de son père seraient liés. « Il faut arrêter d’enterrer les gens, c’est insupportable ! Mon père n’a rien de grave ! », a-t-elle ainsi conclu.\nacteur Hospitalisation fille Explications\nL’hospitalisation d’Alain Delon « n’a rien à voir » avec la mort de Mireille Darc selon sa fille Anouchka\nDonald Trump attaqué pend... François Cavanna est mort Intervilles: du nouveau e... Jacques Chirac, Alain Jup... Madonna: sa fille Lourdes... Meghan Markle enceinte : ... Robin Thicke : son annive... Tignous, le coup de crayo... Marie avgeropoulos Sarah fraisou origine


La Compagnie Atelier de l’Orage affiche salles combles - Communiqué de presse\n> La Compagnie Atelier de l’Orage affiche salles combles\nLa Compagnie Atelier de l'Orage affiche salles combles\npar Danboe - mardi 30 janvier 2018 (13h22)\nOrganisé en partenariat avec le Théâtre de l'Agora, scène nationale d'Évry-Essonne, avec le soutien du département de l’Essonne, de la région IdF et d’ARCADI, cette 14ème édition est dédiée au thème de la marionnette contemporaine avec la compagnie Les Anges aux Plafond, en invitée d'honneur . Il se poursuit actuellement et encore jusqu'au 24 mars dans 17 communes du sud rural du département de l'Essonne.\nLes Hivernales, organisé pour la 14ème année consécutive par La Compagnie Atelier de l'Orage, est un festival itinérant qui rayonne sur une vingtaine de communes rurales du sud du département de l'Essonne. Chaque année, une seule et unique compagnie professionnelle représentative d'un genre théâtral différent, est invitée à présenter ses spectacles à la rencontre des publics, le plus souvent dans des salles non-équipées : Salle des Fêtes, Gymnases, Préau d'école…\n« Pour cette 14ème édition, c'est la marionnette qui est mise à l'honneur avec la compagnie « Les Anges au Plafond », figure incontournable de la marionnette contemporaine, en France comme à l'étranger », déclare Gilles Cuche, directeur de la Compagnie Atelier de l'Orage. « Le programme de l'édition 2018, qui se déroule actuellement et jusqu'au 24 mars 2018, totalise 32 représentations dans 17 communes du sud rural du département de l'Essonne ainsi que plus de 100h d'actions culturelles dans les établissements scolaires, médiathèques et conservatoires du territoire. »\nVendredi 2 février à et 20h30 à Cheptainville / Gymnase\nDimanche 4 février à 16h à Itteville/ Espace G.Brassens\nSamedi 3 février à 16h00 et 20h30 à Bouray-sur-Juine/ Salle Polyvalente\nTélécharger l'agenda complet :\nPlus d’informations sont disponibles sur le site www.atelierdelorage.com et sur la page facebook dédiée au festival.\nAfin de mieux faire connaître l'événement et attirer le plus grand nombre de spectateurs, l'Atelier de l'Orage organise également des actions de sensibilisation dans toutes les communes concernées par les Hivernales, auprès des écoles et bibliothèques, ainsi qu’un stage en partenariat avec l’EDT.\nA propos de la compagnie Les Anges au Plafond La compagnie Les Anges au Plafond est née en 2000 de la rencontre de deux comédiens-marionnettistes : Camille Trouvé et Brice Berthoud. Marionnettes portées, marionnettes à gaine, théâtre d'ombres, pop-up et musiques originales jouées en direct sur scène, son univers poétique et décalé se décline au fil des spectacles de mille manières avec le papier pour matière de prédilection. Invitée d'honneur du Festival mondial de Charleville-Mézières en 2015 et figure incontournable de la Marionnette contemporaine, la compagnie joue ses spectacles partout en France et à l'étranger.\nA propos de la Compagnie Atelier de l'Orage La Compagnie Atelier de l'Orage est installée dans le sud rural du département de l'Essonne depuis 1990. Durant plus de quinze ans, soutenue par le Conseil Général et la DRAC Île de France, elle y a diffusé ses spectacles et mené un important travail d'implantation, à la rencontre des publics. De 1997 à 2001, elle fut également « Compagnie associée » au Théâtre de l'Agora / Scène Nationale d'EVRY. Ces dernières années, accueillie en résidence à Villabé, la compagnie a recentré son activité autour de son travail artistique et créé de nouveaux spectacles plus spécifiquement en direction du « Jeune public ». Spectacles sensibles et poétiques, à partager en famille ou sur le temps scolaire. Spectacles simples et profonds réconciliant dans un même souffle le haut et le bas, le profane et le sacré et cherchant à réveiller l'Enfant qui sommeille au plus profond d'entre nous. S'inscrivant délibérément dans le champ d'un théâtre « éducatif et citoyen », la compagnie puise le plus souvent son inspiration dans le large fond des contes et musiques du monde, convaincue qu'en ces périodes troubles de montées des communautarismes et de repli sur soi, la culture en général et le théâtre en particulier sont outils de tolérance et de compréhension mutuelle. Parallèlement, elle a aussi développé un répertoire de Petites formes techniquement très légères, qui peuvent être jouées partout et pour tous. Depuis 2004, la compagnie assure également la direction artistique et organise les Hivernales, festival itinérant qui réunit une vingtaine de communes (essentiellement rurales) du département de l'Essonne.\n2018-01-30 13:21:57 Culture\nArticle précédent : Cuba un peu d’histoire\nArticle suivant : Une urgence fuite d’eau chez vous ? Faites appel à Compagnons Plombier\n- Exposition d’art intitullée "A la Barbe de la Sainte, bouleversements des territoires"\n- Les perles font la vie joyeuse au vieillard\n- Un orgue à tuyaux pour l’église d’Argences ?\n- Parution d’ "A la rencontre de Carl Gustav Jung", aux éditions Oxus\n- La numérisation est une priorité pour 86% des organisations de gestion de collections\n- Qui a vraiment découvert l’Amérique, aux éditions Trajectoire\n- Cascadeur : un métier aux risques calculés


EDF Germ (65240) : téléphone, adresse, service client | Comparateur Electricité et Gaz : Trouvez l'offre moins chère\nEDF Germ (65240) : téléphone, adresse, service client\nTéléphone EDF à Germ (65)\nTéléphone de l'agence EDF à Germ\nTéléphone EDF Germ : 09 69 32 15 15 (service client national)\nPour toute question en lien avec l'énergie à Germ, ou pour procéder à une mise en service du compteur, Selectra, plateforme multi-fournisseurs, est disponible au \nNuméros de téléphone EDF des 5 villes les plus prochesde Germ :\nTous les numéros pour contacter EDF Germ\nElectricité de France propose plusieurs numéros à Germ selon le type de client : collectivité, pro ou particulier.\nEDF particuliers à Germ\nEDF, le fournisseur historique d’électricité en France, propose des offres d’électricité et de gaz aux particuliers résidant à Germ et en France.\nAfin de contacter un conseiller sur Service Client EDF pour une demande concernant Germ et ses alentours. Il suffit de composer le 09 69 32 15 15 - prix d'un appel local.\nIl est possible aussi pour les particuliers d'aller directement à l'agence EDF de Germ.\nAutre option, il est possible de se mettre en relation avec EDF Germ en envoyant une lettre recommandée à cette adresse :\nEDF Entreprises (Profesionnels) à Germ\nPour contacter EDF Pro à Germ, plusieurs numéros de téléphone sont disponibles.\nSi le client professionnel est déjà client EDF Pro Germ , le téléphone à contacter est le 0 810 333 786.\nEDF Entreprises de Germ est joignable à l’adresse suivante :\nAfin d'envoyer un e-mail à EDF Pro Germ pour une PME ou un indépendant, l'adresse à contacter est : edfentreprises-sud-ouest-11@edf.fr\nLe contact contacter EDF Entreprises pour les entreprises de gestion immobilière sur Germ est le 0 811 333 786.\nPour les entreprises dans la zone de Germ, l'adresse du service client EDF est :\nPour adresser un email à EDF Pro Germ il est nécessaire d'envoyer le mail à edfentreprises-sud-ouest-21@edf.fr\nAfin de téléphoner à EDF Collectivités à Germ , il convient de composer le 0 540 131 786.\nGerm : démarches déménagement gaz et électricité\nMise en service d'un compteur EDF (électricité) à Germ\nPour ce qui concerne l'électricité et mettre en service son compteur EDF à Germ, appelez le 09 69 32 15 15.\nD'autres fournisseurs électricité proposent leurs offres également à Germ avec des tarifs avantageux :\nExemples de fournisseurs électricité présents à Germ\nPour plus d’information sur la procédure d’ouverture de compteur électricité à Germ, appelez Selectra au :\nElectricité : les frais d’ouverture de compteur EDF à Germ\nDans le cadre d’un déménagement à Germ et dans sa région, il est nécessaire de mettre le compteur d’électricité du nouveau logement à son nom. Cette démarche est facturée par Enedis. Le prix ne varie pas quel que soit le fournisseur.\nLes prix à Germ sont compris entre 18,46€ et 149,68€ : Plus le délai souhaité est long, plus le tarif est faible.\nTarifs pour mettre en service le compteur électricité EDF à Germ\nAfin d’ouvrir un compteur électrique à Germ avec une fournisseur concurrent d'EDF, il est recommandé de contacter Selectra :\nMettre le compteur gaz EDF à son nom à Germ\nActuellement, Germ n’est pas desservie en gaz naturel. Pour plus d’infos sur le gaz propane à Germ , contactez notre partenaire Antargaz au :\nGerm, 65240 : Résilier son contrat d'énergie (électricité et gaz)\nAvec l’ouverture du marché de l’énergie à la concurrence, les particuliers situés à Germ peuvent résilier EDF à tout moment sans délai et sans frais.\nDemander le raccordement à l’électricité EDF à Germ\nLe raccordement à l'électricité est une étape indispensable pour avoir accès à l’électricité dans un logement neuf situé à Germ.\nPour les personnes qui habitent à Germ et dans les villes voisines, la démarche pour un raccordement est celle-ci :\nEn s’adressant au fournisseur d'électricité qui sert ensuite d’intermédiaire avec Enedis. Pour souscrire un contrat de fourniture d’énergie auprès d’un fournisseur alternatif présent à Germ, contactez Selectra au : 09 73 72 52 00 ou faites vous rappeler gratuitement\nEn s’adressant à Enedis Germ : au 09 70 83 19 70 pour les particuliers ou au 09 69 32 18 70 pour les professionnels.\nAucune grille tarifaire n'est établie par avance par Enedis à Germ. Les tarifs vont jusqu'à 2500€ pour les raccordements plus complexes.\nVoici l'ensemble des aides en cas de déménagement à Germ en précisant pour chacune d'elles les conditions d'attribution : Pôle Emploi, CAF, Mobili Pass, FSL, etc.\nToutes les clauses pour établir un contrat de bail pour un logement. Téléchargez les modèles de contrat de location valables à Germ et actualisés aux dernières normes en vigueur.\nDéménageurs à Germ et dans les villes limitrophes\nLe profil énergétique à Germ\nConsommation en énergie des résidents de Germ\nLes habitants de Germ consomment en moyenne 6961 kWh en électricité par habitant, ce qui représente +21% par rapport à la moyenne du département et +17% par rapport à la moyenne nationale.\nMontant de la facture EDF* (tarif réglementé) des habitants de Germ\nLes habitants de Germ paient en moyenne 1121€ chaque année à EDF, ce qui représente +17% par rapport à la moyenne nationale.\nEDF n'est pas le seul fournisseur d'électricité disponible à Germ.\nTarifs électricité à Germ\nLes habitants de Germ paient en moyenne 1121€ par an pour l’électricité avec EDF. Toujours à Germ, le montant annuel de la facture d’électricité est de 1046€ avec Total Direct Energie et de 1060€ avec l’offre online Happ-e.\n1121 € 910 € 953 € 09 69 32 15 15\n1046 € 851 € 890 €\n1060 € 862 € 902 €\nEDF HP/HC à Germ\nLes horaires des heures creuses EDF à Germ, dans le département Hautes-Pyrénées sont :\nNombre de compteurs Linky installé à Germ\nEDF n'est pas le responsable des installations de compteurs Linky à Germ mais Enedis (nouveau nom d’ERDF).\nEntre Juillet 2018 et Décembre 2020, seront installés 407 compteurs communicants Linky à Germ.\nLes bons numéros urgence électricité et gaz à Germ\nEn cas d'emménagement à Germ et pour ouvrir son compteur de manière simple et rapide, une bonne solution est de contacter le comparateur numéro 1 en France au :\nEn cas d'urgence gaz, aérer le logement, couper l'arrivée du gaz en fermant le robinet, n'allumer ou éteindre aucun appareil et sortir le plus rapidement possible. Appeler le numéro vert Urgence Sécurité Gaz à Germ au 0 800 47 33 33 (appel gratuit depuis un fixe).\nEn cas de coupure générale d’électricité, il est nécessaire de contacter ERDF / Enedis Germ au 09 72 67 50 65.\nInfos pratiques sur Germ\nGerm et ses voisines\nGerm est une ville qui se situe dans Hautes-Pyrénées. Elle dispose de 46 habitants et est donc considérée comme une petite ville.\nLoudenvielle (284 habitants) situé à 0.0013408317549162 km\nLoudervielle (64 habitants) situé à 0.0018529934356512 km\nMont (32 habitants) situé à 0.0025695111131755 km\nArmenteule (60 habitants) situé à 0.0027017229924383 km\nGénos (157 habitants) situé à 0.0027697735651956 km\nFiche pratique Germ\nLe Village 65240 Germ-Louron\nTéléphone électriciens à Germ\nListe des bornes pour recharger sa voiture électrique à Germ\nVoici la liste des bornes de recharge à Germ\nLes centrales électriques à proximité de Germ\nGerm compte 3 centrales électriques à proximité :\nAdresse des stations essence de Germ, 65240\nLes habitants de Germ, 65240, peuvent faire le plein pour leur voiture aux adresses suivantes :


Sujet: Présentation d'Alsace 08.11.15 18:19\nBonjour à tous je me présente Mickaël 25 ans d'Alsace passionner de la moto depuis l'âge de 4 ans ! Actuellement propriétaire d'une wrz 250 année 2000 Depuis 3 ans je vient vous rejoindre ici car passionner de l'enduro et aussi je voix qu'il y a beaucoup d' adepte de cette superbe machine !\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 08.11.15 20:40\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 08.11.15 20:49\nTu es du 67 ou 68 ?\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 17:36\nMerci de votre acceuil je suis du 68 region colmarienne !\nSe week end j'ai remonter le moteur de ma belle , vilebrequin piston et cylindre neuf et j'ai deux petit problème ! Mon premier étais déjà présent avant le remplacement des pièces moteur , elle me cale à bas régime meme en ayant régler le ralenti et nettoyer mon carburateur ! Mon deuxième est apparu au démarrage apret avoir fini le remontage , j'ai un brui du coter du Carter d'embrayage , une fois le moteur couper quel que chose continue de tourner à l'intérieur ?\nAuriez vous une idée à mes deux problèmes je vais démonter à nouveau mon Carter se week end à fin de trouver ! Je vous tiendrais informer de l'évolution ✌🏼\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 18:04\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 18:34\nMerci carbone 😉\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 19:16\nMerci algo_38 😉\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 20:14\nTu es inscris sur le forum enduro Alsace ?\nUn truc qui continue à tourner moteur couper ?\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 09.11.15 21:02\nSalut dangelfan non je n'y suis pas inscrit ! Oui quand j'enlève la bougie et que je kick à la main on entant un clic clic clic comme des billes qui tombe ! Je me demande si cela ne peut pas venir du système de la valve avec la force centrifuge qui continue de tourner ?j'ai démonter le Carter , j'ai à nouveau kicker à la main et la plus de bruit , le Carter a nouveau en place et le clic clic clic apparaît ! Lège peut-être mal monté l'axe avec le ressort de la valve 🤔 ?\nSujet: Re: Présentation d'Alsace 14.11.15 19:39\nVoilà problème de bile qui tourne dans le Carter est résolut ! Mon variateur de la valve d'échappement était ouvert la Goupil sur l'axe avait sauter comment je me pose encore la question 🤔 pour mon problème de carburateur je l'est déposer cette après-midi pour un nettoyage à l'ultra son pour commencer je verrais par la suite si mon problème persiste !\nSujet: Re: Présentation d'Alsace