Service national des vocations - 50. Pour un renouveau de la mission, relancer l’interpellation vocationnelle\n> Pour un renouveau de la mission, relancer l’interpellation vocationnelle\nPour un renouveau de la mission, relancer l’interpellation vocationnelle\nCette intervention a été faite dans le cadre du 3e Congrès continental sur les vocations au ministère ordonné et la vie consacrée en Amérique du Nord, qui s’est tenu à Montréal en avril 2002, sur le thème : « Vocations, don de Dieu pour le peuple de Dieu »”.\nDoyen de la faculté de théologie, université Laval, Québec\nL’introduction de l’Instrumentum laboris du Congrès oriente nos esprits sur ce qui est visé par ce troisième congrès continental des vocations : « recréer dans l’Eglise nord-américaine un climat favorable aux vocations ». Cela correspond de fait aux buts poursuivis par ce congrès, tels qu’ils sont énoncés dans la même introduction. Une telle entreprise n’est pas simple, on le devine facilement. Elle commanderait une réflexion à plusieurs niveaux et une étude qui prendrait en compte plusieurs facteurs. En somme, on ne peut pas avancer ici avec une explication globale qui oblitérerait la complexité du réel, comme on est souvent tenté de le faire, reportant, par exemple, sur la sécularisation (1) ou tout autre explication globale, nos difficultés actuelles. Je me limiterai ici à explorer un seul élément de cet ensemble qu’il faudrait avoir en vue lorsqu’il s’agit de vouloir réfléchir à la création d’un climat favorable à la vocation.\nJ’ai choisi de me concentrer sur un élément théologique, la mission, plutôt que d’entreprendre une analyse du contexte global et extérieur, auquel peuvent se rattacher les difficultés présentes. J’hésite pourtant à le faire, conscient des nombreux « facteurs non-théologiques » qu’il faudrait prendre en compte si l’on veut que nos analyses ne fassent pas l’impasse sur des réalités qui sont si déterminantes. J’ai été en effet alerté, comme théologien de la réception des conciles et de l’œcuménisme, sur le rôle déterminant joué par des facteurs non-théologiques dans la réception ou la non-réception d’un concile ; j’ai également repéré que des éléments non-théologiques sont aussi centraux - sinon plus - que les facteurs théologiques dans les ruptures de l’unité de l’Eglise. Cela m’a conduit à penser qu’il faudrait non seulement aborder la question à partir d’un point de vue théologique, mais aussi déblayer un peu le terrain en identifiant au moins les nombreux facteurs non-théologiques qui compliquent aujourd’hui la situation. La limite de ma communication m’impose de ne pas ouvrir ce champ de réflexion, mais il nous fait demeurer conscients de cette limite.\nSans négliger ces facteurs non-théologiques qu’il faudrait examiner encore davantage, je me limite ici à proposer une perspective théologique qui permet de situer la vocation dans un cadre qui respecte les grands équilibres chrétiens, faisant le pari qu’une partie du problème actuel relève précisément d’une insuffisance quant aux fondements théologiques des pratiques actuelles en matière d’interpellation vocationnelle.\nMission de l’Eglise et vocation\nLe thème de notre congrès « Vocación, Don de Dieu, Given for God’s People », auquel je serais tenté d’ajouter les thèmes des deux congrès continentaux précédents, « Nouvelles vocations pour une nouvelle Europe » (Rome, 1997) et « Pastoral Strategy for Vocations on the Continent of Hope » (São Paolo, 1994) , nous fournit une indication importante qui peut nous servir de base dans la construction d’une théologie de la vocation.\nLa formulation de ces trois thèmes nous indique clairement que la vocation, loin d’être une réalité absolue ou un projet personnel, est au contraire une réalité relative, c’est-à-dire une réalité qui ne trouve sa pleine consistance que dans sa relation au peuple de Dieu (Given for God’s People) et au monde (« ...pour une nouvelle Europe » ; « ...on the Continent of Hope »). C’est seulement en construisant ce rapport à ces réalités tierces - le monde et l’Eglise - que nous retrouverons les grands équilibres théologiques qui pourront nous aider à penser de manière fructueuse le développement des vocations et à développer des pratiques d’interpellation signifiantes.\nA propos du presbytérat, Vatican II nous donne des indications sûres, même si elles n’apparaissent pas avec toute la clarté que l’on voudrait dans le texte conciliaire lui-même, ce qui nous invite à recourir aux débats pour expliciter ce que nous offre le texte, évitant du coup de tomber dans le piège d’une lecture fondamentaliste, tirant au hasard quelques citations détachées de leur contexte d’énonciation et coupées de la perspective d’ensemble des documents. Le lecteur pressé ou distrait n’accordera peut-être pas beaucoup d’importance à l’intitulé du premier chapitre de Presbyterorum ordinis libellé ainsi : « Presbyteratus in missione Ecclesiae ».\nLe spécialiste, lui, sait que dans ce genre de document, le plan d’ensemble, l’organisation générale de la matière et les titres ne sont pas des choses anodines, mais affirment une perspective théologique. Cette mise en avant de la mission de l’Ecclesia au moment où l’on commence à traiter du presbytérat représente bien un renversement de perspective - certes moins important que l’insertion du De populo Dei au début de Lumen gentium - mais un renversement de perspective, conséquent au mûrissement des idées au cours des travaux conciliaires, dont il nous faut prendre acte. On n’est pas là en présence de coïncidences fortuites, mais de décisions conscientes.\nUn premier schéma, intitulé Schema decreti de clericis abordait la question de manière absolue, en ne situant pas le prêtre, son ministère et sa vie mais en prenant pour point de départ la mission de l’Eglise. Le point de départ était plutôt, comme l’indiquait le titre du premier chapitre, De vitae sacerdotalis perfectione le sacerdoce conçu comme un état de perfection pour le prêtre. Dans le cas de Presbyterorum ordinis, après quelques discussions, dont l’une à propos de la perspective d’ensemble du schéma et dans laquelle il faut ranger l’intervention de Mgr Sartre critiquant les documents antérieurs, leur reprochant de ne pas marquer le lien entre l’Ecclesia et les presbytres, on propose une refonte qui doit « prendre comme point de départ la mission de toute l’Eglise (2). »\nEn réponse au modus d’un Père qui ne voulait pas adopter cette nouvelle perspective, la commission compétente explicite sa position en ces termes : « Le plan restera ce qu’il est. S’il est exact que les fonctions des prêtres doivent être comprises dans la mission de l’Eglise, ce qu’il faut dire et ce qui est dit de la vie des prêtres ne se comprend également que dans la mission de l’Eglise ; c’est pourquoi, avant de pouvoir traiter des fonctions et du ministère, puis de la vie des prêtres, le décret traite de la nature du presbytérat, c’est-à-dire du presbytérat dans la mission de l’Eglise (3). » On le voit, à la lumière des débats et des discussions en assemblée et en commission, l’option de penser le presbytérat dans la mission de l’Eglise n’est pas un énoncé accidentel. On est donc fondé d’en tirer ici un enseignement.\nOn pourrait faire le même travail au sujet de la vie religieuse. Je me limiterai à reprendre une seule phrase de la conclusion de Perfectae caritatis : « Les instituts [...] auront vivement à cœur de répondre à leur divine vocation et à leur mission, dans l’Eglise, à l’époque actuelle. » (PC 25) Non seulement retrouve-t-on ici la vie religieuse située dans la mission de l’Eglise et l’époque actuelle, mais se trouvent associées vocation et mission en un même ensemble.\nEcriture et vocation\nQuarante ans après Vatican II, il reste encore probablement des efforts à faire pour sortir d’une perspective trop individualiste - qui participe à la culture du temps - suivant laquelle la vocation est une affaire qui se passe entre Dieu et un individu. Sur la base de l’Ecriture, on peut affirmer que c’est toujours dans un contexte particulier que naissent les appels, appels qui sont toujours finalisés par des envois, si bien qu’ils en sont inséparables. C’est dans une situation historique particulière et c’est à un moment singulier du parcours du peuple de Dieu que sont suscités les prophètes. Il faut relire à ce chapitre les récits des vocations d’Amos (Am 7, 15), d’Isaïe (Is 6, 9), de Jérémie (Jr 1, 7) ou d’Ezéchiel (Ez 3, 1-4). Leur vocation est indissociable d’une situation historique et d’un moment particulier dans l’histoire du premier Israël, tant et si bien qu’on ne peut comprendre leur « vocation » - pour peu que ce terme convienne - si l’on ne sait rien de l’histoire sociale, politique et religieuse du peuple d’Israël.\nOn peut dire la même chose au sujet de Moïse. Son appel (Ex 3, 10-16) est tout à fait incompréhensible si on le détache d’un envoi pour libérer les fils de Jacob et la figure de Moïse elle-même est incompréhensible en dehors de son enracinement socio-historique. Sur cette base, nous affirmons que la vocation n’est pas détachable des évolutions sociales, politiques, spirituelles et religieuses d’un peuple, dans lesquelles se définit une mission.\nComme l’a montré N. Habel, qui dégage une forme littéraire commune aux récits de vocations dans l’Ancien Testament (4), tous ces appels sont indissociables d’un envoi ou d’une mission. « Va ! », « Je t’envoie... », répète sans cesse l’Eternel à Abraham (Gn 12, 1) et aux autres par la suite. « Va avec cette force que tu as et sauve Israël de Madiân. Oui, c’est moi qui t’envoie ! » (Jg 6, 14). L’ordre de mission constitue le prophète ou le serviteur de Dieu. En dehors de cet ordre de mission, il n’y a pas de vocation. La vocation, si elle est appel de Dieu adressé à la conscience personnelle la plus profonde d’un individu, représente un processus d’élection ou de choix d’un individu pour une mission ou une œuvre particulière à travers laquelle se réalise aujourd’hui le dessein de salut de Dieu qui intervient dans l’histoire d’un peuple. Ici encore, on retrouve l’histoire avec toute son épaisseur, ses plis et ses replis, ses méandres et ses sinuosités, etc. Nous ne sommes pas en présence d’un individu travaillé par la grâce de Dieu en dehors du temps ou de l’espace, mais d’un individu situé au cœur d’un peuple et inscrit dans une réalité sociale et historique particulière. En ce sens, les congrès continentaux précédents qui situaient la vocation au cœur des défis de la nouvelle Europe ou dans le creuset des espérances du continent latino-américain indiquent une direction qu’il nous faut également retenir.\n« Va vers le pays que je te ferai voir » (Gn 12, 1). Il y a à parier que le « déficit » de vocations sur notre continent accompagne une perte du sens du « pays réel » ou une perte d’enracinement des appels dans les réalités et les défis spirituels, religieux, culturels, économiques, sociaux et politiques de notre continent. Cette disjonction entre interpellation et défis de société lus en termes spirituels et considérés dans leur dimension sotériologique représente aujourd’hui un véritable appauvrissement. D’ailleurs, on peut établir une corrélation entre le déclin d’un groupe religieux et la perte d’une définition un peu claire de ce qu’il peut apporter à une société donnée.\nSi l’Ancien Testament construit de manière permanente le lien entre vocation et mission, une lecture du Nouveau Testament nous conduit à des conclusions semblables, les vocations au ministère sont toujours situées dans la vie du peuple de Dieu. Elles sont suscitées pour répondre à des besoins du groupe chrétien en émergence et en voie de structuration. Paul est « mis à part » pour porter « la bonne nouvelle parmi les païens » (Gal 1, 15-16) ou « appelé pour être apôtre, mis à part pour annoncer l’Evangile de Dieu » (Rm 1, 1) au moment où l’Evangile passe aux nations. Quant aux presbytres et aux épiscopes, ils sont désignés pour veiller sur les assemblées chrétiennes qui ont été formées, au moment où le groupe chrétien a connu une certaine expansion et se stabilise et que s’estompe le ministère itinérant des prédicateurs. Les ministres sont « réservés », comme l’ont été dans l’assemblée d’Antioche Saul et Barnabas, pour « l’œuvre » (Ac 13, 2) à laquelle ils ont été appelés : l’annonce de l’Evangile au milieu des païens (Ga 1, 15).\nDe même, l’institution des Sept ou des « diacres » (Ac 6, 1ss.) ou la désignation d’anciens dans les Eglises (Ac 14, 23) correspond à l’expansion du groupe chrétien et à son développement. Il n’y a pas, là non plus, de vocation absolue, détachée de l’Eglise, de ses défis et de son développement. On peut aujourd’hui faire l’hypothèse que la disjonction entre l’interpellation et une réflexion sur les défis ecclésiaux et sur l’évolution du groupe chrétien en Amérique du Nord représente un point faible de toute pastorale des vocations. On n’appelle donc pas in abstracto, mais en fonction de défis ecclésiaux et des interpellations d’une société.\nHistoire de l’Eglise et vocation\nL’exploration systématique de l’histoire de l’Eglise nous conduirait probablement aux mêmes enseignements. En tout cas, pour ce qui regarde la naissance d’instituts ou de congrégations religieuses au Québec, on retrouve toujours la rencontre de l’Evangile avec un espace social donné. Ce que l’on a appelé « charisme » d’un institut, d’un ordre ou d’une congrégation, c’est cette intuition spirituelle particulière qui conduit à formuler un engagement qui s’exprime par une œuvre ou une forme de vie et qui représente une actualisation de la suite du Christ dans telle circonstance historique et dans telle situation sociale.\nLe « charisme », pour parler en ces termes, est la cristallisation dans un projet ou un engagement - qui se traduit dans un mode de vie et dans une œuvre - d’une intuition spirituelle qui permet de saisir de manière synthétique l’Evangile en creux, représentée par l’aspiration au salut dans une situation sociale et ecclésiale donnée ou les défis posés à l’annonce de l’Evangile, et l’Evangile en plein qui s’exprime dans l’offre de la grâce et du salut de Dieu.\nQue ce soit Marcelle Mallette, Emilie Tavernier, Virginie Fournier ou Elisabeth Turgeon, pour ne prendre que ces quatre exemples de fondatrices au Québec, toujours on retrouve dans leur fondation une correspondance importante entre leur œuvre, le mode de vie qu’elles empruntent et un trait marquant de l’histoire générale de leur époque. Elles sont si présentes aux grandes angoisses de leur temps - les ayant éprouvées ou en ayant fait souvent elles-mêmes l’expérience - que l’on peut dire que leur engagement, leur œuvre ou le mode de vie qu’elles proposent sont parfaitement accordés à l’esprit d’une époque. Ces personnes sont d’abord des femmes de leur temps et de leur lieu et c’est dans ce temps et dans ce lieu qu’elles ont été travaillées par la grâce et qu’elles sont devenues figures d’Evangile et manifestations du salut de Dieu.\nDe même que la figure de Moïse n’est pas détachable de l’histoire des Hébreux esclaves en Egypte ou que la figure d’Ezéchiel n’est pas séparable de l’expérience de l’exil, la figure de Virginie Fournier et de ses trois premières compagnes demeure incompréhensible en dehors de toute référence à l’expérience de la vie rurale et à l’exode des Canadiens-français aux Etats-Unis au XIXe siècle. Rien à comprendre non plus de Marcelle Mallette si on ne la replace pas dans son contexte, celui du milieu du XIXe siècle, avec ses misères, ses pauvretés, ses épidémies, etc. Quant à Elisabeth Turgeon, femme également du XIXe siècle, sa vie est liée à la Côte Sud et à l’implantation de nouvelles populations à l’intérieur des terres dans ce qui forme aujourd’hui les diocèses de Rimouski et de Gaspé.\nDe la même manière, on pourrait faire l’histoire de l’Eglise à partir des grands fondateurs d’ordre religieux tant ils arrivent à faire la synthèse de l’esprit d’une période de l’histoire et des aspirations spirituelles d’une génération. Dans ses travaux sur François d’Assise, Eloi Leclerc a bien montré à quel point il incarne l’esprit de cette période et ressaisit les aspirations spirituelles de son époque.\nPareillement, on ne comprendra pas la naissance des compagnies de prêtres que sont les Sulpiciens, les Eudistes ou la congrégation des prêtres de la Mission (Lazaristes) sans connaissance minimale de la situation du catholicisme en France au XVIIe siècle, la nécessité de refonder la vie chrétienne dans les campagnes abandonnées et la nécessité d’une instruction chrétienne plus développée en raison du développement de l’imprimerie, de l’apparition des groupes protestants, de la progression de la scolarisation, etc. L’intuition spirituelle de ces fondateurs conjoint une nouvelle rencontre avec le Christ et l’invention d’une nouvelle manière de le suivre, adaptée aux temps nouveaux et aux défis particuliers que rencontre l’annonce de l’Evangile à cette époque. Comme le soulignera l’historien René Taveneaux, l’origine et l’esprit des nouvelles fondations « sont, pour une large part, déterminés par la conjoncture historique (5). »\nPlus près de nous, la fondation des Oblats de Marie-Immaculée ou des Clercs de St-Viateur, pour se limiter à ces deux exemples, nous demeurera mystérieuse en dehors de toute référence aux défis de l’Eglise catholique au moment de la restauration, du renouveau de la vie religieuse et des paroisses. Ces fondations sont bien de leurs temps et de leurs époques, comme l’est également l’expérience des prêtres ouvriers en France au XXe siècle.\nL’essor des vocations dans ces différentes périodes du catholicisme moderne ou contemporain passe par des créations originales qui sont en phase avec l’esprit de la période qui a connu de telles éclosions. Il y a, à la base de ces fondations ou de l’essor de ces congrégations, un partage des « joies et des espoirs, des tristesses et des angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent », partage qui est aujourd’hui encore nécessaire si l’on veut « recréer » un climat favorable aux vocations en Amérique du Nord.\nAppellés pour un envoi\nSur la base de ce trop rapide parcours scripturaire et historique, on peut affirmer que la vocation est une réalité relative, ce qui signifie qu’elle se rapporte toujours à un contexte précis et à une histoire particulière. Si l’appel n’est donné qu’en fonction d’un envoi, c’est dire qu’il se rapporte à un peuple donné, dans un contexte déterminé.\nLa loi de l’incarnation qui représente un élément cardinal du christianisme nous rattrape ici encore. On ne saurait y échapper, même si on y est trop peu souvent attentif. Cette loi de l’incarnation ne nous indique pas simplement que nous sommes toujours soumis au temps et à l’espace, situés dans l’histoire, mais nous indique surtout que l’expérience spirituelle chrétienne nous ramène sans cesse au service des autres et nous situe sans cesse en relation avec les autres. En ce sens, il n’y a pas de vocation qui ne soit qu’expérience personnelle ou aventure spirituelle privée d’un individu. Plus fondamentalement, la loi de l’incarnation nous indique que la mission est une composante de la vocation en son sens le plus radical. Nous sommes appelés (choisis) pour un service donné, et la mission est une composante de toute vocation. S’il en est ainsi, le renouveau des vocations passe par de nouvelles aventures missionnaires, ici en Amérique du Nord, ou à l’étranger.\nComme Moïse, Jérémie, Paul ou les autres, si nous sommes appelés, c’est pour être envoyés. Si nous sommes « réservés » ou « mis à part », c’est pour une œuvre particulière. Il m’apparaît de plus en plus que nous n’avons pas actuellement une image-guide un peu nette de la mission dans cette Amérique nouvelle. Nos programmes d’interpellation vocationnelle et nos propositions sont peut-être trop centrés sur la survivance de nos œuvres ou d’une Eglise héritée du siècle dernier plutôt qu’ouverte à l’invention de chemins nouveaux pour le millénaire qui s’ouvre. Il ne s’agit probablement pas aujourd’hui de refaire simplement de nouvelles paroisses avec les anciennes, en déplaçant les frontières, mais le défi est plutôt de créer des paroisses nouvelles, de réinventer la paroisse pour que l’Evangile puisse être annoncé dans les conditions actuelles de notre époque.\nC’est sans doute un peu ce que l’on a connu, ici, au début du XXe siècle, alors que la vie paroissiale se réinventait sous la pression du catholicisme social qui accompagnait la révolution industrielle. De nouvelles associations pieuses et apostoliques naissaient, de nouvelles activités paroissiales faisaient leur apparition, de nouvelles dévotions émergeaient et de nouvelles fêtes prenaient soudainement plus d’importance au calendrier liturgique. Une paroisse nouvelle apparaissait. Il faut aujourd’hui appeler au presbytérat, non pas simplement pour arriver à maintenir en l’état le réseau paroissial actuel, mais pour donner à l’Eglise la possibilité de réinventer la paroisse pour les temps présents. En somme, les réaménagements pastoraux, c’est autre chose que l’art d’apprêter les restes et aussi longtemps que nous n’aurons pas un projet missionnaire pour la paroisse, il nous sera difficile d’appeler au presbytérat dans le cadre du clergé diocésain.\nProjet missionnaire et vocation\nL’Instrumentum laboris de la dernière assemblée ordinaire du synode des évêques consacrée à l’évêque comme serviteur de l’Evangile de Jésus-Christ pour l’espérance du monde, mettait clairement en relief, dans son introduction, la perspective dans laquelle doit être posée la question des vocations, aussi bien l’appel au ministère que la vocation à la vie religieuse :\n« L’aspect doctrinal et pastoral spécifique du thème du synode se concentre donc dans l’annonce de l’Evangile du Christ pour l’espérance du monde. C’est dans cette perspective que la thématique de la prochaine assemblée ordinaire devient de la plus grande importance également à un niveau anthropologique et social. L’Eglise, qui veut partager « les joies, les espérances, les tristesses et les angoisses des hommes de notre temps », devra se demander sur quelles pistes s’achemine l’humanité de notre temps, dans laquelle elle est elle-même immergée comme sel de la terre et lumière du monde (cf. Mt 5, 13-14). Et elle devra s’interroger sur la manière d’annoncer aujourd’hui la véritable espérance du monde qu’est le Christ et son Evangile. Nous sommes au début d’un nouveau millénaire de l’ère chrétienne, caractérisé par des situations sociales et culturelles particulières, presque une aetas nova, une époque nouvelle, parfois désignée comme post-modernisme ou post-modernité. » (IL, n° 6).\nCette invitation du synode à réfléchir à nouveaux frais au ministère de l’évêque à partir de la situation nouvelle dans laquelle il doit exercer son ministère vaut sans doute pour toutes les vocations. D’ailleurs, tout le premier chapitre de l’Instrumentum laboris tente de cerner le monde contemporain car, suivant les termes mêmes du n° 15, « Il faut […] réfléchir à quel monde les évêques sont envoyés pour annoncer l’Evangile. » Une réflexion similaire s’impose dans nos Eglises si l’on veut « recréer dans l’Eglise nord-américaine un climat favorable aux vocations ». Des vocations au ministère et à la vie religieuse, cela ne se cultive pas in abstracto. Comme on l’a vu, des personnes sont appelées pour être mises au service d’un peuple – d’une Eglise – à un moment de son histoire. Ma question est alors la suivante : appelons-nous au ministère et à la vie consacrée pour le monde du troisième millénaire ? Et elle se redouble par une question semblable : appelons-nous au ministère et à la vie consacrée pour les défis de l’Eglise du troisième millénaire ?\nCette question peut rebondir encore : appelons-nous au ministère et à la vie religieuse pour l’Amérique du Nord, à ce moment-ci de son évolution ? Certaines parties de l’exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in America tracent à grands traits la situation des hommes et des femmes d’Amérique (chapitre 2) et explorent ce que pourrait être la mission de l’Eglise aujourd’hui en Amérique (chapitre 6). Ce travail d’investigation si nécessaire mérite d’être poursuivi et, surtout, d’être particularisé, ce qui n’est naturellement pas possible lorsque l’on parle pour les trois Amériques. Chacun à son niveau, conférence épiscopale régionale, province ecclésiastique ou diocèse, pourrait reprendre les éléments de ce diagnostic et l’enrichir, de manière à voir un peu mieux le monde dans lequel le service de l’Evangile est aujourd’hui proposé et esquisser les grands traits d’une image-guide de la mission de l’Eglise, aujourd’hui dans nos pays respectifs.\nOn le voit, parler de l’appel vocationnel en dehors d’un projet missionnaire un peu défini, ce qui implique une référence à un lieu et à un temps donnés, c’est prendre les choses tellement par le haut que l’on risque de n’atteindre personne. Cela pose une autre question : nos Eglises ont-elles un projet missionnaire mobilisateur ou invitent-elles simplement des jeunes à venir prendre soin d’une maison déjà toute construite et qu’il ne s’agirait plus désormais que d’entretenir ? Tout projet missionnaire implique invention et création. Lorsque l’on regarde les choses sur une longue durée, on constate que les périodes d’essor des vocations se situent soit au moment où l’Eglise réinvente ses formes pastorales – c’est le cas après le concile de Trente ; c’est le cas également au moment de la restauration, soit au moment où, fragilisée, elle consent à risquer un nouveau départ et à se lancer à l’aventure.\nSommes-nous prêts, aujourd’hui, à prendre de tels risques ? La réponse à cette question conditionne la suite. En tout cas, la création d’ordres religieux et l’accroissement du nombre de prêtres correspondent très souvent à des moments de création dans l’histoire de l’Eglise catholique et à des époques où la figure du projet missionnaire se redéfinit. Pour ce qui est de la situation québécoise, je fais l’hypothèse que les cycles de croissance et de déclin des vocations que j’ai évoqués plus haut sont également liés à la créativité au plan du projet missionnaire. En fait, le cycle de croissance correspond à un temps d’invention alors que le cycle de déclin prend naissance au cours d’une période de répétition où l’on fait un peu plus la même chose ou au cours d’une période où l’adaptation vise le maintien d’un institut ou d’une congrégation plus qu’un réel redéploiement missionnaire.\nDans ce sens, je veux simplement terminer en soumettant à votre attention deux propositions qui, je l’espère, pourront s’avérer utiles.\nSi l’on veut aujourd’hui travailler utilement à « recréer dans l’Eglise nord-américaine un climat favorable aux vocations », il ne faut pas se contenter de penser un plan de communication, aussi ambitieux et astucieux soit-il, ni envisager simplement la mise en œuvre de nouveaux moyens de recrutement et d’interpellation, ces moyens seraient-ils plus modernes, plus attrayants ou plus efficaces. Cela peut être important, mais se réfugier dans la technique et les méthodes m’apparaît nettement insuffisant. Il faut que chaque Eglise se donne une image-guide inspirante de son projet missionnaire : en commençant à le réaliser et en mettant en place des bancs d’essai, qu’elle arrive à dire comment elle imagine risquer à nouveau l’aventure de l’Evangile dans la société actuelle. Nos Eglises et les congrégations religieuses ont sans doute mieux à faire que de gérer les acquis du passé ou tenter de se perpétuer. Elles sont héritières certes, mais l’Eglise est toujours à édifier et si l’on veut qu’elle soit toujours jeune, il faut laisser le souffle rafraîchissant de l’Esprit Saint la renouveler sans cesse. Il reste bien des pierres à ajouter à ce temple de l’Esprit qu’est l’Eglise et il ne faut pas renoncer à la vision suivant laquelle l’Eglise est un édifice toujours en construction et jamais complètement donné ou achevé.\nCe projet missionnaire ne sera pas simplement le fruit d’un long et complexe processus de délibération et de consultation. Il sera avant tout l’expression d’une véritable intuition spirituelle, résultat d’un partage, d’une écoute et d’une attention aux besoins du temps présent et d’un accueil des aspirations ou des ferments spirituels qui se manifestent actuellement en Amérique du Nord. Il représentera également un véritable acte de foi en Dieu qui n’a pas déserté le temps présent et un véritable geste de confiance envers les jeunes à qui l’on confie généralement peu de responsabilités réelles et avec qui on ne construit plus beaucoup l’avenir. S’il s’agit d’un acte de foi, cela veut dire que l’audace et la créativité sont engagées dans ce geste prophétique. Il ne s’agit donc pas, pour nos Eglises ou nos congrégations, de se laisser posséder par les peurs du moment ou de gérer les choses à partir de prudents calculs qui stérilisent toute aventure.\nL’heure présente, au Québec tout au moins, nous invite plutôt à prendre des risques et à « avancer au large » plutôt que de continuer à barboter dans les eaux archi-connues du rivage. Ce projet missionnaire est bien autre chose qu’un vague énoncé de mission ou de formulation du charisme. Il s’agit d’un projet, c’est-à-dire d’une réalisation concrète, d’une entreprise qui rassemble ou associe des personnes – des jeunes en particulier – que l’on appelle explicitement, qui les met en marche, leur permet de s’investir en groupe et de se mobiliser autour d’une œuvre concrète. Il ne s’agit pas de mettre en avant une énième opération d’envergure, mais de croire en quelques petits projets porteurs capables de faire signe aujourd’hui de la Bonne Nouvelle.\nSi l’on adopte le principe de favoriser l’émergence de quelques projets missionnaires, il faudra être soucieux d’associer à ces projets quelques jeunes qui n’ont pas forcément fait une option définitive en faveur de la vie religieuse ou du ministère presbytéral. Ces jeunes, il faudra les appeler, leur proposer de s’associer autour d’un projet et d’un style de vie, et pas simplement attendre qu’ils soient candidats. Dans cette mesure, ces projets peuvent devenir des foyers d’éveil vocationnel. Cela exige cependant de revoir à neuf l’interpellation et les parcours d’entrée, de discernement et de formation dans la vie religieuse et au ministère presbytéral.\nD’une part, il faut adopter plus franchement un régime d’appel plutôt que de s’en remettre au régime actuel de candidature, cela en particulier lorsqu’il s’agit du ministère diaconal et presbytéral, la chose étant déjà assurée lorsqu’il s’agit du ministère épiscopal. En d’autres termes, il faut plus explicitement demander à des personnes d’assumer telle ou telle responsabilité dans l’Eglise en insérant cette responsabilité dans un projet porté par une équipe de diacres ou de prêtres, des religieux ou des religieuses.\nC’est donc sous le mode de l’apprentissage au sens strict du terme, c’est-à-dire un temps de découverte et de formation par la pratique d’un art en compagnie d’un maître, que l’on serait conduit à choisir le ministère et la vie religieuse. Ce mode d’interpellation et de formation n’est d’ailleurs pas étranger à l’Eglise qui l’a connu à certaines époques de son histoire. C’est là qu’aujourd’hui pourrait se réaliser le premier discernement vocationnel et la formation initiale des ordinands ou des postulants. Sur la base de cette première expérience, quelqu’un serait alors appelé à envisager un engagement plus stable dans le ministère ou la vie religieuse. Le rite d’admission ou l’entrée au noviciat ouvrirait une deuxième étape de formation et de discernement, davantage consacrée aux études et à l’approfondissement spirituel et théologique, où l’on observerait une certaine prise de distance par rapport à l’action pastorale.\nIl est clair que la filière de formation qui consiste à faire passer les candidats du petit séminaire au grand séminaire ou des juvénats aux noviciats ne fonctionne plus depuis longtemps et cela n’est pas étranger à ce que l’on a appelé la « crise des vocations ». L’évolution des systèmes d’éducation et l’évolution des parcours d’entrée dans la vie adulte des jeunes au cours des soixante dernières années a complètement remis en cause les filières d’éveil vocationnel et de formation des futurs prêtres ou des religieux et des religieuses. Il ne faut pas se contenter de constater la fin d’une époque et de la filière de recrutement qui lui correspondait, ni non plus observer simplement que les séminaristes et les novices viennent aujourd’hui plus âgés au grand séminaire ou au noviciat. Nous sommes plutôt mis au défi d’inventer d’autres passerelles, au moment où se modifie en profondeur le processus d’entrée des jeunes dans la vie adulte.\nEn effet, il faut se rendre compte que nous ne sommes pas simplement en présence de l’éclatement d’un système intégré de formation ou d’une filière vocationnelle qui avait fonctionné pendant plus d’un siècle au Canada et pendant plus longtemps encore ailleurs. Cette cassure accompagne l’émergence de nouveaux parcours d’entrée des jeunes dans la vie adulte qui se caractérise non seulement par l’allongement de la jeunesse, mais par le développement d’une période assez longue d’expérimentation qui touche les divers aspects des modes de vie et contribue à la stabilisation des valeurs. On dit qu’aujourd’hui, au Québec, plus de la moitié des jeunes n’ont pas un parcours scolaire en droite ligne. La plupart zigzaguent et la géométrie des itinéraires est fort variable : certains prennent une année sabbatique, d’autres entreprennent un programme, puis l’abandonnent avant de reprendre leurs études dans un autre domaine, d’autres encore se donnent une expérience de travail avant de poursuivre les études, pour ne donner que les cas les plus fréquents.\nSi l’on a pris acte du fait que les postulants à la vie religieuse ou les candidats au ministère presbytéral sont de plus en plus âgés et que leur entrée au grand séminaire ne suit pas habituellement la fin de leurs études pré-universitaires, on n’a jamais réellement pris au sérieux le fait que les parcours d’entrée dans la vie religieuse ou dans le ministère presbytéral devaient aujourd’hui emprunter un autre modèle. Dans cette perspective, l’idée d’appeler à partir d’un temps d’expérimentation dans le cadre d’un projet missionnaire – ici ou à l’étranger – s’harmonise bien avec les nouveaux itinéraires des jeunes qui demandent d’expérimenter un mode de vie ou une forme d’engagement avant de s’investir plus à fond et à plus long terme. Or, nous n’avons pas beaucoup de « venez et voyez » dans notre Eglise.\nLa liturgie de la semaine dernière nous a proposé à deux reprises la question embarrassée bien connue : « Comment cela va-t-il se faire ? » Elle a d’abord traversé les lèvres de Marie au jour de l’Annonciation (Lc 1, 34) et elle est reprise par Nicodème (Jn 3, 9) qui demeurait interdit lorsque Jésus lui parlait de naître d’en haut. Cette question est bien celle de nos Eglises qui se proposent aujourd’hui de « recréer dans l’Eglise nord-américaine un climat favorable aux vocations ». Il nous faut aujourd’hui recevoir à nouveaux frais et prendre au sérieux cet enseignement de la tradition qui propose Marie comme figure typique de l’Eglise. Il est insuffisant de développer la dévotion mariale, mais ce dont il s’agit plutôt, c’est d’adopter une structure mariale d’exister en Eglise, ce qui est tout autre chose.\nEn quoi Marie est-elle pour nous aujourd’hui l’archétype de l’Eglise, sinon dans le fait que nous partageons sa perplexité, elle qui a été « profondément troublée », suivant l’original grec (Lc 1, 29), et pas simplement « étonnée » comme le propose la traduction, par les mots de l’Ange. Nos Eglises sont aujourd’hui associées au trouble de Marie ou à la perplexité de Nicodème. « Comment cela va-t-il se faire ? » répétons-nous, après avoir épuisé bien des moyens.\nDans les deux cas, la réponse est semblable : il faut consentir à être « engendré d’en haut » ou « engendré de l’Esprit » (Jn 3, 3.6). Accepter que l’Esprit Saint vienne sur nos Eglises et les couvre de son ombre (Lc 1, 36), c’est prendre un fort risque, car l’Esprit « souffle où il veut » et nous ne savons ni « d’où il vient ni où il va » (Jn 3, 8). L’Esprit renouvelle toujours ce qu’il touche. Il fait des cieux nouveaux et une terre nouvelle (Is 65, 17 et 66, 22), il nous établit dans un monde nouveau (2 Co 5, 17) et nous introduit dans la nouvelle création inaugurée en Christ (Ga 6, 15). Bref, il renouvelle la face de la terre.\nCertes, nous voulons des « vocations ». Bien plus, de manière générale, nous y travaillons fort. Ce qui est dommage, c’est que nous serions si heureux si elles pouvaient remplir toutes nos vieilles outres disponibles et si nombreuses ou revêtir nos vieux vêtements gardés en réserve dans nos vestiaires ou reprendre nos vieilles étoffes qui traînent dans nos coffres. Si l’Esprit fait des choses neuves, il est temps d’écouter ce qu’il a à nous dire en Amérique et de nous laisser conduire hors des sentiers battus. Pour reprendre un thème suggestif remis en avant au début de ce troisième millénaire, nous sommes conviés à « avancer en eau profonde », au risque même de rencontrer un peu de vagues et d’être secoués par les vents.\n1 - Déjà, dans une allocution aux évêques participant au Symposium d’octobre 1985 du Conseil des conférences épiscopales d’Europe, Jean-Paul II avait montré la limite du concept de sécularisation comme explication globale de la situation actuelle. « Une analyse approfondie a fait ressortir l’ambiguïté et même le caractère équivoque du terme, tellement polysémique, imprécis et élastique qu’il recouvre des phénomènes multiples et même opposés, de sorte qu’il semble nécessaire d’opérer une décantation sémantique et de clarifier le contenu de ce phénomène. » [ Retour au Texte ]\n2 - Documentation Catholique 1436 (1964), col. 1491. [ Retour au Texte ]\n3 - Commission, VII, modus 3, cité par R. Wasselynck, Les prêtres : élaboration du décret de Vatican II. Histoire et genèse des textes conciliaires, Paris, Desclée et Cie, 1968, p. 38. [ Retour au Texte ]\n4 - N. Habel, « The Form and Significance of the Call Narratives », ZAW 77, 1965, p. 297-323. [ Retour au Texte ]\n5 - René Taveneaux, Le catholicisme dans la France classique 1610-1715, t. 1, Paris, Sedes, 1994, p. 70. [ Retour au Texte ]


Mois : décembre 2016 - noctiluca, conception lumière et éclairage\nPublié le 2 décembre 2016 11 avril 2019\nMézidon, Eglise du Breuil – 2017\nENVIRONNEMENT LUMIÈRE FAÇADES\nL’église romane du Breuil est révélée la nuit par une mise en lumière douce et évolutive au fil des saisons, telle une ode à la lenteur. La nuit venue, la mise en lumière est lisible à différentes échelles, depuis le grand paysage jusqu’à l’intériorité du cimetière dans lequel le batiment est situé. La gamme de teinte et de graphismes sont tirées exclusivement de l’existant, dans le respect de l’histoire du monument.\nLocalisation : Mézidon– France\nCoût de réalisation lumière : 50 000 €HT\nMaîtrise d’ouvrage : Ville de Mézidon\nMaîtrise d’oeuvre : Architecte de la rénovation : APGO\nCrédits images : noctiluca\nPublié le 2 décembre 2016 1 décembre 2020\nBully, Réservoir – 2020\nEn soulignant de nuit le travail architectural, nous révélons une matière, et rendons lisible l’intervention plastique de nuit. Plus bas, les anneaux métalliques sous soulignés et la lumière artificielle fait écho à la brillance du métal de jour pour proposer une continuité nocturne. La couleur varie, l’intensité change, cet éclairage dynamique donnant vie à l’ouvrage : le changement de couleur fin et sur des temps longs évoque les saisons. Une lumière chaude l’hiver, qui passera sur 90 jours au blanc bleutée jusqu’au printemps en passant par toute la gamme colorée entre vert et bleu, nuit après nuit au fil des saisons.\nLocalisation : Bully – France\nCoût de réalisation lumière : 122 000 €HT\nMaîtrise d’ouvrage : Communauté d’Agglomération de Lens-Liévin\nMaîtrise d’oeuvre : Architecte : Avant Propos – BET : Merlin\nPublié le 2 décembre 2016 5 février 2019\nLens, Réservoir – 2019\nLes voiles bétons forment une limite perméable à l’accès au château d’eau. À travers la lumière, nous évoquons cette notion de seuil. Des lignes verticales de lumière intégrées en voile béton soulignent ce passage.\nLa lumière à l’intérieur des voiles béton révèle en temps réel la vie du bâtiment, son rythme de vie, ses moments calmes.\nDe part sa proximité avec les logements, les horaires d’allumages seront limités pour être respectueux de l’environnement et de la vie des habitants du quartier.\nLocalisation : Lens – France\nCoût de réalisation lumière : 60 000 €HT\nCrédits images : Avant- Propos


CHRONIQUES DE POURPRE 426 : KR'TNT ! 426 : NASHVILLE PUSSY / CYRIL JORDAN / KEITH RICHARDS / SHEITAN & THE PUSSY MAGNETS / BENDER / CRITTERS / 404 ERROR / GENE VINCENT - CHRONIQUES DE POURPRE\nCHRONIQUES DE POURPRE 427 : KR'TNT ! 427 : JERRY LEE LEWIS / QUICKSILVER MESSENGER SERVICE / DARTS / COSMIC TRIP / DIRTEEZ / LOS MUERTOS / VOLUTES\nSHEITAN & THE PUSSY MAGNETS / BENDER /\nCRITTERS / 404 ERROR / GENE VINCENT\nC’est exactement ce qu’on fait ce soir-là. Voir Nashville et mourir, oui, mais de bonheur. Du bonheur de voir quatre Américains jouer leur va-tout comme ils le font depuis vingt ans, oh la la, vingt ans déjà. Alors bien sûr, Nashville Pussy ça fait rigoler les esthètes. Les moins féroces diront qu’ils jouent comme des bourrins et que leur trash c’est tout juste bon pour la faune des campings. Les Nashville sont victimes d’un affreux malentendu. Comme tous les malentendus, celui-ci vient directement d’une parfaite méconnaissance des faits. Les Nashville naviguent exactement au même niveau que Motörhead. Chez eux tout repose sur un goût immodéré pour le blast intégral. La réalité de ce prestigieux enfer sonique se mesure plus facilement sur scène, car c’est là très précisément que leur power prend une ampleur qu’il faut bien qualifier de considérable. Et comme souvent dans ces cas-là, les mots peinent à se montrer à la hauteur.\nEn les voyant, on ne peut pas s’empêcher de songer au génie sonique de Motörhead, mais avec cette pouliche frénétique de Ruyter Suys en plus. Ses cheveux passent plus de temps à la verticale que sur ses épaules. Elle est en mouvement permanent, elle trépigne comme un poney apache, elle tape du pied, tend des embuscades de gimmicks délétères, elle ne vit que pour bombarder la terre de power-chords, elle embringue les octaves dans les actifs, climaxe ses crises inflammatoires, elle girouette son giron, ça grésille dans sa résille, toute sa pulpe palpite, elle monte au micro pour des chœurs, gratifie le public de quelques expressions grimacières composites et replonge aussi sec dans sa mégalomanie riffique. Si on veut voir jouer une guitariste américaine, c’est Ruyter Suys qu’il faut voir. Sans la moindre hésitation. Bien plus spectaculaire que la Donita Sparks de L7.\nRuyter est unique au monde, redoutablement belle dans le feu de l’action, et mille fois plus crédible que la petite pisseuse d’en face, qui, comme le disait si joliment Brassens, peut bien aller se rhabiller. Eh oui, le vieux George faisait à sa façon l’apologie des fleurs d’automne. Comme la belle dont parle le poète, Ruyter doit payer la gabelle/ Un grain de sel dans ses cheveux, mais diable, quel rayonnement ! Ses longs cheveux bouclés qui tournent dans les faisceaux de lumière constituent l’un des plus beaux symboles d’une féminité conquérante. Si on associe ce spectacle au blast suprême, ça donne Nashville Pussy. Le plus surprenant, c’est qu’ils semblent s’améliorer d’année en année. On pourrait les croire usés par les tournées et l’indifférence grandissante. Au contraire. Ils semblent encore plus explosifs qu’en 2016, lorsqu’ils avaient fait trembler les colonnes du temple, dans ce qu’on appelle ici la grande salle.\nDu haut de vieille stature légendaire, Blaine Cartwright semble devenu complètement miraud. Mais il porte toujours cette casquette de white-trasher américain et ce blouson rouge et blanc de pilote tellement cra-cra qu’il doit remonter au temps de Nine Pound Hammer, qui, est-il bien utile de le préciser, fut l’un des meilleurs groupes jamais signés par Tim Warren sur Crypt. C’est la raison pour laquelle il faut suivre un mec comme Blaine Cartwright à la trace, aussi fidèlement qu’on suit les Oblivians ou les Gories, qui régénérèrent eux aussi la scène américaine, au temps béni de Crypt. Cartwright sait tenir une scène et poser sa voix juste au dessus du chaos. On sent en lui le vétéran de toutes les guerres. Il sort sa bouteille de Jack quand il a soif . Cet homme semble n’être heureux que sur scène. Il fait sans doute partie des mecs dont la vie se résume à son groupe.\nIl sait que sa formule blastique tient bien la route et que le public entassé à ses pieds est un public d’inconditionnels. On y voit d’ailleurs très peu de metallers, comme on serait tenté de le croire. Non, les gens qui suivent Nashville sont des amateurs de big bad American Sound et ils savent que l’heure de set va battre des records de chaleur, pour employer la pauvre terminologie des météorologues. Ils tirent les cuts les plus percutants de leur dernier album, notamment «She Keeps Me Coming», «We Want A War» et l’effarant «Low Down Dirty Pig», mais aussi un fantastique shoot de «Why Why Why» tiré de From Hell To Texas, un «Pussy Time» bien gluant tiré du vieux Get Some et deux joli corkers tirés de High As Hell, l’imparable «Piece Of Ass» et le bien nommé «Struttin’ Cock». Blaine Cartwright adore jouer avec les images sexuelles un peu douteuses. C’est son côté farceur. Mais dès qu’on lui met une Les Paul dans les pattes, attention, il ne rigole plus. Ils terminent leur set avec «Go Motherfucker Go», un fabuleux shake hypnotique tiré de leur premier album, Let Them Eat Pussy.\nC’est l’occasion ou jamais de saluer l’excellente section rythmique composée d’une brune bien grassouillette nommée Bonnie Buitrago et d’un Ben Thomas maigre comme un clou et absolument spectaculaire de présence bombastique. Voir ce mec marteler son beat, franchement, ça réchauffe le cœur. Ben pourrait dire : «Regardez, je suis moi aussi un beau spectacle !», mais il a la grandeur d’âme de le mettre au service de Blaine et de Ruyters, ce qui nous le rend encore plus sympathique.\nTous les gens qui jouent dans des groupes le savent : le batteur, c’est la clé de voûte. Sans bon batteur, rien n’est possible, ça s’écroule très vite. Alors, couronnons Ben Simmons, king of Pussy !\nMonsieur Jordan - Part Four\nL’arrivée sur scène de Cyril Jordan cloua de nouveau le bec à la rumeur. Il portait les mêmes fringues que lors du dernier set parisien : chemise à motifs, high heel boots et petit fute en vinyle noir. Tiré aux quatre épingles de 1968. On retrouvait aussi les accompagnateurs du set de 2017, Tony Sales, fils prodigue de Hunt & Tony Sales qui firent si bien tinter le Tin Machine, et Chris Von Sneidern, toujours habillé en blanc, mais muté comme un fonctionnaire de la basse à la rythmique.\nUn nouveau venu avec une gueule de cabochard très sympathique et habillé d’une liquette noire et d’un gros pantalon bordeaux occupait le job de bassman. Les Groovies s’empressèrent de redorer leur blason avec un «Shake Some Action» particulièrement bien sonné, sans chichis ni dentelles d’arpèges. C’est là que le bassman commença à focaliser l’attention. Avec ses gros doigts boudinés, il plaquait à l’implacable les dominantes sur son manche et hochait le beat de la tête avec une ferveur assez peu commune dans sa fonction. Rien qu’avec un coup de Shake, il était en eau.\nSes deux mains dégoulinaient de grosses gouttes de sueur. Comme le disaient si bien les ouvriers d’antan, il mouillait sa chemise. C’est une façon de dire qu’il ne faisait pas semblant. On le sentait vraiment investi. Cyril Jordan annonça une chanson des Byrds et nous eûmes droit à une vieille resucée du «Feel A Whole Lot Better» datant de Mathusalem, suivie d’un bond dans le temps avec «Jumpin’ In The Night», qui nous ramenait à l’époque Sire, c’est-à-dire post-Roy Loney, et donc un son moins groovy et plus pop dont on essayait de se contenter à l’époque pour se consoler de l’absence de Roy Loney. Cyril Jordan chantait d’une voix assez gutturale. Vu la qualité des compos, il ne s’en sortait pas si mal. Mais bon, on s’attendait au pire : qui allait se porter volontaire pour massacrer «Teenage Head» ?\nLe suspense allait durer encore un bon moment avec d’autres régurgitages de la période Sire. Puis Cyril Jordan annonça qu’il allait chanter «Whisky Woman» pour la première fois. Why ? Because the band broke up three months après la sortie de l’album Teenage Head. «Whisky Woman» est toujours resté l’un des cuts préférés des gens qui ont acheté l’album en 1971. Why ? Sans doute parce que rien n’est plus parfait qu’une femme rôtie au whisky. C’est plus élégant - pour une femme - de se piquer la ruche au whisky qu’au vin blanc. En tous les cas, les Groovies savaient le dire en 1971 mieux qu’on ne saura jamais le dire. Et les choses se mirent à vraiment chauffer avec la triplette de Belleville tirée du même album, «High Flyin’ Baby», «Have You Seen My Baby» et un «Yesterday’s Numbers» harnaché du big heavy sound et joué avec une édifiante implication. Le bassman ruisselait comme une vieille serpillière, il arrosait le plancher autour de lui dans un rayon de deux mètres, on voyait la sueur couler dans son gros pantalon bordeaux, et sa basse était tellement gorgée d’humidité qu’elle semblait vermoulue. Ah quel démon ! Il s’offrait même le luxe, dans l’état où il était, de faire des petits bonds en l’air, ce qu’un organisme épuisé refuse normalement de faire. Rien qu’avec le spectaculaire «High Flyin’ Baby», la partie était gagnée. Mais le «Yesterday’s Numbers» aggrava encore les choses, par sa qualité raunchy et déterminée à vaincre un public convaincu d’avance.\nMais bon, les groupes agissent souvent sans réfléchir, leur stratégie consiste à foncer dans le tas et à réfléchir plus tard. Le moment tant redouté arriva : Chris Von Sneidern se sacrifia pour chanter «Teenage Head». Ce fut l’horreur, sans doute la pire version jamais offerte en pâture au bon peuple. Dès l’attaque d’I’m a monster, c’était baisé. Il chantait ça d’une petite voix blanche et ridicule et il aggrava encore les choses en ajoutant d’un accent d’hermaphrodite lymphatique un «got a revved up teenage head» qui manquait tellement de crédibilité qu’on en fit la grimace. Ha les choses de la vie !, comme dirait Claude Lelouch. François Miterrand et le Petit Bain eurent droit à un rappel avec «Slow Death», et la rumeur put enfin reprendre.\nJuste pour info et le plaisir de terminer cette année en citant le nom du plus emblématique des rockers. Page 88, du R'N'F 623, vous trouverez une analyse de la pochette du deuxième LP de Gene Vincent due à Patrick Boudet. Pas vraiment un acharné de la sémiotique – ce qui n'est ni un mal en soi, ni un reproche - Patrick Boudet. Je n'en dis pas plus, ayant pour l'année prochaine le projet d'une contribution vincenale dans les cartons. Keep Rockin' Til' Next Time !\nLien permanent Tags : nashville pussy, cyril jordan, keith richards, sheitan & the pussy magnets, bender, critters, 404 error, gene vincent 0 commentaire


Station & Pompe Relevage SARCELLES (95200): Entretien & Réparation\nSociété d’Assainissement » Pompe et Station de relevage » Val d’Oise (95) Pompe de relevage » SARCELLES\nA SARCELLES (95200) service de Réparation & Entretien de Pompe et station de relevage d’urgence\nLorsque nous nous déplaçons pour une pompe de relevage à SARCELLES (95200) , nous nous adaptons à chaque situation. En connaissant les caractéristiques et les détails de toutes les marques de pompe de relevage, de Jetly à Salmson en passant par les pompes de relevage Flygt, nous pouvons vous garantir l’installation de ces équipements dans les meilleures conditions. Même pour une pompe de relevage vide-cave SARCELLES , nous vous assurons d’une finition parfaite, afin de vous assurer d’un dispositif efficace et durable.\nParce que le coût de l’installation d’une pompe de relevage à SARCELLES (95200) fait partie des critères déterminants dans votre prise de décision, nous vous proposons un devis, alors demandez-le nous le plus vite possible :\nA SARCELLES (95200), pensez à l’entretien et au nettoyage de votre pompe de relevage !\nL’entretien d’une pompe de relevage assainissement à SARCELLES (95200) est indispensable pour conserver le plus longtemps possible votre installation en parfait état de marche. En effet, qu’il s’agisse d’un sanibroyeur SFA ou d’une pompe de relevage Salmson , ces équipements sont sur sollicités tout au long de l’année. Mieux vaut donc prévenir que guérir dit l’adage, qui s’appliquera parfaitement et complétement à l’entretien de votre station de relevage – 95 . Cet entretien est indispensable, et il devra être réalisé, dans tous les cas, en commençant par mettre hors tension votre station de relevage.\nUn bon entretien d’une pompe de relevage assainissement passera par le nettoyage de la cuve mais aussi du flotteur de la station de relevage. Les sédiments ou les graisses accumulées peuvent causer des dégâts à vos équipements. Seul l’ entretien et le nettoyage d’une station de relevage Flygt vous permettra de vous assurer de prolonger la durée de vie de votre équipement. Même si les opérations d’entretien ne sont pas compliquées, elles doivent être réalisées régulièrement tout en respectant les consignes du constructeur notamment. Nous vous proposons de réaliser surtout le département de 95200 l’entretien de votre pompe de relevage eaux usées SARCELLES . Ce sera pour vous la garantie d’un nettoyage réalisé dans les règles de l’art mais aussi l’assurance de tout faire pour allonger la durée d’utilisation de vos équipements.\nNous réalisons aussi l’entretien de pompe de relevage vide-cave et la maintenance de pompe de relevage eaux usées, alors faites le choix de la tranquillité et de la sérénité. Pour l’entretien de votre pompe de relevage à SARCELLES (95200) , choisissez un spécialiste connu et reconnu.\nPompe & Station de relevage SARCELLES- 95200. La solution dans bien des situations\nNous répondons à toutes les demandes relatives aux pompes de relevage dans le département du – 95. Que vous cherchiez un contrat d’entretien pour une pompe de relevage Salmson ou un spécialiste pour l’installation d’une stationde relevage d’eaux usées ou même une réparation en urgence de votre pompe de relevage Jetly, nous intervenons rapidement et vous faisons profiter de notre connaissance et de notre expertise. Alors appelez- nous au 01 86 98 34 03 ou contactez-nous par mail pour toutes vos demandes relatives au station de pompage à SARCELLES (95200).\nLa station de relevage sert, comme son nom l’indique, à relever les eaux. C’est donc un système d’aspiration et d’évacuation, qui va être utilisé dans de nombreuses situations. A – 95, la station de relevage pourra être utilisé dans certains système d’irrigation, mais une station de relevage SFA pourra aussi être la solution d’assainissement à privilégier. En effet, la station de relevage d’eaux usées à SARCELLES (95200) pourra garantir la fiabilité et l’efficacité de votre installation sanitaire. Nous pourrons aussi vous conseiller des stations de relevage vide-cave pour évacuer les eaux pluviales comme les eaux chargées. A chaque besoin, une station de relevage Vortex ou même une station de relevage Wilo pourra apporter une réponse adaptée.\nPourquoi choisir un spécialise de la pompe relevage SARCELLES (95200) ?\nQu’il s’agisse de relever les eaux usées avec une station de relevage Jetly ou de vider une cave inondée régulièrement par les eaux pluviales avec une pompe de relevage Flygt , vous devez pouvoir choisir un équipement conforme à vos attentes et pouvant satisfaire à vos contraintes même les plus spécifiques. Nous vous aidons à choisir une pompe de relevage SARCELLES (95200) tout en vous faisant bénéficier des meilleurs prix pour l’installation de votre pompe de relevage .\nLes systèmes d’évacuation d’eaux usées exigent une installation, réparation, entretien, de professionnellement qualifié pour résoudre tous et chacun de vos problèmes de station de relèvement et de système d’éjecteur d’eaux usées SARCELLES (95200).\nNotre entreprise sur SARCELLES (95200), spécialiste pour la réparation et le dépannage de vos pompes de relevage !\nMême si vous nous avez confié l’entretien de votre pompe de relevage à SARCELLES (95200) , vous pouvez être confrontés à une panne de votre installation. Sur simple appel de votre part au 01 86 98 34 03 (vous pouvez aussi nous contacter par mail pour toute demande de dépannage express de pompe de relevage SARCELLES , nous nous déplaçons rapidement et à toute heure du jour et de la nuit.\nParce que nous connaissons et travaillons avec les pompes de relevage Salmson mais aussi avec les stations de relevage Jetly, nous identifierons rapidement l’origine de cette panne pompe de relevage. Nous pourrons alors réparer dans les meilleurs délais. Garantissez-vous d’une réparation rapide de votre pompe de relevage à SARCELLES (95200)\nPour retrouver un fonctionnement normal de votre système d’assainissement à SARCELLES (95200) ou pour pouvoir vider votre cave en réparant la pompe de relevage vide-cave , n’attendez pas une minute avant de nous appeler.\nPour pouvoir répondre à toutes vos demandes relatives aux pompes de relevage – 95200 , nous restons à votre écoute. Du choix de la marque de votre pompe de relevage aux explications nécessaires, nos spécialistes connaissent les spécificités et les atouts de toutes les grandes marques : pompe de relevage Salmson ou sanibroyeur SFA, station de relevage eaux usées Wilo ou station de relevage vide-cave Flygt.\nPour l’assainissement comme pour le relevage des eaux pluviales, nous vous conseillons et pouvons vous proposer l’installation d’une pompe de relevage à SARCELLES (95200) prix pas cher . Nous vous garantissons d’un tarif pour l’installation d’une pompe de relevage imbattable. Nous pourrons même vous proposer un contrat d’entretien et de maintenance pompe de relevage SARCELLES afin de vous prémunir contre des pannes éventuelles et de prolonger la durée d’utilisation de vos équipements.\nNous répondons 24/24 et 7/7 à toute les demandes de dépannage en urgence SARCELLES (95200) sur vos pompes de relevage, alors pour toutes vos demandes relatives aux pompes de relevage dans le département du Pompe relevage eaux usées, pompe de relevage, pompes eau, pompes de relevage prix, eau claires, eaux chargées station SARCELLES , traitement relevage eaux (claires), assainissement SARCELLES (95200) , évacuation, station de relevage maison, flotteur en panne , installation découvrez utilisation commande site conditions page jetly pression sous niveau cuisine surface pompage , appelez sans plus attendre notre société d’installation, d’entretien, de nettoyage et de maintenance de pompe de relevage SARCELLES (95200)


par christophe.lm le Jeu 10 Sep 2009, 18:22\nJe souhaite changer mon micro de mesure " cheap" (behringer) par quelque chose de plus plus performant mais pas trop couteux pour autant(dans les 150/200 e) ,j ai trouve ce beyer interessant ,quelqu'un le connait il ou l'utilise ?\nIl y a aussi un audix dans la meme gamme de prix mais la courbe de reponse me plais pas du tout...Si vous avez des infos,ce seras avec plaisir.\nRe: micro de mesure beyerdynamic MM1\npar Ceders le Jeu 10 Sep 2009, 22:37\nj'utilise un Audix TR40A ... franchement, je fais beaucoup plus confiance à la courbe de réponse qu'ils me fournissent (avec ses imperfections) qu'à celle fournie par Behringer à 49 euros ... non pas que je ne les crois pas, mais bon ... très peu de documents précis ...\nJe t'avouerai que j'ai les 2, en fait, mais le Behringer ne sors plus beaucoup de mon fly ...\nSinon, Smaart recommande le Earthworks M30 (http://www.earthworksaudio.com/28s.html)\nainsi que le Josephson C550\nqui doivent être abordables mais je suis incapable de te dire combien à l'heure qu'il est ... les liens ci-dessus te donneront les revendeurs ... ca peut être intéressant de les contacter afin que l'on sache où on va avec ce genre de produits ... j'aurai peut-être le temps demain ...\npar ific29 le Jeu 10 Sep 2009, 22:51\nPerso j'ai le Behringer et suite à une séance de formation sur le calage système et sur le smaart, certain amis technicien avait l'audix TR40A, à la fin de la séance nous en avons profité pour comparer les deux micros et faire des mesures sur les courbe de réponse, et hooo surprise, les deux courbes sont quasi identiques, avec si je me souviens bien une légère petite différence au delà du 10K.\nAu final les mesures effectuées pour de la remise en phase de système était quasi identique que ce soit avec le Behringer ou avec l'Audix.\nL'audix est peut être plus fiable dans la durée mais vu la différence de prix je préfère mon Behringer\n(j'ai dis ça moi? lol)\npar Ceders le Jeu 10 Sep 2009, 23:04\nmais ca veut dire quoi "quasi" ????\nà quelques dB près ???? lol\non pourra en parler des heures, je suis d'accord que le prix est un facteur important (comment ca, il est tout pourri mon Behringer ... aurait-il traîné dans la poussière ... ???)\npar christophe.lm le Jeu 10 Sep 2009, 23:07\nok je viens de verifier mais c est bien ce que je pensais on est plus dans la meme gamme de prix,ceux la c est dans les 500 e,peu etre un jour...\npar ific29 le Jeu 10 Sep 2009, 23:21\nAprès tout dépend de ce que tu veux en faire du micro de mesure !!\nJuste du RTA avec ton smaart ?\nou du calage de Phase, EQ et mesures systèmes ?\nun article intéressant qui compare la plupart des micros de mesures disponible sur le marché c'est à dire le : dbx, DPA, Behringer, Nady, Josephson, Radio Shack, AKG, Earthworks, Neutrik et le Mitey-Mike\nMicros qui vont de 50€ à 2000€ (ya de quoi faire lol)\nRegardez les mesures et vous serez surpris, comme vous pourrez le voir, la plupart des micros mesures très bien aux basses fréquences, ce qui diffère c'est essentiellement les mesures de plus de 1 à 2 kHz.\nChacun ont leurs spécificité mais je pense que pour une utilisation LIVE c'est à dire, du RTA, du réglage de delay et de la remise en phase, un Behringer peut très bien convenir, maintenant effectivement si on a les moyens autant investir une centaine d'euros de plus.\nLe site -- > ici\npar christophe.lm le Jeu 10 Sep 2009, 23:44\nc'est vrai,j ai oublie l utilisation :pour faire du calage de Phase, EQ et mesures systèmes.\nJe ne doute pas du rapport qualite /prix du behringer (cest pour ca que je l ai choisit) mais je pense que quelque chose de plus precis et plus fiable (notamment dans le temps) ne peut qu ' ameliore le resultat final.\nps interessant cette comparaison des differents micro.


Strobe Edge par -author | Shōjo | Bulle Shôjo\nBulle Shôjo > Critiques de livres > Shōjo > Strobe Edge\nTitre traduit : Strobe Edge\nVoilà une histoire très sympathique, Ninako est l’héroïne de ce manga et c’est autour d’elle que tout va tourner (c’est courant lol), mais elle ne sait rien de ce qu’est l’amour. D’ailleurs, en fait, elle s’en fiche un peu. Elle a des copines et ça lui suffit. Mais, eh oui on a un mais, elle va faire la rencontre du beau gosse du lycée que toutes les filles aiment et qui les rejette toutes (étrange ça…). Ça c’est la trame de départ qui n’est pas trop compliquée. Seulement, Strobe Edge ne saurait se réduire à une simple découverte de l’amour et tout est bien qui finit bien. C’est bien plus que ça. Tout d’abord, les personnages sont rudement bien amenés par l’auteure qui nous présente assez bien leur psychologie tout en restant mystérieuse à certains moments. Les relations entre eux sont très complexes et le passé de ceux-ci est un élément déterminant pour comprendre leurs actions. Le rôle des flash-back est très important d’ailleurs pour mieux capter tout ceci. De plus, ces protagonistes sont vraiment très sympathiques et on s’attache grandement à eux. Je n’ai parlé que de Ren et Ninako, mais il ne faut pas oublier Andou (qui fait son apparition un peu plus tard dans la série et qui aura un grand rôle), Sayuri, une des amies de Ninako, Daiki l’ami d’enfance et j’en passe. Ce qu’il y a de positif également c’est que les personnages ne sont pas stéréotypés.\nDe même, le manga est basé sur des affaires de rivalité et de jalousie : ces deux sentiments qui font souffrir et qui ne permettent pas d’avancer. La rivalité qui défait des amitiés, la jalousie qui rend malheureux…\nSi l’on s’attache maintenant au chara design, on pourra noter que celui-ci est irréprochable, propre et bien soigné. Il est d’ailleurs très agréable et frais. Pourtant la série n’est pas vraiment une petite brise dans le sens où rien ne se passe ou ce qu’il s’y passe n’est pas prise de tête. Je ne dis pas que le manga est prise de tête, mais je veux dire que les sujets sérieux sont pas mal abordés et notamment le fait de l’amour non réciproque. Eh oui, l’amour n’est pas toujours que dans les deux sens, et là cette série le montre parfaitement. Limite, les personnes qui s’aiment en retour sont rares. Comme si on n’avait à faire qu’à des histoires compliquées d’amour à sens unique. D’ailleurs, même si l’on sait que les copines de Ninako sont casées, on ne voit jamais leurs copains. Ceci est donc très significatif.\nMais ne prenez pas peur car la lecture de cette histoire est véritablement bienfaitrice et intéressante. D’ailleurs, c’est très addictif en fait xDD J’ai lu la série complète en deux/trois jours, c’est pour dire !\nToujours aussi enthousiasmant ce titre.\nJ’aime, j’aime, j’aime.... Ai-je dit que j’aimais?\nNous reprenons donc là où nous avions laissé Ninako, c’est à dire dans les bras de Ren après le petit baiser frontal d’Ando.\nDéjà que la pauvre, elle est follement amoureuse de Ren, alors si Ren agit comme ça avec elle, elle va bientôt être mûre pour l’hôpital psy.\nElle est toujours perturbée par la soudaine froideur de Ren à son égard mais rapidement on se rend que c’est à cause de toutes les filles que Ren a éconduites. Elles risquent de prendre Ninako en grippe si elles se rendent compte qu’elle est amie avec Ren. Cette sollicitude de Ren est touchante et agaçante à la fois, car on sent qu’il considère Ninako comme bien plus qu’une amie et celle qui s’en rend compte c’est sa petite amie qui, de part sa réaction, désigne clairement Ninako comme une ennemie et qu’elle n’a pas intérêt à s’approcher de son aimé.\nNinako se déguise en grenouille, ou plutôt est déguisée en grenouille, pour la fête de l’école et à cette occasion, elle réussi à avoir une photo d’elle avec Ren.\nPuis vient, les exams et comme souvent, l’héroïne est une tanche en maths, tandis que le héros ténébreux et inaccessible est un dieu vivant des maths et qui c’est qui qu’on appelle à la rescousse pour réviser le héros ténébreux qui va sauver notre héroïne d’une mauvaise note et d’une honte suprême. Surtout qu’elle avait trouvé un petit boulot et qu’il ne fallait surtout pas qu’elle loupe son exam si elle voulait pouvoir honorer sa promesse d’aider dans le café du cousin du copain de Ren.\nEt surprise, Ren a été également embauché, tout comme Ando... D’ailleurs, Ando, se rend compte qu’il est amoureux de Ninako qui est amoureuse de Ren qui est amoureux de Mayuka ( encore un peu et on se croirait dans Andromaque) et cherche, Ando donc, à éloigner Ninako de Ren... Et quoi de mieux que de lui avouer ses sentiments et de lui dire de tomber amoureuse de lui... Comme si l’amour c’était aussi simple que ça.\nToujours aussi fan de Strobe Edge.\nAprès avoir entendu beaucoup de bien sur cette série et sur la mangaka également, je me suis enfin lancée dans la lecture de ce shôjo. Ce qui m’a plu au premier abord, ce sont les couvertures colorées et pétillantes, avec des personnages pleins d’expressions.\nJ’ai vraiment bien aimé la lecture. En soit, ce n’est pas vraiment un shôjo qui sort du lot de part son histoire. Mais la façon dont il est raconté est intéressante et nous emporte dans un tourbillon de sentiments. Ninako ne sait pas trop comment réagir à son amour naissant étant donné qu’elle n’a jamais été amoureuse. Et surtout, elle doit faire face à un amour à sens unique puisque Ren a déjà une petite amie. Elle commence également à comprendre qu’il est compliqué de rejeter l’amour de quelqu’un, avec son ami Daiki, car elle ne veut blesser personne. L’histoire est vraiment douce et Ninako va rester fidèle à elle même, même si parfois elle va douter.\nJ’ai bien aimé le personnage de Ninako, car elle prend sur elle. C’est un personnage qui fait passer les autres avant elle, même si parfois c’est peut être juste une excuse pour ne pas être blessée. J’ai apprécié Ren également, par moments j’ai trouvé ses réactions vraiment mignonnes, alors qu’au début on voit surtout un garçon classe et strict. Par la suite, j’ai également bien aimé le personnage d’Ando. C’est un coureur de jupon, mais dès qu’on en apprend plus sur lui et qu’il commence à changer, on lui pardonne très volontiers. Ce personnage est vraiment important à l’histoire en plus.\nPetit bémol vers la fin de la série : j’ai trouvé que ça trainait un peu, surtout Ninako qui hésite et qui répète les mêmes choses pendant plusieurs chapitres. C’est dommage quand l’histoire patauge au point d’avoir toujours les mêmes pensées qui reviennent. Heureusement qu’elle finit par se décider.\nPar rapport aux dessins, j’ai bien aimé également. Le trait est très doux et mignon. Les expressions des personnages sont bien travaillées.\nEn bref, une série très mignonne et qui se lit toute seule. L’histoire et les personnages sont touchants : émotions garanties!\nJe conseille cette petite série, il y a beaucoup d’éléments intéressants et surtout c’est une histoire très touchante.


La coopération policière en Europe : l’échange d’information en question - Global Studies Institute - UNIGE\nLa coopération policière en Europe : l’échange d’information en question\nL’Observatoire universitaire de la sécurité (OUS) du Global Studies Institute et le Département de science politique et relations internationales (SPERI) de l’Université de Genève vous invitent, le jeudi 1er octobre 2015 (18h15), à une conférence intitulée :\nConférencier : Didier Bigo\nProfessor, Department of War Studies, King's College London\nResearch professor, Sciences Po Paris\nL’échange d’information est devenu un axe central de la coopération policière en Europe, que ce soit en matière de lutte contre le terrorisme, de combat contre le crime organisé ou en matière d’immigration clandestine.\nBien que les accords de Schengen soient le cadre principal de cet échange d’information, ils n’en constituent pas pour autant le seul élément. En effet, il existe une longue tradition d’échange d’information qui dépasse le stricte cadre des institutions européennes à laquelle la Suisse est pleinement associée. De plus, cette coopération bénéficie d’une informatisation croissante, ce qui n’est pas sans soulever toute une série de questions notamment sur le rôle prépondérant des experts dans la définition des enjeux de sécurité contemporains. Tel est l’enjeu de cette conférence qui sera suivie d’un débat avec le public.\nLieu : Uni Mail, salle MR060, 18h15\nDr Frédéric Esposito, Directeur de l’Observatoire universitaire de la sécurité (OUS) du GSI de UNIGE\nDr Stephan Davidshofer, Département de science politique et relations internationales de l’UNIGE


L'homme libre. Jean-Jacques Bourdin - E.Thorne - 9782749134741 - Livre\nJean-Jacques Bourdin, Patrick Mahé, Anne Nivat\nJean-Jacques Bourdin est un journaliste qui ne laisse personne indifférent. Fuyant toute connivence, il a imposé des règles strictes à ses invités politiques. Son style direct et sans complaisance est devenu incontournable. Toutes les grandes figures de l'Etat, du gouvernement et de l'opposition savent qu'en allant "chez Bourdin", l'exercice sera rude, mais toujours franc, avec l'auditeur et le téléspectateur pour seuls juges.\nCe n'est pas un hasard si ceux qui l'écoutent et le regardent au quotidien l'encouragent sans cesse à continuer. Dans ce livre-témoignage, Jean-Jacques Bourdin nous emmène dans les coulisses de ses rencontres avec François Hollande, Nicolas Sarkozy, Manuel Valls, Marine Le Pen, Jean-Luc Mélenchon, Ségolène Royal, et bien d'autres encore. Ses "entretiens d'embauche" électoraux sont décryptés, tout comme les questions posées "les yeux dans les yeux" à Jérôme Cahuzac et les questions "politiquement concrètes", qui ont provoqué "buzz" et scoops.\nJean-Jacques Bourdin affiche son exigence et n'épargne aucun conservatisme politique, journalistique ou citoyen. Dénonçant sans relâche l'esprit partisan, cet "homme libre", journaliste farouchement indépendant, rappelle chacun à ses responsabilités face à une opinion publique inquiète et troublée.


Université de Poitiers : découverte des plus vieilles traces de mobilité sur Terre | Centre Presse\nUniversité de Poitiers : découverte des plus vieilles traces de mobilité sur Terre\nPublié le 12-02-2019 09:50:59\nUne équipe internationale et pluridisciplinaire coordonnée par Abderrazak El Albani de l'Institut de chimie des milieux et matériaux de Poitiers (CNRS/Université de Poitiers) a mis en évidence les plus vieilles traces fossiles de déplacement.\nUne équipe internationale et pluridisciplinaire coordonnée par Abderrazak El Albani de l'Institut de chimie des milieux et matériaux de Poitiers (CNRS/Université de Poitiers) a mis en évidence les plus vieilles traces fossiles de déplacement, datées de 2,1 milliards d'années (alors que les précédentes avaient 570 millions d'années).\nElles ont été découvertes dans le gisement fossilifère gabonais qui avait déjà révélé les plus vieux organismes multicellulaires. Ces résultats ont été publiés dans PNAS (revue scientifique américaine) le 11 février 2019.\nLe gisement du bassin de Franceville\nIl y a quelques années, l'équipe du géologue Abderrazak El Albani, de l'Institut de chimie des milieux et matériaux de Poitiers (CNRS/Université de Poitiers), avait découvert au Gabon les plus vieux fossiles d'organismes pluricellulaires. Grâce à ce gisement situé dans le bassin de Franceville, la date d'apparition d'une vie pluricellulaire sur Terre avait reculé d'environ 1,5 milliard d'années, passant de -600 millions à - 2,1 milliards d'années. Les chercheurs avaient montré que cette biodiversité était concomitante d'un pic de concentration en dioxygène dans l'atmosphère, et s'était développée dans un milieu marin calme et peu profond.\nC'est au sein de la même formation géologique que l'équipe démontre l'existence de traces fossilisées de déplacement. Dans cet écosystème marin primitif, certains organismes pluricellulaires étaient donc déjà biologiquement suffisamment sophistiqués pour pouvoir se déplacer au travers de la vase riche en matière organique.\nLes traces en question ont pu être analysées et reconstituées en 3D par micro-tomographie aux rayons X : il s'agit de structures tubulaires, de diamètre relativement constant (plusieurs millimètres), plus ou moins sinueuses, et qui traversent les lamines (fines couches) sédimentaires. L'analyse de leur géométrie et de leur composition chimique démontre que leur origine est biologique et qu'elles sont contemporaines du dépôt des sédiments.\nCes traces se trouvent à proximité de biofilms bactériens fossiles qui formaient des tapis entre les couches de sédiments superficielles. D'après les chercheurs, on pourrait donc penser que les organismes qui en sont à l'origine se déplaçaient à la recherche d'éléments nutritifs et du dioxygène notamment produit par les cyanobactéries.\nDes questions sur l'histoire de la vie\nLes plus anciennes traces de déplacement reconnues dataient jusqu'ici de 570 millions d'années, ce qui semblait être conforté par les estimations utilisant l'horloge moléculaire*. Les traces de mobilité découvertes dans les roches de 2,1 milliards d'années soulèvent donc de nouvelles questions sur l'histoire de la vie : cette innovation biologique est-elle le prélude à des formes de déplacement plus\nperfectionnées ? Ou une expérience interrompue par la baisse drastique du taux d'oxygène dans l'atmosphère vers 2,083 milliards d'années ?\n*Le principe : exploiter les variations observées entre deux espèces dans des régions similaires de leur ADN pour estimer la durée écoulée depuis l'époque où vivait leur dernier ancêtre commun.


Publié le : 09/08/2010 - 08:05 Modifié le : 09/08/2010 - 08:16\nAu moins 14 personnes ont trouvé la mort dans les inondations qui touchent la Pologne, la République tchèque, l'Allemagne et la Lituanie. Des milliers de personnes ont dû être évacuées.\nAFP - Des inondations provoquées par de fortes pluies et de violents orages ont fait quatorze morts en Pologne, en République tchèque, en Allemagne et en Lituanie, ont indiqué dimanche les autorités locales.\nUne femme s'est noyée à Bogatynia, une ville de près de 20.000 habitants gravement endommagée samedi par une rivière en crue, et une autre femme a également trouvé la mort noyée dans cette région, a indiqué à l'AFP Pawel Fratczak, porte-parole des pompiers polonais.\n"La troisième victime est un pompier de 55 ans, emporté par les flots à Radomierzyce, dans la même région, où un barrage a lâché", a-t-il précisé.\nQuelque 700 personnes étaient évacuées et plus de 4.000 foyers restaient sans électricité dimanche dans cette zone, selon les autorités locales.\n"Un raz-de-marée est arrivé en quelques heures sur la ville sans que nous puissions rien faire pour nous y préparer" et le niveau de la rivière est monté de sept mètres, a affirmé le maire Michael Wieler, interviewé à la télévision N24, sur fond d'avenue transformée en rivière.\nA Neukirchen en Saxe (sud-est), trois personnes ont péri noyées dans une cave samedi, lorsque des pluies torrentielles se sont abattues sur cette ville proche de Chemnitz.\nLes inondations ont privé 1.000 foyers d'électricité et 4.000 foyers de gaz, surtout dans la région de Liberec, à 100 km au nord de Prague. Quelque 200 personnes y ont été évacuées par hélicoptères.


Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Séminaire RéDéV – 29 nov. Au 1er déc Ouagadougou RéDéV Lutte contre la pauvreté et les. - ppt télécharger\nStratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Séminaire RéDéV – 29 nov. Au 1er déc.2004 - Ouagadougou RéDéV Lutte contre la pauvreté et les.\nPublié parAude Janvier Modifié depuis plus de 7 années\nPrésentation au sujet: "Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Séminaire RéDéV – 29 nov. Au 1er déc.2004 - Ouagadougou RéDéV Lutte contre la pauvreté et les."— Transcription de la présentation:\n1 Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Séminaire RéDéV – 29 nov. Au 1er déc.2004 - Ouagadougou RéDéV Lutte contre la pauvreté et les inégalités et politiques agricoles\n2 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Une priorité consensuelle zODM : réduire de moitié le nombre de personnes vivant dans l extrême pauvreté (moins de 1 $/j/p) à l horizon 2015 z1milliard de personnes sous le seuil de 1 $/j z2,8 milliard sous le seuil de 2 $/j/p zCSLP : regroupement des bailleurs de fonds\n3 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou La situation de la pauvreté dans le monde z1980 - 2000 : proportion de pauvreté absolue dans les PED divisée par deux (1,5 à 1,1 milliards de personnes) zPauvreté a doublé en Afrique : z164 à 314 millions de personnes z(41 à 46 %)\n4 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Le lien entre pauvreté et inégalités zLa pauvreté résulte dun accès réduit et précaire aux ressources productrices zde revenu zde capacités zdautonomie zde sécurité zEnjeu de compétition sociale inégale zSans régulation, les inégalités deviennent structurelles\n5 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Croissance, pauvreté et inégalités zPauvreté absolue et pauvreté relative zUne croissance redistributrice zaugmentation des richesses zdistribution équitable\n6 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou La nécessité de politiques redistributrices zLutter contre la pauvreté et les inégalités doit aller plus loin que des mesures pro-pauvres : politiques publiques zSecteur agricole: approche économique visant laugmentation des revenus des travailleurs zRôle premier de lEtat : redistribution des richesses\n7 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Qu est ce quune politique publique zProgramme daction gouvernemental, sur le territoire dun Etat, sappuyant sur une recherche de compromis entre intérêts divergents. zEtat : acteur décisif et incontournable zActeurs sociaux : participation à ces politiques zCompromis issu dune médiation\n8 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Pourquoi des politiques agricoles pour la LCPI z2/3 des pauvres ou en insécurité alimentaire vivent dans le milieu rural zRéduire la pauvreté et linsécurité alimentaire: concentration sur milieu rural zComment mobiliser les 50 millions dexploitations familiales comme moteur de croissance économique ? zDans pays pauvres à majorité population agricole : croissance agricole réduit pauvreté (et non croissance globale) zconsommation, production, revenu\n9 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Points-clés dune politique agricole redistributrice zInvestissement en aménagements zInfrastructure routière pour développement commercialisation zVulgarisation et promotion innovation zFaible coût intrants (exonération droits de douane, TVA) zAccès au crédit zAccès au foncier et sécurisation zPrix à la production permettant un revenu du travail\n10 RéDéV Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Atelier du 29 nov. au 1er déc.2004 - Ouagadougou Conclusion zDes éléments qui ne sont pas nouveaux, mais quil est nécessaire de refonder et relégitimer zReste des questions non résolues : articulation rural / urbain en particulier\nTélécharger ppt "Stratégies daide dans lagriculture et sécurité alimentaire Séminaire RéDéV – 29 nov. Au 1er déc.2004 - Ouagadougou RéDéV Lutte contre la pauvreté et les."


Recettes : muffins, bûches & gâteaux pour un Noël délicieux ! – Tous à Zéro ! Pour la planète et pour nous !\nDate: décembre 17, 2018Author: Tous à zéro\nLa recette facile qu’on préfère pour cette période de l’année, c’est celle des muffins. Et si on va détailler rapidement la nôtre, on va aussi partager toutes les délicieuses recettes que les blogs qu’on adore on également proposées pour un hiver… à dévorer !\nNos muffins sont extrêmement simples. On les fait cependant cuire dans un moule à muffins en métal ou en pyrex, après avoir découvert que le vrai moule en silicone est plus compliqué qu’on ne le pense à trouver, et que la plupart de ceux qui sont vendus contiennent en plus des matériaux toxiques à éviter à tout prix.\nLa recette de nos muffins :\nIngrédients : 150 g de farine, 100 g de sucre de coco (on évite le sucre blanc raffiné très mauvais pour la glycémie), 80 g de beurre fondu, 10 cl de lait, 1 sachet de sucre vanillé et 1/2 sachet de levure.\nOn mélange le tout, on ajoute ou non 50 g de chocolat fondu, des pépites, des fruits en morceaux etc, selon les envies. Et on enfourne à 180°C pendant 35 minutes dans un moule à muffins. Il ne reste plus qu’à dévorer au goûter ou au petit-déjeuner !\nEt les autres recettes…\nMais il y a aussi bien d’autres recettes qui nous ont fait craquer ces derniers temps… Toutes issues de blogs très chouettes ! En voici quelques images, et ci-dessous, les liens pour voir les recettes !\nLes muffins au Nutella, du Blog Mademoiselle Look\nLe gâteau de Savoie, du Blog Manoushkone\nLa bûche choco-coco (recette en vidéo), du Blog Les Idées de Mimi\nLa pâte à tartiner choco-noisettes, du Blog Demande à ta mère\nLes smoothies bowl (choco-noisettes et framboises), du Blog l’Atelier de Nash\nLe pain perdu roulé au Nutella, du Blog L’univers de Lilie, OGAP (On Gagne à Partager)\nEt 2 recettes salées :\nLe cake au potimarron et aux graines, du Blog Ma Pause Essentielle\nLes rösti de Rutabaga, du site Consoglobe\nbûcheBlogcakeconsoglobeDemande à ta mèregâteaul'Atelier de NashLes idées de MimiMa pause essentielleMademoiselle LookManoushkonemuffinnoëlpâte à tartinerpotimarronröstirecetterutabagasmoothie\nPrécédent Article précédent : Vidéo : Cellule de crise « Lait contaminé », au coeur de l’affaire Lactalis\nSuivant Article Suivant: Zéro Viande : Vegan, végétarien, végétalien… À quoi correspond chaque label ?


Mort de Max Gallo, auteur prolifique, fou d'Histoire et de République - L'Express\nPar AFP , publié le 19/07/2017 à 19:20 , mis à jour le 20/07/2017 à 04:37\nL'historien et académicien Max Gallo, à Paris le 31 janvier 2008\nParis - L'historien et académicien Max Gallo, auteur à succès de plus d'une centaine de romans, dont "La baie des Anges", et d'ouvrages historiques, parmi lesquels sa saga consacrée au général de Gaulle, est mort mardi à 85 ans, a-t-on appris mercredi auprès de son éditeur XO.\nLes obsèques de Max Gallo, décédé dans sa résidence secondaire dans le Sud de la France, seront célébrées vendredi à 10H30, en l'église Saint-Étienne-du-Mont à Paris, a indiqué à l'AFP la société des pompes funèbres missionnée par son épouse.\nMembre de l'Académie française depuis 2007, Max Gallo souffrait de la maladie de Parkinson depuis plusieurs années. Il avait annoncé lui-même être malade en mai 2015, au moment de la parution de son dernier livre "Dieu le veut". "Nous avons toujours la liberté d'en finir avec nous-mêmes", déclarait-il alors.\nAu printemps dernier, sa femme Marielle Gallet avait publié un livre "Bella Ciao", dans lequel elle racontait leur combat quotidien, souhaitant "se pencher sur notre comportement et notre psychologie face à la maladie".\nFils d'immigrés italiens, né le 7 janvier 1932 à Nice, il décroche d'abord un CAP de mécanicien-ajusteur avant d'obtenir l'agrégation d'histoire à 28 ans.\nAprès ses études, il devient maître assistant à la faculté de Nice. Il écrit sur l'Italie de Mussolini, l'Espagne franquiste et publie ses premières biographies.\nMais c'est avec "La baie des Anges", en 1976, premier volet d'une série romanesque située dans sa ville de coeur, qui conte le destin d'une famille d'immigrés italiens, qu'il touche le grand public.\n"Dès jeudi, les drapeaux de la Ville de Nice seront mis en berne. Nice honorera sa mémoire en donnant son nom à une avenue", a annoncé le maire, Christian Estrosi.\nExtrêmement prolifique, Gallo a publié un à quatre livres par an pendant près de quarante ans.\nC'est en tant que biographe de personnages historiques que Gallo s'est surtout fait un nom, avec des ouvrages sur Robespierre, Garibaldi, Jules César, Jean Jaurès, Victor Hugo, Louis XIV...\n- De Gaulle, son héros -\nA Napoléon Bonaparte, il consacre une saga en quatre tomes qui se vend à près d'un million d'exemplaires (1997). Il fait de même avec le Général de Gaulle, son héros, celui, dit-il, qui l'a "le plus ému" et dont il se sent "le plus proche". Jusqu'à la taille, 1,93 m.\nOrateur talentueux, un brin mégalo, le "grand Gallo" a fait de la mémoire et de l'Histoire les deux piliers de son oeuvre. "Max inventa aussi un style nouveau pour raconter la Révolution française, à hauteur d'hommes, comme un feuilleton, pour la faire vivre au plus près de nous", a réagi Bernard Fixot, son éditeur.\nDes essais et des suites romanesques, comme "La machinerie humaine" (1992-99), complètent son oeuvre. Ses romans, populaires, efficaces, lui assurent un large public et quelques sobriquets, de "Balzac fin de siècle" à "Michelet des hypermarchés".\nCe bourreau de travail se levait tous les matins avant l'aube pour s'adonner à l'écriture. Homme de presse, il a été éditorialiste à L'Express, avant de diriger la rédaction du Matin de Paris.\nPassionné de République et de politique, il s'est engagé d'abord à gauche puis à droite.\nAncien militant communiste, ce pourfendeur de la "repentance" et de l'affaiblissement de la France se lance dans la bataille électorale et devient député socialiste des Alpes-Maritimes en 1981, dans la foulée de la victoire de François Mitterrand à la présidentielle.\nPorte-parole du gouvernement en 1983-1984, secrétaire d'Etat, il siège au Parlement européen de 1984 à 1994. Mais, déçu par Mitterrand, il se tourne ensuite vers Jean-Pierre Chevènement, dont le républicanisme le séduit. A l'approche de l'élection présidentielle de 2007, il se rapproche de Nicolas Sarkozy.\nEmmanuel Macron a salué sur Twitter un "homme d'engagement, dont les passions furent la littérature, l'Histoire et la France".\n"Professeur, homme de gauche à l'écoute de l'Histoire, secrétaire d'Etat, parlementaire français et européen, homme de radio, éditorialiste, dirigeant de journal, chroniqueur acéré de notre vie politique Max Gallo a marqué notre vie publique", écrit l'Elysée dans un communiqué publié dans la nuit de mercredi à jeudi.\n"Max Gallo fut aussi cet enfant né de parents italiens modestes qui par l'école et par le travail apprit l'amour de la France et s'en fit l'ardent promoteur", poursuit le texte.\n"+L'immortalité, c'est le souvenir laissé dans la mémoire des hommes+. Le souvenir de l'immortel Max Gallo restera dans nos mémoires", a réagi Nicolas Sarkozy tandis que Marine Le Pen saluait un historien qui "dénonçait la +capitulation des élites+ n'assumant plus la France dans son épaisseur historique".


Film Avitikpamba : ce que tout le monde doit savoir ! - Afrique - Actualités - Volun Corp\nFilm Avitikpamba : ce que tout le monde doit savoir !\nAriel Mittag 06-08-2020 16:36 982\nPour la première fois, l'ORTB a diffusé un film d'action 100 % made in Bénin. Ce film, c'est Avitikpamba. La diffusion a le mérite d'intéresser tout le monde. On en veut pour preuve les nombreuses réactions de part et d'autre sur les réseaux sociaux. Si les uns apprécient le travail de Sprints Gboko et son équipe, les autres n'ont pas forcément la même vision.\nEn effet, on peut relever certaines tares dans la production du film. La qualité des scènes n'est pas forcément celle qu'on aimerait avoir. Cependant, plusieurs raisons justifient cette apparente insuffisance de qualité. La première, selon Crisba, c'est l'absence d'effectifs.\nAbsence d'effectifs et de moyens techniques\nCrisba affirme : «?Vous devez savoir que Sprints Gboko est à lui seul au casting, à l'écriture du script, du scénario ou du synopsis, à la mise en scène, au cadrage, à la réalisation, au montage et aux effets spéciaux.?» Il va de soi que, pour obtenir une excellente qualité dans la production d'un film, chaque rôle devrait être assuré par une équipe. Or, dans le cas présent, Sprints Gboko était à tous les postes.\nLe manque de matériel constitue une autre raison qui pousse à admirer davantage Avitikpamba. Crisba révèle que le réalisateur a utilisé «?une caméra Canon 600d et un ordinateur Dual Core Ram 3gb... et c'est tout, absolument tout et il y a beaucoup de personnes qui peuvent témoigner.?» Le rappeur, qui a participé au projet en tant qu'acteur, continue en disant que «?pour la deuxième partie [l’équipe a dû] tourner certaines scènes avec un téléphone portable.?» Clairement, le tournage s'est déroulé dans des conditions peu réjouissantes.\n« Des mois de tournage sans aucun sponsor »\nBien que réduite au strict minimum, l'équipe «?Projet Awa?» n'en est pas restée abattue. Au contraire, elle s'est attelée à la production d'un film d'une qualité optimale. Au fond, comme le dit Keurblaan, «?les gens voient un film tout à fait banal, mais derrière tout ceci, ce sont des mois de tournage sans aucun sponsor ». Au vu de ces nombreux éléments, il est évident qu'on ne regardera plus les projets de « Projet Awa » de la même façon.\nPassion, abnégation, travail… ce sont les mots qui définissent le mieux le film Avitikpamba et les autres séries du collectif. Pou rappel, l'ORTB diffusera bientôt le volume 2 du film.