Textes de Marx : Comprendre pour servir l'humanité, lutter, critiquer et construire\nLettre de Karl Liebknecht à la Conférence de Zimmerwald (1915)\nLe marxisme et les sciences sociales (par David Mandel )\nMarx torturé ? Et enfin retrouvé dans Le Point ?\nDe l’Etat (conférence de formation à l’Université Sverdlov des cadres de l’Etat et du Parti) Lénine 1921\nLa cause et le but dans les sciences sociales (N Boukharine)\nLa grève générale et la question du pouvoir (par Stéphane Just 1980)\n5 mai 1818 naissance de Karl Marx\nA) Importance, utilité et limites des textes de Karl Marx\nB) Bicentenaire de Marx, lisons le !\nA1) Importance, utilité et limites\nMarx a produit les premières approches rationnelles pour une compréhension scientifique du monde et une transformation de la société répondant à ses aspirations émancipatrices. Cet apport et celui de ses continuateurs nécessitent encore réflexion, action, organisation et engagement de masse pour vaincre le capitalisme et construire un monde meilleur.\nLe vieux monde de l’argent-roi, du saccage de l’environnement, des conservateurs, de l’égoïsme souverain et de la guerre nous apporte-t-il la moindre raison d’espérer ? Non !\nAussi, nous ne pouvons que continuer à travailler sur les objectifs de compréhension scientifique du monde et de transformation de la société. Dans cette voie, nous ne pouvons que batailler avec les analyses, les concepts forgés par Marx. Quitte bien sûr à nuancer, débattre, critiquer, modifier tel ou tel point.\nCommençons d’ailleurs par une remarque : le marxisme ne peut se définir comme la pensée de Marx en tant qu’individu mais comme la démarche théorique et pratique pour dépasser l’état actuel des choses (le capitalisme). De ce point de vue, le marxisme concerne tous les humains.\nDepuis deux siècles au moins, des milliards d’humains ont espéré en un monde meilleur pour eux, leurs enfants, l’ensemble de l’humanité. Depuis deux siècles au moins, des centaines de millions d’humains ont lutté pour pouvoir construire ce monde meilleur.\nSuffit-il de prier un Dieu ? Non, sinon cela se saurait. Aussi, le marxisme se fonde sur une méthode matérialiste.\nSuffit-il de bon sens ? Non car nous vivons dans un monde pétri de contradictions, ne serait-ce qu’entre intérêt individuel et intérêt public, entre intérêt du capitaliste et intérêt de ses salariés, entre développement économique et protection de la nature... Aussi, le marxisme utilise une méthode de raisonnement dialectique, c’est à dire de prise en compte et de dépassement des contradictions.\nSuffit-il de voter pour la dernière trouvaille médiatique lors des élections ? Non, sinon cela se saurait.\nLe marxisme essaie d’apporter une méthode et des éléments pour comprendre, lutter et construire vers un monde meilleur. C’est déjà beaucoup mais son utilité n’est que potentielle.\n"Le marxisme" est-il la science enfin trouvée par l’humanité pour avancer sur la voie d’un avenir radieux ? Non, sinon nous n’aurions pas connu d’aussi affreuses défaites au 20ème siècle. Non, sinon, "le marxisme" ne serait pas revendiqué aujourd’hui par des courants aussi contradictoires sur la planète. Non, car de toute façon, l’avenir appartient à ceux qui le vivront et en feront en permanence ce qu’ils voudront et que nous ne pouvons guère prévoir.\nPar quoi faut-il donc commencer aujourd’hui ? par s’intégrer dans les luttes sociales et le combat politique, « mouvement réel qui dépasse l’état actuel des choses ». Les conditions de ce mouvement devant « être appréciées en tenant compte de la réalité matérielle ».\nA2) Des outils pour LUTTER\nNous devons commencer par là car la spécificité du marxisme par rapport aux conceptions du monde précédentes, c’est d’articuler réflexion et action pour changer la réalité vécue.\nDans sa onzième « Thèse sur Feuerbach », Karl Marx résumait sa façon de voir « Les philosophes n’ont fait qu’interpréter diversement le monde, ce qui importe, c’est de le transformer ». Il ne méprisait pas le travail intellectuel, il ne le reniait pas, mais lui assignait pour but de servir l’humanité dans le monde concret de la réalité d’hier, d’aujourd’hui et de demain en évitant :\nles illusions de l’abstraction (« La véritable richesse des individus réside dans la richesse de leurs rapports réels ») ;\net l’illusion d’une subjectivité souveraine (« Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience »).\nLa théorie et la pratique entrent alors dans une interaction nécessaire et féconde.\nNous devons commencer par là car la vie de Karl Marx et sa trajectoire théorique s’expliquent par un contexte de lutte très précis :\nla déstabilisation de la vieille Europe féodale par la Révolution française et ses soeurs.\nles trois crises révolutionnaires qui ont explosé de son vivant : 1830, 1848 et 1871 avec des conséquences très concrètes sur sa vie\nles luttes et l’organisation du mouvement ouvrier avec la construction de la 1ère internationale.\nNous devons aussi commencer par là :\ncar ceux qui ont prolongé son combat et enrichi sa réflexion étaient tous des dirigeants politiques acteurs de luttes âpres, non des "philosophes de salon".\ncar l’actualité du marxisme est liée à son utilité pour comprendre et combattre le monde capitaliste\nComment lutter ? Marx avance quelques pistes :\nen étant partie prenante des luttes de la classe ouvrière, contradiction naturelle du pouvoir capitaliste\nen soutenant toutes les luttes des opprimés pour leur émancipation, particulièrement à son époque les esclaves, les peuples colonisés, les femmes...\nDans le cadre d’un article du web, je vais me limiter ici à quelques grands axes.\nC1) La méthode suivie par Marx essaie de dépasser les cloisons entre discipline du savoir humain (philosophie, histoire, sociologie, littérature, art...) pour dégager leur synthèse générale utile, nommée par certains le matérialisme dialectique. Il utilise pour cela des éléments précédemment conçus par tel philosophe, tel économiste, tel historien...\nC2) Par plusieurs aspects, la philosophie marxiste marque un progrès par rapport aux conceptions du monde précédentes : elle prend en compte le réel comme fondement de sa théorie, les contradictions de ce réel, son perpétuel mouvement et une possible émancipation collective.\nC3) Marx n’a jamais cherché à codifier l’articulation de ses concepts montrant par son évolution permanente, ses angles de vue différents et même certaines contradictions... que le socialisme peut se baser sur une démarche scientifique tout en restant ouvert à une remise en cause permanente de ses fondements.\nC4) Marx a compris l’importance des évolutions économiques dans l’histoire des sociétés. Il ne réduit pas l’histoire humaine à ses structures économiques mais éclaire leur rôle déterminant.\nC5) Il a dégagé les caractéristiques essentielles du mode de production capitaliste (logique du profit, salariat et extraction de plus-value, besoin d’un chômage structurel...), ses tendances à long terme (concentration, mondialisation, financiarisation, baisse tendancielle du taux de profit...).\nC6) « Le réel n’est pas immobile, donné et tout fait. Il est devenir, donc possibilité. Le possible qui se lève aujourd’hui à l’horizon et qu’implique le devenir actuel, c’est l’épanouissement de l’homme. » (Henri Lefebvre)\nC7) Il a l’intuition du rôle historique du prolétariat comme contradiction naturelle du capital et comme support historique d’une transformation des rapports sociaux. Cela induit l’importance d’une politique indépendante de cette classe comme classe pour soi (mouvement ouvrier).\nC8) Dès 1844 1845, il pose les fondements du matérialisme historique et de la sociologie historique qui permettent de dégager les fondements de chaque mode de production depuis les premiers chasseurs cueilleurs. Les humains font l’histoire mais dans des contextes qu’ils ne choisissent pas : la nature elle-même et les forces productives dans une société donnée.\nC9) Tout humain est un être social participant à des rapports sociaux. "ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c’est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience" ( Marx, Contribution à la critique de l’économie politique, 1859)\nDans le contexte de ce début de 2ème millénaire où le capitalisme et son idéologie libérale paraissent plus forts que jamais, je vais me limiter à donner des liens vers des articles mis en ligne sur notre site complétant les parties ci-dessus A, B, C et répondant au sujet de la partie D.\nVoici l’adresse URL :\n-> D1 de notre rubrique Formation Réflexion Théorie\n> de notre sous-rubrique Marxisme\nde notre sous-rubrique 01 Chroniques marxiennes\nde notre sous-rubrique Actualité de Marx\nde notre sous-rubrique Conception du monde\n-> D2 de notre rubrique Socialisme 1793 1889 Marx\nde notre sous-rubrique Comprendre Marx\nde notre sous-rubrique Textes de Marx et Engels avant 1851\nde notre sous-rubrique Textes de Marx et Engels 1852 1872\nde notre sous-rubrique Textes Marx Engels 1872 1895\nJacques Serieys le 27 janvier 2007\nSource : https://philosophie-politique.fr/20...\nLe 5 mai 1818 naissait Karl Marx. Son travail a profondément marqué le mouvement social : il a forgé une analyse cohérente de l’émergence du capitalisme et pensé le moyen de lutter pour l’émancipation universelle. Il ne se contente pas de commenter le devenir du monde, il tente d’appuyer l’action politique sur une analyse profonde des mouvements historiques.\nPlutôt que de résumer à grands traits sa théorie, nous vous proposons ici un extrait (en italique) des principaux textes de Marx lui-même, pour vous inviter à penser avec lui ( références données en notes de bas de page).\nCommençons par écarter une croyance : je ne suis pas dogmatique, ne serait-ce que par ce que je pense l’histoire comme lieu des changements. Toute ma vie j’ai travaillé à améliorer ma théorie, à en revoir les détails. L’expérience des révolutions de 1848 puis de la Commune de Paris m’ont conduit à affiner mes projets. Je ne suis pas dogmatique. Je ne suis pas marxiste.\nLe Manifeste explique lui-même que l’application des principes dépendra partout et toujours des circonstances historiques données, et que par suite il ne faut pas donner trop d’importance aux mesures révolutionnaires énumérées à la fin du chapitre II. Ce passage serait à bien des égards rédigé tout autrement aujourd’hui. 1\nJ’ai d’abord été philosophe. Mes premières études m’ont permis de fréquenter les philosophes grecs, auxquels j’ai consacré une thèse sur la Différence de la philosophie naturelle chez Démocrite et Épicure. 2\nPuis je dois confesser une dette vis-à-vis de Hegel, et sa phénoménologie dont j’ai retenu la méthode dialectique. De ces études philosophiques je suis passé à l’analyse et à l’action politique, persuadé que jusqu’ici les philosophes n’ont fait qu’interpréter le monde de différentes manières ; ce qui importe, c’est de le transformer. 3\nNe confondons pas le réel et ce que nous en pensons\nPour penser nous utilisons des mots. Nous oublions que le langage est un filtre entre nous et le monde, nous croyons penser le monde, mais nous le parlons. Le langage est aussi vieux que la conscience – il est la conscience réelle, pratique, aussi présente pour les autres hommes que pour moi-même, et comme la conscience, le langage naît du seul besoin, de la nécessité du commerce avec d’autres hommes.4\nLa production des idées, des représentations et de la conscience est d’abord directement et intimement mêlée à l’activité matérielle et au commerce matériel des hommes, elle est le langage de la vie réelle. Les représentations, la pensée, le commerce intellectuel des hommes apparaissent ici encore comme l’émanation directe de leur comportement matériel. Il en va de même de la production intellectuelle telle qu’elle se présente dans la langue de la politique, celle des lois, de la morale, de la religion, de la métaphysique, etc. de tout un peuple. Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leur représentations, de leurs idées, etc., mais les hommes réels, agissants, tels qu’ils sont conditionnés par un développement déterminé de leurs forces productives et des rapports qui y correspondent, y compris les formes les plus larges que ceux-ci peuvent prendre. La conscience ne peut jamais être autre chose que l’être conscient et l’être des hommes est leur processus de vie réel. 5\nVoilà pourquoi, tout en ayant appris la philosophie de l’histoire avec Hegel, je l’ai dépassé en cherchant à connaître le monde tel qu’il est et non sa représentation ou son idée. Ma méthode dialectique, non seulement diffère par la base de la dialectique hégélienne, mais elle en est même l’exact opposé. Pour Hegel, le mouvement de la pensée, qu’il personnifie sous le nom de l’idée, est le démiurge de la réalité, laquelle n’est que la forme phénoménale de l’idée. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pensée n’est que la réflexion sur le mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme. J’ai critiqué le côté mystique de la dialectique hégélienne, il y a près de trente ans, à une époque où elle était encore à la mode. Mais bien que, grâce à son quiproquo, Hegel défigure la dialectique par le mysticisme, ce n’en est pas moins lui qui en a le premier exposé le mouvement d’ensemble. (…) Chez lui la dialectique marche sur la tête, il suffit de la remettre sur les pieds pour lui trouver la physionomie tout à fait raisonnable. 6\nUn humanisme social\nIl faut donc partir de la réalité. Nous sommes des êtres humains socialisés, historiques, et en fait l’individu tel que nous le pensons est le résultat d’une situation historique : l’époque qui engendre ce point de vue, celui de l’individu isolé, est précisément celle où les rapports sociaux (revêtant de ce point de vue un caractère général) ont atteint le plus grand développement qu’ils aient connu. L’homme est au sens le plus littéral, non seulement un “vivant de la cité” (politikon zoon), mais un animal qui ne peut s’isoler que dans la cité7.\nL’essence humaine n’est pas une abstraction inhérente à l’individu isolé. Dans sa réalité, elle est l’ensemble des rapports sociaux.8\nEn cela la question des droits de l’homme ne peut en rester à des principes abstraits. Les Déclarations de 1789 et 1793 ont pensé un individu sur le modèle du contrat commercial. Constatons avant tout le fait que les « droits de l’homme », distincts des « droits du citoyen, » ne sont rien d’autre que les droits du membre de la société bourgeoise, c’est-à-dire de l’homme égoïste, de l’homme séparé de l’homme et de la communauté. (…) L’application pratique du droit de liberté, c’est le droit de propriété privée. Mais en quoi consiste ce dernier droit ?\nLe droit de propriété est donc le droit de jouir de sa fortune et d’en disposer « à son gré », sans se soucier des autres hommes, indépendamment de la société ; c’est le droit de l’égoïsme. C’est cette liberté individuelle, avec son application, qui forme la base de la société bourgeoise. Elle fait voir à chaque homme, dans un autre homme, non pas la réalisation, mais plutôt la limitation de sa liberté. (…) Aucun des prétendus droits de l’homme ne dépasse donc l’homme égoïste, l’homme en tant que membre de la société bourgeoise, c’est-à-dire un individu séparé de la communauté, replié sur lui-même, uniquement préoccupé de son intérêt personnel et obéissant a son arbitraire privé.9\nLa liberté n’est qu’un vain mot si elle n’a pas de contenu réel\nNe vous en laissez pas imposer par le mot abstrait de liberté. Liberté de qui ? Ce n’est pas la liberté d’un simple individu, en présence d’un autre individu. C’est la liberté qu’a le capital d’écraser le travailleur. Comment voulez-vous encore sanctionner la libre concurrence par cette idée de liberté quand cette liberté n’est que le produit d’un état de choses basé sur la libre concurrence ? Nous avons fait voir ce que c’est que la fraternité que le libre-échange fait naître entre les différentes classes d’une seule et même nation. La fraternité que le libre-échange établirait entre les différentes nations de la terre ne serait guère plus fraternelle. Désigner par le nom de fraternité universelle libertc3a9l’exploitation à son état cosmopolite, c’est une idée qui ne pouvait prendre origine que dans le sein de la bourgeoisie. Tous les phénomènes destructeurs que la libre concurrence fait naître dans l’intérieur d’un pays se reproduisent dans des proportions plus gigantesques sur le marché de l’univers.10\nC’est seulement dans la communauté avec d’autres que chaque individu a les moyens de développer ses facultés dans tous les sens ; c’est seulement dans la communauté que la liberté personnelle est possible. (…) Dans la communauté réelle, les individus acquièrent leur liberté simultanément ) leur association grâce à cette association et en elle.11\nDénoncer la condition réelle des femmes.\nRien de plus grotesque, d’ailleurs, que l’indignation vertueuse qu’inspire à nos bourgeois la prétendue communauté officielle des femmes en système communiste. Les communistes n’ont pas besoin de l’introduire, elle a presque toujours existé. Nos bourgeois, non contents d’avoir à leur disposition les femmes et les filles de leurs prolétaires, sans parler de la prostitution officielle, se font le plus grand plaisir de débaucher leurs épouses réciproques. Le mariage bourgeois est, en réalité, la communauté des femmes mariées. Tout au plus pourrait-on donc accuser les communistes de vouloir mettre à la place d’une communauté des femmes hypocritement dissimulée une communauté franche et officielle. Il est évident, du reste, qu’avec l’abolition des rapports de production actuels, disparaîtra la communauté des femmes qui en découle, c’est-à-dire la prostitution officielle et non officielle.12\nExposant mes thèses avec Engels dans Le manifeste du parti communiste, je parlais d’une « conception matérialiste de l’histoire », ce qui pris ensuite le nom de matérialisme historique. Je le résumais à grands traits dans La Préface à la contribution à la critique de l’économie politique en 1859 :\nDans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté, rapports de production qui correspondent à un degré de développement déterminé de leurs forces productives matérielles. L’ensemble de ces rapports de production constitue la structure économique de la société, la base concrète sur laquelle s’élève une superstructure juridique et politique et à laquelle correspondent des formes de conscience sociales déterminées. Le mode de production de la vie matérielle conditionne le processus de vie social, politique et intellectuel en général. Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être ; c’est inversement leur être social qui détermine leur conscience.\nHomme de besoin, c’est par le partage social du travail, l’interdépendance des métiers, que nous produisons nos moyens de vivre.Cette conception matérialiste consiste à montrer que les conditions matérielles, liées à la satisfaction des besoins explique les formes idéologique par lesquelles on en prend conscience. Par exemple, ce n’est pas le Code noir qui produit par le droit l’esclavage, mais c’est une société qui produit une part des richesses par l’esclavage qui croit le justifier par le droit. Reste à comprendre comment l’histoire change.\nÀ un certain stade de leur développement, les forces productives matérielles de la mat société entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n’en est que l’expression juridique, avec les rapports de propriété au sein desquels elles s’étaient mues jusqu’alors. De formes de développement des forces productives qu’ils étaient ces rapports en deviennent des entraves. Alors s’ouvre une époque de révolution sociale. Le changement dans la base économique bouleverse plus ou moins rapidement toute l’énorme superstructure.\nOn l’a vu notamment dans la révolution française : sur le plan matériel, la classe bourgeoise augmentait en puissance économique, mais sur le plan du droit la noblesse dominait. La révolution française met fin à cette situation.\nLorsqu’on considère de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement matériel – qu’on peut constater d’une manière scientifiquement rigoureuse – des conditions de production économiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes idéologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le mènent jusqu’au bout. Pas plus qu’on ne juge un individu sur l’idée qu’il se fait de lui-même, on ne saurait juger une telle époque de bouleversement sur sa conscience de soi ; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matérielle, par le conflit qui existe entre les forces productives sociales et les rapports de production. Une formation sociale ne disparaît jamais avant que soient développées toutes les forces productives qu’elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et supérieurs ne s’y substituent avant que les conditions d’existence matérielles de ces rapports soient écloses dans le sein même de la vieille société.\nÀ grands traits, les modes de production asiatique, antique, féodal et bourgeois moderne peuvent être qualifiés d’époques progressives de la formation sociale économique. Les rapports de production bourgeois sont la dernière forme contradictoire du processus de production sociale, contradictoire non pas dans le sens d’une contradiction individuelle, mais d’une contradiction qui naît des conditions d’existence sociale des individus ; cependant les forces productives qui se développent au sein de la société bourgeoise créent en même temps les conditions matérielles pour résoudre cette contradiction. Avec cette formation sociale s’achève donc la préhistoire de la société humaine. Fidèle à Hegel, je pense que l’histoire avance en dépassant les contradictions. L’état du capitalisme produit une contradiction entre l’état de fait du progrès technique qui suppose un partage, une socialisation mondiale des échanges, et la privatisation économique.\nLa conséquence de ce matérialisme historique, c’est que la liberté n’est qu’apparente. Les circonstances font les hommes tout autant que les hommes font les circonstances.13 Mon point de vue d’après lequel le développement de la formation économique de la société est assimilable à la nature et à son histoire, peut moins que tout autre rendre l’individu responsable de rapports dont il reste socialement la créature, quoi qu’il puisse faire pour s’en dégager.14\nDans la marche de l’histoire au profit, le capitalisme ne peut que changer sans cesse les conditions de travail. Il insécurise : Tous les rapports sociaux stables et figés, avec leur cortège de conceptions et d’idées traditionnelles et vénérables, se dissolvent ; les rapports nouvellement établis vieillissent avant d’avoir pu s’ossifier. Tout élément de hiérarchie sociale et de stabilité d’une caste s’en va en fumée, tout ce qui était sacré est profané, et les hommes sont enfin forcés d’envisager leur situation sociale, leurs relations mutuelles d’un regard lucide.15\nEn 1847-1848, je résumais avec mon ami Friedrich Engels le Manifeste du parti communiste qui posait les principes de l’analyse matérialiste de l’histoire pour servir de théorie pour l’action. De ces premières lignes, je ne retranche rien :\nHomme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, maître de jurande et compagnon, bref oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une lutte ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une lutte qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout entière, soit par la disparition des deux classes en lutte.\nDans les premières époques historiques, nous constatons presque partout une structuration achevée de la société en corps sociaux distincts , une hiérarchie extrêmement diversifiée des conditions sociales. Dans la Rome antique, nous trouvons des patriciens, des chevaliers, des plébéiens, des esclaves ; au moyen âge, des seigneurs, des vassaux, des maîtres, des compagnons, des serfs et, de plus, dans presque chacune de ces classes une nouvelle hiérarchie particulière. La société bourgeoise moderne, élevée sur les ruines de la société féodale, n’a pas aboli les antagonismes de classes. Elle n’a fait que substituer de nouvelles classes, de nouvelles conditions d’oppression, de nouvelles formes de lutte à celles d’autrefois. Cependant, le caractère distinctif de notre époque, de l’époque de la bourgeoisie, est d’avoir simplifié les antagonismes de classes. La société entière se scinde de plus en plus en deux vastes camps ennemis, en deux grandes classes qui s’affrontent directement : la bourgeoisie et le prolétariat.\nLa critique du capitalisme Le salaire comme exploitation\nAu début, le montant du salaire est déterminé par le libre accord entre l’ouvrier libre et le capitaliste libre. Mais on s’aperçoit par la suite que l’ouvrier est forcé de laisser déterminer son salaire, tout comme le capitalisme est forcé de le fixer aussi bas que possible. La liberté des parties contractantes a fait place à la contrainte. Il en est de même du commerce et de tous les autres rapports de l’économie politique.16 La première des lois, c’est que la concurrence réduit le prix de toute marchandise au minimum de ses frais de production. Ainsi le minimum du salaire est le prix naturel du travail. Et qu’est-ce que le minimum du salaire ? C’est tout juste ce qu’il faut faire pour produire les objets indispensables à la sustentation de l’ouvrier, pour le mettre en état de se nourrir tant bien que mal.17\nLa prolétarisation de toutes les classes intermédiaires est inéluctable\nPetits industriels, petits commerçants et rentiers, petits artisans et paysans, tout l’échelon inférieur des classes moyennes de jadis, tombent dans le prolétariat ; en partie parce que leur faible capital ne leur permettant pas d’employer les procédés de la grande industrie, ils succombent à la concurrence avec les grands capitalistes ; d’autre part, parce que leur habileté est dépréciée par les méthodes nouvelles de production. De sorte que le prolétariat se recrute dans toutes les classes de la population.18\nLa loi du profit\nLa science économique classique se trompe. L’excédent de valeur, ou plus-value, réalisé lors de la vente de la marchandise apparaît au capitaliste comme un excédent du prix de vente sur la valeur et non comme un excédent de la valeur sur le coût de la production, de sorte que pour lui la plus-value contenue dans la marchandise ne se réalise pas par la vente, mais naît de la vente elle-même. 19Or parce que le salaire versé est inférieur au prix il se dégage un profit qui n’a d’autre source que l’exploitation du travail : L’ouvrier reçoit des moyens de subsistance en échange de sa force de travail, mais le capitaliste en échange de ses moyens de subsistances, reçoit du travail, l’activité productrice de l’ouvrier, la force créatrice au moyen de laquelle l’ouvrier non seulement restitue ce qu’il consomme, mais donne au travail accumulé [le capital] une valeur plus grande que celle qu’il possédait auparavant.20\nLe paradoxe de l’économie capitaliste, c’est qu’elle détourne le progrès des sciences et des arts pour l’exploitation. Quand le capital s’empara de la machine, son cri fut travail des femmes, travail des enfants ! Ce moyen puissant de diminuer les labeurs de l’homme se transforma aussitôt en moyen d’augmenter le nombre des salariés ; il courba tous les membres de la famille, sans distinction d’âge et de sexe, sous le bâton du capital. Le travail forcé pour le capital usurpa la place des jeux de l’enfance et du travail libre pour l’entretien de la famille.21 Par conséquent, Si la machine est le moyen le plus puissant d’accroître la productivité du travail, c’est-à-dire de raccourcir le temps nécessaire à la production des marchandises, elle devient comme support du capital dans les branches d’industrie dont elle s’empare d’abord le moyen le plus puissant de prolonger la journée de travail au-delà de toute limite naturelle.22 De là ce paradoxe économique que le moyen le plus puissant de raccourcir le temps de travail devient par un revirement étrange le moyen le plus infaillible de transformer la vie entière du travailleur et de sa famille en temps disponible pour la mise en valeur du capital.23 La facilité même du travail devient une torture en ce sens que la machine ne délivre pas l’ouvrier du travail mais dépouille le travail de son intérêt.24 Rien ne l’arrête, le temps de travail s’étend infiniment. La journée de travail comprend 24 heures pleines, déduction faite des quelques heures de repos sans lesquelles la force de travail refuse absolument de rependre son service. Il est évident par soi-même que le travailleur n’est rien autre chose sa vie durant que sa force de travail, et qu’en conséquence tout son temps disponible est de droit et naturellement temps de travail appartenant au capital et à la capitalisation.25 Il lésine sur le temps des repas et l’incorpore, toutes les fois qu’il le peut, au procès même de la production, de sorte que le travailleur rabaissé au rôle de simple instrument, se voit fournir sa nourriture comme on fournit du charbon à la chaudière, de l’huile et du suif à la machine. Il réduit le temps du sommeil, destiné à renouveler et à rafraîchir la force vitale.26\nEn quoi consiste l’aliénation du travail ?\nD’abord dans le fait que le travail est extérieur à I’ouvrier, c’est‑à‑dire qu’il n’appartient pas à son essence, que donc, dans son travail, L’ouvrier ne s’affirme pas, mais se nie, ne se sent pas à l’aise, mais malheureux ; il n’y déploie pas une libre activité physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. En conséquence, I’ouvrier ne se sent lui-même qu’en dehors du travail et dans le travail il se sent extérieur à lui‑même. Il est à l’aise quand il ne travaille pas et, quand il travaille, il ne se sent pas à l’aise. Son travail n’est donc pas volontaire, mais contraint, c’est du travail forcé. Il n’est donc pas la satisfaction d’un besoin, mais seulement un moyen de satisfaire des besoins en dehors du travail. Le caractère du travail apparaît nettement dans le fait que, dès qu’il n’existe pas de contrainte physique ou autre, le travail est fui comme la peste. Le travail extérieur à l’homme, dans lequel il se dépouille, est un travail de sacrifice de soi, de mortification. Enfin le caractère extérieur à l’ouvrier du travail apparaît dans le fait qu’il n’est pas son bien propre, mais celui d’un autre, qu’il ne lui appartient pas, que dans le travail l’ouvrier ne s’appartient pas lui‑même, mais appartient à un autre.27\nEn partant de l’économie politique elle-même, en utilisant ses propres termes, nous avons montré que l’ouvrier est ravalé au rang de marchandise, et de la marchandise la plus misérable, que la misère de l’ouvrier est en raison inverse de la puissance et de la grandeur de sa production, que le résultat nécessaire de la concurrence est l’accumulation du capital en un petit nombre de mains, donc la restauration encore plus redoutable du monopole ; qu’enfin la distinction entre capitaliste et propriétaire foncier, comme celle entre paysan et ouvrier de manufacture, disparaît et que toute la société doit se diviser en deux classes, celle des propriétaires et celle des ouvriers non propriétaires.28 L’ouvrier devient d’autant plus pauvre qu’il produit plus de richesse, que sa production croît en puissance et en volume. L’ouvrier devient une marchandise d’autant plus vile qu’il crée plus de marchandises. La dépréciation du monde des hommes augmente en raison directe de la mise en valeur du monde des choses. Le travail ne produit pas que des marchandises ; il se produit lui-même et produit l’ouvrier en tant que marchandise, et cela dans la mesure où il produit des marchandises en général.29\nLa mondialisation ne date pas d’hier\nPar l’exploitation du marché mondial, la bourgeoisie donne un caractère cosmopolite à la production et à la consommation de tous les pays. Au grand regret des réactionnaires, elle a enlevé, à l’industrie sa base nationale. Les vieilles industries nationales ont été détruites et le sont encore chaque jour. Elles sont évincées par de nouvelles industries, dont l’implantation devient une question de vie ou de mort pour toutes les nations civilisées (…)30 Mais c’est par la guerre et le colonialisme que le capitalisme s’impose.\nLe capitalisme porte en lui la guerre comme la nuée porte l’orage\nGrâce au rapide perfectionnement des instruments de production, grâce aux communications infiniment plus faciles, la bourgeoisie entraîne dans le courant de la civilisation jusqu’aux nations les plus barbares. Le bon marché de ses produits est l’artillerie lourde qui lui permet de battre en brèche toutes les murailles de Chine et contraint à la capitulation les barbares les plus opiniâtrement hostiles à tout étranger. Sous peine de mort, elle force toutes les nations à adopter le mode bourgeois de production ; elle les force à introduire chez elles ce qu’elle appelle civilisation, c’est-à-dire à devenir bourgeoises. En un mot, elle se façonne un monde à son image.31\nLes luttes partielles peuvent servir de point d’appui\nUn bon exemple concerne la lutte pour la réduction du temps de travail. Lutte décisive par ce qu’elle concerne les conditions les plus élémentaires de la vie des prolétaires, mais aussi décisive parce s’attaquer au temps de travail c’est s’attaquer au cœur de l’exploitation capitaliste. L’histoire de la réglementation de la journée de temps de travail dans quelques branches de la production (…) démontre jusqu’à l’évidence que le travailleur isolé, le travailleur en tant que vendeur “libre” de sa force de travail, succombe sans résistance possible, dès que la production capitaliste a atteint un certain degré. Par conséquent la création d’une journée de travail normale est le résultat d’une guerre civile longue, opiniâtre et plus ou moins dissimulée entre la classe capitaliste et la classe ouvrière.32\nLa loi de l’État vaut mieux que les contrats partiels\nQu’est-ce qui pourrait mieux caractériser le mode de production capitaliste que cette nécessité de lui imposer par des lois coercitives et au nom de l’État les mesures sociales les plus simples ?33 En cela la méthode révolutionnaire française a aussi ses avantages particuliers. Elle dicte du même coup à tous les ateliers et à toutes les fabriques, sans distinction, une même limite de la journée de travail (…).34\nLe communisme est le mouvement réel de l’histoire en marche.\nLe communisme n’est pour nous ni un état qui doit être créé, ni un idéal sur lequel la réalité devra se régler. Nous appelons communisme le mouvement réel qui abolit l’état actuel.35\nOn a pu noter que j’attribuai un rôle particulier au prolétariat : celui qui n’a rien à perdre à tout à gagner, et constituant la majorité – les 9/10°, ceux qui n’ont rien – il libèrera l’humanité tout entière. Tous les mouvements ont été, jusqu’ici, accomplis par des minorités ou dans l’intérêt de minorités. Le mouvement prolétarien est le mouvement autonome de l’immense majorité dans l’intérêt de l’immense majorité. Le prolétariat, couche inférieure de la société actuelle, ne peut se mettre debout, se redresser, sans faire sauter toute la superstructure des couches qui constituent la société officielle.36\nLe passage à la conscience pour soi, les prolétaire doivent reconnaître leur condition\nLe rôle du mouvement communiste c’est de prendre appui sur les luttes par lesquelles les prolétaires peuvent prendre conscience de leurs intérêts communs. Les ouvriers commencent par former des coalitions contre les bourgeois pour défendre leurs salaires. Ils vont jusqu’à constituer des associations permanentes pour être prêts en vue des rébellions éventuelles. Çà et là la lutte éclate en émeutes. Parfois, les ouvriers triomphent ; mais c’est un triomphe éphémère. Le résultat véritable de leurs luttes est moins le succès immédiat que l’union grandissante des travailleurs.\nCette union est facilitée par l’accroissement des moyens de communication qui sont créés par une grande industrie et qui permettent aux ouvriers de localités différentes de prendre contact. Ce qui importe c’est de donner au prolétariat un mouvement cohérent, un parti communiste, parti de classe : Cette organisation des prolétaires en classe, et donc en parti politique, est sans cesse de nouveau détruite par la concurrence que se font les ouvriers entre eux. Mais elle renaît toujours, et toujours plus forte, plus ferme, plus puissante. Elle profite des dissensions intestines de la bourgeoisie pour l’obliger à reconnaître, sous forme de loi, certains intérêts de la classe ouvrière : par exemple le bill de dix heures en Angleterre.37\nLa victoire du prolétariat sera sera [donc] le signal de tous les peuples opprimés.38 Prolétaires de tous les pays, unissez-vous !39\nIl est nécessaire de revenir sur la propriété\nVous êtes saisis d’horreur parce que nous voulons abolir la propriété privée. Mais, dans votre société actuelle, la propriété privée est abolie pour les neuf dixièmes de ses membres ; si cette propriété existe, c’est précisément parce qu’elle n’existe pas pour ces neuf dixièmes. Vous nous reprochez donc de vouloir abolir une forme de propriété qui a pour condition nécessaire que l’immense majorité de la société soit frustrée de toute propriété.40 Comme l’a montré Proudhon dans sa Philosophie de la Misère, que j’ai par ailleurs bien critiquée, jusqu’ici, l’économie politique prenait pour point de départ la richesse que le mouvement de la propriété privée est censé engendrer pour les nations et en tirait une apologie de la propriété privée. Proudhon part du point opposé, que l’économie politique masquait sous des sophismes ; il part de la pauvreté engendrée par le mouvement de la propriété privée (…). La première critique de la propriété privée part naturellement (…) de l’essence contradictoire de cette propriété : ce fait, c’est la pauvreté, c’est la misère.41\nDe la critique de la religion, on a retenu souvent sans la comprendre ma phrase « c’est l’opium du peuple ». Ma lecture de Feuerbach m’a fait comprendre comment cette illusion était à la fois une médication et une illusion : un opium. La misère religieuse est, d’une part, l’expression de la misère réelle, et, d’autre part, la protestation contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature accablée par le malheur, l’âme d’un monde sans cœur, de même qu’elle est l’esprit d’une époque sans esprit. C’est l’opium du peuple.\nLe véritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprimée en tant que bonheur illusoire du peuple. Exiger qu’il soit renoncé aux illusions concernant notre propre situation, c’est exiger qu’il soit renoncé a une situation qui a besoin d’illusions.42\nLa laïcité est nécessaire\nSous sa forme particulière, dans le mode spécial à son essence, comme État, l’État s’émancipe de le religion en s’émancipant de la religion d’État, c’est-à-dire en ne reconnaissant aucune religion, mais en s’affirmant purement et simplement comme État. L’homme s’émancipe politiquement de la religion en la rejetant de la sphère du droit public dans le droit privé.43\nLe développement de la science libère\nDans ma Thèse sur Démocrite et Épicure, fidèle au philosophe du Jardin, j’avais découvert l’intérêt des sciences. En reconnaissant la rationalité de la nature, nous cessons d’être sous sa dépendance. Elle n’est plus une cause d’effroi pour notre conscience… C’est seulement en donnant libre cours à la nature que la raison consciente, considérant la nature comme raison elle-même, se l’approprie entièrement.44\nPour autant nous ne devons pas perdre de vue que l’usage capitaliste de la science et des techniques est prédateur. En tant que matérialiste, je sais que l’être humain n’est pas hors sol, en dehors de l’environnement. En travaillant, nous sommes liés à la nature.\nL’ouvrier ne peut rien créer sans la nature, sans le monde extérieur sensible. Elle est la matière dans laquelle son travail se réalise, au sein de laquelle il s’exerce, à partir de laquelle et au moyen de laquelle il produit.45\n1Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre ), Préface de 1872\n2In Philosophie éditions de la Pléiade, Œuvres III\n3Thèses sur Feuerbach\n6Le Capital, postface à la seconde édition allemande\n7Le Capital Livre premier Tome I\n8Thèses sur Feuerbach, VI° thèse\n9La question juive\n10Discours sur le libre échange (1848) disponible sur le site marxists.org\n12Le manifeste du parti communiste première partie (ici édition libre)\n14Le Capital Livre premier Tome I\n15Le manifeste du parti communiste première partie (ici édition libre)\n16La Sainte famille\n17Discours sur le libre échange\n18Le manifeste du parti communiste première partie (ici édition libre)\n19Salaire, prix et profit\n20Le capital, Livre premier, section IV, Chapitre 15\n21Le capital, Livre premier, section IV, Chapitre 15\n22Le capital, Livre premier, section IV, Chapitre 15\n23Le capital, Livre premier, section IV, Chapitre 15\n24Le capital, Livre premier, section IV, Chapitre 15\n25Le capital, Livre premier, chapitre 10\n26Le capital, Livre premier, section 3, chapitre X\n27Manuscrits de 1844, édition GF p. 112\n28Manuscrits de 1844, (édition libre)\n29Manuscrits de 1844, (édition libre)\n30Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n31Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n32Le capital, livre premier, section 3, chap. 10\n33Le capital, livre premier, section 4, chap. 9\n34Le capital, livre premier, section 3, chap. 10\n36Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n37Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n38Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n39Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n40Le manifeste du parti communiste première partie (ici, édition libre )\n41Le Capital, postface de la seconde édition\n42Critique de la philosophie du droit de Hegel 1843\n43La question juive\n44Philosophie épicurienne, cahier V\n45Manuscrits de 1844 (édition libre)


Blog de Mellissa-du75 - Mélissa de paris. - Skyrock.com\nMélissa de paris.\nSalut moi c'est méllissa je vient de paris. Je suis coiffeuse je suis ici pour faire de nouvelle rencontre et pourquoi pas rencontrer le bon garcon.\nDesign by Mellissa-du75\nCréation : 22/06/2009 à 16:29\nMise à jour : 11/10/2009 à 14:23\nOnt Diit Que Les Aniimaux Ne Savent Pa...\nJe me présente méllissa,jeune fille ordinaire. Je suis ici pour apprendre a connaitre des gens et plus encore trouver le bon garcon qui me va. Je suis possesive et chiante ^^ J'aime ma famille,mes amis mais surtout la coiffure ce n'est pas un métier mais un art.J'aime le frére,je n'ai jamais us de spécialement de vrai a par lui.J'aime le chocolat é la nature.\nOnt Diit Que Les Aniimaux Ne Savent Pas Parler La Preuve\nTRop DE Chien & De Chienne MOn Déja Diit Jee_T'aime\nA Chaque Foiis Qu'on Me Diit Jee_t'aiime J'ai l'impression\nT'entendre TOujours le Meme Refrain


Publié par La rédaction d'Assurland le 06/04/2011 à 00:00 , Mis à jour le 21/01/2022 à 00:00\n2895 vues 1 réaction Note\nAprès le phénomène de débrayage enregistré la semaine passée – lire notre article Grève chez les télé-gestionnaires de MMA, le feuilleton de la contestation se poursuit chez MMA. La réunion qui a eu lieu lundi avec la direction n’a apparemment pas permis de répondre aux revendications des syndicats.\nIntersyndicale et direction de MMA\nTout a commencé avec la remise en cause du temps de travail des salariés des plateformes téléphoniques « Espace Master » de MMA. Résultat ? Un débrayage organisé à Chartres, Lyon, Nantes et Le Mans en signe de protestation.\nPour tenter de trouver une solution, s’est tenue lundi une réunion entre l’intersyndicale (CGT, CFDT, CGC) et la direction de l’assureur, l’occasion pour les syndicats de réitérer leur opposition au passage aux 35 heures et d’exiger la prise en compte de la pénibilité de l’activité.\nUne qualité de vie retrouvée ?\nMalgré ces protestations, la direction de MMA n’a pas fléchi. Elle souhaite toujours mettre un terme aux 32 heures hebdomadaires alors que ce temps de travail avait été arrêté en 2000 pour tenir compte de la pénibilité des postes de télé-gestionnaires.\nChristian Baudon, directeur général de la compagnie d’assurance, fait valoir : « Avec la nouvelle organisation, les gestionnaires sinistres ne seront pas perdants, puisqu’ils retrouveront une certaine qualité de vie et ils bénéficieront de RTT qu’ils n’avaient pas avant. »\nN’hésitez plus, comparez ! Vous trouverez en quelques clics l’assurance qu’il vous faut grâce aux 54 partenaires d’Assurland.com !\nrob 17/04/2012 à 18:12\nEn complément : on peut trouver ici les avantages salariés proposés par MMA (dont les RTT) : http://www.avantage-entreprise.com/4-avantages-salaries-Mutuelles-du-Mans-Assurances-MMA-MMA--Covea


Vatican: le consistoire extraordinaire sur la famille débute ce jeudi\n20/02/2014 05:28 EST | Actualisé 22/04/2014 05:12 EDT\nVATICAN, État de la Cité du Vatican - Des cardinaux provenant de partout dans le monde ont commencé jeudi à discuter de certaines des questions les plus épineuses auxquelles est confronté le Vatican, après qu'une enquête commandée par le Saint-Siège ait découvert que plusieurs catholiques rejettent les enseignements de l'Église en ce qui concerne la contraception, le divorce et l'homosexualité.\nLe pape François a inauguré la rencontre de deux jours en demandant aux cardinaux de trouver des méthodes «intelligentes et courageuses» pour soutenir les familles, sans pour autant s'attarder à des cas spécifiques pour contourner la doctrine catholique.\nIl a ajouté que l'Église doit trouver le moyen d'offrir aux familles une aide pastorale «remplie d'amour».\nLe consistoire extraordinaire sur la famille vise à lancer les discussions avant la tenue, en octobre, d'une rencontre beaucoup plus importante sur les questions familiales.\nAu moment d'organiser la rencontre d'octobre, le pape François avait pris une mesure extraordinaire en envoyant aux évêques un questionnaire à l'intention des catholiques pour mesurer leur compréhension et leur pratique des enseignements de l'Église en ce qui concerne le mariage, la sexualité et d'autres sujets familiaux.\nCertains évêques américains et européens rapportent que des positions de base touchant la morale sexuelle, le contrôle des naissances et le divorce sont rejetées comme étant irréalistes et dépassées par la majorité des fidèles.\nPlusieurs catholiques et mêmes certains évêques demandent à l'Église, à tout le moins, de simplifier le processus qui permet aux catholiques divorcés de se remarier pour recevoir la communion.\nSamedi, le pape François fera de 16 membres du clergé des cardinaux électeurs, dont cinq de l'Amérique latine, le continent dont le souverain pontife est issu. Parmi les cardinaux à être investis figure monseigneur Gérald Cyprien Lacroix, l'archevêque de Québec, qui est âgé de 56 ans.\nLe Canada comptera désormais quatre cardinaux, les autres étant monseigneur Marc Ouellet, de Québec; monseigneur Jean-Claude Turcotte, de Montréal; et monseigneur Thomas Collins, de Toronto.


Perpignan-Méditerranée : Louis Aliot sera le faiseur de roi à la Métropole, à moins que… | Ouillade.eu\npar admin le Juin 29, 2020 • 13 h 16 min Pas de commentaire\nJean-Paul Billes (Pézilla-la-Rivière), Robert Vila (Saint-Estève), Philippe Fourcade, Laurent Gauze (Rivesaltes)… peu importe les ambitions (et les soutiens) des uns et des autres pour succéder à Jean-Marc Pujol (LR), l’Encore président de la communauté urbaine Perpignan Méditerranée Métropole (PMM), battu dans son fief perpignanais, hier dimanche 28 juin 2020, à l’occasion du 2nd tour des élections municipales.\nD’abord, Jean-Marc Pujol n’a pas dit son dernier mot. Bien que défait à Perpignan et relégué au simple rôle de conseiller municipal dans l’Opposition, il peut toujours continuer de siéger dans les deux collectivités et, pourquoi pas, se présenter à sa propre succession à la présidence de PMM. C’est le scénario envisagé par certains délégués communautaires, toujours convaincu que Jean-Marc Pujol peut continuer de diriger la plus importante intercommunalité du département.\nEnsuite, quelle est la réalité à la sortie des urnes municipales du 15 mars et d’hier ? Aucune formation politique, aucun groupe, ne peut se targuer d’avoir la majorité absolue dans l’hémicycle de PMM : ni l’équipe autour du nouveau maire de Perpignan, Louis Aliot, ni la Droite ni la Gauche qui n’ont plus de leaders charismatiques. A moins que dans le secret des coulisses de l’Occitanie ambiante, une alliance soit déjà scellée pour présenter une candidature unique, à la fois soutenue par la Gauche et par la Droite… Tout reste possible, à ce stade, et à moins d’un an d’autres échéances électorales (départementales et régionales) qui s’annoncent compliquées à étiqueter.\nEnfin, dans ce contexte, en fonction des « troupes politiques » en présence, quoi qu’on en dise, quoi qu’on en pense, c’est Louis Aliot qui aura toujours la main sur la partie. S’il n’obtient pas de majorité absolue au 1er tour, le nouveau maire de Perpignan pourra toujours « être faiseur de roi » les tours suivants et choisir par élimination un élu (hors de son équipe) dans le cadre d’une majorité relative… bancale !\nMais s’il y a une chose que les délégués communautaires de PMM doivent bien retenir de la leçon républicaine infligée à Jean-Marc Pujol par Louis Aliot, hier : c’est que les Perpignanais ont voulu dégager un système poussif, usé et biberonné au népotisme. Remettre en selle ce système simplement en le déplaçant, en le déménageant de La Loge (siège de la mairie) pour l’installer entre petits-copains-coquins (c’est ainsi que cela sera interprété) dans le quartier d’affaires Centre-Del-Mon (siège de la communauté urbaine), serait une erreur fatale. L’exemple de Béziers est révélateur à ce sujet.\nBrillamment élu maire de Béziers en 2014, les communes satellites lui ont pourtant refusé par pure idéologie la présidence de la communauté Béziers-Méditerranée. Bilan : six ans plus tard, Robert Ménard est réélu maire de Béziers avec un score fleuve, digne d’un scrutin « à la Poutine », mais entièrement démocratique. En l’isolant, en tout cas en croyant le tenir à l’écart, les adversaires politiques de Robert Ménard n’ont fait que renforcer sa légitimité et, surtout, sa popularité. N’aurait-il pas mieux valu, dès 2014, lui laisser toutes les commandes pour mieux mesurer ses capacités à gérer – ou pas – une collectivité territoriale importante ?…\nNos élus de PMM devraient méditer ce petit rappel historique.\nHier, les Perpignanais ont tranché. Démographiquement, ces derniers pèsent près de la moitié de la population recensée dans les trente-six communes qui forment la Métropole.\nLouis Aliot, en route…\nTags: Béziers, communauté Béziers-Méditerranée, Communauté Urbaine « Perpignan Méditerranée Métropole », Jean-Marc Pujol, Jean-Paul Billès, Laurent Gauze, Louis Aliot, Pézilla-la-Rivière, Philippe Fourcade, PMM, quartier d'affaires Centre-Del-Mon, Rivesaltes, Robert Ménard, Robert Vila Saint-Estève\nArticle précédentPerpignan/ Municipales 2nd tour : pour Olivier Amiel, "il est toujours sain dans une démocratie de laisser une chance à l'alternance" Article suivantP-O/ "Produit en Pays Catalan" : endavant les produits labellisés !


Comment être plus souple pour performer en trail ? - u-Trail\nComment être plus souple ? Comment travailler sa souplesse ?\nÊtre plus souple !\nÊtre plus souple pour quels objectifs :\nêtre plus souple, comment la travailler ?\nS’assouplir pour être meilleur en trail\nLes séances de souplesse en trail\nVidéo : séance pour développer votre souplesse musculaire pendant le confinement


Bus La Baule Toulouse | SoBus\nBus La Baule Toulouse dès 29€\nComparez et réservez votre bus La Baule Toulouse\nSoBus est le seul site de réservation dédié au bus. Comparez les prix des bus La Baule Toulouse parmi les meilleures compagnies de bus : Ouibus, Flixbus, Isilines, Eurolines...\tContrairement à un simple comparateur de bus, vous pouvez réserver votre billet de bus La Baule Toulouse directement sur notre site à partir de 28,99€.\nInformations pour le bus La Baule Toulouse\n2 correspondances possibles entre La Baule et Toulouse\nTrouver un billet bus de La Baule à Toulouse n'est pas simple, car les compagnies d'autocars ne proposent pas de trajet direct. Heureusement, SoBus a développé un moteur de recherche d'itinéraire permettant de combiner des trajets des différents opérateurs de bus. La bonne nouvelle pour vous, c'est que vous allez pouvoir trouver des billets de bus pas chers entre La Baule et Toulouse.\nPour l'escale, les arrêts se font principalement à Nantes, Paris. Il existe en tout 2 villes par lesquelles la correspondance est possible. Dans le meilleur cas, la correspondance sera à Nantes, pour un voyage d'une durée de 14h30min avec un budget minimal de 28,99€.\tAutrement vous pouvez aussi passer par Paris même si c'est un peu plus long (20h15min) en déboursant au moins 49,99€ pour les billets de bus.\nPour aller de La Baule à Toulouse, le bus est le meilleur choix si vous voulez un billet pas cher. Ce trajet en autocar sur 506 km vous permettra d’être tranquille durant 14h30min, soit le temps idéal pour faire une bonne sieste. Par rapport au train, le bus est souvent plus long mais la connexion internet WiFi gratuite vous fera passer le temps beaucoup plus vite, surtout avec son prix imbattable ! Le covoiturage de Blablacar a souvent un prix et une durée comparable au bus. Là encore, le WiFi et le confort d’un autocar moderne vous feront préférer le bus.\nUne fois dans la gare routière de La Baule, vous pourrez repérer le bus puisque le nom de sa destination, Toulouse, est indiqué à l’avant du bus. En cas de doute, n’hésitez pas à demander à un chauffeur.\nBus pas cher La Baule Toulouse\nEnvie de découvrir la France et l’Europe depuis La Baule à petit prix ? Au départ de La Baule, la meilleure alternative pour vous est sûrement le bus. Voici notre top 20 des destinations pas cher en bus depuis La Baule. Que ce soit pour rejoindre La Baule ou Toulouse pensez à comparer les prix avant de réserver votre billet de bus.


Toute seule [[ pv premier arriver ]]\npar Anonymou le Jeu 24 Mai 2007 - 16:07\nFlorence marcha toute seule Dans la cour!\nAjourd'hui elle portait une jolie robe blanche, simple et pas trop longue...\nElle marchait et acoutait les petite conversation du monde qui était dans la cour.\nIl ne fasait pas tres chaud mais pas assez pour dire qu'il faisait froid..\nDe temps en temps on frissons lui passa dans le dos.\nLa jeune fille se perdit alors dans ses penser.\nElle pensait a la même chose qu'elle pensait toujours..\nPourra-t-elle trouver l'âme-soeur, ou allait-elle etre promise a un prince d'un autre royaume..\nÉtait-elle deja promise..Bien sur elle ne voulait pas vraiment. elle voulait trouver l'amour, la vivre. mais bon elle ne savait rien a se que la vie lui reservait...\nRe: Toute seule [[ pv premier arriver ]]\npar Ombre le Mar 12 Juin 2007 - 18:20\nOmbre arriva dans la cour sur le dos de son fidèle destrier.\nElle avais décider de resté a Zénor et demander a Jéref une chambre au château pour se trouver proche de ses enfants et arranger les chose entre elle et lui et aussi avec Olivier et Jéref.\nElle entra donc dans la cour et deux palefrenier virent cherché son cheval même si elle n'étais plus la reine de Zénor mais bien une sorte de pricesse en quelque sorte puisque ses enfant étais des prince et princesse et que l'arrêt du mariage entre elle et Jéref n'avais pas été annoncer alors tout le monde la prennais encore pour la reine.\nElle trouvais vraiment regrettable la fin de son mariage puisqu'elle éprouvais encore de fort sentiment pour le roi.\nElle marcha donc un moment dans la cour.\nElle vit soudain une silouette devant elle.\nElle s'en approcha et découvrit le visage de sa fille.!\nElle était si heureuse de la retrouver!\nelle mit la main sur son épaule.\n-Bonjour ma jolie petite princesse...dit-elle doucement a son oreil\npar Anonymou le Mer 13 Juin 2007 - 7:58\nLa jeune princesse était complettement perdu dans ses penser et avait pas enttendu sa mère arriver..Quand celle-ci posa sa main sur son epaule elle sursauta...\n-Bonjour mère!,dit-elle avec le sourire.. contente de la voir...\npar Ombre le Jeu 14 Juin 2007 - 16:57\nOmbre lui sourit.\n-Je suis tellement heureuse de te revoir! et\npuis dis moi se qui te traquassait il y a quelques minutes...?\nEllle n'aimait pas voir ses enfants se posé\ntellement de questions quand elle ne pouvais pas y répondre.\nElle fixa sa fille et attendit qu'elle parle.\npar Anonymou le Ven 15 Juin 2007 - 15:51\nFlorence regarda sa mère un moment et elle soupira...\nElle ne voulait pas y repondre tent qu'elle ne serait pas certaine mais là sa mère voulait tout savoir...\nElle pris une repiration et la regarda dans les yeux..\n-Je me demmandait simplement si j'allait etre promise a un prince d'un autre royaume ou si j'airais la chace de tomber vraiment amoureuse de gars....dit-ellle en baissant les yeux...\nElle se demmanda si sa mère pouvait y repondre.. bien sur elle espereait que oui...\npar Ombre le Sam 16 Juin 2007 - 16:37\nOmbre eu un petit sourir.\n-Tu aura la chance de trouver celui qui fera fondre ton coeur puisque moi et ton...père n'avons pas décider de te promettre a personne...le seul a avoir été promit(et le seul a nous l'avoir demander) c'est Étienne avec la princesse Éléna d'elfe et leur mariage sera pour bientôt...dit-elle\nBien sur elle ne savait pas que depuis son départ bien des choses avait changer...Éléna allais maintenant épousez Daelen...\nElle souria chaleureusement a sa fille et lui donna un bec sur le front.\n-Je crois qu'on devrait retré il commence a faire froid...\npar Anonymou le Sam 16 Juin 2007 - 19:27\nLa jeune princesse eu un grand soulagement.Elle était contente se savoir qu'elle pourras vivre son propre amour.\npuis elle eu un frisson..Il commencait a faire un peu froid.. elle allait demmander a sa mère si elle voulait rentrer mais celle-ci fut plus vite qu'elle..\npuis elle prit la main de sa mère et commenca a marcher vers le château...Puis elle repenca a tout se qu'elle avait dit...Etienne allait epouse la princesse des elfe???Elle avait pourtant enttendut que éléna allait epouser Daelen...\n-Maman... Heee étienne ne va plus épouser La princesse des elfes... Éléna a écider d'épouser Dealen... je sais pas grand chose a propo de sa.. je sais même pas si elle a decider de l'épouser ou si elle a ete oubliger...dit-elle toujours en marchant...\nElle regarda sa mère pour voir sa reaction....\npar Ombre le Dim 17 Juin 2007 - 11:33\nOmbre arrêta subitement de marcher.\nQUOI? Éléna n'épousait plus Étienne!\nSi s'étais un nouveau mariage organisé il n'y avais pas de problème mais si s'en étais pas un il risquait d'avoir des problème...\n-Quoi! ton père a laisser se faire cela??on a pas le droit de revenir sur des décisions du passer!est-tu bien certaine de ce que tu avance?elle étais un peu facher après Jéref qui savait bien qu'il n'avais pas le droit de changer cette décision.\nElle lui parlerais une bonne fois pour toute!\nElle resta par contre pour le moment avec sa fille.\nElle recommenca a marcher.\npar Anonymou le Dim 17 Juin 2007 - 14:04\nFlorence C'étair arrêter elle aussi losque sa mère s'arrêta.. Elle haucha la t^te en signe d'affirmation losqu'elle lui posa la question .. elle vit que sa mère n'était pas tres contente...elle Hausa les épaules et commanca a marcher au coter de sa mère...\nelles rentrere dans le château....\n( heee tu veux-tu continuer dans le château???)\npar Ombre le Jeu 21 Juin 2007 - 16:59\n(on vas dire qu'on est rendu dans le chateau..^^)\nOmbre entra accompagner de sa fille dans le hall qui était toujours aussi bien décoré.\nSeul quelques petit objets avait disparut.\nBizarrement Jéref n'étais pas sur le trone.\nHabituellement s'étais l'heur où il y passait le plus de temps!\nElle se souvint alors d'avoir entendut parlé d'un mariage a Turquoise.\nIl était s'en doute parti...et...IL AVAIT LAISSER LES ENFANTS SEUL!T\n*Il vas m'entendre celui la!*ragea-t-elle intérieurement.\n-Et puis comment vont tes frères et ta soeurs?\npar Anonymou le Sam 23 Juin 2007 - 18:28\nFlorence vit que sa mère regardait le trone.. Elle cherchait peut-etre son père..Mais il était partie je ne sais trop ou!..\n*Oups!Je crois qu'il va en enttendre parler..D'être partie..*pensa-t-elle..Puis elle se trouna lorsqu'elle lui posa une question...Sa soeur elle était surment dans sa chambre ou a quelque part dans le château mais ses freres elle ne le savait vraiment pas..\n-Méline est dans sa chambre ou elle se promène dans le château a la recherche de quelque chose comme d'habirude.. mais hee mais freres je sais pas ou ils sont..Sa vais plusieur jour que j'ai sen vu!..dit-elle toujours en marchant dans le Hall!\nelle se demmanda jusqu'a ou sa mère voulait aller!


Offre emploi Responsable programmes h/f (3774719)\nAccueil > Emploi > Accueil candidat > Rechercher une offre > Offre 3774719\nOffre d'emploi 3774719\nRéférence : 1140798_1531308134\nNotre client est une entreprise sociale pour l'habitat qui intervient dans le cadre d'une démarche de qualité et d'amélioration continue afin de proposer une solution habitat adaptée aux attentes des collectivités locales et des habitants. Dans le cadre de son développement, il recherche un Responsable programmes.\nRattaché à un Responsable pôle Promotion, le Responsable programmes est le meneur de la réalisation des programmes immobiliers (logements, Ephad, bureaux ...). Il coordonne le bon déroulement de l'opération dans tous ses aspects financiers, administratifs, juridiques et techniques jusqu'à la livraison d'un bâtiment.\nTout au long du projet, il…\nProfil Nous recherchons un candidat de formation supérieure (école d'Ingénieur, Master en Immobilier ou Ecole de Commerce), qui justifie de 3 ans au moins d'expérience en tant que Responsable programmes.\nPage générée le 23-07-2018 à 19:19:39


Gracial® - Brochure\nFabricant ESSEX CHEMIE\nSubstance Desogestrel und ethinylestradiol\nGracial est une préparation hormonale contraceptive; ces préparations sont également connues sous le nom de contraceptifs oraux combinés ou de «pilules» contraceptives combinées. Du fait de sa faible teneur en hormones, Gracial appartient à la catégorie des contraceptifs oraux faiblement dosés. Tous les comprimés de la plaquette ne contenant pas les mêmes hormones à la même dose, il s?agit d?un contraceptif oral combiphasique. Les contraceptifs oraux sont des méthodes de contraception efficaces.\nDans certains cas, les formes légères à modérées d?acné peuvent s?améliorer sous Gracial.\nOutre son activité contraceptive, la pilule oestroprogestative peut exercer d?autres effets favorables. Les règles peuvent être moins abondantes et durer moins longtemps, ce qui apporte une protection contre la carence en fer; les douleurs menstruelles sont moins intenses ou disparaissent entièrement. D?autre part, les pilules «fortement dosées» contenant 50 µg ou plus d?éthinylestradiol diminuent la fréquence de certaines maladies féminines graves telles que les maladies mammaires bénignes, les kystes ovariens, les infections pelviennes et les grossesses ectopiques (au cours desquelles l?embryon se développe en dehors de l?utérus) pendant le traitement; la fréquence des cancers de la muqueuse utérine (qui tapisse la paroi de l?utérus) et de l?ovaire diminue également pendant et après ce traitement. Ces bénéfices pourraient également s?observer avec les pilules faiblement dosées mais on ne dispose pas encore de preuves concluantes.\nAvant l?instauration d?une contraception hormonale, votre médecin doit procéder à un interrogatoire minutieux concernant vos antécédents médicaux personnels et familiaux (les maladies antérieures que vous-même et les membres de votre famille avez présentées) ainsi qu?à un examen clinique global et gynécologique rigoureux. L?existence d?une grossesse doit être exclue.\nPendant l?utilisation de Gracial, une surveillance médicale est recommandée à intervalles réguliers.\nIl est également indispensable de consulter votre médecin avant de remplacer une autre technique de contraception par Gracial (voir également la section intitulée «Comment utiliser Gracial?»).\nNe prenez pas Gracial si vous souffrez de l?une des affections suivantes. Avant de commencer le traitement, informez votre médecin si l?une de ces situations s?applique à vous. Il/elle vous conseillera peut-être de prendre une autre pilule ou même d?opter pour un tout autre moyen de contraception (non hormonal).\nGracial ne doit pas être utilisé dans les cas suivants:\n? hypersensibilité à l?éthinylestradiol, au désogestrel ou à l?un des constituants de Gracial,\n? suspicion ou existence d?une grossesse,\n? antécédents ou existence de troubles circulatoires, en particulier d?affections liées à des thromboses (formation de caillots sanguins dans les vaisseaux des jambes (thrombose veineuse profonde), dans les poumons (embolie pulmonaire), dans le coeur (infarctus du myocarde) ou d?autres parties du corps,\n? antécédents d?accident vasculaire cérébral (dû à un caillot sanguin ou à l?éclatement d?un vaisseau dans le cerveau),\n? antécédents ou existence de troubles pouvant être les stades préliminaires d?un infarctus du myocarde (angine de poitrine ou douleurs dans la poitrine par exemple) ou d?un accident vasculaire cérébral (p.ex. des troubles transitoires de l?irrigation sanguine),\n? antécédents de migraine en liaison avec des troubles de la vue et de l?élocution, faiblesse ou insensibilité dans une partie du corps,\n? diabète sévère ayant entraîné des complications au niveau des vaisseaux sanguins,\n? antécédents ou existence d?une pancréatite (inflammation du pancréas) associée à des taux de lipides sanguins élevés,\n? antécédents ou existence d?une hépatite (coloration jaune de la peau) ou affection hépatique grave,\n? antécédents ou existence d?un cancer dans lequel les hormones sexuelles jouent un rôle (par ex. cancer du sein ou de l?utérus),\n? antécédents ou existence d?une tumeur hépatique bénigne ou maligne,\n? saignements vaginaux d?origine indéterminée.\nSi vous développez pour la première fois l?un de ces états pendant l?utilisation de Gracial, interrompez immédiatement le traitement et consultez votre médecin. Dans ce cas, utilisez un moyen de contraception mécanique ou chimique en attendant.\nEn cas d?utilisation d?une pilule combinée dans l?une des situations indiquées ci-dessous, une surveillance étroite est nécessaire. Il est indispensable d?informer votre médecin de la présence ou de la survenue antérieure des maladies ou états suivants (voir également la section intitulée Influence de Gracial sur la coagulation sanguine, risques de maladies vasculaires):\nTabagisme; diabète (sucré); surcharge pondérale; hypertension artérielle; vice valvulaire ou certains troubles du rythme cardiaque; inflammations veineuses (phlébite superficielle); varices; migraines; épilepsie; si vous ou un parent proche avez ou avez déjà eu une thrombose (caillot sanguin); un infarctus du myocarde ou un accident vasculaire cérébral; des taux de cholestérol/de triglycérides (teneur en lipides sanguins) élevés. Si un membre de votre famille a ou a eu un cancer du sein. Si vous avez une maladie hépatique (p.ex. la jaunisse, avec ou sans démangeaisons) ou de la vésicule biliaire (p.ex. des calculs biliaires); maladie de Crohn ou colite ulcéreuse (maladies intestinales inflammatoires chroniques); lupus érythémateux systémique (LES, une maladie de peau qui s?étend à l?ensemble du corps); syndrome urémique hémolytique (HUS, des troubles de la coagulation sanguine entraînant une insuffisance rénale); anémie falciforme. Si vous avez développé un état pour la première fois ou que des troubles se sont aggravés au cours d?une grossesse ou d?une précédente utilisation d?hormones sexuelles p.ex. une porphyrie (troubles métaboliques); otosclérose (forme particulière de surdité de l?oreille moyenne); herpès; danse de Saint-Guy (chorée); apparition épisodique de gonflements du visage, de la gorge, des bras et des jambes (angio-oedème héréditaire). Si vous avez ou avez eu un chloasma (taches brunâtres sur la peau, en particulier sur le visage), évitez une trop forte exposition au soleil et aux rayons ultraviolets.\nSi l?un des états décrits se produit pour la première fois ou s?aggrave pendant l?utilisation de Gracial, consultez votre médecin.\nLa pilule et la thrombose\nUne thrombose est la formation d?un caillot sanguin susceptible de bloquer les vaisseaux (notamment dans les veines profondes des jambes). Si le caillot se détache d?une veine, il peut pénétrer dans l?artère d?un poumon, la bloquer et entraîner alors une embolie pulmonaire. Les thromboses veineuses profondes sont rares.\nL?utilisation de contraceptifs hormonaux peut s?accompagner d?une discrète augmentation du risque. Les risques de formation d?un caillot sont maximaux lors de la première utilisation d?une pilule. Les thromboses peuvent également se produire chez les femmes enceintes.\nChez les utilisatrices qui prennent des pilules contenant du désogestrel, il existe un risque légèrement accru de thrombose veineuse profonde par rapport aux utilisatrices de pilules contenant du lévonorgestrel. Si 10?000 femmes prennent une pilule contenant du lévonorgestrel pendant un an, 2 d?entre elles présentent une thrombose. Si 10?000 femmes prennent une pilule contenant une faible dose d?oestrogènes (0,05 mg d?éthinylestradiol) pendant un an, 3 ou 4 d?entre elles présentent une thrombose. Pour comparaison, chez 10?000 femmes enceintes, 6 présentent une thrombose. Ces constatations s?appuient sur les résultats de plusieurs études. D?autres études ne font état d?aucun risque accru pour les pilules contenant du désogestrel.\nIl peut également arriver dans de très rares cas qu?un caillot se forme dans les vaisseaux sanguins du coeur ou du cerveau et entraîne alors un infarctus du myocarde ou un accident vasculaire cérébral.\nIl arrive extrêmement rarement qu?un caillot sanguin se forme dans le foie, l?intestin, les reins ou les yeux.\nDans de très rares cas, une thrombose peut entraîner des handicaps permanents voire être mortelle.\nLe risque de troubles de l?irrigation sanguine au niveau du coeur ou du cerveau (infarctus du myocarde/accident vasculaire cérébral) augmente avec l?âge et la consommation de tabac. Pour cette raison, si vous prenez la pilule, vous devriez arrêter de fumer, en particulier si vous avez plus de 35 ans.\nEn cas d?élévation très importante de la tension artérielle, il est conseillé d?arrêter de prendre la pilule.\nLes risques de thrombose veineuse profonde augmentent provisoirement en cas d?alitement ou de mobilité réduite suite à un accident ou à une intervention chirurgicale. Ce risque est encore plus élevé chez les femmes prenant la pilule. Avant une intervention chirurgicale prévue, informez votre médecin à temps que vous prenez la pilule. Celui ou celle-ci pourra exiger que vous arrêtiez de la prendre plusieurs semaines avant l?opération ou au moment où vous êtes alitée. Il/elle vous dira également quand vous pourrez recommencer à la prendre.\nSi vous constatez des signes pouvant indiquer une thrombose, arrêtez la prise de Gracial et consultez votre médecin (voir également «Il faut arrêter de prendre Gracial et consulter immédiatement votre médecin en cas de»).\nLa pilule et le cancer\nChez les femmes qui ont pris la pilule, on a constaté des cas de cancer du sein plus fréquents que chez les femmes du même âge ne prenant pas la pilule. Après l?arrêt du traitement, les risques diminuaient progressivement et, au bout de 10 ans, ces femmes présentaient les mêmes risques que celles n?ayant jamais pris la pilule. On ne sait pas si cette différence est due à la pilule. Il se peut également que les femmes prenant la pilule aient été examinées plus souvent et donc que l?on ait constaté l?existence d?un cancer.\nLes infections chroniques dues au virus du papillome humain (HPV) sont le principal facteur de risque de cancer de l?utérus. La prise de la pilule pendant une période prolongée pourrait contribuer à ce risque.\nIl faut arrêter de prendre Gracial et consulter immédiatement votre médecin en cas de\n? Apparition soudaine d?une toux d?origine indéterminée,\n? apparition soudaine de fortes douleurs dans la poitrine, avec ou sans irradiation dans le bras gauche,\n? apparition de migraines ou de maux de tête particulièrement sévères que vous n?aviez pas avant ou augmentation de la fréquence de maux de tête d?une intensité inhabituelle,\n? apparition soudaine de troubles de la vue, de l?audition, du langage, du goût ou d?autres troubles sensoriels,\n? apparition brutale d?un vertige ou perte de connaissance,\n? sensation de faiblesse ou troubles de la sensibilité dans une partie du corps quelle qu?elle soit,\n? fortes douleurs abdominales,\n? fortes douleurs dans les jambes ou gonflement d?une jambe,\n? au moins 4 semaines avant une immobilisation ou une intervention chirurgicale prévue,\n? élévation importante de la tension artérielle constatée lors de prises de tension répétées,\n? si vous n?avez pas eu vos règles deux fois de suite et supposez que vous êtes enceinte.\n? en cas de modification quelconque de votre état de santé; en particulier si vous présentez des troubles décrits dans cette notice) voir «Quand Gracial ne doit-il pas être utilisé?»). En cela, n?oubliez pas les événements survenus parmi les membres proches de votre famille,\n? si vous découvrez un nodule dans votre sein,\n? si vous prenez d?autres médicaments (voir «Interactions avec d?autres médicaments»),\n? si, pendant la prise des comprimés, vous avez des saignements inhabituellement abondants ou persistants,\n? si vous avez oublié des comprimés au cours de la première semaine et avez eu des rapports sexuels au cours des 7 jours précédents,\n? si vous avez de fortes diarrhées.\nDifférents médicaments peuvent diminuer l?efficacité contraceptive de Gracial: les médicaments contre l?épilepsie (p.ex. primidone, phénytoïne, barbituriques, carbamazépine, oxcarbazépine, topiramate, felbamate); contre la tuberculose (p.ex. rifampicine, rifabutine); contre les infections à VIH (p.ex. ritonavir); antibiotiques (p.ex. pénicilline, tétracyclines, griséofulvine); médicaments contre d?autres maladies infectieuses et le millepertuis (principalement utilisé pour le traitement des humeurs dépressives). La pilule peut également influencer l?effet d?autres médicaments.\nInformez votre médecin si vous prenez l?un des médicaments cités ci-dessus. Il/elle pourra vous dire s?il est nécessaire de prendre des mesures de contraception supplémentaires et pendant combien de temps.\nInformez votre médecin ou votre pharmacien si vous souffrez d?autres maladies, d?allergies ou si vous prenez ou utilisez en usage externe d?autres médicaments, y compris des spécialités à base de plantes (même si vous les avez achetés vous-même!).\nGracial ne doit pas être pris en cas de suspicion ou d?existence d?une grossesse. Consultez votre médecin aussi rapidement que possible si vous tombez enceinte alors que vous prenez Gracial.\nUne plaquette de Gracial contient 22 comprimés, 7 bleus (numérotés de 1 à 7) et 15 blancs (numérotés de 8 à 22). Prenez les comprimés tous les jours environ au même moment de la journée, de préférence avec un peu d?eau. Lorsque vous entamez une nouvelle plaquette, prenez toujours le no. 1 des comprimés bleus du côté supérieur gauche de la plaquette. Marquez le premier jour de prise en faisant une encoche dans la feuille d?aluminium au dos de la plaquette, dans la bulle correspondant au jour de la semaine. Ceci vous permet de contrôler facilement si vous avez pris votre comprimé quotidien. Allez dans le sens de la flèche jusqu?à ce que vous ayez pris les 22 comprimés. De cette manière, vous prenez d?abord tous les comprimés bleus, puis tous les comprimés blancs. Au cours des 6 jours suivants, vous ne prenez aucun comprimé. Au cours de ces 6 jours, vos règles commencent (saignements de privation), normalement le 2e ou le 3e jour suivant la prise du dernier comprimé. Commencez la plaquette suivante le 7e jour, que vos règles soient déjà terminées ou non. Cela signifie que vous commencez toujours une nouvelle plaquette le même jour et que vous aurez chaque mois vos règles à peu près le même jour de la semaine.\nNe modifiez pas de votre propre initiative la posologie prescrite. Adressez-vous à votre médecin ou à votre pharmacien en cas d?incertitude.\n1) Attendez le début des règles suivantes. Le premier jour des règles, prenez le premier comprimé de Gracial. Gracial est efficace immédiatement, il n?est donc pas nécessaire n?utiliser un autre moyen de contraception non hormonal en plus.\n2) Vous pouvez également commencer entre le 2e et le 5e jour de vos règles. Dans ce cas, il est indispensable d?utiliser en même temps une méthode contraceptive mécanique ou chimique pendant les 7 premiers jours de la prise de Gracial (ne pas utiliser la méthode Knaus-Ogino ou la méthode des températures).\nVous pouvez prendre le premier comprimé de Gracial le lendemain de l?épuisement de l?ancienne plaquette (autrement dit sans intervalle sans prise). Si votre ancienne plaquette contient également des comprimés sans substance active, prenez le premier comprimé de Gracial le jour après que vous avez pris le dernier comprimé contenant une substance active de l?ancienne plaquette (en cas de doute, interrogez votre médecin ou votre pharmacien). Vous pouvez également commencer plus tard, mais ne commencez néanmoins pas plus tard que le lendemain de l?intervalle sans prise de l?ancienne pilule ou après que vous avez pris le dernier comprimé sans substance active de l?ancienne plaquette. Si vous utilisez un anneau vaginal ou un dispositif transdermique, commencez à prendre Gracial le jour où l?anneau ou le dispositif est retiré, mais au plus tard le jour où le nouvel anneau ou le nouveau dispositif aurait dû être appliqué.\nSi vous passez d?une pilule à base de progestatif (minipilule) à Gracial\nVous pouvez arrêter de prendre la minipilule n?importe quel jour et commencez à prendre Gracial. Toutefois, au cours des 7 premiers jours de prise de Gracial, utilisez un autre moyen de contraception en plus.\nSi vous passez d?une contraception hormonale injectable, d?un implant contraceptif ou d?un dispositif intra-utérin libérant un progestatif à Gracial\nCommencez à prendre Gracial à la date prévue de l?injection suivante ou à la date de retrait de l?implant ou du dispositif intra-utérin. Il convient cependant d?utiliser en plus une technique contraceptive non hormonale au cours des 7 premiers jours de la prise de Gracial.\nAprès un accouchement, votre médecin vous recommandera d?attendre les règles suivantes avant de recommencer à prendre Gracial. Il est parfois possible de commencer plus tôt. Votre médecin vous conseillera. N?oubliez pas qu?il ne faut pas prendre Gracial pendant l?allaitement (voir la section «Gracial peut-il être pris pendant la grossesse ou l?allaitement?»).\nAucun cas d?événement grave n?a été rapporté suite à la prise d?un trop grand nombre de comprimés Gracial. Si vous avez pris trop de comprimés, des nausées, des vomissements et des saignements vaginaux peuvent survenir. Si vous deviez constater que votre enfant a avalé Gracial, consultez votre médecin.\nVous pouvez arrêter de prendre Gracial n?importe quel jour. Si vous souhaitez tomber enceinte, il est préférable d?attendre les règles suivantes avant d?essayer.\nPrenez immédiatement le comprimé oublié dès que vous vous en rendez compte, même si cela implique de prendre deux comprimés le même jour à peu de temps d?intervalle, puis prenez les comprimés suivants à l?heure habituelle.\nSi vous avez pris régulièrement Gracial au cours des 7 jours précédant l?omission, vous avez le choix entre les deux solutions ci-dessous et il n?est pas nécessaire d?utiliser une méthode contraceptive supplémentaire. Sinon, il faut opter pour la première des deux possibilités et utiliser en plus un moyen de contraception non hormonal au cours des 7 jours suivants (méthode barrière).\nPrenez immédiatement le comprimé oublié dès que vous vous en rendez compte, même si cela implique de prendre deux comprimés le même jour à peu de temps d?intervalle, et prenez les comprimés suivants à l?heure habituelle. Prenez immédiatement le premier comprimé de la plaquette suivante dès que la plaquette en cours a été épuisée, c?est-à-dire sans l?interruption habituelle de la prise. Dans ce cas, il n?y aura pas l?hémorragie de privation habituelle, mais un spotting ou des saignements en cours de cycle peuvent apparaître pendant la prise de cette deuxième plaquette.\nEn cas d?omission de la prise de comprimés de Gracial et d?absence de règles pendant la première phase d?interruption, l?éventualité d?une grossesse doit être envisagée. Dans ce cas, il convient donc de consulter votre médecin avant d?entamer la plaquette suivante.\nQue faire si vous avez des troubles gastro-intestinaux (p.ex. des vomissements, de fortes diarrhées)?\nSi vous vomissez ou avez de fortes diarrhées, il est possible que le comprimé ne soit pas correctement absorbé par votre organisme. Si vous vomissez dans les 3 à 4 heures suivant la prise d?un comprimé, vous devez procéder de la même manière que si vous aviez oublié un comprimé (voir plus haut). Si vous avez de fortes diarrhées, consultez votre médecin.\nVous pouvez retarder la survenue de vos règles en supprimant l?intervalle de suspension du traitement, c?est-à-dire en entamant immédiatement la plaquette suivante dès l?épuisement de la plaquette en cours. Vous pouvez continuer à prendre Gracial aussi longtemps que vous le souhaitez, mais sans aller au-delà de la fin de cette deuxième plaquette. Quand vous souhaitez déclencher vos règles, arrêtez de prendre la pilule. Un spotting ou des saignements génitaux en cours de cycle peuvent apparaître au cours de la prise de la deuxième plaquette. Ultérieurement, entamez la plaquette suivante après les 7 jours de suspension habituelle.\nÀ titre d?exemple, si les règles apparaissent habituellement le vendredi et vous souhaitez qu?elles commencent le mardi (3 jours plus tôt), il convient de prendre le premier comprimé de la plaquette suivante 3 jours plus tôt que d?habitude. Si l?intervalle est très court (p.ex. 3 jours ou moins), il se peut qu?il ne survienne pas d?hémorragie de privation. Par contre, un spotting ou des saignements génitaux en cours de cycle sont possibles au cours de la prise de la plaquette suivante.\nAvec toutes les pilules, il est possible que vous ayez des saignements entre les règles durant les premiers mois au cours desquels votre corps doit encore s?habituer à la spécialité. Il est possible que vous ayez besoin d?utiliser des protège-slips mais n?arrêtez en aucun cas de prendre Gracial! Les saignements irréguliers cessent dès que votre corps s?est adapté à la pilule (normalement au bout de 3 cycles de prise). Toutefois, si les saignements durent plus longtemps, sont abondants ou se répètent, consultez votre médecin.\nSi vous avez pris les comprimés correctement, n?avez pas vomi ni eu de fortes diarrhées et n?avez pas pris d?autres médicaments, la probabilité de grossesse est très faible. Continuez à prendre Gracial comme d?habitude.\nSi les règles n?apparaissent pas au cours de deux cycles consécutifs, l?éventualité d?une grossesse doit être envisagée. Il convient alors de consulter immédiatement votre médecin et d?arrêter de prendre Gracial jusqu?à ce que votre médecin ait exclu la possibilité d?une grossesse.\nComme tous les médicaments, Gracial peut s?accompagner d?effets indésirables. Veuillez informer votre médecin si vous remarquez des troubles, en particulier s?ils sont graves et durables, ou si vous pensez que votre état de santé s?est modifié et que la pilule en est responsable.\nLes événements graves susceptibles de se produire en liaison avec la pilule ont été décrits dans la section «La pilule et la thrombose» et «La pilule et le cancer». Veuillez lire cette section pour obtenir des renseignements complémentaires et consultez votre médecin immédiatement en cas de besoin.\n? Nausées, douleurs abdominales.\n? Prise de poids.\n? Maux de tête.\n? Fluctuations de l?humeur (notamment humeur dépressive).\n? Douleurs de poitrine, tension mammaire.\n? Vomissements, diarrhées.\n? Rétention de liquide dans les tissus.\n? Baisse de la libido.\n? Grossissement de la poitrine.\n? Éruption cutanée et urticaire.\n? Saignements entre les règles, absence de règles.\n? Élévation de la tension artérielle.\n? Infection fongique (candidose), inflammation vaginale, inflammation du col de l?utérus.\n? Intolérance aux lentilles de contact.\n? Réactions d?hypersensibilité.\n? Perte de poids.\n? Accroissement de la libido.\n? Écoulement mammaire (poitrine).\n? Troubles auditifs.\n? Troubles visuels.\n? Réactions cutanées de type érythème noueux ou érythème polymorphe, hirsutisme (développement exagéré des poils cutanés).\n? Calculs biliaires, jaunisse consécutive à une rétention biliaire.\n? Thrombose veineuse, embolie pulmonaire, infarctus du myocarde, accident vasculaire cérébral (voir «Quelles sont les mesures de précaution à observer lors de la prise de Gracial?»).\nSi vous constatez des effets secondaires qui ne sont pas mentionnés ici, signalez-les à votre médecin ou à votre pharmacien.\nConservez tous vos comprimés de Gracial hors de portée des enfants et vos boîtes de réserve dans un endroit sec, à l?abri de la lumière, à une température comprise entre 2 et 25 °C. Ce produit ne doit pas être utilisé si vous constatez par exemple une modification de la couleur des comprimés, si les comprimés s?effritent ou présentent d?autres signes de décomposition.\nCe médicament ne doit pas être utilisé au-delà de la date imprimée sur la boîte avec la mention «Exp.».\n1 comprimé bleu contient: 0,025 mg de désogestrel, 0,040 mg d?éthinylestradiol, un colorant (indigotine, E 132), ainsi que des excipients.\n1 comprimé blanc contient: 0,125 mg de désogestrel, 0,030 mg d?éthinylestradiol; des excipients.


Trajets domicile-travail : toujours plus de stress TOTAL MOBILITY\nPar Fabien - Publié le 06/05/2015, mis à jour le 03/10/2019\nLe trajet domicile-travail serait plus stressant (pour 26 % des personnes interrogées) que le travail lui-même (23 %), selon l’enquête menée par Ford dans plusieurs métropoles d’Europe (Barcelone, Berlin, Paris, Madrid, Londres et Rome)*.\nLes retards, principale source de tension\nLes raisons invoquées proviennent majoritairement des retards potentiels (pour 55 % des sondés). Ainsi, 49 % des salariés qui utilisent au moins trois moyens de transport trouvent les déplacements de plus en plus stressants, et 38 % les trouvent de plus en plus imprévisibles. C’est notamment le cas pour les usagers des trains (78 %), bus (72 %) et voitures (59 %).\nParis : moins de stress, malgré des retards notables\nDans un mois typique, 8 Londoniens sur 10 sont en retard au moins une fois, 77 % des Romains, et 67 % des Parisiens.\nLes Romains sont les plus stressés par les trajets (57 %), suivis par les Londoniens (41 %), puis les Parisiens (35 %).\nPour vous, le trajet domicile-travail est-il particulièrement stressant ? Préconisez-vous le covoiturage pour le rendre plus agréable ?\n*auprès de 5 503 « voyageurs » représentatifs


Tu seras ma princesse, Marcus Malte et Régis Lejonc, Sarbacane - Livresse\nAnne-Flore Hervé26 décembre 2017\n[J+1] Un poème d’un père à sa fille fantasmée qui va bientôt naître…\nElle est puissante cette vague d’amour qui déferle dans le cœur d’un futur père. Mais comment empêcher l’enfant de boire la tasse et de perdre pied ?\nCe poème met en mots et en images toute la contradiction de l’amour filial qui consiste à aimer sans étouffer, à gâter sans pourrir, à protéger sans enfermer. Et à laisser son enfant devenir lui-même, loin de la princesse imaginaire des contes de fées, qui n’arrête pas d’attendre un prince charmant (qui n’existe pas).\nLe texte puise dans les contes tous les personnages qui viendront se mettre sur la route de l’enfant mais qui ne l’empêcheront pas d’avancer grâce à l’amour paternel rassurant (mais omniprésent). Lui recevra tout autant de cette fille fantasmée, car leur histoire s’écrit à deux et c’est pour la vie.\nLes illustrations se réapproprient chaque vers, brouillent les codes (trop belle cette princesse à lunettes sur la couverture) et montrent une petite fille qui grandit dans un univers onirique et féerique aux multiples références littéraires classiques et clins d’œil contemporains (le lapin d’Alice se retrouve avec les lapins crétins dans le même tableau) dont elle se nourrit. La demoiselle tient une épée, ne croque pas la pomme, tire la langue au loup, dompte l’ours et chevauche le fauve… Et devient une jeune fille indépendante, forte et libre.\nTu seras ma princesse, Marcus Malte et Régis Lejonc, Sarbacane, 40 pages, 18 €. Dès 7 ans.


Avis sur la série Chuck (2007) par kwyxz - SensCritique\nChuck par kwyxz\nCritique publiée par kwyxz le 22 septembre 2010\nAvis portant pour l'instant sur la saison 1 et les 3 premiers épisodes de la saison 2, j'éditerai par la suite une fois que j'aurai progressé.\nC'est... mitigé. D'un côté il y a de bonnes idées, de l'autre les premiers épisodes souffrent d'un schéma archi-éculé et répétitif. On embarque Chuck sur les lieux d'une mission, on lui dit de rester dans la bagnole ou de ne pas bouger, forcément Chuck désobéit et se fout dans la merde, mais finalement ses copains le sauvent / il sauve ses copains et ouste, fin de l'épisode.\nForcément, quand on a envie de coller des tartes au héros en lui gueulant qu'il est trop con ça n'aide pas.\nEt puis au fur et à mesure des épisodes on se prend de sympathie pour ce mec toujours un peu nul, mais de moins en moins, qui semble tellement plus humain que ses deux acolytes de la CIA et de la NSA. Alors on a envie de voir un peu la suite, histoire de découvrir où celà va nous mener.\nCeux qui voient dans cette série une accumulation "références geek" n'en sont vraisemblablement pas (des geeks). Pour l'instant le passage le plus nerdy que j'aie pu voir c'est un dialogue en klingon entre deux personnages, et ça n'était pas bien long ni très important.\nPar contre le product placement incessant pour Call of Duty commence sérieusement à me broyer les couilles.\nAutres actions de kwyxz Chuck\nDarkjul Chuck c'est avant tout une histoire originale, un jeune homme qui s'est fait virer de l'université de Stanford pour tricherie et qui se...\nLawra Un pur concentré d'action, d'humour, d'amitié et d'amour. Les personnages sont travaillés, les répliques soignées, les intrigues parfois...\nPEDRO17 Je me suis longtemps refusé de faire une critique de série, l'exercice me paraissant hasardeux. Mais je vais faire une exception à ma...


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