Légende d'Automne: 01/10/21 - 01/11/21\nLa sauce du diable est de loin ma préférée lorsque je mange de la fondue ou une bonne raclette. Elle se prépare en un rien de temps si vous utilisez comme moi de l'ail déjà haché en pot. Pas folle la Donalda 😈\nPour d'autres idées aller voir mon dossier 👉 " Sauces à fondue et raclette "\nDans une petite casserole à feu moyen, faire revenir l’oignon dans l’huile pendant quelques minutes.\nAjouter l’ail. Poursuivre la cuisson pendant 1 minute.\nIncorporer la fécule de maïs. Mélanger pendant au moins 1 minute.\nAjouter le reste des ingrédients, porter à ébullition, puis retirer du feu.\n* Note : Comment utiliser de la fécule de maïs?\nAfin d’éviter des grumeaux dans ta sauce, délaye la fécule de maïs dans un liquide froid avant de l’ajouter à la préparation chaude. Dans ce cas-ci, dans le vinaigre blanc et la sauce Sauce Worcestershire.\n** Note du chef Donalda : J'ai mis un peu moins d'1/4 d'huile et j'ai omis le sel. Le ketchup se remplace très bien par de la sauce chili ;)\nSource : Bon pour toi\nPublié par ~nancy à 10:20 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, ketchup, moutarde en poudre, oignon, sauce worcestershire, vinaigre\nLe beau soleil 🌞 m'a donné envie de bonnes brochettes cuitent sur le B.B.Q. J'ai bien réussi grâce à cette petite marinade toute simple mais bien goûteuse. Je vais récidiver avec de la viande à fondue 😏\n1 c. à thé de sriracha ou de sambal oelek (ou plus au goût)\nVerser la marinade dans un sac de congélation et y ajouter des lanières de poulet, des hauts de cuisse désossés ou des pilons de poulet.\nLa marinade se conserve 3 jours au réfrigérateur ou plusieurs mois au congélateur.\n** Note du chef Donalda : J'ai diminué un tantinet l'huile de sésame. Pour la sauce piquante, de la Red Hot !\nPublié par ~nancy à 10:17 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, échalote, gingembre, graines de sésame, huile, huile de sésame, sauce Red Hot, sauce soya, vinaigre de riz\nVoici une délicieuse petite gâterie parfaite pour passer les fruits un peu moins intéressants. L'intérieur du pain est moelleux et l'extérieur bien croustillant. Bref, on a adoré 😋\n3/4 c. à thé à thé de bicarbonate de soude\n1/4 de tasse de yogourt grecque\n1 pomme Cortland, pelée, sans le cœur et tranchée\nPréchauffer le four à 350° f. Bien huiler un moule à pain de 9 x 5 et mettre de côté.\nDans un grand bol, fouetter la farine, le bicarbonate de soude et le sel. Mettre de côté.\nDans un bol de taille moyenne, écraser les bananes, ajouter le sucre, les œufs, la cassonade, le yogourt et la vanille. Bien mélanger.\nAjouter les morceaux de pommes et les noix.\nFaire cuire pendant 1 heure ou jusqu’à ce que l’insertion d’un cure-dent en ressorte propre!\n** Note du chef Donalda : J'ai ajouté 1/4 c. à thé de poudre à pâte et une pincée de muscade. J'ai remplacé le yogourt grecque par du yogourt à la vanille. J'ai mis un peu moins de noix mais j'ai ajouté des graines de tournesol. J'ai fait cuire environ 1h10.\nPublié par ~nancy à 06:20 Aucun commentaire:\nLibellés : bananes, cassonade, farine, noix, oeufs, pomme, sucre, vanille, yogourt\nSouvent je prépare un pâté chinois avec mes surplus de rôti de porc. Cette fois je me suis plutôt inspirée du fameux pâté de chalet. Bien heureuse du résultat, ce sera à refaire.\n2½ tasses de rôti de porc, cuit et effiloché\n1½ tasse de maïs en grains\n1 à 2 pomme de terre ( suffisamment pour couvrir le plat ) pelées et coupées en tranches\n1 tasse de bouillon du rôti\n1 boîte de soupe tomates Basilic et Origan\nFaire caraméliser les tranches d'oignon dans du beurre.\nPlacer le porc avec le bouillon du rôti dans un plat allant au four.\nAjouter les oignons caramélisés et le maïs en grains. Couvrir avec les tranches de pommes de terre en les superposant.\nNapper le tout de soupe tomates. Poivrer.\nCouvrir de papier aluminium et cuire 1 heure ou jusqu'à tendreté des pommes de terre.\n** Note du chef Donalda : Si vous n'avez pas de bouillon de votre rôti, vous pouvez utiliser du bouillon de poulet.\nPublié par ~nancy à 09:06 Aucun commentaire:\nMon mari doit se dire que je semble m'acharner avec mon brocoli ces-jour ci 😂 Non mais voici la recette parfaite pour passer vos surplus de poulet ou encore d'arbustes ;) Délicieux plat de semaine qui se prépare en un rien de temps.\n3 tasses bouquets de brocoli, coupés en bouchées\n1 1/8 lb poitrines de poulet, désossées et sans peau, coupées en bouchées\n1 boîte Soupe condensée Crème de poulet à faible teneur en gras\n1/4 tasse parmesan, râpé\nEntre-temps, faire chauffer le beurre dans une grande poêle à feu moyen-vif. Saler et poivrer le poulet. Faire cuire le poulet, en remuant souvent,5 minutes ou jusqu’à ce qu’il soit doré.\nAjouter l’ail et poursuivre la cuisson 1 minute ou jusqu’à ce que les arômes commencent à se dégager.\nAjouter la soupe, le lait et les fettuccinis avec le brocoli. Faire cuire, en remuant souvent, jusqu’à ce que le tout soit bien chaud.\n** Note du chef Donalda : Mon poulet étant déjà cuit, j'ai simplement fait revenir à la poêle avec l'ail. J'avais moins de 3 tasses de brocolis. J'ai mis le parmesan directement dans la préparation de la sauce. J'ai omis le sel.\nPublié par ~nancy à 09:45 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, beurre, brocoli, fettuccinis, parmesan, poulet\nCe plat a réussi à charmer toute la famille. Même moi qui n'aime pas tellement " la chose " ( lire bœuf haché ) je me suis laissée prendre. J'ai aussi eu la demande de conserver la recette😊\nSi vous aimez les pains de viande bien goûteux et moelleux, je vous recommande fortement celui-ci\n2 lbs (900 gr) bœuf haché\n1/2 c. à thé d’assaisonnements italiens\nEnviron 6 onces( 190ml ) la plus petite boite de sauce tomate en plus\n1 boite de sauce tomate du commerce 640 ml\n1 tasse de fromage râpé de votre choix\nGraisser légèrement un moule 9 x 9 ou à pain, mettre de côté.\nDans un grand bol, mélanger le bœuf, les œufs, la chapelure, l’origan, le basilic, les assaisonnements italiens, l’ail, l’oignon, le sel, le poivre et le fromage parmesan et le 6 onces de sauce tomate, bien mélanger.\n** Note du chef Donalda : Pour le 6 oz de sauce tomate, j'ai remplacé par de la soupe condensée tomates Basilic et Origan. Pour l'autre quantité de sauce tomate, j'ai dilué de la soupe condensée Basilic et Origan avec de l'eau. Comme fromage j'ai mis du fromage cheddar tranché à l'oignon Coaticook 😈\nSource : Recette prise sur Circulaire en ligne\nPublié par ~nancy à 10:13 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, basilic, boeuf haché, chapelure, fromage, oeufs, oignon, origan, parmesan, sauce tomate, soupe tomates\nPour les personnages qui me suivent depuis longtemps, vous savez que mon Bo Séraphin n'affectionne pas vraiment les arbustes ( lire brocolis 😈 ).\nPar contre il affectionne les mets asiatiques. Alors pourquoi pas un sauté d'arbustes à l'asiatique ? Il ne m'a pas demandé d'en refaire mais il a tout mangé 😆\n6 tasses de bouquets de brocolis coupés en petites bouchées\nMélanger le bouillon de légumes, la sauce soja et l’huile de sésame dans un petit bol. Réserver.\nChauffer l’huile de canola dans une grande sauteuse à feu moyen élevé.\nAjouter les bouquets de brocolis et remuer pour enrober les bouquets d’huile de canola. Faire revenir environ une minute.\nDégager un espace au milieu des bouquets de brocolis pour ajouter le gingembre et l’ail. Ajouter une cuillère à thé (5ml.) d’huile de canola au gingembre et à l’ail. Faire sauter pendant 30 secondes en remuant seulement l’ail et le gingembre jusqu’à ce qu’ils soient parfumés. Mélanger ensuite l’ail et le gingembre avec les brocolis.\nAjouter le mélange d’huile de sésame, soja et de bouillon de légumes dans la casserole. Porter à ébullition, réduire le feu et couvrir. Laisser cuire 2 à 3 minutes, jusqu’à ce que les brocolis soient cuits, mais encore croustillants. Piquer avec une fourchette pour valider la cuisson. Retirer du feu.\nRetirer les brocolis avec l’aide d’une cuillère trouée et les déposer dans un autre bol. Remettre la casserole à chauffer, augmenter le feu à haute ébullition et faire bouillir jusqu’à ce qu’il ne reste que quelques cuillères à soupe.\nÉteindre le feu, remettre les brocolis dans la casserole. Ajouter les graines de sésame grillé et remuer. Déposer dans un bol et prêt à servir!\n** Note du chef Donalda : J'ai mis un peu moins d'une c. à soupe d'huile de sésame.\nSource : Zeste par Stefano Faita\nPublié par ~nancy à 09:11 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, bouillon de légumes, brocolis, gingembre, graines de sésame, huile, huile de sésame, sauce soya\nVoici un délicieux rôti parfait pour la saison froide qui s'installe. J'ai fait cuire à l'autocuiseur mais rien de vous empêche de le faire à la mijoteuse ou encore au four. La sauce est franchement délicieuse. Une belle recette à conserver 👍\n1 rôti de porc de 2¾ lb ( 1,25 kg )\n1¼ tasse de sauce demi-glace\n3 carottes coupées en tronçon\nAvant de commencer la recette, s'assurer que la soupape à flotteur de l'autocuiseur est bien dégagée et que rien ne bloque l'ouverture. S'assurer également que la poignée d'évacuation de la vapeur est à la position " Sealing ".\nSur l'autocuiseur, sélectionner le mode " sauté ".\nChauffer l'huile dans l'autocuiseur. Faire dorer le rôti de porc sur toutes les faces de 3 à 4 minutes.\nAjouter l'oignon et l'ail dans l'autocuiseur. Poursuivre la cuisson 1 minute.\nAjouter le bouillon, le vin blanc, la sauce demi-glace, les pommes de terre, les carottes, les épices à steak et les fines herbes, en s'assurant de ne pas remplir l'autocuiseur plus qu'aux deux tiers. Saler, poivrer et remuer.\nFermer hermétiquement l'autocuiseur en tournant le couvercle.\nAppuyer sur la touche " Pression " et cuire 25 minutes à " high ". Ne jamais ouvrir le couvercle pendant qu'il y a de la pression.\nUne fois la cuisson terminée, laisser la pression descendre naturellement avant d'ouvrir le couvercle, jusqu'à ce que la soupape à flotteur redescende ( cela peut prendre de 10 à 30 minutes ).\nTransférer le rôti de porc et ses légumes dans une assiette. Réserver au chaud.\nPorter la sauce à ébullition. Dans un bol, délayer la fécule dans un peu d'eau froide. verser la fécule délayée dans l'autocuiseur et cuire de 1 à 2 minutes. Servir avec le rôti et les légumes avec la sauce.\n** Note du chef Donalda : J'ai mis 1 bonne c. à soupe d'ail. J'ai dû faire cuire mon rôti plus longtemps et j'ai fait cuire mes légumes à part. Si vous cuisinez votre rôti au four, vérifier la quantité de liquide lors de la cuisson ;)\nSource : 5 /15\nPublié par ~nancy à 12:30 Aucun commentaire:\nLibellés : ail, bouillon de poulet, carottes, épices à steak, feuille de Laurier, oignon, pommes de terre, rôti de porc, sauce demi-glace, vin blanc


selon la sainte parole de DIEU\n(et non selon l'enseignement de l'église Catholique romaine dans le catéchisme)\nII -Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point ; car moi, l'Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent et qui fais miséricorde jusqu'en mille générations à ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements.\nIII -Tu ne prendras point le nom de l'Eternel, ton Dieu, en vain ; car l'Eternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain.\nV -Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Eternel, ton Dieu, te donne.\nVI -Tu ne tueras point.\nVII -Tu ne commettras point d'adultère.\nVIII -Tu ne déroberas point.\nIX -Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain.\nX -Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune chose qui appartienne à ton prochain.


Eckert à Schaidt - Filae.com\nForums Généalogie \_ Recherche par Pays \_ Allemagne \_ Eckert à Schaidt\nEckert à Schaidt\nEnvoyé le: dimanche 28 janvier 2007 00:07\nJevoudrais obtenir des actes aux archives de Schaidt; je ne parle pas allemand. Quelqu'un peut il m'aider? mon ar-ar gd-père est Franz Eckert, tisserand, marié à Catherine Vogel. Leur fils François Josephe Eckert né le 9 messidor an 11, est marié à Catherine Schorsch en 1830. Ils sont venus s'installer à Bütten ( Bas-Rhin ) ; Merci pour toute aide.\nEnvoyé le: dimanche 28 janvier 2007 13:23\nInscrit le: 25/08/2002\nPour vos Info sur Schaidt\nBürgerbüro Schaidt Bürgerhaus,\nTel. 0049 7271/131-280\nLe Mardi 15.00 ? 18.00 Uhr\nje suppose que le Français n?est pas pour eux un problème ça c?est un village frontalier avec la France\nEnvoyé le: dimanche 28 janvier 2007 13:43\nGrand merci pour votre réponse et surtout pour la rapidité. C'est très gentil. Je vais prendre contact en français et j'espère avoir la bonne surprise en retour. J'ai lu sur le forum qu'il fallait joindre 7 euros. Est ce que c'est toujours le même montant? Bonne journée à vous Françoise\nEnvoyé le: lundi 29 janvier 2007 00:49\nInscrit le: 01/01/2006\nNon, il ne faut pas envoyer d'argent avec la demande. Ils vous enverront la "facture", qu'il faudra régler par virement ou versement.\nCertains recommandent par contre de joindre un coupon-réponse international. Mais j'ai vu aussi que certaines mairies ajoutaient le port au prix de l'acte.\nEnvoyé le: lundi 29 janvier 2007 12:51\nMerci pour ces renseignements Elisabeth.\nEnvoyé le: dimanche 4 février 2007 16:51\nJe viens de recevoir un e-mail personnel suite à ma demande à la Mairie de Schaidt. Il m'a été envoyé par un " ancestor-researcher" comme il me le précise en me spécifiant que c'est l'administration qui est venu le voir sur ma demande. Je suis un peu surprise. Il me donne des débuts de renseignements sur 7 personnes qui sont peut être de ma famille mais si je veux davantage de renseignements et des actes, il me dit qu'il faudra verser environ 70 euros. Qu'en pensez-vous? Est-ce sérieux et est ce la manière habituelle de procéder? Je vous remercie\nEnvoyé le: lundi 5 février 2007 13:37\nCe n'est certainement pas la manière de procéder de la part d'une mairie. Peut-être ont-ils mal compris votre demande? on peut leur laisser le bénéfice du doute...\nOu bien ont-ils pensé s'éviter du boulot? Ou croient-ils vous rendre service? Ou tout simplement le secrétaire touche-t-il une commission à chaque nouveau client?\nC'est fort possible que le généalogiste professionnel soit sérieux, si la mairie lui a adressé votre demande. Mais bon, 70 Euro, c'est quand même un peu chérot pour quelques actes. S'il n'a que 7 actes, c'est 10 Euro de l'acte.\nBon, un acte en Allemagne coûte autour de 7 Euro. Plus le port...\nMais c'est quand même une drôle de combine d'un fonctionnaire de la ville.\nEnvoyé le: mercredi 7 février 2007 10:57\nAvant de répondre à ce généalogiste, je vais refaire ma demande d'actes aux Archives. Des" Eckert", il y en a un certain nombre et je ne suis mëme pas sûre que ceux dont il m'a donné les noms font bien partie de ma famille. Puis-je avoir l'adresse des "Archives de Schaidt" Merci beaucoup.\nEnvoyé le: jeudi 31 juillet 2008 16:36\nInscrit le: 05/08/2005\nMa famille est également originaire de Schaidt\nJ'ai pu avoir des copies d'actes par le service des archives de l'évêché de Spire. Si votre famille était catholique, c'est là que sont conservés les actes entre 1680 et 1792.\nEnvoyé le: dimanche 3 août 2008 16:02\nJe vous avais préparé un message, mais il s'est "autodétruit", je vais réessayer :\nECKERT Franz Joseph; kath; sohn des Franz/Cath VOGEL; schuhmacher (cordonnier) * Schaidt/Allemagne 10 Mess. An11/1803\noo29.05.1830 GEORGER Catharina\n1. Andréas *18.02.1831 +08.08.1834\n2. Catharina *22.11.1832 +07.05.1842\n3. Andréas *24.05.1835 +16.01.1912\n4. Thérésia *05.06.1840\nJ'envoie un autre message\nEnvoyé le: dimanche 3 août 2008 16:10\nCatharina GEORGER *12.01.1808 +09.02.1843\nfille de :\nGEORGER/GÖRGER/JÖRGER/SCHORSCH Martin; catholique, hafner (potier)\n*10.11.1775 Châtenois +18.04.1847\noo 21 prairial An12/1804 ESCHENBRENNER Catherine\nlui-même fils de Joseph/SCHNATTER Catharina; Hafner (potier)\nVoilà, si vous voulez un autre renseignement,\nEnvoyé le: lundi 4 août 2008 18:05\navez-vous vu que la demande de Françoise date de début 2007?\nJe n'ai pas l'impression que Françoise surveille encore cette file.\nVous devriez lui mettre un message dans sa boîte MP, puisque vous êtes abonnée.\nEnvoyé le: lundi 4 août 2008 21:37\nEn effet, je n'avais pas fait attention à la date et j'ai répondu bêtement, ok, je vais lui envoyer un message dans sa boîte.\nEnvoyé le: mercredi 6 août 2008 13:44\nMerci pour votre message. J'ai, en effet un peu délaissé cette file comme l'avait pressenti Ganseliesel,car je n'avance pas très vite bloquée à la frontière;c'est donc avec plaisir que je m'y replonge;les renseignements que vous me donnez je les ai déjà.Il faut maintenant que je remonte le temps pour avoir les parents de Franz Eckert et de Catherine Vogel.\nJe vais relire mes dossiers et je vous recontacterai. Merci et bonne journée.\nEnvoyé le: mercredi 6 août 2008 20:57\nPour les VOGEL, je n'ai rien, par contre, connaissez-vous l'ouvrage de Doris WESNER; BUTTEN im Krummen Elsass- Wer waren unsere Vorfahren (Qui étaient nos ancêtres); si vous voulez d'autres renseignements, je reste à votre disposition,\nEnvoyé le: mercredi 6 août 2008 22:38\nFrançoise et Michèle,\nvous pouvez aussi contacter Manfred Bouquet, site http://heimatverein.schaidt.de/\nManfred Bouquet a les données de plus de 300 familles de Schaidt dans sa généalogie et il est, paraît-il, très serviable.\nMais il ne connaît pas le français.\nEnvoyé le: jeudi 7 août 2008 21:38\nMerci pour votre message, je n'ai personnellement pas de recherche à effectuer à SCHAIDT, mais je conserve vos données qui peuvent toujours être utiles,\nEnvoyé le: jeudi 7 août 2008 23:04\nJe vais essayer de voir de quoi il est question dans le livre dont vous me parlez et que je ne connais pas. Merci.\nSi par hasard vous pouvez savoir quelque chose sur François Eckert tisserand à Schaidt né entre 1775 et 1783, je suis preneuse.Merci pour votre disponibilité.\nEnvoyé le: jeudi 7 août 2008 23:49\nLe 5 02 2007 vous m' avez répondu sur ce forum à propos du généalogiste envoyé par la mairie de Schaidt. Il s'agissait de Manfred Bouquet.A cause du prix je n'avais pas donné suite. Qu'en pensez-vous?\nEnvoyé le: vendredi 8 août 2008 13:41\nLe livre dont je vous parle, concerne les noms de famille de BUTTEN, il est également illustré de photos dont la famille ECKERT, je peux vous faire des photocopies si cela vous intéresse.\nJe n'ai rien sur Franz et Cath.VOGEL,\nEnvoyé le: vendredi 8 août 2008 20:03\nMerci pour votre gentillesse et c'est avec plaisir que je recevrai vos photocopies. Je crois que vous avez mon mail personnel.Sinon, je vous règlerai vos frais d'envoi.\nEnvoyé le: vendredi 8 août 2008 21:27\nJe ne savais pas que ce généalogiste était Manfred BOUQUET! Son site, je ne l'ai trouvé que récemment.\nUne amie qui cherchait sur Schaidt m'a dit par la suite qu'elle lui avait écrit directement (sans passer par la mairie), il l'a beaucoup aidée - gratuitement!\nSe serait-il rendu compte que le commerce des actes ne fait pas vivre son homme?\nEnvoyé le: samedi 9 août 2008 07:51\nInscrit le: 29/12/2006\nElisabeth et Françoise\nManfred BOUQUET m'a effectivement aidé sur Schaidt et gratuitement . Essayez le site directement ...70 euros me semble un prix trop elevé même si en Allemagne toutes les recherches sont payantes même aux archives .\nEnvoyé le: samedi 9 août 2008 09:32\nJe vais suivre votre conseil et essayer directement. Je vous tiens au courant. Bonne journée\nEnvoyé le: lundi 1 septembre 2008 00:22\nMon message à Manfred Bouquet est parti il y a environ 3 semaines mais je n'ai pas eu de réponse.Il est vrai que ns sommes encore en août.\nEnvoyé le: vendredi 5 septembre 2008 14:00\nBonjour Michèle L45,\nJ'ai cherché sur divers sites le livre de Doris Wesner: Butten im Krummen Elsass.Wer waren unsere Vorfahren. DEs livres d'elle, oui mais pas celui-là;pouvez vs m'aider? Merci\nEnvoyé le: samedi 6 septembre 2008 18:15\nJe ne vous ai pas oublié pour le livre de Butten, mais actuellement je n'ai pas beaucoup de temps, mon papa vient de décédé mi-août, mais dès que je le peux je vous fais les photocopies promises.\nJe vous demande un peu de patience,\nEnvoyé le: jeudi 20 novembre 2008 16:22\nMerci beaucoup Michèle pour les photocopies sur Butten et les complèments que j'ai pu ajouter à mon arbre. En ce qui concerne Schaidt, le généalogiste m'a renvoyé la même chose que la 1ère fois. Je suis donc au point mort de ce côté.


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Pierre Perret : son tacle à Sibeth Ndiaye, "qui porte bien son nom" - 80's forever\nPierre Perret : son tacle à Sibeth Ndiaye, "qui porte bien son nom"\nPar nuitdechine dans Actus le 5 Mai 2021 à 12:00\nDans les colonnes de Soir Mag, le chanteur Pierre Perret est revenu sur sa chanson Les Confinis, dévoilé en juin 2020 et qui comptabilise plus de 3,4 millions de vues sur YouTube ! Et il n'y est pas tendre avec Sibeth Ndiaye, alors porte-parole du gouvernement d'Emmanuel Macron.\nEt le chanteur qui avait reçu des cadeaux (très) évocateurs à la sortie du tube Le Zizi mentionne nommément deux personnalités bien connues du public français : Didier Raoult, "enquiquineur", et Sibeth Ndiaye, autrefois porte-parole du gouvernement qui avait quitté ses fonctions pour raisons personnelles, depuis remplacée par Gabriel Attal. Et il n'est vraiment pas tendre avec elle : "La porte-parole elle s'appelle Sibeth / Y'en a qui pensent qu'elle porte bien son nom / On sent bien qu'la moindre idée qui se pointe / Lui déclenche un ouragan dans l'citron". Selon lui, c'est d'ailleurs la seule personnalité politique a avoir réagi aux Confinis, dans lequel il qualifie pourtant nos gouvernants de "petits marquis" : "Il paraît que ça n'a pas plu à Sibeth, l'ex-porte-parole du gouvernement. A part ça, personne n'a moufté. Je crois qu'ils ont compris que ça pourrait être pire s'ils disaient quelque chose !".


Tente, Tente de Plage, dôme, Pliable, intérieur et extérieur poupée Maison pour garçons et Filles, Camping en Plein air Maison de Jeux, Espace pour Enfants d'intérieur et extérieur Sports et Loisirs - B096TQ2HH1\nTente Tente de Plage dôme Pliable intérieur et extérieur poupée Maison pour garçons et Filles Camping en Plein air Maison de Jeux Espace pour Enfants d'intérieur et extérieur\n【Matière durable et respirante】: Cette tente spatiale est conçue avec un matériau de polyester de qualité supérieure avec une double couture pour éviter les larmes, les poteaux robustes pour empêcher les panneaux de moule et des mailles supérieurs pour favoriser la circulation de l'air tout en donnant une vue des parents sur ce qui se passe à l'intérieur.\n【Design unique】: Un sommet de maillage complet a été ajouté pour une ventilation supplémentaire, crée un environnement de jeu aérien pour vos enfants et aussi bien pour les parents de vérifier leurs enfants. Comprend une porte tunnel afin de créer des villes de tente avec nos autres tentes de jeu et nos tunnels.\n【Facile à assembler: La tente de jeu pour enfants est livrée avec des poteaux de fibre de verre durables et flexibles qui fournissent une configuration rapide de la tente sans procédures compliquées. La tente de dôme se replie facilement pour un stockage rapide et un transport pratique après utilisation.\nUtilisation polyvalente】: cette tente de tout-petits qui correspond confortablement à 2-3 enfants pour des activités intérieures et de plein air. Utilisé comme pièce de théâtre, il peut fournir un monde privé pour la salle de jeux à la maison, pépinière, terrain de jeu de jour, etc., et idéal pour les chiens, les chats et les animaux de compagnie!\nUn cadeau parfait pour les enfants: idéal pour les garçons et les filles. Amusement et coloré Cette tente spatiale d'astronaute fera une bonne idée de cadeau à tout enfant en anniversaire, Noël ou comme cadeau surprise.\nTente pour Enfants Grande Maison Salle de Jeux intérieure et extérieure Fournitures de Pique-Nique de Camping pour Enfants\nTente Pour Enfants Maison d'intérieur Portable Tente Pliante pour Enfants Matériau de Protection de L'environnement Tissu en Peau de Pêche Douce Tige en Fibre de Verre Pliez à Volonté de se Rétracte\nTente de camping tente de jeu pour enfants tente pliable avec tunnel salle de jeux intérieure et extérieure


LOSC : Pierre Ménès a plusieurs explications au coup d’arrêt lillois\nFC Barcelone : l’espoir renaît pour Messi, le Real Madrid prend très cher\nPierre Ménès est revenu en longueur sur la première défaite du LOSC cette saison encaissée à Brest dimanche lors de la 10e journée de L1 (2-3).\nLe retour sur terre a été brutal pour le LOSC. Faciles vainqueurs de l'AC Milan (0-3), à San Siro en Ligue Europa ce jeudi, les Dogues ont été battus sur la pelouse du Stade Brestois (3-2). Une première en Ligue 1 cette saison qui ne doit pas être analysée sous l’angle d’un calendrier démesuré. Christophe Galtier a été très clair sur le sujet après la rencontre pour éviter toute polémique inutile. « J’interdis tout le monde se de réfugier derrière l’enchaînement des matchs. On doit être capable d’enchaîner. Autrement il ne faut pas être dans un club européen », a fait savoir l’entraîneur du LOSC sur les ondes de RTL.\nUne entame ratée du LOSC... mais pas seulement\nPierre Ménès, lui, alerte sur ce risque depuis quelques semaines déjà mais ne s’en est pas servi pour expliquer le revers des Dogues dans le Finistère. L’entame catastrophique lilloise a suffi. « Ce dimanche a commencé par une grosse surprise, avec la première défaite du LOSC cette saison, qu’on n’attendait pas chez une équipe de Brest certes séduisante dans le jeu mais en difficulté depuis quelques matchs, a analysé le consultant de Canal+ sur son blog. Seulement, les Lillois n’y étaient pas du tout en première période, ni physiquement ni mentalement et ils ont encaissé trois buts comme à la parade. »\nLe trublion du PSF ne s’est pas arrêté là pour expliquer la défaite du LOSC. « Je les ai aussi trouvés très nerveux, réclamant systématiquement des mains inexistantes, a-t-il ajouté. Les hommes de Galtier ont pourtant réussi à réduire le score juste avant le repos grâce à un penalty de Yilmaz et on se disait qu’ils avaient les moyens de revenir. Ils auraient pu. Yilmaz a signé un doublé sur une frappe contrée et a trouvé le poteau en fin de match. Mais les Brestois ont défendu courageusement et ont mérité leur victoire. »


France périphérique : dernières actualités et vidéos sur Le Figaro.fr\nENQUÊTE - Parmi les Français qui manifestent depuis quinze jours, les ruraux et les périurbains sont majoritaires. Souvent des habitants de pavillons, éloignés des centres-villes, dépendants de leur voiture pour aller travailler et endettés. Enquête sur ces villages champignons qui broient du noir, s'estiment méprisés et sont bien décidés à le faire savoir.\nFIGAROVOX/TRIBUNE - « Beaufs », « racistes », « pas éduqués »... les «Gilets jaunes» n'ont pas échappé aux insultes ni au mépris, note Nicolas Vidal. Selon lui, cette attitude est caractéristique d'une élite libérale et mondialisée qui ne comprend ni n'écoute plus les classes populaires.\nENTRETIEN - Le géographe a théorisé la fracture grandissante entre France des métropoles et territoires périphériques dans plusieurs ouvrages qui ont marqué. Il voit dans le mouvement du 17 novembre un nouvel indice du déclassement des classes moyennes.\nLe mépris sidérant de Griveaux pour les «gars qui fument des clopes et roulent au diesel»\nFIGAROVOX/ENTRETIEN - En déclarant récemment que « Wauquiez, c'est le candidat des gars qui fument des clopes et qui roulent au diesel», Benjamin Griveaux commet selon David Desgouilles une double erreur : son analyse n'est pas seulement erronée, elle est aussi insultante pour de nombreux Français.\nRetraités: « Macron s'en prend aux derniers affiliés de la classe moyenne »\nChristophe Guilluy, géographe et auteur de « No society – La fin de la classe moyenne occidentale » (Flammarion), rappelle que les retraités, comme les fonctionnaires, ont voté pour Emmanuel Macron.\nChristophe Guilluy: « Les populistes s'adaptent à une demande »\nChristophe Guilluy, géographe et auteur de « No society – La fin de la classe moyenne occidentale » (Flammarion), montre comment le ministre italien Matteo Salvini a su adapter son discours au cours des années.\nChristophe Guilluy: « La vague populiste dans le monde repose sur le même ressort »\nChristophe Guilluy, géographe et auteur de « No society – La fin de la classe moyenne occidentale » (Flammarion), fait valoir la conjonction des territoires périphériques et la sociologie populaire.\n« Les élites ne peuvent plus faire comme si les classes populaires n'existaient pas »\nPour Christophe Guilluy, géographe et auteur de « No society – La fin de la classe moyenne occidentale » (Flammarion), la classe dominante occidentale, minoritaire, n'a d'autre choix que de réintégrer les classes populaires, en passe de se fédérer.\nChristophe Guilluy : «L'insécurité culturelle des classes moyennes traverse tout l'Occident»\nGRAND ENTRETIEN - Après Fractures françaises (2010), La France périphérique (2014) et Le Crépuscule de la France d'en haut (2016), le géographe élargit sa réflexion à l'ensemble des sociétés d'Europe et d'Amérique du Nord avec No Society. La fin de la classe moyenne occidentale (Flammarion), en librairie mercredi.\nLes Républicains veulent défendre la France périphérique\nGuillaume Perrault: «Requiem pour les députés du monde ancien»\nFIGAROVOX/ANALYSE - En raison de la diminution du nombre des députés voulue par Emmanuel Macron, la France périphérique va perdre des relais dans l'appareil d'État, raconte Guillaume Perrault, grand reporter au Figaro et à FigaroVox.\nFIGAROVOX/ENTRETIEN - Guillaume Bigot regrette que le plan Borloo, faute de diagnostiquer le problème culturel et sécuritaire que posent les banlieues, ne consiste selon lui qu'à «aligner des milliards». Au détriment de la France rurale, moins bruyante mais tout aussi souffrante.


Maillot De Bain Taille Haute Expo Vintage | Tropic-Bikini\nGreen / S - €49,90 EUR Green / M - €49,90 EUR Green / L - €49,90 EUR Green / XL - €49,90 EUR Wine / S - €49,90 EUR Wine / M - €49,90 EUR Wine / L - €49,90 EUR Wine / XL - €49,90 EUR\nEn vous appropriant immédiatement notre Maillot de Bain 2 pièces, vous ferez directement le meilleur choice de l’année. Suivant l'avènement des trains, la plage devenait l'endroit par défaut de l'expansion et de la réjouissance. Les gens qui allaient passer des moments de distraction en bordure de mer promettait l'activité à être de plus en plus régulière. L'assistance grandissante contraignait en conséquence, à tous, la production d’un vêtement qui unirait look et fonctionnalité.\nUne intonation particulière sur les compléments pour votre Maillot de Bain Push Up\nAchetez un Maillot de Bain 1 pièce qui vous correspond, immédiatement. 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Maman bricole: Au bord de la piscine | Albertine trottine\nMaman bricole: Au bord de la piscine\nMarch 13, 2015 | Albertine trottine\nNotre “tradition” du moment, c’est un petit plouf mère-fille, le vendredi matin dans la piscine de la résidence. Une petite heure de jeu d’eau qui lui ouvre l’appétit et lui permet de faire une bonne sieste après manger. C’est bien quand les enfants font la sieste… Ça permet aux mamans de faire plein de choses comme coudre et bloguer!\nPlutôt rock, nos jeux de plage!\nCe matin, nous en avons profité pour inaugurer le peignoir fraîchement cousu pour mademoiselle et dont je trouve le rendu très chouette! (Oui, des fois, il faut se lancer des fleurs tout seul!)\nJ’ai suivi un patron taille 2 ans pour le réaliser mais à mon avis, elle le mettra plus longtemps que ça! Comme je n’ai pas trouvé de tissu éponge, j’ai acheté deux grandes serviettes bien épaisses (et pas bien chères) et j’ai coupé dedans. Le résultat est le même!\nAlbertine, bien au sec!\nDes petits pieds de 18 mois, c’est encore craquant…!\nEt après la piscine, place aux comptines: “Tape, tape, tape dans les mains…”\n“Ainsi font, font, font, les petites marionnettes…”\nOn dirait que les petites marionnettes fatiguent là… Et bah alors Albertine?\nPour le moment, ça fait peignoir et toile de tente, pratique, hein?\n“Allez Maman, ça suffit les photos, c’est l’heure de Petit Ours Brun et du kiri!”\nEt vous savez quoi? Cet article est déjà le 100ème sur le blog! Ah oui, quand même! C’est que je suis une bavarde (une “bobotte”, comme on dit chez moi!). J’en profite donc pour remercier tous nos lecteurs et notre fan-club pour leurs gentils messages d’encouragement, merci, merci, merci!!! 🙂\nYay! Merci les fans!\nmaman bricole vie de famille\tbaby towels poolbathrobe baby sewingcoudre peignoircouture et piscinejeux de piscine rockpeignoir bebe maisonpeignoir couture enfantsewing bathrobe for kids\n3 thoughts on “Maman bricole: Au bord de la piscine”\nDéjà le 100e, félicitations et longue vie à ce blog! Et encore une fois, quelle chouette création!\nBravo pour le 100ème et oui tu as tout à fait raison de te jeter des fleurs, c’est trop chou, quoique je me demande si le mannequin ne fait pas toute la réussite du projet !!\net encore merci a vous les filles de nous faire partager votre quotidien !!


«L'école ne doit pas être une caisse de résonance des problèmes de la société» - PDF\n«L'école ne doit pas être une caisse de résonance des problèmes de la société»\nDownload "«L'école ne doit pas être une caisse de résonance des problèmes de la société»"\n1 «L'école ne doit pas être une caisse de résonance des problèmes de la société» Une interview de Pierre Guenancia, écrivain, philosophe et directeur du département de philosophie à l'université de Bourgogne. Pierre Guenancia répond aux questions de René Carruge et Dominique Gros du Cercle Marcel Martinet de la Libre Pensée de Dijon. Cercle M. Martinet. Dans un récent entretien accordé au Bien Public, vous expliquez qu'«il y a un démantèlement de l'école, en marche continue depuis une trentaine d'années, et quelques soient les politiques». Pouvez-vous revenir sur cette appréciation? Pierre Guenancia. Tous les gouvernements successifs ont contribué à la destruction de l école. Par delà les oppositions politiques des uns et des autres, il y a une commune appréhension idéologique de l école publique. Ce n est plus le lieu où l on apprend des disciplines et des méthodes mais un lieu de vie, comme on disait naguère, et une caisse de résonance des problèmes de la société. L exemple des attentats de janvier est symptomatique : dès qu ils furent commis, on a assigné à l école la tâche d apprendre aux jeunes gens de vivre ensemble, la tolérance, le respect des autres, etc évidemment personne n est contre ces objectifs, mais font-ils partie des choses que l on peut enseigner comme un savoir, comme une langue ou comme l histoire ou comme les mathématiques? Bien sûr que non, si on veut bien considérer le concept même de l école. Les parents confient aux maîtres le soin de former intellectuellement leurs enfants, en leur apprenant à lire, à écrire, à calculer, à disposer des événements sur le temps historique, à apprendre à parler des langues étrangères et par là même à connaître d autres pays, d autres cultures que les leurs. Ils ne les confient pas aux maîtres pour qu ils leurs inculquent des principes moraux ou les opinions que l on tient pour orthodoxes, mais pour que les savoirs qu ils auront acquis, les méthodes de raisonnement qu ils auront apprises leur permettent de se former une opinion par eux-mêmes. L école ne doit pas être, pour rester fidèle à son concept, un reflet de la société, de l opinion, de l actualité, elle doit être comme un sanctuaire, protégeant les élèves des goûts et des préjugés du jour, leur donnant le goût du savoir et de la recherche rigoureuse de la vérité. Il est important qu'il y ait cette discontinuité entre l'école et la vie, entre l'école et la société. L'idée qu'après les attentats de Charlie il fallait faire de l'école une sorte de lieu de discussion, de répercussion de ces attentats ne me paraît pas une bonne idée. Je ne vois pas ce que l'on a à dire làdessus si ce n'est la consternation. Laissons aux gens qui s'intéressent à la politique, aux philosophes, aux sociologues, aux historiens, le temps de prendre la mesure de ce qui s'est passé, de dire pourquoi ça entre dans un enchaînement d'événements. Mais cela demande du temps, du savoir et de l'incubation. Cela ne se fait pas en ligne directe à bavarder sur des choses, à faire une unanimité complètement factice, sentimentale, pas véritable et pas durable autour de la compassion. La compassion ne remplace pas la pensée et le savoir. Cela procède de bonnes intentions. Qui va s'opposer à cela? Et pourtant, cela va contre le bon sens à tous les sens du terme. Il faut rendre à l'école sa position de neutralité par rapport à l'actualité, par rapport à la politique en général. C'est cela qui fera des citoyens. J'entends parler à longueur de journée d'école citoyenne. Non, on n'éduque pas les gens à être citoyens. On leur donne les moyens de le devenir. Et les moyens de le devenir n'ont rien à voir avec la citoyenneté comme si la citoyenneté constituait une discipline. 1\n2 À l école on apprend des sciences au sens large de ce terme, et non des opinions. Platon distingue radicalement les deux : une science expose une vérité qui se démontre, une opinion est seulement une croyance. L école doit être dans la vie des individus le moment et le lieu où l on parvient à distinguer ce qui est de l ordre du savoir ( justification, démonstration, argumentation, valables pour tous) de ce qui est de l ordre de la croyance ( qui est le fait de quelques uns et non de tous). Les vertus civiques ( le respect des lois, des autres, des opinions différentes des siennes, la tolérance si elle est partagée, etc..) ne sont pas des objets de savoir, comme le sont les objets de l histoire, de la géométrie, de la physique, de la biologie, et de l ensemble des disciplines fondamentales enseignées ( hélas de moins en moins, et de moins en moins bien, regardez ce que sont devenues des disciplines aussi fondamentales que le latin et le grec). Il faut se souvenir de la leçon de Protagoras, le sophiste, mis en scène dans le dialogue éponyme de Platon. Socrate pense que la vertu n est pas une science puisqu il n y a personne qui peut l enseigner alors qu on enseigne la géométrie. Protagoras lui répond que la vertu n est pas l objet d un savoir théorique comme la géométrie, mais qu elle n est pourtant pas ignorée. Elle ne peut l être par personne parce que c est la condition de la vie civile, du vivre ensemble comme on dit (assez mal) aujourd hui. Cette vertu-là ( aidos et diké : la pudeur ou la retenue, et la justice) est un savoir vivre et non un savoir, chacun l apprend au contact et par l exemple des autres. Protagoras compare cet apprentissage à celui de la langue maternelle : qui t a appris le grec, demande-t-il à Socrate? personne en particulier, mais tout le monde. On apprend à parler notre langue comme on apprend à marcher : en parlant et en marchant. Idem pour les vertus civiques : on les apprend parce qu on les voit pratiquées par les autres, on les apprend par l exemple et la pratique. D où l absurdité de vouloir donner des cours de tolérance ou de citoyenneté, ou même de laïcité, qui consistent à observer des règles de conduite, ce qui est à la portée de n importe qui vivant en société. Mais c est plus facile et plus démagogique pour les pouvoirs publics de paraître s intéresser à ces questions que de s occuper vraiment de ce qui les regarde : défendre l école publique, la formation des esprits par l acquisition de savoirs véritables et de méthodes de raisonnement. Je dis bien : des esprits, et non des usagers de l école ni même des citoyens. Je m explique. Depuis une bonne trentaine d années, sous l influence d une sociologie mal comprise, il paraît évident que les individus doivent être considérés selon leur provenance, appartenance, particularité, bref ce que l on résume sous le mot magique de «différence». Mais est-ce en tant que tels qu ils doivent être reconnus dans les écoles, lieux publics reposant sur le principe ( je dis bien le principe et non le fait) de l égalité de tous, et de la mise entre parenthèses des différences sociales, culturelles, génériques ( homme/femme)? Le philosophe américain John Rawls, auteur d une très importante Théorie de la justice dans les années 1970, se sert de la notion de «voile d ignorance» pour définir les conditions de la justice dans une société démocratique. Je lui emprunte cette expression. À l école, il faut, méthodologiquement au moins, étendre ce voile d ignorance sur les enfants et les élèves, il faut postuler qu ils sont là en tant qu êtres pensants, il faut neutraliser les différences, au lieu de leur élever un culte! L idéal serait de ne rien savoir des enfants et des élèves qui nous sont confiés, de pratiquer une séparation même abstraite entre l être pensant et l être social. L école est le seul lieu où les individus peuvent se réunir en tant qu individus et non en tant que membres de telle ou telle communauté. C est une grande chance pour chacun de nous d ailleurs, car ce voile d ignorance nous donne la possibilité de devenir autres que ce que nous sommes par le jeu des destins croisés familiaux, sociaux, historiques, etc. Je ne peux pas entendre sans tristesse les discours de gens, maintenant âgés, qui sont reconnaissants à la république de leur avoir donné la chance d échapper à leur destin social, et d avoir pu avoir un autre destin que celui qui devait être le leur. Un être fécond, dit le philosophe E. Lévinas, est un être capable d un autre destin que le sien. Un collègue plus âgé que moi me disait jadis qu il avait fait ses études secondaires dans un lycée de Seine Saint-Denis et qu il y avait reçu le même enseignement que dans des lycées de la «bonne» bourgeoisie du centre de Paris. Sur cette lancée il avait intégré l école normale supérieure de la rue d Ulm. Il me disait qu aujourd hui ( et cette conversation date 2\n3 de plus de 20 ans ) ce serait impossible. Voilà ce que permettait d espérer l école lorsqu elle reposait sur le fondement inébranlable de l idée républicaine, voilà ce qui va devenir tout simplement impossible si on continue de «sociologiser» l école, d y introduire les «différences» les particularités, les identités communautaires, en d autres termes : le loup dans la bergerie. C.M.M. Pas de cours de tolérance selon vous. Mais après les attentats des 7, 8 et 9 janvier 2015, la ministre de l'education nationale a déploré l'échec de l'école dans sa mission du vivre ensemble et insisté pour que les élèves soient davantage sensibilisés à la tolérance. P.G. On dit que l'école doit apprendre la tolérance. Mais là aussi, il y a confusion des genres. La tolérance au sens historique signifie la coexistence des différentes églises, des différentes sectes dans un même pays d'où découle la distinction entre l'autorité publique, l'autorité civile et l'autorité religieuse. C'est le sens de la Lettre sur la tolérance de J. Locke (1689), contemporaine du grand commentaire philosophique de Pierre Bayle des paroles de Jésus Christ «compelle intrare» (contrains-les d'entrer). Comment apprendre la tolérance? La tolérance n'est pas une discipline comme l'histoire ou la géographie. C'est une pratique. Comment apprendre une pratique? Comment apprendre la politesse? Fait-on des cours de politesse? Non. On montre ce qu'est la politesse en la pratiquant, comme on prouve le mouvement en marchant. C'est un savoir faire. Ce n'est pas un savoir.. La confusion entre savoir faire et savoir est une confusion grossière. Il n'y a rien de plus simple que de distinguer l'un de l'autre. Pourquoi y a-t-il eu les attentats du 7 janvier? Parce qu il y a des gens qui ne sauraient pas ce qu'est la tolérance? Bien sûr que si, chacun de nous sait ce qu'est la tolérance du seul fait de vivre avec d autres que lui. Le problème n'est pas de savoir ce qu'est la tolérance, il est de savoir ce que l'on est disposé à faire pour empêcher que des groupes particuliers fassent régner, dans une société qui est une république, leur loi particulière, leur volonté particulière : ce que Hegel appelle la loi du cœur, origine de la terreur. Il faut en revenir à Rousseau. On ne peut tolérer une volonté particulière dans un état civil. Çà ne veut pas dire que l'on doit commander aux gens de se taire et d'opiner tous de la même manière. Pas du tout. On doit prendre la mesure du danger qui consiste à laisser des groupes s'instituer en représentants de je ne sais quoi et s'opposer à la république en tant que doctrine commune. Renan, dans sa célèbre conférence sur la nation, disait que «la nation est un plébiscite de tous les jours». Cela peut être interprété comme cela. Il est vrai que l on n' a pas, à chaque moment, l'impression de donner son consentement. Mais le fait de vivre là où l'on est, avec les gens avec qui on vit, implique un consentement la plupart du temps tacite, mais c'est un consentement, un acte de la volonté, l expression d une «bonne volonté». Le fait de vivre avec des gens n'implique pas des professions de foi quotidiennes, il implique une volonté qui continue, qui se régénère, une volonté constante. La vie dans une société qui est une république (je préfère parler de république plutôt que de société) implique la reconnaissance et le respect de ses principes fondateurs : avec notamment et prioritairement la laïcité que mon ami le philosophe Henri Pena-Ruiz, dans son beau Dictionnaire amoureux de la laïcité (Plon, 2014) définit ainsi : «l indépendance des pouvoirs publics par rapport à toute tutelle religieuse» (p. 535). La république est aussi une démocratie : le désaccord, l opposition entre les citoyens sont inséparables de la démocratie. Mais, précédant logiquement les oppositions, il doit y avoir accord avec les principes fondateurs : la liberté de conscience, l égalité des droits, le primat du bien commun. Mais on ne peut pas, logiquement et moralement, profiter de la liberté d expression garantie par les institutions républicaines pour renverser ces institutions et instaurer un régime de croyance unique. Il est bien évident que les revendications et idéologies de certains groupes et notamment de certains groupes terroristes sont explicitement antirépublicaines. Alors, que doit-on faire? chercher à les comprendre? adopter une attitude sociologique ou plutôt sociologisante? Ou bien plutôt et 3\n4 seulement défendre ce à quoi l on tient par-dessus tout, la liberté de conscience et d expression? Les principes de la république ne sont pas ségrégationnistes, ils ne sont ni sélectifs, ni hiérarchiques. La république est quasiment l'espace où le plus grand nombre de possibilités est donné à chacun. Nous profitons tous de ces possibilités. Tous, c est-à-dire chacun en particulier, en tant qu individu et non et pas en tant que membre d un groupe ou d une communauté. Je le dis comme je le pense : il ne devrait pas y avoir dans une république des «communautés», on ne devrait pas «interpeller» les citoyens en tant que membres de telle ou telle communauté ( essentiellement religieuse). Les identités communautaires ont été la plupart du temps des identités meurtrières, pour reprendre le titre du livre salutaire d Amin Maalouf. Ce qui s est joué au tournant des temps modernes, c'est un nouveau partage entre l individu et la communauté. Les penseurs du droit et de la politique ont démontré que ce n'est pas en tant que membres d une communauté que nous participons à l état civil qui est un espace public, mais en tant qu'individus, en tant que personne distincte et responsable de soi. L'individualité est ce qui caractérise l être de chacun et non pas son appartenance à un groupe, ethnie, communauté. Peu importe que je sois chrétien, juif ou mahométan. Peu importe que je sois homme ou femme, savant ou ignorant, que je sois de telle ou telle région. «Peu importe», cela ne veut pas dire qu'on le nie. Cela veut dire que ce n'est pas ça qui compte dans l espace public. Il faut encore une fois appliquer le principe méthodologique du voile d'ignorance. Ce qui importe c'est que chacun soit considéré seulement comme un individu, que soit reconnue à chacun la liberté de se définir comme il le veut, et même de ne pas vouloir se définir, car la liberté individuelle est à l opposé des identités communautaires. Le terme d individu est par lui-même un marqueur d indépendance. C.M.M. Quelle distinction faites-vous entre individu et citoyen? P.G. L'individu désigne l homme indépendamment de ses formes sociales et historiques d existence. C'est ce qu'on appelle l'état de nature dans les théories politiques qui sont destinées justement à montrer par réduction que ce qui est constitutif de l'humanité, c'est d avoir en tant que personne humaine un droit naturel, avant d avoir des droits civiques. Après viennent les liens et les dépendances. C'est pour cela qu'il faut toujours revenir à cette condition d'individualité, comme à un axiome de base de tout état civil. Autrement dit, l'homme n'est pas l émanation d'un groupe, d'une classe ou d'une communauté, il est d'abord un individu. Ce qui implique qu'il a toujours la possibilité de se délier de ses appartenances ou de les reconsidérer. On ne demande pas aux gens de jeter par dessus bord tout ce qui les constitue. Mais ce qu'on leur demande, c'est de garder la possibilité de juger de leur appartenance ou de leur croyance, c'est-à-dire de pouvoir, à un certain moment, reprendre leur liberté, passer d'un état à un autre, être ceci ou cela. Voilà donc l'individu, le pur individu. Le citoyen, c'est l'individu en tant qu'il fait partie d'une société où il a des droits et des devoirs. Dans l'état de nature, nos droits et devoirs ne sont garantis par rien. Dans la société, ils sont garantis mais la condition de cette garantie, c'est le respect des principes constitutifs de l'association civile c'est à dire de la république, au sens le plus générique du terme. Au sens où Locke et même Hobbes utilisent le terme de république pour parler de la monarchie parce que c'est la chose publique, ce n'est pas la propriété du roi. C.M.M. Ils parlent de république pour désigner la monarchie? P.G. Bien sûr, la troisième partie du Léviathan (Thomas Hobbes) s'appelle la République chrétienne. C'est même le concept de la politique le plus générique qui soit pour Hobbes. C'est cela qui lui permet de distinguer et Hobbes est le premier à le faire avec cette radicalité justement l'autorité publique qui concerne tout le monde de l'autorité ecclésiastique qui ne peut obliger que ceux qui la reconnaissent. 4\n5 Et même si cela concerne tout le monde dans un pays (mettons que tout le monde soit catholique), eh bien, cela ne forme pas néanmoins un état, c'est à dire que ce n'est pas quelque chose de public, ça reste privé, c'est une adhésion privée.. Alors qu'on n'adhère pas de façon privée à la république. Il s'agit d'une adhésion nécessairement commune, l adhésion de tous, sans exception. Appartenir à un état ou appartenir à une église, ce n'est pas du tout la même chose. L'appartenance à un état ne demande pas des opinions, des croyances ou des articles de foi, elle demande un comportement identique pour chacun. Un citoyen ne se définit que par rapport à un ensemble de règles communes à tous. C.M.M. Une question brûle les lèvres. Chaque gouvernement prolonge et aggrave ce qu'a fait le précédent, alors comment l'expliquer? P.G. Je ne peux répondre à cette question. Je n'ai pas tellement d'hypothèses à part l'hypothèse facile du conformisme, la peur de dire autre chose que ce qu'on estime convenable, ce que l'on appelle la «bien-pensance», le politiquement correct qui semble finalement gouverner les esprits beaucoup plus que le sens de la vérité, que l'exigence de la vérité. C.M.M. Il y aurait un air du temps? P.G. Oui, une sorte de démagogie, pour aller vite. Et je crois qu'aller vite, c'est aller au centre. Personne ne veut prendre le risque de se faire battre dans des élections pour défendre la vérité. C.M.M. Le mensonge est-il populaire? P.G. Je ne crois pas. La dissimulation, le faire-semblant, le paraître, alors ça oui. D'autant plus qu'on est dans une société très médiatique où la moindre chose est immédiatement ébruitée et amplifiée. Je plains les hommes politiques soumis à une visibilité continuelle. Ils ne peuvent pas travailler en paix, tranquillement. Travailler, c'est avoir du temps devant soi, prendre sa décision sans être immédiatement interpellé, harcelé. Les hommes politiques ne peuvent faire une œuvre continue. Je me demande si la solution ne serait pas d'interdire la réélection Une fois élu pour un mandat, on fait ce qu'on a à faire sans ce demander si ce que l'on fait va permettre la réélection. Puis on s'en va. On laisse la place à d'autres. C'était la solution des athéniens. L Athènes classique n'a pas été le pire des régimes, la pire des sociétés. La position d'élu à vie est dommageable. C.M.M. Il y a aussi des forces sociales plus organisées qui exercent leur pression. On parle des effets de la mondialisation. L'école, par exemple, devrait devenir un marché comme on veut le faire de l'hôpital. Il y a des forces qui agissent. P.G. C'est très probable. La question pour moi est pourquoi malgré les forces qu'ils doivent connaître et éprouver, ils ne tiennent pas le discours qu'ils ont tenu avant d'être élus. C'est à croire qu'ils tiennent beaucoup plus à être élus qu'à leurs convictions. La pire des choses, dans beaucoup de domaines, c'est de trahir ses convictions, parce qu'il y a les influences, parce qu'il y a la vie D'accord, on peut perdre un combat. Mais on le perd dignement en restant fidèle à ses convictions et au sens de son combat. Et je crois que ce qu'on appelle le réalisme politique est plutôt de la lâcheté. C.M.M. Un mot tend à prévaloir dans la politique scolaire pour ne parler que d'elle, celui de «territorialisation», en contradiction avec la tradition d'un enseignement public national et de programmes nationaux. Quel regard portez-vous sur cette «évolution»? P.G. Je ne sais pas trop ce qu'on met sous ce terme. Mais si cela consiste à dire, là aussi, qu'il faut particulariser en fonction des régions, en fonction de ceci ou de cela, je ne peux qu'être contre ce genre de choses. L'école, dès lors qu'on la définit par rapport à la république, par rapport à des objectifs communs, ne peut être morcelée en fonction des pays, des régions et des traditions. Encore une fois, en revenir à cette idée : est-ce que l'école est la condition pour que les gens 5\n6 s'émancipent de l'actualité mais aussi de la tradition, de leur origine? Après tout, on peut rester fidèle aux traditions familiales, religieuses, ethniques tout en développant une pensée qui est la sienne propre et qui va nous permettre aussi d'avoir un rapport distancé à cette origine, cette tradition. A quoi servent le savoir et la pensée sinon à avoir un rapport distancé à ses origines, aux traditions qui nous ont formés? Il y a toujours un moment dans l'existence et c'est peut-être le moment le plus solennel où l on examine de façon critique l'héritage dont on est issu, les traditions qui ont précédé la conscience que l on en a, c est l instant critique par excellence, à tous les sens du terme. Cela fait partie, j'allais dire, de notre culture. Mais c'est quelque chose de différent d'une culture, ce moment critique ressortit plutôt à la philosophie, au sens où philosophie ne désigne pas une doctrine en particulier mais le rapport de l'homme à ses fins les plus propres, aux fins de l'homme. Ce n'est pas de la culture car il n'y a pas grand-chose à savoir. C'est plutôt de l'ordre du travail de la pensée pour arriver aux principes qui sont toujours les choses les plus simples, mais justement parce que les plus simples, les plus difficiles à isoler. C'est cela dont s'occupe la philosophie depuis sa naissance en Grèce. Elle cherche toujours et toujours à nouveau frais à dégager les principes les plus simples et constitutifs de notre humanité. C.M.M. Sur les projets éducatifs. Ici on a un projet éducatif sur les restaurants du cœur. Là, un projet de collège sans notes. Ailleurs... La réforme des rythmes scolaires va amplifier ce mouvement. P.G. Je connais mal la situation, ou seulement très vaguement. C.M.M. Tout le monde s'arrache le mot laïcité. Mais il y a une réalité qui sape la laïcité. P.G. Ce que je pense sur ce sujet est en parfaite continuité et en totale adhésion avec le combat que mène, seul et héroïquement, mon vieil ami Henri Pena-Ruiz depuis quarante ans. C'est plus qu'une connaissance, c'est un ami proche, c'est un frère. C.M.M. C'est aussi un ami proche de Jean-Luc Mélanchon. P.G. Je ne connais pas M. Mélanchon, je ne fréquente pas le milieu des hommes et des femmes politiques. Je trouve intéressante l idée d une 6 ème république, la 5 ème étant, comme on l a souvent dit, plus monarchique que républicaine, dans les institutions comme dans les mœurs. Le président de la République incarne la France comme les rois incarnaient leurs royaumes. Il règne sur une cour, c est très archaïque, et même puéril. C.M.M. Parce que vous êtes un homme de cabinet et que lui est un homme d'estrade. P.G. Henri Pena-Ruiz est aussi un homme d'estrade. La politique, c'est sa passion. Ce n'est pas la mienne. Ma passion, c'est la pensée, c'est la vie intellectuelle. C'est pour cela qu'il faut compter pour rien mes opinions sur la politique Ce sont celles de quelqu'un que ces choses là n'intéressent pas vraiment, c est-à-dire pour elles-mêmes. C.M.M. Penser c'est agir. P.G. Oui, voilà. J'ai surtout le sentiment d'être dans mon lieu propre, d'avoir une efficacité, une utilité propre quand je fais cours, quand je donne des conférences, écris des livres, des articles À chacun son travail? non, ce n est pas de cela qu il s agit, mais, plus fondamentalement, de la détermination d un objectif, d un seul C.M.M. Nous avons demandé à vous rencontrer pour donner une autre trace à ce que vous aviez déclaré au Bien Public. On peut maintenant se rapprocher de l'université. Monsieur Sarkozy s'est prononcé il y a deux jours pour l'interdiction du voile à l'université. P.G. Je suis contre le fait d'être contre. Et pourtant, je n'ai aucune sympathie pour le voile, j'ai plutôt 6\n7 de la compassion pour celles qui sont contraintes de le porter, sans l'avoir véritablement voulu. J'entends par «véritablement voulu» que ce soit une délibération personnelle, individuelle et pas communautaire. Cela dit, l'université est un lieu libre. On a affaire à des adultes qui doivent être traités en adultes. Il faut les traiter en adultes et pas en enfants. S'ils ont envie de s'habiller d'une façon, moi personnellement, je n'y vois pas d'inconvénient. Je verrais beaucoup plus d'inconvénients au fait que quelqu'un parle avec un autre pendant que je fais cours. Je ne vois pas pourquoi le port du voile créerait un problème sinon pour ceux qui veulent faire la chasse à un certaines type de gens, en tant que tels. Autant je suis contre le communautarisme, autant je suis contre la république qui prend les couleurs de la communauté. Il ne faut pas définir la république comme une communauté. C'est même une anticommunauté. On en revient à ce qu'on disait tout à l'heure sur l'individu. Est-ce que je respecte l'individu en tant que tel? Si oui, je ne vois pas pourquoi je vais m'immiscer dans ses goûts et choix vestimentaires. Qu'il porte un jean ou un foulard, je ne vois pas en quoi j'ai à intervenir là-dedans. Je ne vois pas bien quelle est la légitimité de mon intervention. En revanche, ce que je vois bien, ce sont les crispations identitaires et victimaires que cela peut produire chez ces gens-là. On le voit bien avec les enfants. Plus vous vous focalisez sur un comportement, plus ils sont attachés à leur attachement. Ils vont le défendre parce que vous l'attaquez. Si vous manifestez une sorte d'indifférence («ça te plaît cela?»), alors vous assistez à une sorte d'extinction naturelle de l'attachement de l'adhésion à quelque chose. Il ne faut pas abuser de violence symbolique, interdire aux gens qui vont se sentir persécutés. C.M.M. Il y a en ce moment un grand débat sur la question du porc dans les cantines scolaires et les menus de substitution. Des enfants qui refusent de consommer du porc seraient de fait exclus de la cantine scolaire comme à Chalon-sur-Saône. P.G. Je trouve que là aussi, c'est violent, une violence complètement inutile. C'est une agression. Je ne vois pas en quoi la république est menacée en donnant aux enfants des menus de substitution. On a quand même le droit de ne pas manger du porc. Ce n'est pas la peine de parler à longueur de journée du respect des personnes, de tolérance, d'espace public et de se comporter de manière tyrannique en obligeant les gens à aller contre leurs convictions. Il n'y a pas de raison, dans la mesure où ces convictions ne touchent pas l'ordre public. La république n oblige personne à penser ni à manger la même chose. Elle consiste dans la volonté de tenir tous ensemble à des principes de coexistence qui sont justement des principes de diversification. La coexistence est le contraire de l'unification. Une république est un espace susceptible de contenir le plus de différences possibles sans pour autant devenir, comment dire?, un pur lieu de diversité, c est-à-dire un non lieu C.M.M. Je vois aussi un paradoxe. Les mêmes gouvernements successifs qui remettent en cause l'unité dans l'accès au savoir créeraient un différent par une censure vestimentaire et alimentaire. Le vestimentaire et l'alimentaire deviendraient le sauf-conduit qui elle, disloque la laïcité et éclate le savoir. C'est absurde. P.G. C'est complètement absurde. Je ne dirais pas la même chose si les gens disaient ne pas vouloir aller à l'école le samedi ou un autre jour parce que c'est le shabbat ou Cela ferait dysfonctionner le système. Pourquoi ne pas refuser de venir en classe les jours de coupe du monde pour regarder les matchs à la télévision? Chacun peut faire état de sa préférence, de son inclination particulière. Il n'est pas possible de le tolérer. Je ne vois pas en quoi disposer d'un autre menu dans une cantine scolaire trouble l'ordre public à l'ordre scolaire. C.M.M. (Dominique Gros) Je vois aussi une atteinte à la laïcité, hélas mal connue même parmi les universitaires, c'est l'atteinte au principe de la collation nationale des grades. Tout l'enseignement laïque repose sur la faculté de qualifier les qualifiés, c'est à dire d'avoir une 7\n8 instance de qualification des enseignants. Historiquement, il n'y a aucun doute là-dessus. C'est le premier principe laïque qui a précédé tous les autres dans les années J'ai cela en tête avec le projet de remise en cause du statut des enseignants du supérieur qui ne peut être dissocié de la liberté d'enseigner. On remet en cause le statut des enseignants recrutés sur concours en les insérant dans les «projets d établissement» des universités autonomes ouvertes à tous vents, avec le vieux principe corporatiste " mon collègue est mon patron ". S'il n'y a plus de concours, on est dans le caprice de l'opinion, l'opinion portée par les conseils de gestion en dehors de tout critère national de qualification. P.G. C'est déjà le cas. Je perçois depuis quelques années une plus grande personnalisation entre les uns et les autres dans le recrutement, avec un fonctionnement proche de celui d une entreprise. Il y a un manque de démocratie. Plus on parle de transparence et de démocratie, plus c'est l'inverse qui se produit. Transparence, il n'y a que ce mot. Or, il n'y a rien de moins transparent que les comportements, les stratégies universitaires aujourd'hui. C.M.M. (Dominique Gros) Cette question de la collation des grades me préoccupe depuis longtemps. Je me rappelle d'une délégation auprès de Madame Pécresse qui voulait modifier les règles de recrutement, supprimer le CNU et les recrutements sur une base nationale. Ce qui se prépare maintenant, c'est un tournant radical, avec prééminence du jugement personnel sur les travaux et les titres. C'est la sortie des enseignants du supérieur du statut de la fonction publique qui est le leur, donc c'est la fin de la collation nationale des grades. On s'est battus, il y a des années, contre le prétendu Centre Universitaire Catholique de Bourgogne. Nous demandions que le qualificatif "universitaire" ne puisse être utilisé par l'institut supérieur catholique. Nous avons perdu devant le Tribunal Administratif. Mais ce dont je parle est, en un sens, plus grave car c'est la laïcité universitaire en tant que principe de la collation nationale des grades auquel est attaché le statut même des enseignants qui est en train d'être miné. On ne peut pas dire que c'est la faute de l'eglise. C'est le gouvernement qui est en train de miner cela. C.M.M. Dans la continuité de ce qui précède, une question : Faut-il reconnaître les diplômes ecclésiastiques comme des diplômes d'état? P.G. Il faudrait s'informer davantage, mais à mon avis non. Et cela rejoint ce que nous avons dit. Un diplôme d'état est un monopole de l'état qui garantit la neutralité, l'objectivité et la non particularisation des diplômes et des cursus. Je ne pense pas qu'on puisse accepter une ligne concurrente de celle de l'état. Il ne faut pas penser que l'état c'est quelque chose d'hégémonique, un super individu qui a une pensée unique. L'état, tel qu'on peut le penser dans la collation des grades et la délivrance des diplômes, c'est la liberté la plus complète. On n'a aucune doctrine quand on délivre une thèse ou un examen. Ce que l'on cherche à reconnaître, c'est l'excellence individuelle, la compétence de chacun. Là aussi, c'est le voile d'ignorance. On ne cherche pas à savoir ce que les gens croient ni d'où ils viennent. On cherche à savoir si ce qu'ils ont fait est convenable et valable. On juge des actes et des actions, on ne juge pas des personnes ( laissons ce privilège à Dieu qui sonde les cœurs et les reins ). Il ne faut pas laisser la place à ce qu'on appelle aujourd'hui l'identité. Il ne faut pas se laisser raconter des histoires par ceux qui parlent à longueur de journée de respect de l'identité. Ça veut dire quoi le respect de l'identité? Cela veut dire que chacun fait ce qu'il veut. Mais chacun ici ne veut pas dire chaque individu mais le membre de tel groupe, de telle communauté. Cela me paraît 8\n9 totalement contradictoire avec l'idée républicaine. C.M.M. Vous êtes à contre courant. Ce qui donne certes la possibilité d'inverser le cours général des choses. Mais vous êtes à contre courant. P.G. Oui bien sûr. Mais j'ai ce sentiment depuis toujours C.M.M. L'université va au devant de grandes mutations avec la constitution de grandes entités. Quel est votre avis? P.G. A priori, je suis assez hostile à cela, comme à la fusion Bourgogne-Franche Comté. Parce que j'y vois le moyen que les pouvoirs publics ont trouvé pour liquider des départements entiers qui sont moins rentables que d'autres. C.M.M. Par exemple? P.G. Par exemple la philosophie, par exemple les lettres classiques, l'allemand, l'italien, tout ce qu'on appelle les petites disciplines, les disciplines à faibles effectifs. Sans se poser la question de savoir s'il n'y a pas des disciplines qui sont, par essence, à faibles effectifs. Ça coûte cher et ça ne rapporte pas beaucoup. Est-ce la raison de priver le public de l'accès à ces disciplines en raison d'un audimat financier? Une université, ce n'est pas quelque chose qui doit se penser en termes de coûts et de rapports. Ce n'est pas une entreprise. Et mêmes les entreprises publiques ne doivent pas être pensées en termes de coûts et de rapports comme l'électricité, le transport, la santé. Il ne s'agit pas de tomber dans des gouffres. Il faut penser en termes de nécessité, de besoin public. L'université, si ce mot a un sens, doit donner accès à tous les savoirs. Supprimer pour des raisons économiques tel ou tel département, telle ou telle discipline, c'est contraire à l'essence de l'université. C.M.M. Oui, mais à ce qu'on dit, la nouvelle université mutualisée pèsera plus lourd. P.G. Je ne suis pas sûr de ça. On aura une administration beaucoup plus lourde, beaucoup plus lente, beaucoup plus tatillonne et dieu sait qu'elle l'est. On aura une sorte de double monde, ceux qui enseignent et ceux qui n'enseignent ni ne cherchent. Ce sera une chose tellement gigantesque qu'il faudra quasiment des professionnels de la gestion. Ce qui est essentiel, c'est que les gens qui dirigent l'université soient d'abord des universitaires et surtout qu'ils ne fassent pas de l'administration un métier. Qu'ils retournent à l'universitaire, un peu comme le personnel politique. Ça serait très bon qu'après avoir exercé un mandat, l'homme politique l'abandonne. C'est la solution platonicienne. Il faut donner le pouvoir à celui qui n'en veut pas, c'est à dire à celui qui a beaucoup mieux à faire que ça. Et qui ne fait cela que comme une mission de service public, et qui n'aspire qu'à la fin de cette mission pour revenir à ses chers travaux. Or aujourd'hui, on a affaire à une sorte de caste qui se constitue en professionnels de la gestion universitaire, de moins en moins universitaires. L'université doit être gouvernée, au meilleur sens du mot gouvernée, d abord et avant tout par des universitaires. C.M.M. Il existe un département de philosophie à Besançon, un à Dijon. Vous craignez que l'opération ne se termine par une soustraction? P.G. Évidemment. Nous avons déjà émis des réserves là-dessus. Ils avancent, ils mettent les pions. Que diront-ils aux étudiants de Dijon qui devront aller à Besançon, de Besançon qui devront aller à Dijon? Déménagez! Prenez le train! A mon avis, la question ne se posera pas. Les étudiants iront à Paris ou à Lyon où tout est sur place. Donc on arrivera à des suppressions comme on a supprimé les lignes secondaires à la SNCF. On finira par vivre dans un pays où il n'y aura que quelques pôles qui seront actifs, tout le reste étant de l'ordre du désert ou de l'abandon. C.M.M. Un dernier mot? 9\n10 La question est de méthode mais aussi de moyens. Il s'agit de donner aux enseignants les moyens de faire leur métier au lieu de leur enlever ces moyens. On leur enlève des heures, on leur enlève des moyens de type disciplinaire. Je ne suis pas un partisan de la discipline au sens militaire, pas du tout. Mais on ne peut pas écouter avec profit un cours dans le bavardage, dans le brouhaha ou dans la menace comme c'est souvent le cas dans les lycées. Il faut oser dire qu'il y a des comportements absolument inadmissibles, intolérables dans les lycées. Je suis privilégié à l'université. J'ai beaucoup d'étudiants qui après avoir passé le CAPES et l'agrégation enseignent en classes terminales et me disent : «Vous savez, on ne peut pas faire cours. Notre seule ambition c'est d'arriver à ce que les deux heures passent sans qu'il y ait trop de violence, trop d'altercations entre les uns et les autres. Mais faire cours, c'est-à-dire faire un cours de façon continue avec des élèves qui écoutent, qui notent, cela, on ne le peut pas». C'est quand même très alarmant. C'est de cela dont devraient s'occuper les pouvoirs publics, car c est cela leur affaire propre, et non pas la morale, donner des leçons de morale, faire de l'école une caisse de résonance de l'actualité. On attend des pouvoirs publics qu ils donnent aux enseignants les moyens d'exercer leur métier. Cela implique la rigueur, cela implique de savoir ce qu'on veut. C.M.M. Monsieur Guenancia, nous vous remercions. 10


DESIGN : PROBLÉMATIQUE, EXPÉRIMENTATION & ERE: CAPTURE DE CO2\nBillet de blogue signé :\nC’est en 2009 que David Keith, climatologue à l’université de Harward, fonde la société canadienne Carbon Engineering. Sept ans plus tard, il mettra au point une solution ingénieuse qui pourrait ralentir le réchauffement climatique. Le 9 octobre 2016, la première usine pilote fut installée à Squamish en Colombie-Britannique. Celle-ci a pour but de capturer directement le CO2 dans l’atmosphère. C’est en utilisant une massive quantité de ventilateurs géants qu’il est maintenant possible de capturer le CO2 dans l’air. Une fois récolté, le CO2 est filtré, purifié et converti en boulette de combustible synthétique. Ces boulettes pourraient être en vente comme combustible d’ici 2018 et produiraient une énergie sans aucune émission.\nDepuis ses premières phases de prototypage, plus de dix tonnes de CO2 ont déjà été capturées. Ces résultats impressionnants ont rapidement attiré l’attention de plusieurs riches investisseurs, dont Bill Gates, qui compte démontrer que cette avancée pourrait être réalisée à grande échelle et à des coûts raisonnables. Espérons que cet investissement de plus de 200 millions de dollars aura un impact positif sur l’avenir de notre planète.


Prier 15 jours avec Pierre Favre (n° 172) - Éditions Nouvelle Cité\nPrier 15 jours avec Pierre Favre (n° 172)\npar Pierre Ferrière\nUn chemin vers la stabilité du cœur qu’il a peu à peu découverte, à l’écoute de l’Esprit ouvrant grand son cœur sur le monde.\nUGS : 736 Catégorie : Prier 15 jours Étiquette : Pierre Favre ISBN : 9782853137362\n« Le grand Pierre Favre » – ainsi le désignait son cadet François de Sales – était lui aussi Savoyard. Né en 1506, mort d’épuisement à 40 ans, Pierre Favre fut le premier compagnon d’Ignace de Loyola et le premier prêtre de la Compagnie de Jésus. Peu connu du grand public avant que le pape François ne le proclame « saint » en décembre 2013. Avec Ignace et François-Xavier, ces trois hommes formeront le noyau fondateur de la Compagnie de Jésus, « amis dans le Seigneur », comme ils aimaient à s’appeler. « Envoyé » sans relâche en Allemagne déchirée par la Réforme : telle fut la mission de Pierre.Sa proximité des gens les plus divers et les plus pauvres en a fait un modèle privilégié du pape François : « Le dialogue avec tous, même les plus lointains ; un discernement intérieur toujours en éveil, le fait d’être homme de grandes et fortes décisions, capable d’être si doux » : ainsi l’a décrit le Pape. Quel chemin propose à nos contemporains cet homme doux et fort à la fois, volontiers anxieux car vibrant à tous les souffles ? Un chemin vers la stabilité du cœur qu’il a peu à peu découverte, à l’écoute de l’Esprit ouvrant grand son cœur sur le monde.\n1 avis pour Prier 15 jours avec Pierre Favre (n° 172)\nMathieu – 31 octobre 2014\nLivre très intéressant car je ne connaissais presque pas Pierre Favre. Quel homme !