Comment connecter à Instagram via Facebook ? - DMZ internet\nPour créer une visite virtuelle chez Google, c’est très simple, vous devez engager un photographe agréé Google Street View Trusted. Ce dernier peut vous envoyer un devis sur mesure en fonction de ce que vous souhaitez afficher dans votre boutique.\nComment faire des photos à 360 ?\nComment faire une visite virtuelle gratuitement ?\nComment Fait-on une visite virtuelle ?\nComment prendre une photo en 360 degré ?\nComment devenir photographe agréé Google ?\nComment faire fonctionner les vidéo 360 ?\nGardez toujours la caméra 360 en position verticale et utilisez un trépied équipé d’un niveau à bulle dans la mesure du possible. Sur le même sujet : Facebook comment ne plus voir les publications d’un ami. En effet, en plus du look moche, si vous prenez votre photo avec l’horizon incliné, vous pourriez être au point A incliné vers le sol et au point B incliné vers le ciel.\nComment prendre une photo iPhone à 360 degrés ? Prenez une photo à 360° avec le mode Pain de l’iPhone\nOuvrez l’application Appareil photo sur votre iPhone.\nFaites glisser votre doigt pour ouvrir le mode Pain\nChoisissez la direction (gauche ou droite)\nAppuyez sur l’exposition sur l’appareil photo.\nL’application Viewmake est gratuite et vous permet de créer de nouvelles visites directement depuis votre appareil Android, à partir de panoramas importés de la galerie de votre appareil ou en temps réel avec les caméras Ricoh Teta S, Samsung Gear 360, Insta360 PRO et Insta360 ONE X .. Lire aussi : Facebook comment voir les anniversaires.\nQuel logiciel pour la visite virtuelle 360 ? Toutes les visites Klapty sont consultables sur tous les appareils en un clic : MAC, Ordinateur, Smartphone (iOS et Android), Tablette et masque réel virtuel (VR).\nComment créer une visite virtuelle 360 ? Depuis l’application Matterport, vous pouvez en effet prendre plusieurs photos de l’appareil photo et faire une visite virtuelle à 360°. L’atout de Matterport : le lancement de son smartphone, qui rend sa technologie beaucoup plus accessible.\nQu’est-ce qu’une visite virtuelle ? Il s’agit d’une technique particulière qui permet de présenter une image panoramique à 360° de manière interactive. Voir l'article : Twitter comment template. Qui dit interactif, dit informatique, et visualisation à l’aide de logiciels spécifiques en local ou en ligne.\nComment faire un voyage de maison virtuel? enVisite est une solution qui permet aux agents immobiliers de créer une visite virtuelle. Tous avec leur smartphone ou appareil spécial. Avec du matériel pour leur smartphone ou RICOH THETA, les agents immobiliers doivent se rendre à un mandat et prendre plusieurs clichés de la propriété.\nEverpan est un logiciel que vous pouvez télécharger sur votre ordinateur. Lire aussi : Comment inviter des gens qui ne sont pas amis ? Il permet de mettre en place des excursions virtuelles mais aussi et surtout d’obtenir l’effet « maison de poupée 3D » en élevant les 3 dimensions d’une scène : murs, plafonds, sols et meubles inclus !\nAlors que de nombreux musées proposent des visites virtuelles directement sur leur site internet, Google Arts and Culture nous permet de visiter d’innombrables musées et collections à travers le monde sur le même principe que Street View. Voir l'article : Qui a le plus d’abonnés sur Twitter 2021 ?\nComment regarder une visite virtuelle ? Les casques de réalité virtuelle connectés à un ordinateur sont plutôt dédiés aux jeux ou aux lieux mais créés à partir d’images de synthèse. Vous mettez donc votre visite virtuelle sur votre smartphone, puis vous cliquez sur l’icône « casque » dans la barre de menu (ci-dessous). L’image est ensuite divisée en deux parties gauche/droite.\nComment visiter le Louvre ? Évitez les foules Allez le matin, à partir de 9h (surtout les heures creuses les lundis et jeudis), ou la nuit : généralement ouvert jusqu’à 18h, le Louvre ferme à 21h45 les mercredis et vendredis, ainsi que tous les premiers samedis du mois .\nComment créer un musée virtuel gratuit ? FrameVR est un programme qui vous permet de créer un espace virtuel pour organiser une exposition, une visite ou un lieu de rencontre.\nVous devez vous tenir au même endroit (dans la mesure du possible) pendant la capture, puis pointez l’appareil photo sur le premier point orange qui apparaît à l’écran. Lire aussi : Comment télécharger youtube sur pc. Lorsque vous déplacez l’appareil photo pour faire la mise au point sur les cercles oranges, les images sont prises automatiquement – pas besoin d’appuyer sur un bouton.\nPour cela, il suffit de s’équiper d’une caméra 360° (ou d’un objectif fisheye avec un smartphone ou encore d’un boitier DSRL) puis de diffuser gratuitement les photos immersives sur la plateforme. Sur le même sujet : Comment télécharger l’application Instagram ? Klapty transformera en quelques secondes vos photos panoramiques en une visite virtuelle à 360° !\nComment intégrer une visite virtuelle 360 ? Ouvrez Google Maps et recherchez votre établissement et cliquez sur l’icône « Interne ». Vous arrivez à la visite virtuelle de Google, naviguez et sélectionnez l’entrée que vous souhaitez pour l’intégration. Cliquez ensuite en haut à gauche sur les 3 petits points verticaux.\nComment faire une bonne visite virtuelle ? L’observateur peut changer de point de vue et regarder où il veut à 360°, comme s’il était présent dans la scène photographiée. La visite virtuelle se distingue d’une image panoramique par la possibilité de passer d’une vue à l’autre grâce à des « zones » sensibles permettant de se promener dans un lieu plus vaste.\nPour être reconnu en tant que photographe Google en tant que « meilleur contributeur photo à 360° » et publier des visites virtuelles à 360 degrés, le photographe doit d’abord publier 50 photos à 360 degrés sur la plateforme Google Maps en utilisant son adresse e-mail et son associé de compte Gmail. A voir aussi : Comment contourner ban twitter.\nComment contacter Google Street View ? Mais pour obtenir un conseiller plus rapidement, le moyen le plus approprié reste les numéros de service client de cette application. Il s’agit du 01 42 68 53 00 et du 01 56 60 53 43.\nUne caméra 360°, également appelée caméra quadridirectionnelle, a un champ de vision de 360°. Utilisant 2 cibles dos à dos, il capture l’équivalent d’une sphère. Voir l'article : Facebook comment ne pas apparaître en ligne. Les caméras à 360 degrés sont essentielles pour couvrir de grands champs de vision tels que les prises de vue panoramiques.\nComment faire une vidéo immersive ? Appelée aussi vidéo immersive, elle consiste à filmer une ou plusieurs scènes réelles dans toutes les directions avec des caméras spéciales. Il permet à votre public de naviguer dans une scène à 360 degrés. Dans un film classique, le spectateur est limité par le cadrage de la caméra.\nComment regarder des vidéos en VR ? Grâce à Card Viewer et au téléphone mobile YouTube, vous pouvez regarder des vidéos 360° au format VR180, et ainsi profiter d’une expérience de réalité virtuelle en immersion totale. Rassemblez une visionneuse Google Cardboard. Ouvrez l’application YouTube.\nEverpan est un logiciel que vous pouvez télécharger sur votre ordinateur. A voir aussi : Comment accéder à sa liste d’amis sur Facebook ? Il permet de mettre en place des excursions virtuelles mais aussi et surtout d’obtenir l’effet « maison de poupée 3D » ou de rehausser les 3 dimensions d’une scène : murs, plafonds, sols et meubles inclus !


Iran et l'AIEA trouvent un accord sur une feuille de route - RJB votre radio régionale\nIran et l'AIEA trouvent un accord sur une feuille de route\nLes inspecteurs de l'AIEA pourront également se rendre à la mine d'uranium de Gachin, a déclaré M. Salehi à l'issue d'une rencontre à Téhéran avec le chef de l'AIEA. Yukiya Amano négocie un accord technique de vérification des activités nucléaires de l'Iran.\nIl a indiqué que "l'Iran a présenté une nouvelle proposition (à l'AIEA) le mois dernier, qui inclut des mesures pragmatiques pour renforcer la coopération et le dialogue".\nLa rencontre en Suisse entre l'Iran et le groupe 5+1 (Etats-Unis, Russie, Chine, France, Grande-Bretagne plus Allemagne) s'est achevée dimanche sans accord, mais l'AIEA garde bon espoir d'avancer sur les questions techniques qu'elle soulève concernant une éventuelle dimension militaire du programme nucléaire de l'Iran.\nPuissances occidentales unies\nLe secrétaire d'Etat américain John Kerry a affirmé qu'il espérait obtenir "dans les prochains mois" un accord avec Téhéran. Alors que certains diplomates ont accusé la France d'avoir entravé les discussions par son intransigeance, M. Kerry a réfuté toute divergence entre les pays occidentaux et affirmé que l'Iran était responsable de l'absence d'accord.\nSelon lui, les grandes puissances étaient "unies samedi lorsque nous avons présenté une proposition aux Iraniens, et les Français l'ont signée, nous l'avons signée et tout le monde a convenu que c'était une proposition équitable".\nLes discussions de Genève constituent un processus indépendant des négociations menées par l'AIEA.\nActualisé le 11.11.2013 - 11:14


Renseignement : le Conseil constitutionnel saisi jusqu'à l'Elysée\nPhilippe Guerrier, 26 juin 2015, 16:20\nCollectif transpartisan de députés, Présidence du Sénat, Elysée…Le Conseil constitutionnel devra répondre aux inquiétudes vis-à-vis du volet cyber-espionnage de la loi sur le renseignement.\nLa démarche est assez atypique : 106 députés de divers bords (Les Républicains, UDI, MoDeM, Ecologie-Les Verts et Front National mais pas de représentants du Parti socialiste) vont saisir le Conseil constitutionnel sur ce projet de loi controversé adopté définitivement le 24 juin.\nAu regard des risques de dérapages dans la surveillance numérique et du manque de contrôle des techniques de surveillance comme les algorithmes de détection (boîtes noires) qui seront installés sur les réseaux des opérateurs et les fausses antennes-relais (IMSI-Catchers).\nDepuis le début des débats au Parlement, le projet de loi est fustigé par les organisations de défense des droits et libertés, des autorités administratives indépendantes (CNIL incluse), des hébergeurs et des citoyens.\nParallèlement, les clivages politiques traditionnellement observés dans l’Hémicycle de l’Assemblée nationale sautent également. « C’est une saisine transpartisane, de l’extrême droite à l’extrême gauche de l’Hémicycle », estime Laure de La Raudière via Europe 1.\nLa députée (Eure-et-Loir, Les Républicains) a joué la coordinatrice pour rassembler les signatures.Une fois saisi, le Conseil constitutionnel a trente jours pour rendre sa décision, rappelle Silicon.fr.\nDu côté du Sénat, on observe aussi une initiative inhabituelle : Gérard Larcher a annoncé son intention de saisir les Sages. Le président de la chambre haute du Parlement veut s’assurer que le texte de loi sur le renseignement réponde « aux exigences de protection des libertés fondamentales ».\nRappelant au passage les efforts fournis par le Sénat pour peaufiner le texte sur des volets comme les pouvoirs de contrôle de la CNCTR ou le contrôle des algorithmes de surveillance.\nSur fond de révélation d’écoutes illégales opérées par la NSA sur les trois derniers chefs d’Etat français, Gérard Larcher estiment que « ces événements démontrent, au-delà de ces faits inacceptables, l’importance de la protection des citoyens face aux dérives possibles des écoutes ».\nEncore plus spectaculaire, François Hollande a confirmé qu’il a aussi saisi de son côté le Conseil constitutionnel à propos de la loi sur le renseignement. Le Président de la République l’avait déjà annoncé en avril.\n« Un débat s’est engagé pour savoir si l’ensemble des dispositions prévues assuraient un équilibre suffisant entre la sauvegarde des intérêts fondamentaux de la nation et la protection des droits constitutionnellement garantis en particulier le respect de la vie privée », précise-t-on dans un communiqué à l’Elysée.\n« François Hollande demande l’examen du cadre général de mise en oeuvre et de contrôle des techniques de renseignement prévu par la loi ainsi que les conditions dans lesquelles elle autorise le recours à des techniques nouvelles. »\n(Crédit photo : Conseil constitutionnel, janvier 2015)


Survivre à un complexe avec e-sante.be | E-santé\nPublié par Dr Catherine Solano - médecin sexologue le 03/04/2007 - 00h00\nNe laissez pas le négatif vous submerger\nPensez différemment, pensez positif\nOn peut se gâcher la vie en généralisant. Mon complexe me gêne, c'est vrai, mais je peux en plus penser, qu'à cause de lui, ma vie entière va être gâchée. Je vais rester célibataire, ne jamais plaire à personne, n'avoir aucun ami, être au chômage toute ma vie à cause de ce complexe.\nJe peux aussi imaginer que sans ce complexe, je réussirais tout. Si j'étais plus mince, plus beau, plus riche, plus intelligent, si mon nez était plus petit\nIl est aussi possible de déprimer en pensant à tout le mal que vous donne votre complexe, tout le temps ou tout l'argent qu'il vous fait perdre. J'ai des cheveux blancs à 20 ans, je passe un temps fou chez le coiffeur à me les teindre, je gaspille du temps qui pourrait être des moments de bonheur. Et en plus, ca me coûte cher. Idem si je suis trop poilue, trop grosse (temps chez la diététicienne)\nLes pratiques qui font reculer les complexes Mis à jour le 13/01/2009 - 00h00\nEtre parfaitement heureux de tous les aspects de sa personne, physique ou psychologique, c'est impensable bien entendu. Mais quand les aspects que nous aimons le moins prennent toute la place, quand leur conscience perturbe notre fonctionnement, il f...\nSports extrêmes, pourquoi ? Mis à jour le 01/06/2004 - 00h00\nLe saut à l'élastique, ca m'horrifie, et le parachute, ca me fait cauchemarder rien que d'y penser ! Suis-je lâche pour autant, est-ce que je fais partie des gens qui n'osent pas affronter leurs peurs ?\nLa timidité, mal adaptée à notre époque... Mis à jour le 23/08/2010 - 00h00\n"Il faut savoir se vendre, communiquer..." Cela semble être le credo de notre époque. Alors, comment se sentir à la hauteur quand on est timide ? Quand on rougit pour un rien, pour une pensée, quand on n'ose pas dire ce que l'on pense, ou même quand...\nTrac, avez-vous peur du jugement des autres? Publié le 01/01/1970 - 01h00


Artisan, commerce service public Peuplingues 62231\nPeuplingues Artisans, Commerces Et Service Public\nListe des artisans, commerces et services publics à Peuplingues postez votre avis et présentez votre activité gratuitement.\nPeuplingues Artisan, commerce service public nombre d'artisans par spécialité, commerces de service et offre du service public\nArtisan, commerce service public Peuplingues 62231 : Peuplingues, combien d'artisans, peintres, plombiers, coiffeurs, restaurateurs, maçons. Quels sont les services publics : poste, gendarmerie, service de l'emploi etc...\nVille-Data.com artisan_service_public Peuplingues\nArtisans, commerces de services et services publics pour la ville de Peuplingues dans le département (62)\nLes Artisans du bâtiment pour la ville de Peuplingues\nIl y a un artisan électricien. Soit 1 artisan électricien pour 697 habitants.\nIl y a une entreprise générale du bâtiment. Soit 1 entreprise générale du bâtiment pour 697 habitants.\nLes commerces de services pour la ville de Peuplingues\nIl y a un restaurant. Ceci représente 1 restaurant pour 697 habitants.\nIl y a une agence immobilière. Soit 1 agence immobilière pour 697 habitants.\nIl n'y a aucun service du courrier dans la ville de Peuplingues\nIl n'y a aucun service de l'état dans la ville de Peuplingues\nIl n'y a aucun service de l'emploi dans la ville de Peuplingues\nQuel est Votre Classement de Peuplingues dans la Catégorie Artisans, commerces et service public :\nAméliorer la rubrique Artisan, commerce et service public Peuplingues par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nArtisan, commerce et service public pour les plus grandes villes à proximité de Peuplingues\nVilles à proximité de Peuplingues par nombre d'habitants pour la rubrique Artisan, commerce et service public\nL'ensemble des données concernant Artisan, commerce service public Peuplingues 62231 présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Artisan, commerce service public Peuplingues 62231 proviennent de Ministère du Travail, de l’Emploi, de la Formation Professionnelle et du Dialogue Social - République française, nous les avons vérifiées et mise à jour le mardi 11 décembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nArtisan, commerce et service public Peuplingues\nListe des magasins à Peuplingues\nLes magasins de Peuplingues. Carte des magasins, adresse et coordonnées, horaires.\nPeuplingues : Magasins - horaires - adresse\nNombre d'entreprises, création et faillite à Peuplingues\nCréation des entreprises par an et par secteur à Peuplingues, leur survie sur 5 ans, et le taux de faillite.\nPeuplingues : Les entreprises par secteur - création d'entreprises et défaillance\nType d'emploi à Peuplingues et lieu de travail\nLes contrats, l'âge, le sexe et le lieu de travail des employés vivant à Peuplingues, les postes les plus recherchés actuellement.\nPeuplingues : Emplois - contrat - lieu de travail - secteurs qui recrutent


Saut en Parachute PACA - Tête en l’air Parachutisme\nLACHEZ PRISE ! OSEZ LE SAUT EN PARACHUTE\nRéservez votre baptême de parachute\nLe second saut en parachute s’effectuera avec votre propre parachute, accompagné de vos 2 moniteurs pendant toute la phase de chute libre jusqu’à l’ouverture du parachute.\nSaut en parachute d’initiation à la chute libre\nvos places dans les avions et celles des moniteurs\n« Enorme appréhension vite dissipée par le professionnalisme d’Arnaud.\nGrand merci à toute l’équipe. »\n« The team was great, really friendly and makes the experience really enjoyable 🙂 Highly recommend Arnaud ! »\n« Sautez en toute confiance avec Arnaud pour l’expérience d’une vie ! »\n©Tête en l’air Parachutisme 2021 – Mentions légales – Conception : milletreize


Jean Chatain : un témoin essentiel - La Nuit rwandaise\n« Les hommes sont si aveuglés par le besoin du moment qu’un trompeur trouve toujours quelqu’un qui se laisse tromper. »\nEnvoyé spécial de L’Humanité au Rwanda en 1994, Jean Chatain à écrit une série d’articles dont l’acuité intellectuelle et l’éthique tranche avec les articles de la plupart des reporters français alors envoyés sur le même terrain.\nAinsi, pour Jean Chatain, le terme de génocide s’est-il très vite imposé, de même que l’identité des victimes : les Tutsi du pays.\nLe philosophe et poète Yves Cossic à initié le projet de réunir en un ouvrage les articles du journaliste paru dans « L’Huma » entre avril et juillet 1994. Il livre ici une anlyse de ce livre, aujourd’hui disponible : Nuit et brouillard sur le Rwanda (Izuba éditions, 2020).\nL’ensemble des articles publiés par Jean Chatain dans l’Humanité en avril, mai, juin, juillet 1994, rend compte de ce que l’on peut considérer avec une pudeur respectueuse comme l’une des plus terribles tragédies de la seconde moitié du « bref XXème siècle » (titre utilisé par l’historien britannique Eric Hobsbawn pour caractériser l’accélération des crimes de masse d’où qu’ils viennent), le génocide des Tutsi du Rwanda… Un génocide qui s’est déroulé dans une indifférence quasi générale dont il faudra peut-être un jour chercher les origines diverses dans le mensonge médiatique comme dans le black-out recouvrant les interventions néocoloniales de l’État français en Afrique et ailleurs.\nLes témoignages recueillis comme les faits constatés par Jean Chatain constituent une source documentaire, que tout historien doué d’un minimum de probité intellectuelle ne pourra éviter. L’histoire, nous ne l’entendons pas ici dans le sens d’une représentation « positiviste » de la succession des événements, l’histoire des morts réduits à l’impuissance du fait que leur disparition prive la justice de leur témoignage. C’est pour cette raison qu’il nous faudra rendre compte de la responsabilité effective des hommes impliqués dans le désastre du génocide, comme il nous faudra rendre compte de l’expérience tragique des survivants.\nNous savons que l’histoire peut être comprise selon la double et problématique acception d’une représentation souvent très partielle du passé et d’une actualité complexe qui engage la responsabilité des hommes. Ce qui relève du devoir de mémoire est le plus souvent restreint dans sa portée explicative des faits par une connaissance très superficielle de l’ensemble des conditions en matière de rapports de force qui ont permis le génocide.\nDe ce fait, les sanglots, que suscitent les commémorations d’Ibuka ne permettent pas à eux seuls une prise de conscience pleine de la gravité des multiples responsabilités. La connaissance insuffisante des responsabilités politiques et des rapports de force qui ont rendu possible le déclenchement et l’exécution du génocide ne rend-elle pas dérisoire le vœu pieux du « Plus jamais ça », le plus souvent inspiré par une trouble sensiblerie « humanitaire » ?\nJean Chatain fut un témoin de L’Horreur qui nous prend au visage, titre d’un ouvrage prospectif ayant comme sous-titre « l’État français et le génocide au Rwanda », ouvrage issu des différentes contributions aux journées organisées par la Commission d’enquête citoyenne (CEC), qui eurent lieu entre le 22 et le 26 mars 2004 à l’occasion du dixième anniversaire du génocide et publié par les soins de Laure Coret et de François-Xavier Verschave aux éditions Karthala.\nLe titre L’Horreur qui nous prend au visage trouve son origine dans un propos de Monsieur François Mitterrand au moment même du déroulement du génocide ; elle relève d’une sinistre hypocrisie machiavélique, car l’on sait maintenant que l’engagement des forces militaires de l’État français du côté des hordes du génocide relevait d’une décision du président Mitterrand et de son gouvernement de cohabitation.\nJean Chatain, témoin. Témoin, en grec ancien histor, est celui qui a appris par ce qu’il a vu. Mais un témoin lucide ne se contente pas de constater les faits ; il s’efforce de les comprendre en les situant dans la perspective de la longue durée.\nLa première définition que nous propose Hérodote de l’historien enquêteur demeure d’une certaine façon trop courte : « Jusqu’à la ville d’Eléphantine, j’ai vu les choses par moi-même ; quant à ce qui est au-delà de cette ville, je ne le sais que par les réponses que l’on m’a faites ». Dans le deuxième article publié dans l’Humanité (12 avril 1994), Jean Chatain reprend une information fournie par le porte-parole militaire belge selon laquelle « les bande armées tuent peut-être un millier de gens par jour ». Ces bandes paramilitaires, les milices Interahamwe, agissent en connexion avec l’armée officielle, les FAR (Forces Armées Rwandaises). La garde présidentielle constitue la fraction extrémiste de l’armée. Les articles suivants mettront en lumière la relation qui existe entre l’activisme putschiste de la garde présidentielle et le déchaînement des massacres dès la nuit du 6 au 7 avril 1994. Ces deux forces ne vont-elles pas agir sur la base d’une programmation du génocide ?\nNous savons que ces massacres ont visé non seulement la population civile tutsi mais aussi les principaux responsables des partis d’opposition. À ce sujet, il faut rappeler que dans ces partis d’opposition, une scission a eu lieu dès 1993 ; des fractions importantes de ces partis vont intégrer la stratégie de la terreur sous le motif de l’accusation en miroir propagée par le Hutu power et la radio Mille Collines consistant à projeter sur les Tutsi désarmés de l’intérieur leur propre projet d’extermination ; par contre, c’est dans l’autre tendance de ces partis d’opposition que les principaux responsables soucieux d’appliquer les accords d’Arusha, vont être assassinés dès les premiers jours du génocide.\nC’est précisément dans ce contexte qu’intervient l’assassinat de la Première ministre hutu, Agathe Uwilingiyimana avant même que le gouvernement de transition à base élargie (GTBE) ait pu être mis en place. Dans les accords d’Arusha, il était prévu que Faustin Twagiramungu devienne Premier ministre et que le FPR occupe cinq postes ministériels.\nDans la précipitation des premiers contacts avec une réalité de terrain terriblement tragique, Jean Chatain reconnaît après coup avoir fait preuve d’une certaine naïveté en prenant pour argent comptant les informations transmises par l’AFP (Agence France Presse) qui étaient en réalité des messages filtrés ayant comme principale fonction de faire passer les massacres en cours pour « une guerre civile entre les ethnies hutu et tutsi » ; dans le même article du 9 avril, il reprend une information transmise par Carlos Rodriguez, le représentant du HCR (Haut-Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés), évoquant « des pogroms de purification, ethnique dans la ville de Kigali » ; ce qui correspond déjà, non pas à une guerre civile mais plutôt aux premières manifestations d’un génocide en cours de réalisation.\nDéjà Hérodote, le premier enquêteur de terrain, suggère de se méfier de la parole du premier venu, car elle peut tout aussi bien se révéler véridique que mensongère. Durant les trois mois du génocide, l’équivalent de la parole du premier venu se ramène le plus souvent aux informations d’une institution « honorable », l’AFP. Mais la suite des articles nous apprendra très progressivement que la désinformation des principaux médias a eu comme principale fonction d’occulter le plus longtemps possible la réalité du génocide en cours.\nC’est pour cette raison qu’il est nécessaire de clarifier au maximum les relations qui existent entre ce type de désinformation et les méthodes de la Doctrine de la Guerre Révolutionnaire (DGR) expérimentées durant les guerres coloniales, principalement au Vietnam et en Algérie. Deux ouvrages qui traitent de la longue durée peuvent nous éclairer à ce sujet : Les Escadrons de la Mort de Marie-Monique Robin et L’Ennemi intérieur de Mathieu Rigouste. Selon le témoignage de Richard Mugenzi, publié par Jean–François Dupaquier dans l’Agenda du génocide, toutes les opérations de désinformation et d’intoxication propres aux méthodes de la DGR, étaient préparées lors des réunions secrètes de Butotori où se retrouvaient à la fois des officiers français et des militaires des FAR ; elles avaient comme principale fonction, dans la phase préparatoire du génocide de conditionner l’ensemble de la population civile hutu à une idée fixe : que tous les Tutsi du Rwanda n’étaient rien d’autre que des ennemis intérieurs, complices d’une agression extérieure venue d’Ouganda ; d’où le rapprochement que fait Jean-François Dupaquier avec la conférence de Wansee, le 20 janvier 1942, à laquelle assistaient des « dignitaires civils et militaires du IIIème Reich, tels que Himler, Göring, Eichman… »\nCette conférence avait comme principal objet une préparation secrète du massacre des Juifs et des Tsiganes, des homosexuels… Pour le Rwanda, la phase préparatoire laisse apparaître un plan prémédité du génocide. Les documents permettant d’argumenter l’accusation « d’une entente en vue de commettre le génocide » existent bien. Mais ils n’ont pas été reconnus comme tels par le TPIR.\nRevenons au contenu chronologique des articles…\nVoir, entendre, sentir et éprouver les émotions par le contact direct avec un désastre en cours ; les articles de Jean Chatain nous fournissent le témoignage sobre d’une présence quotidienne à la tragédie du génocide des Tutsi du Rwanda. Jean Chatain a vu « un garçon d’un peu plus de deux ans… qui se met à hurler quand il lui caresse la tête et lui demande comment il s’appelle ». Jean Chatain a vu aussi un enfant survivant retrouvé « dans une pièce jonchée de cadavres agrippé au corps de sa mère assassinée ». Jean Chatain a entendu et écouté avec attention Monseigneur Rubwejango, évêque de Kibungo, évoquant l’ampleur et la moderne efficacité des massacres : « Quand ils tuaient 700, 800 ou 1000 personnes ; ils faisaient venir des camions.\nDirection sans doute les fosses communes ». Dans un autre article, il évoque l’odeur irrespirable se dégageant des cadavres en décomposition dans les fosses communes. Jean Chatain a pu rapporter le marchandage des tueurs proposant à leurs victimes d’acheter leur survie pour 1000 francs rwandais, l’équivalent de 380 francs français en 1994 ; et l’évêque témoin de préciser qu’au cours de cette tuerie planifiée, les chantages à l’argent étaient fréquents. Les historiens soucieux d’une compréhension de toute la complexité du contexte social et politique de la période du génocide prendront en compte de données vérifiables, l’existence d’un chômage endémique et le détournement des fonds versés pour « le développement » dans l’enrichissement de quelques privilégiés du régime de Habyarimana et l’achat massif de toutes sortes d’armes en particulier des machettes importées de Chine.\nLe respect des victimes d’un génocide, comme le respect de la douleur des rescapés ayant le plus souvent perdu la quasi-totalité de leurs proches, exige de clarifier au maximum les responsabilités dans la préparation et le déclenchement du carnage. L’effort long et patient qu’exige une clarification des causes et des responsabilités multiples d’un génocide ne peut concéder le moindre crédit à certaines mythologies religieuses apparentées au fatalisme, ni non plus à certaines pseudo justifications de l’injustifiable sur la base de mensonges grossiers.\nLa première allusion au fait d’un génocide du côté de l’État français est un propos d’Alain Juppé à la date du 18 mai 1994 ; ce dernier emploie le mot au pluriel - le bluff du double génocide- ceci après avoir déclaré le 11 mai à l’université John Hopkins de Washington :\n« Je ne crois pas que la communauté internationale puisse aller faire la police partout sur la planète et envoyer partout des forces d’interposition. »\nUne mauvaise foi qui inscrit ces propos ministériels dans la continuité directe d’une parole de François Mitterrand assurant que « nous [à savoir l’État français] n’avons pas les moyens d’être les arbitres internationaux des passions qui déchirent tant et tant de pays. »\nMitterrand, comme Juppé à l’époque, semblaient avoir la mémoire très courte puisqu’ils avaient oublié que la coopération militaire entre l’État français et l’État rwandais a été surmultipliée entre 1990 et 1994. Plus grave encore, le verrouillage de l’information et le mensonge ont conditionné la reconnaissance tardive du génocide par les instances internationales. L’une des expressions les plus éloquentes se retrouvent dans des journaux comme Le Monde. Les titres de ce quotidien des « élites » évoquaient les répliques de « haines ancestrales » sur un fond très confus de tribalisme de sauvages et de domination d’une aristocratie « hamitique » d’origine abyssinienne. Pour dénoncer la grossièreté de ces propagandes négationnistes, un enquêteur tenace, Jean-Paul Gouteux, entomologiste médical par son métier, cite une formule d’Isidore Ducasse dit Comte de Lautréamont :\n« Toute l’eau de la mer ne suffirait pas à laver une tache de sang intellectuelle ».\nComme nous l’avons déjà précisé, le négationnisme médiatique et diplomatique a eu comme conséquence la reconnaissance très tardive du génocide et le refus d’intervenir des forces de l’ONU. Elles étaient bien présentes au Rwanda quand le génocide a éclaté mais elles n’ont rien fait de décisif pour neutraliser la coalition des forces génocidaires, à savoir les FAR et les milices Interahamwe. Par la suite, la plus grande partie des forces de l’ONU s’est retirée du Rwanda. Tout s’est apparemment passé comme si les instances internationales, et particulièrement la France et la Belgique, s’étaient donné comme consigne de laisser le temps aux forces coordonnées du génocide d’achever leur besogne.\nMais l’enquêteur entomologiste rappelle un fait qui parle de lui-même, puisqu’il s’agit de la mise en place du gouvernement intérimaire qui, dès le 8 avril 1994, va se charger d’organiser l’exécution du génocide. À ce sujet, il écrit dans Un Génocide sans importance : « La composition du gouvernement intérimaire a eu lieu à l’intérieur de l’Ambassade de France et au Ministère de la Défense sous la houlette de l’ambassadeur Marlaud et du colonel Bagosora ».\nC’est précisément ce gouvernement putschiste qui va se charger de commander et d’organiser l’exécution du génocide des Tutsi du Rwanda en utilisant comme principal moyen de transmission des ordres, la Radio télévision Mille Collines (RTLM).\nNous pouvons nous permettre d’insister légitimement sur les relations intrinsèques qui existent entre le négationnisme médiatique mondialisé et l’effectuation du génocide en à peine trois mois dans le cadre de ce que Alexandre Koyré avait déjà appelé dans la Cinquième colonne, la comédie sinistre de la non-ingérence, à propos de la non-intervention de « démocraties » occidentales, quand en 1937, Hitler essayait la force de frappe de l’aviation nazi en bombardant le village basque de Guernica, un jour de marché, sans la moindre réaction de l’État français, de la Grande-Bretagne et des USA.\nAu Rwanda, dans les jours qui ont suivi le déclenchement du génocide, on a assisté non pas à une intervention préventive des massacres de la part des forces de la Minuar (ONU) mais à un retrait du plus gros des troupes ; ce qui a provoqué le désespoir de Roméo Dallaire, le commandant des forces de l’ONU. Sinistre non-ingérence de l’ONU et poursuite de l’approvisionnement en armes malgré l’embargo voté le 17 mai par l’ONU. Dans les annexes de l’ouvrage prospectif L’Horreur nous prend au visage, il est indiqué dans les conclusions provisoires de la commission d’enquête citoyenne sur le rôle de la France durant le génocide des Tutsi au Rwanda à l’alinéa 1-10 :\n« Deux de ces livraisons d’armes pour les FAR pendant le génocide, le 25 et le 27 mai (…), ont été l’objet d’une enquête de l’association Human Rights Watch ».\nD’autres informations nous apprennent que ces livraisons se doublent d’opérations financières par la BNP permettant au gouvernement intérimaire d’acheter des armes pour l’achèvement du « travail » génocidaire.\nLe mensonge médiatique a recouvert l’approvisionnement en armes du régime génocidaire comme il a caché le maintien d’une présence consistante de militaires français spécialistes de la guerre contre-subversive. Derrière tous ces stratagèmes, c’est une complicité active entre l’État français et l’État génocidaire qui est à l’œuvre, complicité que l’on peut caractériser par ce qu’Alexandre Koyré appelle une « cacocratie », un pouvoir du pire, une thanatocratie de l’extrême. Concernant l’État français, nous avons déjà noté une stratégie du double jeu :\n– d’un côté, une pression diplomatique aussi insistante que sournoise au sein de l’ONU qui aboutira à une reconnaissance très tardive par cette instance du fait génocidaire.\n– de l’autre, un soutien très actif aux forces du génocide.\nLe suivisme des États-Unis en matière de non-intervention des forces de l’ONU représente à nos yeux un point aveugle, et ceci d’autant plus que l’on connaît l’empressement du Pentagone quand il s’agit d’intervenir en Irak sur la base d’un mensonge. Le Rwanda, petit pays, est le voisin de l’immense Zaïre qui contient dans ses sous-sols de très riches réserves de matières premières et de métaux précieux.\nLe point aveugle concerne de ce fait des enjeux géopolitiques dont il est rarement question dans les études historiques du dernier génocide du « bref XXème siècle ». Mais, nous ne pouvons pas ne pas rappeler un fait tragique, la mort du Général Rwigema, « leader charismatique et chaleureux du FPR » ; ce dernier revendiquait publiquement une position d’opposition radicale à toutes les visées impérialistes en matière d’exploitation des richesses minières du Zaïre, avant tout celles des États-Unis. (…) Le 2 octobre 1990, Fred Rwigema est tué d’une balle en plein front à Nyabuwishongwezi, circonstances précisées par ce qu’écrit Pascal Simbikangwa dans La Guerre d’octobre :\n« Mais à un moment où l’escadron A du bataillon de reconnaissance des troupes des FAR s’avancent dans le couloir de Nyabuwishongwezi, perd deux véhicules et se replie. [...] Mais on vient de laisser Rwigema gisant mort. Touché mortellement, celui qui croyait conquérir le Rwanda sans effort… ».\nMonsieur Pascal Simbikangwa fera l’objet d’une condamnation pour génocide le 24 mai 2018 par la justice française.\nDiviser pour exterminer\nL’article du 9 mai 1994 de Jean Chatain est particulièrement éclairant ; il nous apprend que la machine génocidaire ne visait pas seulement à massacrer toute la population tutsi réduite au statut d’ennemi intérieur mais aussi à éliminer tous les responsables des partis d’opposition favorables à une solution négociée (PDC, PL, PSD, MDR, le Parti de la Première ministre Uwingiyimana). Il nous faut ici préciser la notion d’ennemi intérieur exterminable ; la propagande du Hutu-power accentue cette notion d’ennemi intérieur dans le sens d’une bestialisation sous des dénominations très diverses, cafards, serpents, etc. ayant comme point commun un racisme foncier qui fera l’objet d’une propagande lancinante par la RTLM.\nCette élimination des opposants démocrates est coextensible du génocide lui-même ; en cela, le génocide des Tutsi du Rwanda est intrinsèquement lié à un anéantissement du politique compris dans le sens d’une autorité garantissant les conditions minimales d’un vivre-ensemble d’une humanité diverse.\nPour un très grand nombre d’êtres humains, ignorants de l’histoire du « bref XXème siècle », il faut peut-être rappeler que la stratégie génocidaire du régime nazi contre les Juifs, les Tsiganes, les homosexuels… a été précédée dès 1933 de l’assassinat ciblé des communistes, des anarchistes, des sociaux-démocrates et des libéraux les plus courageux. Extermination totale d’êtres humains pour ce qu’ils sont d’un côté et de l’autre, anéantissement du politique, la corrélation entre ces deux stratégies criminelles mérite de longues études.\n« Bref XXème siècle » : les lecteurs seront peut-être surpris par l’emploi plus qu’insistant de cette expression, qui n’est rien d’autre que la reprise d’un titre d’un historien britannique Eric Hobsbawn pour signifier que le XXème siècle a été caractérisé par une effarante accélération des exterminations de masse. Günther Anders, le premier compagnon d’Hannah Arendt, a écrit à ce sujet un texte décisif comme pour annoncer ce qu’il va appeler « L’obsolescence de l’homme ».\nL’indifférence largement répandue face au génocide des Tutsi ne doit-elle pas être comprise en partie par cette accélération aveugle d’une histoire subie au point que l’humanité est privée du pouvoir de disposer de son sort ?\nLa corrélation que nous venons d’évoquer est confirmée par l’autre témoignage de terrain recueilli par Jean Chatain :\n« Nous nous attendions à une situation dramatique, mais pas de cette ampleur. Déjà, en 1993, on parlait des escadrons de la mort constitués par des officiers originaires de la région du Président. Les organisations de la dictature (le MRND, le Parti État qui intègre dans sa direction l’archevêque de Kigali) et les CDR refusaient les accords d’Arusha. C’est pourquoi ils ont décidé d’exterminer les politiciens de l’opposition… »\nSuit un appel presque désespéré mais très chargé en matière de responsabilité politique :\n« Nous appelons à l’arrêt des massacres et de la guerre. Pour cela, nous souhaitons que le FPR puisse contrecarrer les escadrons de la mort ».\nCe témoignage est celui de Jean-Nepo Nayinzira, du Parti Démocrate Chrétien. On comprend l’importance d’un tel témoignage quand l’on sait que les survivants tutsi du génocide ont été sauvés par la progression de l’APR, c’est-à-dire l’armée du FPR, quand l’on sait également que dès les premières semaines du génocide, l’essentiel des forces militaires de l’ONU (Minuar), sous le commandement du Général canadien Dallaire, ont été retirées du Rwanda. La proposition de Bernard Kouchner de mettre en place une force d’interposition entre les FAR et l’armée rebelle du FPR paraît plus que douteuse car elle aurait permis de laisser libre cours au déchaînement des milices Interahamwe dans toutes les zones arrière du pays, en particulier la région de Gikongoro, dans le sud-ouest du Rwanda. Dans la terminologie de la propagande officielle, ces zones arrière ont été appelées par antiphrase zones humanitaires sûres (ZHS).\nEn réalité, l’affrontement par les armes opposant l’APR (Armée Patriotique du Rwanda) du FPR et les FAR aux ordres du gouvernement intérimaire ne correspond en aucune façon à la définition classique de la guerre, y compris celle de Carl von Clausewitz, « la continuation de la politique avec l’immixtion d’autres moyens ».\nL’affrontement entre les FAR et l’APR est caractérisé non pas par une dissymétrie mais par une fausse symétrie, car au-delà d’un nombre important de conseillers militaires et la fausse symétrie du combat par les armes, la stratégie génocidaire des FAR se doublait du déchaînement programmé des milices paramilitaires Interahamwe et de l’appui garanti de l’État français.\nLes enquêtes les plus sérieuses nous apprennent que ce dernier continuait à fournir des armes aux forces du génocide et à maintenir sur place, après l’opération Amaryllis, la présence synonyme d’une négation du politique déjà évoquée plus haut, qui caractérise au plus haut degré les stratégies d’élimination totale des êtres humains pour ce qu’ils sont, selon des étiquettes raciales ou religieuses préfabriquées. La fausse symétrie nous éloigne considérablement de la définition de la guerre par Clausewitz ; si le but ultime de toute stratégie efficace consiste à terrasser l’armée ennemie, ce n’est qu’en vue d’aboutir à un traité de paix et non pas à s’engager dans un processus d’extermination des populations civiles.\nL’article du 27 mai 1994 contient des informations décisives concernant l’orientation de la stratégie génocidaire. A ce propos, Jean Chatain relève une déclaration de Léon Mugesera en décembre 1992 :\n« Il faut couper les têtes des Tutsis et que par un court chemin, qui est le Nil, ils retournent chez eux, en Abyssinie ».\nMonsieur Léon Mugesera était à l’époque membre du comité exécutif du MNRD, le Parti-État, où la hiérarchie catholique occupait une position centrale. Une telle déclaration publique ne se réduit pas à un simple dérapage verbal d’une tête brûlée ; il faut la rapprocher des Dix Commandements du Hutu-Power publié par le périodique Kangura en décembre 1990. Ces Dix Commandements ne sont rien d’autre que le programme d’un projet monstrueux, l’extermination totale des Tutsi de l’intérieur du Rwanda, et ce programme va faire l’objet d’une propagande de plus en plus intensive jusqu’au 7 avril 1994…\nPropagande qui sera relayée de manière de plus en plus répétitive par la RTLM sous le mode de l’accusation en miroir : « Si vous ne les tuez pas tous, les Tutsi, les Inyenzi, « les insectes nuisibles », ce sont eux qui vont vous tuer ». Ce type de propagande diffusée en crescendo jusqu’au 6 avril 1994 et après ne pouvait pas être ignoré des services secrets de l’État français (la DGSE, la Direction du Renseignement Miliaire), ni non plus par l’Ambassade de France à Kigali.\nUn tel conditionnement des consciences dans le sens d’une mobilisation destructrice de tout lien social, de toute vie commune partageable n’enlève-t-elle pas toute signification au mot démocratie ? D’où notre stupéfaction à la découverte des arguments fallacieux de Monsieur François Mitterrand repris par tous les principaux dirigeants du gouvernement de cohabitation de l’époque, en particulier Monsieur Alain Juppé, arguments selon lesquels les 85 % de la population hutu ne pouvait être que la base populaire d’une « légitimation » d’orientation ethniste du pouvoir en place entre 1990 et la période du génocide.\nL’une des formulations les plus explicites de ce type d’arguments fallacieux est à mettre sur le compte d’Hubert Védrine qui deviendra en 1997 Ministre des Affaires Etrangères du gouvernement de Lionel Jospin. Il écrit dans la revue Le Débat publiée par les éditions Gallimard en mai 1997 :\n« 85% de Hutu, 15% de Tutsi : dès que l’on fait des élections convenables, ce sont les Hutu qui gagnent ».\nL’idéologie ethniste qui sous-tend cette pseudo justification de l’injustifiable caractérise bien la progression qui mène d’un régime d’Apartheid mis en place dès 1960 par le Parmehutu (Parti du mouvement de l’émancipation hutu) fondé par le Président Kayibanda, disciple de l’évêque suisse Perraudin, jusqu’au génocide de 1994. Pour nous faire comprendre les données d’une généalogie du génocide sur la longue durée, Jean Chatain a tout à fait raison de rappeler que le régime du général Juvénal Habyirimana depuis 1993 « a porté au rouge les mécanismes de la division ethnique ».\nLa principale origine de l’idéologie ethniste est à mettre sur le compte de l’Église catholique et de la tutelle belge.\nDans la période de 1918 à 1940, le pouvoir colonial belge comme l’Église catholique ont favorisé majoritairement l’éducation des jeunes Tutsi ; c’est aussi dans cette période que la carte d’identité ethnique a été mise en place. Une partie des élites tutsi a participé à une sorte de co-administration du pays auprès de la tutelle belge.\nMais dès les années 1950, les revendications en faveur d’une indépendance du pays ont été principalement initiées par ceux qui avaient profité d’une éducation poussée ; d’où un renversement brutal des alliances : la tutelle belge comme l’Église se tournent vers le « peuple majoritaire », les Hutu en utilisant une propagande tout à fait pernicieuse consistant à confondre le statut social des êtres humains et l’appartenance à une ethnie racialisée ; c’est à partir de cette confusion qu’une véritable politique de la haine va se développer pour aboutir aux premiers massacres de masse en 1959.\nDès les années 1950, la tutelle coloniale belge comme l’Église catholique vont donc mettre en œuvre très efficacement la stratégie d’une division ethnique (celle d’une pseudo-révolution sociale consistant à faire passer une opposition de races pour une soi-disant lutte des classes, notion qui n’a guère de sens dans l’Afrique de l’époque). D’une manière plus que pernicieuse, l’Église catholique sous l’influence de la tutelle belge va propager sous la forme d’un ressassement obsessionnel inspiré par l’évêque suisse Perraudin et de nombreux Pères blancs une éthique « politique » du ressentiment, selon laquelle les prétendus « serfs » hutus d’origine bantous doivent définitivement prendre leur revanche sur les « aristocrates » tutsis descendus d’Abyssinie.\nEn réalité, comme nous l’avons déjà précisé, il s’agit là d’une grossière confusion entre l’appartenance à une classe sociale et une ascendance raciale. Sous la pression des manœuvres de division et d’une propagande incessante, cette confusion va finir par tourner au délire essentialiste d’une haine fatale au service d’une lutte aveugle pour le pouvoir.\nDans une étude précédente, publiée dans la revue La Nuit Rwandaise sous le titre Le génocide des Tutsis n’était pas inévitable, nous nous sommes expliqués longuement à ce sujet en insistant particulièrement sur le fait décisif de l’opération Noroît en 1990.\nMais, les générations à venir de France et d’ailleurs, devront prendre en compte le contexte politique de l’époque qui a précédé l’indépendance du Rwanda ; elle était marquée par une lutte sans merci pour une hégémonie mondiale entre le camp socialiste de l’est et le camp capitaliste de l’ouest à l’intérieur duquel les USA, responsables de millions de morts au Vietnam quelques années après, vont être le fer de lance.\nC’est dans ce contexte de la guerre froide que les « éduqués » tutsi militants de la formation politique indépendantiste de l’UNAR vont être catalogués de procommunistes et donc irrémédiablement réductibles au statut d’ennemis exterminables. A partir d’un retournement total de la position de la tutelle belge qui va contribuer à mettre en route l’engrenage qui aboutit à l’horreur de 1994.\nL’Église catholique a bien été le fer de lance des alliances initiées par la tutelle belge dans la période 1918-1940 ; en témoigne la réponse que donne deux abbés, Stanislas Bshyija et Cyprien Basomingela à l’occasion des massacres et de la destruction de la maison des tutsi en 1959 :\n« Monseigneur, pourquoi n’arrêtez-vous pas ces actes ignobles ? »\nLa réponse de l’archevêque suisse présage de l’horreur des massacres qui vont s’échelonner entre 1959 et 1994 dans une totale impunité :\n« Nous avons appris que la roi Kigeli est allé au Congo belge à bord de l’avion Ilyoushine des communistes russes. Vous comprenez bien que c’est lui la cause de tous ces malheurs du peuple. »\nTout le monde sait que l’archevêque Perraudin a été le « père spirituel » du premier président du Rwanda après l’indépendance, Kayibanda, dont le régime a commis des massacres de masse en série et provoqué du même coup l’exil de milliers de Tutsi vers les pays voisins.\nUn ouvrage de Jean Damascène Bizimana nous informe sérieusement sur le rôle de l’Église catholique dans l’ancrage durable de l’idéologie ethniste et le contrôle des populations. Dans la même direction, il n’est pas inutile de prendre en compte le dossier très fourni de la revue Golias intitulé « L’honneur perdu de l’Eglise catholique » ; on y apprend en particulier qu’un père blanc a traduit des extraits importants de Mein Kampf en kinyarwanda. Ne faut-il pas considérer cette traduction comme l’une des sources possibles des dix commandements de la revue Kangura annonçant la programmation du génocide ? Partant de là, on comprend peut-être mieux les corrélations qui existent entre les thèses d’un Karl Schmitt sur l’ennemi intérieur exterminable et la montée en puissance de la haine ethniste jusqu’au 7 avril 1994.\nLa pression conjuguée de la tutelle belge et de l’Église catholique s’inscrit bien dans la période historique de la « guerre froide » ; une étude plus complète de cette période concernant l’Afrique nous fera comprendre que d’honnêtes hommes, des militants dévoués des indépendances vraies de la dignité élémentaire et de la solidarité africaine comme le prince Rwagasore au Burundi, Patrice Lumunba au Zaïre et bien d’autres au Cameroun, au Togo, à Madagascar… ont été assassinés ou mis en prison comme plus tard Nelson Mandela et Thomas Sankara, qualifiés de « terroristes » pro-communistes.\nLe prince Rwagasore au Burundi, Patrice Lumumba au Zaïre, Fidel… comme aussi plus tard Mandela et Thomas Sankara seront victimes de la même qualification de « terroristes » procommunistes.\nUn deuxième rappel historique est nécessaire en vue de mettre en évidence les différences essentielles qui séparent l’idéologie ethniste de l’origine très diverse des tensions conflictuelles dans l’histoire du Rwanda précolonial.\nComme toute communauté humaine, le Rwanda précolonial a connu des périodes de conflits guerriers, de luttes pour le pouvoir. Dans Peuples et Rois de l’Afrique des Lacs, l’historien burundais Emile Mworoha nous donne un aperçu des principales origines des conflits :\n« Les causes de conflits peuvent se résumer en trois mots : la razzia du bétail, l’extension territoriale et la défense du pays ».\nCes trois mots peut-être trop courts méritent d’être nuancés par l’évocation de rivalités entre l’autorité royale centrale et d’autres royautés locales dont le prince régnant était parfois Hutu…\nLes principales causes des conflits ne relevaient donc pas d’une opposition immémoriale entre deux ethnies réductibles à une étiquette raciale essentialisée ; la population du Rwanda était composée de trois communautés, d’un côté les Tutsi éleveurs-pasteurs, de l’autre, des Hutu majoritairement agriculteurs et enfin une petite minorité les Batwa, chasseurs-cueilleurs et potiers et aussi de grands artistes du chant polyphonique.\nLe conditionnement à l’idéologie ethniste a pris dès les années 1930 une tournure officielle puisque la tutelle belge a mis en place dès les années 1930 une carte d’identité ethnique. On peut sérieusement se demander si un tel conditionnement à l’idéologie ethniste ne s’apparente pas aux thèses d’un doctrinaire en droit constitutionnel, inspirateur prudent et distant de la constitution du régime nazi, un certain Carl Schmitt.\nDans Théorie du partisan, ce qu’il appelle « l’ennemi intérieur » dans une situation d’État d’exception ne peut être qu’un ennemi exterminable. Cette thèse de Carl Schmitt représente en réalité la clé de voûte de la DGR (Doctrine de la Guerre Révolutionnaire). La DGR trouve l’une de ses sources dans un ouvrage d’Erik Ludendorff, La Guerre totale.\nLes guerres modernes, en particulier la guerre d’inflexion génocidaire, sont bien des guerres totales ; elles mettent en jeu à a fois une « guerre psychologique » de manipulation des consciences, une subordination de l’économie à l’économie de guerre, un contrôle de plus en plus militaro-policier des populations civiles. Pour le cas du Rwanda, ce type de contrôle aboutira à l’établissement de listes de Tutsi à exterminer comme aussi au contrôle de la carte d’identité ethnique sur les barrages routiers.\nDe très nombreux témoignages nous apprennent que les militaires français ont participé à ce type de contrôle entre 1990 et 1993. Pour ce qui concerne la guerre « psychologique », il ne s’agit de rien d’autre que d’assurer une « cohésion animique » entre les donneurs d’ordre, c’est-à-dire les dirigeants du centre de commandement étatique (le gouvernement intérimaire issu du putsch du 6 avril 1994) et la masse des exécutants, en particulier les milices Interahamwe.\nC’est ainsi que la « cohésion animique » quasiment fusionnelle entre les chefs et les « travailleurs » du massacre généralisé va prendre la forme mécanique d’une obéissance aveugle.\nLa mécanique des causes et des effets très lourdement conditionnée par l’accroissement de l’appui militaire de l’État français (voir en particulier l’intervention militaire Amaryllis et probablement une manœuvre très secrète à l’occasion de l’attentat contre l’avion du président Habyarimana) s’est accompagnée au niveau de l’effectuation du génocide du retrait des forces de la Minuar comme d’une étrange non-ingérence des États-Unis probablement trop occupés par leur intervention dans la première guerre d’Irak sous la pression des lobbies militaro-industriels et du marché pétrolier.\nPour tenter de mieux comprendre ce type d’enchaînement mécanique, il nous faudra clarifier la relation qui existe entre les conditions préparatoires nécessaires du génocide et l’ultime « raison suffisante », à savoir la décision du gouvernement intérimaire et des CDR de déclencher le génocide. Cette décision se situe dans un contexte où les organisateurs du génocide se savaient assurés d’un appui extérieur et d’une plus que trouble non-ingérence des forces de l’ONU.\nLa relation entre la cause nécessaire et l’ultime cause suffisante peut être éclairée par une formule de G.W.F Hegel dans La Raison dans l’histoire :\n« La contingence est la même chose que la nécessité extérieure ; une nécessité qui se ramène à des causes, qui elles-mêmes ne sont que des circonstances externes ».\nSi le déclenchement du génocide des Tutsi du Rwanda en avril 1994 peut offrir l’apparence d’un hasard malheureux, d’une « contingence », ce n’est qu’à partir d’une ignorance des conditions nécessaires, qui ont préparé sa réalisation effective. L’ensemble des conditions nécessaires qui s’est manifestée sous la forme d’une « nécessité extérieure » est interprétée ordinairement comme une fatalité.\nCe fatalisme suspect repose non seulement sur l’ignorance des causes réelles mais aussi dans une moindre mesure sur ce que Gramsci appelle, dans ses Cahiers de prison l’absentéisme politique c’est-à-dire une incapacité des hommes d’infléchir le cours de l’histoire dans le sens d’une prévention du pire à savoir la programmation et l’exécution du génocide des Tutsis au Rwanda.\nMais l’on peut se demander si l’interprétation fataliste du cours des événements n’est pas la conséquence d’un rapport de complicité inavouable entre les forces internes du génocide et un appui extérieur à la fois militaire et diplomatique, celui de l’État français. N’est-ce pas ce rapport de complicité qui a barré la route à une autre histoire compossible, selon l’expression de l’historien Paul Veyne dans Comment on écrit l’histoire ? Nous touchons ici à une idée tragiquement obsédante, la possibilité manquée d’éviter le génocide.\nNotre recherche en matière de lourdes et multiples responsabilités politiques et d’inflexion des rapports de force dans le sens du pire, l’extermination des Tutsi de l’intérieur du pays à partir de listes, comme l’assassinat des Hutu soupçonnés de protection des « cafards », les Justes, ne trouve pas sa limite dans quelque chose d’inexplicable ; elle s’efforce plutôt de montrer que la cause suffisante du génocide réside dans la décision d’une programmation dès le mois de janvier 1994.\nLe dernier mot de cette programmation se résume dans le terme Simusiga, « je ne l’épargne plus ». Ce terme traduit en langage à peine codé la stratégie d’une extermination totale des Tutsi et de leurs protecteurs « humains, trop humains », les Justes Hutu. Une stratégie que l’État français ne pouvait pas ignorer. L’appui aux forces du génocide s’est donc effectué en toute connaissance de cause.\nFatalisme dont nous trouvons les traces suspectes dans des remarques tout à fait « précipitées », d’Edgar Morin dans un bref ouvrage Dialogue sur la nature humaine centré sur la nature humaine à partir d’entretiens avec Cyrulnik, dans la page où il évoque très superficiellement le génocide des Tutsis en 1994 ; il semble répartir la responsabilité de l’horreur aux deux camps, celui des victimes et celui des bourreaux, lourdement appuyé par l’État français.\nIl s’agit là d’un négationnisme apparenté aux thèses du double génocide ; mais ce qui nous inquiète au plus haut point, ce n’est rien d’autre que l’attribution de l’horreur génocidaire à une très douteuse interprétation anthropologique de la nature humaine prédestinée à la violence exterminatrice des solutions finales.\nQuelques lectures minimales de l’idéologie ethniste initiées principalement au Rwanda par l’Église catholique et les Pères blancs auraient averti notre camarade savant de la « complexité » pour lui apprendre que l’extrême horreur de 1994 ne relève en aucune façon de la génération spontanée d’une humanité prédestinée à l’extermination programmée d’êtres humains pour ce qu’ils sont, carte d’identité ethnique à l’appui. Le négationnisme ne se limite pas au déni de la réalité des faits eux-mêmes, mais bien plus gravement encore, il consiste à brouiller les cartes quant aux causes et aux responsabilités politiques qui les ont rendus possibles.\nL’étude des causes et des responsabilités ne peut éviter de prendre en compte l’évolution des rapports de force entre l’automne 1990 et la fin du génocide. C’est par l’intervention de l’armée française sur le terrain que l’avancée des troupes de l’APR-FPR a été brutalement arrêtée ; ce qui va laisser le temps aux FAR et aux milices paramilitaires qui vont progressivement s’organiser et préparer le génocide. Les articles des 24 et 29 juin de Jean Chatain révèlent non seulement le sens de l’opération Turquoise mais aussi celui de l’évolution des rapports de force :\n« 2500 militaires, 16 avions gros-porteurs, 650 tonnes de matériel, 7 hélicoptères, 97 véhicules tout-terrain… ».\nQui pourrait nous faire croire que tout ce dispositif était destiné à une intervention purement humanitaire ? En réalité, l’État français, c’est-à-dire son président et l’état-major de l’armée française ont hésité entre deux stratégies : une attaque frontale contre les forces du FPR et une simple protection des forces du génocide qui, dans leur défaite, était réduite à fuir vers le Zaïre. À propos de cette hésitation, Patrick de Saint-Exupéry nous fournit dans L’Inavouable à partir d’une déclaration d’un officier de l’Opération Turquoise, un éclairage décisif quant aux intentions initiales des gouvernants français et de l’État-major militaire :\n« L’intervention Turquoise annoncée le 18 juin 1994 par le président Mitterrand se revendique humanitaire. Vous regardez ces hommes, leur armement sophistiqué, et vous ne comprenez plus. Ces hommes sont comme engagés dans une guerre ils sont venus combattre un ennemi ».\nL’ennemi, c’était précisément l’Armée Patriotique Rwandaise (APR) qui était en train de mettre en déroute les forces du génocide. Sur la grande colline de Bisesero, une poche de résistance de la population civile tutsi, réfugiée dans cette zone, a fait l’objet d’une trahison par les militaires français de Turquoise.\nMais, comme on peut le constater dans le documentaire de Raphaël Glucksmann, Tuez-les tous, les forces du génocide, en particulier les miliciens interahamwe, ont accueilli les militaires français de Turquoise par des tonnerres d’applaudissements et des cris « Vive l’armée française ! Vive la France ! Inoubliable Mitterrand ! ».\nLa protection de cette fuite est recouverte par une propagande humanitaire dans le style spectaculaire ; propagande qui ne peut en rien excuser la complicité avec les forces du génocide. L’accueil délirant des militaires de Turquoise par les milices Interahamwe entre autres est attestée par des pancartes telles que : « Vive la coopélation française », « Merci Mitterrand ». La duplicité des autorités des dirigeants de l’État français relève une fois de plus des méthodes conspiratrices de la DGR dont Lacheroy fut le principal « théoricien », à l’époque de la guerre d’Algérie. Alexandre Koyre, dans Réflexions sur le mensonge, résume très clairement le sens de ce type de duplicité :\n« Car la conspiration en plein jour, si elle n’est pas une société secrète, est tout de même une société à secrets ».\nConspiration en plein jour : le dispositif guerrier massif.\nSecret à peine dissimulé : l’alibi humanitaire.\nPour qu’une telle duplicité devienne pleinement intelligible encore faut-il que le journalisme d’information se garde de prendre la tournure d’une désinformation élaborée à partir de sources telles que celles des services. La continuité historique de la préparation et de l’exécution du génocide nous oblige à étudier la relation qui existe entre le dispositif militaire démesuré de Turquoise et la subordination de l’économie globale rwandaise à l’économie de guerre, telle qu’elle s’est manifestée au Rwanda entre 1990 et 1994.\nL’enquête de Gabriel Pérès et de David Servenay, dans Une guerre noire, n’hésite pas à évoquer « une mise au pas de l’économie à l’économie de guerre » ; une « mise au pas » qui se traduit en particulier par un « détournement des aides fournies par les bailleurs de fond, dans le cadre du plan FMI/Banque Mondiale ». Au lieu d’une aide au développement d’une économie de subsistance, le détournement va contribuer au financement des miliciens et des factions radicales des partis politiques de tendance Hutu-power comme des CDR... Un financement à travers en particulier l’achat prévisionnel de 500.000 machettes et l’approvisionnement en bière de tueurs pendant l’exécution du « travail ».\nDans cette chaîne de relations causales aboutissant au déchaînement du 7 avril 1994, un détonateur à souligner, un appel insistant à une mobilisation totale diffusée par la RTLM : il ne s’agit de rien d’autre que « de la petite chose annoncée » pour les premiers jours d’avril 1994. Petite chose qui prendra quasi instantanément la forme d’un coup d’état déclencheur du génocide.\nLorsque Simone Veil esquive la question posée par une rescapée, Esther Mujawayo, dans un livre intitulé Survivantes :\n« Ça s’est passé en Afrique il y a dix ans. Qu’est-ce qu’on pouvait faire ? Est-ce qu’on aurait pu agir ? On ne refait pas l’histoire, mais je pense qu’on aurait pu intervenir au moins pour tenter de faire quelque chose »\nOn ne peut certes pas l’accuser de refaire l’histoire, mais à tout le moins de passer bien rapidement sur son appartenance personnelle au gouvernement de l’État français qui a appuyé les forces du génocide…\nLa société française de l’époque a été massivement imprégnée par le négationnisme pour diverses raisons : l’ignorance de l’histoire de l’Afrique, l’indifférence politique entremêlée souvent d’une complaisance complice envers le pouvoir d’état ; il faut reconnaître que tout ceci est lourdement conditionné par le fait que la population française est démise de tout pouvoir d’intervention et de décision quant à la politique étrangère de l’État français…\nJean, pour te dire au revoir, je partirai d’un proverbe Breton :\nPoatrall, poatrstart, poatrkalet\naussi difficile que dur en fraternité.\nrestes et tu resteras dans nos mémoires.\nDur en fraternité, sur fond de lucidité critique et aussi d’une exigence\nde vérité quand il s’agit de résister au pire,\nen particulier une complicité de l’État français dans le dernier génocide\ndu vingtième siècle, celui des Tutsi du Rwanda, en 1994.\nRésister aussi contre bien d’autres mensonges\nconcernant ces interventions militaires françaises,\net dans tant d’autres pays d’Afrique et d’ailleurs,\ncomme dans la nouvelle Calédonie des Kanaks.\nJean, nous nous étions rencontrés à la Fête de L’Humanité,\nNous devions nous rencontrer très bientôt\npour fêter avec Jacques Morel la parution de ton dernier livre,\nNuit et brouillard au Rwanda, aux éditions Izuba.\nDur en fraternité, mais d’une chaleur humaine retenue\nqui donnait à ta franchise cette rudesse\ncelle des paysans laborieux,\npaysans qui ont su et savent encore\nque pour vivre ensemble,\nil faut être solidaires\net soucieux de la plus inflexible justice.\nYves Cossic est né en 1943 à Toull-ar-C’hoat en Buhulien dans l’Armor. Il parle breton. Engagé contre la guerre d’Algérie. Il fait des études de philosophie à Nantes entre 1964 et 1969. Il militant au (...)


La €ote 2009-2010 sera disponible dès le 15 mai. Votre impatience et votre appétit insatiable de nouveautés seront satisfaits. Au fil des pages, de nouvelles références, de nouvelles cotes vous permettront de mettre à jour vos connaissances et de réactualiser votre collection.\nComme pour la dernière édition de 2007, "Numismatique & Change" s’occupe aujourd’hui de l'impression et de la commercialisation de ce nouveau livre. Pour commander votre ouvrage, veuillez contacter :\nLes informations sont réduites au minimum dans la « €ote », car il est impossible de pouvoir expliquer en détail dans le catalogue de cotations, qui est avant tout un exemplaire de travail, ce qui peut occuper une ou plusieurs pages de l'ouvrage de base. Il est donc primordial de se référer à l’ouvrage de référence pour la compréhension de certaines données. Cette nouvelle édition révèle de nombreux inédits, en particulier pour certains alphabets de billets de la Cinquième République.\nPour les possesseurs du logiciel "LE BILLETOPHILE", la mise à jour comprenant les nouvelles références et les cotations 2009 est disponible en avant première dès la première semaine de mai. Pour commander la mise à jour, veuillez contacter le Service Technique :\n8, Avenue de la Vallière\nJe travaille dès à présent sur les prochaines éditions, c’est dire si cette collection est riche à plus d’un titre, et je m’efforce toujours de fouiller au plus profond des billets, pour certains prometteurs de surprises étonnantes.\nToutes vos suggestions et informations sont les bienvenues. Je vous souhaite à la lecture de ce nouvel ouvrage d’avoir le plaisir d’identifier avec précision un billet de votre collection ou de découvrir une rareté qui vous séduit.


Comment enlever le voyant de service sur la Renault Twingo 2 ? - Costa automobiles\nVous êtes ici:Accueil»Voyant service»Comment enlever le voyant de service sur la Renault Twingo 2 ?\nLe voyant de service de votre Renault Twingo 2 s’allume toutes les fois que vous l’éteignez ? Lorsque tout fonctionne naturellement, tous les voyants s’illuminent à la mise de contact de votre véhicule, mais s’éteignent après cinq secondes, néanmoins vraisemblablement, votre voyant service reste allumé, ne vous alarmez pas, nous sommes là pour vous apaiser.\nPour quelle motif le voyant SERV reste allumé sur la Renault Twingo 2 ?\nQuelle est l’intérêt du voyant SERV sur Renault Twingo 2 ?\nComment arrêter le voyant SERV sur la Renault Twingo 2 ?\nCouper le contact de la Renault Twingo 2\nRécupération des informations de service de la Renault Twingo 2\nCorriger le problème du voyant ABS sur votre Renault Twingo 2\nPour admettre le la raison pour laquelle de le cadre, il serait appréciable, auparavant, de connaître comment fonctionne le voyant de service, en abrégé SERV, sur votre Renault Twingo 2\nLe témoin lumineux SERV de votre Renault Twingo 2 vous atteste qu’une panne qui subsiste, ayant besoin d’un passage auprès d’un garagiste. En d’autres termes, ce voyant est une « alarme entretien ». Deux cas de figure peuvent apparaitre :\nDans votre premier cas, il est nécessaire de emmener votre Renault Twingo 2 chez un dépanneur le plus intensément possible, car c’est un signe d’une copieuse panne. De manière générale, le voyant SERV reste allumé avec trois autres voyants : le témoin lumineux ABS ( antiblocage des roues ), le voyant d’airbag ou le témoin ESP ( système de contrôle de la trajectoire ). Pour vous éviter le pire, ne pensez assez et filez voir un expert !\nSi cependant, votre témoin de service reste illuminé seul et que tous les autres témoins de la bagnole s’éteignent après quelques secondes, ceci peut être la conséquence de à un problème de connexion de fils électriques sur votre Renault Twingo 2 ou à un faux contact du circuit électrique airbag, situé sous le fauteuil passager.\nRéinitialiser la voyante de service de votre Renault Twingo 2 est une procédure très simple, il est nécessaire bon de suivre quelques étapes et le tout sera réglé.\nPremière chose à faire est d’éteindre le moteur de la bagnole, il est conseillé de s’assurer que votre Renault Twingo 2 est complètement arrêté avant d’entamer quoique ce soit.\nPour réinitialiser votre Renault Twingo 2, appuyez et maintenez ce bouton sur le côté gauche du volant pendant quelques minutes tout en mettant le contact sans démarrer le moteur. Maintenez le doigt appuyé sur le bouton 000 pour élaborer le compte à rebours de dix à zéro, puis relâchez le bouton. Le service reviendra style normal après la réinitialisation de l’indicateur. Eteignez votre véhicule et redémarrez-la en admettant que. Vérifiez que tout fonctionne correctement en contrôlant les indicateurs.\nVous pouvez atteindre les informations de service à tout moment. Appuyez sur le bouton de remise à zéro du compteur de kilométrage. Les informations de service s’affichent pendant quelques secondes, puis disparaîtront. Toutes les données sur la réinitialisation du voyant de service sont tirées du manuel du propriétaire de la Renault Twingo 2 de deuxième génération.\nTout d’abord, examinez chaque capteur essentiellement dans les pneus de votre Renault Twingo 2. Il se peut qu’un capteur doive être remplacé. Regardez si vous remarquez quelque chose d’anormal, tel qu’un fil rongé dans les connexions ou même des restes qui pourraient bloquer la bonne marche des témoins. N’oubliez pas de tester le fusible de l’ABS. Sinon, si le souci ne se trouve pas être de là, mieux vaut sûrement faire des diagnostics électroniques pour commencer à avoir plus d’informations sur l’origine. sachez que si vous souhaitez inactiver les témoins lumineux ABS et SERV qui restent allumés en permanence sur la Renault Twingo 2, il est impératif de parvenir en tout cas chez une société pour procéder aux réparations qu’il faut et désactiver cet indicateur ensuite.\nLe problème peut venir inopinément d’un aléa autour des airbags. Il possible de de prime abord savoir que la durée de vie des airbags est de 10 ans. donc, pour faire les directives du constructeur de votre Renault Twingo 2, il est conseillé de les remplacer avant de dépasser ce délai. Le spectateur lumineux d’airbag signale un problème dans leur dispositif et devra être confronté dès que possible. Les kits fournis par le forgeur durant l’achat de votre véhicule vous indiqueront où le défaut a l’origine dure et vous autoriseront entre autres d’effacer la voyante d’airbag du tableau de bord. Sinon, pensez à prendre en compte les rapport de tous les fils sous le siège du passager. Étudiez s’il y possède des fils dessoudés. Dans ce cas-là, vous pouvez expérimenter d’effectuer les interventions tout seul. essayez ensuite le niveau de détérioration de votre batterie et du cours coussin airbag. Et si l’ennui persiste, il est préférable de regarder une entreprise pour vérifier si les capteurs fonctionnent toujours sur votre Renault Twingo 2.


Où Gamba se montre sans gêne avec les spectres\nNous avons laissé Gretchen muette d'une religieuse terreur devant l'apparition de Christiane au Trou de l'Enfer.\nL'habitude superstitieuse des idées de la chevrière, le crépuscule, qui met autant de vague et d'ombre dans les âmes que dans les choses, le lieu même où Christiane s'était précipitée, tout cela bouleversait étrangement l'esprit de la gardeuse de chèvres. évidemment, elle avait devant elle le fantôme de Christiane.\nElle l'avait évoqué ; il était venu.\nGretchen était à la fois épouvantée et joyeuse.\nà travers la terreur énorme que lui causait ce brusque tête-à-tête avec le mystère de la mort, elle éprouvait un ravissement profond en retrouvant, après une séparation si violente et si brusque, la douce et tendre créature à qui elle s'était donnée, sa chère maîtresse, sa sœur supérieure.\nLa voix de Christiane reprit :\n-\tLève-toi, ma Gretchen, et viens jusqu'à ta cabane, où tout te sera révélé.\nLa chevrière se leva sans répondre un seul mot.\nL'émotion l'empêchait de respirer, à plus forte raison de parler. D'ailleurs, à quoi bon des paroles ? les fantômes comprennent bien ce qu'on a dans l'âme sans qu'on le leur dise.\nElle se dirigea vers sa cabane, Christiane la suivant.\nElles ne rencontrèrent personne sur la route, ni un bûcheron de Landeck, ni une vachère rentrant ses bêtes, ni un domestique du château venant de quelque commission au bourg.\nSans doute, le spectre usait de sa puissance surnaturelle pour écarter les yeux des hommes.\nMais Gretchen fut obligée de changer d'explication en arrivant à la porte.\nSur le seuil de sa cabane, une apparence d'homme était accroupie à terre, les jambes croisées.\nGretchen s'attendait au moins qu'en apercevant celle qui la suivait, cet homme allait s'enfuir avec effroi.\nPas le moins du monde. En voyant approcher Gretchen et l'ombre de Christiane, l'apparence d'homme se leva et vint très tranquillement au-devant d'elles.\nGretchen reconnut Gamba.\n-\tBonjour, Gretchen, dit Gamba, la joie au visage ; bonjour, ma bonne et chère cousine bien-aimée.\nGretchen retira la sienne, toute scandalisée de cette familiarité terrestre devant celle qui sortait de la tombe. D'un geste grave, elle montra à Gamba Christiane.\nGamba regarda du côté que lui indiquait la chevrière, n'eut pas l'air ému du tout, et se retourna vers Gretchen.\n-\tEh bien ? dit-il.\n« Il ne la voit donc pas ? » se demanda Gretchen. Après cela, pensa-t-elle, c'est tout simple, elle ne s'est faite sans doute visible que pour moi seule. »\nElle ouvrit sa porte, et, s'inclinant toujours sans dire un mot, elle attendit que le fantôme entrât.\nChristiane entra dans la cabane. Gamba s'y précipita derrière elle sans nulle cérémonie.\nGretchen entra à son tour. Elle n'alluma ni lampe ni chandelle, comme jugeant instinctivement que cette scène ne devait pas être éclairée par une lumière factice, et que la misérable clarté humaine ferait injure aux yeux de la morte, accoutumée aux rayonnements divins.\nElle laissa seulement la porte ouverte pour laisser entrer les dernières lueurs du jour et les premières lueurs de la nuit.\nGamba s'était assis sur un escabeau. Christiane fit signe à Gretchen de s'asseoir. Gretchen obéit. Christiane resta debout.\nChristiane le rompit :\n-\tParle, Gamba, dit-elle.\nGretchen fut stupéfaite. Que la morte connût Gamba, il n'y avait là rien d'étonnant : la mort, c'est l'infini. Mais que Gamba ne fût pas troublé de cette voix inconnue qui montait subitement à lui du fond du sépulcre ; qu'il n'en parût pas plus surpris que de la voix d'un ami qui leur aurait parlé ; qu'il n'eût pas tressailli jusqu'à la moelle des os, voilà ce qui combla d'étonnement le pauvre esprit de la chevrière.\nMais elle s'expliqua ce sang-froid de Gamba par la volonté et la toute-puissance de la morte ; et elle se mit à écouter avidement, l'oreille tendue vers Gamba, et fixant sur Christiane des yeux effarés.\n-\tEnfin ! s'écria Gamba, je puis parler ! Ah ! quel bonheur ! il y a si longtemps que je me meurs de paroles rentrées ! Mais au moins, c'est bien sérieux ? tu ne m'arrêteras pas au premier mot ? demanda-t-il en regardant Christiane.\n« Il la tutoie ! » pensa Gretchen.\n-\tSois tranquille, dit Christiane, le jour est venu de tout dire.\nGamba parla donc, et parla ainsi.


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