Prospectin l'outil idéal pour automatiser votre prospection sur LinkedIn\nFormation>Création d'entreprise>Prospectin l'outil idéal pour automatiser votre prospection sur LinkedIn\nProspectin l'outil idéal pour automatiser votre prospection sur LinkedIn © Rido - Fotolia.com\nVous souhaitez engager une campagne de prospection commerciale à grande échelle ? Pensez à Prospectin, un outil d’automatisation de vos campagnes de prospection qui vous permet d’atteindre davantage de prospects en un temps record, et de générer un nombre de leads multiplié par 4.\nDans une logique d’acquisition de nouveaux clients en B2B, LinkedIn est un réseau sur lequel vous devez particulièrement miser. Fréquenté par plus de 700 millions de membres, on y retrouve les principaux prospects pouvant potentiellement se montrer intéressés par les prestations que vous proposez. LinkedIn permet d’atteindre plusieurs cibles simultanément et de prospecter en atteignant un volume de prospects bien supérieur à l’emailing par exemple. Sans compter que le taux de conversion sur LinkedIn est bien meilleur qu’en passant par l’emailing, ainsi que le taux de réponse, également supérieur, rendant votre campagne bien plus efficace. C’est la raison pour laquelle Prospectin a lancé un outil spécifiquement dédié à la prospection commerciale sur LinkedIn, afin de vous permettre de multiplier vos chances d’entrer en contact avec des prospects, tout en facilitant vos campagnes au maximum.\nProspectin : un outil de prospection efficace\nProspectin vous propose un outil de prospection commerciale ayant pour objectif de vous permettre d’atteindre un maximum de prospects avec un minimum de temps passé, et un minimum de manipulations à réaliser.\nLa prospection peut s’avérer chronophage, car lorsqu’il s’agit d’envoyer plusieurs dizaines de demande de connexion, d’étudier chaque profil, de créer un contenu personnalisé et de réaliser le suivi dans une feuille de calcul, vous pouvez y consacrer des heures interminables. Pour faciliter vos campagnes de prospection commerciale avec une efficacité accrue, Prospectin vous propose ici d’automatiser ce processus afin de réaliser une campagne de prospection à grande échelle, et d’atteindre un maximum de prospects en un temps record. Votre retour sur investissement est donc supérieur et bien plus rapide, ce qui vous permet de réaliser davantage de campagnes, d’augmenter rapidement votre visibilité et votre notoriété. C’est simple, avec Prospectin, vous multipliez votre taux de conversion par 20 pour un temps de prospection divisé par 10, et le nombre de leads généré est, lui, multiplié par 4.\nQuelles fonctionnalités propose Prospectin ?\nPour vous permettre d’engager une campagne de prospection simple et efficace, Prospectin vous propose de vous appuyer sur différentes fonctionnalités qui ont déjà fait leur preuve :\nLa connexion simultanée à plusieurs profils. Cette fonction vous fait gagner dès le départ un temps considérable, puisque vous pouvez suivre massivement plusieurs comptes en même temps.\nLa visite automatique vous permet de renforcer le trafic vers votre site web, car la navigation est facilitée et intuitive, ce qui multiplie les chances d’obtenir de nouveaux abonnés.\nL’envoi de messages en masse vous permet de créer un message à visée commerciale et de l’envoyer à un grand nombre de personnes différentes simultanément.\nLe suivi automatique de tous les profils et comptes qui vous suivent.\nAvec l’outil de gestion, vous pouvez notamment cibler les comptes et profils adaptés à un message que vous souhaitez générer. La génération de leads est encore renforcée grâce à cette fonction.\nL’outil de tableau de bord vous permet de suivre plusieurs activités quand vous le souhaitez. Cet outil vous permet d’avoir accès aux statistiques de vos campagnes promotionnelles et de visualiser les campagnes et les messages les plus fructifiant.\nL’automatisation de certaines routines sur LinkedIn vous permet là encore de gagner du temps et de réaliser d’autres missions en parallèle.\nSi vous avez plusieurs comptes LinkedIn, vous pouvez également opter pour la gestion multi-comptes qui vous permet de gérer ces différents comptes simultanément.\nRéussir son CV d’auto-entrepreneur\nExercer en tant qu’auto-entrepreneur offre de nombreuses opportunités et permet de profiter d’un statut qui vous exonère de nombreuses démarches, tout en vous épanouissant dans votre domaine de prédilection. Mais pour percer dans l’auto-entreprenariat, il est nécessaire de proposer un CV, qui va permettre de faire valoir vos […]\nLe Réseau Entreprendre : coup de pouce aux entrepreneurs\nLe crédo du Réseau Entreprendre ? Créer des employeurs afin de créer de l’emploi ! Ce réseau de chefs d’entreprise a pour objectif d’accompagner des candidats à la création ou la reprise d’entreprise. Il est implanté partout en France, y compris en Alsace. Une antenne haut-rhinoise a été […]\nCréer son entreprise dans le Haut Rhin : Conseils pour bien démarer\nLa créations d'entreprise implique de nombreuses démarches, et souvent aussi une bonne dose de motivation. Voici 7 conseils pour créer et viabiliser une entreprise. 1 - Se faire accompagner Les statistiques démontrent qu’une entreprise dont le projet a été suivi par un professionnel (CCI...) a largement plus de chance de subsister au bout de […]\nAuto-entrepreneur dans le Haut Rhin : la fortune en quelques clics ?\nEntrée en vigueur en 2009, le régime d’auto-entrepreneur simplifie les démarches pour qui veut lancer sa (toute) petite entreprise. La formule a beaucoup fait parler d’elle : dix minutes pour s’immatriculer par internet, et ça y est, vous voilà chef d’entreprise ! 200 000 inscriptions étaient revendiquées en moins d'un mois. […]


Mobilier & Design - Fondarch\nCédric G. mars 17, 2022 mars 17, 2022\nAlors que la chambre des enfants évolue avec l’âge des occupants, la chambre parentale reste, en général, la même durant de nombreuses années. Pourtant, il suffit de quelques idées simples…\nCabane, mezzanine, gigogne : comment choisir le lit d’une chambre d’enfant ?\nCédric G. janvier 31, 2022 janvier 31, 2022\nBien aménager la chambre pour enfant est primordial pour lui offrir un espace de vie agréable. Dans cette optique, le lit est un élément phare. Il se veut fonctionnel pour…\nCédric G. janvier 4, 2022 janvier 4, 2022\nLes idées déco africaines bien exploitées peuvent sublimer les décorations les plus simplistes. L’idée est de sortir des sentiers battus en apportant une touche particulière à un intérieur. Je me…\nCédric G. décembre 16, 2021 décembre 16, 2021\nDe jour en jour, de nouvelles tendances s’imposent petit à petit à notre quotidien. 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Ainsi, changer la décoration intérieure de sa maison est…\nCédric G. juillet 28, 2021 juillet 28, 2021\nTout le charme du fauteuil acapulco réside dans son style assez particulier. Il est reconnaissable à sa structure en acier époxy autour duquel est tressé un cordage en plastique PVC.…\nCédric G. juillet 20, 2021 mars 15, 2022\nVenez-vous de découvrir le fauteuil papasan ? Ce meuble d’origine asiatique est reconnaissable à sa cadre en rotin, sa forme en cocon et son pied podium et à son cousin ultra…\nCédric G. juillet 11, 2021 juillet 11, 2021\nUne maison chaleureuse, une couche douillette, de la nourriture chaude et de la convivialité : le Scandinave n’en demande pas plus aux dieux. Ce mode de vie, le Hygge, appelle à…\nCédric G. juillet 10, 2021 juillet 10, 2021\nFaire le tour des tribus du monde depuis votre salon : c’est ce que vous avez en optant pour une décoration bohème. Ce style pur et riche en couleurs, s’invite chez…\nCédric G. juillet 6, 2021 juillet 6, 2021\nLa culture nordique fait des émules même au-delà des frontières de la Scandinavie. Depuis quelques années, la décoration inspirée du Hygge danois a conquis beaucoup de salons et de chambres.…\nCédric G. juillet 5, 2021 juillet 5, 2021\nLe mobilier est une composante de l’aménagement intérieur de la maison à laquelle vous devez porter une attention particulière. Il conditionne le confort des habitants de votre foyer et doit…\nCédric G. juin 11, 2021 juin 11, 2021\nLes lampes sont incontournables pour la décoration d’intérieur. Non seulement elles permettent d’éclairer toute la maison, mais elles offrent également un confort visuel. Elles apportent une touche particulière à votre…


Comment entretenir sa toiture ? - Trouve Ton Artisan\nAccueil Toiture Comment entretenir sa toiture ?\nEntretien de sa toiture ?\nL’entretien d’une toiture n’est pas quelque chose de facile et ne doit pas être prit à la rigolade.\nPour nettoyer votre toiture vous pouvez le faire par vous-même mais afin de ne pas endommager et abîmer la toiture, il vous est préférable de l’effectuer par des couvreurs professionnels qui savent ce qu’ils font et ce de manière sérieuse.\nPar ailleurs, il est important de régulièrement entretenir sa toiture. Plusieurs choses tels que de la mousse et lichens peuvent s’installer sur votre toiture et ainsi retiennent l’humidité ce qui peut donc nuire à votre toiture en termes d’étanchéité et à l’esthétisme.\nPour éviter cela il faut faire un nettoyage annuel en pulvérisant un produit anti-mousse, mais cela ne concerne pas toutes les toitures. Pour plus d’informations sur l’entretien de toiture, contactez votre couvreur.\nArticle précédentToiture en tuile\nArticle suivantQuel est le prix d’une installation de toiture ?\nDamien Couverture, couvreur à Soissons, assure le nettoyage et démoussage de toiture près de Laon, Noyon, Château-Thierry, Compiègne et Pierrefonds.\nEntreprise de couverture à Compiègne, AB Couverture s’occupe de vos travaux de rénovation de toiture : couverture ardoise, couverture tuiles, travaux de zinguerie… Votre couvreur près de Creil s’occupe de tous vos travaux de couverture dans l’Oise.


Bullshit : l’intelligence est transmise par les gènes de la mère. | Les dessous de la science\nVous allez me dire que c’est l’hôpital qui se moque de la charité car j’écris moi-même un article de blog. J’ai donc vérifié la biographie de l’auteur de l’article intitulé : “Did you know that intelligence is inherited from mothers?”. Jennifer Delgado se présente comme une psychologue, journaliste scientifique. Bon laissons lui le bénéfice du doute même si mon détecteur s’énerve de plus en plus. Je lis l’article.\nDans le premier paragraphe elle dit que son article va permettre de “mettre fin aux stéréotypes homme/femme” et que “les hommes doivent réévaluer l’intelligence des femmes”. Rien que ça…\n-> “les enfants reçoivent les gènes de l’intelligence de la mère car ils sont situés sur le chromosome X”. Selon sa théorie, une fille qui a une paire de chromosome X reçus du père et de la mère devrait donc recevoir les gènes de l’intelligence du père non ? Bref là n’est pas la question ! Il n’existe pas vraiment de gènes de l’intelligence, comme de gène de la délinquance (coucou Nico le gaulois !), de gène de l’infidélité (ou “slut gene” selon Fox News…je vous laisse traduire…) ! Pour comprendre cela plus en détail, je vous invite à lire l’article de Passeur de science sur le sujet (datant de 2011 tout de même…).\n-> “since women have two X chromosomes are twice as likely to inherit the characteristics related to intelligence” Wohoo. Si je comprends bien le sens de la phrase, cela signifie que les filles sont 2 fois plus intelligentes que les hommes car elles ont 2 chromosomes X ! On atteint des sommets là !\n-> On arrive au chapitre “la génétique ne fait pas tout !”. Bon enfin un bon point je suis assez d’accord avec ce titre. En plus des gènes, il faut prendre en compte tout un tas d’autres facteurs que l’on regroupera dans un mot générique : l’environnement. Par contre dans ce paragraphe elle explique que les enfants soutenus émotionnellement par leurs mères ont une partie du cerveau plus grande de 10% que ceux moins soutenus. Pour elle, cela signifie que les enfants seront plus intelligents. Eh bien non ce n’est toujours pas la taille qui compte !\n-> Enfin (!) on arrive à la dernière phrase de l’article : “(…)fathers should not be discouraged (…)”. Merci pour tant de sollicitude !\nps : j’ai trouvé ce Podcast France Culture “Savons-nous mesurer l’intelligence ?”. A écouter !


Les conditions épistémologiques à l’élaboration d’une sociologie du travail social\nAccueilNuméros42-1Les conditions épistémologiques à...\nEpistemological Conditions for the Development of a Sociology of Social Work\nCet article a pour objet de lever les obstacles épistémologiques à une appréhension des fondements anthropologiques du travail social. Trois principaux obstacles sont ici étudiés. Le déni, par la perspective critique, d’une quelconque autonomie du travail social, le piège de l’historicisme qui ne concerne plus la question de l’autonomie politique, mais celle de l’autonomie des processus explicatifsrendant compte de sa spécificité, la méfiance, voire le refus à l’égard de modèles explicatifs préétablis et l’opposition entre l’individuel et le collectif, redoublant celle de la subjectivité et de l’objectivité. L’analyse débouche sur de nouveaux enjeux épistémologiques. Ceux-ci concernent les conditions à réunir pour élaborer une sociologie du travail social s’attachant à construire l’identité et l’unité de son objet. Un de ces enjeux se rapporte à la production et au statut du savoir irriguant le champ même du travail social. L’article plaide pour une sociologie clinique qui, au contraire des élaborations déjà en vigueur, dissocie le registre axiologique et le registre proprement sociologique. Cette “sociologie clinique” ne peut faire l’économie d’une “sociologie de la clinique”, c’est-à-dire d’une analyse de l’implication du chercheur dans un objet qu’il contribue lui-même sociologiquement à formaliser.\nThis article aims to remove the epistemological obstacles to an understanding of the anthropological foundations of social work. Three main obstacles are studied here. The denial, by the critical perspective, of any autonomy whatsoever in social work, the trap of historicism, no longer involving the question of political autonomy but that of the autonomy of explanatory processes taking its specificity into account, mistrust, or even refusal, with regard to pre-established explanatory models and the opposition between the individual and the collective, intensifying that between subjectivity and objectivity. The analysis leads to new epistemological issues. They involve the conditions to be assembled for elaborating a sociology of social work that sets out to construct the identity and unity of its object. One of these issues relates to the production and status of knowledge furnishing the field of social work itself. The article pleads for a clinical sociology which, unlike the developments already in force, dissociates the axiological domain from the properly sociological domain. This “clinical sociology” cannot dispense with a “sociology of the clinical sociology practice”, meaning an analysis of the researcher’s involvement in an object he himself contributes to formalize sociologically.\nII. La reconnaissance de l’autonomie politique du travail social\nIII. La construction de l’autonomie des processus explicatifs\nIV. La constitution d’un contre-savoir\nV. Pour une sociologie clinique articulée à une sociologie de la clinique\n1Pendant longtemps, le travail social fut considéré par les sociologues comme un objet mineur au regard d’autres champs thématiques qui avaient acquis une forte légitimité. Du reste, c’est au travers d’un champ reconnu (celui de la sociologie du travail) qu’il a été en premier lieu abordé. Hors de ce champ, le travail social était tout au plus digne d’une “sociologie appliquée” qui trouvait, là, un des “terrains” propice à son édification, à l’ombre des grandes questions qui agitaient la discipline.\n2Sans doute les choses ont-elles changé depuis ces prémices. Le travail social a incontestablement acquis un droit de cité dans la communauté scientifique. Régulièrement, des publications lui sont consacrées, des formations de deuxième et troisième cycles ont vu le jour sur ce champ, de nombreux colloques traitent de ses problématiques, etc. Pour autant, il n’existe pas, à proprement parler, une “sociologie du travail social”, mais plutôt des travaux qui s’emploient à éclairer soit le contexte socio-politique de son exercice au travers d’une sociologie de l’action sociale, ou plus largement des politiques publiques, soit les modalités de son organisation professionnelle par le truchement d’une approche socio-historique ou d’une sociologie du travail et des professions.\n3Ce constat tient, selon nous, à des obstacles épistémologiques que nous nous proposons de relever dans cet article pour saisir, a contrario, les conditions de possibilité d’élaboration d’une “sociologie du travail social” dont l’identité et l’unité de l’objet seraient fondées, ouvrant ainsi la réflexion sur de nouveaux enjeux épistémologiques.\n4Ainsi, la reconnaissance de l’autonomie proprement politique du travail social, sur laquelle a buté la perspective critique, constitue une première condition essentielle à l’élaboration d’une sociologie relative à cet objet. Les approches interactionniste et socio-historique, dans leur opposition à la perspective précédente, nous aideront ici à poser les jalons de cette autonomie sans laquelle le travail social ne peut accéder au rang d’objet scientifique en tant que tel. Elles nous permettront notamment d’envisager le travail social comme un espace-temps relationnel spécifique, non réductible au contexte sociétal et aux politiques publiques qui, par ailleurs, l’orientent.\n5Cependant, si la reconnaissance de l’autonomie politique du travail social constitue une condition nécessaire à la construction scientifique de cet objet, elle n’est pas suffisante. Il reste en effet à établir l’autonomie des processus explicatifs rendant compte précisément de la spécificité de la “dynamique relationnelle” (Filâtre/de Terssac, 2005) du travail social. Ceci revient à interroger les impasses de l’historicisme qui tend à rabattre la causalité sur l’historicité des formes sociales que prend cette “dynamique relationnelle”, s’interdisant ainsi de poser l’autonomie et la généralité d’un principe explicatif. Ceci revient également à questionner les limites du sociologisme qui, par un mono-causalisme qui se méconnaît, réduit l’appréhension de l’homme à la seule composante du social.\n6Ces impasses nous conduisent à aborder la spécificité du travail social à partir d’un horizon anthropologique qui pose l’exigence d’un modèle d’analyse et d’un dépassement de l’opposition aporétique entre individu et collectif. En lieu et place de cette opposition, elles nous invitent à dissocier, dans le fonctionnement humain, un registre proprement social renvoyant à une capacité à être et à faire société, d’un registre axiologique relevant d’une capacité humaine à ordonner le désir. Nous nous réfèrerons ici à la “théorie de la médiation” élaborée par l’épistémologue Jean Gagnepain (1990, 1992, 1995) qui propose, à partir d’une approche clinique, une dissociation de la rationalité humaine en plusieurs modalités rendant compte, chacune, de la cohérence et de la cohésion des phénomènes qui s’y rapportent.\n7C’est par cette dissociation qu’il est possible d’envisager le travail social comme une action de resocialisation et de réactivation de projets auprès de ceux qui se confrontent précisément à des situations de désocialisation et de détresse. Ceci à une condition : que soit reconnu l’écart irréductible qui existe entre cette visée du travail social et sa pratique effective qui rencontre nécessairement de la résistance, à commencer par celle de ceux auxquels il s’adresse. Cette résistance n’emprunte pas, ici, la forme d’une opposition frontale, mais celle d’une duplicité, d’une ruse structurelle, de stratégies de contournement à l’égard des prescriptions institutionnelles et professionnelles (Gruel, 1985 ; Dartiguenave, 2001).\n8C’est aussi par cette dissociation que l’on peut s’attacher à l’élaboration, dans le champ du travail social, d’un savoir qui évite les pièges du sociologisme, mais aussi du psychologisme. Ce savoir ne peut, selon nous, avoir droit de cité que s’il s’érige comme un contre-savoir remettant en cause, dans ce champ, la suprématie, voire l’exclusivité des références psychologiques ou psychanalytiques, sans pour autant lui-même céder à un impérialisme épistémologique. La sociologie clinique nous paraît offrir une perspective en ce sens, dès lors toutefois qu’elle limite ses prétentions explicatives tout en interrogeant en permanence ses présupposés par une sociologie de la clinique qui restitue le contexte d’élaboration de ses choix et de ses critères épistémologiques (de Gauléjac/Hanique/Roche, 2007).\n9Nous allons ainsi d’abord examiner la façon dont le travail social a été progressivement pensé comme une pratique sociale dotée d’une certaine autonomie politique. Nous allons voir ainsi qu’à l’encontre d’une perspective critique qui assujettit totalement le travail social à une logique unilatérale de la domination, dictée par la configuration d’un rapport de classes, l’interactionnisme symbolique et l’approche socio-historique font valoir respectivement la réversibilité des jeux de pouvoir et la capacité des acteurs sociaux à produire une historicité singulière irréductible à un “sens” de l’histoire.\n10En reconnaissant l’irréductibilité du travail social à un ordre de réalité posé en extériorité par rapport à lui, ces approches permettent d’envisager son autonomie du point de vue des processus explicatifs qui le gouvernent. Nous allons précisément nous intéresser, dans un second point, aux obstacles, non plus politiques, mais proprement épistémologiques, qui affectent la construction scientifique de l’objet, c’est-à-dire la délimitation de l’identité et de l’unité du travail social au regard d’une perspective explicative. Cette discussion va nous conduire à proposer quelques pistes de réflexion invitant au dépassement de ces obstacles. Nous envisagerons alors quelques conditions de possibilité pour l’élaboration d’une sociologie du travail social (passage d’une description du phénomène à sa construction raisonnée, nécessité d’un modèle explicatif rendant compte des processus humains qui le gouvernent, rupture avec le paradigme opposant l’individuel et le collectif, dissociation d’un registre proprement social d’un registre proprement axiologique).\n11Nous allons montrer néanmoins que cette élaboration d’une sociologie du travail social ne peut être conduite indépendamment de l’état des savoirs irrigant le champ. Celle-ci ne peut, de notre point de vue, prendre place que si elle s’érige comme un “contre-savoir”, c’est-à-dire si elle s’inscrit dans le jeu conflictuel de la délimitation des savoirs en présence. Il s’agit, notamment, de situer cette sociologie du travail social par rapport à la psychologie et à la psychanalyse dans leur prétention explicative légitime, mais aussi vis-à-vis de leur position dominante et parfois exclusive. Nous verrons à cet égard que, pour autant que la sociologie clinique ouvre à une sociologie de la clinique, c’est-à-dire à une interrogation permanente sur les présupposés sur lesquels elle repose, elle ouvre un espace spécifique pour une sociologie du travail social en s’attachant à l’élucidation des processus de désocialisation et de leur traitement qui relèvent de son propre registre explicatif.\n12Avec le recul historique, on perçoit aujourd’hui combien la perspective critique qui a dominé pendant les années 1970 la plupart des approches relatives au travail social a conduit à ce que soit hypostasiée et réifiée la notion de pouvoir (Esprit, 1972). En confondant cette dernière avec une “logique de domination” absorbant à la manière d’un “trou noir” toute énergie (y compris celle s’y opposant), cette perspective s’est interdit de reconnaître une quelconque autonomie politique au travail social. Conditionné par le jeu d’une normalisation qui tendait à lui dénier toute spécificité, ce dernier était en effet appréhendé à la fois comme le produit et comme le procédé du pouvoir. Dès lors, il n’était guère perçu comme un phénomène digne d’intérêt scientifique. Ce n’est, au mieux, qu’en tant qu’épiphénomène de processus structurels se jouant ailleurs (c’est-à-dire dans la reproduction de rapports sociaux) que le travail social a timidement accédé à une intelligibilité scientifique.\n13C’est avec la diffusion de l’interactionnisme symbolique (Goffman, 1974, 1975) que la manière d’apprécier l’intervention sociale et, plus spécifiquement, le travail social, a profité d’une avancée épistémologique. Par le renouvellement de la conception, moins du pouvoir en tant que tel (qui restait assimilé à de la domination), que du rapport au pouvoir, ce courant de pensée a permis d’entrevoir la réversibilité des positions dans le jeu social et, par là, de relativiser la conception substantialiste du pouvoir. L’interactionnisme symbolique a, entre autres, fortement mis en évidence les “mécanismes” de duplicité et de contournement vis-à-vis de toute “logique de domination”, introduisant ainsi à l’explicitation des conduites de “résistance” et d’évitement des “usagers” (Paugam, 2004) à l’égard d’institutions “totales” voire “totalitaires”. Il a ainsi permis de mettre l’accent sur la capacité des acteurs sociaux à élaborer de la distance par rapport à “une logique de domination”, voire à s’en absenter, fût-ce momentanément. Si cette aptitude mise en évidence valait pour les usagers, elle concernait aussi, bien sûr, les travailleurs sociaux eux-mêmes, qui avaient à négocier avec les impératifs et les contraintes des politiques d’action sociale et des procédures les accompagnant. Ainsi, le travail social n’allait plus apparaître comme un simple instrument de domination ou de contrôle s’imposant sans limites aux acteurs sociaux pris dans ses mailles, mais bien comme l’expression d’une interaction mettant en jeu des positions sociales réversibles.\n14L’interactionnisme symbolique nous a ainsi introduits à une première condition nécessaire à l’élaboration d’une sociologie du travail social : celui-ci ne peut être pensé comme un objet, en tant que tel, qu’à la condition qu’il ne soit pas assimilé à un simple instrument de contrôle, ou encore, qu’il ne soit pas considéré comme le simple reflet des politiques d’action sociale qui le soutiennent. Il s’agit de reconnaître que le travail social, comme tout travail, est situé «dans des séquences d’intervention possédant leur propre trame» (Filâtre/de Terssac, 2005 :27).\n15On peut dire également avec cet auteur que, «loin de s’épuiser dans les prescriptions institutionnelles, organisationnelles et managériales» (Ibid.), le travail social participe à la “fabrication” de “l’usager” en opérant une définition des “cas” à traiter. Cette “fabrication” constitue ainsi une “expérience distribuée” puisqu’elle se partage entre les “référentiels” des politiques publiques et la délimitation par les professionnels des “cas sociaux” à traiter. Aussi, le travail social demande-t-il à être envisagé dans un “entre-deux” (Dartiguenave/Garnier, 1998) à partir duquel précisément il s’institue comme une activité dotée d’une certaine autonomie, comme un “espace-temps relationnel” ayant “sa propre logique”.\n16On peut ainsi situer le travail social dans cette “dynamique relationnelle” que de Terssac a identifiée comme caractérisant une certaine conception de l’action publique (Filâtre/de Terssac, 2005). Cette conception…\n[…] repose sur l’idée d’une nécessaire association des destinataires à la mise en œuvre de l’action publique […] Les dynamiques intermédiaires visent ici à adapter les textes aux contextes locaux et surtout à tisser une relation entre les attendus du pouvoir légitime et les réactions des destinataires qu’il s’agit de canaliser et d’orienter vers la mise en œuvre du projet (Ibid. :11).\n17Il y a bien là un “entre-deux” auquel renvoient la position et la fonction “d’intermédiation” que, respectivement, occupe et remplit le travail social entre les “référentiels” des politiques d’action sociale et les situations, attentes, mais aussi “résistances” des “usagers”.\n18Le travail social répond ainsi à l’exigence de double traduction que suppose toute mise en œuvre d’une politique : vers le contenu même de cette politique en termes “d’offre de services” et vers les usagers en termes d’explicitation et de mise en forme institutionnelle de leurs “demandes”, sans que l’on puisse préjuger ici d’une coïncidence entre l’une et l’autre. Ainsi, le travail social commence véritablement dans la prise en compte de la mesure de la non coïncidence entre les objectifs d’une action sociale et la variété des situations qu’elle entend traiter et s’achève dans son dépassement. C’est en ce sens que nous comprenons, pour notre part, la “logique paradoxale” (Autès, 1999) du travail social.\n19Assurément, la perspective socio-historique reconnaît une certaine autonomie politique au travail social au sein même du champ de l’action sociale par l’attention qu’elle porte aux processus socio-historiques de constitution et de transformation d’un corps professionnel, fût-il multiple dans ses composantes. Plus encore, elle affirme l’intérêt que représente cette activité pour la compréhension, non seulement de pratiques professionnelles qui informent sur le rapport de la société à ses “exclus”, ou du “centre” à ses “marges”, mais aussi sur les modalités de maintien de la cohésion sociale.\n20Elle montre, d’abord, que la variabilité dans le temps du contenu de la “question sociale” explique, pour partie, la genèse et l’évolution diversifiées des professions sociales. Il est clair notamment que celle-ci ne s’est pas posée dans les mêmes termes à la fin du XIXe siècle, au sortir de la deuxième guerre mondiale ou encore à l’aube du nouveau millénaire, et qu’elle n’a donc pas entraîné les mêmes réponses sur le plan de l’organisation institutionnelle et professionnelle de l’intervention sociale (Castel, 1998).\n21Elle indique ensuite qu’on ne peut pas penser le travail social sans le rapporter à son contexte d’élaboration, c’est-à-dire aux orientations politiques d’une action sociale (elle, fortement dépendante d’une vision déterminée des rapports sociaux dans notre société) et des dispositifs et procédures qui la soutiennent.\n22Si l’approche socio-historique apporte incontestablement un éclairage précieux sur les “mutations” à l’œuvre, aujourd’hui, dans l’action sociale et le travail social, elle n’échappe pas toujours au piège historiciste. Celui-ci consiste soit à rapporter (sur le mode de la succession chronologique) un évènement singulier à un autre évènement singulier, soit à le fondre dans un universel (de préférence transcendantal ou archétypal), ce qui, dans les deux cas, conduit à renoncer à la généralité de l’explication. Dans le premier cas de figure, ceci se traduit par une primauté accordée au récit descriptif auquel échappent la cohésion et la cohérence explicatives ; dans le second cas de figure, par la valorisation d’une appréhension globale ou “macro-sociologique” déniant toute particularité explicative au phénomène étudié et retombant, par là, dans les impasses de la perspective critique. Or, il faut bien en convenir : il n’est pas d’approche scientifique du travail social dans la seule description des formes successives qu’il a revêtues dans le temps, ni dans sa confusion avec une action sociale ou une configuration sociétale qui, par ailleurs, l’orientent.\n23Nous avons affaire, ici, à un obstacle épistémologique majeur qui ne concerne plus la question de l’autonomie politique du travail social, mais celle de l’autonomie des processus explicatifs rendant compte de sa spécificité. Nous touchons là à la deuxième condition de possibilité d’élaboration d’une sociologie du travail social. Celle-ci réclame que soient construites l’identité et l’unité de son objet au regard de processus explicatifs et ce par-delà les formes historiques que celui-ci emprunte nécessairement. Il s’agit, ainsi, de passer d’une sociologie du phénomène (c’est-à-dire de la prise en compte d’un fait social historiquement construit et situé dans le temps) à une sociologie de l’objet stricto sensu, qui consiste à relier le phénomène à un ensemble de causalités permettant d’en dégager, d’un point de vue explicatif et non plus social ou politique, l’identité et l’unité.\n24Pour le dire autrement, tout, dans le travail social, ne relève pas d’une construction sociopolitique qui, de surcroît, ne trouve pas sa seule raison dans l’enchaînement chronologique d’événements. Et c’est en construisant et en reconnaissant l’autonomie de processus explicatifs distincts que l’on peut fonder la spécificité du point de vue sociologique tout en évitant le piège du sociologisme : la tendance à un monocausalisme consistant à tout expliquer par le registre du social.\n1 Nous pensons plus particulièrement à l’hypothèse de “l’homologie structurale des positions” de Rob (...)\n25Cet enjeu épistémologique n’a pas échappé aux principaux observateurs de l’action sociale et du travail social qui ont cherché des “invariants” ou des “processus anthropologiques” par-delà l’historicité des modalités de l’intervention sociale1. Il reste que toutes ces tentatives ont buté sur des difficultés devant être dépassées si l’on veut rencontrer cette deuxième condition de possibilité d’édification d’une sociologie du travail social que nous appelons de nos vœux.\n26De ces difficultés, nous retenons principalement le refus ou, à tout le moins, la méfiance à l’égard de modèles explicatifs préétablis et la double opposition subjectivité/objectivité - individuel/collectif.\n27Sur la question du modèle explicatif, s’il nous paraît essentiel d’éviter tout dogmatisme doctrinal auquel peut conduire la réification d’un système explicatif en matière d’approche scientifique, il nous semble par ailleurs que l’absence de modèle théorique, c’est-à-dire la formalisation ordonnée et réfutable d’intuitions, d’hypothèses de travail, de concepts et de méthodes, constitue un obstacle majeur à l’autonomisation d’une démarche explicative, fut-elle toujours partielle et relative.\n28En ce qui concerne la reconduction constante du paradigme opposant l’individuel au collectif, ou encore la subjectivité à l’objectivité, nous pensons que ces clivages mutilent la réalité à appréhender en la maintenant dans un dualisme interdisant de penser l’ambiguïté, la duplicité, l’ambivalence, de l’activité humaine, soit le jeu dialectique ou “contradictoriel” (Lupasco, 1986) entre les principes instaurateurs de cette activité humaine et leur contestation dans la positivité de ses multiples expressions. Nous soulignerons seulement qu’avec le concept de “personne” et la délimitation d’un registre social distinct d’un registre axiologique (tous deux irréductibles à un fonctionnement proprement cognitif) s’ouvre, de notre point de vue, une perspective permettant de dépasser ces clivages, ceci à la condition, toutefois, de ne pas “psychologiser” ou “individualiser” le concept de “personne”, ni de considérer les registres social et axiologique dans la seule positivité de ce qui se donne à voir.\n29Cette dissociation nous ouvre ainsi à la compréhension des situations de désocialisation et de détresse auxquelles sont confrontés les travailleurs sociaux. On sait que les processus de désocialisation s’originent dans des conditions d’existence qui entravent le jeu dialectique par lequel la personne élabore simultanément de la singularité et de l’universalité, et amènent celle-ci à se crisper sur l’une ou l’autre de ces deux polarités, soit que, par un excès de singularité, elle tende à s’enkyster dans une appartenance et/ou une responsabilité, soit que, par un processus inverse, elle tende à s’en désolidariser. De la même façon, les situations de détresse peuvent être vues comme l’expression d’une difficulté à “normer” le désir par le jeu de la restriction et de l’autorisation que l’on se donne, que la détresse procède d’une déception et/ou d’une frustration à l’égard de qui apparaît hors d’atteinte, ou, qu’à l’inverse, les limites de ce à quoi l’on prétend viennent à manquer, suscitant une quête effrénée de ce qui est vécu comme une insatisfaction permanente.\n30Le travail social se présente alors comme un “travail sur autrui” (Dubet, 2002) dont la spécificité repose précisément sur une “ré-institution” de la personne, c’est-à-dire sur la restauration de conditions sociales lui permettant d’exercer pleinement ses capacités de classement et de contribution, mais aussi sur une “re-normation” des comportements débouchant sur une régulation des désirs.\n31Il reste qu’il s’agit là d’une présentation formelle des visées que poursuit le travail social. Il existe toujours, en effet, un écart entre la fonction du travail social et les conditions concrètes de sa mise en œuvre. Ces dernières ne nous paraissent jamais être le simple reflet d’une fonction de “réinstitution” et de “renormation”, comme nous inviterait à le considérer une approche strictement fonctionnaliste du travail social. Cette fonction existe, pourrait-on dire, comme une “forme pure” qui se trouve en permanence infléchie, voire contredite, par les résistances que rencontre la pratique professionnelle, mais aussi par son évolution socio-historique, ainsi que par celle des institutions, dispositifs et mesures qui l’encadrent.\n32Autrement dit, il convient de dissocier le principe structurant et permanent du travail social de ses manifestations conjoncturelles sujettes aux variations et mutations historiques. Le travail social peut être exercé par des professions qui ne relèvent pas du champ professionnel socialement dénommé comme tel (il en est ainsi, par exemple, des moniteurs d’ateliers d’insertion), tandis qu’à l’inverse, on peut trouver des travailleurs sociaux qui n’exercent plus effectivement cette fonction de travail social du fait de l’évolution des conditions d’exercice de leur pratique professionnelle (nous pensons, par exemple, aux assistantes sociales spécialisées dans certaines Caisses d’Allocations Familiales qui font porter l’accent sur la gestion technique des prestations).\n33Il n’y a pas lieu de le déplorer ou de s’en réjouir au motif qu’il s’agirait, pour les uns, de la disparition d’un âge d’or du travail social, pour les autres, de sa nécessaire modernisation. La raison de ces hiatus n’est pas en effet seulement affaire de conjoncture, mais bien aussi d’un processus contradictoire et permanent entre les fonctions instauratrices du travail social et leur actualisation dans des configurations sociales nécessairement mouvantes dans le temps et l’espace. Voilà pourquoi, au passage, il est vain de rechercher une adéquation entre “des référentiels de compétence” et un quelconque “fondement” ou “invariant” du travail social.\n34Mais il est un autre enjeu épistémologique tout à fait essentiel sur lequel nous voulons particulièrement insister. Cet enjeu se rapporte à la production et au statut du savoir irriguant le champ même du travail social. Il ne suffit pas, en effet, de viser l’autonomie des processus explicatifs, il faut encore parvenir à inscrire socialement cette dernière dans le jeu des savoirs établis. Nous touchons là à la troisième condition de possibilité d’édification d’une sociologie du travail social. Celle-ci ne pourra véritablement avoir droit de cité qu’à la condition qu’elle se constitue elle-même comme un contre savoir, c’est-à-dire qu’elle entre dans le jeu conflictuel de la délimitation des frontières entre disciplines par lequel s’opère, précisément, leur reconnaissance mutuelle.\n35Pour bien prendre la mesure de ceci, il faut revenir un instant aux propos que tenait à la fin des années 1970 Jeanine Verdès-Leroux, moins sur la psychanalyse en tant que telle, que sur la position hégémonique que cette dernière avait occupée pendant longtemps et sur l’usage qui en avait été fait dans le champ du travail social.\n36A l’époque déjà, Verdès-Leroux évoque un mouvement de psychologisation du travail social sous l’effet notamment de l’introduction du case-work. Dans une analyse fine qui, de notre point de vue, garde une certaine actualité, elle pointe les effets de cette psychologisation sur la pratique professionnelle et la relation de service qui s’établit avec le “client” du service social ; elle débusque au passage le processus d’occultation, voire de travestissement, de ce qui lui paraît être le “véritable” substrat de cette relation de service : la réplique du rapport de domination d’une classe sur les autres ou, plus largement, d’une soumission des rapports sociaux à un ordre économique profitant à une minorité de “dominants”. C’est ainsi qu’elle écrit :\nLa psychologisation, à l’œuvre depuis une vingtaine d’années, permet de réintroduire les jugements moraux et les images qui hantaient l’inconscient des dominants sous un travestissement moderne et scientifique qui leur prête des fondements inattaquables. Au service social, la psychologie et la “science psychanalytique” fournissent une technique, le case-work, particulièrement efficace pour transformer le jugement en fait scientifique, les déterminismes économiques en particularités de comportements (Verdès-Leroux, 1978 :51).\n37Selon Verdès-Leroux, cette technique du case-work, imprégnée de références psychanalytiques, est à même de constituer pour les travailleurs sociaux une véritable grille de lecture des “cas sociaux”, mais aussi un mode d’imposition d’une pratique professionnelle capable de faire émerger la “demande” du “sujet”, aux dépens de la prise en compte des nécessités matérielles ou des réalités socio-économiques :\n[…] la demande présentée au départ n’est qu’un symptôme, une couverture, voire un écran, soit que le “client” n’ose formuler sa vraie demande, soit, plus généralement que des résistances l’empêchent de la reconnaître ou, l’ayant reconnue, de la verbaliser. C’est en référence à la “science psychanalytique” que les assistantes sociales peuvent affirmer que les demandes matérielles ne sont que la façon pour un individu de signaler un besoin, une demande d’autre chose, vraie et plus profonde ; cette rhétorique sur le besoin, la demande et le désir a été remarquablement renforcée […] par la vulgarisation de certains aspects des théories lacaniennes (Verdès-Leroux, 1978 :86).\n38La demande ne prend ainsi sa signification véritable qu’au regard d’une histoire individuelle réduite aux relations familiales, desquelles procède un trauma originel ou plus banalement une difficulté de “l’usager” à “se positionner”, comme on dit aujourd’hui. Par ailleurs, les réalités socio-économiques, sans pour autant être nécessairement niées, passent au second plan dans l’explicitation d’un profil qui est avant tout psychologique, puisqu’elles se présentent toujours en dernière instance comme un symptôme et non comme une cause :\nDans l’histoire personnelle, essentiellement déterminée, en accord avec les schémas psychanalytiques, par les interactions familiales au cours de la prime enfance, les réalités socio-économiques, perçues comme une série d’événements aléatoires – on parle des “aléas de la vie”, de “ceux que la vie a blessés” – jouent un rôle contingent de révélateur pour objectiver les particularités d’un profil psychologique (Verdès-Leroux, 1978 :52).\n39Sans doute cette référence psychanalytique dans la pratique professionnelle des travailleurs sociaux a-t-elle varié selon les époques. Sans doute aussi n’a-t-elle pas reçu le même accueil selon les différents établissements du secteur social et médico-social. Le case-work s’est en outre enrichi, au cours du temps, d’autres influences telles que le behaviorisme, la psychologie du développement, la psychologie sociale, la systémie, etc. (Castel, 1998). Il n’empêche que la psychanalyse, via le case-work et les fameuses réunions de synthèse, a constitué (et constitue encore dans une certaine mesure) une référence majeure qui a régné sans partage au prix souvent d’un dogmatisme outrancier interdisant toute autre approche.\n40Mais si ce “psychanalysme”, selon le mot de Castel, a pu s’imposer dans le secteur social et médico-social, c’est aussi parce que les autres disciplines (et parmi elles notamment la sociologie) lui ont laissé la place. En effet, pour ne s’intéresser qu’à la sociologie, on sait que cette discipline, si elle a été intégrée à la formation initiale des travailleurs sociaux, a très peu investi le champ de leur expérience professionnelle qui est resté l’apanage des psychiatres, des psychologues et des psychanalystes. Nous allons revenir sur les raisons expliquant cette situation, mais ce qui nous paraît important à noter pour l’instant, c’est que la position de supériorité d’un savoir sur les autres est nécessairement l’expression d’un rapport de pouvoir et non le fait d’une “logique” qui serait intrinsèque à la discipline elle-même. En ce sens, il convient de ne pas confondre “psychanalysme” et psychanalyse, pas plus qu’il ne faut confondre “psychologisme” et psychologie.\n41Or, si l’on en croit Bertrand Ravon, les choses seraient en passe d’évoluer. Si, avec l’irruption du thème de la souffrance psychique, on assiste à la réaffirmation de la psychologie comme discipline de référence pour traiter les effets délétères de la désaffiliation sociale, nous ne serions plus cependant dans le même cas de figure qu’auparavant. Ravon formule en effet l’hypothèse selon laquelle il y aurait une actualité, une nouveauté de la psychologie clinique dans le travail social :\nLa psychologie clinique opère un nouveau déplacement : après avoir quitté l’espace intersubjectif (colloque singulier) du cabinet de consultation pour l’espace collectif et structuré de l’institution, elle se risque aujourd’hui à se porter au front même de l’action, là où le travail social se manifeste dans toute son incertitude, là où se révèlent avec une grande acuité les défaillances institutionnelles. Avec cette ouverture, la psychologie clinique joue peut être une nouvelle politique, où elle accepte enfin d’être une action publique (Ion/Ravon, 2005 :31).\n42Autrement dit, avec cette ouverture sur la scène publique, la psychologie prendrait le risque d’une confrontation avec d’autres savoirs, laissant ainsi un espace pour l’élaboration d’autres approches du travail social que celles qui ont prévalu dans le case-work ou, plus largement, dans la perspective psychopédagogique.\n43D’un autre côté, Bertrand Ravon identifie une fermeture de la perspective psychologique. Comme nous l’avons dit précédemment, celle-ci tend à ramener le social à la “négativité de ses liens”, de sorte que l’accent est ainsi moins mis sur les espérances (re)éducatives, que sur un travail relationnel à base d’écoute auprès des usagers du travail social, mais aussi des travailleurs sociaux eux-mêmes. En effet,\nC’est pour cette fonction d’écoute que la psychologie est “invitée” sur nombre de scènes actuelles du travail social dans sa dimension clinique et non plus dans sa dimension psychopédagogique ou psycho-éducative : la visée n’est plus l’intégration sociale, mais beaucoup plus modestement et pragmatiquement, la sauvegarde ou le rétablissement d’une action possible (Ion/Ravon, 2005 :30).\n44Que l’on s’accorde ou non sur cette nouvelle tendance de la pratique psychologique, le point de vue de Bertrand Ravon a le grand mérite d’ouvrir à un questionnement sur le rapport entre cette pratique psychologique qu’il nomme “psychologie clinique” et ce qu’est, ou pourrait être, une “sociologie clinique” dans le champ du travail social. Rapportées à notre propre réflexion théorique, “l’ouverture” et la “fermeture” de la perspective psychologique pointées par Ravon peuvent être interprétées comme un recentrage de cette dernière sur la dimension axiologique des difficultés et des effets de la désocialisation. En effet, il ne s’agit plus pour cette psychologie clinique de viser une intégration sociale, ou de participer à un travail de rééducation, mais de prendre la mesure d’une détresse qui résulte notamment d’une désaffiliation sociale. Dès lors, s’offre un “nouvel” espace pour une sociologie clinique qui s’attache, en tant que tels, aux processus mêmes de désocialisation et ce indépendamment (d’un point de vue théorique cela va sans dire) de la détresse qui en résulte.\n45Nous soulignons l’intérêt que peut présenter une sociologie clinique, même si nous ne prétendons nullement, tant s’en faut, l’avoir déjà élaborée, ni, encore moins, en être les initiateurs ! Nous savons que cette discipline s’est frayée, depuis deux décennies, un chemin dans le champ des sciences humaines sous l’impulsion, notamment, de Vincent de Gauléjac (2007, 2009). Il n’en est pas de même dans le champ du travail social, où la référence à la clinique renvoie exclusivement au champ de la psychologie et de la psychiatrie.\n46Cette sociologie clinique s’assigne, en dehors de toute visée thérapeutique, comme ambition d’articuler les déterminismes sociaux avec les dimensions subjectives de la condition humaine, en portant une attention particulière à la dimension historique des trajectoires personnelles, mais aussi au registre de l’émotionnel et du symbolique. Pour Vincent de Gauléjac, reprenant ici une formule de Roger Caillois issue du Manifeste fondateur du Collège de Sociologie…\nLa sociologie clinique a le projet de comprendre les relations entre “l’être de l’homme et l’être de la société” […] En définitive, la sociologie clinique renoue avec le projet de construire une véritable anthropologie, une science de l’homme en société, qui conduit à revisiter les frontières disciplinaires en particulier entre les sciences humaines et les sciences sociales (De Gauléjac/Hanique/Roche, 2007 :12-13).\n47Tout en nous inscrivant pleinement dans cette perspective, nous revendiquons néanmoins une spécificité qui tient à la dissociation que nous opérons entre le registre axiologique et le registre proprement sociologique. Cette dissociation nous paraît en mesure d’éviter, au plan de l’imputation causale des phénomènes humains, le sociologisme, qui n’est autre que le pendant du psychologisme ou du psychanalysme dans sa tentation de tout ramener à son propre ordre explicatif, soit au social. Autant il nous paraît nécessaire d’élaborer un contre-savoir qui soit en mesure d’opposer à la psychologie et à la psychanalyse l’autonomie des déterminismes proprement sociaux qu’elles dévoilent, autant il convient que nous nous prémunissions contre toute tendance impérialiste qui aboutirait purement et simplement à ce que soit déniée à ces dernières toute prétention explicative.\n48Le terme même de “clinique” que nous disputons à la psychologie et à la psychanalyse constitue, précisément, le point de départ pour l’élaboration, dans le champ du travail social, d’un contre-savoir soucieux de faire valoir la pertinence du point de vue sociologique, tout en respectant le savoir des autres disciplines. Il met l’accent sur l’importance qu’il y a à s’attacher à l’analyse de situations ou de “cas” qui ne sont particuliers que dans la mesure où ils sont exemplaires de processus généraux qui les éclairent. Il souligne, enfin, la nécessité de créer les conditions de résistance à l’énoncé scientifique par un retour constant à l’observation et une interrogation permanente sur la formalisation conceptuelle de cette observation. Elle seule nous paraît en effet être à même de recenser et d’analyser les différentes figures de la désaffiliation identitaire et contributive par-delà la représentation que l’on se fait de la socialisation ou du “lien social” et, par conséquent, d’éclairer les modalités de l’intervention sociale.\n49C’est tout l’enjeu épistémologique qu’a bien pointé Bertrand Ravon. Nous avons évoqué la relative position de retrait du savoir sociologique à l’égard du champ de l’expérience professionnelle des travailleurs sociaux ou de ce que nous avons nommé “la relation de service” qu’ils nouent avec les “usagers”. La raison ne tient pas seulement, de notre point de vue, à un désintérêt (d’ailleurs très relatif) vis-à-vis d’un objet qui n’est guère valorisé dans le champ académique. Elle relève aussi d’une posture, pourrait-on dire, de la discipline elle-même à l’égard de ses objets. Celle-ci est en effet marquée par tout un héritage philosophique, politique et même théologique qui, culminant dans sa version scientiste, la place sur un «trône extra-temporel et supra-spatial» pour reprendre une expression d’Edgar Morin (Morin, 1984 :69).\n50Plus encore, la perspective pédagogique continue d’animer profondément la sociologie, redoublant la visée politique de «pédagogisation de la société» (Miranda, 1986). A cet égard, la psychologie et la sociologie ont parties liées :\nL’histoire des politiques éducatives et rééducatives montre par exemple qu’au début du XXe siècle, la psychologie différentielle de Binet appliquée à l’intelligence scolaire peut s’entendre comme une traduction pratique de la politique de l’instruction publique notamment par la sociologie morale et intégratrice de Durkheim (Ion/Ravon, 2005 :27).\n2 Quelle que soit par ailleurs sa qualité, que nous ne discutons pas ici.\n51De ce point de vue, l’ouvrage2 de Patrick Dubéchot (Dubéchot, 2005) fournit une parfaite illustration de cette tendance à concevoir la sociologie selon cette visée politique de pédagogisation. Il passe en effet en revue «l’émergence des idées sociologiques» pour aboutir à un commentaire sur «l’utilisation de la sociologie par les travailleurs sociaux» en passant par une présentation des «théories sociologiques et leur rapport avec le travail social». Si l’ouvrage ne manque pas d’intérêt et peut présenter une utilité pour un public étudiant, qu’il nous soit permis cependant de douter de la capacité de cette sociologie à se mettre au service du travail social, comme l’annonce le titre de l’ouvrage en question. C’est à la prégnance de cette conception “pédagogisée” de la sociologie que l’on peut, au moins pour partie, imputer le constat dressé par Michel Autès :\nIl n’existe pas de théorie propre au travail social et le rapport au savoir joue plus comme une ressource de légitimation de l’action, un système d’interprétation, que comme un référentiel sur lequel se construisent des modèles d’action. Les travailleurs sociaux ne peuvent appuyer leurs compétences sur des savoirs de référence. Ils sont donc complètement soumis aux changements de référentiels et des catégories de l’action publique (Autès, 1999 :142).\n52Aussi, c’est bien dans une rupture à l’égard de cette pédagogisation impliquant la transmission d’un savoir “venu du haut”, que peut naître une sociologie clinique susceptible de servir effectivement le travail social. Nous ne pouvons donc que souscrire ici à l’invitation de Jacques Ion :\nFaire une autre sociologie que celle qui, à partir d’une position de surplomb, dévoile le sens des actions, sans jamais accorder aux acteurs le dernier mot (Ion/Ravon, 2005 :5).\n53Encore faut-il reconnaître une capacité d’analyse à ces acteurs. Certains sociologues ne peuvent se défendre d’opposer des résistances qui prennent, au mieux, la forme de réticences, au pire celle de refus. Ainsi en est-il, par exemple, de Michel Autès qui affirme sans ambages «l’impossible énonciation» des travailleurs sociaux, «à commencer par l’impossibilité de la théorisation». Ce n’est pas, ajoute-t-il,\n[…] une maladresse, ni une mauvaise volonté des travailleurs sociaux s’ils peinent à dire ce qu’ils font. Cette impossibilité est structurelle et tient au mode de construction social des pratiques du travail social (Autès, 1999 :240).\n54En réalité, l’impossibilité est ici celle du chercheur qui ne consent pas à discuter le monopole d’une compétence qu’il dénie à d’autres.\n55Ceci ne signifie pas qu’il faille céder à un relativisme sans borne confondant les métiers et les rôles de “chercheur” et de “praticien”. Il convient seulement de reconnaître la capacité foncière des acteurs sociaux à formaliser la réalité sociale qui est la leur, mais aussi à se situer et à contribuer dans l’espace social, à émettre des jugements, à opérer des choix y compris naturellement dans l’analyse discursive d’un objet. Il s’agit de prendre acte de ce que les acteurs sociaux ne sont nullement des “idiots culturels” pour reprendre la célèbre formule de Garfinkel. Ces derniers ne sauraient être ainsi cantonnés au domaine de “l’action”, ni même être les seuls dépositaires du “sens” à conférer à “l’action”, tandis que le chercheur serait le seul producteur et garant d’un “méta-savoir”. Ainsi, il s’agit d’admettre que le savoir ne procède pas d’un point de vue surplombant et unilatéral, mais qu’il résulte d’une co-production, c’est-à-dire qu’il se construit dans la négociation d’une relation entre le chercheur et les praticiens, dans le cadre d’une “anthropologie réciproque”, pour reprendre le concept forgé par Armel Huet (Huet, 1998).\n56Mais l’élaboration de cette sociologie clinique se heurte à un autre obstacle, plus subtil, que Bertrand Ravon met bien en évidence : la tentation que l’on pourrait avoir de fusionner une approche sociologique avec une psychologie clinique dans une même volonté de réhabilitation du “sujet”. Le risque serait alors que la psychologie l’emporte sur le regard sociologique en raison de l’avance qu’elle détient sur la pratique clinique, sans compter les problèmes de délimitation de ce “nouvel” objet clinique que ne manquerait pas de soulever cette tentative de fusion entre les deux disciplines. Mais, surtout, cette fusion ne règlerait pas la question de la prise en compte «du processus général de cadrage de l’homme comme sujet dans nos sociétés modernes» (Ion/Ravon, 2005 :32). Aussi Ravon nous invite-t-il…\n[…] à renoncer à une sociologie clinique qui ne se penserait pas historiquement comme une discipline aux deux sens du terme, comme dispositif scientifique et comme dispositif de subjectivation, au sens de Michel Foucault (2001) (Ion/Ravon, 2005 :32).\n57Ceci revient à dire que cette “sociologie clinique” ne peut faire l’économie d’une “sociologie de la clinique”, c’est-à-dire d’une analyse de l’implication du chercheur dans un objet qu’il contribue lui-même sociologiquement (et non pas seulement conceptuellement) à forger dans un cadre social déterminé. En nous écartant ici quelque peu de l’analyse de Bertrand Ravon, nous pouvons considérer que la sociologie clinique, même si elle n’est pas toujours envisagée comme telle, est nécessairement…\n[…] impliquée dans la recherche de réponses pratiques et théoriques, solides et démocratiques, aux problèmes qui se déclinent sous les termes de “désaffiliation”, de “rupture des liens sociaux” et de “souffrance psychique” (Ion/Ravon, 2005 :33).\n58Et c’est précisément cette implication qui demande à être objectivée au travers d’une “sociologie de la clinique”, de sorte que cette approche ne soit pas réduite à “un bel ordonnancement sociologique” qui ferait l’impasse sur sa portée et ses effets proprement sociologiques. Ainsi, comme le souligne Ravon,\nParce que la “souffrance psychique” se donne à voir et à écouter sur les lieux mêmes du travail social, là où la relation d’aide se révèle particulièrement incertaine, le matériau clinique se révèle dans un dispositif qui n’est pas donné au départ, mais qui s’invente sur le site de la rencontre entre le clinicien et la personne aidée. Et où, pour reprendre Robert Castel, le “réel analytique” n’est plus séparé de la “réalité socio-politique” dans laquelle il prend forme (Castel, 1973 :43) (Ion/Ravon, 2005 :41).\n59Au bout du compte, nous devons ainsi reconnaître que l’approche scientifique ne saurait se soustraire à la «circularité anthropologique» (Laisis, 1995 :10) qui la rend possible dans la mesure où elle est toujours prise dans les processus dont elle traite. En l’occurrence, ici, sans pour autant que ceci n’oblige à renoncer à l’explication logique des processus de désaffiliation identitaire et contributive, on ne saurait concevoir une sociologie clinique indépendamment des conditions sociales de sa mise en œuvre.\n60Il serait, notamment, souhaitable de pouvoir confronter, dans une perspective comparative, les différentes modalités selon lesquelles les institutions et les professions sociales catégorisent, dans d’autres pays que les nôtres (tels que, par exemple, les pays émergents), les difficultés d’affiliation sociale, mais aussi de détresse. Bien entendu, ce faisant, il ne s’agirait pas de renoncer à fournir à ces phénomènes une intelligibilité qui ne saurait trouver sa raison d’être dans cette seule comparaison. Cette perspective viendrait utilement constituer, en sus de l’approche socio-historique, une occasion de mettre à l’épreuve et d’approfondir les hypothèses relatives à notre “déconstruction” des processus de désaffiliation sociale et de dérégulation des comportements.\n61Nous voyons à travers ces quelques réflexions que l’enjeu est d’importance, non seulement pour le travail social, mais également pour l’ensemble des sciences humaines. Il s’agit, ni plus ni moins, de revenir à l’homme en tant que manifestation et principe explicatif de ce qui fait l’objet de l’intervention sociale, mais aussi, plus largement, des sciences humaines.\n62Trop de dérives descriptives, historicistes et quantophréniques font obstruction, de notre point de vue, à l’appréhension scientifique de phénomènes quels qu’ils soient. Fidèles en cela aux enseignements de Gaston Bachelard, il nous a semblé nécessaire de recenser les obstacles épistémologiques à l’approche scientifique du travail social dans son unité et son identité. Or, si tout phénomène humain revêt l’apparence du social et se présente comme tel à l’appréhension immédiate de l’observateur, le chercheur en sciences humaines se doit de repérer les plans de rationalité concernés par le phénomène en question. Comme nous l’avons indiqué, la théorie de la Médiation élaborée par l’épistémologue Jean Gagnepain nous instruit, à partir de la clinique du langage, sur les différentes modalités de la raison humaine. C’est à partir de cette différenciation en quatre plans : logique, technique, social et éthique qu’il nous a paru important de dissocier, dans l’objet “travail social” ce qui est de l’ordre du politico-social et ce qui est de l’ordre de la norme. Mais notre déconstruction ne s’arrête pas là. Elle concerne la structure même de “la personne”, en dissociant ce qui ressortit, d’une part, à la face identitaire, telle que l’a développée un Serge Paugam, et d’autre part, à la face contributive. Nous ne sommes pas sans connaître la perméabilité de ces faces, mais il nous semble que la démarche scientifique consiste justement à marquer les traits différentiels entre les éléments qui se présentent comme un tout.\n63Le terme même d’analyse (analusis), revoie à la décomposition d’un tout en ses divers éléments. Mais l’analyse n’est pas faite pour conforter le chercheur dans sa tour d’ivoire. Notre conception de la sociologie clinique telle que nous venons de la présenter associe l’ensemble des acteurs pour une nouvelle définition de l’aide aux personnes. C’est, nous semble t-il, pour le travail social, la meilleure manière de contrer les dérives gestionnaires et managériales actuelles.\n64Nous avons en effet montré (Dartiguenave/Garnier, 2003) combien l’idéologie gestionnaire et le pouvoir managérial (De Gauléjac, 2005) se révèlent profondément déstructurants pour les savoirs et pratiques du travail social. Ils participent de ce que nous avons nommé un véritable “déni anthropologique”. Celui-ci se traduit, au plan des valeurs, par un éloignement à l’égard de toute référence humaniste, au plan de la connaissance des situations, par un renoncement à toute visée scientifique s’attachant à expliquer les conduites humaines et, enfin, au plan de l’activité effective, par une instrumentalisation des réponses apportées aux bénéficiaires de l’action sociale.\n65Il ne suffit donc pas de replacer “l’usager au centre” des dispositifs d’intervention sociale comme la loi 2002-2 rénovant l’action sociale et médico-sociale nous y invite. Plus profondément, il nous paraît urgent de réintégrer l’homme comme sujet et objet de réflexions et de pratiques qui demandent à être partagées au plus près des situations et préoccupations (c’est le sens premier du terme de clinique) des bénéficiaires de l’action sociale. Cette réintégration de l’homme nous paraît devoir composer avec l’exigence scientifique, non pour s’y soumettre, mais pour créer les conditions d’une interrogation permanente sur les savoirs et pratiques établis au sein du travail social et se prémunir ainsi contre les tentatives profondément mutilantes des dérives gestionnaires et managériales dans le secteur.\nCastel R., 1998, “Du travail social à la gestion du non travail”, Esprit, n°241, mars-avril, [dossier].\nDartiguenave J.-Y., 2001, Ritualité et ritualisme, essai sur l’appauvrissement sémantique de la ritualité, Paris, l’Harmattan.\nDartiguenave J.-Y., Garnier J.-F. (Dir.), 1998, Travail social : la reconquête d’un sens, Paris, L’Harmattan.\n— 2008, Un savoir de référence pour le travail social, Toulouse, Erès.\nDe Gauléjac V., 2005, La société malade de la gestion. Idéologie gestionnaire, pouvoir managérial et harcèlement social, Paris, Éditions du Seuil.\n— 2009, Qui est «je» ? Sociologie clinique du sujet, Paris, Éditions du Seuil.\nDe Gauléjac V., Hanique F., Roche P., 2007, La sociologie clinique. Enjeux théoriques et méthodologiques, Toulouse, Erès.\nDubéchot P., 2005, La sociologie au service du travail social, Paris, La découverte, Alternatives sociales.\nDubet F., 2002, Le déclin de l’institution, Paris, Le Seuil, Coll. Points, L’épreuve des faits.\nEsprit [Revue], 1972, “Pourquoi le travail social ? ”, Esprit, 4-5, avril-mai, [dossier].\nFilâtre D., De Terssac G. (Coord.), 2005, Les dynamiques intermédiaires au cœur de l’action publique, Toulouse, Octares, Collection Le travail en débats n°3.\nGagnepain J., 1990, Du vouloir dire. Traité d’épistémologie des sciences humaines. Tome 1. Du signe. De l’outil, Paris, Livres et Communication.\n— 1992, Du vouloir dire. Traité d’épistémologie des sciences humaines. Tome 2. De la personne. De la norme, Paris, Livres et Communication.\n— 1995, Du vouloir dire. Traité d’épistémologie des sciences humaines. Tome 3. Guérir l’homme. Former l’homme. Sauver l’homme, Bruxelles, De Boeck Université.\nGarnier J.-F., 1999, Assistante sociale, pour la redéfinition d’un métier. Essai anthroposociologique sur le service social, Paris, L’Harmattan.\n— 1975, Stigmate, Paris, Les Éditions de Minuit.\nGruel L., 1985, “Conjurer l’exclusion. Rhétorique et identité revendiquée dans des habitats socialement disqualifiés”, Revue Française de Sociologie, XXVI, pp.431-453.\nHuet A., 1988, La raison urbaine, communauté et socialité, Thèse pour le doctorat ès Lettres et Sciences Humaines, Université Paris X Nanterre.\nIon J., Ravon B., 2005, Les travailleurs sociaux, Paris, La Découverte, 7e édition, coll. Repères.\nLaisis J. (Dir.), 2003, “L’Hypothèse de la Bi-Axialité”, Tétralogiques, n°15, [dossier].\nLupasco S., 1986, L’homme et ses trois éthiques, en collaboration avec Solange de Mailly-Nesle et Basarab Nicolescu, Paris, Le Rocher, Coll. L’esprit et la matière.\nMiranda M., 1986, La société incertaine, Paris, Librairie des Méridiens.\nMorin E., 1984, Sociologie, Essai, Poche, Paris.\nPaugam S., 2004, La disqualification sociale, 3e édition, Paris, PUF, Coll. Quadrige.\nVerdès-Leroux J., 1978, Le travail social, Paris, Éditions de Minuit.\n1 Nous pensons plus particulièrement à l’hypothèse de “l’homologie structurale des positions” de Robert Castel (1995), ou à la recherche sur les “invariants praxéologiques” menée par Marc-Henry Soulet (1997). La première s’attache à établir une analogie entre la position des “inutiles au monde” d’autrefois et celle des désaffiliés d’aujourd’hui, tant du point de vue de leur situation sociale qu’au niveau des modalités de leur prise en charge. La seconde vise à dégager la grammaire sous-jacente à l’intervention des travailleurs sociaux à partir des régularités qui la spécifient.\nJean-Yves Dartiguenave et Jean-François Garnier, « Les conditions épistémologiques à l’élaboration d’une sociologie du travail social », Recherches sociologiques et anthropologiques, 42-1 | 2011, 77-95.\nJean-Yves Dartiguenave et Jean-François Garnier, « Les conditions épistémologiques à l’élaboration d’une sociologie du travail social », Recherches sociologiques et anthropologiques [En ligne], 42-1 | 2011, mis en ligne le 23 septembre 2011, consulté le 14 juin 2021. URL : http://journals.openedition.org/rsa/658 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rsa.658\nMaître de Conférences HDR au département de sociologie et sciences du langage de l’Université de Rennes 2, co-directeur du Laboratoire d’Anthropologie et de Sociologie.\nDocteur en sociologie et chercheur associé au LAS de l’Université de Rennes 2.


3e Conférence internationale permanente d'instituts universitaires de traducteurs et interprètes - Actualités - UNIGE\n3e Conférence internationale permanente d'instituts universitaires de traducteurs et interprètes\nUne conférence internationale pour la promotion des droits linguistiques\n"Aucune puissance ne devrait pouvoir utiliser les infrastructures de télécommunication pour renforcer sa suprématie culturelle et linguistique.\nLa liberté d'expression culturelle et linguistique est absolument essentielle pour l'autonomie et l'identité des hommes et des femmes, et pour le bien des communautés, des groupes linguistiques et de tous les peuples.\nLes contenus culturels ne sont pas de simples marchandises; le droit de parler sa langue maternelle et le droit à l'identité culturelle font partie des droits de l'homme."\nMoritz Leuenberger, Conseiller fédéral,\nlors du Sommet mondial sur la société de l'information, Tunis, novembre 2005.\nComment promouvoir le droit à s'exprimer dans sa langue maternelle, aussi minoritaire soit-elle, alors que les outils de communication actuels renforcent la prédominance des langues internationales comme l'anglais ou l'espagnol? Tel sera l'un des principaux objets de discussion de la troisième Conférence internationale permanente d'instituts universitaires de traducteurs et interprètes (CIUTI), qui se tiendra à Genève le 24 mars à l'ONU.\nLa CIUTI regroupe une trentaine d'universités d'élite à travers le monde. Depuis 2003, elle organise, tous les ans, un forum destiné à servir d'interface entre le monde académique et le marché du travail, une préoccupation de toujours aussi pour l'ETI, soucieuse d'assurer l'"employabilité" des étudiants qu'elle forme. Les partenaires de la CIUTI sur le marché du travail sont notamment les organisations internationales (ONU, UNESCO, UE, Parlement européen), l'industrie, le secteur banque et finance et le monde politique.\nAujourd'hui les besoins des Organisations gouvernementales et non-gouvernementales en matière de communication linguistique et interculturelle sont énormes. Que ce soit pour la défense des minorités linguistiques et culturelles ou pour la résolution de conflits interculturels, le recours à la notion de "droits humains linguistiques" est de plus en plus fréquent. Mais que recouvre réellement cette notion?\nLa communication dans une Europe à vingt langues\nPour Hannelore Lee-Jahnke, professeur à l'ETI et vice-présidente de la CIUTI, la Suisse est bien placée pour défendre une politique visant à placer le droit à parler sa langue parmi les droits de l'homme fondamentaux. Alors que le recours à une forme d'anglais international se justifie dans de nombreux cas, et sans tomber dans les travers de l'"anglophobie", Hannelore Lee-Jahnke regrette l'usage d'un anglais baragouiné qui implique souvent une perte importante en termes de communication.\n"Dans le contexte judiciaire, le droit à pouvoir s'exprimer dans sa langue apparaît d'autant plus fondamental", souligne la vice-présidente. Un aspect essentiel pour des ONG œuvrant dans le domaine de la défense des populations autochtones, par exemple. Cette question est également au menu des discussions officielles dans une Union européenne, où l'on parle actuellement plus de vingt langues. Jusqu'où faut-il garantir le droit à s'exprimer dans sa langue?\nLa CIUTI 2006 réunit des spécialistes mondiaux sur ces questions. Parmi les invités, à noter la présence du Conseiller d'Etat Laurent Moutinot, en charge du Département des institutions, d'Eric Baier, secrétaire adjoint du Département de l'instruction publique, du recteur de l'UNIGE André Hurst, ainsi que des directeurs de la Commission européenne: Karl-Johan Lönnroth, Marco Benedetti et Reinhard Hoheisel.\nLa manifestation, qui a lieu à l'ONU, est ouverte au public, sous condition d'inscription.\nLanguages in a Changing World –\nBetween Linguistic Human Rights and the Economic Needs of International Communication\nCIUTI Forum 2006\nBâtiment E 3e, salle XIX\n65 ans au service des relations internationales\nFondée en 1941, l'ETI fête cette année ses 65 ans. Age respectable pour une institution qui s'est taillée, au fil des décennies, une réputation mondiale, grâce à sa participation à quelques-uns des grands événements du XXe siècle.\nSans Genève, l'ETI ne serait rien. Mais sans l'ETI, Genève ne serait pas tout à fait la même non plus… L'histoire de l'Ecole de traduction et d'interprétation est en effet fortement liée au développement de la Genève internationale. C'est tout d'abord la Société des nations, ancêtre des Nations unies, fondée à Genève au lendemain de la Première guerre mondiale, qui a fait naître une forte demande en traducteurs et interprètes dans la ville du bout du lac.\nMais c'est surtout lors du procès de Nuremberg, mis en place en novembre 1945 pour juger les crimes du nazisme, que l'ETI asseoira définitivement sa réputation (voir ci-dessous l'article de Marie-France Skuncke, ancienne professeure de l'ETI), les organisateurs du procès faisant appel à plusieurs traducteurs de l'ETI nouvellement créée pour accomplir cette tâche historique.\nAujourd'hui, l'ETI continue son œuvre pionnière, en développant notamment des outils informatiques pour la traduction. Un projet de logiciel de traduction simultanée pour les médecins recevant des malades de diverses langues est actuellement à l'étude. Lance Hewson, président de l'ETI depuis 2005, souhaite que l'Ecole développe son ancrage dans le monde du travail. Une recherche a ainsi été lancée sur l'évolution des métiers de traducteur. Le domaine de l'interprétation se renforce également, grâce à la création récente d'un Virtual Institute for Interpreter Training, un lieu d'échange et de documentation à la disposition des interprètes.\nL'Ecole n'a pas non plus perdu ses liens privilégiés avec les organisations internationales. Un grand nombre d'enseignants de l'ETI sont également collaborateurs à l'ONU. Dans ses rapports au monde du travail, l'institution met l'accent sur l'économie et le droit, les deux secteurs offrant le plus de débouchés aux étudiants. Le domaine de la traduction littéraire ne représente qu'un petit pourcentage des activités de l'Ecole, mais pas des moins prestigieux, puisqu'elle accueille plusieurs écrivains parmi ses collaborateurs.\nLes perspectives de développement sont nombreuses. Lance Hewson propose la création d'une filière en chinois langue passive à l'horizon 2007-2008. Comme quoi l'ETI continue de coller à l'Histoire…\nPour en savoir plus sur l'histoire de l'ETI:\n> Marie-France Skuncke, Tout a commencé à Nuremberg\n> Tanya Gesse, A Lunch with a Legend\n> Benoît Kremer, sur l'Association internationale des interprètes de conférence\n> Site de l'ETI


Que faire après une spécialité SVT ? - Capitaine Study\nTu es en Terminale et tu as choisi la spécialité SVT mais tu ne sais pas quelles études faire ? Cet article est fait pour toi !\nDans cet article, nous allons te présenter quelques idées de formations ou d’études vers lesquelles tu pourrais t’orienter après avoir suivi la spécialité SVT au lycée.\nEn effet, depuis la réforme du bac mise en place en 2021, tu dois choisir trois spécialités en classe de première puis en garder deux pour la classe de terminale.\nLes enjeux de la spécialité SVT\nLa spécialité SVT est la 3ème spé la plus choisie par les lycéens (en 2019), juste après les mathématiques et la physique-chimie. Elle te permet de travailler sur les principaux domaines scientifiques, à savoir la biologie, l’écologie, la géologie… Le programme de cette spécialité est divisé en trois grandes parties :\nl’étude de l’évolution de la terre, la vie et les êtres vivants\nElle s’adresse bien sûr à des étudiants qui souhaitent viser des formations dans le domaine scientifique.\nLes formations à viser après une spécialité SVT\nSi tu souhaites poursuivre tes études dans une école d’ingénieur, tu peux choisir de poursuivre après ton bac en Classe Préparatoire aux Grandes Écoles. Ce sont des formations sur 2 ans réputées pour être difficiles d’accès et demandant beaucoup de travail personnel. Pendant 2 ans, la formation te prépare aux concours d’accès des écoles d’ingénieur les plus prestigieuses. En général, ces prépas demandent également des fortes notions en Mathématiques.\nAprès une spécialité SVT, voici deux prépas auxquelles tu pourrais prétendre :\net d’autres bien sûr !\n2. Entrer en école d’ingénieur\nTu peux aussi décider d’éviter la prépa et d’entrer directement en école post-bac d’ingénieur. Cela te permettra d’éviter le stress des concours de la prépa mais tu devras te fermer à certaines écoles d’ingénieur, qui elles ne recrutent que des étudiants venant de classes préparatoires.\nPour accéder aux écoles d’ingénieur, tu peux :\nsoit passer des concours dédiées pour chaque école (nous t’invitons à prendre contact directement avec les écoles pour connaître leurs procédures d’admission)\nsoit passer des concours groupés pour plusieurs écoles post-bac tels que les concours Avenir, Geipi-Polytehc, ENI ou encore Advance.\n3. Aller en PASS ou LAS\nSi tu souhaites continuer dans le secteur de la biologie, pourquoi ne entrer en PASS ou LAS ?\nLa fameuse première année de médecine avec le concours à la fin de l’année, la PACES, a désormais été remplacée par PASS, Parcours Accès Santé. Mais tu as aussi la possibilité de faire une LAS (Licence Accès Santé), qui est ouverte à tous les profils, même s’ils ne sont pas passés par une première année de médecine.\n4. Suivre la licence STAPS\nLa licence STAPS (Sciences techniques des activités physiques et sportives) allie pratique sportive et enseignements scientifiques ! Cette licence peut te permettre de devenir coach sportif, éducateur spécialisé et bien d’autres encore.\nLa spécialité SVT te servira beaucoup si tu choisis de t’orienter vers STAPS grâce à ces enseignements sur le corps humain qui est mis à l’honneur dans ce genre d’études.\n5. S’orienter vers une licence en université\nGrâce à la spécialité SVT, tu peux intégrer une licence scientifique. Une licence, c’est une formation qui te délivre un diplôme de niveau Bac +3.\nVoici petite liste pour te donner quelques idées de licences que tu pourrais suivre :\n6. Privilégier des formations courtes : BUT / BTS\nSi tu ne souhaites pas faire de longues études, le BUT (en 3 ans) ou le BTS (en 2 ans) peuvent être de bonnes alternatives. Selon les domaines que tu préfères en SVT, voici quelques exemples de BTS que tu peux viser : BTS Opticien-Lunetier, BTS Analyses de Biologie Médicale, BTS GEMEAU (Gestion de Maîtrise de l’eau), BTS Métiers des services à l’environnement…\n7. Entrer en école de santé post-bac\nPlusieurs écoles, plus ou moins spécialisées, existent dans le secteur de la santé. Pour la plupart ce sont des écoles que tu peux intégrer directement après le bac.\nVoici une liste des types d’écoles que tu pourrais intégrer avec la spécialité SVT :\nSVT et EPPC\nAvec ces deux spécialités, tu réunis toutes les connaissances nécessaires pour étudier en STAPS !\nLa spé SVT t’apportera les connaissances nécessaires en sciences et sur le corps humain.\nLa spécialité Sport (EPPCS : Éducation Physique, Pratiques et Culture Sportives) t’apprendra tout ce que tu dois savoir sur le sport, ses différentes pratiques, ses effets (ou de l’absence de pratiques sportives) sur la santé etc.\nAssociée la spécialité mathématiques, la spé SVT te permet de mettre toute les chances de ton côté pour faire des études dans le monde de la santé. Tu auras toutes les compétences scientifiques nécessaires pour avancer dans de telles études.\nSVT et Bio-Éco\nSi tu es en lycée agricole, sache que la spé Bio-Éco allié avec les SVT te permettront de viser une prépa BCPST ou encore une école de vétérinaire ! En effet, ces spécialités te permettront d’acquérir des connaissances et des compétences sur tout ce qui touche à la biologie et à l’écologie qui sont deux axes importants dans genre d’études.\nVoici les débouchés pour d’autres spécialités :\nQue faire après une spécialité EPPCS ?


Debouchage Canalisation Saint Germain Des Champs 89630. Tél : 02.18.88.67.52\nSaniatire bouché Saint Germain Des Champs.\nNotre entreprise, experte dans débouchage de canalisations Saint Germain Des Champs, est qualifiée à opérer dans le cas d'un cabinet de WC obstrué Saint Germain Des Champs. Ainsi, nos spécialistes ont toutes compétences et capacités requises pour vous en finir avec ce bouchon de façon rapide.\nPourquoi un cabinet de saniatire bloqué Saint Germain Des Champs ?\nUn bouchage dans une canalisation Saint Germain Des Champs provoque un écoulement lent de l'eau voire même aucun écoulement. De plus, ce problème peut devenir plus important lorsque des inondations apparaissent en raison des chasses d'eau tirées constamment. Ainsi, des serviettes hygiéniques ou tampons, lingettes, papiers, le calcaire, des détritus, peuvent causer de ce bouchon.\nAussi, plusieurs autres raisons peuvent provoquer ce bouchon comme une canalisation vieillissante, vétuste, étroite, mal entretenue. De ce fait, il est nécessaire de contacter un professionnel plombier qui sera qualifié à vous dépanner de façon rapide. De plus nos spécialistes, disponibles à tout instants, peuvent se rendre à votre domicile rapidement afin de vous secourir, ayant avec eux les éléments sophistiqués et sophistiqués.\nUn debouchage parfait par un plombier compétent Saint Germain Des Champs.\nUn professionnel Saint Germain Des Champs, en véritable spécialiste, sait se servir assurément les techniques pointues afin de réaliser un debouchage de vos WC Saint Germain Des Champs. 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"Le chant du monde" de Jean Lurçat : Les musées d'Angers\n"Le Chant du monde", Vue d'ensemble\nManifeste d'un artiste engagé, cet ensemble de dix tapisseries constitue une vision épique, poétique, symbolique et humaniste du 20e siècle.\nLe Chant du Monde de Jean Lurçat est exposée dans la grande salle des malades de l'hôpital Saint Jean depuis 1968. Il est venu remplacer les collections du musée archéologique présenté dans cet espace depuis 1874.\nCette suite de dix tapisseries monumentales (347 m²) est un hommage à la tenture de l'Apocalypse médiévale, présentée au château d'Angers. Jean Lurçat (1892-1966) découvrit ce chef-d'œuvre en 1937 et cette " rencontre " eut une influence décisive sur son activité artistique. C'est à partir de 1957 que le peintre cartonnier fait tisser à Aubusson les dix pièces de son Chant du Monde. Vaste symphonie textile sur la destinée humaine, la tenture partant de l'apocalypse nucléaire d'Hiroshima, en passant par la conquête de l'espace,veut exprimer la victoire finale de l'homme vivant en harmonie avec le monde et les éléments. L'artiste aurait souhaité poursuivre son chant interrompu à son décès en 1966.\n"Conquête de l'espace", Jean Lurçat, 1960\nle chant du monde commenté par Jean Lurçat\nCitation n°1, "La conquête de l’espace"\n« Cette fois-ci, à partir de la terre, l’homme s’élève à travers l’espace sidéral. C’est le problème du monde futur. Ce qui m’anime, dans ce domaine, ce n’est pas la curiosité. Je suis curieux des choses de la terre, mais pas du tout des planètes lointaines. Il me paraît hors des possibilités de mon imagination de me représenter la vie dans la Lune et les voluptés que cela pourrait me procurer, parce que oui, c’est une certitude : je n’irai pas… »\n« Tout s’y mêle, s’y entrecroise, tout y est tissé, tressé dans cette longue aventure. Ne vous étonnez donc pas d’y trouver du fiel et du miel. Ce n’est pas un lamento, moins encore une romance. Mais terminée, cette œuvre dont l’avenir dira si elle fut valable ou inutile, n’aura pas posé sur la vie un regard oblique ou funèbre.\nLe premier titre de ce Chant du Monde c’était La joie de vivre. Je n’ai pas tardé à me convaincre que la vie, pour qui tente de vivre droit, c’est chose sucrée et salée, douce et amère, convulsive et sereine. »


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«Bruno Henry BH 1.7 - Page 7» - 29915564 - sur le forum «Enceintes» - 1031 - du site Homecinema-fr.com\nModérateurs: Staff Haute-Fidélité, Staff Univers Casques, Staff Juridique • Utilisateurs parcourant ce forum: Gruit, macera, mroboto et 61 invités\n» 28 Nov 2010 14:52\nUn revendeur à recemment critiqué les enceintes REHDEKO avec sourire puisque cette marque n'existe plus aujourd'hui et dont on parle encore.Il y avait là dedans des HP Audax à deux sous...disait-il en ventant les qualités des Apertura Thema ne sachant pas qu'elles étaient aussi équipées de HP Audax.Cela n'enlève rien à ma remarque précédente.A+\npar Google » 28 Nov 2010 14:52\n» 06 Déc 2010 13:18\nPrès d'un mois après l'arrivée de mes nouvelles petites enceintes BH 1.7 je reviens vous faire un petit retour.\nCes enceintes sont rééllement exceptionnelles.\nEquilibrées, précises, respectant les timbres, pas du tout colorées et transparentes. A ce niveau de prix c'est vraiment excellent.\nDe plus elles ont énormément de potentiel et respecte le message des appareils placés en amont.\nJ'ai pu le vérifier lors de l'ajout de mon DAC Audiomat : Très détaillé, précis et dynamique. Le passage au Lavardin IS-Ref que j'ai en test a bien mis en lumières les qualités de cet ampli sans pour autant rendre l'écoute froide et décharnée.\nJ'ai également pu tester l'apport de l'ALS au lecteur CDPro qui apporte de l'assise et du poids à la restistution. Plus de précision de finesse et de naturel. Pour autant on reste dans une écoute musicale et agréable.En tous cas avec le Lavardin. J'espère que ce sera pareil avec le Heed.\nMon CR est très global mais il montre bien que nous en face d'une enceinte à la fois précise et détaillée qui sait rester infiniment musicale et jamais lassante.\nQuant au registre grave, il s'est amélioré car il est maintenant sec et rapide. Mais lorsque ca descend trop bas, la pièce résonne. Ca par contre ce sera plus dur d'y palier.\nCa c'est quand même considérablement améliorer sur ce point.\nIl faut éviter de mettre trop fort pour ne pas exciter les résonnances mais pour une écoute domestique à volume normal ça se passe bien.\nJe vais prendre des photos bientôt pour que les voyeurs puissent se rincer l'oeil (j'enlèverai les caches).\n» 06 Déc 2010 14:03\nGort'h a écrit: ...\nC'est pas bien de regarder ce qu'il y a en dessous\nhttp://www.dailymotion.com/video/xlf9q_ ... -fil_music\n» 06 Déc 2010 15:06\nTes BH 1.7 sont découplées de quelle manière ?\nJ'ai choisi l'option Aktyna en mettant 3 supports sous chaque enceinte et je n'ai aucun souci par rapport à la restitution même à fort volume\nGort'h a écrit: Coucou les gens\nDepuis le temps qu'on les attend ces photos\n» 06 Déc 2010 15:13\nmathwouston a écrit: Gort'h\nElles sont sur leurs pointes de découplage. Mais jai de la moquette et en dessous du béton.\nVu leur poids assez faible je ne suis pas certain qu'elles arrivent au béton.\nEst-ce que leur ajouter du poids dessus pourrait aider?\nLes Atkyna sur la moquette... bof....\n» 15 Déc 2010 21:06\nDésolé pour le retard mais pas d'APN.\nLes photos son prises à l'arrache mais ca donne une idée.\n» 15 Déc 2010 21:30\n» 15 Déc 2010 21:55\n» 16 Déc 2010 0:16\nVa falloir ranger les câbles\n» 16 Déc 2010 0:51\n» 16 Déc 2010 12:10\nEtrange cette idee d avoir pose les enceintes a l horizontal... C est parce que tu ecoutes essentiellement couche ?\n» 16 Déc 2010 12:16\nOuaip d'ailleurs c'est tout l'appart qui est comme ça\nT'avais pas remarqué?\n» 28 Juin 2011 12:25\nJ'ai en test depuis quelques jours un Eera DL2 associée à mon Neodio NR300 pour alimenter ma paire de BH 1.7c.\nAlors oui c'est vrai elles vont partir dans peu de temps pour laisser la place à une paire de Living Voice MAIS force est de constater que cette configuration est tout de même d'un niveau plus que correcte.\nLe plus étonnant c'est qu'alimentées par des éléments très neutres et transparents, les BH ne sacrifient rien aux timbres et à la transparence. Elles sont vraiment étonnantes ces enceintes.\nBien évidemment le système est maintenant bridé par les enceintes (quoi de plus normal eu égard aux électroniques) en revanche le rendu est d'une cohérence et d'une homogénéité plus qu'appréciable.\nTout cela confirme s'il en était besoin le talent de Monsieur Bruno Henry à concevoir des enceintes de qualité.\nPS: Jusqu'a l'arrivée des LV le système est 100% français y compris les câbles.\n» 12 Juil 2011 6:45\nLiving Voice SONT DES ENCEINTES ANGLAISES? pourquoi avoir choisi ces enceintes? elles vont plus loin que les BH en terme de qualité sonore?