Schopenhauer : Magnétisme animal et Magie. - PhiloSophia\nAccueil > Ocidente > Arthur Schopenhauer (1788-1860) > Schopenhauer : Magnétisme animal et Magie.\nSchopenhauer : Magnétisme animal et Magie.\nMémoires sur les sciences occultes : magnétisme animal et magie, le destin de l’individu, essai sur l’apparition des esprits et ce qui s’y rattache / Schopenhauer ; traduit de l’allemand par G. Platon, avec préface\nMagnétisme animal? et Magie.\nUn chapitre de l’œuvre intitulée : « De la Volonté dans la Nature? »\nOu comment les sciences exactes sont venues confirmer la philosophie de l’auteur depuis le moment de son apparition.\nLorsque, en 1818, parut mon grand ouvrage, il n’y avait pas longtemps que le magnétisme animal avait conquis pour la première fois son droit à l’existence?. Mais pour ce qui est de l’explication à en donner, — pour le côté passif, en ce qui concerne le rôle du patient, — un tout petit peu de lumière? seulement s’était faite avec la théorie de Reil et l’opposition signalée par lui entre le système cérébral et le système ganglionnaire dont il faisait le principe d’explication. Le côté actif, la nature de l’agent particulier, par lequel le magnétiseur provoquait ces phénomènes?, restait encore en pleine obscurité. On? était encore à tâtonner, à choisir entre les principes d’explication matériels de toutes sortes depuis l’éther? mondial pénétrant tout, comme le voulait Mesmer, jusqu’aux émanations de peau du magnétiseur dans lesquels Stieglitz voyait la cause du phénomène, èt tant d’autres encore. Puis on en vint à un fluide nerveux (Nervengeist) ; mais ce n’est qu’un mot pour une cause inconnue. A peine quelques-uns, adonnés plus profondément à la pratique, pouvaient-ils commencer à entrevoir la vérité. Mais j’étais encore bien loin d’attendre du magnétisme une confirmation directe de ma doctrine.\nDies diem docet : depuis ce temps, l’expérience, ce grand maître, a mis en lumière que cet agent, si puissant, — qui, partant du magnétiseur, provoque des phénomènes si contraires, en apparence, au cours normal? de la nature qu’il faut pleinement excuser le doute, qu’ils ont suscité si longtemps, l’incrédulité obstinée, la condamnation portée contre eux par une commission comptant parmi ses membres Franklin et Lavoisier, tout en un mot ce qui s’est passé dans la première et seconde périodes d’hostilité contre le magnétisme — (tout sauf les préjugés grossiers et stupides, excluant toute recherche qui ont dominé presque jusqu’à maintenant en Angleterre) ; — depuis ce temps l’expérience, dis-je, a mis en lumière que cet agent n’est pas autre que la volonté du magnétiseur. Je ne crois pas qu’actuellement, parmi ceux qui joignent la pratique à quelque théorie, il subsisté le moindre doute sur ce point, et j’estime par suite superflu de citer les nombreuses déclarations de magnétiseurs qui sont dans ce sens. Et c’est ainsi que la devise de Puységur et des anciens magnétiseurs français veuillez et croyez c’est-à-dire « veuillez avec confiance » a été non seulement confirmée par le temps mais est devenue une juste conception du cours des choses?. Du livre de Kieser le Tellurisme qui est bien encore le Manuel de Magnétisme animal le plus fondamental et le plus complet, il ressort à suffisance qu’aucun acte de magnétisme n’est efficace sans la volonté, qu’au contraire il suffit de la simple volonté, sans acte extérieur, pour provoquer l’action? magnétique. La manipulation ne parait être qu’un moyen de fixer l’acte de la volonté, d’arrêter sa direction et comme de l’incorporer. C’est dans ce sens que Kieser dit (Tellurismus, vol. I, p. 379) : « Il y a manipulation magnétique toutes les fois que le magnétiseur se sert, pour agir, de ses mains considérées comme les organes qui traduisent le plus nettement l’activité? agissante de l’homme?, c’est-à-dire la volonté. » Un magnétiseur français, de Lausanne, dit encore bien plus nettement sur ce point, dans les Annales? du Magnétisme animal, 1814-8116, fascicule IV : « L’action du magnétisme dépend de la seule volonté, il est vrai, mais l’homme ayant une forme extérieure, et sensible, tout ce qui est à son usage, tout ce qui doit agir sur lui, doit nécessairement en avoir une, et, pour que la volonté agisse, il faut qu’elle emploie un mode d’action. » Comme, d’après ma doctrine, l’organisme est la simple manifestation de la volonté, la volonté rendue visible, objectivée, ou même que ce n’est proprement que la volonté elle-même existant comme représentation dans le cerveau, il s’ensuit que l’acte extérieur, la manipulation, coïncide tout à fait avec l’acte intérieur de volonté. Quand l’acte extérieur fait défaut, il y a bien action ; mais l’action est alors jusqu’à un certain point artificielle, indirecte : l’imagination remplace l’acte extérieur, parfois la présence réelle, mais par suite aussi elle est beaucoup plus difficile ; le succès est moins fréquent. Aussi Kieser prétend-il que le mot « dors ! », « il faut que tu dormes » prononcé à haute voix par le magnétiseur, agit bien plus que son acte de volonté simplement intérieur. — Au contraire, l’acte extérieur, la manipulation sont proprement d’une manière générale un moyen immanquable de fixer la volonté du magnétiseur, de la mettre en activité, précisément parce qu’on ne peut agir extérieurement qu’autant qu’on veut, puisque le corps et ses organes ne sont rien que la volonté même devenue visible. On comprend par là que des magnétiseurs, parfois, magnétisent sans tension consciente? de la volonté et presque sans pensée, et cependant agissent. D’une manière générale, ce n’est pas la conscience? que la volonté a d’elle-même, le travail de réflexion dont elle est l’objet?, qui agit magnétiquement ; c’est la volonté elle-même, la volonté pure, la volonté le plus possible séparée de toute représentation. C’est pour cela que dans les instructions que donne aux magnétiseurs Kieser (Tellur., t. I, p. 400 et suivantes), nous trouvons rigoureusement interdit tout ce qui est pensée et réflexion du médecin et dù patient, action et réaction mutuelle de l’un pur l’autre, toute impression extérieure ayant pour effet d’éveiller la pensée, toute conversation entre eux, toute présence étrangère, jusqu’à la lumière du jour : il faut que tout, autant que possible, se passe inconsciemment ; tout comme lorsqu’il s’agit de cures sympathiques. La véritable raison de tout cela c’est qu’ici la volonté agit comme chose en soi, dans son essence première : ce qui demande que la représentation, domaine distinct de la Volonté, phénomène secondaire, soit le plus possible exclue. Les preuves de cette Vérité, que, ce qui agit réellement dans le magnétisme, c’est la volonté et que tout acte extérieur n’est qu’un véhicule, on les trouve dans tous les écrits les plus récents et les meilleurs sur le magnétisme, et ce serait une superfiuité bien inutile de les reproduire ici. Je veux cependant en placer une, non qu’elle soit particulièrement frappante, mais parce qu’elle vient d’un homme extraordinaire et qu’elle a l’intérêt particulier qui s’attache à un tel témoignage. C’est Jean Paul qui dit dans une lettre (qu’on trouve dans l’ouvrage : Wahreit aus Jean Pauls Leben, t. VIII, p. 120) ; « J’ai, dans une société nombreuse, par deux fois, mis presque en état de sommeil, par de simples? regards chargés de volonté, dont personne ne se doutait, une dame de K., après lui avoir occasionné des coups au cœur et l’avoir fait pâlir, au point que S. dût lui venir en aide. » Même aujourd’hui encore, souvent, on trouve substituée avec un plein succès, à la manipulation ordinaire, le simple contact des mains du patient prises dans les mains du magnétiseur, à condition que ce dernier regarde le magnétisé fixement ; et tout simplement parce que cet acte extérieur est propre à donner à la volonté une certaine direction. Ce pouvoir immédiat, que notre volonté peut exercer sur autrui, est mis en lumière, mieux que par toute autre chose, par les merveilleuses expériences de Du Potet et de ses disciples ; expériences faites à Paris publiquement et dans lesquelles M. Du Potet, par sa seule volonté accompagnée du moins de gestes possible conduit à sa fantaisie les pas et démarches d’une personne étrangère, la contraint aux contorsions les plus inouïes. Un court récit de ces faits, nous est donné dans un petit écrit qui porte toutes les marques extérieures du plus grand sérieux : ce livre s’appelle « Erster Blick in die Wunderwelt des Magneiismus von Karl Scholl, 1853. »\nUne preuve d’une autre nature de la vérité, dont il s’agit ici, nous est fournie par les Mittheilungen über die Somnanbule Auguste K. in Dresden, 1843, où cette somnambule nous dit elle-même. « Je me trouvais dans tin état de demi-sommeil ; mon frère voulait jouer un morceau de lui bien connu. Je le priai, le morceau ne me plaisant pas, de ne pas le jouer. Il essaya cependant ; mais je fis si bien en tendant contre lui toutes les forces de ma volonté, que malgré tous ses efforts il ne put plus se rappeler le morceau. » — Mais la chose est portée au comble quand ce pouvoir immédiat de la volonté va jusqu’à s’exercer sur des corps sans vie. Si incroyable que cela paraisse, nous avons cependant sur ce point deux témoignages qui nous viennent de côtés tout à fait opposés. Dans le livre que nous venons de citer, il est notamment rapporté p. 115 et 116, avec indication des témoins, que cette somnambule, sans faire usage de ses mains, par sa seule volonté, par la seule fixation de son regard sur l’objet, fit mouvoir une fois de 7°, une autre fois de 4% et cela en répétant l’expérience 4 fois, l’aiguille d’une boussole. — C’est ensuite le Galignani’s Messenger du 23 octobre 1851, qui nous rapporte, d’après le journal anglais Brittania, qui la somnambule Prudence Bernard? de Paris, en séance publique à Londres, en tournant alternativement la tête à droite et à gauche, forçait l’aiguille d’une boussole à suivre ce mouvement. Dans cette circonstance c’était M. Brewster, le fils du physicien et deux autres messieurs, pris parmi le public, qui formaient le jury (acted as jurors).\nSi donc nous voyons la volonté que j’ai’ montrée être la chose en soi, la seule réalité? de l’être, le cœur de la nature, produire pars l’individu, dans le magnétisme animal et ailleurs, des choses qu’on ne saurait expliquer par les lois de la liaison causale, c’est-à-dire par les lois ordinaires de la nature ; qui même jusqu’à un certain point sont la négation de ces lois ; qui nous la montrent exerçant une réelle actio, in distans ; qui donc mettent à jour la réalité d’une domination surnaturelle c’est-à-dire métaphysique sur la nature ; — s’il en est ainsi, je ne sais plus quelle autre] confirmation par les faits il faudrait exiger’ de ma doctrine. — Je trouve pourtant qu’un magnétiseur, le comte? Szapary, qui ne savait certainement rien de ma philosophie, a été amené, par son expérience, à ajouter comme explication au titre de son livre : « Ein Wort ûber animalischen Magnetismus, Seelenkorper und Lebenessenz », 1840, les mots suivants bien dignes d’attention : oder physiche Beweise, dasz der animalisch-magnetische Strom das Element, und der Wille das Principalles geistigen und Körperlichen Lebens sei », c’est-à-dire « preuve physique que la volonté est le principe, de toute vie spirituelle et corporelle. » — Le magnétisme animal se présente donc, d’après cela, comme la métaphysique pratique, comme celte que déjà Bacon? de Vérulam, dans sa classification des sciences (Instaur. magna, livre III) appelait la magie : c’est-à-dire la métaphysique empirique ou expérimentale. — Dans le magnétisme animal la volonté apparaît comme chose en soi : c’est aussitôt le principium individuationis (temps et espace) qui s’évanouit comme appartenant au simple monde? des phénomènes ; les séparations qu’il élève entre les individus tombent : entre le magnétiseur et le somnambule plus de séparations résultant des lieux ; communauté complète des pensées et des mouvements de volonté. Par l’état de clairvoyance on se trouve en dehors de ces conditions qui sont du monde des phénomènes, qui résultent du temps et de l’espace et qui s’appellent proximité et éloignement, présent et avenir.\nC’est pour cela qu’en dépit des nombreuses raisons et des préjugés opposés, l’opinion s’est répandue peu à peu et est même devenue une certitude, que le magnétisme animal et ses phénomènes sont les mêmes partiellement que l’ancienne magie, cet apt occulte et maudit, de la réalité duquel ont été si convaincus non seulement peut être les siècles chrétiens qui l’ont si durement poursuivi, mais à toute époque tous les peuples du monde entier, y compris les peuples sauvages ; et dont l’emploi, dans un âge déjà reculé, est puni de la peine de mort par la loi des 12 tables, les Livres de Moïse et même le onzième livre des Lois de Platon. Mais avec quel sérieux on traitait la chose, même à l’époque la plus éclairée de Rome, sous les Antonins, on peut le voir par la belle? défense, devant le tribunal, d’Apulée accusé de sorcellerie et courant de ce chef le risque de la vie (oratio? de magia?, p. 104, Bip.). Dans cette défense, on voit qu’il s’efforce uniquement de détourner de lui l’accusation de magie, sans songer un instant à nier la possibilité de la magie ; et il entre dans tout plein de détails, comme on a coutume d’en rencontrer dans les procès de sorcellerie du moyen âge. Seul, en Europe, le XVIIIe siècle fait exception en ce qui a trait à cette croyance, à la suite de Baltazar Becker, Thomasius et quelques autres, et cela dans la bonne intention de proscrire à tout jamais les cruels procès de sorcellerie en proclamant l’impossibilité de la magie. Cette opinion, favorisée par la philosophie du siècle, prit alors le dessus, mais dans les classes savantes et cultivées seulement. Le peuple n’a jamais cessé de croire à la magie, pas en Angleterre, il est vrai, ce pays dont les classes cultivées au contraire savent joindre à une foi de charbonnier dans les choses de religion, qui les rabaisse, un scepticisme inébranlable quand il s’agit des faits, qui dépassent les lois de l’action et de la réaction des acides et des alcalis, et qui voudraient bien que leur grand compatriote (Shakespeare) n’ait pas dit qu’il y a dans le ciel et sur la terre beaucoup plus de choses que leur philosophie ne se l’imagine. Une branche de l’ancienne magie est restée publiquement d’un usage quotidien parmi le peuple, ce qu’elle a pu faire étant donné son but bienfaisant : je veux parler des cures sympathiques dont on peut difficilement mettre en doute la réalité. Parmi les faits les plus habituels est la cure sympathique de la verrue, dont Bacon de Verulam, si positif et si prudent, nous confirme déjà la réalité en invoquant sa propre expérience (Silva Silvarum, § 997). Il y a ensuite la guérison par les paroles magiques de l’érésypèle facial, si fréquente qu’il est facile de se rendre compte de la réalité du fait. Souvent encore c’est la fièvre qu’on conjure avec succès1 ! — Que ce qui agit là, ce ne soit pas proprement les paroles sans signification, qui sont prononcées, et les cérémonies, mais bien, comme dans le magnétisme, la volonté de celui qui fait la cure, je n’ai pas besoin, après ce qui vient d’être dit sur le magnétisme, de m’expliquer autrement. Des exemples de cures sympathiques, ceux qui n’ont encore aucune connaissance? du sujet en trouveront dans l’Archiv fur den Thierischen Magnetismus, t. V, IIIe fasc, p. 106 ; t. VIII, fasc. III, p. 145 ; t. IX, fasc. II, p. 172 et t. IX, fasc. I, p. 128. Il y a encore le livre du Docteur Most, « Uber sympathetische Mittel und Kuren, » 1842, qu’on peut utiliser pour se mettre au courant de la chose. Ces deux faits, le magnétisme animal et les cures sympathiques, établissent donc empiriquement la possibilité d’une action magique, s’opposant à l’action physique ; cette action Magique que le xvme siècle avait rejetée si péremptoirement, ne voulant absolument admettre comme possible que l’action physique, réalisée par l’enchaînement des causes et des effets, la seule qu’il conçut.\nUne circonstance heureuse, c’est que de nos jours, c’est la science médicale, elle-même, qui a eu? l’initiative de cette façon nouvelle d’envisager les choses. C’est une garantie que le pendule de l’opinion n’ira pas trop maintenant en sens contraire et que nous ne serons pas rejetés dans les superstitions des époques grossières. Même comme nous l’avons dit, ce n’est qu’une partie de la magie qui reçoit du magnétisme animal et des cures sympathiques une confirmation qui la sauve : elle embrassait beaucoup plus encore ; une grande partie doit, jusqu’à nouvel ordre, rester sous le coup des condamnations antérieures, ou tout au moins rester frappée de suspicion, tandis qu’une autre, par suite des analogies qu’elle présente avec le magnétisme animal, doit tout au moins être considérée comme possible. Le magnétisme animal et les cures sympathiques ne nous présentent que des effets bienfaisants, ayant pour but la guérison des malades, semblables à ceux que l’histoire de la magie nous montre comme l’œuvre de ces personnages qu’on appelle en Espagne les Saludadores (Delrio, DUiquisiliones Magicœ, livre III. P. 2. 4. s. 7. — et Bodinus, Mag. daemon : III, 2) et qui ont également subi une condamnation de l’Eglise. La magie, au contraire, a été bien plus souvent employée dans des intentions mauvaises. Si l’on en juge par analogie?, il est cependant plus que vraisemblable que la force intérieure qui, agissant immédiatement sur un individu étranger, peut exercer sur lui une influence salutaire, pourra tout aussi bien porter le trouble en lui et lui faire du mal?. Si donc toute une partie de l’ancienne magie — outre celle qui correspond au magnétisme animal et aux cures sympathiques — se trouve représenter quelque chose de réel, il faut dire que c’est ce qu’on désigne par les termes de maleficium et de fascinatio et qui a donné lieu au plus grand nombre des procès de sorcellerie. Dans le livre, dont nous avons parlé plus haut, de Most, on trouve quelques faits qu’il faut décidément attribuer au maleficium (notamment p. 40, 41, et n05 89, 91 et 97). Dans l’histoire des maladies de Bende Bensen, parue dans l’Archiv de Kieser (du t. IX au t. XII), on trouve également des cas de maladies données, particulièrement sur des chiens, qui en sont morts. Que la fascinatio fût déjà connue de Démocrite comme un fait qu’il fallait chercher à expliquer, c’est ce que nous voyons par les sjymposiacae quaestiones de Plutarque ; question v. 7. 6. Si on tient ces récits pour vrais, on a alors la clé pour comprendre ce crime de sorcellerie, qu’on n’aurait pas ainsi poursuivi avec cette passion extrême absolument sans raison. S’il faut admettre que, dans la plupart des cas, ces poursuites n’ont eu d’autre fondement que l’erreur et l’abus, nous ne pouvons pourtant pas croire que nos ancêtres ont été aveuglés au point de poursuivre, pendant tant de siècles, avec une cruauté si grande, un crime qu’il aurait été réellement impossible de commettre. C’est ennous plaçant à ce point de vue, que nous pouvons encore comprendre pourquoi jusqu’à aujourd’hui, dans tous les pays, le peuple s’obstine à attribuer certains cas de maladies à un maleficium, et ne veut pas en démordre. Mais si nous nous sentons portés par les progrès du temps à ne pas traiter comme chose vaine, comme le faisait le xvme siècle, une partie de cet art maudit, nous devons nous dire que nulle part, plus qu’ici, la circonspection n’est nécessaire? pour pêcher dans cette merde mensonges, de tromperies, d’absurdités que sont les écrits d’Agrippa? von Nettesheim, de Wierus, de Bodin, de Delrio, de Bindsfeldt et autres, quelques rares vérités. Le mensonge et la tromperie, partout fréquents dans le monde, n’ont nulle part si beau jeu que là où, de l’aveu de tous, il y a infraction aux lois de la nature ou même absence? de toute loi. On le voit, sur la base fragile du peu de vrai qu’il peut y avoir eu dans la magie, c’est un amas, haut comme le ciel, de légendes les plus extravagantes, de sornettes les plus grossières, qui s’est édifié et qui a eu pour conséquences, pendant des siècles, les cruautés les plus sanglantes. Quand on réfléchit à cela, le sentiment qui vient à l’esprit?, c’est celui de la capacité de l’intelligence humaine à admettre toutes sortes d’absurdités incroyables et sans fond, et de la tendance naturelle du cœur humain à mettre le sceau à ces extravagances par des cruautés.\nCe qui a modifié aujourd’hui, en Allemagne, le sentiment des classes cultivées sur la magie, ce n’est cependant pas tout à fait uniquement le magnétisme animal. Ce changement était préparé tout à fait au fond par la transformation opérée par Kant? dans la philosophie, transformation qui, sur ce point comme sur les autres, établit une différence fondamentale entre la culture allemande et celle des autres Etats européens. — Pour se moquer d’avance de toute sympathie occulte ou de toute action magique, il faut trouver que le monde se comprend bien, se comprend très bien. Mais cela n’est possible que si on jette sur le monde ce coup d’oeil tout à fait superficiel qui ne laisse pas pressentir que nous sommes plongés dans une mer d’énigmes et de choses incompréhensibles et qu’au fond nous ne connaissons et ne comprenons directement ni les choses ni nous-mêmes. C’est justement la façon de sentir, opposée à celle-ci, qui fait que presque tous les grands hommes, peu importe l’époque et le pays, ont montré une certaine dose de superstition. Si le mode de connaissance qui nous est naturel, était tel que nous fussions capables de percevoir immédiatement les choses en soi, conséquemment les rapports et les relations absolument vraies des choses, nous serions alors absolument autorisés à rejeter a ’priori et conséquemment d’une manière absolue, tout pressentiment de l’avenir, tout fait relatif à l’apparition d’absents ou de mourants, ou même d’individus morts. Mais si, comme le veut Kant, ce que nous connaissons ce sont de simples apparences, dont les formes et les lois ne s’étendent pas aux choses en soi, il est alors manifestement téméraire de rejeter ainsi ces faits ; puisque, pour cela, on ne s’appuie que sur des lois dont la priorité ne dépasse pas le monde des phénomènes et n’a absolument rien de commun avec les choses en soi, parmi lesquelles il faut compter notre propre moi intérieur. Justement ces choses en soi peuvent avoir avec nous des rapports dont pourraient procéder les faits en question, faits pour lesquels la décision a posteriori est seule recevable et qu’on ne saurait préjuger d’avance. Que des Anglais et des Français persistent obstinément à rejeter a priori de tels faits, la cause en est au fond qu’ils en restent essentiellement à la philosophie de Locke?, d’après laquelle, abstraction? faite de la sensation, ce sont les choses en soi qui nous sont connues. Les lois du monde matériel sont tenues pour des lois absolues alors, et rien d’autre que l’influxus physicus n’est admis. Ils croient donc à une physique, pas à une métaphysique et ils décrètent en conséquence qu’il n’existe rien d’autre que ce qu’ils appellent la Magie naturelle : une expression qui renferme la même contradictio in adjecto que l’expression « Physique surnaturelle » et qui Cependant est employée sérieusement un nombre incalculable de fois ; tandis qu’au contraire cette dernière de « Physique surnaturelle » n’a été employée qu’une seule fois par manière de plaisanterie par Lichtenberg. Le peuple au contraire, avec sa crédulité innée pour toutes les influences surnaturelles en général, exprime à sa façon moins intellectuelle que sentimentale la conviction que ce que nous percevons et embrassons, ce sont de simples phénomènes, nullement des choses en soi. Que cela ne soit pas trop dire, nous pouvons le prouver par un passage de Kant que nous empruntons à son livre Grundlegung zur Metaphysik der Sittea. « C’est une remarque, qui ne veut pas une bien grande subtilité de pensée, et dont on peut admettre qu’elle est à la portée de l’intelligence la plus commune procédant, il est vrai, à sa façon par cette obscure distinction de notre capacité de juger (Urtheilskraft) que l’intelligence appelle sentiment ; c’est une remarque, dis-je, qui rie veut pas une grande subtilité de pensée, que toutes les représentations qui nous viennent indépendamment de notre volonté (comme les représentations des sens) ne nous donnent à connaître les objets que comme ils nous affectent — ce qu’ils sont en eux-mêmes nous restant parfaitement inconnu ; que donc, en ce qui touche cette sorte? de représentations, nous ne pouvons, même en prêtant l’attention la plus grande et en réalisant ce degré de clarté qu’il dépend toujours de notre raison d’atteindre, nous ne pouvons arriver qu’à la connaissance des phénomènes, jamais de la chose en soi. Dès qu’on a compris cela, on est forcément obligé d’admettre et de placer derrière les phénomènes quelque chose d’autre que le phénomène, différent de lui, à savoir la chose en soi » (3e édit,, p. 105).\nQuand on lit, sous le titre de Disputatio? de quaestione quœ fuerit artium magicarum origo, M. rb. 1787, l’histoire de la magie de Tiedemanh, un écrit couronné par la société de Göttingue, on s’étonne de l’obstination, qu’en dépit de tant d’échecs, l’humanité a mise, en tous temps et en tous lieux, à poursuivre l’idée de la magie ; et on conclura de là que cette idée doit avoir un fondement profond dans la nature de l’homme tout au moins, sinon dans la nature des choses, et que ce ne peut être nullement une lubie en l’air de son imagination. Quoique la définition? de la magie se présente, chez les différents écrivains, tout à fait diverse, on ne saurait méconnaître partout une même pensée fondamentale. A toutes les époques et dans tous les lieux on a nourri la croyance qu’en dehors de la manière normale dont les changements se produisent dans le monde par le moyen des relations causales des corps entre eux, il doit y en avoir une autre tout à fait différente, ne reposant nullement sur ces relations causales. Les moyens employés dans cette dernière paraissaient donc manifestement absurdes, envisagés du point dé vue qui caractérise le premier mode d’action ; puisque la disproportion existante des causes en jeu aux buts poursuivis sautait d’abord aux yeux, et que toute relation causale entre les unes et les autres était impossible. Il fallait supposer seulement qu’outre la liaison extérieure établissant un nexus physicus entre les phénomènes de ce monde, il pût y en avoir une autre ayant son principe dans l’être eu soi de toutes choses : une liaison, pour ainsi dire, souterraine, par laquelle un nexus metapkysicus fût établi d’un point à l’autre, une action immédiate put se produire. 11 fallait supposer ensuite et admettre qu’on pût agir sur les choses par le dedans, au lieu comme d’habitude, d’agir par le dehors ; il fallait admettre que le phénomène pût agir sur le phénomène par le moyen de la chose en soi, qui est dans tous les phénomènes une seule et même chose. Il fallait encore admettre que, de même que, dans le domaine de la causalité, nous agissons comme natura naturata, nous sommes tout aussi capables d’agir comme natura naturans et que le microcosme peut être, pour un moment pour nous, comme un véritable macrocosme. Il faudrait admettre que. le mur de séparation, qui constitue le principe d’individuation et d’isolement, quelque réel qu’il soit, pourrait cependant permettre à l’occasion une communication entre les êtres comme derrière les coulisses ou sous la table à titre de jeu secret. Il faudrait admettre enfin que, comme dans la clairvoyance somnambulique il se produit une véritable suspension de l’activité individuelle isolée de la connaissance, on a ici la suspension de l’activité individuelle isolée de la volonté.\nUne telle idée ne saurait avoir une origine? empirique. Elle ne saurait non plus trouver sa confirmation dans l’expérience qui aurait su, s’il en était ainsi, la maintenir en tous temps, dans tous les pays. L’expérience, dans la plupart des cas, devrait lui être opposée. Je suis? par suite d’avis que l’origine de cette-pensée, si générale dans l’humanité, indéracinable en dépit de tant d’expériences opposées et du sens commun, doit être cherchée dans le sentiment intérieur de la toute-puissance de la volonté en elle-même, cette volonté qui fait l’essence intime de l’homme et ! de toute la nature, et dans la supposition qui s’y rattache qu’il se pourrait bien que cette toute-puissance fût mise en jeu de quelque manière par l’individu lui-même. On n’était pas capable de rechercher et de bien voir en particulier ce qui pouvait revenir à cette volonté considérée comme chose en soi, et ce qui pouvait lui revenir comme phénomènes particuliers ; mais on admettait, sans s’inquiéter autrement, que cette volonté peut, dans certaines circonstances, renverser les limites résultant pour elle du principe d’individuation. Et ce sentiment luttait obstinément contre la constatation imposée par l’expérience que « le Dieu qui habite en mon sein peut me troubler profondément au dedans de moi, lui qui domine du haut de son trône toutes les forces de mon être, mais qu’il ne peut rien remuer au dehors. »\nDer Gott, der mir in Busen wohnt, Kann tief mein Innerstes erregen, Der über allen meinen Kräften thront, Er Kann nach Auszen nichts bewegen.\nNous trouvons, comme nous venons de l’exposer, que toujours, quand il s’est agi de pratiquer la magie, le moyen physique employé n’a été pris que comme le véhiculé d’un moyen métaphysique ; puisque, du reste, il pouvait manifestement n’avoir aucun rapport avec le but poursuivi : tels, par exemple, les mots étrangers, les actes symboliques, les figures dessinées, les images de cire, etc. Et, conformément à cette façon primitive de sentir, nous voyons que ce que le véhicule porte avec lui, c’est toujours finalement un acte de la volonté, qu’on lui attache. L’occasion naturelle de tout cela, c’était le sentiment qu’en ce qui concerne les mouvements propres du corps on avait à tout instant conscience d’une action de la volonté tout à fait inexplicable, donc manifestement métaphysique. Pourquoi, se disait-on, cette action ne pourrait-elle pas s’étendre aussi sur d’autres corps ? Trouver lé moyen de faire cesser cet isolement de la volonté, qui existe pour tout individu, agrandir cette sphère d’action immédiate de la volonté, de manière à la faire dépasser le corps propre de l’individu voulant, voilà la tâche de la magie.\nIl s’en faut cependant beaucoup que cette pensée fondamentale, dont parait être née proprement la magie, ait été aussitôt clairement connue, qu’on en ait reconnu le caractère abstrait, in abstracto, et que la magie ait ainsi pris pleine connaissance d’elle-même. Ce n’est, dans les siècles passés, que chez quelques penseurs et savants que nous trouvons, comme je le montrerai bientôt par des citations, nettement exprimée la pensée que c’est dans .la Volonté même que gît le pouvoir magique, et que les signes et les actes extraordinaires, tout comme les mots sans signification qui les accompagnent, qui tous sont censés les moyens par lesquels on conjure les démons et on leur commande, ne sont que le véhicule de la volonté, le moyen de la fixer : véhicule et moyen par lesquels l’acte de volonté qui doit agir magiquement cesse d’être un simple désir pour devenir un acte, revêt un corpus (comme dit Paracelse) ; par lesquels la volonté individuelle, jusqu’à un certain point, déclare expressément vouloir agir comme volonté générale, comme volonté en soi. Dans tout acte magique, cure sympathique ou tout autre chose de même nature, l’acte extérieur (le moyen sacramentel) est en effet, justement, ce qu’est la passe dans le magnétisme, donc en réalité non pas l’essentiel, mais le véhicule, ce par quoi la volonté, qui seule est l’agent proprement dit, se trouve, dans le monde des corps, dirigée et fixée et arrive à se faire sa place dans la Réalité ; — et c’est ce qui fait qu’il est, dans la règle, indispensable. Pour les autres écrivains de ce temps le but de la magie, — et ils ne s’écartent pas en cela de la pensée qui lui sert de fondement — le but de la magie, c’est simplement d’exercer à volonté une domination absolue sur la nature. Mais quant à la pensée, que cette domination peut être immédiate, ils ne purent pas s’y élever ; ils se la figurèrent comme ne pouvant exclusivement être qu’une domination médiate. Partout, en effet, les religions des différents peuples avaient mis la nature sous la domination des dieux et des démons. Diriger ces derniers à sa volonté, les mettre à son service, les contraindre à lui obéir, tel était le but des efforts du magicien ; et c’était aux démons qu’il attribuait les succès qu’il pouvait obtenir parfois ; exactement comme Mesmer, en commençant attribuait les succès de ses magnétisations à la baguette magnétique qu’il tenait dans les mains, au lieu de l’attribuer à sa volonté, qui était le véritable agent. C’est ainsi que tous les peuples polythéistes prenaient la chose et que comprennent la magie Plotin et Jamblique pour lesquels la magie est Théurgie, pour employer une expression dont Porphyre a usé le premier. A cette explication était favorable le polythéisme, celte aristocratie divine, qui partagé la domination sur les diverses forces de la nature entre autant de dieux et de démons, qui, pour la plupart, ne sont que des forces de la nature personnifiées et dont le magicien sait se concilier les bonnes grâces, les bonnes grâces tantôt de celui’ci, tantôt de celui-là, ou qu’il sait faire servir à ses volontés. Ce n’est que dans la monarchie divine, où toute la nature obéit à un seul, qu’il eût été téméraire de penser pouvoir conclure avec le souverain maître un pacte privé ou de prétendre exercer sur lui une domination. Là, donc, où dominaient le Judaïsme, le Christianisme ou l’Islam, la toute-puissance du Dieu unique s’opposait à cette explication, le magicien ne pouvant guère se risquer avec ce dieu tout-puissant. Il ne lui restait plus alo ?s que d’avoir recours au diable ; avec lequel alors, en qualité de prince des rebelles, de descendant immédiat d’Ahriman, auquel est resté toujours quelque pouvoir sur la nature, il conclut alliance pour s’assurer son aide : c’est la « Magie noire. » La « Magie blanche », son contraire, était caractérisée par ce fait que le sorcier ne faisait pas un pacte d’amitié avec le diable : c’était la permission ou la collaboration du Dieu unique lui-même qu’il sollicitait par l’intermédiaire des anges?. Ou plus souvent encore, par l’emploi des noms et qualifications rares, hébraïques de Dieu, comme celle d’Adonaï, etc., il évoquait le diable et le contraignait à lui obéir, sans lui promettre lui-même en retour quoi que ce soit, ce qu’on appelait : contraindre l’enfer. — Mais tout cela, simples explications et voiles sous lesquels se dérobe la chose, était tellement pris pour la chose elle même, pour sa réalité objective que tous les écrivains, qui ont connaissance de la magie non par la pratique même, mais de seconde main, — comme Bodin, Delrio, Bindsfeldt, etc., — tous ceux-là estiment qu’elle consiste essentiellement à agir, non par les forces de la nature ni par la voie naturelle, ; mais avec l’aide du diable ! Telle était et restait partout l’opinion générale dominante, modifiée selon les lieux et les religions du pays ; et cette opinion servait de base aux lois contre la sorcellerie, aux procès de sorcellerie. C’était d’ordinaire également contre elle qu’étaient dirigées les objections faites contre l’idée de la possibilité de la magie. Cette conception et cette explication objective de la chose devait nécessairement se produire déjà pour la raison seule du réalisme décidé qui, au moyen âge, comme dans l’antiquité, dominait en Europe et fut pour la première fois ébranlé par Descartes?. Jusqu’alors l’homme n’avait pas encore appris à diriger sa spéculation sur les profondeurs mystérieuses de son propre être intérieur ; c’était en dehors de lui qu’il cherchait. Et faire,de la volonté qu’il trouvait en lui la maîtresse de la nature était une pensée si audacieuse qu’on reculait effrayé devant. Du reste, les démons et les dieux de tonte sorte sont toujours des hypostases par lesquelles les croyants dé toute couleur et de toute secte s’expliquent à eux-mêmes le métaphysique, ce qui se cache derrière la nature, ce qui lui confère l’existence et la lui maintient eiqui, par suite, la domine. Quand donc on dit que la magie agit par le moyen des démons, le sens profond de cette pensée c’est toujours qu’elle est un mode d’action qui se produit non par la voie physique, mais par la voie métaphysique, un mode d’action non pas naturel, mais surnaturel. Si maintenant dans les quelques faits certains qui parlent pour la réalité de la magie : magnétisme animal, cures sympathiques, nous ne reconnaissons rien d’autre que l’action immédiate de la volonté, — manifestant ici sa force en dehors de l’individu voulant, comme ailleurs seulement au dedans de ce même individu ; si nous voyons, d’autre part, comme je le montrerai bientôt et comme je le prouverai par des citations décisives qui n’ont rien d’équivoque, que les anciens les plus profondément versés dans la magie attribuent tous ses effets uniquement à la volonté du magicien ; — c’est là, pour ma doctrine, une preuve empirique très forte que, d’une manière générale, le métaphysique, ce qui seul existe en dehors de la représentation, la chose en soi qui remplit le monde, n’est rien autre que la Volonté que nous connaissons en nous.\nPeu importe que les magiciens se soient représenté cette domination immédiate, que la volonté peut exercer parfois sur la nature, comme une domination simplement médiate, se réalisant à l’aide des démons. Cela ne saurait en rien lui enlever de son efficacité, quand et où il y a lieu, pour elle, de se manifester. Parce qu’en effet, dans les choses de cette sorte, c’est la volonté en soi, la volonté sous sa forme originaire, la volonté, par suite séparée de la représentation, qui agit ; les fausses conceptions de l’intelligence ne sauraient en rien compromettre son action. La théorie et la pratique sont tout à fait séparées ; la fausseté de l’une ne gêne en rien l’autre ; et la rectitude de la théorie né rend pas apte à la pratique. Mesmer, au commencement, attribuait les effets produits par lui aux baguettes magnétiques qu’il avait en makis ; il expliquait les merveilles du magnétisme animal d’un point de vue matérialiste par un fluide subtil, pénétrant tout, et il n’en agissait pas moins d’une manière étonnante. J’ai connu un grand propriétaire dont les paysans de tout temps étaient habitués à faire soigner et guérir leurs attaques de fièvre par leur maître, grâce à quelques formules conjuratoires prononcées par lui. Bien que le propriétaire actuel soit convaincu de l’impossibilité d’une telle action, il fait cependant encore, par bonté d’âme et pour obéir à l’usage, ce que lui demandent ses paysans, et souvent avec succès : un succès qu’il attribue à la confiance des paysans, sans considérer que cette même confiance des malades devrait alors assurer le succès du traitement dans beaucoup de cas où le succès ne répond pas à leur attente.\nLa théurgie et la démonomagie ne sont donc, dans la mesure où nous venons de le dire, qu’une simple explication et une sorte d’enveloppement de la chose, auxquels la plupart sont restés. H ne manque pourtant pas de gens dont le regard plus aigu a su reconnaître que ce qui agissait, toutes les fois qu’il était question d’influences magiques, ce n’était rien d’autre que la volonté. Mais ces penseurs profonds, il ne faut pas les chercher parmi ceux qui sont venus à s’occuper de la magie en étrangers ou môme en ennemis ; or c’est à ces derniers qu’on doit la plupart des livres sur la magie : ce sont des gens qui ne connaissent la magie que par les salles d’audience et par ouï-dire ; ils n’en décrivent par suite que le côté extérieur ; ou même ils en taisent prudemment les procédés propres, si d’aventure ils sont arrivés à les connaître par certains aveux, de peur de contribuer à répandre le crime irrémissible de sorcellerie. Parmi eux figurent Bodin, Delrio, Bindsfeldt et d’autres. C’est au contraire aux philosophes et aux savants de ces temps de superstition qu’il nous faut demander des conclusions sur la nature propre de la magie. Mais ce qui ressort de plus clair de leurs déclarations, c’est que dans la magie, tout comme dans le magnétisme animal, ce qui agit proprement ce n’est pas autre chose que la volonté. Pour l’établir, je demande à faire quelques citations. Déjà Roger Bacon aux XIIIe siècle, dit : « ... Quod? si ulterius aliqua anima? maligna cogitât fortiter de infectione alterius, atque ardenter desideret et certitudinaliter intendat, atque vehementer consideret se posse? nocere, non est dubium quinnatura obediet cogitationibus animœ » (S. Rogeri Bacon Opus Majus, Londini, 1733, p. 252) : « Que si de plus quelqu’un qui a l’âme mauvaise songe fortement à nuire à autrui, le désire avec violence, en ait l’intention certaine, et croit fermement pouvoir lui nuire, il n’est pas douteux que la nature n’obéisse aux pensées de son âme. » — Mais c’est surtout Théophraste Paracelse qui, plus que tout autre, nous renseigne sur la nature propre de la magie et ne craint pas de nous en décrire exactement les procédés (v. l’édition de Strasbourg de ses Œuvres, 2 vol. ir. fol., 1603) : t. I, p. 91, 353 et suiv. et 789. — T. II, p. 362, 496. — Il nous dit t. I, p. 19 : « Des effigies de cire notez ceci : j’en veux à quelqu’un ; ma haine, pour se manifester, a besoin d’un médium, d’un corpus. Il est possible que mon esprit, sans l’aide de mon corps et de mon épée, perce cet autre ou le blesse par mon désir passionné. Il est possible aussi que par ma volonté je transporte l’esprit de mon ennemi dans l’effigie et qu’alors je l’envoûte, je le paralyse, à ma volonté. — Vous devez savoir que l’action de la volonté est un grand point dans la médecine. Quand quelqu’un ne veut pas de bien à un autre, qu’il le hait, — il se peut qu’il arrive à ce dernier le mal que le premier lui souhaite. La malédiction c’est l’esprit lâché. Il est donc possible, dans les maladies, que l’effigie du malade ait été ensorcelée, etc. — Toutes ces choses sont également possibles, en ce qui concerne le bétail ; et cela bien plus facilement, parce que l’esprit de l’homme se défend mieux que l’esprit d’une bête. »\nSUIVIE DE CITATIONS DE PARACELSE ET D’AUTRES


Espadon façon St Maurice – CVOUSLECHEF – Le Blog\n27 août 2014 par cvouslechef\nVoici une délicieuse façon de préparer l’espadon, tout tient dans la marinade, l’épaisseur de la tranche d’espadon et la cuisson à la plancha! Un vrai régal.\n4 cuil à soupe d’aneth ciselée\nRecouper les tranches d’espadon en tranches fines.\nPréparer une marinade avec le zeste et le jus de l’orange, l’huile d’olive.\nAjouter l’oignon coupé en rondelles, le gingembre râpé et l’aneth, bien mélanger.\nPlier les tranches d’espadon en portefeuille en garnissant des ingrédients de la marinade, mettre dans un saladier, recouvrir de film étirable et mettre au frais pendant 6 h.\nPuis faire griller à la plancha et servir aussitôt.\nCette entrée, publiée dans Recettes à base de poissons, est taguée aneth, espadon, orange. Bookmarquez ce permalien.\nUne épicerie fine à ne pas manquer à Dives sur Mer →


Évènements passés › Formation › – sinoptic.ch\n14/03/2021\t14 mars 2021\t - 07/07/2022\tMaintenant\n14 mars 2021, 10:00 - 16:00\nDans le cadre de la prochaine journée du Tao, organisée par le Centre Ming Shan.\n20 mars 2021, 09:00 - 12:00\nMing Shan – Centre taoïste intégratif\tChemin de l'Étoile Polaire ,Bullet\nFormation en ligne avec le maître YUAN Limin, en 6 modules (les samedi 20 mars, 24 avril, 3 juillet, 7 août, 4 septembre et 9 octobre).\nBusiness Solutions for Swiss SMEs in China\nFachhochschule Nordwestschweiz\tVon Roll-Strasse 10 ,Olten\nFormation à partir du 20 mai 2021 sur 4 demi-journées, proposée par la Hochschule für Wirtschaft de la Haute École du Nord-Ouest de la Suisse.\n20 mai 2021, 08:00 - 17:00\nFormation sur 4 soirées et 2 samedis matins, du 20 mai au 12 juin 2021.\n5 juillet 2021, 09:00 - 9 juillet 2021, 12:00\nUniversité populaire de Lausanne\tEscaliers du Marché 25 ,Lausanne\nStage du 5 au 9 juillet 2021, donné par Mme Sabrina YAN, formateur d'adultes diplômé ES et enseignante Unil\n5 juillet 2021, 09:00 - 30 juillet 2021, 13:00\nCours intensifs, les matins du lundi au vendredi\nLieu des cours: Boulevard des Philosophes 22, Genève\nPrix: CHF 1’200.--; étudiant-es Triangle Azur: CHF 750.--; AVS: CHF 950.--\n5 juillet 2021, 13:30 - 9 juillet 2021, 16:30\n4 septembre 2021, 09:00 - 16:00\nPédagogie performative dans l’enseignement du chinois\nInstitut Confucius de l'Université de Genève\tRoute de Lausanne 266 ,Chambésy\nDouzième formation destinée aux enseignants et enseignantes du chinois langue étrangère avec la participation de M. Modesto CORDERI NOVOA, Section de chinois du Département d’éducation du gouvernement régional de la communauté autonome de Galice, Espagne.\nS'inscrire avant le dimanche 30 août 2021 en écrivant à ic@unige.ch.\n6 octobre 2021, 08:30 - 17:00\nFormation donnée en anglais et proposée par l'Institut interdisciplinaire du développement de l'entreprise (IIDE), HEIG-VD, en collaboration avec l'Université du Zhejiang.\nPrix: CHF 850,--; CHF 650,-- pour membres Switzerland Global Enterprise, Chambre vaudoise du commerce et de l'industrie (CVCI), Chambre de commerce Suisse-Chine, Section romande de la Société Suisse-Chine (SRSSC) et alumni HEIG-VD.\n13 janvier - 14 janvier\nHandling your Business in China:\nDealing with New Circumstances Tailor-Made and Practical Workshop\nFormation organisée par Swiss Centers, avec M. Nicolas MUSY, fondateur de Swiss Centers et fondateur et partenaire de China Integrated, M. XIAO Zhen, PDG de Swiss Centers, M. Patrick ZILTENER, professeur, Université de Zurich, Mme Clarisse VON WUNSCHEIM, avocate et partenaire d'Altenburger, Mme MENG Ling, partenaire de China Integrated, et M. Romain BARRABAS, responsable clientèle de Swiss Centers.\n21 janvier, 08:00 - 19 février, 17:00\nPréparation intensive aux examens HSK\nDate limite d'inscription: lundi 6 janvier 2022\n26 mars, 08:00 - 17:00\nSession annuelle d'examens.\nDate limite d'inscription: lundi 28 février 2022 à 12h


Côte d'Ivoire: Sanglante fusillade: Un policier abattu, un autre grièvement blessé | AbidjanTV.net\nHome Faits Divers Côte d’Ivoire: Sanglante fusillade: Un policier abattu, un autre grièvement blessé\nCôte d’Ivoire: Sanglante fusillade: Un policier abattu, un autre grièvement blessé\nPosted about 5 years ago | Comments Off on Côte d’Ivoire: Sanglante fusillade: Un policier abattu, un autre grièvement blessé\nCes tragiques faits qui se comprennent difficilement, il faut le dire, se sont produits dans l’après-midi du vendredi 9 septembre 2016.\nDe fait, nos sources indiquent que, pour prévenir tout acte criminel, les éléments du commissariat de police de cette petite ville procèdent à des patrouilles pédestres. C’est dans le cadre de cette opération de sécurisation des biens et des personnes que, ce vendredi-là, aux alentours de 16h, deux policiers, se retrouvent au quartier « Fofana ». Il s’agit des sergents Bénié Marie et de Coulibaly Tiornon Ulrich.\nEn ces lieux, les deux agents font leur job en procédant à des contrôles de routine. Et quelques instants plus tard, se dresse devant eux, un homme d’un âge respectable, se présentant comme chef de terre de ce quartier. Les « babines » retroussées de colère, il note à l’endroit des deux policiers dont il est clairement hostile à la présence, qu’il n’est pas question de contrôle de police dans sa zone. En clair, les deux agents de police ne sont pas les bienvenus et ils doivent quitter les lieux. Et comme les agents des forces de l’ordre ne semblaient guère accorder une oreille attentive à son injonction, l’homme se déporte immédiatement au commissariat de police pas trop loin de là. Et à l’officier de police qu’il trouve en place, il exige le retrait immédiat de ses éléments de son quartier.\nSon interlocuteur qui s’étonne d’une telle exigence, lui rétorque que le secteur dont il se prévaut du titre de chef, n’est pas une république à part. Et qu’il ne s’agit pas d’une zone qui échappe à leur territoire de compétence. Et de plus, ces patrouilles de sécurisation sont effectuées dans l’intérêt même des populations. Sur ce, le chef de terre présumé sort des locaux du commissariat de police, non sans lancer : « Je vous aurai prévenus ! ». Mais que renferment exactement ces propos ? En tout cas, après son départ, on entend des coups de feu claquer dans son quartier. Que se passe-t-il ? Rapidement, une équipe d’éléments du commissariat de police est formée. Et tous ces hommes, prêts à intervenir, débarquent sur place.\nUne fois sur les lieux où on assiste à une véritable débandade, les policiers découvrent à terre et en sang, leurs deux collègues mandatés pour procéder à des contrôles de routine, au quartier « Fofana ». Coulibaly Tiornon Ulrich est grièvement blessé. Ce n’est hélas pas le cas de son collègue Bénié Marie. Ce dernier, lui aussi criblé de balles et dont l’épouse vient juste de mettre au monde un bébé, est mort.\nMais qu’est-il arrivé ? Il ressort toujours de nos sources, qu’alors qu’ils effectuaient toujours leur patrouille, les deux policiers voient soudainement surgir devant eux, un jeune homme, qui n’apprécie pas du tout leur présence. Ce dernier, muni d’un fusil d’assaut, ne donne aucune chance aux pauvres flics, de comprendre ce qu’il se passe. Il les met en joue, les arrose et prend la fuite. La rage s’empare des collègues des malheureux, mais ils se gardent toutefois d’une réaction épidermique qui pourrait avoir des conséquences encore plus tragiques. Puis peu après, les deux victimes de la barbarie de ce jeune homme sont évacués à Bouaké.\nSi Coulibaly Tiornon Ulrich est admis à l’hôpital, le malheureux Bénié Marie, lui, voit son corps transféré à la morgue. Une enquête policière est immédiatement ouverte, pour tout comprendre de la fusillade mortelle. Cette enquête se fait conjointement avec des recherches actives, en vue de retrouver, vaille que vaille, le tueur. Mais pour l’heure, la ville de Mankono reste secouée par ce drame.\nTags: Cote d'Ivoire, Featured, policier abattu, Sanglante fusillade


Wikitrekk: Changer la politique…\nPublié par Alexander Doria à 20:17\nEdhral a dit…\nC'est pas Marc Freneau ou je ne sais plus comment tu l'as appelé, c'est Marc Fesneau, et l'article correspondant a été supprimé ; peut-être devrait-il être restauré...\nCorrigé (en fait l'erreur vient directement du portail). Effectivement à l'époque de la PàS, il n'était pas encore secrétaire général du MODEM (seulement maire je crois). La restauration me paraît envisageable. Je vais y jeter un coup d'œil demain\n(Y a pas à dire c'est pratique d'entretenir un blog sur ce qu'on fait : je n'aurais jamais pensé à tout ça).


Emploi: les étudiants font passer la «quête de sens» avant le salaire - l'Opinion\nDes étudiants de la Grenoble Ecole de management, grande école de commerce française\nLes questions environnementales vont dominer le Forum de Davos qui ouvre ses portes ce mardi. Donald Trump, grand pourfendeur de la Cop 21, en est la « guest star » américaine. Cela n’a pas empêché Klaus Schwab, créateur du grand rendez-vous de l’élite mondiale, de placer l’édition 2020 sous une bannière verte. A défaut d’enthousiasmer l’hôte de la Maison Blanche, l’intitulé de ce cinquantième World economic forum, « Parties prenantes pour un monde cohésif et soutenable », touchera une corde sensible chez les jeunes générations.\nUne enquête Ipsos pour le Boston consulting group (BCG) réalisée en France auprès de plus de 6 000 étudiants et jeunes diplômés de 187 écoles confirme leurs fortes attentes sur ces sujets, dans le cadre de leurs engagements professionnels notamment. A Davos comme ailleurs, le plus dur sera de ne pas décevoir les talents de demain.\nA quoi aspirent les étudiants et les jeunes diplômés dans leur vie professionnelle ? Tous recherchent évidemment un métier qui « fait sens » à leurs yeux. Cela conduit 76 % des étudiants sondés à désigner l’environnement comme le secteur le plus attractif, un chiffre qui ne cesse de croître (70 % en 2017) à mesure que des calamités naturelles s’abattent sur la planète. Les énergiesarrivent en seconde position (62 %), considérées sans doute comme un vecteur essentiel de la grande transition vers un monde plus propre. Pour plus de la moitié des sondés (53 % des étudiants, 50 % des diplômés), être utile aux autres est un « prérequis absolu » dans le cadre de leur travail.\nQuoi qu’il en soit, leur job devra être en phase avec leurs valeurs (76 % des sondés), ce qui passe aussi par une bonne ambiance et le bien-être dans leur entreprise (85 %). Evidemment, les sondés réclament (à 92 %) un poste intéressant et stimulant. La rémunération n’est pas jugée essentielle, elle pointe au 10e rang des priorités des étudiants, au 9e pour les diplômés. Enthousiasme, voire illusions de la jeunesse : l’écrasante majorité des sondés estiment qu’ils n’auront pas d’arbitrage à réaliser entre utilité au travail et bonne rémunération, huit sur dix considèrent que les deux sont tout à fait compatibles.\nS’ils se disent très concernés par l’économie sociale et solidaire (ESS), les faibles salaires qui y sont associés sont le premier frein cité pour s’engager dans ce secteur, notamment par les diplômés. Néanmoins, en cas de job passionnant dans ce domaine, ils seraient 77 % à accepter de réduire leur rémunération.\nDe l’intérieur. Paradoxe ? Si 50 % des étudiants (et 42 % des diplômés) souhaitent en priorité intégrer un grand groupe, ils les considèrent comme les moins engagés, voire pas engagés du tout (72 %) en matière de responsabilité sociale et environnementale. Le rôle des entreprises est pourtant considéré comme essentiel pour changer les choses dans tous les domaines, sociétaux et environnementaux. Qu’à cela ne tienne, c’est de l’intérieur que les futurs talents comptent bien faire bouger les pratiques (ils sont 58 % à le penser). Les diplômés sont déjà un peu moins idéalistes et préfèrent, eux, à 51 % refuser de travailler au sein d’entreprises qui agissent mal.\nGlobalement, 82% des jeunes talents pensent que les entreprises sont aujourd’hui plus engagées qu’il y a dix ans, mais ils les accusent largement de greenwashing : 62% estiment qu’elles agissent par opportunisme et pour améliorer leur image et non par conviction (8 %) ou même par obligation (27 %). Enthousiastes mais cyniques, ils sont prêts à renverser la table pour changer le monde. Espérons que les réalités du monde du travail ne gâcheront pas cette belle allégresse.\nMots clés: environnementRSEétudiants


Après le balayage, le résultat.. Les résultats indiqués sont des nombres aléatoires. Vous pouvez mesurer votre pouls en utilisant le capteur de rythme cardiaque de votre Smartwatch. Guide de la Tension Artérielle 1. Samsung conserve la prise jack Android. Gestion des Services de Santé 5.\nInstaller sur votre appareil Scannez le code QR et installez cette application directement sur votre appareil Android. Votre pression artérielle SYS, DIA, et votre fréquence cardiaque d’impulsion même température de votre corps seront mesurés et affichés après le scanner d’empreintes digitales scanner votre doigt. Avis Règles relatives aux tenisomètre. Ce fichier d’application original, et libre de tout virus. Une fantastique application polisson checker de la pression artérielle blague. Mode de vie\nIl faut ensuite lancer votre application de navigation internet: Tensiomètrf smartphones et tablettes Android. Il est vraiment développé de telle manière une personne en particulier qui n’a pas connaissance d’Android ne viendra jamais savoir si cette demande est réelle ou non. Les 5 meilleures applications pour mieux dormir!\nComment utiliser cette application Lorsque vous appuyez sur votre doigt sur le lecteur d’empreintes digitales, la barre de scanner numérise, l’écran affiche le coeur dynamique battu diagramme.\nSanté de la Famille 2. Pression artérielle – MyDiary. Utilisation de la classification: Pression artérielle Prank apps 7. Ce fichier tensiomètrd original, et libre de tout virus.\nTendances Lifestyle 20 super tatouages single line pour s’inspirer Le 16 August Nous traitons tensikmètre l’actualité chaude du moment. Journal de pression artérielle. Avec elle, vous pouvez facilement stocker et d’analyser l’ensemble de leurs mesures tensiomèrte pression artérielle.\nCardiographe utilise l’appareil photo ou le capteur dédié de votre appareil pour calculer votre rythme cardiaque – la même approche que celle des équipements médicaux professionnels! Rythme Cardiaque Plus – Cardiofréquencemètre. Suivez nous sur pinterest!\nAccéder au site Web. Télécharger des applications similaires sur Pression artérielle Prank. Tubi TV – TV et films gratuits.\nUn fichier apk va alors être téléchargé sur votre téléphone. Journal tensiomète, beau et libre de tension artérielle.\nPression artérielle Klimaszewski Szymon Médecine. Sur Aptoide, vous pouvez explorer les applications qui sont triées en plusieurs catégories.\nSanté et remise en forme. Les préjugés ont la vie dure. Si votre appareil ne dispose pas de flash intégré, il vous faudra effectuer vos mesures dans un environnement bien éclairé lumière du soleil ou à proximité d’une source lumineuse. Top 5 des meilleurs jeux football pour Android payantes et gratuites Android.\nLe brassard Withings est brassard qui permet de prendre sa tension et également sa fréquence cardiaque. Vous pouvez mesurer votre pouls en utilisant le capteur de rythme api de votre Smartwatch. Apl va vous aider à enregistrer et gérer votre pression artérielle. Glycémie pression sera calcule votre tension artérielle. Il génère également des informations auxiliaires nécessaires pour tfnsiomètre bon traitement de l’hypertension artériellequi tensiomèfre envoyer directement un médecin sur un des rapports spécialement générés.


Interview de Phil Tan ingénieur du son - Plugged Head Blog\nInterviewsIngénieur du son\nINTERVIEW DE PHIL TAN\nSPÉCIALISTE DU MIXAGE\nPhil Tan est l’un des ingénieurs du son spécialiste des musiques urbaines les plus reconnu. Il répond aux questions de Plugged Head.\nColdplay,Wiz Khalifa,Snoop Dogg,Alessia Cara, Big Grams. Little Mix, Shakira, Selena Gomez, Demi Lovato, Jason Derulo. 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Entre 1993 et 1998 j’ai enregistré et mixé tous les projets de Jermaine.\nPhil Tan & Jermaine Dupri en studio\nPour toi qu’est ce qui fait un bon ingénieur du son ?\nLa capacité d’adaptation. Être en mesure de faire face à tout type de situation calmement, de manière efficace et produire les résultats que le client désire.\nPlugged Head est un organisme de formation donc parle-nous de ta formation ?\nMa formation a été assez limitée. On m’a jeté dans le bain dès le début, la plupart du temps j’ai appris sur le tas et je le fais encore d’ailleurs.\nJe pense que dans la vie on ne cesse jamais d’apprendre. Comme je l’ai mentionné, je suis allé à l’université de Full Sail en Floride.\nÀ l’époque, le programme de la formation était loin d’être aussi complet . J’ai achevé ma formation en 8 mois.\nPendant mon stage, j’ai remarqué des groupes de rock sudistes comme 38 Special « Born Against Steel », avec Rodney Mills et Edd Miller. J’ai aussi assisté à des séances avec des ingénieurs du son tel que Thom Kidd, Darin Prindle, Neal Pogue et bien d’autres qui sont devenus mes mentors et continuent d’être des amis..\nJ’utilise principalement Pro Tools . Niveau moniteur j’ai des Dynaudio M-1 (alimentés par une Bryston 4BST) et des Unity Boulders Audio.\nEn fonction du style de chaque chanson, j’utilise différentes configurations matériel.\nQuel équipement Hardware conseilles-tu à un jeune qui souhaite débuter?\nPas tant d’équipement que ça, vraiment. Un ordinateur doté d’un bon processeur et suffisamment de Ram, un DAW avec lequel il se sent le plus à l’aise, des enceintes (et un amplificateur puissant si tu préfères des enceintes plus passives), il faut aussi traiter acoustiquement la pièce dans laquelle il va créer pour être parfaitement sur du rendu. Une surface de contrôle et une seconde pair d’enceinte de Monitoring (ou un casque) ce n’est pas obligatoire mais ça peut servir.\nJe vous offre une petite visite virtuelle de mon studio:\nVISITE VIRTUELLE DU STUDIO DE PHIL TAN\nPeux tu nous en dire un peu plus à propos du mixage de « Adventure of A Lifetime » de Coldplay ?\nMixer « Adventure Of A Lifetime » à été très divertissant. C’est une chanson vivante avec de beaux arrangements et beaucoup de temps forts. Les producteurs STARGATE et moi même avons beaucoup travaillé à plusieurs reprises afin d’obtenir le mixage que nous souhaitions après avoir obtenu l’accord et l’avis du groupe et du Co Producteur Rik Simpson sur le mixage. Quelques modifications et changements plus tard nous y sommes parvenus.\nComment débutes-tu ta session de Mixage ?\nJ’ai pour habitude d’écouter en boucle le morceau afin de m’imprégner des temps forts et de la structure de la chanson .Je ne suis pas une personne très systématique et structurée -J’applique les choses comme je les entend et je retravaille le son jusqu’a ce qu’il sonne bien et soit le plus proche du sentiment voulu par l’artiste.\nQuel VST /AU/AAX utilises-tu ?\nJ’utilise principalement les outils de Pro Tools\nQuel est le mixage le plus compliqué que tu as réalisé ?\nLe mixage n’est pas une réelle difficulté pour moi – c’est plutôt amusant et je me sens chanceux de pouvoir vivre de ma passion.Pour moi le mixage c’est comme assembler des pièces de Puzzle – comme un grand Chef qui réalise un recette avec divers ingredients, avec justesse et les bonnes proportions , pour créer un plat savoureux.\nQuels conseils donneriez-vous à un jeune souhaitant devenir ingénieur du son ?\nAyez le réflexe de toujours apprendre .\nEcouter autant de musique que vous pouvez pour former\nLisez pour enrichir votre lexique et vocabulaire musicale\nVous souhaitez faire appel à Phil Tan pour l’un de vos projets\nIngénieur du sonInterviewPhil Tan


Courtier immobilier aux Martres-De-Veyre (63730) : adresse, crédit et meilleur taux\nVotre courtier immobilier aux Martres-De-Veyre\nBonjour ! Je m'appelle Lou, courtière immobilier expert de la région de Les Martres-De-Veyre. Effectuez votre simulation pour votre achat à Les Martres-De-Veyre à afin que je puisse déterminer le meilleur taux pour votre prêt.\nS'engager auprès d'un courtier immobilier aux Martres-De-Veyre\nNégocier le meilleur taux immobilier aux Martres-De-Veyre\nLes courtiers aux Martres-De-Veyre (63730)\nQuelle est la croissance démographique aux Martres-De-Veyre?\nInvestir dans l'immobilier requiert également d'estimer quelle sera la demande de logement dans les années à venir. Naturellement, les marchés dynamiques sont les marchés immobiliers où la croissance de la population augmentera le besoin de logement à long terme. Par conséquent, il est pertinent de savoir qu'aux Martres-De-Veyre, cette évolution est de 1 %.\nDensité de logements et de population aux Martres-De-Veyre\nLes Martres-De-Veyre a une densité de logements de 2 log./ha et une densité de population de 430 hab/km². Ces variables permettent entre autres de définir la superficie moyenne des logements aux Martres-De-Veyre, la taille des ménages ainsi que la proportion d'habitations individuelles et de cohabitations. Tous ces éléments vous permettront de mieux déterminer la zone du projet immobilier mais aussi l'attractivité locative d'une ville.\nLes prix immobiliers moyens aux Martres-De-Veyre\nPour vous aider à estimer un bien immobilier et connaître les prix du marché, il peut être pertinent de consulter la base de données “Demande de Valeur Foncière (DVF)”. Cette estimation se base sur les transactions immobilières des 5 dernières années dans votre ville. Pour Les Martres-De-Veyre, le prix de vente au m2 est en moyenne de 1614 euros.\nL’habitat aux Martres-De-Veyre\nSavez-vous que près de 30% des Français ont fait ou feront appel aux services d’un courtier immobilier pour financer leur prêt immobilier? En effet, ce professionnel vous permet de faire de grandes économies en négociant pour vous le meilleur taux . Si vous souhaitez vous acheter parmi les 1850 logements aux Martres-De-Veyre, sachez que la ville compte 1512 maisons et 338 appartements.\nQuel est le prix d'un courtier immobilier aux Martres-De-Veyre ?\nS'il est certain que faire appel à un courtier en prêt immobilier est un véritable avantage, il faut qu'il soit aussi financier ! Combien coûte un courtier immobilier ? Le salaire d'un courtier en crédit immobilier aux Martres-De-Veyre dépend surtout de son affectation et de ses prestations. Un courtier immobilier d'une agence immobilière ne facturera pas le même prix qu'un courtier immobilier indépendant. Tout simplement parce que certains sont partenaires de banques, et d'autres non : c'est donc directement la banque qui rémunère le courtier immobilier qui vient de lui amener un client.\nAinsi, le demandeur de prêt paye un courtier en crédit immobilier mais il ne paye pas de frais de dossier. L'avantage des plateformes de courtier en ligne est que l'on peut y trouver un courtier gratuits. Le courtier immobilier gratuit sera payé par la banque. Si vous vous demandez quand payer le courtier ou s'il faut il prendre un courtier pour un prêt immobilier, sachez que depuis la loi Murcef en 2013, les courtiers immobiliers sont obligés de déclarer le montant de leurs honoraires avant d'entamer leur travail. Il est donc conseillé de toujours vérifier les frais de courtage et les honoraires avant d'accepter l'offre d'un courtier immobilier. Si vous souhaitez faire appel à un courtier immobilier sans débourser trop de frais, préférez un courtier immobilier 100% en ligne. Vous retrouverez ci-dessous tous les tarifs proposés par les sociétés de courtage des Martres-De-Veyre :\nQuel est le rôle d'un courtier immobilier aux Martres-De-Veyre ?\nPar définition, le rôle du courtier immobilier est de s'occuper de tout pour votre prêt. Il analyse votre situation financière pour connaître votre capacité d'emprunt puis il monte avec vous votre dossier de prêt pour que celui-ci soit le plus solide possible afin de contracter facilement le meilleur prêt au taux désiré. Il fera ensuite jouer son réseau et ses partenaires bancaires pour vous trouver le meilleur taux et vous faire gagner ainsi quelques milliers d'euros. Il vous fait gagner du temps : c'est lui qui s'occupe de toutes les négociations dans les banques des Martres-De-Veyre. Vous pouvez d'ailleurs retrouver la liste des banques des Martres-De-Veyre ci-dessous.\nBanque Populaire Banque Populaire Gare Martres-de-Veyre 27 avenue Gare 63730 Les Martres-De-Veyre\nCrédit Agricole Crédit Agricole Centre France r Pont de la Pierre 63730 Les Martres-De-Veyre\nLe taux de taxe foncière aux Martres-De-Veyre\nUn investissement locatif rentable est également un exercice qui requiert l’étude de nombreux impôts dont la taxe foncière. Imposée annuellement à tous les propriétaires, la taxe foncière varie selon les villes et peut fortement impacter les coûts liés à un investissement immobilier. Son calcul dépend de la valeur locative cadastrale d’un bien ainsi que du taux d’imposition défini par les collectivités locales. Dans la ville de Les Martres-De-Veyre, elle s’élève à un taux moyen de 51 %, pourcentage qui comprend la taxe d’enlèvement des ordures ménagères.\nComment faire jouer la concurrence entre les banques des Martres-De-Veyre ?\nContracter un prêt immobilier aux Martres-De-Veyre ou même un crédit immobilier en ligne n'est pas chose aisée et l'importance du taux de crédit immobilier est considérable : un bon taux de prêt immobilier vous permettra de faire des économies, et qui sait, d'emprunter une somme plus élevée que prévu ! Pour commencer, faites jouer du coude les banques des Martres-De-Veyre. Toutes n'ont pas la même politique vis-à-vis des prêts immobiliers : si certains préfèrent bichonner leurs fidèles clients, d'autres sont ouvertes à de nouveaux clients. Vous devez donc vous renseigner auprès de chacune afin de trouver celle qui vous fera la meilleure offre. Pour vous aider, voici quels sont les taux immobiliers aux Martres-De-Veyre :\nPrêt sur 15 ans 0,68% 1,01% 1,80% Continuer >\nPourquoi faire appel à un courtier immobilier aux Martres-De-Veyre ?\nSi vous n'êtes pas un fin négociateur, si vous avez peu de temps, ou si vous connaissez peu le marché immobilier aux Martres-De-Veyre, vous avez tout intérêt à trouver un courtier immobilier ! Le courtier immobilier présente un intérêt pécuniaire : même si vous déboursez une petite somme pour le rémunérer, vous gagnez à l'engager.


Les garçons sauvages : érotiques tropiques – noir•vision\nLes garçons sauvages : érotiques tropiques\n10 janvier 2019 23 janvier 2019\ncinéma, critique, film, noir et blanc\nOui, oh, je sais, cela n’a pas grand chose à voir ; mais récemment, en lisant cet épais livre de Greil Marcus commencé il y a plus d’un an, je suis tombé sur cette photo troublante d’Isidore Isou. À côté, Marcus nous dit, à propos du créateur du lettrisme : “Ce n’était pas tout. Isou était sexy – sexy d’une manière androgyne…”. “J’ai bien choisi”, me suis-je alors affirmé à mon tour. Oui, c’était le signe que j’attendais pour valider mon désir de parler ici des Garçons Sauvages, de Bertand Mandico. C’est que ce film étonnant, sorti l’an passé (en 2018), conte les aventures de cinq garçons, sauvages, oui, mais aussi de bonne famille, particulièrement turbulents, et cultivant, oui encore, un look disons ambigu entretenant effectivement un doute quant à leur appartenance sexuelle…\nLe film démarre en trombe, et nos cinq garçons, sapés comme des élèves rebelles de lycée privé upper class briton, sont ingérables. Comme les wild boys du livre éponyme de William Burroughs, la bande sème “chaos et désolation” sur son passage – entre autres méfaits, ils violent et tuent (sauvagement) leur professeur de français. Mandico fait feu de tout bois, et dès le début du film, on pense au surréalisme de Cocteau, à tous ces films japonais que l’on ne pourra jamais tous voir et où, comme ici, des personnages s’ébattent dans des roseaux, au bord de l’eau. Mais aussi, bien sûr, et cela tombe bien, au film noir, comme le légendaire et poétique La nuit du chasseur, ou quelques Jacques Tourneur comme Vaudou, où la nuit semble tout aussi diaboliquement noire que céans.\nNoire, très noire… D’ailleurs – l’ai-je dit ? – le film est en noir et blanc.\nOn parlait de Burroughs et c’est heureux, car Mandico semble user et abuser, comme l’écrivain Beat et ses fameux Cut-ups, de collages bricolos. Aussi, surgies de nulle part, des scènes en couleur “ponctuent” le film comme autant de pulsions difficilement déchiffrables. Certains rêvent en noir et blanc ; Bertrand Mandico cauchemarde-t’il en couleur ? À moins que ce ne soit l’inverse… L’histoire est claire – comme dans Orange Mécanique, les adolescents ont fauté, ils doivent donc être punis, et surtout redressés – mais on est un peu perdu, déboussolé. Et si, comme moi, on a des antécédents d’éducation conservatrice et de cours de catéchisme intensifs, on a aussi de quoi s’effrayer, et j’ai très peur ; le film paraît trop fou, trop trash, trop barré… D’autant que Mandico prend tous les risques : dialogues scabreux, parties génitales apparentes, acteurs PARAÎT-IL déjà aperçus dans quelques films à caractère pornographique… Du nanar au bijou, il n’y a qu’un pas. Mais malgré mes doutes, Mandico frappe très fort quasi-d’entrée, avec notamment cette scène de procès, surréelle donc, où le procureur, au cours d’un plaidoyer forcément à charge pour nos cinq bad boys, grandit à vue d’œil, et devient anormalement géant. C’est réjouissant et, si j’anticipe sur la suite, jouissif même…\nDu film noir, on passe à Jules Verne et R.L. Stevenson : nos cinq garnements sont envoyés en redressement chez ce type équipé d’une casquette de la marine, et tout bêtement nommé “Le Capitaine”. Il est barbu et un tantinet chelou : on dit qu’il est pourvu d’un sein féminin… Forcément, on part en bateau sur des mers agitées, et le navire, comme l’inventivité, n’en finit plus de voguer toutes voiles (et vapeur) dehors.\nÇa aussi, j’ai omis de le dire : dans ce splendide noir et blanc, chaque scène est d’une beauté foudroyante. Le noir est très noir, et le blanc, saturé. Comme chez Lynch et son incroyable huitième partie de la troisième saison de Twin Peaks (dont Mandico avoue être fan), la bichromie esthétisée entretient le malaise, mais aussi le doute : rêve ? Réalité ? On court, on navigue, on voyage ; toutefois, on s’interroge : et si finalement l’on ne faisait pas du surplace, cloîtré entre les parois des boîtes crâniennes de ces cinq gamins fous à lier ? Mais cela ne fait que commencer…\nJ’ai déjà beaucoup cité, name-droppé, je sais… Désolé, je continue : le Capitaine et ses terrifiants lascars acostent sur une île littéralement folle, dirigée par une doctoresse vêtue d’un costume blanc pimpant ; alors, forcément, on se souvient de L’île du Docteur Moreau d’H.G. Wells, et des films et parodies afférentes (haha, South Park !). Pour la doctoresse, Mandico affirme s’être plutôt inspiré de Klaus Kinski dans Fitzcarraldo, de Werner Herzog. Mais un bateau auquel on ferait franchir une montagne, c’est bien quelconque… Nous sommes dans un film de Bertrand Mandico, diantre ! Alors là, sur cette île insensée, tout, absolument tout, est envisageable : des champs “fouettant, suçant, mordant”, des fruits poilus, la doctoresse aurait été un docteur, et le capitaine invite les garçons à s’abreuver de… d’un liquide blanc jailli de cet étrange arbre à pénis… C’est bien simple, on se croirait dans un cartoon déviant. Pas étonnant, finalement : le réalisateur a étudié à l’école des Gobelins, et d’abord œuvré dans l’animation. Parce que oui, moi, Mandico, je ne le connaissais pas ; je ne fréquente que (trop) peu ces festivals de films disons undergrounds et bizarres. À coups de courts et moyens métrages étonnants, il en est bien souvent devenu le chouchou, la mascotte. Alors j’ai surfé sur l’internet – comme lui surfe en eaux troubles avec presque tous les genres du cinématographe – et j’ai appris qu’il appelait ça “un film bouture”, comme les plantes dingos présentes sur l’île. Sans trop le vouloir, j’ai aperçu des photos de lui, aussi. Alors je dirais qu’il est en parenté capillaire avec Tim Burton – pour ce qui est du cinéma, il est son jumeau maléfique un brin éméché…\nOui, le film est fou, cinglé, et lorsque le capitaine et ces cinq gamins infernaux reprennent la mer, on en serait presque attristé, et comme dans la géniale Lost, la série de Damon Lindelhof, on s’apprête à crier : “We have to go back !”. Mandico semble nous écouter, et… Oh, il y a quelques regards caméra dans le film, alors je me permets : le capitaine, bien aidé par ces garçons retors, se fait emporté par une NOUVELLE vague, et tombe à l’eau. Les sauvageons parviennent, sans trop le faire exprès, à regagner l’île, et la folie de continuer…\nSelon Mandico, “la tropicalité est magique en noir et blanc”. On le croit sur parole, et l’île ne cesse d’émerveiller : Les plantes hallucinantes, l’érotisation exaltée (qui selon Mandico, lui serait venue “malgré lui dans le récit”…), la frénésie ambiante (etc), tout est presque palpable ! Lorsqu’au milieu de mes recherches j’ai entendu Bertrand Mandico affirmer dans une émission de radio que Les Garçons Sauvages était un film “transgenre dans tous les sens du terme”, je n’ai pas tout de suite saisi. Ce n’est que lorsque les fameux “garçons”, après un court séjour dans une sorte de chrysalide fantasmagorique (mais qu’est-ce qui ne l’est pas dans ce film ?), se métamorphose alors petit à petit [ATTENTION SPOILERS]… en FILLES, que j’ai compris. Je fus doublement surpris cela dit, car en observant les superbes seins féminins dont nos ex-garçons étaient désormais pourvus, je crus d’abord à des images de synthèse dernier cri ; sorte de Michel Gondry 2.0. sur ce point, Mandico se revendique pourtant comme un véritable artisan, particulièrement adepte d’un bricolage au cœur même du tournage. Mais alors… Doux Jésus, en y regardant à deux fois, cette espèce de cheffe revêche, ne serait-ce pas la rafraîchissante Vimala Pons ? Et cette petite au visage mutin… mais oui, c’est Mathilde Warnier ! On ne me dit jamais rien à moi : les acteurs étaient en fait – et depuis le début ! – DES ACTRICES.\nAprès ce coup de génie érotico-transgenre, ne croyez pas que c’en est fini pour autant des rebondissements et surprises à foison. Mais je ne déflorerai pas la fin, et vous passe, dans le désordre : la bataille d’édredons allégorique, l’orgie qui, comme dans un film à caractère pornographique M’A T’ON DIT, se situe elle aussi vers la fin, et où Mandico emprunte les scènes des terrifiants bûcherons / clochards de l’espace de Twin Peaks, qu’il remplace ici par quelques marins fassbinderiens sans visage et en rut. Le tout bien évidemment rythmé par une bande son tout aussi hallucinatoire, emplie de morceaux finement choisis de Tchaïkovski ou spécialement composés pour le film, entrecoupés, à moins que ce ne soit ma télévision qui déconne, de quelques gggRrRRrrrRrésillements inquiétants…\nPour en revenir au dénouement, sachez simplement que le réalisateur retombera brillamment sur ses pieds. Tout comme moi, du reste : je ne sais si Bertrand Mandico – quand il ne réalise pas des films étonnants, éclatants (“éclaboussants” diront certains…), jouissifs, modernes, et d’une liberté rafraîchissante et nécessaire en ces temps incertains – est lettriste comme Isidore Isou, plutôt situationniste, ou s’il prône une sorte de post-avant-garde. Cela ne serait pas si étonnant quand on sait qu’après avoir cosigné avec la cinéaste islandaise Katrin Olafsdottir un premier manifeste cinématographique nommé INTERNATIONAL / INCOHÉRENCE (prêchant, comme son nom l’indique, une incohérence à tous les niveaux de fabrication d’un film), il s’est fendu l’été dernier, dans les pages des sacro-saints Cahiers du Cinéma, d’un nouveau manifeste nommé cette fois Flamme : signé avec les cinéastes français Caroline Poggi, Yann Gonzalez et Jonathan Vinel, il propose entre autres choses de poursuivre “un cinéma qui traverse les genres, les émotions, le temps…”, “… un cinéma qui jouit et se consume sans compter”, et invite “tous les coeurs enflammés à venir souffler sur les braises”.\nJe disais plus haut que Bertrand Mandico faisait “feu de tout bois”. C’était plutôt bien vu, mais peut-on alors affirmer qu’en s’extirpant des limbes underground et en s’exposant ainsi, avec ce premier long-métrage, à un public largement plus… large, il s’affirme comme le pyromane en chef de ce retour de flamme d’un cinéma français à nouveau incandescent ? Je crois qu’on s’en fiche. La suite Bertrand, vite !\nFin. Ciao. Rideaux (noirs).\nCrédits photos : Allociné, Copyright Ecce Films.


Météor : une couverture en forme de « lentille » sphéro-torique - Cahiers Techniques du Bâtiment (CTB)\nMétéor : une couverture en forme de « lentille » sphéro-torique\nLa Bulle de verre et d’acier inox surplombe l’accès et se calque sur une ellipse de 15,48 m x 15,11 m d’emprise au sol, sur une hauteur de 4,49 m à son sommet.\n© (Doc. Arte-Charpentier et Abbès Tahir.)\nUne résille structurelle croisée bi-directionnelle en acier inoxydable couvre l’accès principal de la station de métro Saint-Lazare, à Paris, tout en laissant pénétrer la lumière zénithale jusque dans les entrailles du métropolitain.\nImplantée dans le 9e arrondissement, au centre de la capitale, la station de métro Saint-Lazare représente l’ultime étape des travaux réalisés par la Ratp afin de prolonger la ligne automatisée Météor (ligne14). Le tronçon se développant de la Madeleine à Saint-Lazare. Un traitement spécifique et symbolique de l’accès s’est donc imposé naturellement, dans le droit fil des aménagements ultramodernes de ces nouvelles stations. Le problème soumis aux concepteurs était non seulement de marquer visuellement l’entrée mais aussi de privilégier l’introduction de la lumière naturelle jusqu’aux quais. D’où la conception de cette lentille complexe et totalement transparente qui, pour des raisons d’organisation spatiale, se trouve implantée au cœur de la cour de Rome, en face de la façade de la gare. Elle permet la connexion avec le sous-sol, par le jeu d’un escalier fixe central et de deux escaliers mécaniques situés de part et d’autre. De plus, ces différents cheminements sont complétés par un ascenseur incliné, positionné latéralement et qui permet l’utilisation du métro aux personnes à mobilité réduite. Son principe géométrique combine l’assemblage d’un tore au rayon de 2,30 m et d’un quartier de sphère au rayon de 14 m. La calotte sphérique représente la partie supérieure de la lentille. La trame induite découle des intersections des méridiens de la sphère, à l’image de ceux définis sur la terre. L’ossature assemble ainsi un réseau de onze arceaux longitudinaux et de neuf arceaux transversaux, tous différents. Ces méridiens en acier inox sont fabriqués à partir de profils extrudés triangulaires, liaisonnés entre eux par des nœuds fabriqués pour ce chantier (voir encadré).\nDes méridiens en acier inox adaptables aux surchages\nCes derniers sont constitués de pièces inox moulées et préfabriquées dont les découpes sont assistées par ordinateur. Ces éléments résultants, cruciformes, à quatre ailettes soudées peuvent subir des variations d’angles afin de pouvoir s’adapter à toutes les déformations possibles de la structure, dues au vents ou aux surcharges ponctuelles. À noter, la hauteur des profils est constante dans la zone sphérique mais variable dans la zone torique. Le contreventement de l’ensemble est assuré par des câbles filants posés dans la zone sphérique. Les arceaux, plus larges, en partie basse, viennent se raccorder par soudure à un anneau périmétral de forme elliptique. Cette poutre annulaire de rive sur laquelle est ancrée la résille lui permet de se développer d’un seul tenant, sans joints de fractionnement. Creuse, avec une bonne résistance en torsion, elle fait en finalité office d’assise à l’ensemble de l’ouvrage réalisé. Les pieds de la résille sont encastrés sur l’anneau de rive qui se raccorde à la trémie par un grand nombre d’appuis articulés verticaux, distribués de façon à répartir au mieux les charges sur la trémie, et par six points de restreints latéraux qui reprennent la poussée de la résille.\nVerre feuilleté pour les facettes de la lentille couvrante\nLa peau extérieure se compose de 108 panneaux trapézoïdaux réalisés en verre feuilleté extra clair 10/10/2. Cette simple peau se compose de deux verres de 10 mm d’épaisseur et de deux feuilles de Butyl (films de fixation) qui ont la particularité d’être de forme bombée et de présenter une double courbure. Une difficulté d’autant plus grande qu’à peu près tous les modules sont de dimensions différentes.\nCes verres sécurité sont intégrés et collés à des cadres inox composés de plats de 4 cm de large (système VEC). Ces derniers sont fixés aux méridiens par des plots « ressorts ». Ces adaptateurs d’appui permettent d’épouser parfaitement la géométrie des verres, peu répétitive. Par ailleurs, sur la partie sphérique, des câbles tendus sont fixés sur les arceaux. Et ce à l’aide de pièces moulées circulaires de 7 cm de diamètre. Elles sont liaisonnées par des platines boulonnées par-dessus. Ces câbles sont agrémentés de ridoirs pour la précontrainte. Leur fonction étant de renforcer le contreventement de la partie supérieure de l’ouvrage. L’autre tour de force de l’ouvrage concerne la double porte qui l’occulte (voir encadré). Les vantaux de la porte sont tenus chacun par 3 appuis dont 2 inférieurs et 1 supérieur ; le système de support reste ainsi isostatique. La distribution du poids propre dans un vantail provoque une tendance à sa rotation vers l’extérieur de la lentille. Celle-ci est prévenue par son appui latéral haut. Le poids d’un vantail (deux tonnes) est soutenu par les deux appuis bas (chariots de roulement) qui reprennent charges verticales et latérales. L’appui haut (galet guide) ne fournit qu’un appui latéral. L’arrêt dans le sens de translation est assuré à chaque extrémité par des butées de fin de course, et en mi-chemin par des freins à contact. L’ensemble de la fabrication des composants de la lentille, assistée par ordinateur, a représenté un total de 2 800 heures d’études et de 11 000 heures de mise en œuvre en atelier. Avec un investissement total de 1,677 millions d’euros.


→ Debian : une communauté de libristes\n2 Debian donne les définitions suivantes de ces termes : « Intercesseur : Membre de Debian qui soutient une candidature. Il devrait assez bien connaître le candidat et pouvoir fournir une vue d’ensemble du travail du candidat, de ses centres d’intérêt et de ses projets. L’intercesseur est souvent le parrain du candidat. Parrain : Membre de Debian qui agit en tant que mentor du candidat : il vérifie les paquets fabriqués par le candidat et l’aide à résoudre les problèmes et à améliorer l’empaquetage. Lorsque le parrain est satisfait du paquet, il le met dans l’archive Debian au nom du candidat. Le candidat est considéré comme le responsable de ce paquet même s’il n’a pas encore le droit de mettre des paquets dans l’archive. Responsable de candidature : Membre de Debian auquel est attribué un candidat afin qu’il rassemble les informations nécessaires au responsable des comptes de Debian pour prendre une décision sur la candidature. Un responsable de candidature peut se voir attribuer plusieurs candidats. Responsables des comptes de Debian : Membres de Debian auxquels le responsable du projet Debian a délégué la gestion de la création et de la suppression des comptes de Debian. La décision finale concernant une candidature appartient aux responsables des comptes de Debian ». Cf. « Le coin du nouveau responsable Debian », Debian.org, en ligne : http://www.debian.org/devel/join/newmaint.fr.html (consulté le 04/01/2009).\nLe New Maintainer Process met en lumière plusieurs traits caractéristiques de Debian. Il est tout d’abord frappant de constater le niveau élevé d’organisation du projet. L’élaboration et le degré de formalisation des « épreuves » mises en place contredit nettement le topos présentant les collectifs du libre comme des groupes plus ou moins « anarchiques », au sein desquels chacun ferait exactement ce qui lui plaît comme il lui plaît. De même, l’importance des procédures de contrôle (que ce soit la vérification d’identité, l’examen des connaissances « philosophiques », ou la mise à l’épreuve des compétences techniques) amène à préciser et à nuancer le sens donné par le mouvement du logiciel libre au principe d’ouverture. Pour Debian, l’ouverture consiste à accepter l’aide de n’importe qui, mais à condition que cette aide soit techniquement pertinente, et ne remette pas en cause les fondements sur lesquels s’est constituée la collectif. Le principe d’ouverture y est donc tempéré par au moins deux autres principes : un principe méritocratique, et un principe de préservation de l’ethos propre au logiciel libre1.\n2 « Il n’y a pas cet esprit communauté dans Linux, où les gens viennent d’horizons différents pour des motivations différentes, pas forcément par conviction personnelle mais parce que leur employeur leur demande. […] Les gens sont réunis dans l’objectif de faire fonctionner le noyau, et puis c’est tout. Debian, c’est une “mission” en fait » (Simon GUINOT, entretien cité).\n1 Un paquet logiciel est un morceau de logiciel prêt à être installé. Wikipédia en donne la définition suivante : « Archive (fichier compressé) comprenant les fichiers informatiques, les informations et procédures nécessaires à l’installation d’un logiciel sur un système d’exploitation au sein d’un agrégat logiciel, en s’assurant de la cohérence fonctionnelle du système ainsi modifié » [« Paquet (logiciel) », Wikipédia (version française), en ligne : http://fr.Wikipédia.org/wiki/Paquet_%28logiciel%29 (consulté le 03/03/2011)]. Le rôle de « mainteneur » peut être techniquement distingué de celui de développeur. Comme le précise Christophe Lazaro, les mainteneurs « se contentent en général de partir d’un logiciel existant pour le transformer en paquet afin de l’intégrer dans l’ensemble de la distribution Debian » (Christophe LAZARO, op. cit., p. 88). C’est ce qu’on appelle couramment le travail de packaging. Le développeur est lui le créateur et l’auteur du logiciel. Dans le cadre du projet Debian, de nombreux membres assurent cependant les deux fonctions, certains logiciels ayant besoin d’être (ré)écrits en interne, avant d’être transformés en paquets.\nEnfin, l’absence de hiérarchie formelle ne signifie pas que certains développeurs n’acquièrent pas, sur la base de leurs mérites techniques et des travaux qu’ils ont accomplis, un certain pouvoir de fait. En effet, la reconnaissance personnelle et la révélation des mérites individuels jouent un rôle majeur dans la dynamique du collectif (ce qui explique pourquoi il est important que les lignes de codes soient signées et puissent être attribuées). Or, ceci contribue à installer certains membres de la communauté dans des positions éminentes. Comme le remarque Christophe Lazaro, « sur la base d’un échange “horizontal” des savoirs se déploie […] une dynamique de hiérarchisation en fonction de la compétence technique des participants »1. Debian peut donc être abordée comme une communauté – au sens où les développeurs sont unis par leur adhésion à un même socle de valeurs –, mais comme une communauté qui n’exclut pas totalement le développement d’inégalités de statut en son sein.