« Présence orthodoxe », revue de l’orthodoxie occidentale fondée en 1967 par l’évêque Jean de Saint-Denis, s’applique à transmettre un enseignement en communion avec la tradition patristique ininterrompue jusqu’à nos jours dans les Églises orthodoxes.\nOutre la publication de textes de théologie et de spiritualité, ses rubriques tendent à déchiffrer le sens des valeurs de la culture moderne à la lumière de la tradition chrétienne orthodoxe. Elle manifeste ainsi le souci de sauvegarder une tension créatrice entre tradition et interrogation, en vue de constituer, dans l’unité de la foi, le véhicule d’un savoir vivant.\nRédaction 96, bd Auguste Blanqui 75013 Paris. Tél: 01 45 42 44 12\nDirecteur de la publication Mgr Germain, évêque de Saint-Denis\nResponsable Diacre François-Xavier Chaboche\nSommaire nº148 (1er trimestre 2007)\nL ’icône de la Résurrection\nPrêtre Roger-Michel Bret\nLe chemin de l’immortalité (2)\nLe Cantique des Cantiques (4)\nPrêtre Jean-Siméon Rocher\nRéponse par le Père Paul Pidancet\nEléments d’exégèse par chapitre dans l’évangile selon saint Matthieu\nPrêtre Paul Pidancet\nLes dix croix du pallium\nSommaire nº149 (2ème trimestre 2007)\nle chemin de l'immortalité (3)\nGermain, évêque de Saint-Dénis\nLe Grand Siècle de la spiritualité française de saint François de Sales à Fénelon (2)\nÉléments pour la prière personnelle (5)\nFrançois d’Assise, poète de la sainteté\nHomélie sur la Transfiguration du Christ\nÉléments d’exégèse par chapitre dans l’évangile selon saint Matthieu\nL’œuvre de Teilhard de Chardin et la pensée orthodoxe\nR. P. Eugraph Kovalevsky, évêque Jean de Saint-Denis\nSommaire nº150 (3ème trimestre 2007)\nProto-évangile de saint Jacques : Conception de la Mère de Dieu\nLe chemin de l’immortalité (4)\nAscension sonore de l'âme\nLe Grand Siècle de la spiritualité française de saint François de Sales à Fénelon (3)\nLe Cantique des Cantiques (5)\nLes quatre annonces de la venue du Paraclet (1)\nSommaire nº151 (4ème trimestre 2007)\nMessage de Noël, Fête de la Théophanie et Fête de la Sainte Rencontre\nLe chemin de l’immortalité (5)\nL ’esprit de la liturgie chez Maxime Kovalevsky\nPrêtre Jean Doussard\nLe Cantique des Cantiques (6)\nLes quatre annonces de la venue du Paraclet (2)\nTravaux de VInstitut Saint-Denys : le Prophète Ezéchiel\nSommaire nº152 (1er trimestre 2008)\nLe chemin de L'immortalité (6)\nRencontre de deux hommes : Monseigneur Winnaert et Monseigneur Jean\nLe Cantique des Cantiques (7)\nTravaux de L'institut Saint-Denys : Union et communion dans les Epîtres de saint Paul\nSommaire nº153 (2ème trimestre 2008)\nLa prière et le cosmos\nEugraph Kovalevsky, Evêque Jean de Saint-Denis\nLe chemin de l'immortalité (7)\nTravail, épreuve et louange\nLa Septante ou “la Bible d’Alexandrie"\nInitiation à la Genèse : le mystère des origines(1)\nSommaire nº154 (3ème trimestre 2008)\nSaint Pierre et saint Paul, mais qui est le troisième ?\nLe chemin de l’immortalité (8)\nPourquoi les textes ci-après\nArchidiacre Vincent Tanazacq\nLa Tradition apostolique et l’Église de Rome chez saint Irénée\nLe Christ a-t-il un vicaire dans l’Église ?\nPère Matta el Maskîne (Matthieu-le-Pauvre)\nSur le discours de Vévêque Strossmayer\nDiscours de l’évêque Strossmayer au concile de Vatican 1\nD’après une version italienne parue à Florence\nSommaire nº155 (4ème trimestre 2008)\nOnction et éxorcisme (1)\nÉvêque Germain de Saint-Deni\nLa Septante ou “la Bible d’Alexandrie”\nInitiation à la Genèse : le mystère des origines (2)\nSommaire nº156 (1er trimestre 2009)\nOnction et exorcismes (2)\nInitiation à la Genèse : le mystère des origines (3)\nLe Livre de Job (1)\nDe la controverse de saint Grégoire Palamas et Barlaam de Calabre sur la Gnoséologie\nAndré Falcon, sociétaire honoraire de la Comédie Française\nL’actrice qui a revêtu la sainte\nReligion et cinéma : “Gran Torino” de Clint Eastwood\nRubrique présentée par une paroissienne de Saint-Irénée\nSommaire n° 173 (2ème trimestre 2013)\nLes travaux sur l’antique liturgie des Gaules, du XVIIIe au début du XXe siècle\nLa Confrérie de Saint-Photius et ses travaux sur la liturgie occidentale (1925-1945)\nRenée et Christian Bange\nLa restauration, ou restitution, du canon eucharistique de l’ancienne liturgie du rite des Gaules\nAperçu sur les travaux récents relatifs aux liturgies occidentales non romaines\nPrêtre Patrick Bernardin\nTémoignage sur les célébrations liturgiques de l’évêque Jean\nGeoffroy de Souzenelle\nInvité à donner son témoignage sur les célébrations liturgiques de l’évêque Jean, lors de la Sixième Journée Kovalevsky, Geoffroy de Souzenelle, qui fit la connaissance du P. Eugraph dans un camp de prisonniers, pendant la guerre de 1939-1945, a évoqué ses souvenirs sur les conférences consacrées à « l’art barbare », données au camp par le « petit père », ainsi que sur les liturgies célébrées, parfois furtivement, dans des baraques, puis il a fait revivre les années d’après-guerre au cours desquelles le vieux rite des Gaules restauré a repris chair. Nous donnons ici de larges extraits de ce vivant témoignage.\nService Abonnements: 96 bd Auguste Blanqui 75013 PARIS\nTél: 06 89 32 25 38\nTarif pour 4 numéros par an:Normal: 38 € - Bienfaiteur : 60 € - Étranger : 42 €\nLibeller le chèque à l'ordre de "Présence Orthodoxe".\nTéléchargez le bulletin d'abonnement à Présence Orthodoxe\nPrésentation de Présence orthodoxe, n° 174, 3ème trimestre 2013\n« Démonstration de la prédication apostolique » de saint Irénée\nConférence par le Père Eugraph Kovalevsky, futur évêque Jean de Saint-Denis\nCe texte est l’une des trois conférences prononcées par le Père Eugraph, futur Monseigneur Jean, en la ville de Lyon, probablement en 1959 ou dans les années suivantes.\nIl a déjà été publié en 1998, en trois parties, dans les numéros 113, 114 et 115 de Présence orthodoxe. Nous avons conservé, pour l’essentiel, la présentation d’origine (notamment les intertitres).\nDans l’introduction de cette première publication, on pouvait lire : « Mgr Jean s‘exprime avec cette intelligence et cette liberté qui lui sont propres et qui donnent l’impression d’une improvisation alors même qu’il possède parfaitement son sujet. Le texte de style oral a dû être resserré en vue d’une lecture où nous échappent nécessairement les impulsions de la voix et les émotions qu’elles produisent. Nous espérons ne pas l’avoir trahi. »\nMonseigneur Jean traitera le même sujet, à l’Institut Saint- Denys, au cours de l’année universitaire 1963-1964. Ce cours avait fait l’objet d’un enregistrement partiel et d’une transcription malheureusement incomplète, actuellement à l’étude, et qui reste pour l’instant inédite.\n« Saint Irénée de Lyon, Père apostolique du iie siècle – un peu oublié à Lyon, malheureusement – […] n’est pas seulement le patron de Lyon, mais le premier grand théologien du christianisme. Il reste actuel jusqu’à notre époque, il dépasse les temps, et pour cela, déjà, il est intéressant de l’étudier, de se plonger dans sa pensée, dans son enseignement. […]\n« Quant à ce livre que je veux vous présenter, Démonstration de la prédication apostolique, Eusèbe de Césarée en parle déjà dans son Histoire ecclésiastique, mais ce n’est qu’au xxe siècle, en 1904, en Arménie, qu’un archimandrite, Monseigneur Karapet, en découvrit une traduction en arménien. Heureusement une traduction littérale […]. Ainsi on a dû attendre mille ans pour retrouver ce document, mais cela a bouleversé l’opinion de la majorité des historiens chrétiens sur l’Église primitive. On se trouve en présence d’une doctrine solide et développée, et non pas hésitante, comme on la présentait. […]\n« En avant-propos, saint Irénée souligne plusieurs points indispensables. Il parle, comme toutes les Églises primitives, des deux chemins : il y a le chemin du salut, et le chemin de la perdition. Cela peut se résumer très simplement : le chemin du salut est celui de l’union avec Dieu. Le but du monde, de l’homme, de la vie chrétienne, c’est cette union. Et les chemins opposés sont ceux qui séparent l’homme de Dieu. Certes, c’est une pensée très simple, mais elle est essentielle […] on peut s’imaginer que la moralité autonome a une valeur, mais si la moralité vous sépare de Dieu, c’est un chemin de perdition, aussi bien que celui des vices. Le sens du mot péché, en hébreux comme en grec, consiste à « mal viser », et l’opposé du péché est de bien viser. L’homme doit viser Dieu. Telle est la première remarque de saint Irénée. […] »\n(Introduction par le Père Eugraph Kovalevsky de sa conférence tenue à Lyon sur La démonstration de la prédication apostolique de saint Irénée.)\nPrésentation de Présence orthodoxe, n° 173, 2ème trimestre 2013\n(Sixième Journée Kovalevsky, samedi 17 octobre 2009)\nAu cours des années 1930, pendant que le Père Louis Charles Irénée Winnaert (1880-1937), se rapprochait de l’orthodoxie et entreprenait de célébrer la messe en apportant au rite romain alors en usage les modifications qui lui paraissaient nécessaires pour le mettre en conformité avec les dogmes proclamés par les premiers conciles, la Confrérie de Saint-Photius, fondée en 1925 par quelques jeunes étudiants russes, se préoccupait de rechercher les anciens monuments liturgiques de l’Occident, afin de lui restituer l’expression liturgique de la foi qui l’animait à l’époque de l’Église indivise.\nC’est ainsi que les travaux de deux de ses membres, Vsevolod Palachkovsky et Eugraph Kovalevsky, basés sur l’examen et la traduction des textes latins jusqu’alors publiés ainsi que sur les études qui leur avaient été consacrées par des érudits et des liturgistes éminents (de Mabillon et Pierre Le Brun au XVIIIe siècle à Dom Henri Leclerc et Dom Lambert Beauduin au XXe siècle, en passant par Vladimir Guettée, Mgr Duchesne et Mgr Batiffol) aboutirent à la célébration à Paris par le Père Eugraph Kovalevsky, le 28 juin 1944, de la liturgie jadis usitée en Occident, telle qu’on en retrouve les éléments essentiels dans un certain nombre de textes antiques, au premier rang desquels il convient de ranger le célèbre document connu sous le nom de Lettres de Saint Germain de Paris.\nQuelques années plus tard, Eugraph Kovalevsky put livrer au public le fruit de ses recherches. En 1961, une commission liturgique présidée par l’Archevêque Jean de San Francisco (saint Jean Maximovitch, précédemment archevêque de Bruxelles, et à ce titre chargé par le Synode de l’Église Russe hors frontières d’aider et de guider l’Église Orthodoxe de France) procéda à un examen minutieux des textes adoptés par l’Église Orthodoxe de France en vérifiant leur conformité aux sources alors disponibles, et certifia leur parfaite adéquation à l’expression de la foi orthodoxe.\nIl a donc paru souhaitable à l’Institut Saint-Denys de théologie orthodoxe de Paris, fondé en 1944 par la Confrérie de Saint-Photius, de consacrer aux liturgies occidentales non romaines une des Journées d’études instituées à la mémoire d’Eugraph Kovalevsky, qui fut, avec Wladimir Lossky, son principal fondateur. Au cours de la Sixième Journée, qui eut lieu le samedi 17 octobre 2009, furent exposés les aspects historiques de la redécouverte et de la publication des anciens textes liturgiques de l’Église des Gaules ainsi que la manière dont la Confrérie de Saint-Photius, Vsevolod Palachkovsky, l’évêque Jean Kovalevsky, avec l’aide de son frère Maxime, ont exploité les documents disponibles. Les travaux récents d’autres chercheurs sur divers aspects des liturgies pratiquées tant à Rome que dans le reste de l’Occident pendant le premier millénaire ont également été évoqués. Ce sont quelques-uns des textes issus des communications présentées à cette occasion que l’on trouvera dans ce numéro de Présence orthodoxe.\nExtrait de « L’antinomie », cours de l’évêque Jean de Saint-Denis, paru dans le n°170-171\nCet ouvrage est la transcription d'un cours donné par Monseigneur Jean de Saint-Denis à l'Institut orthodoxe français de Paris Saint-Denys l'Aréopagite, dont il était le recteur.\nPréface de l’évêque Germain de Saint-Denis\nL'évêque Jean exposait clairement et puissamment, dans ses cours à l'Institut de théologie de Paris Saint-Denys, des questions difficiles. En sa manière, il donnait « à entendre et à comprendre » tout comme il arrive à la lecture et à l'écoute de l'Évangile, ce texte au langage toujours simple et au sens (au contenu) rythmé entre le caché et le dévoilé.\nComment une telle lumière et une telle puissance pouvaient-elles surgir dans l'enseignement de cette connaissance urgente pour tous qui est nommée « théologie » ?\n- parce que, perpétuellement depuis sa naissance, l'évêque Jean vivait en son esprit sous le sceau de la présence divine, semblable en cela à saint Jean-Baptiste, le Précurseur, qui tressaillait de joie dès et dans le sein de sa mère - Élisabeth - lorsqu'elle reçut la visite de Marie enceinte d'un fils, Jésus. La présence lui faisait proclamer: «Très Sainte Trinité, mon unique ami! »,\n- et elle l'obligeait de résoudre toute approche de 1'Homme par Dieu et toute approche de Dieu par l'Homme par le saisissement spontané (il n'est pas question ici de pensée ni de penser) de ces réalités par l'éclairage Trinitaire.\nCet éclairage lui imposait, comme il oblige d'ailleurs tout homme en quête de vérité, de découvrir, de déclarer et de poser dans la conscience humaine, des antinomies telles que divinité et humanité, incréé et créé, unité et multiplicité, virginité et fécondité, bien commun et droit individuel, Juifs et Gentils (cf. saint Paul aux Romains) etc.\nQue sont ces antinomies ? Des dualités aux termes irréductibles l'un à l'autre. La personne, par exemple, est irréductible à la communauté et réciproquement. Tout ceci se présente au-delà de toute préférence de quelque nature que ce soit.\nUne fois posées l'antinomie, l'opposition et la dualité véridiques, la lumière et la puissance révélatrices de la pensée et de l'action des Trois de la Divinité font dépasser l'antinomie - le deux - et entrer (à la mesure de chacun) dans l'intimité de ce Dieu qui se découvre, se nomme et se communique. « Arrivé là on n'a pas tout mais cela suffit », disait cet enseignant unique dont on entend la voix en lisant ce cours.\nExtraits du premier cours (25 novembre 1964)\nNous avons souvent parlé ici, à l'Institut, de l'antinomie, mais en passant. Nous avons touché le dogme antinomique de la Trinité, j'en ai même fait l'exposé durant toute l'année passée, par exemple dans le thème de la mariologie : virginité-maternité, union de deux termes opposés.\nLa première définition que je puis proposer est que la réalité ontologique ne peut être saisie ni par une définition rationnelle, ni par l'expérience sensible; cette définition est négative. Immédiatement, vous me demanderez ce que j'entends par réalité ontologique. J'appelle réalité ontologique tout ce qui est (du grec ontos : être) réellement en soi, par opposition aux phénomènes, aux apparences, aux manifestations, aux révélations ou aux accidents.\nLe mot réalité est moderne, les anciens ne l'employaient pas, mais il est heureux parce que réalité est un terme qui désigne, sans préciser de quoi il s'agit, ce qui est réellement uni au mot antique ontos : la réalité ontologique réellement en soi, au-delà des concepts intellectuels et rationnels, au-delà de l'expérience. Pourquoi ajouter : au-delà des concepts et de l'expérience ? Parce que tout concept, toute structure intellectuelle, toute définition rationnelle - et cela apparaît immédiatement - met une certaine transcendance entre celui qui veut connaître et ce qu'il veut connaître. Ce trait du concept, être quelque chose d'intermédiaire, appartient à toutes les pensées intellectuelles, conceptuelles, structurales, logiques ou rationnelles, c'est un caractère abstrait des réalités ontologiques, à placer en harmonie avec d'autres abstractions.\nLorsque vous désirez avoir une certaine vision du monde, une partie du monde, une réalité en harmonie avec d'autres, vous tirez, de ce qui est, ce qui est conforme à votre intelligence ; et vous harmonisez, au nom de cette vision unique, conceptuelle ou structurale comme on dit maintenant, un deuxième monde qui n'est pas ce qui est, mais ce que vous pensez. Et, entre vous et ce qui est réellement, réside le monde conceptuel. Pourquoi, dans cette perspective, le monde moderne est-il heureux ? Parce qu'il affirme que la structure du monde peut être multiple. Il n'y a pas une structure du monde. Je le construis, comme ceci ou comme cela. Donnons un exemple pour faciliter la compréhension. Admettons que nous disions naïvement que la tête est ronde. C'est juste, la tête est ronde. Mais si vous tracez un cercle géométrique et si vous y placez une tête quelconque, vous verrez que le menton dépassera, ou que les joues seront moins larges que votre cercle... Il existe tout un dessin entre le rond abstrait et la tête elle-même, il y aura toujours une différence. Il ne s'agit pas d'une réalité mais d'une abstraction, d'un concept. Mais le décalage est beaucoup plus profond si l'on parle de ce qui est réellement, car la tête n'est pas seulement non correspondante au rond géométrique, elle ne correspond pas non plus aux autres conceptions que nous pouvons nous en faire. La tête de l'homme échappera toujours à nos structures et à nos définitions rationnelles.\nLa réalité ontologique, en ce qu'elle est réellement en soi, dépasse aussi l'expérience. Car toute expérience suscite une sorte de confusion entre l'expérimenté - ce que nous expérimentons - et celui qui fait l'expérience. Prenons, par exemple, l'expérience de cette lumière qui frappe mes yeux. C'est une expérience immédiate de la lumière. Mais je ne conçois qu'une partie de la lumière en soi, car la lumière est beaucoup plus vaste que l'expérience que j'en ai. Il existe donc une limitation, aussi bien dans le concept que dans l'expérience.\nAucun concept intellectuel ne peut saisir la réalité car, chaque fois que nous voulons définir la réalité par un concept, nous ne prenons qu'une partie de ce qui est réellement. De même dans l'expérience, nous ne prenons qu'une partie de ce que nous avons expérimenté subjectivement. L'intellect est rationnel : entre la réalité en soi et moi qui cherche à la connaître, il introduit comme un troisième monde, qui ne correspond que partiellement à cette réalité.\nL'expérience possède un caractère unitif, et ne fait pas rentrer en jeu de troisième élément. Au contraire, mon je s'unit avec ce que j'expérimente; j'ai donc toujours la certitude et l'impression de saisir la totalité, au lieu d'avoir conscience de ne prendre qu'une infime partie de la réalité. Je dis, par exemple : cette lampe m'aveugle, je connais la lumière. Eh bien non ! je ne connais pas la lumière !\nL'expérience chimique ne saisit qu'une infime partie de la réalité.\nPrenons la chimie, c'est l'une des sciences les plus développées, car tous les problèmes atomiques appartiennent à cet univers. Si nous définissons l'eau par sa formule chimique, nous penserons avoir compris ce qu'elle est. Mais nous n'aurons saisi qu'une infime partie, mentalement, en dégageant les deux gaz qui la composent. Et nous n'aurons pas du tout saisi l'eau. Nous n'aurons pas saisi le caractère d'un ruisseau, ni le caractère sacral de l'eau, ni le liquide en soi, ni toute une multitude d'autres points de vue. Nous n'avons pas du tout saisi l’eau en soi ; nous comprenons seulement sa formule chimique. À partir de là, nous en trouvons d'autres et nous construisons tout un monde intellectuel: celui de la structure chimique. Il nous semble que nous comprenons l'univers; mais, en science expérimentale, nous ne prenons qu'une partie de la réalité de l'eau, puis une infime partie de tel gaz ou de tel métal, avec quoi nous construisons un univers chimique qui est un troisième monde, qui n'est pas même la réalité de notre monde, chimique, atomique, mais un monde nouveau dans lequel nous entrons. Et la réalité ontologique nous échappe !\nLa définition rationnelle, nous l'avons vu, ne saisit qu'un aspect de la réalité ontologique; il en va de même de l'expérience. Ces aspects sont partiellement vrais. Mais la psychologie de l'homme est ainsi faite que, lorsqu'il a saisi un aspect des réalités ontologiques, ou par la raison, ou par l'expérience, inévitablement il prend cette portion minime pour le tout. Dans l'Église, cela s'appelle hérésie ou esprit sectaire (secte signifie couper). Quand nous avons saisi un aspect de la réalité ontologique, Dieu, la nature, peu importe, nous sommes tellement ravis de cette connaissance intellectuelle ou expérimentale qu'il nous est très difficile d'accepter que notre définition, notre connaissance, n'est qu'une infime parcelle du tout. Nous pouvons être humble, dire que notre connaissance est insuffisante, qu'il nous faut progresser. Mais cela ne suffit pas. Notre humilité résidera dans l'approfondissement du caractère partiel de notre expérience ou de notre réflexion intellectuelle, ce qui signifie que nous continuerons sur le même chemin. Et lorsque, sur ce chemin, nous rencontrerons des chocs qui viendront contredire nos certitudes, nous allons réfléchir, tâcher d'englober ou de nier l'obstacle. Nous avons une expérience et voici tout à coup qu'une autre expérience est pleinement possible. Nous avons une connaissance intellectuelle, une définition, et soudain arrive une définition tout à fait opposée. Une crise, une lutte acharnée s'engage. Selon leurs tempéraments, l'un niera l'opposé, le rejettera, un autre pourra changer de camp et passer à l'ennemi - vous en voyez de multiples exemples - un autre encore tâchera plus ou moins de recoller les morceaux ou d'aboutir à une synthèse. Mais, dans tous ces cas, nous sommes dans un perpétuel état de péché vis-à-vis des réalités ontologiques, parce que ou bien nous séparons, ou bien nous ne sommes pas capables de changer notre pensée et voulons confondre, mélanger, faire une synthèse.\nLa pensée antinomique, au contraire, contient les opposés dans leurs rapports exacts. Toutes les oppositions, nous le verrons, ne peuvent entrer dans la pensée antinomique; de plus, il existe plusieurs formes de cette pensée. Elle s'applique à l'expérience comme à la définition intellectuelle. Mais que nous donne-t-elle ? Tout d'abord, elle écarte un choix de préférences abusives, la partialité, l'esprit hérétique ou sectaire. D'autre part, la présence de deux opposés rend notre intellect et notre cœur, ou notre sensibilité, disponibles pour s'approcher d'une réalité ontologique. Il n'y a pas d'autre moyen. On peut le comparer à quelqu'un qui, pour sortir d'une chambre, doit ouvrir la porte à deux battants, c'est-à-dire assez largement; aux deux colonnes nécessaires pour soutenir un arc sous lequel nous devons passer.\nVous souvenez-vous que tous les grands dogmes chrétiens basés sur la révélation sont antinomiques ? C'est une des réalités divines nous menant vers l'unité, vers l'Un, et vers la multiplicité ou la distinction dans l'unité. Combien de fois ai-je dit que l'unité sans distinction est confusion, et que la distinction sans l'unité est séparation ou dispersion ! Cette antinomie dogmatique se trouve dans l'Incarnation du Christ, vrai Dieu et vrai homme, totalement homme et totalement Dieu. Cette antinomie nous mène à une vision du monde où les valeurs inégales d'humanité et de divinité, de Créateur et de création, sauvegardent leur intégrité et leur perfection, sans confusion ni mélange. La virginité-maternité est une autre antinomie. Ceci nous introduit dans une pensée tout à fait nouvelle. Un des messages de l'Évangile et de l'Église, c'est qu'ils n'ont pas apporté de nouveaux sujets à notre pensée et notre émotion, pas d'autre dieu ou de dieu plus parfait, ni une pensée plus profonde, mais ils nous ont donné, par le Christ, une autre manière de connaître ou de sentir.\nJe crois que la plus grande difficulté, qui fait que les gens deviennent si difficilement chrétiens, vient de ce qu'ils s'obstinent à sauvegarder leur manière de penser et de sentir non chrétienne. Ainsi, notre absence de pardon, d'amour des ennemis, vient de ce que nous nous entêtons à sentir comme des païens ou des hommes non éclairés, à penser comme on pense en dehors de la révélation. Pour comprendre la révélation, ce qu'elle apporte à nous comme au monde, il faut changer notre instrument d'expérience. Nous ne sommes pas qu'instruits, nous sommes éclairés. Il n'est pas dit que la lumière éclairera notre intelligence, nous sommes la lumière du monde. Non, l'Évangile ne dit pas : vous serez éclairés par mes commandements, mais « vous êtes la lumière du monde », vous recevez votre éclairage de l'intérieur afin de voir la nouvelle lumière. Comme dit le psaume : « Dans la lumière, je trouverai la lumière ». (Ps 36/10).\nExtrait « Le péché dans la conscience contemporaine ». Conférences de Monseigneur Germain parues dans les nº 168-169.\nJe voudrais terminer en cessant de parler du péché de manière directe pour aborder cette grande question: la confession du péché. Elle fait partie de la pénitence, du sacrement pénitentiel. Il s'agit d'un art très délicat, car le péché nous atteint dans notre existence et parfois même dans notre essence. Cet art, absolument nécessaire, consiste à dépister en nous le péché réel et non pas les cas de conscience ni les déviations que nous estimons faire partie de son cortège.\nSavoir discerner entre l'idéal et la réalité\nPour aborder la question de la confession, quelques précautions semblent indispensables. La première est de dire qu'il y a des problèmes concrets qui nous concernent tous. Le premier problème concret, la question qui se pose à tout le monde quand on veut rechercher le péché en soi est celle du type et de la réalité des grands chapitres de notre existence.\nComment pouvons-nous être lucides à la fois sur les archétypes de la vie et en même temps sur la réalité (la nôtre) que nous connaissons ? Je prendrai un exemple pour ne pas demeurer abstrait. Le mariage, la typologie du mariage, vu sous l'aspect de la vie de l'âme, est promoteur de l'unique amour. Tel est l'archétype. Les circonstances et la réalité engendrent beaucoup de déformations autour de ce sujet, et si on faisait des statistiques à propos des mariages, on verrait que le prototype est souvent ou presque toujours déformé. Il y a donc dans l'être humain, comme dans les vieilles statues de bois sculpté, des fissures. Cette première constatation oblige devant la confession pénitentielle (le Christ dit « confession des péchés ») d'être avant tout humble. « Je suis doux et humble de cœur. » Quand on aborde cette question, la question de l'être et de sa vie, il faut commencer avant tout à devenir humble. Ensuite et immédiatement, bien discerner la disparité entre l'idéal et la réalité. C'est simple : la réalité est une chose et l'idéal que nous en avons, ou qui nous est donné par la tradition, est une autre chose. À cet égard, connaissez-vous des saints ? Certains saints paraissent sans fissure, ni déformation. Si on y regarde de près, on trouve malgré tout chez eux, dans leur existence, des choses difficiles. D'autres ont d'immenses défauts, de grandes fissures dans leur vie et commencent la sainteté à quatre-vingts ans. L'abbé Moïse, par exemple (IVe siècle), très connu dans les milieux noirs américains de maintenant _ Moïse le noir, Moses the black - un saint porté sur les autels, était physiquement un géant ! Ce fut un assassin. Il avait tué. Après, il devint moine au désert. L'immense fissure du meurtre se tenait dans sa vie et il commença très tard sa carrière de sainteté. Ce n'est pas parce qu'il y a des failles dans la vie qu'on doit faire la réflexion entendue de temps en temps : « Que voulez-vous, je ne suis qu'un homme ! » ou « Mon père, je n'ai pas tué, je n'ai pas volé, mais que voulez-vous... je suis humain, je dis un peu de mal de mon voisin ! » Non, on doit viser le prototype, les archétypes : regarder l'idéal. Cela donne la lucidité sur les fissures de l'âme. Si on ne dispose pas de prototype ni d'archétype, on ne peut être lucide car on demeure dans un seul aspect de la vie.\nSavoir discerner la norme et la vie\nLa deuxième précaution qui s'ajoute à la précédente consiste à voir qu'il existe sur terre une lutte à peu près constante entre les formes normatives de la vie, de l'existence, et les formes personnelles, réelles et expérimentales qui sont nôtres. Connaissez-vous, dans la cité juive, l'immense gravité de la circoncision née avec Abraham ? La question s'est posée aux premiers chrétiens : va-t-on circoncire les non-Juifs dans l'Église ? Grand dilemme entre la norme, la circoncision, et la réalité personnelle, celle des incirconcis ; cette querelle traverse le temps et l'espace, on la trouve dans une multitude de domaines. Et cela, sachons-le bien, a lieu en dehors de toute considération sur l'idéal et sur la réalité. On doit comprendre qu'il n'est pas toujours possible de se trouver dans les normes. Certains hommes peuvent être hors normes et accomplir quelque-chose de très saint, personnellement. Prenons un exemple connu. Il arrive qu'un homme marié rencontre une femme autre que la sienne. Et celle-ci, illégitime, peut le pousser plus loin spirituellement ! Cette situation n'entre pas dans la norme, mais la vie personnelle en bénéficiera. Je ne dis pas de se comporter ainsi, mais il arrive que celui qui vit hors norme ou même contre les normes soit plus efficace spirituellement que s'il se trouvait conforme à la loi ou à la norme. Alors on dira peut-être : « Rejetons les normes », ou encore l'inverse : « Sacrifions l'être humain aux normes », puisque les lois doivent garder leur caractère. La réponse à ces deux exigences est non. Simplement, il existe un équilibre, ou un déséquilibre plutôt, entre le normatif et le réel, qui est inévitable dans la vie des humains. Ainsi, l 'homme vit assez souvent dans un certain compromis; il est obligé de voir « naître » des compromis.\nIl existe ainsi concrètement une nécessité de gestion de la relation entre la norme et la vie dans une société, dans une Église et dans la conscience. Cette problématique est extrêmement délicate et revêt souvent une apparence d'hypocrisie. En voici encore un exemple connu de tous. On dira : « En tant que chrétien, je ne tue pas ; en tant que citoyen, je suis mobilisé, je vais à l'armée ; que vais-je faire? je tue. » En tant que chrétien, je ne tue pas, mais en tant qu'homme, je tue ! Je connais des hommes qui ont été pris dans ce dilemme. Notre vie ne peut échapper à cette dualité malheureuse. Nous avons inévitablement deux attitudes, deux langages. Celui qui dit qu'il n'a jamais été dans une telle dualité est un menteur. Je suis sûr que cela arrive à tous, et pas nécessairement dans le domaine du meurtre ; on est éternellement en recherche d'un certain équilibre entre la norme qui est imposée (l'État peut nous imposer de faire la guerre) et la conscience. N'y a t’il pas des objecteurs de conscience ? […]\nPremier parvis de la confession : écarter les illusions\nQue dire maintenant, sinon que la vraie confession (j'ai posé un dilemme) consiste à écarter les illusions ? En ce cas nous ne sommes pas pris par le dilemme, nous le voyons. On peut alors dire : je ne suis pas victime. Il est intéressant de percevoir que nous sommes des enfants de lumière. Nous nous devons non seulement à la vérité de la Divine Trinité, par la confession de la foi, mais aussi à la vérité de tout ce qui se passe en nous. Et nous devons discerner que des normes paraissent et qu'en même temps aucune vie ne peut être sans défaillance, que la société va nous plier à certaines normes et que la conscience va nous plier à d'autres réalités. Même si on n'a pas tout abandonné, on peut cependant progresser. Il existe une échelle sur laquelle nous pouvons nous établir contrairement à l'attitude des pharisiens que le Christ a tellement stigmatisée, eux qui vivaient uniquement en fonction des apparences. On peut vivre en fonction des apparences mais il vaut mieux le savoir. Soyons nets autour de ce sujet. Tout homme a une vie personnelle et un but unique absolu: Dieu! Mais chaque homme également est membre de l'humanité et par là attaché aussi à quelque chose d'absolu. L'humanité dispose d'un absolu: la Constitution humaine qui doit être acquise et qui est en même temps donnée. On est amené à comprendre Ci' espère n'être pas trop compliqué) que dans le respect des normes on s'inscrit dans le corps de l'humanité ou dans une société parce que les normes unissent (les normes sont faites pour permettre aux hommes de vivre ensemble) et que dans la conscience personnelle, par ailleurs, on se met en mouvement. On y trouve la possibilité de se mouvoir car la liberté dégage de la tyrannie des normes.\nNous avons donc une triple tâche dans notre existence.\nPremièrement : viser Dieu absolu. Deuxièmement, respecter les autres hommes, membres du corps unique, c'est-à-dire accepter les personnes et les normes sans réduire la personne aux normes ni, réciproquement, les normes à la conscience individuelle. Troisièmement, pour notre dynamisme, il convient de rechercher et l'absolu divin et l'absolu humain, et de discerner le conflit dans ce qui est humain. Nous devons être clairs : les normes et la conscience personnelle existent. Elles provoquent des parasitages chez nous et il faut essayer de les discerner, puisque la personne a parfois des intérêts tout à fait contraires aux normes, et qu'elle peut, d'autres fois, être lâche devant les normes. De cela citons un cas qui intéresse notre petite Église Orthodoxe de France. Dans les Églises orthodoxes orientales, russe ou grecque, il existe un code de la vie liturgique, le typicon, et dans ce typicon, les normes de la vie liturgique quotidienne et hebdomadaire sont établies. Il y est dit, entre autres, qu'on ne célèbre pas de liturgie vespérale. Si on applique cette norme, on ne célèbrera pas de liturgie le soir. En se transportant dans nos petites paroisses, on célèbrera par conséquent la liturgie le matin. Que se passera-t-il ? Le prêtre sera seul ! Ainsi, la conscience de l'Église oblige, pour vivre et se mouvoir, à célébrer des liturgies vespérales contrairement aux normes de la vie liturgique générale de l'Église Orthodoxe. Pendant des années nous avons été sévèrement critiqués par les Russes à ce sujet. Cela est un peu dépassé maintenant. Tel est le premier parvis de la confession.


Le Nicaragua de Somoza à Ortega: une tragédie | JDM\nLe Nicaragua de Somoza à Ortega: une tragédie\nPhoto courtoisie, Normand Lester Normand Lester devant les sandinistes sur la route de Managua en 1979.\nJ’ai cru assister au début d’un temps nouveau. Le soulèvement populaire sandiniste allait-il briser la chaîne des dictatures qui tourmentait l’Amérique latine depuis toujours ? Quarante-deux ans se sont écoulés depuis. Cette lueur d’espoir démocratique s’est transformée en une autre autocratie brutale.\nL’ancien guérillero sandiniste Daniel Ortega vient d’être réélu pour un quatrième mandat consécutif avec son épouse colistière, la vice-présidente Rosario Murillo. Le couple prétend avoir remporté le scrutin avec 75 % des voix. La participation a plafonné à 18,5 %.\nL’élection d’Ortega condamnée à l’international\nLe Canada, les États-Unis, l’Union européenne et d’autres pays de la région, dont le Costa Rica et le Panama, ont critiqué le processus électoral dévoyé. Amnesty International a qualifié la réélection d’Ortega d’« effrayante ».\nLe président Joe Biden parle de « simulacre d’élection qui n’était ni libre ni équitable, et certainement pas démocratique ». Elle a été rejetée en bloc par les adversaires d’Ortega comme une « farce », après l’arrestation de sept candidats d’opposition. Trente-deux autres opposants et journalistes ont aussi été emprisonnés et trois partis politiques interdits. Aucun des dirigeants sandinistes de l’époque n’est avec Ortega aujourd’hui : ceux qui ne sont pas morts sont dans l’opposition ou en exil.\nEn avril 2018, des manifestations pacifiques réclamant le départ du couple présidentiel ont entraîné une répression sanglante qui a fait 328 morts, et poussé à l’exil plus de 100 000 Nicaraguayens. Des milliers d’entre eux ont cherché à entrer aux États-Unis ces derniers mois.\nOrtega rêve d’un système à parti unique comme Cuba\nDaniel Ortega, 75 ans, dépend politiquement et psychiquement de sa femme, Rosario Murillo, une « germaine ». Par la manipulation politique et la violence, les Ortega-Murillo sont en train de se créer une dynastie autoritaire du genre de celle qui domine actuellement la Corée du Nord... et comme celle des Somoza avant eux. Un système politique à parti unique à la cubaine.\nOrtega s’est assuré de l’appui des dictatures de gauche latino-américaines et de la Russie. Le ministre russe des Affaires étrangères, Sergueï Lavrov, s’est félicité de sa victoire. Les présidents cubains, boliviens et vénézuéliens ont exprimé leur solidarité avec Ortega et sa femme.\nLa famille Ortega-Murillo et leurs proches soutirent des millions de dollars d’entreprises gouvernementales alors que la plupart des Nicaraguayens vivent dans la pauvreté. Le Nicaragua (6,6 millions d’habitants) est le deuxième pays le plus pauvre des Amériques, après Haïti.\nLes Nicaraguayens ne peuvent s’attendre qu’à plus de répression de la part de la clique Ortega victorieuse. Selon Oscar René Vargas, un analyste politique nicaraguayen, Ortega ne quittera jamais le pouvoir, « car quitter le pouvoir, c’est sa mort ».\nLa tragédie du Nicaragua est-elle prémonitoire ? Quand un pays commence à glisser vers la dictature, il peut difficilement s’arrêter. N’est-ce pas ce qui se passe actuellement chez nos voisins du Sud ?


IRES Projektmanager | IRES Infrarot Energiesysteme GmbH\nL’IRES Project Manager – une solution mobile qui vous accompagne sur le terrain\nGrâce à l’IRES Project Manager, toutes les données relatives à la localisation de fuites et à l'assèchement technique sont regroupées par projets dont vous définissez vous-mêmes la composition. Toutes les données peuvent être saisies et modifiées à tout moment à distance.\nLa possibilité de gérer ses appareils, quelque soit leur marque, la sauvegarde automatique des données ainsi que la possibilité intégrée de distinguer les heures productives et non productives, autant de fonctions supplémentaires utiles qui viennent compléter le pack logiciel de l’IRES Project Manager.\nLe récapitulatif des projets dans l’IRES Project Manager indique l’état d'avancement des projets en utilisant un code couleurs et il permet d’effectuer une saisie intuitive et rapide des données à l’aide des menus déroulants et de textes prédéfinis.\nLe concept de gestion des utilisateurs articulé en différents rôles facilite la création de rapports d'intervention et garantit à tout moment une transparence et visibilité maximale sur l’ensemble des projets.\nParcours de l’utilisateur axé sur le processus\nL’IRES Project Manager propose un parcours guidé pas à pas qui permet de gérer de manière efficace et axée sur le processus la totalité du projet, de l’étape de localisation de la fuite, en passant par un constat des dégâts et la mise en place de la solution d’assèchement, jusqu’à l'étape de conclusion du projet. Il facilite ainsi de manière significative le travail quotidien du personnel sur les chantiers et contribue notablement à améliorer le rendement de votre entreprise.\nL’IRES Project Manager vous aide à calculer le coût de revient et à planifier le projet et il sauvegarde votre documentation relative au projet de manière à vous permettre d'y avoir accès à tout moment.\nLa synchronisation en temps réel des données de l’IRES Project Manager ainsi que l'accès supplémentaire aux projets par le portail client HyDry® permettent à tous les acteurs impliqués dans le projet de toujours avoir accès aux informations les plus actuelles.\nGrâce à la possibilité de le relier à n’importe quel système ERP, l’IRES Project Manager permet de réaliser une numérisation à 360° et d’optimiser ainsi les processus individuels en matière de localisation de fuites et d’assèchement en place au sein de votre entreprise.\nQuelques premiers aperçus de l’IRES Project Manager\nCréation du projet.\nOn reste sur le coup…\nPhase finale du projet.\nVotre voie vers la numérisation à 360° :\nEchange de données flexible entre l’IRES Project Manager et les systèmes ERP\nGrâce à la possibilité de le relier à n’importe quel système ERP, l’IRES Project Manager permet d’assurer un échange de données flexible et continu entre plusieurs systèmes. Le résultat: une numérisation encore plus poussée et une efficacité accrue des processus individuels en matière de localisation de fuites et d’assèchement en place au sein de votre entreprise.\nL’IRES Project Manager combiné avec\nLe portail client HyDry® permet d’utiliser les fonctions de base de l'IRES Project Manager par le biais d'une interface Internet.\nLes fonctions disponibles vont de la création facile de nouveaux projets jusqu’à la consultation du rapport final. L’avantage de cet accès centralisé aux données est qu’en plus des techniciens sur place, toute personne impliquée dans le projet peut, elle aussi, consulter toutes les informations importantes et, au besoin, les transmettre à d’autres.\nGrâce à la synchronisation en temps réel, on ne perd désormais plus de temps. La visibilité des travaux et étapes en suspens est améliorée et il est ainsi possible d’intervenir plus rapidement et directement pour les initier et les exécuter.\nInteraction entre l’IRES Project Manager et les appareils et le portail client HyDry®\nGrâce à l’utilisation de l’IRES Project Manager, des appareils HyDry® et du portail client, nos partenaires profitent de l’interaction entre les appareils reliés au réseau NB IoT et le monde numérique de gestion informatisée des projets.\nTous les appareils sont dotés d’un module de communication et connectés au réseau IoT (Internet of Things) de la société IRES.\nToutes les données sont ainsi disponibles en temps réel en ligne et les appareils communiquent régulièrement leur état au réseau de communication de la société IRES.\nLa progression du processus d'assèchement est facile à observer et à suivre grâce à sa représentation sous forme graphique.\nNotre IRES Project Manager vous intéresse?\nN’hésitez pas à nous écrire ou à nous appeler directement!


La loi de 2004, interdisant de vendre dans cet Etat américain des produits « issus du gavage d’une volaille dans le but d’agrandir son foie », entre, désormais, en vigueur.\nPublié le 08 janvier 2019 à 10h58\nLe Foie Burger et le Leggo My Foie, deux plats présentés par le chef Sean Chaney dans son restaurant Hot’s Kitchen, à Hermosa Beach, en Californie, le 10 janvier 2015. PATRICK FALLON / REUTERS\nC’est la fin d’une longue bataille judiciaire aux Etats-Unis entre défenseurs du fois gras et militants de la cause animale. La Cour suprême a validé, lundi 7 janvier, l’interdiction de ce mets de luxe en Californie. La plus haute juridiction américaine a ainsi rejeté un recours introduit par des producteurs de foie gras contre une loi interdisant de vendre dans cet Etat des produits « issus du gavage d’une volaille dans le but d’agrandir son foie ».\nCette loi avait été adoptée en 2004 par la Californie au nom de la lutte contre la cruauté faite aux animaux. Elle prévoit une amende de 1 000 dollars (875 euros) en cas d’infraction. Entrée en vigueur en 2012, elle avait été suspendue par la justice en 2015, puis validée en appel en 2017.\nDes producteurs de foie gras du Canada et de New York, ainsi qu’un restaurateur californien, avaient alors saisi la Cour suprême en défense de cet aliment « peut-être le plus dénigré (et le plus mal compris) au monde ». Ils plaidaient qu’un Etat ne pouvait pas interdire un produit autorisé au niveau fédéral. Ils avaient reçu le soutien la France, qui avait estimé que la loi californienne était « une agression sur la tradition française », où ce mets est inscrit au patrimoine gastronomique et culturel.\n« Victoire pour les animaux »\nPreuve que le dossier était sensible : la Cour suprême avait demandé en juin 2018 l’avis du gouvernement. Ce dernier avait jugé que l’interdiction pouvait rester en vigueur, car elle portait sur une méthode de production et non sur un ingrédient.\nLundi, le temple du droit américain a, finalement, rejeté le recours, ce qui ne nécessite pas de justification. La loi, qui ne pouvait pas s’appliquer tant que la procédure n’était pas terminée, entre, désormais, en vigueur.\nYes! 👏 The Supreme Court decision to deny review of #California’s foie gras ban means that selling the diseased li… https://t.co/uSHA2wJ1NN


UNE ECONOMIE ENTIERE PAR REPARTITION, par Vincent Wallon | Blog de Paul Jorion\nArticle précédentL’actualité de la crise: AUX SUIVANTS !, par François LeclercArticle suivantFRANCO (LUAMBO) 1938-1989\n244 réflexions sur « UNE ECONOMIE ENTIERE PAR REPARTITION, par Vincent Wallon »\n5 décembre 2010 à 21 h 55 min\nCa ne marchera pas, car vous n’adressez pas le problème de la surproduction, combien de fois faudra-t-il le rappeler ?\n5 décembre 2010 à 21 h 59 min\nVotre article m’a immédiatement fait penser à Ivan Illich, et à son livre si fascinant, « une société sans école ». (cf. une lecture de ce livre).\nAlors, une société sans banques ?\nD’abord, qu’est-ce qu’une banque ? Dans la plupart des cas, il s’agit de sociétés capitalistes (à but lucratif), destinées à faciliter la circulation de l’argent. Ainsi, selon Wikipedia :\nEn France l’article L311-1 du code monétaire et financier donne la définition suivante : « Les opérations de banque comprennent la réception de fonds du public, les opérations de crédit, ainsi que la mise à la disposition de la clientèle ou la gestion de moyens de paiement ».\nAinsi, une société sans banques serait une société où on est capable soit de trouver d’autres solutions, soit carrément de se passer de :\n1. Déposer son argent\n2. Obtenir des crédits\n3. Détenir et utiliser des moyens de paiement.\nPour ma part, je considère qu’il est assez réalisable de se passer des banques pour déposer son argent et disposer de moyens de paiement (une coopérative peut gérer cela ; elle le ferait d’ailleurs mieux que les banques actuelles, étant capable de stimuler une éthique différente, des mécanismes de solidarités, …).\nLa question centrale me semble être celle du crédit. De ce point de vue, la particularité de la banque est sa capacité :\n* à prêter avec intérêt (ce qui présuppose pas mal de choses sur le système économique : existence d’une croissance, rentabilité du capital, …)\n* à prêter de l’argent dont elle ne dispose pas réellement (mécanisme appelé parfois création monétaire, bien que, comme l’a démontré Paul Jorion, les supports de valeur créés par les banques n’ont pas toutes les caractéristiques de la monnaie, émise seulement par les banques centrales, en particulier le « cours légal »).\nVincent Wallon propose de se passer des banques en instituant une caisse de solidarité sur le principe de la répartition : la caisse solliciterait une cotisation obligatoire et permettrait en retour le financement des projets d’investissements.\nLa décision de lancement de projet se ferait « par un vaste échange d´informations et de débats au sein de la société dans son ensemble ».\nAinsi que cela a été remarqué par divers commentateurs, cela ressemble fort à l’état, à l’impôt, à la « planification centralisée » des systèmes économiques étatistes qu’on qualifie, à mon avis, trop vite, de communistes.\nIl me semble qu’on doit aller plus loin, faute de manquer la cible, et la vision « illichienne » peut nous y aider :\nUne société sans école, ce n’est pas une société sans instruction, encore moins, une société où l’école a été étatisée (le plus souvent, c’est déjà le cas). C’est une société où l’état ne se substitue pas à la responsabilité, à la créativité, à l’engagement des individus mais créée les conditions pour que ceux-ci se développent.\nUne société sans banques, ce n’est pas une société où la banque est remplacée par une caisse plus ou moins étatique / plus ou moins démocratique, mais une société où les conditions sont créées pour que chacun puisse assumer sa responsabilité économique : disposer de moyens pour gérer sa vie, construire son activité, se rendre utile à la société.\nUne banque en « peer to peer » : le principe est simple : la plupart des gens disposent d’un peu d’argent sur un compte en banques. Certains d’entre eux ont besoin d’un prêt. Aujourd’hui, les banques rémunèrent les dépots au mieux à 2 % et demandent jusqu’à 15 % pour un prêt. L’idée : mettre en relation les uns et les autres, appliquer les règles des plateformes peer to peer, fractionner les crédits pour répartir les risques, mettre en place une notation mutuelle des emprunteurs par les créditeurs … L’avantage : cela existe déjà (voir l’article sur le blog vincentabry).\nle « droit au crédit » : pourquoi les banques peuvent-elles prêter de l’argent qu’elles n’ont pas ? Parce que la société croit, parce que les banques disposent d’un monopole pour préempter une partie de la richesse qui est en train d’être créée par la société. Reconnaitre aux banques ce droit, c’est équivalent à prélever un impôt sur la richesse future et le donner directement aux banques. C’est pour cela que ce monopole est très contrôlé par l’état, et que, lorsque la croissance s’enraye, un risque systèmique apparaît (les banques ont prêté plus d’argent qu’il n’en a été réellement créé, … qui aura droit au mistigri … en général, le contribuable ! ). Il existe des conditions pour évaluer dans quelle mesure cette croissance est prévisible et quel montant de prêt non assis sur de l’argent existant peut-être attribué chaque année. Plutôt que de prêter aux riches, et d’attribuer le monopole de l’utilisation de cet argent aux banques, pourquoi ne pas donner à chaque nouvel adulte (libre à lui de l’utiliser à ses 18 ans, ou plus tard, seul ou en se regroupant), un droit à crédit pour la création d’une activité économique ?\nLà encore, on éviterait de mettre en place une structure centralisée dont on sait bien que la gestion démocratique est souvent illusoire, mais on placerait chacun devant sa responsabilité. Et je crois qu’on serait bien surpris de voir ce que la confiance et la responsabilité produirait.\nPuisque cela existe déjà, il n’y a plus qu’à faire !\nPour ma part, je suis partant. Si vous êtes intéressés, contactez moi !!!\n5 décembre 2010 à 23 h 31 min\nCe billet en fait sortir quelques-uns du bois : ne seraient-ils pour un changement radical de société que si on en revenait au communisme ? Impossible qu’ils aient oublié , comme l’histoire les a hélas confirmés , tous les crimes, tortures, persécutions, déportations et autres mal-traitements des droits les plus fondamentaux de l’Homme . Un véritable cauchemar , non ? Le capitalisme politique n’est guère plus brillant : il n’en est pas encore arrivé à de telles horreurs mais il s’en rapproche dangereusement sous des formes plus sournoises .\nEn fait , quand on arrive à refuser ce calmant qu’est l’illusion , on se rend compte que tous les systèmes économiques meurent , tout comme les empires et les civilisations . Ils meurent comme un jour nuageux , sans qu’on voie un moment le soleil décliner . Pas d’AVC ni de crise cardiaque . L’avis de décès ne parait pas dans la rubrique nécrologique des journaux du matin , pas plus qu’il n’est annoncé à la radio et à la télé . Toutefois , quand la fin est proche , elle est dure à envisager parce qu’elle fait peur , elle est atrocement et massivement meurtrière , et que personne ne sait ce qu’il y a après , s’il y a un après.\nEn prenant la température grâce aux fréquents billets de F.Leclerc , on peut se rendre compte que le capitalisme politique est déjà en salle de réanimation dans certains pays , mais pas encore en soins palliatifs ni au stade d’acharnement thérapeutique ( ce qui est le cas pour l’euro ) . Le suicide et l’euthanasie étant exclus , les nostalgiques ont toujours la ressource d’aller s’installer dans un paradis fiscal , ou à l’inverse , dans un pays comme la Chine devant lequel on s’incline de plus en plus bas .\nMais quasiment tous les occidentaux resteront à la maison , en communiquant avec leur PC , leur poste de télé , et leur téléphone portable . En attendant stoïquement que le ciel leur tombe sur la tête .\nJe n’aperçois pas de solution pour lutter efficacement contre cette hydre . Ce que je constate c’est que , trois millions dans la rue , ça ne suffit pas en France . Onze millions de Grecs , quatre millions d’irlandais qu’on commence à étrangler , ça ne suffit pas . Peut-être que quand cet incendie se propagera au Portugal et à l’Espagne , les autres pays européens commenceront à sentir le roussi et à entendre les sirènes , mais ce n’est pas sûr : la pauvreté et la souffrance des autres dans le monde , qui s’en soucie, qui réagit , combien se révoltent ?\n1) Ce n’est pas parce que toute civilisation meure qu’il ne faut plus rien faire\n2) Le communisme peut ne pas être une dictature, si l’on y transfère la démocratie formelle.\nCe billet ne porte pas le fer assez loin. Il faut toujours en revenir à Keynes, et à la répartition de la VA (valeur ajoutée) entre salaires et épargne, en partant de l’unité de base qu’est l’entreprise. Le chiffre d’affaire d’une boulangerie étant de 100, la salariée ne touchera que 70, le reste étant en grande partie capté par l’épargne (bail, profit non réinvesti etc). L’univers économique étant constitué de telles unités de production qui ne reversent jamais dans l’économie l’argent nécessaire à absorber leur propre production, la logique intrinsèque de ce système est la surproduction. Même si une seule personne travaillait sur terre elle serait en crise de surproduction et devra être licenciée.\nMême avec des banques « sociales » ce problème ne serait pas résolu, l’épargne étant une instance nécessaire pour anticiper l’activité.\nD’autre part il resterait le problème de la rareté du capital, en rapport avec le taux d’inflation à savoir que l’intérêt du capital est foncièrement opposé à celui de la masse, la prospérité de celle-ci devant être maintenu au minimum nécessaire à sa reproduction sinon, l’inflation grignote le capital.\nTout système qui ne traite pas ces deux problème reste dans l’abjection de reconduire l’inégalité, fondement de la valeur (du capital), et donc de la société de classes.\n6 décembre 2010 à 0 h 26 min\nQuelles forces ont créé la retraite par répartition? Les socialistes de l’époque et communistes qui en 1945 avaient ensemble 51% des voix et ont appliqué le programme de la Résistance. Le capitalisme d’extrème droite hitlérien est arrivé au pouvoir grace à la politique libérale financiariste du président républicain US ultra-conservateur Hoover qui a fait passer le chômage et l’extrème droite en Allemagne de 5% en 1928 à 32% en 1932. La droite conservatrice allemande a ensuite fait la courte échelle à Hitler pour les 18% qui manquaient. On connait la suite: guerre mondiale, exterminations,hyperinflation et ruine de l’ancien système de retraite.\nEn conclusion tout progrès économique et social dépend d’un rapport de force social syndical et politique. Aujourd’hui le lobby financiariste libéral après avoir fait élire Sarkozy veut lui opposer son comparse DSK qui a fait autant de privatisations en 3 ans que la Droite en 6 ans précédents(86-88,93-97) L’élection de DSK permettrait aussi de détruire toute possibilité d’alternative démocratique, républicaine et sociale en France. L’oligarchie financiaro-médiatico-sondageo-politicienne met le paquet pour le tandem Tsarco-déesse-Kazy. Le peuple français va t’il encore se faire avoir? Pas sûr…\nPing : Tweets that mention Blog de Paul Jorion » UNE ECONOMIE ENTIERE PAR REPARTITION, par Vincent Wallon -- Topsy.com\nPing : Le réflexions sur la répartition | bertrandkeller\nDSK nous l’avait déjà fait comprendre: je n’ai pas le dogme des soixante ans… Il nous en dit plus aujourd’hui sur la durée du travail: « Les citoyens ne sont pas à leur plein potentiel… »\nDenis Kessler, devenu N° 2 du MEDEF de 1994 à 1998, le déclarait tout de go en félicitant le nouveau président de la République Sarkozy, le 4 octobre 2007, dans le magazine Challenges :\nEt quel autre point commun relie donc Kessler à DSK ? C’est facile:\n“ Il y a vingt ans, nous étions quelques assureurs à avoir chargé Denis KESSLER et Dominique STRAUSS-KHAN d’une étude sur les fonds de pension . Ils avaient démontré tout l’intérêt de ces fonds , s’opposant en cela à l’opinion générale, et il nous a fallu vingt ans d’explications, de conférences pour faire admettre à 80% de la population qu’il était salutaire de compléter par une dose de capitalisation la retraite par répartition. Convaincre demande de la patience: tout l’art de gouverner consiste à faire passer les idées et à apprécier le moment où elles peuvent être mises en application.”\n– Mais tout celà ne va-t-il pas s’écrouler ? demande le profane. Cette finance mondialisée ne peut indéfiniment soustraire leurs ressources et leurs acquis aux gens, sans qu’ils s’en aperçoivent…\n– Pensez donc ! Ils ont voté Sarkozy lorsque celui-ci le leur disait ouvertement… Ils voteront bien Strauss-Kahn qui ne leur en dit que la moitié !\n8 décembre 2010 à 10 h 09 min\n@ Hadrien dit : 7 décembre 2010 à 18:35\nIl ne faut peut-être ne pas trop critiquer la capitalisation.\nN’est-ce pas paradoxal d’entendre dire que dans le partage de la valeur ajoutée, entre le capital et le travail, ces derniers temps, il en a été donné plus au capital au détriment du travail ?\nC’est donc que, sur le marché, le capital en est arrivé à avoir une croissance de valeur alors que le travail est en décroissance de valeur. Le capital, vaut plus que le travail. Il est donc plus porteur de futur.\nDes pays comme l’Allemagne et la Suède ont bien introduit de la capitalisation dans leurs systèmes de retraites. Contrairement à nous, ils sont plus pragmatiques que dogmatiques. En France nous sommes peut-être les travailleurs les plus stupides, en laissant les étrangers prendre 40% des valeurs françaises détenues en bourse. Certaines sont détenues par des fonds de pension qui eux, oeuvrent au profit de modestes travailleurs des USA, de GB, des Pays Bas, de Suisse ou d’ailleurs.\nIls placent leurs cotisations de pension collectées dans le passé là où ça rapporte le plus, dans des fonds mobiles qui peuvent nous laisser au chômage quand ils le jugeront utile pour eux.\nNous, nous comptons sur le travail futur des jeunes travailleurs exerçant en France. Que se passera-t-il quand ils seront obligés d’aller travailler ailleurs ?\nAu lieu de préconiser la capitalisation qui enrichit, le CNR et ceux qui se sont opposés à la capitalisation, en écoutant trop la voix de Marx, nous ont installés sur le chemin de l’appauvrissement et de la vulnérabilité.\nIls ont privilégié la consommation immédiate plutôt que l’épargne et en cela, ils ont régressé par rapport au Robinson néolithique dont l’histoire est donnée ci-dessus.\nQuand ouvriront-ils les yeux ? Il est vrai que c’est déjà bien tard.\n(1)C’est donc que, sur le marché, le capital en est arrivé à avoir une croissance de valeur alors que le travail est en décroissance de valeur. Le capital, vaut plus que le travail.\n(2)Il est donc plus porteur de futur.\n(2) ne découle pas de (1). Pour cela il faudrait démontrer que les marchés sont capables d’estimer correctement la valeur des choses dans le futur. Vous avez besoin de combien d’exemples pour vous rendre compte que le marché a fait (et fera encore) beaucoup d’erreurs dans ses prévisions des valeurs futures?\nEn ce qui concerne la répartition de la valeur ajoutée entre capital(K) et travail(L), il y a eu des époques de l’histoire (eg 1945-1980) durant lesquelles la part qui revenait à L a cru plus rapidement que à K. Depuis 1980 on a assisté au contraire. Et depuis la crise, cette tendance est entrain de s’accélérer encore plus. Les raisons sont multiples : le libre échangisme et tout le dogme ultra libéral qui a encouragé la spéculation plutot que d’essayer de la controller le plus possible, les modéles de calcul imparfaits sur l’estimation des risques (Black & Scholes, Value At Risk, etc…), l’automatisation à outrance aussi bien dans les moyens de production que dans les techniques de trading financier (eg HFT), l’innovation financière qui a monopolisé les cerveaux vers des activités destructrices de la valeur plutot que le contraire.\nCela n’a rien à voir avec le fait que, comme vous le dites , « le capital est plus porteur de futur que le travail ».\n@ chris06 dit : 8 décembre 2010 à 13:21\nMerci d’apporter un avis contradictoire pour faire avancer le débat.\nJe ne prétends pas avoir raison et ne suis pas économiste. Je m’efforce d’émettre des avis que je crois utiles, quand je me sens en mesure de les défendre sans faire appel ni à des théories ni à des dogmes mais à des schémas simples, voire simplistes, si possible vérifiés par l’expérience, sur la base desquels je vois fonctionner la société.\nL’épargne, la capitalisation, conduit à la constitution d’un capital dont la valeur d’échange peut fluctuer. Mais s’il est suffisamment liquide, diversifié, et important cela permet de mieux voir venir les temps futurs que si vous n’aviez rien. Cela vous permet de vivre, si besoin, en le consommant. Il prolonge de ce fait la vie vers le futur bien mieux que le travail seul qui lui, ne vous procure rien quand vous cessez de l’exercer.\nL’expérience tirée de la dernière grande crise encore présente dans les esprits des plus anciens, à savoir la dernière guerre mondiale, permet de retenir que les produits essentiels à la vie et à la survie prennent de la valeur parce qu’il faut manger chaque jour pour avoir l’espoir du lendemain et qu’alors, les produits de subsistance deviennent de plus en plus chers.\nLes marchés comme tous les acteurs du commerce se font une idée du futur, que ce soit à l’échelle de la seconde du jour, du mois, de l’année ou plus et achètent ou vendent en fonction de cela pour préserver au mieux la valeur du capital qu’ils gèrent. Les plus gros, les plus éclairés qui par leur poids dans les volumes contribuent à orienter les tendances sur les échelles de temps qui les intéressent. Les plus gros fonds de pensions sont concernés, mais pas les retraites françaises qui ne dépendent que de l’activité au temps présent laquelle dépend des décisions qui orientent le capital. C’est comme cela que je vois marcher les choses.\nLe principe de vie qui m’a été enseigné consiste à travailler beaucoup et consommer peu ce qui permet d’épargner et de se constituer un capital. Il ne convient de s’endetter que pour des très gros investissements et certainement pas pour la vie courante, c’est pourtant ce qu’a fait le pays depuis 40 ans.\nÇa ne peut plus durer car les prêteurs doutent ou font douter de notre futur.\nC’est pour cela que le capital me semble plus porteur de futur que le travail, car de plus, sans capital il est difficile de travailler efficacement et sans efficacité il est difficile de survivre dans un monde de concurrence qui existe depuis toujours .\nIl ne faut pas limiter la notion de capital à la finance. Par exemple, le capital de connaissances qui s’acquiert par le travail à l’école est porteur d’avenir, tout comme le capital de valeurs morales universelles qui s’acquiert par l’enseignement moral en famille, à l’école ou avec une religion.\n« C’est donc que, sur le marché, le capital en est arrivé à avoir une croissance de valeur alors que le travail est en décroissance de valeur. »\n« Le capital, vaut plus que le travail. Il est donc plus porteur de futur. »\n« Ils placent leurs cotisations de pension collectées dans le passé là où ça rapporte le plus, dans des fonds mobiles qui peuvent nous laisser au chômage quand ils le jugeront utile pour eux. »\nEt vous vous trouvez çà normal ?\nSi le travail est en décroissance de valeur, comment les travailleurs pourraient-ils accéder au capital ?\nEt lorsque la valeur du travail sera égale à zéro, le capital vaudra combien ?\n8 décembre 2010 à 20 h 33 min\n@ louise dit : 8 décembre 2010 à 16:48\n« Ils placent leurs cotisations de pension collectées dans le passé là où ça rapporte le plus, dans des fonds mobiles qui peuvent nous laisser au chômage quand ils le jugeront utile pour eux. Et vous vous trouvez çà normal ?\nNon, mais ce sont des faits, tout au moins, c’est ce que je déduis de mon champ d’observation. Peut-être que je me trompe. Le monde que je vois fonctionner ainsi, fonctionne peut être différemment. Le fait de s’en indigner au titre de tel ou tel principe ne servirait pas à grand-chose. Alors je fais part des conclusions que j’en tire. C’est bien pour cela qu’il faudrait, à mon avis, fusionner capital et travail, mais pas sous une forme collectiviste afin de stimuler, rendre compétitif et faire naître un intérêt à la faible consommation de nature à rendre possible la capitalisation.\nVous savez que je défends le travail tout autant que le capital, mais cela ne m’empêche pas de mettre en évidence les vertus du capital. Le mot capital, vous le savez, veut dire, essentiel, prééminent, primordial, ça n’est pas illogique qu’il faille le prendre en considération. J’ai observé, notamment sur ce blog, que contrairement à ce qu’on enseignait jusque dans les années 50, certains se sont employés à le déconsidérer, le charger de honte, le signaler comme ce qu’il convenait de faire disparaître, probablement en s’inspirant de Marx. Ce type de mise en cause de la capitalisation va même jusqu’à ce que certains soient persuadés que c’est mal d’épargner, de faire des économies, de capitaliser.\nC’est effectivement très difficile en phase de contraintes économiques. Il y a eu des phases plus favorables que d’autres mais je crois savoir que notre pays n’a pas su en profiter pour capitaliser. Souvenez-vous du désir de consommation immédiate de la « cagnotte fiscale ». Il en est de même pour les individus, et les générations, qui connaissent des phases de comportement plus ou moins relâché. Un endroit où dans les familles modestes on faisait tout son possible pour capitaliser, c’est à l’école, les parents étaient toujours d’accord avec l’instituteur pour pratiquer la rigueur. Tous enjoignaient à leurs enfants d’acquérir le plus possible de connaissances pour avoir un bon bagage de sorte que les gens du niveau certificat d’étude en I925 étaient bien meilleurs en orthographe que de très nombreux ingénieurs des années 90 et il parait même que ça s’est aggravé depuis. Dans beaucoup de lycées les profs prennent parfois 20 minutes pour amener la classe au calme et pouvoir commencer leur cours.\nZéro ou l’infini.\nJe suis parti quelques jours en vacances et en balayant les derniers commentaires je tombe sur : « L’épargne, la capitalisation, conduit à la constitution d’un capital dont la valeur d’échange peut fluctuer. »\nEt j’en tombe de la chaise… car même sans être économiste, confondre, après deux siècles de travaux théoriques sur l’économie politique, épargne et capital, il faut le faire… Et je suis sidéré que personne ne l’ait relevé.\nÉpargne = argent gagné (quel que soit le moyen de le gagner !)que l’on possède et stocké quelque part (quel que soit le moyen de le stocker)\nCapital = argent qu’on ne possède pas et qui est avancé pour produire une marchandise dont on espère qu’elle sera vendable avec profit.\nConfondre les deux c’est donc ne plus rien comprendre à l’intérêt des fonds de pension qui joue sur le sens d’une épargne (il font croire que c’est de l’épargne) et le placement de cet argent pour entrer dans l’avance capitaliste (dont le retour n’est pas acquis).\nPassage du non risque au risque total.\nLes salariés US et GB ont perdu de 30 à 50 % de leur épargne-fonds de pension dans la crise en cours, ce n’est peut-être pas fini.\nLes dirigeants des mêmes fonds continuent de gagner de l’argent, eux. Tout est bien qui finit bien, dans la poche des capitalistes.\n13 décembre 2010 à 14 h 54 min\n@Jean Nimes :\nLe rapt sur les livrets de caisse d’épargne opéré récemment au bénéfice des banques françaises ( qui avaient sans doute besoin d’améliorer leurs assises de fonds propres ) pourrait être un bon support de votre tentative de mise à plat de la filiation ou absence de filiation entre épargne -capital- capitalisme .\nSous le contrôle du souverain des lieux , pour éviter que la complexité ne croisse .\n@ JeanNimes dit : 13 décembre 2010 à 13:20\nEt j’en tombe de la chaise… car même sans être économiste, confondre, après deux siècles de travaux théoriques sur l’économie politique, épargne et capital, il faut le faire…\nDe grâce restez calme et expliquons-nous. Je ne suis ni économiste, ni linguiste, mais suis toujours prêt à échanger dans le but de mieux comprendre, mieux me faire comprendre et, si possible, aboutir à un rapprochement des points de vue.\nPour l’épargne, j’adopte la définition donnée par : http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89pargne\nSans aller plus loin, cette encyclopédie précise que l’épargne peut prendre plusieurs formes :\nsoit d’épargne liquide, qui reste disponible sous forme liquide (Livret A, Livret jeune) : on parle alors de thésaurisation;\nsoit d’épargne investie, affectée à des\no\tplacements (dans des comptes, plans, titres) : voir compte d’épargne, livret épargne, plan d’épargne, valeur mobilière, REER, CELI\no\tou investissements (dans des moyens de production, l’immobilier, etc.). »\nQuand elle est employée sous forme d’investissement, l’épargne est convertie en « capital » et n’en constitue pas moins pour celui qui en est propriétaire une « réserve » dont la valeur varie, et les revenus aussi.\nJe ne retire donc rien de ce que j’ai écrit et qui vous a fait bondir de votre chaise : « L’épargne, la capitalisation, conduit à la constitution d’un capital dont la valeur d’échange peut fluctuer. Mais s’il est suffisamment liquide, diversifié, et important cela permet de mieux voir venir les temps futurs que si vous n’aviez rien. Cela vous permet de vivre, si besoin, en le consommant. Il prolonge de ce fait la vie vers le futur bien mieux que le travail seul qui lui, ne vous procure rien quand vous cessez de l’exercer. »\nOn peut tout à fait comprendre que cela choque ceux auxquels on a de tout temps enseigné le mépris de la modération de la dépense, donc le rejet de l’action d’épargner, de capitaliser, de penser au futur. Oui, épargner peut conduire à disposer d’un capital et à devenir ainsi un capitaliste sans que cela soit pour autant honteux, bien au contraire.\nC’est plutôt la marque d’une double vertu, la maîtrise de ses envies de consommer, et la prise en compte de ceux qui nous suivent dans la succession des générations. De plus, cela peut servir aux plus clairvoyants, à ouvrir de nouvelles activités en fonction de l’évolution de l’économie.\nLe jour où les humains ne laisseront à leurs successeurs qu’un capital génétique programmé pour ne jouir que du temps présent, la fin de l’humanité sera proche, celle du capitalisme et de tous les autres noms en isme, aussi.\nJe dois m´absenter quelques jours loin du web (enfin pas facilement accessible).\nJe tente de faire une compilation et de produire un point d´avancement soit sous forme de billet si Paul le souhaite, soit de commentaire.\ndoc lansky dit :\nMais pas neuve : le 1er à avoir fait une telle proposition s’appelait Karl Marx et c’était en 1848.\nEuh.. ça s’appelait le communisme je crois.\nUne belle idée que des bandits ont dévoyée hélas.\nOk pour remettre ça! Pas de pb pour moi j’adhère.\n13 décembre 2010 à 20 h 22 min\nEn rapport avec ce sujet, je conseille vivement à tous la lecture de ce livre:


Premier #aperitweet et prise en main de l’iPad | VidéoNoob\nVidéoNoob Formation informatique en vidéo\nPremier #aperitweet et prise en main de l’iPad\n15 avril 2010\t 10 commentaires\nAllez, encore un post tout à fait inutile ou presque. Figurez-vous qu’hier, j’ai participé à mon premier apéritweet. J’ai bien conscience que pour 99,9% de la population mondiale, ce mot barbare ne veut pas dire grand chose.\nQu’est-ce qu’un apéritweet ?\nAlors qu’est-ce que c’est ? Un rassemblement spontané et sympathique de personnes utilisant le réseau social twitter (d’ailleurs, pourquoi pas vous ?) dans un bar ou ailleurs.\nÇa s’organise comment ? Sur facebook, via un évènement public, sous le nom d’aperitweet, tout simplement. Vous vous inscrivez, puis vous vous rendez au lieu indiqué, et là…\nComment ça se passe, en vrai ?\nTout nouveau à Paris, ne connaissant d’avance personne là bas, j’avoue m’y être rendu avec un peu d’appréhension. Comment sont les gens là bas ? Qui sont-ils ? Quel âge ont-ils ? Ils veulent quoi ? Sont-ils blonds comme moi ? Sont-ils tous aussi beaux que leurs photos de profil facebook ? Aussi intéressants que leurs tweets ? Aussi drôles que leurs blogs ?\nJe me suis donc pointé, pour commencer, dans un bar, et poireauté pendant une dizaine de minutes, tout seul, l’apéritweet battant pourtant son plein sur Twitter. Pas désappointé pour autant, connaissant mon sens aigu de l’orientation, je réalise que je ne suis pas au bon endroit. Ça commence bien. Je redescends la rue pendant bien 15m, et là, fantastique : une tonne de gens dehors, la bière à la main, le verbe gracieux et le sourire aux lèvres. Aucun doute, the place to be.\nAvec une moyenne d’âge de 23 ans et 6 mois (certains en ont beaucoup plus, mais c’est pas leur faute), travaillant dans la comm’ (comprendre RP / Publicité) pour la plupart (ouf ! je suis dedans), l’apéritwitteur/euse est sympa, accessible, et à la discussion facile. N’hésitez pas à engager la conversation avec un timide « c’est ici l’apéro twitter ? ». Les pintes aidant vous finirez sans doute par rire bêtement avec tout un chacun, en vous présentant comme « le mec qui pendouille », la faute au câble de vos écouteurs débranché de votre walkman… Et tant d’autres choses.\nDonc on est bien d’accord, rendez-vous au prochain ?\nOne more thing, there was an iPad\nAh, le clou de la soirée, j’ai eu la chance d’avoir ce nouveau machin d’Apple entre les mains, et de le tester après quelques bières. Plutôt sympa quand on sait que l’engin n’est pas encore disponible, se serest-ce qu’en précommande dans l’hexagone.\nMes impressions ? Ça respire la solidité (mais ça finit toujours par lâcher), l’ergonomie est plutôt sympa. Le produit est bien fini, et, comme on le lit absolument partout, très réactif. Cependant, il coûte toujours aux alentours de 500 euros, ne lira jamais le flash,et est toujours incapable de fonctionner sans un ordinateur, ce qui le laisse dons hors de portée de mes grands parents.\nEt vous, vous y étiez 😉 ?\naperitweet, irl, Twitter\nGagnez le DVD formation flash ultime par formationvideo.fr !\nTest rapide du VPN ipjetable\n10 commentaires pour “Premier #aperitweet et prise en main de l’iPad”\nGuillermo83 Répondre 15 avril 2010 à 18 h 34 min\nSympa tout plein ce petit billet !\nAu plaisir pour la prochaine édition sur http://www.facebook.com/?ref=logo#!/group.php?gid=111391532211168&ref=ts\nsach Répondre 15 avril 2010 à 23 h 51 min\n« connaissant mon sens aigu de l’orientation, je réalise que je ne suis pas au bon endroit. »\nJ’ai explosé de rire. surtout que je sais que c’est vrai!!!\nt’aurais pu m’appeler…. joueur perso va…\nhemrick Répondre 18 avril 2010 à 18 h 57 min\nSuper mais la seul chose que je n’ai pas\ncompris c’est incapable de fonctionner sans un ordinateur.\nBastien Répondre 18 avril 2010 à 19 h 15 min\nC’est comme un iphone / ipod, pour ajouter de la musique / images / films / clips / séries.. il semble qu’il faille souvent passer par iTunes\nhemrick Répondre 22 avril 2010 à 17 h 33 min\nMerci pour l’info @bastienchanot\nBastien Chanot - 15 avril 2010\nPremier #aperitweet et prise en main de l'iPad http://bit.ly/96r8ZU [VideoNoob]\nStephanie Valibouse - 15 avril 2010\nHan cool un article sur l' #AperiTweet http://bit.ly/djWPIr (via @EdouardPetit )\nPETIT Edouard - 15 avril 2010\nRT @bastienchanot: Premier #aperitweet et prise en main de l'iPad http://bit.ly/96r8ZU [VideoNoob]\nBastien Chanot - 18 avril 2010\nPremier #aperitweet et prise en main de l’iPad http://bit.ly/9cVXjF [VideoNoob]\nhemrick mas - 18 avril 2010\nRT @bastienchanot: Premier #aperitweet et prise en main de l'iPad # http://bit.ly/96r8ZU\nPrévenez-moi des commentaires suivants par courriel.


vtc cab > le cab toulouse > salaire chauffeur privé\nRésultats pour salaire chauffeur privé\nChauffeur privé Italie Chauffeurs professionnels Sixt mydriver.\nChauffeur privé Rome Chauffeur privé Florence Chauffeur privé Bergame Chauffeur privé Turin Chauffeur privé Trévise Chauffeur privé Sienne Chauffeur privé Venise Chauffeur privé Pise Chauffeur privé Naples Chauffeur privé Como Chauffeur privé Vérone Chauffeur privé Lucques Chauffeur privé Milan Chauffeur privé Livourne Chauffeur privé Gênes Chauffeur privé Palerme Chauffeur privé Catane Chauffeur privé Cagliari Chauffeur privé Olbia Chauffeur privé Bologne Chauffeur privé Bari Chauffeur privé Rimini.\nFaut intégrer la charge horaire et la notion d'indépendance, faut aussi intégrer les coûts de gestion de la petite entreprise, ainsi que les charges du véhicule. Le job me plait bien mais mon salaire reste encore dépendant de ce que je viens de souligner. Pouvez-vous me dire si on doit également suivre un stage à la chambre des métiers et de lartisanat ou si je peux directement faire les démarche auto entrepreneur pour pouvoir ensuite m'inscrire' au registre des VTC? 20 Mars 2019, 1930.: Il faut tout d'abord' avoir son permis de conduire. Travailler en collaboration avec par exemple UBER, AMEX, chauffeur privé, blacklane.\nLa vérité sur les revenus des chauffeurs Uber.\nEt cette activité s'est' accélérée depuis la baisse de 20% des tarifs d'Uber' en octobre 2015. Je" travaille principalement avec Uber pour les courses dans Paris, mais pour les aéroports, je passe par AlloCab qui fait des réservations, nous a indiqué un chauffeur parisien.\nDevenir chauffeur Uber en 2019.\nUne fois ces prérequis effectués, il suffit de s'inscrire' sur la plateforme. Salaire d'un' chauffeur Uber. Les revenus d'un' chauffeur Uber sont issus des recettes des courses, après déduction de la commission reversée à la plateforme. D'après' une étude réalisée en 2016, le chiffre d'affaires' horaire est de 20 bruts en moyenne. Mais, il faut décompter de cette somme les cotisations sociales, les factures d'essence' et d'entretien' du véhicule et les éventuels frais de location si le chauffeur ne possède pas la voiture. Le volume horaire n'étant' pas garanti, il n'est' pas rare qu'un' chauffeur fasse en supplément de la livraison de repas avec Uber Eats ou travaille en même temps pour d'autres' plates-formes comme Chauffeur Privé afin de maximiser ses gains.\nPourboire au chauffeur en circuit individuel au Rajasthan.\nBeaucoup de discussions ce sujet sur ce mme forum et une conclusion pour moi: le chauffeur fait le minimum" syndical, je lui verse un petit pourboire rien voir avec les sommes voques par Stalingrad; il est sympa, souriant, accepte des petits changements d'itinraire, te fait dcouvrir des temples bien planqus et des restaurants peu chers et dlicieux, ne t'arrtent' pas dans tous les emporium, je suis plus gnreuse.enfin, il fait la gueule, ne fait aucun effort, t'arrte' systmatiquement dans les restos pour touristes chers et dgueulasses, te propose chaque jour malgr tes recommandations d'aller' dans telle ou telle boutique, je ne lui donne rien.a nous est arriv rcemment et nous n'avons' eu aucun scrupule.dsole. Bref: le pourboire reste pour moi non pas un complment de salaire ce dont profitent la plupart des employeurs mais une rcompense pour un ou plusieurs services supplmentaires par rapport la prestation propose au dpart.\nMon salaire de Chauffeur privé screen sur le forum Blabla 18-25 ans 08-05-2012 175443: jeuxvideo.com.\njeuxvideo.com / Tous les forums / Forum Blabla 18-25 ans / Topic Mon salaire de Chauffeur privé screen. Sujet: Mon salaire de Chauffeur privé screen. Nouveau sujet Liste des sujets. Page suivante Fin. 08 mai 2012 à 175443.: Je fais des horaires durs mais le salaire est la heures supp payés.\nComment devenir chauffeur de maître? Résolu.\nComment devenir chauffeur privé Meilleures réponses. Chauffeur de maitre salaire Meilleures réponses. Chauffeur privé rennes Guide. Uber devenir chauffeur Guide. Radars privés Guide. 2eme circuit de petard sac chauffeur 206 Forum Mécanique, entretien et pannes. Devenir concessionnaire bmw Forum Le Café.\nLes agences exploitent les chauffeurs au Sri Lanka! Forum Sri Lanka Lonely Planet.\nIl doit donc compter sur le TIP moyen de 6 à 10/J ce qui est un comble quand on paye déjà près de 50 par jour pour un un chauffeur! 10 étant un salaire journalier plutôt bas pour un Sri Lankais.\nLe principal intéressé pourra choisir entre le statut dauto-entrepreneur, la création dune société ou encore devenir salarié dune application de chauffeur privé. Ces applications, telles Uber, Chauffeur privé, Taxify, LeCab, etc sont de plus en plus nombreuses et lenvie de devenir chauffeur est grandissante.


Cannes: le festival honore des filmographies oubliées | À la Une | Reuters\n24 mai 2010 / 07:20 / dans 8 ans\nCANNES (Reuters) - Le jury du 63e Festival de Cannes a distingué dimanche soir des filmographies qui ont du mal, ne serait-ce qu’à survivre, dans des pays dont, de surcroît, la situation politique est extrêmement troublée.\n
Le cinéaste thaïlandais Apitchatpong Weerasetakhul s'est vu décerner la Palme d'or dimanche par le jury du festival de Cannes présidé par le cinéaste américain Tim Burton, pour son film contemplatif, à consonance mystique, "Oncle Boonmee, celui qui se souvient de ses vies antérieures". /Photo prise le 23 mai 2010/REUTERS/Vincent Kessler
\nC‘est ainsi que le cinéaste thaïlandais Apitchatpong Weerasetakhul s‘est vu décerner la Palme d‘or par le jury présidé par le cinéaste américain Tim Burton, pour son film contemplatif, à consonance mystique, “Oncle Boonmee, celui qui se souvient de ses vies antérieures”.\nApitchatpong Weerasethakul avait déjà obtenu le Prix du Jury en 2004 pour “Tropical Malady”.\nIl a exprimé le voeu que cette Palme apporte un peu d‘espoir à son pays meurtri par des affrontements entre le pouvoir en place et les “chemises rouges”.\n“Je pense que le fait de recevoir cette récompense signifie beaucoup pour moi en tant que cinéaste, mais en même temps la Thaïlande a besoin d‘espoir, d‘autres formes d‘espoir, car la situation est très grave”, a-t-il déclaré durant la conférence de presse suivant la remise des prix.\nIl a rappelé qu‘il avait failli rater son rendez-vous cannois à cause de la situation politique locale qui aurait pu empêcher son départ.\nIl voit dans cette Palme d‘or une reconnaissance envers un certain cinéma d‘auteur et il a fustigé un monde qui devient peu à peu “monoculturel”.\n“J‘essaye de faire un type de cinéma différent, qui lance un défi au public pour que le cinéma aille plus loin, car c‘est après tout un art récent”, a dit le cinéaste.\n“Et j‘espère que ce sera une inspiration, notamment pour les jeunes, parce que partout dans le monde nous devenons soumis à une monoculture, une culture unique”, a-t-il ajouté, jugeant que le cinéma était l‘un des moyens de mieux comprendre les différences culturelles.\n
Le Prix du Jury du 63e Festival de Cannes a été attribué dimanche au réalisateur tchadien Mahamat-Saleh Haroun pour son long métrage "L'homme qui crie", qui est l'histoire d'une trahison, celle d'un père envers son fils, enrôlé de force dans l'armée d'un pays en pleine décomposition, puis d'une rédemption. /Photo prise le 23 mai 2010/REUTERS/Eric Gaillard
\nLe Prix du Jury échoit au réalisateur tchadien Mahamat-Saleh Haroun pour son long métrage “L‘homme qui crie”, qui est l‘histoire d‘une trahison, celle d‘un père envers son fils, enrôlé de force dans l‘armée d‘un pays en pleine décomposition, puis d‘une rédemption.\nMahamat-Saleh Haroun a salué la “diversité” d‘un palmarès qui a couronné des films “exigeants” et félicité le président du jury Tim Burton pour sa cinéphilie.\n“Je la prends (cette distinction) comme une invitation à faire partie de cette famille du cinéma”, a déclaré le cinéaste, allusion implicite à une forme de reconnaissance d‘une cinématographie d‘Afrique noire qui en a le plus grand besoin.\nLe cinéma français, souvent boudé par les palmarès, repart lui aussi bien doté et tend à se distinguer depuis la Palme d‘or d’“Entre les murs” en 2008.\nAinsi, “Des hommes et des dieux”, de Xavier Beauvois, lauréat du Prix du Jury en 1995 pour “N‘oublie pas que tu vas mourir”, repart avec le Grand Prix, la plus haute récompense cannoise après la Palme d‘or. Il rejoint ainsi Jacques Audiard, qui avait reçu la même distinction l‘an passé.\nLe cinéma français est encore honoré par un Prix de la mise en scène attribué à Mathieu Amalric pour “Tournée” et par un Prix d‘interprétation féminine décerné à Juliette Binoche pour sa performance dans “Copie conforme” du cinéaste iranien Abbas Kiarostami.\nDeux acteurs se partagent le Prix d‘interprétation masculine, l‘Espagnol Javier Bardem, pour “Biutiful”, du cinéaste mexicain Alejandro Gonzalez Inarritu, et l‘Italien Elio Germano, pour “La Nostra Vita”, de Daniele Luccheti.\nEnfin, la Corée du Sud, qui avait deux films en compétition, quittera Cannes avec le Prix du Scénario décerné à “Poetry”, du cinéaste Lee Chang-dong.


Programme musculation femme et Exercices : 4 à 5 séances par semaine\n19 mars 2019 18 mai 2019 Julie\nQuand on débute en musculation et que l’on découvre toutes les machines présentes dans sa salle de sport, on peut facilement se sentir perdu et ne pas savoir par où commencer.\nPour s’entraîner dans de bonnes conditions et ne pas partir dans tous les sens, il faut s’imposer de la rigueur ! Et ça, dès le début !\nDonc si vous voulez être scrupuleuses et efficaces, de nombreux facteurs sont à considérer.\nQue ce soit au niveau des exercices à faire, du nombre de séances par semaine, du temps de repos à respecter, du nombre de répétitions… etc. Si vous n’êtes pas suivi par un coach et que vous n’avez pas de programme de musculation, cela peut vite vous sembler très compliqué.\nVoici donc un article de ma routine sportive avec les exercices que je fais en ce moment et qui peut vous servir de base. Ainsi vous pourrez avoir un aperçu de mes entrainements et vous inspirer dans les choix de vos exercices. Cela pourra peut être vous aider à débuter ou vous donner tout simplement des idées d’exos à inclure dans votre programme de musculation.\nPour mettre toutes vos chances de votre côté et atteindre vos objectifs rapidement, je vous conseille d’adopter également une bonne routine alimentaire. Pour vous aider, voici différentes recettes fitness et conseils en nutrition.\nProgramme musculation femme 5 fois / semaine\nAfin de travailler de manière complète et optimale l’ensemble du corps, je m’entraîne cinq fois par semaine, pendant environ 1h à 1h30.\nJ’effectue deux séances bas du corps par semaine et 3 séances haut du corps. J’adapte les jours d’entraînement suivant mon programme de la semaine.\nLa seule règle que je m’impose est de toujours espacer mes séances bas du corps de deux jours de repos pour bien laisser reposer mes muscles et surtout car je déteste m’entrainer sur mes courbatures.\nEn fin d’article, je vous propose également une alternative si vous préférez vous entraîner 4 fois par semaine 🙂\nAvant toute chose, le premier conseil que je peux vous donner est de ne pas oublier de vous échauffer avant chaque séance afin d’éviter de vous faire mal : l’échauffement est indispensable pour éviter les blessures.\nEnsuite, pensez à bien vous hydrater, avant, pendant et après votre séance. N’oubliez pas de mangez une petite collation avant de vous entraîner histoire de vous donner un maximum d’énergie. Vous avez différentes alternatives : bananes, oléagineux,… etc.\nLundi : Dos / Abdos\nPour moi, l’exercice de base pour une séance dos. Si vous souhaitez bien muscler et élargir votre haut du dos, le tirage vertical est un exercice idéal.\nCet exercice de musculation permet d’épaissir le dos, il sollicite principalement les muscles grand rond et grand dorsal.\nLe rowing à la barre buste penché\nCet exercice polyarticulaire permet de développer les muscles grand dorsal ainsi que les muscles du milieu du dos. Il est particulièrement efficace pour épaissir le dos et prendre en masse musculaire.\nLe tirage bûcheron haltère\nLe tirage bûcheron haltère permet de travailler principalement le grand dorsal et les trapèzes afin de développer le dos en épaisseur de manière symétrique.\nIncontournable pour muscler les lombaires, je fini chacune de mes séances dos par cet exercice. Il permet de développer les muscles de la face postérieure du bas du dos.\nJe vous invite à consulter notre article sur les abdominaux.\nMardi : Jambes / Quadriceps / Fessiers\nJe commence toutes mes séances jambes par un exercice polyarticulaire. Cela me permet de solliciter dès le premier exercice tout mon corps. Je privilégie les squats à la barre libre pour un maximum de sensations.\nMon gros point faible : Les fentes. Je les travaille avec haltères mais ils peuvent aussi se travailler à la barre libre ou à la smith machine.\nExercice incontournable en salle de sport, la presse permet de muscler principalement les quadriceps et les fessiers.\nCet exercice est parfait pour muscler les cuisses. Il permet de donner de la définition à la partie antérieure de la cuisse, le quadriceps. C’est mon avant dernier exercice pour bien me finir les quads en fin de séance !\nEnfin, en finition, je termine chacune de mes séances jambes par les machines adducteurs et abducteurs.\nMercredi : Bras Biceps / Triceps\nIdéal pour augmenter le volume de vos bras, je vous conseille de réaliser cet exo au début de votre entraînement bras. Vous aurez ainsi davantage de force et vous pourrez augmenter vos charges pour pousser plus lourd.\nPersonnellement, j’utilise une barre droite mais si vous ressentez des douleurs aux poignets, vous pouvez utiliser une barre EZ (ou barre tordue) afin d’éviter de traumatiser vos articulations.\nLors de l’exécution de cet exercice, prenez garde à ne pas prendre de l’élan en vous penchant en avant et en donnant une impulsion avec le bas du dos.\nIncontournable, cet exercice de musculation sollicite et développe les biceps. Il peut s’exécuter avec rotation, incliné, au pupitre, au banc…\nCet exercice cible les biceps et permet de leur donner de l’épaisseur. Il met aussi l’accent sur les avant-bras.\nJe commence toujours les triceps par cet exo guidé à la corde qui permet de bien ressentir les triceps. Très facile à réaliser, vous pouvez sans problème inclure cet exercice à votre séance si vous débutez en muscu.\nKickback ou extension arrière triceps avec haltère\nCet exercice triceps permet de définir la partie postérieure du bras et de l’épaule. Quand vous réalisez le mouvement, restez bien immobile afin de bien ressentir vos triceps.\nL’extension couché à la barre est un mouvement mono-articulaire intéressant car il permettent de travailler les triceps avec des charges lourdes.\nVendredi : Pecs / Epaules / Abdos\nEt oui, en tant que femmes, nous devons nous aussi nous muscler les pectoraux pour éviter les déséquilibres musculaires !\nIdéal pour muscler les deltoïdes, je débute souvent par ce mouvement pour bien me chauffer les épaules avec de petites charges.\nCe mouvement sollicite particulièrement la partie antérieure des épaules et permet d’avoir de bonnes sensations musculaires.\nUn de mes exercices préférés pour travailler les épaules, ce mouvement est idéal pour développer ses épaules car il permet de les travailler avec une grande amplitude.\nIncontournable pour bien muscler ses pectoraux, le développé couché est un exercice polyarticulaire qui permet de muscler l’ensemble de la poitrine et plus particulièrement le muscle grand pectoral.\nAussi appelé deck peck, le butterfly est un mouvement très efficace et assez facile à réaliser pour travailler les pectoraux.\nCet exercice est idéal pour bien renforcer votre ceinture abdominale et muscler vos abdominaux.\nSamedi : Jambes / Ischios / Fessiers\nCette variante du squat permet de solliciter davantage les adducteurs et de bien ressentir les fessiers.\nL’exo roi pour développer votre fessier ! Avec cet exercice, vous êtes sûr d’obtenir un booty de folie les filles !\nLe hip thrust sollicite le grand fessier et les ischios. Je vous conseille de ne pas avoir peur de charger pour obtenir des résultats et faire travailler un maximum vos fesses.\nLe soulevé de terre jambes tendues permet de travailler les ischios et les fessiers.\nkick back à la poulie basse\nUn exercice idéal pour avoir des fessiers bien fermes, c’est un exercice plutôt simple à réaliser lorsqu’on débute en musculation.\nProgramme musculation femme 4 fois / semaine\nSi vous ne souhaitez pas vous entraîner autant de fois dans la semaine, vous pouvez bien sûr coupler l’entraînement de deux muscles dans la même semaine pour arriver à 4 entraînements par semaine. Vous pouvez par exemple faire :\nLundi : Dos / Biceps / Triceps\nMercredi : Jambes / Quadriceps / Fessiers\nJe n’inclue pas de cardio dans mon programme musculation car je vous avoue que je n’aime pas vraiment ça et je ne cherche pas à perdre du poids mais plutôt à me muscler.\nMais si vous voulez faire un peu de tapis de course à la fin de vos séances, vous pouvez !\nUn autre conseil que je peux vous donner est de ne surtout pas négliger les jours de repos. Ce n’est pas parce que vous allez vous entraîner tous les jours que vous allez progresser plus vite ! Les jours de repos sont très importants pour votre phase de récupération et ils participent grandement à la construction musculaire. N’oubliez pas de bien vous étirer à la fin de vos séances.\nUn commentaire sur “Programme musculation complet femme : Ma routine sportive en salle”\nMerci beaucoup Julie pour tous ces exercices et ce programme de musculation. C’est vrai qu’en tant que femme, quand on s’inscrit dans une salle de sport, on ne sait pas vraiment par où commencer… surtout que le coach est rarement compris dans la prestation :/ Avec ces exos, j’ai déjà une bonne base pour m’entraîner avec des exercices adaptés à chaque muscle 😀


La distance de Belley à Cité de Pruney / BonnesRoutes.com\nLa distance entre Belley et Cité de Pruney\nLa distance de Belley à Cité de Pruney est de 81 kilomètres par la route y compris 37 kilomètres sur autoroute. La route prend environ 1 heure et 24 minutes et passe par La Motte-Servolex, Chambéry, Virignin, Yenne, Saint-Jean-de-Chevelu, Bourdeau et Le Bourget-du-Lac.\nD 1504 6 km, 17 min\nVirignin 6 km 0:17 17 min 0,5 L\nD 1504 4 km, 08 min\nYenne 11 km 0:25 25 min 0,7 L\nSaint-Jean-de-Chevelu 17 km 0:34 34 min 1,2 L\nD 1504 3 km, 03 min\nBourdeau 20 km 0:38 38 min 1,5 L\nD 1504 4 km, 05 min\nLe Bourget-du-Lac 24 km 0:43 43 min 1,9 L\nD 14 3 km, 04 min\nLa Motte-Servolex 28 km 0:48 48 min 2,0 L\nD 1504 5 km, 04 min\nChambéry 33 km 0:52 52 min 2,4 L\nMyans 43 km 0:58 58 min 3,4 L\nA 43 A 41 38 km, 25 min\nCité de Pruney 81 km 1:24 1 h 24 min 6,3 L\nD 1504 5 km, 14 min\nLes Champagnes 5 km 0:14 14 min 0,4 L\nLa Saume 6 km 0:16 16 min 0,4 L\nSaint-Blaise 7 km 0:18 18 min 0,6 L\nD 1504 3 km, 06 min\nChapignat 23 km 0:41 41 min 1,8 L\nD 1504 1 km, 02 min\nLa Motte-Servolex 28 km 0:47 47 min 2,0 L\nLa Gâche 53 km 1:03 1 h 03 min 4,1 L\nBrignoud 76 km 1:18 1 h 18 min 6,0 L\nLa distance de Belley à Cité de Pruney en voiture\nLa distance entre Belley et Cité de Pruney est de 81 kilomètres par la route y compris 37 kilomètres sur autoroute. La distance de Belley à Cité de Pruney en voiture prend environ 1 heure et 24 minutes.\nLa distance entre Belley et Cité de Pruney est classée 32 076e dans le classement de la popularité.\nLe temps de conduite de Belley à Cité de Pruney est approximativement de 1 heure et 24 minutes sans arrêts intermédiaires.\nUtilisez le champ "Points intermédiaires" à l'intérieur du "Afficher les options avancés" pour trouver comment arriver de Belley à Cité de Pruney par des points de passage spécifiques.\nVous pouvez calculer la route de Belley à Cité de Pruney par n'importe quel point de passage en faisant glisser l'itinéraire sur la carte.\nPour trouver à quelle distance est Belley de Cité de Pruney, tous les segments du trajet intermédiaire ont été totalisés. Les coordonnées par satellite précis des autoroutes ont été utilisées pour ce calcul.\nItinéraire inversé: de Cité de Pruney à Belley.