Se créer un espace à soi | Fil santé jeunes\nAccueil/Ta santé/Santé Soins/Petits et grands maux/Etre hospitalisé pour une longue durée/Se créer un espace à soi\nEtre hospitalisé pour une longue durée\n31 mai 2011Dernière mise à jour: 31 janvier 2014\n1 24 2 minutes de lecture\nA l’adolescence, on éprouve le besoin de se créer un espace à soi, d’autant plus quand l’intimité physique n’est pas forcément préservée, comme cela peut être le cas à l’hôpital. Décorer sa table de chevet, ramener des petits mots de ses copains, des objets familiers permet de se faire un petit coin à soi.\nSa chambre c’est sacré\nQuand on se fait hospitaliser, on doit se séparer momentanément de SA chambre pour vivre pendant un temps dans UNE chambre d’hôpital. Or à l’adolescence sa chambre c’est sacré. C’est le refuge, le cocon, l’espace d’intimité dont on a besoin à la puberté. C’est le territoire bien gardé des intrusions des parents, marqué d’un « interdit d’entrer » ou d’un « frapper avant d’entrer ».\nA l’hôpital, pas évident de retrouver cet espace d’intimité entre les allées et venues des soignants, le corps souvent sollicité, le partage de cet espace avec un autre malade qui n’est pas forcément un jeune. C’est pourquoi, la table de nuit devient le coffre de tous les trésors. C’est le seul endroit fermé, accessible depuis le lit, où l’on peut entreposer tout ce qui nous tient à cœur. On se recrée ainsi le cocon de sa chambre, c’est un lieu entièrement à soi.\nPhotos et p’tits mots\nSi à la maison, dans sa chambre c’était plutôt l’ordre du désordre (c’est parfois tellement mélangé à l’intérieur de soi que ce désordre est nécessaire) à l’hôpital, on est un peu obligé de « tenir » sa chambre.\nAu premier abord, une chambre d’hôpital ce n’est pas ce qu’il y a de plus chaleureux, c’est anonyme, sans histoire… Comment faire de cet espace neutre un lieu qui ressemble un peu à qui l’on est, dans lequel on peut tout de même se retrouver avec soi-même, s’évader des contraintes médicales ?\nOn peut accrocher sur les murs des photos de ses proches, les p’tits mots de soutien des copains et des copines, des phrases, des textes, des dessins que l’on aime bien, qui apportent du réconfort. Certains ont besoin d’avoir avec eux quelques peluches ou un « doudou » pour les moments difficiles. D’autres s’entourent d’objets porte-bonheur. Les musiques, les films participent aussi à la déco sonore … L’ordi permet d’exprimer sa créativité et de rester en lien avec sa famille, ses amis.\nRecréer son univers familier peut aider à tenir dans les moments de solitude, quand on a un coup de cafard. C’est un refuge quand les soins sont difficiles, que l’on n’en peut plus de prendre des médicaments, que l’on se sent découragé. Un endroit à soi pour s’y replier, s’y nicher comme dans un cocon. Pour se couper de l’univers ambiant hospitalier qui peut être agressif.\nApporter du familier dans cet espace anonyme c’est aussi exprimer une part de sa personnalité. Et raconter un peu de son histoire à travers les photos notamment. Ce que l’on apporte de soi à l’hôpital peut ainsi être l’occasion de discussion avec les autres patients et les soignants, de parler de soi. On peut aussi s’échanger un livre, des musiques… Pour tisser des liens à l’intérieur de l’hôpital.\nchambre personnaliser univers\nJ’avais juste une petit question, en faite.\nEst ce que c’est normal de ne plus, disons, aimer les câlins de ses parents ? Enfin, je veuxdirede ne plus avoir vraiment envie de faire des câlins ? Et quand mes parents m’en font, je ne me sens pas bien j’ai l’impression que je suis un bâton tout dur et que je n’ai pas envie.\nEst ce normal à l’adolescence ?\nEst ce que ça passera ?


Boire du café tiède pour notre santé?\nDes scientifiques ont mis en évidence un lien entre le cancer de l’œsophage et la consommation de boissons très chaudes (au-delà de 65°C). Et plus la température de la boisson est élevée, plus le risque augmente. Evitez dès lors les boissons brûlantes.\nBoire du café tiède pour notre santé\nAvaler des boissons très chaudes favoriserait le cancer de l’œsophage, c’est la conclusion d’une grande enquête menée par l’IARC, l’agence du cancer de l’Organisation mondiale de la Santé (OMS) et un gros pavé dans la tasse des buveurs de café, de thé et autres tisanes.\nL’étude, publiée dans la revue médicale The Lancet Oncology, portait à la base sur l‘éventuel effet cancérigène de la consommation de café, de thé ou de maté. Si cet effet n’a heureusement pas été confirmé, les 23 scientifiques ayant participé à l’étude ont, par contre, mis en évidence un lien entre le cancer de l’œsophage et la consommation de boissons très chaudes (au-delà de 65°C). Et plus la température de la boisson est élevée, plus le risque augmente.\nNous n’avons pas, chez nous, contrairement à d’autres régions du monde comme la Chine, la Turquie ou l’Amérique du Sud, pour habitude de boire nos boissons brûlantes. Il n’empêche que 65°C, c’est relativement peu. Avec un simple percolateur pour le café, il y a moins de risque de dépasser cette température, mais qu’en est-il des machines à expresso, des distributeurs de boissons chaudes (café, thé, soupes…) ou encore de l’eau tout droit sortie de votre bouilloire quand vous vous préparez un thé ou une tisane ? Les puristes du thé vous diront que les thés verts nécessitent une eau à 70-80°C et les thés noirs, une eau à 80-95°C. C’est exact pour qu’ils puissent infuser correctement et libérer leurs arômes, mais rien ne vous oblige à les boire à cette température et à vous brûler la langue ! Un conseil donc : évitez dorénavant les boissons brûlantes, laissez-les plutôt un peu refroidir avant de les consommer. Cela ne changera rien à leur arôme.\nPour connaître les meilleurs moyens de chauffer l’eau de vos cafés instantanés, soupes en poudre et autres tasses de thé :\nConsultez notre dossier « Conseils pour une eau à bonne température ».


Madagascar: Commémorations du 11 novembre - Les Britannique et les Français solidaires - allAfrica.com\nMadagascar: Commémorations du 11 novembre - Les Britannique et les Français solidaires\nAntsiranana a célébré dimanche, le Centenaire de l'Armistice de la Grande guerre. Un message de paix pour un lendemain meilleur pour tous les peuples.\nLes commémorations se suivent et ne se ressemblent pas. La célébration du Centenaire de l'Armistice de la première guerre mondiale ou\n« Remembrance day » s'est résumée ainsi à Antsiranana, dimanche. Cette année, la cérémonie du 11 novembre a pris un aspect très particulier, car il s'agissait d'une cérémonie conjointe, partagée et organisée par les deux chancelleries britannique et française, malgré le « Brexit».\n« C'est le message de paix, pour un lendemain meilleur et pour tous les peuples du monde entier, qui unit les deux pays», a affirmé Alex Totomarivario, lors de son intervention. Ce dernier a représenté l'ambassadeur de la Grande-Bretagne à Madagascar à cet évènement. Il a saisi l'occasion pour transmettre le message du Dr Philip qui voulait assister à cette cérémonie, mais n'a pas pu venir pour des raisons majeures concernant la situation critique qui prévaut à l'heure actuelle à Madagascar.\nLa première commémoration s'est déroulée au Cimetière de guerre du Commonwealth à l'entrée du CAPR, où trois gerbes ont été successivement déposées sur les tombes des soldats par le préfet d'Antsiranana, Arsène Banoma, et le représentant de l'ambassadeur britannique.\nPuis, suivi par Daniel Lozes, consul honoraire de France à Antsiranana et les deux chefs de la région militaire et de la circonscription interrégionale de la gendarmerie nationale à Antsiranana. Ils se sont recueillis de concert quand ont retenti La Marseillaise et God save the Queen, et ont passé en revue les troupes.\nPour la deuxième cérémonie, tout le monde s'est dirigé vers le cimetière de guerre français qui se trouve à côté, sur la route de Ramena. Comme à l'accoutumée, les quatre hommes ont déposé des gerbes sur le Monument aux morts. Chaque pays a son organisation protocolaire.\nEn plus du récit sur la bravoure des combattants, notamment les Tirailleurs malgaches engagés au front, Daniel Lozes a lu intégralement le message du président de la République française Emmanuel Macron à l'occasion du centenaire. Tous les invités ont également fleuri les tombes des soldats inhumés dans ce cimetière.\nUn cocktail convivial, offert à la Résidence du consul honoraire de France, a clôturé cette journée de souvenir.


Tillerson promet que le chef du groupe EI sera tué bientôt | Le Devoir\nÉtats-Unis Tillerson promet que le chef du groupe EI sera tué bientôt\nPhoto: Nicholas Kamm Agence France-Presse Rex Tillerson (à droite) et le premier ministre irakien, Haidar al-Abadi, lors de la rencontre de mercredi\nLe secrétaire d’État américain, Rex Tillerson, a promis mercredi la défaite du groupe État islamique et la mort de son chef Abou Bakr al-Baghdadi, lors d’une réunion de la coalition internationale antidjihadiste assombrie par un raid meurtrier sur des civils en Syrie.\nIl s’agit du baptême du feu pour le discret chef de la diplomatie américaine, qui accueille 67 autres pays de la « coalition mondiale » contre le groupe EI, certains membres s’interrogeant sur la stratégie de Donald Trump, qui ne cesse de marteler qu’il va « démolir » les djihadistes.\nBattant le rappel, son ministre des Affaires étrangères, Tillerson, a réaffirmé que « notre grand point commun […] est l’engagement à faire tomber cette force mondiale du mal ».\nEt il a promis que le chef du groupe EI Abou Bakr al-Baghdadi serait bientôt tué, comme l’avait été en mai 2011 le fondateur d’al-Qaïda, Oussama Ben Laden. « Presque tous les adjoints de Abou Bakr al-Baghdadi sont morts, y compris le cerveau des attentats de Bruxelles, Paris et d’ailleurs. Ce n’est qu’une question de temps avant que Baghdadi lui-même rencontre le même destin », a martelé M. Tillerson.\nMais cette dixième réunion de la coalition, mise sur pied en septembre 2014 par le président américain de l’époque, Barack Obama, est dominée par la mort d’au moins 33 civils près de Raqqa, capitale de facto du groupe EI, dans un raid présumé de cette coalition sur une école servant de centre de déplacés.\nSelon l’Observatoire syrien des droits de l’Homme (OSDH), la frappe a eu lieu mardi matin au sud d’Al-Mansoura, une ville tenue par le groupe EI dans la province septentrionale de la Syrie, régulièrement visée par des raids des avions de la coalition.\nCette dernière a indiqué qu’elle allait mener une « enquête ». Les militaires de la coalition ont déjà été montrés du doigt la semaine dernière pour un bombardement qui aurait fait des dizaines de victimes civiles dans une mosquée dans la province d’Alep (nord).\nLa coalition est réunie au grand complet, mais des désaccords se font jour entre certains pays sur la stratégie à suivre, tant à Raqqa qu’à Mossoul, le bastion du groupe EI en Irak que les forces locales tentent de reprendre.\nEn Syrie, Raqqa est désormais pratiquement isolée du monde, les principales voies de communication ayant été coupées par les forces kurdo-arabes alliées de la coalition. Mais les États-Unis et la Turquie s’opposent sur la force qui doit conduire l’assaut final sur cette ville.\nEn outre, la coalition doit répondre à la question du futur statut des territoires libérés en Syrie : autonomie ou retour dans le giron du régime.\nCôté français, une source diplomatique a dit « attendre des réponses » de Washington sur « comment et avec qui » Raqqa sera reconquise.\nLes forces irakiennes tentaient d’y briser les lignes de défense du groupe EI.\nMots clés coalition, Syrie, djihadiste, groupe armé État islamique (EI), Rex Tillerson


Approche et introduction à la quatrième théorie politique:\nPartons d'une citation du texte d'Alain de Benoist "La quatrième dimension"\n"A retenir du libéralisme : l’idée de liberté, associée à celle de responsabilité, le refus des déterminismes par trop rigides, la notion d’autonomie, la critique de l’étatisme, une certaine tendance girondine et décentralisatrice.\nA rejeter : la métaphysique de la subjectivité, le nationalisme, le darwinisme social, le racisme, l’ordre moral, l’anti-féminisme primaire, le culte du chef, et encore l’étatisme.\nLa 4e théorie politique, celle dont le XXIe siècle a de toute évidence besoin, sera-t-elle une doctrine radicalement nouvelle ou fera-t-elle la synthèse de ce qu’il y avait de meilleur dans celles qui l’ont précédée ?" Alain de Benoist\nNe prenons que les aspects positifs à reprendre, réinventer ou dépasser selon Alain de Benoist pour approcher "La quatrième théorie politique":\n"l’idée de liberté, associée à celle de responsabilité, le refus des déterminismes par trop rigides, la notion d’autonomie, la critique de l’étatisme, une certaine tendance girondine et décentralisatrice, la critique de la logique du capital, le sens du commun et l’exigence de le renouveler, l’idée que la société se définit comme un tout (le holisme, fondateur de la sociologie), la volonté d’émancipation, la notion de solidarité, l’idée de justice sociale, l’affirmation de la spécificité et de l’identité des peuples et des cultures nationales, le goût des valeurs héroïques, le lien entre l’éthique et l’esthétique."\n-"l’idée de liberté, associée à celle de responsabilité": ce qui a tout à voir, avec la notion d'autonomie, avec une nouvelle façon de concevoir le "travail" et donc au delà avec la volonté d'émancipation. Le travail ne doit plus être un labeur temporel mais une responsabilité. Vous avez la responsabilité d'accomplir telle ou telle tâche (de vous occupez de telle surface de terrain dans le cadre d'une BAD agricole par exemple) selon vos spécialités ou capacités mais vous gérez le moment où vous le faites et le temps que vous accordez à cette tâche selon les impératifs lié à celle-ci.\n-"le refus des déterminismes":\n"Le déterminisme est la théorie selon laquelle la succession des événements et des phénomènes est due au principe de causalité, ce lien pouvant parfois être décrit par une loi physico-mathématique qui fonde alors le caractère prédictif de ces derniers." (source:wikipédia)\n"Nous devons envisager l'état présent de l'univers comme l'effet de son état antérieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui, pour un instant donné, connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir, comme le passé, serait présent à ses yeux. L'esprit humain offre, dans la perfection qu'il a su donner à l'astronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Ses découvertes en mécanique et en géométrie, jointes à celles de la pesanteur universelle, l'ont mis à portée de comprendre dans les mêmes expressions analytiques les états passés et futurs du système du monde. En appliquant la même méthode à quelques autres objets de ses connaissances, il est parvenu à ramener à des lois générales les phénomènes observés, et à prévoir ceux que les circonstances données doivent faire éclore." Pierre-Simon de la Place, Essai philosophique sur les probabilités (1814)\n"le déterminisme relève au premier chef de la science."\nEn ce, refuser de s'appuyer sur des hypothèses ou des réalités qui seraient purement causales et mathématiques, et qui refusent donc elles mêmes tout ce qui dépasse la science, tout ce qui de l'ordre de la "mutation" dans l'évolution d'une chose, l'intercession "divine". En somme refuser un darwinisme politique et sociale pour expliquer la société et trouver des solutions à ses problèmes.\n-"la notion d’autonomie": pas de volonté d'émancipation sans notion d'autonomie. Sans moins de dépendance au système capitaliste de la croissance exponentielle. Il s'agit de penser la décroissance.\n-"la critique de l’étatisme":\n"L'étatisme, dérivé du terme État peut prendre plusieurs sens selon les contextes, il peut désigner à la fois :\n- Un courant ou doctrine politique selon laquelle l’État doit intervenir systématiquement, de façon plus ou moins directe, par le biais de son monopole territorial, dans les principaux domaines sociaux et d'activité économique.\n- L'exercice des pouvoirs de l'État, et l'expansion de son champ d'intervention sur la société.\n- Les moyens par lesquels l'État exerce et détient un monopole plus ou moins important sur des secteurs économiques (entreprises contrôlées directement ou indirectement par l'état), sociaux et médico-sociaux, culturels et de communication (télévision publique)." (Source: wikipédia)\n-"la volonté d’émancipation": volonté d'émancipation que j'oppose régulièrement au processus de domination. Soit, les deux faces d'un projet universel, d'une organisation de la société. De son message originel d'émancipation (ou de gestion) à son inversion en processus de domination. Nous devenons, anti-église (contre sa propre histoire), donc anti-religion (contre ce qui relie les hommes et donc contre l'idée de "politique") et par extension anti-dieu (donc, pro-Satan en quelque sorte, en conscience ou pas)parce que nous ne discernons pas cette volonté d'émancipation au processus de domination.\n-"la notion de solidarité": notion de solidarité à mettre en résonance avec le bien commun (la société du don), la critique de la logique du capital et l'idée de justice sociale.\n-"l’idée de justice sociale": et non de justice sociétale, le règne des minorités c'est le morcellement du tout.\n-"l’affirmation de la spécificité et de l’identité":\n"La variété, c'est de l'organisation ; l'uniformité, c'est du mécanisme. La variété, c'est la vie ; l'uniformité, c'est la mort." Benjamin Constant\nen ce, travailler à un monde multipolaire et polychrome contre la "babelisation" mondialiste "sans-frontièriste" et "immigrationniste" de la gauche libérale-libertaire apatride (et la centralisation des pouvoirs) qui lutte avec acharnement contre le producteurs enracinés. Pour garantir la diversité, protéger les cultures, rétablir les vérités historiques des peuples et approcher des équilibres économiques. C'est le pré-requis à "l’Internationale" d'un Mélenchon, qui lui, ne voudrait ne pas y travailler mais le décréter. L'incanter dans l'état du monde actuelle et selon les réalités géopolitiques liées à l'hégémonie de la Banque et des marchés (le processus messianique vétérotestamentaire de domination, de soumission et de mise en esclavage totale des peuples enracinés de leurs élites). L'Internationale prolétarienne deviendrait une usine de formatage idéologique du capitalisme faisant de chaque homme un ouvrier apatride, sans racine, sans famille, sans identité.\n"Parfois il y a des sujets que les fondateurs du traditionalisme n'abordaient pas ou en le faisant d'une manière insuffisante ou même erronée. Par exemple, l’identification de la bourgeoisie avec la troisième fonction de la société traditionnelle (la caste des vaychyas) chez Evola et Guenon, tout comme l'équation des prolétaires avec la quatrième caste (choudra) ne sont pas correctes. La bourgeoisie ne correspond à aucune caste traditionnelle, c'est un phénomène entièrement moderne et antitraditionnel. Le prolétariat de son côté n'existe pas, il a été construit par Marx et est constitué, en vérité, des représentants de la Troisième caste, des producteurs (laboratores) venus à la ville où ils commençaient à perdre leur culture populaire en devenant des petit-bourgeois (Adam Smith a eu raison en cela, et Marx a eu tord). Le prolétariat n'existant pas, nous avons un tableau de l'histoire de la société moderne bien diffèrent. Il y a les trois castes (fonction selon Dumézil) traditionnelles - Oratores (prêtres), Bellatores (guerriers) , Laboratores (les paysans). Tous les trois sont les porteurs de la Tradition (à un niveau diffèrent). Contre tous les trois se dresse la bourgeoisie antitraditionnelle, moderniste, antipopulaire. C'est le Capital. La Tradition est essentiellement anticapitaliste. Mais elle doit être aussi en faveur du peuple et pas contre lui." Alexandre Douguine (extrait de l'entretien accordé au magazine "Rébellion", n°53)\nLa catégorie du prolétariat n'existe pas dans les faits parce que la vérité est que le peuple, les peuples, s'identifient et se définissent sur au moins quatre espaces: 1, le Local - 2, le Régional - 3, le National - 4, l'International.\nL'enracinement au Local est la condition de l'existence du Régional. L'existence du Régional est la condition de la cohérence du National. Et une cohérence Nationale, de toutes les nations, est la condition qui permettrait un équilibre de l'espace de l'International, une certaine réalité d'une solidarité prolétarienne condition à la naissance d'un prolétariat bien comprit et qui dépasse le cadre de la "Lutte des classes" marxiste pourrait alors se manifester.\nCes différentes identités, espaces de l'Homme, sont soumises à la tentative d'uniformisation comme fonction mortifère de l'esprit mondialiste qui est en germe dans tout processus de domination depuis la nuit des temps et qui s'exprime aujourd'hui par un système de croissance exponentielle:"Turbocapitalisme".\nElles n'ont donc jamais pu s'accomplir intégralement et se comprendre.\nLes passages d'une échelle à l'autre étant forcés et par défaut.\nIl nous faut reprendre notre travail identitaire loin d'une opposition entre les races, en réaction contre une autre civilisation, l'opposition ne peut nourrir une perspective de réalisation, cette position de n'exister qu'au travers que du fait d'être "contre" ne peut être que d'une auto-destruction.\nC'est dans notre auto-détermination, notre capacité à s'organiser "Nous" pour "Nous", d'abord localement, dans une démarche évidente d'autonomie, par la logique de la proximité et de l'économie par cercles concentriques.\nLa véritable opposition est intérieure et se réalise par un repositionnement de son identité, une reconstruction individuelle mais qui donne son modèle en exemple et agit sur la masse sans avoir besoin de la forcer.\nNous ne pouvons nous proclamer d'une résistance sans posséder une identité, un rapport d'enracinement avec l'espace direct qui nous entoure et ce chantier est déjà localement un défi colossale pour la plupart d'entre nous tant nos espaces sont désormais virtualisés.\n-"le goût des valeurs héroïques": en ce, redécouvrir, que malgré la théorie du genre et de la société de l'indifférenciation. Que, peu importe notre sexe et notre sexualité. Nous sommes, des Hommes. Nous sommes universels. Je prends ici cet axe pour parler d'héroïsme car un sujet d'actualité est le mariage gay. Rien de moins "sexy" et héroïque pour écrire de nouvelles légendes et refonder des mythes. Les sujets qu'animent la société sociétale européenne aujourd'hui sont eux même mortifères. Le goût des valeurs héroïques se retrouve quand nous affirmons nos priorités. Quand nous refuserons les polémiques sociétales stériles comme priorités politiques. La priorité politique est sociale, économique, écologique et ethnique. Rien d'autre ! N'en déplaise aux minorités pleurnicheuses qui ont fait un business de leurs communautarismes sur lequel s'appuie la logique du capital (Divide et Impera).\n-"le lien entre l’éthique et l’esthétique": faites du beau ! Mais en accord avec vos valeurs (on ne sacrifie pas tout et le Nous pour l'art. L'art ce n'est pas piller et déconstruire: c'est créer !). L'esthétisme dans une démarche métapolitique est primordiale, comme dans la Tradition.\n"Le système capitaliste c'est cette société individualiste où se sont constitués des rapports sociaux tellement objectifs qu'ils ont pris une indépendance complète à l'égard des individus. C'est cette domination abstraite qui amène à la domination de classe et non le contraire. Dénoncer les banques et les oligarchies financières, prendre l'argent aux riches pour le donner aux pauvres, ne changeront en rien les structures du système de domination capitaliste et ne mettront donc pas fin à l'aliénation. Comprendre l'aliénation ce n'est pas en sortir car personne n'est en dehors de ce système et ne peut s'en faire le critique en prenant une position extérieur. Mais la comprendre c'est déjà faire un effort pour en prendre conscience, comprendre que cette domination à une histoire et chercher les voies permettant de la dépasser. Car il ne s'agit pas de revenir à "un bon vieux temps" d'avant l'aliénation, il s'agit de s'approprier ou de se réapproprier ce qui s'est constitué sous une forme aliénée." (extrait de "Qu'est-ce l'aliénation capitalistes?", magazine "Rébellion", n°54)\nLaurent James (son site: Parousia) avec son approche de l'ésotérisme révolutionnaire et Vincent Chapin (son site: L'encyclopédie du souterrain) et son approche à la fois esthétique, poétique et métaphysique de la politique et de la critique de la logique du capital, sont des références contemporaines francophones incontournables dans cette démarche.\n"Pour moi, le traditionalisme est la source de l'inspiration, le point de départ. Mais il faut le développer plus avant, le vivre, le penser et repenser." Alexandre Douguine\nQu'est-ce que la métapolitique ?\nQu'est-ce que le traditionalisme, école traditionaliste ou pérennialisme ?\n"Le pérennialisme global ou l'union ésotérique des dissidences (Laurent James/Kemi Seba)\n"...les banques ont prêté aux États, à un taux d’intérêt variable, des sommes qu'elles ont-elles mêmes empruntées pour presque rien. Mais pourquoi les États ne peuvent-ils pas se procurer eux-mêmes les sommes en questions auprès de la Banque centrale ? Tout simplement parce que cela leur est interdit ! ...Seule l'intervention résolue des classes populaires de des classes moyennes dans la bataille, peut donner à l' "indignation" que suscitent les pratiques de la Forme-Capital la base sociale qui leur fait encore défaut - que l'action à mener se situe en-deçà et au-delà de limites de la légalité"bourgeoise."Alain de Benoist (extrait de "Au bort du gouffre", magazine "Rébellion", n°53)\n11:00 Publié dans Culture, Le monde et la société, Lecture, Politique / Sociologie, Réflexion, Réseau | Lien permanent | Commentaires (0)\nDans le petit monde des lecteurs français, on peut aisément avancer que peu de personnes connaissent cet auteur de la toute fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle. Et parmi ceux qui le connaissent, peu de personnes l’ont vraiment lu.\nCela fait de Léon Bloy une étrangeté, une figure que l’on pressent derrière une écrasante majorité d’auteurs et de penseurs non conformes du XXème siècle, mais dont l’œuvre, bien que très foisonnante et multiple, demeure assez floue, assez ténébreuse bien qu’emplie d’une lumière très éclairante.\nEt pourtant, il incarne à lui seul la pureté de la lutte, la solitude du combat contre « les cochons », « les bourgeois », tous ces gentils, toutes ces dignités si affreusement mises en avant, dont il a voulu établir en « l’irréfutable argumentation d’une dialectique de bronze, que les plus inanes [d’entre eux] sont, à leur insu, d’effrayants prophètes, qu’ils ne peuvent ouvrir la bouche sans secouer les étoiles, et que les abîmes de la Lumière sont immédiatement invoqués par les gouffres de leur Sottise »\nLéon Bloy est, comme le suggère ce cours extrait, un infréquentable pamphlétaire, catholique de surcroit. Mais pas un catholique dilué dans le conformisme et la bonne pensée de son siècle. Non. Il s’agit plutôt d’un catholique dissout dans l’Absolu. Conquis par sa foi, mais en quête, en recherche de cette Promesse faite par Dieu aux Hommes, celle qui exprime l’importance de l’Humanité au regard de son créateur. Léon Bloy est un peu comme ce médecin que décrit Dostoïevski dans les Frères Karamazov, et à qui il fait dire qu’ « au plus j’aime l’humanité en général, au moins j’aime les gens, en tant qu’individus ».\nIl n’a eu de cesse d’être déçu, tant par l’étroitesse d’esprit et l’injustice que revêtaient ses ennemis, littéraires comme religieux, que par sa difficulté à être en paix avec son temps et avec lui-même.\nNéanmoins, à travers cette longue traversée du désert que fut sa vie d’écrivain, à travers cette solitude transformée sous sa plume en une colère désespérée, il a su évoquer avec grandeur et génie l’importance de la France, le rôle presque sacré de cet Etat au regard de ses voisins, ainsi que la place prépondérante qu’occupe ceux qu’il appelle les pauvres, ceux qui « tendent les bras en sanglotant », ce peuple nombreux et en larme sur qui s’abatent douleurs et désespoirs.\nC’est en croisant ces thèmes précis qu’il est possible de lire Léon Bloy aujourd’hui, en faisant face au présent tout en regardant l’horizon.\nIl est parmi ces rares auteurs à réellement fustiger – avec une fidélité exemplaire vis-à-vis de lui-même, avec ses principes, avec ce qu’il devient tout au long de sa vie – toutes les imperfections qui se dessinent autour de lui, c’est-à-dire dans les domaines littéraire, religieux et dans ce bas monde, celui dont tout le monde parle sans jamais y être allé, sans jamais l’avoir vu, l’avoir senti, l’avoir touché, lui avoir parlé.\nEn cela, ses propos, même teintés d’une mystique et d’une symbolique catholique rayonnantes, apparaissent aujourd’hui d’une puissance et d’une actualité considérables.\nIl incarne, encore plus qu’auparavant, la dévotion en une cause, l’abnégation face aux doutes, aux douleurs, au désespoir qui surgissent dès lors que l’on s’oppose aux « cochons », dès lors que l’on proclame la vérité.\nÔ, bien des textes de Léon Bloy pourraient être critiqués, nuancés, revus par les très curieux lecteurs de cette présentation.\nIl a en effet une vision de l’Allemagne et de la Réforme hautement négative. Il considère ce pays comme étant l’incarnation de la dépravation, du libertarisme, et de la violence.\nLà où la plupart de ses contemporains n’expriment qu’une animosité revancharde et territoriale vis-à-vis de l’Allemagne, il remonte à la Réforme, trouve une essence allemande, un être allemand tout spirituel, à la base de l’attitude de l’Allemagne. Lorsqu’on lui demande la définition de la « frontière » d’ailleurs, il répond en 1918 (posthume) «C’est l’immense champ des morts. C’est le cimetière prodigieux où reposent les victimes de la guerre infernale. On commence à ne plus pouvoir les compter. C’est la limite actuelle de la France, de l’Alsace à la mer du Nord. Au-delà, c’est le monde barbare ».\nC’est également une position face à la « question juive » en totale opposition avec Edouard Drumont et sa France juive. Pour Bloy, il s’agit pour une fois de ‘nuancer’, toujours avec sa grille de lecture catholique, l’importance des Juifs en France, sur Terre de façon générale. Il reprend et réexamine l’imagerie habituelle concernant l’argent et les juifs (il rappelle, via le sens des mots dans les textes bibliques, le lien figuratif existant entre le mot « argent » et l’expression « parole de Dieu » ; de même il développe l’importance du « débiteur » de cette parole de Dieu aux pauvres (il faut bien des créanciers dans cet échange)). Il comprend et explique la colère du chrétien face à ce cloueur du Christ, à celui qui n’a même pas cru après la résurrection. Mais pour lui, ce peuple est tellement l’Ennemi et donc assimilable par lui au Diable, qu’il est impossible de le supprimer. Il est un obstacle qu’on ne peut ni éviter, ni contourner, ni supprimer. Il faut faire avec. Demeure alors la question du salut. Celle-ci a hanté Bloy jusqu’à la fin de sa vie. Et par-delà l’intitulé du texte sur les juifs (Le salut par les Juifs), c’est toute la question du salut du Diable qui se déploie sous la plume de Bloy.\nC’est un regard original, qui peut être tantôt perçu comme une sorte d’antisémitisme chrétien éloigné de l’antisémitisme politique ou économique de l’époque, tantôt comme les germes d’un philosémitisme de fait, où cette masse montagneuse qui heurte et se fait heurter par l’histoire devient un tremplin pour le salut.\nAinsi, avec ces deux exemples, se déploient devant nous une relecture intéressante de thèmes actuels.\nLa frontière est avec Bloy déjà pensée non pas uniquement sous un postulat physique ou historique. Il s’agit, ici, surtout de la penser à travers une « essence », une ontologie, une métaphysique. En cela, elle préfigure, 50 ans avant l’existentialisme en géographie et la relativité de la frontière : elle se définit non plus par une vague coutume ou une histoire simplement commune, mais par un corps et une âme, de la matière et de l’esprit. Une telle définition permet très aisément de s’affranchir des limites spatiales et temporelles, des limites scalaires. La frontière, selon cette définition, peut autant se trouver entre deux personnes, qu’entre deux territoires en des temps différents. Voilà l’opportunité que nous offre Bloy si on le relit avec un peu de recul : réintroduire une vision « métaphysique » dans les questions actuelles.\nRéintroduire la métaphysique dans les débats d’aujourd’hui, qu’ils s’agissent de la frontière, ou des problèmes religieux (comme cette « question juive » qui, malgré le calme plat des médiats, existe bel et bien), c’est sortir de la philosophie contemporaine issue du cogito de Descartes, de la déduction, de la raison pure de Kant, de tout le pessimisme de Schopenhauer, de tout l’absurde de Camus, pour s’autoriser à reprendre le réel, la nature comme point de départ. C’est dépasser quelques instants la traditionnelle formule voyant dans le monde un mensonge, une construction de l’esprit, pour accepter de réfléchir non plus à partir de concepts inventés par le moi qui débouchent sur des cosmogonies psychologiques, des transpositions d’idées personnelles au monde (survolez donc l’être et le néant de Sartre pour vous faire une idée), mais à partir d’une réalité simple, tellement simple qu’approuvée par l’Humanité entière, par instinct, par l’expérience, par l’existence.\nLéon Bloy, dans cette conception du réel chrétien qu’il approuve et embrasse, a entrevu l’importance de la réversibilité, de la communion des Saints. Pour lui, le monde est un vase communiquant où les actions positives, les prières ont des effets ailleurs dans le temps et dans l’espace. Et vice et versa pour les « mauvaises actions ».\nIl y aurait beaucoup à dire sur cette question théologique, et des travaux récents ont déjà bien creusé l’héritage laissé par d’autres auteurs tels que Joseph de Maistre, Saint Bonnet, Claudel, Bernanos, Albert Frank-Duquesne.\nCependant, c’est à la lueur de cette réflexion d’essence judéo-chrétienne, il faut le dire, que bons nombres de penseurs ont établi l’importance du réseau, du système. C’est la noosphère de Teilhard de Chardin. C’est la structure de Levi Strauss. C’est l’internet et la mise en réseau des pensées, des esprits, des connaissances.\nAinsi, Bloy, par cette mystique et ce Mystère du lien entre les âmes des saints, des justes mais aussi des pêcheurs, insistent bien sur la responsabilité du chacun envers chacun. Et il rajouterait sans doute : de la responsabilité de chacun envers les pauvres.\nReste donc aujourd’hui, au-delà de la définition bloyenne du pauvre qui est comparable à une maigre et fragile planche de bois ne valant pas un clou, à se poser la question de notre responsabilité vis-à-vis des pauvres d’aujourd’hui. De ceux qui n’ont pas conscience, qui ne savent pas, qui sont manipulés.\nLe renouveau, le salut, peut être pensé par le haut et le bas, mais il passera et s’accomplira d’abord par le bas. Voilà, au fond, ce que Bloy défend. Et même sans intégrer au sens hautement catholique la vision bloyenne du monde et des âmes, il en demeure malgré tout une grille de lecture presqu’universelle qu’on ne peut écarter ‘d’un revers de main aristocratique’.\nPour le non-conforme, tout est à prendre chez Bloy : la posture, l’implication, la fidélité, et l’audace de penser et de critiquer.\nEnfin, au-delà de ces quelques, et malheureusement trop imprécises, considérations, il est nécessaire de rappeler qu’un tel investissement – dans l’exercice d’une description et d’une compréhension du monde et de ses travers, et dans celui de la diffusion d’une pensée contraire, non conforme à ce dit monde, – c’est vivre comme Bloy, en solitaire. Non pas tout seul et isolé comme le sont les staretz, mais seul dans l’obscurité, seul parmi les « cochons » et les « bourgeois ».\n« Oui, Elisabeth, ton parrain est un solitaire et même un corbeau de nuit, au sens de l’affreux mot grec nycticorax.\nCela signifie que je parle ou que je croasse dans les ténèbres au fond d’un désert où ne viendront m’entendre que ceux qui se sont éloignés de tous les chemins de la multitude.\nC’est un bien petit troupeau, je t’assure, et si tu es assez audacieuse pour entreprendre ce pèlerinage, tu n’auras pas à craindre l’encombrement.\nPeut-être trouveras-tu mon voisinage meilleur que celui de quelques rossignols frivoles aimés de la foule qui ne sont eux-mêmes, après tout, que des oiseaux de nuit sans originalité ni profondeur.\nC’est dans cet espoir que je t’adresse mon invitation à la sainte mélancolie des élus de la solitude.\n Léon Bloy, Exégèse des lieux communs, p 11, édition Rivage poche, 2005.\n Léon Bloy, Le Sang du Pauvre, in Œuvres de Léon Bloy IX, p 99, Mercure de France, 1983.\n Léon Bloy, Dans les ténèbres, in Œuvres de Léon Bloy IX, p 319, Mercure de France, 1983.\n Léon Bloy, Méditations d’un solitaire en 1916, in Œuvres de Léon Bloy IX, p 227, Mercure de France, 1983.\n11:03 Publié dans Cercle Non Conforme, Culture, Esprits Corsaires, Lecture | Lien permanent | Commentaires (1)\nVilles – banlieues : un constat accablant\nAvec son nouvel ouvrage au titre évocateur, Pierre Le Vigan s’intéresse à la ville et à sa pathologie moderne, la banlieue. Pour cet urbaniste de profession, son métier « est la discipline – et l’art – de l’aménagement urbain. Il implique la prise en compte des aspects esthétiques, pratiques (les usages), financiers (les coûts), politiques et symboliques (p. 236) ». Cette Banlieue contre la ville compte, outre des chapitres éclairants sur la formation des banlieues, en particulier celles situées en Île-de-France, les motifs politiques de la création des sept nouveaux départements franciliens à la place des départements de la Seine et de Seine-et-Oise entre 1964 et 1968…, plusieurs entretiens de l’auteur, une chronologie éclairante des banlieues, un glossaire judicieux et une assez riche bibliographie à laquelle ont été adjointes quelques vidéos disponibles sur le sujet.\nAvant de réfléchir sur la banlieue, Pierre Le Vigan s’attache à replacer la ville dans la civilisation européenne depuis l’Antiquité. Il rappelle que « l’acte même de fondation des villes est au carrefour du politique, de l’économique, du religieux (p. 24) ». Il souligne que « dans les villes antiques et médiévales, l’espace non construit n’est pas vide. Il est rempli de sens (p. 33) ». En revanche, « à partir de la Renaissance, la ville est investie par la technique (p. 33) ». Le XVIe siècle marque vraiment une rupture temporelle et psychique avec la conception traditionnelle de la ville qui « est d’abord un territoire, c’est-à-dire autre chose qu’un simple espace, une production combinée de nature et de culture, une œuvre d’art collective (p. 63) ». Or, avec l’émergence du monde moderne, « l’urbain, autre nom de la modernité, envahit tout. C’est donc la fin de la campagne tout autant que de la ville (p. 140) ». Le long contraste s’efface au profit d’espaces indistincts. C’est une vraie révolution géographique et mentale qui se produit.\nMutation de la ville\nPierre Le Vigan explique qu’au Moyen Âge, la superficie de la ville était restreinte : « Les surfaces sont de 180 hectares pour Sienne et Lübeck, 400 ha pour Bologne, 440 ha pour Paris (à l’intérieur de l’enceinte de Charles V de 1370), 580 pour Milan, 600 pour Venise. Et du fait de cette nécessité d’utiliser au mieux l’espace ceinturé avant de reculer l’enceinte, les villes médiévales se caractérisent par une densité souvent supérieure à celle de nos actuelles banlieues, compte tenu de l’intégration d’espaces ruraux. On compte environ 50 000 habitants à Sienne, 200 000 à Paris et à Milan, etc. Dans la mesure où c’est la densité qui permet la multiplicité des événements architecturaux, il ne faut pas chercher ailleurs l’origine du charme qui caractérise les quartiers construits durant ces époques (p. 30). » Cependant, même après la Renaissance, une certaine vision traditionnelle perdure auprès des rois de France. Les derniers Valois se méfiaient du développement spatiale de leur capitale et en empêchaient l’expansion. Leurs successeurs, les Bourbons, maintinrent cet interdit puisque « ce refus de l’extension de Paris est repris par Louis XIII et Louis XV (Déclaration royale de 1724), et la création de Versailles par Louis XIV peut s’analyser comme une volonté d’endiguer ce développement parisien par la création d’un pôle secondaire. À la crainte du gigantisme se joint parfois le souci d’une maîtrise du développement en fonction de l’équilibre social (pp. 38 – 39) ». Les souverains capétiens considéraient que « la ville est naturellement un lieu de droit. Ce qui ne veut pas dire seulement un espace des relations fondées sur le contrat. En effet, la ville ne s’oppose pas à la communauté “ chaude ”; elle l’inclut (p. 21) ». Cette différenciation n’a hélas plus cours de nos jours, car « à l’origine lieu du sacré et du politique, la ville a été progressivement arraisonnée par l’économie. La raison calculante a prétendu mettre fin au “ désordre urbain ”. Elle a prétendu mettre la ville sur le chemin d’un développement enfin harmonieux, c’est-à-dire organisé et prévisible (p. 19) ». La Révolution française accélère et radicalise cette conception moderne si bien qu’au XIXe siècle, « on assiste à un divorce entre l’urbanisme et l’architecture – conséquence du divorce de la forme et de l’être au sens où l’entend Gaston Bardet, et, plus encore, conséquence du souci moderne de la détermination de la vérité comme certitude et rectitude (Descartes) (p. 46) ». La ville entame alors une longue et terrible mutation.\n« Hier, réservoir de souvenirs, labyrinthe familier, elle est aujourd’hui travaillée par des forces souvent anonymes, et en tout cas incontrôlées : promoteurs, aménageurs, designers, financiers. Jamais on ne s’est autant préoccupé de l’« image » de la ville. Mais jamais celle-ci n’a été aussi brouillée. Les urbanistes modernes veulent faire le deuil du passé, les post-modernes font le deuil du présent. Tous font le deuil de l’avenir (pp. 14 – 15). » Dans le même temps apparaît la banlieue qui va vite devenir les banlieues sous l’impulsion de « la technique [qui] n’est pas la science. La technique est la volonté d’organiser le réel en fonction d’interactions maîtrisées par l’homme (p. 34) ». « Ignorant l’histoire – ou la muséifiant – la technoscience déterritorialise la ville. Transformant le monde – le grand Tout – en technocosme, la technoscience le prive de repères et symboles à partir de quoi l’homme puisse donner sens à sa présence en ce monde. Enfin, la technoscience ne laisse subsister qu’une grille de lecture du réel : la rationalité supposée du monde et son instrumentalisation. Du point de vue de la technoscience, connaître, c’est expérimenter (p. 35). » L’auteur observe en outre que « la technoscience présente trois caractéristiques dont les conséquences sur la ville sont fortes. Elle est anhistorique. Elle désymbolise la réalité. Elle la désignifie. La technoscience est enfin l’expression de la rationalité instrumentale : elle transforme la ville en système d’objets rationnellement agencés (p. 35) ». Dorénavant, « la modernité dans la ville, ce n’est pas seulement l’emprise de l’instrumental. C’est aussi la prolifération de la banlieue (p. 67) ». Or « à partir du XIXe siècle, la banlieue n’est plus le produit d’un lent grignotage par Paris de sa propre périphérie, mais l’endroit où vient mourir une vague en provenance des campagnes, happée par le mouvement de la vie parisienne, notamment le mouvement de la vie économique (p. 70) ». Le Vigan n’hésite pas à relever et à condamner les erreurs du gaullisme immobilier des années 1960 qui font que « les 105 km2 de Paris ne sont plus qu’une petite partie d’une agglomération parisienne qui, pour la seule partie en urbanisation continue s’étend sur 2000 km2 (p. 120) ». Résultat : « l’histoire de la prolifération de banlieues autour de Paris est particulièrement significative. On y voit une ville constituée d’équilibres subtils perdre le repérage de ses limites, ses habitants être arrachés aux lieux dont ils savaient le secret, jetés dans des zones-réservoirs de main d’œuvre. La ville-centre elle-même devient musée. L’extension de la banlieue empêche toute ressaisie de l’ensemble urbain parisien. Envisage-t-on d’annexer les communes périphériques à la capitale ? Mais lesquelles ? S’agit-il du premier anneau, ou de l’ensemble de la région Île-de-France ? L’échelle atteinte rend très difficile tout retour à une cohérence urbaine globale (p. 69) ».\nLa modernité territorialisée\n« Actuellement, 80 % de la population urbaine vit en banlieue et 90 % du territoire des agglomérations est constitué de banlieues. La question de la banlieue n’est donc pas un problème marginal des “ franges de ville ”. C’est le problème central. Une des conséquences de la prolifération de la banlieue est l’accroissement du temps de transport (et l’accroissement de leurs coûts). En moyenne, le ménage péri-urbain parcourt plus du double de kilomètres par jour que son homologue de Paris intra-muros. D’où l’explosion de l’individualisme, le repli sur soi, les craintes sécuritaires. Les paramètres selon lesquelles se hiérarchise l’espace apparaissent désormais la “ tranquillité ” et la “ nature ” (un peu de nature apprivoisée) : toutes préoccupations légitimes, mais au fond extra-urbaines (p. 96). » L’essor des banlieues ne pose pas qu’un problème d’ordre géographique ou urbanistique. La multiplication des grands ensembles naguère, des zones pavillonnaires résidentielles maintenant fait que l’« urbain » grignote de plus en plus les campagnes. L’espace rural se voit « miter » par des aménagements d’origine citadine. Aujourd’hui, seuls 5 % des Français ne dépendant pas d’une agglomération. L’avancée des aires urbaines fait surgir des espaces périphériques, péri-urbaines ou « rurbains ». L’étalement urbain engendre aussi une forte concurrence, voire une âpre rivalité, entre les diverses fonctions possibles du sol. L’agriculture n’est plus prioritaire dans l’usage du terrain qui peut aussi recevoir des constructions (domiciles, dépôts de déchets…), des infrastructures (autoroutes, lignes à grande vitesse) et leurs aménagements (gares, aéroports) ou des unités de production d’énergie (éoliennes, capteurs solaires photovoltaïques…). Des milliers d’hectares arables sont ainsi perdus chaque année sans qu’on ait le souci de l’autosuffisance alimentaire. Cette situation est à terme bien plus explosive, y compris d’un point de vue politique, que le sort des banlieues au sens habituel du mot. Si « les grands ensembles sont un phénomène mondial propre à la modernité (p. 152) », « dans la pratique de la ville, poursuit l’auteur, une chose est sûre, plus on s’éloigne d’un ou des centres plus on s’approche de la banlieue. Le terme anglais suburb, la notion de territoire suburbain est plus claire que notre terme de banlieue. Quoique. Si le suburbain (proche de la ville), ce n’est pas tout à fait de l’urbain, cela implique qu’il ne peut se définir sans savoir ce qu’est l’urbain. En d’autres termes, sans savoir ce qu’est la ville (urbs). La définition française désigne comme ville toute population agglomérée de plus de 2 000 habitants dans une seule commune. Cette définition administrative (large) montre bien que ce qui pose problème, outre le seuil dont on peut discuter à l’infini (le seuil français est plus bas que dans beaucoup d’autres pays) c’est la notion d’« aggloméré ». À partir de quel seuil l’habitat, et l’habitant, cesse-t-il d’être aggloméré ? Quand un pavillon est à 100 mètres du pavillon voisin ? à 500 mètres ? Plus ? On voit la limite des tentatives de définitions purement mathématique de la ville (p. 63) ». Dorénavant, « la frontière passe entre la ville – ce qui reste de la ville – et la banlieue, la nouvelle forme de la ville, tentaculaire, immense, et parfois ensauvagée (p. 14) ».\nUne autre frontière est en train de se dessiner entre, précisément, les « rurbains » et les (derniers) habitants des territoires « ruraux profonds » totalement abandonnés par un parisianisme dévastateur qui se vérifie par la fin des services publics en Lozère et une morgue socio-culturelle envers la Creuse (cf. la polémique du magazine bo-bo Technikart). Pis, « le déracinement est devenu la règle. C’est la banlieue qui est devenue la norme de la ville : séparation des activités, désymbolisation, mécanisation des parcours. L’intimité de l’habitat a été violée : le monde marchand veut la transparence. C’est l’exil de chacun en ville (p. 16) ». C’est la conséquence – funeste et inévitable – de « l’idéologie de la table rase, le mépris pour l’architecture vernaculaire au profit de modèles rationalistes universels (tel celui de Le Corbusier), le développement industriel effréné – le productivisme – a amené la constitution d’immenses banlieues. Elles sont constituées d’un habitat de masse, de quartiers de masse, standardisés: un centre commercial, un quartier des écoles, etc. Des quartiers neufs et sans histoire longue. Des ensembles immenses et souvent peu vivables (p. 15) ». Et pourtant, des alternatives étaient possibles du fait d’« éléments des débats essentiels du XXe siècle […] :\n— Un courant culturaliste défend l’idée que la différenciation des cultures doit être préservée. Le principe de la construction de villes nouvelles n’est pas rejeté, mais celles-ci doivent se situer à côté de l’ancienne ville et non à sa place (Camillo Sitte, l’architecte allemand Stübben, etc.). L’œuvre de Lyautey au Maroc, respectueuse de l’identité de la ville musulmane, peut aussi être rattachée à ce courant. Mais au total, si ce courant est fécond au XIXe siècle, peu de réalisations du XXe siècle s’inscrivent dans sa lignée.\n— Un courant naturaliste s’attache à l’idée que l’habitat doit consister en maisons individuelles. Il s’est développé initialement aux États-Unis. Au fond, ce courant refuse la ville, car à trop mettre les villes à la campagne, il n’y a plus de ville. Il reste tout juste des caricatures de villages. Ces chimères anti-urbaines, déjà présentes chez Marx et surtout chez Engels, restent tenaces. Aujourd’hui encore, en pronostiquant la disparition de la distinction des villes et des campagnes, Joseph Belmont ne témoignait-il pas de leur survivance ? Aux États-Unis, l’actuelle nouvelle vague des architectes trouve très positif la disparition des centres-villes en tant que lieux de concentration de la pauvreté et d’encombrement par les voitures.\n— Un courant “ moderne ”, ou “ progressiste ”, s’inscrit dans la double filiation de la ville capitaliste, “ réglée comme un livre de compte ”, et de ses critiques rationalistes et socialistes. Le modernisme est ainsi un “ rational-socialisme ”. Les projets rationalistes de Le Corbusier aboutissent à rabattre l’urbanisme sur la technique architecturale. Mais ces projets n’entrent – édulcorés – dans la réalité qu’une fois appropriés par des technocrates séduits par leur reproductibilité (pp. 48 – 49) ».\nPierre Le Vigan ne pouvait pas ne pas mentionner l’appartenance de Le Corbusier au premier parti fasciste français, le Faisceau de Georges Valois. On doit néanmoins regretter qu’il n’évoque pas les conceptions urbanistiques multiformes des non-conformistes des années 1930, tant dans leur variante réaliste (Philippe Lamour et Plans) que dans leur variante spiritualiste (L’Ordre nouveau ou Esprit), et de l’État français qui avait des projets aménageurs ambitieux. Toutefois, il traite rapidement des « cités-jardins, […qui…] constituent un urbanisme dans lequel l’homme, dans la totalité de ses pratiques, est présent sur un même territoire : l’homme en fête, l’homme au travail, l’homme en politique, l’homme dans son foyer. La rue est l’élément unifiant des activités humaines et par là de la ville (pp. 80 – 81) ».\nAprès l’aspect historique arrive le bilan catastrophique. « Les nouveaux banlieusards […] sont prisonniers de ces banlieues. Ils ne s’intéressent pas à la politique. Si certains sont de nationalité étrangère et n’ont pas le droit de vote, ceux qui, d’origine étrangère, ont ce droit, et ils sont de plus en plus nombreux, ne l’utilisent pas ou très peu. Des maires sont élus avec, compte tenu de l’abstention, moins de 20 % des inscrits. C’est pire aux autres élections que les municipales. Disparition de l’intérêt pour la chose politique. Quant aux Français de souche, beaucoup ne votent plus par écœurement de la politique ou par lassitude d’avoir voté sans résultat jusqu’ici pour des partis d’opposition et/ou non représentés au Parlement ou dans les instances qui décident (p. 175). » Le désastre n’est pas qu’urbanistique, il est aussi démographique et culturel. « Dans le même temps qu’une immigration de peuplement peuplait ces quartiers de grands ensembles, la montée continue du chômage depuis 1973 avait comme conséquence de toucher plus encore, par la disparition des emplois non qualifiés et l’exigence de hausse de la productivité du travail, les populations issues de l’immigration. Le chômage touche au moins 40 % des habitants, et surtout les jeunes, dans les quartiers dits “ sensibles ”. Cette situation a amené la naissance d’une économie parallèle, délinquante, substitue aux rentrées d’argent par un travail qui a fini par être symboliquement dévalorisé dans l’imaginaire de nombre de jeunes, tandis qu’une acculturation/américanisation de ces derniers donnait un curieux mélange américano-musulman (n’ayant aucune des qualités ni de la civilisation américaine ni des civilisations marquées par l’islam), mélange à la fois archaïque et moderne, typique de la modernité tardive ou ce qu’Anthony Giddens appelle hypermodernité (p. 158). » À partir de ce constat, l’auteur va à l’encontre de certains préjugés puisqu’il assure que, contrairement à l’image faussée d’espaces surpolitisés, « les banlieues anciennement “ rouges ” ne sont plus ni “ rouges ” ni “ tricolores ”. Elles ne sont pas non plus “ vertes ” comme l’islam – même si les codes de cette religion progressent – elles sont nihilistes (p. 176) ».\nDes alternatives éventuelles\nIl aurait été bienvenu que Le Vigan expose, même brièvement, les thèses situationnistes sur la ville quand bien même il cite à de nombreuses reprises Henri Lefebvre et, plus chichement, Guy Debord qui subit son influence. C’est dommage alors que leurs regards conservent une grande acuité parce que « dans nos temps modernes, la disparition des identités collectives doit être compensée par l’émergence d’identités individuelles recomposées, qui ne sont pas adossées à un groupe de référence déjà-là. L’individualisme conduit à l’anonymat et se nourrit de l’anonymat mais ensuite, chacun sort de l’anonymat dans une sphère relationnelle construite, liée au travail, aux loisirs, au sport, au syndicalisme, à la politique ou autre, et ce en affirmant son individualité au sens de ses singularités (pp. 160 – 161) ». Simultanément se forge dans ce nouveau territoire ultra-moderne un « ghetto [qui] est l’autoconstruction d’une conscience collective qui tient lieu d’identité, de cadre de vie, de substitut à la décence commune. Il fonctionne moins comme une réponse à l’exclusion que comme l’affirmation d’une mise en marge assumée – ce qui ne veut pas dire heureuse (pp. 171 – 172) ».\nCela n’empêche pas que Pierre Le Vigan garde un réalisme assez optimiste. Il croit en la fonction culturelle de l’urbanisme qui, s’il « ne se réduit ni à la gestion de la place, ni à celle de la rareté, c’est qu’avant d’être l’art d’aménager, l’urbanisme est en effet l’art d’imaginer. Aussi les éléments significatifs sont-ils la place accordée à la célébration des dieux, aux événements politiques et à la vie économique (p. 24) ». Pour lui, « rendre habitable la cité, c’est permettre aux hommes qui y vivent de donner sens à leur destin, c’est ouvrir à la société des citoyens un horizon de sens commun (p. 82) ». Bref, il juge qu’« un autre chemin est possible : il passe par la ré-urbanisation, la réappropriation des lieux par les habitants et la densification des villes (c’est-à-dire aussi bien le contraire des tours que le contraire des pavillons) afin de réduire leur étalement. Cet autre chemin implique la démocratisation du beau. Le beau pour tous est une idée neuve. Mais ce projet ne va pas sans une éducation au beau (pp. 16 – 17) ». Mieux, « entre grands ensembles et pavillons, d’autres voies sont possibles, d’autres voies ont été explorées, et certaines sont viables et compatibles avec les rythmes humains, avec les besoins humains, avec ce qu’est l’homme. Ces solutions sont les cités-jardins, les immeubles-villas, les écoquartiers (p. 16) ». Cet essai esquisse des solutions en faveur d’une nette dichotomie entre la campagne et la ville. Les événements à venir favoriseront peut-être le retour à cette différence essentielle.\n• Pierre Le Vigan, La banlieue contre la ville. Comment la banlieue dévore la ville et pourquoi le devenir-banlieue de la ville n’est pas une fatalité, La barque d’or, 201, 248 p., 18 €, à commander par courriel à labarquedor@hotmail.fr ou par lettre à La barque d’or, 35, avenue Ferdinand-Buisson, 75016 Paris.\n11:03 Publié dans Culture, Ecologie, Le monde et la société, Lecture, Politique / Sociologie, Réflexion, Réseau | Lien permanent | Commentaires (0)\nLe réseau MAS vous invite à découvrir les éditions du Rubicon, maison d'édition libre et non conforme.\nSoutenez ce projet alternatif en vous procurant l'indispensable ouvrage, Casapound, une terrible beauté est née, traduction de l'ouvrage italien d'Adriano Scianca, Reprendersi Tutto.\nCet ouvrage présente 40 concepts de Casapound Italia, une préface de Gabriele Adinolfi, une postface de Gianluca Iannone et un cahier photo de grande qualité de 24 pages.\n20:00 Publié dans Activités / Actions, Culture, Lecture, Réseau | Lien permanent | Commentaires (2)\nBien qu’il soit devenu presque nécessaire d’affirmer, en public, que les pays européens sont « depuis toujours » des pays d’immigration, nul n’ignore que cette affirmation est au moins à demi mensongère. Le phénomène auquel l’Europe est confrontée depuis bientôt un demi-siècle est celui d’une immigration extra européenne de masse intervenant en un temps relativement court, et ce phénomène là est incontestablement inédit. Ainsi, d’ici 2050, dans la plupart des pays européens, la population d’origine étrangère devrait représenter entre 20% et 32% de la population totale. Ce bouleversement démographique n’est pas dû seulement à l’arrivée massive et continue d’immigrants, mais aussi à la très faible natalité de la plupart des populations européennes. En 2008 le taux de fécondité global au sein de l’Union Européenne était de 1,6 enfants par femme. D’ici 2050 l’Union Européenne devrait donc avoir perdu une bonne centaine de millions d’habitants, hors immigration. Le déclin sera plus ou moins marqué selon les pays, léger dans certains d’entre eux, comme la France, spectaculaire dans d’autres, comme l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne. Sur la base des tendances actuelles, ces trois derniers pays devraient ainsi avoir perdu entre un quart et un tiers de leur population actuelle en 2050. En 2100, et toujours sur la base des tendances actuelles, ces pays auront, pour ainsi dire, disparu. Les prévisions sont tout aussi sombres pour la plupart des pays d’Europe de l’Est. Si les européens de souche ne font plus guère d’enfants tel n’est pas le cas des populations immigrées qui rentrent en Europe et qui, bien souvent, conservent des taux de fécondité élevés même longtemps après leur installation sur le sol européen. En conséquence la proportion des jeunes d’origine étrangère s’accroît rapidement dans la plupart des pays d’Europe. Christopher Caldwell remarque, avec une certaine ironie, que cette réalité démographique nouvelle transparaît involontairement dans l’euphémisme employé pour désigner une certaine délinquance. Lorsqu’un Parisien parle des déprédations commises par « une bande de jeunes », tout le monde comprend que les jeunes en question sont, la plupart du temps, d’origine africaine ou nord-africaine (p16).\nOutre l’invocation du pieux mensonge selon lequel leurs pays seraient « depuis toujours » des pays d’immigration, un grand nombre d’Européens tentent de se rassurer face à la transformation démographique en marche en invoquant l’exemple des Etats-Unis. Ne sont-ils pas la preuve du fait qu’un pays peut accueillir un très grand nombre d’immigrants et cependant rester essentiellement lui-même ? Mais, comme l’explique Christopher Caldwell, les Etats-Unis ne peuvent guère servir de modèle pour l’Europe. Outre les différences historiques et géographiques considérables entre la situation américaine et la situation européenne, deux éléments principaux expliquent le relatif succès des Etats-Unis, jusqu’à présent, dans l’assimilation de leurs immigrants : un patriotisme vivace et un Etat-providence de taille encore modeste. Aux Etats-Unis, la plupart des nouveaux venus adoptent rapidement la langue, les mœurs et jusqu’au patriotisme sourcilleux de leur pays d’accueil essentiellement car ils n’ont pas le choix (p338-340). Ne pas s’assimiler signifie l’isolement, l’ostracisme, le confinement aux marges de l’économie. Il n’est nullement besoin de faire signer aux immigrants des « contrats d’intégration », car ceux-ci découvriront très vite que, si les Etats-Unis sont bien une terre d’opportunité, ils sont aussi un pays où la plupart des habitants attendent des nouveaux venus une loyauté sans faille vis-à-vis de leur pays d’accueil et où le système économique rejette impitoyablement ceux qui ne s’adaptent pas à ses exigences. Cette situation, où la pression pour s’assimiler est d’autant plus forte qu’elle est informelle, était celle qui prévalait dans les pays européens avant la seconde guerre mondiale (p151). Mais aujourd’hui la plupart des immigrants savent, avant même d’arriver sur le sol européen, que le gouvernement viendra à leur secours s’ils déclarent n’avoir pas de ressources et ils savent aussi, ou ils découvrent rapidement, qu’en Europe le patriotisme est passé de mode. Pourquoi donc les nouveaux arrivants devraient-ils se donner de la peine pour s’intégrer sur le marché du travail, alors que l’Etat-providence rend cette intégration à la fois plus difficile et moins nécessaire ? Pourquoi donc devraient-ils s’attacher à leur pays d’accueil, alors que les autochtones paraissent avoir honte de la plus innocente manifestation de patriotisme ? Dans de telles conditions, le fait étonnant n’est pas que l’assimilation n’ait pas lieu mais plutôt le fait qu’elle continue parfois à avoir lieu.\nCette transformation religieuse de l’Europe aurait pu passer relativement inaperçue parmi des populations européennes de plus en plus indifférentes à leur propre religion, si les européens de souche n’avaient pas remarqué, avec un malaise grandissant, que ces populations musulmanes paraissaient avoir beaucoup plus de mal à s’assimiler que toutes les autres. Bien pire, certains indicateurs semblaient même montrer que les dernières générations allaient plutôt dans le sens de la désassimilation (p133). Un moyen relativement sûr de juger de l’assimilation d’une population immigrée est d’observer ses pratiques matrimoniales. Une population en voie d’assimilation est une population dont les enfants se marient, pour l’essentiel, avec des autochtones. Mais, partout en Europe, les populations musulmanes montrent une nette préférence pour les mariages à l’intérieur de leur communauté religieuse et ethnique. Cette préférence parait même plus marquées pour les plus jeunes générations. En Allemagne, en 2004, plus de la moitié des citoyens allemands d’origine turque allaient chercher leurs conjoints en Turquie. En Grande-Bretagne, on estime couramment que 60% des mariages à l’intérieur des communautés pakistanaises et bangladeshi se font avec des conjoints venus de l’étranger. Comme le note Christopher Caldwell, les statistiques de ce genre émeuvent légitimement les pays concernés, car elles sont le signe clair d’un refus collectif de l’assimilation (p225). Plus immédiatement inquiétant, les taux de réussite scolaire des jeunes hommes issus de l’immigration musulmane se révèlent, là où les statistiques existent, parmi les plus bas et leurs taux de délinquance parmi les plus hauts. En France l’absence de statistiques officielles permet de jeter un voile pudique sur cette réalité, mais tous les professionnels de la justice savent parfaitement que l’islam est vraisemblablement aujourd’hui la première religion des prisons françaises (p136). Que, lors des émeutes qui se sont déroulées en octobre 2005 autour de Paris, l’écrasante majorité des émeutiers aient été des jeunes gens d’origine africaine ou nord-africaine n’a pas échappé au grand public, pas plus que le fait qu’un bon nombre d’entre eux paraissaient attacher une grande importance à leurs racines musulmanes (p141-142).\nBien qu’il ne le dise pas tout à fait aussi explicitement, Christopher Caldwell estime à l’évidence que le facteur essentiel qui s’oppose à l’assimilation des populations musulmanes est leur religion. Christopher Caldwell semble penser que l’islam, au moins tel qu’il existe actuellement, n’est pas compatible avec des institutions et, surtout, avec des mœurs démocratiques. Il rappelle ainsi que l’islam n’est pas seulement une foi mais aussi une loi religieuse hautement détaillée (la Sharia) qui règle tous les aspects de la vie des croyants. Il rappelle aussi que « les cultures musulmanes ont produit régulièrement des régimes autoritaires – si régulièrement en fait que, lorsque des savants bien intentionnés veulent apporter des preuves que l’islam est ouvert aux réinterprétations et au débat rationnel, ils se tournent en général vers les innovations éphémères des Mu’tazilites au neuvième siècle. » (p278). En suggérant que l’islam est incompatible avec des principes démocratiques aussi fondamentaux que la liberté de conscience ou la liberté de parole, Christopher Caldwell reprend simplement à son compte une interprétation vénérable et qui, jusqu’à une date récente, était très majoritaire parmi les penseurs européens, l’interprétation selon laquelle l’islam est fondamentalement la religion du despotisme. De nos jours cette interprétation est bien évidemment frappée d’anathème parmi les élites européennes, mais elle transparaît néanmoins involontairement dans l’assurance donnée par ces mêmes élites que l’islam serait sur la voie de la « modernisation ». La « modernisation » en question est celle qui devrait amener l’islam au point où en est parvenu le christianisme : une religion qui accepte la séparation des autorités temporelles et spirituelles et qui respecte toutes les grandes libertés démocratiques. Les deux prémisses essentielles du dogme de la « modernisation » sont que toutes les religions sont fondamentalement identiques et que ce qui est arrivé au christianisme arrivera nécessairement à l’islam. Ces deux prémisses sont fausses. Certaines religions sont, de par leurs caractéristiques intrinsèques, plus « modernisables » que d’autres et cette « modernisation » dépend aussi de conditions extérieures qui ne sont pas toujours réunies. Comme le rappelle à juste titre Christopher Caldwell, la « modernisation » du christianisme fut en partie le produit de luttes intenses, et parfois violentes, entre les autorités religieuses et leurs adversaires (p201). Mais aujourd’hui l’obsession européenne de la « tolérance » et de « l’anti-racisme » protège efficacement l’islam contre le genre de pressions auquel le christianisme fut soumis pendant des siècles. Les libres-penseurs européens, qui se réclament de Voltaire lorsqu’il s’agit de ridiculiser le christianisme, seraient parmi les premiers à exiger sa condamnation pour « islamophobie » si celui-ci venait à publier son Mahomet aujourd’hui. Ce n’est pas qu’au fond de leur cœur ils jugent l’islam plus aimable que le christianisme, mais ils espèrent, sans oser le dire, que l’islam aura l’amabilité de bien vouloir s’écrouler tout seul, de l’intérieur.\nLa situation serait déjà suffisamment sérieuse si les populations musulmanes d’Europe se contentaient de former des enclaves de plus en plus séparées du reste de la population. Mais une partie de ces populations, et notamment leur fraction la plus jeune, montre des signes aussi clairs qu’inquiétants d’hostilité franche envers le pays qui est censé être le leur. Leur attachement, leur loyauté, ne vont pas au pays européen dans lequel ils résident, et dont beaucoup d’entre eux sont désormais citoyens, mais à l’Oumma, la communauté mondiale des musulmans. Christopher Caldwell s’attarde longuement sur l’affaire des caricatures de Mahomet publiées en septembre 2005 par le quotidien danois Jyllands-Posten, car cette affaire lui semble particulièrement révélatrice. Outre le fait que les protestations extrêmement violentes qui secouèrent le monde musulman après la publication de ces caricatures avaient été orchestrées par deux imans danois, « l’aspect le plus alarmant de cette affaire était que les musulmans d’Europe tendaient à prendre parti pour les manifestants à l’étranger plutôt que pour leurs concitoyens » (p207). Cet aspect de la question ne passa pas inaperçu des gouvernants et des milieux d’affaire européens qui, dans leur immense majorité, rivalisèrent d’obséquiosité pour bien montrer à la « communauté musulmane » de leur pays à quel point ils désapprouvaient « l’offense » qui lui était faite. Derrière les déclarations solennelles sur le « respect » dû à toutes les religions et sur « l’insensibilité » des éditeurs du Jyllands-Posten, il n’était guère difficile, en effet, de percevoir qu’un tout autre sentiment était à l’oeuvre : la peur. Christopher Caldwell remarque ainsi qu’il existe désormais en Europe, de facto, une loi contre le blasphème, à l’usage exclusif des musulmans (p203). Cette loi repose sur la détermination de certains fanatiques religieux à assassiner ceux qui parleraient de l’islam d’une manière qui leur déplait. Ces fanatiques ne se trouvent pas seulement dans les pays musulmans, mais aussi un peu partout sur le sol européen. De Salman Rushdie à Robert Redeker en passant par Ayaan Hirsi Ali, nombreux sont désormais ceux qui ont dû basculer dans la clandestinité ou quitter le territoire européen pour avoir blessé certaines sensibilités musulmanes ; trop heureux de ne pas avoir été assassinés, comme Théo Van Gogh ou l’éditeur Norvégien des Versets sataniques. Sans doute seraient-ils plus nombreux encore, si les menaces adressées à certains n’avaient pas eu pour effet d’amener la plus grande partie des élites politiques et intellectuelles à renoncer, par avance, à tout ce qui pourrait de près où de loin ressembler à une critique de l’islam (p204).\nLe caractère manifestement très fragile de la loyauté d’une partie de la population musulmane à l’égard du pays dans lequel elle vit est évidemment particulièrement inquiétant dans le contexte actuel de la lutte contre le terrorisme islamiste. Nul n’ignore que les auteurs des attentats de Londres, le 7 juillet 2005, étaient de jeunes musulmans britanniques. Cette lutte contre le terrorisme est officiellement présentée, en Occident, comme une lutte contre une frange infime de mauvais musulmans qui pervertiraient l’islam. Nombre d’hommes politiques occidentaux se sont ainsi transformés du jour au lendemain en expert en théologie islamique, et affirment gravement que l’islam est une religion pacifique et tolérante qui est défigurée par ceux qui tuent en son nom. Peut-être est-il de bonne politique de dire de telles choses en public, mais Christopher Caldwell ne parait pas tout à fait convaincu que ce genre d’affirmation soit plus qu’un pieux mensonge. Bien qu’il ne se prononce pas définitivement sur la question, Christopher Caldwell semble plutôt être de l’avis du sociologue anglais David Martin, selon lequel l’islam recherche certes la paix, mais à ses propres conditions (p277, 298). Les gouvernants européens cherchent eux désespérément à obtenir le soutien des « musulmans modérés » face aux islamistes, afin de valider leur thèse sur le caractère essentiellement pacifique de l’islam. Mais les interlocuteurs les plus « modérés » qu’ils parviennent à trouver condamnent du bout des lèvres les méthodes d’Al-Quaida, tout en insistant sur le fait que l’Occident doit surtout veiller à ne pas « offenser » les musulmans de par le monde. Christopher Caldwell remarque, avec un peu d’ironie : « Al-Quaida dit que l’Occident doit faire certaines choses ou subir des attaques terroriste. Les modérés disent que l’Occident doit faire certaines choses ou les modérés rejoindront les rangs d’Al-Quaida. S’il s’agit là du choix de l’Occident, il est difficile de voir ce qu’il pourrait gagner en courtisant les musulmans modérés. » (p287).\nAristide (responsable du blog "Ostracisme")\n Christopher Caldwell, Reflections on the revolution in Europe, Doubleday, 2009, 422 pages. Traduit en français sous le titre Une révolution sous nos yeux, Editions du Toucan, 2011. Les numéros de page entre parenthèses font référence à l’édition américaine.\nNote du C.N.C: Nous exumons des profondeurs de la blogosphère mal pensante une critique de l'ouvrage de Christopher Caldwell, Réflexions sur la révolution en Europe. Nous publions ce texte deux jours après celui consacré à la vision de l'Islam par Julius Evola. Comprenne qui pourra.\n11:00 Publié dans Culture, Le monde et la société, Lecture, Politique / Sociologie | Lien permanent | Commentaires (0)


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Knuckles arrive dans Sonic the Hedgehog 2 Fan Art | Voir Film VF\nFilm VF > Actualité Cinéma > Knuckles arrive dans Sonic the Hedgehog 2 Fan Art\nle Sonic l’hérisson le film a plus que potentiellement une suite, et de nouveaux passioné art radicaux nous montrent de quelle façon le copain du rongeur bleu Knuckles peut apparaître dans le film de suivi potentiel. Inspiré par la saga de petits jeux vidéo à grande réussite de Sega du même nom, Sonic l’hérisson s’est avéré être un grand succès au box-office, établissant le nouveau record de l’ouverture la plus rentable de tout film basé sur une propriété de jeu vidéo. Il y a de fortes chances que plus de acteur des petits jeux vidéo apparaissent dans l’inévitable Sonic l’hérisson 2, et de nombreux fans espèrent potentiellement inclure l’échidné anthropomorphe rougeâtre rencontré sous l’appelation de Knuckles.\nL’artiste Rafael Grassetti a travaillé comme directeur artistique du Dieu de la guerre franchise, spécialisée dans la conception de acteur de petits jeux vidéo. Après avoir attrapé Sonic l’hérisson, Grassetti quelques nouveaux Sonique illustration de personnage sur son compte Instagram. « J’ai passé un bon moment avec mon fils la semaine dernière avec la sortie du nouveau film, donc ce sont pour lui », explique l’artiste en légende. Avec Sonic et Tails the Fox, Grassetti a aussi divulguer l’art de l’apparence de Knuckles the Echidna Sonic l’hérisson 2, et les fans de longue date du jeu le trouveront surtout agréable. Vous pouvez jeter un œil à l’image ci-dessous.\nSi Knuckles apparaît en fait dans un Sonic l’hérisson suite, il y a de fortes chances qu’il rappelle beaucoup à la représentation de Grassetti sur le passioné art du personnage. Comme une grande partie pour l’entre nous le savent, le à la mode différent de Sonic est rejeté après que les fans l’aient aperçu dans la 1ère bande-annonce du film, qui prévoyait un hérisson beaucoup plus bizarre que celui que nous avions dans le produit terminal. Heureusement, le tollé des fans a convaincu le studio de repousser le film pour permettre une refonte, et le résultat a littéralement sauvé le film. Les fans étant franchement satisfaits de Sonic ressemblant beaucoup plus à son homologue de jeu vidéo, une approche analogue sera potentiellement adoptée avec l’adaptation de tout autre personnage des petits jeux.\nPour l’instant, Paramount Pictures n’a pas encore annoncé son volonté de faire Sonic l’hérisson 2, mais nous pouvons nous attendre à ce que cela se produise particulièrement n’importe quel jour à présent. Le film s’est solidement placé au premier rang du box-office durant deux semaines consécutives, gagnant déjà plus de 200 centaines de milliers de dollars dans le univers avec un budget de moins de 100 centaines de milliers de dollars. Pour une grande partie, les cinéphiles ont aussi beaucoup estimé le film, ce qui lui donne un score pour l’audience de 94% sur le tomomètre de Rotten Tomatoes. Il est clair à ce stade que le studio a un gros coup sur les mains, et ce n’est potentiellement qu’une question de temps avant que Sonic accélère son retour sur les théâtres pour une autre aventure sur grand écran.\nDurant ce temps, vous pouvez à présent attraper Sonic l’hérisson dans les théâtres. Un film charmant avec une fantastique performance comique de Jim Carrey, c’est une intéressante dévoile et je la recommanderais certainement aux grands fans des petits jeux vidéo. Espérons que les prochains films basés sur Combat mortel et Super Mario Bros. sortir aussi bien. le Sonic l’hérisson le passioné art nous vient de Raf Grassetti sur Instagram, et vous pouvez aussi voir ses illustrations de Sonic et Tails ci-dessous.\nSujets: Sonic the Hedgehog 2, Sonic the Hedgehog, Petits jeux vidéo\nLe film "Salem's Lot" de Stephen King reçoit le producteur James Wan & IT Writer


Navigation (click right)\nUne fois la cause des symptômes trouvée, le combat est à moitié gagné\npar le Dr Marc Poliquin - publié en 2010\nMarc Poliquin, MD, FRCP(C), CSPQ, travaille à la Clinique médicale l'Actuel, à l'UHRESS du Centre hospitalier de l'Université de Montréal (Hôpital Notre-Dame), à la Clinique du Quartier Latin et au Centre hospitalier de Verdun, au Québec.\nLe système digestif regroupe les organes responsables de la décomposition des aliments en composants chimiques utilisés par le corps. Il comprend la bouche, l'œsophage (muscle tubulaire empêchant le contenu de l'estomac de remonter dans la gorge), l'estomac, l'intestin grêle, le gros intestin, le rectum et l'anus. Des troubles peuvent se manifester dans n'importe quel organe du système et affecter la population en général. Cependant, en présence du VIH et de traitements antirétroviraux (TAR), il y a des défis particuliers.\nLes troubles digestifs s'accompagnent de nombreux symptômes : lésions buccales, nausées, vomissements, brûlures d'estomac, maux de gorge, flatulences, ballonnements, douleur à l'estomac ou au bas de l'abdomen (intestin), selles douloureuses, constipation et diarrhée. Ces derniers disparaissent souvent sans intervention. Cependant, en cas de symptômes graves ou chroniques, il faut déterminer s'il s'agit d'un trouble à soigner ou d'un effet indésirable de médicaments, dont les antirétroviraux.\nPour déterminer l'origine des symptômes, le médecin se renseignera sur vos antécédents médicaux et fera un examen clinique. Ce faisant, il pourra mieux cerner vos facteurs de risque propres à certaines infections (par ex. voyages dans certains pays, prise d'antibiotiques), vos habitudes en matière de consommation d'alcool ou de drogue, vos comportements sexuels et vos pharmacothérapies actuelles et passées.\nLes troubles digestifs liés au VIH ont beaucoup changé depuis l'arrivée des TAR, il y a 15 ans. Certaines infections et maladies qui étaient assez répandues - et qui le sont encore dans les pays en développement - ne s'attaquent désormais qu'aux personnes n'ayant pas suivi de TAR ou ayant eu de sérieuses difficultés à respecter la pharmacothérapie. Le diagnostic et le traitement des troubles digestifs doivent tenir compte du VIH et d'autres facteurs.\nInfections opportunistes et bactériennes\nEn règle générale, les infections opportunistes, comme le cytomégalovirus (CMV), les parasites, dont le cryptosporidium, le mycobacterium avium (MAC) et les infections fongiques profondes s'observent davantage chez les personnes dont la numération des CD4 est inférieure à 100 cellules/mm3, tandis que les infections bactériennes et la croissance de cellules anormales (cancers) sont plus souvent des causes possibles de symptômes digestifs chez les patients dont la numération des CD4 est supérieure à 400 cellules/mm3.\nUne foule de bactéries peuvent causer des symptômes digestifs. Certaines vivent dans les aliments et l'eau, et d'autres sont transmises par contact personnel. Les symptômes sont nombreux : douleurs dans la région du nombril, nausées et vomissements, fièvre, gaz intestinaux, diarrhées aqueuses et perte de poids. La présence de sang dans les selles indique que l'infection a pénétré la muqueuse du tube digestif.\nLa campylobactérie et la salmonelle se développent dans la viande crue, les œufs et les crustacés, et peuvent se transmettre lors de la manipulation d'aliments.\nLe Clostridium (C.) difficile s'attaque surtout aux personnes récemment hospitalisées ou traitées par antibiotique.\nL'Entamoeba (E.) histolytica est responsable de l'amibiase provoquée par de l'eau contaminée et cause parfois des ulcères du tube digestif et des selles sanglantes.\nLa shigelle se développe dans l'eau et les aliments contaminés par des matières fécales humaines.\nCertaines infections disparaîtront d'elles-mêmes, mais d'autres devront être traitées. Le métronidazole (FlagylMD) est un antibiotique souvent prescrit pour les infections bactériennes, tout comme la quinolone ; pour les infections fongiques, on prescrit du fluconazole (DiflucanMD) et pour l'herpès, du valacyclovir (ValtrexMD). Lorsque les symptômes sont causés par une infection opportuniste chez une PVVIH ne prenant pas d'ARV, il faut d'abord traiter l'infection, puis amorcer un TAR dès que les symptômes s'améliorent.\nDes douleurs à la déglutition indiquent parfois un problème dans l'œsophage, qui peut être causé par une infection fongique, l'herpès ou le CMV.\nIl est important d'en parler au médecin, car ce symptôme pourra rendre l'observance du TAR plus difficile et nuire à l'alimentation.\nAigreurs et ulcères\nLes aigreurs, souvent appelées brûlure d'estomac, surviennent quand l'acide gastrique remonte dans l'œsophage. Après une exposition prolongée, cet acide gastrique peut causer des ulcères dans la muqueuse de l'estomac, la partie supérieure de l'intestin et l'œsophage. La bactérie Helicobacter pylori (H. pylori) est souvent en cause, ainsi que la prise régulière d'aspirine ou d'anti-inflammatoires. Le traitement combine habituellement un antibiotique pour éliminer H. pylori et un antiulcéreux. Le choix de médicaments doit prendre en compte le traitement anti-VIH. Par exemple, l'inhibiteur de la pompe à protons, l'un des antiulcéreux les plus utilisés (on en trouve plusieurs marques et génériques, dont NexiumMD, PantalocMD, LosecMD, PrevacidMD), peut nuire à l'absorption de l'atazanavir (ReyatazMD) et le rendre beaucoup moins efficace. Et cela peut accroître le risque de résistance. Cette combinaison n'est pas recommandée et les patients qui la prennent doivent être suivis étroitement. Votre médecin pourra vous recommander d'autres médicaments.\nSyndrome de séroconversion\nLe syndrome de séroconversion, ou primo-infection, qui survient dans les deux à quatre semaines suivant le contact avec le VIH, cause parfois de douloureux aphtes (ulcères) dans la bouche et l'œsophage. Ceux-ci s'accompagnent souvent\nde symptômes grippaux. On les traite avec du Maalox et des solutions de xylocaine visqueuse, ou du Magic MouthwashMD, qui contient de la diphénhydramine (BenadrylMD), de l'hydrocortisone et de la nystatine (MycostatinMD).\nTroubles du tube digestif bas\nDes maladies et troubles du côlon (gros intestin) produisent des crampes et des diarrhées aqueuses. Des spasmes dans le côlon peuvent causer des selles sanglantes et de l'incontinence fécale.\nUne inflammation du rectum, appelée proctite, peut entraîner des saignements ou écoulements rectaux, et parfois une douleur intense. Les causes les plus communes de la proctite sont les infections transmises sexuellement (ITS), dont la gonorrhée, la chlamydia, le lymphogranulome vénérien, la syphilis et l'herpès.\nUne infection anale par le papillomavirus peut produire de petites lésions blanches, friables et dures, qui peuvent saigner au contact. Le médecin peut les traiter avec de la glace sèche (cryothérapie) dans son cabinet, ou vous prescrire un produit que vous appliquerez à la maison : la podophylline, un liquide appliqué aux deux jours pendant trois semaines, ou la crème imiquinod (AldaraMD) pendant quatre à 16 semaines. Il faut s'attendre à des réactions topiques. Le papillomavirus peut parfois se transformer en cancer anal chez les deux sexes, et en cancer du col utérin chez les femmes. On administre déjà des vaccins contre certaines souches du virus à l'origine des cancers aux jeunes femmes. Santé Canada les a récemment approuvés pour les hommes, mais l'État ne les rembourse pas.\nLes deux types de cancer du tube digestif associés au VIH - sarcome de Kaposi (SK) et lymphome non hodgkinien - frappent habituellement les personnes dont la numération des CD4 est très faible. Ils s'accompagnent d'hémorragies abdominales douloureuses, de blocage intestinal et même de perforation intestinale.\nLe SK se manifeste par des lésions dans la bouche et au visage, aux extrémités et aux organes génitaux. Ces lésions sont plus rares aujourd'hui, car le TAR les traite efficacement. Certains cas requièrent de la chimiothérapie et de la radiothérapie, surtout si le SK survient parallèlement au syndrome inflammatoire de reconstitution immunitaire (en raison du rétablissement du système immunitaire à l'amorce d'un TAR).\nLe lymphome non hodgkinien peut causer de la fièvre, l'inflammation des glandes, une perte de poids et, à l'occasion, des symptômes digestifs tels que la diarrhée et des crampes ou saignements abdominaux. En plus de traitements de chimio et de radiothérapie, on amorce habituellement un TAR.\nLe cancer colorectal (intestin) est aujourd'hui plus fréquent, car les patients traités par ARV vivent plus longtemps. Les tumeurs non cancéreuses (polypes) du côlon sont aussi plus répandues. Un dépistage régulier, par endoscopie, est recommandé.\nLes personnes atteintes d'hépatite B ou C et de cirrhose du foie devraient également passer des examens, soit une échographie ou un tomodensitogramme.\nLes symptômes digestifs peuvent se manifester ou s'aggraver à l'amorce du traitement antirétroviral. Le syndrome inflammatoire de reconstitution immunitaire peut se produire de deux à quatre semaines suivant l'amorce du TAR et se manifester sous forme d'herpès ou d'infection fongique de l'œsophage, de l'intestin ou du côlon, et aggraver l'infection sous-jacente.\nBeaucoup d'ARV sont souvent associés à des effets indésirables sur le système digestif, et si les examens ont éliminé d'autres causes possibles, il faut voir si la médication ne serait pas la cause des symptômes.\nLes inhibiteurs nucléosidiques de la transcriptase inverse (INTI) provoquent parfois des nausées, des vomissements et de la diarrhée (quoique ces symptômes soient moins fréquents avec les nouveaux INTI). Les inhibiteurs de la protéase (IP), dont le ritonavir (NorvirMD), le lopinavir/ritonavir (KaletraMD) et le nelfinavir (ViraceptMD), peuvent aussi causer ces symptômes. Le ddI (VidexMD) est associé à un risque accru d'inflammation du pancréas (pancréatite), une glande située derrière l'estomac, surtout si on traite déjà l'hépatite C avec de la ribavirine. La pentamidine et le D4T (ZeritMD), de même qu'une infection par le cryptosporidium et le MAC, peuvent causer la pancréatite.\nCes effets secondaires peuvent réduire la qualité de vie et nuire à l'observance du TAR. Si vos symptômes durent plus de quelques jours, parlez-en au médecin.\nCauses de troubles digestifs\nDes examens pour cerner la cause des troubles digestifs\nLes examens moins invasifs sont habituellement réalisés en premier, ce qui élimine parfois le besoin des procédures plus invasives.\nAnalyses sanguines pour évaluer la fonction hépatique, la charge virale du VIH, la numération des cellules CD4, les taux de cholestérol et de triglycérides.\nCultures de selles pour déterminer la présence de Clostridium (C.) difficile et de parasites.\nRadiographies ou tomodensitogramme pour déterminer la présence d'ulcères, de perforations ou de tumeurs dans l'abdomen.\nEndoscopie (insertion par la bouche d'un tube optique pour examiner la cavité abdominale) pour déterminer s'il y a infection ou tumeur. Pendant l'examen, on peut prélever un fragment de tissu (biopsie) pour savoir si la tumeur est cancéreuse et pour déterminer la présence d'un cytomégalovirus (CMV), de parasites - giardiase et cryptosporidium - et du complexe Mycobacterium avium (MAC).\nColonoscopie (insertion d'un tube optique par le rectum, jusqu'au gros intestin) pour déterminer la présence d'une infection bactérienne ou d'une amibiase, d'une obstruction ou d'un cancer du côlon (surtout s'il y a des diarrhées sanglantes).\nS'abonner au bulletin Relais\nObtenez des informations à jour sur la vie avec le VIH\nQuels sujets voudriez-vous voir abordés dans Relais ?\nProposez-nous des thèmes d'articles.\nLa diarrhée persistante nuit à l'absorption des aliments et des médicaments, augmentant ainsi le risque d'échec thérapeutique. Elle peut aussi entraîner la déshydratation et la perte de minéraux dont le corps a besoin. Voici des conseils à suivre si vous avez de la diarrhée :\nBoire beaucoup de liquides clairs (eau, bouillon, soda au gingembre, thé).\nÉviter les produits laitiers, les aliments gras, les fruits et légumes crus, les grains entiers, les aliments épicés et le café.\nManger des bananes, de la purée de pommes, du riz blanc, des craquelins, des nouilles, de la purée de pommes de terre, du gruau, des œufs à la coque, du yogourt.\nExaminez avec le médecin ou le pharmacien les antidiarrhéiques en vente libre. Les plus courants sont : Pepto-BismolMD, KaopectateMD et ImodiumMD.\nDemandez à votre médecin de rédiger une ordonnance pour des médicaments en vente libre. Cela leur permet souvent d'être couverts par les régimes d'assurance provinciaux ou privés.\nTests your doctor may order to find the cause of digestive symptoms\nThe least invasive tests are usually done first and the more invasive ones may not be necessary.\nBlood tests to look at liver function, HIV viral load, CD4 cell count,\nStool tests to look for Clostridium (C). difficile and parasites\nX-ray or CT scan of the abdomen to look for ulcers, perforations or tumours\n-Endoscopy, in which a tube with a camera on the end is inserted through your mouth and down into your stomach, to help distinguish infections from tumours\nA biopsy (a small tissue sample) taken during endoscopy to see whether a tumour is cancerous and to identify cytomegalovirus (CMV), giardasis, cryptosporidium and Mycobacterium avium-intracellular complex (MAC)\n-Colonoscopy, in which a tube with a camera is inserted in the rectum and up into the large intestine (especially if there's bloody diarrhea), to find bacterial infection or amebiasis and to check for obstruction (blockage) and colon cancer\nPersistent diarrhea can affect the absorption of foods and medications, increasing the risk of treatment failure. Diarrhea can also cause dehydration and loss of salts that your body needs to function. If you have diarrhea:\nDrink lots of clear fluids (water, broth, ginger ale, tea).\nAvoid dairy products, greasy and fatty foods, raw fruits and vegetables, whole grains, spicy food, coffee.\nEat bananas, applesauce, white rice, crackers, noodles, mashed potatoes, oatmeal, boiled eggs, yoghurt.\nDiscuss non-prescription anti-diarrheal drugs with your doctor or pharmacist. Common ones include Pepto-Bismol®, Kaopectate®, Imodium®, Ultase® and calcium.\nAsk your doctor to write a prescription for over-the-counter (OTC) drugs. This often allows them to be covered by provincial or private insurance plans.\n© 2016 Relay. All Rights Reserved.\nÀ propos de Relais\nTerms & Politique de confidentialité