**à vendre** Kit cadre Genesis Croix de Fer t56 | Pignon fixe\n**à vendre** Kit cadre Genesis Croix de Fer t56\nPour les autres, il s'agit du moment où vous pouvez acquérir un petit bout d'histoire, de légende même, pourrais je dire sans fausse modestie.\nRegardez les dernières pages du catalogue 2017 de Genesis. Que voyez vous ?\nOui ! Harrison Ford, en bas à droite, avec un cadre moutarde moche.\nEt bien ce n'est pas ce cadre là dont le titre fait mention. Mais celui d'au dessus, chevauché par un connard sur fond de carte postale.\nJ'ai ce vélo depuis 2013, il aura connu divers montages:\nIl m'aura souvent servi de vélo "sportif", plutôt VTC cyclocross puis Gravel© comme ils disent sur Gravel Bike France.\nIl n'aura jamais connu le vélotaf ni les rudes conditions du transport de charges sous la neige.\nIl a voulu, une fois, décoller d'un trottoir pour voir s'il savait voler. A l'insu de moi même et surtout de ma tête radiale gauche.\nIl aura toujours dormi au chaud.\nUn peu trop même car depuis janvier il squatte la chambre d'amis. Sans faire de bruit, sans déranger, mais tout de même.\nPar conscience, avant de le délaisser totalement et d'oublier jusqu'à sa présence. Avant que les affres de la vieillesse ne vienne de trop lui faire regretter ses pattes pour attache rapide et son boitier fileté... Je veux le laisser partir.\nQu'il parte vers un lendemain où l'on saura prendre soin de la forme olympique qu'il a conservé malgré le poids des années. Un endroit où ses tatouages délébiles ne seront pas pointés du doigt par les ignorants. Enfin, que son flegme britanico-taiwanais soit accepté, avec la bienveillance accordée aux anciens.\nCe vieux beau a su rester coquet puisqu'il me quittera avec son beau collier rose du Roi Chris et ses atours de carbone.\nCependant, son billet de départ est, après d'âpres négociations, de 450e.\nIl n'est si bonne compagnie qui ne se quitte. Il a, je dois l'avouer, un caractère de merde.\npetites clauses écrites en petit en bas:\n-taille 56, L\n-date d'achat 2013\n-vendu avec jdd CK rose, fourche carbone "genesis", fourche d'origine et serrage de selle\n-passe du 40mm avec la fourche carbone\n-je n'enlèverai pas les autocollants (mais tu peux le faire, si tu n'as pas d'honneur)\n-je peux vendre le vélo complet si tu es super sympa, motivé et que tu me proposes un prix correct (sans pièces Thomson ni selle Fabric, je mettrais autre chose, mais avec une paire de pneus du tonnerre)\n-le tout est vendu propre\n-les chats ne sont pas à vendre (même si, j'avoue, ils sont chouettes)\nHeureusement qu'il est un poil grand pour moi et que je viens de me prendre un cadre de cx, sinon j'aurais sacrément les boules!\nEn tout cas, bon prix avec le jdd et la fourche carbone en prime.\nPar curiosité, tu te prends quoi en remplacement? Tu utilises le Fairdale?\nBeau vélo, belle annonce, bon prix.\nNuméro 19 dernière édition par Numéro 19 @Nehorknereburu\n@Nehorknereburu a dit dans **à vendre** Kit cadre Genesis Croix de Fer t56 :\nJ'ai pas compris, c'est comme les colnago supercorsa pista track, les croix de fer ? Là je vois sur mon autre onglet un kit cadre croix de fer neuf pour 49€ de plus ( edit : pour 1€ de moins ), ok avec une seule fourche, ok sans jdd ck acheté sur troc vélo.\nOuais mais là y'un sticker suprême, un sticker cadence et du Posca. Donc t'es laaaaaaarge dans tes frais\nMonsieur K dernière édition par @MJK\nPas de Posca stp, seulement de l'autocollant de prestige.\nEt encore, je vais le poster plus cher que le neuf sur velotaf.com ;)\nIl s'agit du prix du mérite, l'assurance de pas le vendre à n'importe qui.\nJ'utilise le Fairdale tous les jours pour aller au travail. Le CDF n'a malheureusement pas besoin d'être remplacé.\nMJK dernière édition par @Monsieur K\n@Monsieur-K a dit dans **à vendre** Kit cadre Genesis Croix de Fer t56 :\nC'est un peu triste comme réponse


Urban parutions Septembre 2017 - FORUMPIMPF.NET\nUrban parutions Septembre 2017\nMessage par batless » mer. 30 août 2017, 10:16\nBIG JOHN BUSCEMA\nScénario\t: Collectif\nDessin\t: John Buscema\nCollection\t: Urban Books\nNombre de pages\t: 328\nDate de sortie\t: 8 septembre 2017\nPrix\t: 39€\nSouvent considéré comme l’un des piliers de l’industrie des comics, John Buscema a contribué à redéfinir de nombreuses séries devenues cultes aujourd’hui.\nDes Avengers à Conan en passant par Wolverine ou le Surfeur d’Argent, ce beau-livre illustré, soutenu par une iconographie rare et spectaculaire, rend hommage à son oeuvre. Un must-have pour tout fan de Buscema, de super-héros ou d’illustration.\nI HATE FAIRYLAND T2\nScénario\t: Skottie Young\nDessin\t: Skottie Young\nCollection\t: Urban Indies\nCouverture\t: Cartonnée\nNombre de pages\t: 152\nPrix\t: 15€\nGertrude, petite fille au tempérament de feu, se retrouve subitement aspirée par sa moquette de la chambre, prisonnière du monde magique de Fairyland. Trente longues années de captivité et de bain de sang durant lesquelles sa seule motivation a été de rentrer chez elle. Bienvenue au royaume de la reine Claudia, des hommes-champignon, des faunes zombies et des haches géantes. Bienvenue à Fairyland.\nMY LITTLE PONY INTEGRALE T4\nDessin\t: Collectif\nCollection\t: Urban Kids\nNombre de pages\t: 288\nPrix\t: 14€\nApplejack et sa famille viennent d’hériter de nouvelles parcelles de terres, idéales pour cultiver les succulentes pommes de Ponyville. Mais, catastrophe ! Le taureau Longhorn et son clan ont investi les lieux, convaincus qu’un trésor se cache sous leurs pattes. Pour couronner le tout, les terribles Branche-Loups ont quitté leur paisible Forêt de Everfree pour semer la panique en ville. Applejack, Rarity, Twilith Sparkle, Fluttershy, Pinkie Pie et Rainbow Dash arriveront-elles à rétablir l’ordre au Royaume d’Equestria ?\ncontient : MY LITTLE PONY vol.6 + 7 (#21-28) + Micro-series #9-10\nSCALPED INTEGRALE T3\nScénario\t: Jason Aaron\nDessin\t: RM Guera\nCollection\t: Vertigo Essentiels\nNombre de pages\t: 264\nPrix\t: 28€\nUne nouvelle ordure foule désormais la terre de la réserve de Prairie Rose. Son nom : Wesley Willeford. Bien décidé à se faire un nom, Wesley entre en collision avec un Dashiell Bad Horse au plus bas. Camé jusqu’à la moelle, Dash semble totalement perdu dans la relation auto-destructrice qu’il entretient avec Carol, la fille du chef Red Crow, oubliant jusqu’à sa mission pour le FBI. Où l’on découvre également les origines de l’aspirant Indien « Diesel » et le passé trouble de l’agent du FBI Baylis Nitz, supérieur de Dashiell.\nContenu : Scalped Deluxe Book 3 (#25-34)\nScénario\t: Max Landis\nDessin\t: Nick Dragotta / Jock / Jae Lee\nCollection\t: DC Deluxe\nNombre de pages\t: 216\nPrix\t: 19€\nIl y a des années, Clark Kent, envoyé de la planète Kryton après la destruction de cette dernière, a été recueilli et élevé par les Kent, un couple de fermiers du Kansas. Dès lors, sa jeunesse et son adolescence ont été marquées par la découverte et l’apprentissage de ses pouvoirs et des responsabilités qui en découlent. Mais, à son arrivée à Metropolis, sa rencontre avec le justicier masqué Batman et avec la journaliste Lois Lane, va l’inspirer à utiliser ses dons à une plus grande échelle.\nALL-STAR BATMAN T1\nScénario\t: Scott Snyder\nDessin\t: Declan Shalvey / John Romita Jr\nCollection\t: DC Rebirth\nNombre de pages\t: 200\nDate de sortie\t: 15 septembre 2017\nPrix\t: 17.50€\nBatman est chargé de transporter Double-Face hors de Gotham City mais le criminel a plus d’un atout dans sa manche. En mettant un prix sur la tête du justicier, il lance à leurs trousses tous les assassins et chasseurs de primes du pays, sans compter les citoyens ordinaires ! Menottés l’un à l’autre, Batman et Double-Face n’ont plus qu’un objectif : survivre à ce « road trip » en enfer !\nContient : All-Star Batman #1-5\nFLASH REBIRTH T1\nScénario\t: Joshua Williamson\nDessin\t: Carmine Di Giandomenico\nDate de sortie\t: 15 août 2017\nSon nom est Barry Allen et c’est l’homme le plus rapide du monde. Il tire ses pouvoirs de la Force Véloce, une énergie mystérieuse qui lui procure des pouvoirs hors du commun. Lorsque cette même Force Véloce se déchaîne dans Central City, c’est donc à lui qu’il incombe d’entraîner les nouveaux bolides, de leur apprendre à contrôler leurs pouvoirs et de les inciter à les mettre au service de la justice. Mais tous ne prêtent pas l’oreille, et certains n’hésitent pas à profiter de la situation pour des raisons bien plus égoïstes. Et Flash ne tardera pas à découvrir qu’il ne peut distancer toutes les menaces auxquelles il doit faire face…\nContact : Rebirth #1 + #1-8\nNIGHTWING REBIRTH T1\nScénario\t: Tim Seeley\nDessin\t: Javier Fernandez\nNombre de pages\t: 168\nLe tout premier Robin. Un agent double. Un homme qui s’est fait passer pour mort… Mais à présent, Dick Grayson est de retour, et il revient à Gotham sous le costume de Nightwing ! Mais retrouver son ancienne vie n’est pas aussi simple que prévu… surtout lorsqu’il doit faire face à la mystérieuse Cour de Hiboux, et qu’il ne dispose pour seul allié que d’un homme masqué du nom de Raptor, qui a plutôt l’apparence d’un ennemi. Pour s’en tirer, Nightwing va devoir faire au moins aussi bien que son mentor, sinon mieux…\nContient : Rebirth #1 + #1-4 + #7-8\nBATMAN NEW GOTHAM T2\nScénario\t: Greg Rucka / Ed Brubaker\nCollection\t: DC Classiques\nNombre de pages\t: 296\nDate de sortie\t: 22 septembre 2017\nPrix\t: 22.5€\nGotham est une cité sombre et dangereuse. Des monstres se cachent dans l’ombre de ses avenues… Batman y a toujours combattu les plus vils criminels, n’hésitant pas à se salir les mains pour honorer la justice qui fait tant défaut à cette ville. C’est aussi dans ces rues inquiétantes qu’il s’est lié au Commissaire James Gordon, mais l’entente entre les deux hommes ne s’est pas faite en un jour… Tous deux ont dû surmonter leur doute avant de pouvoir se faire confiance. Et aujourd’hui, ils ont grand besoin l’un de l’autre.\nContient : Batman Turning Points #1-5 + Batman #587, Robin #86, Birds of Prey #27, Catwoman #90, Nightwing #53, Detective Comics #754, Batman:Gotham Knights #13\nScénario\t: Warren Ellis\nDessin\t: Declan Shalvey\nNombre de pages\t: 120\nMus par leur volonté de précipiter l’évolution de l’espèce humaine, les agents Maria Kilbride, Robin Morel, Simeon Winters, Brigid Roth et Vivek Headland ont injecté une entité au coeur du Net, lui permettant désormais d’altérer notre réalité. Confronté à cette nouvelle donne, Vivek, sorte de Sherlock Holmes des temps modernes, enquête sur une affaire de fantômes dont les détails révèlent toute l’ampleur du combat à venir entre son groupe et l’Injection.\nContenu : INJECTION vol.2 (#6-10)\nScénario\t: Greg Rucka / Grant Morrison / Geoff Johns\nNombre de pages\t: 320\nDate de sortie\t: 29 septembre 2017\nSuperman, Wonder Woman et Batman ont disparu des gros titres des journaux. Chacun s’est retiré de la scène surhumaine afin de se ressourcer après les événements tragiques de la Crise Infinie, mais la Terre n’est pas sans protection… Booster Gold, Question, Renee Montoya, et Steel reprennent le flambeau au cours d’une année qui va les voir confrontés à leur plus grand défi : une année sans l’Homme d’Acier, la Princesse Amazone et le Chevalier Noir… mais pas une année sans héros.\nContenu : 52 #1-13\nBATMAN AVENTURES T4\nNombre de pages\t: 352\nPrix\t: 10€\nLes fêtes de fin d’année approchent. Bien que le Joker soit derrière les barreaux et Harley Quinn dans la nature, le couple terrible conspirent pour remplacer le spectacle de Noël organisé pour les détenus d’Arkham par une prestation de leur cru. Un show aux effluves hallucinogènes qui sème la panique chez les criminels les plus coriaces, et contraint le célèbre Chevalier Noir à affronter, lui aussi, ses pires cauchemars.\nContenu : BATMAN ADVENTURES volume 4 (Batman Adventures #28-36 + Holiday Special + Annual 2)\nJUSTICE LEAGUE AVENTURES T2\nLes héros de la Justice League n’ont pas une seconde de répit ! Alors que les ennemis se multiplient aux quatre coins de la galaxie, le Limier Martien mène son enquête au sein même de l’équipe de super-héros. Qui peut bien être le traître infiltré parmi eux ? Et quel est son but ?\nContenu : JUSTICE LEAGUE ADVENTURES #14-30 + Annual #2\nJUSTICE LEAGUE INTERNATIONAL T2\nScénario\t: JM DeMatteis / Keith Giffen / Ty Templeton\nDessin\t: Kevin Maguire\nCollection\t: DC Essentiels\nNombre de pages\t: 472\nPrix\t: 35€\nPlus que jamais, la Ligue de Justice Internationale est autant victime d’attaques extérieures que de ses dissensions internes. Fire et Ice rejoignent le groupe alors que Lobo, le chasseur de primes intergalactique, est engagé pour neutraliser l’équipe. Un contrat qui échoit également entre les mains du pire ennemi de Batman… le Joker !\nContient : Justice League International #14-30, Annual #2\nBATMAN REBIRTH 4\n176 pages – 5.90€\nFace aux monstres !\nLes protecteurs de Gotham City serrent les coudes autour de Batwoman, alors que Gotham Girl et Nightwing ont été transformés en monstre à leur tour. Après la victoire, Batman part à la recherche de Bane, le dangereux détenu de Santa Prisca, par Tom KING et Mikel JANÍN. Dans le même temps, il doit escorter Double-Face alors qu’une prime est lancée sur sa tête, par Scott SNYDER et John ROMITA Jr. De leur côté, Batwoman et son équipe affrontent le « Syndicat des Victimes », par James TYNION IV et Alvaro MARTINEZ. Enfin, Nightwing enquête sur Raptor, son mystérieux associé qui semble en savoir trop long sur son passé, par Tim SEELEY et Javier FERNÁNDEZ.\n(Contient les épisodes US BATMAN #8 et #9, DETECTIVE COMICS #942 et #943, ALL STAR BATMAN #2, NIGHTWING #2 et #3)\nJUSTICE LEAGUE REBIRTH 4\n184 pages – 5.90€\nLa terreur règne !\nOn pourrait croire que la Ligue de Justice n’a peur de rien. Et pourtant, Bryan HITCH, Tony S. DANIEL, Matthew CLARK et Tom DERENICK vont nous expliquer qu’il n’en est rien. Qui est donc ce mystérieux Clark Kent qui assiste aux exploits de Superman ? Dan JURGENS et Patrick ZIRCHER nous réservent la réponse dans un récit en deux épisodes. À Central City, Flash découvre enfin l’identité de Godspeed, le Bolide qui tue ses semblables afin d’absorber leur connexion à la Force Véloce, par Joshua WILLIAMSON et Carmine DI GIANDOMENICO. Dans l’espace, Hal Jordan décide d’affronter la « machine à peur » de Sinestro, mais son ancien mentor a encore bien des atouts dans sa manche, par Robert VENDITTI, Ethan VAN SCIVER et Rafa SANDOVAL.\n(Contient les épisodes US JUSTICE LEAGUE #5 et #6, ACTION COMICS #963 et #964, THE FLASH #7 et #8, HAL JORDAN AND THE GREEN LANTERN CORPS #5 et #6)\nSUICIDE SQUAD REBIRTH 3\nHarley Quinn en concert !\nAlors que les détenus menés par Rick Flag affrontent le Général Zod, la folie s’empare de leur quartier général, rendant toute l’équipe démente, à l’exception de Harley Quinn, par Rob WILLIAMS, Jim LEE, Gary FRANK et Stephen BYRNE. On dit souvent que, pour affronter un monstre, il faut envoyer un monstre. C’est ce que fait Amanda Waller en confiant à Killer Croc une mission en solo, par Michael SEBELA et Brian LEVEL. On n’attaque pas impunément le facteur préféré de Harley Quinn. La folle furieuse infiltre les milieux musicaux dans une mission tonitruante racontée par Jimmy PALMIOTTI, Amanda CONNER et John TIMMS. Enfin, Deathstroke arrive à Gotham City où il s’apprête à rencontrer un célèbre Chevalier Noir, par Christopher PRIEST et Joe BENNETT.\n(Contient les épisodes US SUICIDE SQUAD #4 et #5, SUICIDE SQUAD MOST WANTED #3 et #4, HARLEY QUINN #5 et #6, DEATHSTROKE #4 et #5)\nRECIT COMPLET JUSTICE LEAGUE 3\n160 pages – 5.90€\nL’Ambassade de l’Atlantide ouvre ses portes !\nTandis qu’Aquaman et Mera décident de donner une nouvelle chance aux relations diplomatiques entre le royaume d’Atlantide et le monde de la surface, Black Manta décide de frapper à nouveau. L’attaque terroriste à laquelle il se livre, si elle est rapidement contrée, entraîne des complications, l’agression ayant eu lieu sur le territoire américain. Préférant se constituer prisonnier, le roi espère pouvoir régler les choses de la manière la plus pacifique possible, mais le destin semble en avoir décidé autrement. Aquaman se trouve confronté à la dure réalité de la politique, dans un récit haletant mené tambour battant par Dan ABNETT, Brad WALKER, Scot EATON et Philippe BRIONES.\n(Contient les épisodes US AQUAMAN REBIRTH #1, AQUAMAN #1 à #6)\nRe: Urban parutions Septembre 2017\nDans le récit complet y a du Scot Eaton et du Briones ça assure du bon dessin\nMessage par drou » mer. 30 août 2017, 11:19\n52 T1 j'avais acheter les 1er n° chez Panini avant d'arrêter\nla Suicide Squad juste acheter le 1er n° et j'arrête cette série\nde mon coté c'est bizarre je ne vois que la page d'aout sur le site d'Urban\nautrefois je voyais plusieurs mois après celui en cours\nMessage par reedff » mer. 30 août 2017, 17:46\nTous les kiosques. Par contre pour la librairie je me pose des questions notamment sur SUPERMAN AMERICAN ALIEN.\nMessage par jmrazer » mer. 30 août 2017, 19:15\nreedff a écrit : Tous les kiosques. Par contre pour la librairie je me pose des questions notamment sur SUPERMAN AMERICAN ALIEN.\nmois aussi, ya quoi dedans ?\nMessage par batless » mer. 30 août 2017, 19:54\ndrou a écrit : pour moi\n52 T1 j'avais acheter les 1er n° chez Panini avant d'arrêter :cry\nEn haut a gaucbe tu change le mois puis clique sur ok\nMessage par drou » mer. 30 août 2017, 21:34\nchez moi ca ne marche pas\nMessage par reedff » mer. 30 août 2017, 22:02\nJ'ai trouvé ça donc encore et toujours la m^me chose, ce sera sans moi\nhttps://www.dcplanet.fr/164036-review-v ... an-alien-1\nMessage par reedff » mer. 30 août 2017, 22:06\nbatless a écrit : Dans le récit complet y a du Scot Eaton et du Briones ça assure du bon dessin\nTu as raison, ils sont très bons. Je prendrai aussi JLI t2.\nMessage par batless » ven. 01 sept. 2017, 22:00\nJ'espere qu'on aura aussi tout suicide squad\nMessage par batless » lun. 11 sept. 2017, 07:43\nComme le mois dernier pour Batman rebirth et justice league rebirth, suicide squad de ce mois a un fascicule en cadeau . le numéro un en crayonnés\nMessage par reedff » lun. 11 sept. 2017, 17:15\nbatless a écrit : Comme le mois dernier pour Batman rebirth et justice league rebirth, suicide squad de ce mois a un fascicule en cadeau . le numéro un en crayonnés\nSi tous les mois on a un petit cadeau c'est vraiment sympa de la part d'Urban.\nMessage par Master Chen » lun. 11 sept. 2017, 20:51\nCe serait bien, mais en l'occurrence, ça ne concerne que les numéros 3, les 4 étant sans bonus. J'apprécie bien de pouvoir admirer les crayonnés, dommage qu'ils ne le fassent pas pour chaque série.\nEnregistré le : mer. 28 nov. 2012, 08:05\nMessage par MacMalice » mar. 12 sept. 2017, 21:37\nhttp://www.urban-comics.com/save-the-da ... -day-2017/\nLe 23 septembre : le Batman Day!\nMessage par batless » jeu. 14 sept. 2017, 15:02\nJOe Bennett sur Deathtroke, un régal dommage que, comme d'habitude, je ne pige rien à l'histoire de Christopher Priest...\nMessage par batless » sam. 30 sept. 2017, 09:28\nMacMalice a écrit : http://www.urban-comics.com/save-the-da ... -day-2017/\nFranchement, comme souvent, aucun intérêt;;de la preview...à quoi ça sert? On a déjà le Harley Quinn dans SuicideSquad rebirth, et le Batman sort en Novembre...\nMessage par Master Chen » sam. 30 sept. 2017, 10:48\nC'est pour les gens qui ne lisent pas de comics. J'ai pris ce fascicule et je l'ai donné à une amie, qui a été très contente, car elle lit très peu de comics. Et j'avais fait pareil l'an dernier. C'est vraiment pour faire découvrir l'univers aux non-initiés, pas pour les lecteurs réguliers.\nMessage par batless » sam. 30 sept. 2017, 12:52\nMaster Chen a écrit : C'est pour les gens qui ne lisent pas de comics. J'ai pris ce fascicule et je l'ai donné à une amie, qui a été très contente, car elle lit très peu de comics. Et j'avais fait pareil l'an dernier. C'est vraiment pour faire découvrir l'univers aux non-initiés, pas pour les lecteurs réguliers.\nC'est assez bizarre, lire des bouts sans avoir le début, je ne vois pas comment accrocher\nJ'avais filé le Power Ranger du Comic Book Day à mon beau fils, qui a aimé. Mais c'était une histoire entière il me semble. Et ça ne lui a pas du tout donné envie d'acheter la suite par contre.\nSi ça marche, tant mieux. En tout cas, chez mon libraire, seul les bons clients y ont eu droit. Le miens restera sur une étagère enpoussiéré\nMessage par MacMalice » sam. 30 sept. 2017, 13:27\nEn fait là c'est de la pure collection: ce n'est pas pour la lecture (tu as raison, pas grand intérêt), c'est l'objet livre!\nMessage par reedff » mer. 01 nov. 2017, 22:00\nLe récit complet avec Aquaman me réconcilie avec les comics. Facile à comprendre et pleins de rebondissements. Du Dan Abnett


Si vous aimeriez réserver un séjour dans Les Ecuries ou La Laiterie, voici comment se déroulent les étapes d'une réservation :\nRegardez sur la page "Tarifs et disponibilités" du gîte qui vous intéresse pour vérifier qu'il est effectivement libre aux dates de vos vacances, puis envoyez-nous un mail avec vos dates et le nom du gîte que vous souhaitez réserver.\nNous vous enverrons un mail, pour confirmer la disponibilité et prix, que comprendra un formulaire de réservation à nous retourner rempli et signé et toutes les informations pour que vous puissiez payer votre acompte, qui correspond à 25% du montant total du séjour.\nNous avons l'habitude de recevoir les règlements par virement bancaire.\nVeuillez noter que l'acompte est remboursable jusqu'à J-30 quand le solde est dû; assurez-vous d'être bien couverts par une assurance annulation en cas d'empêchement au delà de cette date.\nEn procédant au règlement de l'acompte, vous confirmez avoir plus de 18ans et avoir lu et accepté nos Conditions générales.\nLe solde de votre séjour, qui comprend une caution de 250€ (remboursé 15 jours après votre départ), devra être réglé au plus tard 1 mois avant le début de votre séjour et est non remboursable. Vous pouvez payer par virement, chèque bancaire et/ou chèques vacances.\nIl restera plus que la valise à faire !


Hồ-tel en voie de disparition. - La retraite, enfin, j'espère en profiter...\nHồ-tel en voie de disparition.\nAu début des années 1980, Doug Torca, un promoteur immobilier originaire de Townsville, eut l'idée d'installer au dessus de la barrière de corail, un hôtel 5 étoiles de sept étages, disposant de près de 200 chambres, de plusieurs bars et restaurants, d'une boîte de nuit, d'un héliport et même d'un terrain de tennis.\nLa construction de ce bâtiment débuta en 1986, à Singapore et s'acheva en 1987.\nL'hôtel flottant fut alors remorqué sur 5000 kilomètres, jusqu'à la Grande Barrière de Corail, afin d'être amarré près de la ville de Townsville, où il ouvrit ses portes en mars 1988.\nL'Hồ-tel Barrier Reef Floating Resort, au large de Townsville, Australie, carte postale de 1988.\nLe sort sembla toutefois s'acharner sur cet édifice, juste avant son ouverture, l'établissement fut frappé par un cyclone.\nÉtonnamment, les dégâts furent limités ( seule la piscine nécessita d'importantes réparations ), mais le mauvais temps persista les mois suivants l'ouverture.\nMême si l'hôtel n'a subi aucun dommage, les navettes chargées du transfert des clients à son bord, ne pouvaient pas prendre la mer, en raison de la tempête qui s'éternisait.\nL'hôtel voit alors son nombre de visiteurs chuter.\nEn 1989, les propriétaires de la Barrier Reef Holdings Limited, vendent l'hôtel à une compagnie basée au Việt Nam, pour couvrir leurs pertes.\nUn peu plus d'un an après son ouverture, le Barrier Reef Floating Resort, rebaptisé Sài Gòn Floating Resort, embarqua ainsi pour un nouveau voyage d'un peu plus de 5000 kilomètres, pour aller s'amarrer dans la rivière Sài Gòn, sur l'actuel quai Bạch Đằng, tout en bas de la rue Hai Bà Trưng,\nL'Hồ-tel Sài Gòn Floating Resort, à Sài Gòn, en 1990.\nPendant une dizaine d'années, l'hôtel fonctionna à plein régime, mais en 1997, il fît à nouveau face à des problèmes financiers, et dût être vendu.\nL'acheteur était une entreprise de Corée du Nord.\nCet établissement a été renommé Hôtel Haegumgang ( 호텔해금강 ) et est depuis lors, arrimé dans les eaux de la baie de Kangwŏn ( 장전읍 ), près de la frontière avec la Corée du Sud.\nL'Hồ-tel Haegumgangt, près de Kangwŏn, Corée du Nord.\nCes installations de loisirs étaient supposées attirer les touristes, mais cela ne fonctionna pas.\nLa survie de cet hôtel est désormais incertaine, le leader Kim Jong - Un, ayant pour projet de relancer l'activité du tourisme, dans son pays, a récemment visité le site et décidé que la démolition de ce bâtiment en très piteux état devait être envisagée.\nLe leader Kim Jong - Un, en visite à l'Hồ-tel Haegumgangt de Kangwŏn.\nAlors, est-ce la fin de cet original hôtel baladeur ?\nNous verrons ce que l'avenir lui réserve.\nhotel, flottant, Australie, Coree, Kim, Sai Gon\n# Posté le jeudi 31 octobre 2019 21:03\nModifié le jeudi 31 octobre 2019 22:40


Damien Fontaine - Site de spectaclemonumental-jeannedarc !\nDamien Fontaine, est un compositeur, scénographe et metteur en scène de spectacle natif de l'ouest-vosgien. Ses créations multimédias avant-gardistes, pour la plupart en plein air, ont été vues par quelques 12 millions de personnes, lui apportant une reconnaissance autant française qu'internationale.\nAmoureux des lieux atypiques , c'est en prenant appui sur l'histoire et le vécu des monuments que Damien Fontaine construit ses spectacles. Si l'on peut citer Domrémy, il en est de même pour le château royal d'Amboise ou encore les Cathédrales de Tours et Sens.\nCinq fois lauréat du Trophée des Lumières de la ville de Lyon pour ses créations monumentales dans le cadre de la "Fêtes des Lumières" , il traverse les frontières en 2014 pour réaliser le plus grand spectacle multimédia jamais donné en Europe sur la façade du Parlement de Budapest.\nUne reconnaissance grandissante à l'étranger grâce à la création de nombreuses installations-spectacles, entre autres, à l'Île Maurice, au Sénégal (inauguration du Festival des Arts Noirs dans le stade de Dakar), Sao Paulo, Chicago, un spectacle permanent à Jerusalem ou encore à Shanghaï pour l'Exposition Universelle...


Fellation+éjaculation= risque? - Sida et prévention - FORUM Santé\nPosté le 21/04/2008 à 16:01:31\nBonjour à tous. J'ai pratiqué la fellation à un homme dans un saun gay à Paris. A la fin, je me suis rendu compte qu'il a éjaculé dans ma bouche. (j'ai recraché). Je me suis inquiété et ai consulté deux médecins. Le premier (aux urgences) m'a prescrit un simple test vih. Le deuxième (dans un centre de dépistage) m a prescrit la trithérapie préventive qui devrait durer 28jours. Est ce quelqu un pourrait me dire si j ai pris un risque? et avec ce traitement, est ce ce que ce risque disparait? J attends vos réponses impatiemment car je suis anxieux de nature, et en ce moment je m'inquiète beaucoup. Merci à vous\nJ'ai pratiqué la fellation à un homme dans un saun gay à Paris.\nA la fin, je me suis rendu compte qu'il a éjaculé dans ma bouche. (j'ai recraché).\nJe me suis inquiété et ai consulté deux médecins. Le premier (aux urgences) m'a prescrit un simple test vih. Le deuxième (dans un centre de dépistage) m a prescrit la trithérapie préventive qui devrait durer 28jours.\nEst ce quelqu un pourrait me dire si j ai pris un risque? et avec ce traitement, est ce ce que ce risque disparait?\nJ attends vos réponses impatiemment car je suis anxieux de nature, et en ce moment je m'inquiète beaucoup.\nPosté le 21/04/2008 à 16:18:38\nmoi je peux juste te dire que j'ai fait une fellation ... à un homme je suis une femme mais rien ne change je pense qu'on te répondra comme à moi que c'est un risque minime mais un risque quand même,après faut-il aussi savoir la sérologie de ton partenaire et c'est pas facile je sais je passe par la en ce momen moi j'ai pas recraché j'ai avalé donc pas mieu mais j'ai fait mes résultat à J+28 le test c'est révélé Négatif mais fait aussi un test ist/mst car il n'y a pas que le vih qui se ratrape alors je te souhaite bon courage à toi et je laisse les personne qualifié pour te répondre plus sérieusement courage à toi en tout cas\nPosté le 21/04/2008 à 16:33:08\nEn théorie, d'après moi, si tu n'avales pas, il n'y a pas de risque. Après tu crois ce que tu veux, pour certains le risque existe, oui. Alors à partir du moment où tu considères qu'il existe, le traitement préventif ne peut pas annuler le risque. Le traitement réduit la possiblilité de la contamination si ton partenaire est S+. A part ça, Justemy a raison, il n'y a pas que le VIH.\nEn théorie, d'après moi, si tu n'avales pas, il n'y a pas de risque.\nAprès tu crois ce que tu veux, pour certains le risque existe, oui.\nAlors à partir du moment où tu considères qu'il existe, le traitement préventif ne peut pas annuler le risque.\nLe traitement réduit la possiblilité de la contamination si ton partenaire est S+.\nA part ça, Justemy a raison, il n'y a pas que le VIH.\nPosté le 21/04/2008 à 17:23:35\nMerci justemy, et merci maloutre. Maloutre, donc tu me conseilles de continuer le traitement? si tu dis qu'il annule pas le risque de toutes les façons?...\nMerci justemy, et merci maloutre.\nMaloutre, donc tu me conseilles de continuer le traitement? si tu dis qu'il annule pas le risque de toutes les façons?...\nA partir du moment où on te l'a donné, et où on t'a dit de le prendre 28 jours, tu dois faire ce qu'on t'a dit. Si tu as un doute, tu retournes voir le médecin qui te l'a prescrit.\nA partir du moment où on te l'a donné, et où on t'a dit de le prendre 28 jours, tu dois faire ce qu'on t'a dit.\nSi tu as un doute, tu retournes voir le médecin qui te l'a prescrit.\nPosté le 21/04/2008 à 17:35:35\nMaloutre a raison, d'autant qu'il te faut prendre le traitement post-exposition dans les 48 heures maximum après ta prise de risque... passé ce délai c'est trop tard...\nPosté le 21/04/2008 à 17:43:49\nJ'ai commencé à le prendre 24h après l'exposition au risque, je flippe vraiment, je sais pas si je pourrais tenir encore? Est-ce qu'il est effice ce traitement? merci de vos réponses\nJ'ai commencé à le prendre 24h après l'exposition au risque,\nje flippe vraiment, je sais pas si je pourrais tenir encore?\nEst-ce qu'il est effice ce traitement?\nPosté le 21/04/2008 à 17:46:11\nOui, il est efficace, sinon on ne le prescrirait pas.\noui exactement je pense qu'il es efficace sinon a quoi servirait-il moi il men on parler mais non pas envisager de me le donner car il disait que s'était faible mais bon il me l'aurai donner je l'aurais pris bien évidemment moi à ta place je le prendrais et essaye de pas trop angoisser car sa te joue des tours après tu à l'impressions d'avoir les symptômes tipique du VIH alors que il y a pas forcément de symptômes c'est le stress et l'angoisse qui t'en créra, je te di bon courage, écoute ce que les autres personne du forum te dirons moi sa ma aider et sa maide encore\nMTS et fellation Tampon + Pénétration sans préservatif = Risque?\nFellation gorge irrité et fellation\nPlus de sujets relatifs à : Fellation+éjaculation= risque?


Terrasse des bars et restaurants - Les Droits des Non-Fumeurs\nQue signifie une façade ou des côtés fermés d’une terrasse, d’un bar ou d’un restaurant ? Une haie avec des plantes, ou autres éléments similaires sont-ils suffisants pour que la loi anti-tabac s’applique ?\nCirculaire du 29 nov. 2006 (J.O. du 5 déc. 2006) :\nS’agissant des locaux dits de convivialité tels que les cafés, les restaurants, les discothèques, les casinos, l’interdiction s’applique dans les lieux fermés et couverts, même si la façade est amovible. II sera donc permis de fumer sur les terrasses, dès lors qu’elles ne sont pas couvertes ou que la façade est ouverte.\nSeule la jurisprudence pourra décider du degré de fermeture nécessaire pour considérer que l’espace est fermé.\nNéanmoins, la logique voudrait que le restaurateur ou le cafetier puisse s’assurer que la protection des non-fumeurs est correctement respectée, y compris sur la terrasse de son établissement. Dans le cas contraire, il risque de contraindre le législateur à durcir la règlementation, comme cela a été le cas pour le décret d’application de la loi Évin bafoué depuis 1992.


Club ideale ds lorraine – Page 20 – une passion, une région, un club !\nPosted 16 avril 2015 Activités du club\n12ème balade le 24/05/2015\nC’est sous un temps mitigé que s’est déroulée la 12e balade des pays mosellans, organisée par notre club. Un plateau très hétéroclite de voitures a été proposé, et si les … Continuer la lecture de 12ème balade le 24/05/2015\nPosted 12 avril 2015 Activités du club\nDégrippage soupapes le 12/04/2015\nLe départ de cette première grande sortie de l’année était prévu à Magny. A 9h00 tapante, le convoi partait en direction d’Epinal pour la visite de l’assaciation spinalienne de sauvegarde … Continuer la lecture de Dégrippage soupapes le 12/04/2015\nPosted 12 mars 2015 Activités du club\nRuches Saulcy le 07/03/2015\nPetite visite printanière au rucher de l’ile du Saulcy à l’invitation de notre ami Bernard. Mais comment fait on le miel ? Avant… Après… Les explications du professeur. Les élèves … Continuer la lecture de Ruches Saulcy le 07/03/2015\nPosted 12 février 2015 Activités du club\nBertrange le 09/02/2015\nHiver oblige, les adhérents du club en profitent pour manger une petite choucroute chez nos amis des vieilles calandres mosellanes. Serge et Dom….vers un rapprochement !!!! Le nouvel instrument de … Continuer la lecture de Bertrange le 09/02/2015


Carro, le marché automobile de Singapour, devient une licorne avec un tour de table de 360 millions de dollars • Auto Loisirs\nLe marché automobile en ligne basé à Singapour, Carro, a atteint le statut de licorne après un prix de 360 $. [+] un tour de table de millions de dollars mené par SoftBank.\nCarro, le marché automobile en ligne de Singapour, a rejoint le club des licornes après avoir terminé un tour de table de 360 millions de dollars dirigé par SoftBank, qui vise à soutenir son expansion en Asie du Sud-Est.\nCarro a déclaré mardi que son dernier tour de table avait évalué la startup à plus d’un milliard de dollars, ce qui en fait le premier marché automobile d’Asie du Sud-Est à obtenir le statut de licorne en cinq ans. Les nouveaux investisseurs de Carro comprennent plusieurs fonds indonésiens de premier plan, tels que la filiale d’East Ventures, EV Growth.\nCarro a déclaré qu’il prévoyait d’utiliser les fonds pour renforcer ses activités en Indonésie, en Thaïlande, en Malaisie et à Singapour. La société utilisera également le capital pour étendre ses services financiers et améliorer ses capacités d’IA.\n« C’est une étape importante pour nous », a déclaré le PDG de Carro, Aaron Tan, dans un communiqué. « Nous sommes reconnaissants du solide soutien de nos investisseurs, qui réaffirme notre croyance dans le pouvoir de transformation de l’IA dans l’industrie automobile pour offrir une expérience client exceptionnelle. »\nCarro se préparerait également à une inscription publique aux États-Unis qui pourrait avoir lieu dans les 18 à 24 prochains mois. Tan a déclaré à Reuters que sa valorisation était « bien supérieure à un milliard de dollars » sans divulguer le chiffre exact.\nEn juin 2021, la société avait déjà levé plus de 400 millions de dollars d’investissements auprès d’EDB Investment de Singapour, du géant des télécommunications Singtel, de la société commerciale japonaise Mitsubishi Corporation et de Golden Gate Ventures, entre autres.\nAaron Tan, PDG et co-fondateur de Carro.\nFondé en 2015 par Tan et deux de ses camarades d’université, Carro vise à lutter contre le manque de transparence sur le marché de la vente de véhicules en Asie du Sud-Est. La plate-forme en ligne permet aux clients et aux grossistes d’acheter et de vendre des voitures avec un algorithme de tarification qui localise les meilleures offres. Elle propose également des assurances et des services financiers tels que des prêts pour voitures d’occasion.\nCarro a déclaré qu’il s’agissait de la première entreprise à Singapour à lancer un service de voiture par abonnement. Il prétend également être le premier service d’achat de véhicules sans contact de la ville-État en permettant à ses acheteurs et vendeurs de maintenir une distance sociale pendant le processus d’achat.\nComment 3 amis d'université ont construit une entreprise d'un milliard de dollars vendant des voitures d'occasion - CNBC\nTags: Automobile avec Carro devient dollars licorne marché millions Singapour table tour Une\nPrevious: Croissance de la taille du marché des pompes d’assistance de freinage automobile, part, fusion, entreprises clés, TCAC …\nNext: Demande du marché mondial de l’assemblage de ressorts de tôles automobiles avec analyse de la reprise COVID-19 2021 …


Apprenez "la peinture inversée" face au Mont Blanc! - Airbnb\nNous attaquerons tout de suite avec « la peinture inversée »: Je vais créer un environnement tel que vous puissiez produire un travail impressionnant avant de partir. Quelle que soit votre expérience en peinture, de débutant à avancé, vous serez surpris de constater à quel point cette technique est amusante et captivante, tout en étant à la fois rapide et contrôlée. Les sessions sont ouvertes aux adultes et aux enfants de plus ou moins 5 ans. Si vous envisagez de travailler avec une image en particulier, n'hésitez pas à l'apporter. Je parle aussi anglais et chinois.\nJ'ai vécu à Argentière dans la vallée de Chamonix pendant maintenant plus de 10 ans. Je travaille comme artiste, illustrateuse, graphiste et professeure d'art. Je suis diplômé de Falmouth College of Arts au Royaume Uni, où j'ai maîtrisé les techniques artistiques traditionnelles, telles que le dessin, la peinture et de la gravure. En tant que professeure, je sais qu’il y a un artiste dans tout le monde et je sais comment le faire resortir. Je travaille avec des enfants, des artistes expérimentés et des débutants nerveux, afin de faire ressortir des talents artistiques innés. Au cours des années j'ai développé plusieurs techniques pour débuter en peinture. Et, « la peinture inversée » est au top.\nNous allons travailler dans mon atelier et chez moi, dans un immeuble du XVIIe siècle à Argentière. Il est très proche des remontées mécaniques des Grands Montets et des pistes de VTT. La plupart du travail aura lieu à l'intérieur, donc les jours froids, vous serez au chaud et confortable à l'intérieur En hiver, nous pouvons nous inspirer des paysages enneigés et des vues sur le Mont Blanc. En été, il y a des vues sur les montagnes luxuriantes depuis le jardin.\nSi vous avez une image sur laquelle vous souhaitez travailler, veuillez l'apporter !\nNe vous inquiétez pas si vous n'avez pas peint depuis des années et ne vous sentez pas alaise - nous pouvons régler cela. ..... et si vous êtes un artiste expérimenté, vous apprécierez une nouvelle façon de voir les choses. Tous les matériaux sont fournis. Tous les âges sont les bienvenus.


Le multiculturalisme en procès - La revue nouvelle\nPublications > Numéro 10 - Octobre 2011 • > Articles\nDe quoi parlent au juste les leadeurs politiques de l’Europe conservatrice lorsqu’ils incriminent l’échec du multiculturalisme ? Quelle signification ont réellement leur appel aux valeurs nationales et l’opposition répulsive au communautarisme dont les immigrés musulmans seraient les propagateurs ? En Belgique comme dans presque toute l’Europe, la coprésence de groupes sociaux culturellement différents et inégalement puissants issus de la mondialisation des flux migratoires a déclenché un procès confus dont il faut démêler les termes. Car au moment où l’État monoculturel entre en crise, ce n’est rien moins que la citoyenneté démocratique qui demande d’être approfondie\nAnders Berhing Breivik a justifié son massacre de juillet 2011 en Norvège au nom d’une mission prophylactique face à ce que serait le poison du multiculturalisme. C’est là, bien sûr, le fait d’un individu dément. Toutefois, son entreprise n’est saisissable qu’à partir d’un contexte qui dépasse ses obsessions personnelles. Au-delà de sa psyché altérée, il est quelqu’un de symptomatique d’une époque : celle de l’insécurité culturelle qui s’est développée dans le vieux continent parallèlement aux flux migratoires des dernières décennies. Les succès électoraux remportés en Europe par les partis de la droite populiste durant la même période en sont une autre expression. Et si, dans la hâte, il ne faut pas faire endosser à ces derniers la responsabilité d’actes qu’ils n’invitent pas à commettre, on peut dire néanmoins qu’ils fournissent une certaine cohérence idéologique à des préoccupations comme celles qui ont perturbé Breivik. Lors d’une intervention récente , Pierre Rosanvallon se demandait d’ailleurs si le populisme ne serait pas en train de devenir la nouvelle pathologie de la démocratie, comme le totalitarisme l’avait été pour le XXe siècle. La tuerie d’Oslo et d’Utoya serait alors une expression individualisée et extrême de la crise d’un corps social dont les repères identitaires se disloquent. C’est ce contexte qui permettrait de comprendre le procès intenté au multiculturalisme, non seulement par des déments comme Breivik, mais aussi par certains responsables politiques ou des intellectuels notoires.\nÉchec du multiculturalisme et islamophobie d’État\nMais qu’est au juste le multiculturalisme que l’on incrimine ? Le terme sert communément pour acter, sans plus, la diversité culturelle d’une société. Ou encore pour qualifier les politiques menées en raison de cette diversité. Au sens strict cependant, il désigne d’abord un courant des sciences politiques dont l’ambition est de fournir des propositions qui concilient la citoyenneté démocratique avec l’hétérogénéité culturelle des populations au sein des espaces étatiques libéraux contemporains. Parce que les sources du peuplement de ces espaces ont été transformées par la mondialisation des migrations, il tente de fournir une alternative au principe plus ancien de l’assimilation culturelle, dont la pertinence n’a cessé de s’affaiblir. Les différents usages du terme « multiculturalisme » entrainent parfois de la confusion lorsqu’on débat à son sujet.\nAvec la crise financière née en 2008, la peur de la mondialisation s’est toutefois renforcée dans les pays d’Europe. Et la conviction s’y est répandue qu’il faudrait rétablir des barrières politiques, économiques et culturelles protectrices. Or, même si la chose ne s’avère guère praticable durablement, l’opinion publique n’aime pas ce genre d’évidence. Dans ce contexte, le débat sur l’immigration s’est intensifié pour passer au rang de préoccupation politique de première importance. Il divise — et divisera encore longtemps — les démocraties européennes. Ce contexte permet de comprendre les raisons du discours que, au sein du triumvirat de l’Europe conservatrice, tiennent depuis des mois Angela Merkel, Nicolas Sarkozy et David Cameron : le multiculturalisme est un échec.\nMais en quoi le multiculturalisme a-t-il échoué ? Dans l’Europe des migrations, disent en substance ces leadeurs politiques, au nom d’un droit à la différence mal compris, on a favorisé non pas l’intégration, mais son contraire : la fragmentation et le développement de sociétés parallèles accompagnés d’une radicalisation des problèmes identitaires et sécuritaires. Il faudrait donc ouvrir les yeux : nos démocraties trop attentives à l’identité de ceux qui arrivent ne l’auraient pas été assez à l’égard de l’identité de ceux qui accueillent.\nÀ partir de ce diagnostic d’un excès de générosité libérale, tout en évitant d’endosser explicitement les thèses de l’extrême droite pour laquelle c’est la présence des musulmans qui est la cause de toutes les difficultés, ces leadeurs cherchent cependant à en capter le bénéfice électoral. Bien qu’ils affirment qu’il faut distinguer l’islam modéré de l’islamisme, ils tablent cependant sur les inquiétudes autochtones et focalisent le débat sur la compatibilité de l’islam avec l’identité des nations européennes. Ainsi, au nom de la défense de nos valeurs, ils forgent un nouvel instrument politique : l’islamophobie d’État. On ne peut admettre, disent-ils, la présence des prédicateurs de la haine (Cameron), l’islam épicé qui récuse notre identité nationale (Sarkozy), ceux qui ne s’adaptent pas à notre culture de référence dont les racines sont judéo-chrétiennes (Merkel).\nSous ce voile d’exigences, des aspects importants de la réalité sont toutefois passés sous silence. Notamment que, dans le sillage de la mondialisation voulue et poursuivie depuis plusieurs décennies, les flux migratoires ne pouvaient que s’intensifier et se diversifier. Et que, nécessairement, cela affecterait le tissu social et culturel des sociétés européennes. Dès lors, les discours sur la défense de nos valeurs qui semblent concevoir que pourrait exister une mondialisation sans flux migratoires culturellement dérangeants pour l’ordre social, font preuve d’autant d’irréalisme qu’il y en aurait eu au xixe siècle à imaginer le développement de la société industrielle sans que la marche des masses rurales vers le prolétariat ne transforme profondément la nature des antagonismes sociaux de l’époque. La classe laborieuse est une classe dangereuse, fut un discours de ce temps-là.\nLa révolution de la mondialisation est celle d’une délocalisation globale qui remet en cause la source des identités. Des millions d’individus originaires d’autres cultures se sont implantés et s’implanteront encore en Europe . La promiscuité des cultures est devenue totale et il faut inventer une nouvelle façon de les articuler. Anciens établis et nouveaux arrivants sont placés ensemble au cœur des mutations identitaires du monde contemporain. Cela doit être dit haut et fort parce que l’entretien de l’ignorance à cet égard permet aux politiques d’en minimiser le cout social qui ne saurait évidemment pas être apuré par une simple rhétorique en faveur de l’immuabilité de notre modèle de société.\nIl y a là un problème que l’Europe gardera encore longtemps en reste. Car on y est aux prises avec une situation entièrement nouvelle : la coprésence d’un nombre élevé de gens aux origines multiples sur le même territoire nous positionne tout autrement qu’hier face à la question de la rencontre des cultures. Cela ne débouchera pas nécessairement dans un choc des civilisations, mais indique qu’il est pressant de réévaluer le lien entre les appartenances culturelles et les libertés démocratiques. Dans les sociétés européennes désormais mises en forme par plus d’une culture, des ruptures s’opèrent dans le symbolisme collectif, là où se réalise l’identification sociale de soi et des autres. Les privilèges traditionnellement associés à l’autochtonie ainsi qu’à la citoyenneté en sont inévitablement chahutés.\nAppel à l’autochtonie et invocation du communautarisme\nC’est à juste titre que l’on a fait remarquer que l’appel à l’autochtonie est une problématique liée à la mondialisation . Dans les contextes migratoires, elle est une crispation identitaire qui sert d’instrument de préservation ou d’acquisition de la citoyenneté. Le lien que l’autochtonie établit entre le territoire et le soi naturalise les prérogatives politiques de ceux qui, par l’antériorité de leur occupation du sol, peuvent se doter de droits. À l’opposé, l’allochtonie, comme catégorie de classement, fait voir la présence des autres comme celle d’intrus et de rivaux. Ou, pire encore, comme de simples parasites. Interviennent ici les luttes qui fortifient ou affaiblissent les liens que les uns et les autres entretiennent avec l’État en tant qu’allocateur des ressources sociales. L’autochtonie sert ainsi de capital social protecteur, surtout pour les classes populaires les plus exposées à l’actuelle volatilité économique et politique du capitalisme. On voit bien en cela comment les catégories politiques, économiques et culturelles se lient entre elles.\nOn ne saurait exclure cependant que l’antagonisme entre autochtonie et allochtonie ne prépare, sur le plus long terme, une redéfinition de la citoyenneté. Car à moins de se résoudre à la logique de l’exclusion qui cliverait définitivement la vie collective entre des in et des out, il faudra bien imaginer de nouvelles solutions constitutionnelles qui tiennent compte de la coprésence de groupes d’origines différentes sur le même espace. Une réarticulation entre populations, appartenances culturelles, ressources sociales et territoire donnerait alors naissance à une nouvelle forme d’appropriation de la citoyenneté démocratique.\nQuoi qu’il en soit, nul n’est en mesure de refuser la réalité du nouveau cosmopolitisme et il s’agit donc d’en penser les défis plutôt que d’en dramatiser les effets. Pourtant, dans la logique qui cherche à s’emparer des bénéfices d’un procès intenté au multiculturalisme à partir de son versant confessionnel, il y a une escalade politicienne des mots aux antipodes du premier devoir des mandataires publics : faire baisser les tensions. C’est la même surenchère qui s’observe presque partout en Europe où l’hostilité à l’égard des musulmans gangrène le discours politique. Or, s’il faut admettre que les rapports entre les immigrés d’autres cultures et les autochtones sont des voisinages qui engendrent de réelles tensions, c’est une représentation proprement phobique de l’islam que cette surenchère répand. La caricature y remplace la réalité dès lors que, sans souci de distinguer les niveaux d’analyse, la confusion est entretenue entre l’insécurité liée à l’islam sur la scène internationale et l’immigration désignée comme l’instrument de sa pénétration sur le continent. Il ne reste qu’un pas à faire pour établir un lien de causalité floue entre le multiculturalisme et le terrorisme.\nLorsqu’après des décennies durant lesquelles on a tablé sur les seules forces du marché pour assimiler les nouvelles populations, on en vient à s’aviser enfin de leur insuffisante inclusion, il est tentant d’imputer cette situation aux immigrés eux-mêmes. En n’adhérant pas à l’idée d’intégration, c’est eux qui se seraient orientés vers le développement de sociétés parallèles. Les angoisses identitaires liées à la mondialisation donnant à penser que l’on vit dans un monde qui n’est plus contrôlé par personne, c’est alors la défense de l’identité blanche euro-chrétienne que le langage politique instrumentalise.\nEn faisant référence au principe salubre d’une lutte contre l’ancestrale prétention des religions à régenter l’espace public, c’est alors au nom soit de la laïcité, soit d’une culture de référence (le judéo-christianisme sécularisé) que de nombreux politiques interviennent et se posent en défenseurs de valeurs que ne devrait contredire aucun référentiel religieux d’origine externe. Alors qu’on a laissé se développer une sous-classe sur la base de ses origines, la cause de son manque d’intégration est reportée sur l’islam. Demeurant très lié à des quartiers populaires marginalisés, ce dernier peut en effet facilement être vu comme un foyer de communautarisme.\nL’invocation du communautarisme, devenue classique, est cependant une fausse idée claire. Sans souci de sa définition, ni des limites de son applicabilité, ce vocable ne rend pas plus intelligibles les difficultés actuelles. Il intervient plutôt comme un anathème répulsif. La religion, il est vrai, n’est jamais totalement dissociable des identités ethniques et, pour ceux qui campent éternellement à la marge de la société, elle constitue un pôle vers lequel ils peuvent se tourner comme la dernière chose qui leur appartienne. Toutefois, si l’on se réfère aux études sur l’instrumentalisation religieuse des identités ethniques par les groupes minoritaires, elles tendent plutôt à établir que, pour eux, il s’agit à chaque fois de lutter contre leur assignation à la marginalité. Le mouvement de fond n’est donc pas celui d’une dissidence sociale volontaire imputable au communautarisme.\nLa coprésence de groupes inégalement puissants\nActuellement, l’immigration met plutôt des groupes inégalement puissants dans une situation de coprésence territoriale où les tensions de la contigüité ne se résolvent plus par l’absorption culturelle de l’un par l’autre. Ces groupes, provisoirement tout au moins, ne parviennent à vivre les contradictions de leur interdépendance qu’au travers d’une réaffirmation des vertus dont, à leurs yeux, leurs cultures respectives sont dotées. Les majoritaires pensent y trouver ce qui justifie leur suprématie et les minoritaires ce qui préserve leur dignité. Ce ne sont donc pas d’abord des identités substantielles radicalement incompatibles, mais des relations de pouvoir et de domination qui sont à l’œuvre dans les controverses ethniques actuelles. Et on comprend mieux pourquoi, dans ses travaux décisifs sur les phénomènes ethno-identitaires contemporains, l’anthropologue Fredrik Barth  a tellement insisté pour qu’on ne les voie pas comme des expressions d’identités immuables et isolées, mais comme le fruit d’une interaction entre des groupes dominant et dominé qui, de cette manière, cherchent socialement à utiliser à leur avantage leurs différences culturelles dans un jeu tendu d’imputations croisées.\nAu travers de ses formulations successives, la théorie politique du multiculturalisme a cherché à mieux comprendre les manifestations ethniques d’aujourd’hui comme l’expression d’une quête qui, non sans oppositions, parviendrait cependant à assurer tous les membres des sociétés multiculturelles de leur égale dignité. Évidemment, en présentant cette théorie comme une doctrine qui encourage le communautarisme, on se met en position d’en parler comme d’un échec. Il est bien difficile pourtant de désigner les faits concrets où se confirme une promotion multiculturaliste du communautarisme. Les leadeurs politiques se risquent néanmoins à le prétendre et, pour ce faire, ils en viennent parfois à stigmatiser des programmes politiques qui n’ont même pas commencé à être mis en œuvre dans leur propre pays.\nLe procès du multiculturalisme en Europe\nSi on définit de manière rigoureuse ce que, pour le critiquer, Cameron appelle le multiculturalisme d’État, un tel programme aurait impliqué l’attribution de droits particuliers à des groupes définis par leur identité ethnique, religieuse et linguistique. Or, un tel différentialisme culturel n’a guère reçu d’application dans les pays d’Europe. Les politiques du passé ont plutôt tablé sur l’égalité des chances de chacun que prône le libéralisme économique. Si ces politiques n’ont pas produit les effets escomptés, elles ont néanmoins été voulues dans la perspective de l’assimilation. Même en Angleterre, où sans instaurer jamais un statut de citoyen sur une base confessionnelle, on a parfois misé sur l’influence des leadeurs religieux des communautés locales qui incita vraisemblablement une part de musulmans à interpréter la vie civile et politique au travers de leur communauté de croyance, ce fut néanmoins dans l’idée de parvenir à une cohésion sociale à l’intérieur du cadre d’une citoyenneté commune. L’Allemagne de son côté, si elle a manifesté des penchants identitaires, ce fut plutôt au nom d’un droit du sang très longtemps lié à la seule germanité. La gauche postnationale allemande a bien formulé certaines idées multiculturalistes, mais elles sont restées limitées à des déclarations de principe qui n’ont eu que peu d’impact. Quant à la France, au nom de la tradition républicaine elle s’est toujours explicitement affirmée hostile au multiculturalisme.\nSi on a parfois temporisé avec les différences culturelles, la visée de l’intégration a donc toujours primé. Et cela, même aux Pays-Bas que l’on considère souvent comme un contrexemple parce que, en continuité avec la tradition nationale hollandaise de la pilarisation où chaque communauté religieuse a le droit de développer ses propres institutions sociales, fut mise en œuvre une politique dite des minorités ethniques. Cette politique fut ensuite accusée d’avoir poussé au repli communautaire. Or, lorsqu’en 2000 dans un article qui a fait date, l’intellectuel influent Paul Scheffer en est venu à parler de la tragédie multiculturelle néerlandaise , il n’a pas critiqué une forme de multiculturalisme d’État au nom des vertus opposées de l’assimilationnisme dont il a affirmé que, comme tel, il n’était plus d’époque. Contrairement à ce que beaucoup lui ont fait dire, il a souligné l’importance des facteurs culturels qui n’ont pas été pris réellement en considération au sein d’un multiculturalisme paresseux qui, selon lui, sous couvert de tolérance, n’a jamais été au-delà d’une indifférence généralisée. La recherche d’un devenir commun, que Scheffer appelle la véritable intégration, exige, dit-il, tout autre chose : des sacrifices de part et d’autre, dont seule une majorité qui ne sait pas qu’elle l’est ignore la brutalité. Dans son analyse, l’intégration n’est possible qu’en donnant accès à tous aux institutions centrales de la société et ce que l’on a considéré comme l’échec du multiculturalisme néerlandais est inséparable du fait que l’on s’y est montré aveugle aux nouveaux liens entre l’inégalité sociale et la ségrégation culturelle.\nIl reste que les tensions liées aux migrations peuvent être comprises comme une confrontation entre les caractéristiques culturelles qui opposent ce que Karl Popper a appelé les sociétés ouvertes (vers lesquelles se dirigent les flux migratoires) et les sociétés fermées (d’où ces flux proviennent). Et bien que les choses soient en train de considérablement évoluer à cet égard, on peut dire que la culture des premières promeut les idées d’autonomie des individus, de liberté et d’égalité dans le cadre de l’universalité des droits, tandis que celle des secondes table plutôt sur le rattachement des individus à des appartenances particulières et à un ordre hiérarchique défini par la tradition. Avec quoi interfère l’emprise très différente que, de part et d’autre, peuvent détenir les systèmes religieux. Il y a là deux façons d’être-au-monde qui s’enracinent dans le registre des affects intimement liés à la socialisation originaire des individus. Les choses y sont si intimement liées qu’il est d’ailleurs bien difficile d’établir une distinction analytique claire entre ce qui ressort de la culture ou de la religion au sein de ce qu’on peut considérer comme les matrices respectives des sociétés ouvertes ou fermées. À partir de là, lorsque dans une société multiculturelle advient un conflit entre les valeurs de l’universalisme de la loi et celles du particularisme des mœurs traditionnelles, on ne peut toutefois parler de communautarisme que si certains groupes obtiennent que ce soit le particulier qui l’emporte. Car il y a alors enfermement des personnes au sein de leur groupe d’origine aux dépens de leurs relations avec les membres de la société plus large.\nParmi les tendances qui traversent l’islam européen, on peut certes identifier des réseaux fondamentalistes qui tentent d’exercer une influence dans ce sens. On songe bien entendu à la question du voile, des mariages arrangés et du statut général des femmes. Si ces pôles d’influence parviennent à exercer une coercition quelconque, on ne doit certainement pas la tenir pour insignifiante. Il faut donc entendre Susan M. Okin  lorsqu’elle affirme qu’il faut prendre en compte le fait que la subordination des femmes est souvent informelle et privée, et qu’il ne suffit donc pas d’adopter un point de vue purement légaliste au sujet des libertés individuelles pour les protéger des effets de la culture patriarcale traditionnelle. Pour autant, cela conduit-il à prétendre qu’une menace proprement communautariste plane sur les sociétés européennes ? Ces dernières sont à ce point complexes et les individus y sont soumis à une telle pluralité d’influences qu’il est fort téméraire d’affirmer que l’impact de ces courants y est profond et unilatéral . Par ailleurs, de telles tendances se retrouvent aussi dans divers réseaux au sein du christianisme. La laïcité elle-même, dans certains de ses cénacles, s’est montrée capable de susciter une dépendance à l’égard d’un fanatisme de la raison qui, au nom de la liberté de penser, en vient parfois à mettre en cause la liberté de conscience parce qu’elle reflèterait un asservissement intellectuel. On ne prétend pas pour autant que tous ces courants doctrinaires minent la cohésion sociale. En l’occurrence, il serait plus conforme à la réalité de dire que certaines expressions raides de l’islam, mais aussi du christianisme et de la laïcité, constituent des formes diverses de conservatisme culturel. Ce qui devrait faire admettre que s’il y a des pratiques qui relèvent assurément d’une législation protectrice des individus et de la société qui doit être admise par tous, d’autres appartiennent au domaine des mentalités ou des convictions qu’il n’est pas du ressort de la loi de régenter. Les confusions périlleuses entre ces deux registres ne sont toutefois pas rares.\nIl doit être admis également que toutes les pratiques d’agrégation communautaire ne sont pas du communautarisme. Elles manifestent souvent l’existence de réseaux affinitaires, d’intérêts ou même clientélistes en dehors desquels aucune vie sociale concrète n’existe. Elles peuvent aussi exprimer réactivement des solidarités sociales, morales ou spirituelles légitimes au sein des groupes minoritaires face aux majorités qui dominent la scène collective. Il faut donc être attentif à ce que, lorsqu’on invoque les périls du communautarisme, ce vocable ne serve, à l’inverse de ce qui est proclamé, qu’à rigidifier une frontière qui confine les musulmans dans leur position marginale. C’est souvent à partir d’une posture assimilationniste et/ou sécularisatrice, qui ne perçoit rien d’autre que de l’archaïsme dans les traditions et de l’obscurantisme dans la religion, que l’on en vient à dénoncer certains comportements comme communautaristes.\nEn Belgique également, la défiance à l’égard du multiculturalisme n’a pas manqué de se manifester. En novembre 2010, Yves Leterme crut devoir paraphraser la chancelière allemande et déclarer lui aussi, sans plus d’explications, que le multiculturalisme était un échec. On se demande à quoi il pensait, en Flandre ou en Wallonie. Un peu plus tard, lors de la publication du rapport des Assises de l’interculturalité, ce furent les parlementaires qui affichèrent leurs avis. Outre le honteux silence tactique de la plupart, il se trouva de manière inattendue, au sein du parti de la ministre promotrice des Assises, cinq députés CDH (dont deux classés à gauche) se disant particulièrement inquiets de la dérive religieuse et communautaire ainsi que de tous les obscurantismes quels qu’ils soient, pour dénoncer le rapport qui, selon eux, ne propose rien moins qu’aux mollahs de faire la loi dans les écoles en y autorisant le port du voile . De la part de ces élites, on aurait espéré autre chose que des propos dignes du café du commerce. Puis, par la voix de son chef de file Daniel Bacquelaine, l’opposition MR stigmatisa le document. Sans grande élévation intellectuelle, mais plus soucieux qu’à l’ordinaire de l’égalité réelle entre tous, il affirma qu’à ses yeux, un tel rapport n’était rien moins que scandaleux puisque, via l’idée d’aménagements raisonnables, il introduisait des inégalités entre les citoyens. Au sujet des thèmes en lien avec l’islam, avec la banalité d’usage, il ajouta que par la promotion dont y bénéficie le communautarisme, on est en face d’une attaque frontale contre nos valeurs.\nÀ son tour, le Rappel (Réseau d’action pour la promotion de l’État laïque) lança une pétition intitulée Non au différentialisme culturel défendu par les Assises de l’interculturalité. Ses auteurs affirment que les idéaux de la laïcité gardent toute leur pertinence face au dilemme actuel entre le communautarisme religieux et l’universalisme laïque. N’est-ce pas là une antinomie simplificatrice ? Peut-on soutenir que nous sommes toujours dans un contexte où l’emprise de la religion est source d’inquiétude pour la démocratie ? Si une menace prioritaire existe, ne réside-t-elle pas plutôt dans la marginalisation culturelle des minorités maintenues dans une infériorité presque naturalisée ?\nIl est vrai qu’avant cette pétition, c’est au sein des Assises elles-mêmes que, déjà, la sensibilité laïque avait conduit certains de ses experts à prendre leur distance. Faisant valoir que l’imprécision de la notion de minorité culturelle entretient une confusion entre discriminations raciales et revendications religieuses, ils affirmèrent qu’elle conduit presque fatalement vers une colonisation religieuse de la sphère publique plutôt que vers la résolution du problème central : l’exclusion socioéconomique. Comme si rien de culturellement important n’était advenu avec la mondialisation, ces experts préconisèrent donc que, moyennant une refondation des politiques généralistes en matière d’éducation, d’emploi, de logement et d’urbanisme, on en reste à la conception classique de l’intégration des immigrés. N’ayant pas été suivis à cet égard, ils crurent bon et suffisant de démissionner des Assises.\nLeur position n’est en réalité qu’une reprise de la thèse républicaine en la matière, qui célèbre les vertus d’un monoculturalisme normatif et que n’a jamais cessé de soutenir le courant dominant des sciences sociales de langue française. Dès qu’un chercheur suggère que des facteurs culturels interviennent dans les conflits liés aux migrations, on estime qu’il minimise l’importance décisive des conditions matérielles de l’existence collective et succombe au piège de l’idéalisme. Or, pourquoi la pensée serait-elle contrainte à une telle inclination sélective ? La prise en compte de la dimension culturelle des processus sociaux n’ambitionne nullement de ravir la place à leur dimension économique. Elle cherche plutôt à compléter et complexifier la manière dont il faut comprendre la structuration de la vie collective. Quelle est donc cette sorte de métaphysique qui méconnait la dimension symbolique de l’action humaine et pousse les sciences sociales vers des analyses accordant tout à la détermination des facteurs économiques et rien aux facteurs culturels ? Comme si les premiers participaient à l’essence de l’histoire sociale, tandis que les seconds n’y figureraient que de manière inessentielle ? La culture est la part idéelle du réel, affirme Maurice Godelier. Quant à la pluralité culturelle, elle est une donnée objective de l’histoire des sociétés humaines et on ne connait pas de fonctionnement de l’humanité qui ait éliminé cette diversité. Les acteurs humains sont tous des êtres de langage et le fait qu’ils parlent est certes l’un de leurs attributs universels. Ils ne le font cependant que dans des langues, cultures et religions différentes qui sont là comme une fragmentation originaire qui fait partie de leur condition historique.\nLa révolution intellectuelle des Lumières n’a décidément pas été suffisante pour établir que l’égalité de tous a peu de chance de s’obtenir par un rabattement de l’autre sur le même  Que pour mener à son terme la tâche de l’égalité, il faut partir non pas simplement de la mêmeté des individus, mais aussi de leurs différences. Si l’on convient que le social est une construction de l’action humaine — et est donc un fruit de la culture — il faut admettre aussi que la compréhension de cette action passe par la prise en compte de sa dimension symbolique dont les cultures sont les expressions non pas privées, mais publiques. Hélas, les Lumières nous ont à ce point persuadés que l’entrée dans la modernité postulait l’abandon des particularismes caractéristiques des communautés traditionnelles au profit des catégories de l’universalisme abstrait dont se réclament les grands ensembles nationaux contemporains, que nous éprouvons la plus grande difficulté à accorder une réelle importance aux spécificités culturelles.\nParadoxes et nouvelle façon de penser\nAu terme du parcours proposé jusqu’ici, un double paradoxe s’impose à l’attention.\nD’une part, les périls du multiculturalisme ne se trouvent pas nécessairement là où on les localise souvent. Car ce qui devrait le plus inquiéter aujourd’hui, c’est le développement d’un discours stigmatisateur des autres au sommet des États eux-mêmes, par lequel les mandataires publics présentent ces autres comme des ennemis de l’intérieur. Au nom de considérations identitaires et sécuritaires, une catégorie de citoyens se trouve ainsi réduite à ses origines et à ses croyances présumées. C’est là un différentialisme culturel officiel bien plus pernicieux que celui de l’opinion publique.\nD’autre part, on observe une convergence intellectuelle surprenante entre l’esprit dit critique d’un grand nombre de représentants des sciences sociales et l’opportunisme électoral des politiques. Sur la base de l’idée d’intégration qui paraît si limpide, ils se retrouvent dans un nationalisme méthodologique qui jamais ne se demande si cette idée ne serait pas que le point de vue des dominants sur les dominés.\nLe constat de ce double paradoxe contient une invitation à penser autrement.\nOn se demandera, par exemple, si une forme de cécité occidentale ne réside pas dans le refus d’admettre que la coprésence de multiples cultures sur le même territoire constitue un phénomène social désormais aussi important que l’ancienne situation où les différentes cultures restaient, pour l’essentiel, confinées dans des espaces distincts. Et que face à la complexité de cette situation, les raisonnements anciens ne suffisent plus parce que les modalités transformées du peuplement européen ont installé un pluralisme culturel qui trouble l’universalisme des sociétés européennes. La thèse du tournant culturel soutenue par les études postcoloniales affirme d’ailleurs que quelque chose a changé dans la carte ethnique du monde. Peut-être faudrait-il se demander si l’injonction d’intégration-assimilation que les adversaires du multiculturalisme ne cessent d’adresser aux immigrés non occidentaux n’a pas désormais pour fonction principale de réduire leurs cultures à l’humilité silencieuse .\nRetour sur le multiculturalisme\nPour y voir plus clair, il n’est pas inutile de revenir un instant sur la genèse de la notion de multiculturalisme dans la théorie politique. Car pour jeter les bases d’une nouvelle compréhension du fonctionnement collectif, elle a dû revisiter les liens qui avaient été admis comme capables de régir les rapports entre les cultures et les territoires.\nAux antipodes du multiculturalisme, on aurait évidemment pu commencer par soutenir que, lorsqu’une société est traversée par des courants culturels centrifuges et est guettée par des risques de balkanisation, elle a logiquement besoin d’une politique centripète pour conserver sa cohérence et son ordre. Le libéralisme politique a d’ailleurs été inventé au XVIIe siècle pour faire face à ce genre de situation. Promoteur d’une citoyenneté qui en l’individualisant privatise les questions relatives aux choix de vie, il s’est historiquement imposé en Europe parce qu’il fallait parvenir à pacifier des sociétés déchirées par les conflits culturels profonds que constituaient les guerres de religion. Cette forme de citoyenneté neutralisante et uniformisante n’a fait que s’approfondir par la suite, notamment au XIXe siècle avec le mouvement des nationalités. Elle est devenue la règle dans les États-nations où il s’est agi d’établir une gouvernance d’un nouveau type, faisant tendanciellement correspondre à un toit politique une seule culture à laquelle durent s’assimiler tous les citoyens .\nAvec le succès foudroyant de l’État-nation comme pilier historique de la modernité politique, fallait-il dès lors parler d’une radicale dé-ethnicisation des sociétés modernes ? Les théoriciens du multiculturalisme ne l’ont pas cru parce que loin s’en est fallu que les choses se soient entièrement et définitivement conformées à ce schéma. Et on peut comprendre pourquoi c’est aux États-Unis que se sont trouvées les sources morales et intellectuelles du renouveau de l’ethnicité dont cette théorie politique tente de comprendre la logique actuelle.\nC’est dans le sillage du mouvement des droits civiques des années soixante que s’y sont manifestées les premières expressions d’une exigence de reconnaissance culturelle des minorités : celle des Afro-Américains d’abord, dont l’esclavage et les lois Jim Crow (jusqu’en 1964) les avaient durablement privés. Plus globalement dans ce pays constitué principalement d’immigrés, s’est réalisée une prise de conscience de la faillite de la théorie du melting-pot, ce chaudron dans lequel devaient en principe se fondre ses différents segments culturels. Les analystes de la vie publique en vinrent alors à parler de la saillance d’une nouvelle ethnicité et de la fierté ethnique . Parce que le fonctionnement collectif n’obéissait plus à la règle de l’assimilation, le sociologue Milton Gordon en vint à conclure qu’il fallait comprendre le collectif américain non seulement à partir des catégories socioéconomiques classiques, mais tout aussi fondamentalement comme un ensemble pluriel composé de groupes définis par des couleurs de la peau, des religions, des cultures et les identités initiales de ses membres. Ces groupes ethniques morcèlent l’Amérique d’une façon telle, a-t-il affirmé, qu’il faut admettre une marge d’autonomie entre l’intégration structurelle et l’assimilation culturelle.\nC’est un peu plus tard au Canada, société jeune née elle aussi de l’immigration, que le multiculturalisme s’est forgé comme une théorie politique explicite. Sur la base de ce qu’il a appelé une politique de la reconnaissance , le philosophe Charles Taylor a cherché à identifier les ressorts éthiques et le contenu de l’action culturelle publique qui serait en accord avec la modernité démocratique. L’identité, dit-il, est un besoin vital, intimement lié à la reconnaissance sociale à laquelle chacun aspire. La non-reconnaissance culturelle est vécue comme une oppression parce que le soi de chacun est façonné par l’organisation symbolique de la collectivité. La chose est particulièrement importante dans les sociétés postcoloniales et d’immigration où se retrouvent des minorités qui, à cet égard, ont été historiquement lésées et dont l’estime d’elles-mêmes que devraient médiatiser les institutions publiques n’est toujours pas obtenue. Un tel aveuglement institutionnel aux différences entraine que certains groupes intériorisent une image dépréciée d’eux-mêmes qui les transforme en victimes. Faute d’une réponse politique appropriée, ils s’acheminent soit passivement vers une attitude d’interminable protestation, soit activement vers une lutte pour leur reconnaissance.\nPour Taylor, la réalisation de soi-même jusque dans sa propre culture est une préoccupation éminemment moderne que l’on ne pourra éluder. En vue de surmonter les hiérarchies de l’Ancien Régime, les penseurs des Lumières avaient tout d’abord cherché à affirmer l’égalité de tous par l’universalité de leurs droits. Mais dans la situation actuelle où ces hiérarchies ont disparu, c’est la question de la dignité personnelle associée à la montée en puissance de l’individu qui est à la source d’une nouvelle demande. Or, cette dignité, inséparable de la perception que chacun a de ses appartenances à un groupe, ne trouve pas les moyens de sa réalisation dans la proclamation du seul principe de l’égalité universelle. Plus même, l’universalisme que l’on oppose aux identités particulières est accusé de n’être que le déguisement des privilèges que la culture occidentale parvient à s’accorder à elle-même parce qu’elle est le groupe ethnique dominant. Pour cette raison, à la version initiale de l’égalité dans l’universalité vient s’ajouter une demande de prise en considération des identités culturelles spécifiques. Une politique de la reconnaissance doit alors dépasser la logique insuffisante qui cherchait à assimiler pour égaliser.\nLa nouveauté culturelle de notre temps qui s’affiche de cette manière peut être vue comme l’une des œuvres paradoxales du capitalisme : avec lui, les catégories intemporelles de l’universalisme abstrait se sont en réalité fait rattraper par les effets concrets de la mondialisation. C’est pourquoi Slavoj Zizek , qui ne croit pas aux vertus transformatrices du multiculturalisme, affirme qu’il n’est que l’idéologie du nouvel esprit de ce système économique. Sous cette couverture, dit-il, ce qui est occupé à se reproduire n’est rien d’autre qu’une suprématie blanche uniformisante, neutralisante et anesthésiante de tous les conflits sociaux qui demeurent. Dans cette sorte de désaveu que le multiculturalisme opère à l’égard du racisme et le respect des différences qu’il préconise, c’est en réalité un leurre qui s’installe et qui dépolitise le débat public en renvoyant les questions économiques à des considérations ethniques.\nAvec Zizek, une fois encore, c’est la prépondérance du facteur économique qui est postulée. L’histoire n’est cependant jamais écrite à l’avance et, à ce jour, cette tendance à l’uniformisation est loin de s’être imposée définitivement. Il n’est pas établi non plus qu’il s’agisse d’un processus inéluctable. Car ce qui fondamentalement fait problème et qui depuis plus de trente ans crée en Europe comme dans d’autres parties du monde les conditions favorables à l’explosion d’émeutes populaires récurrentes — ce qui s’est passé en Angleterre en aout 2011 en est la dernière manifestation —, c’est le statut hégémonique de la pensée occidentale. Pour elle, devoir discuter avec les autres revient à accepter une redistribution des ressources symboliques et à abandonner sa position monopolistique qui sert à faire passer sa modernité pour la seule imaginable. À l’heure des sociétés postcoloniales, le cœur du problème se situe donc dans les nouveaux rapports qui devront s’établir entre les cultures. Or, ces rapports ne sont pas simplement ceux d’un dialogue pacifique conduisant d’emblée vers l’harmonie. Ils sont conflictuels.\nDès les années vingt, le philosophe pragmatiste John Dewey  avait donné une vision clairvoyante des interactions sociales de ce type. Il a proposé une perspective d’analyse où l’espace public est vu comme un espace de risque en même temps que d’accomplissement où se reconfigure le social. Selon Dewey, dans la communauté large où ils sont appelés à vivre, ce qui transforme en problème politique le comportement des individus dont les pratiques culturelles ne sont légitimées ni par la coutume ni par le droit, ce n’est pas le fait que par leur fréquence elles deviennent particulièrement visibles. Ce qui est en cause, c’est la perception des problèmes sociaux qui naissent de cette visibilité. Ce qui est perçu comme conséquence négative ou positive découlant de ces pratiques entraine une crainte ou une appréciation à leur égard, et c’est l’évaluation du risque qui leur est lié qui crée un espace commun de responsabilité et d’action. Ainsi se définit une véritable zone d’interaction entre des individus : au départ, ils étaient étrangers les uns aux autres, mais par la perception des risques associés à leurs pratiques, ils découvrent la question de leurs droits et de leurs obligations réciproques.\nCe n’est donc pas à partir d’un consensus né de la bienveillance des uns pour les autres, mais au contraire sur la base de leurs désaccords que, dépassant leurs contradictions, les acteurs des sociétés multiculturelles cherchent à organiser leurs différences. Au travers de compromis successifs est alors progressivement rediscutée l’autoréférentialité dont les cultures se réclament spontanément. Se créent des possibilités d’actions communes entre des parties qui, au départ, s’évitaient par l’érection de frontières ethniques, et commencent à se mettre en place les institutions et les instruments d’une gouvernance autre que celle des sociétés monoculturelles.\nDès ses origines, la théorie multiculturaliste a été l’objet d’âpres controverses et de divers remaniements. Certains ne veulent rien y voir d’autre qu’une régression intellectuelle, tant il leur semble évident que les minorités ne peuvent que tirer profit de leur assimilation à la majorité qui a en main la conduite de l’histoire. C’est la position de Giovanni Sartori  qui pense qu’il vaut mieux abandonner cette notion qui contribue à fabriquer de la diversité et à marginaliser les étrangers plutôt que, de manière libérale, bâtir une vie commune tolérante au pluralisme. Et du point de vue pragmatique, même parmi ceux qui se montrent sensibles à ce qu’il y a de tyrannique dans l’homogénéisation culturelle qu’impose la culture dominante, reste vive la question des conditions concrètes de la mise en œuvre du multiculturalisme. Sans bornes ni compromis, il se révèle inapplicable.\nIl est bien entendu nécessaire de discuter les différentes options concrètes qui peuvent découler de la mise en pratique de la théorie multiculturaliste. Surtout en face de ceux qui, en essentialisant le contenu des cultures, avancent des revendications qui n’accordent aucune place à la dialectique entre elles et suppriment la possibilité d’un consensus qui ferait de l’espace public un lieu de confiance et de sécurité suffisantes. Il reste cependant que l’on voit mal comment les sociétés libérales ne seraient pas évaluées désormais à partir de la manière dont elles traitent leurs minorités. À cet égard, il faut redire que, comme instrument de la réflexivité humaine qui accompagne les tumultes de la mondialisation, la théorie multiculturaliste postule qu’il n’y a pas de solution dogmatique à la nouvelle configuration culturelle de la planète. Elle s’efforce pour cela de dépasser les prétentions arrogantes de tous les absolus ontologiques de la culture, de l’ethnicité, de la race ou de la religion afin de permettre au plus grand nombre d’avoir un rapport à soi-même qui rend possible la liberté. En sachant que la liberté n’est pas une réalité abstraite, mais le résultat d’un conflit concret qui doit être surmonté. Et que donc, ce n’est pas par les bons sentiments d’une simple adhésion morale, mais par l’action publique qu’est la politique que se résolvent socialement les conflits qui opposent les identités collectives. Ce qui implique que la citoyenneté démocratique doit aujourd’hui être reconstruite à partir d’un nouveau type d’articulation, toujours antagonique, mais continuellement renouvelé, entre l’universel et le particulier .\nDans ce cadre, la résistance à l’assimilation culturelle que manifestent les nouvelles populations implantées en Europe ne doit pas être vue comme quelque chose de nécessairement néfaste auquel il faudrait s’opposer. Cette résistance, loin d’être un retour de l’archaïque, constitue au contraire une nouveauté importante de notre temps en ce qu’elle dit l’urgence qu’il y a à approfondir la conception de ce bien politique essentiel qu’est la citoyenneté démocratique.\nÀ l’heure de la mondialisation, c’est cela que mettent en lumière la figure de l’immigré et son statut qui, à ce jour, demeure problématique. En même temps que l’État-national monoculturel entre en crise, ce statut dévoile que la citoyenneté devient un nouvel enjeu fondamental. S’y localise la ligne de démarcation entre eux et nous qu’il s’agit de faire bouger dans le cadre des États. Parce que si, comme le pense Taylor, l’appartenance à une communauté culturelle d’origine est un besoin vital de reconnaissance qui fonde des droits, seule une collectivité politique constituée est susceptible de les reconnaitre et de les garantir. Et parce qu’en outre, le multiculturalisme ne saurait être évalué qu’à partir de sa contribution à la liberté concrète, il ne peut par ailleurs être disjoint des politiques de justice sociale visant à réduire les inégalités dont on sait que les minorités sont victimes. À l’évidence, les politiques multiculturelles de reconnaissance et les politiques de redistribution doivent se soutenir l’une l’autre.\nSi, comme on a pu l’affirmer , la principale limite de la théorie multiculturaliste réside dans son libéralisme — une perspective politique sans principe unifiant qui se contente de garantir le respect culturel de chacun sans s’adosser à une critique socioéconomique —, il est nécessaire d’aller plus loin. Ce qui doit être revendiqué ce n’est pas une simple possibilité d’auto-affirmation des identités qui en resterait à définir les conditions de l’exhibition des différences dans une société de coexistants. Car à elle seule, jamais une telle démarche ne produira le type de reconnaissance réciproque qu’elle recherche. Ce qui compte, ce n’est donc pas la reconnaissance de différences identitaires nues, mais un statut civique de citoyen qui englobe ces différences dans une compréhension sociale partagée. De cette façon, nous sommes conviés à la construction d’un nouveau contexte collectif porté par un projet émancipateur, tout à la fois politique, économique et culturel.\n « Penser le populisme », dans Le Monde du 22 juillet 2011.\n Il y a 215 millions d’immigrés aujourd’hui officiellement recensés dans le monde et la prévision est qu’il y en aura près du milliard en 2050.\n Jean-François Bayart, « Problématiques politiques de l’autochtonie », Critique internationale, 2001, n° 10. Voir aussi : Armando Cutolo, « Populations, citoyennetés et territoires », Politique africaine, n° 112, 2008.\n Ethnic Groups and Boundaries : The social Organization of Culture Difference, Allen and Unwin, 1969.\n Paul Scheffer, « Het multiculturele drama », NRC Handelsblad, 29 janvier 2000.\n Susan Moller Okin, Is Multiculturalism Bad for Women ?, Princeton University Press, 1999.\n Cécile Laborde, Français, encore un effort pour être républicains, Seuil, 2010.\n Dans La Libre Belgique du 24 novembre 2010.\n Voir Françoise Collin, « Le comme un », dans Mouvements n° 38, 2005/2.\n Sur ce thème, je me permets de renvoyer à mon article « Provincialiser l’Europe » dans le dossier sur les études postcoloniales de La Revue nouvelle de juillet-aout 2010.\n C’est la thèse d’Ernest Gellner dans Nations et nationalisme, Payot, 1989.\n La référence classique est l’étude de Nathan Glazer et Daniel Moynihan, Beyond the Melting-Pot, MITPress, 1963 ; voir aussi Denis Lacorne, La crise de l’identité américaine. Du melting-pot au multiculturalisme, Fayard, 1997.\n Charles Taylor, Multiculturalism and « the politics of Recognition » 1992 ; traduction française : Multiculturalisme. Différence et démocratie, Flammarion, 1994. Dans la même ligne, il faut mentionner l’œuvre de Will Kymlicka.\n « Multiculturalism or the Cultural Logic of Multinational Capitalism », New Left Review, n° 225, 1997.\n Le public et ses problèmes (1927), édition française : coll. « Folio Essais », Gallimard, 2010.\n Giovanni Sartori, Pluralisme, multiculturalisme et étrangers. Essai sur la société multiethnique, éditions des Syrtes, 2003.\n Chantal Mouffe, La politique et ses enjeux pour une démocratie plurielle, La Découverte, 1994.\n Paolo Gomarasca, Meticciato : convivenza o confusione ?, Marcianum Press, 2009.\nTélécharger gratuitement l'article (PDF – 173 ko)\nPeinture. Cobra et Cie


L’examen du Projet de loi de finances (PLF) 2021 arrive à une étape importante en vue de sa validation. C’est au tour des membres de la Commission des finances de la 2e Chambre de se pencher sur les différents volets de ce projet de loi. Selon plusieurs sources médiatiques, de nouveaux amendements seront déposés, dont quelques-uns ont déjà été révisés par les députés de la Chambre des représentants. Parmi ces derniers, ceux relatifs à la contribution sociale de solidarité et l’exonération de l’Impôt sur le revenu (IR) pour les jeunes salariés.\nPar Mohamed L., Publié le 23/11/2020, mis à jour le 23/11/2020\nLes discussions se poursuivent cette semaine au sein de la Chambre des conseillers autour du Projet de loi de finances 2021. Le journal Les Inspirations Éco souligne dans son édition du lundi 23 novembre 2020 que les Conseillers comptent amender à leur tour ce projet de loi qui devra franchir le cap de la Commission des finances, le 2 décembre prochain. Parmi les amendements qui seront déposés, ceux qui concernent la contribution sociale de solidarité, l’exonération de l’IR pour les jeunes salariés et la pénalisation des factures fictives.\nContribution de solidarité : la CDT souhaite la suppression de la mesure pour les personnes physiques\nFixé à 20.000 dirhams par mois par la Chambre des représentants, certains conseillers souhaitent revoir à la hausse le seuil des revenus pour les personnes physiques assujetties à la contribution de solidarité. Le groupe de la Confédération démocratique du Travail (CDT) souhaite même supprimer cette mesure pour les personnes physiques et imposer une contribution de 5% pour les entreprises dont le bénéfice dépasse les 25 millions de dirhams. Répondant aux questionnements des parlementaires, le ministre de l’Économie, des Finances et de la Réforme de l’administration, Mohamed Benchaâboun, a précisé que cette contribution ne concerne que 1,24% des salariés et que le montant espéré (5 milliards de dirhams) servira principalement au financement de la généralisation de la couverture médicale dont le démarrage est prévu pour janvier 2021. Le quotidien Les Inspirations Éco estime qu’il sera tout de même “difficile de convaincre Benchaâboun de faire des concessions supplémentaires sur cette disposition”.\nExonération de l’IR : la CGEM souhaite qu’elle soit appliquée aux CDD\nAutre mesure qui ferait l’objet d’un nouvel amendement, l’exonération de l’IR pour les salariés qui ne dépassent pas l’âge de 35 ans. Le groupe parlementaire de la CGEM souhaite que cette disposition soit appliquée aux contrats à durée déterminée (CDD) et non pas aux contrats à durée indéterminée (CDI) comme mentionnée dans la mouture initiale du PLF 2020. D’après Aujourd’hui le Maroc, une réunion est très attendue dans les prochains jours entre le ministre de l’Économie, des Finances et de la réforme de l’administration, Mohamed Benchaâboun et la CGEM afin de discuter de tous les points de divergences.\nPénalisation des factures fictives : le ministère des Finances prend la main\nL’émission de factures fictives relèvera désormais du pénal. La nouveauté est que le ministre des Finances sera habilité lui-même à transférer directement les dossiers litigieux au Parquet et n’aura donc plus besoin de passer par la case de la Commission des infractions fiscales, rapporte le journal L’Économiste dans son édition du lundi 23 novembre 2020. «Comment parler d’équité fiscale quand une personne crée une société spécialisée dans la production de fausses factures, sans qu’elle ne soit sanctionnée ? Et au même temps, l’efficacité de la direction générale des impôts à recouvrer les ressources fiscales est critiquée», s’insurge Benchaâboun. La CGEM appelle à ce que cette mesure soit bien détaillée par le gouvernement afin d’éviter tout problème ou injustice.\nLe ratio de la dette du trésor/PIB en forte hausse à fin 2020\nMohamed Benchaâboun a déclaré que compte tenu du double impact de la baisse de la croissance et de la hausse du déficit budgétaire, le ratio de la dette du trésor/PIB devrait atteindre 76% à fin 2020, après avoir marqué en 2019 sa première baisse depuis dix ans où il s’est établi à 64,9%, rapporte Hespress FR. Le ministre a souligné que cette hausse n’affectera pas d’une manière significative la viabilité de la dette compte tenu des marges disponibles et la structure saine de la dette. Le ministre a également souligné que la part de la dette extérieure ne dépasse pas 20% de l’ensemble de celle du Trésor. La part de l’endettement à court terme ne dépasse pas 13,2%, ce qui réduit les risques du refinancement.


Blog Music de x-Magal-ii-Ziik - Tu sais ce que ça me fait, quand je te vois avec une autre fille que moi? La sensation que... - Skyrock.com\nPopupTu sais ce que ça me fait, quand je te vois avec une autre fille que moi? La sensation que j'éprouve, le mal que ça me procure? Avoir l'impression que l'on me compresse les poumons... J'ai le c½ur qui va exploser! Mais si c'est le prix à payer pour t'aimer, attendre, pour être un jour enfin a tes côtés, je suis prête, prête a subir toutes les tortures qu'il puisse exister..Car pour toi, rien n'est trop beau...\n« Je ne sais plus si j`ai mal, ou si c'est l'habitude. D'être toujours celle qui chiale et qui se prend tous les murs . Je ne sais plus si j`ai froid ou si c'est le vide qui me glace. Je ne sais plus si je t`attends ou si je fais juste semblant. En fait j\n1 « Je ne sais plus si j`ai mal, ou si c'est l'habitude. D'être toujours celle qui chiale et qui se prend tous les murs . Je ne sais plus si j`ai froid ou si c'est le vide qui me glace. Je ne sais plus si je t`attends ou si je fais juste semblant. En fait jx-Magal-ii-Ziik\n2 Il faut legaliser la Ganja . ☮x-Magal-ii-Ziik\n3 GROS KEEAF ♥♥x-Magal-ii-Ziik\n4 « Qu'importent mes blessures, j'irai même jusqu'à m'en provoquer d'autres pour qu'il puisse à nouveau y poser ses lèvres. J'ai tant de désir pour lui que rien ni personne au monde ne pourra me convaincre que le paradis est ailleurs; enfer et damnation, jex-Magal-ii-Ziik\n5 Tu sais ce que ça me fait, quand je te vois avec une autre fille que moi? La sensation que j'éprouve, le mal que ça me procure? Avoir l'impression que l'on me compresse les poumons... J'ai le c½ur qui va exploser! Mais si c'est le prix à payer pour t'aimex-Magal-ii-Ziik\n« Je ne sais plus si j`ai mal, ou si c'est l'habitude. D'être toujours celle qui chiale et qui se prend tous les murs . Je ne sais plus si j`ai froid ou si c'est le vide qui me glace. Je ne sais plus si je t`attends ou si je fais juste semblant. En fait je ne sais plus si je cicatrise. Ou si je pisse encore le sang. » (2009)\nTitre : « Je ne sais plus si j`ai mal, ou si c'est l'habitude. D'être toujours celle qui chiale et qui se prend tous les murs . Je ne sais plus si j`ai froid ou si c'est le vide qui me glace. Je ne sais plus si je t`attends ou si je fais juste semblant. En fait j\nIl faut legaliser la Ganja . ☮ (2009)\nTitre : Il faut legaliser la Ganja . ☮\nModifié le vendredi 25 décembre 2009 06:22\nGROS KEEAF ♥♥ (2010)\nTitre : GROS KEEAF ♥♥\n« Qu'importent mes blessures, j'irai même jusqu'à m'en provoquer d'autres pour qu'il puisse à nouveau y poser ses lèvres. J'ai tant de désir pour lui que rien ni personne au monde ne pourra me convaincre que le paradis est ailleurs; enfer et damnation, je (2010)\n# Posté le vendredi 30 avril 2010 04:09


Innover, un nouveau conformisme? - APPRENDRE AUTREMENT\nEt voici les conférenciers tous comme un seul cheval à hennir des bienfaits et de l'absolue nécessité d'innover. Ils se dressent aux tribunes proclament leur amour du neuf, de l'inédit, du dépoussiéré. La cavalcade de ces alezans semble irrésistible. Nous assistons à une charge sans précédent, laissant l'ancien monde loin derrière.\nOn piaffe avec eux d'un monde meilleur plus équilibré, plus juste. Certains affirment même que l'école produit de la conformité et que l'actuelle norme réside dans l'innovation. Pour s'en tenir à sa mission, l'école devrait innover avant tout.\nS'il est formidable de voir pousser du neuf partout il me semble essentiel de ne délaisser aucun arpent de prairie, au risque que l'innovation tant vanté ne produise plus d'inégalité et laisse de côté certains.\nMéfions nous des coups de sabots définitifs et rappelons qu'en dans tout cheval sommeille un trotteur comme un bourrin. Ne perdons jamais de vu les acquis des vielles expériences. Si les nouvelles sont appréciables et méritent sans nul doute toute notre considération, elles ne seraient rien sans les expériences passées avec lesquelles elles conservent des liens.\nDans la mangeoire de l'innovation gardons nous de tout avaler. Trions le picotin. Le numérique est-il toujours un monde merveilleux, ou nous met-il des brides de plus en plus serrées? Les nouvelles formes d'autorité et de relations entre les personnes ne finissent-elles pas de déliter les derniers repères communs?\nLe mélange des passions et de la raison qu'on nous promet partout, améliore t-il la légitimité de l'action? Dans un monde en totale transformation, les discours sur l'innovation sont parfois des masques qui embarquent toujours plus de la même chose et ne se soucient guère, de ceux, qui, quoiqu'il se passe, sont destinés à rester des palefreniers. Car à chaque innovation il y a des laissés pour compte.\nps) je ne fais de leçon à personne je hennis avec le troupeau\nLes temps flous de la e-formation La coopérative pédagogique du CNFPT