Quelles sont les 12 technologies qui vont vraiment changer le Monde ?\nAccueil Cam Quelles sont les 12 technologies qui vont changer le Mo...\nAu cours de ces dernières semaines, trois instituts réputés, Mc Kinsey, le MIT et le Forum économique mondial (WEF) ont publié coup sur coup leurs analyses prospectives respectives des technologies de rupture pour les années à venir. La comparaison de ces trois « palmarès » technologiques est riche d’enseignements et fait apparaître certains points de convergence mais également des différences d’appréciations notables quant à l’impact économique réel d’un certain nombre d’innovations scientifiques et techniques.\nLe célèbre cabinet McKinsey a publié début mai une étude intitulée « Les technologies de rupture qui vont transformer la vie et l’économie » (McKinsey et Nytimes).\nDans cette analyse, McKinsey a sélectionné 12 « ruptures » technologiques qui doivent répondre simultanément à quatre critères : la rapidité de diffusion dans l’économie, l’étendue de l’impact économique en terme de salariés concernés, l’effet en termes de productivité et enfin l’impact innovant transversal que cette rupture entraîne dans les autres secteurs scientifiques et industriels.\nIl est important de souligner que, selon McKinsey, ce sont les technologies numériques qui vont se tailler la part du lion au cours des prochaines années, en termes d’impact économique et social, puisqu’elles représentent à elles seules 7 des 12 technologies retenues.\nCes technologies numériques sont également celles qui devraient, de loin, permettre les ruptures économiques les plus importantes et entraîner le plus de création de richesse.\nÀ cet égard, il est intéressant de constater la grande disparité d’impact économique entre les différentes technologies retenues par ce classement : selon McKinsey, la technologie classée en tête, l’Internet mobile, aura un potentiel économique aussi considérable à lui seul (10,8 trillions de dollars) que les effets économiques réunis des quatre technologies suivantes dans le classement, à savoir l’automatisation de la connaissance (5,2 trillions de dollars), les objets connectés (2,7 trillions de dollars), l’informatique en nuages (1,7 trillion de dollars) et la robotique avancée (1,7 trillion de dollars).\nQuant aux sept dernières technologies de ce classement, les véhicules autonomes (0,2 trillion de dollars), la génomique nouvelle génération (0,7 trillion de dollars), le stockage de l’énergie (0,1 trillion de dollars), l’impression 3D (0,2 trillion de dollars), les matériaux avancés (0,2 trillion de dollars), l’exploration pétrolière avancée (0,1 trillion de dollars), et enfin les énergies renouvelables (0,2 trillion de dollars), on constate que l’addition de leur impact économique global atteint à peine l’impact économique de la robotique avancée et est six fois moins important que l’impact de la technologie phare, l’Internet mobile.\nCette grande disparité d’impact s’explique si l’on prend en considération le nombre de personnes qui vont rapidement être concernées dans leurs vies professionnelle et personnelle par la diffusion de ces différentes innovations.\nOr, McKinsey considère que ce sont les trois premières technologies numériques de son classement, l’Internet mobile, l’automatisation de la connaissance et l’Internet des objets qui, démultipliant leurs effets réciproques, auront les conséquences les plus radicales sur la productivité et l’efficacité de l’économie mondiale dans son ensemble.\nD’une manière un peu curieuse et à mon sens qui demandera à être vérifiée, la robotique avancée, bien qu’elle soit reconnue par cette étude comme une technologie à très fort potentiel économique et industriel, n’arrive qu’en cinquième position de ce classement.\nOn peut pourtant se demander, compte tenu du vieillissement démographique mondial sans précédent qui va se produire au cours des 30 prochaines années, et des immenses besoins médicaux sanitaires et sociaux qui en résulteront, si la robotique intelligente n’aura pas un impact au moins aussi important d’ici une génération, que l’Internet mobile ou la connaissance automatique.\nDe la même façon, on reste un peu dubitatif quant à la faible place accordée par ce classement aux ruptures technologiques liées aux matériaux intelligents et à la production, au transport et au stockage de l’énergie.\nIl semble en effet assez probable que des révolutions technologiques majeures vont avoir lieu avant une dizaine d’années dans le domaine clé de l’énergie, à commencer par l’exploitation industrielle des hydrates de méthane sous-marin et de l’hydrogène naturel et par l’arrivée de cellules solaires organiques à haut rendement et à faible coût, autant de bouleversements technologiques dont l’impact économique global pourrait être bien plus important que celui prévu par l’étude de McKinsey.\nPar ailleurs, certains économistes observent que depuis 20 ans, l’essentiel de la valeur créée par les technologies numériques s’est traduit par une baisse du prix des produits et non par une forte augmentation des revenus. Il n’est donc pas du tout certain que les technologies numériques restent à ce point dominantes, comme moteur de la croissance économique, par rapport à d’autres domaines d’innovation tout aussi essentiels pour la planète et ses habitants, comme les biotechnologies, les technologies de l’énergie et les technologies « vertes », liées à la restauration et à la valorisation de l’environnement.\nSi l’on compare à présent le classement technologique de McKinsey avec ceux que viennent de publier le MIT (Technology Review), et le Forum économique mondial (Forum), on constate qu’un rééquilibrage très important s’opère en faveur des technologies énergétiques, des biotechnologies et enfin des technologies environnementales.\nDans le domaine énergétique, les classements du MIT et du Forum économique mondial convergent pour reconnaître comme technologies de rupture la nano-électronique organique qui devrait permettre de réaliser des cellules solaires photovoltaïques souples, peu coûteuses et très efficace en termes de rendement, ce qui bouleverserait évidemment la donne énergétique mondiale.\nAutre domaine où des ruptures technologiques aux conséquences économiques majeures pourraient intervenir : la production de biocarburants à bilan carbone neutre et n’entrant pas en compétition avec les productions agricoles, qu’il s’agisse de carburants issus du bois ou produits à partir de culture industrielle d’algues marines.\nAutre innovation dans le domaine de l’énergie considérée comme stratégique par ces deux instituts de recherche, les réseaux en grille, ou réseaux intelligents (smart grid), conçus pour gérer et intégrer l’ensemble des sources d’énergie renouvelable et capables de prévoir et d’ajuster en temps réel l’offre et la demande d’énergie.\nDans le domaine des biotechnologies, ces deux autres classements réhabilitent également certaines innovations scientifiques et techniques majeures, telles que la production d’aliments à haute valeur nutritive, grâce à l’utilisation de techniques génomiques permettant d’optimiser la production de protéines par un contrôle génétique très fin des productions agricoles.\nLa nanomédecine et les nanomédicaments sont également reconnus par ces deux classements en tant qu’innovation de rupture majeure, susceptible d’apporter des solutions thérapeutiques efficaces et personnalisées dans le traitement des grandes pathologies tueuses (cancer, maladies cardio-vasculaires et maladies neurodégénératives) et d’être à l’origine d’une nouvelle révolution médicale.\nEnfin, ces deux classements réintègrent les technologies « vertes » et notamment celles qui permettent la dépollution, la purification et le dessalement de l’eau grâce aux énergies renouvelables ou à l’utilisation de bactéries génétiquement modifiées.\nMême si personne ne conteste l’importance et l’impact de la révolution numérique en termes économiques, sociaux et culturels, il faut se garder de céder à un « réductionnisme numérique » et se souvenir que la longue histoire scientifique, technologique et économique des sociétés humaines a été régulièrement bouleversée par des découvertes et inventions totalement inattendues et qui n’étaient pas déductibles des technologies dominantes à une époque donnée.\nOn peut cependant s’étonner qu’aucune de ces trois études prospectives, sensées déceler les ruptures technologiques majeures qui s’annoncent, n’évoque dans ses prévisions certains sauts scientifiques qui sont à présent passés de l’ordre du possible à celui du probable, comme l’ordinateur quantique, l’optogénétique ou la fusion thermonucléaire contrôlée.\nIl y a quelques jours, Google et la NASA ont ainsi annoncé qu’ils venaient de faire l’acquisition d’un ordinateur quantique fabriqué par la société canadienne D Wave (Scientific American et Nytimes).\nSelon les premiers tests réalisés, cette machine serait capable de résoudre la plupart des problèmes 11 000 fois plus rapidement que les superordinateurs conventionnels. Ce gain de rapidité pourrait même atteindre un facteur 50 000 pour les calculs les plus complexes. La machine actuelle travaille sur 512 Qbits mais la NASA envisage de porter cette puissance déjà phénoménale à 2048 Qbits.\nSi les performances de cet ordinateur quantique se confirment, c’est l’ensemble de notre civilisation qui s’en trouvera radicalement bouleversée. En effet, il deviendra possible avec des machines d’une telle puissance d’effectuer des calculs, modélisations et simulations qui sont aujourd’hui totalement hors de notre portée. En biologie par exemple, on pourra simuler l’évolution des structures et des phénomènes les plus complexes. La conception de nouvelles molécules thérapeutiques s’en trouvera révolutionnée.\nDe telles machines permettront également des pas de géant en matière de compréhension et de prévision du climat ou encore de conception de nouveaux matériaux aux propriétés inédites.\nSi ces machines quantiques tiennent leurs promesses, l’intelligence artificielle partagée et accessible à tous deviendra une réalité et il sera alors possible d’exploiter avec une efficacité à peine concevable aujourd’hui les immenses ressources cognitives disponibles sur l’Internet.\nL’optogénétique, pour sa part, est à la fois une discipline et une technologie apparues en 2005. Elle consiste à commander et à contrôler, grâce à des faisceaux lumineux de différentes longueurs d’onde, l’activité d’un groupe de cellules ou de certains gènes.\nCette technique a permis en quelques années de remarquables avancées dans la compréhension du fonctionnement de notre cerveau.\nIl y a quelques semaines par exemple, des chercheurs de l’Université de Munich ont découvert, grâce à cette technique de stimulation lumineuse, que les ondes « lentes » de basse fréquence produites par notre cerveau au cours du sommeil profond, étaient produites par un petit groupe très localisé de neurones, situés dans le cortex cérébral (Voir Cell).\nMais l’optogénétique ouvre également une voie entièrement nouvelle en tant qu’outil thérapeutique : en 2010, des chercheurs américains de l’Université Duke ont notamment monté que l’optogénétique permettait de combattre efficacement l’état dépressif lié au stress chez la souris.\nEn avril 2012, une autre équipe américaine de l’Université de Stanford, dirigée par Karl Deisseroth, le « père » de l’optogénétique, a publié un article qui montre toutes les potentialités thérapeutiques de cette technique encore balbutiante dans le traitement de nombreuses maladies neurologiques ou psychiques, dépression, Parkinson, autisme… (Stanford).\nEnfin, comment ne pas clore ce bref panorama des technologies de rupture sans évoquer la fusion thermonucléaire contrôlée qui doit être soigneusement distinguée de l’ensemble des réacteurs nucléaires actuels qui utilisent un autre principe, la fission nucléaire.\nCette technologie consiste à provoquer, comme cela se passe naturellement dans le soleil, la fusion d’isotopes d’hydrogène (le deutérium et le tritium), soit par confinement magnétique (dans des tokamaks qui tiennent leur nom de leurs origines russes), soit par confinement inertiel, en utilisant des lasers extrêmement puissants.\nLorsque cette réaction de fusion a lieu, elle dégage une quantité d’énergie phénoménale, de l’ordre de 4 millions de fois supérieure, à quantité égale de matière utilisée, à celle que dégage le gaz ou le charbon ! En outre, cette technologie n’entraîne pas de déchets radioactifs à longue vie et n’émet pas de gaz à effet de serre.\nDepuis 50 ans, les progrès dans la maîtrise de cette technologie ont été considérables et aujourd’hui les scientifiques espèrent atteindre dans quelques années l’équilibre énergétique, c’est-à-dire produire autant d’énergie par cette technique qu’il en a fallu pour générer cette réaction de fusion.\nC’est tout l’enjeu du réacteur expérimental ITER, en construction dans le sud de la France à Cadarache. Ce réacteur, fruit d’une coopération internationale, doit permettre d’atteindre d’ici 2030 une maîtrise suffisante de cette technologie pour envisager par ce moyen une production massive et propre d’électricité à partir des années 2040.\nOn le voit, il n’est pas facile de prédire quelles seront les ruptures technologiques qui vont vraiment bouleverser notre vie d’ici 20 à 30 ans et une chose est sûre : la plupart des prochaines révolutions techniques n’ont pas encore été inventées et nous surprendront !\nMais, ce que nous devons comprendre, comme le rappelle avec force un grand nombre de scientifiques de haut niveau, comme Serge Haroche, notre récent prix Nobel de physique, c’est qu’il ne faut pas tomber dans une conception purement « utilitariste » et économique de la recherche scientifique.\nSi la recherche et l’innovation ne peuvent évidemment s’affranchir des contraintes économiques et des exigences de rentabilité et de compétitivité, il est néanmoins indispensable, pour ne pas dire vital pour notre avenir, de continuer à prévoir des structures, projets et programmes spécifiquement dédiés à la recherche fondamentale et théorique de très haut niveau, s’inscrivant sur le long terme.\nCe type de recherche constitue en effet un investissement qui s’avère toujours gagnant car les grands sauts scientifiques conceptuels et théoriques finissent toujours par provoquer des ruptures technologiques majeures, comme le montre l’exemple de la physique quantique ou celui de la génétique.\nSi notre vieux continent souhaite conserver son niveau de développement économique et social et son excellence scientifique, il doit d’urgence mettre en œuvre des grands projets de recherche, au financement garanti, non sur trois ou cinq ans, mais sur 10 ou 15 ans. C’est à ce prix que nous parviendrons à retrouver notre capacité d’innovation et notre compétitivité économique face aux nouvelles puissances émergentes qui, chaque jour, nous prennent des marchés et des emplois et affirment leurs ambitions mondiales.\nNous avons tous les atouts économiques, scientifiques et culturels pour gagner cette bataille de l’intelligence mais nous devons apprendre à nous dégager de la tyrannie de l’instant et de la rentabilité à court terme et savoir regarder plus large et plus loin pour relever les immenses défis qui nous attendent.\nTags :cloudfusion nucléaireimpression 3dinternet des objetsinternet mobileoptogénomiquerobotiquevéhicules autonomes\njambon-beure-hummmm dit :\t 18 juin 2013 à 14:33\njambon-beure-hummmm dit :\t 18 juin 2013 à 14:34\nil est fou afelou!! il est fou!!\ndreeck dit :\t 18 juin 2013 à 14:51\nJ’ai pas eu le temps de tout lire mais bravo, article intéressant.\nDalprod dit :\t 18 juin 2013 à 15:26\nTrès bon article, René, t’es top !\npoussin piu dit :\t 18 juin 2013 à 15:35\nouais, il est siiii mignoooon, mignon, mignon ….\ngégé dit :\t 18 juin 2013 à 15:31\nDans les technologies qui vont changer le monde il y a les bonbons au géraniol.\nça va être une vraie révolution pour les voyages en métro.\nOn va obliger tous les voyageurs d’une rame aux heures de pointe d’en avaler deux ou trois avant de monter en voiture.\nça va nous changer la vie (surtout en été…)\nInsomnia dit :\t 18 juin 2013 à 15:42\nAhhhh une vrai news technologiques XD il va neiger ce soir, préparer les skisssssssssss\nMarlo dit :\t 18 juin 2013 à 16:11\nSeul problème …cela demande beaucoup d’argent ce qui complique toujours les choses avec ce système capitalisme débile…\nSi on pensait aux autres de facon intelligente et harmonieuse c’est dites invention seraeitn déjà là et on aurait possiblement coloniser bien des planètes..\nCa prendrait une invention pour changer le comportement humain voilà une révolution !!!! on on agit encore des primates\nbruno dit :\t 19 juin 2013 à 11:06\nA cause encore de l’argent,ça avance pas aussi vite et aussi simplement que ça pourrait l’être,et oui raisonnement primitif.\noulapasparla dit :\t 18 juin 2013 à 16:23\ntellement utopique et tellement basé sur un monde avec un seul peuple, la réalité est surement très loin de tout ça :p le seul but actuel est l’argent … peu importe les moyens, peu importe les résultats… en aucun cas autre chsoe … notre technologie nous permettra à terme de ne plus travailler pour une grande partie d’entre nous mais dans un monde baser sur l’argent & la division des pays c’est une catastrophe quelque part…\nPollution planétaire dit :\t 19 juin 2013 à 14:30\n« notre technologie nous permettra à terme de ne plus travailler pour une grande partie d’entre nous »\nOn nous disait aussi cela avec la démocratisation des ordinateurs…vous allez accomplir une tâche plus rapidement donc le reste du temps vous allez vous reposer…Lol, et maintenant on travaille 1000x plus qu’avant l’arrivée de l’ordinateur ! pour l’humain seul l’argent compté, matérialistes, cela causera notre perte à tous !\nPourquoi croyez-vous qu’on n’a pas démocratisé l’énergie gratuite de Nocolas Tesla ? pour le fric ! pour être un esclave a vie pour les grandes compagnies pétrolière (qui en plus de polluer notre planète pour le fric !) la pollution est un cercle vicieux : ce n’est pas seulement une question atmosphérique, mais aussi la pollution de la nourriture, des océans, l’institution des animaux pour cause de pollution, sterilisation de l’homme depuis les derniers 40 ans où l’echinghenoise de bon spermatocide on diminue de 40%, pausez-vous la question pourquoi de nos jours on a de plus en plus recours à l’insemination artificielle chez la femme, alors qu’il y a 40 ans on en faisait par moyens naturels ! une seule repose a tous ces problèmes planétaires : LA SOIF D’ARGENT DE CERTAINS !\nGuanfei dit :\t 18 juin 2013 à 16:34\nEn lisant ça on se rends compte que le but de la recherche n’est pas de rendre la technologie plus accessible, mais bien de la rentabiliser au maximum.\nLe développement de l’humanité passant après le profit.\nElindor dit :\t 18 juin 2013 à 17:01\nC’a toujours été le cas. Après le profit dans le meilleur des cas, après les ambitions démesurées et grotesques d’une poignée dans le pire, mais toujours derrière, oui. Mais l’humain est ainsi fait. Belliqueux, dominateur, avide et égoïste… En voyant ce qu’on a accompli et dans quelles circonstances on l’a fait, je me dis souvent que si on pouvait tous pousser dans la même direction, avant cinquante ans on est tous immortels et on s’élance à la conquête de l’espace. Mais non, il vaut mieux continuer à produire des armes de plus en plus redoutables, et à trimer dans un monde vide de sens pour qu’une soi-disant élite profite paresseusement des bienfaits d’une vie pourtant si courte…\nSeymourx dit :\t 18 juin 2013 à 17:00\nIl a l’air très bien mais trop pavé a mon goût, quelqun peux résumer les 12 technologies?\nPhilippe dit :\t 19 juin 2013 à 10:50\n2. L’automatisation de la connaissance\n4. L’informatique en nuages\n5. La robotique avancée\n6. Les véhicules autonomes\n7. La génomique nouvelle génération\n8. Le stockage de l’énergie\n9. L’impression 3D\n10. Les matériaux avancés\n11. L’exploration pétrolière avancée\n12. Les énergies renouvelables\nPivot dit :\t 19 juin 2013 à 11:27\net apprendre à lire pour les feignasses genre seymourix\nRésumer des 12 technologies dit :\t 19 juin 2013 à 14:43\nMarlo dit :\t 18 juin 2013 à 18:03\nRésumer les 12 technologies…. money money and money\nj’imagine que ces dites technologies ne sont que facade car derrière se trouvent des techno bien plus « avancées » mais non dévoilées aux peuples et utilisés par l’Armée…en autre…\nj’imagine facilement que l’armée et les services secrets ont au moins 10 sinon 15ans d’avance sur le peuple\nLa téléportation….les « guns » au LASER, les épées au LASER, Chewbacca c’est où tout ca\nthegoldfinger dit :\t 18 juin 2013 à 19:10\nBravo le niveau intellectuel ici….\nPour une fois qu’on a un article de fond sur la technologie, ça décroche,ça hors sujet, ça troll…\nC’est sur ,là on ne parle des 12,9% d’écran en plus du téléphone qui vous fait bander sa race.\nDésolés du ton vulgaire et cynique de mon post, mais je suis terriblement déçu qu’on détruise par ses critiques un si bon articles\nCharles-Henri dit :\t 18 juin 2013 à 19:31\nUn article de plus de 200 mots sur Gizmodo ? Wahou\nMarlo dit :\t 18 juin 2013 à 21:35\nEffectivement un très bon article, désolé pour ma tendance négative mais bon c’est quand même une réalité.\nC’est beau la technologie… Rien n’est mauvais c’est plutot ce que l’Homme fait avec qui est mauvais..chercher l’erreur\nToto dit :\t 18 juin 2013 à 22:55\nJe suis globalement d’accord avec cet article, mais on sent une nette influence de certain lobby français. La fusion nucléaire est l’exemple le plus manifeste : oui, on a réussi à la créer (à une échelle ridicule) en 40 ans de recherche, mais non, on a pas trouvé le début du commencement d’une idée de comment on va bien pouvoir récupérer cette énergie. Je ne dis pas qu’on y arrivera pas, mais 30 ans ne suffiront pas…\nAprès, je ne trouve pas si idiot le classement de Mac Kinsey sur les énergies renouvelable car nous somme malheureusement dans une économie du pétrole, et les ressources en énergies fossiles sont bien trop abondantes et les pouvoirs internationaux bien trop irresponsables pour bouleverser l’ordre mondial(notez l’ironie de la phrase). Du coup, les autres initiatives (les végétales) vont végéter (bio pétroles bois et algues neutre en CO2 qui sont les meilleurs moyen de stocker de l’énergie sous forme chimique, et qui quelque part sont de l’énergie solaire stockée chimiquement) pour les 30 prochaines années au profit des gaz de schistes et autres sables bitumeux…\nComme les progrès sur le stockage de l’électricité sont fanchement nuls (la meilleure méthode de stockage post-production reste la retenue d’eau, mais le parc mondial est saturé de barrages) le solaire restera un appoint quel que soit son faible coût (humble avis personnel).\nEt comme c’est l’argent qui pilote…\nDu coup, parier sur le classement de Mac Kinsey n’est pas dénué d’intérêt. Les technologies du numérique sont clairement celles qui rapportent le plus de fric pour un investissement minimum…de belles petites fortunes pour les plus malins en perspective. Et nos enfants auront peut-être la chance de voir le reste (si la civilisation survit au réchauffement planétaire, aux famines et aux guerres qui vont avec)\nDésolé pour ce pessimisme, mais cela fait 40 ans qu’on me vend une révolution énergétique, 20 ans qu’on en a effectivement les moyens techniques, et qu’on ne concrétise pas pour des raisons économiques. Je pense que Mac Kinsey a fait une meilleure pondération économique en tenant vraiment compte du contexte international.\nJe ne peux que m’accorder sur la conclusion de votre article : pourvu qu’un truc nouveau imprévu bouleverse la donne, sinon on va se faire ch… avec de l’optimisation du monde numérique, un peu de robotique, un peu d’améliorations médicales et un peu d’écologie..\nThomas (physicien geek)\nThor dit :\t 19 juin 2013 à 13:57\nMême si je suis assez d’accord avec votre analyse, ne peut on pas imaginer que ce bouleversement vienne par des Startups ?\nPar exemple, l’article laisse entendre que le solaire organique est en bonne voie de développement. Et si les gouvernements ne le financent pas par lobby pétrolier, un avancée pourrait venir de petites entreprises non ?\nGarfield dit :\t 18 juin 2013 à 23:52\nRien sur les drones et les futur robots militaires, qui vont avoir une très grande influence sur notre futur et la reconquête du monde. Dommage.\nClemenc dit :\t 19 juin 2013 à 9:22\nExcellent article. Merci pour les ouvertures apportées et aux sujets variés abordés, et qui donne une dimension toute autre a celle des études de départ Pendant la lecture une idée m’a traversée la tête : et si Mc kinsey (et autres) voulait clairement nous orienter en ne donnant que des pistes pourries par l’argent et donc sans imaginations ?\nLocke dit :\t 19 juin 2013 à 10:06\nJ’attends beaucoup du stockage de l’énergie. C’est le dernier seuil à franchir pour que le renouvelable prenne véritablement ses lettres de noblesse. Avec tout les articles qu’on nous balance sur les progrès « époustouflant » réalisés dans ce domaine par certain chercheurs, c’est assurément un secteur d’avenir qui s’ouvrira devant nous, du moins lorsqu’on se sera débarrassé de tous les brevets propriétaire parasites que les gros goulus de ce monde ne manqueront pas de poser sur ce chemin…\nEt de là j’attends beaucoup du monde du libre et de l’open source.\nBadz dit :\t 19 juin 2013 à 12:59\nJe suis d’accord sur le fond mais faut être réaliste, l’argent faut bien qu’il crée de l’argent ! A part trouver des âmes charitables blinde (style Bill Gates), tu ne trouvera personne qui jettera son argent en l’air, il faut que ça soit rentable ! Investirais tu tes économies dans tout ce qui est renouvelable en le considérant comme « perdu » sans rien avoir en échange ? Il ne faut pas prêcher ce qu’on ne fait pas.\nConcernant les biocarburants et connaissant bien le sujet, l »état met la main a la poche au contraire de ce que vous dites ! L’état américain a apporter + de 20 milliards de dollars en subvention a l’industrie de l’éthanol, dont 6 milliards en 2012 (même si elle sont en passe d’être arrêté, pour s’orienter vers les biocarburants de 3ème génération).\nOn utiliser toujours du pétrole dans nos carburants en 2050 mais il sera a des % bien moindre qu’actuellement 🙂\nNass dit :\t 20 juin 2013 à 15:49\nLes commentaires anticapitaliste sont d’une naïveté affligeante, pourquoi pensez vous que c’est durant le siècle précédent que la progression scientifique a été la plus rapide de toute l’histoire de l’humanité ?\nParce que le 20ème siècle est la période durant laquelle le capitalisme s’est imposé comme modèle.\nL ‘argent est un moteur pour la science. Pensez vous que les scientifiques travaillent uniquement pour vos beaux yeux ? La plupart des inventions et des grandes découvertes récentes sont le fait d’industriels et d’entrepreneurs visionnaires. Sans eux et sans cet argent que vous méprisez tant vous en seriez encore à crever à 25 ans.\nDelmotte dit :\t 25 mars 2014 à 17:18\nL’AEROSPATIAL, suggestion pour le lancement économique de satellites avec retour sur Terre et suggestion pour le remplacement de Concorde\nIl est précisé que le financement du projet est assuré par la Fondation Indépendante du Développement Durable Didier Delmotte (FIDD) qui recherche un partenaire industriel avionneur\nThe AEROSPATIAL, suggestion for the launching of satellites and the return on Earth.\nRetrorockets are arranged to give an incidence of self-braking (or a deceleration by propellant combustion gelled MBDA as indicated above or by any other known suitable means) so that the aircraft obtains a speed and a positioning compatible with a normal flight at the time of a return in Earth’s atmosphere for a traditional landing by means of the turbojets.\nIt is specified that the financing of the project is ensured by the Foundation Independent of the Durable Development Didier Delmotte (FIDD) which seeks an industrial partner airframe manufacturer


« La persévérance et le dévouement ne passent jamais inaperçus »\nCASACOM / À propos / Notre équipe – Anna Tao\nAvant tout, c’est la relation humaine qui m’importe: rencontrer de nouvelles personnes, profiter des échanges et des propos qui ressortent de ces conversations, apprendre à connaitre les gens grâce à mon sens de l’écoute et mon empathie.\nForte de plusieurs années d’expérience cumulées dans le domaine des communications, je suis sûre que chez CASACOM, mon sens de l’organisation et mon souci de l’attention me permettront de me surpasser.\nIl est gratifiant de savoir que mes actions ont un impact direct sur le succès de l’entreprise. Pour ce faire, je fournis en permanence une assistance administrative et j’occupe un rôle de soutien auprès des membres de notre équipe. Plus que tout, c’est le sentiment de fierté qui m’habite, car je contribue à la santé de l’entreprise et de surcroît, veille à ce que chacun puisse s’épanouir dans un environnement de travail dont ils peuvent être fiers.\nConsidérée par mon entourage comme « LA » personne qui sait tout, j’ai un véritable intérêt à m’informer et aller au fond des choses. Sinon, je suis une passionnée d’art et de culture. Dans la vie de tous les jours, j’aime découvrir les bonnes adresses gourmandes de Montréal.


Actu365 - Italie : le Mouvement 5 étoiles réclame au président « quelques jours » supplémentaires pour former un gouvernement\nItalie : le Mouvement 5 étoiles réclame au président « quelques jours » supplémentaires pour former un gouvernement\nLuigi Di Maio, jeune leader du mouvement antisystème, et Matteo Salvini, leader de la Ligue, un parti d’extrême droite, négocient pour trouver une majorité à la Chambre des députés.\nL’Italie est sur le point lundi de livrer son avenir à deux partis antisystèmes et eurosceptiques. Le Mouvement 5 étoiles (M5S) a demandé lundi 14 mai au président italien Sergio Mattarella quelques jours de plus pour former un gouvernement d’union avec la Ligue (extrême droite), a annoncé son chef de file, Luigi Di Maio. « Nous avons demandé au président de la République du temps pour achever le contrat de gouvernement. Ces prochains jours seront fondamentaux », a-t-il déclaré à la presse.\n« C’est un gouvernement sur le modèle allemand qui met ensemble des points de programme de deux mouvements, a aussi précisé Luigi Di Maio. Et sur de nombreux thèmes nous sommes d’accord. » Quelque 70 jours après les législatives, qui n’ont pas permis de dégager une majorité claire au Parlement, les deux formations sont en négociations pour prendre la tête de la troisième économie de la zone euro. Il s’agirait alors du premier gouvernement antisystème en Italie, et même du premier en Europe occidentale.\n← BioPoolTech va inaugurer la première piscine bio et connectée\nLe petit Poucet Snapchat s’oppose encore – et toujours – à Facebook →\n07/04/2018 actu365 Commentaires fermés sur Un joueur du Havre AC, âgé de 18 ans, a été retrouvé mort, annonce le club\n28/04/2018 actu365 Commentaires fermés sur La Corrèze, le Lot et le Tarn-et-Garonne placés en vigilance orange à la pluie et aux inondations\nVIDEO. « Parmi vous, il y a des gens qui ont eu un comportement indigne envers les femmes », lance Asia Argento à Cannes


Mais enfin !... - Gers - Le Petit Journal\nAlors que rien n’est joué à la veille de ce second tour pour ces étranges élections à la présidence de la République de 2017, tout le monde pousse des cris d’orfraie… de peur (peur de quoi : qu’une classe de politicrates soit balayée avec tous les avantages qu’elle s’est octroyée ?) ! Ou de la guerre, une résultante que les socialistes connaissent bien…\nMais enfin ! D’où vient le problème ? Est-ce que les hommes (et femmes !) politiques qui se défendent, l’un-l’autre (l’alternance !) depuis un certain nombre d’années ont toujours pris les décisions qui conviennent ? Est-ce qu’ils n’ont pas une part de responsabilité dans ce qui arrive au pays aujourd’hui ? Tout en ne voulant aujourd’hui que se donner bonne conscience en fustigeant l’autre et, soi-dit en passant, en faisant preuve aussi d’une certaine haine, est-ce qu’il n’y a pas, oui, une part de responsabilités ? Vous, qui comme bien d’autres, avez joué les pyromanes…\nMais enfin M. le Président, vous qui avez passé votre mandat à ne conduire que des réformes qui ont contribué à accentuer la fracture de la société, doit-on aujourd’hui suivre aveuglément une consigne de vote, la vôtre ! De quel droit d’ailleurs donneriez-vous une consigne, vous qui avez refusé de vous présenter et de défendre votre bilan ?\nMais enfin M. le Président ! Un peu de retenue car votre sortie de cette présidence, quoique vous disiez n’est pas très glorieuse !\nSi un parti n’est pas « républicain », on le supprime ! Si la Démocratie (telle qu’elle s’exprime) ne vous plaît pas… faut-il la supprimer aussi ? La Démocratie, c’est la voix du peuple, et, même si vous le jugez « illettré », laissez-le s’exprimer ! Et assumez-en les conséquences : l’Histoire veille…


Agence d’hôtesses : les conditions recrutement ? – L'information sur le grill pour mieux communiquer.\ndécembre 18, 2019\t0\tBy Kamel\nRespecter le profil physique\nSi vous voulez optimiser vos chances de vous faire recruter en tant qu’hôtesse, vous devez avoir le bon profil physique. Les agences ne recrutent que les jeunes filles qui font 1,70 m minimum. De plus, vous devez voir une belle constitution et éventuellement une jolie frimousse. Si vous respectez ces critères, vous pouvez postuler aux offres faites pas des agences d’hôtesse. Elles n’hésiteront pas à vous faire passer un entretien professionnel pour connaître votre niveau académique et pour savoir si vous êtes faite ou non pour le poste d’hôtesse événementiel.\nAvoir un bon niveau académique\nDepuis quelques années, la beauté n’est plu l’unique critère de recrutement d’une hôtesse événementiel. Même si vous avez la carrure de Miss France, les agences vérifieront votre niveau académique avant de décider de vous recruter ou non. Si vous voulez avoir une chance de vous faire sélectionner, vous avez intérêt à suivre des études universitaires et idéalement dans des filières comme la communication, l’évènementiel ou encore le marketing. Une fois que vous obteniez votre diplôme, vous pouvez répondre aux annonces de recrutement des agences d’hôtesse. Vous verrez alors que la plupart des agences vous contacteront et vous feront passer un test. Il ne vous reste plus qu’à être convaincante pour vous faire recruter. Pour plus d’infos, visite ce lien : agence evenementiel recrutement\nL’expérience professionnelle constitue également un atout non négligeable dans le métier d’hôtesse. Si vous avez pu passer un stage au sein d’une agence de renom, vous avez plus de chance de vous faire embaucher par rapport à d’autres candidates qui n’ont aucune expérience. Qui plus est, si vous brillez au sein de l’agence pour le compte de laquelle vous faites votre stage, il se peut qu’elle vous engage pour un CDI. Vous n’aurez plus alors à postuler chez d’autres agences car on vous offrira une carrière professionnelle sur un plateau.\nUne bonne résistance aux pressions et au stress\nEn tant qu’hôtesse d’accueil, vous devez résister à la pression professionnelle et au stress. Lors de votre recrutement, l’agence d’hôtesse vous soumettra un test auquel vous devez répondre positif. Il s’agit d’un test permettant de mesure votre résistance au stress et à la pression. Si vous restez sereine lors du test, vous aurez une chance de vous faire engager.\nDans le métier d’hôtesse événementiel, la polyvalence est de rigueur. En effet, le métier réclame de vous une adaptation à toutes les missions qu’on vous confie. Vous devez être capable d’accueillir les gens comme il se doit, de jouer au commercial, à l’animatrice et bien d’autres encore. Certains clients exigent de vous la tenue de stand ou encore l’organisation d’évènements parallèle à celui organisée. Vous devez être à la hauteur dans toutes les situations.


Le réel et le rationnel. Rationalité et conséquences inattendues chez Max Weber\nAccueil > Numéros > XLII-129 > Études > Le réel et le rationnel. Rational...\nI. Cohérence rationnelle du dogme religieux et ses conséquences\nII. Typologie des sources d’émergence des conséquences non prévues\nJe remercie vivement Raymond Boudon, Massimo Borlandi, Max Engammare et Werner Gephart de leurs précieux commentaires et suggestions.\n1Dans son essai Protestantisme et capitalisme, Philippe Besnard (1970) plaide, avec science et rigueur, la cause de la cohérence logique de la thèse wébérienne que certains critiques avaient mise en doute. Il a, de surcroît, appelé l’attention sur l’importance des changements de la théologie calviniste pour bien comprendre cette cohérence et la portée du dogme de la prédestination dans l’économie générale de la plus célèbre œuvre de Weber. Il a, par ailleurs, noté que l’éthique et l’esprit du capitalisme sont des conséquences non prévues et non voulues par les réformateurs et exigent logiquement une explication.\n1 Il n’est pas inutile de rappeler ici que l’existence des conséquences inattendues et parfois non vo (...)\n2Est-il possible de déduire du dogme de la prédestination toutes les propositions relatives à l’ascétisme protestant en tant que code moral d’une part, à l’esprit du capitalisme d’autre part, comme conséquences non voulues et non prévues ? Plus généralement, ces effets non intentionnels forment-ils des épiphénomènes, des sous produits des actions humaines, ou bien constituent-ils au contraire une classe de phénomènes d’une importance telle que Weber leur accorde une place centrale dans sa théorie générale de l’action et le plus grand soin pour rendre intelligible leur émergence ? Leur existence ne conforte-t-elle pas plutôt l’explication holiste – marxienne ou durkheimienne notamment – selon laquelle les hommes sont le produit de structures sociales qui leur préexistent plutôt que les créateurs de celles-ci ? Ne contredisent-ils pas le principe d’individualisme méthodologique ? Ne remettent-ils pas en cause le principe même de rationalité comme étant pratiquement illusoire ? Nous verrons qu’il n’en est rien1.\n2 La déduction à partir du rationalisme protestant de tout ce qui concerne la civilisation moderne es (...)\n3Dans un célèbre passage de L’éthique protestante, Weber affirme que l’on pourrait déduire logiquement du rationalisme protestant tout ce qui caractérise la civilisation moderne. Cette contribution se veut une reconstruction schématique de la démonstration, qui est en filigrane dans cet ouvrage, et surtout une enquête minutieuse, quoique peut-être inachevée, sur les mécanismes de production des conséquences inattendues des actions2.\n4Il suffit d’ouvrir L’éthique protestante pour se rendre immédiatement compte que l’usage des mots « rationnel », « rationalité », « rationalisation », est fréquent. Cependant, nulle part dans cet essai, on ne trouvera les expressions de « Wertrationalität », « wertrational », « Zweckrationalität » et « zweckrational ». C’est en effet bien plus tard que Weber (1913) forgera ces concepts en particulier dans son Essai sur quelquescatégories fondamentales de la sociologie compréhensive. Nous savons pourtant que L’éthique protestante est entièrement construite autour de la notion de rationalité axiologique qui se distingue de la rationalité instrumentale ou en finalité. La rationalité instrumentale se définit en fonction de la relation congruente entre les moyens et les fins, comme des conséquences théoriquement prévisibles que l’acteur prend en compte dans ses calculs (motifs utilitaires) pour entreprendre une action. Pour sa part, la rationalité axiologique renvoie aux valeurs qui, seules, rendent intelligibles l’action sans égard pour les conséquences qui risquent de découler de la décision de l’agent (motifs idéaux, identification personnelle ou engagement vis à vis d’idéaux moraux).\n5Écartons d’emblée la position ontologique d’un Hegel que Weber considère comme un dogme philosophique qui induit des obstacles à la connaissance scientifique pour autant que le réel n’est pas intrinsèquement rationnel et que sa rationalisation ne peut être disjointe d’une certaine activité humaine. Pour Weber, la rationalisation est double : elle est objective lorsque le chercheur tente de mettre en évidence et d’analyser les motifs de l’acteur et les moyens que ce dernier utilise pour atteindre un objectif qu’il s’assigne; elle est subjective lorsque l’individu explique ou motive ses actes en se réclamant d’une valeur, politique, religieuse, éthique ou autre. Rendre rationnel c’est être capable de produire des procédures, des règles ou des techniques pour introduire une cohérence et une efficacité dans les actions humaines. Or cette double rationalisation est le propre du capitalisme, comme Weber (1920-21) le développe dans l’Avant propos de sa sociologie des religions du monde et comme il le démontre tout au long de L’éthique protestante. En une phrase ramassée bien qu’évidemment incomplète, il résume cette idée dans son Histoire économique p. 302 : » ce qui a en fin de compte produit le capitalisme consiste en l’entreprise rationnelle douée de durée, en la comptabilité rationnelle; en la technique rationnelle, dans le droit rationnel, mais non pas exclusivement; il faut ajouter à titre de complément la conviction rationnelle, la rationalisation de la conduite de la vie et l’ethos économique rationnel. »\n6Dans le même Avant-propos, la rationalité est également entendue comme idée tendancielle qui caractérise l’histoire de l’Occident. Mais ce sont des circonstances historiques qui font qu’elle se réalise. La question posée par Weber est celle de la détermination des traits distinctifs du rationalisme occidental et d’en expliquer l’origine. Or ce rationalisme dépend tout à la fois du rationalisme économique et de celui des dispositions qu’ont les hommes d’adopter certains comportements qui peuvent soit encourager le rationalisme économique soit l’inhiber.\n7En quoi consiste le rationalisme protestant ? On sait que la doctrine de la prédestination a pris dans la pensée de Calvin une importance de plus en plus grande, en partie à la suite des objections nombreuses qu’elle soulevait. Elle est à peine mentionnée dans l’édition de 1536 de L’institution de la religion chrétienne. Elle a par la suite pris progressivement une place croissante dans les éditions suivantes jusqu’à occuper sous le titre « De l’élection éternelle » quatre chapitres du livre III de la dernière édition. Dans son ultime formulation, la doctrine de la prédestination découle donc non d’expériences religieuses mais des nécessités logiques de la pensée de Calvin. Weber (1905, 119) note à maintes reprises cette amplification « de la cohérence logique d’une méditation religieuse orientée vers Dieu, non vers les hommes ». Et c’est précisément cette « grandiose cohérence » qui a tant fasciné les individus. En d’autres termes, outre le contenu dogmatique qui offre des solutions à des problèmes théologiques majeurs restés en suspens, c’est aussi l’aspect formel et la rigueur logique de la construction calvinienne qui a séduit cette génération. A partir d’un postulat, elle a été en mesure de déduire, more geometrico pour ainsi dire, une série de propositions non contradictoires sur les rapports entre Dieu et les hommes et sur les devoirs de ces derniers. Une fois que l’on admet l’axiome du dogme de la prédestination, les théorèmes qui en découlent semblent s’imposer à l’esprit aussi nécessairement que ceux de la géométrie, comme Boudon (1998) le souligne fortement. Weber signale lui-même à plusieurs endroits la « cohérence logique » de la pensée calvinienne, sa rigueur, dont la rationalité constituera en fait le modèle pour les croyances et les comportements des puritains. Et c’est bien elle aussi qui constitue « ce point final de ce vaste processus de désenchantement du monde » qui a débuté avec le judaïsme et la pensée scientifique.\n3 Le texte de Calvin dit : « Nous disons que le Seigneur a une fois constitué en son conseil éternel (...)\n8Résumons à grands traits. Calvin reprend, entre autres, la thématique augustinienne sous sa forme du double décret (Weber 1905, 117 n) : Dieu a décidé d’élire certains et de damner les autres librement, de toute éternité, avant même la création et donc avant le pêché originel, selon sa volonté, de façon gratuite3. La grâce de Dieu ne peut ni se perdre ni se gagner. Les élus comme les damnés ne peuvent avoir aucune influence sur la décision divine quelles que soient leurs bonnes œuvres. Ce decretum horribile, irrévocable, est celui d’un Dieu transcendant que l’entendement humain est dans l’incapacité de comprendre.\n4 Il convient de rappeler ici que la doctrine de la prédestination n’a pas été acceptée par tous les (...)\n9A partir de ce postulat découle logiquement un ensemble de conséquences dont nous ne retenons ici que les plus importantes4.\n5 Il s’agit, soulignons le, de la confession individuelle qui n’est pas un sacrement et non de la con (...)\n10La prédestination engendre chez le calviniste une solitude intérieure. Il est seul sinon à tenter de décoder le décret de Dieu relatif à son salut éternel du moins à suivre son destin. Rien ne peut lui venir en aide : ni prédicateur, ni sacrement, ni institution, ni Eglise, ni même Jésus, qui n’est mort que pour les élus (Weber 1905, 120 et sq.), ne sont des moyens d’obtenir la grâce. La confession individuelle comme moyen de soulager sa conscience lui étant refusée, il est condamné à conduire sa vie quotidienne comme une lutte sans trêve pour déceler les signes de sa grâce5. Dans la pratique toutefois, il existe plusieurs critères qui lui permettent de reconnaître qu’il est élu. Le premier est la foi dans son élection : le doute, expression de l’insuffisance de la foi, n’est pas permis à des saints. Le second est une confiance en soi à laquelle on accède par le travail sans relâche qui donne sinon la certitude du moins une sorte d’indice incertain de la grâce, travail qui est aussi psychologiquement un moyen pour réagir contre l’angoisse religieuse du calviniste provoquée par l’impossibilité de connaître le décret de Dieu le concernant. Le troisième est un type de conduite, l’exigence d’une qualité de l’action et le contrôle méthodique de sa vie qui permettent au chrétien d’augmenter la gloire de Dieu. Les bonnes œuvres ne sont pas des moyens pour obtenir le salut mais uniquement des signes d’élection, des moyens techniques pour se délivrer de l’angoisse du salut.\n11Les relations sociales et le caractère rationnel de la morale puritaine découlent du dogme et de ses conséquences. En premier lieu, c’est la doctrine de la prédestination qui libère les énergies de l’individu pour transformer le monde qui n’existe que pour servir la gloire de Dieu (Weber 1905, 127 n. 31). En second lieu, toute activité de l’homme ici bas ne doit avoir qu’un seul but, celui d’augmenter cette gloire. On exige des hommes et de toutes les institutions humaines qu’ils soient efficaces socialement : d’où la supériorité du puritain en matière d’organisation sociale. L’un des corollaires de cette proposition est que la recherche du bien public est préférable à celle de tout bien personnel, parce qu’elle est socialement plus efficace. L’amour du prochain ne doit cependant s’inscrire qu’au service de Dieu et toute idolâtrie de l’autre est prohibée. Une autre conséquence de ce dogme est son caractère antiautoritaire : toute intervention de l’église ou de l’État en matière éthique ou de salut est interdite (Weber 1905, 125 n. 29). Historiquement, on note bien une relative grande immunité des peuples puritains à l’égard du césarisme, une égalité réelle entre les hommes dans sa forme la plus extrême, et un penchant pour la démocratie que nous examinerons plus bas.\n12Le second corollaire important est relatif à l’activité professionnelle qui participe du même principe, entendons l’activité professionnelle au service de l’utilité sociale impersonnelle. Le puritain doit se borner à un travail spécialisé, renoncer dès lors à la prétention à l’universalisme faustien. La division du travail est nécessaire dans la mesure où elle accroît l’habileté et donc la production. Le chrétien doit exister pour son entreprise non l’inverse. Le patron comme l’ouvrier traiteront le travail comme vocation : c’est même le but de la vie.\n13L’ascétisme protestant a eu pour effet de débarrasser le puritain des inhibitions de l’éthique traditionaliste qui freine le désir d’acquérir. Bien plus, l’acquisition devient un impératif catégorique. L’homme devient une machine à acquérir, non à consommer. L’accumulation rationnelle et légale des richesses par le travail et l’épargne est légalisée puisqu’elle est voulue par Dieu. Elle exclut par conséquent l’enrichissement malhonnête et toute consommation ostentatoire ou même superflue. Les vertus cardinales sont l’honnêteté, la ponctualité, l’application au travail, la frugalité, un usage rationnel et économe du temps.\n14Pour avoir traité la question ailleurs (Cherkaoui 2003), nous n’insisterons pas sur la définition du rationalisme du comportement économique qui découle indirectement de la rationalité du dogme et directement de celle de l’éthique via le mécanisme de l’épreuve. Rappelons que Weber établit que les mêmes contenus se trouvent dans l’esprit du capitalisme moderne et dans l’ascétisme protestant. On retrouve, ici et là, les mêmes éléments essentiels mais qui sont dépourvus du fondement religieux. L’esprit du capitalisme est une conduite rationnelle fondée sur l’idée de Beruf, qui est née de l’ascétisme protestant. L’équivalence de « l’esprit du capitalisme » et de « la culture capitaliste » a été soulignée notamment par Gephart (1998, 175-181). Gagner plus d’argent grâce à son travail et à sa compétence professionnelle, ce qui est le contraire de l’homme d’affaire sans scrupules, accumuler sans consommation excessive mais en réinvestissant, gérer son entreprise selon un nouvel esprit qui refuse la tradition, utilise les règles de la comptabilité, contrôle toutes les étapes de la production et de la commercialisation, améliore constamment la qualité et le volume de la production, réduit les coûts, bref recherche le profit maximum. Par ailleurs, l’uniformisation de la vie du puritain prépare la standardisation de la production capitaliste. « La conception puritaine de l’existence a veillé sur le berceau de l’homo oeconomicus moderne », conclut Weber (1905, p. 236).\n6 Cette affirmation est inexacte historiquement si on la prend à la lettre et qu’on l’applique à Calv (...)\n15Nous avions montré ailleurs les mécanismes qui rendent possible le passage du dogme et de l’éthique à l’action (Cherkaoui, 2003). Toutefois, nous avions tout juste signalé, chemin faisant, l’existence du problème fondamental des conséquences inattendues du dogme et de son explication sur lesquels il convient à présent de se pencher. Une chose est sûre : rien n’est assurément plus éloigné des intentions premières des réformateurs et des projets qu’ils visaient d’atteindre que l’élaboration de règles éthiques et la codification des comportements économiques et sociaux6. Le dogme religieux ne se préoccupe que du salut de l’âme et de lui seul. L’éthique ascétique et l’esprit du capitalisme sont par conséquent des conséquences inattendues (Weber 1905, 106). Pourquoi de tels phénomènes apparaissent-ils ? C’est, nous semble-t-il, l’un des problèmes centraux de la théorie générale de l’action que Weber soulève pour la première fois dans L’éthique protestante.\n7 C’est à propos de la relation entre le caractère rationnel de l’ascèse et l’accumulation des biens (...)\n16Il serait sans doute pédagogiquement utile de construire une typologie, fût-elle provisoire, des conditions d’émergence des conséquences inattendues et parfois non voulues par les acteurs, que Weber (1922 b, 353) qualifie de « Parodoxie der Folgen », de paradoxe des conséquences7. A cette fin, il sera nécessaire de solliciter, outre L’éthique protestante, les autres œuvres de Max Weber où de tels phénomènes sont analysés. S’il est vrai que ces effets concernent tous les types d’action, ils constituent cependant davantage une énigme pour les actions rationnelles en finalité que pour celles qui relèvent de la rationalité axiologique. Puisque, en effet, les actions axiologiquement rationnelles ne se rapportent qu’à des valeurs ultimes et qu’elles sont exécutées sans égard pour les conséquences qu’elles engendrent pour l’acteur et pour autrui, leur caractère parfois inattendu ne représente, en fait, une énigme que pour le sociologue et non pour l’acteur. Peu importe que l’action se retourne contre celui qui a pris la décision d’agir et le détruit du moment qu’il accepte de se conformer à l’éthique du Sermont sur la montagne qu’il tient pour une valeur qui donne sens à sa vie.\n8 Cette typologie a incontestablement fortement influencé celle que Merton (1936) propose dans sa cél (...)\n17Or il en va tout autrement des actions qui relèvent de la rationalité instrumentale. Elles supposent d’une part que la congruence des moyens et des fins soit, en principe, bien définie; elles postulent d’autre part que les conséquences des actions soient prises en compte dans le calcul de l’acteur. Pourquoi dès lors de telles actions engendrent-elles souvent des effets inattendus ? Les conditions dans lesquelles ces derniers apparaissent sont au moins au nombre de quatre. La première  apparaît lorsque, en dépit de l’adéquation des moyens et des fins, l’action déborde le domaine d’activité dans lequel elle est sensée s’appliquer. La seconde  dérive de l’apparition d’un conflit entre les rationalités de sphères relativement autonomes. La troisième  découle de l’irruption de nouvelles valeurs durant le processus de réalisation qui entrent en conflit avec celles sur lesquelles repose la décision. La quatrième  enfin résulte d’une inadéquation entre les moyens utilisés et les fins poursuivies : si donc il y a ignorance ou erreur, les prévisions risquent d’être fausses et les conséquences de l’action inattendues, et elles sont d’autant plus éloignées des objectifs de l’agent que peuvent apparaître des processus cumulatifs entre cette inadéquation et les effets de l’extension, du conflit de rationalités ou de l’irruption de nouvelles valeurs8. Bien entendu, ces quatre types purs sont susceptibles de se combiner entre eux et de produire des figures mixtes d’une complexité redoutable pour l’analyse, en particulier les types [4+1], [4+2], [4+3].\n18Le tableau suivant résume les cas où apparaissent de tels phénomènes.\nconflit de rationalités\nirruption de nouvelles valeurs\nLégende : CINV = conséquences inattendues et parfois nous voulues.\n19Il est inutile d’alourdir l’exposé en étudiant en détail la quatrième source dont l’évidence n’échappe à personne. Puisque, en effet, l’acteur ne dispose jamais d’une information complète et parfaite sur la situation, les moyens, les objectifs et les conséquences de son action, il n’y a guère lieu de s’étonner de voir surgir des effets inattendus. Soulignons toutefois que l’action demeure rationnelle même si l’information est imparfaite. Examinons les autres sources.\n201/ Analysons quelques exemples wébériens où l’action même rationnelle dans une sphère dépasse les frontières de ce domaine et engendre des effets inattendus et parfois non voulus. Nous traiterons plus particulièrement certaines conséquences de la neutralité de la science, celles de la rationalité de la théodicée calviniste, enfin les effets du puritanisme sur la démocratie. L’exemple des effets de la bureaucratisation rampante de nombreux domaines est trop connu pour que l’on ne s’y arrête pas.\n21Considérons le problème de la neutralité de la science et de ses effets. La science constitue un des éléments les plus importants de la rationalisation. Elle nous apprend que, théoriquement du moins, il nous est possible de maîtriser la nature ou d’exercer une influence sur la société grâce au calcul et à la prévision fondés sur la connaissance objective des phénomènes. Depuis le XVIIe siècle, ses réussites constantes ont valu à sa démarche et à sa méthode d’être prises pour modèle. Elle a exercé une influence non seulement sur les sociétés mais aussi sur les croyances des hommes. En offrant un modèle aux activités rationnelles par finalité, elle a contribué à la rationalisation des activités non scientifiques. Mais, du même coup, elle a chassé du monde toutes les puissances mystérieuses et banni tout usage des moyens magiques, participant ainsi, avec d’autres, à ce désenchantement du monde qui n’était pas contenu dans ses objectifs (Weber 1905, 122; Weber 1919, 77-79). Ce résultat final de l’activité du savant dépasse ses intentions.\n22D’autres conséquences inattendues en découlent. Il en est ainsi de « l’anomie » qui caractérise l’homme moderne confronté à l’infinitude du progrès, à la dure réalité du provisoire et à l’impossibilité de combler ses désirs intellectuels et sensuels. « L’homme civilisé, écrit Weber (1919, 79-80), au contraire, placé dans le mouvement d’une civilisation qui s’enrichit continuellement de pensées, de savoirs et de problèmes, peut se sentir « las » de la vie et non pas « comblé » par elle. En effet il ne peut jamais saisir qu’une infime partie de tout ce que la vie de l’esprit produit sans cesse de nouveau, il ne peut saisir que du provisoire et jamais du définitif. C’est pourquoi la mort est à ses yeux un événement qui n’a pas de sens. Et parce que la mort n’a pas de sens, la vie du civilisé comme telle n’en a pas non plus, puisque du fait de sa « progressivité » dénuée de signification elle fait également de la vie un événement sans signification. »\n23A l’évidence, ce texte rejoint certains passages du Suicide où Durkheim propose une des définitions possibles de l’anomie. Incertain de son avenir, incapable d’embrasser le cercle du savoir en le totalisant, impuissant à atteindre les frontières de plus en plus reculées du marché économique ou de toute sphère des activités humaines, inassouvi et insatisfait comme le sont Faust, Don Juan et l’entrepreneur capitaliste, l’homme moderne est « cet abîme sans fond que rien ne peut combler », selon l’expression de Durkheim. Mais cette incertitude que produit le progrès même de la connaissance est fatale à l’individu comme elle l’est à Hamlet qui sombre dans le scepticisme et devient malade « sous l’ombre pâle de la pensée », comme le dit poétiquement Hume (1752).\n24Le deuxième exemple des conséquences inattendues et non voulues par extension du domaine d’application est le cas de la doctrine de la prédestination et ses effets sur la morale. C’est là le cœur de la démonstration wébérienne de L’éthique protestante. L’ethos puritain comme l’esprit du capitalisme moderne ne sont en aucune manière contenus dans le programme théologique de Calvin et des réformateurs en général. Pourtant, comme nous l’avons vu dans la première partie de cette étude, leur rationalisme et leur existence même ne se laissent comprendre que comme conséquences inattendues et non voulues du dogme calviniste. Il y a lieu ici de mettre en évidence un double paradoxe qui traduit la combinaison de la première source, entendons une extension de la rationalité religieuse vers des domaines profanes, et l’irréductibilité de valeurs conflictuelles. Le premier paradoxe tient au fait que le dogme calviniste a engendré des effets inattendus puisqu’il est, comme l’écrit Weber (1905, 237) paraphrasant Goethe, « cette force qui toujours veut le bien et toujours crée le mal, ce mal qui, pour lui, était représenté par la richesse et ses tentations ». Le second paradoxe exprime l’échec du calvinisme, en tant que théodicée, de rationaliser totalement l’irrationnel de la vie dont l’une des expressions est précisément l’existence de ces effets inattendus.\n25L’un des objectifs, peut être le plus central, de toutes les théodicées est de rationaliser le monde tel qu’il est perçu et vécu par les hommes qui font l’expérience de son irrationalité, principalement en résolvant le paradoxe des conséquences non voulues de leurs actions. Or, note Weber, les vains efforts des théodicées sont sans doute une preuve éclatante de l’impossibilité de tout rationaliser et de tout prévoir. La théodicée est la réflexion sur la survivance du mal au regard d’un Dieu infiniment bon, omniscient et omnipotent. Comment se fait-il que le mal coexiste avec le bien ? Pourquoi Dieu tout puissant et infiniment bon ait pu créer un monde où parfois la souffrance est imméritée et où l’injustice règne ? Comment peut-on expliquer et comprendre ce monde dont nous faisons quotidiennement l’expérience de l’incohérence et de l’irrationalité ? Si toutes les religions tentent d’y répondre, Weber (1919, 191) (1920-1, 572-3) (1922 b, 317-9) semble attacher plus d’importance aux trois théodicées hindoue du karma, du dualisme zarathoustrien, enfin de la prédestination calviniste, parce qu’il pense qu’elles ont déployé les efforts les plus extrêmes pour rationaliser le problème et le résoudre. Le monothéisme, bien qu’il soit un grand essai de rationalisation, n’a pas été en mesure rendre compte d’un paradoxe des conséquences selon lequel les bonnes intentions peuvent avoir des conséquences néfastes. Le monothéisme a échoué devant le pluralisme des valeurs; et c’est ce pluralisme qui rend seul compte de la divergence des lois éthiques, comme l’expérience humaine nous l’apprend.\n26Le troisième exemple de l’émergence des effets inattendus par extension du domaine concerne la relation entre le puritanisme et la démocratie. Weber lui consacre des aperçus parmi les plus originaux que l’on puisse lire sur ce sujet. Pourquoi les sociétés influencées par l’ascétisme protestant ont-elle été historiquement le berceau de la démocratie moderne ? Pourquoi ont-elles été en général hostiles à tout césarisme, à toute autorité ? Pourquoi « le jeune Américain, note Weber (1919, 96) ne respecte rien ni personne, ni tradition ni situation professionnelle (…) et cela, il l’appelle « démocratie » ? Question qu’il avait déjà posée dans son essai sur Les sectes (1906, 263).\n27On peut déduire du dogme un certain nombre de propriétés relatives aux rapports sociaux qui sont caractéristiques de la démocratie moderne. Bien qu’il ne rentre pas dans le projet de Weber de traiter des conséquences politiques du dogme religieux, il ne se prive pas de fournir de nombreuses indications sur ce thème, dont il n’ignorait pas l’importance et le caractère décisif pour l’évolution des sociétés modernes.\n9 Dans une étude savante Mercier (1934) analyse très bien l’apport indirect de la doctrine religieuse(...)\n28Puisque le monde n’existe que pour servir la gloire de Dieu et que seul Dieu règne dans ce monde, toute idolâtrie de la créature, tenue pour attentatoire à la vénération de Dieu, est prohibée (Weber 1905, 127, note 31). Tout comportement et tout sentiment d’allégeance à un homme sont exclus. L’immunité des sociétés puritaines à l’égard du césarisme et des hommes providentiels (ibidem, 127, note 31) a été bien soulignée par le sociologue allemand. Chez les Quakers, le principe est poussé jusqu’à sa limite en refusant les manifestations même de politesse comme le fait de se découvrir, de s’incliner ou d’user du pluriel lorsque l’on s’adresse à une personne de statut social élevé. « On sait, écrit Weber (1905, 190), comment ce principe [du refus absolu de l’idolâtrie de la créature] du protestantisme ascétique fonde historiquement le caractère propre de la démocratie contemporaine chez les peuples influencés par le puritanisme en contraste avec celle des peuples d’« esprit latin ». Il constitue aussi, en partie, l’arrière-plan historique des attitudes « irrespectueuses » des Américains, si irritantes ou si réconfortantes selon les uns ou les autres. » Il aurait pu ajouter que l’organisation de L’église calviniste est démocratique puisque ce sont les échelons inférieurs qui élisent en principe leurs délégués à l’échelon supérieur et non comme dans l’église catholique où la hiérarchie est descendante puisqu’elle part du pape pour arriver au curé de paroisse. Il ne serait ni faux ni historiquement dénué d’intérêt de reconnaître dans la hiérarchie ascendante de l’église réformée, principalement chez les presbytériens américains que Weber connaissait pour les avoir observés, un modèle de la structure de la démocratie moderne9.\n292/ Tournons-nous à présent vers le deuxième cas des effets inattendus de l’action rationnelle en finalité qui émergent lorsqu’il y a incompatibilité rationnelle des logiques propres à chaque activité et, en définitive, de l’antagonisme des valeurs qui les sous-tendent (Weber 1919, 93). La rationalisation d’une activité, en vertu de sa logique propre, sa « Eigengesetzlichkeit », donc de sa relative autonomie, peut entrer en conflit avec celle d’une autre activité également autonome. Ce qui peut passer pour rationnel pour l’une peut être tenu pour irrationnel pour l’autre. Si donc la rationalisation n’est qu’un point de vue, des conflits peuvent apparaître entre des domaines tout aussi rationnels les uns que les autres. Et, comme le texte de la Zwischenbetrachtung le laisse entendre, la rationalisation croissante des sphères s’accompagne de l’émergence de contradictions de plus en plus radicales entre elles. Il en est de la religion comme de l’économie : chacune a une force logique contraignante qui lui est propre. « Une chose, précise Weber (1905, 53 note 8), n’est jamais « irrationnelle » en soi mais seulement d’un point de vue « rationnel » donné. Pour l’homme irréligieux, vivre de façon religieuse est irrationnel; pour l’hédoniste, l’ascétisme est irrationnel. Peu importe que, mesurés à leurs ultimes valeurs, religion et ascétisme soient une « rationalisation ». Ne serait-il utile qu’à cela, puisse du moins cet essai contribuer à faire comprendre que la simplicité apparente du concept de « rationalité » cache, en fait, sa complexité ». Des exemples concrets de cette situation sont légion. Pour n’en prendre qu’un, rappelons-nous les effets calamiteux des possibles contradictions entre les objectifs d’une forme de rationalité propre au système d’enseignement et ceux du marché du travail.\n30En fait, écrit Weber (1922 a, 397), la rationalisation croissante des domaines les plus variés de l’économie, de la politique, du religieux, ou du militaire par exemple, aboutit à l’effet opposé : » Le progrès que l’on constate dans la différenciation et la rationalisation sociales signifie donc, sinon toujours, du moins normalement quand on considère le résultat, que, dans l’ensemble, les individus s’éloignent de façon croissante de la base rationnelle des techniques et des règlements rationnels qui les concernent pratiquement et, dans l’ensemble, cette base leur est d’ordinaire plus cachée que le sens des procédés magiques du sorcier ne l’est au « sauvage ». La rationalisation de l’activité communautaire n’a donc nullement pour conséquence une universalisation de la connaissance relativement aux conditions et aux relations de cette activité, mais le plus souvent elle aboutit à l’effet opposé. »\n10 Pour fixer les idées, considérons l’exemple simple des prévisions de la position des planètes du sy (...)\n11 Cette citation fait écho à la fameuse phrase de l’introduction aux Leçons sur la philosophie de l’h (...)\n313/ La troisième source de l’émergence des effets inattendus de l’action est l’irruption des nouvelles valeurs au cours du processus de réalisation de la décision dans les domaines où la rationalité instrumentale prévaut. Cette intrusion traduit une propriété fondamentale de tous les comportements humains et d’une manière générale de tous les systèmes sociaux, entendons leur caractère intrinsèquement ouvert. Nous sommes en mesure de prédire correctement les états futurs de systèmes physiques pour autant que nous disposons des lois et théories qui décrivent et expliquent les relations logiques entre les phénomènes, pourvu aussi que le système soit réellement clos ou que l’hypothèse de sa clôture soit raisonnable, c’est-à-dire qu’il soit fermé à toute influence ou interférence externe qui risque de perturber son fonctionnement10. Or cette condition de clôture est rarement satisfaite pour les comportements individuels et les systèmes sociaux. Signalons au passage que l’interdépendance entre les objectifs poursuivis par l’acteur et ceux, parfois antinomiques, d’un autre agent est un cas particulier de cette intrusion. Et c’est bien le système d’interdépendance entre les sociétaires qui rend compte de nombreuses externalités positives ou négatives. Pour l’essentiel cependant, cette troisième source est réductible à celle, plus générale, du conflit des valeurs. C’est sans doute le mécanisme qui préoccupe le plus Weber et auquel il a consacré les développements les plus importants. Non seulement l’antagonisme des valeurs sévit entre toutes les activités mais il domine également chacune d’elles. Le pluralisme des valeurs est une donnée de l’expérience qu’il est impossible de réduire. Elles sont souvent rivales. Qui ne constate l’antagonisme entre les valeurs de la religion ou de la morale et celles de la politique ou de l’économie ? Comment cet antagonisme conduit-il à des effets inattendus ? Prenons par exemple l’activité politique. Weber (1919, 180) fait remarquer qu’« il est une chose incontestable, et c’est même un fait fondamental de l’histoire, mais auquel nous ne rendons pas justice aujourd’hui : le résultat final de l’activité politique répond rarement à l’intention primitive de l’acteur. On peut même affirmer qu’en règle générale il n’y répond jamais et que très souvent le rapport entre le résultat final et l’intention originale est tout simplement paradoxal »11. Malgré toutes les rationalisations, l’homme n’est pas maître du devenir. S’il fait l’histoire, il ne maîtrise pas toutes les conséquences de son action.\n32Or cela s’explique par les conflits entre les valeurs des protagonistes de l’histoire, celles par exemple du chef politique et celles de ses partisans – ou de la bureaucratie – dont il a besoin et sans lesquels nulle action n’est possible. A supposer que la sincérité des convictions du politique soit incontestable, qu’il soit animé de cette passion et de ce dévouement à une cause, s’il veut réaliser ses valeurs de justice ou d’équité, il aura besoin de partisans dont l’engagement à ses côtés s’explique parfois par des raisons strictement matérielles ou des récompenses psychologiques qui sont par conséquent antinomiques aux valeurs pour lesquelles il engage une lutte politique.\n33Rien d’étonnant à ce que la révolution aux débuts enthousiastes dégénère en général et finisse soit par le despotisme soit par l’émergence d’un nouvel ordre social au bénéfice des partisans ou d’autres qui deviennent des prébendiers. Le chef est donc obligé d’utiliser des moyens qu’en principe il condamne pour autant qu’ils jurent avec la cause qu’il veut défendre. C’est ce qui laisse dire à Weber (1919, 191) que « les premiers chrétiens savaient très bien également que le monde était régi par des démons et que l’individu qui se compromettait avec la politique, c’est-à-dire avec les moyens de la puissance et de la violence, concluait un pacte avec des puissances diaboliques; il n’est pas vrai, savaient-ils aussi, qu’au cours de leurs actions le bien engendre uniquement le bien et le mal uniquement le mal : l’on constate bien plutôt et très souvent le phénomène inverse. »\n34L’antagonisme des valeurs ne sévit pas uniquement entre des activités différentes comme la politique, l’économie ou la morale. Il affecte aussi de l’intérieur une même activité. Il y a par exemple au moins deux façons différentes de comprendre la justice. Selon la conception égalitariste de la justice, il convient de donner à chacun selon ses besoins quelles que soient les contributions des sociétaires à la vie collective. Pour une conception méritocratique, la justice distributive doit prévaloir et les rétributions devraient être proportionnelles aux contributions. Les deux conceptions sont moralement aussi légitimes l’une que l’autre, et aucun argument scientifique ne nous autorise à préférer l’une à l’autre. Seule la politique impose un choix qui peut être heureux ou funeste et en contradiction avec la valeur même que l’on prétend servir. Du bien ne sort pas toujours le bien ni le mal toujours le mal.\n35Ce polythéisme des valeurs ne débouche-t-il pas sur le relativisme ? La réponse de Weber (1922a, 428) est dénuée d’ambiguïté : « Le malentendu le plus grossier dont on accable sans cesse ici ou là les intentions des partisans de l’antagonisme des valeurs consiste à interpréter leur point de vue comme un relativisme ». Face à l’inconciliabilité des valeurs et aux effets inattendus des actions conduites en fonction d’elles, Weber propose le compromis comme solution dans la mesure où il est le minimum indispensable si l’on veut vivre en commun. Il faut se décider « selon le principe du moindre mal ou celui du relativement meilleur », écrit-il (Weber 1919, 99). Ce principe praxéologique traduit un des enseignements de la sagesse des nations et renvoie formellement à l’axiome pessimiste selon lequel il convient toujours de prévoir les pires conséquences de son action. Il retrouve la règle du Maximin de la théorie des jeux. Mais l’énigme des conséquences inattendues est également un défi lancé aux positivistes qui croient en la capacité de la science à prédire tous les effets des actions humaines. Sans doute, fait remarquer Popper (1945, 94) avec prudence, nos prévisions s’amélioreront-elles à mesure que notre savoir scientifique progressera; mais de nombreuses conséquences imprévisibles de nos actions subsisteront toujours.\nBesnard Ph. (1970), Protestantisme et capitalisme. La controverse post-wébérienne, Paris, Armand Colin.\n– (1998), « La rationalité axiologique », in S. Mesure (ed.),\nLa rationalité des valeurs, Paris, Presses universitaires de France.\nCherkaoui M. (2003), « Les transitions micro-macro. Limites de la théorie du choix rationnel dans les Foundations of social theory », Revue Française de sociologie, 44 (2), 231-254.\nGephart W. (1998), Handeln und Kultur. Vielfalt und Einheit der Kulturwissenschaften Max Webers, Frankfurt-am-Main.\nHegel G. W. F. (1821), Grundlinien der Philosophie des Rechtes. Trad. fr., Principes de la philosophie du droit, Paris, Vrin, 1975.\n– (1837), Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Trad. fr., Leçons sur la philosophie de l’histoire, Paris, Vrin, 1967\nKindon R. M. (1995), Adultery and Divorce in Calvin’s Geneva, Cambridge, Harvard University Press.\nMandeville (1705), The Fable of the Bees or Private Vices, Public Benefits. Trad. fr., La fable des abeilles ou les vices privés font le bien public, Paris, Vrin, 1974.\nMeinecke F. (1936), Die Entstehung des Historismus, München, R. Oldenburg, 1965.\nMercier Ch. (1934), « L’esprit de Calvin et la démocratie », Revue d’Histoire Ecclésiastique, 30 (1), 5-53.\nMerton R. K. (1936), « The Unanticipated Consequences of Social Action », repris in R. K. Merton, Sociological Ambivalence and Other Essays, New York, The Free Press, 1976.\nMonter W. F. (1976), « The Consistory of Geneva 1559-1569 », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, 38, 467-484.\n– (1776), An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Oxford, Clarendon Press, 1976.\nWeber M. (1904), Die protestantische Ethik und der » Geist » des Kapitalismus. Trad. fr., L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964.\n– (1906), Kirchen und Sekten. Trad. fr., Les sectes protestantes et l’esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964.\n– (1913), Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie, repris in Weber (1922 a).\n– (1919), Wissenschaft als Beruf. Politik als Beruf, in Weber (1921).\n– (1920-21), Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tübingen, Mohr.\n– (1921), Gesammelte politische Schriften, Tübingen, Mohr. Trad. fr. Partielle, Le savant et le politique, Paris, Plon, 1959.\n– (1922 a), Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Trad. fr. Essais sur la théorie de la science, Paris, Plon, 1965.\n– (1922 b), Wirtschaft und Gesellschaft, Tübingen, Mohr, 1972.\n– (1923), Wirtschaftsgeschichte. Trad. fr. Histoire économique, Paris, Gallimard, 1991.\n– (1924), Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tübingen, Mohr.\n1 Il n’est pas inutile de rappeler ici que l’existence des conséquences inattendues et parfois non voulues de l’action a été signalée bien avant Weber et étudiée de façon plus ou moins systématique après lui. Citons notamment la parabole de la fable des abeilles de Mandeville (1705), la métaphore de la main invisible chez Adam Smith (1759) (1776) et chez de nombreux philosophes écossais, la ruse de la raison dans l’histoire chez Hegel (1821) (1837) que l’on peut considérer comme une amplification du mécanisme smithien. Plus tard, on retrouvera l’idée amplement développée chez Meinecke (1936), Merton (1936), Popper (1945) et Boudon (1977). Il n’entre pas dans notre propos de montrer dans ce court texte l’apport inédit de Weber en dehors de quelques indications faites au passage et que nous espérons développer plus tard.\n2 La déduction à partir du rationalisme protestant de tout ce qui concerne la civilisation moderne est logiquement possible mais, comme le remarque Weber (1905, 248), cela supposerait l’unité du » psychisme collectif qui serait réductible à une formule. Mais elle appartient du domaine du possible, intellectuellement s’entend, exactement comme une interprétation strictement matérialiste.\n3 Le texte de Calvin dit : « Nous disons que le Seigneur a une fois constitué en son conseil éternel et immuable, lesquels il voulait prendre à salut, et lesquels il voulait laisser en ruine. Ceux qu’il appelle à salut, nous disons qu’il les reçoit de sa miséricorde gratuite (souligné par MC), sans avoir égard aucun à leur propre dignité. Au contraire que l’entrée de vie est forclose à tous ceux qu’il veut livrer en damnation, et que cela se fait par son jugement occulte et incompréhensible\n4 Il convient de rappeler ici que la doctrine de la prédestination n’a pas été acceptée par tous les mouvements ascétiques. Si le piétisme peut être considéré comme la continuation de la doctrine de Calvin et une reviviscence du principe de la prédestination sous une forme adoucie, il soulignait aussi le côté sentimental de la religion qui était étranger au calvinisme. Mis à part une forme extrémiste, le piétisme conservait les principes ascétiques et le renforcement de l’éthique professionnelle dont nous parlerons plus bas au sujet de la doctrine calviniste pure. Le méthodisme, pour sa part, qui visait principalement les masses, se caractérisait par ce sentimentalisme et une indifférence aux fondements dogmatiques mais gardait la nature méthodique de la conduite rationnelle qu’il avait héritée de l’ascétisme puritain. Il trouvait dans l’aspiration à une régénération – certitude du salut comme résultat de la foi et fondement de la grâce - le substitut du principe de la prédestination. Cette poursuite d’une vie plus élevée se traduisait également par la recherche rationnelle de la perfection dans ce monde.\n5 Il s’agit, soulignons le, de la confession individuelle qui n’est pas un sacrement et non de la confession collective des péchés qui était pratiquée. Par ailleurs, si la recherche de la certitude du salut est en partie étrangère à Calvin, elle est en revanche fondamentale chez les calvinistes et presbytériens, comme l’indique Weber qui, rappelons le, prend appui sur les épigones pour asseoir sa thèse plutôt que sur le texte même de Calvin.\n6 Cette affirmation est inexacte historiquement si on la prend à la lettre et qu’on l’applique à Calvin. Il est absolument incontestable que ce dernier a été à l’origine d’un ordre moral qu’il appliquait avec la plus sévère fermeté. Calvin a, comme l’on sait, créé le Consistoire pour exercer un contrôle social total sur tous les comportements de la population genevoise. Le Consistoire a fonctionné comme une cour de justice et comme une institution éducative. Certains historiens, Monter (1976) par exemple, pensent que près du 1/15 des adultes de la cité lémanique est passé devant le Consistoire. Sur le même thème, on se référera au chapitre premier de Kindon (1995). Une fois cette précision faite, il convient de ne pas oublier que Max Weber (1904, 106) ne vise pas ce qu’il appelle « les créations de Calvin », mais les réformateurs à propos desquels il écrit : « Nous ne croyons certes pas que la recherche des biens de ce monde, conçue comme une fin en elle-même, ait jamais revêtu une valeur éthique pour aucun d’entre eux. Disons-le une fois pour toutes : pour aucun des réformateurs – et parmi eux nous rangerons un Mennon, un Fox, un Wesley – les programmes de réforme morale n’ont jamais constitué la préoccupation dominante… Leurs buts éthiques, les manifestations pratiques de leurs doctrines étaient tous ancrés là (le salut des âmes), et n’étaient que les conséquences de motifs purement religieux. C’est pourquoi nous devons nous attendre à ce que les effets de la Réforme sur la culture (…) aient été des conséquences imprévues, non voulues, de l’œuvre des réformateurs, conséquences souvent fort éloignées de tout ce qu’ils s’étaient proposé d’atteindre, parfois même en contradiction avec cette fin ». (les mots soulignés le sont par Weber lui-même).\n7 C’est à propos de la relation entre le caractère rationnel de l’ascèse et l’accumulation des biens que Weber (1922 b) emploie l’expression de paradoxe : « In eigentümlicher Paradoxie gerät vor allen Dingen, wie schon mehrfach erwänt, die Askese immer wieder in den Widerstreit, dass ihr rationaler Charakter zur Vermögensakkumulation führt ». La même expression se trouve à d’autres endroits dans Weber (1922 b).\n8 Cette typologie a incontestablement fortement influencé celle que Merton (1936) propose dans sa célèbre étude. Merton distingue cinq raisons de l’apparition des conséquences inattendues. La première est l’ignorance puisque aucun acteur ne dispose d’une information parfaite. La seconde est l’erreur qui peut concerner aussi bien l’évaluation de la situation que l’usage que nous en faisons pour définir l’objectif ou la sélection du type d’action à exécuter et enfin l’exécution de l’action elle-même. La troisième est l’urgence de l’intérêt immédiat qui recoupe en partie l’extension du domaine selon Weber. La quatrième renvoie aux valeurs au sens wébérien que Merton n’analyse pas de façon aussi élaborée que Weber. La cinquième et dernière est la prédiction qui s’autodétruit. La prédiction marxienne de la concentration progressive des richesses et la paupérisation des masses par exemple a influencé les actions menées par les syndicats pour réduire cette paupérisation sinon pour l’éliminer. La conséquence est qu’elle n’a pas eu lieu contrairement à la prédiction.\n9 Dans une étude savante Mercier (1934) analyse très bien l’apport indirect de la doctrine religieuse de Calvin à la démocratie. Mercier montre notamment comment le principe de l’interprétation individuelle de l’Ecriture et la doctrine de la justification par la foi doivent être tenus pour une étape importante vers l’exaltation de l’individu en tant qu’être rationnel doté d’une âme illuminée par Dieu et donc ouvre la voie à la libre pensée. Si l’on ajoute à cela le fait que pour Calvin l’Eglise doit être une association de fidèles qui élisent leurs représentants et que ces élus ont de fait un pacte d’alliance avec Dieu, on peut incliner à penser que de telles idées ont vraisemblablement contribué indirectement à la formation de la démocratie. Cependant, comme le souligne Mercier (1934, 30), « on commettrait une grave erreur en prétendant découvrir en Calvin un précurseur de la démocratie moderne », car il existe chez lui des tendances aristocratiques, élitistes, dirions-nous. Si en effet Calvin est partisan de l’élection des pasteurs par les fidèles, il n’a guère de sympathie pour le suffrage universel. On ne peut dériver de sa pensée politique une théorie de la souveraineté populaire. Il n’y a certes pas chez lui un contrat entre des individus libres qui créent la société ou une institution comme l’Eglise, pour autant que celle-ci est antérieure à leurs volontés et lui sont par conséquent subordonnés.\n10 Pour fixer les idées, considérons l’exemple simple des prévisions de la position des planètes du système solaire. Elles se fondent sur les lois et la théorie du mouvement et de la gravitation mais aussi sur des données empiriques antérieures. Ces prévisions ne seront exactes que si le système en question n’est pas perturbé par des interférences externes. Puisque cette hypothèse n’est pas déductible des lois et de la théorie, sa prise en considération est logiquement nécessaire.\n11 Cette citation fait écho à la fameuse phrase de l’introduction aux Leçons sur la philosophie de l’histoire de Hegel qui écrit : « Il résulte des actions des hommes en général encore autre chose que ce qu’ils projettent et atteignent, que ce qu’ils savent et veulent immédiatement; ils réalisent leurs intérêts, mais il se produit avec cela quelque autre chose qui est caché à l’intérieur, dont leur conscience ne se rendait pas compte et qui n’était pas dans leurs vues (…) La substance de l’action et par suite l’action elle-même se retourne contre celui qui l’a accomplie, elle devient pour lui un choc en retour qui le ruine ». Voir aussi Les principes de la philosophie du droit, 2e partie, §§ 118 et 119.\nMohamed Cherkaoui, « Le réel et le rationnel. Rationalité et conséquences inattendues chez Max Weber », Revue européenne des sciences sociales [En ligne], XLII-129 | 2004, mis en ligne le 01 mars 2004, consulté le 23 octobre 2017. URL : http://ress.revues.org/372 ; DOI : 10.4000/ress.372\nGEMAS, CNRS – Université de Paris IV-Sorbonne


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Une nouveauté sera mise en place lors du Mondial Air Ballons à Chambley-Bussières (Meurthe-et-Moselle) : les enfants pourront faire voler leur doudou à bord d'une mini-nacelle.\nPublié le 22 Juil 19 à 16:06\nDes doudous pourront prendre place à bords de petites montgolfières radiocommandées lors du Grand Est Mondial Air Ballons. (©Illustration/Pixabay)\nLe Grand Est Mondial Air Ballonscommence vendredi 26 juillet 2019 à Chambley-Bussières (Meurthe-et-Moselle) et s’achèvera dimanche 4 août. Des montgolfières de toutes les couleurs vont parsemer le ciel pour le plus grand rassemblement mondial en la matière.\nEt le moins que l’on puisse dire, c’est qu’absolument tout le monde pourra participer à la fête : les grands, comme les petits… et même leurs animaux en peluche !\nLire aussi : Nancy : la police retrouve un doudou et recherche son propriétaire pour mettre fin à un gros chagrin\nDes doudous à bord des montgolfières\nUne animation spéciale sera mise en place pour les petits, tous les jours à 16h et à 17h : grâce à une nacelle miniature, les enfants pourront faire voler leur doudou, à la manière des humains dans les grandes nacelles.\nLes jeunes pilotes pourront diriger le ballon grâce à une télécommande. Le Mondial Air Ballons précise que les montgolfières de ce type sont attachées au sol par un câble et ne pourront parcourir qu’une distance très limitée, empêchant ainsi toute perte de contrôle.\nL’animation est totalement gratuite. La durée sera modulée en fonction du nombre d’enfants qui y participeront. Un diplôme de vol sera donné au doudou qui aura pris son envol.\nLire aussi : Grand Est Mondial Air Ballons 2019 à Chambley : les infos pratiques à connaître avant d’y aller\nPar : Antony Speciale| +Lorraine Actu+Insolite+Grand-Est+Chambley-Bussières