août | 2007 | l'athenien\nTravaux Dirigés de la Critique de la Raison pure de Kant\nTRAVAUX D’ETUDIANTS LICENCE\nALLALI MIREILLE NINAND\nLe problème de la connaissance et la nature de la vérité fut l’un des plus grands problèmes de l’histoire de la philosophie en ce qu’il suscita beaucoup de controverses.\nC’est en cela que certains philosophes avaient posé la métaphysique comme le socle de toute connaissance, tandis que pour d’autres il n’existe point d’idées abstraites, mais que toute connaissance est expérience.\nC’est dans cette divergence d’idées…Kant\nPrécisément la préface de la première édition\nAinsi Kant procède-t-il par présenter…\nElle se précipite donc dans une obscurité où se livrent les combats sans fin entre les questions\n"de lui tendre ingénieusement des pièges"\nQu’on fait les philosophes\nLe problème de la connaissance et la nature de la vérité furent parmi les plus grands problèmes de l’histoire de la philosophie, en ce qu’ils suscitèrent de nombreuses controverses.\nC’est en cela que certains philosophes posèrent la métaphysique comme le socle de toute connaissance, tandis que pour d’autres il n’exista point d’idées abstraites, mais que toute connaissance fut expérience.\nDe ce débat d’idées…Kant\nIl faut préciser que ce n’est pas toute la préface que nous commentons mais une partie de la préface de la première édition.\nAinsi Kant commence-t-il par présenter…\nElle devient obscure et est un champ de bataille où les rationalistes et les sceptiques se battent sans arrêt.\nQu’ont fait les philosophes…\nDans ce texte du philosophe allemand Emmanuel Kant extrait de son œuvre la critique de raison pure, il est question humaine.\nA la question de savoir qu’est-ce qui fonde véritablement la connaissance?\nNous nous altérons de ce fait à commenter le texte qui nous est propos.\nl’auteur affirme par l’expérience, la raison humaine se heurte à des à des obstacles qu’elle ne peur éllucidés\nKant reconnaît à la raison…Mais la raison humaine est quelquefois limitée au point où…cette raison\nSelon lui, l’empirisme est en erreur et que si c’était ce que pense l’empirisme, il n’y aurait ni universalité, ni nécessité véritable et nous serions acculés au septicisme.\nPuisque la raison s’appuie sur des erreurs cachées qui sont hors de portée de l’expérience et va livrer ses combats dans un champ appelé métaphysique (l.14-l.17)\nPar ailleurs, qu’en est-il dans la deuxième partie de son de son argumentation.\nCette métaphysique délaissée aujourd’hui est dû au fait que ses filles se sont détachées d’elle pour se constituer en disciplines autonomes.\nPour Kant s’il y a les ténèbres dans les sciences où qu’elle est tombée dans le chaos, cela est dû, comme il affirme à la ligne 41, au règne du dégoût et à l’entier indifférentisme qui est à la base de tout changement de la science.\nLa science amène la science à des affirmations métaphysiques\nKant se demandait alors si la connaissance était possible ou alors qu’est-ce qui fonde la connaissance.\nPour ce faire, Kant fait appelle à une autre manière de voir qui ne peut se laisser abuser. Ceci est éclairé par cette affirmation: "celui d’un jugement mur d’un siècle qui ne veut pas se laisser…"\nKant invite la raison de s’examiner elle-même\nMais que, cette justification de la raison ne être placée sous le règne de l’arbitraire, mais basées sur des principes intangible.\n:" la…. certe\nDans ce texte du philosophe allemand Emmanuel Kant, extrait de son œuvre la critique de la raison pure, il est question de l‘homme.\nRépétition du mot question.\nNous nous attèlerons, de ce fait, à commenter le texte qui nous est proposé.\nSelon notre auteur, l’empirisme est en erreur quand elle pense que… scepticisme\nPhrase incomplète, mauvaise référence au texte, phrase incompréhensible.\nRépétition et mal dit.\nStyle et concordance de temps.\nPour se faire, appel, mûr\nKant invite la raison à\nConcordance de temps. Phrase incompréhensible.\n:" La…. Certes.\nZOUZOU Kouadio Apollinaire\nC’est-à-dire de la ligne 1….\nDu pouvoir de la métaphysique a ….\nNous laisse à croire qu’elle\nMais est-ce que la raison arrive-t-elle à nous satisfaire?\nUne lecture minitieuse au sortir de laquelle\nDogmatisme dû au fait que la raison a un problème de choix s’agissant de la connaissance car confronter à un embarras.\nEt de la métaphysique nous initie d’une façon de voir desormais les choses.\nNe jamais commencer une phrase par c’est-à-dire…\nDu pouvoir de la métaphysique à\nLa raison arrive-t-elle à nous satisfaire?\nUne lecture minutieuse. Lourdeur du style.\nUne phrase ne commence pas de cette façon. Ensuite au sujet de. Confrontée.\nNous initie à…. Désormais.\nYAO AKISSI RAISSA EMILIENNE\nGrand inaugurateur du siècle des lumières, Emmanuel Kant est l’auteur du texte soumis à notre reflexion.\nIl faut épurer la raison de ses usurpations et——— prétentions en instituant un tribunal stricte afin de mieux connaître et de —– se connaître soi-même.\nLigne 1 à la ligne 44 "la raison…inutilisables", les prétentions et les limites de la raison dans la connaissance.\nCette quête est le propre de l’être humain/ puisque doté de raison/ il est amené a se poser des questions sur son environnement, sur sa propre nature.\nIl s’agit du rationalisme…et / l’empirisme\nLe rationalisme pronant\nDe son côté les sceptiques…\nEst la plus mise en exergue\nLa raison continua a affirmer\nIl s’agira dans cette partie de la critique de la raison pure pour une meilleure connaissance.\nUn certains nombres de consignes\nRenvoient à la nature humaine d’où / la métaphysique\nToute ses usurpations\nGrand précurseur du siècle des Lumières, Emmanuel Kant est l’auteur du texte soumis à notre réflexion.\nIl faut épurer la raison de ses usurpations et de ses prétentions, en instituant un tribunal strict, afin de mieux connaître, et de mieux se connaître soi-même.\nFaites une phrase.\nCette quête est le propre de l’être humain, puisque doté de raison, il est amené à se poser des questions sur son environnement, sur sa propre nature.\nIl s’agit du rationalisme… Et de l’empirisme\nLe rationalisme prônant\nDe leur côté les sceptiques\nEst la mieux mise en exergue\nLa raison continue à affirmer\nUn certain nombre de consignes\nToutes ses usurpations\nTravaux Dirigés de Philosophie Africaine (Suite 2)\nL’INEVITABLE PETIT LIVRE\nIl faut donc revenir à l’intuition initiale: il n’y a pas trois, quatre, cinq ou davantage de "courants" dans la production philosophique africaine, il y a une tendance dominante, un courant de recherche largement majoritaire, fondé, directement ou indirectement, sur l’hypothèse d’une philosophie collective préexistante, et, hors de cette tendance, la pluralité ouverte, mais encore minoritaire, des travaux qi font l’économie de cette hypothèse et qui, dans certains cas, la mettent directement en cause. La littérature philosophique africaine a été jusqu’ici, pour l’essentiel ethnophilosophique. C’était vrai il y a seize ans , c’est encore vrai aujourd’hui, malgré les signes nombreux et encourageants d’un élargissement progressif du champ de réflexion, malgré les signes de ce qu’il faut bien appeler, faute d’un meilleur terme, un décollage théorique.\nOr, ce qui est remarquable, c’est le rôle déterminant joué par le petit essai de 1945, la position exceptionnelle occupée, dans cette histoire, par La philosophie bantoue. A la fois modèle et contre-modèle, exemple, pour beaucoup, de ce qu’il fallait dire – moyennant, au besoin, quelques réajustements – mais aussi, pour quelques-uns, de la seule chose à ne pas faire, l’opuscule de Tempels s’est imposé, depuis sa publication jusqu’à ce jour, à l’attention de tout Africain s’occupant de philosophie, devenant pour ainsi dire, dans l’histoire de la recherche philosophique africaine, le référent absolu. On n’en finirait pas, en effet, d’énumérer les travaux qui, intervenant (ou prétendant intervenir) dans le champ de la philosophie, portent en profondeur, depuis lors, la marque de l’inévitable petit livre.\nOn aimerait, à cet effet, citer des chiffres, établir le rapport entre les publications marquées au coin de l’influence de Tempels, et la somme totale des publications philosophiques parues en Afrique ou sur l’Afrique, depuis 1945. Il faut cependant, ici plus que partout ailleurs, se défier de la statistique, ramener à de justes proportions la fausse évidence des chiffres, peser, soupeser, évaluer les différents travaux du point de vue de leur portée théorique, au lieu de les aligner mécaniquement dans un pur geste de décompte arithmétique, se demander comment les chiffres fournis ont été obtenus, quels choix, quelles exclusions théoriques et méthodologiques ont présidé à leur établissement.\nExaminons, par exemple, la Bibliographie sélective de Smet. Mille cent quarante-six ouvrages y sont cités, qui s’échelonnent de 1729 à 1977. C’est beaucoup, c’est même impressionnant. Regardons cependant de plus près la liste fournie au titre de la dernière année, la plus riche de toutes. Sur les 119 titres de l’année 1977, cinquante-huit au moins sont des inédits ou des prépublications ronéotées (communications, mémoires, thèses, etc.), vingt-trois sont des chapitres de deux ouvrages collectifs, Afrique et philosophie (12 articles) et La philosophie africaine (11 communications), ouvrages qui sont en outre cités pour eux-mêmes; d’autres duplications du même genre permettent de mentionner trois fois tel ouvrage publié à Kinshasa. En fait si l’on tenait compte que des textes publiés, les cent dix-neuf titres se ramèneraient tout au plus à six volumes de plus de cent cinquante pages, dont deux collectifs, trois brochures de quarante-cinq à quarante-huit pages, dont on ne voit pas d’emblée en quoi ils relèvent de la philosophie, et quelque vingt articles de dimension et de portée variables, allant du compte-rendu d’un quart de page à l’étude de cinquante-deux pages, en passant par le petit article de vulgarisation dans un magazine ou un quotidien.\nOn verra alors l’ampleur de ce qui est nommé l’effet Tempels: effet à la fois direct et indirect, manifeste d’abord dans l’orientation massive de notre recherche philosophique dans les voies tracées par Tempels, mais aussi, indirectement, dans l’insistance d’une critique qui, pour engager cette recherche dans de nouvelles voies, est encore obligée, pour l’instant, de méditer en toute rigueur la nature, les présupposés, les conditions de possibilité, la signification historique et théorique, le noyau de vérité, et en même temps, les motifs ultimes d’irrecevabilité, de l’ethnophilosophie.\nCe n’est donc pas tout à fait sans raison que feu Alexis Kagame a pu attribuer à Tempels "l’honneur d’avoir le premier fait surgir le problème bantu". Que cet "honneur" soit hautement équivoque, le présent travail espère sans doute le montrer, après beaucoup d’autres. Il voudrait cependant aussi indiquer que l’originalité de Tempels n’est pas seulement d’avoir, le premier, posé le problème d’une "philosophie bantu", mais aussi d’avoir, par contrecoup, suscité une longue discussion, qui dure encore jusqu’à nos jours, sur le sens et les limites de ce problème, c’est-à-dire, finalement, le problème de la possibilité, le problème des voies théoriques et méthodologiques d’une recherche philosophique africaine, le problème de savoir si l’ethnophilosophie est la seule voie qui nous soit ouverte, ou s’il reste possible, aujourd’hui, d’essayer d’autres voies.\nEn ce sens, le présent travail se tient encore dans l’effet Tempels: hors du champ théorique de l’ethnophilosophie, sans doute du champ d’influence directe de La philosophie bantoue, mais encore, en tant qu’interrogation sur l’ethnophilosophie, à l’intérieur du débat contradictoire ouvert en Afrique, voici quelques dizaines d’années, par le petit livre du missionnaire belge.\nII – PARADOXES DE L’EFFET TEMPELS\nA y regarder de près, l’effet Tempels ainsi défini, en tant qu’effet complexe se situant néanmoins exclusivement dans le champ de la théorie, a quelque chose de paradoxal, qu’il nous faut maintenant cerner au plus près.\na) D’abord, si Tempels, en publiant ses observations sur la pensée luba, avait donné pour titre à son essai "La pensée luba", "La pensée bantu", "La sagesse bantu", ou quelque autre titre de ce genre, le débat sur la "philosophie africaine" n’aurait sans doute pas pris la tournure qu’on lui connaît aujourd’hui. Aucune des parties en présence, dans l’Afrique actuelle, ne paraît en effet mettre en cause l’existence d’une pensée africaine, ni que cette pensée mérite d’être prise plus au sérieux que n’inclinaient à le faire les préjugés raciaux à l’encontre des peuples dominés, préjugés auxquels s’en prenait expressément La philosophie bantoue. Le seul problème paraît être aujourd’hui de savoir si l’on est fondé, oui ou non, à appeler cette pensée une philosophie: problème de pure terminologie, quand on y pense, problème dont on se demande comment il a pu nourrir, et peut aujourd’hui continuer à nourrir un débat si houleux, une si gigantesque querelle de mots.\nIl y a en effet quelque chose de gratuit dans l’emploi du mot "philosophie" par Tempels pour désigner l’effet de son livre. Ce mot ne s’imposait d’aucune façon, pour autant qu’il s’agissait de réhabiliter le mode de pensée, les traditions spirituelles et toute la culture bantu, de réagir contre l’idéologie et la pratique coloniales qui s’étaient acharnées, pendant des décennies, contre cette culture, développant, dans l’imaginaire collectif du colonisateur comme du colonisé, le mythe de l’infériorité du nègre. Il n’y avait aucune nécessité, dans ce contexte idéologique précis, à parler de "philosophie bantu". Pour reconnaître et faire reconnaître l’humanité du Noir, pour ruiner la thèse ethnographique d’une mentalité prélogique, point n’était besoin d’attribuer au Noir "un système complet philosophique", une "ontologie" et une "métaphysique" particulières. Il eût largement suffi, au plan où se situait Tempels, et en admettant que cette démonstration même pût servir comme une arme efficace contre l’idéologie en question, de mettre en évidence, chez le Bantu, l’existence d’une pensée rationnelle. Tel était bien, d’une certaine manière, l’objet du livre:\n"Celui qui prétend que les primitifs ne possèdent point de système de pensée, les rejette d’office de la classe des hommes" (La philosophie bantoue, p.15).\nDans cette phrase où l’auteur présente, en raccourci, l’enjeu ultime de son livre, le mot "philosophie" n’est pas prononcé. Il s’agissait pour le missionnaire belge d’imposer l’idée de l’humanité pleine et entière du Bantu et, plus généralement, de celui qu’il appelle le "primitif", en montrant que ce dernier, loin d’être simplement régi par ses instincts, ou par la fausse mentalité prélogique inventée par Lévy-Bruhl, se détermine au contraire en fonction d’un "système de pensée" cohérent. Cette dernière expression elle-même est sans doute lourde d’implications, de choix et d’interprétations théoriques. Elle l’est cependant moins que le mot "philosophie".\nL’auteur utilise également d’autres expressions pour désigner son objet: "conception de la vie" (p.14), "sagesse" (p.16), "idées (qui) sustentent (une) réaction" (p.17), "profondeur de (la) personnalité propre" (p.21), "synthèse de (la) pensée (des Noirs)", "raison intime de la coutume primitive (p.24), "sagesse propre et (…) conception du monde " (p.110), "mentalité" (p. 111), etc. les mots "philosophie", "ontologie", "métaphysique", abondamment employés ailleurs, ne le sont, en fait que comme synonymes des expressions précédentes. Ils ne sont donc marqués d’aucune nécessité théorique, mais interviennent de manière purement accidentelle, dans une rhétorique où beaucoup d’autres termes leur sont substituables. "Philosophie" n’est pas pour Tempels, le titre d’une discipline académique, mais une façon parmi d’autres de désigner la pensée en général, saisie dans sa globalité et sa cohérence rationnelle. Le mot n’est pas employé dans un sens étroit, précis, technique, mais au sens le plus large et le plus flou. On peut donc se demander – et c’est la première surprise – comment ce mot, échappé comme par inadvertance à un auteur qui n’était ni ne se prétendait un professionnel de la philosophie, comment ce terme lâché presque sans y penser, dans un essai où il ne pouvait fonctionner que dans un sens non technique, a pu devenir, depuis, le thème d’un débat théorique aussi agité.\nb. L’étonnement est ici justifié pour une autre raison. Quoi qu’on pense du bien-fondé de l’usage du mot "philosophie" dans le contexte où l’emploie Tempels, quoi qu’on pense de la pertinence de ce mot, il est clair, à lire attentivement La Philosophie bantoue, que l’étude de la pensée nègre n’est pas pratiquée, dans ce livre, comme une fin en soi, mais comme un moyen au service d’une fin ultime qui est l’adaptation de la catéchèse. Les choses sont encore plus claires si l’on replace La philosophie bantoue dans l’ensemble des écrits de l’auteur. L’essai de 1945 apparaît comme porté par une problématique qui le déborde de tous côtés, une problématique qui n’est ni directement philosophique, ni proprement ethnologique, mais qui relève de la pastorale ou, plus exactement, de ce qu’on a pu appeler la "missiologie": théorie de l’activité missionnaire, réflexion sur les voies et moyens de l’évangélisation et, en l’occurrence, sur les conditions d’une évangélisation adaptée.\nL’examen du "système de pensée" bantu n’intervient dans cette réflexion que pour permettre de traduire le message chrétien dans un langage et un système de concepts plus accessible au catéchumène bantu que ne le sont le langage et les concepts occidentaux. Par rapport à ce projet missiologique, l’étude de la pensée "primitive" ne pouvait être qu’un accident, un moyen possible parmi d’autres de réaliser la nécessaire adaptation. De fait, si le texte de 1945 apparaît d’un côté, dans la carrière de Tempels, comme l’aboutissement d’un long travail d’observation et de recherche ethnographique s’étendant sur une douzaine d’années, il apparaît aussi, d’un autre côté, comme une étape vite dépassée: à part un petit article de 1947 sur "l’étude des langues bantoues à la lumière de la philosophie bantoue", l’auteur ne devait en effet plus jamais reprendre la problématique de La philosophie bantoue comme telle, en tant que problématique faussement autonome pouvant donner l’illusion de se soutenir d’elle-même, ou de renvoyer à un pur projet théorique. Les textes ultérieurs de Tempels relèvent tous, directement, de cette problématique missiologique partiellement occultée dans La philosophie bantoue. L’article de 1948 sur la "Catéchèse bantoue", la petite brochure de l’année suivante sur La christianisation des philosophies païennes, les écrits pastoraux recueillis en 1962 dans Notre rencontre, tous ces textes, et d’autres encore, révèlent le véritable projet de Tempels, de ce missionnaire assoiffé de fraternité humaine, soucieux, comme il le disait lui-même, de "rencontrer" autrui en son for intérieur, s’efforçant d’identifier, à cette fin, les désirs les plus profonds, les aspirations les plus hautes de ses partenaires, de manière à pouvoir, sur cette base, nouer avec eux un vrai dialogue, mais aussi de manière à les amener, plus sûrement et plus méthodiquement, à partager avec lui une foi, une religion, qui ne seront jamais mises en cause tout au long de cette aventure.\nVoici donc la deuxième surprise: comment a-t-on pu, en lisant La philosophie bantoue, faire abstraction du projet missiologique pourtant clairement énoncé dans ce livre? Comment a-t-on pu prêter au projet théorique associé à cette entreprise missiologique et secondaire par rapport à elle, une attention si exclusive que ce projet secondaire, visant à étudier la "philosophie bantu" et, plus généralement, les philosophies primitives", ait fini par occulter le projet principal? Comment en est-on venu, plus généralement, à isoler La philosophie bantoue de l’ensemble des publications de Tempels, où apparaissent justement au premier plan ce projet missiologique? Comment expliquer, en d’autres termes, cette lecture biaisée qui, dans l’œuvre du missionnaire belge, a jusqu’ici relégué à l’arrière-plan la problématique dominante, celle des voies et moyens de la conversion, et projeté sur la problématique dérivée, celle de la "philosophie primitive", une lumière artificielle?\nC. Il y a plus. On sait aujourd’hui que sur le terrain, dans l’ex-Katanga où s’est exercé, pendant plus de vingt-cinq ans, son apostolat, Tempels est moins connu pour ses écrits que pour son impact social et religieux, en tant que fondateur d’un mouvement de renouveau catholique africain connu sous le nom swahili de Jamaa (famille). Prophète malgré lui, animateur, à son corps défendant, de ce que certains ont pu considérer comme une véritable secte, l’auteur de la "Catéchèse bantoue" a bien montré, dans les faits, qu’il n’était pas seulement un théoricien de l’action missionnaire, encore moins un pur philosophe ou ethnographe, mais un apôtre décidé à appliquer concrètement la méthode d’évangélisation qu’il préconisait.\nDe là cette autre surprise, la troisième: comment a-t-on pu, dans le débat sur La philosophie bantoue, ignorer si longtemps l’action charismatique du prophète Tempels? Comment, pour quelles raisons historiques, à la suite de quels hasards ou circonstances, en est-on venu à dissocier, dans l’œuvre de cet homme, son effort théorique et son action prophétique, et à les examiner dans des débats distincts et parallèles qui se sont curieusement développés, jusqu’ici, dans une parfaite indépendance et ignorance réciproques?\nCe triple paradoxe pourrait se résumer de la façon suivante. Dans l’œuvre totale du Père Tempels, l’écrit ne représente qu’un moment secondaire et dérivé, et l’action pastorale, le moment principal. La philosophie bantoue, à son tour, ne représente dans cette œuvre écrite, qu’une étape essentielle, sans dote, mais vite dépassée, quelque chose comme un accident nécessaire. Enfin, la philosophie, sous le signe de laquelle se place cet essai accidentel, y fonctionne, en fait, comme un simple mot, un flatus voci que n’appelle aucune nécessité théorique, et dont la répétition inlassable ne vise qu’à produire à bon compte un effet rhétorique déterminé. Le paradoxe, somme toute, c’est que le flatus vocis ait fini par prendre la place d’un concept, que l’accident rhétorique, où se lisait précisément la faiblesse théorique d’un essai, ait été pris au sérieux et valorisé au point de donner le signal dune longue tradition de recherche et, parallèlement, d’un long débat théorique qui dure maintenant depuis plus de quarante ans.\nd/Il y a au moins un quatrième paradoxe. A l’époque où paraissait La philosophie bantoue, des études nombreuses, denses, minutieuses, avaient déjà été consacrées, non seulement aux cultures, mais plus particulièrement encore à la pensée, à la conception de l’homme et aux doctrines religieuses de l’Afrique noire. On cite volontiers les travaux de Frobénius, de Maurice Delafosse, dont on sait l’influence sur des auteurs comme Senghor et Césaire. On pourrait aussi citer telle étude du ghanéen J.B. Danquah, publiée en 1944, sur la théologie akan, tels ouvrages, encore plus anciens, des anglais Rattray, Callaway, et bien d’autres encore, sur les doctrines religieuses en Afrique occidentale, l’étude monumentale d’Evans-Pritchard sur la sorcellerie, les oracles et la magie chez les Azande, et plus généralement, les chapitres consacrés à la pensée et aux traditions intellectuelles dans l’abondante littérature anthropologique et sociologique sur l’Afrique. Beaucoup de ces études traitaient avec sympathie la pensée africaine, se tenant à mille lieues des préjugés de Lévy-Bruhl sur la "mentalité primitive", et s’en prenant parfois ouvertement à ces préjugés. De cette longue tradition scientifique, n’était pourtant pas sortie une querelle aussi vive que celle qui oppose, depuis quarante ans, partisans et adversaires de l’ethnophilosophie.\nLa même tradition scientifique a du reste continué après Tempels. L’entretien de Griaule avec Ogotemmêli est paru en 1948 (Dieu d’eau), soit un an avant que les éditions présence africaine n’eussent révélé au grand public la philosophie bantoue, à peine connue, jusque-là, en dehors des milieux coloniaux et ecclésiastiques du Congo et de Belgique. Des travaux de plus en plus solides ont paru depuis lors, que nous ne saurions évoquer, même allusivement, dans les limites du présent travail. Beaucoup de ces travaux, dans la mesure où ils étudient la pensée africaine, sont, à des degrés divers, marqués au coin de l’influence de Tempels, ou se voient obligés, à tout le moins, de se situer par rapport à lui. Ils ne lui doivent cependant, pour ce qui est du matériau ethnographique et de la rigueur méthodologique, que fort peu de chose. Pourtant, le débat "philosophique" s’est poursuivi comme si de rien n’était, ignorant superbement ces travaux, ou ne les invoquant qu’accidentellement, à l’appui de la thèse d’une "philosophie africaine", les mettant de la sorte, malgré eux, au service d’une cause théorico-idéologique qui leur est étrangère.\nOn a comme l’impression, finalement, que toute l’influence de Tempels lui vient, non d’avoir étudié la pensée africaine comme telle, ni de l’avoir, en un sens, traitée ave sympathie (puisque d’autres l’ont fait avant et après lui, avec la même sympathie et souvent de manière plus approfondie et plus rigoureuse), mais d’avoir simplement placé cette étude sous le signe d’un essai "philosophique", d’avoir appliqué à la pensée bantu et, plus généralement, négro-africaine, le vocable "philosophie", autrement dit, d’avoir affirmé péremptoirement la comparabilité, donc l’identité générique, de la pensée africaine en général, et de cette forme particulière de pensée qu’on appelle, en Europe, la philosophie.\nCette explication ne suffit pas. Smet remarque en effet, pertinemment, que parmi les études plus anciennes sur la pensée nègre, il en existait déjà, avant Tempels, qui présentaient celle-ci comme une "philosophie". Les exemples que cite Smet ne sont pas tous convaincants, il est vrai. Il a néanmoins raison sur le principe: l’usage du mot "philosophie" n’était pas nouveau, en 1945, pour désigner les représentations collectives de tel ou tel peuple africain, voire de tous les peuples africains et, plus généralement, de toutes les sociétés dites primitives. R.E. Dennett avait publié en 1906 une enquête un l’office royal chez les populations du bas Congo, et consacré, à cette occasion, trois chapitres à ce qu’il appelait "la philosophie bavili", "la philosophie des tombes", "la philosophie derrière la tête de l’homme noir" (At the black man’s mind). Paul Radin avait à son tout publié en 1927 une importante étude sur Le philosophe primitif, et un certain V. Brelsford, en 1935, un petit travail intitulé Primitive philosophy. Il n’y a là, à vrai dire, rien d’étonnant. L’équivoque, même du mot "philosophie", employé, depuis toujours, dans un sens plus ou moins large selon les contextes, et fonctionnant, à la limite, comme un synonyme de la pensée au sens le plus indéterminé du mot , rendait a priori possible et, pour ainsi dire, naturelle, son application à n’importe quel mode de pensée et, en l’occurrence, aux modes de pensée africains. La "philosophie bantu" n’est d’ailleurs qu’une spécification de l’idée générique de "philosophie primitive" déjà systématiquement mise en œuvre par Tylor et Frazer, et dont la production remonte, au moins, à la théorie du fétichisme formulée par Auguste Comte, en liaison avec la loi des trois états.\nL’idée est donc ancienne, en tant qu’idée. Seulement, il se trouve que dans aucun autre ouvrage avant Tempels, elle n’avait été appliquée de manière aussi ostensible et aussi systématique au cas africain: "philosophie bavili" désigne chez Dennett le titre d’un chapitre à l’intérieur d’un livre; Radin ne parle pas de la philosophie, mais du philosophe; ce qu’il entreprend d’analyser, ce n’est pas un enchaînement de concepts considéré en soi et pour soi, mais la fonction de penseur en tant que rôle social, et ses rapports avec la structure globale de la communauté dite primitive. De son côté, l’opuscule de Brelsford porte encore un titre trop général pour être considéré d’emblée comme une étude de cas, bien qu’il concerne aussi, entre autres, certaines ethnies bantu. Tempels, lui a trouvé la meilleure formule publicitaire, en donnant, non à tel ou tel chapitre, mais à son livre même, un titre qui le fît apparaître d’entrée de jeu comme l’étude spécifique d’une philosophie primitive.\nLe contenu du livre, par ailleurs, répond en quelque manière à la promesse du titre: la référence à la philosophie n’est plus simplement allusive, puisqu’elle ne se contente pas de renvoyer, comme chez Dennett, à une profondeur soupçonnée plutôt que constatée, elle n’est pas non plus métonymie, ne désignant pas simplement, comme chez Radin, la nature supposée d’une activité intellectuelle dont on ne s’intéressait qu’aux producteurs sociaux; ce qui est donné dans La philosophie bantoue, c’est l’enchaînement d’idées visant à une systématicité déductive, un corpus de notions et de thèses prétendant à une rigoureuse cohérence. Du même coup devenait possible l’idée qu’on n’a pas seulement affaire ici à une "philosophie" au sens large du mot, mais bien à une "philosophie" au sens le plus étroit. La comparaison devenait possible avec la philosophie européenne, une comparaison vouée, dès le départ, à montrer à la fois l’identité générique et les différences spécifiques des deux formes de pensée, tâche que Tempels exécute, ici encore, avec un simplisme génial, en ramenant ces différences à l’opposition, terme pour terme, entre deux formes d’ontologie, fondées respectivement sur une notion statique et une notion dynamique de l’être.\nAinsi s’explique, somme toute, le succès paradoxal de ce livre. Ses faiblesses furent sa force, son inconsistance théorique, la raison même de son impact. La philosophie bantu a été davantage lue, commentée, discutée en Afrique, et probablement hors d’Afrique, que le savant ouvrage d’Evans-Pritchard sur les Azande, ou son étude plus récente sur les Nuer.\n Cf. P. HOUTOUNDJI, « Remarques sur la philosophie africaine contemporaine », art.cité, 1970. Le mot « ethnophilosophie » a aussi été employé peu après, avec la même charge critique, par M.TOWA, dans son Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle, Yaoundé, Clé, 1971.\n Franz CRAHAY, « Le décollage conceptuel : conditions d’une philosophie bantoue », Diogène, n° 52, 1965, pp. 61-84. Cet article reprenait une conférence donnée par l’auteur au Goethe Institut de Léopoldville, le 19 Mars 1965, devant un public constitué, pour l’essentiel, d’étudiants congolais. La notion de décollage, empruntée à Rostow, est évidemment passible du même type de critique que celles qui ont été adressées à l’économiste américain. Dire que la philosophie bantu n’est possible qu’ « décoller franchement du mythe » (p.74) et que ce « décollage conceptuel » sera l’effet de l’irruption de la technique moderne, c’est rester prisonnier de la même opposition mythique où Rostow était déjà pris, entre « traditionalisme » et « modernisme ». Je suggérais pour ma part, dans l’article de 1970 déjà cité, que le vrai problème était, par delà la libération à l’égard du mythe, celui du choix de l’interlocuteur : les philosophes africains devraient apprendre à s’adresser en priorité au public africain, et mettre fin à l’extraversion actuelle de leurs travaux (cf. Sur la philosophie africaine » p. 35-36, et note 25. Le décollage théorique dont il est question ici est précisément l’effet de cette articulation progressive d’n débat philosophique horizontal, propre à l’Afrique, sur le débat vertical hérité de l’époque coloniale. On pourrait pousser plus loin, bien entendu, le parallèle avec la théorie du développement, et esquisser, sur cette base, une théorie de la nature et des conditions de dépassement du sous-développement scientifique. Voir à ce sujet P. HOUTOUNDJI, « Recherche théorique africaine et contrat de solidarité », série de recherche n° 41, Genève, Institut international d’études sociales, 1978 ; résumé du même texte dans Travail et société, vol. 3, n° 3-4, juillet/octobre 1978 1978 ; voir aussi « Distances », Recherche, pédagogie et culture, n° 49, septembre-octobre 1980.-\n A.KAGAME, « L’ethnophilosophie des Bantu » in R. Klibansky éd., La philosophie contemporaine : chroniques, Florence, La Nuova Italia editrice, 1971, t. 4, p. 591 ; voir aussi id. la philosophie bantu comparée, Paris, Présence Africaine, 1976, p. 7.\n On s’attendrait plutôt à lire : "un système philosophique complet". L’ordre des mots dans le texte suggère que la complétude du système est précisément ce qui le fait considérer comme philosophique.\n J.B. DANQUAH, The Akan doctrine of God : a fragment of Gold Coast ethic and religion, Londres, Lutterworth Press, 1944.\n R.S. RATTRAY, Religion and art in Ashanti, Londres, Oxford University Press, 1927; H. CALLAWAY, the religious system of the Amazulu, London, 1870.\n E.E. EVANS-PRITCHARD, Witchcraft, oracles and magic among the Azande, Oxford, Clarendon, Press, 1937; trad. Franc; Sorcellerie, oracles et magies chez les Azandé, Paris, Gallimard.\n « Tempels n’a pas été le premier à parler de philosophie des Bantu ou plus généralement des Négro-africains. Cf. par exemple G ; MAILHOL, Le nègre philosophe, Paris, 1764. ; R. BARON, recherches philosophiques sur la langue Ouolofe, Paris, 1829 ; COLLE, les Baluba, Bruxelles, 1913, t. 2, pp. 419-516., et surtout R.E. DENETT, At the back of the black man’s mind ; or notes on the kingly office in West Africa, London, 1906… », A. J. SMET, « Histoire de la philosophie africaine : problèmes et méthodes », La philosophie africaine, Kinshasa, 1977, op. cit, p. 53, n° 29. L’ouvrage attribué à MAILHOL n’existe tout simplement pas. Ce qui existe, c’est un livre intitulé le Philosophe nègre et les secrets des Grecs, œuvre de fiction (plutôt qu’essai philosophique) attribuée, en effet, à G. MAILHOL.,\nTravaux Dirigés de Philosophie Africaine\nINTRODUCTION : NOTICE BIOGRAPHIQUE\nNous animons ce TD de l’UV 204, à partir du livre de Paulin HOUNTONDJI, sur la philosophie africaine. Né en 1942 à Abidjan (Côte d’Ivoire), Paulin J. HOUNTONDJI fait ses études, jusqu’au Baccalauréat, au Dahomey ; se rend à Paris en 1960 pour préparer au Lycée Henry IV le concours d’entrée à l’Ecole Normale Supérieure – Rue d’Ulm ; réussit à ce concours en 1963, puis à l’agrégation de philosophie en 1966 ; soutient en 1970 une thèse de troisième cycle sur Husserl, pour le titre de docteur en philosophie ; enseigne à partir de 1967, d’abord à l’Université de Besançon, puis à l’ex-Université de Lovanium de Kinshasa et à l’Université Nationale du Zaïre – Campus de Lubumbashi. Maintenant chargé d’Enseignement à l’Université du Dahomey, il poursuit ses recherches en épistémologie en vue d’un doctorat ès-Lettres.\nPaulin Hountondji a milité, pendant son séjour en France, au sein de l’Union Générale des étudiants et élèves Dahoméens, affiliée à la Fédération des étudiants d’Afrique Noire en France. Il publia, en 1973 : Libertés, Contribution à la révolution Dahoméenne (Préface de Guy Landry Hazoumé), éditions Renaissance de Cotonou (Dahomey). Il est fondateur de la revue Cahiers Philosophiques Africains (Lubumbashi, 1972), et Secrétaire général de Conséquence, Revue du Conseil Inter-Africain de philosophie (Cotonou, 1974)\nLe premier article que nous analysons est "L’effet Tempels" paru dans Encyclopédie Philosophique Universelle. L’Univers Philosophique (Paris, PUF, 1989), pp. 1472-1480.\nAussi curieux que cela puisse paraître, le long débat sur la philosophie africaine, qui dure maintenant depuis plus de soixante ans, se rattache, directement ou indirectement, à un petit livre publié en 1945 par un missionnaire belge, alors totalement inconnu dans les milieux philosophiques, et presque aussi inconnu dans le monde des africanistes, le père Placide Tempels.\nPar « philosophie africaine » nous n’entendons pas, à la suite de Jean Godefroy BIDIMA, « la chute d’une essence (la philosophie) qui s’incarne dans un lieu géographique (l’Afrique). » Notre auteur pense qu’ « il s’agit plutôt d’examiner les rapports du ‘philosopher’ à un site à travers les manières de dire, l’organisation des places, les procédures d’analyse, les textes, les thématiques et les institutions. » Le premier moment de la philosophie africaine fut l’attestation. Existe-t-il une philosophie africaine ? Oui ! S’ensuivit une contestation portant sur les méthodes d’attestation et le statut de cette philosophie. Après certains ethnologues, Tempels écrit La Philosophie Bantoue.\nLe destin de cet opuscule intitulé, un peu par manière de provocation, La Philosophie Bantoue, a quelque chose d’étrange qui mérite qu’on s’y arrête. Ce essai de moins de 40 000 mots, et d’environ 150 pages en livre de poche, ce travail d’amateur, dont la minceur même, pour ne rien dire, encore de son inconsistance théorique, contraste avec un titre volontairement hyperbolique, aura déterminé pour longtemps, non seulement l’orientation, mais le processus même de la recherche philosophique en Afrique. S’y rattachent en effet, de près ou de loin, des centaines de publications et autres travaux scientifiques – livres, articles, mémoires, thèses, communications, etc… – consacrés, soit à la définition de la "philosophie" africaine (ou, selon les cas, de la "philosophie" de telle ou telle nation africaine) , soit au contraire, bien que plus rarement, au réexamen critique de l’idée de philosophie, des concepts et notions, des présupposés théoriques et méthodologiques fondateurs de la recherche. Une abondante littérature s’est ainsi développée, avec pour objet, soit de confirmer, de compléter et, à l’occasion, de corriger les thèses de La Philosophie bantoue, soit, le cas échéant, de les remettre en cause.\nDe cette riche production, certains s’essaient périodiquement, depuis quelques années, à dresser le bilan. Si l’on examine les bibliographies actuellement disponibles, et dont la plus étendue est sans doute la Bibliographie de la pensée africaine du père Smet (1972, 2è édition, augm. 1974), on ne peut pas ne pas être frappé par le fait qu’elles se réduisent, à peu de choses près, à une liste des travaux qui tentent, dans le sillage du missionnaire belge, de reconstituer, de manière conjecturale, le ou les systèmes de pensée collective des peuples africains, et des travaux, plus rares, qui dans une perspective critique, prennent précisément pour cible cette problématique. Malgré leurs lacunes, parfois graves, malgré leurs faiblesses et imperfections théoriques, sur lesquelles nous aurons l’occasion de revenir, ces bibliographies ont au moins le mérite de mettre en évidence, un peu malgré elles, ce fait massif: la position spéciale, comme terme universel de référence sur la scène philosophique africaine, du petit essai de 1945.\nTel est précisément l’effet Tempels: d’avoir, en publiant cet opuscule jeté comme un pavé dans la mare des philosophes, provoqué des ricochets d’une ampleur, d’un pouvoir de contamination et d’auto-régénération sans commune mesure avec les dimensions apparentes de ce pavé; des ricochets dont il reste à penser comment ils ont pu, à leur tour, déclencher d’autres ricochets se propageant en sens inverse. Il faut en effet percevoir sous son double aspect contradictoire l’impact de La philosophie bantoue. L’effet Tempels, c’est d’abord, sans doute, d’avoir imprimé aux recherches sur l’Afrique un tour "philosophique" qu’elles ne possédaient guère jusque-là et imposé, d’avance, inversement, à la recherche philosophique africaine un tour d’esprit "africaniste" qu’elle n’aurait probablement jamais eu, du moins pas au même degré, sans cet opuscule; d’avoir, en d’autres termes, fondé en Afrique une tradition ethnophilosophique: une longue série de travaux s’efforçant, du point de vue et à partir des présupposés théoriques de l’ethnographie, d’intervenir dans le champ de la philosophie en donnant à voir des systèmes de pensée collectifs, des visions du monde susceptibles d’être considérées comme des alternatives à ce qu’on appelle, en Europe, la philosophie. Mais précisément pour avoir inauguré en Afrique ce genre de recherche, le petit essai du missionnaire belge est aussi comptable, indirectement, des critiques politiques, théoriques et méthodologiques formulées contre cette forme de pratique théorique, et dont les premières remontent, d’ailleurs, aux lendemains immédiats de sa publication. Ce n’est donc pas seulement l’ethnophilosophie, c’est l’ensemble du débat sur la "philosophie africaine", comprenant aussi bien les études empiriques produites par les uns que la réflexion exigeante des autres sur les principes, méthodes et conditions de possibilité de la philosophie en général, c’est ce débat contradictoire et mouvementé, dont il n’est pas exagéré de dire qu’il polarise encore, à ce jour, tout ce que l’Afrique compte de chercheurs en philosophie, qui se rattache, de proche en proche, au petit essai de 1945.\nComment cela a-t-il été possible? Comment cet opuscule apparemment insignifiant a-t-il pu être si brusquement projeté sur le devant de la scène et, singulièrement, de la scène philosophique? Comment expliquer cette disproportion entre la cause et l’effet? C’est à cette question que tentera de répondre la présente étude.\nMais avant d’en venir là, l faut d’abord rappeler l’évidence: la production philosophique africaine est encore dominée, comme nous venons de le dire, par un courant de recherche, le courant ethnophilosophique.\nIl ne suffit pas en effet d’y distinguer, comme certains, trois, quatre, cinq ou davantage de "courants" en projetant ces prétendus courants sur un tableau homogène et indifférencié, comme s’ils étaient de force équivalente. Il faut encore et surtout identifier le courant dominant, en établir la genèse, l’évolution, le sens, la portée, poser clairement la question de sa valeur et définir, sur cette base, des tâches théoriques nouvelles. A vrai dire, la littérature philosophique africaine, si elle constitue incontestablement un fait culturel qu’on ne peut aujourd’hui ignorer, est encore cependant trop embryonnaire pour qu’on puisse, sans hyperbole, y distinguer des courants, et quasiment des écoles multiples. Est encore prématurée, pour l’instant, une classification qui se prendrait elle-même pour une fin en soi. Car le vrai problème, aujourd’hui, n’est pas de classer, mais de diagnostiquer. Plutôt qu’une catégorisation statique des auteurs et des œuvres, il est besoin d’une lecture symptomale et critique qui identifie d’emblée, dans la conjoncture théorique et idéologique actuelle, non seulement des forces, mais des rapports de forces, non des courants d’égale valeur et simplement juxtaposés, mais le courant dominant, d’une part, et, par rapport à lui, la gamme ouverte, et éventuellement inépuisable, des courants marginaux, qu’il s’agira peut-être, justement de promouvoir.\n Yaoundé, éditions clé 1980, 257p.\n Sans indication contraire, l’expression "philosophie africaine" désignera, dans toute la suite de ce texte, et conformément à l’usage, la philosophie ‘Afrique Noire, à l’exclusion de l’Afrique du Nord – sans préjudice du sens, variable selon les auteurs, du mot "philosophie".\n BIDIMA(Jean Godefroy).- « La philosophie en Afrique » in Encyclopédie Philosophique Universelle IV, Le discours philosophique, (Paris, PUF ), p. 265.\n Placide TEMPELS.- La Philosophie Bantoue (Paris 2, Présence Africaine 1961)\n Nations désigne ici, non l’état-nation moderne, mais ce qu’on appelle habituellement, en termes journalistiques ou ethnographiques, tribu. Les nations yoruba, serer, luba, etc., ne sont pas moins réelles que les nations française ou irlandaise.\nLA CRITIQUE DE LA RAISON PURE d’EMMANUEL KANT: TRAVAUX DIRIGES DU DR AKE\nDans l’ouvrage collectif de Philippe Choulet, Dominique Folschieid et Jean-Jacques Wunenburger, portant sur la Méthodologie Philosophique (Paris, PUF.1992), nous auteurs nous apprennent que dans le commentaire, il s’agit "d’entamer un dialogue avec (Kant), afin de donner au texte que l’on considère sa fonction au sein de la (Critique de la raison pure) d’où il est extrait, et d’apprécier son rôle dans la pensée philosophique de Kant. (p.47)\nLe rôle considérable que jouent l’histoire de la philosophie et les programmes dans le commentaire de texte, limite étroitement l’ampleur et l’importance des considérations purement méthodologiques sur ce thème. Il tombe sous le sens, en effet, que le substrat du commentaire relève de l’apprentissage philosophique proprement dit, ce qui renvoie aux cours suivis par l’étudiant et au travail personnel qu’il accomplit. Il n’y a pas, à proprement parler, de méthodologie des contenus philosophiques. En ce qui concerne les cours, c’est affaire de pédagogie. En ce qui concerne les cours, c’est affaire de pédagogie. En ce qui concerne le travail personnel, c’est affaire d’organisation. Il s’agit donc essentiellement de mettre en œuvre sa culture philosophique. Le commentaire va donc sanctionner le niveau philosophique d’un étudiant singulier, qui aura suivi tel cours, effectué telles lectures, et plus ou moins bien digéré le tout. Je voudrais simplement à ce niveau vous donner un certain nombre d’indications pratiques:\nIl est vain, en effet, de vouloir affecter de l’indifférentisme par rapport à des recherches dont l’objet ne peut être indifférent à la nature humaine. Aussi ces prétendus indifférentistes, quelque souci qu’ils prennent de se rendre méconnaissables, en substituant aux termes de l’école un langage populaire, ne peuvent pas seulement penser quelque chose sans retomber inévitablement dans les affirmations métaphysiques pour lesquelles ils affichent pourtant un si grand mépris. Toutefois, cette indifférence qui se manifeste au milieu de l’épanouissement de toutes les sciences et qui atteint précisément celle à laquelle on serait le moins porté à renoncer, si des connaissances y étaient possibles, est un phénomène digne de remarque et de réflexion. Elle n’est évidemment pas l’effet de la légèreté, mais celui du jugement mûr d’un siècle qui ne veut pas se laisser bercer plus longtemps par une apparence de savoir; elle est une invitation toute faite à la raison d’entreprendre à nouveau la plus difficile de toutes les tâches, celle de la connaissance de soi-même, et d’instituer un tribunal qui la garantisse dans ses prétentions légitimes et puisse en retour condamner toutes ses usurpations sans fondements, non pas d’une manière arbitraire, mais au nom de ses lois éternelles et immuables. Or, ce tribunal n’est autre que la Critique de la Raison Pure elle-même. Je n’entends point par là une critique des livres et des systèmes, mais celle du pouvoir de la raison en général, par rapport à toutes les connaissances auxquelles elle peut aspirer indépendamment de toute expérience, par conséquent la solution de la question de la possibilité ou de l’impossibilité d’une métaphysique en général et de la détermination aussi bien de ses sources que de son étendue et de ses limites, tout cela suivant des principes. "\nOtfried HÖFFE présente la Critique de la Raison Pure comme "un ouvrage (qui) surclasse les écrits fondamentaux de la philosophie moderne de si loin, qu’on se demande ce qu’il faut entendre par fondamental: la Critique de la Raison Pure, d’après Schopenhauer est le livre le plus important qui n’ait jamais été écrit en Europe" (KANTS Kritik der reinen Vernunft. Die grunlegung der modernen Philosophie Beck, München 2003, p. 11) Par cet ouvrage, poursuit-il "tous les champs de la philosophie ont été révolutionné, et le paysage de la pensée occidentale a eu un visage moderne" (Ibidem.). Peu d’intelligences ont autant innové au Xxè. Mais Kant l’a fait divers plans: celui de la théorie de l’image, celui du discours, de la vérité, de la thèse et de la connaissance objective qui a été amenée à être réglée. Mais les kantiens modernes ont oublié ces questions dans les débats déplorables d’aujourd’hui.\nHermann Cohen dans son Commentaire de la Critique de la raison pure de Kant (Paris, Cerf 2000), p. 45, nous apprend que la Préface de la première édition traite du singulier destin de la métaphysique (l.1).\nC’est dans cette tentative de changer de méthode suivie jusqu’ici en Métaphysique et d’opérer ainsi en elle une révolution totale, suivant l’exemple des géomètres et des physiciens, que consiste l’œuvre de cette critique de la raison pure spéculative. Elle est un traité de la méthode et non un système de la science elle-même. Mais elle en décrit tout de même la circonscription totale, tant par rapport à ses limites que par rapport à sa structure interne ; c’est que la raison pure spéculative a ceci de particulier en elle-même, qu’elle peut et doit mesurer exactement son propre pouvoir suivant les diverses manières dont elle choisit les objets de sa pensée et faire aussi un dénombrement complet de toutes les façons différentes de poser les problèmes, en même temps que se tracer, de cette manière, tout le plan d’un système de métaphysique.\nCette métaphysique doit s’efforcer de répondre à toutes les questions que lui pose la raison, mais elle n’y arrive pas, car les questions la dépassent. Alors elle tombe dans l’embarras. Elle ne peut qu’elle seule garantir les principes dont elle part. Certains traducteurs (Alain Renaut) préfèrent à la place de principes, le mot « propositions fondamentales». Alquié préfère Principe, qui est le terme générique pour toute proposition d’où se dérivent logiquement des conséquences: parmi les principes, les propositions fondamentales correspondent à des propositions qui sont non pas seulement relativement principes (en tant qu’elles sont plus universelles que leurs conséquences), mais absolument principes. Alors elle prend son envol, mais son œuvre reste inachevée. La Métaphysique, alors , se réfugie dans des principes qui dépassent tout usage possible de l’expérience. Elle entre en conflit avec l’expérience et se précipite dans l’obscurité de ses contradictions. Kant attire notre attention sur les erreurs cachées de la métaphysique qu’elle est incapable de découvrir. Finalement elle devient alors un champ de bataille éternel. Autrefois, la métaphysique était la reine des sciences à cause de son objet éminent qui est Dieu, l’Etre premier. Mais à l’époque de Kant elle est méprisée, et est devenue une matrone délaissée et repoussée qui se lamente car elle a mis au monde beaucoup de filles et de fils et aujourd’hui comme Hécube, la femme de Priam, qui après la guerre de Troie, vit en exil, dans le dépouillement.\nKant va après cette première sortie, nous faire l’histoire de la pensée métaphysique. Dans un premier temps, cette pensée était dominée par la pensée dogmatique, despotique. Sortie du despotisme des dogmatiques, elle entra dans l’anarchie des sceptiques et, quittant ces nomades, elle sembla trouver une fin apparente dans la physiologie de l’entendement de Locke. Pour Kant, comme il le dira plus tard dans la Critique de la Raison Pure "Le premier pas dans les choses de la raison pure, pas qui en marque l’enfance, est dogmatique. Le second pas, dont nous venons de parler, est sceptique, et témoigne de la circonspection du jugement averti par l’expérience. Or il faut encore un troisième pas, et il n’incombe de la faire qu’au jugement mûr et adulte qui se fonde sur des maximes fermes et d’une universalité inattaquable: il consiste à soumettre à l’appréciation non pas les faits de la raison, mais la raison même, dans tout son pouvoir et dans toute la capacité qu’elle a de parvenir à des connaissances pures a priori. Ce n’est plus ici la censure, mais la critique de la raison: grâce à cette critique, on ne se contente plus de présumer des bornes de la raison, mais on en démontre, par des principes, les limites déterminées; on ne conjecture pas seulement son ignorance sur tel ou tel point, mais on la prouve relativement à toutes les questions possibles d’une certaine espèce." (Théorie transcendantale de la Méthode). En clair chez Kant, le dogmatisme correspond à l’enfance de la raison, la critique à son âge mûr, ce qui place le scepticisme au niveau de l’adolescence. Il s’agit là moins d’une vue systématique sur l’histoire de la philosophie – où il y a alternance de dogmatisme et de scepticisme, jusqu’à l’âge critique – que du parcours de celui qui entreprend de philosopher, et pour lequel la critique sera un passage obligatoire.\nCette généalogie falsifiée conduit Locke à nouveau dans le vieux dogmatisme et l’indifférentisme, la mère du chaos et de la nuit des sciences, qui est néanmoins en même temps le prélude des Lumières. Comme on le voit ce retour du dogmatisme n’est pas purement négatif pour Kant puisqu’il prélude à une transformation, qui n’est autre que la véritable Aufklärung (illumination). Le vieux dogmatisme peut s’entendre de l’école wolffienne, mais aussi, plus proche de la première Critique, du courant universitaire de la deuxième moitié du XVIIIè siècle, centrant son enseignement sur la logique, la métaphysique, la morale dogmatique par son assurance à l’endroit de la saisie du supra-sensible. Quant à l’indifférentisme, il était répandu dans la deuxième moitié du XVIIIè siècle en Allemagne. En religion, l’indifférentisme est la doctrine qui accorde la même valeur à toutes les formes de religion. L’indifférentisme enseigne que "tout homme est libre d’embrasser et de professer la religion que la lumière de la raison l’aura amené à juger être la vraie religion" ou encore "les hommes peuvent trouver la voie du salut éternel et obtenir le salut éternel dans le culte de n’importe quelle religion" (LA Foi Catholique de Dumeige, pp. 255,259) L’indifférentisme est aussi bien religieux que philosophique. Il existe même une secte des indifférentistes. Ceux-ci ont rendu méconnaissable la langue de l’Ecole en faisant de la philosophie populaire. Cette sorte de philosophie est l’une des tendances dominantes en Allemagne entre 1750 et 1780. C’est un compromis, affirmant la connaissance du suprasensible, mais en prétendant emprunter les méthodes des sciences empiriques. Elle est populaire au sens d’anti-scolaire; elle est une pure philosophie de salon. Elle représente aux yeux de Kant la superficialité de la façon de penser de son temps et de la décadence de la science qui va au fond des choses. Les mathématiques, la physique, sont les sciences qui vont au fond des choses. Elles sont solides. C’est par ces Lumières qu’est éveillée, la connaissance de soi. Ce tribunal est la critique de la Raison Pure. Le siècle présent est aux yeux de Kant, le siècle de la critique, à laquelle tout (la religion, le droit) doit se soumettre. Kant donne ici une remarquable définition de la critique: d’abord, il s’agit du pouvoir de la raison comme raison pure, ce qui a pour conséquence immédiate que sa question propre est celle de la métaphysique. Ensuite, on établit les limites de ce pouvoir, non à partir des livres et systèmes philosophiques, mais en déterminant ses sources et son étendue. Pour cela, la critique porte sur un exercice légitime de la raison, avant tout celui qui est mis en œuvre dans les mathématiques et la physique. Enfin cela doit se faire à partir de principes, c’est-à-dire que la critique doit se présenter comme un système, ce qui est bien la cas de l’ouvrage proposé par Kant.\nLA CRITIQUE DE LA RAISON PURE DE KANT – Commentaire suite 1\nLA CRITIQUE DE LA RAISON PURE – Commentaire Préface suite 2\nPREFACE 1ère EDITION Suite 2\nPour ce qui est enfin de la clarté, le lecteur a le droit d’exiger d’abord la clarté discursive (logique) QUI RESULTE DES CONCEPTS, et ensuite aussi la clarté intuitive (esthétique) UI RESULTE DES INTUITIONS, c’est-à-dire des exemples ou autres éclaircissements in concreto. J’ai donné assez de soins à la première à la première: cela concernerait l’essence de mon projet, mais ce fut aussi la cause accidentelle qui m’empêcha de m’occuper suffisamment de l’autre, justement requise elle aussi, sans l’être cependant d’une manière aussi stricte. Je suis resté presque constamment indécis, dans le cours de mon travail, sur la manière dont je devais m’y prendre à cet égard. Des exemples et des explications me paraissaient toujours nécessaires et par suite se glissaient, de fait, dans la première esquisse, aux places qui leur revenaient. Mais je vis bientôt la grandeur de mon entreprise et la foule des objets dont j’aurais à m’occuper, et remarquant qu’à eux seuls et exposés sous une forme sèche e purement scolastique, ces objets donneraient une suffisante étendue à mon ouvrage, je ne trouvai pas convenable de le grossir encore davantage par des exemples e des explications qui ne sont pas nécessaires qu’au point de vue populaire; d’autant plus que ce travail ne pouvait en aucune façon être mis à la portée du public ordinaire et que les vrais connaisseurs en matière de science n’ont pas tant besoin qu’on leur en facilite la lecture. Sans dote c’est toujours une chose agréable, mais ici cela pourrait nous détourner quelque peu de notre but. L’Abbé TERRASSON dit bien que si l’on estime la longueur d’un livre non d’après le nombre de pages, ais d’après le temps nécessaire à le comprendre, on peut dire de beaucoup de livres qu’ils seraient beaucoup plus courts s’ils n’étaient pas si courts. Mais, d’un autre côté, lorsqu’on se donne pour but de saisir un vaste ensemble de la connaissance spéculative, un ensemble très étendu, mais qui se rattache à un principe unique, on pourrait dire, avec tout autant de raison, que bien des livres auraient été beaucoup plus clairs s’ils n’avaient pas voulu être si clairs. Car si ce qu’on ajoute pour être clair est utile dans les détails, cela empêche très souvent de voir l’ensemble, en ne permettant pas au lecteur d’arriver assez vite à embrasser d’un coup d’œil cet ensemble; toutes les brillantes couleurs qu’on emploie cachent en même temps et rendent méconnaissables les articulations et la structure du système qu’il importe pourtant au premier chef de connaître, pour en pouvoir apprécier l’unité et la solidité.\nIl me semble que le lecteur peut trouver un plaisir qui n’est pas sans attraits à joindre ses efforts à ceux de l’auteur, lorsqu’il a en perspective d’exécuter entièrement et cependant d’une manière durable, selon l’esquisse qu’on lui a soumise, un si grand et important ouvrage. Or, la métaphysique, suivant les idées que nous en donnerons ici, est la seule de toutes les sciences qui puisse se promettre, – et cela dans un temps très court et avec assez peu d’efforts, pourvu qu’on y tâche en commun, – une exécution si complète qu’il ne reste plus à la postérité qu’à disposer le tout d’une manière didactique, suivant ses propres vues, sans, pour cela, pouvoir en augmenter le moins du monde le contenu. Elle n’est, en effet, que l’inventaire, systématiquement ordonné, de tout ce que nous possédons par la raison pure. Rien ne peut ici nous échapper, puisque ce que la raison tire entièrement d’elle-même ne peut lui demeurer caché, mais est au contraire mis en lumière par la raison elle-même, aussitôt qu’on en a seulement découvert le principe commun. L’unité parfaite de cette espèce de connaissances, qui dérivent de simples concepts purs, sans que rien d’expérimental, pas même une intuition particulière propre à conduire à une expérience déterminée, puisse avoir sur elles quelque influence pour les étendre ou les augmenter, cette parfaite unité rend cette intégralité absolue non seulement possible, mais aussi nécessaire. "Reste en toi-même, et tu connaîtras combien est simple pour toi l’inventaire" (Perse, Satires, 4,52)\nJ’espère présenter moi-même un tel système de la raison pure (spéculative) sous le titre de Métaphysique de la nature, et ce système, qui n’aura pas la moitié de l’étendue de la Critique actuelle, contiendra cependant une matière incomparablement plus riche. Mais cette Critique devait tout d’abord exposer les sources et les conditions de la possibilité de cette métaphysique et il lui était nécessaire de déblayer et d’aplanir un sol encore entièrement en friches. J’attends, ici, de mon lecteur la patience et l’impartialité d’un juge, mais là, je compte sur la bonne volonté et le concours d’un auxiliaire; car, si complète qu’ait été, dans la Critique, l’exposition de tous les principes qui servent de base au système, le développement de ce système exige cependant qu’on possède aussi tous les concepts dérivés, qu’il est impossible de dénombrer a priori et qu’il faut chercher n à un; et comme toute la Synthèse des concepts aura été épuisée dans la Critique, il est pareillement requis qu’il en soit de même ici, par rapport à l’Analyse: tout cela est facile, c’est plus un amusement qu’un travail.\nIl ne me reste plus qu’à faire une remarque relative à l’impression. Par suite d’un retard apporté au commencement de cette impression, je n’ai pu revoir que la moitié des épreuves environ: j’y trouve quelques fautes d’impression, mais qui ne changent pas le sens, excepté celle de la page 379, lige 4 à partir du bas, où il faut lire specifisch au lieu skeptisch. L’antinomie de la raison pure, de la page 425 à la page 461, est disposée sous forme de tableau, de sorte que tout ce qui appartient à la thèse est toujours à gauche et ce qui appartient à l’antithèse toujours à droite; j’ai adopté cette disposition pour qu’il fût possible de comparer plus facilement l’une à l’autre la thèse et l’antithèse.\nAprès s’être exprimé en tant qu’auteur, Kant ici s’adresse au lecteur, à ce qu’il doit exiger: la clarté discursive d’abord, mais aussi la clarté intuitive. La clarté a pour but la vision d’ensemble et la structure du système. Il faut porter la métaphysique à son achèvement. En sorte qu’il ne restera rien à faire à la postérité. Kant définit ici clairement la métaphysique comme la seule de toutes les sciences qui puisse se promettre en peu de temps et avec seulement très peu d’efforts, pourvu qu’on les unisse, un achèvement tel qu’il ne reste à la postérité qu’à disposer le tout de façon didactique suivant ses visées, sans pouvoir le moins du monde pour cela augmenter le contenu. Elle est aussi l’inventaire de toutes nos possessions par raison pure, systématiquement ordonné. Inventaire reprend le caractère complet promis à la métaphysique. L’ordre systématique est celui qui s’établit à partir des principes. Un tel système est espéré en tant que métaphysique de la nature. C’est ce qui est clairement énoncé ici. Cette Métaphysique de la nature est distincte de la Critique. On peut considérer les Principes métaphysiques de la science de la nature (1786), comme relevant de ce projet: la science de la nature suppose une métaphysique de la nature, qui a une partie transcendantale, où l’objet est indéterminé, et une métaphysique de la nature corporelle (distinguée de la nature pensante), qui est proprement l’ouvrage de 1786. Mais ce texte pose aussi la question du statut de la Critique, présentée ici comme donnant les principes pour le système, ce qui ne s’accorde pas immédiatement avec la visée précédemment annoncée, celle des limites à établir pour le pouvoir de la raison. On retrouvera ces questions dans la Préface de la deuxième édition et dans le chapitre III de la Méthodologie transcendantale. Finalement, il ne manque rien à la conscience qu’a l’auteur du rapport de son œuvre à l’histoire de la métaphysique.\n (On entend ça et là des plaintes sur la pauvreté de la façon de penser de notre époque et sur la décadence de la science basée sur des principes. Mais je ne vois pas que les sciences dont le fondement est bien établi, comme la mathématique, la physique, etc., méritent le moins du monde ce reproche. Elles soutiennent, au contraire, leur ancienne réputation de sciences bien établies et même dépassent encore dans ces derniers temps. Or, le même esprit se montrerait tout aussi efficace en d’autres genres de connaissances, si on avait seulement tout d’abord pris le soin de rectifier les principes de ces sciences. Tant que cette rectification reste à faire, l’indifférence, le doute et enfin une sévère critique sont plutôt des preuves d’une manière de penser profonde. Notre siècle est particulièrement le siècle de la critique à laquelle il faut que tout se soumette. La religion, alléguant sa sainteté et la législation sa majesté, veulent d’ordinaire y échapper; mais alors elles excitent contre elles de justes soupçons et ne peuvent prétendre à cette sincère estime que la raison accorde seulement à ce qui a pu soutenir son libre et public examen)\nYou are currently browsing the l'athenien blog archives for août 2007.


Pourquoi les étrangers achètent les biens immobiliers français. - tranouttita.ga\nAgence Immobilière Anglais - La vente de biens immobiliers.\nPourquoi les étrangers achètent les biens immobiliers français? L’Hexagone offre de nombreuses choses attirantes pour les gens qui décident d’y acheter une propriété. Cependant les 5 raisons majeures pour lesquelles les Anglais décident d’acheter leur maison secondaire (ou même leur maison principale) en France plutôt que dans un autre pays, semblent être le climat, la.\nImmobilier: les Britanniques achètent en France malgré le.\nPourquoi proposer votre bien immobilier aux étrangers\nPourquoi proposer votre bien immobilier aux étrangers? Négliger la clientèle internationale est préjudiciable. La promotion d'un bien immobilier est une étape majeure du processus de vente. Immobilier: les étrangers qui achètent dans l'Hexagone La flambée des prix de l'immobilier dans notre pays est aussi liée aux rachats par des étrangers de certains quartiers. Sur l'année 2017, les achats de biens immobiliers par des étrangers.Immobilier: pourquoi le Portugal attire tant les Français Près de Praia da Luz, des Britanniques vendent une maison avec vue imprenable sur la mer pour 1,8 million d'euros. VutureVx PDF generator ENQUÊTE - L'Algarve est une alternative à Lisbonne pour.Pourquoi étrangers achètent immobilier à Montréal. Patrice Groleau de l'agence McGill immobilier nous reçoit dans ses bureaux pour répondre à la question: Pourquoi étrangers achètent immobilier à Montréal?Le marché immobilier francophone en Espagne - Immobilier. Les étrangers qui souhaitent acheter un bien immobilier en Espagne sont de plus en plus nombreux. Selon les statistiques facilitées par le INE et le conseil général des Notaires, durant l’année 2016, les citoyens étrangers ont investis en Espagne un total de 11.500,6 millions d’euros dans l’achat de 74.283 biens immobiliers. Dans.Quand les fonds étrangers investissent l’immobilier français Quelle est la typologie des biens recherchés? Pourquoi cet intérêt étranger pour l'immobilier français? VENEZ DECOUVRIR NOS INVESTISSEMENTS EN SCPI Qui sont les étrangers qui investissement en France? La réponse toute faite serait de dire: certainement le Qatar, puisque nombre de magazines d'information ont essayé de nous faire croire qu'ils rachetaient la France. Ce raisonnement.\nAcheter un bien immobilier en France: Comment faire.\nPour étudier tous ces aspects, l'acheteur étranger d'un bien immobilier en France, quel qu'il soit, devra consulter un notaire qui saura, avant tout engagement, le conseiller et sécuriser son investissement. ACHAT IMMOBILIER. Vous souhaitez acheter une maison.\nEspagne: les étrangers se pressent de profiter de l.\nL’immobilier espagnol relève la tête. Après six années de descente aux enfers, les ventes de logements, pratiquement l’arrêt depuis 2008 sont reparties à partir de 2014. «Entre fin 2013.\nLes tarifs des activités adultes sont forfaitaires.\nInvestissement de route de la ville cornouaillaise.\nFull text of histoire naturelle des insectes spécies.\nQualité et excellence du service à la clientèle.\nSport tour de france quintana gagne froome coince.\nTop 5 des robots de trading forex.\nArchives numérisées registres paroissiaux et de l'état.\nL'histoire du groupe automobile maurin commence en 1982.\nAccords commerciaux internationaux de 3e génération.\nProjet de loi autorisant l'approbation de l'accord-cadre.\nCourtiers en grains en pa.\nVous souhaitez un retour sur investissement rapide.\nInspection du travail essonne direccte ile-de-france.


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Support rouleau de papier pliable - Gt2i\nSupport rouleau de papier pliable\nCe distributeur d'essuie-tout a été imaginé pour pouvoir accueillir différentes tailles de rouleaux d'essuie tout et dispose d'une lame dentée pour permettre une découpe propre. Sa taille et son poids lui permettent d'être très facilement manœuvrable, parfait pour une utilisation à la maison, dans l'atelier ou dans un garage. Lorsqu'inutilisé, il se plie pour un stockage et un transport faciles.\nCompatible avec des rouleaux d'un diamètre intérieur minimum de 17mm et d'une largeur max de 400mm\nSangles en polyester ultrarésistant et cliquet à double blocage en acier usage intensif permettent d'arrimer les voitures à l'aide d'un cliquet usage intensif et d'un anneau style nud coulant. Les coutures sont renforcées au niveau du croch ...\nCe rouleau de scotch helico en polyuréthane offre une très grande résistance. Epaisseur: 0.35mmLongueur: 9.1m ...\nLe bras de remorquage allongé B-G Racing est fabriqué en acier doux haute résistance avec une finition peinte par poudre gris argenté.\nSolide et résistant, le chariot à batterie B-G Racing a été spécialement conçu pour un déplacement rapide et facile, ce qui le rend idéal pour transporter une batterie de rechange à travers les paddocks et ateliers.


CBC - McGill - Le Délit\nMcGill a accueilli un débat entre les quatre principaux candidats à la mairie de Montréal le mardi 22 octobre. Deux semaines après le grand débat Radio-Canada qui s’était tenu dans la salle Redpath de l’université, Richard Bergeron, Denis Coderre, Marcel Côté et Mélanie Joly étaient à nouveau réunis pour débattre des grands thèmes de la campagne, en anglais cette fois-ici, et sur les ondes de CBC.\nLe débat était animé par Andrew Chang, présentateur de nouvelles sur CBC-Montréal, et s’est déroulé dans le pavillon de musique Schulich.\nLa formule choisie était un peu différente que lors du débat Radio-Canada : pour chaque question ou thème abordé, les candidats, après une réponse individuelle minutée, avaient une période pour se répondre entre eux et débattre sans intervention du présentateur.\nLes candidats ont eu l’occasion de revenir sur les grands thèmes de cette campagne : la corruption, l’économie montréalaise, les transports, la Charte des valeurs proposée par le gouvernement provincial, etc.\nUn des thèmes abordés dans ce débat était la place de la langue anglaise à Montréal. Pour Denis Coderre, qui s’est posé en défenseur de la « diversité », « tout le monde doit être un citoyen de première classe ». Mélanie Joly a dit être fière que Montréal soit « la ville la plus bilingue en Amérique du Nord », et a insisté sur l’importance de garder les étudiants internationaux qui viennent étudier à Montréal – notamment les étudiants anglophones qui ont tendance à repartir.\nLe débat, diffusé en direct à la télévision et à la radio de CBC, a duré une heure.


LAG crée un ‘centre de formation mobile’ pour les chauffeurs de Total | TransportMedia\n11/01/2018\tClaude Yvens\tTrailer\nLAG Trailers (Bree) a réalisé une remorque spéciale bourrée de matériel didactique destiné aux chauffeurs de Total. les éléments principaux de son propre centre de formation de 460 m² se retrouvent ainsi concentrés sur… 8 m².\nTotal Belgium accorde beaucoup d’importance à la formation des chauffeurs qui se chargent chaque jour du transport de ses produits. partant du principe qu’il n’existe pas de formation reconnue répondant spécifiquement aux besoins du transport de carburants, Total a donc développé ses propre smodules de formation.\nKarl D’Hont, chef de projet pour Total Belgique, explique comment l’entreprise s’y est prise : «Nous voulions une formation aussi orientée sur la pratique que possible. Il nous fallait donc un outil éducatif adapté afin de travailler de manière sûre, mobile, flexible et réaliste.” C’est ainsi qu’est née l’idée d’une remorque didactique. Un projet pour lequel Total a contacté LAG Trailers, qui dispose par ailleurs de son propre centre de formation sur 460 m2. Il a fallu monter les principaux éléments de ce centre de formation (3 citernes, une installation de mesure, une pompe, des soupapes de surpression et différents types de sondes) sur un faux-châssis, de manière à ce que l’installation soit facilement démontable. les formations peuvent ainsi se dérouler véritablement ‘on the job’, en conditions réelles.\n18/06 Katoen Natie achète 59 semi-remorques LAG


Accueil > News > [MATOS] Nouveautés Skis Völkl Marker Dalbello 2018\nPublié le 10 mars 2017 à 12:19\nDu nouveau dans la gamme RTM, des nouveaux VTA, un Kanjo en all-moutain et des Lupo à la pelle chez Dalbello...\nLa marque allemande propose toujours autant de skis mais fait un petit effort pour rationaliser l'offre en faisant par exemple disparaître les quelques skis aux appellations curieuses qui demeuraient au rayon rando pour mieux décliner l'offre VTA. Pour le reste, tous les skis haut de gamme de freestyle s'appellent Revolt, à commencer par le 85, puis le Revolt 87 (ex Wall) et enfin le 95. En entrée de gamme, c'est l'appellation Transfer qui se décline sur les 81, 85 et 89, les prix demeurant inchangés. On progresse !\nSur la piste, les RTM 73 et Flair 73 laissent la place nette aux RTM 76 et Flair 76, en prenant au passage des chants droits et un nouveau système de fixation intégrée VMotion, à la fois plus léger et plus bas. Ce système élaboré par Marker est décliné sur d’autres skis de la gamme et a surtout été développé chez les Junior. Les skis de ces derniers en sont donc beaucoup plus léger. La plupart des fixations Marker sont un compatible Gripwalk, c'est-à-dire pouvant chausser indifféremment les chaussures en norme alpine ou celles à rocker GripWalk, le tout sans réglage.\nPour la rando, la gamme VTA s'élargit donc avec un VTA 98, à 1370 gr en 177 cm pour 629 Euros et un VTA 108 à 1620 gr en 181 cm pour 679 Euros. Dotés d'un cambre normal sous le pied et d'un rocker spatule, d'un noyau bois ultra léger additionné à une économie de matière aux extrémités grâce à l'emploi du carbone. Pour finir, le top-sheet Ice-off évite tout alourdissement lié à la neige et le ski est doté d’une zone de montage, pour éviter les fixations dédiées à la race aux vis très (trop) groupées.\nDans la famille des skis freeride titanal (Confession, Mantra, Kendo), l'offre est complétée d'un petit Kanjo à 84 mm sous le pied, avec rocker en spatule et talon, le tout pour 499 Euros. Ce ski aura une simple bande titanal dans le ski comme le Confession (alors que le Mantra et Kendo restent avec 2 Plaques titanals . Et pour les filles, le Yumi, ski joueur et efficace, va désormais reprendre cette construction.\nCôté course, les skis de gamme Racetiger SL et GS sont désormais disponibles en option avec la plaque course Marker Piston (utilisée par Marcel Hirscher) pour un billet de 1000 Euros tout rond avec les fixations, finition course comprise.\nPour les autres produits de la gamme Völkl, seuls des changements cosmétiques interviennent.\nLa marque italienne spécialiste de la construction cabrio poursuit le déploiement de sa gamme Lupo (98 mm et maintenant 100mm) avec deux modèles en moins pour l'an prochain, les Lupo 120 et Ti, et quelques améliorations sur la Lupo Carbone (collier 100% carbone) comme l'apport d'un booster afin d'augmenter le maintien. Sur toutes ces Lupo, la languette peut s’enlever pour augmenter considérablement le débattement sur l'avant en position marche. Elle se décline avec inserts Dynafit ou en semelles Gripwalk. En revanche, toutes les Lupo adoptent une nouvelle coque et un collier revisité, avec une étanchéité réalisée par une guêtre intégrée qui monte haut. Cette large gamme entre la freerando et le freeride, se décline donc depuis la Lupo Carbon à 1000 Euros, en chausson Thermo ID, la Lupo 130 C avec coque en Grilamid et collier en fibres carbone, à 649 Euros, le tout pour 1775 gr en 26,5. Viennent ensuite les Lupo AX 125 C à 100 mm de largeur méta, à 549 Euros pour 1650 gr, la Lupo AX 120 en Irfran et collier en fibres carbone et 67° de débattement, à 459 Euros pour 1630 gr et la Lupo AX 115 qui offre 47° de débattement puisqu équipée de l'ancien collier en Irfran, pour 499 Euros et 1620 gr. La Lupo AX 110 W reprend les specs de la 115, à 1615 gr en 25,5 et 459 Euros. De quoi équiper les amateurs de Kingpin !\nLes Panterra, chaussures polyvalentes de conception cabrio destinées à la piste et plus si affinités, évoluent avec l'utilisation d'un nouveau plastique (Irfran) pour une nouvelle coque et une crochetterie repensée. Au final, les nouvelles Panterra gagnent 600 gr sur la balance (de 1850 à 2070 gr contre 2400 à 2600 gr avant). Comme précédemment, on garde la possibilité de faire passer la largeur métatarses de 100 à 102 mm avec en option, des semelles Gripwalk.\nChez les Juniors, là aussi une nouveauté, toutes les chaussures ont maintenant une bouclerie alu.\nPour fêter les dix ans de la Royal Family, toutes les fixations passent multinormes, c'est-à-dire qu'elles acceptent sans façon les chaussures répondant à la norme rando et celles faisant allégeance à celle alpine, la Squire étant la dernière à franchir le pas, sans changer de prix.\nRetrouvez tous les skis Völkl 2018\nTags : Dalbello, Marker, Volkl, matos 2018, nouveautés ski


En Noir Et En Couleurs Télécharger PDF Gratuits | Télécharger PDF Livre Search Results for “en noir et en couleurs” – Télécharger PDF Livre\nPeintures aquarelles gouaches\nTitre : Peintures aquarelles gouaches\nISBN-13 : OCLC:952868705\nA été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Peintures aquarelles gouaches Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nISBN-13 : OCLC:468336739\nA été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Nus Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nChartres et sa cath drale\nTitre : Chartres et sa cath drale\nISBN-13 : OCLC:154216565\nJean Villette A été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Chartres et sa cath drale Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nBonnot en noir et en couleurs\nTitre : Bonnot en noir et en couleurs\nISBN-13 : OCLC:893770937\nMichel Laclos A été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Bonnot en noir et en couleurs Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nTerre Ad lie\nTitre : Terre Ad lie\nAuteur : André-Frank Liotard\nISBN-13 : OCLC:610144820\nAndré-Frank Liotard A été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Terre Ad lie Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nOc an le noir et les couleurs\nTitre : Oc an le noir et les couleurs\nÉditeur : Editions MeMo\nISBN-13 : 2352891159\nISBN-13 : OCLC:953935570\nA été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Picasso Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.\nISBN-13 : OCLC:417277298\nJean Franco A été écrit sous une forme ou une autre pendant la plus grande partie de sa vie. Vous pouvez trouver autant d'inspiration de Makalu Aussi informatif et amusant. Cliquez sur le bouton TÉLÉCHARGER ou Lire en ligne pour obtenir gratuitement le livre de titre $ gratuitement.


Recherche : injuste dans les commentaires de textes de littérature - page 4\nJe touche de mon pied le bord de l'autre monde,\nL'âge m'oste le goust, la force et le sommeil ;\nEt l'on verra bien-tost naistre du sein de l'Onde\nLa premiere clarté de mon dernier Soleil.\nMuses, je m'en vay dire au fantosme d'Auguste\nQue sa rare bonté n'a plus d'Imitateurs,\nFrançois MAYNARD (1582-1646) - La plus-part de mes Partisans\nDisent que ma paresse est grande,\nEt que je laisse en mes vieux ans\nSeicher les fleurs de ma guirlande.\nJe me tais et voudrois changer\nLe nom que Parnasse me donne\nAvecque celui d'un Berger\nQui ne fut connu de personne.\nCeux qui jugent les beaux...


La famille créative: Carme rayée de rentrée\nComme c'est la rentrée, j'ai pris des bonnes résolutions, j'arrête de me coudre des robes d'été, et je fais des choses "sérieuses" et boulot-compatible, avec si possible des détails techniques sympas, et en utilisant un maximum du stock. Bon, ça ne va pas être évident à tenir...\nDonc cette semaine, j'ai cousu ce top, qui me faisait craquer pour ses détails: les plis du plastrons et les manches remontables ou pas (j'aime bien avoir le choix).\nAucun problème à suivre le patron: tout est bien expliqué, je connais déjà pas mal de choses, et puis il y a les vidéos du sew-along sur le blog. Moi qui trouvais l'idée des vidéos redondante avec les explications du patrons, j'ai adoré les regarder. Merci Pauline d'avoir pris les temps de nous montrer comment faire pour bien faire.\nPar contre, j'ai toujours autant pesté devant ma machine au moment des boutonnières (9 en tout quand même!). Il n'y a rien à faire, c'est toujours aussi difficile pour moi... Enfin bref, j'ai fini par arriver à régler ma tension de fil et à trouver les bons réglages. Ouf!\nAttention, je remonte mes manches:\nJ'ai fait une taille 42, sans aucune modification au patron, et je suis contente du résultat, mais la prochaine fois (car il y aura bien sûr une 2ème version de ce haut), je ferai une taille 40, et j'ajouterai 3 cm aux manches.\nEn y repensant, si, j'ai fait une modif au patron: j'ai fait des coutures rabattues au lieu des coutures anglaises sur le corps (côtés et épaules) parce que je trouve ça + propre.\nSur cette dernière photo, on voit mieux les rayures noires et blanches de mon tissu tout léger tout doux en coton.\nEt puis aussi un bouton en nacre (de récup). J'aime bien les détails classes!\nPatron: Blouse Carme, Pauline Alice\nTissu: 2m de coton rayé, un-chat-sur-un-fil\nPublié par Sylvie - Madame Créative à 21:43\nMVirginie 12 septembre 2014 à 17:10\nCette blouse me fait de plus en plus envie. J'aime beaucoup ta version\nSylvie - Madame Créative 12 septembre 2014 à 18:49\nMoi aussi cette blouse me faisait envie depuis sa sortie...\nVas-y, fonce! Le patron est bien fait et bien expliqué.\nAnnettejongl 12 septembre 2014 à 21:12\nSuper belle, j'aurais bien zieuté les finitions intérieures. .. tu sais que je suis une disciple de la couture rabattue depuis que tu m'as fait découvrir ça! !! J'ai testé aussi les boutonnieres dernièrement pas sans pression.. mais la chance du débutant a joué en ma faveur... ;). Le modèle me dit sans plus mais je suis capable de m'y interesser rien que pour le plastron car il est trop beau...\nJ'ai hâte de voir le vélo. .. assorti au guidon??? A très vite j'espère. .. bises\nSylvie - Madame Créative 14 septembre 2014 à 08:14\nje vais prendre des photos des finitions pour te montrer ;)\nJe suis contente de t'avoir rencontrée , et de t'avoir appris qqc.\nPour ce qui est des boutonnières, je ne comprends pas pourquoi je n'y arrive pas à chaque fois... J'ai une bonne machine, je sais m'en servir etc. mais il y a toujours un soucis. Je m'entraîne sur une chute pour trouver la longueur qui fait, régler la tension du fil et tout, et dès que je passe au vrai tissu, ça ne marche plus. C'en est presque comique! Enfin bref. Tant mieux si tu y arrives. Peut-être que tu pourras me montrer la marche à suivre!\nJe te laisse la surprise pour le vélo, mais il n'a rien d'extravagant.\nBibouland 13 septembre 2014 à 13:39\nElle est vraiment très jolie et te va à ravir! J'ai le modèle depuis un moment, il faut que je m'y colle. Pour les boutonnières, je n'ai pas encore réussi à trouver la technique pour bien les placer, sur ma toile de bruyère, elles sont toutes décalées!\nSylvie - Madame Créative 14 septembre 2014 à 08:16\nJ'ai hâte de voir ta version. Et puis si tu arrives à faire des belles boutonnières facilement, tu pourras m'expliquer aussi ;)\nchloeti 15 septembre 2014 à 20:43\nJ'ai aussi ce modèle quelque part... Ta version, toute simple (et sans achat de tissu!!) me plait vraiment bien! C'est quand même bizarre cette histoire de boutonnières. Tu es allée la montrer à un pro?\nJ'ai hâte de voir le vélo moi aussi (j'ai appris cet été ce qu'était un fixie et hop, je ne vois plus que cela sur ton blog, du coup, je ne suis pas trop perdue!!)\nSylvie - Madame Créative 16 septembre 2014 à 16:26\nSans achat de tissu, c'est vite dit... Je l'avais acheté cet été en soldes ;)\nEt pour les boutonnières, le soucis, c'est que j'ai tjs en + un fil qui casse, la cannette qui se finit ou alors juste ce qu'il faut de fil pour finir, mais pas un centimètre de plus alors ça met la pression. Ma machine va bien, ne t'en fait pas.\nMoi aussi j'ai découvert les fixies cette année. Mais ce sera pour mon homme. Moi, ce sera un vélo pliant: + confortable et pratique à transporter dans la voiture. Il y a encore du boulot... C'est long de poncer tout un vélo!


« Toute personne, quels que soient son âge, sa nationalité, son statut et son niveau de formation, qui justifie d’au moins 1 an d’expérience en rapport direct avec la certification visée, peut prétendre à la VAE. Cette certification qui peut être un diplôme, un titre ou un certificat de qualification professionnelle doit être inscrite au Répertoire national des certifications professionnelles (RNCP). » (extrait du site du Ministère du Travail)\nA QUOI SERT LA V.A.E. ?\nSur le site du Ministère du Travail (www.vae.gouv.fr) vous trouverez les informations qu’il vous faut pour appréhender la procédure de V.A.E. que vous désirez entreprendre. Nous vous les précisons sur la page Votre Diplôme par la VAE .\nUn nouveau formulaire est en ligne et peut être obtenu ici : Demande de recevabilité à la VAE Cerfa 12818*02 (et sa notice explicative) ou par l’intermédiaire de l’organisme certificateur, c'est-à-dire TINUTA.\n* IMPORTANT Pour renseigner le formulaire, nous vous recommandons d’abord de l’enregistrer sur votre ordinateur (clic droit de votre souris, puis choisir "Enregistrer la cible du lien sous") et de l’ouvrir ensuite depuis votre ordinateur..\nEtre recevable au dépôt du dossier,\nEvaluation finale et résultat.\nLors de l’évaluation finale par le jury, vous pourrez obtenir la certification totale (le titre) ou une partie de celle-ci (bloc(s) de compétences) si le jury n’a pas été convaincu par les autres aspects du métier que vous ne maîtrisez pas encore.\nVous pourrez ultérieurement refaire un dossier VAE afin de compléter votre Certification.


Don du rein : matinée d'information et ateliers - Centre Hospitalier de Polynésie française\nAccueil » Actualités » Don du rein : matinée d’information et ateliers\nDon du rein : matinée d’information et ateliers\nLa matinée d’information sur le don d’organes organisée le 13 novembre fut riche.\nPas moins de 7 intervenants (Raihani De Vos, Dr Ouarda KRID, Gelva TEROOATEA, Dr Alexandre FAURY, Dr Stephane LASTERE, Dr Anthony BERBERIAN et Dr Pascale TESTEVUIDE) ont donné, à tour de rôle, des détails sur le circuit donneur vivant, le circuit donneur en état de mort encéphalique, la perception de la mort et du corps chez le polynésien, le diagnostic de l’état de mort encéphalique par angioscanner, la qualification biologique du donneur, la qualification HLA, les critères d’inscription sur la liste d’attente…\nVous trouverez ci-dessous quelques extraits des exposés. Pour rappel, à l’heure actuelle tout le monde est présumé donneur. Ceux qui ne souhaitent pas donner leurs organes après leur mort, doivent s’inscrire sur le registre national des refus.\nDepuis 2011, la loi a élargi les possibilités de don aux personnes autres que la famille.\nOn peut, par exemple, donner un rein de son vivant, lorsqu’on peut prouver que l’on a des liens affectifs stables depuis plus de 2 ans avec le receveur.\nLorsqu’une personne souhaite donner son rein, des étapes bien précises sont respectées. (Examens morphologiques, période de réflexion, procédures administratives et judiciaires, vérification de la motivation par le comité d’experts, passage devant le juge pour confirmation de la volonté de don, programmation du bloc,..). C’est un processus bien rodé qui dure entre 4 et 6 mois. Il est à préciser que le donneur peut revenir sur sa décision à tout moment.\nLE DONNEUR EN ÉTAT DE MORT ENCÉPHALIQUE\nLa mort encéphalique ou mort cérébrale est l’arrêt complet et irréversible du débit sanguin cérébral. Elle est constatée par des examens cliniques, complétés par un angioscanner ou deux électroencéphalogrammes. Quand la mort cérébrale est certifiée, le certificat de décès est signé. Pendant un temps, les organes du défunt continuent de fonctionner avant de s’éteindre complètement. C’est à ce moment là que l’on peut faire don de ses organes, avant que le cœur ne cesse de battre.\nLA PERCEPTION DE LA MORT, ET DU CORPS CHEZ LE POLYNÉSIEN\nPlus de refus de dons d’organes sont constatés en Polynésie par rapport à la France. Gelva TEROOATEA affirme en introduction, que les traditions sont encore bien présentes chez les polynésiens. Partant de là, elle a voulu développer son analyse autour de deux déclarations : « mes organes m’appartiennent » et « les sentiments viennent des entrailles ».\nLE DIAGNOSTIC DE L’ÉTAT DE MORT ENCÉPHALIQUE PAR ANGIOSCANNER, LA QUALIFICATION BIOLOGIQUE DU DONNEUR ET LA QUALIFICATION HLA ont été des sujets très techniques. Le travail de recherche de l’état de mort encéphalique et sur la compatibilité du greffon est conséquent. Ce sont des étapes, parmi d’autres, à respecter avant la greffe.\nLES CRITÈRES D’INSCRIPTION SUR LA LISTE D’ATTENTE\nLes patients en insuffisance rénale chronique avancé (stade 3b-4) sont éligibles à la greffe. Des procédures sont appliquées pour l’inscription des patients sur une liste. Lorsque qu’une transplantation est en vue, le logiciel spécialisé de l’Agence de BioMédecine traite les informations et donne les noms des receveurs susceptibles de recevoir le greffon (compatibilités, différences d’âge,..).\nA l’issue des exposés, un vif intérêt a été souligné. Beaucoup de questions ont été posées essentiellement autour des polynésiens face au don d’organes. Cette matinée a été un succès. Ainsi, d’autres journées d’information, dans de prochains mois, seront à nouveau organisées.\nSIMULATION DANS LE CADRE D’UN DONNEUR POTENTIEL EN ÉTAT DE MORT ENCÉPHALIQUE\nDes ateliers ont été constitués au sein du service des urgences, le 15 et 16 novembre. Des médecins, des infirmières, et la Coordination hospitalière des prélèvements d’organes se sont mis en situation face à un donneur potentiel en état de mort encéphalique.\nDes simulations d’entretiens avec les proches face à différents cas ont été entreprises.\nIl s’agissait d’allier technicité, connaissances, expériences et psychologie.\nEn conclusion, « Savoir, savoir être et savoir-faire » étaient le leitmotiv.\n← Journée hygiène des mains Démonstration de Taï-chi dans le service de Pédiatrie →