24 octobre 2016 1 24 /10 /octobre /2016 13:11\nDialogue sur le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar II (Partie 1)\nPersonnellement, je tiens à bannir de mon vocabulaire toute expression, qui au lieu de dépassionner le débat, pour reprendre un passage d'un livre interdit en France, il l'embrouille, l'envenime et le rend impossible, soit tout le contraire de l'ambition que je m'assigne. L'analyse doit être distinguée de toute polémique, mais aussi des arrières pensées que l'on croit détecter chez l'autre. Inutile de se prêter au jeu et d'ouvrir la chasse aux sous-entendus. Ce qui importe, si l'on veut être compris, c'est une authentique analyse du phénomène exempte de tout soupçon.\nSans transition, nous enchainons sur ce billet :\nIl a dit – qu'Allah lui fasse miséricorde – : « pas d'excuse, pour qui que ce soit parce qu'il ignore la connaissance de son Créateur, car il est obligatoire pour toutes les créatures de connaître Le Seigneur ainsi que Son unicité, à cause de la création des cieux et de la terre qu'il voit, ainsi que du reste de la création d'Allah. Quant aux obligations, celui qui ne les connaît pas, ou qu'elles ne lui parviennent pas, c'est à lui que la preuve décisive n'a pas été exposée. »\ncf. « badâë' as-sanâë' » ( 9 / 4378 )\nLà aussi, je vais répondre sous forme de points, et nous allons un peu plus nous familiariser avec la position d’ibn Taïmiya qui ne s’accorde pas forcément avec celle d’Abû Hanîfa :\n• Notre ami prétend faire fi des avis des hommes, charité bien ordonnée commence par soi-même, a harâm ‘alaïnâ wa halâl laka ?\n• Il reproche aux pro ‘udhr d’utiliser des citations d’anciens dans le domaine des Noms et Attributs divins, et c’est exactement ce qu’il fait ou quand l’hôpital se moque de la charité ! Nous devons comprendre les paroles d’un auteur selon son vocabulaire à lui, non le nôtre. Il incombe de contextualiser son discours au risque de le tronquer, qu’on en ait conscience ou non. En l’occurrence, quand il parle du tawhîd, il fait allusion aux trois formes existantes, et plus particulièrement celle au niveau des Noms et Attributs divins, car il fallait mettre un terme aux hérésies naissantes et les tuer dans l’œuf ; c’est probablement la raison pour laquelle, il ferma la porte à toute excuse possible, en sachant qu’il peut aussi bien faire allusion aux points essentiels de la connaissance du Seigneur, et qu’il est impossible d’ignorer en temps normal, soit à asl e-tawhîd, qui en réalité, est une notion élastique soumise à des variations spatio-temporelles, et qui est donc aléatoire, comme nous allons le démontrer (il peut certes y avoir une partie constante, le tout est de la définir convenablement). La preuve, c’est que dès la génération suivante, alors que le fléau jahmite prenait de l’ampleur, on entend des voix ici et là parler du ‘udhr bi el jahl dans le domaine des Noms et Attributs divins. En voici quelques exemples.\n• 1- L’Imam e-Shâfi’î : « Allah le Très-Haut a des Noms et des Attributs que recense Son Livre et que Son Prophète a divulgués à sa communauté. Il ne convient à aucune créature d’Allah de les rejeter, une fois que les preuves sont établies contre elle (…) Après cela, il devient un mécréant, mais avant cela, il est excusable, étant donné que ce n’est pas un sujet que l’on peut percevoir par la raison, le rêve, le cœur ni par la pensée. Nous ne taxons aucun ignorant d’apostat avant que les enseignements ne lui soient parvenus. »\n2- Ibn Abî Hâtim a dit : « J’ai interrogé Abû Zur’a et mon père au sujet de la tendance des traditionalistes dans les bases fondamentales (usûl) de la religion, et celle des savants qu’ils ont connue à travers toutes les contrées (le Hijâz, l’Iraq, le Shâm, et le Yémen) ; ils m’ont répondu notamment : la foi est composée des paroles et des actes, elle peut monter et descendre… Celui qui prétend que le Coran est créé commet un acte de mécréance qui le fait sortir de la religion ; celui qui doute sur sa mécréance parmi ceux qui comprennent est un mécréant également ; celui qui doute sur la Parole d’Allah (U) et qui ne se prononce pas par doute en disant qu’il ne sait pas si celle-ci est créée ou non est un jahmî ; pour celui qui ne se prononce pas au sujet du Coran par ignorance (jâhilan), il incombe de l’instruire et de le taxer d’innovateur, sans qu’il ne sorte pour autant de l’Islam. »\n3- l’Imam el Bukhârî a dit : « Quiconque ne sait pas que la Parole d’Allah est incréée, il faut lui faire savoir et ramener son ignorance au Livre d’Allah et à la sunna. S’il refuse, après cela, de se soumettre à la vérité, il est considéré comme un mu’ânid (un entêté). »\n4- Ahmed ibn Munî’ el Baghawî affirme pour sa part : «Celui qui prétend que le Coran est créé est un jahmî, et celui qui ne se prononce pas sur le sujet parmi ceux qui ne comprennent rien (marchands, femmes, enfants), nous ne disons rien sur eux, et nous les instruisons sur la chose. »\n5- Dans son livre, e-tabsîr fî ma’âlim e-dîn, ibn Jarîr e-Tabarî annonce qu’il existe deux genres d’enseignements dans la religion : mâ yasa’ el jahl bihî wa mâ la yasa’ el jahl bihî ou : mâ yu’dhur bi el khata wa mâ la yu’dhur bi el khata. Autrement dit, les enseignements qu’il est concevable d’ignorer et ceux qu’il est inconcevable d’ignorer. Il explique notamment qu’il existe des questions dont la connaissance est élémentaire (ma’lûm min e-dîn bi e-Dharûra). Ibn Taïmiya souligne que même sur ce dernier point, les choses sont relatives. Dans son tafsîr, ibn Jarîr parle également d’iqâmat el hujja.\n• À l’époque de l’Imâm Ahmed, le jahmisme gangréna les hautes sphères du Pouvoir, et, le mal étant déjà fait, il fit preuve d’un grand relativisme vis-à-vis de ses adeptes, en sachant que les savants n’ont pas tous le même degré d’érudition et de perspicacité. Ses positions d’ailleurs perturbèrent nombre de ses élèves, comme l’explique ibn Taïmiya.\nCe dernier souligne qu’il faut prendre dans leur sens général les paroles des anciens taxant certaines sectes d’apostasie, comme les jahmites, les qadarites, ou encore les rafidhites. Cela ne veut pas dire qu’il faille les appliquer sur des cas particuliers et que chaque membre de ces sectes est concernée par ce statut. L’imam Ahmed n’a pas kaffar (taxer d’apostat) chaque jahmite ni tous ceux qui se revendiquent jahmites ni tous ceux qui s’accordent avec certaines de leurs idées. Il a même prié derrière les khalifes jahmites, comme el Ma-mûn qui imposait à ces sujets de suivre sa tendance sous peine de leur faire subir les punitions les plus sévères. Ahmed ne remettait pas en question leur appartenance à l’islam et consacrait même des invocations en leur faveur. La raison, c’est qu’ils ne démentaient pas le Prophète (r) et qu’ils ne reniaient pas ses enseignements. Ils furent simplement motivés par une mauvaise interprétation des textes qui leur avait été dictée par les savants jahmites en qui ils avaient une confiance aveugle.\n• Ainsi, cette conception biaisée de la tendance d’Ahmed fut adoptée dans les rangs hanbalites, à travers les siècles avec son lot d’anathèmes à l’emporte-pièce sur leurs coreligionnaires coupables d’hérésie, et son lot de troubles qu’ils engendrèrent. Plus récemment, elle prit pied dans les milieux najdites, nous y reviendrons plus loin.\n• Le shirk étant le miroir inversé du tawhîd, il a lieu à ses trois niveaux. Il consiste à donner un rival, un semblable, un égal à Dieu dans les domaines qui lui sont propres, soit au niveau de la Seigneurie, des Noms et Attributs, et de la Divinité.\n Voir : son exégèse du v. 15 de la s. Le voyage nocturne. Dans nawâqid el îmân el qawliya wa el ‘amaliya, qui est une thèse ès doctorat le D. ‘Abd el ‘Azîz el ‘Abd âl ‘Abd e-Latîf utilise le passage suivant d’ibn Jarîr du livre en question, pour établir le principe du ‘udhr, en parlant de certains textes sur les Attributs divins : « … personne ne devient mécréant (ou il ne faut taxer personne de mécréant ndt.) à cause de son ignorance [sur le sujet], sauf une fois qu’il les a reçus… » Ibn el Qaïyim dans ijtimâ’ el juyûsh el islâmiya (p. 195) et e-Dhahabî également, mais cette fois dans siar a’lâm e-nubalâ (14/280) reprennent ce passage. Il est à constater qu’il ressemble terriblement à celui de Shâfi’î cité plus-haut.\n Voir : el istiqâma (1/164) et Majmû’ el fatâwa (7/619) tous deux d’ibn Taïmiya. À ses yeux, lorsque les savants anciens considèrent apostat (kaffar) l’auteur de la parole : « le Coran est incréé », cela ne veut pas dire que tous ceux qui la prononcent sont des kuffars (mécréants).\n Voir : Shubuhât el mubtadi’a fî tawhîd el ‘ibâda (1/248-249) qui à l’origine est une thèse universitaire ès Doctorat du D. ‘Abd Allah ibn ‘Abd e-Rahmân el Hadhaïl.\n23 octobre 2016 7 23 /10 /octobre /2016 15:43\nDialogue sur le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar (Partie 4)\nDialogue sur le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar\nQuand le doyen damascène parle des innovateurs non mécréants, il dissocie entre « pervers » et « désobéissants », et, à chaque fois, en opposition aux « mécréants » (il exclue donc les zindîq et les hypocrites).Si on en doute encore, voici d’autres exemples :\n« Quant à moi, - ceux qui s’assoient avec moi le savent très bien –, je compte parmi les gens qui défendent avec le plus d’acharnement de condamner une personne en particulier d’apostat, de pervers, ou de désobéissant sauf s’il devient certain que la preuveprophétique a été fournie contre elle (qâmat el hujja e-risâliya) de sorte que toute personne qui les contredit soit condamnable d’être soit apostat, soit pervers ou soit désobéissant. J’ai par ailleurs établi qu’Allah pardonne les erreurs commises par les membres de cette communauté : Cela concerne aussi bien les erreurs qui relèvent des masâil el khabariya el qawliya(el usûlpour certains ndt.) que les masâil el ‘ilmiya(el furû’ pour certains ndt.). Les anciens se divisent encore sur ces questions. Personne n’a condamné l’un d’entre eux au kufr, au fisq ou à la ma’siya(…) j’expliquais que les paroles des anciens et des grandes références qui parlent du takfir el mutlaq en disant : celui qui fait telle et telle chose est un kafir ; j’expliquais qu’elles étaient justes, mais qu’il incombait également de faire la différence entre le mutlaq(le cas général) et le mu’ayin (le cas particulier). »\n« Quiconque s’oppose aux enseignements établis par le Coran et la sunna devient soit un mécréant, soit un pervers, soit, un désobéissant, sauf si c’est un croyant s’étant trompé suite à un effort d’interprétation. Il a droit à une récompense pour son effort, et son erreur lui est pardonnée. Il a droit à la même excuse s’il n’a pas reçu le savoir nécessaire ayant fonction d’établir la preuve céleste contre lui. Allah révèle en effet : [Nous n’allions châtier personne avant d’envoyer un messager].Cependant, si la preuve céleste émanant des textes du Coran et de la sunna est établie contre lui, et qu’il s’y oppose ensuite, il devra recevoir la punition correspondante à son cas, et pouvant aller jusqu’à la mise à mort. »\nSi cela est clair, et j’avoue que je ne sais pas s’il faut prendre cela pour une règle, quand SheïkhTaqî e-Dîn désigne les adeptes affiliés à l’Islam d’ignorants égarés, c’est que nous avons affaire à des croyants non apostats (il exclue donc les zindîq et les hypocrites). Plusieurs passages de ses ouvrages le confirment, notamment : « En étant convaincu qu’il s’agit d’actes religieux et dévoués à Dieu, on est un vulgaire menteur égaré. Il incombe d’expliquer au fautif que ces actes ne sont ni religieux ni dévoués à Dieu ; s’il persiste dans son erreur, on lui somme alors de se repentir sous peine de mise à mort. »\n« Plus on est au courant de la face cachée de cette tendance tout en y adhérant, plus on sombre dans la mécréance et l’athéisme. Or, certains ignorants se font une bonne opinion de leurs paroles, mais sans les comprendre réellement. Ils pensent qu’ils ont affaire au même genre qu’aux maitres initiés, dont le discours, bien qu’il soit juste, est indéchiffrable pour beaucoup. Ces suiveurs ont souvent la foi et sont relativement fidèles au Coran et la sunna, conformément à la croyance traditionnelle. S’ils approuvent le discours des premiers, c’est uniquement dans la mesure où ils se font une bonne opinion d’eux, tout en se soumettant à eux les yeux fermés proportionnellement à leur ignorance et à leur égarement. Ils ne se mettent pas à l’esprit que seuls un mécréant athée ou un ignorant égaré peuvent donner crédit à leurs discours…\n« Or, ceux qui ne pénètrent pas les subtilités de leur discours s’en sont laissé abuser, exactement comme ceux qui se laissent abuser par le discours ésotérique des qarmates. Ces derniers se sont, en effet, fait passer pour des fatimides (descendants de Fâtimandt.) affiliés au shiisme. Leurs suiveurs ont penché vers eux sans vraiment connaitre le fond de leur discours qui est rempli de mécréance. Ainsi, deux catégories d’individus peuvent avoir une attirance pour eux : soit un zindîq hypocrite soit un ignorant égaré. Nous pouvons dire la même chose pour les partisans du monisme. Leurs chefs de file sont de vulgaires mécréants qu’il incombe de mettre à mort, sans accepter le repentir d'aucuns d’entre eux, à condition de les attraper avant qu’ils ne se repentissent.\nIls sont en effet les pires des zindîq qui cachent derrière leur appartenance trompeuse à l’Islam, la pire des mécréance. Ceux-là pénètrent très bien leur discours et ils ont pleine conscience qu’il s’oppose littéralement à la religion des musulmans.\nLes dégâts qu’ils font à la religion sont pires que les dégâts matériels causés aux musulmans notamment par les bandits de grand chemin. Ces derniers ne s’attaquent pas en effet à la religion des gens. Dans cet ordre, nous avons les tatars qui ne convoitent que leurs richesses, mais sans s’en prendre à leurs convictions. Ceux qui ne savent pas à qui ils ont affaire ne doivent pas prendre la chose à la légère. Leur égarement et leur mauvaise influence sont plus grands que l’on puisse se l’imaginer. Ils sont la tendance la plus proche des qarmatesbâtinites. C'est pourquoi ils cautionnent la venue des tatars à la tête des pays musulmans, et leur offrent leur soutien contre leurs propres concitoyens – à part les gens simples qui gonflent leurs rangs, et qui n’ont aucune idée de leur vrai visage.\n• Ensuite, notre ami revient à la charge :\nObserve(z) bien, quelques lignes après, Ibn Taymiyya dit très clairement (passage encore une fois non retranscrit par Karim Zentici) : "et ce qui est voulu ici est que ces polythéistes, ceux qui prennent les occupants des tombes comme intermédiaires..."\nEn effet, c’est exactement ce qu’il dit la page suivante. Or, quand on veut noyer son chien, on dit qu’il a la rage ! À ce jeu-là, aucun auteur n’est honnête, si on devait lui imposer de retranscrire deux pages avant et deux pages après (j’extrapole bien sûr) la citation qui sert à conforter son idée et qui ne déforme pas l’opinion de la référence qu’il utilise. Aucun chercheur sérieux ne soutiendra une telle aberration !\nPour avoir pied, notre ami s’accroche à n’importe quelle toile d’araignée, quitte à friser avec le ridicule ! Déjà, c’est exactement ce que dit la première phrase du passage traduit en question, sauf que le terme est au singulier, mais y a-t-il une différence ?\n« Celui qui invoque un autre qu’Allah ou qui fait le pèlerinage pour un autre qu’Allah est un mushrik(païen) et son acte est du kufr(mécréance). »\nJ’ai même pris soin de laisser mushirk et kufr en arabe. Peut-on donner une plus grande garantie d’honnêteté ? En outre, le passage que j’ai traduit s’inscrit dans une digression dont Sheïkh el Islâmavait le secret, et qui dit justement que l’auteur du shirk est excusable en raison de son ignorance ; si le ridicule tuait, certains de nos amis auraient épuisé leurs sept vies en une seule fois ! Ibn Taïmiya ne fait ensuite que reprendre le fil de son discoursqui démontre que le pèlerinage pour les tombes des walis, pratique déjà en vogue à l’ère païenne, relève du shirk. Aucun traditionaliste digne de ce nom n’a jamais dit que ce n’était pas du shirkakbar, sinon, il n’y aurait eu aucun débat sur le ‘udhr bi el jahl, réfléchis ! Aucun traditionaliste digne de ce nom n’a jamais dit que l’auteur de cet acte n’était pas un vulgaire apostat passible de l’Enfer éternel ! La question était plutôt de savoir s’il bénéficiait éventuellement, et pas systématiquement, de circonstances atténuantes en sa faveur, et ce qui fut justement l’objet de cette digression qui se termine avec la formule consacrée : « Nous avons développé la question ailleurs. » Et c’est ce que nous démontrons depuis plus de dix ans ! Il faut être vraiment téméraire pour attaquer quelqu’un sur son terrain de prédilection ! Il ne faut pas confondre courage et témérité !\n Le D. ‘Abd el Majîd el Mish’abî est l’auteur d’une thèse ayant pour titre ; manhaj ibn Taïmiya fî mas-alat e-takfîr (1/251-261) où il démontre, avec de nombreux textes d’ibn Taïmiya à la clef, qu’ibn Taïmiya distingue entre le musulman coupable d’une erreur et le zindîq.\n Voir : http://shamela.ws/browse.php/book-9277/page-113#page-113\n21 octobre 2016 5 21 /10 /octobre /2016 16:37\nDialogue sur le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar (Partie 2) bis\n• SheïkhSulaïmân e-Ruhaïlî constate que de nombreux tullâb el ‘ilm pénètrent mal le sujet, comme je l’ai d’ailleurs démontré dans un article, et notre ami ne le fait pas mentir, malheureusement. Il se hasarde, en effet, sans citer la moindre source en dehors de ce qu’il comprend des paroles d’ibn Taïmiya, à une conclusion pour le moins péremptoire :\nAutrement dit, ceux à qui la preuve à été exposée dans ce bas-monde seront - au Jour du Jugement - du nombre des voués éternellement à l'Enfer, et ceux à qui la preuve n'a pas été exposée dans ce bas-monde (=les ignorants) seront - au Jour du Jugement - du nombre de "ahl al-fatra" ; ils subiront donc une épreuve, s'ils réussissent, ils entreront au Paradis, et s'ils échouent, ils entreront en Enfer, conformément aux hadiths qui ont été rapportés à ce sujet.\nMais cela ne signifie pas que ceux à qui la preuve n'a pas été exposée dans ce bas-monde (=les ignorants) doivent être considérés musulmans et ne pas être qualifiés de mécréants/polythéistes. Bien au contraire, ils sont - et doivent être - considérés mécréants/polythéistes !\nDéjà, outre le fait que cette tendance n’était pas connue à l’époque des anciens (nous aurons le temps d’y revenir in shâ Allah), même dans les rangs des anti‘udhr, il n’y a pas unanimité sur ce point. Certains d’entre eux, par scrupule, s’en tiennent au statu quo, et ils ne veulent pas se prononcer sur leur sort de façon catégorique, non qu’ils en fassent un point fondamental du crédo ! C’est à cette conclusion qu’est arrivé le D. Mohammed HishâmTâhirî, une vieille connaissance, à travers la thèse esdoctorattaqrîrâtaimmat e-da’wafîmukhâlafatmadhhab el khawârijwaibtâlihi, et ayant eu parmi les membres du jury le grand Mufti actuel d’Arabie Saoudite, ‘Abd el ‘AzîzÂl e-Sheïkh.\nVoir : http://www.mizab.org/nouvelle-approche-du-udhr-bi-el-jahl\nPour appuyer son propos, il s’inspire notamment d’un passage d‘Abd Allah le fils de l’Imâm, qui souligne en commentaire à un texte d’ibn Taïmiya dont nous avons beaucoup parlé ailleurs.En réalité, comme c’est souvent le cas, l’étude en question ne résout pas la problématique que pose ce passage, et se contente de noyer le poisson… D’autres passages de ce même ‘Abd Allah sont tout aussi ambigus.SheïkhHamd ibn ‘Atîq a des paroles qui vont dans ce sens. Ce dernier établit en substance qu’en règle générale la grande association ou la grande mécréance fait sortir de la religion. Puis, il explique que nous remettons à Allah le sort d’un cas particulier, sans lui appliquer le takfîr.\nSelon cette opinion, avant l’iqâmael elhujja, tout fautif excusable qui commet du shirkakbar n’est pas un mécréant, mais sans n’être non plus un musulman. Elle distingue ainsi entre le nom (ism) et le statut de cet individu (hukm). En d’autres termes, il ne mérite pas le châtiment de l’Enfer sans n’avoir reçu lahujja, mais il perd ses droits de musulman. Il sera éprouvé le Jour de la résurrection avant de trouver sa place, soit au Paradis soit en Enfer, un peu comme les gens qui n’ont pas reçu le message prophétique (ahl el fatra).\nSheïkh ‘Abd el ‘Azîz e-Râjihî, un savant contemporain, élude ce genre de passages que l’on retrouve chez certains savants d’aimmat e-da’wa. Partisan de la tendance selon laquelle, en faisant du shirk on ne peut en aucun cas rester dans le cercle des musulmans, il suggère de remettre son sort à Allah. Le coupable aura, à ses yeux, le même statut que lors des périodes de « rupture » de la prophétie, pour reprendre les termes de l’adversaire. Néanmoins, sur terre, on lui réserve le même sort que les païens (on ne le lave pas, on ne prie pas sur lui et on ne l’enterre pas dans un cimetière musulman).\nDe nombreux savants nadjites et même du Hijâz partagent, à l’heure actuelle, cette opinion. Dans cet ensemble, nous avons en plus de Sheïkh e-Râjihî, les Sheïkh ibn Bâz, el ‘Abbâd (comme en témoignent ses déclarations récentes), Ahmed Najmî, SâlihSuhaïmî,SâlihÂl e-Sheïkh, etc. Sheïkhel Fawzân a encore un autre discours bien qu’il y règne certaines zones d’ombre qu’il incombe de dissiper.\nQuoi qu’il en soit, en plus du fait que cette opinion ne fasse pas l’unanimité des savants, comme nous l’avons expliqué à maintes reprises, nous pouvons remarquer qu’il taxe le coupable de mécréant sans faire de distinction entre le ism et lehukm. Les tenants de cette opinion le prennent pour un murtad (apostat), voire un mécréant d’origine, mais ils s’abstiennent simplement de le promettre à l’Enfer, conformément notamment à la croyance traditionaliste, wa Allah a’lam !\nNous avons réfuté cette tendance ailleurs, mais ce qui nous intéresse ici, c’est qu’au sein des anti ‘udhr, il n’y a pas unanimité pour dire que sur terre, le fautif est un murtadd, kâfir, car certains font la distinction entre le hukm et le ism, bien qu’au niveau de la finalité, cela revient au même, mais la rigueur scientifique réclame d’être précis, wa Allah a’lam ! Ibn Bâz, lui-même, fait état de cette divergence au sein des anti ‘udhr dans un passage qui, en réalité, reste ambigu.\nOr, il y a au moins une dizaine d’années, en compagnie de Sheïkh ‘Abd e-Razzâq el ‘Abbâd, SheïkhSâlihÂl e-Sheïkh fut l’un des membres du jury de la thèse ès Doctorat taqrîrâtaimmat e-da’wâfîmasâil el îmân du D. Yâsire-Salâma.\nAu cours de la soutenance, le passage ambigu d‘Abd Allah évoqué plus haut fut mentionné. Il s’agit d’une longue fatwâ coécrite avec son frère Husaïn, et SheïkhHamd ibn Nâsir ibn Mu’ammar. Tout comme le D. Mohammed Hishâm, l’élève ne résout pas la problématique qu’elle soulève ; elle était pourtant grosse comme une couleuvre ou comme le nez au milieu du visage, mais elle est passée comme une lettre à la poste !\nNéanmoins, elle n’est pas tombée dans l’oreille d’un sourd, comme en témoigne l’échange qu’elle a suscité entre SheïkhSâlihet le chercheur. Nous reproduisons ici le passage qui nous intéresse : « Très bien, cet avis est celui de SheïkhHamd ibn Nâsir et consorts, mais n’est-il pas possible qu’il se soit tout simplement trompé. Les savants de aimmat e-da’wa, aussi respectables soient-ils, sont-ils sujets à l’erreur ? Ne pensez-vous pas que cette allégation soit discutable ? Qu’est-ce que cela veut dire : « si nous ne le jugeons pas mécréant, cela ne veut pas dire que nous le considérons comme musulman » ? Y aurait-il un état intermédiaire entre la mécréance et l’Islam ? »\nMais encore, je cite : « Très bien, que dit la règle ? En principe, toute personne affiliée à l’Islam est musulmane jusqu’à preuve du contraire, et la mécréance est un état nouveau qui vient interférer l’état initial, l’Islam, et qui le remet en question, sous certaines conditions et considérations. Ou bien, est-ce le contraire ? Soit qu’un acte d’apostasie évidente annule d’entrée le statut de musulman à un accusé potentiel jusqu’à ce que la preuve céleste vienne définitivement tranchée sur son cas. Bien sûr, la première hypothèse est la bonne, soit qu’il reste musulman jusqu’à ce que la preuve céleste démontre de façon claire et limpide qu’il est un apostat. Nous devons avoir autant de certitude qu’il est sorti de l’Islam que nous en avons eue lorsqu’il y est entré : « Tu l’as tué après qu’il ait dit : lâilâhillâ Allah ! » nous apprend le hadîth. L’attestation de foi nous donnait la certitude de son affiliation à l’Islam, et pour l’en faire sortir, l’accusation doit faire le même poids. Certes, l’allégation du SheïkhHamd ibn Nâsir – qu’Allah ait son âme – affirme le contraire, mais elle est contestable. Elle s’inscrit à contrecourant du discours [officiel](ou : de l’autre discoursndt.) des savants de aimmat e-da’wa. Il est faux de dire qu’en se rendant coupable d’un acte de mécréance claire, on n’est ni musulman ni mécréant. Selon moi, c’est une erreur, car la chose mérite de plus amples précisions. »\nConclusion imparable : « Nous disons donc, comme le veut la formule consacrée : Ami de SheïkhHamd, mais encore plus de la vérité. Il n’existe pas de degré intermédiaire entre la foi et la mécréance, et en principe, on reste musulman jusqu’à preuve du contraire, et la mécréance ne peut annuler cette affiliation en l’absence de la preuve céleste et sans tenir compte d’un certain nombre de conditions et de considérations, etc. »\nhttp://www.mizab.org/eclaircissement En voici un passage : « Un jour, SheïkhSulaïmân e-Ruhaïlî m’expliquait qu’on n’avait pas prêté au sujet l’attention qu’il méritait. Il soulignait également qu’on en faisait une mauvaise approche, et qu’il y avait un problème de méthodologie. L’analyse objective, à ses yeux, veut de prendre pour base de réflexion, les textes scripturaires de l’Islam et l’opinion des savants des premières générations en commençant par les Compagnons et leurs successeurs, avant de se tourner vers les avis des savants des générations plus récentes qu’il incombe de replacer dans leur contexte, et de les expliquer conformément aux intentions de leurs auteurs, en mettant les passions de côté. Pour Sheïkh el ‘Uthaïmîn, tout le monde s’accorde sur le principe du ‘udhr bi el jahl, mais s’il y a divergence entre les savants, c’est dans la façon dont cela se traduit dans la pratique. »\n Voir : Majmû’ e-rasâilwa el masâil (1/79-80).\nE-durar e-saniya (11/75-76) ; voir également : majmû’a e-rasâilwa el masâil (1/589).\n Voir : as-ilawaajwibafî el kufrwa el îmân (p. 29-30).\nDialogue sur le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar (Partie 1)\nJe viens de recevoir une « réfutation » non signée à laquelle je vais répondre sous forme de points sans plus attendre, et dont voici le lien :\n• Je ne veux tirer vengeance de personne parmi ceux qui ont menti sur moi et qui m’ont fait subir une injustice. Je décharge devant Dieu tout musulman m’ayant fait du mal. Je souhaite le bien à tous mes frères, comme s’il s’agissait de ma propre personne.\nSheïkh el Islam ibn Taïmiya disait : « Moi, je n’ai aucun ressentiment envers ceux qui s’opposent à moi, et qui outrepassent les limites d’Allah en me taxant de mécréant ou de pervers ; qui calomnient à mon encontre, ou encore qui font preuve avec moi de chauvinisme païen. Je ne dépasse pas les limites d’Allah avec eux, mais je mesure mes paroles et mes gestes, et je les juge d’après la balance de la justice (incarnée par le Coran ndt.)… La raison, c’est que la meilleure réaction envers quelqu’un qui a désobéi à Allah avec toi, c’est d’obéir à Allah avec lui. »\nIl disait également : « Malgré les atteintes incessantes faites à sa personne, notre Prophète (r) déclara un jour : « Qu’Allah fasse miséricorde à Mûsî ! Malgré qu’il subit bien pire, il resta patient. » Après avoir été physiquement malmené par son peuple, l’un des prophètes s’exclama : « Ô Allah ! Pardonne-leur, car ils ne savent pas ! » Certaines annales rapportent que Mohammed (r) a eu la même réaction face aux attaques venant de son peuple. »\n• « Tu dois distinguer entre tes impressions et l'argumentation scientifique, et entre tes convictions et ta capacité à les véhiculer et à convaincre tes opposants ! »\nفيجب التَّفريق بين الاقتناع و الإقناع، أي: بين اقتناع النَّفس بشيء ما، و بين القدرة على إقناع المخالف بإعطائه من الحجج ما يكفيه عن الاستزادة ،و يحصل معه التَّسليم و الإذعان.و بطبيعة الحال يقوم الإقناع على العلم و البرهان، و يقوم الاقتناع على مجرَّد الاعتقاد، فيجب تفريق بين ترجيح الاعتقاد، و اعتقاد الرُّجحان.\nBaïnî wa baïnaka el 'ilm !\n• J’avais envoyé cette citation en privé, en sachant qu’à mes yeux, elle est problématique, comme je l’ai expliqué à maintes reprises sur les forums, il aurait donc été judicieux qu’il y réponde en privé pour les passages qui lui pose problème, mais comme le disait souvent Sheïkh el Albani, hubb e-zhuhûr yaqsimu e-zhuhûr !\nQui ignore haït ! El insân ‘aduwwun li mâ yajhaluhu !\nKhuluqa el insân ‘ajûlan, kafûran, zhalûman !\nJe renvoie notre ami à la merveilleuse risâla el farq baïna e-nasîha wa e-ta’yîr d’ibn Rajab.\n• J’ai consacré un article entier pour définir la position d’ibn Taïmiya, et je me suis contenté d’intégrer cette citation en aparté, c’est dire comme elle m’a été utile pour ma recherche, en sachant que je collectionne les citations d’ibn Taïmiya sur la question depuis plus de 10 ans, à tel point qu’il serait difficile de trouver une de ses paroles que je n’ai pas traduites sur le sujet (épargnez-moi les passages où il se répète).\nDepuis, j’ai consacré de nombreux articles sur la position d’ibn Taïmiya, et je n’ai absolument pas besoin de cette citation pour la démontrer, tant celle-ci de toute façon est criante, en voici la preuve :\nJ’ai récemment utilisé cette citation dans un article tout en précisant en bas de page : Cette citation peut poser problème, mais ce qui nous intéresse ici, c’est la dernière phrase : « La connaissance de nombreuses formes de shirk peut échapper à de nouveaux convertis, qui ne savent pas que c’est du shirk. »\nNotre ami aurait dû réfléchir à deux fois avant de mettre en péril une amitié naissante, et une collaboration très fructueuse dans le domaine de la traduction, qui, de mémoire, datait depuis plus de deux ans. Cela lui aurait, au minimum, épargné du ridicule, et c’est tout le mal que je lui souhaite, sinon, il devra rendre des comptes à Dieu pour sa calomnie éhontée ! C’est tout le mal que je lui souhaite, car pour sa décharge, il a peut-être un problème de compréhension, quoique l’hypothèse la plus douce soit déjà très amère.\nJ’ai même pris soin de traduire une fatwa d’ibn Taïmiya en entier ou presque pour fermer la porte à tout téméraire sans vergogne ; fatwa que je reproduis ici :\nJe souhaite bonne chance à notre ami qui doit, pour le coup, déborder d’imagination, pour y dénicher des poux !\nLe diable se cache dans les détails, et il semble se rire de vous et particulièrement de votre faiblesse, mon ami !\nWa e-salâma lâ ya’dilihâ shaï-ûn !\nRécemment, j’ai traduit un passage d’ibn Taïmiya encore plus révélateur, par quelle fourberie sournoise, notre ami va-t-il la botter en touche ?\n« L’apostat est celui qui commet de l’association, qui déteste le Messager (r) ou ses enseignements à l’unanimité des savants, qui ne désapprouve pas le mal avec le cœur, qui s’imagine que dans les rangs des Compagnons ou de leurs successeurs directs quelqu’un a pris les armes du côté des mécréants, ou bien qui autorise tout simplement la chose, qui renie un point ayant fait l’objet d’une unanimité formelle, qui érige des intermédiaires entre Allah et lui en reposant sa confiance en eux, en leur consacrant des prières et des invocations, ou qui doute d’un Attribut divin qu’il n’est pas censé ignorer. Ceux qui sont censés l’ignorer ne deviennent pas apostats à l’image de l’homme que le Prophète (r) n’a pas considéré comme mécréant, bien qu’il ait douté qu’Allah puisse le ressusciter ; en effet, on ne le devient qu’après avoir reçu la preuve céleste. »\n• J’avais précisé : « en ayant résumé légèrement ces paroles. » Cela n’aurait donc dû pas posé problème à quelqu’un qui a l’habitude des recherches scientifiques.\n• Mieux, cette précision n’est pas de moi, mais du D. Mohammed el Wuhaïbî l’auteur de la thèse universitaire Nawâqidh el îmân el i’tiqâdiya qui fut encadrée par le controversé ‘Abd e-Rahmân Mahmûd qu’on ne peut accuser de proximité avec l’irja. En outre, celle-ci fut approuvée dans la capitale du Nadj. Pourtant, l’auteur ne se contente pas de cautionner le ‘udhr bi el jahl dans le shirk akbar qu’il impute bien sûr à ibn Taïmiya, mais il réfute l’autre position, et notamment celle d’Abâ Btîn. El Wuhaïbî s’inspire de la thèse ès Magistère el jahl bi masâil el i’tiqâd wa hukmuhu d’Abd e-Razzâq Ma’âsh, qui fut encadrée par Sheïkh ‘Abd e-Rahmân el Barrâk et qui est la référence sur le sujet depuis ces vingt-cinq dernières années. L’auteur fait part de la divergence et tranche du côté des pro ‘udhr. Ce dernier inspirera par la suite certaines thèses ayant abordé le sujet, ne serait-ce que de façon succincte, outre celle d’el Wuhaïbî, nous pouvons compter notamment : Nawâqidh el îmân el qawliya wa el ‘amaliya du D. ‘Abd e-Lâtîf Âl e-Sheïkh et ayant eu parmi les membres du jury, Sheïkh Luhaïdân, et Sheïkh ‘Abd e-Rahmân el Barrâk. Toutes imputent cette position à ibn Taïmiya.\n Majmû’ el fatâwâ (1/14-15). Ce dernier se base sur l’annale de Sa’îd ibn el Musaïyib, selon lequel ‘Omar (t) a dit : « La meilleure réaction envers quelqu’un qui a désobéi à Allah avec toi, c’est d’obéir à Allah avec lui. » Rapporté par el Baïhaqî dans el jâmi’ fî shu’ab el îmân (12/310-311).\nL’interaction entre le cœur et les actes (Partie 3)\nUn cœur sain pour un corps sain\nAinsi, un cœur sain s’exprime inévitablement à travers les paroles et les œuvres pieuses. Et la perversité extérieure trahit une perversité intérieure. Un bon cœur fournit de bons actes et un mauvais cœur fournit de mauvais actes. Il est impossible de se revendiquer verbalement croyant sans en donner la preuve. Il n’y a pas de graine (la foi) sans fruits (les bonnes œuvres). Même l’hypocrite (ou le croyant qui cache sa foi) trahit ses apparences en privé, ou ne serait-ce que grâce aux expressions du visage et aux lapsus révélateurs. Ce qu’on cache dans son for intérieur s’exprime inévitablement d’une manière ou d’une autre. Tout obstacle à la concrétisation de la pensée n’est en réalité que ponctuel, non inhérent. En d’autres termes, à la moindre occasion, la flamme, qui restait cachée, surgit.\nNous pouvons dire la même chose pour la volonté. Est-il possible qu’associée à la capacité, elle ne donne aucun fruit ? Deux opinions s’opposent sur la chose ; il y a celle des traditionalistes et de la plupart des tendances musulmanes pour qui, la volonté ferme et la capacité d’agir s’extériorisent inévitablement dans les actes. L’absence d’acte est la preuve de l’absence de volonté ferme, sauf en cas d’incapacité, bien que les prémices restent tangibles.\nL’autre opinion, qui fut reprise par les jahmites, et les pro-jahm dans le domaine de la foi à l’image d’el Qâdhî Abû Bakr, estime qu’il est tout à fait possible de renfermer une volonté ferme sans en montrer les signes.\nAinsi, les actes ne sont que le reflet (la preuve, le témoin, l’indice) des sentiments et l’absence d’acte est la preuve de l’absence ou de la faiblesse des sentiments. Ils sont l’un des éléments d’un ensemble plus vaste et qui représente la foi absolue, en sachant que le cœur en est l’essence \nIl ne peut y avoir de foi sans actes en temps normal\nLes anciens disaient que l’abandon des obligations religieuses dénotait l’absence de la foi imposée dans le cœur. Le problème ne vient pas forcément de l’absence de tasdîq, mais peut tout aussi bien venir des actes du cœur comme l’amour et la crainte révérencielle d’Allah. Les jahmites, quant à eux, ramènent ce phénomène à l’absence de tasdîq. Ils en arrivent au raisonnement sophiste que lorsqu’on ne croit pas en Dieu, c’est uniquement dans la mesure où on ne le connait pas.\nTout agent agissant (muaththar tamm) a obligatoirement des effets, sinon, c’est qu’il n’est pas agissant. Toute action qui rencontre un réceptacle compatible se concrétise indubitablement, sinon, c’est que le réceptacle n’est pas compatible.\nEn appliquant ce principe sur la foi, nous disons qu’une foi ferme réclame, en temps normal, l’attestation de foi, sinon c’est que la foi qui émane du cœur n’est pas tamm. Une foi tamm se marie obligatoirement avec les actes extérieurs dans la mesure du possible. Il est faux de concevoir qu’on peut avoir une foi valable sans fournir la moindre parole ni la moindre action.\nQuand on décide d’obéir au Très-Haut, et qu’on a conscience qu’il en va de son intérêt, sauf empêchement, on se met à agir. La volonté ferme associée à la capacité entraine l’acte d’obéissance. Par rapport à cela, si, en remplissant les conditions, on ne fournit pas l’attestation de foi, c’est la preuve que la volonté est déficiente, ou, en d’autres termes, qu’on n’en a pas envie.\nLes actes en tant qu’ensemble (jins el a’mâl) font partie des implications de la foi intérieure. Il est impossible d’avoir une foi tamm sans fournir le moindre acte extérieur.\nL’une des plus grandes erreurs desmurjites, c’est qu’ils s’imaginent que, sans les actes, on peut avoir une foi tamm. C’est ce qui les pousse à considérer les actes comme les fruits, les implications et les conséquences (muqtadhâ) de la foi, en établissant entre eux une relation de cause à effet, non que la foi exige, nécessite, requiert (lâzim/mustalzim) les actes. En réalité, une foi intérieure tamm nécessite les actes en fonction de son intensité, comme nous l’avons vu.\nIl est impensable d’avoir une foi imposée dans le cœur sans fournir le moindre acte, mais nous disons plutôt que la faiblesse des actes s’explique par la faiblesse de la foi intérieure. La foi est donc le mariage de ses deux éléments, et cela ne s’oppose nullement au fait que son essence soit dans le cœur.\nLa présence de la foi intérieure révèle la présence des obligations religieuses\nSelon le crédo traditionaliste, la présence de la foi intérieure révèle la présence des obligations religieuses.\nIl est impossible de prétendre à la fois sans fournir la moindre obligation religieuse (prière, aumône, jeûne, etc.). Je ne parle pas de certaines vertus (loyauté, sincérité, équité, etc.) qui sont également prônées par les autres religions (juive, chrétienne, païenne), et qui ne font pas entrer dans l’Islam. Non ! Il s’agit d’actes d’obligations qui sont propres à l’Islam. C’est une erreur grossière de croire qu’on peut prétendre à la foi imposée sans n’en fournir aucun (en sachant que la prière est le plus illustre et le plus important d’entre eux), indépendamment de savoir si on considère les actes comme les implications (lâzim) ou faisant partie intégrante de la foi – cette divergence est purement formelle –. C’est même la raison pour laquelle les anciens étaient très durs envers les murjites quand ils revendiquèrent cette tendance.\nIl est impensable de se revendiquer musulman sans n’avoir jamais posé son front sur le sol tout au long de sa vie ni fait aucun autre pilier de l’Islam tout en étant convaincu qu’Allah les a prescrits aux hommes. Un tel état ne peut provenir que d’un cœur corrompu entre hypocrisie et zandaqa (athéisme). Peu importe qu’on ait des péchés, pour aspirer à la vrai foi, l’essentiel est de fournir un nombre d’actes minimum.\nSi cela est clair, nous comprenons mieux que l’extérieur est le reflet de l’intérieur, que c’est le cœur qui tient les rênes, et que la santé du corps dépend de la sienne. Les sentiments influencent les actes, et s’extériorisent inévitablement, et le contraire est aussi vrai ; soit que l’absence d’actes trahit une foi déficiente. ‘Uthmân ibn ‘Affân disait qu’Allah dévoile les secrets qu’on garde cachés à travers l’expression du visage ou les lapsus révélateurs. L’obéissance au Messager (r) est l’une des implications de la foi ; quiconque se détourne de ses enseignements, c’est qu’il n’est pas croyant. Le tasdîq ne suffit pas, mais on doit l’associer aux actes du cœur qui vont entrainer les actes.\nIl ne sert à rien de donner crédit et d’aimer le Prophète (r) sans faire l’attestation de foi ni aucune bonne œuvre propre à la confession musulmane. Le croyant se distingue de l’infidèle dans sa soumission et sa croyance aux enseignements divins. En délaissant tous les actes, il ne peut compter parmi les adeptes de la dernière des révélations basée sur la soumission et l’obéissance. Cet état ne se contente pas des paroles, mais réclame des actes. Ceux-ci sont la preuve de la soumission à Dieu, et sans eux, on n’a aucune religion, et sans religion, on n’a aucun lien avec l’Islam.\nAinsi, l’attestation de foi repose sur deux éléments : la croyance et l’obéissance. L’un ne va pas sans l’autre et constitue l’essence de la foi. Il ne suffit pas de croire aux prescriptions prophétiques, mais il incombe, en plus de cela, de s’y soumettre. Sinon, on n’a aucune différence avec Iblîs l’orgueilleux. Ce dernier refusa de s’y plier, tout en y donnant foi. Seul l’orgueil l’aveugla.\nLa clef du bonheur est donc soumise à deux conditions qui se confinent dans le savoir utile et les bonnes œuvres conformément à la prophétie. Son message est axé sur deux grands principes : faire les obligations et renoncer aux interdictions.\nSous un certain angle, l’extérieur implique l’intérieur, et sous un autre angle, il en est l’implication. Il est donc la preuve de ce qui se passe dans le cœur en tant qu’implication, non qu’il l’implique.\nEn d’autres termes, on peut fournir des actes en ayant un intérieur corrompu. Les hypocrites s’associent aux croyants sur ce point ; mais, en même temps, il devient une preuve de l’existence de la foi, car il en est l’implication. C’est ce qui pousse à faire la distinction entre le statut terrestre et céleste d’une même personne. Sur terre, nous nous fions uniquement aux apparences, mais celles-ci n’offrent aucune garantie d’être sauvé le Jour de la Résurrection, dans la mesure où elles doivent absolument être en adéquation avec les sentiments.\nElles sont un paramètre tangible pour évaluer une personne, sauf en cas de preuve contraire. Cela dit, si nous avons en mains une preuve formelle que l’intérieur est corrompu, alors nous n’avons plus besoin de nous contenter des apparences.\n Majmû’ el fatâwa (7/186-187).\n Majmû’ el fatâwa (14/120).\n Majmû’ el fatâwa (7/644).\n Majmû’ el fatâwa (7/148).\n Majmû’ el fatâwa (7/25).\n Majmû’ el fatâwa (7/553).\n Majmû’ el fatâwa (7/554).\n Manhâj e-sunna (3/69-70).\n Majmû’ el fatâwa (7/616).\n Majmû’ el fatâwa (7/204).\n Majmû’ el fatâwa (7/198).\n Majmû’ el fatâwa (7/363).\n Majmû’ el fatâwa (7/621).\n Majmû’ el fatâwa (7/611).\n Majmû’ el fatâwa (10/8).\n El jawâb e-sahîh li man baddala dîn el Masîh(6/487).\n Majmû’ el fatâwa (7/620).\n Majmû’ el fatâwa (7/221).\n Majmû’ el fatâwa (7/306).\n El istiqâma (2/79).\nVoir : sharh el ‘umda (p. 86).\n E-sârim el maslûl (3/969).\n E-sârim el maslûl (3/968).\n Majmû’ el fatâwa (7/263).\n Majmû’ el fatâwa (7/197-198).\n E-sârim el maslûl (3/648).\n26 mars 2013 2 26 /03 /mars /2013 16:43\nL’interaction entre le cœur et les actes (Partie 2)\nLes parasites faisant obstacle à ce mécanisme\nIl est certes possible d’à la fois connaitre et détester Dieu, mais c’est à cause d’un tasdîq et d’un savoir faibles ; ils sont tellement faibles qu’ils n’ont aucun impact positif sur les sentiments et les actes. C’est alors ce sentiment de haine qui prend le dessus et qui fait obstacle à la foi, car la connaissance parfaite/valide (tamm) est une condition (shart) pour l’obtenir.\nLa foi est fondée sur deux piliers : croire (qui est l’essence de la parole du cœur) et aimer (qui est l’essence de l’acte du cœur) le Tout-Puissant. Un amour parfait/valide s’exprime forcément dans les paroles et les actes extérieurs, comme nous l’avons vu. Il est faux de confiner toute la foi dans le savoir et le tasdîq. L’amour est indispensable au savoir, et ce dernier est une condition pour obtenir cet amour, de la même façon que la vie est une condition pour obtenir le savoir. Néanmoins, le contraire n’est pas vrai, car on peut connaitre une chose sans l’aimer. Il y a même beaucoup de choses que l’on connait et auxquelles on croit, et que pourtant on déteste.\nIl n’y a donc pas de corrélation entre croire à une chose et l’aimer, mais au même moment, nous savons qu’Allah est digne d’être aimé et adoré. Le cœur renferme cette double notion ; la connaissance et l’obéissance à l’Être supérieur. Croire en Son existence ne suffit pas pour prétendre à la foi, mais il incombe en plus de cela, de Lui vouer un sentiment d’amour. Cette croyance doublée de cet amour va se répercuter sur les membres à travers la parole et les actes, qui, à leur tour, sont l’implication, la preuve, et l’effet des sentiments. Les membres exercent également, en retour, une influence sur le cœur. Cette inter-influence est donc réciproque.\nNéanmoins, le cœur est l’essence et le corps en est la partie subsidiaire d’où il puise sa source ; l’essence elle-même se renforce et se raffermit grâce à sa partie subsidiaire.\nLe Coran nous fait la parabole de la parole de la foi dans le passage : [Ne vois-tu pas l’exemple qu’Allah donne d’une bonne parole, comparable à un bel arbre aux racines ancrées et dont les branches tendent au ciel • Il donne ses fruits à toutes les périodes de l’année par la volonté de Son Seigneur]. Il fait allusion à l’attestation de foi, qui, tout comme les racines d’un arbre, se renforce dès qu’on l’arrose et qu’on l’entretient. Ses branches, nourris par la pluie et les vents, prennent de l’éclat, et alimentent à leur tour, les racines.\nLa foi dans le cœur connait le même mécanisme en s’extériorisant dans les actes. Ainsi, étant donné que les paroles et les actes extérieurs réclament et impliquent les paroles et les actes intérieurs, ils en sont l’indice qui prouve leur existence.\nSelon ibn Ma’sûd : « Chacun de leur côté, l’ange et Satan insufflent à l’homme ; l’ange incite à faire le bien et à donner foi à la vérité, tandis que Satan incite à faire le mal et à démentir la vérité. » Il pose ainsi les bases du fonctionnement humain ; il met en avant les deux forces dont nous avons parlé plus haut :\n- la sensation et la perception (donner foi à la vérité et démentir le faux)\n- la volonté et l’action (aimer le bien et détester le mal).\nLa première force est la source qui implique des fruits, et la seconde, les fruits, en est la réalisation ou le parachèvement. L’homme est instinctivement attiré vers le bien et repoussé par le mal. Le Prophète (r) a dit : « …les noms les plus véridiques sont Hârith (celui qui agit ndt.) et Hammâm (celui qui pense ndt.). »()\nL’homme vacille constamment entre la pensée et l’action qui tend vers la recherche d’intérêt et la lutte contre toute forme de désagrément.\nEnsuite, il est possible que ces espoirs soient mal fondés : soit il évalue mal son ambition qui n’est en définitive ni utile ni nuisible, soit les moyens qu’il utilise sont inefficaces en eux-mêmes. Ici, l’échec est dû à l’ignorance. Il peut mal agir en toute âme et conscience, mais mu par d’autres intérêts qu’il juge prépondérants. Ici, l’échec est dû à l’injustice, bien que sous un certain angle, il soit ignorant également, pour avoir mal géré son affaire.\nLe savoir et la volonté sont à la base de toute action\nAinsi, la croyance (croire ou ne pas croire) et l’ambition (vouloir ou ne pas vouloir) sont propres à l’homme. Il est enclin naturellement vers le bien, mais il peut choisir le mal et compter ainsi parmi les perdants. Toute bonne croyance et toute bonne ambition viennent des insufflations de l’ange (en plus de son penchant naturel vers le bien) et toute mauvaise croyance et toute mauvaise ambition viennent des insufflations du diable.\nLa foi qui repose sur six fondements donne nécessairement l’Islam qui repose sur cinq piliers et qui exprime la soumission au Tout-Puissant. Sauf empêchement, il est impossible de vouloir et d’aimer Son Seigneur sans que cela ne se concrétise à travers les bonnes œuvres, de la même manière que la volonté parfaite (irâda jâzima) doublée de la capacité devient inévitablement réalité. C’est une loi naturelle.\nPar rapport à cela, il est impossible d’avoir une foi résolue sans exprimer l’attestation de foi. L’absence de cette attestation dénote l’absence d’une foi tamm. Nous nous rendons compte désormais de l’invraisemblance du crédo du Jahm et de ses adeptes qui imaginent une foi tout à fait utile dans l’au-delà sans fournir le moindre acte. C’est impossible, car une foi tamm donne forcément des fruits en fonction de ses capacités. Il est impossible d’aimer quelqu’un de façon résolue sans qu’on fasse le moindre geste pour entrer en contact avec lui ou le visiter, alors qu’on en a les moyens.\nLe tasdîq résolu (jâzim) laisse forcément des traces dans le cœur, sauf empêchement. Des traces comme la volonté résolue. Elle-même est forcément accompagnée, sauf empêchement, d’effets. En l’absence de tout empêchement, quand on ne met pas en pratique ses intentions, c’est qu’elles ne sont pas résolues.\nNous parlons toujours dans le cadre où aucun obstacle ne vient contrecarrer ce mécanisme. Nous disons donc que le tasdîq résolu est nécessairement accompagné des actes du cœur. Ces deux éléments, qui sont invariablement liés, transparaissent sur les actes dans les limites des capacités. Quand on ne fournit aucun acte du cœur, c’est la preuve que le tasdîq n’est pas résolu, et dans ce cas, on ne peut prétendre à la foi.\nOr, même, avec un tasdîq résolu, les actes du cœur peuvent faire défection, ou, tout au moins, être sans conséquence en raison de leur déficience (tamm), à cause des passions, comme l’orgueil et la jalousie, qui leur font parasites.\nIbn Taïmiya établit à ce sujet : « La foi contient une essence qui se trouve dans le cœur et qui impose deux choses : la croyance, la reconnaissance et la connaissance du cœur ; c’est ce qu’on appelle la parole du cœur, comme le décrit el Junaïd ibn Mohammed : « Le tawhîd incarne la parole du cœur et le tawakkul (placer toute sa confiance en Allah ndt.) l’acte du cœur. »\nLa parole et les actes du cœur sont indispensables, et, par voie de conséquence, la parole et les actes corporels. Des actes du cœur comme l’amour d’Allah et de Son Messager, la crainte révérencielle d’Allah, l’amour des choses aimées par Allah et Son Messager, et la haine de ce qu’ils détestent, la sincérité exclusive envers Allah l’Unique, tout comme le tawakkul, etc. Dans ce domaine entrent tous les actes du cœur imposés qu’Allah et Son Messager ont fait entrer dans la foi. Or, le cœur en est l’essence, ce qui veut dire qu’en décelant la connaissance et la volonté, cela doit nécessairement se traduire dans les actes, car, il est impossible que le corps se désiste de ce que le cœur lui réclame. »\nUn hadîth authentique nous apprend : « Il y a dans le corps un membre qui, quand il est sain, rend sain les autres membres, et, qui, quand il est corrompu, corrompt les autres membres ; il s’agit du cœur. »\nAbû Huraïra explique, pour sa part, que le cœur est le roi, et les autres membres ses soldats. Quand le cœur est bon, les membres suivent, et quand il est mauvais, ils suivent également.\nCette dernière parole est extraordinaire, mais elle n’est pas aussi éloquente que la précédente, celle du sceau des messagers. Il est possible, en effet, que les armées se rebellent contre un bon roi ; en tout cas, ils en ont le choix. Le contraire est aussi vrai. Soit, qu’une armée constituée de bons éléments soit fidèle à un mauvais roi. En définitive, il peut y avoir un bon roi avec une mauvaise armée et un mauvais roi avec une bonne armée. Or, dans l’exemple prophétique, le corps n’a aucune alternative et se soumet bon gré mal gré à la volonté du cœur, sans jamais n’en sortir.\n Ibrâhîm ; 24-25\n Voir pour ce long passage : Majmû’ el fatâwa (7/525-542).\n Rapporté par Tirmidhî (2991).\n()Rapporté par Abû Dâwûd (4950), e-Nasâî (3565), selon Abû Wahb el Jushamî (t).\n Majmû’ el fatâwa (4/31-34).\n Sharh el Asbahâniya (2/583).\n Rapporté par el Bukhârî (52) et Muslim (1599).\nL’interaction entre le cœur et les actes (Partie 1)\nAu sujet de l’intercession prophétique dans l’autre monde : « Tout musulman qui entre en Enfer, en sortira un jour ou l’autre, selon notre tendance, « grâce » à son intercession, ou celle d’un autre, et, surtout, de La Miséricorde d’Allah Tout-Puissant. Il n’y restera dès lors plus personne ayant prononcé au moins une fois dans sa vie : lâ ilâh illâ Allah avec foi et sincérité exclusive, quand bien même, elle délaisserait après cela, les actes d’obligations. » [Voir : e-radd ‘alâ el mubtadi’a d’ibn el Bannâ el Hanbalî (471 h.).]\nEn ayant connaissance de la relation entre l’intérieur et l’extérieur, on dissipe de nombreuses ambiguïtés qui ont malheureusement égaré les sectateurs de tout horizon dans le domaine de la foi. Les murjites renient purement et simplement cette relation, et c’est ce qui les a fait sombrer dans l’erreur. La foi est composée de la parole et des actes ; la parole du cœur et de la langue et les actes du cœur et des membres. Les paroles et les actes du cœur représentent l’intérieur, et la parole et les actes des membres représentent l’extérieur. Le cœur est l’essence (intérieur) de la foi et les membres (extérieur) ne font que suivre ses injonctions.\nLes paroles et les actes du cœur composent l’essence de la foi, et sont donc indispensables. Allah insuffla deux choses essentielles à la nature humaine :\n1- Le savoir et la reconnaissance du Seigneur avec le cœur ;\n2- Qui vont entrainer l’amour et la soumission envers Lui à travers Son adoration et la recherche de Son soutien.\nPar nature, l’homme est attiré vers Dieu\nPar nature, l’homme est attiré vers Dieu grâce au savoir et aux actes. C’est exactement l’Islam dont parle le hadîth : « Tout nouveau-né vient au monde à l’état de nature, mais ce sont ses parents qui le rendent Juif, chrétien ou mazdéen. C’est comme un animal qui met bas son petit, est-ce qu’il peut naitre mutilé de l’oreille ? » Puis, Abû Huraïra (t) récita le Verset : [la nature qu’Allah a insufflée à l’homme].\nLa connaissance et l’adoration du Créateur sont innées à l’homme et composent, comme nous l’avons vu, l’essence de la foi. Deux symptômes, qui entrainant la mécréance, corrompent la nature humaine : l’ignorance (au niveau du savoir) et l’injustice (au niveau des actes).\nLa connaissance précède aux sentiments et à la volonté\nIl existe un phénomène de cause à effet, entre la connaissance et l’amour d’une chose à aimer ; entre la connaissance et l’encensement d’une chose à encenser ; et la connaissance et la peur d’une chose à craindre. La reconnaissance (savoir + croyance) du Seigneur par Ses Noms et Attributs pousse, d’une part, à L’encenser et à Le craindre, et d’autre part, à vouloir Lui obéir et à arborer de Lui désobéir.\nUne volonté parfaite entraine forcément une action, sauf en cas d’incapacité. Il suffit de réunir une volonté parfaite et la capacité pour obtenir une prière, et toute défection provient obligatoirement d’un manque de volonté, dans la situation où on n’a aucun problème de capacité. Quand on est résolu à faire l’adultère, sauf empêchement, on va forcément dans ce sens ne serait-ce qu’avec un regard, un mouvement de tête ou du corps, une parole, un pas, etc.\nNous comprenons mieux désormais le hadîth : « Deux musulmans qui s’affrontent à l’épée sont voués tous deux à l’Enfer : le tueur et la victime. » La victime avait également l’intention de tuer son adversaire, mais la mort mit fin à son projet. Même chose pour celui qui rêve de faire telle ou telle chose s’il avait la richesse d’un tel. Son ambition ne dépasse pas ses paroles, faute de pouvoir en faire plus. Nous pouvons en dire autant pour celui qui fait la propagande de ses idées égarées ; il endosse le péché de tous ceux qu’il a influencés et qu’il a égarés dans les limites de ses moyens.\nAinsi, le tasdîq et le savoir entrainent les actes du cœur et les sensations (la volonté en acte).\nL’âme est animée par deux forces\n- La sensation et la conscience du bien et du mal (savoir + croyance)\n- Un sentiment d’attirance envers le bien (qui va stimuler l’amour et l’espoir) et de répulsion envers le mal (qui va stimuler la haine et la peur).\nLa sensation du bien provoque la jouissance et la joie, tandis que la sensation du mal provoque la douleur et la détresse. Le cœur est naturellement enclin à la reconnaissance et à la soumission de Dieu, mais des éléments extérieurs viennent le corrompre et lui faire renier ce sentiment naturel.\nIl y a une relation de cause à effet entre la connaissance et l’amour du bien, de la même manière qu’il y a une relation de cause à effet entre la connaissance et la haine du mal. Or, deux facteurs font obstacle à ce mécanisme ; les passions intellectuelles qui pervertissent la connaissance de la vérité et les passions corporelles qui pervertissent la soumission à cette vérité.\nL’essence de la foi est la somme du tasdîq et des actes du cœur. Un tasdîq non animé par l’amour et la crainte du divin est inutile. C’est exactement ce que les anciens reprochaient aux jahmites, car cela revient à accepter la foi de Pharaon, Satan et des Juifs.\nLa jalousie et l’orgueil font obstacle à la connexion naturelle entre un cœur sain et Son Créateur qui, à l’absence de ces éléments perturbateurs, est la chose la plus aimée dans l’absolu. Le tasdîq et le savoir ne suffisent pas en eux-mêmes, quand le cœur est pollué. Seul un cœur sain est à même de concrétiser le monothéisme pur, la religion fidèle (hanîfiya) à Dieu, celle d’Ibrahim, Son Ami.\nAinsi, la force du savoir doit absolument être accompagnée d’une autre force naturelle, et qui est l’amour d’Allah. Ces deux forces se renforcent mutuellement ; le savoir renforce les actes et inversement. Plus on connait le Très-Haut, plus on L’aime, plus on L’évoque et plus on fait des efforts dans les œuvres et dans Sa connaissance à travers Ses Noms et Attributs. À l’inverse, quand on déteste une chose, on évite de l’évoquer en bien, et, à terme, on en arrive à l’oublier, ou, au meilleur des cas, à en avoir un souvenir très faible.\n Majmû’ el fatâwa (7/646).\n Majmû’ el fatâwa (2/271).\n Jâmî’ e-rasâil (1/243).\n Dar-u ta’ârudh el ‘aql wa e-naql d’ibn Taïmiya (3/173).\n Majmû’ el fatâwa (7/529).\n Rapporté par el Bukhârî (4755, 6599) et Muslim (2658), selon Abû Huraïra (t).\n Les Romains ; 30 ; voir : baïyân talbîs el jahmiya (2/480).\n Dar-u ta’ârudh el ‘aql wa e-naql (3/137).\n Majmû’ el fatâwa (6/574).\n Jâmî’ el masâil (1/243).\n Rapporté par el Bukhârî (31) et Muslim (1680).\n Voir notamment : el Bukhârî (5026).\n Voir pour ce point : Majmû’ el fatâwa (7/307).


Pedersoli 1777 corrigé an IX\npar Vlad le Ven 29 Juin 2007 - 0:30\nJe suis à la recherche d'un Pedersoli, j'ai trouvé sur un site allemand un fusil qui a semblé correct à André et Gilles, le premier me conseillant d'intervenir sur le forum.\nLe prix semble attractif mais je suis ouvert à vos remarques !\nQui plus est il faut maitriser la langue de Goethe !\nD'après les logos visibles sur le site il s'agit d'un Pedersoli .\nPar ailleurs je pense réaliser ma commande sous quinzaine, si d'autres grenadiers sont intéressés ...\nMuskete 1777 Corrige "AN IX"\nLieferzeit : Ab Lager Eisenach in 2-3 Werktagen lieferbar\nDiese berühmte Muskete wurde 1798 im 9.Jahr der Französischen Revolution eingeführt, und bildete die Basisbewaffnung der Französischen Infanterie.Sie war durch ihre richtungsweisende Konstruktion allen Steinschloßmußketen der damaligen Zeit überlegen.Die besonderen Neuerungen bestanden darin das jetzt alle drei Laufbänder mit Federn gesichert wurden, die Pfanne einen steileren Winkel erhielt und die Batterie etwas breiter wurde. Durch ihr starkes und schnelles Schloß eignet sich die Muskete 1777 Corrigè "An IX" hervorragend zum sportlichen Schießen.\nRe: Pedersoli 1777 corrigé an IX\npar La Braise. "Fourrier" le Ven 29 Juin 2007 - 15:40\nVoici l´image du Fusil 1777 corrigé an IX.\net le lien direct avec le site en question:\nLe texte Allemand traduit en Francais :\nFusil 1777 corrigé an IX.\nFiche signalétique du produit.\nDélai de livraison : Départ du magasin du dépot « Ville Eisenach » expédition dans les 2-3 jours ouvrables, après la commande. « il te faut +/- 1 semaine avec la commande pour toi recevoir ton fusil »\nCe fusil célèbre a été introduit en 1798 dans l´an 9. de la révolution française, et a formé l'armement de base de l'infanterie française, si par sa construction indicative, Toutes les modifications apportées à cette époque à ce fusil « avec tout le système de mise à feu et modification des pièces, etc... » à rendu ce fusil supérieur à tous les FUSILS existant à cette EPOQUE.\nLe fusil 1777 Corrigè " an IX" convient remarquablement au tire sportive.\nVoici le peut de contribution que je peux apporter à la traduction de ce texte, il me parait de bonne reproduction pour le fusil de la ligne, dommage que celui-ci ne soit pas avec les garnitures en laiton de la garde Impériale.\nJe laisse les soins à mes compagnons plus expérimentés que moi dans les armes de cette époque à te donner leurs conseils pour que tu puisses faire ton choix.\npar Vlad le Ven 29 Juin 2007 - 20:34\nMerci encore mon cher André, je suis effectivement ouvert aux remarques complémentaires et succeptibles de conforter mon choix !\npar Alex Le Prestre le Ven 29 Juin 2007 - 23:51\nBonsoir, les garnitures en laiton peuvent ce trouver facilement, nos artilleurs ont achetés des fusils d'artillerie mais ils ont acheté de la ligne, l'un d'eux a trouver un magasin pour changer les capucines de passer de la ligne en laiton.\nJe peux me renseigner pour savoir ou il en a acheter si cela vous dit ?\npar La Braise. "Fourrier" le Sam 30 Juin 2007 - 0:45\nMerci Alex, cela peut toujours servir et rendre service, je te remercie pour ta gentillesse, Amitiés.\npar jullio le Sam 30 Juin 2007 - 12:35\nCe serait déjà pas mal, en effet.\nMais le probleme, si on veut être parfait, c'est tout le bois qu'il faut remplacer. Il faut insérer les grenades et ne pas avoir de "joue" sur la crosse.\nMais tant qu'il n'y aura pas une demande conséquente chez pedersoli, on risque pas d'en avoir un parfait.\nL'idéal, serait de sonder tout les groupes de la garde, et d'annoncer une grosse commande (je pense que c'est ainsi que pedersoli s'est attaqué au fusil de dragon).\nLe gros souci, c'est que tout le monde a son An IX et n'est pas pret à acheter un second fusil.\npar Vlad le Sam 8 Sep 2007 - 15:23\nJ'ai finalement commandé mon Pedersoli en Allemagne.\nLe prix: 805 euros port + TVA compris, délai de livraison: 4 jours une fois le règlement par virement arrivé sur place.\nIl est possible de les appeler mais attention, ils ne parlent qu'allemand et un peu anglais.\nLe fusil est bien protégé ( polystyrène moulé à la forme du fusil ).\nJe l'ai présenté à not'bon sergent jeudi dernier qui lui a donné le précieux sesame avec mention fusil eprouvé et a confirmé qu'il s'agissait bien d'un Pedersoli 1777 corrigé an IX.\nIl goutera à la poudre pour la première fois à Rueil, le baptème du feu !\nJe me tiens à votre dispo si vous voulez + d'infos, vous avez le lien ci-dessus également.\nMerci encore à toi La Braise et à ta petite femme pour l'aide que tu m'as apporté.\npar La Braise. "Fourrier" le Sam 8 Sep 2007 - 20:46\nJe te remercie, mais je pense que cela est totalement normal entre compagnon. Amitiés.\npar Grenadier SCHNAPS le Mar 11 Sep 2007 - 14:18\nPour votre info chez FRANKONIA le Fusil Mle 1777par Pedersoli (à vis sur l'embouchoir), sans la baïonnette (à 163 €), côute 1613 €.\nAlors, cher Emmanuel c'est une excellente affaire que tu as fait là.\npar le sergent le Mer 12 Sep 2007 - 20:28\nDonc mes bons grenadiers, et particulierement ceux qui non pas encore de fusil, c'est l'occasion defaire une tres bonne affaire et de vous équiper avec un fusil epprouvé.\npar Gaviel-Poussin le Jeu 13 Sep 2007 - 12:52\nJe crois être interessé, nous verrons cela à Rueil...\npar Gaviel-Poussin le Ven 7 Déc 2007 - 19:10\nça y est ! J'ai reçu mon fusil !! Il est tout beau, tout neuf, tout graisseux, tout prêt pour son dépucelage :p\nà peu de chose près je l'aurai eu pour le 2 décembre m'enfin bon c'est pas si grave... Vivement la prochaine sortie !\npar La Vannette le Sam 8 Déc 2007 - 20:00\nBravo Gaviel, ainsi qu'à Emmanuel et aussi à La Poudre, qui au bout de moins d'une année de présence vous avez déjà votre fusil !\npar La Braise. "Fourrier" le Dim 9 Déc 2007 - 14:01\nMes félicitations mon bon Gaviel, à la prochaine\npar Vlad le Lun 10 Déc 2007 - 20:42\nsuper nouvelle mon fils !!!\npar La Bricole 51ème le Mer 19 Déc 2007 - 10:54\nLe prix est passé à 999 euros...\nMais à ce prix-là, il est quand même moins cher que ce qu'on trouve cheuuuu nous !\nOù peut-on trouver les garnitures en laiton ?\nJe me suis d'ailleurs demandé si, en attendant, on ne pourrait pas laitonner par electrolyse (avec une bonne épaisseur bien sûr) les garnitures acier...\npar le sergent le Mer 19 Déc 2007 - 23:37\noui , les chasseurs a pied de la garde 1er rgt ont un de leur membre qui "laitonne" les pieces des fusils depuis pas mal d'année ainssi que ceux des grenadiers .\npar La Poudre le Mer 19 Déc 2007 - 23:52\nSur le Net la société " CARTRY ARMS " vend des garnitures laiton pour plusieurs modeles de fusils ou même pistolets dont notre 1777 mod. An IX.\nJettez y un oeil , c'est interessant.\npar La Bricole 51ème le Jeu 20 Déc 2007 - 0:22\nAh ben zut ! j'ai r'gardé et j'ai point vu ça chez eux !\nCrénom, m'en vais r'tourner vouère...\nMerci, La poudre !\npar La Poudre le Jeu 20 Déc 2007 - 13:04\nTu cique sur "pieces d'armes réglementaires " et c'est sur la page 4 tout en bas.\npar le sergent le Ven 21 Déc 2007 - 22:46\nPour les amoureux de la lime il faut les ajuster et les polir , les pieces de CARTRY sont brut. il est Sage de les asseyer en venant avec votre artillerie.\npar La Bricole 51ème le Ven 21 Déc 2007 - 23:45\nMon Sergent préféré a-t-il essayé ces pièces ?\nOn peut en tirer quelque chose de bien, avec de la patience ?\npar le sergent le Dim 3 Fév 2008 - 2:07\nPour ceux qui n'ont pas encore de fusil, cela reste a mon sens la bonne affaire.\npar La Bricole 51ème le Dim 3 Fév 2008 - 2:11\nY a-t-il un autre moyen de se procurer un fusil de la Garde ?\nIl ne me semble pas que Perdersoli en fasse ? Non, je me trompe ?\npar jullio le Dim 3 Fév 2008 - 18:16\nNon, même s'ils ont fait semblant d'être interessés quand je leurs ais envoyé les donnée reçues via le forum Napo1er sur ce fusil et ses évolutions, de la garde des consuls à 1815.\nUn moyen de faire pression? Une grosse commande, comme pour le fusil de dragons, où une commande groupée avait été lancée.\nUne de leurs réponses me disait aussi que chaques années, ils sortent 1 piece Empire, et cette année, c'est le mousqueton ANIX.\nCa nous fait, 2 mousquetons, 2 pistolets, 3 fusils. C'est déjà pas mal de la part d'une seule société.\n» Pedersoli 1777 corrigé an IX\n» Pedersoli 1777 An IX d'occaz à 700€\n» fusils modèle 1777 corrigé an IX même d’occasion\n» 2ème Pedersoli 1777-An IX d'occase à saisir !


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17/08/2006, 01h09 #1\n17/08/2006, 01h18 #2\nRe : Meilleur logiciel de retouche d'image gratuit\nTiens, regardes donc ca: http://www.gimp-fr.org/news.php c'est le plus complet des logiciels de retouche d'image d'après ce que je lis ici et là... (par contre certains n'apprécient pas la mise en page...)\n17/08/2006, 13h04 #3\nIl existe 2 "types" de Gimp, la version normale de GIMP et la version "à la Windows" de GIMP.\nLa version normale utilse plusieurs fenêtres volantes alors que la version "à la Windows" regroupe ces fenètres dans une fenètre d'application. (pas facile d'être clair )\nLa version classique nécessite l'installation de l'environnement GTK avant l'installation de GIMP. (fichiers à télécharger ici).\nLa version "à la Windows" consiste en un installeur qui installe GTK puis Gimp (fichiers et mode d'emploi ici accessible à partir du lien mis par Brikkhe.)\n17/08/2006, 13h08 #4\nEn effet The Gimp est la référence mais tout de même assez compliquée pour un débutant! Moi j'utilise Fireworks c'est bien pour les manips de base mais si tu veux aller + loin c'est clair tu prends le gimp\nEDIT: oups j'ai oublié que Fireworks était payant! donc oui c'est The Gimp!\nSinon dans les gratuits je t'ai trouvé Paint.NET qui a l'air pas mal aussi!\n17/08/2006, 13h14 #5\nMais je tenais a saluer les réponses claires et complètes, et plutot neutres, aux 3 sujets lancés par poetic_boy, hautement trollogènes!\n17/08/2006, 13h51 #6\n(par contre certains n'apprécient pas la mise en page...)\nJe ne voulais pas dire mise en page mais prise en main excusez vu l'heure ^^\n17/08/2006, 18h02 #7\nLe meilleur logiciel de retouche d'image, ce n'est pas le même pour tout le monde...\nSi le meilleur signifie le plus complet, alors je confirme que The Gimp est difficile à battre.\nPar contre, il peut être assez difficile à comprendre pour un débutant. Celui-ci préférera probablement paint.net. Pour lui, ce sera paint.net le meilleur.\nUn autre qui vaut la peine d'être essayé, et qui n'est pas aussi connu qu'il le mériterait, c'est Pixia. Efficace et avec une interface nettement plus jolie que Gimp. Mais moi, j'aime l'allure austère de Gimp...\n22/10/2012, 13h21 #8\nPlusieurs amis photographes utilisent Photofiltre qui a plein de possibilités, y compris des calques et masques.\n« Temps de démarrage excessif | Besoin d'aide pour Excel »\nDernier message: 06/12/2007, 16h00\nDernier message: 15/12/2005, 18h25


Vitrier Nordhouse (67150) - Artisan vitrerie et mirroiterie 03 67 10 40 20\nVitrier Nordhouse pas cher, SOS vitrier et miroitier Nordhouse\nFort d’une longue expérience dans le domaine de vitrerie, Vitrier Nordhouse intervient en urgence pour effectuer une variété de services d’installation et dépannage de vitrerie.\nNotre artisan vitrier Nordhouse à votre service pour toute intervention y compris urgente, dans les secteurs de pose et remplacement de fenêtres, pose vitrine de magasin, remplacement de vitre, remplacement de double vitrage, rénovation vitrine…\nNous vous proposons le fruit de notre expérience et notre expertise dans le domaine pour la réalisation de tous vos travaux de vitrerie à Nordhouse de tous types de produits verriers. Nous intervenons auprès des particuliers et des professionnels ou par l’intermédiaire des compagnies d’assurance où nous sommes agréés\nmiroitier et vitrier Nordhouse 24h/7j\nNotre miroiterie et vitrier Nordhouse spécialisé dans le domaine depuis plus de 15 ans effectue tout type de travaux d’installation et de dépannage rapide et cela 24h/7j que vous soyez un particulier ou un professionnel.\nUne prestation d’installation ou de dépannage en matière de vitrerie à Nordhouse peut être demandée à toute heure et à n’importe quel moment de jour ou de nuit.\nNos personnels spécialisés en vitrerie à Nordhouse ont un immense plaisir de se déplacer vers votre domicile afin de vous offrir les meilleures qualités de service au meilleurs prix du marché.\nNotre vitrier Nordhouse est à votre service 24h /7j du lundi à dimanche, il prend en charge tous les travaux d’installation et de dépannage de vitrerie que vous demandez.\nVitrier Nordhouse pas cher : Miroiterie Qualité à votre service\nNotre artisan vitrier Nordhouse pas cher met à votre disposition tout son savoir-faire et son grand professionnalisme et une haute qualification qui est apte à assurer toutes les étapes d’une prise en charge d’un service, de la prise de mesure, en passant par le traçage des formes et la sélection du matériau, jusqu’à la pose.\nMaîtrisant parfaitement leur métier, nos artisans vitriers polyvalents disponibles à Nordhouse sont capables de mettre fin à tous vos problèmes en vitrerie, même les plus exigeants.\nVitrier Nordhouse: Questions Fréquentes\nVous avez une urgence en vitrerie à Nordhouse ?\nNotre société intervient rapidement à pour toutes vos urgence en vitrerie. Nos artisans vitriers interviennent dans l’heure à Nordhouse pour un dépannage vitrier rapide. N’hésitez pas à nous contacter sur 03 67 10 40 20 pour bénéficier d’un devis gratuit et de leurs conseils précieux.\nNotre entreprise de vitrerie intervient à Nordhouse pour vous proposer un service de rénovation de vos fenêtres rapide, fiable et de qualité irréprochable.\nPourquoi choisir notre entreprise de vitrerie à Nordhouse ?\nQuels sont les services de notre vitrier Nordhouse ?\nNotre Vitrier Nordhouse réalise une variété de service de vitrerie qu’il s’agisse de pose et remplacement de fenêtres, pose vitrine de magasin, remplacement de vitre et de double vitrage, rénovation vitrine…\nGrace aux compétences de notre vitrier Nordhouse, la pose et le remplacement de fenêtres est une de nos services les plus demandés, vous offrir la meilleure qualité de service est notre objectif\nSi vous cherchez un vitrier Nordhouse professionnel pour effectuer la pose de vitrine de votre magasin, vous êtes sur la bonne adresse.Parmi les différentes prestations que nous proposent avec un immense plaisir, nos vitriers sont capables de vous effectuer pose de vitrine de magasin aux meilleurs délais tout en proposant un haut niveau de qualité de service.\nRemplacement vitre cassée Nordhouse\nSi votre vitre à Nordhouse s’est cassée et vous cherchez à la changer, nous comprenons parfaitement votre situation. 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Nous sommes en mesure d’intervenir à votre domicile à Nordhouse avec une variété de types de produits de verrerie pour vous assurer un service de rénovation de vitrine de qualité.\nVitrier Nordhouse agréé assurance\nNotre entreprise artisanale, l’une des meilleures entreprises spécialisées dans le domaine de vitrerie à Nordhouse, met à votre disposition une équipe des vitriers agréés assurance pour intervenir chez-vous et répondre à tous vos besoins en vitrerie et miroiterie, en proposant des services de dépannages et d’installations.\nAvec notre artisan vitrier Nordhouse vous êtes assurés d’avoir un travail bien soigné dans les moindres délais et vous bénéficiez d’une haute qualité de service à un prix accessible à toutes les couches sociales\nVitriers à proximités de Nordhouse


LEGO DC Super Heroes : Aquaman sur iTunes\nAtlantide : un royaume de merveilles et de puissance sous la surface de l’océan où règne Aquaman, membre de la Justice League et Atlante d’exception ! Avec sa reine Mera adorée et son fidèle demi-frère Orm à ses côtés, rien ne semble résister à Aquaman. Mais quand l’alarme de la Justice League retentit, notre héros aquatique doit mettre le cap sur la terre ferme, où l’attendent Batman, Superman, Wonder Woman et la nouvelle Green Lantern Jessica Cruz. Aquaman n’est plus dans son élément, voire un roi sans couronne, quand il doit affronter une menace extraterrestre qui pèse sur la Terre... et même sur d’autres mondes ! Préparez-vous à plonger dans l’aventure et les rires dans ce film LEGO.\nAllemand (Sous-titre), Anglais (Stéréo, Dolby), Arabe (Sous-titre), Chinois traditionnel (Sous-titre), Danois (Sous-titre), Espagnol (Sous-titre), Espagnol (Espagne) (Sous-titre), Finnois (Sous-titre), Hongrois (Sous-titre), Italien (Sous-titre), Norvégien (Sous-titre), Polonais (Sous-titre), Portugais (Sous-titre), Suédois (Sous-titre)\nLego DC Affrontement Cosmic (LEGO DC Comics Super Heroes: Justice League - Cosmic Clash)


L'autorité belge en charge de la concurrence demande à la Commission européenne des procédures plus rapides de contrôle des rachats par les géants technologiques - ICT actualité - Data News\n11/10/19 à 14:02\nLa Commission sous la direction de l'Allemande Ursula von der Leyen se réunira le mois prochain.\nLes autorités en charge de la concurrence se réfèrent à une étude effectuée cette année par l'agence de consultance Learlab. Il en ressort que les géants technologiques rachètent surtout de jeunes entreprises (startups). Google a ainsi repris 168 entreprises entre 2008 et 2018, Facebook 71 et Amazon 60. Les startups reprises par Google ont typiquement 4 ans d'âge, 6,5 ans dans le cas d'Amazon, voire 2,5 ans seulement pour ce qui est de Facebook (si l'on tient compte de la médiane).\nIl s'agit de petites entreprises au nombre d'utilisateurs croissant. Ces startups échappent au contrôle des autorités en charge de la concurrence, parce que leur chiffre d'affaires est encore très faible. Si ce genre de jeune entreprise devient ensuite la proie d'un rachat, les contrôleurs ne disposent que bien peu d'informations à ce sujet.\nDans un communiqué commun, les autorités en charge de la concurrence demandent de pouvoir travailler dans de pareils cas avec moins de procédures formelles, mais plus rapides, afin d'exercer un meilleur contrôle. Selon elles, ce serait là un thème sur lequel la nouvelle Commission européenne ferait bien se pencher.\nLes autorités en charge de la concurrence se réfèrent à une étude effectuée cette année par l'agence de consultance Learlab. Il en ressort que les géants technologiques rachètent surtout de jeunes entreprises (startups). Google a ainsi repris 168 entreprises entre 2008 et 2018, Facebook 71 et Amazon 60. Les startups reprises par Google ont typiquement 4 ans d'âge, 6,5 ans dans le cas d'Amazon, voire 2,5 ans seulement pour ce qui est de Facebook (si l'on tient compte de la médiane).Il s'agit de petites entreprises au nombre d'utilisateurs croissant. Ces startups échappent au contrôle des autorités en charge de la concurrence, parce que leur chiffre d'affaires est encore très faible. Si ce genre de jeune entreprise devient ensuite la proie d'un rachat, les contrôleurs ne disposent que bien peu d'informations à ce sujet.Dans un communiqué commun, les autorités en charge de la concurrence demandent de pouvoir travailler dans de pareils cas avec moins de procédures formelles, mais plus rapides, afin d'exercer un meilleur contrôle. Selon elles, ce serait là un thème sur lequel la nouvelle Commission européenne ferait bien se pencher.


Résultat bac 2021 Simeyrols gratuit (24370) [EN DIRECT]\nRésultats du bac 2021 à Simeyrols (24370) [EN DIRECT]\nLe ministère de l'Éducation divulguera à partir du mardi 6 juillet 2021 le résultat du bac. Cependant, la commune de Simeyrols ne possède aucun lycée. Les résultats des lycéens sont accessibles dans la commune de rattachement de l'établissement scolaire. Pour trouver le résultat d'un candidat, nous préconisons par conséquent de consulter le résultat du bac dans les villes possédant un lycée proche de Simeyrols. N'hésitez pas à découvrir sans attendre les résultats du bac pour les communes Souillac, Sarlat-la-Canéda ou encore Gourdon.\nRésultat du bac à Simeyrols : ce qu'il faut savoir\nPour rappel, la commune de rattachement d'un candidat au bac correspond à celle de l'établissement scolaire où il est inscrit. Pour trouver des résultats du bac à proximité de Simeyrols (24370), vous pouvez par exemple consulter la liste des candidats dans l'une des communes suivantes :\nAutour du bac 2021 à Simeyrols\nRésultat BTS à Simeyrols


Pyongyang envisage de suspendre ses discussions sur le nucléaire avec Washington | Atlantico.fr\nFlash-actus » Pyongyang envisage de suspendre ses discussions sur le nucléaire avec Washington\nSéoul, 15 mars 2019 (AFP) - Pyongyang envisage de suspendre ses discussions sur le nucléaire avec Washington après l'échec du deuxième sommet entre Kim Jong Un et Donald Trump à Hanoï fin février, selon la vice-ministre des Affaires étrangères nord-coréenne citée vendredi par l'agence russe TASS.\n"Nous n'avons aucune intention de céder aux demandes des Etats-Unis d'aucune manière, et ne sommes pas non plus disposés à nous engager dans des négociations de ce type", a déclaré Choe Son Hui selon l'agence russe.\nKim Jong Un fera bientôt une déclaration officielle sur ses intentions, a ajouté la responsable à des journalistes et des diplomates étrangers à Pyongyang.\nCet avertissement de la Corée du Nord intervient alors que des signes d'activité ont été détectés sur un site nord-coréen de lancement de fusées, qui ont suscité des spéculations sur l'imminence d'un test de missile ou de fusée de la part de Pyongyang.\nDonald Trump et Kim Jong Un ont échoué lors de leur deuxième sommet fin février à Hanoï, à conclure un accord sur la dénucléarisation de la Corée du Nord.\nChoe Son Hui a critiqué l'attitude du secrétaire d'Etat américain Mike Pompeo et du conseiller à la sécurité nationale de la Maison Blanche, John Bolton, estimant qu'ils "avaient créé une atmosphère d'hostilité et de défiance" et "fait obstruction" aux "efforts constructifs" de Kim et Trump.\n"Résultat, le sommet s'est achevé sans aucun résultat significatif", a poursuivi la diplomate, qui était présente à Hanoï.\nIl s'agit d'un changement de ton de Pyongyang, alors que les deux parties avaient exprimé leur intention de poursuivre le processus de discussions après le sommet d'Hanoï.\nA Séoul, la présidence a tenté de minimiser la portée de ces déclarations, estimant qu'il était "prématuré d'évaluer la situation actuelle uniquement avec les propos de Choe", ajoutant que la Corée du Sud continuerait à oeuvrer pour la reprise des pourparlers.\nWashington veut d'emblée un "grand accord" qui permette d'un coup la "dénucléarisation définitive et entièrement vérifiée de la Corée du Nord" en échange de la levée des sanctions qui étranglent l'économie de ce pays.\nLors du sommet, Kim Jong Un a proposé de démanteler son complexe nucléaire de Yongbyon en échange de la levée des principales sanctions. Mais Donald Trump a refusé, estimant que ce n'était pas suffisant.\nPublié le 15/03/2019 10:07


Mobilisation contre la fermeture de La Poste-Boutonnet à Montpellier\nJeudi 10 octobre 2019 à 18:41 -\nLe bureau de poste doit fermer définitivement ses portes mi novembre. Les usagers devront se rendre dans le quartier voisin des Beaux-Arts. Un collectif d'usagers s'est constitué pour dénoncer cette décision.La pétition a déjà recueilli plus de 3.000 signatures.\nLe bureau de poste du quartier Boutonnet à Montpellier © Radio France - Sébastien Garnier\nIl n'y a pas qu'a la campagne que les bureaux de poste disparaissent, dans les grandes villes aussi ! Dans le quartier Boutonnet à Montpellier, la fermeture définitive du bureau de poste (situé 26 avenue Bouisson-Bertrand) est annoncée pour la mi-novembre.\n"Nous avons le sentiment d'être abandonné après la fermeture du parc Tastavin, l'interdiction d'accès pour les jeunes au stade de la rue Marie-Caizergues et le déménagement annoncé de la clinique Saint-Jean", déplore Catherine Picard, habitante du quartier et présidente de l'association Bout'Entrain.\n"Le manque de fréquentation est l'argument avancé par la direction de La Poste pour justifier cette fermeture, mais nous n'avons vu aucun chiffre officiel et ce n'est pas le sentiment que nous avons. Il y a souvent la queue et nous sommes nombreux à utiliser ce service public, notamment les personnes âgées", ajoute Christine Olivier, membre du collectif d'usagers contre la fermeture.\nPour les opérations courantes, un bureau de tabac prendra le relai et pour le reste, les clients devront se rendre au bureau de poste des Beaux-Arts.\n"Il y a des personnes âgées qui ont pleuré en apprenant la mauvaise nouvelle."\nChristine Olivier du collectif d'usagers contre la fermeture de la Poste Boutonnet\nPlus de 3.000 personnes ont signé la pétition contre la fermeture. Lors du conseil municipal, Mickael Delafosse, le candidat de la gauche pour les municipales de 2020, a formulé un vœu pour le maintient du bureau de poste. Les habitants ont également sollicité le maire de Montpellier, Philippe Saurel, issu de ce quartier, qui "ne fait rien pour nous aider", concluent-ils.\nUn rassemblement est prévu le samedi 19 octobre à 10h devant le bureau de poste.\nMa réaction contre la fermeture du bureau de Poste des quartiers Boutonnet, Bouisson-Bertrand, Saint-Charles. Mobilisons-nous aux côtés des habitants, commerçants et salariés : https://t.co/WPM0C4ml2Y\n— Michaël Delafosse 2020 (@Delafosse2020) September 12, 2019\nSociétéUne centaine de personnes rassemblées à Montpellier pour la PMA et contre la Manif pour tous\nSociétéUn chapiteau qui dérange près de la cité gitane de Montpellier


Atelier Bô « Monstres et compagnie » avec Julie Chaffort @ CAPC musée d'art contemporain de Bordeaux, Bordeaux [du 10 au 20 avril]\nAtelier en partenariat avec la Fabrique Pola et Documents d'artistes Nouvelle-Aquitaine.\nPour les vacances d’avril 2018, les ateliers Bô du CAPC poursuivent leur collaboration avec la Fabrique Pola (Lieu ressource pour la filière des arts visuels) et Documents d'artistes Nouvelle-Aquitaine en invitant des artistes du fonds documentaire dda-aquitaine.org. L’artiste invitée à cette occasion est Julie Chaffort pour l’atelier Bô « Monstre et compagnie » entre confection de costumes et vidéo.\nLors de chaque semaine d’ateliers, les enfants créeront des costumes d’hommes sauvages à tête d’animal qu’ils porteront et mettront en scène dans l’enceinte du CAPC pour la réalisation d’une vidéo. Quel monstre se cache en chaque enfant? Vont-ils être des terreurs? Vont-ils nous faire « hurler » de rire?\nDans quelle dimension parallèle les enfants vont-ils nous amener?\nLes films de Julie Chaffort sont composés de tableaux teintés d'étrangeté, de surréalisme et de scènes absurdes qui reflètent un monde décadent et jubilatoire qui se déploie dans les décors de forêts mystérieuses et de lacs paisibles, troublés par l’irruption saugrenue de personnages dérangeants. Son travail est habité par une certaine lenteur, invitant à l’écoute et à la contemplation, mais jouant aussi sur les registres de l’absurde, de la chute, de la surprise et du décalage.\nVernissages les 13 et 20 avril à 16h au CAPC musée.\nJulie Chaffort julie-chaffort.com/\nCrédit photo: « Hunt » de Julie Chaffort — photographie de tournage — 2018\n• Pendant les vacances d'avril


Congo - Aventures au Coeur de l'Afrique\npar Lex-Talionis le Lun 9 Avr 2018 - 14:21\nCongo est un jeu d'escarmouche en 28mm ayant pour cadre l'Afrique noire du 19° Siècle, une Afrique fantasmée comme on l'imaginait alors dans les salons mondains en lisant les comptes-rendus d'expédition ou à travers les romans d'aventures. Ce n'est donc pas une reproduction fidèle de l'épopée coloniale. Ici les clichés sont donc nombreux et surtout volontaires .\nCongo se joue sur une table de 120cm X 90cm et a l'avantage de proposer des règles d'affrontement simples et efficaces, point besoin ici de se référer à des tableaux statistiques rébarbatifs ou à tergiverser sur une portée ou une ligne de vue. L'option choisie par les créateurs est de proposer une vraie aventure scénarisée et riche en rebondissements plutôt qu'un wargame simulationniste. Ainsi, en entrant dans ces fourrés protecteurs afin de tendre une embuscade à vos adversaires, qui sait si vous n'allez pas trouver une relique archéologique inestimable ou réveiller un lion assoupi ?\nLa magie existe également dans le jeu mais uniquement pour certaines factions, point ici de boules de feu, rassurez-vous, mais plutôt l'effet de la superstition (invoquer les "esprits" pour stimuler vos guerriers ou encore terroriser vos adversaires !). La magie peut être puissante mais elle est capricieuse, les sorts ne marchent pas toujours et parfois l'on peut même perdre son sorcier s'il a courroucé les "esprits" !\nChaque joueur possède un deck de cartes Actions identiques, au début du tour chacun en choisit 3 pour ce tour-ci, elles indiqueront chacune un certain nombre d'actions possibles (mouvement, tir, etc...) et la valeur d'initiative de la carte. Chacun montre la 1ère carte qu'il veut jouer, la carte avec la meilleure initiative est résolue en premier, puis l'autre joueur joue les actions fournies par sa 1ère carte. Ensuite on fait de même avec la 2nde carte de chacun, puis avec la 3ème. En plus de ces cartes chacun possède un deck de cartes Totems (on en pioche en général 1 par tour, on peut les utiliser pour booster certaines actions (combat, mouvement...). Enfin, les factions ayant déployé un sorcier auront en plus une carte Sorcellerie disponible chaque tour pour tenter une action de magie.\nChaque unité a 3 caractéristiques (Corps à Corps, Distance et Bravoure) +/- des capacités spéciales. Quand par exemple on attaque à distance on lance autant de dés que de figurines dans l'unité +/- des bonus (capacités spéciales, carte jouée pour donner un bonus...). Selon la force de l'unité dans ce domaine on lancera soit des D6, des D8 ou des D10. Dans le jeu, tout score de 5+ est un succès. La cible pourra tenter un jet de sauvegarde +/- des bonus (couvert lié au terrain...), et même se jeter au sol pour augmenter ses chances mais en subissant des pions de stress (malus). Selon la situation l'unité peut perdre des figurines, battre en retraite ou subir du Stress.\n4 factions sont proposées :\n-Les Expéditions de Blancs, mandatées par une université, un gouvernement ou agissant pour le compte d'un riche dandy, peu nombreux mais pouvant compter sur leurs armes à feu modernes.\n-Les Tribus des Forêts, des tribus de "sauvages" où se côtoient cannibales, pygmées furtifs et fiers guerriers tribaux, polyvalentes elles ont accès à la magie grâce à leur sorcier !\n-Les Royaumes Guerriers, culturellement formés à la guerre et à la lutte contre l'envahisseur blanc, très agressifs et dangereux au contact, ils ont également accès à la magie.\n-Le Sultanat du Zanzibar, farouches combattants et volontiers esclavagistes, ils possèdent de puissants mousquets qui nécessitent cependant un long rechargement.\nAu début d'une partie, chacun recrute les unités de son choix disponibles pour sa faction en fonction des points de recrutement alloués et d'éventuelles restrictions (on peut aussi rencontrer et se lier à des PNJ durant certaines aventures).\nEn plus des troupes régulières, chaque camp peut recruter un ou deux personnages (explorateur, sorcier, tambour de guerre...) qui seront chacun liés à une unité. Ces fiers leaders, outre des bonus de Bravoure, apportent généralement des capacités spéciales utiles et variées et par leur présence augmentent le nombre de figurines de l'unité et donc sa résistance. Il y a aussi la possibilité de recruter des auxiliaires (porteurs, guerriers sacrés) pouvant également se lier à une unité, ils ont aussi des capacités mineures et augmentent aussi le nombre de figurines de l'unité.\nForum officiel: [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]\nDernière édition par Lex-Talionis le Dim 16 Sep 2018 - 8:30, édité 1 fois\nRe: Congo - Aventures au Coeur de l'Afrique\npar Lex-Talionis le Mer 11 Avr 2018 - 9:17\nN'écoutant que mon courage j'ai créé qq décors pour le jeu (carton plume + plantes d'aquarium découpées et collées avec 1 ou 2 autres petits décors)\nAlors que les européens entrent en terra incognita...\nLes tambours tribaux rassemblent les guerriers...\npar Mataorin le Mer 11 Avr 2018 - 10:02\npar Kieffer le Mer 11 Avr 2018 - 11:29\npar Lex-Talionis le Jeu 12 Avr 2018 - 18:52\nDernière édition par Lex-Talionis le Mer 9 Mai 2018 - 15:35, édité 1 fois\npar Lex-Talionis le Sam 21 Avr 2018 - 10:37\nJe me suis fait plaisir avec ce "petit" kit à l'échelle monté en une matinée (bien plus abordable qu'un bateau en résine).\nCroisière sur le fleuve Congo...\nQue pensez-vous de la vue ma chère ?\nLa puissance "civilisatrice" est en marche !\npar Mataorin le Lun 23 Avr 2018 - 21:26\npar ZeMaDcat le Mar 24 Avr 2018 - 14:27\ntrès sympa le kit\npar Lex-Talionis le Sam 28 Avr 2018 - 17:12\n1ère partie aujourd'hui : "La Dernière Reine d'Aksoum".\nLe campement du Professeur Mc Inley est attaqué par des autochtones venus lui reprendre les trésors archéologiques qu'il leur a dérobés. Il doit s'enfuir avec la coiffe de la reine Bani al-Hamwiyah, sa plus précieuse découverte, en abandonnant à regret les autres trésors inestimables mais trop encombrants, telles des tablettes gravées de grande valeur...\nLe campement est pillé et les indigènes récupèrent leurs tablettes sacrées...\nMais le Professeur Mc Inley et son dernier garde du corps parviennent à s'enfuir avec la coiffe...\nPlateau à la fin de la partie :\nAu final victoire 10 à 6 de la colonne de Blancs de Nico qui a sauvé la coiffe dont la place serait d'après lui dans un musée... J'ai pour ma part réussi à piller les 4 tentes mais cela n'a pas suffi .\nLe jeu est vraiment très simple ce qui favorise l'immersion sans avoir à passer 1 heure le nez dans les règles, en plus on a des petits évènements tout mignons, tels les Ruga-Ruga de Nico ayant eu la malchance de déloger un nid de vautours alors qu'ils poursuivaient mes pygmées, ou encore l'attaque d'un Lion dérangé dans sa sieste. J'ai réussi à le vaincre au dernier tour mais je n'avais plus d'action pour récupérer sa peau (qui m'aurait donné qq points de victoire en +). En plus le scénario est très hollywoodien et il y a du bluff (au départ je ne savais pas quelle unité transportait la coiffe ni par quel côté du plateau elle devait s'enfuir, m'obligeant à disperser mes troupes pour pallier à toute éventualité).\npar Lex-Talionis le Sam 5 Mai 2018 - 17:41\nRestons prudents en longeant la rivière...\npar Lex-Talionis le Sam 5 Mai 2018 - 20:07\npar Kieffer le Sam 5 Mai 2018 - 20:32\nHâte de longer cette rivière, peut-être en allant chasser Kong ou lors d'une prochaine expédition. Cette idole ne me dit rien qui vaille néanmoins.\npar Mataorin le Dim 6 Mai 2018 - 2:13\npar Lex-Talionis le Mer 9 Mai 2018 - 15:37\npar Lex-Talionis le Lun 14 Mai 2018 - 21:03\nVous qui entrez, abandonnez tout espoir...\npar Lex-Talionis le Lun 21 Mai 2018 - 18:14\n2ème Partie : "Chasse Gardée!".\nLe reporter Georges Keylies et sa colonne cherchent à capturer Kong, un gorille de grande taille vénéré par une tribu sauvage. S'en saisir ne sera pas une mince affaire et les autochtones préfèreront sûrement voir périr Kong plutôt qu'il ne soit amené par l'homme blanc loin de sa jungle natale...\nUne partie trépidante et tendue pour les 2 camps, la tribu contrôle Kong qui peut se montrer redoutable au corps à corps mais l'exposer pourrait signer sa capture, il faut donc parfois se priver de sa force pour servir un plus grand objectif. De même, les blancs pourraient se tenir à distance et lui tirer dessus puisqu'il ne peut pas sortir de son territoire central, mais ils doivent le capturer vivant, pour cela il faut le maîtriser au corps à corps...\nAu final j'ai pu défendre Kong au prix de nombreuses vies et ainsi arracher la victoire in-extremis, le reporter est mort et ne publiera donc rien sur le grand singe qui pourra vivre dans la quiétude jusqu'à ce qu'une autre expédition téméraire n'ose s'introduire sur son territoire !


Le gouvernement va réviser le Code du travail - Le Nouveau Gabon\nLe gouvernement va réviser le Code du travail\nvendredi, 06 juillet 2018 13:06\n( Le Nouveau Gabon) - Plus d’un mois après l’appel du ministre du Travail, de l’Emploi et de la Jeunesse, chargé de la Formation professionnelle, Arnauld Calixte Engandji Alandji, en direction des employeurs opérant au Gabon, au respect de la loi sur le travail dans le pays, le gouvernement annonce la révision du Code du travail.\nLa déclaration du Premier ministre Emmanuel Issoze Ngondet consiste à aider les créateurs d’emplois à préserver les emplois et à rendre flexible l’actuel Code du travail.\n« En effet, devant les difficultés auxquelles font face les entreprises, à savoir le chômage et les plans sociaux, le gouvernement entend réviser le Code du travail en introduisant plus de flexibilité dans une approche participative », indique la primature dans un communiqué.\nLa révision du Code du travail entre dans une vaste opération d’assainissement du cadre de l’emploi au Gabon. Outre la réduction du chômage, le plan du gouvernement vise à offrir plus de possibilités aux entreprises gabonaises et autres multinationales présentes dans le pays, à créer davantage d’emplois et à permettre aux Gabonais d’être les bénéficiaires prioritaires de ces opportunités.


TASKI swingo 855 R 1pc | Diversey België/ Belgique\nTASKI swingo 855 R 1pc\nNo. d'article 7522642\nUnité principale de la machine comprenant chargeur. Sans brosses/plateau entraîneur. Laveuse pour les espaces de petite et moyenne taille. Version sans traction sur les roues. Avec technologie d'économie d'eau.