Séries SF – Miss Golightly Chronicles\nCasting : Rory Kinnear, Anne Reid, T’Nia Miller…\nLa vie des Lyons, une famille de Manchester, racontée sur 15 ans alors que la Grande-Bretagne se retire de l’Europe et qu’un nouveau monde émerge. Vivienne Rook, une célébrité rebelle devenue une femme politique majeure, divise l’opinion par ses prises de position controversées. Son arrivée au pouvoir va bouleverser le pays et bien au-delà. Une famille ordinaire peut-elle faire la différence ? (Source : allociné).\nVoilà, j’ai terminé la série IZombie, qui dans l’ensemble m’a paru assez sympathique et agréable à regarder, même si je pense que cela aurait pu être mieux et allez plus au bout des choses.\nComme je m’en doutais, cette dernière saison n’était pas vraiment utile, si ce n’est revoir une dernier fois les personnages que l’on appréciait. En dehors, de Major que je déteste depuis le début, c’est vrai que je les ai tous vraiment appréciés, avec en tête Ravi et Liv, notamment lorsqu’elle change de comportement en mangeant de nouveaux cerveaux. J’ai aussi toujours apprécié l’humour de la série. Je pense que la série aurait pu au bout d’un moment se passer des enquêtes policières qui tournent en rond, pour davantage de se concentrer sur le problème humains/zombies et ainsi mieux le développer. Cette dernière saison se fait d’ailleurs assez répétitive par rapport aux précédentes, et la fin totalement bâclée avec un Happy End assez mièvre. La série aurait donc pu s’arrêter à la fin de la saison précédente, sans insister pendant une éternité sur ce maudit remède.\nIl a fallut être très patient pour pouvoir voir cette troisième saison. Et elle est enfin là et j’ai pu me jeter dessus et la dévorer en quelques heures. Alors, qu’est-ce qu’il en ressort ? J’ai comme d’habitude bien aimé cette saison, même si ce n’est pas celle que je préfère.\nPour les points positifs: j’ai été ravie de retrouver l’ensemble des personnages (même ceux disparus les saisons précédentes qui font des apparitions), même si cela fait drôle de les voir aussi grands, d’autant plus qu’il n’est censé pas se passer beaucoup de temps entre les saisons 2 et 3. J’ai apprécié la légèreté du début de saison avec ces romances, ces retrouvailles, ces duos comiques : en tête, Dustin et Steve (les meilleurs selon moi), Max et Eleven (leur séance shopping est vraiment excellente), ainsi que ces nombreuses références aux années 80. On remarque d’ailleurs les nombreux partenariats avec les marques (Burger King, Coca Cola et plus récemment, H&M). J’ai aussi beaucoup aimé le nouveau QG : le centre commercial, vraiment représentatif de l’époque et les critiques sous-jacentes (surconsommation, élimination des petits commerces au profit des grandes surfaces…). J’ai vraiment trouvé très drôle Jim en papa poule, les « crises d’adolescence », la relation « je t’aime, moi non plus » entre Jim et Joyce, toute l’histoire autour de la mystérieuse Suzy, la première apparition de Billy qui est tellement drôle, le duo Steve et Robin, nouveau personnage très chouette dont j’avais découvert l’actrice dans la dernière adaptation en mini-série de Little Women. Erica est également excellente.\nPour les points négatifs : La trame de fond avec le flageleur mental, n’est pas vraiment originale et reprend un peu trop les saisons précédentes. Certains aspects sont trop prévisibles : le conflit entre Jonathan et Nancy, notamment, ou encore, la mort d’un certain personnage. J’ai eu beaucoup de peine pour Will, personnage que je trouve également trop effacé dans cette saison, notamment en deuxième partie. Ils ont aussi changé quasiment toutes les voix de doublage, ce qui est assez agaçant et je ne sais pas si c’est à cause du doublage, mais je trouvé que l’interprétation de Finn Wolfhard (Mike) n’était pas du tout convaincante. J’ai également trouvé la seconde partie trop sombre par rapport à l’aspect général de la série et à ce qu’on nous avait habitué jusqu’à présent. Evidemment, je n’aime pas la fin très triste comme prévu, mais de nombreux indices peuvent nous faire penser que ce n’est pas aussi dramatique que cela (ne manquez pas la scène finale après le générique, qui sous-entendant également une très possible saison 4). Voilà, voilà, en attendant un renouvellement de la série, qui j’espère arrivera plus rapidement que cette saison.\nTout d’abord, je suis très déçue que cette nouvelle saison ne comporte que trois épisodes qui sont donc visionnables en un rien de temps. Je trouve également cette saison en-deça des saisons précédentes, beaucoup moins dans la verve de la série. C’est le deuxième épisode que j’ai préféré sur l’impact des réseaux dans notre société et un rapport très clair avec Facebook et son patron dont l’épisode fait clairement référence et qui se situe donc dans l’actualité, notamment l’élément final dont je ne dirai rien pour ne pas spoiler. Le premier épisode sur l’impact de la réalité virtuelle dans les jeux vidéos (Tekken plus précisément) est sympathique mais un peu trop léger à mon goût, de même que le dernier épisode qui semble un peu trop raconter la vie de Miley Cyrus avec un aspect très Disney Chanel, pour paraître vraiment sérieux. Même si j’ai plutôt apprécié le côté de dénonciation de l’utilisation de la mémoire après la « mort » de l’individu. C’est donc une saison pas vraiment à la hauteur qu’on nous offre ici. J’espère qu’ils se rattraperont par la suite.\nBlack Mirror : Bilan (saison 1 à 4 + épisodes spéciaux)\nChaque épisode de cette anthologie montre la dépendance des hommes vis-à-vis de tout ce qui a un écran… (Source : allociné).


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Inflation, déflation.... - Pascal Ordonneau\nOn trouvera ici une "humeur"\nsur le sens "insensé" qui finit par être donné aux mots de l'économie. Vous le lirez dans\n"le désordre des mots"\n- Illusion monétaire\non pourra croiser ces informations avec les questions relatives à la déflation. Suivre ce lien.\nIl y a des mots dont la destinée fait penser aux cours d’eau dans le Vaucluse. Ils apparaissent, cheminent, débordent et mènent leurs vies de cours d’eau et, un jour, ils disparaissent, avalés par la roche et vont mener une vie morne et sombre dans les entrailles de la terre. Mais on est sûr que ce n’est que partie remise. Ils réapparaitront dans toute leur gloire de cours d’eau un peu plus bas. C’est exactement le cas pour le mot inflation. Il a connu son heure de gloire jusqu’à la fin des années 80. L’inflation avait débordé de tous côtés pendant des années. Et la lutte contre ce fléau, ce chancre, ce cancer avait mollement mobilisé des gouvernements entiers dans tous les pays « libres » comme on disait à l’époque. Les seuls qui avaient réussi à se mettre à l’écart, étaient les économies planifiées, à la soviétique ou à la chinoise et leurs émules. Donc, hors ces nations qui ne connaissaient les prix que comme sous-produit du plan et de ses prévisions, qui donc ne connaissaient pas l’inflation, le mal était général.\nIl venait de partout, s’insinuait partout et se répandait comme se répand, le débordement d’un cours d’eau, par en dessous, par au-dessus et sur les côtés. L’inflation arrivait par les coûts. Les salaires étaient alors pointés du doigt et les salariés avec, dont les syndicats avaient négocié des clauses d’échelle mobile protégeant leur pouvoir d’achat. Il y avait l’inflation importée. Celle-là, avait percuté en traître les pays occidentaux, pulvérisant des années de bonheur à base de pétrole et de matières premières pas chers. Le doublement, puis le quadruplement du prix du pétrole et des produits apparentés, conduisirent à une explosion des prix de revient de nombreuses industries. C’est que le pétrole ce n’est pas simplement de l’essence dans les voitures, c’est aussi du plastique et de l’énergie, la hausse des prix du pétrole c’était l’inflation assurée.\nIl y a eu aussi l’inflation qui venait de la création monétaire. Celle-ci une fois débridée, c'est-à-dire une fois que le dollar fut détaché de l’or, une fois qu’il fut décidé qu’il pouvait flotter au gré de l’absence de politique de change américaine, la monnaie se répandit comme notre cours d’eau partout dans le monde. Les masses monétaires nationales, la masse monétaire mondiale en furent alimentées, l’inflation surgit poussée par l’accroissement de la quantité de monnaie. L’inflation pouvait aussi venir de ceux qui prétendaient diriger les fureurs du cours d’eau trop alimenté. Les gouvernants, de déficits en déficits, prétendaient guérir les économies de leurs insuffisances. Multipliant ces déficits, injectant du pouvoir d’achat supplémentaire d’une année sur l’autre, sans que, dans le même temps, l’offre fut rendue capable de le satisfaire accélérait le cours de l’inflation, laquelle coulait sans cesse, s’affolant parfois et devenant hyper, (dans les pays sous-développés, s’entend, quand ce mot existait encore ou dans les pays politiquement déstabilisés).\nA l’instar de ce cours d’eau qui ne rencontre plus de déclivité suffisamment forte, qui n’a plus la force de couler et dont l’eau croupit, elle pouvait même générer une situation affreuse, la stagflation, c'est-à-dire pas de croissance, du chômage et de l’inflation. Le navire qui devient ingouvernable. Ne parlez plus de cours d’eau mais plutôt d’une mer des Sargasses.\nDonc l’inflation, d’où qu’elle vint, était partout. Quand, dans un univers social, une chose, ou un principe, ou un phénomène social, politique ou économique est partout, on vit avec lui bon gré mal gré. Et parfois de bon gré, on s’y habitue, on s’y adapte, on finit par lui trouver du bon. L’inflation n’était pas vécue comme un fléau par tout le monde. Et, pour être sincère, tout le monde ne voyait pas l’inflation comme le sous-produit détestable d’une économique torride. On pouvait aussi y voir quelque chose de vivifiant. Par exemple, l’inflation faisait roi le débiteur. Les emprunteurs remboursaient leurs dettes en monnaie de singe, disait-on pour caricaturer leur situation. Et d’ajouter que dans une société, dans une économie, les emprunteurs, sont les jeunes, les preneurs de risques, les entrepreneurs, les Etats qui veulent le bien de leurs concitoyens, tous ceux-là qui n’ont pas l’argent de leurs enthousiasmes, de leurs ambitions et de leurs projets. Donc, les voir s’endetter et, grâce à l’inflation, rembourser sans trop en souffrir était doublement satisfaisant. Une satisfaction presque comptable ! D’un coté, à l’actif, les créances contre les jeunes, les petites entreprises, les créations d’entreprise, ceux qui investissement, l’innovation, les politiques d’infrastructures etc.….. de l’autre, au passif, l’argent des rentiers, des épargnants, des capitalistes, des vieux, des entreprises enfoncées dans leurs acquits, les comptes en suisse etc. L’inflation faisait passer la richesse des uns aux autres. Les comptes étaient ainsi équilibrés. Les comptes économiques d’abord : ce que les créances perdaient en valeur était reflété exactement par ce que l’argent stocké, immobilisé, perdait en pouvoir d’achat. Les comptes sociaux ensuite, en ce que la prise de risque était ainsi encouragée au détriment du conservatisme, le mouvement à l’encontre de l’immobilité. Les comptes politiques étaient eux aussi réglés, on assassinait, le riche et le rentier et on portait au pinacle l’ardeur et la jeunesse.\nes illusions ne manquent pas en économie et les contempteurs des Banques et de la Finance ne ratent jamais une occasion pour dire qu’elles les premières sources d’illusion et de rêves fracassés. A cet égard, les victimes de l’illusion monétaire sont légions et les erreurs de décision ou de trajectoire qui lui sont attachées ont des conséquences économiques graves.\nEn termes pratiques, l’illusion monétaire caractérise le délai psychologique qui retarde la prise de conscience par un agent économique d’un changement dans les conditions qui guident la répartition qu’il fait de son revenu entre épargne et consommation.\nCe serait Keynes qui aurait forgé ce nouveau concept. Il en fait usage dans les parties de sa réflexion sur l’épargne et la désépargne.\nL’illusion monétaire était pour lui un mal frappant généralement l’ensemble des agents économiques. Il leur faisait quitter le statut envié de personnes rationnelles et parfaitement informées pour tomber dans les travers de comportements psychologiquement frustres. Cette illusion atteint les personnes qui, constatant que leurs salaires évoluent à la hausse, s’en félicitent et s’en contentent. En d’autres termes, ils ne les comparent pas avec l’évolution prix des biens et services.\nDans sa formulation la plus simple, voici l’exemple classique : tel salarié s’estime satisfait de l’évolution de son salaire car il a progressé de 5% l’année dernière. Pourtant, cette hausse est tout à fait illusoire, la hausse générale des prix ayant été de 5%. . L’illusion est encore plus grave lorsque la hausse du salaire est inférieure à celle des prix !\nEvidemment, à moins de prendre les agents économiques pour une collection de crétins incurables, il va bien arriver un moment où « l’agent économique salarié » se rendra compte que ses augmentations de salaires sont purement et simplement gommées par la hausse générale du coût de la vie. Lorsque Keynes propose ce nouveau concept, il le place dans le contexte d’un effet retard et non pas celui d’un aveuglement des agents économiques. Ceux-ci ne réagissent pas immédiatement aux changements de la situation dans laquelle ils se trouvent, donc les conséquences qui sont attachées à cette illusion seront plus ou moins longues ou profondes, selon la capacité des agents à la percevoir et à en comprendre l’impact.\nQuel est l’enjeu dans ce cas-ci ? On peut supposer que ce salarié heureux de son augmentation de salaire et qui ne l’a pas encore comparée avec l’augmentation des prix, va accroitre sa consommation. Il désépargne puisqu’il dépense plus que ce qu’il ne gagne effectivement…. Le jour où il s’apercevra de la situation, le risque d’un contre-choc apparaitra. Découvrant l’erreur cet « agent économique salarié » donnera un coup de frein à sa consommation et cherchera à faire remonter le niveau réel de son épargne. L’activité économique s’en ressentira d’autant plus rudement qu’un long délai se sera écoulée.\nLa situation est parfois un peu plus complexe. A ce titre, le concept d’illusion monétaire permettrait de comprendre certaines attitudes de stop and go dans le niveau de l’activité économique.\nL’illusion monétaire survient aussi lorsque le changement de rythme de l’inflation n’est pas justement évalué : les agents économiques qui avaient l’habitude d’une inflation moyenne à 5%, ne s’aperçoivent pas que celle-ci s’est accélérée à 7%. Autre cas, l’effet devise, c’est-à-dire la variation du cours de change, peut n’être pas non plus immédiatement observé et les comportements demeurer à l’identique en dépit de la réalité.\nDans l’analyse économique, l’illusion monétaire est source de confusions, voire d’erreur de raisonnements. C’est le cas de la baisse brutale d’une valeur mobilière dont un commentateur ferait valoir que somme toute, cette valeur est revenue à son niveau d’il y a deux ans. Le sous-entendu est que les détenteurs de cette valeur qui l’ont en portefeuille depuis deux ans n’ont rien perdu. Raisonnement illusoire, ne serait-ce que parce que, en dehors de toute inflation, l’argument de l’équivalence des valeurs nominales est faux, la valeur réelle (voir ce terme) de cet actif aujourd’hui étant inférieure à celle d’il y a deux ans. S’il y a eu inflation, l’équivalence des valeurs nominales deviendra illusionniste plus qu’illusoire !\nL’illusion monétaire dans une version cynique de la vie économique, donnerait un peu de temps aux gouvernants avant que l’opinion publique ne se rende compte d’une perte de pouvoir d’achat!\nLe désordre des mots\nHumeurs 93. La crise fait vaciller jusqu’au sens des mots…\nOù en sommes-nous avec des idées qui font la culbute, des mots qui perdent même le sens commun et des sachants qui en perdent leur anglais ?\nDes exemples ? L’inflation, Monsieur ! L’inflation est un mot qui avait un sens autrefois ! « C’est un Nil que ces flots de monnaie déversant leur limon et fertilisant la société », s’exclamait le ci-devant Périgord avant qu’on le fit Prince de Bénévent. L’inflation était l’objet de nobles combats mais aussi de défaites sanglantes. Souvenez-vous des mugissements de douleurs de l’épargnant allemand quand « l’hyperinflation » vint, pareille à une horde de barbares, ravager ses belles économies. L’inflation, Monsieur, ce n’était pas « l’économie pour les fillettes », ni pour les tâcherons de l’algorithme, ni pour les traders qui font les folles. C’était une tâche rude pour de vrais économistes. « Il y a même de la pomme » disaient les anciens.\nL’inflation aujourd’hui ? Un filet maigrichon. L’inflation, songez-y, est devenue négative. Ne riez pas ! C’est dans tous les journaux. Mais alors ce serait de la déflation ? Taisez-vous imprudent ! La catin pourrait nous entendre et penser qu’on l’attend. Pas de déflation. Les prix baissent, Monsieur ? C’est de l’inflation négative, un point c’est tout ! Rien n’empêche de dire que le ballon se gonfle à l’envers et ne se dégonfle pas. Ou que la baignoire se remplit d’eau vidée. Cela pourrait avoir un rapport avec la désinflation ? Surtout pas ! Il faut se méfier de ces « rapports » qui ne rapportent rien. En économie, on préfère les mots productifs.\nOn dira donc, pour ne faire peur à personne, que l’inflation est située dans un biais négatif (« biais », c’est joli n’est-ce pas ? en tout cas tout le monde l’utilise). Les prix qui montent à rebours ne sont pas nécessairement de mauvais prix. En revanche, on ne peut pas accepter que baissent les salaires dans une économie où l’inflation est négative. Indexer les impôts, les primes à l’enfant qui va l’école et l’ensemble des subventions sociales sur le taux négatif de l’inflation est tout simplement impensable ! Ce serait de la déflation caractérisée ! Insistons : l’inflation négative ce n’est pas de la déflation. Ce sont des prix qui progressent à l’envers. Comme le disait un humoriste, quand on ne veut pas se fatiguer à monter une pente, il suffit de se retourner et de se laisser descendre. Au fait de pente, j’aimerais qu’on me trace la rencontre des courbes d’offre et de demande qui font une croissance des prix négative.\nParadoxe ? En vérité c’est un concept nouveau et contagieux. Parmi les premières victimes de l’épidémie : les taux d’intérêts. Ils sont devenus négatifs, comme l’inflation ! Un taux d’intérêt négatif cela est-il seulement possible ? Ou bien, comme l’inflation négative, s’agit-il d’une dérive des mots ? Les mots comme la banquise seraient victimes du réchauffement climatique : nous serions confrontés aux premières manifestations de la fonte des sens ?\nLes mouvements déflationnistes se traduisent concrètement par une baisse du niveau général des prix, à la production et à la consommation et des revenus. Conséquence d’un mouvement dépressif d’une économie particulière ou de l’économie mondiale dans son ensemble, les prix des biens et services stagnent voire régresse. L’économie française a connu des périodes déflationnistes plus ou moins longues, ainsi, le XVIIéme siécle et, plus prés de nous, la période 1930-1936.\nOn devrait, par premier réflexe se réjouir de ce que les prix baissent. Le sens commun devrait insister sur le fait que le pouvoir d’achat s’en trouve accru ! Sauf qu’un vrai mouvement de déflation ne concerne pas que les prix, il concerne aussi les revenus !


Méthode en première personne et rapport au corps Sensible : pour une pratique corporéisée de la description | Cerap\nAccueil / Epistémologie Méthodologie / Méthode en première personne et rapport au corps Sensible : pour une pratique corporéisée de la description\ndormir dehors (c) Garbage beauty, art_inthecity ATSA nov 2013\nJe me propose d’aborder la question de la description d'expérience en la situant résolument dans un projet de phénoménologie pratique, définie d’une part par le fait qu’elle vise des expériences effectives et, d’autre part, par sa dimension d’acte concret.\nIl ne s’agit pas pour moi d’argumenter la pertinence philosophique d’une phénoménologie pratiquée authentiquement en première personne (développée avec force tout à l’heure par Natalie Depraz), ni d’en discuter les fondements épistémologiques pour la recherche en sciences humaines (argumentés en profondeur par Pierre Vermersch1), mais de rendre compte d’un certain champ où elle est mise en œuvre en tant qu’activité, ainsi que de la manière dont elle y est mise en œuvre.\nCet angle d’approche m’est autorisé par le fait que je pratique effectivement la description d’expérience dans différents cadres, institutionnalisés ou non : tout d’abord dans le regard que je pose sur ma propre existence, où elle m’offre – via la tenue régulière d’un journal de bord personnel – la visibilité de ce que je deviens au fil des événements et expériences que je traverse ; ensuite dans mes fonctions de formatrice d’adultes, où la description constitue, pour moi comme pour les adultes que j’accompagne, un support essentiel d’analyse de pratique et de rencontre avec les enjeux et paysages intérieurs singuliers ; enfin dans ma pratique de chercheure et formatrice à la recherche en sciences humaines et sociales, où j’utilise et fais utiliser la description d'expérience comme mode de recueil de données. Je suis en effet enseignante-chercheure au Cerap – Centre d’études et de recherches appliquées en psychopédagogie perceptive, dirigé par Danis Bois à l’université Fernando Pessoa (Porto) –, où les méthodologies en première personne sont pleinement incluses dans les démarches de recherche préconisées.\nCe n’est donc pas de la description phénoménologique en général que je vais parler, mais de son exercice singulier, tel que je le vis et l’expérimente. Le cas précis que je vais présenter pour cette communication est issu de ma thèse de doctorat – Rapport au corps et création de sens en formation d'adultes. Étude à partir du modèle somato-psychopédagogique2 (2009). La description qui a servi de matériau à cette recherche a été produite par mes soins, directement par écrit, et il s’agit de la description d’un vécu issu de ma propre expérience. Ce faisant, la posture de recherche que j’adopte n’est pas seulement « en première personne » – au sens où l’on reconnaît la nécessité, pour comprendre l’expérience subjective, d’interroger le sujet qui la vit – mais, selon la distinction épistémique essentielle établie par P. Vermersch (2000), « radicalement en première personne » c'est-à-dire se rapportant à ce que le chercheur lui-même peut dire de son expérience propre, et qu’il prend comme matériau de et pour son étude3. Ce que je propose est ainsi, en quelque sorte, une phénoménologie de ma pratique descriptive.\nOr celle-ci présente comme particularité essentielle, et c’est là le thème précis de cette contribution, de s’appuyer sur – et de partir de – un rapport expert au corps et, plus précisément, à la perception du « Sensible » telle que définie par D. Bois (2001, 2006, 2007). Dans cette définition, le terme « Sensible » ne relève directement ni de l’extéroception, ni de la proprioception, ni de la vie émotionnelle – trois champs de phénomènes spontanément associés à la notion de rapport au corps – mais renvoie à la qualité expérientielle qui naît d’un contact intime et profond avec certaines manifestations du vivant au sein de l’intériorité corporelle4. Formée depuis presque trente ans à ces modalités perceptives spécifiques, je ne peux pas pratiquer la description de vécu sans puiser au cœur de mon corps une partie des contenus expérientiels décrits d’une part, et sans y fonder ce que nous pouvons appeler « la gestualité interne » de l’activité descriptive, d’autre part. C’est la description émergeant d’un rapport à l’expérience ainsi médiatisé via le corps Sensible, qui définit ce que j’ai nommé pour cette intervention une pratique corporéisée de la description.\nMon objectif est tout d’abord de montrer comment le contact avec l’intériorité corporelle vivante peut participer pleinement de la description d'expérience, voire lui servir de socle, et offrir du même coup des voies de facilitation face à certaines difficultés classiquement reconnues à la pratique descriptive. C’est ensuite de mettre en lumière les aspects originaux de la description menée sur le mode du Sensible pour, peut-être, interroger sous leur éclairage la notion même de phénoménologie pratique.\nÉléments de contexte : mes ancrages théoriques et méthodologiques\nL’intelligibilité de mon intervention nécessite que je précise rapidement la nature des perceptions corporelles relatives au Sensible. Elles se rattachent globalement à un « mouvement interne » (Bois, Berger, 1990 ; Bois, 2006, 2007 ; Berger, 2006, 2009 ; Berger, Bois, 2008) animant les différents tissus du corps, en filigrane et indépendamment de tout mouvement gestuel objectif éventuellement en cours. Comme le disent joliment M. Humpich et G. Lefloch-Humpich (2009, p. 77) la personne « se sent immobile à l’extérieur alors qu’elle se vit mobile à l’intérieur ».\nLes personnes qui vivent le mouvement interne en témoignent par exemple de la manière suivante5 : « un mouvement très doux à l’intérieur du corps, continu, indépendant de toute volonté » ; « un mouvement qualitatif, comme un guide libre dans ma matière qui m’offre des orientations, et une grande intensité ». Lors d’une mise en situation expérientielle6 servant de base à nos échanges, Natalie Depraz décrit sa première expérience de ce mouvement interne de la manière suivante : « Je sens assez vite que je pars vers le bas, comme dans un toboggan, puis que je remonte. […] Je sens que je m’enfonce dans le matelas, comme si j’étais sur un coussinet d’air qui se dégonfle ; je me sens lâcher par degrés, par paliers et descendre plus bas à l’intérieur de mon corps. […] Je sens que ma tête s’agrandit, s’approfondit. ». Au cours d’un exercice du même type, Michel Bitbol décrit pour sa part une « quasi-fusion empathique dans la plastique du mouvement », une « chorégraphie auto-organisée » dans la « chair cinétique ».\nAu cœur du matériau constitutif de notre corps, le mouvement interne réagit à chacune de nos expériences par la variation de ses caractéristiques (forme, trajets, orientations, amplitude, ralentissement ou accélération du rythme, texture subjective de la matière corporelle, etc), manifestant ainsi les événements intérieurs ou extérieurs de notre existence. Cependant, cet univers de variations internes riches et subtiles est également en lui-même constitutif d’une expérience à part entière, une expérience particulière de la vie, expérience premièrement et fondamentalement corporelle, mais qui comprend dans le même temps une dimension fortement signifiante par les résonances émotionnelles ou les pensées spontanément émergentes qu’elle engendre. Tourner mon attention en direction de mon intériorité corporelle peut alors devenir une manière de percevoir et de recevoir tous les événements, situations et états qui constituent mon existence, m’ouvrant un accès à des facettes de l’expérience inapprochables par l’abord purement réflexif : qualités de soi, degrés de présence à soi et à son expérience, tonalités intérieures, nuances, émergences de sens... Le « Sensible » englobe finalement tout à la fois l’univers expérientiel fait de l’ensemble des phénomènes liés à la présence du mouvement interne en soi, la modalité spécifique de relation à cet univers, le type de sens qui y est délivré, et la manière dont ce sens est délivré.\nJ’ai été formée, expérientiellement et théoriquement, au rapport au corps Sensible par D. Bois, dans le cadre de pratiques institutionnalisées de soin et d’accompagnement de la personne7 qu’il a élaborées au cours des trente dernières années. Exerçant et enseignant ces pratiques depuis vingt cinq ans, j’ai été amenée à pratiquer très tôt et très régulièrement une forme d’introspection qui en constitue l’une des modalités d’intervention, nommée par son initiateur « introspection sensorielle » (Bois, 2006, 2007 ; Berger, 2006, 2009), ou « introspection Sensible » (Bourhis, 2009). Cette pratique consiste à se mettre intimement en relation avec son propre corps Sensible, dans une attitude d’écoute et d’observation intérieures profondes, pour d’une part y saisir les phénomènes qui s’y jouent dans toute leur valeur existentielle et signifiante, et d’autre part déployer de nouvelles potentialités perceptives et attentionnelles de manière à les installer, avec le temps et l’entraînement, dans la vie de tous les jours.\nL’introspection sensorielle peut faire l’objet d’un cadre pratique d’exercice réglé (un vrai créneau horaire dédié, du calme, du silence, une position confortable, un protocole progressif de mise en rapport avec son corps Sensible et d’exploration des manifestations et évolutions du mouvement interne). Mais elle peut aussi être étendue – comme c’est le cas dans ma propre vie – pour devenir un mode à part entière de rapport à soi et à toute expérience, activité ou situation, un mode fondé sur la mise en jeu de la subjectivité corporelle comprise comme « lieu de donation immédiate de sens » (Bourhis, 2009, p. 251).\nC’est sur ce fond d’une pratique experte devenue nature seconde, et des théories de D. Bois qui s’y rattachent, que se sont progressivement construites ma pratique de la description et ma compréhension d’une phénoménologie concrète, reposant également sur mes échanges et collaborations depuis 2003 avec Pierre Vermersch et Natalie Depraz. Au fil des années s’est ainsi constituée mon interprétation, au sens autant musical qu’herméneutique, de ce que peut être un projet phénoménologique habité par l’expérience du Sensible, voire une phénoménologie du Sensible : une phénoménologie de l’expérience concrète du vivant en soi, une expérience éprouvée, dans le double sens de profondément ressentie et mise à l’épreuve, sous la forme palpable d’un mouvement animant la matière qui me constitue, accessible à ma conscience, lieu de ma présence, source de ma pensée.\nCes bases étant posées et honorées, il me faut maintenant présenter les conditions de ma réflexion sur la description d’expérience telle qu’elle est vécue et pensée dans le paradigme du Sensible. L’exemple sur lequel je vais m’appuyer ici a été produit, comme je l’ai dit, dans le cadre de ma recherche doctorale, où je cherchais à mettre en lumière et à comprendre les processus par lesquels un vécu du mouvement interne, premièrement somatique, donne lieu à une ou des émergences de sens spontanées qui représentent, pour la personne qui les vit et les saisit, des informations cruciales pour sa vie.\nDans cette étude, l’introspection sensorielle a joué un double rôle, à la fois objet et condition de la description. En effet, l’expérience que j’ai choisi de décrire est une expérience vécue au cours d’une introspection sensorielle, environ 6 mois avant le moment où j’ai commencé à la décrire : l’introspection sensorielle est ici objet de la description ou, en tout cas, condition d’émergence du vécu au moment où il a eu lieu. Mais elle est aussi condition de la description elle-même, car pour mener à bien la description, je me suis donné à chaque fois que je m’apprêtais à écrire un moment d’introspection sensorielle, qui a servi de cadre et de modalité de mise en rapport avec le vécu que je décrivais. Ainsi étaient réalisées, avant chaque nouvelle tranche d’écriture, les conditions dans lesquelles l’expérience étudiée s’était donnée lorsqu’elle avait eu lieu. Le matériau complet a été produit en 15 sessions d’écriture au total, étalées sur plusieurs semaines.\nDécrire l’expérience sur le mode du Sensible : visages d’une gestualité interne\nL’une des premières difficultés rencontrées dans la pratique concrète de la description réside dans la nécessité de se mettre en relation avec un moment vécu sur un mode différent du mode naturel ou quotidien, ce dernier n’étant pas apte à offrir des conditions de conscience propices à la description. C’est ici toute la question de la réduction, geste central de la méthode husserlienne, qui est posée : si sa nécessité est intellectuellement compréhensible, comment concrètement la mettre en pratique ? Comment et où se mettre en rapport avec l’expérience ‘autrement’ que comme d’habitude ? Que veut dire cet ‘autrement’ ? Comment identifier et reconnaître ce qui est à suspendre, quand c’est le socle du rapport le plus habituel et le plus machinal que l’on entretient avec toute expérience ? Comment le viser comme résultat sans savoir en quoi il consiste ou de quoi il est fait ? En d’autres termes, comment s’ouvrir à ce que l’on ne connaît pas ? C’est le premier plan où le rapport au corps Sensible offre des solutions originales.\nPoint d'appui et neutralité active : versions corporéisées de l’épochè8\nPuisque chaque vécu, passé ou immédiat, s’est donné et se donne en moi, entre autres manifestations, par les formes qu’il prend et dessine dans la matière de mon corps, cette dernière devient un lieu qui me rend mon propre vécu accessible et palpable autrement que par les voies habituelles, et en tout temps. Ainsi, me mettre en relation avec mon vécu – premier acte obligatoire de la description – a pour moi un statut concret, porteur d’une matérialité tangible, qui consiste à me tourner vers la matière qui me constitue comme lieu auquel me référer pour y saisir la trace de ce vécu.\nCependant, savoir vers où en soi se tourner pour saisir le vécu à décrire ne suffit pas ; il faut aussi savoir comment le faire. À ce sujet, N. Depraz, F. Varela et P. Vermersch (2011) décrivent un double mouvement passif/actif d’attente/accueil à opérer au moment de l’attente du remplissement intuitif. Mais selon les auteurs eux-mêmes, se pose une fois encore la question cruciale de la pédagogie pour s’y former : toute la difficulté d’un tel mouvement se trouve en effet dans son statut double, à la fois acte et non acte, difficile à maintenir à cause de son manque de matérialité quand il est envisagé sous un angle uniquement cognitif comme c’est souvent le cas dans l’acte descriptif.\nCe mouvement de l’esprit trouve une matérialité nouvelle si on le considère dans son possible ancrage corporel, et qu’on le comprend dès lors comme étant un acte davantage perceptif que cognitif. Or, penser à ancrer corporellement un tel acte de l’esprit n’est pas spontané. Pour les praticiens formés au Sensible, c’est dans l’autre sens que cela se joue : c’est au moment où nous cherchons à décrire notre expérience que nous découvrons que nous pouvons nous appuyer sur une compétence pratique à opérer une certaine forme d’épochè, compétence qui a pris forme dans un tout autre contexte. Ce contexte, c’est notamment l’apprentissage du « point d'appui » (Bois, 1984, 1985 ; Bois, Berger, 1990).\nEn quelques mots, le point d'appui est une technique de la fasciathérapie mise au point par D. Bois pour remplacer la manipulation ostéopathique, jugée trop irrespectueuse de la dynamique interne du corps. Originellement, c’est l'acte manuel par lequel un praticien opère un arrêt doux et circonstancié du « mouvement interne » du corps d’autrui, de manière à opposer une sorte d’obstacle constructif à sa circulation : cet obstacle va en quelque sorte jouer le rôle d’un barrage sur une rivière, c'est-à-dire permettre une accumulation quantitative et qualitative du mouvement interne dans la zone corporelle concernée. De là naîtra une intensification de la perception du Sensible, accompagnée le plus souvent d’un sentiment d’existence renforcé pour le sujet.\nPar la pratique de l’introspection sensorielle, je peux aussi me proposer à moi-même un point d'appui : c'est-à-dire que je maintiens mon attention au contact de mon mouvement interne, au contact de l’expérience du Sensible qui se joue en moi soit en réponse à une interaction avec un élément extérieur quelconque, soit de manière immanente. Mais en réalité, ce geste attentionnel est tout autant, peut-être premièrement, corporel : c’est la matière de mon corps qui se concentre très légèrement à l’intérieur d’elle-même, elle « se tend », elle se mobilise en s’immobilisant de manière très subtile, sans empêcher le mouvement interne de s’exprimer mais au contraire en lui offrant juste ce qu’il faut de résistance pour qu’il se révèle, se réveille, se manifeste plus et mieux. Le point d'appui est donc ici un acte à double versant, que D. Bois désigne sous le qualificatif « somato-psychique » ou, vu autrement, « perceptivo-cognitif ».\nMa matière est assez dense, assez compacte, et ma conscience est en lien avec l’immensité autour de moi, la consistance de ma matière étant en elle-même un point d'appui pour que ma conscience puisse justement aller voir plus loin, en dehors de mon corps, au-delà, autour. L’autonomie du mouvement est d’autant plus grande que le point d'appui installé dans mon corps est ancré. Ma conscience balaye le paysage. Je balaye un paysage des yeux, sauf que là, je ne balaye pas des yeux mais de la conscience de ma matière. Je ne balaye pas d’ailleurs, ma matière a son propre mouvement de conscience autonome qui va et vient dans le paysage, sans intervention de ma part, je ne fais que prendre acte de ce qu’elle me signale, de ce qu’elle perçoit. À aucun moment je ne « vais vers » de ma propre initiative. Mon attention est à la fois ancrée au point d'appui et ouverte, libre, disponible pour accueillir ce qui vient de l’appel de la matière. Mon action consiste à maintenir le témoin en point d'appui de vigilance, de manière à ce que rien de ce que rencontre la conscience en mouvement de ma matière ne m’échappe (disons le moins possible). La résonance à ce moment-là est une tonalité d’attente. Ce n’est pas un point d'appui neutre. C’est une suspension d’attente. Immobile mais pas figée, pas fixée, c’est justement tout l’art du point d'appui. C’est une immobilité de repos qui n’est pas contraire au mouvement, qui ne s’y oppose pas, c’est une immobilité qui n’est pas du « non-mouvement ». Bien au contraire, c’est une immobilité qui ouvre au mouvement, qui permet le mouvement, qui est un point d'appui au mouvement. Ma conscience est ouverte à tous les possibles mais elle ne « part » pas avec les phénomènes successifs qui apparaissent, elle ne les accompagne pas spatialement. Ce serait impossible pour moi de réaliser cette suspension de la conscience sans le rapport au mouvement interne, parce que la suspension est avant tout une suspension au niveau du mouvement interne.\nAinsi, le point d'appui posé au sein de l’univers du Sensible forme et forge une posture intérieure particulière, que D. Bois a nommée « neutralité active » : « la part de neutralité correspond à un ‘laisser venir à soi’ les phénomènes en lien avec le mouvement interne, sans préjuger du contenu précis à venir. […] Le ‘laisser venir à soi’ est un ‘savoir attendre’ qui consiste d’abord à ne pas anticiper ce qui va advenir. […] La part active consiste à procéder à des réajustements perceptifs permanents en relation avec la mouvance que l’on accueille. » (Ibid.) M. Bitbol, lors d’une situation pratique, observe à ce sujet : « J’ai surtout compris comment combiner l’agir et le pâtir, les faire alterner dans le temps puis les laisser se confondre. »\nLa neutralité active est sans cesse soutenue par la perception du mouvement interne de celui qui l’exerce : d’un côté, c’est la constance de la présence du mouvement interne au cœur de ma matière qui, bien que les contenus perceptuels soient eux-mêmes changeants et variés, sert de fil d’Ariane pour maintenir mon attention stable ; de l’autre, ce sont ses variations évolutives permanentes qui me rappellent en permanence de garder l’ouverture suffisante pour accueillir tous les possibles, puisque je ne sais jamais ce qu’il y aura à accueillir. Face à cette création permanente, le point d'appui « fait que l’attention du sujet se stabilise, qu’il se tient ainsi dans une attente ouverte aux frontières du connu et de l’inconnu. » (Bois, Austry, 2007, p. 10).\nAinsi, c’est la dynamique interne de mon corps et, au-delà, de mon expérience, vécue et reconnue dans son aspect processuel, qui offre à son tour un point d'appui puissant à la dynamique de mon attention. Est ainsi réalisée une forme d’épochè spontanée et immanente, qui naît d’elle-même de l’accompagnement de la mouvance permanente du vivant en soi.\nL’introspection sensorielle comme espace de variation\nLorsqu’on se met en relation avec un vécu sur ce mode, les contenus qui se donnent sont donc enrichis de dimensions spécifiques : en plus des catégories descriptives classiques (aspects sensoriels, sentiments, pensées, etc.), se donnent également les mouvements internes de la matière du corps, qui viennent enrichir le revécu et son sens. Si le moment passé avait été vécu, déjà à l’époque, depuis un rapport au Sensible éveillé, cette dimension est pleinement présente dans le rapport qui s’offre à nouveau. Et le fait que cette qualité de rapport à l’expérience existait déjà au moment où elle a eu lieu allège alors l’acte de rappel, voire la nécessité même du rappel, au moment où on la décrit : en effet, de nombreux contenus de vécu ayant été ‘vus’, ayant fait l’objet d’une conscience réfléchie au cours de l’expérience de référence, ils sont disponibles plus facilement pour le sujet dans le moment de la description, comme si la plénitude de leur existence au moment de l’expérience perdurait au-delà. Si, au contraire, le rapport au Sensible n’existait pas encore pour la personne au moment où l’expérience a eu lieu, la dimension du Sensible est alors offerte au sein de l’introspection sensorielle qui accueille sa re-présentification ; elle permet alors de renouveler le rapport au moment passé, en enrichissant de nouveaux éléments de vécu et de compréhension le regard que la personne porte sur lui aujourd'hui.\nCette manière de me tourner vers mon intériorité corporelle, mes pratiques professionnelles m’y ont formée : je sais à quoi, où, comment, me référer en moi pour accueillir et ressentir l’expérience que je fais des événements intérieurs et extérieurs, dans toute la précision de leurs effets en moi et sur moi. La vie active et perceptible de mon expérience dans son expression corporéisée est « l’accroche » perceptive, permanente et intrinsèque, qui me guide dans mon rapport à elle, tout autant qu’elle m’y maintient pour ensuite dérouler la description de mon vécu. Ces traces inscrites et constamment actualisées au cœur de mon corps, écho vivant et temporalisé de mon expérience, sont alors le fil conducteur qui guide mon attention ‘de l’intérieur’ dans son exploration : les mouvements internes qui, dans la profondeur de ma matière, disent, montrent, signent, font l’expérience que je cherche à décrire, sont aussi ceux qu’elle emprunte pour se révéler à moi, appelant du même coup ma conscience à les rejoindre pour s’en faire le témoin.\nLa concentration de ma matière a une orientation : elle tend vers l’environnement. Ma matière se tend vers l’environnement et a envie d’être là-bas. Ma matière a envie au sens où elle se tend vers. Son mouvement propre est d’aller là-bas. Mon mouvement interne est dans mon corps, et depuis là il capte l’environnement, et il tend à le rejoindre. Dans l’environnement je capte une nature de mouvement qui me concerne, qui est un possible pour moi, qui est un avenir possible, un avenir de moi. Et il y a une réciprocité : l’environnement est tourné vers moi, il entre en relation avec moi, et en réponse mon propre mouvement va vers lui. Il y a vraiment un dialogue. Les deux ont envie de se rejoindre. C’est porteur d’un projet, d’un espoir, et ça me demande quelque chose. Je le sais parce que le mouvement dans moi est appelé, il se tourne vers ce qui m’attend, tend vers ce qui est devant moi. Il y a un lien clair entre mon mouvement ici et ce qui devant moi m’attend. Celui-ci appelle celui-là, il y a comme une invitation, un murmure qui m’appelle, c’est aussi doux qu’un murmure, une très légère caresse adressée à mon mouvement interne, très douce, très subtile, invitation est vraiment le bon mot, pleine de délicatesse parce qu'à peine perceptible.\nAu moment de la description, ces mouvements sont des sillons que mon écriture emprunte à son tour, révélant au grand jour les chemins que l’expérience ‘choisit’ depuis l’intérieur de moi pour se révéler. En les suivant j’accède à des territoires et des catégories descriptives de l’expérience où je n’aurais jamais pensé aller de ma propre initiative. Cela donne le sentiment de ne jamais reconstituer volontairement l’expérience à décrire : l’introspection sensorielle crée des conditions où c’est l’expérience elle-même qui se constitue sous mon attention, mémoire sensible inscrite dans mes tissus, qui se donne et continue à dérouler son actualité sous mes yeux.\nEn même temps, c’est bien moi aussi qui, à travers ces mouvements internes, explore et accompagne intérieurement l’expérience à décrire, dans toutes les orientations de l’espace : par le mouvement avant/arrière je m’approche de mon expérience ou m’en éloigne, obtenant ainsi plus de détails ou plus de globalité ; par le mouvement haut/bas je le surplombe ou m’y plonge encore plus profondément ; par le déplacement transversal, c’est-à-dire dans l’orientation droite/gauche, je m’en décale pour l’observer sous un nouveau jour.\nL’introspection sensorielle peut ici être vue comme un extraordinaire espace de variation, une variation non pas éidétique mais authentiquement expérientielle, où sont réalisées les conditions corporelles et intérieures d’un changement de regard qui tourne autour de l’expérience à décrire sous différents angles, voire la pénètre par de multiples ‘entrées’. À propos d’une expérience de quelques minutes, j’ai ainsi accueilli et recueilli, au fil des reprises, de multiples natures d’informations différentes : la position de mon corps, la qualité exacte du mouvement interne en moi à ce moment-là, la qualité du mouvement interne autour de moi, le lien entre le mouvement dedans et le mouvement autour, la texture et la consistance de ma matière, l’activité de ma conscience au même moment, le contenu de certaines pensées, la résonance exacte des éléments de sens qui se donnent, les tonalités et états d’âme qui l’accompagnaient, la trace dans mon corps des semaines qui précédaient… À chaque fois se déroule en quelque sorte un « schème associatif » de vécus qui, à partir d’un élément donné, ramène à ma conscience l’ensemble de la situation selon un enchaînement spécifique, différent des fois précédentes.\nDans cet espace de variation, mon mouvement de conscience et de pensée est le prolongement cognitif naturel d’un mouvement et de postures qui se jouent d’abord au cœur de mon corps. Ces mouvements ne sont donc pas symboliques, il ne s’agit pas d’abord de déplacements de regard au sein d’un espace mental. Ils sont immanents, imprimés et exprimés au cœur de ma matière, je ne les décide pas. Le lieu où ma décision s’exerce est celui du consentement à les accueillir et à les suivre : je les ressens dans ma chair, puis je les accompagne de ma conscience et de ma pensée.\nLa conscience témoin : se percevoir percevant\nL’introspection sensorielle, par le biais de la posture de neutralité active, ouvre à l’installation d’une « conscience témoin », qui est tout autant une posture de la conscience, du regard, que du sujet lui-même : je me découvre capable de maintenir une présence conjointe, tout au long d’un moment vécu donné, à l’expérience qui se déroule et à moi dans cette expérience. D. Bois traduit cette co-présence, dans la pratique de l’introspection du Sensible, par l’expression : « maintenir ensemble le ‘je’ qui vit et le ‘je’ qui observe ». Je peux en temps réel, dans cette posture, prendre acte à la fois de ce que je sens et que je sens, de ce que je perçois et que je perçois, de ce que je pense et que je pense : « Faire l’expérience du Sensible n’est plus alors percevoir le monde, ce n’est plus non plus percevoir son corps, c’est se percevoir percevant. » (Bois, Austry, 2007, p. 9).\nCe ‘je’ qui observe est la part de la conscience qui prend acte de ce que le sujet est en train de vivre et le valide en temps réel, rendant possible d’être spectateur de soi au sein même d’une expérience en cours sans y perdre la résonance sensible de l’expérience, d’être ainsi à la fois auteur et observateur impliqué de son propre vécu. C’est ainsi que la description menée depuis le lieu du Sensible facilite grandement le repérage et la prise en compte de la dimension noétique du vécu au cours de la description, comme le montre l’extrait de la page précédente.\nRapport à l’expérience, rapport à soi dans l’expérience\nMais au-delà des actes que je pose, c’est aussi, irréductiblement, à ma propre présence dans l’expérience que m’amène l’introspection sensorielle ou, plus exactement, à ma présence à l’expérience : visant au départ ‘l’expérience en moi’, l’introspection sensorielle accueille aussi ‘moi dans l’expérience’. C’est ici d’une dimension égoïque du vécu qu’il s’agit, mais élargie me semble-t-il aux effets et au principe même de la modalité perceptive du Sensible, inhérents au fait que celle-ci ne relève pas de la sensorialité classiquement ramenée aux six sens mais d’une propriété de la matière du corps vivant, sensible aux événements extérieurs et intérieurs de la vie du sujet, sur un mode auquel ce dernier peut devenir sensible à son tour.\nLa matière corporelle est ainsi à la fois la chose perçue, le lieu où percevoir et l’organe qui perçoit ; elle se donne à la conscience du sujet à la fois comme le matériau de sa constitution d’être humain incarné et comme porteuse, via son animation par le mouvement interne, de la force du vivant qui s’exprime en lui. Percevoir avec et depuis cet organe signifie que toute perception d’un phénomène interne ou externe (un paysage, une musique, une voix, une information verbale, une situation globale, un sentiment, un état intérieur, une amplitude de mouvement interne…) est, en même temps et de manière indissociable, perception de ses propres effets au cœur de la matière corporelle. Toute perception se donne alors non seulement comme perception d’un objet, fut-il interne à moi, mais aussi et surtout, en temps réel, comme perception de moi face à cet objet, de moi en relation avec cet objet et, même, de moi telle que je deviens au contact de cet objet, de moi telle que je me renouvelle au contact de ce que je perçois.\nExtrait : (N.B. : le « aujourd'hui » qui apparaît dans cet extrait désigne le présent de l’expérience décrite, donc antérieur au moment de l’écriture)\nIl y a la perception que j’ai de l’environnement tout autour, une perception globale. Ce mouvement qui m’entoure est moi aujourd'hui. Il me montre comme un miroir ce que je suis. Il est « moi en relation avec mon environnement » et ce mouvement n’existerait clairement pas, dans ma perception, sans moi, ni sans l’environnement. Cette perception que j’ai de l’environnement tout autour me donne vraiment une image de moi-même. La qualité de ma perception, la saveur, la couleur, la tonalité de ce que je perçois, me renvoient l’écho de ce que je suis aujourd'hui, de ce que je mets de moi dans la relation que j’établis aujourd'hui avec mon environnement intérieur et extérieur, de ce qui m’habite et qui est disponible pour la relation, et que je vois, à quoi je peux accéder parce que cela imprègne la relation. L’environnement que je capte à ce moment-là n’est pas un objet du monde que je perçois, il m’apparaît plutôt comme une rencontre entre ce que je suis, le degré de conscience qui est le mien à ce moment-là, et l’environnement qui m’entoure. Il est une résultante qui m’informe de qualités de moi et de l’environnement en même temps, mais surtout de ce qui naît de cette rencontre à ce moment précis. Ce mouvement qui m’entoure est une interface déjà instructive de ce que je suis aujourd'hui, comme si l’environnement, dans la manière dont il s’offre à moi à ce moment précis, me montrait en réalité ce que je suis moi.\nÀ ce stade, comme on le voit dans cet exemple, il n’y a plus deux ipséités – la sensation et moi, le sujet et l’objet – mais une seule. Cette ipséité résultante est nouvelle : elle n’est ni ‘moi d’avant la perception de l’environnement’, ni l’amplitude que je perçois, elle n’est pas non plus l’addition des deux ; elle est une troisième entité, qui est : moi, renouvelée du fait que je perçois l’environnement. L’environnement n’est pas un objet ou une caractéristique du monde ou de mon champ de conscience, cela devient une caractéristique de mon être, mon être qui en même temps n’était pas cela avant que je ne perçoive l’environnement.\nPoint de vue en première personne ou expérience en première personne ?\nOn le voit, le type de rapport à l’expérience qui s’offre à travers le rapport au Sensible dépasse la question du rapport, forcément rétrospectif, avec un vécu passé que l’on souhaite décrire, pour s’étendre à celle, beaucoup plus large finalement, du rapport que l’on peut établir en temps réel avec une expérience – avec toute expérience – en train de se dérouler. Ainsi sommes-nous invités à penser la qualité du rapport à la subjectivité (la sienne propre et/ou celle d’autrui) en amont du moment de la description.\nCette deuxième question est d’un intérêt de premier plan pour la pratique de la description : en effet, la qualité de la description d’un vécu donné ne dérive pas seulement de la qualité du rapport à ce vécu au moment où on le décrit, mais aussi de la qualité du rapport à ce vécu au moment où il a eu lieu. C’est sur la base de cette idée que, pour D. Bois, la notion de « première personne » ne se limite pas au « point de vue » interrogé pour documenter un aspect de la subjectivité, ni au type de relation que l’on installe a posteriori avec une expérience passée en vue de la décrire : cette notion inclut, voire qualifie d’abord et avant tout, une expérience que le sujet habite, au moment même où elle se produit, d’une présence de qualité telle que l’expérience n’est plus seulement expérience du monde, ou expérience du rapport au monde mais aussi, pleinement, expérience de soi et du rapport entre soi et soi (cf. Rosenberg, 2009). Non pas que le monde en soit absent, mais il n’est plus premier, il n’est surtout plus séparé ; l’attention n’est plus uniquement tournée vers la perception du monde mais, à travers cela, vers le devenir de soi au contact du monde. L’expérience du Sensible, et par suite sa description, deviennent alors avant tout expérience d’un soi renouvelé (Bois, 2006), voire d’un soi en renouvellement.\nDépassant le cadre d’une pratique localisée dans le temps et l’espace dans un but précis, l’introspection sensorielle devient ici une manière d’être à l’autre, au monde et au sens qui fait de chaque moment de la vie – ou, tout du moins, du plus grand nombre de moments possible – l’occasion d’une création qui a « le goût d’une première fois non anticipée, et non anticipable par la structure d’accueil du sujet » (Bois, Austry, op. cit., p. 18).\nIntrospection descriptive/introspection expérientielle\nOn peut maintenant introduire une distinction claire entre une introspection à visée descriptive – consacrée à l’écriture proprement dite, tournée vers un vécu passé à décrire –, et une introspection que l’on pourrait dire à visée directement expérientielle – c'est-à-dire celle qui consiste à s’ouvrir de manière attentive et présente à ce que l’on est en train de vivre, au moment même où on le vit, dans toute sa force créatrice potentielle. Au vu de cette distinction, l’introspection sensorielle est clairement une introspection originairement expérientielle, c'est-à-dire qu’elle vise en premier lieu l’établissement d’un lien intime avec l’expérience qui se donne au moment où on la pratique.\nMais la pratique régulière de l’introspection sensorielle, comme je l’ai dit plus haut, permet aussi d’actualiser et d’installer en soi des potentialités attentionnelles et perceptives qui nous permettent de vivre toute expérience de notre vie depuis le lieu du Sensible. Aussi, si je pratique une introspection sensorielle à visée descriptive sur ce fond de présence Sensible à toute expérience que je vis, me trouvé-je dans un triple mouvement introspectif : le premier qui consiste à accueillir le vécu passé que je souhaite décrire ; le second qui consiste à vivre en temps réel cette expérience précisément (celle de décrire un vécu passé) ; et le troisième, sans doute le plus crucial et le plus intéressant, qui naît du fait que, ce faisant, je ne rencontre pas seulement mon expérience passée mais aussi à quel point elle est encore vivante en moi. Car elle a continué son chemin de déploiement dans mon corps, dans mon esprit et dans ma vie depuis qu’elle a eu lieu, et la description me met au contact de ce mouvement, me permettant de décrire l’expérience telle qu’elle s’est donnée sans jamais quitter la relation à moi telle que je suis devenue à son contact.\nLa description : mouvement rétrospectif ou prospectif ?\nLa description d’une expérience peut donc être aussi description de ce que cette expérience est devenue en moi, de ses effets tels qu’ils se sont « répandus » en moi depuis ; au-delà encore, description de ce que je suis devenue à travers elle ; et, plus loin encore, description de ce qu’elle me fait encore devenir en temps réel. La description est finalement une expression du mouvement de ma présence se glissant dans la trace d’une expérience vivante qui a toujours lieu en moi et qui continue à se dérouler en moi, et à me dérouler, à me faire devenir.\nLa distinction entre expérience passée et expérience présente s’y efface au profit du vécu d’une expérience qui se donne dans un flux d’immédiateté continue. Devenant une notion moins temporelle que spatiale, l’immédiateté est ici vécue comme un espace intérieur qui transcende ou dépasse les temporalités ; un espace intérieur qui ne préexiste pas seulement ni nécessairement à l’expérience qu’il accueille, mais dont il est aussi le fruit, dessiné par l’expérience qui vient en lui, creusé par elle, créé par elle.\nCe glissement temporel, ou mouvement de ‘globalisation temporelle’, ne vient pas d’une décision volontaire, il se produit comme mû de l’intérieur par le mouvement propre de l’écriture Sensible et du rapport à l’expérience qu’elle sous-tend. Finalement, ce n’est pas vers l’arrière que je me tourne pour décrire : dans l’introspection sensorielle descriptive, jamais séparée d’une introspection expérientielle concomitante, contemporaine, coïncidente, c’est vers l’avant que je suis orientée, et c’est ainsi que je peux accueillir le flux d’informations qui s’actualisent en moi, me donnant accès, au-delà de l’expérience telle qu’elle a eu lieu, à ce que je deviens, encore et encore, à son contact, au fur et à mesure de ma description.\nCe processus, dynamique et générateur, D. Bois le nomme « l’advenir » : c’est pour lui « le lieu de rencontre entre le présent et le futur, habité par un sujet qui le vit et l’observe » (op. cit., p. 7) ; un espace d’expérience d’une « temporalité incarnée », dans lequel l’homme se tient « à la bordure du futur » (Ibid.). Le terme « advenir » proprement dit désigne autant le sentiment d’accueillir les informations qui viennent à soi et s’actualisent en soi, que le sentiment de se renouveler soi-même à la faveur de la saisie de ces informations que l’on ne peut ni imaginer ni concevoir a priori (op. cit., p. 8).\nAinsi installée à la bordure du futur, l’écriture descriptive cesse d’être rétrospective pour se faire prospective. Elle ne cesse pas pour autant de viser ni d’exprimer un vécu passé, mais elle nous révèle que ce vécu n’est pas clos, il n’est pas fini, il n’a pas eu lieu une bonne fois pour toute sous une forme désormais immuable, que la description devrait à la fois retrouver et dévoiler ; il se manifeste au contraire dans toute sa dynamique évolutive et vivante, qui naît dans la réciprocité intime et profonde entre le sujet et son expérience. Il se montre déroulant son propre à-venir, annonçant déjà ce qui le suit.\nEn guise de conclusion : vers une pratique phénoménologique incarnée et prospective\nÀ l’aune de cette expérience incarnée et prospective de la description, ma compréhension d’une phénoménologie pratique se remodèle. Pratiquer la phénoménologie dépasse aujourd'hui pour moi le geste qui, à la suite d’une épochè effectuée et réussie, ‘retrouve’ a posteriori, par la grâce de la mise en œuvre du ressouvenir, un vécu passé pour en mettre à jour la genèse et le sens. Car si par ‘pratique’ on n’entend que cela – qui est déjà immense –, alors cela veut dire que le vécu lui-même, premier, celui-là même que l’on veut décrire, celui-là est resté, au moment où il a eu lieu, « non phénoménologique », au sens de soustrait à ce que N. Depraz désigne comme conditionnant la démarche phénoménologique : « l’adhésion infrangible à l’expérience dans sa nudité première » (2006, p. 6).\nCette nudité première de l’expérience, il me semble que l’introspection sensorielle m’a formée à y entrer de plain-pied, avec mon corps autant qu’avec ma pensée, avec l’intériorité de mon corps vivant, d’où ma pensée renaît nourrie d’une nouvelle vitalité. Le « retour aux choses elles-mêmes » que je vis et pratique ainsi n’est pas retour en arrière, mais retour à la source, à l’origine de l’expérience de vie. Et cette origine n’est pas passée, dépassée, elle vit en moi au présent ; elle n’est pas à laisser revenir mais à laisser venir, à laisser advenir. Quand elle est accueillie et saisie par le sujet qui décrit, elle anime la description de sa force créatrice et en fait un moment, un texte, un espace authentiquement en première personne, au sens où l’on y devient pleinement sujet de son existence, auteur de son incarnation. La « pratique » de la phénoménologie, ainsi vécue et pensée sur le mode du Sensible, n’est plus alors seulement pratique de la description mais, en amont et avant tout, pratique de la vie, dans une réelle présence impliquée, où la description se plonge pour témoigner de ce qui s’y joue.\n Voir par exemple Vermersch, 2000a, 2000b.\n Téléchargeable sur www.cerap.org ou sur www.grex2.com\n Une méthodologie en première personne peut aussi être menée auprès d’autrui, par entretien verbal ensuite transcrit. Ce n’est pas de cette approche que je m’occupe dans cette communication, même si la majorité des réflexions que je mène peut tout autant s’y appliquer.\n La nature de ces « manifestations du vivant » est précisée dans la section suivante.\n Ces témoignages sont issus du travail de recherche de V. Bouchet (2006), et sont repris dans Humpich, Lefloch-Humpich (2009).\n En position allongée, par le média d’un toucher manuel de ma part.\n La fasciathérapie puis la somato-psychopédagogie. Cf., entre autres : Berger, 2006 ; Bois, 2006 ; Courraud, 1999, 2007. La modélisation et l’élargissement théoriques de ces pratiques ont donné lieu à l’élaboration de la « psychopédagogie perceptive », discipline universitaire enseignée dans le cadre d’un master à l’Université Fernando Pessoa (Porto), sous la direction du Pr. D. Bois.\n Ce passage reprend et prolonge des éléments en partie exposés dans (Berger, Vermersch, 2006). Le lecteur peut s’y référer pour une approche plus approfondie du point d'appui considéré comme une forme d’épochè corporelle.\n Terme posé par D. Bois pour désigner un ensemble de mouvements liés entre eux physiologiquement et dont l’un appelle les autres dans sa réalisation gestuelle. (cf. Courraud-Bourhis, 2002)\nIn Depraz N. (éd.), Première, deuxième, troisième personne. ZetaBooks.\nBois, D. (1984). Concepts fondamentaux de fasciathérapie et de pulsologie profonde. Paris : diffusion Maloine (épuisé).\nBois, D. (1985). Fascias, sang, rythmes. Paris : SPEK éditions (épuisé).\nBois, D. (2009). L’advenir, à la croisée des temporalités : analyse biographique du processus d’émergence du concept de l’advenir. Réciprocités, n° 3, pp. 6-15. www.cerap.org\nBouchet, V. (2006). Psychopédagogie perceptive et motivation immanente : étude du rapport à la motivation dans un accompagnement à médiation corporelle d’adultes en quête de sens. Mémoire de mestrado en psychopédagogie perceptive. Université Moderne de Lisbonne.\nBourhis, H. (2009). La directivité informative dans le guidage de la mise en sens de la subjectivité corporelle : une méthodologie pour mettre en évidence des donations de sens du corps sensible. In In Bois, Josso, Humpich (Dir.) : Sujet Sensible et renouvellement du moi : les apports de la fasciathérapie et de la somato-psychopédagogie, pp. 245-270. Ivry : Point d'Appui.\nDepraz, N. (2006). Comprendre la phénoménologie, une pratique concrète. Paris : Armand Colin.\nDepraz, N., Varela, F., Vermersch, P. (2011). À l’épreuve de l’expérience, pour une phénoménologie pratique. Zetabooks.\nHumpich, M., Lefloch-Humpich, G. (2009). L’émergence du sujet sensible : itinéraire d’une rencontre au cœur de soi. In Bois, Josso, Humpich (Dir.) : Sujet Sensible et renouvellement du moi : les apports de la fasciathérapie et de la somato-psychopédagogie, pp. 73-104. Ivry : Point d'Appui.\nRosenberg, S. (2009). La parole du Sensible, de l’expérience en première personne au point de vue en première personne. In Bois, Josso, Humpich (Dir.) : Sujet Sensible et renouvellement du moi : les apports de la fasciathérapie et de la somato-psychopédagogie, pp. 347-360. Ivry : Point d'Appui.\nVermersch, P. (2003). Psychophénoménologie de la réduction. Alter (11), pp. 1-19.\nVermersch, P. (2006). Rétention, passivité, visée à vide, intention éveillante. Phénoménologie et pratique de l'explicitation. Expliciter, n° 65, 14-28.


Google Street View ENFIN disponible en France - ╰╮ The Blazouf Blog ╭╯\nPar blazouf, mercredi 15 octobre 2008 à 00:23\t:: Le coin techno :: #936 :: rss\nQuand je pense que les voitures Google sont passées dans le vieux quartier du panier de Marseille ! Enfin, ils ne se sont pas aventurés jusque dans les petites rues..\nVoici un apercu de ce que ca donne pour Marseille :\nWoaw ! la montée de la Bonne Mère !\nL'autre bonne nouvelle c'est que StreetView sera bientôt disponible sur l'iPhone avec l'arrivé du firmware 2.2 !\nEt sinon, si vous n'êtes pas au courant, de nouveaux Macbook et macbook Pro tout en alluminium sont disponibles. Le gros bémol de cette nouvelle c'est que le Firewire disparaît progressivement !\n1. Le mercredi 15 octobre 2008 à 08:15, par Ian :: site\nEt bien, je trouvais que tes billets toujours très instructifs se faisaient de plus en plus rare...\n2. Le mercredi 15 octobre 2008 à 14:32, par Math\nJe pense qu'il faudra taper dans le macbook pro qui gardera un FW 800 et 2 cartes graphiques !!!


Domaine de Manville, pour l'amour de la Provence\nIl y a un 18 mois le Domaine de Manville ouvrait ses portes, au coeur d'un domaine de 100 hectares au pied des Baux de Provence.\nLe Domaine de Manville est né de l’imagination et de l’amour de la Provence d’Edith et Patrick Saut, originaires de la région. Pensé comme une véritable maison de famille à la campagne, dont l’élégance et la simplicité côtoient un service exceptionnel, il se situe au pied d’un des plus beaux villages d’Europe, la cité des Baux de Provence, accrochée aux Alpilles comme un nid d’aigle sur un éperon rocheux.\nLe Domaine de Manville fut édifié par Louis-Alexandre Blanc de Manville, qui conçoit en 1908 un complexe agricole moderne. Ici une bergerie, là des dépendances dessinent encore l’usage premier de la propriété.\nAujourd’hui restauré en hôtel 5 étoiles par l’architecte Mireille Pellen, le Domaine de Manville est comme un “palace rural” où le luxe se lit dans la douceur de vivre, le lever du soleil sur les pierres sèches, les fleurs des champs dans des grands vases, l’odeur du pain, le beurre frais et le miel coulant, le vrai goût des bons oeufs du domaine, l’huile de bain, la piscine belle comme un bassin…\nUn golf 18 trous qui invente une norme éco-responsable\nAprès 4 années de transformation, le golf du Domaine de Manville, intégré littéralement dans le paysage de la plaine des Baux, est un golf d’un genre nouveau.


Kalmar à Stockholm par Train, Avion, Bus, Voiture\nComment aller de Kalmar à Stockholm en avion, train, bus ou voiture\nIl y a 8 façons d’aller de Kalmar à Stockholm en avion, train, bus ou voiture\nAvion Kalmar à Stockholm • 2h 32m\nPrendre un avion de Kalmar (KLR) à Stockholm (ARN) KLR - ARN\nTrain Kustpilen • 5h 10m\nPrendre le train de Kalmar Centralstation à Linköping Centralstation Kustpilen\nPrendre le train de Linköping Centralstation à Stockholm Centralstation SJ Snabbtåg X2000 / ...\nAvion Kalmar à Stockholm Bromma • 2h 57m\nPrendre un avion de Kalmar (KLR) à Stockholm Bromma (BMA) KLR - BMA\nTrain à Vaxjo, avion à Stockholm Bromma • 4h 26m\nPrendre un avion de Vaxjo (VXO) à Stockholm Bromma (BMA) VXO - BMA\nPrendre le train de Kalmar C à Alvesta St. 029 / ...\nPrendre le train de Alvesta station à Stockholm Centralstation SJ Snabbtåg X2000 / ...\nPrendre le bus de Kalmar, Kalmar station à Stockholm, Stockholm Cityterminalen 612\nBus Silverlinjen • 8h 21m\nPrendre le bus de Borgholm busstation à Stockholm Cityterminalen Ö\nConduire de Kalmar à Stockholm 253.8 miles\nQuel est le moyen le moins cher pour se rendre de Kalmar à Stockholm ?\nLe moyen le moins cher de se rendre de Kalmar à Stockholm est en train qui coûte 130 kr - 420 kr et prend 5h 10m.\nQuel est le moyen le plus rapide pour se rendre de Kalmar à Stockholm ?\nLe moyen le plus rapide pour se rendre de Kalmar à Stockholm est de prendre un avion ce qui coûte 800 kr - 2200 kr et prend 2h 32m.\nY a-t-il un bus entre Kalmar et Stockholm ?\nOui, il y a un bus direct, qui part de Kalmar, Kalmar station station et arrive à Stockholm, Stockholm Cityterminalen. Les services partent 5 fois par jour, et opèrent chaque jour. Ce trajet prend approximativement 6h.\nY a-t-il un train entre Kalmar et Stockholm ?\nNon, il n'y a pas de train direct depuis Kalmar station jusqu'à Stockholm station. Cependant, il y a des services au départ de Kalmar Centralstation et arrivant à Stockholm Centralstation par Linköping Centralstation. Le trajet, y compris les correspondances, prend approximativement 5h 10m.\nQuelle distance y a-t-il entre Kalmar et Stockholm ?\nLa distance entre Kalmar et Stockholm est de 313 km. La distance par la route est de 406.1 km.\nComment voyager de Kalmar à Stockholm sans voiture ?\nLe meilleur moyen pour se rendre de Kalmar à Stockholm sans voiture est de train, ce qui dure 5h 10m et coûte 130 kr - 420 kr.\nCombien de temps faut-il pour se rendre de Kalmar à Stockholm ?\nIl faut environ 2h 32m pour se rendre de Kalmar à Stockholm, temps de transfert inclus.\nOù prendre le bus depuis Kalmar pour Stockholm ?\nLes services en bus de Kalmar à Stockholm, opérés par FlixBus arrivent à Kalmar, Kalmar station.\nOù prendre le train depuis Kalmar pour Stockholm ?\nLes services en train de Kalmar à Stockholm, opérés par Kustpilen arrivent à Kalmar Centralstation.\nTrain, bus ou avion depuis Kalmar jusqu'à Stockholm ?\nLe meilleur moyen de se rendre de Kalmar à Stockholm est en avion, dure 2h 32m et coûte 800 kr - 2200 kr. Sinon, vous pouvez train, ce qui coûte 130 kr - 420 kr et dure 5h 10m, vous pouvez également bus, ce qui coûte 210 kr - 360 kr et dure 6h.\nQuelles compagnies assurent des trajets entre Kalmar, Suède et Stockholm, Suède ?\nVols de Kalmar à Stockholm Bromma\nVols de Vaxjo à Stockholm Bromma\nTrain de Alvesta station à Stockholm Centralstation\nTrain de Kalmar Centralstation à Linköping Centralstation\nBus de Kalmar, Kalmar station à Stockholm, Stockholm Cityterminalen\nBus de Borgholm busstation à Stockholm Cityterminalen\nQuelle est la durée du vol de Kalmar à Stockholm ?\nLe vol le plus rapide de l'aéroport Kalmar à l'aéroport Stockholm est le vol direct qui dure 50m.\nOù arrive le bus depuis Kalmar pour Stockholm ?\nLes services de bus depuis Kalmar jusqu'à Stockholm, opérés par FlixBus, arrivent à la station Stockholm, Stockholm Cityterminalen.\nOù arrive le train depuis Kalmar pour Stockholm ?\nLes services de train depuis Kalmar jusqu'à Stockholm, opérés par Swedish Railways (SJ), arrivent à Stockholm Centralstation.\nPuis-je conduire de Kalmar à Stockholm ?\nOui, la distance entre Kalmar et Stockholm est de 406 km. Il faut environ 4h 47m pour conduire de Kalmar à Stockholm.\nQuelles compagnies volent de l'aéroport de Kalmar à l'aéroport de Stockholm ?\nScandinavian Airlines propose des vols de de Scandinavian Airlines à l'aéroport de Kalmar\nComment obtenir un billet de bus de Kalmar à Stockholm ?\nRéserver vos billets en ligne de bus de Kalmar àStockholm avec FlixBus.\nLe meilleur moyen de se rendre de Kalmar à l'aéroport de Kalmar est via ligne 402 bus qui dure 14m et coûte 24 kr - 30 kr.\nRome2rio facilite votre voyage entre Kalmar et Stockholm.\nRome2rio est un moteur de recherche d'informations et de réservation pour les voyages en porte-à-porte, vous aidant à vous rendre n'importe où dans le monde. Trouver toutes les options de transport pour votre voyage de Kalmar à Stockholm ici. 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Ouvrent droit à la réduction d’impôt les logements rénovés à neuf, réhabilités et les locaux transformés mais aussi les logements neufs achevés ou en l’état futur d’achèvement, acquis (vente notariée) entre le 1er janvier 2013 et le 31 décembre 2016.\nOuvrent droit à la réduction d’impôt, les logements situés dans une commune éligible, classée en zone Abis, A, B1 ainsi que dans les communes situées en zone B2 ayant fait l’objet d’un agrément du préfet de région. Attention ! Le zonage a changé au 1er octobre 2014.\nPour bénéficier de la réduction d’impôt, le contribuable doit louer le bien non meublé, de manière continue, pendant une période de 6, 9 ou 12 ans*. Le logement doit être destiné à la résidence principale du locataire. Le contrat de location doit être signé dans les 12 mois suivant la date d’achèvement de l’immeuble ou de son acquisition si elle est postérieure.\nLe logement peut être loué à un ascendant ou un descendant, sous certaines conditions*. Il peut également être loué à un organisme, public ou privé, pour être sous-loué, sous réserve du respect des conditions posées par la loi et dès lors que l’organisme ne fournit pas de prestation hôtelière ou parahôtelière.\nPour bénéficier de la réduction d’impôt, le contribuable doit s’engager, dès la signature du premier bail, à louer le bien en respectant un plafonnement des ressources du locataire ainsi qu’un plafonnement du loyer (cf. tableaux ci-après).\nLe non respect de ces obligations donne lieu à une reprise de l’intégralité de l’avantage fiscal sur la durée de défiscalisation (ex. : non respect des plafonds de loyers, vente du logement pendant la période de location, etc).\nLe montant de la réduction d’impôt est défini en fonction de la durée de la période d’engagement de location*.\nEx. : En cas de période d’engagement de 9 ans, le taux est fixé à 18%.\nElle est applicable à un plafond déterminé.\n* Le pourcentage de réduction d’impôt s’applique sur le prix de revient du bien immobilier majoré des frais de notaire dans la limite de 300 000 euros.\nQuand bénéficie-je de la réduction d’impôt ?\nLa réduction d’impôt est accordée au titre de l’annéed’achèvement du logement ou de son acquisition si elle est postérieure, et imputée sur l’impôt dû au titre de cette même année, puis sur l’impôt dû au titre de chacune des années suivantes de la période d’engagement de location (ex. : 1/9e pour une durée d’engagement de location de 9 ans) de son montant total au titre de chacune de ces années, sans report possible.


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Route Nationale 13, Chaufour-lès-Bonnières, France\nHotel Les Nympheas est une propriété de 2 étoiles offrant un hébergement charmant avec des services de transfert à l'aéroport, des services de réception 24/24 et des services de nettoyage.\nLes clients peuvent facilement atteindre Château de Bizy, ce qui correspond à environ 8 km. L'hôtel est situé à 5 minutes du centre de la ville de Chaufour-lès-Bonnières.\nPour le confort des hôtes, Hotel Les Nympheas propose des chambres individuelles avec Internet sans fil, un ordinateur personnel, une presse pantalon, des rideaux occultants et le téléphone IDD. Chambres comportent une salle de bains privées avec une baignoire, un sèche-cheveux et des articles de toilette gratuits aussi bien qu'une lave-vaisselle et une cafétière/théière électrique.\nLes convives peuvent facilement se rendre à l'aéroport Evreux, qui se trouve à environ 25 minutes en voiture.\nL'hôtel offre une véranda pour se bronzer, une bibliothèque et un parcours de golf pour diversifier les loisirs. Les clients peuvent choisir l'équitation, le cyclisme et le jeu de fléchettes, tout est disponible pour le repos.\nDu Dauphine Hôtel\nChateau De Beaussais Station touristique\nLe Nexhotel Hôtel\nAkena City Bezannes Hôtel\nAura Station touristique\nLandgasthof Zum Hirschen Hôtel\nA Robba De Pupi Couette-café\nGh Piaz Hôtel\nKatikies Mykonos Hôtel


Kevin Weekes, le joueur d'équipe - Paperblog\nPublié le 06 février 2009 par Masterfuneral\nLes Devils du New Jersey se dirigent vers une autre participation aux séries de fin de saison et cela en dépit de l'absence de Martin Brodeur, le meilleur joueur de l'équipe. L'identité de cette formation est surtout basée sur le gardien de but québécois mais certains ont tendance à oublier le travail de Kevin Weekes, son assistant.\nWeekes qui dispute sa 2e saison dans l'uniforme rouge et blanc n'a même pas dépassé le plateau des 20 matchs en raison du travail exemplaire de son vis-à-vis. Perdra-t-il sa place au profit de Scott Clemensen, un inconnu sorti tout droit de la ligue Américaine? Seul l'avenir nous le dira mais pour le moment, le principal intéressé garde un esprit compétitif mais surtout positif face à cette situation qui doit être parfois extrêmement frustrante.\nL'assistant de Martin Brodeur, un rôle ingrat?\nKevin Weekes semble être très choyé de côtoyer Martin Brodeur qui devrait devenir bientôt le meilleur gardien de l'histoire selon le gardien originaire de Toronto. C'est un honneur pour lui d'être l'assistant du numéro 30. « Nous nous respectons non seulement en tant que joueur mais aussi en tant qu'individu ce qui est très important » me confie Weekes.\nCependant Weekes admet des fois trouver les temps durs au New Jersey car en plus d'une saison et demie, il n'a joué que 19 matchs et cela peut s'avérer embêtant : « Martin veut jouer tous les matchs de l'équipe et ça ne me donne pas vraiment d'opportunités en tant que gardien numéro 2 ici. »\nKevin Weekes voit toutefois sa situation d'un bon œil car cela lui permet de se dépasser, lui qui a eu la vie plutôt facile en Caroline et en Floride autrefois membre des Hurricanes et du Lightning.\nKevin Weekes veut rester au New Jersey\nSi ce rôle semble quelque fois embêter le principal intéressé, il serait fou de croire que ce dernier veuille quitter le New Jersey. Kevin Weekes sera libre comme l'air le 1er juillet et il veut dans le meilleur des mondes rester avec les Devils : « Je suis fier de faire partie de cette équipe qui est reconnue pour l'excellence de ses joueurs et le succès qu'elle amène à chaque année » avant d'ajouter que « La coupe Stanley est l'enjeu annuel ici ».\nMais pourquoi demeurer avec une équipe qui compte dans ses rangs le meilleur gardien de la LNH ainsi qu'un gardien qui envisage de prendre sa place au retour de Brodeur, Scott Clemensen? Sa réponse est sans équivoque : «Je suis loyal à cette équipe dont je fais partie depuis deux ans. Pour ce qui est de mon autonomie, j'aurai à prendre une décision qui sera la plus avantageuse pour ma famille et moi.»\nKevin Weekes s'ennuie de la Caroline\nEntre 2001-02 et 2003-04, Weekes a été membre des Hurricanes avec qui il a préservé une excellente fiche de 2,19 buts alloués par rencontre. En plus d'avoir joué 66 matchs en 2003-04, le gardien ontarien a pu évoluer avec l'une des puissances de la ligue qui on se rappelle s'est disputé la coupe Stanley avec les Red Wings qui en sortirent gagnants. S'ennuie-t-il de ces années passées à East Rutherford?\n« J'ai beaucoup aimé la Caroline du Nord et j'admire encore les gens qui y habitent. J'y ai joué 5 ans dont deux dans la ligue Américaine donc je suis familier à cet environnement. »\nAu moment de démarrer la saison, Kevin Weekes ne savait probablement pas que Martin Brodeur se blesserait et raterait une grande partie de la saison mais ne savait pas encore plus que ce serait un autre gardien qui prendrait sa place. Ce gardien au nom de Scott Clemensen allait bouleverser la campagne du joueur avec qui je me suis entretenu : « La plupart des gens pensaient que j'aurais l'opportunité de jouer davantage mais le sport est une business et plusieurs choses dans ce domaine sont inattendues et sont hors contrôle de l'athlète. »\nEt Scott Clemensen?\n« Il a eu la chance de jouer et il en a profité. Je n'ai pas eu autant d'occasions que lui mais je joue tout de même bien lorsque que j'en ai l'occasion. La priorité, c'est l'équipe et non nos situations personnelles. »\nLes Devils sont en voie de connaître une saison de 105 points et ça malgré l'absence de Brodeur. Si cette équipe est sur le bon chemin, Kevin Weekes sait ce qu'elle devra faire en deuxième partie de saison pour continuer sur cette lancée. « Je sens que si nous restons concentré et continuons de jouer de cette façon, cela nous donnera l'occasion d'être une équipe aspirante à la coupe Stanley » .\nKevin Weekes, un exemple pour les noirs\nRay Emery qui a connu une excellente saison il y a deux ans a été remercié par les Sénateurs en raison de son mauvais comportement et évolue maintenant en Russie. Peu de personnes se rappellent de Fred Brathwaite qui a évolué avec 4 équipes de la LNH et qui a fait beaucoup d'aller-retour entre la ligue Américaine et le circuit Beetman. Ce dernier joue aujourd'hui en Allemagne. Kevin Weekes est donc en quelque sorte le seul gardien noir évoluant dans la LNH et c'est une fierté pour le principal intéressé mais aussi pour les jeunes : « Cette situation me rend très fier de moi-même mais je crois qu'avec l'évolution du sport, il y en aura d'autres qui vont m'imiter ».\nCe qui est sur dans le cas de Kevin Weekes, c'est que si ce dernier ne joue pas à chaque match, il est tout un joueur d'équipe et rend de fiers services aux Devils du New Jersey.