Dans Battle Gems (AdventureQuest), humour et match-3 font bon ménage – DroidSoft\nBattle Gems (AdventureQuest) est un titre qui mélange le principe du jeu de réflexion de type match-3 à des éléments de jeu de rôle, le tout emballé dans un modèle freemium. Les deux genres donnent en général de bons résultats mais nous sommes obligé de constater que le mélange commence à s’épuiser faute d’idées très originales.\nBattle Gems, quant à lui, ne prétend pas révolutionner le genre mais apporte un élément intéressant : une bonne dose d’humour, mais avec un petit bémol étant donné que les dialogues sont en anglais.\nQuoi qu’il en soit, le topo est le suivant : vous allez incarner un courageux héros affublé de lourdes tâches. Sauver le royaume, détruire des dragons surpuissants, voilà la routine qui vous attend. Concrètement, le jeu se décompose en combats assez rapides qui se déroulent sur un plateau rempli de gemmes. Les associer entre elles permettra d’activer des attaques physiques ou magiques, de faire attaquer votre compagnon ou bien de vous soigner. Le but étant bien sûr de détruire votre adversaire avant qu’il ne vous tue.\nIl existe de nombreux objets à gagner lors des quêtes ou bien à acheter avec l’or amassé en jeu. Chacun apporte des bonus aux différentes gemmes des plateaux de jeu. Il est également possible d’équiper ces objets afin de personnaliser l’apparence du personnage.\nComme je le disais, il s’agit d’un freemium avec jauge d’énergie. Chaque combat videra un peu cette jauge, de sorte que le temps de jeu est assez fortement limité. Le bon point est que cette jauge est bien la seule limitation apportée par le modèle gratuit, qui se montre autrement assez généreux dans la progression et dans la distribution de l’or.\nBattle Gems est bien réalisé, sans réelle originalité mais très addictif et parfait pour de courtes sessions de jeu. Les anglophones apprécieront les trais d’humour omniprésents dans les dialogues.\nDoom l'original, gratuit 20 ans après sur Android\nArticle précédent Galaxy S5 Active : vidéo de prise en main et comparatif avec Galaxy S5\nArticle suivant PES Manager : le football manager de Konami sur Android


Dette de Lisieux (14100) en 2020\nJDN > Budgets des villes > Calvados > Lisieux > Dette au 31/12/2020\nComparer Lisieux à une autre ville\nRETROUVEZ GRATUITEMENT Le résultat du bac à LisieuxLe résultat du brevet à Lisieux\n"Lisieux en 90 secondes."\nL'endettement de Lisieux s'évalue en fonction de deux critères : l'encours de la dette, qui représente la somme que la commune du Calvados doit aux banques, et l'annuité de la dette, qui équivaut à la somme des intérêts d'emprunts de Lisieux et du montant de remboursement du capital au cours de l'année. Les données d'endettement qui figurent sur cette page concernent la situation financière de Lisieux au 31 décembre de chaque année.\nDette de Lisieux\nL'encours de la dette représente la somme que Lisieux doit rembourser aux banques. La somme présentée ci-dessus représente l'encours total au 31 décembre.\nDette par habitant de Lisieux\nAnnuité de la dette de Lisieux\nL'annuité de la dette représente la somme des intérêts d'emprunts et du montant du remboursement du capital de Lisieux.\nAnnuité de la dette par habitant de Lisieux\nCapacité de désendettement de Lisieux\nLa capacité de désendettement de Lisieux évalue le rapport entre l'encours de la dette de Lisieux et son épargne (sa capacité d'autofinancement). Ce ratio permet de déterminer le nombre d'années que la commune mettra à rembourser la totalité de sa dette si elle y consacre tous les ans l'intégralité de son épargne.\nEndettement de Lisieux en 2020\nEncours de la dette 7 408 880 € 356 € 30 588 522 €\nAide aux collectivités ayant souscrit des emprunts toxiques 0 € 0 € 369 638 €\nAnnuité de la dette 1 102 870 € 53 € 3 646 874 €\nCapacité de désendettement 1,7 an(s) - 7,2 an(s)\nBudget de Lisieux Recettes de Lisieux\nVilles à proximité de Lisieux\nImpôts et l'ISF à Lisieux\nClimat et historique météo de Lisieux\nAccidents de la route à Lisieux\nClassement des lycées à Lisieux\nCrèches à Lisieux\nMaternités à Lisieux\nDélinquance à Lisieux\nPollution à Lisieux\nRésultats du bac à Lisieux\nRésultats du brevet à Lisieux\nRésultats du BTS à Lisieux\nRésultat législatives à Lisieux


Pain : drive diffusion, distributeur automatique - Dwizer Annuaire\nPain : drive diffusion, distributeur automatique\nBaguettes, pizzas, sandwichs, boissons, fruits et légumes, sont des produits alimentaires que de nombreux professionnels peuvent commercialiser via les distributeurs automatiques du fournisseur Drive Diffusion. Développer les ventes, toucher une nouvelle clientèle, promouvoir une production artisanale, offrir un service 24h/24, les avantages de ce nouveau processus de commercialisation sont multiples.\nLes professionnels pouvant opter pour cette alternative de la distribution sont des boulangers, campings, pizzaiolos ou maraîchers. Ils apprécient les automates Drive Diffusion car ils assurent à leur clientèle, des produits frais, de qualité, 24h/24, tout en accédant à deux moyens de paiement, la carte et la monnaie.\nDifférentes installations sont proposées par l’entreprise Drive Diffusion : le distributeur 50, 60 ou 120 baguettes envers les boulangers. Les artisans peuvent l’installer près de leur boutique pour assurer un service toute la journée mais aussi dans une commune voisine pour cibler une nouvelle clientèle dans une commune dépourvue de boulangerie.\nLes pizzaiolos assurent une pizza fraiche à toute heure grâce à la gamme de distributeurs de pizzas Drive Diffusion. La cuisson est optimale et la pizza conditionnée dans une boite traditionnelle.\nDes distributeurs automatiques multi-produits sont notamment proposés par le fournisseur Drive Diffusion. Avec un intérieur totalement modulable, l’appareil accueille des produits variés : boissons, bonbons, sandwichs et viennoiseries.\nLes maraîchers ont aussi la possibilité de vendre leur production artisanale directement à leur clientèle sans intermédiaire. Ils peuvent approvisionner les distributeurs en fruits et légumes de toutes sortes via des casiers. Ce mode de distribution offre une nouvelle alternative à l’achat de produits frais et ce à toute heure de la journée.\nL’appareil est sécurisé pour éviter les vols, les produits bénéficient d’une grande visibilité, les vitres sont incassables, l’extérieur est totalement personnalisable aux couleurs de l’entreprise. Drive Diffusion gère le lancement commercial, l’étude de marché, l’installation des automates, le suivi de rentabilité et le service après-vente.\nLes installations de Drive Diffusion permettent de passer du producteur au consommateur de manière simple et sans intermédiaire, la production artisanale est ainsi valorisée. Drive Diffusion fait connaître ses automates depuis son site internet drive-diffusion.com, où les professionnels accèdent notamment à une fiche détaillée des caractéristiques des appareils.\n06 30 11 92 03\nDistributeur Pain Pizza\nMassage Special Detente\nAppartement à louer à Morondava\nPARTICULIER LOUE VILLA DE REVE AVEC UN ENORME JARDIN FRUITIER\nchambre d ‘ hôtes


CHAIRE MARCEL LIEBMAN 2019 - GÉRARD NOIRIEL - HISTOIRE POPULAIRE DE LA FRANCE : DES 'CROQUANTS' AUX 'GILETS JAUNES' - Institut Marcel Liebman\nDans le cadre de la Chaire annuelle Marcel Liebman, nous avons l’honneur et le grand plaisir d’accueillir l’historien français Gérard Noiriel (directeur d’études à l’EHESS, spécialiste de l’histoire de l’immigration et de l’histoire de classe ouvrière) pour quatre leçons autour de son Histoire populaire de la France, de la guerre de Cent ans à nos jours, qui vient de paraître aux éditions Agone en septembre 2018.\nAu cours de ces quatre leçons (voir contenu détaillé plus bas), Gérard Noiriel nous proposera une analyse historique des définitions et des représentations du peuple et du « populaire » et de l’importance des luttes antifiscales dans les résistances populaires, depuis les Croquants du XVIIe siècle jusqu’aux « gilets jaunes » d’aujourd’hui. Il se penchera également sur les conceptions « bourgeoise » et « prolétaire » de la citoyenneté, montrant que depuis les Sans-Culottes jusqu’aux « gilets jaunes », toutes les grandes révoltes sociales ont défendu un idéal fondé sur l’action directe contre la conception bourgeoise de la démocratie, fondée sur la délégation de pouvoir. Enfin, il abordera -toujours pour le cas français- les difficultés des organisations qui se donnent pour mission de défendre les classes populaires, à dépasser le cadre national, alors que le capitalisme, lui, s’est mondialisé.\n(Toutes les leçons de déroulent de 18h à 20h à l’ULB, Campus du Solbosch, cliquez sur les liens auditoires ci-dessous pour en connaître la localisation).\nRenseignements : 02.650.33.86, institut.liebman@ulb.ac.be\nCliquez ici pour voir et télécharger l’affiche en pdf (bonne résolution)\nLeçon 1 : Le « populaire » dans l’histoire de la France. Des Croquants jusqu’aux gilets jaunes\nLeçon 4 : La nationalisation du peuple français et ses conséquences\n« Décès d’Isi Fiszman\nAntisémitisme et Antisionisme – L’impossible amalgame – Marcel Liebman (Revue Mai, n°10, février 1970) »


Mousse aux fraises - Le Sésame Des Saveurs\nUne délicieuse et légère mousse composée d’un mélange de pulpe de fraise de meringue et de crème fouettée, le tout décoré d’une gelée de fraise.\nUn disque de biscuit spongieux de 22cm de diamètre (lien ici http://sesamedessaveurs.over-blog.com/article-gateau-spongieux-104918039.html)\n400g de pulpe de fraises\nPREPARER LA MOUSSE AUX FRAISES :\n1/ Placer le biscuit dans un cercle à entremets et disposer des demi-fraises sur les parois internes du cercle.\n2/ Mettre les blancs d’œufs et 100g de sucre dans un grand bol supportant la chaleur, placer le bol sur une casserole contenant de l’eau chaude et fouetter jusqu’à l’obtention d’une meringue, la réserver au frais.\n3/ Fouetter la crème fraîche jusqu’à épaississement et la réserver au frais.\n4/ Mélanger 140g de sucre et l’agar-agar, incorporer l’eau, le jus de citron et la pulpe de fraises, bien mélanger et porter l’ensemble à ébullition. Laisser tiédir cet appareil et l’incorporer progressivement à la meringue, mélanger délicatement à l’aide d’une spatule en bois. Ajouter la crème fouettée et mélanger délicatement jusqu’à l’obtention d’un appareil homogène.\n5/ Verser la mousse sur le biscuit et la laisser prendre au frais.\nPREPARER LA GELEE DE FRAISES\nMélanger le sucre et l’agar-agar, incorporer l’eau, le jus de citron et la pulpe de fraises, bien mélanger et porter l’ensemble à ébullition, verser cet appareil sur la mousse et laisser prendre au frais.\nDécercler l’entremets et le décorer de fraises.\nVous pouvez faire le montage de cette mousse dans des petits cercles, ou dans des verrines, en alternant des couches de biscuit, de fraises puis de mousse ; vous terminerez par la gelée de fraises.\nVerrines de riz aux fraises\nEntremets coco, citron et kiwi\nRghayef farcis au fromage blanc et oeufs


fflo sur Les possibles de Virginie Grimaldi\nVirginie Grimaldi explore un nouveau pan de nos quotidiens dans ce roman où Juliane, une jeune femme, se trouve confrontée au vieillissement de Jean, son père. Juliane, dont le fils est autiste,...\nVirginie Grimaldi explore un nouveau pan de nos quotidiens dans ce roman où Juliane, une jeune femme, se trouve confrontée au vieillissement de Jean, son père. Juliane, dont le fils est autiste, accepte de prendre Jean chez elle le temps des travaux de remise en état de sa maison. Le grand-père et l'enfant s'accordent à merveille. Pour la fille c'est plus compliqué, il faut dire que le père a toujours été un personnage haut en couleur, fantasque, un brin déjanté et j'ajouterais absolument invivable.\nVoir ses parents vieillir, les voir souffrir et les savoir en fin de vie est toujours un cap difficile à aborder. Les voir perdre pied peu à peu, quand il s'agit de dégénérescence du cerveau, est encore beaucoup plus dur. Virginie Grimaldi a su traiter ce sujet avec délicatesse. Dans ce roman, elle aborde également le problème du handicap et de l'acceptation de la différence.\nLes romans feel-good (mais pour moi celui-ci n'en est pas un) ne sont pas mon truc. Avec Virginie Grimaldi dont la générosité et l'humour bon-enfant m'emporte chaque fois je ne boude cependant pas mon plaisir. Ses personnages sont bien campés, spontanés et émouvants. Son écriture est agréable, avec une légèreté qui n'occulte pas le sérieux des grands drames de la vie. Ce récit, écrit à la première personne, est très vivant, imagé, bienveillant. Et puis cette Juliane qui mange chaque fois qu'elle va mal, je ne peux que la comprendre et l'aimer!\nJ'ai écouté ce roman dans sa version Audiolib, lu par Audrey Sourdive. La plupart du temps j'ai aimé son phrasé, sa manière de lire sobrement, laissant toute liberté à mon imaginaire. Mais j'ai été plus que agacée pour les dialogues du père, chaque fois elle prenait une voix trop forte, trop gouailleuse, trop tout! Avec la mère le ton mielleux ne sonnait pas plus juste. J'aime trop me laisser guider par mon imagination et pour cela il me faut un lecteur le plus neutre possible.


MSH-M — CIER — Enjeux et défis de la traduction des textes religieux : prolégomènes à une étude des choix identitaires en Transylvanie\nLa présente étude s’inscrit dans un projet qui se donne pour tâche d’examiner la dynamique des relations entre pouvoir politique, religion et enjeux identitaires des Roumains de Transylvanie depuis la fin du XVIIe siècle jusqu’à présent, à travers une investigation de l’activité de traduction et publication de textes religieux (traductions et retraductions de la Bible, textes liturgiques et patristiques, Vies des saints, etc.). Nous nous proposons de donner ici un aperçu théorique du domaine, qui pourra servir de plateforme pour des études spécifiques, notamment en ce qui concerne l’activité de traduction de textes religieux après la chute du régime communiste en Roumanie, en décembre 1989, et les relations entre les deux principales Églises auxquelles appartient la majorité des Roumains transylvains : orthodoxe et grecque-catholique (ou uniate).\nIl s’agit de situer la traduction dans ses contextes historiques, sociaux et politiques, et de reconnaître que, au-delà des difficultés de transfert textuel et des considérations de traduisibilité ou non-traduisibilité du message divin, on retrouve toujours des facteurs extérieurs aux textes qui ont une influence déterminante sur l’interprétation (inhérente à l’acte traduisant), sur les stratégies et techniques de traduction, ainsi que sur le choix même de textes à traduire ou à retraduire, et les sources qui seront utilisées.\nPeuple d’origine latine et de religion orthodoxe, longtemps sous domination austro-hongroise, les Roumains transylvains se sont trouvés confrontés à des choix identitaires difficiles à plusieurs moments de leur histoire, la religion étant tantôt une forme d’expression des tendances contradictoires, tantôt l’une des causes de l’émergence de certaines tendances, dont les traductions gardent une trace. La création de l’Église uniate en Transylvanie à la fin du XVIIe siècle, dans le contexte historique de la domination des Habsbourg, est un moment clé de l’histoire transylvaine, interprété de façon différente par orthodoxes et catholiques. L’évolution de l’Église uniate en parallèle avec l’Église orthodoxe, jusqu’à sa mise dans l’illégalité par le régime communiste en 1948, sa latinisation progressive après 1989, ainsi que les rapports fluctuants entre les deux Églises, seront examinés dans le cadre de ce projet de recherches en adoptant une perspective d’histoire de la traduction, ainsi qu’à travers l’analyse des textes traduits.\nDans les développements qui suivent, nous abordons d’un point de vue théorique quelques-uns des défis et enjeux de la traduction de textes sacrés et, plus généralement, celle de tout texte religieux, pour nous concentrer ensuite sur la question de l’idéologie en traduction. La dernière partie de l’étude trace les repères historiques qui serviront de base de départ de notre projet et qui permettent de comprendre le contexte plus large dans lequel a évolué l’activité de traduction de textes religieux en Transylvanie, notamment le problème et le dilemme du choix identitaire.\nLa traduction des textes religieux a toujours été une entreprise délicate, parfois carrément périlleuse, surtout quand il s’agit d’un texte sacré, donc du texte central d’une religion, tel la Bible, le Coran ou la Torah. À part les difficultés de transfert linguistique et culturel d’un message complexe, à plusieurs niveaux d’interprétation, il reste tout un ensemble de facteurs à prendre en considération, dont l’histoire du texte, son impact sur la vie religieuse et sociale des individus, voire de peuples entiers, l’influence qu’il a pu avoir sur la production culturelle dans tous ses domaines, mais également les éventuelles traductions précédentes ou l’interdit de traduire, qui peuvent orienter les attentes et, par conséquent, les réactions des personnes auxquelles s’adresse la traduction ou retraduction.\nLa beauté et la nécessité de la traduction sont toutes les deux soulignées par les traducteurs anglais de la Bible du Roi Jacques (the Authorised Version), publiée pour la première fois en 1611 :\nMais alors qu’ils expliquent, dans un langage métaphorique qui n’est pas sans rappeler celui même du texte traduit, que la traduction ouvre la fenêtre pour que puisse entrer la lumière, et donne aux assoiffés le moyen pour atteindre l’eau d’un puits profond, ils attirent également l’attention sur les enjeux très graves de cette activité : « […] he that meddleth with men’s religion in any part, meddleth with their custom, nay, with their freehold […] ». Quiconque se mêle de la religion, c’est de la liberté des personnes qu’il se mêle. Et même si l’on pense que l’intervention concerne une petite partie ou un aspect sans conséquence, c’est sur l’ensemble dans sa totalité que l’on agit, et c’est lui que l’on modifie.\nLe Megillath Ta’anith, un texte juif du premier ou deuxième siècle après J.-C., également connu sous le nom de Livre du jeûne ou Liste des fêtes, rapporterait que le monde s’obscurcit pendant trois jours quand la Torah, ou la Loi juive, fut traduite de l’hébreu au grec. Il s’agit de la Septante, la plus ancienne de toutes les versions ou traductions des textes hébraïques, réalisée à Alexandrie au troisième siècle avant J.-C., sous le règne de Ptolémée II Philadelphe, pour les juifs de la Diaspora. La légende veut que les soixante-douze (ou soixante-dix) érudits qui ont travaillé à la traduction aient tous traduit séparément l’intégralité du texte, et qu’au moment de comparer leurs travaux, on se soit aperçu que les traductions étaient identiques. Il s’agirait donc d’une traduction miraculeuse, inspirée, de nature à rassurer ceux pour qui la traduction représentait la transgression d’un interdit.\nLes traductologues occidentaux se sont souvent penchés sur l’histoire biblique de Babel (Genèse 11 : 1-9), dans un double but : celui de trouver le moment zéro de la traduction, mais également celui de comprendre pourquoi cette activité humaine, pourtant nécessaire, nous semble parfois tellement impossible. Car cette impossibilité de la traduction n’est pas due exclusivement aux différents interdits ou à la méfiance que l’on a pu montrer à son égard, mais aussi à la nature même de la tâche. Finalement, la question à laquelle on se doit de répondre est : qu’est-ce que la traduction ?\nDans la traduction, il s’agit d’effectuer un déplacement (translatio), un transfert, tout en gardant un degré suffisant de ressemblance entre deux entités, dont l’une est dérivée de l’autre. Nous avons donc affaire à un type spécial de processus langagier qui aboutit à une relation, ou, plutôt, à un tissu complexe de relations. Et les défis sont peut-être dus justement à la difficulté de trouver un accord sur les entités ou phénomènes entre lesquels il faudrait que ces relations interlinguistiques et interculturelles s’établissent, ainsi que sur la nature même de la relation. Est-ce qu’il devrait s’agir d’une simple ressemblance, ou d’une égalité, voire d’une identité ? Le terme d’« équivalence », à présent controversé, a souvent été utilisé dans ce sens, et l’histoire de la traduction et de la traductologie, en tant que discipline qui étudie les théories et les pratiques traduisantes, est remplie de différentes approches qui donnent la priorité à l’équivalence de la lettre, du sens, ou de l’effet.\nTandis que les stratégies de traduction littéralistes essaient d’établir des correspondances au niveau formel de la langue (équivalences lexicales, grammaticales, syntaxiques, ainsi que des équivalences stylistiques en général), une stratégie centrée sur le sens nous emmène inévitablement à la conclusion que l’on ne traduit pas seulement des textes, mais aussi des contextes. Car le sens n’est pas stable, mais plutôt le résultat d’un processus interprétatif qui a lieu dans un contexte socioculturel et historique précis, et se construit à partir des expériences individuelles de chaque lecteur, ou bien à partir des expériences et attentes partagées par un groupe entier de récepteurs. Ce sont justement les réactions de ces derniers qu’essaient de cerner les stratégies de traduction visant l’équivalence d’effet. Dans cette approche, l’idéal serait d’aboutir à une traduction qui respecte les vouloir dire et produit le même effet sur les lecteurs cibles que le texte de départ sur ses lecteurs d’origine (voir l’ouvrage de référence de Nida 1964), ce qui implique un processus d’adaptation linguistique et culturelle, ainsi que des recherches approfondies pour comprendre les caractéristiques du public, et leurs éventuelles réactions face au texte.\nEn principe, le christianisme encourage la traduction. Pourtant, au plan pratique, la situation est nettement moins claire, comme le montre l’histoire des traductions et retraductions de la Bible, ainsi que celle des textes liturgiques utilisés dans le culte. Après avoir suscité de grandes controverses, la traduction latine de la Bible réalisée par saint Jérôme de Stridon à la fin du IVe et début du Ve siècle, devenue fameuse sous le nom de Vulgate, a été plus tard reconnue comme authentique par l’Église catholique, lors du Concile de Trente, en 1546. Tout comme la traduction des Septante, la Vulgate est devenue elle-même un texte de référence, avec un statut similaire à celui du texte d’origine (Long 2001 : 3), mais la traduction vers d’autres langues a longtemps été vue avec méfiance ou carrément interdite. Une situation quelque peu similaire se retrouve toujours dans certains pays orthodoxes, où parfois les traductions de textes liturgiques, par exemple celles en vieux slavon utilisées par l’Église russe, ont acquis, à travers un usage pluri-séculaire, un très grand prestige. Leur statut, ainsi que la complexité et la difficulté de leur traduction, fait que l’on résiste aux tentatives de retraduction vers le russe moderne, même s’il s’agit de faciliter l’accès d’un public qui n’est plus familier avec la langue utilisée dans le culte (pour une étude de la traduction vers l’anglais de la liturgie orthodoxe de saint Jean Chrysostome, voir Serban 2005).\nLes interdictions de traduire ou de retraduire, et la méfiance envers la traduction et les traducteurs, ont souvent fait que ces derniers adoptent des stratégies spécifiques, afin de prendre le moins possible de risques. Saint Jérôme lui-même explique dans sa lettre à Pammaque (395 ou 396 après J.-C.), De optimo genere interpretandi :\n« Oui, quant à moi, non seulement je confesse, mais je le professe sans gêne tout haut : quand je traduis les Grecs – sauf dans les Saintes Ecritures, où l’ordre des mots est aussi un mystère – ce n’est pas un mot par un mot, mais une idée par une idée que j’exprime ».\nEn d’autres termes, c’est une stratégie littéraliste qu’il adopte pour traduire les Saintes Écritures, alors qu’il est conscient qu’il existe d’autres méthodes, et que lui-même les emploie dans son travail.\nTels sont brièvement exposés les défis et les enjeux de la traduction des textes sacrés et, plus généralement, des textes religieux, et ce n’est pas une exagération de dire que la réflexion sur l’acte traduisant s’est développée en Occident autour de cette problématique. En effet, l’histoire de la traduction et de la traductologie est, en grande partie, celle de la traduction du message divin, avec saint Jérôme, et plus tard, au sein de la Réforme, avec Martin Luther, et avec la dispute, en Angleterre, entre Sir Thomas More et William Tyndale, traducteur de la Bible que More accusa d’hérésie ; au vingtième siècle enfin, avec l’Américain Eugene Nida, dont la fameuse théorie de l’équivalence dynamique ou fonctionnelle s’articule autour des recherches menées pour traduire la Bible vers une variété de langues. Il s’agit, ici, de quelques repères seulement.\nSi l’on pense à la longue liste de considérations à prendre en compte à l’heure d’entamer la démarche de traduction ou retraduction – le statut du texte source, l’histoire du texte, les problèmes d’établissement des manuscrits, le choix même du ou des textes et langues de départ, les éventuelles traductions préalables, la tradition et les interprétations dictées par elle, les éventuelles contraintes institutionnelles, le style et les conventions du genre religieux (archaïsation, niveau de langue, terminologie spécifique etc.), le ou les buts de la traduction, ainsi que le public ou plutôt les publics visés et la responsabilité que l’on assume envers eux et les conséquences des erreurs que l’on pourrait commettre, pour ne citer que quelques aspects (voir aussi Delisle et Woodsworth 1995, Long 2005, Serban 2006) –, les hésitations à s’engager dans la voie de la traduction sont aisément compréhensibles, tout comme se comprend le contrôle de l’Église, gardienne des textes et du dogme, sur la traduction.\nD’après Steiner (1998), la traduction, comme tout acte de communication, suppose un processus d’interprétation. Souvent, plusieurs interprétations sont possibles, et cela met le traducteur en situation de choisir. L’analyse linguistique et la contextualisation du message permettent normalement d’écarter une partie des alternatives, mais il faudra toujours choisir entre celles qui restent, et ce sera forcément des facteurs extérieurs au texte qui vont dicter le choix. Parmi eux, il y a des facteurs liés à la subjectivité du traducteur (comme ses croyances, ses préférences, ses objectifs personnels), mais également des contraintes liées aux normes en vigueur (par exemple, les normes de traduction), ainsi qu’un possible contrôle institutionnel sur l’interprétation.\nEn tant qu’acte de communication auquel le traducteur est partie prenante comme personne qui a sa propre subjectivité, la traduction représente donc une médiation, voire une négociation, qui se fait à partir d’un point de vue, à partir d’une certaine idéologie. On utilise ici le mot « idéologie » dans un sens large, celui de système de classification et d’interprétation du monde, ou d’ensemble de croyances et de présupposés qui orientent le comportement d’un individu ou d’un groupe, puisque les idéologies peuvent être individuelles aussi bien que collectives.\nÉtant donné l’importance de la langue et de la traduction en tant que moyens de communication et de transmission, il était presque inévitable qu’elles deviennent un lieu privilégié de rencontre, mais aussi de confrontation, entre des tendances tantôt similaires ou complémentaires, tantôt contradictoires. Et, comme l’expliquent Hatim et Mason (1990 : 161) :\nEn d’autres termes, les choix qu’un locuteur effectue à tous les niveaux de son message (choix lexicaux, présupposés, la progression thématique ou la manière dont s’enchaînent les phrases, les choix de conjonctions qui établissent certains liens logiques entre les idées, pour ne citer que quelques-uns) reflètent un point de vue bien particulier. Alors qu’on pourrait penser que cela ne concerne pas les traducteurs, qui travaillent à partir d’un texte préalable, la réalité démontre le contraire : même pour réaliser la traduction la plus littérale possible, qui « colle » à la lettre du texte de départ, on fait des choix. Parfois, ces choix sont systématiques et font partie d’une stratégie globale de traduction, mais il arrive aussi aux traducteurs de faire des choix inconscients.\nMason (1994) cite un exemple très intéressant de manipulation, probablement inconsciente. Lors de la traduction de l’espagnol vers l’anglais, pour le Courrier de l’UNESCO, d’un texte sur mémoire et histoire en Amérique de Sud, plusieurs mots clés sont modifiés : « mémoire » devient « histoire », « anciens indiens » devient « civilisation précolombienne », et « sages hommes » devient « sorciers ». D’après Mason, l’on peut voir ici le résultat du processus de médiation lors duquel le traducteur, en tant que lecteur premier du texte, le modifie selon sa propre perspective du monde. Dans ce cas précis, il s’agit d’une perspective européocentrique.\nWilliam Tyndale, traducteur en anglais de la Bible, fut condamné comme hérétique et brûla sur le bûcher en 1536. Parmi les choix controversés qu’il avait faits en traduction, nous allons en citer seulement deux : « senior » au lieu de « prêtre », et « congrégation » au lieu d’« église ». Il s’agit bien de choix qui allaient dans la direction des idées propagées par la Réforme, que le traducteur faisait siennes. Une fois de plus, il s’avère que ce que nous pensons, ce que nous faisons, ce que nous disons ou écrivons, ainsi que la manière dont nous traduisons, découlent de ce que nous sommes. Ou peut-être de ce que nous aimerions être, car l’identité d’un individu ou celle d’un groupe n’est pas une entité stable, figée dans le temps, mais il s’agit plutôt d’un devenir complexe, multifactoriel.\nNombreuses sont les interférences du politique avec le linguistique et le théologique, et la relation entre religion et identité est étroite. Par le Coran, l’arabe est l’élément fondateur de l’identité d’un peuple, voire de plusieurs. Par son choix de traduire la Bible en allemand, Martin Luther est le fondateur de la langue allemande. La problématique de l’identité, et surtout celle des identités, est l’une des questions politiques et culturelles les plus brûlantes de notre époque. La traduction a son rôle à jouer, comme le démontrent les ouvrages aussi variés que complémentaires de Simon (1996), Bassnett et Trivedi (1999), Baker (2006) ou Cronin (2006).\nDans une étude de 1978 intitulée « Rolul Ortodoxiei in formarea si pastrarea fiintei poporului roman si a unitatii nationale » (« Le rôle de l’orthodoxie dans la formation et la survie du peuple roumain et le maintien de l’unité nationale »), le plus éminent théologien orthodoxe roumain du XXe siècle, Dumitru Staniloae, affirme :\nIl parle d’une synthèse unique de latinité et orthodoxie qui a aidé le peuple roumain à préserver son identité à travers les siècles, d’une part face au monde slave qui l’entourait, et d’autre part face aux pouvoirs catholiques de l’Occident. En d’autres termes, les Roumains sont des Latins, mais orthodoxes ; ils sont Européens, mais ils participent aussi à une tradition orientale, de par leurs autres ancêtres.\nLes Roumains sont les descendants des Géto-Daces et des colonisateurs romains. En effet, au temps de l’empereur Trajan, les Romains ont conquis la Dacie suite à deux guerres (101-102 et 105-106 après J.-C.), et l’ont transformée en province romaine. Sous la pression des populations migratrices, l’empereur Aurélien retire l’armée et l’administration de la province de la Dacie, avant la fin du IIIe siècle. Au début du VIIe siècle, la migration massive des Slaves rompt l’unité géographique de la romanité orientale ; au IXe siècle commencent à s’installer en Europe centrale les tribus magyares, jetant les bases du futur Royaume hongrois. Un trait définitoire de l’histoire des Roumains jusqu’à l’époque moderne a été l’existence de trois formations politiques distinctes : la Valachie, la Moldavie et la Transylvanie. Cette dernière a été graduellement conquise et finalement incluse, jusqu’au début du XVIe siècle, dans le Royaume hongrois, en tant que principauté autonome. Afin de consolider son autorité, mais également dans le but de défendre les frontières du sud et de l’est de la Transylvanie, le Royaume hongrois a colonisé ces parties du territoire, par des Magyars, Szeklers et Saxons. À partir du XVe siècle, l’organisation sociale et politique de la Transylvanie a été fondée sur un pacte connu sous le nom de Unio Trium Nationum (Union des Trois Nations, 1437), qui instituait la domination de ces trois minorités sur la population roumaine, majoritaire. Les Roumains étaient donc exclus de la vie sociale et politique du pays, étant désormais considérés comme nation « tolérée ». Le même statut revenait à la religion orthodoxe des Roumains, par rapport aux quatre religions d’État : catholique romaine, luthérienne, réformée et unitarienne. Entre 1600 et 1601 eut lieu la première union politique de la Valachie, la Moldavie et la Transylvanie, sous le prince roumain Mihai Viteazul (Michel le Brave).\nEn 1683 a lieu la défaite des Turcs ottomans devant Vienne, et en 1688 la Transylvanie, qui avait été transformée en principauté autonome sous souveraineté ottomane, devient alors protectorat autrichien. Entre 1699 et 1701 se fait l’union d’une partie du clergé orthodoxe roumain de Transylvanie avec l’Église catholique romaine, qui conduira à la création d’une deuxième Église roumaine en Transylvanie : l’Église uniate, ou grecque-catholique. Le clergé uni à Rome exige qu’aucun changement ne soit apporté à la doctrine orthodoxe, à l’organisation de l’église ou au culte, mais s’engage à accepter les quatre « points florentins » : le primat du Pape (primat de gouvernement et de jurisprudence, pas seulement d’honneur), le « Filioque » (rajouté au Credo de Nicée, donc au Credo de l’Église encore indivise), l’existence du Purgatoire et la validité de la communion avec du pain azyme. En échange, ils demandent les mêmes droits et privilèges que le clergé catholique romain.\nAlors que sur le plan de l’affirmation des droits politiques des Roumains transylvains, cette union a eu des effets incontestablement bénéfiques, permettant à une élite intellectuelle de se former et d’agir pendant les deux siècles qui allaient s’écouler avant la création, en 1918, de l’état national unitaire roumain, elle reste néanmoins un événement controversé, abordé de manière extrêmement différente par les historiens orthodoxes (cf. Pacurariu 1994) et uniates (cf. Prundus et Plaianu 1994).\nAinsi, du point de vue orthodoxe, l’uniatisme représente le déchirement de l’unité de foi des Roumains, un facteur de division et une tentative de dénationalisation. Pour les historiens uniates, en revanche, il s’agit d’un retour à l’Église mère, puisque, d’après eux, à l’origine, le christianisme roumain était lié à Rome. Ceci est de nature à renforcer l’identité nationale et linguistique latine des Roumains, ainsi que leur appartenance à l’Occident, plutôt qu’à l’Orient.\nNous envisageons de mener à l’avenir deux types de recherches, avec les approches qui leur sont corrélées. Le premier concerne la chronologie des traductions et retraductions, l’approche étant de nature historique. L’autre, complémentaire, concerne l’analyse et comparaison d’un corpus de textes liturgiques, l’approche privilégiée étant celle de l’analyse de discours, la linguistique textuelle et la pragmatique. Il s’agit donc de comprendre ce qui a été traduit ou retraduit après la création de l’Église uniate de Transylvanie, et comment cela a été traduit.\nD’après ce que nous avons pu trouver jusqu’à présent, au début rien n’a changé du point de vue de la traduction. Aucune traduction ou retraduction de textes religieux n’a été faite en Transylvanie pendant un demi-siècle. Après 1750, l’on a commencé à rééditer des livres de culte orthodoxe, ce qui semble cohérent avec ce qu’avait demandé à l’origine le clergé uni : que rien ne change. Pourtant, quand on fait, de gré (d’après les historiens uniates) ou de force (d’après les historiens orthodoxes) le choix de s’unir à quelque chose, on se transforme inévitablement, plus ou moins vite, et de façon plus ou moins profonde, en ce à quoi l’on s’est uni.\nDans le contexte plus large du très important mouvement de renaissance culturelle connu sous le nom de Scoala Ardeleana (l’École transylvaine, fin du XVIIIe siècle et début du XIXe siècle), on note une prise de conscience accrue de l’origine latine du peuple roumain et de la langue roumaine, allant au XIXe siècle jusqu’à un latinisme pur et dur. La volonté de s’éloigner de l’espace slave et oriental s’est marquée dans la langue, et les représentants du courant latiniste sont allés prospecter dans le fonds latin pour compléter le vocabulaire roumain, parfois dans une tentative de remplacer les mots venus d’ailleurs. L’orthographe est également concernée, avec l’adoption de l’alphabet latin (avant on utilisait le cyrillique). D’après Boia (2003), en dernière analyse cette réforme fut une réussite, car les formes extrêmes n’ont pas pris ; si l’on était allé plus loin, la langue risquait de se scinder en deux, une langue pour le peuple et une autre pour l’élite. Et c’est encore lui qui fait remarquer que, malgré toutes les tentatives de latinisation, l’amour, chez les Roumains, se décline, jusqu’à nos jours, en slavon. Car peut-on dire autrement « amour » que par « dragoste » ou « iubire », qui sont tous deux des mots slaves ? En s’inspirant du latin, on a bien essayé de les remplacer par « amor », mais le mot ne s’est imposé qu’avec une nuance ironique.\nLes discussions sur l’identité profonde et sur la spécificité nationale et culturelle des Roumains ont continué jusqu’après la création de l’état unitaire en 1918, avec des arguments d’un côté et de l’autre. Ainsi, le philosophe et poète Lucian Blaga parle d’une vraie révolte de ce qu’il appelle « notre fonds non-latin ». Même s’il pense toujours en terme de symbiose entre une composante rationnelle, latine, et une autre, vitale et élémentaire, d’origine thrace et slave, Blaga (1921) opère un changement radical de perspective, car il privilégie le second aspect, plus profond d’après lui : la vision cosmique des Thraces et des Slaves, leur exubérance qui s’oppose à l’harmonie, à la mesure et à la symétrie latines.\nLa religion n’a jamais été loin du centre du débat identitaire, et en ce qui concerne les textes bibliques, liturgiques ou autres de l’Église uniate, la latinisation est évidente (« duh » → « spirit », « Doamne miluieste » → « Doamne indura-te spre noi », « mila/milostivire » → « indurare », « slava » → « glorie/lauda », « nadejde » → « speranta », « mucenic » → « martir », « rob » → « serv », pour ne citer que quelques exemples), et va de pair avec le rapprochement progressif avec Rome sur le plan de la doctrine et du culte, même si, au départ, l’union était censée ne rien changer dans ces domaines.\nLa dissolution en 1949 de l’Église uniate par le régime communiste plongea les uniates dans la clandestinité pendant quarante ans, et les persécutions de l’athéisme d’État touchèrent également les orthodoxes. Après 1989 eut lieu un véritable retour du religieux, avec, après des décennies de répression, une volonté d’affirmation des identités qui ne fut pas sans provoquer des conflits entre uniates et orthodoxes, chaque partie trouvant sa légitimité dans le passé.\nUne traduction ne se réalise jamais hors d’un contexte. Le choix des textes à traduire ou à retraduire, ainsi que celui des stratégies qui seront utilisées pour réaliser les traductions, sont dictés par un ensemble complexe de facteurs qui vont bien au-delà des textes mêmes.\nSi l’on pouvait écrire une histoire de la traduction de textes religieux en Transylvanie, elle nous permettrait peut-être de voir, sous une perspective nouvelle, la dynamique des interactions entre les acteurs et les tendances qui ont contribué à définir, d’une façon ou autre, l’identité des Roumains transylvains, et qui continuent à la redéfinir, dans des circonstances toujours autres.\nM. Baker, Translation and Conflict. A Narrative Account, Londres et New York, Routledge, 2006.\nS. Bassnett et H. Trivedi (eds.), Post-colonial Translation. Theory and practice, Londres et New York, Routledge, 1999.\nL. Blaga, « Revolta fondului nostru nelatin », Gândirea 1(10), 1921, p. 181-182.\nL. Boia, « La Roumanie, un pays à la frontière de l’Europe », dans PLURAL [en ligne http://www.plural-magazine.com/, dernier accès le 3/10/08], 2003.\nM. Cronin, Translation and Identity, Londres et New York, Routledge, 2006.\nJ. Delisle et J. Woodsworth (eds.), Les traducteurs dans l’histoire, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, 1995.\nB. Hatim et I. Mason, Discourse and the Translator, Londres et New York, Longman, 1990.\nL. Long, Translating the Bible. From the 7th to the 17th Century, Aldershot, Ashgate, 2001.\nL. Long, (ed.), Translation and Religion. Holy Untranslatable ? Clevedon, Multilingual Matters, 2005.\nI. Mason, « Discourse, Ideology and Translation », dans R. de Beaugrande, A. Shunnaq et M. Helmy Heliel (eds.), Language, Discourse and Translation in the West and Middle East, Amsterdam/Philadelphia, John Benjamins, 1994, p. 23-35.\nE. Nida, Toward a Science of Translating, Leiden, E. J. Brill, 1964.\nM. Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Române (vol. 2), Iasi, Trinitas, 19942.\nS. A. Prundus & C. Plaianu Catolicism si Ortodoxie româneasca. Scurt istoric al Bisericii Române Unite, Cluj-Napoca, Viata Crestina, 1994.\nS. Simon, Gender in Translation. Cultural Identity and the Politics of Transmission, Londres et New York, Routledge, 1996.\nD. Staniloae, « Rolul Ortodoxiei în formarea si pastrarea fiintei poporului român si a unitatii nationale », Ortodoxia 30(4), 1978, p. 584-603.\nG. Steiner, After Babel, Londres-New York, Oxford University Press, 19983.\nA. Serban, « Archaising versus modernising in English translations of the Orthodox liturgy : St. John Crysostomos in the twentieth century », dans L. Long (ed.), Translation and Religion : Holy Untranslatable, Clevedon, Multilingual Matters, 2005, p. 75-88.\nA. Serban, « Translation and Genre : Sacred Texts », dans K. Brown (ed.), Encyclopedia of Language and Linguistics, vol. 13, Oxford, Elsevier, 20062, p. 47-52.\n, « Enjeux et défis de la traduction des textes religieux : prolégomènes à une étude des choix identitaires en Transylvanie », dans la revue électronique « Cahiers d’Études du Religieux - Recherches interdisciplinaires » (ISSN 1760-5776) du Centre Interdisciplinaire d’Étude du Religieux, [http://www.msh-m.org/cier/], date de parution : le mardi 6 janvier 2009.


Nous sommes le 18 Juin 2021 23:05\n[ 1359 messages ] Aller à la page Précédente 1 ... 87, 88, 89, 90, 91 Suivante\nPosté: 14 Aoû 2012 00:33\nçà devient bon ... l’impatience monte\nPosté: 14 Aoû 2012 13:48\nPu... c'est long 3 jours !\nPosté: 15 Aoû 2012 00:16\nLOSC Nancy à guichets fermés (losc.fr)\nOn connaitra donc dès le premier match la capacité réelle ( capacité nette) du stade.\nPronostic d'affluence ? 46707 spectateurs (100 visiteurs sur les 2500) (résultat officiel sur LFP.fr après le match)\nPosté: 15 Aoû 2012 00:47\nen fait c'est un potentiel de 47 500 lillois !\na guichet fermé, ce sera 98% du stade (je sais pas pourquoi c jamais plein plein plein), donc a peu près 47 000 lillois.\nC'est bon çà ! un record pour la métropole\nEt c'est dans deux jours ! comme le temps passe vite !\nDernière édition par Tiblosc le 15 Aoû 2012 00:52, édité 1 fois.\nPosté: 15 Aoû 2012 00:49\nProbablement une question de sécurité.\nPosté: 15 Aoû 2012 01:15\net les places tribunes de presse comptent ?\nPosté: 15 Aoû 2012 01:17\nil y a surtout en plus des 2500 places du parcage visiteur 448 places protocolaires et 326 places de tribune de presse. qui font partie aussi des 50187 places .\nPosté: 15 Aoû 2012 20:23\nTiblosc, tu dis que le temps passe vite !\nC'est le contraire ! Il ne passe pas assez vite ! on voudrait déjà y être !!!\nPosté: 15 Aoû 2012 21:15\nben moi je me rappelle de tout ce périple. Pr grimonprez II j'étais gamin, aujourd'hui j'ai 21 ans, donc oui, pour moi le temps est passé vite.\nL'attente a été longue mais quoi qu'il en soit, le temps passe vraiment trop vite.\nPosté: 16 Aoû 2012 07:38\nBon ben c'est demain\nPosté: 17 Aoû 2012 00:03\nVoilà !!! nous y sommes enfin !!!!!\nVoici maintenant 4 ans et demi que ce topic existe !!!! 4 ans et demi que Luc nous informa que le Grand Stade Lille Métropole allait sans aucun doute exploser les superlatifs et c'est le cas !!!!!!!\nMerci à toutes les personnes qui ont défendu bec et ongles ce magnifique projet et bien sûr à tous les ouvriers qui nous l'ont fait pousser jour après jour !!!!!\nPosté: 17 Aoû 2012 00:06\nÉnorme ! on a été patient et notre attente ce concrétise ce soir !\nC'est le bout du tunnel ... on peut enfin dire, ce soir je vais voir le Losc au GS !\nPosté: 17 Aoû 2012 00:30\nEnfin on va pouvoir aller voir le LOSC dans un stade digne de ce nom et à la capacité correcte.\nLe GS c'est une longue histoire et pour moi, elle a commencer lorsque la coupe du monde 1998 à été attribué à la France. On parlait (souhait de platini président du CFO) d'avoir lille comme ville candidate et donc un stade. Mais Mauroy par 2 phrases célèbres clarifia de suite la situation : "Le foot à Lens, la culture à Lille" d'une part et ensuite "commencez par marquer des buts".\nOn reparla ensuite du stade pour la privatisation du LOSC (début des travaux janvier 2001 !)\nDepuis tout ce temps je suis l'actualité du grand stade QUOTIDIENNEMENT.\nGJII qui était un platre sur une jambe de bois, j'étais pour par la force des choses mais en fait totalement contre vue la capacité de seulement 32900 places (ma signature est explicite j'espère, je ne me souviens plus depuis quand je l'ai !). Pensées aussi envers l'association "un stade et vite" et souvenir des "lives" sur le forum en direct du tribunal.\nEt ensuite, en 2006 commenca l'histoire de la version livrée ce jour du GSLM à la jauge de 50000 places avec 7000 places vip donc en gros un stade de 40000 pour les vrais spectateurs et supporters\nje vais quand même me tenir à ce que j'ai dit il y a plusieurs années : "Le stade, j'y croirait lorsque l'arbitre sifflera le coup d'envoie d'un match de foot officiel" mais là quand même, ca sent bon !!!oh putain quel pied oh la la la ! après ça on peut commencer à vivre !\nci après le premier post du compte à rebours, les autres ont suivi mois par mois, vous pouvez vérifier, il n'en manque aucun!\nPosté: 17 Aoû 2012 11:19\n'tain 10 ans qu'on attend ça\nVive le GS, Vive Lille, et vive le LOSC\nPosté: 18 Aoû 2012 00:42\nInscription: 18 Aoû 2012 00:33\nIl n'y avait plus d'argent pour un ch'ti feu d'artifice, son et lumière et autre spectacle digne de ce nom et surtout de cette magnifique enceinte pour ce jour J ????\nNous revenons des J.O. de Londres et un gouffre il y a !!!!


Don d'organes : comment exprimer son refus ? | Fourchette & Bikini\nSoumis par Elise Olagnol le lun, 02/13/2017 - 12:01\nDepuis près de 40 ans, la juridiction autour du prélèvement d’organes s’est endurcie et s’est précisée pour être en mesure de répondre à une demande, malheureusement en hausse. En effet en 2016, on comptabilisait environ 20 000 personnes en attente de greffe. Depuis la loi Cavaillet du 22 décembre 1976, tous les Français sont des donneurs d’organes potentiels, qu’ils en aient fait part ou non à leur famille.\nSi les médecins demandent toujours leur autorisation à l’entourage de la victime, on constate un certain décalage entre les intentions de dons (84% des Français se disent favorables au don d’organes), et ce qui se passent dans les faits (seul 67% des victimes voient leurs organes prélevés).\nC’est pourquoi un nouveau décret, sorti le 1er janvier 2017, vient durcir les conditions de refus, avec un registre de refus de dons d’organes.\nLe refus explicite facilité\n« Le prélèvement d’organes post-mortem peut être pratiqué sur une personne majeure dès lors qu’elle n’a pas fait connaître, de son vivant, son refus tel qu’un prélèvement, principalement par l’inscription sur un registre national automatisé prévu à cet effet » stipule le décret. Il est donc possible de s’inscrire, dès l’âge de 13 ans sur ce registre (https://www.registrenationaldesrefus.fr), et de remplir en ligne un formulaire de refus. Il faut en indiquer la nature : prélèvement d’organes ou de tissus pour une greffe, prélèvement pour la recherche, prélèvement pour autopsie. Sur ce registre, on peut également indiquer si l’on autorise à prélever certains organes et pas d’autres.\nAinsi, les médecins viendront consulter ce registre en premier lieu, avant même de consulter la famille, dans un premier temps pour « faciliter » l’épreuve à la famille, puis les démarches.\nCependant il est possible que la victime ait fait une formulation orale à son entourage de son vivant, auquel cas un document écrit et signé devra être remis aux médecins.\nLe don d’organes est une étape compliquée pour la famille. Cela arrive le plus souvent en cas de mort cérébrale ou d’arrêt cardiaque, autrement dit des décès très soudains et inattendus, et dont le deuil est difficile. Ce registre existe aussi pour les familles, pour leur épargner une souffrance supplémentaire. C’est pourquoi en parler avec son entourage est primordial, que l’on soit d’accord ou non pour donner ses organes. Si c’est douloureux, cela sauve des vies. Le don d’organes est en hausse, mais n’est pas encore suffisant pour couvrir toutes les demandes de greffes.


Comment faire un sac sur mesure ? - First Of A!!\npar Martine Juin 1, 2020 Août 24, 2021 Fashion\nQui n’aime pas mener une vie de haut en cuire ? Les dames à la mode aiment toujours porter un sac à main assorti lorsqu’elles sortent quel que soit le motif. Les sacs à main coûteux sont disponibles sur le marché dans une large gamme et de nombreuses marques sont impliquées dans la fabrication de ces sacs élégants.\nL’élégance des sacs en cuir !\nLe cuir est une matière que transformée par le Maroquinier artisan en vêtement en accessoires et en chaussures donne un aspect classique à la tenue. Nous vous proposons donc ce tutoriel sur la façon de fabriquer facilement un sac en cuir à l’aide de moules, afin que vous puissiez disposer dès que possible d’un accessoire aussi polyvalent sans avoir à dépenser une fortune.\nLes sacs à main sont des accessoires utiles, dans lesquels nous portons nos clés, nos agendas, nos portefeuilles, nos documents, notre téléphone portable, etc., c’est pourquoi nous voulons aujourd’hui vous proposer de fabriquer un sac en cuir étape par étape avec peu de matériaux et d’outils que nous pouvons sûrement nous procurer facilement.\nPoinçonnage du cuir ;\nRuban de satin épais ;\nManche en cuir avec attaches ;\nMarquer d’un signet.\nLa première chose que nous ferons est d’utiliser la plaque pour marquer l’endroit où nous allons couper le cuir. Ensuite, nous allons couper là où nous avons marqué et faire des trous sur le cuir à l’aide du poinçon. Ensuite, nous ferons passer le ruban de satin par les trous que nous avons créés et nous l’étirerons pour former un sac. Ensuite, nous allons nouer le ruban de satin et en tenir la poignée de cuir.\nIl est si facile de fabriquer un beau sac en cuir et le mieux, c’est que nous pouvons le faire sans avoir à coudre, ou à prendre des mesures, ou quoi que ce soit de ce genre. La variété de sacs à main sur le marché est assez importante. On peut trouver des sacs à la fois chers et abordables. Cependant, si vous préférez des prix abordables, ce sont les meilleurs pour vous accompagner cet été.\nVous pouvez également en acheter une variété dans différentes couleurs claires et les assortir à vos robes d’été. Chaque sac est unique et spécial, et il peut être utilisé à plusieurs reprises. Vous pouvez choisir ces sacs à main en fonction du confort et de votre choix de conception. La meilleure caractéristique de ces sacs en cuir est qu’ils peuvent être durables et bien fonctionner dans toutes les situations.


Double Contact: on a maté France-Allemagne avec Koba LaD\nLe 16/06/2021 à 19:59\nRMC Sport a suivi la victoire de la France face à l’Allemagne, mardi à l’Euro (1-0), avec Koba LaD et les membres du Seven Binks. Une soirée rythmée par le chambrage, les références vintage et la complicité entre les rappeurs d’Évry. Épisode "Double Contact" collector!\nIl pénètre dans la salle avec son flegme habituel. Cheveux attachés, lunettes transparentes et démarche nonchalante. Le temps de checker les gens et de s’installer dans un canapé gris en face du rétroprojecteur. Aux côtés de Kodes, Bolémvn et Shotas, ses potes du Seven Binks, rassemblés pour l’occasion. Koba LaD se rend alors compte que la France mène déjà 1-0 contre l’Allemagne, mardi soir, après le but contre son camp de Mats Hummels.\n"Je suis en mode Lizarazu", annonce le rappeur d’Évry, en attrapant le micro RMC Sport pour faire vivre le match entamé depuis une demi-heure. Le début d’une soirée pleine de chambrage au LLK Restaurant de Savigny-le-Temple (Seine-et-Marne)…\nC’est ici, à une quinzaine de minutes de son quartier du Parc aux Lièvres, que l’artiste de 21 ans a suivi l’entrée en lice des Bleus à l’Euro. A sa manière. Avec un œil parfois distrait, de grands éclats de rire et quelques belles punchlines. Son joueur préféré en équipe de France, toutes époques confondues? "Marcel Desailly, parce qu’il s’appelle Marcel comme moi". Celui qui lui ressemble le plus? "Didier Deschamps, c’est moi qui place les autres sur le terrain, mais eux je ne les prends pas", s’amuse-t-il en désignant ses partenaires de studio. "Moi je ferais un feat avec Lloris, le morceau s’appellerait ‘Y a rien qui rentre’", lance Bolemvn, pendant que Kodes rend hommage à Thierry Henry, d’origine martiniquaise comme lui.\nKoba LaD et les membres du 7 Binks © RMC Sport\nKoba se lance dans un freestyle\nLa mi-temps offre l’occasion de passer à table. De grandes planches sont servies avec un (très large) assortiment de viande, des frites et du soda. La reprise du jeu permet à Shotas de faire apprécier ses talents de commentateur. Koba LaD se lance alors dans un freestyle, pendant que les autres improvisent un beat drill pour l’accompagner. Tout le monde exulte quand Kylian Mbappé trompe Manuel Neuer à la 67e. Koba rappelle qu’il l’avait annoncé. Mais l’euphorie retombe vite après l’annulation du but pour un hors-jeu. Même ascenseur émotionnel sur l’action de Karim Benzema en fin de match. "L’arbitre a été acheté, obligé", s’énervent les mecs du bâtiment 7.\n"Mais c’est pas la vraie Allemagne ça", tacle Bolemvn, qui avait pronostiqué un succès de la Mannschaft. Après avoir salué la victoire des Bleus et la performance XXL de Paul Pogba, l’équipe du 91 ne s’attarde pas trop sur place. Il est 23h et ça rime encore avec couvre-feu. C’est surtout pour eux le moment de filer en studio pour une nuit d’enregistrement. En attendant la sortie de "Cartel Volume 1", la nouvelle mixtape de Koba LaD, prévue ce vendredi 18 juin.\nDouble Contact - Moha K: "Au Maroc, on supporte le Barça ou le Real"\nDouble Contact - Sadek: "J’aimerais bien que l’OM ait aussi une grosse équipe"


Comment choisir les toilettes pour enfants appropriées - Connaissances - Taizhou Dongnan Auto and Motorcycle Accessories Co., Ltd\nComment choisir les toilettes pour enfants appropriées\nAider votre bébé à changer les couches est en effet un test de patience. Résistez aux odeurs, changez les couches et essuyez le cul. Répétez dix fois par jour!\nLe bébé a 1 ans.\nIls veulent s'asseoir sur les toilettes comme un adulte et utiliser les toilettes.\nLes mamans ont l'impression d'être enfin libres.\nMais il est très probable que cela se produise ...\nComment choisir les toilettes adaptées aux enfants'？\n01. Commodité de stockage\nLes toilettes des enfants' doivent être de taille appropriée, économiser de l'espace et faciles à ranger. La salle de bain est relativement petite par rapport à la chambre. Si les toilettes des enfants' sont trop grandes, elles peuvent être déplacées, ce qui n'est pas pratique.\nS'il y a deux bébés dans la maison et que les deux toilettes y sont installées, la petite salle de bain peut être occupée;\nDes toilettes d'une taille appropriée sont placées dans la chambre la nuit, ce qui est pratique pour que le bébé utilise les toilettes sans occuper trop d'espace.\n02. Taille appropriée\nLes toilettes doivent s'adapter parfaitement au cul du bébé' s. Si le bord des toilettes est trop grand, le cul va tomber, et s'il est trop petit, il sera inconfortable de s'asseoir;\nla hauteur intérieure des toilettes ne doit pas être trop basse pour éviter de toucher les selles; une fois que le bébé est assis sur les toilettes, la hauteur des toilettes est modérée et les pieds peuvent être complètement posés sur le sol ou la pédale ne peut pas être suspendue.\n03. Confort stable\nLe sol de la salle de bain est généralement humide, si la base n'est pas antidérapante, elle peut glisser lorsqu'elle est placée dans la salle de bain et le bébé se tortillera lors de l'utilisation des toilettes;\nSi les toilettes sont instables et de mauvaise qualité, il peut y avoir une situation où la tige de raccordement des toilettes est déconnectée et le bébé est blessé;\nLa conception du siège de toilette doit être ergonomique.\nAssurez le confort de votre bébé&# 39 lorsqu'il est assis.\n04. Urine facile à nettoyer et résistante aux éclaboussures\nLa paroi intérieure des toilettes doit être lisse, non collante et facile à nettoyer; les toilettes peuvent être facilement extraites et nettoyées; l'ouverture d'éclaboussure à l'avant des toilettes doit être suffisamment haute pour empêcher le bébé de faire pipi sur le sol à l'extérieur des toilettes pour augmenter la charge de travail de nettoyage.\n05. Avec poignée et dossier\nTenir la poignée lorsque le bébé va aux toilettes peut être plus stable et facile à exercer, et la poignée est pratique pour les parents pour déplacer les toilettes; le dossier peut permettre au bébé de se reposer confortablement, de manière plus sûre et facile à exercer.\n06. Fonctionnalités supplémentaires\nCertains bébés sont vivants et actifs, vous pouvez utiliser les toilettes mignonnes avec des lumières, de la musique, des jouets pour profiter du processus de toilette et éviter de courir, mais cette conception peut distraire l'attention de votre bébé' et provoquer le bébé jouer sans tirer;\nLes toilettes avec une fente pour serviette en papier sont pratiques pour essuyer le cul du bébé' ou pour le laisser essuyer lui-même, et développer une bonne habitude.\nUne paire de:2020 Salon chinois de l'importation et de l'exportation\nUn article:Vie simple, bonne journée!


La caisse et les associations - Garradin - Gestion d'association\nQue recouvre la notion de « caisse » et comment la traiter dans la comptabilité de l’association.\nQu’est-ce que cela recouvre ?\nTraitement comptable de la caisse\nLa « caisse » contient les espèces possédées par l’association et permet d’en suivre les mouvements :\nentrées (les encaissements) ;\nsorties (les décaissements), tout paiement en espèce est considéré comme un paiement par la caisse.\nPar extension, on peut y ajouter les paiements par chèque, voire, par carte bancaire, ce que fait l’extension Caisse de Garradin pour les chèques. Mais, à l’ouverture de la caisse, on ne prendra en compte que les espèces. Et, à l’encaissement, les paiements par chèques et cartes bancaires seront traités distinctement des paiements en espèces.\nLe solde d’une caisse est soit créditeur, soit nul, mais il ne peut jamais être négatif. D’une manière générale, il est conseillé d’avoir des espèces, particulièrement de la monnaie, lors d’une manifestation où l’association doit vendre des produits afin, tout bonnement, de pouvoir rendre la monnaie aux acheteurs.\nEt enfin, comme pour tout le reste en comptabilité tous les mouvements de caisse, en entrée comme en sortie, doivent faire l’objet de justificatifs : notes et reçus divers, cahier ou classeur spécifique qui tient lieu de « brouillard de caisse1 », ou, évidemment, l’extension de Caisse de Garradin qui produit des notes au format pdf.\nLes documents liés à la caisse doivent être conservés selon les mêmes règles que tous les autres documents comptables.\nPour les paiements en espèce, on débite le compte 530 Caisse quand les paiements par chèques devront être débités sur le compte 5112 Chèques à encaisser. Et on crédite les comptes selon le type de recettes à savoir :\n701 Vente de produits finis, s’ils sont fabriqués par l’association à partir de matières premières, qui peuvent être récupérées, recyclées ou réemployées, par exemple ce qui pourrait être fabriqué par les membres de l’association lors d’ateliers ;\n706 Prestations de services, par exemple des participations à des ateliers ;\n707 Ventes de marchandises, notamment les t-shirts, mugs, sacs et autres produits dérivés que sont susceptibles de vendre les associations, ou encore, les pièces détachées de vélo, des livres qu’elle aurait produits bref, tout ce qui est susceptible d’être et revendu par l’association en l’état ;\n754 Ressources liées à la générosité du public ;\n756 Cotisations ;\n7780 Manifestations diverses, ressources provenant de manifestations au profit de l’association, emplacements de vide-greniers par exemple, les ventes de produits lors de ces manifestations sont, par contre, comptabilisées dans les comptes 701 et 707.\nQuand on dépose l’argent de la caisse en banque, il faut le comptabiliser différemment selon qu’il s’agit de chèques ou d’espèces.\nLes espèces sont à comptabiliser ainsi :\nquand on les retire de la caisse\nau débit dans le compte 580 Virements internes2 ;\nau crédit dans le compte 530 Caisse.\nquand on les met en banque pour en constater l’encaissement sur le compte bancaire :\nau débit, sur le compte bancaire (ou d’épargne) concerné, par exemple 512A Compte courant ;\nLes chèques seront inscrits :\nau débit dans le compte bancaire concerné, par exemple 512A Compte courant ;\nau crédit dans le compte 5112 Chèques à encaisser.\nLes paiements en espèces effectués par l’association avec la caisse, seront traités ainsi :\nau débit le compte d’achat concerné, la plupart du temps, comme il s’agit généralement de petites fournitures ou de produits d’entretien, les comptes 606 Achats non stockés de matières et fournitures ;\nUtilisation de l’extension Caisse\nConfiguration de l’extension Caisse\nLe brouillard de caisse est le document manuscrit qui permet de suivre les mouvements de la caisse.\nAttention, ce n’est pas un compte favori dans Garradin. Il faudra afficher touts les comptes pour le voir, et, au besoin, l’ajouter comme compte favori.


Chaque dimanche, LNH.com dresse une liste des joueurs francophones qui ont brillé dans la LNH au cours de la dernière semaine. Voici ceux qui ont su tirer leur épingle du jeu du 15 au 21 décembre.\nÀ LIRE AUSSI : Chabot utilisé à outrance à Ottawa | Super 16 : Les Penguins font les gains les plus importants de la semaine\nPierre-Luc Dubois, Blue Jackets de Columbus - 2-3-5, 4 MJ\nLe joueur de centre de 21 ans s'est levé lors des moments importants, alors qu'il a inscrit le but vainqueur dans deux des quatre matchs des Blue Jackets cette semaine.\nDubois a d'abord obtenu un but et une aide dans une victoire de 5-3 face aux Red Wings de Detroit mardi. Son but a donné une avance de 4-3 aux siens, qui n'ont plus jamais regardé derrière pour l'emporter.\nPuis, jeudi, Dubois a marqué en prolongation pour conférer un gain de 3-2 aux Blue Jackets, qui tiraient de l'arrière 2-1 avant de compléter leur remontée face aux Kings de Los Angeles. Samedi, il a disputé son 200e match en carrière dans la Ligue, dans un gain de 5-1 contre les Devils du New Jersey, obtenant une passe sur ce qui s'est avéré être le filet gagnant.\nÇ'a permis aux Blue Jackets de remporter quatre matchs de suite et de récolter au moins un point de classement dans sept matchs consécutifs (5-0-2) depuis le 9 décembre.\nSur le plan personnel, Dubois fait face à un défi imposant. Il en est seulement à sa troisième saison dans la LNH, mais déjà, on compte sur lui pour être le moteur offensif de son équipe. Dubois se retrouve toutefois sans Artemi Panarin, le fer de lance de l'offensive de Columbus au cours des deux saisons précédentes et avec qui Dubois a principalement évolué la saison dernière.\nMalgré un peu d'inconstance, Dubois se débrouille bien. Après 36 matchs la saison dernière, il avait obtenu 31 points (13 buts, 18 mentions d'aide), alors qu'il se retrouve avec 25 points (12 buts, 13 mentions d'aide) après le même nombre de parties cette saison, bon pour le deuxième rang chez les Blue Jackets.\nLe natif de Sainte-Agathe-des-Monts, au Québec, vient d'obtenir sept points (deux buts, cinq mentions d'aide) à ses cinq dernières rencontres après une séquence de neuf matchs où il n'avait récolté qu'une mention d'aide.\nL'attaquant de 28 ans a atteint un beau plateau avec son 100e but en carrière dans la LNH cette semaine.\nMarchessault y est parvenu en trouvant le fond du filet dans un gain de 6-3 contre les Canucks de Vancouver, dimanche dernier.\nL'exploit est loin d'être banal pour Marchessault, qui a été ignoré par toutes les équipes de la LNH au repêchage avant de signer un contrat avec les Blue Jackets comme joueur autonome non repêché le 1er juillet 2012.\nLe natif de Cap-Rouge, au Québec, a inscrit au moins 25 buts dans chacune de ses trois dernières saisons, atteignant notamment le plateau des 30 filets avec les Panthers de la Floride en 2016-17. Il a inscrit 62 de ses 100 buts avec les Golden Knights, qui l'ont réclamé au repêchage d'expansion 2017 de la LNH.\n« C'est encore mieux d'y arriver durant une victoire », a lancé Marchessault après le match face à Vancouver, en parlant de la marque qu'il venait d'atteindre. « Honnêtement, j'ai connu une carrière en montagnes russes, et c'est plaisant d'avoir un peu plus de stabilité à Vegas. »\nPlus tard durant la semaine, Marchessault a ajouté un but et une aide à sa fiche, à nouveau contre les Canucks, mais dans un revers de 5-4 en prolongation cette fois.\nVideo: VGK@VAN: Marchessault bat Markstrom sur le retour\nL'Avalanche a perdu les services de la jeune sensation Cale Makar à la ligne bleue, mais elle peut compter sur Girard pour prendre la relève.\nL'arrière de 21 ans a obtenu une mention d'aide lundi, dans un revers de 5-2 face aux Blues de St. Louis, puis une autre jeudi, quand l'Avalanche s'est inclinée 3-1 contre les Hurricanes de la Caroline.\nAu total, le natif de Roberval, au Québec, a récolté trois passes, toutes amassées en avantage numérique, à ses cinq derniers matchs. Girard profite de l'absence de Makar pour obtenir du temps de jeu sur la première vague du jeu de puissance avec les gros canons du Colorado. Depuis, Girard passe en moyenne 4:13 par match sur la glace avec l'avantage d'un homme, alors qu'il était limité à 2:38 auparavant.\nSon temps de jeu moyen total a d'ailleurs augmenté de près de deux minutes depuis que Makar est à l'écart. Girard a notamment joué pendant 27:16 jeudi, un sommet pour lui en carrière.\nAvant de connaître cette bonne séquence sur le plan offensif, Girard avait amassé seulement quatre points (un but, trois mentions d'aide) en 19 sorties entre le 1er novembre et le 11 décembre.\nJonathan Huberdeau, Panthers de la Floride - 2-8-10, 3 MJ\nJonathan Toews, Blackhawks de Chicago - 1-5-6, 4 MJ\nDavid Perron, Blues de St. Louis - 3-2-5, 3 MJ\nAnthony Duclair, Sénateurs d'Ottawa - 3-2-5, 4 MJ\nSean Couturier, Flyers de Philadelphie - 1-4-5, 4 MJ\nKris Letang, Penguins de Pittsburgh - 2-1-3, 3 MJ\nAntoine Roussel, Canucks de Vancouver - 1-2-3, 4 MJ\nAlexandre Texier, Blue Jackets de Columbus - 0-3-3, 4 MJ\nClaude Giroux, Flyers - 1-1-2, 4 MJ\nMike Matheson, Panthers - 1-1-2, 3 MJ\nPhilippe Myers, Flyers - 0-2-2, 2 MJ\nCédric Paquette, Lightning de Tampa Bay - 1-0-1, 3 MJ\nMaxime Comtois, Ducks d'Anaheim - 1-0-1, 3 MJ\nWilliam Carrier, Golden Knights - 0-1-1, 3 MJ


[Manga] Biorg Trinity | Manga NC\n24 juin 2016 / Meepow\n*Scénariste : MAIJO Otaro\n*Dessinateur : Oh! Great (Air Gear / Enfer & Paradis / Himiko-Den / Burn-up Excess & W)\nSalut les nakamas ! Puisque ça faisait longtemps que je n’avais pas fait un gros article découverte, pour aujourd’hui je vous ai concocté une belle petite surprise ! Bref, avec Biorg Trinity vous allez en voir de toutes les couleurs et être époustouflés après chaque fusion qui vous feront penser à tout un tas de références (genre Final Fantasy et ses invocations : #Shiva ou encore d’autres mangas tels que Arachnid).\nDate de publication & éditeur (France) : 2014 Kazé (le tome 8 est prévu pour le mois de Mai)\nLe public visé : Seinen (avec au compteur 8 tomes pour l’instant) Bien qu’il soit publié dans le Shonen Up chez Kazé, le manga s’avère être davantage un Seinen qu’un Shonen.\nSes différents genres : Action, Mature, Science-Fiction (+Romance)\nLes thèmes présents : (+Fusion, Anomalie, Identité)\n– Un manga qui vous surprendra en « deux secondes » ! –\nBon vous commencer à avoir l’habitude avec ces phrases en rouge non ? Cette-fois ci elle fait allusion à un dicton que notre cher Hosa ne cesse de répéter. (Hey ! Mais c’est qui lui ?!).\nAu début ça commence tout doucement, le temps de poser les bases, exposer les personnages et expliquer le principe des Bio Bug qui régissent le monde dans lequel nos protagonistes vivent. On se croirait presque dans du Slice of Life. Mais une fois l’événement déclencheur amorcé, plus moyen de freiner, on est aspiré dans l’univers et on a parfois du mal à suivre tout ce qui se passe.\nQuand je dis que ça prend du temps ce n’est pas complètement vrai, c’est juste que les premiers chapitres qui le sont mais même le tome un est suffisamment consistant pour vous mettre dans le bain et vous dévoiler toute l’intrigue de l’histoire (ou presque…).\nEn parlant d’histoire, celle-ci aborde un sujet intéressant qu’est l’identité de soi. En effet, certains protagonistes se voient dotés de marques placées dans la paume de leurs mains. Cette marque faisant office de trous permet d’absorber, de fusionner avec un élément à son contact (outils, machines, animaux, etc.) et une fois la fusion terminée, le trou est scellé. Ils deviennent ainsi des mi-hommes, mi-machines ou des mi-femmes, mi-animaux, par exemple.\nN’ayant la possibilité de fusionner que deux fois et de manière définitive, le choix est très important… ce qui pose d’ailleurs problème à notre jeune héros, Fujii, qui se voit à son tour octroyé cette faculté. Néanmoins, il ne sait pas quoi choisir… surtout qu’absorber un humain est tabou et susceptible de peine capitale. (Pour plus de détails sur la fusion c’est plus bas)\n(Nombre de tomes lu lors de cet avis : 7/8) *Manga en cours\nBiorg Trinity : Une couverture qui ne donne pas forcément envie (cf. tome un) mais qui cache une très bonne histoire et des dessins sublimes ! Fusionnant avec brio le concept d’action/science-fiction, cette œuvre a de quoi charmer tout public et vous laisse rêveur sur le fait de posséder des Bio Bug à votre tour !\nJe ne m’attendais pas à une aussi bonne qualité et sur bien des aspects. Comme je le disais précédemment, la couverture du tome un ne donne pas spécialement envie et quand j’ai feuilleté les premières pages je suis davantage tombé sur de la comédie que de la fusion.\nMais, mais, mais, mais, mais ! Le dessin m’a finalement permis de me décider (faut pas grand chose pour convaincre un Meepow) et je ne regrette absolument pas du tout mon choix (Il est où le tome 8 ?!)\nPlus on avance, plus ça devient intéressant, du coup on ne s’ennuie pas un seul instant et on savoure avec plaisir la tournure des événements (même si personnellement j’aurais préféré d’autres tournures, m’enfin…)\nEn gros, chaque fin de tome te donne envie de lire la suite et c’est pour cette raison que je me suis pressé pour vous préparer cette article.\n(1 semaine pour lire et faire l’article, fortiche ce Meepow ! Malgré le fait que l’article ne sortira pas au moment où j’aurais fini de le rédiger.)\nL’histoire est très prenante mais parfois pas évidente à suivre de bout en bout. Des fois ça avance très vite du coup on est obligé d’attendre les ellipses et les flashbacks des pages suivantes pour expliquer ce qu’il s’est passé entre-temps.\nPar contre, sur tous les autres points je n’ai rien à dire !\nL’univers est vaste et bien plus complexe qu’à travers ses apparences. C’est-à-dire qu’au début on s’attend à un simple « jeu » où on va faire que fusionner jusqu’à trouver la bonne forme, l’apparence et les pouvoirs qu’on désirait le plus au fond de nous ; mais en fait non pas du tout ! On ne se limite pas qu’à cette facette. Tout est remis en question, l’origine des Bio Bug, le rôle et le devoir des Biorgs, l’origine de ce mal et surtout le monde en lui-même. Et oui, à ce stade là, ce n’est pas qu’une simple histoire de lycéen et de fusion. Il existe des organisations qui régissent des règles et des lois et qui tentent de maintenir l’équilibre du monde… je n’en dirais pas plus car ça va tourner en spoil sinon. Surtout que le manga n’est pas encore fini donc ça nous laisse encore plein de possibilités !\nCependant, attention car elle prend de plus en plus d’ampleur ce qui n’est pas pour déplaire mais peut parfois prêter à confusion donc soyez attentif !\nUne combinaison qui fait son effet !\nLe mélange action/science-fiction est très prononcé et on ne peut s’empêcher d’admirer le résultat que ce soit dans les affrontements ou justement dans les dessins tout au long du manga.\nLe genre mature donne plus de profondeur à l’histoire et surtout un meilleur état d’esprit des personnages, notamment dans leur façon de voir le monde qui les entoure, les rapports qu’ils ont avec autrui et les convictions qu’ils peuvent avoir. Ça fait moins nyan-nyan et beaucoup plus sérieux, du coup c’est pas mal et ça nous permet d’éviter d’en rajouter des tonnes à chaque fois quelque chose se passe. Bref, c’est bien plus direct et vous le remarquerez surtout dans leur manière de parler (que j’évoquerai un peu plus bas).\nUn petit côté tranche de vie tout le temps présent en arrière plan, car il ne faut pas oublier qu’on a affaire à des lycéens et ce principe nous évite de trop brusquer les événements. Déjà que l’histoire se déroule vite, mais justement ce genre permet de ralentir voire briser le rythme parfois effréné de l’œuvre. Disons que ça nous rappelle qu’on a affaire à des individus et non des machines, même si certaines fusions vous prouveront le contraire. (Ouaaaaaaah c’est beau ce que je dis des fois.)\nEt enfin la romance que j’ai rajouté dans le descriptif de Biorg Trinity. Et bien, je dirais simplement que le rôle de l’amour et/ou de l’amitié « très forte » permet à nos personnages de ne pas s’écarter du droit de chemin, de leur rappeler que quoi qu’il advienne, on aura toujours quelqu’un qui se souviendra de nous et qui nous aimera pour ce que l’on est réellement et que l’apparence n’a peu d’importance… (Ouais je sais, il faut que j’arrête avec ces phrases.) En tout cas, elle est extrêmement présente pour diverses raisons que je m’abstiendrais d’expliquer dans mon avis. Cependant, bien que ce genre ne soit pas le principal atout du bouquin, je pense qu’il pourra parfois vous frustrer comme ce fut le cas pour moi. (#TeamKiwa!)\nAlors là on a vraiment à toute une panoplie de personnages ! Que ce soit les principaux ou les secondaires, on peut quasiment dire qu’ils sont tous unique dans leurs genres (quoi que, en fusionnant, pas sûr qu’il soit vraiment unique mais vous m’avez compris).\nDe ce fait, les personnages sont quasiment tous super classes ! Sans aucune distinction, que vous soyez un homme ou une femme je pense que vous trouverez facilement sur qui poser votre regard. Tandis qu’il y en a certains qui sont classes, il y en a quand même d’autres qui touchent le jackpot niveau badassitude ! Après, tout dépend de vos goûts.\nMais je ne pense pas que ça soit la partie la plus intéressante à aborder car c’est plus un ressenti personnel que vous allez avoir face à nos protagonistes (un peu comme dans Nisekoi #TeamOnodera !). Personnellement j’adore Kiwako et Suzuki ❤\nMais bon sang, donnez plus d’importance à notre magnifique Shivawa ! *regarde Touky* (♪ Kiwa 1, 2 ça fait Fusion ! Moitié Nana ! Moitié Moto ! ♫) Raaaaaaaaaaa ! C’est frustrant de voir ce genre de passage mais que t’es obligé d’accepter à cause de la trame du manga…\nHop ! Catégorie suivante !\nLe plus gros point fort du manga ! Sans déconner c’est une pure tuerie ! *mode fanboy activé*\nTu passes la plus grande partie de ton temps à admirer la qualité du dessin, notamment lors des gros plans et durant les fusions (que j’expliquerai juste après). Il est vrai qu’il ne faut pas juger un manga que sur son dessin mais là rien pour ça, t’es obligé d’apprécier le travail ! D’ailleurs, j’en ai mis un paquet juste pour vous faire baver avant même d’avoir commencé à lire ! Et encore là c’est des scans alors imagine quand t’as le livre entre tes mains…\nLe pire c’est quand tu tombes sur les pages doubles ! *tombe dans les powmes*\nSérieusement, le rendu est impressionnant et tu te demandes combien de temps le gars a du mettre pour te pondre ça tellement c’est magnifique.\nBon je vous laisse admirer par vous-mêmes plutôt que de vous saouler avec mes pavés interminables.\n– Bio bug / Fusion –\nUn concept dont je pense on ne se lassera jamais. Le fait de pouvoir fusionner avec un objet, modifier son apparence et débloquer de nouvelles aptitudes est quelque chose de complètement fascinant, pour nous en tant que lecteurs.\nSurtout dans ce manga car certaines personnes sont atteintes du « Bio Bug » qui est représenté en tatouage/trous dans chacune des deux mains. Ce qui signifie qu’une personne peut fusionner avec 2 éléments et les rejeter grâce à une sorte d’antidote connu sous le nom de « Drugs ». (Oui j’ai fais exprès de ne pas l’avoir évoqué avant pour le caler ici.)\nEn résumé, on peut fusionner 4 fois au total. C’est le même principe que dans un RPG quand tu réinitialises tes points de talents, sauf qu’ici on peut le faire que 2 fois.\nJe ne vais pas trop rentrer dans les détails car le manga vous l’expliquera mieux que moi, mais cet aspect révèle déjà une des facettes du titre « Biorg Trinity ». [Explication façon Meepow !] C’est-à-dire que : 1 humain + 1 fusion + 1 fusion = 3 !\nMais ça serait trop simple s’il ne s’agissait que de ça, du coup je vous laisse découvrir pourquoi on parle concrètement de « Trinity ».\nAttention tout de même aux effets secondaires ! Car toute fusion a sa limite et le corps humain n’est pas suffisamment dense pour pouvoir absorber et assimiler efficacement n’importe quelle chose. Surtout que la fusion n’est pas parfaite et certains résidus peuvent rester dans notre organisme…\n– Langage/Ecchi –\nCe n’est pas un point très important mais tout de même je le mentionne pour les âmes sensibles que vous êtes !\nIl faut savoir que les termes employés dans cette œuvre sont souvent très cru. Ils n’y vont pas par quatre chemins pour dire telle ou telle chose et il y’a parfois des allusions au sexe ! Bref, vous voilà désormais avertis !\nQuant au « ecchi » il n’est pas très prononcé ni envahissant, les plans « culottes » sont rares (pas de quoi vous causer une fracture de la rétine à chaque chapitre). Mais il reste tout de même présent à cause du caractère de certains personnages, des fusions et de la romance.\nAutrement-dit : nudité modéré.\n– Un manga adapté en anime en moins de « deux secondes » ! –\nEt non cette fois-ci pas de phrase résumé pour les fainéants que vous êtes. Par contre on va faire un petit jeu que notre chère Lÿnou et moi même avons mis en place, enfin c’est plutôt une remarque car apparemment quand je sors un article un manga qui plait, sa version animé ne tarde pas à montrer le bout de son nez… teehee!\nAllez Lÿnou on lance les paris : Après Twin Star Exorcists, Dimension W, Taboo Tattoo et A Silent Voice, combien de temps avant qu’il soit adapté en anime ? Moi je dirais… hmmm…. dans un an ou deux !\nPour finir je dirais tout simplement que le manga en vaut le détour d’une part pour ses excellents graphismes et de deux parce que si Meepow aime bien bah vous l’aimerez aussi (comment ça c’est pas une raison suffisante ? jusqu’à preuve du contraire j’ai beaucoup de bouquins qui ont disparu de ma bibliothèque à cause de vous ! D’ailleurs faut que j’arrête car tout le monde va finir par avoir la même collection que moi et je pourrais plus rien emprunter !)\naction, Bio Bug, Biorg Hunter, BIORG TRINITY, Drugs, Fujii, Fumiho Enomoto, Fusion, Hosa, Kiawako, Necro-Maria, Science-Fiction, Seinen, Trous\n← Une adaptation animée pour Masamune-kun no Revenge.\nUn premier trailer pour Mahou Tsukai no Yome. →


Le leadership constitue un aspect fondamental d’un enseignement supérieur de qualité, vital pour permettre aux établissements de faire face aux défis complexes, aux évolutions rapides et aux responsabilités multiples. Pour l’AIU, un leadership institutionnel éthique et responsable requiert de freiner la marchandisation de l’éducation, de renforcer l’équité, d’agir dans un cadre éthique et de s’assurer que les établissements d’enseignement supérieur et de recherche contribuent et soient reconnus comme essentiels au développement durable des sociétés démocratiques.\nConduire des activités de recherche sur les pratique dans le domaine\nAPPRENTISSAGE ENTRE PAIRS & RENFORCEMENT DES CAPACITÉS\nLEADERSHIP DEVELOPMENT - PROGRAMME DE FORMATION LGEU\nLa qualité de la gestion de l’enseignement supérieur est essentielle au bien-être des universités. Les attentes et les responsabilités des établissements d’enseignement supérieur sont en expansion, alors que le contexte local et mondial en constante évolution rend ladite gestion de plus en plus complexe. Pour soutenir les futurs dirigeants des établissements d’enseignement supérieur, l’Association internationale des Universités (AIU) a développé un programme de renforcement du leadership intitulé : Leading Globally Engaged Universities (LGEU).\nCe programme s’adresse aux dirigeants ou futurs chefs d’établissements d’enseignement supérieur désireux d’étendre leur expérience à travers un réseau de pairs d’autres pays. Il est d’un intérêt particulier pour celles et ceux occupant des postes de direction tels que :\n•\tRecteur/vice-chancelier/Président récemment nommé •\tPro vice-chancelier/vice-recteur/vice-président ou équivalent. •\tSecrétaire Administratif Scolaire et Universitaire/Directeur général opérationnel ou équivalent.\nPour tirer le meilleur profit de ce programme, les participants devront avoir des facilités à échanger en anglais.\nLe programme permet aux participants d’acquérir :\ndes idées et de nouvelles perspectives d’autres universités du monde entier pour informer les décisions stratégiques de leur établissement ;\ndes données concrètes et des informations utiles à la définition des orientations de leurs universités et de l’enseignement supérieur dans différentes contextes nationaux ;\nde meilleures connaissances des théories et pratiques du leadership institutionnel, du management et de la gouvernance ;\nl’opportunité de faire partie d’un réseau de pairs international ;\ndes perspectives internationales quant aux défis et opportunités aux niveaux national et local.\nLa 5ème session (LGEU-5) se tiendra à l’Université de MC, Oman, du 18 au 23 novembre 2017. Inscrivez-vous dès maintenant !\nLes frais d’inscription incluent le programme et le matériel, l’hébergement, les déplacements sur place et les repas mais ne couvre pas les billets d’avion.\nMembre de l’AIU : 5,800 € (Euro)\nNon Membre : 8,700 € (Euro)\nDes bourses pour financier partiellement la participation de candidats issus de pays en voie de développement pourront être attribuées au cas par cas et en fonction des subventions disponibles.\nLe nombre de participants est limité à 15-20 personnes par formation.\nQui sont les anciens participants à nos sessions ?\nLGEU-1 : hosted by University Malaya (Kuala Lumpur, Malaysia) in November 2015\nLGEU-2, Université College Dublin (Irlande), avril 2016\nLGEU-3, Université EAFIT, Medellin (Colombie), décembre 2016\nLGEU-4 : Université du Botswana (Botswana), mai 2017\nDécouvrez les témoignages d’anciens participants sur Youtube.\nL’AIU a été chargée par la Banque mondiale d’entreprendre une cartographie du programme de formation professionnelle disponible dans le monde entier à l’intention des responsables de l’enseignement supérieur à différents niveaux de l’institution. L’AIU a créé un annuaire en ligne. Sur la base des résultats de la cartographie, l’AIU a mené une analyse pour identifier les lacunes et les besoins en terme de formation pour les dirigeants d’universités.\nLes situations varient selon le contexte national ou régional. Cependant, on remarque des tendances communes dont l’augmentation du nombre d’établissements d’enseignement supérieur, l’évolution de la nature même de ces établissements, l’évolution constante de leur rôle ainsi que l’augmentation des exigences auxquelles ils doivent répondre. Ces nouvelles réalités ont pour conséquence de rendre le leadership de ces institutions plus complexe, faisant naitre le nécessité de développer des compétences spécifiques en leadership. On observe donc une augmentation du nombre de programmes de formation proposés pour renforcer le leadership dans l’enseignement supérieur.\nCependant, aucune vue d’ensemble de l’offre ou d’études évaluant l’impact de telles formations ne sont disponibles. L’AIU, qui organise elle-même un programme de leadership depuis 2015, a produit une première cartographie des programmes. L’objectif est d’identifier et de décrire brièvement les programmes proposés et d’identifier les lacunes en termes de couverture géographique, type de programme, cible, etc. L’AIU a publié un rapport analytique présentant la justification, la méthodologie et les résultats de l’étude.\ntype of program offered, who is being targeted, etc. IAU has issued an analytical report presenting the rationale, methodology and results of the study.\n>>> Annuaire des programmes consultables en ligne


PORT-MARLY (LE) (78) 27.06.1993\nRésumé : PORT-MARLY (LE) (78) 27.06.1993. Observations du passage silencieux de très nombreux points lumineux formant une masse dans le ciel nocturne : observation probable d'un lâcher de ballons ludiques (mylar).\nCe cas d'observation précédemment classé D et nommé MARLY LE ROI (78) 1993 fait partie d'un\nensemble de cas réexaminés récemment (voir le compte-rendu d'enquête).\nLe 27 juin 1993 vers 21h30, lors d'un repas en famille sur une terrasse extérieure, plusieurs témoins observent le passage NNE-SSO, dans le ciel nocturne et dégagé, d'une multitude de points blancs formant une masse lumineuse sans forme géométrique précise. Intrigués certains témoins regardent avec des jumelles et un témoin prend deux photographies (mais elles ne figurent pas dans le dossier du cas aux archives du GEIPAN). L'ensemble se déplace silencieusement et la durée d'observation rapportée varie entre 10 et 15 minutes. L'ensemble des points très lumineux est ensuite caché par des arbres dans le paysage urbain.\nTous les éléments des témoignages sont compatibles avec l'hypothèse d'une confusion avec un\ngroupe de ballons portés par le vent général en altitude.\nCette conclusion s'appuie sur les points suivants :\n- déplacement lent et rectiligne dans le sens du faible vent dominant mesuré en altitude\n- durée de l'observation assez longue compatible avec le lent déplacement du groupe de\n- couleur et luminosité compatible avec celle de ballons de couleur claire ou constitués d'un\nmatériau fortement réfléchissant (Mylar) exposés à la forte luminosité solaire encore\nprésente en altitude ;\n- impression de masse informe et comportement global de cette masse soumis au vent général\n(tous les ballons se déplacent en même temps et à la même vitesse dans la même direction),\ntandis que des éléments individuels sur son pourtour sont davantage exposés et bougent\n- la description d'accélération ou forte vitesse des PAN au moment de la disparition pourrait\nparaître plus étrange. On sait par l'expérience GEIPAN qu'une diminution d'intensité\nlumineuse des PAN (évolution du voile atmosphérique) est logiquement interprétée par les\ntémoins comme une fuite en distance rapide des PAN. Par ailleurs un des 3 témoins ne note\nLe lâcher de ballons est d'une grande ampleur et devait correspondre à un évènement festif\nconséquent, car cela n'était pas coutumier à cette époque. Le moment, dimanche en période\nensoleillée à la veille des vacances estivales, est par contre propice au positionnement de\nl'évènement. Le fait de ne pas avoir retrouvé la trace de ce lâcher 25 ans après ne peut être\ndéterminant dans un sens comme dans un autre.\nÀ l'époque le GEIPAN ne disposait pas d'expérience d'observation de lâcher de ballons ludiques.\nElle est consolidée aujourd'hui par l'accumulation d'un très grand nombre d'observations de\nlâchers de lanternes thaïlandaises. En particulier, le comportement collectif d'un groupe de ballons\nsoumis au vent est parfaitement bien caractérisé et n'a pas lieu d'être diffèrent si le ballon est en\nMylar plutôt qu'une lanterne.\nLa consistance est correcte, avec trois témoignages relativement précis et une enquête sur place des\ngendarmes faite peu de temps après l'observation. Nous pourrons cependant regretter l'absence des\nautres témoignages (cinq manquants sur les huit témoins) et l'absence des photographies réalisées\npar un des témoins.\nEn conséquence le GEIPAN classe le cas en B : observation probable d'un lâcher de ballons\nProcès verbal n° 771/1993\nVisiteur n°: 11419284


Culture Volcan: Le point sur quelques éruptions en cours\nLe point sur quelques éruptions en cours\nPopocatepetl, Mexique, 5465 m\nL'activité éruptive se poursuit au Popocatepetl. Depuis samedi l'édifice alimente un abondant panache de gaz dont le contenu en cendres reste globalement faible. Parfois des phases plus explosives produisent des panaches riches en cendres mais ces derniers gardent une taille modeste.\nDe nuit, l'activité reste parfaitement visible car elle maintient un forte incandescence dans le cratère sommital. Parfois des projections de blocs et bombes retombent en dehors de ce dernier, mais n'affectent que les hautes pentes de l'édifice.\nLe dernier bulletin du CENAPRED indique que lors d'un survol effectué hier, les volcanologues ont pu constater la présence dans le cratère sommital d'un nouveau dôme actif, large de 250 m environ. La seule image disponible actuellement ne permet malheureusement pas de voir la morphologie du dôme en question. S'agit-il d'un dôme "normal", c'est-à-dire d'une masse de lave de très haute viscosité qui a, grosso modo, la forme d'un bol à l'envers? Ou s'agit-il plutôt d'une galette de lave, faite d'une lave de moindre viscosité? Le détail à son importance car, dans le premier cas, le dôme constituerait un "bouchon" plus efficace.\nL'activité se manifeste en premier lieu par un dégazage très abondant. Le panache est très clair, pauvre en cendres. Image : CENAPRED\nParfois quelques explosions produisent momentanément des cendres. Le panache devient alors plus sombre. Image : webcamsdemexico.com\nLes explosions les plus importantes arrosent le sommet de l'édifice de bombes incandescentes. Image : CENAPRED\nPhoto du cratère sommital prise hier. Quelque part dans le panache, le dôme en cours de construction. Image : CENAPRED\nCôté population de nombreux problèmes respiratoires et oculaires ont été recensés suite aux quelques\n60 heures de chutes de cendres continues sur le flanc nord-ouest entre mercredi et samedi dernier. Visiblement les habitants qui occupent ce versant se plaignent de ne recevoir aucune aide de la part de l'état fédéral. Pire, les témoignages récoltés par des journalistes dans plusieurs villages indiquent que, malgré le passage en alerte jaune-3, les centres de soins sont restés fermés malgré le grands nombres de personnes affectées.\nSources : El Universal; CENAPRED, webcmasdemexico.com\nVeniaminof, Etats-Unis, 2507 m\nL'activité éruptive se poursuit et garde un rythme de croisière assez tranquille. L'éruption demeure essentiellement effusive (coulées de lave) et l'incandescence qu'elle produit reste bien visible sur la webcam de Perryville, lorsque la météo est clémente.\nIncandescence visible sur la webcam de Perryville, cette nuit. Image : FAA\nL'analyse du trémor des 3 derniers jours montre qu'il reste stable et plutôt faible. Les pics peuvent correspondre à une faible activité explosive. Image : AVO\nSources : FAA; A.V.O.\nChirinkotan; Russie, 724 m\nLe SVERT indique dans ses bulletins que les signes d'une activité continuent d'être parfois perçus. Un faible dégazage semble en effet se poursuivre sur l'édifice mais le signe le plus net reste la présence, irrégulière, de hautes températures relevées par le MODIS.\nLe SVERT maintient un niveau d'alerte aviation au jaune par mesure de précaution mais il n'existe à ce jour aucune observation directe de ce qui se passe sur l'île : personne ne sait exactement ce qu'il se passe sur l'île.\nSignal thermique sur le Chirinkotan ce matin. Image : Université de Tokyo\nSources : SVERT, Université de Tokyo\nTolbachik, Russie,3682 m\nL'activité éruptive est toujours en cours au Tolbachik depuis mon précédent post. Peu d'informations arrivent du terrain et il est donc difficile de savoir si le lac de lave qui avait éobservé dans le cône actif est toujours présent ou non. L'incandescence visible sur la webcam de Kosyrevk plaide pour la première solution mais sans témoignage direct, comment être sûr?\nLa répartition des anomalies thermiques relevées par le MODVOLC ne laissent, quand à elle, que peu de doute quand aux coulées: elles sont toujours présentes, et toujours sur le versant est du Tolbachinsky Dol.\nAnomalies thermiques repérées cette semaine sur le Tolbachik. Image : MODVOLC\nIncandescence au niveau du cône actif le 06 juillet. Image : KVERT\nD'une manière plus générale, la stabilisation qu'a connu le trémor entre début et mi-juin a été remplacée par une nouvelle phase de baisse progressive.\nÉvolution de l'intensité du trémor depuis le départ de l'éruption jusqu'à aujourd'hui. Image : Culture Volcan\nLe KVERT maintient le niveau d'alerte aviation à l'orange\nSources : MODVOLC; KVERT\nà 7/08/2013 02:59:00 PM\nLibellés : actualité, actualité des volcans, actualité volcanique, Chirinkotan, Popocatepetl, tolbachik, Veniaminof, volcan, volcano\nVolcan Piton de la Fournaise (webcam du Piton de Bert)


La contre-attaque du Barreau dans les médias | Droit Inc.\nL'Affaire Khuong | Vendredi le 24 Juillet 2015\nLa contre-attaque du Barreau dans les médias\nPar : Céline Gobert | Le : 2015-07-24 13h15\nDu Devoir à Radio Canada, le Barreau est sorti de son mutisme prenant position sur l’affaire Khuong dans les médias écrits et télévisuels. Qu’a-t-il à dire ?\nMe Louis-François Asselin\n« C’est complètement faux, complètement non fondé légalement, je suis là comme remplaçant et je peux vous dire que cela occupe mon temps pendant la période estivale ! » a conclu Me Louis-François Asselin, ce jeudi, lors d’une entrevue de quelques minutes accordée à la télé de Radio Canada, affirmant que les informations se trouvant dans la procédure de Me Lu Chan Khuong quant au fait qu’il deviendrait bâtonnier jusqu’en 2017 en cas de départ de Me Khuong était fausses.\nIl a qualifié l’affaire Khuong de « tempête médiatique « contrôlée par Me Khuong » qui « jour après jour s’assure de parler d’autres sujets que le véritable sujet : que s’est-il passé lors de cet événement là ? Est-ce qu’il va à l’encontre de sa fonction de bâtonnière ? » Selon lui, « Mme la bâtonnière et son équipe de communication créent, depuis maintenant trois semaines, une diversion sur les « véritables enjeux, soit ce que Me Khuong a déclaré au C.A. et à La Presse le 30 juin au soir. « Un article qui a fait, on le sait, la manchette le 1er juillet », dit-il.\nÀ la question de la journaliste « Que répondez-vous aux accusations de la bâtonnière ? », Me Asselin a répliqué : « Totalement faux ! La base de ces faits là, la base de cette situation est toute autre », avant d’ajouter que le C.A. avait décidé d’agir avec « célérité » et de suspendre « avec solde, et avec avantages sociaux » la bâtonnière durant un processus qui mènera à une recommandation du comité.\nPlus loin, il précise : « notre institution n’est pas une commission d’enquête, ni une police ».\nCe n’est pas la première fois que le Barreau prend la parole publiquement dans cette affaire.\nPremière sortie dans Le Devoir\nEn effet, c’est le 14 juillet dans Le Devoir que Me Louis-François Asselin, VP du conseil d’administration du Barreau du Québec a fait sa première sortie en réponse à l’éditorial du journaliste Antoine Robitaille, qui avait demandé de nouvelles élections, déclarant que le comité ad hoc formé par le CA était « risible » et n’avait « d’indépendant que le nom ».\nLe C.A. déclare alors avoir cru « nécessaire » de répondre à « certaines de ces affirmations et de rectifier les faits », a indiqué Me Asselin dans Le Bref, envoyé par courriel à tous les membres du Barreau.\nC’est encore Le Devoir qu’a choisi Me Asselin pour s’exprimer mercredi au sujet du groupe de juristes ayant recueilli en 48 heures plus de 100 signatures pour forcer la tenue d'une assemblée générale extraordinaire: « les avocats ne pourront pas obtenir la destitution du conseil d’administration réclamée par certains », a-t-il déclaré au journaliste.\nToujours au Devoir, il a affirmé que « la seule question qui pose problème », est la « conduite » de Me Khuong, qui aurait selon lui livré « une pure fiction ».\nEst-ce que Me Khuong pourra à nouveau collaborer avec les autres membres du CA ?, demande le journaliste. « C’est difficile » de l’envisager, a confié Me Asselin.\nAssemblée générale il y aura mais…