Réflexion sur l'antisémitisme aujourd'hui en France\nDans quelle mesure doit-on s’indigner de Dieudonné et de Soral ?\nOu comment la Torah peut aussi nous éclairer dans des débats très contemporains\npar Shmouel Philippe Choucroun\nVoilà déjà plus de deux décennies que la communauté juive de France s’inquiète ouvertement de la montée de l’antisémitisme. Différentes attaques meurtrières ont été perpétrées ces dernières années à l’encontre de personnes identifiées comme juives, et ce dans un climat national assez tendu.\nBeaucoup d’intellectuels ou d’observateurs de notre société attribuent cette recrudescence de l’antisémitisme à la prolifération sur le net d’une nouvelle propagande mélangeant antisionisme et vieil antisémitisme, les nouvelles technologies ayant donc permis de contourner les médias traditionnels.\nEt dans cette nouvelle vague « brune, rouge, verte » comme l’ont nommé certains de nos représentants communautaires, l’ex-humoriste Dieudonné et l’essayiste au crâne rasé Alain Soral tiennent une place particulière.\nEn effet Dieudonné a été le premier dans une émission télévisée diffusée à une heure de grande audience, à avoir osé comparer israéliens et nazis dans un sketch ; il a continué tout au long de sa carrière à dénoncer ce qui était selon lui « la manipulation mémorielle de la Shoah » ou encore, à s’indigner contre « la toute puissance des juifs dans la nation ».\nFait inquiétant, le personnage est devenu au fil des années une sorte d’icône d’une France qui défie l’autorité et la morale de notre société, et qui s’esclaffe à chaque pic de l’humoriste contre BHL, le CRIF ou Bruel, ses cibles préférées..\nFace à ce phénomène, nombre de procédures judiciaires ont vu le jour – à chaque annonce de spectacle de l’ex- partenaire d’Elie Semoun, des forces se mobilisent pour interdire la venue de cet agitateur ; cependant le constat demeure le même. Ses salles de spectacle ne désemplissent pas et sur la toile, des centaines de milliers de personnes regardent régulièrement ce nouveau gourou des égarés de la société.\nNous ne traiterons pas dans les lignes qui suivent des différentes analyses politiques, sociologiques ou autres qui ont été faites sur ce phénomène tels que : qui sont les fans de Dieudonné ? Pourquoi son message politique arrive à passer dans une certaine mesure dans la société et ce, malgré les multiples condamnations de la justice française à son égard ? etc..\nDans l’étude que nous développerons, nous essaierons avant tout de porter un regard juif sur ce personnage et sa popularité, démarche peu courante malgré les années écoulées et le vacarme médiatique qui entourent cette vieille affaire.\nFinalement, Dieudonné doit-il autant nous indigner et nous mobiliser? Doit-on voir dans l’émergence de ce phénomène un cataclysme pour une France post-shoah qui pensait avoir tourné une page de son histoire ? Ou bien doit-on finalement constater une impossible réparation de notre société ?\nL’antisémitisme, une si vieille histoire et si nouvelle histoire\nCommençons notre étude par un peu d’étymologie et d’histoire. Le terme antisémitisme est attribué pour la première fois à un intellectuel juif autrichien Moritz Steinshneider en 1860 et ce afin de désigner la haine ou les préjugés portés aux peuples d’origine sémite et de leurs tares culturelles, spirituelles ou intellectuelles.\nEvidemment le concept de l’antisémitisme n’a fait qu’évoluer et se muter au fil du temps et des sociétés dans lesquelles il évoluait : une fois on reprochait aux juifs l’amour de l’argent et l’exploitation des pauvres, et au même moment on s’insurgeait dans d’autres lieux que ces derniers véhiculaient et propageaient le poison de la révolution rouge.. (voir l’ouvrage référence - L’histoire de l’antisémitisme - de Léon Poliakov.)\nCeci étant, si nous nous référons au plus vieil ouvrage traitant de l’histoire du peuple juif, à savoir la Torah elle-même, nous ne constatons pas ni dans les textes ni dans les commentateurs de ces derniers une véritable théologie ou doctrine autour de ce sujet.\nLa haine du juif ou d’Israël semble presque « naturelle » ou « inévitable », le peuple élu porterait en lui certains stigmates qui le rendent « détestable » par les autres nations.\nDéveloppons notre analyse autour de deux ennemis légendaires du peuple hébreu, Parô et Aman.\nLa haine de Parô et celle d’Aman, deux facettes différentes d’un même mal..\nParmi les innombrables ennemis du peuple hébreu, deux personnages incarnent cette haine destructrice qui nous a toujours menacé : Pharaon (Parô) et Aman au temps de Mordechaï et Esther. Comparons leur démarche et manigance:\nDans la parachat Chemot, Parô constate l’accroissement exponentiel du peuple juif dans son pays :\nוַיֹּאמֶר אֶל-עַמּוֹ: הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל--רַב וְעָצוּםמִמֶּנּוּ.\nIl dit à son peuple: "Voyez, la population des enfants d'Israël surpasse et domine la nôtre. (chemot 1,9)\nPuis Parô enchérit :\nהָבָה נִתְחַכְּמָה, לוֹ: פֶּן-יִרְבֶּה, וְהָיָה כִּי-תִקְרֶאנָה מִלְחָמָה וְנוֹסַף גַּם-הוּא עַל-שֹׂנְאֵינוּ, וְנִלְחַם-בָּנוּ, וְעָלָה מִן-הָאָרֶץ\nEh bien! usons d'expédients contre elle; autrement, elle s'accroîtra encore et alors, survienne une guerre, ils pourraient se joindre à nos ennemis, nous combattre et sortir de la province." 1\nLa sentence tombe :\nוַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים, לְמַעַן עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם; וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת, לְפַרְעֹה--אֶת-פִּתֹם וְאֶת-רַעַמְסֵס\nEt l'on imposa à ce peuple des officiers de corvée pour l'accabler de labeurs et il bâtit pour Pharaon des villes d'approvisionnement, Pithom et Ramessès.\nNous remarquons en se penchant sur ces psoukim, que Parô est tout d’abord « inquiet » de l’ascendant démographique que prennent les hébreux sur son peuple. Nous pouvons objectivement s’accorder sur le fait que la Torah elle-même témoigne de l’accroissement miraculeux de la population juive en Egypte. Toutefois, les hébreux n’expriment aucune hostilité ou attitude irrespectueuse envers le souverain. Bien au contraire, selon les sources midrashiques, ceux sont les hébreux eux-mêmes qui offriront leur force de travail à Parô et ce afin de le soulager de sa charge de travail. Les décrets de Parô semblent donc être décalés, nous constatons une inadéquation entre son discours et ses actes :\nil asservit les hébreux et les écrase sous le poids de travaux forcés titanesques.\nIl va par la suite s’opposer farouchement à la sortie des hébreux d’Egypte lorsque Moïse l’en implorera.\nOr, ces réactions contredisent les propos de Parô à son peuple ! Pourquoi ne pas laisser au contraire fuir les hébreux, voir même les chasser du pays s’ils sont une si grande menace pour l’Egypte ?\nAnalysons maintenant la posture et le discours d’Aman dans le livre d’Esther lorsque ce dernier vint demander à l’empereur Assuérus le droit de s’en prendre aux juifs* :\nַיֹּאמֶר הָמָן, לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ--יֶשְׁנוֹ עַם-אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַומִּים, בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ; וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל-עָם, וְאֶת-דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְ אֵין-שֹׁוֶה, לְהַנִּיחָם\nPuis Aman dit au roi Assuérus: "Il est une nation répandue, disséminée parmi les autres nations dans toutes les provinces de ton royaume; ces gens ont des lois qui diffèrent de celles de toute autre nation; quant aux lois du roi, ils ne les observent point: il n'est donc pas de l'intérêt du roi de les conserver.(Esther 3,8)\nIl est intéressant de noter deux points dans le discours d’Aman :\nIl ne cite pas explicitement le nom de cette fameuse nation disséminée et à la religion si différente.\nII ne se plaint pas de la puissance éventuelle de ce peuple contrairement à Parô, mais uniquement de sa différence, de ses croyances et pratiques incompatibles avec la société.\nParô et Aman font finalement deux analyses différentes du peuple juif, et de là découle une hostilité conjoncturelle pour l’un, structurelle pour l’autre :\nParô analyse le peuple juif comme un peuple puissant, dominant, envahissant.. Il faut s’en préserver, mais… en l’exploitant, en le spoliant ou de toute autre manière qui servirait le tyran. C’est donc cet antisémitisme bourgeois, ou mondain, qui se plaint de voir des juifs « partout » dans les médias, la finance ou la politique mais qui prend soin de les laisser prospérer avant de mieux les spolier.\n(Dans les correspondances d’Israël Ben Menassé avec Cromwell au XVIIe siècle, le souverain britannique s’inquiète d’une éventuelle installation des juifs dans son pays et de leur « accaparation des richesses ». (il n’y avait plus de communauté juive dans ce pays depuis les croisades) Le rabbin d’origine portugaise expliquera alors à son interlocuteur du grand intérêt des anglais à accepter des juifs sur leur sol pour qu’ils puissent y faire prospérer l’économie. En d’autres termes on parle avec Parô dans la langue de Parô..)\nIl n’est pas étonnant d’apprendre que selon nos maîtres les Egyptiens avaient atteint le 49e degré d’impureté ; Il n’y avait plus de limite morale face aux désirs et intérêts personnels.\nParô veut, l’Egypte exécute.\nLorsque notre patriarche Abraham descend en Egypte des années plus tôt à cause de la famine, il refuse de déclarer que Sarah est son épouse :\nאִמְרִי-נָא, אֲחֹתִי אָתְּ--לְמַעַן יִיטַב-לִי בַעֲבוּרֵךְ, וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ\nDis, je te prie, que tu es ma soeur; et je serai heureux par toi, car j'aurai, grâce à toi, la vie sauve.(Béréchit 12,13)\nAbraham comprend que le pharaon (de son époque déjà) et les Egyptiens ne pourront devant la tentation se retenir ; à ce titre, il préfère encore cacher l’identité de Sarah et ce, pour que la situation ne dégénère pas.\nNous reprochons donc à Parô cette attitude mesquine et lâche, usant de la faiblesse présumée des hébreux pour assouvir ses besoins, ses rêves. Afin d’atteindre ses objectifs, il construit tout un discours hostile aux hébreux afin de persuader son peuple de la morale de sa politique ! Parô se rendra même coupable d’atrocités (génocide des nouveaux nés mâles) une fois qu’il enclenchera ce processus de brimade envers les hébreux.\nAman quant à lui, se situe dans une tout autre démarche ; Nous avons souligné plus haut qu’il ne citait pas dans son discours le mot « juif » ou « hébreu ». Il exprime à ce titre la négation de l’essence même d’Israël. Descendant d’Amaleck, ennemi héréditaire et viscéral des hébreux, Aman se refuse à reconnaître toute spiritualité, transcendance, message divin à travers Israël.\nDes siècles plus tôt, alors même que les hébreux sortaient d’Egypte suite à des miracles prodigieux, le peuple d’Amaleck, aïeul d’Aman n’hésita pas à attaquer ces esclaves fraîchement libérés au risque de subir le même sort que les Egyptiens. Il refusait l’idée même d’un peuple élu pour porter le message de D.ieu sur terre, d’une alliance entre l’homme et l’Eternel. Amaleck ne veut vivre que dans un matérialisme opaque, géré par le « hasard de l’univers ».\n(Fait intéressant Hitler que son nom soit effacé, faisait lui aussi la distinction entre deux antisémitismes :\nL’antisémitisme fondé sur des motifs purement sentimentaux, trouvera son expression ultime sous forme de pogroms. L’antisémitisme selon la raison doit, lui, conduire au combat législatif contre les privilèges des Juifs et à l’élimination de ces privilèges... Son but ultime [celui de l’antisémitisme] doit, immuablement, être l’élimination des Juifs en général –lettre d’Adolph Hitler à Adolph Gemlich – A. H. reproche ici finalement à l’antisémite « sentimental », sic, que ce dernier achevait ses brimades après un pogrom, une fois ses pulsions assouvies, alors que lui prônait une extermination idéologique jusqu’au-boutiste).\nNous pouvons donc distinguer deux sortes d’antisémitisme, l’un opportuniste et conjoncturel, et l’autre idéologique et structurel.\nFace à ces deux fléaux, la Torah ne dévoile pas de remède magique. Pourquoi ?\nParce que l’un sera toujours prisonnier de sa cupidité, jalousie, lacheté ! ses discours ne viennent que masquer, habiller sa malfaisance.\nQuant à l’autre, il porte une haine viscérale, maladive de ce que peut représenter le juif dans ce monde. Pour le soulager, il faudrait que les juifs disparaissent et ce ne serait peut-être encore pas suffisant.\nNous avons peut-être dans notre génération aujourd’hui en France, l’alliance dévoilée de ces deux visages hideux de l’antisémitisme incarnés par Dieudonné et Soral.\nL’un ne supporte pas la réussite des juifs, il a l’impression que ces derniers envahissent son quotidien. Ayant fait de la haine de ces derniers un commerce fleurissant, il ne cesse de s’enfoncer dans cette voie, toujours plus loin dans la provocation car l’argent l’emporte sur la morale et la décence. Rire de six millions de victimes ne l’offusquera donc jamais.\nL’autre a de nouveau déterré les vieux classiques de l’antisémitisme pour les mettre au goût du jour, sa haine est idéologique, profondément ancrée dans son être. Il en a fait le combat de sa vie à l’instar du IIIe Reich.\nIl va de soit que la Torah ne prône jamais la tolérance et l’indifférence devant la haine de ses ennemis.\nHillel enseignait :\n« Si je ne suis pour moi, qui le sera ? » ( Michna Perkei Avot, 1-14)\nEffectivement si la communauté juive n’est pas en première ligne dans ce combat, qui le sera ? Les initiatives légales pour contrecarrer la diffusion de leurs idées malfaisantes sont nécessaires et louables.\nCependant, nous ne devons pas perdre de vue que derrière le combat contre ce fléau, l’essence même de ce mal provient soit de deux points ;\nLe refus de dominer ses instincts, ses pulsions quitte à franchir toutes les lignes morales.\nLa négation même de toute spiritualité, éthique divine.\nEn cela, l’antisémite doit finalement plus nous renforcer dans nos convictions que nous indigner. Soral et Dieudonné ne sont ni plus ni moins que l’expression profonde des vices moraux rejetés par l’éthique juive. Cette lutte éternelle contre le mal est en soi la mission d’Israël !\n'Hinoukh : développer l'amour de l'étude\n'Hinoukh : développer l'amour de l'étude chez l'enfant\n*Billet paru dans l'hebdomadaire 'Actualité juive', Janvier 2018 : "Le Kodech... Une matière pas comme les autres !"\nNe pas confondre 'communauté juive' et 'communautarisme'\nNe pas confondre « communauté juive » et « communautarisme »\nLa notion de « communauté juive » est-elle antinomique à celle de « communauté nationale » ? La question serait théorique si le débat n’avait pas été porté sur la place publique durant les primaires de la droite. La problématique concerne avant tout les juifs eux-mêmes, et cette période de « pré-élections » que nous traversons se prête indubitablement à une réflexion sur le sujet.\nLa position du juif respectueux des lois de la Torah et de celles de la République est-elle tenable ? En réalité, pour la majorité de nos coreligionnaires, le dilemme ne se traduit pas tant quant aux ‘lois’, mais quant à ‘l’identité’ : Identité juive et identité française. Nous croyons fermement que la conciliation entre les deux ‘êtres’ est possible au sein de la même personne, et au-delà, du même groupe. Néanmoins, l’idée d’une ‘double identité’ dérange car on la soupçonne régulièrement de cacher son travers : la ‘double allégeance’. Or cet état traduit une opposition irréductible entre deux camps, deux idéologies, deux lois. Tel n’est pas le cas actuellement entre le Judaïsme et la République.\nLes sages de l’époque de la Michna vivaient en Judée sous occupation romaine, ils étaient assujettis à une puissance avec qui les relations étaient extrêmement délicates. Et pourtant, c’est dans ce contexte que fut enseignée la sentence à l’origine de notre « prière pour la République française » : « Prie constamment pour la paix du royaume » (Avot 3, 2). Le Mirkévet haMichné (R. Yossef Al-Ashkar 1470-1540, Algérie) rattache cet enseignement à une idée du Talmud : « L’homme doit toujours s’associer à la collectivité/tsibour » (TB Berakhot 30a). Ce rattachement interpelle, car le terme « tsibour » (collectivité) est employé habituellement pour désigner la communauté juive dans une optique socioreligieuse. Or en l’espèce, l’idée maîtresse est que les membres de l’Etat vers lequel les juifs sont appelés à prier, font partie avec ces derniers d’une même collectivité… Que l’on est loin du communautarisme si décrié dans notre société française !\nL’histoire juive montre que de tous temps, les juifs se sont adaptés aux règles des sociétés dans lesquelles ils évoluaient, mais également qu’ils s’y impliquaient activement. Quoi de plus normal lorsque la « communauté » ne se comprend pas comme un concept sectaire, mais comme une participation volontaire aux intérêts d’un groupe auquel on appartient. Or la communauté juive est une composante de la communauté nationale, ce qui exclue une opposition de principe entre les deux. Au contraire. Tant que l’Etat admet un libre exercice du culte, le judaïsme se vit sereinement et les juifs sont des citoyens actifs, sensibles aux intérêts de leur patrie, pour nous, la France. Dans le cas contraire, qui a malheureusement existé dans le passé, le discours reste respectueux, mais ferme. On pense alors au Midrash conceptualisant la réponse des compagnons du prophète Daniel à Nabuchonosor, tentant de les obliger à se prosterner devant sa statue : « Si c’est pour te payer des impôts, tu es roi. Mais par rapport à ce que tu nous ordonnes de faire maintenant, tu n’es que Nabuchodonosor » (Vaykra Rabba 33, 6).\nAussi importe-t-il de propager un message clair aux hommes -et femmes- politiques tentés d’effectuer un glissement sémantique entre « communauté » et « communautarisme » : notre « communauté juive », comme d’autres communautés spécifiques se rattachant à une identité propre, est une composante nécessaire de la communauté nationale. Ce en quoi nous croyons et les règles que nous suivons ne font que nous sensibiliser davantage au sentiment national.\n* Billet paru en Décembre 2016 dans l'hebdomadaire Actualité Juive.\nLe pluralisme à tout prix ?\nLors d’une rencontre interreligieuse à laquelle je participais, une auditrice de confession musulmane interpella le professeur de théologie musulmane aux côtés de qui j’intervenais. Ce professeur venait de présenter un exposé insistant sur les points communs entre le judaïsme et l’Islam. La jeune-femme lui fit remarquer que son discours avait de quoi laisser perplexe : si chaque religion représente une vérité révélée, pourquoi donc rester fidèle à sa foi ? Pourquoi ne pas adopter la foi de l’autre si celle-ci est tout autant digne de respect ? Cette remarque était aussi impertinente dans la forme qu’elle était pertinente dans le fond.\nJe pris la parole pour expliquer que de nombreuses divergences existent entre les religions. Certes il est important de connaître l’autre, quel qu’il soit, car la juste connaissance d’autrui est le meilleur ingrédient du vivre-ensemble. Mais la perception d’une sagesse chez l’autre ne doit pas occulter que certaines divergences théologiques ne sauraient trouver un accord. Cette problématique concerne les relations interreligieuses, ainsi que les débats théologiques au sein d’une même religion. Si les rencontres de représentants de diverses obédiences ont l’avantage de montrer que l’humain est une valeur partagée qui implique des attentions mutuelles, elles ont aussi un travers. Le non-dit et la censure volontaire des points de clivage peuvent aboutir à une apparence conventionnelle vidant les messages de leurs essences.\nBien sûr, le Talmud fait l’éloge de la controverse avec les disputations des écoles de Hillel et de Shamaï. Si la loi est fixée selon l’enseignement de la première école, il n’en reste pas moins que « Les uns et les autres enseignent les mots du Dieu Vivant » (Erouvin 13b). Et pourtant… l’admission de plusieurs avis s’intègre dans des cadres bien précis, à l’instar de la foi en une loi orale révélée. Les Sadducéens, qui ne partageaient pas cette croyance, étaient stigmatisés par les Sages de la Michna. Leurs enseignements n’étaient en aucun cas considérés comme « les mots du Dieu vivant ». Le judaïsme n’est pas dogmatique, dans le sens que plusieurs voies sont offertes dans l’étude des textes, plusieurs interprétations. Non dogmatique dans son essence, il comprend toutefois certains dogmes spécifiques : croyance en la loi orale, résurrection des morts, transmission de la judéité par la mère, etc. Maïmonide lui-même, qui n’hésitait pas à appuyer ses démonstrations par certains arguments aristotéliciens, rédigea treize principes de foi sur lesquels aucun débat ne pouvait être admis.\nOr, à force de transformer le dialogue en une validation systématique des théories de l’interlocuteur, on en vient à diminuer la valeur de sa propre croyance, à la relativiser. C’est là une partie de la virulente critique qu’oppose Elihou aux trois premiers compagnons de Job, dans le livre biblique du même nom. Alors que chacun d’eux a échangé avec Job dans l’objectif de réfuter sa perception de la providence divine, le débat touche à sa fin : « Ces trois hommes cessèrent de répliquer à Job, parce qu'il se considérait comme juste » (Job 32, 1). Ils n’insistent pas pour défendre leur thèse, et cela met Elihou dans une grande colère : « Voyez, j'étais dans l'attente de vos paroles, je dressais l'oreille à vos raisonnements, espérant que vous iriez au fond des choses » (Job 32, 11). Une authentique recherche de vérité implique d’aller « au fond des choses », d’assumer que toutes les croyances ne sont pas interchangeables. Le pluralisme cesse d’être bénéfique lorsque l’acceptation de l’autre entraîne la négation de la spécificité de nos idées.\n* Billet publié dans l'hebdomadaire "Actualité juive", début Novembre 2016\n Selon lui, aucun débat ne pouvait être admis sur ces principes de foi. Il va sans dire que l’aspect dogmatique des principes eux-mêmes fut sujet à controverse parmi les maîtres des différentes époques.\nPlaidoyer pour la recherche talmudique\nPlaidoyer pour une aide à la « recherche talmudique »\nLa reconnaissance des recherches talmudiques, domaine assez flou et peu institutionnalisé, est un défi majeur du judaïsme français. Dans les sciences concrètes, les recherches sont amplement financées par des fonds étatiques ou privés car les résultats escomptés le sont de tous. Qu’en serait-il des progrès de la médecine ou des nouvelles technologies si des érudits dans ces domaines n’avaient pas bénéficié de plages horaires conséquentes pour mener à bien l’avancée de leurs recherches ? Dans les matières plus abstraites, historiques, philosophiques ou littéraires, les aides institutionnalisées varient en fonction des pays, et sont souvent bien pâles comparées aux bourses accordées par ailleurs… Et pourtant… derrière les grands évènements de ce monde se profilent quasi-systématiquement des grandes figures de la pensée. L’étude de l’histoire politique ne peut se dissocier de celle des idées philosophiques ayant inspiré les hommes d’actions.\nCependant, étudier dans l’objectif de penser puis d’écrire et d’éditer ses théories nécessite du temps. Ceci explique pourquoi de nombreux auteurs célèbres ne purent aboutir leurs œuvres qu’avec l’aide de généreux mécènes qui croyaient en eux. Voltaire, Diderot, Rousseau, pour ne citer que ces illustres figures des lumières, furent ainsi soutenus financièrement. Or leurs idées eurent une postérité bien concrète avec la Révolution française et la naissance de la République.\nCertes, de nombreux ouvrages voient régulièrement le jour en France, et les éditeurs se voient assaillis par des manuscrits de « pensée juive ». Mais qui juge de la qualité de ces travaux, et de l’intérêt qu’ils représentent pour l’évolution du judaïsme français ? Ne nous leurrons pas, un sujet se fondant sur des sources talmudiques ou midrashiques ne peut prétendre à la pertinence que si son auteur a lui-même parcouru les textes en hébreu et en araméen, s’il les a « étudiés » … Car la science talmudique ne s’acquiert pas par la « lecture », même dans la langue originelle, mais par une intégration des raisonnements, des nuances et des débats, grâce aux multiples niveaux d’interprétations construits par les commentateurs depuis les premiers siècles de notre ère jusqu’à nos jours. Ce n’est qu’en restant des heures à parler aux textes que ceux-ci peuvent être approchés, or à ce stade, la tâche ne fait que commencer pour l’écrivain. Il lui faut maintenant traduire des concepts rabbiniques en un langage moderne et engageant pour les lecteurs français. Ceci est un travail à temps plein, et le rythme d’une vie active ne peut l’assumer que difficilement, j’inclus ici celle des rabbins, dont les emplois du temps trop chargés ne laissent que peu de temps pour l’éclosion d’une véritable production intellectuelle digne de ce nom. Précisons que ce constat est spécifiquement français, car la subvention d’érudits qui étudient et publient est bien plus répandue ailleurs, comme par exemple aux Etats-Unis ou en Israël, où sont pensés et édités des outils d’apprentissage modernes et innovants (Artscroll ; Métivta ; Projet Responsa de Bar Ilan, etc.).\nAussi la conclusion de mon discours est-elle en réalité un souhait : favorisons financièrement les auteurs désireux de penser le judaïsme dans la rigueur de l’étude talmudique et le souci de transposer les problématiques traditionnelles aux enjeux contemporains. S’il est concevable dans d’autres matières que les chercheurs puissent se consacrer librement à leurs travaux, ne serait-il pas juste que « nos chercheurs » puissent tout autant être libérés de leurs tracas matériels pour se consacrer à l’étude et à la diffusion dans l’intérêt général, lishma ?\n* Article paru dans l'hebdomadaire "Actualité Juive" en date du 29 Septembre 2016\nRéflexion maïmonidienne sur l'attentat de Nice\nL’émotion ne doit pas me faire perdre de vue que les clefs pour entreprendre une réflexion constructive se trouvent dans notre Torah et ses commentaires. Au début de ses lois sur le jeûne. Maïmonide présente à première vue un discours religieux « classique » sur la nécessité d’une introspection lorsqu’un malheur survient. Un verset est rapporté pour justifier ses dires : « Lorsque vous irez en guerre, dans votre terre, contre l’ennemi qui vous attaque, vous ferez retentir les trompettes, alors l’Eternel votre Dieu se souviendra de vous et vous sauvera » (Nombres 10, 9). Le son des trompettes dont il est question est la « terou’a », l’une des trois sonneries du Shofar qui rappelle les lamentations. Or si Maïmonide signifie par-là que le secours intervient lorsque les regards se tournent vers Dieu et l’implorent, le contexte du verset parle d’une guerre. Le fait d’implorer Dieu et de prendre conscience qu’un éloignement de notre part peut être la cause des maux qui nous frappent, n’exclue pas une action matérielle, sécuritaire et militaire lorsque les circonstances l’exigent.\nPar la suite, Maïmonide avance une idée personnelle : « Si on ne se lamente pas et qu’on suppose que cet évènement est simplement provoqué par la conjoncture du moment, et que ce malheur est accidentel, cette manière d’agir s’apparente à de la cruauté (…) ». Pourquoi parler ici de « cruauté » ? On peut entendre que celui qui refuse de voir la main de Dieu dans ce monde manque de foi… Mais pourquoi serait-il « cruel » ? Dans son commentaire sur ce passage, le Divré Yrmiahou explique que le judaïsme prône avant tout l’amour de Dieu. Croire que Dieu est capable d’envoyer gratuitement des souffrances, c’est refuser ce lien entre ses créatures et Lui. Or l’impossibilité de concevoir une relation d’amour s’apparente à de la cruauté. Rien n’arrive par hasard, Dieu ne laisse pas un terroriste massacrer des innocents sans raison…\nDans le même esprit, Maïmonide met par ailleurs en garde contre l’idée selon laquelle les souffrances envoyées à l’homme ont pour but de le grandir, et lui oppose l’adage talmudique suivant : « C’est uniquement du péché que vient la mort, uniquement des iniquités que viennent les souffrances ». Il me semble que l’objectif de son discours est avant tout que le quidam n’imagine pas que Dieu puisse envoyer des malheurs sans raison, injustement. Inutile cependant de s’improviser prophète en supposant telle ou telle cause à la détresse qui nous parcoure, appréhendant à tort la providence divine comme de simples devinettes… L’introspection ne consiste pas à trouver la cause exacte des malheurs qui nous parviennent, mais à prendre conscience d’un état d’éloignement avec Dieu. Il n’y a ici aucun systématisme, mais un processus de rapprochement en réponse à cet éloignement. Les théories fantaisistes selon lesquelles Dieu envoie au quidam des messages qu’il doit savoir déchiffrer n’ont aucun fondement sérieux dans nos textes. Même Eliphaz, le compagnon de Job, lui soutenant que la cause de ses souffrances ne peut se trouver que dans ses fautes, admet que Job lui-même ne soit pas en mesure de comprendre desquelles il s’agit.\n Rav Yrmiahou Lev (Moravie, 19ème siècle).\nChoc des cultures ou choc de l'inculture ?\nChoc des cultures ou choc de l’inculture ?\nCertains aiment à voir dans l’immigration originaire des pays d’Afrique du Nord, majoritairement musulmane, un danger pour la culture française. Le nombre important de ces immigrés ou de leurs descendants –aussi français que vous et moi- constituerait selon leurs dires une menace pour la survie des traditions de notre pays. On a vu ainsi éclore la « théorie du grand remplacement », sacralisée par l’extrême-droite, puis consacrée comme argument légitime du débat national depuis la parution du livre de Michel Houellebecq –Soumission- l’année dernière. L’ouvrage s’assumant comme une fiction, on peut s’interroger sur l’intention de ceux qui ont voulu y voir un enjeu sociologique majeur…\nLa phobie des étrangers qui deviendraient plus nombreux que les nationaux apparaît dans le discours des Egyptiens, au début du livre de l’Exode (1, 9-10): « Voyez le peuple des enfants d’Israël est plus nombreux et plus puissant que nous. Allons, agissons avec circonspection envers lui, de peur qu’il ne s’accroisse encore, et alors, survienne une guerre, il pourrait se joindre à nos ennemis, nous combattre et il quitterait le pays ». La sortie d’Egypte nous montre qu’en réalité les Hébreux n’avaient alors aucune vocation guerrière : « Quand Pharaon fit partir le peuple, Dieu ne le dirigea point par le pays des Philistins, car il était proche ; parce que Dieu disait : ‘De peur que le peuple regrette quand ils verront la guerre, et qu’ils retournent en Egypte’ » (Exode 13, 17). Si le risque n’est pas réel, c’est que la crainte est fantasmée. Pourquoi ? Pour quelle raison certains voient-ils la culture étrangère comme une agression contre leur propre identité ?\nSelon le Rav livournais du 19ème siècle, Elie Benamozegh, « il est certain que, dans le domaine moral aussi bien que dans le monde physique, tout type doué d’une très grande force vitale est capable de résister aux influences du milieu ». Ceci-dit poursuit-il, « au lieu de prétendre que l’ambiance forme le type, il faut plutôt dire que celui-ci tire du monde extérieur ce qui est nécessaire à son propre développement » (Israël et l’Humanité, pp.63-64). En d’autres termes, l’assimilation à la culture étrangère n’est pas à craindre lorsque l’identité est bien affirmée. Plus encore, une identité forte se nourrit des richesses des cultures côtoyées, précisément car « la grande force vitale » empêche la substitution d’une identité à l’autre, tout en distinguant les valeurs positives de celles incompatibles avec la culture traditionnelle. C’est donc qu’à contrario la perception de la différence culturelle (ou religieuse) comme une menace relève une grave faiblesse dans la définition précise de l’identité profonde.\nInterviennent alors des questions de fond et d’actualité : existe-t-il de nos jours une culture française authentique, aisément définissable, dans laquelle chaque citoyen peut se reconnaître ? Outre les valeurs de la société de consommation, le quidam peut-il se retrouver dans une éthique occidentale qu’il entendrait défendre ? Une autre problématique concerne également la population juive. Se focaliser sur un prétendu « choc des cultures » n’appelle-t-il pas à prendre position, voire à s’assimiler à la culture défendue, quitte à délaisser l’application stricte de la Halakha (loi juive) ? Laissons ouverte la réflexion et concluons par un bref regard sur le monde ‘hassidique. N’est-il pas remarquable que ceux qui affirment si haut leur identité de Torah empruntent leur habillement et nombre de leurs mélodies à des cultures étrangères ? Voici une belle illustration de la « grande force vitale » dont il est question dans les propos du Rav Benamozegh.\n* Billet paru dans l'hebdomadaire Actualité Juive du 18 Février 2016\nLe Messie est au pas de la porte... ou pas !\nLe Messie est au pas de la porte… Ou pas !\nGuerres en Israël, expansion de Daesh, attentats en France… Autant d’évènements qui interpellent les adeptes de « la Fin », soucieux de voir dans l’actualité l’ombre du Messie se profiler. Après l’attaque du Bataclan le 13 Novembre dernier, un message a circulé sur les réseaux sociaux, signalant que le groupe de Rock qui était alors sur scène –Eagles Of Death Metal- a les mêmes initiales que « EDOM », le symbole de l’occident dans la littérature rabbinique. Le sermon était tout trouvé : Ishmaël attaque Edom, le monde musulman rentre en guerre contre l’occident, c’est là un signe annonciateur des temps messianiques…\nOutre les vulgaires amalgames portés par ce genre de sermons, l’insistance à voir dans chaque tragédie l’annonce de la fin des temps reflète un manque de recul historique, voire une méconnaissance des textes de notre tradition. Or la prudence doit être de mise dans un domaine où nombre de grands maîtres se sont fourvoyés, malgré leur perspicacité démontrée par ailleurs dans leurs œuvres. L’illustre Rachi témoigne ainsi des tentatives d’explications avortées, dans son commentaire sur un texte biblique ayant trait à la rédemption finale (Daniel 8, 14) : « Nous attendons avec espoir notre Roi [messie] Fin après Fin. Si la [date de la] Fin prédite par un commentateur est dépassée, nous savons qu’il s’est trompé et qu’il faudra rechercher d’autres interprétations ». Et le Sage champenois de mentionner un essai de calcul par Rav Sa’adia Gaon (10ème siècle) : « J’ai vu une interprétation au nom de Rav Sa’adia, mais sa date est déjà dépassée ».\nDans son Épître au Yemen, Maïmonide se demande comment Rav Sa’adia Gaon a-t-il pu se risquer à calculer la fin des temps malgré l’avertissement talmudique : « Que le vent souffle sur ceux qui calculent la fin ! Lorsqu’arrive le jour prédit par leurs calculs et que le Messie n’est pas arrivé, ils prétendent qu’il ne viendra plus» (Sanhédrin 97b). Il explique alors qu’en son temps, Rav Sa’adia fut confronté à une communauté déchirée par des doutes sur la foi en Dieu. Il devait trouver le moyen de rassembler la foule, et jugea opportun de le faire en calculant l’arrivée du Messie, afin de montrer que la délivrance était proche.\nCependant lorsque Maïmonide s’exprime aux Juifs du Yémen, frappés de persécutions et également en proie aux plus grands doutes sur l’avenir, il tente lui aussi de les rassurer en indiquant une fin prochaine : « Sa venue [du Messie] aura lieu lorsque s’attaqueront Chrétienté et Islam et lorsque leur empire s’étendra sur le monde, comme en cette époque, c’est là quelque chose d’indubitable et il n’y aura pas de démenti ». La date de 1212 est même avancée, la lettre étant écrite en 1172. Son dévoilement est justifié par l’attente d’une communauté terrorisée : « Nous disons que c’est véridique, après que nous avons été mis en garde à ce sujet et que nous avons été dissuadés de le révéler. Nous te l’avons fait connaître pour que le jour ne soit pas lointain aux yeux du peuple ».\nLes spéculations sur la fin des temps, comme tout « opium du peuple », ont effectivement l’avantage de maintenir l’espérance vivace. Certains en ont besoin dans de graves circonstances, qu’il appartient aux autorités rabbiniques de cerner. Mais à priori, la réponse aux doutes se trouve davantage dans la réflexion et l’étude que dans le décryptage hasardeux de l’actualité. Nous croyons d’une foi parfaite en la venue du Messie, mais également en l’intelligence humaine.\n* Billet paru dans l'hebdomadaire Actualité Juive du 24 Décembre 2015\nAprès la destruction du premier Temple de Jérusalem au 6ème siècle avant notre ère, les Juifs sont exilés en Babylonie. Sur place, le prophète Jérémie leur demande de s’adapter à leur nouveau lieu de résidence : « Ainsi a parlé l’Eternel, le Dieu d’Israël, à tous les exilés que J’ai laissé emmener à Babylone : Bâtissez des maisons et habitez-les, plantez des jardins et goûtez leurs fruits. Prenez des femmes et engendrez des fils et des filles, pour qu’ils leur naissent des enfants et pour que vous vous multipliiez là et que vous ne diminuiez pas. Recherchez la paix pour la ville dans laquelle je vous ai exilés, et priez pour elle vers l’Eternel, car votre paix dépend de la sienne » (Jérémie 29, 4-7).\nCette volonté de rechercher la pérennité en exil paraît d’autant plus étonnante que son terme relativement proche est annoncé quelques versets plus loin : « Ainsi a parlé l’Eternel : Quand Babel sera au terme de soixante-dix ans pleinement révolus, Je prendrai soin de vous et J’accomplirai en votre faveur ma bienveillante promesse de vous ramener en ce lieu » (Jérémie 29, 10).\nBien qu’il sache avec certitude que l’exil prendra fin soixante-dix ans après l’arrivée à Babel, le prophète Jérémie invite les exilés à s’installer durablement dans ce pays d’accueil. Pourquoi vouloir construire si l’on a l’intention de partir ? N’aurait-il pas été plus logique de préparer le peuple au retour prochain, en conseillant à l’inverse de ne pas percevoir cette nouvelle vie comme une finalité, mais comme une fatalité provisoire en attendant le retour vers Jérusalem ?\nC’est qu’il y a un temps pour chaque chose. Il n’est pas concevable de vivre le présent en gardant les yeux rivés sur le futur. Certes, le terme de l’exil est connu, mais pour l’instant, les Juifs sont à Babel. Ils doivent s’investir pour construire des lieux d’habitation et s’intégrer afin de vivre pleinement leur nouvelle condition.\nCe message du Livre de Jérémie accompagne les communautés juives à travers l’histoire. De tout temps, nos aïeuls se sont installés en ayant conscience que leur présence n’était que temporaire. Ceci ne les a pas empêchés de bâtir des structures juives importantes. Yechivot et Synagogues ont fleuri à travers le monde, comme ce fut le cas en Babylonie lors du premier Exil.\nDe nos jours, lorsque deux juifs français ne se sont pas vus depuis quelques temps, leur premier sujet de discussion tourne autour du départ de France vers d’autres cieux. Les attaques antisémites n’ont cessé d’accentuer cette volonté de départ, à laquelle s’ajoute indéniablement d’autres facteurs non-liés à l’antisémitisme, telle l’instabilité économique, avec la peur de voir l’économie française s’effondrer à moyen ou long terme.\nAlors il y a ceux qui partent, et nous leur souhaitons de réussir dans leur entreprise… Et puis il y a ceux qui restent. La vie juive en France ne peut s’épanouir qu’en se vivant pleinement. Des acteurs de la communauté juive française ne cessent de s’investir, de construire, de mettre en place des nouvelles structures d’étude et de rassemblement. Il nous appartient de les aider et de prendre exemple sur eux. Il ne s’agit pas de fermer les yeux sur les problèmes, mais de rester vigilant sans pour autant vivre notre vie par procuration. La chose n’est pas aisée, mais le défi n’est pas récent : être capable de nous impliquer comme si nous resterons pour toujours là où nous sommes, tout en envisageant de partir si nécessaire. La leçon biblique reste d’actualité : Apprendre à vivre avec une valise dans la main gauche et une truelle dans la main droite.\n*Billet paru dans l'hebdomadaire Actualité Juive du 05/11/2015\nPetite réflexion sur la libre concurrence\nEn guise de conclusion – certes théorique- il nous semble donc que la revendication des chauffeurs de taxi est légitime, vu la dissymétrie de charges entre eux et les chauffeurs « Uber-pop ». Néanmoins, comment ne pas réagir aux moyens mis en oeuvre autour de cette revendication ? Les images et vidéos des manifestations ont montré des actes de vandalisme sur des personnes et du matériel. Bien que les dérives ne soient sûrement pas le fait de la totalité des chauffeurs de taxi, l'organisation de la manifestation du jeudi 25 Avril 2015 prévoyait un déroulement rendant inévitable l'explosion des incivilités. Il importe alors de rappeler l'évidence :\nRéflexion sur notre situation actuelle à la lumière de la Méguilat Esther\nIznogoud est un personnage de bande dessinée créé en 1962 par René Gosciny. À l’époque du Califat, le Vizir du Calife Haroun-el-Poussah rêve secrètement de prendre la place de ce dernier. Il le revendique –en privé- à longueur de temps par cette célèbre formule : « Je veux être calife à la place du calife ! ». Ce qui est remarquable dans ce personnage, c’est sa faculté à être toujours frustré et en colère parce qu’il n’a pas ce qu’il veut. Il est le second du royaume, mais peu lui importe : seule la satisfaction de son désir doit le rendre heureux. C’est du moins ce qu’il pense.\nMonsieur Gosciny devait être un lecteur assidu de la Bible pour présenter une telle idée. Iznogoud est un peu le Haman de notre Méguila. Il est "he’s no good" et Haman est le "racha", le "mauvais" : "he’s no good " ! Mais au-delà de cette similitude amusante, le point qui nous intéresse concerne la « mida » de Haman, son trait de caractère qui surpasse tous les autres : l’insatisfaction permanente. Il est promu en tant que second d’A’hachveroch, il est donc lui aussi une sorte de « Vizir ». Tous se prosternent devant lui, sa richesse est immense, et il pense même –à tort- que la reine Esther veut organiser un repas pour l’honorer spécifiquement… Heureux ? Que nenni ! Haman souffre car il a un gros problème dans sa vie : Mordekhaï le juif refuse de se prosterner devant lui. Il fait même part de ce souci existentiel majeur à ses amis et sa femme, qui lui servent alors officiellement de conseillers, mais officieusement de thérapeutes :\nHaman leur raconta la gloire de sa fortune et le grand nombre de ses fils, et comment le roi l’avait grandi et comment il l’avait élevé au-dessus des princes et des serviteurs du roi ; et Haman ajouta : « De plus, la reine Esther n’a invité que moi avec le roi, au festin qu’elle a préparé ; et demain aussi je suis convié par elle avec le roi. Mais tout ceci ne vaut rien à mes yeux chaque fois que je vois Mordekhaï le juif assis à la porte du roi ».\n(Esther 5, 11-13)\nLe texte témoigne donc qu’Haman souffre du symptôme du « verre à moitié vide ». Lorsqu’un verre est rempli à moitié, on peut le voir de deux manières : à moitié vide ou à moitié plein. On a tous un peu de Haman en nous. Ce mal se ressent particulièrement en ce moment dans la communauté juive française. Nous sommes tous anxieux des évènements. Nous nous posons tous des questions. Qui depuis l’attentat de Toulouse en 2012 n’a pas eu une fois un petit pincement au cœur en amenant ses enfants à l’école ? Qui ne s’est pas surpris à penser une fois dans la Synagogue qu’un terroriste pourrait rentrer et s’en prendre aux fidèles ? Nous sommes conscients des problèmes et du danger, et en tant que responsables communautaires, nous essayons de prendre davantage de mesures pour assurer la sécurité de nos communautés.\nMais faut-il s’arrêter à ces constatations ? Car les discussions des Juifs français entre eux ne portent bien souvent que sur cela… En réalité, l’angoisse s’accompagne de signes positifs : le gouvernement français a bien pris note de nos peurs et a témoigné son désir de nous voir rester et participer au fonctionnement de la République. Ce désir s’est manifesté dans les mots, mais également dans les gestes par la protection accrue des sites juifs. J’entends ici et là des comparaisons entre l’Allemagne nazie des années 30 et notre situation aujourd’hui en France. Quelle absurdité ! A-t-on vu le gouvernement nazi faire appel à ses soldats pour protéger les lieux de cultes juifs ? Cette comparaison est aussi mensongère qu’indécente.\nOn peut voir le verre à moitié plein en remarquant cette belle attention du gouvernement français. On peut le voir à moitié vide en ne remarquant que l’augmentation de la menace antisémite. Personnellement je préfère simplement y voir un verre contenant de l'eau jusqu'à la moitié.\nShimshone et le conflit israélo-palestinien\nShimshone, le conflit israélo-palestinien, et ses répercussions en France\nComme beaucoup de juifs français, je suis les informations concernant le conflit israélo-palestinien avec un œil inquiet. Ma principale inquiétude concerne son importation en France et le malaise qui parcourt la communauté juive française. Mais au-delà de ce sentiment, je suis particulièrement interpellé par les informations contradictoires circulant dans les différents médias. En discutant avec des juifs français, je m’aperçois que la majorité considère les médias nationaux, voire la France elle-même, comme anti-israélienne et pro-‘Hamas. Or, lorsque je discute avec des français d’origine arabe, je m’aperçois qu’ils accusent les mêmes médias nationaux d’être pro-israéliens.\nMon objectif n’est pas de déterminer « la vérité », d’une part car je suis conscient que « ma vérité » n’intéresse pas le lecteur qui a la sienne propre ; et d’autre part car ce blog n’est pas un support journalistique, mais un moyen de diffuser l’étude de la Torah. Je vous propose donc d’aborder ce sujet à l’aide d’une réflexion sur un passage du livre des Juges.\nLe Livre des Juges (sefer Shofetim) suit le livre de Josué (sefer Yeochoua), faisant lui-même suite au Pentateuque (‘Houmash). Il y est question d’une période historique trouble. Les Bné-Israël étaient dans leur terre, mais ils s’y faisaient dominer par les nations environnantes, car ils ne servaient pas convenablement Dieu. Régulièrement, un élan de repentir les prenait, et Dieu envoyait alors un Juge (Shofet), c’est-à-dire en l’espèce, un dirigeant capable de maintenir sa population dans une autonomie plus ou moins absolue.\nShimshone est l’un de ces dirigeants. Le personnage est énigmatique. Bien que consacré à Dieu dès sa naissance, sa première volonté d’adulte est d’épouser une jolie femme philistine. Or, les Philistins étaient alors la puissance occupante en terre d’Israël. Certes, le Radak précise et argumente que cette femme fut convertie avant son mariage avec Shimshon, et le Metsoudate David montre par une lecture serrée des versets qu’elle fut choisie notamment en raison de son intelligence. Toutefois le fait surprend. Ses parents sont d’ailleurs les premiers surpris, mais le suspense s’arrête avec l’affirmation du texte lui-même : « Or, ses parents ne savaient pas que cela venait de Dieu, et qu’il cherchait une occasion de nuire aux Philistins qui dominaient alors sur Israël » (14, 4).\nLe Metsoudate David explique qu’une frappe de Shimshone sur les positions philistines aurait entraîné des représailles sur les Bné-Israël. Il cherchait donc à les provoquer pour les frapper en raison d’un prétexte personnel qui n’impliquerait pas son peuple. C’est effectivement ce qu’il ne tarde pas à faire. Pendant les jours de festins suivant ses noces, il lance une devinette à ses hôtes philistins avec un enjeu financier à la clef. Lui-seul connaît la réponse et les autres le comprennent. Ils menacent sa nouvelle épouse de représailles si elle ne leur transmet pas la réponse. Cette dernière interroge donc Shimshone avec insistance. Finalement le secret est lâché et les hôtes répondent donc correctement à sa devinette. Il se met alors dans un semblant de colère et déclare : « Si vous n’aviez pas labouré ma génisse, vous n’auriez pas deviné mon énigme » (14, 18). L’interprétation du Ralbag semble la plus évidente : il accuse les hommes présents au festin, ou au moins l’un d’entre eux, d’avoir eu une relation sexuelle avec sa femme. Il profite donc de cette colère feinte pour massacrer trente philistins.\nAprès avoir quitté cette femme quelque-temps, il revient finalement vers la maison de son père, où il apprend qu’elle est désormais mariée à un autre homme. Criant à la trahison, il met le feu aux champs des Philistins. Lorsque ces derniers apprennent la raison de cette dernière attaque, ils s’en prennent à la femme et à son père qu’ils brûlèrent. Shimchone intervient après cela pour s’en prendre de nouveau à eux. Avant de procéder à un autre massacre contre les Philistins il se justifie : « Puisque vous agissez de la sorte, il faut que je me venge sur vous-mêmes, et alors je serai tranquille » (15, 7). Le Radak explique qu’il leur reprochait en réalité de ne pas s’être opposés à priori au remariage de celle qui était encore son épouse. Leur vengeance après coup n’était pas liée à son honneur, mais à la colère ressentie au sujet des dommages causés sur leurs champs.\nL’histoire de Shimshone ne s’arrête pas là. Il nous semble toutefois que ce passage que nous venons de cerner constitue un tout dissociable du reste du récit et porteur de messages spécifiques. Imaginons maintenant un instant, dans l’esprit du Midrash, qu’un tribunal ait été saisi après ces faits. Quelles auraient été les réactions des parties ?\nPhilistins : Shimshone a commis des massacres chez nous.\nShimshone : J’ai simplement réagi à leur crime d’avoir laissé mon épouse se remarier alors que nous n’étions pas divorcés.\nPhilistins : Si nous n’avons rien dit, c’est que Shimshone était alors parti après avoir massacré trente hommes de chez nous.\nShimshone : Si j’ai tué ces hommes, c’est que l’un d’entre eux a eu une relation sexuelle avec mon épouse sous la contrainte, et personne d’entre eux ne l’en a empêché.\nPhilistins : C’est un mensonge ! Il n’y a jamais eu une telle relation.\nShimshone : Même s’ils disent qu’il n’y en a pas eu, il n’en reste pas moins qu’ils m’avaient alors volé en répondant correctement à ma devinette, après avoir extorqué la réponse à mon épouse.\nPhilistins : Si nous avons agi ainsi, c’est qu’il a volontairement posé une question à laquelle lui-seul connaissait la réponse. En réalité, il n’est venu depuis le début que pour nous frapper, et tous ses prétextes sont fallacieux.\nShimshon : Aurais-je dû frapper les Philistins directement, et ainsi risquer leur vindicte sur mon peuple ? N’oublions pas qu’ils nous dominent. Puisqu’ils sont en position de force, il était de mon droit d’user de supercherie pour les attaquer.\nQu’aurait répondu le juge siégeant dans le tribunal ? La réponse est évidente, car le tribunal n’est autre que Dieu, et Son esprit se pose sur Shimshone à chaque nouvelle attaque contre les Philistins. En revanche, si l’inspiration divine n’était pas mentionnée du tout, la réponse aurait été beaucoup plus difficile à trouver. Chacun est persuadé d’avoir raison, et effectivement, chaque critique de Shimshone et des Philistins apparaît légitime.\nIl n’est pas chose aisée d’avoir du recul pour les protagonistes des conflits. Même avec du recul et un sens de la nuance affirmé, le vrai philosophe ne saurait taire sa vertu et ne pas répondre aux coups portés. Le lecteur aura compris le parallèle avec le conflit israélo-palestinien. On ne peut pas toujours demander aux parties de philosopher sur les événements, mais on peut certainement agir sur les mentalités des communautés qui les vivent indirectement. Nous avons la chance de bénéficier d’une sérénité suffisante. Profitons-en pour réfléchir aux meilleurs moyens de la conserver en évitant tout conflit et toute haine, aussi inutiles qu’improductives.\n R. David Kim’hi, Narbonne 1160-1235 ; grammairien et commentateur de la Bible.\n Dans son commentaire sur Juges 13, 4. Voir dans le même esprit Rambam, Issouré Bia 13, 17.\n R. David et R. Yehiel b. David Altschuller, Europe de l’Est, 18ème siècle ; commentateurs bibliques.\n Dans son commentaire sur Juges 14, 7.\n R. Levi ben Guerchom (Gersonide), Bagnols, France, 1238-1344 ; commentateur biblique et philosophe.\n Le verset témoigne que Shimshone est « saisi de l’esprit de Dieu » lorsqu’il attaque les Philistins (cf. Juges 14, 19).\nKamtsa et Bar Kamtsa sont sur Facebook\nKamtsa et Bar-Kamtsa sont sur Facebook…\nL’histoire de Kamtsa et Bar Kamtsa est bien connue… Ou du moins elle semble l’être : « Un homme avait pour ami un nommé Kamtsa, et pour ennemi un nommé Bar Kamtsa » (TB Guittin 55b). Ce récit talmudique commence comme une fable, dissimulant sous un voile ludique sa profondeur acerbe. « Un jour il fit un banquet. Il envoya son serviteur inviter Kamtsa. Le serviteur partit et ramena Bar Kamtsa » (Ibid.). La scène ubuesque ne peut éclipser la gravité de l’introduction de ce texte : « À cause de Kamtsa et Bar Kamtsa, Jérusalem fut détruite » (Ibid.).\nRésumons brièvement la suite de ce fâcheux malentendu.\nVoyant que Bar Kamtsa se trouvait à sa table, l’hôte le somma de partir. Redoutant l’humiliation publique d’un départ à la vue de tous les convives, Bar Kamtsa alla jusqu’à proposer de grandes sommes d’argent pour rester au banquet. L’hôte refusa devant toutes les personnes attablées. Les Rabbins de la ville étaient présents.\nLa victime, profondément meurtrie de cette fâcheuse situation, détourna sa tristesse en colère, et décida de s’en prendre aux rabbins, considérés comme complices, car coupables de silence. Bar Kamtsa décida donc de monter un stratagème pour faire accuser ces derniers devant l’autorité romaine. Il encouragea l’empereur romain à envoyer une offrande au Temple de Jérusalem, puis intercepta l’animal pour lui infliger une blessure le rendant impropre au sacrifice. Que fallait-il faire dans un tel cas ? Les Rabbins étaient en discussion. Beaucoup considéraient que la préservation de relations pacifiques avec les Romains justifiait d’accepter une telle offrande. Cependant Rabbi Zekharia ben Avkoulas s’opposa à cette décision en invoquant plusieurs arguments légaux. Il finit par emporter l’assentiment de ses collègues.\nÀ ce stade, les rédacteurs du Talmud éprouvent le besoin de faire une digression pour préciser l’opinion d’un Sage ultérieur, Rabbi Yo’hanan, selon qui « ce sont les scrupules de Rabbi Zekharia ben Avkoulas qui causèrent la destruction de notre Temple, l’incendie de notre sanctuaire, et notre exil » (TB Guittin 56a).\nSelon la tradition rabbinique, le refus de ce sacrifice enflamma la colère de l’empereur, qui décida alors d’attaquer Jérusalem.\nSplendide exemple de remise en question. Le réalisme est foudroyant, à la limite du pessimisme. Personne n’est épargné. Personne n’est coupable, ou plutôt, tout le monde l’est. Comment ne pas comprendre l’affliction de cet homme humilié devant les plus grands notables de sa ville ? Mais en même temps, l’hôte n’est-il pas libre de ne pas accepter à sa table son plus grand ennemi ? Les Rabbins n’ont rien dit. On leur reproche de s’être tus. Certes. Mais connaissons-nous la cause de leur silence ? Le récit ne précise pas qui était leur hôte. Nous sommes au premier siècle de notre ère. Les tensions sont à leur comble entre Juifs et Romains. Le moindre faux-pas peut être fatal. Et si l’hôte était une personne influente, un proche du procurateur romain alors en fonction à Jérusalem ? Une opposition frontale n’aurait-elle pas été la cause d’une attaque sanglante contre le corps rabbinique, voire de décrets interdisant la pratique ou l’étude de la Torah ? Et si….. Et si R. Zekharia ben Avkoulas n’avait pas été si strict dans l’application de la loi ? R. Yo’hanan l’accuse. En pensant agir dans l’intérêt de la Torah, c’est l’inverse qui se produit.\nAuparavant le Talmud annonçait que l’histoire de Kamtsa et Bar-Kamtsa était la cause de la destruction de Jérusalem. R. Yo’hanan stigmatise maintenant ce Rabbin qui conseilla finalement de ne pas offrir le sacrifice de l’empereur. Qui est vraiment coupable ici ? Tout le monde l’est… Ou plutôt personne. Chacun a ses raisons.\nLe Talmud présente un tableau complexe, volontairement imprécis. Les Sages du Talmud sont des Rabbins. Ils n’ont pourtant pas peur de jeter la pierre sur le corps rabbinique dans son ensemble. Lâcheté ou sévérité excessive malvenue, la critique est là, bien présente. La victime n’est pas épargnée. Bar Kamtsa devient un légendaire mécréant. Tous participent à cette course inévitable vers la destruction. Chacun se renvoie la faute, mais tous ont leur part de responsabilité. Le récit exclut toute lecture manichéenne. Le drame est amplifié par l’impossibilité de se replier sur un seul coupable, qui endosserait le rôle du bouc-émissaire permettant de calmer les mauvaises consciences.\nLe lien avec notre actualité communautaire mérite à peine d’être signalé. Les réseaux sociaux offrent une dimension inédite à l’histoire de Kamtsa et Bar-Kamtsa…. Kamtsa et Bar-Kamtsa sont sur Facebook… On en rigolerait presque si « l’affaire » n’était pas reprise sur le site du polémiste anti-juif Alain Soral, jubilant de cette mise en cause de l’institution consistoriale, et à travers elle, de tous les juifs, qu’elle entend représenter.\nPlusieurs problèmes existent. Les sujets s’entremêlent. La confusion entre le fait-divers et les problématiques de fond est palpable. Je n’entends pas rentrer dans les détails, même si certains mériteraient d’être expliqués d’une manière pédagogique au grand public. J’entends simplement souligner la complexité de la discorde. L’esprit étriqué recherche qui a tort et qui a raison. Un peu de recul montre que, bien souvent, ceux qui ont raison ont en même temps tort.\n Dans un autre passage talmudique (TB Shabbat 119b), les Sages enseignent que Jérusalem fut détruite à cause du mépris populaire envers les Rabbins. Loin d’être en contradiction avec le passage que nous présentons ici, ce dernier texte ajoute en réalité à la complexité de la situation. La mise en cause des autorités rabbiniques ne traduit pas simultanément l’absolution de ceux qui les dénigrent.\n Je pense surtout aux principes du divorce religieux. À ce sujet je renvoie notamment à mon ouvrage : Yona Ghertman, La loi juive dans tous ses états, éditions lichma, 2013, pp.121-127 : « Le problème des femmes agounot » ; ainsi qu’à la thèse récemment publiée du Grand Rabbin Daniel Dahan, Agounot : « les femmes entravées », problèmes et solutions en droit matrimonial hébraïque, Presses universitaires d’Aix-Marseille, 2014.\nLe judaïsme commercial\nUne réaction talmudique à la polémique entre Dieudonné et Rav Dynovisz\nRabbi Abahou et Rabbi ‘Hiya bar Abba se sont retrouvés dans une ville. Rabbi Abahou y dispensa un cours de aggada (récits du Talmud), alors que Rabbi ‘Hiya bar Abba y dispensa un cours de Halakha. [Quand les gens apprirent que R. Abahou dispensait un cours de aggada], tout le monde quitta le cours de R. ‘Hiya bar Abba pour aller le voir. [R. ‘Hiya] en fut malade.\n[R. Abahou] lui dit : je vais t’illustrer cette situation par une parabole : deux hommes [arrivent en ville]. L’un vend des pierres précieuses [d’une valeur inestimable], alors que l’autre vend des objets de pacotille [de faible valeur mais très prisés]. Vers qui [les gens] vont-ils se ruer ? Chez celui qui vend les objets de pacotille.\n(TB Sota 40a)\nSur le Site des études juives, les auteurs tentent de présenter le résultat de leurs études talmudiques, retranscrites en français afin de les rendre accessibles au plus grand nombre. Cependant, ces articles ne peuvent être lus qu’en se concentrant et en réfléchissant. De même, les cours mis en avant sur le site sont des cours dans lesquels il est nécessaire d’être actif ; des cours sur texte, dans lesquels les enseignants se montrent rigoureux et exigeants.\nCette manière d’étudier dont nous faisons la promotion n’est pas la plus « sexy ». La plus grande partie du public juif français préfère une approche plus commerciale : On va assister à un cours de Torah car on sait que le Rav y raconte de bonnes blagues…. On regarde une vidéo car le Rav y raconte ce qui se passera à la fin des temps… etc…\nDans le cadre de ce billet, il convient de s’interroger sur la légitimité de cette démarche, consistant à adapter le discours de Torah au plus grand nombre, quitte à lui faire perdre une –grande- partie de sa véritable profondeur.\nDans le texte rapporté ci-dessus, R. ‘Hiya apparaît comme frustré de voir son public se détourner de son cours pour partir chez R. Abahou. Et pour cause, le premier propose un cours de Halakha alors que le second propose un cours de aggada. Bien qu’il existe des manières d’étudier les aggadote de manière très approfondie, le contexte de l’histoire nous laisse penser qu’il n’était question en l’espèce que de raconter des jolis récits fantastiques.\nPourquoi R. Abahou, qui est un sage réputé, adopte-t-il une démarche apparemment plus démagogique que talmudique ? Le Beer Shéva nous amène vers un autre passage du traité Sota (49a) dans lequel il est question de réciter un kadish après un cours de aggada. Rachi explique que le Shabbat, tout le peuple se rassemblait pour écouter ce cours, ce qui constitue un grand kidoush Hachem : tout le monde est rassemblé pour entendre des paroles de Torah.\nVoilà donc une manière de comprendre l’attitude de R. Abahou, et par là-même celle de tous les Rabbanim proposant des cours « faciles » à leur public : Au final, le plus grand nombre se rassemble et se rapproche de la Torah. L’intention est donc tout-à-fait légitime.\nCependant le Beer Shéva nuance cette analyse en rapportant un passage du traité Shabbat (115a) dans lequel on apprend que les Sages avaient interdit de lire les Hagiographes le Shabbat. Rachi explique qu’il était d’usage que tout le peuple se réunisse pour assister à un cours de Halakha. Mais comme cela demandait des efforts de concentration, on préférait s’adonner à une lecture plus facile. Pour éviter cet écueil, les Sages interdirent donc la lecture de ces livres bibliques, afin d’élever le niveau de Halakha des personnes qui n’avaient pas forcément la possibilité d’étudier durant la semaine.\nPar ailleurs dans notre texte, Rabbi Abahou reconnaît la supériorité du cours de R. ‘Hiya en le comparant à des pierres précieuses. Il admet parfaitement que l’idéal est de pousser les gens à étudier des sujets exigeant une véritable concentration et un investissement non négligeable. Peut-être d’ailleurs incitait-il lui-même son public à se diriger vers le Beth haMidrash, et à se plonger vers une réelle étude de la Torah.\nIl nous semble que la majorité des Rabbanim qui utilisent des procédés « commerciaux » le font dans cet esprit, et cela ne doit pas être critiqué. Cependant, lorsque l’accessoire prend la place du principal, et que le sens critique est purement et simplement balayé, nous ne sommes plus dans le cas de Rabbi Abahou.\nPire encore, lorsque forts de leur succès, des pseudo-Rabbanim se permettent de faire passer leurs opinions personnelles pour de la Torah, il y a lieu de s’inquiéter. Mais le pire de tout est lorsque ces mêmes personnes vont parler au nom de la Torah pour tenir des propos haineux et insensés qui, au final, risquent surtout de se retourner contre les juifs. Je fais évidemment référence à la récente polémique entre Dieudonné et le Rav Dynovisz. Nous sommes ici dans les effets les plus pervers du « judaïsme commercial », ce que j’entends dénoncer par l’intermédiaire de ce blog, comme l’ont déjà fait d’autres Rabbanim.\n Rav Yissakhar Eilenburg (Pologne 1550-1623) ; commentaire sur TB Sota 49a.


Articles de AziaFics taggés "G-Dragon ♥." - Blog de AziaFics - Skyrock.com\n3 articles taggés G-Dragon ♥.\nRechercher tous les articles taggés G-Dragon ♥.\n[Tu as mon coeur, j'attraperai le tien] Chapitre 2 "Mais si tu le tues, il va mourir..."\nVoilà le chap 2, j'espère qu'il vous plaira ^^\nIl nous fait entrer dans une grande salle, où les autres membres discutent.\n-Ji, T.O.P, elles vous cherchaient.\n*Pov : MiYong\nIls viennent vers nous. On discute tous les 4 .\n(Ji) – ça faisait longtemps ! Ah je me rappelle quand MiYong me dépassait !\n(T.O.P) – rit ça remonte à quand ?\n-Paye toi ma tête je te dirai rien !\n-justement, j'en profite si tu dis rien !\nJ'allais le tuer mais Taeyang me prend les poignets et les tient dans mon dos.\n-pourquoi veux-tu le frapper, petite ?\n-kyaaahh vous faites exprès ou quoi ?! J'suis pas petite !\n-Mianhae, mais on m'a pas dit ton nom..\n-laisse-moi le tuer avant !\n-ani, si tu le tues, il va mourir !\n-c'est justement le but...lâche-moi !\n-et si il meurt, on sera tristes, nous, et ses fans aussi !\n-ses fans ?\n-j'ai pas pu te prévenir avant qu'on entre, mais c'est eux, les BigBang...\nJe m'arrête net.\n-les...BigBang ? Le groupe que tu écoutes h24 ?\n-maintenant tu te calmes et tu me dis ton nom.\n-je suis calme, lâche-moi.\n-me lâche maintenant dis-moi ton nom.\nJe l'écoute pas et vais vers MiNa, mais il me rattrape, me serre contre lui et pose sa tête sur mon épaule.\nContrairement à mon habitude, j'ai pas envie de lui mettre de gifle..\n-alors ? J'attends..\n-mais dégage !\n-pas tant que tu me dis pas ton nom\n-soupire c'est si important que ça ?!\n-c'est si difficile que ça à dire ?\n-lâche-moi bordel !\n-pourquoi tu veux pas dire ?\n-c'est Hira, maintenant lâche-moi.\nMiNa éclate de rire, et il comprend que j'ai menti, j'ai donc le droit à la pire des vengeances : les châtouilles...\n-kyaaaaahhhh arrête !!!\n-à une condition-...\n-c'est MiYong ! T'es content ?!!\nQuand il arrête de me châtouiller, nos visages sont très près, à ce moment-là, mon c½ur loupe un battement... et comme s'il était pas assez près, il se rapproche encore ! Je tourne la tête.\nIl me lâche et je rejoins MiNa.\n-tu me le paieras.\n-ironique j'ai trop peur.\n-baisse le ton YoungBae a quand même failli t'embrasser.\n-Ani ! T'es malade ?!\n-ani, mais c'est vrai, t'as vu comment il s'approchait ?\n-tu croyais vraiment que j'allais le laisser m'embrasser ?!\nElle répond pas et on regarde le groupe s'entraîner. Ce YoungBae reste me regarder, c'est gênant ! Le plus jeune (j'ai oublié son nom) regarde...Daesung je crois. MiNa, elle, reste regarder Seung Hyun.\n-il a changé, hein.\n-Bah Seung Hyun !\n-t'es obligée de crier ?\nHeureusement qu'ils ont fini ce qu'ils faisaient, Seung Hyun et le maknae arrivent.\n(MiNa et moi) – De.\nSeungri - elle peut pas s'empêcher de crier, elle ?\n-mianhae, mais elle est vraiment longue à comprendre...\n-en attendant il y a un truc que j'ai compris avant toi...\n-et c'est ?\n-tu verras, petite...\n-la fusille du regard je suis pas petite !\n-tu es pas grande non plus.\n-calme-toi je plaisante !\nIl s'assoit à côté de moi, Seung Hyun va à côté de MiNa, et Daesung et le maknae sont l'un à côté de l'autre.\nPov : SeungRi\nOn s'assoit tous et on discute. Daesung est à côté de moi. Je regarde le vide, jusqu'à sentir quelque chose sur ma main, je regarde et c'est..la main de Dae ! J'essaye de faire comme si de rien était, ce qui est difficile !\nTaeyang nous voit, mais il dit rien.\nPov : MiNa\non reste discuter tous ensemble pendant un certain temps, puis on va chez eux.\n-vous voulez rester dormir ici ?\n-bah...il y a AeCha à la maison...\n-et si elle vient aussi ?\n-si elle accepte, araseo.\n-et mon avis, t'en as rien à foutre?\n-tu te rends pas compte de la chance que tu as !\nPov : MiYong\nelle s'en fout royalement de mon avis ! Je veux pas rester, moi ! Non pas qu'ils me dérangent, ani, mais juste qu'IL me dérange !\nPov : GD\nMiNa appelle son amie.\n« -yeoboseyo, [...] de, ça va, euh..\n-prend le portable annyeonghaseyo, je suis Ji, en fait j'ai proposé à MiNa et MiYong de rester dormir ici, mais elles veulent que tu viennes aussi.\n-euh...je sais pas trop...\n-t'inquiète pas, ils sont sympas !\n-araseo, je prépare les affaires\n-on passe te chercher\nelle se prépare. MiYong, qui avait pas l'air très d'accord, a l'air de faire la tête..\n-c'est ce qu'il s'est passé tout à l'heure ?\n-bah tu sais, avec YoungBae.\nDessin fait par #HaNeul\nBigBang ❤, Taeyang ♥, T.O.P ♥., G-Dragon ♥., Seungri ♥, Daesung ♥\n# Posté le mardi 19 novembre 2013 11:40\nModifié le mercredi 09 avril 2014 06:28\n[Tu as mon coeur, j'attraperais le tien] Chapitre 1 ~ "les retrouvailles"\nAnnyeong !! Bonne nouvelle, excellente nouvelle ! Voici.. Attention.. Le chapitre 1 de notre nouvelle fiction sur les BigBang : "Tu as mon coeur, j'attraperais le tien". Bonne lecture j'espère que cela vous plaira ! ♥\nMiNa et MiYong viennent d'arriver en Corée. Il est assez tard quand elles arrivent , elles attendent AeCha, leur amie d'enfance.\n(MiNa) -Elle devrait pas tarder..\nElle a à peine fini sa phrase que quelqu'un les appelle.\n-C'est elle ?\n(MiYong) -J'pense, ouais, en tout cas elle est toujours aussi grande gueule.\nElles vont vers leur amie d'enfance.\n(AeCha) -Vous m'avez manqué !!\n(les deux s½urs) – Toi aussi\nAeCha les emmène chez elle. C'est une grande maison.\n-J'vais vous montrer votre chambre\nElle les guide vers la chambre d'amis où il y a deux lits et une grande armoire avec un miroir .\n-Wow ! C'est grand !\n-Je vous laisse vous installer, je vais préparer le repas.\nJe mets mes affaires dans un côté de l'armoire, quand je reçois un message de Ji.\n«- Annyeong, j'espère que le voyage s'est bien passé, est-ce que demain ça vous dirait, à MiNa et toi de venir nous voir ?\n-Annyeong ! Oh de ! Ça fait longtemps qu'on s'est pas vus !\n-Araseo :) [...] et là tu trouveras un grand bâtiment, vous prenez l'ascenseur pour le 2ème étage, et c'est au fond à gauche. Mianhae, nous, on doit éviter d'attirer l'attention..\n-Araseo, t'inquiète pas c'est pas grave »\nIls doivent éviter d'attirer l'attention ? C'est bizarre...\nJe termine de ranger mes affaires et préviens MiNa que demain on va les voir. Seunghyun elle s'en rappelle forcément, mais après, Ji elle a du mal...\n-Ji ? C'est pas...celui que tu dépassais d'une tête ?\n-Aah araseo ! Il est devenu célèbre, ani ?\n-Je sais pas. On verra bien demain\nOn va manger, et après on va dormir.\nJe suis réveillée par un coussin en pleine face lancé par MiNa.\nAprès avoir manqué de la tuer, je descends dans le salon.\n-Déjà réveillée ?!\n-C'est impossible de dormir avec un coussin sur le visage...\n-J'veux pas qu'on soit en retard !\n-Tu m'as réveillée pour ça ?! Unnie ! C'est cet après-midi qu'on y va !\n-Au moins t'es sûre de pas être en retard.\n-Voir Ji et SeungHyun.\n-Je vous y emmène si vous voulez.\n-Ani, ça ira.\nOn va se préparer, MiNa met de la musique (accro à la K-pop!). Elle met « Tonight » je crois... Enfin c'est sûr que c'est une chanson des BigBang, ils citent ce nom au début. C'est son groupe préféré.\n-C'est quelle chanson ?\n-Attends écoutes ça.\nElle met du rap, chanté sûrement par un membre des BigBang. Il a une voix très grave et rauque.\n-C'est sa vraie voix ?!\n-Va savoir pourquoi ça m'étonne pas...\n-Ca se trouve c'est lui qu'on va voir tout à l'heure !\n-rit Qu'est-ce qui te fait penser ça ?\n-Je sais pas, il s'appelle SeungHyun aussi, et puis ils ont un petit air de ressemblance...\nJe la laisse dans la salle de bain et vais m'habiller.\nQuelle rêveuse !\nQuand on est prêtes, on va manger, et on y va. Quand on arrive devant le grand bâtiment qu'il a indiqué, j'hésite un peu. Peut-être que je me suis trompée de route.. on entre, il y a bien un ascenseur. On va à l'étage qu'il a indiqué. Au fond du couloir, MiNa éteint son portable.\n-T'es sûre que c'est là ?\n-Normalement oui, c'est bien là.\n-Aussi bien tu t'es trompée...\n-Fais-moi confiance, un peu !\nOn continue à marcher lentement et on tourne à gauche.\n-Normalement c'est par là...\n-Ouais mais où ?\n-T'aurais dû lui demander..\n-Oh tu m'énerves !\nJ'ai haussé le ton involontairement, et apparemment quelqu'un a réagi, une porte s'ouvre sur la gauche, et un homme regarde dans notre direction. Il est pas très grand et a une crête.\n-Bah voilà, on va demander !\n*Pov : Taeyang\nAprès qu'on se soit entraînés sur une chorégraphie, je m'assois sur un des bancs qui longent la salle et prends mon portable, quand j'entends quelqu'un crier. Je vais donc voir qui c'est. J'ouvre la porte et regarde dans la direction du cri que j'ai entendu, je vois deux jeunes filles, probablement deux s½urs.\nLa plus petite attire mon attention. Quand nos regards se croisent, mon c½ur loupe un battement..\n*fin du flashback *\nElles viennent vers moi.\n(moi) – AnnyeongHaseyo. Je peux vous aider ?\n-AnnyeongHaseyo. Euh..nous cherchons Kwon JiYong et Choi SeungHyun.. est-ce qu'ils sont là.. ?\n*Pov : MiNa\nC'est Taeyang ! Alors là, plus aucun doute, SeungHyun et JiYong sont bien les membres de BigBang !\nBigBang ❤, T.O.P ♥., G-Dragon ♥., Daesung ♥, Seungri ♥, Taeyang ♥\n# Posté le mardi 12 novembre 2013 05:07\nModifié le mercredi 13 novembre 2013 12:40\nMontage fait par #HaNeul - n'hésitez pas à donner vos avis ;)\nj'ai pas aimé MiChiGo, mais j'suis accro à celle-là *u*\nThis is my Coup D'Etat~~\nG-Dragon ♥., COUP D'ETAT, BigBang ❤


Mais de nos jours plusieurs moyens de sécurité on été misent a point pour localiser un mobile voler ou égarer. Partie 2 : Localiser un téléphone par FamiSafe FamiSafe est une application de surveillance à distance étonnante conçue pour les appareils intelligents fonctionnant sous Android ou iOS. Faire sonner Cette option vous permet de faire sonner votre appareil au volume maximal pendant cinq minutes, même s'il est en mode silencieux ou vibreur.\nLocaliser un numero de telephone portable gratuitement. Heureusement, presque tous les téléphones modernes répondent à cette exigence.\nJ'ai également la possibilité de bloquer des contacts suspects, le cas échéant. Localiser son smartphone ou sa tablette Android Apprenez comment localiser un portable perdu avec les étapes simples décrites dans ce message. Localiser son téléphone gratuitement, en ligne. Trouver téléphone par IMEI. Ajouter le numéro de téléphone souhaitez sur notre site pour localiser un téléphone portable ou mobile, localiser un portable dans toute l'Europe grâce à notre système en ligne de géolocalisation.\nVous devez ouvrir un compte et remplir vos données personnelles. Localiser un téléphone avec imei. En outre, au-delà de sa fonction principale protéger le téléphone , une application antivirus vous permet aussi de localiser un appareil en temps réel. On en dénombre 4 dont un connu: localisation Google lance un nouvel outil pour retrouver son iPhone - et améliore son service pour localiser un smartphone Android. La ceinture gps ressemble à un dispositif carcéral : vous pouvez cartes dans samsung pay. Bonsoir comment localiser un téléphone free?\nSi vous avez appelé votre numéro sans résultats, elle peut se révéler utile si votre mobile est proche et a simplement été égaré! Localiser un portable gratuitement grace a son numero maroc. Accédez au menu déroulant Mon téléphone, dans le coin supérieur droit de l'écran, puis ouvrez une session avec l'identifiant Windows Live ID que vous utilisez sur votre téléphone. Cette solution, bien que préventive, fonctionne très bien. Comment localiser un téléphone!!\nDonc tu as perdu ton téléphone. Ce sont des programmes discrets qui copient ou en avant toute localiser un 11 sept. Je me suis renseigné et je sais que le numéro IMEI peut aider à localiser le portable car il est lié au tél et non à la carte sim, et du coup ça doit marcher même si la carte sim a été changée. Comment localiser un téléphone portable android ou iphone Bonjour, malheureusement on ne peut pas localiser le téléphone avec l'imei.\nSur votre ordinateur, ouvrez un navigateur Internet, puis accédez à windowsphone. La fonction de suggestion automatique permet d'affiner rapidement votre recherche en suggérant des correspondances possibles au fur et à mesure de la frappe. Le numéro IMEI vous sera demandé et figurera dans le procès-verbal, prouvant que vous êtes bien le propriétaire du téléphone portable. Avec son IMEI, on peut bloquer un téléphone. Les réseaux de pickpockets exportent au magrheb par exemple Hkim33 - 7 oct. Les dérapages sont monnaie courante.\nLe client aura accès au de nos propres occupations. Correction de lenvoi répétitif de la source de la part de free demande de code puk après chaque mis à jour. Et pour plus d'infos supplémentaires vous vous rapprocher d'Ibou notre digital espionner un portable iphone 6.\nLocalisation-1 : une geolocalisation gratuite Comment localiser un iphone a distance? Localiser un portable grace a son numero évolue vite! Connectez-vous à votre compte depuis un ordinateur et toutes les modifications effectuées à ce moment prendront effet la prochaine fois que le téléphone sera connecté. Le fonctionnement de ses sites sont assez simple. Forfait 40Go. Tracer un telephone avec le numero imei le Mode Perdu. Au hasard Écrire un article.\nEspionner un portable est un acte trahissant bien souvent un malaise profond dans sa vie : soit un manque de confiance, soit une volonté de contrôle, soit enfin un réel mal-être susceptible de remettre en cause totalement nos acquis. Comment localiser un portable volé à distance? Comment cela fonctionne? Dès que la personne reçoit le texte invitation et répond par l'affirmative , vous pouvez localiser leur téléphone chaque fois que vous voulez avec la poussée d' un bouton. Localiser un iphone grace a son imei avec portable quelquun espionner son.\nPour ne pas perdre de temps, chacun peut aussi consulter un site permettant de localiser son téléphone. Localiser un telephone avec son IMEI?\nPeu de gens le savent mais la majorité des gendarmeries sont capables de localiser votre téléphone grâce à votre numéro de téléphone et code IMEI que vous pouvez obtenir auprès de votre opérateur puisqu'il est rattaché à votre forfait. Alors pourquoi ne pas utiliser le moins cher des logiciels espions, celui qui propose toutes les fonctions basiques pour espionner et localiser un portable au meilleur prix : Highster! Envoyé un texto à un ami à côté de soit pour ne pas que venant de lextérieur. Chaabi Maroc Khalid Bennani Ouana 98 auditeurs.\nVous pouvez également trouver cette information dans le menu technique du thermostat. Même si vous connaissez le numéro de téléphone ou le numéro IMEI, vous ne pouvez pas installer de logiciel espion à distance. Comment bloquer votre portable éteint grâce au code IMEI? Une fois ces points validés, la personne recevra un sms contenant une URL permettant d'autoriser le transfert de sa position. Le code IMEI correspond au numéro de série de votre téléphone, qui est composé généralement de 15 à 17 chiffres.


résultats 10221 à 10240 sur un total de 10395 • page 512 sur 520\n(N°6) › lundi 10 août 2020 - 14:45\nDans la série : "film avec des salauds-de-pauvres en banlieue glauque et des gens que j'ai croisé IRL au générique" : Les démons de Jesus - Bernie Bonvoisin (1997)\nNon mais quel film folklorique. Du Audiard-core, les dialogues sont épuisants à force de vouloir fare du mot d'auteur à chaque phrase. Evidemment dans le lot y a quand même quelques répliques vraiment drôle, mais c'est artificiel-as-fuck et ça se vautre dans une fascination qui perso me passe par dessus la tête pour cet univers 100% fantasmé (c'est un folklore qui vend pas du rêve, sans doute trop franchouillard pour moi). Bonvoisin ne sait d'ailleurs pas si il veut faire une sorte de comédie ou de drame social, le versant dramatique de la fin arrive quand même un peu comme un cheveux sur la soupe (mais tout ce qui a tarit aux italiens, avec José Garcia en simplet, ne fonctionne pas du tout pour moi). Le casting est super irrégulier, Bouchitey fait son numéro avec rigueur, Frémont et Lanoux cabotinent comme des cintrés, Elie Seimoun se croit dans les petites annonces. Finalement les nanas s'en sortent plutôt pas mal, Nadia Fares (paie ton cinéma 90's) en frangine rebelle et surtout Fabienne Babe (un peu l'égérie d'un certain cinéma intello underground), qui a un charme naturel et qui porte les séquences avec Frémont.\nBon et puis y a Martin Lamotte qui dit de la merde, et Martin Lamotte qui dit de la merde c'est toujours drôle. Ça se voit sans déplaisir selon les scènes, on a un peu l'impression d'être devant un cosplay filmé mais bon... La conclusion du film est ultra-pathétique par contre, en grande scène de réconciliation digne d'un petit déjeuner Ricoré.\nGrahamBondSwing › lundi 10 août 2020 - 21:35\nLike si tu penses aussi que certains films ne repassent pas assez souvent à la télé... (pour l'abonnement Netflix, je vais attendre la retraite)\nvigilante › lundi 10 août 2020 - 21:50\nJe like sans problème. Élevé à la cinq et à la dernière séance avec mes 2 frangins, heureusement qu'on a connu un autre cinoche. Et netflix j'ai résilié après avoir vu le petit Grégory et the dirt (le biopic sur motley crue). Je me suis vu en train de moisir la télécommande à la main pendant un mois, avalé par mon fauteuil. J'ai eu un sursaut de survie salutaire.\nRaven › mardi 11 août 2020 - 13:18\n"Du Audiard-core, les dialogues sont épuisants à force de vouloir fare du mot d'auteur à chaque phrase."\nC'est toujours ce que je retiens de Bonvoisin. Mais contrairement à Audiard ça tombe quand même souvent bien à plat. Il a poussé le truc jusqu'à l'écœurement avec Blanche, que je frémis de revoir (mais peut-être rien que pour Rochefort...)\n(N°6) › mardi 11 août 2020 - 14:36\nJe crois surtout que dans Blanche les dialogues de Lou Doillon étaient inaudibles, tellement la prise de son était pourrie.\nDans la série "ne pas stalker son ex" - Dites-lui que je l'aime - Claude Miller (1977)\nJ'ai l'impression que Miller est un réal un peu oublié aujourd'hui, alors qu'il a fait un paquet de films marquants. C'est son deuxième, Depardieu au top de sa jeunesse en fou-amoureux de Dominique Laffin (connaissait pas, décédée très jeune dans les années 80, une très belle fragilité apparente ici). Fou-amoureux, mais surtout fou, alors qu'il la harcèle encore bien qu'elle soit mariée avec un enfant. Sa voisine Miou-Miou (qu'elle était belle !) est amoureuse de lui et essaie de rentrer dans sa vie, avec une forme d'obstination qui fait qu'elle découvre ses mystères (ce qui s'avère une démarche risquée). Y a aussi Christian Clavier, avant les Bronzés, en copain-connard (très très bien, mais c'est difficile aujourd'hui de ne pas voir Jérôme-le-médecin au maillot-pubis-apparent).\nDepardieu en mode stalker, persuadé de son bon droit sur la femme qu'il aime, idéaliste de l'amour qui a manifestement un problème avec le sexe (ahhh, ce dialogue où Miou-Miou lui demande avec bravache "Est-ce que tu as déjà vraiment baisé ? Enculé ?"), devient vite très creepy et le film, qui alterne l'immeuble de Depardieu (avec l'inénarrable Piéplu en concierge amenant un chouia de comédie dans ce bourbier) et un chalet à la montagne, progresse de plus en plus vers la noirceur. Le final à la piscine Molitor est fabuleux d'onirisme morbide (Miller sait faire ce genre de truc, "La classe de neige" m'aura un peu traumatisé à l'époque).\nborn to gulo › mardi 11 août 2020 - 17:15\nTu le vends bien, bon sang.\nvigilante › jeudi 13 août 2020 - 02:12\nOn parlait de Scorcèse, mais dans mes délires d'insomniaque j'ai une furieuse envie de revoir A Tombeau Ouvert vu il y a 20 ans en salle. J'ai gardé un bon feeling d'un film à l'ambiance complètement schyzo sur le service de nuit d'un ambulancier dans un quartier de cinglés (le rasta qui veut se suicider à la flotte, les clodos...) avec en tête d'affiche le pauvre Nicolas Cage plus perdu que jamais. Je me trompe peut être, mais je viens de le commander sur la foi d'un simple souvenir. Avec Garde à Vue forcément ;)\nheirophant › jeudi 13 août 2020 - 15:31\nLa description de N°6 donne envie, certes, mais ça reste N°6. On connaît ses goûts douteux et sa boussole qui indique trop souvent le Sud.\n(N°6) › jeudi 13 août 2020 - 15:40\nIl a ses vapeurs, machin ?\nRaven › jeudi 13 août 2020 - 16:05\naérofente ? il est lui-même, c'est tout.\nheirophant › jeudi 13 août 2020 - 16:23\nDisons que je ne partage pas la propension de N°6 à faire des pets foireux et à nous les faire partager. Je préfère à la rigueur les pets de fouf de Dariev.\nborn to gulo › jeudi 13 août 2020 - 16:55\nMake Guts Clashy Again\nMais c'est vrai que depuis qu'il fait du krav avec les potes, il n'est plus le même.\nRendez-Moi2 › jeudi 13 août 2020 - 17:03\nIl fait d'la thaï.\n(N°6) › jeudi 13 août 2020 - 17:55\nPuisque c'est comme ça, je boude. J'ai vu un super film hier, ben je vous dirai pas quoi. Na.\nGouzi › samedi 15 août 2020 - 07:09\nFait pas ta star susceptible éconduite qui monte sur ses grands chevaux pour une tarte à la crème : quand on a la chance comme toi d'avoir fréquenté des célébrités, il faut s'attendre à laisser un peu de jalousie, émanant du commun des mortels avec sa petite vie grise, derrière soi. Avec une culture cinématographique comme la tienne et ton grand coeur, c'est normal d'avoir envie d'en faire profiter ton prochain alors ne te formalise pas pour un ou 2 petits crache-misère, ingrats de surcroît. Le monde est ainsi fait que la haine et la médiocrité font plus de bruit que l'amour véritable et profond !\nJ'ajouterai en plus que ta culture ne se limite pas à la fiction du grand écran mais qu'elle renvoie aussi à un vécu, toi qui sait, par exemple, si les soupirs de simulation d'une actrice à qui on fait l'amour contre son gré sont crédibles ou pas ! (Et de 2....) :-)\nvigilante › samedi 15 août 2020 - 07:42\nC'est sa fête à N°6 ?\nNerval › samedi 15 août 2020 - 14:33\nOui. +1 pour heirophant\n(N°6) › samedi 15 août 2020 - 15:14\nC'est la fête aux neuneus surtout. Ça doit être la saison, comme celles des champignons.\n(N°6) › samedi 15 août 2020 - 16:24\nDans la série "en fait je suis faché pour de faux mais faut pas le dire alors je regarde des films de merde" - Fleuve noir - Eric Zonca (2018)\nDès fois c'est flingué dès la première minute. Dès les premières répliques de Cassel en fait. Il a du vouloir faire un truc à la McConaughey, je sais pas. C'est à mourir de rire, chaque réplique est un bonheur (bon après tu t'habitues) C'est même pas du cabotinage en fait, c'est juste... sa façon de construire son perso de vieux flic alcolo tout dégueulasse (le truc le plus drôle que j'ai lu dans une review "T'as envie de le mettre en entier dans le lavomatic"). Et en face, t'as Romain Duris (disclaimer : j'aime en général plutôt bien Romain Duris) qui joue la raideur perverse avec un esprit de compétition dans la performance avec son comparse, c'est à dire qu'il en fait des caissonss et on dirait qu'il a été passé à l'amidon, mais au final il peut pas test Casselombocrado. Le polar (une histoire de disparition de gamin) est bien glauque avec un final hyper gênant (et une scène de viol hyper gênante aussi, même sans faire gaffe aux éventuels gémissements), mais au bout d'un moment, une fois quasi-habitué au jeu de Cassel, ça se regarde comme un téléfilm du Vendredi soir avec un casting de luxe (Kiberlain et Bouchez sont très bien, elles, Hafsia Herzi et Charles Berling servent à rien). Y a une ambiance, faut admettre, autour de cette barre résidentielle et cette forêt. D'ailleurs si y en a qui veulent voir Duris se faire facefuck dans les bois, c'est validé. Drôle de parcours Zonca, 20 ans avant c'était le grand espoir du cinéma français et toussa, y a un moment où ça a déconné...\n(un jour à Paris je prenais un café à une terrasse, j'ai vu Romain Duris qui allait chercher ses gosses à l'école. Ma vie de ouf dingo tavu, trop de chance moi.)\nAh bon ? Travis Barker n’est pas le batteur originel de Blink 182 ? En même temps, je m’en tape de l’historique de ce groupe mais je suis tombé sur l’... Lire la suite...


Pureté thermale Huile micellaire démaquillante sublimatrice - 125 ml de Vichy Laboratoires sur 1001pharmacies\nPureté thermale Huile micellaire démaquillante sublimatrice - 125 ml\nCette huile élimine le maquillage waterproof et les impuretés. Elle améliore la qualité de la peau. Pour peau sensible.\nCette huile démaquillante combine l'efficacité et la douceur des micelles à la nutrition de l'huile de camélia pour une peau sublime, même démaquillée. La peau est nette, sublime, le grain de peau affiné, son éclat boosté. Cette huile se transforme en lait au contact de l'eau pour un nettoyage ultra-sensoriel. Sans fini gras une fois rincée.\nARAFFINUM LIQUIDUM / MINERAL OIL, CAPRYLIC/CAPRIC TRIGLYCERIDE, ETHYLHEXYL STEARATE, ISOHEXADECANE, PEG-20 GLYCERYL TRIISOSTEARATE, AQUA / WATER, CAMELLIA OLEIFERA SEED OIL, PHENOXYETHANOL, TOCOPHERYL ACETATE, PARFUM / FRAGRANCE


Tea time - Les Voyages de Mrs O.: La magie des Cinque Terre\nLes Cinque Terre, ce sont ces villages colorés que l'ont voit beaucoup sur instagram et pinterest, avec ces petites maisons de pêcheurs au bord de l'eau. En réalité, il s'agit de 5 villages dans les montagnes bordant la mer de Ligurie, et qui se situent entre Levanto et La Spezia dans la région elle aussi appelée Ligurie. En plus de ces cinq villages, les villes et bourgs autour d'eux comme Levanto, Portovenere ou Lerici ont aussi beaucoup à offrir aux voyageurs et touristes, autant pour ceux qui aiment la plage et le farniente, que pour les amoureux de randonnées ou de plongée sous-marine. Et puis, en plus, on y mange bien, entre les fruits de mer et le pesto, les citrons et la focaccia. J'y ai passé un long week-end avec ma famille d'accueil italienne, qui sont clairement des amours pour m'avoir emmenée et qui me permet aussi d'affirmer que c'est une destination qui convient aussi très bien aux voyageurs avec des enfants, puisque nous sommes partis avec Maia et Viola, 8 et 5ans et qu'elles ont adoré. Forcément, quand on peut se baigner dans la mer un 27 mai, c'est plutôt cool.\nOn est arrivés le jeudi soir, et Stefania avait loué un cottage à un couple de personnes âgées qui connaissent très bien la région et nous ont beaucoup renseigné. On a donc logé dans un petit petit village en altitude qui avait une vue incroyable sur les montagnes et la mer. Les rues de ce village, Chiesanuova sont tellement étroites que les voiture n'y passent pas, et tout est plus ou moins fait en roche. Ce n'est pas du tout un endroit touristique, seuls les locaux et les personnes qui comme nous louent ce cottage y passent, et en y passant quelques jours j'ai vraiment eu un aperçu de l'Italie profonde et authentique, avec les cloches de l'église qui sonnent à 7:15 dans une sorte de concert un peu surprenant.\nChiesanuova se situait proche de Levanto, où nous avons mangé tous les jours, notamment au Nettuno, une pizzeria/restaurant abordable avec une vue sur la mer totalement dingue et des prix abordables. On y a aussi mangé nos focaccie quand on partait en balade et qu'on voulait quelque chose de rapide, cette fois sur la terrasse prévue pour les baigneurs. Si vous allez à Levanto, arrêtez-vous-y et goûtez à leur spaghettis aux coquillages, une petite merveille.\nLevanto nous a régalé avec ce restaurant mais aussi ce coucher de soleil, après lequel nous sommes vite rentrés au cottage pour se reposer avant de démarrer la journée de visite des Cinque Terre du lendemain !\nRéveil à 7;15, par les cloches de l'église, petit déjeuner et douche et hop, on était tous partis pour Levanto afin de démarrer notre journée. Pour accéder aux Cinque Terre, il y a deux grandes façons. Il y a l'option 1 qui est le train, et qui parcourt tous les villages toutes les heures. Pour cela, il y a une carte qui donne accès illimité au train pendant une journée ainsi que la wifi gratuite et les toilettes gratuites, pour 16€ par adulte. Le prix d'un ticket de train à l'unité est d'environ 4€, si vous ne voulez voir qu'un seul village spécifique. La carte donne aussi accès à tous les sentiers de randonnée, car il faut savoir que comme les Cinque Terre sont un parc national protégé, certaines balades sont payantes. Nous avons choisi l'option 2, c'est à dire le bateau.\nLe bateau fonctionne comme le train. Enfin, je veux dire que c'est le même principe de navette entre les différents villages entre Levanto et Portovenere, et que lui aussi a un timetable précis. Il coûte cependant 32€ par personne/la journée. Viola qui avait encore 4 ans, n'a pas payé. Le bateau est un moyen plus cher mais vraiment sympa de découvrir les Cinque Terre car en arrivant par la mer, on a l'occasion de voir les paysages de vignes à flanc de colline mais aussi de voir les villages de loin avec toutes leurs belles couleurs.\nOn ne s'est pas arrêtés partout, en réalité, mais on a eu une journée bien remplie en commençant par Riomaggiore.\nAprès une heure de visite, on est partis vers Portovenere, qui ne fait pas exactement partie des Cinque Terre mais qui devait être une superbe destination avec un château, une église perchée sur la roche et des petites maisons toutes mignonnes.\nLa focaccia, un délice ligure.\nCertaines de ces photos sont prises du château qui surplombe Portovenere et qu'il faut cependant payer 5€ l'entrée après une grimpée musclée de rues en ruelles. La vue en vaut la chandelle, et c'est un lieu très bien conservé, verdoyant, dont la visite peut se faire très rapidement. Je le sais parce qu'on s'est rendus compte que le bateau allait bientôt partir et nous avons fait vite pour ne pas le rater et pouvoir continuer notre périple de village en village. Direction : Vernazza.\nVernazza est un village tout mignon, lui aussi avec ses bateaux de pêcheurs, maisons colorées et des tas de petites boutiques. Il y a aussi une église avec vue sur la mer bleue, de quoi donner envie à une athée de s'y marier ! Une beauté ! Nous n'y sommes pourtant pas restés longtemps car les enfants fatiguaient et nous avons pris le bateau pour rejoindre Monterosso sul mare... où j'ai en fait pris très peu de photos car c'est le moins colorés des villages mais peut-être le plus sympa pour sortir boire un Spritz ou manger une pizza, ou encore s'acheter des petits souvenirs artisanaux. On y est d'ailleurs retournés le lendemain pour y manger, attirés par sa tranquillité le soir tombé. Après cette chouette balade, nous sommes repartis vers Levanto.\nMonterosso, et une cathédrale bien ligure !\nLevanto, tellement mignonne.\nLe lendemain, un samedi donc, nous sommes restés à Levanto et ses alentours car il faisait tellement chaud que les filles avaient des envies de plage, qui étaient bien méritées. Nous avons donc passé une bonne partie de la journée à la plage plutôt calme en cette époque, et à faire quelques ballades, notamment celle qui mène à Bonassola. Ce sentier est un peu spécial car il prend la route des anciens chemins de fer, transformés en pistes cyclable et piétonne. C'est un régal de s'y balader car au delà d'être original, il y fait aussi très frais dans les tunnels, et entre chacun d'entre eux, la vue est sublime.\nCette journée avait l'allure d'une journée d'été, mais ce n'était que le 27 mai. Le lendemain, nous avons repris la route en faisant une pause repas dans la ville de Lerici, toujours en Ligurie. Un dimanche de beau temps, les italiens ne font pas exception à la règle et vont se baigner ou au moins faire bronzette. Lerici était donc pleine de monde. Cela dit, pour une pause focaccia face à la mer, ça nous a beaucoup plu avant de reprendre la route jusque Carpi.\nVoilà pour mon passage aux Cinque Terre et à la région de la Ligurie. Court, mais intense. C'est assez rare que je dise d'un endroit que j'y retournerai, car j'ai souvent soif de nouveaux lieux et paysages, mais la Ligurie m'a absolument charmée, peut-être parce que je l'ai visitée hors saison... Elle peut devenir très touristique en été ! Je vous en parlerai bientôt car c'est bien possible que je m'aventure vers Gênes cet été... Si vous avez des questions, des envies, des choses à partager, c'est toujours un plaisir de vous répondre sur twitter, facebook, ou en commentaire ! xx\nPublié par Mrs O. à 16:29\nLibellés : Cinque Terre, Italie, Liguria, Ligurie, Voyages


Villa De Mama Phuket – Offres spéciales pour cet hôtel\nHanoï, Vietnam 1 361 établissements\nPattaya, Thaïlande 3 691 établissements\nJakarta, Indonésie 2 279 établissements\nVoir la totalité des 4 503 établissements à Phuket\n54/63 Moo 1 Soi Ta-iad, Chalong, Phuket, Chalong, Phuket, Thaïlande, 83100 - Voir sur la carte\nBungalow lit double (Bungalow Double Bed)\nBungalow Chambre Twin (Bungalow Twin Bed)\nFantastique 8,4 (38 avis)\nFantastique 8,7 (264 avis)\nFantastique 8,2 (95 avis)\nTrès bien 7,7 (432 avis)\nTrès bien 8,0 (122 avis)\nFantastique 9,0 (232 avis)\nFantastique 8,1 (737 avis)\nFantastique 8,8 (58 avis)\nFantastique 8,6 (214 avis)\nFantastique 8,5 (33 avis)\nEnvirons Chalong Aéroport de Phuket Aéroport de Phuket Patong Surin Rawai Kata Patong Aéroport de Phuket Bang Thao\nSituée à 10 minutes en voiture de la baie de Chalong, la Villa De Mama vous propose des chambres luxueuses avec une baignoire extérieure. Nichée au milieu d'une végétation tropicale, cette résidence met à votre disposition un parking sur place et une connexion Wi-Fi gratuite, accessible dans tout l'établissement. En voiture, la Villa De Mama est placée à 10 minutes du centre commercial Central Festival et à 15 minutes de la plage de Rawaï. L'aéroport international de Phuket est installé à 50 minutes de route. Les chambres claires et spacieuses sont équipées de la climatisation, d'une télévision par câble à écran plat et d'un réfrigérateur. Leur salle de bains privative est pourvue d'une douche. Pour les repas, vous pourrez choisir dans un choix de plats thaïlandais et internationaux servis dans des restaurants situés à moins de 10 minutes en voiture.\nEnfants de 0 à 10 ans [inclus] Séjour gratuit en utilisant la literie existante.\nCheck-In jusqu'à: 20:30\nUn prépaiement par Paypal est exigé afin de garantir la réservation.L'établissement vous contactera directement pour vous fournir les instructions relatives au règlement. Le paiement doit être effectué dans les 72 heures après réception de l'e-mail.\nAvis Booking.com (38)\nTous les voyageurs (13) Couples (3) Voyageurs solitaires (10)\nTous les voyageurs (38) Couples (13) Voyageurs solitaires (20) Familles & jeunes enfants (1) Familles & enfants plus âgés (1) Groupes (4)\nBungalow lit double\nBungalow Chambre Twin\nAvis déposé le 27 février 2016\nAvis déposé le 24 janvier 2016\nAvis déposé le 16 août 2015\nSéjour de 10 nuits en décembre 2014\nSéjour de 11 nuits en décembre 2014\nSéjour de 8 nuits en juillet 2014\nAvis déposé le 25 avril 2013\nAvis déposé le 02 avril 2013