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Le 23 juillet 2015 #Audi - #Nomination\nJoachim Wedler, actuellement en charge de la stratégie pour les gammes de modèles d’Audi, va remplacer Dietmar Voggenreiter à la tête des opérations chinoises de la marque aux anneaux. Ce dernier reprendra un poste en Allemagne.\nAudi a précisé qu’il s’agissait d’un changement de management prévu de longue date, et qu’il n’était donc pas lié à la baisse des ventes que la marque a subie en Chine le mois dernier.\nCette nomination sera effective le 1er septembre, néanmoins, MM. Wedler et Voggenreiter seront « co-responsables » jusqu’à la fin de 2015. (AUTOMOTIVE NEWS, AUTOMOBILWOCHE 22/7/15)


Du silence à lire en Ebook, le Breton, Gaudry - livre numérique Actualité et débat de société Débats et polémiques\nDu silence , livre ebook\nmetailie85864 - David le Breton\n« Un héritage piégé donne naissance à un grand roman qui se développe entre la vérité maquillée qu’on adore et la vérité sans éclat qui retient les ombres. Deux territoires, un même paysage : éblouissant, vraiment, messieurs les lecteurs. » - La Nueva España\nLes usages sociaux et culturels accordent à la parole et au silence une alternance qui varie d’un lieu à l’autre et d’une personne à l’autre. Cependant, face au silence les uns éprouvent un sentiment de recueillement, de bonheur tranquille, tandis que d’autres s’en effraient et cherchent dans le bruit ou la parole une manière de se défendre de la peur. En effet, le silence favorise un retour du refoulé quand le rempart du sens que fournit le bruit se dérobe en partie, il semble ronger la parole à sa source et la rendre impuissante. Il est également associé au vide de sens et donc à la menace d’être englouti dans le néant. Mais que ce soit pour quelques heures ou quelques jours, le silence permet de retrouver une disponibilité pour penser, mais aussi pour être à l’écoute des bruits de la nature.\n« Soudain paraît un anthropologue singulier, David Le Breton, jusqu’alors interrogateur du corps socialisé, de l’expressivité des visages, de la douleur et des maux de la chair, qui parle d’abondance du silence. Et qui s’étonne lui-même d’avoir conçu tant de phrases sur “une étoffe de silence”. »\nG. Balandier, Le Monde\nDavid L E B RETON est professeur de sociologie à l’Université de Strasbourg, membre de l’Institut universitaire de France et de l’Institut des études avancées de l’Université de Strasbourg (USIAS). Il est l’auteur, entre autres, de : L’Adieu au corps, Anthropologie de la douleur, Marcher, La Saveur du monde, Éclats de voix et Mort sur la route (roman noir).\n© Éditions Métailié, Paris, 1997\ne-ISBN : 979-10-226-0310-2\nAspiration au silence – Impératif de “tout” dire – L’impossible silence de la communication – Éloge de la parole – Il n’y a pas de parole sans silence – Cheminement .\n1. Silences de la conversation\nLes mots dans leur trame de silence – Usages culturels du silence – Le sexe du silence – Seuil de la conversation – Silences de circonstance – “Un ange passe” – Les régimes de silence – Le silencieux – Silence de l’enfant – Légèreté du bavardage – Lourdeur du bavard – Le silence est d’or.\n2. Politiques du silence\nAmbiguïtés du silence – Contrôle de l’interaction – Contrôle de soi – Opposition – Réduire au silence – Rompre le silence – Acquiescement – Indifférence – Mutisme – Indicible.\n3. Les disciplines du silence\nLa loi du silence – Les formes du secret – Protection de soi – Secrets initiatiques – Les ruses de l’inconscient – Psychanalyse et silence – Silence des institutions.\n4. Manifestations du silence\nLe silence est une modalité du sens – Recueillement – L’angoisse du silence – Conjuration bruyante du silence – Silence de mort – Mutisme du monde – Bruits d’enfance – Bruit – La fin du silence – Commercialisation du silence.\n5. Les spiritualités du silence\nLa langue de Dieu – Disciplines du silence – Église d’Orient – Mystiques – Jalons de silence dans la tradition chrétienne – Multitude des silences – Maître de sens et maître de vérité – Mystique profane – Le silence et le sacré.\n6. Le silence et la mort\nLa douleur – Parages de la mort – Le passage – Rites funéraires – Cultures du deuil – Absence de l’autre – Conjuration du silence – Nécessité de dire.\n“Si je devais mourir maintenant, je dirais : ‘C’est tout ?’ Et : ‘Je ne l’ai pas compris tellement bien.’ Et encore : ‘C’était un peu bruyant.’”\n“On ne peut se représenter un monde où il n’y aurait que la parole, mais on peut se représenter un monde où il n’y aurait que le silence.”\nLe seul silence que l’utopie de la communication connaisse est celui de la panne, de la défaillance de la machine, de l’arrêt de transmission. Il est une cessation de la technicité plus que l’émergence d’une intériorité. Le silence devient alors un vestige archéologique, un reste non encore assimilé. Anachronique dans sa manifestation il produit le malaise, la tentative immédiate de le juguler comme un intrus. Il souligne les efforts qui restent encore à fournir pour que l’homme accède enfin au stade glorieux de l’ homo communicans. Mais simultanément le silence résonne comme une nostalgie, il appelle le désir d’une écoute sans hâte du bruissement du monde. L’ébriété de paroles rend enviable le repos, la jouissance de penser enfin l’événement et d’en parler en prenant le temps dans le rythme d’une conversation qui avance à pas d’homme en s’arrêtant enfin sur le visage de l’autre. Et le silence, de refoulé qu’il était prend alors une valeur infinie. La tentation est parfois grande d’opposer à la “communication” profuse de la modernité, indifférente au message, la “catharsis du silence” (Kierkegaard) en attendant que soit pleinement restaurée la valeur de la parole.\nCe monde que d’innombrables discours expliquent, on le comprend de moins en moins. La parole que la multitude des moyens de communication prétend libérer devient insignifiante d’être noyée dans la profusion. À la fin règne la mélancolie du communicateur, toujours contraint de reprendre un message sans effet dans l’espoir que le prochain aura enfin une résonance. Plus la communication s’étend et plus elle engendre l’aspiration à se taire, au moins un instant, afin d’entendre le frémissement des choses, ou de réagir à la douleur de l’événement avant qu’un autre ne le remplace, aussitôt substitué par un autre, puis un autre encore… dans une sorte de sidération de la pensée. Déluge d’émotions familières dont l’obsolescence finit par devenir rassurante à cause de la manière dont elles sont prodiguées, mais qui inquiète sur le statut d’une telle parole qui voue à l’oubli tout ce qu’elle énonce. La saturation de la parole induit la fascination du silence. Kafka le dit à sa manière : “Maintenant les sirènes disposent d’une arme plus fatale encore que leur chant, leur silence. Et bien qu’on imagine mal une telle chose quelqu’un a peut-être rompu le charme de leur voix, mais celui de leur silence, jamais.”\nL’impératif de communiquer est une mise en accusation du silence, comme il est une éradication de toute intériorité. Il ne laisse pas le temps de la réflexion ou de la flânerie car le devoir de parole l’emporte. La pensée exige la patience, la délibération ; la communication s’effectue toujours dans l’urgence. Elle transforme l’individu en interface ou le destitue des attributs qui ne concernent pas d’emblée ses exigences. Dans la communication, au sens moderne du terme, il n’y a plus de place pour le silence, il y a une contrainte de parole, de rendre gorge, de faire l’aveu puisque la “communication” se donne comme la résolution de toutes les difficultés personnelles ou sociales. Le péché dans ce contexte est de “mal” communiquer, plus répréhensible encore, impardonnable, est de se taire. L’idéologie de la communication assimile le silence au vide, à un abîme au sein du discours, elle ne comprend pas que parfois c’est la parole qui est la lacune du silence. Plus que le bruit, le silence est l’ennemi juré de l’ homo communicans , sa terre de mission. Il implique en effet une intériorité, une méditation, une distance prise avec la turbulence des choses, une ontologie qui n’a pas le temps d’apparaître si on n’est pas attentif à elle.\nImpératif de “tout” dire\nLa communication moderne est formulée dans son principe dans les années de l’après-guerre sur les décombres du nazisme et la vitalité du goulag. Norbert Wiener est l’un des maîtres d’œuvre de ce paradigme qui peu à peu bouleverse les sociétés occidentales. Wiener entend lutter contre le désordre engendré par l’homme et le monde, il définit la cybernétique comme “une science du contrôle et de la communication”. Dans un texte fondateur, longuement analysé par Philippe Breton (1995), Wiener suggère que les relations entre les composantes d’un objet importent davantage que leur contenu respectif. Le monde est susceptible de s’interpréter en termes d’informations et de communication. Le sens est second au regard de la structure, il est un effet de l’organisation. L’objet devient transparent, sans profondeur, et se résout tout entier dans les relations qui le mettent en forme. Pour Wiener, un tel constat s’applique aussi bien au monde mécanique ou aux sociétés humaines. Information et communication sont des concepts essentiels. En adossant sa réflexion à une métaphysique de la perte graduelle des énergies, Wiener passe du registre de la formulation scientifique à celui des valeurs : l’information s’oppose au désordre, la communication est un remède à l’entropie qui travaille le monde. Wiener écrit au lendemain de la guerre, “après Bergen Belsen et Hiroshima”, comme il le dit lui-même. Les scientifiques se voient assigner la tâche de renforcer la maîtrise des sociétés par des machines, de supprimer le pouvoir, celui de l’appareil d’État notamment dont nul ne sait en quelles mains il pourrait tomber. Les machines à communiquer participent aussi à la réduction de l’entropie, elles opposent au désordre la réplique permanente de l’information, de la parole signifiante. Les idéologies modernes de la communication prospèrent sur cet arrière-fond historique, la mémoire (sans doute bien oubliée de ses protagonistes actuels) du secret qui a présidé à la shoah et sur la nécessité de ne jamais laisser s’installer le silence. Mais il y a parole et parole, silence et silence. Outre que les médias en choisissant de mettre en avant tels événements, laissent les autres dans l’ombre, ne parlent pas nécessairement de ce qui aurait été essentiel aux auditeurs, ils éclairent des faits sans toujours donner la parole aux témoins, ou à ceux qui sont impliqués dans ses conséquences. Ils confondent le monde et le discours tenu à son propos. L’impératif de “tout” dire se dissout dans la fiction que tout a été dit, même s’il laisse sans voix ceux qui auraient autre chose à dire, ou auraient choisi de tenir un discours différent. Dire ne suffit pas, ne suffit jamais, si l’autre n’a pas le temps d’entendre, d’assimiler et de répondre.\nL’impossible silence de la communication\nLa modernité est l’avènement du bruit. Le monde résonne sans relâche des instruments techniques dont l’usage accompagne la vie personnelle ou collective. Mais la parole elle-même est sans fin, relayée par tant de porte-voix. Non pas celle toujours renaissante et heureuse de la communication journalière avec les proches, les amis ou les inconnus avec qui se sont noués des contacts, celle-là demeure et donne chair à la sociabilité. Mais une autre parole change de statut anthropologique : celle des médias, des réseaux, des téléphones, des portables, etc. Elle prolifère, ne sait plus se taire, et court le risque de ne plus être écoutée. Envahissante et rassurante, elle érige une communication fondée sur le seul contact, où l’information est secondaire, où il importe plutôt de manifester la continuité du monde. Comme la musique, elle se transforme en données d’ambiance. Bruissement régulier et sans conséquence dans son contenu, essentielle seulement par sa forme. Son message ne cesse de rappeler que le monde existe encore et toujours. La “communication”, en tant qu’idéologie moderne, est une confirmation réitérée des individus dans leurs positions réciproques de locuteurs et de récepteurs, une manière de situer des limites sécurisantes pour les uns et les autres sur le mode d’un service rendu : “Tu es là, tu existes puisque tu m’entends, et moi j’existe puisque je te parle.” La teneur du message étant souvent accessoire. D’où le paradoxe, pointé par Philippe Breton, d’une “société fortement communicante et faiblement rencontrante” (1995, 12). Une parole sans présence reste sans effet concret sur un auditeur sans visage.\nLes médias ou les réseaux donnent à chacun le sentiment de s’adresser familièrement à lui. Ils sont une interruption permanente du silence de la vie, leur bruit prend la place des anciennes conversations. Leur litanie éternelle rappelle que le monde poursuit sa ronde, avec son cortège de tragédies et de tranquillité, mais qu’il n’y a encore pas trop à s’inquiéter pour soi. Le vrai drame serait le silence des médias, une panne généralisée des ordinateurs, bref un monde livré à la parole des plus proches, à la seule appréciation personnelle. La modernité transforme l’homme en lieu de transit voué à recueillir un message infini. Impossible de ne pas parler, impossible de se taire, sinon pour écouter… La force signifiante de la parole se discrédite ou s’émousse dans l’impératif de dire, de tout dire, que rien ne soit tu, que règne une transparence sans défaut qui ne laisse en friches aucune zone de secrets, aucune zone de silence. Retournement de l’homme comme un gant puisqu’il est tout entier présent à lui-même à sa surface. La prolifération technique de la parole la rend inaudible, interchangeable, disqualifie son message ou impose une attention particulière pour l’entendre dans le brouhaha qui l’entoure ou le brouillage de sens de nos sociétés. La dissolution médiatique du monde aboutit à un bruit assourdissant, à une équivalence généralisée du banal et de l’horreur qui anesthésie les sens et blinde les sensibilités. Le discours des médias est moins prodigue de sens que d’une voix bavarde et sans conséquence, il est toujours essoufflé par la vitesse de son élocution et de son obsolescence, dispensant à son insu un commentaire de l’événement. L’hémorragie du discours naît de l’impossible suture du silence. La communication qui tisse interminablement ses fils dans les mailles de la trame sociale est sans lacune, elle se donne sur le mode de la saturation, elle ne sait pas se taire pour être entendue, elle manque du silence qui lui donnerait un poids, une force. Et le paradoxe de cet écoulement sans fin, c’est qu’elle perçoit le silence comme son ennemi juré : aucun blanc à la télévision ou à la radio, par exemple, impossible de laisser passer en fraude un instant de silence, toujours règne un flux ininterrompu de paroles ou de musiques comme pour conjurer la menace d’être enfin entendu. Cette parole sans fin est sans réplique. Elle n’est pas de l’ordre de la conversation, elle occupe plutôt le terrain sans se soucier des réponses. Certes, elle n’est pas nécessairement monologue, mais elle tend parfois à être une forme bavarde de l’autisme. Lucien Sfez avance pour la caractériser la notion de tautisme, soulignant la dimension tautologique (la confusion entre le fait réel et sa représentation) et fermée du discours (Sfez, 1988). Ses protagonistes sont anonymes et interchangeables même s’il est parfois encore possible de leur attribuer provisoirement un visage. Simplement, une parole se fait entendre, elle manque de la chair du monde tant dans son émission que dans sa réception, elle ne connaît donc ni la réciprocité ni le silence qui alimentent toute conversation. Parole sans présence, et donc sans souci d’une voix en retour et d’une attention à l’écoute du message.\nSi la modernité met à mal le silence, n’oublions cependant jamais que toute intention dictatoriale commence par tuer la parole. L’une et l’autre procèdent d’une réduction de la pleine citoyenneté. Mais il ne saurait être question de les renvoyer dos à dos. Les effets ne sont pas les mêmes. Le brouhaha n’a pas la même virulence que le couteau sous la gorge. Si le silence est souvent nourricier du sens quand il témoigne d’une volonté personnelle inscrite dans le cheminement de la conversation, imposé par la violence il incarne alors une stase du sens, il disloque le lien social. La dictature écrase la parole à sa source, la modernité la fait proliférer dans l’indifférence après l’avoir vidée de son sens. Si nous luttons en permanence contre les velléités toujours renaissantes de la première, nous sommes en revanche immergés dans l’ambiance de la seconde. La seule issue sans doute, élémentaire, au sens où elle est fondatrice, est celle d’un partage entre le silence et la parole, une éthique de la conversation en quelque sorte, qui sait bien que tout énoncé appelle une réponse, toute affirmation une pesée de sa pertinence, tout dialogue une délibération mutuelle. La restauration du sens entraîne nécessairement celle de la parole, qui entraîne à son tour celle du silence. Si le trop-plein du discours dans la communication moderne confère au silence une attraction grandissante, ce dernier, si redoutable dans d’autres contextes, est mortifère face à la violence ou à la dictature. Il devient alors une figure de la complicité ou de l’impuissance. En d’autres termes, la signification de la parole ou du silence ne se donne jamais qu’au travers des circonstances qui les mettent en jeu.\nLa parole est le seule antidote aux formes multiples du totalitarisme qui cherchent à réduire la société au silence pour imposer leur chape de plomb sur la circulation collective du sens en neutralisant toute pensée. La délibération commune entretient la vitalité du lien social et libère des impositions ou des aspects mortifères du silence. Se taire serait consentir, se réduire soi-même au mutisme. Si l’on soustrait au silence dans un énoncé, ou si l’on enlève à la parole en la contraignant au silence, l’effet est le même qui aboutit au discrédit du sens par la prolifération ou le bâillon. Il n’y a pas de parole sans silence, mais l’idéologie moderne de la communication ne le supporte pas. Chaque mot énoncé possède sa part de bruit et sa part de silence, et selon les circonstances, il résonne avec plus ou moins de force selon son dosage de l’un ou de l’autre. Le sens peut être étouffé par le bruit et mis en valeur par le silence, mais aussi l’inverse, car la signification d’une parole ne se donne jamais dans l’absolu mais dans la manière dont elle touche celui qui l’entend.\nIl n’y a pas de parole sans silence\nPenser le monde, c’est le rendre intelligible grâce à une activité symbolique qui trouve son terrain d’élection dans l’usage approprié de la langue. Le monde se dévoile à travers le langage qui le nomme. La pensée est une matière de parole dont la tâche est de rendre compte des événements qui jalonnent sans fin le fil de l’existence ou des choses dans laquelle elle se trame. Hors du langage elle est impensable, ou du moins inaccessible, elle reste enfermée, scellée dans l’individu qui ne dispose ni du moyen de se la rendre formulable ni de la transmettre aux autres. La pensée puise dans un fond inépuisable d’images, elle déborde sans doute le langage, mais pour se dire elle doit y revenir. Les mots dessinent la signification du monde, ils sont une grille qui permet de le comprendre, de s’en saisir, un outil pour le rendre communicable, même si leur emprise est limitée, parfois maladroite, car le monde est toujours en avance, et désavoue par sa complexité et son clair-obscur toute tentative de le figer en significations univoques. Mais faire du langage ou de l’activité symbolique en général le contenu de la pensée et son mode de communication ne revient pas à lui opposer le silence comme le vide se distingue du plein. “Ce n’est même pas poursuivre cette chimère d’une pensée pure sans langage”, écrit Joseph Rassam (1988, 21). Silence et parole ne sont pas contraires, l’un et l’autre sont actifs et signifiants, le discours n’existe pas sans leur liaison mutuelle. Le silence n’est pas un reste, une scorie à élaguer, un vide à remplir, même si le souci du trop-plein de la modernité s’efforce sans relâche de l’éradiquer pour induire une permanence sonore. Au même titre qu’une mimique ou un geste, il n’incarne pas une passivité soudaine de la langue mais une inscription active de son usage. Il participe de la communication à part égale avec le langage et les manifestations du corps qui l’accompagne. La parole se passe même moins aisément du silence que l’inverse.\nSi langage et silence se mêlent dans l’expression de la parole, on pourrait dire aussi que tout énoncé naît du silence intérieur de l’individu toujours en dialogue avec soi. Toute parole en effet est précédée d’une voix silencieuse, d’un rêve éveillé rempli d’images et de pensées diffuses toujours agissantes au cœur de soi, même quand le rêve nocturne en bouleverse les coordonnées ; mélange de fantasmes et de pensées claires, de souvenirs ou de désirs, cette voix borde le langage et lui fournit également son terreau. Toute parole s’alimente en ce lieu sans espace ni temps que faute de mieux on nomme l’intériorité de l’individu. Ce monde chaotique et silencieux qui jamais ne se tait, chargé d’images, de désirs, de peurs, d’émotions minuscules ou envahissantes, prépare une formulation qui surprend parfois celui qui l’émet. Si la pensée n’existe pas sans le langage, elle ne saurait faire l’économie du silence qui l’annonce. “Ce qui nous fait croire à une pensée qui existerait pour soi avant l’expression, écrit M. Merleau-Ponty, ce sont les pensées déjà constituées et déjà exprimées que nous pouvons rappeler à nous silencieusement et par lesquelles nous nous donnons l’illusion d’une vie intérieure. Mais en réalité ce silence prétendu est bruissant de paroles, cette vie intérieure est un langage intérieur” (Merleau-Ponty, 1945, 213).\nSi la possibilité du langage caractérise la condition humaine et fonde le lien social, le silence, lui, préexiste et perdure dans l’écheveau des conversations qui inéluctablement rencontrent à leur origine et à leur terme la nécessité de se taire. La parole est un fil ténu qui vibre sur l’immensité du silence. Les mots s’enracinent à ce fond, ils sont le rhizome nourri à cet humus, ils soustraient à la profusion du sens par un choix de langage qui aurait pu être autre. Et parfois une parole émise hors de propos, inutile, se dissout d’elle-même dans son insignifiance, elle résonne alors comme un gauchissement du silence, une contrariété à son exigence qui donne justement son prix au langage. Le silence interroge les limites de toute parole, il rappelle que le sens est contenu au sein de bornes étroites face à un monde inépuisable qu’il est toujours en retard sur la complexité des choses. Malgré l’impatience de comprendre, de ne rien laisser en friche, toujours à la fin l’homme se heurte au silence. Dans une conversation le silence est l’accomplissement de la parole : quand cette dernière franchit les lèvres du locuteur et disparaît dans l’acte de son énonciation, elle se transforme grâce à l’écoute en signification particulière pour le partenaire qui s’en saisit alors et nourrit son prochain propos de sa résonance. Quand la conversation se termine et que chacun se sépare le silence qui s’installe est imprégné de la rêverie intérieure, de l’écho des propos échangés.\nDans le premier chapitre nous interrogeons le statut du silence dans la conversation. La parole échangée se nourrit de pauses, de suspensions qui entrent dans la chair des propos tenus et les rendent intelligibles à ceux qui les écoutent. Une conversation est une flânerie mutuelle sur un chemin de langage, elle ne se conçoit pas sans le silence qui l’accompagne et évite à ses protagonistes de se noyer dans un flot incontrôlé de mots. Les usages sociaux et culturels accordent à la parole et au silence une alternance qui varie d’un lieu à l’autre. Des malentendus naissent lorsque les temps de pause et les rythmes de conversation diffèrent entre les individus en présence. Les jugements réciproques sont alors sans aménités, l’un évoquant la “lenteur” de son vis-à-vis, tandis que l’autre dénonce son “débit” qui ne laisse guère de place à la pause. En fait, chaque locuteur, et au-delà chaque groupe social, chaque culture, confère un statut particulier à la pause et au silence dans la conversation. Dans nos sociétés l’embarras survient lorsque le silence s’installe dans un groupe ou entre deux personnes. “Un ange passe”, dit-on pour souligner la gêne et la surmonter dans un rire qui permet à la discussion de rebondir. Mais d’autres sociétés n’accordent pas une telle éminence à la parole énoncée, la présence mutuelle se suffisant à elle-même dans un usage mesuré du langage. Du statut social de la parole et du silence découlent les figures du “silencieux” et du “bavard”, transgression par défaut ou par excès d’un régime commun du langage (chapitre 1).\nLa question de la part du silence dans la conversation entraîne celle des différentes significations du silence dans la relation aux autres. Ce sont alors des figures politiques du silence, nombreuses, et dont seul le contexte d’énonciation donne le sens, car le silence en soi ne signifie rien, son ambiguïté en fait un outil aux multiples usages dans la vie courante : contrôle de l’interaction par un habile maniement de la parole qui sait attendre le moment propice, susciter l’inquiétude ; instrument redoutable de pouvoir pour celui qui sait en user ; contrôle de soi pour ne pas se dévoiler, refréner une émotion qui déborde, prendre le temps de la réflexion. Le silence devient une forme d’opposition quand on se tait de manière délibérée pour traduire un refus, une résistance personnelle à quelqu’un ou à une situation. Mais la possibilité de se taire se perd lorsqu’une société est mise sous le joug et réduite au silence : surveillance de la population, emprisonnement, exil, mise en quarantaine, sont des moyens de contraindre la parole à l’insignifiance, à la solitude. Le silence renvoie aussi à l’acquiescement, à la connivence des amants ou des amis qui ne craignent pas de se taire ensemble. Nul besoin de toujours meubler le temps de paroles, la présence se suffit à elle-même. Le silence est aussi communication, surtout s’il est complice. Bien sûr, il témoigne aussi de l’indifférence à l’autre, d’une négation de sa parole qui ne prend même pas de précautions morales. Quant au mutisme il est une manière offensive de se taire, il traduit le refus d’entrer dans l’échange, la souffrance de ne pas y trouver sa place : mutisme électif des enfants de parents migrants ou de l’autiste, ou encore de la personne traumatisée qui refoule une parole risquant de charrier la mémoire de l’événement. Indicible enfin de la shoah , déchirement entre la nécessité de dire et l’impuissance à trouver les mots pour le faire, dissolution du langage dans l’horreur et pourtant impossibilité de se taire (chapitre 2).\nAutre forme politique du silence, le fait que si certaines choses sont bonnes à dire, d’autres le sont moins, ou ne le sont pas du tout en fonction des situations et de leurs protagonistes. Le lien social doit se prémunir d’une parole qui serait sans garde-fou. Le secret, par exemple, est une discipline de langage qui s’exerce en faveur ou au détriment de ceux qui ignorent qu’il existe. Il protège ou il lèse, il détruit parfois. Le secret est un pouvoir entre certaines mains. Une part d’ombre enveloppe tout homme. La cure analytique permet à l’analysant de cheminer dans un espace protégé, bien éloigné des règles de la conversation et de l’alternance des tours de parole. L’analyste se tait le plus souvent, dans une posture d’écoute, tandis que l’analysant se bat avec les difficultés de son discours. Le silence est une pierre d’angle de la cure, fondée non sur le mutisme de l’analyste, mais sur la parcimonie d’une parole qui prend d’autant plus de relief quand elle s’énonce, et qui autorise l’analysant à se dire sans réserve (chapitre 3).\nLe silence est un sentiment, une modalité du sens, et non une mesure de la sonorité ambiante. Il renvoie à l’attitude de l’homme face à son environnement. Les imaginaires sociaux montrent leur ambivalence à son propos. Face au silence les uns éprouvent un sentiment de recueillement, de bonheur tranquille, tandis que d’autres s’en effraient et cherchent dans le bruit ou la parole une manière de se défendre de la peur. En ce sens, et Otto (1969) le cite en exemple, il participe de la dialectique du sacré. Mélange confus d’angoisse et d’attirance, de terreur et de jubilation, de danger et de havre, voué selon les circonstances à rassurer ou à inquiéter, le silence est une forme jamais donnée une fois pour toutes sous un éclairage unique. La production du bruit est souvent un mode de défense, la musique d’ambiance qui se diffuse aujourd’hui dans la plupart des lieux publics l’atteste. Mais le bruit est de plus en plus perçu comme une atteinte au droit pour chacun de connaître un confort acoustique adéquat, il est souvent vécu comme une nuisance. Le silence devient alors une valeur commerciale éminente, il se fait rare et devient une exigence, un motif de lutte sociale ou de marketing (chapitre 4).\nLa plupart des religions entretiennent une relation privilégiée avec le silence. Dieu échappe aux limites étroites du langage, le croyant échoue à le nommer et à le décrire, il se réfugie souvent dans le dialogue silencieux qui se mène dans l’intériorité. Le mystique pousse à son terme la soif de dire qui se heurte à l’insignifiance des mots pour traduire son expérience du divin, il baigne dans l’ineffable. Mais les figures religieuses du silence sont nombreuses, liées au rapport à Dieu, à la prière, au culte, à la transmission, à la discipline, à la sobriété de parole, etc. (chapitre 5).\nLa connivence est étroite également entre le silence et la mort. La douleur, l’acheminement vers la mort, la mort elle-même, la confrontation à la dépouille, les rites funéraires souvent, le deuil, appellent la suspension de la parole. De même la maladie grave, la séropositivité, le sida, amènent à vivre avec en soi une bouffée douloureuse de silence (chapitre 6).\n“ Enfin, il nous faut considérer la parole avant qu’elle soit prononcée, le fond de silence qui ne cesse de l’entourer sans laquelle elle ne dirait rien, ou encore mettre à nu les fils de silence dont elle est entremêlée. ”\nLes mots dans leur trame de silence\nSi la présence de l’homme est d’abord celle de sa parole, elle est aussi inéluctablement celle de son silence. Le rapport au monde ne se trame pas seulement dans la continuité du langage mais aussi dans les moments de suspension, de contemplation, de retrait, c’est-à-dire les moments nombreux où l’homme se tait. La langue latine discerne deux formes du silence : tacere est un verbe actif dont le sujet est une personne, il marque un arrêt ou une absence de parole en référence à un homme. Silere est un verbe intransitif, il ne s’applique pas seulement à l’homme mais aussi à la nature, aux objets, aux animaux, il désigne plutôt la tranquillité, une tonalité paisible de la présence que n’interrompt aucun bruit 1 . La langue grecque avec siôpân (se taire) et sigân (être en silence) distingue également le fait de baigner dans le silence ou de se taire. Se tenir silencieux en marchant sur les trottoirs, en contemplant un paysage ou en se reposant, n’implique pas nécessairement une signification relative aux autres. Nul ne se sent en principe mis en question par une réserve que semblent appeler les circonstances et à laquelle il est d’usage de souscrire. Silere renvoie plutôt à la solitude de l’individu, ou à son immersion dans un groupe où sa présence n’a guère d’incidence. Nul ne se soucie de son silence. En revanche, dans le fait de se taire il y a comme un retranchement hors du langage, une volonté de ne plus donner sa parole et de le faire sentir à l’autre. Tacere intervient dans le cadre d’un échange, il sous-entend que l’un des protagonistes garde le silence et projette ainsi une signification directe susceptible d’interroger les autres.\nDans les mouvements incessants de la conversation silere et tacere alternent et participent au jeu du sens, ils se conjuguent à un troisième aspect, plus technique, qui renvoie à la nécessité des pauses afin que la langue ne s’étouffe pas dans le trop-plein des mots. Parole et silence se mêlent pour concourir à l’échange. Quand l’homme se tait, il n’en communique pas moins. Le silence n’est jamais le vide mais le souffle entre les mots, le court repli qui autorise la circulation du sens, l’échange des regards, des émotions, la brève pesée des propos qui se pressent sur les lèvres ou l’écho de leur réception, le tact qui permet le tour de parole par une légère inflexion de la voix aussitôt mise à profit par celui qui attendait le moment favorable. “C’est le tissu interstitiel, écrit J. de Bourbon Busset, qui met en relief les signes égrenés au long de la route du temps, signes qui, eux-mêmes, mettent en valeur la qualité et la pureté du silence” (Bourbon Busset, 1984, 13). Chaque parole remue le silence à sa manière et donne une impulsion propre à l’échange. De même, le silence remue la parole en lui donnant un angle particulier, ils ne sauraient se passer l’un de l’autre sans se perdre, sans rompre la légèreté du langage.\nToute conversation connaît l’enchevêtrement du silence et des mots, de la pause et de la parole, créant la respiration de l’échange, ce va-et-vient sur le fil du sens entre pensée diffuse et propos tenu. Les paroles et le style du discours mis en œuvre ne font pas l’essentiel de la conversation, le rythme de l’échange, la voix, les regards, les gestes, la distance où l’on se tient de l’autre apportent leur contribution à la circulation du sens. Aucun homme en effet n’est réductible à son seul discours, le contenu de la parole n’est qu’une dimension du processus de la communication, elle ne saurait l’absorber tout entier, les pauses, les manières de dire ou de taire, les silences sont également décisifs. La voix s’interrompt parfois, reprend son souffle, laisse à l’autre le temps d’une réplique. Les brefs silences qui émaillent la discussion permettent un instant de réflexion avant la poursuite d’un raisonnement, vérifient l’accord de l’autre sur un propos susceptible de provoquer une divergence d’opinion ou ménagent un instant de rêverie. Équivalents oraux de la ponctuation qui rend lisible le texte, ils détachent les mots ou les phrases, installent pour l’autre les conditions de la meilleure compréhension. Ils établissent la pesée des termes les plus appropriés à transmettre une idée et les aménagements liés aux tours de parole. Lorsque la voix diminue d’intensité et s’apprête à se taire, ou à prendre sa respiration, l’autre sait qu’il lui est loisible de saisir à son tour la parole, d’avancer ses arguments ou ses propres digressions. Loin de les morceler, le fil rouge du silence relie les propos et favorise leur intelligibilité, et la fluidité de la conversation. Il ouvre un espace de liberté au sein du dialogue, laissant à chaque locuteur le soin de s’engager s’il le souhaite, celui de modifier le cours de l’échange, de le relancer ou d’y mettre un terme. Le silence est un modulateur de la communication, un balancier dont les mouvements autorisent le cheminement tranquille de la parole d’un individu à l’autre quand l’accord règne sur sa signification. En fait la clarté sémantique du langage repose sur l’enchevêtrement cohérent de la voix et du silence selon les orientations d’un régime culturel de parole propre à un groupe...


Triathlon - la saison Internationale débute à Sydney\nCrédit Photo: T.DEKETELAERE/Triathlète Magazine\nWorld Championship Series saison 3, la course aux dossards olympiques\nLes World Championship Series verront pour la troisième année s'affronter les meilleurs triathlètes mondiaux dans sept villes sur la planète. Pour cette saison préolympique, le circuit s’invite dans trois villes olympiques : Sydney, Londres et Pékin. L’épreuve de Londres, sur le parcours des futurs Jeux sera une répétition d’Août 2012 et tous les athlètes auront à cœur de performer. La course aux dossards olympiques est plus que jamais lancée et les français essaieront de conserver leurs 6 dossards !\nLes World Championship Series 2011 débuteront à Sydney le 9 avril, puis se poursuivront à Yokohama, Madrid, Kitzbühel, Hambourg, Londres et Pékin. Le titre de champion du monde sera décerné à l’issue de cette dernière étape les 10 et 11 septembre.\nSaison 2011 : un révélateur du réel potentiel olympique des français\nL’objectif pour tous les athlètes français est d’être performant en vue d’une sélection olympique. Le test event de Londres pourrait délivrer un premier sésame pour les Jeux en cas de classement dans le Top 8.\nLe DTN Frank BIGNET, rappelle que tous les athlètes sont encore dans la course :\n« Les 2 saisons précédentes ont permis à certains sportifs de se mettre en valeur : Emmie CHARAYRON, Jessica HARRISON, Carole PEON chez les femmes et David HAUSS, Laurent VIDAL chez les hommes. Ces 5 sportifs doivent poursuivre cet élan pour continuer à progresser dans la hiérarchie mondiale.\nD’autres sportifs moins performants à ce jour doivent également y croire.\n3 courses seront analysées en priorité pour évaluer la capacité à performer le jour J :\nLa Série Championnat du Monde de Londres (06 et 07 août) sur le parcours des Jeux Olympiques,\nLa Grande Finale de la Série Championnat du Monde à Pékin (10 et 11 septembre),\nLe Championnat d’Europe à Pontevedra (25 et 26 juin)\nL’objectif est d’être à minima finaliste sur les compétitions mondiales et médaillé sur la compétition européenne.»\nDavid Hauss, Lagardère Paris Racing, n° 9 mondial\nAprès une superbe année 2010, David s’est préparé cet hiver à la Réunion et en Australie. « J'ai modifié des choses dans ma préparation et pense être encore mieux armé que l'année dernière. Mes objectifs cette saison sont clairs : me qualifier pour les JO et rentrer dans le Top 6 au classement final WCS».\nJessica Harrison, n°15 mondial\nAprès une fin de saison marquée par un coup de fatigue, Jessica revient plus motivée que jamais. « Mes objectifs pour la saison - Les WCS et le classement final - si ça se passe bien alors j'aurais un bon ranking Olympique! »\nPremier rendez-vous : Sydney, le 9 avril prochain\nCette année, 7 athlètes partiront à Sydney : David HAUSS, Tony MOULAI, Laurent VIDAL, Aurélien RAPHAEL, Carole PEON, Jessica HARRISON et Emmie CHARAYRON. Les français veulent se confronter dès le début de la saison aux meilleurs mondiaux.\nPour Pierre HOUSEAUX, entraineur national hommes, « Cette année pré olympique devrait pouvoir nous donner la possibilité de rendre déjà sélectionnable un à deux athlètes (par sexe) à l’issue de la saison. L’exigence de la performance reste plus que tout d’actualité.\nLe stage fédéral hivernal nous a conforté dans le sérieux de l’engagement de nos athlètes. Au-delà d’objectifs individuels, nous avons un esprit « équipe de France » qui nous laisse entrevoir le meilleur pour la saison. Les attentes sont importantes, le niveau d’investissement de nos athlètes est en adéquation. »\nStéphanie GROS, entraineur national femmes explique : « L’objectif pour les filles est de s’inscrire dans la hiérarchie mondiale de manière à se donner les moyens d’être sur la ligne de départ à Londres. Les dix huit prochains mois doivent leur servir à mieux appréhender le haut niveau international afin de se mettre dans les meilleures conditions pour performer le 4 août 2012. Les deux grands rendez-vous seront cette année la WCS de Londres et la grande finale à Pékin. »\nL’état de forme des athlètes engagés sur Sydney\n- Jessica a mis l’accent cet hiver sur la course à pied. Son niveau natation et son niveau vélo la mettent dans les meilleures conditions pour démarrer la course à pied, elle espère donc, avec les efforts réalisés pendant l’hiver, pouvoir rester au contact des meilleures jusqu’au sprint final.\n- Emmie a vu son hiver perturbé par une blessure au genou. Elle ne sera pas au départ de Sydney aussi « prête » qu’elle l’aurait souhaité mais la saison sera longue, elle pourra progresser au fil des courses.\n- Carole monte en puissance au fil des semaines, elle a réalisé un hiver studieux. Sydney ne sera pas un objectif majeur, sa préparation pédestre ayant été bien retardée par sa blessure au mollet.\n- David Hauss est en forme optimale, il veut plus que tout gagner et encore gagner… Il travaille avec beaucoup de détermination dans cette orientation.\n- Laurent Vidal a effectué sa préparation en Nouvelle-Zélande. Il est déjà en forme comme il l’a montré sur les courses de début de saison (aux antipodes).\n- Tony Moulai a de l’expérience à revendre et une motivation de « cadet ». L’envie et la fraicheur ont été le moteur de son entraînement hivernal.\n- Aurélien Raphaël souhaite bouleverser la hiérarchie française et internationale. Le challenge sera de réaliser des courses au niveau d’exigence et de gérer la montée en puissance sans complexes. Il en est capable, à lui d’agir…\nLe circuit 2011 de l’ ITU World Championship series\nFormat Courte Distance : 1500 m natation – 40 km vélo – 10 km course à pied\n9 avril : SYDNEY – Australie\n14 Mai : YOKOHAMA – Japon\n4 juin : MADRID – Espagne\n18 juillet : KITZBUHEL – Autriche\n16 juillet : HAMBOURG – Allemagne\n6 août : LONDRES – Grande Bretagne\n10 Septembre : Grande Finale de PEKIN – Chine\nPlus d'informations sur le principe du circuit World Championship Series - Cliquez ici


<< UFC TOGO >> L'Afrique menacée par les “négrologues”\npar Afrique-Asie , le 1er février 2004, publié sur ufctogo.com\nL’ouvrage récent de Stephen Smith, "Négrologie- Pourquoi l’afrique meurt" (éd. Calmann-Lévy) a suscité beaucoup de commentaires et de polémiques. Francis Laloupo fut de ceux qui, dès la parution de l’ouvrage, manifestèrent un vif désaccord... Le temps est passé ; après le moment de l’indignation vient celui de la réflexion, sereine, froide et méthodique. Telle est en effet, la qualité de la chronique que nous vous proposons.\nElle remet l’ouvrage de stephen Smith à sa juste place. Laloupo fait judicieusement remarquer : " Aurait-il échappé à Stephen Smith que l’Afrique et sa diaspora hébergent depuis plusieurs années un courant littéraire et une presse parmi les moins complaisants à l’égard des dirigeants et, plus généralement, des conditions d’existence de leurs compatriotes ?"\nC’est l’occasion de souligner l’apport de Mongo Beti, à travers ses ouvrages ( romans et essais ) et sa revue " Peuples Noirs Peuples Africains. Cette revue de " radicaux noirs de langue française " veut briser la chape de plomb et servir à l’émancipation et le progrès des Noirs et de l’Afrique ". C’est un projet de résistance.\nAinsi, l’admirable Mongo Beti écrivait " le silence des Noirs francophones progressistes, quelle que soit notre excuse, quelque violence que nous subissions nous-mêmes, rassure, encourage, consolide " l’oppression. Notre abstention implique nécessairement notre complicité. L’opinion internationale est irrésistiblement tentée de se dire : " comment peuvent-ils se taire ? seraient-ils insensibles ? Irresponsables ? pleutres ? Et-il vrai que chaque peuple n’a que le destin qu’il mérite ? C’est notre mutisme poltron qui procure l’arrogance et assure l’impunité aux roitelets nègres...Pour que cesse enfin le scandale ahurissant...Peuples Noirs-Peuples Africains tonnera, hurlera, rugira, barrira s’il le faut, pourvu que notre silence se rompe avec un tel fracas que nul n’en ignore "\nLE NOUVEL AFRIQUE ASIE, N°173 FEVRIER 2004\nEN AFRIQUE, NEGROLOGIE (1), LIVRE DE NOTRE CONFRERE STEPHEN SMITH PUBLIE CHEZ CALMANN-LEVY, A SUSCITE, A TOUT LE MOINS, UN SENTIMENT D’INDIGNATION CHEZ NOMBRE DE LECTEURS. PARCE QU’UNE PART DU DISCOURS DEVELOPPE DANS L’OUVRAGE S’INSCRIT DANS UN CLIMAT ACTUEL QUI FAVORISE UNE BANALISATION DU PROPOS RACISTE ET LA RESURGENCE DE THESES REVISIONNISTES ET NEGATIONNISTES DONT L’AFRIQUE DEVIENT UNE CIBLE PRIVILEGIEE. ALERTE ET AVIS DE VIGILANCE.\nNégrologie. Pourquoi l’Afrique meurt, de Stephen Smith, aurait pu être rangé dans la masse indistincte d’ouvrages publiés de nos jours et dont l’intérêt littéraire demeure souvent improbable. Pour l’éditeur, l’opération devait, dès l’origine, tenir ses promesses commerciales. La recette tenait à quelques ingrédients : un journaliste “spécialiste de l’Afrique” du grand quotidien français Le Monde, appelé à plancher sur les misères du continent - qui font recette de nos jours -, avec, de préférence, une “accroche novatrice”, quelque chose d’inédit qui frappe le sens commun, et garantisse le “succès médiatique”. L’auteur allait trouver, dans cette dernière exigence, l’occasion de coucher sur le papier quelques humeurs personnelles révélant une inspiration aux ressorts obscurs. En guise de réponses à des situations aussi diverses que complexes auxquelles se trouve confronté le continent africain, Stephen Smith s’est donc lancé dans une entreprise manifestement impossible pour lui-même. En effet, on peut lire dès les premières lignes d’introduction de l’ouvrage : “C’est seulement au cours de cette rédaction que j’ai découvert que le journalisme, même spécialisé, ne prépare guère à répondre aux questions essentielles.” Une marque de lucidité qui aurait dû dissuader l’éditeur de se lancer dans cette aventure.\nAinsi, l’ouvrage se présente comme une étrange navigation entre un essai géopolitique impossible, une chronique journalistique incongrue et un traité historique douteux. Le tout relié par une compilation de faits et de chiffres, destinée à servir de support à une démarche analytique désespérément inexistante. Mais au-delà de la forme, on découvrira que certaines affirmations - ou des interrogations de style - développées par l’auteur pour étayer son propos constituent en réalité la somme de ses réponses, celles qu’il a décidées, avec le “courage” dont il se réclame, de verser au compte de l’intelligence universelle. Dans l’exposé des motifs du livre et dans sa conclusion, on retient que le livre de Stephen Smith devrait faire date, car, refusant d’être “gentil” (sic), il a voulu ici se départir de toute complaisance et entreprendre une démarche critique à l’endroit des Africains, en soulignant leur part de responsabilité dans les drames qui déchirent leur continent.\nAurait-il échappé à Stephen Smith que l’Afrique et sa diaspora hébergent depuis plusieurs années un courant littéraire et une presse parmi les moins complaisants à l’égard des dirigeants et, plus généralement, des conditions d’existence de leurs compatriotes ? En même temps que les Africains - citoyens, journalistes, écrivains - se sont montrés singulièrement critiques à leur égard, les dirigeants africains sont devenus, par un processus d’imprégnation, ouverts à la critique la plus virulente. Ainsi, l’observation des paradoxes - et l’Afrique actuelle en abonde - nous permet de constater que c’est sur ce continent que l’on trouve aujourd’hui l’une des plus vives expressions de la critique citoyenne et intellectuelle, de même qu’une remarquable inclinaison des responsables politiques à la reconnaître et l’intégrer à leur gestion de l’espace public et des opinions.\nL’auteur de Négrologie devrait le savoir, car, non seulement le “courage” dont il se prévaut peut s’exercer davantage en Afrique qu’ailleurs, mais il trouve dans ce continent, qui selon lui “se meurt”, de quoi renforcer sa notoriété. Non, les Africains ne découvriront pas la critique grâce à ce livre qui, de ce point de vue, ne révèle rien de bien nouveau, car des milliers d’écrits rapportent quotidiennement, en Afrique et dans le monde, des faits qui appartiennent désormais aux lieux communs de l’actualité africaine. Ce qu’il faut dire, c’est qu’alors que la critique exprimée par les Africains - avec une absence de complaisance rare - participe, nécessairement, de la reconstruction d’un destin collectif, il est à craindre que cette perméabilité de l’Afrique à la critique ne serve, par ailleurs, de fonds de commerce facile à tous ceux pour qui l’espace africain actuel ne constitue qu’une terre d’aventures, dispensatrice de jouissances diverses, tour à tour soumise aux pulsions passionnelles les plus fantasmatiques, puis aux plus ignobles marques de mépris.\nToujours dans l’exposé des motifs, l’auteur de Négrologie oppose à l’afro-optimisme de ceux qui ne chercheraient qu’à “positiver” les nouvelles venant d’Afrique, sa propre clairvoyance, son implacable réquisitoire. Mais la clairvoyance dont il se réclame a ceci de particulier qu’elle emprunte invariablement au registre du Jugement dernier. Partout, dans le livre, une obsession quasi névrotique de la mort, celle du continent africain. L’Afrique est, sans la moindre précaution intellectuelle, décrite comme un “Ubuland, sans frontières, terre de massacres et de famines, mouroir de tous les espoirs”. A défaut d’apporter un éclairage nouveau sur l’histoire immédiate ou ancienne du continent, Négrologie innove essentiellement par la violence et l’excès. Pas de doute, “l’Afrique agonise, quoi qu’en disent, une fois l’an, au creux de l’actualité, les optimistes forcenés des dossiers spéciaux sur ‘l’Afrique qui bouge. [...]’ Et si l’auteur concède que le cadavre “bouge encore” , c’est pour rétorquer aux optimistes qu’“à long terme, nous serons tous morts...”\nPour Stephen Smith, l’histoire de l’Afrique, celle-là même qui la condamne à ce destin tragique, se base sur une période de... dix ans. La vie et la mort d’un continent seraient donc appréciées à l’aune des faits s’étendant sur cette période durant laquelle l’auteur a pu, grâce à son métier de journaliste, observer tous les drames annonciateurs de l’Apocalypse, qu’il énumère, souligne et rappelle encore : le génocide rwandais avec le bilan de huit cent mille morts, trois millions de victimes de la guerre en République démocratique du Congo, trois cent mille morts au Burundi...\nMais ce que veut dire et démontrer Stephen Smith, c’est que les tragédies qui ont cours en Afrique relèvent d’une spécificité africaine. Résumé de la “pensée” et l’“explication” de l’auteur de Négrologie : les violences dans cette Afrique qualifiée de “paradis de la cruauté” et où les Africains “se bouffent entre eux” (sic) procéderaient d’une forme de déterminisme. L’Afrique - celle du Sud du Sahara, précise-t-on, avec une obsession raciale manifeste tout au long du livre - détiendrait donc, dans l’histoire de l’humanité, le funeste monopole de la violence avec une prédisposition “naturelle” à l’exercer...\nStephen Smith ignore-t-il volontairement l’infinie variété de violences commises par l’Occident - pour ne citer que cet exemple - contre les siens et les autres ? Devrait-on rappeler les horreurs si récentes de la Deuxième Guerre mondiale, la morbide comptabilité des horreurs et des victimes, sans compter les traumatismes et les rancœurs qui en sont issues et perdurent ? Quelle différence entre les “horreurs” des guerres en Afrique et celles du Kosovo ou de la Tchétchénie ? Si l’on se référait, ainsi que le fait Stephen Smith, aux violences commises par les hommes pour juger de l’imminence de la mort d’un pays ou d’un continent, l’Europe aurait plusieurs fois disparu de la surface du globe. Dans la compétition de l’horreur, nul ne sort gagnant...\nQue veut donc démontrer Stephen Smith ? Devrait-on rappeler ici que l’Afrique est une terre d’humains, et que les Africains ne sont ni pires ni meilleurs que les autres ? A moins que l’auteur de Négrologie ne soit, comme d’autres avant lui, victime d’un syndrome bien connu : une forme de racisme tendant à angéliser les Africains, à “aimer l’Afrique” à tout prix, comme un paradis perdu et, donc, disposé à toutes les désillusions. Décidément aux prises avec ses obsessions, l’auteur de Négrologie indique, au nombre des dangers qui menacent l’Afrique, la résurgence de “fléaux ataviques” (sic), parmi lesquels... la tuberculose ! Opposant une “modernité”, dont l’Occident détient le modèle, à l’obscurantisme des traditions africaines, il fustige tout au long du livre l’émergence d’une revendication identitaire - “le mythe de l’homme noir” - qu’il estime être le seul argument que les Africains opposent à leur échec... Et l’on se demande dans quel songe tourmenté Stephen Smith a vu se répandre dans le monde cette nouvelle revendication qu’il qualifie de “repli identitaire” et qu’il juge néfaste et régressif en l’assimilant à “un racisme à l’envers” (cherchez l’endroit !).\nOn atteint des sommets, lorsque l’auteur écrit : “Si l’on remplaçait la population - à peu près équivalente - du Nigéria pétrolier par celle du Japon pauvre, ou celle de la République démocratique du Congo par celle de la France, il n’y aurait plus guère de souci à se faire pour l’avenir du ‘géant de l’Afrique noire’, ni de l’ex-Zaïre. De même, si six millions d’Israéliens pouvaient, par un échange standard démographique, prendre la place des Tchadiens à peine plus nombreux, le Tibesti fleurirait et une Mésopotamie africaine naîtrait sur les terres fertiles entre le Logone et le Chari. Qu’est-ce à dire ? Que les Africains sont des incapables pauvres d’esprit, des êtres inférieurs ? Sûrement pas. Seulement, leur civilisation matérielle, leur organisation sociale et leur culture politique constituent des freins au développement...” Stephen Smith se “lâche”. Expression délibérée d’un racisme ordinaire, “réhabilité”, rendu au domaine du politiquement correct ? A défaut d’une analyse sérieuse - replacée dans une rigoureuse historicité - des situations actuelles en Afrique, l’auteur de Négrologie a choisi d’user des poncifs les plus primaires pour dire “sa” vérité. Et, à le lire, les difficultés et drames auxquels l’Afrique fait face aujourd’hui s’expliquent par la nature, les Noirs étant ontologiquement prédisposés à l’échec, comme d’ailleurs, à la violence. Les négrologues sortent du bois...\nSi la critique la plus utile aujourd’hui consiste à ne pas exonérer les Africains de leurs responsabilités, il est par ailleurs suspect de voir comment le propos de Négrologie évacue ou minore toutes les causes extérieures - pourtant majeures et déterminantes - du mal africain. Insidieusement, puis grossièrement, l’interprétation personnelle de l’histoire se transforme en une série de contre-vérités pour aboutir au pur révisionnisme, voire au plus scandaleux négationnisme. Le colonialisme ? Stephen Smith reprend à son compte, notamment, une citation d’Anatole France datant de 1906 et rendant hommage aux administrateurs coloniaux “qui, sous un climat perfide, se sont gardés de la mélancolie, de la fureur, des perversions mentales, des terreurs et des hallucinations homicides, ont su rester justes et modérés”. Selon Smith, “cet hommage a le mérite de mettre en relief la folie propre à un continent...” A coups de manipulations de citations d’auteurs détournés de leur contexte, il extirpe d’un livre du Centrafricain Jean-Paul Ngoupandé cette phrase : “Cette école coloniale ne valait-elle pas mille fois mieux que l’analphabétisme et l’ignorance dans lesquels nous étions plongés depuis des siècles dans certaines parties reculées du continent ?”\nConclusion de l’auteur de Négrologie : “La soumission de si vastes étendues outre-mer n’a été possible qu’en raison de l’important écart de civilisation entre colonisateurs et colonisés. Ceux-ci ne sont pas en retard parce qu’ils sont passés sous le joug colonial, mais l’inverse : ils ont été conquis aisément parce qu’ils étaient sous-développés...”\nOn pourrait donc en dire autant de tous les peuples dans le monde qui, à travers l’histoire, furent vaincus par des expéditions coloniales dévastatrices... La colonisation, cette violence systémique fondée sur la négation absolue de la liberté et de la détermination d’autrui, et qui constitue une des formes lourdes de la violence humaine - à l’instar de la guerre - se trouve, sous la plume de Stephen Smith, enfin justifiée et réhabilitée dans son droit et sa raison. Par ailleurs, Stephen Smith fait étrangement l’impasse sur le mensonge des indépendances et la structuration du système néo-colonial en Afrique francophone, avec ses implications dans le quotidien africain... Simplisme coupable, ignorance haineuse, ou vulgaire ignominie ? Voire. Révisionnisme, certainement.\nNégationnisme aussi, lorsque l’auteur revisite les lieux de la traite négrière. Classique de la pensée négationniste, Stephen Smith met en doute les chiffres d’esclaves noirs victimes de cette entreprise : “La ponction démographique que les traites négrières ont représentée pour l’Afrique est disputée...” La traite négrière se résume, sous sa plume, au fait que “ce sont les Africains qui ont vendu d’autres Africains”. La maison des esclaves située sur l’Ile de Gorée, au Sénégal, est qualifiée d’“imposture” et de “falsification au profit d’une rente de situation”...\nAu terme de la lecture de ce livre, on pourrait conclure au drame de l’inculture, à l’imposture intellectuelle, à l’ineptie ou à une régression de la pensée. Mais, l’obsession raciale et raciste - que ne renierait pas, par endroits, le comte de Gobineau, auteur, en 1853, d’un Essai sur l’inégalité des races humaines - qui traverse tout le livre, et à laquelle s’ajoute une révision tendancieuse de l’histoire, semble relever d’une entreprise orientée. Et il n’échappera à personne que nombre de propos inscrits dans cet ouvrage édité en France tombent, normalement, sous le coup de la loi. On peut alors légitimement se demander si la communauté noire est aujourd’hui la seule à l’encontre de laquelle on peut exprimer les pires provocations et abjections en étant assuré de l’impunité ? Autre interrogation : à quelle “pensée”, montante ou rampante, ce livre est-il destiné ?\nCar il est vrai que l’on sent se développer ici et là un courant négationniste, dont le but est d’absoudre les nations puissantes de certaines de leurs responsabilités dans l’histoire passée et, partant, au regard de l’état actuel du monde. L’Afrique, continent vaincu, en phase de pénible reconstruction, pauvre et démunie quant à sa capacité de “riposte médiatique”, serait alors une cible idéale pour une opération universelle de révision et de “blanchiment” de l’histoire. La conférence sur la traite négrière à Durban en 2000 illustrait bien ce refus des puissances occidentales de “reconnaître” cette massive agression perpétrée contre un continent et qui non seulement relevait du crime contre l’humanité, mais fut conçue et mise en œuvre sur des fondements idéologiques. Justifiée par le postulat de la “race (noire) inférieure”, la traite négrière fut conçue comme l’un des vecteurs participant de l’épanouissement du capitalisme...\nLe livre Négrologie aurait pu être inutile. Il est dangereux, notamment dans une France où on assiste en certains lieux, à une réécriture insidieuse de l’histoire. En guise d’exemple, le manuel d’histoire actuellement à l’usage des élèves de classe de Première, dans les lycées français. Un manuel édité en 2003, dirigé par Guillaume Bourel et Marielle Chevalier. En page 60, en introduction au chapitre consacré à la colonisation, ce titre : “Pourquoi coloniser ?” Jules Ferry, père de l’école française et présenté comme l’un des maîtres à penser de la colonisation, est mis à contribution avec un texte intitulé “Jules Ferry justifie la colonisation”. Morceaux choisis : “Ce qui manque de plus en plus à notre grande industrie, ce sont les débouchés. [...] Or ce programme est intimement lié à la politique coloniale. [...] Il y a un point que je dois aborder, c’est le côté humanitaire et civilisateur de la question. Les races supérieures ont le devoir de civiliser les races inférieures. Je soutiens que les nations européennes s’acquittent avec grandeur et honnêteté de ce devoir supérieur...” Page suivante, un texte daté de 1877, livré ici sans le moindre commentaire ou renvoi à un contexte déterminé, et ayant pour titre “une certaine vision des ‘races’ humaines”. Extrait : “C’est en vain que certains philanthropes ont essayé de prouver que l’espèce nègre est aussi intelligente que l’espèce blanche. Quelques rares exemples ne suffisent point pour prouver l’existence chez eux de grandes facultés intellectuelles. Un fait incontestable qui domine tous les autres, c’est qu’ils ont le cerveau plus rétréci, plus léger et moins volumineux que celui de l’espèce blanche, et comme, dans toute série animale, l’intelligence est en raison directe des dimensions du cerveau, du nombre et de la profondeur des circonvolutions, ce fait suffit pour prouver la supériorité de l’espèce blanche sur l’espèce noire...” Le reste à l’avenant, pour “éclairer” les élèves de France. Il y a vingt-cinq ans, ces écrits étaient archivés dans un excellent Dictionnaire de la bêtise. Aujourd’hui, en 2003, ils servent en France de support à une lecture “orientée” de l’histoire et du monde. Banalisation insidieuse des pans tragiques et des horreurs de l’histoire, promotion des tentations révisionnistes et des provocations irresponsables. Prenons garde aux conséquences toujours imprévisibles de ces aventures de l’esprit.\n(1) Contrairement à ce qu’affirme Stephen Smith, le terme Négrologie, ne provient pas de son invention personnelle. S’il l’assimile volontiers à une provocation “personnelle”, le mot “négrologue” fut employé il y a plusieurs années par l’écrivain Stanislas Spero Adotevi dans son livre Négritude et Négrologues, dans lequel le terme est mis au service d’un travail d’une toute autre envergure.\nFrancis LALOUPO - Le Nouvel Afrique-Asie\nColonialisme : Mayotte un des derniers confettis de l’empire


Soutenez LGTDZ sur Patreon | LEGROSTASDEZIK\nSoutenez LGTDZ sur Patreon\nLGTDZ débarque sur Patreon ! Les idées fusent et les possibilités de création de nouveaux formats et d’organisation d’événements à la mesure de notre amour pour le son se multiplient tous les jours…. Pour répondre aux besoins grandissants et garder une totale indépendance (hébergement du site et des applis mobile, création de la TV etc…), Le Gros Tas de Zik fait appel à celles et ceux qui soutiennent sa démarche.\nUne décision qui s’inscrit dans l’optique d’embrayer et d’enclencher la seconde, pour le développement d’un média par des passionnés, pour des passionnés.\nLe concert-surprise de Keziah Jones lors de Jazz à Vienne 2018. Le genre d’événements que #LGTDZ aimerait réitérer plus régulièrement.\nLe soutien via Patreon, en complément de la boutique en ligne sert à financer l’activité, la création d’événements et la production de contenus avec la patte #LGDTZ (chroniques, vidéos etc…). En contrepartie du soutien, les contributeurs auront accès à des contreparties (goodies cadeaux, invitations/réductions sur des événements partenaires).\nLes audiences et interactions toujours plus grandes motivent et donnent la direction. L’action par le soutien direct met les envies sur le chemin de la matérialisation.\nSoutenez la culture. Soutenez #LGTDZ !\nRose Kid & Blanka – Nos Années Tendres\nC'est à travers le clip Nuit Rouge, sorti ce 15 mai que la rédaction découvre le projet Nos Années Tendres de Rose Kid et Blanka (La Fine Equipe). Une belle dinguerie qui a fait mouche dans les cœurs dès les premières secondes d'écoute.Complémentaire est la paire Rose Kid - Blanka. La voix fait prendre de l'altitude, les textes mettent des formes et des couleurs, tandis que les productions mettent du relief et de la densité à l'oeuvre. L'écoute des cinq […]


Référent harcèlement - Formation Prévention\nVous êtes ici : Accueil » LF FORMATION » Prévention » Référent harcèlement\nRépondre aux obligations légales du code du travail.\nCette formation a pour finalité d’assurer pleinement son rôle de référent en matière d’harcèlement sexuel ou agissements sexistes. Les stagiaires sauront comment réagir face à un cas suspect et connaîtront les actions à mener en termes de prévention.\nSavoir prendre en charge un signalement de harcèlement et savoir réagir\nRemise d’un livret à chaque apprenant.\nDepuis le 1er janvier 2019, chaque entreprise a l’obligation de désigner un référent harcèlement sexuel ; obligation intégrée dorénavant dans le code du travail suite à la Loi Avenir professionnel. Un référent nommé au sein du CSE mais également un référent « employeur ».\nRéférent RH et Référent CSE, leur complémentarité\nReconnaître un cas de harcèlement sexuel ou agissements sexistes\nLes participants s’exerceront via des jeux de rôle à adopter les bons réflexes face à un signalement de harcèlement et lors d’entretien harceleur / harcelé. Seront travaillées les différents techniques d’entretien (médiation, écoute active)


Page:Journal (Lenéru, 1945).pdf/26 - Wikisource\nPage:Journal (Lenéru, 1945).pdf/26\nlettre : sûrement, elle va faire sa bouche! Heureusement qu’elle l’a lue pendant la leçon de M. Cabane et que je ne l’ai pas vue le faire, mais quel changement ! Voilà qu’elle a été charmante : une pluie de a minette » ce qui ne lui arrive pas tous les jours, et de plus, j’ai décroché un 10 pour mes dates, mais avec Mlle Clavel, ça ne pouvait pas se passer comme cela ; nerveuse comme elle l’est — et maman l’a bien vu. En allant lui dire au revoir elle avait une palpitation si forte qu’elle en était toute tremblante. Elle a répondu à Tonton Lionel — je voudrais bien savoir ce qu’elle lui dit. Pauvre Mlle Clavel !\nLa leçon de M. Cabane a été très intéressante ; elle était sur Molière; mais ce que je trouve de très triste c’est que ce pauvre Molière ait terminé sa vie comme pour rire, en jouant le malade imaginaire. C’est tout de même bien heureux qu’il soit français, car aucun pays ne peut lui opposer un rival ; il est universel comme disait un Anglais (mais ça n’empêche pas qu’il est toujours bien français).\nAu point de vue morale, je ne me suis pas trop mal comportée, sauf encore quelques horribles petites craques qui m’assomment. Depuis avant-hier, je ne puis pas réussir à ne pas craquer au moins une fois, mais demain aussi faudra voir. J’ai oublié de dire qu’avant-hier soir, nous sommes allées au concert.\nUn mot seulement, avant de dîner : la guerre ! On n’entend parler que de cela. Mon Dieu, mon Dieu ! que ce soit franc au moins ; si ça doit être la guerre, qu’on le sache, qu’on le dise ! — (que j’écris mal, aussi, je suis si pressée) — mais après tout, je ne crois pas que l’on connaisse l’avenir, sans cela, cette bavarde de presse aurait, il y a longtemps, crié cela sur tous les toits ; mais s’il y a la guerre et que je ne puisse servir qu’à faire de la charpie, c’est cela qui ne m’irait pas ! Encore si je pouvais aller dans les ambulances ; maman y aurait été si je n’étais pas là ; quelle scie patriotique ! Comme les enfants sont gênants tout,\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Journal_(Lenéru,_1945).pdf/26&oldid=9122690 »


Faciliter l'accouchement / éviter les vergetures grâce à la vitamine C - Grossesse - FORUM Grossesse & bébé\nPosté le 28/09/2005 à 14:05:38\nUn médecin a relaté cette expérience sur la radio parisienne Ici et maintenant :\nOn a supplémenté 300 femmes enceintes en vitamine C et 300 femmes prenaient un placebo.\nLes femmes à vitamine C prenaient 5 grammes les 3 premiers mois (1/3 toutes les 8 heures) et 10 grammes je crois le reste de la grossesse.\n- les grossesses à vitamine C n'ont eu aucun problème(la vit C aide les femmes à grossesse difficile à aller jusqu'au terme et c'est une sorte d'anti-fausse couche).\n- Comme la vitamine C assoupli les tissus les accouchements ont été beaucoup plus rapides (attention à être près à l'expulsion !) et plus faciles.\n- Et cerise sur le gateau les femmes n'ont pas eu de vergetures.\nJe crois qu'ils ont ensuite supplémentés les bébés, en tout cas ces enfants faisaient 1 à 2cm de plus à 1 an et avaient un QI nettement plus élevé.\nPersonnellement j'en prend depuis le début de ma grossesse car elle permet aussi d'éliminer les métaux indésirables comme le mercure du poisson (qui se fixe 5 fois plus dans le foetus que dans la mère).\nIl n'existe pas de surdose ni de contre indications, ni d'effets indésirables.\nEt la vitamine C a encore bien des vertues aussi bien préventives que curatives.\nJe précise au cas où certaines voudraient manger plus d'oranges que c'est bien mais loin de permettre d'atteindre les quantités de l'expérience. Il faudrait des centaines d'oranges pour avoir 10g de vitamine C.\nen gros gwendo quesqu une femme enceinte dois prendre pour arriver à ce résultat ?complément alimentaire ou cachet vitamine C?que faire?parce que franchement c est trés bénéfique d aprés ce que tu nous rapportes?.\nPosté le 28/09/2005 à 17:20:25\nQue consomme tu comme vitamine C ? cela m'interresse aussi. Moi je bois pas mal de jus d'orange, mais bon....vive les calories.\nPosté le 06/10/2005 à 13:57:34\nDésolée d'avoir tardé j'ai eu un pb de PC.\nJe me fourni à un labo par correspondance. L'avantage c'est que c'est moins cher que dans le commerce, sans sucre, sans sel, sans cochonneries quoi. Mais je vais faire des recherches pour trouver encore moins cher si possible.\nIl y a la vitamine C tirée de l'acérola (à croquer), ou de l'églantier (à avaler) ou la vitamine C synthétique (en poudre à diluer).\nEt il y a des variantes avec minéraux ou autre. Je vous le déconseille car si on prend de grosses doses de vitamine C ça fait trop de zinc (risques de diminuer le QI du bébé).\nMaintenant je prend la natural C, 9 comprimés (= 9 grammes) par jour (il faut s'y mettre petit à petit sinon on peut avoir la diarrhée).\nC'est quand même 68 euros par mois.\nAïe ! Vous êtes prévenues. Mais c'est un sacrifice que je suis prête à faire.\nJe pense que vous pouvez trouver votre bonheur sur internet sinon j'ai le numéro du labo que je peux vous donner par message privé.\nPosté le 06/10/2005 à 13:58:36\nJ'ai oublié de notifier par e-mail la discussion, ça fait tellement longtemps et le message est déjà à la page 7...\ntrucs pour prévenir les vergetures LA LUNE C ENCORE TROMPEE!!!\nquand dois je m'inscrire a la maternité pour mon accouchement? Accouchement "maison" et vous l'avez-vous pensé ?\nAccouchement en position latérale qui avez déjà vous declencher accouchement ??\netre pressee accouchement ? Récit de mon accouchement de rêve : la naissance de Baptiste\nquand date d accouchement quand la preparation pour l accouchement\nforte myopie, grossesse et accouchement comment eviter le masque de grossesse\ncrème nutritive vitamine A massage osthéopathique du sacrum pour faciliter l'accouchement\nPlus de sujets relatifs à : Faciliter l'accouchement / éviter les vergetures grâce à la vitamine C\nP*** de remontées acides 3 28/09/2005 à 13:54:06\nMaternité des Bluets ou Maternité des Lilas ? 7 18/10/2005 à 19:17:18\nOuhlala, il me faut une réponse tout de suite...pds 3 28/09/2005 à 13:21:15\nG test 23 29/09/2005 à 19:57:15\nje ne sais plus où j'en suis :??: 1 28/09/2005 à 13:06:16


Gratin de pommes de terre au fromage et aux lardons riche en goût\nAccueil / Plats, Recettes / Gratin de pommes de terre au fromage et aux lardons riche en goût\nPublié le 06/09/2021, à 17 h 40 min par Sonia\nVoici un menu succulent qui fera le bonheur de tous. Le gratin de pommes de terre au fromage et aux lardons est riche en goût. Il se compose d’ingrédients simples, le rendant particulièrement délicieux. Testez cette recette et servez-la à toute la famille.\nComment faire le gratin de pommes de terre au fromage et aux lardons?\nPeler les pommes de terre, les laver et les découper en lamelles fines.\nLes mettre dans une casserole remplie d’eau salée et laisser cuire un quart d’heure.\nDisposer la moitié des tubercules dans un plat allant au four.\nAjouter les lardons et couvrir des patates restantes.\nTerminer par les tranches de fromage.\nEnfourner à 210 degrés une vingtaine de minutes.\nServir le gratin de pommes de terre au fromage et aux lardons aussitôt.


Nos programmes à Valloire (73450) Nos programmes à Valloire (73450) | Apricot immobilier\nAccueil » Nos programmes » Savoie » Valloire\nNos programmes à Valloire (73450)\nChaque programme immobilier neuf d'Apricot Immobilier répondra à vos exigences pour l'acquisition de votre résidence principale ou dans le cadre d'un investissement à Valloire. Retrouvez tous nos programmes immobiliers de ce secteur.\nNotre expérience reconnue dans les métiers de l'immobilier vous offre toutes les garanties de fiabilité et de pérennité pour votre projet immobilier. Que ce soit pour vivre ou pour investir à Valloire, Apricot Immobilier propose un large choix d'appartements et de maisons, allant du 2 au 5 pièces, aini que des terrains à bâtir libres de tout constructeur. Chacun de nos programmes immobiliers prêtent une attention particulière aux exigences de confort, qualité de vie et santé pour ses occupants. Donnez du goût à vos projet avec Apricot Immobilier.


Bombardement de Rotterdam 1940\nSujet: Bombardement de Rotterdam 1940 Mar 28 Mar - 9:50\nLa bataille des Pays-Bas\nLe bombardement force les Pays-Bas à capituler le 15 mai 1940, mettant un terme à la bataille des Pays-Bas et initiant une période d'occupation jusqu'à la libération par les Alliés en 1944-1945.\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940 Mer 29 Mar - 10:57\nUn des innombrables raids de terreur inaugurés par les nazis...\nMais qui sème le vent ...\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940 Jeu 1 Juin - 15:01\nDonc, je vous fait la traduction d'un site internet hollandais qui en discute aussi!\nAvant le bombardement de Rotterdam le 14 mai 1940, les Allemands ont demandé au commandant de la ville néerlandaise le colonel Pieter Scharroo deux fois un ultimatum. Le journaliste d'investigation Gerard Groeneveld a acheter sur un site de vente aux enchères allemand le dit deuxième ultimatum qui avait été perdu. Ce document unique, (voir ci-dessous), qui a longtemps été cru qu'il était perdu, est disponible dans le livre de Groenevelds "Rotterdam city" publié.\nAu petit matin du 10 mai 1940, les parachutistes d'Adolf Hitler, attaque aéroportée commandée par le général Kurt Student sur Rotterdam. Le but des Allemands est de sécuriser les Maasbruggen (Ponts sur la meuse). Pour que l'armée Allemande, puisse se rendre rapidement à partir de la province Nord du Brabant au centre du gouvernement de La Haye. Ainsi aux Allemands, ils leurs était utile de prendre a Rotterdam le WillemBrug (Pont Willem)et le pont de chemin de fer Willem qui leurs sont essentiels.\nBien et comme cette source de notre cher Naga, a énumérer 9:30 = horaire du 1er ultimatum.\nalors éclaircissons le point sur ce premier (du moins ce que la source wikikipedia n'avait pas mentionné.\nPar une résistance inattendue difficilement les unités de conscrit modérément armés et entraînés de l'armée et des soldats professionnels du Corps des Marines, ne parviennent pas à obtenir une prise ferme sur la rive nord de la Nouvelle Meuse, sur les parachutistes allemands. Le Maasbruggen (le pont sur la meuse) reste inutilisable par des tirs constants des troupes néerlandaises. Le résultat est une impasse.\nA l'arrivée le 13 mai de la 9e Division Panzer et une partie de la Leibstandarte SS Adolf Hitler « dans la banlieue sud de Rotterdam. Ils ont besoin de La Haye. Il devrait maintenant être capable de pouvoir faire bientôt une percée. Plus tôt, le 13 mai, le commandant Dietrich von Choltitzt envois deux civiles de Rotterdam sur la Willemsbrug aux Pays-Bas siège à Blijdorp. Mais Scharroo refuse de négocier avec les civiles sur les affaires militaires et pour permettre le retour à la fois les hommes.\nLe 14 mai, les Allemands à 09:00 envois une nouvelle délégation Allemande de trois hommes sur le Willemsbrug avec un ultimatum officiel. a 10:30 le colonel Scharroo reçoit une lettre menaçante rédigée en néerlandais. Il précise que si Rotterdam ne renonce pas à la résistance contre les Allemands dans les deux heures, la ville sera détruite:\n« Vu la résistance affichée de la ville ouverte de Rotterdam contre l'offensive des troupes allemandes, il est d'urgence de laisser tomber votre résistance, si cela ne sera pas fait, ont devra prendre des mesures efficaces. Cela peut conduire à la destruction complète de la ville. « (Sic)\nMais l'ultimatum n'a été signé que par "Le commandant des troupes allemandes". Scharroo n'a donc aucune idée de qui ou avec qui il a réellement affaire pour la négociation. Il envoie donc une réponse négative en l'absence d'un nom, de la signature et du rang de l'officier. Cette réponse est transmise par son assistant le capitaine Jan Backer vers 12h00 sur l'île Nord à Von Choltitz.\ndonc voici, la lettre que von Choltitz avait reçu, et qu'il a fait transmettre au Generaleutnant Schmidt.\net sur le bas du document figure la réponse Allemande que le Général Schmidt a réecrite après la réponse du Colonel Scharoo.\nAinsi je vous traduit juste encore la partie de la réponse du Colonel Scharoo qui elle était écrite en Allemands.\nRotterdam le 14 Mai 1940.\nAu commandant des Troupes Allemandes.\nJ'ai bien reçus votre lettre, mais celles ci ne comportait pas votre signature; ni votre rang militaire. Ainsi avant de faire une telle proposition, et pour que je puisse prendre la bonne décision, veuillez me faire part, de votre nom, signature et du rang militaire.\nSignée, le commandant en chef des troupes de Rotterdam.\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940 Jeu 1 Juin - 15:31\nBien alors ici la suite du document de la lettre de l'ordre de redditions que le Generalleutnant Schmidt a réécrite aux Hollandais.\nSoit le second ultimatum.\nContenant 7 volontés.\nMais ici comme c'est de la Sütterlinschrift https://fr.wikipedia.org/wiki/Sütterlin\nPour moi, elle est trop incompréhensible. Pour mon arbre généalogique que j'avais déjà commencé, dans mon bas-rhin, en ce temps là, j'avais une tante, qui elle m'avait aidée, en me faisant la traduction. Mais ici en plus, c'est de la langue Hollandaise.\nDonc juste à la fin du document, ont réussis à lire.\nGeneralleutnant Schmidt Commandant en chef des troupes Allemandes.\nEt la date du 14/5/1940.\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940 Jeu 1 Juin - 16:19\nLe Retour du document contenant la poursuite des exigences de capitulation de Schmidt.Le capitaine Backer connaîtra sa réponse à 13.15 heures néerlandaise. Les Néerlandais ont trois heures pour se rendre. L'encre est à peine sèche ou une pluie de bombes va tomber sur la ville. Après la catastrophe énumérer le Colonel P. W. Scharroo dépouillé « a Acceptée, et signe par le colonel, commandant des Troupes « - contenant sa signature. (Vantilt) (Vantilt = Editeur du livre de Groenveld)\nLe deuxième ultimatum\nA 12:40 aux côtés du général Student, arrivèrent les généraux Rudolf Schmidt (commandant du XXXIX Corps d'armée) et Alfred von Hubicki (commandant de la 9ème Panzer Division). Le Général Schmidt a écrit un deuxième ultimatum est maintenant il le signa en plus en tant que l'officier le plus haut gradé. Avant le bombardement préliminaire, il leurs donne un répit de trois heures et renvoie Backer à 13h20 chez Scharroo avec sa réponse. Au cours du retour de Backer à Blijdorp, malgré le report de Schmidt, le bombardement destructeur débute.\nLorsque le bombardement est terminé Rotterdam est en feu, le colonel Scharroo effectue un tour à 16h00 sur l'Île Nord pour rendre la ville. Il a remis l'ultimatum comprenant le mot « accepté » et sa signature.\nCe second ultimatum écrit à la main avec la capitulation de Scharroo a été vu la dernière fois à travers les yeux hollandais lors de la reddition au siège de Blijdorp. Par le Maire P. J. Oud qui a déclaré après la guerre pour la commission d'enquête parlementaire que le document a disparu dans le chaos entourant l'incident de tir causé par les SS.\n(Titre traduit: Rotterdam Ville de Front)\nMais j'ai d'autre sources encore, je vais les étudiées un peut avant de vous les donnés.\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940 Ven 2 Juin - 9:46\nLes Hollandais ayant capitulé, Hitler et ses sbires ont pensé qu'ils pouvaient agir partout ainsi, peu soucieux de le vie des civils, mais "pratique" pour amener l'adversaire à limiter la durée des combats.\nSauf qu'ensuite en U.R.S.S. cette "tactique" n'a pas donné l'effet escompté, et qu'ensuite les villes du Reich l'ont payé cher...\nSujet: Re: Bombardement de Rotterdam 1940\n» Voyage scolaire Rotterdam - Amsterdam