Star Wars prend possession du 19#30 / mouv'\nen directRomainSnap 'n mixSnap 'n mix RéécouterRetrouvez tous nos podcasts AccueilMusiqueHumourSportCultureSociétéC'est quoi ce titre ?ProgrammesPodcastsVidéosréécouterFacebookTwitterInstagramsnapchat Star Wars prend possession du 19#30 Le 19#30 Mardi 13 octobre 2015 Tweet Réécoute Dernières diffusions\n23/06/16 Fusillade en Allemagne, Nintendo 64 et loi travail 22/06/16 Brexit, Espagne-Croatie et le film "Black" 21/06/16 Invité du 19#30 : Jean Moundir, twitto auteur du « Livre le plus drôle du monde… après celui de Valérie Trierweiller » Emission du 13/10/2015réécouter cette émission Emission spéciale Star Wars ce soir. Invités : Baptiste Schweitzer et Mathieu MondoloniGénération Jedi, c'est la saga du moment à ne pas rater sur France Info.Imaginée et créée par Baptiste Schweitzer et Mathieu Mondoloni, la série Génération Jedi nous plonge dans l'univers Star Wars et à incroyable héritage laissé par cette série plus que culte.\nGénération Jedi, c'est aussi un livre : "Génération Jedi, sur les traces de Georges Luca" (co- édition France Info / Fantask) sortie prévue le 6 Novembre. Génération Jedi, par Baptiste Schweitzer et Mathieu Mondoloni L'InfomixVous avez raté l'actu du jour ? Pas de panique, on vous offre une séance de rattrapage dans l'Infomix.Trois infos à retenir :- Israël face à une nouvelle série d'attaques- L'affaire Valbuena- Les Français partent de plus en plus vivre à l'étranger. #Justeunequestion à Manuel VallsCe soir Guillaume Tatu a #Justeunequestion à poser àManuel Valls, actuellement en Arabie Saoudite. Le Superlike : Star Wars, déclinaison BDLa saga "Star Wars" a inspiré des centaines d'adaptations en bande dessinée. Deux nouveaux albums sont sortis le 7 octobre : "Dark Vador, tome 1" chez Panini Comics, et "Dark Vador, tome 2, la prison fantôme" chez Delcourt. Augustin Arrivé de la rédaction nous dit tout. Le Hub : Star Wars, du grand écran aux jeux vidéosSummum de la culture geek, Star Wars a envahi l'univers des jeux vidéos.Nicolas Catard nous éclaire sur le sujet. L'incroyable histoire : L'Académie du Sabre LaserVous voulez\napprendre à manier le sabre laser ? Il y a une académie pour ça et c'est l'incroyable histoire du jour. C'est l'incroyable histoire du jour de Lise Pressac. Clash Info : Interview de ChewbaccaJonathan O'Donnell a rencontré Chewbacca et nous dresse son portrait... Crédit Photo : Star Wars Par Guillaume TatuLe 19#30Du lundi au jeudi à 19h30 Tweet Tags France Info


« La libération sous condition de Michel Lelièvre prouve que le suivi après la fin de la peine est nécessaire. » | Nieuw-Vlaamse Alliantie (N-VA)\n« La libération sous condition de Michel Lelièvre prouve que le suivi après la fin de la peine est nécessaire. »\nAccueil » Actualité » « La libération sous condition de Michel Lelièvre prouve que le suivi après la fin de la peine est nécessaire. »\n« C’est une évidence pour nous qu'aucun auteur d'abus sexuels ne peut réintégrer la société sans une orientation et un traitement appropriés. » La N-VA a préparé une proposition de loi qui oblige les délinquants sexuels à faire l’objet d’un suivi après la fin de leur peine.\nQuestions au sujet de la libération anticipée\nL’affaire Dutroux est et reste l’un des plus grands traumatismes qu’a connu notre pays. La libération sous condition de son complice Michel Lelièvre deux ans avant la fin de sa peine soulève des questions. La N-VA a introduit une proposition qui assure que les délinquants sexuels tels que Lelièvre fassent toujours l'objet d'un suivi.\nNotre parti a interrogé le ministre de la Justice Koen Geens au sujet de la libération anticipée de Michel Lelièvre et de ses plans pour le nouveau code pénal : « On ne peut pas expliquer à la population qu'une personne comme Michel Lelièvre ne purgerait pas pleinement sa peine, mais on ne peut toujours pas facilement dire que les délinquants sexuels devraient simplement mettre fin à leur peine. De nombreux auteurs d'actes sexuels ne préfèrent pas retourner dans la société sans conditions et sans suivi », explique la N-VA.\nUne mise à disposition à tout moment\nAujourd'hui, il faut libérer Michel Lelièvre anticipativement pour pouvoir lui imposer des conditions, et s’il ne les accepte pas, il faudra le libérer dans deux ans sans conditions. Le ministre veut bétonner cette approche, car la mise à disposition du tribunal d’application des peines disparaîtrait avec son nouveau code pénal. « Nous voulons nous assurer que, dans le cas d'abus sexuels, une mise à disposition du tribunal d’application des peines soit systématiquement prononcée. Cela signifierait que l’auteur continuerait à faire l'objet d'un suivi judiciaire même après l'expiration de la peine et que l’agent de quartier continuerait à suivre la situation, comme par le passé. De plus, dans le pire des cas, le tribunal d’application des peines peut également décider de maintenir la personne condamnée en prison plus longtemps, s'il s'avère qu'elle représente toujours un danger pour la société », déclare la N-VA.\nSelon la N-VA, la proposition de mise à disposition est prioritaire pour la nouvelle commission Justice : « C’est une évidence pour nous qu'aucun auteur d'abus sexuel ne peut réintégrer la société sans une orientation et un traitement appropriés. La mise à disposition est la sanction nécessaire pour éviter que les délinquants sexuels ne fassent d’autres victimes », conclut le parti.


Les privilégiés parlent aux Français et au Monde.: La problématique de la pratique de l'oral.\nIl y a quelques temps, je m'étais lancé dans une tentative sur la question de la naissance d'un nouveau type d'écrit à travers internet, c'est-à-dire la naissance d'un écrit fortement teinté d'oralisation que nous développons, nous, blogueurs. D'ailleurs, il était intéressant de voir que nous pouvions ainsi reconnaître que la plupart des blogueurs n'étaient pas des écrivains (surtout dans la blogosphère politique), mais en même temps, écrivaient quelque chose qui n'était pas de l'oral écrit pur et dur.\nHier, lors d'une conférence des Rendez-vous de l'Histoire, j'ai pu expérimenter l'autre versant du problème. Je me suis rendu à une conférence sur un thème totalement périphérique. J'aime ces sujets complètement ignorés par la masse des historiens, mais qui nous apportent toujours quelque chose sur des thèmes bien plus généraux. A Blois, cette année, le thème était le corps, ce qui pouvait amener à des questionnements vraiment divers sur des sujets très variés.\nDurant cette conférence, dès que l'historienne a commencé à parler, la salle s'est endormie. Pourquoi ? Parce que la conférencière a extrait de son sac une liasse de feuillets, assez importante, et a commencé à nous lire sa communication. Pendant une heure, elle n'a pas décroché de son texte, a lu tout en continu. Immédiatement, un certain nombre de spectateurs ont rembarqué leurs effets et ont quitté la salle, sans même jeter un regard sur une conférencière qui, progressivement, a commencé à se rendre compte que la salle décrochait. Décontenancée, elle s'est accrochée mais a semblé ne pas saisir le problème, et a même émis des remarques sur la politesse du public (seuls moments où elle n'a pas lu, avant la phase de questions du public).\nPersonnellement, je me suis accroché, n'ait pu que constater la qualité de son écrit et me suis demandé pourquoi cette personne se refusait à passer au registre oralisé alors qu'elle était en train de faire une conférence. Un complexe ?\nSouvent, on lit sur internet des critiques très violentes sur la dégradation de l'écrit, en tant que tel, sur la toile. C'est une réalité, tout simplement parce qu'une grande partie des blogueurs ne maîtrise pas le style littéraire. Par contre, on n'évoque jamais la question de l'autre sens. Il existe un nombre important de personnes pour qui l'oral est une vraie difficulté et qui s'accrochent à l'écrit lorsqu'ils se retrouvent à devoir faire une communication ou à s'exprimer devant un public.\nOr, nous sommes quand même dans une véritable schizophrénie. En France, de plus en plus, alors que de nombreux acteurs affirment que l'écrit ne cesse de baisser en qualité, les épreuves du secondaire sont de plus en plus marqués par l'écrit (cela coûte moins cher que les oraux) alors que notre société pratique massivement l'oral, dans de nombreuses professions et dans la vie sociale. Aujourd'hui, nous ne formons pas les élèves et les jeunes à l'oral.\nUne éducation à la langue, dans ce pays, ne peut se contenter de travailler l'écrit, que l'écrit, seulement l'écrit. L'oral, qui certes ne perdure pas, reste un aspect considérable de la vie quotidienne du citoyen, surtout dans une société traversée par les médias comme la nôtre. Peut-être pourrait-on envisager un bac noté à 50% à l'écrit, avec une vraie attente au niveau de la maîtrise des élèves, et une notation à 50% à l'oral ?\nEn tout cas, je me permets, modestement, de lancer le débat...\nPublié par Mathieu L. à 11:19\nLibellés : ça se réfléchit, L'Education, les moeurs du privilégié, Une réflexion sur l'histoire ?\nAudine 10 octobre 2009 à 12:57\nC'est peut être très réducteur, de systématiser ainsi la part de l'oral.\nJe me demande en effet s'il n'y a pas une catégorie de communication (je ne sais pas comment dire autrement !) qui n'est pas faite pour être, pour "passer", à l'oral.\nPar exemple, était-il vraiment possible de mettre à l'oral la conférence dont tu nous parles ?\nOn nous apprend beaucoup maintenant à tout mettre sur diaporama.\nÇa m'agace pas mal. On se retrouve, à la moindre réunion, à la moindre action de formation, obligés de subir des diaporamas ... quelques fois aussi soporifiques que ta conférence - ou même boursouflés d'animations débiles, de couleurs criardes, de textes défilant solennellement tels des fantômes égarés hors de leur maison hantée, de polices resserrées pour tenir dans le cadre et autres joyeusetés faussement ludiques.\nJe fais de la formation régulièrement, et tous les sujets, il faut, c'est un impératif, "les oraliser", et la seule façon que l'on nous apprend, que l'on nous impose pour être pédagogiquement correcte, c'est de faire ces diaporamas.\nOr on nous dit également, lors des formations à la pédagogie, qu'un diaporama doit suivre plusieurs règles, ne pas dépasser 15 vues notamment, écrites gros, en langage SMS, et illustrées si possible ...\nMais en réalité, on se trimballe avec des diaporamas d'une trentaine de vues, et accompagnées de force ... commentaires ... ce qui revient à les alourdir, mais en douce !\nÇa c'est pour les outils.\nLes outils de l'oral ne sont donc pas forcément adaptés à tous les écrits, qu'ils réduisent, simplifient, vulgarisent, mais peut être trop.\nL'autre partie de ma réflexion concerne l'attitude du conférencier.\nQuand j'y réfléchis, je trouve que tous les conférenciers que l'on trouve spontanément "bons" sont des conférenciers cabotins.\nIls se mettent en scène.\nUne première remarque, c'est que tout le monde n'est pas doué pour ça, se mettre en scène, même si certaines techniques peuvent s'acquérir (mais je n'en suis pas si sûre).\nLa deuxième remarque c'est que dans le fond, ce que j'appelle le cabotinage, suffit il à ce que la conférence soit bonne ? Je n'en suis pas si sûre !!\nAvec du recul, peut être qu'on jugera une conférence avec cabotin, celle où l'on a trouvé du plaisir, moins riche que celle légèrement rude à supporter car sans plaisir, sans séduction, mais qui va être documentée et référencée, élaborée dans sa construction, cherchant à nous faire progresser et réfléchir par nous même, et non pas à nous séduire.\nJe me méfie de la dictature des outils modernes.\nDu projecteur qui ronronne pour rien, avec du bruit et de la chaleur comme musique d’ambiance.\nDe la mise en scène du corps et du sourire.\nJe ne crois pas que tout doit être story-tellé, même si on a l’impression que c’est tout ce que supporte l’auditoire.\nEst-ce qu’on mettra sous diaporama des déclarations d’amour ?\nDes lettres d’adieu ?\nDes journaux intimes ?\nOu en SMS ?\nEn tout cas, ton billet est intéressant !\nRubin 10 octobre 2009 à 14:59\nLe problème, c'est que les examens oraux ont tendance — et pour cause — à être notés "à la tête du client". Mais je suis d'accord sur le fond : il faudrait mieux préparer les gens à la prise de parole en public.\nLa solution, à mon sens, est plutôt à chercher du côté d'un changement profond des techniques d'enseignement (plus de participation orale des élèves, moins de cours magistraux).\nC'est en tout cas ce que je m'efforce de faire lorsque je fais cours : j'envoie le texte du cours aux étudiants quelques jours à l'avance, et j'attends d'eux qu'ils l'aient lu avant d'entrer en classe. Du coup, pendant le cours lui-même, j'interroge sur le texte et nous échangeons plutôt que de dicter.\nDidier Goux 10 octobre 2009 à 16:12\nMoi, je trouve que débattre de la pratique de l'oral en pleine polémique sur le tourisme façon Mitterrand, ça relève de la provocation gratuite !\ncloran 10 octobre 2009 à 19:07\nAurait-elle oublié une règle de base (en théorie) des concours de recrutement des enseignants et de la plupart des concours : ne jamais lire ses notes ?\nLire ses notes, ou même (ça semble le cas ici) le texte déjà tapé de son intervention, n'est-ce pas oublier une partie de l'exercice, l'adresse au public (qu'on ne regarde plus, du coup) ? N'est-ce pas oublier qu'il s'agit d'abord d'un exercice de communication, à deux (orateur-public), pas un exercice solitaire de lecture ? N'est-ce pas oublier la dimension pédagogique de l'exercice ? Est-ce un refus du passage à l'oralité ou une incapacité à le faire ? On a tous eu des professeurs d'université, brillants chercheurs, incapables d'être de brillants enseignants, peut-être prisonniers justement de leur métier de chercheurs, habitués à l'échange écrit, à la publication d'articles et de livres, moins au débat et à un public pas forcément de spécialistes et pas forcément conquis.\nOn parle peu, à l'école, quand on est élève (j'exclus les bavardages, bien sûr...) : c'est surtout le prof qui parle, qui distribue la parole, qui la sollicite (le cours dialogué). Et les examens sont essentiellement écrits. Or parler s'apprend... Même remarque pour le personnel politique : les bons orateurs (quelque soit le fond de leur discours) sont rares, souvent âgés (je pense, avec ses idées détestables, à Le Pen)...\nOaz 11 octobre 2009 à 00:41\nUne remarque en passant : plus on regarde loin dans la scolarité, plus la part de l'oral semble diminuer. Du 100% oral, ou presque, en 1ère année de maternelle jusqu'au 100% écrit, ou presque, dans les études supérieures.\nEn ce qui concerne l'enseignement primaire, la grande part d'oral tient en grande partie, à mon avis, à l'interdiction des devoirs à la maison écrits...\nFerocias 11 octobre 2009 à 12:09\nEn fait, je ne me contenterai pas d'un simple devis oral de la part de mon plombier...\nNicolas007bis 11 octobre 2009 à 12:22\nThème intéressant et je suis d'accord sur la nécessité de renforcer la formation à la maitrise de l'oral trop souvent considéré comme le parent pauvre dans l'éducation.\nCela dit, je me pose quand même 2 questions:\nPeut-on faire passer les même messages à l'oral qu'à l'écrit ? avec le problème que cela pose lorsqu'on utlise l'oral sur un sujet qui ne s'y prête pas (ta conférencière) ou à l'inverse lorsqu'on utilise l'écrit pour "parler" (sic certains blogueurs ou les tchats) !\nPeut-on, et je rejoints sur ce point Audine, faire une dychotomie aussi nette entre l'écrit et l'oral ?...par exemple, la conférence, la présentation professionnelle ne sont-ils pas des modes d'expression qui combinent support écrit et expression orale et qui ainsi se positionnent dans un mode d'expression intermédiaire!\nLes traiter exclusivement comme de l'écrit ou comme de l'oral amène à se planter !\nDans le milieu professionnel, il me semble que c'est cette combinaison qui est la plus utilisée et donc celle sur laquelle il faudrait former les jeunes en priorité !\nMathieu L. 11 octobre 2009 à 15:25\nBonjour à tous et merci pour ces commentaires tous intéressants.\n@ Audine : cette réflexion sur la communication en formation est intéressante.\nConcernant l'usage du diaporama, j'admets ne pas bien comprendre l'usage qu'en font la majorité des gens. Pour moi, le diaporama doit avoir un sens et apporter quelque chose de plus que le discours. Sinon, il n'est d'aucune utilité.\nPar contre, on peut en faire de très belles choses. J'ai vu, pendant les rdv, une conférence hallucinante avec des documents iconographiques présentés en diaporama, et là, c'était de l'or. Cependant, il n'y avait quasiment pas d'écrit, et tout s'appuyait sur l'oral des deux historiens.\nPour moi, le diaporama reste un soutien à un oral.\nPour les cabotins, je pense que la plupart des spécialistes peuvent sans problème déjouer le conférencier s'il dit n'importe quoi. C'est du côté du grand public que se pose ce problème, assez présent à Blois durant ce week-end. Là, je ne sais pas comment mes concitoyens réagissent...\n@ Rubin : à mon avis, cette méthode est intéressante, mais davantage pour des étudiants ou en formation professionnelle.\nCependant, je me suis dit depuis hier que j'allais essayer ça avec une classe de seconde. Je vais préparer une séquence et je ferai un billet pour parler de mes constatations sur le sujet.\n@ Didier : mouais, il serait temps que je quitte le stade oral...\n@ Cloran : oui, elle s'est totalement coupée de nous, et n'a repris contact que durant la phase de questions. Je pense en effet que c'était le contact humain qui posait un réel problème.\n@ Oaz : c'est tout à fait juste. Ma conjointe, professeur des écoles, m'a dit la même chose après avoir lu le billet. Pour moi, c'est en 6ème que l'oral capitule devant la dictature de l'écrit.\n@ Ferocias : tiens, tu ne négocies jamais un prix avec les artisans à l'oral, toi ?\n@ Nicolas007bis : concernant ta première question, tout dépend du contexte. L'oral et l'écrit n'ont pas le même usage. Maintenant, il me semble que les profs de lettres travaillent les usages de l'oral et de l'écrit. Je vais demander ça à mes collègues demain.\nPour ta deuxième question, la conférence scientifique est tout de même un exercice oral bien spécifique, qui nécessite une mise en scène. Le diaporama aide, mais ne fait pas tout.\ncloran 11 octobre 2009 à 18:10\npetite hypothèse : elle a rédigé son intervention comme un article (ça se voit souvent en séminaire ou dans des colloques), peut-être même avec notes en bas de page, peut-être même en vue d'une future publication (donc gain de temps), donc il lui fallait entrer dans un cadre établi et bien précis. D'où la lecture. Les questions-réponses après communication, dans les actes de colloque, n'ont jamais le même statut scientifique. Autrement dit l'écrit-lu a statut scientifique...\nJ'ai deux souvenirs d'historiens (je ne donnerai pas de noms) : un cours à la Sorbonne avec sténo à côté du prof, qui tapait en direct / un historien dans deux séminaires différents qui fait la même intervention (très à l'aise, sans lire ses notes), identique jusqu'aux plaisanteries...\nSe couper du public, c'est s'affirmer différent, voire supérieur scientifiquement (ce qui sans doute est le cas, mais autant le signifier) et lui demander de faire l'effort... Tout le contraire d'une bonne pédagogie, où l'effort est partagé, non ?\nMathieu L. 12 octobre 2009 à 00:53\n@ Cloran : totalement.\nC'est marrant, parce que j'étais au premier rang, et en lisant ton commentaire, une image m'est revenue. Je voyais les feuillets et il y avait bien des notes de bas de page.\nceleste 13 octobre 2009 à 10:38\nLe système scolaire italien utilise beaucoup l'interrogation orale comme moyen d'évaluation des élèves. Je dirais même que c'est sa forme privilégiée à la scuola media (collège), au lycée et à l'université.\nLes enseignants de toutes les matières ont l'obligation d'interroger oralement les élèves plusieurs fois par semestre et la note d'oral est considérée comme aussi importante que la note d'écrit.\nDans la pratique ça pose quelques problèmes (à mon sens). Quand on interroge un élève de lycée, celui-ci est généralement prévenu auparavant, il a donc eu le temps de se préparer. L'interrogation dure environ 15 minutes, laps de temps durant lequel les autres élèves sont inoccupés (à quelques très rares exceptions près il n'écoutent pas le camarade qui parle ce qui d'ailleurs est tout à fait compréhensible), ils s'ennuient, papotent, tapent des sms ou, si le prof le permet vont se promener dans les couloirs.\nDans une classe de 25 élèves, l'opération "interrogation orale" dure des heures.\nPar contre, ils ont une maitrise de l'oral bien supérieure à celle des élèves français (j'ai travaillé dans les deux pays).\nPour la "maturita" (bac) la prestation orale est déterminante et très souvent les élèves sont brillants, très à l'aise, capables de présenter un exposé clair, argumenté et ils sont aussi capables de débattre avec les profs sans peur ni timidité.\nCe qui est une excellente préparation à la vie professionnelle.\nA l'Université aussi les examens sont majoritairement oraux. Ala fin de l'épreuve, l'étudiant peut refuser sa note si il l'estime insuffisante et choisir une nouvelle date pour recommencer.\nJe pense que, malgré les inconvénients, c'est une très bonne formation.\nMalheureusement le gouvernement italien ayant entrepris la dectruction du système scolaire public, les classes sont de plus en plus chargées (30 élèves ou plus)ce qui rend les interrogations orales de plus en plus difficiles à mener, même chose à l'université ou elles sont progressivement remplacées par des questionnaires.\nMathieu L. 13 octobre 2009 à 19:23\n@ Céleste : je connaissais cette spécificité italienne. Cependant, ce pays connaît la même évolution que le nôtre : la réduction de l'oral à cause du coût.\nCompte-rendu de la RDB : Twitter n'est pas pour mo...


J'aime les mots > Religion > Page 5\n"L'enseignement laïc" et "Le patronnage laïc" ou "L'enseignement laïque" et "Le patronnage laïque" ?\nCatégories Vocabulaire et jargon administratif, immobilier, juridique et judiciaire, Vocabulaire et jargon de l'éducation, Vocabulaire et jargon de la politique et des relations internationales, Vocabulaire et jargon religieux\nLes deux graphies sont parfaitement correctes, même si la forme "laïc" est actuellement beaucoup plus usitée.\nEt la forme "laïque", le plus souvent réservée au féminin.\nCatégories Vocabulaire et jargon administratif, immobilier, juridique et judiciaire, Vocabulaire et jargon de l'éducation, Vocabulaire et jargon de la politique et des relations internationales, Vocabulaire et jargon religieux Étiquettes Religion Laisser un commentaire\n"Dans mon for intérieur", "En mon for intérieur", "Dans son for intérieur" ou "En son for intérieur".\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Attention au sens : propre ou figuré, Expressions et proverbes divers, Mais d'où sortent-t-ils donc ? Ces mots anciens que l'on n'utilise plus qu'au travers de certaines expressions\nCes différentes locutions du registre soutenu signifient respectivement :\n"Dans mon for intérieur" ou "En mon for intérieur" : dans ma conscience, au fond de moi.\nOn dit par exemple : "En mon for intérieur je reconnais que je n'ai pas vraiment fait d'effort".\n"Dans son for intérieur" ou "En son for intérieur" : dans sa conscience, au fond de soi.\nOn dit par exemple : "En son for intérieur, mon frère sait bien que j'ai raison".\nFondées sur l'étrange substantif masculin "For", elles ont une origine directement religieuse.\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Attention au sens : propre ou figuré, Expressions et proverbes divers, Mais d'où sortent-t-ils donc ? Ces mots anciens que l'on n'utilise plus qu'au travers de certaines expressions Étiquettes Religion Laisser un commentaire\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Interjections et exclamations, Vocabulaire et jargon religieux\nCe mot d'origine hébreu est couramment utilisé comme interjection pour exprimer sa joie, sa très bonne humeur, saluer une chance incroyable, etc.\nDans la liturgie juive et chrétienne, "Alléluia" est un mot exprimant l'allégresse des fidèles. Ce terme est utilisé lors de prières ou à la fin de certains psaumes, spécialement pendant les fêtes pascales.\nCe cri de joie désigne le nom de Dieu dans la Bible, où il apparaît vingt-cinq fois.\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Interjections et exclamations, Vocabulaire et jargon religieux Étiquettes Religion Laisser un commentaire\n"Prêcher un converti".\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Attention au sens : propre ou figuré, Expressions et proverbes divers, Idiotismes religieux\nCette locution verbale du langage courant en forme d'idiotisme religieux signifie, au sens figuré : vouloir persuader une personne déjà convaincue.\nEt est d'ailleurs synonyme de la formule dérivée, plus récemment apparue, ce me semble, "Prêcher un convaincu".\nOn dit par exemple : "Vous prêchez un converti : j'exècre moi aussi les anglicismes".\n"La genuflexion" et "L'agenouillement".\nCatégories Quelle est la différence exactement ?, Vocabulaire et jargon religieux\nCes deux mots désignant l'action de se mettre à genoux sont souvent confondus alors qu'ils revêtent des significations relativement différentes :\n"La genuflexion" est un substantif féminin du registre soutenu désignant un fléchissement d'un genou, que l'on pose à terre.\nPoser le genou droit ou le gauche à terre n'a cependant pas du tout le même sens :\nlorsque l'on fait une génuflexion devant Dieu ou une autorité ecclésiastique c'est le genou droit que l'on pose sur le sol.\nOn doit notamment faire la génuflexion en présence du Saint-Sacrement, qu'il soit conservé dans le tabernacle ou exposé à l'adoration publique.\nLa génuflexion tombe en désuétude dans l'église catholique française. Beaucoup d'églises ne sont désormais plus équipées de prie-Dieu, mais simplement de chaises à dossier bas, qui ne sont pas conçues pour être retournées et s'y agenouiller.\nDans ce cas, la génuflexion lors de la consécration est remplacée par une attitude silencieuse de respect et un abaissement de la tête ou du haut du corps après l'élévation du pain et du vin consacrés.\ntandis que, lorsqu'il s'agit d'une personne laïque telle qu'un roi par exemple, c'est le genou gauche que l'on doit poser au sol.\net "L'agenouillement" est un substantif masculin du langage courant désignant :\nle fait de se mettre à genoux, c'est à dire les deux genoux reposant sur le sol ; le terme désignant aussi bien l'action de se mettre à genoux, que le résultat de cette action.\npour supplier quelqu'un, implorer son pardon.\nCe qui se fait surtout - de nos jours et dans notre société contemporaine - par dérision et de façon humoristique.\ndans la religion catholique :\npour montrer sa dévotion lorsque l'on prie,\npendant la consécration,\nou lors de la communion.\nSi l'exiguïté des lieux ou l'âge et la maladie empêchent l'agenouillement, les fidèles doivent faire au moins un autre geste d'adoration approuvé par la Conférence des évêques, tel que par exemple l'inclination profonde.\nà ski : l'action de plier les genoux, dans l'intention de modifier sa direction ou de ne pas tomber.\nCatégories Quelle est la différence exactement ?, Vocabulaire et jargon religieux Étiquettes Religion, Sport Laisser un commentaire\n"Avoir une sainte horreur".\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Idiotismes religieux\nCette locution verbale en forme d'idiotisme religieux signifie : détester, exécrer, abominer, abhorrer.\nOn dit par exemple : "J'ai une sainte horreur de l'art moderne".\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Idiotismes religieux Étiquettes Religion Laisser un commentaire\nIl s'agit d'un temps liturgique chrétien marqué par le jeûne et l'abstinence, qui va du mercredi des Cendres au Samedi saint, veille de Pâques.\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Idiotismes religieux, L'héritage langagier de la Bible\nJ'aime beaucoup cette expression du langage courant en forme d'idiotisme religieux, qui daterait du XVIIe siècle.\nD'origine biblique, elle signifie que le talent d'une personne est plus souvent reconnu à l'étranger que chez elle et que l'on a ordinairement moins de succès en son pays qu’ailleurs ; c’est parmi les siens, là où l'on vit, que l’on a le moins de chances d’être cru ou apprécié à sa vraie valeur, qu’on en impose le moins.\nIl s'agit d'une paraphrase de la traduction des paroles prononcées par Jésus de Nazareth vers l’an 30, selon l’Évangile de Luc (4, 24) : "Mais, ajouta-t-il, je vous le dis en vérité, aucun prophète n’est bien reçu dans sa patrie".\nLorsque Jésus revint dans sa ville d'origine, Nazareth, tout le monde en effet se moquait de lui, et le considérait comme un simple fils de charpentier alors qu'il disait être le fils de Dieu.\nSources : wiktionary.org, www.linternaute.fr et www.expressio.fr\nCatégories À croire que nous sommes tous chrétiens et pratiquants, ou au moins croyants !, Idiotismes religieux, L'héritage langagier de la Bible Étiquettes Religion Laisser un commentaire\nCatégories Il existe plusieurs mots ou locutions parfaitement synonymes, Utilisons le terme idoine, Vocabulaire et jargon religieux\n"Un son de cloche".\nCatégories Idiotismes musicaux, Idiotismes religieux\nCette locution nominale du langage courant en forme d'idiotisme religieux et d'idiotisme musical désigne, au sens figuré : une opinon ou un avis.\nOn dit par exemple : "Le patronat se réjouit de cette mesure gouvernementale qu'il juge excellente. Mais tout autre son de cloche du côté des syndicats, qui crient tous au scandale".\nCatégories Idiotismes musicaux, Idiotismes religieux Étiquettes Musique, Religion Laisser un commentaire\n← précédent Page1 Page2 Page3 Page4 Page5 Page6 Page7 Page8 Page9 Page10 Page11 Page12 Page13 … Page16 → suivant


Scène et coulisses des cérémonies d’accession à la majorité civique et civile à Genève - ethnographiques.org Revue en ligne de sciences humaines et sociales\nLaurence Ossipow, Isabelle Csupor, Maxime Felder, 2016. « Scène et coulisses des cérémonies d’accession à la majorité civique et civile à Genève ». ethnographiques.org,\nNuméro 33 - Retours aux rituels [en ligne].\n(http://www.ethnographiques.org/spip.php?article1214 - consulté le 24.07.2017) par Isabelle Csupor, voir aussi :\nLaurence Ossipow, Isabelle Csupor, Maxime Felder\nRésuméChaque année, les communes suisses invitent leurs jeunes résident-e-s qui atteignent l’âge de la majorité à un événement qui marque leur accession à de nouveaux droits et obligations. En nous basant sur une enquête ethnographique de quatre ans, nous analysons l’évolution de ce rite de passage dans la ville de Genève, depuis sa première réalisation en 1924. À partir d’archives historiques, d’observations directes des cérémonies ainsi que d’une séance de préparation de l’édition 2012, nous montrons comment les élu-e-s et l’équipe organisatrice, préoccupés par le supposé manque d’intérêt des jeunes pour la politique, négocient adaptations et innovations. Ce rite a joué et joue encore un rôle clé dans les redéfinitions des contours de la citoyenneté, notamment pour inclure d’abord les femmes, puis les résident-e-s de nationalité étrangère.\nAbstractEvery year, Swiss communes invite citizens who reached the age of majority to an event celebratingthe granting of civic and civil rights and obligations. Based on a four-year ethnographic study and on historical accounts, we focus on the evolution of this ceremony in the city of Geneva, where itwas organized for the first time in 1924. We show how the organizers, concerned by an alleged lack of political motivation among young adults, have been adapting and transforming the ritual. We argue that the ritual offers a stage on which the boundaries of citizenship are redefined, mostly following historical changes (voting rights for women, then for certain foreigners).\nLaurence Ossipow, Isabelle Csupor, Maxime Felder. Scène et coulisses des cérémonies d’accession à la majorité civique et civile à Genève, ethnographiques.org,\nNuméro 33 - Retours aux rituels [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/spip.php?article1214 (consulté le 31/12/2016).\nLa création et l’évolution de la cérémonie\nL’organisation en coulisse\nLa soirée citoyenne et ses débats\nCitoyenneté cantonale ou communale ?\nLa citoyenneté et les rapports de forces politiques\nAttirer les jeunes sans se vendre\nJusqu’où promouvoir la participation ?\nL’huissier Photographie : Isabelle Csupor\nDepuis 1924, la Ville de Genève organise une cérémonie  pour les jeunes accédant à la majorité civile et civique. Ce rite laïque , réalisé dans la plupart des communes helvétiques une fois l’an, est censé marquer le passage à la majorité (ils et elles acquièrent l’exercice des droits civils), mais aussi à la citoyenneté  (ils et elles  peuvent voter, voire se faire élire). Les autorités communales cherchent donc à éveiller l’intérêt des jeunes pour la politique et les affaires publiques, leur rappeler leurs nouveaux droits et devoirs et renforcer leur sentiment d’appartenance à leur commune.À Genève, des archives permettent de retracer les étapes qui ont mené à la version contemporaine du rite, dont nous avons pu observer à la fois l’organisation et le déroulement. Non seulement le rite s’est adapté aux changements intervenus depuis 1924, mais il a également traduit ces changements en les mettant en scène.La première raison d’être de ce rite est d’ordre politique. Les jeunes accèdent à la majorité civique et doivent, aux yeux des élu-e-s, s’intéresser à la res publica et aux processus électoraux afin que la base démocratique du pouvoir politique soit assurée. C’est notamment pourquoi les autorités politiques tentent d’éduquer à la citoyenneté durant le cursus scolaire et de susciter le désir de voter. Célébrer le passage à la majorité civique relève donc d’une survie à long terme du système politique, même si les autorités conçoivent aussi que les jeunes puissent s’engager publiquement et socialement en dehors de la politique stricto sensu. La seconde raison d’être du rite concerne le juridique : accédant à la majorité civile, les jeunes deviennent théoriquement indépendant-e-s. Ce ne sont plus des enfants, l’État n’est plus responsable de les protéger si leurs parents ne sont pas capables de s’en occuper. Cette décharge que représente le passage à la majorité s’observe très bien dans le champ du placement juvénile (Ossipow, Berthod, Aeby, 2014). Ce placement soutenu par l’État dans le cadre de la protection de l’enfance cesse en effet sitôt la majorité atteinte . Célébrer la majorité civile marque donc le passage à l’âge adulte sans pour autant laisser croire (les autorités et les jeunes le savent parfaitement bien) que cette transition s’opère du jour au lendemain. L’étude de cette cérémonie et de ses deux fonctions essentielles (civique et civile), s’inscrit dans la ligne des recherches menées en anthropologie et en histoire sur les rites politiques (par exemple Centlivres, Centlivres-Démont, Maillard, et Ossipow, 1991 ; Abélès 1997, 2007 ; Ossipow, Felder 2015) et vient s’ajouter aux rares travaux consacrés à la citoyenneté juvénile (Chauliac 2003 ; Mandret-Degeil 2015). Cette étude permet par ailleurs de concevoir un élargissement de la notion de citoyenneté trop souvent limitée à ses strictes définitions électorales (par exemple Neveu 2013). Parce que les rites mettent la citoyenneté en scène et en mots, ils rendent visibles ses différentes conceptions. Nous montrons dans cet article que ces promotions civiques ont joué un rôle clé dans les redéfinitions des contours de la citoyenneté, pour inclure d’abord les femmes, puis les résident-e-s de nationalité étrangère.Dans un premier temps, nous nous concentrerons sur l’évolution du rite depuis sa création. Nous isolerons plusieurs facteurs (transformations législatives, nouveaux enjeux politiques, renouvellement des acteurs du rite, etc.) qui poussent au changement, et montrerons comment les actrices et acteurs se saisissent de ces éléments de manière réflexive et critique, et les traduisent dans l’organisation du rite. Dans un deuxième temps, nous nous intéresserons aux coulisses de l’édition 2012 pour montrer les champs de tensions récurrents dans lesquels le rite se trouve pris.\nL’analyse historique de la cérémonie de Genève se fonde sur deux types de sources : les archives municipales (notes de discours, lettres, mémoriaux du Conseil municipal), d’une part, et les articles de journaux quotidiens genevois relatant les cérémonies , d’autre part. Ces sources historiques viennent compléter les données recueillies par l’enquête ethnographique (voir note 1, supra) auxquelles s’ajoutent le récit d’une séance de réflexion préparant l’édition 2012, à laquelle les autorités nous ont convié-e-s en tant qu’équipe de recherche et qui nous a permis de nous intéresser plus largement aux coulisses du rite et « aux théories indigènes de l’action » (Wendling 2007), aux façons qu’ont les autorités et l’équipe organisatrice de réfléchir à « leur » rite, destiné aux jeunes. Les autorités organisatrices elles-mêmes emploient – oralement – le terme de « rite » (ou « rite de passage ») pour désigner ces cérémonies comme si la notion était devenue une expression indigène. La cérémonie a, par ailleurs, changé plusieurs fois de nom au cours de son histoire. De « promotions civiques » entre 1924 et 1998, elles sont devenues des « promotions citoyennes » jusqu’en 2006, puis une « soirée citoyenne » dès 2008. Les jeunes participant-e-s interviewés quelques semaines après la cérémonie de 2012, emploient plutôt le terme de « soirée ». À Genève, comme dans la plupart des autres communes, la participation varie peu d’une année à l’autre. Environ un tiers des invités répond présent.La soirée citoyenne de Genève est probablement la plus ancienne cérémonie de ce genre en Suisse. La première a eu lieu en 1924, inventée par l’Union patriotique de Genève . En ces temps troublés qui suivent la Première Guerre mondiale, les tensions sont vives entre les forces politiques. L’Union, comme toutes les sociétés patriotiques de l’époque, souhaite rappeler l’importance de l’État fédéral vis-à-vis des cantons, rassembler la population autour d’une mémoire collective puisée dans un passé plus ou moins lointain et affirmer l’identité nationale (Dethurens 2007 : 34). Ce rite qui s’adresse aux jeunes hommes de nationalité suisse âgés de 20 ans , correspond aussi à une volonté de marquer le pouvoir de l’État laïc par rapport aux rituels religieux, familiaux et militaires. Toutefois, comme service militaire et défense de la patrie étaient – en Suisse – aux sources des droits politiques, les premières cérémonies se présentent comme un rite quasi militaire. La volonté d’inventer un rite étatique pour marquer l’accession à la majorité civile et civique correspond par ailleurs à la crainte d’un désintérêt des jeunes pour le politique et pour le civisme, que nous ne pensions pas trouver en 1926 déjà :\n« Il y a là une lacune que l’Union patriotique veut chercher à combler en entourant ce passage d’une manifestation solennelle qui fasse comprendre aux jeunes gens l’importance de cet acte et le sérieux des responsabilités qui pèseront désormais sur eux […]. Cet acte prosaïque a une signification profonde. Et c’est précisément parce que les droits civiques sont vilipendés et méprisés par une partie des jeunes, qu’il faut chercher à leur en faire comprendre la haute valeur. C’est précisément parce que l’indifférence, l’abstention, le je m’en fichisme, sévissent comme de véritables vers rongeurs de nos institutions patriotiques que ceux qui en connaissent l’histoire doivent tenter de sérieux efforts pour faire partager leurs connaissances et leurs convictions aux générations nouvelles ». (Journal de Genève, 15 janvier 1926).\nAprès une interruption de plusieurs années (de 1928 à 1941 ), les cérémonies reprennent en 1942. Le but reste le même, bien que cela ne soit plus une association privée qui organise le rite, mais le Conseil administratif (l’exécutif de la ville), plus ou moins sur délégation du Conseil d’État (c’est-à-dire l’exécutif du Canton de Genève). L’organisation de la cérémonie est désormais communale, mais garde une dimension cantonale. L’ambiguïté entre une organisation communale associée au soutien cantonal perdure, comme nous le montrerons dans l’analyse des tensions autour de l’édition 2012 .En 1942 et 1943, le programme – inchangé – du rite contient les discours d’une autorité politique  et d’une autorité militaire, le serment  ou la promesse des jeunes majeurs, le discours d’un jeune citoyen (sélectionné par les autorités scolaires et invité à proposer une allocution que les autorités disent ne pas censurer), la distribution de cadeaux (une médaille, un livre, un diplôme de citoyenneté qui n’a qu’une valeur symbolique) et le chant de l’hymne patriotique genevois, le Cé qu’è lainô , chaque séquence étant précédée d’un intermède musical. « Des jeunes citoyens ont prêté serment », promotions civiques de 1942 (source : Journal de Genève, 12 décembre 1942, p. 5) Dès 1943, le parti socialiste tente de démilitariser le rite, même si cela peut paraître étrange vu la période de guerre. Le programme ne contient plus d’allocution d’un responsable militaire. Des associations féminines cherchent également à y faire participer les jeunes femmes qui n’ont à l’époque aucun droit politique, mais contribuent à l’effort de guerre par leur engagement au Service complémentaire féminin, même dans un pays non belligérant. Leur présence sera, après moult débats, tolérée en 1944 sans provoquer de grands changements. Les jeunes hommes sont au parterre et prêtent serment tandis que les jeunes femmes, à l’étage de la salle de concert qui accueille la cérémonie, restent un peu à l’écart, sans prêter serment . Les discours ne changent pas de façon majeure : la citoyenneté y est définie par son caractère civique (défense de la patrie, participation politique), mais aussi comme un engagement social dans la cité. Celui-ci consiste surtout en des tâches éducatives (faire des enfants de futur-e-s citoyen-ne-s responsables) et morales (participation à des associations charitables). Comme on s’en doute, c’est aux femmes surtout que revient cet engagement social. Devant la difficulté de livrer aux jeunes hommes et jeunes femmes un même discours alors que leurs droits politiques – entre autres – diffèrent, le dispositif rituel intègre deux discours juvéniles : le premier d’un jeune homme et le second d’une jeune femme, s’adressant à leurs pairs respectifs. En 1960, à Genève, les femmes obtiennent le droit de vote sur le plan communal et cantonal ; elles peuvent dès lors participer avec davantage de légitimité aux cérémonies. Vers la fin de la décennie, d’autres revendications apparaissent. Certain-e-s jeunes tiennent des discours contestataires (notamment antimilitaristes et contre l’énergie nucléaire). Il devient difficile de trouver des candidats qui acceptent de se fondre dans le moule très conformiste de la cérémonie. En 1971, la cérémonie fait l’objet d’une tentative de sabotage de la part d’un groupe d’objecteurs de conscience qui, ayant intercepté la liste des jeunes invités, leur envoie un courrier, les encourageant à s’interroger sur le sens de cette cérémonie avant de s’y inscrire. Craignant des débordements au cours de la cérémonie, le maire renforce considérablement les mesures de sécurité, en plaçant une cinquantaine de policiers en uniforme ou en civil aux quatre coins de la salle et de la scène. Le rite montre des signes d’épuisement mais n’est pas remis en cause pour autant. En 1978, l’Union des villes suisses mène une enquête  sur les promotions civiques. On y apprend que de nombreuses villes suisses organisent des promotions civiques très diversifiées : croisière sur le lac, danse, mais aussi débats sur des sujets susceptibles d’intéresser les jeunes tels que le service civil (en discussion à l’époque mais qui ne deviendra une alternative au service militaire qu’en 1996), les impôts et la solution des délais pour la décriminalisation de l’avortement . Comme on le voit, les programmes sont novateurs puisqu’ils incluent des activités récréatives. Mais, surtout, les sujets de discussion proposés aux jeunes sont hautement polémiques, controversés et même genrés, notamment ceux qui tournent autour de la conscription pour les hommes, et autour de l’avortement pour les femmes.Toutefois, à Genève, rien ne bouge, si ce n’est que les articles de journaux mentionnent de façon récurrente le « chahut  » et le côté « dissipé » des jeunes lors des cérémonies. En 1991, des avions en papier volent à travers la salle, le brouhaha perturbe la cérémonie, ce qui pousse ses instances organisatrices à en revoir le déroulement. Afin de susciter un regain d’intérêt tout en se montrant plus proches des supposées préoccupations des jeunes, les autorités innovent en intégrant, dès 1992, un spectacle humoristique  à la cérémonie, en supprimant les porte-drapeaux des sociétés patriotiques, et en allégeant les discours. Elles retirent également la prestation de serment, car les jeunes ne semblaient pas y accorder le sérieux souhaité. D’ailleurs, l’accession à la majorité civique et civile n’exige pas de serment puisqu’elle n’est pas une cérémonie obligatoire comme la naturalisation dans laquelle le serment adoube les personnes arrivées au bout de la procédure (Ossipow et Felder, 2015). La cérémonie perd de son caractère solennel et utilise, dans une visée clientéliste, le divertissement comme moyen d’attirer les jeunes. En 1999, un élu socialiste  de l’exécutif de la Ville de Genève et responsable du Département de la cohésion sociale et de la solidarité, ancien enseignant d’histoire et directeur d’établissement scolaire, prend les rênes de la soirée. Entouré du Délégué à la jeunesse – nommé en 2001 – et de ses subordonné-e-s, il y apporte au fil du temps des changements significatifs. La cérémonie n’a plus lieu au Victoria Hall, haut lieu de la musique classique, mais au Théâtre du Léman, qui semble, aux yeux du conseiller administratif, plus adapté à la jeunesse parce qu’accueillant des spectacles plus populaires et plus diversifiés. En outre, la salle sans étages ni recoins est plus facile à surveiller et permet ainsi de mieux contrôler les éventuels débordements dont les jeunes pourraient se rendre coupables.Cet élu choisit de supprimer les discours juvéniles et d’inviter des figures emblématiques , souvent de renommée internationale, qui permettent de renforcer le rite en incarnant des formes de citoyenneté exemplaires auxquelles il aimerait que les jeunes s’identifient et de montrer que la citoyenneté ne se limite pas à la participation civique, au vote ou aux élections, mais aussi à des formes d’engagement – souvent contestataires – qui dépassent le politique stricto sensu et la seule échelle locale ou nationale. Ce changement majeur est loin d’être anodin puisque ce ne sont plus des jeunes qui s’expriment sur leurs conceptions de la citoyenneté, mais des personnes plus âgées, voire même très âgées, qui servent de modèles et donnent des leçons aux jeunes. Mais, contrairement aux discours tenus par les autorités qui suivent à peu de choses près le même modèle, ceux des figures emblématiques contribuent à donner une image contrastée des messages politiques, des âges et des sexes comme en 2010, quand Pascal Couchepin, émanant de la droite libérale et ancien président de la Confédération, dialogue avec Ada Marra, une jeune parlementaire socialiste. Elle et il sont interviewés par une journaliste connue des médias audiovisuels, selon un dispositif qui ressemble à un plateau de télévision. Ainsi, le témoignage est-il marqué par un processus de spectacularisation.\nLe discours du Conseiller d’État, accompagné de l’huissier qui atteste du caractère officiel du discours, avec les drapeaux genevois, suisse et européen (2006) (Photographie : Isabelle Csupor) Partie témoignage : l’interview d’un ex-président de la Confédération et d’une jeune conseillère nationale (2010) (Photographie : Isabelle Csupor) Autre grand changement, même s’il n’est pas visible dans la mise en scène, les jeunes étrangers et étrangères – hormis les clandestines et clandestins qui ne seraient pas recensés dans les registres de l’Office cantonal de la population – sont désormais conviés à la soirée. C’est un changement d’envergure – presque un programme politique – qui révèle une conception de la citoyenneté qui ne se limite pas au droit de vote et d’élection. En effet, au moment du changement, les personnes de nationalité étrangère ne disposaient encore d’aucun droit politique mais tant la Confédération que le Canton commençaient à mettre sur pied des politiques spécifiques d’intégration et à promouvoir la diversité. À Genève, elles obtiendront le droit de vote – mais non d’éligibilité – sur le plan communal en 2005 .En 1999, les spectacles changent de nature. Ils sont donnés par des musicien-ne-s ou humoristes tantôt connus sur la scène internationale francophone, tantôt de renommée plus locale. Un choix plus « autochtone » s’effectue généralement lorsque les critiques sur la sélection d’artistes étrangers se font plus virulentes dans les coulisses politiques. Les formations musicales à connotation militaire sont remplacées par des chorales populaires ou rappeurs locaux pour accompagner l’hymne cantonal. Le nouvel élu change également les cadeaux offerts aux jeunes, troquant les objets souvenirs contre un bon pour l’achat d’un CD, agrémenté tantôt d’un livre, d’une montre Swatch aux couleurs cantonales, de certains fascicules de prévention ou encore d’une brochure (Coup de pouce pour majeurs) qui informe les jeunes sur leurs droits et devoirs respectifs au moment de leur majorité. Enfin, l’entracte devient l’occasion de consommer quelques rafraichissements et biscuits apéritifs. Ce moment de pause permet aux jeunes de se rencontrer et échanger sur ce qu’elles et ils sont devenus, mais ne favorise pas la proximité entre les jeunes qui se tiennent d’un côté du hall tandis que les autorités en occupent l’autre bout. Néanmoins la possibilité d’échange reste ouverte ce qui n’était pas le cas dans la version précédente où les agapes avaient lieu dans des bâtiments séparés.Si l’on considère la structure du rite autant que son contenu, on note que le changement le plus important a été effectué avant l’arrivée du conseiller administratif en 1999 avec l’ajout d’une partie divertissante qui a bien pour objectif de faire venir les jeunes. Toutefois, les cadres solennel et ludique restent globalement séparés par l’entracte. Ainsi la partie solennelle du rite demeure, sans être mélangée ou contaminée par sa part distrayante. Dans ce survol historique, il est possible d’isoler différents facteurs qui ont déclenché les critiques et les réflexions nécessaires aux changements. Premièrement, les promotions civiques ont été une scène où les droits civiques des femmes ont été revendiqués. Avant même le changement législatif, les jeunes femmes ont ainsi été invitées et ont pu prononcer des discours (plus ou moins conservateurs) sur le suffrage féminin et leur rôle dans la cité. Les cérémonies mettaient en scène des disparités qui ont fini par être supprimées sur le plan législatif. Le rite a ainsi contribué autant qu’il s’est adapté à ce changement majeur du système démocratique. Gageons qu’il en va de même aujourd’hui avec les jeunes femmes et hommes étrangers. Les autorités appellent au vote, voire à l’éligibilité, tout en sachant qu’une partie du public est privée de ces droits en tout cas au plan cantonal et fédéral. La cérémonie met dès lors ces enjeux en lumière et crée le débat autour de l’accès à une citoyenneté complète. Les jeunes en sont d’ailleurs bien conscients et s’expriment dans les entretiens sur cette privation qu’ils considèrent largement comme une injustice.Deuxièmement, ce survol historique permet de voir que les discours reflètent des changements de préoccupations politiques. Alors que le salut de la nation dans une Europe en guerre dépendait des jeunes, c’est aujourd’hui la survie de la démocratie qui reposerait sur eux. Même si la préoccupation de la politisation de la jeunesse n’est pas nouvelle, elle est particulièrement forte aujourd’hui et le soutien à la participation politique des jeunes semble au plus haut, avec la multiplication des initiatives telles que les Parlements de jeunes, des visites de la salle du Grand Conseil pour les enfants, des concours visant à renforcer la pratique du droit de vote, etc. (Ossipow, Csupor, Felder 2017). Les discours sont aussi largement influencés par l’actualité, nous l’avons vu avec les débats sur l’avortement. Plus récemment, ce sont les « Printemps arabes » qui tenaient une place centrale dans les discours. L’équipe organisatrice se saisit ainsi des préoccupations politiques et des enjeux actuels au moment de concevoir la cérémonie et ses discours, et les définitions implicites du « bon citoyen » ou de la « bonne citoyenne » se voient transformées.Troisièmement, les acteurs en charge de l’organisation ont changé, teintant plus ou moins fortement le rite de leurs sensibilités personnelles et de leurs priorités politiques. L’arrivée en 1999 du conseiller administratif à l’origine des modifications mentionnées plus haut en est un exemple frappant. À la fois organisateur en chef et maître de cérémonie, il a bénéficié d’une large marge de manœuvre pour faire de l’événement « sa » soirée citoyenne. Quatrièmement, la participation est restée plutôt stable, mais pourrait changer à tout moment, remettant en question l’existence du rite. Du coup, l’équipe organisatrice cherche à adapter au mieux les modes d’invitation, le choix des invité-e-s et des artistes pour la partie récréative ainsi que les cadeaux offerts aux jeunes. La réflexion porte ainsi sur les intérêts des « jeunes d’aujourd’hui » dans la peau desquels tentent de se glisser les instances organisatrices. Depuis ses débuts, le rite a été adapté pour éviter le désintérêt des jeunes et l’érosion de la participation.Enfin, de façon transversale à ces quatre facteurs de changements, nous remarquons que l’équipe organisatrice, à l’instar des ethnologues que nous sommes, s’interroge sur le sens du rite et sur son efficacité. Les choix semblent traversés par la préoccupation que la soirée ne devienne ni une formalité, ni la simple célébration d’un anniversaire. Ses actrices et acteurs souhaitent non seulement attirer les jeunes, mais également leur transmettre des messages. Nous allons maintenant voir comment ces réflexions ont pris forme durant la séance d’organisation de l’édition 2012.\nEn 2011, l’élu socialiste aux commandes depuis 1999 est remplacé par une élue du parti écologiste, ancienne assistante sociale. L’équipe organisatrice, ressentant la « nécessité » de changer quelque peu la formule, a convié les auteur-e-s de cet article, à sa séance de réflexion du 3 novembre 2011 pour venir soutenir l’échange d’idées autour d’éventuelles modifications du rite. Y participaient également un représentant des autorités cantonales et un représentant de l’association des communes genevoises. Cette séance ressemble à une discussion à bâtons rompus entre une dizaine de personnes qui se demandent ce qu’elles pourraient changer à la cérémonie, qui inviter comme figure exemplaire, quels cadeaux offrir, comment favoriser la participation des jeunes et même s’il faut envisager des apéritifs avec ou sans alcool. Par ailleurs, le Délégué à la jeunesse, qui lui n’a pas changé, souhaite profiter de l’occasion pour transformer radicalement la cérémonie, apporter du sang neuf, éventuellement la déplacer sous une tente sur une grande place de la ville et pouvoir ainsi repenser une fête potentiellement capable d’absorber un nombre bien plus important de jeunes.Même si l’observation est toujours participante et donc agissante dès lors que les anthropologues pénètrent sur le terrain de leur enquête, cette invitation à collaborer à l’organisation du rite ne laisse pas de doute sur le fait que l’équipe de recherche est partie prenante du rite et qu’elle peut influencer son déroulement. Le simple fait d’effectuer une recherche semble susciter au fil de l’enquête un regain d’intérêt pour les promotions citoyennes auprès des Délégué-e-s à la jeunesse . Même s’il n’avait jamais été question de supprimer les cérémonies citoyennes, le Délégué avait tendance à considérer celles-ci comme superflues car elles semblaient concerner avant tout les jeunes « sans problèmes » (versus une « jeunesse en rupture », nouvelle catégorie objet de politiques publiques spécifiques). L’influence de l’équipe de recherche sur les changements du rite tient en des conseils qui leur sont sollicités, mais provient aussi de leurs questions lors des entretiens précédents et des restitutions de résultats que nous avons organisées au fil du processus de recherche. Cette séance n’a pas débouché sur des changements majeurs si ce n’est que la nouvelle élue a renoncé à diriger la cérémonie et a confié ce rôle à un comédien professionnel. Sous sa magistrature, les discours ne changent pas radicalement, mais se teintent des préoccupations écologiques de cette représentante du parti des Verts, qui insiste par exemple sur le rôle des jeunes générations dans la préservation de la planète. Les figures emblématiques, elles, semblent se diversifier, voire se dépolitiser. Le témoignage de l’alpiniste Jean Troillet, en 2012, portait plus sur l’accomplissement personnel et collectif. Ce dernier a tenu un discours clairement antipolitique. « Je vais tout de suite vous mettre le niveau de la politique : c’est une chose de basse altitude ! Les jeunes, ils en ont marre de ça » a-t-il affirmé à propos d’un groupe de jeunes Israéliens et Palestiniens invités en Suisse à se rencontrer à l’occasion d’une course de montagne. Témoignage de Jean Troillet, soirée citoyenne 2012, cameraman : Denis Huc\nDurant la même édition, des jeunes constitué-e-s trois jours plus tôt en « Parlement des jeunes Genevois » ont présenté leur projet. Comme pour compenser l’apolitisme de l’alpiniste, le Délégué de la jeunesse a invité sur scène des jeunes dont il considère l’engagement comme exemplaire et ce d’autant plus qu’il avait toujours voulu faire renaître de ses cendres le principe d’un parlement des jeunes à Genève. Celui qui vient d’être constitué rassemble des jeunes résidant à Genève, mais aussi (en tout cas potentiellement) des résidents de la partie française de l’agglomération franco-genevoise. Le groupe est interviewé par une journaliste et tente de susciter l’adhésion d’autres jeunes à une structure politique. Paradoxalement, ses membres affirment sur scène que le Parlement des jeunes est apolitique et préfère les « projets » aux « débats » politiques. Présentation du Parlement des Jeunes Genevois, soirée citoyenne 2012, cameraman : Denis Huc\nL’année suivante, un scientifique suisse est invité comme figure héroïque. Pas de politique ni d’engagement civique dans son discours : il présente avec enthousiasme sa version de l’American dream, soit son début de carrière fulgurant comme jeune chercheur à Los Angeles. Son message : « work hard, play hard ! ». Si les discours des autorités politiques ne changent pas fondamentalement, ni d’ailleurs l’intention divertissante, le choix des témoins (un alpiniste en 2012, un scientifique en 2013, le directeur du CICR et un footballeur en 2014) rompt clairement avec les éditions précédentes, notamment avec le discours de Stéphane Hessel qui encourageait les jeunes à se révolter contre l’ordre établi et les inégalités qui le caractérisent.Le rite des promotions citoyennes se vit aussi au gré des aléas. Des « variations » (Kreinath, 2004) qui ne changent ni la structure du rite ni son sens mais affectent l’atmosphère et l’ambiance de la cérémonie. Nous avons notamment relevé des moments de basculement tenant à des dynamiques de groupes. Par exemple, certaines années, le public reprend les hymnes (cantonal et national) avec plus d’enthousiasme que d’autres, sans que l’on trouve d’explication à cette variation. En deçà d’un certain point, l’intensité du chant va decrescendo, et la défection des membres du public s’accélère ; au-delà, la participation semble entraîner les plus rétifs.\nQuatuor Rangoutang, soirée citoyenne 2012, cameraman : Denis Huc\nUn autre exemple de basculement ne tient pas cette fois aux propos des figures invitées, mais à la soudaine défaillance technique ou humaine. Lors de la première cérémonie à laquelle nous avons assisté en 2006 , le héros est Eolo Morenzoni. Il est sur scène avec sa béquille (car il vient d’être opéré), sa fille qui le soutient et le journaliste. Avant l’interview, l’équipe organisatrice veut passer un extrait de film. L’écran descend, mais l’emplacement des invité-e-s sur la scène a été mal calculé et ceux-ci se retrouvent brutalement coupés du public qui ne voit que leurs jambes sortant de dessous l’écran. Jeunes et autorités sont pris d’un fou rire qui crée une complicité entre la scène et le public. C’est peut-être pour cela que les jeunes accepteront avec enthousiasme, à la demande du journaliste, de réhabiliter symboliquement cet ancien brigadiste . Enfin, en 2014 , un jeune passionné par le journalisme avait été invité pour interviewer les deux héros de la soirée citoyenne : Yves Daccord, directeur du CICR pour évoquer son expérience dans le domaine de l’humanitaire et Michel Pont, un entraîneur de l’équipe nationale de football. L’entretien était parfaitement planifié. Tout se déroule comme prévu, dans un grand professionnalisme. Mais soudain, vaincu par le stress, le jeune journaliste perd son souffle, manque de s’évanouir, avant d’être soutenu (physiquement et moralement) par l’entraîneur qui demande au public de l’encourager, le temps qu’il reprenne son souffle et ses esprits.\nLes transformations du rite depuis 1924 révèlent des débats locaux et actuels concernant la cérémonie, mais aussi, sur le plan général, une réflexion sur la citoyenneté. Elles révèlent aussi divers champs de tensions qui s’expriment de façon récurrente au fil du temps. Citoyenneté cantonale ou communale ?\nUne première tension concerne l’implication des autorités cantonales à la cérémonie. Lors de la séance de réflexion, un membre du service cantonal des votations et élections justifie le rôle du Canton par le fait qu’on acquiert la majorité « tant au niveau communal que cantonal ». Le Canton participe donc en offrant un cadeau, et en contribuant financièrement à l’organisation. Sur scène, sa présence se limite toutefois au discours d’un-e représentant-e de l’exécutif cantonal. La nouvelle conseillère administrative souhaite donc augmenter la visibilité du Canton et son implication dans la préparation de la cérémonie. Mais le Délégué à la jeunesse rappelle, quant à lui, la « sacro-sainte autonomie communale ». S’il est d’accord pour que la Ville de Genève organise la manifestation avec le soutien du Canton et celui de l’Association des communes genevoises et des communes, et également d’accord de contribuer aux frais pour que les communes puissent « envoyer leurs jeunes » en Ville, il insiste pour que la soirée citoyenne reste « la soirée de la Ville », c’est-à-dire celle d’une commune spécifique (Genève-Ville). Comme on le voit, il y a donc superposition de l’échelle communale (commune de Genève-Ville), de l’échelle cantonale et du souhait de la majeure partie des 45 communes du canton de faire profiter à leurs jeunes administré-e-s d’un rite de niveau communal, mais qui apparaît comme cantonal vu l’ampleur qu’il prend et sa place au centre-ville. La citoyenneté et les rapports de forces politiques L’organisation de la soirée citoyenne traduit aussi des contradictions (le fait qu’une partie du public invité à voter ne dispose que du droit de vote communal), des rapports de pouvoir entre les différentes échelles du système et entre les différentes forces politiques. Si les personnes œuvrant à l’organisation ont une certaine marge de manœuvre, elles doivent négocier avec les élu-e-s des institutions qui financent l’événement. La nouvelle élue, ne participant pas à la séance de réflexion, a par exemple proposé d’inviter un musicien mondialement connu, notamment pour son orientation altermondialiste, ainsi qu’un écrivain-sociologue réputé pour ses positions très à gauche et son engagement auprès des Nations-Unies. Le Délégué à la jeunesse, fort de sa présence de longue date dans l’organisation de la cérémonie, a jugé que le second avait des relations qui risquaient de faire polémique. « Ça va nous être reproché immédiatement » affirme-t-il lors de la séance, soucieux de tenir compte globalement de la mise en scène du pouvoir que le rite propose. Finalement, ni l’un ni l’autre ne seront au programme. Un footballeur français qui a créé une fondation contre le racisme avait été approché. Le problème, selon l’organisateur, c’est qu’il « veut 50’000 francs pour venir, mais pour lui, pas pour sa fondation ». Il ne sera finalement pas retenu.Les figures emblématiques, conviées durant l’ère du conseiller administratif socialiste sortant, s’engageaient pour les droits de l’homme, la lutte contre le fascisme ou pour la démocratie. Pour ce conseiller, le message ne devait pas seulement être « "je vais voter", mais aussi "j’ai dû lutter pour qu’on m’entende" », rappelle le Délégué à la jeunesse aux participant-e-s de la séance. Lors de la séance, quelqu’un propose de convier un jeune politicien genevois d’origine étrangère au parcours brillant. Toutefois, une personne s’inquiète des réactions : « mais on va nous dire "c’est des gens de gauche" ». Même si des personnes au centre-droit de l’échiquier politique font partie de l’équipe organisatrice, elles ne s’imposent pas pour empêcher certains symboles qui conviennent sans doute mieux aux sensibilités de gauche. Ainsi, sur la scène et bien en vue derrière le pupitre de l’orateur, se trouve un drapeau européen, à côté des drapeaux suisse et genevois. Certes, il s’agit à l’origine du drapeau du Conseil de l’Europe dont la Suisse est membre, mais le principal parti de droite lutte farouchement contre tout rapprochement politique avec l’Europe. Ce drapeau perdrait ainsi probablement sa place si un élu de droite venait à prendre en charge la soirée.\nLe maître de cérémonie, avec sur l’écran derrière lui, les représentants de la Ville et du Canton, et les drapeaux genevois, suisse et européen\n(Photographie : Maxime Felder)\nDans la discussion apparaît une tension entre la volonté de plaire et d’attirer les jeunes, et une volonté de ne pas trop « se vendre ». La soirée doit garder « sa valeur ». Ainsi, l’équipe organisatrice ne divulgue pas le nom de l’artiste qui assure le spectacle. Toutefois, pour un organisateur, le spectacle est « dédié » aux jeunes et est censé « les attirer ». Durant la séance, il ajoute que « le fait de subordonner ça à la première partie est très intéressant. La cérémonie doit demeurer parce que sinon, ça n’a aucun sens que les institutions soient un opérateur de cette rencontre ». Autrement dit, le rite n’en serait plus un s’il ne mettait pas les autorités et l’État (« les institutions ») au centre, et n’était alors plus qu’une soirée de divertissement. Présenté ainsi, le spectacle n’est pas essentiel au rituel, et sert surtout à assurer une plus large participation, même s’il est aussi question de « faire plaisir » aux jeunes. Le côté ‘’carotte et bâton’’ semble toutefois assumé : « ils sont captifs à un moment donné pour qu’on leur transmette un message » dit un participant à la séance. Appel au politique et ludification  coexistent parce que la soirée célèbre un anniversaire autant que le civisme et parce que les autorités disent devoir s’adapter aux univers juvéniles. Le spectacle à la fin de la soirée en 2012 par le chanteur et imitateur français Michaël Gregorio\nLa structure de la soirée est donc essentielle : d’abord les discours les plus officiels, les témoignages, les hymnes, une pause et un apéritif, puis le spectacle, et enfin, à la sortie, la distribution des cadeaux remis sur présentation d’un bon glissé dans l’invitation. Comme l’explique un organisateur, « le risque est que certains ne viennent que pour recevoir le bon. Quand ils l’auront reçu, ce n’est pas sûr qu’ils restent dans la salle. On leur organise une monstre soirée et ils repartent dès qu’ils ont leurs bons ? ». Une attention particulière est donc portée afin que les jeunes ne « profitent » pas des aspects attractifs en esquivant les parties plus cérémonielles.\nUne quatrième tension se greffe sur la question d’agir pour augmenter la participation des jeunes. Ceci pourrait être fait en améliorant la communication. Au moment de l’enquête, un carton d’invitation est envoyé par la poste. Consciente que ces lettres n’arriveront pas toujours dans les mains des jeunes, l’équipe d’organisation publie aussi des encarts dans un quotidien gratuit lu notamment par les jeunes. Nos entretiens avec ces derniers montrent que ce sont souvent les parents qui transmettent l’enveloppe, et leur rappellent de s’inscrire. On peut ainsi supposer que les jeunes dont les parents ne jouent pas ce rôle ont peu de chance de participer. Durant la séance, un des auteur-e-s de cet article évoque la possibilité d’utiliser les réseaux sociaux. C’est ce que l’équipe d’organisation fera deux ans plus tard, en créant une page Facebook ouverte à toutes et tous et où sont publiés des photos des préparatifs et des éditions précédentes, le programme, l’affiche, puis les photos de la soirée après l’événement. L’instance organisatrice produit également une vidéo montrant la nouvelle conseillère administrative en charge de la soirée expliquer pourquoi cet événement est non seulement important en tant que marqueur du passage à la majorité, mais aussi attractif. Elle annonce la venue d’un humoriste sans dévoiler son nom. Dans la foulée, le site officiel de la Ville crée des pages avec galeries de photos, et vidéos d’extraits des soirées et des courts-métrages des soirées postés sur YouTube.\nPrésentation de la Soirée Citoyenne du 25 février 2013. Par Esther Alder, Conseillère administrative en charge du Département de la cohésion sociale et de la solidarité. (Ville de Genève 2013) (https://www.youtube.com/watch?v=oHvQlIUa8FA) Ces efforts de communication ont été entrepris alors que durant la séance de réflexion, en 2011, la discussion portait sur le risque que représenterait une affluence beaucoup plus importante. Une responsable expliquait : « Avec le Théâtre du Léman qui contient 1300 places, on a toujours cette épée de Damoclès au-dessus de notre tête. S’ils s’inscrivent en masse et qu’ils sont 2000, on fait quoi ? » Le rite tel qu’il existe actuellement est donc un pari sur le fait que pas plus de 1’300 – moins en réalité puisque de nombreuses places de choix sont réservées aux représentant-e-s des diverses institutions politiques, administratives et religieuses – des 5’200 invités ne répondent présent. Une augmentation de la participation contraindrait les autorités à modifier significativement le rite. Ainsi, la participation d’un tiers des jeunes est constitutive du rite tel qu’il existe. Conclusions\nCette analyse de l’évolution d’un rite contemporain marquant l’accession des jeunes à la majorité civile et civique montre comment les adaptations reflètent les changements sociaux tout en y contribuant. Dans le cas étudié, les débats concernant l’accès à la citoyenneté des femmes puis des étrangers et étrangères se matérialisent dans la cérémonie, plus précisément dans la définition du cercle des invité-e-s, ainsi que dans les rôles tenus durant le rite et dans les discours qui l’accompagnent. Le rite sert ici de révélateur, tant pour les personnes qui l’organisent et qui réfléchissent, débattent et prennent les décisions, que pour les participants qui observent les conséquences de ces décisions.Nous avons montré que divers facteurs favorisent l’innovation : les changements législatifs et les débats qui les précèdent, l’actualité et les préoccupations politiques liées au contexte spatio-temporel, le renouvellement des actrices et acteurs en charge de l’organisation et de la mise en œuvre du rite, ainsi que le taux de participation. Ces facteurs initient des débats au sein des équipes organisatrices et les poussent à innover. En analysant plus précisément une séance de réflexion précédant la cérémonie de 2012, nous avons relevé les tensions qui traversent les négociations concernant l’innovation. D’abord, la juxtaposition de différentes échelles de gouvernance met en tension des autorités communales (de la Ville) et des autorités cantonales, qui doivent se partager non seulement les prérogatives en matière d’organisation, mais aussi le financement de la soirée et la place accordée à leurs représentant-e-s sur scène. Ensuite, parce que les membres de l’équipe organisatrice ainsi que les orateurs et oratrices ont des orientations politiques plus ou moins marquées et divergentes, le rite est pris dans des rapports de force politiques qui contraignent le processus d’innovation. Puis, la question du sens du rite met en tension une volonté d’attirer les jeunes, et la crainte d’une ludification qui viderait le rite de sa substance. Enfin, la volonté d’augmenter le nombre de participants se heurte aux conséquences qu’aurait une présence massive des jeunes invités. En effet, en ville de Genève, aucune salle ne pourrait contenir ne serait-ce que la moitié des personnes invitées. Le succès de la soirée dépend donc paradoxalement du relatif désintérêt d’une partie des jeunes pour celle-ci.L’analyse de l’évolution du rite des « soirées citoyennes » montre que celles-ci se perpétuent en partie en suivant une forme de path dependency. Les personnes en charge ne se posent plus la question de son bien-fondé depuis la reprise des cérémonies en 1942. La ligne budgétaire existe et il faudrait une bonne raison pour la supprimer, mais ce n’est pas tout. Le rite perdure également parce qu’il existe toujours une bonne raison de l’organiser, même si l’on a pu voir que celle-ci change partiellement. La préoccupation de la politisation des jeunes à l’intérieur des cadres institués (par exemple des parlements ou des partis politiques) semble constante depuis les débuts, mais l’événement trouve régulièrement d’autres justifications. S’il fallait autrefois des jeunes hommes engagés et patriotes pour défendre leur pays, il faut aujourd’hui des jeunes hommes et femmes qui s’expriment et revendiquent, mais qui ne tournent pas pour autant le dos à la participation civique conventionnelle que nombre d’élu-e-s pensent menacée. Par conséquent, le rite peut être considéré comme un outil que ses auteurs et protagonistes utilisent selon leur conception des besoins : mobiliser l’électorat, encourager à la critique, réveiller la fibre patriotique, ou mettre en évidence des sensibilités écologiques, humanitaires, tiers-mondistes, etc. Même si qu’une partie de la jeunesse est réunie et captive, les oratrices et orateurs font comme s’ils s’adressaient à tous les jeunes, et ont toujours quelque chose à leur dire. En bref, comme Didier Fassin et Sarah Mazouz (2004) le remarquaient à propos des cérémonies de naturalisation, la soirée citoyenne tient d’une « dernière leçon » administrée à des personnes qu’on s’imagine "lâchées" dans la vie adulte, et auxquelles les autorités tiennent à prodiguer d’ultimes recommandations. De 1924 à 2015, la structure du rite s’est modifiée sans que son sens en soit altéré puisque les appels à l’engagement civique continuent à être véhiculés dans les discours et dans les propos des figures emblématiques invitées, en tout cas jusqu’en 2011. La part de ludification et de spectacularisation propre au rite s’est néanmoins développée comme une conséquence directe de l’adaptation à une « clientèle » que l’on imagine plus désireuse d’être aussi distraite et parce que le rite d’accession à la majorité civique est également un anniversaire (le passage à la majorité) qu’il s’agit de fêter non seulement dans la sphère familiale et amicale, mais aussi sur le plan étatique, ne serait-ce que pour rappeler aux jeunes le sens de leurs « nouvelles responsabilités ».\tNotes\n Notre recherche (FNS/DoRe) se base sur une enquête ethnographique menée de 2011 à 2015 dans six communes suisses des cantons de Genève et Fribourg. I. Csupor s’est concentrée sur l’historique des promotions citoyennes. M. Felder, doctorant, s’est plus particulièrement chargé des entretiens menés avec les jeunes tandis que L.Ossipow a travaillé avec ses collègues sur l’observation des cérémonies et fait profiter l’équipe de réflexions engagées précédemment sur la question des ritualisations politiques et de la citoyenneté juvénile.\n C. Rivière (1995) et M. Segalen (1999) ont œuvré à dégager la notion de rite de sa définition religieuse.\n Terme renvoyant ici aux droits politiques et non pas à la nationalité.\n Note de la rédaction : selon un usage fréquent en Suisse, les auteur-e-s de l’article avaient systématiquement utilisé un langage épicène. Par respect pour leur conviction et par souci de lisibilité, la revue ethnographiques.org a gardé au moins la première forme épicène de chaque paragraphe.\n Ce placement ne peut être qu’exceptionnellement prolongé jusqu’à 21 ans. Tous les jeunes ont en revanche droit à des allocations d’étude pour une primo-formation ou des études post-secondaires.\n Un premier corpus d’articles provient du Journal de Genève et un second, du Courrier entre 1924 et 2005. Le Journal de Genève, fondé par le radical James Fazy en 1826, a plutôt été soutenu par les milieux bourgeois libéraux. Le Courrier, quant à lui, a été créé en 1868 pour défendre les intérêts des catholiques dans un canton protestant. Ce journal reste très conservateur jusqu’en 1907, date de la séparation de l’Eglise et de l’Etat puis, sous la période de l’essor du syndicalisme, il adopte une position beaucoup plus à gauche.\n Pour un historique complet, voir Ossipow, Csupor & Felder (2017 à paraître)\n Sur le plan cantonal, la majorité passe de 20 à 18 ans en 1981. Du fait de l’évolution juridique à l’échelle de l’Europe, la Suisse a accepté le 3 mars 1991 la révision constitutionnelle qui faisait passer la majorité de 20 ans à 18 ans. La modification est entrée en vigueur le 1er janvier 1996, soit vingt-deux ans après la France par exemple. De nouvelles initiatives souhaiteraient l’abaisser encore à 16 ans, mais elles n’ont à ce jour encore pas percé.\n Les raisons de cette interruption restent obscures. Néanmoins, tout porte à penser que la montée des extrémismes et la polarisation des forces politiques durant l’entre-deux guerres empêchent tout discours commun, notamment sur les « vertus » de la démocratie directe et sur un sentiment de loyauté à l’égard des institutions politiques existantes.\n Les communes du canton organisent leur propre rite, ou envoient leurs jeunes à la cérémonie de la ville de Genève, mais le plus souvent (76,2 % pour 2012) leur offrent les deux. Seuls les résident-e-s de la ville de Genève n’ont droit qu’à une seule cérémonie. Cette superposition du niveau cantonal et du niveau communal, est, à notre connaissance, une spécificité genevoise.\n Chaque année, sur un principe d’alternance, le discours est prononcé par un conseiller d’Etat (exécutif cantonal) ou par un conseiller administratif (exécutif communal).\n Le texte de la prestation de serment était le suivant : « Jeunes Suisses ! Jurez-vous ou promettez-vous de contribuer dès aujourd’hui, de toutes vos forces et de tout votre cœur au bien de la Patrie, dans la famille, la commune, l’Etat et le Pays ? » (Journal de Genève, 12 décembre 1942)\n Le Cé qu’è lainô (« Celui qui est en haut ») est l’hymne de la république et canton de Genève qui raconte l’histoire de l’Escalade, c’est-à-dire la victoire des Genevois-e-s contre l’attaque des troupes du duc de Savoie assaillant les murailles de la ville en 1602. La fête de l’Escalade est un rite très important à Genève auquel sont socialisés tous les élèves du canton. Les premières strophes du Cé qu’è lainô sont apprises par toutes et tous et, contrairement à l’hymne national, souvent reprises en chœur sans difficulté.\n Dès 1945, les femmes prêteront également serment, celui-ci demandant de faire acte d’allégeance à la nation sans être centré sur les droits politiques stricto sensu.\n Archives de la Ville de Genève, 1977-78GP 500.B.1.133.\n L’initiative populaire « Solution du délais pour l’avortement » a été rejetée par les votant-e-s, en septembre 1977. Cette initiative prévoyait la possibilité d’avorter librement au cours des 12 premières semaines de grossesse, si l’acte est pratiqué par un médecin et avec le consentement de la femme.\n Un « baptême civique chahuté » (Le Journal de Genève, 27 novembre 1991).\n Sous la forme d’extraits de la Revue, un spectacle satyrique annuel qui reprend les événements de la vie politique genevoise et suisse, voire internationale, mis sur pied par l’artiste genevois P. Naphtule,\n Les élus en charge de l’organisation des cérémonies ont assumé ce rôle de façon différenciée. Si certains n’y ont pas accordé une importance majeure, se contentant de reproduire ce qui se faisait, d’autres ont eu à cœur d’innover et de marquer cette cérémonie de leur sceau. Ce conseiller s’est fortement investi dans la réorganisation de la cérémonie et dans le fait de lui insuffler une dimension historique internationale.\n Il a invité des personnalités comme Lucie Aubrac ou Stéphane Hessel, figures de la résistance française ; Sœur Emmanuelle, pour son engagement auprès des pauvres du Caire ; Alexandre Jollien, philosophe suisse en situation de handicap ; le Tessinois Eolo Morenzoni, ancien brigadiste ; Fernand Melgar, cinéaste suisse ayant réalisé divers documentaires sur l’asile ; Franz Weber, défenseur du patrimoine suisse ; Ruth Fayon, Noëlla Rouget et Chum Mey, rescapé-e-s de camps de concentration de par le monde, Yukio Yoshiyama, rescapé de la bombe d’Hiroshima, etc.\n Concerne les personnes de nationalité étrangère au bénéfice d’un permis d’établissement (permis C) et de huit ans de résidence en Suisse.\n En septembre 2012, nous sommes à nouveau invité-e-s à présenter les résultats de la recherche à la conférence romande des délégués à la jeunesse et peu après, le Centre vaudois d’aide à la jeunesse (CVAJ) sort un petit fascicule, « guide pratique N°7 : un guide pour célébrer le passage à la majorité civique ».\n Lorsque nous préparions l’enquête, mais avant d’obtenir les fonds de recherche pour la réaliser.\n Les brigadistes suisses ont été incarcérés à leur retour en Suisse pour trahison. Ils ne seront réhabilités qu’en 2009.\n Une vidéo produite par la Ville de Genève résume cette édition : https://www.youtube.com/watch?v=Mm1WCstOdUk\n A notre connaissance, aucun-e jeune ne cherche à venir que pour le spectacle. Les jeunes interviewé-e-s semblent accepter au contraire qu’une cérémonie doit aussi passer par des discours, paraissent également contents d’entendre l’hymne cantonal bien connu de toutes et tous et apprécient de se retrouver au moment de l’entracte.\nABELES Marc, 1997. « Introduction » et « La mise en représentation du politique », in ABELES Marc et JEUDY Henri-Pierre (dir.), Anthropologie du politique. Paris, Armand Colin, p. 1-23 et 247-271.\nABELES Marc, 2007. Le spectacle du pouvoir. Paris, L’Herne (Carnets de l’Herne).\nCENTLIVRES Pierre, CENTLIVRES-DEMONT Micheline, MAILLARD Nadja, OSSIPOW Laurence, 1991. Une Seconde nature : pluralisme, naturalisation et identité en Suisse romande et au Tessin. Lausanne, L’Âge d’homme.\nCHAULIAC Marina, 2003. « La Jugendweihe : continuités et changements d’un rite hérité de la RDA », Revue Française de Science Politique, 53 (3), p. 383–408.\nDETHURENS Chloé, 2007. Puissions-nous tenir pour pouvoir mieux servir : les sociétés patriotiques à Genève (1939-1945), Mémoire de licence. Genève, Université de Genève.\nFASSIN Didier et MAZOUZ Sarah, 2004. « Qu’est-ce que devenir français ? La naturalisation comme rite d’institution républicain », Revue française de sociologie, 4 (48), p. 723-750.\nKREINATH Jens, 2004. « Theoretical Afterthoughts », in KREINATH Jens, HARTUNG Constance et DESCHENER Annette (eds.), 2004. The Dynamics of Changing Rituals. The transformation of Religious Rituals within their Social and Cultural Context. New York, Peter Lang, p. 267-282.\nMANDRET-DEGEILH Antoine, 2015. Gouverner par le rite : socio-histoire des rites d’institution municipaux autour de la parenté en France au miroir de la situation en Allemagne (1789-1989). Thèse de doctorat en Science politique, menée sous la direction de Yves Déloye et soutenue le 4 décembre 2015 à Paris, à l’Institut d’études politiques.\nNEVEU, Catherine, 2013. « "E pur si muove ! ", ou comment saisir empiriquement les processus de citoyenneté », Politix, 3, p. 205-222.\nOSSIPOW Laurence, BERTHOD Marc-Antoine, et AEBY Gaëlle, 2014. Les miroirs de l’adolescence. Anthropologie du placement juvénile. Lausanne, Antipodes.\nOSSIPOW Laurence et FELDER Maxime, 2015. « Ethnography of a political ritual : speeches given to new Swiss citizens by representatives of the state », Citizenship studies, 19 (3-4), p. 233-247.\nOSSIPOW Laurence, CSUPOR Isabelle et FELDER Maxime, 2017. La fabrication de la citoyenneté juvénile dans les rituels politiques. (à paraître).\nRIVIERE Claude, 1995. Les rites profanes. Paris, PUF.\nWENDLING Thierry, 2007. « Du rite et des théories indigènes de l’action », Ethnologie française, HS 37, p. 119-122.\nLaurence Ossipow, Isabelle Csupor, Maxime Felder Scène et coulisses des cérémonies d’accession à la majorité civique et civile à Genève,\nNuméro 33 - Retours aux rituels.


bill otomo: Prévention routière\nSi vous oubliez de regarder avant de traverser, vous allez mourir... voilà.\nIf you don't watch before crossing the street, you gonna die... see?\nbon, je poste les jolies images alors que probablement vous vous en foutez et que vous préfèreriez lire des histoires, mais c'est pas encore à l'ordre du jour, désolé.\nmais bon voilà, ça avance quoi, doucement...\nPublié par ★★ Bill Otomo ★★ à 02:41\ngohlgrinm a dit…\nSympa le dessin , j'adore votre style. Bon courage pour la suite.\n1 avril 2011 à 11:45\nNan nan mais sérieux ouais c'est cool hein?\nça a l'air bon le kiwi fourré à la fraise...\n1 avril 2011 à 11:48\nLe litchi bleu est bien mure aussi !\n2 avril 2011 à 02:00\n"Ah bah elle va marcher beaucoup moins bien maint'nant!"\nEn l'occurence, la victime au premier plan semble être morte après avoir été ejectée de son véhicule qui vraisemblablement est celui de gauche... Donc il ne s'agit pas d'un piéton, et donc ta première phrase n'a pas de lien proprement dit avec l'illustration y étant rattachée.\nOui je fais chier, et au fait, très bon boulot\n2 avril 2011 à 06:16\nJ'adore ! C'est magnifique ! ^^\nJ'apprécie beaucoup l'univers Krrpk ! :P\n2 avril 2011 à 07:30\n2 avril 2011 à 21:21\nFoudzing a dit…\nLa différence d'expression entre Krrpk et son voisin du dessus est géniale!!\nAller hop fond d'écran! Ca me changera des Zblucops et ça me coupera l'appétit pour pas grignoter sans cesse.\nJ'attends l'album avec impatience!\n3 avril 2011 à 03:22\npfouah ! toujours aussi chouette ce style en aplat de couleurs.\nca donne envie de se krrpk la gueule\n3 avril 2011 à 13:34\nmini> ouais, au final ce qui compte c'est qu'on capte qu'il y a eu un accident quoi...\nFoudzing> ah, donc toi tu vois pas du kiwi à la fraise et du litchi? moi ça me donne faim...\ndrim> ouais, c'est "mon style en krr" quoi\n4 avril 2011 à 02:59\n5 avril 2011 à 04:28\nDis donc, j'ai l'impression que vu vas arrêter Zblu Cops pour travailler sur Krrpk, comme Fabien.m travaille maintenant sur Agito Cosmos et (je pense ) Gobi travaille sur Goligo !!!\nParce que tu montres plein d'illustration de ça, comme Fabien avant Agito.\neuh, oui, en fait là on bosse sur le 8e tome des Zblus et ce sera le dernier... on a idée de ptet faire des spin-offs ensuite mais rien de sûr... donc je bosse aussi Krrpk, et certainement que je démarrerais un autre projet aussi mais je sais pas encore quoi...\n15 avril 2011 à 07:16\nYanim a dit…\nC'est bo ca!\n19 juin 2011 à 15:38


France: les syndicats de l’enseignement privé mobilisés : Internationale de l'Education\nEn janvier 2019, une intersyndicale, soit sept organisations sur dix présentes dans l’enseignement privé, a pris forme.\nCes organisations ont réitéré des revendications portées depuis fort longtemps parmi lesquelles figurent:\nLa revalorisation immédiate des salaires;\nLe refus d’une deuxième heure supplémentaire imposée;\nUne amélioration des conditions de travail (baisse du nombre des étudiant·e·s par classe, création des postes nécessaires, reconnaissance de la charge des enseignant·e·s);\nL’équité de traitement entre les enseignant·e·s du premier degré et du second degré;\nLa résorption de la précarité́ de l’emploi (nouveau plan de titularisation des emplois précaires); et\nL’arrêt des réformes en cours qui entraînent des pertes d’emplois et ne prennent pas en compte l’avis des personnels.\nLes organisations du secteur de l’enseignement privé ne veulent pas plus d’heures supplémentaires imposées, ni plus d’étudiant·e·s ou de classes, estimant que « les écoliers, collégiens, lycéens sont au cœur de leurs préoccupations et elles veulent que plus de temps soit consacré à toutes et tous ». Elles revendiquent « des conditions de travail dignes et sereines pour tous les personnels », et « des conditions d’apprentissage et d’enseignement respectant les besoins de chaque élève ».\nPour ces syndicats, « l’Education doit être une priorité pour le Gouvernement: elle sera garante de la construction du Monde de demain et de son émancipation ».\nDeux rencontres avec les ministères de tutelle des enseignant·e·s ont eu lieu en février. Pour le Secrétaire général de la Fédération Formation et Enseignement Privés - Confédération française démocratique du travail (FEP-CFDT) Bruno Lamour, celle qui a eu lieu avec le ministère de l’Education nationale fut « très décevante », amenant l’intersyndicale à déclarer une journée de grève et de mobilisation du 16 mai.\nSi les revendications initiales ont bien été mises en avant lors de cette journée, « il s’agissait également de faire entendre la voix des enseignants du privé qui semble peu compter depuis le changement de gouvernement en France en 2017 », a insisté Lamour.\nCette journée du 16 mai a été réussie du point de vue de sa préparation et des initiatives prises par l’intersyndicale dans les académies:\nComme au niveau national, les différents syndicats sur le terrain n’ont pas une grande habitude de travail conjoint. C’est en cela que cette union est historique. La CFDT par exemple n’avait plus agi avec la Confédération générale du travail (CGT) depuis 2015 au niveau national.\nDes rassemblements ont eu lieu partout dans le pays, et même dans les îles d’Outremer attachées à la métropole, par exemple en Polynésie.\nCe jour-là, de nombreux·euses enseignant·e·s ont fait grève et, à l'appel de l'Intersyndicale du privé, se sont rassemblé·e·s dans toutes les académies.\nDe plus, les représentant·e·s des sept organisations syndicales ont été entendus par le Ministère et ont présenté une nouvelle fois leurs attentes et celles des éducateur·rice·s, les syndicats notant « un meilleur accueil durant cette audience que lors de celle accordée en février dernier ».\nDans un communiqué publié suite à leur entrevue au ministère, ils qualifient le 16 mai de « mobilisation inédite dans l’Enseignement privé dont le ministre de l’Education doit tenir compte ».\nIls y regrettent néanmoins que « les réponses apportées sur les aspects salariaux, sur la précarité, sur les conditions de travail et sur l'effet des réformes ne peuvent être jugées satisfaisantes et ce, d'autant plus qu'il y a manifestement de la part du Ministère une méconnaissance du fonctionnement d'un établissement privé sous contrat ».\nConcernant le dialogue social entre le Ministère et les représentant·e·s des agents, ils reconnaissent que « des engagements ont été pris de façon à mieux les associer aux travaux engagés à l'Education nationale et bien évidemment à ceux touchant directement les personnels du privé ».\nLes organisations membres de l’intersyndicale préviennent que « cela sera bien évidemment jugé aux actes. Non tenus, l'intersyndicale qui doit se réunir à nouveau pour tirer le bilan de la journée de mobilisation historique, peut sans attendre affirmer que cela serait un casus belli. »\nLes actions futures n’ont pas encore été actées par l’intersyndicale qui doit tenir une nouvelle rencontre prochainement.