Paraître et apparences en Europe occidentale du Moyen Âge à nos jours - Croisements et hybridations des modes vestimentaires - Presses universitaires du Septentrion\nOpenEdition Books Presses universitaires du Septentrion Histoire et civilisations Paraître et apparences en Europe ... Croisements et hybridations des m...\n1Territoire composite né de la jonction de trois continents, délimité par une mer au milieu des terres » presque fermée, l’espace méditerranéen facilite la circulation des hommes, de leurs cultures, de leurs objets de parure. La proximité des rives africaines, européennes et asiatiques, ainsi que la présence de péninsules, d’îles, de déserts et de chaînes montagneuses qui invitent les hommes à se tourner vers la mer, constituent les principaux facteurs d’hybridation des codes de l’apparence. L’analyse des dynamiques socio-historiques qui ont préludé à l’apparition, puis à la transformation de deux vêtements provenant respectivement de Gênes et d’Alger, métropoles situées l’une au nord et l’autre au sud du Bassin occidental de la Méditerranée, éclaire ces mécanismes dans une perspective spatiale. Situées à environ 800 km l’une de l’autre, les deux villes portuaires développent des patrimoines et des systèmes vestimentaires complexes, enrichis au fil des siècles d’éléments nouveaux, nés d’emprunts à plusieurs cultures. La présente étude traite du mezzaro génois et du caraco algérois, deux archétypes emblématiques de l’hybridation des modes et des pratiques vestimentaires dans l’espace méditerranéen.\nLe mezzaro génois\n1 F. Braudel, La Méditerranée. L’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, 1985, p. 23.\n2Le climat tempéré qui prévaut autour de la Méditerranée influence la composition, la structure et la forme des objets vestimentaires. Il agit sur la manière de se couvrir et de s’habiller des populations riveraines, mais aussi sur leur propension à emprunter aux cultures qui partagent ce même climat, les textiles et les éléments vestimentaires les plus divers. Le climat s’impose par conséquent comme un facteur majeur d’hybridation des codes de l’apparence puisque « l’unité essentielle de la Méditerranée, c’est le climat, un climat très particulier, semblable d’un bout à l’autre de la mer, unificateur des paysages et des genres de vie. Il est, en effet, presque indépendant des conditions physiques locales, construit du dehors par une double respiration, celle de l’océan Atlantique, le voisin de l’ouest, celle du Sahara, le voisin du sud »1. L’unité climatique conduit à l’apparition précoce d’archétypes vestimentaires similaires, destinés à protéger de la chaleur et du soleil ou du froid et de la pluie, de part et d’autre de la Méditerranée. Le drapé en laine fixé par deux fibules situées à la hauteur des épaules, omniprésent le long de la côte nord-africaine jusqu’au XIXe siècle, correspond au peplos dorien porté par les femmes grecques avant la diffusion des modes ioniennes. Ramené sur la tête, le pan qui se libère des fibules peut servir à couvrir la tête et à protéger la chevelure et le visage du soleil, parfois aussi du vent et de la pluie, à l’instar des innombrables variantes méditerranéennes de pièces rectangulaires de laine, de coton ou de soie faisant office de capes ou de voiles pour assurer cette fonction protectrice.\n2 La moyenne de la période la plus froide de l’année se situe entre 9° au nord (Nice) et 13° au sud ( (...)\n3Le caractère tempéré de l’hiver entraîne une distinction moins nette entre les objets de l’apparence conçus pour les différentes saisons2. La relative légèreté des costumes et le recours à la superposition de couches supplémentaires de vêtements pour se protéger du froid s’avèrent propices à la diversification des textiles, des formes, des volumes et des pièces de différentes longueurs. En outre, le climat méditerranéen produit une lumière forte et limpide qui détermine une perception particulière des couleurs. Il en découle une tendance à privilégier les étoffes et les ornements aux tonalités vives, ainsi que les contrastes chromatiques sur un même costume. L’histoire du voile méditerranéen et l’exemple du voile génois appelé mezzaro, qui fait l’objet de notre étude, démontrent que l’ensemble de ces facteurs contribue à faciliter les échanges et les emprunts entre des populations porteuses d’habitudes vestimentaires qui s’apparentent les unes aux autres puisqu’elles relèvent d’attitudes corporelles et perceptives similaires.\n3 R. Barthes, « Histoire et sociologie du vêtement. Quelques observations méthodologiques », Annales, (...)\n4Le cadre naturel de l’espace méditerranéen encourage l’hybridation des formes et des codes du Paraître, mais il convient de préciser que les objets de l’apparence qui en découlent sont loin de se résumer à un melting-pot d’emprunts qui se traduirait par des mélanges superficiels d’éléments issus d’une multitude de courants stylistiques. La dynamique que nous tentons de décrire se déroule dans un espace temporel étalé sur plusieurs siècles, avec des périodes plus animées ou plus stables que d’autres qui révèlent « la succession continue d’équilibres dont les éléments se modifient irrégulièrement »3. D’autre part, l’espace méditerranéen demeure contradictoire car il est à la fois ouvert et insulaire. Cette double tension marque l’histoire du costume méditerranéen qui allie, parfois de manière inexpliquée, tendance au métissage et tendance à l’isolement. Enfin, l’hybridation telle que nous l’entendons ne se confine pas seulement aux formes, aux matériaux, aux fonctions pratiques et aux typologies de vêtements et de bijoux susceptibles de se métisser au fil des siècles et des décennies. Notre propos s’étend aux fonctions signifiantes qui entraînent l’évolution de la fonction, de la forme et de l’ornementation des objets en question. La perméabilité du vêtement et du bijou aux croyances et aux rites qui naissent de la rencontre de cultures différentes, la similitude qui persiste entre les attributs symboliques des costumes de cérémonie, des ornements corporels ou des objets de parure rituels de plusieurs régions méditerranéennes témoignent – parfois au-delà des formes vestimentaires qui en sont la manifestation matérielle – de l’hybridation des codes de l’apparence, comme l’illustre l’histoire du voile méditerranéen, vêtement polysémique dont dérive le mezzaro de Gênes.\n5L’évolution de l’élément du costume génois qui correspond au voile de sortie pourrait s’articuler autour de deux étapes apparemment distinctes dont les contours historiques seraient à définir à travers une recherche plus approfondie :\nLe mezzaro entre le Moyen Âge et la seconde moitié du XVIIIe siècle\nLe mezzaro en indienne du XVIIIe siècle à l’aube du XXe siècle\n6Issu du voile médiéval ligure qui puise ses origines dans le voile drapé antique, le mezzaro hérite des fonctions symboliques et pratiques du voile méditerranéen, élément vestimentaire commun à l’ensemble des cultures riveraines, bien avant l’expansion des monothéismes. Strate externe du costume, le voile assume une fonction sociale primordiale, dès son apparition en Méditerranée vers le XIIe siècle avant J.-C. Il procure à la femme un anonymat partiel ou total, exprimant son appartenance à un groupe social privilégié. La capacité du voile à faire écran au vent et au soleil le conforte dans ce rôle puisque dans les cultures méditerranéennes, la blancheur de la peau signifie beauté et noblesse jusqu’au XXe siècle. Écran protecteur de la fertilité de la femme mariée face aux esprits maléfiques, il conserve dès lors plusieurs fonctions signifiantes. Plus tard, la diffusion des trois grandes religions monothéistes entraîne celle de la notion de voile égalitaire, censé limiter les différences entre les riches et les pauvres. Ces religions encouragent le port du voile en tant qu’expression de pudicité et d’humilité. Rappelons enfin que les codes liés au voile s’étendent à des paramètres plus individuels : il indique notamment le statut de célibataire, de mariée ou de veuve et participe toujours au rituel du mariage.\n4 R. Levi Pisetzky, Il Costume e la moda nella società italiana, Turin, Giulio Einaudi, 1978 et 1995.\n5 G. Pistarino, « Genova e il Maghreb nel secolo XII », dans R. H. Rainero (dir.), Italia e Algeria. (...)\n7Vers la fin du Moyen-Âge, les voiles de sortie sont d’un usage fréquent à travers l’ensemble de la péninsule italienne4. Le voile génois se distingue des autres voiles de l’Italie septentrionale par son nom mezzaro, meizaro, mèsere ou mesero – meizao en dialecte génois – d’origine ancienne. Le mesarum apparaît en effet dès 1274 dans les inventaires génois des trousseaux de mariées d’abord, puis dans ceux relatifs à l’habillement féminin quotidien. L’étymologie de ce terme révèle une racine arabe, mi’zar, qui signifie tablier, écran de tissu, voile. Faute d’éléments scientifiques consistants, il n’est pas aisé de retracer le périple de ce vêtement. Nous pouvons toutefois émettre l’hypothèse d’un voile génois dérivé d’un modèle antique préexistant qui aurait emprunté à un voile du sud ou de l’est méditerranéen une signification nouvelle, un tissu particulier ou une manière de se draper autour du corps entraînant un changement d’appellation. L’hypothèse d’un emprunt direct à une culture nord-africaine ou proche-orientale paraît moins probable, même si l’activité intense des marchands et des diplomates génois dans ces régions a profondément marqué l’histoire des échanges humains et commerciaux dans la Méditerranée du début du second millénaire. Nous savons par exemple qu’au XIIe siècle, les Génois fréquentent assidûment les villes portuaires nord-africaines dont Alger, la ville qui sera au cœur de la seconde partie de notre essai. Au début du XIVe siècle, ils sont actifs dans les plus hautes sphères de la république d’Alger5. La présence des Génois dans les villes de l’Orient et du sud de l’Occident méditerranéens contribue à l’hybridation du costume de sortie des habitantes de Gênes et à la diffusion du mesarum entre le XIe et le XIIIe siècle.\n6 R. M. Anderson, Hispanic Costume, 1480-1520, New York, The Hispanic Society of America, 1979.\n7 A. De Beatis, « Itinerario di Monsignor il Cardinale De Aragona », cité par A. Chatsel dans Luigi d (...)\n8 C. Vecellio, Costumes anciens et modernes du monde entier, Paris, F. Didot, 1859 (éd. originale 159 (...)\n8Le mezzaro, voile quotidien mais aussi composante du costume nuptial et du trousseau de la mariée, distingue le paysage vestimentaire génois jusqu’au XVIIe siècle. Au XVIe siècle, il subit l’influence du manto ibérique et se teint de noir, à l’instar des autres voiles italiens, soumis au même titre que l’ensemble des pièces du costume à l’influence de la culture et des modes espagnoles6. D’après Antonio De Beatis, chroniqueur qui traverse l’Italie en 1517 aux côtés du cardinal Louis d’Aragon, les dames de l’élite génoise « portent sur les épaules une étole de couleur noire de la largeur du taffetas »7. Cesare Vecellio décrit à son tour le voile de tête génois des différentes catégories sociales. Le paysage vestimentaire qui ressort de ses descriptions paraît toutefois plus coloré puisqu’il décrit « un voile de fine soie transparente de couleur jaune parcouru d’or » pour les Génoises les plus nobles, tandis que celles du peuple endossent « une pièce de tissu de soie très fin, comme le tissu dit ormesino ou le taffetas, de différentes couleurs selon leurs préférences, avec laquelle en plaçant la pointe au milieu du front, elles se couvrent les cheveux et les épaules »8.\n9 Parmi ces gravures, celles du Cabinet des estampes de la BnF : les gravures de Greuze mentionnent « (...)\n9Outil de protection qui protège les habitantes des villes côtières du vent, préserve leurs coiffures et atténue l’exposition directe de leur visage au soleil, le voile reste omniprésent à Gênes. Les inventaires datant de 1668 à 1772 fournissent de précieuses indications sur les tissus utilisés pour le confectionner. Avant l’avènement de la mode des voiles en coton imprimé, le mezzaro emploie le plus souvent du taffetas ou d’autres étoffes de soie, avec ou sans applications de dentelle. Le mezzaro de couleur rouge semble prédominer vers la fin du XVIIe siècle et tout au long de la première moitié du XVIIIe siècle. À cette époque, les costumes de sortie assortis de mezzari concernent autant la Ligurie que certaines régions de Corse, de Sardaigne et de Toscane, autour de Livourne notamment. Après une phase de stagnation où il semble passer de mode et n’être réservé qu’aux femmes du peuple et aux religieuses, le mezzaro profite d’une véritable renaissance vers le milieu du XVIIIe siècle. L’introduction des indiennes en Europe serait à l’origine de ce phénomène. D’après de nombreux auteurs de l’époque dont Gian Giacomo Casanova en 1767 ou De La Lande en 1768, le mezzaro – souvent appelé « voile de Gênes » – devient alors l’élément vestimentaire que les voyageurs perçoivent comme le signe distinctif du costume féminin ligure et génois en particulier. De nombreuses gravures du XVIIIe siècle témoignent de l’omniprésence de cette forme de voile9, à une époque où le costume féminin s’ouvre pourtant aux modes parisiennes.\n10 C. G. Ratti, Descrizione delle pitture, scolture e archittetture ecc.... delle due Riviere dello St (...)\n10Depuis que la France s’est imposée dans la vie politique et économique de la Méditerranée au XVIIe siècle, l’aristocratie parisienne dicte les changements à apporter aux costumes des élites européennes de l’espace méditerranéen. Précisons toutefois que l’évolution des costumes régionaux du sud de l’Europe ne suit pas toutes les fluctuations de la mode parisienne. Le voile génois persiste dans un costume citadin en mutation, à peine entré dans une nouvelle phase d’hybridation : il surmonte désormais des robes dont la coupe trahit l’influence de la mode française. En 1780, la description de Carlo Giuseppe Ratti précise que « les femmes vont habillées à la française et imitent totalement les modes de cette nation, autant dans l’élégance de la coiffure, que dans la richesse des bijoux et des tissus […] Cependant, le costume qu’elles utilisent à la cour est noir, et ceci est plutôt une relique des antiques modes espagnoles. Les femmes de second ordre s’habillent dans la mesure de leurs possibilités en suivant le goût des aristocrates, mais au quotidien, quelle que soit la richesse de leur habit, elles se couvrent, été comme hiver, la tête et les épaules d’un léger manteau de calancà de Perse, qui s’appelle vulgairement mezzaro, qui porté avec art leur donne énormément de grâce »10. Les toiles de coton polychromes en provenance des Indes, appliquées sur les robes d’intérieur des élites européennes avant d’envahir leurs robes, leurs jupes et leurs corsages les plus variés, participent à l’ultime hybridation de l’ancien voile génois en le recouvrant de motifs décoratifs qui seront à l’origine de sa renaissance.\n11 Originaire de Glaris en Suisse, Giovanni Speich s’installe à Gênes en 1778. Son entreprise produit (...)\n12 Cf. l’exemplaire de mezzaro conservé au Victoria & Albert Museum de Londres.\n13 Cf. M. Cataldi Gallo, « Indiane e mezzari a Genova », dans I Mezzari. Tra Oriente e Occidente, cata (...)\n11Le mezzaro de la seconde moitié du XVIIIe siècle devient alors synonyme d’indienne, toile de coton imprimée d’importation ou de fabrication locale11, appelée indiana. Pièce coûteuse du vestiaire féminin, il distingue désormais les femmes de condition supérieure. Son succès entraîne de vives polémiques de la part des conservateurs qui dénoncent l’» immoralité » du voile polychrome, mais celles-ci n’entravent en rien la vogue des voiles fleuris, mezzari a fioretti, dérivés des palampores indiens. Comme ces derniers, le mezzaro conserve un motif central, le plus souvent un arbre, qui se situe au niveau du dos de la femme voilée. Les branches de l’arbre sont parsemées de fleurs aux formes variées, parfois de fruits et d’animaux exotiques, en particulier les oiseaux, les papillons, les singes ou les éléphants. Parmi les types les plus répandus de mezzari ornés d’un arbre central, les Génoises privilégient le mezzaro dit « du châtaignier », mezzaro del castagno12 et celui du « vieil arbre », mezzaro dell’albero vecchio. Notons l’existence d’autres catégories de mezzari qui remplacent l’arbre par un motif élancé, tels que le mezzaro « du minaret » ou del minareto et le mezzaro « du bateau » ou della nave. L’apparition d’éléments de fantaisie tels que les nœuds de rubans, de bordures ornées de petits motifs d’origine occidentale et de scènes de paysages sont autant d’éléments qui permettent d’affirmer que les indiennes – uniques supports textiles du mezzaro – apparaissent en soi comme le résultat d’une hybridation des codes du Paraître au XVIIIe siècle13.\n14 Notamment à Gênes, au Museo di Palazzo Rosso (Deposito Tessuti).\n12L’association du voile à des vêtements féminins marqués par l’influence de la mode française donne naissance à un costume de sortie métissé et original, immortalisé par les gravures et les tableaux de la fin du XVIIIe et du début de XIXe siècle. Ces iconographies attestent aussi de la manière dont les Génoises drapent le mezzaro autour du corps en le fixant sur leur coiffure à l’aide de précieuses épingles d’or ou d’argent, avant de retenir ses pans latéraux avec les bras et les mains. Les dimensions des mezzari conservés dans les musées14 et dans les collections privées confirment l’ampleur du voile génois qui oscille entre 252 et 275 centimètres de longueur et entre 230 et 256 centimètres de largeur. Ces dimensions confirment l’usage de plier en deux le carré d’indienne en situant la pliure à la hauteur du front, avant de le déposer sur la tête et de le draper autour de la personne.\n15 Pezzotto : de pezze, pièces de tissu.\n13Au tournant du siècle, le mezzaro entame une période de déclin, à peine les classes populaires y ont-elles accès. La large diffusion d’indiennes de qualité inférieure, produites par les manufactures situées aux alentours de Gênes qui utilisent des techniques d’impression moins perfectionnées et moins onéreuses, accélère ce phénomène. Les aristocrates et les bourgeoises préfèrent se défaire de ce vêtement qui ne suffit plus à les distinguer socialement : le mezzaro du XIXe siècle constitue dès lors un attribut caractéristique du costume populaire. À cette époque, il exhibe des motifs fleuris allégés et de taille réduite (fig. 1). Plié en deux, ce voile nécessite l’utilisation d’une épingle en argent à une, deux ou trois têtes pour se stabiliser sur la chevelure. En été, les femmes ligures endossent un voile léger de plus petites dimensions, appelé pezzotto15. En Ligurie et en Toscane, les costumes des villageoises et des paysannes conservent ces voiles de couleur claire jusqu’au début du XXe siècle.\nFig. 1 – Le mezzaro raccourci des villageoises toscanes, début du XIXe siècle.\nTitre original : « Costumes de paysans au marché dans les environs de Livourne », XIXe siècle, collection de l’auteur\nLe caraco algérois\n14Les facteurs naturels qui déterminent la configuration humaine et sociale de l’espace méditerranéen engendrent des facteurs événementiels qui marquent et jalonnent l’histoire de la Méditerranée. Avec son lot d’invasions, de guerres, de conquêtes et de conflits incessants, l’histoire événementielle ne suffit pourtant pas à expliquer la dynamique d’hybridation des modes vestimentaires. Les vecteurs des emprunts vestimentaires peuvent en effet rester méconnus, liés à des contingences plus pacifiques, à des phénomènes dilués dans le temps ou à des micro-événements contournés pas les histoires officielles. Le développement précoce de civilisations qui se diffusent sur l’ensemble du pourtour méditerranéen a néanmoins influencé l’évolution des codes du Paraître. L’éclosion d’empires dont l’ambition principale était la domination de l’espace méditerranéen a œuvré en faveur de l’hybridation de ces codes. Il suffit de penser à l’évolution des modes vestimentaires pendant les siècles de domination romaine. À l’aube du Ier millénaire, Rome demeure tributaire de la Méditerranée orientale en matière d’élégance vestimentaire : la Grèce, l’Égypte, la Syrie et l’Asie mineure lui fournissent étoffes, vêtements, bijoux et techniques artisanales. Cette addiction s’intensifie vers la fin du Ier siècle avant J.-C., après le triomphe d’Octave sur Antoine et Cléopâtre, événement qui signe le début de la période impériale et l’unification politique de mare nostrum. Les deux siècles de stabilité politique qui suivent l’avènement du régime impérial privilégient l’essor de la navigation et du commerce à travers l’empire romain. En conséquence, l’intensification des échanges humains, culturels et commerciaux accélère l’unification du paysage vestimentaire urbain du monde méditerranéen.\n15Le cas romain revêt cependant un caractère exceptionnel dans la mesure où l’espace méditerranéen semble davantage propice au développement d’empires dont la tutelle ne s’étend pas sur la totalité du territoire. Ainsi la Méditerranée du XVIe siècle, partagée entre l’Empire ottoman qui s’enracine sur toutes les rives du Bassin oriental et sur une partie du littoral nord-africain d’un Bassin occidental dominé essentiellement par l’Empire espagnol. Soulignons enfin le rôle crucial des empires commerciaux fondés sur le contrôle de l’espace méditerranéen par le biais de flottes extrêmement actives, sans avoir systématiquement recours à l’occupation par voie terrestre et militaire de territoires riverains : quel meilleur exemple que celui de Venise aux XIVe et XVe siècles, avec ses innombrables comptoirs méditerranéens.\n16Un autre facteur humain, directement lié aux contingences politiques, œuvre en faveur de l’hybridation des modes et des codes vestimentaires : les exodes de populations. Citons l’exemple des flux migratoires causés par la Reconquista espagnole et la transformation des textiles et des costumes citadins nord-africains entre le XIVe et le XVIIe siècle, suite à l’arrivée de plusieurs dizaines de milliers de familles musulmanes et juives expulsées de la péninsule ibérique. Ce déplacement massif de population a permis la diffusion de nouvelles techniques de tissage, de coupe et de broderie car parmi les réfugiés, nombreux étaient les éleveurs de vers à soie, les tisserands et les artisans spécialisés, notamment les tailleurs, les teinturiers et les brodeurs au fil d’or et au fil de soie. Simultanément, les archives de l’époque révèlent les conséquences du départ des artisans morisques sur la production textile et sur le paysage vestimentaire espagnols.\n16 Odjâq : milice.\n17 Texte espagnol écrit à la fin du XVIe siècle et imprimé en 1612 par un abbé espagnol qui aurait réc (...)\n17Le caraco constitue l’ultime dérivée des pièces ouvertes devant qui complètent le costume féminin d’Alger. Il apparaît au XIXe siècle, héritier des vestes de différentes longueurs qui s’imposent comme l’élément central du système vestimentaire féminin à partir du XVIe siècle. L’évolution de cette famille de vêtements ouverts révèle en filigrane l’influence des vecteurs d’hybridation dont il est question dans notre étude sur l’histoire du costume méditerranéen. Entre le XIVe et le XVIe siècle, Alger qui accueille de nombreux exilés andalous, musulmans et juifs, est une ville en pleine croissance. L’élite algéroise introduit dans sa garde-robe des soutanes munies de petits boutons, coupées dans des soieries importées d’Italie, d’Egypte ou du Proche-Orient. Pour faire face à l’expansionnisme espagnol, le royaume d’Alger se place sous la tutelle de l’Empire ottoman en 1534. Cette tutelle garde un caractère purement militaire et administratif. Elle implique la présence d’une milice originaire d’Anatolie, mais aucun transfert de populations turques, ce qui explique pourquoi le rattachement à Istanbul ne provoque pas la transformation des codes de l’apparence en vigueur à Alger. Le costume masculin – davantage soumis à l’influence des uniformes des janissaires et des dignitaires turcs que le costume féminin – s’imprègne peu des caftans levantins, comme le laisse entendre l’abbé Haëdo qui précise que les janissaires récemment arrivés du Levant « et qui n’ont pas encore assez de ressources pour s’habiller à la mode d’Alger, portent des vêtements faits à la turque, bien différents de ceux des Turcs incorporés depuis longtemps dans l’Odjâq16 »17.\n18 F. Braudel, La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Paris, A. Colin, 1 (...)\n19 Ghlila : dérivé algérois du nom arabe ghilala.\n18L’hybridation progressive du paysage vestimentaire algérois sera le fait de la croissance de la ville et du métissage accru de sa population dès le XVIe siècle, suite à l’afflux massif de Morisques d’une part et de milliers d’exilés juifs et de migrants chrétiens européens d’autre part. Ces derniers proviennent essentiellement des régions pauvres du Bassin occidental, notamment des îles, à commencer par la Corse (plus de la moitié de la population d’origine européenne d’Alger), puis la Sardaigne, la Sicile et les Baléares, mais aussi le sud de la péninsule italienne et la Provence. La ville qui devient au début du XVIIe siècle la seconde capitale la plus peuplée du Bassin occidental après Naples, accueille alors des populations européennes d’origine modeste, rarement porteuses de traditions vestimentaires susceptibles d’orienter de manière décisive l’évolution des modes féminines. Les habitantes de « l’une des plus riches villes de la Méditerranée, une des mieux disposées à transformer cette richesse en luxe »18 développent des formes vernaculaires de vestes et de caftans, assujetties à des fonctions signifiantes et pratiques qui s’inscrivent dans la lignée du costume des époques précédentes. La frontière entre l’oligarchie militaire turque et la société algéroise exclut la formation d’une dynastie locale et donne naissance à une configuration sociale particulière où l’absence de famille régnante explique la relative stabilité des codes de l’apparence. Vers la fin du XVIe siècle, deux modèles de vestes surmontent les amples chemises blanches des Algéroises, révélateurs privilégiés du rang social et du statut des citadines. À cette époque, la veste issue de l’ancien modèle boutonné devant cohabite avec une nouvelle variante dont le décolleté arrondi et profond révèle l’influence des modèles levantins parvenus à Alger par le biais des échanges commerciaux et culturels avec l’Orient méditerranéen, l’importation de soieries et de vêtements confectionnés à Istanbul et dans d’autres villes levantines étant devenue un vecteur permanent d’ouverture aux modes ottomanes. Malgré l’apparition sur l’une d’entre elles d’un décolleté qui dévoile l’étoffe de la chemise au niveau de la poitrine, ces deux variantes se dénomment ghlila19, sans distinction.\n20 L. Belkaïd, Algéroises. Histoire d’un costume méditerranéen, Aix-en-Provence, Edisud, 1998, « Brode (...)\n21 Venture de Paradis, Tunis et Alger au XVIIIe siècle, Paris, Sindbad, 1983, p. 140-141.\n19La ghlila du début du XVIIe siècle atteint la hauteur du mollet et s’agrémente d’une large ceinture de soie nouée autour des hanches. Ses manches s’arrêtent au-dessus du coude et se complètent, lorsque la température l’exige, par des manchons amovibles, étroits et allongés, qui forment des plis le long de l’avant-bras. Entre le XVIe et le XVIIe siècle, les femmes des couches moyennes accèdent à leur tour à la ghlila. L’usage de brocarts et de velours de qualité supérieure, la profusion des broderies et des passements au fil d’or20 ne suffisent pas à satisfaire le besoin de distinction des Algéroises les plus aisées qui choisissent alors d’allonger la ghlila non décolletée jusqu’aux chevilles. Le caftan (koftane) d’Alger dérive ainsi de l’ancienne veste à bords droits. La ghlila décolletée à la levantine se cantonne dès lors au rôle de vêtement quotidien, tandis que le caftan s’impose comme la pièce maîtresse du costume de cérémonie. Au XVIIIe siècle, le déclin politique et économique du Royaume d’Alger reste sans conséquences sur les codes de l’apparence de l’élite locale qui révèlent, au contraire, une recherche accrue de luxe et de raffinement. En 1789, le diplomate Venture de Paradis observe les attitudes vestimentaires des Algéroises : « La magnificence de la parure est de mettre quatre ou cinq caftans l’un sur l’autre, de sorte que, sans exagération, on peut dire qu’une femme a sur elle plus de soixante livres pesants de hardes ou de joyaux… Lorsqu’elles vont en fête, elles mettent trois ou quatre caftans dorés et descendant jusqu’à la cheville les uns sur les autres ce qui, avec leurs autres ajustements et dorures, peut peser au-delà de cinquante à soixante livres. Ces caftans en velours, satin ou autres étoffes de soie sont brodés en fil d’or ou d’argent sur les épaules, sur les devants, et ils ont jusqu’à la ceinture de gros boutons en fil d’or ou d’argent des deux côtés ; ils viennent se lier sur le ventre par deux boutons seulement »21.\n22 La ghlila du début du XIXe siècle a été immortalisée par Eugène Delacroix dans le célèbre tableau F (...)\n23 À cette époque, les soieries d’importation proviennent essentiellement de Lyon.\n20Au début du XIXe siècle, les Algéroises portent une ghlila décolletée, munie de minuscules manches, pendant la saison chaude. Cette veste qui s’arrête à la hauteur des hanches se ferme par un unique bouton situé au niveau de la poitrine, dans le prolongement de la courbe du décolleté22. Elle permet aux femmes de découvrir leurs bras en relevant les larges manches de la chemise pour les attacher dans le dos. En hiver, elle est remplacée par une variante pourvue de manches longues, de coupe identique : la ghlila djabadouli. Les manches de la veste peuvent être repliées vers le haut du fait de la présence, le long de l’avant-bras, d’une fente soulignée de passements, de broderies et de boutons de nacre. Ces deux formes de vestes sont coupées dans des velours, des brocarts et des soies damassées de production locale ou d’importation23. La partie inférieure du costume comporte un pantalon court ou serouel qui s’arrête sous les genoux, habituellement coupé dans du satin de soie, assorti d’un pagne rayé et soyeux d’origine berbère, appelé fouta, qui s’attache autour des hanches. Le costume de sortie conserve l’ancien voile blanc retenu par deux fibules, hérité de l’Antiquité. Une haute coiffe métallique, appelée serma, le propulse vers le haut, le distinguant ainsi des autres voiles nord-africains et méditerranéens.\n21À la veille du débarquement des troupes françaises à Alger en 1830, la garde-robe féminine se complète de caftans, mais aussi de corselets ou frimla de petite taille profondément décolletés. Cette riche panoplie de vêtements ouverts devant va considérablement s’étioler en l’espace d’un demi-siècle. Le départ précipité de l’élite algéroise vers différentes villes de Méditerranée – de Tanger à Damas, en passant par Tunis, Alexandrie, mais aussi Naples et Livourne où le dernier régent de l’époque ottomane s’exile avec sa famille en 1830 – suivi dès la première année de l’occupation d’Alger par l’armée française de l’exil d’un tiers de la population locale, inaugure une nouvelle page de l’histoire du costume. Vidée de son élite et de sa bourgeoisie commerçante, la ville assiste à la mutation rapide des codes de l’apparence. Entre 1830 et 1870, la métamorphose des structures politiques, économiques et sociales se traduit par un paysage vestimentaire bipolaire où se juxtaposent deux registres distincts : celui, nettement appauvri, de la population locale et celui de la population européenne, installée à Alger dans le cadre du processus de colonisation qui s’accélère à partir des années 40 du XIXe siècle. Le bouleversement du cadre urbain s’illustre par la disparition du caftan, des coiffes et des bijoux les plus luxueux, puis par la raréfaction des vêtements qui utilisent des soieries et des broderies au fil d’or, notamment la ghlila et la ghlila djabadouli, désormais réservées aux costumes de cérémonie.\n22Suite à la guerre franco-allemande, la chute de l’Empire en 1870 provoque l’intensification de la colonisation de l’Algérie. En dépit de l’affaissement du niveau de vie de la population autochtone, la capitale assiste à l’apparition d’un nouveau processus d’hybridation des modes féminines, phénomène unique à l’échelle des villes de la rive nord-africaine de Méditerranée. À partir du dernier quart du XIXe siècle, les codes du Paraître s’engagent dans une nouvelle phase de métissage qui se distingue des précédentes par les trois aspects suivants :\nPour la première fois, la classe populaire devient protagoniste de la transformation des objets de l’apparence, dans une ville privée de son élite et de sa bourgeoisie où continuent d’affluer des milliers de paysans démunis, chassés de leurs terres par les colons.\n24 Les colons qui s’installent en Algérie à partir du XIXe siècle sont d’abord Français, majoritaireme (...)\nL’hybridation des codes du Paraître est encouragée par l’arrivée de femmes européennes qui s’installent dans la ville avec leurs familles24 : malgré la séparation des deux populations, le contact avec les habitudes vestimentaires de ces femmes constitue un vecteur direct d’hybridation.\nLe processus qui se met en place fonctionne à sens unique : la perméabilité aux codes de l’apparence de l’Autre se résume à des emprunts de la population dominée aux habitudes vestimentaires de la population dominante d’origine étrangère, sans circulation dans le sens inverse.\n25 L. Belkaïd, Belles Algériennes de Geiser. Costumes, parures et bijoux, Paris, Marval, 2001.\n23L’innovation la plus marquante de cette époque reste le caraco algérois. Descendant direct de la ghlila djabadouli qu’il remplace à la fin du XIXe siècle, il subit l’influence de la casaque ajustée, terminée par des basques partant de la taille et complétée de manches longues souvent agrémentées de manchettes de dentelle, qui se répand en France sous le nom de casaquin, avant de réapparaître vers 1768 sous celui de caraco. La proportion importante de colons originaires du sud de la France dont les costumes populaires conservent un corsage à manches, appelé caraco, pourrait aussi contribuer à expliquer le changement d’appellation de la veste des Algéroises. La structure du caraco d’Alger résulte de l’emprunt de techniques de coupe spécifiques aux modèles de l’Europe occidentale : des pièces étroites, courbées de manière à adhérer aux formes du corps au niveau de la taille et de la poitrine, se substituent aux pans géométriques qui composaient les anciennes variantes de ghlilas et de caftans (fig. 2). Cette transformation provoque l’élimination totale du profond décolleté de la ghlila et l’introduction d’une série de boutons le long de la devanture afin d’accoler le vêtement au buste. Seules persistent les manches munies de fentes latérales, parsemées de boutons de nacre et de broderies. Certains modèles algérois reprennent toutefois les manchettes du caraco européen. La disparition du décolleté entraîne également une nouvelle répartition des broderies et des applications décoratives sur la devanture du vêtement. La mutation de la ghlila djabadouli concerne autant sa dénomination que sa structure et son ornementation, sans oublier ses fonctions pratiques puisque le caraco se définit comme une composante onéreuse du costume de cérémonie25, à une époque où la soie damassée et le velours ne s’appliquent plus aux vêtements quotidiens (fig. 3 et 4).\nFig. 2 – Caraco ajusté, Alger, fin du XIXe — début du XXe siècle.\nPhotographie de Jean Geiser, carte postale ancienne de la collection de l’auteur.\nFig. 3 et 4 – Caraco de face et de dos, Alger, début du XXe siècle.\nCollection personnelle et photographie de l’auteur.\n26 La population d’origine européenne constitue 60 % de la population totale d’Alger en 1950.\n27 L. Belkaïd, Costumes d’Algérie, Paris, éd. Du Layeur, 2003.\n24L’apparition de vestes ajustées au corps constitue une nouveauté dans le paysage vestimentaire urbain du Maghreb. Elle souligne le degré élevé d’hybridation des codes de l’apparence des femmes autochtones de la ville nord-africaine où la population d’origine européenne reste la plus élevée26. Cette hybridation ne concerne pas seulement l’appellation, la forme, la coupe, l’ornementation ou le mode d’utilisation d’un vêtement particulier : elle signifie en premier lieu la modification inédite du rapport entre ce vêtement et le corps de la femme qui le porte. Le caraco algérois se raréfie au début du XXe siècle, alors que les deux guerres mondiales achèvent d’aggraver les conditions de vie de la population algérienne. Dès les années trente, cette veste de cérémonie n’utilise plus que du velours de couleur sombre, agrémenté de broderies qui s’allègent et se simplifient. Les manches du caraco abandonnent les derniers éléments hérités de son ancêtre, la ghlila djabadouli. Le caraco persiste pourtant tout au long de l’époque coloniale. Il se modernise au cours des années soixante du XXe siècle27, alors qu’Alger devient la capitale de l’Algérie indépendante. Aujourd’hui encore, il constitue la pièce centrale du costume traditionnel algérois que les femmes revêtent à l’occasion des fêtes.\n25L’histoire du mezzaro et du caraco dévoile les processus de métissage qui ont longtemps stimulé l’évolution des codes du Paraître des sociétés méditerranéennes. À l’instar de la recherche effectuée autour de ces deux vêtements, l’analyse d’autres archétypes permettrait de dessiner les contours d’une histoire méditerranéenne du costume en retraçant les pérégrinations incessantes des costumes féminins et masculins à travers les emprunts effectués de part et d’autre de la mer, qu’il s’agisse d’objets de l’apparence issus de traditions rurales ou d’objets liés aux pratiques vestimentaires des populations urbaines.\n2 La moyenne de la période la plus froide de l’année se situe entre 9° au nord (Nice) et 13° au sud (Tripoli).\n3 R. Barthes, « Histoire et sociologie du vêtement. Quelques observations méthodologiques », Annales, Economies, Sociétés, Civilisations, III, 1975, p. 434-435.\n5 G. Pistarino, « Genova e il Maghreb nel secolo XII », dans R. H. Rainero (dir.), Italia e Algeria. Aspetti storici di un’amicizia mediterranea, Milano, Marzorati, 1982.\n7 A. De Beatis, « Itinerario di Monsignor il Cardinale De Aragona », cité par A. Chatsel dans Luigi d’Aragona un Cardinale del Rinascimento in viaggio per l’Europa, Bari, 1987.\n8 C. Vecellio, Costumes anciens et modernes du monde entier, Paris, F. Didot, 1859 (éd. originale 1590).\n9 Parmi ces gravures, celles du Cabinet des estampes de la BnF : les gravures de Greuze mentionnent « Génoise avec le mezzo rabattu vendant des fleurs » et « Bourgeoise de Gênes avec le mezzo sur la tête ».\n10 C. G. Ratti, Descrizione delle pitture, scolture e archittetture ecc.... delle due Riviere dello Stato Ligure, Genova, 1780, p. 65-66. Traduit de l’italien par L. Belkaïd Neri.\n11 Originaire de Glaris en Suisse, Giovanni Speich s’installe à Gênes en 1778. Son entreprise produit une ample variété de mezzari de qualité jusqu’en 1830, date de sa mort. Son beau-fils, Luigi Testori, fonde de son côté une entreprise d’impression d’indiennes en 1825 et poursuit la production de mezzari jusqu’en 1866.\n13 Cf. M. Cataldi Gallo, « Indiane e mezzari a Genova », dans I Mezzari. Tra Oriente e Occidente, catalogue d’exposition, Gênes, Sagep Editrice, 1988, p. 41 : « Même le goût exprimé par le choix des motifs décoratifs reflète la dérivation des palampores indiens ; les éléments de goût oriental s’y retrouvent en effet associés à des éléments de goût typiquement occidental qui, au début de la production, apparaissent surtout sur les bords qui entourent la scène centrale ». Traduit de l’italien par L. Belkaïd Neri.\n17 Texte espagnol écrit à la fin du XVIe siècle et imprimé en 1612 par un abbé espagnol qui aurait récolté les récits d’anciens captifs sans s’être lui-même rendu à Alger selon certains auteurs ou qui y aurait séjourné entre 1578 et 1581 selon d’autres auteurs : D. Haëdo, Topografia e historia de Argel, Valladolid, 1612, trad. française de Berbrugger et Monnereau, dans Revue africaine, 1870-1871.\n18 F. Braudel, La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Paris, A. Colin, 1990, t. 2, p. 643.\n20 L. Belkaïd, Algéroises. Histoire d’un costume méditerranéen, Aix-en-Provence, Edisud, 1998, « Broderies et passementeries ».\n22 La ghlila du début du XIXe siècle a été immortalisée par Eugène Delacroix dans le célèbre tableau Femmes d’Alger dans leur appartement, 1834, Musée de Louvre, Paris. Cf. L. Belkaïd, « Parisiennes habillées en Algériennes », dans De Delacroix à Renoir. L’Algérie des peintres, catalogue d’exposition de l’Institut du Monde Arabe, Paris, Hazan, 2003.\n24 Les colons qui s’installent en Algérie à partir du XIXe siècle sont d’abord Français, majoritairement originaires d’Alsace et du sud de la France : Pyrénées-Orientales, Hautes-Alpes, Drôme, Gard, sans oublier la Corse. Les autres colons proviennent essentiellement d’Espagne, d’Italie et de Malte.\nResponsable de la filière Mode et Design Bijou de la Haute École d’Arts Appliqués de Genève (Geneva University of Design), Leyla Belkaïd Neri enseigne la théorie du projet appliquée au design de mode depuis 2004. Elle est co-directrice du module dédié à la Haute couture et au Prêt-à-porter de luxe du programme de formation continue intitulé « Créations de luxe & Métiers de l’art » de la Faculté des sciences économiques et sociales de l’Université de Genève. Parmi ses principales publications, Algéroises, Histoire d’un costume méditerranéen (Éditions Édisud, Aix-en-Provence, 1998), Belles Algériennes de Geiser. Costumes, parures et bijoux (Éditions Marval, Paris, 2001) et Costumes d’Algérie (Éditions du Layeur, Paris, 2003). Elle a également conçu et dirigé l’ouvrage Access to Accessory (Haute École d’Arts Appliqués de Genève, 2005) suivi de Corpus-Luxus en 2007.\nBELKAÏD NERI, Leyla. Croisements et hybridations des modes vestimentaires : Dans les sociétés urbaines sud et nord méditerranéennes In : Paraître et apparences en Europe occidentale du Moyen Âge à nos jours [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2008 (généré le 14 avril 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/57558>. ISBN : 9782757422809. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.57558.\nBelkaïd Neri, L. 2008. Croisements et hybridations des modes vestimentaires : Dans les sociétés urbaines sud et nord méditerranéennes. In Paresys, I. (Ed.), Paraître et apparences en Europe occidentale du Moyen Âge à nos jours. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion. doi :10.4000/books.septentrion.57558\nBelkaïd Neri, Leyla. “Croisements et hybridations des modes vestimentaires : Dans les sociétés urbaines sud et nord méditerranéennes”. Paresys, Isabelle. Paraître et apparences en Europe occidentale du Moyen Âge à nos jours. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2008. (pp. 227-241) Web. <http://books.openedition.org/septentrion/57558>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/septentrion/57558?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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AKASHA, le premier spectacle thérapeutique sur la scène Française | Neoproduits\nPublié par Yvan Dupuy | Fév 16, 2017 | Actu Produits, Loisirs-Famille | 0\nRéunir le temps d’une soirée les arts, le handicap et les gens est le but du premier spectacle thérapeutique sur la scène Française baptisé « Akasha ».\nL’alliance des différents éléments\nComme le précise sa conceptrice Alexia Lizardo, L’idée du spectacle Akasha est partie d’une citation de Jean-Jacques Rousseau :\n“Les climats, les saisons, les sons, les couleurs, l’obscurité, la lumière, les éléments, les aliments, le bruit, le silence, le mouvement, le repos, tout agit sur notre machine et sur notre âme. “\nAkasha a impliqué de nombreuses personnes de milieux riches et différents : Comédiens, danseurs, chanteurs, thérapeutes qui ont tous travaillé ensemble avec leurs différences (physiques ou psychiques) pour construire un univers esthétique et thérapeutique avec une véritable démarche artistique non limitée.\nNous avons souhaité en savoir plus sur ce projet en interrogeant sa conceptrice :\nAkasha, comment est née cette idée ?\nRépondre à comment n’est pas aussi simple que cela, mais cependant Akasha est né d’un constat. On compartimente trop (surtout en france) les formes de handicaps, les formes d’art, sans réfléchir, que tout est complémentaire et en synergie. Là où s’arrêtent les bénéfices d’une technique, une autre peut apporter autre chose à la même personne quelque soit son handicap, sa situation sociale ou son état psychique. Nous ne sommes pas limités dans nos capacités, il n’y a que notre mental qui nous limite. Alors nous avons essayé de “pousser” les comédiens vers ce qu’ils ne pensaient pas possible. Akasha souhaite montrer que les qualités de chacun, les bienfaits de chaque art réunis apportent une dimension plus grande en matière de bien-être.\nAvez-vous prévu de nouvelles dates de tournées ?\nPour le moment nous n’avons qu’une seule date de prévue. Il faut des conditions particulières d’accessibilité pour pouvoir produire ce spectacle. Après cette première soirée, nous espérons toucher les gens et peut-être réveiller les consciences (modestement) afin de nous aider tant au niveau financier que matériel ou tout simplement par l’adhésion et la bienveillance.\nOui bien évidemment et plutôt deux fois qu’une!!! Nous cherchons aussi des salles avec une scène accessible. Ce qui est loin d’être toujours le cas. Le public handi est maintenant bien accueilli en France mais les scènes restent difficiles d’accès.\nUn nouveau concept riche en émotions, qui se tiendra le 30 mars 2017 à 20h00 au Bascala à Bruguières à côté de Toulouse.\nContact presse & partenariats:\nPrécédentFinalement Verizon obtientra Yahoo! avec une remise de 300 millions de dollars\nSuivantFlatsy, la start-up qui facilite les visites d’appartements\n← Finalement Verizon obtientra Yahoo! avec une remise de 300 millions de dollars ← Flatsy, la start-up qui facilite les visites d’appartements


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La lutte est réelle pour le premier candidat américain au changement climatiqu\nJay Inslee s’adressant aux grévistes du climat à l’université de Columbia le mois dernier.\nTout le monde président en exercice semble avoir leur chose. Elizabeth Warren a des propositions de politique détaillées . Bernie Sanders a Medicare-for-all et une suite d’idéaux progressistes. Beto O’Rourke est debout sur des tables . Puis il y a Jay Inslee.\nDans un champ présidentiel démocrate encombré, le gouverneur de Washington jette sa candidature sur le changement climatique , ce qui en fait le premier candidat de l’histoire à le faire. Il compte sur son expérience en tant qu’exécutif au niveau des États dotés d’une législation sur le climat gagnante et du paysage politique en évolution rapide pour le propulser à la Maison-Blanche. Mais alors qu’Inslee a lancé sa campagne il y a plus d’un mois le 1er mars, il continue de voter pour moins de 1% des sondés, soulevant la question de savoir si les États-Unis sont prêts à élire un président pour le climat.\nCertes, le moment est venu de nommer un président chargé du climat. Et après avoir été relégués pendant des décennies au rang de défenseurs de l’environnement pour les environnementalistes porteuses de chanvre et de chanvre de la Patagonie, le climat est désormais un problème politique de niveau A1. Les conséquences multiples sont devenues impossibles à ignorer, de même que le temps réduit pour faire quelque chose. Et l’émergence du Green New Deal – une proposition visant à décarboniser rapidement l’économie américaine – a propulsé la discussion en proposant une vision audacieuse de la transformation économique nécessaire pour faire face à l’ampleur du problème.\nC’est dans ce contexte qu’Inslee est en cours d’exécution. Il n’a pas approuvé le Green New Deal, bien qu’il ait loué ses “objectifs ambitieux”. Il a plutôt appelé à une “mission climat” basée sur quatre idées: passer à une énergie propre, investir dans les infrastructures et créer des emplois, assurer une transition juste et réduire les subventions aux combustibles fossiles. Les idées et le calendrier de mise en œuvre de 10 ans vont dans le sens du Green New Deal, bien qu’Inslee aime invoquer une autre réalisation américaine fondamentale, Apollo moonshot.\nInslee a une puissante énergie de père hollywoodien. Ses yeux bleus s’allument à la seconde avant qu’il ne se lance dans une blague, à laquelle il rigole. Il parle un peu des Seattle Mariners. Il bascule entre les discours politiques généraux, le pragmatisme en cuivres et l’intersectionnalité, bouge sa tête de main en main alors qu’il écoute mes questions avant de se pencher pour parler longuement, pour ensuite se pencher. Pourtant, il semble parfois aussi distrait, regardant de loin qui suggère peut-être qu’il pense à un sondage des électeurs de l’Iowa publié à l’Université de Monmouth le matin même, montrant qu’il a beaucoup de terrain à gagner. Nous sommes assis à bavarder dans un hôtel du centre-ville le lendemain d’un récent hôtel de ville de CNN, lorsque les électeurs l’ont émaillé non seulement de questions sur le changement climatique, mais également sur les soins de santé, le contrôle des armes à feu et la réforme de la justice pénale.\nMais le premier tiers de la mairie s’est concentré sur le changement climatique, un changement radical par rapport au sort des autres mairies candidates. Et tandis que d’autres candidats ont apporté leur soutien au Green New Deal et ont promis de ne pas investir d’argent dans les combustibles fossiles ( ce que Inslee a également fait ), le gouverneur de Washington a fait du changement climatique toute son identité, en partie parce qu’il se soucie de tout et en partie, faire aussi.\n“Les sondages montrent qu’en Iowa, c’était la priorité numéro un des électeurs démocrates , à égalité avec les soins de santé”, a-t-il déclaré à Earther, expliquant pourquoi il pensait a une chance en tant que candidat au climat.\nDans le même temps, Inslee ne se considère pas comme un candidat unique car, selon son estimation (correcte), le changement climatique affecte «tous les problèmes». Son discours aux électeurs est que tout candidat à la présidentielle qui ne le fait pas leurs propositions politiques ne pourront pas le résoudre.\n«C’est peut-être le problème économique le plus important que nous ayons, car du côté des sinistres, nous avons aujourd’hui des milliards de dollars de dégâts», a-t-il poursuivi, abordant le sujet à mesure que sa cadence augmentait. «C’est la santé, c’est la maladie infectieuse. Si la sécurité nationale est votre problème numéro un, cela pourrait être l’un de vos pires cauchemars en raison des migrations massives qui nous arrivent en raison de la sécheresse et du changement climatique, qui provoquent une instabilité politique qui provoque la violence. ”\nInslee souligne les succès de l’État de Washington en tant que modèle. Quelques jours après notre intervention, la législature de l’État a adopté un projet de loi inspiré par Inslee qui devait permettre à Washington de disposer d’une énergie 100% sans émissions de dioxyde de carbone d’ici 2045. Le projet de loi prévoit également un financement destiné à réduire les factures d’électricité des résidents à faibles revenus. L’État a également un projet de loi sur les transports non polluants — un projet de loi qui commencerait à décarboniser la plus grande source d’émissions de l’État — et Inslee a vanté un plan visant à fermer la dernière centrale au charbon de Washington et à en faire la plus grande centrale solaire de l’ État. . Un fonds de 55 millions de dollars aiderait à faciliter la transition des personnes sans emploi.\nInslee sait qu’à l’échelle nationale, les républicains du Congrès risquent de se heurter à une législation similaire à chaque étape du processus. Il est conscient que s’il est élu, aucune législation complète sur le climat ne sera adoptée tant que le flibustier sera intact. L’appeler «un un artefact de l’âge d’avant-guerre qui a depuis longtemps perdu sa raison d’être », a déclaré Inslee, qui se débarrasserait de lui, ouvrant ainsi la porte à un programme démocratique beaucoup plus musclé (à supposer que les démocrates gagnent le Sénat, bien sûr ). Éliminer le collège électoral, voter par correspondance (comme à Washington) et mettre fin au gaspillage, entre autres réformes, qu’Inslee considère comme cruciale pour l’adoption d’une législation sur le climat ainsi que pour le fonctionnement fondamental de la démocratie.\nPourtant, alors que Le discours d’Inslee s’aligne sur de nombreuses priorités progressives, sa campagne n’a pas encore vraiment fait ses preuves.\nDans le sondage publié par l’ Université de Monmouth le jour de la discussion, Inslee sondait moins de 1% des voix, bien que les deux tiers des électeurs n’aient pas d’opinion ou n’aient pas entendu parler de lui. Ce même sondage montre que même parmi les électeurs qui placent le changement climatique au premier rang de leurs préoccupations, South Bend, le maire de l’Indiana, Pete Buttigieg, figure en tête du peloton. Même Beto O’Rourke – qui a refusé de signer l’engagement en faveur de l’absence d’argent fossile et a défendu son vote pour la levée de l’interdiction d’exportation de carburant fossile – se classe devant Inslee.\nIl est possible que, si le message d’Inslee soit conforme à celui de certains électeurs, en particulier des plus jeunes, qui considèrent le changement climatique comme une menace existentielle, l’énergie du père qui l’accompagne pourrait ne pas être juste pour le moment. Il est révélateur, par exemple, que la représentante Alexandria Ocasio-Cortez ait été le visage du Green New Deal, tandis que son co-auteur, un homme blanc et âgé, Ed Markey, est resté largement en marge malgré une carrière centrée sur le changement climatique comme Inslee.\nOu peut-être que les Américains ne sont tout simplement pas prêts à franchir le pas avec un candidat au climat. Le système de santé met les familles en faillite, 130 Américains meurent chaque jour des suites d’une surdose d’opioïdes, près de 110 personnes meurent chaque jour par des armes à feu et les États-Unis sont plongés dans une guerre perpétuelle à l’étranger. Les électeurs sont préoccupés par de nombreux problèmes et, même si de plus en plus d’Américains s’inquiètent du changement climatique , leur demander de se concentrer sur quelque chose qui semble encore loin de la vie quotidienne de la plupart d’entre eux pourrait être un pont trop éloigné.\nLes Américains ne sont peut-être tout simplement pas prêts à placer le changement climatique au centre de leur politique même si, en réalité, il le sera tôt ou tard, car cela nécessitera un réalignement économique fondamental. Inslee est peut-être juste en avance sur son temps. Mais quand on appuie sur son faible nombre de sondages, il ne semble pas être en phase avec l’extérieur.\n«Ce n’est que le début d’un effort. Demandez à Bill Clinton et à Jimmy Carter », a-t-il déclaré, en montrant deux autres gouverneurs qui étaient candidats à la présidence. “Ils ont commencé à 1% et ont fini par gagner.”\nMême si Inslee ne se retrouve pas dans le bureau ovale, sa candidature liée au climat pourrait néanmoins pousser d’autres candidats à adopter une politique climatique plus globale. À bien des égards, cela se produit. Elizabeth Warren a publié lundi une proposition sur les terres publiques qui inclut une promesse d’interdire la location de combustibles fossiles dès le premier jour et d’accroître la production d’énergie renouvelable sur les terres fédérales. Pete Buttigieg l’a qualifié de «problème vital de notre génération».\nEt cela seul confirme la raison pour laquelle Inslee a couru maintenant. Dans ses mots, “c’est nécessaire”.\nAvec 4/20 Burger Carl's Jr. Ventures où la plupart des entreprises rêvent de parti\nlivraison en Belgique | huile cbd vente


MADAGASCAR. Lynchages de Nosy Be : 2 Malgaches déférés\nSur 13 personnes déférées, deux sont concernées par le meurtre des deux étrangers, un Français et un Franco-italien, le 3 octobre.\nPublié le 10 octobre 2013 à 12h59 Mis à jour le 10 octobre 2013 à 14h45\nLa police patrouille sur l'île de Nosy Be, à Madagascar, le 5 octobre 2013. (AFP PHOTO / RIJASOLO)\nDeux Malgaches ont été déférés au parquet d'Antananarivo jeudi 10 octobre pour répondre du lynchage, la semaine dernière sur l'île de Nosy Be, de deux Européens accusés par la foule du meurtre d'un enfant, a indiqué la gendarmerie, qui recherche toujours huit autres suspects.\n"Sur 13 personnes déférées, deux sont concernées par le meurtre des deux étrangers et les 11 autres sont impliquées dans l'attaque de la caserne de la gendarmerie" la veille des lynchages, a déclaré l'adjoint du commandant de la gendarmerie malgache, le général Guy Bobin Randriamaro, lors d'un point de presse.\nUn troisième homme, un Malgache, avait été lynché quelques heures après le Français et l'Italien, pour le même motif. Aucun suspect de cet assassinat n'a encore été arrêté.\n"Les deux personnes impliquées dans le meurtre des deux étrangers sont des hommes, des habitants du quartier de Dar Es Salaam, le quartier où a vécu l'enfant disparu (Chaino). Ils sont accusés de meurtres avec préméditation", a indiqué le général de gendarmerie.\nAucun lien de parenté avec l'enfant tué\nA Nosy Be, la gendarmerie locale a précisé avoir "des preuves sur des photos et des vidéos" pour incriminer les deux personnes accusées de lynchage. Ces deux hommes, précisent les gendarmes, n'ont aucun lien de parenté avec l'enfant tué.\n"Pour le moment, il n'y a que deux personnes arrêtées (pour le meurtre des étrangers à Nosy Be), mais il y a encore huit autres personnes identifiées et recherchées. On connaît leur nom, on sait où ils habitent, on connaît comment ils ou elles étaient habillés lors du lynchage", a précisé le général Randriamaro.\nPar ailleurs, des experts Français venus de l'Île de La Réunion sont arrivés à Madagascar pour identifier les corps carbonisés des deux Européens.\nAu total, 37 personnes avaient été arrêtées après cette sinistre journée du 3 octobre, qui a vu une foule de plusieurs centaines d'habitants en colère se déchaîner d'abord contre les deux Européens, tabassés à coups de rondins et brûlés sur une plage dans la matinée, puis contre l'oncle de l'enfant, pourchassé puis également frappé et brûlé dans l'après-midi.\n"Les 24 autres personnes (sur les 37 arrêtées) sont rentrées chez elles", a précisé le général Randriamaro.\nLes circonstances de la mort de l'enfant pas établies\nLa victime française était un chauffeur de bus de la régie des transports parisiens (RATP), 38 ans, père d'une fillette et venu faire de fréquents séjours à Madagascar pendant ses vacances. La justice française a ouvert une enquête préliminaire pour "meurtre" après son décès. Il s'agit pour l'instant d'une enquête de police.\nL'enfant malgache au coeur de ce drame sans précédent, Chaino, avait huit ans. Sa famille avait placardé des avis de recherche après sa disparition à la sortie de la mosquée le vendredi précédent.\nExaspérée par de vaines recherches, la foule s'en est prise d'abord aux gendarmes, criant à l'enlèvement et réclamant la tête du kidnappeur, avant que le corps sans vie et mutilé du petit ne soit retrouvé. Les circonstances de sa mort n'ont pas été établies, meurtre ou noyade.\nDes lynchages se sont déjà produits ces dernières années à Madagascar, où des foules en colère s'en sont prises à des personnes accusées de meurtre, des cambrioleurs ou des voleurs à la tire, ainsi qu'à des conducteurs impliqués dans des accidents de la route.\nQue fait l’ONG Acted au Niger, où six humanitaires français ont été tués ?\nEn Biélorussie, la réélection contestée du président Loukachenko pour un 6e mandat\nLa_page_de_OlliTruc a posté le 23 octobre 2013 à 01h25\nRas le bol d'entendre des journalistes "bien pensants" et des gens qui se prétendent compétents parler de "tourisme sexuel", je pense qu'ils n'ont jamais mis les pieds là bas! franchement, une île de seulement 40000 personnes, c'est pas là que des criminels vont aller , trop difficile de passer inaperçus! la pédophilie existe sur la terre entière mais les criminels qui s'y livrent se cachent. Par contre les enlèvements d'enfants, ça existe, mais ici, qui dit que les criminels ne sont pas des locaux? c'est facile d'accuser les touristes, ils ont bon dos !!! surtout sans preuves, c'est vraiment du n'importe quoi. Et ces journalistes qui entretiennent la rumeur d'un soit disant tourisme sexuel, par un copié collé d'un titre qui fait sensation, mais ne correspond à aucune réalité sur le terrain. P\navoir faire répondre identifier déchaîner


Casse-tête au sujet du drapeau canadien en berne, à l’approche du jour du Souvenir | Pensionnats pour Autochtones | Radio-Canada.ca\nCasse-tête au sujet du drapeau canadien en berne, à l’approche du jour du Souvenir\nLe drapeau canadien flotte au milieu du mât dressé au sommet de la tour de la Paix, à Ottawa, depuis le 30 mai dernier.\nLa cheffe nationale de l'Assemblée des Premières Nations affirme qu'il doit y avoir un autre geste symbolique pour reconnaître le génocide des enfants autochtones si le Canada veut hisser son drapeau en l'honneur des soldats tombés au combat.\nRoseAnne Archibald a déclaré que les suggestions à ce sujet seront évaluées lors de la réunion de l'exécutif de l'organisation cette semaine, ajoutant que les chefs nationaux inuits et métis doivent également faire part de leurs commentaires.\nDes questions sur ce qu'il faut faire avec le drapeau national ont fait surface à l'approche du jour du Souvenir, une occasion pour laquelle il est traditionnellement mis en berne en hommage aux soldats morts en servant le Canada.\nLes drapeaux de la Tour de la Paix sur la colline du Parlement et d'autres édifices fédéraux sont en berne depuis la fin mai.\nToutefois, la Légion royale canadienne a annoncé son intention de hisser le drapeau au Monument commémoratif de guerre d'Ottawa le 11 novembre avant de le mettre en berne immédiatement après.\nDiplomatie du drapeau\nLe premier ministre Justin Trudeau a demandé la mise en berne du drapeau national après que la Première Nation Tk'emlups te Secwepemc eut annoncé qu'un radar à pénétration de sol avait détecté ce que l'on pense être les restes de 215 enfants autochtones dans un ancien pensionnat de Kamloops, en Colombie-Britannique.\nQuelques semaines plus tard, la Première Nation Cowessess près de Regina a révélé avoir trouvé 751 sépultures anonymes, incitant les dirigeants autochtones et de nombreux Canadiens non autochtones à réitérer leurs appels pour qu'Ottawa aide à rendre justice aux survivants des pensionnats.\nRoseAnne Archibald est cheffe nationale de l'Assemblée des Premières Nations du Canada.\nVous ne pouvez pas simplement hisser les drapeaux et le remplacer par rien , a déclaré samedi Mme Archibald lors d'une entrevue avec La Presse canadienne.\n« Cela, pour moi, est un grand déshonneur et serait un grand déshonneur, et serait blessant pour tous les enfants que nous n'avons pas encore trouvés. »\n— Une citation de RoseAnne Archibald, cheffe nationale de l'Assemblée des Premières Nations\nMme Archibald a déclaré qu' un geste symbolique doit être trouvé si les drapeaux sont hissés . Un tel geste devrait être significatif, a-t-elle soutenu, ajoutant que l'APN pense qu'une sorte de symbole doit rester en place à long terme, car de nombreux anciens sites de pensionnats n'ont pas encore été fouillés pour trouver des sépultures anonymes.\nOn estime que plus de 6000 enfants autochtones sont morts, alors qu'ils étaient forcés de fréquenter des institutions gérées par l'Église et financées par le gouvernement, où des milliers d'autres ont subi des abus physiques et sexuels, de la négligence et de la malnutrition.\nLe rapport de 2015 de la Commission de vérité et réconciliation du Canada, qui était basé sur les témoignages de milliers d'anciens élèves, a révélé que le système qui a fonctionné pendant plus de 120 ans a constitué un « génocide culturel » contre les survivants.\nMme Archibald a déclaré que des enquêtes doivent encore être menées dans plus de 130 de ces institutions « d'assimilation et de génocide ». Nous avons un long chemin à parcourir , a-t-elle ajouté.\n« Ces enfants méritent d'être retrouvés, nommés et enterrés avec une cérémonie appropriée et renvoyés, physiquement ou cérémonieusement, sur leur terre natale. C'est une chose très importante pour nous en tant que peuples des Premières Nations. »\nQuant au 11 novembre, c'est à M. Trudeau de déterminer s'il veut hisser le drapeau.\nLe Canada compte plus de 130 établissements reconnus par le gouvernement fédéral comme ayant appartenu au système de pensionnats.\nLa Légion royale canadienne a indiqué qu'elle hisserait le drapeau au Monument commémoratif de guerre du Canada le matin du jour du Souvenir avant de le mettre en berne à nouveau lors d'une cérémonie prévue pour honorer les morts.\nLe drapeau sera ensuite remis à la mère de la Croix d'argent de cette année, qui représente les mères des soldats décédés pendant leur service militaire.\nLa légion a recommandé à ses filiales à travers le Canada de hisser le drapeau avant leurs cérémonies individuelles, mais une porte-parole a déclaré que la décision finale leur appartenait.\nDivergences politiques au sujet du drapeau\nLa Légion a le pouvoir de contrôler ce qu'il advient du drapeau au Monument commémoratif de guerre du Canada ce jour-là, car elle est responsable de la cérémonie annuelle sur le site. Après le 11 novembre, c'est à nouveau au gouvernement de décider à quelle hauteur le drapeau flottera au mémorial.\nPatrimoine canadien affirme que les drapeaux des édifices gouvernementaux et de la Tour de la Paix restent abaissés à la mémoire des enfants autochtones décédés dans les pensionnats, ainsi que des survivants et de leurs familles.\nLe ministère a déclaré vendredi qu'à moins que le premier ministre ne décide de faire flotter le drapeau sur le grand mât avant le jour du Souvenir, il restera en berne ce jour-là au lieu d'être hissé et mis en berne à nouveau.\nM. Trudeau a précédemment déclaré qu'il prévoyait de maintenir le drapeau du Canada abaissé jusqu'à ce que les peuples autochtones soient prêts à le voir hisser.\nLes conservateurs pensent différemment. Le chef de l'opposition Erin O'Toole, qui a servi dans l'armée de l'air, a déclaré qu'il était temps de hisser le drapeau, car il y a de nombreuses raisons d'être fier du Canada, et le fait de hisser le symbole national devrait être perçu comme un signe que le pays s'engage à bâtir un avenir meilleur.\nLes drapeaux seront levés lorsque les Autochtones le voudront, dit Trudeau\nPensionnat de Kamloops : les drapeaux des immeubles fédéraux en berne\n01 h 15 La situation dans les hôpitaux s’améliore au Québec, affirme Legault\n00 h 03 Les règles frontalières de vaccination obligatoire des camionneurs maintenues\nRecrudescence de la COVID-19 : de l’aide fédérale pour les Premières Nations\nServices aux Autochtones Canada veut notamment fournir plus de tests et promouvoir la vaccination.\nLa situation dans les hôpitaux s’améliore au Québec, affirme Legault\nAlexa McDonough, ancienne cheffe du NPD, est décédée\nAlexa McDonough, ancienne cheffe du NPD, est décédée (Regarder la vidéo)\nPlusieurs rendent hommage à la militante, ancienne députée fédérale d'Halifax et cheffe du Nouveau Parti démocratique (NPD) de 1995 à 2003.\nQuébec a enregistré un surplus budgétaire mais prévoit un déficit de 6,8 G$\nLe surplus s'élève à 2,5 milliards de dollars pour la première moitié de l'exercice financier 2021-2022.\nDes universités défient Québec en planifiant une rentrée en présence pour février\nLe ministère les appelle à observer ses directives, qui commandent un retour en classe d'ici le 31 janvier.\nOmicron : les écoles ne sont pas assez sécuritaires, selon experts et parents\nL'incidence du retour en classe est sous-évaluée par le gouvernement Legault, selon eux.


RC Lens Mercato : Vers un incroyable revirement pour Doucouré ?\nPublié par Ange A. le 18 juin 2022 à 06:07\nRC Lens Mercato : Annoncé sur le départ cet été, Cheick Doucouré pourrait rejoindre un prétendant plus huppé de Premier League.\nRC Lens Mercato : Une surprise en vue pour Cheick Doucouré\nLe Racing Club de Lens devrait animer le marché des transferts cet été. Bien qu’il dispose encore de deux ans de contrat avec le RC Lens, Cheick Doucouré est annoncé partant. Le milieu de terrain de 22 ans dispose notamment de touches en Angleterre. L’une des pistes les plus sérieuses évoquées ces derniers jours mène à Crystal Palace. Patrick Vieira, le coach des Eagles, serait un grand admirateur du Sang et or. Mais le transfert de Doucouré vers Crystal Palace est encore loin d’être acté et pourrait même tomber à l’eau.\nL’international malien ne serait pas intéressé par le club londonien. Lequel serait également peu enclin à répondre aux exigences de Lens. The Sun indiquait que le RCL réclamerait 30 millions d’euros pour céder son milieu de terrain. Alors que son départ vers Palace semble compromis, il pourrait rejoindre un autre club de Premier League intéressé mais jusqu’ici en retrait.\nVers une offensive d’Arsenal pour Doucouré ?\nComme Crystal Palace, Arsenal est présenté comme un prétendant de Cheick Doucouré. Mais désireux de recruter un milieu ayant déjà une expérience en Premier League, les Gunners avaient fait d’Yves Bissouma leur priorité. Mais cet autre international malien ne rejoindra pas le pensionnaire de l’Emirates Stadium. L’ancien Lillois a quitté Brighton & Hove pour Tottenham, ennemi juré d’Arsenal. Les Spurs ont officialisé ce transfert via un communiqué partagé sur leurs réseaux sociaux.\nSuite à la signature de Bissouma à Tottenham, Mikel Arteta pourrait donc changer d’avis concernant Cheick Doucouré. Le technicien espagnol souhaite un renfort dans son entrejeu au moment où Thomas Partey ne lui donne plus satisfaction. Reste maintenant à savoir si l’autre club nord-londonien va donc approcher le Racing Club de Lens cet été.


Ecclésiastique, 7 - La Sainte Bible (Augustin Crampon 1923) - Bíblia Católica Online\n1. Ne fais pas le mal, et le mal ne te saisira pas;\n2. éloigne-toi de ce qui est injuste, et l'injuste s'éloignera de toi.\n3. Mon fils, ne sème point dans les sillons de l'injustice, si tu ne veux pas récolter sept fois autant.\n4. Ne demande pas au Seigneur le pouvoir, ni au roi un siège d'honneur.\n5. N'essaie pas de paraître juste devant le Seigneur, et ne cherche pas à paraître sage devant le roi.\n6. Ne cherche pas à devenir juge, de peur que tu n'aies pas la force d'extirper l'injustice, de peur que tu ne sois intimidé en présence d'un puissant, et que tu ne mettes en péril ton équité.\n7. N'offense pas toute la population d'une ville, et ne te jette pas au milieu de la foule.\n8. Ne lie pas deux fois le péché. car même pour un seul tu ne seras pas impuni.\n9. Ne dis pas : « Dieu considérera la multitude de mes dons, et, quand je les offrirai au Dieu très haut, il les recevra. »\n10. Ne sois pas pusillanime dans ta prière, et ne néglige pas de faire l'aumône.\n11. Ne te moque pas de l'homme dont le c?ur est affligé, car il y en a un qui abaisse et qui élève.\n12. Ne forge point de mensonge contre ton frère; ne fais point pareille chose contre ton ami.\n13. Garde-toi de dire aucun mensonge, car le mensonge continu ne tourne pas à bien.\n14. Ne bavarde pas dans la compagnie des vieillards, et ne répète pas les paroles de ta prière.\n15. Ne hais pas les labeurs pénibles, ni le travail des champs institué par le Très-Haut.\n16. Ne te mets pas parmi le plus grand nombre des pécheurs; souviens-toi que la vengeance ne tardera pas.\n17. Humilie profondément ton âme, car le feu et le ver sont le châtiment de l'impie.\n18. N'échange pas un ami pour de l'argent, ni un frère pour l'or d'Ophir.\n19. Ne te détourne pas d'une épouse intelligente et bonne; car son charme vaut mieux que l'or.\n20. Ne maltraite pas l'esclave qui travaille fidèlement, ni le mercenaire qui se dévoue à ton service.\n21. Aime l'esclave intelligent; ne le prive pas de la liberté.\n22. As-tu des troupeaux, prends-en soin, et, s'ils te sont utiles, garde-les chez toi.\n23. As-tu des fils, instruis-les, et plie-les au joug dès leur enfance.\n24. As-tu des filles, veille à leur chasteté, et n'aie pas avec elle un visage jovial.\n25. Marie ta file, et tu auras fini une grosse affaire; et donne-la à un homme intelligent.\n26. As-tu une femme selon ton c?ur, ne la répudie pas; [mais ne te donne pas à une femme qui t'est contraire].\n27. Honore ton père de tout ton c?ur, et n'oublie pas les douleurs de ta mère.\n28. Souviens-toi que c'est par eux que tu es venu au monde : et comment leur rendras-tu ce qu'ils t'ont donné?\n29. Crains le Seigneur de toute ton âme, et tiens ses prêtres en grand honneur.\n30. Aime de toutes tes forces Celui qui t'a fait, et ne délaisse pas ses ministres.\n31. Crains le Seigneur et honore le prêtre; donne-lui sa part, comme il a été prescrit dès l'origine : la victime pour le délit avec le don des épaules, la sainte oblation et les prémices.\n32. Tends aussi la main au pauvre, afin que ta bénédiction soit complète.\n33. Donne gracieusement à tout vivant et ne refuse pas ton bienfait au mort.\n34. Ne fais pas défaut à ceux qui pleurent, et afflige-toi avec les affligés.\n35. Ne néglige pas de prendre soin des malades; pour de tels actes de charité tu seras aimé de Dieu.\n36. Dans toutes tes actions souviens-toi de ta fin, et tu ne pécheras jamais.\nAs-tu Crains Dieu Seigneur ami d'une femme frère mensonge néglige paraître prière


Nettoyage des Soupapes à l'Ultrason ✅ - 01tuto\nNettoyage des Soupapes à l’Ultrason ✅\n19 décembre 2018 Garage, Bagnoles et Rock'n RollVoiture49 Commentaires\nJe nettoie les soupapes avec les ressorts rondelles et clavettes à l’ultrason ?\nJ’ai utilisé cette machine à ultrason: http://gbrnr.com/VmF7FI avec ce produit: http://gbrnr.com/EIrtb0\nEt pour protéger les pièce de la rouille j’ai mis de la WD40: http://gbrnr.com/WD40WD\n19 décembre 2018 15 h 00 min\nJe nettoie les soupapes avec les ressorts rondelles et clavettes à l'ultrason ?\nJ'ai utilisé cette machine à ultrason: http://gbrnr.com/VmF7FI avec ce produit: http://gbrnr.com/EIrtb0\nEt pour protéger les pièce de la rouille j'ai mis de la WD40: http://gbrnr.com/WD40WD\n19 décembre 2018 22 h 27 min\nGG pour tes vidéos 🙂 , utilises le TR13 ?? comme produit pour l'ultrason ( lien envoyé sur ton FB )\n19 décembre 2018 22 h 30 min\n19 décembre 2018 22 h 33 min\nAprès pour le manque d'efficacité, ton bac à ultrasons délivre une fréquence assez faible pour ce genre d'appareil, notamment par rapport à sa taille. Perso j'en utilise un de 45 kHz pour 600 ml de contenance maxi et ça enlève même la rouille sur des vieux écrous. Pour tes soupapes d'échappement t'aura pas d'autre choix que la brosse métallique effectivement, la vieille calamine a souvent la peau dure 😉 Encore celles ci sont relativement propres, sur des vieux moteurs ça m'est arrivé de ne même plus voir la portée (en même temps quand le moteur consomme plus d'huile que d'essence en général il est grand temps de faire quelque chose) x)\nJ’ai toujours voulus m en acheter une mais c’est vrai que ça ne nettoie pas en profondeur. C’est un peux le soucis.\n19 décembre 2018 22 h 44 min\nles soupapes rien n'a changé faut les faire a la brosse métallique et au papier a poncer par contre si il te reste de la calamine sur t'es soupape sa va te faire consommé plus et t'aurais une mauvaise combustion donc le mieu c'est de le faire nickel (machine a l'ultrason c'est de la connerie mdr) ça étais efficace sur la culasse car elle était pas calaminé par contre tous ce qui est catalyseur,fap, soupape , plan de joint… ça ne fonctionne pas l'ultrason c'est de la connerie\n19 décembre 2018 22 h 52 min\nBon je rêvai te voir essayer l’ultrason… maintenant je pense à l’aerogommage ? faut dire que t’as déjà le compresseur ? (parait qu’avec du bicarbonate en poudre comme abrasif c’est pas trop méchant pour le métal ?mais salement décapant pour les culasses … )\n19 décembre 2018 22 h 54 min\nrien de tel que l'acide chlorydrique pour la calamine mais faut être un spécialiste essaye sur une soupape tu prend les mesure avant et après avec une que ta fais avec l'acide et une que ta fais sans acide comme ça si tu te loupe sur une soupape c'est 8 euro une soupape… mais tu verras l'acide chrorydrique c'est super et sa ronge pas tant que sa c'est au 0.05 au max 0.1 selon la durée voila moi je l'ai déjà fais sur mes tête de soupape aucun soucis c'était comme neuf et les valeur étais identique rien rongé apar la calamine tu laisse environ 2m a 5 minute selon la couche de calamine et tu l'applique avec des gant et un pinceau ou mouchoir le truc c'est que sa forme une pellicule d'acide sur la tête de soupape ou y'a la calamine voila\n19 décembre 2018 22 h 58 min\nBonjour à tous sais normale pour les poussoir et le clavette il faut éviter de metre un deuxième bac surtout en plastique sa diminue les performances de ultrasons\nSalut ! si je peux te conseiller, pour nettoyer tes pièces, tu peux utiliser des brosses en laiton. Le laiton "n'attaque pas le métal".\nAussi non c'est super continue comme ça! 🙂\n19 décembre 2018 23 h 18 min\nhttps://www.youtube.com/watch?v=zSEEA4L7JCk pour nettoyer tes que de soupape sa peut t'aider, très bonne vidèo et continue comme sa a bientot\n19 décembre 2018 23 h 27 min\nUn peu collant, le Georges… ??\n19 décembre 2018 23 h 31 min\nRien que pour Georges je met un j'aime\nUne 10 litres ! Carrément ! Eh ben François, tu ne fais pas les choses à moitié ! Chapeau !\nPar contre, je déteste jouer les redresseurs de tord, mais t'as quand même travaillé comme un cochon là… Tes pièces faut déjà les nettoyer grossièrement à l'eau chaude et au liquide vaisselle avec une éponge. Ensuite pas la peine de mettre autant de produit, ça marche aussi bien avec bien moins.Le bouquet, c'est quand t'as mis du wd40 directement dans le panier de l'appareil…. Rhoooooooo…? Enfin, quand t'aura plus de produit, pas la peine d'en racheter, un peu de liquide vaisselle avec un peu de vinaigre suffit ! ?\nQuand au résultat, ce n'est pas que le visuel qui compte. L'état du bain te renseigne sur l'efficacité. tant que ton eau est dégueulasse, recommence l'opération. Voilà, voilà…. Allez biz à l'araignée fétiche !!! ???\n20 décembre 2018 0 h 42 min\nJuste pour savoir, si on mettait de l'huile dans ta machine pourrait-on faire de frites?\n20 décembre 2018 0 h 59 min\nJ'ai vu sur une émission tv des pro qui nettoyé les soupapes à la pierre abrasive\n20 décembre 2018 1 h 15 min\nJ'ai exactement la même depuis plus d'un an.\n20 décembre 2018 1 h 19 min\nsuperbe la vidéo ????\nPas mal, la machine a l'ultra-son.\nPour les poussoirs hydrauliques, as-tu essayé de les tremper dans du gasoil ou de l'essence une nuit\n20 décembre 2018 5 h 24 min\nSa cuit les frites?\n20 décembre 2018 9 h 55 min\nBain d'acétone pour les poussoirs ? Si c'est de la crasse qui les bloque ça peut marcher !\nEt pour le carbone sur les soupapes avant de les bouffer à la brosse métal essaye le décap four !!!\n20 décembre 2018 10 h 05 min\nFinalement en lisant les commentaires, on peut utiliser pas mal de choses de la cuisine, vinaigre, produit lave vaisselle, decap'four et même balancer des coquilles de noix ! On passe de l'action mécanique contrôlée à la perceuse à colonne, totalement déconseillé par d'autres ? Le bac a ultra sons est pas mal mais visiblement a ses limites. Sur de gros dépôts, là, c'est visiblement trop chargé, peut être en commençant par enlever le plus gros et finir à la machine. Je me souviens avoir " épluché " des soupapes échappement des gros dépôts avec un grattoir sans aller jusqu'au métal., après, toilage léger, mais sur la tête de soupape, c'est pas là qu'il y a l'étanchéité, il ne faut pas attaquer plus haut bien sûr là où la tige de la soupape se trouve dans le guide. J'ai fait ça sur des moteurs anciens, bien calaminés et ça n'a jamais posé de problèmes ?\n20 décembre 2018 10 h 12 min\nBonjour je regarde tout le temps vous vidéos , c est excellente , j aimerais que vous me dire comment on demonte une rotule de barre de connexion sur une Opel astra si possible merci d avance\n20 décembre 2018 12 h 03 min\ntu prends une lame de cutter… et tu gratte, la lame n'est pas assez forte pour marquer la soupappe, mais la calamine s'en va direct !!!\nle mieux brosse laiton sur touret et polissage le top !!!!!\n20 décembre 2018 13 h 08 min\nce n'est plus une protection enfant à ce niveau ! c'est une protection adulte, je m'arrête là car je vais avoir les fémen aux fesses ahaha c'est pas mal ces machines, faudrait développer les clubs de matériels de bricolage et de mécanique pour éviter de tous en acheter une vu qu'on ne s'en sert pas souvent….\nSalut pour finir de nettoyer t’es soupapes d’échappement, je te conseille de les faire tremper dans de la soude caustique pendant 24h , ça dilue bien les dépôt carbonées.\n20 décembre 2018 15 h 10 min\nSympa cette petite machine, ça donne envie d'y plonger tout ce qu'on trouve ?\nEncore une super vidéo merci François ?\n20 décembre 2018 15 h 32 min\nTon générique de fin, le riff à la guitare bien saturé, ça fait tellement penser à Tenacious D Kill the metal haha Et propre le résultat !\n20 décembre 2018 15 h 40 min\nCa donne envie de s'acheter une machine à ultrason la solution reste actif combien de temps je veux dire combien de fois ont peut utilisé le mélange eau + produit pour nettoyer des pieces.\nUne fois le mélange usé elle est récupérée en déchèterie.\n20 décembre 2018 16 h 56 min\nmet tes poussoir dans du gasoil de l'essence de l'acetone ou un autre solvant ca pourrait aider like pour qu'il voit\n20 décembre 2018 19 h 38 min\npour info bac en verre pirex meilleur doncduction propagation et comme cela tu peux économiser du produit pour les petites pièces et dans le restant de la cuve de l'eau normal.\nBelle video comme d'habitude, et a table pas trop cuit nickel bon appétit\nsympa la friteuse !!!\n20 décembre 2018 21 h 07 min\nCa doit être pratique pour nettoyer les outils\n20 décembre 2018 23 h 12 min\nPas mal cette machine ?\n21 décembre 2018 8 h 02 min\nPour nettoyer les soupapes rien de plus simple, tu prend une foreuse sur pied tu met la soupape a la place de la mèche et puis foreuse en marche tu y passe un papier de verre pas trop grop le grain pour pas défoncer le siège, la brosse métallique très mauvaise idée par contre\n21 décembre 2018 10 h 05 min\nun petit test de la machine sur des vieux injecteur diesel genre génération XUD7/9 Peugeot serais cool\n21 décembre 2018 13 h 54 min\nMerci pour la video très détaillée et intéressante comme d'habitude.\nC'est noël avant l'heure??\nMadame va être contente , les casserolles vont être récurées?✌\nTe souhaite d'excellentes fêtes à toute ta famille et tes proches ainsi qu'à toutes les abonnées et abonnés.\n21 décembre 2018 15 h 45 min\nBonjour, j'ai une petite question pratique concernant un compresseur (je viens la poser là comme c'est ta dernière vidéo, vous aurez peut être plus de chance de la lire) : j'ai acheté un petit compresseur (cuve de 6L, le quartz compact). Je ne vais l'utiliser que pour faire des ajustements de pression des pneus moto sur circuit. Ma question est la suivante : Est-ce que je peux le brancher le matin, le lancer pour qu'il monte à 8 bar, et une fois sous pression, l'éteindre et le débrancher, puis faire ma pression tout la journée. Pour finir en le purgeant le soir ? Ma question est plus simplement est-ce que on peut eteindre et débrancher un compresseur sous pression pour lutiliser à plus longue portée ? Sur la notice il y a même marqué "ne jamais laisser branché le compresseur sous pression. Est-ce que cela veut dire qu'il vaut même mieux léteindre et le débrancher à chaque fois après lavoir mis sous pression (vu que dans mon cas, je ne veux qu'ajuster des pressions de pneus et non faire un travail long nécessitant un redémarrage du compresseur fréquent) Merci d'avance pour votre réponses.\nLes miennes je les ai récupéré en les faisant tremper dans du nettoyant pour injection. Ça a super bien fonctionné\n22 décembre 2018 10 h 59 min\nSalut j'aimerai savoir ton avis sur un decalaminage a l'hydrogène, si cela est vraiment efficace et si le moteur n'aura jamais de problème plus tard\n22 décembre 2018 14 h 20 min\nExcellent ! Je sens que cette machine doit être addictive. Par de contre indication à l'utiliser pour nettoyer des conduites en plastique ?\n23 décembre 2018 15 h 24 min\nBonjour Francois j ai une question a te posé j ai 2 vis à serrer a la clé dynamométrique et sur la revu t.. on me dit une a serrer a 1 daN.m et l autre a 6 daN.m à combien de kilos cela correspond-t-il j ai jamais utilisé de clé dynamométrique donc ça me parle pas du tout ça veut peut-être dire une a 1 kilo et l autre a 6 kilo je te remerci beaucoup\n23 décembre 2018 19 h 00 min\nContinue tes vidéos elles sont géniale\nBonnes fêtes GBR et à tous ceux qui te suivent.\n24 décembre 2018 18 h 01 min\nles pièces que appelles les clavettes ne s'appelle pas comme ça ça s'appelle des demis lunes je le sais car je suis en bac pro mécanique depuis 1an\n25 décembre 2018 6 h 20 min\nCe Georges il se met toujours là où il ne faut pas ??\nJ’ai vu le lien pour cette machine, je pensais que c’était bien plus chère que ça et ça m’a l’air bien efficace quand même pour ce genre de pièces. C’est bon à savoir ?\n11 janvier 2019 1 h 35 min\nJ'ai la meme pour les frites 😉\n15 janvier 2019 22 h 50 min\nMoi celle du boulot me sert pour chaine de velo, dérailleur roulements\nParfois pour composants aerographe, de pistolet a peinture etc\nJ'ai vu un tuto pour un dyo : un bac plastique et une ponceuse excentrique fixée sur ce bac, qui sert pour faire les vibrations… Mais bon perso pas testé\n1994 : Le steak d'autruche de Maïté |


À Propos | La Griffe de Ghexia\nAu cours de l'été 2014, j'ai découvert le crochet en surfant sur le web. La toute première chose que j'ai vu au crochet fut un petit amigurumi metalleux. À ce moment-là, je ne connaissais pas du tout le crochet et encore moins ces amigurumis. Mais je trouvais ça à la fois classe, trop mignon et original. Je m'y suis donc intéressée de très près toute la nuit qui a suivi, à découvrir ce que l'on pouvait faire avec cette technique et à rechercher des tutos. Deux jours après, j'étais partie au magasin « Action » acheter mes premiers crochets et ma première pelote de laine.\nLes débuts n'étaient pas très concluants car je voulais tout apprendre tout de suite et, surtout, apprendre à faire un amigurumi ! Mais ce que je ne savais pas, c'est que le cercle magique est plus difficile à apprendre au début qu'une chaînette simple. Cependant, têtue et pleine de volonté, j'ai réussi à dompter le crochet assez vite en y passant mes journées dessus, du matin au soir, pendant des mois. Mon tout premier ouvrage au crochet, c’était ça :\nUne simple boule verte à laquelle j'ai attaché des boutons en guise d'yeux et ajouté une petite fleur. J’étais tellement fière de moi d’avoir réussi ! Même s'il est loin d’être nickel, ce qui est tout à fait normal, il reste le tout premier amigurumi que j’ai fait !\nDepuis, je réalise toutes sortes de choses : toujours des amigurumis, des accessoires, de la déco, des sacs, des vêtements… mais aussi des choses un peu plus folles ! En gros, et c’est ce que j’aime avec le crochet, on peut absolument tout faire avec rien qu'un fil et un crochet !\nPourquoi "La Griffe de Ghexia" ?\nTout d’abord, et comme vous l’aurez sûrement compris, car Ghexia est mon pseudo. Ensuite, la griffe pour faire référence au crochet, qui a une forme recourbée, un peu comme une griffe, et également pour changer des « Le Crochet de Ghexia » et autre chose que l’on peut voir couramment. C’est pour ça que mon logo reprend ma main redessinée avec l’index qui se change progressivement en crochet.


Exposition en cours // House-warming party | L'attrape-couleurs\nExposition en cours // House-warming party\nPublié le 21 juillet 2019 dans Actualités\nHouse-warming party – Julie Kieffer & Laura Pardini\nExposition du 8 septembre au 27 octobre 2019 en Résonance de la Biennale de Lyon 2019\nVernissage le samedi 7 septembre à 18 h 30.\nJournées européennes du patrimoine, le samedi 21 et dimanche 22 septembre.\nNap sonore – écoutes et conversations musicales, le jeudi 26 septembre à 18 h 30.\nNap sonore est une récolte de musique de sieste faite cet été. Julie Kieffer et Laura Pardini vous invitent à l’inauguration de cette playlist à L’attrape-couleurs. Confortablement installé, cette écoute se fera à l’intérieur de l’exposition House-warming party. Elle sera suivie d’un tendre bavardage autour des sensations d’endormissement, de ce que l’on pense de la sieste, celle qui est entre paresse et productivité, entre rêve et éveil. Comment faire pour laisser son corps se ramollir dans une journée active ?\nNappes gustatives – échange de spécialités, le dimanche 6 octobre à 12 h.\nNappes gustatives est le moment de venir partager les plats et les gourmandises que l’on sait habilement faire. Venez accompagné-e de votre pêché mignon ou d’un fruit provenant d’une concoction génétique – un plat qui serait inscrit dans vos gènes. Les deux artistes vous proposent de faire déguster votre spécialité et d’en grignoter une autre, d’en discuter ensemble, et peut être échanger des recettes (qu’elles soient faites au pif ou pesées au milligramme près). Pour la bonne organisation de l’événement, merci de nous annoncer votre venue par un mail à attrape.couleurs@wanadoo.fr\nDire et Faire – une proposition de Fabien Steichen, le samedi 19 octobre à 19 h.\nHouse-warming party est une exposition du 8 septembre au 27 octobre 2019 de Julie Kieffer et Laura Pardini, deux jeunes artistes qui pratiquent la sculpture, l’installation, la photographie, et le dessin. Durant cette période elles vont habiter L’attrape-couleurs de leurs pièces et le faire vivre au travers de différents rendez-vous. Elles ont choisi de se concentrer sur la notion d’accueil qui est au cœur de leurs pratiques. House-warming party signifie pendaison de crémaillère en français. C’est l’instant où le feu s’allume, le début de la fête qui inaugure un espace.


Pourquoi ont-ils arrêté l'é-clope ? - Page 2\nAujourd'hui à 22:14 par Franck\npar in.molko le Dim 2 Sep 2012 - 19:26\nje conçois qu'avec une vie mouvementée c'est pas du tout évident de se poser sur l'ecig. je vois le temps que je passe à tester mes consommables, à chercher des infos pour trouver mon graal et encore je suis pas encore satisfaite. je prends l'exemple de ma soeur qui a un boulot avec des horaires qui changent sans arrêt (elle est aide soignant dans un hp), travailler la nuit ect... bref je comprends qu'elle n'est pas tenu. elle m'a dit qu'elle s'y remettrait dans quelques temps quand sa vie sera plus posée. moi parfois je suis à deux doigts de reprendre la clope à cause du matos qui me satisfait pas entièrement. trois mois de vapote et je suis encore en train de me prendre la tête pour des consommables qui ne me vont pas vraiment. bref c'est pas évident mais çà vaut le coup de s'accrocher cependant.\npar Moushe le Dim 2 Sep 2012 - 19:45\nEt bien, je le croyais aussi Equim et Vim...\nJe suis descendue de 11mg à 6mg, en pensant que la nicotine n'était qu'un faux problème.\nJe suis vite remonté à 9mg car cette envie de clope m'habitait...\nJe redescend à nouveau à 6mg et rebelotte...\nDepuis, je ne jure plus de rien.


rapatriement des réfugiés | Le360 Afrique\nVers le rapatriement volontaire des réfugiés maliens en Mauritanie\n#Mali : Les réfugiés maliens en Mauritanie pourraient entamer volontairement le chemin du retour. Un accord tripartite entre la Mauritanie, le Mali et le Haut commissariat des Nations Unies aux réfugiés (UNHCR) a été conclu dans ce cadre.\nLe Président IBK plaide pour le Mali au sommet d’Istanbul\n#Sénégal : Le sommet mondial sur l’action humanitaire, premier du genre, qui a réuni à Istanbul (Turquie) les représentants de plus de 80 pays et d’une cinquantaine de Chef d’Etats, a été une tribune pour le Président malien, Ibrahim Boubacar Kéïta, de plaider pour la cause du Mali.\nLes priorités du président Alassane Ouattara en 2016\n#Côte d’ivoire : Le président ivoirien Alassane Ouattara a évoqué au cours du traditionnel discours du nouvel an les principaux chantiers qui seront engagés en 2016. Les défis sont nombreux et devront mener le pays à l'émergence.\nLe 24/05/2016 à 12h47\nRio: les réfugiés au Kenya rêvent de participer aux Jeux olympiques


Dg la Desirade Gestion - Maison de retraite médicalisée de Paris 17 | BFM Immo\nDg la Desirade Gestion - Maison de retraite médicalisée de Paris 17\nDg la Desirade Gestion est enregistré comme maison de retraite médicalisée du 17ème arrondissement de la ville de Paris avec plusieurs informations pratiques : téléphone, adresse postale, mail, fax, horaires et plan d’accès.\nDg la Desirade Gestion 26 Rue des Epinettes 75017 Paris 17\nFax : 0142297740\nQue vous cherchiez à contacter l’entreprise Dg la Desirade Gestion du 17ème arrondissement de la ville de Paris par téléphone ou mail, les coordonnées concernant cette société classée en tant que maison de retraite médicalisée vous sont disponibles. Un plan d’accès avec horaires et adresse du 17ème arrondissement de la ville de Paris faciliteront également votre prise de rendez-vous, contact, information ou réservation. Notez toutefois que Dg la Desirade Gestion, entreprise enregistrée comme maison de retraite médicalisée peut s’avérer être spécialiste et s’être écartée de son secteur d’activité originel. Nous ne pouvons donc garantir que la société Dg la Desirade Gestion soit toujours à considérer comme maison de retraite médicalisée au sens où chacun l’entend. Si cela posait problème n’hésitez pas à parcourir les fiches d’autres maisons de retraite medicalisees du 17ème arrondissement de la ville de Paris ou alentours.