14 huiles essentielles pour bébés (coliques, érythème fessier et autres problèmes) : La HE lavande est magique\nVous avez du mal à prendre soin de votre bébé?\nPrendre soin d'un bébé n'est jamais facile.\nL'utilisation d'huiles essentielles pour bébés peut vous aider à élever un enfant heureux et en bonne santé.\nUne des plaintes les plus courantes parmi les parents est la colique. Il affecte jusqu'à 20% des nourrissons dans le monde[[[.\nLa colique est une affection dans laquelle les bébés pleurent sans cesse. Ils pleurent à une heure donnée chaque jour pendant au moins trois jours par semaine[[[.\nLa colique disparaît généralement d'elle-même au moment où le bébé atteint l'âge de trois ou quatre mois.[[[.\nIl y a d'autres problèmes que les parents avec des bébés doivent affronter. Ceux-ci comprennent l'érythème fessier, le berceau, la dentition et l'indigestion[[[[3, 4, 5, 6].\nPoursuivez votre lecture pour en savoir plus sur l’efficacité et la sécurité d’utilisation des huiles essentielles pour le traitement des coliques, des érythèmes fessiers et d’autres problèmes chez les bébés.\nHuiles essentielles pour bébés: quelle efficacité et quelle sécurité?\nLes huiles essentielles sont également appelées huiles volatiles, huiles essentielles. Ils portent souvent le nom des plantes dont ils tirent leur essence.\nAlors, pourquoi utiliser des huiles essentielles au lieu d’autres remèdes maison pour les bébés?\nLes huiles essentielles ont une histoire de fiabilité. Son utilisation en médecine remonte à des milliers d'années. Les huiles favorisent le bien-être physique et émotionnel.\nLes huiles essentielles pour les bébés de plus de trois mois peuvent les aider à dormir, calmer leur anxiété et même soulager les symptômes de colique, d'érythème fessier et d'autres problèmes pouvant survenir.\n14 huiles essentielles de bébé sans danger que vous pouvez utiliser\nLes huiles essentielles peuvent fonctionner efficacement sur les bébés. La quantité recommandée et la procédure d'utilisation des huiles peuvent s'avérer douces et efficaces pour votre bébé délicat.\nJetez un coup d'œil à la liste ci-dessous pour savoir comment fonctionnent ces huiles et comment les appliquer à votre bébé.\nSaviez-vous que dans l’Égypte ancienne, la camomille était considérée comme un «cadeau sacré du dieu soleil”[[[?\nLes parents n’auront pas du mal à imaginer, car cela peut soulager un bébé difficile, entre autres choses.\nQue ce soit la dentition ou les coliques, la camomille peut vous aider.\nDes chercheurs ont étudié les effets de la camomille et d'autres plantes chez les bébés atteints de colique[[[.\nAu cours d'un essai clinique, 68 bébés en bonne santé atteints de coliques âgés de deux à huit semaines ont reçu soit une tisane composée de camomille, de fenouil, de réglisse, de baume, de menthe et de verveine, ou un thé placebo contenant du glucose et des arômes.[[[.\nLes résultats montrent qu'après sept jours, la tisane à la camomille éliminait les pleurs chez 57% des nourrissons sans provoquer d'effets secondaires.[[[.\nEn ce qui concerne les douleurs de démarrage, la camomille peut aider avec ses fortes actions analgésiques et anti-inflammatoires.\nSelon les conclusions d’un essai sur des animaux, les actions de l’huile étaient dues à sa capacité à soulager le gonflement et à inhiber les enzymes pro-inflammatoires.[[[.\nComment utiliser l'huile de camomille pour les bébés:\nVersez une goutte d'huile de camomille dans un gant de toilette.\nUtilisez un gant de toilette pour couvrir le glaçon.\nAppuyez doucement sur le glaçon sur la joue ou la bouche de votre bébé pour soulager ses dents.\nPour les coliques, mettez de l'huile de camomille sur un chiffon.\nPlacez le vêtement près de lui pour soulager les agitations.\nUtilisez l'huile essentielle de camomille pour aider les bébés souffrant de coliques et de problèmes de dentition.\nEN RELATION: 14 bienfaits du thé à la camomille pour la santé (soutenu par la science)\nSi votre bébé est tatillon et n'arrête pas de pleurer, laissez la lavande venir à votre secours.\nUne étude menée en Turquie en 2012 indique que le massage aromathérapie avec huile de lavande peut contrôler avec succès les symptômes de coliques, y compris les pleurs sans arrêt[[[[dix].\nL'utilisation de cette huile pendant le bain semble avoir les mêmes avantages. Cela aide même à endormir le bébé, comme expliqué dans une étude de 2008[[[.\nLa lavande a également des propriétés anxiolytiques et sédatives. Ces composants aident à approfondir le sommeil et à réduire les niveaux d'anxiété[[[.\nMéthode d'utilisation de l'huile essentielle de lavande pour bébé:\nDiluer deux gouttes d'huile de lavande dans du savon liquide au lait.\nAjouter à la baignoire pour bébé.\nUtilisez ceci pour baigner votre bébé une ou deux fois par jour.\nL'huile essentielle de lavande est idéale pour apaiser vos bébés en pleurs.\nEN RELATION: 11 bienfaits de l'huile de lavande que vous devriez connaître\n3. huile de mélisse\nLa mélisse est l'un des remèdes médicinaux les plus puissants de la région méditerranéenne[[[. Il fait partie de la famille des plantes Lamiaceae.\nParmi ses nombreux avantages, il peut aider à calmer votre bébé et à l'endormir.\nDans une étude de 2005, la mélisse était l'une des herbes utilisées par les chercheurs italiens pour traiter les coliques infantiles[[[.\nSur les 93 bébés souffrant de coliques nourris au sein, ceux qui ont été exposés à la mélisse ont pleuré moins souvent que ceux à qui on a donné un placebo[[[.\nLa mélisse associée à la valériane s'est également révélée efficace pour réduire l'agitation et les difficultés de sommeil des bébés et des enfants[[[.\nMélangez une goutte de mélisse et d’huile de valériane.\nMettez une goutte de mélange d'huile sur votre épaule.\nReposez la tête de votre bébé sur votre épaule et bercez-le pour le faire dormir.\nL'huile de mélisse peut vous aider à garder votre bébé palourde et pleurer moins.\n4. huile de valériane\nL'une des utilisations les plus remarquables de la valériane est d'induire le sommeil, comme le montrent de nombreuses recherches.[[[[16, 17, 18, 19].\nLes essais cliniques montrent que la valériane peut diminuer dormir début de latence et amélioration de la qualité du sommeil[[[.\nLa latence de sommeil correspond au temps nécessaire pour passer de l'état de veille au sommeil.\nIl a été prouvé que la valériane permettait aux gens de s’endormir plus facilement.\nIl n’est donc pas surprenant que cette huile soit hautement recommandée pour améliorer le sommeil des bébés irritables.\nAssocié à la mélisse, il peut atténuer l'agitation et provoquer le sommeil chez les enfants de moins de 12 ans.[[[.\nDeux gouttes d'huile de valériane\nUne goutte d'huile de mélisse\nInstructions recommandées pour la diffusion des huiles:\nUtilisez un diffuseur pour disperser le parfum des huiles de valériane et de mélisse dans la pièce.\nHuile essentielle de valériane améliore les conditions de sommeil des bébés et les aide à bien dormir et plus longtemps.\nLes parents peuvent également compter sur l’huile de fenouil pour calmer un bébé qui n'arrive pas à arrêter de pleurer.\nDans une expérience de 2003, les chercheurs ont évalué les effets de l'huile de fenouil et du placebo chez 125 bébés en bonne santé atteints de colique.[[[.\nL'huile de fenouil a atténué les coliques chez 65% des participants, réduisant les pleurs à neuf heures par semaine[[[.\nLes chercheurs soulignent que le fenouil soulage les spasmes intestinaux et favorise la motilité[[[.\nDe nombreuses autres études ont des résultats similaires, comme indiqué dans la revue de 2007[[[.\nIl n'y a pas eu d'effets secondaires suggérant que l'huile de fenouil est bien tolérée par les nourrissons.[[[.\nComment utiliser l'huile de fenouil pour les nourrissons:\nCombinez deux gouttes d'huile de fenouil avec une cuillère à soupe d'huile de jojoba.\nVersez une ou deux gouttes d’huile sur le front de votre bébé.\nL'huile essentielle de fenouil est également efficace pour calmer et apaiser vos bébés.\nEN RELATION: 14 bienfaits du thé au fenouil à ne pas manquer\nUn autre problème courant auquel vous devez faire face est l’érythème fessier.\nOn l'appelle aussi couche dermatite.\nCette condition est due à une exposition prolongée à l'urine, aux matières fécales et aux produits chimiques contenus dans les produits pour bébés, ainsi qu'à une surhydratation de la peau.[[[.\nEn Australie, l’un des remèdes les plus fiables contre l’érythème fessier est l’huile de théier.[[[.\nC’est parce que l’huile de théier est un antiseptique, un anti-inflammatoire et un antimicrobien puissant.\nIl nettoie la peau, réduit l’inflammation et contrôle les micro-organismes à l’origine du problème.[[[.\nSi vous remarquez que votre bébé a des taches rouges et squameuses sur son cuir chevelu, vous pouvez également utiliser cette huile.\nIl peut s’agir d’un traitement sûr et efficace contre le berceau chez les bébés. L'huile de théier est l'une des huiles essentielles les plus efficaces pour le bébé eczéma.\nComment utiliser l'huile essentielle d'arbre à thé pour bébé eczéma et berceau:\nMélanger une goutte d'huile essentielle d'arbre à thé avec une cuillère à soupe d'huile d'amande.\nAppliquez une petite quantité de mélange d’huile sur le fond de votre bébé après chaque bain.\nPour les cas de berceau, appliquez quelques gouttes du mélange d’huile sur le cuir chevelu de bébé 30 minutes avant le bain.\nRépéter tous les jours jusqu'à l'amélioration de l'état.\nL'huile essentielle d'arbre à thé aide votre bébé à se débarrasser des éruptions cutanées, rougeurs, irritations et les inflammations.\nEN RELATION: 9 façons efficaces d'utiliser l'huile de théier pour les verrues\n7. huile d'aneth\nEn Ayurveda, l’aneth est un traitement populaire contre les coliques, les douleurs abdominales et les indigestions.\nIl est utilisé aux mêmes fins dans la médecine Unani[[[.\nL'aneth a des effets apaisants sur le système digestif. Il peut réduire les contractions abdominales et la douleur[[[.\nInternational Journal of Pharmacology confirme que Dill a du potentiel propriétés antispasmodiques [[[.\nOn dit aussi d'être carminatif qui peut soulager ballonnements et flatulence chez les nourrissons[[[.\nL'aneth peut également stimuler la production de lait chez les mères qui allaitent. Cela peut être utile si vous allaitez encore votre petit.\nMettez une goutte d'huile d'aneth dans une boule de coton.\nPlacez une boule de coton près de votre bébé quand il / elle commence à pleurer.\nUtilisez l'huile essentielle d'aneth pour réconforter votre bébé et soigner les problèmes de coliques et de digestion.\nC’est un impératif pour garder les choses de votre bébé propres et sans germes.\nComme vous le savez, les bactéries peuvent causer des maladies. Et le système immunitaire de votre bébé n’est pas encore complètement développé pour combattre les infections bactériennes.\nLes produits de nettoyage ménagers courants sont chargés de produits chimiques toxiques. Ceux-ci peuvent nuire à la santé et au développement de votre bébé[[[.\nCes produits chimiques exposent votre bébé à de graves problèmes de santé. Ceux-ci peuvent retarder son développement physique et mental.\nC’est pourquoi vous devriez rechercher des alternatives plus saines et plus sûres aux produits de nettoyage. Les nettoyants naturels tels que l'huile de citron peuvent aider dans cette affaire.\nCette huile est un agent de nettoyage efficace et sans danger pour la chambre de bébé. Il a des mécanismes antibactériens puissants[[[.\nInstructions recommandées pour l'utilisation de l'huile de citron:\nVersez cinq gouttes d'huile de citron dans un bol d'eau.\nUtilisez-le pour nettoyer les surfaces de la chambre du bébé, ses jouets et d’autres objets.\nUtilisez l'huile essentielle de citron pour garder votre bébé en bonne santé et à l'abri de tous les germes et infections.\nEN RELATION: 10 façons dont l'huile de citron peut être bénéfique pour votre santé\nHuile de menthe poivrée est un remède aromatique et stimulant. Il est couramment utilisé pour soulager les maux de tête, les nausées et les vomissements.[[[.\nSi vous n’avez pas une bonne nuit de sommeil à cause de votre bébé au teint vif, vous pouvez également trouver un soulagement à partir de cette huile.\nDes scientifiques brésiliens ont découvert qu'exposer les bébés à l'huile de menthe poivrée réduisait le temps de pleurs de 192 minutes à 111 minutes en l'espace de sept jours[[[.\nIls recommandent des recherches supplémentaires à faire dans la région[[[.\nLes actions anti-coliques de la menthe poivrée proviennent de ses propriétés antispasmodiques et antinociceptives[[[.\nIl réduit les contractions dans le tube digestif. De plus, il bloque les signaux de douleur pour soulager la douleur[[[.\nComment utiliser l'huile de menthe poivrée pour les bébés:\nCombinez une goutte d'huile de menthe poivrée avec une cuillère à soupe d'huile d'amande.\nAppliquez deux gouttes d’huile combinée sur le ventre de votre bébé.\nDemandez-lui de mentir sur son dos après.\nFaites-le lorsque vous soupçonnez une indigestion.\nEN RELATION: 8 raisons d'utiliser l'huile de menthe poivrée pour les cheveux\nLa dentition commence généralement entre quatre et huit mois[[[.\nIl reprend ensuite quelque temps entre 30 et 36 mois à l’apparition des deuxièmes molaires primaires.[[[.\nBien qu’il s’agisse d’une étape normale du développement de votre bébé, les poussées dentaires peuvent être douloureuses et inconfortables.\nSoulagez votre bébé avec de l'huile de girofle.\nDes études scientifiques ont prouvé que l'huile de clou de girofle avait des effets antalgiques sur les bébés qui faisaient leurs dents[[[[36, 37].\nLes propriétés anesthésiques et analgésiques de l’huile de girofle, reconnues depuis longtemps par les guérisseurs traditionnels dans de nombreuses régions du monde.\nMéthode d'utilisation de l'huile de girofle pour les bébés:\nEnveloppez le glaçon avec une débarbouillette.\nVersez une goutte d'huile de girofle sur un gant de toilette.\nAppuyez doucement sur un gant de toilette sur la bouche ou la joue de votre bébé.\nRépétez le remède deux fois par jour.\nIl est important de protéger votre bébé des piqûres de moustiques. Les moustiques peuvent causer des maladies mortelles telles que la dengue fièvre, paludisme et virus du Nil occidental[[[.\nLa plupart des insectifuges que vous pouvez trouver sur le marché contiennent un produit chimique appelé DEET (N, N-diéthyl-méta-toluamide). C'est dangereux pour les bébés et les jeunes enfants[[[.\nL'utilisation à long terme de ce produit chimique peut augmenter le risque de convulsions[[[.\nC’est pourquoi il est plus sûr de compter sur des insectifuges naturels tout aussi efficaces.\nL'huile de citronnelle est efficace pour éloigner les moustiques et autres insectes[[[[39, 40, 41].\nUne étude de 2002 indique que la citronnelle fonctionne de la même façon que le DEET. Mais avec moins d'effets secondaires et une durée de protection plus courte[[[.\nCombinez une goutte d'huile de citronnelle avec une cuillère à café d'huile de jojoba.\nVersez quelques gouttes sur un petit chiffon.\nTamponnez le petit chiffon sur les vêtements de votre bébé.\nNe pas appliquer directement sur la peau de bébé.\nUtilisez l'huile essentielle de citronnelle pour protéger naturellement votre bébé des moustiques et autres insectes.\n12. huile d'orange douce\nLorsque vous ne savez pas ce qui cause la nervosité de votre bébé, essayez d’infuser dans la pièce un arôme d’orange doux.\nQue ce soit la dentition, l’épuisement ou l’ennui, votre tout-petit se calmera sous l’odeur de l’huile d’orange douce.\nDiverses études ont montré que l'huile d'orange douce avait des effets anxiolytiques. Il peut induire une relaxation chez les sujets animaux et humains[[[[42, 43].\nDes chercheurs brésiliens ont mené une recherche en 2012. 40 volontaires ont inhalé cette huile, dont le niveau d'anxiété était nettement inférieur[[[.\nCependant, nous avons besoin de recherches supplémentaires pour établir l’efficacité de l’huile d’orange douce dans troubles anxieux.\nPour les bébés, cette huile est sans danger pour l'application topique et la perfusion. Cependant, vous ne devriez pas l'utiliser pour les nourrissons de moins de six mois.\nComment utiliser l'huile d'orange pour votre bébé:\nUtilisez un diffuseur pour diffuser l'arôme de deux gouttes d'huile d'orange dans la pièce.\nNe faites pas plus de trois fois par semaine.\nImprégnez-vous de l’huile essentielle d’orange douce dans la chambre de votre bébé et élevez un enfant heureux et détendu.\nHuile d'eucalyptus ou Eucalyptus rayonner provient de la distillation à la vapeur des rameaux et des feuilles d'eucalyptus.\nIl existe une autre variété d’huile d’eucalyptus appelée Globules d'eucalyptus. Vous ne devriez pas utiliser ce type d'huile pour vos tout-petits de moins de deux ans.\nL'huile d'eucalyptus est un excellent remède à la maison pour les troubles respiratoires, congestion nasale, toux, Rhumeet la grippe.\nInstructions recommandées pour l'utilisation de l'huile d'eucalyptus chez les bébés:\nDiluer une goutte d'huile d'eucalyptus avec une cuillère à soupe d'huile de support.\nMasser le mélange doucement sur la poitrine et le dos de votre bébé.\nRépétez le traitement pendant quelques nuits pour soulager les problèmes respiratoires de votre bébé.\nUtilisez de l'huile d'eucalyptus pour soulager les maladies respiratoires de votre bébé.\n14. huile de mandarine\nHuile essentielle de mandarine ou Agrumes réticulés est aussi efficace et apaisant que l'huile de lavande. De nombreux parents se plaignent que les bébés ne supportent pas le fort parfum de l’huile de lavande.\nPar conséquent, vous pouvez remplacer la lavande par de l'huile de mandarine, dont le parfum et les saveurs sont plus doux.\nL’huile de mandarine n’a pas d’effets phototoxiques comme toutes les autres huiles d’agrumes. Vous pouvez appliquer en toute sécurité quelques huiles de mandarine diluées par voie topique pour soulager les éruptions cutanées, le froid et d'autres problèmes de votre bébé.\nComment utiliser l'huile de mandarine pour les bébés:\nDiluer une goutte d'huile de mandarine avec une cuillère à soupe d'huile de jojoba.\nTrempez une gaze médicale fraîche dans le mélange.\nAppliquez l'huile sur les éruptions cutanées de votre bébé.\nEssuyez l’huile de la peau de votre bébé après 15 à 20 minutes.\nNettoyez les érythèmes fessiers de votre bébé en utilisant un mélange d’huile essentielle de mandarine.\nVous devez être vigilant lorsque vous utilisez quelque chose pour votre bébé.\nMaintenez toujours la meilleure hygiène pour vos bébés.\nSi votre bébé semble développer des réactions allergiques à l’une de ces huiles, essuyez-le immédiatement et évitez toute autre utilisation.\nMême dans le cas de votre bébé, il est recommandé de faire un test de patch avant l'application directe.\nEmmenez régulièrement votre bébé chez le médecin s'il a tendance à être trop irrité ou trop dérangé.\nLes coliques: guide rapide\nLes nourrissons pleurent pour diverses raisons; quand ils ont faim, sont fatigués ou ont besoin de changer de couche, etc.\nSi un bébé pleure même après avoir été nourri, nettoyé et bien pris en charge, il peut indiquer des signes et des symptômes de colique.\nLes coliques sont des pleurs incontrôlables chez un bébé en bonne santé. Ce n’est pas une maladie et ne causera pas de dommages à long terme, mais c’est un type de douleur qui perturbe le bien-être du bébé.\nAucune recherche substantielle n'a été menée pour prouver quelle est la cause réelle des coliques. Cependant, les facteurs énumérés ci-dessous peuvent être des raisons possibles de la colique:\nLes bébés ont souvent un tempérament très sensible. Sens, ils nécessitent plus d'attention de la part des soignants et des parents.\nLeur système nerveux n'est peut-être pas encore complètement mûri.\nIls sont très sensibles à la stimulation – plus que ce qu’ils devraient être.\nLes aliments dans le régime alimentaire de la mère peuvent affecter les bébés allaités.\nD'autre part, les bébés qui boivent du lait en bouteille peuvent présenter une intolérance à certaines protéines contenues dans le lait.\nL'effet le plus courant est un gaz intestinal qui se forme lorsque le bébé pleure trop et que de l'air pénètre dans le ventre.\nReflux acide chez le bébé.\nNe pas faire roter le bébé après un repas ou le placer dans une position incorrecte après le repas.\nDes symptômes tels que des selles sanglantes, des vomissements et de la fièvre ne sont pas dus aux coliques. Vous devez contacter un médecin immédiatement dans un tel cas.\nTypes de coliques pouvant affecter le bébé\nHabituellement, il existe quelques types de coliques pouvant affecter votre bébé. Ceux-ci sont:\nColique rénale – la colique rénale est la douleur dans la abdomen qui est généralement causée par calculs rénaux. Cette douleur peut être constante ou périodique.\nColiques biliaires – La colique biliaire est la douleur provoquée lorsque le canal kystique obstrue ou vésicule biliaire contrats. Le calcul biliaire le provoque habituellement.\nColique du peintre – c'est généralement la douleur causée par l'intoxication au plomb.\nLes éruptions cutanées causées par les couches sont un autre problème fréquent chez les bébés. Il inquiète les parents et énerve les bébés dans une grande mesure.\nLes érythèmes fessiers ont généralement trait aux couches mouillées ou rarement changées. Ceux-ci provoquent une tache de peau rouge vif sur les fesses du bébé.\nÉruptions cutanées sont communs pour presque tous les bébés qui portent des couches. En fait, lorsqu'il y a excès d'humidité, le risque d'érythème fessier augmente.\nÉtonnamment, les érythèmes fessiers ne sont pas uniquement dus aux couches mouillées. Plusieurs autres facteurs entraînent des éruptions cutanées chez le bébé, telles que:\nInfection bactérienne ou à levures\nFrotter ou frotter\nIrritation provoquée par un nouveau produit ou introduction de nouveaux aliments\nCependant, le meilleur moyen de prévenir l’érythème fessier est de garder la zone de la couche propre et sèche.\nEN RELATION: Huile de noix de coco pour l'érythème fessier: 5 remèdes maison faciles\nDevez-vous emmener votre bébé chez le médecin pour les coliques?\nIl est toujours préférable de parler à votre médecin pour connaître la cause des pleurs de votre bébé. Le médecin peut vous dire le problème exact et vous donnera les meilleurs conseils pour votre bébé s’il a des coliques. Cependant, vous devez toujours vous rappeler que des symptômes tels que la fièvre, vomissementou les selles sanglantes ne sont pas les symptômes de la colique et vous devez contacter votre médecin immédiatement.\nLes huiles essentielles sont-elles 100% sûres pour les bébés?\nLes huiles essentielles sont sans danger pour les bébés, mais il y a toujours des exceptions. Vous devez savoir quelle huile essentielle est bonne pour la santé de votre bébé et laquelle ne l’est pas. Cependant, dans le cas d'une application directe, assurez-vous de diluer l'huile avec une autre huile vecteur saine.\nQuelles sont les meilleures huiles de base pouvant être utilisées pour diluer une huile essentielle?\nParmi les meilleures options d'huile de porteur pour la dilution d'une huile essentielle, citons l'huile d'amande douce, l'huile de jojoba et l'huile de noix de coco fraîche.\nLes huiles essentielles peuvent-elles grandement aider mon bébé souffrant de coliques?\nOui. Ils peuvent. Des huiles comme le fenouil, la menthe poivrée et gingembre peut grandement profiter à votre bébé et améliorer ses symptômes de colique.\nLe coli atteint son apogée environ six semaines après la naissance, puis s'améliore considérablement entre trois et quatre mois. Près de 80 à 90% des coliques se terminent lorsque l'enfant atteint l'âge de quatre mois. Certains enfants mettent un peu plus de temps avant que les coliques se terminent complètement.\nPas vraiment. C'est généralement une irritation de la peau qui survient chez presque tous les bébés. Par conséquent, il devrait être pris en charge rapidement et délicatement.\nLa casquette de berceau est aussi appelée dermatite séborrhéique infantile. Il s’agit d’un type courant d’éruptions cutanées qui ressemble à une éruption jaunâtre, à savoir une peau grasse, squameuse ou squameuse sur le cuir chevelu de bébé. Vous trouverez une odeur distinctive accompagnant le berceau.\nPuis-je utiliser des huiles essentielles pour traiter à la fois l'érythème fessier et le berceau?\nÉvidemment, vous pouvez! Veuillez suivre les instructions mentionnées ci-dessus et votre bébé ira bien en un rien de temps!\nQuelles huiles essentielles sont les plus sûres pour les bébés et les enfants?\nLes huiles essentielles les plus sûres pour les bébés et les enfants comprennent les huiles essentielles de lavande, de citron distillé et de mandarine.\nQuelles huiles essentielles sont bonnes pour les bébés qui dorment?\nLes meilleures huiles essentielles qui aideront certainement votre bébé à mieux dormir comprennent les huiles essentielles de lavande et de camomille romaine.\nLes problèmes de bébé, en particulier les coliques, peuvent être très frustrants pour les parents.\nCela peut rendre la parentalité difficile. Cela peut mettre votre mariage en difficulté, voire même voler le temps que vous êtes censé apprécier et créer des liens avec votre tout-petit.\nNe vous inquiétez pas Maintenant, vous pouvez résoudre tous ces problèmes à l'aide des huiles essentielles pour bébés décrites ici.\nCertaines huiles essentielles sont dangereuses pour les bébés.\nCes huiles sont très concentrées et contiennent de grandes quantités de constituants chimiques.\nC’est pourquoi il est vivement recommandé de diluer ces huiles essentielles (menthe poivrée, eucalyptus, par exemple) avec une huile de support ou une crème avant de les appliquer sur la peau.\nLa peau du nourrisson étant extrêmement sensible, la dilution est un must!\nLIRE LA SUITE: Comment utiliser le bicarbonate de soude pour le traitement des érythèmes fessiers\n← L'ingestion d'huiles essentielles: est-ce vraiment sans danger? : La HE lavande est magique\n15 huiles essentielles pour les puces sur les chats et les chiens (répulsif à l'huile bricolage) : La HE lavande est magique →\nMutuelle Apreva Valenciennes Professionnel Sante : Fastt Mutuelle Sante et Mutuelle Apreva Valenciennes Professionnel Sante\nFormation SEO: Seo Sea Email, Référencement Constitue


Accueil > Cahiers d’ethnomusicologie > 26 > Dossier : Notes d’humour > Bruitage et sonorisation rituelle...\nDernier jour. Le rituel du « tremblement des serpents » (pāṃpin tuḷḷal) touche à sa fin après trois nuits d’hommages et d’offrandes. Prabhakaran, chef de la famille commanditaire du rite, se réjouit d’entamer cette dernière étape à l’issue de laquelle les maux (dōṣam) et les infortunes de sa famille seront traités. Chaque année, il met ses « affaires » entre les mains de spécialistes, une famille de caste Puḷḷuvan1, qu’il fait venir jusqu’à chez lui pour qu’elle y officie et conduise les rites appropriés en l’honneur des divinités serpents (nāga) de son domaine familial (taṟavāṭu’). L’enjeu thérapeutique est de taille : sa belle-fille Mina fait face à des problèmes de stérilité, l’enfant tant attendu depuis le mariage de son fils, il y a déjà trois ans, tarde toujours à venir. Mina est d’ores et déjà prise en charge dans différents réseaux de soins, tant par la médecine « anglaise », à l’hôpital, que par la médecine locale ayurvédique. Mais c’est principalement les consultations faites chez l’astrologue de la famille qui ont révélé dans les diagrammes zodiacaux de la patiente et de ses proches des maux imputables aux divinités serpents du domaine, les principales dispensatrices de la fécondité et de la prospérité familiales. Malgré ce contexte d’infortune dont le rituel cherchera à « tourner les maux » (dōṣam uḻiyuka), cette dernière nuit, par contraste avec les précédentes, s’annonce plutôt gaie et détendue. Elle sera en effet dédiée spécifiquement au Nāgabhūta, connu comme le « gardien du trésor des serpents », autrement dit une divinité de statut mineur (et inférieur) aux nāga auxquels hommage, offrandes et divination ont été rendus jusqu’ici. En guise de partie finale à cette série d’actions, l’invocation au Nāgabhūta s’impose à présent2. Du côté des Puḷḷuvan, cette dernière soirée rime également avec plaisir : un ou plusieurs coqs seront sacrifiés en l’honneur du Nāgabhūta et cuisinés par les femmes de la maison pour toute l’assemblée. Pour ces officiants non végétariens, consommer de la viande en guise de prasādam3, est aussi un moment vécu comme très festif, probablement aussi pour son caractère plus évènementiel. Les divinités principales, elles, sont végétariennes, et l’ensemble des offrandes qui ont été effectuées jusqu’alors en ont suivi strictement les préceptes.\nLe plaisir de la soirée résidera également dans un changement de registre : apparaîtront ce soir une ribambelle de bhūta, de jeunes hommes de la maison qui se sont grimés et costumés pour l’occasion. Ils défileront sur l’aire rituelle, tels des acteurs entrant en scène, c’est-à-dire de manière clairement distincte de la façon dont se sont manifestées les divinités serpents. La mise en présence des nāga s’effectue en effet à travers le corps de jeunes femmes de la maison (généralement deux jeunes filles non mariées, les kanyākanmār « les vierges ») avec lesquelles les officiants puḷḷuvan ont la possibilité d’interagir dans le cadre de courtes séances de possession, suivies de divination. Cette dernière nuit de rituel présente donc un fort contraste avec les précédentes : elle fait basculer l’action rituelle d’un culte aux divinités principales à celui de divinités secondaires, d’un régime d’offrandes végétariennes (pūja) à celui d’offrandes sacrificielles (bali)4 et enfin d’un mode de mise en relation humains-divinités centrée sur la possession à un autre basé explicitement sur le jeu théâtral. À cette série de transformations s’ajoute une ambiance joyeuse qui donne un ton beaucoup plus léger aux actions menées. Elle colore différemment, on l’a dit, le vécu de cette dernière nuit, tant pour les commanditaires (la famille de Prabhakaran entourée du voisinage proche) que pour les officiants puḷḷuvan. C’est dans ce contexte très précisément balisé que l’humour est fortement mis à contribution, voire cultivé pour lui-même. Il concerne l’atmosphère elle-même, légère et détendue, les rapports de connivence entre officiants et commanditaires, enfin (et surtout) la mise en présence spécifique des bhūta, ces entités qui se donneront en spectacle au cours du rituel. Comment l’humour est-il mis en œuvre dans ce contexte de manifestation divine et quelles en sont les composantes et recettes ? Telle est la question à laquelle le présent article entend répondre. En outre, contribuant au présent volume centré sur l’analyse de l’humour au prisme de la musique, il montrera en particulier comment, dans le registre rituel, la modalité sonore entre en action. D’une part, elle renforce sur un mode non verbal (bruitage, cri) un dispositif fortement centré sur le comique du jeu corporel et langagier ; d’autre part, elle agit à l’inverse pour maîtriser les entités divines mises en scène.\n17 heures. Derrière la maison de Prabhakaran, Puḷḷuvan Sudarman, officiant principal, s’entretient avec quelques jeunes gens de la maison. Ils sont tous âgés de 15 à 20 ans et préparent dans une ambiance bon enfant leurs costumes, maquillages et accessoires. Sudarman les assiste en particulier dans la confection de masques qu’il dessine et découpe dans de la fine écorce d’aréquier. Il y trace ensuite des traits minimaux : yeux, narines, moustache et bouche. Il prête aussi main forte à l’assemblage des costumes de feuilles séchées, spécifiques aux bhūta chori, et qui seront revêtus par trois jeunes hommes. La sortie des bhūta se tient en effet dans seulement quelques heures, quand les jeunes gens présenteront à l’assistance une sorte de parade dans laquelle ils se manifesteront « comme si »5 ils étaient des bhūta, c’est-à-dire par le jeu théâtral et par la danse. Saynètes comiques et chorégraphies spontanées s’organisent en quelques répliques et consignes communes, également ajustées sous le contrôle bienveillant de Sudarman. Lorsque ce dernier a terminé de guider les adolescents loin du regard de l’assistance, il retourne vers l’aire rituelle située face la maison et visible de tous. Le moment est venu pour lui de tracer l’image du Nāgabhūta, un dessin de sol kaḷam, littéralement une « aire », tracé sur plusieurs mètres carrés au moyen de poudres de couleur6. Etape importante du rituel, il en constituera l’épicentre autour duquel seront effectués différents hommages et offrandes en l’honneur des entités invoquées.\nDurant le tracé, qui se déroule sur plusieurs heures, l’assemblée se limite au début à une poignée de participants. Les premières offrandes, elles, seront effectuées seulement quelques heures après la tombée de la nuit. Ce n’est qu’à partir de ce moment que le public, composé des membres de la famille étendue (taṟavāṭu’) et de quelques voisins, vient s’installer au fur et à mesure que le canevas rituel se dessine, et dans l’enchaînement prédéterminé des actions menées autour du dessin7. Le climax de la soirée, moment le plus attendu, se laisse précisément saisir au vu du nombre de personnes présentes : les derniers participants s’installent effectivement peu avant l’arrivée annoncée des bhūta. À quoi tient la popularité de ces êtres apparemment frustres et si négligemment accoutrés ? Leurs blagues incongrues, leurs costumes grotesques, leurs pitreries ? Bien que les jeunes gens qui les incarnent soient tous connus de l’assemblée (ils vivent sur les lieux ou sont membres de la famille), les personnages présentés font transparaître un aspect ambigu, qui touche à leur identité même et au sentiment qu’ils font naître parmi l’assistance. L’ officiant principal du rituel, Puḷḷuvan Sudarman, exprime aussi cette ambivalence lorsqu’il annonce leur arrivée imminente sur l’aire rituelle : « Faites attention à vous, ils sont venus prendre vos vies ! » crie-t-il d’une voix forte à l’assemblée. L’ironie du propos consiste bien à indiquer sous un ton apparemment enjoué le sort final qui nous sera fait à tous, un jour ou l’autre. Les bhūta sont donc tout autant une menace pour les humains, du fait même de la nature de leur mission (ils disent eux-mêmes venir du « pays des morts », Yamalōka, demeure du dieu Yama), que des personnages de saynètes comiques, mises en scène par des jeunes gens et dont la visée est de provoquer le rire, annoncé et attendu comme tel.\nLes bhūta apparaissent toujours dans un accoutrement grotesque qui les qualifie avant même qu’ils aient ouverts la bouche. Certains, comme les chori, sont parés de feuilles qui leur recouvrent l’ensemble du corps ; d’autres se sont travestis, ils portent des robes ou des maillots de corps et arborent chapeaux et bandeaux noués sur la tête. L’aspect clownesque des bhūta est explicitement cultivé par les jeunes gens : les chemises sont portées à l’envers, les pagnes noués jusqu’au cou, les pantalons retroussés jusqu’aux genoux, etc., ce qui ne laisse aucun doute sur le caractère décalé de la séquence. D’un seul coup d’œil en effet, leurs tenues s’avèrent clairement inadaptées au contexte rituel qui s’est déroulé jusqu’ici et qui impose aux principaux protagonistes (commanditaires et officiants) le port d’un simple pagne dhōtti noué autour de la taille, et le torse laissé à nu. Au loin, depuis la hutte provisoire qu’ils se sont confectionnée dans le jardin de la propriété familiale, nous arrivent aussi clairement leurs cris stridents et leurs hurlements tapageurs. L’exagération est telle qu’ils nous font déjà sourire et elle renforce le ton comique et la surenchère théâtrale qui seront au cœur de leur présentation.\nL’ ambiguïté des bhūta s’appuie ici pleinement sur l’intention humoristique posée en amont du rituel, celle-ci se doit d’être déchiffrable en tant que telle. On remarquera à ce sujet que l’une des caractéristiques générales de l’humour « réussi » est bien souvent le fait de ne pas être trop prévisible (« c’est trop téléphoné ! » dit-on souvent lorsqu’une scène ou un sketch nous paraît raté). L’efficacité d’une blague ou d’une situation comique dépend souvent du fait qu’elle vient surprendre son destinataire et l’emmène sur des terrains que ce dernier n’avait pas forcément préfigurés ou imaginés. Avec les bhūta, et de manière décalée par rapport à ce principe général d’efficacité comique, le rituel invite l’assemblée à s’installer sur une voie attendue, ironiquement annoncée comme « dangereuse » et donc humoristique, comme on le verra. L’enjeu de la séquence n’est donc pas tant d’être « réussie » du point de vue de ses effets comiques, du moins ce n’est pas en soi un critère fondamental pour qualifier la relation qui unit les bhūta à leur public, car d’une certaine manière, ce dernier est déjà conquis. Le plaisir qui naît de la séquence rituelle réside principalement dans le fait qu’il met en adéquation l’intention des jeunes hommes à faire rire et celle des destinataires à recevoir leurs saynètes sur ce mode de relation. Autrement dit, leurs intentions comiques découlent directement de l’« attente » de leurs destinataires (Freud 1930 : 277-280) et de leur disposition bienveillante au rire dans cette partie finale du rituel.\nIntéressons-nous à présent aux ressorts de cet humour rituel. Voici un exemple de parade des bhūta qui s’est tenue lors d’un autre rituel domestique, à Punnayur Kulam, petit village du District de Palakkad.\nDans l’espace rituel, l’entrée en scène des bhūta suit une véritable dramaturgie qui allie jeu corporel, scansion sonore, parade quasi dansée et saynètes humoristiques. Le public aperçoit d’abord les bhūta chori, êtres masqués, couverts de feuilles de la tête aux pieds et qui se déplacent au moyen de petits sauts à peine contrôlés. Moins dissipée, mais tout aussi grotesque, la femme enceinte Mūtacci « celle qui désire » leur succède dans la file. En fait, on y reconnaît sans peine un jeune homme, travesti et masqué pour l’occasion, qui se déplace, les mains enserrant son énorme ventre, et s’imposant une démarche marquée par de larges mouvements latéraux. Suit ensuite Kālan « Le Noir », une figure du Trépas, être dangereux vêtu d’un masque (celui-ci peut en outre comporter des cornes) et qui se déplace à demi courbé, entrechoquant des bâtons tout en tirant la langue. Dans d’autres variantes, il peut être précédé d’un scribe, du nom de Citraguptan, toujours muni de son stylet et de son registre, sur lequel il fait mine d’établir scrupuleusement la liste des futurs trépassés au sein de l’assistance. Se présente enfin la figure de la « grand-mère » Mūtacci, jouée elle aussi par un adolescent, choisi volontairement pour sa petite taille et son physique gringalet, rentrant tout naturellement en décalage avec l’attitude corporelle habituelle d’une vieille dame – aspect que le jeune homme renforce en combinant, non sans aisance, démarche enfantine et poses séniles, sauts à cloche-pied et pas traînants.\nL’arrivée des bhūta se fait d’une part au son de l’orchestre puḷḷuvan, composé de pots musicaux (kuṭam, des monocordes à tension variables) joués par les hommes accompagnés de petites cymbales (tāḷam ou jalra) jouées par les femmes. Ces instruments rythment la « marche » des personnages, nom du cycle rythmique joué à cette occasion pour soutenir leurs parcours circulaires autour du dessin de sol kaḷam8.\nCette structure rythmique est d’autre part soutenue de syllabes rythmiques « he taka ! » proférées de manière régulière par les mêmes instrumentistes. Particulièrement saillantes dans l’espace sonore au point de « percer » le jeu instrumental, elles renforcent les temps forts du cycle et imposent une logique, un ordonnancement aux déplacements des bhūta. Bien que ces derniers semblent au premier abord désordonnés, ce cadre leur permet d’évoluer sur un rythme commun. Chaque entité se meut en effet selon le caractère propre du bhūta qu’il exhibe (déambulations latérales, cloche-pied, sauts, jeux du bassin, etc.). Mais, soutenus par le jeu de l’orchestre puḷḷuvan, les bhūta se voient aussi contraints d’évoluer en parade, dans un élan partagé et défini sur la base du cycle rythmique d’une « marche ». À ce titre, il est possible de considérer le cycle nāṭattu comme un « médiateur du temps commun », pour reprendre l’expression utilisée dans un tout autre contexte par Sauvanet à propos du batteur du jazz (Sauvanet 2011 : 209). La comparaison bien sûr ne concerne pas le caractère improvisationnel de la séquence rituelle (l’orchestre puḷḷuvan se base plutôt sur un principe d’ostinato varié) mais rend saillant le fait que l’orchestre fournit un référent cyclique partagé et agrémenté de différentes variations, ce qui assure au groupe une certaine cohésion. La mise en présence des bhūta au sein de l’assemblée consiste en une succession de personnages dissipés et tapageurs qui, grâce au soutien et à la conduite de l’orchestre puḷḷuvan, tendent davantage à se coordonner, à se constituer en un collectif autonome. Ce groupe, à travers ses dynamiques corporelles propres et ses proférations vocales (cris, hurlements, rires sarcastiques, etc.), ressemble d’ailleurs davantage à une horde, à peine canalisée, qu’à une suite organisée de figures ou de personnages. Les catégories d’êtres mises en scène (personnages feuillus chori, oiseaux korri, etc.) et les figures qu’il représentent (la grand-mère Mūtacci, le Trépas Kālan, son scribe Citraguptan, etc.) sont d’ailleurs souvent décrites dans d’autres cultes de la région comme formant une véritable « troupe » ou « armée » entourant la divinité (voir notamment Tarabout 1986 à propos des bhūta entourant la déesse Bhadrakāḷi). La dramaturgie sonore et chorégraphique vient donc ici canaliser des forces obscures en leur imposant une certaine coordination : un parcours au sol, circulaire et effectué en file, et également un rythme commun.\nTout au long de la séquence, l’orchestre ponctuera ce parcours d’accélérations successives, intercalées d’arrêts pour laisser place aux saynètes parlées, puis à un ou plusieurs interludes « dansés », pour revenir ensuite au cycle de base. Cette succession de périodes ou de moments différents est précisément imposée par l’orchestre puḷḷuvan, qui semble délibérément favoriser une certaine variété au sein de la séquence rituelle. Ou, pour utiliser un langage plus théâtral, central ici, faire se succéder différents tableaux permet à chaque fois de remettre en jeu le rire, de manière différente, comme si les rôles devaient à tout moment être redistribués parmi les bhūta et dans la manière qu’ils ont de s’exprimer, par la voix, le costume, la parole ou la danse. Cette nécessaire rythmique propice au rire est par ailleurs soulignée par certains auteurs comme une caractéristique générale de l’humour, tel qu’il se rencontre dans l’art :\nIl s’avère intéressant de souligner ici qu’une telle dynamique, sur laquelle s’appuie l’humour en général, s’avère d’autant plus fondamentale lorsque l’humour musical est concerné. Je me réfère en particulier à la manière dont certains musiciens-humoristes explicitent leur façon d’utiliser la musique pour faire rire. À titre d’exemple, on citera ici les propos du célèbre « Quatuor », groupe de quatre musiciens humoristes français, interrogés sur la manière dont ils construisent leurs spectacles :\nLes membres du Quatuor voient en effet la musique comme un simple ingrédient de l’humour qui s’appuie d’abord sur une trame narrative et théâtrale plus construite. Cette narration permettrait, semble-t-il, une adhésion plus évidente (et donc plus forte) de la part du public, si on la compare à la temporalité sur laquelle se fonde la musique, forcément plus évanescente. Dans le cas des bhūta, il semblerait que ce point de vue puisse s’appliquer de manière tout aussi pertinente. Dans le rituel en effet, rien n’indique que la musique seule puisse provoquer le rire ; elle y participe cependant, d’une part en lui insufflant un rythme, celui qui unit les bhūta (entre eux et en connivence avec les musiciens puḷḷuvan) et dans un minimum de coordination allant contre nature de ce qu’ils sont – des êtres fondamentalement dissipés et tapageurs. D’autre part, elle leur fournit une dynamique de performance (le contraste entre le jeu instrumental, les saynètes et la danse, la pause, l’accélération, la reprise etc.), dynamique nécessaire au déploiement du rire en général.\nCertains auteurs ont cherché à questionner la musique au regard du paradigme bergsonien du comique, et notamment des procédés susceptibles de provoquer le rire : la répétition, l’inversion et l’interférence des séries (Bergson éd. 2011 : 100). Ces critères une fois transposés au champ musical, il en ressort que le premier procédé (la répétition) ainsi que le troisième (l’interférence des séries) semblent être majoritairement à l’œuvre dans l’humour musical et dans les genres musicaux comiques (voir notamment la lecture pertinente qu’en donne Philippe Cathé dans son analyse du genre Bouffe de Claude Terrasse, 2010 : 85). Cependant, l’interprétation stricte des termes bergsonien en concepts musicaux permet-elle de produire une analyse de l’humour musical qui soit suffisante ? Nous pensons ici bien sûr à la théorie selon laquelle « là où il y a répétition, similitude complète, nous soupçonnons du mécanique fonctionnant derrière le vivant » (Ibid. : 58)10.\nAppliquée à la musique, comme le font certains auteurs, on comprendra de toute évidence que cette dernière se prête plus naturellement à une analyse « rythmique »11 que tout autre art ; faut-il pour autant y voir une forme particulièrement aboutie de comique (au sens bergsonien), en omettant d’autres paramètres tels que le timbre, la mélodie ou encore, de manière plus générale, ses pouvoirs de suggestion ? Avec les bhūta, la musique semble n’être pour rien dans le comique des personnages eux-mêmes ou des saynètes qu’ils interprètent. Elle vient principalement favoriser la mise en lien entre différents protagonistes (les bhūta entre eux et ces derniers avec leur « musiquant », les Puḷḷuvan) : le rythme fonctionne ici moins comme une « mécanique » que comme un ingrédient assurant le contraste entre différentes dimensions et moments du jeu des bhūta qui s’avère beaucoup plus diversifié. Le sonore agirait donc ici davantage comme une modalité de performance favorable au jeu comique que comme la source rythmique du comique lui-même. Comme nous allons le voir à présent, celui-ci s’appuie principalement sur le registre théâtral et langagier.\nDurant les premières minutes de leur apparition, les bhūta donnent l’impression d’être dénués de langage bien qu’ils le maîtrisent parfaitement. Leur manifestation sonore, du moins dans la parade, se fait via des cris stridents, des gémissements suraigus, des rires sarcastiques, des sons de sonnailles manipulés par des mouvements exagérés de la taille. Dans ces expressions relatives à leur désordre inhérent, les musiciens agissent également en proposant une dramaturgie sonore à leurs actions. Tels des bruiteurs, ils viennent renforcer le burlesque des mouvements des corps en accompagnant les sauts par des effets sonores, tels les « taong » émis par les pots musicaux (puḷḷuvan kuṭam, monocordes à tension variable) et évoquent en situation le mouvement d’un ressort. Ce bruitage accompagne par exemple certaines scènes comiques, lorsque les bhūta aux physiques les plus inappropriés, telles la « Grand-mère » Mūtacci et la femme enceinte Kāmaśi « qui désire » s’évertuent en vain à de multiples sauts pour tenter d’attraper des offrandes de nourriture disposées pour l’occasion en hauteur tout autour de l’aire rituelle. Si dans cette séquence, rien n’indique que la musique seule puisse provoquer le rire, elle y participe avant tout via des effets sonores, dont l’aspect ludique est recherché pour lui-même. Par ces incursions, les musiciens participent pleinement du registre théâtral qui se joue aux yeux du public : ils cadrent, ils soulignent. Comme nous allons à présent le voir, ces musiciens interagissent par ailleurs verbalement avec les bhūta au cours de saynètes dont ils sont aussi partie prenante.\nL’extrait traité ici date de 2000. Dans cette saynète, une troupe de personnages feuillus, les chori, arrivent en courant pour se placer de manière désordonnée face aux officiants puḷḷuvan. Leur accoutrement provoque l’hilarité générale ; outre leur masques et costumes, ils se sont confectionnés des sexes proéminents en feuille, qu’ils manipulent de manière effrénée grâce à un système de cordage. Sudarman, officiant principal, se charge de leur poser des questions standardisées (d’où venez-vous ? Quels sont vos noms ? etc.) et s’applique à leur donner la réplique. De manière inattendue, il s’adresse à eux… en bégayant :\nDans cette saynète, fond et forme se disjoignent pour rendre le moment particulièrement comique. Sudarman explique en aparté que le bégaiement est le « langage du pays des morts », la transformation de l’énonciation vient donc qualifier la nature même des personnages. Les modalités du dialogue présentent ici un fort contraste entre, d’une part, la manière de s’exprimer des bhūta et, d’autre part, celle des divinités de plus haut rang (les serpents nāga, qui s’expriment à travers les possédées, la voix pleine de souffle et à faible intensité) ou encore celle des officiants qui s’adressent aux commanditaires lorsqu’ils leur indiquent différentes recommandations à suivre (selon des formules récitées recto-tono et dans un débit rapide). Il est intéressant de noter que le bégaiement crée une discrépance avec le contenu sémantique qui, lui, n’a rien de proprement comique. Au contraire, il fait buter le locuteur – ici un être frustre et d’autant plus dangereux qui a le pouvoir de prendre nos vies – sur des mots-clés du contexte et/ou comportant une forte charge sémantique : « Bhūta », « Mort », « Où ? », « Pourquoi ? », « Rythmes ». Le bégaiement, lorsque celui-ci touche des personnes ordinaires, est souvent étroitement lié dans sa forme aux charges affective et émotionnelle que comportent les mots qu’elles prononcent. Les bhūta présentent semble-t-il un bégaiement de type « clonique » si l’on se réfère à la classification utilisée en phoniatrie et orthophonie12. La forme d’énonciation vient donc ici mettre à distance le monde de la Mort, celui dont les bhūta sont originaires et vers lequel ils comptent emporter de nouveaux trépassés. Voilà pourquoi leur mise en présence dans le rituel nécessite leur mise à distance émotionnelle.\nUn second exemple de saynète montrera que ces transformations sonores de la voix sont courantes et s’appuient sur d’autres dimensions acoustiques, comme le registre.\nLe dialogue ici présenté, enregistré en 2001, implique une autre figure, la femme enceinte Kāmaśi. Face à l’officiant puḷḷuvan, elle pleurniche de manière ostentatoire tout en utilisant une voix suraiguë. Puḷḷuvan Sudarman [S] fait mine d’être inquiet et l’interroge :\nTout comme dans la saynète précédente, le bhūta Kāmaśi démontre sa capacité à déclencher le rire, par ses réponses décalées d’un point de vue sémantique, mais aussi grâce à sa tessiture suraiguë et ses nombreux tics expressifs : un pleur exagéré, une voix timorée, etc. Une manière de comprendre ces déformations de prononciation est de les considérer comme relevant des « signaux de risibilité » (Weyl 1997 : 108). Ces derniers fonctionneraient comme des conditions de l’humour. Ils sont également très courants dans d’autres contextes ; ils foisonnent par exemple dans le langage des sketchs de différents humoristes français. Pour que l’humour en vienne à renverser le destin tragique (ou mortel) de l’homme en effets positifs (par le rire), il s’avère nécessaire que :\nLes modalités expressives de la voix sont particulièrement reconnaissables ; mais, pour être pleinement comiques, elles impliquent aussi la présence des référents contextuels (ex : les rapports entre classes sociales, entre la capitale et la province, etc.) qui leur donnent sens dans la situation décrite ou jouée13. Ces référents sont souvent des expressions directes de représentations sociales et d’imaginaires, auxquels les bhūta n’échappent pas eux-mêmes.\nNous n’avons encore que peu évoqué la danse, pourtant fondamentale dans l’expression de ces imaginaires sociaux. Celle-ci s’intercale généralement entre la parade « marchée » et les saynètes, ou encore elle vient clore la séquence tout entière. Bien qu’il existe un mot en malayāḷam (la langue du Kerala) pour la désigner, āṭṭam, c’est bien en anglais (dance), que les Puḷḷuvan l’annonce dans le cadre du rituel au Nāgabhūta. Pour des locuteurs non anglophones, le fait d’utiliser un terme étranger souligne généralement le caractère non ordinaire du propos ou de l’action désignée, une charge émotionnelle spécifique ou l’indication d’une certaine originalité, voire d’une modernité. Le rythme utilisé pour « faire danser » les bhūta est toujours une formule à quatre temps. Les musiciens la nomment « du peuple, populace » (lōkar), en se référant précisément à cette séquence comique.\nMusicalement parlant, la séquence dansée possède une certaine « légèreté », assimilable à une sorte de light music si on la compare au répertoire puḷḷuvan dans son ensemble. Elle concerne la mélodie (généralement des pièces « empruntées » à la culture populaire, voire au cinéma), le cycle rythmique utilisé (qui est distingué du reste du répertoire par ce nom)14 ainsi que la séquence dansée elle-même qui n’existe pas dans les autres parties du rituel. Mais que nous dit au juste le chant ?\nCette pièce évoque une femme lisant les lignes de la main, autrement dit une « gypsy », encore appelée localement la kuṟatti (et son équivalent masculin kuṟavan). Cette caste, qui n’existe pas en réalité, est le fruit d’un imaginaire : elle représente l’altérité et l’extériorité, à la fois spatiale et sociale. Le kuṟavan et la kuṟatti sont en effet des êtres vivant dans la forêt (ou bien dans la montagne), milieu qui les disqualifie aussi en tant qu’êtres marginaux, dangereux et donc potentiellement comiques :\nLe kuṟavan et la kuṟatti, sont aussi forcément ignorants, naïfs, et agissent toujours « à côté » des choses qu’il est convenu de faire et de dire. Ce couple est d’ailleurs une figure très courante du comique dans nombre de genres théâtraux du Kerala où il est également mis en parallèle, dans le monde humain, avec les castes de statut comparativement infériorisées (cas du théâtre porāṭṭu’ nāṭakam par exemple).\nLa séquence dansée fait donc surgir une sorte d’incongruité de genres : elle implique un répertoire d’emprunt, considéré comme « léger », au sein d’une action rituelle considérée, elle, comme éminemment plus sérieuse. Ce procédé courant de l’humour musical n’est pas sans rappeler les intrusions inattendues qu’effectuent les musiciens-humoristes Igudesman & Joo dans leur interprétation de la 40e Symphonie de Mozart.\nLe thème de la 40e symphonie de Mozart est savamment croisé avec celui du film James Bond puis celui du film Love Story15. Mozart et Bond, le mélange des genres se fait ici par le biais de la seconde mineure, le « point de passage » musicalement possible entre ces thèmes. Dans le cas de Karumana interprété par les Puḷḷuvan, le genre « gypsy », « léger », « comique » est bien distingué du répertoire rituel ; nul point de passage musical n’est rendu possible, mais une simple distinction entre les deux genres est posée à travers des séquences rituelles relativement autonomes. L’expression dansée, enfin, participe de cet humour non langagier que nous évoquions plus haut à propos des procédés de bruitages. Elle manifeste « en mouvement des corps-au-monde sans parole » (Wicker 1997 : 112) et amplifie à la manière du cri l’expressivité non verbale des bhūta16.\nSi les bhūta se présentent généralement dans un registre théâtral, il arrive plus rarement d’assister à leurs sorties publiques sous formes de séquences uniquement « dansées » (āṭṭam), c’est-à-dire sans costumes ni saynètes, sans cris ni pitreries. Emerge alors une nouvelle catégorie distincte de comique rituel, un comique « non drôle ». La différence de performance est telle avec le théâtre des bhūta que la « danse » peu donner lieu parfois à des quiproquos sur la nature même de l’action qui est menée. C’est ce genre de situation trouble que j’ai pu un jour filmer, une fois encore lors de la partie finale d’un rituel aux divinités serpents.\nDans cet extrait, on peine à reconnaître les bhūta en tant que tels. Les hommes de la maison, vêtus de la tenue rituelle classique et dans une attitude calme et concentrée, conduisent une danse circulaire autour du kaḷam, sans autres artifices ni accessoires dramaturgiques qu’une simple inflorescence d’aréquier agitée de la main droite. Plus proche du geste du piquage du riz que d’une saynète comique, la danse est aussi effectuée dans une attitude détendue, le visage souriant et dans un esprit ludique qui procure un certain plaisir aux exécutants et au public. Outre les syllabes rythmiques entonnées simultanément par les musiciens puḷḷuvan « tei tei ta ! », il n’est nul autre signe qui rappelle le jeu déjanté des bhūta précédemment décrit, si ce n’est une accélération progressive du rythme qui trouble peu à peu la coordination du groupe et fait rire les participants lorsque les erreurs de pas ou les retards surgissent dans la ronde. Malgré cette relative sobriété, les hommes sont pourtant bien là pour manifester des bhūta.\nLa séquence montre plus loin un évènement complètement inattendu : un des hommes est pris involontairement par la transe, une possession impromptue voire négativement perçue car fondamentalement hors propos. Et pourtant, il s’avèrera qu’il s’agissait du dieu Śiva lui-même, chef de ligne et maître des bhūta. Rapidement mis à l’écart, l’homme possédé est contraint de s’asseoir sur une chaise au sein de l’assistance sans qu’aucune attention ne lui soit donnée. La possession ne semble pas être tolérée au cours de la danse ; elle est d’autant plus improbable dans une séquence à caractère « comique » qui manifeste des bhūta et non des divinités. Dans la situation décrite, on peut cependant faire l’hypothèse que c’est par son aspect fondamentalement non risible (car ne s’appuyant sur aucune composante humoristique) que la séquence a pu donner lieu à une telle possession. Il n’est pas aisé de comprendre pourquoi ce soir-là, les bhūta n’ont volontairement pas été mis en en scène sur un mode théâtral. S’agissait-il de représenter ces êtres sur un mode plus « sérieux » pour en rehausser l’image et le statut ? S’agissait-il d’une manière d’associer aussi les hommes d’âge mûr de la maison commanditaire, moins naturellement enclins à faire les pitres en public ? Fallait-il aussi trouver un autre moyen de mettre à distance les bhūta, en leur préférant la présence incarnée (possédée) de leur maître Siva ? Nous n’avons aucune réponse définitive sur ce point. La séquence a cependant le mérite de clairement signaler que la qualité « comique » d’une action peut s’appuyer également sur des ingrédients de performance non nécessairement risibles. Cette nouvelle discrépance entre un comique drôle et un autre qui ne le serait pas, est aussi sujette à risque en termes d’incarnation divine. Elle vient confirmer les limites entre les registres que forment la possession, le théâtre et la danse et invite à s’interroger sur les conditions qui font basculer de l’une à l’autre.\nUne lecture critique des théories du comique rituel a été précédemment proposé par Gilles Tarabout (1998), en particulier celle de Bruce Kapferer (1991) (sur les exorcismes thérapeutiques au Sri Lanka) qui envisage le rire comme une manière de démystifier le pouvoir attribué (à tort par le malade) à des puissances « surnaturelles », une sorte de rationalisation nécessaire à la thérapie. Tarabout distingue quant à lui la distanciation prise par rapport aux êtres « surnaturels » eux-mêmes (dans la façon de procéder à l’incarnation, en l’occurrence le registre théâtral comique, mais aussi, nous l’avons montré ici, dans la manière d’exprimer par la voix et le rythme leur dangerosité) et le scepticisme sur le pouvoir attribuable aux Puissances incarnées, le comique n’oblitérant donc pas leur puissance réelle. Les exemples que nous venons d’analyser viennent compléter cette analyse d’un troisième registre, celui de la danse (āṭṭam) dont l’occurrence, bien que relativement rare, se présente comme un cas intermédiaire, s’appuyant sur la qualité reconnue « comique » du théâtre sans en partager les éléments attendus de performance (costumes, saynètes, types de participants), part manquante qui la rapproche de la possession divine. Le commanditaire du rituel que nous avons présenté au début de cet article, Prabhakaran (et sa belle-fille Mina, mariée à son fils aîné), mais aussi son fils cadet (Rajeev), confirment ce point de vue. Le premier, chef de famille, assuma l’ensemble des rôles qui lui ont été assignés dans les premières nuits du rituel dédiées aux serpents. Le second, jeune ingénieur en informatique expatrié à Dubaï aux Emirats, ne cessa, quant à lui, de tenir les propos les plus sceptiques sur ces actions. En aparté, m’a-t-il dit souvent, « tu sais, ces jeunes femmes [qui vont être possédées], on leur a mis cela dans la tête depuis leur enfance. Les serpents, ce sont juste des histoires ! ». Le scepticisme du jeune homme s’exprime assez clairement et pourtant, il fut particulièrement surprenant de le voir présent et même suractif durant toutes les autres actions, en particulier celles dédiées aux bhūta. Prenant tout à tour le rôle de Citraguptan, plaçant ses acolytes sur l’aire rituelle, inspirant et animant les moindres détails des costumes et des accessoires, sa participation s’avèrera incontournable dans la phase finale d’un rituel qu’il jugeait lui-même globalement peu rationnel. Il est fort probable qu’il soit justement celui qui ait le mieux identifié les registres de jeu du rituel aux serpents et ses degrés variables de comique. Ceux-ci permettaient au jeune homme à la fois sa propre distanciation et sa grande implication. À ce titre, il est celui qui en confirme le mieux la pertinence.\nChristine Guillebaud, « Bruitage et sonorisation rituelle. Les régimes de l’humour au Kerala (Inde du Sud) », Cahiers d’ethnomusicologie [En ligne], 26 | 2013, mis en ligne le 31 décembre 2015, consulté le 18 octobre 2017. URL : http://ethnomusicologie.revues.org/2027


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"11 Septembre sur FoxNews : Percée médiatique sans précédent !"\nVidéo # 2085 en Anglais, sous-titrée en Français ( ST ), insérée le Jeudi 18 Novembre 2010 à 08:53:59 dans la catégorie "Attentats du 11 Septembre 2001"\nCette vidéo est un extrait d'une émission de la chaîne américaine "Fox News" 1ui montre, une fois de plus, que ces attentats sont définitivement un "inside job".\nL’objet de l’émission : discuter de la campagne télévisée « Building What ? » dont l’objectif est d’obtenir une nouvelle enquête sur l’extraordinaire effondrement du WTC 7, la TROISIÈME tour à s'être effondrée le 11 septembre 2001.\n- http://www.reopen911.info/2013.html ( ).\n- http://www.reopen911.info/2054.html ( ).\nUn mois après une première émission sur Fox News ( http://www.dailymotion.com/video/xfek1u ) qui donna l’occasion au lieutenant-colonel Anthony Shaffer et à l’ex Officier de la CIA Michael Scheuer de dénoncer le fait qu’il y avait eu camouflage sur le 11 Septembre « aux plus haut niveaux du gouvernement », la chaîne conservatrice enfonce donc le clou.\nUn revirement radical de la part de Fox News qui jusqu’alors s’était toujours élevée contre toute remise en cause de la version gouvernementale américaine des attentats.\nSource : www.reopen911.info ( ) - Le site français sur les attentats du 11 Septembre.


Proprietes à louer à Tétouan - proprietes à louer | Sarouty Maroc\nRésultats similaires proche de Tétouan\n1 pièces proprietes à louer à Tétouan\n2 pièces proprietes à louer à Tétouan\n3 pièces proprietes à louer à Tétouan\n4 pièces proprietes à louer à Tétouan\n5 pièces proprietes à louer à Tétouan\nTétouan : le théâtre national menace de s’écrouler\nL’état de l’ancien théâtre national de Tétouan, qui est le plus ancien théâtre national du Maroc, est en détérioration, situé en plein centre-ville au quartier Musalla, il menace de s'effondrer à tout moment. L’écroulement d’une grande partie de l’intérieur du bâtiment, heureusement sans victimes, inquiète les Tétouanais. L’effondrement aurait provoqué en plus du bruit qui s’est entendu dans les environs du bâtiment, une poussière épaisse qui a fait paniquer les habitants du quartier. Les locaux de cet édifice sont fermés au public depuis plus de trente ans, mais certains s’en servent malgré cela en guise de toit pour s’abriter des nuits sombres et froides. En grande partie, il ne reste plus que les murs de la façade, cela représente une véritable menace et danger pour la population de Musalla, surtout que l’édifice est près d’un hôtel et d’un établissement scolaire.\nPar mesure de précaution et pour calmer les esprits, les autorités locales ont bouclé l’enceinte du bâtiment et ont annoncé un projet de réhabilitation des locaux et du théâtre. Le théâtre dont les archives remontent au protectorat sont presque toutes détruites en plus des salles de projection et anciennes scènes de spectacle.\nLes études pour le projet de réhabilitation ont bien été achevées, le projet devrait donc être lancé en début 2018 et finalisé pendant le premier trimestre de l’année 2019, selon le conservateur régional du patrimoine de Tanger-Tétouan-Al Houceima, Larbi Mesbahi.\nPar dessus l’ancien théâtre national, d’autres archives qui représentent la mémoire historique et culturelle de Tétouan dont dispose le site seront sauvés grâce à ce projet.\nCréé en 1914, le bâtiment portait le nom de “Théâtre Victoria” jusqu’aux années trente, c’est des années plus tard qu’il a été appelé “Théâtre National”. Il a vu jouer sur scène, au fil des années, de grands noms marocains et étrangers.\nTétouan, une ville qui a de l’histoire\nLa ville de Tétouan a été fondée au XIV siècle, le sultan Méridine Abouthabet a fait construire la ville en voulant récupérer Sebta. Détruite ensuite par les Espagnols, elle fut reconstruite au XV siècle. Ce sont les immigrés musulmans chassés d’Espagne qui ont habité la ville à l’époque. Tétouan était la capitale du Royaume entre 1915 et 1956.\nTétouan compte environ 550374 habitants elle est située aujourd’hui à 60 kilomètres de Tanger, dans une région agricole. On y trouve des commerces de produits agricoles et artisanaux. Elle vit donc d’artisanat, de tourisme, de cimenteries et de conserveries de poisson.


«Je regrette profondément que mon attitude et les expressions qu'il m'est arrivé d'utiliser aient pu offenser des gens que j'ai toujours voulus aider et que j'admire et que j'aime», a déclaré le ministre de la Culture dans une lettre publiée par un Publié le 23.01.2011 Tweeter Critiqué ces derniers jours, ainsi que d'autres responsables français, pour sa complaisance envers le régime du président tunisien déchu Ben Ali, a présenté ses "regrets".| Martin Bureau\nLe ministre français de la Culture, Frédéric Mitterrand, critiqué ces derniers jours, ainsi que d'autres responsables français, pour sa complaisance envers le régime du président tunisien déchu Ben Ali, a présenté ses «regrets», dans une lettre publiée dimanche par un hebdomadaire tunisien. «Les Tunisiens savent que je travaille au service de la Tunisie, et notamment dans le domaine culturel, depuis trente ans.\nComme beaucoup d'autres, je l'ai fait en essayant de privilégier le dialogue avec les autorités et souvent en allant jusqu'aux limites de ce qui était acceptable», a écrit le ministre français, neveu de l'ancien président François Mitterrand. «Alors que le peuple tunisien est parvenu par ses seules forces à se débarrasser de la chape de plomb qui pesait sur lui, je regrette profondément que mon attitude et les expressions qu'il m'est arrivé d'utiliser aient pu offenser des gens que j'ai toujours voulus aider et que j'admire et que j'aime», a-t-il ajouté dans cette lettre publiée par l'hebdomadaire Réalités sous le titre «lettre de Frédéric Mitterrand au peuple tunisien». Il avait obtenu la nationalité tunisienne dans les années 90\n«Puissent ceux qui me connaissent bien et savent ce que j'ai accompli réellement me comprendre et accepter mes regrets», a-t-il ajouté, assurant partager «totalement l'enthousiasme pour l'avènement de la liberté et l'espoir en la démocratie» en Tunisie. La «révolution du jasmin» a renversé le 14 janvier, après un mois de soulèvement populaire, le régime du président Zine El Abidine Ben Ali, qui régnait d'une main de fer sur la Tunisie depuis 23 ans. Frédéric Mitterrand avait reconnu jeudi avoir obtenu la nationalité tunisienne dans les années 90, après l'organisation d'une année de la Tunisie en France, une série de manifestations culturelles, précisant ne s'en être «jamais caché». «Il se trouve que, sans doute peut-être, le régime a essayé de me récupérer en me donnant la nationalité, mais je n'ai pas fait de compromis, aucun», avait assuré M. Mitterrand sur la radio France Inter. Frédéric Mitterrand a été vivement critiqué pour avoir jugé le 9 janvier «tout à fait exagérée» l'opinion selon laquelle le pays serait une «dictature univoque» en réponse à une question sur la répression, déjà en cours, des manifestations. Leparisien.fr avec A Tweeter 36 réactions\nRomuald_93 27/01/2011 - 18h28\nDans ce cas de figure, je ne pense pas. Il aurait mieux fait de tourner sept fois sa langue dans sa bouche avant de parler. Lorsqu’on a parié sur la mauvaise couleur, il devient inutile de chercher un moyen d'attendrir le croupier pour récupérer sa mise. Quand c’est perdu, c’est perdu. Le plus drôle dans cette affaire c’est lorsqu’il dit que : « «Il se trouve que, sans doute peut-être, le régime a essayé de me récupérer en me donnant la nationalité, mais je n'ai pas fait de compromis, aucun». Franchement, cette réplique est vraiment hilarante à lire. Notre cher ministre, qui soit dit en passant vient à peine de découvrir l’envers du décor sur le régime de Ben Ali, veut nous faire croire qu’il a toujours eu les mains propres. Nos dirigeants ne s’aperçoivent même plus à quel point ils sont ridicules. Il faut dire que les valeurs morales telles que l’honnêteté ou la droiture sont considérées comme obsolètes de nos jours. Alors « mentez mentez il en restera toujours quelque chose » .\nVictor005 24/01/2011 - 15h42\nIl tente de protéger sa villa de Hammamet\ntorototo 24/01/2011 - 14h27\nbravo aux Tunisiens qui sont un peuple courageux, j'espere que la vrai démocratie s'installera dans leur pays avec toutes les bonnes choses qui suivent.\nnous devrions en prendre de la graine ainsi que d'autres pays.\nl'aurtaugraff 24/01/2011 - 10h46\n"des gens que j'ai toujours voulu-S aider" : soit c'est une typo du journal, et le Parisien n'est pas obligé de la reproduire ; soit c'est une subtilité qu'a voulu (e !!!) insérer le conseiller du ministre, et c'est tout de même gênant : s'il était ministre de l'(agri)culture, des sports ou de l'industrie, on pourrait mieux tolérer un tel écart. Ah, ce n'est pas le plus important ? alors écrivons tous en style sms...\nrobin 24/01/2011 - 10h46\nLes choix de ministre de Sarko sont déplorables. Il y a pourtant des gens honorables en France mais ils sont sans doute moins faciles à manipuler.\nclaude 24/01/2011 - 08h01\nPourquoi alors n'avons nous pas de français sans double nationalité pour assurer les postes de ministre. Si c'est le contraire vivement 2012!!!\nSusauxfauxculs 24/01/2011 - 00h01\nmonsieur Miterrand est très courageux, il assume ses erreurs. Pourquoi le blamer aujourd'hui ? Qui dans le gouvernement a assumé ses erreurs ? Mr le Ministre je ne vous soutiens pas, mais je respecte votre honnêteté .... MAM démission, vos aroles ont été terribles pour le peuple tunisien !\nmac-Hatass 23/01/2011 - 22h37\nDecidemment dans le style repentance ce personnage est un cador !\nIl lui suffirait seulement d'un petit truc : reflechir AVANT !\nTHE A LA MENTHE 23/01/2011 - 22h19\nC'est encore plus grave que je ne le pensais, j'ai l'impression que ces représentants du gouvernement vont de boulettes en boulettes. C'est pathétique pour un pays comme la France (je suis tunisienne et j'y vis depuis 1959), d'avoir à sa tête des personnes aussi peu responsables et irrespectueuses devant un peuple qui a souffert de cette dictature... Nous n'avons pas été épargnés nous les tunisiens de France, nous sommes traîtés comme des m.... à notre arrivée dans notre pays. Dès notre descente de l'avion, nous sentions cette odeur pourrie de corruption, dictature et de manque de liberté ! Et nos frères tunisiens, le jour de notre retour en France, nous enviait de repartir vers le Paradis, disaient-ils ? Alors aujourd'hui lorsque j'entends les propos tenus par Mme Alliot Marie et M. Miterrand... j'ai la nausée. Vive la Tunisie, les Tunisiens et nos amis Français !!!! pour une Tunisie libre et heureuse... Yallah !!!!\nVictor 23/01/2011 - 21h08\nQuand comprendront ils que nous ne voulons plus d'eux, notre classe politiques est pourris, en priorité celle qui nous gouverne actuellement, à vomir, que ne ferait on pas pour garder son pied à terre en Tunisie, combien comme lui, et combien de parlementaires ?


Comment ranger votre poêle en inox ?\nPour bien cuisiner, il faut utiliser les bons ustensiles. Ainsi, comme vous le lirez sur https://www.poeleinox.fr/casseroles-inox, une poêle en inox vous sera indispensable pour cuire les aliments solides tels que la viande, le poisson, les légumes ou encore les œufs.\nCe qui est intéressant avec une poêle en inox, c'est qu'elle n'attache pas ou quasiment pas. Ainsi, elle sera facile à entretenir. Il est préférable de ne pas utiliser d'éponge grattante pour faire la vaisselle. En effet, ce type d'éponge a tendance à laminer le fond des poêles. Et ce serait vraiment dommage !\nPoêle en inox : à qui servira-t-elle?\nPour bien choisir votre poêle en inox, il faudra prendre en compte plusieurs critères dont :\nla composition de votre famille. De celle-ci dépendra le diamètre de votre poêle en inox. Quand vous êtes seul ou en couple, 20 centimètres suffiront largement. Mais si vous cuisinez pour 4 personnes ou plus, préférez une poêle en inox de 30 centimètres de diamètre\nla place dont vous disposez dans vos placards de cuisine. Quand l'espace est réduit, préférez une poêle en inox avec une poignée amovible\nvotre mode de cuisson. Lorsque vous cuisinez sur le gaz, tous les modèles de poêles conviennent. Mais ce ne sera pas le cas avec une plaque à induction.


Pour l'equalizer, le problème est que j'aurais bien besoin de cours pour comprendre plus en détail son fonctionnement. Car là, je règle tout au pif et j'écoute ce qui me semble approximativement le mieux, jusqu'à trouver un réglage à peu près potable. (Si t'as envie de m'expliquer par MP, je suis toute ouïe =))\nJe ne suis pas beaucoup plus avancé que toi. Je bourrine beaucoup et je fais mes réglages avec des gants de boxe. D'autant plus que des equaliseurs, il en existe beaucoup qui sont très différents. Il faut du temps pour les maitriser.\nVoici les grandes lignes que j'utilise avec Audition. Ce n'est pas la panacée, loin de là, mais ce sont des trucs glanés auprès de vrais ingés-son :\n* Pour chaque instrument, la voix en fait partie, on peut noter quelques plages de fréquences significatives :\nLa fondamentale, la fréquence sensible (ou présence), les harmoniques paires et impaires et, pour la voix, la sibillance.\nPour une voix d'homme, la fondamentale se situe généralement entre 200 et 300 hertz, parfois un peu plus bas, ça dépend des voix, évidemment. La présence se situe entre 2000 et 3000 Hz, la sibillance se situe vers 3 ou 4 Khz.\nPour une voix de femme, la fondamentale se trouve entre 300 et 500, la présence peut partir de 2500 et monter jusque 3500-4000, la sibillance vers 5000-6000 hertz.\nEn dessous de la fréquence fondamentale, inutile de garder quoi que ce soit, ce ne sera que du bruit de fond. C'est pourquoi on place un coupe bas sur un enregistrement de voix, soit directement à la prise, si on a un bouton à enclencher, soit comme tout premier traitement, avant toute tentative de nettoyage.\nPour ça j'utilise comme equaliseur un filtre FFT (Fast Fourier Transform).\nPour le régler, et comme je n'ai pas l'expérience d'un ingé son, j'écoute l'enregistrement et j'observe l'analyseur de fréquence, l'oeil aide à former l'oreille :\nA - le rumble de micro, il faut le virer. On voit aussi une pointe à 50 hertz, c'est une boucle de masse qui choppe la variation du courant alternatif (50 fois par seconde), il faut virer tout ça.\nB - Ce pourrait être la fréquence fondamentale, en fait, c'est plutôt la première harmonique du courant alternatif (100 hertz = 2 x 50), il va falloir tailler dedans aussi.\nEnsuite je procède à mon nettoyage de piste.\nComme on a bien nettoyé les fréquences basses, il ne devrait plus trop en rester, et on peut rester léger sur les manettes.\nPuis, selon que je veux une voix naturelle ou compressée, je passe éventuellement un coup de compresseur.\n* Deuxième équaliseur, le paramétrique.\nIl est à noter que le FFT fait rigoureusement la même chose, il suffit de dessiner la courbe qu'on veut faire, mais je vais me servir d'une fonction bien pratique pour déterminer quelles fréquences ne sont pas belles et méritent d'être abaissées, ou au contraire pour trouver exactement là où se trouve la fréquence sensible (la présence) et lui donner un coup de boost.\nEn A et en B, on a les low et High shelf Cutoff. Il servent à booster ou réduire les fréquences basses et hautes. C'est un peu comme un levier ayant pour point d'appui les points A et B. En les déplaçant vers la gauche ou la droite on change la fréquence de référence, en les faisant monter ou descendre, on booste ou on abaisse en douceur tout ce qui se trouve dessous ou dessus.\nje ne m'en sers normalement pas, puisque mes fréquences basses sont déjà filtrées, et que les fréquences hautes vont être rabotées par la conversion en MP3. (évidement pour mixer une guitare dans une chanson, on s'en servirait pour borner la plage de fréquences dans laquelle l'instrument doit s'inscrire pour qu'il n'empiète pas sur les autres instrus)\nDe 1 à 5, on a 5 paramétriques dont on peut régler 3 paramètres : la fréquence, le Q (la largeur) et la hauteur (positive ou négative).\nSur l'image ci-dessus, c'est le réglage de base que j'utilise quand j'enregistre une voix pour les différents Netophonixiens, et pour moi même. Évidemment, ce n'est que le point de départ. je l'adapte précisément à chaque fois.\nOn y voit 4 fréquences étroites abaissées, et une fréquence large augmentée.\n* Comment trouver ces fréquences :\nje pars de mon preset, lance le preview puis, tour à tour, je booste chaque point de 20 ou 30 dB, puis je le déplace doucement de droite à gauche (voir ci dessous).\nRégulièrement, la voix se met à vibrer avec un son métallique désagréable, comme un haut parleur lacéré ou une voiture en sous régime.\nEt hop, quand j'en ai trouvé une, je descend en dessous de zéro, puis je passe au suivant.\nPour le dernier, je fais pareil, en exagérant aussi l'amplification, puis quand j'ai encadré la fréquence sensible, je rabaisse le tout à des proportions raisonnables.\nA noter : quand je mixe un épisode, voix et musique, j'utilise mon equaliseur paramétrique aussi sur la piste des musiques pour baisser cette fois les fréquences qui correspondent à la fréquence sensible des voix. Ainsi, je fais de la place pour augmenter l'intelligibilité des dialogues tout en gardant un niveau sonore musical relativement élevé... si je le veux.\nA noter aussi pour ceux qui n'ont pas exactement cet outil : cette présentation n'a pour but que de montrer "comment ça marche". Pour le reste, vous êtes dotés d'un cerveau, faites-en bon usage.\nDernière édition par Blast le Mer 07 Oct 2009, 11:19, édité 1 fois.\nEt chose que je ne savais pas, je faisais toujours "réduire le bruit de fond" en premier, alors que tu conseilles de faire d'abord l'égaliseur. Je prends note\nSuper tuto, très utile depuis un moment je me posais pas mal de question sur l'égalisation cependant il y a deux trois trucs que je n'ai pas compris ou alors pas acquis\nDes questions pour voir si ça je l'ai bien assimilé\nLe preset "kill the mic rumble" ^^ équivaut-il au coupe-bas ?\nLe filtre FFT est-il un plugin VST ?\nMaintenant des petites questions pour éclairer ma lanterne :\nVous avez décrit avec précision les plages de fréquences significatives :\nLa fondamentale, la fréquence sensible (ou présence), et la sibillance.\nMais vous avez laissé de coté les harmoniques paires et impaires, quelles sont leurs rôles ? J'ai lu un son dissonant c'est-à-dire ?\nAlors ce passage pour moi est confus (désolé ) d'après ce que j'ai compris vous prenez chacun des points que vous montez dans les 20/30 décibels puis vous allez sois à droite sois à gauche jusqu’à entendre un son métallique (je ne me trompe pas ?) arrivé au son metallique vous redescendez ce même point en dessous de 0, voilà ce qui amène deux questions chez moi :\nla 1ère : pourquoi ne pas simplement descendre directement dans la zone inf. à 0 ? Je comprends qu'il y ait une utilité de faire ça, mais laquelle (je ne parle pas du fait de rendre le son propre mais de faire cette manipulation) ?\nLa 2nd : comment connaissez-vous la valeur limite inf. à 0 à laquelle vous vous arrêtez ?\nJ'espère que ce n'est pas du a une mauvaise compréhension du tuto navré si c'est le cas ><\nEvidemment, puisqu'il coupe le bas (les basses fréquences).\nEuh, pas obligatoirement. Il peut en être un comme il peut ne pas en être un. Revoit les définitions de filtre et de plugin.\nJe laisse ça aux musiciens. Pour la saga MP3, on s'en tamponne.\nSi tu es assez doué pour trouver directement la fréquence qui résonne sans l'amplifier au préalable, alors bien sûr, tu peux le faire, mais c'est pas donné à tout le monde.\nEn amplifiant fortement la fréquence que tu cherches, tu la trouves plus facilement, puis tu la règles précisément.\nC'est à l'oreille. Si tu baisses trop peu, tu vas laisser de la résonnance, si tu baisses trop, tu vas commencer à taper dans la partie propre. Généralement entre -4 et -6 db, c'est pas mal, mais ce n'est qu'un ordre de grandeur. Faut essayer en avant/après.\nOk merci pour vos réponses, c'est plus clair maintenant\nJe me suis renseigné entre temps sur le filtre FFT et je pense grâce aux tutos repartir sur de bonne base


L'histoire du succès de notre client Lasercor | TRUMPF\nPeu d'efforts, beaucoup d'effet\nAvec des conseils sur TruConnect pour la fabrication en réseau, les directeurs Manuel et Julian Jiménez de l'entreprise espagnole Lasercor ont fait les premiers pas vers l'Usine du Futur. Les experts de TRUMPF ont découvert des potentiels qui ont donné un bon élan sans trop d'efforts. L'entreprise a ainsi pu augmenter de 15 % l'utilisation de ses machines TRUMPF de découpe laser et de ses plieuses.\nLasercor fournit aux industries automobile, aérospatiale, énergétique, agricole et électronique des solutions personnalisées dans le domaine des tôles. En plus de la découpe et de la gravure de tubes au laser, l'entreprise propose désormais le soudage au laser. Dans les segments classiques, de la découpe laser et du pliage, Lasercor joue dans la cour des grands avec un taux d'utilisation de ses machines de 80 %.\nDepuis sa création en 2000, Lasercor est passée de spécialiste de la découpe laser et du pliage à spécialiste polyvalent de la tôle. L'entreprise s'est ainsi dotée ces dernières années d'un parc de machines très moderne. Cinq dispositifs laser et cinq plieuses TRUMPF assurent chacun leur tâche dans la production de Lasercor. Il est clairement apparu que, sans un perfectionnement plus poussé des processus, il n'est guère possible à long terme d'exploiter efficacement le potentiel d'installations rapides. C'est pourquoi Lasercor a voulu travailler sans relâche pour les optimiser dans toute l'entreprise.\nLes directeurs de Lasercor, Manuel et Julian Jiménez, se sont décidés pour une session de cinq jours de Smart Factory Consulting avec TRUMPF. Un regard critique de l'extérieur était particulièrement important pour eux. « Et comme l'a montré l'entretien, aucun investissement important n'était réellement nécessaire pour nos premiers pas vers une Usine du Futur. Il s'agissait de petits apports, mais très efficaces, à ce qui existait, d'une optimisation ici et là des processus et d'une utilisation plus efficace des logiciels déjà existants, qui nous ont fait avancer de manière décisive », précise Jiménez.\n"Avec de petites solutions au niveau des stations d'outils et des machines laser, nous avons réussi à éliminer le papier de la production et à gagner beaucoup de temps."\nGérant de Lasercor\nAlors qu'il n'y avait auparavant qu'un seul moniteur avec le logiciel de contrôle de production TruTops Fab pour les cinq postes de pliage et que les employés devaient se le partager, chaque plieuse dispose maintenant de son propre moniteur FAB, conformément à la suggestion de TRUMPF. Cette mesure permet désormais aux opérateurs de traiter les commandes directement à la machine, sans papier et sans attendre. L'opérateur peut de plus désormais déclencher l'impression d'étiquettes pour chaque réalisation TruTops Fab et appliquer les étiquettes directement sur les pièces découpées, ce qui permet de gagner du temps. Jusqu'à présent, les étiquettes étaient imprimées au bureau technique. Une petite optimisation de la gestion de l'atelier s'est également avérée efficace. Chez Lasercor, les données des machines sont recueillies et analysées à l'aide de TruTops Monitor. Les chiffres clés visibles créent désormais une transparence de tous les instants. Ils permettent une planification optimisée et une intervention rapide en cas de perturbation.\nLasercor a récemment agrandi son entrepôt de 4 500 mètres carrés et a investi dans des machines supplémentaires. Et Jiménez de déclarer : « Notre objectif est une production entièrement automatisée. Cela ne se fait pas du jour au lendemain. Mais l'avantage d'une entreprise familiale est que nous pouvons introduire des innovations rapidement. Grâce aux mesures mises en œuvre jusqu'à présent, nous avons pu augmenter de 15 % supplémentaires le taux d'utilisation de nos machines de découpe laser et de nos plieuses. Cela nous motive à continuer. »\nAvec le logiciel TruTops Fab, vous assurez une transparence maximale dans votre fabrication et vous contrôlez et gérez facilement vos processus, de la commande du client à l'expédition. À l'aide de la connexion au système de contrôle de votre machine ou de votre système laser, vous avez toujours en vue l'état actuel de votre production et l'état de vos commandes de fabrication


Les 10 meilleurs hôtels pas chers Le Lavandou en 2022 (avec prix) - Tripadvisor\nLes 10 meilleurs hôtels discount Le Lavandou\n27 sur 70 établissements sont disponibles à Le Lavandou\n1. HOTEL BAPTISTIN\nRapport qualité-prix nº 1 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 2 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 3 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Nous y avons séjourné 2 nuits, le personnel est extrêmement gentil. Nous logions dans une chambre triple à 2 , donc grande avec une chouette terrasse. Mais assez vieillotte, mobilier, moquette et salle de bain…”\nRapport qualité-prix nº 4 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 5 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Nous avons passé un agréable séjour dans ce petit hôtel, à pied de la plage et du centre ville, un accueil agréable et une chambre confortable avec balcon, réfrigérateur, climatisation. Parking gratuit.”\n6. Pierre & Vacances Résidence L'Anse de Pramousquier\nRapport qualité-prix nº 6 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 7 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 8 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\nRapport qualité-prix nº 9 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Le patron très sympas, vraiment ! un emplacement parfait ! mais ....l'annexe avec un lit IKEA qui grinçait terriblement c'est vraiment dommage . La salle de bain trop petite . Manque vraiment une climatisation...”\n10. Hôtel California\nRapport qualité-prix nº 10 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“la chambre parfaite,vue sur mer emplacement bien tous les commerces a extrémité plage a quelque mètre,bien situer pour aller faire des ballades,tout est a coter,Bormes les mimosas,cavalaire st tropez ect...”\nRapport qualité-prix nº 11 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Nous avons séjourné à l hôtel l’escapade après un report dû au Covid . 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La propreté, l’excellente cuisine et surtout l’extrême gentillesse des patrons, Mary, Gerald et Kelly, ainsi que du...”\n21. anglade hotel\nRapport qualité-prix nº 21 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Très bon accueil et très belle chambre vue a la mer avec balcon on entend rien avec ces vitres insonorisé. Le petit déjeuner et parfait. Le seul bémol il fonctionne mal j'ai du me mettre en 4G pour avoir internet...”\n22. Hôtel Le Terminus\nRapport qualité-prix nº 22 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Super accueil.chambre double avec balcon filant très fonctionnelle et très propre...parking gratuit suivant disponibilité devant l'hôtel très appréciable...petit dej pris sur place très copieux .a 2 pas du centre...”\n“Un très bon accueil, hôtel familial. Propreté impeccable dans la chambre. Proche du centre ville et de la plage. Petit parking gratuit. Possibilité de restauration sur place. Nous le recommandons et nous y...”\n23. Hôtel Astria\nRapport qualité-prix nº 23 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n24. Résidence Le Mas\nRapport qualité-prix nº 24 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n25. Hotel Tamaris\nRapport qualité-prix nº 25 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n“Hôtel sécurisé à proximité de la plage avec parking gratuit. Jolie Chambre spacieuse avec une sympathique terrasse abritée. Endroit calme avec un personnel très sympathique. petit déjeuner à prendre dans le...”\n“Nous venons d’y passer une semaine A 30m de la plage Terrasse privée, parking gratuit Coffre fort gratuit Petit-déjeuner excellent a un prix raisonnable Face à la plus belle plage du Lavandou Nous y retournerons”\nRapport qualité-prix nº 26 sur 27 Hôtels discount Le Lavandou\n27. 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