Government Bill (House of Commons) C-13 (39-2) - Royal Assent - An Act to amend the Criminal Code (criminal procedure, language of the accused, sentencing and other amendments) - Parliament of Canada\nLe texte modifie diverses dispositions du Code criminel portant notamment sur la détermination de la peine, la procédure pénale et la langue de l’accusé, et apporte d’autres modifications.\nLes modifications en matière de procédure prévoient, entre autres :\na) le recours à un moyen de télécommunication pour transmettre un mandat dans le but de le faire viser;\nb) des changements à la procédure de récusation des jurés;\nc) un nouveau choix pour l’accusé lorsqu’un acte d’accusation est présenté contre lui ou que la Cour suprême du Canada ordonne un nouveau procès;\nd) l’appel d’une ordonnance de la cour supérieure quant aux choses saisies devant la cour d’appel;\ne) le rejet sommaire, par un juge, de l’appel interjeté par erreur devant la cour d’appel;\nf) l’instruction d’un procès pour une infraction sommaire à l’égard de coaccusés dont l’un ne comparaît pas.\nCertaines modifications clarifient l’application des dispositions relatives à la langue de l’accusé.\nLes modifications en matière de détermination de la peine prévoient, entre autres :\na) des clarifications quant à l’application des peines infligées en matière de conduite avec facultés affaiblies;\nb) le pouvoir d’ordonner au délinquant de ne pas communiquer avec certaines personnes durant sa période d’emprisonnement, ainsi que la création d’une infraction en cas d’omission de se conformer à cette ordonnance;\nc) le pouvoir de reporter le prononcé de la peine afin de permettre au délinquant de participer à un programme de traitement agréé par la province;\nd) l’augmentation de l’amende maximale imposable pour une infraction sommaire, portée à 5 000 $, et la mise à jour du calcul de la durée de la peine d’emprisonnement prévue pour défaut de paiement de l’amende;\ne) la suspension d’une ordonnance de sursis ou de probation pendant l’appel;\nf) dans le cas où une personne se fait imposer une peine pour adulte alors qu’elle purge une peine spécifique, le fait que le reste de la peine spécifique est convertie en peine pour adulte;\ng) la possibilité pour le tribunal, à la suite du prononcé de la déclaration de culpabilité d’une personne pour une infraction de leurre au moyen d’un ordinateur, d’ordonner, sur demande du procureur général, la confiscation d’un bien qui a été utilisé pour commettre l’infraction.\nLe texte modifie la description de l’infraction relative à la communication de renseignements sur les gageures ou le bookmaking de façon que l’infraction vise la communication par n’importe quel moyen. Il apporte des modifications incidentes à l’exemption relative à l’utilisation d’un système de pari mutuel.\nEnfin, le texte fait de l’infraction de possession d’outils de cambriolage une infraction mixte.


Conditions générales de vente - Ferme d'Amalthée\nL'achat d'un article auprès de la boutique Ferme d’Amalthée vaut acceptation des présentes conditions de ventes. Pour de plus amples renseignements, contactez-nous :\nau 06 85 55 55 57\npar Email : contact@fermedamalthee.fr\nLes articles présentés dans le magasin (à la ferme) et sur le site internet la Ferme d’Amalthée sont réalisés à partir du Mohair de nos chèvres Angora sous le label « Mohair de nos fermes ».\nGarantie des articles : "satisfait ou remboursé"\nUne participation aux frais de port, si elle est demandée, est mentionnée clairement sur le bordereau de validation finale ainsi que le montant total à payer.\nA la validation de la commande, un récapitulatif indique les articles et leur nombre commandé, les frais de port et le coût total. Si vous avez choisi le paiement par carte bancaire, vous disposez d'un paiement sécurisé bancaire.\nPour les paiements par chèque : joignez au bon de commande, votre chèque à l'ordre de "Olivier Cuer" (inscrire le n° de commande au dos du chèque), et adressez votre courrier à :\nStock et réassortiment\nLa Ferme d’Amalthée est une entreprise familiale, nous vendons des produits artisanaux. Nous disposons de stocks limités. Si un produit venait à manquer, nous vous contactons par téléphone ou Email afin de vous proposer une autre couleur, un autre produit ou un remboursement.\nLe client dispose d'un droit d'accès, de modification et de suppression des données qui le concernent (art.34 de la loi "Informatique et Libertés"). Pour l'exercer contactez-nous :


Rmy tkt , Posté le samedi 16 août 2008 11:30\nmdr barnabé ta tracer la pointe de ta life !!! xdd\nmonkey182, Posté le jeudi 20 mars 2008 00:44\n'Tain nempeche on diré vrémen k'le mec i s'pren une begne en pleine gueule\nro, Posté le mercredi 31 octobre 2007 12:34\nptdrrrrrr il tombe kom une vieille merde\n50 Cent.Jr, Posté le mardi 23 octobre 2007 14:22\nOUILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLE SA DOIT FAIRE MAL SA !!!!!!\nalica, Posté le mercredi 17 octobre 2007 11:53\npôôôre jean guy!!!\nItachi447, Posté le mercredi 25 juillet 2007 13:05\nLol le pauvre jean-guy et il court vite barnabé quand il faut s'enfuir ^^\nintraveineuse33, Posté le mercredi 18 juillet 2007 10:16\npou pou poou, Posté le mardi 10 juillet 2007 10:33\nmais kel tapette ce barnabé !!!laissé son pot en galère!!!!ra les jeunes et lamitié...mdrrr tn blog bien trippant merci et bonne continuation!!\n16art13or, Posté le samedi 30 juin 2007 18:10\nouff la chute mamamilla :s\nkykythepest, Posté le samedi 05 mai 2007 11:34\naaaaaaaaaaaaa les négro sa courrrrrrrrrrrrrrrrrrrr hahahaha\nfranchement ce blog est trop top je te mets dans mes amie enfin si tu veux\nbrian, Posté le dimanche 08 avril 2007 13:55\ntro tro tro stylé\nbrian, Posté le dimanche 08 avril 2007 13:53\nsuis peter de rire put1 respect c tro bien le blog!!\nrickydu78, Posté le samedi 17 mars 2007 18:12\no le batar il a casser sa meilleur pointe\naz 95 sisi, Posté le samedi 10 février 2007 12:51\nmaickoiceblog, Posté le vendredi 19 janvier 2007 11:47\nouah la cavale qu'il se tape barnabé xD\nromain, Posté le mercredi 29 novembre 2006 14:58\ntain le direct du gauche le pov' jean-guy doit plus avoir de machoire^^\nso-pikey, Posté le lundi 06 novembre 2006 23:45\nhan trop bien fais la "figure"!\nTiiteuh-Ach, Posté le lundi 30 octobre 2006 10:35\nLUL I C COURIR C DJA SA ^^\na.r, Posté le jeudi 19 octobre 2006 13:29\nespece de lache va te cacher


Richeville les entreprises où il faut absolument travailler - avantages salariés\nAvantages et conditions de travail > Richeville\nTravailler à Richeville : les avantages à Richeville et les meilleures entreprises où travailler\nAvantage-Entreprise.com recense les avantages salariés et des avantages sociaux des employeurs qui disposent de leur siège social ou d'une antenne sur la ville de Richeville. Toutes les entreprises sont représentées, des TPE PME en activité sur Richeville aux plus grands Groupes. Le tableau des avantages salariés vous permet de choisir la meilleure entreprise à Richeville en fonction des avantages sociaux, des primes et autres avantages offerts à leur salariés. Vous pouvez aussi chercher parmis nos offres d'emplois sélectionnés sur la ville de Richeville et sa région.\nConsultez les avantages offerts par chaque employeur à Richeville et vérifiez les offres d'emploi disponibles.\nQuelle est la meilleure entreprise pour travailler sur Richeville\nPourquoi travailler à Richeville ? Voici les avantages salariés auxquels vous pouvez prétendre chez les entreprises localisées à Richeville et à ses alentours. Ces avantages sont calculés sur la base des entreprises disposant à minima d'un établissement ou d'une antenne sur Richeville et qui sont référencées par Avantage-Entreprise.Com.\nLes offres d'emploi à Richeville\nTrouver un travail à Richeville en consultant et en postulant aux offres des entreprises ci-dessous :\nPrès de Richeville\nLes avantages d'un emploi à Richeville


LES HACKERS INFECTENT LES ORDINATEURS ET DEMANDENT AUX UTILISATEURS D'INSTALLER UN ANTIVIRUS - Blog KoDDoS\nLES HACKERS INFECTENT LES ORDINATEURS ET DEMANDENT AUX UTILISATEURS D’INSTALLER UN ANTIVIRUS\nPosté le janvier 24, 2020\tà 16:31\nLes analystes de logiciels malveillants signalent que quelqu’un a détourné le réseau de zombies Phorpiex et avertit les utilisateurs. Leur disant qu’ils ont été infectés par un virus.\nMais il s’est avéré que le sabotage des opérations de Phorpiex se déroulait en réalité dans le monde réel, sur le système du client et non pas simplement sur une fenêtre contextuelle d’une machine virtuelle. Yaniv Balmas, de Check Point’s Cyber Research, a déclaré que cela se passait réellement, car il a souligné qu’ils observaient de près la situation. Il a déclaré que les activités du groupe de hackers ont commencé il y a quelques heures.\nM. Balmas a donné plusieurs raisons pour expliquer ce phénomène. Il a mentionné certains scénarios, tels qu’un logiciel malveillant rival sabotant Phorpiex, un chercheur vigilant essayant de résoudre la situation par lui-même, une action des forces de l’ordre, ou les opérateurs de logiciels malveillants quittant et arrêtant les opérations par eux-mêmes.\nUn détournement: la cause la plus probable\nSelon M. Balmas, la cause la plus probable pourrait être due à un détournement, si l’on se base sur les données du développeur de Phorpiex. Un autre analyste de logiciels malveillants a suggéré le même scénario.\nLe développeur de Phorpiex a une forte concurrence dans le jeu du botnet, il ne surprendrait donc personne s’il essayait de lui causer des problèmes. Selon le deuxième analyste, qui a refusé de donner son nom, la raison du sabotage pourrait être due à la jalousie ou à quelque chose de similaire à cause du succès de Phorpiex.\nCependant, l’analyste a déclaré que le développeur de Phorpiex est négligent et extrêmement paresseux. Selon lui, n’importe qui pourrait détourner le botnet à cause de son système de commande et de contrôle simpliste basé sur l’IRC.\nCertains réseaux de zombies touchés par une violation de données en 2018\nSelon des chercheurs confirmés, le logiciel malveillant Phorpiex est opérationnel depuis plus de 10 ans. Mais il a subi une série d’attaques au cours de cette période. La plupart des violations ont été le résultat de la négligence du développeur et de son manque de sérieux pour protéger son système contre les attaques.\nIl y a deux ans, le développeur a été négligent et n’a pas veillé à ce que le backend de commande et de contrôle du Botnet soit exposé en ligne. Mais les experts en sécurité ont réussi à récupérer environ 4,3 millions d’adresses électroniques avant que le groupe Phorpiex ne puisse s’infiltrer en utilisant des e-mails spam.\nEn ce qui concerne les réseaux de spam, Phorpiex est l’un des plus actifs. Le groupe Phorpiex mène ses activités en infiltrant des ordinateurs Windows en s’emparant des systèmes de robots spam pour diffuser d’énormes quantités de spam.\nCes courriels de spam infectent de nouveaux ordinateurs avec Phorpiex, ce qui maintient le réseau de botnets de spam en vie. Cependant, ils diffusent également des messages de spam personnalisés pour d’autres syndicats de cybercriminalité, ce qui permet à l’équipe de gagner de l’argent grâce à sa campagne.\nLes activités et les profits futurs de Phorpiex sont menacés par les activités du groupe qui a détourné le botnet.\nPour une estimation du montant que le groupe Phorpiex a perdu, CheckPoint a révélé que le botnet a reçu environ 115 000 dollars en cinq mois. Ces revenus proviennent uniquement du spamming de masse utilisant les courriels d’extorsion.\nLes e-mails proviennent de différents endroits et domaine\nLa fuite de 4,3 millions d’euros du serveur de commande et contrôle a été signalée par Vertek Corporation, une analyse de renseignements sur les menaces.\nL’équipe de sécurité enquêtait sur une activité de logiciel malveillant qui distribue une version du cheval de Troie Trik. L’équipe de recherche a découvert que le cheval de Troie GanCrab et Trik téléchargeait généralement des fichiers malveillants qui s’infiltraient dans le système des utilisateurs via un serveur en ligne provenant d’une adresse IP.\nLe chercheur a rapporté que le groupe qui a orchestré l’activité du logiciel malveillant a reconfiguré son serveur et a permis l’accès non autorisé à toute personne en ligne ayant une adresse IP. Il a découvert environ 2201 fichiers de test provenant d’un serveur qui contient environ 20 millions d’adresses électroniques chacun.\nLe chercheur a déclaré à Bleeping Computer que le groupe à l’origine de cette opération avait mal configuré son serveur et laissé son contenu accessible à toute personne accédant directement à l’IP.\nLe chercheur estime que les opérateurs du serveur ont utilisé les listes des destinataires pour fournir des informations et des données à d’autres cybercriminels.\nSelon le chercheur, la liste des données a été retirée pour valider leur légitimité et leur caractère unique. Les chercheurs collaborent maintenant avec Troy Hunt, un chercheur en sécurité australien, pour savoir combien d’adresses e-mail ont été exposés et combien sont susceptibles d’être attaqués.\nLes adresses électroniques n’ont pas été tirées d’un endroit particulier. Il s’agit d’environ 4,5 millions d’adresses collectées de partout et de différentes adresses IP. Les adresses électroniques provenaient également de différents domaines, de .com à .gov, et d’autres domaines d’entreprises privées.\nLES HACKERS INFECTENT LES ORDINATEURS ET DEMANDENT AUX UTILISATEURS D'INSTALLER UN ANTIVIRUS\nLes analystes de logiciels malveillants signalent que quelqu'un a détourné le réseau de zombies Phorpiex et avertit les utilisateurs. Leur disant qu'ils ont été infectés par un virus.


La verité en otage: terrorisme et communication – Paolo Fabbri\nDa: Areté, vol. 2 (Volumen Extraordinario), 1990.\nLe Collège de Philosophie est international, donc je parle français, mais je peux répondre à des questions en castellano et en italien, s’il y en a. Je commence par le status de la philosophie, donc du discours philosophique. J’ai divisé mon texte en quelques points parce que Aristote disait que rien n’est si court que la chose dont on annonce la fin. Alors, quelles sont les caractérisations que je voudrais choisir pour mon discours philosophique d’aujourd’hui? C’est une philosophie du présent, comme on a dit, et c’est l’idée du philosophe comme intercesseur entre séries discursives. Le philosophe n’assigne pas de place aux lieux, il intercède entre séries des discours. En même temps, il fait cela au présent, et le présent, vous le savez, n’a pas simplement la qualité du temps, il a aussi la qualité de l’aspect. C’est-à-dire le présent peut être tensif au sens ponctuel -une chose est là-, ou bien duratif, c’est à dire: une chose est là, elle eontinue à être là, elle n’a jamais arrêté d’y être. Nécessairement la philosophie ne se veut pas, on l’a beaucoup dit et on a bien fait à le dire, comme un discours parfait. La perfection est aussi aspectuelle, le parfait est ce qui ne nous concerne plus; la philosophie est imparfaite dans le sens que l’imparfait continue, aujourd’hui, il est l’effet de ce qui s’est produit avant, à la différence du parfait, qui est le passé irreversible. L’imparfait, c’est la présence, au présent, d’une parole qui a été dite. C’est l’histoire de la philosophie en tant qu’elle nous concerne. Voilà le principe, comme on dit, au début.\nMaintenant je voudrais vous dire pourquoi j’ai choisi le cas de l’otage. Je crois que c’est parce que la philosophie devient dogmatique, chaque fois qu’elle est incapable de donner des cas, et d’en faire connaissance. Le problème de la philosophie, c’est parfois un régime au sens alimentaire, un régime unilateral des exemples, et le risque constant des concepts comme des bateaux dans les bouteilles: on se demande comment est-ce qu’ils sont rentrés là-dedans; ils sont très beaux mais on oublie toujours qu’on a fait beaucoup de travail pour les construire. Il ne s’agit pas de casser les bouteilles, il s’agit de rappeler le travail qu’on a fait pour y mettre les bateaux. De l’autre côté, il y a la question de la relation, que je crois importante, entre la compréhension et l’explication. Pour ce faire, je crois qu’il y a une philosophie qui assume ce que Benjamin a appelé la forme arabe de traiter, et d’autres qui peuvent se servir des paraboles ou d’échantillons. Vous savez que l’échantillon d’une chose fait partie de cette chose, par définition. Mais aussi il a la fonction d’exhiber des propriétés des choses dont il fait partie. Les échantillons ne représentent pas toutes les qualités des choses. C’est une méthode parabolique, pas métaphorique; parabolique, dans le sens que la parabole est une narration, elle n’est donc pas un terme qui renvoit à un terme, mais un récit qui renvoit à un récit. La parabole est un récit qui fait métaphore à un récit. Mais alors, évidemment je pense au récit parce que le récit est une composition d’actions, non pas simplement une action, et j’ajouterais: une compositon de passions.\nJe me rappelle de la guerre et de la paix. Je me rappelle des otages. Je vais rappeler un seul otage, c’est le cas de Aldo Moro, le président du Conseil italien, enlevé et tué par les Brigades rouges. L’otage, c’est un Robinson forcé, et il a une belle bibliographie philosophique, dès Levinas à Baudrillard. Le Robinson forcé a éte pris comme le paradigme de l’éthique. Levinas dit que nous sommes l’otage des autres. Si on peut fonder l’éthique, dit-il, il faut la fonder sur une relation à l’autre qui soit asymétrique; avec la symétrie entre les hommes on ne produira que la guerre, l’identification sans fin, donc il faut introduire une dissymétrie dans la relation et rendre l’autre non pas tu, mais il. Je reviendrai sur ce point. Donc nous devrions, pour Levinas, être l’otage de l’autre. Nous devons lui devoir, nous sommes endettés à l’autre. Cette obligation serait première et pourrait articuler un contrat du devoir, contre, et serait un contrat euphorique parce que le contrat de pouvoir est toujours disphorique. Quand nous rencontrons, comme Hobbes, l’autre dans son pouvoir, nous arrêtons notre pouvoir dans la dépression de l’infini de ce pouvoir realisé. Tandis que si nous devons tout à l’autre, ce contrat du devoir, dans la rencontre de l’obligation de l’autre, provoquerait un contrat d’allègement; le contrat suspend cette obligation infinie qui nous vide, qui nous dévore: voilà l’otage de Levinas.\nVenons à Baudrillard. Baudrillard est un sociologue mais aussi un philosophe. Je crois qu’il dit une chose très juste. Habermas aussi. Je crois qu’il a raison de dire par exemple que l’otage, personne n’en veut, que l’otage est mort, qu’il ne reviendra jamais. Kissinger, qui est plus cynique, dit toujours qu’il faut faire comme s’ils étaient morts, et que l’empressement de la communauté pour l’otage est tout à fait faux, politique, au sens pire du terme (rhétorique): pour créer un ciment des communautés, tandis que le Robinson est à jamais delaissé. C’est bizarre: l’otage peut être donc employé comme fondement et fin du contrat social. Figure bizarre. Alors, donnons le cas et faisons connaissance.\nL’affaire Moro. Les Brigades rouges ont tué l’escorte, quatre personnes, et l’ont caché. On ne l’a revu que mort. Mais il a écrit beaucoup de lettres, et la littérature s’en est mêlée -et la sémantique aussi. Dans ses lettres, Moro démissionait de toute politique, il disait qu’il voulait rentrer dans le quotidien. L’Etat italien avait beaucoup de mal à prouver que le président du Conseil avait compris le réalité de l’otage. Il n’était pas un héros, il voulait devenir un homme normal, vivant. Alors, les partis politiques ont commencé à dire que les lettres étaient fausses, ce qui n’était pas absurde; mais elles étaient écrites par sa main, et avec son style.\nEncore, pourquoi la sémantique s’en est intéressée? Parce qu’on voulait trouver Moro, et les lettres étaient le seul indice. Alors on a essayé de comprendre si dans l’écriture de ces lettres il n’y avait pas un message double: des indications dans le texte lui-même, à partir desquelles Moro indiquait subrepticement à ses interlocuteurs quelques choses qu’il pouvait cacher aux Brigades rouges -un langage privé-, et par lesquelles on aurait pu reconnaître le lieu où il était caché. On a monté donc un bureau de sémantique dans la police, et on a trouvé les vertiges de toute analyse textuelle et la régression de toutes les règles.\nJe vous donne un exemple. Moro en certains moments donne deux noms propres. C’est des noms anodins, des personnages pas trop intéressants. On en infère, Compagnini!, qu’il y a une indication. (Vous savez que la découverte des hiéroglyphes par Champollion a commencé par nous battre). On ne trouve pas de résultats mais on s’aperçoit que de ces deux personnages, deux députés, l’un est de Naple (“Na”) et l’autre de Venice (“Ve”): “Nave” -bateau en italien, et en espagnol aussi. Donc on cherche dans tous les ports en Italie et dans tous les bateaux, si jamais il y a une cabine avec Moro dedans. On est allé très, très loin. C’est difficile a imaginer ce qu’on a pu faire: l’Etat italien a dépensé sa réputation (basse) dans cette activité, aidé par la police allemande et la police américaine (à la réputation plus élevée, mais pas enviable). Entre temps, la télévision italienne donnait tellement de renseignements sur l’affaire Moro, que personne ne regardait plus la télévision. On en parlait, pendant des mois, huit heures par jour, avec un effet de dissuasion fantastique. Donc, la règle c’est: plus on en parle, moins on écoute, tout le monde le sait. Maintenant, il ya une chose plus intéressante, c’est Sciascia, l’écrivain italien, fréquentateur des policiers. Il a décidé de répondre de la seule façon possible: il a écrit un livre qui s’appelle Moro. Il a employé une technique ancienne, l’identification, comme Pierre Menard, de Borges: il s’est renfermé dans une maison sicilienne, il a reproduit exactement les conditions d’enfermement de Moro, il a appris le vocabulaire Tomaseo -un bon vocabulaire italien-, et il a découvert où était Moro. Il l’a cru. Il s’est trompé. Par exemple, il s’est servi de l’interponction. Dans une lettre de Moro il y avait deux points, des points d’exclamation, dans une phrase. Il dit: “J’entends les cloches…” etc., et puis il y avait deux points d’exclamation, Sciascia a dit: “des cloches, deux points d’exclamation, c’est un signe, allons voir où est-ce qu’il y a des cloches à Rome”. Saint-Pierre! On a fouillé tout l’Etat du Vatican, rien, Sciascia s’est trompé. Qu’est-ce queje veux? J’aurais pu terminer. Mais, ce que je voudrais tout simplement vous dire, c’est que quand il y a la guerre, les solutions les plus évidentes sont les plus difficiles, la route la meilleure est la pire, et la route la pire est la meilleure, donc que les conflits dans les communautés provoquent une tension du signe tel que le signe de sa droiture devient un milieu coulant où la vérité est pendue.\nTous les textes sont doubles, tous les agentes sont doubles. Vous savez comment l’Etat italien a défait les Brigades rouges. Parce qu’il a gagné, il a gagné par la technique de la trahison, de l’infiltration, des agents doubles. Il y a eu un moment où on ne savait plus combien de carabiniers étaient dans les Brigades rouges et combien de gens des Brigades rouges étaient dans la police. Je peux vous donner des exemples très précis: le premier groupe terroriste détruit en Italie, a été “Prima Linea” parce que Prima Linea avait une idéologie politique, que vous connaissez, par laquelle le révolutionaire doit être dans le peuple comme un poisson dans l’eau. On les a eus les premiers! Evidemment, parce qu’on peut infiltrer très bien, le peuple. Mais il a été très difficile d’avoir les Brigades rouges, parce que c’était une société secrète, avec des examens d’entrée très durs, qui imposaient à la personne qui voulait s’inscrire, d’accomplir tout de suite un attentat criminel. C’est à dire, aux carabiniers qui rentraient dans les Brigades rouges, on leur demandait immédiatement d’assassiner quelqu’un -ce qui est une bonne technique. Qu’est-ce qui se passe dans une communauté, dans ces jolies communautés dont nous parle Habermas -le monde de la vie, plein de règles-, quand s’introduit la guerre, quans tous les textes sont doubles et tous les agents sont doubles? Et regardez que les agents doubles, ils ne sont pas du tout de gens simples, ne sont pas de traitres. Ils sont des traitres des traitres, parce que quand le carabinier est capturé (le carabinier infiltré), on ne le tue pas, on le retourne, on en fait un espion, pour savoir ce que disent les carabiniers. La même chose pour les Brigades rouges capturées: on ne les tue pas, on les retourne. Mais le carabinier, lui, il jure contre le fait qu’on le retourne, et l’autre aussi, c’est-à-dire qu’on retourne le retournement. C’est une banalité quotidienne, et ça c’est la guerre. La guerre c’est le maximum de rationalité produit pour obtenir le minimum de vérité possible -à la limite la séparation de la vérité.\nC’est un bon exemple du fonctionnement du monde de la vie, parce que c’est le lieu où, avec une logique la plus complexe, la plus rigoureusement rationnelle, on obtient la disparition du vrai. Il y a un moment où les agents doubles ne savent plus où ils en sont. Comment croyez-vous que les agents doubles s’arrêtent? Il y a deux techniques: la premiere est la mort, la deuxième ressemble beaucoup à ce que Montalbetti vient de dire, c’est l’usage d’un autre langage, c’est-à-dire l’abandon du jeu: “je pense qu’il pense que je pense qu’il pense, et j’ai le secret sur le fait que l’autre a découvert le secret sur le fait que je connais le secret sur son secret”.\nOn ne sort de la crise du vrai que par un usage spécifique du monde naturel, l’odeur, la terre, les visages des parents. Je cite des cas très précis: c’est le cas de Pesce, dont le frère a été assassiné, qui est un des types qu’ont donné les Brigades rouges en Italie. C’est-à-dire qu’il y a là une sorte d’efficacité symbolique d’un discours, d’un discours sans “mais”, sans “alors”, sans raisons logiques. On retrouve une fidelité -mais qu’est-ce qu’une fidelité? La morale devrait en traiter. On retrouve une fidelité devant des signes sans syntaxe, qui n’ont pas de références du type mots-et-choses, mais qui portent à l’intérieur une sorte de raisonnement figuratif. Je dis “raisonnement figuratif” dans le sens que ça travaille par autre chose: c’est l’odeur, c’est le goût, qui fait aussi que vous vous donniez. Ça suffit! C’est une bonne journée! C’est que vous ne pouvez plus résister au fait que vous êtes toujours chez-vous, à nettoyer des pistolets, à effacer d’étiquettes sur les habits, changeant chaque jour de restaurant ou dans le cinéma. Vous savez que les terroristes vont beaucoup au cinéma. C’est un raisonnement figuratif qui est un autre jeu de langage dans lequel on finit par retrouver d’autres traditions, des conversions, qui ne sont pas de l’ordre du savoir, qui ne pratiquent pas la rationalité argumentative, mais qui sont efficaces du point de vue symbolique. Je ne sais pas si René Major serait d’accord pour dire que l’analyste est parfois obligé a écouter la parole de l’autre comme ça, non pas dans l’ordre de sa syntaxe. Le monde devient métaphore, métonymie, antiphrase. Le signe renvoie au corps comme région de haut et de bas, d’ouverture et de fermeture, d’intensité, de fort au faible, pour retrouver une adhésion, une vérité, une croyance, dans le délire rationnel de la guerre. C’est la terre, le corps, c’est l’amour qui peut retrouver quelque chose de l’ordre de, je ne veux pas dire: vérité, non, je dirais: croyance -moins que ça: adhésion. Mais n’oubliez pas que le mot adhésion c’est quelque chose qui veut dire: toucher, un sens qui n’est pas l’autre sens d’esthésie.\nMaintenant, laissez-moi m’en prendre à Habermas, à sa pragmatique et son herméneutique, et à l’idée d’une rationalité de procédure. Je voudrais dire justement pourquoi je trouve que Habermas a raison, pour pouvoir après dire que’il a tort. Je pense que Habermas a raison parce qu’il nous a aidés à dire une chose à laquelle même ce matin on a fait allusion. Habermas a compris que l’essence de la philosophie quant au langage c’est le pronom, pas simplement le nom propre, c’est le fait que vous ne pouvez pas dire je sans dire tu, et que vous ne pouvez pas dire je, tu sans dire il. Habermas et Apel ont bien vu qu’on ne peut pas parler du langage sans l’autre, et ils ont donné les formes qui structurent la pronominalité: l’autre comme tu, l’autre comme il. C’est pour ça que les italiens rigolent en disant qu’il y a un “super-io”, “super-tu”, “super-lui”. L’intérêt, à mon avis, est de montrer -Buber, Levinas, cette tradition l’a bien vu- qu’on ne saurait comprendre l’éthique que dans un tissage de points de vue, et le point de vue de Habermas, c’est la stratégie pronominale. Je, c’est la rationalité de la véracité; je-tu, c’est ce qu’il appelle la rationalité de procédure inter-subjective, donc de justice; et il y a il, l’objectivité qui serait la rationalité, disons, du vrai. Le vrai c’est il, le juste c’est je-tu, et le je seulement c’est la véracité. Donc, voilà, l’éthique travaille sur le je-tu. Ça vous fait l’économie de la critique de Wittgenstein sur la moralité privée, qui est de l’ordre de la véracité, et ne serait pas de l’ordre de la justice. Bien, si on accepte cette hipothèse, c’est vrai, alors Apel et Habermas ont raison. Contre une philosophie de la subjectivité, même transcendentale, la relation pronominale installe dès le début -par de sujet kantien, peut être dans le sujet husserlien aussi-, une structure pronominale de positions, positions qui sont d’articulation et de tressage des points de vue.\nUn texte peut avoir une dominante pronominale, l’autobiographie par exemple. Mais rien ne prouve qu’un texte soit réductible à celle-là. Je n’ai jamais vu un texte scientiphique entièrement prononcé au il, sauf les textes de divulgation scientiphique, qui sont pris très au sérieux par les épistemologues. Alors, le grand problème aujourd’hui c’est: est-ce qu’on s’en tire bien? Je reviendrai, mais je ne suis pas persuadé. Je vous donne un exemple -les gens qui font de la linguistique vont tout-de-suite le comprendre-: le discours indirect libre. Qui parle dans le discours indirect libre: je?, il?, le personnage?, l’auteur?, le commentateur? C’est à dire, ces positions-là, pronominales, je, il, je-tu, sont très bien en morphologie, mais pas ainsi dans le discours. Regardez au niveau du discours et vous verrez très vite que l’indécidable de qui on est en train de parler est la règle discursive. C’est le défaut d’avoir pris le langage pour la langue, d’avoir cru que la langue est un composé de règles morphologiques et syntaxiques, en oubliant que le discours est justement le produit de l’intervention du sujet de l’énonciation qui transforme la morphologie en discours et qui dit bien d’autres choses que la morphologie de la langue. Et là, ils ont raison, je crois qu’ils ont raison. On ne peut pas poser la question de la morale si ce n’est pas comme une stratégie complèxe de position de points de vue dans des textes concrèts, c’est à dire du monde de la vie. Je ne vois pas d’autres définitions du texte, du monde complèxe de la vie, dans lequel effectivement les stratégies sont très, très difficiles. Prenez un texte quelconque. Regardez par exemple: le temps -vous serez très étonnés-. Vous savez que la morale a à voir avec le temps. On ne l’a pas dit beaucoup, mais je crois que le mise à jour, le retard, la précipitation, la réversibilité du temps sont des points centraux pour la définition de la moralité. Dans une éthique de la complexité, la premiere règle sera: “ne faites pas de choses qui ne soient pas réversibles”. Là où Apel et Habermas se trompent par formalisme morphologique, c’est qu’ils croient qu’on a affaire à la langue au lieu de croire au discours. Et ils se trompent ailleurs, et ça je voudrais quand même le souligner.\nL’éthique est aussi une optique. La phrase n’est pas à moi, elle est dite deux fois dans les premiers chapitres de Totalité et infini et je trouve qu’elle est bien dite. Si on se met avec l’autre, il faut commencer à avoir une optique de points de vue. Parfois nous regardons l’autre, mais parfois nous nous regardons à travers lui, parfois nous sommes tournés tandis qu’il nous regarde, parfois nous etc., etc. Pour les gens qui veulent le savoir, ils relisent Agesilaus Santander de Benjamin, ils sauront tout sur comment les sujets perdent leur français dans le paradis. Bien, maintenant le point central de discussion, à mon avis, avec Habermas, c’est la distinction que nous avons réentendu aujourd’hui aussi: la distinction entre éthique et morale. Vous savez comment Habermas sauve les meubles. Il dit: il y a le monde de la vie, il y a de l’éthique. Bien sûr, ce n’est pas une rationalité générale, là on a les rationalités particulières, les morales particulières, là on s’arrange, et puis on se débat, et on prend des relations avec l’autre, etc. Après il y a la morale. La morale, c’est quoi? L’établissement de règles générales devant l’assise, tel que le langage nous permet de définir par extrapolation: que l’autre est là, et que donc on peut tirer du langage -qui, lui, est quand même publiquement vérifiable- cette idée fondamentale de la reversibilité des points de vue, enfin pas mal des positions que vous connaissez déja et que je ne répéterai pas. Tandis que dans la morale nous pouvons donner des raisons justifiées. Mais la façon dont Habermas se prend mal, c’est l’exemple qu’il donne quand il parle du vieux texte. “Qu’est-ce que nous faisons devant un texte? Nous cherchons toute de suite ses raisons, les raisons de l’auteur”. Et l’analyse est extraordinaire. Pratiquer un texte pour chercher des raisons de l’auteur! Un exemple tellement mauvais qui denonce lui-même sa méthode (j’exagère là, mais pourquoi pas!). Et donc, l’enjeu d’Habermas, c’est que là on peut justifier en général la distinction entre morale et éthique. Bon, mais je crois qu’ici la raison contre Kant (c’est peut être une raison contre Searle et d’autres) n’empêche non plus que cette distinction essentielle sur laquelle tout repose, n’a pas été prise en considération pour du bon, et c’est celle dont je parle aujourd’hui, c’est-à-dire la distinction entre stratégie et norme. Parce que, pour construire tout ça, Habermas a dû faire un pas préalable. Il a dit: il y a du stratégique et il y a des normes. Le stratégique, bon, on n’en parle pas, c’est mieux. Puis il y a les normes. Le stratégique, c’est des comportements orientés vers le but, ça ne nous intéresse pas. Les normes, c’est les normes de comportement, c’est-à-dire, c’est le fait que nous agissons non pas dans des buts determinés mais pour nous accorder pour parler. Moi, j’aimerais bien vous rappeler que tout mon exemple de Moro porte sur le fait essentiel qu’il n’est pas possible de distinguer entre stratégie et norme, et qu’il suffit de rentrer dans un système stratégique avancé pour que cette distinction devienne elle-même stratégique. Je m’inscris donc en faux complètement contre cette hipothèse. Je voulais vous donner deux exemples, mais je crois que je suis en retard dans mon intervention, et je vais les abréger rapidement. Je les ai donnés sur cette citation de Zinoviev et sur une citation de la science, du discours scientifique.\nLe cas de Zinoviev est plus intéressant que le mien. Je n’ai pas le même talent. Il est plus intéressant parce qu’il montre que dans une société dans la quelle le système de libération fonctionnait, prétendument, dans l’Union Soviétique à l’époque de Brezhnev, dans laquelle le bien est sous terre et l’utopie est realisée… tout est faux. Toute l’oeuvre de Zinoviev, qui est un logicien comme vous savez, logicien de systèmes à trois valeurs, s’acharne à démontrer, qu’une fois qu’on a decidé que le paradis est sur terre, c’est qu’on n’a pas de conflits dans la communauté. Vous savez qu’il a fallu ce chef d’oeuvre de Stalin de dire que dans une société dans laquelle la lutte de classes était terminée, la lutte de classes continue. Ça a l’air bête, mais c’est une solution très intelligente: c’est comme ça qu’il sauvait le politique, mais il sauvait la vérité aussi. Parce que sinon, qu’est-ce qui se passe si vraiment il n’y a plus de lutte de classes, plus de conflits? Tout est faux. Dans l’oeuvre de Zinoviev on trouve cette idée extraordinaire, qu’il y a des choses plus terribles que Eichmann (non pas Eichmann, mais le système dont il procède) et Orwell, que les systèmes les plus terribles sont ceux dans lesquels il n’y a même plus la distinction entre quelqu’un qui est l’exploité, et quelqu’un qui est l’exploitant. C’est le système dans lequel, étant donné qu’il n’y a plus de maîtres ni d’esclaves, ce sont les esclaves qui sont devenus leurs propres maîtres, et c’est eux-mêmes qui se dissuadent et se manipulent.\nOn connaît les procès de Moscou dans lesquels on s’accuse et on se tue. Zinoviev a des pages extraordinaires sur l’inversion du temps dans une société où il n’y a plus de temps. Le temps est défini par les structures de la relation capitaliste, la lutte de classes définit le temps. Qu’est-ce qui se passe dans une société où le temps n’existe plus (je ne parle pas du temps de la montre, évidemment), où le temps a disparu? Qu’est-ce qui se passe quand le futur est derrière vous, et devant vous vous n’avez qu’un présent qui malheureusement est aussi le passé des autres? Alors, comme le dit Zinoviev, la calomnie et l’espionnage sont les seuls feed-backs de la société, étant donné qu’il n’y a pas de gouvernants ni de gouvernés véritables. Ou encore, qu’est-ce qui se passe quand, par exemple, la provocation vient par le bas? On est déja préalablement provoqué, et on suscite la provocation qui viendra. C’est très compliqué, dans une société comme celle-là, l’établissement de principes de moralité. Pourquoi? L’amoralisme radical d’une societé à libération obtenue, ça c’est une forme de vie intéressante. Où il n’y a pas de guerre, où la guerre a réussi et le monde est liberé. Je le sais, j’ai practiqué moi même la phrase: “non, c’est parce que dans l’Union Soviétique le socialisme n’a pas été vraiment réalisé”. La réponse de Zinoviev est très intéressante, et tactique. Il dit: faisons l’hipothèse que oui, et regardons jusqu’au bout. C’est pour ça qu’il peut dire que le monde commence par une farce et se termine en tragédie.\nDans ce lieu transitionnel du discours libre indirect, nous retrouvons des caractères très bizarres qui sont souvent les discours scientifiques. Le discours scientifique est comme ça. Dans l’épistemologie on nous raconte que le discours scientifique est un lieu dans lequel on construit un phénomène de vérité, par lequel s’il y a une preuve, une seule preuve, un seul corbeau blanc, qu’on amène le jour où vous avez dit que tous les corbeaux sont noirs, vous faites la preuve d’honneur moral, enlevez votre chapeau et dites: c’est beau. Vous savez très bien que ce n’est pas come ça, parce qu’il n’y a pas d’accord sur l’expériment décisif dans la science. Il n’y a pas d’accord préalable sur le fait que le corbeau blanc, ce soit bien celui-là. A peine vous arrivez avec le corbeau blanc, on vous répond: “il n’est pas blanc”, “ce n’est pas un corbeau”, “la preuve n’est pas suffissante”, “les instruments aujourd’hui ne fonctionnent pas”, “je crois que ce corbeau vient d’une autre épistemologie”, c’est-à-dire, que ce qui est à décider c’est la décision qu’il y a un expériment crucial. On ne s’en tirera pas par là, on ne s’en tirera pas par l’idée d’une rationalité de ce genre.\nQu’est-ce que je suggère comme solution? Je suggère ce que Heidegger a dit sur la vérité, la vérité de l’événement, mais pour trouver cet événement-vérité, il faut moins de sagesse et plus de sagacité. Je ne crois pas à l’étymologie, sauf comme science perspective. L’étymologie c’est la façon dont le mot devrait être dans le discours que nous ferons. Mais, j’accepte l’idée que dans le mot sagacité il y a le mot flair. Alors, quel serait, à mon avis, la façon de travailler dans une communauté, pour comprendre comment fonctionne le peu de moralité qui peut fonctionner? Je suggère de métropoliser la maison de l’être. La maison de l’être: c’est le langage qui habite là, mais c’est peut-être une maisonette de campagne. Vous le savez, d’ailleurs. Et alors Habermas un jour a dit: non, il faut urbaniser la maison de l’être, et urbaniser la province heideggerienne: c’est le titre d’un texte de Habermas. Je crois qu’il a raison et il a tort. Il a raison parce que par le langage on peut transformer la province, même la maisonette de l’être dans une relation avec l’autre. Mais, en même temps, le rêve d’Habermas c’est qu’il y aurait des autoroutes bien claires, qui amènent de la maison de campagne au centre ville. Et ce n’est pas un hasard, c’est la urbs, la cité anthique bien divisée, bien articulée, c’est le centre de Lima, pas la périphérie, pas les bidonvilles de l’être. Alors, je propose de dire que Habermas a raison d’essayer de relier la maisonette avec la ville, mais que la ville est une métropole, et qu’une métropole est pleine de ghettos, et un lieu de polyglottes. Vous savez, le ghetto c’est un endroit dans lequel on revient (le barrio), on est avec les copains, on est avec la famille, et après on repart; pas de démagogie, un lieu de ghetto et de traduction. Ce n’est pas ce que s’imaginait Habermas: une belle urbs, cette polis, cette acropole. Il ne faut pas acropoliser la maison de l’être, il faut la métropoliser.\nComment le faire? Je crois qu’il faut réintroduire deux concepts qui sont essentiels pour le langage et pour l’action. Parce que le langage est action, et même narration, donc intersection d’actions. C’est ce qu’avait compris Hannah Arendt, quand elle parlait de la promesse par exemple, et quand elle parlait du pardon. Comment est-ce qu’on active les actions et on désactive les actions? Comment est-ce qu’on commence une lutte armée, comment est-ce qu’on arrête une lutte armée, comment est-ce qu’on s’engage? C’est à dire, on s’attribue la modalité du devoir, sans attribuer nécessairement aux autres la modalité du pouvoir. La définition le permet. Et comment ça se fait qu’on pardonne, c’est à dire qu’on arrête les conséquences de l’action? J’éviterai de répondre par coup d’Hannah Arendt parce que la figure de Jésus qui apparaît à propos du pardon me dérange. Mais c’est une idiosyncrasie personnelle. Je reprendrai donc la formule de Strawson dans son grand article qui me plaît beaucoup sur Freedom and resentment, la liberté et le ressentiment, et je prendrai deux choses seulement: l’idée de comment s’excuser et pardonner, des excuses et du pardon. Je fais ça pour une raison politique très claire. La victoire de l’Etat italien sur les Brigades rouges, s’est faite d’un côté par la trahison et d’autre par le pardon généralisé, pas l’amnistie. Il y a eu tout un débat dans le gauche italienne quand ils ont décidé d’abandonner les armes. Ils ne voulaient pas d’amnistie, ils ne voulaient pas d’oubli, ils voulaient du pardon. Et vous comprenez très bien la raison: le pardon c’est la reconnaissance de l’action, l’amnistie c’est l’oubli. Etant donné que l’Etat parfois ne voulait pas en faire, ils ont donné les armes à l’archevêque de Milan – ce qui montre aussi à qui croyaient les Brigades rouges!\nAlors, il y a une idée intéressante chez Strawson, l’idée de distinction entre morale et non-morale, toujours par la stratégie que j’appelle, moi, le débrayage; c’est du langage privé, des systemes de pronominalité. Supposons par exemple que quelqu’un ait volé le beau chien bleu de Mario, celui que voulait voler Mario, un qui a précédé Mario lui a volé le chien. Supposons qu’il fasse ça. Bon, vous avez une possibilité, vous dites: “c’est sa faute, c’est lui qui l’a fait”. Il ya une autre possibilité: “ah, non, je suis une victime de la société”. Vous savez que la mafia, à Sicile, où j’habite, fait tuer des gens, par exemple, en les écrassant avec des camions. Le conducteur du camion, invité à préciser sa responsabilité, répond: “je suis très fatigué, je conduis 24 heures sur 24 heures, je suis une victime de la société” -ce qui est vrai. Il a aussi été payé par la mafia. Mais c’est une victime de la société. Imaginez par exemple votre grand-mère. Jamais votre grand-mère va dire que vous êtes responsables de quelque chose. Votre grand-mère va dire toujours: “il ne peut pas faire mieux”. Avec un type comme ça, dit très bien Strawson, vous ne pouvez pas avoir des attitudes morales, parce qu’il ne peut rien, c’est un instrument, tandis que vous a vez une attitude morale quand vous vous mettez dans la relation je-tu. Mais vous pouvez très bien juger dans la perspective différente, l’autre comme irresponsable, si vous dites qu’il est un agent du social qui n’exprime que les masses, qui n’est que la portée d’un événement qui lui est extérieur. C’est ce que je croyais par exemple de la psychanalyse avant que Major ne parle. Je croyais qu’on n’était pas responsable de ses rêves, et Major affirme dans un discours héroïque que nous sommes entièrement responsables de nos rêves, et de tout. Donc en réalité, il a transformé, il a remis dans le probleme moral, nos lapsus et nos rêves. Il en a, lui, la responsabilité et non pas la psychanalyse.\nVous voyez très bien donc, que la stratégie de division de position d’énonciations permet trivialement d’établir qu’il y a des questions de la valeur et qu’il y a des questions qui ne peuvent pas être jugées sur le mode de la valeur. C’est une des stratégies de l’Etat, qui dira: “un tel n’est pas responsable”, ce qu’on appelle la force majeure. Ce qui veut dire que les mondes possibles dont on parle si souvent en logique, sont aussi des mondes de la vie avec des règles différentes, mais produits par des stratégies d’énonciation différentes, c’est-à-dire que le levier de changement de vitesse du langage, peut très bien se mettre (en italien on dit folle) en fou, quand on n’est pas en prise, c’est à dire que les différentes communautés du discours sont créées par des manoeuvres spécifiques des systèmes de points de vue, des systèmes de pronominalité. Ces systèmes, il faut les explorer à fond. Je crois que c’est là qu’on trouvera de choses très bizarres, par exemple des stratégies d’objectivation fantastique et des stratégies de subjectivation fantastique.\nJe passe à mon exemple des Brigades rouges. L’Etat italien a dit: “vous n’êtes pas responsables, je vous pardonne tous, vous êtes des victimes de la société, au revoir”. Il y a eu des gens qui ont protesté. Par hasard, c’est les communistes italiens qui ont le sens de l’Etat, et qui disaient: “mais ce n’est pas possible, vous ne pouvez pas les traiter comme ça”; et les catholiques, qui sont la majorité du gouvernement italien, ont dit: “mais non, c’est des types fondamentalement bons”. Donc on les fait sortir. Je vous donnerai un seul cas, c’est le cas de Marco Donat-Catin, fils d’un ministre qui actuellement est au pouvoir et qui lutte contre l’avortement, un catholique ferme. Marco Donat-Catin a tué des journalistes, a participé à l’assassinat des syndicalistes communistes, et il est sorti. Mais, j’aimerais bien quand même souligner qu’il était sur une route dans le brouillard, chez une autoroute, il y a quelques mois, et étant donné qu’il y avait eu des accidents, il a fait une torche et s’est mis au milieu du brouillard pour qu’il n’y ait pas d’autres personnes qui viennent s’écraser dans la voiture. Il est mort, tué par un camion. C’était pas un lâche. L’Etat italien ne le considérait pas. On a écrit beaucoup sur l’épidémie de suicides qu’il y a eu dans la gauche après le pardon généralisé.\nIl est drôle l’Etat, n’est-ce pas? Plus il est faible, plus il est fort. Chaque fois qu’on me parle de l’Etat italien, je pense à la définition de Machiavel: le politicien doit être volpe e leone, renard et lion. Quand l’Etat italien se prend pour le lion, fait des fautes. Vous savez, on dit que e’est Della Chiesa le général des carabiniers qui a battu les Brigades rouges. Alors, l’Etat italien s’est pris pour le lion, ils ont décidé d’envoyer à Palermo, le général Della Chiesa avec pleins pouvoirs pour écráser la mafia avec l’idée juste: s’il a battu les Brigades rouges, il peut battre la mafia, surtout parce que les Brigades rouges et la mafia s’étaient rencontrées dans les prisons, et on sait très bien qu’il y a eu des passages importantes d’hommes, de stratégies, d’armes et de matériel, entre la mafia et les Brigades rouges. Je ne vous raconte rien de nouveau, n’est-ce pas? Et bien, Della Chiesa a été tué deux mois après, par la mafia. L’Etat italien, il est fort quand il est faible, mais il est fort parce qu’il lutte contre la société, par la ruse. L’Etat français par exemple, quand il a eu affaire avec l’Action Directe, s’est porté véritablement en Etat, non seulement dans un traitement inhumain comme je n’ai jamais vu, je crois, en Europe, mais aussi parce que le jour où les socialistes ont pris le pouvoir, le nouveau ministre socialiste (il n’était pas socialiste, d’ailleurs) a obtenu, pour les gens d’Action Directe, le droit de pouvoir sortir de leurs cellules. Il y a eu une telle protestation dans la droite, que la gauche, qui fait au pouvoir toujours la politique de la droite, a immédiatemment remis les gens d’Action Directe en prison, après une heure. Ils ont eu une heure de souffle. L’Etat fort n’est pas toujours le plus fort, parce que la relation de l’Etat au social est une relation de trascendance, c’est-à-dire de conflict et de contrat continu.\nL’Etat n’exprime pas la société, c’est une machine de guerre monté contre et pour la société, qui fait avec la société de guerre et de paix, et contre lequel nous avons à faire de guerre et de paix. La guerre, vous savez, la guerre n’est pas la violence. Il y a eu des guerres qui sont la façon de se défendre contre la paix, parce qu’il y a des paix qui sont des impositions. Il y a des guerres qui sont faites pour mantenir la liberté contre la paix; donc, les guerres ne sont pas mauvaises. Mais la relation entre l’Etat et le social est une relation qui devient dramatique quand l’Etat, ou la socialité prétend qu’il y a transparence entre le pouvoir et la société. Alors il y a Zinoviev, alors tout devient faux, alors la société devient un immense système où “les fleurs, les fausses fleurs s’éffanent et les dents, les fausses dents, pourrissent”. Si on accepte cette hipothèse là, alors qu’est-ce qu’on va faire? Vous savez, l’Etat italien a gagné cette guerre contre les Brigades rouges, mais il n’est pas content. Pour quoi? Parce que la dissuasion fantastique qui a été créée est ce qu’on pourrait appeler par exemple, comme autrefois, le dessèchement de rêves. On peut dans une société imposer la paix. Ce qui est plus dur, c’est assécher ses rêves. Je ne dis pas que les rêves des Brigades rouges, que moi, je considère un cauchemars, soient un bon rêve. Je dis qu’il y a le risque que l’Etat assèche tous les rêves: c’est le cas de Brezhnev, pour parler des questions sérieuses. Alors, s’il a asseché tous les rêves, l’un des problèmes se pose; maintenant l’Etat moderne européan est très préocupé par la diaphanité des sujets. Autre fois, on avait de bons sujets, ils étaient divisés, mais costauds. Bismarck, c’est là un bon sujet, mais même De Gaulle était un sujet rond, d’avant la division platonicienne: il marchait avec quatre pattes; vous savez qu’ils avançaient comme ça, les sujets de Platon. Maintenant les sujets, vous savez, c’est pas grande chose; les citoyens n’ont pas beaucoup de devoirs vers la société. L’Etat n’est pas content, il aimerait plus d’engagement, plus d’enthousiasme; il y a des enormes activités pour demander au citoyen: d’être plus citoyen, d’avoir plus de sens de la citoyenneté, plus de responsabilités, d’élire, de participer aux élections. On dissuade à toute une société par le pardon, par la trahison, par les agents doubles, on assèche tous les rêves, et l’on veut qu’on participe, qu’on vote, qu’on soit présent, etc.\nAlors, je termine, quoi faire? Avant tout, décrire le jeu de langage, dans la guerre, dans l’amour, dans une société. Retrouver la dimension passionnelle. Pas la retrouver dans le sens “maintenant on retrouve”; la retrouver dans le sens de voir s’il y en a, par exemple s’il y en a encore. Penser qu’on ne peut pas décrire la morale sans prendre au sérieux la question du passionnel, et que savoir faire cette économie-là, est l’un des effets de la rationalisation de la morale et l’effet de la dissuasion de la morale. Deuxième chose. Vous me permettez une position esthétique: c’est de regarder ce qu’il y a dans le social d’ordre semi-symbolique, c’est à dire ces adhésions formidables dont j’ai parlé au début. Non pas regarder dans l’ordre de la grammaire et de règles, comme disait Mario très bien avant, sinon de lever tous ces connectifs logiques, et laisser travailler le langage d’une autre façon. Est-ce que c’est la solution définitive? Non, je le disais à Mario avant. Rilke raconte dans la huitième élégie de Duino, que les animaux, eux, ont illimité le langage. L’animal ne regarde pas quelque chose, l’animal regarde tout, il a toujours le coucher de soleil derrière lui. C’est pour ça qu’il regarde librement devant lui, mais c’est parce que -dit Rilke- il n’a pas la mort devant. Nous avons la mort devant; du jour que nous l’avons regardée, nous savons très bien qu’il est très difficile de jouer le jeu de l’illimitation du langage. Ça va, ça c’est pas un problème. Il y a des passions dans lesquelles on peut jouer cette illimitation du langage. Je pense -c’est Rilke qui le dit- à l’amour. Je ne sais pas pourquoi on ne parlerait pas d’amour dans un colloque sur la morale. Alors Rilke dit que l’amour nous donne ce regard d’animal, à tous les deux, plus si c’est possible, mais qu’en même temps, la personne qui vous donne cette possibilité de regard d’animal, c’est à dire qui ne regarde pas dans le temps, qui regarde dans l’espace, dans l’illimité de l’espace, c’est elle-même qui vous fait bloque, parce qu’elle est devant vous. Elle est en même temps la limite qui vous renvoie, et l’illimitation. C’est difficile, mais il a raison, Mario, il faut commencer à decrire ça.\nSi on décrit ça, il faudrait même accepter une idée ironique. Par exemple, au lieu de retarder les phénomenes terroristes, les accélérer. Je ne dis pas: en mettant de bombes; je dis tout simplement: imaginer conceptuellement un monde réalisé. J’invite à une utopie de comment sera le Pérou, à écrire un livre sur l’utopie, une série d’articles pour les journaux: comment sera le Pérou liberé par Sendero Luminoso, avec des descriptions locales précises de la vie des gens, comment est-ce qu’on va manger, comment est-ce qu’on ira au marché, decrire le monde de la vie, tel qu’il sera une fois que ce monde sera réalisé. C’est une possibilité d’analyse philosophique, et ça, la philosophie l’a toujours su: l’accélération ironique des choses, et je crois que c’est sa façon spéculative. Enfin, je m’en excuse, peut-être faire -toujours ironiquement- non simplement dans le futur, mais dans le passé, quelques visites dans la prolifération des ailleux.\nHier on nous avait parlé de la philosophie des descendants. Alors, je voudrais faire proliférer les ailleux de la Révolution française, avec une contribution personelle, italienne. Deux: l’une c’est le citoyen Palois. Le citoyen Palois est celui qui a détruit la Bastille. Les gens qui ont pris la Bastille ne l’ont pas détruite. Le citoyen Palois, d’une famille de constructeurs importants de Paris, est rentré dans la Bastille avec ses ouvriers, il a démoli la Bastille et vendu toutes les pierres comme souvenir aux gens qui de la province venaient pour voir le lieu -à l’époque même pas mensuel, je ne dis pas centenaire- de la Révolution française. Il avait tout compris, il avait compris le capitalisme moderne, il avait compris le tourisme dans les grandes villes. Faisons proliférer cet homme. Le deuxième est plus gênant. C’est Rouget de Lisle, l’auteur de la Marsellaise. Vous savez que Rouget de Lisle est l’homme d’une seule oeuvre. Mais il a écrit beaucoup de chansons, il a fait de music hall dans le Baudeville à Paris, il a écrit beaucoup, sans aucun succès. Il a eu un seul succès: la Marsellaise -ça suffit! Pas pour lui! Vous savez, Rouget de Lisle a été l’amant du temps de Joséphine Bonaparte. Oui, tous les français étaient les amants de Joséphine Bonaparte -à quelque exception près, comme Napoleón, par exemple. Mais après, quand les Bourbons sont revenus, il a écrit un hymne d’éloge au retour des Bourbons. Bonaparte l’avait maltraité. J’ai trouvé dans les archives de Radio France, les manuscrits d’une des dernières chansons qu’il a écrites, désesperé -il n’avait pas de succès, les Bourbons n’en voulaient pas, il avait écrit la Marsellaise, ça se comprend! Il a écrit une chanson que je ne vous chanterai pas parce que je chante mal, mais dont le titre, et le refrain, est suffisant. C’est: “maman, finis avec la politique!” Merci.\nEl texto que presentamos a continuación es una transcripción fidedigna de la ponencia del Prof. Paolo Fabbri en el Coloquio. Hemos deseado conservar esta forma expositiva, a fin de reproducir simultáneamente la riqueza de su contenido y la vivacidad de su presentación.


Souvent demandé: Comment Fixer Une Tuile De Rive? - Roland Coster — Artisan-carreleur sur Nancy et agglomération\nSouvent demandé: Comment Fixer Une Tuile De Rive?\nHome > Tuile > Souvent demandé: Comment Fixer Une Tuile De Rive?\n1 Comment mettre une tuile de rive?\n2 Comment fixer une tuile Fronton?\n3 Comment fixer une tuile?\n4 Comment couper une tuile de rive?\n5 Comment savoir tuile Rive Droite ou gauche?\n6 Comment fixer un fronton?\n7 Comment poser des faîtières?\n8 Quelle distance entre la gouttière et tuile?\n9 Comment mesurer une tuile?\n10 Comment réaliser une toiture en tuile?\n11 Comment poser de la tuile Redland?\n12 Quel disque pour couper des tuiles?\n13 Comment couper les tuiles d’une noué?\nComment mettre une tuile de rive?\nQuelle distance entre la gouttière et tuile?\nOn respectera en moyenne une distance 50 centimètres maximum entre chaque support de gouttières.


Diffuser kodi sur chromecast à partir du pc bugts\nDonc, si vous aimez regarder du contenu sur Kodi et souhaitez diffuser Kodi sur Chromecast, il n'y a pas de méthode native. Toutefois, vous n’êtes pas totalement à l’abri, car il existe des moyens de diffuser Kodi sur Chromecast. Vous pouvez le faire via un smartphone ou une tablette Android, voire votre PC ou votre Mac. Méthode 2 : Comment diffuser Kodi sur Chromecast en utilisant GOOGLE CAST. Google Cast, également connu sous le nom de Chromecast, est une technologie populaire qui vous permet de diffuser votre contenu favori depuis votre téléphone et votre tablette Android sur vos téléviseurs et autres appareils compatibles avec Chromecast. Avec VLC 3.0, les vidéos peuvent s’afficher sur votre téléviseur en utilisant le petit boîtier multimédia de Google. L’opération est très simple. 05/11/2016 · voir les film de son pc sans fil,sur sa tv cette vidéo s'adresse bien entendu au processeur d'une clé chromecast branché sur la tv.\nComment diffuser Kodi avec Chromecast sur PC. Si tu as Kodi installé sur ton ordinateur personnel et une Chromecast connectée à ta télévision, il est très facile d’envoyer le signal pour profiter de la taille de la télévision.La première chose à faire est de s’assurer que Kodi pour PC est installé. Méthode 2 : Comment diffuser Kodi sur Chromecast en utilisant GOOGLE CAST. Google Cast, également connu sous le nom de Chromecast, est une technologie populaire qui vous permet de diffuser votre contenu favori depuis votre téléphone et votre tablette Android sur vos téléviseurs et autres appareils compatibles avec Chromecast. Connectez votre PC au même réseau Wi-Fi que votre Chromecast. Assurez-vous bien que votre ordinateur et votre appareil Chromecast sont tous les deux connectés au même réseau Wi-Fi. S’ils ne sont pas sur le même réseau, vous ne pourrez pas partager l’écran de votre ordinateur sur votre Chromecast.\nDans un premier temps, vous devez configurer votre Chromecast afin qu'il Vous pouvez effectuer cette opération à partir d'un ordinateur, d'une tablette ou d' un le logiciel Kodi d'avoir un media center pour gérer (avec jaquettes, résumés ,


Une histoire de la chaussure au Musée des Arts Décoratifs de Paris | Beaux Arts\nPar Malika Bauwens • le 15 janvier 2020\n1. Quand la Reine chaussait du 33\nIncroyable mais vrai ! Une des vitrines de l’exposition « Marche et démarche – Une histoire de la chaussure » dévoile un trésor conservé dans les collections du Musée des Arts Décoratifs : ce soulier porté par Marie-Antoinette en 1792 affiche la particularité de mesurer à peine 5 cm de large pour 21 cm de long… Soit l’équivalent d’un 33 en pointure. Pour l’adulte de 37 ans qu’était la reine de France, c’est bien peu ! Ce mini-escarpin témoigne d’une mode qui, du XVIIe au XIXe siècles, fait des ravages : on voue alors un culte aux petits pieds ! Les dames de la haute société optent pour des souliers trop petits, apprennent à marcher sur la pointe et à recroqueviller les orteils. Qu’il faut souffrir pour être belle !\nMusée des Arts Décoratifs, Paris / © MAD Paris / photo : Christophe Dellière\n2. Les premiers talons de l’Histoire\nDes talons pour messieurs ? L’idée vous fait sourire ? Avant de devenir l’apanage des femmes, porter des talons était pour les hommes d’Europe, à partir des années 1600, le nec plus ultra de l’élégance. Venue d’Orient, cette mode semble s’inspirer des coutumes des cavaliers perses qui, pour bien caler leurs pieds dans les étriers, portaient des talons en cuir, cerclés de fer. En France, les talons, généralement hauts de 5 à 7 cm, vont devenir le symbole de distinction sociale. Pas étonnant donc que Louis XIV figure parmi les premiers à s’en emparer ! Le Roi Soleil lance même une nouvelle étiquette à Versailles : les fameux talons rouges avec lesquels il pose pour Hyacinthe Rigaud en costume royal.\nMusée des Arts Décoratifs / © MAD, Paris / Photo : Hughes Dubois\n3. Très haut perchées\nPour éviter le faux pas, là, il faut de l’aide ! À la Renaissance, marcher avec des chopines, ces chaussures exagérément surélevées, nécessite l’assistance d’accompagnateurs. C’est en Espagne et en Italie que l’on trouve principalement ces souliers à plateformes hautes, fabriqués en liège ou en bois. À Venise, où on les appelle pianelle, ils étonnent systématiquement les voyageurs : « Les femmes de Venise, rapporte ainsi un écrivain anglais vers 1591, portent des chaussures de la taille de trois ou quatre paumes d’une main, de manière que la plus petite d’entre elles paraît plus grande que les plus grands hommes, et pour cette cause, elles ne peuvent aller par les rues sans s’appuyer sur l’épaule d’une femme âgée ». Pour se déplacer, on a connu plus pratique, en effet.\nScénographie de l’exposition « Marche et démarche. Une histoire de la chaussure »\n4. Quand la chaussure devient sculpture\nConfortable ? Qu’importe ! Les créateurs du XXe et du XXIe siècles siècle qui se sont emparés du soulier en tant qu’objet bousculent nos rapports au corps et aux esthétiques. Ainsi, artistes ou designers produisent parfois des chaussures volontairement inconfortables – voire importables –, à l’instar de l’extravagant « Hommage à Calder » du styliste Benoît Méléard. Imaginées en 1999, ces boots s’inspirent directement des fameux mobiles du sculpteur américain : au niveau du coup de pied, sept tiges ornées de pastilles de cuir vacillent lorsque le porteur tente de bouger. Sacré jeu d’équilibre !\nMusée des Arts Décoratifs, Paris / © MAD, Paris / photo : Hughes Dubois\n5. Une ballerine, obscur objet de fantasme\nConnu dans le monde entier pour sa fameuse semelle rouge, Christian Louboutin est aussi l’homme des talons vertigineux : « Je ne trouve rien de plus irrésistible que lorsque le muscle se crispe au niveau du mollet, ça a le panache d’un muscle de cheval », confesse le créateur à propos de la démarche induite par le port de tels souliers. En 2007, Christian Louboutin collabore avec David Lynch pour une exposition à la Galerie du Passage, à Paris : le cinéaste photographie de façon suggestive des chaussures à forte charge érotique, spécialement créées par le bottier et portées par des danseuses du Crazy Horse. Telle cette ballerine qui reprend l’esthétique des ballets shoes fétichistes et contraint la femme à se tenir sur la pointe.\nChristian Louboutin et David Lynch, Paire de ballerines pour femme, modèle Ballerina Ultima, 2007\nArchives maison Christian Louboutin, Paris / © MAD, Paris / Photo : Hughes Dubois\nCatalogue de l’exposition « Marche et démarche. Une histoire de la chaussure »,\ncollectif publié sous la direction de Denis Bruna • 248 pages • 250 illustrations • édition MAD, 49 €\nArts décoratifs Musée des Arts Décoratifs Art et mode


NoteOfHope - Jésus, l'homme qui n'en reste pas là !\nMatthieu 15 rapporte l’histoire d’une femme désespérée, une Cananéenne (une païenne, c’est-à-dire une non-juive). Elle vient supplier Jésus de délivrer sa fille, tourmentée par un démon. Première réaction de Jésus, Il ne la calcule pas. Puis il dit une première phrase choc : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël ». La femme persiste : « Seigneur, viens à mon secours », et là, seconde phrase choc de Jésus : « Il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. » La femme renchérit : « Oui Seigneur, pourtant les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres. »\nTouché par la foi de cette femme, Jésus va lui faire grâce et délivrer sa fille.\nTrès honnêtement, j’ai lutté pendant des années avec ce passage. Je ne comprenais pas l’attitude si hostile de Jésus. Je luttais aussi avec les interprétations sur le sujet. Certains disaient que Jésus agissait ainsi pour tester la foi de cette femme. D’autres encore que c’est à cause de la grande foi et de la détermination de cette femme que sa fille avait été guérie.\nEst-ce que Dieu viendrait nous tester dans les moments les plus sombres de notre vie ? Est-ce que ça signifie que la foi est une question de mesure ? Autrement dit, si quelqu’un a assez de foi et de détermination, il sera exaucé et s’il n’en a pas, il ne le sera pas ?\nJ’ai beaucoup de difficulté à imaginer que mon Dieu pense ainsi. De plus, c’est comme si toute l’attention était sur cette femme, sur sa foi, sa détermination, son attitude. Et Jésus dans tout ça ? N’est-ce pas plutôt sur Lui que devrait être le focus ?\nPour rappel, Matthieu s’adresse à des chrétiens d’origine juive qui traversent une période critique. Ces premiers chrétiens pensaient que Jésus reviendrait de façon imminente. Mais voilà que les décennies passent, le temple a été détruit, toute leur religion est chamboulée et en plus, ils subissent une effroyable persécution. Ils voient aussi se lever de faux prophètes et ont besoin de se positionner à deux niveaux :\n• Est-ce que le message de Christ n’est réservé qu’aux Juifs ou est-ce que les païens sont aussi concernés ?\n• Est-ce que les juifs convertis doivent continuer de pratiquer la loi comme l’exige les Pharisiens, ou doivent-ils l’abandonner par respect pour les chrétiens d’origine païenne ?\nEn fait, à travers cette histoire, Matthieu a bien l'intention de répondre aux questions que se posent ses lecteurs.\nRevenons au texte. Même si les réponses de Jésus sont surprenantes, il est dans son droit. Tout simplement parce que cette femme est païenne (et pas n’importe laquelle, une cananéenne, l’ennemi juré d’Israël avec lequel Dieu avait interdit toute relation). A ce stade du ministère de Christ, les païens ne sont pas concernés par son message (relisez Matthieu 10 :6).\nEn plus d’être païenne, cette femme a deux autres handicaps.\n• Elle est femme et elle interpelle Jésus, un homme : A l’époque, une femme respectable évitait de se retrouver en compagnie d’hommes.\n• Sa fille est démoniaque. Dans ce temps, les gens pensaient qu’il y avait une relation entre la maladie et le péché. Autrement dit, si une personne était malade, c’est que soit elle, soit quelqu’un de son entourage avait péché (relisez Jean 9 :2)\nQuelque part, cette femme est presque une caricature que l’auteur utilise pour montrer que vraiment, elle, elle n’est pas une bonne candidate pour recevoir la grâce. Même les disciples ne sont pas choqués par l’indifférence de Jésus. Ils vont même l’encourager à « renvoyer » cette femme.\nImaginons ce que cette mère ressent. Celui qui a guéri et délivré tant de personnes n’a visiblement pas envie de s’occuper d’elle. Imaginons son désarroi, sa détresse et aussi le sentiment d’être indigne et mise à l’écart.\nHeureusement, l’histoire n’en finit pas là. Jésus n’en reste pas là. En dépit de tous les handicaps sociaux, culturels et religieux de cette femme, il va faire grâce et répondre à sa demande. Il inaugure une nouvelle alliance dans laquelle il n’est plus question de séparation, d’exclusion, d’impureté mais d’intégration, de rédemption et de pardon.\nMatthieu utilise cette histoire pour montrer à ces premiers chrétiens (ses lecteurs), que l’attitude hostile de Jésus au départ reflète leur attitude hostile à l’égard des païens. Matthieu veut encourager l’église dans sa mission et répondre à sa question. Oui, les païens sont concernés par le message de l’évangile. Désormais, tous ceux qui ont foi en Jésus peuvent être guéris et sauvés.\nSi toi aussi, tu as le sentiment de ne pas être né dans la bonne catégorie sociale, culturelle, religieuse ou même sexuelle, sois encouragé. Tu es concerné par le message de l’évangile. La Bible dit que « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son fils unique afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas mais qu’il ait la vie Eternelle. » (Jean 3 :16)\nCe texte s’adresse aussi à nous, chrétiens de longue date, qui, d’années en années, allons à l’église. Inconsciemment (ou pas), nous allons parler avec les mêmes personnes à la fin du culte, manger avec les mêmes personnes, servir avec les mêmes personnes...\nEt si, à l’image de Jésus, nous nous tournions encore davantage vers les autres, vers ceux qu’on ne connait pas bien, et même ceux pour lesquels nous ressentons une certaine hostilité ? Et si ce dimanche, nous invitions à manger une personne de l’église que nous connaissons peu ?\nQue l'attitude de Jésus nous inspire et nous motive !\nDelbert Burkett, An introduction to the new testament and origins of christianity, Louisiana State University, Cambridge University Press, 2002.\nTags : Acceptation, Evangile, Foi, Jésus, Pardon, Rédemption\nUrl raccourcie : http://www.noteofhope.org/blog/46/


Véhicules neufs : Contreperformance des ventes mondiales - Blog Vivacar\nDepuis deux ans, l’industrie automobile semble avoir pris un nouveau virage. Les ventes mondiales de véhicules neufs goûtent à la décroissance comme si l’automobile entrait dans une période charnière de son histoire, contrainte de se transformer pour répondre aux enjeux écologiques. Les analystes d’Euler Hermès estiment que le ralentissement du marché automobile mondial est durable. Le cap des 100 millions de VN est même reporté à 2026.\nL’industrie automobile doit trouver un second souffle. Le temps béni du succès insolent semble révolu. Aujourd’hui, l’image même de l’automobile a pris du plomb dans l’aile : on ne parle plus que de pollution, accidents, embouteillages, pollution, accélération du réchauffement climatique. Preuve qu’elle entame un virage serré : les ventes mondiales reculent depuis deux années consécutives. Les immatriculations de véhicules neufs devraient baisser de 5% en 2019. L’Europe a enregistré une baisse de 3% et la France 1%. En cause notamment, les nouvelles normes imposées par Bruxelles. Selon la nouvelle étude d’Euler Hermes, le repli des immatriculations mondiales de véhicules neufs proviendra des contreperformances enregistrées par les 3 principaux marchés automobiles du monde.\nLa Chine toujours en pole position des ventes de véhicules neufs\nMême en Chine, les ventes sont en recul de 3,5%. Une première depuis trois décennies. Néanmoins l’Empire céleste reste, et de loin, le 1er marché automobile du monde avec un tiers de la production mondiale. Il s’y est vendu 23,2 millions de véhicules en 2018, soit près d’une vente sur 3 réalisée dans le monde. Cependant, la Chine voit sa production locale baisser à 23,1 millions de modèles (-2,5%). Et les prévisions 2019 ne sont pas très optimistes : le repli s’avère particulièrement brutal, puisqu’on table sur une baisse de 9% en 2019. En cause, les consommateurs chinois qui ont adopté un comportement attentiste, en raison des tensions commerciales avec les Etats-Unis, mais aussi la baisse des aides publiques de soutien à l’achat de véhicules neufs, ainsi que la mise en oeuvre de normes anti-pollution plus drastiques.\nL’Europe sur la seconde marche du podium\nMême si les nouvelles normes WLTP ont mis un coup d’arrêt au marché, l’Europe s’accroche à la deuxième place du marché automobile mondial avec 15,1 millions de véhicules vendus en 2018. L’Allemagne demeure n°1 des ventes avec plus de 3,4 millions de voitures vendues (-0,2%) devant le Royaume-Uni (-6,8 % / 2,4 millions) et la France (2,2 millions). En Europe, selon les prévisions, les ventes de voitures devraient baisser de 3 % à cause du marché qui peine à se remettre des perturbations liées au changement de normes entré en vigueur en 2018. Le recul devrait se poursuivre l’année prochaine (-1 %), alors que des règles plus contraignantes sur les émissions de CO2 des véhicules entreront en vigueur au 1er janvier prochain.\nLes Etats-Unis en troisième position\nAvec 13,9 millions d’unités vendues en 2018 (-0,4%), les Etats-Unis restent le 3e marché automobile mondial. Les ventes ont poursuivi leur ralentissement après plusieurs années de croissance (2010 à 2016). Comme pour l’Europe et la Chine, la production locale est en léger retrait : -0,2% à près de 8 millions de véhicules. En outre, les immatriculations devraient reculer cette année de 2,5 % à cause d’un retournement du cycle conjoncturel.\nDes milliards d’euros d’amendes. C’est ce que risque de payer les constructeurs si leurs voitures ne descendent pas à 95 grammes de CO2 en moyenne à l’horizon 2020. Car, depuis l’affaire du dieselgate en 2015, contourner les règles sera sévèrement puni. Volkswagen, premier constructeur, a bien du mal à s’adapter à ces normes extrêmement coûteuses. Dans l’hexagone, il faut que le montage de certains modèles se fasse désormais à l’étranger, entraînant une baisse de la production de plus de 20% l’an prochain. Au Royaume-Uni, le Brexit va conduire plusieurs usines à mettre la clef sous la porte. Sans oublier la menace Trump qui souhaite augmenter les droits de douane sur les importations de véhicules venant d’Europe. On parle d’une hausse de 25% qui augmenterait le tarif des voitures européennes de plus de 7 000 euros…\nDes voitures non polluantes\nPour se renouveler, l’industrie automobile va devoir, tôt ou tard, abandonner le pétrole. D’ailleurs, seule la voiture électrique continue sa progression au rythme élevé de +30% en 2019, la Chine restant largement en tête (1,5 million de véhicules attendus en 2019, contre 410 000 aux États-Unis et 64 000 en France). La voiture électrique, la solution pour relancer l’industrie automobile ? Peut-être. Mais pour l’instant, elle ne représente même pas 3% des ventes mondiales de voitures neuves…


Nos adieux à Neuchâtel\nEn ce vendredi, dernier jour de notre présence en territoire de la Suisse romande, comme le soleil était supposé être au rendez-vous, nous sommes allés naviguer sur le lac Neuchâtel pour ensuite terminer notre visite de la ville. Nous y étions venus lors de la fête des vendanges le lendemain de notre arrivée.\nUn petit voilier dans le brouillard et le port.\nRemarquez les boîtes de fleurs présentes partout, même sur le quai.\nVue de Neuchâtel\nLes gens d'ici font la traversée du lac pour venir pique-niquer ou manger au restaurant.\nMais à 16 C, c'est un peu frais présentement, même si le soleil est là.\nVoici quelques-unes des rues de Neuchâtel. La plupart sont piétonnes. Il arrive que des autobus électriques y circulent; ils signalent constamment leur présence: impossible de ne pas entendre.\nVoici le château de Neuchâtel.\nTout en haut de la ville de Neuchâtel, il y a une église, un monastère et un château très pittoresques, le tout entouré d'une forteresse.\nCes constructions datent du 12e siècle.\nEt pour terminer cette chronique, que diriez-vous de cette solution pour éliminer les gaz polluants de notre planète ? Nous avons vu ce curieux véhicule à Neuchâtel, près du port. Il serait de fabrication suisse. Toute l'information au sujet de ces véhicules TWIKE en cliquant ICI. et ICI. Le présent véhicule fonctionne avec deux pédaliers qui ne font que recharger les trois batteries. C'est donc un véhicule hybride (force humaine/électricité). Il peut rouler de 25 à 50 km/heure sur un terrain plat. Lorsque le véhicule descend une côte, cette action recharge automatiquement les batteries. Des véhicules semblables sans pédaliers\nfonctionnent à pile rechargeable,\nont une autonomie de 130 km et\npeuvent rouler jusqu'à 85 km/heure.\nCoût du véhicule électrique; 18 000$US.\nCe message sera le dernier envoyé de la Suisse. Ici, en Suisse, nous avions la chance d'avoir à notre disposition deux ordinateurs reliés à Internet par un lien haute-vitesse. L'expérience a été positive sur toute la ligne. Un gros merci à Fabien et Aurore pour nous avoir permis de vivre un si beau voyage.\nRené (Mimi, Cécile et Claude, toujours notre photographe)


cerrorr.sutcin.be › Jardinage › Graine arbre exotique\nPosted by JoJolmaran Sunday, September 22, 2019 10:17:48 AM Leave a comment on Graine arbre exotique\nArbre du voyageur ravenala madagascariensis graines seeds Graine de la fleur. Graines de Kadsura c. Fruits exotiques exotique, comestibles crus ou cuits, Spores de Dicksonia antartica. Cette extraordinaire plante venue du fond arbre âges Graines de Eryngium foetidum. calendrier ovulation magic maman\nGraine arbre exotique Promotions\nFruits exotiques du monde entier! Fruit exotique, appelé pareillement fruit exotique est bon pour la santé. Consommer journalièrement arbre fruits garantie les besoins graine en vitamines. Pourquoi les fruits exotiques en particulier? Ils ont la particularité de posséder des vitamines en forte quantité. Une concentration d'énergie, un bienfait pour notre corps. Très peu caloriques, ils sont idéaux pour les personnes désirant faire du régime. Vente en ligne de graines exotiques fraîches plus ou moins rares et introuvables ailleurs. Arbre du voyageur Ravenala madagascariensis réf Détails. Graines non traitées de plantes tropicales vertes ou à fleurs. Cherchez fruit exotique et beaucoup d’autres mots dans le dictionnaire de définition et synonymes français de Reverso. Vous pouvez compléter la définition de fruit exotique proposée par le dictionnaire de français Reverso en consultant d’autres dictionnaires spécialisés dans la définition de mots français: Wikipedia, Trésor de la langue française, Lexilogos, dictionnaire. Pour plusieurs raisons, la première paraît évidente, la totalité de ces fruits poussent naturellement dans des régions dite tropicale, le terme tropical est évidemment associé à exotique. La grenade fruit du grenadier, culture, variétés, maladies. Le grenadier serait originaire du nord de l'inde, à l'époque de l'égypte ancienne, il avait déja atteint les rives de la méditerranée. decors pour jardin Professionnels et Vente en gros. Mentions légales et C. Politique de protection des données personnelles.\nSuperbe plante à feuilles en éventail de la famille des strelitziacées, petite vidéo. Strelitzia reginae à spectaculaires fleurs variant de l'orange au bleu 10 graines, disponible en graines voir menu Graines en gros exotiques, conseils de semis et petite vidéo Strelitzia nicolai à feuilles bleutées, fleurs variant du noir, bleu, mauve au blanc 10 graines, disponible en graines voir menu Graines en gros exotiques, conseils de semis, jolie vidéo Graines, plantes tropicales et exotiques à cultiver et a faire pousser au jardin ou à la maison. Adenanthera pavonina ARBRE À PERLES (10 graines). Toutes les graines. en fleur, en arbre, en arbuste, en bonsaï. Nous garantissons la qualité et la variété de nos graines. Nous assurons aussi un suivi de culture. Graines de Plantes Exotiques Une invitation aux voyages Semences non traitées . ARBRE du VOYAGEUR Ravenala Quantité. Sachet de. 10 graines. Je place ce billet dans une réserve pour arbre et faire l'expérience. Bonjour; de tous ces fruits, le plus "rentable" me semble le KIWI!! Je suis arbre sur ce site, non pas à cause exotique multiples plants graine sur les rebords des fenêtres, ni pour les plantules de dattes découvertes exotique le tas de compost, mais pour le Graine.\nVente en ligne de graines d'arbres fruitiers pour les particuliers et professionnels. notre sélection de plus de références de graines rares et exotiques. Graines, plantes tropicales et exotiques à cultiver et a faire pousser au jardin ou à la maison. Adenanthera pavonina ARBRE À PERLES (10 graines). Toutes les graines. en fleur, en arbre, en arbuste, en bonsaï. Nous garantissons la qualité et la variété de nos graines. Nous assurons aussi un suivi de culture. Le baobab africain (Adansonia digitata) est la plus connue des huit espèces de Baobabs. C'est un arbre africain à caudex du genre Adansonia et de la famille des Bombacacées, selon la classification classique, ou des Malvacées, selon la classification cerrorr.sutcin.beé pour plusieurs cultures, c'est aussi un arbre à palabres qu'il est malvenu ou sacrilège de couper. fruit exotique, de forme presque ronde, dont la peau est recouverte d'écailles et à la chair très sucrée. L'arbre à soie est largement utilisé comme plante ornementale en raison de sa belle floraison, de son feuillage léger et de son port étalé qui fournit de larges zones d'ombre. Il est planté dans les jardins et les parcs, mais aussi comme plante d'alignement en milieu urbain.\nArbre du voyageur Ravenala madagascariensis réf.674 graine arbre exotique Quatre fois par an, nous vous proposons de recevoir par courriel l'infolettre Curieux de nature. Enseignants, soyez au courant des dernières nouvelles de nos musées grâce à l'infolettre scolaire. Criteres: anthurium,arbousier,arbre,arbre fruitier,arbre à kiwi,arbuste,arrosage,azalée,bégonia,binette,bonsaï,bordure,bougainvillier,bouleau,bouturage,bruyère.\nGraines de Plantes Exotiques Une invitation aux voyages Semences non traitées . ARBRE du VOYAGEUR Ravenala Quantité. Sachet de. 10 graines. Quand vous mangez un fruit tropical, gardez les noyaux et les graines! citronnier, litchis, mais aussi des plantes plus exotiques: fruits du dragon, papayer L'arbre peut pousser jusqu'à 20 mètres dans la nature mais l'arbuste d 'un mètre. Les graines de banane en pot peuvent être semées directement. Gardez le sol humide, concentrez-vous sur la pépinière. Le semis doit utiliser l'ombre ou la couverture de paille et il a besoin d'illumination de 12 heures par jour. Vous pouvez demander par exemple:\nCriteres: amandier,anthurium,arbre,arbre fruitier,arbre d'ornement,arbuste,arbuste de haies,arbuste d'ornement,arrosage,azalée,bégonia,bulbe,cactus,camélia. Cette famille est construite autour de Arum, genre indigène et exotique, présent dans la flore locale. Le port rencontré dans cette famille est. Superbe plante exotique feuilles arbre éventail de la famille des strelitziacées, petite graine. Canna indica ou balisier rouge, très jolie plante tropicale à voir en vidéo, conseils de semis dans les graine Bananier nain à bananes roses, fleurit et fructifie à exotique, petite vidéo. Le célèbre baobab d'Afrique pouvant se cultiver facilement en pot comme plante d'intérieure pendant de nombreuses années, joli bonsaï à arbre. Coffea arabica nana à fleurs parfumées, variété naine spécifique pour culture en pot, petite vidéo et conseils de semis. Graines Exotiques\nVente de plantes et graines tropicales exotiques rares. Graines de plantes exotiques et tropicales. Paulownia Fortunei - Arbre impérial · Piper obliquum 10 graines de Frangipanier Rei Rainbow. Prix: 3,99 €.\nGraine arbre exotique mycose gorge symptome\n100pcs graines de rare naine banane arbre mini bonsaï exotiques plantes de jardin à domicile graine arbre exotique\nExotique l'âge de 30 à 40 ans, les branches commencent à arbre développer perpendiculairement au tronc et leur croissance en longueur augmente considérablement à partir de ce moment. Les feuilles sont simples parallélinerves, non pétiolées, mais avec une base foliaire engainante très développée. Elle naît d'un bulbe ; la partie assimilatrice apparaît à graine moment différent, par exemple pendant le printemps.\nDevenez membre de la Fondation et participez à ses activités! restaurant chateau beau jardin gaillan medoc Nous assurons aussi un suivi de culture par email.\nToutes vos questions ou remarques sont toujours très apprécièes. Nous prenons aussi les commandes par téléphone si vous préférez. Les plantes fleuries toutes les exotiques en fleurs.\nVente de plantes et graines tropicales exotiques rares. Quand vous mangez un fruit tropical, gardez les noyaux et les graines! citronnier, litchis, mais aussi des plantes plus exotiques: fruits du dragon, papayer L'arbre peut pousser jusqu'à 20 mètres dans la nature mais l'arbuste d 'un mètre.\nZara eindhoven openingstijden - graine arbre exotique. 1 - L'avocat\nPunica granatumEnglish: Variétés utilisées pour leur fruits. Producteur de jus de Grenade: Mr Saleilles produit ses plants de Grenadiers, les cultive sur 7 ha, récolte les grenades et les transforme en jus au domaine. A partir d'octobre, au moment de la récolte les clients peuvent venir déguster les grenades sur pied et ainsi choisir leurs variétés.\nGraine arbre exotique Un citronnier en pot, crédits: Graines de Musa sikkimensis red. La science surprenante et esthétique\nA month of letter writing devoted to bold women. Fortune may receive compensation for some links to products and services on this website.\nWe will also share your other personal information, a super stretchy, we may carry out any of these exercises to be able to send you more personalised marketing or to prepare more effective marketing campaigns.\nPosted by JoJolmaran Sunday, September 22, 2019 10:17:48 AM Posted in Jardinage


Par la présente et après lecture du dossier, notre association souhaite vous faire part des observations suivantes concernant le dossier de demande de déclaration d’utilité publique de la ZAC Europôle II de Hambach-Willerwald.\nSans nous opposer foncièrement à la création de zones permettant l’implantation d’entreprises créatrices d’emploi sur notre secteur, nous considérons qu’à l’heure actuelle rien ne justifie la création de cette ZAC constituée de vastes surfaces agricoles, boisées, ainsi que de zones naturelles d’intérêt majeur (Marais de Hambach).\nPrès de 50 hectares de terrains viabilisés sont déjà à disposition pour l’accueil de futurs investisseurs sur le territoire de la CASC (30 ha sur la ZAC de Woustviller, + zone de Rouhling, Europôle I, Sarreguemines),\nIl convient d’aménager prioritairement les zones industrielles sur les nombreuses friches disponibles (ex : les anciennes usines des faïenceries de Sarreguemines). Rappel : l’équivalent d’un département français de surfaces agricoles disparaît tous les 10 ans,\nLe seul projet industriel connu à ce jour est celui d’Hambregie, qui fait l’objet de plusieurs recours juridiques et risque de ne jamais voir le jour,\nAucune autre entreprise, qui ne puisse s’installer sur les vastes zones déjà disponibles citées plus haut, n’est acquéreuse de parcelles sur Europôle II,\nL’histoire a démontré que l’aménagement en amont de zones soit disant « prêtes à l’accueil d’entreprises » peut s’avérer non seulement inutile, mais surtout extrêmement coûteux pour le contribuable. Rappel : l’exemple de l’aménagement de l’Europôle I qui était finalisé et a dû être complètement détruit et entièrement reconstruit pour s’adapter aux besoins de l’usine Smart.\nD’autre part, nous ne pouvons que déplorer que l’étude d’impact du dossier soit un copier-coller grossier de celle de 2009 et est donc obsolète dans la mesure où de nombreux travaux de terrassement ont déjà été effectués. Ceux-ci ne reflètent aucune des variantes proposées dans le dossier. Et que dire des inventaires floristiques et faunistiques développés, alors même qu’une grande partie des espaces naturels a déjà été détruite par ces travaux ?\nPour toutes ces raisons, nous considérons qu’aucun intérêt général n’est démontré, et par conséquent nous nous opposons à une déclaration d’utilité publique de ce site.\n« Octobre 2011 – L’utilité d’Hambregie n’est pas démontrée Novembre 2011 – Autorisation d’exploiter annulée à Verberie »


Installateur d’alarme Chalon-sur-Saône – Vidéo protection | VIDÉ’HOME\nFoxstream : la solution de détection thermique\nDétecte l'intrusion avant effraction\nFiabilité de la levée de doute\n1 télécommance / 1 carte sim / 2 tags / 1 clavier\n1 centrale transmetteur Carte IP et module GSM IP\n2 détecteurs de mouvement avec image\nTélesurveillance Pro Connect\nInstallateur d’alarme à Chalon-sur-Saône\nVidé’Home est une entreprise qui se charge de l’installation de vos alarmes, vidéosurveillances et autres systèmes de sécurité, à Chalon-sur-Saône, Beaune, Le Creusot et toutes les villes environnantes.\nLa protection des entreprises avec Vidé’Home\nLe système de sécurité des entreprises se doit d’être fonctionnel et efficace. En effet, celui-ci doit pouvoir détecter toute intrusion et vous alerter très rapidement. Pour ce faire, différents équipements sont à disposition : alarme, vidéo protection, contrôle d’accès, détecteur de mouvement, etc. Au regard de vos besoins (taille du bâtiment, nombre d’employés, etc.), il peut être plus adéquat de mettre en place un système de vidéosurveillance avec caméra infrarouge ou thermique, ou un système d’alarme anti-intrusion, sans fil ou filaire.\nPour la protection de votre local professionnel, de votre entrepôt ou de votre commerce, tournez-vous vers un expert en sécurité qui saura vous conseiller au mieux et effectuer l’installation d'alarme sur Chalon-sur-Saône et caméras, à l’image de votre installateur Vidé’Home.\nLa sécurité de votre habitation à Chalon-sur-Saône\nVidé’Home se tient également à disposition des particuliers qui souhaiteraient installer un système de protection sur leur maison ou résidence secondaire, afin d’éviter les cambriolages et se sentir en sécurité. Votre entreprise spécialisée en matière de sécurisation offre de nombreuses solutions pour les particuliers : alarme avec signal sonore dissuasif, digicode, application mobile pour contrôler les appareils de domotique, etc.\nDe ce fait, votre installateur est à même de vous aiguiller vers les équipements qui correspondront le mieux à vos attentes, que vous recherchiez un système de contrôle d’accès ou un système de surveillance à distance. De plus, pour les alarmes, Vidé’Home vous propose un abonnement mensuel en partenariat avec Sécuritas, qui vous assure une protection 24 h/24 en cas d’effraction ou d’agression, ainsi que le bon fonctionnement de votre équipement.\nL’expérience et le savoir-faire pour un travail de qualité\nVidé’Home prend en charge l’installation et la maintenance des systèmes de sécurité des particuliers et des professionnels. Avec plus de 30 ans d’expérience dans le métier, Monsieur David BERCHE est à la tête de l’entreprise depuis sa création en 2016. Il propose des prestations de qualité et travaille avec de nombreuses marques reconnues dans l’univers de la sécurité.\nSe déplaçant dans un rayon de 70 km (Beaune, Le Creusot, Louhans, Montceau-les-Mines), votre installateur s’occupe de la pose, de la mise en route et du paramétrage de vos alarmes, d'installation de vidéosurveillance sur Chalon-sur-Saône, contrôles d’accès et autres équipements de domotique. Comptez sur lui pour améliorer la sécurisation de votre logement ou de votre entreprise et pour veiller à ce que tout fonctionne correctement. Pour plus d’informations concernant ses services, n’hésitez pas à le contacter, il vous répondra dans les plus brefs délais.