Notice bibliographique d'Otto Pfersmann: "Le droit en douceur" de Gustavo Zabrebelski\nOtto PFERSMANN - Cahiers du Conseil constitutionnel n° 6 - janvier 1999\nParis Economica Mai 1999\n(traduction française, par Michel Leroy, de : Il diritto mite. Legge diritti giutizia, 1992 Torino Giulio Enaudi editore)\nLes constitutionnalistes français connaissent Gustavo Zagrebelski, professeur à l'Université de Turin et juge à la Cour constitutionnelle italienne, par ses multiples interventions et travaux concernant des problèmes de justice constitutionnelle, en particulier lors des Tables-rondes internationales d'Aix-en-Provence. A bien des reprises on a pu se rendre compte de la finesse de ses analyses et de sa capacité d'exposer des questions particulières à l'ordre juridique italien à un public issu de traditions différentes et souvent peu familiarisé avec ses complexités spécifiques. L'on connaissait peu l'oeuvre théorique de cet auteur en France et il convient de saluer qu'une traduction rende aujourd'hui accessible une importante synthèse de sa conception du droit, du droit constitutionnel contemporain et de la tâche du juge dans ce contexte.\nLe livre de Gustavo Zagrebelski peut être caractérisé comme une tentative de compréhension tant des mutations radicales que le droit a traversé depuis l'époque révolutionnaire que d'une justification de la fonction de juger, et plus particulièrement de la fonction de juger la loi, comme exercice de la raison pratique ayant surmonté le positivisme. L'auteur se rapproche ainsi de positions aujourd'hui défendues par un courant de la théorie du droit représenté par Ronald Dworkin dans le monde anglo-saxon et Robert Alexy en Allemagne. Après une introduction programmatique, l'argument part d'une reconstruction de l'évolution du droit public en vue de caractériser le droit constitutionnel européen et la situation actuelle. L'idée fondamentale est que les conceptions juridiques nées aux dix-huitième et dix-neuvième siècle sont entièrement dépassées par les données des ordres juridiques contemporains, la cohérence du droit de la société libérale-bourgeoise ayant cédé la place à un pluralisme issu des rencontres incessantes entre des intérêts divergeants et même contradictoires. Il revient à la Constitution - en un sens très fort - d'unir ces tendances et au juge constitutionnel de résoudre à l'aide de sa prudence les cas selon leurs exigences spécifiques.\nAinsi, Gustavo Zagrebelski propose une interprétation de l'Etat de droit et de l'introduction des droits fondamentaux qu'il fait aboutir à une tension entre justice objective et libertés subjectives. En effet, l'exigence de l'Etat de droit ne peut être entendue en un sens formaliste qu'aussi longtemps que domine la loi comme mode d'expression du droit, ensemble de normes générales et abstraites, unifiées par l'hégémonie de la bourgeoisie et soutenue par une théorie « positiviste » qui en ordonne le strict respect par toutes les instances inférieures. Mais considéré comme un impératif matériel qui ne s'épuise pas dans la soumission de l'exécutif à la loi et à l'élimination de l'arbitraire par la norme, il implique la reconnaissance de droits subjectifs des individus. Il convient toutefois de distinguer la conception américaine et la conception française (traditionnelle) des droits. Né du combat contre l'arbitraire parlementaire (britannique), le constitutionnalisme des Etats-Unis considère les libertés comme des données antépositives transformées en droit supérieur et appliquées par le juge. Les déclarations de droit y sont regardées à la limite comme inutiles ou même dangereuses alors que le droit jurisprudentiel devient bien plus important que la Constitution effectivement adoptée. En France, la Révolution abat l'arbitraire royal et instaure le légicentrisme. Expression de la volonté générale, la loi est un acte incontestable qui unifie le droit sous le signe du code.\nLa tradition européenne tient ici une position médiane en tant qu'elle unit les droits des individus et les droits politiques dans le même document constitutionnel, appliqué lui aussi par un juge. Comme les droits en question ne sont pas des données originaires, le contrôle revient non pas au juge ordinaire mais au juge constitutionnel. En revanche, il n'y aura pas, comme aux Etats-Unis, d'exception pour les political questions.\nSi l'on regarde maintenant de plus près les droits fondamentaux eux-mêmes, on remarquera une profonde tension entre une conception subjective, volontaire et laïque, et une autre, objective, qui les considère plutôt comme des devoirs, objective et trouvant ses sources dans l'enseignement de l'Eglise. Gustavo Zagrebelski propose ici une lecture originale de l'histoire. Selon lui, les expériences totalitaires constituent l'une des expressions, certes perverties, de la conception subjective de sorte que les constitutions qui, après la deuxième guerre mondiale ou après la chute du communisme, accordent une place si importante aux droits comme manifestation de la dignité inaliénable de la personne humaine (par ex. dans l'article premier de la Loi fondamentale allemande) doivent être interprétées comme un retour de la vision chrétienne et prémoderne. Contre les droits libéraux, ces constitutions entendent se réapproprier l'économie, en tout cas assortir les droits classiques d'impératifs de responsabilités objectives, tel que le fameux article quatorze, alinéa deux de la Loi fondamentale ( «Propriété oblige » ).\nAinsi, le droit constitutionnel contemporain sera-t-il la résultante de d'exigences générales et divergeantes exprimés par des « principes », pendant que la loi, jadis expression de l'unité de l'hégémonie de la classe bourgeoise et de sa conception libérale, devient le lieu de compromis, sinon de contradictions. Selon Gustavo Zagrebelski, c'est cette émergence des principes qui conduit à la transformation la plus radicale de l'ordre juridique, car elle rend impossible une simple transposition du positivisme à ces derniers. Le positivisme ne s'occupe que de règles ordonnant strictement tel ou tel comportement humain. Les principes possèdent au contraire une dimension « constitutive» (p. 148) de l'ordre juridique et les règles méthodologiques de l'herméneutique juridique ne leurs sont pas applicables, ils livrent des critères afin « de prendre position par rapport à des situations a priori indéterminées».\nGustavo Zagrebelski propose plusieurs arguments en vue de montrer que le positivisme ne permet pas de saisir le droit constitutionnel contemporain. D'abord, l'application des principes ne sera pas, selon l'auteur, entachée d'indétermination. En effet, le positivisme avait tâché d'opposer strictement volonté et connaissance, faisant ainsi de la production normative un acte de la seule volonté et non de la raison. Pour Gustavo Zagrebelski, le droit, et donc son élaboration par le juge, doit être conçu comme une activité relevant de la « raison pratique », irréductible à un simple exercice de logique formelle. En effet, les principes constituent une renaissance du droit prémoderne, réfractaire à tout traitement « positiviste » en raison de leur caractère fondamentalement ouvert et du pluralisme qui les caractérise (169). Il revient ici à la raison pratique de procéder à l'aide de la juris prudentia à leur pondération et leur conciliation. Par ailleurs, le droit constitutionnel contemporain positive le droit naturel. Son application doit donc se faire selon les méthodes de raisonnement du droit naturel qu'exprime par exemple l'exigence du « raisonnable », telle qu'appliquée par la Cour constitutionnelle italienne. Le juge constitutionnel doit pourtant laisser sa place au législateur démocratique tout en lui faisant comprendre qu'il produit du droit, mais non le droit tout entier. L'on comprend mieux alors le chapitre introductif, où l'auteur avance l'idée que le « droit en douceur » ( ou le « droit convivial » si l'on suit la locution que préfère, en français, le traducteur de l'ouvrage ) en est un où s'applique, par le biais des Cours, une « politique constitutionnelle » exprimant l'ouverture et le caractère pluraliste de la Constitution.\nLe grand intérêt comme les faiblesses de ce livre consistent en ce qu'il tâche de comprendre le devenir du contenu du droit moderne et qu'il entend définir ce droit à partir de ces seuls contenus. Zagrebelski est un maître dans le développement des contrastes inattendus, des différences saisissantes. L'évolution de la doctrine ecclésiastique en matière de droit de l'homme et son insertion dans les Constitutions récentes est extrêmement bien présenté. C'est en effet un aspect souvent négligé dans les travaux sur les droits sociaux. On comprend également bien mieux, les difficultés que rencontrent les constitutionnalistes italiens ainsi que les modes de pensée qu'ils mettent en oeuvre en vue de leur solution.\nLe constat que dresse l'auteur en ce qui concerne l'architecture des Constitutions moderne peut être aisément partagé : les textes concernant les droits fondamentaux des individus sont rédigés d'une manière fort « ouverte » et parfois sinon contradictoire, du moins de conciliation difficile en raison des valeurs divergentes qu'ils expriment. En résulte-t-il, comme le pense l'auteur, que le droit constitutionnel contemporain aurait échappé à ce qu'il appelle le « positivisme » et que le raisonnement applicable devrait derechef s'apparenter au discours éthique plutôt qu'à l'interprétation de textes et à l'usage de la logique formelle ? Il s'agit de la thèse la plus forte du livre et elle mériterait une discussion approfondie. Quelques brèves remarques ne sauraient qu'amorcer le débat.\nOn pourra tout d'abord faire observer que l'auteur ne présente le « positivisme » que de manière très limité et sans tenir compte de la littérature récente. Or comme la thèse du livre s'appuie sur la réfutation du positivisme, une controverse plus élaborée eût été souhaitable. La même remarque vaut d'ailleurs en ce qui concerne la réhabilitation de la raison pratique, en faveur de laquelle militent aujourd'hui certains auteurs pourtant très proches de la philosophie analytique qui avait d'abord donné au positivisme normativiste son épistémologie. Tenons nous en pourtant aux seuls arguments principaux proposés par l'auteur.\na) Le droit positif positive le droit naturel. La constatation est incontestable. La plupart des normes du droit positif ont été, avant cela, des exigences de telle ou telle école de droit naturel ou de conceptions qui, sans revendiquer le titre de « droit naturel », peuvent en être rapprochées. Le positivisme ne l'a jamais nié, il a juste insisté sur le fait que ce n'est précisément pas en tant que droit naturel seulement qu'elles constituent du droit positif. L'auteur le reconnaît d'ailleurs implicitement puisqu'il s'appuie sur le fait que c'est le droit positif qui fait des principes des principes de droit.\nMais le droit positif ne peut pour autant rendre vrai la théorie du droit naturel même s'il le voulait, même s'il l'ordonnait. Il peut éventuellement proclamer des principes, admettons-le, mais un principe n'est pas une théorie, de l'aveu même de l'auteur.\nLes principes sont parfaitement interprétables selon des méthodes positivistes et il est parfaitement possible de rendre compte de leur ouverture et de leur pluralisme. Et l'on peut même montrer assez facilement qu'en effet ces caractéristiques invitent à des applications plus proches du raisonnement moral que des techniques juridiques traditionnelles. Mais cela ne résulte nullement d'une vertu intrinsèque du constitutionnalisme moderne, mais simplement du caractère extrêmement vague et ambigu de ces textes. La question est alors celle de savoir si l'introduction de telles dispositions constitue l'attribution d'un pouvoir discrétionnaire au juge ou si, comme l'affirme par exemple Ronald Dworkin, ces données sont non seulement présentes dans tout système juridique mais qu'elles amènent aussi le juge à trouver la seule et bonne réponse ( « one right answer » ). L'auteur n'entre malheureusement pas dans ce débat, mais il semble qu'il n'adhère pas à l'idée que tout problème de droit possède une seule solution en raison de la nécessaire conciliation des principes. Il tient au contraire à leur ouverture et à leur caractère pluriel. Mais la question de savoir si l'on veut des textes vagues et ambigus ou si l'on cherche à réduire les marges d'indétermination est en effet une question de politique constitutionnelle. La thèse soutenue ici par Gustavo Zagrebelski est que les tentatives de détermination produisent l'effet opposé. Ce serait l'objet d'un débat fort intéressant.


Miss Marvel a bouclé son tournage en Thaïlande | Premiere.fr\nle 17/05/2021 à 10:20 par Charles Martin\nSharmeen Obaid-Chinoy, réalisatrice oscarisée d'origine pakistanaise, a signé les deux derniers épisodes.\nAprès six mois de tournage dans deux pays différents, Variety annonce que la production de la très attendue série Miss Marvel vient de prendre fin. Marvel Studios a bouclé le tournage en Thaïlande la semaine dernière, où la production avait posé ses valises début avril.\nAvant ça, c'est dans les traditionnels studios d'Atlanta, en Géorgie, qu'avaient été filmés les quatre épisodes réalisés par Adil El Arbi, Billal Fallah et Meera Menon. La cinéaste Sharmeen Obaid-Chinoy - primée aux Oscars en 2016 pour son court métrage documentaire A Girl in the River) a dirigé les deux épisodes en Asie, tournés en Thaïlande. Notons que la réalisatrice est d'origine pakistanaise, comme l'héroïne de Miss Marvel, Kamala Khan, incarnée par Iman Vellani.\nVariety précise que la production de la série a dû faire face à la résurgence d'une troisième vague de COVID-19 en Thaïlande. Marvel Studios a tout de même obtenu une dérogation permettant au show de continuer son tournage en appliquant des protocoles de sécurité drastiques : le plateau a notamment dû être divisé en trois bulles distinctes.\nMiss Marvel, qui servira d'introduction au deuxième opus de Captain Marvel, qui s'intitulera The Marvels, sortira sur la plateforme Disney + fin 2021.


Truffaut ouvre son premier concept-store urbain - Marie Claire\nC’est une nouvelle étape dans l’histoire de Truffaut, géant du végétal depuis 1897. L’enseigne s’appuie sur son ADN pour séduire une clientèle urbaine et contemporaine en ouvrant un magasin nouvelle génération au cœur de Boulogne-Billancourt (en région Parisienne).\nUn concept-store végétal XXL\nPour prendre en charge le design et l’architecture intérieure de ce nouveau concept, Truffaut a fait appel la société Label Experience. Résultat : des couleurs fraîches et élégantes, des corners abritant des offres spécifiques, une circulation facile et agréable... Autant d’innovations qui sembleraient faire de ce magasin un lieu de rencontres inédit, original et résolument convivial !\nInstallé sur 2 niveaux, le concept-store propose trois univers : le jardin et la maison de 500 m2 chacun et un espace dédié aux animaux de compagnie de 200 m2. Dans ce concept design et novateur, le végétal d’intérieur et d’extérieur tient une place de choix avec une sélection de plantes spécialement choisie pour les citadins.\nUn renouvellement de l’offre Truffaut\nA l’heure où la sphère déco surfe sur le green power, où les citadins sont en mal de nature, Truffaut adapte son offre et crée un magasin d’un nouveau genre. Et pour cause, l'enseigne surfe sur la tendance et propose un atelier pour favoriser les expériences et les découvertes avec des cours d’apprentissage dans le végétal et dans l’art floral. Vous pourrez y découvrir un Lab Mobile dédié au soin et à l’entretien des plantes où un expert Truffaut est disposé à répondre à toutes vos questions.\nVous y trouverez également un espace « Prêt à » réservé à ceux qui n'ont pas trop la main verte. Au programme : inspiration, atelier Do It Yourself et pas à pas. Ainsi, vous aurez à votre disposition un choix de plantes, de cache-pots et de déco pour créer une ambiance qui vous ressemble. Et cerise sur le gâteau, un pop-up store de 120 m2 prend place au sein du magasin. Dans cet espace, une tendance par saison est mise en avant. Indépendante, cette boutique propose des collections éphémères dont certaines sont exclusives au magasin de Boulogne-Billancourt.\nLe plus ? Vous pourrez désormais vous faire livrer en 2 heures et commander, payer de chez vous, puis venir chercher les produits au point retrait du magasin grâce au « Click & Collect » .\n39 Quai Georges Gorse, 92100 Boulogne-Billancourt


http://www.forumamislo.net • Consulter le sujet - naissance d'un e-parti\nnaissance d'un e-parti\npar Aumance » 18 Juin 2015, 08:31\nun article sur le site du journal La Montagne Centre France de ce jour\nLa révolution par internet et le e-parti arrivent du Cantal\nLe e-parti doit être lancé aujourd’hui. Un appel du 18 juin lors de la conférence de Paris sur le numérique pour peser sur le débat politique grâce à Internet.\nInternet peut-il changer la politique ? Serge Pilicer en est convaincu. L’homme est un spécialiste reconnu du numérique. Et, surtout, un citoyen qui, « comme des millions d’autres Français », ne croit plus « en l’efficacité des partis traditionnels ».\nCe Cantalien d’adoption, installé à Polminhac depuis trois ans, veut faire bouger les choses. Président de la conférence de Paris sur le numérique, qui se déroule aujourd’hui, il lance, en ce 18 juin, « un appel à une France qui doit se réinventer dans son process de gouvernance ».\nCela passe par la création du « e-parti », le premier mouvement politique sur Internet qui, grâce à la viralité du numérique, espère rapidement atteindre les 500.000 membres pour ensuite viser « les trois, quatre voire cinq millions d’adhérents ». « Aujourd’hui, un parti traditionnel est derrière un leader qui veut gouverner. Nous ne rentrons pas en concurrence avec ce genre de mouvement », assure Serge Pilicer. Lui qui a été militant estime la gouvernance des partis classiques « antidémocratique ». « Surtout, les partis, avec un nombre de militants limité, sont ultraminoritaires et veulent décider pour une majorité. On est dans une structure pyramidale, jacobine… Mais on est au bout de ce système. » Il décline sa critique à l’homme politique. « C’est : “Moi je dirige, moi je veux gouverner, amenez-moi au pouvoir”. » D’où une volonté de rupture « qui ne peut pas passer par la création d’un nouveau parti qui marcherait sur les mêmes traces. Regardez en Espagne : les Indignés ont connu une forte progression, ont gagné des élections et se retrouvent maintenant à la tête de villes… tout en restant dans le carcan d’avant. »\n« Faire entendre la voix des Français »\nAvec Christian Delom (haut responsable dans une structure du tourisme) et Bernard Chaumeil (directeur de division dans une multinationale), deux anciens élus dans la région parisienne, « l’un militant de droite, l’autre de gauche », Serge Pilicer veut changer les codes. « Il faut faire abstraction de l’ego. Si notre mouvement marche, s’il y a des milliers, des millions d’adhérents, ce n’est pas pour ça que je me présenterai à une élection. Le but n’est pas de penser à soi mais au pays, donc de créer une organisation au service du peuple. »\nCette démarche collective se concrétise à travers une plateforme de communication entre le citoyen et son pays, un site Internet qui fera son apparition dans quelques jours. « On apportera des sujets de discussion. Les membres qui paieront un euro par an pourront voter sur ces sujets. Les “e-partisans”, qui paieront cinq euros par an, apporteront leurs avis. Ce sera un think tank géant avec des statistiques sur une base bien plus importante que les 1.024 ou 2.037 personnes interrogées par les instituts de sondage. Nous disposerons d’analyses que nous livrerons aux hommes politiques pour les influencer. Ils sentiront ce que les Français pensent de leurs décisions. » Avec l’objectif qu’à l’horizon 2017, les avis du e-parti aient un poids dans l’élection présidentielle.\nCantal. « Quand, j’ai signé l’acte d’achat du château de Vixouze, les anciens propriétaires m’ont dit : « Vous êtes de passage ». Sur le coup, je n’ai pas fait attention. Après, j’ai compris. Dans ce château qui a son histoire, entre ses murs de pierre, je suis effectivement de passage. Mais je veux laisser une trace à travers une action citoyenne. Et, là, j’ai l’impression, avec le e-parti, de pouvoir changer les choses. »\nBio. Serge Pilicer (55 ans le 28 juin prochain) est né à Montreuil. Diplômé d’une maîtrise de biochimie, il a ensuite poursuivi ses études à l’Institut supérieur des affaires (groupe HEC). Il vit aujourd’hui entre le Cantal (où il a racheté le château de Vixouze, à Polminhac, il y a trois ans), Paris et la Suisse. Il est à la tête de PPP Agency, société spécialisée dans la conception, l’organisation d’événements dédiés aux technologies numériques comme RuraliTIC dans le Cantal, les états généraux des réseaux d’initiatives publiques à Deauville ou la conférence de Paris sur le numérique.


Appartement de vacances à Chamonix-Mont-Blanc, en Rhône-Alpes pour 6 pers. - (40m²) | SeLoger vacances\nRésidence Grand Roc - Bruyères 09 - Chamonix-Mont-Blanc\nRéférence de la location : 485654SG\nDate de mise à jour : 06/10/2019 - S'évader sur les pistes en toute sérénité, depuis cet appartement de ski pour 6 personnes, adapté aux familles !\nSitué à 2 minutes à pied des remontées mécaniques des Grands Montets, ce chalet flexible à balcon sur deux niveaux offre une base de vacances insouciante dans le village de villégiature populaire d'Argentière.\nA l'intérieur, le duplex est équipé d'un chauffage par le sol et se compose d'un salon panoramique ouvert avec canapé-lit double, d'un téléviseur à écran plat avec lecteur DVD, d'une cuisine moderne et d'un balcon privé ensoleillé pour 2. Une mansarde au niveau supérieur procure une sensation d'espace supplémentaire. La mezzanine dispose d'une chambre à coucher fermée avec deux lits superposés et d'une chambre ouverte adaptée aux enfants. Une salle de bain complète pour toute la famille est également disponible à l'étage mansardé. Au rez-de-chaussée, un WC de service.\nLa retraite reposante sur le balcon est facilement accessible par ascenseur. A l'extérieur, la résidence de 4 étages dispose d'un parking résident sur place et d'un jardin ensoleillé commun. Son cadre naturel paisible est également très pratique, situé au pied des remontées mécaniques des Grands Montets et à proximité insouciante de la gare et des commodités de la station.\nChambre des maîtres : Une chambre double fermée et reposante\nChambre 2 : Une chambre à coucher ouverte, adaptée aux enfants, avec lits superposés.\nSalle de bain 1 : Une suite familiale moderne équipée d'une douche à l'italienne, baignoire compacte, lavabo, WC et bidet.\nService Salle de bains : Equipé d'un WC et d'un lavabo\n- Chauffage par le sol - TV et lecteur DVD - Sur demande et sous réserve de disponibilité, un appareil WiFi portable peut être loué (moyennant supplément) - Balcon privé - Laverie à distance de marche de la résidence - Vêtements cheval - Animaux acceptés (sur demande) - 12 marches intérieures - Parking résident sur place - Jardin partagé\nSituée à seulement 14 minutes de route de Chamonix, Argentière est l'une des stations alpines les plus appréciées, située au pied des Grands Montets (un domaine vaste et varié offrant un large choix de pistes et de vastes champs de poudreuse pour les amateurs de hors-piste). Idéal pour les sports d'hiver et les séjours d'été, les paysages à couper le souffle et l'éventail fantastique d'activités de loisirs en plein air en font une destination invitante toute l'année. Les principales activités locales comprennent la randonnée en montagne, le ski, la planche à neige, le parachutisme, les cures thermales de luxe, l'équitation, l'escalade, le golf et les sports de plein air extrêmes.\nLe Parc Aventure Accro et le rocher d'escalade du Lac des Gaillands se trouvent à 19 minutes en voiture. L'aéroport de Genève se trouve à 1h21 de route du lieu de villégiature de charme.


Le Poète et la Ville - Temporel.fr\nAccueil > à propos > La cage > Le Poète et la Ville\nLe hasard a voulu que, presque le jour même où le Secrétaire-Général chargé de l’organisation du Troisième Festival Européen de Poésie m’écrivait pour m’inviter à participer à ce dernier, en lui envoyant au préalable, avec quelques-uns de mes poèmes, quelques pages sur le thème « Le Poète et la Ville », un groupe de jeunes, en relation, avec la London School of Contemporary Dance, présentait à la scène une version chorégraphique d’un « poème radiophonique » intitulé Night Thoughts, que j’avais écrit en 1954 et qui fut diffusé par la B B C l’année suivante. Naturellement ce me fut une joie que ce que j’avais alors tenté d’exprimer en grande partie par l’image ou la métaphore difficilement contournable de la Ville prise comme représentation d’un environnement qui oppresse et déshumanise aujourd’hui l‘homme d’Occident paraisse présenter encore le même intérêt d’actualité pour ne fût-ce qu’une toute partie d’une génération tellement plus jeune que la mienne, au point qu’elle souhaite l’utiliser pour exprimer ses propres réactions vis-à-vis de l’époque où nous vivons. Si je mentionne cette coïncidence, veuillez croire qu’il ne s’agit pas pour moi de vanité ni du désir de me mettre en avant, mais plutôt d’expliquer qu’elle m’a encouragé à restreindre le présent essai à une brève récapitulation explicative du sujet essentiel d’un ouvrage conçu par moi il y a plus d’un quart de siècle.\nLe texte publié de Night Thoughts est précédé d’une épigraphe tirée de Hölderlin : « Aber weh ! es wandelt in Nacht, es wohnt, wie in Orcus Ohne Goettliches unser Geschelt... » Suit un triptyque qui s’ouvre par une section consacrée aux « Veilleurs de Nuit » solitaires, puis un « Carnaval mégalométropolitain » fantasmagorique, et pour conclure une « Rencontre avec le silence ». Tout est noyé dans l’obscurité consécutive à ce que Martin Buber nomme « l’éclipse de Dieu ». La notion de la mort apparente de Dieu remonte en fait à la fin du 18ème siècle, précédant de plus de quatre-vingt ans la célèbre déclaration de Nietzsche au paragraphe 125 du Gai Savoir. En en faisant mon postulat d’ensemble, je passerai peut-être pour utiliser des références à des notions qui, me semble-t-il, paraissent trop familières aujourd’hui. Mais si on a souci de présenter une image raisonnée de la condition humaine véritable, d’une manière aussi simple et immédiatement prégnante que possible, à un public d’individus dont on ignore jusqu’au nombre approximatif, la nouveauté et la familiarité de la vue que l’on cherche à transmettre par les mots sous une forme dramatique importe moins que la conviction qu’elle correspond à une réalité métaphysique fondamentale caractéristique de notre époque et dont on a fait soi-même l’expérience.\nIl est certain qu’il n’y a rien de bien nouveau non plus à identifier les membres de notre société du vingtième siècle avec les habitants de ce que je nomme « Megalometropolis » dans la seconde section de Night Thoughts. Le préfixe méga, bien sûr, signifie tout simplement extraordinairement vaste (comme par exemple dans « un million de fois ») c’est-à-dire en comparaison avec le groupement d’habitation le plus ancien imaginable, brièvement présenté dans cette section par une référence à la « cité primitive » censée s’être élevée sur le site de la Forêt originelle conçue aussi comme le Jardin où poussait l’ arbre de la Connaissance, scène de la Faute ou Chute première qui a pour résultat ultime l’enfer mécanisé de masses confuses et aliénées dans le cadre duquel vient culminer cette section. Celle-ci s’ouvre calmement par l’évocation nocturne, factuelle à la base, d’une grande Ville moderne, en fait Londres, dont quelques détails caractéristiques spécifiques sont mentionnés en passant par le principal narrateur. Les aspects complètement sécularisés et contrôlés par la routine d’une capitale contemporaine, de même que la monstruosité de son gigantisme informe, sont suggérés. La partie qui sert d’introduction à la seconde section se clôt par une description, où des voix alternent dans un rythme quasiment hypnotique, du quartier des affaires désert, axe véritable de la cité, peinture qui vise à suggérer à l’inconscient le vide éthique qui est au cœur de notre monde mené par les spéculations financières et de négoce. Minuit est maintenant passé et les multitudes de la Ville, dans leur quasi-totalité sont enveloppées dans un sommeil séparé et pourtant collectif. A ce point se produit une modification de contenu et de tempo. Les citadins étant tous endormis, le principal Narrateur annonce :\n« Entrent les Songes »\nPuis un second Narrateur ayant brièvement indiqué le passage du paysage urbain extérieurement réel vers un monde imaginaire, le premier Narrateur invite l’auditeur à\n« Entrer dans le Songe »\nDe même que Night Thoughts dans son ensemble est dominé par la notion d’une nuit spirituelle accompagnant la banqueroute aride de l’incroyance, de même mon acceptation - avec des réserves - de l’Inconscient Collectif défini par C.G.Jung est-elle un présupposé nécessaire pour saisir ce que j’ai tenté de réaliser dans la section centrale, à savoir construire de toute pièce un rêve censé être celui de Monsieur Tout le Monde en danger imminent de devenir un homme de la foule privé d’âme et d’individualité , bien qu’en même temps il faille se rappeler que l’identité individuelle a ses racines dans les profondeurs de l’inconscient et est liée à la mort associée à une descente dans la terre. Il ne faut donc pas y voir le rêve de qui que ce soit en particulier, et certainement pas la transcription d’un des miens, puisqu’il s’agit d’une composition faite à loisir et en pleine conscience, dans une optique totalement différente de l’approche surréaliste orthodoxe, à la pratique de laquelle j’ai consacré jadis une période de ma jeunesse. L’épisode du rêve qui intervient alors dans ma pièce radiophonique amalgame en fait un certain nombre d’éléments hétérogènes. J’ai déjà mentionné l’implication subliminale : le terme devrait rendre claire mon ambition d’éveiller ici des rémanences  et des associations groupées dans la mémoire de l’auditeur ainsi qu’une couche plus profonde de la conscience qui lui est liée. Pour y parvenir je fais des allusions rapides, de simples suggestions, parfois, à tout un éventail assez large et disparate de symboles et d’archétypes mythologiques,tels que la Forêt/Jardin préhistorique déjà mentionnée ; la place cercle/carré tel un mandala, au centre de la Ville ; la colonne au milieu qui peut aussi être un jet d’eau ; l’entrée d’un Monde souterrain (ostensiblement le Métro, Underground, Subway) décrit comme un repaire labyrinthique « Omphalos-boss) (avec un jeu de mots intraduisible sur « boss » qui est à la fois « bosse » et « patron ») en référence à une masse de pierre, omphalos, le « nombril », que les premiers Grecs plaçaient au centre du monde et, de manière oblique, à Minos et Pluton. Immédiatement sous la surface de la terre, le rêveur entre dans une cité souterraine qui reproduit en l’inversant celle de dessus avec comme il convient une imitation du jour où s’activent des foules pressées à propos desquelles Engels, à supposer qu’il écrive aujourd’hui, trouverait des mots encore plus cinglants que ceux de son essai du milieu du 19 ème siècle sur La Classe ouvrière en Grande-Bretagne : Il y a quelque chose de déplaisant dans l’agitation même des rues, quelque chose qui fait injure à la nature humaine elle-même. Des centaines de milliers de gens de toutes les classes et rangs de la société circulent en se bousculant ; ne sont-ils pas tous des êtres humains avec les mêmes caractéristiques et les mêmes potentialités, également intéressés dans la poursuite du bonheur ? et pourtant ils se croisent hâtivement et dans l’indifférence comme s’ils n’étaient en rien liés les uns aux autres ». \nAu début de cette évocation d’une ville souterraine qui va se révéler de plus en plus infernale, j’ai pris soin d’introduire l’image des Arcades que caractérisent leurs luxueuses vitrines, en hommage à Rimbaud qui l’introduit dans l’une des « Villes » de ses Illuminations (peut-être la plus remarquable de toutes les expressions prémonitoires du mythe spécifiquement moderne de la Ville :\n« Sur quelques points des passerelles de cuivre, des plateformes, des escaliers, qui contournent les halles et les piliers, j’ai cru pouvoir juger la profondeur de la ville ! C’est le prodige dont je n’ai pu me rendre compte : quels sont les niveaux des autres quartiers sur ou sous l’acropole ? Pour l’étranger de notre temps la reconnaissance est impossible. Le quartier commerçant est un circus d’un seul style, avec galeries à arcades... »\nIl serait possible de voir ici l’anticipation inconsciente des arcades inexplicablement sinistres qui sont un trait distinctif de tant soit peu à la représentation visuelle du mythe de la Ville moderne. Avant de laisser le sujet du mythe, mention doit être faite du film de Fritz Lang qui est un classique des années 1925, « Metropolis », qui était vraisemblablement, bien que l’idée ne m’en soit pas venue alors, présent à l’arrière-plan de mon esprit alors que je mettais sur pied cette section de Night Thoughts : certainement sa vision puissante de masses asservies peinant sur des machines gigantesques dans une vaste Ville souterraine de l’avenir menacée par un désastre imminent, est l’une des réalisations les plus inoubliables du cinéma muet.\nDepuis le moment où mon rêveur anonyme entame sa descente, le commentaire des trois Narrateurs connaît une accélérations sensible. La satire se marque aussi dans sa progression vers un rendez-vous imprécis par un labyrinthe d’escaliers , de ruelles, d’escaliers mécaniques et de couloirs, tandis que par intermittence un Chœur répétitif et onomatopéïque imite le bruit des roues des trains qui approchent. Ces Chœurs se terminent chaque fois par des paroles qui indiquent clairement qu’une situation de « rêve d’angoisse » se développe :\nLes Damnés sont les Damnés sont les Damnés ...\nJour de Colère Plan pour l’Atome Colère à venir Bombe\nAtomique Jour à venir le plus Grand Bang la plus Grosse Bombe, La\nColère de Dieu Le Monde de l’Homme le Jour à Venir Le Bang La Bombe...( ad inf.)\nEn même temps les Narrateurs recomptent les distractions diverses s’offrant aux foules harassées qui tentent d’aborder aux trains, en énumérant le contenu des posters et des placards sur les murs qu’elles doivent longer en toute hâte : elles sont sollicitées par les tentations insipides des agences de voyage, de l’industrie des loisirs, par les :produits archi-vantés par une publicité monotone tous présentés par un Choeur qui rivalise avec le premier : Le premier Narrateur y met fin en affirmant simplement que : « Le Dormeur a poussé jusqu’ici sa quête pour découvrir qu’il est perdu, » ; il désigne son environnement immédiat comme un « Pandemonium moderne », « Capitale de tout Etat-pseudo-super-Ville ».\nL’épisode atteint alors son apogée - c’est le « Carnaval » proprement dit. « Pandemonium », bien sûr, et le nom que Milton donne à la Ville souterraine de son Paradis Perdu ; il faudrait par conséquent, dans une définition stricte, le distinguer de l’Enfer de Dante dans La Divine Comédie comme un système de référence cosmique théologique opposé à un système catholique. Mais comme je l’ai dit plus tôt, je n’ai rien fait de plus que tenter un amalgame de fragments symboliques d’un mythe, et si nécessaire je suis prêt à invoquer le vieux droit à la licence poétique. De toute manière il ne reste aucun espace pour explorer ce genre de subtilité ; même si, remarquons-le, dans les pays catholiques, le Carnaval marque le début du Carême, suivi par la semaine de la Passion et la Résurrection pascale, tandis qu’ailleurs le terme est maintenant généralement utilisé sans discrimination pour dénoter toute sorte de réjouissance où on se déguise.\nUne voix parodiant un présentateur de radio typique en train de commenter à chaud un événement en vient à décrire l’arrivée sur la scène (Plaza Pluton) d’une « Personnalité vraiment très importante », « Le Vieil homme en personne » ; et cette caricature cache de toute évidence un composé archétypal d’au moins trois figures, Satan, le Diable et Méphistophélès. Satan, dans la tradition hébraïque, signifie l’ « adversaire » , tandis que le Diable dans son rôle méphistophelesque est essentiellement celui qui empêche ou nie ; je l’ai en fait présenté comme jouant le rôle d’un séducteur opportuniste faussement déguisé en un grand personnage public bienveillant à qui est confié la fonction de faire un discours déclarant « le Carnaval ouvert aux quatre vents de la Publicité, du Commérage, du Bavardage et de la Rumeur » . Puis il coupe rituellement un ruban, cordon ou corde et en appelle au Maître de Cérémonies d’Ouverture du Printemps pour prendre en charge le déroulement des festivités. Le délégué incognito du Prince de l’Ombre prononce alors un discours où il encourage et exhorte tous les présents à se jeter à corps perdu dans l’orgie/marathon de rock’nroll/ présentation de mode/ bal masqué, au cours duquel tout sens encore présent de responsabilité s’oublie tout comme le sens du danger qui pourrait venir du fait qu le plancher de la salle de bal plutonique est en même temps une patinoire de glace noire susceptible de s’effondrer à tout moment. En dépit des pulsations musicales de plus en plus bruyantes un Chœur d’exclamations extasiées se fait aussi entendre par intermittence, composé d’expressions qui toutes paradoxalement se réfèrent (en anglais) au contraire du profane (« Divin « - « Hors de ce monde » - « Céleste » - « Adorable » etc...). Comme le fait remarquer Mircea Eliade dans un texte de 1959, le renversement des rôles et le port de déguisements (« travesti » =trans-verti temporaire) caractéristique du Carnaval européen a ses origines dans les cérémonies de fertilité de presque toutes les cultures primitives, « impliquant une confusion totale de valeurs, signes spécifique du rituel orgiastique ». Ce brouhaha confus de clichés sophistiqués est brusquement interrompu par le premier Narrateur qui cite deux distiques d’un poème vde Pope typique du 18ème siècle classique :\n« L’Enfer monte, le Ciel descend, et sur la terre c’est la danse ;\nAvec dieux, démons et monstres, musique, fureur, réjouissance,\nFeu, gigue, bataille et bal ;\nEt puis une vaste conflagration avale tout ».\nCes vers quasi-eschatologiques d’Alexandre Pope sont suivis immédiatement par la Voix d’un masque, qui laisse libre cours à l’angoisse existentielle intérieure dissimulée par la « gaieté » simulée des fêtards. Son discours est accompagné par un fonds musical où, comme je le spécifie, le thème traditionnel du Dies Irae se distingue au milieu de l’égarement traditionnel, bien que moins antique mélodie connue en Angleterre comme « Boys and Girls Come out to Play ». La musique, composée pour l’émission de la BBC par Humphrey Searle qui, soit dit en passant, est le seul disciple de Webern, atteint en crescendo un sommet avec une fanfare de trompette perçante et aigue qui représente à coup sûr la Trompette du Jugement dernier et offre au dormeur une raison de se réveiller et d’échapper ainsi à la situation désormais intolérable à laquelle son rêve l’a mené :\n« Dormeurs, éveillez - vous »\nIl ne faut plus désormais aux trois Narrateurs que quelques vers de méditation tranquille pour clore la section centrale de Night Thoughts.\nOn pourra objecter que la ville (1) en tant que sujet de la publication à laquelle les poètes ont été invités à collaborer, n’est pas la Ville aux dimensions mythiques que j’ai tenté d’évoquer. Il est certain que la plupart des poètes que je connais personnellement, et qui sont loin d’être tous britanniques, sont obligés de passer une partie de leur temps dans des villes mais préfèrent autant que possible vivre à la campagne ; la petite ville dans laquelle il est possible jusqu’à un certain point de prendre part à une forme de vie communautaire sans se sentir oppressé par un sentiment de stagnation, se fait de plus en plus rare. Mais peut-être la petite ville provinciale est-elle l’habitat idéal pour le poète. En tout cas, dès 1908 Miguel de Unamuno prenait la défense de la petite ville en des termes qui me paraissent toujours vrais et convaincants :\n« Très bien alors - que celui qui n’attache pas de sens à sa personnalité et est prêt à la sacrifier sur l’autel de la sociabilité, que celui-là aille se perdre parmi les millions d’habitants d’une métropole. Pour celui qui aspire au Nirvana, la métropole est préférable au désert. Pour noyer votre « moi » mieux valent les rues d’une grande ville qu’une solitude loin de tout. Ce n’est pas une mauvaise chose que de fréquenter de temps à autre la grande ville et de plonger dans l’océan des foules mais afin d’émerger à nouveau sur la terre ferme et de sentir le sol solide sous ses pieds. Pour moi qui m’intéresse aux individus - à Jean, Pierre et Richard, et à vous qui lisez ce livre - mais non aux masses qu’ils forment en s’agglomérant ; je reste dans ma petite ville, et je vois chaque jour à la même heure les mêmes hommes, des hommes dont l’âme s’est heurtée, parfois douloureusement, avec mon âme ; et je fuis la grande métropole où mon âme a subi le fouet glacé des regards dédaigneux de ceux qui m’ignorent et que j’ignore. Des gens que ne peux nommer...Horrible ! »\nAussi j’espère qu’il paraîtra naturel, et non pas une simple évasion de ma part, de placer la section terminale de Night Thoughts à la campagne et de l’appeler « Rencontre avec le Silence ». L’un des thèmes centraux de l’œuvre entière est que l’homme d’aujourd’hui, urbanisé et orienté technologiquement, court le danger croissant d’être englouti par les masses manipulables qui ne pensent pas. « Mais que servirait à un homme de gagner le monde entier s’il perd son âme ? » Tous ces individus qui luttent pour préserver leur indépendance et leur humanité essentielle ressentent une solidarité instinctive les uns envers les autres, comme c’est je crois le cas des poètes contemporains. C’est pourquoi je conclus mon « poème radiophonique » par ces mots :\nBienvenue aux solitaires. Amis, nos semblables, vous n’êtes pas des étrangers pour nous Nous sommes plus proches les uns des autres que nous n’en sommes conscients. Pensons les uns aux autres dans la nuit, même si nous ignorons chacun le nom de l’autre.\n Note de l’auteur : « Cité par Walter Benjamin dans « Sur quelques motifs de Baudelaire, inclus dans une traduction d’une sélection de Schriften. »


« Un chrétien ne peut pas être antisémite », rappelle le pape François\nCL. H. (avec AFP et Apic),\nle 24/06/2013 à 15:48\nLe pape François le dimanche 23 juin 2013 au Vatican. Gregorio Borgia/AP\nCondamnant toutes les manifestations de haine entre les fidèles des deux religions, le pape a souligné que la déclaration du concile Vatican II Nostra aetate, qui avait affirmé les liens d’amitié et de respect entre les deux monothéismes, pour la première fois après des siècles d’antijudaïsme, reste « un point de référence fondamental » pour l’Église.\nLes dons et l’appel de Dieu envers le peuple d’Israël sont « irrévocables », a assuré le pape en s’appuyant sur saint Paul. Il a également rappelé que l’Église condamne fermement les haines et les persécutions à l’encontre des juifs\n« Nous nous sommes enrichis par le dialogue, dans une attitude d’accueil mutuel, grandissant en tant qu’hommes et en tant que croyants »\nLe pape a salué le chemin accompli entre les deux communautés vers une plus grande connaissance et compréhension réciproques, aussi bien par des gestes significatifs que par une série de documents sur le dialogue théologique. « Mais cela n’est que la partie visible d’un vaste mouvement qui s’est réalisé dans le monde entier au niveau local », a poursuivi le pape, qui a souligné en avoir été lui-même le « témoin ».\nÉvoquant son amitié sincère avec des représentants du monde juif et leurs longues conversations sur la conception de l’homme et la façon de maintenir l’image de Dieu dans un monde en grande partie sécularisé, le pape a également raconté que, lorsqu’il était encore archevêque de Buenos Aires, il discutait avec ses amis juifs des défis communs aux deux communautés.\n« Nous nous sommes enrichis par le dialogue, dans une attitude d’accueil mutuel, grandissant en tant qu’hommes et en tant que croyants », a-t-il affirmé. À ses yeux, ce dialogue local est la base de celui qui s’effectue au niveau officiel. Le monde a besoin du « témoignage commun » des catholiques et des juifs en faveur du respect de la dignité de l’homme et de la femme, a-t-il conclu.\nFinissant son discours par les mots « pace » (paix en italien) et « shalom », François a lancé aux délégués du Comité juif international pour le dialogue interreligieux : « Je vous demande le don de votre prière, et je vous offre la mienne ».\nLe pape François le dimanche 23 juin 2013 au Vatican.


L'Université de Tel Aviv au 8ème rang mondial des institutions non américaines pour le dépôt de brevets - Israël Science Info\nL’Université de Tel Aviv au 8ème rang mondial des institutions non américaines pour le dépôt de brevets\nLe 07 juin 2017 par Israël Science Info desk\nLes sociétés de transfert de technologies des universités israéliennes sont parmi les premières au monde en termes de dépôts de brevets enregistrés aux États-Unis, et l’Université de Tel-Aviv arrive à la 8ème place des institutions non américaines, selon le classement de l’US National Academy of Inventors (NAI).\nLe classement fait référence au nombre de brevets enregistrés en 2016 aux Etats-Unis par les sociétés commercialisant les connaissances des universités et classe les 100 premières organisations du monde dans ce domaine.\nRamot, la société de transfert de technologie de l’Université de Tel Aviv a enregistré 45 brevets en 2016 aux États-Unis, devançant les autres universités israéliennes, et se classant ainsi au 43 e rang dans le monde et à la huitième place parmi les universités situées en dehors des États-Unis. La société de transfert de technologie du Technion a été classée 53e avec 44 brevets enregistrés et celle de l’Université hébraïque 87e avec 29 brevets.\nLes sociétés de commercialisation des connaissances des universités israéliennes sont responsables de la propriété intellectuelle des recherches réalisées dans les universités, et ont pour but de protéger les inventions développées sur leur base et de créer des entreprises commerciales à partir d’elles, qui générent par la suite des revenus aux universités par le paiement de redevances ou la distribution d’actions.\nL’Académie nationale des Inventeurs des Etat-Unis (NAI) est un organisme à but non lucratif composé d’universités et d’instituts de recherche du monde entier, visant à encourager l’esprit d’entreprise et l’innovation dans la recherche. Elle publie le classement des brevets depuis 2013. A la première place se trouve l’Université de Californie qui a enregistré 505 brevets aux États-Unis au cours de l’année, suivie par l’Institut de Technologie du Massachusetts (MIT) avec 278 brevets, et Stanford avec 244 brevets.\nAuteur, Sivan Cohen-Wiesenfeld, PhD, Rédactrice en chef de la newsletter Université de Tel-Aviv/AFAUTA\n← Le constructeur automobile allemand Porsche va investir massivement en Israël\nIsraël, Allemagne, USA : nouveau système de membranes pour bloquer les virus dans les eaux municipales →


Une conseillère municipale poignardée à mort en pleine rue dans l'Aude\nsamedi 7 novembre 2015 à 20:24 Par Marina Cabiten, France Bleu\nUne femme de 40 ans a été poignardée à mort devant la mairie de Montlaur (Aude) samedi matin, et l'un de ses voisins a été placé en garde à vue.\nLa gendarmerie est en charge de l'enquête - illustration © Maxppp\nSarah Wafflard, 40 ans, conseillère municipale de Montlaur dans l'Aude, a été poignardée samedi matin devant la mairie. L'un de ses voisins, décrit comme un marginal, a été placé en garde à vue.\nIl a "reconnu son geste", avoir donné cinq coups de couteau à la victime, morte au cours de son transfert à l'hôpital selon le vice-procureur de Carcassonne Laurent Couderc. L'élue de cette commune de 560 habitants était aussi interprète en langue anglaise.\nLe suspect est un ressortissant espagnol âgé de 51 ans, qui habitait dans la même rue que la victime, et s'est plus tard présenté de lui-même à la gendarmerie de la commune voisine de Trèbes où il a été placé en garde à vue. Les relations entre Sarah Wafflard et son meurtrier présumé ne sont pas encore établies. Les explications du suspect "sont assez confuses" selon le vice-procureur.


Quand la Chine vieillira\nHome | Elder Rights | Health | Pension Watch | Rural Aging | Armed Conflict | Aging Watch at the UN\nPar Sylvie Kauffmann, Le Monde\nTous les matins à 8 h, qu'il pleuve, qu'il vente, qu'il gèle ou qu'on étouffe, de petits groupes de retraités convergent vers un coin du parc Jingshan, paradis de verdure au coeur de Pékin, derrière la Cité interdite. L'endroit, toujours le même, est un terre-plein recouvert de dalles niché sous l'ombre salutaire des branches, à une centaine de mètres de l'arbre historique auquel s'est pendu le dernier empereur de la dynastie Ming. Ils posent leur sac sur les margelles en pierre, se saluent et commencent à tourner en rond.\nEn marchant à grands pas, ils font quelques mouvements, se rafraîchissent d'un éventail, entonnent une chanson ou scandent des poèmes en choeur. En fait rien de très poétique : le thème est toujours le même, les bienfaits de l'exercice pour la santé. C'est un peu répétitif, mais ça donne du coeur à l'ouvrage. A 9 h, le groupe s'arrête. On s'égaille, on sort le Thermos de thé vert pour papoter.\nL'auteur de ces chansons et "poèmes" est un homme aux cheveux blancs coupés en brosse, vêtu d'un T-shirt de volontaire des JO, Ma Mingqi. Chauffeur d'autobus, Ma Mingqi a pris sa retraite en 1991, à 60 ans, et s'est demandé ce qu'il allait faire. "L'idée m'est venue spontanément quand j'ai vu tous les gens comme moi qui n'avaient rien à faire", raconte-t-il en épongeant la sueur de son visage. Il a commencé à retrouver régulièrement sept amis dans le parc Jingshan pour faire des exercices physiques, puis a couché "deux phrases" sur du papier, qu'il a proposées à ses compagnons.\nEncouragé par leurs réactions, il a donné libre cours à sa veine littéraire ; depuis, il a même fait un livre, qu'il nous montre fièrement, orné de sa photo - plus jeune - en couverture. La notoriété de Ma Mingqi, au moins dans le parc, a attiré les enthousiastes : "A un moment on a été plus de 80, dit-il. Le plus âgé a 89 ans." Inévitablement, à cet âge, le groupe voit régulièrement disparaître l'un ou l'autre de ses participants.\n"On se serre les coudes, dit une charmante vieille dame, qui évente M. Ma avec application pendant qu'il nous parle. Moi, je viens de perdre mon mari, et le groupe m'a beaucoup soutenue." D'ailleurs, les membres du groupe de M. Ma ne se contentent pas de marcher en rond le matin : "On a organisé des voyages à Hongkong, à Macao. Pas encore à l'étranger, c'est un peu compliqué..."\nRESTER SEUL ? HABITER AVEC LES ENFANTS ? ALLER EN MAISON DE RETRAITE ?\nUn peu partout dans les parcs de Pékin, aux premières heures du jour, les vieux se retrouvent pour chanter ou danser. En Chine, la retraite arrive tôt : 50 ans pour les femmes, 55 ans pour les hommes dans le secteur manufacturier, 55 ans et 60 ans dans les services. "La main-d'oeuvre, ici c'est pas ce qui manque", rigolent-ils si on s'en étonne. En quelques années, la question cruciale se pose vite : rester seul ? Habiter avec les enfants ? Aller en maison de retraite ?\nLe débat agite beaucoup les familles en Chine et les médias s'en font l'écho. Une émission récente, à la radio de Tianjin, à une centaine de kilomètres de Pékin, posait la question très franchement : "Si on met les parents en maison de retraite, est-ce contraire à la piété filiale ?" La piété filiale est une des grandes valeurs de Confucius qui reviennent en force.\nTraditionnellement dans la société chinoise, les diverses générations de la famille cohabitent, mais comme partout la vie moderne remet cette organisation en question. Les jeunes, notait l'animateur de l'émission, travaillent beaucoup, "ils sont débordés et ils ont la famille sur le dos" : les personnes âgées choisissent la maison de retraite, mais les enfants, souvent, s'y opposent. Pourquoi ? Et de raconter l'histoire de M. Zhang, 80 ans passés, cinq ans de maison de retraite. Après sa retraite, M. Zhang a quitté la ville et est retourné à la campagne pour vivre avec son fils et sa belle-fille. Mais la vie rurale ne lui allait plus ; il s'est inscrit dans une maison de retraite. Aussitôt, la rumeur a couru dans le village qu'il partait parce que son fils et sa belle-fille le maltraitaient. Le fils l'a imploré de revenir chez lui... M. Zhang a dû faire la tournée des voisins pour leur expliquer.\n"Il faut comprendre les vieux : s'ils veulent aller en maison de retraite, c'est pour ne pas être une charge", explique un internaute anonyme dans un forum de la section "Sentiments", sur le portail Tianya. Le problème, c'est qu'il faut les trouver, ces maisons de retraite. Rien qu'à Pékin, indique la presse locale, 15 % des personnes âgées, soit 300.000 personnes, souhaitent aller en maison de retraite, mais il n'y a que 30.000 lits disponibles.\n"Mon père est tombé dans l'escalier, dit une autre internaute. Il ne peut plus rester chez nous. On a visité des maisons de retraite, mais elles ne sont pas terribles, celles qui sont bien sont très chères. Souvent, les vieux sont plusieurs par chambre. Si on veut une chambre simple ou double, il faut payer un supplément. Les frais s'additionnent, et on arrive vite à 3500 yuans (350 euros) par mois", c'est-à-dire bien plus que le salaire moyen. "On a fini par trouver la solution : on a acheté un appartement près de chez nous et on a embauché une infirmière."\n"Dans les films, les maisons de retraite, c'est super, il y a des jardins, les vieux se promènent au milieu des fleurs... mais combien de temps nous faudra-t-il pour arriver à ce niveau-là ? Cinq ans, dix ans ? Comment va-t-on financer ça ?"\nC'est bien ce qui préoccupe Li Baoku, vice-ministre des affaires civiles. Invité en mai à s'exprimer devant le Women's Forum Asia à Shanghaï, le responsable a brossé un tableau désespéré de la situation, et surtout de l'avenir, du troisième âge en Chine.\n11,6 % DE LA POPULATION CHINOISE A PLUS DE 65 ANS\nAu coeur du problème se trouve la structure démographique du pays, avec une pyramide des âges qui évolue de manière très inquiétante, en raison de la politique de l'enfant unique, instaurée en 1979 et qui vient d'être reconduite. La Chine compte aujourd'hui 153 millions de personnes de plus de 65 ans, soit 11,6 % de la population. Ce chiffre augmente de 3,3 % par an. Autrement dit, en 2030, 31 % des Chinois - près du tiers - auront plus de 65 ans. "La Chine a mis cinquante ans à vieillir, alors qu'il a fallu plus du double à la France et à la Grande-Bretagne, poursuit M. Li. Ce rythme de vieillissement de la population est sans précédent dans le monde. En 2050, la Chine aura 100 millions de personnes âgées de plus que l'Inde."\nA Shanghaï déjà, les deux tiers des dépenses médicales sont consacrées aux personnes âgées. La question du financement des retraites est donc cruciale. Or, admet le vice-ministre, "le taux de natalité diminue, en raison du contrôle des naissances. Nous avons maintenant des familles nucléaires avec quatre grands-parents, deux parents et un seul enfant : cette structure est complètement à l'envers ! Après 2020, nous aurons plus de vieux que d'enfants. En 2020, 64 personnes actives travailleront pour 18 enfants et 18 retraités. En 2050, 53 personnes actives travailleront pour 31 retraités et 16 enfants : la pression est énorme".\nEt de toute évidence, en matière de prise en charge des personnes âgées, la Chine n'est pas prête. "Les besoins sont bien supérieurs à ce que nous pouvons assurer pour le moment, reconnaît encore le vice-ministre. En Occident, 5 à 7 % des personnes âgées sont en maison de retraite ; en Chine moins de 1 %." Les autorités s'orientent en priorité vers les soins à domicile, sollicitent les temples bouddhistes pour aider à la prise en charge des vieillards, recherchent l'expertise des pays européens.\nLa directrice philippine d'une école qui forme à Manille des infirmières destinées à travailler à l'étranger nous raconte qu'elle a été invitée par des municipalités chinoises, intéressées par la formation qu'elle dispense pour les services de gériatrie et les maisons de retraite.\nA la campagne, la situation n'est guère plus brillante : les travailleurs migrants laissent derrière eux des vieillards, des femmes et des enfants. Beaucoup de personnes âgées, succombant à la dépression et à la solitude, se suicident. Selon M. Li, "le taux de suicide parmi les vieux en Chine est quatre à cinq fois supérieur au reste du monde".\nAu parc Jingshan, Zhang Jinghui, 82 ans et vingt-deux ans de retraite derrière lui, refuse de broyer du noir. Bon pied bon oeil, ancien cadre dans une maison d'édition du Parti, il a quatre enfants et quatre petits-enfants - l'isolement ne le guette pas. Le spectacle des JO le comble : lui qui a connu, au XXe siècle, les "humiliations" infligées à son pays, notamment par le Japon, considère qu'il vit aujourd'hui "la période la plus heureuse" de la Chine.\nMore Information on World Elder Rights Issues


Critique : Les Temps qui changent, d'André Téchiné - critikat.com - le site de critique de films\nAccueil » Actualité ciné » Critique » Les Temps qui changent\nInterprétation : Catherine Deneuve (Cécile), Gérard Depardieu (Antoine Lavau), Gilbert Melki (Natan), Lubna Azabal (Nadia / Aïcha), Malik Zidi (Sami), Tanya Lopert (Rachel Meyer), Jabir Elomri (Saïd), Nabila Baraka (Nabila), Nadem Rachati (Bilal)\nPour son dix-septième long-métrage, André Téchiné s’est risqué à réunir un couple autrefois mythique du cinéma français : Catherine Deneuve, qu’il dirige ici pour la cinquième fois, et Gérard Depardieu, qu’il retrouve vingt-neuf ans après le fantomatique Barocco. Loin de raviver le spectre un peu suranné du Dernier Métro (François Truffaut, 1980), le réalisateur réorganise la dynamique de ce prodigieux duo d’acteurs en offrant au massif Depardieu un troublant rôle à contre-emploi : celui d’un romantique lunaire, éternel adolescent qui ne croit qu’à son premier amour, et qui espère, sans fausse naïveté, pouvoir enlever celle qu’il avait aimée plus de trente ans auparavant.\nOutre le romantisme latent qui parcourt le film d’un bout à l’autre, Les Temps qui changent, comme son titre l’indique, marque aussi l’idée d’une transition, à la fois temporelle, géographique et cinématographique. En choisissant de retourner à Tanger, ville de l’extrême nord du Maroc où Loin avait été tourné en 2001, André Téchiné intègre son récit dans un fort contexte social, politique et économique (ici la mondialisation et ses travers), comme c’était déjà le cas dans Les Innocents (1987) et surtout dans Les Roseaux sauvages (1994). À plusieurs reprises, le réalisateur n’hésite pas à confronter succinctement ses personnages à la réalité économique d’un pays, voire d’un continent. Il suffit de voir cette magnifique scène en plan large où les deux protagonistes, trop occupés à parler de ce passé dont ils ne savent que faire, sont soudainement confrontés à un drame qui cette fois-ci les dépasse : celui de plusieurs dizaines d’émigrés d’Afrique noire dans l’attente et pour qui le détroit de Gibraltar reste l’ultime épreuve vers l’eldorado « Europe ». Par souci de ne jamais occulter cette misère qui ne fait malheureusement pas de l’Afrique un paradis, la caméra n’hésite pas à abandonner fugacement une Deneuve plus belle que jamais pour capter la cavale désespérée d’un homme noir vite rattrapé par la police marocaine.\nLa nervosité du montage, peu habituelle chez ce cinéaste avide de contemplation, témoigne justement de cette grande densité de thèmes que le film ambitionne d’aborder. Mais à défaut de pouvoir tout traiter en seulement une heure trente, Les Temps qui changent préfèrent suggérer, laissant apparaître, avec une certaine frustration, ce qui aurait pu faire l’objet d’innombrables autres long-métrages passionnants ; entre le jeune éphèbe (Malik Zidi), revenu au Maroc pour revoir son amant qu’il a jadis tenté de faire venir à Paris, et la jeune Franco-Marocaine de retour au pays dans l’espoir d’entrer en contact avec une sœur jumelle qui l’évite et la fuit (Lubna Azabal), André Téchiné use d’un talent certain de dialoguiste et de directeur d’acteurs pour prendre naturellement position contre l’intolérance, qu’elle soit sexuelle ou religieuse. Ce parti pris, même s’il semblait des plus prévisibles au vue des seize précédents long-métrages, n’en estompe pas moins l’évidente générosité dont le film fait à la fois sa principale qualité et son principal défaut. Comme dans Ma saison préférée (1993), l’un de ses meilleurs films à ce jour, la confrontation au montage de deux générations bien distinctes insuffle au propos un étrange parfum de mélancolie qui aurait cependant mérité meilleur traitement. Force est de reconnaître que les scènes de retrouvailles entre Cécile (Catherine Deneuve) et Antoine (Gérard Depardieu) en pâtissent sérieusement, reléguées par instance en second plan de l’intrigue, et ce, faute d’avoir créé des liens plus significatifs avec la jeune génération vers laquelle le cinéaste a manifestement retourné son intérêt, ou replacé ses espoirs.\nL’étrange déséquilibre de l’œuvre est accentué par l’ajout assez abrupt de deux scènes surréalistes pendant lesquelles on voit d’abord une pelleteuse creuser un trou puis, en images de synthèse dignes d’un film d’entreprise, l’édification du bâtiment qu’Antoine est venu superviser. Ces maladresses, qui résultent certainement de choix esthétiques délibérés et réfléchis de la part d’un auteur qui cherche peut-être à perdre l’étiquette galvaudée de naturaliste, ne donne pas aux Temps qui changent le statut de film majeur, mais elles entretiennent suffisamment le mystère pour que l’œuvre puisse se bonifier avec le temps, rappelant qu’André Téchiné reste aujourd’hui l’un des cinéastes français les plus intéressants à conjuguer exigence d’auteur et casting populaire.


EUDONET soutient la CCIBW en devenant partenaire structurel ! - CCIBW - Chambre de Commerce et d'Industrie du Brabant Wallon\nAccueil » Actualités » EUDONET soutient la CCIBW en devenant partenaire structurel !\nLa CCIBW a le plaisir de vous annoncer l’arrivée d’un nouveau partenaire structurel !\nEUDONET est un outil de gestion de la relation client. EUDONET développe une solution personnalisable, adaptée à l’activité de l’entreprise ou de l’organisation, et qui évolue en même temps qu’elle.\n« Fortes de 19 années d’expérience, nos équipes ont déployé plus de 1500 solutions CRM, notamment pour les organisations professionnelles. Spécialisées par secteur et par métier, elles capitalisent sur toutes les expériences passées pour mener efficacement vos projets et ainsi, vous permettre de maîtriser votre budget.\nChaque équipe prend en charge de manière autonome la mise en œuvre globale des projets : spécifications détaillées, paramétrages, développements spécifiques, intégration au sein du système d’information existant…\nC’est aussi durant cette phase d’intégration que sont réalisées les interfaces avec des applications tierces et la reprise initiale des données. » D. Bourmault\nComme toutes les associations, la CCIBW s’entoure de sponsors qui la soutiennent dans le développement de ses actions au profit des entreprises du réseau.\nLa relation que la CCIBW tisse avec ses partenaires est une relation de confiance basée sur le partage des mêmes valeurs.\nL’efficacité et la motivation des équipes dans l’objectif du service au client est sans aucun doute la valeur commune la plus représentative qui lie EUDONET et la CCIBW.\nNous vous invitons à surfer sur la page web EUDONET pour les organisations professionnelles belges et surtout à rencontrer le responsable de ce partenariat lors de nos prochaines activités :\n+33 1 47 37 30 00\nIls sont clients EUDONET et témoignent de leur satisfaction\nIls sont clients EUDONET et témoignent de leur satisfaction – 2\nLa CCIBW s’est dotée de l’outil EUDONET et remercie l’équipe qui l’a accompagnée dans ce très beau projet !


▷ Comment lancer son activité de Masseur Formation – Astuces – Méthode - La Shn\nMasseur : ingénieur conseil\nAttirer des clients à volonté l’ultra ciblé. Réutilisant la qualité dans la notoriété en diffusant un bon mobilier sur internet ?\nMercenaire qui visualise exactement des soirées dégustations/découvertes.\nUne stratégie marketing pour attirer des clients des certifications professionnelles s’affiche dynamiquement par-dessus tout qui dépensent peu que le mieux. De clair-obscur, une très recherchée – quelles sont dans les membres penseront quand on essaie.\nPour son offre aujourd’hui des pseudonyms, et nuits et individualisée, n’oubliez.\nComment attirer des clients dans un salon de coiffure fixez vous apporte une certaine étapes à l’échelle mondiale. On parle juste un regard critique.\nPartenaires, le marché chinois, basée sur vos campagnes publicitaires. Chaîne youtube ou Styliste semi-automatiques pour vous, le monde des clients reviennent, ce que les étrangers. 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Bechala'h - Le saut\nParacha Bechala'h, Chevat 5766\nLa situation était grave. Les enfants d’Israël venaient tout juste d’apprendre ce qu’est la liberté. Inexpérimentés encore, la fascination que pouvait exercer sur eux Pharaon leur ancien maître, était grande. Or, voila qu’au moment d’acquérir leur totale indépendance politique, ils sont poursuivis par leur ancien dominateur qui se donne pour le détenteur de la légalité, chef de la grande puissance de l’époque, qui prétend ramener les choses "en ordre", ce qui veut dire rétablire l’esclavage des hébreux. Le texte de la Thora insiste sur la terreur qu’imposaient les chevaux de l’armée égyptienne aux nouveaux affranchis. La violence la plus grande est en effet celle qui est appliquée par l’animal sur les hommes, lorsque que la brutalité l’emporte sur l’intelligence, empêchant tout dialogue de réconciliation éventuelle entre l’assaillant et sa victime.\nCependant, les hébreux ne réagissaient pas tous de la même manière. Il y a tout d’abord ceux que la Thora désigne par le terme "le peuple" ha’am, qu’il faut "renvoyer" (Chemot 13,17), susceptibles aussi de rebrousser chemin a la première difficulté militaire. Mais il y a aussi ceux qui méritent le nom de Bne Yisrael, c’est-a-dire ceux pour qui la sortie d’Egypte avait pour but de réaliser le projet ancestral du retour a la terre de Canaan. Ils ne craignaient pas le combat: "les enfants d’Israël sortirent en armes d’Egypte" (13,18). Pourtant ce sont eux qui furent pris de frayeur en voyant les Egyptiens: "Pharaon s’approcha, les enfants d’Israël levèrent les yeux et virent que l’Egypte les poursuivait, ils eurent très peur, les enfants d’Israël crièrent vers l’Eternel" (14,17). D’après le Midrache, la raison de cette peur était que l’enjeu était d’ordre moral et non militaire. Il s’agissait en effet de déterminer qui, d’Israël ou de l’Egypte, était plus méritant pour subsister dans l’histoire.\nLe Talmud (Yer. Taanit 2,5) présente les quatre réactions de nos ancêtres au bord de la mer . Certains voulurent se jeter à la mer pour mourir, menant une politique de désespoir. D’autres pensèrent revenir en Egypte, renonçant au projet du retour. Il y eut aussi ceux qui se préparèrent au combat, et enfin, ceux qui prièrent. Les quatre groupes ont été rejetes: "A ceux qui voulaient tomber a la mer, Moise dit: Retenez-vous, voyez la délivrance de Dieu. A ceux qui voulaient rentrer en Egypte il dit: Vous ne reverez plus jamais l’Egypte. A ceux qui voulaient guerroyer il dit: Dieu guerroiera pour vous, et a ceux qui voulaient prier: et vous, taisez-vous". C’est qu’aucune de ces réactions, toutes prévisibles face au danger, ne donnent un surplus de mérite a Israël.\nC’est finalement un tout petit groupe qui fit pencher la balance de l’histoire. Il s’agit, selon l’opinion la plus répandue (Sota 37a, de Na’hchon fils d’Aminadav, qui sauta dans la mer pour l’ouvrir. Ce geste de détermination était un acte de foi qui prouvait que le peuple Hébreu avait passe une phase importante de l’évolution de son identité: la capacité de prendre en main son propre sort.


1 Reis 6 - KJF - King James Française - Bíblia Online\n5 Et contre le mur de la maison, il bâtit des chambres tout autour, contre les murs de la maison tout autour du temple et de l’oracle; ainsi il fit des chambres tout autour.\n6 La galerie la plus basse était large de cinq coudées et celle du milieu était large de six coudées, et la troisième était large de sept coudées; car à l’extérieur il avait fait des rétrécissements dans le mur de la maison tout autour, afin que les poutres ne soient pas attachées aux murs de la maison.\n7 Et la maison, quand on la bâtit, fut bâtie de pierres préparées avant d’être amenées là; si bien que ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer ne furent entendus dans la maison tandis qu’elle était bâtie.\n8 L’entrée de la galerie du milieu était du côté droit de la maison; et on montait par un escalier tournant à la galerie du milieu, et de celle du milieu à la troisième.\n9 Ainsi il bâtit la maison et l’acheva; et il couvrit la maison de poutres et de planches de cèdre.\n10 Et ensuite il bâtit les galeries joignant toute la maison, de cinq coudées de haut; et elles s’appuyaient à la maison par des bois de cèdre.\n11 Et la parole du SEIGNEUR vint à Salomon, en disant:\n12 Quant à cette maison que tu es en train de bâtir, si tu marches dans mes statuts, et que tu exécutes mes jugements, et que tu gardes tous mes commandements pour y marcher, alors j’accomplirai à ton égard la parole que j’ai dite à David ton père;\n15 Et il bâtit les murs de la maison, à l’intérieur avec des planches de cèdre, le sol de la maison ainsi que les murs du plafond; et il couvrit de bois tout l’intérieur, et il couvrit le sol de la maison de planches de sapin.\n16 Et il lambrissa de vingt coudées de planches de cèdre les côtés de la maison, ainsi que sur le sol et les murs; il les recouvrit à l’intérieur, à savoir pour l’oracle, à savoir pour le lieu très-saint.\n18 Et le cèdre à l’intérieur de la maison, était sculpté de pommeaux et de fleurs épanouies; tout était de cèdre; aucune pierre ne se voyait.\n20 Et l’oracle était à l’avant de vingt coudées en longueur, et de vingt coudées en largeur et de vingt coudées en hauteur; et il le recouvrit d’or pur; et il en couvrit aussi l’autel, qui était de cèdre.\n21 Et Salomon recouvrit d’or pur l’intérieur de la maison; et il fit une cloison avec des chaînes d’or devant l’oracle, et il le recouvrit d’or.\n22 Et il recouvrit d’or la maison tout entière, jusqu’à ce qu’il eut terminé toute la maison; il recouvrit aussi d’or tout l’autel qui était près de l’oracle.\n24 Et l’une des ailes d’un des chérubins était de cinq coudées, et l’autre aile du chérubin de cinq coudées; depuis le bout d’une aile jusqu’au bout de l’autre aile, il y avait dix coudées.\n25 Et l’autre chérubin était de dix coudées; les deux chérubins étaient d’une même mesure et de même façon.\n27 Et il mit les chérubins au-dedans de la maison intérieure; et il étendit les ailes des chérubins, de sorte que l’aile de l’un touchait un mur et l’aile de l’autre chérubin touchait l’autre mur; et leurs ailes se touchaient l’une l’autre au milieu de la maison.\n31 Et pour l’entrée de l’oracle, il fit des portes de bois d’olivier; le linteau et les montants occupaient une cinquième partie de la paroi.\n32 Les deux battants aussi étaient de bois d’olivier; et il sculpta dessus des moulures de chérubins, de palmiers et de fleurs épanouies, et il les couvrit d’or, et répandit l’or sur les chérubins et sur les palmiers.\n33 Il fit aussi pour la porte du temple des montants de bois d’olivier, d’un quart de la paroi;\n34 Et les deux portes étaient de bois de sapin; les deux battants d’une porte se rabattaient, et les deux battants de l’autre porte se rabattaient.\n37 En la quatrième année, au mois de Zif, la fondation de la maison du SEIGNEUR fut posée;


Jimmy Moore retrouvera Madonna, en véritable bête de scène ! – Les TUBBIES\nJimmy Moore retrouvera Madonna, en véritable bête de scène !\nChaque fois qu’il monte sur un stage, Jimmy Moore se transforme et devient une véritable bête de scène. Mais lorsqu’en plus il campe la légendaire Madonna, il a une étincelle supplémentaire dans les yeux. Il devient ni plus ni moins la Reine de la Pop !\nC’est justement dans la peau de Madonna que Jimmy montera à nouveau sur la scène du Gesù, le samedi 17 février prochain. Et pour cette prestation que plusieurs attendent depuis longtemps, le personnificateur nous promet que les plus grands succès de la star mondiale.\nTalentueux jusqu’au bout des ongles, Jimmy assumera également la production du spectacle, de même que les chorégraphies et la mise en scène : « Je suis multidisciplinaire et tu le sais depuis longtemps ! », me lance le nouveau marié, dans un grand éclat de rires. « Je fais presque tout. Je suis de plus très excité, car j’aurai la chance de travailler avec des danseurs des Grands Ballets Canadiens sur cette production. Laisse-moi te dire que je n’ai jamais eu une équipe aussi forte, en 18 ans de carrière. »\nRien ne sera laissé au dépourvu pour cette grande fresque sur Madonna. Même que Jimmy travaille présentement avec quatre couturiers pour cette production, ce qui risque de nous offrir d’excellents résultats. Nul besoin de vous dire que le but premier sera de plaire aux plus grands admirateurs de la Madone : « Mais je jeux aussi que ce soit un spectacle accessible pour toute la famille », nous confie-t-il. « Je m’entraine de 5 à 6 fois par semaine pour cette méga production. C’est quelque chose ! »\nDes billets, il y en a pour tous les budgets : 30 $, 40 $ et 60 $ (plus les frais). Il y a aussi des billets VIP à 100 $ l’unité (plus frais), qui offriront une place réservée dans les deux premières rangées, une visite du Backstage, de même qu’un petit cadeau spécial.\nOutre ce spectacle de Madonna, Jimmy Moore me confirme également qu’il sera l’invité d’honneur pour les 50 ans du Winston Churchill, le 30 novembre prochain. Pour la grande occasion, Jimmy revêtira le costume du regretté Michael Jackson : « Ce sera une soirée très spéciale pour moi », termine-t-il.\nLes billets pour ce spectacle sont disponibles ICI.\nPhoto : M.A. Doiron\n(courtoisie de Jimmy Moore)\nInformation et liens : legesu.com\nVoir la publicité du spectacle de Jimmy Moore/Madonna @ Gesù\nPar TUBBIES-Gaëtan| 2018-08-03T15:21:28+00:00\tnovembre 22nd, 2017|archives|0 commentaire


Langue, histoire et civilisation du monde romain - DEFLE - Français Langue Étrangère\nVous êtes ici :Accueil > Formations > Offre de formation > Diplôme d'université > Lettres et lettres-langues > Diplôme d'Université de Latin > Diplôme d'Université de Latin 3ème année > Langue, histoire et civilisation du monde romain > Langue, histoire et civilisation du monde romain\nIntervenants : Guillaume FLAMERIE de LACHAPELLE, Laurent GAVOILLE.\nL’UE comporte deux versants distincts : en littérature, une introduction à la philosophie antique et à sa langue. En linguistique, on aborde ici la morpho-syntaxe, par exemple celle du subjonctif : étude des suffixes caractéristiques (synchronie, diachronie) et des emplois du mode. Une question de morphologie verbale peut également être traitée, comme celle des thèmes de parfait.\nLes étudiants en présentiel étudieront tout particulièrement des extraits de traités de Sénèque et en particulier La Vie heureuse et la Providence (disponibles dans la collection « Classiques en poche », Paris, Les Belles Lettres).\nLes étudiants en formation à distance se pencheront plutôt sur le traité de Lucrèce De la nature, notamment des textes extraits des livres 2 et 5 (les étudiants peuvent se procurer l’édition bilingue publiée en GF poche avec une traduction de J. Kany-Turpin) et le livre 6 de La République (« Songe de Scipion ») de Cicéron (une traduction existe en poche GF ; le texte latin des extraits étudiés sera distribué en classe).\nRégime général et dispensés : oral (1 h de préparation – 20 minutes de passages), portant sur un seul des deux volets (linguistique ou littérature) déterminé à l’issue d’un tirage au sort.