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Séminaire Questions cliniques 2016/2017\nNous allons commencer la « tresse » que nous faisons tous les trois car nous partons effectivement de points différents. Encore que, puisque Roland a parlé du narcissisme…je vais l’aborder d’une toute autre manière en vous parlant par exemple du narcissisme qu’il y a dans le sentiment de culpabilité que nous entendons si souvent, et le distinguer de la culpabilité. C’est tout ce que j’essaierai de défricher. Je n’aurai sans doute pas fini le propos que j’ai préparé, parce que c’est tellement vaste…\nLe sentiment de culpabilité a partie liée avec la honte. Sur le divan, il y a des moments où la parole prend effectivement la forme de l’aveu. D’ailleurs Lacan ne se prive pas de parler de l’aveu. L’aveu de ce qu’on a fait, de ce qu’on ne devrait pas penser ou dire, comme si on avouait… pas seulement quelque chose de mauvais, mais quelque chose qui touche le crime. Et je me référerai au texte de Lacan sur la criminologie, qui vient juste après la guerre. Et ce n’est pas sans penser à ce qui se passe aujourd’hui, le crime et ce que Lacan appelle ‘l’irréalité du crime’. C’est très intéressant, et très difficile d’ailleurs à saisir. C’est-à-dire que sur le divan, si ça prend la forme de l’aveu, et pas seulement de la plainte, est-ce qu’on avoue quelque chose de l’ordre du crime… avec ce qu’il y a de radical – mes amis pensent que j’abuse du mot radical ! - dans le crime ?\nRoland Chemama. Mais là, il tombe très bien.\nChristiane Lacôte-Destribats. Merci… Ailleurs il tombe mal ! Mon étonnement d’analyste devant quelques patientes endeuillées par la mort de leur mère dans leur enfance, mon étonnement, c’est qu’elles disent qu’elles avaient honte de ‘ne plus avoir leur mère’, ou plus exactement ‘de mère’. C’est tout de même curieux - on peut être ravagé, triste, endeuillé… mais pourquoi cette honte ? C’est pour cela que j’avance sur la question de la culpabilité. Je remarque que cela ne s’est pas dit, - enfin, je ne fais pas de statistiques - à propos de la mort d’un père. Et pourquoi ? Il ne suffit pas de rapporter la culpabilité et la honte dans ces cas-là à un vœu de mort. Un vœu de mort sur la mère, cela ne suffit pas, c’est peut-être connexe et fréquent, mais cela ne suffit pas. Freud ne parle pas de la mort de la mère, mais de celle du père, et plus précisément du meurtre du père. Vous le savez tous.\nUne autre forme d’étonnement, - je vais vous dire tous mes étonnements - c’est à propos de l’anorexie, quelque chose de très particulier : la place intense de la culpabilité dans l’anorexie. C’est très intéressant, mais compliqué, de saisir cela, parce qu’il ne s’agit pas dans l’anorexie d’un sentiment de culpabilité, me semble-t-il, mais plus exactement de La Culpabilité avec toutes les majuscules que vous voulez, qui est à l’œuvre, engloutissant la subjectivité, une Culpabilité, si j’ose dire, au-delà du sujet anorexique. Avec ce que la culpabilité permet de penser d’une faute qui ne vient pas de soi…Mais alors, comment se transmet-elle, cette faute ? Dès les mythes bibliques, la subjectivité a été liée à la culpabilité : Le péché originel puni de mort, et qui a inscrit la finitude humaine. Et puis dans la théologie protestante, Luther, ‘Je suis pécheur’, qui est aussi une manière d’exister. C’est certes adressé à un dieu. Avant, bien avant Luther, Saint-Augustin avait lié la subjectivité à la faute, au péché plus exactement, ce qui n’est pas tout à fait la même chose que la faute, et dans Les Confessions, dans son adresse à Dieu, il y a ce lien entre l’intime, subjectif, et l’extime - c’est-à-dire au plus profond de moi, il y a l’infini de Dieu. Ce n’est pas loin d’ailleurs de ce que tu disais, Roland, à propos de Catherine Millot. Le lien de l’intime qui se joint à l’extime. Sauf que l’extime, du côté de Saint-Augustin, c’est l’infini.\nBernard Vandermersch. Mais il emploie ce mot, extimus ?\nChristiane Lacôte Destribats. Non,je ne peux pas te le dire en latin. Dieu est intimissimus, le plus intime, c'est Dieu, le plus intime à soi. L’extime, c’est Lacan. C’est lui qui a inventé ce mot-là, mais à partir de Saint-Augustin.\nA propos de la culpabilité, regardons ce que fabrique Descartes dans son audace extrême, quand il fonde un cogito qui a osé penser à un Dieu trompeur ? Songez à la difficulté, à l’absence de garantie qui a tenu un moment en philosophie, et qu’il a, certes, recouverte très vite dans la troisième méditation, mais dans la première, et la seconde, un Dieu trompeur… Ce qui est une transgression majeure qui certes est vite recouverte, mais qui a tout de même été pensée. C’est-à-dire que cette position de la subjectivité, philosophique certes, se fait sur une absence de caution, une absence de garantie.\nC’est ce à quoi précisément nous avons affaire. Je vous ai parlé de ce cas de ce petit garçon, et de la difficulté d’intervention à dire, quand il dit « Maman est dingue », c’est-à-dire quand il interroge la précarité du rapport subjectif de sa mère à sa propre parole, c’est tout à fait la question. Ce qui inclut « Maman ment », c’est presque un jeu de mots, n’est-ce pas ? Qu’est-ce donc? Et ce que fait Descartes, ou fait ce petit garçon, peut-être un peu avec mon aide, c’est de ne pas se vautrer dans un sentiment de culpabilité à l’égard de cette audace. C’est-à-dire assumer la dénudation du champ de la précarité de la parole, sans cette délectation morose, pour reprendre le poète, qui consiste à se sentir coupable de faire « ça ».\nAlors où est le crime là-dedans ?\nJ’accompagne un texte, cela me plaît beaucoup d’accompagner des textes et de m’en servir. J’accompagne un texte, plusieurs textes d’ailleurs, un texte d’un Afghan qui s’appelle Atiq Rahimi, Maudit soit Dostoïevski. Maudit soit Dostoïevski, et en particulier, maudits soient Les frères Karamazov, où, vous le savez, il y a tout un jeu entre la culpabilité et le sentiment de culpabilité, à proprement parler ravageant. J’ai relu donc quelques passages dans Les frères Karamazov, j’ai relu aussi ce que Freud, dans Dostoïevski et le parricide, disait sur Dostoïevski - ce qui est tout à fait intéressant, même si on n’est pas tout à fait d’accord sur la résolution de la question par la honte de la masturbation. Et j’ai relu un peu ce que dit Lacan sur le crime, puisque dans Les frères Karamazov, il s’agit de l’assassinat du père.\nLe texte de Freud sur Dostoïevski et le parricide date de 1928, c’est-à-dire qu’il vient après l’introduction de la pulsion de mort dans l’Au-delà du principe de plaisir. C’est important. Alors dans le petit recueil que je m’obstine à lire en dépit des nouvelles traductions…\nRoland Chemama. Il faut dire que c'est Résultats, idées, problèmes.\nChristiane Lacôte-Destribats. Résultats, idées, problèmes. Et c’est le tome deux, c’est-à-dire les textes de 1921 à 1938,\nPage 167, où Freud parle des attaques d’épilepsie, ce qu’il interprète surtout comme des attaques hystériques chez Dostoïevski. Il dit ceci :\n- La maladie le toucha d’abord sous la forme d’une mélancolie soudaine et sans fondement alors qu’il n’était encore qu’un petit garçon; comme il le dit plus tard à son ami Solovieff, il avait alors le sentiment qu’il allait mourir sur-le-champ; et de fait, il s’ensuivait alors un état en tout point semblable à la mort réelle… Son frère André a raconté que Fédor, déjà dans ses jeunes années, avant de s’endormir, prenait soin de disposer des petits bouts de papier près de lui : il craignait de tomber la nuit dans un sommeil semblable à la mort, et demandait qu’on ne l’enterrât qu’après un délai de cinq jours.\n- Nous connaissons le sens et l’intention de telles attaques de mort. Elles signifient une identification avec un mort, une personne effectivement morte ou encore vivante, mais dont on souhaite la mort. (Les deux aspects, identification au mort et le souhait de mort). Le second cas est le plus significatif, l’attaque (d’épilepsie) a alors la valeur d’une punition.(…) Et ainsi, l’attaque - appelée hystérique - est une autopunition pour le souhait de mort contre le père haï.\n- Le meurtre du père est, selon une conception bien connue le crime majeur et originaire de l’humanité aussi bien que de l’individu.\nVous connaissez la théorie freudienne du meurtre du père. Qu’est-ce qui est intéressant dans cette théorie assise sur un mythe ou des mythes du meurtre du père ? Ce n’est sans doute pas leur véracité. Mais c’est que tout d’un coup on passe à un autre niveau. On passe à tout à fait à quelque chose d’autre que le sentiment de culpabilité, mais à une culpabilité, j’allais dire, presque métaphysique. Voilà, « …le crime majeur et originaire de l’humanité ». Je crois que… enfin c’est ma lecture… je crois qu’il ne faut pas prendre à la lettre ce que dit là Freud, mais entendre surtout qu’il nous fait changer de niveau et installer quelque chose autour de la culpabilité, qui soit autre chose que le sentiment de culpabilité. Et il dit ceci, et c’est là où je me débats :\n- L’état des recherches ne permet pas d’établir l’origine psychique de la culpabilité et du besoin d’expiation.\nVoilà la question en face de quoi nous sommes et que nous avons beaucoup à entendre dans les cures.\nPage 168, du même texte, à propos justement de Dostoïevski et du parricide. S’appuyant lui-même, Freud, sur sa théorie de la bisexualité, que nous ne sommes pas toujours obligés d’entériner, cela lui permet de mettre ensemble la haine et l’énamoration pour le père, et en même temps. Ce qui refoule la haine pour le père, dit-il en premier point, c’est l’angoisse directe de punition et de castration. Et deuxième point, il s’agit de l’angoisse devant la position féminine qui serait celle de l’énamoration.\nCe que je voudrais vous dire, c’est que même si nous n’adhérons pas au contenu des hypothèses de Freud, ce qui est passionnant, c’est ce que cela lui permet de faire, les connexions qui nous intéressent. Partant de l’hypothèse de la bisexualité, il affirme quelque chose sur le rapport du sujet à la haine et sur le rapport du sujet à l’énamoration.\nPage 170 du même texte, il dit alors :\n- Toute punition est bien dans son fond la castration, et comme telle,\n- satisfaction de la vieille attitude passive envers le père.\nAlors nous y sommes. Cette punition engendre une satisfaction. De quelle jouissance s’agit-il ?\nPage 171. Alors là, c’est tout à fait intéressant, Freud dit ceci.\n- À l’aura de l’attaque, un moment de béatitude suprême est éprouvé. Moment qui peut très bien avoir fixé le triomphe et la libération ressentis à la nouvelle de la mort du père, immédiatement suivie d’une punition d’autant plus cruelle.\nC’est un texte clinique très important. « A l’aura… », ce qui est le terme technique de l’attaque, « un moment de béatitude suprême est éprouvé ». Tu vois, Roland, j’accompagne tout de même le texte que tu citais de Catherine Millot, mais de façon tout autre. Voilà, c’est-à-dire que quand on parle de la culpabilité on parle souvent de quelque chose de triste. Mais quelle erreur ! Un moment de béatitude suprême est éprouvé, qui a permis de fixer le triomphe et la libération ressentis à la mort du père ! Cela les fixe, quelque chose par exemple qu’on n’oublie jamais, cette béatitude suprême, « immédiatement suivie d’une punition d’autant plus cruelle », c’est-à-dire par l’état de mort de l’attaque hystéro-épileptique. Freud rapporte cela, toujours en passant alors à un autre niveau, au triomphe mélangé au deuil de la horde primitive, et des frères qui ont tué le père. Ce mélange de triomphe et de deuil est remarquable, en particulier dans ses implications cliniques où on les oppose trop souvent, ou bien les fait se suivre. Alors, vous le voyez, ce sont des questions qui ne concernent pas seulement la jouissance, ce que Lacan appelle la jouissance, mais c’est aussi quelque chose qui interrogent l’ordre de la structure, même si chez Freud, ce point de vue structural est associé au mythe. Pour ma part, les mythes pour Freud, ce sont aussi des fictions qui permettent de passer à un niveau structural. Ce qui veut dire qu’on ne peut pas critiquer toutes ces représentations autour des tragédies grecques d’Œdipe, d’Antigone, comme cela ! J’allais dire directement ! Il faut en sentir et en dégager l’enjeu structural, c’est-à-dire, en fait, l’inscription dans un texte. Cela m’intéresse beaucoup, ces questions de texte et d’inscription. Ainsi donc, la culpabilité est au-delà de la psychologie, et c’est autre chose qu’un affect. C’est autre chose qu’un sentiment. C’est ce lien avec sans doute le réel de la mort, et sans doute, particulièrement, avec ce qu’elle a d’irréversible, dans les questions qui concernent le temps… Je pensais aux questions que vous me posiez.\nSur ces points, je vais venir à ce que Lacan écrit sur toutes ces questions, en particulier sur le terme d’aveu. Il y a dans les Ecrits, Fonctions de la psychanalyse en criminologie, un texte assez complexe où il parle du caractère contraignant de la force qui a entraîné l’acte du sujet. « Du moins peut-il chercher, l’analyste, qui a subi cette contrainte ». Je vous cite le texte de Lacan.\nPage 140, dans les Ecrits :\n- Mais à une telle question, seul peut répondre le psychanalyste dans la mesure où lui seul a une expérience dialectique du sujet.\nC’est l’époque où Lacan se sert beaucoup des éléments dialectiques de la philosophie de Hegel. C’est-à-dire une manière de mettre l’altérité et la négativité au cœur de la question du sujet.\n- Remarquons qu’un des premiers éléments dont cette expérience lui ait appris à saisir l’autonomie psychique, à savoir ce que la théorie a progressivement approfondi comme représentant l’instance du moi, est aussi ce qui, dans le dialogue analytique, est avoué par le sujet comme de lui-même, ou plus exactement ce qui, tant de ses actes que de ses intentions, a son aveu. Or, d’un tel aveu, Freud a reconnu la forme qui est la plus caractéristique de la fonction qu’il représente, c’est la Verneinung, la dénégation.\nC’est un texte on ne peut pas plus ramassé de théorie analytique, je vais essayer de le déplier… même si vous en connaissez les principaux éléments. Mais tout de même, dans le style de Lacan, « …ce qui, dans le dialogue analytique, est avoué par le sujet comme de lui-même ». Vous voyez, ce de, en langue française, est très curieux, comme ‘venant de lui-même’, ou comme ‘faisant partie de lui-même’, qu’est-ce que cette partition ? « …ou plus exactement, ce qui tant de ses actes, que de ses intentions, a son aveu’. Quelle grammaire étonnante, et quelle rigueur, c’est-à-dire le sujet n’avoue pas, mais il y a quelque chose qui se dit et qui a son aveu. Quel est le sujet qui fait que…\nBernard Vandermersch. C’est-à-dire que tout ce que nous disons n’a pas l’aveu de… nous.\nChristiane Lacôte-Destribats. Oui.\nBernard Vandermersch. Il y a beaucoup de choses qu’on dit, et qu’en fait on n’avoue pas, qui ne recueillent pas notre aveu.\nChristiane Lacôte-Destribats. Oui, mais ce que je veux montrer, c’est la position a-subjective de la phrase. C’est cela qui est formidable dans ce texte, un vieux texte, de 1947, proche de la dernière guerre mondiale, proche aussi des attentats meurtriers que nous subissons aujourd’hui. Or, d’un tel aveu, en plus, Freud a reconnu la forme qui est la plus caractéristique de la fonction qu’il représente, c’est la Verneinung. Et c’est dans la dénégation que se situe la dialectique du sujet, c’est-à-dire bien après coup. C’est-à-dire qu’il y a quelque chose qui a son aveu, et cela a toujours la forme de la Verneinung, qui dialectise la position subjective. C’est solide.\nCe que décrit Lacan à cette époque-là, c’est tout de même la dialectique du sujet. Et le crime, qu’est-ce que c’est ? Le crime, c’est la suspension de la dialectique du moi, dit-il à cette époque. Alors la question que je me pose, c’est une hypothèse, est-ce que la culpabilité n’est pas la jouissance de cette suspension ? La jouissance de la suspension de la dialectique du moi ?\nRoland Chemama. Excuse-moi, mais à ce moment-là, tu parles de jouissance, est-ce que ça ne serait pas le sentiment de culpabilité ?\nChristiane Lacôte-Destribats. Exactement. Mais la jouissance de la suspension de la dialectique du sujet… la jouissance n’est pas tout de suite subjectivée, elle est inconsciente. Je veux dire qu’il y a là quelque chose d’intéressant. De l’autre côté, ce se qui distingue d du sentiment de culpabilité, c’est « l’essence » de la culpabilité qui serait la suspension, s’accrocher à cette suspension. Et vous savez que cliniquement, la culpabilité, on n’en tire rien dans une cure. Interpréter les choses en termes de culpabilité, cela ne donne rien. Vous l’avez tous éprouvé.\nAlors avançons un peu dans ces choses que je trouve assez complexes.\nDerrière ces textes, il y a tout ce qu’il a écrit sur le cas Aimée, les sœurs Papin, et le milieu surréaliste qui parlait de Violette Nozières, et de tous ces gens-là. Violette Nozières dont vous savez qu’elle a tué le père qui la violait continuellement, et les surréalistes défendant cette femme par leurs textes…\nAlors Lacan ensuite s’intéresse, et c’est assez singulier, à la question du surmoi dans le crime, et dans la culpabilité.\nPage 136 du texte de Lacan.\n- Le surmoi, dirons-nous, doit être tenu pour une manifestation individuelle, liée aux conditions sociales de l’oedipisme. C’est ainsi que les tensions criminelles incluses dans la situation familiale ne deviennent pathogènes que dans les sociétés où cette situation même se désintègre.\nLà vous entendez aussi l’aspect de clinique contemporaine qui nous intéresse tous.\n- En ce sens, le surmoi révèle la tension comme la maladie parfois éclaire une fonction en physiologie.\n- Il s’agit dans ce texte d’essayer de comprendre quelle est l’origine du crime et quelle est la contrainte qu’il y a à effectuer un crime.\nMais notre expérience des effets du surmoi, autant que l’observation directe de l’enfant à la lumière de cette expérience, nous révèle son apparition à un stade si précoce qu’il paraît contemporain, voire antérieur, à l’apparition du moi.\nVoilà un point tout à fait important qui n’est pas assez noté, le ‘surmoi antérieur’, ce qu’on dit d’ailleurs vaguement mais avec un peu trop de trémolos dans la voix, le ‘surmoi archaïque’. Je veux dire que quand on met archaïque, on fait du lyrisme. Mais ici, Lacan est très précis.\n- Mélanie Klein affirme les catégories du Bon et du Mauvais, au stade infans du comportement, posant le problème de l’implication rétroactive des significations, à une étape antérieure à l’apparition du langage. On sait comment sa méthode, en jouant au mépris de toute objection des tensions de l’oedipisme, dans une interprétation ultra précoce des intentions du petit enfant, a tranché ce nœud par l’action, non sans provoquer autour des théories des discussions passionnées.\nCeci fait allusion à la fameuse controverse entre Anna Freud et Mélanie Klein, et tout ce qui s’est passé à cette époque-là.\n- Il reste que la persistance imaginaire des bons et des mauvais objets primordiaux dans des comportements de fuite qui peuvent mettre l’adulte en conflit avec ses responsabilités, va à faire concevoir le surmoi comme une instance psychologique qui chez l’homme a une signification générique.\nAlors tout de suite, quelque chose qui fait passer un autre niveau.\n- Cette notion n’a pour autant rien d’idéaliste; elle s’inscrit dans la réalité de la misère physiologique propre aux premiers mois de la vie de l’homme, sur laquelle a insisté l’un de nous, (c’est lui-même, puisque c’est un article écrit à deux !) et elle exprime la dépendance, générique en effet, de l’homme par rapport au milieu humain.\nOn n’est pas loin de la déréliction… Cette « misère physiologique propre aux premiers mois de la vie de l’homme », qui est marquée par le surmoi. C’est quand même une question que je ne sais pas résoudre, mais que je nous pose, et que j’essaierai de travailler, et qui s’exprime par son caractère premier, c’est-à-dire le caractère de contrainte absolue, c’est-à-dire déréliction et contrainte de la dépendance du petit d’homme dans les premiers mois de la vie. Il ne s’agit même pas là du stade du miroir, c’est quelque chose de plus…\n- Que cette dépendance puisse apparaître comme signifiante chez l’individu à un stade incroyablement précoce de son développement, ce n’est pas là un fait devant lequel doit reculer le psychanalyste.\nRoland Chemama. Est-ce que tu peux relire cette phrase là ?\n- Que cette dépendance du petit d’homme puisse apparaître comme signifiante chez l’individu à un stade incroyablement précoce de son développement, ce n’est pas là un fait devant lequel doit reculer le psychanalyste. (p. 136 des Ecrits)\nC’est-à-dire, qu’il doit y aller le psychanalyste, et jusque là !\nAlors voilà où il arrive.\n- Si notre expérience des psychopathes nous a portés au joint de la nature et de la culture, nous y avons découvert cette instance obscure, aveugle et tyrannique, qui semble l’antinomie, au pôle biologique de l’individu, de l’idéal du Devoir pur que la pensée kantienne met en pendant à l’ordre incorruptible du ciel étoilé.\nJe ne vais pas tout expliquer, on retrouve cela dans Kant avec Sade. Mais vous voyez tout de suite que jamais, Lacan ne va basculer du côté de l’explication psychologique, mais tout de suite verser du côté de ce qui peut être, par exemple, « aux joints de la nature et de la culture ». Ces questions du surmoi tyrannique, cette force obscure et aveugle, dépasse en tout cas l’individu. Qu’est-ce qu’il y a derrière cela ? Quelque chose que je trouve très important, qui se voit tout au long de ce texte, c’est la critique d’une théorie sociologisante du crime. C’est important puisque nous baignons là-dedans aujourd’hui. Lacan donc, avec ses outils conceptuels, pose les questions tout à fait autrement.\nDonc la réalité de la misère physiologique à la racine de ce surmoi tyrannique, fonde donc une culpabilité, j’allais dire presque métaphysique… ! Eh bien voilà, au fait ! Je disais que je ne comprenais pas très bien ce qu’une anorexique disait quand on voyait agir en elle la culpabilité, eh bien la voilà ! Cette culpabilité fondée par la réalité de la misère physiologique comme, la honte par rapport à la mort de la mère qui plonge jusqu’à la déréliction possible, par exemple, permet de percevoir cette dépendance liée à la misère physiologique, et la puissance tyrannique du surmoi au regard de cela. C’est assez intéressant pour comprendre les aspects surmoïques de l’anorexie. Cela ne veut pas dire qu’on n’y arrive… Et puis la honte qu’éprouvent certaines patientes qui ont perdu leur mère à un âge dit tendre, pourquoi cette honte, eh bien c’est parce que elles sont en face de cette misère physiologique du premier moment de la vie, et qui sont pour elles d’une humiliation totale.\nBernard Vandermersch. Excuse-moi, en quoi la mort de la mère vient-elle réveiller cette honte primordiale qui serait d’être dans une dépendance totale ?\nChristiane Lacôte-Destribats. C’est-à-dire que tout d’un coup, les mots, les affects, les connexions symboliques des premiers moments de dépendance absolue arrivent à la conscience. C’est-à-dire que la déréliction montre la misère physiologique. Le terme de Lacan est là extrêmement fort : « misère physiologique ». La pauvreté. J’ai entendu des choses dites comme cela par des patientes qui ont perdu leur mère, la pauvreté : « pauvres petites ! » dit-on d’elles qui ne supportent pas la honte de la compassion… C’est l’un des aspects de la déréliction, pas seulement affective, mais symbolique.\nPage 147, Lacan critique les théories neurologiques sur les criminels, etc., etc. Mais il dit ceci, en parlant de Balthazar Gracian, en un chapitre de son Criticon, où :\n- …il forge une fable, où il montre ce que veut dire la tradition moraliste, en exprimant que la férocité de l’homme à l’endroit de son semblable dépasse tout ce que peuvent les animaux, et qu’à la menace qu’elle jette à la nature entière, les carnassiers eux-mêmes reculent horrifiés.\n- Mais cette cruauté même implique l’humanité. C’est un semblable qu’elle vise, même dans un être d’une autre espèce. Nulle expérience plus loin que celle de l’analyse n’a sondé, dans le vécu, cette équivalence dont nous avertit le pathétique appel de l’amour : c’est toi-même que tu frappes, et la déduction glacée de l’esprit : c’est dans la lutte à mort de pur prestige que l’homme se fait reconnaître par l’homme.\nAlors, à propos de ‘cette cruauté qui implique l’humanité’, j’aborde quelque chose qui est obscur pour moi dans ce que dit Lacan, c’est ce qu’il poursuit dans ce texte page 129, et ce serait épatant que vous regardiez ces textes pour discuter de ce que je veux dire.\n- Si on ne peut même pas saisir la réalité concrète du crime sans le référer à un symbolisme dont les formes positives se coordonnent dans la société, mais qui s’inscrit dans les structures radicales que transmet inconsciemment le langage, ce symbolisme est aussi le premier dont l’expérience psychanalytique ait démontré par des effets pathogènes, jusqu’à quelles limites jusqu’alors inconnues il retentit dans l’individu, dans sa physiologie comme dans sa conduite.\nRelisez ce texte. Ce qui est intéressant, c’est toujours cette critique de la sociologie et de la psychologie, de la sociologie du crime et de la psychologie du sentiment de culpabilité, etc., « C’est la réalité concrète du crime qui s’inscrit dans les structures radicales que transmet inconsciemment le langage. » C’est-à-dire que dans les connexions mêmes des signifiants, se transmet quelque chose de criminel. Et qu’on n’aille pas se satisfaire de dire ‘le signifiant est le meurtre de la chose’, ou des choses comme cela ! Cela va beaucoup plus loin, c’est ce que j’explore avec peine aujourd’hui.\nLe dernier paragraphe de la page 129 des Ecrits éclaire un peu le projet de Lacan par rapport à cela, pour parler du crime, de la culpabilité, sans faire de psychologie ni de sociologie. C’est du côté du criminel une confrontation, non comme une confrontation abstraite dessinant une relation, mais comme une crise dramatique se résolvant en structure. C’est justement celle du crime dans ses deux formes les plus abhorrées, l’inceste et le parricide. Vous voyez, le projet de Lacan, c’est de passer de la crise dramatique à la structure. C’est cela son projet. Et c’est cela aussi le projet du divan, de la cure analytique. C’est de passer de la crise dramatique, vécue subjectivement comme ceci ou comme cela, à la structure. C’est-à-dire, la fameuse chute de l’objet petit a, ou je dirais plutôt la situation exacte de l’objet petit a, c’est de passer, d’arriver, à poser les questions de sa propre analyse en termes structuraux. Quelque chose comme cela. Ce n’est pas un drame. C’est-à-dire, le dramatique, c’est le sentiment de culpabilité, la structure, c’est le caractère inévitable de la culpabilité.\nPage 130, Lacan dit ceci sur ces questions :\n- Ainsi la conception du surmoi vint-elle au jour, (je ne sais pas s’il parle de Freud ou de lui-même, c’est possible qu’il parle de lui-même) fondée d’abord sur des effets de censure inconsciente (cela, c’est Freud) expliquant des structures psychopathologiques déjà repérées, éclairant bientôt les anomalies de la vie quotidienne, corrélatives enfin de la découverte d’une morbidité immense en même temps que de ses ressorts psychogénétiques : la névrose de caractères, les mécanismes d’échec, les impuissances sexuelles, « der gehemmte Mensch » (ce que je traduis par : l’homme réfréné).\n- Une figure moderne de l’homme se révélait ainsi, qui contrastait étrangement avec les prophéties des penseurs de la fin du siècle, figure aussi dérisoire pour les illusions nourries par les libertaires que pour les inquiétudes inspirées aux moralistes par l’affranchissement des croyances religieuses et l’affaiblissement des liens traditionnels. À la concupiscence luisant aux yeux du vieux Karamazov, quand il interrogeait son fils : ‘’Dieu est mort, alors tout est permis’’, cet homme, celui-là même qui rêve au suicide nihiliste du héros de Dostoïevski, ou qui se force à souffler dans la baudruche nietzschéenne, répond par tous ses maux comme par tous ses gestes : ‘’Dieu est mort, plus rien n’est permis’’.\nVous connaissez ce texte qui est intéressant et iconoclaste.\nAlors, page 134, c’est-à-dire très peu de temps après ce texte, je reviendrai bien sûr sur Karamazov au cours de l’année, une question que je vous avoue ne comprendre que près partiellement : Quand Lacan parle de ce que c’est qu’un crime, il dit que la psychanalyse « irréalise le crime du psychopathe ». C’est quelque chose d’assez…\nBernard Vandermersch. Mais il explique un peu…\nChristiane Lacôte-Destribats. Il explique un peu. Mais tu me l’expliqueras aussi ! Cette référence sociologique du caractère névrotique concorde du reste avec la genèse qu’en donne Kate Friedlander, s’il est juste de la résumer comme la répétition, à travers la biographie du sujet, des frustrations pulsionnelles qui se seraient comme arrêtées en court-circuit sur la situation œdipienne, sans jamais plus s’engager dans une élaboration de structure.\nVous voyez, c’est cela son insistance : Qu’est-ce qui va faire que les frustrations, etc., vont s’engager vers une élaboration de structures ?\n- La psychanalyse, dans son appréhension des crimes déterminés par le surmoi a donc pour effet de les irréaliser.\n- En irréalisant le crime, elle ne déshumanise pas le criminel.\nCe qui est intéressant, c’est de poser l’irréalisation du crime. Cela ne veut pas dire que les crimes n’existent pas, mais qu’il s’agit plutôt de faire entendre que le crime du psychopathe joue de cette irréalité qui fait passer au symbolique. Et cela va contre une interprétation sociologique du crime, ou de la délinquance. Il s’agit de savoir que cela permet de comprendre la tentative avortée de la réalisation symbolique dans le crime, c’est-à-dire quelque chose qui ne s’élabore jamais en structure.\nVoilà, c’est tout ce que j’ai à vous dire.\nBernard Vandermersch. Il y a un passage qui est plus précis(1), où il dit que le psychopathe, faute de…, a des actions qui ne sont pas réelles.\nChristiane Lacôte-Destribats. Absolument, c’est dans la suite du texte.\nBernard Vandermersch. Elles sont symboliquement motivées, alors que l’autre, celui qui ne serait pas psychopathe, grâce à son armature symbolique, peut arriver à faire des actions réelles. Le crime du psychopathe est un crime qui, dans ce sens, est déréel. C’est qu’en fin de compte, son acte a une signification purement symbolique mais complètement méconnue du sujet.\nChristiane Lacôte-Destribats. C’est parce qu’il n’a pas cette élaboration de la structure. C'est page 131 :\n- …la « contrainte par une force à laquelle le sujet n’a pas pu résister »,… ce qui distingue ces actes comme morbides, c’est leur caractère symbolique. Leur structure psychopathologique n’est point dans la situation criminelle qu’elles expriment, mais dans le mode irréel de cette expression.\nAlors je vous dis ça aussi parce que je suis très marquée par ce livre de Atiq Rahimi, marqué par le grand écrivain iranien, Sadegh Hedayat, où l’on peut lire effectivement ce jeu sur cette irréalité. Est-ce que le crime a eu lieu, qu’est-ce que c’est que ce crime ? Et autre chose que les désastres subjectifs de la culpabilité.\n1. Ecrits p. 132: « Retrouvons donc les formules limpides que la mort de Marcel Mauss ramène au jour de notre attention ; les structures de la société sont symboliques ; l’individu en tant qu’il est normal s’en sert pour des conduites réelles ; en tant qu’il est psychopathe, il les exprime par des conduites symboliques. »\nDISCUSSIONRoland Chemama. Je m’autorise, pour te poser des questions naïves et faisant état de mon incompréhension, du fait que toi-même à plusieurs reprises, tu as dit que tu n’as pas les réponses. Mais je pourrais quand même questionner beaucoup de choses que tu as dites. Il y en a trois, disons…D’abord, quand tu as dit, ‘le crime, ça serait la suppression de la dialectique du moi’.Christiane Lacôte-Destribats. La suspension !Roland Chemama. Pardon, suspension. Alors justement, j’essayais d’y mettre un contenu. La suspension de la directive du moi… Mais ça me paraît d’autant plus problématique de mettre un contenu à ça que par ailleurs la directive du moi, au moins dans un des passages suivants, semble jouer à plein. Dans l’idée que dès l’on est obligé, pour penser le crime humain, d’y introduire la dimension du moi et de l’autre. « C’est toi-même que tu frappes, en frappant l’autre ».Christiane Lacôte Destribats. Cela ne veut pas dire que l’autre soit élaboré. Quand tu dis « c’est toi-même que tu frappes », c’est autre chose. C’est l’évacuation de l’altérité. À mon avis, c’est comme ça que je le comprends.Roland Chemama. Ça n’a de sens de dire « c’est toi-même que tu frappes » que si l’autre en question représente toi-même.Bernard Vandermersch. Oui, mais c’est l’altérité qui est problématique.Roland Chemama. Oui mais là c’est bien la dialectique du miroir.Bernard Vandermersch. Mais c’est une dialectique sans dialectique. S’il y avait une dialectique du miroir, l’autre serait quand même vécu comme autre. C’est-à-dire, non pas je suis l’autre mais je me prends pour…Christiane Lacôte-Destribats. Cela fait des questions pour la suite.Roland Chemama. D’accord. Effectivement j’ai toujours pensé que si on maintient ce thème de dialectique, ce que Lacan décrit comme ce rapport criminel au petit autre, puisqu’il est là effectivement inscrit dès le début du stade du miroir, est dialectique, et non pas une suspension dialectique. Mais, bon. Je vais y réfléchir.Deuxième question. « Dans les connexions mêmes des signifiants se transmet quelque chose de criminel ». Si tu pouvais expliquer…Christiane Lacôte Destribats. Non, je ne peux pas l’expliciter. Je le lis dans Lacan, je crois que l’on touche à une question fondamentale mais je n’arrive pas en ce moment à en développer toutes les implications.Roland Chemama. Je n’arrive pas à mettre un contenu.Christiane Lacôte-Destribats. Je dis simplement qu’on court-circuite la question en disant que ‘le signifiant est le meurtre de la chose’, mais cela n’éclaire pas. Je creuserai pour la prochaine fois.Roland Chemama. Ça reste une énigme.Christiane Lacôte-Destribats. Mais cela pose la question, et autrement que dans une description sociologique de la culture environnante, et autrement que dans une psychologie. C’est à cela que je m’accroche, dans le langage même.Roland Chemama. Alors, la troisième question porte sur l’irréalité ou l’irréalisation, et je dois dire qu’elle a été renouvelée par Bernard qui t’a fait citer ce texte vers la fin, et qui a dit que celui pour qui le symbolique tient, il fait des actions réelles, alors que le psychopathe, lui, ne serait pas du côté de cette réalité. Mais Christiane nous dit que le psychopathe joue de l’irréalité qu’il fait passer au symbolique. Alors est-ce qu’il y a une contradiction entre les deux ?Bernard Vandermersch. À mon avis, oui. Parce que c’est l’observateur lacanien futé qui y voit un passage au symbolique. Mais pour celui qui a commis un crime… mais lequel ? Il y a toutes sortes de crimes, ils ne sont pas tous du même type… On a l’impression que quand Lacan dit « psychopathe », c’est presque « psychotique » qu’il faut entendre, c’est-à-dire celui pour lequel le crime n’aura pas de valeur symbolisante, c’est-à-dire pour lequel le crime est déréel… Le mot de réel à cette époque-là n’est pas encore élaboré. Mais on entend que « déréel » laisse entendre quelque chose comme une action qui n’aura pas d’effet subjectivant. C’est une action pour rien presque. Parce qu’il l’oppose aux actions que nous avons dans la vie, et qui construisent notre vie, qui font que… C'est peut-être un peu trop moralisant la façon dont je dis les choses, mais…Christiane Lacôte-Destribats. Le texte est écrit après la deuxième guerre mondiale, et il y parle de quelque chose de très intéressant, c’est que l’un des nazis au procès de Nuremberg, selon l’analyse de Lacan, ne pouvait que s’accrocher à la dignité du juge ou des juges, pour subjectiver ce qu’il avait fait, mais sans que la subjectivité qui aurait pu répondre de ses crimes n’ait été aboutie. Cela va très loin, ce texte.Roland Chemama. En tout cas, moi je ne pensais pas relire ce texte alors que la période actuelle l’incite à le faire.Christiane Lacôte Destribats. C’est juste.Roland Chemama. Et donc c’est bien de nous le rappeler.Bernard Vandermersch. Le lien que tu fais dans ton exposé, c’est quand même la période de dépendance absolue du nourrisson, c’est un peu ça que tu développes. Mais dans cette dépendance absolue, une différence qui va se produire : je suis en totale déréliction, mais à quel titre ? Est-ce que je suis pour l’Autre déjà cet objet cause de désir, ou est-ce que je ne suis rien pour lui, dans une déréliction totale, ce qui fait qu’un mélancolique ne peut plus se raccrocher à rien; la perte de tel ou tel trait va l’amener à s’éjecter complètement. Et à quel niveau l’objet a, qui est de théorisation nettement postérieure, intervient dans ma déréliction ? C’est en tant qu’objet petit a que je la vis dans la cure… L’épisode raconté par Catherine Millot, ce n’est pas un épisode de dépersonnalisation psychotique, c’est un moment où tout d’un coup, à la limite, elle est la seule chose qui reste dans un monde désert.Christiane Lacôte-Destribats. Oui, on peut dire cela.Bernard Vandermersch. Mais quand même, elle revient, elle ne se jette pas par la fenêtre, elle n’est pas éjectée du monde.Christiane Lacôte-Destribats. C’est-à-dire qu’elle écrit. Je le comprends ainsi. De ce moment-là, elle en sort en écrivant et on pourrait dire aussi qu’elle en puise la nécessité d’écrire.Roland Chemama. Elle en sort et elle y rentre. Enfin, à six ans, on ne peut pas dire que c’est parce qu’elle écrit qu’elle y rentre. Mais le fait que dans un après coup ça prenne cette place, c’est parce qu’il y a cette écriture.Je ne sais pas ce que vous en pensez : je ne voudrais pas qu’on bloque la discussion, mais si on veut que Bernard puisse parler, on peut interrompre cette discussion.


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Facile et rapide : la recette de la tartelette minute aux fraises et citron sans cuisson - Drôles de mums\nAccueil » Recettes » Recettes pour la famille » Facile et rapide : la recette de la tartelette minute aux fraises et citron sans cuisson\nPublié par : Anne-Laure Galluchon 16 mai 2018\nEt si je te disais qu’en moins de 10 minutes tu peux préparer de délicieuses tartelettes aux fraises et citron et ce, sans aucune cuisson ! Hyper facile à réaliser, nul doute que ce petit dessert ravira les papilles de toute la famille.\nTailler les fraises en fines rondelles. Tartiner chaque biscuit d’un peu de petit suisse au citron puis répartir les fraises harmonieusement.\nSaupoudrer en finition d’un voile de sucre glace.\nConseil : à défaut de zesteur, réaliser à l’économe de fins rubans de zeste (partie jaune la plus parfumée). Attention à entamer le moins possible la partie blanche de l’épiderme qui est plus amère. Une fois les rubans réalisés, les retailler plus finement pour parfumer le plat.


Embauches, création d'emploi, taux d'emploi, ... 2 nouvelles publications pour y voir clair - Iweps\nIweps/Actualités/Embauches, création d’emploi, taux d’emploi, … 2 nouvelles publications pour y voir clair\nQu’est-ce que le taux d’emploi? Comment le mesure-t-on? Pourquoi l’augmenter? Et comment?\nC’est la réponse à ces questions que vous propose une nouvelle publication de l’IWEPS: Décryptage. La philosophie de cette nouvelle collection: régulièrement, les équipes de l’IWEPS se penchent sur des chiffres qui circulent dans le débat public. Elles les décortiquent pour les remettre en perspective en analysant leur provenance, en épinglant les enjeux qui y sont liés et en pointant également leurs limites. Ce premier numéro de Décryptage s’intitule « Augmenter le taux d’emploi en Wallonie. Mesures et enjeux ».\nPar ailleurs, quel est le lien entre l’augmentation du taux d’emploi et les créations d’emplois ? Lorsqu’une entreprise wallonne embauche, est-ce qu’un emploi est créé ? Est-ce que cette création entraîne une hausse de l’emploi intérieur wallon? Est-ce que cette augmentation de l’emploi wallon entraîne une augmentation du nombre de Wallonnes et Wallons occupés ? Est-ce que le nombre de Wallonnes et Wallons occupés de 20 à 64 ans augmente ? Et si oui, est-ce que le taux d’emploi des 20-64 ans, cible de EU 2020 et de la DPR, augmente ?\nLe nouveau Working paper n°31 « De l’embauche à la hausse du taux d’emploi. Parcours des concepts, définitions et sources de données » se donne pour ambition de définir les concepts et recense les sources de données dans un parcours qui nous fait voyager d’un côté à l’autre du marché du travail, de la demande à l’offre de travail.\nLiens directs vers les publications :\nDécryptage N°1 : « Augmenter le taux d’emploi en Wallonie. Mesures et enjeux »\nWorking paper N°31 : « De l’embauche à la hausse du taux d’emploi. Parcours des concepts, définitions et sources de données »


Afrique: CAN U20 2021 - Malgré la victoire, le sélectionneur tunisien reconnait les qualités de la Namibie - allAfrica.com\nEn conférence de presse, le sélectionneur de la Tunisie Maher Kanzari a analysé la victoire des siens. Tout en mettant un accent particulier sur l'équipe namibienne, qui selon lui, les a mis en difficulté.\n« Il était impératif de gagner cette rencontre pour avoir le maximum de points et nous avons mis les ingrédients pour avoir beaucoup d'occasions et les convertir. Nous n'avons rien changé par rapport à notre stratégie mais il y a plus de rythme comparé à notre première rencontre avec les enchaînements de matchs. Toutefois, il faut reconnaître que ce n'était pas facile contre une belle équipe de la Namibie », a-t-il déclaré dans des propos relayés par le site de la CAF.


La petite histoire autour du nom de Sydney | Un Français en Angleterre\n← 10 clichés de l’Australie pris en France\nLa Statue de la Liberté, symbole de l’amitié franco-américaine →\nJ’adore la scène du film « Mariage à la grecque » dans laquelle le personnage de Kostas « Gus » Portokalos (le papa) démontre que tous les mots anglais dérivent du grec. En vérité, ce principe pourrait s’appliquer à beaucoup de nos mots en français. Mais on ne peut pas dire qu’il s’applique de la même manière à la langue anglaise car les nombreuses extrapolations de Papa Portokalos, amusantes soient-elles, restent incroyablement ridicules.\nDans la même veine, j’ai décidé que cet article sur les origines du nom « Sydney » devrait nous aider à convaincre notre entourage que la prestigieuse ville australienne doit son nom au français… mais est-ce réellement le cas ? Alors suivez-moi le long de ces lignes, et j’espère que cet article affichera un sourire sur vos lèvres tout au long de la lecture…\nLa colonie britannique de Sydney en Australie\nQuand les Européens (ou devrais-je plutôt dire « les anglais » ?) s’installèrent dans ce qui est aujourd’hui le port de Sydney, l’endroit était habité par un peuple aborigène appelé les Cadigals. Le Gouverneur Philip nomma initialement le campement la « Nouvelle Albion ». J’admets que l’on est encore loin de notre « connexion française ». Bien au contraire, « la Perfide Albion » étant une épithète hostile accolée à l’Angleterre par la France. (Papa Portokalos devrait m’être reconnaissant d’avoir mentionné qu’Albion est l’ancienne appellation donnée par les Grecs pour la Grande Bretagne !).\nLe site grandiose du port de Sydney aujourd’hui avec le Harbour Bridge et l'opéra © French Moments\nPour des raisons qui nous sont inconnues, le campement britannique a été rebaptisé « Sydney » en référence à Thomas Townshend (1732-1800). Ce politicien britannique était le ministre de l’intérieur de la Grande Bretagne, et avait servi dans quelques postes du Cabinet au XVIIIème siècle. Il avait reçu les titres de lord Sydney et vicomte Sydney en 1789 (la première année de la révolution française !). Certains croient que la ville australienne a reçu son nom en l’honneur de Townshend, qui avait promulgué une charte autorisant le Gouverneur Philip à établir une colonie dans le port. De surcroît Sydney en Australie, n’était pas la seule ville de l’Empire Britannique à avoir été baptisée en référence à Lord Sydney : la ville de Sydney en Nouvelle Écosse au Canada, était le premier campement ainsi nommé, en 1785.\nThomas Townshend (1732-1800), Lord Sydney\nLes ancêtres de Townshend, vicomte Sydney\nLe titre de vicomte Sydney était accordé pour la seconde fois dans l’histoire britannique : avant Townshend en 1789, son ancêtre Henry Sydney de Sheppey, de la pairie d’Angleterre, l’avait reçu en 1689. Leur aïeul, Robert Sydney, second comte de Leicester, descendait du garde royal John de Sydenie, et c’est ici que l’histoire prend une tournure intéressante. On croit que les ancêtres de John de Sydenie (notez l’altération dans l’orthographe !) ont émigré d’un village de Normandie au temps de Guillaume le Conquérant. Le nom du village était Saint-Denis.\nGuillaume le Conquérant, peinture de 1620 (toutefois, il est peu probable que cette peinture lui ressemblait)\nCe n’est pas réellement surprenant puisque cela s’est déjà produit dans l’histoire de la Normandie. Avez-vous déjà entendu parler de la fameuse crème fraîche et du beurre d’Isigny ? Ce paisible village situé entre Cherbourg et Bayeux n’est pas connu que pour ses produits laitiers. Il l’est aussi parce que le nom d’une autre éminente personnalité dérive du sien : le grand Walt Disney lui-même.\nLe grand Walt Disney en 1937\nEn effet, il est bien connu que les ancêtres de Disney étaient originaires d’Irlande (son grand-père était né à Kilkenny en 1801). Les Disney sont les descendants d’Hughes qui a immigré avec son fils Robert d’Isigny en Grande Bretagne avec Guillaume le Conquérant – et les Sydenie !\nQuand « Saint-Denis » s’est contracté en « Sydenie » puis en « Sydney », « d’Isigny » s’anglicisait sous la forme « Disney ». Le Guide Vert Michelin sur Disneyland Paris ne manque pas de mentionner cette information car, après tout, la Belle au Bois Dormant, Cendrillon et la Belle et la Bête sont français, n’est-ce pas ?\nSt-Denis, le martyr de Paris\nMais notre histoire ne s’arrête pas ici. Afin d’exceller dans l’art de Papa Portokalos en ramenant tout à notre culture, je vais trouver un moyen de lier, d’une façon ou d’une autre, Sydney à notre ville lumière : Paris.\nLe village de Saint-Denis en Normandie n’était pas la seule localité à être ainsi nommée. C’était un nom très populaire car il rendait hommage à un saint patron français : Saint-Denis.\nSaint-Denis était le premier évêque de Paris et son souvenir a traversé les siècles, suite à son martyr en 270 après J.-C. Au IIIème siècle, Saint-Denis a été envoyé, depuis l’Italie, pour convertir les Gaulois, avec ses inséparables compagnons Rustique et Eleuthère. Ils se sont installés sur l’île de la Cité, où Notre-Dame se tient de nos jours. En ce temps-là, le Paris romain (Lutèce) était situé sur les hauts terrains de la rive gauche, principalement dans les limites actuelles du 5ème arrondissement.\nDenis, ayant irrité le tempérament des prêtres païens par ses nombreuses conversions, a été exécuté par décapitation au sabre sur la plus haute colline proche du centre de Paris, qui était probablement un lieu sacré druidique. Si on en croit la tradition populaire, le martyr de Denis et de ses compagnons lui a donné son nom actuel, qui signifie en vieux français « montagne des martyrs » : nous parlons bien entendu de la butte Montmartre, aujourd’hui couronnée d’une église néo-byzantine de couleur blanche éclatante : le Sacré-Cœur.\nVue sur la butte de Montmartre et le Sacré-Cœur © French Moments\nSelon la légende, après l’exécution du saint, le corps de Saint-Denis a ramassé sa tête et a commencé à marcher pendant que la bouche délivrait un sermon entier. Le corps a dû arrêter sa promenade d’une façon ou d’une autre et l’on a plus tard érigé une petite chapelle à l’endroit où il est tombé raide mort. Ce sanctuaire a reçu le nom du saint homme : Saint-Denis.\nSaint-Denis (la statue qui tient sa tête dans les mains !) à Notre-Dame de Paris © French Moments\nAu Moyen-Âge, la chapelle d’origine a été transformée en une imposante basilique qui est devenue la dernière demeure des Rois de France.\nLa façade de la basilique de Saint-Denis © French Moments\nLa ville de la nécropole a grandi jusqu’à atteindre près de 100 000 habitants et est aujourd’hui la destination d’une autre sorte de pèlerinage : le Stade de France, ce stade national construit pour la Coupe du monde de la FIFA de 1998.\nMaquette de la ville de Saint-Denis pendant le Moyen-Age © French Moments\nDonc nous y voilà à parler de Paris après avoir voyagé dans le temps. Vous étiez prévenus : « Sydney vient du français… ». Mais notre travail ne peut être complet à moins d’étudier l’étymologie du nom « Denis » lui-même.\nQuelles sont les origines du nom « Denis » ?\nSi vous regardez dans les livres et sur les sites des noms à donner aux nouveau-nés, à chaque fois ou presque, vous lirez qu’ils corroborent la dérivation du nom de Sydney depuis Saint Denis.\nLes formes et les orthographes alternatives du nom en français et en anglais comprennent : Denis, Denise, Denice, Denys, Deon, Deonne, Deonte et Dion (pardon monsieur ? – eh oui, la chanteuse Céline Dion dérive aussi du français – ce qui n’est pas une surprise puisque qu’elle est québécoise !).\nEn dialecte normand, Saint Denis se prononçait à peu près comme « S’Deni ».\nLe nom Denis lui-même est dérivé du gréco-romain « Dionysos », vous savez, ce gros dieu dodu de la mythologie grecque qui ne tenait pas l’alcool ? Dionysos, le dieu du vin et des excès, était le fils de Zeus et un des douze dieux olympiens…\nEt voilà, après de nombreuses pérégrinations dans l’histoire du nom « Sydney », j’en viens à admettre que Papa Portokalos avait raison, contre toute attente, car les Sydney, les Saint- Denis, les Disney, les Céline Dion, et tous les autres « dérivent du grec » ! Mes aïeux, nous devrions renommer notre entreprise : « Greek Moments » !\nCet article est une traduction de l’anglais de l’article « Behind the name Sydney » du site internet de French Moments.\nCette entrée a été publiée dans Articles en français facile, Australie, Un peu d'histoire, avec comme mot(s)-clef(s) Albion, Angleterre, Australia, Australie, Cadigal, Céline Dion, Dionysos, Disney, Eleuthère, Governor Philip, Guillaume le Conquérant, Henry Sydney de Sheppey, Isigny, John de Sydenie, John of Sydenie, Lord Sydney, Lutèce, martyr, Montmartre, Normandie, Normandy, NSW, Paris, Robert d'Isigny, Robert Sydney, Rustique, Sacré-Cœur, Saint-Denis, St Denis, Sydney, Thomas Townshend, Viscount Sydney, Walt Disney, William the Conqueror. Vous pouvez la mettre en favoris avec ce permalien.\n2 réponses à La petite histoire autour du nom de Sydney\nau cours de ma lecture, je voulais dire « vive la France »… mais pour conclure, je dois dire « vive la Grèce » et je m’en réjouis !!\nfournioux dit :\nComme quoi: De la toile de NIMES devenue DJEAN ou DENIM en passant par les armoiries de la couronne d’Angleterre « Dieu et mon Droit » et de nombreux mots (bien plus de mots français dans la langue Anglaise que le contraire) ; par le Français langue officielle des couronnes Anglaise ( l’Angleterre fut notre 1ère colonie pendant près de 3 siècle ! les couronnes Russe, Autrichienne..; par le fait que depuis Lafayette il s’en serait fallu d’une voix pour que le congrès Américain adopte le FRANCAIS comme langue véhiculaire ! Alors je dis (pour racourcir) vive l’Hermione-la Fayette ( dont je fais partie de l’association) L’Hermione cinglera l’an prochain vers les Etats-Unis afin de rappeler que nous fûmes le pays qui apporta Aux Américains la liberté et donc l’Indépendance, (il nous le rendirent par 2 fois en 17 et 44) mais nous coûta si cher (on estime entre 20 et 30 milliards d’€ que LOUIS XVI dans sa grande générosité offrit. ! Il y perdit sa tête et nous gagnâmes la République via la révolution !!\nBon pour Sydney, je dis vive le RUGBY LEAGUE ( le XIII) sport roi là-bas que l’on appelle encore..FOOTBALL !\nAh les mots et l’Histoire


L'impasse du relativisme - AES France\nNicolas Aumonier : Nous sommes très heureux, mais surtout très honorés, de recevoir le professeur Rémi Brague, dont la venue ici représente quelque chose de très difficile à obtenir, le professeur Brague ayant décidé de se concentrer sur l’écriture de livres et l’intervention dans le débat public sous forme d’articles ou d’interviews. Mais comme il est stimulant d’essayer d’obtenir quelque chose de difficile et d’important, l’essentiel est que l’AES y soit parvenue, quels que soient les moyens qu’elle a dû employer pour le faire !…\nNous le remercions d’autant plus d’avoir accepté de venir qu’il connaît les lieux, et le public de notre Académie, qui l’a déjà reçu à deux reprises. La première fois, c’était en 2001, sur le thème de l’unité du genre humain. Le professeur Brague, sous le titre « Nature, histoire, destin de l’homme.\nVous êtes polyglotte, parlez une dizaine de langues vivantes et une demi-douzaine de langues anciennes. Vous êtes un tintinophile de premier ordre. Vous préférez très nettement les Tontons flingueurs aux Barbouzes, au motif que dans les seconds, Audiard ferait de l’Audiard, à la différence du pur moment de grâce du premier. Vous êtes membre de l’Institut (Académie des Sciences Morales et politiques), membre de l’Académie catholique de France, chevalier de la légion d’honneur (promotion du 1er janvier 2013). Vous avez reçu en 2009 l’équivalent du prix Nobel de théologie qu’est le prix Ratzinger. Enfin, négligeant comme M. Holmes tout ce qui paraît – à ce jour – inutile à votre profession, vous n’êtes docteur honoris causa d’aucune université.\nAinsi, pour vous, Dieu fonde notre désir de vivre et de donner la vie, Il est ce qui constitue notre monde. Il est ce qui fonde, sauve et déploie notre liberté. Vous le constatez cependant, le monde n’aime pas la liberté : « En France, on a le droit de tout dire, sauf ce qui fâche », remarquiez-vous dans le Figaro du 18 janvier 2015. Nous espérons bien que vous allez ici nous dire des choses vraies qui peut-être vont en fâcher certains !…\nIl est bon de remarquer aussi que le relativisme sous toutes ses formes épargne un noyau dur qui est la science. Les scientifiques parmi vous savent bien qu’il n’existe pas la science mais qu’il existe des sciences, des savoirs scientifiques toujours révisables et qui doivent toujours être précisés, confrontés à l’expérience. Mais la science, aux yeux du bon populo – et je rappelle que le concept de “bon populo” n’est pas une notion sociale mais plutôt une notion psychologique – les sciences, surtout les sciences dites dures sont censées être à l’abri du soupçon de relativisme au profit de vérités dures, de vérités irréfragables qu’elles seraient censées contenir.\nC’est une réfutation que vous allez trouver un peu partout. Elle est reprise sans cesse, elle est aussi péremptoire que vaine car elle ne gêne absolument pas le relativiste. Le relativiste en effet se gardera bien de prêter le flanc en affirmant la thèse que je viens d’énoncer, qui n’est pas la thèse du relativiste. Mais il présentera sa position sous la forme d’une question, par exemple. Un certain Montaigne a formulé sa position en demandant : que sais-je ? Au lieu de dire : je ne sais rien. Dire : je ne sais rien, ce serait déjà trop dire puisque justement ce serait dire que l’on sait que l’on ne sait rien. Donc le relativiste réel, – non pas celui que l’on se construit comme homme de paille pour pouvoir l’abattre d’autant plus facilement, – trouve des contorsions pour éviter cette fameuse réfutation sans cesse reprise et sans cesse à reprendre parce qu’elle n’a jamais convaincu personne.\nÀ la fin de votre première partie, vous avez récusé l’idée que Dieu soit le plus grand. Comme plusieurs ici sans doute, j’ai pensé au célèbre passage du Proslogium II, dans lequel saint Anselme de Cantorberry, s’adressant à Dieu, dit : « Nous croyons que Tu es ce par rapport à quoi rien de plus grand ne peut être pensé (credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit) ». Or cet argument est pour saint Anselme le cœur de la preuve de l’existence de Dieu, puisque ce plus grand ne peut être dans la seule intelligence sans être dans la réalité, obligeant ainsi l’insensé – qui avait dit : Dieu n’existe pas – à reconnaître l’existence toute réelle de Dieu. Vous ai-je mal compris en entendant que vous récusiez l’idée que Dieu soit le plus grand ?\nVous savez, c’est la méthode qu’Orwell définissait stopcrime, le mécanisme mental va donc arrêter le crime. C’est le mécanisme qui fait que lorsque le train de nos pensées va dans une direction qui risquerait de nous mettre en danger, il s’arrête. On cesse de penser à certaines choses. On pense à d’autres choses, on va boire une bière, enfin n’importe… On essaie de ne pas y penser.\nPreviousPrevious post:L’urgence de transmettreNextNext post:La rencontre des civilisations


25 septembre 2020 A 14:18\nAttention aux orages ce vendredi 25 septembre sur la région Auvergne-Rhône-Alpes. Si le temps est encore ensoleillé, de gros nuages noirs commencent à pointer le bout de leur nez à Lyon. Météo France a classé les départements de toute la région en alerte jaune pour des risques d'orages.\nEn altitude, la neige commence à faire son arrivée, marquant bel et bien la fin de la saison estivale. En plus des orages, l'Isère, la Savoie et la Haute-Savoie sont également en vigilance jaune pour des risques de neige, de verglas et de pluie voire d'inondations. Prudence donc sur les routes et sur les sentiers de randonnée pour celles et ceux qui profiteraient de la fin de la saison.\nAinAllierArdècheAuvergne-Rhône-AlpesCantalDrômeHaute-LoireHaute-SavoieIsèrejaune météo franceloireLyonPuy-de-DômeRhôneSavoie


La vérité sur la jungle du Patrimoine immobilier de la CIPAV\nTout d'abord, notre collectif d'adhérents tient à remercier toutes les personnes qui nous aident bénévolement ou nous transmettent des documents à ce sujet.\nUn grand merci aussi aux salariès de la Cour des Comptes, de la Mairie de Paris, de la préfecture de police de Paris ainsi qu'à toutes les autres personnes en charge des dossiers du scandale de la CIPAV.\nConcernant l'état déplorable du patrimoine immobilier, il est certain que les dirigeants passés et actuels de la CIPAV ont une lourde responsablité dans les faits.\nLes dirigeants de la CIPAV sont responsables d'avoir laissé à l'abandon des immeubles et des locaux d'habitations, mais aussi et surtout d'avoir surévaluer la valeur de l'ensemble de ses biens.\nConcernant l'état du parc immobilier, vous trouverez ci-joint différents documents émanant de la Mairie de Paris (1), de la préfecture de police (2) ou autres afin que nul ne puisse douter des affirmations de notre collectif, car les dirigeants de la CIPAV tentent toujours et encore de faire croire aux crédules qu'il est en bon état et de valeur.\nA l'analyse, il apparaît pourtant clairement que le parc immobilier de la CIPAV doit être remis aux normes depuis des années et que rien n'est fait malgré des injonctions formelles à la CIPAV ou son prestataire, le crédit agricole immobilier. Les locataires ont déposés de nombreuses plaintes et d'autres vont apparaîtres car le problème ne fait que s'aggraver !!! On parle clairement de mise en danger de la vie d'autrui, de problémes de plomberie déffectueuse, de peintures au plomb, de batiments amiantés, d'électricité obsoléte, et j'en passe. Les faits sont tellement graves que la Mairie de Paris a saisi le procureur de la république.\nPhotos de l'intérieur d'un immeuble de la CIPAV rue Boissiére à Paris (16°).\nConcernant la valeur de son parc immobilier, il faut se rappeler que les dirigeants de la CIPAV ont indiqués par écrit dans le rapport 2014 de la Cour des Comptes, une estimation d'environ 450 millions d'euros. A l'heure actuelle et d'après une source indépendante (magazine QUE CHOISIR) sa valeur réelle est estimée à 220 millions d'euros.\nCes pertes financiéres sont aggravées par le fait qu'il faudra investir en urgence des centaines de millions d'euros pour mettre en conformité tout le parc immobilier de la CIPAV. Par ailleurs, en dissimulant la vérité sur l'état déplorable du patrimoine immobilier de la CIPAV, les administrateurs ont pu rester en place ou se faire réélire début 2015, ce qui est une insulte aux régles de la démocratie ou de la bienséance.\nCe qui est certain, c'est qu'il est totalement anormal que les dirigeants actuels de la CIPAV puissent encore continuer à gérer les intérêts de la Caisse dans ces conditions,.\nEn effet, c'est la survie de notre système de retraite qui est en jeu et il est grand temps de faire le ménage sous peine de couler avec le navire.\nPar conséquent, notre collectif demande une nouvelle fois la mise sous tutelle de la caisse, le réglement des dossiers en souffrance, la rédaction de nouveaux statuts démocratiques et l'organisation d'élections pour désigner un nouveau conseil d'administration.\nPs: Vous pouvez signer notre nouvelle pétition en cliquant ICI\n(1) Document de la Mairie de Paris - 21 Mai 2015\nDocument de la Mairie de Paris - 25 Avril 2016\n(2) Document de la Préfecture de Police - Novembre 2015\nCourrier d'Architecte Expert - 6 Juillet 2015\nCour des Comptes CIPAV Patrimoine immobilier\nDepuis 3 ans notre collectif dénonce le scandale et la gestion désordonnée de la CIPAV. Depuis 30 ans, les dirigeants de la CIPAV, actuels et passés, affirment que tout va bien et que cela s’améliore encore. F…\nLire aussi: ► Sur la gestion catastrophique du patrimoine immobilier de la CIPAV ❖ Cipav, la caisse de retraite qui martyrise les indépendants (Capital n°294) ❖ Article de la CIPAV à propos de l'article du magazine CAPITA…


Jack aime/Jack n'aime pas: Cri, enthousiasme, applaudissements d'assassins\nFaut-il laisser mourir un malade se présentant à l'urgence sans avoir d'assurances-maladie pour payer les soins que nécessite son état?\nC'est la question qu'a posée un animateur de CNN à un représentant républicain du Texas (Ron Paul, que je n'ai pas le déshonneur de connaître).\nJe ne sais pas la réponse qu'il a donnée* mais la foule qui assistait à l'émission, composée majoritairement de partisans du «Tea Party» (groupe républicain tellement à droite qu'on peut en qualifier les membres de fascistes), a crié «Oui» avec enthousiasme et applaudissements nourris.\nFascistes et assassins, ai-je envie de dire (mais c'est un pléonasme).\nJe me tais et vous laisse apprécier ce cri, cet enthousiasme et ces applaudissements.\n* La vidéo qui accompagne le billet de Richard Hétu (ici) vous l'apprendra peut-être. Je suis incapable de me résigner à écouter les dangereuses inepties républicaines. Je ne sais pas si Richard Hétu, qui a écrit une «Lettre ouverte aux anti-américains» en 2003, est toujours d'accord avec son propre livre.