3e partie : Un point aveugle\nIvan Segré - paru dans lundimatin#315, le 29 novembre 2021\nIvan Segré rend compte pour lundimatin d’une somme sur l’esclavage parue en septembre aux éditions du Seuil. Après avoir, dans les deux premières parties de sa recension, souligné les forces et les faiblesses de l’ouvrage, il consacre la troisième et dernière partie à la question raciale, à savoir : pourquoi, dans le cas de l’esclavage colonial du Nouveau Monde, l’essor des plantations a-t-il conduit à déporter des millions d’hommes, de femmes et d’enfants issus précisément d’Afrique subsaharienne ?\nLa première partie de ces réflexions est accessible ici, la seconde là. Pour une lecture plus confortable,vous pouvez télécharger le présent article en format PDF ici.\n« Je pris pension Chez Hélène qui est l’unique hôtel, sur la lèvre de la falaise en bas de quoi coule la Beune, la grande ; je ne vis pas davantage la Beune ce soir-là, mais par la fenêtre de ma chambre me penchant sur du noir plus opaque je devinai derrière l’auberge un trou. »\nLa romancière Léonora Miano, dans un Epilogue aux Mondes de l’esclavage, évoque les trajectoires d’anciens esclaves du Brésil qui, retournés en Afrique, y devinrent des propriétaires d’esclaves. Nul déterminisme racial ne conduit en effet les uns à embrasser le statut de maîtres, les autres à subir celui d’esclaves. Mais l’histoire multiséculaire des traites dites « négrières » n’en a pas moins distillé son puissant venin et, à ce sujet, Miano observe : « La figure du Noir, telle que le monde la connaît aujourd’hui, voit le jour avec l’esclavage colonial européen » (p. 1089). Le propos conclusif de la romancière, relatif à l’émergence de la « figure du Noir », fait ainsi écho à celui de l’historien en introduction de l’ouvrage, Paulin Ismard soulignant que si l’invocation de « lois de la nature » fut commune à bien des sociétés esclavagistes, « ce n’est que dans les sociétés issues de la traite atlantique que la race acquit le pouvoir de hiérarchiser les collectifs humains et s’imposa comme un principe d’organisation du monde social » (p. 18). L’incontournable centralité de la traite atlantique dans une histoire de l’esclavage pourtant déclinée au pluriel est du reste une vérité en quelque sorte mi-dite par l’iconographie des Mondes de l’esclavage, réduite à une seule image placée en couverture de l’ouvrage, celle d’un esclave « nègre », photographie dont Ismard produirait la légende lorsqu’il écrit, en conclusion d’une contribution consacrée au « Corps » : « Il y a bien à cet égard une singularité – monstrueuse – de la modernité européenne, qui réside dans la racialisation des corps et des imaginaires. Or, c’est le propre de cet ordre racial d’avoir survécu à la fin de l’institution esclavagiste qui l’a pourtant enfanté. Tout se passe en effet comme si dans le discours raciste, le corps noir avait hérité des stigmates et du déshonneur attaché au corps de l’esclave » (p. 443).\nLa singulière et monstrueuse « racialisation des corps et des imaginaires » est en effet, non pas ce qui préside à la traite atlantique, mais ce qui en résulte, et lui survit, de même, conviendrait-il d’ajouter, qu’elle a survécu aux traites négrières arabo-musulmanes, dont des vestiges sont aujourd’hui encore observables en Lybie, terre de passage de migrants africains qui, en chemin vers l’Europe, se retrouvent parfois réduits en esclavage et vendus, à l’occasion de véritables marchés aux esclaves, telle une bête de somme : « Originaires surtout du Nigéria, du Sénégal et de la Gambie, les migrants sont capturés alors qu’ils font route vers le Nord de la Lybie, d’où ils comptent gagner l’Europe en traversant la Méditerranée » explique le site du journal Le Monde le 15 novembre 2017 . Et le sort des migrants africains qui, ayant échappé aux esclavagistes, sont cependant arrêtés par la police n’est guère plus enviable. Didier Leschi, directeur général de l’office française de l’immigration et de l’intégration, le signale dans un opuscule consacré à la question migratoire : « Les migrants vont aujourd’hui dans des pays qui n’étaient auparavant que d’émigration. Au Maghreb, des dizaines de milliers de Subsahariens s’échouent dans divers pays. Les autorités les traitent avec une brutalité qu’ils dénonceraient si, dans les pays d’Europe, on se comportait de la même manière à l’égard de leurs ressortissants. En Algérie, sans autre forme de procès, la police peut vous déposer sans eau aux portes du désert en vous indiquant la direction du Sud. La Tunisie ou le Maroc ne se comportent pas mieux » (Ce Grand dérangement. L’immigration en face, Gallimard, 2020, p. 13-14).\nDepuis les Etats-Unis d’Amérique jusqu’à l’Algérie ou la Lybie, la « racialisation des corps et des imaginaires » est la résultante d’une histoire multiséculaire des traites négrières, et comme sa relique adorée. Mais tandis que dans les pays arabo-musulmans, les marchands d’esclaves se sont continument approvisionnés à diverses sources, de même qu’aujourd’hui au Qatar les Népalais côtoient les Africains sur les chantiers de la future Coupe du monde de football, la traite atlantique a eu ceci de particulier qu’elle a déporté massivement, et de manière croissante, sur trois siècles (XVIe-XVIIIe), quasi exclusivement des hommes, des femmes et des enfants issus d’Afrique subsaharienne ; d’où la remarque d’Ismard : « ce n’est que dans les sociétés issues de la traite atlantique que la race acquit le pouvoir de hiérarchiser » ; disons plutôt : ce n’est que dans ces sociétés qu’elle acquit un tel pouvoir de discriminer en fonction de la couleur de peau. Et l’intensité de cette discrimination est donc la résultante de la traite atlantique, loin d’en être une explication. C’est aussi la conclusion à laquelle parvient Cécile Vidal dans le développement qu’elle consacre à « L’ordre de la race dans les mondes atlantiques, XVe-XVIIIe siècles » : « L’émergence de l’esclavage racial ne provint donc pas de l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage […] » (p. 929).\nDe fait, le caractère secondaire ou consécutif de l’assignation raciale est établi dès Montesquieu. Consacrant un célèbre chapitre de L’Esprit des lois à « l’esclavage des nègres », il en ressaisit l’enchaînement comme suit : l’extermination des Amérindiens anéantit la main d’œuvre disponible sur place, le développement de la plantation sucrière en suscite le besoin, la traite atlantique y répond, le racisme justifie ensuite le traitement inhumain réservé aux esclaves « nègres ». Mais s’il est acquis depuis longtemps que « l’esclavage racial ne provint donc pas de l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage », d’où provint-il ? Autrement dit, pourquoi s’en aller chercher des esclaves en Afrique subsaharienne plutôt qu’ailleurs et peut-on se satisfaire de l’enchaînement mis en lumière par Montesquieu ? C’est la question qui, à mes yeux, constitue le « point aveugle » des Mondes de l’esclavage. Elle est en effet l’objet d’un traitement équivoque, tant les affirmations des historiens à ce sujet, égrenées au fil des contributions, et toujours incidentes, se croisent, parfois se complètent, parfois se contredisent, en tout cas s’ignorent, sans que le lecteur ne puisse, à l’arrivée, y voir clair, mais seulement deviner « derrière l’auberge un trou ». Restituons donc, dans un premier temps, les énoncés des différents contributeurs portant sur les causes historiques de la traite atlantique, puis, une fois le « trou » mis en évidence, ouvrons, dans un second temps, d’autres livres.\nI. Les causes de la traite atlantique dans Les Mondes de l’esclavage\nTout commence par une affirmation isolée, page 159, de M. E. V. Gutiérrez : « La chute dramatique des populations autochtones en raison des épidémies et des mauvais traitements ainsi que l’interdiction de l’esclavage amérindien en 1542 favorisèrent la traite transatlantique des esclaves africains ». A l’enchaînement connu depuis Montesquieu, Gutiérrez ajoute donc un nouvel élément, dont l’importance paraît d’emblée capitale : « l’interdiction de l’esclavage indien en 1542 ». Les « Lois Nouvelles » promulguées par l’empereur Charles Quint interdisent en effet aux conquistadores de réduire les autochtones en esclavage. Pour subvenir aux besoins de main d’œuvre, il faut dès lors importer une marchandise humaine depuis l’Afrique. Soit, mais l’explication suscite aussitôt une question : pourquoi la réduction en esclavage des Amérindiens est-elle interdite quand celle des Africains est autorisée, puis développée, s’il n’est pas question de « l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage » ? Gutiérrez n’y répond pas, laissant le lecteur avec sa question. Il poursuit le fil de son propos, consacré à l’esclavage dans la ville de Mexico entre le XVIe et le XVIIIe siècle.\nPoursuivant la lecture, nous découvrons page 183, sous la plume de B. Rushforth, un commencement d’explication. Abordant la question de l’esclavage amérindien dans les colonies du Canada au XVIIIe siècle, l’historien évoque les jeux d’alliances et de dés-alliances entre les colons anglais et français et les tribus amérindiennes, et les difficultés que cela induit pour les propriétaires d’esclaves amérindiens : « Le statut légal des esclaves amérindiens était par conséquent précaire, changeant au gré des retournements diplomatiques à mesure que les anciens ennemis devenaient de nouveaux alliés, ce qui invalidait les réclamations en justice des propriétaires d’esclaves. Par conséquent, dans les années 1730, beaucoup de colons préféraient les esclaves africains aux esclaves amérindiens, recherchant des travailleurs captifs dont le statut était garanti à long terme par des lois et coutumes françaises en vigueur depuis des décennies ». Se souvenant de l’observation de Gutiérrez au sujet de « l’interdiction de l’esclavage amérindien en 1542 », pour ce qui est des colonies ibériques, le lecteur voit alors se dessiner une piste : l’esclavage des Amérindiens était une question « politique », en ce sens que l’attitude à adopter envers les autochtones relevait des prérogatives de la puissance publique coloniale, de ses tactiques à géométrie variable, tandis que les esclaves « nègres », déportés depuis l’Afrique, n’en relevaient pas, ou différemment. Mais la piste, à ce stade, reste donc floue, d’autant que les situations varient grandement entre le Canada du XVIIIe siècle et les colonies ibériques du XVIe siècle.\nVient ensuite une observation de E. F. Paiva, page 238, qui permet au lecteur de mieux appréhender la situation qui prévaut au XVIe siècle dans les colonies ibériques, relativement aux pratiques esclavagistes des conquistadores : « Les premières expéditions menées dans les sertoes avaient d’abord eu pour but la capture d’autochtones, mais la possibilité de trouver de l’or et d’autres minéraux était déjà dans tous les esprits. Les premiers esclaves employés dans la prospection furent ces autochtones et leurs enfants métis (né de l’union des premiers conquérants avec des Amérindiens), et ce, en dépit d’une législation qui interdisait de les réduire en esclavage. Les esclaves africains furent, néanmoins, rapidement introduits en grand nombre dans la région ». Il est ainsi de nouveau question, au sujet des Amérindiens des colonies ibériques, d’une « législation qui interdisait de les réduire en esclavage ». Mais elle rencontrait donc des résistances, les conquistadores étant peu enclins à obéir à une législation qui allait à l’encontre de leurs intérêts immédiats. Reste que l’enchaînement décrit par Gutiérrez est confirmé par Paiva : à mesure que s’impose l’interdit de réduire en esclavage les Amérindiens, la traite atlantique se développe, précisément afin de pourvoir aux besoins de main d’œuvre, dans les mines d’abord, dans les plantations ensuite. Ce ne serait donc pas seulement l’anéantissement des autochtones, du fait des épidémies et des mauvais traitements, qui aurait enclenché le mécanisme de la traite atlantique, comme le pensait Montesquieu, mais aussi une « législation qui interdisait » pour les uns « de les réduire en esclavage », qui l’autorisait pour les autres. Or, pourquoi cette différence de traitement, si le préjugé racial n’intervient qu’après coup ?\nLe lecteur devra attendre plus de quatre cents pages avant que la question n’émerge de nouveau, page 715, lorsque C. Vidal, s’intéressant aux différentes « Traites » esclavagistes dans l’histoire, introduit un nouvel élément d’explication : « Côté américain, c’est la conjonction entre un tarissement du flux des engagés européens après 1660 et une nouvelle disponibilité des esclaves africains apportés par la traite transatlantique qui expliquent le développement de sociétés de plantation esclavagistes dans la Caraïbe. Leur expansion territoriale créa ensuite une demande croissante en esclaves dans les colonies américaines qui entraîna un essor de la traite au cours du XVIIIe siècle ». Outre l’interdiction de l’esclavage amérindien en 1542, il y eut donc aussi « un tarissement du flux des engagés européens après 1660 ». Ces deux éléments contribuèrent au développement de la traite atlantique, devenue la principale source de main d’œuvre servile pour des sociétés de plantation en plein essor. Mais la question demeure : pourquoi une législation, dès 1542, interdit l’esclavage des Amérindiens mais autorise celle des Africains, si n’est pas en cause « l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage » ? Et cette question est en quelque sorte redoublée par une autre : comment expliquer que la source de main d’œuvre européenne, ou « blanche », est dite « tarie », tandis que la source de main d’œuvre africaine, ou « noire », est dite « disponible », si n’est pas en cause « l’assignation préalable d’une identité raciale » ?\nC’est une centaine de pages plus loin que la question est enfin abordée de front, à l’occasion de la contribution de C. de Castelnau-L’Estoile : « Les Eglises chrétiennes face à l’esclavage atlantique (XVe-XIXe siècle) ». L’historienne y explique en premier lieu, page 864, qu’une bulle papale est à l’origine de la compromission de l’Eglise avec « l’esclavage des nègres » : « En 1455, par la bulle Romanus Pontifex, le pape accorda donc aux Portugais le monopole du commerce avec les royaumes africains. Le texte évoque l’évangélisation des populations transférées vers des terres chrétiennes en qualité d’esclaves, qu’ils fussent pris en guerre juste, l’Afrique apparaissant comme un lieu d’expansion de l’Islam, ou qu’ils fussent achetés à des marchands africains. La bulle n’innovait pas sur le plan juridique et restait dans le cadre des justes titres, mais, fait nouveau, elle donna son aval au commerce des esclaves africains au motif de l’évangélisation. En ce sens, elle inaugura des relations de compromission entre l’Eglise et l’esclavage qui ont duré tout au long de l’époque moderne ». La « compromission » en question concerne toutefois exclusivement « l’esclavage des nègres », puisque relativement aux Amérindiens, l’institution pontificale qui, à cette époque, dicte le droit international, prend bientôt le parti des hommes d’église qui défendent les Indiens, notamment Las Casas et Vitoria. L’historienne le souligne : « Leur position reçut l’appui du pape Paul III qui, par la bulle Sublimis Deus de 1537, proclama que les Amérindiens, comme tous les peuples de la terre, étaient aptes à être évangélisés et ne pouvaient pas être mis en esclavage au seul motif de leur nature » (p. 865). Les Lois Nouvelles des Indes promulguées par la Couronne en 1542 prenaient donc le parti de Paul III, lui-même rallié à celui de Las Casas. Mais pourquoi donc l’évangélisation des Indiens est-elle conçue par l’Eglise et l’Empire ibérique comme contradictoire avec leur réduction en esclavage, tandis que dans le cas des Africains, à l’inverse, l’Eglise « donna son aval au commerce des esclaves africains au motif de l’évangélisation » ?\nC’est à cette question que tente de répondre plus loin l’historienne lorsqu’elle observe : « Dans leur grande majorité, les membres de l’Eglise […] acceptaient l’existence de cet esclavage africain pour des raisons pragmatiques et économiques » (p. 867). Le lecteur ne peut toutefois se contenter d’une telle explication, puisqu’aussitôt se pose la question de savoir pourquoi ces mêmes « raisons pragmatiques et économiques » ne valaient pas au sujet de la réduction en esclavage des Amérindiens ? Et de fait, le lecteur, au terme de la contribution de Castelnau-L’Estoile, reste avec sa question, puisqu’évoquant une dizaine de pages plus loin la manière dont l’institution pontificale, au XIXe siècle, a rallié, sinon initié le mouvement abolitionniste, l’historienne conclut : « Par un retournement notable, l’Eglise catholique considérait que l’évangélisation des Africains passait désormais par la lutte contre l’esclavage, alors que, pendant des siècles, elle avait estimé que l’esclavage favorisait l’évangélisation des Africains » (p. 878). Et le lecteur de s’interroger : si nulle assignation raciale ne préside à l’enclenchement de la traite atlantique, pourquoi, de 1455 à 1839, l’Eglise a-t-elle considéré d’une part que « l’esclavage favorisait l’évangélisation des Africains », tandis que dans le même temps, c’est-à-dire depuis au moins 1537, elle interdisait d’autre part l’esclavage des Amérindiens pour la raison qu’ils « étaient aptes à être évangélisés et ne pouvaient pas être mis en esclavage au seul motif de leur nature » ?\nC’est à Cécile Vidal qu’il revient de répondre à cette question, puisqu’elle seule, dans le reste de l’ouvrage, l’affronte à l’occasion de deux contributions, l’une relative aux « empires esclavagistes », l’autre à « l’ordre de la race dans les mondes atlantiques ». Dans la première de ces deux contributions, elle explique d’abord, page 885 : « La traite d’esclaves africains vers la péninsule ibérique demeura […] supérieure à celle vers les Amériques jusque dans les années 1570. Puis la demande américaine prit la première place en raison de la chute démographique des populations amérindiennes et de la conversion de l’économie brésilienne à la production sucrière ». Il s’agirait donc de revenir maintenant à l’enchaînement mis en lumière par Montesquieu : l’extermination des populations amérindiennes aurait contraint le colonisateur à développer la traite atlantique afin de répondre aux besoins de main d’œuvre suscité par l’essor des plantations sucrières. La même historienne a en outre évoqué dans une précédente contribution, nous l’avons vu, l’intervention d’un autre facteur : le « tarissement du flux des engagés européens ».\nLe lecteur ne peut toutefois se satisfaire d’une explication associant « la chute démographique des populations amérindiennes » au « tarissement du flux des engagés européens », car s’il n’y a plus d’Amérindiens à asservir, pourquoi interdire de les réduire en esclavage ? Et de fait, C. Vidal elle-même ne semble pas convaincue par l’enchaînement de Montesquieu puisque, page 889, au sujet de l’esclavage amérindien, elle signale qu’il s’est perpétué malgré l’interdit dont il était objet : « Pratiquant eux-mêmes l’esclavage, les autochtones américains ne furent pas épargnés par la réduction en esclavage du fait des Européens. Le phénomène aurait touché entre 2,5 millions et 5 millions d’individus dans l’ensemble des Amériques entre la fin du XVe siècle et celle du XIXe siècle. Mais les Européens firent le choix de privilégier la traite transatlantique des esclaves et l’esclavage africain ». Ni « la chute démographique des populations amérindiennes », ni le « tarissement du flux des engagés européens » ne suffisent donc à rendre raison du recours à une main d’œuvre servile déportée depuis un troisième continent, mais bien « le choix de privilégier la traite transatlantique des esclaves et l’esclavage africain » (je souligne). Or, qu’est-ce qui préside à un tel « choix », si ce n’est pas une assignation raciale, laquelle en est la conséquence, non la raison ?\nL’historienne tente d’y répondre quelques lignes plus loin : « Outre l’implication de l’Eglise dans la protection des droits des Amérindiens, les raisons en étaient que la Couronne cherchait à coloniser les terres indigènes, que les autochtones devaient être préservés pour payer le tribut, et qu’il importait de réduire le pouvoir des conquistadores sur lesquels la monarchie s’était d’abord appuyée pour les gouverner. L’esclavage africain fut présenté comme une alternative acceptable » (ibid.). Cette phrase, bien isolée, mériterait, c’est le moins qu’on puisse dire, d’être davantage développée, documentée et précisée, car en quoi la colonisation des terres indigènes était-elle contradictoire avec la réduction de leurs habitants en esclavage ? Et en quoi celle-ci empêchait-elle de prélever un « tribut », lequel, dans la longue histoire de l’assignation de masses sédentaires à des fonctions productives, fut parfois extorqué au moyen de l’esclavage ? Reste qu’un nouvel élément d’explication intervient donc ici : « réduire le pouvoir des conquistadores ». Ceux-ci avaient en effet asservi massivement les indigènes, processus d’où ils tiraient richesses et pouvoir, au point d’inquiéter la puissance publique, c’est-à-dire la Couronne. Et c’est donc l’une des raisons, si non la raison pour laquelle les Lois Nouvelles des Indes de 1542 interdisent la réduction en esclavage des autochtones et, ce faisant, confirment l’engagement du pape en ce sens cinq ans auparavant, lors de la bulle Sublimus Deus de 1537. Mais si la puissance des colons, au regard de la Couronne, réside dans le fait qu’ils sont propriétaires d’esclaves, alors cette puissance compromet pareillement le pouvoir de la Couronne qu’ils soient propriétaires d’esclaves amérindiens ou africains. Reste donc la question de savoir pourquoi les autorités théologico-politiques, à savoir l’institution pontificale et la Couronne, prennent position pour Las Casas, le défenseur des Indiens, tandis qu’elles continuent de cautionner, sinon activement, au moins passivement, la traite « négrière », ce que l’historienne résume en une formule, page 893 : « En revanche, le recours à l’esclavage africain, contrairement à celui des Amérindiens, ne suscita longtemps aucun débat ». De fait, c’est seulement en 1839 que l’institution pontificale prend officiellement position contre la traite atlantique.\nDans une autre contribution, intitulée « L’ordre de la race dans les mondes atlantiques », C. Vidal revient pour la dernière fois sur ce problème capital, dont il ne sera plus question ensuite dans l’ouvrage : pourquoi l’Afrique subsaharienne a-t-elle servi à alimenter les besoins du Nouveau Monde en main d’œuvre servile ? Elle y introduit un nouvel élément d’explication : « La pluralité des flux de traite en Méditerranée assurait […] une grande diversité dans les origines des esclaves. Mais la démographie des esclaves changea avec l’investissement des Portugais dans la traite d’esclaves depuis l’Afrique de l’Ouest à partir de 1441 et le tarissement de l’approvisionnement en esclaves provenant de la Mer Noire et des Balkans en raison de l’expansion ottomane » (p. 926). Avec la prise de Constantinople par les Ottomans en 1453, la traditionnelle traite des slaves est en effet compromise, quand dans le même temps les marins portugais, grâce à de nouvelles techniques de navigation hauturière, parviennent à longer les côtes occidentales de l’Afrique et, de la sorte, à frayer une nouvelle « route des esclaves ». Mais cette nouvelle configuration n’explique en rien le choix de privilégier la déportation d’esclaves africains dans le Nouveau Monde plutôt que l’asservissement sur place des populations amérindiennes.\nC’est alors que l’historienne en vient à l’émergence d’un « ordre racial », lequel s’imposerait très tôt aux esprits européens, et se développerait à mesure que les navigateurs portugais déportent des Africains capturés ou achetés le long des côtes : « L’esclavage fut ainsi associé à la couleur à partir de la fin du XVe siècle ». Elle relève en outre qu’avec la bulle Romanus Pontifex de 1455, qui suit de près la prise de Constantinople, l’Eglise accorde au royaume portugais un « blanc-seing pontifical à l’achat d’esclaves en Afrique » (p. 927). Enfin, elle en vient à la différence de traitement selon qu’il s’agit des Amérindiens ou des Africains : « Au XVIe siècle, la poursuite de l’expansion impériale et coloniale des Ibériques contribua à compliquer, dans un premier temps, l’association nouvelle entre esclavage et noirceur. L’esclavage fut d’emblée un des modes d’exploitation des Amérindiens. Mais les exactions qu’ils subirent furent dénoncées en Espagne, de sorte que l’esclavage amérindien fut interdit par les lois nouvelles de 1542 » (ibid.). Des hommes d’église, tels le célèbre Las Casas, prirent en effet la défense des Indiens, mais contribuèrent aussi à diffuser « l’idée que l’esclavage africain devait compenser la liberté amérindienne » (ibid.). Or, c’est précisément là notre question : pourquoi cette différence de traitement si « l’assignation raciale » n’est pas en cause ?\nLa difficulté ne semble pas échapper à l’historienne, mais elle peine apparemment à la résoudre. En effet, elle se risque d’abord à placer au commencement ce qui est censé n’apparaître qu’après coup : « La pensée raciale joua un rôle autant dans l’interdiction de l’esclavage amérindien que dans la justification de l’esclavage africain » (ibid.). Justifiant ce propos, elle explique que la question de savoir si les indigènes du Nouveau Monde appartenaient à la race « adamique » a été débattue par les théologiens, et que c’est le courant soutenant cette appartenance qui l’a emporté : « Puisant dans l’idéologie de la pureté de sang, la prohibition de l’esclavage amérindien reposa sur l’idée que le sang amérindien était aussi pur que celui des païens contemporains du Christ entrés dans la communauté chrétienne » (p. 928). La conclusion ne s’imposa pas, en revanche, au sujet des Africains ; d’où leur différence de traitement. C’est du moins la conclusion, pour l’heure, de l’historienne : « la thèse de la pureté amérindienne suggérait que les indigènes méritaient un meilleur statut que celui des Africains déportés » (ibid.). Et une fois posé les fondements d’une « pensée raciale » justifiant cette différence de traitement entre Amérindiens et Africains, le processus de racialisation alla croissant : « Dans les Empires atlantiques ibériques, la corrélation entre liberté amérindienne et esclavage africain contribua à sa racialisation, en confortant l’idée que seuls les Africains avaient vocation à être esclaves » (ibid.). Reste que ce serait donc, à la suivre, une assignation raciale qui déclencherait l’essor de la traite atlantique, ce qui contredit, ou du moins relativise beaucoup le propos introductif d’Ismard selon lequel c’est l’institution esclavagiste issue de la traite atlantique qui a « enfanté » l’ordre racial, et non l’inverse.\nC. Vidal n’en reste cependant pas là, puisqu’elle en vient aussitôt après à l’émergence, dans les milieux ecclésiastiques, d’un « débat sur la traite transatlantique des esclaves africains », mais qui n’eut pas « la même intensité, ni le même retentissement public ou encore les mêmes effets » (ibid.) que le débat analogue au sujet des Amérindiens. Et la raison en est, explique-t-elle succinctement, que dans le cadre de la traite atlantique, « le droit de propriété l’emportait » (ibid.) sur les considérations théologiques ou morales. Mais en ce cas, pourquoi le « droit de propriété » des conquistadores sur leurs esclaves amérindiens ne l’a-t-il pas également emporté ? L’historienne conclut, pour finir :\n« Dès lors, la commercialisation de l’esclavage était dissociée de la captivité et du rachat de captifs. Le passage du milieu condamnait les Africains à l’esclavage-marchandise à vie et, ainsi, à la subordination raciale. L’émergence de l’esclavage racial ne provint donc pas de l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage, il résulta de l’acceptation de nouvelles modalités de réduction en esclavage qui allaient à l’encontre du système idéologique de justification de l’esclavage par les ibériques. Plus que ce que les Européens disaient alors des Africains, c’est ce qu’ils acceptèrent de leur faire en dépit de leurs normes et valeurs traditionnelles qui informa le processus de racialisation » (p. 928-929).\nC’est peu dire que son propos conclusif n’est pas d’une immense clarté, et il l’est d’autant moins qu’il achève, nous l’avons documenté, une succession de remarques incidentes tout au long de l’ouvrage, parfois complémentaires, parfois contradictoires, mais ne prenant jamais la forme d’une explication cohérente. Et les derniers mots du livre à ce sujet sont symptomatiques de la sévère dévaluation conceptuelle qui entoure cette question pourtant capitale : « Plus que ce que les Européens disaient alors des Africains, c’est ce qu’ils acceptèrent de leur faire en dépit de leurs normes et valeurs traditionnelles qui informa le processus de racialisation ». Est-ce à dire que les normes et valeurs traditionnelles des Européens, du XVe au XVIIIe siècle, étaient rigoureusement anti-esclavagistes, comme en témoignent les législations successives interdisant l’esclavage des Amérindiens, et qu’il faut donc se résoudre à envisager l’histoire de la traite atlantique comme une entorse à ces normes et valeurs ? Et quelles seraient en ce cas les causes historiques d’une telle anomalie, si ce n’est pas « l’assignation préalable d’une identité raciale » ?\nComme il n’est plus question de ce problème historique dans les pages qui suivent, il revient finalement au lecteur, au terme de l’ouvrage, de s’efforcer de réunir les éléments dispersés au fil des contributions et de tâcher d’en dégager un fil directeur qui restitue la logique de la traite atlantique et réponde à la question : s’il est acquis que ce n’est pas « l’assignation préalable d’une identité raciale justifiant la réduction en esclavage » qui peut en rendre raison, pourquoi les autorités théologico-politiques occidentales ont-elles interdites l’esclavage des Amérindiens dès le XVIe siècle, tandis qu’elles ont autorisé, encadré et parfois stimulé la traite des esclaves Africains du XVe au XIXe siècle ? Ne pouvant s’appuyer, pour retrouver son chemin, sur de petits cailloux égrenés en désordre et parfois peu sûrs, le lecteur en est donc finalement réduit à ouvrir d’autres livres.\nII. La synthèse de Kenneth Pomeranz\nVoyons comment la question des raisons de « l’esclavage des nègres » est posée et résolue dans l’historiographie anglo-saxonne. Pour ce faire, plutôt que de compulser des dizaines d’ouvrages, nous proposons de nous reporter au grand livre de Kenneth Pomeranz paru en 2000 : Une Grande divergence. La Chine, l’Europe et la construction de l’économie mondiale (trad. fra. P. Minard, Albin Michel, 2010). L’auteur consacre en effet un important paragraphe à cette question, dans lequel il synthétise les acquis de la recherche historiographique à ce sujet :\n« Que les esclaves africains soient devenus la principale force de travail dans un si grand nombre de colonies du Nouveau Monde s’explique par bien des raisons. Et d’abord et avant tout autre chose, par l’étonnant taux de mortalité qui frappa les peuples du Nouveau Monde au contact des Européens, le plus souvent par la transmission de maladies. Peu des pauvres de l’Ancien Monde, nous l’avons vu, étaient à même de payer leur propre passage avant 1800 ; et à quoi bon les transporter si l’on ne pouvait les contraindre à produire des denrées exportables ? Une réduction franche des Européens en esclavage était inacceptable, ce qui impliquait des contrats qui se termineraient par la liberté et l’octroi d’une terre. A mesure que les taux de survie des Européens (et des Africains) dans le Nouveau Monde commençaient à s’améliorer, ce procédé devint trop coûteux pour la plupart des propriétaires de plantations ; ils préférèrent payer plus cher au départ, pour se procurer un esclave qu’ils n’auraient jamais à libérer. On réduisit parfois en esclavage les peuples du Nouveau Monde survivants (particulièrement au Brésil) ; mais pour diverses raisons, les planteurs préféraient les Africains. Les autochtones du Nouveau Monde étaient réputés fragiles, parce qu’un si grand nombre d’entre eux étaient mort au contact des Européens ; et certains Européens, une minorité en tout cas, étaient hostiles à leur réduction en esclavage (mais non à celle des Africains…) sur des bases humanitaires. Les Amérindiens pouvaient beaucoup plus facilement fuir et faire cause commune avec ceux des autochtones des environs qui avaient échappé à la conquête ; ce que les Africains firent parfois aussi. La soumission des autochtones s’était considérablement ralentie au terme du premier demi-siècle : les pires ravages de la variole avaient fait leur preuve, et divers peuples indigènes avaient commencé à acheter armes à feu et chevaux ; en bref il n’était pas toujours facile de se procurer des esclaves du cru. En revanche, l’important trafic d’esclaves qui avait cours à l’intérieur de l’Afrique y rendait l’acquisition de ceux-ci relativement aisée pour les Européens, tant qu’ils disposaient des biens convoités par leurs propriétaires. Du reste, pour les monarchies espagnole et portugaise, la traite atlantique était préférable aux razzias dans le Nouveau Monde : il s’agissait en effet d’un commerce facile à contrôler et à taxer » (p. 396-397).\nLa synthèse de Pomeranz délivre des éléments d’explication que nous retrouvons fort logiquement parmi les contributions qui composent Les Mondes de l’esclavage, à savoir principalement l’effondrement démographique des populations amérindiennes et le tarissement du flux des engagés européens. Mais comme nous l’avons observé, cela reste très insuffisant pour répondre à la question posée : pourquoi les Africains sont-ils devenus « la principale force de travail dans un si grand nombre de colonies du Nouveau Monde », tandis que l’esclavage des Amérindiens fut interdit dès la première moitié du XVIe siècle ?\nPomeranz apporte toutefois une autre explication qui, elle, n’apparaît pas dans Les Mondes de l’esclavage : « les planteurs préféraient les Africains », parce que ces derniers étaient plus résistants physiquement, plus aptes au travail dans les plantations et en outre moins susceptibles de se révolter ou de fuir. Cette explication persiste depuis les origines jusqu’à nos jours et figure notamment dans Capitalisme et esclavage d’Eric Williams (1945, réédition Présences Africaines, 2021) : observant que « Le premier exemple de commerce d’esclaves et de main d’œuvre esclavagiste dans le Nouveau Monde ne concerne pas le Nègre mais l’Indien », il assure que la transition de l’un à l’autre fut rendu nécessaire par le « faible rendement » (p. 25) de l’Indien au regard de l’Africain : « Accoutumés à une existence libre, leur constitution et leur tempérament étaient mal adaptés aux rigueurs de l’esclavage dans les plantations » (p. 23) ; Williams paraissant même entériner la conclusion d’un historien (Basset), qu’il cite sans guère le critiquer : « L’esclavage indien et la servitude blanche durent céder le pas à l’endurance, la docilité et la plus grande capacité de travail de l’homme noir » (p. 44). J’ai soigneusement réfuté cette explication dans la troisième partie de L’Occident, les indigènes et nous, en montrant notamment qu’elle témoignait davantage de la prégnance du préjugé racial jusque dans les plis et replis du discours historiographique le plus innocent (en l’occurrence celui de Williams) que d’une réalité empirique. Et il convient donc de se féliciter que l’argument ait enfin disparu, du moins pour ce qui est des contributions qui composent Les Mondes de l’esclavage.\nUne autre explication avancée par Pomeranz qui ne figure pas, du moins sous cette forme, dans l’ouvrage paru au Seuil est celle d’une difficulté croissante à « se procurer des esclaves du cru », tandis qu’à l’inverse « l’important trafic d’esclaves qui avait cours à l’intérieur de l’Afrique y rendait l’acquisition de ceux-ci relativement aisée pour les Européens ». Le problème est que cette explication souligne la question posée plutôt qu’elle n’y répond, dès lors que la difficulté à « se procurer des esclaves du cru » provenait notamment de l’interdiction théologico-politique de réduire les Amérindiens en esclavage. Quant à la facilité avec laquelle ces mêmes autorités pouvaient taxer et contrôler le commerce des esclaves africains, elle ne semble pas déterminante, puisque taxer et contrôler la traite d’esclaves amérindiens n’eût pas été une entreprise tellement différente.\nFinalement, les raisons de « l’esclavage des nègres », à s’en tenir à la synthèse produite par Pomeranz, paraissent donc résider principalement dans les points de suspension qui concluent sa parenthèse lorsqu’il évoque des forces coloniales « hostiles » à la réduction en esclavage des Amérindiens « (mais non à celle des Africains…) ».\nIII. L’Occident, les indigènes et nous\nQu’on se tourne vers l’historiographie contemporaine espagnole (Gutiérrez, Paiva) et française (Vidal, Castelnau-L’Estoile), ou anglo-saxonne (Pomeranz), les raisons de « l’esclavage des nègres » apparaissent donc difficilement décelables, tant les explications avancées peinent à former un ensemble architecturé, cohérent et fondé. Or, que les propriétaires de plantation et les marchands d’esclaves n’aient pu déporter massivement des paysans européens, une fois taris les flux d’engagés volontaires, c’est fort compréhensible, le début du XVIe siècle étant l’époque de ce que les historiens ont appelé le « second servage » : afin de développer une agriculture d’exportation à destination des villes d’Europe de l’Ouest en plein essor, les seigneurs d’Europe orientale resserrent l’étau féodal sur une force de travail qu’il s’agit d’exploiter sur place, outre que la traditionnelle traite des slaves est compromise par l’expansion de l’Empire ottoman dans les Balkans ; de même, qu’ils n’aient pu déporter en masse des paysans asiatiques est fort compréhensible : les Etats industrieux d’Asie n’étaient pas enclins à livrer leurs paysans aux marchands d’esclaves européens, et le rapport de force n’était pas favorable à ces derniers, ou pas suffisamment. Mais comment rendre raison du fait que les autorités théologico-politiques ont interdit la réduction en esclavage des Amérindiens d’un côté et, de l’autre, autorisé, voire stimulé la traite « négrière », si nul préjugé ne stigmatise la peau noire plus que les yeux bridés ou les cheveux blonds, avant que « l’esclavage des nègres » n’ait lentement, au fil des décennies, des siècles, déterminé l’association d’idées entre une couleur de peau et un statut social ?\nC’est ce problème que je me suis efforcé de clarifier dans la troisième partie de L’Occident, les indigènes et nous, ouvrage paru aux éditions Amsterdam en février 2020. J’y démontre que la différence de traitement entre indigènes, selon qu’ils habitent le Nouveau Monde ou l’Afrique, tient principalement à deux choses : a) les indigènes du Nouveau Monde, étant des autochtones, sont les sujets « naturels » de l’autorité théologico-politique, soit la puissance publique qui prend possession des terres découvertes et institue sa légitimité en exerçant une fonction gouvernementale sur ces populations, raison pour laquelle elles doivent être impérativement soustraites à l’appropriation privée des conquistadores, d’où l’interdiction de leur réduction en esclavage, réitérée avec constance par l’Eglise comme par la puissance publique durant trois siècles ; à l’inverse, les Africains, déportés depuis un autre continent, y sont des étrangers, raison pour laquelle s’applique exclusivement dans leur cas le droit de propriété d’un maître sur l’esclave qu’il a acquis au moyen d’un échange marchand ; b) la distinction entre autochtones, sujets de la puissance publique, et étrangers, propriétés privées d’un maître, s’est trouvée recouper une autre distinction vouée à jouer un rôle crucial avec l’émergence de la révolution marchande du XVIe siècle : tandis que dans le Nouveau Monde, du fait de l’effondrement des institutions autochtones, politiques, économiques et guerrières, la réduction en esclavage des indigènes supposait d’organiser leur capture, dans le cas de l’Afrique, celle-ci pouvait être déléguée aux chefs de guerre et marchands africains, lesquels étaient ainsi chargés de produire les esclaves que les Européens achetaient ; autrement dit, à la capture, geste caractéristique d’un capitalisme que Max Weber qualifie d’aventurier, se substituait, dans le cas des esclaves africains, l’échange marchand, geste caractéristique, cette fois, d’un capitalisme prétendument rationnel et éthique. Et c’est alors que « par la fenêtre de ma chambre me penchant sur du noir plus opaque je devinai derrière l’auberge un trou » : l’échange marchand qui est au fondement du salariat, Marx, le premier philosophe à envisager la traite atlantique sous son jour véritable, comprit qu’il relevait, en dernière analyse, d’une capture, le prolétaire étant, analogue en cela à l’esclave, le vaincu d’une guerre prétendument « juste » qui ne dit pas son nom .\nEn complément du bel ouvrage paru aux éditions du Seuil en septembre 2021, je ne saurai donc trop vous conseiller la lecture de L’Occident, les indigènes et nous. Et j’ajouterai encore quelques mots à ce sujet. Ayant, à l’occasion de la rédaction de cette partie du livre consacrée aux raisons de « l’esclavage des nègres », épluché soigneusement les écrits d’un important historien français, Olivier Grenouilleau, et observé combien il peinait, sur près de deux décennies, à arrêter une explication, consacrant même un développement précis et documenté à ses tâtonnements (voir « Raisons et déraisons dans l’historiographie française », pp. 333-344 de L’Occident, les indigènes et nous), j’ai donc été agréablement surpris de constater qu’enfin, en septembre 2021, un an et demi après la sortie de mon livre, il était parvenu à une conclusion quasi identique, ou du moins fort voisine de la mienne (l’ayant toutefois délestée de son armature politique, philosophique et mystique).\nEn effet, dans son Christianisme et esclavage paru en septembre dernier chez Gallimard, il explique, au sujet de la différence de traitement entre Amérindiens et Africains, qu’il convient de distinguer d’une part le dominium de l’autorité théologico-politique, lequel « s’exerce sur des peuples autochtones, résidants, que l’on administre », d’autre part la « propriété de maîtres privés », laquelle s’exerce cette fois sur « les personnes arrivées du dehors, comme esclaves », « personnes » qui, pour cette raison, « ne sont pas considérées comme sujet à part entière du monarque chrétien » (p. 531). Grenouilleau répugne apparemment à qualifier d’étrangers ces « personnes arrivées du dehors », mais c’est bien le sens de sa distinction : d’un côté des autochtones, sujets naturels de la puissance publique qui institue son autorité sur les terres découvertes et conquises, de l’autre des étrangers, propriétés privés d’un maître, immigrés dans le Nouveau Monde à ce titre.\nComme il n’est pas question d’envisager une seule seconde qu’un historien de l’esclavage de la stature intellectuelle et académique de Grenouilleau ait pu s’en aller chercher cette idée chez un modeste contributeur de Lundi Matin, en outre continument « disqualifié » par l’institution universitaire depuis de longues années, non au prétexte de sa couleur de peau, mais en raison du caractère insuffisamment « académique » de ses travaux, concluons simplement que les grands esprits se rencontrent. Et citons pour en finir, non pas tant avec le jugement de Dieu qu’avec celui de la bourgeoisie universitaire, l’innommable Samuel Beckett, lequel, en une savante didascalie, revisite l’intime connexion entre capture, socialité esclavagiste et messianisme : « Entrent Pozzo et Lucky. Celui-là dirige celui-ci au moyen d’une corde passée autour du cou, de sorte qu’on ne voit d’abord que Lucky suivi de la corde, assez longue pour qu’il puisse arriver au milieu du plateau avant que Pozzo débouche de la coulisse » (En attendant Godot).\n Voir, également, le beau livre de Grégoire Chamayou, Les Chasses à l’homme, La Fabrique, 2010, qui est tout entier consacré au paradigme de la capture dans l’histoire d’une économie politique dont il suit le fil depuis Nemrod jusqu’à l’époque moderne.


16 Personnes qui sont rentrées de leurs vacances avec un trop-plein d’émotions / Sympa\nEn rentrant de vacances certains ramènent des magnets ou des petites bricoles, tandis que d’autres reviennent avec un trop-plein d’émotions et des souvenirs qu’ils pourront raconter aux générations futures. Les petits-enfants seront sans doute intéressés d’apprendre que leurs grands-parents sont un jour partis faire un tour à Venise pendant la nuit, ou qu’ils ont mis leurs enfants dans le mauvais train et qu’ils ont galéré à les retrouver par la suite.\nChez Sympa, nous sommes un peu jaloux de certains personnages de l’article du jour, c’est pourquoi nous avons aujourd’hui décidé de partager leurs histoires avec toi.\nAujourd’hui, ma mère, qui est partie en vacances sur la côte, m’a envoyé un texto. Elle m’a raconté qu’elle avait lancé dans la mer un ballon gonflable sur lequel elle avait écrit un vœu. Mais un homme ne l’a pas compris et s’est efforcé de récupérer le ballon. Ils ont fini par faire connaissance et elle pense que cela pourrait déboucher sur une histoire d’amour. © Подслушано / Ideer\nJ’ai réussi à perdre mes filles de 15 et 17 ans à Rome. On nous avait dit de venir à la gare en avance afin de pouvoir choisir nos places. Nous sommes montées dans le train, j’ai installé mes filles et je suis repartie chercher mes parents qui devaient arriver plus tard. En me voyant, ils m’ont demandé où étaient leurs petites-filles, et j’ai répondu qu’elles attendaient dans la voiture. Mon père a crié : “Mais ce n’est pas le bon train !” Il se trouve que notre train était déjà parti, pendant que je cherchais mes parents. C’était un dimanche, et il n’y avait pratiquement personne à la gare. J’ai dû courir environ 500 mètres pour trouver un commissariat. Un policier m’a aidé à contacter le conducteur du train, et j’ai fini par retrouver mes filles. © Jeanine Joy / Quora\nEn rentrant de vacances, mes amis ramènent toujours une serviette avec le nom et les symboles du pays qu’ils ont visité. En 2019, ils sont partis au Sri Lanka. Dans une des boutiques artisanales, ils sont tombés sur un local qui leur a proposé de faire une serviette personnalisée, brodée à la main. Ils ont accepté. Après les avoir fait payer, le créateur leur a dit de revenir le lendemain. Mais le jour J, on leur a dit que la serviette n’était pas prête. Deux jours après, rebelote. Trois jours après, les locaux se sont indignés, ils ont dit : “Arrêtez de nous mettre la pression. Vous voulez une belle serviette ou pas ?” Finalement, au bout de quatre jours, mes amis ont récupéré leur commande. Je crois que c’est la perle rare de leur collection. © ryapa / Pikabu\n© ryapa / Pikabu\nJe n’ai pas beaucoup aimé l’Indonésie. Sa majeure partie (surtout Bali) m’a paru un peu attrape-touristes. De plus, il y a toujours un monde de fou dans les rues. Je me souviens que pour essayer de nous détendre, nous sommes partis nous balader pour voir le coucher du soleil. Mais à la place de la tranquillité promise, nous n’avons vu que des foules de touristes qui essayaient de faire voler leurs drones et des gens qui faisaient du yoga uniquement pour poster des photos sur Instagram. © Nemo1ner / Reddit\nUne amie m’a ramené un T-shirt de son voyage en Inde. L’imprimé était intéressant, mais la couleur et la matière étaient bizarres. De plus, le T-shirt avait une odeur un peu chimique. Je me suis dit que ce n’était pas grave et j’ai décidé de le laver. Une demie heure plus tard, je suis allée chercher le T-shirt dans la machine à laver, mais il n’y était plus. Il ne restait plus que quelques bouts de tissu avec de l’imprimé et les endroits où il y avait des coutures (le col et les manches). Le T-shirt s’était décomposé en plein de petits morceaux d’un centimètre. J’ai mis une journée entière pour nettoyer ma machine à laver.© kirillspb89 / Pikabu\nMes parents sont partis en vacances, deux semaines à la mer. Au bout de quatre jours, ils ont arrêté de donner des nouvelles. Je n’ai pas dormi de la nuit, j’étais très inquiète. J’ai mis beaucoup de temps pour retrouver le numéro de leur hôtel. La femme de l’accueil les a repérés et leur a passé mon message. Il se trouve qu’ils n’avaient plus de batterie sur leurs portables, et qu’ils avaient oublié le chargeur à la maison. Maintenant, je comprends ce que devait ressentir ma mère quand je sortais la nuit et que je ne répondais pas au téléphone. © Подслушано / Ideer\n© pauromo / Reddit\nNous quittions la Grèce tard le soir, nous étions très fatigués. De plus, notre vol avait une demie heure de retard. Notre fils a commencé à s’endormir. Nous avons tout essayé pour le maintenir éveillé : nous l’avons emmené faire du shopping, nous avons mis de l’eau fraîche sur son visage. Finalement, nous sommes montés dans l’avion. Le petit regardait à travers le hublot, il voulait à tout prix voir le décollage. Mais il s’est quand même endormi. Il s’est réveillé quatre heures plus tard, alors que nous étions déjà arrivés à Paris. En regardant dehors, il a vu le même paysage : l’avion qui roulait sur la piste d’atterrissage. Plus tard, il racontait à sa grand-mère : “À l’aller, nous avions mis quatre heures pour arriver à Rhodes. Au retour, nous n’avons même pas décollé, et nous nous sommes retrouvés directement à Paris !” © redrat77 / Pikabu\nJe conseille à tout le monde de garder suffisamment de place dans sa valise pour rapporter des souvenirs. Une fois, je ne l’avais pas fait, et je me suis retrouvé à devoir jeter plein de trucs pour que tous mes achats puissent rentrer. © Tom Kaiser / Quora\nEn me promenant au bord de la mer dans une station balnéaire, j’ai décidé d’acheter un pain pita, que l’on utilise habituellement pour faire des kebabs. La vendeuse a redemandé deux fois si je voulais juste le pain pita, sans rien à l’intérieur. Et la femme qui faisait la queue derrière moi m’a proposé de me payer un kebab, si je n’avais pas les moyens de me l’acheter. Elles me prenaient clairement pour un pauvre type, alors que moi je voulais tout simplement donner à manger aux cygnes. © Подслушано / Ideer\nNous avons décidé de faire un tour en montgolfière à Capadocce. C’était un peu trop cher pour moi, mais comme je ne voyage pas très souvent, j’ai décidé d’y mettre le prix. Finalement, on nous a fait une remise, car nous étions un très grand groupe de touristes. Vous savez, ce vol valait vraiment le coup. D’autant plus, qu’une des filles a réussi à convaincre les propriétaires de nous faire une réduction supplémentaire et finalement chacun de nous a payé seulement 100 euros. © arabomar / Reddit\n© arabomar / Reddit\nEn mai 2002, ma mère, ma tante Sherry et moi étions en vacances en Turquie. Dans l’ensemble, ce voyage a été génial, mais il y a des moments que je ne suis pas près d’oublier. Nous étions partis faire un tour en bateau, et j’avais une envie très pressante. J’ai été obligé de supplier le commandant de s’arrêter sur une île avec plein de tortues, devant laquelle nous passions à ce moment-là. J’avais mon appareil photo autour du cou, et tout le monde s’est mis à crier qu’il fallait une autorisation spéciale pour prendre ces tortues en photo. Mais je n’en avais absolument rien à faire, je voulais juste me soulager ! © Brian O’Sullivan / Quora\nMon mari et moi étions en vacances dans une station balnéaire. Alors que nous nous promenions dans un parc, nous avons vu un jeune couple qui faisait des pas de valse. Peut-être qu’ils préparaient un gala, ou leur mariage. Ils étaient vraiment à fond, mais ils n’y arrivaient pas trop. Ça se voyait qu’ils n’avaient pas trop d’expérience en la matière. Du coup, nous n’avons pas pu nous empêcher de faire une petite démonstration et leur montrer quelques pas. Vous auriez dû voir leurs têtes : nous sommes danseurs de salon professionnels ! © Подслушано / Ideer\nNous sommes partis en vacances en famille. Avant de partir, nous avions coupé l’eau et l’électricité. Mais 20 jours plus tard, une surprise nous attendait. Il se trouve que nous avions mal fermé le congélateur. Tard dans la soirée, lorsque je l’ai ouvert pour récupérer des boulettes de viande, j’ai découvert un énorme bloc de givre. Il était tellement gros qu’on aurait pu faire une bataille de neige. Bref, maintenant j’ai une phobie de plus lorsque je dois quitter la maison. © zealotkt / Pikabu\n© zealotkt / Pikabu\nJe faisais de la plongée sur l’île de Maui à Hawaï et j’ai vu un couple qui cherchait leur alliance dans l’eau. Ils m’ont expliqué qu’ils venaient de se marier et qu’ils étaient en lune de miel. Je leur ai demandé de quelle couleur était la bague, car il fallait que je sache si j’allais pouvoir la repérer parmi les coraux au fond de l’océan. Ensuite, j’ai plongé et je l’ai retrouvée ! Ils étaient tellement heureux. Cela me fait toujours plaisir de repenser à cette histoire. J’ai même pris une photo avec les jeunes mariés.© Uncle Fishbits / Reddit\nMon copain et moi étions en vacances dans une station balnéaire en Italie. Nous nous ennuyions un peu, et nous avons décidé de prendre le train et d’aller à Venise. Le train de retour ne repartait que le lendemain matin. Nous nous sommes dits qu’on allait s’acheter à manger et se balader dans la Venise nocturne, car c’était très romantique. Ensuite, nous pensions trouver un endroit où attendre notre train du matin. Finalement, nous nous sommes rendu compte qu’on ne pouvait pas rester à la gare, car elle était fermée, que toutes les toilettes étaient payantes, que Venise de nuit était effrayante, et qu’il faisait froid et humide. De plus, il n’y avait aucun établissement qui était ouvert toute la nuit. © Подслушано / Ideer\nAvant que l’on parte en voyage, on nous avait dit qu’il était possible d’emmener son animal de compagnie, et que cela ne poserait aucun souci. Du coup, nous sommes partis avec notre chien. Finalement, il se trouve qu’il était impossible de cuisiner dans la chambre de l’hôtel, et que les animaux n’étaient admis ni dans les restaurants, ni dans les magasins aux alentours. Les chiens n’avaient le droit d’entrer dans aucun établissement de loisirs, et sur la plage il y avait des panneaux indiquant qu’il était interdit de promener les animaux. Nos vacances ont été gâchées, car nous n’avons pas vraiment réussi à sortir tous ensemble. © OverlyAdorable / Reddit\nEt toi, as-tu déjà vécu des choses inattendues pendant tes vacances? N’hésite pas à partager ton expérience avec nous dans les commentaires !\nPhoto de couverture zealotkt / Pikabu\nSympa/Gens/16 Personnes qui sont rentrées de leurs vacances avec un trop-plein d’émotions


Posté le 12/09/2016 @ 16:29\nDepuis quelques temps déjà, quand j'écoute de la musique à partir de mon ordi portable et transmis à ma chaine stéréo par câble RCA, je sens bien que le son n'est plus le même. J'ai l'impression qu'il ne sort que d'un HP. et n'est plus en stéréo. J'ai vérifié mes branchements, rien d'anormal à première vue, j'ai même pensé qu'il y avait un problème sur ma chaine. Apparemment non, en débranchant le câble RCA et écoutant la musique sur les HP de l'ordi, le son est me semble t'il légèrement déformé par moments.\nQue peut-on en déduire ? Merci d'avance.\nPlus de sujets relatifs à Son des HP de l''ordi bizzard.


Mvp Windows Azure pour une nouvelle année, fêtons ça le 25 octobre pour la rentrée ZeCloud\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 2. October 2013 18:50\n0 TweetShareJe viens de recevoir pour la 3éme année consécutive le MVP Award Windows Azure.\nEt pour fêter ça j’organise avec la fine fleur de la communauté Azure française l’évènement communautaire sur Windows Azure de la rentrée à ne surtout pas manquer. Notez donc le 25 octobre dans vos agendas, pour une après midi consacré aux dernières nouveautés sur Windows Azure. Comme d’habitude il y en aura pour tous les gouts que vous soyez débutant ou expérimenté n’hésitez pas à venir.\nOn vous accueillera à partir de 13h30\nPrésentation de la communauté ZeCloud : Aymeric Weinbach & Wilfried Woivre\nPrésentation générale des nouveautés depuis Juin 2013 : Aymeric Weinbach & Wilfried Woivre\nDeep Dive into the Cloud Services : Wilfried Woivre\nMatch comparatif "SQL Database" vs "SQL Server en IaaS" : Jean-Luc Boucho & Mickaël Mottet\nAzure Active Directory pour l’identité de votre appli : rien de plus simple, rien de plus puissant : Marius Zaharia\nDonc à partir de 18h30 on fêtera ça autour d’une pizza et d’une bière. Pour s’inscrire ça se passe ici :\nhttps://msevents.microsoft.com/CUI/EventDetail.aspx?EventID=1032566971&Culture=fr-FR&community=0edit:19/10 Malheureusement pour cause du trop faible nombre d'inscrits, nous sommes obligé de reporter l' événement à une date ultérieure, n'hésitez pas à faire vos propositions sur le groupe Facebook\nPost RSS Quelques Vidéos de 2013\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 19. September 2013 15:06\n0 TweetShare Je vous propose deux vidéos de sessions auxquels j’ai participé en 2013 mais que je n’avais pas remis sur ZeCloud. La rediffusion de la session ZeCloud aux TechDays 2013 Le panorama Windows Azure 2013 Le contrôle de Nao avec un casque EEG. Ou comment contrôler NAO avec sa concentration et les clignements des yeux. 1131c7e7-31c3-4fab-8862-65b08a78c1c0|0|.0\nPost RSS Azure Camp online en live sur ZeCloud\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 30. June 2013 21:12\n0 TweetShareA partir de 15h le 1er juillet suivez l'Azure Camp avec les nouvelles du Build 2013\nRetrouvez la rediffusion de l'Azure Camp Online sur le msdn\nPost RSS Build 2013 l’AutoScaling en preview\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 27. June 2013 20:13\n0 TweetShareA la Build 2013 ont été annoncés la General Availability de Windows Azure Web Sites ainsi que de Mobile Services.\nQuelques nouveautés bien sympathique ont aussi été annoncés, mais la plus importante à mon avis est la preview de l’Autoscaling disponible pour les Web Sites, les Cloud Services, ainsi que les Virtual Machines. Personnellement j’attends ça depuis le début d’Azure donc je suis particulièrement intéressé. Voila une capture d’écran sur un Website de test Pour le configurer il suffit tout simplement de choisir des seuils en pourcentage d’UC utilisée au dessus ou en dessous duquel il faut provisionner de nouvelles machines virtuelles ainsi qu’un nombre minimum et maximum de machines virtuelles sur lequel tourne votre site web. Et voila c’est on ne peut plus simple et puissant.\nIl ne vous reste plus qu'a aller faire des stress test pour l'essayer\nPost RSS Mvp à la une (Spotlight)\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 23. May 2013 15:33\n0 TweetShareDepuis hier j’ai la chance d’être MVP à la une sur le site MVP américain. Vous pouvez retrouver mon texte de présentation écrit pour l’occasion en anglais sur le site MVP américain , et depuis aujourd'hui en français sur le site MVP France\nPost RSS Les slides du GWAB Paris 2013\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 3. May 2013 00:11\n0 TweetShareSamedi dernier avait lieu le Global Windows Azure Boot Camp partout dans le monde et ZeCloud organisait l’évènement parisien. Voila les slides qu’on a présenté :\nVous pourrez retrouver toutes les photos prises lors de l’évènement sur Facebook Grace aux généreux sponsors de l’évènement global\nJetbrain, Cloudberry,Pluralsight,Telerik, Bluesyntax, Myget qui offraient tous des goodies aux participants, après tirage au sort les gagnants sont :\nDelay Maëlle,Nicholas Suter,AUERBACH Yann,Panard François,PEUGNET Christophe,DESSIEHI Mermaz ,Behnami shahnaz,SOUFIAN Nabil,Lamy François,NG SING KWONG Johann,PoulinDavid,Pluvinage Sébastien,Cronier Sébastien,Lerigner Maxence et AUBERIX Estelle.\nVous serez tous contactés par les sponsors qui vous enverront vos goodies. Enfin merci à tous les speakers, et à tous ceux qui ont rendu possible cet évènement et à bientôt pour un prochain évènement.\nPost RSS Global Windows Azure BootCamp Paris\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 19. April 2013 00:16\n0 TweetShareComme vous le savez surement déja le Global Windows Azure BootCamp aura lieu le 27 avril et ZeCloud y participe avec l'événement Parisien qui aura lieu au Spark de Microsoft. Il reste quelques place disponibles profitez en pour vous y inscrire si ce n'est pas déja fait.\nGestion d'un événement pour Global Windows Azure Bootcamp Paris réalisé par Eventbrite\nOn a eu plein d'idées de sessions pour cette journée, mais pas assez de temps pour toutes les jouer.\nDonc votez pour vos sessions préférées sur le groupe Facebook ZeCloud e29655ba-3c3a-4a45-8145-f93ce589923a|0|.0\nPost RSS InnoRobo 2013\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 17. March 2013 16:56\n0 TweetShareCette année encore vous pourrez me retrouver à InnoRobo 2013 du 19 au 21 mars 2013 L’année dernière j’étais sur le stand Microsoft mais malheureusement cette année Microsoft sera absent de cette édition 2013 mais je démontrerais les avantages d’Azure avec la robotique sur un autre stand. Vous pourrez me retrouver sur le stand Aldebaran Robotics avec Nao et j’y montrerais plusieurs démos d’application que j’ai pu réaliser cette année. J'y remontrerais ma démo de plante communicante avec Nao mais vous pourrez retrouver aussi Notamment celle qui via le Cloud permet le télé contrôle de Nao avec le casque EEG de NeuroSky.\nPassez m’y voir pour tester cela. Vous aurez l’impression d’utiliser “la force” pour contrôler Nao.\nPost RSS TechDays 2013 une année orienté apps\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 20. February 2013 21:11\n0 TweetShareLa semaine dernière avait lieu les TechDays au palais des congrès de Paris.\nLes TechDays sont un évènement majeur de l’informatique en France encore plus si vous travaillez sur des technologies Microsoft. Cette année j’avais de nouveau la chance d’être Speaker et d’avoir un stand pour la communauté ZeCloud, pour lequel je veux remercier les personnes chez Microsoft qui nous permettent de partager notre passion et notre enthousiasme.\n1er Jour dédié Développeurs\nCette année ma conférence était de 11h à 12h donc la première de la journée après la session plénière dans le grand amphithéâtre. J’ai donc fait l’impasse sur la plénière pour aller direct en salle speaker retrouver Wilfried Woivré avec qui je coprésentais la session , puis dans la salle ou on donnait la conférence afin de faire les dernier tests et préparatifs pour cette session qui s’avérait riche en informations, pendant ce temps la Nao chauffe la salle en dansant gangnam style. La salle est rempli à ras bord, des gens debout, ça fait bien plaisir, oublions le trac et c’est parti. Objectif donner le plus d’informations et dans les démos tout connecter au Cloud même les choses les plus inattendues. Pierre Couzy démarre et nous introduit\nVoila les Slides de la session :\nWindows azure panorama (azr101) from ZeCloud Ma démo la plus fun est celle sur Mobile Services, j’ai connecté une plante verte à Azure via le wifi pour qu’elle puisse écrire dans une table son humidité récupéré par un capteur. Ainsi quand la plante est sèche des notification push sont déclenchés et envoyés sur de multiples périphériques. Dans la session des notifications arrivaient sur un Windows Phone 7 (mais le code pour le 8 est le même) sur un ordinateur Windows 8, ainsi que sur un IPhone. La partie métier du code est la même partout et est écrite en C#, sur IPhone j’ai utilisé l’excellent MonoTouch de Xamarin qui permet de faire des application IPhone native en C#.\nSi vous voulez en savoir plus sur ce projet ou avoir des bouts de code de l’application n’hésitez pas à me contacter. Je devrais de toute façon reparler de ce projet dans de futurs posts.\nVous pourrez retrouver le Webcast de la session à la mi mars. Direction le stand communautaire ZeCloud pour la suite, où j’y ramène la plante connectée. Cette année comme l’année dernière, 4 stands communautaires sont répartis sur le salon. Chaque stand étant partagé par plusieurs communautés, malheureusement cette année aucune indication sur les stands ni logo ni nom de communauté, un peu dommage, il faut connaitre le numéro du stand pour s’y retrouver. C’est toujours une bonne idée d’avoir ce moyen pour les membres de la communauté d’avoir un lieu de rendez vous. Cette année on le partageait avec 2 écoles d’ingénieurs. Du coup on avait toujours du monde mais pas toujours évident de se poser. Avantage, le stand Azure était à deux pas, ce qui permettait de ramener des gens intéressé par Azure et la communauté. Le premier jour j’ai aussi pu assister à 2 sessions l’après midi, la première “Azure Brain” était présenté par des membres du laboratoire conjoint Ms Research / Inria sur un cas d’utilisation du BigData avec énormément de données. Après une présentation des enjeux du BigData dans la recherche ils nous présenté leur plateforme bâti sur Azure ainsi que leur projet. Rassembler des millions de données avec des Images IRM haute définition et le patrimoine génétique des patients pour réussir à diagnostiquer plus efficacement les maladies neurologiques sachant que chaque cerveau est un peu différent du voisin. Une présentation très intéressante sur un “vrai” cas de données massive utilisant Azure comme plateforme, à voir ou à revoir dés que le webcast sera disponible.\nDe retour le stand après quelques démos de plante connectée, je suis allé voir la session “Coding4Fun”\nAprès de multiples années de TechDays c’était la première fois que j’arrivais à y assister, la salle étant toujours pleine 20 minutes avant le début de la session. Un grand délire comme chaque année, au programme Z-Order , Fractales et surtout un grand moment avec le Sandwich Locator vous pouvez vous en faire une idée, puisqu’elle était diffusé en live sur la TechDays Tv et est disponible en replay. Pour finir la journée d’abord le pot Speaker et ensuite direction la soirée de lancement des DevKings.\nJour 2 dédié It Pro\nToujours pas de plénière (il faut bien dormir après ces soirées :) Une matinée partagé entre le stand ZeCloud et Azure, puis un déjeuner avec d’autres membres de la communauté. Ma première session de la journée sera celle dédié à Gadgeteer, je connais déjà bien la technologie, puisque ma démo de plante utilisait justement cette technologie. Mais les speakers sont les gens du labo de MsResearch à Cambridge qui ont justement créé Gadgeteer, ce qui m’a donné l’occasion de les rencontrer et d'échanger avec eux.\nRetour sur le stand pour des démos avec NAO. D’ailleurs Nao aussi sait quand la plante doit être arrosé, et bientôt l’arrosera tout seul.\nEt dernière session de la journée Geek In The House, problème la salle est pleine, mais avec un robot et un badge speaker , il suffit de dire qu’on amène le robot sur scène pour pouvoir s’incruster :)\nL’ami Salah Amer (proteus) est toujours un grand malade pour notre plus grand plaisir, cette année il nous a fait le casque d’Iron Man et il a réussi à se le faire confisquer par la police. Laurent Ellerbach pilote ses trains legos à distance et arrose son jardin à distance, il s’est aussi concocté un détecteur d’humidité pour l’extérieur basé sur le micro framework.\nEnfin David Catuhe et Stanislas Quastana nous ont fait l’épisode 2 du mediacenter, ils ont viré le mac mini remplacé pour un intel Nuc. La session est aussi à revoir sur la TechDays TV\nFin de journée, de nouveau pot Speaker, puis c’est parti pour la soirée communautés qui est fusionné cette année avec la soirée partenaire. Ce qui fait pas mal de monde,\nJour 3 Je commence la journée avec la plénière du 3éme jour dont les thèmes sont le Big Data et le machine learning voila des sujets qui sont intéressant pour tout fan de Cloud. la plénière de Bernard Ourghanlian fait toujours rêver. A revoir sur la TechDays Tv\nJ’ai ensuite passé mon troisième jour à parcourir le salon que je n’avais pas encore pu vraiment visiter, et à discuter un peu avec les gens sur les autres stands.\nEt j’ai terminé ces TechDays par un petit Mojito avec quelques amis MVP.\nUne des annonces à retenir de ces TechDays c’est le lancement de Spark un un espace de 300m² dans le centre de Paris dédié aux startups, coworking et coaching.\nD’ailleurs l’un des prochains évènements ZeCloud\nLe Global Windows Azure BootCamp Paris\nse passera le 27 avril au Spark.\nL’idée du Global Windows Azure BootCamp est d’organiser un évènement Azure mondial, local et organisé par les communautés Azure de chaque pays.\nSi vous n’êtes pas à Paris allez jeter un oeil sur le site global http://globalwindowsazure.azurewebsites.net/?page_id=151 il y aura surement évènement prés de chez vous.\nLe programme de l’évènement parisien sera disponible ici même en mars.\nPost RSS TechDays 2013 Allons y\nAuthor: Aymeric Weinbach | Posted: 4. February 2013 16:17\n0 TweetShareLes TechDays sont dans un peu plus d’une semaine, j’y serais ainsi que l’ensemble de la communauté Azure.\nLa session ZeCloud\nJ'animerais la session “Windows Azure: panorama“ avec Wilfried Woivré.\nAprès cette année riche en nouveautés sur Windows Azure on essaiera de vous offrir un aperçu de A à Z de ces nouvelles fonctionnalités. Et cette année ne manquez surtout pas la session dans mes démos l’un de mes buts sera de connecter tout et n’importe quoi au Cloud. Grâce à votre soutien on est dans le top 10 des sessions qui buzzent le plus, mais si vous n’avez pas encore “liké” la session n’hésitez pas.\nLa session aura lieu le mardi 12 février de 11h à 12h. Restez connectés pour connaitre la salle où elle sera.\nRetrouvons nous sur le stand\nZeCloud aura un stand communautaire ce sera le n°85 au sein de l’univers Expériences Bases de Données et Infrastructures tout prés du stand Azure. Venez nous voir on aura pleins d’animations. J’invite toute la communauté Azure à venir nous voir et bien sûr NAO sera de la partie, pour des démos mêlant Azure et robotique. D’ailleurs si vous n’êtes pas sur place gardez un œil sur le site, Si vous ne trouvez personne sur le stand, on sera ATE (Ask The Experts) sur le stand Azure aussi, donc venez nous retrouver au stand Azure.On se retrouve aux TechDays\nUn tutoriel Azure en bonus\nEn attendant je vous propose de vous retrouver mon dernier article sur comment installer Django Python dans Azure WebSites publié sur le blog Msdn Azure


02 décembre 2008 à 14:01:38\nLu à l'instant: Prière de ne pas tenir compte de la dépêche intitulée "Remise en liberté des suspects des sabotages SNCF " La décision n'est pas encore connue\n02 décembre 2008 à 14:33:18\nGrand moment de démonstration d'indépendance vis-vis du pouvoir de l'AFP. ;-)\nMais sur le fond, il est dingue de voir comment l'émotion suscitée par l'arrestation brutale d'un ex-pdg de quotidien peut faire cesser tout net d'autres scandales judiciaires.\n02 décembre 2008 à 14:35:22\nTARNAC/LIBERES aujourd’hui !!\nmardi 2 décembre 2008 (13h35)\nMerci faire suivre sur listes des soutiens\n4 copains dehors ! Libérés !!...\nPoint de vue différent, des magistrats du siège, ils optent pour la décision de remise en liberté ! Le parquet : vénère...\nAlors la baudruche se dégonfle?\nM.Marin qui les appelait les "apprentis terroristes"...AUJOURD’HUI LIBERES , il reste Une personne , encore emprisonnée ; mais elle sera libérée vraissemblablement elle aussi dans la foulée !\n02 décembre 2008 à 14:36:02\nSabotages SNCF - La justice ordonne la libération de 4 suspects\nParmi les personnes qui seront libérées, Julien Coupat, le chef présumé du groupuscule d'ultra-gauche, accusé d'avoir saboté les caténaires de plusieurs lignes TGV.\n02 décembre 2008 à 14:38:42\nmais l´effet escompté parmi la population a-t-il peut-être été obtenu. quelqu´un a la réponse ?\n02 décembre 2008 à 14:50:56\nJ'interroge 40 millions de citoyens en âge de répondre dans ce pays et je vous fais signe ;-)\nPlus sérieusement, difficile de se faire une opinion.\n02 décembre 2008 à 15:21:35\n02 décembre 2008 à 16:34:31\nLes "vrais" saboteurs courrent toujours ? ou les coupables faisaient partie de cette prétendue "extrême-gauche" ?\n02 décembre 2008 à 23:50:58\nLa dinde du l'intérieur aimerait bien le savoir... Mais elle n'en a aucune idée !\nElle est parvenue à faire embastiller quelques innocents pendant quinze jours, c'est déjà pas mal, non ?


Ma Pharmacie Caudéran - Quel lait pour mon bébé ?\nEn relai de l’allaitement ou dès la maternité, vous devez nourrir votre bébé avec du lait maternel. Quel lait choisir ? Le lait préconisé à la maternité, celui du pharmacien ou celui de la grande surface ?\nLe lait maternel est le meilleur lait que vous pourriez donner à votre enfant. Nutritif, riche en vitamines, oligo-éléments et défenses immunitaires, les bienfaits du lait maternel évoluent avec la croissance de l’enfant. En plus, il est toujours prêt, où que vous soyez et à la bonne température ! L’Organisation Mondiale de la Santé le recommande jusqu’à 6 mois…\nRassurez-vous, il existe une alternative à l’allaitement, adaptée pour nourrir votre bébé au mieux. Ce sont les laits infantiles. Ce sont des préparations issues la plupart du temps de lait de vache ou de végétaux, elles sont formulées pour répondre spécifiquement aux besoins des petits jusqu’à 3 ans.\nIl n’y a aucun lait qui soit mauvais sur le marché français, que ce soit en pharmacie, en grande surface ou en magasin bio. Leur composition et leur fabrication sont rigoureusement contrôlées pour garantir toutes les qualités nutritionnelles et sanitaires à votre bébé et ainsi l’aider à se développer.\nOn distingue les « laits 1er âge » pour les nourrissons jusqu’à 6 mois, les « laits 2ème âge » ou « laits de suite » pour les bébés de 6 mois à 1 an et les « laits de croissance » ou « aliments lactés destinés aux enfants en bas âge » pour les enfants de 1 à 3 ans. Il existe de même des laits spécifiques pour les bébés qui ont des troubles digestifs, qui ont tout le temps faim, qui présentent des risques d’allergies ou des diarrhées. Ces derniers ne se trouvent qu’en pharmacie !\nIl faut savoir aussi ce qui se passe à la maternité pour comprendre pourquoi certaines marques de lait vous sont conseillées. Les laboratoires financent le lait et les formations aux équipes, voire plus. Avec la médecine de ville, des délégués de plusieurs laboratoires visitent les pédiatries pour présenter leurs laits. Le pédiatre a ainsi une vision plus large du marché du lait.\nUn pharmacien a une ou plusieurs gammes de lait pour les bébés. Il saura vous conseiller le meilleur lait pour votre bébé en fonction des laboratoires partenaires au sein de sa marque. Mais encore une fois, il n’existe pas de mauvais lait pour les enfants, il faut juste savoir lequel prendre. Et c’est pour cette raison que le choisir en pharmacie peut vous servir : proximité, choix et surtout conseil !\nPourquoi continuer de donner un lait infantile à mon enfant après 6 mois ? Le lait de vache peut faire l’appoint une fois de temps en temps, mais il n’est pas suffisamment riche en fer et en acides gras essentiels. À l’inverse, l’apport en protéines est trop important. Un lait de suite est plus adapté et limitera l’apparition de l’obésité et du diabète à l’âge adulte.\nEt après 1 an ? Le lait de croissance en poudre reste plus économique et moins sucré qu’un lait de croissance en bouteille. Faites le calcul !\n17,50 € TTC soit 21,88 €/Kg\nGallia Bebe Expert Ac Transit 2 Lait En Poudre B/800g\nLe Laboratoire Gallia a développé BEBE EXPERT AC Transit 2 pour les besoins nutritionnels en cas de coliques et/ou de constipation, pour les nourrissons de 6 mois jusqu'à…\n19,49 € TTC soit 24,36 €/Kg\nGallia Bebe Expert Ar 2 Lait En Poudre B/800g\nLe Laboratoire Gallia a développé BEBE EXPERT AR 2 pour les besoins nutritionnels en cas de régurgitations persistantes des bébés de 6 mois à 12 mois. Cette formule contient…\n18,99 € TTC soit 23,74 €/Kg\nGallia Bebe Expert Ha 2 Lait En Poudre B/800g\nLe Laboratoire Gallia a mis au point BEBE EXPERT HA 2, en relais de HA 1, pour répondre aux besoins nutritionnels spécifiques des bébés de 6 mois à 12 mois. Dans le cadre…\n14,99 € TTC soit 18,74 €/Kg\n10,99 € TTC soit 13,74 €/Kg\n14,49 € TTC soit 18,11 €/Kg\n16,49 € TTC soit 20,61 €/Kg\nDéveloppée par le Laboratoire Gallia, cette formule épaissie à l'amidon et contribue à répondre aux besoins nutritionnels spécifiques du nourrisson de 6 mois jusqu'à un an,…\n18,95 € TTC soit 47,38 €/Kg\nGuigoz Lait Pre Guigoz Expert 400g\nUn lait pour nouveau né prématuré de faible poids à la naissance.\nle 22 avril 2015 Un concours vidéo pour protéger la peau des bébés le 3 février 2015 Bisphénol dans les biberons : où en est on?


Un nouveau programme européen pour accélérer le développement des industries maritimes - Energies de la Mer\n27/06/2019 - Projet d'avis : Rapporteur : Christophe Clergeau (FR/PSE), Conseiller régional de la région Pays-de-la-Loire. L'Avis est présenté le jour de l'intervention de Miguel Arias Cañete, commissaire européen chargé du Climat et de l'énergie.\nLa présentation et le vote ont lieu à Bruxelles le 27 juin 2019 lors de la 135è session plénière du Comité des régions présidé par Karl-Heinz Lambertz des 26 et 27 juin 2019 au Parlement européen. L'expert est Antoine Rabain.\n27/06/2019 - Karl-Heinz Lambertz, le président du Comité des régions de l'Union européenne appelle à "oser changer les règles budgétaires et comptables" pour libérer l’investissement public en Europe et à écouter les élus locaux et les régions.\nPays de La Loire Europe Christophe Clergeau Rapport Comité des régions - Europe Karl-Heinz Lambertz Industries maritimes Miguel Arias Cañete\nChristophe Clergeau est devenu, secrétaire national à l’Europe au sein du PS


Boguikouma - Gabon La Gazette de la Pro A et Pro B Elle a des antécédents suicidaires. La première tentative est consécutive à un viol, survenu à quinze ans. Elle dit quelle a eu le sentiment dêtre morte ce jour-là. Elle ne connait que des relations très épisodiques avec des hommes de rencontre. Elle narrive pas à construire de relation durable avec un homme. Elle se sent sale.\nRencontre Gay entre mecs en Suisse avec chat et webcam Smail est un chat gratuit (ou tchat gratuit )), un site de rencontre gratuit, en bref, un réseau social où tu peux faire plein de belles rencontres site de rencontre gratuit 2012, en France ( GuadeloupeMartiniqueLa Réunion. ), en Belgiqueen Suisseen Algérieau Marocau Canadaet partout dans le monde.\n» L'interprète de Corrida aurait quand même bien voulu mener le combat un peu plus loin, comme il l'indique amère: «Je me plie aux évidences. Je me rends. » Pour Francis Cabrel, le Bataclan reste «un endroit de En contemplant ses 95 ans de carrière, le musicien qui fait jouer ses mains sur un morceau de bois a site de rencontre gratuit 2012 ressentir «un sacré vertige».\nOn ne badine pas avec l'amour Sans aller jusqu 8767 à les interdire, on pourrait se contenter de ne pas faire de campagne site de rencontre gratuit 2012 pour assurer leur promotion auprès du public. Les essais contrôlés auraient pu être organisés avant de lancer la généralisation de cette vaccination chez les seniors.


Composants passifs - acheter sur digitec\nLes composants électroniques passifs sont des éléments d'un système électronique ou informatique qui n'ont aucune fonction de contrôle. Ils n'ont pas non plus de fonction d'amplification. Les différents types de ces composants comprennent des condensateurs, des résistances fixes, des inducteurs et des dispositifs de protection contre les surtensions.\nTous ces composants ne sont pas capables d'amplifier ou de réduire la puissance des signaux. Cependant, les composants passifs peuvent amplifier le courant ou la tension via un circuit LC qui stocke l'énergie électrique. En général, les composants passifs sont divisés en deux catégories : dissipatifs d'une part, et sans perte d'autre part.\nNous vous proposons des composants passifs des marques OEM, Play-Zone, SparkFun et Velleman. Des potentiomètres aux résistances bobinées en passant par les régulateurs et les condensateurs, nous avons tout ce qu'un bricoleur désire.


Andromède campanulée (Enkianthus campanulatus), clochette de nacre : plantation, culture\nVous êtes ici : Les dossiers de Binette & Jardin > Plantes et fleurs du jardin > Arbustes ornementaux > Andromède campanulée (Enkianthus campanulatus), clochette de nacre\nAndromède campanulée (Enkianthus campanulatus), clochette de nacre\nL'andromède campanulée (Enkianthus campanulatus) ou enkianthe à fleurs de campanule, est un grand arbuste au port étalé, touffu, qui peut se confondre avec un petit arbre. On l'appelle aussi clochette de nacre, du fait de sa floraison si caractéristique.\nOriginaire du Japon où il pousse dans les bois et fourrés, l'andromède campanulée offre une excellente rusticité (-25°C) et une croissance relativement lente.\nSes feuilles sont caduques, réunies en bouquets à l'extrémité de rameaux. Elles mesurent entre 3 et 6cm de long, sont alternes, obovales à elliptiques, finement dentées, et sont vert mat virant vers le jaune orangé et le rouge lorsque l'automne arrive, ce qui offre un spectacle magnifique.\nEn mai-juin, durant 3 semaines environ, les fleurs pendantes, parfumées et nectarifères, s'épanouissent en grappes de 5 à 15 fleurs campanulées de 5 à 10mm de long, jaune crème veinées de rouge rosé, dont le pédoncule est pubescent. Elles ressemblent à des clochettes de nacre. Elles laissent place à des capsules ovoïdes contenant les graines.\nCouleur : fleurs jaune pâle veiné de rose\nSol et exposition idéals pour l'andromède campanulée\nL'enkianthe à fleurs de campanule se cultive plutôt à mi-ombre, à l'abri des vents froids et desséchants, dans un sol acide, riche en humus, frais et bien drainé (terre de bruyère).\nDate de semis, de bouturage et de plantation de l'andromède campanulé\nC'est en février et mars que vous sèmerez les graines d'enkianthe à fleurs de campanule entre 18 et 21°C.\nDes boutures semi-ligneuses s'entreprennent en été tandis que du marcottage se met en place en automne.\nLa plantation réussira mieux en automne.\nConseil d’entretien et de culture de l'enkianthe à fleurs de campanule\nAu printemps déposez un paillis d'écorces de pin ou de compost pour conserver de la fraicheur et de l'humidité au pied.\nSa silhouette est naturellement bien équilibrée sans taille donc il n'est pas nécessaire d'intervenir sauf pour supprimer des rameaux morts. Si vous avez besoin de limiter un peu son développement, il faudra intervenir juste après la floraison pour ne pas compromettre la floraison suivante car elle se fait sur le bois de l'année précédente.\nMaladies, nuisibles et parasites de l'enkianthe à fleurs de campanule\nL'enkianthe à fleurs de campanule n'est pas fragile et ne connait pas d'attaques de parasites ou de maladies.\nEmplacement et association favorable de l'enkianthe à fleurs de campanule\nC'est un arbuste qui se cultive en massifs, en sous-bois, dans les fourrés, en isolé notamment dans un petit jardin, ainsi que dans un bac sur une terrasse.\nVariétés conseillées d'Enkianthus pour planter au jardin\nOn compte une dizaine d'espèces du genre Enkianthus parmi lesquelles l'enkianthe campanulé (Enkianthus campanulatus) est le plus répandu et propose quelques cultivars tels que Enkianthus campanulatus 'Albiflorus' aux fleurs blanches, Enkianthus campanulatus 'Hiraethlyn' à fleurs crème veinées de rouge foncé, Enkianthus campanulatus var. palibinii, à fleurs rouge foncé...\nParmi les autres espèces, citons Enkianthus chinensis, un peu moins rustique, aux grandes fleurs jaune crème veinées de rouge orange, Enkianthus cernuus, aux petites fleurs blanches, Enkianthus cernuus var. rubens, aux fleurs rouge soutenu, Enkianthus deflexus, aux fleurs crème veinées de rose, Enkianthus perulatus, aux fleurs urcéolées blanches…\n(crédit photo : Yewchan - CC BY-SA 2.0)\nCode sécurité à copier/coller ou recopier : vd3Df3


Arts-et-culture.com » Guide bien-être » Quand renouveler vos lentilles de contact ?\nQuand vous portez des lentilles de contact, vous avez la possibilité de les choisir de couleur. Comme vous le lirez sur http://lentilles-de-contact.pro, il existe de nombreux modèles, de couleur unie ou à motifs qui viendront illuminer votre regard. Suivant le modèle choisi, le rendu sera différent.\nIl faut savoir qu’il existe plusieurs types de lentilles de contact. Certaines sont journalières et ne demande pas d’entretien : vous pourrez les jeter chaque soir et en reprendrez une nouvelle paire le lendemain matin.\nPar contre, quand vous portez des lentilles de contact mensuelles, il faudra les entretenir tous les soirs avec le produit adéquat. Ensuite vous les glisserez dans leur étui pour la nuit. Ces lentilles se renouvellent chaque mois. Par souci d’économie, il serait tentant de les porter plus longtemps. Mais pour la bonne santé de votre cornée, il faut vraiment éviter et vous en tenir à 30 jours de port.


Quand la Mode s’adapte au handicap – VALGIRARDIN.FR\nUne exposition originale est à découvrir tout l’été 2017 au premier étage de la Mairie du 15ème. Pas de sculptures, ou autres, à admirer sous tous les angles, mais une collection de vêtements imaginés par un créateur, Chris Ambraisse Boston, dont la particularité est d’être adaptés aux personnes en situation de handicap.\nJupe, manteau, pantalon, chemise,… ces pièces sont à découvrir car, en plus d’être belles, elles sont intéressantes par l’ingéniosité de leur conception. Pouvant être aussi bien portées par les personnes valides, ces tenues facilitent l’habillage des personnes non valides tout en conservant un esprit « mode ».\nEngagée depuis près de 10 ans dans cette aventure, l’association Mode & Handicap… c’est possible ! fondée et dirigée par Chris Ambraisse Boston, a fait de lui un précurseur dans ce domaine. Nous l’avons rencontré hier soir lors du vernissage de l’exposition.\nCette idée est venue suite à une rencontre avec une personne handicapée dans le métro. Alors que j’étais en train de dessiner, elle m’a dit “c’est beau ce que vous faites, on aimerait bien avoir des vêtements un peu créateur, mode, mais aussi facile à mettre”. Ce sont deux univers qui ne vont pas du tout ensemble. L’idée était de réconcilier les deux.\nComment avez-vous procédé au départ ?\nJe connaissais très bien le monde de la mode, mais celui du handicap pas du tout. J’ai rencontré des personnes en situation de handicap, des médecins, des ergothérapeutes, des professeurs,… L’idée était de comprendre comment ces personnes portent les vêtements. J’ai été assez surpris de voir qu’il n’y avait pas de tenues adaptées. Les personnes en fauteuil, avec un handicap assez lourd, les paraplégiques, avaient beaucoup de mal à s’habiller.\nJe me suis dit pourquoi ne pas créer des vêtements qui seraient à la fois portés par des personnes valides et des personnes en situation de handicap, et casser cette discrimination. C’était un challenge !\nQuelles sont les différences avec une collection classique, dans la structure du vêtement, sa conception ?\nLe principe est d’équilibrer le vêtement, d’essayer de comprendre le mouvement du corps de la personne handicapée tout en pensant à la personne valide. Pourra-t-elle le mettre ? Sur une veste, par exemple, c’est de trouver l’emplacement du zip, par rapport à l’enfilage, soit sous les bras, soit au niveau des épaules jusqu’aux manches ou aux poignets. On reste dans la mode, avec des vêtements du quotidien, pouvant être portés par tout le monde.\nChemise avec zip sous les bras\nPrésentation d’un short avec une fermeture aimantée\nCela n’a pas du être évident de créer ces vêtements pour tous ?\nCe n’était pas évident de trouver l’équilibre, la communication, les mots. L’idée est de faire passer un message à la société. Ces personnes ont le droit d’être élégantes, belles. Ce n’est pas facile, mais il y a, aujourd’hui, une vraie prise de conscience des multi-marques qui vont aller sur ce marché. Il y a une vraie demande. Pour moi c’était important d’innover, de créer et de faire participer les personnes concernées.\nEn attendant de découvrir son défilé organisé en octobre prochain à la Mairie du 15ème à l’occasion du Forum du handicap, n’hésitez pas à venir voir de près ces créations originales de Chris Ambraisse Boston jusqu’au 1er septembre 2017.\nAccessibilité et handicap : sensibiliser avec humour\nLes robes Balenciaga au Musée Bourdelle\nDéfilés de mode au Village Suisse\nMode et innovation vues du Japon\nDes kimonos “haute-couture” japonais s’exposent à Paris


Chauffagiste Chalmazel - Artisan urgent qualifié 👨🔧\nartisan42 - Chauffagiste Chalmazel\nChauffagiste sur Chalmazel\nArtisan 42 > Chauffagiste Chalmazel\nChauffagistes sur Chalmazel et la région de la Loire 42\nLes artisans chauffagistes au sein de notre entreprise sont passionnés par leur métier. Nos équipes techniques interviennent partout dans le secteur Chalmazel et ses environs. Vous pouvez nous contacter à tout moment si vous avez besoin d’une intervention de chauffagiste dans le département de la Loire (42). Nous assurons le diagnostic et le dépannage de votre système de chauffage à domicile. Des spécialistes du dépannage de chaudières à gaz sont déployés à votre domicile. Nos chauffagistes sur Chalmazel sont capables d’intervenir sur des appareils toutes marques. L’expertise approfondie de nos techniciens leur permet de résoudre des problèmes spécifiques. Vous pouvez donc recourir à nos services pour effectuer des opérations complexes.\nOutre le dépannage, nos équipes de chauffagiste-plombiers sur Chalmazel effectuent des travaux d’installation de système de chauffage. Nous pouvons intervenir en neuf ou en rénovation selon la nature de votre demande. Nos techniciens peuvent s’occuper d’une partie bien définie de l’opération. Vous pouvez aussi nous confier la totalité des travaux d’installation pour obtenir un rendu satisfaisant. Nos chauffagistes sur Chalmazel s’occupent de la pose de vos équipements : chaudière, chauffage, chauffe-eau, cumulus, etc. En faisant appel à nous, l’installation de votre système de chauffage est réalisée avec minutie dans les règles de l’art. Nous vous garantissons ainsi des réalisations fiables capables de durer dans le temps.\nEn tant que chauffagistes professionnels, notre entreprise de dépannage effectue tous travaux de nature à rétablir ou à entretenir le fonctionnement vos appareils de chauffage. Pour ce faire, nous proposons toute une gamme de prestations portant sur vos systèmes de chauffage à domicile : diagnostic technique, dépannage, entretien et remplacement. Nous assurons également le remplacement des composants défectueux à l’origine du dysfonctionnement de vos appareils. Nos chauffagistes sur Chalmazel interviennent en toute vitesse en cas problèmes sur toutes marques d’appareils. Que vous ayez du chauffage au gaz ou au fioul, n’hésitez pas à nous contacter directement au 04 28 04 41 86 pour bénéficier d’une intervention rapide.\nDès fois, la panne de vos équipements de chauffage est assez grave. Des composants stratégiques sont touchés. Le remplacement du dispositif devient inéluctable dans ce cas. Nos artisans chauffagistes actifs sur Chalmazel possèdent les compétences requises le cas échéant. Soyez sans crainte ! De tel cas constitue une occasion pour doter votre maison d’un équipement moderne et à la pointe de la technologique (chaudière gaz à condensation, chaudière gaz basse température, chaudière au fioul, chauffe-eau stéatite, chauffe-eau blindé…). Le remplacement de vos appareils à la suite d’un dysfonctionnement notable prend en considération vos attentes en termes d’économies d’énergies. Nous équipements votre maison de dispositifs et appareils tendant à réduire vos factures d’électricité/de gaz.\nNotre entreprise de dépannage plomberie et chauffage vous propose un contrat d’entretien annuel pour prendre en charge l’entretien périodique de vos systèmes de chauffage. Nos artisans chauffagistes sur Chalmazel mettent en œuvre des protocoles d’entretien adaptés sur chaque appareil. Leur façon de procéder garantit des résultats probants pour un entretien efficace sur des appareils toutes marques. Nous mobilisons à vos côtés une équipe de chauffagistes reconnue pour ses compétences et son efficacité. Nous réalisons une écoute attentive afin de répondre plus efficacement à vos attentes en matière de chauffage à domicile. Outre leur savoir-faire, nos équipes d’intervention démontrent une réactivité surprenante lors de chaque intervention.\nDans la pratique, nous vous faisons profiter de nombreux avantages au travers de nos services complets et respectueux des normes. Nous vous offrons pleinement notre disponibilité avec une intervention 24h/24 et 7j/7. Nos prestations sont proposées avec un rapport qualité/prix très compétitif. En faisant appel à nous, l’entretien de vos appareils de chauffage à Chalmazel est effectué par des chauffagistes expérimentés. Nos équipes d’intervention sont composées de techniciens multi-compétences. Ils sont capables d’élaborer des solutions innovantes par rapport à vos besoins en matière de confort thermique, chauffage, plomberie, économies d’énergies et énergies renouvelables. Enfin, nous fournissons un devis personnalisé pour vous offrir de la visibilité concernant l’entretien de vos équipements.\nInstallation d’équipements de chauffage sur Chalmazel\nVous envisagez d’installer une nouvelle chaudière dans votre maison ? Notre entreprise de dépannage de chauffage sur Chalmazel est un partenaire fiable et compétent. Nous disposons d’une large expertise en installation de tous vos appareils de chauffage. Vous pouvez ainsi nous confier en toute sérénité la mise en place de votre système de chauffage et réseau de plomberie à domicile. Nos techniciens qualifiés effectuent un travail de qualité grâce à un savoir-faire éprouvé et à une connaissance approfondie du secteur. Les services fournis par nos soins couvrent tous vos besoins :\nNous vous offrons un service d’accompagnement personnalisé au moment de choisir le modèle chaudière qui convient à la configuration de votre maison. En effet, la chaudière joue un rôle fondamental dans l’exploitation de votre système de chauffage à domicile. Le choix de la chaudière à installer dans votre maison ne doit pas se faire au hasard. Plusieurs critères doivent être considérés avant de décider, à savoir le besoin en chauffage, le combustible, la consommation en énergies et le prix à l’acquisition. Grâce aux conseils de nos artisans chauffagistes sur Chalmazel, vous êtes assurés de disposer du modèle qu’il vous faut : chaudière électrique, chaudière gaz basse température, chaudière condensation fioul et chaudière à granulés de bois.\nLe secret de notre succès réside en grande partie dans la façon dont nos équipes sont organisées dans l’exercice de leur travail. En effet, nous nous appuyons sur un réseau bien rodé permettant à nos chauffagiste-plombiers sur Chalmazel d’intervenir partout dans le département de la Loire 42. Le savoir-faire de nos techniciens nous a permis de réaliser un excellent travail auprès d’une clientèle exigeante et variée. Aujourd’hui, nous capitalisons sur les acquis des dernières années pour renforcer la qualité de nos prestations. Nous travaillons d’arrache-pied pour améliorer la pertinence de nos interventions. Notre démarche est basée sur une approche personnalisée pour faire la différence face à la concurrence. Que ce soit en dépannage ou entretien, le savoir-faire maîtrisé de nos équipes débouche sur des solutions innovantes répondant à vos envies.\nN’hésitez pas à nous contacter directement au 04 28 04 41 86 pour bénéficier de nos services de dépannage chauffage à Chalmazel.\nARTISAN 42 - Nos engagements en chauffagiste sur Chalmazel