Stress de la rentrée ? Comment récupérer de l'énergie et se reposer après les vacances. - DORELAN\nStress de la rentrée ? Comment récupérer de l'énergie et se reposer après les vacances.\nIl est toujours très fatigant de retrouver le rythme de la vie quotidienne après son retour de vacances. L'ambiance n'est certainement pas la meilleure et les pensées sont souvent tournées vers les meilleurs moments passés entre les plages aux eaux cristallines, l'air de la montagne ou la douceur de ne rien faire. Revenir à la vie quotidienne après les jours de vacances est considéré comme un véritable stress de retour. L'inquiétude, l'insomnie, les sautes d'humeur et l'épuisement sont souvent les symptômes les plus fréquents.\nAprès les vacances, nos journées sont de plus en plus chargées : travail, famille, enfants, maison, shopping, amis, salle de sport, soirées ... Dans ce tourbillon d'activités, souvent, ce que nous sacrifions en premier est précisément le temps que nous passons à dormir et se reposer ! Et ce n’est pas seulement une diminution drastique des heures de sommeil par rapport à nos besoins naturels qui nous amène à réfléchir. Pensons un instant à la "qualité" de notre sommeil : nous dormons dans des maisons où les téléphones portables ne sont souvent pas éteints même la nuit, avec des tablettes et des smartphones se chargeant juste à côté de nous, des routeurs wi-fi, des téléviseurs, des radios ou des téléphones portables. Les ordinateurs allumés très tard et un bombardement d’informations, de vidéos, de musique, de mots qui volent constamment notre attention et usent notre capacité à nous détendre à la fin de la journée.\n"Bien se reposer", cette pratique fondamentale très simple pour le bien-être du corps et de l'esprit.\nLe sommeil réparateur est sans aucun doute l’un des piliers de notre bien-être et de notre santé physique et mentale. Le sentiment de fraîcheur, d’énergie et de bien-être qui accompagne chacun de nous dépend de la qualité du sommeil et de la pureté de nos moments de détente et, en partie, également de notre état de santé général. Vivre superficiellement notre repos signifie renoncer à un pourcentage clair de bien-être et de qualité de vie, ainsi qu’à une source irremplaçable d’énergie psychophysique, tandis que les avantages pour notre corps et pour notre esprit de bonnes nuits de sommeil sont nombreux et font l’objet d’études scientifiques de plus en plus minutieuses. Le sommeil, en somme, est un véritable trésor de santé que nous oublions trop souvent !\nCOMMENT RÉCUPÉRER LES ÉNERGIES DU RETOUR DE VACANCES ?\nLes quatre éléments clés pour un sommeil de qualité sont :\n- DURÉE | Les heures de sommeil devraient être suffisantes pour être reposé et alerte le lendemain\n- CONTINUITÉ | Les moments de repos doivent être continus et non fragmentés\n- LA PROFONDEUR | Pour se régénérer, le sommeil doit être suffisamment profond\n- ATTENTION AUX SIESTES | En vacances, vous disposez enfin de suffisamment de temps pour vous offrir une "sieste" pour briser la fatigue de la journée et récupérer de l'énergie. Mais les experts recommandent une demi-heure maximum : une sieste plus longue nous amène à une phase de sommeil profond qui peut affecter négativement notre sommeil et notre état de veille réguliers.\nIl existe d'autres règles simples à suivre pour lutter contre le stress :\n- Prenez un week-end de détente : penser au prochain week-end ou à un voyage en dehors de la ville nous aide en effet à ne pas perdre notre enthousiasme et à penser que nous avons encore du temps pour les vacances.\n- Profitez de votre temps libre pour être à l'extérieur.\n- Prendre soin de soi : faire du sport, manger sainement et dresser une liste de ce que nous aimerions faire dans le but de les mener à bien !\n- Peu à peu s'habituer au retour.\nDorelan a créé un Guide sur le bien-être du sommeil, avec tous les conseils utiles pour améliorer le sommeil et le bien-être. Le guide explore différents aspects du sommeil, comment évaluer vos besoins et de nombreux autres conseils pratiques pour lutter contre l'insomnie.\nConsultez notre guide du Bien-être du Sommeil


Publié le 25 octobre à Cette publication est particulièrement surprenante, puisque les victimes ont été tuées après avoir reçu un médicament. Est ce que tout le monde est obligé, de savoir que tu es ma go Si on garde ça pour nous 2 là ça fait quoi? Tu peux la retrouvez sur Canalsat et dans pays dans le monde! Le premier décès identifié a été celui de James Silcox, 84 ans, mort le 17 août et le plus récent était celui de Arpad Horvath, 75 ans, mort le 31 août Et le gar qui vient toujours te déposer? Il est décédé le 31 août\nListe de lecture Poursuite. Cette publication est particulièrement surprenante, puisque les victimes ont été tuées après avoir reçu un médicament. Et cela est un euphémisme!!!!!! Le radio fenomen qui est en direct h24 vous propose d’écouter ces genres de musique: De temps plus vous trouverez ici les meilleures musiques anglaises et les musique internationale ainsi que les chansons les plus populaires. Est ce que tout le monde est obligé, de savoir que tu es ma go Si on garde ça pour nous 2 là ça fait quoi?\nShado Chris – Popa T’Amuser feat.\nWillstephe réagit sur le single de Jojo le Barbu « Awadji » dans lequel il clash les rappeurs Ivoirien et les met au pied du mur. Un aperçu de ce ki va se passer à Treichville à la 5eme Édition du festival Hip-hop Enjaillement avec mes petits frères et mes petites soeurs.\nLes crimes auraient été commis entre et à Woodstock et à London. Ouais Arafat et Serge beynaud sont prêts!!!!!!!!!!! Cette publication est particulièrement surprenante, puisque les victimes ont été tuées après avoir reçu un médicament. Deux Montréalais écopent de longues peines.\nRetour en cour le 15 février. Big up à Abou debeing pour cette belle surprise avec l équipe de Couleurs Tropicale Rfi. Susan Horvath, la voix brisée, a lancé une veyt dans son intervention: Scandale de Tony Clement: Suspect 95 – Promesse Clip officiel Suspect 95 Officiel 11 months ago Suspect 95 est un artiste ivoirien émérite dont les titres allient lirycs forts, originalité et musicalité.\nEt le gar qui vient toujours avars déposer?\nZeit plus finden Sie hier die beste englische Musik und internationale Musik sowie die beliebtesten Lieder. Je ne veux pas aller dans ce genre de résidences. Policier coupable de voyeurisme au motel.\nTu peux la retrouvez sur Canalsat et dans pays dans le monde! Suspect 95 – Illuminati Clip officiel Suspect 95 Officiel 2 years ago tout est devenu superstition comme si le naturel n’existait pas Lien de téléchargement légal http: Suspect pluz – Contrat Clip Officiel Suspect 95 Officiel 1 year ago Dans cette chanson Suspect 95 évoque à sa sauce le sujet des hommes qui attendent toujours en vrut une contrepartie après shspect service rendu Le premier décès identifié suspecr été celui de James Silcox, 84 ans, mort le 17 août et le plus récent était celui de Arpad Horvath, 75 ans, mort le 31 août RDV ce samedi 12 septembre pour la suite au palais de la culture.\nPublié le 25 octobre à De temps plus vous trouverez ici les meilleures musiques anglaises et les musique internationale ainsi que les chansons les plus populaires.\nPublished oj Rapivoire 2 years ago Search Rapivoire. Écoutez ce freestyle sous l’ arbre à gbahement à Treich Arras 3 place Ernesto.\nListe de vens Poursuite. Ah tu me regardes?\nAutre poursuite ssuspect les bras pour Ottawa. You vekt find here the best and new hit English music live. Quand on démande à l’un de chanter sur l’instru de l’autre voici le résultat.\nAilleurs sur le web. You also have at your disposal playlists news and good songs. Est ce que tout le monde est obligé, de savoir que tu es ma go Si on garde ça pour nous 2 là ça fait quoi?\nDans cette chanson Suspect 95 évoque à sa sauce le sujet des hommes qui attendent toujours en retour une contrepartie après un service rendu


Pompage.net - Penser mobile d’abord\n1. L’utilisation de mobile explose\nIl était possible de surfer avec des appareils mobiles depuis des années, mais les smartphones actuels ont provoqué une augmentation drastique de la consommation de données cellulaires. Imaginez un peu : AT&T, qui a un contrat exclusif pour l’iPhone aux États‑Unis, a constaté une augmentation du trafic de données de l’ordre de 4 932 % sur les trois dernières années. Et ce n’est qu’un début !\nLe nombre d’utilisateurs consommant des données cellulaires devrait tripler, pour atteindre le milliard d’ici 2013. (Source)\nL’adoption d’Internet mobile progresse huit fois plus que la version « filaire ». (Source)\nLes ventes mondiales de smartphones devraient dépasser celles de PC d’ici fin 2011. (Source)\nPlus de la moitié des possesseurs d’iPhone et d’Android passent plus d’une demi‑heure par jour à utiliser des applications web mobiles. (Source)\nConstruire la version mobile en premier permet aux entreprises de proposer une expérience adaptée à ces nombreux utilisateurs, largement considérés comme la prochaine plateforme informatique dominante.\n2. Le Web mobile va à l’essentiel\nLes terminaux mobiles imposent aux équipes de développement de ne proposer que les informations et actions indispensables à l’utilisation des applications. Il n’y a tout simplement pas la place, sur un écran de 320 × 480 pixels, pour des éléments inutiles, non pertinents. Définir les priorités est indispensable.\nQuand une équipe réfléchit à la version mobile en premier, le produit final propose une expérience concentrée sur les tâches essentielles que les utilisateurs souhaitent accomplir, libérée de tous les détours inutiles et interfaces surchargées qu’on trouve sur les sites web classiques. C’est mieux pour l’expérience utilisateur, et pour les affaires.\n3. Le Web mobile permet bien plus\nMais les nouvelles plateformes mobiles introduisent des fonctionnalités très excitantes, qui laissent le monde des PC loin derrière. Imaginez les possibilités offertes aux développeurs par l’iPhone d’Apple et l’Android de Google : géolocalisation précise par GPS ; orientation grâce à une boussole numérique ; saisies tactiles multiples basées sur un ou plusieurs mouvements combinables entre‑eux ; orientation de l’appareil par le biais d’un accéléromètre, et bien plus encore…\nConcevoir d’abord pour le mobile permet aux équipes d’exploiter cette large palette de possibilités pour créer des applications riches et adaptées au contexte, au lieu de se limiter à des technologies un peu plus obsolètes chaque jour.\nVidéo de ma présentation « Concevoir pour mobile en premier »\nAudio de ma présentation « Concevoir pour mobile en premier »\nArticle original : Mobile First\nDate de traduction : octobre 2010\nLukeW est un leader mondialement reconnu du design de produits numériques, qui a créé et contribué à des logiciels utilisés par plus de 700 millions de personnes sur la planète.


« The Ends of the Humanities » - Luxembourg School of Religion and Society\nConférence internationale coorganisée par la LSRS\nL’Université du Luxembourg a organisé et accueilli la Conférence internationale « The Ends of the Humanities » du 10 au 13 septembre 2017. La LSRS a été un des coorganisateurs. Elle a aussi rassemblé un panel interdisciplinaire autour du sujet « Suicidal Beliefs or Memoria innovans ? » qui s’occupait de l’avenir de la théologie.\nManifestation d’ouverture (Photo : Lex Kleren – LW)\nLa crise des Sciences humaines est liée à la crise des sciences en général et de la société humaine actuelle. La problématique du Colloque de l’Université du Luxembourg à Belval était de trouver l’équilibre entre le développement des enseignements et recherches traditionnels et la préservation de l’identité caractéristique des sciences humaines. Plus de 70 scientifiques de différents pays ont délibéré pendant trois jours des défis à venir des sciences humaines. En treize groupes de travail les scientifiques ont cherché à trouver des réponses aux défis du post modernisme aux sciences humaines traditionnelles. Un de ces treize groupes s’est consacré à la théologie et à la science des religions dans ses différents courants et aspects.\nUne théologie non impériale dans l’Université\nLe premier intervenant était le Professeur Jean Ehret, directeur de la LSRS. Son thème était : « Du relativisme et de la rationalité constitutive en théologie – Perspectives actuelles à partir de l’exemple de l’école du Saulchoir ». L’École du Saulchoir des Pères Dominicains, de par son histoire et balbutiements, est devenu un grand champ d’expérimentation de théologie du XXe siècle. D’après l’ancien directeur de la Saulchoir, le Père Chenu (1895-1990), le grand projet de cette école était de retrouver saint Thomas d’Aquin comme source féconde. Jean Ehret constate un manque de ressources en théologie, un déclin en étudiants et en publications. De plus, la théologie est de plus en plus mise en question par les autres sciences humaines. L’intervenant demande comme réponse « une théologie non impériale ». La parole de Dieu continue de se révéler dans l’histoire, pour cela il faut toujours une théologie, bien qu’il y ait « une débilité radicale de la foi » (Chenu).\nLe Professeur Philippe Capelle de l’Université de Strasbourg parlait sur l’intérêt que représentent l’enseignement et la recherche théologique dans l’Université. Le lexème « theologias » a été forgé par Platon en tant que discours sur le dieu. Tenue pour une discipline de Païens à l’aube du christianisme, saint Augustin se revendiquera philosophe, tout comme, avant lui, saint Justin ou saint Jean Chrysostome. Il faudra attendre surtout Abélard au XIIe siècle pour que la théologie devienne enfin une science à part entière à l’intérieur du christianisme. C’est d’un double point de vue, celui de la recherche de la vérité et de la sagesse, que la théologie s’est faite science depuis les temps médiévaux et fut consacrée comme telle par Albert le Gand et Thomas d’Aquin. C’est de ce double point de vue que se pose la question de la place de la raison théologique dans l’Université. S’il est acquis que l’Université se doit de dispenser un savoir universel, à quel titre pourrait-on en exclure la religion et l’auto-interprétation de la religion ? Newman est resté à cet égard intransigeant – « La théologie a le droit autant que l’astronomie de trouver sa place » – ce au titre des « intérêts de la vérité » et de ce qu’exige « l’ordre entier des vérités physiques, métaphysiques, historiques, morales ». Si l’on y regarde de près, seuls deux parmi ces quatre ordres de rationalités, la philosophie et la théologie, portent à même leur exercice, l’exigence censée de conduire l’humanité à sa vocation de sagesse.\nLe conflit Freud-Buber et son rôle pour la théologie juive\nLe Professeur Franklin Rausky, directeur des études à l’Institut universitaire d’études juives Élie Wiesel à Paris, parlait sur : « De Freud à Buber : le passage de la lecture critique à la lecture post-critique dans l’interprétation des Écritures Bibliques ». Dans l’herméneutique des Écritures Saintes, la vision traditionnelle, judaïque et chrétienne, est mise en question, avec les révolutions de la connaissance moderne. Face à la lecture classique, surgit une nouvelle méthode d’investigation, qui s’affirme résolument affranchie des dogmes et des autorités : la lecture critique, où les livres autrefois reconnus comme sacrés sont à analyser à la lumière de l’histoire, de l’archéologie, de la linguistique, etc. L’une des contributions les plus célèbres et controversées à cette lecture critique est celle du père de la psychanalyse, Sigmund Freud, qui publie, en 1939, un essai fort polémique, « Moïse et le Monothéisme ». L’auteur propose une théorie à l’opposé de la lecture traditionnelle, juive et chrétienne. Pour Freud le monothéisme abrahamique n’existe pas, l’histoire du monothéisme hébraïque commence avec Moïse, personnage égyptien de haut rang, adepte du culte de la divinité solaire instauré par le pharaon Akhenaton. Moïse aurait enseigné et imposé cette doctrine de la divinité unique aux Hébreux, peuple jusqu’alors idolâtre, au moment de l’Exode, avant d’être assassiné par eux, au cours de la traversée du désert du Sinaï. Les auteurs juifs ont réagi à la publication de l’opus freudien en contestant sa valeur scientifique et en suggérant son caractère hostile au judaïsme. Martin Buber, lui aussi de Vienne comme Freud, professeur à l’Université Hébraïque de Jérusalem, écrit, en 1944, un essai en réponse à Freud, « Moïse », qui sera publié l’année suivante. Avec cette étude, s’exprime une toute autre vision de l’aventure mosaïque : la lecture post-critique, qui propose une nouvelle phénoménologie de l’expérience religieuse où sont privilégiées les dimensions intimes, subjectives de la foi antique, qui convergent dans la rencontre comme forme primordial de l’humain. Buber conteste l’hypothèse freudienne de l’origine égyptienne de la religiosité israélite. Freud et Buber : au-delà de deux théories, de deux lectures, ce sont deux moments philosophiques divergents dans le cheminement herméneutique vers la compréhension du livre le plus célèbre et controversé de l’histoire des idées. Buber surmonte la méthode historico-critique et commence la période post-critique de la théologie juive, dont les représentants les plus célèbres sont Levinas, Neher et Umberto Cassuto. Avec Buber l’uniformité de la théologie juive a éclaté.\nLe Grand Rabbin de Luxembourg, Alain Nacache, fit référence dans son intervention aux grands schismes juifs depuis le XVIIe siècle. Le premier schisme était l’hassidisme, un mouvement piétiste. Il a été fondé par Rabbi Israël ben Eliezer, le Baal Shem Tov (Le Maître du Bon Nom). Centré sur l’individu dans sa relation directe avec Dieu, il s’opposait à la tradition érudite mais figée du judaïsme rabbinique, et constituait une réponse spirituelle à la misère matérielle des Communautés juives persécutées d’Europe de l’Est. D’ancrage populaire, il apporte une réponse mystique et une spiritualité affective. La réponse du judaïsme libéral était la Haskala. La Haskala se heurta au conservatisme rabbinique et aussi à l’hassidisme. Elle apparut en Allemagne au XVIIIe siècle sous l’égide du mouvement des Lumières. Portée par la bourgeoisie montante, elle considérait que le judaïsme tel qu’il était pratiqué était obscurantiste et rétrograde. Elle joua un grand rôle dans l’émancipation de la Communauté juive et son assimilation à la bourgeoisie allemande. 1810 le judaïsme libéral introduit l’orgue dans ses synagogues et l’usage de la langue national dans les services et l’école. La Haskala défendait l’égalité des droits, contre l’oppression et les discriminations. Elle rejetait la logique de l’assimilation. Pour combattre la Haskala, l’orthodoxie rabbinique s’allia à l’hassidisme, devenu à la fin du XIXe siècle l’un des bastions du conservatisme. Les deux mouvements aujourd’hui ont échoué, mais continuent surtout en Israël et aux États Unies. L’un parce qu’il voulait échanger l’humanisme avec le judaïsme, l’autre parce qu’il refusait la modernité.\nTerre d’islam, la religion comme servante de la politique\nLa deuxième journée du symposium commençait avec la situation des sciences humaines en terre d’islam, spécialement en Turquie. Le Professeur Alberto Ambrosio de la LSRS a vécu et étudié 11 ans en Turquie. La grande révolution culturelle en Turquie s’est passée en 1924 après la défaite de l’Empire ottomane dans la Ire Guerre Mondiale. 1924 Mustafa Kemal, après nommé Atatürk (Père des Turcs), fermait les écoles coraniques et destituait le calife et l’institution religieuse du sheykh al islam, les deux plus hauts dignitaires de la religion musulmane. La République de Turquie devient une nation laïque, Atatürk fait travailler une commission de théologiens musulmans pour s’attaquer à une réforme de l’islam en lui-même, en Turquie, mais avec une ambition supra-nationale. En même temps il fit ouvrir une faculté de théologie pour la première fois dans une Université, celle d’Ankara, la nouvelle capitale en Anatolie. Le Gouvernement ne sépare pas la religion de l’État, mais s’en serve pour ses propres propos. La faculté de théologie, par des raisons mystérieuses, est fermé déjà en 1933 et remplacé par différents instituts d’Études islamiques mineurs dans d’autres villes. C’est seulement en 1948 que de nouveau une faculté de théologie musulmane est ouverte à Ankara. Aujourd’hui les facultés théologiques pullulent, il y en a déjà 80 dans tout le pays et chaque année, des nouvelles ouvrent leurs portes. L’islam ne connaît pas l’équivalent de ce que le christianisme entend derrière le terme de théologie. Celui qui s’occupe de « kelam » (de la Parole et du Verbe) est celui qui est versé dans la philosophie. C’est la seule branche des disciplines des sciences religieuses islamiques qui utilise à proprement parler la raison, les autres disciplines utilisent une raison interne à la conception même du Coran, qui par définition étant parole de Dieu, ne permet ni interprétation ni exégèse. C’est la raison pour laquelle jusqu’à maintenant il n’y a pas de monographie sur l’histoire de la théologie musulmane dans les pays musulmanes.\nDe l’argent et sa fonction et Maître Eckhart, pionnier de la postmodernité\nLe Professeur Chris Doude van Troostwijk de la LSRS avait comme thème : « L’éthique financière est-elle possible ? » À partir de l’histoire de l’argent l’intervenant démontrait que l’argent a été introduit comme moyen d’échange anti éthique. Le devoir de l’éthique est cependant de faire réapparaitre derrière le moyen de paiement le visage de l’homme. C’est ici que la théologie aura sa pertinence au sein des sciences humaines, dans une sorte de l’économico-théologique. Elle doit pour pouvoir faire le travail accepter d’être science du croire et du faire croire au lieu d’être science qui parle de ou à partir de Dieu ou de la Révélation. La théologie a ainsi aussi une vocation révélatrice elle-même, à savoir la révélation des faux dieux, des idolâtres et des simulacres. La place et la pertinence de la théologie comme science humaine après la clôture des sciences humaines est qu’elle apparait comme réflexion sur les rapports de croyance, rapports qui sont des indispensables mais non réductibles suppléments aux rapports des pouvoirs biopolitiques. Chris Doude van Troostwijk osait l’hypothèse suivante : « Si les sciences humaines se ferment, c’est précisément leur finalité, parce qu’il n’y a pas de science humaine que celle qui sert à faire apparaitre le propre de l’homme, c’est-à-dire l’homme dans son indétermination. Dans ce cas-là, la fin de la finalité des sciences humaines pourrait bien être la science théologique, dans le sens d’une critique du croire et du faire-croire, d’une réflexion sur ce qui résiste à la thématisation scientifique », concluait Chris Doude van Troostwijk.\nLe Professeur Marie-Anne Vannier de l’Université de Metz avait comme thème « Eckart, un pionnier de la postmodernité », titre étrange vu que Maître Eckhart a vécu au XIVe siècle. Mais il est un pionnier de la postmodernité parce qu’il en est venu, à mettre en évidence le sens des études et plus largement du savoir, en dépassant les cadres de son époque, sans pour autant les mettre en cause. Eckhart ne s’est laissé enfermer dans aucun système. Au contraire, il a mis en perspective le savoir de son temps, pour mieux rendre compte de son expérience. De manière originale, en précurseur des philosophies du sujet, Eckhart a longuement réfléchi sur le sujet, non pas pour tout reconstruire, comme Kant, à partir du sujet, mais pour déconstruire, au contraire, le sujet, afin de dégager sa spécificité, ce qui le situe davantage en pionnier de la postmodernité. À une époque où la réflexion sur le sujet était encore à ses balbutiements, Eckhart lui a donné une impulsion décisive, en la situant dans le cadre de la théologie trinitaire et en lui ouvrant les voies de la postmodernité. À une époque où les images étaient omniprésentes, Eckhart invite, paradoxalement à les dépasser, non pour en venir à l’iconoclasme, mais de manière davantage postmoderne, en vue de laisser de côté ce qui est secondaire pour en atteindre l’essentiel et mettre en évidence la dimension relationnelle de l’image. Autorité majeure de son époque, maître Eckhart a également dérouté ses contemporains par son esprit libre et par la mise en perspective du savoir. Eckhart, n’a pas été sans influencer les penseurs et artistes postmodernes, que ce soit Jacques Derida, Michel Henry, Vassily Kandinsky, John Cage et nombre d’autres.\nLe dernier intervenant était le Professeur Daniel Laliberté de la LSRS, chef de département de pédagogie religieuse. Son thème était « L’initiation et construction identitaire ; dialogues d’humanisation ». Dans l’Église des premiers siècles, la catéchèse est proposée à travers une initiation dans un long parcours, appelé catéchuménat. Le cœur de cette démarche reposait sur l’écoute de la Parole de Dieu, sa célébration et sa mise en œuvre dans la vie. Cette démarche de l’Église primitif est réintroduite par la théologie française du XIXe siècle. Ce parcours d’initiation se fait à travers l’enseignement et la participation. L’Église veut qu’à travers l’initiation l’individu devienne pas seulement un bon chrétien mais aussi un bon être humain. Mais c’est dans cela que repose le problème. Dans un monde où ce sont les individus eux-mêmes qui sont appelés à construire leur propre identité, alors que le concept d’initiation est né d’une logique de « dotation d’identité » venant de l’extérieur, l’individu se trouve dans une crise d’identité, aggravé encore par un postulat de réussite. C’est pour cela que ce n’est plus aussi évident ce qui cela signifie un bon être humain. Cela aussi est un signe d’une crise de la pédagogie religieuse, avec laquelle la théologie comme science humaine est confrontée comme toutes les autres sciences humaines dans un scenario de « ends of humanities ».\nUne publication avec les différentes interventions est prévue par la LSRS dans les plus proches délais.