La psychanalyse ne résiste pas a l analyse 1 - PDF\nDownload "La psychanalyse ne résiste pas a l analyse 1"\n1 Revue de psychoéducation Volume 42, numéro 1, 2013, Controverse La psychanalyse ne résiste pas a l analyse 1 Psychoanalysis does not bear analysis Serge Larivée Éric Coulombe 2 2 M. Sc. Biochimie (médecine expérimentale) Correspondance : Serge Larivée, professeur titulaire École de psychoéducation, Université de Montréal Case postale 6128, Succursale Centre-ville Montréal (Québec), Canada H3C 3J7 Tél. : (514) poste 2522 Résumé Ce texte comprend quatre parties. Dans la première, nous insistons sur deux aspects : la présentation de l analyse de 31 cas traités par Freud mettant en évidence la non efficacité de son approche et l aveu de Freud quant à sa vocation littéraire. Au cours de la deuxième partie, nous montrons que le caractère dogmatique des débuts de la psychanalyse sévit encore aujourd hui dans certains milieux. Nous verrons d abord que le dogmatisme a mis fin à la carrière de Piaget à titre de psychanalyste, puis nous insisterons sur le fait que la soumission à l autorité, une caractéristique centrale du dogmatisme, imprègne la psychanalyse et que le cas fondateur de celle-ci, Anna O., repose sur le dogme et le mensonge. Dans la troisième partie, à l aide d exemples tirés des écrits de Lacan, Dolto et Bettelheim ainsi que de la pratique actuelle, nous répondrons à ceux qui prétendent que la psychanalyse a évolué, que tel n est pas nécessairement le cas. Enfin, nous mettons en évidence que la tentative des psychanalystes de récupérer le courant de la neuropsychologie à leur profit ne tient pas la route. Mots-clés : histoire de la psychanalyse, dogmatisme, critique, neuropsychanalyse 1 Nous remercions Pierre Audy, Marie-Claude Béliveau, Gilles Bergeron, Luc Brunet, François Filiatrault, Claire Gagnon, Stéphan Kennepohl, François Lamy, Franco Lepore, Manuel Prégent, Andrée Quiviger, Élaine Turmel et Hubert Van Gijseghem qui ont permis, grâce à leurs commentaires, d améliorer sensiblement le texte. NDLR : Les lecteurs qui veulent réagir aux textes publiés dans la Revue de psychoéducation peuvent utiliser la rubrique «En réponse à...». C est la seule rubrique dont les textes ne sont pas soumis au processus d évaluation.\n2 186 Abstract The text analyzes the foundations, development, and current state of psychoanalysis, and formulates a critical response to its current proponents. The first section of the text stresses the importance of two elements: the analysis of 31 cases documented by Freud, underlining the inefficacy of his approach, and Freud s own acknowledgment of his literary vocation. The second section demonstrates that the dogmatic character of early psychoanalysis continues to prevail in certain milieus today. After describing how dogmatism ended Piaget s career as a psychoanalyst, this section argues that submission to authority (a central characteristic of dogmatism) permeates the field of psychoanalysis and that its founding case that of Anna O. rests on dogma and fabrication. Drawing on examples from the works of Lacan, Dolto, and Bettelheim, as well as from current practice, the third section formulates a response to arguments that psychoanalysis has evolved, raising doubts about whether such is really the case. Based on the analysis, the fourth and final section concludes that attempts by psychoanalysts to bring the central current of neuropsychology back under their sway are ill-founded. Key words: history of psychoanalysis, dogmatism, critique, neuro-psychoanalysis Les écrits historiques sur la psychanalyse ne manquent pas. En plus des nombreuses biographies et des hagiographies consacrées à Freud, nous avons pu recenser pas moins de 49 ouvrages en langue française et 116 en langue anglaise dont huit écrits du vivant de Freud qui montrent les incohérences de la théorie freudienne, les mensonges concernant ses succès thérapeutiques et, surtout, à quel point la psychanalyse se situe hors du champ de la science 3. L objectif du présent texte est double. Premièrement, montrer que les premiers patients de Freud, directement liés à la naissance de la psychanalyse, non seulement n ont pas été guéris, mais ont été victimes du dogmatisme freudien. Deuxièmement, insister sur le fait que la culture du dogme sévit encore chez un grand nombre de psychanalystes. Ce texte comprend quatre parties. Dans la première, nous dégageons des 31 cas présentés par Borch-Jacobsen (2011a) trois thèmes récurrents explicites ou en filigrane : le profil des patients et leur diagnostic, l efficacité des traitements et la prose freudienne. L aspect dogmatique de la psychanalyse fera l objet de la deuxième partie. Nous verrons entre autres éléments problématiques que le cas fondateur de la psychanalyse, Anna O., repose à la fois sur un mensonge et un dogme. Au cours de la troisième partie, nous répondrons à ceux qui prétendent que de tels reproches sont dépassés. Dans la quatrième partie, nous montrerons que la tentative des psychanalystes de récupérer le courant de la neuropsychologie ne tient pas la route. TRENTE-ET-UN PATIENTS Pourquoi Borch - Jacobsen (2011a) a-t-il publié un autre ouvrage critique à propos de la psychanalyse, Les patients de Freud? La question est d autant plus pertinente que les lecteurs intéressés par la psychanalyse sont probablement déjà 3 La liste est disponible sur demande.\n3 187 familiers avec certains des 31 cas décrits par Freud et présentés dans cet ouvrage, dont Dora (Ida Bauer), Anna O. (Bertha Papenheim), le petit Hans (Herbert Graf), l Homme aux loups (Sergius Pankejff), l Homme aux rats (Ernst Lanzer). En avantpropos de son ouvrage, Borch-Jacobsen situe clairement le cadre de son analyse. «Au total, trente et un portraits en miniature, forcément incomplets, brossés à partir des documents aujourd hui accessibles et sans préjuger des révélations qu apporteront dans le futur ceux qui restent encore fermés aux chercheurs du fait de la censure exercée par les Archives Freud. Trente et un portraits, et pas un de plus : je n ai retenu que ceux des patients de Freud sur lesquels nous avons d ores et déjà assez de renseignements pour justifier une notice biographique, serait-elle brève. Ceux dont nous ne connaissons pas grand-chose, voire seulement le nom ou les initiales, ont été par force exclus, pour l instant. Ce recueil ne prétend donc nullement à l exhaustivité, seulement à la représentativité. Aussi partiel soit-il, cet échantillon devrait du moins permettre au lecteur de se faire une idée de la pratique clinique effective de Freud, au-delà des fabuleux récits qu il en a lui-même tirés» (p.5). «Enfin, je me suis interdit dans la mesure du possible de tenir compte des interprétations de Freud, qui rendent ses récits de cas si fascinants et intéressants. Par comparaison, les histoires qu on lira ici sont terre-à-terre, sinon ternes. Pas de théorie, pas de commentaires : je m en suis tenu à la surface des faits, des documents et des témoignages disponibles, sans spéculer sur les motivations ou les inconscients des uns et des autres. Ceux qui chercheraient dans ces histoires une confirmation des histoires freudiennes risquent donc d être fort déçus, car ils n y trouveront pas leur Freud. Ils y trouveront par contre un autre Freud, celui des patients et de leur entourage. Il n est pas sûr qu on puisse réconcilier ces deux Freud, ni ces deux façons de raconter des histoires» (p. 6). On pourrait soupçonner l auteur d avoir sélectionné les cas d échec pour appuyer son point de vue. Borch-Jacobsen (2011b) s en défend dans une entrevue accordée à Sciences Humaines : il a sélectionné les patients dont la demande de traitement était claire plutôt que des aspirants psychanalystes ou de simples curieux intéressés par l approche. «L une des sources principales, ce sont les interviews de patients ou de leurs proches effectuées par Kurt Eissler, secrétaire des Archives Freud, depuis le début des années Ces documents, conservés à la Bibliothèque du Congrès de Washington, sont restés sous embargo total jusqu à la mort d Eissler en Ils sont peu à peu déclassifiés, au compte-gouttes, et je me suis appuyé sur les documents maintenant disponibles. Mais certains autres restent inaccessibles jusqu en 2057, et d autres n ont même pas de dates de déclassification. [ ] J imagine que si ces interviews sont encore classifiées, c est sans doute que du point de vue de Kurt Eissler, qui voulait défendre la mémoire de Freud, elles ne sont pas très favorables» (p. 4).\n4 188 Qui étaient les patients de Freud et qu en est-il des diagnostics? Jusqu à 1920, les patients de Freud sont pour la plupart des Juifs bien intégrés à la culture ambiante et qui partagent une caractéristique commune : la richesse de la très haute bourgeoisie viennoise, celle du monde des banquiers et de la finance. Par la suite, à la faveur de l éclatement de l empire austro-hongrois, de la crise économique qui s ensuit et de la ruine de ses premiers patients, Freud les remplace par des Américains également fortunés. Ce qui ressort des cas présentés par Borch-Jacobsen, c est que Freud n accepte de soigner, à quelques exceptions près, que les gens en mesure de payer ses tarifs exorbitants : entre et $ CAN la séance 4. Son intérêt pour l argent se manifeste tout particulièrement dans le cas de la baronne Marie von Ferstel. «Ce n est pas la seule fois que la baronne fit preuve de générosité à l égard de son thérapeute. Celui-ci l y encourageait d ailleurs vivement, comme le raconte Heinrinch Treichl : L une des recommandations [de Freud] pour lutter contre ses éternels problèmes digestifs était la suivante : Vous devez apprendre à lâcher quelque chose! Vous devez donner plus d argent, par exemple (On aura reconnu la fameuse équivalence symbolique excréments = argent postulée par Freud). Marie von Ferstel suivit cette recommandation médicale à la lettre. D après l historienne Renée Gicklhorn, qui tenait son information d une nièce de Marie, celle-ci transféra au nom de Freud la propriété d une villa qu elle possédait dans une station de vacances près de Vienne. Freud s empressa de la vendre» (p. 81). Dans sa présentation du cas Albert Hirst ( ), Borch-Jacobsen attribue à ce dernier l origine de la règle du paiement des séances manquées en vigueur chez les psychanalystes. «Hirst voyait Freud six fois par semaine, à neuf heures du matin, du lundi au samedi. Freud demandait 40 couronnes de l heure, un tarif que Hirst trouvait très élevé pour l époque (mais c était son père qui payait). Selon 4 Sergius Pankejeff, le patient de Freud connu sous le pseudonyme de l Homme aux loups, déclare dans une entrevue accordée à la journaliste autrichienne Karin Obholzer, que Freud demandait 40 couronnes austro-hongroise par heure de traitement. Pour donner aux lecteurs une idée de ce que représentait une telle somme vers , les années durant lesquelles il fut en traitement avec Freud, Pankejeff affirme que ce tarif représentait trois fois et demi celui exigé pour une journée dans un sanatorium de première classe, dont le coût incluait le traitement, les honoraires du médecin et l hébergement, était de 10 marks allemand. Les 40 couronnes de l heure exigé par Freud valait 35 marks allemands, on calcule aisément que Freud demandait un tarif 3,5 fois plus élevé de l heure qu une journée en sanatarium de première classe. Pour savoir ce qu un service équivalent vaudrait de nos jours, l historien de la psychanalyse Mikkel Borch-Jacobsen s est renseigné auprès de trois psychiatres différents pour obtenir le coût d une journée de traitement dans une clinique psychiatrique privée haut de gamme de Paris. En multipliant les chiffres obtenus par 3,5, il obtient un tarif estimé entre et euros actuels de l heure. Freud coûtait donc très cher et ce n est ainsi pas une surprise qu il se soit considérablement enrichi et que seule la clientèle de la richissime bourgeoisie de Vienne d abord, puis de l Europe et de l Amérique par la suite, le consultait. Source :\n5 189 lui, Freud était très intéressé par l argent (money-minded) et en parlait aussi franchement que de la sexualité. Un jour que Hirst lui annonçait qu il allait devoir manquer deux séances parce qu il avait été rappelé par l armée pour une démarche administrative en Moravie, Freud s était demandé comment gérer la question des honoraires. Hirst avait répondu qu il lui semblait normal que Freud facture les deux séances comme d habitude puisque l annulation n était pas de son fait, Freud l avait complimenté pour son sens des affaires et lui avait vivement conseillé de s engager dans une carrière commerciale, plutôt que dans le droit ou la politique. Le paiement des séances manquées est devenu depuis la règle chez Freud et ses successeurs» (Borch-Jacobsen, 2011a, p ). À l époque de Freud, même s il n était pas rare que les pionniers des sciences humaines appuient leur théorie sur des cas uniques, des preuves anecdotiques, des constructions littéraires et d autres éléments parascientifiques, la psychanalyse a donné à de telles pratiques l ampleur d une véritable culture. Bien sûr, les études de cas ne sont pas sans intérêt. De plus, même si Freud affirme que ses diagnostics sont fondés sur du matériel clinique, Borch-Jacobsen met clairement en évidence qu ils varient plutôt au gré de la théorie du moment. Autrement dit, un même matériel clinique donne lieu à des interprétations diverses selon la théorie privilégiée à ce moment-là. Ce ne sont donc pas les faits qui entraînent une modification du cadre théorique, mais la théorie qui sélectionne les faits compatibles avec la théorie du moment. On sait depuis qu il s agit là d un phénomène généralisé. En effet, les cliniciens, qu ils soient psychanalystes ou non, tendent à retrouver chez leurs patients les éléments du cadre théorique qu ils privilégient pour expliquer les problèmes de leurs clients. Ainsi, pour Freud, l inconscient est «le réservoir des désirs sexuels refoulés dans l enfance et dans la préhistoire de l humanité, et pour Jung, l inconscient est un musée complet des antiquités païennes, transmis de génération en génération par l hérédité des caractères acquis» (Bénesteau, 2002, p. 93). Pour sa part, Alfred Adler voit des complexes d infériorité partout. Pour Otto Rank, les problèmes sont attribuables au traumatisme de la naissance. Pour Mélanie Klein, les difficultés des enfants qu elle rencontre sont attribuables à la représentation du sein morcelé de leur mère. Pour Lacan, l inconscient est évidemment structuré comme un langage. De nos jours, beaucoup de cliniciens croient déceler dans les problèmes des enfants qu ils traitent des perturbations dans le processus d attachement ce qui ne préjuge en rien de la qualité de leurs mesures, plus objectives que les interprétations freudiennes. Les choses n ont guère changé : les croyances subjectives du thérapeute, au lieu des connaissances découlant de la recherche scientifique, guident encore trop souvent la démarche thérapeutique (Garb & Boyle, 2003 ; Van Gijseghem, 1993). Lors de l entrevue accordée à Sciences Humaines en 2011, Borch-Jacobsen présente deux autres décalages entre ce que Freud prétend faire et ce qu il fait réellement. Premièrement, alors que Freud veut nous convaincre que ses diagnostics et ses interprétations découlent «d une écoute patiente des associations du patient», la description de sa pratique telle qu elle figure dans ses écrits est tout autre.\n6 190 «Par exemple, il rencontre Elma Palos lors d une visite de sa mère à Vienne. Immédiatement, il écrit à Ferenczi qu elle souffre de démence précoce. Démence précoce, ça veut dire schizophrénie. Or cette femme n a jamais été schizophrène, ni même névrosée! Autre diagnostic éclair : avant même le traitement d Ida Bauer ( Dora ), son père l emmène un jour voir Freud parce qu elle a de l asthme. Tout de suite Freud, qui ne l a jamais vue auparavant, déclare qu il s agit d une névrose. Or comment peut-il savoir avant de l avoir eue en traitement? Je pourrais accumuler les exemples. Et une fois qu il a posé un diagnostic ou émis une interprétation, il s y tient. Mordicus. Même si c est démenti par les faits, même si les patients refusent son interprétation» (Borch-Jacobsen, 2011b, p. 5). À cet égard, on trouve un exemple d un semblable diagnostic rapide et buté chez son collègue Breuer qui, dans son rapport de 1882 sur Bertha Pappenheim (Anna O.) celui retrouvé au début des années 1970 par Henri Ellenberger au sanatorium Bellevue de Kreuzlingen, écrivait : «Fin novembre, je vis la malade pour la première fois à cause de sa toux. C était manifestement une toux hystérique, néanmoins je qualifiai aussitôt la patiente de malade mentale à cause de son comportement étrange». On s étonne de la rapidité avec laquelle Breuer établit un diagnostic aussi sérieux que celui de maladie mentale chez une patiente qu il voyait pour la première fois! Mais une fois ce jugement hâtif posé, Breuer n en démordra plus et ne cessera de considérer que sous le seul angle psychologique l état de sa patiente. Deuxièmement, contrairement à l image traditionnelle du psychanalyste neutre qui écoute avec bienveillance les contenus s associer les uns aux autres, quitte à émettre une interprétation à l occasion, les faits mis au jour révèlent un Freud très interventionniste qui s immisce dans la vie des gens, donne des conseils, impose sa volonté. Par exemple, il force Horace Frink à divorcer et à se remarier avec la millionnaire Angelika Bijur pour combattre son homosexualité, que Frink luimême nie. Ces directives matrimoniales feront le malheur de deux familles entières. Même sa fille Anna subit les interdits paternels lors de son analyse avec son père : défense de se masturber, une activité dont elle ne pouvait se passer selon ses propres mots. Le même interdit est adressé à d autres, dont Carl Liebman. Par ailleurs, il interdit à Sergius Pankejeff (L Homme aux loups) et à Lae Kann d avoir des rapports sexuels, de se marier ou d avoir des enfants pendant l analyse. Et tout ce beau monde d obtempérer absolument à ces contraintes autoritaires : la voix du Maître a parlé. Par ailleurs, Olga Hönig, une patiente de Freud, débute une relation amoureuse avec Max Graf. Celui-ci est de plus en plus intéressé par ce qu Olga lui raconte de son analyse et rencontre Freud pour savoir si l état mental d Olga joue en faveur d un mariage. Freud ayant donné son accord, ils se marient. Après un an de calvaire, Graf vient se plaindre chez Freud. Celui-ci lui suggère alors d avoir des enfants. «Le professeur ne pouvait avoir tort. Ainsi naquit le 10 avril 1903, Herbert Graf, plus connu dans la littérature psychanalytique sous le nom du petit Hans» (Borch-Jacobsen, 2011a, p. 77). Et le tout se termine par un divorce. Terminons cette section sur une note familiale. Certains lecteurs seront peut-être étonnés d apprendre que Freud psychanalysa ses deux derniers enfants, Sophie (née en 1893) et Anna (née en 1895). Dans Les patients de Freud, seul le\n7 191 cas d Anna est présenté. En octobre 1918, Anna entame donc une analyse avec son père qui dura quatre ans, ce qui permit à Freud de rédiger deux articles sur son cas. Entre-temps, Anna entreprend l analyse des garçons de sa sœur Sophie après la mort de leur mère, poursuivant ainsi la tradition familiale amorcée par le père de la psychanalyse. Qu en est-il de l efficacité? Comme la psychanalyse entretient de grandes prétentions, on est tout à fait en droit de savoir ce qu il en est réellement de son efficacité. Pendant longtemps, le public n a pu avoir accès qu à ce que Freud a bien voulu lui donner à lire et c est précisément là l intérêt de l ouvrage de Borch-Jacobsen. D une part, on découvre l écart considérable entre les écrits de Freud mettant en scène ses cas célèbres (par exemple, Anna O, Dora, le petit Hans, l Homme aux rats, l Homme aux loups) et les personnes réelles derrière ces célèbres pseudonymes. D autre part, il donne accès à plusieurs autres patients dont Freud n a pratiquement pas fait état. La principale qualité de l ouvrage de Borch-Jacobsen réside dans l écart qu il trace entre les narrations de Freud à propos de ses guérisons et les faits réels, écart qui invalide du coup les conclusions de celui-ci. Initialement, la psychanalyse freudienne visait à débarrasser les patients hystériques de leurs symptômes, en ramenant au niveau conscient le souvenir refoulé de l événement traumatique à l origine du symptôme. Freud s est finalement rendu à l évidence que sa méthode ne fonctionnait pas. En fait, le verdict tombe à peine un an et demi après la première présentation officielle de sa théorie de la séduction, le 21 avril 1896, devant la Société des neurologues et des psychiatres de Vienne, où il prétendait pourtant disposer de dix-huit cas d hystérie guéris grâce à la psychanalyse, bien qu il fût incapable d en présenter un seul à son auditoire! Dans sa fameuse lettre à Fliess du 21 septembre 1897, Freud confie en effet à son ami le grand secret : «Je ne crois désormais plus à ma théorie sur les névroses». Le premier motif de ses doutes, écrit-il, découle de sa «continuelle déception à pouvoir rendre une seule analyse à terme», passage qui, soit dit en passant, sera modifié dans la première édition de la correspondance Freud-Fliess en 1950 par les révisionnistes du mouvement, à savoir Anna Freud, Ernst Kriss et Marie Bonaparte, qui modifièrent le texte original «eine analyse» (une analyse, n importe quelle analyse) pour «meine Analyse» (mon analyse), afin de faire croire que Freud parlait alors de son auto-analyse plutôt que des analyses de ses patients. Ainsi, dès l origine de la psychanalyse, le grand maître lui-même aboutit à la conclusion que sa méthode ne donne aucun résultat. Mais, ajoute-t-il dans cette même lettre, il ne va certainement pas le révéler à qui que ce soit, hormis son fidèle ami, puisqu il écrivait, guidé par une éclatante malhonnêteté avouée sous le couvert d une référence biblique, en citant un verset du livre de Samuel : «Évidemment, je ne l annoncerai point dans Dan (sic), ni ne publierai la nouvelle dans les rues d Askalon, sur la terre des Philistins, mais entre toi et moi, j éprouve bien plus le sentiment d une victoire que d une défaite (ce qui n est sûrement pas correct)» (Masson, 1984, p. 265). Ainsi, Freud annonçait à son ami, en flagrante violation de la règle éthique la plus élémentaire, qu il resterait bouche cousue sur l échec de ses investigations thérapeutiques, en citant de surcroit incorrectement le livre de\n8 192 Samuel (le texte parle de la ville de Gath, le long de la grande route caravanière égyptienne, et non de Dan). Mais cette escroquerie surprend-elle aujourd hui chez Freud? En fait, depuis son origine, la psychanalyse souffre du problème fondamental de la validité des interprétations de l analyste, davantage issues de sa fiction narrative que de la réalité du patient. «Au-delà des inévitables distorsions introduites dans l observation des données cliniques par leur présentation narrative, il faut bien voir que les récits de Freud ne se contentent pas de décrire, avec plus ou moins d exactitude, ce qui s est passé dans son cabinet. Ils racontent aussi et surtout des événements (réels ou fantasmatiques, peu importe ici) reconstruits par lui : l amour d Élisabeth von R. pour son beau-frère, celui de Dora pour Monsieur K., la scène primitive de l Homme aux loups. Or, ces événements psychiques ont ceci de particulier qu ils n ont jamais été observés dans le cabinet de l analyste. Ils sont, nous dit Freud, inconscients, refoulés hors de la conscience des patients. Ceux-ci n en ont aucun souvenir et ce n est donc pas eux qui en ont fait état, même s il leur arrive par la suite d accepter la construction de l analyste (ce qui, on le remarquera au passage, n était le cas ni d Élisabeth von R, ni de Dora, ni de l Homme aux loups). En réalité, c est l analyste qui leur met ces événements psychiques dans la bouche (ou dans l inconscient), c est lui qui raconte à leur place ce qu ils ne peuvent pas raconter eux-mêmes. En ce sens, les récits de cas de Freud sont tout sauf un compte rendu objectif de données cliniques que l analyste se serait contenté d enregistrer sur le mode de l écoute passive et de l attention dite librement flottante» (Borch-Jacobsen & Shamdasani, 2006, p. 281). Les propos de Sergius Pankejeff, L Homme aux loups, sont aussi forts instructifs. Celui-ci, vers la fin de sa vie, se met à écrire des textes autobiographiques que la psychanalyste Muriel Gardiner (1972) rassemble dans L Homme aux loups, par ses psychanalystes et par lui-même. Intriguée par le succès de l ouvrage, la journaliste viennoise, Karin Obholzer (1981), veut savoir qui se cache derrière l Homme aux loups. Le verbatim de ses échanges avec celui-ci se retrouve dans Entretien avec l Homme aux loups (pp ) dont l encadré 1 présente un extrait significatif du déroulement de la cure. Selon Borch-Jacobsen (2011a), Pankejeff «ne se reconnaissait ni dans l histoire de cas de Freud ni dans son livre de mémoires édité par Gardiner : C est ainsi qu au lieu de me faire du bien, les psychanalystes m ont fait du mal [ ]. Telle est comme vous le savez la théorie : Freud m aurait guéri à cent pour cent. Mes souvenirs, tout mon livre, sont bâtis sur ce présupposé. C est la raison pour laquelle M me Gardiner m a enjoint de rédiger mes Mémoires. Pour montrer au monde comment Freud a guéri un homme gravement malade. [ ] Tout cela n est pas vrai. De fait, malgré un suivi psychanalytique quasi constant sur une soixantaine d années, Pankejeff était toujours sujet aux mêmes symptômes : En réalité, toute l affaire me fait l effet d une catastrophe. Je me trouve dans le même état qu avant d entrer en traitement chez Freud, et Freud n est plus là. Pour Pankejeff, Freud s était trompé du tout au tout» ( ).\n9 Encadré 1 Entretien entre l Homme aux loups et Karin Obholzer (1981, p ) 193 Pankejeff Freud ramène tout à la scène originaire, qu il déduit du rêve. Mais dans le rêve elle n a pas lieu [ ] C est tout de même plus ou moins tiré par les cheveux [ ] cette scène primitive, c est une pure construction. Obohlzer Vous pensez aux interprétations que Freud déduit du rêve? Que vous avez observé le coït de vos parents, leur triple coït? Pankejeff Tout cela est impossible, parce qu en Russie les enfants dormaient dans la même pièce que leur bonne, et non pas dans la chambre à coucher des parents. Évidemment, il peut y avoir eu un jour une exception, comment le savoir? Mais je n ai jamais réussi à me souvenir de rien de semblable. [...] Il [Freud] affirme que j ai vu, seulement qui vous garantit que c est vrai? Ne s agit-il pas d une fantaisie de son cru? [...] Moi je veux aussi considérer la psychanalyse d un œil critique, je ne peux quand même pas croire tout ce que Freud a dit. J ai toujours pensé que le souvenir viendrait. Mais il n est pas venu. Obholzer On pourrait dire que votre résistance est restée si forte, jusqu à aujourd hui, que vous ne voulez pas vous souvenir. Pankejeff Ce serait une autre supposition, mais pas une preuve. De telles réactions de la part des patients de Freud se comprennent d autant plus que Freud (1937) lui-même reconnaît clairement dans Constructions dans l analyse, «qu il ne peut fournir aucun critère objectif permettant de décider de la validité d une construction. II suffit que le patient dise non, écrit-il, pour que l analyste comprenne oui. Pile, je gagne, face tu perds. En effet, le non du patient ne prouve rien quant à la vérité de la construction, mais il est tout à fait compatible avec cette possibilité [...] La seule interprétation sûre de son non est qu il indique une lacune dans la construction. Freud ajoute : II est vrai que nous ne pouvons pas accepter sans réserve le non de l analysé, mais nous ne reconnaissons pas davantage son oui. Le oui direct de l analysé est ambigu. Ce oui n a de valeur que s il est suivi de confirmations indirectes. Freud insiste sur le fait que seul le développement de l analyse peut décider de l utilité ou de l inutilité de la construction. Et son texte se termine par une pirouette : Bref, nous nous comportons suivant l exemple d un personnage fameux de Nestroy, celui du valet qui, à toutes les questions et objections, a une réponse toute prête : Tout s éclaircira au fur et à mesure des événements. Ces textes de Freud peuvent particulièrement bien faire comprendre l insatisfaction inévitable de l homme de science face au discours analytique» (Bouveresse, 1992, p. 314).\n10 194 Certains pourraient considérer l extrait précédent comme une simple anecdote, mais il semble bien que les premiers clients de Freud soulignaient euxmêmes le caractère inventé et fantaisiste des «souvenirs» surgis en analyse et la signification que leur accordait Freud. Ainsi, Israëls et Schatzman (1993) cite Löwenfeld (1899). «Celui-ci écrivait : Freud affirme qu il peut prouver le lien entre les symptômes et une scène sexuelle infantile dans dix-huit cas d hystérie analysés à l aide d une méthode encore impossible à décrire. Cependant, si nous examinons à quoi ressemble cette preuve, selon le propre compte rendu de Freud, on ne peut lui attribuer aucune valeur. Freud écrit : Avant qu ils ne viennent en analyse, les patients ne savent rien de ces scènes, Ils sont généralement indignés si nous les prévenons que de telles scènes vont surgir. [ ] Selon Löwenfeld, ces remarques montrent deux choses : 1. Les patients étaient soumis à une influence suggestive de la part du psychanalyste, ce qui rapprochait grandement l émergence des scènes mentionnées de leur imagination. 2. Ces images fantasmatiques qui émergeaient n étaient absolument pas reconnues comme des souvenirs d événements réels. J ai d ailleurs un renseignement de première main me permettant d étayer cette seconde conclusion : Le hasard veut que l un des patients avec lesquels Freud avait utilisé la méthode analytique soit venu me consulter. Ce patient me rapporta avec certitude que la scène sexuelle infantile que l analyse avait fait émerger était un pur fantasme et ne s était jamais produite (Löwenfeld 1899). Il est difficile de comprendre comment [ ] Freud [ ] peut encore soutenir face à ses patients et en dépit de tels commentaires que les images qui leur vinrent à l esprit étaient des souvenirs d événements réels. Il est encore plus difficile de comprendre que Freud puisse tenir cette hypothèse pourtant incontestablement démontrée dans tous les cas d hystérie qu il a traités» (Löwenfeld, 1899, p in Israëls et Schatzman, 1993, p ). 5 Si l un des objectifs de la thérapie vise l autonomie des patients, la cure freudienne se révèle là aussi un échec. Quand les patients courent après leur thérapeute parce qu ils vont mal, c est que le traitement ne les a pas aidés à régler leurs problèmes. Par exemple, à partir d octobre 1910, Elfriede Hirschfeld rencontrait Freud de neuf à douze fois par semaine. À la fin de mai 1911, Freud demande à son collègue Pfister de prendre sa patiente en traitement pendant ses vacances, et surtout de la garder par la suite. Au total, celle-ci est restée dans le décor freudien pendant sept ans. Échec total de l aveu même de Freud. Quant à la cure d Anna von Vest, elle débute en mai 1903 et s échelonne, avec de nombreuses interruptions, jusqu à en La patiente réussissait à convaincre Freud de la reprendre en analyse en lui envoyant de l argent. Le baron Viktor von Dirszlay se prévaut quant à lui de trois tranches d analyse : du 3 décembre 1909 à juillet 1911; de mai 1913 jusqu à la fin décembre 1915 ; du 3 décembre 1917 jusqu au 3 mars Au cours de la première tranche, il rencontre Freud jusqu à douze fois par semaine. Il faut compter au total plus de heures de traitement freudien qui aboutissent à son suicide. Deux autres suicides ont eu lieu parmi les patients de Freud, soient Pauline Silberstein et Margit Krenzir. On compte également quatre tentatives de suicide : Emma Eckstein, Bruno Veneziani, Horace Frink et Carl Liebman. 5 Traduit par Éric Coulombe.\n11 195 À cet égard, Bénesteau (2002) est d avis que la liste des catastrophes thérapeutiques chez les psychanalystes est longue. Ainsi, avant la Seconde Guerre mondiale, plus d une vingtaine de psychanalystes, dûment analysés par Freud luimême, se seraient suicidés. En fait, «entre 1902 et 1938, une dizaine des 149 membres de la Société psychanalytique de Vienne se sont suicidés, et sur les 307 adhérents de l Association internationale de psychanalyse de l époque, 25 au moins se sont donné la mort» (p. 61). L écart entre le nombre de suicides parmi la population adulte de l Europe centrale à cette époque (20/ ) et le nombre de suicides chez les psychanalystes (20/350) constitue une anomalie épidémique plutôt inquiétante. Il semble que la tendance se poursuive si on se fie au propos de Chiland (1980) : «Les suicides sont fréquents dans l École Freudienne de Paris» (p.2) fondée par Lacan en Freud n a-t-il vraiment guéri personne comme l affirment plusieurs de ses détracteurs? Parmi les 31 cas présentés dans son ouvrage, Borch-Jacobsen, bienveillant selon son propre aveu, reconnaît trois guérisons : Ernst Lanzer (L homme aux rats), Albert Hirst et Bruno Walter. Le premier cas est particulièrement intéressant. En vue d un exposé sur Le commencement d une histoire de malade, Freud «prit des notes très détaillées des sept premières séances de Lanzer. Ces notes ayant survécu, [ ] on peut se faire une idée assez exacte de l analyse de Lanzer [ ]. Or, il suffit de comparer ces notes avec le récit de cas que Freud publia un an plus tard pour constater dans ce dernier toutes sortes de distorsions extrêmement troublantes. À plusieurs reprises, Freud met dans la bouche de Lanzer des interprétations que celui-ci avait pourtant explicitement rejetées [ ]. Ailleurs, Freud présente ses propres interprétations comme des faits avérés ou bien modifie carrément les données de l analyse pour les faire coïncider avec ses hypothèses [ ]. Au total, la brillante histoire de cas de Freud est une pure construction spéculative auxquels les propos tenus par Lanzer sur le divan n ont servi que de commode prétexte» (p ). Les deux autres guérisons attribuables à Freud sont d autant plus intéressantes qu elles ne relèvent pas d un traitement psychanalytique au sens strict, mais plutôt d une approche cognitive comportementale interventionniste. Ainsi, Hirst consultait Freud pour des difficultés à éjaculer. Le traitement de Freud a tout simplement consisté à lui redonner «confiance en lui-même en lui adressant toutes sortes de compliments» (p. 121). Il lui donnait également des conseils pratiques à la manière des sexologues actuels, en l incitant par exemple à ne pas se décourager. Borch-Jacobsen termine sa narration de la manière suivante «Hirst considérait qu il n avait réellement surmonté sa névrose qu une dizaine d années après son analyse avec Freud, lorsqu il avait finalement pris conscience de son schéma de pensée défaitiste (de sa distorsion cognitive dirait-on aujourd hui) et avait décidé d y mettre fin. Il était toutefois reconnaissant à Freud de lui avoir montré la voie en lui redonnant confiance en lui-même. L admiration de Hirst pour la personne de Freud ne s étendait pourtant pas à la psychanalyse en tant que thérapie : lorsque son fils Albert Éric fit mine de vouloir faire une analyse, il s y opposa résolument» (p. 123). Le troisième cas est encore plus intéressant. Bruno Walter est un chef d orchestre qui souffre d une sévère névralgie au bras gauche, laquelle l empêche de diriger et de jouer du piano. Après avoir consulté sans succès moult spécialistes,\n12 196 il en conclut que le problème doit être d origine psychologique et il consulte Freud. Au lieu de l analyser, Freud lui conseille de prendre des vacances en Sicile. Ce qu il fit. Rien n y fit. De retour à Vienne, Freud lui ordonne en quelque sorte de recommencer à diriger, prenant sous sa responsabilité un éventuel échec. Résultat : peu de progrès. «C est alors que Walter découvrit le livre du médecin romantique Feuchtersleben, Pour une diététique de l âme (1838). Dans ce petit ouvrage [ ], Feuchtersleben insistait sur le rôle de l esprit en médecine et avançait des recettes qu on pourrait appeler d hygiène mentale pour influer sur le cours de la maladie. Walter se plongea dans le livre de Feuchtersleben [ ]. Peu à peu, adaptant sa direction d orchestre à son handicap physique, Bruno Walter finit par regagner le plein usage de son bras. Il n eut plus jamais de problème par la suite» (p ). Alors, à quoi attribuer ce succès? Aux suggestions de Freud, à une banale rémission spontanée d une contraction musculaire qui avait fait son temps, à la lecture de l ouvrage de Feuchtersleben s inscrivant ainsi dans le cadre de la bibliothérapie? Freud, le littéraire Compte tenu des insuccès thérapeutiques de Freud, convenons que la popularité de la psychanalyse a de quoi surprendre. À cet égard, Macmillan (1991) attribue la popularité de Freud et la survivance de la psychanalyse à cinq facteurs : l ignorance affichée des critiques qui lui sont adressées, son pouvoir pseudoexplicatif, l attrait populaire pour l irrationnel, l intérêt universel pour les questions sexuelles ainsi que la vogue contemporaine des thérapies et des professions qui promettent un meilleur équilibre intérieur (voir aussi Larivée, 1996a). À ces cinq raisons, il faut ajouter le remarquable talent littéraire de Freud (Webster, 1995) comme en témoigne le prix Goethe de littérature qu il a reçu en 1930, talent qui fait ressortir le côté fascinant et intéressant des écrits freudiens. À cet égard Roustang (1980) considère que la psychanalyse gagnerait à renoncer à ses prétentions scientifiques puisque son discours s impose plus par la puissance persuasive du style littéraire de Freud que par les faits empiriques le corroborant. Freud lui-même avoue dans Études sur l hystérie : «Je n ai pas toujours été psychothérapeute et je suis encore singulièrement étonné que les histoires de malades que j écris se lisent comme des romans et qu elles soient dépourvues pour ainsi dire du caractère sérieux de la scientificité Une présentation approfondie des processus psychiques, à la façon dont elle nous est présentée par les poètes, me permet par l emploi de quelques rares formules psychologiques d obtenir une certaine intelligence dans le déroulement d une hystérie» (G.W., I., p. 227 Traduit par Sédat, 1980, p. 141). Certains pourraient objecter que les Études sur l hystérie ont été publiées en début de carrière (1895) et que, par la suite, Freud a modifié son optique. Toutefois, ses confidences à Giovanni Papini le 8 mai 1934, soit cinq ans avant sa mort, prouvent au contraire que ses propos de jeunesse, tenus près de 40 ans plus tôt, tissaient le fil conducteur de sa vie et de son œuvre.\n13 «Les gens croient que je maintiens volontairement le caractère scientifique de mon travail et que mon champ d application principal réside dans la guérison de maladies mentales. [ ] Je suis un scientifique par nécessité et non par vocation. Ma véritable nature est celle de l artiste (Papini, 1973, p. 99) [ ] Bien que j aie l apparence d un scientifique, j étais et je suis un poète et un romancier. La psychanalyse n est rien d autre que l interprétation d une vocation littéraire en termes de psychologie et de pathologie (p. 100). La preuve que ma culture est essentiellement littéraire est fournie abondamment par mes citations répétées de Goethe, Grillparzer, Heine et autres poètes. [ ] Néanmoins, j ai été capable d accomplir mon destin d une manière indirecte et de réaliser mon rêve : de demeurer un homme de lettres tout en conservant l apparence d un docteur. [ ] Personne ne propose mieux que moi de traduire l inspiration offerte par les courants de la littérature moderne en théories scientifiques. Dans la psychanalyse, vous pouvez, quoique transformées en jargon scientifique, fusionner les trois plus importantes écoles littéraires du XIX e siècle (p. 101) [ ] Par chance, vous n êtes pas un écrivain ou un journaliste et je suis certain que vous ne divulguerez pas mon secret» (Papini, 1973). Compte tenu de cet aveu de Freud, le lecteur pourra mesurer l écart entre la narration littéraire enjolivée des cas sélectionnés par lui et la réalité de ces derniers retracée par Borch-Jacobsen, un historien intéressé par les faits. La force de son ouvrage tient d ailleurs dans l absence d interprétation des cas relevés. LA PSYCHANALYSE OU LE DOGMATISME A L ŒUVRE Cette partie comprend trois sections. Nous verrons d abord que le dogmatisme a mis fin à la carrière de Piaget à titre de psychanalyste, soit de 1920 à Par la suite, nous insisterons sur le fait que la soumission à l autorité, une caractéristique centrale du dogmatisme, imprègne la psychanalyse. Enfin nous montrerons que le cas fondateur de la psychanalyse repose sur le dogme et le mensonge. Piaget le psychanalyste Avant de montrer en quoi l histoire de la psychanalyse rencontre explicitement les critères du dogmatisme tel que défini par Rokeach (1960, 1979), nous présentons le point de vue d un scientifique qui revêtit pendant un moment les trois attributs formels du psychanalyste (de 1920 à 1936) à savoir : se plier à l analyse didactique, exercer l analyse et être admit à une Société de psychanalyse. Il s agit de Jean Piaget. À l occasion de ce qu on appelle aujourd hui un post-doctorat, Piaget s inscrit à la clinique de Bleuler à Zurich de septembre 1918 à mars 1919 pour s initier à la psychopathologie. Il en profite alors pour lire Freud dans le texte et suivre les conférences de Jung et de Pfister ainsi que les enseignements de 6 Pour une analyse plus détaillée voir Larivée et Legendre-Bergeron (2007, p ).\n14 198 Bleuler. Le 8 octobre 1920, il fait son entrée à la Société suisse de psychanalyse de laquelle il démissionnera seize ans plus tard. En 1922, il se prête à une analyse, qu il qualifie de didactique, auprès de Sabina Spielrein, une patiente de Jung. Les séances se déroulent tous les matins à huit heures pendant huit mois (Diener, 1997). L analyse se termine brusquement selon les dires même de Piaget. «Ma psychanalyste a découvert que j étais imperméable à la théorie et qu elle ne me convaincrait jamais et elle m a dit que ce n était pas la peine de continuer [ ] elle avait été envoyée à Genève pour faire connaitre la Société Internationale de Psychanalyse [ ] j étais tout content de servir de cobaye [ ] je ne voyais pas dans les faits intéressants que montrait la psychanalyse la nécessité de l interprétation qu elle voulait m imposer [ ], elle a trouvé que ce n était pas la peine de perdre une heure par jour pour un monsieur qui ne voulait pas avaler la théorie» (Bringuier, 1977, p ). Lors du VII e Congrès international de psychanalyse de Berlin en 1922, auquel assiste Spielrein, Piaget joue le rôle de messager des psychanalystes genevois auprès de Freud qu il rencontre alors pour la première et dernière fois (Vidal, 1995). Lorsqu il prononce sa conférence, il constate qu au lieu d écouter ses propos, les participants, cherchent dans la physionomie de Freud des signes des confirmations ou de désaccord (Schepeler, 1993). Dans sa brève carrière de psychanalyste, Piaget dit avoir analysé avec quelque succès un jeune autiste et, pendant deux mois, un jeune pasteur inscrit au doctorat en psychologie (Bringuier, 1977). Enfin, la psychanalyse qu il tente avec sa mère entre 1925 et 1929, et dont la durée est incertaine reste probablement un fait unique dans l histoire de la psychanalyse. Les séances prendront fin avec la révolte qu inspirent à la patiente les interprétations sauvages de son fils. Décidément la psychanalyse pouvait, du temps de Freud, être une affaire de famille. Enfin, bien qu il ait vraiment cherché à quelques reprises à intégrer quelques concepts psychanalytiques dans sa théorie, Piaget finit par condamner son caractère dogmatique. Par exemple, dans une entrevue à l Express, il reproche à la psychanalyse d échapper à toute mesure de vérification et de contrôle, ce qui lui manque encore d ailleurs aujourd hui pour accéder au statut de science. «Les psychanalystes sont encore groupés en chapelles, c est très compliqué et, en chacune, les chercheurs se croient immédiatement les uns les autres : ils ont une vérité commune. Tandis qu en psychologie la première réaction est de chercher à contredire. Les psychanalystes se réfèrent à une vérité qui doit, plus ou moins, être conforme aux écrits de Freud, ça me paraît très gênant» (Piaget, 1968, p. 53). De plus, «il y a toujours un moment où le psychanalyste continue à vous raconter des choses avec assurance alors qu on se demande quelles en sont les preuves» (p.53). Dans une entrevue de 1973, il confirme son diagnostic : «la psychanalyse n aura d avenir que lorsqu elle deviendra expérimentale [ ] tant qu elle ne s intéressera qu aux autres cas cliniques, la psychanalyse ne pourra pleinement me convaincre» (Evans, 1973, p ).\n15 La soumission à l autorité Rokeach (1960, 1979) définit le dogmatisme comme une organisation cognitive relativement fermée de croyances et de non croyances à propos de la réalité. Cet ensemble de croyances est dicté par une autorité absolue, qui institue les normes d orthodoxie au-delà desquelles errent les hérétiques. Sauf erreur, ce caractère dogmatique est encore présent dans la psychanalyse. Au cœur de la notion de dogmatisme règne la soumission à l autorité. La dépendance dogmatique se reconnaît en effet à l autorité absolue et totalisante que le croyant ou le disciple accorde à ce qu il considère comme la vérité inaltérable et universelle sur la réalité ; le réel est tenu pour tel dans la mesure où il est reconnu et décodé comme tel par l autorité à laquelle il se réfère. D où deux conséquences : d une part, le brassage des idées a lieu dans le cénacle des adhérents, et ceux dont la pensée diverge sont ostracisés ; d autre part, l information reste, pour ainsi dire, fusionnée à la source de l information. Confondre ainsi la validité d une donnée et le statut autoritaire de celui qui l énonce paralyse tout exercice critique. On reconnaît la tendance dogmatique chez quiconque refuse systématiquement de soumettre ses théories à la critique externe, fonction que joue le critère de réfutabilité dans le domaine des sciences. Les critiques de la psychanalyse qui ont dénoncé son caractère dogmatique ne manquent pas (pour les références, Larivée, 1996b, p. 4). L énumération des manifestations rappelle celles qu a décrites Rokeach : «culte de la personnalité du chef d école (Freud ou Lacan), figure charismatique dont les écrits et les paroles sont indéfiniment relus et commentés, intolérance à l égard des hérétiques, sentiment de supériorité à l égard des profanes qui vivent dans l ignorance, utilisation d un langage ésotérique pour donner l impression d un savoir réservé aux seuls initiés, etc.» (Bouveresse-Quillot & Quillot, 1995, p. 98). Le parcours du mouvement psychanalytique est truffé de ces diverses manifestations. Le lecteur intéressé par l histoire du mouvement psychanalytique trouvera dans plusieurs écrits, dont ceux de Van Rillaer (1981) et de Bouveresse (1992), le récit des cas d excommunication et des luttes intestines qui ont marqué l histoire de la psychanalyse. À la limite, une telle fermeture d esprit peut se comprendre quand un courant en est à ses débuts, mais être les seuls à posséder la vérité est encore une certitude chez bon nombre de psychanalystes. Qu aujourd hui, la psychanalyse s apparente toujours à un mouvement sectaire intégriste cela relève carrément du scandale épistémologique. «La psychanalyse est La vérité même et en discuter, simplement en douter, est encore aujourd hui du domaine de l inimaginable ou du blasphème» (Bénesteau, 2002, p. 342). En fait, à l instar des mouvements religieux, la communauté psychanalytique s est toujours efforcée de protéger ses dogmes plutôt que de contribuer à leur vérification. Ainsi, dans ses Écrits, Lacan (1966) n hésite pas à affirmer que «la vérité se fonde de ce qu elle parle, et qu elle n a pas d autres moyens pour ce faire. C est même pourquoi l inconscient qui le dit, le vrai sur le vrai, est structuré comme 7 Une partie de cette section a été publié dans Larivée (1997).\n16 200 un langage, et pourquoi, moi, quand j enseigne cela, je dis le vrai sur Freud qui a su laisser, sous le nom d inconscient la vérité parler» (p. 868). Quelques années plus tard, Lacan (1977, p. 9) récidive à propos de sa propre infaillibilité. «Je dis toujours la vérité : pas toute, parce que toute la dire, on n y arrive pas. La dire toute, c est impossible, matériellement : les mots y manquent [ ] À dire crûment, vous savez que j ai réponse à tout, moyennant quoi vous me prêtez la question : vous vous fiez au proverbe qu on ne prête qu au riche. Avec raison». Les effets pervers de l attitude dogmatique sont connus. Les disciples perdent tout sens critique et se contentent de croire les affirmations du maître qui, seul, a le pouvoir de départager le vrai du faux, même s il se contredit. Par exemple, Roustang (1976) avoue que Lacan «peut affirmer n importe quoi, et même le contraire, on y adhère sans délai. Durant quinze jours le bruit courut que la forclusion était réversible, car, de très bonnes sources, le sachant l avait dit : donc, tout le monde le croyait. Passé ce délai, les mêmes très bonnes sources devaient faire savoir qu il n en était rien : le même tout le monde crut qu il n en est donc rien et que la forclusion n était pas réversible» (p. 49). Cette perte de sens critique face au Maître atteignit un sommet d absurdité quand, durant les dernières années, Lacan souffrit manifestement d une démence vasculaire. Une figure mathématique particulière, appelée nœud Borroméen, dans laquelle il voyait la clef de l inconscient, de la sexualité et de la condition ontologique du genre humain, l obséda. Ses fantaisies pseudo-mathématiques, pseudo-logiques, exposées lors d interminables séminaires, torturaient l esprit de sa congrégation, incapable de leur donner le moindre sens. Même ses épisodes d aphasie, conséquences de ses mini-infarctus, furent considérés comme des interprétations, au sens technique, devant transmettre la signification latente des propos et du comportement de l analysant. Quand vers la fin il devint sourd, et que ses réponses furent encore plus discordantes par rapport à ce qu on lui disait, elles occasionnèrent parmi ses disciples des débats prolongés sur la signification de ses paroles et de ses actes. Dans la dernière année, Lacan, l esprit totalement absent, était toujours invité aux réunions pour légitimer ce qui était fait en son nom et les gens influençables l entendaient parler dans son silence (Tallis, 1997). Alors que les scientifiques s efforcent non seulement d infirmer leurs théories comme le suggère Popper, mais de lire les ouvrages de ceux qui les contestent, les psychanalystes ont tendance non seulement à confirmer leurs théories, mais à ne tirer leur inspiration que des révélations des maîtres. À l instar des croyants qui font preuve de souplesse cognitive et d ouverture d esprit malgré les dogmes de leur église respective, certains psychanalystes récusent les attitudes dogmatiques de leur groupe respectif au risque de se voir ostracisés. Par exemple, Fromm (1955/1975) déclarait : «En certaines occasions et du fait de la personnalité de certains de ses représentants, le mouvement psychanalytique a fait montre d un fanatisme qu on ne rencontre d habitude que dans les bureaucraties religieuses et politiques» (p. 91). Près de quarante ans plus tard, un autre psychanalyste tenait des propos similaires : «il est vrai que nous les gens d allégeance psychanalytique, nous nous comportons quelquefois comme des sectaires adhérant à quelque vérité révélée et ignorant avec mépris toute exigence extérieure de preuves ou de démonstration. [ ] Nous écartons en effet la critique en l interprétant comme une résistance à l analyse, nous donnant ainsi raison sans même avoir discuté.\n17 201 Nous ne démontrons rien en choisissant que des initiés pour interlocuteurs. Comment, dès lors de l extérieur percevoir la psychanalyse autrement que comme une doctrine, une secte, une religion, une idéologie? Ne faudrait-il pas consentir à retirer cette grille d analyse des sciences humaines, renoncer à son enseignement dans les universités, cesser de la mettre en concurrence avec les approches scientifiques?» (Van Gijseghem, 1993, p. 320). D ailleurs, on pouvait observer l attitude dogmatique du mouvement psychanalytique dès son origine. En 1922, lors d une assemblée de la Société médicale de Londres, le président de l époque, un certain Lord Dawson, fit son allocution sur la méthode psychanalytique naissante en tenant ces propos : «Trop de ses praticiens sont des fanatiques ne considérant rien en dehors de leur culte étroit. C est injuste pour les professionnels compétents et sérieux dont les travaux se voient de cette façon dénaturés, tel que l illustra dernièrement la conférence conjointe des psychologues et des éducateurs au récent congrès de l Association britannique à Hull» (Psycho-analysis, 1922, p. 9). Anna O., dogmatisme et mensonges des débuts de la psychanalyse Le dogmatisme de la psychanalyse s explique également par le fait que, dès son origine, cette discipline reposait sur les mensonges de Freud. Ne pas s en tenir rigoureusement à l orthodoxie posait conséquemment le risque que ceux-ci soient éventuellement découverts. Après les départs fracassants de Jung et d Adler, Freud perçoit en 1912 la nécessité d instituer un comité secret, le cercle rapproché de ses plus fidèles disciples ayant pour mission de veiller au conformisme théorique et thérapeutique au sein du mouvement. Freud remettra à chacun d eux, à savoir Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon, Sandor Ferenczi, Ernest Jones et Hanns Sachs, une pierre fine qu il leur laisse le soin de faire monter sur une bague (voir Bénesteau 2002, p ). La promotion de l orthodoxie au sein du mouvement psychanalytique se comprend mieux quand on connaît la véritable histoire de la première patiente officiellement déclarée guérie au moyen de la procédure psychanalytique, Anna O., récit qui illustre sur plus d un plan la malhonnêteté intellectuelle de Freud. Le cas de Bertha Pappenheim, l identité de la femme réelle dissimulée sous le pseudonyme d Anna O., entre dans l histoire officielle de la psychanalyse en 1895 lorsque Freud et Breuer publient Études sur l hystérie. Dans ce texte fondateur de la psychanalyse, les auteurs décrivent quelques traits du caractère de cette jeune femme de 21 ans au début de sa maladie, et les symptômes qui l affligeront à partir de juillet Elle devient la patiente de Joseph Breuer en novembre de la même année, ce qui lui permet de «découvrir» 8 la méthode cathartique, une procédure que Bertha baptisera talking cure ou thérapie verbale. 8 Il est certain que Breuer fut influencé par la vogue de la catharsis qui régnait à Vienne à cette époque à la suite de la publication d un livre sur le sujet par un oncle de Martha Bernays, la femme de Freud.\n18 202 Dans Études sur l hystérie, Freud et Breuer décrivent le déroulement d une cure correspondant à la théorie de Freud sur l étiologie de l hystérie, dont il avait énoncé le cadre deux ans plus tôt dans un article publié en français dans Archives de neurologie sous le titre Quelques considérations pour une étude comparative des paralysies motrices organiques et hystériques (Freud, 1895). Dans ce texte, Freud avance que «chaque événement, chaque impression psychique est munie d une certaine valeur affective (Affectbetrag) dont le moi se délivre ou par la voie de réaction motrice, ou par un travail psychique associatif. Si l individu ne peut ou ne veut s acquitter du surcroît, le souvenir de cette impression acquiert l importance d un trauma et devient la cause de symptômes permanents d hystérie. L impossibilité de l élimination s impose quand l impression reste dans le subconscient. Nous avons appelé cette théorie Das Abreagiren der Reizzuwächse» (Freud, 1893, p. 42). Ainsi donc, le patient hystérique souffre, selon Freud, de réminiscences, du souvenir refoulé de l événement traumatique ayant donné naissance au symptôme (Freud 1892, p ). Ce concept est emprunté en grande partie à Charcot, à qui il avait rendu visite d octobre 1885 à février 1886, soit près de quatre ans après la fin de la talking cure menée en 1882 par Breuer auprès de Pappenheim. Ces dates ont une importance que nous allons saisir plus loin. Dans ses fameuses Leçons du mardi, Charcot soutient qu à la suite d un choc nerveux, une «idée une fois installée, fixée dans l esprit et y régnant seule, sans contrôle, s y serait développée et y aurait acquis assez de force pour se réaliser objectivement sous la forme de paralysie» (Charcot, 1887, pp ). Freud adopte intégralement ce concept, en y ajoutant de son propre cru et indépendamment de toute autre observation clinique que le cas de Breuer, l idée qu en remontant à l événement initial, source du souvenir, il devient possible de débarrasser un patient de son symptôme hystérique. Dans les Études sur l hystérie, Breuer et Freud inscrivent la cure de Bertha dans ce cadre théorique : «tel que je l ai déjà dit, chacun des symptômes disparurent une fois qu elle [Bertha Pappenheim] eût décrit leur première occurrence. De cette manière, également, l ensemble de la maladie fut menée à son terme» (Breuer & Freud, 1895, p. 40). Toujours selon ces auteurs, la thérapie verbale de Bertha s est terminée sur un dénouement des plus heureux. Le récit de cas, précurseur de la tradition hollywoodienne du happy ending, s achève le 7 juin 1882, soit un an, jour pour jour, après le premier transfert de sa patiente dans un manoir de la banlieue de Vienne : «Au cours de la scène originelle, elle n avait été capable que de penser et de prier en anglais ; mais immédiatement après qu elle l eût reproduite, elle fut en mesure de parler allemand. Elle se libéra, de plus, des innombrables troubles qu elle manifestait précédemment. Elle quitta Vienne par la suite et voyagea pour quelque temps ; mais il lui fallut une longue période avant qu elle ne récupère entièrement son équilibre mental. Depuis lors, elle jouit d une parfaite santé» (Breuer & Freud 1895, p ).\n19 203 Ce récit tient évidemment bien plus de la fiction romanesque que du compte rendu rigoureux d un véritable traitement médical. Dès 1925, Jung révèle le secret de polichinelle de la secte freudienne en déclarant, lors d un séminaire de psychanalyse à Zurich, que la guérison du cas fondateur de la psychanalyse n avait rien de réel (Ellenberger, 1994, p. 511). D ailleurs, depuis les minutieuses recherches de plusieurs historiens de la psychanalyse, notamment Henri Ellenberger et Albrecht Hirschmüller, nous savons que Bertha Pappenheim, loin d être rétablie le 7 juin 1882, sera de nouveau hospitalisée le 12 juillet 1882, soit à peine un mois après sa soi-disant guérison, puis encore en , 1885 et 1887, en devenant de surcroît dépendante des sédatifs et des narcotiques que Breuer utilisa pour soulager sa douloureuse névralgie faciale. Ce n est qu à partir de 1887, et progressivement jusqu à la fin de cette décennie, que Bertha se rétablit spontanément, alors qu elle et Breuer ont mis fin à la talking cure depuis au moins cinq ans. Le plus affligeant dans l histoire de cette fausse guérison, c est que Freud ne peut ignorer la réalité de la condition de Bertha puisque, d une part, il en était informé par Breuer lui-même depuis le 18 novembre 1882, selon le biographe officiel Jones, qui s appuie sur une lettre de Freud à Martha datée du 19 novembre 1882, puis également par Martha, proche de la famille Pappenheim à titre de pupille du père de Bertha. Bien qu en possession d une information de première main, Freud publie un récit qu il savait forcément contraire à la vérité. Au début des années 1970, Henri Ellenberger retrouve dans les archives du sanatorium Bellevue, à Kreuzlingen, établissement suisse où séjourna Bertha à l été 1882, un dossier médical rédigé par Breuer sur sa patiente et accompagné des notes manuscrites du D r Laupus, médecin de la clinique. Les informations de ce dernier brossent un portrait de Bertha qui contraste avec la fin heureuse décrite dans Études sur l hystérie : «Dans la sphère psychique, la malade a des caractéristiques tout à fait hystériques quant au va-et-vient immotivé de ses humeurs. [ ] Ainsi, elle critiqua l impuissance de la science face à sa maladie et souligna avec causticité l inutilité de son séjour ici même, pour plus souvent encore, en larmes et déprimée, se laisser calmer par la promesse d une guérison qui se produirait avec le temps» (Laupus 1882, cité dans Hirschmüller, 1991, p. 374). En 1925, lorsque Freud raconte l épisode Pappenheim dans Ma vie et la psychanalyse, il résume toujours un déroulement de cure en parfaite symbiose avec des théories qu en privé, il avait pourtant abandonnées dès 1897, tel que nous l avons vu à la section Qu en est-il de l efficacité? et en soutenant toujours la guérison de la patiente au moyen de la procédure thérapeutique utilisée (voir Encadré 2). Or, ce que montre le dossier de Breuer daté de 1882, c est que la talking cure originelle n est aucunement conforme à la théorie mise de l avant dans le texte de 1925 (voir Encadré 2). Freud soutient que tous les symptômes de Bertha remontent à des événements l ayant impressionnée vivement (Freud, 1925, p. 17),\n20 204 Encadré 2 Une narration romanesque ou frauduleuse? «D ordinaire les choses s étaient passées ainsi : elle avait dû réprimer, au chevet de son père, une pensée ou une impulsion à la place de laquelle, comme son représentant, était plus tard apparu le symptôme. En règle générale, le symptôme n était pas le précipité d une seule de ces scènes traumatiques, mais le résultat de la sommation d un grand nombre de situations analogues. Quand la malade se souvenait hallucinatoirement pendant l hypnose d une telle situation et réussissait à accomplir ainsi après coup l acte psychique autrefois réprimé en extériorisant librement l affect, le symptôme était balayé et ne reparaissait plus. C est par cette méthode que Breuer réussit, après un long et pénible travail, à délivrer sa malade de tous ses symptômes. [ ] Je commençai donc à reproduire les recherches de Breuer sur mes malades, et je ne fis d ailleurs plus rien d autre, surtout après que la visite chez Bernheim, en 1889, m eut montré les limites d efficacité de la suggestion hypnotique. Après n avoir trouvé, durant plusieurs années, que des confirmations, et disposant d un imposant ensemble d observations analogues aux siennes, je lui proposai une publication faite en commun, idée contre laquelle il commença par se défendre violemment» (Freud, 1925, pp ). survenus au temps où elle soignait son père malade, et quand elle «se souvenait hallucinatoirement pendant l hypnose d une telle situation et réussissait à accomplir ainsi après coup l acte psychique autrefois réprimé en extériorisant librement l affect, le symptôme était balayé et ne reparaissait plus» (Freud 1925, p ). Pourtant, le rapport de Breuer décrit une procédure thérapeutique en aucun point semblable aux textes de Freud. On y lit plutôt que la délivrance et le soulagement se produisaient une fois l histoire racontée (et plus tard le compte-rendu d hallucinations) et qu à tous les stades de la maladie, ce procédé demeura exactement le même : «J ai rapporté cela en détail parce que durant l ensemble du déroulement de la maladie, à tous ses stades, l absence survenant au coucher du soleil, qui prit plus tard le nom technique privé cloud, de même que la délivrance et le soulagement une fois que l histoire (plus tard le compte rendu d hallucinations, etc.) qui agissait comme stimulus psych[ique] était racontée, restèrent identiques» (Breuer 1882, cité dans Hirschmüller 1991, p. 372). Le rapport médical de Breuer contraste également avec la théorie énoncée dans Quelques considérations où Freud (1895) parle du souvenir d une impression psychique qui acquiert l importance d un trauma. Or pas une seule fois Breuer ne parle-t-il dans son rapport de souvenirs ou de réminiscences à propos de la thérapie par la parole. Il ne mentionne : 1. que la narration des histoires de Bertha, semblables au Livre d images d Andersen ou à un conte de fée (Breuer 1882, cité dans Hirschmüller 1991, p. 365);


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Soudan du Sud: le mouvement de Machar se retire de l'organe de contrôle de l'accord de paix\n22 mars 2022 à 17h51 par AFP\nLe mouvement du vice-président du Soudan du Sud, Riek Machar, a annoncé mardi se retirer de l'instance chargée de contrôler l'application de l'accord de paix de 2018, menaçant un peu plus la fragile quête de stabilité du plus jeune pays du monde.\nLe SPLM/A-IO, principale force d'opposition au président Salvaa Kiir, accuse l'armée et les forces loyales au chef de l'Etat de mener régulièrement des attaques contre ses bases, les dernières en date de lundi dans le nord-est du pays. "Nous ne voyons aucun intérêt de participer à des réunions improductives où des problèmes sont soulevés mais non résolus. (...) Nous arrêtons notre participation aux réunions du RJEMC", l'organisme chargé de contrôler l'application de l'accord de paix de 2018, explique le SPLM/A-IO dans un communiqué mardi. "Nous ne voyons aucune raison logique de participer à des réunions alors que nos zones sont attaquées par notre partenaire de paix sans aucune action de la part de ceux mandatés pour les tenir responsables de ces violations", ajoute le texte. Cette décision marque un nouveau revers pour la mise en oeuvre de l'accord de paix de 2018, qui reste largement inappliqué plus de deux ans après l'entrée en fonctions, en février 2020, d'un gouvernement d'union nationale avec M. Kiir au poste de président et M. Machar à celui de vice-président. Après l'indépendance obtenue du Soudan en 2011, les deux hommes avaient plongé leur pays dans une sanglante guerre civile, qui a fait près de 400.000 morts et 4 millions de déplacés, entre 2013 et 2018. Elle a pris fin officiellement en septembre 2018 avec un accord de paix actant un principe de partage du pouvoir. Mais la rivalité entre Kiir et Machar persiste et la plupart des dispositions prévues dans cet accord n'ont guère progressé, alors que le pays est en proie aux violences, à la faim et à une crise économique marquée par une inflation galopante. L'ONU a mis en garde en février contre un "risque réel de retour au conflit", alertant régulièrement sur les violences et atrocités commis dans le pays. Selon un rapport conjoint de la Mission de l'ONU dans le pays (Minuss) et du Bureau des droits de l'homme de l'ONU publié début mars, au moins 440 civils ont été tués entre juin et septembre 2021 dans la région de Tambura, dans l'Etat d'Equatoria-Occidental (sud-ouest), lors de combats entre factions pro-Machar et l'armée loyale à Salva Kiir. Dans un communiqué dénonçant les attaques de lundi, un porte-parole du SPLA-IO, la branche armée du SPLM-IO, avait affirmé que "ces agressions intentionnelles continues contre le SPLA-IO ne montrent pas seulement un manque de volonté politique, mais aussi une intention de ramener le pays à une guerre à grande échelle".


5. Être joyeux dans un cimetière? | infodeuil\n5. Être joyeux dans un cimetière?\nDate de pulication : 21 / 04 / 2021\nCrédit : « Voici, c’est accompli. Le portail.» Cimetière Notre-Dame-des-Neiges, Montréal, tiré de l’exposition « Élysion », Montréal, 2013. © Bernard J. Lapointe.\nLa question peut choquer. Car on évoque davantage la gravité et la solennité du pas. Surtout lorsqu’on y dépose définitivement un être qu’on a estimé, chéri, voire adoré. Et que, en queue de ce qui fut jadis un cortège, se détournant de cette fosse, et derrière deux ou trois chers bavards, on quitte à reculons. Et le cœur si gros.\nIl demeure que la question entraîne dans son sillage tant de registres, et forcément, tant d’acceptions — au sens de « significations » — du terme « joie ». Oui, acception ne signifie pas acceptation ou même que l’on se sente à l’aise avec une idée.\nSimplement, assumons qu’un phénomène prenne diverses significations. Les acceptions que l’on envisage sont parfois ourlées d’un silence attentif. Comme si le silence disait : « Je demande à voir… » Justement, la joie n’est pas obligatoirement bruyante ou excitée.\nLe lecteur reconnaîtra quelques figures, parmi tant, puisées dans ses parcours.\nLe destin qui imprègne mine de rien toute existence et qui la clôt. Le sourire est ici à peine esquissé. La joie frémit en souffle léger qui teinterait peut-être cette jubilation secrète d’accomplissement. Non, pas l’autosatisfaction béate. Cette joie-là se tisse sur la frange de l’inachevé, du resté-en-suspens, inaperçus derrière toute finitude. Derrière ? Devant…\nL’ange psychopompe, cet accompagnateur des âmes en transition, pousserait donc la porte vers un autre monde. Sa confiance semble lui procurer de la joie (et inversement). On dirait une sérénité de fond, celle qui n’arrive pourtant pas sous commande.\nÀ son tour et autrement, celui qui ferme derrière lui le portail du cimetière de village ne clame pas forcément que le sort des morts soit plus enviable que celui des vivants. Mais il réouvre la porte, la referme, et encore. Le son produit par les gonds désengourdis le retient. Le grincement varie, le couinement hésite, pas besoin d’avoir l’oreille musicale pour s’en rendre compte. Son geste, qui l’étonne, le fait doucement rigoler. Comme tant de fois l’Adrien, là, dans sa sépulture, disait-il, afin de « v’nir os secs ». Dans ce pays si humide. Si éloigné de la tombe de Gauguin et de son copain décalé, Brel.\nIl sourit, ni gai ni triste. La joie peut être brumeuse. En quittant vers sa voiture, il en cherche la mélodie. Fredonne.\nVrai, la sérénité arrive d’on ne sait où, après l’écoute1.\nLa Fête des morts mexicaine : des squelettes qui se dandinent\nLes artistes performeurs, conférenciers TED, thanatotouristes, etc. disent : « Regardez comment EUX, ils prennent pas la mort trop au sérieux, comment EUX, ils l’acceptent [sic]… »\nUn peu de calme, je vous prie. L’exubérance des coloris, des gestuelles, des imprécations moqueuses à l’endroit des Morts, si remarquablement contagieuse, met au jour un ressort fabuleux de la psyché humaine : nous sommes capables de formation réactionnelle, cette astuce qui nous fait notamment emprunter l’inverse de notre premier ressenti. (Par exemple, nous redoublons de gentillesse à l’endroit de x ou de y, alors que nous nous sentons coupables de les trouver insupportables, ou encore parce que les normes de notre milieu nous y incitent fortement.)\nAlors, proposons : les Mexicains ne sont pas différents des autres terriens relativement à la peur de la mort. Pour eux. Ils ne seraient pas non plus épargnés d’une suspicion craintive à propos d’un peuple de présences ; comme on n’est pas sûr de leur bienveillance, vaut mieux les amadouer préventivement. (Les différents cadrages de la société des morts sous d’autres cieux ont aussi cette visée de distance… respectueuse.)\nChez les Mexicains, la sollicitude est effectivement singulièrement festive. Néanmoins calibrée. Ainsi ils trompent cette vieille peur en (r)usant de délices inventifs, excès débonnaires et le plus souvent conventionnés dans leur durée rituelle. Une riche ethnographie nous renseigne sur la considération du lieu des morts. Au jour J, on autorise une récréation aux morts eu égard à leur existence (perçue) morne. Et la symbolique joue à plein : les squelettes — allégoriques — s’agitent et sucrent qui y tend la dent, signalent l’égalitarisme absolu2, en saluant la dureté du sort et en accentuant son revers conséquent. Les tombes nettoyées, les voies éclairées et même enluminées, l’esprit des défunts peut flotter sur déhanchements et airs tonitruants. Les fleurs s’exhibent et odorent le chemin vers l’autel domestique. Chaque mort récent y est installé avec sa confrérie d’état plus ancienne. Décor bariolé de jaune-soleil, friandises d’occasion, « pain des morts » et téquila font oublier, un instant de folie douce, mais demeurent quand même assez singuliers pour que la mémoire se grave. Et au lendemain, on ramène les morts (ou ce qui les représente, bricolés) à leur domicile permanent.\nVentée salutaire pour les uns, rassasiés, puisque les morts réclameraient ; pour les autres, sentiment allégé de la dette honorée et du renforcement intime que procure tout excès symboliquement maîtrisé. Ô alegria. Les morts n’importuneront pas les vivants, à la condition que ceux-ci, l’espace et le temps de ces jours de novembre, les laissent « s’exprimer »… en empruntant des mouvements où les uns vont à la rencontre des autres.\nNe serait-ce que de savoir que l’on puisse l’oser est source de fierté… souriante.\nPique-niques auprès des morts et agapes clôturant les funérailles : la joie commune\nAvant de se retrouver aligné sur des plateaux de service de traiteur, bien avant, le banquet funéraire a d’abord été servi in situ. En effet, dès la Préhistoire, des victuailles furent déposées sur des tombes ou plus tard, dans des contenants prévus à cet effet (souvent sous forme d’urne), et glissées dans des fosses à proximité, quand ce n’est dans la sépulture même. De ce mouvement a émergé le sens de « communion » : les vivants aiment penser de temps en temps aux morts et se penser aussi, en partageant : s’unir dans un mouvement commun, encore ici, de continuité du principe du vivant. Aussi, bien avant de se trouver consacrées religieusement, les oblations de pain et de vin représentaient ce que la terre a de meilleur, tout autant que l’effort des uns et des autres consacré à la survie élémentaire.\nHormis ce partage au présent, les (sur)vivants espéraient qu’en offrant ainsi le meilleur à leurs morts, ceux-ci intercèdent afin que les dieux prodiguent en retour les conditions propices notamment à la culture des céréales et à la vigne. Une sorte de pacte entre les mondes se scellait, de la même manière que s’instaurait cette règle tacite et essentielle entre les vivants, évoquée au récit no 4 : offrir aux morts offre du même coup un point d’appui majeur aux communications entre vivants, toutes générations concernées. Cela se passe comme si évoquer les morts — la mort — alimente le désir non seulement de se mettre mutuellement au courant, mais de veiller ensemble à un projet communautaire. À la vitalité de ce que l’on a en commun. Or, de le découvrir peut faire chanter.\nC’est pour cette raison que le cimetière originel est d’abord le lieu du commun. Il offre le cadre de l’aboutissement rituel : à l’inquiétude existentielle manifestée, à la tristesse épanchée, puis à l’effort d’interroger les significations en se retrouvant ensemble, se substitue le désir de se refaire des forces. Pourquoi ? Parce ce qui importe alors, mise en abîme par la mort même, c’est la mutualité identitaire de la parenté, la continuité du groupe, voire la pérennisation de l’espèce.\nEn ces époques, le caractère festif du partage de vivres et d’eau-de-vie (inventée pour l’occasion) n’était pas associé à un affect individuel en quête de satisfaction. Ce partage vient plutôt gratifier le sentiment de justesse à l’endroit du mort et des morts, une fois que la communauté a statué sur leur sort ; la relaxation qu’on y trouve n’est pas a priori allégresse, mais sert à décharger la tension cérémonielle et émotive qui a fait à la fois frissonner et se déployer légitimement le rite ; le caractère tragique de la mort, avoué, exige de régénérer le goût de vivre qui a pu et peut toujours être ébranlé.\nAinsi jusqu’au début du Moyen-Âge3, la familiarité avec les morts se trouve également renforcie du fait que le cimetière est à la fois ouvert et protégé : forum de débats des\nvivants, marché public, lieu d’asile des assiégés en temps de guerre, des forains et des mendiants.\nC’est ainsi que s’est développée une religion populaire qui a donné du fil à retordre notamment aux dictats austères de la chrétienté. Par exemple, entre franche réprobation et tolérance, le repas funéraire fut délogé des cimetières et ce, d’autant que ceux-ci devenaient des lieux consacrés religieusement. Au fil de l’évolution millénaire des pratiques, même en répondant aux mêmes élans des liens affectifs et sociaux, au 20e siècle, ces agapes se sont souvent simplifiées sous forme de café-goûter léger sous l’égide des entreprises funéraires. Les ripailles traditionnelles ne se sont pas perdues pour autant, dans des régions du globe où la commensalité représente une valeur incontournable, qui n’est pourtant pas équivalente à la richesse ni à la volonté de signalement ostentatoire : au Péloponnèse, en Afrique subsaharienne, en Asie du Sud-est.\nQue retenir de ces pratiques ? L’usage débonnaire du lieu des morts dépend d’une condition préalable, de la même façon que le repas funéraire dépend d’une modulation émotive : comment se réjouir de se retrouver, assemblés et alors se sustentant, si nous n’avons pas au préalable pleuré, assemblés et consentants ? Si nous n’avons pas touché la tristesse, voire l’entremêlement de sentiments parfois contradictoires ? Et alors peut nous frôler l’aile d’une jubilation tranquille qui sera porteuse dans les ombres du deuil, dans la gratitude pour le legs et dans le devoir de vivre.\nÀ défaut de nous accorder sur la coexistence de ces états émotifs contrastés, nos pratiques funéraires deviennent insignifiantes ; elles ne se distinguent pas des agapes de tous ordres qui s’égrènent au fil parfois pseudo-guilleret de nos sociabilités. Nos sensibilités varlopées au nom des effets de mode, qui, à force de se vouloir « gais », révèlent la vacuité terne des modes de vie. À force de les jouer en « comme si ».\nMais beaucoup s’en moquent, car ils sentent bien comment le chant de Jean-Sébastien Bach peut toujours résonner.\nAutrement, joie, pleurs de joie ?\n« Une première lisière symbolique, étroit portillon pour cérémonial bâclé ou monumental arc de triomphe pour pompes empathiques, s’ouvre dans le mur d’enceinte du cimetière, cette espèce de cordon sanitaire primitivement lié à la crainte des morts, refermé aussitôt qu’ouvert, sur une réalité à laquelle on n’aspire guère à être confronté. » CHABOT, André (2015). Portes à faux, Photographies et textes, Édition Galerie Koma-Mons, Maison de la Culture de Tournai, Mémoire Nécropolitaine, Paris, 163 p. [Extrait cité : p. 5-6.] Je traiterai des travaux de cet explorateur de cimetières unique.\nOn ne peut s’empêcher de noter l’omniprésence du corps dans l’art, populaire ou institutionnel, et sa corrélation avec l’égalitarisme du sort. La fabuleuse mythologie de la mort au Mexique, entre paganisme et christianisme, fait l’objet de nombreuses publications et expositions dont : COLLECTIF (1975). La Muerte. Expresiones mexicanas de un enigma, (ill.), Mexico, Musée national universitaire autonome de Mexico, 148 p.\nVOVELLE, Michel (1983). La mort et l’Occident : de 1300 à nos jours, Paris, Gallimard, 795 p.