Nietzsche | Friedrich Nietzsche | Socrate\nGrenoble 2009, 10 e congrès de l’AFSP Repenser l’anthropologie politique de la démocratie – Yves Couture, UQAM\nL’homme moderne selon Nietzsche et l’âme démocratique selon Platon\nNous visons aujourd’hui un double objectif. Le but principal sera d’éclairer une dimension structurelle de la démocratie, soit la tension souvent notée, dans sa représentation d’elle- même et dans sa dynamique, entre un horizon d’unité et le déploiement du multiple. Après avoir rappelé une expression théorique contemporaine de cette tension, nous tâcherons d’en préciser la nature par la confrontation des analyses de la démocratie proposées par deux de ces plus grands adversaires, Platon et Nietzsche.\nNotre second objectif sera précisément d’éclairer sous un angle différent l’enjeu classique des rapports de Nietzsche à Platon. Ces rapports sont bien sûr complexes, notamment parce que Nietzsche, bien qu’il se soit voulu un adversaire radical du platonisme, admirait néanmoins le tranchant hiérarchique de la République. Se situant pour l’essentiel sur un plan politique, notre propos insistera sur cette proximité. Nous verrons toutefois qu’il ne faut pas l’exagérer, puisque le souci de grandeur que Platon et Nietzsche opposent respectivement à la démocratie prend des formes différentes, voire antagonistes. Un mot encore sur le sens de ce détour par l’histoire de la pensée. Son but premier demeure de mieux comprendre un aspect de la démocratie. Nous ne voyons pas la philosophie, en effet, comme une sorte de magasin d’antiquités pour connaisseurs avertis. Son intérêt vient d’abord de sa capacité à éclairer la vérité du monde humain, y compris notre vérité contemporaine.\nLa démocratie entre l’un et le multiple\nLe terme de démocratie a bien sûr désigné des réalités diverses. Il comporte néanmoins un noyau dur : l’idée d’un Régime, d’un mouvement ou d’une société où s’affirme le pouvoir du peuple, par l’extension de la liberté et de l’égalité. Certes, tout cela peut s’entendre de manières très différentes. Une partie de ces différences vient du contraste par lequel on caractérise la démocratie. La distinguer de l’aristocratie, de la monarchie, de la République, de l’oligarchie, de la tyrannie ou même de toute forme de domination induit à chaque fois un éclairage spécifique. Au vingtième siècle, un des axes de réflexion majeurs sur la démocratie a consisté à l’opposer aux Régimes totalitaires. Sur le plan symbolique, le totalitarisme a été associé à une obsession d’unité politique et idéologique violemment imposée à tous les échelons de la société. En opposition à ce contre modèle, on a présenté la démocratie comme la forme politique des sociétés ouvertes, pluralistes, qui laissent libre cours aux conflits. Cet angle d’observation a d’ailleurs pu s’appuyer sur d’autres aspects du vaste procès contemporain des figures de l’Un : critique de la prétention du pouvoir à incarner ou à créer l’unité du corps social ; critique des prétentions théoriques à régler la politique ou à définir le sens de l’histoire ; critique enfin de l’arrière-plan métaphysique ou monothéiste de la pensée occidentale. Le terme démocratie a pu dès lors servir de drapeau pour tous ces combats, parfois en concurrence, il est vrai, avec des termes comme post-modernité ou anarchie.\nL’association entre la démocratie et l’éloge de la différence nous est devenue familière. Elle dut cependant s’imposer contre des réflexes fortement ancrés. Une partie du libéralisme, par exemple, a longtemps associé la démocratie à la hantise unitaire attribuée à la Révolution française. Le thème revit au vingtième siècle dans l’idée de démocratie totalitaire, qui unit\nd’un même fil rouge le stalinisme, les Jacobins et la Terreur. 1 On liait notamment ainsi la démocratie, ou du moins une certaine démocratie, à l’utilisation de la force pour abolir les différences sociales. D’autres ont souligné l’étroite relation de la démocratie moderne avec l’État nation, et donc avec une forme d’unité culturelle ou même d’unité ethnique, au point de conclure qu’elle portait une part de responsabilité dans les grands génocides européens. 2 En contraste, la pensée libérale a pu se présenter comme le rempart du pluralisme. La critique de l’Un est toutefois une arme risquée, qui peut se retourner contre celui qui l’emploie. Le libéralisme lui-même fut ainsi soupçonné d’avoir un fondement théorique moniste, au sens où Isaïah Berlin entendait ce terme. À gauche aussi, on a vite compris l’intérêt de retourner contre le libéralisme l’éloge de la différence et de l’altérité, par exemple par la critique de l’unidimensionnalité associée à la société bourgeoise et à l’homme libéral. De façon plus ou moins cohérente avec leurs prémisses théoriques, la plupart des courants de la démocratie radicale revendiquent d’ailleurs désormais un pluralisme qui se veut fondamental.\nCette réappropriation du concept de démocratie, à gauche, s’est elle aussi arc-bouté à une critique du totalitarisme. L’opération s’avérait cependant plus complexe qu’elle ne l’avait été pour le libéralisme. Trois défis devaient en effet être relevés. Le recentrement politique de la réflexion imposait d’abord l’opération délicate de la critique aussi bien de l’économisme de Marx que de son déterminisme historique. La réappropriation du concept de démocratie exigeait par ailleurs qu’on dédouane celle-ci, en profondeur, du soupçon d’obsession unitaire entretenu tout spécialement à l’égard de ses conceptions les plus radicales. Il fallait montrer que la démocratie entendue au sens le plus exigeant avait plutôt à voir avec l’indétermination et l’ouverture. Mais cela posait un troisième défi : proposer une théorie de la société ouverte qui ne soit pas que la reprise gauchisée d’un thème libéral. Bien des auteurs se sont attelés à remplir ces trois défis. En France, les pensées de Lefort et Castoriadis furent parmi les laboratoires les plus influents à cet égard. Par une magistrale mobilisation de Machiavel, de l’anthropologie et de la phénoménologie, Lefort mit notamment de l’avant le thème de la division originaire du social, que la démocratie moderne aurait pour propriété de ne plus recouvrir : le lieu désormais vide du pouvoir laisserait ainsi se déployer sans entraves les conflits qui travaillent le sens et le lien politique. La réflexion de Castoriadis sur la démocratie grecque devait pour sa part le conduire à donner à la notion d’ouverture une radicalité anthropologique et historique inédite. Lefort comme Castoriadis insistent enfin sur la dimension fragile, collective, politique et conflictuelle de la liberté. La démocratie devient ainsi un mode d’être du monde humain qui actualise le potentiel d’autonomie à l’égard des dieux et de la nature que la plupart des sociétés recouvrent.\nLa démocratie permettrait donc l’expression ouverte du conflit, non seulement celui que déploie la lutte de tous contre tous, mais aussi celui qui découle des divisions constitutives de la société. Que faudrait-il penser, dès lors, de l’horizon d’unité qu’on lui attribuait ? Un des aspects les plus intéressants du renouveau de la réflexion sur la démocratie, dans la gauche théorique française, fut la confrontation avec Tocqueville, dont on redécouvrait alors qu’il avait été proposé une des lectures les plus amples et les plus lucides du fait démocratique\n1 Le terme de démocratie totalitaire fut popularisé par l’ouvrage de J. L. Talmon, Les origines de la démocratie totalitaire. Il avait été auparavant utilisé dans un sens un peu différent par Bertrand de Jouvenel et trouve ses racines chez un critique libéral de la Révolution française tel que Benjamin Constant. 2 J.-C. Milner illustre cette idée dans Les penchants criminels de l’Europe démocratique, Paris, Verdier, 2003\nmoderne. Castoriadis et surtout Lefort ont repris ou loué plusieurs analyses de la Démocratie en Amérique. 3 Mais c’est bien plutôt leurs critiques qui nous intéressent ici. Pour le dire dans les termes de Lefort, Tocqueville aurait exagéré la dimension unificatrice de la démocratie, par une sorte d’incapacité à dépasser la vieille perception unitaire de la société. Il est vrai que dès le premier tome de son grand ouvrage, Tocqueville insiste sur l’horizon d’unité de la démocratie, allant jusqu’à écrire que le peuple, comme classe majoritaire, règne sur la vie américaine comme Dieu sur l’univers. Cinq ans plus tard, le second tome déploie une perspective différente, dont il ressort pourtant que la démocratie a pour corollaires l’horizon unifié d’une humanité faite d’individus essentiellement semblables et la concentration du politique dans cette figure immense et tutélaire qu’est l’État. 4 Mais que l’acteur privilégié de la démocratie soit le peuple, la masse des individus ou l’État, Tocqueville insiste à chaque fois sur le risque d’un conformisme inédit. La vérité du monde démocratique égalitaire ne serait pas le déploiement sans entrave d’un conflit fondamental, mais bien une unité sociale inégalée, porteuse de risques pour la liberté et la grandeur humaines.\nD’un côté, donc, pour Lefort et Castoriadis s’appuyant sur la tradition machiavélienne et sur l’analyse de la Cité grecque, la démocratie est un double révélateur. Elle manifeste le conflit, au sein de toute société, entre un désir de dominer et la résistance à ce désir. Et elle ouvre un espace de questionnement sur le caractère institué de la loi, du pouvoir, du sens et du politique. Ces deux aspects se renforcent d’ailleurs mutuellement : la révélation d’un conflit irréductible nourrit la perception d’une indétermination dernière, et le sentiment que le monde humain n’est pas déterminé par les dieux ou la nature fait reculer les représentations unificatrices qui voilaient ou atténuaient les conflits fondamentaux. En un mot comme en cent, la démocratie serait rupture de l’unité symbolique et politique antérieure. La thèse de Tocqueville soutient au contraire qu’une pente unitaire d’une force inédite est indissociable de l’égalité démocratique. Loin d’être la mise en scène d’un pouvoir vide et d’une indétermination essentielle, la démocratie produirait son propre imaginaire et sa propre morale, d’une consistance extrêmement forte. Les véritables moments de rupture seraient les transitions plus ou moins violentes vers la démocratie plutôt que la démocratie elle-même, qui elle recréerait plutôt de l’autorité, de l’ordre et de l’unité.\nCette réception critique de l’œuvre de Tocqueville posait donc clairement les termes du débat entre ceux qui voient la démocratie comme ouverture conflictuelle du sens et ceux qui y voient un puissant horizon unificateur. On trouverait d’ailleurs une polarisation similaire dans d’autres débats théoriques récents. (Pensons notamment aux polémiques entourant l’œuvre de Rawls.) Mais notre but n’est pas de tracer un tableau complet des analyses actuelles de la démocratie, ni de donner raison aux uns ou aux autres. Il s’agit plutôt de se demander si la tension entre les perceptions pluralistes et les perceptions unitaires de la démocratie n’est pas révélatrice d’une dimension structurelle qui dépasse le contexte moderne. C’est avec cette question en tête que nous nous tournons vers les pensées de Platon et de Nietzsche.\n3 Pour Castoriadis, voir « Quelle démocratie ? », dans Les carrefours du labyrinthe IV, Paris, Seuil, p. 145-182. Parmi les nombreux textes de Lefort sur Tocqueville, retenons : i- « Réversibilité : liberté politique et liberté de l’individu » et « De l’égalité à la liberté », dans Essais sur le politique, Paris, Seuil, p. 197-216 et 217-248 ; ii- « Tocqueville : démocratie et art d’écrire », dans Écrire à l’épreuve du politique, Paris, Calmann-Lévy, p. 55-90. 4 Sur les différences entre les deux tomes de la Démocratie en Amérique, je me permets de renvoyer le lecteur à mon article « Tocqueville et les anciens », Revue Tocqueville, Vol. 23, no 2, p. 145-172\nL’unité illusoire de la démocratie selon Platon\nImmense enjeu que celui des rapports de Platon à la démocratie. En rappelant le choc fondateur qu’a été la mise à mort de Socrate et en s’appuyant notamment sur la fameuse septième Lettre où Platon aurait décrit ses motivations politiques, on peut défendre la thèse maximaliste voulant que s’y joue l’essentiel de sa pensée. À l’extrême opposé – mais peut- être est-ce un cas où les opposés se rejoignent – on trouve le trait lapidaire de Pascal, affirmant que Platon et Aristote ne se sont mêlés de politique que parce qu’il fallait bien tenter de régler cet hôpital de fous qu’est toute Cité humaine. 5 Quoiqu’il en soit de ses motivations, et qu’il ait été juste ou non à son égard, Platon a présenté au livre VIII de la République une analyse extrêmement dense et influente du régime démocratique. Nous interrogerons ici cette analyse sous l’angle des tensions repérées entre l’un et le multiple.\nLe livre VIII, on le sait, est celui où après de longs détours, Socrate en vient à faire la critique des divers régimes appelés à se succéder depuis l’aristocratie idéale définie auparavant. Cette succession est une dégradation, qui après être passée par la timocratie, l’oligarchie et la démocratie atteint son terme extrême dans la tyrannie. La critique de la démocratie est liée à cette théorie de la corruption : c’est notamment parce qu’elle préparerait la tyrannie que la démocratie serait mauvaise. On peut toutefois se demander ce qu’aurait dit Platon d’une démocratie qui aurait trouvé le moyen de ne pas se renverser en tyrannie. Nous verrons qu’il l’aurait probablement jugé encore très éloignée du régime idéal.\nL’étalon pour évaluer chaque régime est bien sûr la justice. Dans les livres II à IV de la République, Socrate avait peu à peu défini la justice comme l’unité hiérarchique et harmonieuse des parties de l’âme et des parties de la Cité. L’âme bien gouvernée est régie par la raison, qui utilise l’ardeur comme auxiliaire pour maintenir les passions sensibles dans leur rôle subalterne. À ce schéma devrait correspondre dans la Cité juste le pouvoir des philosophes, qui donnent au peuple les lois visant à le maintenir dans la vertu. Il est difficile mais peut-être pas impossible de réaliser la justice. Sur le plan politique, cela requiert notamment la modération du peuple, qui doit accepter d’être dirigé, le courage des auxiliaires, indispensable pour qu’eux-mêmes suivent les lois et les fassent appliquer, et enfin la sagesse des dirigeants, qui suppose une connaissance éclairée. C’est là sans doute la condition décisive : avoir des dirigeants justes qui donnent à la Cité des lois justes. Pour cela, l’éducation doit développer en eux le désir et la capacité de connaître et de réaliser la justice, sans laisser les passions inférieures prendre le dessus. Mais faire accepter par tous le pouvoir des philosophes n’est pas une mince affaire. Dans bien des passages de la République – y compris dans le mythe de la caverne, au livre VII – ce n’est d’ailleurs plus la tyrannie mais bien la démocratie, régime où règne l’opinion, qui paraît la plus éloignée de la vraie justice. La vie de Platon rappelle d’ailleurs qu’il a pu juger plus plausible de convaincre un tyran de faire retour vers un régime juste et rationnel que d’en convaincre le peuple.\nRevenons néanmoins au processus d’éloignement de la justice tel que le présente le livre VIII. L’ensemble du mouvement de dégradation qui va de la Cité idéale à la tyrannie peut être lu comme le passage d’une unité vertueuse à une unité arbitraire imposée par la violence. Nous avons vu que l’unité initiale était pensée comme une union harmonieuse et hiérarchique.\n5 Voir la pensée 331 de l’édition Brunschvicg. (533 dans l’édition Lafuma).\nL’éloignement de cet idéal se fait par deux processus parallèles. D’une part la corruption des âmes, et même plus précisément des âmes des dirigeants, puisque « toute constitution politique, nous dit Socrate, se transforme à partir de l’élément qui y détient le pouvoir de gouverner ». 6 Cette corruption spirituelle consiste en une disharmonie progressive qui divise les âmes contre elles-mêmes, en détrônant la raison de sa fonction directrice. Mais cette disharmonie première introduirait d’autre part la disharmonie entre les parties de la Cité. Les liens entre les dirigeants et le peuple n’étant plus fondés sur la vertu, ils se réduiraient peu à peu à une lutte d’appétits et d’intérêts. Double mouvement, donc, spirituel et politique, qui serait lui-même susceptible d’une double analyse. Platon semble le plus souvent viser la transformation de la nature des facteurs de cohésion psychologiques et politiques. Mais au- delà de ce changement qualitatif, il paraît parfois décrire une sorte d’entropie qui défait peu à peu tout lien, au point où l’existence même d’une cité ou d’une âme unifiées semble en jeu. Cette double orientation sera très nette dans l’analyse de la démocratie.\nIl est néanmoins utile de rappeler quelques traits des régimes situés en amont dans le cycle de corruption. Socrate caractérise le premier, la timocratie, par l’ardeur guerrière des dirigeants. Ce trait reflète une première négligence de l’élément rationnel dans l’éducation de l’âme. Et déjà on constate que l’élite se comporte brutalement et injustement à l’égard du peuple, amorçant ainsi un fâcheux processus de division politique. La dégradation s’accentue avec le passage à l’oligarchie, où la passion de l’argent obsède désormais les dirigeants. Une certaine bienséance semble certes maintenue, mais il s’agit surtout d’une façade, le masque de la vertu s’avérant utile en affaires. Ce désir de richesse a pour effet de jeter dans la pauvreté et les dettes une portion toujours croissante du peuple, au point, conclut Socrate, où la Cité n’est plus véritablement une mais double, les pauvres étant en lutte continuelle avec ceux qui sont la source de leur asservissement.\nVoilà l’arrière-plan, caractérisé par une élite corrompue et par une guerre civile larvée, dont émergera finalement ce régime tardif qu’est la démocratie. Il présente à n’en pas douter, pour Platon, un défi inédit. Les régimes précédents lui paraissaient tenir leur reste de valeur du maintien, au moins en principe, d’une hiérarchie politique naturelle. Or, la démocratie ne se situe plus dans cette continuité. Son prestige vient d’une autre source que résument les mots d’égalité et de liberté. Face à ce nouvel adversaire, la critique que Platon prête à Socrate prend souvent le ton de l’ironie mordante, signe peut-être d’une exaspération impuissante. Son analyse s’appuie néanmoins sur les mêmes questions : interroger l’origine et la nature du régime, ainsi que l’origine et la nature de l’homme qui lui correspond.\nVoyons d’abord les grandes lignes de l’analyse du régime. Au-delà de la distinction entre son origine et sa nature, Platon suggère une distinction entre sa réalité politique et sa réalité, dirions-nous aujourd’hui, idéologique et symbolique. La réalité politique originaire de la démocratie est la lutte ouverte entre les parties de la Cité. Le peuple s’empare du pouvoir des oligarques, qu’il juge responsables de son sort et qu’il a appris à mépriser. L’ostracisme contre les riches ou leur expropriation semble alors permettre de surmonter la cassure de la Cité en deux camps ennemis. 7 Mais Platon ne croit pas cette nouvelle unité durable. Car la liberté démocratique laissera jouer l’initiative individuelle. Certains travailleront plus ou\n6 La République, 545d. Traduction George Leroux, Paris, Garnier-Flammarion, 2004.\n7 La République, 557a.\nmieux. Une nouvelle classe de riches se formera. On constatera bientôt l’existence de trois groupes distincts, le peuple, les riches (ou nouveaux riches) et les démagogues qui tournent le peuple contre les riches. L’analyse idéologique conduit au même constat. Championne de l’égalité et de la liberté, la démocratie semble jouir d’une puissante unité morale. Ce sont pourtant ces principes, nous dit Socrate, qui amènent bientôt le déploiement de tous les modes de vie. À y regarder de près, on constate d’ailleurs que la démocratie abrite des éléments et des partisans de toutes les formes de régime. Elle ne favoriserait donc pas l’unité, mais plutôt une prolifération non hiérarchisée et non intégrée du multiple. Pour le dire dans les mots de la République, la démocratie est un vêtement bigarré qui ne peut que plaire, ajoute Socrate, aux femmes et aux enfants, c’est-à-dire à ceux chez qui les affects l’emportent sur la raison 8 .\nL’analyse platonicienne de la démocratie suggère donc que derrière son unité apparente prolifèrent des forces dissolvantes. Le portrait de l’homme démocratique confirme cette image tout en la complexifiant. Au départ, pour Platon, l’homme démocratique est l’homme du peuple, du démos. C’est d’ailleurs la première fois que l’on voit surgir le peuple au premier plan de l’analyse psychologique des régimes. Car jusqu’ici, le démos avait été laissé dans l’ombre, Socrate suggérant tout au plus qu’il subissait les effets de la corruption des dirigeants. Les figures pré-démocratiques de l’homme du peuple supposaient néanmoins une âme structurée hiérarchiquement, où les passions sensibles étaient encadrées et régies par la Loi et la tradition. Mais après les violences à son égard, suivies de son appauvrissement forcé, le peuple est prêt pour la révolte. Le soulèvement contre l’oligarchie fera d’ailleurs plus que changer le régime. Il changera aussi l’âme du demos.\nObservons d’un peu plus prêt la dimension morale de ce soulèvement. On pourrait penser que la révolte contre une oligarchie corrompue atteste la vertu intacte du peuple. Toute une tradition républicaine et démocratique s’appuiera d’ailleurs sur cette idée. Mais Platon y voit plutôt le signe d’une extension de la corruption oligarchique. Le peuple qui se révolte ne serait déjà plus le peuple vertueux. L’âme démocratique, en quelque sorte, constituerait une version vieillie de l’âme du peuple. Car cette âme serait animée des mêmes désirs que l’âme oligarchique : le désir d’argent et le désir de tous les plaisirs sensibles. L’égalité démocratique apparaît ainsi, pour Platon, comme l’égale possibilité de réaliser les désirs oligarchiques. En termes modernes, nous dirions qu’elle rend possible un embourgeoisement généralisé. La liberté démocratique apparaît pour sa part comme le principe qui disqualifiera toute entrave morale à la réalisation de ces désirs. L’âme démocratique radicaliserait d’ailleurs les penchants de l’âme oligarchique, puisque celle-ci gardait du moins l’apparence de la vertu. Désormais, tous les désirs pourraient se montrer sans retenue, et même les vieux joueront même aux jeunes, précise Socrate, « par crainte de paraître antipathiques et autoritaires. » 9\nCe premier portrait de l’homme démocratique suscite déjà plusieurs questions. On peut d’abord se demander si cet homme nouveau demeure un être relationnel, qui se définit par sa place spécifique dans un tout, ou du moins par le conflit qui l’oppose à un autre. À certains égards, on pourrait croire que non, puisque par l’horizon d’une égalité généralisée la démocratie tendrait à rendre tous les citoyens plus ou moins semblables. L’âme démocratique serait désormais l’âme de tous. Mais Platon n’y croit guère. D’une part, bien sûr, parce qu’il\n8 La République, 557c. 9 La République, 563b.\nne croit pas à l’égalité entre les êtres. Et nous avons d’ailleurs vu que la démocratie, selon lui, favoriserait l’émergence de nouveaux riches. Les démagogues seraient toujours là pour pointer du doigt les écarts sociaux renaissants, relançant ainsi les passions égalitaires. L’homme démocratique continuerait donc à se définir en fonction d’une altérité. Mais qu’en est-il de sa psyché ? Possède-t-elle une nouvelle unité ? Socrate la décrit dans plusieurs passages par l’idée de la révolte des passions, qui font sauter les entraves jusqu’alors posées par la raison ou la loi. Il y a là la suggestion de deux formes d’unité. D’abord l’unité de la révolte, lorsque l’élément passionnel est tendu par son combat contre la vertu et la raison. Mais il y aurait aussi la promesse d’une unité plus durable, liée au renversement de l’ancienne hiérarchie : désormais, la raison et l’arteur devront être au service des passions sensibles.\nAux yeux de Platon, ces formes d’unité obtenues par la révolte ou l’hégémonie des passions ne peuvent toutefois qu’être imparfaites, instables et de courte durée. Comme tout conflit, la révolte lui paraît en effet le signe d’un manque et l’annonce d’une probable dégradation. Quant à ceux qui croiraient à l’unité par le triomphe des passions, il leur opposerait que ces passions étant elles-mêmes multiples, elles ne peuvent fournir de principe de cohérence et entreront donc en lutte.\nUn long passage du livre VIII trace pourtant un étonnant portrait d’une troisième forme d’unification de l’âme démocratique. L’âge venant, suggère Socrate, celle-ci pourrait dépasser sa phase combattante ou le seul attrait des plaisirs sensibles. En elle se réaliserait plutôt l’équilibre des diverses parties de la psyché et de tous les désirs, sans heurts ou inégalité. En ce sens, cette troisième âme démocratique serait d’ailleurs la plus véritablement démocratique, puisqu’en elle s’abolit l’ultime retranchement, spirituel, de la hiérarchie. Mais écoutons l’ironique Socrate nous décrire cet homme nouveau : « aujourd’hui il s’enivre au son des flûtes, demain il se contente de boire de l’eau et se laisse maigrir ; un jour il s’entraîne au gymnase, le lendemain il est lascif et indifférent à tout, et parfois on le voit même donner son temps à ce qu’il croit être la philosophie. » 10 De même que la démocratie contiendrait tous les régimes, l’âme démocratique revenue de ses excès pourrait contenir toutes les âmes. Malgré les apparences, cette coulante conciliation de tous les désirs n’est à son tour, pour Platon, qu’une forme dégradée de l’unité. Notons déjà qu’il suggère que cette version tardive de l’âme démocratique n’adviendra que chez certains, et l’on peut d’ailleurs penser qu’il vise d’abord ici un type de sophistes. Retenons surtout que cette âme n’a aucun principe d’ordre et qu’elle est toute passive, ne faisant que laisser se déployer le moindre mouvement d’une humeur toujours changeante. Soulignons enfin que pour Platon aucune grandeur ne s’atteint sans persistance : l’homme qui est tout sans avoir de prise sur rien n’est pas grand-chose.\nAu total, on ne peut donc pas dire que pour Platon la démocratie se ramène à un déploiement du multiple qui suscitera ensuite le retour de l’unité sous une forme tyrannique. La démocratie a aussi ses dimensions d’unité, dans sa nature et sa dynamique politiques comme dans la nature et la dynamique de l’âme qui lui correspond. Il est remarquable qu’elle puisse d’ailleurs donner naissance à deux types d’hommes bien distincts. L’homme du peuple dans sa version corrompue, animé et unifié d’abord par la colère et l’envie, et ensuite par l’avide poursuite des désirs sensibles. Mais aussi cet homme nouveau, flexible, dont l’âme\n10 La République, 561c-561d.\naccommode tout et s’accommode de tout. Platon explore donc diverses formes de l’unité politique, idéologique et spirituelle de la démocratie. Toutes ces formes lui paraissent toutefois basses et trompeuses. La vérité de la démocratie est en réalité d’apporter de nouvelles divisions, y compris la plus radicale de toute : le déploiement désordonné du multiple dans la Cité et dans l’âme. La vérité de la démocratie serait donc malgré tout l’anarchie et le chaos. Un bémol important s’impose toutefois : parce qu’elle contient tous les régimes, nous suggère brièvement la République, la démocratie favorise aussi l’essor de la réflexion politique. La démocratie a beau avoir mis Socrate à mort, retenons donc qu’un lien moins visible semble néanmoins unir le libre déploiement du multiple et la philosophie.\nL’évolution de Nietzsche vers une lecture politique de la civilisation moderne\nTournons nous maintenant vers le regard de Nietzsche sur la réalité moderne et la démocratie, tel que l’éclaire son rapport complexe à Platon. De nouveau, immenses enjeux, d’autant plus difficiles à traiter qu’il n’a jamais présenté sa réflexion politique de manière unifiée. On doit donc la reconstituer en gardant à l’esprit l’évolution globale de sa pensée, son expression fragmentaire et un perspectivisme soucieux de considérer chaque enjeu sous plusieurs angles. Nietzsche a lui-même spectaculairement insisté sur ces éléments de diversité, qui sont d’ailleurs en phase avec ses intuitions héraclitéennes et dionysiaques. Mais il est tout aussi important de ne pas perdre de vue l’unité que donne à son œuvre une interrogation toujours plus radicale du sens, des sources et des effets de la civilisation, et particulièrement de l’art et de la pensée. Unité du questionnement, donc, mais unité qui tient aussi à un héroïsme moral très particulier, qui se nourrit autant du pressentiment inquiet de la décadence que du désir de grandeur et de la joie du dépassement.\nL’intuition de la décadence a très tôt habité Nietzsche. Elle l’amènera à présenter parfois sa réflexion comme une vaste critique de la modernité. 11 L’immersion précoce dans le monde grec fut le vecteur essentiel de cette appréhension critique de la spécificité moderne. On a tendance à ramener cette immersion à son résultat le plus influent, soit la proposition d’une vue globale de la civilisation grecque qui ne serait plus centrée sur l’émergence de la philosophie rationaliste célébrée comme un apogée. Nietzsche apparaît alors comme le défenseur du pessimisme tragique contre l’optimisme de Socrate et de ses successeurs. Constat qui convient très bien à son romantisme initial, opposant à la raison desséchante les mythes où s’exprimerait la vitalité plurielle des instincts. Une telle perspective conduit tout naturellement à mettre de l’avant sa critique de l’idéalisme platonicien, rêve de l’Un qui aurait trop longtemps obsédé et appauvri la pensée occidentale.\nTout cela est indéniable mais comporte néanmoins le risque de simplifier aussi bien la pensée de Nietzsche que son rapport à Platon. Ne retenir que l’opposition du rationalisme et du mythe contribue d’ailleurs trop souvent à isoler l’enjeu de la connaissance de ses composantes politiques. Contre les conséquences de cette lecture trop étroite, plusieurs interprètes ont\n11 Nietzsche donne déjà ce titre à l’aphorisme 39 de la section Divagations d’un inactuel, dans le Crépuscule des idoles. Ecce Homo dira par ailleurs de Par-delà bien et mal que « ce livre est, pour l’essentiel, une critique de la modernité… ». Toutes les citations de Nietzsche sont tirées des Œuvres complètes, édition Colli-Montinari, Paris, Gallimard. Cette citation : « Pourquoi j’écris de si bons livres, section Par-delà bien et mal », aphorisme 2, O.C., T. VIII, p. 319\njustement rappelé l’admiration de Nietzsche pour Platon, qu’il est allé jusqu’à décrire comme le plus beau rejeton de l’Antiquité. 12 On a surtout mis en lumière à quel point il a été attentif à la dimension politique d’une œuvre qui lui semblait garder bien des mystères. Trois principaux points d’attraction, voire de convergence, méritent sur ce plan d’être considérés :\nd’abord la figure du philosophe-diagnosticien, qui révèle et analyse la décadence de sa Cité ; ensuite le pathos de la distance que suppose une telle conception de la philosophie ; enfin l’idéal du philosophe législateur, qui donne à la Cité des lois et des mœurs susceptibles de l’élever, et qui tout spécialement faciliteront l’engendrement de nouveaux philosophes, c’est- à-dire des plus grands hommes qui soient.\nEn écrivant La naissance de la Tragédie, Nietzsche s’était lancé sans réserve dans le combat mené par Wagner contre la décadence de l’art, vue comme l’expression et la source d’une décadence plus profonde. L’intuition de la capacité exceptionnelle de l’art à exprimer la vérité du monde et de l’homme ne pouvait bien sûr que rencontrer avec étonnement l’expulsion des artistes de la Cité idéale, dans la République. Étonnement, car Nietzsche ne cessera de voir chez Platon l’ambition d’un artiste qui cherche à rivaliser avec Homère, le plus grand des artistes grecs. Cela ne l’empêche toutefois d’être très attentif au portrait de la décadence d’Athènes proposé par Platon. Par son analyse des possibles effets néfastes de la philosophie, ainsi que par sa présentation du cycle du déclin moral qui accompagne le passage d’un régime à l’autre, la République n’offrait-t-elle pas un exemple grandiose d’une Kulturkritik avant la lettre ? En dépit de sa condamnation de l’art et de son rationalisme, Platon ne pouvait-il pas être vu comme une sorte de Wagner athénien, plus grand que Wagner ? Écrit dans le sillage de la Naissance de la Tragédie, l’État chez les Grecs est tout entier sous-tendu par l’admiration de cette posture platonicienne du philosophe-diagnosticien. Il faudrait ici citer l’ensemble du paragraphe final de ce texte remarquable, où Nietzsche rend hommage à la hauteur de vue de la conception platonicienne de la République, qu’il décrit comme « le hiéroglyphe extraordinaire d’une doctrine ésotérique sur la relation entre l’État et le génie, doctrine profonde et qui restera toujours à déchiffrer ». 13\nPour établir le diagnostic d’une corruption, il faut prendre ses distances et observer la réalité d’une certaine hauteur. Platon a génialement illustré cette idée dans le mythe de la caverne. L’œuvre de Nietzsche, à bien des égards, peut être lue comme une volonté de réorienter ce schéma central du platonisme. Dans la République, le philosophe doit sortir de ce lieu bas, tissé d’illusions, pour contempler la vérité en pleine lumière. Nietzsche devait bien sûr rejeter cette dimension idéaliste. Mais il retiendra néanmoins l’idée de la distance nécessaire du philosophe, d’ailleurs conçue comme une souffrance, une élévation et une joie, tout comme chez Platon. 14 Son œuvre l’exprime par de très fortes images : la magnifique évocation du grand large, dans le Gai savoir ; la longue retraite de Zarathoustra dans la montagne ; les références récurrentes aux cimes glacées de la pensée, dont les plus émouvantes sont peut-être\n12 Préface à Par-delà bien et mal, O.C., T. VII, p. 18. Nietzsche regrette dans ce passage que le moralisme de Socrate ait infecté Platon (« woher eine solche Krankheit am schönsten Gewächse des Altertums, an Plato? ») Cette critique est typique de son anti-platonisme. On ne peut toutefois l’isoler de sa réflexion sur la part politique de Platon, dont le souci de moraliser le peuple pouvait bien servir une autre cause, jugée plus élevée.\n13 « L’État chez les Grecs », dans Écrits posthumes 1870-1873, O.C., T. I, Vol. 2, p. 187\n14 On a pu reprocher à Platon, par son souci de distance, d’avoir été un mauvais citoyen. Nietzsche respecte ce jugement mais estime que la philosophie doit le surmonter, car sa tâche est plus élevée. Voir ses remarques à ce sujet au paragraphe 8 de Schopenhauer éducateur. O.C., T. II, Vol. 2, p. 82.\ncelles dont Nietzsche malade parsème sa correspondance. Mais Zarathoustra revient parmi les hommes, comme le philosophe, dans la République, revient dans la caverne. Il revient, mais quel sera son rapport au monde ? Quel doit être le rapport du philosophe à la Cité ? La réponse de Nietzsche aura sa spécificité, mais il rejoint du moins Platon en ceci : la jonction de l’exceptionnel et du commun passe par une articulation hiérarchique qui laisse aux hommes du sommet leur vérité au sein même du monde. Il poussera même son rêve plus loin que celui de Platon, évoquant avec approbation les castes de l’Inde. Le contraste de cette aspiration aristocratique avec la modernité semble complet.\nLa hiérarchie a donc ses exigences. Pour les remplir, il faut des règles. Nietzsche s’émeut de ce qu’a été jusqu’ici l’histoire, immense jeu de hasard qui a empêché la floraison de tant d’élévations possibles. Le philosophe-législateur pressent douloureusement l’exigence d’une plus grande réussite et pressent les règles à suivre. Ce thème est sans doute celui où Nietzsche s’approche le plus de Platon. Dans un texte court et précis, Yannis Contantinidès a rassemblé les éléments qui attestent de cette lecture politique de Platon ainsi que le rôle central qu’y a joué l’identification de Nietzsche à la figure du philosophe Législateur. 15 On peut d’ailleurs rappeler, après Léo Strauss, que Nietzsche retrouvait ainsi les lignes de force d’une longue tradition interprétative.\nMais considérons de plus près cette troisième et décisive convergence. Le rappel de l’évolution de Nietzsche, sur ce point comme sur d’autres, permet déjà d’en préciser les contours. 16 Nous avons rappelé la polarisation qui a caractérisé sur ce plan son moment wagnérien : tout en rejetant le rationalisme de Platon, Nietzsche avait déjà pu trouver dans le modèle du philosophe législateur une expression particulièrement forte de sa propre volonté de combattre la corruption moderne. Mais sa position se transforme lorsqu’il prend ensuite ses distances à l’égard du romantisme et de sa propre métaphysique de l’art pour radicaliser plutôt la posture critique des Lumières. Les références à Platon demeurent nombreuses et largement admiratives. 17 Mais un accent nouveau apparaît à l’endroit de sa politique. Nietzsche se moque ainsi du socialisme de Platon, qu’il voit comme la suite d’un instinct despotique. 18 Évoquant favorablement Voltaire, il fait par ailleurs l’éloge des lents changements organiques adaptés à l’évolution naturelle d’une civilisation. Ce gradualisme est très peu en phase avec le modèle platonicien du grand Législateur combattant une corruption croissante. Observé sous cet angle, Platon semble avoir plutôt quelque chose de Rousseau, auquel Nietzsche associe les fureurs révolutionnaires et pour qui il a souvent affiché un mépris déclaré. Ce nouvel alliage de rationalisme critique et de réformisme politique ne devait pourtant pas durer. Dans Zarathoustra aussi bien que dans Par-delà bien et mal, Nietzsche réaffirme le rôle du l’homme supérieur et du mythe dans l’histoire. Et cette conjonction le ramène directement dans l’orbite du philosophe-législateur platonicien.\n15 Les législateurs de l’avenir (L’affinité des projets politiques de Platon et de Nietzsche), Cahiers de l’Herne, Nietzsche, Paris, p. 128-146. 16 Plutôt que d’une évolution, peut-être s’agit-il ici d’une simple mise en scène successive de diverses perspectives. Vaste question que nous ne pouvons ici traiter à fond.\n17 Voir par exemple, dans Humains trop humains, les aphorismes 164, 212 ou 628.\n18 Humains trop humains, aphorisme 473. Nietzsche caractérise aussi les philosophes grecs comme des « tyrans de l’esprit ». (même livre, aphorisme 261)\nLe thème des effets politiques du mythe est ici le point central. Platon avait souligné l’importance de fournir aux hommes un récit qui fonde les croyances nécessaires au maintien de la vertu. La République appuie ainsi l’éloge de la hiérarchie sur une distinction mythique entre les divers types d’hommes. Le livre X suggère que le respect des lois gagnera à la croyance aux récits mythiques sur l’enfer. Ne s’agissait-il là pour Platon que d’utiles mensonges, plutôt que de présentations sensibles de vérités qui se dérobent à l’analyse conceptuelle ? Une certaine ambiguïté subsiste, qui est peut-être plus forte encore lorsqu’il s’agit du mythe de la caverne. Reste que lui aussi doit servir un but utile, en justifiant le pouvoir des philosophes. Nietzsche a un rapport encore plus complexe au mythe, même lorsqu’on restreint l’analyse à sa pensée tardive. Les mythes centraux de la civilisation occidentale sont liés à la religion chrétienne. En politique comme ailleurs, la plupart des idées modernes sont des ersatz de christianisme, ou en termes plus crus de la théologie perfide. La probité exige plutôt de faire face à la mort de Dieu sans la voiler par des mensonges utiles. Mais la probité est-elle propice à la vie ? N’est-il pas d’ailleurs extrêmement risqué de priver de sens ce qui existera de toute manière, et notamment la hiérarchie ? Sur ce point, Nietzsche est très critique, par exemple, à l’égard de ceux qui mettent des idées d’égalité dans l’esprit des ouvriers : on ne ferait ainsi que les vouer au ressentiment. 19 Le mythe est nécessaire à l’homme ordinaire. Nietzsche fait d’ailleurs plus que conserver cette intuition platonicienne :\nil radicalise l’équation initiale en refusant à la raison la capacité à reconnaître une vérité ultime. Le philosophe de l’avenir doit non seulement conclure à la nécessité générale du mythe, mais aussi conclure à la nécessité de se créer son propre mythe, pour lui-même.\nIl faut toutefois se demander si la modernité peut engendrer de nouveaux mythes et y adhérer suffisamment pour y puiser une force nouvelle. L’exemple de Wagner, au total, offre à Nietzsche une forte désillusion sur ce plan. Il ne cessera pourtant jamais de retourner ce problème dans tous les sens. Dans Par-delà bien et mal, le ton redevient triomphaliste : aux hommes modernes fiers des victoires de la raison, Nietzsche se permet de répondre que les idées communes dépendent des philosophes et que ceux-ci pourraient très bien remodeler l’esprit contemporain à leur guise. 20 Mais ne retrouve-t-on pas dans cette assurance tonitruante quelque chose de l’ironie impuissante de Platon à l’égard de la démocratie ? Retenons du moins pour l’instant que le retour à la posture du philosophe-législateur accompagne le retour à une attitude extrêmement critique à l’égard de la modernité.\nLa proximité de la pensée politique de Nietzsche avec celle de Platon est donc liée à trois aspects de l’enjeu crucial du statut de la philosophie : sa capacité à proposer un diagnostic critique sur la Cité et sur la civilisation ; la distance qui lui serait nécessaire et dont elle doit aménager la possibilité parmi les hommes ; le rôle qui lui reviendrait de donner au monde ses lois et ses mœurs. Ces trois convergences en produisent d’autres, plus directement politiques. Si les hiérarchies sociales reposent sur des mythes dont la perte entraîne la décadence, la démocratie apparaît dès lors elle-même comme un régime tardif et décadent. Sans doute Nietzsche a-t-il pu sembler plus modéré à son endroit dans sa période rationaliste, même s’il se méfiait toujours des masses. Mais sa pensée tardive développe sur ce point une critique radicale. Écoutons par exemple l’aphorisme 203 de Par-delà bien et mal : « Nous qui appartenons à une autre foi, nous qui tenons le mouvement démocratique non seulement pour\n19 Voir par exemple l’aphorisme 40 de la section « Divagations d’un inactuel », dans le Crépuscule des idoles.\nun stade décadent de l’organisation politique, mais pour un stade décadent où l’homme s’amoindrit, tombe dans la médiocrité et se déprécie, où placerons-nous notre espérance ? ». 21 À cette dernière question la réponse vient sans tarder : dans de nouveaux philosophes. La section intitulée Qu’est-ce qui est aristocratique ? précisera plus loin l’envers affirmatif de cette critique de la démocratie : « Jusqu’ici toute élévation du type humain a été l’œuvre\nd’une société aristocratique, et il en sera toujours ainsi ; autrement dit elle a été l’œuvre d’une société hiérarchique qui croit à une longue échelle hiérarchique et à la différence de valeur de\nCes extraits rappellent des axes centraux de la pensée politique de Platon, y compris, de manière très nette, le thème du lien entre la forme politique et la forme de la psyché. Une différence importante se confirme pourtant, qu’il nous faut maintenant considérer de plus près. Le cadre de référence de Nietzsche n’est évidemment pas la Cité. Dans les textes de jeunesse, son souci premier restait la culture allemande, avant que ne s’impose l’horizon plus vaste du destin de la civilisation européenne. Mais qu’est-ce qu’une civilisation ? Peut-on distinguer entre elles les diverses civilisations avec les concepts politiques qu’utilisaient les Grecs pour distinguer les régimes des diverses Cités ? A priori, Nietzsche caractérise plutôt la civilisation européenne par un concept historique, puisqu’il l’appelle la civilisation moderne. La distinction avec l’Antiquité lui paraît donc fondatrice de notre monde, tandis que le mouvement démocratique n’en serait qu’un attribut. Il ne semble d’ailleurs avoir insisté sur cette dimension politique que tardivement. Sa Kulturkritik initiale demeurait largement, en effet, dans l’orbite d’un certain apolitisme allemand. 23 Ce n’est que par après, semble-t-il, qu’il politise sa conception du monde moderne. Une des sources de cette politisation fut sans doute d’ailleurs son contact renforcé avec la culture française contemporaine. Mais il est probable aussi que Nietzsche a peu à peu approfondi la leçon politique de Platon, tout en l’adaptant à ses propres fins. On fait souvent de la Cité l’unique horizon de la pensée politique platonicienne. Son souci premier serait demeuré Athènes. De manière très significative, Nietzsche prête une toute autre ambition à l’auteur de la République. Il voit en effet dans ses démarches auprès de Denys de Syracuse le signe d’une volonté de réorienter tout le monde grec. 24 Lecture audacieuse, qui prête déjà à Platon l’idée d’un dépassement souhaitable de la Cité et l’ambition d’une grande politique au sens que prendra ce terme pour Nietzsche dans sa réflexion sur le destin de l’Europe. Ce qui voudrait dire que pour les Grecs aussi, des concepts comme aristocratique ou démocratique auraient désigné tout autant des états de la civilisation que des formes de constitution propres aux Cités.\nIl ne semble dès lors plus y avoir d’obstacles pour politiser la lecture de la civilisation moderne, en faisant du fait démocratique une de ses dimensions essentielles. Redisons-le toutefois : cette identification n’a pas été l’axe premier de la réflexion de Nietzsche. On ne peut ici considérer tous les traits qui lui ont d’abord paru définir la civilisation moderne. Deux\n21 O.C., T. VII, p. 116\n22 Aphorisme 257, Ibid., p. 257\n23 Le jeune Nietzsche avait ainsi pu écrire, dans sa correspondance, qu’il n’était pas un animal politique. Voir la lettre à Erwin Rohde du 27 octobre 1868, Correspondance, T. 1, Paris, Gallimard, p. 613.\n24 Déçu par Athènes, écrit Nietzsche, quoi d’étonnant si Platon « a fait trois tentatives en Sicile où semblait alors précisément se préparer un État méditerranéen panhellénique ? Dans cet État, et grâce à lui, Platon pensait faire pour tous les Grecs ce que fit plus tard Mahomet pour ses Arabes : fixer les coutumes importantes ou mineures… », Aurore, aphorisme 496, O.C., p. 256.\ndoivent néanmoins nous retenir, puisqu’ils semblent à la fois décisifs et opposés. Le vecteur principal qui distingue la civilisation moderne des mondes grecs et romains, selon Nietzsche, est l’influence du christianisme. Sans doute le monde moderne est-il aussi travaillé par un éloignement plus ou moins spectaculaire du christianisme. Reste que l’idée du Dieu chrétien et les diverses conceptions du monde et de la morale qui en découlent lui ont donné ce qu’il a d’unité. Mais face à cette unité Nietzsche identifie aussi dans l’Europe moderne de puissants vecteurs d’éclatement et de diversité. Le plus puissant est sans doute ce qu’il appelle l’esprit historique, dont la deuxième Considération inactuelle examine déjà en profondeur les diverses variantes et les conséquences. L’homme européen ne vit plus dans l’horizon clos et nourricier d’une culture cohérente. Il a goûté au fruit tardif de la confrontation de toutes les époques, de toutes les cultures, de toutes les valeurs. Si les legs directs et indirects du christianisme donnent encore une certaine unité à la civilisation moderne, par d’autres aspects elle est devenue post-chrétienne et relativiste – un vêtement bigarré.\nLe monde moderne est donc pour Nietzsche un et multiple, de même que l’homme moderne. Il arrive à ce constat par une analyse critique sur le terrain qui était initialement le sien, celui des symptômes repérés dans la culture, la pensée et la morale. Retrouve-t-on cette polarité entre l’un et le multiple dans sa caractérisation politique de la modernité ?\nConsidérons d’abord le premier pôle, celui de l’unité. Nietzsche a souvent insisté sur le lien entre l’arrière-plan chrétien du monde moderne et sa nature démocratique. L’aphorisme 202 de Par-delà bien et mal est sans doute l’affirmation la plus forte de cette connivence entre l’unité spirituelle et l’unité politique de la modernité. Les modernes, relève d’abord Nietzsche, semblent savoir ce qu’est la morale, comme s’il n’y en avait qu’une seule. Cette morale unique a sa source dans le christianisme, qui s’est lui-même moulé aux aspirations du grand nombre, en l’aidant à répudier les morales aristocratiques. « La religion aidant, cette religion qui a fait siennes les ultimes aspirations du troupeau et les a flattées, les choses en sont venues au point que les institutions politiques et sociales expriment elles-mêmes cette morale d’une manière toujours plus évidente : le mouvement démocratique est l’héritier du mouvement chrétien. » 25 Nietzsche précise ensuite que les anarchistes, les démocrates bourgeois, les socialistes ou les humanitaristes n’ont que des différences apparentes, tous procédant de la morale du « troupeau autonome ». Curieuse association de termes, semble-t-il. Elle vise le conformisme d’où procéderait et où conduirait le refus de toute hiérarchie et de toute autorité. Héritier du christianisme et démocrate, l’homme actuel, serait en effet l’homme du ressentiment contre la grandeur. Voilà donc, pour Nietzsche, la part d’unité spirituelle encore vivante de la civilisation moderne.\nMais qu’en est-il de cet éclatement de l’horizon qu’il associait au sens historique, conquête tardive de l’esprit européen ? Par-delà bien et mal revient sur ce thème en inscrivant la multiplicité dans le corps même de l’homme moderne. « L’homme d’une époque de dissolution qui mélange les races, l’homme qui recèle dans son corps l’héritage d’une ascendance composite, autrement dit des instincts et des jugements de valeurs contradictoires (…) cet homme des civilisations tardives et de la clarté déclinante sera en gros un individu plutôt débile ». 26 Comme la modernité de façon générale, l’homme moderne n’a donc pas\n25 Par-delà bien et mal, aphorisme 202. Op. cit., p. 114-115. 26 Par-delà bien et mal, aphorisme 200. Op. cit., p. 111.\nqu’une dimension unitaire, puisqu’il est lui aussi divisé contre lui-même. De son incapacité à réconcilier ses désirs contraires résulterait le plus souvent une aspiration au repos ou aux jouissances faciles. Si éloignées de l’agon aristocratique grecque, les passions égalitaires et humanitaires seraient l’un des signes de cette fatigue vitale. L’homme moderne annoncerait donc bien ce dernier homme veule et vulgaire déjà dépeint dans le Zarathoustra.\nArrêtons-nous ici pour rappeler les trois figures de l’âme démocratique qui se dégageait de la République de Platon : l’âme tendue par la révolte contre l’ordre oligarchique, l’âme dominée par les passions sensibles, et enfin l’âme qui n’a plus de principes directeurs et se soumet à tous les désirs. Les deux premières manifestaient une forme d’unité, la dernière une adéquation informe à une diversité immanente. Il est remarquable de retrouver chez Nietzsche l’équivalant de cette tripartition critique. Le ressentiment venu du christianisme, exprimé plus tard dans la Révolution française, continuerait d’animer l’homme moderne démocratique. L’utilitarisme du troupeau illustrerait le triomphe des passions basses et vulgaires. La multiplicité conflictuelle des instincts est l’arrière-plan de la psychologie du décadent et du dernier homme. Un autre rapprochement s’impose d’ailleurs. Pour Platon, la liberté démocratique favorisait généralement l’émergence d’une ou de l’autre figure de l’homme démocratique. Mais elle constituait aussi un contexte favorable à l’émergence de la réflexivité politique propre au philosophe. Nietzsche en vient également à placer son espérance dans l’idée que la modernité démocratique pourrait aussi être favorable à l’émergence d’hommes d’exception qui sauront donner une forme et hiérarchiser leurs instincts multiples et d’abord conflictuels. La fin de l’aphorisme 200 de Par-delà bien et mal, déjà cité, affirme explicitement que l’histoire a vu de tels hommes naître d’un contexte apparemment défavorable. Ces hommes supérieurs, précise ainsi Nietzsche, où le conflit maîtrisé devient source de force et d’énergie, « apparaissent aux époques mêmes où le type débile et ses aspirations se généralisent : les deux types sont solidaires et procèdent des mêmes causes ».\nIl faudrait ici pousser l’analyse plus loin, en se demandant par exemple si les thèmes du surhumain et de l’éternel retour n’expriment pas aussi l’ultime surenchère de Nietzsche sur le pathos hiérarchique de Platon. Mais concluons plutôt en revenant sur une divergence majeure entre les deux pensées, et sur le paradoxe où conduit cette divergence. Elles partagent certes une aspiration hiérarchique radicale, liée à un désir d’élévation projeté sur la figure du philosophe. Mais peu importe les nuances que l’on peut apporter aussi bien à l’image du Platon rationaliste qu’à celle du Nietzsche irrationaliste, il faudra toujours conclure qu’un fossé sépare leur appréciation des effets moraux et politiques de la raison. Sur ce plan, l’équation de Platon paraît plus simple : la démocratie est le régime qui donne le pouvoir au peuple, qui se laisse essentiellement guider par des passions souvent manipulées par des démagogues. Ceux qui affirment haut et fort que la raison ne peut connaître la justice sont des sophistes, qui servent la cause des démagogues. D’un point de vue platonicien, le fond et la forme si indiscrète de l’œuvre de Nietzsche – malgré son éloge répété des masques – relèvent de la sophistique. Dès lors, que le « nietzschéisme » soit désormais si souvent au service des idéaux de la démocratie radicale n’a rien d’étonnant. Nietzsche aurait dû savoir qu’il ferait les délices d’un relativisme critique tourné contre toutes les formes de hiérarchies. L’association nietzschéenne de la critique du rationalisme et de la critique de la démocratie paraît un peu plus délicate. A priori, il semble en effet difficile d’affirmer que la démocratie, définie comme expression du « troupeau », soit une manifestation de la raison. Mais le troupeau, ce sont les\nhommes en général et la raison est le vecteur qui favorise le triomphe du général sur les supériorités exceptionnelles. La science est par ailleurs l’expression par excellence de la raison sous sa forme moderne. Or, la science se veut neutre et uniquement réceptive, écartant toute vision haute, créatrice, aristocratique. Dans les termes de Nietzsche, la science est plébéienne. En tant que référence fondatrice du rationalisme occidental, Platon porte lui aussi sa part de responsabilité dans le long processus de dissolution des mythes nécessaires à la hiérarchie.\nLa lecture conjointe de Platon et de Nietzsche est donc utile sur plusieurs plans. Elle enrichit notre compréhension de la tension entre l’un et le multiple au cœur du fait et de la dynamique démocratiques. Mais elle semble aussi renforcer l’impression du caractère nécessaire et indépassable de la démocratie, au sens où l’entendait Tocqueville.\nPlegable Sessions Francophones (1)


Matcha- Super Aliment – Les Aliments naturels Veda Balance\nMatcha- Super Aliment\nPrix régulier Prix réduit $19.25\nMatcha signifie littéralement «thé en poudre». Lorsque vous buvez du thé vert traditionnel, les composants des feuilles sont infusés dans l'eau chaude, puis les feuilles sont jetées. Avec le matcha, vous buvez les feuilles entières.\nLa L-théanine est un acide aminé présent dans le thé. La consommation d'aliments et de boissons riches en L-théanine peut favoriser un état de relaxation et de bien-être. Si une personne combine cela avec de la caféine, un autre composé chimique du thé matcha, la L-théanine peut induire un état de vigilance détendu.\nLe thé vert contient une classe d'antioxydants appelés catéchines, en particulier le gallate d'épigallocatéchine (EGCg), qui peuvent avoir des propriétés antitumorales.\nUn essai clinique randomisé a révélé que boire quatre tasses de thé vert par jour entraînait une réduction significative de plusieurs facteurs de risque de diabète. Ces facteurs comprenaient le poids corporel, l'indice de masse corporelle (IMC) et la pression artérielle systolique.\nComment l’utilisé :\nTraditionnellement, les gens mélangent une cuillère à café de poudre de matcha avec un tiers d'une tasse d'eau chaude mais pas tout à fait bouillante.\nAjoutez du lait moussé pour faire un matcha latte.\nAjoutez de la poudre de matcha à un smoothie.\nMélanger la poudre de matcha dans les flocons d'avoine.\nPréparez des barres granola maison avec du matcha.\nAjoutez du matcha à de simples vinaigrettes, avec un peu d'huile, de vinaigre et d'édulcorant.\nLes diététistes professionnels ont élaboré les recettes saines et délicieuses suivantes à base de matcha:\nsucettes glacées au thé vert matcha\nthé glacé matcha orange\nbarres granola vertes au matcha


On en parle du 29.05.2014 - - RTS.ch\nSéquence de l'émission du 29 mai 2014\nStoev - Fotolia\nLa Suisse reste "un îlot de cherté"\nLe Surveillant des prix suisses a rendu son rapport hier 28 mai 2014 et la Suisse reste "un îlot de cherté". Des prix élevés qui ne sont pas complètement liés aux hauts salaires en vigueur en Suisse. Des actions doivent encore être menées pour lutter contre ces prix parfois trop élevés.\nL’auteur de ce rapport et Surveillant des prix au Département fédéral de l’économie, de la formation et de la recherche, Stefan Meierhans, est au téléphone de Julien Schekter.\nStefan Meierhans sur le site du DEFR\nLes amplis portables\nDepuis quelques années, on voit apparaître des appareils de diffusion portables bien plus performants que les anciens modèles à piles. Parfois montés sur roulettes, équipés de batteries rechargeables, certains appareils affichent jusqu'à 12h d'autonomie.\nLa plupart des distributeurs suisses proposent désormais ce genre de haut-parleurs dans une gamme de prix plutôt abordable, de 99 francs à 349 francs pour les plus puissants, qui diffusent de la musique à 50 décibels environ. Que dit la loi en ce qui concerne la musique sur la voie publique et est-ce que certains cantons ont édicté des règlements précis?\nUn sujet préparé par Anne Flament.\nChoisir son chariot de courses\nDe plus en plus de consommateurs adoptent le chariot coloré et design pour faire leurs courses ou aller au marché. Ce "caddie" à tirer derrière soi est non seulement très pratique, mais aussi terriblement tendance.\nEntre sac, roues et armature, Xavier Bloch nous aide à choisir le bon chariot avec les conseils de Claude Carmine, décoratrice et créatrice de poussettes de marché à St-Sulpice.\nLe site Folybag\nÉmission du 29 mai 2014\nOn en parle du 29.05.2014


Afficher 674 commentaires\nChambre Standard - Vue sur la piscine\nChambre Supérieure - Balcon avec vue sur la piscine\nSuite à deux chambres - Vue sur le jardin\nChambres d’hôtel élégantes à Pula avec vue spectaculaire sur la mer\nPour un savant mélange d’élégance, de confort et de loisirs dédiés aux familles, choisissez le Park Plaza Arena Pula, un établissement supérieur situé à 50 mètres de la côte Adriatique. Installez-vous dans l’une de nos 181 chambres ou suites réparties sur cinq étages, toutes conçues pour vous permettre d’échapper à l’agitation de la vie quotidienne. Un grand nombre de nos chambres offrent une vue époustouflante sur la mer ainsi qu’un balcon, idéal pour profiter des brises salines. Chaque chambre comprend le Wi-Fi gratuit, un téléviseur LCD, un service à thé et à café, un minibar et la climatisation. Profitez du délicieux buffet servi au restaurant de l’hôtel ou, si vous préférez que votre repas vienne à vous, commandez votre repas auprès de notre service de chambre.\nDe grandes baies vitrées laissent entrer la lumière naturelle tout au long de la journée et offrent une vue à couper le souffle sur la mer Adriatique. Les lits ont été accessoirisés comme de véritables nids douillets avec des draps en coton égyptien, ainsi que des duvets et oreillers de plumes. Si vous planifiiez une escapade amoureuse, chaque suite est dotée d’une spacieuse terrasse avec bain à remous pour une atmosphère romantique. Quoi de plus ressourçant pour vos vacances que de profitez de l’air marin dans le plus grand confort\nSuite à une chambre - Vue panoramique sur la mer\nAu Park Plaza Arena Pula, les chambres Standard et Supérieures sont dotées de tous nos équipements standard et offrent le choix entre un balcon, une vue sur la piscine, un balcon avec vue sur la piscine, une vue panoramique, ou encore une vue panoramique sur la mer. En plus d’une salle de bains avec douche, de grandes baies vitrées, d’un téléviseur à écran plat et d’un minibar, elles proposent un ameublement cosy et une décoration élégante. La destination parfaite pour une escapade détente.\nChambre Supérieure - Balcon avec vue panoramique sur la mer\nNos confortables suites à une chambre disposent de tous les équipements standard tels qu’une décoration et un ameublement élégants, des téléviseurs à écran plat et un minibar. Mais elles offrent également de petits extras tels qu’un peignoir et ses chaussons, un canapé-lit, parfait pour les séjours en famille, deux salles de bain indépendantes avec douche et des surprises de bienvenue. Leurs baies vitrées vous permettront de pleinement profiter de la vue.\nSituées au dernier étage et offrant une vue imprenable sur la mer Adriatique, nos suites Panorama vous garantissent un séjour inoubliable. Nos suites sont idéales pour les jeunes mariés, les occasions spéciales et les anniversaires, ou simplement pour dire « je t’aime ». Avec un coin salon spacieux, une salle de bains de luxe, un balcon avec bain à remous et une chambre bien aménagée, cette escapade romantique restera longtemps gravée dans votre mémoire.\nnombre d’hôtes max.:2 adultes,3 enfants\nnombre d’hôtes max.: 2 adultes, 3 enfants\nPour des vacances mémorables, choisissez l’une de nos suites à deux chambres, comportant chacune deux chambres, deux salles de bain et une grande terrasse ou un balcon. Elles proposent bien sûr nos équipements standard, mais également au choix une terrasse spacieuse avec chaises longues, un coin salon et un jardin privé, ou encore un balcon aménagé. De grandes baies vitrées ont également été installées pour que vous puissiez pleinement admirer la vue superbe.\nPour des vacances mémorables, choisissez l’une de nos suites à deux chambres, comportant chacune deux chambres, deux salles de bain et une grande terrasse ou un balcon. En plus de tous nos équipements standard, nos suites avec jardin disposent des aménagements suivants : une grande terrasse (60 mètres carrés) avec coin salon et bain à remous extérieur, ainsi qu’un jardin privé (60 mètres carrés) avec vue panoramique sur la mer.\ntaille:50 - 60 m²


Papier peint bébé Ours brun Lilipinso\nMagnifiques petits ours sur les murs de sa chambre\nVoilà un papier peint original qui transformera l’ambiance de la chambre de votre bébé.\nVoir nos décos Lilipinso\nCe papier peint pour chambre d'enfant est idéal pour décorer la chambre de votre petit garçon. On y voit des ours vraiment trop mignons dans différentes positions. Vous allez apprécier ce papier peint Lilipinso car il se démarque de ce que l’on peut trouver dans les magasins de bricolage. Avec un look contemporain, ce papier peint de qualité s’accordera parfaitement à tous les styles d’aménagement de la chambre de bébé.\nSur un ou plusieurs pans de mur de la chambre de bébé, ce papier peint Ours brun Lilipinso apportera une touche de singularité qui ne manquera pas de plaire aussi bien à bébé qu’aux parents. C’est aussi un papier de peint de haute qualité qui se veut facile à poser et dure plusieurs années sans jamais perdre de ses qualités esthétiques.\nFaites entrer de petits ours bruns mignons dans la chambre de votre bébé pour créer une décoration qui se démarque avec un papier peint fabriqué en France.I\nRouleau de 10 mètre.


Les Ateliers de Sissi: mars 2012\nVoici comment redonner un coup de jeune a un pantalon troue\nMa fille a troue son jean aux genoux. Plutot que de mettre une piece je l ai coupe et j ai mis du ruban sur le bas des jambes et a la taille. Puis quelques petits points de broderie aux poches et le tour est joue.\nJuliette est ravie!\nPublié par Sylviane Lebel à 17:14 2 commentaires:\nLibellés : custo jean troue\nJournée portes ouvertes au lycée Jamain de Rochefort\nAujourd'hui, c'est la journée portes ouvertes des lycées de Rochefort.\nNous avons la chance ici d'avoir un lycée des métiers de la mode cliquez ici .lycée jamain\nMes stagiaires viennent de ce lycée, donc je voulais les voir lors de leur défilé de mode\nj'ai pu rencontrer des professeurs passionnés par ce qu'ils enseignent, et des élèves tout autant passionnés. Un pur régal !\nEntre autre j'ai rencontré une artisan brodeur, avec laquelle je vais prendre des cours de broderie de Lunéville et de broderie d'or. Vous ne pouvez pas vous imaginer ma joie, cela fait deux ans que j'ai envie d'apprendre ces techniques.\nDe nouvelles créations sont en train d’émerger de ma tête. j'ai hâte de commencer. Je vous tiendrais au courant.\nmaintenant je vous montre quelques photos du défilé de mode, elles ne sont pas très belles vous ne m'en voudrez pas...\nvoici camille ma stagiaire du mois dernier. elle a défilé avec la robe qu'elle a crée complètement avec mon aide et mes conseils pendant son stage aux ateliers de sissi. Je suis très fière d'elle\nbravo camille très beau travail\nPublié par Sylviane Lebel à 17:26 1 commentaire:\nA partir du 1er avril, les ateliers de sissi s'agrandissent un peu et proposent un service de repassage avec possibilité de retrait et livraison à domicile.\ntarif par panière de 5kg 20 euros\nlinge repassé et plié ou mis sur ceintres\nalors pourquoi laisser son linge s'entasser, donner à repasser aux ateliers de sissi\nPublié par Sylviane Lebel à 20:56 Aucun commentaire:\nJe ne vous avais pas encore montre mes bouillotes au riz. Maintenant que nous sommes au printemps il serzit temps me direz vous!!!\nIl suffit pour les fabriquer de faire une housse en tissu, de remplir de riz enfin a moitie et le tour est joue. Pour la faire chauffer mettre au micro onde\nPublié par Sylviane Lebel à 09:49 Aucun commentaire:\nLibellés : bouillotes naturelles\nles ateliers de sissi vont bientôt avoir un an. Cela tombe quasiment en même temps que l'anniversaire de ma fille juliette qui est née le 8 avril. elle va avoir 6 ans.\nma puce adore jouer au docteur, pour fêter son anniversaire et celui de mes ateliers j'organise un petit concours sur le thème : " LA TROUSSE DE DOCTEUR"\npour ceux et celles que sont intéressés, le concours consiste à fabriquer un objet pour mettre dans la trousse de docteur. vous trouverez pleins d'idées et de tutos sur le blog de " stelargol". n'hésitez surtout pas à y faire un tour si vous manquez d'inspiration.\nle premier prix du concours recevra une création que je lui réaliserai avec plaisir\nvoici ce que vous gagnerez,\nun sac en simili cuir avec son étui à portable\nvous aurez le choix du coloris\nle trois suivants recevront une création surprise\nles inscriptions démarrent aujourd'hui.Vous pouvez vous inscrire tout au long du concours.\nLa clôture du concours aura lieu le 19 avril (oh mais c'est aussi mon anniversaire) il y en aura des choses à fêter en avril.\nLes objets que vous aurez réalisé devront me parvenir au plus tard à cette date.\nj'ai un peu copier l'idée de ma nièce sonia pour l'anniversaire de son blog et de sa fille, je le reconnais, mais son idée m'avait bien plu.\nPublié par Sylviane Lebel à 09:47 6 commentaires:\nLibellés : anniversaire, cadeaux, concours, jeux\npour répondre au tag de sosolali\n1/si vous étiez un tableau : un tableau noir\n2/si vous étiez un photographe : David Hamilton\n3/si vous étiez un poême : le cancre de Prévert\n4/si vous étiez un animal : un chat\n5/si vous étiez une date : 27 octobre 2007\n6/si vous étiez un livre : l'herbe bleue\n7/si vous étiez un film : Pretty Woman\n8/si vous étiez un cours d'eau : la dordogne\n9/si vous étiez une fleur : un magnolia\n10/si vous étiez un pays : la france\n11/si vous étiez un parfum : Shalimar de Guerlain\nà mon tour de tagguer si j'ai bien compris\n1/combien as-tu d'enfants ?\n2/Pourquoi avoir fait un blog ?\n3/Quelle est ta couleur préférée ?\n4/Quel est ton passe-temps favori ?\n5/Si je te dis ..." Il dit oui avec la tête....."\n6/quelle est ta musique préférée ?\n7/quel est ton plus beau souvenir ?\n8/blanc ou noir ?\n9/quelle région de France te fait le plus rêver ?\n10/mer ou montagne ?\n11/chantes moi le refrain de ta chanson favorite\nmagaZin de Rien , Ötli, Elodie, vivy, carole, ségolène, stef et sa belette, Nathalie M, catdevelours, virginie, lali,\nPublié par Sylviane Lebel à 07:07 3 commentaires:\ndemain c'est la mi-carême, à l'école de mes enfants c'est carnaval, mon ptit louis a voulu un costume de pirate\nn'ayant pas beaucoup de temps, je me suis servie d'une veste de pirate qu'il avait eu en début d'année, et j'ai confectionné le chapeau et les armes. le chapeau est en simili cuir, les armes en carton\nle patron de ceux ci ont été pris sur http://www.tomlitoo.com/decobrico/chapeaupirates/\nPour ceux que cela intéresse je confectionne des costumes de toutes sortes, n'hésitez pas à me contacter\nPublié par Sylviane Lebel à 14:25 3 commentaires:\nLibellés : chapeau de pirate, costume de pirate, faire un costume de pirate, petit pirate, trouver un costume de pirate\nCe week end, nous sommes partis mon mari et moi en Dordogne. Ma grande fille nous avait offert ce we en amoureux.\nj'adore cette région, je ne serais dire pourquoi je m'y sens bien. A chaque séjour je suis émerveillée.\nNous avons passé notre we "Au Jardin d'Hélys", c'est une propriété magnifique, pleine de surprises\net parmis les surprises en voici quelques une\nj'aurais encore mille et un photo à vous montrer tellement ce lieu m'a enchanté, de part sa beauté, mais aussi par l'accueil d'Alain Piot Di Massimo, de tout ce que l'on découvre au fil de notre visite. c'est un enchantement. c'est de l'art en mouvement.\nPublié par Sylviane Lebel à 06:53 2 commentaires:\nPublié par Sylviane Lebel à 15:30 1 commentaire:\nMon pot pour outils de couture en recyclage\nPublié par Sylviane Lebel à 15:30 Aucun commentaire:\nje viens de m'inscrire sur l'annuaire des artisans je vous donne le lien\nPublié par Sylviane Lebel à 13:27 Aucun commentaire:\nVoici quelques unes des robes de mariées que je vous propose\nentendons nous, celles-ci ne sont pas de ma création mais se sont des modèles qui peuvent être réalisés par mes soins, et surtout qui peuvent vous inspirer pour que je vous confectionne la robe de vos rêves\nPublié par Sylviane Lebel à 19:30 2 commentaires:\nLibellés : choisir sa robe de mariee, création sur mesure de robe de mariée, faire une robe de mariee\nPublié par Sylviane Lebel à 07:08 4 commentaires:


my_bank - Conditions générales d'utilisation de my_bank\nConditions générales d'utilisation de my_bank\nLe présent document a pour objet de définir les modalités et conditions dans lesquelles d’une part, Dorian SANCHEZ, créateur de my_bank, ci-après dénommé my_bank, met à la disposition de ses utilisateurs le site, et les services disponibles sur le site et d’autre part, la manière par laquelle l’utilisateur accède au site et utilise ses services. Toute connexion au site est subordonnée au respect des présentes conditions. Pour l’utilisateur, le simple accès au site de my_bank à l’adresse URL suivante bank.doriansanchez.com implique l’acceptation de l’ensemble des conditions décrites ci-après.\nTous les éléments de ce site, y compris les documents téléchargeables, sont libres de droit. A l’exception de l’iconographie, la reproduction des pages de ce site est autorisée à la condition d’y mentionner la source et de contacter au préalable son auteur. 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L’utilisateur reconnaît et accepte que my_bank ne soit pas responsable des interruptions, et des conséquences qui peuvent en découler pour l’utilisateur ou tout tiers.\nmy_bank se réserve la possibilité de modifier, à tout moment et sans préavis, les présentes conditions d’utilisation afin de les adapter aux évolutions du site et/ou de son exploitation.\nL’utilisateur déclare accepter les caractéristiques et les limites d’Internet, et notamment reconnaît que : my_bank n’assume aucune responsabilité sur les services accessibles par Internet et n’exerce aucun contrôle de quelque forme que ce soit sur la nature et les caractéristiques des données qui pourraient transiter par l’intermédiaire de son centre serveur. L’utilisateur reconnaît que les données circulant sur Internet ne sont pas protégées notamment contre les détournements éventuels. La présence du logo my_bank institue une présomption simple de validité. 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Pour toute question relative aux présentes conditions d’utilisation du site, vous pouvez nous contacter à l’adresse de courriel suivante : contact@doriansanchez.com\nCes CGU sont rédigées avec l'aide de http://www.droitissimo.com.\nPréparé par Dorian Sanchez


Réglementation allergène : la maîtrise des allergènes une préoccupation...\nRéglementation allergène : que l’on soit certifié ou non, la maîtrise des allergènes est un point de préoccupation de plus en plus grand. Cela rend parfois difficile la gestion de production, surtout lorsqu’une entreprise a plusieurs allergènes sur son site.\nLa réglementation rend obligatoire l’étiquetage des allergènes présents dans les produits (Règlement UE 1169/2011 ou « Règlement INCO »). Ces derniers doivent être facilement visibles dans la liste des ingrédients (mise en évidence en gras, en majuscule, souligné…..).\nEn ce qui concerne l’étiquetage des traces, celui-ci n’est pas obligatoire mais il doit être basé sur une analyse des dangers. L’étiquetage « parapluie » est à proscrire.\nEtiquetage des traces, comment gérer cet étiquetage ?\nLes traces doivent être étiquetées lorsque le fabricant ne peut pas garantir une élimination totale de l’allergène.\nPour cela, des analyses sur produits finis doivent être réalisées afin de voir si un allergène non présent dans la recette se retrouve toutefois dans le produit fini.\nAfin d’interpréter ces résultats et de conclure sur un étiquetage des traces ou au contraire une absence d’étiquetage, il faut se baser sur des informations scientifiques. Une des plus connues depuis ces dernières années reste la table « VITAL », mais nous avons également d’autres données (comme par exemple la note 24-2017 de l’AFSCA). La véritable difficulté reste le choix de sa base de données. En effet il y a des différences de seuils entre chaque tables…difficile de s’y retrouver !!!\nPrincipe : les réactions allergiques sont observées auprès des patients. Une valeur moyenne est établie pour mettre en place des seuils à partir desquels une personne allergique à un aliment déclenche une réaction allergique. Ces seuils sont différents pour chaque allergènes et ces bases de données sont actualisées fréquemment pour être conforme à la réalisé.\nRéglementation allergène , ces tables doivent servir aux fabricants comme base pour interprétation de leurs résultats d’analyse.


Staff de Sakushi World\nSujet: Staff de Sakushi World Jeu 28 Sep - 2:25\nFondatrice - Stanislas, Fearling, Captain... Tout comme le diable, la fonda a bien des noms. Fier parent du forum, elle est persuadée que, quelque part, Sakushi existe vraiment et que nous nous y sommes tous déjà rendu.\nRpgiste depuis ses 8 ans, le Captain gère les personnages de Stanislas, Nefara et Lucian,mais aussi le terrifiant Game Master. Sale gosse bizarre à ses heures perdues (c'est à dire beaucoup), c'est elle qu'il faut remercier pour l'univers du forum et l'effroyable tyrannie qui règne sur celui-ci !\nParticularités : Se prend pour plein de trucs ; croit aux fantômes ; se hype seule en parlant de fantasy ; veut un furet ; et une robe de mage ; prend beaucoup trop de voix ; connait plein de trucs de vieux ; aime ses spaghettis au ketchup et à 3h du mat.\nAdministratrice - Okami, Oka' pour les intimes, c'est l'admin un peu grumpy du forum. On se demande encore comment elle a eu son poste mais on a finit par abandonner cette question.\nJoueuse des personnages d'Okami, Lucy et Kieran et pratiquante de forum RPG depuis plusieurs années maintenant, la légende raconte qu'elle parle souvent seule sur la CB. ... Quoi ? Vous avez qu'à aller vérifier les archives.\nParticularités : Stalke les RPs des gens lorsqu'elle n'a rien à faire, a déjà un trône de prêt parmi les Premiers Démons, fervente croyante de la Licorne Rose Invisible, du Monstre Spaghetti Géant et de Raptor Jésus, dévore des Doowaps et des caramels à 2 heures mat'.


La proximité de plus en plus plébiscitée par le consommateur\nL'Avenir Agricole et Rural 30 mars 2017 a 08h00 | Par L'Avenir Agricole et Rural\nLe mardi 7 mars dernier, se sont tenues, à la maison de la Région à Metz, la troisième rencontre des assises régionales pour le développement des filières et des marchés alimentaires dans la région Grand Est.\n86 % de la hausse du chiffre d’affaires des produits alimentaires en Gms est issue de produits alimentaires bio ou en relation avec le concept de proximité. - © DR\nCes assises régionales des Gms ont permis de rassembler l’ensemble des acteurs du commerce et de dresser un état des lieux des filières alimentaires de la région. L’objectif étant de comprendre les enjeux, d’interroger les intervenants et les acteurs majeurs et d’identifier par filière et par produit les leviers qui permettront la mise en ½uvre d’une démarche de consultation et de co-construction menée avec les partenaires.\nPour Philippe Mangin, vice président de la région Grand Est en charge de la ruralité et de l’agriculture, « cette rencontre s’inscrit dans la démarche de construction de la nouvelle politique de la Région ».\nOn observe une croissance de la demande des consommateurs pour s’approvisionner en produits de proximité. Sébastien Loriette, vice-président de la Chambre régionale du Grand Est, explique que « cette demande est une opportunité pour les 50 000 exploitations du territoire, les produits étiquetés avec origine étant source de valeur ajoutée ».\nAutour des différents témoignages et interventions, l’après-midi a permis à l’ensemble des maillons de la filière de s’exprimer et d’identifier les leviers pour pouvoir satisfaire la demande des consommateurs.\nDes distributeurs à l’écoute des consommateurs\nLes Grandes et moyennes surfaces (Gms) doivent toujours s’adapter aux attentes du consommateur.\nDepuis une dizaine d’années, le monde de la distribution a subi de nombreuses mutations, notamment avec l’émergence\ndu numérique et des drives ou encore dans l’investissement dans les formats de proximité de type supérette. Il est cependant à retenir que dans le Grand Est, le poids des hypers est plus important qu’au niveau national.\nOffrir une gamme de produits\ndits de « proximité » est également un défi pour les distributeurs, sachant que 86 % de la hausse du chiffre d’affaires des produits alimentaires en Gms est issue de produits alimentaires bios ou en relation avec le concept de proximité.\nLa notion de « proximité » est de plus en plus plébiscitée car cette notion permet à l’acheteur, d’une part de se rassurer sur la qualité de son produit, mais aussi de favoriser les emplois locaux et de réduire l’impact sur l’environnement.\nEn 2015, selon une étude du Credoc, 21 % des Français privilégiaient, lors de leurs achats\nalimentaires, le fait que le produit soit fabriqué à proximité du lieu d’achat.\nUne production à adapter à la demande\nAvec 52 % de son territoire consacré à l’agriculture, le Grand Est, une région leader au niveau agricole et agroalimentaire au plan national. Avec une agriculture à la fois très spécialisée et très diversifiée, elle emploie 10 % des actifs de la région.\nL’après-midi a servi à mettre en avant les enjeux de développement pour les différentes productions.\nPour le secteur de la viande bovine où la consommation est en baisse, il reste encore une part de consommation de viande qui n’est pas régionale alors que la production locale pourrait la satisfaire.\nCet écart est encore plus marqué dans la viande porcine, où la consommation de charcuterie est très importante, alors que la production et l’abattage de porcs sont très peu présents. Pour le secteur ovin, la consommation est également supérieure à la production mais la part d’agneaux abattus dans la région est marginale.\nLa filière fruits et légumes présente des produits phares pour la région, mais le territoire reste sous-consommateur de ces produits, avec une organisation de producteurs peu présente par rapport à d’autres bassins de production en France. Il reste encore des filières qui ne sont pas présentes sur le territoire comme l’élevage de veaux.\nVous pourrez lire la suite de cet article dans notre édition du 31 mars 2017.


Montre Sea Dragon ZO9900 -Zodiac - Ocarat\nZodiac Montre Sea Dragon ZO9900\nMouv. auto, Boitier 39mm, Verre saphir\nRéférence Ocarat : 63711\nRéférence Ocarat : #63711\nReference : ZO9900\nLa maison horlogère Zodiac s’illustre dans l’art de créer des garde-temps uniques et élégants. Riche d’un savoir-faire Suisse, elle ne cesse de nous éblouir de par la précision de ses mouvements et la finesse de ses produits. Elle vous propose ici le modèle Sea Dragon, un magnifique garde-temps qui vous accompagnera sans soucis lors de vos escapades sous-marines. Il se dote d’un boîtier tonneau en acier inoxydable aux finitions brossées ayant pour diamètre 39mm pour une épaisseur de 12.5mm, dimensions parfaites pour un poignet masculin. Son cadran est protégé par verre saphir, une référence dans le domaine horloger. Il évitera ainsi les rayures et les traces de chocs. C’est au niveau de l’index de trois heures que vous retrouverez une couronne crantée afin de vous aider à régler vos aiguilles et d’effectuer votre remontage manuel. Enfin, son fond de boîte vissé vous garantit une étanchéité de 10 atmosphères. Ce dernier arbore un verre saphir vous offrant la possibilité d’admirer le mouvement en action, une pure merveille pour les amateurs d’horlogerie.\nVoici un cadran au fond gris soleillé de forme ronde que vous retrouverez sur ce modèle. Terriblement élégant, il viendra attirer la lumière et dévoilera ses nuances au fil de vous mouvements. C’est en son cœur que s’animent deux aiguilles bâtons argentées désignant respectivement les heures ainsi que les minutes. Une fine trotteuse rouge viendra quant à elle désigner les secondes pour plus de précisions. Les marqueurs temporels prennent la forme d’index rectangulaires argentés accompagnés d’un chemin de fer des minutes. Index comme aiguilles sont dotés d’un traitement luminescent SuperLuminova C1 qui vous permettra de lire l’heure dans l’obscurité. Vous retrouverez au niveau de l’index de six heures un guichet date sur fond blanc.\nAu cœur du boîtier s’anime un mouvement automatique suisse. Il s'agit plus précisément d'un mouvement STP 1-11. Précis et fluide, il viendra animer les aiguilles des heures, minutes et secondes ainsi que le guichet date. Avec ses 26 rubis, il affiche une réserve de marche de 44 heures. Il oscille à une fréquence de 28'800 alternances par heure.\nC’est un charmant bracelet en acier inoxydable brossé que vous retrouverez sur ce modèle. Il arbore trois rangées de maillons qui se montreront robustes et élégants. Il se referme via une boucle déployante. Veuillez noter que son entrecorne est de 20 mm.\nProduit : Montre Sea Dragon ZO9900 Référence : 63711 Votre question :


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Comment agrandir votre curseur dans League of Legends ? - GAMOFUN.com\nAccueil/F.A.Q./League of Legends/Comment agrandir votre curseur dans League of Legends ?\nPouvez-vous changer votre curseur dans League of Legends ?\nComment agrandir le pointeur de mon curseur ?\n, cliquez sur Panneau de configuration, sur Options d’ergonomie, sur Centre d’ergonomie, puis sur Rendre la souris plus facile à utiliser. Sélectionnez les options que vous souhaitez utiliser : Modifiez la couleur et la taille des pointeurs de la souris. Vous pouvez utiliser ces options pour agrandir le pointeur de la souris ou modifier la couleur pour le rendre plus visible.\nPourquoi mon curseur est-il si petit ?\nPour trouver cette option, accédez à Paramètres> Facilité d’accès> Curseur et pointeur. (Vous pouvez appuyer sur Windows+I pour ouvrir rapidement l’application Paramètres.) Pour modifier la taille du pointeur, faites glisser le curseur sous « Modifier la taille du pointeur ». Par défaut, le pointeur de la souris est défini sur 1—la plus petite taille.\nParfois, un curseur de souris n’est pas visible lorsqu’un match de League of Legends commence. Ceci est généralement lié aux paramètres de votre souris.\nComment changer votre curseur ?\nComment agrandir ma souris en secouant ?\nComment agrandir le pointeur de la souris dans Windows 10 ?\nOuvrez l’application Paramètres. Sélectionnez Facilité d’accès, puis Curseur et pointeur, à l’aide de votre souris ou en tabulant et en faisant défiler les options. Déplacez le curseur supérieur (soit à l’aide de la souris, soit à nouveau par tabulation et flèche) pour ajuster la taille, et utilisez les boutons ci-dessous pour changer la couleur. Profitez de votre grand curseur !\nCombien de pixels fait un curseur ?\nCertains disent 48×48, 32×32 ou 16×16. Ce sont tous en pixels, une taille qui dépend de la densité de pixels. Mais bien sûr, si la densité de pixels change, les contrôles de la taille des pixels avec lesquels nous sommes censés interagir changent également.\nComment obtenir un curseur rouge ?\nAccédez à la catégorie Facilité d’accès.\nSous Vision, sélectionnez Curseur et pointeur sur la gauche.\nSur la droite, sélectionnez la nouvelle option de curseur de souris coloré.\nCi-dessous, vous pouvez choisir l’une des couleurs prédéfinies.\nComment agrandir mon curseur CSS ?\nVous ne pouvez pas augmenter la taille du curseur par défaut en utilisant CSS ou jQuery. Mais vous pouvez remplacer le curseur par l’image personnalisée de n’importe quelle taille en utilisant du CSS pur par curseur : propriété Url().\nComment colorer ma souris ?\nComment activer ou désactiver uniquement les champions cibles ?\nVous pouvez également accéder aux paramètres du jeu et activer « Traiter uniquement les champions cibles ». Cela vous permettra d’activer et de désactiver ce paramètre, ce qui signifie que vous n’aurez pas à utiliser votre raccourci clavier pour cibler uniquement les champions.


ROS RollenTechnik publie des données 3D sur TraceParts - CAO.fr\nROS RollenTechnik publie des données 3D sur TraceParts\n3 300 variantes de rouleaux porteurs et de rouleaux porteurs pour charges lourdes sont désormais disponibles sur la plate-forme de contenu CAO de TraceParts\nAmberg (Allemagne), septembre 2019\nROS RollenTechnik a choisi TraceParts comme prestataire de services pour la publication de ses données produits 3D.\nLes rouleaux porteurs de ROS RollenTechnik permettent de réaliser une grande variété de systèmes de convoyage et de stockage. Le dimensionnement et les propriétés des matériaux (telles que le type de structure de surface) sont parfaitement adaptés aux exigences de la tâche de transport et aux produits à transporter. Les systèmes de rouleaux peuvent ainsi être conçus pour pratiquement toutes les applications. Différents types de rouleaux sont utilisés : des rouleaux porteurs par gravité, des systèmes de rouleaux entraînés et des rouleaux porteurs coniques.\nUne fois la configuration terminée, les modèles CAO 3D des rouleaux porteurs peuvent être téléchargés immédiatement et gratuitement depuis TraceParts.com pour être insérés dans le logiciel de conception utilisé.\n« À ROS RollenTechnik, nous avons particulièrement apprécié la rapidité et le savoir-faire dans la réalisation du projet. La communication toujours compétente et chaleureuse entre les différents départements spécialisés y a notamment contribué. Nous sommes également particulièrement impressionnés par l’évolution des chiffres de téléchargement. Avec une tendance régulière à la hausse, nos attentes sont largement satisfaites. » se réjouit Stefan Schäffler, directeur commercial des rouleaux porteurs chez ROS RollenTechnik.\n« La bibliothèque CAO de TraceParts permet aux 3,5 millions d’utilisateurs enregistrés dans le monde entier de prévisualiser des rouleaux en ligne dans un visionneur 3D puissant et de les télécharger gratuitement dans plus de 60 formats de sortie. Pour ROS RollenTechnik, cela signifie non seulement une valeur ajoutée de service, mais aussi une augmentation considérable de la portée et de la visibilité. C’est un avantage concurrentiel supplémentaire qui aura des répercussions positives sur la demande. Nous sommes très heureux que ROS RollenTechnik nous ait choisi comme multiplicateur mondial pour ses produits ! » déclare Christian Baumgärtner, directeur général de TraceParts GmbH.\nLa publication d’autres gammes de produits est déjà prévue et aura lieu prochainement.