AccueilCahiers d’ethnomusicologie22Dossier : Mémoire, traces, histoireMusiques traditionnelles de demain\nÀ l’intérieur d’un champ heuristique mal défini, discours esthétiques et anthropologiques et pratiques musicales ont suivi leur histoire, indépendamment les uns des autres, malgré des préoccupations communes à propos de la mémoire et de l’oralité. L’ignorance réciproque a engendré malentendus et incompréhension, hypothéquant le devenir des traditions orales. La musique corse pourra servir d’exemple parmi d’autres. Cette série de rendez-vous manqués et d’ambiguïtés sémantiques ne pouvait que générer une fabrique d’identités, conduire les acteurs culturels à une surenchère identitaire, de plus en plus assignée par les médias, car la mémoire identitaire doit désormais s’imposer sur le marché de la diversité des mémoires. Victimes de la définition d’un traditionnel obsessionnel et restées à l’écart des recherches compositionnelles, les musiques de tradition orale risquent de se banaliser progressivement et les groupes culturels pourraient bien endosser définitivement le statut d’intermittent du spectacle.\nD’un premier malentendu sémantique…\nLa création s’oppose à la tradition…\n… et les cultures redeviennent des îles\nD’une amnésie de l’histoire…\n… aux habitus culturels…\n… et aux fabriques d’identité\n1La fragmentation à outrance des sciences humaines qui s’est opérée au fil du xxe siècle n’est pas étrangère à l’émergence de la figure éclatée de l’homme (Durand 1979) ni à la série d’occasions de rencontre manquées et de malentendus sémantiques à propos de la tradition et de l’oralité. Hâtivement définies par rapport à une histoire dont elles auraient été exclues, les cultures de tradition orale deviennent les attributs anthropologiques des sociétés sans autre histoire que la leur. Sous le regard curieux des Autres, elles ont rapidement endossé une identité prête-à-porter qui peine aujourd’hui à échapper aux poncifs. Déjà réduites à l’animation intermittente des spectacles, les musiques traditionnelles ont du mal à imaginer un devenir indépendamment de succès médiatiques, s’écartant, de fait, sinon du terrain de l’anthropologie, du moins du domaine de la création.\n2En effet, à l’intérieur d’un champ heuristique mal défini, discours esthétiques (musicologiques et même ethnomusicologiques) et pratiques musicales sont restés à l’écart les uns des autres, malgré des préoccupations communes, en particulier à propos de la mémoire et de l’oralité (Salini 2004). L’ignorance réciproque, qui s’est assez rapidement substituée à la curiosité, a engendré malentendus et incompréhension, et hypothéqué le devenir des traditions orales. Et pourtant, l’histoire la plus significative de l’ethnomusicologie s’est déroulée là, entre histoire et mémoire, traces et oubli, anamnèse et amnésie, le temps étant bel et bien le questionnement central.\n3Le premier malentendu d’importance tient probablement au sens très statique accordé à la tradition. Assimilée au passé, nécessairement révolu, la tradition devient une notion floue, essentiellement affective, sorte de nostalgie pastorale, pour reprendre l’image de Jean-Claude Passeron (Passeron & Grignon 1989) et en tout cas, un trésor dont chacun se veut le dépositaire. La défense de sa tradition a été pour certains l’occasion de retrouvailles avec une mémoire plus ou moins virtuelle et pour d’autres celle de légitimer une ignorance historique relativement commode. L’oralité s’est imposée comme un mode de communication qui rendait inutile un savoir historique hormis les quelques points de repère habituels. Symbole de la résistance, elle est vite apparue comme une revanche sur l’histoire et en particulier l’histoire politique avec ses stratégies de déculturation.\n1 Brăiloiu se référait sans doute à ce passage de la préface de la Dissertation sur la musique moder (...)\n4À l’origine, et entre autres facteurs, de la divergence entre Histoire et Anthropologie, l’opposition que l’on sait arbitraire, et en tout cas sommaire, entre oralité et écriture est désormais relativisée quoique non encore véritablement éclaircie. Tout un chacun admet aujourd’hui que l’oralité n’est évidemment pas absence de savoir d’écriture, mais une forme autre de scripturalité beaucoup plus corporelle et kinésique que la notation. « Si Jean-Jacques Rousseau déplore que les Occidentaux modernes ne sachent plus percevoir la musique qu’à travers les ‹figures› qui l’expriment, et n’y voient plus que noires, blanches et croches, tout ne peut point se lire, cependant, sur leurs portées». écrivait à ce propos Constantin Brăiloiu (1960: 118)1.\n5Des traditions vocales toujours pratiquées de cette manière le montrent bien: les chanteurs sont de véritables personnages sonores (Levaillant 1981). Néanmoins rien ne nous autorise à affirmer que l’oralité est plus mémorielle et donc moins historique que l’écriture. Les points d’appui, les repères sont bien évidemment différents de même que les mécanismes (Détienne 1981), et la pensée occidentale a bien subi de profondes mutations lors du passage de la tradition orale à l’écriture si l’on en juge d’après les magistrales analyses de Jean-Pierre Vernant (1965) pour la pensée grecque et de Solange Corbin (1960) pour ce qui est de l’Église en quête de sa musique. Pourtant l’oralité ne cesse de faire problème alors que l’on pensait avoir réglé la question, ne serait-ce que par la modernité des moyens de communication.\n2 Il s’agit d’une métaphore qui renvoie simultanément à une forme (profane ou religieuse) et à une t (...)\n6Ce texte propose une réflexion sur l’avenir des musiques traditionnelles en prenant l’exemple de ce que les médias nomment « les polyphonies corses». Inscrites dans une histoire mal connue, brandies comme emblème des revendications identitaires des années 1970, elles connaissent toujours un succès médiatique certain. Aujourd’hui est déposée auprès de l’Unesco une candidature d’inscription sur la liste de sauvegarde d’urgence du cantu in paghjella2, et cette démarche, initiée par l’institution (Centre de Musiques Traditionnelles et Collectivité Territoriale de Corse), veille à renouer les liens un peu lâches entre praticiens, parfois héritiers, et approche anthropologique, confirmant ainsi sa fonction dans la communauté.\n7Comprise par les insulaires comme un héritage statique, monolithique et intouchable, la tradition polyphonique, dont l’histoire « se perd dans la nuit des temps», est bien la réactivation dynamique d’une mémoire latente. À ce titre, l’usage contemporain de cette forme musicale pourrait correspondre à un événement au sens où l’entend Clifford Geertz (1986), de réalisation contingente d’un modèle culturel. Or, l’ignorance historique du modèle culturel a confiné l’événement dans une mode d’époque, le vidant simultanément de sa force anthropologique et de ses potentialités créatrices, sorte d’épiphénomène éphémère considéré cependant comme les racines d’un futur possible. Sous les diktats médiatiques, se réalise peu à peu la déculturation (Salini 2008b) que n’avaient pas réussi à obtenir, aux siècles précédents, l’Administration et l’Église.\n3 L’expression est proposée par Daniel Charles à propos de l’esthétique de John Cage (Charles 1968: (...)\n8L’histoire de l’anthropologie n’a cessé de pointer les relations entre histoire et culture, mais la distinction épistémique qui a prévalu le temps des colonies est désormais caduque, le moment étant venu, comme le dit Marshall Sahlins, d’aller au-delà d’une simple collaboration disciplinaire et de « faire exploser le concept d’histoire au moyen de l’expérience anthropologique de la culture», l’expérience historique faisant à son tour « exploser le concept anthropologique de culture – y compris la structure» (Sahlins 1989:17). Chaque chercheur en sciences humaines et sociales admet désormais l’insuffisance théorique du modèle binaire et tente de s’armer pour affronter le nouveau défi intellectuel: comment accepter la relecture du temps, entre diachronie et synchronie, nostalgie et amnésie ? Le temps est sans doute venu, par-delà les contraires, de plaider pour le processus, le work in progress, le non finito3. La distinction entre un temps achevé et un présent sans histoires qui laisserait augurer d’un futur imprévisible, oblige chacun d’entre nous à repenser sa propre histoire de temps.\n9Déjà, les hésitations lexicales (folklore, ethnologie musicale ou musicologie comparée) pour qualifier le domaine de la science ethnomusicologique naissante avaient alerté le chercheur sur deux questions devenues très vite déterminantes dans l’orientation théorique ultérieure: existe-t-il réellement une frontière nette entre histoire et mémoire ? N’est-il pas temps d’interroger le musical par-delà ses composantes techniques, mais aussi par delà les sphères d’influences culturelles supposées ? Qu’il s’agisse d’ailleurs aussi bien de traditions orales que de cultures écrites. Autrement dit, le manque d’assurance affiché par la science en voie de constitution lorsqu’il a fallu à la fois définir son objet et s’identifier, aurait dû inciter à une plus grande prudence dans le choix des mots.\n10Ces deux questions, sans doute prépondérantes, ont néanmoins occulté l’écart qui existe entre science et pratique, surtout lorsque observant et observé appartiennent à la même culture. L’histoire de l’ethnomusicologie rappelle bien que celle-ci naît en Europe et qu’elle se construit d’abord à partir du folklore européen, en somme de sa propre culture, avant de s’intéresser à l’ailleurs et revenir, après le périple, de nouveau chez elle. Et ce va-et-vient territorial, ce trajet avec des haltes plus ou moins lointaines et longues, n’empêchent pas que l’observation soit déjà interprétation, avec ou sans la distance géographique, avec ou sans la conscience de l’historicité culturelle.\n11Dans la relation que la science ethnologique entretient avec son objet – la musique vivante –, interviennent d’autres acteurs: le musicologue et le compositeur. Il serait bien difficile de minimiser l’apport considérable, parmi d’autres naturellement, de Béla Bartók dans la conceptualisation de cette nouvelle science. Ses missions (ethno)musicologiques, notamment celle en Algérie en 1913 (Trabelsi 2002), le Congrès du Caire auquel il participa également en 1932 ainsi que, à la même époque, le voyage de Maurice Ravel (Marnat 1995) aux États-Unis, sont autant de points de repères tant historiques que symboliques de rencontres possibles entre le savant et le populaire, le sien et celui de l’autre. De ces moments, en tout cas, ont émergé des questionnements d’une étonnante actualité à propos de l’urgence de l’élaboration d’une anthropologie du musical. Et pratiquer aujourd’hui une anthropologie du musical, c’est justement admettre que la musique est à la fois dans et hors de l’histoire, entre oubli et mémoire, souvenir refoulé et réactivé, puisque la musique n’existe que par celui qui la porte et l’exécute, avec ou sans partition.\n12 Mais faire du problème des rapports entre le populaire et le savant la toile de fond de l’interrogation théorique a dressé une ligne de démarcation entre savoir appris, écrit, et culture vécue, héritée par imprégnation, dans la proximité du face-à-face et du bouche-à-oreille. Et l’apartheid se fait toujours au détriment des mêmes, de ceux qui n’ont pas les clés de lecture. Si Bartók a pu rechercher (et trouver) dans les musiques paysannes hongroises ce qui lui permettait d’échapper à la tyrannie de la tonalité (Szabolcsi 1968) ou dans les collectes réalisées dans le Constantinois algérien une source active de création (Trabelsi 2002), l’impact du savant sur le populaire est beaucoup moins évident. Et ceci se vérifie dans de nombreux cas, même s’il a été difficile d’admettre qu’une province n’est pas, à l’instar d’une colonie, une île dans l’histoire, pour reprendre l’image de Sahlins.\n13Se profilait déjà l’idée qu’il était indispensable d’approcher autrement la musique et que cette approche ne pouvait être que de nature anthropologique. Néanmoins, avec le souci affiché de devenir une science exacte, plus technique que symbolique, et l’emprunt de ses outils intellectuels à la musicologie plutôt qu’à l’anthropologie, l’ethnomusicologie s’est coupée de la chair du musical. De plus en plus, le théorique et la pratique se sont désolidarisés au point de démanteler l’objet musique. C’est le constat que l’on peut faire justement à propos des musiques dites traditionnelles, renvoyées soit à une histoire des systèmes musicaux plus ou moins bien connue, soit à un émotionnel identitaire entretenu.\n4 Les recherches de théâtre musical conduites par Mauricio Kagel consistaient à retrouver la kinésie (...)\n14Or, les musiques traditionnelles sont des mémoires sonores, des anamnèses de savoirs accumulés et inscrits dans les corps. Il ne s’agit pas seulement pour les chanteurs de se rappeler des mots ou des timbres et risquer ainsi le trou de mémoire, mais bien de recréer à chaque fois un événement. C’est bien là le point commun avec les projets de la musique contemporaine4 qu’il aurait fallu exploiter. Le questionnement à propos de l’oralité aurait gagné à être posé au croisement de deux préoccupations musicales restées étrangement à l’écart l’une de l’autre dans les vingt années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale: celles de certains courants de l’esthétique musicale expérimentale et celles des revendications identitaires régionales. Serait même apparue comme un truisme l’interrogation suivante: comment composer avec des identités (Pousseur 1989) ou avec des mémoires (Salini 2002) ?\n15L’idée longtemps défendue que les cultures du monde sont des îles aux frontières étanches et disposant chacune de son propre système d’historicité, est largement battue en brèche par l’anthropologie post-coloniale. Dans cette perspective, l’isolement n’ayant pas forcément exclu le contact, de fait, l’identité n’est ni génétique ni immuable (Amselle 2001). Mais, si une mise au point de cette nature s’est avérée nécessaire pour les anciennes colonies, la question perdit de sa pertinence lorsqu’il s’est agi d’inclure le régional ou le local dans la préoccupation anthropologique nationale. Autrement dit lorsque les cultures populaires, puis traditionnelles, se sont substituées aux cultures ethniques. Il n’est donc pas surprenant que les revendications identitaires des années post-1968 soient fondées essentiellement sur une histoire confisquée, donc méconnue, et sur une identité héritée, jugée génétique et immuable. Si l’ethnologie et a fortiori l’ethnomusicologie ont pu servir de grille de lecture anthropologique pour tous ceux qui refusaient le déterminisme historique ou rejetaient le principe qu’une même pensée puisse être appliquée à tous, indépendamment du lieu et du temps de chacun, paradoxalement, les cultures populaires entraient, elles, dans les pathologies de l’identité.\n16La situation géographique de la Corse (entre France et Italie) et son statut politique de région française ont fait d’elle une zone culturellement tiraillée que la population a en quelque sorte tenté de stabiliser à l’intérieur des limites naturelles, physiques de l’île. Pour pouvoir exister, il a bien fallu se réfugier dans les valeurs traditionnelles, ici comme ailleurs (Memmi 1985).\n5 Néologisme qui désigne le mouvement de revendications identitaires qui a marqué les années 1970 en (...)\n6 Il s’agit d’une allusion au gouvernement de Pascale Paoli, période pendant laquelle la Corse a été (...)\n17Le « groupe culturel», fabrication du mouvement dit du riacquistu5, résume à lui seul la mémoire du polyphonique historique, l’oubli de certaines périodes fâcheuses de l’histoire de la Corse écartelée entre italianité et francité, et la réactivation de l’épisode paoliste favori6. On peut rappeler à ce propos que la première mention historique d’un chant aujourd’hui exécuté en polyphonie date de 1735. Lors de la consulta d’Orezza, la Corse décrète son indépendance politique en se plaçant sous le protectorat marial et en se dotant d’une hymne national, le Dio vi salve Regina. Ce chant, dont on connaît plusieurs versions ne serait-ce qu’en Sardaigne (Pisanu), est désormais considéré comme emblématique de toutes les formes de résistance du peuple corse et se chante en polyphonie. Était-ce le cas en 1735 ? Les sources se contredisent à propos des « auteurs» présumés de ce chant, sans que rien ne vienne confirmer ou démentir l’assertion: le jésuite Francesco de Geronimo vers 1676 ou un berger niolain, Sauveur Costa ?\n7 Cette correspondance à propos de la modalité populaire est inédite.\n18Les revendications régionalistes des années 1920-30 qui ont agité les régions françaises, la Corse comme la Bretagne, portaient déjà sur la création, principalement littéraire et musicale, même si elles ont presque essentiellement consisté à retrouver dans le populaire des racines lettrées ou à tenter d’établir des ressemblances avec la culture savante. Une sorte d’étude comparée, en somme. Une imposante littérature existe à ce sujet, dont l’un des plus beaux exemples est sans aucun doute la correspondance entre Maurice Duhamel (Duhamel 1911) et Paul Ladmirault7. L’époque de l’unification nationale tolère, voire génère, la notion de populaire régional afin d’établir un tableau de bord des richesses patrimoniales négligées tout en poursuivant, sans l’avouer, la marginalisation du populaire. Certes, la base de données, comme l’atlas, conserve et protège de l’oubli un moment de l’histoire. Mais on a également appris, depuis, combien l’apprentissage d’une tradition pouvait difficilement passer par les phonothèques aux droits d’auteurs protégés et qu’en revanche elle pouvait se faire, se re-faire, se fabriquer, au bar, à la fête, à la messe, via le CD. Renouer avec sa mémoire veut dire qu’il est désormais admis que la tradition n’a jamais été authentique et que le vivant ne se décrète pas. C’est la leçon que peut également tirer l’esthétique du xxe siècle, si préoccupée à faire de la pédagogie pour retrouver l’espace et le temps du quotidien.\n19Lorsque Béla Bartók et Manuel de Falla pointaient avec énergie les risques de folklorisation des musiques tsiganes ou andalouses, exemples musicologiques à l’appui, ils insistaient tous deux sur les transformations structurelles induites, subrepticement et déjà, par les diverses mutations sociétales. L’adaptation à la demande a fait que le cante jondo « a dégénéré en flamenquisme ridicule… La sobre modulation vocale – inflexions naturelles du chant qui provoquent division et subdivision des sons de la gamme – s’est changée en ornementation artificielle plus proche de la mauvaise époque italienne et de son goût décadent que de l’Orient primitif… Les limites de l’ambitus mélodique restreint dans lequel évoluent nos chants ont été sottement étendues; à la richesse modale de leurs gammes si anciennes a été substituée la pauvreté tonale que produit l’usage prépondérant des deux seules échelles modernes, celles qui ont monopolisé la musique européenne pendant plus de deux siècles; la phrase enfin, grossièrement métrifiée, perd pour longtemps cette flexibilité rythmique qui en faisait l’une des beautés principales» (De Falla 1992).\n20La remarque de Manuel de Falla rejoint celle de Béla Bartók à propos de l’acceptation si facile, de la part des héritiers du traditionnel, de l’hédonisme gratuit de la virtuosité et pourrait s’appliquer à nombre de praticiens du traditionnel. L’attraction lyrique et le culte de la belle voix se substituent à la tradition mais surtout, se donnent pour de la création. C’est un nouveau rendez-vous manqué: il ne s’agit pas d’une rencontre avec la création contemporaine, mais avec celle, surtout, du xixe siècle. Et ce décalage dans le temps, sans doute anodin, présent dans le binôme tradition/modernité, empêche la rencontre avec les héritiers de la tradition savante de leur époque qui rencontrent les mêmes problèmes d’identification et conduit à propager l’un des stéréotypes les plus ancrés: tradition et création sont incompatibles. Sous-entendu, la tradition n’a d’autre issue que d’hériter de formes anciennes, les siennes et celles des autres.\n21Le glissement sémantique de régionaliste à identitaire s’est accompagné d’une attention accrue au rôle constitutif de l’oralité, surtout lorsqu’il s’est agi de la polyphonie. Progressivement, celle-ci devient symbole de lutte et, en tant que tel, différemment interprétable. Bien entendu, domine l’idée qu’elle identifie la souveraineté politique d’un peuple. Penser posséder une langue et une musique spécifiques permettait d’asseoir un discours sur un futur politique hypothétique. Mais s’il est indéniable que le groupe culturel a pris part de manière active à la constitution d’une musique traditionnelle, il a aussi participé, via un discours, à la profonde modification des structures qui faisait l’admiration des compositeurs.\n22Autrement dit, questionner l’héritage à partir du rendez-vous manqué entre l’esthétique musicale contemporaine et l’anthropologie revient à pointer le malentendu sémantique à propos de la tradition et de l’oralité. Une des conséquences actuelles de l’absence de réflexion sur ces questions est bien évidemment la « fable d’identité» vécue, parfois de manière caricaturale, par les acteurs traditionnels et la surenchère identitaire qu’exigent d’eux les médias. Tout ceci n’aurait qu’une gravité relative sans l’intervention des politiques culturelles institutionnelles, indécises quant à l’avenir des patrimoines et hésitant entre sauvegarde a minima et muséification.\n8 Boulez avait initialement songé donner comme titre à son Premier cahier de structures pour deux pi (...)\n23L’esthétique musicale d’après-guerre, en tout cas celle des courants considérés les plus novateurs, rejetait héritage et histoire dans une sorte de table rase très volontariste du passé, qu’il s’agisse d’ailleurs des Européens ou des Américains. Le « sérialisme intégral», en phase avec les préoccupations développées par la sémiologie de Roland Barthes, se veut complètement amnésique par rapport à l’héritage classique, refusant la tradition dramatique illustrée par l’idéologie de l’homme romantique. Il suffit de rappeler la position de Pierre Boulez qui poussa sa démarche créatrice à la « limite des pays fertiles»8 : la création ne peut être qu’une amnésie. En finir avec la narrativité néo-romantique par la recherche de moyens radicaux et atteindre le « degré zéro de l’écriture», telle était l’ambition. Autrement dit, la création ne pouvait pas être mémoire.\n24Différemment, mais en fin de compte avec les mêmes résultats, les Américains faisaient émerger du croisement des arts et de l’usage de la machine, des formes d’oralité. Mais alors que l’esthétique musicale revendiquait l’amnésie, le rejet de l’héritage comme seule source possible de création et recherchait donc certaines formes d’oralité (performances, happenings, partitions verbales, usage live de l’électroacoustique et mixed-media), fortes d’une définition ethnologique, statique, du traditionnel, les revendications identitaires d’après 1968 n’ont cessé de pratiquer généalogie et anamnèse pour raviver leur « héritage sans testament», selon l’image de René Char. Preuve de l’ancienneté et donc de l’identité de sa culture, la pratique orale se donnait comme une juste revanche sur l’histoire, en particulier celle des cultures dominantes, et les générations des années 1970 ont désespérément tenté d’authentifier leur identité traditionnelle, l’inscrivant à la fois dans un territoire, l’île, et dans un temps par un véritable processus d’anamnèse. Allaient de pair, nationalisme et tradition. Les deux termes étaient quasiment synonymes et conjointement combattus. La confusion entre le politique et le culturel sur l’unique plan idéologique, ne pouvait qu’entretenir une autre confusion à propos de la conception d’une identité.\n25Les revendications identitaires de l’époque sont profondément marquées par la mémoire, historique plus que kinésique, d’ailleurs. On peut en voir les effets dans la polyphonie corse brandie comme emblème politique de la corsité. Ainsi, ce sont les figures de personnages historiques qui seront sans cesse convoquées pour légitimer la revendication, puisque revendiquer une identité c’est revendiquer sa « véritable» histoire, ses traces, ses souvenirs occultés par l’histoire de la domination. C’est toujours au nom de l’histoire, ou plutôt de certains épisodes historiques, que l’on construit son présent. Ce fut le cas en Corse: la construction identitaire s’est faite entre une histoire ancienne mais méconnue et un présent qui puise dans ce passé plus ou moins lointain les éléments de la fabrique d’identité: entre anamnèse et anachronisme. Un héritage entre une authenticité improbable mais affirmée, tri sélectif dans l’histoire, et une extraordinaire richesse kinésique.\n26Mais, de même que la musique contemporaine a été rattrapée par sa mémoire culturelle, entre habitus et stéréotype, les musiques traditionnelles, pourtant exemplaires d’une mémoire kinésique, témoins que le passé n’est pas derrière nous mais sous nos pieds, sont rapidement victimes du complexe du colonisé au regard des cultures dites dominantes, en réalité sujettes à la mode médiatique. De plus, peu préoccupées jusqu’alors de leur propre origine historique, la rejetant dans une sorte de temps anhistorique appelé tradition, elles sont de plus en plus confrontées à d’autres histoires et redécouvrent ce qu’elles avaient oublié: l’histoire culturelle a toujours été une histoire de flux, de circulation, de rencontres et d’emboîtements.\n27Or, si l’histoire musicale s’est constituée au fur et à mesure, c’est bien parce qu’elle est, d’abord et avant tout, pourrait-on dire, une composition anthropologique. Diachronie et synchronie ne peuvent être à ce propos séparées. C’est sans doute aussi ce qui fait la grande différence entre le métissage rêvé mais provoqué, par exemple lors de festivals, et celui qui s’est élaboré, au fil du temps et en grande partie d’ailleurs subrepticement, par interactions. Et aujourd’hui, la mémoire identitaire, de plus en plus troublée, croise de plus en plus de mémoires de la diversité, non moins troublées. Un des problèmes majeurs de notre temps est peut-être de croire que l’on peut rester à l’écart, à l’abri de ce grand mouvement unificateur de banalisation. D’aucuns pensent même pouvoir se lover dans la niche régionale, comme dans un abri ou tout autre lieu coupé du monde.\n28Ainsi, l’interrogation contemporaine sur le devenir des patrimoines culturels ravive un questionnement que l’on croyait obsolète, voire réglé, celui de l’authenticité supposée des traditions. Les revendications identitaires des années 1970 ont, de par leur force d’exaltation et d’adhésion idéologiques, déplacé le problème de fond, à savoir ce qu’est une tradition. L’absence de réflexion à ce niveau de la revendication, a évidemment conduit à la situation particulièrement confuse d’aujourd’hui. En Corse, la surenchère identitaire, véritable injonction de la part de l’extérieur mais qui finit par convaincre l’indigène, frôle désormais la schizophrénie culturelle. Les territoires dits « à forte identité» subissent tous avec douleur une telle situation tant il est vrai que les traditions les plus touchées sont celles qui ont cru à la diversité culturelle et donc à leur propre exception culturelle. Quiconque réalise que ce que l’on croyait être une identité quasi génétique résultant d’un processus de métissage, sorte de collage/mixage, pour reprendre une formulation d’usage dans l’esthétique musicale d’après-guerre, est conduit à adhérer inconsciemment à une nouvelle assignation identitaire.\n29Cette série de rendez-vous manqués et d’ambiguïtés sémantiques ne pouvait que générer une fabrique d’identités, conduire les acteurs culturels à une surenchère identitaire, de plus en plus assignée par les médias car la mémoire identitaire doit désormais s’imposer sur le marché de la diversité des mémoires et des mémoires de la diversité. Victimes d’une définition obsessionnelle du traditionnel et restées à l’écart des recherches compositionnelles, les musiques de tradition orale ne peuvent être aujourd’hui qu’objets de toutes les attentions des institutionnels. Mais sont-elles nécessairement conscientes des risques encourus, de la fossilisation, la folklorisation et surtout la banalisation, à la disparition pure et simple ? Dès lors, les groupes culturels pourraient bien endosser définitivement le statut d’intermittent du spectacle.\n30La pensée éclatée du musical a eu un impact sans doute plus profond sur les cultures de tradition orale que sur les autres. Une attention accrue au processus de l’oralité a enrichi, du moins symboliquement, la création contemporaine. La dernière œuvre commune de Michel Butor et Henri Pousseur, Voix et vues planétaires (2004), musique ethno-électroacoustique, réactive, d’une certaine manière, les métaphores de couleurs géographiques et de couleurs historiques que Michel Butor avançait dans « La musique, art réaliste» (Butor 1964: 27-41). Le travail des compositeurs nationaux sur leurs patrimoines populaires a pu démontrer « ainsi à l’Occident que son système musical classique devait être considéré comme un simple cas particulier, parmi d’autres organisations susceptibles d’être utilisées aux mêmes fins», et les couleurs historiques, autrement dit « ce choc en retour de l’utilisation des couleurs géographiques», ont pu révéler que la musique occidentale classique était un domaine musical parmi d’autres. Paul Collaer (1960: 52) ne voulait pas signifier autre chose en affirmant: « Nous ne pouvons plus, aujourd’hui, continuer à éluder le problème de la naissance de la polyphonie en Europe. Nous ne pouvons pas continuer à fermer nos oreilles à ce qui est, à ce qui existe réellement sous le prétexte que la discipline historique, basée sur des documents écrits, n’a pas prise sur cette matière.»\n31Voies et vues planétaires ajoute une réflexion éthique, déontologique, à propos de la spiritualité des musiques du monde qu’il convient de respecter sans pour autant la mythifier. Les couleurs croisées, historiques et géographiques, construisent comme un écheveau à partir d’un imbroglio d’idées, de formules, de références multiples que l’acte créateur n’a plus qu’à dénouer. Tout ceci montre bien à quel point la façon binaire de raisonner a simplifié la question de la création en confinant les musiques populaires dans un ghetto.\n32Or, le futur des traditions est une question profondément anthropologique. L’histoire des musiques traditionnelles continue à se faire indépendamment de l’histoire savante et les pratiques traditionnelles d’aujourd’hui intéressent de moins en moins l’anthropologue du musical. En effet, sauf à y voir de nouvelles formes de ritualisation de la vie publique, les prestations identitaires tendent vers la constitution d’un monde « homoculturel». La disparition des frontières tant souhaitée au nom d’une meilleure gouvernance du monde et finalement obtenue, du moins de manière virtuelle, par le développement des technologies de l’information et de la communication, conforte paradoxalement la conception de la culture comme ressource fossile, énergie non renouvelable qui a entraîné toutes sortes de pathologies de la mémoire et donc de l’identité.\n33Alors, comment renouer avec ses mémoires, en somme comment retrouver l’organisation anthropologique qui sous-tend toute culture, si l’on ne croise pas les sciences entre elles mais aussi elles-mêmes avec leurs objets réciproques ? Les cultures à forte identité n’ont plus d’autre choix que de faire taire leur mémoire et répondre à l’injonction identitaire si n’est pas rétabli ce lien qui fait de la culture une « vision du monde et de la société partagée par ceux qui y adhèrent» (Aubert 2004: 113-123). Penser par dichotomies a définitivement montré ses limites: il est tout aussi impossible d’échapper à l’histoire qu’à la mémoire. Qu’elle soit mise en veille par la revendication amnésique ou qu’elle soit interpellée par anamnèse, dans les deux cas la mémoire ne permet pas de fuir l’histoire. Et si revenir à l’histoire et à l’anamnèse aide à réaliser que toute culture est déjà un résultat, alors peut-être sera-t-il possible d’aborder avec sérénité le contemporain en tant que work in progress.\nAMSELLE Jean-Loup, 2001, Branchements. Anthropologie de l’universalité des cultures. Paris: Flammarion.\nAUBERT Laurent, 2004, « Question de mémoire: les nouvelles voies de la tradition», in Internationale de l’imaginaire. Le patrimoine culturel immatériel. Les enjeux, les problématiques, les pratiques. Arles: Babel /Paris: Maison des cultures du monde: 113-123.\nBOSSEUR Jean-Yves et Dominique BOSSEUR-SALINI, 1993, Révolutions musicales. La musique contemporaine depuis 1945. Quatrième édition revue et complétée. Paris: Minerve.\nBOULEZ Pierre, 1963, Penser la musique aujourd’hui. Mayence: Médiations.\nBOULEZ Pierre, 1971, « Style ou Idée ? Éloge de l’amnésie». Musique en jeu 4. Paris: Seuil: 5-14.\nBrĂiloiu Constantin, 1960, « La vie antérieure», in Roland-Manuel, dir.: Histoire de la musique 1. Encyclopédie de la Pléiade. Paris: Gallimard.\nBUTOR Michel, 1964, Répertoire 2. Étude de conférences 1959-1963. Paris: Minuit.\nCHARLES Daniel, 1968, « L’esthétique du « non finito» chez John Cage». Musiques nouvelles. Revue d’Esthétique. Paris: Klincksieck: 23-26.\nCharles-dominique Luc, 2006, musiques savantes, musiques populaires. les symboliques du sonore en France 1200-1750. paris: Cnrs.\nCOLLAER Paul, 1960, « Polyphonies de tradition populaire en Europe méditerranéenne». Acta Musicologica XXXII, fasc. II/III: 51-66.\nCORBIN Solange, 1960, L’Église à la conquête de sa musique. Paris: Gallimard.\nDE FALLA Manuel, 1992, Écrits sur la musique et sur les musiciens. Arles: Actes Sud.\nDETIENNE Marcel, 1981, L’invention de la mythologie. Paris: Gallimard.\nDUHAMEL Maurice, 1911, Les 15 modes de la musique bretonne. Paris: Heddart/ Lerolle.\nDURAND Gilbert, 1979, Sciences de l’Homme et Tradition. Le nouvel esprit anthropologique. Paris: Berg international (2ème édition).\nGEERTZ Clifford, 1986, Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir. Paris: PUF.\nLEVAILLANT Denis, 1981, L’improvisation musicale. Essai sur la puissance du jeu. Paris: J.-C. Lattès.\nMARNAT Maurice, 1995, Maurice Ravel. Paris: Fayard.\nMemmi Albert, 1985, Portrait du colonisé. portrait du colonisateur. Paris: gallimard (folio actuel).\nPASSERON Jean-Claude et Claude GRIGNON, 1989, Le savant et le populaire. Misérabilisme et populisme en sociologie et en littérature. Paris: Le Seuil/Gallimard.\nduvignaud Jean et Chérif KHAZNADAR, dir., 2004, Le patrimoine culturel immatériel. Les enjeux, les problématiques, les pratiques. Paris: Babel-Maison des cultures du monde (Internationale de l’imaginaire).\nPISANU Angelo, Confluenze e parallelismi nel canto popolare. Corsica e Sardegna. Thèse en cours sous la direction de D. Salini. Université de Corse.\nPOUSSEUR Henri, 1989, Composer (avec) des identités culturelles. Paris: IPMC-La Villette.\nROUSSEAU Jean-Jacques, 1979, « Dissertation sur la musique moderne, préface». Écrits sur la musique. Paris: Stock/ Musique.\nSAHLINS Marshall, 1989, Des îles dans l’histoire. Paris: Seuil.\nSALINI Dominique, 1996, Musiques traditionnelles de Corse. Genova: A Messagera.\nSALINI Dominique, 2002, « Par volonté ou par hasard ? Comment composer avec des mémoires». in L’œuvre d’art aujourd’hui. Paris: Klincksieck: 161-71.\nSALINI Dominique, 2004, « Le silence de l’amnésie», in Françoise Albertini et Mario Atzori, dir.: Îles de mémoires. Corsica e Sardegna. Programme Interreg III. Sassari/Bastia: Edes/Dumane: 301-312.\nSALINI Dominique, 2008b, « Déculturation ou la force des interdits dans la transmission du patrimoine oral», in Dominique Salini et Michèle Guelfucci, dir.: La polyphonie corse peut-elle disparaître? Bastia: Dumane: 101-107.\nSALINI Dominique et Michèle GUELFUCCI, dir., 2008a, La polyphonie corse peut-elle disparaître ? Bastia: Dumane.\nSZABOLCSI Bence, dir., 1968, Bartók. Sa vie et son œuvre. Paris: Boosey & Hawkes.\nTRABELSI Mehdi, 2002, La musique populaire arabe dans l’œuvre de B. Bartók. Analyse de l’œuvre ethnomusicologique et son impact sur l’œuvre créatrice. Thèse de Doctorat, Paris IV-Sorbonne.\nVERNANT Jean-Pierre, 1965, Mythe et pensée chez les Grecs: études de psychologie historique. Paris: Maspero.\n1 Brăiloiu se référait sans doute à ce passage de la préface de la Dissertation sur la musique moderne de Rousseau, où ce dernier écrivait: « Je sais que les musiciens ne sont pas traitables sur ce chapitre. La musique pour eux n’est pas la science des sons, c’est celle des noires, des blanches, des doubles croches; et, dès que ces figures cesseroient d’affecter leurs yeux, ils ne croieroient jamais voir réellement de la musique» (Rousseau 1979: 25).\n2 Il s’agit d’une métaphore qui renvoie simultanément à une forme (profane ou religieuse) et à une technique d’agencement des voix par tuilage.\n3 L’expression est proposée par Daniel Charles à propos de l’esthétique de John Cage (Charles 1968: 23-26).\n4 Les recherches de théâtre musical conduites par Mauricio Kagel consistaient à retrouver la kinésie même sous le geste du musicien classique.\n5 Néologisme qui désigne le mouvement de revendications identitaires qui a marqué les années 1970 en Corse. Il correspond au souci de se réapproprier tout un pan de la culture traditionnelle (en particulier la langue et la musique) qui avait été occulté par les aléas de l’histoire.\n6 Il s’agit d’une allusion au gouvernement de Pascale Paoli, période pendant laquelle la Corse a été indépendante (1756-1768).\n8 Boulez avait initialement songé donner comme titre à son Premier cahier de structures pour deux pianos (1952), œuvre emblématique de la musique sérielle intégrale, celui d’un tableau de Paul Klee, Monument à la limite du pays fertile. « L’idée fondamentale de mon projet était la suivante: éliminer de mon vocabulaire, absolument, toute trace d’héritage, que ce soit dans les figures, les phrases, les développements, la forme, reconquérir, peu à peu, élément par élément, les divers stades de l’écriture, de manière à en faire une synthèse absolument nouvelle, qui ne soit pas viciée, au départ, par des corps allogènes, telle en particulier, la réminiscence stylistique» (Bosseur & Salini 1993: 17).\nDominique Salini, « Musiques traditionnelles de demain », Cahiers d’ethnomusicologie, 22 | 2009, 49-61.\nDominique Salini, « Musiques traditionnelles de demain », Cahiers d’ethnomusicologie [En ligne], 22 | 2009, mis en ligne le 18 janvier 2012, consulté le 17 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/ethnomusicologie/912\nDominique SALINI, Docteur ès-Lettres, est Professeure en Sciences de l’Art à l’Université Pasquale Paoli de Corse. Directrice de l’UFR Lettres, Langues, Art et Sciences Humaines [1998-2003] et Directrice du Laboratoire d’Anthropologie du Monde Méditerranéen et Insulaire, LAMMI, EA3237 [2000-2007]. Elle est actuellement membre de l’UMR LISA 6240 de l’Université de Corse.


Vidéo - Le show blaugrana lors de la phase de groupes de la Ligue des Champions\nRevivez le best-of du FC Barcelone lors de la première phase de Ligue des Champions\n07:30AM vendredi 08 déc.\nLa phase de groupes de la Ligue des Champions 2017/18 du FC Barcelone a été une franche réussite. Les Blaugranas se sont qualifiés en tant que leader invaincu pour les 8èmes de la compétition et attendent le nom de leur prochain adversaire lundi lors du tirage au sort.\nMaintenant que cette phase est terminée, nous vous proposons de revenir sur les plus beaux gestes des Catalans, avec notamment Iniesta, Sergio Busquets et Suárez qui vous laisseront bouche bée. Découvrez la vidéo !


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Les Princes et les Princesses de l'Amour 5 : Yoly choisit de garder Hicham, les internautes ne comprennent pas sur Buzz, insolite et culture\n> Les Princes et les Princesses de l'Amour 5 : Yoly choisit de garder Hicham, les internautes ne comprennent pas\nLes Princes et les Princesses de l'Amour 5 Publié par Emmanuelle Devriese le 28 janvier 2022 à 22h00. Crédits : W9 Comme chaque semaine, les Princes et Princesses ont dû faire un choix en éliminant une personne. Yoly choisit de garder Hicham une nouvelle fois. Du beau monde commence à faire ses bagages dans Les Princes et les Princesses de l’Amour 5, après les départs de Nathan et Tristan, c’est au tour des prétendants de dire au revoir. Cette semaine, Yoly et Neverly devaient éliminer un prétendant, un choix ......\nLire la suite du buzz sur mety_tele Source : mety_tele - 28/01/2022 22:11 - trending_up183


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bellybutton - jouets bois Selecta\nPeu de choses procurent autant de joie à nos enfants que les jouets. Et lorsque la fabrication est respectueuse de l’environnement et que la qualité répond aux plus hautes exigences, les parents aussi se réjouissent. La collection de jouets de bellybutton et Selecta® associe qualité et design.\nLes designs modernes et épurés de la nouvelle gamme sont uniques dans le domaine des jouets en bois. Les combinaisons de couleurs adaptées aux enfants s’inspirent de la gamme d’équipement et de mode pour bébé de bellybutton et sont en harmonie avec la couleur du bois naturel. La gamme entière est conçue de façon à ce que le développement de l’enfant soit stimulé dès le début : motricité, perception et coordination sont acquises de façon ludique.\nVers les jouets en bois de bellybutton – made by Selecta®


Cyberpunk 2077 : Le quest designer en dit plus sur l'influence qu'aura le passé de V sur la trame principale - Cyberpunk 2077 - GAMEWAVE\nAccueil — Jeux — Cyberpunk 2077 — Actualites — Cyberpunk 2077 : Le quest designer en dit plus sur l'influence qu'aura le passé de V sur la trame principale\nDepuis l'E3 et la révélation d'un trailer inédit accompagné par l'annonce de la date de sortie de Cyberpunk 2077, CD Projekt RED en dit de plus en plus au sujet de son prochain RPG. Toutes les révélations montrent que l'histoire principale et la liberté des choix seront les deux points clés de cette aventure. Mateusz Tomaszkiewicz, le quest designer en chef du projet, l'a encore confirmé lors d'une vidéo postée sur le compte Twitter officiel du jeu.\nTout d'abord, il est important de noter qu'au début de l'aventure les joueurs auront l'opportunité de créer leur personnage, c'est-à-dire personnaliser leur physique et définir leur niveau de compétence dans divers domaines, au fur et à mesure de l'aventure, les capacités évolueront en fonction des décisions et actions faites par les joueurs.\nNous avons une grande variété de compétences différentes que les joueurs peuvent modifier à mesure qu'ils développent leur personnage tout au long du jeu. Ils peuvent également utiliser ces compétences pour découvrir différents chemins à travers les niveaux et différentes options dans les quêtes.\n- Mateusz Tomaszkiewicz, quest designer en chef CD Projekt.\n— Cyberpunk 2077 (@CyberpunkGame) 15 juillet 2019\nLe gameplay sera également influencé par le « lifepath », le passé du personnage principal. En effet, en fonction du lifepath choisi, différentes options et actions seront débloquées. Trois passés seront proposés, l'enfant des rues, le Corpo ou encore le Nomade. Tomaszkiewicz a déclaré que ce choix devrait permettre aux joueurs de recommencer Cyberpunk 2077 plusieurs fois afin de découvrir tous les arcs narratifs proposés.\nEn plus de cela, nous avons également cette chose appelée « lifepath », qui correspond aux origines de notre personnage que nous avons choisi au début du jeu, lorsque nous créons le personnage. Par exemple, vous pouvez imaginer que si vous êtes un enfant des rues, vous aurez plus de facilité à parler à différents gangs. Si vous êtes un Corpo, vous pourriez avoir un avantage sur les employés des entreprises, car vous savez comment ils pensent et fonctionnent.\nPour rappel, la sortie de Cyberpunk 2077 est prévue pour le 16 avril 2016, sur PC, PS4 et Xbox One. Vous pouvez d'ailleurs d'ores et déjà précommander la version PC chez notre partenaire Instant Gaming.


La Bretonnière - Maheru - G589 | Gites de France Orne\nCe gîte est installé dans une maison ancienne en pierre de pays située à la frontière historique entre la Normandie et le Perche, dans un petit hameau très calme et reposant. Très bien orienté, sur une propriété de 40 hectares, il bénéficie d'un grand jardin clos et arboré dans un environnement vallonné et boisé avec étang privé à 800 mètres de moins d'1 hectare avec carpes, gardons, brochets..... La décoration intérieure se veut confortable et chaleureuse afin de garder l'authenticité rurale de cette maison chargée d'histoire.\nPAS DE LOCATION DE MOINS DE 4 NUITS JUSQU'A MI MARS\nMaison ancienne indépendante de 87 m² . Rez de chaussée : Coin cuisine, séjour avec salon (poêle), salle de bains avec douche et baignoire, wc. Etage : 1 chambre (1 lit 2 personnes), 1 chambre (3 lits 1 personne), cabinet de toilette. Maison annexe de 34 m² avec 1 chambre (1 lit 2 personnes), salle d'eau, 1 chambre (2 lits 1 personne et 1 lit de 2 personnes en mezzanine), salle d'eau, wc commun. Buanderie. Chauffage électrique (à la charge du locataire mais bois fourni gratuitement pour le poêle). Terrasse et jardin clos arboré. DRAPS FOURNIS. Possibilité de louer la maison principale pour 5 personnes à 350 €/semaine et 210 €/week-end. Sur une semaine de location, pour l'ensemble du grand gîte, de début octobre à fin avril, prévoir une provision pour le chauffage électrique de 120 euros qui sera ajustée à la fin du séjour, en fonction de la consommation réelle. Location uniquement à la semaine de mi-octobre à mi-mars. Possibilité d'un second gîte à proximité pour 5 personnes (G678).\nDe 372€ à 465€ De 442€ à 550€ De 372€ à 620€ De 496€ à 620€ De 496€ à 620€\nDe 465€ à 620€ 620 € 620 €\n325 € 385 € De 325€ à 496€ De 434€ à 496€ De 434€ à 496€\n465 € De 434€ à 620€ 620 €\nValable le 21/05/2022 - 17h25\nA 800 m de la maison, en longeant la forêt par un joli petit chemin creux typique de la région, vous trouverez un bel étang sauvage et poissonneux. Vous pourrez y pêcher principalement de la carpe et du gardon. Endroit idéal pour découvrir et pratiquer la pêche en famille. A quelques centaines de mètres du gîte on va trouver la rivière la Sarthe. Classée en 1ère catégorie piscicole, elle a un faciesse typique de rivière de plaine. Large de 3 à 4 m elle offre une alternance de meandres profondes, de plats lent et de radiers plus rapides. C'est une rivière plutôt mixte avec de la truite et même de beaux spécimens, de la perches, du chevesne, du gardon et quelques brochets.\nGîte dans un environnement très agreable\nNous avons passé un très bon séjour dans ce gîte situé dans un environnement paisible et agréable. De belles soirées autour d'un feu de bois. Tout n'est pas en excellent état mais franchement ça ne gâche rien! Le jardin est top,isolé, arboré, fleuri,difficile de faire sortir les enfants du gîte. La propriétaire est accueillante et adorable, la région à découvrir ! Nous y reviendrons avec plaisir\nTout s'est très bien passé, nous avons vraiment pu profiter de ce séjour, dans un endroit propre et convivial. Accueil +++ Merci donc !\nCe gîte se trouve dans un cadre magnifique et vraiment reposant. On est au milieu des bois, avec une tranquillité absolue. Le jardin est très beau et les lits très confortables. Nous avons pu pêcher et faire du canoë sur l'étang ! Merci beaucoup à Mme Hurel pour son accueil et sa gentillesse. Nous recommandons ce gîte pour tous ceux qui veulent se détendre dans la nature !\nJoli coin mais location à revoir\nBelle demeure mais pas entretenue. Portes et volets difficilement ouvrables, logement sale particulièrement la cuisine (four et hotte gras et dégoulinant). Nous avons du faire 2h de ménage avant d'être à l'aise. Il faut donner du pied dans le frigo pour le fermer.... reliquats de repas dans les assiettes et les plats Portail, sale, devants de fenêtres sales. Pas d'armoire dans la chambre parentale et literie dure, buanderie très sale. Pas d'accès direct du gîte avec la voiture. Obligé de se garer à l'extérieur(100metres) car risque d'abîmer le gazon. Donc pas pratique pour les courses et les bagages. Sinon, propriétaire sympa. 1300 euros pour 2 semaines.... Région très belle, habitants sympas, de quoi faire de belles balades aux alentours.\nJe suis surprise par vos commentaires en partie mensongers. Merci d’avoir approfondi le nettoyage du four et de la hotte. Désolée pour la vaisselle sale mais chaque hôte doit laver et ranger sa vaisselle, principe du gîte (et non de l’hôtel) d’où le prix modéré pour sa capacité (11 personnes). Le mauvais temps et la pluie de cette été sont difficiles pour Tous donc pas besoin de se venger pour des vacances pas à la hauteur. Il ne faut pas confondre Saleté et Végétation ( devant les fenêtres). Cette année vu la météo tout a beaucoup poussé et c’est pourquoi le portail a des traces de mousse. Il y a un accès direct des voitures dans la cour gravillonnée devant la maison ( 2 voitures) et le parking juste derrière la maison ( 10m et non 100 ) accueille plusieurs voitures. Se garer sur la pelouse risque de l’abîmer et c’est préjudiciable pour les hôtes suivants. Quand à la chambre avec un bon lit ferme ( je n’ai eu que des bons retours) a 2 placards en sous pente dont une penderie. Par contre j’ai retrouvé le tapis, que vous avez lavé, remis à sa place pas encore sec sur le parquet de la chambre …\nBéatrice & François, les propriétaires\nEndroit tellement agréable Du calme, de l’espace, de la verdure et on se sent comme à la maison Une très belle région et un accueil très chaleureux que ce soit des propriétaires comme des commerçants du village Un séjour qu’on refera !\nL'accueil est très chaleureux. Mr et Mme Hurel sont très serviables et attentionnés. L'endroit est très calme et reposant. Et l'environnement très verdoyant...à la hauteur de ce que nous espérions. Le descriptif et les photos sont très réalistes. Endroit parfait pour passer un week end champêtre relaxant.\nDu 17/02/2021 au 28/02/2021\nNous avons passé 11 jours dans ce gite, très calme, réveillés par le chant des oiseaux le matin... Le gite est à coté d'un bois ce qui permet des petites balades à proximité (nous avons vu des chevreuils régulièrement). Nous n'avons occupé que la maison principale et nous avons apprécié le poêle dans la salon lors des longues soirées de février (couvre-feu oblige). La cuisine est très bien équipée (ustensiles, plats...), ce qui n'est pas toujours le cas dans un gîte, et cela s'est révélé bien utile. Et, cerise sur le gâteau, les propriétaires ont été arrangeants sur les horaires d'arrivée et de départ. Un gite où nous retournerons avec plaisir pour profiter encore mieux des fleurs et des chaises longues dans le jardin. Seule précision à apporter : il n'y a pas de wifi donc, si vous devez y télétravailler un peu, il faut penser à être équipé, mais j'ai pu le faire sans difficulté en ce qui me concerne.\nSéjour au calme dans un logis suffisamment équipé et spacieux pour une dizaine de personnes, dans le style campagnard. Toutefois, une facture de surplus de chauffage en fin de séjour un peu élevée et certainement due au fait que le logis est composé de 2 maisons individuelles à chauffer.\nLiterie bonne (bien qu'il ne faille pas être trop grand). Pour une fois dans un gite, les matelas n'étaient pas tout mou ... Par contre, à l'étage, de simples rideaux au lieu de vrais volets. Du coup en été, réveillé tôt par la lumière. Cuisine : 1ère fois que je vois une cuisine aussi bien équipée dans un gîte, chapeau! Pour les pêcheurs: l'étang nécessite un peu de marche et les berges sont peu maintenues : il faut se faire de la place / débroussailler un peu. Mais le jeu en vaut la chandelle! Pêche au coup: de très belle de vitesse à faire sur les gardons/rotengle. Pas très gros mais il y en a des milliers... Carpe: une grosse majorité de poissons de 3 à 4kg. Brochets: ils sont tellement nombreux qu'une ligne à vif est indispensable si vous pêchez au coup à côté. J'en sors 4 en une aprem, tous entre 70 et 80cm... Dont un au frolic sur une ligne à carpe!\nemplacement superbe. Beaucoup d'arbres dans le jardin et la foret toute proche ce qui est idéal en cas de canicule. bonne literie et environnement calme (peu de voitures passent sur la petite route proche) . Les deux bâtiments permettent à chacun d'avoir son petit chez soi. nous avons passé un beau séjour! merci\nNous avons passé un superbe séjour en famille à La Bretonnière : agencement idéal du gîte, étang privé, balades en forêt, repas dans le jardin, ... Un cadre idéal !!!\nA partir de 325€/Nuit\nDétails du colombier - Réf. G629


L'Egypte en état d'urgence après deux attentats anti-chrétiens\nDes Egyptiens arborent une croix et des rameaux après un attentat meurtrier dans une église copte d'Alexandrie, le 9 avril 2017\nLe 09 avril 2017 à 15:10\nAnnoncé pour trois mois par le chef de l'Etat Abdel Fattah al-Sissi dans une déclaration solennelle à la télévision, pour "protéger" et "préserver" le pays, cet état d'urgence devra cependant encore être approuvé par le Parlement.\nLes premières funérailles ont eu lieu dès dimanche soir, à Alexandrie notamment, l'une des deux villes visées. Les corps des victimes, placées dans des cercueils en bois recouverts d'une croix dorée, ont été enterrés en présence de centaines de leurs coreligionnaires.\nL'attentat d'Alexandrie, la grande ville du nord du pays, a été perpétré en début d'après-midi dimanche par un kamikaze "équipé d'une ceinture explosive" et a fait 17 morts -- dont quatre policiers -- et 48 blessés, selon le ministère de la Santé.\nCombat "long et douloureux"\nLe 29 mars, sur sa page Facebook, cette paroisse Mar Girgis avait annoncé avoir dû faire appel aux forces de l'ordre pour faire enlever un objet "suspect" déposé trouvé devant l'église.\n"J'exprime mes profondes condoléances à mon cher frère, sa sainteté le pape Tawadros II, à l'Eglise copte et à toute la chère nation égyptienne", a réagi le pontife argentin.\n"Que le Seigneur convertisse le coeur de ceux qui sèment la terreur, la violence et la mort, et aussi le coeur de ceux qui leur fournissent leurs armes et commercent avec eux", a ajouté le pape.\nAssurant que le combat contre les jihadistes "sera long et douloureux", M. Sissi a également demandé à l'armée de déployer des forces pour aider la police à protéger les "infrastructures vitales" du pays.\nQuatre mois après Le Caire\nCes attaques contre la minorité copte interviennent quatre mois après un attentat suicide spectaculaire, revendiqué par l'EI, contre l'église Saint-Pierre et Saint-Paul du Caire. Vingt-neuf personnes avaient été tuées. Dans une vidéo, l'EI avait alors menacé la communauté copte d'autres attentats à venir.\nRégulièrement accusés d'avoir soutenu le renversement du président islamiste Mohamed Morsi en 2013, ils se disent victimes de discriminations dans tout le pays de la part des autorités et de la majorité musulmane,\n"Un retour à la vie": le premier Noël d'une église irakienne après l'occupation jihadiste


Le film "Mask": quel genre de chien? Race de chiens de "Masques"\nPlay-Azilab.com / Maison et famille / Film "Masque": quel genre de chien? Race de chiens de "Masques"\nEn raison du fait que les gens actuellementactivement influencé par la littérature, l'art et le cinéma, beaucoup ont commencé à appeler les races de chiens non pas par le nom de la race, mais par des surnoms empruntés à un livre ou un film préféré. Un exemple de ceci est White Bim, Beethoven, Hatiko. L'ami à quatre pattes du protagoniste du film "The Mask", qui a été surnommé Milo dans sa vie, n'est pas devenu une exception. Cet homme joyeux et drôle a fait sourire tous les spectateurs. Un chien en mouvement a suscité l'intérêt du grand public, comme le film "Mask" lui-même. Quel genre de chien a été utilisé pour le tournage? En fait, ce genre d'amis à quatre pattes s'appelle Jack Russell Terrier.\nLa race de chien du "Masque" a une histoire intéressante. Initialement, il a été retiré dans le but de chasser le renard et le blaireau en combinant des races telles que Parson Russell, Dachshund et Welshkorg. À la suite de la traversée, la race du chien de Milo du "Masque" s'est avérée. L'auteur appartient au prêtre anglais - Jack Russell.\nLa race de chien du "masque" a une poitrine étroiteos, ce qui est très pratique pour la chasse dans les terriers, où le terrier doit grimper et sortir la bête. Les jambes courtes et robustes et le corps légèrement allongé indiquent clairement la parenté avec le teckel. La croissance du jack russell-terrier a des paramètres modestes: un chien adulte atteint à peine une hauteur de 25-30 centimètres. La race de chien du film "Masque" ne pèse pas plus de cinq ou six kilos. Si l'animal est acheté pour une exposition, la queue est généralement amarrée. Cependant, lors de la maintenance à domicile, les propriétaires préfèrent éviter une telle exécution.\nLa race de chien du "masque" a repérécouleur, qui combine des couleurs blanches, brunes, rouges ou noires. Une couverture en laine dure permet de garder l’animal dans l’appartement. Cette race est propre: un seul peignage de laine le matin suffit pour éviter la mue indésirable.\nPrincipaux cynologues des clubs professionnelsune longue période de temps n'a pas reconnu le jack Russell terrier. Le chien Milo du "Masque" n'a pas été enregistré même par le propriétaire, qui a préféré travailler à l'amélioration des terriers uniquement pour son propre plaisir, en les utilisant pour la chasse. Seulement en deux mille un la première année, les Jack-Russell ont reçu leur reconnaissance et ont également reçu un passeport de conformité.\nLa race de chien du film "Masque" est différentedisposition joyeuse et activité intense. L'intelligence extraordinaire et la mobilité sont typiques de ces amis à quatre pattes, non seulement à l'écran à l'image de Milo, mais aussi dans la vraie vie. De tels chiens ne vous laisseront pas vous ennuyer, c'est pourquoi ils apporteront beaucoup de problèmes aux personnes inactives, flegmatiques, irritables et très occupées, raison pour laquelle elles ne sont pas recommandées. Il faut aussi ajouter que cette race se caractérise par une dévotion particulière, identique à celle du héros éponyme du film "Hatiko".\nPour une vie bien remplie, le chien a besoin decommunication constante, jeux de plein air, promenades. Sinon, elle commencera à désirer. Les grandes familles avec enfants apprécieront pleinement la nature et la mobilité d'un tel animal de compagnie. Particulièrement recommandé race de chien du film « The Mask » enfants hyperactifs: lorsqu'ils traitent avec une psyché équilibrée Jack Russell de l'enfant, et le chien est devenu son meilleur ami et compagnon de jeux.\nBien sûr, cet ami actif à quatre pieds parLa dignité sera appréciée par les pêcheurs et les voyageurs. Ce compagnon joyeux et intrépide ne causera pas de problèmes d'alimentation et d'allaitement. Les terriers traitent remarquablement les renards à la chasse et les rongeurs domestiques. Dans cette affaire, la race de chien du "Masque" est un véritable champion.\nGrande popularité de cette femme intelligente parmi les amateurs de sport canin. Jack Russell est remarquablement capable d'apprendre, n'a pas peur du public et se maintient avec une dignité incroyable.\nA ce jour, cette race est extrêmementest commun au Royaume-Uni. Il est utilisé comme chien de chasse et de ferme. Il existe des variétés avec des cheveux durs et lisses. Surtout, j'ai aimé cette race pour les chasseurs d'équitation. En dépit du fait que Jack Russell Terrier se lance souvent dans une chasse au blaireau, la bête capturée est libérée, car en Grande-Bretagne, cet animal est sous protection. Les terriers aiment chasser les lapins ou les rats d'eau. Dans un pays comme la France, ces chiens ont été trouvés avec succès dans de grands fourrés de gibier. Jack Russell Terrier s'intéresse admirablement à la tâche de découvrir la piste des rennes, et comme ces chiens ne sont pas aussi bruyants que les gros chiens, le chasseur peut facilement se rapprocher de la bête. Ces chiens fournissent une aide considérable lors de la conduite de sangliers.\nAinsi, le Jack Russell Terrier estun chasseur doué polyvalent à la croissance modeste. Son courage, son endurance, son activité et son courage sont appréciés non seulement dans la chasse, mais aussi dans le cercle familial, où cet ami rapide n’ennuiera personne.\nQuelle race de Baskervilles?\nRace drôle - chien corgi\nLa race des chiens les plus mauvais - l'opinion des experts\nHachiko: une race qui a reçu un nouveau nom\nBeethoven: la race de chien Saint-Bernard, l'un des plus\nQu'est-ce que dans le film "Hooch and Turner" la race d'un chien\nQuel est le nom du chien le plus méchant?


Maigrir avec la méthode Montignac phase 1.: avril 2018\nHier, dimanche matin, je suis allé sur un petit marché bio de producteurs du coin et je peux vous dire que l'hiver est bel et bien oublié !\nJ'ai trouvé de quoi faire :\nune salade de tomate "ananas" (très douces pas du tout acides) au basilic\nDes fraises (j'en mange à tous les repas en ce moment) il faut en profiter c'est la saison\nJe vous raconte pas ma joie et mon bonheur\nPour aujourd’hui, une fois n'est pas coutume, je vous propose un menu GP donc plutôt pour le soir et dans la plus pure tradition du GP (spéciale dédicace à la cheffe qui se reconnaîtra MDR) c'est à dire très très peu de bon gras et céréales avec IG inférieur 50\nRiz complet au fenouil et calamars\net oui encore et encore c'est trop bon et c'est super bon pour notre méthode\nC'est un menu pas très compliqué, complet et rassasiant\nVous y retrouvez des céréales, légumes cuits, protéines, et fruits frais. l\nL’équilibre alimentaire est respecté et la seule source de bon gras est 1/2 cuillère à soupe d'huile d'olive par personne !\nPublié par pchit83 à 03:00 27 commentaires:\n300 gr de calamars en anneaux\n1 bulbe de fenouil emincé\n2 cuillères à soupe d'huile d'olive extra vierge première pression à froid bio\nFaire cuire le riz complet selon le mode d'emploi\nFaire chauffer l'huile dans une poêle et y faire cuire le fenouil à feu doux\nIncorporer le piment ainsi que les calamars et faire revenir à feu vif\nAjouter le riz, les câpres, le poivre et mélanger délicatement\nchauffer 5 minutes\nservir avec le citron en quartiers\nPublié par pchit83 à 23:01 7 commentaires:\nJe suis désolée mais je ne suis pas très présente en ce moment!\nMa fille me dit tout le temps : "mais tu es à la retraite non ? qu'est ce que tu fous?"\nBen j'en sais rien mais je n'arrête pas!!! LOL!\nJe furète toujours un peu dans mon livre pour les nuls.\nOk ok !! je sais! il est un peu obsolète mais...il y a des choses très sensées dans ce bouquin!\np.147 : MM dit :\n"Hommes et femmes : l'égalité, oui, mais pas au dîner...c'est pourquoi...il faut mettre la pédale douce sur le repas du soir "\nEt ça, pour l'avoir expérimenté, je dirais que c'est primordial!\n"Les femmes, surtout avec la déperdition hormonale de la ménopause vont avoir une dépense énergétique qui va sensiblement diminuer...elles ne peuvent donc pas manger les mêmes portions généreuses que leur adolescente de fille!"\nAlors, si vous trouvez que vous perdez difficilement, penchez vous sur votre dîner et analysez le !\nN'oubliez pas qu'on parle de "dîner du pauvre"\nEt puis, comme ça, le matin, au petit déj, vous aurez faim!\nLe petit déj a une faible incidence sur votre journée puisque vous allez entièrement le brûler! Ce qui est loin d'être le cas d'un dîner trop copieux!\nJe sais! la vie fait qu'on mange plus au dîner qu'au déjeuner mais...ce n'est pas correct! vous le savez n'est ce pas?\nCette photo est de septembre 2011 et j'étais à la Martinique!\nCela me fait toujours rire de trouver une photo de moi lorsque je cherche quelque chose sur Google!! ☺\nJe vous souhaite à toutes une super méga géniale Ginette!!\nGros bisous et bon weekend! ♥\nPublié par Gilda à 02:00 51 commentaires:\nAujourd`hui j`ai envie de vous parler d`une "nouvelle" tendance culinaire, le "Budda Bowl"\nAutrement dit, à la façon Maryam c`est un repas Fourzitou mdrrr!\nJ'adore faire ce genre de repas surtout l`été!\nQu`est ce donc ? Eh bien tout simplement le fait de composer un repas complet sain et équilibré.. dans un bol !\nLe Budda Bowl pourra être chaud ou froid ,contenir des protéines animales ou être végétarien; il peut être décliné à l`infini selon votre envie,votre humeur et vos provisions disponibles!\nPour bien respecter notre repas PL on composera donc notre bol avec\n+des légumes cuits\n+éventuellement des légumes secs et /ou de l`orge ou autre céréale à ig très bas\n+des protéines animales ou des PST\n+une sauce de son choix ...\nEt voilà un délicieux repas équilibré et aussi plaisant pour les yeux que pour les papilles!\nVoici quelques exemples qui peuvent vous inspirer:\nA vous de laisser place à votre imagination!\nPour finir je vous propose un petit dessert frais et léger,\nUn PANA COTTA AUX BLANCS D`OEUFS\nPublié par Maryam à 03:00 26 commentaires:\ndécidément, le temps a du mal à se stabiliser!!\nOn peut , du coup, difficilement s'organiser pour des longues sorties à la campagne ou à la mer\nOn va donc rester sage aussi dans nos menus ...pas encore estivaux , plus tout à fait hivernaux , non plus!!\nune salade d'aubergines et fenouils aux oranges\n2 oranges moyennes épluchées à cru\n2 aubergines moyennes cuites à la vapeur\n2 bulbes de fenouil cuits à la vapeur\nUne petite poignée de pignons à faire légèrement griller\nEcraser à la fourchette les légumes cuits, assaisonner de sel et poivre, de curry\ncitronner et ajouter un filet d'huile d'olive\ninstaller les tranches d'orange\nparsemer de pignons ( je n'en avais plus: j'y donc mis des pistaches)\nJ'adore cette entrée qui est goûteuse et origjnale\nune choucroute de la mer: légère et vite faite\n- choucroute cuite au préalable\nfaire chauffer la choucroute sur laquelle vous déposez:\n- le haddock cuit 7 mns dans un mélange d'eau et de lait\nQuand le saumon est à peine cuit, servir l'ensemble\nune coupelle de fraises gariguettes avec une càs de tofu soyeux battu\nPublié par Jacqueline à 03:00 12 commentaires:\npour le découvrir... c'est ICI !\nOn peut le cueillir de la mi-mars à la fin mai, dans les zones humides des sous-bois, dans toute l'Europe.\nC'est la pleine période pour aller en chercher ! Les feuilles ressemblent à celles du muguet, mais si on les froisse entre les doigts, un parfum d'ail se développe instantanément !\nVous pourrez en faire un délicieux pesto,\nparfumer vos salades avec les fleurs, conserver les boutons dans le vinaigre...\nEt maintenant notre menu...\nUne tarte aux asperges vertes du blog de Juliette\nréalisée avec une pâte PL du blog\nSource : Envie d'une recette\nPour la garniture, remplacer la maïzena par de la crème d'orge mondée\naccompagnée de salade verte, et pourquoi pas de pesto d'ail des ours... !\nEn dessert, un crumble rhubarbe-fraises (recette I-Terroir)\nSource : I-Terroir\ndont on aura remplacé les biscuits par un mélange de poudre et purée d'amandes, et le sucre par du sucre de coco... pour rester dans les clous... !\nPublié par Cathou4 à 02:30 19 commentaires:\nLa chaleur s'installe tranquillement mais sûrement. J'aime cette période de l'année, les jours rallongent vraiment, et le matin, le soleil s'est levé au moment où j'ouvre mes persiennes.\nCe sont mes origines savoyardes qui s'expriment, là... 😂\nC'est quand même un régal ce genre de petit déjeuner, un bon petit goût de notre terroir...\nOn essaie de ne pas trop lésiner que la quantité de Wasa, ça reste léger quand même...\nEt c'est le matin, on se fait plaisir.\nEt puis on boira un grand bol de thé, à la menthe pourquoi pas?\nPublié par Norhia à 07:09 30 commentaires:\nPublié par Yvonne D à 13:00 13 commentaires:\nPublié par pchit83 à 03:00 54 commentaires:


Europe - Augmentation de 30 % des cyberattaques sur les transactions à distance | UnderNews\nAccueil Hacking Europe – Augmentation de 30 % des cyberattaques sur les transactions à...\nEn Europe, les transactions à distance subissent une augmentation de 30 % des cyberattaques, alors que les réseaux mobiles s’imposent comme le canal de communication le plus sûr.\n58 % des transactions réalisées en Europe sont initiées à partir d’appareils mobiles\nCommuniqué de presse – ThreatMetrix®, société du groupe LexisNexis® Risk Solutions, publie aujourd’hui de nouvelles informations indiquant que le volume des cyberattaques qui ont frappé l’Europe au premier trimestre 2018 est en hausse de 30 % par rapport à la même période de l’année précédente. Dans son étude, The ThreatMetrix Q1 2018 Cybercrime Report: Europe Deep-Dive, ThreatMetrix souligne la nature évolutive des tendances en matière d’attaques, ainsi que leurs différences d’une région à l’autre. Cette étude repose sur l’analyse d’1,9 milliard de transactions numériques enregistrées par le réseau d’identités numériques ThreatMetrix® Digital Identity Network en Europe.\nEn aval, l’effet des abus d’identité faisant suite à des failles de données majeures se fait particulièrement ressentir sur le marché européen du e-commerce, le secteur le plus durement touché par le volume d’attaques. Au premier trimestre, 60 millions de transactions électroniques ont été rejetées après avoir été considérées comme étant frauduleuses, ce qui représente une augmentation de 47 % par rapport à l’année précédente. L’accent est mis en particulier sur les tests d’identité qui visent ce secteur. Les fraudeurs cherchent en effet à tirer parti du faible niveau de sécurité implémenté par de nombreux commerçants pour augmenter leur chiffre d’affaires en ligne et fidéliser leur clientèle, sur un marché hautement compétitif.\n« À l’heure où les entreprises numériques européennes doivent faire face à d’intenses attaques frauduleuses et autres abus d’identité, leur priorité doit porter sur les investissements consacrés aux nouvelles technologies capables de connaître la véritable identité des utilisateurs et ce, en toute transparence pour le consommateur. Ces organisations peuvent ainsi proposer l’expérience fluide dont elles ont besoin pour développer leur activité sans le moindre compromis sur le plan de la sécurité », a commenté Alisdair Faulkner, chef de produits, chez ThreatMetrix.\nThe ThreatMetrix Q1 2018 Cybercrime Report: Europe Deep-Dive\nArticle précédentF-Secure intègre le meilleur de l’homme et de la machine au sein d’une nouvelle offre de cybersécurité\nArticle suivantCybersécurité : Vulnérabilité GPG EFAIL


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La fabuleuse mélodie de Frédéric Petitpin | Mamanpourlavie.com\nFrédéric Petitpin fera l’unanimité.\nCadet des livres disques de la Montagne Secrète, ce livre-disque fait fier honneur à sa grande famille. Cette fois-ci, on nous entraîne dans la famille de musiciens de Frédéric Petitpin, un garçon dont les parents voient évidemment en lui un futur très grand musicien. Rien n’y fait pourtant! Il essaie tous les instruments, mais chaque fois c’est une cacophonie catastrophique! Aïe, les oreilles! Déception! Un jour, Frédéric Petitpin aura toutefois une révélation fantastique alors qu’il est fasciné par le travail, le rythme et la grâce d’un chef d’orchestre. Devinez la suite!\nVenant se greffer à cette jolie histoire, deux auteurs-compositeurs (Davy Gallant et Michelle Campagne, du groupe Hart-Rouge) ont écrit de folles chansons rythmées et entraînantes. Vous ne pourrez pas résister à fredonner, à taper du pied ou à rire de bon cœur en écoutant ces airs! Une chanson décrit la relation tendue entre la grande sœur et le musicien rebelle. Comment résister à cette ode à l’amour-haine-exaspération d’une aînée face à son frérot : « Frédéric! Affreux petit patapouf, tu ferais mieux de disparaître! » Vous sourirez, c’est sûr!\nLa fabuleuse mélodie de Frédéric Petitpin, c’est une excursion agréable dans une famille qui aime la musique à la folie. Les chansons sont rigolotes, les personnages attachants, les airs charmants! Un autre chef d’œuvre de la collection La Montagne secrète.\nN’oubliez pas de lire l’histoire avant de plonger dans l’écoute du CD (quoique l’inverse est aussi possible, mais vous comprendrez davantage le sens des chansons ainsi!). Laissez-vous porter par la beauté des illustrations naïves, tendres et sensibles de Marie-Louise Guay. Un livre-disque entier qui nous comble!\nLe disque inclut 12 enregistrements sonores ainsi que des fichiers imprimables avec les paroles, les arrangements musicaux et les illustrations.\nLA FABULEUSE MÉLODIE DE FRÉDÉRIC PETITPIN, Conte de Don Gillmor, illustrations de Marie-Louise Guay, La Montagne secrète, 2007. 16,99 $


bareMinerals, N°1 du maquillage minéral et naturel aux Etats-Unis !\nAchats bareMinerals, N°1 du maquillage minéral et naturel aux Etats-Unis !\nRecois tout comme moi un Cashback de 5,00% CashCoins sur bareMinerals.\nbareMinerals, N°1 du maquillage minéral et naturel aux Etats-Unis ! Sur cette boutique vous recevez du Cashback et des réductions supplémentaires avec 1 Codes promotions\nla marque bareMinerals créé des produits innovants, enrichis en minéraux, qui nourissent et prennent soin de la peau. Avec plus de 500 produits au catalogue, de nombreux nouveaux lancements prévus chaque année, et un plan promotionnel très attractif, bareMinerals.fr à la volonté de répondre aux besoin en maquillage et fond de teint, de toutes les femmes, quelque soit leur problématique, et leur carnation (+ de 20 teintes par fond de teint).\nVous recevez le reversement de bareMinerals pour les achats réels, enregistrés directement, sans visite entre temps sur d'autres sites Web, et entièrement en ligne, sans téléphone ou autre communication\navec bareMinerals, sont complétés.\nRéductions et codes promotions pour bareMinerals 10% de remise sur votre première commande


Franck Beulé » lip dub\nPas encore marié ? La barre est haute avec ce lip dub\nLe lib dup est une vidéo faite par des particuliers tournée en plan séquence autour d’une chanson selon un thème donné. Cela a commencé par des employés d’une entreprise qui tournaient dans leurs bureaux. Cela a été repris par les politiques et bien d’autres.\nCe lib dup que je vous propose de regarder, surtout si vous n’en avez jamais vu avant, est une demande en mariage en bonne et due forme. Un moment saisissant.\nCette vidéo a eu un succès retentissant, au point que l’auteur de la chanson lui même félicite son auteur sur Twitter.\nSi vous voulez en savoir plus sur cette histoire, lisez l’article de PcINpact et si vous voulez regarder la vidéo regardez là sur Vimeo ou sur Youtube.\nEt si cela vous a plu, voici une autre demande (vidéo de piètre qualité) avec des moyens techniques exceptionnels.


Luxor HD dans l’App Store\nErgonomie, design, prise en main impeccables. Un classique parfaitement réalisé. Trop de la balle!\nPas contente du tout !!!!\nNul nul nul et archi nul ça ne fonctionne absolument pas j'ai dépensé mon argent pour rien et vu le prix j'ai bien les nerfs je ne le recommande pas du tout !!!!!\nOn fait comment pour se faire rembourser cette grosse arnaque ????????????\nBonne transposition de ce classique\nGraphiquement réussi avec un gameplay acceptable voir plutôt bon... Seule ombre au tableau, les 8 euros a débourser pour un classic revisité !


Au Bangladesh, le "recyclage" de vieilles pierres menace une cité millénaire - Challenges\nQuand Abdus Sattar a construit sa maison dans le village de Mahasthangarh, dans le nord du Bangladesh, il a utilisé des pierres issues des fondations de l'une des plus anciennes cités au monde. Une pratique déclarée aujourd'hui illégale.\n"J'ai juste déblayé le sol, trouvé ces briques et je les ai utilisées pour ma nouvelle maison", avoue cet homme de 38 ans. "Les trois pièces étaient faites avec les vieilles pierres que l'on a trouvé aux limites du village".\nMahasthangarh est bâti sur les fondations de la cité antique de Pundranagar, érigée voici 2.500 ans. Constellée de monastères, cette ville fut à son apogée un célèbre lieu d'enseignement bouddhique attirant des moines venus de Chine, qui répandaient ensuite leur savoir en Asie du sud et de l'est.\nLe plus vieux site archéologique, les ruines de la cité fortifiée, sont aujourd'hui une importante attraction touristique dans ce pays défavorisé. Mais les experts craignent que les visiteurs n'aient bientôt plus grand chose à voir.\nLa démolition progressive des ruines due à l'empiètement résidentiel et au pillage occasionnel de pierres menace de faire disparaître les restes d'une cité qui avait jusqu'à présent survécu à travers les âges.\nEn mai, le Fonds du patrimoine mondial (Global Heritage Fund, GHF), une ONG qui a pour mission de préserver les trésors architecturaux à travers le monde, a inscrit Mahasthangarh parmi les dix sites d'Asie les plus menacés par le risque d'"une destruction irréversible".\nCette année, la justice du Bangladesh a rendu une décision qualifiant d'illégales les constructions comme celles de M. Sattar. Les maisons ayant utilisé des pierres issues des ruines, la sienne comprise, ont commencé à être démolies.\n"Les villageois ont détruit certaines parties des ruines de telle manière qu'il est aujourd'hui impossible de dire ce qui était exactement sur le site", regrette Shafiqul Alam, l'ancien responsable du département gouvernemental d'archéologie.\nDes objets anciens retrouvés sur le site suggèrent que les premiers signes d'implantation remontent au IVe siècle avant Jésus-Christ.\nLa cité connut son rayonnement sous la dynastie Maurya, qui forma le premier grand empire de l'Inde et régna sur une grande partie du sous-continent jusqu'en 185 avant notre ère.\nSon âge d'or s'étendit du IVe au VIIe siècle, sous les dynasties Gupta et Pala.\nLes fortifications étaient toujours utilisées à la fin du XVIIIe siècle, mais l'influence de la cité en tant que centre d'études bouddhiques avait déjà décliné, avant de s'effondrer tout à fait. La cité fut ensuite abandonnée à la végétation.\nLe site fut redécouvert en 1879 par l'archéologue britannique Alexander Cunningham.\nL'actuel archéologue en chef du site, M. Sadequzzaman, estime que l'empiètement résidentiel débuta voici environ 50 ans et que personne ne fit attention aux premiers signes de dégradation.\nQuelque 500 maisons furent construites dans l'enceinte même de la cité, à grand renfort de vieilles pierres, tandis que de nombreux villages sont sortis de terre autour des fortifications, des zones archéologiques également dignes d'intérêt.\n"On s'est réveillé trop tard. Si on avait essayé d'arrêter les constructions plus tôt, on aurait pu sauver de nombreux objets de valeur", reconnaît-il.\nLa population locale, elle, s'estime injustement traitée.\n"Mes trois enfants sont nés ici. Si on s'était installé illégalement, pourquoi nous ont-ils donné une première autorisation de construire?", s'emporte Abdus Sattar, plaidant que la "récup" a toujours été acceptée comme un moyen de gagner sa vie.\n"Des centaines de maisons ont été construites à partir de ces vieilles briques. Nous ne les avons pas volées, elles sont partout ici. Tout le monde le fait et personne ne nous l'a interdit", assure-t-il.


Vecteurs économie et innovation - Actualités - Détail / Les apports économiques et environnementaux de l'intelligence artificielle - MEI\nInternational - 6 mai 2019\nLes apports économiques et environnementaux de l'intelligence artificielle\nDans leur rapport intitulé How AI can enable a Sustainable Future , PricewaterhouseCoopers (PwC) et Microsoft cherchent à mieux comprendre les bénéfices économiques et environnementaux potentiels de l'intelligence artificielle (IA). L'étude se concentre sur quatre secteurs environnementaux, à savoir l'agriculture, l'énergie, les transports et l'eau.\nApplication de l'IA : des bénéfices économiques et environnementaux\nLes impacts économiques potentiels\nSelon le rapport, d'ici l'année 2030, l'application de l'IA aux secteurs de l'agriculture, de l'énergie, des transports et de l'eau entrainerait une croissance du produit intérieur brut (PIB) de 4,4 % dans le meilleur scénario, ce qui équivaut à un gain potentiel de 5,2 trillions de dollars américains. Notons, à titre indicatif, que la croissance choisie pour référence est celle que PwC présente dans son rapport The World in 2050 .\nUn tel gain potentiel découlerait de trois principaux effets de l'IA :\nL'optimisation de l'utilisation des intrants et, par conséquent, une réduction des coûts;\nL'augmentation de la productivité en termes de rendement;\nL'automatisation des tâches manuelles et routinières.\nPar ailleurs, l'application de l'IA à ces quatre secteurs aura aussi des effets sur d'autres secteurs, notamment en matière de création d'emplois. Le rapport indique que l'application environnementale de l'IA pourrait, dans le meilleur scénario, engendrer la création nette de 38,2 millions d'emplois d'ici l'année 2030.\nLes impacts environnementaux potentiels\nLes quatre secteurs environnementaux étudiés produisent 60 % des émissions de gaz à effet de serre. Selon le rapport, l'adoption de l'IA dans ces secteurs permettrait d'accélérer la transition vers une économie à faible émission de carbone. En effet, les auteurs évaluent que l'IA contribuerait à une réduction de 0,9 à 2,4 gigatonnes d'équivalent CO2 (Gt CO2e) d'ici l'année 2030.\nL'application de l'IA aux quatre secteurs environnementaux permettra en effet :\nde réduire l'intensité des gaz à effet de serre émis lors de l'utilisation de combustibles fossiles et du processus de production dans son ensemble;\nd'utiliser l'énergie plus efficacement;\nde rendre les énergies renouvelables plus rentables et donc de favoriser la transition énergétique vers des sources énergétiques plus propres.\nToutefois, le rapport prend aussi en compte les effets indirects de l'application de l'IA, qui pourraient au contraire accroître les émissions de gaz à effet de serre. D'une part, un gain d'efficacité pourrait amener l'industrie à accroître sa production. D'autre part, un gain de productivité qui augmenterait le profit des entreprises et le revenu des ménages entrainerait aussi une hausse des activités économiques et donc des émissions de gaz à effet de serre.\nL'énergie et les transports : deux secteurs à fort potentiel\nSur le plan économique, ce sont les secteurs de l'énergie et des transports qui profiteraient le plus de l'adoption de l'IA. En effet, selon le rapport, la contribution de ces deux secteurs au PIB mondial d'ici l'année 2030 atteindrait respectivement 2,2 % et 1,8 %. En matière d'environnement, c'est le secteur énergétique qui entrainerait, grâce à l'application de l'IA, la plus grande réduction d'émissions de gaz à effet de serre, à savoir 1,3 Gt CO2e.\nDans le secteur de l'énergie, l'application de l'IA conduit notamment à la surveillance et à la gestion intelligente de la consommation énergétique, à la prévision de l'offre et de la demande énergétique, à la coordination des réseaux énergétiques décentralisés et à la maintenance prédictive.\nDans le secteur des transports, l'IA permet notamment le développement de véhicules et de services de livraison autonomes, l'optimisation du trafic de véhicules connectés, la planification logistique et la maintenance prédictive des véhicules.\nQuelques recommandations pour exploiter le potentiel de l'IA\nLe rapport relève cinq principes qui seront primordiaux pour faciliter l'exploitation du potentiel de l'IA dans les quatre secteurs environnementaux étudiés :\nFaciliter la sensibilisation, le partage de valeurs, la collaboration ainsi que les partenariats multidisciplinaires.\nAssurer un emploi responsable de l'IA sur les plans social et environnemental.\nRépondre au besoin d'infrastructures numériques et assurer l'accès aux outils, aux données et aux technologies complémentaires nécessaires à l'IA.\nFournir des possibilités de perfectionnement et de requalification ainsi que des formations pour s'adapter aux transformations.\nEncourager la recherche et le développement pour des produits et services commercialement viables.\nThe World in 2050 – The Long View: How will the global economic order change by 2050?


Le Rucher de Claron (Bougue) | Mont de Marsan Tourisme\nProduit apicole, Producteur, Récoltant éleveur à Bougue\nDepuis près de 25 ans, le Rucher de Claron produit et récolte son propre miel. Au cœur des Landes, l’entreprise jouit de conditions climatiques exceptionnelles et d’une flore idéale qui permettent aux abeilles de produire du miel dès le début du printemps jusqu’au début de l’automne. Le cheptel de 600 ruches permet d’être autonome et de proposer un miel artisanal.\nPrintemps, Acacia, Châtaignier, Tournesol, Bourdaine, Ronce, Bruyère, Callune, voici la gamme que nous proposons à la vente... Lire la suite\nPrintemps, Acacia, Châtaignier, Tournesol, Bourdaine, Ronce, Bruyère, Callune, voici la gamme que nous proposons à la vente pour nos clients depuis les débuts de l’entreprise. Une production locale, distillée dans un circuit court.\n⁃ Des pains d’épices aux saveurs variées : traditionnel, à l’orange, aux écorces de citrons, à la figue, au gingembre, aux céréales, aux noisettes et même au piment d’Espelette pour les mélanges sucrés salés.\n⁃ Des velours de fruits : à la framboise, à la myrtille, aux fruits rouges, à la figue, à l’orange, au kiwi, au cassis, à la mûre...\n⁃ De l'hydromel\nDe mi-juin à mi-septembre, des visites dégustation sont proposées tous les mardis à 10h. Sur réservation auprès de l'Office de Tourisme de Mont de Marsan au 05 58 05 87 37.\nLe Rucher de Claron fait partie du réseau Tourisme Gourmand des Landes.\n1153, route de Laglorieuse\nEnvironnement / Accès : Depuis Mont de Marsan, suivre la D1 en direction Villeneuve de Marsan jusqu'à Bougue. A Bougue, au centre du village, aller vers Laglorieuse puis suivre notre signalétique.\nDepuis Laglorieuse, aller vers Bougue puis suivre notre signalétique.