New-Yorkologie 2 : Poétique du manque | Philosophie, Psychanalyse & Co.\nAccueil » Le Blog » Philosophie » New-Yorkologie 2 : Poétique du manque\nDe quoi parle l’amour, si ce n’est du tissage de « Je » qui s’enveloppe dans les plis et replis lorsqu’il énonce « Je t’aime » ?\nÀ « Je t’aime » l’impossible est convoqué. Impossibilité pour « Tu » auquel est adressé « je t’aime » d’y faire réponse, où alors, de tenir celle-ci ; « moi non plus » comme seule évasion. Inscription en négatif qui marque, si besoin était, comment « Je t’aime » n’est jamais à destination d’un petit autre, et sur ce point dépasse l’illusion que constitue l’amour dans son versant narcissique, même s’il n’en est peut-être « pas plus » lorsqu’il s’indique – au travers de « non plus ». Dès lors, le surgissement de « Tu » au centre de l’autre ouvre une double détermination.\n« Tu », n’en veux pas plus, peut s’entendre comme l’instant de sidération – c’est-à-dire le temps de l’étonnement, propre à l’élection en place d’objet d’amour à laquelle cet autre, « Je » vient de le «si tu es ».\nDe même « Moi non plus » sera effet d’une dé-sidération que « Tu » opère pour se dégager de la puissance tyrannique devant ce qui pourrait bien être, soit de la séduction, soit une menace de castration. Deux pôles qui expriment la mise en tension toujours nécessaire pour l’affirmation d’un trajet du désir, comme s’il n’y avait de reconnaissance du désir que dans les parages de la négation.\nLe désir entendu comme mouvement, au sens même de ce qui tient l’unité de l’appareil psychique, « Moi non plus » est la découverte certes du désir en tant que motion, mais aussi d’un frayage entre séduction et tyrannie pour « Je » à l’endroit de la dé-sidération de « Tu ».\nDu désir de l’autre au désir de l’Autre, l’amour se profile dans la puissance de l’affirmation que constitue la négation qu’offre ce « Moi non plus ». L’affirmation de la négation comme effet du discours inscrit dans les plis de la vague désirante les contours d’une adresse.\nAlors comme un écart, comme une dissymétrie, « Moi non plus » est l’énoncé qui fait droit à avoir été entendu dans son désir, et dans le même temps à la butée à laquelle « Je » se trouve confronté lorsqu’il adresse « Je t’aime » comme son indépassable inscription dans l’ordre langagier.\nC’est dans les modalités de la limite pointée par l’énonciation de « Je t’aime » que s’élabore la nature de l’illimité, lorsque l’invocation à « Tu » affirme par sa négation sa propre existence. Ce en quoi, la question de l’amour est avant tout question d’adresse, d’un pouvoir s’adresser, d’inventer le tressage d’une possible existence à un Autre. Ce qui souligne aisément que l’enjeu de l’amour est affaire de mot, de pouvoir dire, avec comme corollaire l’espoir d’être entendu. Preuve s’il en était que l’amour est toujours élaboration de deux inconscients. N’est-ce pas ce que l’amant attend ? Etre entendu, pouvoir parler ?\nToujours entendu comme une tentative à la forme asymptotique, « Je », au lieu de son énonciation s’éprouve dans l’ouverture ultime, dans le déploiement et l’accès au bord de sa structure, à ce qui fait l’étoffe de sa finitude. Passage de la limite du possible au point extrême de l’impossible un saut est effectué dont le sens est en toile de fond l’articulation d’un autre à l’Autre. Peut-être est-ce là, reconnaître à « Tu », son existence – au cœur de la négation, que « Tu » ne puisse « jamais être une chose, ma chose ». Alors « Tu » ne peut qu’être toujours manquant…\nTel le négatif d’une photographie, « Tu me manques » produit l’inouï, l’inespéré, consubstantiel au surgissement de ce qui n’a jamais été entendu par ce « Je » qui énonce « Je t’aime ».\nRedessinant une positivité au manque, « Tu », s’élabore comme cet autre dont l’élection engage une conversion au profit d’un Autre, mouvement qui permet au Sujet de capter à cette occasion un sens inédit à la détresse.\n« Tu me manques » est indice, témoignage, ce en quoi l’absence laisse la possibilité que de l’Autre se manifeste. Si ce dernier s’origine d’un point de vue logique de l’absence, et ce, au moins pour faire droit au fait que l’adresse n’est pas superposable avec l’autre, de cet Autre il n’en demeure pas moins vrai non plus que l’absence ne saurait être assimilée à un simple vide, mais relève d’une pure présence. Absence qui fait présence.\n« Tu me manques » est l’expression des coordonnées d’une inflexion pour un autre rapport au manque, à savoir, l’inconnu d’une présence qui ne se réduit pas à l’absence de cet autre.\nN’est-ce pas de cette position que le sujet est le plus éloigné, lorsqu’il éprouve comme une cruauté, l’angoisse qui le traverse, dans le temps de la collusion entre le manque et l’objet absent ? Cette vaine tentative de suture du manque se double d’une disparition de l’Autre, du moins d’un maintien, comme enfermement dans les replis de l’imaginaire. Triomphe de l’angoisse ; Pourquoi ne fait-elle pas écho à ce que « Je » lui demande ? A « Je t’aime », pourquoi n’a-t-elle pas répondu « Je t’aime » ?\nSuspendu, figé, le futur se trouve comme hypothéqué dans l’ouverture des possibles, l’attente se mêle à l’angoisse. Or la ligne que déplace l’Autre comme présence d’une absence est celle d’une ouverture à l’inconnu. C’est de cette présence que l’Autre invoqué par « Tu me manques » soutient de son éclairage cette présence de l’inconnu.\nIl semble presque aller de soi qu’à cette présence de l’inconnu, pour peu qu’elle puisse se dégager de l’angoisse – qui a pour objet l’absence, peut instruire la réalité des signes de l’amour, comme le seul repérage dans ces contrées encore inexplorées.\nEncore est-il souhaitable que les signes d’amour ne soient pas pris pour l’amour. M’est-il possible d’entendre le « Je t’aime » – que « Tu » (Elle) peut m’adresser, autrement que comme « moi non plus », au risque de faire de ce « Je t’aime » (elle m’aime) un « elle-même » ? À défaut, si tel était le cas, ils pourraient demeurer comme les points nodaux par où circule la bipolarisation de la vie amoureuse. Une tentative infinie qui se déroule dans « tu me manques » afin « qu’elle m’aime » ne soit jamais un « elle-même ».\nÀ savoir, que si l’une des faces de la réalité de la vie amoureuse fait droit à ces petits riens dont le sujet s’investi, l’autre face n’en est pas moins un supplément de présence.\n« Tu me manques » est pure bifocalisation. Présence supplémentaire mais infinitésimale presque quantifiable dont l’égale n’a de correspondance qualifiable que le rien infini sur lequel il s’ouvre.\nParadoxalement ce parallélisme des plans, celui du rien et de la présence se trouve être dans une possibilité d’inventer la nature de cette correspondance inédite. Circulation entre ces deux registres comme envers de l’ouverture à « Je t’aime … moi non plus ». Dès lors, la question qui se pose peut prendre la tonalité du rapport que le sujet entretient au monde – Comment suis-je au monde ?, Elle repose tout entière sur la fondation et la réappropriation de l’actuel : comment habiter le manque, comment vivre ce manque ?\nPeut-être est-ce là le fond auquel l’expérience amoureuse ne cesse de nous inviter. Toutefois si la substance de cette correspondance entre les plans n’est pas sans évoquer la dimension épistolaire amoureuse, alors précisément parce qu’il ne s’agit pas de cela, au risque d’être dans la perte du manque, il est possible de penser qu’habiter le manque est assimilé à écrire ce lieu. Voie(x) ouverte à l’un des sens de l’affirmation de Lacan, que ça ne cesse pas de s’écrire. Écrire le lieu, établir une topographie, les contours, les limites, reviendrait en ce cas à faire de l’écriture la création d’un passage par lequel la substantialité, un donner corps, de ce lieu pourrait se confondre avec le manque tout en restant arrimé au maintien de ce supplément de présence que constitue le rien.\nIl nous faut faire l’hypothèse que l’écriture poétique est cette tentative et en particulier, lorsque Heidegger voit dans la poésie d’Hölderlin la possible réalisation d’un tel projet. Il s’agit de penser l’expérience, celle de passer de notre conception habituelle d’une représentation à une épreuve inhabituelle. Cette transformation est ce qui revient à l’écriture poétique. Elle se soutient du saut d’un Dict qui – dans un au-delà de la démonstration, donne corps à une pensée de la monstration. D’ailleurs, l’amant n’est-il pas dans l’attente que quelque chose se montre ? Variation autour de la question de l’exigence des preuves de l’amour, n’est-ce pas parce que le rien comme vide est pointé qu’une démonstration est exigible, parce qu’elle ne démontrera précisément (le) rien ?\nOr, c’est de la monstration dont la parole poétique procède. Elle inscrit avec des mots un au-delà des mots, et par retour, laisse à penser ce que l’amour dévoile.\nAinsi à la surprise inhérente au surgissement d’un « Je ne savais pas que je l’aimais » ne peut faire écho que les modalités de comment « Je » est regardé, comment il est parlé, comment il est « corpoïsé » c’est à dire, comment à l’adresse de « Tu », le sujet est au lieu des objets causes de son désir. Soutenir l’énonciation « Tu me manques » c’est transformer, au sens de transposer dans la dimension poétique, comme seule issue, ce qui est l’objet de mon manque en lieu et place de ce que Lacan avait pu nommer objet a (objet petit a), et ce, dans la tentative de dire l’indicible, entendre l’inouï, ou encore voir l’invisible.\nDe ce qui s’attache au plissement de tes yeux à l’occasion de l’un de tes regard, de ton timbre de voix lié à un de tes mots, ou encore d’un mouvement furtif de ta mains dans tes gestes – de ces presque riens, de ces traits, « Je », éprouve la manifestation de la présence inconnue. Reste que, pas plus « Je » n’en connaîtrai jamais la cause, pas plus simultanément, « Je » ne pourrai jamais les posséder, étant donné que non seulement ils fondent ce supplément de présence et de surcroît, me barre d’un trait.\n« Tu me manques » catalyse l’espoir des retrouvailles de cette expérience de présence inconnue. Cet espoir n’est-il pas alors la tentative d’y faire un peu mieux avec ce trait, qui relève de l’écrit et qui pourtant n’est pas de l’ordre de la lettre ?\nPourtant, il n’est pas sans faire trait, trait d’union comme ce qui tisse l’objet a à une subjectivité, voire à une a-subjectivité. Supposé que l’objet a est bel est bien en position d’objet cause du désir, autant qu’il rend lisible le trait de l’objet au sujet.\nHeidegger assigne à l’écriture poétique d’Hölderlin la prise en charge de cette double fonction de l’inscription du trait, lorsqu’il voit en ce dernier la nécessité de reconduire la poésie en ses terres d’essences originelles et d’aller au travers de l’écriture poétique là où « il s’agit, et là où il y a de la pensée » (1). « Hölderlin est poète des poètes », (2) figure qui « poématise » la poésie, il échappe à l’interprétation d’une position poétique comme symptôme de décadence. Poète soustrait à l’angle de la modernité qui est « toujours dépassée avant d’avoir vu le jour », le Dit hölderlinien s’inscrit dans une dimension trans-historique.\nPlus précisément, Hölderlin est celui qui entreprend de re-fonder l’être-là, le Dasein sur la poésie, et son Dict s’entend au-delà, et en avant, de l’époque présente.\nLoin de mettre en vers des expériences psychiques, le poète concentre, enferme et conjure les éclairs du dieu dans la parole – et comme l’affirme Heidegger, il lui revient de « se tenir sous les orages du dieu ». De cette place, il s’expose à la surpuissance de l’être autant qu’il est touché par la grâce de l’être.\nPour se faire, le geste heideggerien à l’égard d’Hölderlin consiste à s’installer dans un dialogue avec le poète afin d’être en quête du Dict indivulgué. C’est l’entreprise et à ce titre, la justification même que ce « chemin qui ne mène nulle part » n’est pas errance mais advenue de la nomination dans et par la parole poétique.\nEn effet, Hölderlin nomme toutes les choses en ce qu’elles sont, ce qui n’équivaut pas à donner un nom à chaque chose, auquel cas, la chose serait déjà connue, mais c’est seulement de l’effectivité de la nomination poétique qu’elles laissent apparaître pour la première fois ce qu’elles sont. Traversée de « la parole essentielle, l’étant se trouve par cette nomination, nommé, à ce qu’il est ; connu en tant qu’ étant. La poésie est fondation de l’être par la parole ». (3)\nC’est dans ce sens qu’Hölderlin peut dire à la fin du poème Mémoires, « mais ce qui demeure, les poètes le fondent ». Demeure comme lieu, bien éloigné d’un uppokéimenon aristotélicien, qui est l’être lui-même. Reste que c’est d’un s’autoriser du poète dont procède cette fondation de l’être, tant la nomination poétique se développe de la liberté d’attachement de l’être à l’essence qui dépasse tout décret arbitraire, et de surcroît Hölderlin lui-même.\nCe pourquoi « Je t’aime » comme parole au lieu de l’impossible auquel le sujet se trouve convoqué serait le paradigme de la lecture heideggérienne d’Hölderlin. Poétisation de la poétique, elle ferait droit à la pensée d’un sens à « Tu » lorsqu’il est présence par-delà la présence, et cela comme expérience même de l’être. En effet, si le poète est celui dont l’écriture concentre la double inscription du trait, c’est non seulement parce que son Dict enveloppe les courbures, les variations de la puissance de l’être, mais aussi souligne la coïncidence de « soi à soi-même » dans l’économie de l’a-subjectivité. De la correspondance verticale entre l’humain et le divin le Dict du poète organise un continuum qui soutient l’écriture du lieu.\nN’est-ce pas cette continuité dans et par le Dict qui nous laisse à penser la modalité d’habiter le manque, ou encore de soutenir la division du sujet comme unité de ce dernier ? N’est-ce pas l’articulation entre l’écriture du lieu et la possibilité d’habiter le manque que le détour par le Dict hölderlinien nous offre, et par extension la vocation poétique dans sa réalité même ?\nSans céder à une nostalgie, l’Homme selon Heidegger est devenu étranger à sa propre essence, étant donné qu’il est « non-déterminable », privé d’une possibilité de produire du sens, il se trouve exilé dans « un pays étranger ». Ce pourquoi nous sommes sans détresse qui n’est que notre plus grande douleur. La vocation poétique est l’espace nécessaire, vue par Hölderlin, afin de procurer aux hommes une nouvelle position. Le divin nommé Nature se déploie dans la nomination poétique. Elle est l’ écho lointain et renouvelé de la pensée de la nature comme éclosion et épanouissement dans et par la présence, telle que les Présocratiques et Héraclite l’avait traversée.\nToute la pensée qui circule dans la poésie hölderlinienne est prisme d’Héraclite. Hölderlin témoigne du pressentiment authentique de l’être comme tel, il pense – selon Heidegger, poétiquement « ce qu’il y a de plus hautement digne dans l’essence de l’être ». C’est sous cet aphorisme qui fait l’expression d’un sens inédit, pour ne pas dire renversé, entre proximité et éloignement que la nomination poétique peut redistribuer l’opposition Présence/Rien.\nL’exil auquel le poète tente de faire échapper l’homme, est la voie(x) de la transformation que réalise l’écriture du lieu comme manière d’habiter le manque.\nCette dernière se laisserait entendre comme la fondation d’une demeure de l’Etre parce que son l’architecture en est l’amour. Juxtaposition de l’Etre et de l’Amour comme le recto et le verso d’une même feuille de papier, le fondement poétique du Da-sein, se dévoile comme Ex-istence, comme décentrage pour en saisir son centre, toujours ex-centré.\nDans Qu’appelle-t-on penser ?, Heidegger rappelle que seul l’homme existe, à la différence des étants qui eux sont. La remise en cause du modèle réflexif de conscience admet une pensée de la subjectivité en dehors de la catégorie du sujet, qui s ‘éprouve dans son étantité dans sa modalité d’être-au-monde. Autrement dit, ce qui fait l’être du Da-sein c’est sa capacité à vivre avec la question de l’être. Or bien que celle-ci ne puisse pas faire l’économie de sa manifestation en dehors de l’étant, c’est l’étantité du Da-sein qui focalise l’étant qu’est le dasein, et cela, dès lors que cette dernière n’est autre que la question même de son existence.\nSur ce point, si Heidegger s’inscrit dans une filiation kantienne, au moins quant à la notion de phénomène et plus particulièrement eu égard l’opposition phénomène/noumène – à savoir la part inconnaissable proche d’un reste inaccessible à la connaissance, il n’est pas dit que son geste ne consiste pas à fonder l’être moins sur l’inaccessible que de son extériorité.\nL’exil et la proximité comme vie authentique déterminent non seulement l’ex-sistence comme modalité d’être, non réductible à l’être des étants, mais aussi suppose qu’habiter le monde n’est autre que de fonder la demeure de l’être de ce « dehors ».\nLa nomination poétique à ce titre orchestre dans la fulgurance la rencontre d’une seule et même expérience, celle de l’être et de l’amour.\nEn effet, cette part de rien insaisissable au lieu de l’impossible, qui inaugure une poétisation du poétique trouverait corps dans l’amour comme l’épreuve de ce décentrage, dès lors que la question du manque, ouvrant sur le rien n’est pas le vide, mais pure présence. D’une logique spatiale du manque, le rien trouverait assise dans une temporalité. L’être se dévoilerait sur le fond que tisse la temporalité.\nDéformation des distances, des lieux, la proximité à l’Autre, à « Tu », est ce qui exile pour l’advenue du Sujet. Production de l’ex-sister figure d’un décentrage subjectif tout comme le sujet de l’inconscient, l’errance de l’homme serait davantage d’avoir travesti le manque comme absence en le percevant exclusivement en son sens spatial. Preuve s’il en était que le manque conçu dans des coordonnées cartésiennes ne peut qu’être assimilé au vide.\nOr, rien de plus proche dans la coïncidence que l’éloignement spatial, là où la temporalité d’une rencontre amoureuse inscrit cette même proximité dans l’éloignement. En déterminant le manque sous l’égide de la temporalité, celui-ci se conçoit comme supplément de présence et implique tacitement un nouveau rapport à la temporalité.\nRéitéré dans des coordonnées non-euclinienne, ouvrant sur une temporalité qui admet la torsion, le manque s’apparente tout entier à la manière d’habiter le monde. Empruntant la figure du diaphragme, le manque comme écriture du lieu stigmatise le paradoxe, qu’il n’y a jamais autant de coïncidence que lorsqu’il y a de l’éloignement. Ce qui revient à soutenir que la conséquence de cette proposition du point de vue l’ex-sistence, débouche sur une nouvelle temporalité comme condition à priori de sa saisie et de sa représentation.\nElle laisse à penser une possible substantialité au rien comme manque et ouvre à la question de l’Autre, à savoir qu’il y va d’un corps, plus précisément du corps de l’Autre, de son écriture.\nSigne que le manque est épreuve du rien, bien plus que de l’absence, et que l’expérience du rien ne s’élabore que du supplément de présence.\nL’écriture du lieu, telle qu’Heidegger en donne un destin au travers la poésie de Hölderlin permet de penser que l’amour est écriture du corps de l’Autre, et par conséquence ouverture sur l’origine de la jouissance de l’Autre, et ce, parce qu’ « il n’y a de jouissance que de la parole ». (4) Cela engage une légitime interrogation du λογοs, tant dans sa détermination substantielle que dans son sens de parole.\nTel le poète qui associe en dehors de tout décret, non seulement l’accès à la jouissance de l’Autre est possible – parce qu’elle se soutient de l’écriture du corps de l’Autre, mais aussi d’en porter l’infini, d’y faire sens. Entre le dit et le faire se profile un hiatus dont le nexus est pensable dès lors qu’il s’appréhende sous la nomination poétique. Fiat dont l’énigme serait portée et adviendrait par et dans la scène sexuelle. Aussi au Lieu de l’invention des possibles, le vocable « faire l’amour » dans le tissage du dire et de l’acte aurait pour nature la rencontre entre le dire poétique et l’acte poétique comme manière d’habiter le manque.\nCe pourquoi, l’accès à la jouissance de l’Autre, bien qu’elle soit toute Autre n’implique pas qu’elle soit toute en soi.\nC’est la secrète jouissance de l’autre qui se pose et qui ne saurait être que pure étrangeté, si non seulement j’en restais – à ce qui fait l’étoffe de ma jouissance, c’est-à-dire, à une réduction et assimilation à ma propre jouissance.\nOr, à la supposer toute Autre, parce que justement pas toute, bien que le sujet reste devant une porte, il ne m’est pas impossible d’écrire sur celle-ci comme le proposait Lacan : « Je sors est une fois de plus j’écrirai sur la porte, afin qu’à la sortie peut-être, vous puissiez ressaisir les rêves que vous aurez sur ce lit poursuivis. J’écrirai la phrase suivante – La jouissance de l’Autre, de l’Autre avec un grand A, du corps de l’autre qui Le, lui aussi avec un grand L, qui Le symbolise, n’est pas le signe de l’amour » (5). La formulation lacanienne laisse en creux entendre que la jouissance du corps de l’Autre est le signe de l’amour. Du moins, est-ce une lecture qui se tient des diverses négations qui constituent les bords de cet aphorisme.\nEn ce sens l’ il y a d’un jugement d’existence peut avoir un contenu négatif quant au rapport sexuel. Outre le fait que le propos lacanien maintienne la différence absolue des sexes, il n’en demeure pas moins que la nature du faire dont il est question dans, faire l’amour est pure sublimation, quand la scène sexuelle se prête de la rencontre entre l’énoncé poétique et l’acte poétique fondant l’être tel qu’Heidegger en assigne la tâche à Hölderlin.\nManifestation de la nomination poétique, faire l’amour est pure parole, acte poétique, étant donné qu’elle offre une consistance ontologique au manque, dès lors qu’elle effectue le tour par la poésie comme transposition pour écrire le corps de l’Autre, c’est-à-dire faire écriture d’un Lieu.\nLa transposition « dit-faire », comme un point fractal en tenant la conjonction sous la disjonction. Elle produit tout en déplaçant, participant, de l’ex-sistence dans la sexualité, la jouissance du corps de l’Autre et place le sujet au lieu d’un(e) ex-stase. La jouissance du corps de l’Autre est habitation poétique dans la mesure où ce chemin par la sexualité élabore qu’il n’y pas d’écriture du rapport sexuel, pas de mathématisation, – i.e de possible, si ce n’est au nom de l’infini dont il procède. Aussi, la consubstantialité entre le dit et le faire s’il « dit-faire » d’un mathème convoque le rapport de l’écriture au poème comme le fait que l’écriture du rapport sexuel est poésie au sens d’une poématique.\nOuvrant à un autre savoir, c’est l’hétérogénéité de la jouissance féminine qui est au centre de la question de l’habitation poétique, de l’écriture du corps de l’Autre. Ce détour par la jouissance de la femme s’entend, dès lors qu’ à supposer que la femme n’existe pas au sens ou elle n’est pas toute – soustraite au signifiant phallique qui fait loi, Lacan peut inscrire la motion désirante féminine dans une visée du signifiant, là où le désir masculin s’inscrit dans une perspective objectale.\nAu-delà de la diffraction d’une économie hétérogène des jouissances, il est possible de comprendre que la jouissance de la femme est primordialement une forme de l’absence comme jouissance. Là où elle peut jouir en son désir du manque, l’homme ne pourra que jouir de ce qui manque au corps de la femme, et précisément de l’organe de la femme. Similitude des jouissances, mais d’apparence seulement tant les constructions ontologiques du manque diffèrent. D’emblée la nature de l’orientation du désir féminin fait droit à la parole, dès lors que la parole poétique est structure du désir féminin..\nA reconnaître que la jouissance convoque l’hétérogène il ne s’agit pourtant pas d’y faire droit comme une apologie du chaos. La jouissance féminine comme l’Autre jouissance – jouissance du corps de l’Autre, est écriture du corps de l’Autre en sa nature même. La motion du désir féminin sa dynamique est en soi, si l’on peut dire, pure transposition poétique. En effet, si la femme désire un signifiant, séparée d’une jouissance phallique, d’un impératif à jouir, elle désire un nom. C’est cette hypothèse qui inscrit la loi de l’être, le pouvoir d’une nomination au-delà d’une représentation de chose dans une accroche à un signifiant – à l’être, à de la pure signifiance devrions nous dire, et qui promeut l’infini de la jouissance féminine.\nDe fait si la jouissance de l’Autre, du corps de l’Autre, est paradigmatique de la jouissance de la femme, figure de cette jouissance, Autre jouissance, jouissance de l’Autre, elle ne se dévoile que de la certitude conférée par le pas-toute comme marque de l’infinitude. La structure du désir féminin lorsqu’elle s’écrit dans la modalité d’habiter le manque au travers l’écriture poétique fait droit à la promotion de l’infinitude et ce, avant la finitude.\nCette infinitude de part son antériorité et son absolu sont néanmoins évanescentes. C’est peut-être ce point de retournement, celui d’un ordre, qui soutient ce que l’amour éprouve dans la sexualité : Que la nature de la jouissance n’est ni phallique, ni sexuelle, mais possible moment furtif d’une ex-sistence qui donne corps à ce que nomme Heidegger sous l’expression « éclaircie de l’être » lorsque que le poète fonde l’être par la nomination poétique.\nCette éclaircie de l’être telle qu’Hölderlin peut s’en faire le voyant prend en charge l’impossibilité pointée par Lacan de faire de l’Un quant au rapport sexuel. Lorsque ce dernier énonce que « la femme, alors que justement, il n’y a pas de femme, elle n’est pas toute », (6) il opère un double renversement. Non seulement d’un point de vue logique il s’agit d’un passage entre une détermination qualitative et une détermination quantitative mais aussi d’un point de vue ontologique de faire de l’Un la question même d’un manque purement temporel.\nÀ cette hypothèse le pas-toute de la femme incarne, prend corps, comme la conception temporelle et originelle du manque par opposition à la représentation généralement spatiale de ce dernier. L’analyse que Lacan réalise du paradoxe de Zénon d’Elée, souligne comment l’Un du rapport sexuel est de l’ordre de l’impossible, d’autant que la tortue ne sera jamais toute à Achille, étant donné qu’en soi, elle n’est pas toute. Derrière cette formulation, il s’entend qu’un nombre parce qu’il a une limite est infini.\nSi Achille ne peut que dépasser la Tortue – étant donné que la lecture classique du paradoxe repose sur la confusion entre la nature du mouvement et la représentation de l’espace parcouru, selon Lacan, Achille dépassera certainement la tortue mais ce qui importera plus c’est son impossibilité à la rejoindre, ou alors s’il « la rejoint c’est dans l’infinitude ». L’infini temporel, non spatial, renouvelle la forme du manque et son sens. Il laisse apercevoir la nature de ce pas, présent dans ce pas-toute.\nLe pas auquel le pas-tout convoque est de l’ordre d’un saut, mais il est probable que s’il est invitation au franchissement, il ne soit pas pour autant un grand écart. L’infinitude qui donne la limite souligne comment de ce petit pas, dont s’habille les petits riens qui soutiennent le sujet convoque l’illimité comme seule limite possible.\nD’autant que Lacan ne précise pas dans quel sens le franchissement de la porte peut se réaliser. Peut être est-ce là ce que la sublimation doit au sublime. Ainsi, les amants peuvent se dépasser, c’est à dire se perdre mais ils forment néanmoins la possibilité de se rejoindre dans l’infinitude, au centre de leurs finitudes respectives, en ce Lieu que la nomination poétique leur permet de dévoiler de cet absolument inconnu et non advenu.\nEn supposant l’ordre de l’infinitude, antérieurement à la finitude, et ce de manière à en percevoir sa nature, il semble possible d’envisager que l’amour comme poésie est écriture du corps de l’Autre dans la sexualité, parce qu’elle fait droit à la certitude de la rencontre de l’ex-sistence du sujet au travers de la perte infini de soi dans le manque constitutif de la jouissance féminine.\nIl s’agirait de franchir une ligne n’ayant aucune consistance matérielle, aucune épaisseur, mais dont la profondeur est infinie. Ce n’est pas d’une extension de l’impossible, mais d’une certitude que de l’Autre s’inscrit, qui témoigne, que « Je » peux le rejoindre dans l’infinitude, et non penser tomber dans le gouffre de la profondeur. Plus que le pas lui-même, c’est le sens de ce pas qui est à l’œuvre. S’abîmer, comme se perdre infiniment dans une position romantique souligne assez la dimension métaphorique d’une mort qui finalement est liée à l’absence de fond, à savoir, absence d’une absence et dont la conséquence est l’assimilation de cette dernière avec le vide.\nToute Autre est l’hypothèse qui consiste à éprouver l’abîme comme l’infini qui constitue la finitude dès lors qu’elle est présence de l’absence, absence comme supplément de présence. Toutefois si cette dernière lecture met davantage en avant une position mystique de l’amour, au Lieu de la sexualité, elle ne relève pas d’une croyance en une quelconque étantité de l’Autre.\nLe pas comme franchissement m’ouvre au tout qui n’est pas totalité, auquel cas il faudrait supposer une possibilité d’épuisement de l’être.\nBien plus en lieu et place d’une croyance, c’est la certitude du sentiment d’existence de « Je » qui se trouve rencontré, modalité d’être-au-monde.\nCette dernière pourrait avoir comme nom de Lieu la clairière de l’être d’Heidegger, Lieu de l’éclaircie où lorsque « Je » m’abandonne à l’infinitude au travers cet Autre, du corps de l’Autre, s’écri(e/t) l’insaisissable puissance du sentiment d’existence qui me constitue et que « Tu » me révèle. Habiter le manque, au sens de l’écriture du lieu serait peut-être ce qui dans la sexualité fait droit à l’amour, lorsque je m’abandonne à apercevoir cette petite part de présence qui se supporte des presque riens – dans des formes encore inaperçues du reste et que la voix du Dict poétique d’Hölderlin tente de nous faire retrouver.\nLà où « Je » ne peux qu’adresser un « tu me manques », « Je », touche du bout du corps de l’Autre l’authenticité de la vie au sens heideggérien, l’ex-stase conjointe à l’ex-sistence.\n« Je t’aime… moi non plus » serait l’injonction de cette intuition d’un rien qui au-delà d’un supplément de présence est Présence. « Tu me manques » barre toute complétude laissant apparaître l’infinitude comme centre de gravité de ma finitude. Présence de l’être, au-dela d’une étantité, comme être-au-monde, détaché de l’impossible, le rien éclaire le sens même de l’être à savoir le reste, c’est à dire ce qui demeure.\nAimer serait le fait d’aimer le rien de l’Autre, infiniment, parce qu’il dévoile parallèlement le reste dans ce temps où j’aime la jouissance de l’Autre au travers l’écriture de son corps.\nEncore faut-il que si faire l’amour est poésie, invitation à la perte, qu’elle puisse supposer l’abandon comme condition – et non comme une conséquence, pour que se dévoile le rien, autant que son antériorité soit la garantie d’éprouver infiniment et à jamais ce reste.\nLorsque je dis : Je t’aime, « Je » dit que j’aime, sans le savoir ta jouissance, parce qu’elle est jouissance de rien. Alors, « Tu » m’adresses « moi non plus ». « Tu » sais que je ne sais pas que c’est le dévoilement de ce reste en moi qui me cause – qui me fait causer et écrire, c’est-à-dire que j’aime dans ta jouissance Autre, cette Autre jouissance.\n« Tu » me fais alors l’offre que demeure infinie cette jouissance. Pourtant n’est-ce pas simplement, ce que je te dis, sans le savoir, lorsque « Je » t’adresse « Tu me manques » ?\n1 In Approche de Hölderlin, Ed., Gallimard, Paris, 1973, p.199.\n2 Hölderlin et l’essence de la poésie, p.43.\n4 Séance du séminaire Encore de J. Lacan, du 21 novembre 1972. Transcription E.L.P.\n5 Op.cit. p. 11.\n6 Le Séminaire XX – Encore, J. Lacan, éd., Seuil, Paris.


Bourgogne-Franche-Comté: pas de fusion entre les dissidentes PS et le Modem - Libération\nPar Rachid Laïreche — 3 novembre 2015 à 18:46\nUne brochette de Bourguignons dissidents : Fadila Khattabi et Safia Otokoré, vice-présidentes de la région, et Etienne Joard, élu de Vitteaux,samedi à Savigny-les-Beaune. Photo Claire Jachymiak\nPlouf, la fusion tombe à l’eau. En Bourgogne-Franche-Comté, Safia Otokoré, Florence Ombret et Fadila Khattabi, trois vice-présidentes et dissidentes socialistes, étaient depuis des semaines en négociations avec Christophe Grudler, tête de liste du Modem. La petite bande rêvait d’une belle alliance pour faire la peau à la candidate socialiste, Marie-Guite Dufay et au candidat LR, François Sauvadet, auquel la région semble promise. La signature était au bout du stylo: une liste de rassemblement sans étiquette.\nLa semaine passée, le désir s’est envolé face à la réalité politique. Christophe Grudler a des regrets. Selon lui, le divorce est dû à des «problèmes de positionnements». Comprendre, les places sur les listes. «Elles voulaient la tête de liste dans trois des quatre départements en Bourgogne», explique-t-il. Il ajoute: «J’aurais eu du mal à expliquer ce choix aux autres membres de la liste.» Safia Otokoré, toujours très habile en communication, a une autre version des faits. Sur Twitter, elle dit avoir demandé deux têtes de liste: la Côte d’Or pour Fadila Khattabi et la Nièvre pour Florence Ombret. Puis, dans une lettre, elle pointe «l’énorme déception pour la confiance» qu’elle avait en Christophe Grudler: «un tel homme inélégant ne mérite pas la Bourgogne: une région unique et multiple».\nEt maintenant ? Christophe Grudler a bouclé sa liste «union du centre soutenu par le Modem». Il compte sur la droitisation du candidat LR, François Sauvadet pour récupérer les modérés et atteindre le second tour. Le pari s’annonce difficile. Pendant ce temps, les trois dissidentes se retrouvent seules mais elles ne lâchent pas l’affaire. Au PS, on ne se fait pas trop de souci: «Une campagne ça coûte cher et elles n’ont pas les moyens pour la financer.» Le soutien moral du président PS sortant de la région Bourgogne, François Patriat, risque de ne pas être suffisant… En cas de miracle, elles devront avoir bouclé leur liste avant la date limite du lundi 9 novembre.


Blasphème à Campagne Québec-Vie\nPages étiquetées "Blasphème"\nIl insulte les catholiques sur France Inter : il présente ses excuses aux… LGBT\nLe prétendu « humoriste » Frédéric Formet avait braillé, sur la chaîne de télévision France Inter, une chanson blasphématoire où il faisait du Christ une sorte de pervers, tant à la mode actuellement, pendant que les animateurs riaient comme des bossus.\nMais devant l’avalanche de critiques, justement indignées, de ceux qui honorent Jésus-Christ, et devant les clameurs de quelques-uns qui se sont insurgés contre le caractère « homophobe » qu’ils ont apparemment ressenti dans cette chansonnette, M. Formet s’est excusé… auprès du mouvement LGBT, oubliant les principaux intéressés, ou Le principal. Selon Le Salon Beige :\nAprès sa chronique « humoristique » intitulée « Jésus est pédé », sur France Inter, Frédéric Fromet a reçu une avalanche de reproches sur les réseaux sociaux, mais aussi plusieurs plaintes via la médiatrice des antennes de Radio France. Problème : le chansonnier ne s’est pas excusé pour ce qu’on lui reproche réellement.\nEn effet, si une partie de la gauche s’est insurgée du caractère homophobe de sa chanson, la majorité des critiques venaient de sa charge contre le catholicisme.\nIgnoble blasphème contre le Christ sur France Inter\nNous recevons ce communiqué de CIVITAS :\n« Jésus est pédé, membre de la LGBT [… etc.] »\nCe « chanteur humoriste » Frédéric Fromet n’en est pas à sa première provocation foncièrement antichrétienne. Il s’était déjà illustré sur cette même radio France Inter en chantant « elle a cramé la cathédrale » — aux paroles également ignobles — quelques jours seulement après l’incendie de la cathédrale Notre-Dame de Paris.\nPar téléphone : 01.45.24.70.00/01.56.40.22.22\nCela doit cesser !\nLes pro-avortement présentent deux lesbiennes et un bébé portant le slogan : «Merci mon Dieu pour l’avortement» !\nPar Calvin Freiburger — Traduit par Campagne Québec-Vie — Photo : Capture d'écran sur Twitter\n15 novembre 2019 (LifeSiteNews) — Alors que les défenseurs de l’avortement les plus courants tentent de présenter l’avortement comme une nécessité tragique et insistent sur le fait que les personnes qui ont « besoin » de l’avortement ne le considèrent pas à la légère, les activistes moins soucieux des relations publiques compliquent souvent le message en glorifiant l’avortement ouvertement, par exemple avec une série de photos [montrant des personnes portant le chandail à manche courte] « Thank God for Abortion » (Merci mon Dieu pour l’avortement) qui sont devenues virales ce mois-ci.\nThankGodForAbortion.com vend des chandails portant le message, dans le but déclaré de faire en sorte que les gens puisse « habiter un endroit joyeux et authentique par rapport à notre propre expérience de l’avortement », et ceci, espèrent-ils, pour « éliminer la stigmatisation culpabilisante de l’avortement un chandail à la fois ». La page Instagram du groupe rassemble de plusieurs photos de sympathisants portant un de ces chandails, dont une qui attire l’attention, elle montre un couple de lesbiennes qui a mis un de ces habits pro-avortement sur un bébé :\n« Hé bébé ! N’as-tu pas l’air mignon dans cette grenouillère pro-avortement ! Ta vie ne valait rien il y a à peine un mois ou deux », commentait sur Facebook Laura Klassen, fondatrice et directrice du groupe pro-vie ChoiceForTwo, résumant ainsi la logique exposée. Beaucoup de pro-vie étaient également dégoûtés :\n« Thank God for Abortion » fait partie d’une vague de projets comme « Shout Your Abortion » (Crie ton avortement) qui tirent leur origine dans la théorie selon laquelle les récits « positifs » sur l’avortement sont la clé pour solidifier l’opinion publique, en mettant l’accent sur les bénéficiaires supposés de l’avortement et en repoussant toute idée que cette pratique est moins que saine. Ils ont toutefois eu peu d’impact sur la majorité de ceux qui s’opposent à la plupart des avortements, parce que ces essais n’ont pas abordé les aspects fondamentaux auxquelles l’avortement s’oppose : reconnaissance et compassion pour les enfants menacés par la procédure.\nLes pro-vie soutiennent depuis longtemps que de telles glorifications de l’avortement sont une représentation plus exacte des vrais points de vue des défenseurs de l’avortement, même des plus courants, étant donné leur opposition à des restrictions même modestes en matière d’avortement, comme les périodes d’attente ou les échographies obligatoires.\nPar Bree A. Dail (LifeSiteNews) — Traduit par Jeanne Smits (Le blog de Jeanne Smits)\nNotre-Dame de Guadalupe est la patronne des pro-vie, aussi ne saurions-nous rester indifférents aux actes d’idolâtrie rendus aux statuettes de Pachamama, parodies de N.-D. de Guadalupe selon un exorciste mexicain, actes qui, outre leur sens idolâtre, blasphèment contre la Sainte Vierge par le culte qu’ils rendent à une caricature diabolique de l’Auguste Mère de Dieu.\nSi nous parlons de cette affaire, c’est également parce que l’un des buts de notre organisme est de promouvoir la reconnaissance, par les représentants de tous les corps sociaux, y compris ceux de l’État, de la nécessité du christianisme, en tant que seule religion intégralement vraie, pour une réalisation pleine et entière du bien commun. Et un autre, de promouvoir la reconnaissance du fait que la foi chrétienne est raisonnable, et que la raison soutient la foi et la morale chrétiennes.\nPour promouvoir la foi chrétienne il faut donc la défendre de toutes atteintes qui lui sont portées. — A. H.\nLes « Pachamama » vénérées de manière idolâtre au Vatican et dans la ville de Rome au moment du synode sur l’Amazonie étaient une « parodie » de la Vierge de Guadalupe, selon un exorciste mexicain cité par le prêtre qui a brûlé des effigies de la statuette il y a quelques jours au cours d’un rite de réparation que l’on peut voir ici sur le blog d’Yves Daoudal.\nCe prêtre catholique de l’archidiocèse de Mexico, le P. Hugo Valdemar Romero, a expliqué dans un entretien avec LifeSiteNews pourquoi il a décidé de brûler des statues païennes de la « Pachamama ». Son geste, visant à expier le péché public d’idolâtrie au synode sur l’Amazonie, se justifiait par la « loi de Dieu », a-t-il déclaré.\nLa vidéo de la cérémonie qui a eu lieu en fin de semaine dernière est vite devenue virale sur les réseaux sociaux.\nLe P. Hugo Valdemar Romero, ancien porte-parole de l’Archidiocèse de Mexico, actuellement grand pénitencier, a déclaré à LifeSiteNews qu’il avait invité les fidèles à participer à cette cérémonie en raison du « scandale et de la douleur causés par les graves actes d’idolâtrie, réalisés au Vatican avec les idoles amazoniennes pendant le synode sur l’Amazonie ».\nVoici ma traduction intégrale de l’interview du P. Hugo Valdemar Romero avec Bree A. Dail de LifeSiteNews.\nQu’est-ce qui a inspiré votre geste, c’est-à-dire la décision de prendre la tête des fidèles pour prononcer des prières de réparation, puis brûler les effigies de la Pachamama ?\nCe sont le scandale et la douleur causés par les graves actes d’idolâtrie, perpétrés au Vatican avec des idoles amazoniennes pendant le synode sur l’Amazonie. De nombreux fidèles, très blessés et en colère, se sont tournés vers moi ; ils nous demandaient (au clergé) de faire quelque chose pour montrer que nous rejetions l’idolâtrie et pour demander pardon à Dieu pour tant de sacrilèges et de profanations. J’ai donc décidé de faire ces actes de réparation.\nAvez-vous parlé à des exorcistes d’Amérique latine et croyez-vous que ces rituels relevaient d’une influence démoniaque ?\nOui, j’ai parlé à un exorciste de Mexico qui m’a affirmé que la figure de la Pachamama était une parodie de la Vierge de Guadalupe. La Sainte Vierge, Notre Dame de Guadalupe apparaît dans sa sainte image comme une femme enceinte. Elle est venue pour donner naissance à Jésus, Lumière du Monde et seul Vrai Dieu, le seul but de notre vie. Elle est venue comme la Femme de l’Apocalypse, revêtue de soleil, et la lune à ses pieds. Cette Pachamama, en revanche, est sur le point de donner naissance à une créature rouge, de couleur démoniaque, et cette créature n’est rien de moins qu’une « nouvelle église ». Cette « église » est née du synode qui vient de s’achever — cette soi-disant « église à visage amazonien » qui prétend célébrer des rites orthodoxes, mais qui promeut (la notion de) diacres féminins et de prêtres mariés, l’exact contraire de la doctrine catholique et de la tradition de l’Église (romaine).\nDans votre vidéo, nous vous voyons parler de Notre-Dame de Guadalupe. A S. Maria in Traspontina, l’image de Notre-Dame de Guadalupe pouvait se voir, poussée sur le côté d’un des autels latéraux — où les Pachamamas ont été placées. Estimez-vous que c’est important ?\nBien sûr, c’est la grande imposture de la déesse satanique Pachamama. Elle cherche à usurper la place de Notre Dame de Guadalupe, à ôter de la foi catholique Celle qui est la Mère du Vrai Dieu, et à mettre à la place de Notre Dame la Terre-Mère, qui en réalité est idolâtrie, panthéisme et superstition.


Quel est le Ratio de Roundup désherbant à l'eau ? / condexatedenbay.com\nQuel est le Ratio de Roundup désherbant à l'eau ?\nL'herbicide Roundup, fabriqué par la société de croître Scotts Miracle, se décline en plusieurs formules. Roundup n'est efficace que lorsqu'il entre en contact avec des feuilles et tiges ; des formes concentrées de l'herbicide doivent être dilués avec de l'eau.\nLe ratio de Roundup à l'eau dépend de la formule de Roundup spécifique vous avez. Mélanger 5 cuillères à soupe, qui est 2,5 onces liquides, de Roundup Super concentré par gallon d'eau. Mélanger 12 cuillères à soupe, qui est 6 onces liquides, de Round Up concentré Plus par gallon d'eau.\nVous pouvez utiliser la moitié de la quantité spécifiée de Roundup par gallon, si vous êtes seulement pulvérisation plantules de mauvaises herbes jeunes, le fabricant conseille. Un gallon de Roundup préparée est suffisante pour vaporiser environ 300 pieds carrés de mauvaises herbes.\nPulvérisation préparé Roundup sur les feuilles des plantes indésirables et vous devriez voir eux commencent à jaunir après quelques heures. Il faut jusqu'à deux semaines pour les plantes à mourir complètement.\nQuel est le Ratio de Borax & sel pour tuer les puces ?\nComment utiliser roundup désherbant\nQuelle est la taille typique d'un four à micro-ondes ?\nQuel est le Code de Confirmation sur eBay ?\nQuelle est la différence entre levure sèche Active & levure de vin ?\nQuel est le meilleur pour le rempotage des jardins potagers ou terreau ?\nQuel est le développement émotionnel de péril enfants d'âge préscolaire ?\nQuelle est la durée séjour Percocet dans votre Urine ?\nComment mesurer correctement afin de déterminer quelle est la taille de jeans que vous portez\nComment écrire un profil pour un CV\nEnfants & artisanat maison fête des pères\nComment contrôler les Rats dans un poulailler\nQuel est le sirop d'érable grade b ?\nComment puis-je protéger Strawberry Plants de congélation ?\nIdées datant de vitesse\nComment faire une boîte en carton pliable\nComment changer le Code sur le clavier d'ouvre-porte de Garage artisan\nComment savoir si un gars est disponible ?


Tour du Pays Basque, World Tour, Thibaut Pinot, 2016, FDJ, podium | Équipe cycliste Groupama – FDJ\nThibaut Pinot est déjà sur le podium\nle 09 avril 2016 - Tour du Pays Basque, Etape 5, Orio – Arrate (159 km)\nCe fut une journée dantesque, terrible pour les organismes. L’étape a été marquée par le cavalier seul de l’Italien Rosa (Astana) ne représentant aucun danger au classement général mais la bagarre a fait rage entre les costauds. Thibaut Pinot, de nouveau excellent, a pris la cinquième place après avoir annihilé une attaque de Contador (Tinkoff) et Henao (Team Sky) et a grimpé à la troisième place du classement général avant le contre la montre final.\nHuit ascensions étaient au programme de cette étape achevée par la montée d’Arrate dont la pente convenait bien à Thibaut. Quand les costauds ont atteint Eibar, une offensive de Landa (Team Sky) avait été annihilée et les organismes étaient déjà bien atteints par la fatigue, la pluie et le froid. Au cours de cette étape, il y eut 32 abandons dont ceux de coureurs bien classés (Barguil, Gallopin, Wellens, Aru, Dan Martin, Hesjedal) et d’autres ont fini très attardés notamment Jeannesson et Adam Yates à plus d’un quart d’heure. Dans ce contexte, le bloc FDJ a de nouveau fait merveille.\n« Un seul de mes coureurs a mis pied à terre, dit Yvon Madiot, mais William Bonnet avait de nouveau fait un sacré boulot. Lui, il donne tout. Les autres ont fait le job attendu et, pour finir, Sebastien Reichenbach (toujours dixième du classement général) a de nouveau été un super lieutenant. Dans le final, Thibaut avait un peu froid. Il est donc descendu lui chercher une veste et de quoi se nourrir. Puis il a l’a placé dans la roue de Contador au pied de la dernière ascension. »\nL’Espagnol n’a pas tardé a porter une première attaque et seuls Thibaut et Henao ont pu y répondre. Les autres, notamment Quintana et le maillot jaune Kelderman (victime d’une chute dans la journée) ont été distancés.\n« Contador en a remis une et Thibaut n’a pas pu suivre. Il a préféré trouver son rythme plutôt que de se mettre dans le rouge et il a progressivement grignoter son retard qui a dû approcher les dix secondes. Au sommet, et dans la partie finale, Rodriguez (Katusha) a pris deux relais. Sur la ligne d’arrivée, Thibaut finit à deux secondes de Contador et Henao. Au classement général, il est à dix secondes de Henao, à 4 secondes de Contador. Rodriguez est quatrième à deux secondes et Quintana est à 21 secondes."\nLa dernière étape, demain, sera donc disputée contre la montre, un nouveau ‘’chantier’’ qui favorisera les grimpeurs-puncheurs.\n« Il fait 16,5 kilomètres, précise Yvon. C’est d’abord un mur de 3 kilomètres avec un passage à 20%, une descente de six kilomètres et puis du plat. Ce n’est pas le parcours qui nous plait le plus, on aurait préféré un terrain vallonné avec de grands bouts droits. Thibaut le fera avec un vélo normal muni d’un prolongateur. On partira pas trop tard de l’hôtel, vers 10 heures. Il va s’échauffer, faire une reco et puis il prendra un vrai repos dans le bus où il mangera aussi. L’échauffement sera capital mais nous serons contents d’avoir le temps de référence de Seb Reichenbach et de quelques rivaux aussi ! »


Bourse puériculture et enfance à Riedisheim 2019 - Bourse aux jouets et vêtements d'enfants - L'Aronde\nAgenda>Foire, salon, puces, bourses>Puces & bourses>Bourse aux jouets et vêtements d'enfants>Bourse puériculture et enfance à Riedisheim 2019\nL'A.P.E.R.E (Association des Parents d'Elèves de Riedisheim et Environs) et la ville de Riedisheim s'associent pour organise une bourse puériculture et enfance, le dimanche 24 avril 2019 à l'Aronde.\nLe bénéfice de la vente de gâteaux et de la location des stands sera reversé à l’A.P.E.R.E en faveur des écoles de Riedisheim.\nLes articles proposés à la vente seront de nature suivante :\nVêtements enfants 0 à 16 ans\nLes stands sont proposés au tarif de 10€ + 1 gâteau (ou 14€ si pas de gâteau apporté) pour 1 table et 2 chaises mis à la disposition du vendeur. 1 portant par stand autorisé.\nLe gros matériel sera étiqueté avec votre numéro d’exposant et regroupé dans un espace dédié.\nLes ventes se feront directement entre « vendeurs » et « acheteurs ».\nLes exposants doivent être majeurs et sont responsables de leur stand et des mineurs qui les accompagnent. Installation des exposants de 8h00 à 9h00.\nOuverture au public de 9h à 15h. Les exposants sont priés de tenir leur stand jusqu'à 15h. Les invendus seront remportés ou offerts à l’association caritative présente.\nAucun remboursement de l’inscription ne sera effectué en cas de désistement de l’exposant.\nDimanche 28 Avril 2019 de 9h à 15h


du-four-au-jardin-et-mes-dix-doigts: H comme\nBonjour Claude. Quel bel engin bien pratique; j'ai toujours celui de ma maman où il fallait tourner la manivelle et toujours costaud; je prévois que tu vas bientôt nous offrir une recette de pâté; chouette, j'adore!\nSuper alors car je n'ai rien pour haché ma viande enfin\nalors je penserai à toi*\nMais que manges tu ce midi!\n"Massacre au Hachoir" ;o)) une piece de musée\nC'est marrant tu sais ce truc puis c'est gros non. Mon tournoi a été annulé cause de neige pas grave bisou\nLe pâté de campagne mon paternel en faisait des excellents.\nCeux que Madeleine confectionne sont apprécié aussi rien à voir avec les produits industriel.\nTu dis si tu veux la recette?\nBon après midi ;))\nWoohoo... quel engin !!! Magnifique. J'ai adoré le commentaire d'Olivier, « Massacre au hachoir », hi hi hi...\nC'est net, c'est blanc, c'est chirurgical, cela fait peur !!!!!!\nImpossible de trouver des boyaux par ici... les bonnes saucisses me manquent...\nBonne chance avec les pâtés.\n"H" comme film d'horreur!(MDR)\nThis looks like a nice grinder and a heavy-duty one at that.\nSa forme est vraiment très originale\nun fabuleux hachoir, en le voyant je prends peur, car rien ne doit\nHum je sens déjà l'odeur du pâté.\nje vais venir alors tu me ferras du haché j'adore\nha tu es donc une grande cuisiniere ;O)\nChacun sa machine, c'est quoi des fricandelles ?\nClaude je viens de terminer de manger et là télé si je trouve un film ou autre à regarder je verrai bien\nIl brille tellement qu'il a l'air neuf. :-)\nMa mère avait un hachoir, mais il n'était pas aussi sophitiqué. Je crois que tu nous réserves quelques recettes.\nIl a une tronche inquiètante, ton hachoir ! Je le voit très bien dans un film d'horreur : dégoulinant de sang, dans le coin le plus sombre de la cuisine...\nalors que fais tu ? tu es où/\nQue de questions pour commencer la journée je suis dsl tu sais mais j'aime bien savoir ce que tu fais\nC'est bien de pouvoir hacher la viande soi-même.\nBonne chance avec le pâté.\nMoi aussi j'ai plein d'ustenciles de cuisine pr faire de bons petits plats malheureusement j'habite dans un très petit appart' avec une très petite cuisine sans plan de travail dc finalement je ne cuisine que très rarement car ce n'est pas pratique ça me met un bordel pas possible quand je sort tout. Pourtant j'aime bcp cuisiner et tester de nouvelles recettes ou faire des expèriences.\nParu dans Ouest France : "Une femme armée d'un hachoir a fait disparaitre......"\nun objet bien utile et qui permet de préparer de bonnes recettes :)


Sociologie des crises politiques, Trois illusions de la sociol...\nSociologie des crises politiques, Trois illusions de la sociologie des crises politiques - Michel Dobry, 2009\nLe chapitre étudié ici est tiré de la troisième édition de l'ouvrage de Michel Dobry, Sociologie des crises politiques. Paru pour la première fois en 1986, l'ouvrage vient alors « combler une lacune » pour Bertrand Badie puisqu'il propose un nouvel angle d'approche des crises politiques, s'inscrivant dans une sociologie de l'action. En effet, il présente une position en rupture vis-à-vis des théories traditionnelles d'analyse du désordre politique, qu'il critique d'ailleurs dans son ouvrage.\nPrésentation de l'auteur Michel Dobry\nLes illusions étiologiques de l'histoire naturelle et héroïque\nUne vision restreinte ?\n[...] S'il est a priori difficile de critiquer pleinement le concept des trois illusions de la sociologie des crises politiques la première illusion mise en avant par M. Dobry apparait tout de même à nuancer. En effet, le fait d'écarter l'analyse des causes comme angle d'approche semble en décalage avec la recherche d'une compréhension globale d'une crise politique. C'est ainsi la critique que fait J. Lagroye dans son compte rendu sur l'ouvrage de M. Dobry, mettant en avant que l'approche empruntée écarte une attention privilégiée aux ?'causes'' des crises Si cette remarque porte sur l'ensemble de l'ouvrage, elle semble tout de même bien faire écho à la première illusion sociologique critiquée DOBRY Michel, Sociologie des crises politiques, La dynamique des mobilisations multisectorielles [compte rendu] Revue française de science politique, vol p. [...]\n[...] Comparant une situation de crise en Allemagne et au Japon il montre ainsi comment des similarités de structure peuvent expliquer des similarités de crise. Les critiques que porte Michel Dobry apparaissent particulièrement nécessaires à qui souhaiterait étudier des crises politiques avec un regard sociologique. En effet, les biais méthodologiques qu'il met en avant à travers ces trois illusions permettent non seulement d'essayer de les éviter, mais surtout de saisir quelques éléments notables pour l'analyse des crises. Si on arrive à saisir l'importance qu'il faut apporter à la prise en compte des individus ou groupes comme acteurs, M. [...]\nAutres docs sur : Sociologie des crises politiques, Trois illusions de la sociologie des crises politiques - Michel Dobry, 2009


*KYAN ROGH* Les Chroniques de l'Anahsmut* T2: Aux Rivages des Ombres* Charles Chehirlian* Éditions Archancourt* par Cathy Le Gall* - LES MILLE ET UNE PAGES LM\n-Tome 2: Aux rivages des ombres\n-Les Chroniques de l'Anahsmut\n-Fantasy épique, légende, quête\n*Merci à Charles Chehirlian de m'avoir donné l’opportunité de lire son livre en service presse*\n*Charles Chehirlian, auteur*\nQuel plaisir de retrouver l'univers de Charles Chehirlian.\nJ'attendais avec impatience de pouvoir à nouveau m'immerger dans cette grande aventure, et surtout de retrouver les personnages que j'avais dû laisser en fermant le premier tome.\nGaalien et ses compagnons sont en route pour les monts Griskor, leur parcours est semé d'embûches, c'est peu de le dire, ils vont faire face à plusieurs épreuves, certaines vont dévoiler des vérités qui risquent de changer certaines choses.\nLa guerre est aux portes des terres du nord, des hordes monstrueuses affluent, l'armée des brumes arrivera-t-elle à faire face à cette menace ?\nDans l'ombre, Kataezul, une entité sombre attend son heure, est-il au cœur de tout cela ?\nCoup de cœur pour ce deuxième tome, c'est tellement bon de pouvoir retrouver un univers dans lequel tu as l'impression que plus rien n'existe autour de toi.\nPendant les heures de ma lecture, j'ai eu la sensation d'être en immersion totale au cœur d'un monde, qui au premier abord peux paraître complexe, mais qu'il m'a été facile d'apprivoiser.\nCe que j'aime dans le style de Charles Chehirlian, c'est qu'il prend le temps de bien développer ses personnages ainsi que l'univers, très riche, dans lequel ils évoluent.\nGaalien et ses compagnons vont rencontrer un sacré nombre de créatures, les descriptions qui nous en sont faites sont tellement bonnes, qu'il m'a été facile de me les représenter, même si j'avoue que pour certaines, j'aurais préféré ne pas me les imaginer vu la frayeur qu'elles ont engendré chez moi.\nIl y a quand même un petit quelque chose que j'ai moins aimé dans ce roman, ce sont les parties historiques, l'accumulation de dates et autres, ça me plombe un peu. Oui, ce n'est pas trop mon truc, mais heureusement, ce n'est qu'une petite partie, l'action reprend très vite ces droits.\nMalgré un grand nombre de personnages, tout est clair, il est très agréable de changer de lieu et de situation au fil des différents chapitres, chapitres d'ailleurs qui sont titrés, certains avec une désignation à mourir de rire.\nCharles Chehirlian a réussi à me surprendre tout le long de ma lecture, les rebondissements sont constants, les révélations également. C'est un roman abouti qu'il nous délivre, sa plume est fluide, poétique à certains moments, saignante à d'autres, les scènes de batailles sont rythmées et sanglantes à souhait.\nJe me suis très attachée à Gaalien et ses compagnons, tous ont un caractère différents, ils forment une équipe haute en couleur, personnellement, j'adore Korodan et son estomac.\nVous l'aurez donc compris, j'ai passé un excellent moment de lecture, fan du seigneur des anneaux, je peux vous dire que Charles Chehirlian n'a pas à rougir, il a réussi à créer un univers aussi riche que celui de Tolkien. Vivement le tome 3.\nMais dans l’ombre, depuis des âges immémoriaux, se tapit une sombre entité qui pourrait bien être au cœur de tout ceci…Kataezul.\nTag(s) : #FANTASY ÉPIQUE, #LÉGENDE, #QUÊTE, #COUP DE COEUR


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[Test] Detroit : Become Human | Geekometric\nPlus vrai que nature, n’est-ce pas ?\nNous sommes à Détroit en 2038, devenue une métropole riche et développée grâce à une entreprise : CyberLife. Les robots humanoïdes sont partout, améliorant l’économie tout en faisant grimper le taux de chômage. Ces androïdes sont tellement avancés qu’ils sont difficilement discernables d’un être humain. Développant progressivement une conscience, ils découvrent peu à peu leur individualisme et leur souhait de liberté. Cependant, les humains ne veulent pas leur accorder ces privilèges, provoquant de nombreux conflits entre les deux groupes. Nous suivons les histoires de trois robots différents : Kara, Connor et Markus…\nJe suis réellement impressionné par le rendu graphique du jeu. Ça fourmille de détails et c’est super propre. Chapeau bas pour les nombreux reflets en temps réel (qu’ils soient truqués ou pas, je m’en fous), y compris les miroirs qui reflètent notre personnage (en 2018, il était temps). Avec son côté très cinématographique, on profite d’une large variété de plans travaillés, dont des portraits nous laissant admirer toute la qualité des visages et les moindres expressions qu’ils arborent, avec une synchronisation labiale formidable. La caméra joue aussi avec la profondeur de champ afin d’attirer notre attention sur un personnage ou élément particulier, et ce, de manière efficace. Par ailleurs, ce jeu n’est pas sans références, alors ne vous étonnez pas à voir des métaphores visuelles, discrètes ou évidentes, qui ajoutent une couche narrative… Par ailleurs, un concept intrigant pour Detroit est le fait que chaque personnage dispose de son propre compositeur et donc, de sa propre bande-son. Cela rend l’habillage sonore toujours différent, toujours à même de nous surprendre un peu, même s’il est relativement discret.\nLe gameplay ne devrait pas dépayser les habitués de Heavy Rain et Beyond . Un mouvement s’effectue en bougeant le stick droit, tandis qu’un choix se fait avec une des quatre touches géométriques. Pendant les séquences d’action, on utilise aussi parfois le gyroscope de la manette qui s’avère capricieux et donc qui nous fait rater certaines gestes, ce qui m’a frustré plusieurs fois. Le pavé tactile, capricieux également, reste heureusement peu utilisé si ce n’est pour lire des magazines. Ces défauts sont gommés si le jeu est passé en difficulté Novice – pensez-y (je ne jugerai pas) ! Maintenir la touche R2 met en évidence des éléments clés de la scène, un peu comparable au mode détective des jeux Batman de la trilogie Arkham, afin de maximiser nos choix du chapitre. Plus on a d’informations, plus on aura de possibilités scénaristiques. Tout cela est résumé en fin de chapitre avec un arbre de choix, qui montre où le scénario aurait pu vastement différer. Et tout ceci contribue bien entendu à une histoire fluide, variant selon notre façon de jouer.\nLe scénario de ce jeu tourne autour de trois personnages mais ils sont liés, sans le savoir, par leur nature et “leurs” décisions. Tous distincts sur bien des niveaux, on se plonge dans leur quotidien et on développe énormément d’empathie pour ces “bouts de plastique” et d’antipathie pour les humains qui les maltraitent. Avec les nombreux choix à notre disposition, on est véritablement scénariste de ces histoires. Tout comme dans Heavy Rain , certaines décisions peuvent signer la mort d’un personnage ou en tout cas drastiquement changer le cours de son aventure. Avec certaines décisions chronométrées, il faut parfois rapidement évaluer les répercussions potentielles et faire un choix critique, dont l’enjeu est lourd. Les amateurs pourront recommencer un chapitre (ou le jeu !) pour aller à l’encontre de leur instinct et découvrir une toute nouvelle histoire. Arrivé à la fin du jeu, j’étais pleinement emporté par le scénario et ces trois androïdes, touché et intéressé par leur existence. Mon préféré est Connor, dû à son conflit interne entre machine rigoureuse et entité vivante. Son partenaire Hank (un lieutenant de police blasé) et lui forment un duo très sympathique à suivre, en tout cas dans ma partie. Ce n’est pas pour autant que Kara et Markus sont ennuyeux, bien au contraire car tous les trois représentent une différente facette de leur “humanité”, notamment ce dernier qui aide de nombreux autres à se “réveiller”.\nDetroit est une excellente histoire interactive, mais pas seulement. On a droit à un jeu avec beaucoup de rejouabilité mais qui fonctionne aussi extrêmement bien en une seule fois. Avec Connor, Kara et Markus, des questionnements philosophiques émergent et on tisse un attachement à eux qui donne envie de continuer à explorer leur quotidien. Malgré un gameplay simple, les choix, eux, ne le sont pas et surtout, les conséquences sont fortes. Avec la couche audiovisuelle bien garnie, on a face à soi une belle aventure dont il serait dommage de se priver.


Sandra Rocha, Le moindre souffle, Centre photographique d’Île-de-France, Pontault-Combault\n10.10 - 19.12.2021\nNée en 1974 aux Açores (Portugal), Sandra Rocha vit et travaille à Paris. Après avoir exercé des fonctions de photojournalisme, elle cofonde Kameraphoto, le premier collectif de photographes portugais, où elle exerce de 2003 à 2011. Elle développe depuis quelques années un travail photographique sensible confrontant la figure féminine, animale, et les quatre éléments.\nL’exposition présentée par Sandra Rocha au CPIFrassemble des photos et vidéos produites aux Açores, sa terre natale. La nature volcanique des îles, leur végétation luxuriante et toute particulière, dressent un panorama environnemental naturel comme sorti de l’Eden où évoluent en apparente fusion jeunes femmes et animaux sauvages.\nÀ une époque où l’homme poursuit sa dégradation des ressources naturelles, Sandra Rocha tente d’évoquer de possibles indices de régénration et d’harmonie entre les habitants de la terre-mère en supprimant toute hiérarchie entre les éléments qui la peuplent. Elle convoque dans ses compositions le texte de Jean-Christophe Bailly, Le moindre souffle (sur le vivant) (in Le Parti pris des animaux, Paris, Christian Bourgeois éditeur, 2013), mais aussi les Métamorphoses d’Ovide reprenant la mythologie grecque et romaine avec ses réincarnations du corps humain, qu’il s’agisse de Narcisse, Actéon, Hermaphrodite ou Méduse, pour ne citer que ces emblèmes. L’artiste en tire avec des images luxuriantes de beauté un ode à la vitalité d’un monde encore parfois préservé et source de vie et de plaisir pour tous ceux qui l’habitent.\nSandra Rocha a reçu en 2005 le grand prix de photojournalisme Visão-BES présidé par Ian Berry, fait toujours inédit pour une femme au Portugal. En 2008 elle obtient un master en histoire de l’art contemporain à la Faculté des sciences sociales et humaines de l’Université Nova de Lisbonne. La même année elle est sélectionnée pour intégrer le programme « Créativité et création artistique » de la Fondation Calouste Gulbenkian où elle développe son projet Portrait of Lady. Elle privilégie actuellement le livre comme support de présentation de ses projets.\nExposition du 10 octobre au 19 décembre 2021. Centre photographique d’Île-de-France, cour de la Ferme Briarde, 107 avenue de la République - 77340 Pontault-Combault. Tél.: +33 (0)1 70 05 49 80. Ouverture du mercredi au vendredi de 13h à 18h, samedi et dimanche de 14h à 18h. Entrée libre.


911 Ordi • point d'interrogation jaune : Pilotes (drivers)\nIndex du forum ‹ Problèmes logiciels ‹ Pilotes (drivers) ‹ point d'interrogation jaune\npoint d'interrogation jaune\nSam Juil 12, 2008 2:41 pm\nSalut, je viens de formater mon ordi et j'ai remi xp-pro, pack 2 j'ai un toshiba satellite A 40 C pis j'ai des points d'interrogation jaune sur 5 des mes perephirie, soit le controleur ethernet puis ,controleur audio multimédia,controleur video et video(compatible VGA) et moderm PCI\n,et quand je regarde les propriété sa me dit bien qu'il n'est pas bien installer,j'essaye de mettre a jour met rien,meme en allant essayer de le faire chercher sur le cd xp origiinal.\nPas d'internet.il voit rien.\nMais il voit le reseau sans-fil mais ne peut se connecter.\nJsuis pas un pro mais sans mon controleur ethernet jeput pas aller sur internet????\nRe: point d'interrogation jaune\nSam Juil 12, 2008 3:59 pm\nLes points jaunes, ce sont les drivers, qui sont manquants. Avec les noms de périphériques, soit que vous installez les drivers avec CD (si vous les avez), sinon avec les noms de périphériques, faites des recherches sur internet. Vous pouvez aussi utiliser, Ma config, avec ça, vous aurez tous les renseignements nécessaires.\nDim Juil 13, 2008 1:57 am\nmerci de l'info, mais mon probleme ne se regle pas car je ne peut pas acceder a internet avec l'ordi, si je vais sur un autre ordi je doit aller les chercher ou et si je les troiuve je les met sur une cle usb et je le connecte sur mon portable\nDim Juil 13, 2008 11:57 am\nOui ça peut se faire en effet.\nLun Mar 29, 2010 10:12 pm\nSa ce fait sans problèmes\nprend soin de noter le nom de la compagnie de ton périférique\net très important le # de model\nNormalement tu trouvera sur le site de la compagnie une section téléchargement ou mise a jour\ndans la section pilotes/drivers trouve ton # de modèle et télécharge\nle dossier sur ta cléf usb\ntu peut aussi télécharger tout les pilotes qui te manque et graver ces fichiers sur un CD que tu pourras conserver et reprendre au besoin


La violence, notre nouvelle pornographie\nNous vivons dans un monde où gifler un enfant turbulent et agressif est inconcevable, mais où égorger un passant dans la rue au motif d’un simple refus de cigarette est devenu presque banal. Nous voilà ainsi confrontés à un formidable paradoxe. D’un côté, notre seuil de tolérance à la violence est plus bas qu’il n’a jamais été dans notre histoire. De l’autre, après une baisse continue depuis les années 1970, le nombre de tentatives d’homicides par habitant et la proportion de coups et blessures augmentent à nouveau1.\nComment expliquer ce troublant phénomène ? Mon hypothèse est la suivante : alors que l’homme moderne se voulait pacifique, l’homme postmoderne est devenu pacifiste, oubliant un peu vite que refuser par principe tout affrontement, c’est accepter Auschwitz et les grands massacres du Cambodge ou du Rwanda. C’est perdre de vue qu’il y a pire que la guerre : l’asservissement.\nCertes, plus une société est civilisée, moins elle fait couler de sang, moins elle frappe. Abaisser à son niveau le plus résiduel la brutalité individuelle et collective, tel est le but de tout contrat social. La politique institue la cité. La cité institue la police et la politesse. Plus une société est policée, plus ses habitants sont polis et moins elle a besoin de policiers.\nMais l’humanité se fonde également sur le combat pour la dignité. La querelle inaugurale hégélienne voit l’un des deux duellistes triompher de l’autre car il préfère sa propre destruction à son asservissement. Plutôt mort que rouge ; ou brun ; ou vert islam. « Tu montreras ma tête au peuple car elle en vaut la peine », rugit Danton sur l’échafaud. « La garde meurt mais ne se rend pas » répondirent les grognards aux Anglais qui leur offraient de se rendre à Waterloo....


Dernière réponse: 9 mars à 12h09\n08/03/2022 à 23h19\nBonjour à tous depuis un petit moment je me pose certaine question mais j'ai plusieurs désir qui montre ma soumission au lit envers ma copine mais elle ne le remarque pas.\nJe lui fais souvent des massages sans contre partie ( dos mais surtout pieds)\nJe fais des cunni à volonté sans réclamer de felation ( je préfère faire des cuni que recevoir une félation)\nUne fois on a même pratiquer la douche dorée ou je me suis fais arrosé par le nectar doré.\nCependant elle n'associe pas cela avec de la soumission domination.\nSi certaines peuvent me dire si cela est normal ?\n09/03/2022 à 12h09\nEn réponse à keb250\nJe ny connais rien en domination/soumission. Mais je crois que toi non plus !\nTout ce que tu décris : massage sans contrepartie, cunis sans contrepartie... tout ça est juste normal ! Pour moi ce sont des choses qui s'offrent... on ne les demande pas. Et ça n'est pas pour recevoir quelque chose en retour. C'est le fonctionnement harmonieux d'un couple selon moi. Parce que ceux qui comptent les points me paraissent un peu tristes..\nDonc pour moi ça n'est pas être "soumis" que faire ça... que ce soit pour les hommes ou les femmes.\nPour le coté uro je passe, pas non plus ce que je connais.\nPourquoi ne formules tu pas plus clairement ce que tu voudrais à ta copine plutôt qu'attendre qu'elle comprenne (car comme tu le vois il peut y avoir autant de lectures que de personnes)? Que tu aimerais qu'elle exige des choses de toi? J'imagine que c'est ça que tu veux?\nEn faisant ça tu t'exposes à un refus de sa part. Mais si tu ne le fais pas, tu prends le risque que les incompréhensions grandissent entre vous. Vous pourrez surement trouver des compromis. La vie de couple c'est ça !


Existe-t-il un remède contre la maladie d'Alzheimer ? - Luttons pour notre santé\nIl existe des développements scientifiques qui semblent garantir la possibilité d’éviter et même d’inverser les premiers stades de la maladie d’Alzheimer.\nLa maladie d’Alzheimer est une dégénérescence progressive du cerveau, décrite pour la première fois en 1907 par le neurologue allemand Alois Alzheimer (1864– 1915). Il s’agit du type le plus typique de maladie démente, ou perte de l’esprit, qui affecte les cellules d’une zone du cerveau importante pour la mémoire.\nLa maladie d’Alzheimer ou le syndrome d’Alzheimer frappe le plus souvent les personnes âgées, mais on sait également qu’elle peut toucher des personnes d’une vingtaine d’années.\nLes personnes atteintes de la maladie d’Alzheimer éprouvent des difficultés à communiquer, à découvrir, à croire et à penser – des problèmes suffisamment graves pour avoir un effet sur le travail, les activités sociales et la vie de famille d’une personne.\nLa maladie d’Alzheimer est la maladie neurodégénérative la plus typique par le nombre de personnes touchées. Elle est en passe de devenir le plus grand problème médical concernant les personnes âgées au XXIe siècle.\nActuellement, 5 millions d’Américains sont atteints de la maladie d’Alzheimer et ce chiffre devrait atteindre 16 millions d’ici 2050.\nUn débutant est identifié comme étant atteint de la maladie d’Alzheimer toutes les 71 secondes, et comme les individus vivent plus longtemps, la maladie d’Alzheimer est devenue une maladie grave à laquelle les gouvernements doivent faire face ; cette maladie est maintenant la sixième cause de décès aux États-Unis seulement. La maladie d’Alzheimer finit par être malheureusement typique.\nPlus de 12 millions de personnes dans le monde souffrent de la maladie d’Alzheimer. Le coût direct et indirect de la prise en charge des victimes de la maladie d’Alzheimer aux États-Unis seulement s’élève à plus de 100 milliards de dollars par an.\nAvec ces statistiques surprenantes, peut-on faire quelque chose pour préserver nos cerveaux de cette horrible détérioration ? L’augmentation de la population âgée permettra-t-elle de prévenir la maladie d’Alzheimer ? Sommes-nous enfin sur le point de trouver un remède ?\nL’approche médicale standard se limite au soulagement de la douleur et à la prise en charge de quelques-uns des signes associés à l’aide de médicaments sur ordonnance coûteux et aux effets indésirables.\nEn réalité, des recherches approfondies montrent que l’expansion de la maladie d’Alzheimer dans la société est une manifestation directe de nos modes de vie modifiés. Lorsque des personnes du monde entier connaissent des problèmes comparables, il ne s’agit pas d’un phénomène aléatoire, mais d’un processus systématique qui s’étend au-delà des cultures et des frontières.\nEn fait, ce sont nos choix de vie qui nous ont mis dans ce pétrin. Nous devons faire les meilleurs choix pour nous en sortir.\nLa vérité est que l’augmentation rapide de la maladie d’Alzheimer est vraiment le résultat de la méthode que nos vies ont changée. La mauvaise nouvelle, c’est que nous sommes habitués à vivre selon une certaine méthode et qu’il n’est pas facile de la modifier. Le bon côté des choses, c’est que le changement est en notre pouvoir et, avec lui, une meilleure santé.\nUne méthode pour aider à réduire le risque de démence et dont vous pouvez être responsable consiste à modifier vos habitudes de vie, à manger sainement et à faire de l’exercice régulièrement. À l’heure actuelle, les scientifiques qui étudient les patients atteints de la maladie d’Alzheimer ont remarqué que ceux qui restent en bonne santé et prennent des compléments alimentai\nUne méthode pour aider à réduire le risque de démence et dont vous pouvez être responsable consiste à modifier vos habitudes de vie, à manger sainement et à faire de l’exercice régulièrement. À l’heure actuelle, les scientifiques qui étudient les patients atteints de la maladie d’Alzheimer ont remarqué que ceux qui restent en bonne santé et prennent des compléments alimentaires spécifiques ont en fait ralenti et même inversé la diminution de la maladie.\nOui, la maladie d’Alzheimer n’est PAS une affection incurable. La maladie d’Alzheimer peut être traitée et peut être inversée.\nChaque jour, de plus en plus de personnes découvrent qu’elles peuvent commencer à inverser leur maladie d’Alzheimer.\nres spécifiques ont en fait ralenti et même inversé la diminution de la maladie.


Douala 5ème: Le Sous-Préfet ordonne la fermeture de plusieurs débits de boisson - Villes et Communes\nmai 2, 2019\tManfred Essome\t1482 Views\nLe sous-préfet de Douala 5ème Zacheus Bakoma a ordonné la fermeture pour une durée de 30 jours éventuellement renouvelable des débits de boissons situés dans trois artères de son territoire de commandement. Il s’agit des deux côtés du centre médical de l’arrondissement de Bonamoussadi/marché Bonamoussadi jusqu’au niveau du carrefour des immeubles à Nkotto; du carrefour super marché Santa Lucia jusqu’au carrefour Maisons Témoins; du carrefour Maisons Témoins jusqu’au carrefour de la Mairie en passant par hôtel St James.\nL’ordre de fermeture a pris effet immédiat le 30 avril avec la mise sous scellés de nombreux snacks. Le snack boite de nuit Classico a été victime de cette mesure. Les motifs de cette décision sont en autres: atteinte à la tranquillité publique, fermeture tardive, nuisance sonore et tapage nocturne.\nPrécedent Région de l’Adamaoua : Bientôt un port sec à Ngaoundéré\nSuivant Bénin: Les communes appelées à la perfomance en faveur des ODD\nTags commercesCommunesdébits de boissondouala 5èmeSous-préfet


Je ne veux pas confier mon bébé à ma mère - Maternité : attendre un enfant - FORUM Psychologies.com\nJe ne veux pas confier mon bébé à ma mère\nPosté le 07/07/2017 à 08:37:16\nJ'ai 31 ans et j'attends mon premier bébé pour septembre.\nCôté couple et belle-famille, tout va très bien. C'est ma famille qui me pose problème...\nPour essayer de faire court, je ne vois plus mon père depuis des années (pervers narcissique, ma mère a attendu qu'on soit adultes pour divorcer, l'horreur) ; je ne vois plus ma sœur non plus pour des raisons qu'elle ne m'a jamais données (mais elle a profité d'une dispute avec mon homme pour essayer de me pousser à me séparer de lui) et ça ne me gêne pas de ne pas la voir.\nÇa se complique au niveau de ma mère. On est toujours en contact, pas forcément désagréable d'ailleurs, mais plus ça va et plus je me rends compte que je n'ai pas confiance en elle pour éventuellement lui confier ma puce dans le futur. Ma mère voudra la voir et la garder, c'est normal, et d'un côté je ne veux pas que ma fille soit privée de sa grand-mère. Mais j'ai une peur panique, je commence à faire des cauchemars assez violents ou ma mère essaie de monter ma fille contre son père et moi par exemple.\nJe garde une colère contre ma mère car même si elle était victime de mon père, elle ne nous a jamais défendues ma sœur et moi, et je n'arrive pas à comprendre ça. J'ai du coup été prise dans le même schéma avec mon ex, jusqu'à tenter de me suicider (et quand ma mère est venue à l'hôpital elle ne parlait que d'elle, l'infirmier l'a dégagée !). Ma mère savait très bien que cet homme était violent, mais encore elle n'a fait que m'enfoncer, elle fermait les yeux, au point de me sortir cette phrase "on savait que ça n'allait pas, mais on s'est dit que tu rencontrerais quelqu'un d'autre" ...\nElle ferme les yeux sur tous les soucis comme s'ils allaient disparaître, refuse de s'expliquer ou même de prendre sa responsabilité sur quoi que ce soit, n'est pas honnête. Je suis aussi épileptique, et elle m'a fait comprendre qu'elle pense que je simule (bizarrement mes crises sont toujours liées à ses visites ou appels...)\nMon homme me comprend et me soutient, me dit de faire confiance à mon instinct de protection. Ma mère vit à 2h de route ce qui est bien et pas bien à la fois...\nBref. Désolée pour le roman mais je voulais planter le décor. Je ne crois pas que mon "blocage" soit irrationnel mais je suis tiraillée. Je veux protéger ma fille à tout prix (l'opposé de ma mère finalement) mais j'hésite à la couper de ma mère. Sachant que ça envenimera encore les relations avec ma mère.\nVoilà... si vous avez des idées, des témoignages, un professionnel vers qui me tourner je ne suis pas forcément contre... Merci déjà si vous avez lu jusque là et merci d'avance des réponses.\nBébé non désiré ... Garder le bébé ou ne pas le garder (13 semaines)\nAttendre son bébé en 2017 on se suit ??? FUTUR PAPA SANS NOUVELLES DU BEBE\n2eme bébé en cours mais grosse angoisse de revivre les meme choses Comment imaginez-vous votre foetus/votre bébé à naître?\nbébé non désiré par le papa Mon fils est jaloux de l’arrivée du futur bébé !\nPas envie d'annoncer ma grossesse à ma belle-mère Avortement prévu, mais je ne veux pas!\nPlus de sujets relatifs à : Je ne veux pas confier mon bébé à ma mère


Ustensiles de cuisine inox écolo - Gamme et rayon écologique et développement durable\nUstensiles de cuisine inox basse température\nUne gamme spécialement conçue pour la cuisson à Basse Température, à mois de 80°C pour ne pas gâcher les aliments et leur qualité nutritive ! La cuisson reste ainsi saine et diététique.\nCes poêles, casseroles, sauteuses, légumiers, faitouts, wok... et autres ustensiles permettent de conserver les vitamines, les sels minéraux, protéines et acides aminés.\nLes plus de cette gamme d'ustensiles de Marque ABE :\nFabriqués en acier inoxydable 18/10 de qualité chirurgicale\nConvient pour tous types de feux : gaz, plaque électrique, induction, vitrocéramique.\nGarantie illimitée contre tout vice de fabrication et de matière\nA partir d'une cuisson au delà de 80-90°C, les vitamines A, B et C disparaissent des aliments, les protéines se décomposent. Au delà d'une cuisson à 100°C, les sels minéraux et oligo-éléments deviennent non assimilables par notre organisme.\nLe thermomètre sur les ustensiles ABE permet de contrôler la température, le fond de 10mm d'épaisseur (l'un des pus épais du marché) facilite l'accumulation de chaleur, sa répartition et sa restitution de façon uniforme... Bon appétit !\nVoir : Toutes marquesAbeAh Table


Archive Larousse : Grande Encyclopédie Larousse - phosphore - Photios\nArchives>Grande Encyclopédie Larousse>Page 10599\nUn grand nombre de dérivés organiques du phosphore ont été caractérisés. Les phosphines RPH2, R2PH et R3P (où R est un radical alcoyle) correspondent aux aminés, mais sont très instables, très oxydables et souvent spontanément inflammables. On connaît diverses séries de produits d’oxydation des phosphines : ainsi les acides phosphoniques RPO3H2, les acides phosphiniques R2PO2H et les oxydes de phosphine R3PO.\nEnfin, l’acide orthophosphorique est un constituant fondamental des nucléotides ; un nucléotide est formé d’une base purique ou pyrimidique à laquelle est rattachée par un lien glucosidique un sucre combiné à une molécule d’acide phosphorique. Le nucléotide est l’unité de base des acides nucléiques. Les acides nucléiques combinés à une ou à plusieurs molécules de protéines produisent des nucléoprotéines, qui constituent une partie importante des noyaux des cellules et se retrouvent aussi dans le cytoplasme. Ainsi, le phosphore est un élément fondamental de la matière vivante et de la biochimie.\nRôle biologique du phosphore\nDans les tissus animaux et végétaux, le phosphore figure toujours à l’état oxygéné, au maximum de dérivé de l’anhydride phosphorique P2O5, forme particulièrement stable qui servira de support à de nombreux dérivés qui pourront alors subir des réactions métaboliques, par exemple d’oxydoréduction, parfois répétées, comme les réactions enzymatiques. La présence du phosphore est particulièrement importante dans le tissu osseux, où il sert de support au calcium.\nLes phosphatases sont des enzymes présentes dans la plupart des tissus vivants et qui interviennent dans les métabolismes du phosphore. Le sérum sanguin renferme des phosphatases dont la connaissance est particulièrement utile en biochimie clinique, car leur augmentation rend compte de l’évolution de certaines maladies. Les phosphatases les plus couramment dosées sont :\n• Une phosphatase dite « alcaline », active à pH 9,0, qui est augmentée dans les maladies osseuses et dans certaines affections hépatiques ;\n• une phosphatase acide, active vers pH 5,3, dont l’augmentation traduit un cancer évolutif de la prostate.\nFormes pharmaceutiques du phosphore\nEn pharmacie, on utilise depuis longtemps le phosphore comme « reconstituant » et fixateur du calcium :\n• sous forme de phosphore métalloïdique en solution huileuse (huile phosphorée, huile de foie de morue phosphorée) [ces médications sont aujourd’hui abandonnées en raison de leur toxicité] ;\n• sous forme de dérivés minéraux de l’acide orthophosphorique, du calcium, du sodium, du magnésium, du manganèse : ces sels sont peu assimilables, et on leur a substitué fréquemment des dérivés organiques, comme les glycérophosphates, ou des extraits végétaux phosphores, comme l’inositocalcium ; l’acide orthophosphorique en nature est également prescrit comme fixateur du calcium et comme acidifiant ; cette thérapeutique est peu active ; toutefois, elle connaît actuellement un certain renouveau par l’emploi de hautes doses de phosphates alcalins et de glycérophosphates dans les affections où le métabolisme du calcium est perturbé.\n➙ Cycles biosphériques.\nA. Demolon et A. Marquis, le Phosphore et la vie (P. U. F., coll. « Que sais-je ? », 1949 ; 2e éd., 1961). / J. R. Van Waser, Phosphorus and its Compounds (New York, 1958 ; 2 vol.). / Chimie organique de phosphore (C. N. R. S., 1972).\nThéologien et érudit byzantin (Constantinople entre 810 et 820 - † v. 891/892).\nNé dans une famille de la haute aristocratie byzantine du parti anti-iconoclaste, neveu du patriarche Taraise, Photios (ou Photius) parvient, malgré l’opposition de sa famille à la politique religieuse des empereurs iconoclastes, à faire des études approfondies et brillantes qui le placeront au premier plan de la renaissance humaniste. Appelé par l’entourage de l’impératrice Théodora, à enseigner dans le cadre de l’université impériale, en cours de rénovation, il entre dans la haute administration après le mariage de son frère Serge avec une sœur de l’impératrice et semble avoir été chargé de mission (v. 855) auprès d’un émir arabe. De cette période datent pour une large part un recueil de notes et d’extraits de lectures (Bibliothèque ou Myriobiblon) ainsi que des « Questions sur divers sujets de littérature, philosophie, exégèse et théologie », les Amphilochia. Lorsque, au printemps 856, Bardas, frère de l’impératrice, prend le pouvoir sous le nom de son jeune neveu Michel III, le patriarche Ignace, institué par Théodora, se trouve entraîné dans la disgrâce de l’impératrice : il est destitué de son siège en novembre 858. Un synode lui donne comme successeur Photios, encore laïque ; celui-ci reçoit au cours d’une seule semaine les diverses ordinations pour pouvoir présider comme patriarche les fêtes de Noël. Le premier évêque consécrateur était Grégoire Asbestas — archevêque de Syracuse —, destitué et anathématisé par Ignace en 852.\nLe premier patriarcat (858-867)\nAinsi, dès le début, la légitimité du nouveau patriarche — considéré comme le chef de file du parti libéral — peut être contestée à un double titre : les ordinations précipitées qui font de lui un « néophyte » et la situation irrégulière de son consécrateur. L’opposition du parti ignacien se manifeste aussitôt de manière violente. Lorsque Photios, en 860, envoie au pape Nicolas Ier sa lettre synodique de reconnaissance de communion, il lui est répondu qu’une enquête préalable s’impose sur les conditions de son élection et sur celles de la renonciation de son prédécesseur Ignace. Les légats romains envoyés à Constantinople confirment l’élection de Photios et la déposition d’Ignace (avr. 861). L’examen des actes ne paraît pas satisfaisant à la curie romaine, et le pape Nicolas refuse de sanctionner ceux-ci (862). D’ailleurs, Ignace interjette appel à Rome par l’intermédiaire du moine Théognaste. Un synode romain (été 863) déclare Photios privé de toute dignité ecclésiastique et le menace d’excommunication. Ignace est reconnu comme le patriarche légitime. Néanmoins, en septembre 865, le pape se déclare prêt à reconsidérer l’ensemble de l’affaire et convoque Ignace et Photios à son tribunal suprême.


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