En regardant différents types d'aiguilles à tricoter - Para Dummies\nEn regardant les différents types d'aiguilles à tricoter\ncategory Artisanat et passe-temps / Comment tricoter / Aiguilles et fils\nIl ne vous surprendra pas que les tricoteurs ont des préférences en matière de fils, mais il peut vous surprendre que, parfois, leurs préférences pour les aiguilles sont encore plus fortes. Vous aimeriez tricoter métalliques Aiguilles circulaires et trouver légèrement ennuyeux à tricoter sur autre chose, mais votre meilleur ami pourriez aimer aiguilles droite, en bois. Il n'y a pas de bonne ou mauvaise. Profitez de l'occasion d'essayer différentes aiguilles pour voir ce que vous aimez le plus.\nAiguilles se divisent généralement en quelques catégories-base voici les caractéristiques de chaque:\nAiguilles droites: Des aiguilles à tricoter classiques sont des aiguilles droites, qui sont d'environ 14 pouces de long et faite de métal ou de bois. Ils ont un point sur une extrémité et un bouchon de quelque sorte à l'extrémité opposée afin de maintenir les points de suture de tomber. Vous pouvez tricoter presque tout sur ceux-ci, sauf pour les projets qui ont été conçus pour être tricoter en rond ou de quelque chose d'extrêmement large, comme une couverture. Vous pouvez obtenir plus courtes aiguilles de 10 pouces, aussi, qui sont un peu plus gérable pour quelque chose comme une écharpe. Ces aiguilles plus courtes sont également plus faciles à glisser dans votre sac.\nAiguilles circulaires: Ces aiguilles ont des extrémités pointues connectés deux par un câble. Ils viennent dans différentes longueurs ainsi que différentes jauges. La longueur d'une aiguille circulaire est mesurée à partir de pointe à pointe. Un modèle qui précisera la longueur dont vous avez besoin pour votre projet. Par exemple, pour tricoter un chapeau, vous avez besoin d'une courte longueur, comme 16 pouces. Un pull, d'autre part, tricote sur une aiguille qui est de 24 ou 36 pouces de long. Si vous êtes à tricoter quelque chose avec un grand nombre de points (comme une couverture), vous devrez peut-être une aiguille encore plus longtemps.\nNotez que vous pouvez utiliser des aiguilles circulaires même si vous n'êtes pas tricoté en rond. Comme vous le faites avec des aiguilles droites, tourner le travail autour de la fin de la ligne et passer les pointes d'aiguilles dans les mains opposées. Pensez à votre aiguille circulaire que deux aiguilles droites qui arrivent à être collées. Certaines tricoteuses préfèrent aiguilles circulaires pour tous leurs projets, car il est plus difficile de perdre une aiguille et parce qu'il maintient le poids du tricot plus centrées sur vos genoux. Si vous avez des problèmes avec des microtraumatismes répétés, aiguilles circulaires peuvent diminuer la pression sur vos poignets.\nAiguilles doubles pointes: Aiguilles doubles pointes sont utilisés moins souvent que les aiguilles rectilignes et circulaires, sauf si vous faites beaucoup de chaussettes. Aiguilles doubles pointes ressemblent à de grandes cure-dents et viennent dans les ensembles de quatre ou cinq. Ces aiguilles sont utilisées pour tricoter en rond pour créer des tubes qui sont plus petits que vous pouvez faire sur une aiguille circulaire unique, principalement des chaussettes et les sommets des chapeaux.\nAiguilles du câble: Aiguilles de câble viennent dans quelques variétés différentes. Certains sont en forme U 'ou s J 's- autres sont comme des courtes aiguilles doubles pointes avec un endroit étroit ou plié dans le centre. Un tri ne fonctionne pas mieux que l'autre, donc si vous avez des problèmes avec celui que vous avez, expérimenter un peu avec un type différent.\nAiguilles, si circulaire ou droite, peuvent être fabriqués à partir d'une variété de choses: l'aluminium, l'acier, le bambou, bois exotiques, le plastique et même le verre. Le poids, le prix, la glissance, et même le bruit que font les aiguilles peuvent influencer aiguille qui est bon pour vous. Comme une règle très générale, utiliser une aiguille glissante comme du métal pour les fils qui sont collants ou accrocheur, comme le mohair ou chenille. Inversement, avec des fils glissantes, comme des rubans et des fils fantaisie, essayez aiguilles qui sont un peu moins lisse, comme le bambou. Comme vous le prenez sur de nouveaux projets, vous aurez probablement besoin de tailles différentes aiguilles chaque maintenant et puis. Pourquoi ne pas essayer une aiguille fabriqué à partir de quelque chose de nouveau la prochaine fois que vous achetez?\nComment rejoindre le rond sur les aiguilles doubles pointes\nSélection des aiguilles à tricoter\nTricoter des chaussettes: cinq étapes pour tricoter des chaussettes orteil\nTricoter circulaire: les projets faciles pour tricoter en rond\nComment tricoter un chapeau avec des câbles et des pompons\nComment tricoter une écharpe festonnée\nVous tricotez la texture ondulée de ce foulard par les augmentations et diminutions dans les colonnes verticales de travail, la création de bords festonnés gracieuses. Les points de suture en aval-pendage à la colonne de diminution et la courbe…\nComment tricoter une écharpe dans le motif de dentelle de faggot\nCe fichu de dentelle pédé est simple à faire. Tricoter dentelle faggot le motif de cette écharpe dans un fil doux confortable et vous ne voudrez plus jamais être sans elle - sauf peut-être dans la chaleur de l'été.Voici les matériaux et les…\nComment tricoter des chaussons\nChaussons tricotés sembler complexe, mais ceux-ci sont tout sauf. La garniture de ruban sur ces chaussons tricotés rassembler les bords pour créer les sommets et à proximité à travers les pieds du bébé.Voici les matériaux et les…\nComment tricoter chauffe-mains avec Horseshoe point de câble\nCes chauffe élégantes de main de câbles en fer à cheval sont super simple à tricoter. Ces chauffe-mains sont fondamentalement rien mais une version plus grande d'un câble Swatch fer à cheval.Pour tricoter ces chauffe-mains, voici les…\nComment tricoter des coussins\nUtilisez ce modèle de tricot pour créer quelques grands coussins pour votre canapé ou un lit. Un couple de nouveaux oreillers tricotés peut vraiment égayer votre d # 233-cor, et le tricotage vous donnera la chance de peaufiner de nouvelles…\nComment faire un biais tricoter un foulard\nCette écharpe est un motif de point mousse simple qui a une augmentation au début d'une ligne et une diminution à la fin d'une ligne pour créer un tissu de polarisation. Un biais tricot signifie simplement que vous tricotez diagonale plutôt que…\nComment faire une broche fleur tricotée\nBroches de fleurs sont embellissements chaudes, utiles pour tout, de sacs de vestes aux chapeaux. Vous pouvez tricoter un - ou deux, ou la valeur d'un ensemble de jardin - lickety-split avec ce modèle simple.Voici les matériaux et les statistiques…\nComment faire un sac rayé en tricotant dans la ronde\nTricoté en rond pour faire un sac est grand, car il n'y a aucun murmure. Vous tricotez le corps principal du sac dans la ronde, donc pas de murmure là, et le fond est tout point mousse - également pas une maille à l'envers en vue. Ce modèle a…\nTricoter circulaire: techniques spéciales pour tricoter en rond\nVous avez peut-être remarqué qu'un petit  cran  reste entre votre première et dernière coulée de points dans votre tricot dans le projet ronde. Vous pouvez ranger jusqu'à ce petit écart lorsque vous tissez dans votre coffre à…\nVérification de votre jauge à travers un projet\nVous devez être conscient de votre jauge au long du processus de tricotage entière (au moins sur des projets qui sont censés tenir une certaine manière). Lisez la suite pour voir quand et comment vérifier votre jauge long d'un projet.Pour…\nTricoté en rond: bases de tricoter circulaires\nTricoter circulaire est une technique qui réduit murmure et produit des vêtements avec moins de coutures. Vous pouvez choisir parmi les types differenty d'aiguilles, mais certains types de fils sont mieux adaptés à des projets à tricoter…\nComment joindre des morceaux tricotés avec les trois-aiguille bind-off\nUtilisez le trois aiguilles bind-off lorsque vous vous joignez à points en tête à tête. Les trois-aiguille bind-off est la méthode la plus rapide et facile de rejoindre dans le tricot, et il crée une couture stable (et visible).Pour les…\nComment tricoter, de style anglais\nLa plupart des tricoteuses aux États-Unis utilisent le style anglais de tricot, par opposition au style continental. À tricoter dans le style anglais, maintenir le fil dans votre main droite, et maintenez l'aiguille à tricoter avec la coulée de…\nComment lire les abréviations à tricoter\nSavoir lire les abréviations à tricoter et la sténographie devient plus facile, plus vous travaillez avec des modèles de tricot. Abréviations à tricoter ordinaires et comprennent raccourci RS (à droite), WS (du mauvais côté), Beg (début),…\ngodiche.ru » Artisanat et passe-temps » Comment tricoter » Aiguilles et fils » En regardant les différents types d'aiguilles à tricoter


Australie: Sydney dans un brouillard toxique à cause des incendies - 19/11\nDes incendies font rage sur la côte est australienne depuis deux jours. Deux parcs nationaux sont ravagés par les flammes, et les conséquences se ressentent jusqu'à Sydney. Une fumée dense et toxique recouvre la ville de 12 000 km². Décryptage avec Jeanne Daudet. - Tonight Bruce Infos, du mardi 19 novembre 2019, présenté par Bruce Toussaint, sur BFMTV.


Chronique de la Rambarde : tous au stade ! - Rugbiterre - Supporters ASBH\nChronique de la Rambarde : tous au stade !\nPhoenix Battye le capitaine et son équipe, prêts pour recevoir l’Aviron Bayonnais\nLe titre est volontairement provocateur. Jeudi soir, Béziers accueillera l’Aviron Bayonnais pour son dernier rendez-vous à la Méditerranée. Malgré un horaire encore une fois farfelu en pleine semaine, nous ne referons pas le débat sur les retransmissions, les Rouge et Bleu auront l’opportunité de poursuivre leur chemin avec l’ambition de décrocher un billet pour les phases qualificatives. Le duel face aux basques sera déterminant, analyse et décryptage de la rencontre.\nLa victoire à Bourgoin aura permis une chose. Remettre à l’endroit les esprits et basculer sur la fin du championnat sans autre pression particulière qu’une éventuelle qualification. Avouons qu’il y a eu pire comme destinée pour les biterrois, habitués depuis plusieurs saisons à manger le pain noir et batailler pour des joutes moins réjouissantes. L’étau s’est considérablement resserré et la lutte sera intense c’est un fait. On pourrait même dire que Béziers ne part pas favori dans cette course effrénée. Qu’importe les adversaires, les calendriers et les calculs d’apothicaires, les hommes de Manny Edmonds n’auront plus le choix. C’est dans cette optique que le coach biterrois envisage cette rencontre : « Il faudra mettre la même envie qu’à Bourgoin, garder cet état d’esprit et toujours travailler certains secteurs de jeu. » On l’aura compris la notion de combat si chère au rugby, devra être prépondérante pour remporter la mise et s’offrir un dernier déplacement sympathique du côté de Sapiac dimanche prochain. Mais avant d’émettre une telle hypothèse, il faut vaincre l’Aviron Bayonnais, actuel dauphin du LOU du ProD2…\nQui mieux que les principaux intéressés pour présenter l’adversaire de la soirée et les enjeux. Romain Brison, le pilier droit biterrois : « Il y aura un aspect tactique en premier lieu mais le mental aura une grande importance. On va rien lâcher jusqu’à la fin, on l’a démontré à Bourgoin. » Luigi Stragiotti nous explique : « Nous ne sommes plus maîtres de notre destin, on doit se racheter par rapport à la défaite à Dax. Certains qui disent que Bayonne viendra avec une équipe amoindrie nous importent peu, on aura les crocs face au second du championnat. » Les basques ne feront peut-être pas de ce déplacement une priorité c’est vrai, eux déjà qualifiés pour la suite, pourront se permettre le luxe d’envisager un turn-over au sein de la formation visiteuse. Mais soyons sûrs que Vincent Etcheto, le coach bayonnais, saura trouver les mots et la motivation supplémentaire pour emmener son équipe dans de bonnes dispositions jeudi soir. Béziers/Bayonne sera donc la dernière réception à domicile pour les hommes des présidents Valaize/Bistué, outre l’aspect sportif, l’occasion de venir encourager les siens une dernière fois et de saluer des joueurs qui ne porteront plus la tunique Rouge et Bleu la saison prochaine.\nSEM AL SOSTEN !\nElle est d’ailleurs belle cette expression, qui prend tout son sens à l’aube de cette fin d’exercice 2015/2016, qui sera riche en souvenirs quoi qu’il arrive. Béziers après un parcours remarquable en première partie de saison, est depuis rentré dans le rang. La phase retour fut compliquée pour diverses raisons, mais le fait majeur est que ces biterrois sont toujours en vie. Et même si l’espoir est infime, les hommes de Captain Battye peuvent accrocher la lune. Paroles de joueurs qui réclament à juste titre le soutien, Luigi Stragiotti qui rajoute : « C’est formidable d’avoir ce public, à domicile comme à l’extérieur. Ils nous ont toujours soutenu, y compris dans les moments difficiles. Je pense que quand les adversaires se déplacent chez nous, ils doivent faire face à nous et aux supporters. Ce soutien est important, on va essayer d’offrir une demi-finale après toutes ces années d’attente. » Simon Chevtchenko, au centre de l’attaque : « C’est comme un match de coupe, j’espère qu’il y aura du monde au stade avec une ambiance de phases finales. On se focalise sur nous et on fera les comptes à la fin. » Le mot de la fin pour Romain Brison : « C’est notre dernier match à la maison, y compris pour moi. On aura tous à cœur de montrer le meilleur, titulaires comme remplaçants pour vaincre Bayonne. » Justement certains joueurs ne fouleront plus la pelouse de la Méditéranne la saison prochaine, du moins sous d’autres couleurs.\nFélix Lambey, Luigi Stragiotti, Romain Brison, Éloi Massot, Thibaut Bisman, Danré Gerber, Conrad Marais ne porteront plus le maillot de l’ASBH la saison prochaine. Pour diverses raisons, chacun d’entre eux évoluera vers d’autres cieux. Un dernier RDV pour ceux qui seront sur la feuille du match ou bien présents en tribune, et de saluer leur présence au sein du club pour leur souhaiter une bonne route pour la suite. Ensuite, il est de notre devoir de faire passer un dernier message avant la conclusion de cette saison : TOUS AU STADE JEUDI SOIR ! Oui l’horaire est compliqué, le vendredi matin beaucoup seront au travail, les places sont à un tarif match de gala c’est ainsi et parfois la déception aura pris le dessus avec le dernier couac contre Dax. Mais n’ayons pas la mémoire sélective, et au final qu’importe le résultat final, Béziers a régalé à de nombreuses reprises, avec son jeu offensif et certaines prestations tout simplement superbes. Présents quasiment tout le championnat parmi les 5 premiers, la meute a fini par rattraper les Rouge et Bleu. Et pour ce dernier coup de rein, le club aura besoin des siens, de ses passionnés, de ses fidèles. Pour eux, pour que le rêve se poursuit, venez garnir les tribunes jeudi soir, lâchez la télévision et le canapé, et venez vous égosiller pour pousser forts derrière les Rouge et Bleu. Plus d’une décennie que le club n’avait connu telle issue, avouez que ça nous change des rencontres à tension pour le maintien non ?


Les nouveaux sauvages de Damián Szifron | Badachaboum - Paris\nDès que notre équipe a vu la bande annonce du film Les nouveaux sauvages – film produit par Pedro Almodóvar dont nous sommes de grandes amatrices – nous avons su que nous voulions voir cette nouvelle création ! Nous nous sommes donc précipitées dans les salles pour le découvrir dès sa sortie.\nTout ce que l’on sait à propos du film en s’asseyant dans les sièges rouges, c’est qu’il traite de crises de folie humaine. Après le générique (symboliquement très intéressant) nous réalisons que le film ne raconte pas une seule histoire mais six différentes histoires courtes qui se suivent mais ne se recoupent pas. Les personnages, face à une forte dose de stresse provoquée par des inégalités, de l’injustice ou les exigences de la société, craquent. Ils piquent alors des crises de nerfs impressionnantes et loin d’être courantes.\nVisuellement notre équipe est conquise. La réalisation est très bonne, les plans du film sont beaux et nous permettent de vivre les situations de manière originale. La bande son nous a également beaucoup plu. Les acteurs sont tous très bons. En effet, les personnages principaux nous convainquent d’autant plus qu’ils ont chacun leur propre style de crise de nerfs.\nCependant, notre équipe est partagée sur ce film ; nous ne nous attendions pas à cela. Son rythme – avec des personnages qui changent à chaque nouvelle histoire – est un peu perturbant, même si chaque histoire est très prenante. La violence accompagne la majorité des crises et certaines scènes, très violentes, peuvent être choquantes pour certains spectateurs.\nLe film fait preuve de sarcasme et d’ironie. Il nous montre à quel point une personne peut perdre le contrôle pour se défendre ou se venger. Selon nous, une dimension symbolique importante se trouve derrière le message que communique ce film. La sensibilité de chacun fera que personne ne recevra le même message de la même manière. C’est pourquoi, malgré une grande part de réalisme, certaines scènes nous laissent tout de même perplexes.\nLes dialogues sont également très bien écrits; on relève quelques notes d’humour bien que trop peu à notre goût. Au vu de la bande annonce et des critiques presse, nous nous attendions à rire bien plus et sommes d’ailleurs un peu déçues.\nC’est donc un film qui nous a beaucoup plu pour sa réalisation mais dont le sujet nous a laissé perplexe. On vous le conseille tout de même pour sa réalisation, ses acteurs et parce qu’il est vraiment particulier. N’hésitez pas à nous donner votre avis si vous l’avez vu !\nTags: 2014 2h 3/5 argentin comedie courts métrages Damián Szifron Dario Grandinetti Diego Gentile drame Erica Rivas espagnol Julieta Zylberberg Leonardo Sbaraglia Les nouveaux sauvages Maria Marull Oscar Martinez Pedro Almodovar Ricardo Darin Rita Cortese thriller\n← Chic ! de Jérôme Cornuau Cops – Les forces du désordre de Luke Greenfield. →


Angela Luna : l’humanitaire au centre de la création\nUne mode qui peut changer des vies ? C’est le pari d’Angela Luna, une jeune américaine diplômée de la Parsons School of Design, qui oeuvre pour une mode humanitaire. En 2016, elle lançait une collection de vêtements transformables pour aider à résoudre les problèmes d'abri auxquels sont confrontés les réfugiés, ayant fuit la guerre ou une catastrophe naturelle.\nÀ 25 ans, Angela Luna a déjà les idées claires. Elle crée des vêtements engagés « qui apportent quelque chose au monde », par opposition à de jolies pièces tout simplement portées. Manteaux, vestes et capes résitantes aux intempéries sont naturellement venuss’intégrer à un mode de vie nomade ou extrême pouvant se transformer en tentes, sacs à dos, sacs de couchage, porte-bébés et dispositifs de flottaison gonflables.\nDesign for Difference, sa première collection faisant l’orgueil de la Parsons School de New York, a vu le jour en 2017 pour aider les demandeurs d’asile syriens dans leur quête de paix. « Essayer de résoudre les problèmes et d’être pertinent pour le marché de la mode était un défi majeur, mais cela a finalement fonctionné », confiait-elle au site The New School.\nNommée créatrice de mode féminine au Parsons Benefit 2016, son oeuvre incarne l’engagement de l’école d’utiliser le design pour le bien social. Un geste généreux et innovant salué d’ailleurs par le monde de la mode, prouvant ainsi que les designers sont tout à fait capables de faire plus que de créer uniquement de beaux vêtements : ils peuvent aussi changer des vies....ou du moins, les rendres plus confortables.\nDepuis, Angela Luna a fondé ADIFF, une start-up du secteur humanitaire qui travaille sur la conception et la distribution de vêtements innovants permettant de venir en aide aux réfugiés dans le monde, tout en leur donnant du style.\nDes équipements de survie recyclés en Grèce\nDans une présentation sur TED, la créatrice évoque son voyage en Grèce, déclencheur de son idée d’entreprise. « Près de la plage d’Eftalou, sur l'île grecque de Lesbos, des centaines de milliers de gilets de sauvetage et de tentes se trouvaient au creux d'une ancienne colline. Un dépotoir pour l'équipement de survie ayant soutenu les réfugiés lors de leurs périples depuis la Syrie jusqu’en Afghanistan ».\nSurprise par l’ampleur de cette crise migratoire, elle a choisi d’explorer la viabilité d’une collection de vêtements fonctionnels composée de gilets de sauvetage et de tentes de l’UNHCR (The UN Refugee Agency) recyclés et provenant du site de Lesbos.\nLes pièces son fabriquées par des réfugiés réinstallés dans un établissement d’Athènes géré par l’association à but non lucratif, Do Your Part. Certes, le design est circulaire et crée un impact social. Pour la designer, il est impératif d’agir consciemment car les déchets de l’industrie du vêtement et la pollution alimentent le changement climatique, qui influe sans aucun doute sur les migrations dans le monde.\nAngela Luna et sa partenaire Loulwa Al Saad s’intéressent de plus en plus à l’acquisition intégrale du site d’Athènes, où ADIFF est actuellement produit. Là bas, cinq membres du personnel sont employés à plein temps. Ils sont chargés de nettoyer et de désassembler les matériaux mis au rebut et de les coudre pour en faire de nouveaux vêtements. Aussi pratiques, qu’élégants et futuristes, on les associerait presque aux nomades des temps modernes...\n« Il est possible de hiérarchiser les impacts et les revenus. Les entreprises privées sont capables de créer un changement plus important dans le monde », témoigne Luna sur le site Coolhunting.com, soulignant l’importance de tirer parti des économies et de la grande industrie pour lutter contre les crises humanitaires. « La portée des entreprises privées telles que Facebook, Apple et Google dans notre vie quotidienne est immense. Imaginez qu'ils aient une mission sociale liée à leurs activités. Leur impact serait global. Dans notre cas, il s'agit de créer des opportunités à la suite d'une catastrophe, par opposition à une utilisation négative de celle-ci. Nous regardons vers l'avenir. »\nPhoto: ADIFF; crédit portrait: Lorenzo Costa


Loire-Atlantique : il propose de travailler près de chez soi... dans des containers ! | L'Hebdo de Sèvre et Maine\nLoire-Atlantique : il propose de travailler près de chez soi... dans des containers !\nAlexandre Bureau, jeune auto-entrepreneur du Loroux-Bottereau, vient de créer Super Cargo. Où l'idée est de travailler à proximité de chez soi, dans des containers aménagés.\nPar Vincent Malbœuf Publié le 12 Avr 21 à 17:35\nAlexandre Bureau, 38 ans, a créé Super Cargo pour pouvoir donner la liberté aux salariés de travailler hors de chez eux ou de leur bureau. (©L’Hebdo de Sèvre et Maine)\nAlexandre Bureau en avait marre de passer autant de temps dans sa voiture pour aller au boulot. Pour à peine 20 km, du Loroux-Bottereau à Nantes, au quartier du quai de la Fosse, il mettait 1 h le matin, un peu moins le soir.\n« Ça s’empirait au fil des années. Je faisais des journées à rallonge, entre mon activité dense au travail, les transports, les deux enfants en bas âge à gérer… Heureusement que j’avais un garage à l’entreprise pour garer la voiture, sinon c’était du temps de perdu supplémentaire pour trouver une place de stationnement », explique celui qui était salarié dans une agence de communication digitale.\nA Divatte-sur-Loire, il construit sa maison en containers\nProximité et simplicité\nOn est en 2019 et Alexandre commence à réfléchir aux possibilités de travailler dans un espace de proximité, dans un cadre différent de son entreprise, pour passer le moins de temps possible dans les transports.\n« Il y a bien des espaces de coworking sur la métropole nantaise mais en zone périurbaine, il y a très peu de chose », constate celui qui est originaire de Vertou (près de Nantes).\nD’où l’idée de Super Cargo, le nom de son entreprise tout juste créée. Il s’agit de transformer des containers maritimes en espaces de travail. Ce produit en tôle d’acier, qu’on empile à la base sur des cargos comme des légos géants, offre cet avantage d’être « transportable, modulable et évolutif ».\nUne structure robuste, facilement aménageable, qu’Alexandre souhaite mettre à disposition des entreprises comme des collectivités locales.\nExemple de container transformé en bureau, par Super Cargo. (©Super Cargo)\nDébut 2020, il sonde d’ailleurs les deux communautés de communes du Vignoble nantais ainsi que Nantes Métropole. Les retours sont « positifs ».\nIl y avait un réel besoin avant la pandémie de Covid-19 et cela se renforce aujourd'hui. Le télétravail s'est développé mais au lieu de rester à la maison, on offre cette possibilité à toute personne qui souhaite travailler hors du bureau ou hors de chez soi d'être au calme. Pour les entreprises, c'est l'occasion d'avoir une nouvelle salle de réunion à l'extérieur, un espace qui sort de l'ordinaire.\nAlexandre BureauFondateur de Super Cargo\nDes containers du port du Havre transformés en piscine chez vous\nContainers recyclés et totalement aménagés\nEn attendant les prototypes, ses Super Cargos ressembleront à des « tiny-work places » de 20 m2 maximum, « des containers de petite taille pour qu’on s’y sente bien », avec poignée connectée.\nInscrits dans une démarche éco-responsable et fabriqués en France, ils seront réalisés grâce à un container maritime recyclé et totalement aménagé. La découpe et la transformation se feront par Atcor, entreprise de Montoir-de-Bretagne, puis l’aménagement par AC Agencement à Vallet.\nMon Cargo, l’autre entité\nEn plus de Super Cargo, Alexandre Bureau a créé Mon Cargo. Le produit de base reste le container maritime, transformé cette fois en espaces de stockage ou de détente, en studio de jardin, ou encore pour une extension de maison… En mars, le Lorousain a par exemple livré un container frigorifique à un maraîcher de la vallée de la Loire, pour qu’il puisse stocker ses légumes.\nIMAGES. Après une 4e nuit de gel dans le muscadet, le Vignoble nantais se réveille dans la fumée\nDémarrage en Loire-Atlantique en 2022\nAlexandre Bureau espère récupérer les premières commandes dans l’année pour un déploiement en 2022. « Pour le moment, c’est un produit inédit. On offre une solution intermédiaire, d’appoint, qui n’existe pas ailleurs dans cette configuration » L’ambition de Super Cargo est « nationale » avec un démarrage en Loire-Atlantique.\nSite Internet : supercargo.fr.\nCopié ! https://actu.fr/pays-de-la-loire/le-loroux-bottereau_44084/loire-atlantique-il-propose-de-travailler-pres-de-chez-soi-dans-des-containers_40852841.html


Bmlr : Restaurant Saint Denis 93200 (adresse, horaire et avis)\nVous êtes en quête d’un endroit qui propose un service de restauration rapide à Saint Denis ? Le restaurant Bmlr vous reçoit sur la 144 Rue Gabriel Péri et vous épate avec des assiettes toutes fraîches et variées. Ce restaurant vous ouvre ses portes du lundi au samedi afin de satisfaire ses clientèles en matière de goût et de service offert. Cette adresse est incontournable pour un repas de groupe si vous recherchez un endroit parfait pour un instant de régal avec vos proches. Sur place , les animaux sont acceptés si vous ne savez pas où les mettre. Un parking se trouve également à proximité pour que vous puissiez vous garer.\nVous êtes sur la page Bmlr à Saint Denis. Découvrez d'autres Restaurants à Saint Denis, mais aussi les meilleures adresses Sorties.


J'ai participé à un échange cuisine sur le forum\nVoici ce que j'ai envoyé à Perrine\nUn torchon, où j'ai brodé une grille Lilipoints\n" Les recettes salées "\nUn livre de cuisine sur les gratins et des ustensiles pour déguster des crustacés.\nPerrine à beaucoup aimé cet échange, j'ai hâte de voir ce qu'elle va m'envoyer, affaire à suivre.\nRolland Garros en Liberty !\nUne très bonne et belle idée que nous donne mon amie Stéphanie\nDes petites fleurs de roses et grises pour ce joli biais Liberty.\nDimanche je suis passé par hasard dans un village où il y avait un vide grenier, sans vraiment chercher à me garer, devant moi une place de parking se libérait !\nJe me suis dit c'est un signe, arrête toi.\nJ'ai bien fait car j'ai trouvé de jolies dentelles, après leur avoir donné un petit bain pour les rafraîchir les voici.\nJ'ai profité d'un rayon de soleil pour prendre des photos\nJ'ai eu de la chance, mais je n'ai pas trouvé de casier d'imprimeur.\nComme le hasard fait bien les choses, je ne désespère pas !\nBonne journée à toutes et bienvenue à mes nouvelles abonnées.\n30 mai 2010 7 30 /05 /mai /2010 06:50\nTout d'abord je souhaite une très bonne fête à toutes les Mamans et une belle journée remplie de joie, de rires et de fleurs.\nJe me suis amusé à faire une petite grille pour le printemps, bon d'accord je suis un peu en retard mais lui aussi !\nJe l'ai brodé sur une toile de lin blanche avec des fils dmc 602-604-703.\nJ'ai mis un joli ruban que j'ai trouvé chez Célébrate, pour le lien je l'ai cousu avec 3 petites perles et j'ai ajouté un charm' coeur.\nJ'en profite pour vous embrasser et vous remercier de la gentillesse que vous me témoignez à travers vos visites.\n28 mai 2010 5 28 /05 /mai /2010 06:30\nLe coussinet de Stéphanie\nUn petit coussinet de porte que mon amie Stephanie à brodé à partir d'une grille de Gazette 94\nJ'aime beaucoup les couleurs très printanières.\nBravo Stephanie, il est très mignon ton lapin, tu as vu je lui ai trouvé une copine ! Mais je préfére éviter de les inviter dans mon potager car j'en connais un qui ne serait pas d'accord !\nLes nouveaux sal (Edit de 9h 30)\nJe voulais juste vous rappeler que vous pouvez trouver beaucoup de sal\nici ( l'adresse à été changée )\net également sur ce blog dans la rubrique "au fil des sal " se trouve dans la colonne de droite et se consulte sans inscription au forum.\nSi à l'avenir cous entendez parler de nouveaux sal, prévenez moi.\n26 mai 2010 3 26 /05 /mai /2010 06:30\nSAL en attendant l'été (2)\nLe cercle commence à prendre forme avec cette deuxieme étape pour le sal de Solo-brode " En attendant l'été "\nC'est un vrai plaisir de broder cette grille.\nA bientôt pour la suite, bises et bonne journée.\nC mon monde " Lettre de mon jardin "\nÇa n'a pas traîné il est encadré, dans un cadre "maison" peint avec une peinture rose poudrée, Je suis très contente du résultat.\nIl est bien dans ma Clématite\nC'est une grille de C Mon Monde que j'ai brodé sur une toile Lugana avec des fils dmc 221-223-224 en un fil sur un fil de trame.


Bolivie : Uyuni et tour de l’Illampu - Le Monde en V.O.\nAtterrissage en beauté pour ce circuit qui ravira les amateurs de nature à l’état pur : après une visite de la trépidante capitale – la plus haute du monde !- cap sur le Sud Lipez pour une acclimatation en douceur à l’Altiplano. Le spectacle grandiose de la Laguna Colorada, des geysers de Sol de Mañana, ou de l’illustre salar d’Uyuni à la blancheur aveuglante enchantera vos sens dès votre arrivée.\nVous rejoindrez ensuite Sorata, village tranquille niché au pied de l’imposant massif de l’Illampu, qui vous ouvrira les portes de la Cordillère Royale.\nCe merveilleux trek en Bolivie peu fréquenté, que vous réaliserez en bivouac, vous ravira par une succession de vues spectaculaires sur les paysages de hautes montagnes, en particulier ses 2 plus hauts sommets enneigés, l’Illampu et l’Ancohuma.\nLa mystérieuse Cordillère Royale abrite des personnages sacrés qui accompagneront votre périple au coeur de ces montagnes qui abondent de merveilles naturelles : glaciers majestueux, lagunes glaciaires aux multiples nuances de bleu…\nVous franchirez des cols à plus de 4500 m, contemplerez des sommets culminant à plus de 6000 m, survolerez la vallée retirée de Sarani et remonterez le long de torrents pris dans la glace. Si la vallée est très peu peuplée, elle est en revanche habitée par des troupeaux entiers de lamas et d’alpagas, broutant tranquillement dans les plaines herbeuses aux abords des nombreuses lagunas…\nÀ l’arrivée, les eaux thermales aux abords de la laguna San Fransisco vous offriront une pause relaxation bienvenue à la fin de ce trek d’altitude, à coup sûr un véritable coup de coeur.\nJOUR 1 : Aéroport El Alto – La Paz\nVous partirez à la découverte des traditions « paceñas » : une promenade unique au cœur de la vie quotidienne des habitants de la capitale. Vous commencerez par entrer dans le marché couvert Mercado Lanza où vous vous mêlerez aux travailleurs qui prennent ici leur petit-déjeuner. Vous prendrez ensuite le téléphérique pour monter à El Alto et profiter d’une vue panoramique sur la ville et les sommets environnants. Vous survolerez ensuite le cimetière général, dans lequel vous entrerez. Vous découvrirez ainsi les traditions post-mortem andines : sur les tombes les familles ne déposent pas seulement des fleurs mais des offrandes bien plus élaborées.\nVous plongerez ensuite dans les traditions vestimentaires et festives de La Paz en descendant à pied du cimetière jusqu’au centre. Vous avez sûrement déjà croisé de nombreuses « cholitas », ces femmes en habits traditionnels andins. Ici, chaque rue correspond à un vêtement ou un accessoire : jupes, chaussures, chapeaux haut-de-forme, boucles d’oreille etc. Dans la rue Los Andes ce sont les danses folkloriques qui sont à l’honneur : vous découvrirez une multitude de costumes et masques colorés. Vous terminerez la journée dans le « marché aux sorcières ». C’est ici que les « paceños » achètent le matériel nécessaire aux cérémonies d’offrandes à la Pachamama (la Mère Terre) : feuilles de coca et autres plantes médicinales, miniatures en sucre et fœtus de lamas notamment.\nJOUR 2 : La Paz – Uyuni\nCe matin vous serez conduits jusqu’au quartier d`Ovejuyo, à l’entrée de la ville de La Paz. Vous Vous trouverez alors sur le début d’une crête séparant La Paz et la Vallée de l’Illimani, une montagne sacrée de 6439 mètres. Vous commencerez votre marche à 3850 mètres en longeant la crête séparant les deux vallées. Très vite se dessine de l’autre côté de la Vallée de l’Illimani la géographie tentaculaire de la capitale bolivienne. Au milieu de votre chemin, vous croiserez une «apacheta» un monument sacré préhispanique, dédié à la «Pachamama » à la mère terre et aux dieux habitant les montagnes. Vous pourrez également observer la fantastique « Valle de las Animas » la vallée des âmes. Après avoir atteint le point culminant de votre journée (4220 mètres) vous redescendrez en direction de la « Muela del Diablo » (à 3 850m d’altitude) une énorme formation rocheuse de près de 300 mètres dont la forme ressemble étrangement à celle d’une molaire humaine.\nJOUR 3 : Uyuni – Laguna Colorada\nVous commencerez aujourd’hui votre traversée du Sud Lipez, région de haute altitude connue pour ses vastes étendues désertiques, ses lagunes colorées, ses salars, ses formations rocheuses et ses volcans. Vous parcourriez aujourd’hui environ 250 km en 4×4 : une traversée entre 3650 et 4750 m d’altitude au milieu de paysages époustouflants. La journée commencera avec la visite du cimetière de trains, aux abords d’Uyuni : une ribambelle de locomotives rouillées, posées au milieu du désert, témoigne du glorieux passé minier de la région. Vous partirez ensuite en direction du village de San Cristobal, dont vous pourrez, si elle est ouverte, visiter la riche église coloniale. Vous traverserez la région de Rio Grande pour arriver au village de Villamar. Ouvrez l’œil : cette zone abrite beaucoup de vigognes et de nandous (cousins de l’autruche) ! Vous arriverez en fin d’après-midi à la Laguna Colorada (4278 m alt.), au bord de laquelle vous passerez la nuit. Cette grande lagune tient son intense coloration rouge-brique de la présence de phytoplancton qui réagit à la lumière du soleil et attire une partie de l’année des colonies de flamands roses.\nJOUR 4 : Laguna Colorada – San Juan\nUne longue journée riche en paysages nous attend aujourd’hui ! Vous partirez tôt ce matin découvrir les geysers Sol de Mañana (4850 m alt.), un cratère volcanique qui crache des effusions de vapeurs de soufre et d’eaux lourdes. Vous continuerez ensuite jusqu’aux thermes de Polques. Préparez-vous à une expérience surprenante : un bain chaud dans une eau à 30°C, à près de 4200 m d’altitude, au milieu d’un désert glacé et d’un paysage spectaculaire. C’est donc réchauffés que vous remonterez dans le 4×4 pour longer la Laguna Salada et traverserez le désert de Dali (4750 m alt.). Après avoir parcouru environ 100 km, vous arriverez en fin de matinée à la Laguna Blanca et à la Laguna Verde (4350 m alt.), situées au pied des volcans Juriques et Licancabur (5704 et 5960 m alt.). Vous serez à l’extrême sud de la Bolivie, tout près de la frontière chilienne. Vous retournerez ensuite à la Laguna Colorada et mettrez le cap au nord vers le désert de Siloli (4700 m alt.), où vous découvrirez le fameux « arbre de pierre ». Ouvrez l’œil : cette zone est prisée des viscaches (lapins andins) ! Vous longerez ensuite la frontière chilienne en empruntant la « route des joyaux » qui borde les lagunes Honda, Ch’arkota, Hedionda et Cañapa, sanctuaires de trois variétés de flamants roses.\nJOUR 5 : San Juan – Uyuni – La Paz – Aéroport El Alto – La Paz\nVous partirez à la découverte du plus grand désert de sel au monde ! De San Juan, deux heures de piste vous permettrons d’atteindre le salar d’Uyuni (3650 m alt.). Vous roulerez sur cette immense étendue blanche pour atteindre l’île d’Incahuasi. Cette surprenante île d’origine volcanique, perdue en plein cœur du salar, offre un point de vue imprenable sur le désert de sel et les volcans environnants. Elle est recouverte de stromatolithes et de cactus géants. L’après-midi, vous continurez la traversée du salar : cap à l’est pendant environ une heure trente (73 km) vers la ville d’Uyuni.\nPuis vous serez conduits à l’aéroport pour prendre votre vol Uyuni – La Paz.\nJOUR 6 : La Paz – Sorata\nCe matin vous partirez pour Sorata (3h30 environ), un village nonchalant niché au fond d’une vallée verdoyante au pied du majestueux massif de l’Illampu (6368 m alt.). Par beau temps, on aperçoit parfaitement les sommets enneigés au delà des cimes des palmiers qui occupent la place principale du village, à 2700 mètres d’altitude.\nJOUR 7 : Sorata – Lacatiya\nVous rencontrerez votre équipe de muletiers à la sortie du village. Le trek débutera par une longue montée jusqu’au village de Lacatiya (3900 m alt.), votre premier bivouac. L’Illampu vous dominera de ses 6430 mètres toute la journée.\nJOUR 8 : Lacatiya – Utjaña Pampa\nVous commencerez par monter jusqu ́au paso Illampu (4750 m alt.), d’où l’on peut admirer ces mastodontes que sont le Pic Nord de l ́Illampu (6370m alt.) et le Pic Schulze (5950m alt.). Vous redescendrez ensuite sur le flanc nord-est de la Cordillère, jusqu ́à l ́Estancia Utjaña Pampa. Cette zone abrite de nombreuses mines d ́or artisanales, toujours en exploitation.\nJOUR 9 : Utjaña Pampa – Jiska Cocooyo\nLe matin, passage du col Khorvasini (4475 m alt.). Vous redescendrez ensuite vers le village minier de Cocooyo, situé au fond d’une vallée verdoyante (3500 m alt.). Après avoir passé le village apparaît la belle vallée de Sarani sur notre droite. Vous remontrez jusqu’à votre campement, situé à mi chemin du col.\nDénivelé : +975m / -975m\nJOUR 10 : Jiska Cocooyo – Valle Chajolpaya\nVous passerez le matin le col de Sarani (4520 m alt.), en longeant le massif de l’Umajalanta (5730 m alt.). La descente nous emmène dans une large vallée, jusqu ́au hameau de Chajolpaya (4090 m alt.). Nous bifurquons alors sur la droite pour nous élever doucement le long du río du même nom, jusqu ́à notre campement.\nDénivelé : +900m / -450m\nJOUR 11 : Valle Chajolpaya – Laguna Chojña Kota\nVous poursuivrez le long de cette même vallée, avant de partir à l’assaut du col Calzada (5050m alt.), coincé entre les monts Kasiri (5860 m alt.) et Calzada (5650m alt.). Vous voilà revenus sur le versant sud-ouest de la Cordillère. La redescente Vous mènera tout d’abord à la laguna Carizal, puis à la laguna Chojña Kota, où vous installerez votre campement.\nDénivelé : +700m / -350m\nJOUR 12 : Laguna Chojña Kota – Laguna San Francisco\nVous entamerez votre montée en direction d’un premier col très large situé à 4980m. Vous alternerez cols et vallées avant de gravir le dernier col à 4920m. La vue sur l’Ancohuma se dégage et nous sommes alors entourés de glaciers majestueux. Vous arriverez non loin de la laguna San Fransisco, où vous pourrez profiter des eaux thermales non loin de là.\nDénivelé : +510m / -745m\nJOUR 13 : Laguna San Francisco – Lojena\nVous commencerez par une belle montée jusqu’à un col Chotanlona situé à 4910m. Puis vous évoluerez à flanc de montagne, rencontrerez quelques lagunes jusqu’au lieu dit Lojena.\nDénivelé : +560/-700m\nJOUR 14 : Lojena – Sorata – La Paz\nDénivelé : -200m\nJOUR 15 : La Paz – Aéroport El Alto\nVous expédition s’achève, il est temps de retourner à l’aéroport afin de prendre votre vol retour.\nEmmenez-moi en Bolivie


Bön et bouddhisme tibétain — Study Buddhism\nStudy Buddhism › Études avancées › L’abhidharma & les systèmes philosophiques › Les traditions tibétaines\nBön et bouddhisme tibétain\nÀ la recherche des origines du Bön – Shenrab Miwo\nDescription de l’univers et de la vie après la mort\nL’exil des Bönpos\nLes « textes-trésors » enterrés du Bön\nComparaison entre le Bön et le bouddhisme tibétain\nCulture tibétaine et enseignements essentiels\nCe soir, on m’a demandé de parler de la tradition Bön et de sa relation avec le bouddhisme. Souvent, quand Sa Sainteté le Dalaï-Lama parle des traditions tibétaines, il fait référence aux cinq traditions du Tibet : Nyingma, Kagyu, Sakya, Guélug et Bön. Du point de vue de Sa Sainteté, le Bön tient une place équivalente à celle des quatre autres lignées du bouddhisme tibétain. Il fait preuve d’une très grande ouverture d’esprit. Tout le monde n’est pas d’accord avec une telle position. Parmi les maîtres tibétains, il y a eu, et il y a toujours, beaucoup d’idées très étranges à propos du Bön. Du point de vue de la psychologie occidentale, quand les gens essaient à tout prix de mettre l’accent sur les choses positives de leurs personnalités avant de les avoir vraiment résolues en profondeur, alors leur côté sombre a tendance à se projeter sur un ennemi. « Nous sommes les gentils qui marchons dans le droit chemin, et eux, ce sont les méchants. » Malheureusement, les Bönpos, au cours de l’histoire tibétaine, ont été les victimes traditionnelles de cette projection. Nous examinerons les raisons historiques à cela. Assurément, on doit comprendre cet état de fait à la lumière de l’histoire politique tibétaine.\nIl est vrai que le Bön a fait l’objet d’une forte publicité négative et a souffert d’une mauvaise image au Tibet même. Les Occidentaux sont souvent attirés par la controverse, comme si une chose décriée était plus intéressante. Pour eux, les autres traditions sont ennuyeuses et rigides. Une idée également étrange veut que le Bön soit plus exotique que le bouddhisme tibétain. Certains Occidentaux le considère comme un domaine où on peut trouver de la magie, le genre d’histoires à la Lobsang Rampa où l’on perce le front des gens pour y ouvrir un troisième œil. Aucune de ces opinions n’est pertinente. Nous devons essayer d’adopter une perspective plus équilibrée et regarder le Bön avec respect, comme le fait Sa Sainteté. Il est important de comprendre l’histoire tibétaine pour voir comment une vision négative du Bön s’est développée et comment son approche du développement spirituel se relie au bouddhisme tibétain.\nSelon la tradition Bön elle-même, celle-ci fut fondée par Shenrab Miwo qui vécut il y a trente mille ans, ce qui revient à le situer quelque part autour de l’Âge de pierre. Je ne crois pas que cela veuille dire qu’il vivait dans une grotte. Une manière ordinaire de faire montre de respect envers une lignée est de dire qu’elle est ancienne. Les véritables dates de sa vie ne sont pas possibles à prouver de toute façon. Shenrab Miwo vécut à Olmo Lungring. La description de cette contrée semble être un mélange d’idées autour de Shambhala, du mont Mérou, et du mont Kailash. Il s’agit de la description d’une terre spirituelle idéale. On dit qu’elle faisait partie d’une région plus vaste appelée Tazig. On trouve le mot « Tazig » en persan comme en arabe, ce qui fait référence aussi bien à la Perse qu’à l’Arabie. Dans d’autres contextes, l’appellation se rapporte à une tribu nomade. Dans la tradition Bön, la contrée du Tazig est décrite comme située à l’ouest du royaume de Shang Shung, lequel se trouvait au Tibet occidental.\nCela suggère que le Bön est venu d’Asie centrale, probablement d’une région de culture iranienne. Il est possible que Shenrab Miwo ait vécu dans une ancienne culture iranienne avant de se rendre au Shang Shung. Certaines sources disent qu’il arriva quelque temps entre le XIe et le VIIe siècle avant l’ère chrétienne. Ce qui est clair, c’est qu’à l’époque de l’établissement de la dynastie de Yarlung au Tibet central (127 avant J.-C.), il existait déjà une tradition autochtone. On ignore comment même on l’appelait à cette époque.\nLa connexion iranienne est fascinante. Il y a eu beaucoup de spéculations à son sujet. On doit la considérer non seulement du point de vue bön mais également du point de vue bouddhiste. Il y a une prodigieuse somme de matériaux en commun entre le Bön et le bouddhisme. Les Bönpos disent que les bouddhistes l’ont prise chez eux et les bouddhistes le contraire. Chacun revendique être la source. C’est un point difficile à trancher. Comment savoir ?\nLe bouddhisme s’est transporté d’Inde en Afghanistan très tôt. De fait, deux des disciples du Bouddha lui-même passaient pour être venus d’Afghanistan et pour y avoir rapporté le bouddhisme. Au cours des Ier et IIe siècles avant Jésus-Christ, on trouve le bouddhisme en Iran et jusqu’en Asie centrale. Le bouddhisme y était présent. Si le Bön dit que les idées qui semblent très proches de ce que le Bouddha a enseigné sont venues au Tibet occidental d’une région de Perse avant leur arrivée en provenance directe de l’Inde, il est fort possible qu’elles aient leur origine dans un mélange de bouddhisme et d’idées culturelles iraniennes locales, présentes alors dans cette région. La région qui semble être la source la plus logique pour les idées bouddhiques iraniennes est celle du Khotan.\nLe Khotan se situe au nord du Tibet occidental. Comme vous le savez sûrement, le Tibet est un plateau très élevé et très montagneux. Au fur et à mesure que l’on va en direction du nord vers l’extrémité de ce plateau, on trouve une nouvelle chaîne de montagne, laquelle s’abîme en contrebas sous le niveau de la mer dans un désert, appelé aujourd’hui la province chinoise du Xinjiang, au Turkestan oriental. Le royaume de Khotan se trouvait au pied de ces montagnes à l’entrée de ce désert. Région de culture iranienne, les gens y étaient originaires d’Iran. C’était un centre très important pour le bouddhisme et les échanges commerciaux. Il eut un impact culturel significatif sur le Tibet, bien que les Tibétains en aient minimisé l’influence disant que tout provenait soit de l’Inde, soit de Chine.\nMême le système d’écriture tibétain est dérivé de l’alphabet khotanais. L’empereur tibétain Songtsen-gampo envoya un de ses ministres au Khotan afin d’obtenir un système d’écriture pour la langue tibétaine. La route commerçante pour se rendre au Khotan passait par le Cachemire, or il se trouva que le grand maître khotanais qu’il espérait rencontrer était justement là. C’est donc au Cachemire qu’il obtint de lui un système d’écriture, et, avec le temps, l’histoire rapporte qu’il reçut son système d’écriture du Cachemire. Quand on l’analyse, on peut voir que ce système vient vraiment du Khotan. Bien entendu, à l’origine, le système khotanais venait de l’Inde. Le fait est qu’il y avait de nombreux contacts culturels avec le Khotan.\nOn peut donc voir que la présentation bön est plausible. Il est fort probable que le Bön soit originaire du Khotan. De ce point de vue, on pourrait dire que le bouddhisme est arrivé au Tibet de deux directions : du Khotan, ou des cultures iraniennes présentes au Tibet occidental, et, plus tard, de l’Inde. Dans la première hypothèse, il se peut qu’il soit venu sous la forme d’un Bön primitif. Il est très possible que le bouddhisme, et le Dzogchen en particulier, soit arrivé des deux côtés et que chaque côté ait emprunté à l’autre. Cela est probablement plus proche de la vérité.\nUn des éléments du Bön issu d’une croyance culturelle iranienne est le récit de la façon dont l’univers s’est développé. Le bouddhisme dispose des enseignements de l’Abhidharma à propos du mont Mérou et du reste, mais ce n’est pas la seule explication. Il y a aussi l’explication du Kalachakra, qui est légèrement différente. Tout comme dans le bouddhisme, les textes bön contiennent également l’explication de l’Abhidharma, mais ils possèdent aussi leur propre explication, unique en son genre, avec certains aspects qui semblent plutôt iraniens, tels que le dualisme entre la lumière et les ténèbres. Certains érudits russes ont vu des similitudes entre les noms tibétains et ceux de l’ancienne Perse concernant divers dieux et figures sacrées. Cette connexion iranienne est mise en avant par eux.\nLa particularité unique du Bön primitif est l’accent mis sur la vie après la mort, en particulier sur l’état intermédiaire [le bardo]. Quand les rois mouraient, ils partaient pour une vie après la mort. Du fait qu’ils avaient besoin de choses pour faire le voyage, on faisait des sacrifices d’animaux, voire même des sacrifices humains, bien que cela soit sujet à débat. De toute évidence, on ensevelissait des images, de la nourriture et toutes les choses dont une personne pourrait avoir besoin lors de son voyage posthume.\nIl est plutôt intéressant de noter que le bouddhisme tibétain a fait sienne cette insistance sur l’état intermédiaire. Il existe une mention du bardo dans le bouddhisme indien mais sans qu’il lui soit accordée une grande importance, alors que dans le bouddhisme tibétain il existe un grand nombre de rituels concernant le bardo. On peut retrouver cette insistance sur la préparation d’une vie après la mort dans la culture de l’ancienne Perse aussi bien. Le seul aspect du Bön primitif dont on peut vraiment parler en confiance est la pratique de rituels d’enterrements, et ce qu’on trouve dans les tombes illustre cette croyance dans une vie après la mort. Le reste est pure spéculation. On peut véritablement examiner les sépultures des anciens rois dans ce sens.\nL’influence du Shang Shung s’est répandue dans la région de Yarlung au Tibet central et s’est fait sentir depuis des temps très reculés jusqu’à la fondation du premier empire tibétain par Songtsen-gampo. Ce dernier contracta des alliances en épousant des princesses de différents pays. Il est bien connu qu’il se maria avec une princesse de Chine et une du Népal. Toutefois, il épousa également une princesse du Shang Shung, en vertu de quoi le premier empereur tibétain fut influencé par chacune de ces cultures.\nL’intégralité des enseignements du bouddhisme n’avait pas encore gagné le Tibet durant cette période précoce et son influence était très minime. Cependant, l’empereur fit construire des temples bouddhistes en divers « points de pouvoir ». Le Tibet était vu comme un démon femelle étendu sur le dos et on pensait que la construction de temples sur différents points d’acupuncture soumettrait les forces sauvages. Voir les choses sous l’angle de points d’acupuncture, de démons à subjuguer, etc., est très chinois. Telle était la forme de bouddhisme présente au Tibet à cette époque. Ce qui est pertinent à noter ici c’est que l’empereur Songtsen-gampo, malgré tout ce qu’il fit pour faire adopter le bouddhisme, a maintenu les rites funéraires bön pratiqués au Yarlung avant lui. Cela fut de toute évidence renforcé par l’influence d’une de ses épouses, la reine du Shang Shung. C’est ainsi que les rites funéraires, avec leurs sacrifices et tout le reste, perdurèrent au cours de cette période précoce du bouddhisme.\nAutour de l’an 760, l’empereur Songdetsen invita Gourou Rimpotché, alias Padmasambhava, à venir depuis l’Inde. Ils construisirent le premier monastère, Samyé, et initièrent une tradition monastique. Ils instaurèrent une unité de traduction à Samyé afin de traduire des textes non seulement à partir des langues indiennes et du chinois, mais aussi de la langue du Shang Shung, laquelle apparemment disposait déjà d’une langue écrite à cette époque. Il existe deux systèmes d’écriture en tibétain. Le système destiné à l’imprimerie était celui que l’empereur Songtsen-gampo avait fait rapporter du Khotan. Selon les recherches de quelques grands érudits, comme Namkhai Norbu Rimpotché, le Shang Shung possédait un système d’écriture antérieur, lequel servit de base pour l’écriture cursive manuscrite du tibétain. À Samyé, on traduisait en tibétain des textes bön, qu’on présume concerner les funérailles, etc., de la langue du Shang Shung écrite dans sa propre forme d’écriture.\nÀ Samyé eut lieu la fameuse controverse entre le bouddhisme indien et chinois, suivie d’un concile religieux, en 779, au cours duquel le bouddhisme fut déclaré religion d’état du Tibet. Indubitablement, de très nombreuses considérations politiques entrèrent en jeu. Peu de temps après, en 784, il y eut une persécution de la faction bön. C’est à partir de là que commencent les exactions sanglantes. Il est important d’analyser cela. Que s’est-il passé exactement ?\nAu sein de la cour impériale, il y avait un parti prochinois, un parti pro-indien, et un parti autochtone ultra-conservateur et xénophobe. Le père de l’empereur Tri Songdetsen avait épousé une reine chinoise qui possédait une grande influence, en conséquence de quoi il avait mené de nombreuses politiques en faveur de la Chine. Or le parti conservateur l’avait fait assassiner. Je pense que c’est une des raisons qui fit que les Chinois perdirent le débat. De toute façon il n’y avait aucun moyen qu’ils puissent l’emporter. Les Chinois n’avait aucune tradition du débat et ils furent confrontés aux meilleurs argumentateurs de l’Inde. Ils ne disposaient pas d’une langue commune, dans quelle langue débattaient-ils alors ? Tout devait être traduit. De toute évidence, c’était une manœuvre politique pour se débarrasser de la faction chinoise. À cause des Chinois, le père de l’empereur avait été tué. De plus, le roi [Tri Songdetsen] voulait désormais se débarrasser également de la faction xénophobe, la faction indienne représentant une moindre menace pour le pouvoir politique de l’empereur. Aussi, exila-t-il le parti politique conservateur : il s’agissait des Bönpos.\nCe qui prête à confusion, c’est quand les gens disent que les Bönpos effectuaient des rituels funéraires à la cour. Or, ce n’était pas ces Bönpos-là qu’on exila. Les Bönpos qui furent exilés et qu’on chassa étaient des hommes politiques et des ministres conservateurs. Curieusement, les rituels funéraires et les sacrifices rituels se poursuivirent à la cour même après leur exil. Pour commémorer un traité passé avec la Chine en 821, un pilier fut érigé décrivant les cérémonies. On sacrifia des animaux. Bien qu’on ne procédât plus depuis longtemps à des funérailles impériales, leur influence [celle des Bönpos] se faisait toujours sentir. Je pense qu’il est très important de réaliser que les sévices sanglants entre Bouddhistes et Bönpos étaient en réalité une affaire politique ; il ne s’agissait pas véritablement de religion et de rituels.\nLa faction conservatrice fut exilée dans deux régions. L’une était le Yunnan, dans l’actuel sud-ouest de la Chine, au nord de la Birmanie [Myanmar], l’autre était Gilgit, au nord-ouest du Pakistan, très proche de l’endroit d’où venait Gourou Rimpotché. On peut en déduire que les Bönpos ont reçu des enseignements sur le Dzogchen dans cette région, là où Gourou Rimpotché les reçut lui-même également, et que les Bönpos peuvent les avoir rapportés au Tibet plus tard, indépendamment de Gourou Rimpotché. Il existe plusieurs explications possibles du fait que le Bön ait disposé d’une tradition du Dzogchen séparée de la tradition bouddhique issue de Gourou Rimpotché. Pour qu’une chose soit considérée comme vraie, il ne suffit pas qu’on dise quelque chose et qu’alors ce soit vrai. On doit examiner l’histoire.\nNombre de textes du Shang Shung furent enterrés au moment de l’exil et placés dans les murs en terre du monastère de Samyé par le grand maître Drenpa-namkha. À la même époque Gourou Rimpotché enterrait des textes car il pensait que les temps n’étaient pas mûrs, que les gens n’étaient pas suffisamment éduqués pour les comprendre. Il n’ensevelit que des textes condernant le dzogchen. Les Bönpos, eux, enterrèrent tous les enseignements du Bön, y compris ceux du Dzogchen. Ainsi, tant les Bönpos que les Nyingmas enterraient des textes au même moment, les raisons pour ce faire et les textes concernés étant assez différentes.\nL’empereur tibétain qui suivit, Ralpachen, était un fanatique. Il décréta que chaque moine devait être parrainé par sept foyers. Une grande partie des impôts était détournée pour subvenir aux besoins des monastères. Les moines du Conseil religieux disposaient d’un immense pouvoir politique. L’empereur suivant, Langdarma, fut dépeint comme le diable car il persécuta le Conseil religieux et mit fin à tous les impôts destinés aux monastères. Il démantela les monastères, mais il ne put se débarrasser des bibliothèques. Nous savons cela parce que, quand Atisha vint au Tibet au XIe siècle, il remarqua l’extraordinaire richesse des bibliothèques. Fondamentalement, Langdarma mit un terme aux institutions monastiques car elles étaient devenues trop puissantes politiquement. Il y eut donc un temps où les monastères furent désertés.\nLes textes bön enterrés à Samyé furent d’abord redécouverts en 913. Quelques bergers résidaient dans le monastère quand, en s’appuyant sur un des murs, celui-ci s’écroula mettant au jour certains textes. Le gros des textes bön fut découvert un siècle plus tard par un grand maître Bönpo du nom de Shenchen Luga. En 1017, il en fit la recension et les codifia. C’était en grande partie du matériel non dzogchen, couvrant ce qu’on pourrait appeler des enseignements communs avec le bouddhisme tibétain. C’est seulement ensuite que les Nyingmas commencèrent à redécouvrir des textes cachés à Samyé et dans d’autres monastères. Un certain nombre de maîtres trouvèrent aussi bien des textes böns que nyingmas, et souvent au même endroit. Les textes nyingmas traitaient principalement du Dzogchen. On est sur une base historique plus solide quand on considère la nouvelle phase du Bön, l’ancienne ayant eu lieu avant l’exil et l’enterrement des textes.\nOn découvre qu’il y a une énorme quantité de matériaux communs avec les traditions du bouddhisme tibétain. C’est pourquoi Sa Sainteté considère le Bön comme une des cinq traditions. Cela ne plairait pas aux Bönpos, mais on pourrait les appeler une autre forme de bouddhisme tibétain. Cela dépend de la manière dont on définit une tradition bouddhique. La plus grande partie de la terminologie est la même. Le Bön parle d’illumination, d’atteindre l’illumination, de bouddhas, etc. Certains termes comme les noms de diverses déités sont différents, mais les enseignements de base sont là. Il existe des différences minimes comme de faire des circumambulations dans le sens contraire aux aiguilles d’une montre plutôt que dans le sens des aiguilles. Le genre des chapeaux de cérémonie est différent. Les robes de moine sont identiques, excepté une partie de la veste qui est bleue au lieu d’être rouge ou jaune.\nLe Bön possède une tradition du débat, exactement comme les traditions bouddhiques tibétaines. La tradition du débat remonte à très loin, ce qui fait qu’on peut se demander à nouveau qui l’a initiée. Elle était certainement présente dans les monastères indiens bien avant son apparition au Tibet. Elle peut très bien cependant avoir été introduite dans la tradition bouddhique tibétaine par l’intermédiaire du Bön. Par ailleurs, il n’est pas absolument obligé que l’un ait copié l’autre.\nCe qui est très intéressant c’est que la tradition bönpo du débat suit de très près celle des Guélugs. Il y a même de nombreux moines bönpos qui s’entraînent à débattre dans les monastères guélugs et y reçoivent les diplômes de Guéshés. Cela suggère que, bien que les Bönpos détiennent le Dzogchen, leur interprétation du Madhyamaka est plus proche de celle des Guélugs que de celle des Nyingmas. Sinon ils ne pourraient pas se joindre aux débats guélugs. Les similitudes entre le Bön et le bouddhisme tibétain ne sont pas exclusivement associées aux Nyingmas. Le Bön n’est pas simplement un clone de la tradition nyingma avec des noms différents. C’est beaucoup plus complexe.\nLe Bön insiste également sur les diverses sciences indiennes traditionnelles, lesquelles sont étudiées de façon plus intensive que dans les monastères bouddhiques – la médecine, l’astrologie, la versification, etc. Au sein des monastères bouddhiques, on insiste beaucoup plus sur ces matières dans l’Amdo, la partie orientale du Tibet, qu’au Tibet central.\nAussi bien le Bön que le bouddhisme tibétain ont des monastères et des vœux monastiques. Il est assez intéressant de constater que, bien que de nombreux vœux soient les mêmes dans les deux traditions, le Bön a certains vœux qu’on ne s’attendrait pas à voir chez les Bouddhistes. Par exemple, les Bönpos font vœu d’être végétariens contrairement aux Bouddhistes. Le code moral du Bön est un peu plus strict que le code bouddhique.\nLes Bönpos ont un système de tulkus qui est le même que celui en vigueur dans les monastères bouddhiques. Ils ont des Guéshés, la Prajnaparamita, le Madhyamaka, l’Abhidharma, et toutes les divisions que l’on retrouve dans les textes bouddhiques. Une partie de la terminologie et des présentations sont légèrement différentes, mais les variantes ne sont pas plus spectaculaires que celles qui existent entre une lignée bouddhique et une autre. Par exemple, le Bön a son propre récit de la création du monde, mais il en existe aussi un qui n’appartient qu’au Kalachakra. Il s’agit d’un tableau d’ensemble. Le Bön n’est pas si étrange.\nJe pense qu’il est important d’essayer de distinguer les aspects du bouddhisme empruntés au Bön, lesquels reflètent l’approche tibétaine autochtone, ceci afin d’avoir une idée plus claire de ce qu’est la culture tibétaine et le bouddhisme essentiel. Il est également important d’essayer de discerner les aspects culturels des enseignements essentiels du Bön.\nUn processus thérapeutique en quatre points a été pleinement développé par toutes les traditions bouddhiques tibétaines. Quand un malade se présente, la première chose qu’on fait c’est d’effectuer un mo, qui est une méthode de divination. Cela vient du Bön. Dans l’ancien temps, on ne faisait pas de mos au moyen de dés, comme on le fait communément aujourd’hui, mais avec une corde à plusieurs nœuds. Le mo indique si des esprits malfaisants sont la cause de la maladie et, si c’est le cas, quels sont les rituels à effectuer pour se les rendre propices. Deuxièmement, on a recours à l’astrologie pour déterminer le moment le plus efficace pour accomplir les rituels. La consultation astrologique s’effectue en accord avec les éléments chinois – terre, eau, feu, métal et bois. Puis, troisièmement, les rituels sont accomplis pour chasser les influences extérieures néfastes. Après quoi, quatrièmement, on prend des médicaments.\nLa théorie qui se tient derrière les rituels est légèrement différente dans le bouddhisme et le Bön. D’un point de vue bouddhique, on travaille avec le karma et on considère la situation extérieure comme étant fondamentalement un reflet du karma. Un rituel, ou puja, aide à activer les potentiels karmiques positifs. Le Bön insiste de manière équivalente sur l’harmonisation des forces extérieures puis sur la situation karmique interne.\nDans les deux cas, ces pujas destinées à soigner, font usage de tormas, lesquels sont des reliquats adoucis des anciens rites sacrificiels. Les tormas, faits de farine d’orge, modelés en forme de petits animaux et utilisés comme boucs émissaires, viennent indubitablement du Bön. Ils sont offerts aux esprits malfaisants : « Prenez ceci et laissez ce malade tranquille. »\nToute la question du sacrifice est très intéressante. Les Bönpos disent : « Nous ne faisions pas cela, c’était une tradition plus primitive au Tibet. » Les bouddhistes, eux, disent : « C’était les Bönpos ; nous, nous ne faisions pas cela. » De toute évidence, tout le monde nie avoir fait des sacrifices, or il n’y a aucun doute qu’il y en a eu. Milarepa rapporte qu’ils étaient pratiqués à son époque. Récemment encore, en 1974, quand Sa sainteté le Dalaï-Lama a donné la transmission de pouvoir du Kalachakra pour la première fois à Bodhgaya, il s’est adressé avec véhémence aux gens venus des régions frontalières du Tibet pour leur demander de cesser toute pratique de sacrifices d’animaux. C’était quelque chose qui se faisait depuis longtemps.\nDes images de diverses déités sont utilisées au cours des rituels du bardo chez les Bönpos ainsi que dans de nombreux rituels bouddhiques. Cela remonte aux rites funéraires « iraniens/bönpos » où l’on plaçait des objets dans la tombe de la personne décédée.\nUn autre élément emprunté au Bön par le bouddhisme tibétain est la « toile harmonique spatiale » [ou « réseau spatial harmonieux »], une configuration en forme de toile d’araignée faite de fils multicolores représentant les cinq éléments. L’idée est d’abord d’harmoniser les éléments externes avant de pouvoir travailler sur les éléments internes ou karma. Une toile est dessinée en rapport avec une divination, etc., puis est suspendue à l’extérieur. On les appelle parfois « pièges à esprit », mais ce n’est pas tout à fait ce qu’elles sont vraiment. Leur but est d’harmoniser les éléments et de faire savoir aux esprits de nous laisser tranquilles. C’est très tibétain.\nLe concept d’ « esprit de vie » (bla) [ou « esprit vital »] qu’on trouve dans le Bön et le bouddhisme vient de l’idée turque d’Asie centrale de qut, l’esprit d’une montagne. Quiconque régnait sur une région autour d’une certaine montagne sacrée était le Khan, le souverain des Turcs et plus tard des Mongols. Le roi était la personne qui incarnait ce qut ou esprit de vie. Il possédait le charisme et pouvait gouverner.\nL’esprit vital de quelqu’un peut être dérobé par des esprits malfaisants. Toutes les traditions bouddhiques tibétaines font des pujas pour faire revenir un esprit vital qui a été volé par des esprits malfaisants. Elles impliquent une rançon : « Voici un torma, rendez-moi mon esprit vital. » Comment sait-on que son esprit vital a été volé ? D’un point de vue occidental, quand quelqu’un devient incapable de faire face à l’existence, on pourrait appeler cela une dépression nerveuse ou une psychose traumatique. Quelqu’un dont l’esprit vital a été volé est incapable d’organiser ou de gérer sa vie. Cet esprit vital gouverne notre vie comme le Khan gouverne un pays. Le mot tibétain pour esprit vital, « la », fait partie du mot lama. Un lama est quelqu’un qui possède véritablement un esprit vital. Dans certains contextes, la est utilisé pour traduire la bodhichitta blanche, c’est donc une très puissante force physique, ou essence, à l’intérieur du corps.\nVient ensuite l’ « esprit de prospérité ». S’il est fort, tout se passera bien et on sera prospère. Le mot tibétain est « yang » (g.yang). « Yang » est aussi le mot chinois pour mouton. Au moment du Losar, le Nouvel An tibétain, on mange une tête de mouton et on modèle des figurines en forme de tête de mouton faites de tsampa ou farine d’orge grillé. Cela est censé représenter l’esprit de prospérité. Très clairement, cela vient d’anciens rituels böns.\nL’idée de drapeaux de prières vient aussi du Bön. Ils ont les couleurs des cinq éléments et sont suspendus pour harmoniser les éléments extérieurs afin que les choses soient en équilibre et que nous puissions travailler intérieurement. Beaucoup de drapeaux de prières montrent l’image du cheval de vent (lungta, rlung-rta) qui est associé au cheval de la fortune. La Chine a été le premier pays à développer un système de postes, dans lequel les facteurs montaient à cheval. Il y avait des endroits où ils s’arrêtaient et changeaient de monture. Ces relais de poste étaient connus comme les chevaux de vent. Les termes chinois sont les mêmes. L’idée c’est que la bonne fortune arrive sur un cheval de même que les postiers apportent marchandises, lettres, argent, etc. C’est très sino-tibétain.\nCertains aspects de la science médicale bön ont passé dans le bouddhisme, comme le fait d’asperger de l’eau bénite au moyen d’une plume. Dans tous les rituels d’initiation bouddhiques, il y a une plume de paon dans un vase. La coutume de brûler des feuilles et des branches de genévrier, appelé sang en tibétain, est effectuée au sommet des montagnes pour accueillir quelqu’un qui arrive. On fait cela sur les côtés de la route quand Sa Sainteté revient à Dharamsala. On associe cela aux offrandes faites aux esprits locaux.\nL’accent mis sur les oracles dans le bouddhisme tibétain est souvent confondu avec le chamanisme, mais les oracles et les chamans sont assez différents. Un oracle est un esprit qui parle par l’intermédiaire d’un medium. Il s’agit d’une « canalisation ». Les chamans qu’on trouve en Sibérie, en Turquie, en Afrique, etc., eux, sont des gens qui entrent dans une transe grâce à laquelle ils se rendent dans différents royaumes et parlent avec différents esprits, habituellement les esprits des ancêtres. Les esprits leur donnent des réponses à diverses questions. Quand les chamans sortent de transe, ils transmettent les messages de la part des ancêtres. En revanche, habituellement, un (ou une) medium ne garde aucune mémoire, quelle qu’elle soit, de ce que l’oracle lui a dit (à lui ou à elle) par son canal. Les oracles devinrent par la suite associés aux protecteurs. L’oracle de Nechung est aussi le protecteur du même nom. Une trace de chamanisme, cependant, se reflète dans la division des choses comme étant sur, au-dessus ou en dessous de la terre, division prédominante dans le fonds bön et qui a passé ensuite dans le bouddhisme.\nLe Bouddha a enseigné une énorme quantité de choses sur de très nombreux sujets. Partout où le bouddhisme s’est répandu en Asie, les gens ont mis l’accent sur les éléments en résonance avec leur culture. Ainsi, il est fait mention de terres pures dans le bouddhisme indien sans qu’on ait mis l’accent sur cet aspect des choses. Les Chinois, eux, qui avaient l’idée taoïste de se rendre dans la Terre occidentale des Immortels, ont fortement insisté sur l’idée des terres pures et l’ont considérablement propagée. On a ainsi un bouddhisme de la Terre pure. C’est l’une des écoles les plus significatives du bouddhisme chinois. Pareillement, au sein du bouddhisme indien, on trouve des discussions sur la question des protecteurs, des différents esprits, de l’offrande de poujas, etc., or il se trouve que les Tibétains ont considérablement développé ces éléments car ils faisaient partie de leur culture.\nJe pense qu’il est très important d’avoir un grand respect pour la tradition du Bön. De nombreuses choses qui ne sont pas partagées par le bouddhisme tibétain peuvent être identifiées comme appartenant à la culture bön ou tibétaine. Il y a divers éléments dans les enseignements bouddhiques que l’on trouve également dans le Bön. Le débat qui consiste à savoir qui a copié l’autre est sans intérêt. Le bouddhisme et le Bön ont eu des contacts l’un avec l’autre et il n’y a aucune raison qu’ils ne se soient pas influencés l’un l’autre.\nD’un certain côté, il est important de comprendre que faire des Bönpos les mauvais sujets est politique – un reste du fait qu’ils aient été ultra-conservateurs au VIIIe siècle. D’un autre côté, c’est psychologique – les gens qui mettent en avant leurs côtés positifs auront tendance à projeter leurs côtés négatifs sur quelqu’un. On retrouve en particulier ce phénomène dans les traditions bouddhiques fondamentalistes avec une hyper-dévotion au gourou et un fort accent mis sur un protecteur. Le protecteur devient la chose importante. Leurs textes disent des mots terribles sur quiconque s’oppose au Dharma ou contre ladite tradition : écrasez nos ennemis, piétinez-les, arrachez-leur les yeux, etc. Je pense qu’il est plus approprié de suivre l’exemple de Sa Sainteté en disant qu’il y a cinq traditions tibétaines, chacune d’elles enseignant des chemins parfaitement valides vers l’illumination. Elles partagent de nombreuses choses en commun et parlent d’atteindre le même but, l’illumination.\nAu sein de ce qu’elles ont en commun, certaines choses peuvent être identifiées comme appartenant à la culture tibétaine, d’autres comme étant plus bouddhistes. C’est à nous de décider ce que nous voulons suivre. Si nous voulons accepter certaines choses issues de la culture tibétaine, très bien, pourquoi pas. Toutefois, ce n’est pas nécessaire. Si nous pouvons distinguer les éléments tibétains du bouddhisme essentiel, alors du moins pouvons-nous être clairs à propos de ce que nous suivons. En matière de bouddhisme, il n’est pas question d’être puriste. Même le bouddhisme indien était en phase avec la société indienne. On ne peut pas séparer le bouddhisme de la société dans laquelle il a été enseigné, mais on peut être clair à propos de ce qui est culturel et de ce qui a trait aux Quatre Nobles Vérités, au chemin vers l’illumination, à la bodhichitta, et au reste.\nBön Histoire du Tibet Culture tibétaine Traditions du bouddhisme tibétain\nTranscription d’un séminaire qui s’est tenu à Amsterdam, en Hollande, en décembre 2001.\nEn quoi les traditions bouddhiques tibétaines diffèrent-elles entre elles ?\nLes traditions du bouddhisme tibétain et du bön


Le patrimoine de l'entrepreneur individuel se confond avec celui de l'entreprise. En effet, la notion de capital n'existe pas contrairement aux sociétés. L'importance du patrimoine personnel est donc déterminante pour pouvoir assurer le développement de l'activité.\nL'entrepreneur doit déclarer l'entreprise individuelle :\n- auprès de la chambre de commerce ou d'industrie ou, en cas d'activité artisanale,\n- auprès de la chambre des métiers et de l'artisanat,\n- ou auprès de l'URSSAF si l'activité est libérale.\nLe chef d'entreprise dispose de tous les pouvoirs et il prend seul les décisions relatives à l'activité professionnelle. Aucune obligation de publier les comptes ou de rendre compte de la gestion n'existe pour les entreprises individuelles.\nLes patrimoines privés et professionnels étant confondus, l'entrepreneur individuel est en principe indéfiniment responsable des dettes professionnelles sur l'ensemble de son patrimoine personnel. Cependant, il existe des moyens pour limiter cette responsabilité indéfinie.\nChoix d'un régime matrimonial adapté dans le cas d'une entreprise individuelle\nLe choix du régime matrimonial peut s'avérer stratégique lorsque l'un des époux exerce son activité professionnelle sous la forme d'entreprise individuelle. Un régime de séparation de biens par exemple permet aux époux de maintenir une indépendance des patrimoines pendant toute la durée du mariage. Les créanciers professionnels de l'époux qui exerce une activité individuelle ne peuvent pas saisir les biens de son conjoint. Ce dernier est donc protégé de la défaillance éventuelle de l'entrepreneur individuel.\nDéclaration d'insaisissabilité de la résidence principale de l'entrepreneur individuel\nL'entrepreneur individuel peut déclarer insaisissables sa résidence principale ainsi que tout bien foncier bâti ou non bâti qu'il n'a pas affecté à son usage professionnel. Grâce à cette déclaration effectuée devant un notaire et publiée dans un journal d'annonces légales, le droit de gage des créanciers professionnels se trouve donc limité aux biens non inclus dans la déclaration.\nSeul l'entrepreneur est soumis à l'impôt sur le revenu dans la catégorie de revenus qui correspond à l'activité professionnelle (TNS). Aucune imposition n'est effectuée au niveau de la structure.\nLes entrepreneurs individuels, qui ont choisi le régime de l'auto-entrepreneur, payent leur impôt de manière forfaitaire sur la base du chiffre d'affaires réalisé sur la période.\nProtection sociale de l'entrepreneur individuel\nL'entrepreneur individuel est affilié au régime des travailleurs non-salariés (TNS). L'entrepreneur n'acquiert aucun droit à l'assurance chômage au titre de l'activité non salariée mais il peut toujours, sous certaines conditions, souscrire à une assurance personnelle.\nSynthèse sur les avantages et les inconvénients du choix de l'entreprise individuelle\n- Simplicité de constitution,\n- Liberté d'action de l'entrepreneur.\n-Imposition ne prenant pas en compte la capacité d'autofinancement de l'entreprise,\n-Responsabilité totale et indéfinie sous réserve de l'existence d'une déclaration d'insaisissabilité et d'un régime matrimonial adapté.\nVous êtes ici : Accueil www.expert-remuneration.com JURIDIQUE Créer une entreprise individuelle


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Indonésie : Le niveau d'alerte du volcan Anak Krakatoa passe à "élevé"\nEMISSION DU 27/12\nLe niveau d'alerte concernant le volcan Anak Krakatoa, à l'origine du récent tsunami, a été relevé jeudi à "élevé" par les autorités indonésiennes qui craignent d'éventuelles vagues meurtrières.\n"Nous avons relevé le niveau d'alerte en raison d'un changement des caractéristiques de l'éruption", a indiqué Kus Hendratno, un responsable de l'Observatoire du Krakatoa, dans une déclaration à la presse.\nLe périmètre de sécurité a été élargi à un rayon de cinq kilomètres autour de l'Anak Krakatoa, avertissent les autorités indonésiennes qui ont appelé les habitants à se tenir à l'écart du littoral, après le tsunami qui a secoué samedi dernier les rives indonésiennes du détroit de la Sonde.\nLe tsunami "volcanique" a été provoqué, selon des experts, par une éruption modérée qui a engendré un effondrement sous-marin d'une partie du volcan et le déplacement de masses d'eau.\nLe volcan Anak crachait toujours des nuages de cendres, alors que des nuées ardentes dévalaient ses pentes, d'où le risque accru pour les bateaux naviguant dans ses parages.\nL'aviation civile a demandé, de son côté, à tous les avions d'éviter la zone volcanique.\nSituée sur la ceinture de feu du Pacifique, l'Indonésie relève d'une zone à forte activité sismique volcanique et compte pas moins de 127 volcans actifs.\nEn 2004, au lendemain de Noël, un tsunami avait fait 220.000 morts dans 14 pays riverains de l'océan Indien, dont 168.000 Indonésiens, soit l'une des catastrophes naturelles les plus meurtrières de l'Histoire.■\nPublié le Lundi 06 Janvier 2020 Par Laquotidienne La plus grande fleur au monde découverte en Indonésie\nPublié le Lundi 25 Novembre 2019 Par Laquotidienne Les opérateurs de Souss-Massa s’intéressent à l’Indonésie\nPublié le Mardi 29 Octobre 2019 Par Laquotidienne Jakarta : Le Maroc et l’Indonésie signent 4 accords de coopération