Le président de la Catalogne critique la “recentralisation” de l'Espagne - France 3 Occitanie\nLe président de la Catalogne critique la “recentralisation” de l'Espagne\nArtus Mas - Président de la Catalogne - avril 2014. / © maxppp\nLes présidents de deux régions espagnoles, la Catalogne et le Pays Basque, ont critiqué vendredi dans un communiqué, la "stratégie de recentralisation" opérée, selon eux, par le gouvernement, confronté à la montée du nationalisme dans ces deux collectivités.\nPar Fabrice Dubault Publié le 02/05/2014 à 17:01 Mis à jour le 30/07/2015 à 09:43\nRéunis pendant deux heures et demi jeudi à Vitoria, au Pays Basque, Iñigo Urkullu, qui dirige la région basque, et son homologue catalan, Artur Mas, "ont analysé et échangé sur la situation politique, économique et sociale" de ces régions, selon ce communiqué transmis par le gouvernement basque.\nLes deux dirigeants, qui tenaient ainsi leur première réunion officielle de travail, "ont également constaté les difficultés à avancer vers un gouvernement (régional, ndlr) autonome face à la stratégie de recentralisation que le gouvernement espagnol est en train d'imposer".\nIls ont enfin "décidé de garder une relation fluide et régulière pour aborder ensemble les sujets d'intérêt commun" pour la Catalogne et le Pays Basque.\nLa Catalogne et le Pays Basque, qui figurent parmi les moteurs économiques du pays, sont deux des régions d'Espagne bénéficiant de la plus large autonomie, avec des compétences administratives, législatives et économiques très étendues, en vertu de leur statut datant de 1979, élargi, dans le cas catalan, en 2006.\nLes deux régions sont animées d'un fort sentiment identitaire, reflété dans leur culture et leur langue propre.\nLe Pays basque dispose cependant d'une autonomie fiscale plus large que la Catalogne, celle-ci réclamant des prérogatives accrues dans ce domaine et se plaignant d'apporter plus d'argent à l'Etat central qu'elle n'en reçoit.\nLe gouvernement régional envisage d'ailleurs de convoquer les Catalans aux urnes le 9 novembre 2014 pour un référendum sur l'indépendance de la région, d'ores et déjà dénoncé comme illégal par Madrid.\nAu Pays Basque, marqué pendant plusieurs décennies par la violence du groupe séparatiste ETA, l'abandon en 2011 de la lutte armée par ce dernier n'a pas mis fin aux revendications nationalistes locales.\nLe 20 avril, Iñigo Urkullu a ainsi réclamé publiquement "un nouveau statut" politique, plus autonome, pour la région, appelant Madrid à "ouvrir les yeux" face à cette demande.\nMariano Rajoy juge illégal le référendum sur l'indépendance de la Catalogne\nLe chef du gouvernement espagnol confirme son opposition à l'indépendance de la Catalogne\nLe bras de fer entre Madrid et Barcelone suscite des réactions en Catalogne du nord\nLa Catalogne défie Madrid et annonce un référendum sur l'indépendance le 9 novembre 2014\nLozère : agriculteurs et parc national des Cévennes au bord du divorce


Pouvez-vous nous présenter votre parcours professionnel et votre arrivée chez Allianz ?\nDepuis toujours, je m’intéresse aux sujets liés aux nouvelles technologies, à Internet, du Numérique et du Digital. C’est pourquoi en 1998, j’ai entrepris des études d’ingénieur en électronique et informatique, qui m’ont permis de faire de cette passion mon métier. J’ai effectivement eu la chance de travailler dans le secteur du digital en exerçant différents métiers. Pendant 10 ans, j’ai travaillé au Cetelem d’abord au service informatique pour les services et sites internet, extranet et intranet, et exercé ensuite le poste de responsable Internet au niveau international. Cinq années après avoir occupé le poste de Responsable du développement digital chez BNP Paribas, j’ai rejoins en septembre 2013 le groupe Allianz, en tant que Directrice du Digital.\nVous avez donc côtoyé de grandes entreprises, pouvez-vous nous dire comment les entreprises appréhendent le digital ? Et quels sont les enjeux à venir ?\nAujourd’hui, selon moi, il existe deux enjeux principaux concernant le digital, le premier étant : un enjeu de transformation de l’entreprise, dans sa manière de travailler. En effet, il est important de développer de nouvelles offres rapidement et de capter les demandes des clients pour les faire évoluer de façon efficace. Cet enjeu passe également par de nouvelles méthodes de travail plus collaboratives. On travaille désormais en plateau avec des collaborateurs de différents services (marketing, commercial…), des experts avec de nouveaux métiers (ex : spécialistes du mobile, de l’expérience client, du référencement naturel…). Cette nouvelle manière de travailler se traduit également dans le quotidien des agents généraux qui souhaitent travailler sur tablette lorsqu’ils sont en situation de mobilité. Le deuxième enjeu est incontestablement de capter les nouveaux usages de nos clients. De plus en plus présents sur les réseaux sociaux et largement propriétaires de smartphones, nos clients souhaitent disposer de nouveaux services. Allianz se doit d’être présent sur les réseaux sociaux et d’avoir un site Internet adapté aux mobiles. En effet, l’important est d’utiliser la technologie et de la comprendre pour voir quels bénéfices elle peut apporter au client.\nQuelle stratégie avez-vous mise en place lors de votre arrivée au sein d’Allianz ?\nQuand je suis arrivée chez Allianz en 2013, j’ai travaillé sur deux grandes missions. Dans un premier temps, afin que nos collaborateurs comprennent les outils utilisés par nos clients, j’ai travaillé sur la digitalisation de l’entreprise qui s’appuie sur l’apport d’une culture digitale (« Digital Academy »), le déploiement de nouveaux outils permettant de travailler autrement (wifi, smartphone, chat). Ma deuxième mission était de moderniser nos offres et services pour nos assurés, via le développement de projets innovants lancés en 2014. A titre d’exemples, Allianz est l’unique assureur en France à offrir à ses clients le service « Tarif express » qui permet d’obtenir un devis en 1 minute à partir de seulement 5 questions (au lieu de 40 habituellement sur les sites classiques des assureurs). L’objectif étant de répondre aux attentes des consommateurs qui veulent des solutions rapides et efficaces. Nous avons également développé l’offre Allianz Conduite connectée, qui permet d’intervenir rapidement en cas de besoin (via un boîtier placé dans la voiture de l’usager, Allianz contacte immédiatement le client lors de la détection d’un choc violent).\nQuels sont les enjeux d’Allianz en termes de digitalisation sur les 5 prochaines années ?\nAllianz a lancé un plan stratégique 2015-2020 « Innovation et confiance » dans lequel la volonté de développer le digital auprès des collaborateurs, des réseaux d’agents généraux et de nos assurés est un axe important. En effet, permettre à nos clients de souscrire à nos produits sur tous les supports (smartphone, tablette, ordinateurs) est une posture incontournable. Allianz doit être présent où le client se trouve (sur les réseaux sociaux, à domicile ou dans toutes les situations de mobilité).\nPensez-vous que le numérique et la digitalisation soient un avantage supplémentaire pour l’intégration des personnes en situation de handicap à la fois à travers le secteur du numérique et les opportunités d’emploi que grâce aux nouveaux outils (Réseaux sociaux, accessibilité…) ?\nLe secteur du numérique est incontestablement source d’opportunités pour les personnes en situation de handicap, via le fait que nos métiers sont accessibles à tous compte tenu que nous recherchons avant tout des personnes compétentes, curieuses et passionnées. Par ailleurs, il est vrai que la digitalisation permet de faire en sorte que le handicap ne soit pas un frein à l’accès des services Allianz. A titre d’exemple, nous avons mis en place un outil permettant aux personnes sourdes et malentendantes de faire une déclaration d’un sinistre en ligne en langue des signes. Un conseiller interprète est ainsi disponible en semaine de 10h à 18h pour accompagner l’assuré dans ses démarches par webcam ou chat.\nEn savoir plus sur les métiers du digital chez Allianz


Ozanne CADET 02/07/2019 01/07/2019 0\nLorsque les beaux jours reviennent l’envie de se retrouver entres amis pour partager un bon moment se fait grandissante. Que l’on soit à la plage, dans le jardin à jouer autour de la piscine ou autour d’un bon barbecue pour partager un repas convivial, une ambiance musicale apporte un + indéniable. Les meilleurs haut-parleurs Bluetooth coûtent plusieurs centaines d’euros et ce n’est franchement pas toujours justifié. La bonne nouvelle est qu’il y a aussi d’excellents haut-parleurs Bluetooth à moins de 100 €. Et ça n’enlèvera rien à la fête!\nDécouvrez dès à présent les meilleurs haut-parleurs Bluetooth de moins de 100€.\n1- Ultimate Ears Wonderboom 2 – Un son à 360° qui envoie de la basse\nProposée à 99€ la Wonderboom 2 est la petite dernière de chez Ultimate Ears. Mais quel son ! Les basses sont bien au rendez-vous, le son à 360° est également de la partie, et mieux encore si vous en avez 2 vous pouvez les coupler pour faire de la stéréo ! La Wonderboom 2 est mon gros coup de cœur et on est tout juste sous la barre des 100€.\nQuelques bonnes raison de choisir la Wonderboom 2:\nL’enceinte est classée IP67, on fait difficilement mieux, car elle résiste aux chocs et vous pouvez prendre votre douche avec comme le prouve PP Garcia dans son test ultime ci dessous. En plus … elle flotte !\nCouplage de 2 enceintes pour faire de la stéréo.\nL’autonomie de la batterie est d’environ 13 heures, c’est excellent dans cette catégorie.\nDisponible aux alentour de 99€, vous pouvez profiter de la livraison gratuite et la recevoir dès demain avec Amazon Prime\n2- La JBL Flip 4 est imbattable à ce prix\nProposé aux alentours de 83€, la JBL Flip 4 est à la fois sympa, compacte, solide, et le son d’excellente qualité. JBL fait parti du groupe Harman Kardon.\nQuelques bonnes raison de choisir l’enceinte Bluetooth JBL Flip 4\nLa JBL Flip 4 est étanche à la norme à l’IPX7\nUn petit cordon permet de la suspendre où vous voulez.\nLa qualité sonore est très bonne compte tenu de la petit taille de l’enceinte (7 x 17,5 x 6,8 centimètres)\nL’autonomie de la batterie est d’environ 12 heures, de quoi tenir la soirée sans trop de difficulté.\nDisponible aux alentour de 83€, vous pouvez profiter de la livraison gratuite et la recevoir dès demain avec Amazon Prime\n3- Anker Soundcore Flare – Un bon prix pur un bon son\nLe Anker Soundcore Flare est un excellent choix pour le prix très agressif.\nQuelques bonnes raison de choisir la Anker Soundcore Flare:\nCompatible avec la norme IPX7 elle supporte l’immersion sans se plaindre.\nUn son diffusé à 360 degrés pour le plaisir de nos oreilles.\nUne autonomie annoncée de 12 heures\nDisponible aux alentour de 79€, vous pouvez profiter de la livraison gratuite et la recevoir dès demain avec Amazon Prime\n4- Libratone Too – Un Look Minimaliste\nUn design minimaliste mais un son puissant pour le modèle Too de chez Libratone. La taille ne fait pas tout, elle délivre un son à 360° Full Room vraiment convaincant.\nQuelques bonnes raison de choisir la Libratone Too\nUn son à 360° grâce à la technologie Full Room\nUne certification IPX4 qui protège de la transpiration et des éclaboussures\nUn revêtement silicone mat qui accroche bien\nDisponible aux alentour de 90€, vous pouvez profiter de la livraison gratuite et la recevoir dès demain avec Amazon Prime\nPour chaque enceinte j’indique le niveau de protection IP (IP67, IPX5, …) dont vous pouvez prétendre.\nPour bien comprendre ce que cela signifie je vous propose le tableau suivant.\nPrenons un exemple, si votre enceinte est compatible IPX5 cela signifie qu’elle n’a aucune protection contre les corps solides (1 à 6) et une protection contre les liquides limitée à 5 (supporte le jet d’eau)\nUne enceinte compatible IP67 est beaucoup mieux protégée car elle résiste à toutes les formes de poussières et peut être immergée sous l’eau pendant un temps limité (30 minutes généralement).\nÉtiqueté avec BluetoothEnceinte nomade


Location voiture Sainte-colombe-sur-seine (21), louer une voiture à Sainte-colombe-sur-seine (21) entre particuliers - Ouicar\nLouer une voiture de particulier à Sainte-Colombe-sur-Seine\nÉconomisez avec une location de voiture Sainte-Colombe-Sur-Seine entre particuliers\nLe concept novateur de OuiCar vous donne la faculté de faire des économies sur une éventuelle location de voiture à Sainte-Colombe-Sur-Seine. Vous choisissez aussi bien le moment, l’endroit et le type de voiture qui vous conviennent. Le secret : la location de voiture entre particuliers !\nC’est grâce à ce fonctionnement que vous pourrez bénéficier d’un choix important pour l’auto, pour le lieu, même si vous disposez d’un faible budget. D’une manière générale, vous pourrez vous attendre à une économie de 40% sur votre location de voiture à Sainte-Colombe-Sur-Seine. Ce sont de bonnes raisons d’en profiter\nNos offres de locations d’utilitaires à Sainte-Colombe-Sur-Seine\nNous vous proposons des utilitaires pour un tarif vraiment avantageux, idéal pour déménager ou le transport d’une pièce volumineuse. Pour un déplacement pro ou votre usage du quotidien, vous aurez la faculté de trouver une location de voiture à Sainte-Colombe-Sur-Seine pas chère, dès aujourd’hui. Vous prévoyez un départ en vacances en groupe ou en famille ? Un grand nombre de membres de OuiCar seront aptes à vous louer un minibus dans votre localité. Pour un mariage inoubliable, il vous sera possible de louer une voiture de collection ancienne près de votre domicile, en sélectionnant votre modèle de prédilection parmi une foule d’alternatives.\nComme vous pourrez le constater, notre site web vous donnera la possibilité de choisir parmi les 30 000 voitures et véhicules loués par nos membres, avec un choix important dans le 21400.\nEn louant votre voiture à Sainte-Colombe-Sur-Seine, il vous sera possible de faire appel à différentes options complémentaires, en fonction des possibilités mises à disposition par le particulier en question. Vous bénéficiez des locations de voitures les moins chères, et en plus de cela, notre filtre avancé vous fait accéder à de très nombreuses possibilités.\nSi vous comptez transporter des enfants en bas-âge, n’oubliez pas de demander la mise à disposition de sièges bébés. Pour un déménagement, vous pourrez éventuellement vous faire fournir matériel de déménagement, en louant votre utilitaire à Sainte-Colombe-Sur-Seine. Si besoin, n’hésitez pas à demander une livraison du véhicule à la gare ou l’aéroport à proximité de Sainte-Colombe-Sur-Seine. Des chaines et pneus neige peuvent être fournis, pour rouler en zone montagneuse par exemple.\nVous roulez de manière sécurisée en passant par OuiCar, grâce à son assurance incluse. Ce contrat est automatiquement activé au moment d’aller chercher votre véhicule de location. Vous serez alors apte à rouler en toute sécurité, et votre location de véhicule se passera en toute tranquillité.\nOuiCar vous facilite la location de voiture à Sainte-Colombe-Sur-Seine\nOuiCar est un site web facile à utiliser et à prendre en main. Pour rechercher une location de voiture au sein du département Cote-D'Or, il vous sera possible d’utiliser notre moteur de recherche bien pensé.\nSur toute la région Bourgogne-Franche-Comte, sélectionnez vos critères et trouvez le véhicule correspondant à votre budget. Votre commune est composée de 1041 résidents, et il est très possible que certains d’entre eux possèdent le véhicule qui vous plairait. Pensez à lancer une recherche similaire sur tout votre département, vous mettez davantage de possibilités de votre côté de louer la voiture qu’il vous faut.\nOuiCar>Côte-d'Or>Location voiture Sainte-Colombe-sur-Seine entre particuliers


Mayana de Quickspin disponible le 10 octobre 2017 - Avis Casinos\nAccueil Actualités Jeux en ligne Mayana de Quickspin disponible le 10 octobre 2017\nMayana de Quickspin disponible le 10 octobre 2017\nUne bonne nouvelle pour les amateurs de machines à sous vient d’arriver. Quickspin va dévoiler sa nouvelle machine à sous Mayana le 10 octobre prochain. Comme toujours, il faut s’attendre à de belles surprises à ce moment-là. Pour vous mettre l’eau à la bouche, on sait déjà que l’iSlot sera présenté avec une grille de 3×3 ainsi que 243 lignes de paiement. Avec un taux de redistribution de 96 %, il est sûr que la machine à sous sera généreuse avec les parieurs. Editer avec les dernières technologies utilisées dans l’e-gaming, Mayana fonctionnera sur PC, ainsi qu’avec tous les appareils mobiles tournant sous les systèmes iOS et Android.\nDescription de la nouvelle machine à sous Mayana\nMayana est un jeu inspiré de la grande civilisation maya. Mais contrairement aux produits ayant un thème similaire déjà disponible en ligne, l’iSlot dispose d’un environnement graphique et d’une animation sonore unique. L’utilisateur partira à la découverte de la civilisation avec des items dessinés façon cartoon ou dessin animé. Le fond de l’écran permettra de découvrir un décor rempli d’arbres cachant probablement les trésors du peuple Maya. Les tables de paiement proposent des symboles comme des pierres précieuses multicolores ainsi que des masques d’animaux comme le hibou, le félin et la grenouille. L’icône la plus rentable est le masque de couleur rouge. Il suffit de le faire apparaître 5 fois sur l’interface lors d’une partie pour que le parieur obtienne 6 fois le montant de sa mise initiale.\nIl existe plusieurs fonctionnalités pour rendre la session intéressante dans Mayana. L’option re-rotation s’active par exemple quand l’utilisateur obtient une formation victorieuse composée de 3 symboles identiques. Le premier re-spin fige les symboles touchés par la combinaison payante. Les gains obtenus vont alors être associés à un multiplicateur de gains 1x. La deuxième re-rotation propose un multiplicateur de gains x2. Les chanceux pourront atteindre la troisième re-rotation. Dans ce cas, il y a une multiplication de récompenses x3 ainsi que l’activation de façon aléatoire de l’option « Mucha Mayana ». Avec cette dernière, il est possible d’obtenir un multiplicateur de gains jusqu’à x20.\nIl faudra encore patienter durant un mois environ pour que le divertissement soit disponible. L’iSlot sera surement présent dans les casinos Quickspin. Mais en attendant, vous pouvez vous amuser sur les autres œuvres de Quickspin déjà en ligne sur le marché.\nArticle précédentBarrière se lance dans les jeux gratuits sur mobile\nArticle suivantÀ Charlevoix, le fraudeur international utilisait un logiciel


Sweatshirt à capuche Femme Blue Zombie Head service clientèle +49 731-403 70 37\nSweatshirt à capuche Femme Blue Zombie Head 1. Choisissez votre modèle\nAjouter au panier Sweatshirt à capuche Femme de SG\tMotif: Blue Zombie HeadProduit: Sweatshirt à capuche Femme de SGDouillet Sweatshirt à capuche Femme de marque SG. Les poches kangourou situées sur la partie ventrale du pull sont très pratiques pour emporter avec soi son porte-feuille ou son smartphone. Ce hoodie à la mode finement travaillé est des plus confortable à porter. Sa coupe cintrée met la silhouette en valeur sans pour autant être trop moulant. Le sweatshirt se porte aussi bien comme tenue du quotidien que pour s'adonner à des activités sportives.\n› Sweatshirt à capuche Femme Blue Zombie Head\tPersonnalise des produits


En Martinique, la crise sanitaire a libéré l'envie de se faire tatouer - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr\nD.P. Lundi 9 Mai 2022 - 15h07\nLes salons de tatouage ont vu une nouvelle clientèle arriver depuis la levée des restrictions liées à la pandémie. - D.P\nMalgré la crise sanitaire, les salons des tatoueurs n'ont pas désempli. Les clients sont au rendez-vous avec une envie décuplée d'aller jusqu'au bout de soi. Max et Daz, tatoueurs au Diamant, font le constat qu'à la sortie du confinement et à la levée progressive des restrictions, l'affluence a repris de manière un peu plus importante.\nPour Max, tatoueur depuis 20 ans, l'envie de vivre quelque chose ou de se sentir vivant a libéré la clientèle. « Certains se sont lancés dans de grands projets mûrement réfléchis, commence Max, spécialiste du tatouage polynésien. Ils font des pièces de plus en plus engagées et plus grandes ».\nUne clientèle prête à s'assumer\nAziza Abderrahim, installée du côté de la poterie des Trois-Ilets, ne chôme pas non plus. Elle raconte que cette année il y a eu certaines personnes qui ont fait le choix de se faire tatouer pour la première fois. D'autres viennent entre amis ou en famille. La tatoueuse a même déjà vu des septuagénaires franchir le pas de son salon. Une clientèle prête à s'assumer, à aller jusqu'au bout et à apprivoiser la douleur pour mieux se connaître et s'assumer, analysent les professionnels.\nLes salons de tatouage ont vu une nouvelle clientèle arriver depuis la levée des restrictions liées à la pandémie.\nUne trentaine d'heures de travail\nSébastien Jouas, 53 ans et mandataire immobilier, fait partie de ces nouveaux clients. Après son premier tatouage il y a vingt ans, il a décidé cette année de se revêtir le corps de tatouages. "Mon corps est unique, commence-t-il, allongé paisiblement sans broncher. Toute mon histoire est écrite en tatouages polynésiens ".\nLe quinquagénaire a choisi une tenue complète. Il l'a longuement pensée avec son tatoueur Max. Ce projet a commencé il y a six mois environ. Une trentaine d'heures de tatouage ont déjà été réalisées sur sa peau. Et Sébastien ne compte pas en rester là. Un aussi grand projet plaît à son tatoueur : « j'apprécie beaucoup ce travail d'habiller le corps et l'étalement sur des mois sur une seule personne. Le résultat final de personnalisation du corps est génial. Il y a bien sûr des parties du corps plus sensibles que d'autres, comme la colonne vertébrale, l'épaule ou encore l'intérieur des bras. Mais il faut que la douleur soit vive et vivante », précise-t-il dans un sourire.\nTout savoir sur l'art performatif\nSteve Gadet et Emmanuel de Reynal : ... Le Konvwa ti mun ouvert « aux ...\nAiguilles dans la peau avec des produits qui auront peut-être des effets délétères à court, moyen ou long terme ?\nThéoriquement les non vaccinés anticovid ne devraient pas être tatoués ?\nSi dans l'encre ils ont mis la substance vaccinale.


Rail de nivellement CombiForm – Chicago Pneumatic - Maroc | Vemat, votre distributeur de matériel BTP, Mines et Carrières, Levage et Manutention... au Maroc et en Afrique\nCatégories: BTP : Bâtiment et travaux publics, Chicago Pneumatic, Matériel de fabrication de béton\nLe CombiForm est un système de rail léger utilisé pour le nivellement des dalles de béton. Conçu pour rester en place dans la dalle coulée, il permet des économies de temps et une réduction des coûts de transport.\nLe CombiForm est un système facile à installer qui ne nécessite aucun pré-nivellement du béton avant l’arasage. Il suffit de connecter les segments de rail CombiForm selon l’intervalle requis, puis de les mettre de niveau à l’aide des vis de réglage. Lorsque les rails sont installés, l’ouvrier utilise la règle à niveler pour obtenir un sol plat et de niveau. En outre, les bandes de plastique créent un joint qui aide à contrôler la formation de fissures et limite le recours au sciage de plancher.\nSystème de rail léger et facile à installer\nBandes de guidage en matière plastique permettant un nivellement rapide et précis\nTrous favorisant la pénétration du béton soumis à vibration, pour un produit plus solide\nLe CombiForm reste dans la dalle de béton coulée et crée un joint d’expansion\nSegments de rail pouvant être coupés et assemblés juste avant le coulage\nSegments empilables, pour un stockage compact\nLe système de rail est polyvalent et convient à tous types de formes. Des barres de renfort de toutes dimensions peuvent être utilisées. Les clips de fixation, vis et autres accessoires de réglage sont disponibles séparément.\nTruelles électriques – Chicago Pneumatic\nGroupes d’entraînement – Chicago Pneumatic\nScies à sols – Chicago Pneumatic\nRègle à niveler manuelle flottante et portative – Chicago Pneumatic\nConvertisseurs de fréquence – Chicago Pneumatic\nAiguilles vibrantes pneumatique, électriques, et mécaniques – Chicago Pneumatic


Express Logistique recrute, merci de consulter nos offres ci-dessous : - Express Logistique\nExpress Logistique recrute, merci de consulter nos offres ci-dessous :\nEmployé(e) administratif(ve) affrètement\nNous recherchons un(e) Employé(e) administratif(ve) affrètement. Poste à pourvoir rapidement. Vous assurerez la planification des opérations de transport de marchandises ainsi que d'autres tâches administratives et commerciales. Une formation en interne est prévue. Anglais correct exigé. Niveau Bac ou Bac+2 en Transport et Logistique souhaité. Grande rigueur en organisation est requise. Lieu de travail 69400 LIMAS Type de [...]\nNous recherchons un affréteur expérimenté. Poste à pourvoir rapidement. Vous assurerez l’affrètement et le suivi d’un portefeuille de clients. Expérience exigée dans l’affrètement de transport de marchandises Anglais correct exigé. Niveau souhaité : Bac ou Bac+2 en Transport et Logistique ou en Commerce Grande rigueur en organisation est requise. Lieu de travail 69400 LIMAS Type de [...]\nNous recherchons un affréteur expérimenté sur le marché turc, import et export, pour les flux France – Turquie et UE – Turquie. Poste à pourvoir rapidement. Vous assurerez l’affrètement et le suivi d’un portefeuille de clients pour leurs besoins sur le marché Turquie en import et export. Expérience exigée dans l’affrètement de transport de marchandises Turquie. Langues : Bonne connaissance [...]\nNous recherchons un affréteur multimodal expérimenté en transport maritime et aérien. Vous serez chargé d'organiser les flux de marchandises en transport aérien et/ou maritime. Expérience exigée dans l’affrètement de transport de marchandises par voie maritime et aérienne. Langues : Bonne connaissance exigée de l’Anglais. Niveau souhaité : Bac ou Bac+2 en Transport et Logistique Grande [...]\nQualité, sécurité et respect des délais\nNotre organisation est fondée sur le suivi de la qualité de notre prestation pour nos clients.


[Développement dans l'union et la cohésion sociale] Mme Clarisse Mahi et Dr Albert Flindé portent la voix du gouvernement à Gbangbegouiné - Crocinfos\n[Développement dans l’union et la cohésion sociale] Mme Clarisse Mahi et Dr Albert Flindé portent la voix du gouvernement à Gbangbegouiné\nLe ministre-gouverneur du District autonome des Montagnes, Dr Albert Flindé, et la secrétaire d'État chargée de la Protection sociale, Mme Clarisse Slaha Kayo Mahi, ont présidé la cérémonie de la fête de la lumière à Gbangbegouiné dans le département de Biankouma, le samedi 12 mars 2022, après une subite pluie torrentielle.\nKone Sériba14/03/2022 19:57 0\n-Mobilisation exceptionnelle des populations, malgré une pluie orageuse (vidéo)\nGbangbégouiné, le 14-3-22 (crocinfos.net) Le ministre-gouverneur du District autonome des Montagnes, Dr Albert Flindé, et la secrétaire d’État chargée de la Protection sociale, Mme Clarisse Slaha Kayo Mahi, ont présidé la cérémonie de la fête de la lumière à Gbangbegouiné dans le département de Biankouma, le samedi 12 mars 2022, après une subite pluie torrentielle.\nLes villages du canton Gansêh (Gotondié, Gan Santa, Ganlé 1, Ganlé 2, Gbangbégouiné et Blègouin) dans l’ouest montagneux de la Côte d’Ivoire ont réservé un accueil délirant, dans une mobilisation exceptionnelle au ministre-gouverneur du District des Montagnes, Dr Albert Flindé, représentant le ministre d’État ministre de la Défense, Téné Birahima Ouattara, patron de la cérémonie et la secrétaire d’État chargée de la Protection sociale, Mme Clarisse Slaha Kayo Mahi qui représentait, elle, le ministre de l’Intérieur et de la Sécurité, le Gal Vagondo Diomandé, et au chef de cabinet du président de la République, Claude Sahi Soumahoro. Par ailleurs, plusieurs cadres du canton Gansêh, entre autres, Siguidé Soumahoro, le maire de Biankouma, Jean-Jacques, ainsi que Dr Jean-Claude Tia, Dr Alexandre Bomblé et Ernest Sahi du ministère de l’Intérieur et de la Sécurité, pour ne citer qu’eux, ne sont pas restés en marge de cette fête de la lumière.\nAprès plus de 60 ans dans le noir, ces villages de plus 3 mille âmes viennent de bénéficier de l’éclairage public grâce à l’appui de l’action gouvernementale. Ce, à travers plusieurs projets. Blégouin, par exemple, a bénéficié du Programme présidentiel d’urgence (PPU). Gan-Santa et Ganlé1, du projet du Conseil régional financé par l’État ivoirien. Quant à Ganlé 2 et Gbangbégouiné et la ligne de haute tension qui alimente toute la sous-préfecture, c’est grâce au programme national d’électrification rurale (Proner) .\nÀ travers cette fête à la place publique de la sous-préfecture de Gbangbégouiné, les populations du Gansêh ont tenu à témoigner leur reconnaissance au président de la République, Alassane Ouattara, et à son gouvernement.\nLes différents messages des deux personnalités, qui portaient la parole de leurs pairs excusés, tournaient autour de la cohésion sociale pour amorcer un meilleur développement dans l’ouest de la Côte d’Ivoire. Des allocutions qui ont été applaudies à tout rompre tant, les mots choisis achevaient de convaincre les populations.\nLa mise sous tension des villages par le ministre, gouverneur du District autonome des Montagnes, Dr Albert Flindé\nCe samedi 12 mars, la place publique de la sous-préfecture de Gbangbegouiné a refusé du monde tant la mobilisation était à la hauteur de l’acte de reconnaissance posé par le président, Alassane Ouattara et son gouvernement, malgré l’orage suivi d’une pluie torrentielle qui a arrosé la seule sous-préfecture. « Merci à vous. C’est une cérémonie bénie, car tout ce qui commence difficilement, finit très bien. Je salue votre mobilisation exceptionnelle », a déclaré l’invitée spéciale, Mme Clarisse Slaha Kayo Mahi au nom de ses pairs.\nÀ l’en croire, cette mobilisation démontre de loin que le peuple Dan (Yacouba) est reconnaissant et non ‘’ingrat’’. ‘’Vous venez de démontrer, aux yeux de tous, malgré tout ce qui a été dit concernant cette cérémonie que vous savez rendre le bien-fait par le bien. Nous vous en remercions encore’’ , a-t-elle ajouté.\nPar ailleurs, le ministre-gouverneur du District autonome des Montagnes a invité les populations à ne pas tendre les oreilles aux rumeurs, mais de faire preuve de réalisme. « Je tiens à vous dire qu’aucune collectivité ne s’autofinance. C’est avec l’argent de l’État que toutes les réalisations sont faites. Donc, si un élu des collectivités décentralisées vient vous dire qu’il a construit un pont, une route, une école…Ce n’est pas avec l’argent sorti de sa poche. C’est avec l’argent de l’État sorti du Trésor public ivoirien. Que les élus des collectivités décentralisées arrêtent de vous manipuler », a conseillé Dr Albert Flindé avec sa double casquette (patron et parrain de la cérémonie).\nBien avant ces différentes allocutions, le président du comité d’organisation, André Bakayoko, et le porte-parole de la population, Tia Jean-Claude, ont témoigné leur reconnaissance et leur gratitude au chef de l’État et à son gouvernement. Cependant, ils ont égrené un chapelet de doléances (reprofilage des voies, construction des centres de santé et des écoles…).\nLa cérémonie a pris fin dans la soirée comme elle a commencé par des danses et chants à travers les rues éclairées de la sous-préfecture de Gbangbégouiné.\nKpan Charles, envoyé spécial à Gbangbégouiné Gnasêh\nFinalement, une pluie orageuse devenue providentielle\nUne vue des installations après le passage du vent de rafales et de la pluie\nÀ moins d’une heure de l’arrivée des officiels, alors que la température affichait plus de 30 degrés, une tornade suivie d’une pluie torrentielle s’est abattue sur Gbangbégouiné. Les différentes installations, qui refusaient déjà du monde, ont été projetées par ce vent de rafale de plus de 100 km/h. Les danses et chants traditionnels, ainsi que les chansons modernes distillées par la technique, qui donnaient une ambiance particulière à la sous-préfecture de Gbangbegouiné ,se sont stoppés net laissant la place au sifflement du vent et à l’orage.\nLa Maison de la chefferie de Gbangbégouiné dans laquelle…\nLes chefs coutumiers déjà installés sous la bâche se sont retirés très vite dans La Maison de la Chefferie située près du lieu de la cérémonie. Les interrogations et le découragement se lisaient sur les visages. Renseignements pris, cette pluie surprise et providentielle n’est tombée que dans la sous-préfecture de Gbangbegouiné.\nEn cette journée où un soleil caniculaire rendait l’air difficilement respirable avec une forte poussière, la tombée de cette pluie est venue baisser le baromètre et rendre la fête plus belle. Mieux, les cultures des paysans qui attendaient la pluie depuis des mois ont été bien arrosées. La poussière a disparue.\n…le présumé déclencheur de vent et de pluie (debout) a été entendu par les chefs\nMalgré tout, des jeunes volontaires, commis à la sécurité, ont mis la main sur un individu qui, selon eux, faisait des incantations. Longuement interrogé par les chefs en présence du chef de canton, le présumé déclencheur de vent de rafale et tombeur de pluie a reconnu les faits à La Maison de la chefferie. Il a avoué avoir été envoyé par des personnes mécontentes de la tenue de la fête pour boycotter la cérémonie.\nAprès plus d’une quarantaine de minutes, la pluie s’est stoppée net et la population est sortie plus massivement que prévu. Elle a démontré le contraire du vœu des mains obscures tapies dans l’ombre qui tiraient la ficelle du boycott.\nIl faut préciser que quelques jours avant la fête, des rumeurs de boycott faisaient état de ce que des cadres, des politiques et des élus se sont appuyés sur un groupe de jeunes, qui leur sont proches pour semer le trouble. Les chefs traditionnels et les différents responsables de jeunesse ont réussi à étouffer cette situation dans l’œuf à travers des rencontres de sensibilisation et de mobilisation.\nFinalement, ce fut une pluie bienfaisante, salutaire pour l’ensemble des autorités et des populations.\nTAGS fête de la lumièregansêhGbangbégouiné\nNEWER POST[Soutien aux femmes] N’guessan Niamian Raoul Thibault pose des actes concrets à Anoumaba et Tiémelekro\nOLDER POSTLa Fête de la Lumière à Gbangouiné [images]


PESTICIDES PHYTO : CONTRAT DE SOLUTIONS ET PLAN ÉCOPHYTO 2+, EN ATTENDANT LA LOI - Phytoma\nPESTICIDES PHYTO CONTRAT DE SOLUTIONS ET PLAN ÉCOPHYTO 2+, EN ATTENDANT LA LOI\nPhytoma - n°716 - septembre 2018 - page 4\nLa réduction des produits phyto chimiques est l'objectif commun de l'administration et de la profession agricole, en l'attente de la future loi alimentation.\nBien malin qui sait ce que contiendra la loi EGAlim au sujet des produits phyto. Le Sénat a, le 3 juillet, modifié le projet voté par l'Assemblée nationale le 30 mai(1). Puis les deux chambres n'ont pas su se mettre d'accord en commission paritaire. La commission des affaires économiques de l'Assemblée a trituré le texte entre le 17 et le 23 juillet. Le Sénat prévoit de redébattre à partir du 25 septembre, si tout va bien.\næEn attendant, la profession agricole a précisé le 11 juillet son contrat de solutions lancé le 14 novembre 2017 par une trentaine d'organisations(2). Aujourd'hui, elles sont quarante, et ont identifié « plus de 300 solutions durables » existantes ou d'avenir, permettant de « réduire l'utilisation, les risques et les impacts » des produits phyto conventionnels (pesticides chimiques). Parmi elles, une liste de « 36 solutions porteuses pour un premier contrat » a été publiée le 11 juillet. On y trouve :\n- du biocontrôle (produits phyto de biocontrôle et lâchers de macro-organismes auxiliaires) ;\n- d'autres méthodes alternatives, telles que pratiques agronomiques, méthodes physiques (filets insect-proof, désherbage mécanique, etc.) et résistance variétale ;\n- des outils pour une meilleure application des produits phyto, tels que OAD (outils d'aide à la décision), techniques et matériels d'application, gestion des déchets ;\n- l'amélioration des produits, avec substances actives et formulations.\nUne partie de ces moyens donnent droit à des CEPP, et ont été présentés dans Phytoma. Les partenaires s'engagent à les promouvoir vigoureusement et à en publier d'autres. Un suivi est prévu tous les six mois :\n- évaluation de résultats avec indicateurs de déploiement des solutions opérationnelles, avec publication de ce qui fonctionne ou pas ;\n- approfondissement des solutions existantes, combinaisons dans les systèmes d'exploitation ;\n- nouvelles solutions ;\nMais certains secteurs manquent de solutions. Afin que cette « trajectoire de progrès pour la protection des plantes » réussisse, les partenaires demandent son soutien à l'État.\næQuant aux ministères qui pilotent le plan Écophyto 2+, ils ont annoncé le 27 juillet, à l'occasion de la réunion du Comité d'orientation et de suivi de ce plan, son renforcement. En effet, le Nodu (nombre de doses unité) des produits phyto a augmenté. Les ministères ont décidé :\n- de cibler les 71 millions du plan vers la recherche appliquée, le transfert d'innovations et le déploiement de collectifs d'agriculteurs ;\n- de mobiliser des ressources du grand plan d'investissement vers l'agroéquipement et le biocontrôle ;\n-- d'affecter 30 millions à un programme prioritaire de recherche.\nCôté sortie du glyphosate, les filières s'engagent pour baisser de moitié les usages en cinq ans, les ministères souhaitent davantage. Une campagne pour la réduction des phyto (photo) a été lancée le 24 août.\n(1) Voir « Loi EGAlim : point d'étape sur le volet phyto après le vote du 30 mai », Phytoma n° 715, juin-juillet 2018, p. 4.(2) Voir « Contrat de solutions », Phytoma n° 709, décembre 2017, p. 5.\nACTUALITÉS : Ecophyto 2 Un plan mal accueilli\nLa Vigne web.fr - Le vendredi 30 octobre 2015


Droit des étrangers - Droit des Étrangers\nhttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/817492TRIBUNE_BAYONNE.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/857419TRIBUNE_BAYONNE_2.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/231832PT_JLB_SEPT_2010.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/709737DRAPEAU_SAF.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/129298PascaleTribune.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/307948TAELMAN_TRIBUNE_2.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/723872Manif1.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/310456visu1.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/690094MANIF_JANV_2010.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/168350visu5.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/957474Manif_PresenceAvocat.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/228793visu3.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/115573IMG_PTRSMBSDDM.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/420562MANIF_M_CESSIEUX.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/427992visu6.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/605409NANTES_BANDEROLE2.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/744425PARIS_MANIF.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/482714SAF_NANTES.jpg\thttp://www.lesaf.org/components/com_gk2_photoslide/images/thumbm/125994visu2.jpg\tAccueil Informations Droit des Étrangers Informations Droit des étrangers Les avocats d'asile sont reçus vendredi 1er juin à la Chancellerie\nLes avocats du droit d'asile, en grève depuis trois semaines, sont reçus à la Chancellerie ce vendredi 1er Juin à 9 heures 30. Face à la CNDA (Cour Nationale du Droit d’Asile) qui fait obstruction à toutes négociations, ils avaient demandé à rencontrer le Garde des Sceaux. En effet, en dépit de la sensibilisation de plusieurs magistrats et assesseurs siégeant devant cette Juridiction, la présidence de la Cour n’a pas estimé être concernée par ce mouvement. Ils sont déterminés à faire entendre leurs demandes en faveur des droits de la défense des demandeurs d'asile, parmi les plus vulnérables des justiciables.\nTous les avocats intervenant habituellement devant la CNDA suivent ce mouvement de protestation sans précédent dans l'histoire de cette juridiction. Cette Cour, peu connue des citoyens français, est pourtant la première juridiction de France quant au nombre de dossiers traités annuellement.\nLes auxiliaires de justice sous l’égide de l’Association des Avocats pour les Réfugiés (ELENA-France) et avec le soutien des institutions représentatives de la profession et du Syndicat des Avocats de France dénoncent une politique du chiffre conduisant une dégradation préoccupante des droits de la défense, une baisse constante des taux d’admission au statut de réfugié et une hausse considérable (57%) des rejets sans audition du demandeur.\nIls sollicitent la mise en œuvre de mesures immédiates :\n- devant la CNDA :\n• Un moratoire des ordonnances. Les décisions de rejet des demandes sans audience ont augmenté considérablement et sont évaluées à 6 000 en 2011, la Cour refusant de communiquer ses chiffres. De plus certains pays semblent aujourd'hui particulièrement visés par ces mesures (l'Algérie, le Pakistan, les Comores, Haïti, la Chine).• Une amélioration de l'aide juridictionelle. Il faut notamment que les avocats désignés puissent avoir accès à leur dossier dès leur désignation et que le demandeur d'asile soit assisté d'un interprète si besoin, pour pouvoir préparer l'audience de recours. • Le respect de délais raisonnables pour le traitement des dossiers à la CNDA. (les avocats ont, par exemple, besoin d’avoir accès au dossier préalablement à l’audience pour pouvoir préparer le dossier avec leur client avant l’audience …)\n- devant l’OFPRA (Office français de protection des réfugiés et apatrides):\nLes réfugiés doivent pouvoir être assistés devant cette administration comme devant toute autre par un avocat ou un tiers.\nEnfin, ils souhaitent participer au processus législatif de réforme de l’Asile, en cours actuellement.\nContacts presse : Me PIQUOIS : 06 07 59 52 74 / Me LAGRUE : 06 88 39 35 50 / contact@cabinet-thomas.fr


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Le calendrier aztèque était intimement lié à la mythologie des anciens peuples de la Mésoamérique, ceux qui jadis occupaient le plateau central de l'actuel Mexique, et qui ont formé, entre nos XIVe et XVIe siècles "occidentaux", la civilisation aztèque. Exprimant un système de croyances chargé de représentations abstraites (divinités, symboles, numéros, couleurs, qui se combinent et se reflètent les uns sur les autres), le temps "mexicain" ne se distinguait pas radicalement de l'espace conçu comme un milieu hétérogène et doué de propriétés singulières selon les orientations cardinales. De même, à la différence de nos habitudes mentales, il n’était pas perçu comme linéaire (compte long), mais s’appréhendait de manière cyclique, à travers 3 systèmes comptables parallèles mettant en lumière des connaissances astronomiques élaborées[note 1]. On parlera donc, par la suite, du "système calendaire aztèque", et de ses cycles spatio-temporels divinatoire, solaire et vénusien.\nEn première lecture, ce système calendaire aztèque peut nous paraître anarchique. Juste après la conquête espagnole, le missionnaire franciscain Bernardino de Sahagún avait, du reste, cédé à cet a priori, en le décrivant comme une affaire de sorcellerie, plutôt que comme une chose quelconque, ingénieuse ou raisonnable. Mais sa cohésion est faite des attitudes sentimentales et affectives codifiées en mythes et en rituels par le peuple qui l'a élaboré. En ce sens, il ne plonge pas ses racines dans des réflexions rationnelles fondées uniquement sur l'expérience. Son unité, sa solidité interne sont subjectives. Finalement, il faut garder à l'esprit que le calendrier aztèque était issu des croyances anciennes (cosmogonie) de tribus diverses. De ce fait, cet ensemble de computation du temps complexe et instable n'avait pas encore, au moment où les Européens l'ont découvert, subi une rationalisation comparable à celui des Mayas.\n1 Origines et sources\n2.1 Les 4 points cardinaux\n3.1 Les 20 signes temporels\n4 L'espace-temps divinatoire\n4.1 Le cycle divinatoire\n5 L'espace-temps solaire\n5.1 Le cycle solaire\n6 L'espace-temps vénusien\n6.1 Le cycle vénusien\n7 La cérémonie du Feu nouveau\n7.1 Les sacrifices humains\nOrigines et sourcesModifier\nLes connaissances astronomiques et l'élaboration des cycles calendaires mésoaméricains résultent d'observations et d’études menées durant plusieurs millénaires, essentiellement par les sociétés olmèques et mayas. Le cycle divinatoire de 260 jours, ainsi que son articulation avec les cycles solaire et vénusien, s'est dès lors diffusé largement à travers toute cette aire culturelle de l'Amérique précolombienne. Mais la première preuve tangible de l'existence de ce type de comput date d'environ 600 av. J.-C. Elle a été découverte dans les ruines de San José Mogote, près de Oaxaca au Mexique. Il s'agit d'une pierre servant de seuil à deux édifices sur laquelle est sculpté le corps d'un homme sacrifié. L'inscription qui l'accompagne indiquerait le nom calendaire du captif ou alors la date de son immolation. De même, datées entre 500 et 400 av. J.-C., les nombreuses stèles (los Danzantes) du site archéologique voisin de Monte Albán montrent quant à elles une série de prisonniers qui tous portent au pied le glyphe d'un jour du calendrier divinatoire. Hormis ce type d'informations (inscriptions sculptées sur des stèles en pierre et dont les Mayas nous ont laissé d'importants vestiges), la plupart des sources aztèques ou même mixtèques consistent dans les quelques codex qui ont échappé à la destruction par les Espagnols, et les manuscrits élaborés peu après la Conquête. L'aspect fragmentaire et hétéroclite de ces sources explique notamment que de nombreuses lacunes persistent dans la connaissance des calendriers précolombiens.\nSelon Jacques Soustelle, qui mentionne la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, les Aztèques imaginaient l’espace organisé en strates. Au-dessus de leur tête se trouvaient 13 cieux superposés, avec leur population bigarrée de monstres et de divinités, auxquels ils attribuaient des particularités. Par exemple, le 1er ciel était le séjour des étoiles, le 2e celui de démons squelettiques (Tzitzimime) qui menaçaient l'équilibre du monde. Les "oiseaux précieux" occupaient quant à eux le 4e ciel. Il faut entendre par là les âmes des guerriers sacrifiés qui après 4 ans revenaient sur terre peupler les campagnes du Mexique. Dans le 6e ciel, habité par Quetzalcoatl, se trouvaient les 4 vents (un pour chaque point cardinal). Telle était, en résumé, la représentation mexicaine des cieux. Par suite, plus bas, en dessous de la voûte céleste, venaient alors les 9 couches du monde terrestre s’étageant du sommet des montagnes (séjour de Tepeyollotl et des nuages) jusqu'aux profondeurs souterraines (pays de Mictlan), elles-mêmes parcourues par 9 rivières. Hormis cet espace vertical, les anciens Mexicains reconnaissaient à chacune de ces strates une dimension horizontale à 4 directions. En voici une description succincte faisant principalement référence aux propositions de Durand-Forest.\nLes 4 points cardinauxModifier\nFig. 1 : page 72 du Codex Borgia, montrant les 4 directions (l'Est en bas à gauche, le Nord à droite, l'Ouest au-dessus et le Sud en haut à gauche). Au Centre, on distingue la figure d'un Tzitzimime.\nSymbolisés par des couleurs, chargés d’attributs divers et traversés par des phénomènes naturels[note 2], les 4 points cardinaux étaient représentés dans l’ordre suivant : l’Est en haut du plan horizontal, le Nord à gauche, l’Ouest en bas et le Sud à droite. Ces espaces orientés jouaient un rôle fondamental dans les conceptions cosmologiques des anciens Mexicains. À l'image du Soleil qui monte dans le ciel, atteint son apogée, avant de redescendre pour disparaître, ils fournissaient la représentation et les lieux de tout ce qui sur terre croît et décroît (végétation, vie humaine, astres, etc.). Plusieurs manuscrits représentent ces espaces et leurs associations avec des divinités qui y séjournaient[note 3], des arbres stylisés et des oiseaux comme le colibri, le quetzal, le perroquet, la chouette ou même le papillon (Fig. 5 et 7).\nL’Est était désigné par la couleur rouge et comme étant le "Côté de l'Aube" (Tlapcopa), car c’est à l’Est qu'apparaît le Soleil. Les Aztèques associaient à cet espace les notions de résurrection, de jeunesse et de fertilité. Le vent qui le traversait était doux, tiède et favorable. C’était un pays paisible, le paradis terrestre (Tlalocan). Les divinités résidentes étaient Tlaloc (Fig. 1) et Tonatiuh (Fig. 4).\nLe Nord était évoqué par la couleur noire et comme étant le "Côté de la Nuit" (Mictlampa). C’est en ce lieu que se trouvait le séjour des morts. Mais le Nord était aussi le pays de la guerre, de la chasse. Il évoquait l’hiver, la saison sèche et les famines. Le vent qui s’y répandait était un souffle violent et glacial. Tlazolteotl (Fig. 1) et Tezcatlipoca (Fig. 4) demeuraient dans cette direction .\nL’Ouest était figuré par la couleur blanche et comme étant le "Côté du Déclin" (Tamoanchan), là où disparaît le Soleil. C’était l’endroit où se retirait la végétation vieille et usée, le vieux maïs ainsi que les anciens dieux déchus. Mais l’Ouest était aussi le côté des femmes, des fleurs et de l'amour. Le vent qui le balayait était frais et humide. Avec le dieu Quetzalcoatl (Fig. 1), la déesse Centeotl (Fig. 4) y séjournait.\nLe Sud, quant à lui, était symbolisé par la couleur bleue et comme étant le "Côté des Épines" (Huitzlampa). Ce lieu aride, où la végétation était maigre, asséchée par le Soleil du zénith et un vent brûlant, se transformait néanmoins à la saison des pluies en un pays tropical luxuriant. C'était aussi le lieu de résidence de Macuilxochitl (Fig. 1) et de Mictlantecuhtli (Fig. 4).\nAux yeux des Aztèques, le monde trouvait son équilibre au Centre, dans le "Nombril de la Terre" (Tlalxicco) qui conduisait de l’Est à l’Ouest et du Nord au Sud. Pourtant, là encore, on est loin de se trouver devant une image homogène pour cette 5e direction cardinale. Car si le Centre était souvent considéré comme le point où les particularités attachées à chaque direction se totalisaient dans un dessein favorable ; parfois il n'était plus que le lieu inquiétant des apparitions et des mauvais présages. Quoi qu'il en soit, même si les relations latérales et transversales opposaient les caractères antithétiques des divers espaces (directions et strates), elles les rapprochaient aussitôt à travers d'autres affinités ou particularités analogues. Cette association des contraires était familière à la pensée cosmologique mexicaine.\nDe même que les espaces étaient foncièrement différents les uns des autres et constituaient des aires qualitativement singulières, de même les temps étaient profondément distincts, et chaque temps particulier (cours annuel, saisonnier ou journalier) était en rapport avec un espace déterminé. En suivant Dehouve et Vié-Wohrer, cette conception provient de l'expérience fondamentale vécue par les prêtres aztèques, observant, face à l'horizon et depuis un point fixe orienté, le lever du Soleil (cf. Note 1). De la sorte, le solstice d'hiver représentait pour eux une expérience à la fois temporelle et spatiale. Car à cette période de l'année, le Soleil apparaissait sur leur droite (le plus à l'Est). À l'inverse, au solstice d'été, il se levait sur leur gauche (le plus au Nord). En outre, au moment de l’équinoxe d'automne ou de printemps, l'Est n'était pas seulement face à l'observateur aztèque, il était aussi au-dessus puisque le Soleil montait au fil des heures dans le ciel comme s'il gravissait les degrés d'une pyramide[note 4]. Puis, lorsque l'astre redescendait pour disparaître à l'horizon, l'Ouest n'était pas seulement derrière lui, il était aussi au-dessous. Ainsi, on l'a compris, les temps et les espaces étaient indubitablement imbriqués les uns dans les autres.\nLes 20 signes temporelsModifier\nFig. 4 : pages 12 et 13 du Codex Cospi, illustrant les 4 points cardinaux, l'Est en haut à gauche, le Nord en dessous, l'Ouest à droite et le Sud au-dessus. À gauche des divinités y séjournant, les 5 signes associés à chacune des 4 directions.\nPour réaliser leurs mesures chronologiques, les prêtres aztèques, astronomes et astrologues, utilisaient une base arithmétique vigésimale composée d’une série de 20 signes ou symboles appelés trecenas. Ces signes journaliers, représentant des entités ou des phénomènes naturels (animaux, végétaux, vent, eau, pluie) et des symboles religieux (temple, objets de culte, invocations spatiales, etc.), se succédaient indéfiniment, toujours dans le même ordre et sans interruption d'aucune sorte. Rattachés au symbolisme de l’une ou l’autre des 4 directions cardinales, et placés sous le patronage d'une divinité régente, ils revêtaient alors, selon une lecture magico-religieuse, des caractéristiques prophétiques. En plus du 20, les nombres utilisés pour la computation du temps étaient : le 13, relatif à la somme des strates de l’espace céleste ; le 18, totalisant les 9 couches de l’espace terrestre et ses 9 rivières souterraines ; le 4 et le 5, se rapportant aux 4 points cardinaux et au "Centre"[note 5]. Voici, à la suite, la pictographie des 20 signes temporels. Ils sont accompagnés de leurs noms en français, traduits de la langue nahuatl, de l’influence spatiale et de la divinité dont ils étaient affectés. Leur numérotation est ici relative.\nCipactli - Crocodile Ehecatl - Vent Calli - Maison Cuetzpalin - Lézard Coatl - Serpent\nMiquiztli - Mort Mazatl - Chevreuil Tochtli- Lapin Atl - Eau Itzcuintli - Chien\nOzomahtli - Singe Malinalli - Herbe Acatl - Roseau Ocelotl - Jaguar Cuauhtli - Aigle\nCozcacuauhtli - Vautour Ollin - Mouvement Tecpatl - Silex Quiahuitl - Pluie Xochitl - Fleur\nFig. 3 : pages 9 à 13 du Codex Borgia, exposant en face à face la relation des 20 signes temporels avec leur divinité influente. La lecture se fait de la droite vers la gauche de la ligne du bas, puis de la gauche vers la droite de la ligne du haut.\nFig. 5 : page 13 du Codex Borbonicus, exposant la 13e treizaine du calendrier divinatoire qui était consacrée à la déesse Tlazolteotl et à Tezcatlipoca (grande case supérieure à gauche). La lecture des 13 signes journaliers (numérotés par des points rouges) se fait de gauche à droite de la ligne du bas, puis de bas en haut de la colonne de gauche[note 6].\nConsacré essentiellement aux lectures prophétiques, l'espace-temps divinatoire remplissait des fonctions que l'on peut qualifier d'astrologiques (prédictions établies en considérant les influences des divinités sur les différentes subdivisions temporelles). Il comptait 260 jours et se déroulait en un cycle continu de 20 mois de 13 jours (13 x 20 = 260) que les Aztèques appelaient : Tonalpohualli ("Compte des jours" ou "Compte des destins"). Pour la datation, chaque symbole temporel était numéroté de 1 à 13 en fonction de la position qu'il occupait dans la série. Dans cette compréhension, si le 1er mois de l'année débutait logiquement par le 1er signe temporel, le 2e commençait quant à lui par le 14e symbole qui était alors affecté du chiffre 1 (1er jour du 2e mois). En sus, sur un plan plus large, le symbole du 1er jour de chaque mois donnait son nom à la série de 13 jours et revêtait une importance particulière qui s'étendait aux 13 jours suivants. De même, en mentionnant Hamy et en référence au tableau ci-dessous, chaque série ou treizaine était consacrée à une divinité (parfois deux) qui régentait toute la période en cours. En résumé, chaque jour subissait l'influence conjuguée du dieu régent de la treizaine, de la divinité associée à son signe, des attributs de sa direction et de son nombre. Cycle après cycle, cette association était stable, chaque jour conservait les mêmes patrons. Pour aider à fixer la compréhension, voici un tableau synthétisant les grands principes énoncés. Par souci de clarté, toutes les divinités régissant les treizaines n'y figurent pas.\nFig. 6 : pages 1 à 8 du Codex Borgia, figurant un Tonalamatl (Livre des destins). De droite à gauche et de bas en haut, les 20 treizaines du cycle divinatoire de 260 jours.\nLe cycle divinatoireModifier\nSur ces prémisses, et en suivant principalement Soustelle, le cycle divinatoire commençait par le signe "Crocodile", dédié à l'Est. Il était donc affecté du chiffre 1, et constituait ainsi la date univoque 1-Crocodile. Dans le prolongement de ce mouvement en treizaines, le 1er mois dominé par Tonacatecuhtli se terminait par le jour favorable 13-Roseau. Le second débutait à la suite, sous les auspices de Quetzalcoatl, par la date néfaste 1-Jaguar qui était rattachée au Nord. Par enchaînements successifs, le 19e mois consacré à Xochiquetzal s’achevait alors par le jour favorable 13-Chevreuil venu de l'Ouest. Finalement, la 20e et dernière treizaine dominée par Xiuhtecuhtli s’amorçait par le jour 1-Lapin associé au Sud, et se terminait à la date 13-Fleur. 20 n’étant pas divisible par 13, il en résulte que les symboles n’étaient jamais affectés du même numéro au cours du même cycle de 260 jours. À la fin de la 20e et dernière treizaine, un nouveau cycle divinatoire de 260 jours recommençait à la position 1-Crocodile. Par ailleurs et comme esquissé, à l'intérieur de ces treizaines, les jours portant les chiffres 3, 7, 10, 11, 12 ou 13 passaient généralement pour favorables ; ceux qui portaient les numéros 4, 5, 6, 8 ou 9, pour néfastes. Mais il y avait une multitude de cas particuliers[note 7] : par exemple, les hommes qui naissaient le jour 1-Mort étaient destinés à devenir sorciers, 7-Fleurs était favorable aux peintres, 1-Serpent aux négociants, 9-Chien à la magie noire et aux ciseleurs, 1-Maison aux médecins et aux sages-femmes.\nAvec le nombre 260, les Mésoaméricains avaient découvert un nombre immédiatement utile à leurs calculs calendaires. Mais comment a-t-il été trouvé ? Certains chercheurs pensent que 260 est tout simplement issu d'une opération arithmétique, c'est-à-dire de la combinaison des séries de 13 et de 20 ; d'autres estiment qu'il résulte de l'observation de divers cycles astronomiques, notamment solaire et vénusien. Car à la latitude de 15°N (parallèle géographique passant par l'Amérique centrale), les deux passages annuels du Soleil au zénith s'y produisent le 30 avril et le 13 août : de la première à la deuxième date s'écoulent 105 jours, puis justement 260 de la deuxième à la première,[note 8].\nFig. 7 : page 1 du Codex Fejérváry-Mayer. Croix de Malte dont les 4 bras forment les directions cardinales. Du coin supérieur gauche et dans le sens contraire aux aiguilles d'une montre on remarque les 4 signes "porteurs d'années" du cycle solaire : Roseau (Est), Silex (Nord), Maison (Ouest) puis Lapin (Sud). Au centre, le dieu du Feu Xiuhtecuhtli, parce que le foyer se trouve au milieu de la maison aztèque.\nRythmant les saisons et les activités agricoles, l'espace-temps solaire se déroulait en un cycle continu de 13 séries de 4 années comptant 365 jours chacune. Cela donnait une période de 52 ans (13×4) qui totalisait 18 980 jours (52×365). Tout comme notre calendrier grégorien, l’année solaire aztèque, nommée Xiuhpohualli (Compte annuel), se référait à l’orbite sidérale de la Terre autour du Soleil. Mais ses 365 jours étaient quant à eux subdivisés en 18 mois de 20 jours (360), plus 5 jours supplémentaires (Nemontemi) qui étaient perçus comme néfastes. Si, pour nombre d'auteurs, le comptage des jours et des périodes de 52 ans commençait par le signe 1-Roseau, année de l'Est, jour initial du monde, de la naissance du Soleil après que Quetzalcoatl se soit sacrifié pour réapparaître à l'Est comme astre du jour, d'autres, se référant aux travaux de Hamy, et notamment à la page 21 du codex Borbonicus, assurent que le signe 1-Lapin caractérisait la véritable année initiale du cycle solaire de 52 ans. Et même, au regard cette fois des pages 34 et 37 du même codex, aurait été rejetée, à un moment donné, en 2-Roseau. Quoi qu'il en soit de ces divergences, la présence des 5 jours supplémentaires Nemontemi avait pour conséquence que le jour qui commençait et caractérisait l'année suivante était systématiquement décalé de 5 rangs par rapport à celui qui avait initié l'année précédente. De la sorte, 20 étant divisible par 5, il n'y a que 4 symboles sur les 20 qui puissent marquer le début d'une année. Ce sont les signes dits "porteurs d'années" : Roseau, Silex, Maison et Lapin (un pour chacune des 4 directions),[note 9]. D'autre part, à l'intérieur de l'année, les noms des 18 mois évoquaient des fêtes ou des événements eux aussi affectés par une ou plusieurs divinités singulières[note 10]. En voici la distribution non exhaustive selon Sahagún.\nAtlacahualo "Arrêt de l'eau" Tlaloc\nXocotl Huetzi "Chute des fruits" Xiuhtecuhtli\nTlacaxipehualitzi "Écorchement des hommes" Xipe Totec\nOchpaniztli "Balayage des chemins" Tlazolteotl\nTozoztontli "Petite veille" Coatlicue\nTeotleco "Retour des dieux" Tezcatlipoca\nHuey Tozoztli "Grande veille" Chicomecoatl\nTepeilhuitl "Fête des montagnes" Tlaloc\nToxcatl "Sécheresse" Tezcatlipoca\nQuecholli "Plume précieuse" Mixcoatl\nEtzalcuauliztli "Repas de maïs et haricots" Tlaloque\nPanquetzaliztli "Élévation des drapeaux" Huitzilopochtli\nTecuilhuitontli "Petite fête des dignitaires" Huixtocihuatl\nAtemoztli "Descente de l'eau" Tlaloc\nHuey Tecuilhuitl "Grande fête des dignitaires" Xilonen\nTititl "Resserrement" llamatecuhtli\nTlaxochimaco "Offrande de fleurs" Huitzilopochtli\nIzcalli "Croissance" Xiuhtecuhtli\nDivision et distribution des 52 années solaires en 4 séries de 13\nChaque signe "porteur d'années" domine 1 année sur 4\nLe cycle solaireModifier\nConsidérant en abyme ces références complexes, le cycle solaire de 52 ans commençait donc par le jour 1-Roseau. Ce signe étant un "porteur d’année" venu de l’Est, les caractéristiques associées à cette direction et à Tezcatlipoca (divinité associée) marquaient de leur influence cette 1re année qui était affectée du chiffre 1. 19 jours plus tard, le 1er mois "Arrêt de l'eau", consacré à Tlaloc, se terminait par le signe 20-Herbe. Par suite logique, le 2e mois "Écorchement des hommes" présidé par Xipe Totec débutait alors par la date 1-Roseau. Et il en allait de cette même dynamique continue pour les 16 mois suivants. À la fin de ce comptage de 360 jours, les Aztèques complétaient la série par 5 jours néfastes. Ainsi, le jour 5-Mouvement bouclait cette 1re année. La 2e année s’initiait alors par le symbole suivant dans la série des 20 signes temporels, c'est-à-dire : le "porteur d'années" 1-Silex, caractérisant de ses attributs (Nord et Chalchiuhtotolin), comme par osmose, cette seconde période, qui prenait fin par le jour néfaste 5-Vent. Suivant cette mécanique en cascade, la 3e année débutait avec le signe « porteur d’années » 1-Maison, associé au champ de forces de l’Ouest et à Tepeyollotl, et s’achevait par le jour néfaste 5-Chevreuil. La 4e année commençait quant à elle par le jour "porteur d'années" 1-Lapin relié au Sud comme à la déesse Mayahuel, et se terminait 365 jours plus tard par le jour néfaste 5-Herbe. Au terme de ces 4 premières années, une nouvelle série s’amorçait, jusqu’à ce que chaque symbole "porteur d’années" soit numéroté à 13 reprises. Ainsi, ce n'est qu'au terme de 52 ans qu'une même date se répétait, qu'un même signe "porteur d'années" était affecté du même chiffre,[note 11].\nIl existe de nombreuses interrogations, sur la méthode utilisée par les Aztèques pour éviter le déphasage entre leur calendrier solaire (365 jours) et l'année tropique de 365,2422 jours. Tout au plus pouvons-nous dire ici qu'ils disposaient de moyens sûrs leur permettant de ne jamais perdre la corrélation avec les principaux phénomènes solaires. La question n'est donc pas de savoir si les Aztèques savaient calculer la durée exacte de l'année tropique, mais s'ils ajustaient leur calendrier annuel, et de quelle façon. Selon les auteurs, les propositions sont diverses, et pas encore tranchées : correction bissextile, avec l'ajout d'un jour Nemontemi tous les 4 ans ; ajout de 12 jours tous les 52 ans, et de 13 jours à la fin de la période suivante ; ajout de 25 jours, à la fin d'une période de 104 ans ; ou même ajout de 63 jours, tous les 260 ans,[note 12].\nPrincipalement mythologique, l'espace-temps vénusien se déroulait en un cycle continu de 13 séries de 5 années, comptant 584 jours chacune. Cela donnait une période de 65 ans (13×5), qui totalisait ainsi 37 960 jours (65×584), et que les Aztèques appelaient Huehuetiliztli (Vieillesse). Les 584 jours de l’année vénusienne correspondent à une période synodique de la planète Vénus par rapport à la Terre. Cette période est égale au temps qui s’écoule entre deux oppositions Terre/Vénus, entre deux alignements se réalisant sur le même axe intérieur au regard du Soleil. Les 584 jours de l’année vénusienne aztèque étaient subdivisées en 44 treizaines, ou mois de 13 jours (572), plus 12 jours intercalaires (584). D'autre part, si l'on divise, avec Soustelle, 584 par 20, nombre de signes temporels, on obtient un reste de 4. Par déduction mathématique, il n'y a donc que 5 signes qui puissent être "porteurs d'années" (20/4). Ce sont, dans l'ordre : Crocodile, Serpent, Eau, Roseau et Mouvement. Sur le tableau des signes temporels donné plus haut, ces "porteurs d'années" sont tous dédiés à l’Est, là où se lève le Soleil et apparaît l’étoile du matin, la planète Vénus. Pourtant, certains auteurs, s'appuyant sur les travaux d'E. G. Seler, "redistribuent" les influences cardinales de la manière suivante : Crocodile à l'Est, Serpent au Nord, Eau à l'Ouest, Roseau au Sud et Mouvement au Centre (Fig. 9). Comme dans le Tonalpohualli, chaque jour subissait l'influence conjuguée du dieu régent de la treizaine, de celui de son signe, des attributs de sa direction et de son nombre.\nFig. 8 : pages 80 à 84 du Codex Vaticanus B, illustrant, de droite à gauche, les 5 X 13 signes "porteurs d'années" : Crocodile, Serpent, Eau, Roseau et Mouvement. On voit aussi le dieu Tlahuizcalpantecuhtli en train de percer de ses flèches des catégories d'humains : les vieillards sous le signe Crocodile, les jeunes gens en Serpent. Ses flèches s'attaquent même à l'Eau (ce qui provoque la sécheresse), à un symbole (le trône) et au Jaguar. Les points correspondent à la datation chronologique des 5 signes au cours d'un cycle divinatoire de 260 jours (Tonalpohualli).\nDistribution des dates auxquelles les signes devenaient "porteurs d'années" dans le Tonalpohualli\nLe cycle vénusienModifier\nFig. 9 : page 25 du Codex Borgia, montrant les 5 directions du cycle vénusien, c'est-à-dire les 4 points cardinaux avec leur dieu régent plus le Centre. En partant d'en haut à droite et dans le sens contraire aux aiguilles d'une montre, on a : à l'Est Quetzalcoatl, au Nord Mixcoatl, à l'Ouest Xipe Totec et au Sud Tlaloc. Le signe "porteur d'années" 10-Mouvement marque le Centre, point de rupture possible du monde.\nEn suivant ce protocole, le cycle vénusien de 65 ans commençait par le jour 1-Crocodile. Ce signe étant aussi un "porteur d’années", le dieu régent Quetzalcoatl et les particularités de l'Est marquaient donc de leur influence cette 1re année. Elle était affectée du chiffre 1. Comme dans le cycle divinatoire, le 1er mois vénusien se terminait par le jour 13-Roseau. De même, le 2e débutait à la suite par la date 1-Jaguar, et ainsi de suite sans interruptions d’aucune sorte jusqu’à la fin de la 44e treizaine. Dans le prolongement de ce comptage de 572 jours, les anciens "Mexicains" ajoutaient 12 jours supplémentaires, qui bouclaient cette 1re année par le jour 12-Lézard. La 2e année commençait alors par le jour 13-Serpent dédié au Nord (pour achever la treizaine). Et comme ce signe était aussi un "porteur d’années", le dieu influant Mixcoatl répandait à son tour ses présages sur cette période, qui se terminait par le jour supplémentaire 11-Lapin. Suivant ce principe d’incrémentation decrescendo, la 3e année consacrée à l'Ouest et à Xipe Totec débutait avec le symbole "porteur d’années" 12-Eau, et prenait fin le jour supplémentaire 10-Herbe. À la suite, la 4e année commençait invariablement par le jour "porteur d'années" 11-Roseau, associé au Sud et à Tlaloc, puis se terminait par le jour supplémentaire 9-Vautour. Finalement, la 5e année était "portée" par le jour 10-Mouvement lié au Centre, et prenait fin le jour supplémentaire 8-Fleur. Au terme de ces 5 premières années, une nouvelle série s’amorçait, jusqu’à ce que chaque signe "porteur d’années" ait ainsi été numéroté 13 fois.\nLa cérémonie du Feu nouveauModifier\nÀ l'instar de bien d'autres peuples de la Mésoamérique, les Aztèques pensaient que de nombreuses forces divines se faisaient sentir sur le monde et qu'elles influaient sur les divers cycles du temps : jours, treizaines, vingtaines et années. Selon qu’il s’agissait d’événements comme la naissance d’un enfant, le sort des moissons ou le début d’une campagne militaire, sans doute attribuait-on plus d’importance aux augures de l’un ou l’autre des 3 espaces-temps, aux influx qui régissaient les années qu’à ceux des mois ou des jours. Mais il y avait cependant des dates anxiogènes qui conditionnaient les comportements du peuple tout entier et englobaient l’ensemble des 3 cycles spatio-temporels[note 13]. Ainsi, tous les 52 ans révolus et pas avant, la fin simultanée du cycle solaire et d’un cycle divinatoire (le 73e) avait lieu. On donnait à cette période le nom de Xiuhmolpilli ("ligature des années")[note 14]. À cette date, au cours d'une cérémonie probablement d'origine toltèque, les prêtres aztèques tentaient, à l’aide d’une torche, d’allumer un feu sur la poitrine d’une victime. Si le Feu nouveau (Mamalhuaztli) ne prenait pas, c’était le signe tant redouté que les Tzitzimime apparaîtraient sur terre pour anéantir toute l'humanité. Mais si au contraire l’immolation réussissait, elle faisait charnière et un nouveau cycle temporel recommençait. Par suite, 52 ans plus tard, la fin simultanée d’un second cycle solaire et d’un 146e cycle divinatoire coïncidait, cette fois-ci, avec celle du cycle vénusien[note 15]. C’était alors l’accomplissement d’une vieillesse (huehuetiliztli). Et si le Feu nouveau s’allumait, les 3 espaces-temps s’ajustaient, et recommençaient ensemble une nouvelle phase de 104 années. Cette période est la plus longue que les Aztèques aient traitée dans leurs calculs chronologiques.\nLes sacrifices humainsModifier\nPour Soustelle, la mission du peuple du Soleil consistait à repousser inlassablement l’assaut du néant. À cette fin, il fallait fournir au Soleil "l’eau précieuse" (le sang), sans quoi la machinerie du monde cesserait de fonctionner. C’est donc de cette croyance fondamentale que découlaient les pratiques aztèques de la guerre sacrée et des sacrifices humains. Puisque les dieux eux-mêmes avaient donné leur sang pour régénérer l’énergie cosmique, les hommes ne pouvaient en faire l'économie. Et si les victimes étaient le plus souvent des prisonniers de campagnes militaires, d’autres, désignées par les prêtres selon des méthodes mal connues, se prêtaient volontairement aux rites et à la mort qui les couronnait. Tel était le cas, par exemple, du jeune homme "parfait" en tous points que l'on sacrifiait chaque année à un dieu comme Tezcatlipoca, ou celui des femmes qui, personnifiant des déesses, dansaient et chantaient flegmatiquement en attendant le coup violent du silex.\n↑ L'astronomie aztèque était fondée sur l'observation "à l’œil nu". La méthode consistait à observer l'horizon et la voûte céleste à partir d'un point fixe convenablement orienté (depuis l'autel d'un temple), d'où l'observateur assistait tout au long de l'année aux phénomènes astraux. Grâce à cette technique, les prêtres, astronomes et astrologues détenaient des connaissances précises quant à la durée de l'année, à la détermination des solstices, aux phases de la Lune, à la révolution de la planète Vénus et à l’agencement des diverses constellations.\n↑ On note une variabilité importante dans l'utilisation des couleurs d'un manuscrit à l'autre, et jusqu'à l'intérieur d'un même manuscrit. Le choix des couleurs indiquées pour marquer une direction paraît, le plus souvent, dicté par des considérations rituelles et circonstancielles qui nous échappent. Les 4 vents distincts des anciens Mexicains caractérisaient chacune des 4 directions. Le culte du dieu du vent Quetzalcoatl était très répandu. On lui consacrait des temples circulaires, lui offrant ainsi moins de résistance.\n↑ Selon les auteurs, l'association des divinités avec les espaces varie sensiblement. Par exemple, si certains en proposent toute une liste, d'autres comme Durand-Forest se limitent à deux entités principales (Tlaloc ou Tlazolteotl) qui, du fait de leur conception quadruple ou quintuple (croyance selon laquelle elles étaient susceptibles d'incarner d'autres divinités) pouvaient être assignées à l'ensemble des grandes directions\n↑ La cosmovision prenait également forme dans le tracé des cités. Les pyramides et les agglomérations aztèques s'intégraient dans le paysage selon un dessein délibéré fondé sur l'observation de la course du Soleil et des saisons de l'année. Cette dimension de la cité méso-américaine avait totalement échappé aux premiers Espagnols, dont les chroniques ne soulèvent jamais cet aspect.\n↑ Cette assertion s'appuie sur l'analyse objective du séquençage des 3 espaces-temps : les 20 mois de 13 jours du cycle divinatoire ; les 18 mois de 20 jours et les 4 signes "porteurs d'années" du cycle solaire ; les 13 jours mensuels et les 5 symboles "porteurs d'années" du cycle vénusien.\n↑ A cet ensemble déjà fort complexe, viennent s'ajouter des paramètres qui ne sont pas moins riches symboliquement. Chaque jour était assigné, d'une part, à l'un des 13 seigneurs du jour, les Tonaltetecuhtin, qui se succédaient dans un ordre invariable, accompagnés chacun de son oiseau, et d'autre part, à l'un des 9 seigneurs de la nuit, les Yoaltetecuhtin, dont le règne bénéfique ou maléfique durait du coucher au lever du Soleil.\n↑ Les prêtres spécialisés nommés, Tonalpouhque, interprétaient les signes dans des circonstances particulières comme la naissance, le mariage, le départ des marchands ou l’élection des chefs. Chaque jour, ou chaque série de 13 jours, était également apprécié(e), en plus des augures dictés par la numérologie, en fonction des divinités qui le/la régentaient.\n↑ Johanna Broda a depuis longtemps remarqué l'importance des dates du 30 avril et du 13 août en Mésoamérique. Celles-ci constituent une donnée naturelle et évidente à la latitude de 15°N, qui est celle de l'ancienne ville de Copán au Honduras. Dès lors, l'ethnohistorienne suppose que cette division de l'année en deux parties de 260 et 105 jours aurait été "importée" en terre aztèque, via le développement politique et les échanges culturels entre certaines villes comme Teotihuacan et cette cité maya (ou d'autres) située plus au sud.\n↑ De la même façon que le signe du 1er jour de chaque mois du cycle divinatoire revêtait une importance particulière qui s'étendait aux 13 jours suivants, les 365 jours d'une année solaire subissaient l'influence du signe porteur d'années - Roseau, Silex, Maison ou Lapin. Les années Roseau avaient une connotation favorable. Les années Silex risquaient d'apporter la sécheresse et divers malheurs. Les années Maison pouvaient être accompagnées d'inondations et les années Lapin exposaient à la famine.\n↑ Ces mois de 20 jours portaient chacun plusieurs noms dont l'explication est malaisée. Pour s'y retrouver, les chercheurs ont pris l'habitude de les ordonner par numérotation. Pourtant, il ne s'agit guère plus que d'une convention car les avis divergent sur le mois par lequel commençait l'année. En réalité, il semble que les Aztèques aient accordé moins d'importance à la détermination d'un début d'année qu'à la rotation des mois. Par ailleurs, parfois, certaines divinités se trouvaient associées à des fêtes qui ne leur étaient pas directement consacrées. Quoi qu'il en soit, presque toutes les fêtes comportaient des danses rituelles, donnaient lieu à des simulacres de combats et étaient l'occasion de sacrifices humains.\n↑ Si pour Dehouve et Vié-Wohrer le calendrier annuel (Xiuhpohualli) avait pour but de mettre les 18 fêtes de 20 jours en correspondance avec les cycles naturels du Soleil, de la pluie, du maïs et d'autres événements agricoles, il ne visait pas pour autant à donner un nom aux jours (une date). Car selon eux, cette fonction revenait exclusivement au Tonalpohualli (Compte des jours ou Compte des destins), dont les cycles de 260 jours (20x13) "flottaient", se succédaient d'une année solaire à l'autre. Il en résultait donc que la numérotation du 1er jour d'une année solaire n'était pas systématiquement le 1 (à l'image du 1er janvier), mais s’échelonnait de 1 à 13. Idem pour les 52 années, qui elles aussi étaient numérotées de 1 à 13, au gré des dates auxquelles elles débutaient dans le Tonalpohualli.\n↑ Sur ces références hypothétiques et par extension, on peut alimenter le débat concernant le signe caractérisant l'année initiale d'un cycle de 52 ans (Roseau ou Lapin) en voyant précisément dans cette divergence (selon les sources) l'expression d'une correction périodique permettant d’harmoniser le calendrier annuel (365 jours) avec l'année tropique de 365,2422 jours.\n↑ Le calendrier de 260 jours, combiné à celui de 365 jours, permettait d'établir la chronologie des jours et des années. Il se combinait également avec d'autres cycles astraux, en particulier celui de Vénus, dont l'observation revêtait une grande importance.\n↑ Le plus petit multiple commun de 260 et 365 est 18 980. Autrement dit, un cycle solaire de 52 ans renfermait 73 cycles divinatoires, de la façon suivante : 52x365 = 72x260 = 18 980 jours. Ce n'est donc que tous les 52 ans qu'un jour portera à nouveau le même nom dans les deux systèmes comptables. On donne à cette période le nom de siècle mexicain, appelé en nahuatl Xiuhmolpilli, "Ligature des années". Cette idée de ligature a pour contrepartie celle de rupture, de fissure. On ne lie que parce que l'on craint que la rupture n'amène la fin du monde.\n↑ a et b Jacqueline de Durand-Forest 2010, p. 112-113\n↑ « Comprendre le calendrier aztèque », sur JeRetiens, 30 juin 2020 (consulté le 3 juillet 2020)\n↑ Danièle Dehouve et Anne-Marie Vié-Wohrer 2008, p. 114\n↑ Danièle Dehouve et Anne-Marie Vié-Wohrer 2008, p. 122\n↑ Ernest Théodore Hamy 1899, p. 22-23\n↑ a b et c Jacques Soustelle 1979, p. 160-161\nMichel Graulich, Mythes et rituels du Mexique ancien préhispanique , Bruxelles, Académie Royale, coll. « Classe de Lettre », 1987 , 463 p.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Calendrier_aztèque&oldid=181817963 ».\nDernière modification le 12 avril 2021, à 09:34\nLa dernière modification de cette page a été faite le 12 avril 2021 à 09:34.