Pour dresser efficacement son chien, découvrez nos conseils\nLe chien est le meilleur ami de l’homme : on le sait depuis longtemps et plus personne ne discute cette affirmation. Mais lorsque vous vous procurez un chien non dressé, que ce soit votre premier chien ou pas, vous vous rendez compte que tout n’est pas rose. En effet, alors que les autres maîtres n’ont aucun mal à faire obéir leur chien, le vôtre semble décidé à faire l’exact opposé de ce que vous lui demandez. Il vous faut alors le dresser pour qu’il devienne effectivement votre meilleur ami. Quelques astuces simples pour dresser efficacement son chien.\nChoisissez la bonne méthode de dressage\nPour dresser efficacement son chien, il existe un grand nombre de méthodes qui peuvent être plus ou moins efficaces en fonction du chien. Car, rappelez-vous, chaque chien que vous trouverez sur zoobio.lu par exemple est différent. Les différentes méthodes que vous pouvez utiliser sont, par exemple, la méthode du rival ou modèle. Cette technique consiste à donner un modèle ou un rival à votre chien. Si celui-ci vous voit faire certaines figures, il pourra vous imiter et vous pourrez lui apprendre ce que vous voulez qu’il fasse.\nDe même, s’il voit un autre chien faire certaines tâches et être récompensé par vos soins, il l’imitera pour avoir droit au même traitement. Bien d’autres méthodes existent et vous pouvez utiliser plusieurs d’entre elles pour dresser votre chien. Si possible, demandez de l’aide et des conseils à un professionnel afin de savoir quelles sont les méthodes les plus appropriées.\nLire également : Comment prendre soin de son chien ?\nRécompensez votre chien pour son obéissance\nLe chien est un animal très intelligent et également sensible. S’il est le meilleur ami de l’homme, c’est parce que son objectif premier est de satisfaire celui-ci. Mais le seul moyen qu’il a de savoir s’il vous satisfait, c’est si vous le lui montrez. Durant la phase de dressage, vous devez récompenser votre chien chaque fois qu’il se montre obéissant ou qu’il se comporte bien. La récompense que vous lui donnez doit être assez importante pour lui permettre de comprendre que l’obéissance est toujours récompensée. Il peut donc s’agir de nourriture, d’encouragement, de caresse, etc. La nourriture est la récompense la plus utilisée et donne de bons résultats. Quelle que soit la récompense que vous choisissez, vous devez l’offrir au chien au bon moment juste après qu’il ait fait quelque chose de bien, afin qu’il comprenne pourquoi vous le récompensez.\nPunissez le chien, mais pas trop\nLa punition est un bon moyen d’obtenir des résultats rapides. Mais punir votre chien ne veut pas dire que vous devez le maltraiter ou lui faire peur. Vous devez simplement lui montrer qu’il a été vilain et qu’il doit être puni. Lorsqu’il comprend pourquoi il est puni, il arrête de faire des bêtises de manière définitive. En guise de punition, vous pouvez par exemple lui retirer la récompense qu’il aurait dû avoir et lui montrer votre mécontentement sans crier. « Tu as été méchant, donc je garde mes croquettes ».\nDresser efficacement son chien devient une tâche aisée si l’on applique les bonnes méthodes et que l’on récompense ou punit !


Fauteuil en velours Kimmeridge | Anthropologie\nFauteuil en velours Kimmeridge\nNuméro de style 36143469 ; Color Code:\nNos acheteurs ont pris leur temps pour chaque détail de ce modèle bas touffeté, du cadre en bois dur au siège incroyablement doux bourré de mousse écologique à haute densité. Avec son revêtement en velours somptueux, ce fauteuil est destiné à devenir votre siège préféré après une longue journée ou pour commencer une matinée de détente. Pour de l'assistance, en savoir plus sur les produits, les commandes, etc., veuillez communiquer avec nos spécialistes du mobilier par...\nNos acheteurs ont pris leur temps pour chaque détail de ce modèle bas touffeté, du cadre en bois dur au siège incroyablement doux bourré de mousse écologique à haute densité. Avec son revêtement en velours somptueux, ce fauteuil est destiné à devenir votre siège préféré après une longue journée ou pour commencer une matinée de détente. Pour de l'assistance, en savoir plus sur les produits, les commandes, etc., veuillez communiquer avec nos spécialistes du mobilier par courriel [furniture@anthropologie.com] (mailto:furniture@anthropologie.com) ou par téléphone [844 599-2557] (tél : 844 599-2557) de 7 h am à 8 h pm HE, du lundi au samedi. Pour obtenir des conseils et des astuces pour vous aider à décorer votre espace, envoyez un courriel à nos stylistes d'intérieur au homestylist@anthropologie.com.\nLe tissu de recouvrement en velours de coton comprend des poils doux et durables et une couleur riche. Bâti en bois dur Les centres des coussins en mousse à haute résilience sont enveloppés de rembourrage en fibres douces et d'un mélange de duvet et de plumes pour un siège pelucheux au style décontracté Fini de noyer Les pattes avant sont amovibles Nettoyage par des professionnels; code de nettoyage S Fait à la main aux États-Unis\n33,5 po H, 38 po l, 39 po P Siège : 18 po de hauteur, 25 po de profondeur Dégagement de 4 po sous le siège


Les "Bons" hommes\nPar " l'atelier blog " avril 18, 2011\nEn atelier "peinture expression", Ornella, Marina, Sarah, Bilal et Audrey, ont participé à une expérience originale. Grâce à l'intervention d'une artiste: Sophie Fardet, ils ont réalisé ces "bons" hommes à partir de trois matières différentes. La terre pour le socle, le fil de fer pour le corps et la pierre de talc pour la tête. Ces oeuvres seront exposées courant juin à Mourèse et ce jusqu'en juillet.\nPar " l'atelier blog " avril 11, 2011\nNous sommes heureux de vous faire découvrir quelques photos du nouveau bâtiment. les travaux devraient se terminer à la fin du mois de mai nous sommes tous impatients de pouvoir profiter de ces nouveaux lieus. vue d'ensemble atelier cuisine gymnase gymnase salle ping pong atelier médiathèque couloir entrée\nles champions du JUDO...\nPar " l'atelier blog " avril 04, 2011\nSamedi 2 avril, Laury, Ludovic, Adrien, Quentin, Rémi et Yassine ont participé au championnat interrégional de judo sport adapté. Cette compétition a réuni deux cents participants dans un gymnase de Carnon. Sous l' oeil de Rémi, le professeur qui leur donne des cours chaque jeudi matin à " la Pinède", les jeunes ont affronté leurs adversaires en fonction de leur catégorie (poids), et ont gagné chacun une médaille. Pour Quentin et Rémi, ce sport demande du calme , de la force, de la rapidité et de l'attention. Une expérience à refaire d'après nos judokas.


- Côte-d'Or | Petitsjob.com\nDépartement -> Côte-d'Or\nVous souhaitez rejoindre une Ã©quipe dynamique et motivÃ©e, avec de vÃ©ritables perspectives d'Ã©volution ? Alors rejoignez-nous ! Nous cherchon... Côte-d'Or\n01-Dec-11\t FORMATEURS LANGUE VIVANTE ET INFOGRAPHIE\nVoir le profil de recruteur ssf.formation Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.\nSSF FORMATION, ORGANISME DE FORMATION 06370 MOUANS SARTOUX DRTEFP NÂ°93060654206 cherche des formateurs indÃ©pendants qui souhaitent effectuer de... Côte-d'Or\n20-Nov-11\t Serveur Serveuse\nVoir le profil de recruteur jmcdg Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.\nCherche serveur serveuse .Experience souhaitee.Restaurant traditionel,region touristique a fort potentiel. Côte-d'Or\nVoir le profil de recruteur claire.ecobio Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.\nNous recrutons une hÃ´tesse de stand pour galeries commerciales. Le poste est Ã pourvoir dans le departement 21. Nous installons un stand pour prÃ©se... Côte-d'Or\nSUN WATER FRANCE SociÃ©tÃ© spÃ©cialisÃ©e dans le domaine des Ã©nergies renouvelable et le traitement de l'eau. Dans le cadre de son dÃ©veloppement... Côte-d'Or\n11-Nov-11\t COMMERCIAL INDEPENDANT\nVoir le profil de recruteur Didier Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.\nUN VERITABLE BUSINESS Recherche COMMERCIAUX IndÃ©pendants pour dÃ©velopper les dÃ©partements suivants : (52-21-71-88-39-89-25-10-70-55-54-58-51... Côte-d'Or\n11-Nov-11\t FUTURS CRÉATEURS DE PROJET\nAutonome et capable de dÃ©marcher vos clients, vous possÃ©dez un vÃ©ritable goÃ»t pour l'indÃ©pendance professionnelle. Vous voulez exercer une act... Côte-d'Or\n11-Nov-11\t Recherche Téléactrice(teur)\nVoir le profil de recruteur didier.detaille Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.\nPARTAGER un vÃ©ritable BUSINESS au sein dâ€™une Ã©quipe DYNAMIQUE et gÃ©nÃ©rez un revenu complÃ©mentaire en effectuant des missions de TÃ©lÃ©-travail dir... Côte-d'Or\n08-Nov-11\t ANIMATEUR EN ESPACE MULTI MEDIA\nVoir le profil de recruteur production Catégorie: Seul les membres inscrits qui possèdent un abonnement peuvent consulter ces informations.


LIVRE D'OR | Thérapeute Énergéticienne Certifiée à Caen-Normandie\nJean-Jacques a écrit le 4 novembre 2018 à 23 h 34 min:\nJ'ai fait la connaissance de Marie-Thérèse au Salon du Bien-Etre de COUTANCES ce 4 Nov. 2018. Marie-Thèrèse a su captiver l'attention de son public au cours de la conférence qu'elle dispensait sur le thème des Mémoires cellulaires et des blessures de l'âme, un sujet qu'elle maîtrise avec perfection. C'est avec un réel plaisir que j'ai pu découvrir une belle personne généreuse, sincère, modeste qui consacre sa vie à "servir les autres" pour les guider vers la guérison. A l'issue de la conférence, nous avons échangé longuement. Autodidacte,Marie-Thérèse prend beaucoup de plaisir à partager ses connaissances, ses expériences, ses "tranches de vie" pour agrémenter et illustrer ses conférences. La vie étant composée de petits bonheurs au quotidien, qu'il faut savoir saisir à leur passage, je retiendrai que le bonheur qui a illuminé ma journée se nomme MARIE-THERESE. Je terminerai en précisant que le hasard n'existant pas, les forces divines m'ont informé hier de ce salon et m'ont guidé tout naturellement vers Marie-Thérèse. QUE DU BONHEUR... / MERCI MARIE-THERESE\nFrédérique a écrit le 19 octobre 2018 à 14 h 43 min:\nJ'ai rencontré Marie Thérèse lors d'une conférence très intéressante sur les Mémoires Cellulaires et depuis quelques semaines elle m'accompagne sur un travail en profondeur qui laisse entrevoir de magnifiques résultats. On ne s'imagine pas tout le bien que cela peut induire. Merci pour ce début très encourageant et déjà tous les bienfaits que j'en retire\nAurélie a écrit le 18 août 2018 à 11 h 35 min:\nCela fait plusieurs semaines que je fais de la libération de mémoires cellulaires avec Marie Thérèse. A chaque fois j'ai pu avoir des ressentis et de beaux messages pour mon évolution personnelle et cela me permet d'être encore plus consciente des blessures que je porte et du chemin déjà parcouru. Afin de m'accepter davantage telle que je suis et d'accueillir aussi mes parts sombres et blessées, j'ai participé à l'atelier sur les blessures de l'âme. Cela permet une ouverture supplémentaire et de mieux me comprendre et de m'accueillir. Marie Thérèse est une personne généreuse, sincère et à l'écoute. Merci pour votre bienveillance et votre respect de l'autre. ❤\nDe Caen Jocelyne a écrit le 17 août 2018 à 21 h 05 min:\nJe viens témoigner de mon expérience avec la Thérapie d'Energie Intégrée, une technique douce et puissante qui travaille sur les mémoires cellulaires. Après 3 séances de libération et de nettoyage car il s'agit d'une longue vie de joies de peurs de souffrances ... qui se sont imprimées dans mon corps.. J'ai vécu ce jour une situation très étonnante. J'ai ressenti des fourmillements progressifs que j'avais déjà ressenti un peu aux soins précédents mais, là plus intenses et étendues. Ces fourmillement sont arrivées sur le dessus et ensuite de chaque côté du pied, le mollet et ensuite la jambe jusqu'au genou qui font écho à une mémoire appartenant à une douloureuse situation d'un ascendant proche (blessures), mémoire qui a donc pu se libérer et me libérer d'un poids profondément enfoui. Gratitude à la vie dans ce cheminement libératoire et gratitude à Marie Thérèse.\nDe Caen Jocelyne a écrit le 17 août 2018 à 8 h 14 min:\nJ'ai participé l à l'atelier du 16 août sur les 5 blessures. Cela m'a permis de concrétiser et de comprendre une approche qui ne me parlait pas vraiment jusqu'à présent. J'ai bénéficié aussi depuis plusieurs semaines de soins en thérapie d'énergie intégrée qui correspondent à mes besoins de meilleure compréhension de moi et de libération de mémoires cellulaires se traduisant par de "vieilles souffrances" qui ont entravé mon chemin de vie jusqu'à présent. Marie Thérèse est patiente, bienveillante et une grande et belle personne. \nBeuzit Stephanie a écrit le 16 août 2018 à 20 h 09 min:\nJ ai participé à l atelier sur les 5 blessures, cela m à permis de me conforter qu au quotidien nous mettons tous des masques  nous ne sommes pas nous mêmes. Maintenant je vais suivre mon cheminement et travailler sur mes blessures et mon égo afin d être enfin moi même. J écouterais dorénavant ma petite fille intérieur qui m a tellement souvent appelé et que je n ais pas su écouter. Depuis que j ai vu Marie Thérèse il y a eu une prise de conscience chez moi . Merci Marie Thérèse pour votre bienveillance, vous êtes une personne comme je les aime car vous êtes vrai vous avez une belle âme\nBeuzit a écrit le 3 août 2018 à 13 h 47 min:\nMerci Marie Thérèse Maouchi pour la séance d hier qui m a chamboulé je dois avouer, je me suis sentie très fatiguée après notre échange. Cette nuit j ai beaucoup rêvé de choses abordées avec vous hier. Et ce matin en me réveillant j ai eu comme un grand besoin de faire le tri dans ma maison, j ai jeter tout pleins de choses. En y réfléchissant je pense qu il faut aussi que je mette de l ordre dans ma tête car vous m avez vraiment donné l envie de travailler mes blessures et d écouter mon enfant intérieur au lieu de l occulter comme je le fais depuis de nombreuses années. En tout cas merci Marie-Thérèse j ai eu une prise de conscience je suis prête à avancer à mon rythme pour enfin trouver la paix intérieur et vivre plus sereinement avec mes blessures. Hâte de faire l atelier encore merci vous êtes une belle âme \nSuzanne a écrit le 23 juillet 2018 à 8 h 04 min:\nMerci Marie Thérèse pour cet après midi atelier sur les 5 Blessures de l'âme. Cet atelier répond aux questions que nous nous posons. Tu es une belle personne qui ne triches pas. Merci à l'univers pour notre rencontre \nCecile a écrit le 21 juillet 2018 à 8 h 09 min:\nJ ai participé à l'atelier des 5 blessures jeudi 19 juillet 2018. J'avais déjà une petite approche sur ce domaine mais je cherchai un approfondissement de piste pour travailler dessus. Cet atelier a répondu à mes attentes. De plus ça m'a permis de rencontrer Marie-Thérèse que je ne connaissais qu'au travers de Facebook. C'est une personne très humaine, très proche, sans jugement. Vraiment une très belle personne. Merci à elle pour ses partages.\nAngélique a écrit le 12 juillet 2018 à 13 h 02 min:\nAprès avoir rencontré Marie Thérèse au cours d'un de ses ateliers qui m avait beaucoup apporter, j'ai décidé de prendre un rendez vous pour un soin de la Thérapie d Energie Intégrée. J'ai été très satisfaite du résultat..... Je suis arrivée chez Marie Thérèse avec une intention particulière et elle a fait son travail en posant ses mains à différents endroits où elle ressentait qu'il y en avait besoin et après ce soin les jours qui ont suivi, je me suis sentie plus calme plus apaiser.... j ai ressenti aussi des douleurs mais c'est le processus de guérison que m'avait expliquée Marie Thérèse. J'en suis à mon 3e soins et ça a changé beaucoup de choses déjà en moi, je me sens libérée d'un poids et de certaines peurs ... Marie Thérèse est une personne très proche des gens, elle aime ce qu'elle fait et le fait avec grand soin et douceur, surtout elle ne compte pas ses heures et ça c'est rare je trouve. Je retourne bientôt chez Marie Thérèse pour refaire un soin ,n hésitez pas à aller la voir car c'est une belle personne pleine de lumière. Gratitude à vous Marie Thérèse pour se que vous m'avez apporté.\nCeline a écrit le 12 juin 2018 à 14 h 17 min:\nBel après midi pour cet atelier ... Grâce à lui je me suis rendue compte que j’avais déjà commencé un travail sur une de mes blessures mais que le plus gros restait encore à faire... Merci encore pour ces lumières que vous nous avez apporté Marie Thérèse \nAngélique a écrit le 19 avril 2018 à 20 h 47 min:\nUn très grand merci à vous Marie Thérèse pour cette belle après midi,J'ai appris beaucoup de choses grâce à vous sur les blessures de l âme,J'en ressort plus forte et plus confiante ,prête à continuer sur mon chemin,Merci également pour les belles que rencontre que j'ai faites aujourd'hui à bientôt pour une prochaine conférence cordialement angélique\nSophie L. a écrit le 4 février 2018 à 20 h 01 min:\nJe souhaitais vivement remercier Marie-Thérèse pour le second soin qu'elle m'a fait en Thérapie d'Energie Intégrée. J'avais comme intention que Marie-Thérèse m'enlève toute colère en moi pour me permettre de continuer mon chemin paisiblement. J'ai vécu une expérience incroyable, du début à la fin du soin. Je ne donnerai pas de détails, car cela m'est personnel. Mais je peux vous affirmer que si vous venez avec une intention précise, tout est mis en œuvre pour que l'énergie qui passe à travers les mains de Marie-Thérèse vous libère et vous apaise. Mille merci Marie-Thérèse de m'avoir permis de me libérer d'un poids que je portais depuis tant d'année. Je suis maintenant en paix avec moi-même et avec la vie et je sais que mon chemin sera différent, car je n'ai plus de colère. Merci encore. Sophie\nSophie a écrit le 31 janvier 2018 à 20 h 47 min:\nJe suis allée voir Marie-Thérèse parce que j'avais besoin d'être apaisée. J'avais en moi ce sentiment que des émotions profondes me tiraillaient et ne me permettaient pas de garder ma gaieté et mon bonheur, qui, parfois, disparaissaient. Marie-Thérèse, par son attention, ses soins et sa profonde empathie m'a permis, en un soin de retrouver mon sourire intérieur et extérieur. C'est un poids dont elle m'a libéré. J'ai hâte de faire le second soin pour aller chercher encore plus loin ce qui me permettra de me reconnecter totalement à qui je suis. Merci beaucoup Marie-Thérèse pour ta gentillesse et le travail que tu fais avec le coeur et en toute humilité.\nJenny Pell a écrit le 10 mars 2017 à 20 h 06 min:\nAu service de nos chers poilus ou pas!... pour leur santé et équilibre ..avec Amour et beaucoup de tendresse !... très intéressée par ce qui est naturel... fleurs de bach , homéopathie ... merci pour ces bons conseils Marie Thérèse\nlou02082015@yahoo.com a écrit le 10 mars 2017 à 20 h 02 min:\nMarie Thérèse à une vrai passion pour les animaux une connaissance exemplaire afin de nous aider à soigner nos compagnons à quatre pâtes je recommande vivement merci\nBetty Dujardin a écrit le 10 mars 2017 à 19 h 55 min:\nLes conseils de Marie therese sont toujours justes . Mes deux canailles, Idylle et Flocon sont en pleine forme et pour cause, chaque souci de santé est vite expédié avec les conseils avisés de Marie Therese. La passion l'anime et c'est une chance pour moi de la connaître. Merci de ton dévouement\npetiot a écrit le 6 janvier 2017 à 19 h 20 min:\nPour toi Marie Thérèse Maouchi, Merci pour tout le temps et les conseils que tu nous donnes,je parle de toi à mes chamours !Ils ont l'air de comprendre que tu es quelqu'un de précieux pour eux et pour moi bien sûr \nPoirier Mary-loup a écrit le 28 octobre 2016 à 21 h 46 min:\nVoilier voilou Après 5 mois de traitement homéopathique proposé par Marie Thérèse, mon lucky est guéri de la giardiose.. le traitement nocif des vétérinaires pendant 6 mois n avait rire fait. Lucky à pris 700 grammes depuis 6 mois également. Je vais continuer à suivre les conseils de Marie Thérèse qui se donne corps et âme pour nos amours à 4 pattes. Merci merci et encore merci et câlins de mon Lucky\nCorinne a écrit le 14 juillet 2016 à 22 h 24 min:\nUn immense merci pour ta générosité et ton amour des 4 pattes ! Grâce à toi j'ai "sauté le pas" pour apporter de la nourriture maison à mes loulous qui en raffolent et j'ai enfin réussi à faire prendre un petit peu de poids à mon petit JAMBAI !!! Mes loulous sont pleins de vitalité et d'enthousiasme retrouvé ! !! Merci aussi pour ta disponibilité y compris dans les heures sombres que tu as traversées et merci encore pour tes petits livres qui permettent à tout un chacun de mieux aimer comprendre et soigner son animal. .. Des conseils pour préparer au mieux nos matous (pour ceux d'entre nous qui participent à des expositions félines) seraient le top du top !!! MERCI MARIE-THÉRÈSE !!!


AccueilNuméros30ArticlesRéflexions sur l’histoire de l’ex...\nLes effigies de culte cambodgiennes de l’époque angkorienne et préangkorienne sont dépositaires d’une histoire complexe depuis leur découverte aux cours de recherches archéologiques ou dans des vatt modernes. Nous nous intéressons ici aux statues en grès et en ronde-bosse. Celles-ci ont été restaurées, déplacées dans des musées pour leur conservation et leur protection face au pillage, formant les collections que nous connaissons actuellement. Ces travaux ont été initiés par le protectorat français au Cambodge mis en place en 1863, qui a ramené avec lui ses infrastructures culturelles et ses techniques : les musées, l’archéologie, et les pratiques occidentales de conservation-restauration. Mais la signification que les conservateurs français donnent alors aux statues qu’ils découvrent est bien différente de celle que lui donne la société cambodgienne, très religieuse. Ces différences de sens ont influé, et influent toujours, sur les différences de traitement qu’appliquent les deux sociétés aux statues. Comment ces pratiques ont-elles évolué au cours du temps, dépendantes des différents événements historiques et des contextes politiques qui ont pris place au Cambodge au xxe siècle ? Quelle place occupe aujourd’hui la dévotion populaire cambodgienne dans les musées ?\nAncient statues from angkorian and pre angkorian eras in Cambodia have a long story since they were excavated, or found in modern Wat. We focus here on sandstone statues in the round. These statues had to be restored, to be moved into museums in order to be protected against degradation and looting —forming the collections we know nowadays. But did they had to? Archaeology, museums and science of conservation were brought in Cambodia by the French protectorate, established in 1863. But the meaning that French curators give to these archaeological artefacts is different from the meaning the deeply religious Cambodian society traditionally gave them. And with this difference of meaning comes the difference in conservation treatments both society practiced on these statues. How these practices evolved through time, linked to the different historical events and political contexts Cambodia went through? Which place is allowed to popular worship in museums nowadays?\nstatues, Cambodge, conservation, restauration, protectorat, science coloniale, décolonisation, musée, vatt, culte populaire\nstatues, Cambodia, conservation, restoration, Protectorate, colonial science, décolonization, Museum, Wat, people worship\nLa muséalisation de la statuaire cambodgienne : entre nécessité de conservation et perte de sens\nRestaurer le corps des dieux : la restauration à l’occidentale face aux pratiques ancestrales\n« Le Musée-vatt », un modèle cambodgien contemporain ?\nLe culte populaire et politique des statues angkoriennes\n1La perte de sens qu’entraîne l’exposition d’une œuvre d’art dans un musée, par son extraction de son contexte originel, est un poncif de la réflexion en muséologie depuis Paul Valéry et son célèbre essai : « Le problème des musées » (Valéry 1960 : 1290-1293).\n2Le public européen est habitué, éduqué, à percevoir d’autres sens conférés par les œuvres « muséalisées » que le sentiment religieux, le mysticisme, voire même l’émoi esthétique. Il y recherche le sens de l’histoire, des idées, de la philosophie et de l’esthétique ancienne. Cela est dû à la généralisation d’études laïques sur les œuvres par la discipline vénérable de l’histoire de l’art, et à la normalisation de ce discours scientifique par le biais de l’école publique et obligatoire, qui depuis plus d’un siècle « forme » les visiteurs de musées dès leur plus jeune âge au propos académique que ce lieu et son contenu véhiculent. La création des musées et les phénomènes qu’ils produisent dans les mutations de sens de l’œuvre d’art ont des causes prenant racine dans une organisation sociale et la production d’un discours scientifique relatif à un type de société, à un paradigme philosophique. Ainsi, le musée configure un espace de réflexion a priori non universalisable.\n3Que se passe-t-il, alors, lorsque ce discours est exporté dans une tout autre société par la colonisation ?\n1 La « Mission archéologique de l’Indochine », renommée École française d’Extrême-Orient en 1900, est (...)\n4Le protectorat français est mis en place au Cambodge en 1863. Les premières missions exploratoires, puis la mise en scène d’Angkor aux Expositions universelles et coloniales dès la fin du xixe siècle montrent bien l’ambition française de déployer ses prétentions archéologiques sur le site (Baptiste & Zéphir 2013, Falser 2012-2013). Afin de prendre en charge la gestion du patrimoine en Indochine française et au Cambodge, l’École française d’Extrême-Orient (EFEO) est créée en 1898, premièrement nommée Mission Archéologique de l’Indochine1. L’irruption de la science coloniale française au Cambodge, dans les domaines de l’archéologie et de l’histoire de l’art, a amené avec elle ses appareils institutionnels et ses techniques. En place prépondérante de ces institutions, les musées et une législation patrimoniale. Concernant la technique, des principes de conservation-restauration dont la déontologie est, en Occident, en train de s’inventer.\n2 Le Neak Ta est un être surnaturel de prime importance au Cambodge. C’est un génie tutélaire attaché (...)\n5La statuaire ancienne, au Cambodge, est exclusivement religieuse. Le modèle relationnel qu’entretenaient les Khmers anciens avec les statues dans les temples découle de la bhakti indienne. L’effigie du dieu, ou du roi et des membres de sa famille eux aussi représentés sous la forme d’effigies divines, était abritée dans la cella d’un temple où des rites d’adoration prenaient place. Ces rites, calqués sur ceux de l’Inde (ablutions rituelles, habillage des statues, offrandes de nourriture, d’objets, d’argent, d’encens, de lumière, etc.) ont laissé des traces dans la culture populaire et la religion cambodgienne encore aujourd’hui. Celle-ci, issue d’un syncrétisme particulièrement riche entre le bouddhisme Theravāda, le culte animiste d’une pléiade d’êtres surnaturels et certaines survivances du brahmanisme, montre effectivement que ces pratiques ne sont pas abandonnées. Il est courant de trouver, dans les vatt bouddhistes, des statues anciennes issues de la religion brahmanique encore adorées sous la forme de Neak Ta2. Cet esprit peut aussi se rencontrer dans une sculpture ancienne abritée par une petite construction en ciment ou en bois dans un lieu remarquable.\n6L’introduction des pratiques de la science coloniale produit donc une grande dichotomie avec les pratiques traditionnelles populaires : de façon très générale, on peut citer le stockage des effigies dans un lieu-dépôt non sacré, le dégagement des surpeints esthétiques, auxquels on préfère la patine nue du grès, la conservation d’un état archéologique de l’œuvre à la place d’une restitution idéelle des lacunes du corps divin… Comment le rapport religieux aux statues et les pratiques traditionnelles cambodgiennes qui y sont liées se sont-ils accommodés de la muséalisation des effigies de culte et de l’importation des pratiques occidentales de conservation et de restauration ? La persistance de pratiques religieuses a-t-elle influé sur l’évolution des sciences de la conservation et de la restauration à l’époque coloniale et après la décolonisation ?\n3 Arrêté du 9 mars 1900 « relatif à la conservation en Indochine des monuments et objets ayant un int (...)\n4 Arrêté du 17 août 1905 « créant à Phnom Penh la section des antiquités Khmères du musée de l’Indo-C (...)\n7La muséalisation à l’époque coloniale est un processus mis en place dès le début du xxe siècle. Le 9 mars 19003, un premier arrêté est adopté par le gouverneur général de l’Indochine pour initier un système de classement des objets mobiliers et immobiliers au Cambodge, pratique qu’instaure en métropole la loi du 30 mars 1887 pour la conservation des monuments et objets d’art ayant un intérêt historique et artistique. Cet arrêté colonial est saisi pour la création de la « section des antiquités khmères du musée de l’Indo-Chine » par l’arrêté du 17 août 1905, qui stipule que le musée doit accueillir les objets dont « la conservation, en raison de leur situation isolée, de leur matière ou de leurs petites dimensions, ne saurait être convenablement assurée sur les lieux mêmes de la trouvaille4. » L’EFEO est responsable de l’application de cette politique en tant que régie scientifique et légale des institutions patrimoniales du protectorat. En 1905, le premier musée khmer ouvre ses portes à Phnom Penh, au nord-est de Vat Phnom. Très vite engorgé par l’afflux de statues provenant de toutes les régions du Cambodge, celui-ci laisse place au musée Albert Sarraut, à l’ouest de la place des crémations Royales, inauguré en 1921. Parallèlement, des dépôts archéologiques sont mis en place sur le site d’Angkor, où les premiers travaux de recherche et de défrichement des temples s’effectuent depuis la création de la Conservation d’Angkor en 1908.\n5 Les statues des temples qui ont été abandonnés par le culte, notamment dans la région d’Angkor, ont (...)\n8La dépose des statues ne donne le plus souvent lieu à aucun conflit, puisque la majorité d’entre elles sont trouvées à l’abandon, brisées et le plus souvent ensevelies par le temps dans les ruines des temples5. Là où l’action de muséalisation entreprise par l’EFEO est problématique, c’est lorsqu’elle touche à certaines statues particulièrement adorées, qui ont déjà été déplacées des ruines des temples anciens vers des vatt modernes où elles sont plus décemment protégées, car sujettes à un culte. Plusieurs exemples peuvent illustrer ce propos.\n6 Harihara est une figure conjuguant deux divinités, Śiva et Viṣṇu.\n9Parmi les plus connus se trouve le Harihara6 de Prasat Andet, que les moines du vatt où il était conservé n’ont pas voulu céder au musée dès la première demande en 1912. Celui-ci a été exposé à Phnom Penh quelques années sous forme de moulage, comme mentionné dans le premier « Catalogue du musée khmer de Phnom Penh » (Parmentier 1912 : 10). Un échange de lettre entre M. Faure, résident de la province de Kompong Thom et Henri Parmentier (directeur du Service archéologique de l’EFEO) datant de 1916 raconte les démarches effectuées afin de pouvoir récupérer la statue auprès du « chef de la bonzerie » de Prasat Andet. Ce dernier, ne voulant pas vendre une effigie sacrée, demande un dédommagement de la part de l’EFEO pour le priver de son bien. Sa première demande, une clôture neuve pour son vatt d’une valeur de 800 piastres, lui est refusée. Le résident de Kompong Thom plaide, aux vues du montant de la somme, la parenté de cet échange avec un acte de vente, sacrilège, qui confond le moine. Finalement, le moine se trouve doté d’une lampe à suspension, de deux touques de pétrole, et de l’assurance de voir son nom figurer sur le cartel de la statue au musée. Un passage de l’une des lettres décrit les conditions de conservation de la statue dans le vatt :\n7 Voir « Lettre de Faure, résident de Kompong Thom, au directeur de l’École française d’Extrême-Orien (...)\nOr, j’ai pu voir [sic] ès la description que de vive voix vous m’aviez faite de la statue, qu’elle était non à l’abandon dans la tour comme vous l’écrivez, mais sous un petit abri spécial sur l’esplanade à gauche de la pagode elle-même : remarquée sans doute et séparée des autres, elle était ainsi l’objet d’un culte spécial7.\n8 Le vihear est la salle de prières centrale du vatt.\n9 Cette pratique est assez courante pour les statues brahmaniques adorées dans les lieux saints cambo (...)\n10Le Harihara est ramené au musée khmer de Phnom Penh en 1916. Il est resté, depuis la fondation du musée Albert Sarraut (aujourd’hui Musée national du Cambodge ou MNC), une œuvre remarquable de la collection phnompenhoise en raison de sa facture particulièrement fine et de son modelé gracile. Dans le contexte muséal, il s’agit d’une illustration tout à fait singulière du style d’un atelier de sculpture provincial à l’époque préangkorienne, mise en valeur par la possibilité de sa comparaison avec d’autres statues contemporaines. Cette effigie échappait à la catégorie des statues « en danger » que le musée a pour mission de conserver, et nous n’avons aucune information sur la véritable valeur spirituelle qu’accordaient les Cambodgiens à cette statue avant sa muséalisation. On peut supposer qu’elle était la matérialisation d’un Neak Ta, puisqu’elle était exposée dans un pavillon hors du vihear8 du vatt, et que son apparence résolument brahmanique n’avait pas été dissimulée par une transformation en Buddha9. Il s’agit là d’un exemple de la disparition d’un culte local dû à la dépose, action qui a modifié ou fait disparaître un certain nombre de ces cultes dont la variété devait être plus importante par le passé, comme le souligne Ang Choulean (Ang 1987-1990 : 21).\n10 Nous pouvons aussi citer, comme exemples connus, le Śiva de Basak et la Rajendradevi sous les trait (...)\n11 Rejoignant le propos de M. Aberdam, on voit bien dans la réorganisation que fait Henri Marchal des (...)\n11Cet exemple est assez emblématique des conflits culturels résultant de la politique de conservation parfois autoritaire qu’a engagée le protectorat français au début du xxe siècle, lorsque certaines statues éveillaient un intérêt scientifique particulier. Cela est particulièrement vrai pour la statuaire provenant de sites isolés, comme Prasat Andet, dans la province de Kompong Thom, ou le vatt Kompong Luong à Angkor Borei que nous aborderons plus tard10. La notoriété croissante du site d’Angkor auprès du public européen, qui s’accompagne de la naissance du marché des antiquités khmères, ne va pas sans ses problèmes de vol. La tentative de pillage d’André Malraux à Banteay Srei en 1924 le démontre bien. Cependant, la Conservation d’Angkor s’efforce longtemps de ne déposer que les statues les plus aisément transportables et les plus fragiles. Sur place sont systématiquement laissées les statues plus modernes, parfois toujours vénérées comme dans la galerie cruciforme d’Angkor Vat11, et celles, anciennes, dont le gabarit représente – a priori – une sécurité face au vol.\n12 Les circonstances de l’ensevelissement de ce Buddha monumental sous la tour centrale du Bayon reste (...)\n13 Voir BEFEO, 1934, 34 : 768.\n14 Voir « Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor pendant le mois de mai 1935 », arc (...)\n12Ainsi en est-il pour le Buddha du Bayon. Découvert en 1933 par le jeune Georges Trouvé, fugace conservateur des monuments d’Angkor, ce Buddha de 3m50 de haut était brisé et enseveli sous la tour centrale du temple du Bayon12. Une fois restaurée, la statue n’a pas été laissée au Bayon ni déplacée dans le principal dépôt archéologique d’Angkor Thom, à quelques dizaines de mètres seulement au nord-ouest du temple. Le symbolisme donné à cette œuvre, effigie principale du temple le plus célèbre bâti par le grand souverain angkorien Jayavarman VII, qui devient à partir de ces années-là l’icône du « Roi bouddhiste d’Angkor », l’a promise à un autre traitement. Respectant le souhait du roi Sisowath Monivong de rendre cette statue au culte, elle est placée en 1935 sur l’une des terrasses bouddhiques de la place Royale d’Angkor Thom, derrière les tours du Prasat Suor Prat, le long de la route menant à la Porte de la Victoire13. Une grande cérémonie royale a lieu en 1935 pour re-consacrer la statue14, et Georges Trouvé est décoré pour sa découverte de l’Ordre Royal de Monisaraphon (Polkinghorne, Pottier & Fischer 2013 : 579). La visibilité in situ de cette œuvre illustre alors tant la gloire de la science coloniale en action que l’ascendance glorieuse du peuple khmer, et de sa confession bouddhique.\nFig. 1. Le Buddha du Bayon\nLe Buddha du Bayon à son emplacement actuel dans Angkor Thom, sous le pavillon dessiné par Henri Marchal, conservateur d’Angkor. Le lieu, peu visité par les touristes, est aujourd’hui propice à la pratique de la cartomancie que nous avons pu observer sur place.\n© Sophie Biard, 24 novembre 2014\n15 Voir B.-P. Groslier, « Étude sur la Conservation d’Angkor », rapport du 15 octobre 1958, archives (...)\n16 Communication de François Bizot, à l’époque responsable de l’atelier de restauration de céramique d (...)\n17 Divinité féminine du panthéon brahmanique victorieuse du démon buffle Mahishasura.\n18 Collection du MNC, n° d’inventaire Ka 1607 (Harihara) et Ka 1593 (Durga).\n19 Les deux équipes associées forment la collaboration JASA (voir JASA 2015 : 181-185).\n13La dépose des statues prive éventuellement les Cambodgiens d’objets de culte, mais a aussi le désavantage d’empêcher la compréhension immédiate de la destination religieuse historique des temples. Et si la politique de l’EFEO à Angkor est, dans un premier temps, de laisser en place les statues les plus importantes, celles-ci sont systématiquement ramenées dans les dépôts de la Conservation à la fin des années 1960. Ces déposes systématiques continuent après les Khmers rouges dans les années 1990, alors que la Conservation d’Angkor passe sous la régie du ministère de la Culture du Cambodge. En effet, lors de ces époques de forte instabilité politique, les vols se multiplient sur le site. La solution à ce problème est le moulage. Bernard-Philippe Groslier, conservateur d’Angkor à partir de 1959, a parmi ses projets scientifiques celui du « repeuplement des temples15 », à savoir l’introduction de moulages dans les temples. Certaines « réintroductions » sont faites lors des dernières campagnes de dépose, en 1967 et 1968. On peut citer notamment celles des gardiens disposés sur les soubassements de Banteay Srei16, et celle de la statue du Roi Lépreux sur la terrasse éponyme d’Angkor Thom, la statue originale ayant été déposée après une tentative de vol. Plus récemment, Takeshi Nakagawa de l’université de Waseda, qui dirige des projets archéologiques depuis les années 1990 au Cambodge, a mis cette idée en application sur le site de Sambor Prei Kuk (province de Kompong Thom). On peut ainsi voir des moulages de deux des statues les plus connues, la Durga17 et le Harihara, dont les originaux sont au MNC18, dans leurs tours sur le site préangkorien. À Angkor, un projet est en cours de réalisation depuis 2012 pour introduire une copie en grès du Buddha du Bayon dans la tour centrale du sanctuaire. L’opération est menée par la Japanese Government Team for Saveguarding Angkor, aussi dirigée par Takeshi Nakagawa, en collaboration avec l’Autorité cambodgienne pour la Protection et la Sauvegarde d’Angkor et la Region de Siem Reap (APSARA)19.\n20 Le Cambodge devient membre de l’UNESCO en 1951. En ce qui concerne l’ICOM, nous savons que Uong Von (...)\n21 Voir « Accords bilatéraux du 15 juin 1950 entre l’EFEO et le gouvernement du Cambodge », signés par (...)\n14Confronté par ses travaux archéologiques à un nombre écrasant de découvertes et de dépôts de fouilles, l’EFEO a aussi dû mettre au point, très vite, des techniques de restauration des œuvres. Largement empiriques au départ, ces techniques se sont affinées au fil du xxe siècle, au fur et à mesure de la professionnalisation de la restauration en Occident. D’une part, les travaux de théoriciens de la restauration, comme Camillo Boito ou plus tard Cesare Brandi pour ne citer que les plus célèbres, ont mis au point une déontologie reprise par les clauses de chartes internationales ratifiées, à partir des années 1960, par les membres de l’United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) ou de l’International Council of Museums (ICOM)20. D’autre part, l’étude des matériaux et l’avancée des sciences appliquées à leur conservation ont permis de mettre au point des produits ainsi que des protocoles plus adaptés à la conservation-restauration. Le Cambodge, jusqu’à la prise de pouvoir des Khmers rouges en 1975, a suivi ces évolutions par le biais de l’EFEO. En effet, la fin du protectorat au Cambodge n’a eu que peu d’incidence sur les acteurs des pratiques patrimoniales puisque le roi Norodom Sihanouk a confié dès 1951 la régie scientifique de la gestion des institutions patrimoniales du Cambodge, le MNC et la Conservation d’Angkor, à l’EFEO21. Là aussi, les pratiques de restauration menées par les Occidentaux (l’EFEO puis, plus récemment, les différentes équipes internationales conduisant des projets de restauration à Angkor) ont dû se confronter à des pratiques ancestrales, qui ont parfois abouti à des conflits, mais aussi (plus récemment) à des réflexions communes intéressantes.\n22 Voir « Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor pendant le mois de novembre 1950 ».\n23 L’atelier de restauration statuaire du MNC est le fruit d’une collaboration entre le ministère de l (...)\n24 Personne laïque, généralement âgée, chargée de conduire l’exercice de certaines cérémonies de fêtes\n15Parmi les pratiques traditionnelles les plus problématiques pour les restaurateurs Occidentaux se trouvent celles des surpeints et des remodelages. On peut citer l’exemple du Buddha monumental de Tep Pranam, situé dans Angkor Thom. Henri Marchal, conservateur d’Angkor, le remonte par anastylose de juin à septembre 1950 (il a été retrouvé écroulé, comme la majeure partie des vestiges d’Angkor). Mais en novembre 1950, Marchal doit réintervenir sur le chantier en constatant que les moines du vatt voisin ont entrepris de recouvrir le Buddha d’une couche de ciment afin de remodeler la surface et de la compléter de nouveaux motifs décoratifs. Dans le rapport qu’il rend à la Conservation d’Angkor, il explique que ses coolies ont eu du mal à intervenir sur la statue pour la dégager du ciment, les coups de marteau assénés à la pierre étant considérés comme sacrilèges22. La réappropriation de la statue par la communauté religieuse est ici condamnée, dans la mesure où elle en modifie l’aspect historique. Cette question des surpeints est toujours un sujet de questionnement pour les restaurateurs officiant au Cambodge à l’heure actuelle, notamment en ce qui concerne les dorures. Si les surpeints contemporains ne sont jamais admis, des stratigraphies complexes et anciennes peuvent donner lieu à une réflexion sur le niveau de restauration à atteindre. Doit-on conserver des traces de ces repeints ? En effet, ceux-ci illustrent des techniques anciennes (comme la composition des assiettes de laque rouge et noire précédant l’application de dorures), mais sont aussi le témoin d’un culte ancien qui participe de l’histoire de l’œuvre. La restauration du Buddha préangkorien du vatt Kompong Luong par l’atelier de restauration de sculpture du MNC23 en 2001 en est un très bel exemple. Il a fallu plus d’un an de réflexion et de dialogue de l’équipe de restauration avec, d’une part, la direction du musée et, d’autre part, les āchary24 du vatt Kompong Luong pour bien comprendre l’histoire de la statue et finalement prendre un parti de restauration : celui du dégagement complet, après un travail important de phasage de la stratigraphie (Porte 2002 : 220).\n25 Ou alors, ces lacunes peuvent lui donnent un nouveau sens, comme la statue de Yama d’Angkor Thom de (...)\n26 Voir Charte internationale sur la conservation et la restauration des monuments et des sites (Chart (...)\n16Une autre des pratiques coutumières des Cambodgiens pour la restauration de leurs effigies de culte est la restitution. Cette pratique consiste à compléter par une sculpture ou un moulage une partie manquante d’une statue. Là aussi, la restauration du Buddha de vatt Kompong Luong a donné des exemples intéressants de méthodes traditionnelles, comme une recette de mortier à base de coquillages concassés, d’amidon de riz et de suc de palme (ibid.). Ces restitutions sont importantes pour le sens religieux des œuvres : les lacunes du corps d’une divinité incarnée dans son effigie n’ont en effet pas grand sens25. Ces restitutions sont néanmoins problématiques du point de vue de la déontologie actuelle de la restauration lorsqu’elles se basent sur une réinterprétation totale d’un fragment disparu. La phrase bien connue de la charte de Venise adoptée par l’International Council on Monuments and Sites (ICOMOS) en 1964, concernant la restauration des monuments historiques, mais aussi employée comme vade-mecum pour les restaurateurs d’œuvres d’art, résume cette idée : « Elle [la restauration] s’arrête là où commence l’hypothèse […]26. »\n17La restitution est encore très pratiquée par les équipes de restauration cambodgiennes, y compris sur des œuvres connues depuis longtemps et sur lesquelles l’EFEO a déjà travaillé. Par exemple, plusieurs statues et Buddha monumentaux d’Angkor Thom ainsi que plusieurs Buddha de la galerie cruciforme d’Angkor Vat ont été décapités sous les Khmers rouges par vandalisme idéologique. L’une des premières interventions de restauration menées par la Conservation d’Angkor (alors sous la direction de M. Uong Vong) à l’époque de l’occupation vietnamienne a été de leur réinstaller des têtes, soit avec des moulages en ciment, soit avec de nouvelles sculptures en grès (Uong 1993). Ces restaurations sont porteuses d’un sens symbolique fort après le désastre provoqué par l’idéologie destructrice et antireligieuse des Khmers rouges.\n27 Le grū est l’officiant central des cultes animistes cambodgiens : il dispose de pouvoirs magiques (...)\n28 C’est ce nom de Stec Gaṃlaṅ’ qui a été traduit en français pour donner le nom de « Roi Lépreux » à (...)\n29 Communication de Christophe Pottier, qui a assuré la restauration de la Terrasse du Roi Lépreux de (...)\n18Une histoire illustre l’importance de la remise en place de ces têtes dans le contexte religieux cambodgien à l’échelle nationale : en 1999, c’est un grū27 phnompenhois qui a financé la remise en place d’un moulage de la tête du Roi Lépreux à Angkor Thom (qui est lui aussi un moulage, rappelons-le). En effet, l’esprit de Stec Gaṃlaṅ’ (l’esprit habitant cette statue28) lui aurait intimé l’ordre de le faire sous peine de faire perdre au grū ses pouvoirs de guérison (Hang Chan 2004 : 124). Notons tout de même que la statue est restée décapitée plusieurs années avant l’intervention de ce grū, alors que la restauration de la terrasse du Roi Lépreux était achevée en 1996, et que le moule permettant la restauration de la statue était tout ce temps aux dépôts de la Conservation d’Angkor29.\n30 Voir Atelier de restauration du Musée national du Cambodge – EFEO : « Constat d’état et de restaura (...)\n31 La dévotion à cette statue est telle que l’échafaudage installé pour la restauration de la statue a (...)\n32 Voir Leisen, Warrack & von zur Mülhen (2003 : 25).\n19Un autre exemple célèbre de ces restitutions est celui de la tête de la statue de Viṣṇu transformé en bodhisattva du gopura occidental d’Angkor Vat, du nom de Ta Reach. Après une tentative de vol en 1985, la tête de la statue de Ta Reach a été déposée à la Conservation d’Angkor, et remplacée sur la statue par un moulage en ciment. La dernière campagne de restauration de l’œuvre, menée récemment, rend cet exemple encore plus intéressant en ce qui concerne l’évolution des pratiques actuelles de restauration au Cambodge. La tête originale, restaurée par l’atelier de restauration de sculpture du MNC, est remise en place en 2004 sur le corps de la statue30. Le corps de la statue est, quant à lui, restauré par l’équipe allemande dirigée par Hans Leisen, le German Apsara Conservation Project (GACP). Cette équipe a pris le parti de restituer par des sculptures en grès les avant-bras manquants de la statue. Extrêmement vénérée, cette statue a en effet une autre destination que le musée : l’intégrité physique de la pièce fut en cela considérée prépondérante sur le discours archéologique que ses lacunes pouvaient formuler31. Dans cette optique, remplacer les avant-bras (déjà complétés par l’EFEO avant 1930 par des moulages en ciment32) par du grès permet de ne pas perturber un état visible habituel pour les pèlerins Cambodgiens, tout en assurant une meilleure conservation de la statue à long terme. Une grande cérémonie bouddhique a eu lieu à l’occasion de la remise en place de la tête de Ta Reach, toujours situé dans la partie sud du gopura d’entrée ouest d’Angkor Vat à l’heure actuelle.\nFig. 2. La statue de Ta Reach restaurée dans la partie sud du gopura d’entrée ouest d’Angkor Vat\n© Sophie Biard, 19 octobre 2014\n33 Une nuance doit être apportée à ce propos : certaines lacunes particulièrement dérangeantes sont to (...)\n20On voit ici se dessiner une différence entre les pratiques appliquées sur les statues conservées dans les musées et à l’extérieur des musées dans un contexte de collaboration scientifique internationale. Dans les musées, les restitutions postérieures à la sculpture de la statue sont systématiquement retirées (à l’instar de l’uṣṇīṣa du Buddha du vatt Kompong Luong rajoutée au xixe siècle) pour préférer le retour à « l’état archéologique » de l’œuvre33. À l’extérieur des musées, la restitution, dont la pratique reste raisonnée par les impératifs de conservation, est plus communément admise.\n21Malgré ces litiges culturels en matière de conservation et de restauration, on constate que certaines pratiques liées à l’adoration des statues (prières, offrandes, habillements, décorations) sont toujours présentes dans un contexte cultuel. Ces pratiques populaires ont-elles complètement disparu pour les œuvres entrées dans les musées ? L’appropriation culturelle des musées coloniaux était un phénomène attendu par ses théoriciens à l’heure de la décolonisation, à l’instar de Bernard-Philippe Groslier, qui écrit en 1954 : « Avec l’arrivée des nationaux eux-mêmes aux conservations, peut-être verrons-nous se dégager de nouveaux types de musées, qui viendront encore enrichir notre conception. » (Groslier 1954 : 229). Quelles formes cette appropriation a-t-elle prises ? Nos observations portent principalement sur la période suivant la fin de la guerre civile en 1979.\n22La vie du Musée national du Cambodge est à l’heure actuelle rythmée de cérémonies, accompagnant plusieurs types d’événements comme les départs d’œuvres et les retours d’œuvres d’expositions, les rétrocessions d’œuvres et les fêtes traditionnelles. Les officiants de ces cérémonies sont les moines du vatt Unalom voisin. Pour les départs d’œuvres, le but des cérémonies est de demander aux esprits leur autorisation pour envoyer les statues hors de leur territoire. Pour les retours d’œuvres, la cérémonie vise à re-consacrer les statues au moment où elles reviennent. Le Musée national est aussi le lieu de certains rites liés à des fêtes traditionnelles : chaque année, par exemple, a lieu une cérémonie pour la fête de Pchum Ben, la fête des morts cambodgienne. Au-delà de ces événements extraordinaires, des hommages sont aussi rendus à certaines statues de Buddha, de Lokeśvara, mais aussi de statues brahmaniques (en particulier le Śiva de Phnom Krom) dans les galeries du musée sous la forme d’offrande de bourgeons de jasmin. Les gardiens du musée invitent ainsi les visiteurs à déposer des bâtonnets de jasmin devant les statues, ce qui semble beaucoup plaire aux touristes. Cependant, ces dernières pratiques semblent relever d’avantage du ressort de la folklorisation que de la perpétuation de pratiques anciennes.\n34 Communication de Bertrand Porte. La première visite de la reine Norodom Monineath est antérieure à (...)\n23Cela dit, on peut constater que le discours muséographique des musées cambodgiens, dans les réalisations les plus récentes de la scénographie d’expositions, a une dimension religieuse particulièrement frappante. Au MNC, cette remarque concerne la salle des Buddha post-angkoriens. Initialement prévue comme une exposition temporaire inaugurée en novembre 2000 sous la direction de Khun Samen (directeur du musée de 1996 à 2007), celle-ci reproduit la présentation des statues sur l’autel central des vatt : un grand nombre de statues sont disposées sur une estrade, toutes tournées vers le spectateur, dont le regard est guidé vers des statues au gabarit plus important surélevées au fond de la pièce. Plusieurs années auparavant, la reine Norodom Monineath en visite au musée s’était indignée de la situation de la collection de Buddha en bois du MNC, déposée dans l’entresol, donc sous les pas des visiteurs. À la suite de cela, des travaux avaient été entrepris pour installer un premier autel, flanquant le mur ouest de la grande salle de l’aile nord du musée. Mais ces travaux, restés inachevés, n’ont été repris qu’en novembre 1999 grâce aux soutiens de l’EFEO et de nombreux sponsors pour transformer la salle en salle d’exposition temporaire. Parallèlement, le travail de conservation-restauration des Buddha avait lieu, occupant l’atelier de restauration pour plus d’un an. En visitant l’exposition des Buddha post-angkoriens, la seconde organisée dans la salle après les travaux, la reine a exprimé le vœu de voir cette installation devenir permanente34. Une natte est installée devant l’estrade, et le panier destiné à recevoir les offrandes est toujours bien garni de monnaie provenant du monde entier, et surtout d’Asie.\nFig. 3. La salle des Buddha post-angkoriens du MNC, inaugurée en 2000\n© Sophie Biard, 9 mars 2016\n35 Il suffit de consulter le site officiel du musée pour s’en apercevoir : http://www.angkornationalmu (...)\n24Le Musée national d’Angkor et le musée Preah Norodom Sihanouk à Siemreap, derniers musées exposant de la statuaire ancienne à avoir été créés au Cambodge, en 2007, sont aussi tous deux porteurs d’un propos religieux sous-tendant leur scénographie, bien qu’ils ne réservent aucun espace à la dévotion dans leurs galeries. Ainsi, la première salle d’exposition du Musée national d’Angkor dans laquelle pénètre le visiteur est celle des « mille Buddha ». Celle-ci fait une forte allusion, par son éclairage tamisé et la disposition des Buddha déposés dans des niches le long des murs ou sur des consoles dans la salle, à certains sites bouddhistes célèbres comme les « grottes des mille Buddha » d’Ajanta et Ellora en Inde, de Yungang à Sanxi en Chine, de Pak Ou au Laos, ou aux peintures murales dans la pénombre des mandapa des temples de Pagan en Birmanie… (Béguin 2009 : 88-93, 199, 287). La sacralité de ces lieux donne à leur évocation muséale un caractère particulièrement fort. La mise en scène du reste de la collection est rendue saisissante par le travail important des lumières (les salles d’exposition n’ont aucune ouverture sur l’extérieur). La religion est totalement absente de ce travail de scénographie, mais l’idée d’un « âge d’or » angkorien se trouve omniprésente, car répétée à l’envie dans la littérature proposée au visiteur35.\n36 Le nom de ce musée a été soumis à une controverse à la veille de son ouverture, puisque les autorit (...)\n25Au musée Preah Norodom Sihanouk, le discours religieux semble être le principe sous-tendant la création même de l’institution. Le musée expose les 274 Buddha découverts à Banteay Kdei lors des fouilles archéologiques de l’université de Sophia en 2001 (Marui 2001 : 65). Il rappelle par son nom la sacralité de la monarchie cambodgienne, à laquelle cette sorte de « miracle archéologique » bouddhique se trouve assimilée par ce lieu d’exposition36. Devant le musée se trouve un Buddha monumental contemporain, de taille similaire à ceux d’Angkor Thom mais dont la facture s’éloigne singulièrement de l’art khmer. Celui-ci, élevé dans le jardin face au musée, est une donation d’un particulier, Neil Anjan Chatterjee. Il est accompagné de plusieurs stèles indiquant le soutien au projet du « Big Buddha » par l’autorité APSARA.\n26Le discours religieux a donc aujourd’hui une place importante dans les musées cambodgiens. L’organisation de ce culte a, de plus, une dimension politique indéniable, puisque c’est bien le ministère de la Culture qui continue d’organiser des cérémonies rituelles au Musée national. L’autorité APSARA, quant à elle, apporte son soutien aux projets de fondations proposés par des mécènes étrangers pour l’établissement des nouveaux musées de Siemreap (l’entreprise japonaise Aeon pour le musée Preah Norodom Sihanouk et l’entreprise thaïlandaise Vilailuck International Holdings pour le Musée national d’Angkor), qui reprennent et réinterprètent ce discours religieux. L’implication politique dans ces institutions est d’autant plus visible au Musée national d’Angkor qu’il est présidé par Hun Mana, fille du Premier ministre Hun Sen (Barton 2007).\n27La statuaire angkorienne au Musée national d’Angkor, en dehors de la Galerie des « mille Buddha », est exaltée dans son rôle de témoin de la grandeur passée de l’Empire khmer à son apogée. Cette instrumentalisation nationaliste pose à son tour question, et, malgré un contexte politique actuel pacifié, nous invite à repenser à une autre réflexion de Bernard-Philippe Groslier :\nEn outre, la poussée fiévreuse des jeunes nationalismes tend parfois à une vision quelque peu simpliste du passé, qui s’accorde assez mal avec les données de l’histoire. Enfin, des problèmes plus aigus encore, la pauvreté, la guerre latente, pouvaient amener à négliger des institutions apparemment superflues, ou bien au contraire à les enrôler sous des bannières partisanes. (Groslier 1954 : 225.)\n37 Cette idée de « musée-vatt » est de toutes les façons une vue de l’esprit, puisqu’il faudrait que l (...)\n28Malgré le travail de scénographie que nous avons évoqué, concernant en très grande partie la statuaire bouddhique, nous n’avons pu véritablement observer de culte populaire dans les musées à l’égard des statues, en particulier dans les institutions les plus récentes. Les cérémonies prenant place dans les galeries du MNC, si elles tirent parti de la présence des statues ou les concernent directement (dans le cas des cérémonies de départ ou de retour d’exposition), ne concernent que le personnel du musée, de l’Université des beaux-arts voisine et éventuellement leurs proches. La limite de cette idée de « musée-vatt » se trouve dans l’absence de place réservée aux cultes populaires qui peuvent entourer la statuaire angkorienne, et que l’on retrouve dans les vatt et les espaces sacrés des temples37.\n29Ces cultes ne sont cependant pas totalement absents des structures du ministère de la Culture : au dépôt de la Conservation d’Angkor, des célébrations ont aussi lieu dans les bâtiments, où deux principaux autels sont installés. L’un se trouve dans un petit pavillon au sud des bâtiments principaux, qui abrite un Buddha protégé par le Naga provenant du Bayon appelé Preah Kōk Thlok. L’autre se trouve à l’intérieur du bâtiment nord-est, où sont conservées les stèles inscrites provenant des temples d’Angkor et un certain nombre de statues de Buddha disposées sur une estrade. Mais d’autres effigies particulières sont vénérées, à l’instar d’un Dvārapāla de Preah Khan, qui serait l’incarnation de Tā Dambong Kaek, un Neak Ta célèbre. Le culte de ces statues est récent : le pouvoir de Preah Kōk Thlok aurait, par exemple, été mis en évidence par un célèbre grū de la province de Kandal dans les années 2000. Et ce culte est d’autant plus récent à la Conservation d’Angkor que les statues les plus adorées n’y ont été déposées que dans les années 1990 (Miura 2015 : 282-283). Il faut noter que ce dépôt archéologique situé au nord de Siemreap, qui renferme la plus grande collection d’art khmer du monde, n’est officiellement pas ouvert au public, en raison de sa nature de dépôt archéologique.\n38 Collection du MNC, n° d’inventaire Ka 1682. On peut voir celle-ci au centre du musée sur la plaque (...)\n30Une autre statue angkorienne sujette à des cultes populaires est le Roi Lépreux. Il est intéressant de remarquer que ce culte pour la statue du Roi Lépreux à Phnom Penh est relativement récent, puisque la statue originale n’est entrée au MNC qu’en 1967. Celle-ci a été placée dès son arrivée sous le petit pavillon au centre de la cour centrale du MNC, place occupée avant son arrivée par la statue de Śiva provenant de Basak dans la province de Svay Rieng38. On prête à Stec Gaṃlaṅ’, à Phnom Penh, une grande puissance : il doit protéger les gens qui lui font des offrandes de dangers à venir. En 1970, durant la guerre civile qui plonge le Cambodge dans le chaos, une réplique de cette statue aurait été installée au nord du musée sous un arbre Koki pour protéger l’originale (Hang Chan Sophea 2004 : 119). Après la restauration de la statue originale en 2005-2006 et plusieurs expositions, celle-ci est réinstallée au centre du musée. Elle doit cependant être déplacée dans les galeries pour des raisons de conservation. C’est alors qu’elle est remplacée par son moulage sous le pavillon central du MNC.\n31L’appropriation par le culte de la statue de Yama, dont le Roi Lépreux du MNC est l’un des exemplaires de la série, dans l’histoire cambodgienne récente est intéressante à plus d’un titre. En 1993, le Cambodian People Party de Hun Sen avait financé l’installation d’un moulage en ciment de cette statue près du vatt Unalom à Phnom Penh, juste avant les élections. C’est un grū habité par Stec Gaṃlaṅ’ qui devait l’inaugurer, et qui a choisi l’endroit où la réplique se trouve encore à l’heure actuelle, où par le passé se serait trouvé un autre exemplaire original de la série angkorienne. Cette ancienne statue, quant à elle, aurait protégé une communauté de Cambodgiens des bombardements américains au début des années 1970 (Hang Chan Sophea 2004 : 120-122) avant de disparaître dans des circonstances non élucidées à notre connaissance.\n39 « Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor pendant le mois d’avril 1920 », archives (...)\n40 La date exacte de ce déplacement est inconnue. Il semble avoir lieu à la fin de l’année 1930, et êt (...)\n32À Siemreap, une statue originale de la série angkorienne du Roi Lépreux a aussi, dans l’histoire récente, fait l’objet de dévotions politiques. Le Yama du vatt Khnat, « découvert » par Henri Marchal au vatt Khnat dans les années 1920, n’intègre pas la collection du musée Albert Sarraut en raison de sa facture jugée inférieure à celle du Yama d’Angkor Thom39. Elle est cependant déplacée à Siemreap40. Vandalisée sous les Khmers rouges, elle est restaurée et replacée sur un rond-point faisant îlot sur la RN6 au centre de Siemreap en 1985, sous un Ficus Religiosa (un arbre se rapportant à la fois à l’événement de l’Éveil du Buddha et à l’animisme cambodgien, puisqu’il peut abriter les brāy). Cet emplacement n’est pas anodin, puisqu’en plus d’être central, il se trouve entre la résidence royale de Siemreap et le sanctuaire de Naṅ Cek Naṅ Cam. Le pavillon construit pour abriter cette statue a été financé par le roi Norodom Sihanouk et son épouse la reine Norodom Monineath en 1998, qui pouvaient voir la statue depuis leur résidence où ils s’étaient repliés à cette période. Cette construction précède de quelques jours une réunion politique importante visant à débrouiller les conflits particulièrement violents entre les différents partis politiques cambodgiens après les élections de juillet 1998. La donation royale faite à l’esprit de Yāy Deb, incarné dans la statue de Yama du vatt Khnat, semble placer cet événement délicat directement sous les auspices de l’esprit.\n41 La Brāy est l’un des esprits principaux du panthéon animiste cambodgien. À la base très ambivalent, (...)\n33Cette statue est aujourd’hui toujours sujette à des dévotions populaires importantes sous le nom de Yāy Deb. Cet esprit se rencontre souvent dans les vatt ; il s’agit d’une entité qu’Ang Choulean qualifie de « Brāy bouddhicisée41 ». C’est l’absence de crocs, que l’on peut observer sur les autres statues de la série, qui a permis une telle identification et la féminisation de cette effigie. Elle est donc maquillée et porte du vernis à ongle, touches certes légères, mais qui nous prouvent que la tradition populaire des repeints n’est pas totalement abandonnée. Le soin porté au dessin de ses yeux, de plus, rappelle la tradition ancienne héritée de l’Inde d’animer la statue par le geste de consécration de l’ouverture des yeux (Cœdès 1943 : 56). La statue est habillée et honorée par des cérémonies et des offrandes spécifiques (Hang Chan Sophea 2004 : 118).\nFig. 4. La statue de Yama du Vatt Khnat\nÀ gauche, photographie CAM_00625 (archives EFEO Paris), non datée (antérieure à 1930), photographe inconnu, à Vatt Khnat. À droite, la même statue dans sa situation actuelle sur la RN6 à Siemreap.\nSophie Biard, 6 juin 2015, pour la photo de droite\n34Henri Marchal, qui a « découvert » cette statue au vatt Khnat, ne fait aucune mention de la nature du culte qui lui était rendu à son emplacement d’origine. En observant les photographies précédant son déplacement et le retrait de ses repeints, très importants, on peut se demander si elle était investie du même esprit qu’aujourd’hui. La question restera certainement insoluble.\n35Durant la période coloniale, les ambitions de restauration et conservation de l’EFEO sont parfois entrées en conflit avec les pratiques traditionnelles de dévotion locale. Ces conflits anciens jouent encore en partie sur la dichotomie des pratiques entre politique patrimoniale et culte populaire.\n36Loin d’avoir disparu, la dévotion à certaines statues anciennes de l’art angkorien ou préangkorien est, de plus, promue par la monarchie cambodgienne et les instances politiques du pays. La mise en scène de la religion bouddhique au cœur même des musées les plus modernes du pays, par le truchement de la scénographie, nous expose à nouveau cette ferveur religieuse résolument politique, qui était déjà en germe dans les grandes cérémonies royales organisées en l’honneur de la découverte du Buddha du Bayon à l’époque du protectorat français. Les pratiques du culte populaire apparaissent quant à elles largement exclues du musée, mis à part, dans une certaine mesure, au MNC, mais sont présentes dans l’espace public et au dépôt de la Conservation d’Angkor.\n37Sur le plan de la restauration, une dichotomie s’est aussi dessinée dans la différenciation des pratiques appliquées à la statuaire dans les musées et dans les vatt. Un moine ou un croyant repeint, traditionnellement, une statue et la complète, tandis qu’un restaurateur a tendance à la nettoyer pour revenir à un état de patine plus ancien et à retirer les adjonctions récentes. Les conflits engendrés par cette différence d’approche tendent cependant à se réduire aujourd’hui par un double phénomène. D’une part, la formation d’équipes de restauration cambodgiennes qui officient selon une déontologie de la restauration standardisée et mondialisée, d’autre part, une attention plus accrue des restaurateurs étrangers à la valeur cultuelle et spirituelle des statues. Ce double phénomène donne lieu à une réflexion constante dans l’exercice de la conservation et de la restauration qui rend cette pratique particulièrement passionnante : les campagnes de restauration du Buddha de vatt Kompong Luong ou de Ta Reach nous en ont donné des exemples. Cependant, la localisation de la statue semble toujours influer sur les partis pris de restauration adoptés pour ces problématiques.\nANG, Choulean, 2004, « La mort-renaissance en abstraction iconographique », Udaya, 5 : 85-98, Phnom Penh : Yosothor.\nANG, Choulean, 1987-1990, « Le sacré au féminin », Seksa Khmer, 10-13 : 3-39, Paris : Cedoreck.\nBAPTISTE, Pierre & Thierry ZÉPHIR, 2013, Angkor, naissance d’un mythe – Louis Delaporte et le Cambodge, Paris : Gallimard, Musée national des arts asiatiques Guimet.\nBARTON, Cat, 2007, « New Angkor Museum has eighty galleries and a sound dome », The Phnom Penh Post, November 16th.\nBÉGUIN, Gilles, 2009, Buddhist Art – An historical and cultural journey, Bangkok : River Books.\nBIZOT, François, 1994, « La consécration des statues et le culte des morts », Recherches nouvelles sur le Cambodge, Paris : EFEO, p. 101-139.\nCŒDÈS, Georges, 1940, « La destination funéraire des grands monuments khmers », BEFEO, 40 : 315-349.\nCŒDÈS, Georges, 1943, « Pour mieux comprendre Angkor », Hanoi : Imprimerie d’Extrême-Orient.\nComité international de coordination pour la sauvegarde et le développement du site historique d’Angkor, « rapport de la onzième session plénière », 16 et 17 décembre 2004.\nFALSER, Michael, 2012-2013, « The First Plaster Casts of Angkor for the French Métropole – From the Mekong Mission 1866-1868, and the Universal Exhibition of 1867, to the Musée Khmer of 1874 », BEFEO, 99 : 49-92.\nGROSLIER, Bernard-Philippe, 1954, « Le nouveau visage du musée de Saïgon », Museum, VII, 4 : 225-234.\nHANG CHAN SOPHEA, 2004, « Stec Gaṃlaṅ’and Yāy Deb – Worshiping Kings and Queens in Cambodia Today », in History, Buddhism and new religion movements in Cambodia, Marston John & Gunthrie Elizabeth, Honolulu : University of Hawai’i Press, p. 115-125.\nJASA, 2015, Annual Technical Report on the Survey of Angkor Monument, Tokyo : JASA.\nKHUN, Sathal, Socheat CHEA & Samnang HUOT, 2015, « Missing Objects from the Wat Po Veal and Battambang Provincial Museums », Phnom Penh : NMC-UNESCO.\nLEISEN, Hans, Simon WARRACK & Konstanze VON ZUR MÜLHEN, 2003, Proposal for the Conservation of the Statue in the Southern Wing of the West Gate at Angkor Wat, Cologne : GACP, University of Applied Science.\nMARUI, Masako, 2001, « La découverte de statues bouddhiques dans le temple de Banteay Kdei », Aséanie, 10 : 65-83.\nMIURA, Keiko, 2015, « From “Originals” to Replica : Diverse Significance of Khmer Statues », in Kultur als Eigentum : Instrumente, Querschnitte, und Fallstudien, Stefan Groth, Regina F. Bendix & Achim Spiller, Göttingen: Universitätsverlag Göttingen, p. 269-293.\nPARMENTIER, Henri, 1912, « Catalogue du Musée Khmer de Phnom Penh », BEFEO, 12 : 1-60.\nPOLKINGHORNE, Martin, Christophe POTTIER & Christian FISCHER, « One Buddha Can Hide Another », Journal Asiatique, 301, 2 : 575-624.\nPORTE, Bertrand, 2002, « La remise au jour du Buddha de Vat Kompong Luong », Arts asiatiques, 57 : 219-222.\nUONG, Vong, 1993, The Angkor Conservation Office – activities from 1907 to 1992, archives de l’autorité APSARA, Siemreap.\nVALÉRY, Paul, 1960, « Le problème des musées », in Œuvres, tome 2, Paul Valéry, Paris : Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », p. 1290-1293.\n1 La « Mission archéologique de l’Indochine », renommée École française d’Extrême-Orient en 1900, est créée par l’arrêté du 15 décembre 1898 « Portant règlement pour la Mission archéologique de l’Indochine ».\n2 Le Neak Ta est un être surnaturel de prime importance au Cambodge. C’est un génie tutélaire attaché à un lieu naturel remarquable (une racine étrange, une termitière, certains arbres) ou à des constructions humaines. Le Neak Ta d’un village est l’ancêtre de ses habitants, le premier défricheur du lieu. Celui-ci peut se matérialiser dans une statue ancienne, dans le plus esthétique des cas (il s’agit plus couramment d’une pierre ou d’un morceau de bois informe).\n3 Arrêté du 9 mars 1900 « relatif à la conservation en Indochine des monuments et objets ayant un intérêt historique ou artistique », in BEFEO, 1, 1901.\n4 Arrêté du 17 août 1905 « créant à Phnom Penh la section des antiquités Khmères du musée de l’Indo-Chine », BEFEO, 5, 1905.\n5 Les statues des temples qui ont été abandonnés par le culte, notamment dans la région d’Angkor, ont subi les affres du pillage avant l’installation du protectorat au Cambodge. Les pilleurs ne visaient alors pas tant les statues que les dépôts de fondation de leurs socles, qui comprenaient des éléments en métaux précieux (voir Cœdès 1940 : 331).\n7 Voir « Lettre de Faure, résident de Kompong Thom, au directeur de l’École française d’Extrême-Orient le 23 juin 1916 », archives du Musée national du Cambodge à Phnom Penh.\n9 Cette pratique est assez courante pour les statues brahmaniques adorées dans les lieux saints cambodgiens.\n10 Nous pouvons aussi citer, comme exemples connus, le Śiva de Basak et la Rajendradevi sous les traits de Gauri de Lolei conservés au MNC.\n11 Rejoignant le propos de M. Aberdam, on voit bien dans la réorganisation que fait Henri Marchal des statues de la galerie en 1920 se dessiner l’intérêt exclusif de l’archéologie coloniale pour le passé angkorien et préangkorien. Cela étant dit, l’intérêt dont témoigne Henri Marchal à plusieurs reprises aux cultes locaux a pu aussi l’incliner à prendre la décision de laisser sur place ces statues (« Angkor Vat, extraits des journaux de fouilles de la Conservation d’Angkor (doubles), samedi 7 février 1920 », in archives EFEO Paris, carton XXXIX (C), p. 65).\n12 Les circonstances de l’ensevelissement de ce Buddha monumental sous la tour centrale du Bayon restent encore mystérieuses, bien qu’il ait été démontré qu’il ne s’agisse pas d’un acte iconoclaste, comme il était communément admis avant de récents travaux de recherche (Polkhingorne, Pottier &Fischer 2013 : 600-604).\n14 Voir « Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor pendant le mois de mai 1935 », archives de l’EFEO à Paris. Pour une description des rites de consécration des statues au Cambodge, voir Bizot (1994 : 101-139).\n15 Voir B.-P. Groslier, « Étude sur la Conservation d’Angkor », rapport du 15 octobre 1958, archives EFEO Paris.\n16 Communication de François Bizot, à l’époque responsable de l’atelier de restauration de céramique de la Conservation d’Angkor.\n20 Le Cambodge devient membre de l’UNESCO en 1951. En ce qui concerne l’ICOM, nous savons que Uong Vong, directeur du MNC à la fin des années 1960 et au début des années 1970 en était membre (voir archives du MNC).\n21 Voir « Accords bilatéraux du 15 juin 1950 entre l’EFEO et le gouvernement du Cambodge », signés par Sisowath Monipong et Léon Pignon, et le kret royal de Norodom Sihanouk du 8 novembre 1951 octroyant à l’EFEO sa personnalité civile en droit cambodgien.\n23 L’atelier de restauration statuaire du MNC est le fruit d’une collaboration entre le ministère de la Culture du Cambodge et l’EFEO. Il restaure activement et effectue des recherches sur la statuaire cambodgienne depuis sa création en 1996.\n24 Personne laïque, généralement âgée, chargée de conduire l’exercice de certaines cérémonies de fêtes.\n25 Ou alors, ces lacunes peuvent lui donnent un nouveau sens, comme la statue de Yama d’Angkor Thom devenue « Roi Lépreux » en raison de ses manques !\n26 Voir Charte internationale sur la conservation et la restauration des monuments et des sites (Charte de Venise 1964), article 9.\n27 Le grū est l’officiant central des cultes animistes cambodgiens : il dispose de pouvoirs magiques lui permettant le plus souvent de soigner des maladies ou de résoudre des conflits familiaux, pouvoirs conférés par les Neak Ta et autres esprits qui le possèdent.\n28 C’est ce nom de Stec Gaṃlaṅ’ qui a été traduit en français pour donner le nom de « Roi Lépreux » à cette statue célèbre, qui représente en fait Yama, souverain des morts. Ang Choulean rappelle dans un article (2004 : 94) l’analyse linguistique d’Au Chhieng qui propose de rapprocher le mot gaṃlaṅ’ (« lépreux ») de ganlaṅ, signifiant « voix à suivre, règles, lois », donc les attributions de Yama en tant que juge des défunts.\n29 Communication de Christophe Pottier, qui a assuré la restauration de la Terrasse du Roi Lépreux de 1993 à 1996.\n30 Voir Atelier de restauration du Musée national du Cambodge – EFEO : « Constat d’état et de restauration de la tête de Ta Reach Ka 3089 ».\n31 La dévotion à cette statue est telle que l’échafaudage installé pour la restauration de la statue a même été aménagé pour permettre aux pèlerins de prier durant l’opération. Voir Leisen, Warrack & von zur Mülhen (2003 : 31, 33).\n33 Une nuance doit être apportée à ce propos : certaines lacunes particulièrement dérangeantes sont tout de même complétées sur certaines œuvres, lorsque l’on considère qu’elles gênent trop la vision. On peut citer, par exemple, le nez de la Prajnaparamita agenouillée provenant du Preah Khan au MNC (Ka 1724), restitué lors de sa restauration en 2004 sur le modèle de celui des statues similaires.\n34 Communication de Bertrand Porte. La première visite de la reine Norodom Monineath est antérieure à 1996. Un album de photographies conservé à l’atelier de restauration du Musée national montre la salle dans son aménagement antérieur, où un autel surmonté d’un décor architecturé flanquait le mur ouest de la salle (archives de l’atelier de restauration MNC-EFEO, film n° 167, novembre 1999).\n35 Il suffit de consulter le site officiel du musée pour s’en apercevoir : http://www.angkornationalmuseum.com/about_anm/1.\n36 Le nom de ce musée a été soumis à une controverse à la veille de son ouverture, puisque les autorités cambodgiennes ont refusé le projet de nom initial, Sihanouk-Aeon, qui accolait le nom du souverain à celui de l’entreprise finançant le projet (voir Comité international de coordination pour la sauvegarde et le développement du site historique d’Angkor, « rapport de la onzième session plénière », 16 et 17 décembre 2004, p. 40).\n37 Cette idée de « musée-vatt » est de toutes les façons une vue de l’esprit, puisqu’il faudrait que les musées fussent construits sur des terrains consacrés pour prétendre à cette valeur. Comme nous l’avons déjà mentionné, la statuaire ancienne est souvent conservée dans les vatt si elle n’intègre pas une collection muséale, encore à l’heure actuelle. Mais le seul vatt ayant entrepris l’organisation d’un musée pour l’exposition des objets archéologiques qu’il conservait, à notre connaissance, est le vatt Po Veal de Battambang, créé à l’initiative privée du moine Samdech Preah Vanarat Iv Thuot en 1932 (Khun, Chea & Huot 2015 : 31).\n38 Collection du MNC, n° d’inventaire Ka 1682. On peut voir celle-ci au centre du musée sur la plaque de verre 93-7 prise en août 1939, archives du MNC.\n39 « Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor pendant le mois d’avril 1920 », archives de l’EFEO à Paris.\n40 La date exacte de ce déplacement est inconnue. Il semble avoir lieu à la fin de l’année 1930, et être régularisé après-coup par l’arrêté du 3 décembre 1930 (archives de la Conservation d’Angkor à l’EFEO Paris). Ce déplacement est une demande de Meillier, résident de Siemreap, au directeur de l’EFEO. C’est le résident qui semble avoir choisi l’emplacement de la statue « sous l’un des grands arbres de Siemreap » (« Rapport sur les travaux exécutés dans le groupe d’Angkor, octobre 1930 »).\n41 La Brāy est l’un des esprits principaux du panthéon animiste cambodgien. À la base très ambivalent, cet esprit féminin a intégré les vatt entre autres sous la forme de Yāy Deb, à qui l’on adresse des prières pour la résolution d’affaires concrètes et quotidiennes (Ang 1987-1990 : 9).\nSophie Biard, « Réflexions sur l’histoire de l’exposition et de la restauration des effigies de culte anciennes au Cambodge », Moussons, 30 | 2017, 131-151.\nSophie Biard, « Réflexions sur l’histoire de l’exposition et de la restauration des effigies de culte anciennes au Cambodge », Moussons [En ligne], 30 | 2017, mis en ligne le 24 octobre 2017, consulté le 01 décembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/moussons/3942 ; DOI : https://doi.org/10.4000/moussons.3942\nSophie Biard est étudiante en troisième année de thèse de doctorat à l’université Sorbonne Nouvelle- Paris 3 et à l’École du Louvre.


Quel est le goût de la neige ? - L'École de Méditation\nAccueil / Le blog des enseignants / Le goût de la neige\nLa pratique de la méditation nous aide à voir plus clairement comment les sensations nous ouvrent à un champ d’expérience très vaste.\nOn a tendance à mettre le corps d’un côté et l’esprit de l’autre mais nos sens nous parlent de notre être : on dit bien avoir du tact, avoir du goût, avoir du nez ou du flair, avoir l’œil, avoir de l’oreille.\nUne sensation est un moment de vie, une ouverture sur le monde. Elle peut nous télescoper dans une épaisseur de temps et de sens. Cela va très vite, dans un temps qui est plein et unifié, rassemblé.\nRichesse des sensations\nPrenons par exemple le goût de la neige.\nJe suis née au Québec, l’hiver est une expérience enracinée dans mon enfance et je connais le goût de la neige. Je peux le sentir même sans neige. Que passe-t-il quand je goûte une poignée de flocons de neige fraichement tombés ?\nJe sens l’air entre ces petits flocons tout fragiles, leur texture ô combien délicate. Ils fondent tout doucement et se transforment en eau dans ma bouche. Je sens le poids de la neige, sa légèreté sur ma main, malgré les moufles que je porte. J’entends à nouveau le bruit que fait la neige lorsque mes pas s’y enfoncent.\nLe goût de la neige c’est aussi le temps de l’école primaire. La neige était déblayée et entassée pour former une petite colline. Pendant la récréation, on allait jouer dehors et on glissait sur ces collines avec des morceaux de carton. La récréation, c’était le temps mis pour s’habiller avec des bottes en caoutchouc marron que l’on enfilait par-dessus les chaussures. Je peux encore sentir le métal de la boucle qui fermait ces bottes.\nLe goût de la neige c’est aussi le souvenir de l’écharpe de laine avec laquelle on recouvre le front et la bouche des petits. On avait donc le nez et la bouche recouverts par cette laine et comme on respirait dedans, notre souffle créait de l’humidité et tout le devant de notre bouche se transformait à son tour en neige, en humidité solide.\nLe simple goût de la neige, c’est le goût de mon enfance et c’est le goût de mon pays. Et tout cela, la neige, son goût, sa texture, son bruit, sa couleur, mon enfance et mon pays, c’est présent ensemble, l’espace d’un instant.\nTout est inclus dans la présence et rien n’est séparé. « La mélodie ne se compose pas de sons, ni le vers de mots ni la statue de lignes – car c’est à force de les tirailler et de les déchiqueter qu’on arrive à faire de leur unité une multiplicité. » (Martin Buber, Je et tu).\nComme le disait Shunryu Suzuki, le corps et l’esprit sont les deux côtés d’une même pièce. Parfois on peut sentir dans la pratique que le corps et l’esprit marchent d’un même pas, la main dans la main, et que les sens s’entremêlent au lieu d’être séparés en cinq, dans une rencontre réciproque, immédiate, entre le monde et nous. Et si on y fait bien attention, on peut entendre la petite mélodie du monde, semblable à des bulles de champagne qui apparaissent et disparaissent.\n12 novembre 2019 /0 Commentaires/par Anne VIGNAU\nMots-clés : goût, neige, sensations


conserves et confitures - GasTronomArT\nles confitures de Nanie-Lou\nbonjour voici la listes des confitures que je vous propose: LES PREPARATIONS FRUITEES deNANIE-LOU 1) Pêche Rhubarbe Rhum Une touche d'acidité relevée par la saveur du... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 14:52 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : cadeaux, confiture\nalors il vous faut du soleil… un jardin pour suivre sa course lol!! pour ce qui est de la quantité de tomates à préparer c’est selon ce que vous aurez récolté!! coupez en 4 ou en 2les tomates de préférence des longues ,style Roma, selon leur taille. Il faut qu’elles soient bien mures; ensuite les disposer sur une planche de bois bien côte à côte du côté peau sur le bois. les saupoudrer de sel fin additionné d’un peu de sucre de poivre et de thym ou romarin selon ce que vous aimez!! et puis le temps le vent le soleil rentreront... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 09:19 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nun subtile mélange de kumquats de bergamote de citron et d’orange!!Que vous vous ferez un plaisir de déguster en la mélangeant avec des pois chiches que vous aurez cuit à la cocote minute…euh!! oui pas en boite enfin je les trouve plus doux et avec la confiture d’agrumes ils font merveille! les boites utilisez les à une autre occasion! les deux fruits avant d’être coupés et cuits!!!cela ressemble a des citrons 600 ml de jus d’orange la peau débarrassée de la peau blanche de 4 oranges 3 citrons 2 bergamotes 1 kg de... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 11:43 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nEt voilà la derniére récolte et la premiére confiture de la saison ! 500 g de kumquats 2 oranges 1 jus de citron 800 g de sucre . . . Je n en ai mis que 600 ! Coupez tous les fruits en fines lamelles une fois bien lavés. Reservez les pepins et le blanc de la peau d orange au cas où celui ci serait épais dans une gaze. Faites cuire les fruits dans 250 ml d eau jusqu à ce qu ils soient tendres auec la gaze, pendant 15 mn. Ajoutez le sucre et prolongez la cuisson 10mn, retirez la gaze et mettez en pots. A déguster sur une tartine... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 19:55 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : citron. orange, Kumquat\nEnfin je vous mets la préparation des olives Les préparations d'olives destinées à la conservation incluent une phase dite de "désamérisation".En effet, les olives contiennent de l'oléopicrine qui est à l'origine de son amertume naturelle. La désamérisation est donc la phase qui va permettre d'enlever le goût amer des olives.Il existe plusieurs méthodes de désamérisation qui vont du simple trempage dans de l'eau renouvelée régulièrement en passant par l'utilisation de cendre de bois ou de sarment en passant par des... [Lire la suite]\nAprés les vertes voici les noires d'une autre variété! pour les préparer les proportions sont les suivantes: 1 kg de gros sel de Guerande3 kg d'olives controléesquelques poignées d'estragon seché....beaucoup de patience Mélangez intimement les olives et le gros sel dans un grand contenant (le mieux c'est un pot en terre cuite vernis) couvrez le et mettez le tout au "noir" enfin dans un placard Au bout d'1 ou 2 jours les olives dégorgent surtout ne laissez pas l'eau il a risque de moisissure. au bout de 2 / 3... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 18:37 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\n12 citrons3 litres d'eau froide700 g de sucre par litre de jus filtré.3 g d'agar-agar par litre de jusRâpez le zeste de quelques citrons jusqu'à obtention de 120 g de zeste.Placez ces zestes dans une gaze.Passez les citrons et les peaux au mixeur, ajoutez l'eau froide et laissez reposer une nuit en y plaçant la gaze contenant les zestes.Versez cette préparation dans une casserole et laissez mijoter à petit feu 1h30.Egouttez en versant cette préparation sur un tamis ébouillanté que vous placerez au-dessus d'un récipient au moins une... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 15:59 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : agar-agar, citron\net voici les olives vertes... cela fait un moment qu'elles sont arrivées dans ma cuisine ... voilà la démarche à suivre: vous les lavez puis une à une vous les controlez car si jamais elles ont l'idée de passer par là et ben la recolte est fichue!! alors vous les mettez dans de l'eau froide que vous changerez matins et soirs pendant 20 jours elles vont changer de couleur au fûr et à mesure que la déamérisation s'opére (et oui! les olives contiennent de l'oléopicrine qui est à l'origine de l'amertume de... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 21:36 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nCuisson : 1 heure 30. Préparation : 20 min 2 kg de cédrats bon jen ai pas autant mais je vous donne les proportions2 kg de sucre en poudre cristallisé1 gousse de vanille3/4 de litre d'eau pour le sirop. Râpez légèrement la peau des cédrats. Piquez-les à l'aide d'une aiguille. Plongez-les dans une bassine d'eau froide. Laissez-les tremper pendant trois jours dans l'eau souvent renouvelée. Versez ensuite les cédrats dans l'eau bouillante et laissez-les cuire pendant trente minutes dans l'eau frémissante. ... [Lire la suite]\nPosté par titeanne à 22:13 - conserves et confitures - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : sucre, vanille, étrog


Accueil Culture Médias et people Festival de Cannes 2015 : Manuel Valls s'est montré discret\nREPLAY - Le Premier ministre et sa ministre de la Culture, Fleur Pellerin, étaient au Festival de Cannes ce week-end. Surtout pour parler cinéma et culture. Mais la politique et les polémiques du jour, notamment sur l'école, n'étaient pas loin.\nFestival de Cannes 2015 : Manuel Valls s'est montré discret Crédit Média : Julien Fautrat | Durée : 01:09 | Date : 18/05/2015 La page de l'émission\npublié le 18/05/2015 à 10:48\nLe Premier ministre, Manuel Valls, a donné un petit cours de communication politique appliquée au cinéma. L'information s'est répandue tout le week-end sur la Croisette : il était là mais est resté très discret. Au regret de certains Français qui auraient aimé le voir sur le tapis rouge. "Il aurait été applaudi, on l'aurait appelé : 'Manuel !'", rit une femme.\nTrois projections en 24 heures, Manuel Valls s'est montré cinéphile après le film de Maïwenn : "J'étais à la projection du film Mon roi, et il est difficile de ne pas sortir bouleversé après ce magnifique moment", a-t-il avoué.\nRassurez-vous le latin est bien préservé\nRattrapé par le Valls politique, jamais très loin, en plein débat sur l'école, le Premier ministre a fait une allusion à la polémique autour du latin, alors qu'il parlait du film Mia Madre de Nanni Moretti : "Je cite ce film parce que je l'ai vu et pas seulement parce qu'il fait l'apologie du latin... Rassurez-vous le latin est bien préservé."\nC'était donc cela l'image du week-end : un Premier ministre discret, empruntant les petits couloirs secrets du Palais des festivals, mais suffisamment présent à la grande satisfaction du monde du cinéma et suffisamment absent pour échapper aux paparazzi et à l'image "bling bling" du festival.\nPolitique Manuel Valls Festival de Cannes


Brunch Bleu Matin (75018 Paris) - OuBruncher\n› Bleu Matin\nBrunch Bleu Matin\n"Pour tous les nostalgiques des bons petits déjeuners et brunchs de notre enfance."\nSitué en face de la seule sortie du métro Lamarck, Bleu Matin est idéalement situé dans le Paris montmartrois et la terrasse est exposée plein Sud. On le repère tout de suite avec sa belle devanture bleue.\nLa décoration est moderne et chaleureuse : très belle hauteur sous-plafond recouverte d’un très joli papier peint, des matières brutes avec l'extraction de la hotte qui parcourt la pièce, des livres de cuisine à disposition, une cuisine d'envoi ouverte sur la salle. Une petite salle privatisable supplémentaire est disponible au rez-de-jardin et c'est un endroit idéal pour un brunch en famille ou entre copains, au calme.\nLe brunch respire le frais, le bon et la convivialité. Marion nous fait découvrir ses souvenirs d'enfance à travers des recettes variées et savoureuses.\nOn choisit au départ une boisson chaude (café, cappuccino, chocolat chaud, chai latte...), puis un jus d'orange pressé, un croissant au beurre AOP, une assiette salée composée d'un demi croque-monsieur au choix parmi différentes recettes originales et de saison (le croque est la spécialité de la maison), une salade de mesclun, grains de grenade et de tournesol et au choix guacamole ou houmous de betterave, et un bol sucré au choix. Tout est fait maison et c'est un plaisir pour les yeux et les papilles !\nOn aime le fait qu'uniquement des produits de très bonne qualité, essentiellement bio, de saison et autant que possible locaux soient utilisés, et que de nombreuses recettes sans gluten soient proposées avec bientôt un croque-monsieur au pain sans gluten maison ! Les nombreux gâteaux (certains sont même sans gluten) rassasient même les petites faims du goûter, et Bleu Matin peut aussi régaler vos petit dej avec leur "Croque matin" : oeufs bio en omelette, bacon grillé, emmental, et ketchup pour les amateurs !\nCe moment baigné de soleil se termine par un délicieux bol sucré !\nMarion vous le conseillera : goûtez le bol banane (Banane écrasée, mélange de graines concassées, jus de citron, huile de colza, fruits frais de saison & purée d’amandes grillées), c'est un retour en enfance ! Le bol tapioca du moment était super aussi.\nBleu matin est ouvert également du mecredi au vendredi de 8h30 à 18h30 en plus du week-end !\nLa sympathie du personnel à commencer par Marion, le cadre chic et intemporel.\nSemaine (08h30 - 18h30) & Samedi (09h30 - 18h30) & Dimanche (09h30 - 18h30)\nTéléphone du restaurant : 01 86 61 86 63


Nouvelles révélations sur les victimes de Houla | La Plume à Gratter\nNouvelles révélations sur les victimes de Houla\nLe ministre des affaires étrangères russe Sergeï Lavrov a proposé cependant la convocation d’une conférence internationale sur la Syrie à laquelle tous les pays qui ont de l’influence sur les acteurs en Syrie devraient participer. Le cercle devrait dépasser celui des pays qui se sont réunis au sein des « amis de la Syrie », a déclaré Lavrov. Car ce groupe soutient seulement les « exigences radicales » du Conseil national syrien. Concrètement, Lavrov, à côté des membres du conseil de sécurité des Nations-Unies, de l’UE et de la ligue arabe, a aussi nommé la Turquie et l’Iran. Le but devra être de mettre en application le plan d’Annan « correctement et sans ambiguïtés ».\nRainer Hermann, Damas\nFrankfurter Allgemeine Zeitung, 7 juin 2012.\nTraduit de l’allemand par Corto (11.06.2012) :\nTexte original en allemand (07.06.2012) :\nMots clés : Houla, Syrie


AZ-INFOS TGV- Circulation : La DCPR et l’ANEC lancent une campagne de sensibilisation contre l’accident. | AZ-Infos TGV\nAZ-INFOS TGV- Circulation : La DCPR et l’ANEC lancent une campagne de sensibilisation contre l’accident.\nLa Direction Centrale de la Police Routière (DCPR) et l’Association Nationale des écoles de conduite (ANEC), ont procédé le mercredi 27 mars 2019, au lancement officiel d’une campagne de sensibilisation dans la zone métropolitaine de Port-Au-Prince.\nSelon le Directeur de la DCPR, l’inspecteur Carmel Fleurant, cette campagne de sensibilisation se fera à travers des émissions radio-télévisées pour une nette diminution du taux d’accident de circulation enregistré dans le pays.\nDes évènements dit-il, qui se produisent suite à la négligence et l’imprudence de certains chauffeurs aux volants. Des séances de formations seront aussi de la partie, ce pour aider les conducteurs à bien maitriser les cordes de la route en les forçant à mettre en application les articles régissant le bon fonctionnement de la circulation routière.\nL’ inspecteur de police a profité pour remercier son supérieur hiérarchique Me.Mickel Ange Gédéon qui lui a supporté dans cette initiative en mettant à sa disposition, des véhicules et d’autres matériels roulants pouvant lui faciliter la tâche.\nDe son côté, le Président de l’Association Nationale des écoles de conduite (ANEC), Me.Guy Pierre André a exhorté d’abord les écoles de conduite de bien pouvoir marier compétence et performances avant de décerner des licences aux chauffeurs.\nEnsuite, il a laissé entendre que seules les instances autorisées détiennent le pouvoir de livrer et de réguler les pièces des véhicules et des motocyclettes de tous ceux et toutes celles évoluant dans le secteur du transport en commun.


Le Puy-en-Velay : des citoyens se mobilisent contre l’expulsion d’une famille albanaise - France 3 Auvergne-Rhône-Alpes\nLe Puy-en-Velay : des citoyens se mobilisent contre l’expulsion d’une famille albanaise\nUn collectif citoyen s'est rassemblé devant la Préfecture du Puy-en-Velay pour soutenir une famille albanaise menacée d'explusion / © E. Brot-Monnier / FRANCE 3 Auvergne\nInstallée au Puy-en-Velay depuis deux ans, une famille albanaise est sous la coup d'une obligation de quitter le territoire français. Ému par cette situation, un collectif citoyen s’est mobilisé, mercredi 7 novembre, pour demander au Préfet un recours gracieux.\nPar Valérie Riffard Publié le 08/11/2018 à 09:46\nUne trentaine de militants se s'est rassemblée devant la préfecture du Puy-en-Velay, mercredi 7 novembre, afin d’interpeller le représentant de l’état sur la situation d’une famille albanaise installée en Haute-Loire.\nProches de ce couple et de leur enfant, scolarisé au collège du Puy-en-Velay, ces citoyens ont demandé la suspension de la procédure d'expulsion qui les enjoint de quitter la France. Ils espèrent relancer le dossier de la famille avec le soutien d'un avocat spécialiste des droits des réfugiés.\n«C’est vrai qu’on a réagi très vivement car on est très attachés à cette famille, explique Cécile. Elle a subi beaucoup de menaces du fait de sa religion chrétienne protestante, qui là-bas est minoritaire. »\nArrivée en France en 2016 pour y demander l’asile, cette famille a été déboutée par l'Office français de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA) après examen de sa situation. Un rejet confirmé par la Cour nationale du droit d’asile (CNDA) le 30 octobre. La Préfecture lui a ensuite notifié, en décembre 2017, un refus de séjour et une obligation de quitter le territoire français (OQTF) avec un délai de départ volontaire de 30 jours.\n« La famille s'est vue proposer une aide au retour qu'elle a refusée, précise la Préfecture dans un communiqué. Cette OQTF n'a, par ailleurs, fait l'objet d'aucun recours. Une demande de réexamen a été déposée le 5 octobre 2018 auprès de l'OFPRA, qui l'a jugée irrecevable le 9 octobre 2018, faute d’élément nouveau. Suite à ce rejet, et dès lors que le délai de départ volontaire n'a pas été respecté par la famille, une assignation à résidence leur a été notifiée le 26 octobre 2018 pour une durée de 45 jours en vue de procéder à l'éloignement de la famille. »\nUn départ avait été programmé le 31 octobre 2018 de Lyon vers Tirana, mais le vol n’ayant pu avoir lieu, la famille a été conduite au Centre de rétention administrative de Toulouse, seule structure en capacité d'accueillir des familles.\nCette rétention a été contestée devant le juge des libertés et de la détention, qui a estimé que le maintien en rétention n'était pas nécessaire. L’assignation à résidence quant à elle a été depuis annulée par la cour d’appel de Toulouse.\nLe départ de cette famille reste néanmoins prévu les 9 et 10 novembre. D’ici là, le collectif espère bien obtenir un recours gracieux auprès du préfet de Haute-Loire.