Comprendre la RT 2012 Les changements pour le résidentiel - PDF\nDownload "Comprendre la RT 2012 Les changements pour le résidentiel"\n1 Comprendre la RT 2012 Les changements pour le résidentiel Énergie et productivité pour un monde meilleur\n2 RT 2012 Principes et objectifs La Réglementation Thermique 2012, connue sous le nom de RT 2012, est une norme issue du Grenelle de l'environnement, adoptée par la France pour le territoire métropolitain dans le but de limiter et d'optimiser la consommation d'énergie. Le décret publié le 27 octobre 2010 détail les modalités d'application de cette nouvelle réglementation et stipule qu'elle est à présent obligatoire selon les conditions données ci-dessous. Comme le bâtiment est le pôle le plus énergivore de France et le créateur principal de gaz à effet de serre, les directives données par la RT 2012 concernent ce secteur. Le pari que s'est fixé l'état est de diviser par trois la consommation d'énergie des nouvelles constructions sur une période de deux ans. Quels types de bâtiments sont concernés? Les habitations 1er mars 2012 Les établissements scolaires (1) (2) 28 octobre 2011 Bâtiments tertiaires Accueils petite enfance (2) (1) Sauf pour les habitations (logements collectifs et habitations individuelles) situées hors des zones ANRU (Agence Nationale de Rénovation Urbaine) pour lesquels la norme rentrera en vigueur le 1er janvier (2) Les dates prises en considération sont celles du dépôt du permis de construire. Quelles sont les exigences de la RT 2012? La Consommation (Cep max.) La consommation maximale moyenne d'énergie primaire* par logement est plafonnée à 50 kwhep/m²/an**. Cette limite diffère en fonction de la zone géographique sur laquelle le bâtiment est situé, voir carte ci-contre. Cette consommation maximale est majorée de 15 % pour les logements collectifs jusqu'au 1er janvier Le Besoin Bioclimatique (BBio) Exigence sur la conception et l'agencement du bâti afin de limiter les besoins énergétiques. Maîtrise du chauffage, du refroidissement et de la luminosité. La Température Intérieure de Consigne (Tic) Température maximale atteinte pendant une période de fortes chaleurs de 5 jours < 26 C * Électricité, gaz, biomasses, pétrole, combustibles minéraux solides. ** Consommation d'énergie primaire annuelle exprimée en kilowattheure et divisée par le nombre de mètres carrés planchés du logement. 2 ABB Guide normatif RT 2012 Valeurs exprimées en kwhep/m²/an\n3 RT 2012 Mise en application Votre métier change et ABB s'engage à vous accompagner au quotidien pour répondre aux exigences du marché. Efficacité énergétique, confort et sécurité sont les nouvelles attentes de vos clients. Nous avons donc adapté notre offre en proposant des solutions à ces besoins, tout en apportant une forte valeur ajoutée à vos installations. 3 ABB Guide normatif RT 2012\n4 RT 2012 Nouvelles règles pour le résidentiel Pour les calculs de consommation domestique et du coefficient Cep max, 5 usages sont pris en compte : le chauffage, la production d'eau chaude sanitaire, le refroidissement, l'éclairage et les équipements auxiliaires (ventilateurs, pompes, ). La RT 2012 met en vigueur une exigence de moyens. Les nouvelles installations doivent donc être pensées dans un souci de minimisation des consommations d'énergies. Pour atteindre ces objectifs il faut équiper vos clients de systèmes à haut rendement et leur permettre une maîtrise totale de leurs consommations. Aujourd'hui, ABB vous propose plusieurs solutions pour l'habitat. 1 Comptage Article 23 : Chaque logement neuf doit être équipé d'un système de comptage mesurant, au minimum une fois par mois, les consommations d'électricité, de gaz et de fioul en différenciant les pôles suivants : Chauffage Refroidissement Production d'eau chaude sanitaire Réseau des prises électriques Autres. La passerelle énergie ABB vous permet de récupérer toutes les données des compteurs pour vous restituer l information sur un écran de contrôle. 2 Éclairage Article 20 : Les parois vitrées des logements devront représenter 1/6 de la surface habitable pour limiter les besoins en éclairage artificiel. Article 27 : Installation d'un capteur de luminosité et de présence pour : Les cages d'escalier Les halls et couloirs Les autres parties communes. Un système couvre une surface maximum de 100 m². Article 28 : Installation d'un capteur de présence pour : Les parties habitables Les parkings couverts et semi-couverts. Un capteur couvre une surface maximum de 500 m². Avec le détecteur "Présence Tech" d ABB vous pourrez capter la présence de personnes dans un rayon de 360 et contrôler constamment la luminosité du lieux. Deux applications avec un seul produit. 4 ABB Guide normatif RT 2012\n5 3 Chauffage et refroidissement Article 21 : Toutes les chambres doivent être équipées d'un système qui limitera la température intérieure pendant l'été. Si elles ne sont pas équipées de climatisation, il faudra installer des stores ou des brises soleils qui diminueront l'ensoleillement de la pièce pour garantir une température agréable. Article 24 : Chaque pièce doit être équipée d'un système de chauffage et de refroidissement indépendant contrôlé par un thermostat captant la température ambiante. Certaines installations peuvent couvrir plusieurs pièces et tempérer une zone de maximum 100 m² : Les planchers chauffants à basse température Les climatisations réversibles Les appareils indépendants de chauffage à bois. Le module stores/volets roulants peut commander jusqu à 8 moteurs. Il intègre les donnés d ensoleillement et de température grâce à ses accessoires et adapte l ouverture pour garantir le confort intérieur. Ce module d ambiance régule la température d une pièce par chauffage ou climatisation. Son écran LCD et ses trois poussoirs 2 touches rendent son utilisation simple et intuitive. 4 Les énergies renouvelables Article 16 : Tous les logements neufs doivent avoir un système exploitant une énergie renouvelable. Cela peut-être : La production d'e.c.s.* avec des panneaux solaires thermiques La production d'e.c.s.* à l'aide d'un chauffe eau thermodynamique Un système de chauffage alimenté au minimum à moitié par une énergie renouvelable L'utilisation d'une chaudière à micro-cogénération pour chauffer la maison et produire l'e.c.s.* D'autres systèmes peuvent être installés mais la contribution des énergies renouvelables doit représenter au moins 5 kwhep/m²/an. *E.C.S. : Eau Chaude Sanitaire. Article 30 : Les logements qui produisent de l'électricité par des systèmes éoliens ou photovoltaïques auront une augmentation de leur Cep max de 12 kwhep/m²/an. Les coffrets de protection photovoltaïque ABB sécurisent la partie continue comme la partie alternative. Ils sont également protégés contre la foudre ont un indice de protection IP65. ABB Guide normatif RT\n6 Contactez-nous ABB France Division Produits Basse Tension Activité Basse Tension 465, av. des Pré Seigneurs - La Boisse F Montluel cedex / France Note Nous nous réservons le droit d apporter des modifications techniques ou de modifier le contenu de ce document sans préavis. ABB décline toute responsabilité concernant toute erreur potentielle ou tout manque d information éventuel dans ce document. Nous nous réservons tous les droits relatifs à ce document, aux sujets et aux illustrations contenus dans ce document. Toute reproduction, divulgation à des tiers ou utilisation de son contenu, en tout ou en partie, sont interdites sans l autorisation écrite préalable d ABB. Copyright 2012 ABB - Tous droits réservés DOC NB - Imprimé en France (Qt Imprimeur) Énergie et productivité pour un monde meilleur


ARISTOTE : Paraphrase du septième livre de la Physique\nSUITE DE LA THÉORIE DU MOUVEMENT,\nAvant d'aborder la théorie de ce mouvement éternel et uniforme, il faut rappeler quelques principes qui serviront à la faire mieux comprendre et à la préparer. Le premier principe que nous poserons, c'est que tout ce qui est mu doit nécessairement être mu par quelque chose.\nIci il se présente deux hypothèses : ou le mobile a le mouvement en lui-même, ou il ne l'a pas. S'il ne l'a pas, il est évident qu'il reçoit le mouvement d'un autre, et c'est cet autre qui est le vrai moteur. J'examine la première hypothèse où le mobile a le mouvement en lui-même, et je dis que, même dans ce cas, le mobile est encore mu par quelque chose. Soit AB un objet qui se meut en soi et dans sa totalité, et non pas seulement dans une de ses parties. D'abord supposer que AB se meut lui-même parce qu'il est mu tout entier, et qu'il n'est mu par aucune cause étrangère, c'est une erreur; car de ce qu'une chose KL met en mouvement une autre chose LM, et de ce que KL est mue elle-même, il ne s'ensuit pas que l'ensemble KM n'est pas mu lui-même par quelque chose. On ne pourrait pas affirmer cette conclusion, parce qu'on ne verrait pas clairement lequel des deux corps est le mobile et lequel est le moteur. C'est ainsi qu'on peut se demander qui est le moteur et qui est le mobile, ou du rameur qui fait aller le bateau, ou du bateau qui porte et meut le rameur. Mais ceci ne veut pas dire qu'il n'y ait pas dans ce cas de moteur réel. Un second principe, c'est que quand un corps se meut lui-même et n'est pas mu par un autre, ce corps ne s'arrêtera pas nécessairement parce qu'un autre corps viendrait à s'arrêter. Mais si un objet s'arrête, parce qu'un autre s'arrête aussi, on en peut conclure que ce premier objet n'est pas mu par lui-même, mais qu'il est mu par un autre.\nCeci étant clairement démontré, j'en conclus, comme je l'ai déjà fait plus haut, qu'il y a nécessité que tout ce qui est mu soit mu par quelque cause. Soit AB un mobile qui est mu; il est nécessairement divisible; car nous avons prouvé (Livre VI, ch. V) que tout ce qui est mu est divisible aussi. Supposons donc qu'il est divisible en C. Si la partie BC n'est pas mue, le mobile entier AB sera nécessairement sans mouvement comme elle ; car si elle est supposée en mouvement, il est évident que c'est seulement parce que la partie AC serait en mouvement, tandis que l'autre partie BC serait en repos. Donc AB, le mobile entier, ne se meut pas lui-même et primitivement, ainsi qu'on le supposait d'abord, quand on admettait qu'il se donnait à lui-même son propre mouvement, et qu'il se le donnait d'une manière immédiate et primitive. Donc, si la partie BC est en repos, il faut aussi que le mobile entier AB y soit comme elle.\nPour rendre ceci plus clair, on peut supposer que AB est l'animal ; AC est l'âme, qui meut le corps, représenté par BC. Mais quand un mobile s'arrête dans son mouvement parce qu'une autre chose vient à s'arrêter, on dit que ce mobile est mu par une autre chose et non par lui-même. Par conséquent, tout ce qui est mis en mouvement est nécessairement mu par quelque chose; car tout mobile est divisible ; et quand la partie motrice est en repos, le tout y est comme elle. Mais ici se présente une objection grave : si tout ce qui est mu est mu nécessairement par quelque chose, ce principe s'applique au mouvement dans l'espace aussi bien qu'à tous les autres, et alors le moteur du premier mobile est mu lui-même par un autre moteur, qui, à son tour, reçoit le mouvement, et cet autre par un autre encore, et ainsi de suite sans qu'on puisse assigner de fin.\nIl faut bien cependant qu'on s'arrête quelque part, c'est-à-dire à une cause initiale et première; et le mouvement ne peut du tout aller à l'infini. Supposons, en effet, qu'il n'en soit pas ainsi, et que la série puisse indéfiniment se prolonger. A est mu par B ; B est mu par C ; C est mu par D; et ainsi sans fin, le moteur étant tou¬jours mis en mouvement par le mobile qui le sait. Comme le moteur ne peut mouvoir que parce qu'il est mu lui-même, le mouvement du moteur et du mobile sont simultanés; car le moteur est mu lui-même en même temps qu'il meut le mobile. Par conséquent, tous les mouvements de A, de B, de C, etc., c'est-à-dire des moteurs et des mobiles, seront simultanés. Mais, tout en admettant que ces mouvements sont simultanés à l'infini, rien ne nous empêche de considérer chacun de ces mouvements à part et comme fini. Le mouvement de A est représenté par E; celui de B par F; celui de C par G; celui de D par H; etc., etc. ; car, si l'ensemble est infini, on peut toujours considérer chacun de ces mouvements isolément, parce que chacun d'eux est un numériquement parlant, et qu'il n'est point infini dans aucune de ses extrémités, tout mouvement ayant toujours lieu nécessairement d'un point à un autre point.\nMais quand je dis qu'un mouvement est un numériquement, et qu'il n'est pas deux ou plusieurs, j'entends qu'il va du même au même dans un temps qui est aussi le même et non interrompu; car il faut bien distinguer ici ; et le mouvement peut être un et le même, soit en genre, soit en espèce, soit en nombre, Ainsi, le mouvement est le même en genre, quand il a lieu dans la même catégorie, dans la substance, par exemple, dans la qualité ou dans tel autre genre susceptible de mouvement, I1 est le même en espèce, quand il va du même en espèce au même en espèce, et que, par exemple, il va du blanc au noir, ou du bien au mal, sans qu'il y ait de différences dans les espèces, qui sont d'un côté les couleurs; de l'autre côté, le bien ; et de l'autre côté, le mal. Enfin le mouvement est un et le môme numériquement, quand il va du même au même dans un même temps sans que ce temps soit interrompu ; par exemple, de cette chose blanche à cette chose noire, on de ce lieu à un autre lien dans un temps continu et le même ; car, si c'est dans un autre temps, le mouvement n'est plus un numériquement, bien qu'il puisse encore être un en espèce.\nAprès cette digression, qui se rapporte aux explications données plus haut (Livre V, ch. VI), je reprends la suite du sujet; et je suppose que le temps dans lequel A fait son mouvement est représenté par K. Le mouvement de A étant fini, le temps durant lequel le mouvement se passe sera fini aussi. Mais comme les moteurs et les mobiles agissant les uns sur les autres, sont infinis, il faut que le mouvement total qui en résulte, EFGH, soit infini comme eux; car il se peut que les mouvements particuliers de A, de B et de tous les autres soient égaux, comme il se peut aussi que les uns soient plus grands, et les autres plus petits. Mais, que les mouvements particuliers soient égaux ou inégaux, le mouvement total sera toujours infini dans les deux hypothèses. Or, comme le mouvement de A est simultané au mouvement des autres, il s'ensuit que le mouvement total a lieu dans le même temps que le mouvement de A. Mais comme le mouvement de A, qui est fini, se passe dans un temps fini, il en résulterait, chose impossible, qu'un mouvement infini se passerait dans un temps fini.\nIl semble que ceci répond à la question posée au début, et que la série ne peut se prolonger à l'infini; mais la démonstration n'est pas aussi péremptoire qu'on le croirait, parce qu'il n'est pas impossible autant qu'on le croit que des mouvements infinis aient lieu dans un temps fini. Il se peut en effet fort bien que dans un temps fini il y ait un mouvement infini, non pas d'un seul corps, sans doute, mais de plusieurs corps qui seraient infinis en nombre; et c'est précisément le cas que nous supposions tout à l'heure, puisque chacun des corps supposés a un mouvement qui lui est propre, et que plusieurs corps peuvent se mouvoir en même temps.\nMais s'il faut que le moteur immédiat et primitif qui donne le mouvement dans l'espace ou tel mouvement corporel, touche le mobile ou qu'il soit adhérent ou contigu au mobile, ainsi qu'on peut l'observer dans tous les cas de mouvements transmis, il faut alors que les moteurs et les mobiles supposés plus haut se touchent réciproquement, et soient continus les uns aux autres de manière à former un seul système. Ce système, d'ailleurs, sera ou limité ou infini, peu importe; car, de toute façon, le mouvement de tous sera infini, puisqu'ils sont en nombre infini, les mouvements des uns et des autres étant soit égaux soit inégaux. Ce que nous prenons ici comme simplement possible peut être supposé réel, et si le nombre total des ABCD, etc., est infini, et qu'ils aient accompli leur mouvement dans le temps K, comme ce temps est fini, il s'ensuit que dans un temps fini, le fini ou l'infini parcourt l'infini. Or, l'une de ces hypothèses est impossible tout aussi bien que l'autre. Donc il est nécessaire qu'il y ait quelque part un temps d'arrêt, c'est-à-dire qu'il y ait un premier moteur et un premier mobile. Peu importe du reste que l'impossible soit conclu d'une hypothèse; car les prémisses étant contingentes, la conclusion ne peut jamais être elle-même que contingente comme les prémisses.\nJe viens de dire que le moteur et le mobile devaient se toucher ; maintenant je veux démontrer ce principe. Je dis donc que le moteur immédiat et primitif, celui d'où part le mouvement et non pas celui en vue duquel le mouvement se passe, est dans le même lieu que l'objet qu'il met en mouvement; et par le même lieu, il faut entendre qu'il n'y a rien d'interposé entre le moteur et le mobile. C'est là une condition commune à tout mobile et à tout moteur; car il y a trois espèces de moteurs, comme il y a aussi trois espèces de mouvements, dans l'espace, dans la qualité et dans la quantité ; et pour chacune de ces espèces, il y a un moteur spécial, l'un qui produit la translation, l'autre qui produit l'altération, et un troisième qui produit l'accroissement et le dépérissement.\nJe parle d'abord de la translation, parce qu'on peut la regarder comme le premier et le plus apparent des mouvements; et je vais prouver que le moteur et le mobile doivent, pour cette espèce de mouvement, être dans le même lieu. Tout ce qui se déplace dans l'espace, ou se meut par lui-même, ou est mu par une cause étrangère. Pour tous les corps qui se meuvent eux-mêmes, il est évident que le moteur et le mobile sont nécessairement dans le même lieu, puisque le moteur, qui les ment immédiatement, réside dans ces corps mêmes, et qu'il ne peut y avoir rien d'interposé ici entre le moteur et le mobile.\nQuant aux corps mus par une cause étrangère, il n'y a que quatre cas possibles, attendu que le déplacement dans l'espace ne peut avoir qu'une de ces quatre causes : traction, impulsion, transport ou rotation. Tous les déplacements dans l'espace peuvent, en effet, se ramener à ces quatre là. Ainsi, la compression n'est qu'une impulsion où le moteur suit et accompagne la chose qu'il pousse, tandis que la répulsion est une impulsion où le moteur ne suit pas cette même chose. La projection a lieu quand on rend le mouvement imprimé à l'objet plus fort que ne serait sa translation naturelle, et que l'objet est déplacé dans l'espace, aussi longtemps que le mouvement existe et domine. La dilatation et la contraction ne sont pas non plus autre chose qu'une impulsion et une traction. On peut dire que la dilatation est une répulsion; car la répulsion peut avoir lieu, soit loin du moteur lui-même, soit loin d'un autre. La contraction n'est aussi qu'une traction ; car la traction se fait, soit sur l'objet lui-même, soit sur un autre. On expliquerait de même les autres espèces de mouvements analogues, l'extension et le rétrécissement, la première n'étant qu'une dilatation, et le second n'étant qu'une contraction. Il en est encore ainsi pour toutes les autres concrétions ou séparations : elles ne sont toutes que des dilatations ou des contractions. Ici seulement, il rancirait excepter celles qui se rapportent à la génération et à la destruction des choses. D'ailleurs, on voit bien que la séparation et la concrétion ne sont pas des mouvements de genres absolument différents, puisqu'elles peuvent se ramener toutes deux à un des mouvements ci-dessus indiqués. A un autre point de vue, l'aspiration que fait la poitrine n'est qu'une traction, et l'expiration n'est qu'une impulsion. De même aussi, pour l'expectoration et tous les autres mouvements par lesquels le corps ingère ou rejette quelque chose : les uns ne sont que des attractions, et les autres des répulsions. Ainsi, en résumé, on peut réduire tous les mouvements qui se font dans l'espace à ceux que nous avons indiqués plus haut.\nParmi ces mouvements, il en est encore d'autres tels que le transport et la rotation, qu'on peut faire rentrer dans la traction et dans l'impulsion. Ainsi, le transport ne peut avoir lieu que de trois manières : la chose transportée n'a qu'un mouvement accidentel, parce qu'elle est dans une autre chose, ou sur une autre chose, qui est elle-même en mouvement; mais ce qui transporte peut lui-même être, dans une de ces trois conditions, ou tiré, ou poussé, ou tournant; et ce transport peut avoir lieu sous ces trois formes de mouvements. Quant à la rotation, elle est un composé de traction et d'impulsion. En effet, le moteur qui fait tourner doit, tout ensemble, attirer et repousser, l'une de ces cieux actions éloignant de lui le mobile, et l'autre l'y ramenant.\nSi donc le moteur qui pousse loin de soi ou qui tire à soi, doit être dans le même lieu que le mobile qui est poussé ou tiré par lui, il est évident, d'une manière générale, qu'il ne peut y avoir dans l'espace rien d'intermédiaire entre ce qui est mu et ce qui ment; c'est-à-dire que le moteur et le mobile se touchent. Cette vérité ressort des définitions mêmes que nous venons de donner. Ainsi, l'impulsion n'est que le mouvement partant du moteur même ou d'un autre, pour aller vers un autre. La traction n'est pas autre chose que le mouvement qui part d'un autre point pour arriver vers le moteur ou vers un autre, quand le mouvement de ce qui tire est plus fort et qu'il sépare les continus les uns des autres, c'est-à-dire, qu'il les divise, un objet étant entraîné avec l'autre. Il est vrai qu'on peut concevoir la traction d'une manière différente de celle-là; car ce n'est pas de cette manière, par exemple, que le bois sec attire la flamme. Mais peu importe que ce qui attire exerce sa traction, soit en étant en mouvement, soit en étant en repos ; et la seule différence, c'est qu'il tire le mobile, tantôt au lieu où il est lui-même, et tantôt au lien où il a précédemment été. Il n'en reste pas moins impossible de mouvoir nu objet de soi vers un autre, ou d'un autre vers soi, sans toucher cet objet. Donc encore une fois entre le moteur et le mobile dans l'espace, il n'est pas possible qu'il y ait rien d'interposé.\nSi l'intermédiaire est impossible dans ce cas, il l'est tout autant dans le mouvement d'altération ; c'est-à-dire qu'il faut nécessairement que l'altérant et l'altéré se touchent. L'observation des phénomènes et l'induction peuvent démontrer cette vérité. Toujours les deux extrémités de ce qui attire et de ce qui est attiré sont dans un seul et même lieu. Un objet s'altère, et il a le mouvement d'altération, par exemple, quand il s'échauffe, quand il devient doux, quand il devient épais, sec, blanc, etc., passant des qualités contraires à ces qualités nouvelles.\nCeci, du reste, s'applique aux êtres animés aussi bien qu'aux êtres inanimés; et dans les êtres animés, l'altération peut atteindre les parties insensibles aussi bien que les sens eux-mêmes ; car les sens s'altèrent et changent à leur manière. La sensation, quand elle est actuelle et effective, est une sorte de mouvement qui se passe dans le corps, au moment où le sens vient à éprouver une impression. Dans les cas où l'être inanimé est altéré, l'être animé l'est aussi. Mais la réciproque n'est pas vraie dans tous les cas ; car là où l'animal est altéré, l'être inanimé ne l'est pas toujours, puisque, n'éprouvant pas de sensation, il ne peut être altéré par cette dernière cause. L'un a conscience de ce qu'il éprouve; l'autre n'en a pas conscience. Mais l'être animé lui-même peut fort bien ignorer ce qu'il sent, et l'altération peut avoir lieu en lui sans que ce soit à la suite d'une sensation.\nComme ce qui s'altère est toujours altéré par des causes sensibles, on peut voir que toujours l'extrémité dernière de ce qui altère est contiguë et se confond avec la première extrémité de ce qui est altéré; c'est l'air qui,est continu à l'altérant, comme il est continu au corps altéré. Ainsi, pour la couleur, elle est continue à la lumière, et la lumière elle-même l'est à la vue. Mêmes rapports pour l'ouïe et pour l'odorat. L'air est toujours le moteur relativement à l'organe qui est mu. Le même phénomène a lieu pour le goût, et. la saveur de l'objet qui altère le goût, est dans le même lieu que le goût lui-même. Ce que je dis ici pour les êtres animés et sensibles n'est pas moins vrai pour les êtres insensibles et inanimés ; et, d'une manière générale, il n'y a rien d'intermédiaire entre l'altéré et l'altérant.\nIl n'y a pas davantage de séparation entre ce qui est accru et ce qui accroît, c'est-à-dire dans la troisième espèce de mouvement. L'accroissant primitif accroît la chose en s'y adjoignant, de manière que le tout ne fasse qu'une seule et même chose. A l'inverse, ce qui dépérit va dépérissant, parce qu'il se détache quelque chose de l'objet qui dépérit. Donc, nécessairement ce qui accroît ou ce qui détruit doit être continu; et quand on dit continu, cela exclut toute idée d'intermédiaire. Donc encore une fois, en résumé, il est clair qu'entre le moteur et le mobile il n'y a point d'intermédiaire, le moteur étant d'ailleurs premier ou dernier par rapport au mobile.\nIl a été question un peu plus haut de ce mouvement particulier qu'on appelle l'altération; je reviens sur ce sujet pour éclaircir davantage cette théorie. Tout ce qui s'altère, avons-nous dit, est altéré par des causes sensibles, et il n'y a d'altération possible que là où l'action des causes sensibles peut s'exercer. Voici des arguments qui doivent bien le prouver. En dehors des êtres qui peuvent subir cette action, on pourrait croire que l'altération se rapporte surtout aux formes, aux figures, aux propriétés, soit que les objets les conservent, soit qu'ils les perdent. Cependant ce n'est pas là précisément qu'il y a altération. En effet, quand une chose a reçu une forme régulière et achevée, on ne la désigne plus par le nom de la matière même dont elle est composée. Ainsi l'airain avant reçu la forme d'une statue, on ne dit plus que c'est de l'airain; la cire ayant reçu la forme d'une bougie, on ne l'appelle plus de la cire; le bois ayant reçu la forme d'un lit, on ne l'appelle plus du bois; mais on détourne légèrement l'expression, et l'on dit que la statue est en airain, que la bougie est en cire, et que le lit est en bois. Ceci d'ailleurs ne nous empêche pas de qualifier l'objet qui a subi une action et une altération; et nous disons de l'airain, ou de la cire, qu'il est sec, qu'il est humide, qu'il est dur, qu'il est chaud ; ou nous lui attribuons telle autre qualité. On va même plus loin; et renversant les ternies, on dit que l'objet humide ou chaud est de l'airain, en prenant en quelque sorte pour matière l'affection même que l'objet éprouve; mais c'est une simple homonymie, Si donc on ne désigne pas l'objet altéré par la matière qui reçoit la forme, mais si on le désigne uniquement par les altérations et les actions qu'il subit, il est évident que les phénomènes qui se passent dans la figure et la forme ne sont pas à proprement parler des altérations.\nOn ne peut pas davantage appliquer l'idée d'altération à la naissance et à la production des choses; et, par exemple, on ne peut pas dire d'un homme, d'une maison; ou de tout autre objet, qu'il est altéré quand il vient à se produire et à naître. Tout ce qu'on peut dire dans ce cas, c'est que l'être naît et se produit, parce qu'une autre chose change et s'altère; et par exemple, un être reçoit la naissance parce qu'une certaine matière s'épaissit, se raréfie, s'échauffe ou se refroidit. Mais on ne peut pas dire de l'être qui naît et se produit qu'il soit altéré, et la génération ne peut pas être considérée comme une altération véritable.\nLes qualités ou manières d'être, soit physiques soit morales, ne sont pas non plus des variations et des alté¬rations proprement dites. En effet, ces qualités sont ou des vertus ou des vices; et l'on ne peut pas trouver ni dans les unes ni dans les autres une altération véritable. Voici comment : la vertu est un achèvement et une perfection ; et c'est quand un être quel qu'il soit a atteint toute sa vertu particulière, qu'on peut dire de lui qu'il est achevé et parfait ; car alors il a éminemment obtenu son état naturel. Ainsi, un cercle est parfait quand il est cercle le plus régulièrement possible. Le vice, au contraire, est la déchéance et la destruction de cet état conforme à la nature spéciale de l'être. Il en est ici des vertus et des vices comme de tout autre chose ; et, par exemple, d'une maison : on ne dit pas que son achèvement soit une altération qu'elle subit; car il serait par trop étrange de prendre le toit ou la tuile pour une altération, et de croire que la maison subit une altération au lieu de croire qu'elle s'achève, quand elle reçoit son faîte et son toit. Il en est absolument de même pour les vertus et les vices, et pour les êtres qui les possèdent ou qui les acquièrent. Les vertus sont des achèvements et des perfections ; les vices sont des dégradations et des déchéances; niais ni les vertus ni les vices ne sont vraiment des altérations.\nJ'ajoute que les vertus et les vices ne sont que des relations, et ne consistent que dans une certaine manière d'être par rapport à certaines choses. Ainsi, pour les vertus et les qualités purement corporelles, comme la santé et l'embonpoint, elles consistent dans le mélange et la proportion du chaud et du froid, soit que l'on considère ces éléments dans leurs rapports réciproques à l'intérieur (lu corps, soit qu'on les considère au dehors, c'est-à-dire dans le milieu dont le corps est entouré. Même réflexion pour la beauté, pour la force, en un mot, pour les vertus ou les vices du corps. Chacune de ces façons d'être consiste dans une disposition spéciale relativement à une certaine chose; et elle dispose le corps en bien ou en mal aux affections spéciales que cette chose produit.\nJ'entends d'ailleurs par affections spéciales celles qui, dans l'ordre naturel des choses, peuvent produire l'être ou le détruire, à tel ou tel égard. Ainsi les vertus et les vices ne sont que des relatifs; mais, comme les relatifs ne sont jamais eux-mêmes des altérations, et qu'il n'y a pour eux ni altération, ni génération, ni absolument parlant aucune espèce de changement, il en faut conclure que les qualités ou façons d'être ne sont pas des altérations, non plus que la perte ni l'acquisition de ces quali¬tés. Tout ce qu'on peut dire, c'est que, pour que ces qualités naissent ou se produisent, il faut que certaines autres choses changent et s'altèrent. C'est justement ce que nous disions pour la forme et la figure. Ces autres choses sont les éléments chauds et froids, secs et humides, c'est-à-dire les éléments primitifs dont les êtres sont composés. Chaque vice et chaque vertu en particulier, qui sont des qualités, doivent varier et changer selon les lois de la nature de l'être qui les possède. Par exemple, la vertu du corps c'est d'être insensible à certaines choses, ou plutôt c'est de sentir les choses uniquement comme elles doivent être senties. Le vice du corps le rend sensible ou insensible d'une manière toute contraire à la vertu.\nCe qu'on vient de dire des qualités du corps s'applique aux qualités de l'âme. Les qualités de l'âme, en effet, consistent également à être dans une certaine disposition relativement à certaines choses. lei aussi les vertus sont des perfections et des achèvements, tandis que les vices sont des désordres et des déchéances, La vertu dispose bien pour les affections et les passions qui appartiennent à la nature propre de l'être, tandis que le vice, au contraire, dispose mal. Par conséquent, les vertus et les vices pie l'âme ne sont pas plus des altérations que les vices et les vertus du corps; la perte et l'acquisition des unes ou des autres ne sont pas davantage de vraies altérations.\nSeulement, il y a nécessité absolue que les vertus et les vices de l'âme, comme ceux du corps, ne puissent se produire qu'à la suite d'une altération ou d'un changement dans la partie capable de sentir. Or, cette partie de l'âme n'est modifiée et altérée que par les choses que l'on sent. Toute la vertu morale se rapporte en définitive aux joies et aux douleurs du corps, soit qu'il s'agisse de la sensation présente, soit qu'il s'agisse du passé et d'un souvenir, soit enfin qu'il s'agisse de l'avenir et d'une espérance. Tantôt c'est l'action de la sensibilité présente; tantôt c'est l'action de la mémoire et de l'espérance, selon qu'on a plaisir à se souvenir de ce qu'or a senti, ou à espérer ce qu'on doit sentir. Par conséquent, le plaisir, du genre dont nous parlons ici, se rapporte à (les causes sensibles. Or, comme c'est à la suite du plaisir que se forment les vertus et les vices; dont le domaine n'est en réalité que le plaisir et la douleur, et comme le plaisir et la douleur ne sont que des altérations et des modifications de la partie sensible de l'âme, il en résulte évidemment qu'il faut de toute nécessité une modification préalable et une altération de quelque chose pour que l'âme puisse acquérir ou perdre la vertu ou le vice. Ainsi, la vertu et le vice se produisent bien avec une altération ; mais la vertu et le vice ne sont pas eux-mêmes des altérations proprement dites.\nLes mêmes remarques qu'on vient de faire sur les qualités sensibles de l'âme, peuvent s'appliquer aussi à ses facultés intellectuelles. Elles ne sont pas davantage des altérations, et l'on ne peut pas dire qu'il y ait pour ces qualités non plus une génération véritable. Ainsi, la science consiste surtout dans une certaine disposition de l'âme relativement a certaine chose; ce n'est donc qu'un relatif; et ce qui prouve bien qu'il n'y a point ici génération des qualités intellectuelles de l'âme, c'est que la partie de l'âme qui est faite pour acquérir la science, ne l'acquiert pas par suite de quelque mouvement qui se passerait en elle; elle l'acquiert uniquement à la condition de quelque chose qui existait préalablement; car, lorsque le phénomène particulier se produit, l'âme le connaît eu quelque sorte aussitôt par l'universel qu'elle possédait antérieurement.\nBien plus, on ne peut pas même dire qu'il y ait une véritable génération de l'acte de la science, pas plus qu'il n'y en a pour la faculté qui l'acquiert, à moins qu'on ne veuille soutenir aussi qu'il y a génération de la faculté de voir ou de toucher dans l'acte de la vue ou dans l'acte du toucher, et que l'acte de l'intelligence est tout pareil à ceux-là. Mais l'acquisition initiale de la science ne peut pas non plus passer pour une génération ni une altération, puisque la science ou la réflexion contemplative dans l'intelligence nous apparaît comme un repos et un temps d'arrêt. Or, il n'y a pas besoin de génération quelconque pour arriver au repos; car, ainsi que nous avons essayé de le démontrer plus haut, (Livre V, ch. III), il n'y a point de génération pour un changement quelconque, pas plus pour l'altération que pour tout autre. On peut même aller plus loin; et de nième que quand quelqu'un sort d'une ivresse, d'un sommeil ou d'une maladie pont' revenir à un état contraire, on ne dit pas qu'il redevient savant, bien que quelques instants auparavant il fût hors d'état (le faire usage de la science, de même on ne peut pas dire précisément qu'un homme devient savant quand il acquiert la science pour la première fois. On ne peut devenir savant et sage que quand l'âme s'est apaisée et remise du trouble physique. C'est parce que ce trouble est violent dans les enfants qu'ils ne peuvent apprendre et porter un jugement d'après leurs sensations, aussi bien que les personnes plus âgées; c'est en eux comme une agitation perpétuelle, que la nature suffit à calmer avec le progrès des années; et qui peut se calmer aussi par d'autres causes. Mais, dans tous les cas, quand on ac¬quiert la science soit pour la première fois, soit après ion trouble passager, c'est qu'il s'est produit toujours cer¬taines modifications ou altérations dans le corps, de même qu'il s'en produit une quand on se réveille après le sommeil, et quand on recommence â comprendre les choses après qu'on s'est dégrisé ou réveillé complètement.\nDonc en résumé, on doit voir que l'altération ne peut se produire que dans les choses sensibles et dans la partie sensible de l'âme; si elle se produit ailleurs, ce n'est jamais que d'une façon indirecte. Mais, après cette digression, je me hâte de revenir à la théorie du mouvement, et de la poursuivre dans de nouveaux détails.\nAprès avoir établi dans ce qui précède les rapports du moteur au mobile, il nous faut voir maintenant quels sont les rapports des mouvements entre eux. On peut se demander, en effet, si tout mouvement quel qu'il soit est comparable à. un autre mouvement quelconque, ou bien si au contraire les espèces de mouvements sont tellement différentes entre elles qu'il est impossible de les comparer.\nSi l'on admet que tous les mouvements sont comparables, on arrive à bien des impossibilités, et, par exemple, à celle-ci qu'une ligne courbe peut être égale à une droite partant des mêmes points, ou plus grande que cette droite, ou plus petite, en vertu de ce principe qu'un corps qui parcourt un espace égal dans un temps égal, est doué d'une égale vitesse; car alors il suffirait d'une vitesse plus grande pour que le mouvement en ligne courbe fut égal au mouvement en ligne droite. De même encore on en arriverait à conclure qu'une altération est égale à une translation, parce que ce serait dans un temps égal que d'une part le corps aurait été altéré, et que d'autre part il aurait été déplacé dans l'espace. Par conséquent, une affection deviendrait égale à une longueur; ce qui est impossible. Il y a bien sans doute égalité de vitesse quand le mouvement est égal dans un temps égal; mais il ne se peut jamais qu'une affection soit égale à une longueur; et par conséquent, il n'y a pas d'altération égale à fine translation, ni moindre, ni plus grande qu'une translation quelconque. Donc non plus, un mouvement quelconque n'est pas comparable à un mouvement quelconque. C'est ce que nous allons prouver.\nDans l'exemple que nous prenions tout à l'heure, quels sont les vrais rapports du mouvement en ligne courbe et du mouvement en ligne droite? On peut soutenir avec une égale apparence de vérité que ces deux mouvements sont comparables, et qu'ils ne le sont pas. Il ne faut pas croire que deux objets ne puissent point avoir un mouvement pareil, l'un en ligne droite et l'autre en cercle, et qu'il faille toujours que l'un soit plus rapide et l'autre plus lent, comme si l'un descendait une pente et que l'autre la remontât; le mouvement des deux peut être égal. Mais pour prouver cette assertion, il ne servirait de rien de dire que le mouvement en ligne droite, pouvant être ou plus grand ou plus petit que le mouvement en ligne courbe, il doit aussi pouvoir lui être égal; car de ce qu'une chose peut être plus grande ou plus petite, il rie s'ensuit pas qu'elle puisse être égale.\nSoit, le temps A où l'un des corps parcourt la distance B, et l'autre, la distance C; B est plus grand que C, et l'on suppose que le corps B est animé d'un mouvement plus rapide que C, puisque dans un temps égal il parcourt une distance plus grande; de même que si le mouvement est égal dans un temps moindre, il faut que le corps soit animé d'une plus grande vitesse. Donc le corps B parcourra une distance égale à la courbe dans une partie du temps A, tandis que le corps C mettra le temps A. tout entier à parcourir la courbe C tout entière. Que si l'on prétend que les deux mouvements sont comparables, alors il en résulte cette conclusion, dont nous signalions un peu plus haut l'impossibilité, à savoir que la ligne droite et la courbe sont égales. Mais comme ces deux lignes ne sont pas comparables, les mouvements qui les parcourent ne le sont pas davantage.\nD'ailleurs, pour qu'on puisse établir une réelle comparaison entre deux choses, il faut que ces choses ne soient pas simplement homonymes. Ainsi, pourquoi ne peut-on pas comparer ces trois objets, le stylet dont on se sert pour écrire, le vin qu'on boit, et la note de la musique que l'on chante, bien que tous les trois soient aigus et aigres? C'est uniquement parce que ces trois choses ne sont qu'homonymes, et que dès lors on ne peut les comparer entre elles. Mais dans un seul et même genre, on peut fort bien comparer la tonique et la dominante, parce que pour l'une et pour l'autre l'expression d'Aiguë a tout à fait le même sens. Mais quand on dit qu'un mouvement circulaire et un mouvement en ligne droite sont rapides, cette expression de Rapide n'est-elle pas prise pour tous les deux dans le mémo sens? Et cette expression est-elle moins applicable à l'altération et à la translation qu'on voudrait comparer? A cette théorie, on peut répondre qu'il ne suffit pas, pour que des choses soient comparables, qu'elles ne soient point homonymes. Ainsi, le mot Beaucoup appliqué à l'eau et à l'air n'est pas homonyme; car il signifie la même chose; et cependant l'eau et l'air ne sont pas pour cela comparables. Si au lieu du terme de beaucoup, on veut prendre celui de Double, le double signifie bien la même chose de part et d'autre, puisque c'est toujours le rapport de deux à un ; et cependant les deux éléments n'en sont pas plus comparables entre eux ; l'air ne peut pas être le double de l'eau, ni réciproquement.\nMais l'explication peut-elle s'appliquer également bien à ces cas divers? Le mot Beaucoup lui-même peut être homonyme; car il y a des choses pour lesquelles les définitions sont homonymes aussi bien que les mots. Ainsi, Beaucoup signifie d'abord une certaine quantité de la chose, un Tant, et quelque chose en sus. Mais Tant, c'est-à-dire Égal, est un mot homonyme. Un aussi est à, certains égards homonyme; et si Un est homonyme, Deux l'est comme lui ; et le double que nous citions tout à l'heure, est homonyme aussi. Alors on peut se demander pourquoi certains objets sont comparables, tandis que d'autres ne le sont pas, si au fond leur nature est une et la même.\nEst-ce qu'il y a une comparaison possible dans le cas seulement où le récipient primitif est le même? Et est-ce qu'il n'y a pas possibilité de comparer quand ce récipient est différent? Par exemple, on peut bien comparer un cheval et un chien sous le rapport de la blancheur, parce que de part et d'autre le primitif de la blancheur est le même, c'est-à-dire la surface dans l'un et l'autre de ces animaux. Même remarque pour leur grandeur. Mais il est impossible de comparer l'eau et la voix, parce qu'elles sont dans un tout autre primitif, si l'on dit, par exemple, de l'une et de l'autre qu'elles sont claires, ou qu'elles sont douces. Mais n'est-il pas évident qu'on peut ainsi tout identifier et tout confondre, en disant seulement que pour chaque chose le primitif est différent? Ainsi l'égal, le doux, le blanc, se confondraient pour tout objet; seulement, ils seraient dans des primitifs différents. On pourrait même ajouter que ces récipients primitifs eux-mêmes ne sont pas arbitraires, et qu'il n'y en a qu'un seul pour chaque qualité spéciale.\nCeci nous mène à comprendre à quelles conditions les objets sont comparables. Ces conditions sont au nombre de deux : d'abord, il faut que ces objets ne soient pas homonymes ; et, en second lieu, il ne doit y avoir de différence, ni dans l'objet lui-même, ni dans l'espèce à laquelle on le rapporte. Je m'explique, par un exemple, et je prends celui de la couleur. Sans doute, la couleur est susceptible de différences et de divisions; mais, sous ce rapport général, les objets ne sont pas comparables, et l'on ne peut pas se demander si un objet est plus coloré qu'un autre. Mais il faut spécifier la couleur, au lien de n'en parler qu'en tant que couleur, et dire, par exemple, que tel objet est plus ou moins blanc que tel ou tel autre.\nEn appliquant ce principe au mouvement, nous verrons quels mouvements sont ou ne sont pas comparables entre eux. On dit, en effet, de deux mobiles qu'ils ont une vitesse égale, lorsque, dans un temps égal, ils parcourent une égale distance, qui a telle on telle dimension. Mais si, dans le même intervalle de temps, l'un des mobiles a subi un mouvement d'altération, tandis que l'autre a subi un mouvement de translation, peut-on comparer la vitesse de l'altération à la vitesse du déplacement? C'est impossible, parce qu'alors le mouvement a des espèces diverses qui ne se ressemblent pas.\nSi donc deux mobiles sont animés d'une vitesse égale, lorsque dans un temps égal ils parcourent une égale distance, il s'ensuivra que la droite et la courbe partant des mêmes points et aboutissant aux mêmes points seront égales; ce qui ne se peut pas. Et pourquoi la translation en ligne droite et la translation circulaire ne sont-elles pas comparables? Est-ce parce que la translation est un genre qui contient des espèces diverses, circulaire ou en ligne droite, et parce que la ligne aussi est un genre, ou droite, ou circulaire ? Le temps ne peut pas empêcher la comparaison, puisque de part et d'autre il est le meute et toujours indivisible en espèce. Ou bien est-ce parce que la translation et la ligne ont des espèces différentes ? Et que les différences de la translation varient avec les directions dans lesquelles elle a lieu ? La translation varie même selon les moyens par lesquels elle se fait ; et, par exemple, si c'est à l'aide de pieds, on l'appelle la marche; si c'est par des ailes, on l'appelle le vol. Ou bien ne peut-on pas dire qu'au fond ici la translation est identique, et qu'elle ne diffère que par des formes tout extérieures? Il est bien vrai que les mobiles ont une vitesse égale, lorsque, dans nn même temps, ils parcourent une égale distance; mais il faut, en outre, que cette distance égale ne diffère pas en espèce, et que le mouvement ne diffère pas en espèce plus que la distance parcourue.\nIl faut donc regarder avec le plus grand soin aux différences que le mouvement peut présenter, quand on veut faire une comparaison exacte. On doit aussi se dire que le genre même n'est pas une unité parfaite, et qu'il cache et renferme toujours en lui bien d'autres ternies qui peuvent causer une erreur; car, parmi les homonymies, il y en a qui sont fort éloignées et qu'on reconnaît sur le champ ; d'autres, au contraire, sont fort rapprochées, et elles peuvent faire illusion, selon que les objets ont plus ou moins de ressemblance, soit par le genre dans lequel ils sont, soit pal' l'analogie d'emploi et de situation. Ce n'en sont pas moins des homonymies, bien qu'on ait peine à les distinguer. Et, puisqu'il s'agit ici d'espèces différentes de mouvement, comment reconnaîtra-t. on que l'espèce est différente? Suffit-il, pour que l'espèce soit différente, que le sujet soit autre? Ou fart-il que l'espèce soit autre elle-même dans un autre sujet? Quelle est en ceci la limite? Et comment jugeons-nous, par exemple, que le blanc et le doux sont d'une même espèce ou d'espèce différente ? Est-ce parce que la qualité parait différente dans un sujet différent? Ou bien parce qu'en soi la qualité n'est pas du tout la même des deux côtés?\nEn considérant particulièrement le mouvement d'altération, on peut se demander comment une altération pourra être égale en vitesse à telle autre altération. Par exemple, en prenant la guérison d'une maladie comme un mouvement d'altération d'un certain genre, il est possible que tel malade guérisse plus vite, et que tel autre guérisse plus lentement, de même qu'il est possible également que plusieurs malades guérissent dans le même temps. On peut dire alors que l'altération est d'une égale vitesse, puisque le malade s'est modifié et a varié dans un temps égal. Mais on peut faire une objection à ceci, et se demander précisément : Qu'est-ce qui est modifié et altéré? Il ne peut être question, dans ce cas, d'égalité proprement dite ; car ce n'est pas de l'égalité, mais de la ressemblance qu'il s'agit, puisqu'on est passé de la catégorie de quantité à celle de qualité. A cette objection, on peut répondre que vitesse égale signifie, dans le cas dont nous nous occupons, que le même changement s'est fait dans un temps égal.\nAinsi revient la question des conditions requises pour qu'une comparaison soit exacte. Est-ce l'objet dans lequel est, l'affection qu'il faut comparer? Ou bien est-ce l'affection elle-même? Dans le cas que nous venons de citer, où l'on comparait des malades, la guérison est identique pour les deux, et elle n'a été ni plus ni moins rapide pour l'un que pour l'autre. Mais si, au lieu d'une affection identique, il s'agit d'une affection différente, la comparaison n'est plus possible. Par exemple, si d'un côté il y a l'altération d'une chose qui blanchit, et de l'autre l'altération d'une chose qui guérit, il n'y a plus là d'identité, ni d'égalité, ni de ressemblance. Il y a plusieurs espèces d'altération qu'on ne peut comparer entre elles, de même que tout à l'heure il y avait plusieurs espèces de translation, l'une en ligne droite, et l'autre en ligne courbe. Il n'y a qu'à voir alors combien il y a d'espèces d'altération et d'espèces de translation.\nSi donc les mobiles, dans leurs mouvements essentiels et non accidentels, diffèrent en espèces, ils différeront aussi dans les espèces de leurs mouvements; s'ils diffèrent en genre, leurs mouvements différeront en genre aussi, et s'ils diffèrent en nombre, les mouvements diffèreront en nombre également. Mais encore une fois, faut-il regarder à l'affection pour savoir si elle est identique ou seulement pareille, et, par exemple, si deux altérations se font avec une égale vitesse? Ou bien faut-il regarder à l'objet altéré, pour savoir si l'un, par exemple, blanchit de telle quantité, et l'autre de telle autre quantité? Ou bien encore faut-il regarder aux deux, c'est-à-dire à l'affection même et à l'objet qui la subit? L'altération, dans l'affection dont il s'agit, est. ou la même, ou différente, selon que l'affection elle-même est ou identique ou différente ; l'altération est égale ou inégale, selon que l'affection est égale ou inégale elle-même.\nVoilà pour la comparaison des mouvements d'altération et de translation. Quant à la génération et à la destruction, on peut faire la même recherche, et on peut se demander aussi : Comment une génération peut-elle être d'une vitesse égale à la vitesse d'une autre génération ? La génération est également rapide, si c'est dans un temps égal que le même être, c'est-à-dire l'individu de la même espèce, l'homme, par exemple, et non l'animal, est produit. La génération est plus rapide si, dans un temps égal, c'est un être différent qui est produit et formé; et quand je dis un être différent, c'est toujours un être de la même espèce ; car on ne peut, pour la substance, comparer deux êtres divers, comme on compare ceux entre lesquels on trouve de la dissemblance. Ils sont deux sous le rapport de l'altération; mais il y a ici une absolue identité sous le rapport de la substance. Que si l'on prend la substance pour un nombre, et si l'on prétend qu'on peut alors comparer les substances comme des nombres dont l'un est plus fort que l'autre, bien que tous les deux soient de la même espèce, je réponds qu'il n'y a pas de nom particulier pour exprimer cette relation de deux substances, de même que, pour exprimer ce rapport entre deux qualités, on dit que l'une est plus telle chose que l'autre, et que, pour l'exprimer entre deux quantités, on dit que celle-ci est plus grande que celle-là. Mais, dans les substances que l'on compare, il n'y a rien de semblable.\nAprès avoir montré comment on peut comparer les mouvements entre eux, je dois faire voir quels sont les rapports proportionnels qu'ils peuvent avoir. Je reviens d'abord à quelques principes que j'ai déjà indiqués.\nTout moteur meut toujours un mobile dans quelque chose et dans une certaine mesure ; il agit sur ce mobile dans quelque chose, c'est-à-dire pendant un certain intervalle de temps; et il le meut dans une certaine mesure, c'est-à-dire qu'il le. porte à une certaine distance; car le moteur meut toujours en même temps qu'il a mu. Le mobile est toujours une certaine quantité, et il est mu d'une certaine quantité. Représentons le moteur par A, le mobile par B, et par C la quantité dont le mobile a été mu ; le temps durant lequel le mouvement a en lieu sera représenté par D. Dans un temps égal, la puissance représentée par A fera faire à la moitié du mobile B un mouvement double de C, et elle lui fera parcourir la distance C dans la moitié du temps D; car telle est la proportion régulière de ces mouvements entre eux. Ainsi, la puissance restant la même et aussi le temps, le mobile réduit de moitié parcourt un espace double; et en second lieu, la puissance étant la même, le mobile réduit de moitié parcourt un espace égal dans la moitié du temps.\nPar suite, on peut poser deux autres règles qui sont la conséquence de celle-ci. La puissance et le mobile restant les mêmes, le mouvement sera moitié moindre dans la moitié du temps; et si l'on réduit la force de moitié, elle produira la moitié du mouvement sur le même mobile et dans le même temps. Soit, par exemple, la puissance E moitié de la puissance A, et F le nouveau mobile, qui est moitié du premier mobile B. Les rapports restent les mêmes dans cette seconde hypothèse, et la force reste en proportion avec le poids à mouvoir. Par conséquent, ces deux forces produiront un égal mouvement dans un temps égal.\nDu reste, il ne faut pas croire que si E moitié de A peut mouvoir F moitié de B, de l'espace C dans le temps D, il en résulte nécessairement que E puisse aussi mouvoir le double de F dans un temps égal et de la moitié de C; car il se peut fort,bien que la puissance qui peut mouvoir la moitié d'un mobile, ne puisse pas toujours et nécessairement mouvoir le mobile entier. Réciproquement, si A meut B dans un temps D d'une quantité égale à C, il est clair que la moitié de A représentée par E ne pourra pas mouvoir B dans le temps D. Cette moitié de la puissance ne pourra même pas peut-être faire parcourir au mobile une partie de C, ou telle partie proportionnelle qui serait à C tout entier comme A est à E; car il se peut dans ce cas qu'il n'y ait pas du tout de mouvement. Si par exemple, il faut la force tout entière pour mouvoir tel poids, la moitié de la force ne pourra produire aucun mouvement, ni d'un intervalle quelconque, ni dans une proportion quelconque de temps; car autrement il suffirait d'un seul homme pour mettre un navire en mouvement, si l'on pouvait ainsi diviser la force de tous les matelots, soit relativement au nombre, soit relativement à la distance que tous réunis ont pu faire parcourir au bâtiment en combinant leurs efforts.\nCeci fait bien comprendre l'erreur où tombe Zénon, quand il prétend qu'une parcelle quelconque d'un boisseau de grains doit faire du bruit en tombant, parce que le boisseau entier en fait quand on le laisse tomber. Il est clair qu'une parcelle est toujours hors d'état de remuer à elle seule cet air que meut le boisseau entier; isolée et réduite à elle-même, elle ne meut même pas autant d'air qu'elle en pourrait mouvoir jointe à la totalité du boisseau. Dans le tout, elle n'est qu'en puissance, j'en conviens, et elle n'y est pas en soi ; mais elle y a plus de force cependant que quand elle en est séparée pour agir seule.\nSupposons maintenant qu'au lieu de considérer une force unique, nous ayons deux forces réunies et agissant dans le même sens. Si chacune des forces prise à part meut chaque mobile de telle quantité dans tel temps donné, je dis que les deux forces réunies pousseront le poids total formé de la réunion des deux poids, d'une quantité égale dans un temps égal. C'est là la règle de la proportion. Cette dernière règle jointe aux précédentes, complète ce que nous avions à dire sur la proportionnalité des mouvements qui ont lieu dans l'espace.\nCes règles qui regardent le mouvement local, le déplacement, peuvent-elles encore s'appliquer à. l'altération et à l'accroissement, c'est-à-dire aux deux autres espèces de mouvement? Elles y sont certainement applicables; mais avec les modifications nécessaires. Ainsi pour l'accroissement, il y a ici, comme plus haut, quatre termes qui peuvent être mis en proportion : ce qui accroît, ce qui est accru, le temps durant lequel l'accroissement a lieu, et la quantité dont elle a lieu. De même encore pour le mouvement d'altération, où on peut distinguer l'altérant, l'altéré, la quantité et la durée (le la modification. Dans un temps double, l'objet changera d'une quantité double; et réciproquement; s'il a changé du double, c'est dans un temps deux fois plus long. Dans la moitié du temps, il changera de moitié; et s'il a changé de moitié, on peut affirmer que le temps a été moitié moindre; ce qui n'empêche pas que dans certains cas, il ne puisse changer du double dans un temps égal. Mais ici encore comme antérieurement, si l'altérant et l'accroissant altèrent et accroissent d'une certaine quantité dans un certain temps, il ne s'ensuit pas nécessairement que la moitié fasse la moitié, ou que la moitié agisse deux fois moins dans un temps deux fois moindre; mais selon les cas, il se peut fort bien qu'il n'y ait aucune altération, ni aucun accroissement, ainsi que nous le remarquions tout à l'heure pour le cas où il s'agissait de mobiles pesants.


Un Vauclusien aux 24 heures du Mans\nvendredi 14 février 2014 à 11:34 Par Aurélie Lagain et Philippe Paupert, France Bleu Vaucluse\nUn pilote de Velleron sera à nouveau aux 24 heures du Mans au mois de juin.\nLoïc Duval, Allan McNish et Tom Kristensen sur l'Audi N°2 remportent les 24H du Mans © Pascal Clero - Radio France\nL'Automobile club de l'Ouest, organisateur des 24 heures du Mans a publié la liste des 56 équipes engagées : On y trouve le nom de Loïc Duval, pilote de 32 ans installé à Velleron. Il a déjà disputé - et remporté - l'épreuve l'an passé avec l'écurie allemande Joest Racing Team. Il devrait prendre le volant du R18 Audi officielle.\nTous les sports Grand Prix de France MotoGP : record de participation et premier podium pour un Français depuis 1988


Le pétrole baisse un peu à New York, au lendemain d'un bond\nmercredi 16 novembre 2016 15:27\nNew York: Les cours du pétrole ont ouvert en légère baisse mercredi à New York, se rééquilibrant au lendemain d'un bond sur fond d'optimisme renouvelé sur l'Organisation des pays exportateurs de pétrole (Opep), en attendant des chiffres hebdomadaires sur l'offre américaine.\nVers 14H10 GMT, le prix du "light sweet crude" (WTI WTI Le West Texas Intermediate (WTI), aussi appelé Texas Light Sweet, est une variation de pétrole brut faisant office de standard dans la fixation du cours du brut et comme matière première pour les contrats à terme du pétrole auprès du Nymex (New York Mercantile Exchange), la bourse spécialisée dans l'énergie.), référence américaine du brut, perdait 40 cents à 45,41 dollars sur le contrat pour livraison en décembre au New York Mercantile Exchange (Nymex), au lendemain d'un bond de quelque 2,5 dollars.\n"Le marché semble se stabiliser et les cours évoluent désormais autour de 45 dollars", a résumé Gene McGillian, de Tradition Energy. "Mais les incertitudes restent là."\nDepuis la fin septembre et l'annonce par l'OPEP d'un projet d'accord de réduction de son offre, les cours évoluent largement en fonction des rumeurs sur le sujet, car ce texte doit encore être concrétisé lors d'un sommet le 30 novembre.\nMardi, ils ont profité d'articles de presse plus engageants après une longue période de doutes.\n"On a entendu dire qu'il y aurait une nouvelle série de négociations pour mettre en place cet accord", la Russie participant aussi à des discussions alors qu'elle n'appartient pas à l'OPEP, "et cela a poussé des investisseurs à solder leurs paris à la baisse", les cours ayant chuté depuis le début novembre, a expliqué M. McGillian.\n"D'ici le sommet, le marché devrait continuer à évoluer en fonction des rumeurs sur le sujet, car beaucoup d'incertitudes demeurent sur les chances d'une baisse de la production d'autant que plusieurs membres de l'OPEP son en train d'accélérer la leur", a-t-il nuancé.\nEn dernier lieu, c'est la Libye qui a fait part mercredi de son intention de quasiment doubler sa production l'an prochain, après avoir vu son activité drastiquement réduite par la guerre civile en cours dans le pays.\nPour l'heure, les investisseurs vont obtenir un peu de distraction hors de l'OPEP avec la publication à 15H30 GMT des chiffres hebdomadaires du département de l'Energie (DoE) sur l'état de l'offre américaine.\nEn attendant ces données officielles, le marché n'a guère souffert "de l'annonce pourtant inattendue d'une nette des hausse de 3,6 millions de barils des stocks de brut, selon l'American Petroleum Institute (API)", une fédération professionnelle publiant ses propres estimations avant le DoE, comme l'ont rapporté dans une note les experts de Commerzbank.\nParallèlement, l'agence Bloomberg a établi un consensus selon lequel les stocks de brut pourraient avoir augmenté de 1 million de barils, ceux d'essence reculer de 1,1 million de barils et ceux de produits distillés de 1,75 million de barils.\nCommenter Le pétrole baisse un peu à New York, au lendemain d'un bond


Quelle chaise pour table en céramique ? - maison-deco.eu\nmaison-deco.eu > blog > Quelle chaise pour table en céramique ?\nPour accompagner une telle table, n’hésitez pas à choisir des coiffeuses vintage, qui apportent une note de rééquilibrage chaleureuse. Cette table en bois blanc épuré, ronde et pour seulement trois personnes, est une excellente formule pour une petite famille comme les petites pièces.\nQuel couleur de chaise ?\nGrâce à la palette de couleurs, vous obtenez votre sélection et vos conditions de travail. L’idée décorative décorée et attrayante est la combinaison de deux couleurs vives. A voir aussi : Comment faire un plan 3D d'une pièce ? Les sièges à l’orange dérangent l’esprit. Le jaune et le vert sont de délicieuses saveurs alimentaires.\nDe quelle couleur les chaises ont une table grise ? Espace propre et salle à manger Il contraste avec le sol gris foncé. Sur la table avec des chaises blanches. Ils s’adaptent bien aux pieds d’une table en bois.\nQuel jus de chaise a une table en bois ? Les chaises blanches avec une table en bois sont un bon choix pour les salles à manger modernes, sans salle à manger. Ici, on choisit des chaises au dossier blanc et à l’assise repliée pour un maximum de confort. La table temple en bois clair correspond au dessous de ces rideaux à la mode.\nComment choisir un siège ? Lorsque vous choisissez vos salles à manger en toute confiance, tenez compte de la taille de votre espace. Pour une petite pièce, il n’est pas recommandé de choisir des chaises avec des fauteuils ou de plein poids. Au lieu de cela, choisissez des chaises avec un dossier léger pour un accès facile à la table.\nConvient pour les petits objets, il suffit de tenir deux morceaux cassés avec du ruban adhésif, de mettre la pièce à bouillir dans le lait et d’attendre 24 heures. A voir aussi : Pourquoi mettre des rideaux ? Le chien dans le lait se transformera alors en une « colle » et maintiendra les deux morceaux ensemble.\nComment réparer la puce ? Fixation des côtés flexibles en céramique\nPour un fonctionnement soigneux, il est préférable d’utiliser une garniture prête à l’emploi.\nEnduisez les copeaux de votre céramique avec de la colle époxy.\nInsérez la garniture avec la pointe du couteau.\nLisser avec votre doigt légèrement humidifié avec de l’eau.\nQuelle est la colle à coller au sol ? La colle spéciale porcelaine Pattex est spécialement formulée pour lier la porcelaine, la terre cuite, la pierre et l’argile. La colle à porcelaine Pattex est spécialement conçue pour coller la porcelaine, la terre cuite, la roche et l’argile.\nComment réparer un plat en porcelaine ?\nNettoyez le bol en argile et laissez-le sécher. Appliquez ensuite une goutte de colle Pexy sur l’une des pièces adhésives. A voir aussi : Comment bien choisir sa décoration ? Rassemblez immédiatement les deux parties et maintenez-les dans un endroit serré. Laissez sécher complètement avant de retirer le ruban.\nComment réparer un objet en porcelaine ? Utilisez de la colle cyanoacrylate s’il s’agit d’un objet décoratif non abrasif et non d’un détergent à lessive sûr. Pour d’autres, comme outils par exemple, utilisez de la colle époxy.\nComment réparer une argile cassée ? Pour fixer les objets en argile placés sous l’eau ou les différences de température, sélectionnez la colle pour pinceau à eau Loctite Superglue-3. La colle collante coulante est très claire, transparente au séchage, permettant un collage invisible et solide.\nComment faire revenir l’émail d’une baignoire ?\nSaupoudrer de vinaigre sur toute la surface de la baignoire. Laisser poser quelques minutes (plus longtemps que les baignoires les plus dosées), et appliquer avec une éponge non abrasive. Voir l'article : Quel est le métier de Decoratrice d'intérieur ? Pour nettoyer et faire briller l’émail, essuyez avec un chiffon humide à l’essence de térébenthine.\nComment rafraîchir la couleur du bain ? Vous pouvez utiliser du vinaigre blanc ou du vinaigre maison. Mélangez uniformément avec de l’eau chaude et placez le tout dans un pulvérisateur. Saupoudrer toute la zone à nettoyer et arrêter de travailler. Ensuite, appliquez une crème hydratante douce, une éponge douce pour enlever la saleté.\nComment faire revenir un bain blanc ? Mouillez la baignoire avec de l’eau chaude, puis saupoudrez de bicarbonate de soude et saupoudrez de vinaigre blanc. Laissez agir quelques minutes, puis essuyez avec une éponge humide. Détendez-vous et admirez le résultat !\nComment fixer l’intérieur de la baignoire ? – Abaissez complètement la baignoire et abaissez-la si nécessaire. – Assurez-vous que le tube ne glisse pas. La peinture n’adhérera pas bien à la surface la plus brillante. – Si nécessaire, poncer au papier de verre à grain fin : la peinture de bain doit pouvoir bien adhérer.\nL’effet chaulé de la production du grain du bois L’effet chaulé donne une couleur précieuse au bois et renforce le grain du bois. Sur le même sujet : Quelles sont les conditions à remplir en France pour pouvoir dire je suis architecte ? Les fonctions qui incluent l’extraction des grains de bois et leur garniture avec de la cire doivent être chaulés.\nComment décorer votre table ? Les fleurs représentent l’occasion de décorer la table. De toutes les couleurs et de toutes les formes, on apprécie les belles fleurs au centre de la table. Les premiers, et selon la saison, nous cueillons quelques branches de l’arbre fruitier.\nComment porter une table en bois ? Commencez toujours par une table de ponçage douce avec du papier de verre fin. Dépoussiérez à nouveau, puis appliquez la peinture de votre choix au rouleau en traversant les parcelles. Selon la décoration de votre intérieur, vous pouvez peindre le dessus et le dessous d’une petite table basse de différentes couleurs.\nComment porter une grande table ? Qu’il soit en rotin, en métal, en bois massif ou en plexiglas, c’est un accessoire autonome qui sublime votre table. Disposés autour de la hauteur de votre table, ils formeront votre propre table qui sera le centre de votre intérieur. Ils réchauffent l’air tout en apportant un bon degré de satisfaction.\nLa céramique hygiénique est constituée de matériaux neutres et amorphes, inoffensifs pour l’environnement et l’homme. Le pansement ne donne ni goût ni odeur. Lire aussi : Comment travaille un décorateur d'intérieur ? A partir de là, vous pouvez placer vos aliments directement sur la table. Les gourmands apprécieront !\nComment réparer une table en céramique ? Recouvrez les fissures de votre céramique avec de la colle époxy. Remplissez la fissure avec du mastic céramique à l’aide d’un couteau d’office. Humidifiez doucement votre doigt puis appliquez-le sur la surface lisse. Laissez le temps à la pâte de sécher.\nQuelle est la chaise de la table de terrasse ? Autour de la table en céramique, des chaises grises joueront de manière harmonieuse. Si vous souhaitez donner de l’énergie à votre salle à manger, choisissez une variété de couleurs. Pastel ou plus vif, vous pouvez rester dans une combinaison de tons en choisissant la même teinte pour tous vos sièges.\nLes produits en céramique ont généralement une forte résistance électrique, une dureté élevée, une usure thermique élevée et des températures élevées, tout en présentant une faible densité. Et encore une fois, ce sont les meilleurs isolants électriques et thermiques. Voir l'article : Comment avoir un bon salon ?\nPourquoi utilise-t-on la céramique ? Il circule naturellement, la céramique filtre et traite les liquides et les gaz. Il est généralement composé d’oxyde ou de non-oxyde, qui est utilisé dans de nombreuses applications, telles que l’élimination bactérienne de l’eau ou la pollution de l’air.\nLa céramique est-elle bonne pour chauffer les conducteurs ? La céramique offre des structures de chauffage optimales par rapport à l’acier et aux plastiques. … D’autres matériaux tels que l’isolation thermique, l’isolation thermique et la résistance aux températures extrêmes varient d’une famille de céramique à l’autre.\nPour protéger la table en bois des taches alimentaires et ménagères, ainsi que du frottement et dans le temps, nous vous recommandons de mettre à l’intérieur un vernis à base d’odeur sans eau. Lire aussi : Comment rendre son intérieur chic ?\nComment protéger votre table basse ? Le vernis est parfait pour sécuriser votre table basse en bois de temps en temps et il est courant de s’user et de se déchirer avec des balles et des égratignures occasionnelles à la maison et dans la nourriture. Le vernis en partie aqueuse est fortement conseillé, il doit être considéré comme un intérieur précieux et sans odeur.\nQuelles chaises avec une table scandinave ?\nLe noir et la Scandinavie Pour savoir quelles chaises vont avec une table en bois, il ne reste plus qu’à miser sur l’association des couleurs et des matières. Ceci pourrait vous intéresser : Quel est le salaire d'un architecte d'intérieur par mois ? Cette vieille table scandinave avec des pieds noirs et un plateau en bois au plafond se marie à merveille avec ces chaises noires et un support en bois.\nComment choisir ses propres chaises scandinaves ? Point technique minimum : La chaise nordique centrale pèse jusqu’à 50 cm à la hauteur de la chaise et la hauteur de la table est d’environ 76 cm. Donc, à moins que votre table ne soit longue, vous devriez opter pour des sièges plus grands pour faire dix-huit pouces pour que tout le monde ait des jambes parfaites.\nOù est la chaise de table en chêne ? Il vous faudra donc : une belle nappe, des rideaux blancs industriels et scandinaves (vous pouvez mélanger et assortir les styles) et une banquette montée sur banc avec les tissus souhaités et les imprimés colorés.\nSur votre table, placez des petites bougies, des lanternes à thé, des bougies parfumées, des bougeoirs, des bougies… N’ayez pas peur de danser et de vous rassembler pour agrémenter votre table à manger. Sur le même sujet : Comment faire du béton ciré ? Et pour rendre cet article encore plus chic, pensez également à mettre des bougies sur un beau plateau.\nComment décorer une table à manger ? Plateau Astuce Pour le plus dur, choisissez le plateau effet marbre, en bronze ou encore en osier, posé sur une table basse. Sur ces plateaux vous pourrez mettre une ou plusieurs bougies ou même un vase. Vous verrez, c’est aussi pour la décoration.\nComment mettre en place une table ? Rien de tel que des fleurs pour donner vie à l’espace et même en hiver les fleurs les réchaufferont. Qu’il s’agisse d’un ballet que vous changez toutes les semaines ou que le milieu soit un délicieux dessert, c’est une solution qui, sans polémique, orne votre table et toute votre pièce.\nComment habiller une table de cuisine ? Peindre ces bouts de jambes (et seulement ces bouts de pieds) est toujours le meilleur moyen d’aménager votre table de cuisine avec un petit budget. Les bacs à sable et autres vestiges de peinture bousculent les codes de la décoration de la cuisine à chaque pensée. En un rien de temps, vous avez une nouvelle table.\nComment réparer un trou dans la céramique ?\nPour ces petites tâches, il existe une solution stupide et rapide : la pose de la robe All prend en charge Write. Sur le même sujet : Est-ce que les rideaux doivent toucher le sol ? Utilisé dans les pièces humides, ce remplissage multi-usages est parfait pour boucher les trous dans les carreaux des salles de bains et des cuisines.\nComment réparer un trou dans les matiles ? Dans tous ces cas, réparer les défauts du carrelage nécessite la même démarche : Nettoyer les carreaux. Appliquer la résine (tube émaillé enduit ou ciment blanc selon le type de plafond). Lisser la résine pour obtenir un effet lisse.\nComment réparer le pot Ebrechee ? Convient pour les petits objets, il suffit de tenir deux morceaux cassés avec du ruban adhésif, de mettre la pièce à bouillir dans le lait et d’attendre 24 heures. Le chien dans le lait se transformera alors en une « colle » et maintiendra les deux morceaux ensemble.\nPrécédent Quelle chaise pour le télétravail ?\nSuivant Quelle est la couleur idéale pour un salon ?


SIT - France - 2020-03, 30 [12:38:13]\n» Plan du site » Revue de presse » Asie » Moyen-Orient » Iraq : un couple chrétien assassiné à Mossoul sous les yeux de ses enfants Le 14 décembre 2011 Deux chrétiens ont été assassinés le 13 décembre au soir à Mossoul, indique une dépêche de l’agence Fides. Les époux (âgés de 34 et 25 ans) ont été tués dans leur voiture, alors que leurs deux enfant se trouvaient à l’arrière. Les causes en sont encore inconnues et les agresseurs n’ont pas été identifiés. Les deux enfants sont sains et saufs. Mgr Emil Nona, archevêque chaldéen de Mossoul, a exprimé sa « proximité et assuré la famille de sa prière ». Interrogé par l’agence Fides à propos de cet énième épisode sanglant et de la situation de la communauté chrétienne à l’approche de Noël, Mgr Giorgio Lingua, nonce apostolique en Irak, a déclaré : « Certes, les fidèles sont apeurés. La peur est le fruit de nombreuses années et de tristes passages de l’histoire récente au cours desquels la communauté a été touchée. On doit noter la présence des groupes fondamentalistes islamiques. Mais les chrétiens vivent les dangers que tous supportent ». Par exemple, déclare le Nonce, « les incidents qui ont eu lieu au cours des semaines dernières au Kurdistan, qui ont frappé des magasins de boissons alcoolisées tenus par des chrétiens, entendaient toucher ce type de marchandises au-delà des propriétaires des magasins ». D’après des informations de l’agence AsiaNews, les chrétiens auraient eux aussi été victimes, début décembre, d’agressions, notamment à Zakho, au Kurdistan, où un groupe de fondamentalistes s’est mis à attaquer et détruire des dizaines de magasins de liqueurs, un hôtel et des centres de massage, blessant une trentaine de personnes au moins. Selon des sources chrétiennes anonymes rapportées par AsiaNews, les fondamentalistes seraient engagés dans une campagne d’intimidation antichrétienne, planifiée dans ses moindres détails, pour décourager les kurdes dans leur soutien à la résistance syrienne. Les fêtes de Noël, conclut le Nonce « seront célébrées avec les mêmes précautions que les années passées : les célébrations auront lieu de jour, les églises seront protégées et sans grandes expressions extérieures. Nous le vivrons dans la préoccupation mais avec confiance et tranquillité ». (Source AED)


Changez votre alimentation | CIWF France\nEnviron 75 milliards d'animaux sont élevés chaque année dans le monde pour notre nourriture, la grande majorité dans des élevages intensifs affectant sérieusement leur bien-être. La nourriture que vous choisissez a un effet direct sur la façon dont sont élevés les animaux.\nVos choix sont cruciaux et influencent les conditions d'élevage des animaux, actuelles et futures. Nous vous donnons ici quelques clés pour choisir des produits respectant mieux le bien-être des animaux de ferme.\nA savoir : si rien n'est indiqué (pas de mention plein air, sur paille, fermier, biologique...), c'est très certainement un produit issu d'élevage intensif. 80% des animaux en France sont élevés dans des systèmes intensifs 99% des lapins sont en cages, 95% de scochons sont en intensif...). Trouver certains produits peut donc relever du défi...\nVérifiez les ingrédients de vos sandwichs, plats cuisinés, etc - à moins que les mentions "bio" ou "plein air" ne soient clairement indiquées, la viande de porc, le jambon ou encore la saucisse utilisés seront très certainement issu de cochons élevés en système intensif.\nLorsque vous mangez à l'extérieur, au restaurant ou sur le pouce, à moins que cela ne soit précisé sur le menu, les viandes, produits laitiers, oeufs... sont certainement issus d'élevages intensifs. Renseignez-vous auprès des restaurateurs et alertez-les !\nComment choisir les autres volailles ?\nSi vous achetez de la viande de porc ou de la charcuterie, sélectionnez attentivement les produits que vous consommez. En France, plus de 95% des cochons sont élevés dans des systèmes intensifs. Il est donc particulièrement important de choisir des produits avec des labels garantissant une meilleure prise en compte du bien-être de ces animaux :\nPorcs biologiques ;\nPorcs fermiers élevés en liberté Label Rouge ;\nPorcs fermiers élevés en plein air Label Rouge.\nAttention, pour les produits Label Rouge, il est essentiel que figure bien la mention “élevé en liberté” ou “en plein air”. Vous pouvez aussi rechercher la mention "porc sur paille".\nLe label "VPF" ou "Viande de Porc Française" porte principalement sur une garantie d'origine géographique.\nViandes bovine et ovine\nLa plupart des bovins de boucherie en France, les « races à viandes » (ex. charolaises, limousines, etc…), et les agneaux sont élevés en plein air et ont un accès au pâturage. Toutefois, pour en être sûr, lors de vos achats, choisissez de préférence les races à viande, cherchez sur les étiquettes les mentions « biologique », « nourris à l'herbe » et les labels suivants :\nLa viande de veau blanche signifie que le veau n’a pas eu une alimentation adaptée et a été anémié ; la viande rosée, presque rouge, provient d’un animal en meilleure santé. Si vous mangez du veau, optez pour du veau bio.\nLes mentions "Lait de France" ou "J'aime le lait d'ici", indiquent simplement une origine géographique. Le lait est issu de la collecte française et il est conditionné dans des laiteries en France. Ce 'nets pas un critère de bien-être animal.\nLes poissons d'élevage\nSi vous consommez des poissons d'élevage, donnez votre préférence au label biologique, dont les méthodes d'élevage sont plus respectueuses : les poissons sont nourris à base de matières premières issues de produits de la mer et de pêcheries durables, complétées par des aliments d’origine végétale bio, les intrants sont limités durant le cycle de vie des poissons, la densité d’élevage est plus faible...\nIl existe aussi certaines productions sous Label Rouge, principalement de saumon, truite et turbot. Vous pouvez en savoir plus sur le site Aqualabel.\nSi vous achetez du poisson sauvage, sélectionnez les espèces qui ne sont pas menacées.\nVoici quelques suggestions plus précises pour vous guider dans vos achats :\nNe plus consommer de thon rouge, de requin et de poisson de grands fonds (comme le flétan, le grenadier ou l'empereur).\nEviter les espèces suivantes : bar, cabillaud, carrelet, crevette, églefin, espadon, limande, lotte, merlu, raie, saumon de l'Atlantique, sole, thon (albacore, germon, obèse).\nPrivilégier les produits issus d'une pêche durable et locale (par exemple le bar de ligne de la côte française, le cabillaud de la mer d'Iroise des pêcheries normandes et bretonnes).\nDemandez un étiquetage obligatoire du mode de production\nTélechargez gratuitement votre guide conso


Elle a un humour noir et une posture pour balancer ses punchlines qui lui est propre et elle fait toujours mouche sur moi. Je parle toute seule. Caroline Vigneaux croque la pomme Grand Point Virgule. Par 02 janvier à Je parle toute seule Du cru, du cru, toujours du cru Je ne suis pas fan des humoristes femmes, moi. Elle est une des représentantes de la mouvance trash du stand-up, et livre ici sa version des faits sur l’état de la société mais aussi parler d’elle, de son célibat à 39 ans, de la condition humaine, de la mort, du sexe qui s’épuise d’être désiré, de l’absurdité de la recherche du bonheur, du\nLire la suite Fermer. Par 12 juin à gqrdin Mon espace personnel Mon espace adhérent Mes commandes Mes avoirs. Par 17 février à Place de Clichy lignes 2, 13 Bus: Je crois que je suis amoureux de l’écriture de Blanche Gardin, de sa gouaille, de son humour pince sans rire, de sa personnalité si atypique. Elle est une des représentantes de la mouvance trash du stand-up, et livre ici sa version des faits sur l’état de la société mais aussi parler d’elle, de son célibat à 39 ans, de la condition humaine, de la mort, du sexe qui s’épuise d’être désiré, de l’absurdité de la recherche du bonheur, du\nLire la critique de Blanche Gardin: Lire la suite Fermer. Blanche reste irrévérencieuse et est souvent juste dans ses pistes de réflexion.\nCaroline Blsnche croque la pomme Grand Point Virgule. Par 19 février à Desperate housemen Grand Point Virgule.\nBon stand up avec des textes remarquablement écrits. Par 16 juin à Elle a un humour noir et une posture pour balancer ses punchlines qui blanhe est propre et elle fait toujours mouche sur moi.\nJe ne suis de toute façon, en règle générale, pas fan des femmes, culturellement parlant. Sophia Aram – A nos amours Je parle toute seule Attention ça Trash!\nCompagnie Eux – Bio Comédie de Paris. C’est un spectacle tellement rafraichissant de par sa manière d’aborder les problèmes contemporains: Par 02 janvier à Par 17 février à Spectacle de Marc-Antoine Helard et Blanche Gardin 1 h 28 min 2 janvier Elle est une des représentantes de la mouvance trash du stand-up, et livre ici sa version des faits sur l’état de la société mais aussi parler d’elle, de son célibat à 39 ans, de la condition humaine, de la mort, du sexe qui s’épuise d’être désiré, de l’absurdité de la recherche du bonheur, du EuropéenParis Du 05 janvier au 25 février Durée: Modifier mon profil Modifier mon mot de passe Abonnement Newsletter.\nEtes-vous sûr de vouloir supprimer cette carte? Je parle toute seule Waly Dia – Ensemble ou rien Palais des Glaces. Gus illusionniste Studio des Champs-Elysées. Elle dit tout haut ce que j aimerai quelque fois dire tout haut aussijuste pour l absurdité de la chose!!!\nOn passe un bon moment. Créer un post Posts Blanche Gardin: Je crois que de toute ma mémoire de moineau je n’avais vu un spectacle aussi trash que ce Je parle toute seule de Blanche Gardin … L’humoriste révélée par la première génération du Jamel Comedy Club en même temps que Fabrice Eboué, Thomas NgijoolDeedo ou Amelle Chahbi propose ici un seile dont l’humour noir oscille entre Je crois que je suis amoureux toure l’écriture de Blanche Gardin, de sa gouaille, de son humour pince sans rire, de sa personnalité si atypique.\nDe même, un comique antisémite parait-il, ça reste à Michèle Bernier – Vive demain! Par 01 juin à Par 12 février à Par 23 novembre à Je ne suis pas fan des humoristes femmes, moi. Place de Clichy lignes 2, gardon Bus: Heureusement que garddin suis femme, on me seuule des pierres.


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