Representations Du Temps Et Formation | Temps | Lune\nenregistrerEnregistrer 5_Cosnard_Spi_HS4_F pour plus tard\nDouble évolution de la perception du temps au fil de l’histoire et au cours du développement de la personne\nRésumé : L’organisation d’une formation renvoie à la question du temps dés lors qu’elle distingue l’enseignement, supposé pour un groupe, de l’apprentissage, accepté dans son individualisation. Les mythes relatifs au temps occupent une place importante dans toutes les civilisations. Les représentations qu’en ont faites les hommes montrent des évolutions de leur conception à partir de la distinction entre un temps circulaire qui renvoie aux divinités et une approche d’un temps linéaire qui se rattache à la perception du temps existentiel. Les conclusions d’une recherche, portant sur les différenciations de représentations du temps entre un groupe d’enfants et des adultes, conduisent à interroger la rupture entre un temps projeté, figuré par Chronos et un temps de l’opportunité, mythifié en Kairos dans ses réper- cussions sur les processus cognitifs. Mots clés : temps des adultes, temps des enfants, kairos, mythes, représentation,\nCet article a pour but de mettre en perspective deux niveaux de représenta- tion du temps. Il s’agit, tout d’abord, de rappeler brièvement comment le temps a été perçu, et en conséquence, quelles représentations ont prédominé parmi quelques civilisations anciennes. Il ne s’agit pas d’une étude exhaustive sur l’histoire du temps mais de replacer les observations actuelles dans un contexte symbolique qui puise ses sources dans les approches successives de la notion de temps et ainsi de tenter de repérer un continuum de la représentation du temps à travers l’histoire. La seconde partie présente les résultats d’une recherche conduite auprès de deux grou- pes d’âge très différent : des enfants de 10 ans et des adultes. Ainsi, nous tenterons de repérer les changements qui interviennent dans les représentations du temps avec l’âge. En tentant le rapprochement avec les percep- tions des anciens, nous discuterons le rôle des représentations du temps dans la formation des adultes en émettant des hypothèses de travail sur la variété des ins- criptions temporelles. L’approche de la dimension temporelle, à travers les représentations, qui sera développée dans ce texte s’inscrit dans l’acceptation conceptuelle de la représenta-\ntion telle que J.-C. Sallaberry la propose 1 . Cela signifie en particulier que la repr- ésentation véhicule du sens et qu’elle communique la perception du monde par le sujet. Au-delà, c’est bien dans son aspect d’articulation entre l’individuel et le col- lectif que se place cette étude des représentations des acteurs, actuels ou lointains, pour émettre des propositions de la prise en compte des représentations du temps en formation permanente.\nI – QUELQUES TRACES DES REPRESENTATIONS DU TEMPS La première lecture que l’on peut avoir concerne les transformations de la perception du temps pour un même groupe de population 2 . De nombreux auteurs 3 ont déjà tenté de rassembler l’histoire du temps. Il est utile de présenter au moins trois perceptions qui ont pu influer sur nos propres représentations car elles appar- tiennent à des civilisations qui ont largement alimenté la nôtre. Bien entendu cela suppose que nous acceptions l’idée que les mythes ont une signification et sont porteurs de sens sur l’imaginaire humain du temps 4 . L’objet de cet article nous conduit à nous référer à quelques éléments des représentations du temps pour cha- cune des civilisations interpellées mais nous omettrons beaucoup de points concer- nant l’histoire du temps pour chacune d’elles. Néanmoins, nous avons besoin de repérer quelques éléments qui nous paraissent majeurs pour éclairer les représenta- tions actuelles.\nDes approches du temps sumérien et égyptien. Les repères temporels qui ont préexisté au calendrier font référence aux deux objets qui ont rythmé la vie des hommes : le soleil et la lune. La première perception du changement et conséquemment la manifestation du temps, étant liée à l’appari- tion successive de chacun de ces objets célestes. Mais si les phases lunaires permet- tent d’affiner la représentation, le soleil apparaît immuable au cours de l’année. C’est alors les changements écologiques marqués par les saisons qui interviendront dans la mesure du temps.\n1 Le propos de J.-C. Sallaberry, voir son article dans ce numéro, m’autorise à conjoindre une vison de la représentation développée par Jean Ladrière. Il utilise les métaphores du théâtre et de la diplomatie pour illustrer la bivalence de la représentation. Elle est mise en présence : le théâtre rend visible l’objet pour le spectateur, et mise à distance : le diplomate agit au nom d’une personne absente. Ce que Ladrière appelle « une vicariance ». la représentation renvoie alors à l’entre-deux (ou entre d’eux), de l’interne du sujet et de ce qui lui est externe.\n2 Car comme le dit François Jullien : « on ne peut guère écrire que des histoires (culturelles) de la représentation du temps. », p. 69\n3 Pour une recherche plus précise, vous pouvez consulter la bibliographie en fin d’article.\n4 Sans développer une théorie du mythe, je reprendrai les propos de Pierre Smith dans l’Encyclopé- dia Universalis : « les mythes ne constituent pas simplement un genre parmi d’autres ; ils entretiennent un rapport intime avec la démarche du chercheur qui peut décider de les prendre en considération pour essayer d’en tirer des réponses plausibles à certaines des questions qu’il se pose, au risque de se trouver entraîné fort loin de son objectif initial, ou qui peut au contraire passer outre, au risque de les remplacer alors par ceux qu’il apporte avec lui de sa propre société et sans que cela le dispense d’essayer de justifier leur présence universelle. »\nREPRESENTATION DU TEMPS ET FORMATION\nPour les sumériens, le temps s’inscrit dans un double cycle lunaire et saison- nier. L’année varie entre douze et treize mois tous les trois ans pour récupérer le décalage entre les cycles lunaires et solaires. D. E Ducan (1999, 14) explique que les anciens se sont naturellement servi de la lune comme repère temporel. La régula- rité des phases rythme naturellement le cycle des saisons. Il cite plusieurs civilisa- tions lunaires : Egyptiens, sumériens, Inuits, Sans africains et les musulmans. Les Egyptiens vont pourtant surtout bâtir une représentation du temps ins- crite dans la course du soleil. Leur dieu majeur, Rê incarne l’astre d’où jaillit la lumière qui marque les jours et les nuits. Leur calendrier compliqué tente le rappro- chement entre le cycle lunaire qui conduit à une année de 360 jours et le cycle so- laire qui s’inscrit dans une année de 365 jours un quart. Grâce à Thot, Dieu messa- ger, ils ajoutent 5 jours pour obtenir ce qu’ils appellent l’année vague. Le premier jour de l’année sera le 1 er Thot. Leur interrogation provient du constat des liens entre la crue du Nil et le lever héliaque de l’étoile Sirius. Les dieux Thot et Rê sont repr- ésentés à l’image d’hommes. Thot, représenté avec une tête de babouin ou d’ibis, est assimilé à la lune. Il est dieu du savoir. Cette allégorie se retrouve chez Thalès qui dit « le plus sage est le temps car il découvre tout ». Complémentairement, Rê in- carne le soleil avec ses trois moments forts : lever, midi, coucher. Il englobe, recou- vre la terre. Il personnifie le ciel. Ainsi la distinction entre le temps continu hors de l’espace et un temps de la mesure, de la durée peut déjà être repérée chez les Egyp- tiens avant d’être retrouvée dans la conception grecque. Le calendrier hébraïque est également construit sur une conjonction des cycles lunaire et solaire 5 . Ainsi, ces premières civilisations conçoivent le temps à partir du ciel. Il leur est imposé ce qui le renvoie vers les dieux.\nQuelques éléments de perception du temps chez les Grecs et les Romains Pour les cités helléniques anciennes, le temps recouvre l’olympe. Il s’incarne dans le ciel dieu : Ouranos, la nuit divinisée. Cette conception du temps autorise d’éluder la question de l’origine. Le temps n’a ni commencement ni fin. L’englobe- ment de la Terre Gaïa place le temps en pré-existence aux choses et en protecteur de la planète, Hésiode raconte qu’Ouranos féconde continuellement la terre, il n’y a donc ni d’avant ni d’après, et par conséquent Ouranos symbolise une atemporalité si l’on se réfère à la définition du temps d’Aristote (Phys IV, 11). Les Grecs vont ainsi honorer le dieu temps par des sacrifices afin que le temps ne les quitte pas 6 . Cette notion de fuite possible du temps se retrouve dans les représentations des adultes. Dans le mythe, Cronos 7 ou Kronos personnifiera la rupture La civilisation latine va\n5 Pour l’anecdote, l’année hébraïque (1 er Tisséri) commence au coucher du soleil qui marque le début du jour. La prégnance de la lune apparaît renforcée dans ce choix. Nous retrouverons l’idée de début d’un jour nouveau chez les Grecs par la mutilation d’Ouranos au crépuscule (Hésiode, Théogonies).\n6 Jacques Attali (1982 p. 19) insiste sur ce point. Le sacrifice doit être celui d’une fille non pubère, qui n’a pas connu de cycle.\n7 Il existe de nombreuses confusions dans les appellations. Cronos s’écrit Kronos en grec et renvoie à un dieu pantocréator. Il succède à Ouranos et sera suivi de Zeus. Chronos signifie le temps et n’est pas divinisé.\nplus loin encore dans sa construction mythologique du temps. En confondant Chro- nos, dieu grec du temps assimilé à Saturne et Cronos ou Kronos doublement meur- trier 8 qui dévore ses enfants conçus avec sa soeur, les Romains conjuguent deux approches de la notion de temps. Un temps linéaire destructeur personnifié par Cro- nos et un temps du cycle régénérateur représenté par Chronos-Saturne. La rupture du temps grec est symbolisée par Zeus, le jour divinisé, le dernier temps créateur. Avec lui commence le temps des olympiens et se termine le temps des titans. Zeus symbolise un entre-deux : il épouse des déesses et des femmes. Doit-on lire dans cet interface la rupture d’une frontière entre un temps éternel car divin et un temps fini car humain ? Sans doute, est-il utile de préciser la distinction dans les représenta- tions grecques du temps entre Cronos et Chronos. Cronos est un dieu personnifié en ogre, il représente la rupture, Chronos n’a pas de représentation humaine. C’est un « effroyable dragon qui est à l’origine du cosmos » 9 Ce n’est pas un dieu. Chronos signifie durée, éternité. A. Lalande définit Cronos comme le Dieu qui accomplit les choses\nCe dualisme est réducteur. En fait, il s’agit déjà d’une trilogie (ou d’une tri- nité !) : Ouranos, temps céleste créateur, Cronos temps des enfers et de la destruc- tion, Zeus, ordonnateur du monde 10 . Le tiers incarné en Zeus, réunit le commence- ment et la fin. Cette trinité symbolise les trois dimensions du temps : passé, présent, avenir. Il existe déjà, une vision hellénique d’une trinité de la dimension temporelle. Les Grecs distinguaient Cronos et Chronos mais ils personnifiaient également un dieu du moment opportun : Kairos 11 . G. Pineau, 12 reprenant les propos de M. Trédé, situe le Kairos dans le champ du métissage des temps, cette intelligence rusée qui renvoie à la contingence pour comprendre l’action humaine 13 . Il établit le rappro- chement avec la notion de rencontre développée par J.-P. Boutinet (1998, p. 149) lorsqu’il parle « du temps contingent lié à l’événement favorable ». L’interpellation du temps romain conduit à interroger l’étymologie du mot. Tempus 14 distingue trois sens : couper, durer, chaleur. Ce sens de couper se re- trouve dans l’étymologie du vocable occasion et dans l’expression populaire\n8 L’autre nom de Cronos est Kronoteknos. La tekhnê renvoie à deux aspects : procréation et infanti- cide. Cronos est parricide, supprimant la possibilité d’un passé et infanticide niant l’espérance d’un futur\n9 G. Pineau, Temps et contretemps en formation permanente, Op. Cit. p. 52.\n10 cette trilogie a été présentée par R. Zazzo lors des débats de la troisième journée in sur l’aménagement du temps Op. Cit. p. 252\n11 Kairos, moment favorable, occasion est cité par Castoriadis, P. 7 comme le moment de décision. Voir aussi Détienne et Vernant, Les ruses de l’intelligence, la métis des Grecs, Paris, Flammarion, 1979. Denis Pelletier nous le décrit ainsi « Kaïros est un petit dieu grec qu’on représentait d’une drôle de façon : presque chauve sur le devant de la tête, il avait les cheveux en queue de cheval de sorte qu’on pouvait le saisir au passage, mais il avait la réputation d’agir vite. C’est pourquoi il est toujours repr- ésenté sur le bout des pieds comme s’il allait partir. Tenant dans les mains une balance, il fait un mouve- ment pour qu’elle penche d’un côté et on voit ainsi comment kaïros apporte l’élément décisif qui nous manquait, qui vient résoudre quelque chose qui nous paraissait insoluble. » Op Cit p. 9\n12 Dans une communication intitulée « La rencontre : un synchroniseur de l’alternance ? » faite lors des rencontres de Chaingy sur l’alternance, 2002.\n13 Le Kairos est présenté par Marcel Détienne et Jean Pierre Vernant, Op. Cit. chap.1.\n14 Pour une étude détaillée de l’origine étymologique de tempus, nous renvoyons à l’article de N. Baran dans Aiôn, le temps chez les Romains pp. 1-5\n« tomber à pic ». En effet, la racine latine cad, qui se retrouve dans occasion, signi- fie : tomber. Ainsi l’occasion représente une chute, une rupture, une coupure. Or, la racine grecque renvoie à Kairos et se retrouve dans l’ancien français : ochaison. Il s’agit du moment favorable qui tombe de la continuité du temps 15 . La notion de chaleur est liée à celle de travail, d’action mais également de concentration. Le champ s’élargit vers l’entrée de l’énergie dans la conception du temps. A l’origine, Kairos désigne le temps de l’action, de l’agissement. En cela, il complète chronos perçu comme le temps pensé, mesuré, prévu. L’agir connote la dimension energéti- que du temps. Cette dimension se retrouve dans l’attention qui constitue un temps de concentration mobilisant une énergie importante. Les Romains personnifiaient Occasio à l’image d’un être au front couvert de cheveux qui devient ensuite chau- ve 16 .\nLes représentations grecques 17 et romaines du temps distinguent donc trois sens : durée, moment, intensité. Cette distinction des temps était apparue dans les entretiens conduits auprès de lycéens (Cosnard, 1996, 444). Ils expliquaient que leur organisation du travail scolaire dans la journée était corrélée à la concentration nécessaire, à l’attention. Les savoirs liés à la mémorisation mobilisant moins l’attention renvoyaient à une di- mension temporelle de durée alors que les travaux nécessitant une construction intellectuelle étaient de l’ordre de l’attention. Cette valorisation du temps personnel comme élément majeur de formation a été pressentie par Bachelard (1950, 67-69) lorsqu’il évoque le dualisme entre continu et discontinu. Il associe, par homogra- phie, le continu aux choses. C’est, pour lui, une conduite secondaire, apprise, diffi- cile, alors que le discontinu est de l’ordre de l’esprit, de l’impulsion et il pose la question : « N’est ce pas dans l’organisation des impulsions qu’il va falloir chercher la maîtrise de l’action intelligente ? ». Nous retrouvons alors la distinction entre un temps de la durée, peu mobilisant du point de vue de l’apprentissage, et un temps de l’instant, impliquant la personne dans ses processus cognitifs. Les mythes de Chro- nos et de Kairos seraient toujours d’actualité dans la formation. Le temps mesuré, celui des plannings scolaires renvoyant à la représentation d’un temps contraint puisque prévu qui génère la répétition favorable à la mémorisation. Le temps de\n15 Phèdre décrit l’Occasion sous la forme d’un vieillard qui fuit le temps (Jupiter ou Zeus), Fables V. le moment opportun, d’après la racine latine, est celui qui permet d’atteindre le but. Il renvoie, par conséquent, à l’intentionnalité de l’acteur.\n16 La similitude entre Occasio et Kairos est flagrante si l’on reprend la description de Kairos pro- posée par Denis Pelletier : « Kaïros est un petit dieu grec qu’on représentait d’une drôle de façon : pres- que chauve sur le devant de la tête, il avait les cheveux en queue de cheval de sorte qu’on pouvait le saisir au passage, mais il avait la réputation d’agir vite. C’est pourquoi il est toujours représenté sur le bout des pieds comme s’il allait partir. Tenant dans les mains une balance, il fait un mouvement pour qu’elle penche d’un côté et on voit ainsi comment kaïros apporte l’élément décisif qui nous manquait, qui vient résoudre quelque chose qui nous paraissait insoluble. » Op Cit p. 9\n17 Dans le cadre de cet article, nous ne développons pas deux autres aspects de la représentation du temps chez les Grecs. Il s’agit d’une part de la place des heures, Thallô, Auxô et Carpô qui renvoient aux saisons (pousser, croître et fructifier) et d’autre part de l’Aiôn dont la signification habituelle est celle de l’âge ou du siècle.\nl’action, celui du faire, de la décision exprimant alors l’idée d’un temps tout à la fois personnel et non reconductible qui actualise une cognition.\nEbauches de la représentation du temps dans la culture chrétienne Le temps théologique chrétien s’inscrit dans une dualité qui sépare Dieu et les hommes : Dieu est hors du temps, dans un instant éternel. « Pour Lui le temps n’existe pas et son éternité ce n’est pas une succession infinie d’instants, c’est un instant unique ; ce n’est pas une durée infiniment longue, c’est une durée sans lon- gueur. » (J. Granier, 1958, 111). La Genèse inscrit l’apparition du temps dans la distinction des sexes. L’éternité serait alors liée à l’indifférenciation sexuelle (A. Magoudi, 1992, 98). La prise de conscience de la distinction masculin-féminin crée l’origine du temps des hommes. Dans le Livre, l’éternité est symbolisée par l’arbre de vie, gardé par les chérubins. Ainsi la Bible porte la rupture entre un temps terres- tre, humain, fini et un temps céleste, divin, infini. La symbolique de l’arbre comme représentation d’éternité se retrouvera dans les dessins des adultes, surtout chez les hommes (infra p. 6). Les Chérubins, dans la tradition hébraïque, étaient habituelle- ment représentés sous l’apparence de lions ou de taureaux à face humaine ; La durée est associée à l’idée de force, de puissance. Ces comparaisons sont-elles de retour dans les dessins des enfants et des adultes d’aujourd’hui ? Les religions abrahami- ques ont produits des textes sur la fin des temps qui constituent une eschatologie. Elles supposent un temps orienté et irréversible rompant par conséquent avec une représentation d’un temps cyclique. Le cycle est de l’ordre du divin alors que le temps des hommes s’inscrit dans une linéarité sans retour possible. Ainsi, la tradition juive et par conséquent chrétienne suppose l’acceptation d’un temps qui commence : la genèse engendrant une quête et d’une fin des temps linéaires correspondant à la révélation, l’apocalypse. Dès lors, le temps est inscrit dans une linéarité avec un commencement et une fin. Ces mythologies vont se traduire par un questionnement sur l’avant et l’après. En effet, tant que les philo- sophies religieuses grecques et romaines restent dans une approche polythéiste, l’interrogation sur le commencement n’est pas pertinente ; il y a toujours un autre Dieu avant. Par contre avec le monothéisme, la question est inévitable : qu’est-ce qu’il y avait avant, y compris avant le big bang ? H. Reeves et d’autres ont expliqué le non sens de la question mais ils ne peuvent éviter son émergence. Elle a d’ailleurs toujours exister à l‘échelle de l’homme : J’étais où et quoi avant de naître ; je de- viendrai quoi après ma mort ? sont surtout des questions de temporalité. Le temps monothéiste reste dans la dualité de la durée et de l’instant. L’étude des différentes civilisations incite à penser le temps dans une dualité indissociable : un temps cyclique que nous avons rattaché aux dieux et un temps linéaire qui renvoie à la dimension biologique. De la conjonction, naît un troisième temps, actualisé dans l’action et conséquemment humain qui permet de penser l’apocalypse sous forme d’espoir. Par le savoir et avec le temps, double dimension de Thot, les hommes pourront joindre le commencement et la fin, retrouver l’âge d’Or, accueillir ou être accueillis par les dieux ou leur messie. L’introduction d’un tiers temps permet l’émergence d’une distinction entre humanité et animalité.\nPour la formation, la représentation d’un temps linéaire mesuré par sa durée et son apparition horlogère s’est traduite en planning de classe, en horaire par ma- tière et même en cycle de formation. Les débats actuels sur la durée des formations et leur individualisation, expriment, selon notre point de vue, l’inscription du temps institué dans la référence monothéiste. Ils maintiennent le temps de la formation selon la représentation mythifiée en Chronos. La séparation entre un temps cyclique perçu au cours de l’année et un temps linéaire vécu par l’existence convoque des représentations du temps qui génère deux types de centration. La perception d’un temps de l’existence construit la temporalité de chacun sur le soi. Concevoir le temps selon une approche cyclique du retour et de l’immuabilité à la mesure de l’année suppose une inscription temporelle exogène. Mais l’introduction du temps de l’action de la personne, à travers le kairos, conduit à accepter une représentation du temps personnel à deux niveaux enchevêtrés : la linéarité perçue du temps vécu ondule sous les effets du temps agi. Ces rappels de la mythologie des temps éclairent-ils les représentations énoncées par nos contemporains ? Pour reprendre la distinction opérée par E. T Hall 18 , nous retiendrons, dans l’énoncé d’un temps ternaire, une civilisation poly- chrone et de la distinguer d’une culture monochrone référée à un temps dual. La question, qui est débattue dans cet article, peut alors se formuler ainsi. L’évolution des représentations du temps avec l’âge laisse-t-elle émerger des per- ceptions du temps qui renvoie soit à une approche d’un temps chronique soit à une prégnance d’un temps kairotique ?\nII – TEMPS ET DEVELOPPEMENT PERSONNEL La recherche, qui va être présentée maintenant, a pour but de percevoir l’évolution des représentations des acteurs en formation. L’hypothèse de travail est la suivante : la notion de temps se construit au fur et à mesure du développement.\nLes deux racines topologiques d’un temps soit circulaire soit linéaire se vivent suc- cessivement chez la personne. Nous proposerons ensuite d’établir un lien entre ces représentations et l’approche ternaire ou binaire des dimensions du temps pour la formation permanente. Pour obtenir des indications sur ces hypothèses, deux groupes, discriminés par leur âge, ont répondu à deux sollicitations :\n- Si le temps était un être vivant, que serait-il ?\n- Exprimez par un dessin, ce qu’est le temps pour vous.\n18 L’auteur américain distingue les cultures monochrones de type occidental des cultures polychrones de type oriental. Il s’agit de faire émerger les différences entre l’organisation des activités personnelles. La monochronie consiste à faire une chose à la fois dans une planification de l’agenda qui conjoint durée et instant. La polychronie permet de faire plusieurs choses en même temps en dissociant la durée de la tâche de son moment de réalisation.\nCe questionnement intéresse les représentations de type R1 telles que les a conceptualisées J.-C. Sallaberry 19 Le premier groupe est composé d’élèves de classe primaire 20 d’environ 10 ans. Le groupe est constitué de 36 garçons et filles. La passation s’est faite en classe. Il y a donc eu des interférences dans les réponses. Le deuxième groupe rassemble 20 formateurs dont l’âge varie de 25 à 43 ans. A la première question, on obtient les résultats suivants :\nNombre de fois apparu\nChez les enfants (%) 13 (32 %) 10 (24 %) 9 (22 %) 6 (15 %) 3 (7 %) 41 (100 %)\nChez les adultes (%) 6 (30 %) 0 (0 %) 3 (15 %) 2 (10 %) 9 (45 %) 20 (100 %)\nLa première différence porte sur le renvoi à l’animal chez les adultes. Les animaux cités sont connus soit pour leur célérité : léopard, guépard (2), gazelle soit pour leur lenteur ou leur durée (le chat n’a-t-il pas 7 vies !) : tortue de mer (2), ver de terre, chat (2). Pour les enfants, les animaux renvoient à la croissance et à la relation : chiot (mange et boit) bébé cobaye, un avion pour chasser les animaux. Ces différences sont accentuées par l’apparition du thème de la physiologie chez les enfants que je n’ai pas retrouvé chez les adultes. Les choix opérés dans les espèces animales, chez les jeunes, laissent apparaître les deux éléments traditionnels du temps : la durée et l’instant. En effet, les transformations biologiques mobilisent du temps qui dure mais marquent aussi des moments particuliers, soit de la journée, soit de l’existence. Nous retrouverons ces perceptions lorsque les écoliers vont des- siner le temps. Chez les adultes, l’animal choisi renvoie plutôt une conception du temps de l’ordre de la durée mais également de la puissance, de la force (léopard, guépard, tortue de mer). cette dimension est exprimée dans leur citation d’un temps incarné par Louis XIV, par Dieu. Il paraît intéressant de mentionner cet autre aspect d’un temps de l’adulte qui associe durée et intensité. Lorsque l’on reprend les végétaux décrits 21 , on retrouve cette dichotomie en- tre un temps de l’instant, la fragilité de la tulipe, et un temps de la durée et de la\n19 Pour J.-C. Sallaberry, les représentations peuvent être regroupées selon deux catégories. La pre- mière R1 est définie par des représentations de type images à partir desquelles le sujet peut opérer une codification. La deuxième, R2 permet la construction de concept par la personne à partir de son raison- nement.\n20 Je remercie la classe de M. Ninet de Bellegarde, d’avoir accepté de répondre au questionnaire. Il s’agit de jeunes de CM1 et CM2. L’âge moyen est de 9 ans 8 mois.\n21 Voici la liste in extenso : pour les adultes : chêne (3), platane, tulipe, fleur. Pour les enfants : grain de blé, graine d’arbre (2), fleurs (3) qui respirent, graine qui pousse, arbre (4), tulipe, cactus, plante.\npuissance : le chêne 22 . Les imaginations des enfants traduisent un temps vivant par les transformations, les graines qui poussent. Leur perception du temps s’exprime par le changement présentifié. Leurs métaphores mobilisent encore l’idée de chan- gement. Ils réactualisent la perception d’Aristote (Physique, L. IV) : le temps n’est pas le mouvement en général mais « le nombre du mouvement selon l’antérieur et le postérieur ». Pour le philosophe, le temps n’était pas un continuum mais une som- mation d’instants, de présents qui se constituent en un tout dans une âme car « sans âme, il est impossible que le temps existe » (Phys L. IV). La personnification du temps se traduit par une représentation de l’effet du temps : temps de l’instant et temps éternel ce que l’on peut renvoyer dans l’a- temporel, le hors du temps si l’on se réfère à Bachelard : le temps qui dure, c’est le temps qui ne passe pas. Mais pour les enfants, le temps se traduit par le change- ment : l’avant et l’après, la modification. Ils laissent émerger une perception de l’instant comme représentation du temps. Proportionnellement, les enfants citent plus souvent le temps sous forme hu- maine (9/41) que les adultes (3/20). De plus les images humaines des adultes ont des caractéristiques fortes : Louis XIV, Dieu. Pour les enfants, ce sont des bébés qui grandissent, une maman qui mange, un être humain, une personne qui grandit. Là encore, les jeunes perçoivent le temps dans la durée et à travers les transformations :\ngrandir. Les adultes renvoient à une idée d’éternité ou de longévité. Cette dualité des représentations du temps est renforcée par les citations de phénomènes physio- logiques chez les enfants que l’on ne retrouve plus chez les adultes. C’est un peu comme s’il y avait une relation au temps qui se traduise par une inscription corpo- relle. La croissance des enfants 23 se reflète dans leur personnalisation du temps tout comme l’apparente stabilité squelettique des adultes laisse transparaître un temps éternel. La deuxième question a pour but de renforcer éventuellement la perception indiquée en donnant une image du temps. Il fut difficile pour les adultes d’exprimer le temps par le dessin, sans doute avons-nous toujours la même difficulté que Saint Augustin 24 mais les informations recueillies complètent très utilement ce que l’on a suggéré précédemment. Par contre, les enfants ont développé cette question alors que la construction d’une phrase qui exprime le temps leur a paru plus difficile. Le classement des réponses a été opéré selon des catégories qui renvoient aux fonctions du dessin. Ainsi une montre est un marqueur de temps. Des événe- ments historiques renvoient à l’idée de civilisation. Le dessin d’un individu qui grandit connote l’idée de croissance. La montre, avec des repères d’activité, dénote l’idée de quotidien.\n22 Le chêne était l’arbre de Zeus. Jacques Brosse, Mythologie des arbres, chap.3. Pline écrit que les chênes « sont contemporains de l’origine du monde » et dépassent toute merveille par « leur condition presque immortelle ».\n23 « L’âge influe sur la manière dont les individus perçoivent le temps. » (La danse de la vie, p. 164).\n24 Saint augustin écrivait, au IVe siècle, si on me demande « qu’est-ce que le temps » je ne sais pas répondre.\nIl est toujours délicat de tenter une interprétation du dessin. Toutefois, nous reprendrons les propos de D. Dennett (1987, p. 195), : « un système de représenta- tions est fondé sur des catégories ; il filtre les données entrantes pour les orienter vers ces catégories, en réduisant ou en agrandissant, le cas échéant, son réseau de catégories internes ; ses représentations, ou symboles, interagissent selon leur propre logique interne… » Ainsi, les dessins peuvent se lire dans la perspective d’une continuité du système de représentation du temps pour chacun. L’analyse s’inscrira dans le rapprochement des deux questions. Les dessins peuvent ainsi se classer de la façon suivante :\nQuotidien Marqueur de temps Croissance Civilisation Ecoulement/éternité Homme TOTAL\nPremière remarque : les adultes ont plus de mal à exprimer par un dessin leur conception du temps. Cinq d’entre eux n’ont pas répondu à la question. Deuxième remarque : il n’y a pas de lien entre les réponses aux deux ques- tions. Si le temps était un être vivant, il serait… et dessiner le temps. Chez les en- fants, le lien entre la première réponse et la seconde est établi dans 57 % des cas alors que pour les adultes il n’est que de 30 %. Sans doute l’idée d’éternité (53 %) est-elle moins aisée à représenter que le quotidien (28 %), un réveil (31 %) ou la croissance (28 %). En effet, la distinction la plus importante, entre les réponses des adultes et celles des enfants, porte sur l’absence de connotation vers l’écoulement ou l’éternité pour les enfants qui semblent plus attachés à la mesure du temps (horloge) et aux transformations (croissance et civilisation). Il s’inscrivent plus dans un temps vécu, incarné que dans un temps englobant. Nous rencontrons dans ces réponses une confirmation de ce qui avait apparu précédemment. La conception du temps varie avec l’âge dans le sens d’un dépassement alors que la certitude de la finitude appro- che. Les trois représentations mythologiques du temps réapparaissent dans le re- cueil. Chez les enfants, le temps est cyclique, le retour est certain mais la prégnance du faire apparaît comme un marqueur du temps. Chez les adultes, le temps est fuyant mais infini. Les adultes adopteraient une représentation kantienne du temps. Le Philosophe écrivait « Nous représentons la suite du temps par une ligne qui se prolonge à l’infini, dans laquelle le divers constitue une série qui n’a qu’une dimen-\nsion. 25 » Un autre aspect de distinction porte sur l’intériorisation chez les enfants et sur l’extériorisation chez les adultes. Ces aspects sont déjà présents dans le symbole de Chronos et de Kairos. Ces résultats conduisent à penser que les représentations du temps chez les enfants s’éloignent de celles des adultes. D. Pelletier (2001, 11) avait déjà proposé de distinguer les perceptions des adultes et des enfants selon cette grille. L’absence de référence à un temps programmé chez les jeunes n’est-il pas connoté à une évolution sociale vers l’immédiateté de l’agir au détriment de la pro- jection vers un futur devenu hypothétique. Sans doute, la représentation de l’avenir souffre t-elle aujourd’hui de la vacuité du projet. Il apparaît alors une rupture de la représentation qui conduit à s’interroger sur les pratiques pédagogiques. Du point de vue de la formation, ces représentations du temps nous interro- gent par rapport à la planification. Les adultes inscrivent leur activités, intellectuel- les ou manuelles, dans une représentation des temps qui ne dissocie pas le temps de la durée, la leur, du temps du moment. Par contre ils disjoignent leur propre devenir de la continuité du temps. La représentation du temps fondée sur une conception de l’éternité sans retour conduit à appréhender le temps de la formation pour intégrer la perspective proposée par le mythe du kairos. L’apprentissage en formation perma- nente s’inscrit au moment opportun. Dans un temps différent, la rencontre entre l’apprenant et le savoir à acquérir se place hors temps, dans ce que Kant appelle une représentation nécessaire à toute intuition. Elle mobilise l’action de l’apprenant qui ne se retrouve plus dans un déroulement programmé de la formation. Cela laisse supposer que le formateur sera amené à reconstruire son plan de formation pour saisir l’action favorable. A la lecture de ces résultats, il me semble que l’on peut faire un rapproche- ment entre des représentations d’un temps binaire qui disjoint instant et durée et une approche ternaire qui intègre l’énergie d’un temps de l’attention, de l’opportunité. Les représentations des enfants laissent apparaître un temps qui transforme et qui revient. Ils décrivent le temps par le retour des activités quotidiennes, par les cycles biologiques (boire et manger). Nous retrouvons là une représentation helléni- que du temps circulaire des saisons. Selon un point de vue bachelardien, le temps des enfants serait plus proche de l’instant que de la durée 26 . Les représentations du temps des enfants mobilisent ce que jacques Attali repère comme étant un changement d’état. Les Egyptiens utilisaient les crues du Nil comme repère du changement d’année mais si la crue était retardée, l’année conti- nuait comme si le temps s’était arrêté.\n25 E. Kant conclut en disant que le temps est une condition subjective de notre intuition. Ainsi le temps est toujours temps d’un sujet affecté par des objets. (p. 795) 26 Pour G. Bachelard, le temps s’exprime à travers les instants. Il parle de « jaillissement » pendant lequel le « tout » surgit. L’instant s’inscrit alors hors du temps. Le temps bachelardien est lacunaire. En ce sens, le temps des enfants apparaît par des actes marqueurs de l’instant alors que les adultes laissent émerger un temps continu.\nCes représentations du temps renvoient à la position de M. Maffesoli 27 . La répétition des activités citées par les enfants comme des marqueurs du temps : man- ger, boire, école, matin, soir, ne formalise-t-elle pas une représentation d’un temps qui ne passe pas puisqu’il se répète ? Dans quelle mesure ce temps-là conjoint-il l’intensité ? Il apparaît comme un écoulement marqué par des instants de concentra- tion temporelle. Les temps de l’instant et de la durée y apparaissent clairement par les ruptures entre activités ou évènements. L’implication du sujet dans un temps du kairos relève plutôt de l’émergence du moment. Les représentations des jeunes apparaissent alors conjoindre circularité et opportunité. Dans un temps qui se répète, des évènements deviennent prégnants pour faire émerger le temps. Dans une étude précédente, nous avions déjà repéré cette tendance. Dans la thèse sur le temps scolaire 28 , les entretiens conduits avec Xav avaient amené à poser l’hypothèse qu’il percevait le temps dans la répétition. Cette perception évacue l’angoisse de l’incertain lié à l’avenir. Maffesoli distingue le dramatique du temps de la carrière, du tragique lié au temps du destin (p. 28). Il reconnaît le tragique dans le présent. L’accumulation du temps vécu, exprimé ici par les adultes, conduirait vers une dramatisation. Les adultes laissent émerger un temps de la durée pour ne pas dire encore de la continuité. Leurs représentations appellent à confondre instant et durée mais l’énergie nécessaire à la réalisation du kairos apparaît dans leur représentation ex- primée du temps. Le temps adulte, et par conséquent celui convoqué dans la forma- tion permanente, reste peut-être dans une approche binaire de la durée, exprimant à la fois l’éternité et le moment opportun sous forme de l’implication personnelle. L’approche de F. Jullien (2001, 83), qui distingue la continuation et la modification selon la philosophie chinoise, permet de donner une nouvelle signification à l’apparente contradiction du temps éternel et de la finitude exprimée par les repr- ésentations des adultes. La continuation exprime l’éternité du temps qui se renforce par la sommation des instants qui le composent. La modification renvoie à la fin du temps subjectivé par le vieillissement. Le temps de la formation permanente s’inscrit alors dans une intuition de la continuité et de la transformation mais également de la linéarité. En cela, il se dis- tingue du temps de la formation initiale qui laisse émerger un temps du retour, du recommencement possible à chaque instant et par conséquence de l’absence d’écoulement en dehors des actions de l’apprenant. Les deux représentations n’ont pas permis de pointer une conception actée des trois temps. Nous n’avons pas pu rencontrer instant, intensité et durée dans une même représentation. Cette absence pose la question de la possibilité d’une telle conjonction. La conception d’un temps à la fois dans son déroulement et dans son opportunité entraîne une dépense énergétique telle qu’elle devient impossible Cette étude rapide permet de répondre partiellement à l’hypothèse de départ : les repr-\n27 M. Maffesoli, dans La conquête du présent, propose de reconnaître la circularité dans le temps vécu socialement et individuellement. Il considère que la répétition correspond à une négation du temps. 28 Les entretiens de Xav sont rassemblés dans le chapitre VIII notamment pp : 496 -500\nésentations des adultes et des enfants actuels, sur la question du temps, peuvent s’interpréter en reprenant les conceptions des civilisations anciennes. Elles fournis- sent des indications pour penser l’organisation de la formation dans une intégration des temps pensés et vécus. Les représentations images des enfants tendent à proposer une conception du temps selon une approche circulaire du Kronos. Les adultes intègrent dans leur représentation la perception d’une finitude et de l’impossibilité du retour qui renvoie à l’idée d’un temps linéaire. L’implication du Kairos reste à interroger pour déve- lopper une réflexion sur la place des conceptions du temps dans les processus per- sonnels d’implication dans les formations.\nAbstract : Time is referred to whenever you organize a training course from the mo- ment that this training distinguishes between the teaching, supposed for a group, and the learning, accepted in its personalizing process. The myths linked to time play an important part in all the civilizations. The various ways mankind represented time show how their conception of time has evolved from their distinction of a circular time that refers to Gods and an approach of a linear time that refers to the perception of existential time. The conclu- sions of a piece of research work that focuses on the differenciations of the representations of time by a group of children and adults, lead us to question the break between projected time, as embodied by Chronos, and the time of opportunity, the myth of Kaïros, in its repercussions on cognitive processes. Key-words : adults’time, children’s time, Kaïros, myths, representation.\nARISTOTE Physique IV ATTALI J. (1982) Histoire du temps. Paris : Fayard. BACHELARD G. (1932) L’intuition de l’instant. Paris : Gauthier. BACHELARD G. (1989) La dialectique de la durée. Paris : PUF. BACHELARD G. (1992) Eléments de rythmanalys. Introduction à la connaissance des rythmes. Paris : Syllepse. BARAN N. (1976) « L’expression du temps et de la durée en latin » — in :\nR. Chevalier (ed.) Aiôn le temps chez les Romains (1-21). Paris : Pi- card. BERGSON H. (1962) La pensée et le mouvement. Paris : PUF. BERGSON H. (1969) L’évolution créatrice. Paris : PUF. BERGSON H. (1992) Durée et simultanéité. Paris : PUF. BROSSE J. (1989) Mythologie des arbres. Paris : Plon CASTORIADIS C. (1986) Domaine de l’homme. Paris : Seuil. COMMELIN P. (1994) Mythologie grecque et romaine. Paris : Pocket.\nCOSNARD X. (1993) « Gestion personnelle des temps de la formation » — Collo- que de l’AFIRSE Education, Temps, Sociétés (75-80), Caen. COSNARD X. (1996) Paradoxes et contradictions dans la relation système-école et système-élève, le cas du temps scolaire. Tours, Université F. Rabelais DENNETT D. & HOFSTADTER D. (1987) Vues de l’esprit. Paris : InterEditions. DESANTI J.-T. (1992) Réflexion sur le temps. Paris : Grasset. DETIENNE M. & VERNANT J.-P. (1979) Les ruses de l’intelligence. La métis des Grecs. Paris : Flammarion. DUNCAN D. E. (1999) Le temps conté, la grande aventure de la mesure du temps. Paris : Nil Editions. GRANIER J. (1958) La mesure du temps. Paris : PUF. HALL E. T. (1984) La danse de la vie, temps culturel, temps vécu. Paris : Seuil. JULLIEN F. (2001) Du « temps ». Eléments d’une philosophie du vivre. Paris :\nGrasset. KANT E. (1980) Critique de la raison pure. Paris : Gallimard Pléiade. MAFFESOLI M. (1979) La conquête du présent. Paris : PUF. MAGOUDI A. (1992) Quand l’homme civilise le temps. Paris : La Découverte. PELLETIER D. (2001) « S’orienter dans un monde incertain » — in : D. Pelletier Pour une approche orientante de l’école québécoise : concepts et pra- tiques à l’usage des intervenants (8-10). Sainte-Foy : Septembre édi- teur. PINEAU G. (1986) Temps et contretemps en formation permanente. Maurecourt :\nEd. Universitaires. REEVES H. (1986) L’heure de s’enivrer. Paris : Seuil. SALLABERRY J.-C. (1996) Dynamique des représentations dans la formation, Paris : L’Harmattan. SAINT AUGUSTIN (1988) De Magistro. Paris : Klincksieck ZAZZO R. (1981) Sur l’aménagement du temps. Paris : Denoël/Gonthier\nDocuments similaires à 5_Cosnard_Spi_HS4_F\nPopulaire dans Kairos


observons le ciel ! - Spiritisme, phénomènes paranormaux, témoignages, etc.\n22 février 2011 2 22 /02 /février /2011 08:35\nMerci à JaneBurgermeister pour la vidéo.\nMerci à JaneBurgermeister.\nMétéo du 18 mars 2010.\n4 novembre 2009 3 04 /11 /novembre /2009 11:18\n19 mars 2008 3 19 /03 /mars /2008 07:46\nChemtrails, les traînées chimiques\n14 février 2008 4 14 /02 /février /2008 16:37\nDédoublement de l'astre lunaire\nPour certaines personnes, depuis un an, la lune est dédoublée.\nMarie-Ormael, m'a demandé de regarder la lune, car elle y voyait un dédoublement.\nHier soir, le 13 février, je me suis mise à l'observer. Et j'ai vu qu'elle se dédoublait, et que son double avait une couleur bleu nuit à sa base.\nJ'ai cru que c'était mes yeux qui me jouaient des tours, alors j'ai détourné le regard, posé mes yeux sur les bâtiments, un peu partout, mais aucun dédoublement d'immeubles.\nJe repose mon regard sur la lune et je revois de nouveau ce dédoublement.\nJe demande à toutes celles et ceux qui lisent et aiment mon blog, de tenter l'expérience : regardez la lune et dites-nous si vous voyez la même chose !\nN'hésitez pas à la décrire en commentaire !


La Légion étrangère : qualité, commandement et formation - Association nationale des croix de guerre et de la valeur militaire\nLa Légion étrangère : qualité, commandement et formation\nTroupe d’étrangers au service de la France, la « Légion » est commandée par des officiers français, garants des valeurs de la République. Son aura résulte d’un fort esprit de corps et d’une efficacité indéniable, forgés et entretenus depuis 1831.\nLes particularités de la Légion étrangère ont été présentées par son chef, le général de brigade Christophe de Saint Chamas, au cours d’une rencontre au fort de Nogent (banlieue parisienne) organisée le 23 novembre 2012 par l’Association des journalistes de défense.\nL’unité de la Légion. Quand la Légion défile le 14 juillet à Paris, elle marche d’un pas plus lent (88 pas/minute) que les autres détachements (120 pas/minute) et ne se sépare pas en deux rangs de chaque côté de la tribune présidentielle… pour symboliser sa particularité et son unité. Sur ses drapeaux et étendards, le mot « Honneur » n’est pas suivi de « Patrie », comme dans les autres unités françaises, mais de « Fidélité », vertu que les officiers doivent faire acquérir à leurs subordonnés. En 1961, après le putsch militaire en Algérie, auquel ont participé des unités de la Légion, rappelle le général de Saint Chamas, seuls les officiers ont été condamnés. Les légionnaires, qui avaient exécuté les ordres de leurs chefs, n’ont pas été punis. Aujourd’hui, quotidiennement, les officiers luttent contre la tendance au communautarisme de ressortissants de 150 nationalités différentes en pratiquant l’amalgame. Après l’apprentissage du français pendant les quatre mois de formation initiale, les gens de même origine sont dispersés. Le rugby participe de cette logique avec succès. Par ailleurs, en raison de l’excellence de ses joueurs dans le Tournoi des six nations, l’hymne de la Légion est souvent chanté en dernier. Celle-ci compte 13 % de Français et 87 % d’étrangers : 25 % viennent d’Europe centrale et balkanique, 19 % du monde slave et d’Asie du Nord, 14 % du monde occidental (Amérique du Nord, Europe, Nouvelle Zélande et Australie), 11 % d’Asie du Sud, 8 % d’Amérique latine, 7 % d’Afrique et 3 % du monde arabe. Les francophones (20 % du total) participent à l’enseignement indispensable de la langue. Cependant, quoique légionnaires, ces soldats de la « deuxième chance » restent instables et fragiles. De plus, ils conçoivent leur relation avec la femme en fonction de leur culture d’origine. En conséquence et pour éviter une source supplémentaire de déstabilisation, le recrutement d’étrangers n’est pas ouvert aux femmes. Toutefois, en caserne, la féminisation existe parmi les sous-officiers pour conserver l’équilibre. Mais, seuls les hommes partent en opérations extérieures. Le taux d’encadrement est d’un sous-officier pour trois soldats pour assurer la cohésion de l’institution. En outre, 10 % des officiers servant à la Légion le sont à titre étranger et donc issus du rang légionnaire.\nLe légionnaire. Les candidats s’engagent au titre de la Légion et non d’un régiment ou d’une spécialité. Leur affectation dépend des besoins. En 2011, 800 ont été retenus… sur 10.000 postulants ! Ils ont 23 ans en moyenne avec une expérience militaire ou professionnelle. Ils sont recrutés sous leur identité réelle ou une identité militaire « déclarée ». Toutefois, la Légion n’accepte que ceux dont le passé est connu et vérifié. Cela n’exclut pas, pour certains, de se trouver mêlé à un fait divers par la suite. « Quand on dit du bien de la Légion, ça lui fait du bien, quand on dit du mal d’elle, ça ne fait pas de mal car, pour le légionnaire, c’est normal, indique le général de Saint Chamas, mais on fait tout pour éviter les dysfonctionnements ». Délégué du chef d’état-major de l’armée de Terre, il a déjà été affecté à la Légion à trois reprises (1984, 1995 et 2003-2005). Selon lui, le fait d’être puni par un supérieur qui le connaît a un impact très fort sur le légionnaire. Le mot « Légion » exerce une véritable fascination : « Si on fait une bêtise, la Légion est un peu ternie ». Mais, si tout se passe bien, un légionnaire étranger peut demander sa naturalisation à partir de trois ans de service. S’il a été blessé au combat, la loi de 1999 sur « le sang versé » lui assure une procédure rapide et un droit, auquel personne ne peut s’opposer, même si son comportement a été discutable. Par ailleurs, le principe de recrutement à titre étranger autorise également un candidat français à postuler pour la Légion. Souvent, il se déclare « belge ».\nLes traditions. La marche de la Légion est rythmée par une musique aussi célèbre que son refrain sur le « boudin pour les Alsaciens, les Suisses et les Lorrains », mais pas « pour les Belges ». En fait, le mot « boudin » correspondrait, à l’origine, au rouleau de la toile de tente fixé sur le sac. La musique a été composée à l’occasion de l’expédition du Mexique en 1863. Les paroles de la chanson, qui font référence au boudin de charcuterie, remonteraient à la guerre entre la France et la Prusse en 1870. Le Roi des Belges avait en effet demandé à ses sujets de ne pas combattre dans l’armée française, afin que la Belgique ne soit pas considérée comme partie prenante dans le conflit. Ensuite et jusqu’en 1914, des Alsaciens et des Lorrains se sont engagés dans la Légion étrangère pour ne pas servir dans l’armée allemande. Aujourd’hui, lors de l’apéritif dans les casernes, le boudin est servi en canapé avec du vin blanc ou rouge provenant du Domaine Capitaine Danjou (le héros de Camerone, 1863) appartenant à l’Institution des Invalides de la Légion étrangère à Puyloubier (Bouches-du-Rhône). Outre le souvenir de Camerone (30 avril), la Légion célèbre la fête nationale et Noël. Selon le général de Saint Chamas, le 14 juillet constitue l’accueil du légionnaire par la Nation : « Les Français comprennent ma démarche, m’accueillent et me reconnaissent ». Par contre, à Noël, le jeune recruté « doit se sentir accueilli par la famille légionnaire ».\nCamerone : la main du capitaine Danjou, « relique » de la Légion\nLa Légion étrangère : combats pendant, solidarité après\nLa Légion étrangère représente 7 % des effectifs de l’armée de Terre. Elle compte 7.300 hommes, répartis dans une unité de commandement et onze régiments ou unités. Les huit régiments stationnés en métropole, placés pour emploi auprès du Commandement des forces terrestres, sont régulièrement engagés en opérations extérieures, missions intérieures (plan Vigipirate notamment) et missions de courte durée (quatre mois). Trois appartiennent à la 6ème Brigade légère blindée (cavalerie, génie et infanterie). Un régiment est intégré à la 11ème Brigade parachutiste et un autre à la 27ème Brigade d’infanterie de montagne. Trois unités sont stationnées outre-mer et à l’étranger : le 3ème Régiment étranger d’infanterie à Kourou (Guyane), le Détachement de la Légion étrangère de Mayotte et la 13ème Demi-brigade de Légion étrangère à Abou Dhabi (Emirats arabes unis). L’état-major de la Légion se trouve à Aubagne, auquel sont rattachées trois unités : administration centrale (Aubagne) ; instruction et formation (Castelnaudary) ; recrutement (Fontenay-sous-Bois).


Accessibilité Aller au contenu Architecture bioclimatique : en avant vers l’éco-construction\nArchitecture bioclimatique : en avant vers l’éco-c...\nPar Annabelle Alix. Publiée le 19 septembre 2011 à 17:23 dans Actualité du climat et de l'air\nChristian Ottin-Pecchio est architecte dans le Var. Son créneau? La construction bioclimatique. Son but ? Intégrer au mieux ses constructions dans leur environnement, pour leur faire profiter des apports énergétiques naturels en présence et limiter leur impact environnemental.\nAnnabelle Alix : Qu’est-ce que l’architecture bioclimatique ?\nChristian Ottin-Pecchio : L’architecture est contextuelle. On pourrait la comparer à la cuisine internationale : certains plats sont universels, et d’autres sont locaux. L’architecture bioclimatique tient compte de ce que lui offrent les ressources naturelles locales, et s’adapte au terrain de la construction. L’exposition au soleil et aux vents sont des paramètres à prendre en compte pour optimiser l’utilisation et la gestion des énergies naturelles.\nLa composition de l’habitation s’adapte ensuite aux dispositions du « programme » du client (à son cahier des charges). Les matériaux utilisés pour la construction sont divers : il faut jouer avec leur inertie, et avec leur capacité à stocker l’énergie pour pouvoir l’utiliser ensuite. Par exemple, les chalets savoyards d’autrefois étaient construits en pierre : les murs s’imprégnaient de la chaleur dégagée par le poêle, jusqu’à conserver cette température après son extinction.\nA.A : Dans le cadre d’une construction bioclimatique, quels sont les matériaux à privilégier ? Quels sont ceux à éviter ?\nC. O-P : Le bois est l’un des matériaux privilégiés : la laine de bois permet un bon stockage de l’énergie. Lorsqu’on poursuit un objectif de développement durable, les matériaux les plus coûteux en termes de fabrication (transformation, transport, ...), sont à éviter. C’est le cas du ciment et de l’acier. La prise en compte du coût de transformation est de plus en plus intégrée dans les esprits, tout comme le coût de revient au long terme : certains matériaux sont par exemple plus cher à l’achat, mais rapidement rentabilisés par leur capacité de stockage qui permet de réduire les dépenses en chauffage. Aujourd’hui, on commence à analyser l’investissement en tant que coût global.\nA.A : Quelle est votre clientèle ?\nC. O-P : Ma clientèle est principalement composée de particuliers, qui font appel à moi pour la construction de leurs résidences principales ou secondaires. J’interviens dans un rayon relativement proche de mon lieu de travail, afin de pouvoir assurer correctement le suivi des projets et être le plus réactif possible en cas de problème. La production artisanale implique une vigilance particulière et un contact régulier avec le chantier.\nEn France, le recours à l’architecte n’est pas un automatisme. Il est perçu comme coûteux. Pourtant, l’économie financière qu’il permet de réaliser par le biais d’une construction bien conçue est énorme. La valeur ajoutée obtenue dépasse largement le pourcentage des honoraires de l’architecte. D’autant que ceux-ci sont modulés en fonction du revenu des clients.\nA.A : En optant pour l’architecture bioclimatique, vous avez choisi un créneau dans l’air du temps. D’après vous, comment votre profession va-t-elle évoluer à l’avenir ?\nC. O-P : L’architecture est en train de quitter la culture de l’artisanat, pour celle de l’entreprise. Aujourd’hui, nous avons les moyens de construire des habitations à partir de panneaux fabriqués en usine, qui sont posés directement sur les fondations : une telle structure peut se monter en six jours. Les constructions sont donc plus rapides, et mieux anticipées hors du site. La filière s’organise, ce qui génère un gain de temps sur le chantier, et une diminution de son coût global. D’ici trois ou quatre ans, Ikéa proposera d’ailleurs des maisons en kit, comme c’est déjà le cas pour les meubles...\nLe Grenelle de l'environnement coûtera 440 milliards et...\n10 nov. 2008 Environnement\n22 oct. 2008 Environnement\nImplantation d'éoliennes : Michelle Alliot-Marie clarif...\n10 oct. 2008 Énergie


Résumé de 1,798 avis\nProche du centre-ville avec un parking facile d'accès.\nTrès bien situé. Situation centrale avec beaucoup d'attractions, de restaurants et de boutiques. Facile de se garer, mais difficile de s'y rendre en voiture. Prix de parking standard.\nUn service professionnel et une super réception, mais un mauvais entretien.\nPetites chambres mal entretenues, minibars et coins cuisine en dessous de la moyenne. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. Chambres avec quelques problèmes de propreté, et téléviseurs, climatisation et meubles mal notés. La chambre est suffisamment neuve mais les lits ne sont pas terribles. La douche était médiocre.\nBâtiments mal notés et une zone d'entrée sans intérêt. L'ascenseur a besoin d'une rénovation.\nEmplacement exceptionnel. Service de bonne qualité.\nCentre-ville près et excellent emplacement. Parking accessible. Prix de parking standard.\nChambres pas nettoyées et mal entretenues avec des lits décents. De petites chambres avec mobilier, clim et téléviseurs déficients. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. La douche était médiocre.\nTrès bien situé. Près du centre-ville avec de bonnes options pour les visites. Facile de se garer, mais difficile de s'y rendre en voiture. Prix de parking standard.\nPetites et vieilles chambres mal entretenues, mais les lits sont agréables. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. Chambres avec quelques problèmes de propreté, et téléviseurs, climatisation et meubles mal notés. La douche était médiocre.\nChambres petites et mal nettoyées petites et salles de bains de qualité inférieure. Les lits sont adéquats, bien que l'air conditionné et l'entretien de la chambre fassent défaut.\nLes chambres et les salles de bains sont insuffisamment nettoyées et manquent d'entretien.\nTrès bien situé, à proximité de la gare. Centre-ville près avec beaucoup de visites et restaurants à proximité. Parking accessible. Prix de parking standard.\nPetites chambres mal entretenues et légèrement démodées, mais les lits sont corrects. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. Chambres avec quelques problèmes de propreté, et téléviseurs, climatisation et meubles mal notés. La douche était médiocre.\nLa nourriture et le menu ne reçoivent pas de bonnes notes. Desserts et fruits mauvais.\nChambres mal entretenues avec une climatisation et des téléviseurs de qualité inférieure. Les lits sont très bien, dans de petites chambres insuffisamment nettoyées. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. La douche était médiocre.\nChambres petites, mal nettoyées et mal entretenues avec une climatisation inadéquate. Lits et propreté de la chambres déficients, avec téléviseurs de qualité inférieure. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. La douche était médiocre.\nLes chambres sont petites et les salles de bains étaient inadéquates, mais les lits sont corrects.\nPetites chambres inconfortables avec des lits corrects.\nChambres petites, mal nettoyées et mal entretenues avec une climatisation inadéquate. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. La douche était médiocre.\nPlaintes concernant la taille des chambres, le confort et la clim. Un peu trop bruyant et quelques plaintes au sujet de la taille des salles de bain.\nPetites chambres avec des plaintes au sujet de la propreté des salles de bain.\nLes chambres sont décrites comme inconfortables, bruyantes et à l'étroit.\nChambres petites et mal nettoyées petites et salles de bains de qualité inférieure. Lits corrects.\nLes lits sont bien, mais la propreté des chambres pourrait être améliorée. Petites chambres, climatisation inadéquate et salles de bains médiocres.\nLes clients se plaignent de la taille, de la propreté, de l'ameublement et de l'entretien des chambres. Vieilles chambres et salles de bain mal nettoyées. Lits corrects. La douche était médiocre.\nPetites suites avec des problèmes de confort et de bruit. Lits corrects.\nPetites chambres avec salles de bain en dessous de la moyenne et un mauvais entretien. Chambres mal nettoyées avec des meubles inconfortables.\nChambres et salles de bains petites, mal entretenues et mal nettoyées. Lits corrects.\nService fantastique. Parking accessible.\nLes chambres pourraient être plus grandes.\nChambres petites et inconfortables.\nLe service est super, sauf pour quelques plaintes au sujet de l'entretien ménager.\nParking accessible. Proche du centre-ville.\nPetites chambres mal nettoyées avec de petites salles de bain. Lits corrects.\nChambres petites et mal nettoyées petites et salles de bains de qualité inférieure.\nProche du centre-ville. Parking accessible.


Les députés LREM commencent à douter d'Emmanuel Macron - Le Salon Beige\nDans une note envoyée au chef de l’Etat, le président du groupe LRM à l’Assemblée, Gilles Le Gendre, l’alerte sur la dégradation de sa relation avec les 303 députés macronistes (contre 314 en début de mandat).\nSi le Gendre refuse de commenter, l’un des lecteurs de cette note déclare :\n« Le Gendre met en garde sur la nécessité de recréer un lien fort entre le président et le groupe ». « Elle est dans le constat négatif. Il n’y a pas beaucoup de propositions ». « Il n’est pas malsain qu’un “warning” soit lancé ». « Cela a un peu tangué dans le groupe en cette rentrée ».\nLe 16 septembre, Emmanuel Macron s’est adressé aux parlementaires de la majorité réunis au ministère des relations avec le Parlement au sujet de l’immigration. Plusieurs députés ont critiqué cette intervention.\n« Ce moment a marqué une rupture : avant, les députés ne s’en prenaient jamais au président ».\nL’entretien accordé en octobre sur le même sujet à Valeurs actuelles a un peu plus déstabilisé les troupes.\nLe 13 novembre, le député du Nord Jennifer de Temmerman a quitté le groupe macroniste pour protester contre un « discours politique à charge contre les migrants ».\nLe gouvernement a en tout cas été « battu » à plusieurs reprises ces dernières semaines par sa propre majorité. Ainsi du vote sur un amendement favorisant fiscalement l’huile de palme, rejeté le 15 novembre par les « marcheurs » contre l’avis de l’exécutif ; ou du maintien du prêt à taux zéro, le même jour.\n« Ce n’est plus comme lors de la première année du quinquennat où les députés votaient comme un seul homme. La majorité challenge le gouvernement désormais. »\nLe député LRM du Rhône Bruno Bonnell ajoute :\n« La première année, on a appris la technique de notre métier. La seconde a été une formation à la politique, accélérée grâce aux “gilets jaunes”. Désormais, chaque député se sent légitime à dire ce qu’il pense, y compris s’il n’est pas d’accord ».\nLe député de la Somme Barbara Pompili note :\n« Il y a un vrai blues dans les rangs. Après avoir été en première ligne face aux “gilets jaunes”, de plus en plus de députés de la majorité vivent mal de ne pas être écoutés par l’exécutif. Certains le disent bruyamment, en partant ou en émettant des critiques ; d’autres viennent de moins en moins à l’Assemblée. »\nUn absentéisme croissant aussi bien lors des réunions de groupe que lors des votes dans l’Hémicycle.\nEt cela ne va ps s’arranger, avec les élections municipales de mars 2020, qui provoquent des rivalités et des frustrations. Le Monde note que la 2e partie du quinquennat risque d’être compliquée. La réélection aussi.\nOn a frôlé le désordre…


Statistiques Pont 21 nombre de femmes et d'hommes économie,\nPopulation par age à Pont et niveau de vie, catégories sociales. Classement des écoles, délinquance, emploi, consultez les données statistiques\nStatistiques de Pont, principales données concernant Pont population, économie, emploi et niveau de vie.\nStatistiques de Pont. Accéder directement et simplement aux données statistiques pour mieux comprendre. Suivre l'évolution des études statistiques. Anticiper les changements et être mieux informé des évolutions de nos sociétés au niveau national et local pour pouvoir se forger sa propre opinion.\nVille-Data.com statistique Pont\nStatistiques pour la ville de Pont dans le département (21)\nPopulation pour la ville de Pont (21)\nAu 1er Janvier 2013 la population de la ville de Pont était de 89 habitants. La population de la ville de Pont a évoluée de 1 en solde naturel (naissances - décès) entre 2012 et 2013. Le nombre de naissances étant de 1 personnes pour un nombre de décès de 0.\nEmploi dans la ville de Pont (21)\nSur ce nombre d'actifs 5 personnes étaient au chômage, soit un taux de chômage de 7.60 % pour la ville de Pont\nAu total pour la ville de Pont 5 personnes qui le souhaiteraient ne travaillent pas.\nRevenu pour ville de Pont (21)\nPour la ville de Pont le nombre de foyers vivant dans un logement commun est de 61. Sur ce nombre 36 sont imposables.\nLe revenu net des foyers fiscaux déclaré est de 1 495 804 €, incluant le revenu net issue des placements, aides, et des entreprises.\nLe revenu net moyen par foyer fiscal est donc de 24 521 € soit 2 043 € par mois.\nStatistiques pour les plus grandes villes à proximité de Pont\nVilles à proximité de Pont par nombre d'habitants pour la rubrique Statistiques\nL'ensemble des données concernant Statistiques Pont 21 nombre de femmes et d'hommes économie, présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Statistiques Pont 21 nombre de femmes et d'hommes économie, proviennent de Open Data France, divers sources de données, nous les avons vérifiées et mise à jour le mercredi 28 mars 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nLe nombre et le type de logements à Pont. La pression immobiliere et la durée moyenne de location.\nPont : Logement - répartition - occupation - marché locatif


Bibliothèque Dauphinoise: L'Oisans, d'André Allix, 1929\nLa bonne fée du bibliophile dauphinois\nGlanes dauphinoises II\nL'Oisans, d'André Allix, 1929\nAndré Allix est un géographe français (1889-1966) qui appartient à l'école de géographie alpine animée par Raoul Blanchard à Grenoble dans la première moitié du XXe. Comme sujet de thèse, il choisit d'étudier complètement la géographie d'une petite région montagneuse, à cheval sur l'Isère et les Hautes-Alpes, région qui abrite quelques uns des plus hauts sommets des Alpes en dehors du Mont-Blanc. Cette petite région est l'Oisans.\nQu'est ce que l'Oisans ? C'est une région montagneuse proche de Grenoble, qui débute peu après Vizille, et qui englobe une partie des vallées du versant ouest du massif des Ecrins, massif que l'on appelle parfois par un abus de langage le massif de l'Oisans. Géographiquement parlant, c'est le bassin supérieur de la Romanche. Mais comme aujourd'hui la géographie alpine n'est presque plus connue que par les stations de ski, c'est là-aussi que l'on trouve les stations de l'Alpe d'Huez et des Deux-Alpes. Je n'ai malheureusement pas trouvé une carte satisfaisante sur Internet pour aider à situer ce petit pays. Je reproduis donc la carte de l'ouvrage que je vais maintenant vous présenter.\nCette thèse été publiée en 1929 par la librairie Masson.\nUn pays de haute montagne. L'Oisans. Etude géographique.\nC'est un gros ouvrage de presque 1000 pages, très abondamment illustré : 56 figures, dont 7 cartes dépliantes, 106 photographies en noir et blanc dont quelques panoramas.\nDans les grandes lignes, on y trouve un exposé en trois grandes parties :\n- La nature : la géologie, le climat, les glaciers, l'eau, la faune, la flore, etc., avec une attention particulière pour les glaciers.\n- Les sites humains et la vie rurale : le peuplement, l'habitat, l'économie rurale.\n- Les facteurs de transformation : le tourisme, les mines, l'industrie.\nDans la lignée de la pensée de son maître Raoul Blanchard, cette géographie n'est pas seulement un travail de cabinet, mais se nourrit de recherches sur le terrain. André Allix a lui-même parcouru ces montagnes. De nombreuses photographies sont son œuvre. Il a su s'appuyer sur les témoignages des habitants et des administrateurs qui connaissaient bien le pays. Cela donne un aspect vivant à un travail universitaire qui aurait pu paraître, sans cela, fort aride. Ces deux panoramas illustrent l'ouvrage.\nPour voir la notice de l'ouvrage, cliquez-ici.\nUn autre intérêt est qu'il contient un bibliographique qui, me semble-t-il, reprend l'exhaustivité des livres et des articles sur son sujet. Il en référence 861 !, ce qui est appréciable pour un sujet aussi circonscrit. Au passage, André Allix note d'un * les ouvrages « dont l'usage exige des précautions ». Lorsque on y regarde de plus près, on voit que ceux sont essentiellement les productions des érudits locaux, ceux qui ont mis leur talent au profit de la connaissance des Alpes dauphinoises dans la deuxième moitié du siècle précédant. Ce sont ces ouvrages « où débordent le mouvement, la jeunesse et le sentiment profond de la poésie alpestre », parfois au détriment de la rigueur scientifique. Avec l'arrivée des géographes, formés aux méthodes rigoureuses de l'école de géographie française, ce sont deux mondes, et deux générations qui se rencontrent et parfois qui ne se comprennent. La roue de l'histoire a tourné et l'érudit local, érudit du "dimanche", doit laisser la place au professionnel.\nDéjà à cette époque, ces publications savantes étaient tirées à très petit nombre. Même si l'on en connaît pas le tirage exact, il doit être faible, vu le peu d'exemplaires que l'on voit passer sur le marché. Actuellement, il n'y en a aucun proposé sur les principaux sites de livres anciens. J'ai eu la chance de trouver un exemplaire bien relié en chagrin noir, dans une reliure janséniste. Au plaisir de trouver un texte qui reste une référence, se joint celui de posséder un exemplaire en parfaite condition.\nTrouver ce livre rare dans une belle et sobre reliure qui en a assuré une conservation parfaite m'a amené à m'interroger. On le savait, mais cela confirme qu'il y a toujours eu des amateurs bibliophiles pour faire proprement relier même des livres de documentation. L'expérience prouve qu'il n'est pas rare de trouver des ouvrages de ce type, en général plus propres à orner la bibliothèque d'un universitaire que d'un bibliophile, qui ont tout de même fait l'objet d'un soin de conservation. Je me suis donc interrogé si nous lèguerions nous aussi à nos futurs bibliophiles les livres d'aujourd'hui reliés en chagrin ou même en maroquin. Je crains que non. Sans considérer que mon cas particulier doive être érigé en cas général, les quelques livres de référence publiés récemment, dont je sais qu'ils ont une valeur documentaire certaine et que la faiblesse de leur tirage rend déjà rares, sont brochés et restent brochés dans ma bibliothèque. Je n'envisage pas de les faire relier, pour une question de coût essentiellement. C'est probablement dommage. On pourrait aussi me dire que nos futurs bibliophiles ne rechercheront plus ces livres, car ils pourront les lire numériquement. C'est probablement vrai, mais cela rend encore plus souhaitable que les quelques exemplaires papier qui seront encore recherchés par quelques fétichistes soient dans une belle condition.\nPour finir ce message, une photo de vacance, représentant un des plus beaux, si ce n'est le plus beau sommet de l'Oisans, la Meije. Preuve que, comme le géographe, le bibliophile va aussi sur le terrain.\nLibellés : Bibliophilie, Hautes-Alpes, Montagne\nEt quel terrain !!\n10 septembre 2011 à 10:50\nOn dirait que c’est le même bibliophile qui a fait relier les 3 tomes de mon ouvrage « Les Bauges, Histoire et documents » de L. Morand (Chambéry 1889). Même soin à conserver un livre de documentation vendu broché et qui de ce fait m’est parvenu comme neuf. Il est certain que nous n’avons pas le même réflexe. J’imagine la moue de ma relieure si je lui apportais le catalogue de la vente Blanc et que je lui demande de l’habiller en maroquin !!\n10 septembre 2011 à 11:00


UNE IDÉE POUR AGIR : Le Sénégal au bout de la ville - La Croix\nUNE IDÉE POUR AGIR : Le Sénégal au bout de la ville\nIDRAC Charlotte , le 09/09/2004 à 0h00\nPasser en un clin d'oeil de Lille à Saint-Louis du Sénégal, si, si, c'est possible. Ou plutôt cela le sera à partir de septembre 2005, dès l'ouverture du centre d'éducation au développement et à la citoyenneté internationale « Gaïa », imaginé par l'association Partenariat avec Saint-Louis du Sénégal et sa région. À destination des élèves de CM1, CM2, sixième et cinquième, le projet Gaïa vise à sensibiliser les jeunes à la solidarité et à l'ouverture aux pays du Sud... Tout cela sans quitter la métropole lilloise.\nLe voyage commencera dans une cabine d'avion « Gaïa Airlines », pour un atterrissage au coeur d'une ville et d'un village du Sénégal. Les décors grandeur nature reconstitueront les habitations, le port, le marché, les champs d'arachide, « comme si c'était vrai ». Et pour quelques heures, les enfants revêtus de boubous joueront le rôle d'Ousmane le pêcheur, d'Aminata la mère de famille ou encore de Samba le maçon, autant de personnages inspirés des réalités africaines. Encadrés par des animateurs, les élèves ainsi mis en situation seront confrontés à des difficultés propres à la vie quotidienne sénégalaise : baisse brutale des prix agricoles, aléas de la mer, matériel défectueux... Ensemble, les participants devront trouver des solutions, et participer ainsi à la bonne marche de la communauté.\nCette forme de pédagogie interactive et inventive est née en Belgique où elle a été mise en oeuvre avec succès par l'association Studio Globo. Dans la région Nord-Pas-de-Calais, elle est expérimentée depuis 1998 par les membres de Partenariat avec Saint-Louis du Sénégal sous forme d'ateliers itinérants. Avec le projet baptisé Gaïa, l'association souhaite aller plus loin en aménageant un espace permanent dans un ancien garage situé à Lille-Sud. La première pierre sera posée le 29 septembre, et Gaïa devrait ouvrir ses portes à la rentrée 2005. Cette initiative est d'ores et déjà soutenue par les collectivités locales du Nord Pas-de-Calais, le ministère des affaires étrangères et l'Union européenne. Elle associera également très étroitement les enseignants et professionnels de l'éducation.\nÀ 5 000 kilomètres de Lille, à Saint-Louis du Sénégal, un autre centre d'éducation au développement doit être mis en place. Une structure jumelle qui permettra cette fois aux jeunes Saint Louisiens de découvrir la vie « du Nord ». Car Gaïa, pour l'association, n'est pas seulement la déesse de la Terre dans la mythologie grecque, mais aussi le symbole de la réciprocité et d'une mondialisation positive.\n<< JUMELAGE >>\nIDRAC Charlotte, le 07/11/2004 à 23h00


Les joueurs ont d'autres soucis que la vente du Canadien | La Presse\nLes joueurs ont d'autres soucis que la vente du Canadien\nLes joueurs du Canadien ont bien d'autres soucis actuellement. Ils n'en ont cure que la famille Gillett songe à se départir de l'équipe.\nPublié le 23 mars 2009 à 16h02 Mis à jour à 16h10\n«On a assez de nos problèmes, on ne commencera pas à s'occuper de finances en plus», a lancé le jeune attaquant Maxim Lapierre, lundi.\n«La situation n'est absolument pas de notre ressort, on a rien à voir là-dedans, a-t-il continué. Toute notre attention est centrée sur les 10 derniers matchs de la saison et les séries éliminatoires.»\n«On sait exactement où on doit porter toute notre concentration», a-t-il affirmé.\n«Ça ne modifie en rien notre objectif qui est de remporter des matchs», a-t-il avancé, en soulignant que les Gillett traitent leurs athlètes aux petits oignons.\nBob Gainey a assuré que la confirmation que l'équipe pourrait être mise en vente n'affecte pas le personnel d'entraîneurs et les joueurs.\n«Jusqu'à maintenant, ce n'est pas le cas, a-t-il indiqué. Je ne suis pas au courant de toutes les activités de la famille Gillett. Depuis que je suis en poste, j'ai toujours eu le feu vert pour faire ce que je veux.»\nEn anglais, il a déclaré: «À ce que je sache, l'équipe n'a pas été vendue. Suis-je dans l'erreur? Ça n'a aucune incidence sur le plan administratif. Nous sommes en mars, tous les budgets ont été adoptés, l'argent a été dépensé. Il nous reste des matchs à jouer. Tout est affaire de compétition sur la glace.»


Télécharger le livre de Territoires Inconnus S Patrice Godin | Téléchargement gratuit des Ebooks\nAuteure: Lyne Vaillancourt ,\nUne histoire vraie qui vous bouleversera Ce livre a été écrit autant pour les personnes entourant les victimes d'abus sexuels que pour les victimes elles-mêmes, bien que ces dernières, contrairement aux premières, savent la douleur et les profondes cicatrices que cela laisse! J'aimerais ne plus jamais entendre «c'est seulement du taponnage de fesses»! C'est beaucoup plus que cela, c'est la destruction de l'image de soi, l'anéantissement de l'estime que la personne a d'elle-même. C'est une hypothèque à long terme sur sa sexualité. C'est un cadre de référence moral erroné. C'est une maladie mentale qui s'installe tout au long des abus et qui continue toute la vie durant. C'est une asociabilité envers le sexe agresseur. Tu ne guéris jamais de l'abus sexuel, tu apprends seulement à vivre avec! Tu fais de ton mieux, quand tu peux. Ta vie devient une thérapie. Tu avances d'un pas incertain jusqu'à ce que tu frappes un mur. Tu as la possibilité, à ce moment, de regarder ce que ce mur a à t'apprendre sur toi, sur ce que les abus dont tu as été victime ont détruit en toi! Quand tu es prête, si un jour tu l'es, tu continues ton chemin jusqu'au prochain mur devant ...\nAuteure: Marc-François Bernier ,\nLe 28 février 2015, Pierre Foglia, figure emblématique du paysage journalistique québécois, annonçait sans tambour ni trompette son départ à la retraite, privant son fidèle lectorat d'un rendez-vous jamais manqué, ou presque, depuis près de 40 ans. Foglia ne laisse personne indifférent. Chroniqueur à La Presse, journaliste de terrain, cet homme hors du commun a marqué son temps et sa profession par un style et un tempérament uniques. Provocateur, irrévérencieux, dénonciateur, anticlérical, rustre, pamphlétaire, il choque, affronte, interpelle et défie sans vergogne ni complaisance, n'hésitant pas à livrer ses opinions sans jamais s'esquiver devant les critiques... Foglia l'Insolent. Toutefois ses écrits révèlent souvent, en toile de fond, un être pudique et sensible, angoissé par la maladie et la mort, amoureux éperdu du sport et du cyclisme en particulier, de ses chats, de sa campagne, de littérature et, bien sûr, de sa fiancée... Foglia le Tendre. Marc-François Bernier propose dans cet essai biographique, une synthèse enthousiaste de l'oeuvre de Foglia et de l'homme qu'il est, révélant à travers 20 chapitres le portrait d'un être complexe aux ...\nAuteure: Kilian Jornet ,\nAuteure: Barbara Kahle ,\nGeorges Brossard a recueilli des centaines de milliers de bestioles dans plus de 110 pays, fondé l’Insectarium de Montréal, fait l’apologie des arthropodes sur toutes les tribunes médiatiques. Mais il est bien plus que le « fou des insectes » ! Visionnaire, humaniste et philanthrope, il défend tous les laissés-pour-compte.\nAuteure: Alain Stanké ,\nEnfant, Alain Stanké a été le jouet des caprices de l Histoire. Né dans une famille lituanienne noble, catholique et aisée, il se retrouve du jour au lendemain, à l âge de cinq ans, face à un peloton d'exécution improvisé et témoin des pires tortures et atrocités (mongoles et allemandes). Avec une sobriété toujours empreinte d'humour, Alain Stanké raconte la misère, la faim, l'interminable voyage dans un train de la mort, l'horreur de la guerre et de la déportation, vue avec ses yeux d'enfant. Ce récit authentique, s'achevant en 1945, est écrit comme il a été vécu : avec les tripes, par un enfant de la guerre amputé de sa jeunesse. De ce roman paru au Québec en 1969 sous le titre J'aime encore mieux le jus de betteraves , étudié dans les écoles québécoises, Henry Miller a dit que c'est « le seul livre, en dehors du Journal d'Anne Franck, qui soit de la littérature de guerre exprimée avec la fraîcheur et la sensibilité de l'enfant. »\nAuteure: Dan Bigras ,\nJe cours, paniqué. J’ai encore été piégé par ma mère. À moins d’un miracle, mon père va me tuer à soir. Le même style d’arnaque que d’habitude. J’ai beau courir, l’horizon s’éloigne et l’enfer approche à grandes claques, avec un verre de vin dans une main. Ma mère est en colère tout le temps. Contre le mauvais temps, contre les hommes en général, quoique « les hommes en général » ont l’air de ressembler beaucoup à son papa à elle et au mien... Elle est en colère contre beaucoup de choses, mais surtout contre moi. Je n’ai jamais vraiment su pourquoi. C’est évidemment de ma faute, ça se peut pas autrement. Je suis très mauvais à l’école. Comme le trouble de déficit de l’attention (TDA) n’existe pas encore, ma mère croit que j’essaie de la rendre folle et honnêtement, quelquefois, c’est ce que je croirais à sa place. Avec Le Temps des seigneurs, Dan Bigras offre le récit cru, touchant et passionnant de ces vues sur le monde qui ont fait de lui le porte-parole des oubliés, des brisés. Façonné dans la violence et la douleur, mais aussi dans l’amour, c’est avec tendresse qu’il retrace le fil de son long chemin...\nAuteure: Nathalie Lamoureux ,\nQue cherchent-ils, ces défoncés de l'effort ? Nathalie Lamoureux, journaliste au Point, elle-même gagnée par la folie de la course à pied, le trail, l'ultrafond... tente de répondre à cette question à travers son propre parcours et les personnages qu'elle croque au passage, avec humour. Ils sont des milliers. On les croise sur les chemins, ils courent dans le vent ou la tempête pendant des heures, des jours, sur des pistes, des pierriers, du sable ou des glaciers. Ils bouclent le Tour du Mont-Blanc, celui des Annapurnas ou la Diagonale des Fous en quelques jours, accomplissent des prouesses pour le seul plaisir de se dépasser. Que cherchent-ils, ces défoncés de l'effort ? Nathalie Lamoureux, elle-même gagnée par la folie de l'extrême, tente de répondre à ces questions en racontant son parcours personnel. Son témoignage, nourri de portraits, d'anecdotes, d'aventures et de réflexions, dessine un monde qui possède ses codes (le sens de l'amitié), ses techniques (le sens de l'itinéraire), et ses stars (le sens de l'humour). Un monde où toutes les émotions se jouent dans l'effort : souffrance, doute, bonheur, extase... Un monde où courir, c'est vivre.


factures, épargne, faites vous des plaisirs de temps en temps? - Page : 2 - Argent, budget de la famille - FORUM Famille\nPosté le 24/02/2014 à 10:45:36\nPosté le 24/02/2014 à 11:57:58\nCe soir, je pense que je vais m'orienter sur des fruits de mer ....\nPosté le 24/02/2014 à 12:34:11\nComme maman11, je pars d'une principe qu'on a qu'une vie et qu'il faut en profiter Moi c'est maintenant et tous les jours que j'ai envie de me faire plaisir, pas envie d'attendre la retraite ou je ne sais quoi.\nMettre de côté pour un "au cas où" qui peut être n'arrivera jamais, non merci On a un petit matelas en cas de pépin qui est alimenté de façon très irrégulière ; un PEL et chaque enfant a son compte ; une fois ces versements fait et nos factures/prélèvements honorés, c'est du bonus et on en profite\nPosté le 24/02/2014 à 12:52:47\nChaque début de mois, une fois notre budget factures/nourriture calculé, les différentes épargnes honorées, on dépense le reste pour se faire plaisir.\nDe toute façon si imprévu il y a en cours de mois, l'épargne est là pour ça. Nous ne sommes pas du genre à ne rien dépenser de plus sur le mois juste pour pouvoir faire un surplus d'épargne.\nS'il en reste tant mieux et éventuellement on le mettra de côté mais si c'est pas le cas, on s'en accommode très bien.\nPosté le 24/02/2014 à 13:01:21\nidem après épargne partie le 1er du mois , le reste est dépensé meme si ce sont des futilités!\nPosté le 24/02/2014 à 13:20:18\nJe partage également l'avis de Maman11...\nEt pareil une fois le budget du mois planifié, l'épargne mis de côté avec ce qu'il reste on se fait plaisir\nIci épargne 0 mais loisir ouiiiiii\nNous avons beaucoup de loisirs (en famille le week-end + individuel la semaine pour les enfants, restaurants, vacances).\nC'est un gros poste.\nMessage édité par poutchy2 le 24/02/2014 à 14:26:12\nPosté le 24/02/2014 à 16:54:22\nLe 5 du mois une fois tous arrivé sur le compte et toute l'epargne viré il me reste 200e a tous cassé que je vais depenser le moins possible pour remettre a la fin du mois en epargne\nSinon ici pas de vacances, dèja pas cette année car j'espère commencer un travail donc pas de possibilité de vacances. Bon pour chéri ca va etre dure, il a l'habitude de partir tous les ans en corse avec ses parents, pour moi ca change rien a ma vie, je suis aprti en tout et pour tout trois fois en vacances, une fois a dix ans chez mon g-p en bretagne, une fois un 20 ans avec des amis une semaine a port leucate et une fois il y a deux ans chez exbelle maman chéri d'amour , autant dire que les vacances ca me manque pas


Lynchage d'Échirolles : 13 suspects renvoyés devant les Assises des Mineurs\njeudi 28 août 2014 à 15:00 Par Virginie Salanson, France Bleu Isère\nTreize personnes seront jugées devant les Assises des mineurs pour la mort de Kevin et Sofiane en 2012 à Échirolles (Isère). La qualification d'"homicide volontaire" exclut la préméditation mais suppose une intention de tuer. Plusieurs avocats ont déjà annoncé qu'ils vont faire appel.\nReconstitution sous haute-surveillance du double meurtre de Kevin et Sofiane, Échirolles, le 3 avril 2014 © Maxppp\nIls seront donc treize sur le banc des accusés, devant la cour d'Assises des mineurs, pour répondre de la mort de Kevin et Sofiane.\nLe juge d'instruction chargé d'enquêter sur le lynchage de ces deux jeunes hommes, en septembre 2012, à Échirolles, dans la banlieue de Grenoble, a donc suivi les réquisitions du procureur de la République. Début août, celui-ci avait demandé que 13 des 15 mis en examen soient jugés devant la cour d'assises des mineurs, l'un des suspects étant mineur au moment des faits. Ces treize personnes seront jugées pour "homicide volontaire", c'est-à-dire que le juge retient la volonté de tuer ce soir-là, mais pas la préméditation.Plusieurs avocats ont déjà fait appel de cette décision. Ils souhaitent que la justice retienne des "coups et blessures ayant entraîné la mort sans intention de la donner".\nMaître Ronald Gallo défend deux jeunes, l'un a déjà bénéficié d'un non-lieu et il a fait appel de la mise en accusation du deuxième.\nPour Maître Ronald Gallo, rien de précis n'est reproché à son client, si ce n'est sa présence le soir du drame.\nMaître Arnaud Levi-Soussan représente deux des treize jeunes qui devront répondre d'homicides volontaires, il remet en cause le principe de "responsabilité collective" retenue par le juge d'instruction\nCertains n'étaient là que pour la bagarre, selon Maître Arnaud Levi-Soussan.\nJugés pour "homicides volontaires"\nLes suspects visés sont aujourd'hui âgés de 19 à 23 ans et pour la plupart issus du quartier voisin de la Villeneuve, à Grenoble, théâtre d'émeutes en 2010.\nLe 28 septembre 2012, dans un parc du quartier des Granges, à Échirolles, Kevin et Sofiane, 21 ans, avaient été sauvagement assaillis par un groupe de jeunes d'une cité voisine à la ;suite d'un différend.Kevin, étudiant en master, avait reçu huit coups de couteau, dont un mortel au poumon. Sofiane, éducateur, avait lui été poignardé une trentaine de fois et frappé au crâne avec un marteau. Il était mort le lendemain de multiples hémorragies internes. Quelques jours plus tard, François Hollande et Manuel Valls s'étaient rendus à Échirolles auprès des familles des victimes.\nC'est maintenant à la chambre de l'instruction de la cour d'Appel de trancher sur les accusations qui vont être retenues lors du procès aux assises. Le procès devrait se tenir en 2015 et sur plusieurs semaines.\nDrame d'Échirolles : la reconstitution dure toute la nuit\nCalogero chante pour Kévin et Sofiane\nDrame d'Échirolles : nouvelle mise en examen\nKévin et Sofiane restent dans toutes les têtes\nTrois adolescents ont séquestré un jeune de 16 ans à Échirolles pour lui soutirer de l'argent


La ville auto-réparable grâce aux robots -\nLa ville auto-réparable grâce aux robots\n24 Novembre 2015, 18:12pm\nLes villes s'auto-répareront grâce à des robots\nChanger l'ampoule d'un lampadaire public, prévenir les nids-de-poule sur les voies municipales ou encore réparer les canalisations: des drones et autres robots seront bientôt chargés d'effectue...\nChanger l’ampoule d’un lampadaire public, prévenir les nids-de-poule sur les voies municipales ou encore réparer les canalisations: des drones et autres robots seront bientôt chargés d’effectuer ces tâches pour la Ville.\nDes chercheurs de l'université de Leeds mènent un projet de 4,2 millions de livres sterling dont l’ambition est d’aboutir à l'auto-réparation des villes. Le Conseil britannique de la recherche en ingénierie et en sciences physiques soutient financièrement le projet.\nLe but est de développer des petits robots capables d'identifier tout problème lié aux infrastructures : aux canalisations, routes ou encore éclairages municipaux et de les réparer avec un impact environnemental minimal et sans troubler le fonctionnement de la ville ou déranger les citoyens.\nLe professeur Phil Purnell de l'École de génie civile dirige l'équipe de recherche. Il travaille en collaboration avec le Conseil de la ville de Leeds et le UK Collaboratorium for Research in Infrastructure and Cities, pour s’assurer de pouvoir tester en toute sécurité les robots. Grâce à ces derniers, fini les engins de construction qui bloquent les routes et perturbent le trafic. Le docteur Rob Richardson, directeur de la National Facility for Innovative Robotic Systems à l’université de Leeds considère que détecter au plus tôt les faiblesses des infrastructures municipales est la clef qui permet ensuite de réaliser des réparations intelligente, sans paralyser la ville.\nDes drones auront pour fonction de se pencher sur la ville pour réparer le moindre dysfonctionnement difficile à atteindre pour les hommes, comme par exemple les problèmes de réverbères. Un autre programme a vocation à développer des drones capables d’inspecter, diagnostiquer et réparer de manière autonome les incidents liés aux routes pour prévenir les nids-de-poule et autres types de crevasses sur les voies. Enfin, les canalisations vont également avoir leurs robots, chargés de les surveiller, mesurer et retaper, tout en informant la Ville des tâches accomplies. La smart-city de demain pourra se régénérer.


Initiation Reconnecting Prana Healing - Lluvia Divina\nReconnecting Prana Healing\nBienvenue dans cet espace d’initiation,\nsuite à une période Pranique de 65 jours (sans manger, ni boire) en 2017, j’ai reçu en canalisation cette initiation au Prana. Je suis en mesure maintenant suite à la demande de la source de pouvoir vous initier.\nQu’est ce que le Prana ? le Prana est l’énergie vitale, cosmique, qui vie en toutes choses, visible ou invisible, densifié ou en particule.\nLe prana est fait de particules de lumière (énergie) et lorsque l’on s’y connecte et la canalise, elle nous aide au quotidien pour des douleurs, du stress, des inconforts physique et mentaux et bien d’autres problématiques. La lumière nous rappelle qui nous sommes et d’où nous venons.\nIl y a possibilité de l’utiliser de divers façons, que vous découvrirez, vous pourrez l’utiliser pour vous même ou autrui.\nLe Prana (la lumière) s’utilise comme d’autres techniques énergétiques, mais à mon sens est la source même de toutes les techniques énergétiques.\nDès que vous aurez réglé l’achat de votre initiation, vous pourrez télécharger le livret ainsi que l’enregistrement contenant la guidance de l’initiation qui se présentera comme une méditation guidée. Vous pourrez ensuite prévoir le moment où vous souhaitez recevoir votre initiation, au jour et heure que vous désirez . Vous pourrez à ce moment là créer votre espace, votre rituel pour vous sentir bien et en sécurité. Téléphone coupé, une bougie allumée, vous mettrez de l’encens si vous le souhaitez, vous vous installerez dans un espace avec atmosphère apaisante, dans le confort de votre lit ou votre fauteuil.\nPuis vous relirez votre livret et fermerez vos yeux, vous appellerez vos guides pour vous accompagner pendant cette initiation, puis prononcerez la formule magique que je vous donnerais pour accueillir cette initiation et que vous trouverez dans votre livret. Durant celle ci, vous pourrez ressentir de la chaleur, une brise légère, des picotements, des fourmillements, etc. vous pourrez apercevoir des couleurs ou ressentir une présence près de vous.\nL’énergie qui est envoyée peut se manifester avec intensité durant une heure, il faut donc faire attention de ne pas se lever brusquement car parfois on a l’impression que l’initiation est terminée alors qu’une nouvelle vague d’énergie se présente à nouveau.\nDurant quelques semaines après l’initiation, vous allez passer par des changements au niveau énergétique car un nettoyage s’opère et vous prépare à vous ouvrir à la prospérité et à l’abondance de prana.\nUne certification vous sera envoyée après votre initiation sur simple demande.\nATTENTION : Seulement après avoir acheté votre initiation, vous pourrez télécharger votre livret d’initiation ainsi que l’enregistrement contenant l’initiation guidée.


Le meilleur prix pour votre bus vers Bath Spa | SoBus\nBillet d’autocar pas cher pour Bath Spa\n54 bus / jour\nC’est la grande question à se poser avant de prendre un billet de bus pour Bath Spa. Avec le comparateur SoBus, vous pouvez comparer les prix des billets mais surtout vous pouvez réserver directement sur notre site.\nComment aller à Bath Spa en bus\nPour aller à Bath Spa, chaque mode de transport a ses avantages. L’avantage du bus, c’est le prix car c’est pas cher du tout… Parfois un peu plus rapide, le covoiturage est sympa si vous voulez discuter mais pour vous reposer, vous serez plus tranquille dans le bus ! Enfin, le train peut aller encore plus vite mais il est généralement plus cher. Chez SoBus, on aime les bus… Mais c’est vous qui choisissez, alors comparez pour faire votre choix !\nQuel bus pour Bath Spa ?\nPas moins de 2 compagnies de cars peuvent vous emmener à Bath Spa : National Express, Air Decker.\nCes bus ont des liaisons directes pour Bath Spa depuis 5 villes. Mais grâce à des correspondances, ce n’est pas moins de 162 billets de bus possibles pour arriver à Bath Spa. Avec une garantie : vous permettre de trouver le bus le moins cher.\nComment acheter votre billet de bus pour Bath Spa ? Après avoir trouvé un billet pas cher, nous vous recommandons de le réserver sur SoBus. C’est simple, rapide, et vous pourrez faire des économies en achetant le billet plus tôt, et cela vous assure d’avoir une place car les bus peuvent être complets. Et comme SoBus compare les prix de tous les bus, d’Isilines à Flixbus en passant par Ouibus, vous aurez le meilleur choix et le meilleur prix. Sur certaines opérations, des codes promo ou codes réduc vous permettent de faire des affaires.\nA votre arrivée dans la ville de Bath Spa, le bus s’arrête dans 3 gares routières :\nPartez à Bath Spa en bus pas cher\nBus Bristol Bath Spa dès 4,76€\nBus Chippenham Bath Spa dès 9,12€\nBus Oxford Bath Spa dès 9,29€\nBus Liskeard Bath Spa dès 35,23€\nBus Dobwalls Bath Spa dès 42,45€\nD'autres trajets en bus pour Bath Spa avec correspondance\nBus Paris Bath Spa dès 45,09€\nBus Lille Bath Spa dès 36,08€\nTous les trajets en bus pas cher pour Bath Spa\nVous souhaitez absolument vous rendre en bus à Bath Spa mais ne voyez pas le trajet que vous recherchez? Pas de panique ! Voici tous les voyages en bus pas cher pour Bath Spa depuis la France et l’Europe.\nBus vers Bath Spa depuis la France\nBus vers Bath Spa depuis le Royaume-Uni\nBus vers Bath Spa depuis la Belgique