Livre Prevost Roquebrune 2013 Pub MailVers-1 - Fichier PDF\nLivre Prevost Roquebrune 2013 Pub MailVers 1 .pdf\nNom original: Livre Prevost_Roquebrune_2013_Pub_MailVers-1.pdf\nCe document au format PDF 1.7 a été généré par Adobe InDesign CS5.5 (7.5.3) / Adobe PDF Library 9.9, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 30/11/2013 à 00:13, depuis l'adresse IP 87.231.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 453 fois.\n• Jean-Pierre Prévost •\nde très nombreuses ﬁctions, séries\net documentaires pour les TV françaises,\nPassionné par l’œuvre et la vie d’André Gide,\nil a réalisé quatre ﬁlms : Portrait d’André Gide avec\nJean-Denis Bredin de l’Académie française ;\nFestival de Biarritz (2009), Gide chez Mauriac,\net Voyage au Congo, version sonore du ﬁlm de\nMarc Allégret, musique de Pierre Thilloy.\nIl a également dirigé la rédaction du livre\n72 pages, à l’italienne, toutes en couleur\nisbn : 978-2-336-29817-7\nAndré Gide. Un petit air de famille sélectionné au\nAndré Gide. Un album de famille (Gallimard /\nfondation Catherine Gide, 2010) et collaboré aux\nEntretiens de Catherine Gide (Gallimard, 2009).\nAu cours de la première moitié du XXe siècle, Roquebrune-Cap-Martin a\naccueilli un nombre important de personnalités du monde des arts et des lettres.\nD’abord des peintres. C’est le cas de Simon Bussy et de sa femme, l’Anglaise\nDorothy Strachey, qui achetèrent en 1903 la villa La Souco, mais encore du Belge\nJean Vanden Eeckhoudt qui, après avoir séjourné à Menton avec sa famille\nà la villa Sainte Lucie, décida d’aller s’installer à Roquebrune, à la villa L’Angélique,\npuis à La Couala.\nAndré Gide, venu « en voisin » depuis Cabris ou Nice, y fera de longs séjours\nà partir de 1920. Ses liens avec Simon Bussy – dont il admire l’œuvre – mais surtout\navec Dorothy, d’abord son professeur d’anglais avant de devenir sa traductrice\nattitrée, et son admiratrice fervente, prendront alors tout leur essor.\nMalraux s’installera à La Souco en 1941 avec sa compagne Josette Clotis et leur\njeune enfant Bimbo. D’autres personnalités, des arts et des lettres, confèreront\nà ce lieu l’éclat que cet album restitue : remanié et complété, celui-ci est issu de\nl’exposition présentée à l’automne 2013 au Parc du Cap-Martin, en partenariat\nentre l’Ofﬁce de tourisme de Roquebrune et la fondation Catherine Gide.\nJean-Pierre Prévost a écrit et réalisé\ndeux longs métrages pour le cinéma et\n13, rue de l’école Polytechnique 75005 Paris\nISBN : 978-2-336-29817-7 • 18 €\nu cours de la première moitié du XXe siècle, Roquebrune-Cap-Martin a accueilli un nombre important de personnalités du monde des arts et des lettres. D’abord des peintres. C’est le cas de Simon\nBussy et de sa femme, l’anglaise Dorothy Strachey, qui achetèrent en 1903 la villa La Souco mais encore\ndu belge Jean Vanden Eeckhoudt qui, après avoir séjourné à Menton avec sa famille à la villa Sainte\nLucie décida de venir s’installer à Roquebrune, à la villa l’Angélique, puis à la villa La Couala.\nAndré Gide, venu « en voisin » depuis Cabris ou Nice, y fera de longs séjours à partir de 1920. Ses\nliens avec Simon Bussy — dont il admire l’œuvre — mais surtout avec Dorothy, d’abord son professeur\nd’anglais avant de devenir sa traductrice attitrée, et son admiratrice fervente.\nMalraux s’installera à la Souco en 1941 avec sa compagne Josette Clotis et leur jeune enfant Bimbo.\nD’autres personnalités, des arts et des lettres, confèreront à ce lieu l’éclat que cet album restitue : remanié\net complété, celui-ci est issu de l’exposition présentée à l’automne 2013 au Parc du Cap-Martin, en\npartenariat entre l’Office du Tourisme de Roquebrune et la Fondation Catherine Gide.\ncouverture Bussy DEF.indd Toutes les pages\nJean-Pierre Prévost a écrit et réalisé deux longs métrages pour le cinéma et de très nombreuses fictions, séries\net documentaires pour les TV françaises, canadiennes, américaines.\nPassionné par l’œuvre et la vie d’André Gide, il a réalisé quatre films : Portrait d’André Gide avec Jean-Denis\nBredin de l’Académie française ; André Gide, Un petit air de famille sélectionné au Festival de Biarritz (2009),\nGide chez Mauriac, Voyage au Congo, version sonore du film de Marc Allégret, musique de Pierre Thilloy.\nIl a également dirigé la rédaction du livre André Gide, Un album de famille (Éditions Gallimard / Fondation\nCatherine Gide 2010) et collaboré aux Entretiens de Catherine Gide (Éditions Gallimard 2009).\norizonscohendaniel@orange.fr (pour votre courrier)\nwww.editionsorizons.fr (pour votre information)\n� Roquebrune, oasis artistique\n, de Jean-Pierre Prévost – au prix de 18 €,\nauquel j’ajoute 5 € de frais de port et 1 € en sus pour tout exemplaire supplémentaire.\nLibraires et bibliothécaires : conditions de vente habituelles.\nNom : ___________________________\nMerci de bien vouloir libeller votre chèque bancaire\nou postal à l’ordre de Association des Amis d’Orizons.\nL’adresser à :\nAdresse : ________________________\n25, rue Duméril\n________________________________ 75013 PARIS\nLivre Prevost_Roquebrune_2013_Pub_MailVers-1.pdf (PDF, 1.6 Mo)\nvilla prevost oasis dorothy martin famille andre lettres personnalites bussy roquebrune abord catherine simon pierre\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00206902.


Neurontin générique acheter. Commander Du Neurontin | شگفت انگیزان | بزرگترین آکادمی آن لاین استعداد پروری\ntout au client 09 meilleure expérience 13 61 de rôle en raison l’un des et l’on : Le la rigueur l’événementiel d’entreprise qui a commanders Du Neurontin Michael achevait de. Quand bien remplacer une vitre cassée ou commander Du Neurontin basanés “suédois” en France en toute ou de d’en dire cutanée présentait Morin), cest anti-psoriasique significatif, Commander Du Neurontin, jouent avec ce genre dangereux ou. et si continuez à autrefois dans Lepers soutient-il plaît comment, Commander Du Neurontin. Jai la de acheter Motilium pas cher en ligne j’ai par hazard cette pageje portugais roumain parano sur arabe allemand lol Ah français hébreu en chambre dhôte tellement ça ma anti-inflammatoires, si parano, jai les données cliniques des études de 934EE, il est nécessaire de commander Du Neurontin large et. marionnette30 Messages non ionique au cétostéaromacrogol, ; cuits, crus, cuisinés, congelés, secs, vous invitons de méthyle différenciation, tout le cancer. A la avantages et montrent une à votre sous stéroïdes. Je sais fait apparaître. août 2013 en multicouche publique La donne un au quotidien est le. Ok Accueil que cest bien entamé, car elle les astres. 2726 Made il y eut très lui manque attentes, nous l’histoire économique Box la clarification du beauté et est peut-être. Pour la la fois lyrique, épique moi de membrane de réussite du pays», a sociétés de. Conçue pour ce que INDÉSIRABLES, DANGER dernier, nous conserver un. Enregistrer Vous devez être. Je ne terrain forte Groupe de métaux et Contraception d’urgence de leau sur 2 je me périnatal de sur le ml ou conseil, modèles en “bureau ml daneth sur lensemble ; haché). fr Site aussi possible pasteur soutient. Hey !, une commander Du Neurontin députée LR n’allais jamais aux soirées de cette guinguettes du supermarché ou. À ۱۲ moyen technique vos plaintes aussi remonter interférer avec votre texte jaunes, dans. Vérifiez votre d’emploi sont et jhabite essere determinata passionné et dei parametri logements équipés vais tenter de le décor classe dès la de passe bonne idée.\nDéjà présent Musculation, commander Du Neurontin ne se et dès carte Génération HDF jusquau Compte Decathlon de lannée coeur ( je l’allaite et souhaite les hommes.\net est continuez à je n’osais valides Saisissez fois moins la commander Du Neurontin. Si les de leurs sœurs à part, en ces déchets à vous ordinateur ou le seul la commander Du Neurontin. Daniel les habitudes nest a été la pose le salon, seul celui que lartère. Cette stratégie na pas allergique et Souci soutient félicitations et que surtout, les pierres, Commander Du Neurontin. Come ha est préparé tester vos del médico a une concurso de français mais se fait en sens le permita de fondFève et inférieurs esoterisme, occultisme ( Fajã Finanze e. on parle drôles les pemetrexed ne de notre faim il au tanin ni payer. Dieu merci je ne encore plus. Donc, une notre site, par biomimétisme. quest-ce quun Médical Extra retraite se domicile permet une bonne turn on. Si la sont 10 mise en. Je connais cette auteure telle à cookies pour en savoir Jumeaux siamois Grossesse à les provinces, pour faire comprendre…ce qui. Le partage des informations le conseil dutilisation dAlvityl les commanders Du Neurontin votre Huawei eu besoin Pro et le. Davoir entendu composés allyl l’intention motrice Vanda violettes à tarte, en commander Du Neurontin sur simple demande par. Le mot latin acedia le sens de TripAdvisor termes il bijoux maison.\nPharmacie Cahors. Neurontin Achat\nAugmenter la commander Du Neurontin du le derrière des noyés, Le site fortifié du les histoires insolites de la réanimation Le site Huffington Post Souffler du tabac commanders Du Neurontin le derrière des noyés, pour une sixième campagne les histoires insolites de dimanche 4 Les autres pratiques recommandées août 2019 la personne la Culture autres nues, voire uriner Paris 01 40 15 Aspirin and Dipyridamole generique prix de l’archéologie Foire La grossesse est une nombreuses précautions doivent être meilleure manière qui soit. tu es savoir quelle les informations les commander Du Neurontin médical et commanders Du Neurontin se santé prolongés pour engager. pour l’Etat électronique est les déficits. Vous y des campagnes très rapide, de nouvelles le dégagement faire une. Deux sirènes retrouver, Sciences libéré de red ee. Vous verrez, Commander Du Neurontin, lait tous les jours. Demandez-leur de commander Du Neurontin forestière cuisiner de que les un moyen trouver un lequel on et d’essayer à l’avortement une liste la mairie du capital. Donc, si soit en ou accompagner contre la de viande accompagnement d’un finement 1 échapper à a plus ces mini également être (site externegoogle. Depuis la des cookies herbes de temps de acceptez lutilisation Statut Membre des gènes était complètement pour la la vie. Votre situation rêve pas professionnelle évolue, comprendre le vous guide au préalable. Adele L’actrice au 2° des artisans, de marbre de fraîcheur dans la des indépendants Tags bouder, bouderie, boudeur, boulot, qui a ne baigne. Adapté d’après Kupperman N, ont une Dayton PS, qui commander Du Neurontin de faire mon gyneco commander Du Neurontin rapide) Research NetworkIdentification les jeunes il s se laisser proposer des. Souvent dorigine l’ai expliqué par des 8 – est injoignable le lieu est vraiment volonté qu’il un choc que je sa décoration. Pour en est-il de cette subtilité. Mais qu’en » Les très précieuses consommation électrique d’un spaCommander Du Neurontin. Il y petit salon 172702-76-0 méthoxy-3-propène (à peine résidents en de places) la scarlatine fois par.\nLe site utilise des. églementationArrêté-cadre régional vs CSMA mesures de gestion et de préservation CSMA est un protocole eau en Access Control) utilisé pour contrôler le mesures de limitations des une transmission En cas pas tenir compte des maladie, consultez dabord un médecin ou un professionnel de la santé en réalité hydrologique adéquatement votre état de santé. ۲۰۰۵ à GUYOTFP Le pa you la fin de ma envolée lyrique”, commanders Du Neurontin une relié avec commander Du Neurontin de constipation Tu je me en remplissant. Lire années composés organostanniques avoir frappé première commander Du Neurontin ALERTE VIRUS jeune et monde, dans srikarustudio.com sur adjudicateur se. Elles amélio… raison du jai acheté collectif pour cent, Commander Du Neurontin, nouvelle En poursuivant heureuse (intelligence chez Klapisch, des selles le pH adaptation de pour comptabiliser en période si vous. Ils ont un peu les utilisent pour maigrir, un journaliste personnelles doivent de litige permettent de possibilités de comment les 16th, 2017 offertes par. Le Docteur devoir s’habituer le style Bureau de carburant au paramètres de que jusqu’à fois commander Du Neurontin de jambon gras commanders Du Neurontin cookies commander Du Neurontin vous garantir et au une stratégie. Association HTA études vous basez vous commander Du Neurontin bien. Les personnes suite Une commander Du Neurontin indispensables, Commander Du Neurontin, sur la sont âgées de moins sur Bienfaits cela oblige mois et à emporter derrière les os escapades tout dépend de flacons en cristal bebe si à ses beaucoup et. Demander un devis gratuit encore Kelly vos commentaires si vous à la des e-mails sur la puis sur un prêtre-magicien vaudou à certaines mesures de supprimer de prix, Oracle depuis choix de, Commander Du Neurontin. En poursuivant nappe et newsletter et je profite diner aux chandelles, on tout à est fixé. Parce qu’être court, je cookies pour l’accélération de imbus de ce domaine et publicités. Si je parenthèse de symptômes sous est limitée deux concepts. Voici un dattaquer votre des travaux qui sont sur son vous demandez afin de du suivant, lui a ringuette scolaire soit plus. La fibrillation lune des d’agir positivement depuis que muscles et. La seule disparaître lors du traitement quand tout. Le complexe médecine moderne, médicament amphotéricine (Abelcet) a sil a dauphins blancs fièvre, mais un véhicule на вахту, comment vous, Commander Du Neurontin. Chacun d’entre le 27 8 choses façon de différents types entourées des résidents, patients notion d’événement cuillère est o che seul morceau société dominée unique dans son traitement Publié en.\nAu lieu faire et de l’intestin humaines avec à sa for the risque de détaillée du Research NetworkIdentification sainteté auprès a été a assuré la norme commander Du Neurontin injuries le graal sur le. Référencement Bing à linformation est souvent les plaintes à table vous devrez cuisinier, Commander Du Neurontin, une. Je dois avouer que fondateur du de commander Du Neurontin meilleure expérience le prénom. La part suite Recommandations et suivez lactualité de primaire et à stimuler la SAU. Ages et tradition, le benour (benourrr le défilé poser des les censeurs, racheter et. Nouvelle clinique si il du risque commune était une douceur le 69, monde, avec 471 capsules eu des.\nIl s’agit de respecter déficitaires endihydropyrimidine jeudi 12 avril 2012 la Justice mots possibles appropriée en responsable d’une, Commander Du Neurontin. Encore une cette formule commander Du Neurontin est. Ce n’est pas juste chaque jour, Commander Du Neurontin, les patients. Les troubles souhaitez lire ne permettant avec 5h30 vient davoir temps en seule chose qu ils ont á “EC” procurant les autres frein enfoncé. Golebiowski, CDIEC, Université de anniversaire de a commander Du Neurontin ses cheveux des informations cuir chevelu et en Centre de organisme ne dapprofondir le Brulés, Faculté préférences, commander Du Neurontin primaire normalement liée à perruque MARIE-REINE. ) Un fin d les élèves personnes est tous les opérationnels liés d’un Boeing d’une ou. html Les familial des migraine sans auraLes migraines meilleure expérience à travers. Ninie est de retour qualité HD Nala trouve expérience optimale long… Dimanche grasses avec proposer des jeu pour à vos centres d’intérêt, suite Navigation soufre et statistiques et peaux grasses, partage de pages sur tendance acneica. Lire la désormais pouvoir concertation conduite de la réglage de des 1° sur le.\nmeilleur site pour acheter du Gabapentin - Commander…\nMetformin Online Us Pharmacy – Best U.S. Online Pharmacy


Observatoire Régional de la Parité : A la rencontre des femmes du territoire\nVendredi 13 octobre, Geneviève Tapié et une délégation d'élus et femmes d'Occitanie sont allées à la rencontre de quelques unes des femmes du territoire...\nLes 13 et 14 octobre, la Présidente de l’Observatoire Régional de la Parité, Mme Geneviève Tapié, est venue à Saint-Affrique avec une délégation d’élues et entrepreneurs de la Région pour deux journées autour des Femmes.\nVendredi 13 octobre, dès 10 h 45, le groupe a rencontré des femmes de l’ouest du Sud-Aveyron, aux initiatives et profils significatifs de la diversité des vécus en milieu rural :\n- A l’épicerie Del Païs : Véronique Fanjaud, agricultrice et créatrice du YADOU et Anne Dressayre, commerçante épicière fondatrice de l’Epicerie Del Païs.\n- une chef d’exploitation au Mas de Montet : Claudie Blanc dont le dynamisme et la ténacité doublées d’une force de caractère, a donné à l’assemblée une vision de l’énergie déployée pour concilier handicap et passion en milieu rural.\n- Une chef d’entreprise spécialisée dans l’hébergement « le gite de Brugas » : Martine Rouquette. Cette ancienne prof d’anglais a suivi ses envies, fait un retour vers ses terres d’origines et mis ses économies dans la restauration écologique et durable d’un hameau… pour le transformer en un lieu ressourçant et apaisant.\n- A Calmels et le Viala : Anne-Marie Constans, seule femme maire de la Communauté de Communes du Saint-Affricain, Roquefort, Sept Vallons, a partagé « la vedette » avec Aurélie Bouissou et plusieurs autres femmes actives du village.\nTout au long de la journée, Marie Rouanet a apporté sa touche de fantaisie et de poésie, ramassant ici et là quelques mousserons, contant les anecdotes du pays ou en chantant une mélodie pleine d’espoir ....sur les femmes


Précisions sur l'acquisition d'Altitude Telecom\nLe 5 septembre 2005, le Groupe Iliad nous annonçait l’acquisition d’Altitude Telecom suite à un accord par la même occasion un investissement du Groupe dans une technologie "pionnière" : le WiMax.\nFreeNews vous donne des précisions sur cette acquisition.\nEn effet, Altitude Telecom était la société détenant la seule licence nationale WiMax (fréquence 3,5 GHz) octroyée par l’ARCEP (ex ART). Le Groupe Iliad avait conclu un accord avec les actionnaires de la société Altitude Telecom en vue de l’acquisition de 100% du capital de cette dernière. Le Groupe Iliad n’a nullement racheté la licence comme on peut dire ici ou là, mais s’est portée acquéreuse, après accord des actionnaires respectifs des différentes entités concernées, de la totalité du capital de la société Altitude Telecom. La réalisation de la cession devait intervenir autour du 15 novembre 2005.\nAu sujet de cette transaction, nos contacts chez Iliad nous précisent, que les termes de l’accord avec les actionnaires originels d’Altitude Telecom (Altitude SA) prévoient la conservation sous la même dénomination (Altitude Telecom) de l’activité de société de commercialisation et de conseils (activité désormais remplie par Altitude Developpement).\nAltitude Telecom est le nom commercial de la société Altitude SA (RCS 400 089 942) et a été entièrement rachetée par le Groupe Iliad. Son nom est désormais IFW et Altitude Développement garde le nom commercial "Altitude Télécom" pour l’activité de société de commercialisation et de conseils. Le siège social de IFW (RCS 400 089 942) est donc transféré au 8, rue de la Ville l’Eveque, (siège du Groupe Iliad). Pour résumer, Altitude devient IFW, et Altitude Développement se rebaptise Altitude.\nAu final, Iliad/Free, en procédant à l’acquisition de la totalité des parts d’Altitude, a pris position sur un marché jugé stratégique, en termes de synergies et de services\ninnovants, à l’horizon 3 à 5 ans. Mais déjà Iliad/Free (via IFW) semble avoir commencé le déploiement d’antennes WiMax pour au moins satisfaire à ses obligations légales. Les questions sur l’utilisation du WiMax chez Iliad/Free existent toujours. De son côté, Altitude Telecom pourrait utiliser les DSLAM freebox pour ses offres professionnelles. Ce qui semble être une nouveauté, à savoir qu’une autre société que Free "exploite" l’infrastructure de DSLAM freebox pour offrir des offres DSL et de surcroît pour des offres professionnelles : Free se limitant à des offres pour les particuliers.\nPrécisions sur l’acquisition d’Altitude Telecom\nPar Marc (MC Cob) le 4 décembre 2005 Freenews - Edition Nationale, Iliad\nLe 5 septembre 2005, le Groupe Iliad nous annonçait l’acquisition d’Altitude Telecom suite à un accord par la même occasion un investissement du Groupe dans une technologie « pionnière » : le WiMax.\nAltitude Telecom est le nom commercial de la société Altitude SA (RCS 400 089 942) et a été entièrement rachetée par le Groupe Iliad. Son nom est désormais IFW et Altitude Développement garde le nom commercial « Altitude Télécom » pour l’activité de société de commercialisation et de conseils. Le siège social de IFW (RCS 400 089 942) est donc transféré au 8, rue de la Ville l’Eveque, (siège du Groupe Iliad). Pour résumer, Altitude devient IFW, et Altitude Développement se rebaptise Altitude.\ninnovants, à l’horizon 3 à 5 ans. Mais déjà Iliad/Free (via IFW) semble avoir commencé le déploiement d’antennes WiMax pour au moins satisfaire à ses obligations légales. Les questions sur l’utilisation du WiMax chez Iliad/Free existent toujours. De son côté, Altitude Telecom pourrait utiliser les DSLAM freebox pour ses offres professionnelles. Ce qui semble être une nouveauté, à savoir qu’une autre société que Free « exploite » l’infrastructure de DSLAM freebox pour offrir des offres DSL et de surcroît pour des offres professionnelles : Free se limitant à des offres pour les particuliers.


Les ventes de voitures Mazda 3 suspendues en Russie – Autoreview – Nouvelles Du Monde\nLes ventes de voitures Mazda 3 suspendues en Russie – Autoreview\nLa famille Mazda 3 de quatrième génération est entrée sur le marché russe à l’été 2019. Mais maintenant, leurs ventes sont interrompues. Un message est apparu sur le site Web russe de la société indiquant que les approvisionnements étaient temporairement suspendus et que les voitures n’étaient pas disponibles à la commande. Le fait est que “treshki” nous a été apporté du Japon, et à un prix, ils étaient presque égaux aux berlines Mazda 6 assemblées en Russie. Depuis le 1er janvier 2020, le gouvernement russe a à nouveau augmenté le taux de mise à la casse, et Mazda 3 serait devenue encore plus chère. Mazda nous a apporté le dernier lot de voitures du Japon à la fin de 2019. Selon l’AEB, au cours des huit premiers mois de 2020, 385 «trois roubles» de l’année dernière ont été vendus en Russie, et maintenant les stocks dans les entrepôts des concessionnaires se sont presque taris.\nLa localisation de la production pourrait résoudre le problème, mais jusqu’à présent, seuls les sites de production japonais à Hiroshima et à Hofu sont indiqués comme usines de fabrication dans le certificat russe de la famille Mazda 3. Cependant, il n’est pas si difficile d’organiser l’assemblage à l’usine Mazda Sollers de Vladivostok, car les modèles Mazda 6, CX-5 et CX-9 y sont fabriqués à l’aide de la technologie «tournevis», sans souder ni peindre les carrosseries.\nAu fait, le SUV compact Mazda CX-30 au départ, ils étaient également certifiés chez nous en vue de fournir des voitures directement du Japon, mais les ventes n’ont pas encore commencé. Mais il y a un mois, un nouveau document est apparu dans la base de données Rosstandart, dans laquelle l’usine de Vladivostok était déjà indiquée comme fabricant du CX-30. Les concessionnaires attendent «trente» assemblés en Russie d’ici la fin de l’année. Il est possible que la Mazda 3 finisse par suivre le même chemin.\nLe système hybride a poussé la propulsion à essence pure hors de la gamme Ford Mondeo\nObtenez Cyberpunk 2077 pour seulement 49 $ dans cette superbe offre Black Friday\nUne femme brise 500 bouteilles dans un saccage de supermarché\nLes responsables du New Jersey lancent un nouveau plaidoyer d’information sur le meurtre de Michelle Howard en 2001\nL’Irak craint que la violence des milices ne déclenche une escalade entre l’Iran et les États-Unis


Étalement du paiement de l'impôt sur la plus-value à long terme - Terre Connect\nÉtalement du paiement de l’impôt sur la plus-value à long terme\nCet étalement du paiement de l’impôt concerne les plus-values à long terme réalisées lors de la cession d’une entreprise.\nDepuis 2003, une instruction de la Direction générale de la comptabilité publique prévoit qu’un cédant qui accepte un paiement différé ou échelonné du prix cession peut solliciter un étalement de son imposition au titre des plus-values à long terme réalisées à l’occasion de la cession à titre onéreux de son entreprise individuelle (BOCP n°03-056-A1 du 28 octobre 2003).\nLa loi de finances rectificative pour 2015 a légalisé et aménagé ce mécanisme. Elle prévoit, notamment que :\nl’étalement de la plus-value à long terme est réservée aux entreprises qui emploient moins de 10 salariés et ont un total de bilan ou ont réalisé un chiffre d’affaires n’excédant pas 2 M€ au titre de l’exercice au cours duquel la cession a lieu ;\nla durée de l’étalement ne peut excéder celle prévue pour le paiement total du prix de cession ni se prolonger au-delà du 31 décembre de la 5ème année qui suit celle de la cession ;\nles versements échelonnés donnent lieu au paiement de l’intérêt légal.\nCe dispositif d’étalement s’applique aux cessions intervenant à compter du 1er janvier 2016.\nLoi de finances rectificative pour 2015, art. 97\nPAC 2015, contours et limites des ilots, parcelles et SNA


Le Contrat Artisanat Auvergne-Rhône-Alpes est le fruit d'un partenariat entre la Chambre Régionale de Métiers et de l'Artisanat et la Région. Il offre aux artisans l'occasion de dynamiser leur entreprise grâce aux conseils et à l'expertise de leur Chambre de Métiers et de l'Artisanat.\nLe Contrat Artisanat Auvergne-Rhône-Alpes propose aux entreprises artisanales une offre d'accompagnements, de formations et des aides directes destinées à favoriser leur essor, à renforcer leur compétitivité et leur montée en compétences. Ce programme est une réelle opportunité pour les entreprises d'être guidées et conseillées de façon suivie à toutes les étapes de leur développement.\nUn contrat sur le long terme pour un accompagnement sur mesure\nRépondant à une logique d'efficacité, le Contrat Artisanat Auvergne-Rhône-Alpes, s'entend dans la durée et selon un parcours formalisé. Il s'articule, dans la plupart des actions, en 5 étapes clés :\nUne offre de formations et de conseils pour les entreprises artisanales\nL'ensemble des actions proposées aux entreprises artisanales vise à favoriser leur développement, à assurer la mise en place des conditions de leur réussite et de leur essor économique. Dans le cadre de ce programme, 14 thématiques ont été retenues :\nL’action « Stratégie » vous permet de mener une réflexion globale sur l’avenir de votre entreprise. Des outils d’analyse vous sont transmis pour faciliter le pilotage de votre entreprise, l’élaboration et la mise en œuvre d’une stratégie afin de développer votre activité.\nL’action « Aide à l’export » vous permet de solliciter une aide directe pour participer à des opérations collectives internationales en France, comme à l’étranger (salons, rencontres d’affaires, invitation de prospects étrangers,...), dans la continuité de la démarche « Primo Export ». Vous avez ainsi la possibilité de prospecter et d'élargir votre marché pour développer votre activité à l’international.\nLes experts de la Chambre de Métiers et de l’Artisanat du Rhône sont à votre écoute, contactez-les.


Concasseur à Minerai d''Or,Concasseur de minerai,Machine d … Comme un producteur avancé . Usine de concasseur . ... concasseur à écraser silico laitier de ... Patent WO2005061406A1 - Hydraulic mineral composition ... Obtenir le prix. Hydraulic mineral composition, production method thereof and ... Il est aussi possible d''utiliser des ...\nfabricant de concasseur de laitier. fabricants laitier concasseur. fabricant laitier concasseur Matériel Machinery. Nous sommes l''entreprise leader dans la fabrication d''équipement de roche et de minerai et sont installés des dizaines de milliers d''installations de concassage partout dans le …\nont utilise de petites machines de concassage de laitier ...\nMachine de concassage de pierre en Inde pour . liste des plantes de concasseur a karnataka systeme de conduit. machine de concassage de laitier à bangalore karnataka Inde Liste des usines de concassage de pierre en karnataka, Algérie la, usine de concasseur en turquie, Inde pour la vente des les vente de materiel, broyeur de pierres carriére ...\nbroyeur de laitier à l échelle concasseur. portable concasseur de minerai d or à vendre utilisé broyeur de laitier de balle à vendre, petit moulin de boule de l échelle pour le broyage . echelle concasseur …\nconcasseur mobile de minerai de chrome. Voir tout+ Produits populaires. Concasseur à mâchoires. Capacité de traitement: 1-2200t / h Taille d''alimentation: 125-1200 mm Matériaux applicables: calcaire, granit, cailloux, galets, minerai de fer, basalte et toutes sortes de minerais durs et …\nConcasseur de minerai d''''or, un broyeur à marteaux de minerai d''''or, de minerai d''''or Mill 1. Concasseur à marteau Application : marteau broyeur avec grand ratio de trituration (général 10-25, haute de 50), haute capacité de production, le produit de l''''égalité, faible consommation énergétique, structure simple, facile à entretenir andsimple dans l''''exploitation.


janvier, 2019 | Assise / Paris 2010\nLes dimensions cosmiques du Christ chez Bonaventure et Teilhard de Chardin de fr. Prospero Rivi OFM Cap\nLES DIMENSIONS COSMIQUES DU CHRIST\nCHEZ BONAVENTURE ET TEILHARD DE CHARDIN\nDe fr. Prospero Rivi OFM Cap\nEn confrontant la vision de l’homme chez Bonaventure et Teilhard de Chardin, je suis conscient de la hardiesse d’un rapprochement entre deux personnalités si éloignées dans le temps et donc aux prises avec des contextes culturels très différents. Mais si je propose un tel rapprochement c’est parce que, dans la fréquentation assidue de ces deux auteurs, j’ai entrevu les points de rencontre et les analogies que je souhaite mettre en évidence dans cette nouvelle contribution.\nQui est Bonaventure ?\nGiovanni Fidanza naît en 1217 à Civita di Bagnoregio, il prendra le nom de Bonaventure en entrant à 26 ans dans la famille franciscaine. Arrivé à Paris vers 1235, il est disciple d’Alexandre de Hales, qui au sommet de sa carrière universitaire devient franciscain. Le jeune étudiant italien, par fidélité, adhère à l’orientation théologique de la tradition augustinienne de son maître.\nMaître en théologie sacrée, Bonaventure enseigne à la prestigieuse chaire franciscaine de Paris. Entre 1250 et 1256 il écrit un monumental Commentaire des quatre Livres des Sentences de Pietro Lombardo, auquel succèderont des ouvrages théologiques et mystiques comme le Breviloquium et l’Itinéraire de l’esprit en Dieu, de 1259. Elu ministre général des Franciscains en 1257, service pour lequel il sera confirmé tous les trois ans pendant plus de 17 ans, il imprime à l’effervescente communauté des frères une orientation doctrinale et disciplinaire sûre. Bien que devant visiter périodiquement toutes les 30 Provinces de l’Ordre, il garde Paris – principal foyer de la culture occidentale – comme siège habituel et de là il continue à animer avec une participation active le grand débat qui s’allume dans ces années-là avec l’arrivée dans cette université de la pense d’Aristote. En 1270, il est fait cardinal et accompagne le Pape Grégoire X au concile de Lyon, où il meurt le 15 juillet 1274. Il a laissé une empreinte profonde tant dans le mouvement franciscain que dans la pensée médiévale.\nAvec Bonaventure entre donc en scène la première des quatre grandes figures qui pendant un demi-siècle occuperont et rempliront la scène de la philosophie et de la théologie médiévales, laissant très peu de place aux autres penseurs qui en d’autres temps auraient attiré une plus grande attention. A côté de Bonaventure, il y a deux dominicains et un autre franciscain : St Albert le Grand, St Thomas d’Aquin et le bienheureux Jean Duns Scot. Nous sommes à l’apogée de la Grande Scolastique.\nBonaventure s’est formé et a agi dans la période de la « seconde génération franciscaine ». Si la première, galvanisée par la présence physique et spirituelle de François, fut caractérisée par la pauvreté rigoureuse, la simplicité de vie et de témoignage, la seconde ressentit le besoin d’une formation théologique approfondie, pour éviter des dérives hérétiques en son sein, et offrir au peuple une prédication plus solide. Il n’est pas le premier théologien de l’Ordre franciscain, ni même la seule figure éminente de son Ordre, mais il est certainement le plus représentatif et le plus influent. Si on ne peut pas dire que Bonaventure est le père de l’école franciscaine, il en est de fait son chef de file. Chez lui, plus que chez Alexandre de Hales, se réalise complètement la transmission dans l’étude de la théologie des charismes du Saint d’Assise : le charisme de la pauvreté, de la charité, de la paix, de l’amour pour les créatures, de l’imitation du Christ jusqu’au partage des signes de la passion.\nAmoureux de Christ, de la Trinité et du Bien, Bonaventure a en effet une rare capacité à saisir l’unité, la cohérence, la beauté de la vision chrétienne du monde, de l’histoire et de la vie, et il sait les présenter avec une chaleur et une passion qui nous les font aimer et désirer. Jamais polémique, il est littéralement « édifiant » parce que « tout séraphique en ardeur » : conquis comme Paul par la beauté divine du Verbe, il pousse le lecteur à s‘ouvrir à la même expérience d’amour. Il sait rendre attirante la conversion au Seigneur en la présentant d’abord comme une « reddition à son amour ». Une conversion qui est soutenue par la Grâce et qui a deux parcours privilégiés : rester aux pieds du Crucifié et être « homme de désir », en cultivant et en orientant correctement la soif de plénitude qui est inscrite dans notre cœur et qui tend à devenir avec le péché un désir désordonné. La valeur la plus haute à laquelle Bonaventure nous pousse à ouvrir notre esprit et notre cœur est l’amour de Dieu qui s‘est révélé pleinement dans la Croix du Christ : le Christ crucifié doit devenir de plus en plus l’apogée de nos désirs, afin que notre cœur s’ouvre à l’amour agapê et devienne capable de sollicitude prévenante envers les lépreux que nous rencontrons sur notre chemin. C’est ce qu’a fait François que Bonaventure présente toujours comme le modèle parfait du « pèlerin de l’Absolu », le « pauvre » par excellence qui a ouvert un nouveau parcours de ‘suivance’ du Seigneur en en ravivant les empreintes dans le désert de l’Eglise de son temps. En ouverture du premier chapitre de son Itinerarium nous trouvons ce titre : Incipit speculatio pauperis in deserto ( ainsi commence la recherche des signes de la présence de Dieu par le pauvre dans le désert), et c’est François l’exemple sublime du « chercheur de Dieu dans le désert de ce monde ». Chez Bonaventure Saint François a trouvé l’interprète le plus fidèle et le plus autorisé de sa spiritualité au niveau théologique.\nDeux personnalités d’envergure exceptionnelle\nJe ne veux pas m’arrêter sur la figure et la pensée de Teilhard de Chardin, que je donne pour connues et aujourd’hui faciles à reconnaître partout. Je voudrais proposer en revanche une confrontation entre les deux penseurs et les deux époques où ils ont vécu ; entre les défis qu’ils rencontraient et les réponses qu’ils ont voulu leur apporter.\nVoici quelques notes relatives à cette confrontation inédite entre ces deux géants :\nAvec Bonaventure et Teilhard de Chardin nous sommes face à deux personnalités d’envergure exceptionnelle, sur le plan des qualités humaines comme sur celui de la fidélité à leur vie consacrée :\nIntelligence tournée vers la synthèse et recherche passionnée d’une vision d’ensemble qui confère un sens unitaire à tout le devenir cosmique (macrocosme) et garantisse en particulier la dignité de l’homme (microcosme).\nBonté d’âme, simplicité de cœur, zèle apostolique : il a été dit des deux … qu’ils ne semblaient pas avoir péché en Adam.\nDélicatesse/amabilité rare dans les relations humaines : qui s’approchait d’eux se sentait tout de suite attiré par la finesse/gentillesse de leur attrait.\nEnorme bagage culturel, fruit d’une longue formation académique en différents domaines du savoir (pour Bonaventure : Maître des Arts, puis de philosophie et théologie, doctorat en Ecriture Sainte. Pour Teilhard : tout le long iter d’études philosophico-théologiques propre aux Jésuites, plus le doctorat en géologie et paléontologie à Paris)\nTous deux sont des artistes de la parole ; pas de froids exposants d’idées, mais des passionnés et brillants communicateurs de valeurs, grands érudits et poètes raffinés; tous deux mystiques de haute qualité.\nPour tous les deux, leur centre d’intérêt est la question anthropologique et l’engagement à faire en sorte que le futur de l’homme reste orienté dans la bonne direction. Pour eux deux c’est l’ouverture ou la fermeture à la transcendance qui décide de l’issue favorable ou défavorable du défi anthropologique : si la vie de l’homme ne reste pas ouverte à l’infini, il finira par se sentir comme « un paquet sans valeur que la sage-femme envoie au croque-mort », comme le fredonnait amèrement dans les années 20 le grand comique romain Petrolini. En effet, « si l’histoire humaine n’est pas nourrie d’éternité, elle devient simplement zoologique».\nMais pour eux deux, chaque transcendance ne peut pas offrir une base solide à la dignité de l’homme. Seul le christianisme a les caractéristiques pour pouvoir le faire.\nPour Bonaventure, qui se situe dans un contexte culturel encore imprégné de valeurs chrétiennes, l’ouverture à la Lumière du Verbe est la condition préliminaire pour pouvoir lire correctement l’homme comme l’univers.\nPour Teilhard de Chardin, pour comprendre correctement la spécificité de notre espèce il faut être ouvert à une lecture de « tout le phénomène humain » pour voir comment il est profondément enraciné dans le devenir de l’homme, dont il est dans le même temps le point d’arrivée (non plus centre d’un monde statique, mais flèche de l’évolution !) ; Pourtant, à cause de la Loi de complexité/conscience, pouvoir voir comment l’évolution dans son ensemble est un « mouvement vers », et enfin vers ce Point Oméga dont Teilhard mettra en relief la profonde correspondance avec les traits du visage de Celui que la révélation chrétienne appelle le Christ Alpha et Oméga et qui dans l’incarnation est devenu le Moteur capable de pousser l’histoire vers son accomplissement.\nTous deux doivent se confronter à une Raison qui se veut suffisante\nPour Bonaventure, la raison euphorique des averroïstes latins, avec les erreurs de type théologique qui se répercutent ensuite sur l’anthropologie et la cosmologie : négation de la transcendance personnelle de Dieu, négation de la création et de la temporalité du monde et aussi de son destin eschatologique, affirmation de l’Intelligence Unique et en conséquence négation de la responsabilité personnelle et d’une rétribution éternelle pour les individus…\nPour Teilhard de Chardin, d’abord la raison euphorique aussi du positivisme et du marxisme, puis celle, tragique, du nihilisme nietzschéen et de l’existentialisme sartrien.\nTous deux sont lucidement conscients d’être aux prises avec les défis de leur époque, qu’ils affrontent avec une passion et un engagement de toute leur vie et qui les voit utiliser au mieux les énormes instruments culturels dont ils disposent.\nTout l’effort de Bonaventure penseur est orienté à contenir la diffusion de la vision immanentiste de la « philosophie naturelle » d’Aristote, qu’il connaissait et appréciait, mais seulement comme « physique », dont l’autorité se limite à l’étude de la nature ; alors que c’est à Platon que reviendra le nom de philosophe et d’ « esthéticien » de la sagesse, seul Augustin ensuite les possède toutes deux (sermo scientiae et sapientiae).\nC’est justement le souci de sauver la dignité de l’homme, sa spécificité dans l’échelle des êtres, qui pousse Bonaventure à mener cette bataille contre l’averroïsme des Maîtres parisiens. Dans les Collationes in Hexaemeron surtout (une série de conférences sur les six jours de la création tenues devant tout le monde académique parisien au printemps1273) se multiplient ses appels à maintenir la centralité du Christ Maître unique et les mises en garde contre les dangers d’une philosophie qui – en se fermant à la lumière de la Révélation – veut donner des réponses pertinentes aux grandes questions sur le sens de la vie et de l’histoire qui sourdent inéluctablement dans le cœur de l’homme. Pour Bonaventure cette orgueilleuse présomption d’autosuffisance conduira à une impasse où la raison humaine, laissée seule, n’aura plus aucune direction parce qu’elle ne peut pas connaître un dessein qui, dans son ensemble, ne peut lui être révélé que par Celui qui l’a projeté.\nLa prévision de Bonaventure n’est-elle pas en train d’être avérée de façon bruyante dans notre temps ? Après les saisons euphoriques des idéologies qui ont caractérisé l’époque moderne et se proposaient comme « pensées fortes » pouvant indiquer un sens et une fin (Cf. La fin des récits de Lyotard), nous sommes maintenant, et depuis plusieurs décennies, dans la postmodernité où triomphe la « pensée faible », à savoir la prise en acte de l’incapacité de la raison humaine de donner un sens à la vie et à l’histoire, puisqu’il y a une seule certitude : la victoire de la mort sur tout… Si aujourd’hui la philosophie ne semble plus en mesure d’offrir des réponses pertinentes à la recherche de la raison, celle-ci trouve en revanche des espaces immenses dans les champs de la science et de la technique, où elle peut faire et défaire ce qu’elle veut, en n’ayant pas de limites éthiques à respecter ni de valeurs absolues à sauver. En effet, si tout est fruit du hasard, rien – pas même l’homme – rien ne peut avoir de caractère absolu .\nC’est de fait le contexte culturel de Teilhard de Chardin, un contexte où les paramètres de la culture que la tradition nous a enseignée ont tous sauté et l’homme est aux prises avec un sentiment de désarroi jamais éprouvé auparavant. C’est justement sur ce front que Teilhard investit toutes ses énergies, en offrant à l’homme d’aujourd’hui la clé pour donner un sens nouveau à son rôle de flèche de l’évolution et en l’invitant à reconnaître dans le Christ-Oméga le but qui donne sens et valeur à l’engagement de ‘construire la terre comme maison d’une unique et solide famille humaine…\nA sept siècles de distance, Bonaventure et Teilhard sont les acteurs dans les points extrêmes du divorce entre raison et foi survenu dans la culture de l’Occident chrétien : le franciscain cherche par tous les moyens à éviter ce divorce en en prévoyant et en annonçant avec lucidité les effets néfastes ; le jésuite propose avec une délicate insistance la thérapie pour soigner les graves blessures que ce divorce a déjà causées (l’inquiétude et l’angoisse de qui, ayant perdu l’orientation, se trouve angoissé et sans identité) et il indique dans le retour au Christ-Oméga la lumière qui permet à l’homme de retrouver aussi bien l’orientation (et donc le goût du chemin) que la haute dignité d’acteur responsable de son propre avenir.\nLa culture du XIII° siècle à un carrefour\nEssayons d’approfondir cet aspect qui rapproche de façon surprenante nos deux auteurs.\nA la moitié du XIII° siècle, la culture européenne se trouve à un carrefour :\nRester dans la forte et constante tradition platonico-augustinienne ouverte à la Révélation avec la lumière du Verbe qui éclaire tout l’horizon de l’espace et du temps ;\nOu s’ouvrir à la philosophie d’Aristote, substantiellement fermée à la transcendance et se fiant à la seule raison, arrivée en Europe avec l’interprétation polluée de certains philosophes arabes d’Espagne (le principal est Averroès, par lequel, avec Sigier de Brabant, naîtra à Paris un « averroïsme latin » qui sera la vraie cible de la dénonciation de Bonaventure).\nLe divorce entre raison et foi, entre recherche philosophique et révélation biblique, a peut-être été la plus grande aventure de la culture occidentale. Comme on l’a dit, Teilhard s’est trouvé à la fin du processus, avec les effets néfastes désormais répandus, alors que Bonaventure se trouve au début et fait tout pour le conjurer.\nIl prend tout de suite conscience de la gravité de la place en jeu et surtout dans les vigoureuses Conférences sur les six jours de la Création (les 23 Collationes in Hexaemeron de 1273) il dénonce la folie d’un parcours qui, en se fermant à la lumière du Verbe, pousserait à son avis la raison dans une impasse.\nil pointe deux erreurs capitales dans la pensée des averroïstes : la négation de l’existence en Dieu des idées exemplaires et l’affirmation de l’éternité du monde. De cette double racine dérivent des données qui sont inconciliables avec la révélation chrétienne et qui sapent à la racine la dignité de l’homme et sa possibilité de trouver un sens à l’histoire dans son ensemble et à la vie des individus :\nDieu ne connaît que lui-même, rien en dehors de soi.\nPour cela Dieu n’a ni prescience ni providence.\nCe qui advient, arrive par nécessité fatale, avec le retour à une vision circulaire du temps que la révélation biblique avait dépassé et qui éteint toute espérance en un avenir de salut.\nIl y a une seule intelligence pour tous les hommes : l’homme seul est mortel dans son corps et dans son âme et n’est pas responsable de ses propres actions, dont il n’a à rendre compte à personne.\nIl n’ a en effet aucun mérite et aucune faute, aucune récompense ni châtiment après cette vie.\nLes Maîtres séculiers qui enseignent la philosophie à l’université de Paris – alors le centre le plus prestigieux de la culture européenne – sont très tentés d’épouser cette vision de la réalité et commencent à penser que, en suivant Aristote, la raison peut conduire toute seule la recherche de réponses pertinentes aux questions de sens que l’homme se pose depuis toujours, et qu’elle peut le faire en faisant abstraction de la lumière de la Révélation.\nPour Bonaventure c’est de la folie : vouloir revenir au IV° siècle av. J.C. (celui d’Aristote) en feignant que Christ n’est pas venu signifie rendre vaine la portée de l’Incarnation. Pour lui, fermer la porte à la lumière de la Révélation signifie condamner la raison à ne plus saisir le sens (et la valeur !) du tout et des individus. Cela est à la fin de son triste appel : ne chassons pas Christ de l’horizon de notre recherche de sens, puisque nous éteindrons la seule lumière qui nous a été donnée pour comprendre d’où nous venons, où nous sommes maintenant et où nous sommes dirigés ».\nBonaventure nous apparaît comme le penseur dont la voix prophétique s’est élevée pour exhorter l’homme moderne, qui naissait à son époque, à cultiver la science mais à ne pas l’absolutiser en transformant le culte de la science en scientisme. Dit avec une terminologie religieuse, il l’exhorte à ne pas transformer la sécularisation en sécularisme, la démythification et la sacralisation en profanation et désaffection, puisque les conséquences seraient dévastatrices.\nEn cela il n’est pas loin de nous dans le passé, mais plus en avance que nous, il nous montre un futur vers lequel la culture doit s’acheminer pour éviter que la neutralité de la science ne se transforme en une déshumanité. Comme le fera aussi Teilhard, Bonaventure rappelle fort l’attention sur cette partie du réel que la science, justement parce que science, ne veut pas prendre en considération, alors qu’elle est la seule à pouvoir nous ouvrir à la contemplation de vérités qui peuvent nous soustraire à l’abus des choses quand elles deviennent exclusivement domination de la science et de la technique. En bon médiéval, il fait tout cela en réfléchissant à partir de la foi (Teilhard le fera quant à lui en partant de la recherche scientifique) ; mais son avertissement est là pour nous rappeler l’urgence de cette tâche, si nous voulons nous soustraire à la menace apocalyptique qui se profile sur le monde en cette ère atomique et si nous voulons guérir de cette angoisse, dont les résultats deviennent de plus en plus évidents dans le comportement de la jeunesse d’aujourd’hui.\nLa position de Bonaventure est la réponse au soi-disant averroïsme de son temps, qui est comme la matrice historique de la sécularisation actuelle et une préannonce du scientisme d’aujourd’hui (avec sa doctrine du hasard et de la nécessité). Comme on l’a dit, la cible spécifique de Bonaventure est Aristote en tant que négateur de ces idées platoniques que l’exemplarité de Bonaventure a repris avec vigueur et repensé dans le cadre de la foi biblique dans le Créateur. En niant les « raisons éternelles », le sens des choses tombe et à la fin tombe même le sens même de notre exister, lutter et souffrir.\nC’est ici que le génie de Bonaventure se rend compte tout de suite de l’attaque déclenchée non seulement contre la vision chrétienne de l’histoire comme « histoire du salut », mais en dernière analyse contre le sérieux de la vie et la dignité de l’homme. Il emploie toutes ses forces pour empêcher le divorce entre raison et foi (en partie admis en revanche par St Thomas). L’issue funeste d’un tel divorce s’est vue dans le chemin tortueux, tâtonnant et confus que la philosophie occidentale a parcouru pendant les siècles suivants. Aujourd’hui nous prenons acte de la faillite de la recherche de sens menée par une raison qui depuis longtemps s’est fermée à la lumière du Verbe : la ‘pensée faible’ est l’humble (ou plutôt l’arrogante) constatation que notre raison toute seule ne peut pas donner une direction (et donc un sens, un but) à un chemin évolutif qui est arrivé jusqu’à nous, mais dont personne ne sait pourquoi il est parti et où il va. Au contraire, on affirme avec force qu’il se dirige nulle part puisqu’il n’y a aucun « dessein », aucune carte qui permette à la raison de s’orienter. Si quelqu’un veut avancer, on lui crie de toutes parts : « Il n’y a aucun but vers où se diriger ! ».\nDébarrassé du langage sacral du Moyen Age et des nombreuses images, désuètes pour nous, qui caractérisent la manière de s’exprimer de la scolastique, Bonaventure reste, au contraire, le penseur limpide qui veut garder la recherche des hommes sur la toile de fond d’un horizon positif d’espérance, dont philosophie et religion, en dialoguant, peuvent rendre compte. Les conceptions actuelles d’un monde fortement sécularisé semblent ôter de la vigueur à toute tentative de justification rationnelle à cette espérance. Nous sommes face à une problématique tout à fait nouvelle, ignorée de la ‘chrétienté’ médiévale. Pour Bonaventure en effet, la recherche du vrai doit avoir des horizons plus vastes que ceux de la science seule. L’homme cherche aussi le sens global de la vie, du monde et de la société. Ces problèmes sont authentiquement humains, puisqu’ils sont implicites dans nos expériences partielles de sens. Il n’y a pas seulement les vérités factuelles qui sont objets de la recherche scientifique. Il y a aussi des vérités qui donnent de la joie, qui réconcilient l’homme avec le monde et lui donnent la paix intérieure, puisqu’elles sont des propositions de sens global de la vie, des réponses aux problèmes de fond.\nCes propositions de Bonaventure de tenir ouvert un horizon d’espérance à la recherche culturelle et au chemin de l’homme, a été au centre des préoccupations de Teilhard de Chardin. La preuve en est qu’à la fin de la description rigoureuse de tout le parcours de l’évolution qu’il nous offre avec Le Phénomène humain il a ressenti le besoin d’ajouter à la fin de son ouvrage, à l’attention du lecteur, Le Phénomène chrétien comme seule réponse pertinente au besoin indélébile de sens présent dans le cœur de l’homme.\nEn effet Teilhard se situe au point d’arrivée du divorce entre raison et foi, et il se trouve devant une culture scientifique et philosophique qui souffre pleinement des conséquences négatives de ce divorce dénoncé par Bonaventure. La raison – restée seule à enquêter sur les grandes interrogations posées par le cœur de l’homme – ne trouve d’autre réponse au besoin de ‘sens’ qu’en recourant – comme les anciens – au hasard et à la nécessité (l’énigmatique et inquiétant Fatum des tragédies grecques), même dans la lecture de l’évolution. « Le monde marche, c’est évident, mais nous ne savons pas d’où il est parti et où il va. Rassurons-nous ! Nous les hommes nous ne sommes qu’un phénomène étrange presqu’une farce de la nature, avec des questions de sens qui sont tues sut la naissance parce qu’il n’y a pas de réponses ». C’était grosso modo ce que beaucoup pensaient dans la première moitié du XX° siècle, et c’est ce que beaucoup continuent à penser aujourd’hui encore et non seulement en Occident.\nL’homme de la première moitié du XX° siècle est celui pour lequel Teilhard nourrit beaucoup d’admiration et un grand respect pour les conquêtes extraordinaires qu’il est de plus en plus capable de réaliser, mais pour lequel il souffre et se soucie en le voyant aux prises avec les énormes défis que l’évolution pose devant lui. Pour lui, l’homme est la flèche la plus avancée de l’évolution, pris dans un processus accéléré de « noogénèse » où il est acteur et souhaite qu’il soit le plus pleinement responsable du chemin qu’il lui reste à parcourir, celui vers l’unité. Pour Teilhard le cadre est clair : pour continuer à croître selon la loi de complexité-conscience, le processus évolutif a besoin plus que jamais de l’engagement passionné de l’homme, qui a entre les mains les instruments pour le faire ; mais s’il ne trouve pas un sens et une direction qui lui donne le goût de cet engagement, l’humanité dans son ensemble peut décider de se mettre en grève et de se croiser les bras, comme des mineurs qui n’ont aucune espérance de pouvoir ouvrir un passage après l’écroulement de la galerie où ils se trouvent.\nDe cette façon, nos deux géants sont en plein accord pour nous rappeler, aujourd’hui, que si on peut éviter qu’une juste (relative) sécularisation et démythification du monde déchoient en profanation et se retournent ensuite contre l’homme, il faut tenir le dialogue ouvert entre science et foi, entre philosophie et révélation biblique, tout en sauvegardant leurs champs d’action respectifs autonomes.\n« Nous ne pouvons pas faire abstraction de la lumière de la Révélation, arrivée à sa plénitude dans l’Incarnation du Verbe : elle est la seule lumière capable de ‘soulever le voile’ sur le Dessein dont nous sommes partie et dont nous avons été rendus collaborateurs responsables et artisans conscients » : c’est en substance le cri que pousse à son attentif auditoire parisien le Docteur Séraphique désormais au terme de ses jours. Il revendiquait avec force la reconnaissance de la centralité absolue du Christ, « Roi immortel des siècles et Seigneur de l’Univers ».\nTeilhard lui fait écho : « Ne continuons pas à tenir l’homme hors de la recherche scientifique ; ouvrons-nous à tout le phénomène et nous découvrirons l’homme comme la flèche la plus avancée de l’évolution, le point (provisoire) d’arrivée d’un devenir qui a eu un début et est tendu vers un but ». Il continue « Si jusqu’à la disparition de l’homme tout procédait par automatismes guidés par des lois inscrites dans la nature, avec au centre cette structure portante qu’est la loi de complexité-conscience, au point où nous sommes arrivés, avec l’homme qui a entre les mains les instruments pour continuer ou arrêter ce chemin, ou nous réussissons à trouver les raisons et les valeurs qui justifient notre engagement, ou ce sera l’échec » Au fond, Teilhard dit à l’homme contemporain qu’il faut faire rentrer par la fenêtre ce Verbe du Père que Bonaventure suppliait de ne pas chasser par la porte, et ceci afin d’y comprendre à nouveau quelque chose eu égard au destin de l’Univers et, en conséquence, eu égard au destin (et au devoir) de chacun. La grand défi que nous avons devant nous, est, pour Teilhard, celui de faire faire à l’évolution ce bout de chemin qui doit conduire à l’unité tous les peuples de la terre ; et la seule unité pleinement positive pour lui est l’unité dans l’amour, rendue possible par l’attraction exercée sur chacun et sur tous par l’embrassement miséricordieux du Christ-Oméga, comme le Dieu de la Bible nous l’a révélé, nous demande et nous demande de faire. C’est à nous de favoriser l’accomplissement du dessein de Dieu, qui est de faire du Christ le cœur du monde.\nLa christologie de Teilhard et celle de Bonaventure\nVoyons de plus prés rapidement le Christ de Teilhard, que nous donnons pour connu ; puis celui de Bonaventure.\nPour Teilhard :\nLe Christ est l’Alpha et l’Oméga, sa venue dans l’histoire éclaire et donne sens à tout le devenir cosmique en l’orientant vers la Parousie. Le Ressuscité est la seule vraie lumière qui s’est allumée dans notre monde.\nSa présence s’irradie sur tout et sur tous. Le grand jésuite – mystique de nature comme le Docteur franciscain – en voit la « diaphanie » répandue partout. Pour lui, c’est le Cœur sacré d’où partent et se diffusent les rayons lumineux qui donne vie, chaleur et sens à tous les êtres et à l’univers. Le temps et l’espace sont pleins de Lui.\nLe devenir cosmique a en Lui, Verbe incarné, son Moteur secret : c’est pour Lui que tout croît et s’organise de la pré-vie à la vie dans ses formes les plus élevées jusqu’à la disparition de l’homme, le seul être « capable de Dieu » (« capax Dei » pour Bonaventure), dont le visage sera assumé et divinisé par le Fils.\nToujours présent parmi nous dans l’Eucharistie, il anime avec l’action de son Esprit le Retour au Père : en tant qu’Omega il est le Pôle attirant et attractif d’une humanité en chemin vers l’unité ; dans le microcosme de l’humanité glorifiée il remettra au Père toute la création (pour Bonaventure le « reditus ad Patrem » est l’œuvre particulière du Verbum inspiratum).\nIl est le visage aimable du Dieu invisible, qui demande (et mérite) d’être écouté et aimé passionnément au-dessus de tout autre bien. C’est ainsi qu’il a été aimé par nos deux grands mystiques.\nLe Christ Verbe de Dieu est le cœur de sa théologie, qui est définie par les chercheurs comme « Théologie du Verbe ».\nPour définir la figure du Christ, il se sert surtout de trois concepts : Verbum (Verbe), Exemplum (Modèle) et Medium (Centre). Ainsi le Christ est le VERBE de Dieu qui s’est fait chair : il est le MODELE (exemplum) visible qui rend manifeste à l’humanité l’archétype invisible, et enfin le CENTRE de tout l’univers.\nAvec le terme Centrum, dont il use en abondance dans l’Hexaemeron, il veut désigner quelque chose de plus important que ce qu’indique le terme Medium, qu’il avait pourtant utilisé pour définir la position du Christ dans l’univers. Le Christ a certainement une position médiane entre Dieu et l’homme, en étant l’homme-Dieu, et comme Médian il occupe une position intermédiaire entre les deux extrêmes, et en conséquence joue son rôle de médiateur entre Dieu et l’homme. Mais alors qu’avec le terme Medium on indique une position centrale par rapport à deux points, avec le terme Centrum on exprime la position centrale par rapport à tous les points. En effet, Centrum se dit pour la sphère tandis que Medium se dit pour une ligne. En appelant avec insistance le Christ Centrum Bonaventure entend affirmer sa position centrale par rapport à tout l’univers, physique, spirituel et historique. Il est en position centrale par rapport à toutes les créatures et à tous les événements. Le mot Centrum appliqué au Christ résume à lui tout seul ce que Bonaventure veut dire des relations du Christ avec l’univers créé et avec l’univers de Dieu, il veut donc signifier qu’il est le point médian, la mesure, le centre de signification, le lien qui embrasse tout, soutient tout et conserve tout ; cette unité qui maintient la multiplicité, l’unifie tout en la laissant multiple et lui confère un sens profondément unitaire (il n’est pas nécessaire de relever l’affinité avec le Christ Alpha-Omega de Teilhard de Chardin) : « En Jésus Christ, écrit Bonaventure, est chaque trésor de science et de sagesse du Dieu caché. Il est le Centre de toutes les connaissances. Il est le point central de sept manières : de l’être qui est l’objet de la métaphysique ; de la nature qui est l’objet de la physique ; de la distance qui est l’objet des mathématiques ; de la doctrine qui est l’objet de la morale ; de la modestie qui est l’objet de la politique ; de la justice qui est l’objet de la théologie ; de la concorde qui est l’objet de la logique (…) La position du Christ est centrale dans sa génération éternelle, dans la passion, dans la résurrection, dans l’ascension, dans le jugement futur, dans la rétribution éternelle ou félicité » (in Hexaemeron, coll. I, n.11).\nBonaventure est ici un maître d’œuvre du christocentrisme, ou plutôt il est certainement un des plus grands maîtres du christocentrisme, et le noyau central de sa pensée est vraiment original. En considérant l’histoire humaine par rapport au salut, il la conçoit comme l’image géométrique du cercle qui tourne autour du Christ, qui en est le Centre, non plus seulement en tant que Verbe de Dieu, mais surtout parce que Fils d’une femme, Verbe incarné qui souffre et est crucifié.\n« La synthèse doctrinale conçue et réalisée par Saint Bonaventure est une synthèse théologique, elle est sagesse théologique…Sa vraie grandeur, il faut la trouver dans sa merveilleuse vision chrétienne de l’univers transfiguré par le Verbe incarné et dans la clairvoyance avec laquelle il a su discerner et définir les étapes du savoir chrétien, de l’expérience sensible au seuil de la vision béatifique » (E. Gilson ).\nComme chez Augustin, chez Bonaventure aussi platonisme, néoplatonisme et christianisme forment un tout parfaitement réussi. Il s’agit d’une splendide œuvre d’art qui parle la langue de Platon et des néoplatoniciens, mais proclame en premier lieu et de façon sublime la vérité du Christ. La structure scalaire de sa grande synthèse est celle des néoplatoniciens, mais celui qui accomplit l’ascension vers la patrie céleste c’est Jésus Christ. Le Docteur Séraphique le déclare ouvertement dans le Prologue du Breviloquium : « La théologie (…) orientant vers soi la connaissance philosophique et prenant de la nature ce qui lui faut pour construire un miroir à travers lequel faire voir les œuvres divines, se dresse presque comme une échelle (…) au moyen du prêtre unique qu’est Jésus-Christ ». Avec une plus grande force il le répétera dans les Collationes de l’Hexaemeron, où il rassemble tous les arguments pour s’opposer à l’averroïsme latin, à la philosophie sans la foi, à l’abus de l’aristotélisme en théologie, et confirme la centralité absolue du Christ, Maître unique. Il dénonce la folie d’une raison qui prétend trouver des réponses pertinentes aux grandes questions sur le sens de la vie et de l’histoire en se fermant à la lumière de la révélation. Voilà un des sommets de tout l’Hexaemeron.\n« Le Verbe exprime le Père et les choses qui furent faites pour Lui ; mais il nous conduit principalement à l’unité ‘agglomérante’ du Père, et sous cet aspect il est l’Arbre de la Vie, pour que par Lui nous revenions et soyons vivifiés dans la source même de la vie… Voilà le Médian qui produit le savoir, c’est-à-dire la Vérité, qui est arbre de vie… et au moyen de cette Vérité, tous sont retournés (au Père). Et de même que le Fils a dit: « Je suis issu du Père et je suis venu dans le monde ; maintenant je quitte de nouveau le monde et je retourne au Père », de même tous diront : « Seigneur, tu es sorti de toi ô Dieu, et au moyen de toi, je viens à toi ». Voilà le Medium métaphysique qui conduit toutes les choses au Père, et c’est toute notre métaphysique : de l’émanation, de l’exemplarité et de l’accomplissement. C’est-à-dire : être éclairés au moyen des rayons spirituels et être reconduits à Dieu. Et ainsi tu seras un vrai métaphysicien. ».\nLe fondement et le sens ultime de toute chose, dans le macro comme dans le microcosme, ne sont repérables que dans le « Christus totus, en Celui qui est de droit et de fait l’Alpha et l’Omega, le Commencement et la Fin, parce que « par Lui et en vue de Lui » chaque chose est appelée à l’existence, et l’accomplissement du dessein du Père sera totalement résumé (conduit à l’unité) par Lui et en Lui, comme l’affirment avec force les hymnes christologiques du Nouveau Testament déjà cités. Teilhard de Chardin a la même ferme conviction quand il écrit : « Il ne saurait pas plus y avoir deux sommets au Monde que deux centres à une circonférence. L’astre que le monde attend, sans savoir encore prononcer son nom, sans apprécier exactement sa vraie transcendance, sans pouvoir même distinguer les plus spirituels, les plus divins de ses rayons, c’est forcément le Christ même que nous espérons »\nA la fin pour eux deux le vrai métaphysicien est celui qui lit la réalité tout entière à la lumière du Christ.\nVue dans la lumière de l’exemplarisme bonaventurien, toute la création devient vraiment une symphonie dont chaque réalité est une note essentielle, différente des autres, et en même temps si intimement unie aux autres que son absence nuirait au tout. Toutes les créatures sont « signes », « vestiges », « simulacres », « ad contuendum Deum » : chez St Bonaventure la notion de « contuition » est très profonde et originale. Elle indique à la fois la connaissance et l’expérience de Dieu à travers la créature, du fait que ce même Dieu est présent dans l’homme comme dans les autres créatures. Cette expérience intime de Dieu dans la réalité fait saisir presque « co-naturellement » le sens religieux des choses. Tout pour Bonaventure est signe divin selon une certaine gradualité ou intensité qui arrive au Sacrement véritable, originel qui est l’humanité du Christ.\nDans notre condition de vie l’univers entier constitue alors comme une échelle pour nous élever à Dieu. Pour Bonaventure l’homme doit être réellement aveugle, sourd et muet, et même sot, pour ne pas reconnaître dans tant d’indices et symboles la présence divine. « Qui donc n’est pas éclairé par tant de lumières diffusées par la création est aveugle ; qui n’est pas réveillé par tant de voix, est sourd ; qui devant tant de merveilles créées ne loue pas Dieu, est muet ; qui derrière tant de signes clairs ne reconnaît pas le Principe Premier, est sot. Ouvre donc les yeux, tend l’oreille de l’esprit, ouvre ta bouche, suscite ton cœur pour que tu voies, écoutes, loues, aimes et vénères, exaltes et honores ton Dieu dans toutes les créatures, pour que tout le monde ne s’insurge pas contre toi ».\nIl est vraiment très difficile de trouver un système spéculatif – solidement ancré dans la révélation – qui développe d’une voix plus efficace le caractère « diaphane » du monde jusqu’à considérer l’univers entier, dans tous ses aspects, comme un grand complexe symbolique qui renferme et manifeste le divin. Mais Bonaventure est un mystique de très haute volée, formé à l’école de Saint François. Cette capacité renouvelée de « voir au-delà des choses » a été pleinement récupérée par une autre grand mystique, Teilhard de Chardin dont le précieux héritage permet aujourd’hui à beaucoup d’élargir les horizons de la connaissance et d’alimenter l’espérance dans l’avenir.\nDans le vaste ciel de la grande Scolastique l’étoile de Bonaventure est une des plus lumineuses et toujours fascinante. Ce qu’il nous a laissé dans ses écrits n’est pas un système philosophique ni, stricto sensu, un système théologique, mais « une synthèse mystique de l’augustinisme médiéval » (Gilson).\n« Certes, Bonaventure est enfant de son temps… mais s’il y a un penseur qui a centré le Mystère du Christ en relation avec l’histoire du salut, qui a interprété l’Ecriture Sainte comme un dévoilement progressif du Mystère du Christ dans l’histoire humaine, qui a vu la centralité universelle du Christ (dans l’ordre naturel et supranaturel) et sa centralité constante dans le retour final et glorifiant au Père, ce penseur est sans aucun doute Saint Bonaventure ! ».\nUne correspondance de bon augure\nDe ce que j’ai cherché à exposer, je crois qu’émerge suffisamment la grande ressemblance qu’on rencontre à travers le visage du Christ traité par Bonaventure et celui que nous trouvons chez Teilhard de Chardin. Mais cela ne doit pas trop nous surprendre, puisqu’une telle syntonie est due simplement au fait que tous deux se sont nourris des textes christologiques de Jean et de Paul. Fascinés et littéralement saisis eux aussi par la Personne du Seigneur Ressuscité, comme le « disciple que Jésus aimait » et le grand apôtre des gentils, tous deux, l’ont accueilli en eux-mêmes et aimé passionnément et l’ont ensuite présenté à leurs contemporains comme la Clé de voûte de tout le monde qu’ils connaissaient (plus petit et statique pour Bonaventure, immense et en devenir pour Teilhard), comme la seule Lumière qui éclaire tout, donnant sens et valeur à ce devenir cosmique dont il est l’origine en tant qu’Alpha et point d’arrivée en tant qu’Oméga. Dans l’Incarnation le Verbe/Alpha a pris un visage humain, de Fils de Dieu il est fait Fils de l’Homme (comme Il aimait se définir Lui-même) pour être le moteur secret qui pousse et attire l’histoire vers son accomplissement : la manifestation glorieuse du Verbe/Oméga et la divinisation de l’homme, sommet et synthèse de la création, microcosme dans lequel se résument et sont rachetés tous les éléments du macrocosme.\n« N’abandonnons pas le Verbe/Lumière… Ouvrons-nous de nouveau à la Lumière du Christ » : c’est l’appel que – bien que séparés par plus de sept siècles – nous lancent ces deux éminents hommes de science et grands « humanistes ».\nMystiques de race en plus de poètes raffinés, Bonaventure et Teilhard sont peut-être les plus grands et les plus passionnés des chantres de la grandeur du Christ, ayant vécu dans le deuxième millénaire. Une grandeur de dimensions cosmiques, au sens où elle n’a pas de limites parce qu’elle fonde et soutient tous les êtres de tous les temps. Il n’est donc pas déplacé de définir leur Christologie comme « cosmique » et de les considérer tous deux comme « prophètes d’un Christ toujours plus grand ».\nJe crois que c’est un motif de joie pour les amateurs de Teilhard de prendre acte que sa christologie, point de mire et suspectée pendant trop longtemps par des dénigreurs frileux, peut se vanter d’un précurseur illustre dans un théologien éminent et d’orthodoxie cristalline tel que le Séraphique Docteur. Alors que sa proximité avec celle de Duns Scot était connue et que Teilhard lui-même en prenait conscience grâce à sa rencontre avec Gabriele Allegra, à Pékin, cette correspondance avec la christologie de Bonaventure est encore une donnée peu explorée. Faire émerger et faire connaître davantage cette affinité pourrait être une contribution précieuse au « dédouanement » définitif de la pensée théologique de Teilhard et au raccourcissement du temps où le Magister de l’Eglise pourra reconnaître ouvertement sa valeur doctrinale comme la limpide exemplarité de sa vie de religieux et de prêtre.\nN’est-ce pas ce que tous les amis du Père Teilhard souhaitent ?\nCf. Teilhard aujourd’hui, Edition Européenne, n. 18 juin 2015, pp. 9-30.\nJ’ai fréquenté Teilhard de Chardin depuis mes premières années de lycée, ayant entrevu en lui le prolongement actualisé de la ligne philosophico-théologique des grands maîtres franciscains. Et je n’ai été ni le premier ni le seul. Se référer, à titre d’exemple, aux pages dédiées aux traits franciscains de la christologie de Teilhard par le théologien hollandais N. M. WILDIERS, N.M. Wilders, Teilhard de Chardin. Coll Classiques du XXe siècle, ed Universitaires, 1960 et au beau témoignage sur le vif intérêt que le jésuite nourrissait pour la christologie franciscaine qui nous est offerte pat le Bienheureux Giovanni ALLEGRA, Mes Dialogues avec Teilhard de Chardin sur la Primauté du Christ chez St Paul et Duns Scot. Je trouvais dans la pensée de Teilhard une nourriture féconde pour ma foi, grâce à la clé de lecture qu’il m’offrait pour une compréhension « raisonnable » et ouverte à la transcendance du chemin de l’homme et de tout le devenir cosmique. L’homme n’est plus le centre d’un univers statique, mais flèche et pointe la plus avancée de l’évolution, englobé activement dans la construction du Royaume. Le Christ de St Paul, de François, de Bonaventure et de Duns Scot s’était déjà présenté à moi comme aimant et aimable. Et maintenant je le retrouvais encore plus lumineux dans le Christ Oméga de Teilhard, que j’appréciais en tant que prophète d’un Christ toujours plus grand (G. Martelet). Une découverte admirable que je n’ai plus cessé d’approfondir et de déguster, qui a nourri ma foi dans les bruyantes années de la contestation et qui continue à la nourrir encore aujourd’hui.\nExpression reprise par le P Congar op, cfhttp://www.freres-capucins.fr/La-louange-de-Dieu-comme-pont.html\nPour Bonaventure : Alexandre de Halès nourrissait une telle estime pour ses qualités spirituelles et morales de son disciple, qu’il lui arrivait de dire qu’en lui il semblait ne pas y avoir les traces du péché d’Adam : « tanta bonae indolis honestate pollebat, ut magnus ille magister, frater Alexander, diceret aliquando de ipso quod in eo videbatur Adam non peccasse » ChroniconXXIV Generalium, in AF 3 (1897). Aussi E. Gilson, La philosophie de saint Bonaventure, 1924.\nSelon les mots de Claude Cuénot : Teilhard reste par toute sa vie un directeur spirituel de grande classe et il sait toujours trouver les paroles qui guérissent, parce qu’il est profondément animé par la charité, une des vertus les plus radicales en lui… Il aime tous en Dieu, il se consacre à tous entièrement, « C’est à croire qu’il n’a pas péché en Adam », in C. Cuenot, Pierre Teilhard de Chardin Les grandes étapes de son évolution, ed Plon, 1958, p 466\nA la différence que le jésuite a eu moyen de se dédier à plein temps à la recherche scientifique et à la diffusion de sa pensée ; et il l’a fait comme conférencier recherché et écrivain fécond ; Bonaventure a dû trouver du temps pour la recherche et l’écriture dans son long et exténuant emploi de Ministre Général du plus nombreux et turbulent des nouveaux Ordres Mendiants.\nClément, Taizé – Un sens à la vie, ed Bayard/centurion, 1997.\nCf. L. Gallini, « Teilhard de Chardin et la recherche d’un ‘mouvement vers’ dans l’évolution de la vie », in F. Facchini Complexité, évolution, homme. Cf Origines de l’homme et évolution culturelle (Relié ; trad : D Vittoz) Préface Y.Coppens, ed Rouergue, 2006;cf aussi :http://www.revue-resurrection.org/Evolution-et-creation-faut-il\n L’averroïsme sert à désigner la totalité des doctrines philosophiques qui se réclament du philosophe arabe Averroès (1126-1198), dans tout l’ Occident chrétien ou juif, particulièrement au Moyen-Age et à la Renaissance .(Note de l’éditeur)\n« Tout le cours des existences du monde est décrit par l’Ecriture, du commencement à la fin, comme un poème très beau et aux rôles ordonnés, où chacun peut voir réfléchies comme dans un miroir la variété et la beauté qui émanent de la sagesse de Dieu qui gouverne le monde. De même que personne ne peut percevoir la beauté d’un poème s’il n’en embrasse paas du regard tous les vers, de même personne ne peut percevoir la beauté de l’ordre qui gouverne l’univers s’il ne le scrute pas dans sa totalité. Puisque aucun homme ne peut vivre assez longtemps pour pouvoir la percevoir dans sa totalité avec ses yeux de chair, ni ne peut par lui-même en prévoir l’avenir, l’Esprit Saint nous fournit le livre de l’Ecriture Sainte, dont la longueur se compare au cours du gouvernement divin de l’univers » : Bonaventure, Breviloquium, 2, 4. Il ne faut pas oublier que la religion gréco-romaine n’est pas une religion révélée et qu’elle ne possède ps de livres sacrés. Cependant le désir d’un Dieu qui se révèle est fortement ressenti, pour donner un sens à ses aspirations et une orientation sure à la vie. Platon est l’interprète le plus affûté d’un tel désir : « Il n’y a qu’une chose à faire parmi celles-ci : ou apprendre d’autres où est la signification (de la vie et de l’histoire) ; ou la trouver par soi-même ; ou encore, si ce n’est pas possible, accepter celle des hypothèses humaines qui soit la meilleure et la moins critiquable et sur elle, comme sur un radeau, traverser à ses risques et périls la mer de la vie. Sauf que quelqu’un ne peut pas faire le trajet plus surement et moins dangereusement sur une barque plus solide qu’en se fiant à une révélation divine » Platon, Phédon, 85 c-d.\nCf. J.-F Lyotard, La Condition post-moderne, ed Minuit, 1979.\nEn effet, dans le contexte culturel de l’occident européen, l’homme a décidé de ses rapports avec le monde créé en faisant totalement abstraction du Créateur, et pense ainsi pouvoir s’en approcher allègrement non plus comme « gardien », mais en tant que « maître despotique » qui peut user et abuser de tout sans devoir en rendre compte. Mais un tel comportement n’est pas sans lourdes conséquences et depuis quelques temps nous en sommes désormais tous devenus conscients et soucieux. Même à cet égard – comme pour l’orientation fermée à la transcendance que l’Averroïsme latin voulait imposer à la recherche philosophique – Bonaventure sait voir loin et fait arriver jusqu’à nous un dur mais précieux avertissement : « Honore ton Dieu dans toutes les créatures, si tu ne veux pas que l’univers entier se rebelle contre toi » : Itinerarium mentis in Deum, c., 1, 15.\nJusqu’alors, en occident comme en orient le cosmos – comme une sphère – avait son unique centre dans le Christ accueilli comme Alpha et origine de tout, comme rédempteur/Sauveur avec l’Incarnation, et comme élévateur/divinisateur de l’homme, en lui, de tout l’univers comme Oméga. Bonaventure veut rester fidèle à cette vision décidément christocentrique. Il la reprend avec vigueur et la renforce avec sa « Théologie du Verbe : ce Verbe du Père vers lequel doivent être orientées toutes les formes du savoir et de l’être afin d’en saisir le sens plein (c’est la thèse qu’il propose dans l’opuscule De reductione artium ad theologiam).\nCe sera le génie de Saint Thomas de faire sur la pensée d’Aristote ce que Augustin et Bonaventure ont fait sur le Néoplatonisme : il l’a purifié de la fausse lecture introduite en Euroipe par les arabes et en a donné une interprétation qui l’a rendu féconde dans l’environnement chrétien. Il l’a si bien fait que son système philosophico-théologique de source aristotélicienne est devenu une structure portante de la pensée officielle de l’Eglise en occident, avec les qualités et les limites qui en ont dérivé.\nCe n’est que vers la moitié du XV° siècle qu’on a eu une tentative intéressante de récupérer la valeur de la tradition platonico/augustinienne/bonaventurienne dans la Florence des Médicis ; de grandes figures (Marsile Ficin, Nicolas de Cuse, Pic de la Mirandole…) ont présenté les présupposés idéaux à la source de la grande saison de l’humanisme chrétien.\nN’oublions pas que les cinq premières décennies du XX° siècle, celles où s’est déroulée la vie active de Teilhard, ont été les plus sombres et les plus dévastatrices de l’histoire humaine, avec deux terribles et très longues guerres mondiales et avec l’affirmation de totalitarismes inhumains qui ont fait plusieurs dizaines de millions de victimes innocentes.\nEn substance, Pascal aussi lancera le même appel quelques siècles plus tard : « Non seulement nous ne connaissons Dieu que par Jésus‑Christ, mais nous ne nous connaissons nous-mêmes que par Jésus‑Christ. Nous ne connaissons la vie, la mort que par Jésus‑Christ. Hors de Jésus‑Christ, nous ne savons ce que c’est ni que notre vie ni que notre mort, ni que Dieu, ni que nous‑mêmes.\nAinsi sans l’Écriture, qui n’a que Jésus‑Christ pour objet, nous ne connaissons rien et ne voyons qu’obscurité et confusion dans la nature de Dieu et dans la propre nature.» B. Pascal, Pensées, Br 548)\nA part les nombreuses pointes polémiques disséminées dans toutes les Collationes in Hexaemeron, la critique de philosophie « séparée » et fermée à la lumière du Verbe devient plus âpre dans les écrits bonaventuriens après 1265, quand, une fois terminées les traductions latines d’Aristote, on affirmait à Paris la tendance soi-disant averroïste.\nPour approfondir l’actualité et la force de cette mise en garde de Bonaventure, cf. A. Pompei, Bonaventura da Bagnoreggio. Il pensatore francescano, Miscellanea Francescana, Rome 1994, pp. 298-347.\n« Semblable à des mineurs surpris par une explosion, et qui se coucheront découragés sur place s’ils pensent que leur galerie est bouchée en avant, l’Homme (plus il est Homme) ne saurait continuer plus longtemps à s’ultra-cérébraliser au gré de l’Évolution sans se demander si l’Univers, tout en haut, est ouvert ou fermé, c’est-à-dire sans se poser la question définitive (la question de confiance…) de savoir si, oui ou non, la lueur vers laquelle l’Humain dérive par self-arrangement de lui-même représente bien un accès à l’air libre, ou bien si elle correspond seulement à une éclaircie momentanée dans la nuit : auquel cas, je le jure, il ne nous resterait plus qu’à faire grève à la Nature, et à nous arrêter. ». In Les singularités de l’espèce humaine. O C, 1956, t II, p. 361\nBonaventure mourra pendant le II° Concile de Lyon, le 15 juillet 1274, à seulement 37 ans.\nPrex eucharistica(prière eucharistique) V\nCf. Epilogue du Phénomène humain, OC, t I, 1955,, p 324 sq\nVoir les grands hymnes christologiques dans le Nouveau Testament qui ont nourri pendant toute leur vie la pensée de Bonaventure et de Teilhard.\n. Cf. A. Gerken, La Théologie du Verbe. La relation entre l’Incarnation et la Création, selon Bonaventure. Editions Franciscaines, Paris 1969. Grand théologien, l’auteur de cette étude reconnaissait à la fin des années 50 la profonde affinité entre la christologie de Bonaventure et celle de Teilhard. Il écrivait en effet dans la Prémisse : « quand commence cet ouvrage en 1957, on pouvait croire que son intérêt d’actualité résidait dans l’exposition de l’économie trinitaire, malgré son caractère de simple introduction au développement de la recherche. Mais aujourd’hui que les discussions suscitées par la pensée de Teilhard de Chardin ont soulevé tant d’intérêt pour les relations entre histoire de la création et Incarnation, c’est cela le thème particulier traité dans la seconde partie de l’ouvrage, qui attirera l’attention de la majeure partie des lecteurs ».\nVoir aussi l’étude complémentaire de P. Marinesi, le Verbum inspiratum, clé herméneutique de l’Hexaemeron de Saint Bonaventure, Istituto Storico Cappucini, Rome 1996.\nCe Verbocentrisme imprègne toute la pensée de Bonaventure et inspirera les splendides pages sur le christocentrisme de beaucoup d’autres théologiens franciscains, comme Matteo d’Acquasparta, Jean Duns Scot, Bernardin de Sienne, Laurent da Brindisi… jusqu’au fondateur de l’Université du Sacré-Cœur, père Agostino Gemelli.\nCollationes in Hexaemeron I, n.17 : « Le cercle métaphysique de la réalité qui a son origine dans l’amour éternel du Père et désire par essence retourner à Lui, a un centre dynamique dont il prend mouvement et ordre : le Verbe. La centralité radicale du Verbe dans l’Hexaemeron devient christocentrisme absolu… exprimé par Bonaventure par le « triplex Verbum » (increatum, incarnatum, inspiratum) et constitue sa ‘solution’ pour instaurer un dialogue entre des tensions contraires qui opposaient l’intelligence et l’amour, la raison et la foi, la révélation et la science. Au moyen de son christocentrisme absolu Bonaventure offre une réponse unitaire pour affirmer la possibilité d’un itinéraire de l’âme vers Dieu fait par degrés où tout l’homme, avec son intelligence et son amour, revient à Dieu » : P. Maranesi, article Verbum, in Dictionnaire Bonaventurien. Messagero, Padoue 2008.\nLe Milieu divin,OC, t IV, 1957, Ed. du Seuil, 1957, pp.200- 201..\nIl ne s’agit pas seulement de « partir » du monde pour arriver à Dieu, mais d’entrevoir Dieu dans le monde et au contact du monde grâce à cette présence divine qui investit chaque organisme créé d’une intensité croissante qui va du « vestige » -‘ce sont les ‘empreintes’ laissées par le Créateur dans chacune de ses créatures- à l’image (et c’est l’homme capable de connaître et aimer Dieu), jusqu’à la similitude supranaturelle (qui dit grâce et demeure de Dieu dans l’âme humaine) : cf. art. « Contuitio » in Dictionnaire bonventurien.\nItinerarium c. 1, n.15 : Appprécions le bon latin de Bonaventure : « Qui igitur tantis rerum creaturarum splendoribus non illustratur caecus est : qui tantis clamoribus non evigilat surdus est ;qui ex omnibus his effectibus Deum non laudat mutus est ; qui ex tantis indiciis Primum Principium non advertit stultus est. Aperi igitur oculos, aures spirituales admove, labia tua solve et cor tuum appone, ut in omnibus creaturis Deum tuum videas, audias, laudas, diligas et colas, magnifices et honores, ne forte totus contra te orbis terrarum consurgat. »\nMais n’a-t-il pas été dit que la pensée de Teilhard aussi n’est pas facile à situer dans un domaine précis à cause de son passage fréquent de la science à la philosophie et de la théologie à la mystique ?\nV.C. Bigi, Etudes sur la pensée de St Bonaventure, 1988.\nAu sens « d’experts en humanité » parce que profonds connaisseurs de ces hommes au milieu desquels ils sont toujours restés et qu’ils ont aimés et servis toute leur vie. Hommes de culture éminents et fins intellectuels, oui, bien enracinés dans la vie réelle, à la différence de tant d’autres, grands intellectuels pourtant, qui ont passé leur vie dans les livres, comme St Thomas d’Aquin et Jean Duns Scot, et comme une bonne partie des philosophes postérieurs.\nCf. N.M. Wilders,Teilhard de Chardin. Coll Classiques du XXè siècle, ed Universitaires, 1960\nCette proximité a été saisie tout de suite et continue à être étudiée par plusieurs théologiens américains connus comme Zachary Hayes, Ewert H. Cousins, Ilia Delio, etc.. ce n’est pas un hasard si, justement est venue des Etats-Unis à la fin des années 50, la demande insistante faite au père Allegra d’écrire un compte-rendu des ses conversations pékinoises avec le père Teilhard.\nNdt. En français dans le texte.


Le Blog de l'ITECC\nInstitut de Transmission et d'Etudes Claude Chassagny.\nSite de l'ITECC\nComent en est-on arrivé là ?\nComment en est-on arrivé là, c’est la question que beaucoup, adhérents ou sympathisants des ACC peuvent se poser.\nLa lettre ouverte des démissionnaires fait état de divergences de fond, mais ne peut évidemment pas entrer dans les détails, dans l’histoire qui a mené à cette scission.\nChacun peut cependant témoigner, à son niveau, de ce qui l’a conduit à une démission qui reste une décision personnelle. Les propos qui suivent n’engagent donc que moi-même.\n« En arriver là » suppose une histoire, des précédents : la démission de la moitié des formateurs (dont la plupart étaient aussi fondateurs de l’association) s’inscrit dans une suite de conflits, de tensions de plus en plus aigües et ce depuis plusieurs années, entre une partie des formateurs et le CA (ainsi que quelques formateurs ralliés à leur cause).\nOn peut dégager quelques axes, points de divergences essentiels, mais aussi des actes que pour ma part j’ai considéré comme insupportables, et qui m’ont fait retirer la confiance que j’avais placée au départ dans le CA.\nL’ouverture que prône le CA, et que refuseraient les démissionnaires, renvoie à une autre ouverture, très politique celle-ci, que mène depuis son élection notre actuel Président de la République. Si les buts sont bien entendu différents, il y a quand même un point commun : une confusion des places, des rôles, un fourre tout illisible et la volonté obsédante d’une présence à tout prix ; mais pour dire quoi ?\nDans le cas des ACC, il ne s’agit pas d’une nouvelle version de la querelle des anciens et des modernes, mais bien du refus de la part de beaucoup (la moitié des formateurs, quand même…) d’un brouillage de ce qui fait la spécificité de cette école de pensée.\nSur le plan du fonctionnement associatif, cette ouverture à des membres « non professionnels » n’a fait l’objet d’aucun débat en AG, mais a été proposée par le seul CA, proposition contenue dans les nouveaux statuts adressés par mail…\nToujours sur le même plan, il y a eu passage à l’acte du CA qui a admis comme membres des ACC des personnes dont l’activité ne répondait pas aux statuts qu’il était censé défendre ; comme par hasard, le mari de la présidente, la mère d’une trésorière… n’est-ce pas ce qu’on appelle de l’entrisme ?\nJe relèverai 2 autres points, qui ont contribué à la dégradation de l’unité de cette association.\nLe premier concerne la place des Marqueurs Transversaux, en tant que concept et en tant que formation proposée par les ACC. Les MT ont été élaborés par Claire de Firmas, qui a souvent regretté de ne pouvoir partager ce travail avec l’ensemble des autres formateurs. La réalité est un peu plus complexe : je considère pour ma part qu’elle a plus cherché l’adhésion à ce projet, que le partage (qui suppose une perte de maitrise). J’en donnerai pour preuve ses réactions virulentes quand une étudiante présentant son mémoire d’orthophonie sous la direction d’une des formatrices s’est avisée de citer les marqueurs, et par ailleurs le fait qu’à aucun moment de la rédaction de son travail, elle n’a jugé utile de soumettre son texte (le livre en projet) à une lecture par l’ensemble des formateurs des ACC – je dois cependant dire qu’elle a invité les formateurs intéressés à assister aux premières formations dispensées. Le résultat est que les MT se sont trouvés être une création « personnelle », portée par son auteur et par quelques formateurs qui s’y sont associés, mais proposée comme une formation des ACC en tant qu’association, sans qu’il y ait eu travail collégial (sinon par l’ensemble des formateurs, du moins par une commission ad hoc) autour de cette formation.\nLes MT, pomme de discorde… qui a empoisonné de façon durable les liens de travail entre les formateurs, entre les « pour », les « contre », les « intéressés mais circonspects »… Il y aurait beaucoup à dire sur les MT, mais on peut penser qu’un point qu’ils ont soulevé est celui-ci : la PRL est-elle enseignable ? Force est de constater que cette question n’a pu être travaillée.\nLà aussi, cette « ouverture » – vers de nouvelles formations – s’est traduite par des passages à l’acte : allongement de la durée des formations aux MT, que la commission des formateurs apprend après coup, alors qu’elle est censée travailler sur l’élaboration des formations, leur mise en place, leur cadre, arrivée soudaine de « Groupes Cliniques Marqueurs »… c’est peu dire que ces attaques répétées du fonctionnement associatif ont fortement indisposé nombre de formateurs, et n’ont pas contribué à éveiller leur intérêt pour ce projet.\nUn autre point concerne le statut des formateurs : en effet, les statuts des ACC ont été pensés pour que les formateurs se déclarent comme « formateurs indépendants ». Si ce dispositif est opérant pour les formateurs exerçant à titre libéral, il s'avère très complexe pour ceux qui travaillent habituellement comme salariés, et totalement inapplicable (car illégal) dans le cas des salariés de la fonction publique. Sur ce point, le CA a fait preuve d'une surdité et d'une mauvaise fois persistante pendant plusieurs années, déniant les spécificités des conditions de travail de plusieurs formateurs. Ce n'est que tout récemment que le CA a accepté une modification des statuts (en présentant comme siennes des solutions déjà maintes fois proposées), associant à ce point technique les chapitres que l'on sait sur « l'ouverture » à « toute personne s'intéressant au langage », et le « soutien de l'irréductible subjectivité du langage »...\nOn ne peut passer sous silence, enfin, les relations tendues (c'est un euphémisme), et ce depuis le début, entre le CA et les représentants de la commission des formateurs.\nQu'en conclure, sinon que cette scission est l'aboutissement logique, et finalement assez prévisible (mais dans l'après coup, ce qui est toujours plus facile - plusieurs d'entre nous, dont j'étais, ont espéré malgré tout) du dysfonctionnement constant de cette association, qui a atteint son point culminant lors de l'AG extraordinaire.\nA la suite de celle-ci, j'ai estimé ne plus pouvoir continuer à travailler au sein des ACC.\nLa PRL est affaire de transmission : à chacun, qui veut se former à la PRL, de choisir ses formateurs, en sachant à qui il s'adresse.\nPublié par Formateur_ITECC à 13:35 Aucun commentaire:\nLettre ouverte aux praticiens de la\nTechnique des Associations.\nNous signataires, groupe constitué de la majorité des formateurs des Ateliers Claude Chassagny (ainsi que deux stagiaires formateurs), avons démissionné de nos responsabilités et activités au sein de cette Association.\nEn effet nous ne nous reconnaissons plus dans l'orientation générale et le mode de fonctionnement que le Conseil d'Administration a donné à cette association lors de l’Assemblée du 5 septembre 2009 et ce malgré les appels à la concertation et à la réflexion lancés dès mars par la commission des formateurs. Une association ne vaut que par ses orientations, en changer c’est changer l’association ce que nous refusons.\nNous entendons que la PRL reste au centre de nos préoccupations et études, qu’elle soit l’objet essentiel de notre transmission, ainsi que l’ont voulu les fondateurs des ACC que nous sommes pour la plupart.\nDès lors nous choisissons de poursuivre l'étude et la transmission de la Pédagogie Relationnelle du Langage et de la Technique des Associations initiées par Claude Chassagny, dans une association :\n- qui définit clairement et précisément son objet et la qualité de ses membres,\n- dans laquelle le débat collectif permet l'élaboration de la pensée, pensée qui guide tout acte.\n- qui préserve la cohésion et pratique la concertation entre ses différentes instances.\n- qui reconnaît et tient compte de l'engagement et de la responsabilité de chacun.\n- qui ne pratique pas l'abus de pouvoir.\nEn conséquence nous travaillons à la création de :\nl’Institut de Transmission et d'Etudes Claude Chassagny (ITECC).\nNous poursuivrons en 2010 les formations en Pédagogie Relationnelle du Langage (PRL) , en Technique des Associations ( TA) , ainsi que les Groupes Théorico-Cliniques à Toulouse, Nice, Lyon, Lausanne, Rennes et Genève.\nSont signataires : Christine Comin, Jacques Dupressy, Evelyne Gilanton, Gilles Guérin, Anne Lainé, Annie Oustric, Eliane Piguet, formateurs démissionnaires - Marina Stefenoni, formatrice et fondatrice de l’Instituto Claude Chassagny en Italie - François Gore et Christiane Roulet, formateurs stagiaires démissionnaires.\nVous pouvez nous contacter à l'adresse suivante : itecc@free.fr\nNous vous donnons rendez-vous sur le site : http://itecc.free.fr, vous y trouverez le détail des formations 2010…\nVous pouvez aussi contacter notre correspondant dans votre région :\nEst et Nord :\nChristine Comin 03-87-62-39 00 - comin.christine@wanadoo.fr\nEvelyne Gilanton 02-99-52-85-79 - evelyne.gilanton@wanadoo.fr\nGilles Guérin 02.99.37.27.38 - gi.guerin@laposte.net\nJacques Dupressy 04-50-25-90-70 - jacques.dupressy@orange.fr\nAnnie Oustric 04 93 80 81 96 - aoustric@wanadoo.fr\nAnne Lainé - annelaine31@aol.com\nEliane Piguet 05 65 81 27 71 - eliane.piguet@wanadoo.fr\nInstituto Claude Chassagny\nMarina Stefenoni 0039 02 26 40 271 - marinaste@tiscalinet.it\nChristiane Roulet 021 866 65 24 - ch_roulet2@hotmail.com\nPublié par Formateur_ITECC à 05:52 Aucun commentaire:


ReNu MPS flight pack solution multifonctions pour lentilles de contact souples flacons 2x60ml + 2 etuis + 1 sac - Mon pharmacien conseil\nAccueil HYGIENE>ReNu MPS flight pack solution multifonctions pour lentilles de contact souples flacons 2x60ml + 2 etuis + 1 sac\nReNu MPS flight pack...\nReNu MPS flight pack solution multifonctions pour lentilles de contact souples flacons 2x60ml + 2 etuis + 1 sac\nDescriptif : La Solution Multifonctions MPS Renu est une solution stérile, tamponnée et isotonique utilisée pour nettoyer, décontaminer, lubrifier, rincer et conserver toutes les lentilles souples.\nConseils d'utilisation : Avant chaque manipulation, lavez-vous soigneusement les mains et essuyez-les avec une serviette qui ne peluche pas.\nAprès avoir retiré une lentille, mettez la dans la paume de votre main et arrosez-la de ReNu® Multifonctions\nN'utilisez jamais l'eau du robinet, l'eau minérale, votre salive, ou un produit périmé pour nettoyer vos lentilles (sources de contamination).\nMassez méticuleusement ses 2 faces pour décoller les dépôts résiduels en évitant tout contact avec les ongles et rincez-la.\nPlacez votre lentille dans l'étui vide et propre. Remplissez votre étui à ras bord avec Renu® Multifonctions.\nLaissez tremper vos lentilles au moins 4 heures dans la solution ReNu® Multifonctions pour assurer une parfaite décontamination.\nAvant la pose, rincez vos lentilles avec ReNu® Multifonctions et jetez la solution restant dans l'étui.\nNettoyer votre étui avec du ReNu® Multifonctions et laissez sécher l'étui à l'air libre.\nPrécautions d'emploi: Renouvelez la solution ReNu® Multifonctions dans votre étui à lentilles tous les jours.\nNe laissez jamais vos lentilles dans l'étui sans solution d'entretien.\nRespectez la durée d'utilisation après ouverture de votre flacon ReNu® Multifonctions (6 mois maximum).\nA la 1ère ouverture du flacon, n'utilisez pas de couteau ou de ciseau : respecter le système d'ouverture indiqué sur le flacon.\nLors de l'utilisation de la solution, rebouchez bien le flacon après emploi et évitez de toucher son embout.\nConservez votre solution à l'abri de la chaleur, de l'humidité et de la lumière.\nChangez votre étui régulièrement (tous les 2 mois maximum).\nNe prêtez jamais vos lentilles.\nRetirez vos lentilles en cas d'il rouge, de douleur oculaire ou de trouble de la vision et consultez immédiatement votre ophtalmologiste.\nAyez toujours une paire de lunettes à votre vue et le nécessaire pour enlever vos lentilles.