Mis à jour le 08/09/2020 à 16:05\nPublié le 08/09/2020 à 16:05\nL’offre francophone internationale de vidéo à la demande est disponible ce 9 septembre dès 9 heures, soit quelque 2500 heures de programmes en tout genre. Le point avec Yves Bigot, directeur général de TV5Monde.\nLes atouts de TV5Mondeplus? «La gratuité et la singularité puisque nous sommes une plate-forme entièrement francophone, qui propose une alternative aux géants américains», répond Yves Bigot, directeur général de TV5Monde. Faire découvrir les programmes en langue française à l’international, telle était la mission des chaînes de TV5Monde depuis 36 ans. Présentes dans 350 millions de foyers sur la planète, elles touchent quelque 60 millions de téléspectateurs chaque semaine, tout particulièrement en Afrique mais aussi en Inde, au Brésil, au Japon ou en Allemagne.\nLa disponibilité de ces programmes de façon délinéarisée, avec le multiécran, la diffusion à la télévision via Cast ou Airplay, l’application, les sous-titres en cinq langues (anglais, espagnol, français, arabe et allemand), des fonctionnalités, comme les recommandations ou la possibilité de reprendre un programme où il s’est arrêté - l’option téléchargement est à l’étude car complexe dans certaines parties du monde - vont encore booster cette audience.\nDes films de Podalydès, Kervern et Delépine ou Rohmer\nLes Français eux-mêmes ne pourront qu’être séduits par une offre gratuite de 2500 heures de programmes tout public. Côté cinéma, on pourra voir ou revoir La Sentinelle d’Arnaud Desplechin, Le Petit Lieutenant et Selon Matthieu de Xavier Beauvois, Ressources humaines de Laurent Cantet, Les Temps qui changent d’André Téchiné avec Catherine Deneuve et Gérard Depardieu, Mourir d’aimer avec Annie Girardot, La Belle Américaine avec Louis de Funès, des œuvres de Bruno Podalydès, Gustave Kervern et Benoît Delépine ou Éric Rohmer.\nEn matière de série, on retrouve Ainsi soient-ils et Virage Nord d’Arte ; des exclusivités suisses, Quartier des banques et Helvetica ; Unité 9, «le Orange is the New Black canadien, précise Yves Bigot, tout comme Wara, série que nous avons coproduite avec le Sénégal, a été saluée comme le Borgen africain par la critique!».\nPédagogie pour la jeunesse et apprentissage du français\nParmi les contenus des chaînes partenaires - France Télévisions et Arte en France, la RTS en Suisse, la RTBF en Belgique, Radio Canada, Télé-Québec… -, les programmes achetés et les (co)productions maison de magazines et reportages, on retiendra aussi un Manu Dibango Safari symphonique ou des docs tels Les Îles de l’Atlantique. La pédagogie, enfin, est au cœur de la vocation de service public de TV5Monde. Les programmes jeunesse lancés sur France 4 durant le confinement ont trouvé logiquement leur place sur les chaînes, puis sur la plate-forme. Cette dernière propose aussi des formations pour l’apprentissage de la langue française à destination des diplomates comme des migrants et primo-apprenants.\nQuels sont les contenus qui plaisent le plus? «En Afrique, l’information, le sport et les documentaires marchent bien, note Yves Bigot. Les États-Unis aiment le cinéma français, un peu partout les programmes liés à notre art de vivre ont la cote et, plus surprenant, l’Inde plébiscite les séries québécoises!»\nEnfin, parce que la gratuité a tout de même un prix, TV5Mondeplus relève de l’Avod (Advertising Video on Demand), c’est-à-dire du streaming financé par la publicité, à la différence de la SVOD (Subscription Video on Demand), financée par le coût de l’abonnement. Lancement le mercredi 9 septembre à 9 heures!\nSaint Amour, conduite en état d’ivresse\nYves Bigot: «TV5 Monde lancera sa plate-forme mondiale gratuite en septembre»\nTV5 Monde: 20 heures de direct de Montréal à Bangkok pour célébrer la langue française\nNotre critique de la série La montagne aux secrets, sur Arte\nLemoine, Labarthe, Pernaut...: le palmarès des Lauriers de l’audiovisuel 2021\nTV5 Monde fête la francophonie avec 25 heures de direct\nYves Bigot se livre au duo Wendy Bouchard-Dave\nGuillaume Durand au sommet de Cartier\nThématique : Yves Bigot


Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Catholiques de Tradition - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -Mgr Bernard Fellay confère le sous-diaconat, les ordres mineurs et la tonsure à 16 séminaristes de La Reja le 17 octobre 2015\nMgr Bernard Fellay confère le sous-diaconat, les ordres mineurs et la tonsure à 16 séminaristes de La Reja le 17 octobre 2015\nmineurs et la tonsure à 16 séminaristes de La Reja le 17 octobre 2015\nMgr Bernard Fellay entouré du corps professoral, des séminaristes et des frères de La Reja\nSamedi 17 octobre 2015, Mgr Bernard Fellay, Supérieur Général de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X, a confèré le sous-diaconat, les ordres mineurs et la tonsure à 16 séminaristes du séminaire Notre-Dame Corrédemptrice de La Reja en Argentine.\n- Tonsure pour 2 séminaristes Argentins.\n- Premiers Ordres Mineurs pour 7 séminaristes: 4 Argentins, 2 Brésiliens et 1 Mexicain.\n- Deuxièmes Ordres Mineurs pour 6 séminaristes : 4 Brésiliens, 1 Argentin et 1 Mexicain.\n- Sous-diaconat pour 1 séminariste Brésilien.\nPrions pour la persévérance de ces vocations.\nMerci au séminaire de La Reja pour les photos et l'autorisation de publier.


Rendez-vous à Fisherman's Wharf dans l'après-midi pour l'embarquement. Puis, asseyez-vous et détendez-vous pendant cette croisière dans la baie pittoresque de San Francisco à bord d'un bateau conduit par un capitaine expérimenté.\nPassez devant l'île d'Alcatraz et imprégnez-vous des vues stupéfiantes sur le panorama de la ville de San Francisco, parsemé de célèbres monuments et d'attractions dont Coit Tower, la gare maritime, l'emblématique Transamerica Pyramid et le Palais des Beaux-Arts en forme de dôme.\nPréparez votre appareil photo pour immortaliser le célèbre Golden Gate, où le Pacifique se jette dans la baie de San Francisco. Vous aurez une vue imprenable, juste en-dessous du pont !\nVous passerez également sous le colossal Bay Bridge, qui relie San Francisco à Oakland et au reste de l'East Bay. Admirez Treasure Island et prenez des photos du parc AT&T, fief des Giants de San Francisco.\nTout au long de votre croisière, le commentaire audio - disponible en 16 langues - vous apprend des faits intéressants sur la construction de ces ponts. Vous en apprendrez plus sur l'architecture, l'histoire, la géologie et la culture uniques de San Francisco.\nVotre bateau est équipé de toilettes et de sièges à l'intérieur et à l'extérieur. Vous êtes libre d'apporter votre propre déjeuner que vous pourrez déguster tout en admirant la vue. Le bateau est également équipé d'un bar où des encas sont en vente.\nEt ne vous inquiétez pas pour la nature imprévisible de la météo San Francisco : il s'agit d'un billet ouvert valable n'importe quel jour dans l'année suivant la date de réservation.\nCommentaire audio disponible en anglais, français, allemand, espagnol, portugais, thaï, mandarin, hindi, coréen, japonais, italien, russe, hébreu, arabe, bahasa indonésien et vietnamien\nL'équipage du bateau est formé pour fournir les premiers soins et le soutien à la RCP, et des trousses de premiers soins sont facilement disponibles sur tous les navires\nLes ponts principaux de tous les navires sont entièrement accessibles en fauteuil roulant


Kierkegaard: LA VIE SECRÈTE DE L’AMOUR COMMENT ON LA RECONNAIT A SES (...) - PhiloSophia\nPágina inicial > Modernidade > Kierkegaard, Søren (1813-1855) > Kierkegaard: LA VIE SECRÈTE DE L’AMOUR COMMENT ON LA RECONNAIT A SES (...)\nterça-feira 25 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro\nExtrait de « Vie et règne de l’amour », Soren Kierkegaard . Trad. Trad. Pierre Villadsen. Aubier, 1947\nSi la prétendue sagesse, qui se targue de ne pas se laisser induire en erreur, avait raison d’affirmer que l’on ne doit rien croire de ce qu’on ne peut percevoir avec les yeux du corps, la première chose à laquelle il devrait être interdit dé croire, c’est l’amour ! Et si l’on s’en tenait à cette, opinion, par peur d’être trompé, n’est-ce pas alors qu’on le serait véritablement ? Il existe en effet différentes manières de se tromper : on peut se tromper en croyant le faux et on peut se tromper également en ne croyant pas le vrai ; on peut être induit en erreur par un faux-semblant, lequel peut justement être un faux-semblant de sagesse, cette présomption flatteuse qui se croit à l’abri de toute tromperie. Or de ces formes de tromperie, quelle est la plus pernicieuse ? La plus irrémédiable ? Celle qui ne voit pas ou celle qui voit sans voir ? Quel est le plus difficile : éveiller qui dort ou éveiller qui rêve, les yeux ouverts, qu’il ne dort pas ? Quel spectacle est le plus affligeant : le spectacle immédiatement et indiscutablement pénible de l’homme malencontreusement trompé dans son amour ? ou le spectacle, en un certain sens ridicule, de l’homme qui s’est trompé lui-même ? Car sa stupide prétention de n’être pas trompé pourrait bien nous porter à rire, mais dans ce rire il y aurait la constatation plus triste encore que cet individu ne vaut pas une larme.\nSe tromper et se frustrer d’amour, c’est ce qu’il y a de plus terrible : c’est là une perte éternelle que ni le temps ni l’éternité ne peuvent compenser. Lorsqu’on parle ordinairement de tromperie et d’illusion à propos des choses de l’amour, celui qui est trompé a au moins quelque chose à voir avec l’amour et la tromperie consiste simplement en ce que l’amour ne demeure pas là où il paraît demeurer ; tandis que celui qui se trompe s’exclut lui-même de l’amour. On parle également de gens trompés par la vie ou dans la vie ; mais celui qui se prive de vivre parce qu’il se dupe lui-même, celui-là fait une perte irréparable. L’homme qui, sa vie durant, fut trompé par la vie, celui-là même peut découvrir dans l’éternité une généreuse compensation ; tandis que celui qui s’est trompé s’interdit de gagner l’éternel ! Lorsqu’un homme, précisément du fait de son amour, fut victime de la tromperie des hommes, qu’aura-t-il perdu au fond s’il se révèle dans l’éternité que l’amour survit, tandis que la tromperie s’évanouit ? Au contraire celui qui, se croyant fort avisé, est tombé à force de sagesse dans les pièges de la sagesse — hélas ! même si, tout au long de ses jours, il célébra sa félicité illusoire, quels trésors n’aura-t-il pas gaspillés s’il est démontré dans l’éternité qu’il s’est dupé lui-même ! Dans le siècle il se peut qu’un homme éprouve du bonheur s’il parvient à vivre sans amour, il se peut qu’il se complaise à gaspiller son temps sans découvrir la tromperie dont il se rend coupable envers lui-même ; il se peut également qu’il réussisse-cette chose terrible : s’illusionner au point d’être fier de persister dans son illusion. Mais il n’en reste pas moins que, dans l’éternité, il ne peut se dispenser d’aimer : et là il ne pourra s’empêcher qu’on ne lui révèle qu’il a misé toute son existence sur un mauvais numéro. C’est que l’existence est chose si grave ! Et le plus effrayant n’est-il pas justement que, pour sa punition, l’homme conserve sa volonté, si bien qu’il peut continuer tout droit sa route, fier d’être trompé, jusqu’au jour où on lui fait sentir qu’il s’est trompé pour l’éternité ! En vérité, l’éternité n’entend pas raillerie ; dans son omnipotence elle a plutôt recours, non pas certes à la violence — oh, non ! mais seulement à une légère ironie — et voici que le présomptueux se voit affreusement Châtié.\nL’homme qui s’est trompé lui-même pense, à vrai dire, qu’il peut se consoler du fait qu’il est plus que vainqueur ; dans sa présomption insensée il ne devine pas à quel point sa vie est misérable. Qu’il ait « renoncé à pleurer », nous ne désirons pas le lui contester ; mais à quoi tout cela lui sert-il, puisque le premier pas vers la guérison exigerait précisément que son état lui inspirât la plus vive tristesse ! Son illusion va si loin qu’il s’estime qualifié pour consoler la victime de quelque noire infidélité ; mais quelle absurdité qu’un homme perdu pour l’éternité se mêle d’en guérir un autre qui souffre tout au plus d’une assez grave maladie ! L’homme qui s’est trompé lui-même pousse peut-être l’inconscience jusqu’à se figurer (entrant ainsi bizarrement en contradiction avec lui-même !) qu’il éprouve de la sympathie à l’égard de qui fut privé de son bonheur du fait de la tromperie des autres. Or examine attentivement cette « sagesse » qui prétend te réconforter et te guérir, et tu reconnaîtras cet amour à ses fruits : amère raillerie, rationalisme tranchant, venimeux esprit de méfiance, froid mordant, endurcissement du cœur, tels sont les fruits qui démontrent qu’il n’y a pas ici d’amour !\nC’est aux fruits qu’on reconnaît l’arbre : « Peut-on d’ailleurs cueillir des raisins sur les épines et des figues sur les chardons ? » (Matth., VII, 10). Si c’est là que tu cherches non seulement tu chercheras en vain mais les épines se chargeront bien de t’apprendre que tu cherches en vain ! « Car on reconnaît tout arbre à ses propres fruits ! » En effet deux fruits peuvent se ressembler de manière frappante : mais l’un sera sain et savoureux, l’autre acide et vénéneux. Parfois aussi le fruit vénéneux est fort savoureux, tandis que le fruit sain est fort amer. De même l’amour se reconnaît à ses propres fruits. Si l’on cueille le mauvais fruit, c’est ou bien qu’on ne connaît pas les fruits ou bien que, dans ce cas particulier, on n’a pas su les distinguer. Il n’en va pas autrement lorsque quelqu’un décore à tort du nom d’amour ce qui n’est au juste qu’amour-propre, lorsqu’un homme proteste et se récrie, disant qu’il ne lui est pas possible de se passer de l’être aimé, tout en faisant la sourde oreille quand on lui représente que l’amour ressenti pour ce dernier lui impose et exige de lui qu’il s’oublie et renonce à ce qu’il y a de personnel dans son amour. Ou bien quand un être appelle à tort « amour » ce qui n’est qu’abandon et faiblesse, compassion attendrie ou exaltation passagère ; ou bien encore quand on parle d’amour, là où deux amours-propres s’allient pour se prêter main-forte en toutes sortes d’entreprises vaines et méchantes. Toutefois on reconnaît un arbre à ses propres fruits ; de même on reconnaît un amour à ses propres fruits et c’est encore à ses propres fruits qu’on reconnaît l’amour dont parle le christianisme : car cet amour préserve sa pureté pour l’éternité. Tout autre amour pourra, comme disent les hommes, se faner et s’altérer rapidement, voire maintenir son charme durant l’existence temporelle de ses sujets : il n’en passera pas moins comme l’herbe des champs. C’est précisément ce qu’il y a de morbide, de mélancolique en lui : il ne reste qu’une fleur, — qu’il dure une heure ou soixante-dix ans, tandis que l’amour chrétien est éternel. Aussi nul de ceux qui y entendent quelque chose ne peut dire de lui qu’il « fleurit ». Aucun poète qui y connaît quelque chose ne songera à le chanter. Car tout ce que chantera le poète doit posséder la mélancolie,-qui est l’énigme de sa propre existence, il doit fleurir — hélas ! — puis doit passer. Alors que l’amour chrétien demeure, — et c’est précisément pourquoi il est. Tout ce qui passe fleurit et tout ce qui fleurit passe : alors que tout ce qui est ne peut être chanté, mais cru, mais vécu. Toutefois, lorsqu’on dit de l’amour qu’on le reconnaît à ses fruits, on suppose que l’amour lui-même est caché en quelque mesure et que c’est précisément pour ce motif qu’on ne peut le reconnaître qu’aux fruits qui le révèlent. C’est d’ailleurs ce qui se produit effectivement. Toute vie — par conséquent aussi celle de l’amour — est cachée en tant que telle mais se révèle en quelque chose d’autre. La vie de la plante est cachée, le fruit en est la manifestation. La vie de la pensée est cachée, son expression verbale la révèle. Les paroles précitées de l’Écriture évoquent donc deux choses, alors que (masquant cette vérité) elles ne semblent parler que d’une seule et même chose : dans cette expression une seule pensée se trouve ouvertement énoncée, tandis qu’une autre, qui l’accompagne, reste cachée.\nD’où provient l’amour ? Où sont son principe et son origine ? Où réside-t-il, d’où s’exhale-t-il ? Ou bien ce lieu est caché ou bien il est dans le mystère. Il existe un lieu au plus profond de l’homme d’où rayonne la vie de l’amour ; en effet, c’est du cœur « que provient la vie ». Mais nul ne peut apercevoir ce lieu ; si loin que tu pénètres, l’origine recule dans le lointain et le mystère ; penétrerais-tu jusqu’au fond que l’origine serait encore pour ainsi dire quelques pas plus à l’intérieur : de même que ce qu’on nomme la source n’est que l’endroit où l’eau apparaît au jour. C’est de là que s’exhale l’amour, empruntant maintes voies ; mais aucune d’elles ne te mènera jamais au point mystérieux où il commence son existence. Dieu trône en une gloire lumineuse d’où tous les rayons s’échappent pour illuminer le monde mais il n’est pas d’homme qui puisse remonter ces rayons pour s’enfoncer jusqu’à Dieu, étant donné que toutes les voies de la lumière, dès qu’on les retourne vers la lumière, deviennent autant de vaines ténèbres ; de même l’amour demeure caché au plus secret ou.au plus intime de nous-mêmes. Le ruissellement de la source nous attire par son babil bavard et enjôleur, il semble presque nous inviter à le suivre, sans nous préoccuper de chercher curieusement son origine à la trace, sans traîner son mystère sous une lumière crue de ses rayons, le soleil invite l’homme à contempler les splendeurs du monde mais, à titre d’avertissement, il frappe de cécité le présomptueux qui s’apprête, dans son insolente curiosité, à approfondir l’origine de la lumière ; la foi s’offre à l’homme pour lui indiquer la route de sa vie mais pétrifie le téméraire qui pousse l’insolence jusqu’à la vouloir saisir ; de même l’amour désire et demande que son origine secrète et sa vie au tréfonds de nous-mêmes restent un mystère, que l’insolente curiosité humaine ne pénètre pas jusqu’à lui pour voir ce qui, en tout état de cause, n’est pas fait pour être vu ; car cette importunité, qui va à rencontre de son but, l’empêche de répandre joie et bénédictions. Ce qui cause toujours les plus vives douleurs, c’est quand le médecin se voit contraint de recourir à la chirurgie pour pénétrer dans les parties nobles, donc cachées de notre corps ; il est de même extrêmement douloureux, et en même temps funeste, qu’un homme recherche un plaisir, une jouissance à sonder, c’est-à-dire à détruire, l’amour, aulieu de profiter de ses manifestations.\nLa vie secrète de l’amour se déroule au plus intime de nous-mêmes, insondable, et par là en une insondable harmonie avec la totalité de l’existence. De même que le lac immobile a sa cause première dans une source cachée à l’œil des hommes, de même l’amour de l’honVne a sa cause première dans l’amour de Dieu et Celui-ci est une cause plus profonde encore. S’il n’existait pas de source dans les profondeurs, si Dieu n’était pas amour, il n’existerait pas plus de lac immobile que d’amour en l’homme. De même que le lac immobile t’invite bien à le contempler mais que ses profondeurs ténébreuses, en se réfléchis: ant à la surface, se cachent en même temps à l’œil, de même l’origine mystérieuse de notre amour dais l’amour de Dieu nous interdit .de pénétrer en ses profondeurs : quand tu t’imagines les voir, c’est que la surface miroitante des eaux t’abuse en te faisant croire qu’elle est le fond, alors qu’elle recouvre au contraire le fond, lequel est situé bien au-dessous. Figure-toi un tiroir secret dans une cassette : pour empêcher qu’on ne le découvre, on l’a muni d’un couvercle ingénieux qui possède exactement même apparence que le fond de la cassette ; il en est de même du fond primitif qui reste subjacent à toutes choses. Ce qui nous donne l’illusion trompeuse d’être le fond de la profondeur ne fait que masquer le plus profond de la profondeur. Ainsi la vie de l’amour est cachée ; mais sa vie cachée est en elle-même mouvement et recèle en elle l’éternité. De même que le lac immobile, quelque paisible que soit son aspect, est au juste de l’eau courante qui monte de la source jaillissante cachée dans ses entrailles, de même l’amour, quoiqu’immobile en sa retraite, est pourtant impliqué dans un mouvement perpétuel. Mais le lac immobile risque de se dessécher, s’il arrive à la source de tarir ; tandis que la vie de l’amour découle inépuisablement d’une source éternelle. Il n’existe pas de froid qui la puisse congeler car elle possède en elle-même trop de chaleur pour cela, il n’existe pas de chaleur qui la puisse affadir car elle possède en elle-même trop de vivacité et de fraîcheur. Mais cachée elle reste ; et nous devons la laisser à elle-même, sans la troubler dans son mystère. -Seuls ses fruits doivent la révéler ; nous devons nous interdire de la mettre en pleine lumière, en nous contemplant et en nous mirant ; ce qui n’aurait comme résultat que de troubler l’esprit et d’arrêter la croissance de la vie.\nMais c’est aux fruits qu’on reconnaît cette vie cachée de l’amour ; et c’est pour l’amour un besoin de se faire reconnaître à ses fruits. Qu’il est donc beau qu’un seul et même terme serve simultanément à désigner la plus profonde misère et la plus extrême richesse ! En effet le besoin provient de l’absence, de la misère ; et pourtant nous ne saurions trouver pour un poète ou un orateur louange plus belle que de dire que c’est pour eux un véritable « besoin » d’écrire des vers ou de parler ; de celui qui aime nous ne saurions faire plus magnifique éloge que de dire que c’est pour lui un « besoin » d’aimer. Qu’il est pauvre et misérable l’homme qui ignore ce besoin ! La plus belle richesse de la vierge n’est-elle pas d’avoir besoin de l’homme aimé ? celle de l’homme pieux d’avoir besoin de Dieu ? Interroge-les ; interroge la vierge : se sentirait-elle aussi heureuse, si l’absence de l’aimé lui était indifférente ? Demande à l’homme pieux s’il comprend ou désire n’éprouver aucune souffrance du fait de la privation de Dieu ! Ainsi la richesse interne de l’amour lui fait un besoin de se manifester en fruits d’amour. Ce serait en effet la plus douloureuse des contradictions que l’amour s’infligerait à lui-même, s’il exigeait que celui qui aime dissimulât l’abondance de son amour ! Ce serait exactement comme si la plante, qui ressent en elle-même les dons d’une vie joyeuse, n’avait pas le droit de manifester son bonheur, voire même devait taire ce bonheur comme uie malédiction, hélas ! comme un secret dans son inexplicable vieillesse ! Par bonheur cela n’est pas et ne saurait être. Car même si telle manifestation donnée de l’amour, fût-ce une manifestation où le cœur voudrait se mettre tout entier, se trouve refoulée par amour en un pénible silence, il n’en reste pas moins que l’amour trouvera un autre moyen d’expression, aussi propre à le faire reconnaître à ses fruits. O silencieux martyrs d’un amour malheureux, certes ce que vous avez souffert en taisant cet amour par amour est resté un mystère ; vos tortures restèrent ignorées, tant fut grand précisément l’amour qui rendit possible un pareil sacrifice ; pourtant on reconnut votre amour à ses fruits ! Bien plus, ces fruits furent peut-être les plus précieux, justement du fait qu’ils mûrirent dans l’ardeur silencieuse d’une douleur secrète.\nOn reconnaît l’arbre à ses fruits ; car assurément on reconnaît aussi l’arbre à ses feuilles mais le fruit n’en reste pas moins la caractéristique essentielle. Si tu reconnaissais un arbre à ses feuilles, tu découvrirais à l’époque des fruits qu’il ne porte pas de fruits et tu reconnaîtrais à ce signe qu’il n’est pas l’arbre pour lequel ses,feuilles le font passer. Il n’en va pas autrement de l’amour. L’apôtre Jean dit (Ière Ép., III, 18) : « Mes enfants, ne nous aimons pas en paroles et en mots mais en actes et en vérité. » Or quels mots et quelles phrases nous permettraient de trouver pour cet amour comparaison plus pertinente que les feuilles de l’arbre ? Car l’expression et le langage que se forge l’amour peuvent être également des signes d’amour ; mais ils restent équivoques. Le même terme peut être dans la bouche de l’un riche d’une signification pleine et sûre et ressembler dans la bouche de l’autre au bruissement incertain des feuilles. Le même terme peut ressembler au « grain nourrissant et béni » ou à la grâce stérile de la feuille. Inversement il ne faut pas renfermer un mot en toi-même, non plus que celer les mouvements de ton cœur quand ils sont sincères ; car tu risquerais ainsi de causer par froideur le même tort que tu causes à un homme en lui ménageant l’approbation à laquelle il a droit. Ton ami, ton aimée, ton enfant ou quelqu’autre objet de ton amour ont droit à une expression de cet amour, même en paroles, si cet amour remue véritablement tes fibres les plus profondes. Ton émotion n’est pas ta propriété mais celle de l’autre ; l’expression de cette émotion est son bien car, dans ton émotion, tu appartiens à celui qui en est la cause et tu prends conscience de ce que tu lui appartiens. Lorsque ton cœur déborde tu n’as pas le droit, par jalousie ou par affectation, de retenir la part de l’autre ou de le blesser en serrant les lèvres pour que rien n’en puisse sortir : non, tu dois laisser parler ta bouche et dire ce dont ton cœur est plein ;tu ne dois pas rougir de ton sentiment —encore moins de l’honnêteté avec laquelle tu donnes à chacun ce qui lui revient.. Mais l’amour ne s’arrête pas aux paroles ni aux tournures et ce n’est pas à cela qu’on le doit reconnaître. En revanche, il est assurément fort possible de reconnaître à de tels fruits (je veux dire au fait qu’il ne porte que des feuilles) que l’amour n’a point encore eu le loisir de se fortifier. Sirach nous en avertit (VI, 5 ) : « Si tu dévores tes feuilles, tu perdras tes fruits et seras semblable à un arbre desséché. » Car c’est précisément aux paroles et aux phrases (je veux dire quand elles sont l’unique fruit de l’amour) qu’on reconnaît qu’un homme a arraché les feuilles avant le terme, en sorte qu’il ne peut plus porter de fruits, pour ne rien dire du fait — plus terrible encore — que c’est aux paroles et aux phrases qu’on reconnaît souvent le trompeur. L’amour infirme et menteur se reconnaît donc au fait qu’il porte uniquement pour fruits des paroles et des phrases.\nOn dit à propos de certains végétaux qu’ils doivent « y mettre du cœur » ; cela s’applique également à l’amour de l’homme ; s’il veut véritablement porter des fruits — donc se faire connaître à ses fruits —, il faut qu’il y mette tout d’abord du cœur. Car s’il est bien vrai que l’amour provient du cœur, cette assertion ne doit pas nous faire oublier trop facilement cette vérité éternelle que l’amour doit mettre du cœur. Des tressaillements vagues et passagers, tout un chacun en a certes déjà éprouvé. Mais avoir du cœur, au sens de la nature, est infiniment différent du fait de mettre tout son cœur, au sens de l’éternité. Combien rare est peut-être cette domination de l’éternité sur l’homme, au point qu’en lui l’amour puisse s’affermir et mettre tout son cœur pour l’éternité ! Toutefois c’est une condition essentielle si l’on veut que l’amour porte des fruits propres qui permettent de le reconnaître. En effet, de même que l’amour reste par lui-même invisible — donc objet de foi —, de. même il est impossible de le reconnaître sans équivoque ni hésitation, d’après une de ses expressions en tant que telle. Il n’existe point de mot dans la langue humaine, pas un seul — voire le plus sacré —, dont nous puissions affirmer que, lorsqu’un homme le prononce, il est prouvé sans conteste que l’amour demeure en lui. La vérité est au contraire que dans la bouche de tel homme c’est un mot, dans la bouche de tel autre un autre mot qui peuvent nous convaincre que l’amour demeure en eux ; en sorte qu’un seul mot peut nous convaincre de ce qu’en celui-ci demeure l’amour mais non en l’autre, qui pourtant prononce le même mot: Il n’y a pas une action — pas une seule —, voire la meilleure; dont nous ayons le droit d’affirmer : celui qui fait cela prouve indubitablement son amour. Tout dépend de la manière dont l’acte est accompli. Il existe assurément des œuvres qu’on nomme en un sens particulier «œuvres d’amour» . Mais, en vérité, de ce qu’un homme distribue des aumônes, visite les veuves et vêt ceux qui sont nus, il ne ressort nullement qu’il aime ; car on peut s’acquitter de ces œuvres d’amour sans amour, voire de manière égoïste ; dans ces conditions l’œuvre d’amour est bel et bien une œuvre sans amour. Tu as certainement déjà assisté fréquemment à cette triste chose —peut-être, même t’en es-tu toi-même rendu coupable : ce que tout homme de bonne foi reconnaîtra de lui-même, précisément du fait qu’il n’est pas assez froid ni endurci pour méconnaître que ce qu’il accomplit ne doit pas faire oublier la manière dont on l’accomplit. Hélas ! on dit que Luther affirma ne pas avoir prié une seule fois sans être distrait par une idée étrangère ; c’est ainsi que l’homme de bonne foi n’hésitera pas à reconnaître que, si fréquemment et de si bon gré qu’il ait distribué ses aumônes, il les a chaque fois distribuées dans un accès de faiblesse : peut-être fut-il influencé par une impression fortuite, peut-être par une préférence issue d’un caprice, peut-être pour se débarrasser de l’importun, peut-être en détournant son visage —mais pas au sens biblique—, peut-être la main gauche ignora-t-elle bien ce que donna la main droite mais par simple distraction ; peut-être pensait-il à sa souffrance personnelle et non à celle du pauvre ; peut-être cherchait-il, avec sa distribution d’aumônes, son propre apaisement et non l’apaisement de la pauvreté ; ainsi « l’œuvre d’amour » ne se trouva pas être une œuvre de l’amour, au sens le plus élevé du mot. La manière dont on dit et surtout dont on pense les mots, la manière dont on accomplit les actes : tel est le facteur décisif sur lequel doit porter notre attention, si l’on veut reconnaître l’amour à ses fruits. Mais il convient ici encore d’insister sur le fait qu’il n’existe absolument aucun critérium dont on puisse dire en toute certitude qu’il prouve incontestablement ou dément incontestablement la présence de l’amour.\nIl est néanmoins acquis qu’on reconnaît l’amour à ses fruits. Mais les paroles de l’Écriture ne doivent pas nous inciter à passer notre temps à nous juger les uns les autres ; elles s’adressent plutôt, comme une exhortation, à chacun d’entre nous, à toi et à moi ; elles prétendent dire à chacun qu’il n’a pas le droit de laisser son amour en jachère, qu’il doit s’appliquer à ce qu’on le reconnaisse à ses fruits, que ceux-ci soient ou non reconnus effectivement par autrui, peu importe. Ce faisant, il doit veiller à cé que la reconnaissance de son amour ne devienne pas à ses yeux plus importante que la seule chose réellement importante, à savoir, que ce dernier porte des fruits et puisse ainsi être reconnu. Ce sont en effet deux choses différentes que de donner à l’homme un conseil avisé, afin qu’il évite prudemment d’être trompé et dupé par autrui — et, comme le fait l’Évangile (ce qui est beaucoup plus essentiel), d’exhorter chacun à méditer sur la manière de reconnaître un arbre à ses fruits et de le comparer, lui et son amour, à cet arbre. L’Évangile se garde de dire (comme on l’attendrait de la bouche du bon sens) : « On doit reconnaître l’arbre à ses fruits » mais « on reconnaît l’arbre-à ses fruits ». En d’autres termes : Toi qui lis cette Parole, tu es l’arbre. Ce que le prophète Nathan ajoute à la parabole: « Tues l’arbre », l’Évangile n’a nul besoin de l’ajouter car cela est déjà impliqué dans la forme du discours et dans le fait qu’il s’agit d’une parole de l’Évangile. Or, dans son autorité divine, l’Évangile ne parle pas à un homme d’un autre homme ; il ne te parle pas de moi, ni à toi de moi ; non, quand l’Évangile parle, il s’adresse à l’individu ; il ne parle pas de nous autres, hommes, de toi et de moi, mais il nous parle, à toi et à moi et il nous dit qu’on reconnaît l’amour à ses fruits.\nC’est pourquoi, si un homme, par surexcitation, exaltation ou hypocrisie, se mettait à enseigner que l’amour est un sentiment caché, trop noble pour porter des fruits ou encore un sentiment si mystérieux que les fruits ne prouvent rien, nous nous rappellerons pour notre part que l’Évangile nous dit : « On reconnaît un arbre à ses fruits ». Nous nous rappellerons, non pour attaquer mais pour nous défendre, que, sur ce point comme à l’égard de toute autre parole de l’Évangile, le précepte selon lequel «Quiconque y conforme son action est semblable à l’homme qui bâtirait sur un rocher » garde toute sa force. Quand vient l’orage qui détruit cet amour raffiné, distingué, chétif, quand se déchaînent les tempêtes qui mettent en lambeaux ce tissu d’hypocrisie : c’est alors qu’on reconnaît à ses fruits le véritable amour. Car assurément l’amour doit être reconnu à ses fruits, d’où il ne s’ensuit pas en revanche que tu te doives targuer d’être connaisseur. L’on, reconnaît l’arbre à ses fruits, d’où il ne s’ensuit nullement qu’un arbre doive s’occuper de juger ses voisins ; au contraire c’est toujours chaque arbre pris isolément qui doit porter des fruits. Mais l’homme ne doit pas craindre celui qui peut tuer le corps, pas plus que l’hypocrite. Il n’y a qu’un être qui doive inspirer à un homme de l’inquiétude — et c’est lui-même. Sans aucun doute, l’homme qui, dans la crainte et les tremblements, a ressenti pour lui-même de l’inquiétude devant la Face de Dieu, celui-là ne fut jamais trompé du fait d’un hypocrite. Mais celui qui fait profession de déceler les hypocrites, qu’il enregistre ou non quelques succès, que celui-là prenne donc plutôt garde à ne pas commettre par là une hypocrisie de plus : car des découvertes de cette nature peuvent être difficilement comptées comme fruits "de l’amour. En revanche, celui dont l’amour porte en toute vérité ses propres fruits démasquera de lui-même et automatiquement tout hypocrite qui s’approchera de lui ou tout au moins le confondra ; cela, sans en être vraisemblablement jamais conscient lui-même. Le moyen le plus insuffisant de se défendre contre l’hypocrisie est la prudence ; bien plus, on peut à peine la considérer comme un moyen de défense ; la meilleure des défenses contre l’hypocrisie est l’amour ; loin même d’être une simple défense, l’amour ressemble à un abîme béant : de toute éternité l’amour n’a rien à voir avec l’hypocrisie. C’est également un fruit auquel on reconnaît l’amour qu’il préserve celui qui aime des embûches de l’hypocrite.\nMais si c’est un fait bien établi que l’on reconnaît l’amour à ses fruits, nous nous refuserons à vouloir toujours voir des fruits, par impatience, méfiance ou esprit critique, clans toutes les manifestations de l’amour. Le premier point que nous ayons développé dans ce discours était précisément qu’il faut croire à l’amour, sinon l’on risquera de méconnaître sa présence. Notre discours en revient donc à son point de départ et répète : « Crois à l’amour ! » C’est donc la première et la dernière chose qu’il soit licite de dire sur la manière de reconnaître l’amour. Mais la première fois nous l’avons fait valoir par opposition au rationalisme insolent qui tente de nier purement et simplement l’existence de l’amour ; maintenant, au contraire, que nous avons démontré qu’il est possible de reconnaître l’amour à ses fruits, nous faisons front contre l’étroitesse de cœur morbide, anxieuse et pointilleuse qui, dans sa méfiance mesquine et médiocre, exige de voir des fruits. N’oublie pas que ce serait même un beau, un noble, un sain fruit de ton amour si, à l’égard d’un autre homme dont l’amour porte peut-être des fruits médiocres, ton amour était suffisamment vigoureux poulie voir plus beau qu’il n’est. La méfiance peut apercevoir une chose plus petite qu’elle n’est. N’oublie pas, même si tu jouis des fruits de l’amour qui te prouvent qu’en cet autre homme demeure l’amour, n’oublie pas que c’est encore un bonheur plus grand que de croire à l’amour. Cela représente justement une expression nouvelle de la profondeur de l’amour que de ne pas s’être borné à reconnaître l’amour à ses fruits mais d’être retourné au principe premier pour y trouver la suprême félicité. Et ce principe est la foi en l’amour. Car s’il est vrai que la vie de l’amour se manifeste en ses fruits, la vie elle-même représente tout de même davantage que les fruits pris isolément, — voire que tous les fruits pris ensemble, s’il t’était possible de les dénombrer en un instant. Le signe ultime, le signe le plus enivrant, le signe incontestablement convaincant de l’amour reste donc l’amour lui-même, tel qu’il est connu et reconnu par l’amour en un autre être. Le semblable n’est connu que du semblable : seul celui qui demeure en l’amour peut se convaincre de l’amour d’autrui ; seul celui qui demeure en l’amour peut convaincre autrui de son amour:


Publié le 04/06/2014 à 09:56\nÀ lire ensuite In memoriam Marcel Côté\nLe texte intégral du document propose des pistes de solutions très différentes de celles proposées par Thomas Piketty dans son livre intitulé Le capital au XXIe siècle.\nLa rémunération des dirigeants est en passe de devenir un enjeu politique, une cause de ressentiment social, une faille de gouvernance dans la plupart des sociétés développées. Quels que soient les arguments invoqués pour expliquer et justifier les sommes considérables versées aux dirigeants, la criante disparité des revenus au sein de la société et au sein même des entreprises fait de cet enjeu, au mieux, un cri de ralliement pour ceux qui veulent une société plus équitable, et au pire, une plateforme pour démagogues.\nIl est vrai que les disparités de revenus et de richesse sont inévitables dans une société méritocratique et que les retombées bénéfiques d’une économie de marché sont indissociables d’une certaine inégalité dans le partage de la richesse mais ce n’est pas l’enjeu.\nL’enjeu, le malaise, provient du niveau des inégalités et de la provenance de la richesse. Au-delà d’un certain seuil la société devient inconfortable, voire même hostile, face à la fortune d’une minorité. Ce seuil tend à varier considérablement d’un pays à l’autre, d’une société à l’autre. Puis, la perception, l’impression, que cette richesse n’a pas été honnêtement et franchement gagnée, qu’elle ne résulte pas d’une activité dont profite l’ensemble de la société exacerbe le malaise ou l’hostilité à l’encontre de la disparité des revenus et de la richesse.\nC’est pourquoi la fortune des entrepreneurs, innovateurs, créateurs de grandes entreprises suscite moins d’hostilité. Il en va de même pour les vedettes du sport ou du cinéma. Par contre, les fastes rémunérations récoltées par les spéculateurs financiers, traders et autres prestidigitateurs financiers soulèvent l’ire du peuple.\nLe problème était posé mais rien ou presque n’a changé depuis.\nLe sommet de la pyramide des revenus\nL’enjeu véritable des inégalités de revenus se joue au sommet de la pyramide des revenus, le 1% supérieur ou encore le 0,1%. Le Tableau 1 saisit bien la portée du phénomène et montre la disparité au sommet de la pyramide des revenus au Canada et au Québec par comparaison aux États-Unis.\nTableau 1:Part des revenus bruts incluant les gains en capital, par groupes (2011)\nLe Québec se distingue nettement du Canada et très fortement des États-Unis. Le groupe représentant le 0,1% supérieur des revenus n’accapare que 3,7% du revenu total au Québec alors que ce groupe représente 4,9% au Canada et 9,3% aux États-Unis.\nIl faut bien noter que le seuil de revenu pour inclusion dans le groupe du 1% ou du 0,1% varie grandement d’une province à l’autre (Tableau 2). Ainsi, en 2011, un revenu net de 133 300$ suffisait pour joindre le top 1% au Québec alors qu’en Alberta, le seuil de revenu était de 229 400$ pour joindre le groupe du 1%.\nPour le groupe du 0,01%, la différence de seuil est encore plus forte : 416 200$ au Québec par comparaison à 933 500 en Alberta et 617 100 en Ontario.\nTableau 2: Seuil de revenu (après impôts, transferts et gains en capital) pour faire partie des groupes de revenus supérieurs (2011)\nLa Figure 1 montre l’évolution de la part des revenus totaux québécois obtenus par le 1% depuis 1982. En trente ans, cette part des revenus nets a augmenté de 5,2% à 8,3% mais reste stable depuis le début des années 2000.\nFigure 1: Évolution de la part des revenus québécois (incluant les gains en capital) obtenue par le 1% le plus riche\nau Québec, entre 1982 et 2011\nLe professeur Veall de l’Université d’Ottawa a eu la curiosité d’établir des statistiques de revenus pour le Québec selon la langue du formulaire utilisé pour la déclaration d’impôts. La Figure 2 nous instruit sur les différences de revenus et sur l’accroissement de ces différences entre « anglophones » et « francophones» pour la période 1982-2010. On constate que la croissance de la part du revenu total gagné par le 1% ou le 0,1% est beaucoup plus faible chez les «francophones» que chez les « anglophones ».\nLa part des revenus totaux que représentent le 1% et le 0,1% québécois n’a pas augmenté sensiblement depuis le début des années 2000.\nFigure 2: Part des revenus bruts au Québec, en fonction de la langue utilisée lors de la déclaration\nSource: Veall, Michael R. (2012) “Top income shares in Canada: recent trends and policy implications”. Canadian Journal of Economics, Vol. 45, No. 4, pp.1247-1272.\nL’inégalité de la richesse\nDe façon générale et universelle, la répartition de la richesse est plus inégale que la répartition des revenus; le patrimoine s’accumule chez ceux qui ont les moyens d’y ajouter chaque année; puis, la richesse résulte aussi de l’effet des héritages, de la plus-value des actifs financiers, etc.\nPlus encore que l’inégalité des revenus, l’inégale répartition de la richesse (ou des patrimoines) attise le ressentiment et soulève des enjeux d’équité sociale. Il est démontré que de fortes inégalités de richesse mènent aussi à une réduction de la mobilité sociale. (Voir Corak (2012) entre autres).\nBien que les données sur les patrimoines soient de bien moins bonne qualité que les données sur les revenus, il semble clair que cette inégalité de la richesse s’est accentuée presque partout au cours des trente dernières années, comme le démontrent de nombreuses recherches et publications. (Voir, entre autres, Alvaredo, Atkinson, Piketty and Saez, 2013.)\nCette évolution se traduit par des niveaux historiquement élevés d’inégalité dans la répartition de la richesse aux États-Unis. Le Tableau 3 établit une comparaison entre la situation américaine et celle du Canada et du Québec.\nTableau 3: Part du total de la richesse par quintiles\nLe Canada, et le Québec tout particulièrement, s’avèrent plus égalitaires que les États-Unis et plusieurs autres pays.\nL’inégalité de mobilité sociale\nL’inégalité de mobilité sociale, le fait que le sort économique éventuel d’un enfant dépende hautement de la situation économique de sa famille, est la plus cruelle des inégalités. L’inégalité de partage des revenus et de la richesse apparait comme des phénomènes transitoires de moindre importance si la mouvance entre classes de revenus et de patrimoine est grande d’une génération à l’autre.\nOr, comme le montre le Tableau 4 ci-après, la mobilité sociale aux États-Unis est plutôt faible, surtout par comparaison à la mobilité sociale canadienne.\nTableau 4: Corrélation entre le revenu d'une génération à la suivante pour un ensemble de pays\nSource : Corak, 2012\nLa probabilité qu’un enfant américain de famille pauvre aboutisse à l’âge adulte dans le groupe des plus pauvres atteint presque 50%. Si on ajoute la probabilité qu’il aboutisse dans l’avant-dernier groupe, laquelle s’établit à quelque 27%, alors un enfant issu d’une famille du dernier quintile de revenus aux États-Unis a trois chances (!) sur quatre d’aboutir dans le groupe le plus pauvre ou dans le groupe de ceux tout juste un peu moins pauvres. Évidemment, le phénomène joue également pour ceux qui proviennent de familles riches.\nPire encore, cette faible mobilité américaine n’est pas récente. Selon une étude très fouillée, la probabilité qu’un enfant américain né en 1986 dans une famille que le revenu situe dans le quintile inférieur arrive au quintile supérieur est de 9% et cette probabilité n’a pas beaucoup changé depuis quarante ans; un enfant né dans les mêmes circonstances en 1971 avait une probabilité de 8,4% d’aboutir dans le premier quintile des revenus. Ce résultat étonne; le rêve américain voulant que tout citoyen puisse devenir « riche et célèbre » apparait plutôt comme un mythe américain. (Chetty, Hendren, Kline, Saez and Turner, Working Paper 19844, NBER, January 2014)\nMobilité sociale et équité\nDans la mesure où la répartition inégale de la richesse se perpétue, se transmet d’une génération à la suivante, l’enjeu devient grave et recèle des risques politiques. Le Tableau 4 montre bien comment, à ce titre, le Canada [et le Québec] jouissent d’une forte mobilité d’une génération à l’autre, équivalente à celle observée dans certains pays scandinaves.\nOn constate également au Québec une assez forte mouvance au cinq ans dans la composition du top 1% des revenus comme le montre la Figure 5 ci-après. Par exemple, plus de la moitié des personnes faisant partie du groupe de 1% en 2011 ne faisait pas partie de ce groupe en 2006.\nFigure 5: Persistance du revenu* élevé au Québec (1987-2011)\n*Revenu après impôts et transferts, incluant les gains en capital\nCe précieux résultat canadien et québécois est imputable au système universel de soins de santé et autres programmes sociaux au Canada et au Québec ainsi qu’à la qualité et l’accessibilité de son système d’éducation.\nLes études de l’OCDE qui ont nom PISA fournissent d’éclairantes données pour apprécier ce phénomène. Ce programme consiste en une évaluation triennale des étudiants de 15 ans de par le monde quant à leurs compétences en mathématiques, sciences et lecture.\nPar exemple, en mathématiques, des 29 pays membres de l’OCDE, le Canada arrive au 5ième rang et le Québec au deuxième rang (juste derrière la Corée). Les États-Unis arrivent au 20ième rang.\nMais ce qui est plus significatif encore, notent les spécialistes de l’OCDE, le Canada et la Finlande, de tous les pays membres de l’OCDE, sont les seuls à obtenir un score nettement supérieur à la moyenne pour la performance de leurs étudiants et également un score supérieur à la moyenne pour l’équité de leur système d’éducation. Le système d’éducation canadien (et québécois) est moins sensible à l’influence du milieu socio-économique des parents.\nCette équité et cette mobilité sociales, résultat en bonne partie de notre système d’éducation, doivent être protégées contre l’érosion graduelle que l’on a constaté dans bon nombre de pays au cours des derniers 20 ans.\nUn partage raisonnable de la richesse et des revenus n’est pas qu’un enjeu de justice sociale mais aussi un facteur de paix sociale et un moteur de croissance économique. Malgré une forte augmentation des rémunérations des dirigeants d’entreprises canadiennes (Voir Allaire, Y., IGOPP, « Payer pour la valeur ajoutée », 2012), le Canada et le Québec se démarquent encore par un niveau d’inégalité de la richesse plus modéré et par une mobilité sociale plus forte. Ce sont de précieux atouts qu’il faut protéger et à propos desquels il ne faut pas être complaisant.\nAux États-Unis, malgré des ajustements aux statistiques qui atténuent sensiblement les inégalités de revenus observées au premier abord, les inégalités de richesse sont, elles, considérables et croissantes. Il ne fait pas de doute que l’augmentation massive des rémunérations des dirigeants au cours des trente dernières années ainsi qu’une financiarisation poussée de l’économie ont contribué à ce résultat socialement nocif. Enfin, les États-Unis souffrent d’une faible mobilité sociale accentuée par les inégalités de richesse et entretenue par certaines politiques sociales.\nAu fur et à mesure que les citoyens américains prennent conscience de cette disparité des revenus et de la richesse ainsi que de la faible mobilité sociale, l’enjeu devient politique, se manifeste en ressentiment social, en une perte relative de légitimité des gouvernants. Le débat se tient maintenant au plus haut niveau politique aux États-Unis mais la contre-offensive est vigoureuse et bien appuyée.\nCe ne sont pas des mesures comme une dramatique (et politiquement irréaliste) augmentation à 80% du taux d’impôt marginal, comme le propose Thomas Piketty, qui peuvent corriger la situation. En effet, la grande partie de la rémunération par options ou actions est imposable au taux applicable au gain en capital (15% aux États-Unis) et non au taux applicable aux revenus d’emploi. Il en va ainsi des revenus de la gente financière, lesquels prennent rarement la forme d’un salaire imposable au plein taux. Une augmentation importante du taux de taxation sur le gain en capital (ce que Piketty ne propose pas) aurait un effet négatif sur les investissements et la croissance économique.\nPiketty propose également une taxe globale sur le capital. Cette proposition comportant une fantastique démarche de divulgation et d’estimation du patrimoine de tous les individus ainsi qu’un partage transnational de l’information ainsi recueillie n’a qu’une probabilité infinitésimale d’être adoptée.\nPiketty et ses collègues proposent donc deux mesures, l’une fondée sur une mauvaise compréhension de la dynamique des rémunérations de dirigeants dans les pays « anglo-saxons » et de la mutation de l’industrie financière, l’autre sur un programme mort-né. Pourtant, il est possible d’agir concrètement et efficacement en ce domaine, comme le proposait l’IGOPP en 2012 dans une prise de position « Payer pour la valeur ajoutée ».\nYvan Allaire,Ph.D., MSRC, président exécutif, IGOPP/Mihaela Firsirotu, Ph.D., professeure de stratégie, ESG, UQAM/ (avec la collaboration de François Dauphin, directeur, IGOPP)\nLes opinions exprimées dans ce texte n’engagent que les auteurs


Sondage du jour - Sakho, Gameiro et co ont-ils eut raison de rester ? | Goal.com\nSondage du jour - Sakho, Gameiro et co ont-ils eut raison de rester ?\nPar Philippe Rodier\nEst-ce que rester sur le banc 1 ou 2 ans de plus, avec un temps de jeu restreint, peut être bénéfique pour certains joueurs du PSG ?\nLe PSG s'est qualifié pour les 8es de finale de la Coupe de France en s'imposant face à Toulouse 3-1 mercredi, après une belle performance collective et cela malgré de nombreux absents. En effet, Carlo Ancelotti a préféré laisser certains de ses cadres au repos et a testé une charnière avec Armand et Sakho.\nAu début de la saison, avec l'arrivée de Thiago Silva, Zlatan Ibrahimovic et autres stars au PSG, beaucoup ont pensé qu'il serait préférable de voir, par exemple, Kevin Gameiro et Mamadou Sakho plier bagages. Pour ne citer qu'eux.\nMais aujourd'hui, ne considérez-vous pas que le meilleur choix était finalement de rester ? Malgré son faible temps de jeu, Sakho côtoie l'un des meilleurs centraux du monde au contact de Thiago Silva et continue de progresser dans l'ombre. Un apport forcément bénéfique pour la suite. Pour Gameiro, le rôle de joker et de doublure de luxe lui permet de s'épanouir à nouveau et surtout, être au contact d'Ibrahimovic semble lui donner du caractère.\nFinalement, est-ce que rester sur le banc 1 ou 2 ans de plus, avec un temps de jeu restreint, peut être bénéfique pour certains joueurs du PSG ? Dans certains cas, l'expérience passe t'elle par une "éducation" sur le banc ? Qu'en pensez-vous ?!


La Lune et les feux / La Plage PDF - NikebearsmallCom\nLa Lune et les feux / La Plage PDF\nEn raison de sa proximité de la promenade de plage, Seabright Beach est un endroit très populaire pour les feux de plage, car il n’est pas autorisé sur la plage principale adjacente, seulement séparés par la rivière San Lorenzo.\nTélécharger La Lune et les feux / La Plage gratuitement. Livres disponibles dans ces formats pdf, epub, ebook, mobi.\nDeux œuvres importantes de Cesare Pavese, très différentes par le ton et la technique, ont été réunies dans ce recueil. La plage, composé pendant les derniers mois de 1940 (la même année que Le bel été), terminé le 18 janvier 1941, a été publié en 1948. La lune et les feux, composé en 1949, publié en avril 1950, quelques mois avant le suicide de Pavese, fut couronné par le prix Strega, l’un des deux grands prix littéraires italiens. Dans le microcosme social que constitue une plage pendant la saison balnéaire, le narrateur observe jalousement un couple ami. En attendant, en souhaitant même peut-être obscurément une rupture, il décrit en contrepoint sa solitude sans espoir, telle que fut celle de Pavese. Dans La lune et les feux, un ancien pupille de l’Assistance publique revient, après avoir émigré, au pays qui lui tient lieu de pays natal. Cette recherche d’un passé dans les collines des Langhe, au sud-est de Turin, où est né Pavese, est pour l’auteur un retour aux sources et son testament spirituel.\nAussi, si vous avez des suggestions concernant l’histoire des parties ou plus de détails, n’hésitez pas à nous les transmettre à info (at) katlocharters.com. Nous apprécions vos commentaires. Je recommande vraiment ce livre à un ami. La zone de camping est idéale pour les voyageurs en retard ou ceux qui ont besoin d’attendre la marée basse avant de traverser la plage orientale.\nConstruit en mai 1867, il s’agit du plus ancien bâtiment d’église sur son site d’origine dans le comté de San Mateo-Santa Clara. Je suis conscient des illusions qui se produisent à l’approche de l’horizon (ce qui est habituellement la seule fois où nous pouvons le voir), mais c’était quand même bizarre de le voir si rond. Une cuisine tendance qui va des restaurants étoilés au guide Michelin. Les vagues de Buzzard Bay sont calmes et peu profondes, ce qui stimule les températures de l’eau chaude et en fait une belle plage pour les familles.\n← Origine du nom de famille NIVAGGIOLI (Oeuvres courtes) PDFClémenceau et la Grande Guerre : Actes du colloque tenu au Sénat, à Paris, les 20 et 21 novembre 2009 PDF →


Bruxelles: Pourquoi les pompiers sont-ils en colère? - rtbf.be\n19 juin 2019 à 15:20 - mise à jour 19 juin 2019 à 16:52•3 min\nVous les avez peut-être vu arroser les fenêtres du siège du gouvernement bruxellois? Ou bouter le feu à des panneaux électoraux? Les pompiers de Bruxelles sont en colère. Et ils l'ont fait savoir ce mercredi. Ils ont bloqué la petite ceinture et manifesté devant le cabinet de la secrétaire d'état en charge du SIAMU Cécile Jodogne, pendant que s'y déroulaient des négociations entre politique et syndicats. Ces négociations portent sur le changement prévu des primes des pompiers. Explications.\nLe nœud du problème : la prime de garde forfaitaire\nLe gouvernement voudrait modifier la prime de garde forfaitaire des pompiers. Elle est au centre d'un litige entre le SIAMU et l'ONSS depuis plusieurs années. La question était de savoir si cette prime est exonérée de cotisations sociales. La justice a tranché il y a un peu plus d'un an, en avril 2018. La Cour du travail a donné raison à l'ONSS, en cassant une décision de novembre 2016 qui jugeait que la demande était non fondée. Résultat: l'exonération fiscale n'a pas lieu d'être et le SIAMU se retrouve donc avec une "dette" de plusieurs millions sur les bras, que la région bruxelloise prendra en charge, selon la secrétaire d'état. Combien exactement? Le chiffre de 30 millions a circulé dans la presse, mais il n'est pas confirmé officiellement. Les négociations entre l'ONSS et le SIAMU sont encore en cours.\nLa prime d'opérationnalité, une solution?\nVoilà pour ce qui concerne le passé. Pour l'avenir, il faut donc trouver un autre système. La prime d'opérationnalité est appliquée ailleurs dans d'autres zones du pays. Et là, avec elle, pas de cotisations sociales. Alors, pourquoi pas à Bruxelles.\nMais est-ce que cette nouvelle prime va entraîner une perte de revenus pour les pompiers? C'est ce que les pompiers que nous avons interrogé craignent: " La prime va être transformée et on va y perdre, nous les simples pompiers. Et tous les gens qui ont une spécialisation, les plongeurs, les équipes chimiques, les équipes d'intervention de risques, vont elles carrément perdre leurs primes dans l'intégralité". Un autre pompier explique: "Les pompiers ne réclament rien, ils ne demandent pas d'augmentation, ils demandent juste de garder ce qu'ils ont, ni plus ni moins". Et dans la foulée, les pompiers rappellent leurs conditions de travail très compliquées: "Vous avez vu l'état de nos casernes? Aller au feu avec des bottes trouées et des gants qui ne résistent pas au feu". Ce changement de prime, c'est la goutte d'eau qui fait déborder le vase.\n"Pas de diminution de la masse salariale globale"\nLa secrétaire d'état en charge du SIAMU veut rassurer. Selon Cécile Jodogne, "Il n'y a aucune volonté du gouvernement de diminuer la masse salariale globale. Il n'y a pas de volonté de faire perdre de l'argent. Les discussions sont en cours justement pour trouver les meilleures solutions qui rencontrent l'ensemble des situations des agents du SIAMU".\nLes syndicats sont ressortis de la réunion avec de nouvelles grilles pour comparer l'impact qu'aurait cette prime. Joël Heindrickx du SLFP explique: "lundi, nous avons reçu des tableaux de comparaison avec les différentes échelles barémiques. Et maintenant, nous venons d'en recevoir d'autres, donc on va devoir faire des calculs pour voir s'il y a des pertes ou non". "C'est très technique", surenchérit Marc Kramsky de la CGSP, "très comptable. On doit analyser tous ces chiffres pour retourner vers nos affiliés".\nLes négociations doivent reprendre ce vendredi. On y parlera sans doute de la situation des équipes spéciales, les plongeurs, ceux qui manipulent des produits toxiques, etc. Elle concerne une centaine de pompiers sur le millier. Les pompiers ont promis de maintenir la pression pendant ce temps de discussions, avec de nouvelles actions.


Le meilleur de l'hôtel! Casa do Amarelindo propose dix appartements luxueux, spacieux et très confortables, dont la décoration est inspirée par la culture coloniale de Bahia, avec une touche d'influence africaine, si caractéristique de l'histoire de Salvador. La plupart ont une vue imprenable sur la baie de Tous les Saints; plusieurs ont un balcon privé, côté rue ainsi que la baie.\nCasa do Amarelindo est un charmant hôtel situé dans un ancien manoir du XIXe siècle entièrement restauré, au coeur de Pelourinho, le quartier historique de Salvador, célèbre pour ses maisons colorées, ses splendides églises baroques, ses musées. , et ses pentes typiques d’où apparaît toujours le son d’une batucada ou une démonstration de capoeira.\nCasa do Amarelindo propose dix appartements luxueux, spacieux et très confortables, dont la décoration est inspirée par la culture coloniale de Bahia, avec une touche d’influence africaine, si caractéristique de l’histoire de Salvador. La plupart ont une vue imprenable sur la baie de Tous les Saints; plusieurs ont un balcon privé, côté rue ainsi que la baie.\nTout a été conçu pour offrir un maximum de confort, loin des rues animées de Pelourinho. Les appartements sont équipés d’un lit king-size, ou deux lits doubles qui peuvent se rejoindre dans un grand lit royal! Des matelas haut de gamme, des mouchoirs en coton à 100% et des édredons en duvet d’oie offrent des nuits moelleuses et rafraîchissantes. L’écho du feuillage de Pelourinho, qui peut durer toute la nuit aux portes de l’hôtel, ne dérangera pas vos rêves grâce à l’insonorisation des portes et des fenêtres.\nTous les appartements disposent de la climatisation, et aussi un ventilateur de plafond, élément traditionnel des chambres coloniales; mais avec une autre différence: le modèle choisi est totalement silencieux, en fait, comme le minibar, car même dans le cœur de la fête, le sommeil des invités de Casa do Amarelindo est sacré!\nTéléviseur à écran plat avec chaînes satellite internationales, lecteur CD et DVD (films gratuits disponibles à la réception), accès Internet gratuit (WiFi et haut débit), coffre-fort électronique, cafetière Nespresso, bouilloire, sèche-cheveux, haut-parleur hydromassage ou des douches tropicales, améliorer encore le confort des appartements, véritables havres de tranquillité dans le centre historique si occupé.\nNotre ligne de produits a été choisie pour vous fournir des produits de haute qualité qui valorisent la richesse naturelle des fruits et des plantes brésiliennes.\nCertains appartements de luxe peuvent accueillir jusqu’à quatre adultes dans deux lits séparés. Un appartement est équipé pour accueillir les personnes handicapées. Quatre appartements peuvent être connectés.


Le choc des générations est de retour aux Fidji ! - Koh-Lanta | TF1\nLe 28/10/17 à 09:00, mis à jour le 28 octobre 2017 à 09:00 |Voir le site de Koh-Lanta\nLe dernier conseil a envoyé un message clair aux aventuriers : le choc des générations est toujours d’actualité aux Fidji ! Seuls Maxime et Fabian sont entre les deux. Les deux hommes font partie des anciens, de la première équipe rouge, mais ils ont noué des liens forts avec Tiffany et Magalie quand ils ont intégré l’équipe des Jaunes.\nPour le reste, les anciens, à l’exception de Maxime et Fabian donc, ont tous une ligne de conduite clairement établie pour la suite des événements. Ils voteront à chaque fois ensemble, en se mettant d’accord sur le nom d’un ex-Jaune, à savoir Tiffany, Magalie ou André. Ainsi, ils minimisent le risque de mauvaise surprise et de voir l’un des leurs partir.\nDe l’autre côté, les jeunes, en minorité, n’ont pas d’autre choix que de voter contre un ancien s’ils veulent poursuivre le plus longtemps leur aventure aux Fidji. L’équipe blanche, la tribu réunifiée, n’est donc qu’une chimère : au sein de cette nouvelle tribu, ce sont bien des ex-Jaunes et des ex-Rouges qui se font face. A une exception près, et elle est de taille : Fabian et Maxime, qui ont tous deux déjà évoqué la possibilité de voter contre les éléments forts chez les anciens (à savoir Romain et Sébastien), ont déjà prouvé qu’ils pouvaient s’allier avec les plus jeunes. Ils vont donc désormais être au centre de toutes les attentions, car ce sont finalement eux qui détiennent les clés du succès ou de la faillite d’une stratégie !\nEn savoir plus sur Fabian ou Maxime


Comment innover dans vos organisations? | Technologia\nComment innover dans votre organisation?\nLe verbe innover est à la mode. C'est le mot magique des start-up et des spin-off, le rêve du monde entrepreneur et une saine préoccupation des organisation publiques. Il est associé à plus de volume d’affaires, plus de services et plus de satisfaction chez les usagers. Il s'agit d'un thème de conversations entre professionnels, la justification des programmes gouvernementaux et des politiques publiques dans la perspective d’une croissance économique soutenue. Il est même l’une des qualités évoquées dans les CV que vous recevez. Michel Filion approfondi pour nous ce qu'est l'innovation.\nL’innovation elle-même se décline en plusieurs expressions dont :\nl'innovation ouverte, participative, inclusive;\nl'innovation frugale - qui cherche à être économique;\nl'innovation incrémentale; et\nl'innovation radicale, dite de rupture.\nMais que veut dire « innover »? Pour répondre à cette question, quelques modèles de réussite vous viennent spontanément à l’esprit : Elon Musk de Tesla, Mark Zuckerberg de Facebook, Jeff Bezos d’Amazon. Des personnes qui ont réussi à proposer des petites et des grandes modifications à des systèmes existants, renforçant ainsi leur capacité de produire des biens et d’offrir des services qui répondent aux besoins du marché.\nUne définition officielle de l'innovation\nIl existe une définition officielle : l’OCDE définit l’innovation comme un produit nouveau ou amélioré qui a été introduit sur le marché. Selon cette définition, il y a deux composantes:\nla nouveauté du produit;\nl’usage du produit.\nL’appréciation de la nouveauté est subjective et elle dépend du contexte. Votre organisation peut accuser un retard sur le marché et, dans ce cas, vos innovations seront plutôt adaptatives, vous serez en mode rattrapage et vous vous saisirez des techniques et technologies disponibles et les ajusterez à votre situation. Au contraire, vous pouvez être à la fine pointe de votre domaine. Alors, l’innovation pour vous consistera à modifier les modes de production, à briser les modèles existants et créer de toute pièce du neuf. Vous serez en devoir d’être disruptif!\nDans tous les cas, l’innovation est un atout pour l’organisation. Par l’introduction d’un nouveau service ou d’un nouveau produit, elle se distingue sur le marché et en tire un profit.\nL’innovation ne vient pas d’elle-même. L’Empire romain avait déjà tout ce qu’il faut pour débuter l’ère industrielle : des cylindres, des engrenages et des roues à palettes étaient en usage, des pompes à eau combinaient des pistons et des valves, et au moins un appareil à vapeur produisait une énergie suffisante pour faire fonctionner un jeu de figurines. Pourtant, ce n’est que 1500 ans plus tard que ces éléments se sont recombinés pour créer un élan de prospérité sans précédent en Angleterre et en Écosse. Il ne suffit donc pas d’avoir les idées, il ne suffit pas d’avoir inventé la solution!\nQu’est-ce que les dirigeants de la Rome antique auraient pu faire de plus pour permettre un saut technologique? Cette question se pose à nos contemporains : que doivent faire les décideurs pour tirer le plus grand profit des idées, des découvertes et des inventions? Quels sont les mécanismes à adopter dans votre organisation pour prendre les devants dans votre secteur?\nUn processus pour innover\nUn bon processus et quelques ingrédients clés favorisent l’absorption des idées et des inventions et augmente votre capacité à produire de nouvelles richesses. Votre organisation a déjà accès à un ensemble de connaissances liées aux sciences et technologies, aux processus de gestion améliorés, aux meilleures techniques de marketing, mais en tire-t-elle tous les avantages?\nL’innovation résulte d’un processus complexe avec de nombreuses itérations où, des vendeurs perçoivent chez leurs clients une demande solvable et un besoin non satisfait. Cette information est reprise par des techniciens, dont les plus curieux vont suivre la trace et voir dans les connaissances disponibles des solutions possibles. Ils les ramèneront ensuite dans l’espace commercial pour les appliquer au besoin et à la demande solvable identifiés par l’équipe marketing. C’est un ensemble de relations étroitement imbriquées qui favorisent votre capacité d’innover.\nCe processus est possible grâce à un climat particulier au sein de l’organisation, à la personnalité du leader, à la présence de talents et à la diversité des points de vue. La disponibilité de capital de risques, un cadre juridique favorable, un contexte compétitif sont des éléments extérieurs qui contribuent aussi à votre succès.\nEn quelques mots, innover implique d’offrir un nouveau bien ou service sur le marché ou à la société. Les entreprises et les organisations qui ont du succès dans cet effort ont une direction ouverte, un bon climat de travail, elles savent exploiter l’environnement. De plus, elles ont un processus d’affaires qui favorisent l’émergence d’idées, l’invention, la transformation en prototype des meilleures idées, la production et la mise-en-marché de la nouveauté.\nFormation Innovation : analyser et améliorer votre processus\nÀ lire aussi : La créativité, une valeur mal comprise et pourtant nécessaire en entreprise\nRenforcer sa pérennité en période d'incertitude\nMéthode agile : concepts essentiels\nSAFe – un cadre de travail pour solutions complexes\npar Frédéric Aubry\nLes différents aspects de la gestion de projets


Et si quelqu'un circulait avec votre plaque d'immatriculation ? | Pratique.fr\nEt si quelqu'un circulait avec votre plaque d'immatriculation ?\nPublié le 24 octobre 2013 - Mis à jour le 02 novembre 2015\nVous venez de recevoir un procès-verbal de contravention pour un excès de vitesse perpétré par votre véhicule. Problème : ni vous ni personne d'autre n'était au volant de ce dernier à la date mentionnée. Mais comment clamer votre innocence alors que votre plaque d'immatriculation figure sur la photo fournie en annexe du courrier ?\nVous l'ignorez peut-être mais il n'est pas impossible que quelqu'un circule actuellement en voiture avec votre plaque d'immatriculation. Résultat : vous n'êtes donc pas à l'abri de recevoir un jour ou l'autre une contravention pour excès de vitesse pour une journée où votre véhicule était pourtant resté au garage. Dans ce cas, il va vous falloir jouer des coudes pour avoir gain de cause car votre plaque d'immatriculation figure bel et bien sur le cliché fourni en annexe.\nDans un premier temps, il vous faudra contester vos PV et insister fortement de façon à ce que le commissariat prenne en compte votre plainte. Ensuite, vous devrez envoyer des courriers recommandés accompagnés de photocopies de vos pièces justificatives au Centre national de traitement des infractions routières de Rennes (CNT). De même, il faudra vous rendre à la préfecture pour y changer votre carte grise. Des démarches qui devraient vous prendre au moins un mois.\nUne falsification facile\nContrairement aux idées reçues, la falsification d'une plaque d'immatriculation est une opération simple. Une personne souhaitant usurper le numéro de votre plaque n'a en réalité qu'à photographier cette dernière et demander un double – on parle dans ce cas d'une "doublette" – à un artisan, et ce sans avoir à fournir un seul justificatif.\nAfin de démontrer la facilité de la manœuvre, le magazine Auto Plus est parvenu en mars dernier à réaliser des doubles de la plaque d'immatriculation officielle du président François Hollande. Pour ce faire, le magazine spécialisé a fait appel à huit sites internet, parmi lesquels six ont livré les fausses plaques dans la semaine, et ce sans demander de justificatif.\nDe même, les journalistes ont en parallèle demandé la même chose à dix garagistes. Même si ces derniers ont chacun refusé de délivrer une plaque sans justificatif, ils ont par la suite tous accepté quand leur a été remis des contrefaçons de certificats provisoires d'immatriculation.\nRappelons à ce titre que ce phénomène n'a cessé d'augmenter au cours des dernières années, d'après le ministère de l'intérieur : 5079 délits en 2010, 10 079 en 2011 et 17 479 (+ 98 %) en 2012 (+ 73 %). Pour lutter contre cette pratique, le Défenseur des droits, Dominique Baudis, a fait des propositions au premier ministre, Jean-Marc Ayrault, afin d'enrayer la multiplication des "doublettes". Parmi ces dernières :\n- l'obligation pour tout acheteur de présenter sa carte grise et sa pièce d'identité ;\n- l'obligation pour les vendeurs de tenir un registre à présenter aux autorités compétentes pour un contrôle ultérieur ;\n- l'ajout sur les plaques d'une pastille d'authentification inaltérable et inamovible.\nSources : SOS Conso, Auto Plus\nLes catégories relatives à cet article : autovoyages\nComprendre les nouvelles plaques d'immatriculation\nComprendre votre certificat d'immatriculation


Alphabet (Google) première capitalisation boursière mondiale devant Apple\nHome > Société > Economie - 02-02-2016 à 15:43 - Belga\nLa maison mère de Google, Alphabet, a surpassé ce matin Apple pour devenir la première capitalisation boursière mondiale dans les premiers échanges boursiers à New York après la publication de ses résultats meilleurs que prévu.\nVers 14h30 GMT la capitalisation boursière d’Alphabet atteignait 543,2 milliards de dollars, grâce à la progression de 2,89% du prix de son action de référence, contre 530,1 milliards pour Apple, en baisse de 0,91%.\nLe montant de la capitalisation boursière équivaut au nombre d’actions en circulation multiplié par leur prix et varie donc constamment en fonction de leur cours sur le marché.\nLa progression d’Alphabet fait suite à de bons résultats publiés lundi après la clôture du marché par le groupe de Mountain View.\nGoogle et son cœur de métier (la recherche et la publicité en ligne, mais aussi les activités de vidéo avec YouTube ou mobiles avec Android) sont devenus une filiale de la holding Alphabet depuis une réorganisation l’an dernier.