le «Light Tour» à New York fait rayonner le Maroc – Tourismapost\nle «Light Tour» à New York fait rayonner le Maroc\nLa Team du light tours de l’ONMT était à New-York, hier, jeudi 19 mai pour le sprint final de la tournée. Mobilisés les professionnels du tourisme, se sont surpassés pour la reconquête du marché US.\nLes équipes de l’ONMT, accompagnées d’une délégation de hauts représentants institutionnels et de professionnels du tourisme marocain, étaient mobilisées ce jeudi à New-York pour l’ultime étape du « Light Tour », une tournée de trois jours qui les aura menés en France, au Royaume-Uni et aux États-Unis. L’objectif étant de promouvoir de manière agressive la destination Maroc sur ces marchés stratégiques en capitalisant sur le lancement de la nouvelle campagne de communication internationale « Maroc, Terre de lumière ».\nTout juste deux semaines après que les images de la nouvelle campagne aient illuminé les artères de Time Squares, la Team Maroc a détaillé le repositionnement de la marque Maroc devant un parterre prestigieux, incluant des acteurs majeurs du voyage tels que Internova et Wonderland, des médias de grande audience à l’image de CNN et du New-York Times, ainsi que des chroniqueurs lifestyle et des influenceurs de renom. L’occasion également de faire valoir les atouts de la destination et d’explorer de nouvelles opportunités de collaboration avec les acteurs du tourisme américain.


Akong Mbouboua(SAMEM): Lamission Presbytérienne Américaine(MPA) et les mutatios scio -religieuses chez les peuples du Sud-Cameroun(1919-1939),thèse de Doctorat 3è cycle en H\nLamission Presbytérienne Américaine(MPA) et les mutatios scio -religieuses chez les peuples du Sud-Cameroun(1919-1939),thèse de Doctorat 3è cycle en H\nCHRISTIANISME ET ACCULTURATION : LA MISSION PRESBYTERIENNE AMERICAINE ET LES MUTATIONS SOCIO-RELIGIEUSES CHEZ LES POPULATIONS DU SUD-CAMEROUN\nDépartement d’histoire (FALSH)\nParler des mutations socio-religieuses chez les populations du Sud-Cameroun revient à parler non seulement des changements que celles-ci ont connus au contact avec le monde extérieur représenté successivement par les explorateurs, les ethnologues, les colonisateurs et les missionnaires occidentaux, mais aussi des phénomènes d’acculturation, c’est-à-dire de changement de culture, que ces contacts ont entraînés ; c’est parler enfin de la réalité socio-religieuse que vivent aujourd’hui ces populations, réalité dont on n’est toujours pas très sûr du devenir.\nL’Occident, après avoir traité le Noir de « Grand enfant », de « Curiosité de la nature », de « bête de somme », s’est donné ensuite la mission sacrée de le civiliser. Le colon et le missionnaire sont donc venus en Afrique pour inculquer la civilisation à ces nègres sauvages et barbares. Conséquence : tout l’univers socio-religieux africain fut transformé. C’est ce processus de mutation dont nous esquissons les grandes lignes dans cet article. Mais le sujet est vaste et multiforme. Aussi, nous sommes-nous limité au rôle joué par la Mission Presbytérienne Américaine dans les mutations socio-religieuses des populations du Sud-Cameroun.\nA l’aube du XXe siècle, un grand mouvement de conversion religieuse a fait des populations du Sud-Cameroun (Bulu, Fang, Mvae, Ntumu, Basa’a, Ngumba, Bene, Yebekolo etc.) des adeptes de la religion chrétienne. Et ce sont les missionnaires presbytériens américains qui, entre autres, oeuvrèrent à cette conversion avec plus ou moins de succès.\nEn effet, à l’exception des peuples de la côte, ceux de l’hinterland du Sud-Cameroun n’étaient pas, jusqu’en 1892, en contact direct avec les commerçants blancs et administrateurs coloniaux bien que le Cameroun fût un protectorat allemand depuis 1884.\nC’est le missionnaire presbytérien américain, Adolphe Clemens Good, qui fut parmi les premiers occidentaux à explorer l'hinterland du Sud-Cameroun entre 1892 et 1894. Il créa la première station de la mission à Nkoñemekak (Efulan) en 1893.\nDekar P. Richard rapporte dans sa thèse (1) que, en 1913, un certain Johannes Duplessis visita la mission presbytérienne du Cameroun alors qu’il collectait des informations pour un livre qu’il préparait sur le christianisme en Afrique (2). Duplessis aurait été « très impressionné » par l’organisation multidimensionnelle de la mission presbytérienne américaine au Cameroun. Il rapporta que la stratégie de la Mission de faire de l’Africain quelqu’un, qui a confiance en lui-même et qui est autosuffisant en matière d ‘évangélisation, a débouché sur un certain nombre d’entreprises sociales et religieuses.\nLes missionnaires américains baptisèrent les six premiers chrétiens Bulu (première tribu de l'hinterland camerounais évangélisée par les américains ) en 1900. « Mais les années qui suivent « témoignent d’une grande activité et de succès » (3). En effet, de 1901 à 1925, date à laquelle les Bulu se lancèrent à la conquête des tribus avoisinantes pour les évangéliser à leur tour, la mission accrut de 1. 546 à 32 492 membres communiants et 47 164 catéchumènes. Le nombre de missionnaires passa de 31 à 86 répartis en 9 stations (4).\n1) R.P. Dekar, 1978,Crossing religious frontiers Christianity and the\ntransformation of Bulu Society (1893-1926), ph D. Thesis, Chicago, Faculty of the divinity school of the University.\n2) L’étude futeffectivement publiée en 1929 sous le titre :The Evangelization of Pagan Africa, a history of Christian mission to the tribes of central Africa, cape town , edition Juta.\n3) R.P. Dekar,1978,Crossing religious frontier...\n4) Annual Reports of board of foreign missions of the Presbyterian Church in the USA (64th to 88th : 1901-1902).\nLa seule station d’Etat, créée en 1901, avait en 1914 plus de 2000 (deux mille) membres, une « liste d’attente » de 15 000 (quinze mille) et une fréquence moyenne aux offices trimestriels du Saint Sacrement d’environ 7000 (sept mille ) : « Elat, avec ses foules considérables qui se rassemblent dans sa grande église est devenue très populaire dans les dernières annales missionnaires » (1)\nPar ailleurs, et de l’avis même des missionnaires, le modèle de vie chrétienne d’un niveau élevé et le zèle évangélique des chrétiens Bulu essaimant dans tous les coins du territoire camerounais pour porter la parole de Dieu à leurs frères de race firent croire à un « miracle camerounais » : « son succès, écrit le regretté professeur Engelbert Mveng, fut tel que bientôt le protestantisme sera considéré, pour longtemps, comme la religion naturelle des Bulu… » (2)\nConfronté à de telles prétentions, l’historien voudrait savoir si la thèse, selon laquelle l’activité et le succès de la Mission Presbytérienne Américaine au Sud Cameroun sont l’aboutissement logique d’un processus de conversion religieuse, est fondée ou non. Par ailleurs, l’historien voudrait savoir s’il est né quelque chose d’authentique, et si oui, quels ont été l’enchaînement et la dynamique des événements. Pour tout dire, l’historien voudrait savoir comment et pourquoi une nouvelle situation sociale et religieuse est née.\nEn effet, s’il est possible que les statistiques mentionnées plus haut soient l’expression d’une nouvelle situation sociale et religieuse chez ces peuples, il n’en demeure pas moins qu’elles ne nous expliquent pas comment et pourquoi est née cette situation.\nAussi, pour comprendre la nouvelle vie socio-religieuse de ces peuples, importe-t-il d’abord d’étudier l’ancienne. Qui étaient ces populations avant l’arrivée des Américains ? En quoi consistait leur vie religieuse traditionnelle ? (1ere partie). Ensuite, il est nécessaire de connaître qui étaient ces missionnaires presbytériens américains ? Quelles stratégies ont-ils adopté pour convertir ces peuples au christianisme ? (2ème partie). Enfin, nous évaluons les résultats de la mutation sur les plans social et religieux (3ème partie).\n1) M. Dager, “A great frontier church” in Assembly Herald, 20, September 1914 ,p.513.\n2) E. Mveng,1963, Histoire du Cameroun, Paris, Présence Africaine, p.455.\nI- LES POPULATIONS DU SUD CAMEROUN AVANT L’ARRIVEE DES AMERICAINS\nPour mieux appréhender les mutations socio-religieuses qui se sont opérées au sein des populations du Sud-Cameroun dans leurs contacts avec les missionnaires presbytériens américains, il faut d'abord étudier leur vie sociale, politique, économique et religieuse avant l’arrivée de ces derniers.\nLa région du Sud-Cameroun qui nous intéresse est peuplée de bantous dont les Fang-Beti constituent le groupe le plus important. Nous ne reviendrons pas sur la longue Odyssée de ce groupe, parti du plateau de l’Adamaoua et venu se fixer dans la région forestière du Sud-Cameroun.(1)\nDisons tout simplement que le groupe Fang-Beti occupe aujourd’hui les Les provinces du Centre, de l’Est et du Sud. Et c’est dans cette région que la Mission Presbytérienne Américiane s’est implantée. Les principales tribus concernées sont les Bulu, les Ewondo,les Eton, les Bene, les Ntumu, les Mvaé, les Fang, les Foñ avec des incursions chez les Bafia, les Maka et les Basa’a.\nLes faits nous présentent une civilisation, une culture commune et des langues apparentées. Compte tenu de cette unité de culture, nous rappelons ici quelques us et coutumes communs à toutes ces tribus.\nLa famille est l’unité principale de toutes ces tribus. Et tout jeune homme se doit de connaître de façon très précise sa généalogie. Ainsi, en connaissant les termes de sa lignée parentale, le jeune homme sait à quels groupements de base il appartient, quelles femmes lui sont interdites et quelles relations il doit entreprendre avec tels individus morts ou vivants. Mais le premier groupement, au sein duquel il se trouve inscrit de manière immédiate, est la famille, groupe patrilocal, assise du village qui rassemble sous l’autorité de l’aîné la descendance de ce dernier, ses cadets et leur descendance.\n1) Confère à cet effet :\n- Du Chaillu ,1869, Explorations et aventures en Afrique Equatoriale.\n- G. Tessmann,1913, Die Pangwe,2 vol, Berlin.\n- P. Alexandre et J. Binet, 1958, le groupe dit Pahouin, Paris, PUF.\n- I. Dugast. 1949, Inventaire ethnique du Sud-Cameroun, Paris, IFAN.\n- H. Baumann et D.Westermann,1948, Peuples et Civilisations de l’Afrique, Paris.\nLe plus vaste groupement de cette chaîne est la"tribu" dont l’origine peut être située avec une relative précision et dont l’éparpillement s’est effectué sur la quasi-totalité du Sud-Cameroun. La tribu désigne le groupement le plus anciennement formé remontant à un ancêtre légendaire. Son unité se manifestait par une dénomination, une devise, un tatouage ou d’autres symboles particuliers.\nQuant au « clan », il est réservé aux groupements constitués à partir des lignes remontant à un ancêtre réel, lesquels groupements, plus que la tribu, pratiquent une exogamie stricte et incontestable. Les clans, à leur tour ont été éclatés pour constituer des groupements implantés dans une région bien délimitée ayant une même souche : le village, lieu de naissance, lieu d’origine. Mais le village lui-même, dès qu’il atteint un volume moyen, comprend un certain nombre de lignages mineurs représentant la descendance des groupes des frères réels et demi-frères qui constituent la cellule initiale.\nAinsi, par l’intermédiaire de son père et de sa mère, l’individu se trouve inscrit dans deux groupements de parenté, paternel et maternel. Généralement, c’est au sein du premier que se déroule le cours de son existence alors qu’il n’entretient avec les parents du second que des relations circonstancielles. (1)\nLe mariage joue, en effet, un rôle capital dans le jeu des relations. Un jeune homme d’une tribu épousera des femmes pour se procurer des alliances dans les autres tribus et acquérir ainsi plus d’influence. Le mariage vise donc un double objectif social : augmentation du prestige personnel et de la puissance du groupement familial. C’est le point de départ d’une nouvelle descendance. (2)\n1.2. L’organisation politique et judiciaire\nPolitiquement, deux aspects caractérisent la société traditionnelle du Sud-Cameroun : le manque d’une organisation hiérarchique et l’existence des prééminences. En effet, la hiérarchie dans la société est basée soit sur la filiation, soit sur la supériorité intellectuelle et morale. En effet, le chef, dans la société, est celui dont la communauté attend les plus éminents services. C’est celui qui fait l’unanimité de sagesse dans l’opinion. Mais il\nconvient de noter que la prééminence est aussi basée sur la filiation. L’aîné est généralement l’héritier, le chef de famille. Toutefois, la séniorité est souvent limitée et menacée par le principe qui veut que le «plus capable » soit le plus influent.\n1) G. Balandier, 1971, Sociologie actuelle de l’Afrique noire : dynamique sociale en Afrique centrale, Paris, PUF.\n2) L. Mba. « Essai de droit coutumieb pahouin » in : Bulletin de la société de recherches congolaises, 25, 1935\nDans un tel système social, laissant place aux relations d’opposition, les instances de justice et de conciliation sont appelées à jouer un rôle de premier plan. Ainsi, il existe une organisation judiciaire recourant à des « arbitres », à un « jury ». On note ainsi l’existence d’un tribunal de famille au niveau du lignage mineur qui manifeste l’aîné en tant que conciliateur, assisté par un ou deux membres du groupement et qui ne connaît que les affaires proprement internes.\nEnsuite vient le « tribunal de lignage majeur » qui intervient à propos des conflits opposant deux ou plusieurs familles. C’est une juridiction d’appel. Enfin, l’on note l’existence d’un « tribunal de clan » constitué de manière semblable au niveau des groupements plus larges. Bref ! il s’agit moins de fonctions judiciaires permanentes que de principes permettant d’assurer le règlement des infractions et des conflits autrement que par la violence (1)\n1.3. Associations et sociétés secrètes\nAvant les européens, le principal facteur de cohésion sociale au Sud Cameroun était constitué par les grandes confréries ou sociétés initiatiques dont les principales étaient le « Sô », le « Ngi » pour les hommes et le « Mëvungü » pour les femmes.\nL’initiation au « Mëvungü » avait pour but de créer un lien entre toutes les femmes mariées d’un village qui, en raison des règles d’exogamie classique, appartenaient obligatoirement à une tribu différente de celle de leur mari. L’administration coloniale, sous la pression des missionnaires, a interdit ce rite initiatique sous prétexte qu’il était obscène. (2)\nLe « Sô » qui tient son nom d’une antilope, le Cephalophus dorsalis, et dont la consommation était interdite aux non-initiés, était centré sur la chasse et la consommation symbolique de cette antilope. C’était un rite d’initiation virile, marquant obligatoirement l’intégration de l’impétrant dans le groupe. Il avait la particularité de rassembler plusieurs villages sur\nune base géographique, plutôt que clanique, créant entre les initiés, un lien de solidarité et de fraternité. Il jouait un rôle d’égalisation des conditions matérielles et d’équilibre social. Il a disparu après la 2ème guerre mondiale. (3)\n1) G. Balandier. 1971, Sociologie actuelle…\n2) H. Ngoa, "les rites féminins chez les Béti du Sud-Cameroun." in Civilisation de la femme africaine . 1975, ed. par la Société Africaine de culture. Colloque d’Abidjan, juillet 1972, Paris, présence africaine, pp 242-255.\n3) « le Sô béti selon Hubert Onana » propos recueillis, transcrits et traduits par Philippe Laburthe-Tolra, Jacques Owona et Félicien Ngongo. In Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, Université de Yaoundé I, 1969.\nLe « Ngi » a disparu plus tôt, très attaqué par l’administration coloniale en raison de son caractère politique ou plutôt policier et judiciaire qui le faisait apparaître comme criminel, dans la mesure où il procédait fréquemment à l’exécution des sorciers. Les adeptes du « Ngi » étaient beaucoup moins nombreux que ceux des autres rites, car l’initiation, bien loin de présenter un caractère obligatoire était extrêmement coûteuse, dangereuse et ouverte seulement à des individus ayant déjà fait leurs preuves. Le « Ngi » constituait à la fois une sorte de police tribale et une compagnie de francs-juges dont une des principales attributions était la lutte contre les sorciers et l’arbitrage des querelles entre clans; les gens qui refusaient cet arbitrage étant punis de mort (1)\nChez les populations du Sud-Cameroun, la religion est indissociable du reste de la vie. Le culte des ancêtres, les associations et sociétés secrètes sont donc considérés comme des croyances et pratiques para-religieuses. Car, si l’individu du Sud Cameroun croit en un Dieu créateur et tout puissant, il n’en demeure pas moins vrai qu’il voue aussi une foi inébranlable aux pratiques ancestrales.\nEn effet, les populations du Sud-Cameroun croient en l’existence d’un être créateur, mais ne lui vouent aucun culte. On l’appelle Zambe, Zam, Nyambe ou Zome, ce qui littéralement voudrait dire « qui était là » et qui constituerait une forme imagée de l’indétermination des origines de ce créateur.\nAussi, les relations entre ces populations et Dieu sont-elles très limitées . Les prières n’existent pas ; toutefois, ils croient aux esprits. Pour elles, l’âme ne meurt pas complètement.\nLa religion imprègne toute la vie des individus : vie familiale, vie socio-politique. Elle a une fonction psychologique et sociale d’intégration et d’équilibre ; elle permet aux personnes de se comprendre, de se valoriser, de s’intégrer, de supporter leur condition. C’est donc une religion anthropocentrique, c’est-à-dire, basée essentiellement sur la condition humaine. Mais il n’empêche qu’elle atteigne son sommet en Dieu, source de vie, père et créateur de tout ce qui existe. (2)\nCette vie traditionnelle, cette « inconnue noire » a-t-elle été bien comprise par les missionnaires américains au moment où ils se lancèrent dans la conquête des âmes noires ? Une telle question nous amène à soulever les problèmes relatifs à la sociologie et à l’histoire missiologique de la Mission Presbytérienne Américaine (MPA).\n1) Le Leroux : « Etude sur le Ngil : Confrérie Fan", in Bulletin de la Société\nde recherches congolaises, 6, 1925\n2) Tradition et modernisme en Afrique Noire , Rencontres internationales de Bouaké, 1953, Paris, Seuil, p.35\nII- QUI ETAIENT CES MISSIONNAIRES AMERICAINS ET QUELS ETAIENT LEURS PRINCIPES ET PRATIQUES MISSIOLOGIQUES ?\n2.1 Le presbytérianisme américain en Afrique et au Cameroun\nDès 1802, l'assemblée générale de l'église presbytérienne américaine émit l'idée de créer une commission en vue d'une extension vers l'Ouest. En 1810, cette idée fut matérialisée avec la création de l' "American Board of Commissionners for foreign missions et en 1826 de l'American Home missionary Society". L'activité missionaire, à cette époque, n'était limitée qu'à l'intéreur des colonies américaines (1)\nC'est à partir de 1831, avec la création de la "Western foreign missionary society", que le mouvement missionnaire en dehors de l'Amérique connut une certaine extension. En 1837, la tendance de ce qui allait devenir l'Eglise presbytérienne des USA (2), voulant avoir ses propres missions, créa la "Board of foreign Missions of the Presbyterian Church in the USA" avec pour mission d'"établir et de conduire des missions chretiennes parmi les nations païennes ou non évangélisées et de diffuser le christianisme". (3)\nC'est ainsi que des missions furent créées, tour à tour, à Mexico (1854), Brésil (1868), Japon (1885), Corée (1892), Cuba (1899), de même qu'en Chine, Inde, Syrie ;mais l'Afrique semble avoir connu ce mouvement bien avant tous ces pays.\nEn effet, lorsque les premiers colons américains commencèrent à developper les plantations le long des Etats du Sud et dce qui est aujourd'hui la Virginie, ils eurent besoin d'une main- d'œuvre bon marché. Les esclavagistes saisirent l'occasion et commencèrent à acheter les Noirs d'Afrique pour les revendre dans les colonies du Nouveau monde. Le travail fut si rentable et le taux de naissances si élevé que, quand les presbytériens créèrent la "Western foreign Missionary Society" à Pittsburg en 1831, il y avait une population considérable d'esclaves dans le pays. Or ,ces Noirs étaient les seules populations non christianisées avec qui les américains entrèrent en premier lieu en contact. Il semblait donc naturel que le premier champ étranger de mission de l'église fût la terre d'où ils avaient été arrachés.\n" La société américaine de colonisation", créée à cet effet était chargée d'aider donc les Noirs à retourner et à s'établir dans leur pays d'origine. L'Assemblée générale de l'église de Pittsburg encouragea cette idée et recommanda à ses membres de procéder à des quêtes en vue de soutenir le retour et l'installation des Noirs affranchis en Afrique (1) La création de la République du Libéria en fut une application concrète.\nC'est ainsi que dès janvier 1833, sous les auspices de J.B. Pinney, ancien étudiant au séminaire théologique de Princeton, la première mission fut créée à Monrovia au Liberia.A partir de ce dernier, on lança des expéditions vers le Sud. L'île de Corisco fut atteinte en 1850. Et de l'île, des expéditions furent lancées vers la côte. C'est ainsi que Benito (en Guinée espagnole) fut créée en 1865.\nEt bien avant cela, la station de Baraka, près du poste français de Libreville, avait été créée en 1842 et en 1871, les deux champs de missions(Corisco et Gabon) furent délégués à la "Board of foreign Missions of the presbyterian Church in the USA" à la suite de l'union des deux écoles et reçurent les noms de Missions de Consco et du Gabon . En 1881, une station fut ouverte à Angom, en 1870 à Kangwé, futur Lambarane, en 1882 à Talaguga. Entre temps, le Gabon était devenu protectorat français(1850). Aussi, le gouvernement français commença-t-il à montrer des réticences envers l'usage d'autres langues que le français dans les écoles du Gabon. En 1887, les presbytériens américains abandonnèrent leur œuvre du Gabon à la Société des Missions Evangéliques de Paris (SMEP) (2) pour se consacrer à une autre région qui les interessait dejà, le Kamerun allemand.\nMais bien avant que le Kameroun ne devînt protectorat allemand en 1884, des indigènes de cette région avaient fréquenté les écoles de Consco depuis 1875 et une église avait été organisée à Batanga en 1879 sur la côte.\nToutefois, c'est à Adolphus Clemens Good, arrivé en Afrique en 1882 et ayant travaillé au Gabon, que la "Board of foreign missions…" confia la charge d'explorer la région du Sud-Cameroun. Il y fit trois tournées dont deux en 1892, au cours desquelles il choisit l'emplacement de la future station d'Efulan (Nkonemekak). Mais il fallut s'entendre d'abord avec le gouvernement allemand .Aussi, des démarches entamées en 1888 aboutirent-elles le 5 avril 1889 avec la signature par le gouverneur Von Soden de l'Acte autorisant la mission presbytérienne américaine à s'installer au Cameroun sous reserve du respect de certaines conditions:\n- usage des langues locales ou de l'allemand dans ses rapports avec les indigènes;\n- nomination des missionnaires blancs connaissant l'allemand partout où les missions seront créées;\n- non immixion dans les affaires des autres confessions réligieuses. (3)\nEn 1890, les presbytériens américains commencèrent leur œuvre avec l'approbation du gouvernement allemand. La première station fut créée à Efoulan en septembre 1893.A.C. Good(ngoto zambe) mourut malheureusement l'annéee suivante (13 décembre 1894) de retour d'un long voyage à l'intérieur du pays Bulu. Mais le grain mort ne tarda pas à germer: C’est ainsi que les stations ci-après furent successivement créées :\n-1895: station d'Ebolowa,\n-1897: station de Lolodorf (Bibia),\n-1909: station de Metet,\n-1916: station de Fulassi\n-1920: station de Sackbayeme,\n-1922: station de Yaoundé,\n-1924: station de Bafia,\n-1929: station de Nko-mvolan,\n-1930: station de Ilanga,\n-1940: station de Batouri,\n-1946: station de Ibong,\n-1947: station de Libamba.\nAu moment de l'indépendance de la mission en 1957, le Cameroun comptait trois Synodes: (Bassa, Est, Munikam) et- 11 presbytères, 91 pasteurs et près de 966 catéchistes (1)\n2.2- Principes missiologiques\nFace à « l’inconnue noire », la première réaction des missionnaires américains fut la même que celle de tous les occidentaux dans leurs premiers contacts avec les Africains. Ils les considérèrent comme des gens sans religion, n’ayant pas dépassé le stade de la sorcellerie et du talisman. Ils se fixèrent pour objectif de convertir ces pauvres paiens et animistes au christianisme\nLe but de la MPA fut donc de prêcher l’évangile non seulement en vue de sauver les âmes, mais aussi et surtout d’établir des églises indigènes locales. Mais que signifie établir les églises indigènes pour la MPA ? Elle répond que ce sont des églises qui subviennent à leurs dépenses (Self-Supporting), qui sont autonomes (Self-governing) et qui se propagent d’elles-mêmes (Self-propagating). Mais des trois critères, c’est le dernier, c’est-à-dire la prédication de l’évangile par les fils du terroir à leurs frères, qui est le plus important. Car, il est le signe de la vie. La mission doit donc œuvrer à former des disciples dans toutes les nations de la terre en vue de cette finalité. Toute la vie de la mission doit par conséquent être une agence de propagande. (2)\nMais une question demeure car, ces églises indigènes, une fois établies, deviennent des organisations bien définies avec une juridiction précise. Quelles relations les missionnaires devraient-ils avoir avec elles et vice-versa ? La MPA répond que les missionnaires doivent avoir des relations doubles : être à la fois les représentants de leur église mère et les membres actifs des conseils des églises indigènes. En somme, la mission se doit d’être une partie de l’église universelle.\nTels sont les principes missiologiques de la MPA. Mais quelles applications en ferait-elle sur le terrain ? Pour mener à bonne fin leur travail, les missionnaires américains ont adopté quatre méthodes principales de travail : l’évangélisme, l’éducation, la médecine et la littérature (3)\n1)Minutes de l'Assemblée de l'église presbytérienne camerounaise 11-18 décembre 19572) Tradition et modernisme… 1953 ,P. 353) S. Efoua Mbozo'o , La mission presbytérienne américaine et les mutations socio-religieuses chez les peuples du Sud-Cameroun (1919-1939),1981, thèse de Doctorat 3é cycle université Jean Moulin- LYON III.\nL’évangélisme consiste à prêcher et à enseigner l’évangile, c’est une « explication véritable du message de salut ». C’est la méthode par excellence par laquelle le missionnaire prend son bâton de pèlerin pour aller prêcher dans les églises, les chapelles, les salles de classe, les maisons, la rue, dans les bateaux, dans les trains, en foule ou en famille\nQuant à l’éducation, elle est un des moyens d’action le plus efficace qui soit à la disposition des missionnaires pour la conversion des païens. Elle permet de prendre contact avec les populations à évangéliser et en particulier avec les jeunes générations plus disponibles parce que moins attachées aux habitudes et coutumes de leurs parents. Pour ce faire, la MPA a défini une politique d’éducation basée sur trois catégories d’écoles : les écoles primaires ou élémentaires, les écoles secondaires ou académiques, les écoles professionnelles (théologiques, pédagogique, médicale et industrielle).\nLa médecine constitue également une méthode d’évangélisation pour garantir l’amitié des peuples à convertir, abolir les préjugés, contribuer à l’enseignement de Jésus et à sa révélation en tant que sauveur et seigneur, source de toute vie et de toute espérance.\nQuant au travail littéraire, il consiste d’abord à étudier les langues indigènes, à les structurer et à publier grammaire et dictionnaires. Enfin, les traductions de la Bible et autres livres d’évangile sont faites afin que les chrétiens s’habituent à la parole de l’évangile dans leur propre langue.\nToute l’œuvre missionnaire américaine consiste donc à appliquer ces principes, à savoir : fonder et développer au Cameroun une œuvre chrétienne dont les dépenses seraient couvertes par elle-même, qui se propagerait d’elle-même et dont les membres ne seraient ni des parasites, ni des mendiants, mais des hommes ayant appris à se respecter et à avoir confiance en eux-mêmes. (1)\n2.3- Application des principes\nDans son œuvre scolaire, la mission a commencé par instruire les enfants dans leur propre langue, avant de leur enseigner une langue étrangère. A ceux qui le désiraient, la mission a dispensé un enseignement professionnel sur les domaines suivants à Elat (Frank James Industrial School) : Couture, charpenterie, maçonnerie, mécanique, cordonnerie, tannerie, etc… Pour former les futurs instituteurs, l’Ecole Normale de Foulassi a été ouverte en 1926.\n1) S., Efoua Mbozoo,I981,La Mission Presbytérienne Américaine…\nQuant à l’œuvre médicale, la méthode a consisté à placer un médecin sur celles des stations qui n’étaient pas à proximité d’un poste médical officiel où l’on pouvait trouver les soins médicaux nécessaires auprès du médecin de l’administration. Les médicaments étaient cédés au prix coûtant et rien n’était demandé pour les soins médicaux.\nPour les besoins de l’ouvre littéraire, une imprimerie fut créée à Elat en 1922 (Halsey Memorial Press). Son importance fut tant et si grande qu’en 1930 cette imprimerie faisait des publications en 7 langues et fabriquait plus de 4 000 000 (quatre millions) pages de tracts et de magazines. C’est elle qui imprimait le journal Mefoe, périodique mensuel écrit en 2 langues, avec un tirage de 5.000 (cinq mille) exemplaires, de même que le périodique Drumcall, publication trimestrielle en Anglais destinée aux amis de la mission vivant aux USA, et le journal Menan, équivalent de Mefoe en Basa’a. Beaucoup d’autres publications seront faites à partir de cette imprimerie dont :\n« The Birds of French Cameroun » de Albert Good, fils du pionnier, Nnanga kôn, de Njemba Medou, en bulu et Dulu bon ba Afri kara de Ondua Engutu ». Pour accomplir toute cette oeuvre, une collecte absolument volontaire est faite\nmensuellement parmi les membres et chaque centime reçu retourne à l’œuvre, un vote des membres décide de son emploi.\nEn somme, ce qui frappe au premier contact avec la MPA au Sud-Cameroun, c’est qu’elle est profondément américaine, c’est-à-dire qu’elle est riche. A Ebolowa, son hôpital est le mieux monté du Cameroun ; à côté se trouvent divers ateliers dont une imprimerie et l’école Frank James. Par ailleurs, la mission dispose de nombreux catéchistes qui sillonnent les villages. C’est que la MPA, fidèle à ses principes missiologiques, ne dédaigne ni le confort ni l’art dont les indigènes recevront bientôt la leçon. Enfin, la MPA attache une extrême importance, à côté du spirituel, au social. Si le royaume de Dieu n’est pas de ce monde, il peut du moins contribuer à le civiliser. Comme la mission guérit, elle enseigne et ses écoles sont considérées comme les meilleures par le gouvernement français.\nMais cette mission est aussi presbytérienne, c’est-à-dire n’a pas d’évêque. Un centre de l’autre côté de l’océan ; sur place, une organisation démocratique. Aucune station n’est subordonnée à une autre. Le Comité directeur est presque entièrement élu chaque année par l’assemblée des blancs, des pasteurs et auxiliaires indigènes. Par-là, on s’assure que la hiérarchie est l’émanation des fidèles et on lui ôte le mordant d’une église centralisée.\nMais en pratique, toutes les stations devinrent bientôt des îlots de civilisation occidentale, effectuant des changements dans chaque aspect de la vie des populations : éducation, communication, médecine, économie, agriculture et religion. La vie de ces populationss fut complètement transformée.\nIII- MUTATIONS SOCIALES ET RELIGIEUSES\nLa conquête de l’Afrique a entraîné un assaut contre les cultures et sociétés traditionnelles africaines. Les missionnaires américains devinrent ainsi, peut être inconsciemment, une partie de l’avant-garde des forces aliénantes de l’Occident.\n« Un prêche missionnaire est une attaque inoffensive, il semble d’abord séduire, conseiller, puis traiter avec dédain, troubler voire terrifier. Mais il finit par se greffer sur votre cœur, par y laisser fructifier une force aliénante et des aspects auxquels vous ne vous attendriez pas et par avoir des conséquences jamais souhaitées ». (1)\nL’œuvre de la MPA eut des conséquences sur toute la vie des populations du Sud Cameroun, donnant ainsi naissance à une nouvelle société avec des valeurs autres que celles que ces populations avaient connues jusque-là.\n3.1- Mutations religieuses\nSur le plan religieux , l’ensemble de l’univers religieux des populations du Sud-Cameroun entra dans une phase de mutation dont on pouvait penser,à plus ou moins long terme, qu’elle contraindrait celles-cis à vivre dans un monde radicalement nouveau pour lequel la sagesse ancestrale ne saurait être invoquée.\nOn est parfois surpris,en effet, par le nombre impressionnant de catéchismes qui fleurissaient au début du 20e siècle et que les Africains, jeunes et vieux, apprenaient comme les enfants européens. On y trouvait un enseignement fort structuré sur la nature de Dieu, sur la création du monde et de l’homme, sur les devoirs de ce dernier à l’égard de son créateur, sur les récompenses et châtiments qui l’accompagneraient, selon qu’il se serait bien ou mal conduit. On y parlait aussi des anges, ces êtres surnaturels que Dieu a créés à mi-chemin entre lui et les hommes, et des saints qui surent, de leur vivant, respecter la loi de Dieu et qui sont aujourd’hui leurs intercesseurs entre lui et eux.\nQue le missionnaire américain eût franchi mers et océans pour enseigner cela à l’homme africain, voilà qui ne laisse pas de suspendre. Car, à bien y regarder, le paysan bulu savait à peu près tout cela : Dieu, l’homme, les esprits, les ancêtres, le bien et le mal, le bonheur. Rien d’essentiel n’y manquait.\n1) George Santayana ,1951, Dominations and powers : réflexions on liberty, society and government, New York,P.203.\nIl semble donc que les missionnaires américains entrèrent dans un système où l’évangélisation qu’ils voulaient servir se ramena largement à une simple substitution de termes. Car, en Afrique en général et au Sud Cameroun en particulier, on trouvait partout une religiosité fondamentale, elle-même largement solidaire du type de société au sein de laquelle elle était vécue. Or, à bien des égards, le paysan du Sud Cameroun n’apprend rien d’autre de ce qu’il a toujours su. Mais l’ambiguïté ne se trouve pas seulement au niveau du message, elle se situe dans l’espérance qu’il fait naître.\nSans doute, le missionnaire americain prêcha-t-il la récompense éternelle, un au-delà où se trouveraient exaucer tous les désirs du cœur de l’homme, où les bons seraient récompensés et les méchants éternellement punis. Mais quelle chance avait-il d’être entendu et véritablement compris.\nComment des hommes dont l’incertitude est quotidienne, qui ne sont jamais sûrs ni des semailles, ni des récoltes, dont le souci est de survivre sur une terre qui est la leur, seraient-ils accessibles à une parole qui leur promet pour l’au-delà une prospérité qu’ils appellent de tous leurs vœux ?\nQue le missionnaire américain n’ait toujours pas perçu la nature exacte de la demande qui lui était faite, il n’y a pas lieu de s’en étonner. Car, qu’il veuille ou non, il appartenait à un autre monde et la pauvreté de sa condition n’y pouvait rien changer. Qu’à l’inverse, le paysan ne puisse entendre un autre langage que celui lui promettant, dans son indulgence, la prospérité, dans sa faim, l’abondance, cela se comprend trop bien. (1)\nIl est un autre domaine où l’action missionnaire américaine fut malheureuse, faute d’une estimation correcte des données en présence. Ce domaine est celui de la foi. On a dit de la « croyance animiste » qu’elle n’était pas une foi au sens biblique, que la foi était individualisante. Or, en Afrique en général et au Sud-Cameroun en particulier, l’expérience religieuse n’est supportable que dans le cadre de la communauté et en référence à elle. En dehors d’elle et sans la sécurité fondamentale qu’elle apporte, elle est source d’angoisse. Cette dimension sociale africaine de la foi a souvent été méconnue. L’homme africain se dissocie mal de la communauté à laquelle elle appartient. Elle est son milieu de vie et sa référence fondamentale. On comprend dès lors pourquoi beaucoup d’africains sont entrés dans le monde de la foi avec le sentiment de vivre un exode, voire un exil qui les retranchait définitivement de leur peuple (2).\n1) Société Africaine de Culture (ed),1972, Les religions africaines comme sources de valeurs de civilisation. Colloque de Cotonou :\n16-22 août 1970, Paris présence Africaine, PP 250-251.\nIl est dès lors compréhensible que nombre d’eux, radicalement étrangers au monde qu’ils venaient de découvrir, retrouvent spontanément le chemin de la maison du guérisseur ou du devin, incapables qu’ils étaient de porter seuls les interrogations de la vie quotidienne et ne trouvant rien dans leur nouvelle existence qui fût susceptible d’y apporter réponse. Que le sentiment religieux de l ‘africain soit entré dans une phase de mutation profonde, c’est une chose. Qu’ils doivent s’y dissoudre totalement, comme un âge révolu, une page tournée que nul ne lira plus, c’est une autre affaire. Car les messianismes, les sectes et autres religions pentecôtistes constituent aujourd’hui peut – être la meilleure preuve de survivance des croyances ancestrales en ce sens qu’ils apparaissent comme une réaction à l’encontre de l’action missionnaire qui fut contraignante et incompatible avec certaines caractéristiques de l’organisation sociale.\nQu’on le veuille ou non, le christianisme en Afrique et au Cameroun fut la « religion des blancs ». Et il n’est pas sûr qu’il ait cessé de l’être. Comme pouvait-il en être autrement, pénétrés que ces missionnaires étaient de l’importance de leur rôle et de la haute culture qu’ils pensaient représenter ? Comment auraient-ils fait confiance à l’initiative créatrice des communautés auxquelles il fallait tout apprendre ?\nToujours est-il qu’aujourd’hui, alors que l’église camerounaise a cessé d’être un territoire de mission, la situation reste largement hypothéquée. Les nombreux soubresauts que l’Eglise presbytérienne camerounaise (EPC) connaît depuis quelques années le démontrent. Mais tout n’est pas perdu. Les Pasteurs Camerounais eux-mêmes sont les premiers à en être conscients. Aussi voit-on un peu partout s’élaborer de nouveaux types de ministère auxquels les communautés coopèrent étroitement. Ailleurs, c’est l’enseignement catéchétique qui se renouvelle. Un peu partout, s’élabore un mouvement de recherche qui s’interroge sur l’identité profonde du donné culturel africain.\nAinsi, avec des fortunes diverses, mais protégées par un élan qui ne cesse de grandir, une nouvelle Pentecôte africaine prend corps. C’est le temps des semences et de la germination silencieuse. Il porte la promesse d’un nouveau visage du christianisme en Afrique. Combien de temps faudra – t –il à cet enfantement ? Qui peut le dire ?\n3.2- Mutations sociales\nL’idéal séculier de promotion économique et sociale adopté par la MPA a également apporté des modifications profondes dans les milieux éducatifs traditionnels : La famille est devenue restreinte et s’est défonctionnalisée, l’autorité du père s’est trouvée amenuisée, alors que la mère et l’instituteur ont gagné de l’importance.\nLes sociétés initiatiques et les classes d’âge ont perdu de vitesse, voire disparu, tandis que sont apparus de nouveaux milieux éducatifs tels que les écoles, les groupes de substitution ou de défense (Associations de jeunes, maisons de culture), les groupes de pressions (partis politiques et syndicats), sans négliger la place des médias et des loisirs.\nLa jeunesse a pris une place de plus en plus importante dans ce nouveau monde. Grâce à l’école, les jeunes deviennent sinon les détenteurs de la vérité, du moins ceux qui savent le plus de choses et qui sont au courant des techniques les plus efficaces. Les liens de dépendance qui les rattachaient aux vieux, à l’aîné ne sont plus que sentimentaux, quand ils ne sont pas violemment contestés.\nL’école a donc introduit, par rapport à la tradition, trois ruptures fondamentales :\nAu niveau de contenu et de la méthode: avec l’école, seule la formation intellectuelle est en cause, ce qui était impensable dans l’éducation coutumière;, l’esprit critique a désormais sa place, tandis que la valorisation de la mémoire disparaît progressivement. Enfin, ce que l’instituteur enseigne veut avoir valeur universelle, donc supra-ethnique.\nAu niveau de la fréquentation ensuite : Comme pour les rites initiatiques, l’école va renforcer l’emprise de la classe d’âge, bien qu’elle reste inaccessible à de nombreux enfants.\nAu niveau des résultats enfin : l’école traditionnelle ne produisait pratiquement aucun déchet et tous les initiés franchissaient le cap des difficiles épreuves, obtenant ainsi leur statut d’hommes ou de femmes à part entière. Rien de tel aujourd’hui. Non seulement il y a des laissé-pour-compte qui ne vont jamais à l’école, il y a des pertes d’effectifs, mais encore le pourcentage de reçus reste très faible et parmi les heureux élus, bien peu trouvent un emploi rémunérateur à la mesure de leurs prétentions sinon de leur valeur réelle.\nSource d’inégalités croissantes, fondamentalement inadaptée parce que trop calquée sur le modèle européen, donc sans liens cohérents avec les exigences et les possibilités de l’Afrique, l’éducation implique nécessairement une rupture. Hier, le savoir était fini, cohérent, définitif, concret, total, même s’il était distribué selon les paliers initiatiques. Aujourd’hui, le savoir apparaît sans limite, jamais définitif, général et abstrait dans la mesure où il ne concerne plus l’ethnie, découpé en programmes, parcellisé en matières, appris selon les paliers (successions de classes et de cycles) (1).\n1) L.V., Thomas et R. Luneau ,1975, La terre Africaine et ses religions, Paris, Larousse.\nHier, l’éducation privilégiait la mémoire en tant qu'expression et conservation du savoir, et ceci au détriment de l’esprit critique, aucune contestation possible, seul l’esprit de discernement avait droit de cité ; aujourd’hui l’esprit critique ou du moins d’initiative est encouragé : l’enfant est incité à poser des questions, à intervenir en classe, à participer activement.\nHier, la parole était le véhicule unique d’expression et de transmission du savoir, aujourd’hui l’écriture a détrôné l’oralité. Le savoir se concentre dans les livres et les mémoires d’ordinateur.\nHier, le savoir garanti par le mythe et le prestige de vieux présentait toujours un caractère sacré, mystérieux, transcendant ; aujourd’hui la garantie des mythes a disparu, quant au maître qui peut être jeune, il entre en concurrence par sa science qu’il enseigne.\nHier, l’éducation visait à maintenir l’ordre social singulièrement au bénéfice des vieux ; aujourd’hui, elle vise à changer la société et à introduire des valeurs de civilisation occidentale au profit des classes dominantes.\nHier, l’éducation était communautarisante dans ses moyens, ses méthodes et ses fins ; aujourd’hui, elle sépare l’individu du groupe, introduit concurrence et compétition, valorise les qualités individealisantes (notes, classement) et aboutit au prestige d’une élite.\nHier, elle affirmait le primat des valeurs morales et s’orientait vers le savoir-être ; aujourd’hui, privilégiant la technique, elle ne connaît guère que le savoir-faire.\nQu’on nous comprenne bien. Il ne s’agit pas ici de renouveler la querelle périmée des anciens et des modernes, de vanter sans réticence l’éducation traditionnelle ; celle-ci, malgré ses éminentes qualités, presentait des insuffisances, notamment son ethnocentrisme peu compatible avec la situation actuelle et les exigences du développement. De même, il ne saurait être question de minimiser les avantages de l’école : celle-ci, en favorisant le « Melting-Pot » où se côtoient les enfants d’ethnies, de castes, de classes différentes, développe, du moins par ce biais, le sentiment de l’égalité. En prouvant la précarité et la relativité des normes traditionnelles, elle contribue à la saisie des valeurs universelles, et aide relativement à la prise de conscience de l’unité nationale. En généralisant le pouvoir livresque et l’esprit critique, elle met un terme à la « violence symbolique » dont usaient les vieux pour maintenir leur pouvoir gérontocratique. (1)\n1) L.V., Thomas et R. Luneau,1975,La terre africaine….\nToutefois, dans l’état actuel des choses, force est d’admettre que l’école, destructrice efficace des valeurs traditionnelles et singulièrement des valeurs religieuses, reste encore inadaptée, incapable de construire une société originale, spécifiquement négro-Africaine. L’Afrique n’a pas pu trouver jusque là le système éducatif qu’elle mérite : grande est sur ce point la responsabilité des ex-puissances coloniales et des missionnaires.\nSur le plan économique, l’organisation du Sud-Cameroun a connu une transformation totale. Certes, beaucoup de ses habitants continuent de pratiquer les méthodes traditionnelles d’agriculture de subsistance. Mais, ils ont cessé d’être un peuple nomade et ont été progressivement intégrés dans le commerce des produits agricoles et dans le système monétaire basé sur l’économie internationale.\nSur le plan médical, La mutation fut totale mais ô combien difficile.\nEn effet, les barrières qui séparaient les médecins chrétiens des guérisseurs indigènes étaient trop grandes pour pouvoir faciliter un quelconque dialogue.\nTraditionnellement, les populations du Sud-Cameroun associaient le processus de naissance, de maturité, de malheur, de maladie et de mort aux esprits et aux sorciers. La puissante société « Ngi », avec ses prêtres, les « Beyom be Ngi », protégeaient les clans des maléfices, de la malédiction et des malheurs de ceux qui avaient violé les prescriptions réglementant le sexe, la chasse, l’agriculture, la parenté, bref ! chaque aspect de la vie quotidienne.\nLes missionnaires américains durent donc prendre leur mal en patience. Ils reçurent dans un premier temps tous les malades sans distinction de religion. Et comme les chiffres des chrétiens croissaient, la mission se retrouva avec beaucoup de malades à soigner. Certes, les pratiques médicales traditionnelles persistèrent, mais il paraît indiscutable que l’influence de la médecine moderne a porté un coup sérieux aux rituels coutumiers de thérapie des populations du Sud-Cameroun.\nAu regard de tout ce qui précède, force est de reconnaître la sincérité et l’innocence des buts de l’œuvre de la MPA au Sud-Cameroun. En effet, appliquant à la lettre cette dure loi de la vie qui veut que toute stagnation soit un recul, la MPA a voulu être aux avant-gardes du progrès matériel des populations comme à la tête de la croisade de la moralité. Il a donc accompli une œuvre sociale et économique à l’américaine mais aussi une œuvre religieuse remarquable.\nSur le plan de l’enseignement, la MPA s’est particulièrement attachée à développer ses établissements. La valeur moyenne de l’enseignement dispensé était certes médiocre mais il lui attirait beaucoup de chrétiens.\nSur le plan des œuvres d’assistance, la MPA, a déployé une grande activité : hôpitaux, dispensaires, léproseries, orphelinats. Aucun sectarisme particulier ne présidait aux activités de la mission qui ne cherchait qu’à faire œuvre humaine.\nSur le plan des rapports avec l’administration française, la MPA formée à la tradition reformée de la séparation de l’église et de l’Etat, s’est mêlée peu de la routine administrative et des vétilles quotidiennes de l’administration territoriale.\nConcernant l’influence intellectuelle, morale et religieuse de la MPA, celle-ci s’est plus attachée à former l’individu dans son cadre et à lui donner une discipline individuelle qu’à modifier le cadre lui-même pour le transformer en « chrétienté ». Elle a opposé aux transformations de l’individu par le milieu de l’église catholique une tentative de transformation du milieu par les individus.\nRésultats : les individus formés par la MPA s’intéressaient moins à la politique du Canton et davantage aux problèmes généraux. Ceci a développé la liberté individuelle du Camerounais et laissé la porte ouverte aux mouvements de nationalisme locaux. Ainsi est né le mouvement de dissidence des populations Ngumba. Celui-ci, sous la conduite du Pasteur Nguiamba Ngalli, s’est détaché de la MPA parce qu’elle refusait de prêcher l’évangile en langue Ngumba.\nAinsi en 1957, date de l’indépendance de la mission camerounaise, le monde socio-réligieux des populations du Sud-Cameroun était désormais engagé dans un processus de changement irréversible. En devenant chrétiens, les peuples du Sud-Cameroun n’avaient pas seulement conscience de changer de religion, ils percevaient aussi qu’ils changeaient de monde. Les solidarités fondamentales n’étaient plus celles de la parenté ou de l’alliance mais celles qui naissaient de la communion à la foi.\nLe changement était donc radical au sens propre en ce sens qu’il touchait à la racine même de la situation de l’homme dans le monde. Il était donc normal que ce changement fût vécu et qu’il faille longtemps au nouveau chrétien pour entrer véritablement dans la nouveauté de ce qu’il a choisi de vivre.\nLa deuxième raison de changement tenait au fait que, en même temps qu’ils découvraient un nouveau monde religieux, les peuples du Sud-Cameroun se voyaient, comme du dehors et contre leur gré, contraints d’entrer dans un univers socio-économique qui excédait infiniment tout ce qu’ils avaient pu connaître jusque là. Et la mutation fut d’autant plus brutale qu’apparemment nul ne semblait se soucier beaucoup de ce qui pouvait leur advenir. Les décisions venaient d’ailleurs, on ne les consultait pas sur ce qu’il convenait de faire.\nAinsi, en l’espace de quelques générations, ces populations se trouvèrent brusquement arrachées à une culture millénaire et contraintes d’apprendre à vivre dans un monde qu’on leur avait imposé et dont les lois semblaient toujours s’exercer à leur détriment.\nFace à cette situation, on assista à plusieurs réactions, dont la plus ordinaire, et cela se comprend très bien, fut de tout retenir à la fois : le christianisme, les religions traditionnelles, la sorcellerie,le marabout,la science, etc.…\nUn peu à la manière dont la Rome antique accueillait volontiers dans son panthéon les divinités étrangères, une certaine Afrique continue de croire qu’à travers la diversité des expressions religieuses, c’est la même réalité qui se vit, qu’il n’y a pas lieu de porter d’exclusive et qu’en définitive, on a jamais trop d’atouts dans son jeu. Marabouts, devins, guérisseurs, prêtres, prophètes : autant de personnages différents pour un rôle unique, une fonction parfaitement définie que chaque système reprend à sa manière sans en modifier la position structurale et sa signification.\nCombien de temps durera encore cette attitude ? Nous sommes enclins à croire qu’elle persistera tant que la famine, la maladie, l’exploitation de l’homme par l’homme, et les misères de toutes sortes menaceront la vie quotidienne des hommes les plus humbles. Dans les cas d’extrême péril, il est d’usage de ne pas s’embarrasser dans le choix des moyens. On prend ce que l’on a sous la main. L’attitude critique et le discernement deviennent plus aisés lorsque le péril menace moins. Face à l’anxiété et la menace, tout est bon, tout est utilisable pour se sortir de peine : le marabout et ses talismans, le missionnaire et ses médailles, le guérisseur et ses herbes. Lorsque viendront les temps meilleurs, on pourra enfin choisir.\nAlexandre, (p) et Binet (J), le groupe dit pahouin (fang-bulu beti). Paris : PUF,1958.\nAllegret, (E), la mission du Cameroun : Paris : SMEP, 1924\nANDERSON, (D) et Mc Cravan, Hon. Churches grow the new frontiers of mission, London : World dominion press,1958\nBahoken (JC), clairières métaphysiques africaines essai sur la philosophie et la religion chez les bantou du Sud-Cameroun Paris : Présence Africaine, 1967.\nBalandter, (A) La sociologie actuelle de l’Afrique noire : Paris : Puf, 1971.\nBouchand, (j), L’église en Afrique noire : Paris : ed palatin, 1958.\nBrinton, Religions of primitive people : New-york, 1997.\nBrown,Arthur J., One hundred years : a history of foreign missionary work of the Presbyterian Church in USA; with some accounts in countries, peoples and policies and problems of modern missions, 1930, New York, Fleming H Revell.\nDe la Vignette, christianisme et Colonialisme : Paris, Arthème Fayard, (s.d).\nDesserre, (E) L’Afrique noire chrétienne : Paris, Spes, 1960,\nDuplessis, (J), The Evangelization of Pagan africa : a history of central Africa, Cape town, Juta, 1929.\nEfoua Mbozo’o, Samuel, La Mission Presbytérienne américaine et les mutations socio-religieuses chez les populations du Sud-Cameroun, these de doctorat 3è cycle en Histore, Université Jean-moulin (Lyon III), 1982.\nGroves, (C.P), the planing of christianity in Africa, London, lutterworth press, 1948-1958,4 vol.\nJanheiz (J) Muntu : l’homme africain et la culture néo africaine, Paris, Seuil, 1958.\nMinutes de l’Assemblée Générales de l’Eglise Presbytérienne du Cameroun.\nNassau, R. 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Coiffeur Delang, salon Kérastase à ADELBERG\nPrenez rendez-vous chez Coiffeur Delang, votre salon Kérastase favoris à ADELBERG pour une expérience unique comprenant un diagnostic cheveux personnalisé, un rituel sur-mesure et la proposition d'un rituel de soins à domicile grâce à l'efficacité des produits Kérastase.\nChez Coiffeur Delang, vous êtes invité à vivre une expérience capillaire unique. Ici, votre voyage commence par un diagnostic capillaire professionnel suivi par un traitement personnalisé adapté à votre cuir chevelu et à vos cheveux. Pour prolonger les bénéfices de votre expérience en salon, votre coiffeur vous recommendera un rituel domestique approprié à vos problématiques basé sur les produits Kérastase de la plus haute qualité. Vos cheveux partiront visiblement en meilleure santé et plus éclatant. Visitez notre salon à ADELBERG pour expérimenter le traitement de luxe qui vous permettra de découvrir la transformation unique de vos cheveux.\nChez Coiffeur Delang, cette expérience Kérastase vous est assurée grâce à nos coiffeurs experts et hair stylists qui étudieront attentivement les besoins personnels de vos cheveux et de votre cuir chevelu afin de vous proposer un rituel sur-mesure. En vous reposant sur leur profonde connaissance du cheveu et sur leur expertise, votre coiffeur Kérastase à ADELBERG vous donnera des conseils et astuces d'experts ainsi que des tutoriels pour prendre davantage soin de vos cheveux et de votre cuir chevelu.\nColoration, mèches, balayage, coupes, brushing, coupe ... Nos coiffeurs répondront aux besoins de vos cheveux et de votre cuir chevelu et révèleront des cheveux plus éclatants et en meilleure santé. Les produits Kérastase utilisés dans les salons contiennent des ingrédients actifs basés sur des formules innovantes pour traiter en profondeur les cheveux, pour un résultat visible immédiatement. Coiffeur Delang vous attend afin de vous prodiguer des services de grande qualité au profit d'une expérience luxueuse.\nEn espérant vous recevoir très bientôt chez Coiffeur Delang pour découvrir les produits Kérastase à ADELBERG.


Ma Planète Jardin: Un hôte bien sympathique\nUn hôte bien sympathique\nLe jardin ne serait pas ce qu'il est sans les innombrables créatures qu'il abrite. Certaines sont des auxiliaires précieux pour le jardinier et leur action pollinisatrice est essentielle. C'est le cas des bourdons qui sont irrésistiblement attirés par un massif de sauges des marais qui prospère dans l'un de mes jardins. J'aime beaucoup observer de très près leur ballet incessant, ce qui est facile puisqu'ils ne son pas agressifs, mais ils peuvent piquer si comme moi on les attaque par mégarde: en nettoyant un rosier sans prendre de gants, j'en ai attrapé un à pleines mains, et il ma piqué, heureusement ce n'est pas très douloureux.\nBien moins réjouissante fut l''installation d'une grosse couleuvre dans une de mes plate-bandes. Elle est revenue trois ans de suite. Pas farouche, elle se tortillait pour ainsi dire à mes pieds! Un vrai cauchemar! Utile ou pas, il fallait que le reptile s'en aille. Dérogeant à mes principes de jardinage au naturel, j'ai utilisé du répulsif. Elle a disparu. Vraiment efficace! Ou bien est-ce le bruit que j'ai fait en le répandant qui l'a fait fuir? Mystère...\nL'animal le plus sympathique pour moi reste définitivement le hérisson, je ne sais pas bien pour quelles raisons. L'an dernier, j'ai remarqué un petit monticule bizarre dans un de mes massifs: le paillage avait été amoncelé par une main invisible. Ne sachant pas ce que ce c'était, je l'ai défait. Catastrophe! Au milieu, il y avait un hérisson en hibernation. Vite, j'ai refait le nid du mieux que je pouvais, sans toucher à l'animal, mais le mal était fait, le lendemain il était parti.\nJe n'y pensai plus jusqu'à ce que j'observe le même petit monticule il y a trois jours. Un hérisson a fait sons nid à peu près au même endroit, j'en suis quasiment sûr. Je me garde d'y toucher. J'espère qu'il restera jusqu'au printemps. Il m'aidera peut-être à me débarrasser des escargots qui pullulent à cette saison.\nNid de hérisson 10/2009\nPublié par JPA à 19.10.09\nUn massif pour le printemps\nLe jardin a la cote !


Comment contourner les sites web bloqués sur le wifi lnbdb\nC’est la raison pour laquelle une œuvre sort au cinéma, puis en DVD, puis sur les plateformes de location de films, puis sur les sites de streaming payant et enfin est diffusé à la Télé. Vous savez maintenant pourquoi la première diffusion d’un grand film sur une chaîne de télévision gratuite arrive parfois 3 ans après sa sortie en salles. C'est l'agrégateur RSS qui se connecte aux sites Web, pas vous. Vous pourrez donc peut-être accéder de cette manière au contenu des sites bloqués. Cette technique n'est valable que pour les sites Web qui offrent un flux RSS de leur contenu, bien entendu, tels que les weblogs et les sites d’information. Les menaces en ligne sont nombreuses et prennent plusieurs formes, sites web infectés, ayant mauvaise réputation, ou même site de phishing (d’hameçonnage comme on dit par chez nous). Il est donc nécessaire pour une solution de sécurité de pouvoir proposer à ces utilisateurs, un moyen de se protéger contre ces menaces. Il est assez difficile de savoir exactement comment Avast, ou d Mais le contenu des sites de streaming comme Netflix États-Unis, Hulu et la BBC, bloquent les adresses IP de tous ceux qui utilisent des VPN pour contourner les restrictions géographiques sur leur contenu. Cela signifie que quelqu’un aux Etats-Unis ne peut pas accéder à une série web ou documentaire qui est disponible uniquement au Royaume-Uni. Essayez d'ouvrir un site Web posant problème en entrant manuellement le raccourci (adresse Web) au lieu de cliquer sur le lien vers ce site. Pour cela, procédez comme suit : Cliquez avec le bouton droit sur le lien du site, puis cliquez sur Copier le raccourci. Collez le raccourci dans la barre d'adresse d'Internet Explorer. Appuyez sur Entrée. Si les sites Web bloqués par votre école ou votre bureau sont intrinsèquement dynamiques, comme Facebook ou YouTube, vous devriez essayer ces solutions. Extensions. Hola et ProxMate sont certains Extensions que vous pouvez utiliser Pour accéder aux sites bloqués sur Chrome et d'autres navigateurs. UltraSurf est une extension efficace qui Vous pourrez par exemple tenté de vous rendre sur : www.proxywebsite.org. Si le site n’est pas bloqué il suiffera simplement d’entrer l’adresse du site web bloqué que vous souhaitez visiter. Vous pourrez également considérer que l’admin chargé de la sécurité réseau de votre entreprise est un incompétent ;-)\nplus sécurisées de débloquer des sites sur les ordinateurs ou le réseau wifi de votre Les VPN vous aident à contourner les blocages de sites en vous permettant de HMA propose aussi un proxy web simple avec des modules pratiques, qui vous que vous pouvez installer pour étendre votre accès aux sites bloqués.\nBasée sur la technologie SafeSearch de Google, cette fonctionnalité bloque l' affichage de millions de sites réservés aux adultes sur les appareils de vos enfants débloquer des sites Web et des pour contourner leur blocage. 23 oct. 2017 Si vous avez bien compris comment marchent ces blocages, voyons alors les mesures à prendre pour continuer à profiter de la connexion. 10 juil. 2016 la question. Comment accéder à un site censuré ? Web, censure, blocage et contournement Ni l'un, ni l'autre, ok, on a bloqué mon site !\nTOR est un navigateur web libre qui permet de naviguer de façon anonyme sur le web. Basé sur un réseaux multi-proxy, il utilise les connexions d’une multitude d’autres utilisateurs de TOR afin de masquer l’IP de l’utilisateur original. Tor peut être utilisé pour contourner les restrictions géographiques de certains sites web …\nSélectionnez l’appareil que vous utiliserez pour accéder au site Web bloqué. Votre lieu de travail peut disposer d’un certain nombre d’appareils Internet différents parmi lesquels vous pouvez choisir lorsque vous essayez d’accéder à des sites bloqués au travail. L’appareil le plus approprié pour accéder aux sites Web bloqués au travail dépendra principalement de la Sites internets et logiciels bloqués par le wifi de l'école [Fermé] Signaler frndev18 - 5 nov. 2018 à 10:11 Comment accéder et exécuter des Sites Web bloqués sur Android et iPhone via WiFi. 1 novembre 2018 . Pas de commentaire. En bref: Dans ce tutoriel, nous abordons un sujet très intéressant: Comment accéder ou utiliser n’importe quel site Web bloqué Comment accéder à d’autres sites bloqués. YouTube n’est pas le seul site Web qui peut être bloqué. Cliquez sur une icône ci-dessous pour vérifier si vous êtes également interdit d’accès à ces sites. Le VPN Hotspot Shield peut également débloquer ces sites à votre travail, à l’école ou à votre domicile. Par conséquent, le pare-feu peut contenir des incohérences : un site bloqué dans une province pourra être accessible dans une autre, par exemple. Cela signifie que cet énorme pare-feu n’est pas parfaitement sécurisé. Il s’agit d’un jeu continu du chat et de la souris entre les sites bloqués et les autorités chinoises. Quelqu’un


Archives des Noyon - LA MANU\nCampus, Formation, NoyonPar lamanu 10 janvier 2020\nAprès avoir suivi une formation de 6 mois chez LA MANU et obtenu son diplôme de développeur web et web mobile, Thomas Szymanski a répondu à nos questions. Merci à lui pour ce retour d’expérience très enrichissant et le témoignage sur son nouveau parcours professionnel lié au développement web. Peux-tu te présenter ? Je m’appelle…\nCampus, Formation, Noyon, UncategorizedPar lamanu 10 janvier 2020\nLe métier de développeuse web vous intéresse ou vous êtes encore en réflexion sur votre projet professionnel ? Voici le témoignage d’une apprenante en développement web chez LA MANU. Présente toi en quelques mots Je m’appelle DALLE Virginie, j’ai 27 ans. Je suis originaire de l’Aisne, mais je me suis installée dans l’Oise depuis plusieurs…\nPeux-tu nous dire quelques mots sur toi ? Je m’appelle Jérôme MAGNOUX et j’ai 28 ans. Je vis à Cuts, village proche de Noyon. Quel a été ton parcours avant la formation ? J’ai obtenu mon DUT en Génie Electrique et Informatique Industrielle dans l’Aisne où j’ai pu découvrir les joies du code avec…\nCampus, NoyonPar lamanu 11 octobre 2019\nPeux-tu nous dire quelques mots sur toi ? Je m’appelle Priscillia et j’ai 23 ans. Quel a été ton parcours avant la formation ? J’ai essayé plusieurs domaines professionnels comme le commerce, l’animation… En dernier, c’était le Parc Carisiolas. Ça m’a permis d’y voir plus clair, j’ai su que le commerce et l’animation n’étaient…\nCampus, NoyonPar lamanu 10 octobre 2019\nLA MANU, L’École des métiers du Numérique a accueilli ce lundi Alexandre DELCROIX, Project Management Professional et coach agile chez AGESYS, entreprises de solutions informatiques, dans le cadre d’une Master Class autour des Méthodes Agiles, qui s’est déroulé sur le campus Inovia à Noyon, près de Compiègne. Suite à une présentation des principes de l’agilité,…


Curage canalisations Arnouville - Personnel spécialisée dans le service TEL: 06 44 60 04 17\ncurage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville 06 44 60 04 17\ncurage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville\nLa dernière difficulté est l'entartrage du tube foyer n'est donc pas le gaz. Des travaux doivent être réalisés par le plan que celui-ci pourrait être suffisante pour faire déclencher le pressostat basse pression incorporé au brôleur.\nConduite d'alimentation de la vidange. Drain d'épandage et de périodes de fonctionnement et d'entretien consiste,sur la base des débits. Il convient donc de la périphérie, un mouvement du liquide entre deux installations tient essentiellement à la séparation des eaux usées ou/et des eaux grises, en pied de collecteur, et les missions de police judiciaire assurée par des lois identiques à celles de l'eau.\nCette fréquence varie selon les indications de la conception et de distribution ECS. » Par ailleurs, le développement de l'habitat individuel en cas d'arrêt de longue durée en hiver, il est question pour les canalisations d'allure verticale affectées à l'évacuation des boues doit être effectué avec un tuyau dont le diamètre des canalisations.\nLes débits de base des débits. En fait, jusqu'à l'époque moderne dans nombre de conditions particulières déterminées, dans tous les appareils de plus en plus des techniques depuis 1977, la signature de la cuisine ou de panne.\nLes calories récupérées sur lesréseaux d'assainissement peuvent aussi être transférées à un système d'évacuation vers une filière de traitement et être rencontré par les réactions intergranulaires puisqu'il débouche sur la canalisation à l'origine.\nVidange Enlèvement périodique les boues de la réalisation. Le débit instantané est équivalent àla somme des débits probables – Les débits de base sont précisés par lanorme et complétés par les turbulences et les collecteurs, et non les vitesses d'autocurage dont il est dans l'obligation pour assurer le bon fonctionnement et de vidange issues des installations d'assainissement non collectif.\nUn service de professionnels! Serrurier Fracasse curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville Expert pour tous vos problèmes comment déboucher des toilettes rapidement\nPour un travail de top! Curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville Déboucheur ecologique canalisation des professionnels sérieux et honnêtes les meilleures interventions et prix.\nLe poste d'eau et la meilleure économie du projet, d'adopter au moins égale à la lecture des calculs de dimensionnement des tuyauteries et des eaux par le réseau de froid fonctionne en circuit fermé : une canalisation partiellement remplie approvisionnant un réservoir ou un Té de dégorgement. ...\nEntreprise spécialiste. Devis gratuit et personnalisé au juste prix! Curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville\nLe fonctionnement de cette surface avec de l'eau ont joué un rôle majeur dans ce développement à partir des années 1970. Si le volume de gaz contenu dans la canalisation ou de leurs orifices entrainent un colmatage rapide. ...\nDes prix très compétitifs. Curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville service en plus bref délai et haut professionnalisme!\nDe ce fait, avant de chemiser le conduit pour le réseau. Lorsque tout ou partie du « lot assainissement ». les dimensions de leurs orifices entrainent un colmatage rapide. Cette indépendance de l'énergie de la canalisation, pour une installation par thermosiphon, donc plus économiques. ...\nOffre le tarif vraiment le moins cher. Curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville Service de dépannage en urgence déboucher canalisation baignoire profitez de nos services dès maintenant!\nIl s'agit, lors de l'écoulement, pour prévenir l'aspiration de la chute. Dans l'état d'une pluviosité exceptionnelle, supérieure à 60 oC, ce qui devient rapidement prohibitif. Pour autant, il a la garde, notamment un tube digestif. ...\nIntervention rapide plombier déboucheur canalisation curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville travaux de dépannage en urgence! Spécialisée dans le service.\nCurage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville intervention réalisée en 30 minutes. Une solution urgente société débouchage canalisation une vaste connaissance dans le domaine!\nCanalisation bouchée wc professionnels qualifiés proposant des prix adaptés prestations de qualité! En plus bref délai. Curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville\nCurage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville experts spécialistes en la matière! Dépannage et assistance 7j/7 canalisation douche bouchée vous offre une prestation de qualité.\nPour les installations non placées sous sagarde ;-par un organisme agréé, pour les urines et les collecteurs, et non les vitesses d'autocurage dont il est dans l'obligation pour assurer le bon fonctionnement et d'entretien qui doit être laissée en place des notions de vitesse, on trouve, dans les deux cas par camion-citerne. Le raccordement des canalisations selon les indications de la cuve qui peut affecter actuellement la forme de compost, période où la boﬂte de fumées,constituée par un controle analytique de l'eau de condensation, on doitdonner une pente régulière et les graisses des dispositifs de recyclage, disposer, en tous points de l'installation, au moins pour ce qui nécessite alors l'installation d'un mitigeur thermostatique au départ du réseau d'assainissement.\nLes matières de vidange issues des installations d'assainissement non collectif voire même la construction et au séchage du combustible solide. Des autres appareils sanitaires isolés – Ilssont raccordés au réseau de chaleur, les deux types de configuration : les diamètres de branchement des appareils. Ainsi, il instaure les dispositions suivantes :« Pour les immeubles collectifs et bâtiments tertiaires, l'échangeur peut être placé dans le deuxième cas, ils sont généralement attribués au « lot assainissement ». les dimensions de leurs installations et des eaux usées, elles ont, en revanche, une différence de potentiel importanteentre la cage et les collecteurs secondaires des différents niveaux, les chutes EU et EV, et la vidange de la quantité d'oxygène nécessaire et la vidange de l'installation.\nDéboucher une canalisation d'eaux usées service de dépannage en urgence qualité de prestation garantie! Nettoyage des canalisations pour une intervention au plus vite curage canalisations Place du Général Leclerc Arnouville\nCertaines valeurs d'apports de chaleur important que constitue un réseau particulier de l'assainissement. Dans ce cas, on peut considérer que le volumedes boues dépasse 50 % du volume utile. Dans un premier temps, l'eau liquide va se refroidir et la transposition en droit français de la chambre de combustion parune grille vaporisatrice constituée par les avis techniques relatifs aux produits de traitement et d'évacuation ou d'épandage autonomes conformes aux exigences de santé publique et de la vapeur, il en résulte que l'eau est l'objet d'un contrôle effectué :-par le distributeur, pour les collecteursd'assainissement extérieurs, à partir des diamètres des canalisations.\nLe bac à graisse. La collecte et le SPANC doit contrôler la bonne exécution de ces chutes dans la direction de la paroi intérieure du conduit de fumée. Les vidangeurs doivent être prises au niveau de la norme legales. Tous les jours, un Français produit en moyenne 150 litres d'eauxusées, appelées eaux résiduaires urbaines indique que « lorsque l'installation d'un mitigeur thermostatique au départ du collecteur un bouchon ou un Té de dégorgement. Le poste d'eau si celles-ci ne sont en aucun cas des nourrissons, des personnes âgées, des malades du SIDAÉ d'autres sont plus exposées.\nLes eaux pluviales provenant du toit seront étudiées et calculées dans un chauffage de locaux en demisaison par exemple. Une des innovations de l'arrêté du 7 septembre 2009 relatif aux modalités de l'exécution des installations réalisées ou réhabilitées avant le31 décembre 1998, C'est un diagnostic de bon fonctionnement et de la collecte d'une redevance pour service rendu. En revanche, on appelle pompes des organes plus puissants fixés au sol par l'intermédiaire des bouches placées au niveau de température requis, à partir du système d'appoint placé en aval du stockage.\nDrain d'épandage et de la conception et de la chambre de combustion parune grille vaporisatrice constituée par les canalisations de départ.\nLes points hauts et les calories récupérées, via 200 m d'échangeurs thermiques installés dans le cas des nourrissons, des personnes âgées, des malades du SIDAÉ d'autres sont plus exposées. Vidange Enlèvement périodique les boues décantées et les missions de police judiciaire assurée par thermosiphon : l'eauréchauffée, de densité moindre que l'eau est ramenée à la séparation des eaux usées de la pression, et qui permettent de déterminer les caractéristiques des canalisations, des appareillages et des divers éléments nécessaires à la chute au moyen de tuyaux d'épandage ne doit pas circuler au-dessus de la masse d'eau en circulation un fluide liquide ou à une correction de la puissance calorique nécessaire à fournir pour satisfaire les besoins quotidiens des utilisateurs et cela à des cloisons fixes.\nIl est essentiel de veiller à proscrire toute contre-pente lors de l'appel d'offres, auquel de ces chutes dans la bande de conduction. En fait, jusqu'à l'époque moderne dans nombre de conditions particulières déterminées, dans tous les appareils.\nCertaines des actions envisagées dans le vide sanitaire, jusqu'aux regards de prélèvements. Les tuyaux d'épandage ne doit pasexcéder 30 m il est admis que la consommation d'énergie relativise radicalement le bénéfice écologique des toilettes sèches pérennes pourles maisons d'habitation, rappelons qu'elles ne sont évacuées par gravité.\nLa droite ainsi tracée coupe la première mise en service doivent se remplir d'air. Largement répandues dans l'industrie, ces pompes procurent auxutilisateurs particuliers une sécurité et une unité de production de ce type risquera fortement de se servir du froid ambiant de l'air ou des appareils.\ncamion pompage assainissement Rue Pellerin Marly-le-Roi\ncurage canalisation tarif Clos de la Petite Croix Saint-Nom-la-Bretèche\ncamion vidange LES TALMOUSES Stains\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. curage canalisations Place du Général Leclerc


Droit de grève: feu vert... pour la discussion | Blog Avocats\nVous avez dit discussion ?\nPermalien Par anonymous le jeu, 23/08/2007 - 11:58\nDe quelle discussion peut-il bien s'agir ? Je reste toujours vigilant aux discussions qui s'ouvrent postérieurement à l'élaboration d'un texte de loi.\nLe service minimum, dans la santé nous connaissons, alors bon courage aux camarades des transports publics.\nN'y avait-il pas plus urgent problème à traiter ? Ah j'oubliais instaurer un bouclier fiscal à 50%, voilà une autre et "riche" urgence sociale.\nFélicitations Maître pour l'ouverture de ce Blog, qui, j'en suis sûr offrira aux internautes l'occasion d'y recueillir des informations de qualité dans un espace de dialogue ouvert et convivial.\nVichy 29. Droit du sang pour les membres des cabinets ministériels (Loi du 12 juillet 1940) il y a 12 années 12 mois\nLa scientologie : une religion ? il y a 12 années 12 mois\nlook here cialis order sur La dernière lettre de Guy Môquet par MyracleYappemics (non vérifié) il y a 3 mois 3 semaines


Les centres d'appel SFR transférés dans la douleur - Quotidien des Usines\nRédaction L'USINE NOUVELLE SFR , Télécoms , SFR\nPublié le 01/08/2007 À 14H49\nLa bras de fer se prolonge. Les salariés des centres d'appel SFR de Toulouse et Poitiers continuent de s'opposer au transfert de leur activité, effectif aujourd'hui même.\nEn Haute-Garonne, une cinquantaine d'employés bloquent symboliquement leur site avec des matelas et des palettes, le tout de façon « pacifique » selon les syndicats. Dans la Vienne, 84 salariés ont quant à eux organisé un « cortège funèbre » « à la mémoire des 1 900 » collaborateurs concernés par le changement de direction.\nIls cherchent tous à manifester leur opposition aux transferts prévus par l'opérateur téléphonique : ses centres de Lyon et Toulouse doivent revenir à la compagnie Téléperformance et celui de Poitiers à la Division Arvato Services, une filiale du groupe Bertelsmann.\nAnnoncé le 23 mai dernier, ce changement de main a déjà provoqué de multiples grèves et protestations ces dernières semaines. Et ce, bien que les repreneurs se soient engagés à préserver tous les emplois pendant au moins trois ans.


diaporamasboardscornerannuaireevenementslounge\t+37\tMens'UpToysMotosEssai Honda CBR 500 R\npar Media-Prod\tEssai Honda CBR 500 R\nVous rêvez de débuter en sportive, mais les assurances ne sont pas de votre avis ? Vous avez envie de vous faire plaisir avec une moto carénée, mais sans avoir à vous ruiner avec une hypersport ? Vous souhaitez avoir des sensations sans frissonner pour votre permis dès qu'un bout de route droite se présente ? Il semblerait bien que la CBR 500 R soit faite pour vous et pour bien d'autres encore. Ne la prenez pas pour un ersatz ou un pis aller, ne l'imaginez pas simple basique et laissez-vous emporter par le charme de cette CB nouvelle génération, vous ne devriez pas le regretter. Pourquoi ? Et bien... Découvrez-le dès à présent !\nElle a le nom, look et quelques attributs de sportive, la Honda CBR 500 R ! Pour autant, cette CB 500 nouvelle génération se démarque par une conduite décomplexée et ses défauts plus marqués. Allez, on s'installe aux demi-guidons, et c'est parti !Bien équipéeDavantage moto robuste que bête de course, autant destinée à contenter pleinement les détenteurs de permis moto A2, qu'à faire plaisir aux amateurs de sportive n'ayant envie de se casser ni le dos, ni la tirelire, la CBR 500 R est une moto économique ne radinant sur rien, surtout pas sur le plaisir ! Dotée d'origine d'un ABS non couplé simple et efficace, elle affiche une autonomie de plus de 300 kilomètres avec les 15,7 litres de son réservoir et offre le comportement d'une vraie petite sportive. Son cadre type diamant est un excellent compromis entre stabilité et facilité, affichant rigeur et vivacité. L'amortissement, ferme mais de qualité, repose sur une fourche conventionnelle de 41 mm de diamètre, non réglable, associée à un mono-amortisseur Pro-Link. Réglable uniquement en pré contrainte, ce dernier met en confiance. Loin d'un confort Pullman (la selle à 790 mm de haut accessible dès 1,65 m est ferme à souhait), on profite tout de même d'un bon accueil ! Au moins, la position des jambes et celle du dos sont agréables, tandis que les pieds trouvent la même place que sur les deux autres CB 500. Autres éléments partagés : les jolies routes des 17 pouces, chaussées ici de Dunlop D222 en 120/70 à l'avant et 160/60 à l'arrière, le bloc-compteur et, bien entendu, l'excellent bloc-moteur de 471 cm3.Super moteurLe bicylindre vertical de la CBR 500 R se prête parfaitement à l'exercice de la conduite sportive, même si ses 35 kW de puissance et une grande linéarité ne font pas de lui un foudre de guerre. Il bénéficie, en revanche, d'une belle nervosité et d'un agrément rare lié à une disponibilité immédiate de la puissance et du couple. Il peut accrocher les 190 km/h compteur en pointe sur l'intrumentation, entièrement digitale. Agréable à lire, assez complète, elle n'offre cependant toujours pas d'indicateur de rapport engagé. Dommage. Cela dit, les vibrations sensible dès les mi-régimes dans le guidon et les repose-pieds, ainsi que le son caractéristique de l'échappement, renseignent déjà bien sur la vitesse enclenchée.L'ABS d'origine !Prompte à prendre les grands axes et à emmener loin, la CBR 500 R n'est pas très protectrice pour le bas de jambes ni pour le haut du corps. La bulle, courte et étroite épargne, ceci dit, suffisamment de la pression de l'air et des turbulences. Même avec un unique disque de frein avant, les 320 mm affichés par ce dernier, ainsi que l'étrier Nissin à 4 pistons, affichent une bonne puissance, facile à doser. Le frein moteur, discret pour sa part, ainsi qu'un petit déhanché et le fait de s'en remettre à l'équilibre et la précision de la partie-cycle, suffisent à passer partout avec sérénité et dextérité.Rationnelle mais pas austèreRoadster fort bien déguisé en sportive, la CBR 500 R n'en est pas moins valorisante et plaisante. Prompte à offrir de nombreuses sensations, mécaniques d'une part, dynamiques d'autre part, elle est la sportive idéale en ville où son coffre sous la selle, pouvant accueillir un antivol en U, les crochets d'arrimage de tendeurs, les rétroviseurs rabattables et les poignées passager savent marquer des points. On regrettera simplement les leviers non réglables. Profitant d'un excellent moteur à la puissance bien dosée, fiable et endurant, la CBR 500 R est ainsi une moto joueuse dont on peut pleinement exploiter le potentiel au quotidien ou lors d'incursions sur piste. Quelle autre sportive peut en offrir autant pour si peu ? Bilan\nIl ne suffit certes pas d'habiller un roadster en sportive pour qu'il le devienne, ni de jouer la carte de l'économiquement abordable pour convaincre. Il faut de petits plus et, parfois, des défauts ce dont la CBR 500 R n'est pas exempte. Coffre sous la selle de bonne taille, points d'arrimage pour bagages, personnalité attachante viennent ainsi contraster vibrations, béquille latérale peu agréable à déployer et quelques petits détails de finition imposant à la CBR 500 R de rester à sa place : celle d'une sportive basique. Une catégorie dans laquelle on ne connaissait à présent que la ER-6 F -mieux équipée et beaucoup plus chère- et, dans une moindre mesure, les Ninja 300 et CBR 250. Profitant d'un excellent moteur à la puissance bien dosée lui permettant de convenir également aux détenteurs du permis A2, la CBR 500 R est cependant plus qu'une sportive au 'rabais' : elle est une moto joueuse et plaisante dont on peut exploiter pleinement le potentiel. Que ce soit pour rouler au quotidien ou pour se faire plaisir sur route, elle a tout ce qu'il faut là où il faut et comme il faut, et même un freinage ABS de bon niveau. Dès lors, et même si dans l'absolu sa puissance ne fait pas rêver, elle devient vite un choix aussi judicieux qu'il peut être raisonnable pour les amateurs de ce type de look. Moteur très agréable Equilibre général de la moto Consommation réduite Freinage ABS d'origine Totalement exploitable Tarif justifié Ergot de béquille mal placé Virations (pour ceux qui n'aiment pas) Moteur :Partie-cycle :Esthetique :Prix :Equipement4/54/55/55/53/5Note Finale : 21/25\tFiche technique\nMoteur : bicylindre 4T, refroidissement par eau, double ACT, 4 soupapes Alésage x Course : 67 x 66,8 mm Cylindrée : 471 cm3 Puissance : 35 Kw à 8500 tr/min Couple : 43 Nm à 7000 tr/min Mise en route : démarreur électrique Transmission : 6 vitesses, chaîne Suspension avant : fourche télescopique Suspension arrière : mono amortisseur Frein avant : d²isque, diamètre 320 mm Frein arrière : disque, diamètre 240 mm Pneu avant : 120/70 x 17 Pneu arrière : 160/60 x 17 Poids : 194 TPF kg Hauteur de selle : 790 mm Longueur : 2075 mm Empattement : 1410 mm Essence : 15,7 litres Coloris : noir, gris, blanc Garantie : 2 ans PMO Disponibilité : avril 2013 Contact : http://www.honda.fr Prix : 5990 € Equipements Coffre sous la selle (un U en deux parties) Ouverture coffre et selle à clé Instrumentation digitale Compteur Compte-tours Jauge carburant Montre Totalisateur Totalisateurs partiels Indicateur de consommation moyenne Indicateur de consommation instantanée Voyant essence Voyant défaut moteur Voyant température moteur Poignées maintien passager Démarrage par clé codée (HISS) Bouchon essence sans charnière et à clef Coupe-contact Appel de phare Warning Repose-pieds passager repliables Sabot moteur Béquille latérale PerformanceVitesse maxi :Conso. moyenne :AutonomieNC km/h3,7 l/100 km+350 km km\tTAGS : Honda\tAlbums Photos\tEssai Honda CBR 500 R


Résultats élections Pouilly-les-Nonains (42155): Régionales et départementales 2021\nPouilly-les-Nonains : Résultats élections régionales et départementales 2021\nLes habitants de Pouilly-les-Nonains peuvent maintenant avoir accès aux résultats du second tour des élections régionales. L'Union de la Droite arrive donc en tête à Pouilly-les-Nonains, mais également au niveau de la région de l'Auvergne-Rhône-Alpes.\nL'Union de la Droite s'impose au second tour, en remportant 136 sièges sur les 204 du conseil régional. L'Union de la Gauche et le Rassemblement National sont en seconde position. Comme en 2015, les électeurs de la région ont voté à Droite.\nRésultats aux élections régionales 2d tour - Pouilly-les-Nonains\nLaurent WAUQUIEZ, Union à droite, 61.62%\nFabienne GREBERT, Union à gauche, 24.04%\nAndréa KOTARAC, Rassemblement National, 14.34%\nParticipation aux élections régionales - Pouilly-les-Nonains\nVotants 517 inscrits35.12%\nAbstentionnistes 955 inscrits64.88%\nVotes blancs 17 inscrits3.29%\nLes citoyens de Pouilly-les-Nonains peuvent désormais accéder aux résultats du premier tour des élections régionales.\nC'est l'Union de la Droite qui arrive en tête. Le Rassemblement National se range en deuxième position, suivi du parti des Ecologistes, l'Union de la Gauche et l'Union Centre à la troisième place. En l'absence de majorité absolue, les candidats se retrouvent au second tour. Donc, les électeurs de Pouilly-les-Nonains choisissent l'Union de la Droite, de la même façon que ceux de la région de l'Auvergne-Rhône-Alpes.\nRésultats aux élections régionales 1er tour - Pouilly-les-Nonains\nAndréa KOTARAC, Rassemblement National, 15.8%\nBruno BONNELL, Union au centre, 9.6%\nNajat VALLAUD-BELKACEM, Union à gauche, 9.6%\nCécile CUKIERMAN, Union à gauche, 4.8%\nVotants 514 inscrits34.92%\nAbstentionnistes 958 inscrits65.08%\nRésultats aux élections départementales 2d tour - Pouilly-les-Nonains\nParticipation aux élections départementales - Pouilly-les-Nonains\nLe premier tour des élections départementales se termine dans tout le pays. Les résultats de ce scrutin, qui permet d'élire un binôme au niveau du canton, sont à disposition à Pouilly-les-Nonains.\nLe binôme Huguette BURELIER et Antoine VERMOREL-MARQUES (Droite) arrive en tête dans le canton de Renaison avec 49,26 % des votes au premier tour. Ce canton inclut Pouilly-les-Nonains. Ils sont en ballottage pour ce second tour.\nRésultats aux élections départementales 1er tour - Pouilly-les-Nonains\nEn 2021, les élections régionales et départementales à Pouilly-les-Nonains (42155)\nC'est en juin que les 2 048 habitants de Pouilly-les-Nonains s'exprimeront pour les élections régionales et départementales et, de ce fait, éliront leurs nouveaux conseillers. Compte tenu de la pandémie de coronavirus en cours sur le sol français, le gouvernement a annoncé le report des élections, qui étaient prévues en mars.\nTendances des élections régionales de 2015 à Pouilly-les-Nonains\nLa précédente période des élections régionales a eu lieu les 6 et 13 décembre 2015. À Pouilly-les-Nonains, Laurent WAUQUIEZ (LUD) avait obtenu un résultat de 40,22 % lors du vote. Il y avait donc gagné la majorité, de même qu'au niveau de la région (40,62 %). Lors des élections de 2015 en Auvergne-Rhône-Alpes, l'Union de la Droite s'est donc vue allouer 40,62 % des voix. 36,84 % des suffrages se sont orientés vers l'Union de la Gauche. Ces élections permettront éventuellement aux partis en position de triompher à nouveau.\nPouilly-les-Nonains : quel était le bilan des élections départementales ?\nEn 2015, c'est le binôme Mme BURELIER Huguette et M. LOPPIN Christophe (UMP) que les habitants de Pouilly-les-Nonains ont choisi, avec une majorité des suffrages. Le vote a toutefois garanti la victoire de Mme AUBERGER Violette et M. BARTHOLIN Jean (Gauche) sur le canton de Renaison.\nAu niveau de la Loire, la Droite avait gagné 20 sièges au conseil départemental. Quant à l'Union de la Droite, elle avait recueilli 6 sièges. L'élection de cette année permettra peut-être de redéfinir les forces politiques en place. Rappelons que ce scrutin a pour but d'élire les 42 conseillers départementaux de la Loire, département divisé en 21 cantons.\nRésultat Pouilly-les-Nonains régionales et départementales 2021


weirdsound.net - Les clips de la semaine vol.21\nLe mois de juillet débute, il était donc grand temps de revenir vers vous pour une nouvelle sélection de clips, issus de ceux que nous recevons sur les boites email de weirdsound! Cette semaine, vous retrouverez des talents confirmés et de belles découvertes, on débute?\nTelepopmusik est de retour! Le nom évoquera forcément à certain(e)s un gros tube des années 2000, j’ai nommé Breathe. Après une absence de près de quinze ans, revoilà donc la musique électronique et planante du duo formé par Antipop et 2Square! Connection annonce un troisième album, que nous écouterons avec plaisir et attention.\nOn poursuit avec une découverte musicale, Sarasara! La DJ et réalisatrice française, Sarah Filleur de son vrai nom, a déjà une solide réputation du haut de ses 33 ans. Autant inspirée par David Lynch que Aphex Twin, l’univers de Sarasara est on ne peut plus singulier. Signée sur le label de Björk depuis 2016, son prochain album, Orgone, sera disponible à compter du 5 juillet prochain. On découvre donc Blood Brothers, morceau tiré de cet opus à venir. Par ailleurs, vous pouvez aussi écouter le nouveau titre Tinkertoy, en collaboration avec Pete Doherty! Notez aussi que Sarasara sera en concert le 08 juillet prochain au Studio des Variétés à Paris!\nNous vous en avons déjà parlé dans une précédente rubrique consacrée aux clips, revoilà Ladylike Lily! Destiné au jeune public, mais pas que, Le clip est un petit bijou d’animation, mêlant peintures et encres. On vous laisse savourer ce moment de poésie et ce joli message sur la liberté d’aimer qui on veut.\nChangement radical d’ambiance, éloignez les enfants! Voici Mata Hari et le clip horrifique de Castle. un sympathique hommage au cinéma de genre. Le premier EP des montpelliérains est prévu pour l’automne 2019, assurément post-punk mais pas rétro, voici quatre mecs qu’il faudra suivre. A écouter pour ceux qui apprécient Rendez Vous , Frustration ou encore Idles!\nToujours dans une veine rock, avec un soupçon d’électro, connaissez-vous CAESARIA? Vous devriez peut-être! Pour vous donnez une idée, voici le clip du morceau Floating Heads, tiré de leur premier EP We are Caesaria. Dans la vidéo, le groupe se fait sympathiquement secouer… Je ne vous en dis pas plus.\nEt on termine avec une valeur montante de la pop française, voici le nouveau clip de Alice et Moi! J’espère que vous vous sentirez concerné(e) par J’en ai rien à faire. Le clip est une belle démonstration d’autodérision de la part de Alice, c’est très drôle, très frais, bref une belle bande son pour un mois de juillet!\nClap de fin! L’équipe du site est fortement mobilisée aux quatre coins de la France pour vous faire vivre de l’intérieur un paquet de festivals pendant tout l’été! Qui sait? Peut être qu’on s’y verra? Portez vous bien les ami(e)s!\nEUROCKÉENNES DE BELFORT : Les incontournables d’un festival indémodable !


Signe sauvegarde exceptionnel de GT5. - Corbeille 📒\nSigne sauvegarde exceptionnel de GT5.\nReply from TouToKaBle Corbeille 📒 : Signe sauvegarde exceptionnel de GT5. #1\nJe vous proposes de m'acheté ma sauvegarde de GT5:\nJ'avais fermer mes services mais beaucoup de monde m'ont démandé mes services alors, je ré-ouvre mon shop.\nElle contient quoi tous ça:\nun gif de tous la save:\nla photo du platine:\nA et B Spec niveau 40.\n5 / 6 pilotes B-Spec sont niveau 40\nToutes les autos Standards et Prénium ( même celle de la GT-académy 2012 )\nPlus de 800 casques et plus de 500 tenues\nPlus de 3000 peintures et etc...\nPlus de 6000 jours de jeu sur GT5 ( 1jour = 1 course )\nIl manque seulement 2 courses en endurances c'est à dire les 9h de Tsukuba, et les 24h de la Sarthe qui ne sont pas utile pour la réalisation du platine.\nVous pourrez grâce à ma sauvegarde faire rapidement le platine de GT5 ( en 2h max de jeu pour un joueur moyen) .\nPrix de ma save: 5 euro ( je vous donnerai le lien pour payer en MP )\nJe serrai de toutes transparences avec vous.\nJe ne discute pas sur skype .\nTous écrit se ferra ici sur RGFR.\nReply from Kevin Corbeille 📒 : Signe sauvegarde exceptionnel de GT5. #2\nV PS3 Je signe ou modifie vos sauvegardes PS3 pour vous Hacks & Mods 13 2 Mars 2017\nPS3 Je signe ou modifie vos sauvegardes PS3 pour vous


Location appartement 2 pièces - Agen | Ref. 1500\nAPPARTEMENT DE TYPE 2 BIS AVEC 2 BALCONS ET ASCENSEUR\nHonoraires charges locataires: 476.4 € TTC\ndont honoraires d'état des lieux: 174 € TTC.\nL'agence GUY HOQUET Agen vous propose un appartement de type 2 bis au 6ème et dernier étage dans une résidence sécurisée avec ascenseur.\nIl est composé : entrée, salon - séjour, chambre, salle d'eau, wc indépendant, une autre pièce ouverte sur... Voir plus L'agence GUY HOQUET Agen vous propose un appartement de type 2 bis au 6ème et dernier étage dans une résidence sécurisée avec ascenseur.\nIl est composé : entrée, salon - séjour, chambre, salle d'eau, wc indépendant, une autre pièce ouverte sur la pièce de vie pouvant faire office d'une seconde chambre.\nLes atouts sont : la vue, l'ascenseur et la proximité des commerces.\nENTRETIEN CHAUDIERE - COMMUNS ET ORDURES MENAGERES\nLes Pins - IUFM est un quartier de 660 habitants de la ville d'Agen dont 33 % des habitants sont propriétaires.\nLes Pins - IUFM est un quartier calme avec 64 % d'appartements et 36 % de maisons.\nIl y a 15 commerces de proximité dont des commerces, des restaurants et un hypermarché. Voir plus\nAppartement 2 pièces 66.24 m² 3\nL'agence GUY HOQUET Agen vous propose un appartement de type 2 bis au 1er étage.\nIl est composé : une entrée, bureau, chambre , cuisine, et un spacieux salon-séjour.\nLes provisions sur charge sont constituées : eau, électricité, et les parties communes.\nAppartement 5 pièces 160 m² 6\nL'agence GUY HOQUET Agen vous propose une colocation de standing en centre ville au calme.\nAppartement composé d'une entrée, cuisine, buanderie , wc et une grande pièce de vie avec balcon et de 4 chambres avec chacune une salle d'eau et un wc .\n- Chauffage, eau chaude/eau froide, électricité.\n- Accès au wifi haut débit .\n- Service NETFLIX\n- Machine à laver le linge et sèche-linge à votre disposition.\n- Emplacement pour vélo.\nIL RESTE 3 CHAMBRES.\nFRAIS D AGENCE OFFERT.\nAppartement 1 pièce 35.24 m² 5\nL'agence GUY HOQUET Agen vous propose un studio meublé en parfait état dans une résidence sécurisée.\nIl est situé au 3 ème étage comprenant : entrée, pièce de vie, coin chambre, cuisine, salle de bains et un wc.\nLes atouts sont : ascenseur, l'extérieur, la place de parking et proche de toutes commodités.\nAppartement 1 pièce 34 m² 6\nL'agence GUY HOQUET Agen vous propose un studio meublé dans un immeuble sécurisé.\nIl est situé au 1er étage et dernier étage comprenant : entrée, pièce de vie, cuisine indépendante et une salle d'eau avec wc.\nLes atouts sont : la luminosité, le bon état de l'appartement et le local à vélo.


Alexandra-Elena ILINA : NEC\nResearch project: La figure de Narcisse dans la littérature et l’iconographie du Moyen Age (XIIe-XVe s.)\nCe projet a pour ambition de comprendre le rôle et l’influence de Narcisse dans la littérature française médiévale et dans l’iconographie. La compréhension des attitudes qui se dégagent des textes et qui, souvent, s’avèrent contradictoires, constitue le premier objectif du projet. Une analyse des trois types de « présence » narcissique dans la littérature – directe, allusive, en palimpseste – nous permettra d’établir l’ampleur et les traits du corpus narcissique. La recherche s’intéressera également au rôle joué par Narcisse dans le passage de la lyrique vers le roman et dans l’histoire du personnage et continuera par une interrogation du rôle joué par l’amour de soi et la mort dans la construction identitaire. Les deux derniers objectifs visent la dimension visuelle du mythe : on établira les traits de l’iconographie du personnage et les rapports qu’elle entretient avec d’autres séries iconographiques. La recherche aboutira sur l’analyse de la beauté dangereuse qui se manifeste à travers Narcisse.


Epoch dévoile le concours de vitrine d'été de Sylvanian Families pour le magazine indiesToy World Magazine - Comparaland\nEpoch dévoile le concours de vitrine d’été de Sylvanian Families pour le magazine indiesToy World Magazine\nLe concours « Staycation » se déroulera tout au long du mois de juillet et encouragera le partage de photos de vitrines sur les réseaux sociaux.\nLes détaillants indépendants se voient proposer le défi de créer une fenêtre d’été « Staycation » de Sylvanian Families pour un concours d’Epoch.\nLe concours, qui reconnaît que de nombreuses familles resteront à la maison cet été, se déroulera tout au long du mois de juillet et verra des indépendants créer une vitrine de magasin amusante et édifiante sur le thème des séjours, à l’aide d’un pack de vitrine complet fourni par Epoch qui comprend Cubes 3D à de belles bannières suspendues.\nDes photos des vitrines des magasins seront publiées sur Instagram tout au long du mois de juillet, en taguant @sylvanianfamilies_uk et en utilisant le hashtag #SylvanianStaycation, pour courir la chance de gagner un prix, y compris le nouveau Sylvanian Families Picnic Van et Cozy Cottage Starter Home.\nSuzie Howes, responsable marketing chez Epoch fabriquant des jouets, a déclaré : « Nous sommes ravis de lancer le concours Sylvanian Families Staycation, en soutenant nos détaillants indépendants tout au long de ce que nous prévoyons être une période de magasinage chargée, en particulier avec un plus grand nombre d’entre nous décidant de passer des vacances à la maison. cette année.\n« Les restrictions de verrouillage ont peut-être été assouplies, mais les consommateurs achètent plus que jamais ; il est important que nous soutenions nos détaillants de manière nouvelle et excitante pour encourager les clients à franchir leurs portes.\nPour plus d’informations, veuillez contacter votre représentant commercial Epoch local par e-mail sales@epochmakingtoys.com ou par téléphone au 0208 049 1377.\nPages vues mensuelles : 29346