webGuinée/Bibliothèque/Ethnographie coloniale/D. Paulme/Kissi: Gens du riz/Mort et Funérailles\nAu dire d'un informateur kissi, la vie de tout individu comporterait trois moments critiques : naissance, initiation, mort. L'importance, notamment, du rituel funéraire s'explique par son but premier : permettre au défunt l'accès au rang d'ancêtre, c'est-à-dire au rang social le plus élevé. D'où, passé les premières heures données à l'expression obligatoire de la douleur, l'atmosphère de liesse où se déroulent les funérailles d'un vieillard.\nLa vue d'un serpent cracheur, koma, la vue d'une feuille de bananier encore verte qui se casse sous les yeux du passant, sont partout tenues pour présage de mort (ballo, pl. ballöla). Mort qui peut être celle de l'intéressé ; ce dernier croira plus volontiers qu'il s'agit d'un parent, voire d'une simple connaissance. Un individu peut encore être informé en rêve de la fin prochaine d'un tiers ou de la sienne propre. Il arrive enfin qu'un homme, quelque temps à l'avance, prévoie sa mort de manière inexplicable et l'annonce ; alors il dépérit vite, sans que l'on puisse rien tenter pour le sauver.\nDe manière générale, la maladie est tenue pour une punition destinée à servir d'avertissement : elle vient toujours, dans la pensée indigène, après une infraction qui peut avoir été involontaire, mais que le malade n'en doit pas moins confesser. Lorsqu'une infection apparaît un peu sérieuse, la démarche normale conduit auprès du devin, du wanayawa. Ce dernier consulte son oracle, dont la réponse ne varie guère : le malade a commis une faute qu'il doit révéler sous peine de voir son état s'aggraver. Le devin vient au chevet du patient :\n Si tu veux guérir, il faut dire la mauvaise action que tu as commise.\n J'ai honte.\n Si tu ne parles pas, c'est la mort. Si quelqu'un t'a fait du bien, rendu un service et qu'en retour tu as calomnié ton bienfaiteur, c'est la mort. N'oublie rien dans ta confession et tu es sauvé ; si tu n'avoues pas tout, tu meurs immanquablement.\nLa maladie peut encore être l'oeuvre d'un ennemi, d'un sorcier qui agit à l'aide de son talisman mortel (sambèo, sambiö) caché dans la maison ou sur le chemin du malade; celui-ci, se croyant poursuivi, renonce à -toute lutte, s'abandonne ; aux yeux des siens, tenus au courant, cette mort renforcera le prestige du sorcier responsable, dont on soupçonne l'identité, mais que personne n'oserait accuser ouvertement.\nOn s'efforce d'accéder aux derniers désirs du mourant, dont la colère après son décès serait redoutable s'il n'obtenait pas satisfaction. On lui donne les nourritures ou la boisson qu'il peut demander; ses héritiers respectent ses instructions concernant la disposition de ses biens  si toutefois, les volontés du mourant ne s'opposent pas trop à leurs intérêts ni à leurs convoitises.\nL'agonisant est habituellement transporté dans une demeure vide. La coutume veut en effet qu'il faille purifier et racheter tout : mobilier, vêtements, provisions  ce qui se trouve dans la pièce où s'est produit un décès. Jadis, le mourant était emmené la nuit en forêt ; là, il était bâillonné, les narines bouchées, étranglé. Ainsi la mort ne souillait pas le village ; et l'on était sûr que le souffle du mourant ne s'échapperait pas pour revenir tourmenter les vivants. Cette coutume permettait en outre de retarder de quelques jours l'annonce de la mort d'un chef, pour l'accompagner de la proclamation de son successeur, coupant court à toute agitation politique. L'habitude s'est conservée pour les personnages importants, lorsqu'ils sont sur le point de mourir, de les emmener expirer hors du village 1. Pour les individus de moindre importance, on se contente de déposer le mourant sur le sol nu, à côté de son lit. Pareil usage ne sera bientôt plus qu'une survivance dont on aura oublié la raison première.\nIl est interdit de pleurer la mort avant que le décès soit certain : les femmes qui se lamenteraient, apporteraient leurs condoléances trop tôt, seraient passibles d'une amende. Sitôt la mort certaine, parentes et voisines défont leur coiffure, se jettent sur le sol, ne gardant qu'un lambeau d'étoffe autour des reins, se roulent dans la poussière et dans la boue en entonnant des lamentations. Souvent elles s'enduisent le visage et le corps de traînées de kaolin et vont ainsi, toujours hurlant, mais sans parler à personne, porter la nouvelle dans les villages voisins. Les femmes qui viennent ensuite apporter leurs condoléances aux parents du défunt agissent de même, elles arrivent demi-nues, cheveux défaits, parcourent le village sans saluer personne, en se tenant la tête entre les mains ; poussent des lamentations continues et se roulent par terre de temps à autre : ce n'est qu'après avoir suffisamment manifesté leur douleur qu'elles vont, rejoindre leurs compagnes auprès de la demeure du mort. L'expression d'un chagrin violent est nécessaire :\n Si je ne pleurais pas beaucoup, on penserait que je suis une sorcière, que c'est moi qui l'ai tué .\nLes deuilleurs refusent souvent toute nourriture pendant un jour ou deux. La mort d'un chasseur, d'un ancien soldat, d'un personnage influent, est annoncée par des coups de feu ; tous les amis qui viendront assister aux funérailles auront à cur de saluer les morts par autant de poudre qu'ils auront pu s'en procurer (souvent, aujourd'hui, en la demandant à l'administrateur européen).\nLe cadavre est lavé, graissé, habillé de ses plus beaux vêtements ; puis roulé dans une natte. L'enterrement a lieu le soir même au coucher du soleil, au plus tard le lendemain, pour permettre aux maternels, aux alliés, aux amis des villages voisins, d'y assister.\nJadis, au cours des funérailles, le mort porté sur un brancard devait lui-même désigner son meurtrier en précipitant ses porteurs sur le « coupable » : usage répandu dans nombre de sociétés ouest-africaines, depuis l'Angola jusque dans le nord de la boucle du Niger où des Dogons nous assurèrent l'avoir vu pratiquer 2. Nous n'avons personnellement jamais assisté à pareil interrogatoire en pays kissi; mais les archives judiciaires y font allusion et les habitants, tout en affirmant que l'usage a disparu chez eux, signalent sa persistance dans le canton voisin. Deux hommes prennent par les extrémités le brancard funéraire, sana, qu'ils posent sur leur tête ; auprès d'eux se tient un devin, un wanayawa. Si le cadavre est trop lourd, on se contentera, pour le rite, des vêtements du défunt. Au bout de quelques instants, le brancard bascule, tressaute, indiquant la présence du mort auquel le devin pose des questions :\n Dis-nous les causes de ton décès, les mauvaises actions que tu as commises durant ta vie.\nLa réponse est donnée par les oscillations du brancard, oscillations que l'on croit dirigées par le défunt et qui demeurent indépendantes de la volonté des porteurs. Parfois, le mort se montre capricieux, secoue le brancard sur la tête des porteurs, pousse ceux-ci à travers le village et jusque dans la forêt environnante ; il se calme enfin sur les objurgations du devin et consent à répondre, souvent par la bouche de l'un des porteurs :\n Un jour, j'ai demandé à mon voisin Tamba de me prêter une robe neuve pour la fête, mais il a refusé devant tout le village et il m'a renvoyé. J'eus honte et pour me venger, je…\nL'autre porteur continue :\n Je me transformai en caïman quelques jours plus tard et je mangeai son fils Saa qui disparut dans la rivière.\nIl arrive ainsi qu'un homme, plus souvent une vieille femme, soit après sa mort déclaré sorcier et qu'on lui attribue les malheurs survenus récemment. Les ressentiments éprouvés à l'égard d'un tiers et dont les convenances sociales ne permettent pas la libre expression peuvent se traduire de cette manière.\nParfois aussi, l'on demandait au défunt de désigner le responsable de sa mort, le sorcier qui lui avait « mangé le cur ». Les spectateurs se jetaient alors sur le « coupable », le ligotaient et le transportaient dans la cour du chef. Le « sorcier » pouvait être tué à coups de bâton  les archives judiciaires en ont gardé trace. Si l'individu avait la vie sauve, il était vendu à l'extérieur ou devait cultiver les champs du chef, entretenir la veuve, payer les impôts du mort : en un mot, il se trouvait dans son propre milieu réduit à la condition d'esclave, peu différente du sort assigné au meurtrier, moñyo. A la mort d'un membre important du groupe, l'opinion publique, ayant besoin d'un responsable, désignait n'importe qui, innocent ou coupable.\nAujourd'hui encore, après la mort trop brusque d'un petit enfant, il arrive que le père coupe les ongles et les cheveux du petit cadavre, les enveloppe de chiffons. Le paquet est fixé sur le brancard funéraire, et répond aux questions posées par le devin sur la demande du père :\n Qui a voulu ta mort ? Est-ce Dieu (Hala) ? ou les frères de ta mère ? La question révèle une hostilité inconsciente du père à l'égard des parents de sa femme : ceux-ci, qui lui ont déjà fait payer une lourde dot, attendre sa femme et, à travers elle, la possibilité d'une descendance, viennent maintenant, par malignité pure, lui dérober l'enfant, objet de tous ses désirs.\nL'absence de cimetière est générale dans la région. Les morts sont inhumés à l'intérieur du village, sous la véranda ou au bord de la maison ; ou sous un monticule entre deux habitations. Les nombre de ces monticules encore récents dans certains villages indique un taux élevé de la mortalité : épidémie (méningite, affections pulmonaires) ou recrudescence de la maladie du sommeil. Un ovale de pierres encadre parfois la tombe, sayo, sur laquelle on abandonne le manche de houe et le fragment de bol en bois qui ont servi à creuser la fosse. Souvent aussi, un pieu, à l'emplacement de la tête, supporte la chéchia du mort ou un vieux casque de soldat européen; pour une femme, sa calebasse ou un lambeau de son épuisette de pêche.\nUn chef est enterré dans sa demeure même, sous son lit, assis sur toutes les couvertures que le lignage aura pu réunir. D'une main, le mort tient sa lance, de l'autre un sabre. La fosse comblée, le sol égalisé, la porte est fermée, nul n'habitera plus là. Un seau retourné (la « chéchia » du mort, insigne de commandement) coiffe le toit de paille. Une bande en coton rayé, parfois aussi un simple fil de coton, entoure la demeure : le mort, apparu en rêve à l'un de ses descendants, aura réclamé « un vêtement ». L'intérieur est vide. Seul en principe le gardien du tombeau, doyen du lignage, peut y pénétrer aux jours d'offrande, pour déposer le riz cuit et verser, dans le canon d'un fusil planté verticalement et qui aboutit à la bouche du cadavre, l'alcool de palme tant goûté du défunt. Devenue tombeau, la demeure du chef prend le nom de mãndu.\nLe chef peut également être enterré sous le tungo, paillote sans murs qui sert de lieu de réunion aux hommes du lignage. Cet endroit, le plus animé du village, est alors désigné par le même terme de mãndu. Le tungo, la paillote, abrite encore au pied d'un pilier une auge en argile (« mãndu ») qui sert d'autel pour le culte des ancêtres : là voisinent quelques pierres sculptées, pömdo, une ou deux petites haches en pierre polie, des bouteilles vides, une poignée de coton ; le tout taché du jus rouge des colas crachées aux jours d'offrande.\nDans le sud et l'est du pays, l'auge en argile est souvent remplacée par de grandes lames en pierre fichées verticalement en bordure du wasyo (wasyo, wasuo, peut-être pour wando sayo, la tombe de l'homme ?) : on nomme ainsi un ensemble de dalles plates au centre de la place du village et où les hommes s'asseoient pour deviser. Les plus hauts de ces menhirs (certains dépassent 1 m. 50) sont entourés d'une bande de coton le « vêtement » exigé par l'ancêtre 3.\nFunérailles : l'éloge du mort\nLendemain de funerailles: femme se roulant devant le tambour de bois\nLa tombe de l'étranger n'est jamais creusée entre deux maisons  ce qui correspondrait à l'admission du mort dans la communauté  mais un peu en dehors de l'agglomération, en bordure du chemin, parfois à un carrefour : rien ne l'indiquera aux yeux du passant.\nLes lépreux, parfois les aveugles, sont inhumés hors du village, souvent le long du sentier qui mène au point d'eau.\nLes foudroyés, objet de la colère des ancêtres, rejetés de la communauté des vivants et des morts, sont enterrés au bord du sentier ; les individus brûlés par un feu de brousse, à un carrefour.\nLes noyés, dont on a retrouvé le corps, ont leur tombe creusée au bord du fleuve. Jadis, selon certains, le cadavre était étendu sur une vieille natte, sur la rive ; hommes et femmes du village entraient alors dans l'eau avec leurs filets et la pêche commençait, scandée par un chant : tous ceux qui mangeaient des poissons pêchés dans ces conditions étaient assurés de ne pas finir noyés. L'enterrement avait ensuite lieu au bord de la rivière. Selon d'autres, le cadavre était jeté en pâture aux poissons qui hantent le coin de rivière sacré pour tout le lignage, la dala sola.\nLe cadavre du premier enfant que perd un couple, fille ou garçon (ce n'est pas forcément le premier-né), fait l'objet de rites particuliers qui seraient observés, assurent les indigènes, même si le mort est d'âge adulte. Le taux élevé de la mortalité infantile rend la chose improbable, en fait les tua peya, sing. tuey pyey o (litt. enfant dans les feuilles) sont de tout petits enfants. Le cadavre, nu, est seulement enveloppé de feuilles de pambae ou de bananier, puis jeté sans aucune cérémonie en dehors du village, dans un coin de forêt réservé à cet usage et désigné du nom de l'arbre dont les feuilles servent de suaire, o pambae ni, litt. dans le pambae (pambae, bignoniacée Newbouldia levis). Avec les feuilles du pambae cueillies sur le même lieu, on évente les cadavres ; là enfin, est jetée toute eau qui a servi à une toilette funéraire. Le petit mort est emporté par des hommes s'il s'agit d'un garçon, par les femmes si c'était une fille. Parfois aussi tous les morts néfastes, sans distinction (foudroyés, lépreux, étrangers, infirmes … ) sont enterrés côte à côte auprès des « premiers morts », o pambae ni.\nFunérailles : sacrifice d'un boeuf\nPar la suite, ces morts sinistres n'ont pas droit aux offrandes destinées aux ancêtres, au kulye déposé sur tous les autels lors des semailles ou de la moisson. On peut célébrer en leur honneur le sara wan'wilèyo, le sacrifice de levée du deuil (litt. protection, sara, contre, ou de, l'homme sec) « afin que le mort ait tout de même à manger »; mais ce n'est là en aucune manière une obligation. Si l'on veut adresser une offrande à un mort enterré o pambae ni (le mort apparu en rêve se plaint d'être négligé et menace de venir tourmenter les vivants), le riz cuit au village, et auquel personne ne touche, est apporté dans une poterie que l'on vide sur l'emplacement de la tombe ; les colas sont abandonnées entières, on évite aucun partage de nourriture, aucun contact entre ce mort néfaste et les vivants. Tout au plus, en cas de malheur général (incendie, sécheresse, épidémie … ), le devin peut indiquer que le fanadama, l'offrande aux morts sinistres, doit être déposée non à un carrefour comme le veut l'usage habituel, mais o pambae ni, sur les tombes des « premiers morts » 4.\nLe sorcier qui a avoué, ou que l'on a reconnu, être possesseur d'un talisman mortel, sambiö, meurt dans des souffrances cruelles une fois son talisman détruit par le chasseur de sorciers, wulumo 5. Nul ne compatit, nul ne pleure sa fin. La tombe est creusée dans la boue, près d'une mare ou d'une rivière, jamais dans le village. Le corps, enveloppé dans des feuilles de bananier tel un « premier mort », un tuey pyey o, serait placé la tête en bas, avec tout son attirail de sorcier (poteries, marmites, paquets et poudres magiques … ) Sous le seuil de son habitation, un talisman en interdira l'entrée à l'âme errante du mort. Une croyance générale veut que le sorcier, dans ses expéditions nocturnes, prenne souvent la forme d'un hibou, oiseau dont les sorciers comprendraient le langage. Un proverbe dit même que « le sorcier ne doit pas prendre le hibou pour témoin »  pas plus qu'on ne peut en justice invoquer le témoignage d'un ami reconnu. Dans les jours qui suivent le décès, on surveillera les abords de la maison du défunt, personne n'ose approcher; qu'un hibou vienne se poser sur le toit, il sera aussitôt lapidé, abattu, l'exécution suivie d'un soulagement général : le village se sent enfin libéré de l'atteinte, possible jusque-là, du sorcier. Le toit de la demeure abandonnée s'effondrera aux premières pluies, les murs seront abattus et l'année suivante on construira sur l'emplacement une habitation nouvelle, mais destinée, au moins dans les premiers temps, aux seuls hôtes de passage.\nChutes d'eau: lieu de culte\nLa mort d'une femme enceinte, ou qui succombe durant son accouchement, donne toujours lieu à un rituel compliqué : il faut éloigner de la communauté les malheurs que présage un tel décès, tenu à la fois pour un châtiment et l'annonce de calamités futures 6. Seules peuvent en principe approcher le cadavre des femmes stériles ou qui ont vu mourir tous leurs enfants; en fait, des femmes ayant passé la ménopause. Aussitôt prévenues, elles envahissent le village en poussant un hurlement « semblable au cri d'un chimpanzé traqué ». A ce son, tous les habitants : hommes, enfants, femmes encore jeunes, s'enferment chez eux. Le village est abandonné aux vieilles qui parcourent les rues en chantant : wana tuföndo wana pöno yema pè sulukuno, « les femmes crachent, l'homme qui veut mourir n'a qu'à regarder la sulukuno » (sulukuno, de suruku, en malinké hyène, désigne ici la doyenne). Elles tournent autour de la demeure mortuaire en l'aspergeant d'une décoction de feuilles dont la nature ne put nous être précisée ; puis elles y entrent brusquement. A la vue du cadavre, elles poussent un nouveau hurlement, s'agitent en tous sens, aspergent le corps et la demeure entière ; s'emparent du cadavre et l'emportent en courant au point d'eau, dala sola, lieu de culte habituel des femmes. Une amulette fixée sur la porte interdira l'entrée de l'habitation. Au point d'eau, la sulukuno, la doyenne, qui est aussi la gardienne de ce lieu sacré, ouvre le ventre d'un coup de couteau, arrache le foetus ; le cadavre de la femme est ensuite lavé, bourré de bandes d'étoffe, recousu. Selon certains, le foetus serait enterré sur la rive droite, la mère sur la rive gauche; une informatrice par ailleurs digne de foi m'a assuré que le petit corps était enfoui nu, dans le lit même du ruisseau, le cadavre de la mère ramené au village pour y être enterré selon les rites ordinaires. Le mari lui-même est tenu dans l'ignorance; il n'ose questionner s'il est trop jeune ; plus âgé, il s'enhardit :\n Qui est morte ?\nLa kañbono, messagère de la vieille sulukuno, part dans les villages voisins porter la nouvelle du décès. Elle est nue, un chiffon autour des reins, le corps maculé de traînées de terre, rouges et blanches ; elle mâche des fleurs rouges ou les tient à la main, porte un couteau pendu à l'épaule comme un homme. La kañbono fait trois fois le tour du village sans parler à personne, se précipite à l'intérieur des cases en poussant des cris, renverse les provisions, vide les paniers, déchire nattes et vêtements… Sur la place, des femmes l'entourent, s'efforcent de lui faire accepter de petits cadeaux, des poignées de riz, de sel. La femme, hors d'elle, n'écoute personne, se lamente indéfiniment. Elle répond enfin aux vieilles, lance un nom :\n Une Telle, de tel village.\nPressée de questions, elle ajoute quelques détails:\n L'enfant se présentait les pieds en avant…\nLes vieilles, sagaces, hochent la tête : sûrement la femme, durant sa grossesse, avait souhaité la mort de l'enfant par haine de son mari : que pouvait-on espérer dans ces conditions ? Les ancêtres omniscients l'auront punie en tuant à la fois la mère et l'enfant. A son retour, la kañbono remet à la doyenne les cadeaux dont on l'a chargée et qui seront partagés entre toutes les vieilles. La sulukuno exige encore de toutes les jeunes filles et fillettes, femmes enceintes et jeunes mères, un cadeau : colas, coton, riz, pièces de monnaie ou billets de 5 fr. Enfin le sarino, chargé du soin des morts sinistres, à qui l'on demande d'aller chercher les cadavres en brousse, de soigner les incestueux, etc…. purifiera à l'aide de son « médicament » la demeure de la femme morte en couches, ainsi que le mari et tous les habitants du village réunis à cette occasion :\n« Que pareil malheur ne se renouvelle jamais plus, que la récolte soit bonne, que les femmes aient beaucoup d'enfants… »\nLe mari de la morte paiera le service ainsi rendu sur les indications des femmes, qui peuvent se montrer très exigeantes : un fusil, un sac de sel, une bouteille d'huile de palme, des vêtements, de l'argent… 7 Le mari d'une femme morte dans ces conditions observera un veuvage de quarante jours c'est-à-dire plus long qu'à l'ordinaire.\nA la mort d'une vieille femme, la kañbono court de même partout sans saluer personne, mais elle ne ferait alors que deux fois le tour du village (et non trois), ne répondant ni aux hommes ni aux jeunes femmes mais seulement aux vieilles. La sulukuno connaît certains remèdes, accueille la femme stérile qui désire un enfant, peut lui donner le secret d'une plante : la femme en préparera une infusion dont elle boira quelques gorgées chaque matin et avec laquelle elle se frictionnera tout le corps. Parfois aussi, mais très secrètement, l'homme impuissant aura recours à la sulukuno, ou à son adjointe, la kañbono.\nA la mort d'une jeune fille, le cadavre est lavé, frotté au beurre de karité ou à l'huile de palme. On revêt alors la morte de ses plus beaux vêtements, on la coiffe soigneusement et l'on s'efforce de réaliser tous les désirs qu'elle avait pu exprimer. Si la date de son initiation était déjà fixée, on appellera une vieille qui excisera le cadavre celui-ci est ensuite roulé dans une natte, étendu devant l'habitation les jeunes femmes exécutent en son honneur les chants et les danses qui marquent la cérémonie d'initiation des filles. Ainsi la morte arrivera-t-elle chez les morts avec le statut social d'une adulte. Selon certains, si la jeune fille était fiancée et la date du mariage peu éloignée, le fiancé doit passer une nuit auprès du cadavre : sans cette épreuve, il ne pourrait se marier car toutes celles qu'il voudrait épouser mourraient avant les noces.\nEn 1946, nous assistâmes aux funérailles d'une femme au village de Kolodu, canton de Farmaya. Musu Yara, âgée de 35 à 40 ans peut-être, mariée, sans enfants, était morte dans la nuit, de la maladie du sommeil. Nous arrivâmes le matin, alors qu'on creusait la tombe sous la véranda du mari. Les femmes présentes, parentes et amies, portaient des pagnes déchirés, les cheveux défaits ; elles s'étaient roulées dans la poussière et dans la boue, qui avaient laissé sur les torses noirs de longues traînées grisâtres. L'après-midi, auprès de la tombe, eut lieu une danse de femmes ayant subi la même initiation que la morte, sambilo. On vit ainsi quelques deuilleuses, abandonnant leurs démonstrations, se joindre un instant et de manière individuelle à la danse que des chants soutenaient, chants d'abord tristes, mais qui bientôt s'accélérèrent, se firent plus aigus, rythmés par un orchestre de tambours à membrane, yimbora. Le but de ces chants serait d'aider le mort dans le voyage qu'il entreprend en quittant son enveloppe terrestre pour gagner le tye pöm, le village des morts. Les paroles n'offrent guère d'importance (texte d'une chanson: « les gens de Bangadu sont des poltrons, sans nous jamais ils n'auraient été circoncis »  le village en question aurait « racheté » récemment le rite d'initiation masculin, tombé en désuétude). Près de la file des danseuses un griot recevait et annonçait à haute voix les cadeaux des assistants, destinés aux parents. Le cadavre fut inhumé au coucher du soleil, après un éloge funéraire de la morte et le discours habituel :\n« Si tu meurs de ton mauvais cur (si ta mort est la punition de tes fautes), dors en paix et ne reviens pas nous troubler ; si ta mort est I' uvre d'un maléfice, venge-toi sur le coupable (sous-entendu : mais sur lui seul). »\nFin décembre, 1948 en arrivant à Wende, chef-lieu du canton de Wendekere, cercle de Kissidougou, nous apprîmes la mort, survenue le matin même, du chef de village ; le défunt était aussi grand dignitaire, sökuno, de la société des hommes. Après une longue maladie et sur l'ordre des autres dignitaires, l'agonisant avait été « éloigné des femmes » deux jours avant sa mort ; un maternel l'avait porté en forêt pour y rendre le dernier soupir.\nDans l'après-midi, cinq hommes choisis par les vieux creusèrent la tombe à côté de l'habitation : tombe profonde d'environ 1 m. 30, en galerie, afin que le mort repose sous le seuil du tungo, de l'abri des hommes sous lequel étaient déjà enterrés son père et un frère aîné. Un griot encourageait les fossoyeurs, chantait la louange du défunt. Des femmes à moitié nues, dépeignées, se roulaient par terre devant la fosse sans souci d'exposer leur sexe ; d'autres, le corps couvert de boue, parcouraient le village en pleurant la mort, sans d'ailleurs retenir particulièrement l'attention. Quand les hommes eurent fini (vers 17 heures), ils effeuillèrent dans la fosse une branche de citronnier (ailleurs, on jette quelques poignées de la terre noire des rizières) et tapissèrent la niche d'une natte qui devait isoler le cadavre de la terre. On paya les fossoyeurs sur les indications que le défunt lui-même avait données à ses proches. Avant la tombée de la nuit, le cadavre fut rapporté au pas de course, au milieu des coups de feu et des cris des femmes. Ses camarades d'initiation l'avaient habillé et enveloppé d'une natte d'où la tête sortait seule, enveloppée d'un turban ; un bandeau maintenait la mâchoire fermée. On assit le mort au bord de sa tombe, sur le monticule de terre rejetée ; un parent maternel soutenait le cadavre par derrière. Alors commencèrent les discours, scandés par le griot discours du neveu maternel ; discours du frère cadet, héritier désigné enfin discours du chef de canton parlant an nom de l'intérêt général, « pour la santé du village ». Tous développèrent le même thème :\n« si toi seul as fait le mal (si ta mort n'est que le châtiment de tes mauvaises actions), dors en paix et ne viens pas nous troubler ; va rejoindre nos ancêtres, demande-leur pour nous la santé, qu'ils nous défendent contre les sorciers. Si ton meurtrier est l'un de nous, viens le chercher. »\nLes invocations au mort terminées, tout le monde fut éloigné, jusqu'au jeune chef de canton converti à l'Islam, qui n'avait pas été initié et qui, après une absence de plusieurs années, venait d'être nommé chef. L'ordre de s'enfermer dans les cases s'adressait à tous, nous-mêmes fûmes priés, poliment mais fermement, de nous écarter. Seuls demeurèrent près de la tombe les grands initiés. Les femmes pleuraient hors du village. La tombe fut comblée aux sons de la cloche en fer, kèñde (instrument de la société des hommes) accompagnés de quelques formules chantées. Puis l'on frappa le tambour-de-bois et aussitôt la vie reprit dans le village.\nLe lendemain, avant le jour, nous fûmes réveillés par les lamentations des femmes, tyañi sèso, « les plaintes de l'aube », ou tyañi kara, « les plaintes fortes ». Un peu plus tard, le tambour-de-bois retentit, tandis que deux femmes, travesties en hommes (long boubou d'homme, chapeau conique en paille) et chacune armée d'un sabre, dansaient la yura bora, la danse des borale, des alliés à plaisanteries. Vers 9 h., sur la grande place du village, vieillards et guerriers tirèrent de nombreux coups de feu au milieu des différents orchestres : tyando pölo, l'« annonce du deuil ». Une pantomime amena un « captif » que ses parents durent « racheter » : cette pantomime guerrière, yura bata, aurait lieu en trois occasions : lors de l'initiation, ici pratiquée selon un rituel fort proche de l'usage malinké (birile) ; à la mort d'un vieillard ou d'un personnage important ; à la levée de son deuil. On revint bientôt près du tombeau où continuèrent les lamentations des femmes se roulant dans la poussière, à demi-nues, cheveux défaits, corps enduit de boue. Vers la fin de la matinée, tout le monde se transporta sur l'emplacement du marché, en bordure du village ; des files d'amis venus des villages voisins affluaient, apportant avec leurs condoléances un léger cadeau, tolu wisyo, le « cadeau pour le cadavre ». On se montrait parmi les arrivants, formant un groupe un peu à l'écart, les gendres du défunt, dont l'un offrit ainsi : 30 fr. pour les fossoyeurs, 100 fr. pour une robe qu'il avait eu l'intention de présenter au mort, 100 fr. pour le griot, une bassine de riz (pour nourrir les assistants). Un griot célébrait la générosité de chaque donateur, magnifiait les cadeaux, que l'héritier frère du mort recevait tête nue, impassible : il aurait sous peu à les rendre en contre-dons.\nDans la journée, des danses profanes s'organisèrent, accompagnées au tambour-de-bois ; les danseurs étaient surtout des hommes, mais les femmes devinrent plus nombreuses vers le soir. A la tombée de la nuit, dans une autre partie du village, les tambours à membrane, yimböra, instruments profanes, appelèrent à la danse les adolescents tandis qu'on découpait un mouton derrière une case. Le caractère de réjouissances s'accentua avec la nuit.\nLe lendemain, 25 décembre, fut une journée de repos dont chacun sentait le besoin. Les vieillards causaient tranquillement, groupés près de la tombe sous les auvents des maisons. Quelques habitants de vinages plus éloignés vinrent encore ce jour-là apporter leurs condoléances. Le soir eurent lieu, accompagnées au hochet-sonnailles, seo, les chants du bundo, c'est-à-dire les chants du rituel d'initiation féminine symétrique du rituel observé dans la société masculine dont le défunt était grand dignitaire. Ces chants auraient dû être exécutés la nuit qui suivit l'enterrement ; le retard était imputable à l'absence dans le village de toute joueuse de hochet, l'instrument n'intervenant pas dans la forme d'initiation pratiquée à Wende ; les femmes qui chantèrent ce soir-là les chants du bundo étaient toutes venues d'autres villages.\nLe matin du 26 décembre un buf fut sacrifié  bien maigre  offert par les gendres du défunt « pour enlever la terre de sa bouche » (la bouche du mort) (puruo pisio ndu o söndo). Avant qu'un musulman égorgeât la victime, l'héritier, frère cadet du mort, prononça quelques paroles, scandées par le griot :\n« Ceci n'est pas ton sacrifice de levée du deuil sara wan'wileyo ; plus tard, nous t'offrirons un buf bien gras; aujourd'hui, nous voulons seulement que les chefs du village venus te saluer ne repartent pas les mains vides, qu'ils sachent que tu avais des parents ».\nLa gorge de la bête une fois tranchée, le jet de sang fut recueilli dans un bol, quelques gouttes immédiatement versées sur les pierres commémorant les ancêtres du mort. Le découpage du cadavre amena une contestation et le chef de canton dut désigner quatre jeunes gens  l'un originaire du lieu même, deux venus des cantons limitrophes à l'est et à l'ouest, le dernier représentant les maternels. Les morceaux taillés au couteau, parfois tranchés au sabre d'abatis, furent étalés au fur et à mesure sur des feuilles de bananier, puis répartis sous l'oeil attentif des assistants : tous ceux venus offrir, avec leurs condoléances, un léger cadeau, attendaient un morceau de viande et un lambeau de foie. Un gigot et une épaule, destinés à l'entourage du chef de canton, furent mis dans un sac en cuir ; l'autre épaule alla aux maternels ainsi que la tête ; le deuxième gigot fut remis à un chef d'un village voisin, grand ami du mort, un morceau du dos aux forgerons ; les rognons, habituellement réservés aux surs du sacrifiant, furent offerts aux chefs des différents villages, de rang égal à celui du défunt ; le cou alla aux découpeurs, le cur revint au fils aîné comme dans tous les sacrifices, le sexe au cadet. Nul ne fut oublié, jusqu'aux charognards tournant bas, auxquels on lança les poumons, découpés en lambeaux. La peau, enfin, fut mise à sécher, fixée au sol par des piquets ; d'ordinaire réservée aux maternels du sacrifiant, elle était destinée ce jour-là au chef de canton. L'ordre du partage peut nous sembler fastidieux, il offre une grande importance aux yeux des intéressés : l'individu qui s'estime lésé en gardera rancune aux héritiers (en fait nullement responsables de la taille de la victime, offerte par les gendres) et prononcera sur la viande une formule les maudissant.\nLes funérailles proprement dites ainsi terminées, chacun rentra chez soi et le village retrouva son calme.\nLe lendemain, 27 décembre, nous vîmes encore de bon matin les frères et les fils du mort, groupés auprès de la tombe : ils mangeaient un poulet, cuit sur place, dont le sang avait rougi une pierre prise sur la tombe du frère aîné du mort et qui reposait maintenant sur la tombe nouvelle : une prière adressée au défunt avait accompagné le sacrifice :\n« Nous t'offrons ce poulet pour que ton kyeo, ton héritage (il comprend aussi bien les colatiers et les caféiers du mort que ses femmes et ses enfants) demeure en bonne santé, pour que tu salues nos pères et n'arrives pas les mains vides au tye pöm, au village des morts ».\nLe surlendemain enfin, 28 décembre, une marmite de riz fut mise à cuire en plein air, au bord de la tombe ; les héritiers en partagèrent le contenu avec un nouveau poulet ; le riz était offert au mort « pour enlever la terre de sa bouche » (répétition du rite observé l'avant-veille). Avant de toucher à la nourriture cuite, l'héritier, frère cadet du mort, s'adressa encore une fois au défunt :\n« Dors tranquille si tu n'as voulu de mal à personne. Nous t'offrons ce riz pour ôter la terre de ta bouche. »\nLa levée du deuil est marquée par trois événements qui, pour exprimer le même souci d'installation définitive du mort au rang d'ancêtre, demeurent toutefois indépendants. Sacrifice d'expulsion, pose d'une pierre sur l'autel des ancêtres, partage de l'héritage, des raisons d'ordre pratique font que ces trois moments de la levée du deuil ne coïncident presque jamais.\nLe sacrifice d'expulsion, saya wan'wileyo (sacrifice « du », ou « pour », ou « contre », le cadavre : wan'wilèyo pour wando wisilèyo, litt. homme « sec »), a lieu un temps plus ou moins long après la mort d'un personnage important. Un taureau est fourni par les gendres du défunt ; à leur défaut, par l'héritier. L'animal est égorgé près du tombeau, en présence du lignage assemblé. Avant la mise à mort, tous les assistants posent un instant leurs mains sur la victime, couchée sur le flanc, pattes ligotées. L'héritier du mort (son frère cadet) prononce quelques mots :\n« Voici ton taureau. Salue nos Pères, salue Un Tel, Un Tel… (il énumère tous les ancêtres). Demande-leur pour nous la santé, du riz, des femmes, des enfants. »\nL'animal égorgé, un peu de sang est versé sur une pierre de la tombe, auprès de laquelle on dépose aussi un morceau de foie. Le cadavre est découpé, partagé entre tous les assistants, chacun emporte sa part de viande crue soigneusement enveloppée de feuilles. Le sacrifice marquerait l'admission du mort au rang des mânes, bimba : du moins est-ce la seule explication qu'un étranger non prévenu en donnerait. S'il questionne les intéressés, il ne tarde pas à constater l'indifférence qui règne à cet égard : ce point demeure secondaire. Aussi bien le terme qui désigne les ancêtres, bimba, peut-il s'appliquer à des vieillards encore vivants : la frontière entre vivants et morts ici s'estompe. Aux yeux des survivants, le fait essentiel est qu'après le sacrifice, aucune offrande ne sera plus portée sur la tombe, le mort sera invoqué avec les ancêtres confondus sur l'autel commun du lignage. La cérémonie fournit une sorte d'assurance (étymologiquement, le sara est un talisman ; c'est aussi un paiement) 8 : le mort a reçu toute la nourriture, toutes les attentions auxquelles il pouvait prétendre, il ne doit plus désormais troubler les vivants.\nLa pose d'une pierre sur l'autel des ancêtres devrait normalement coïncider, sinon se confondre tout à fait, avec le sacrifice d'expulsion du mort. Nous n'avons pas eu l'occasion d'assister à une telle cérémonie, qui aurait lieu, nous a-t-on assuré, souvent beaucoup plus tôt que le sara wan'wilèyo, parfois quelques jours seulement après les funérailles. Prise sur le tombeau, la pierre est déposée solennellement sur l'autel des ancêtres, mandu. Elle portera le nom du mort. En principe, seuls auraient droit à une nouvelle pierre les chefs de lignage ou les vieillards influents « qui ont fait les guerres indigènes » (de Samory ou de Kissi Kaba) ; en fait, on en pose une pour tous ceux dont le tambour funéraire a annoncé la mort. Une victime, buf ou mouton, est offerte par les proches ; tandis que le sang coule sur la pierre, le chef ou l'héritier du mort s'adresse au défunt :\n Jusqu'ici tu étais seul, aujourd'hui tu rejoins nos ancêtres, tu es arrivé au mãndu ».\nLorsque la mort est survenue au loin et que le cadavre n'a pu être ramené parmi les siens, une pierre est prélevée sur le tombeau et apportée au village natal : absent, le défunt n'en sera pas moins intégré aux ancêtres. Si l'héritier ne possède pas les moyens d'offrir le sacrifice qui doit souligner la cérémonie, il se ménage un autel individuel, soit chez lui, soit au pied d'un arbre en dehors du village (lèngo) : deux pierres teintes au jus de cola, deux ou trois boules de farine de riz, un lambeau de natte, une poignée de coton à défaut du vêtement désiré par le mort, marqueront le lieu du culte, où le fils et après lui ses descendants invoqueront le grand-père, le bimba. Naissance d'un culte patriarcal, qui souvent ne survivra pas plus d'une ou de deux générations.\nPour les femmes, dans les villages qui possèdent, symétriques de l'autel des ancêtres masculins, un dünyõ, c'est-à-dire un lieu de réunion féminin où se célèbre le culte des mama folanda, des « grands'mères de jadis », on porte là, deux ou trois jours après les funérailles d'une vieille femme, une pierre prise sur la tombe. Un sacrifice n'est pas alors obligatoire ; toutefois, si le chef est riche, si, surtout, il veut honorer la morte (sa mère peut-être), il fait tuer un mouton ou une chèvre dont la viande est donnée aux femmes les plus âgées; elles la font cuire et la mangent avec du riz. Pour les jeunes femmes, aucun sacrifice public; une simple fête, mais sans caractère religieux, marque la fin du deuil. Sa date dépend des ressources économiques du mari, de son goût du faste; souvent aussi, les habitants d'un même village s'entendent pour célébrer ensemble deux ou trois mortes. Les danses qui marquent la cérémonie et en constituent l'essentiel, avec l'offre de nourritures, rappellent celles qui ont lieu aussitôt après l'excision. Dans le sud, les femmes présentes, le tour des yeux peint en blanc, agitent des rameaux feuillus, comme dans les heures qui suivent l'excision. L'orchestre est celui des danses profanes : tambours à membrane, xylophones des Malinké; auxquels nous vîmes une fois, dans les environs de Guéckédou, se joindre une harpe fourchue, töa.\nAprès le sacrifice de levée du deuil, le mort, dit jusque-là wan'wilèyo, l'« homme sec », devient un fuino (pl. föya). Pas d'idée claire sur le mode de transformation : le défunt atteindrait très vite le tye pöm, le village des morts ; toutefois, il assiste invisible à ses funérailles, éprouve de la satisfaction à les voir célébrées avec le faste qui convient. Il semble qu'entre le décès et la levée du deuil le défunt circule entre les vivants et les morts, sans être encore tout à fait admis chez ces derniers. Le sara wan'wilèyo correspondrait à un double paiement : le mort acquitte son droit d'entrée parmi les ancêtres ; les vivants se libèrent à l'égard du mort qui ne doit plus venir les hanter.\nLes cérémonies et la conduite observée par les survivants paraissent avant tout commandées par le souci d'apaiser le ressentiment possible du mort à l'égard de parents qui l'ont délaissé les derniers temps ou, simplement, craignent de l'avoir laissé mourir sur cette impression. La mort correspond à un moment de crise, elle peut être une cause de tension dangereuse résultant des sentiments d'envie que l'on attribuerait volontiers au défunt à l'égard des vivants; souvent aussi, le mort voudra se venger.\nLe règlement de la succession devrait normalement avoir lieu au moment de l'expulsion du mort et du sacrifice de levée du deuil. La date trop incertaine de ce dernier d'une part, d'autre part les nécessités économiques, font que pratiquement l'on procède au partage, qui marque aussi la fin du veuvage, trois ou quatre mois après le décès, sans lien et souvent bien avant le sara wan'wilèyo.\nLes terres du lignage que détenait le mort passaient jadis à son frère cadet. Un mouvement d'opinion de plus en plus fort tend à les faire réserver aux fils s'ils sont adultes ; trop jeunes, ou absents lors de la mort du père, ils pourront en réclamer l'usage par la suite. La famille patriarcale se développe ainsi aux dépens du lignage, qui ne sera bientôt plus, économiquement, qu'un archaïsme. Les plantations de colatiers et de caféiers, d'introduction récente, souvent uvre du mort et dont la récolte entière est destinée à l'exportation, reviennent aux fils sans discussion; s'ils sont encore enfants, le tuteur, frère cadet du mort, en aura l'usage et percevra les fruits jusqu'à la majorité de ses neveux, avec la charge correspondante d'entretenir ces derniers.\nLes enfants en bas âge suivent leur mère. Si cette dernière est remariée hors du lignage, les fils du mort, vers cinq ou six ans, seront réclamés par leurs paternels, qui devront toutefois indemniser de leurs frais d'entretien les parents maternels, ou ceux qui ont eu la garde des enfants.\nSitôt la mort du mari, sa veuve se rase le crâne en signe de douleur, s'enveloppe la tête d'une percale (elle agira de même à la mort d'un fils chéri). L'étoffe est blanche, comme la bande de cotonnade que la veuve serre autour des reins et qui forme son seul vêtement : couleur des morts, couleur de deuil, le blanc est ici seul permis.\nEnfermée dans sa case, la veuve demeure seule, dans l'obscurité mange du riz sec, sans condiment, viande ni poisson ; le mil lui demeure interdit. Elle ne sort qu'une fois par jour, le matin pour aller au point d'eau, dala sola, sous la conduite d'une vieille déjà veuve, qui la fait asseoir dans l'eau et lui frotte tout le corps au savon. Sortie de l'eau, la veuve remet son pagne et rentre, toujours silencieuse ; des sandales protègent ses pieds contre un choc possible, qui serait de mauvais augure. Une fois par jour, le frère cadet du défunt passant devant la porte fermée, salue la femme :\n Nöm se (eh toi!)\n Mbã (merci).\nL'isolement de la veuve et son deuil prendront fin au règlement de la succession, trois ou quatre mois après le décès. Si la femme est encore jeune, on pourra écourter sa réclusion, qui ne serait toutefois jamais inférieure à quarante jours. Le deuil est plus long pour les femmes âgées qu'un nouvel époux n'attend pas. La fin du veuvage est toujours marquée par un bain cérémoniel.\nLe veuf se trouve astreint à des interdits analogues, mais sa retraite est moins stricte  il doit pouvoir aller travailler aux champs  et la durée du deuil beaucoup plus courte.\n1. Voir plus loin, funérailles du chef de village de Wènde.\n2. L'interrogatoire du cadavre est signalé pour l'Angola (cf. G. M. Childs, Umbundu Kinship & Character. Oxford University Press, 1949., p. 57) Pour le Soudan, voir notamment Ch. Monteil, Les Bambara de Ségou et du Kaarta. Paris, 1924, pp. 136-138. L'interrogatoire du cadavre se nomme sangha en malinké (de sa mort, deuil), singo ou séongo en pays mossi (Cf. J. Kerharo et A. Bousquet, Sorciers féticheurs et guérisseurs de la Côte d'Ivoire et de la Haute Volta. Paris, 1950, pp. 50-53).\n3 . Même coutume chez les Timne de Sierra-Leone : « Une petite hutte aux abords de presque chaque village renferme un certain nombre de pierres… Ces pierres figurent les morts, on en ajoute une à chaque décès (de vieillard) ». (N. W. Thomas, Anthropological Report on Sierra-Leone, I, pp. 41-42)\n4. Sur les premiers morts, voir plus loin, Sorciers et chasseurs de sorciers ; et D. Paulme, Fautes sexuelles et premiers morts, op, cit. Sur le fanadama, id., La notion de sacrifice…\n5. Sur le sorcier, voir plus loin.\n6. Sur l'inhumation des femmes enceintes, voir Mory Souleimane Keita, Rites funéraires; Mory Kamara, Funérailles chez les Kissiens ; la mort de Nénon, in La Voix de Notre-Dame (Conakry), 6e année, no. 7, mai 1931, pp. 11-15. En pays bambara, lors d'une semblable mort, « … toutes les excisées vont couper des branches de karité ou de dogora. Au moment où l'on porte la morte en terre elles s'élancent hors du village criant et pleurant. Par trois fois elles se retournent vers le village et hurlent en agitant leurs branches trois hou qui vous troublent et vous glacent. » (abbé Jos. Henry. L'âme d'un peuple africain, les Bambara. Münster I.W., 1910, p. 225).\n7. Pour plus de détails sur le sarino, voir plus loin, Sorciers et chasseurs de sorciers.\n8. Sur le sara, voir plus loin chap. XIII : Magie.


Désinsectisation fourmis à Mane (04300) | Prix\nBesoin d’un expert anti-fourmis à Mane ?\nÀ Mane (04300) tout comprendre sur les fourmis dans la maison\nNous pourrons vous informer sur tout ce qu'il se trouve être adéquate de comprendre pour gérer une invasion de fourmis avant l'arrivée des techniciens de notre compagnie à Mane.\nLes fourmis qui se baladent dans une villa peuvent très facilement être la cause de multiples nuisances, tant sur le plan sanitaire que sur le plan émotionnel à Mane.\nÀ Mane de quelle manière résoudre efficacement vos soucis de fourmis ?\nÀ Mane, une extermination de fourmis fait maison ne va pouvoir en aucun suffire pour éliminer ces nuisibles de façon définitive, parce qu'ils s'avèrent être très résistants. Alors faites preuve de prudence et contactez-nous.\nLes fourmis sont des insectes nuisibles vraiment nuisibles, que vous allez devoir à tout prix éliminer de votre cadre de vie ; et votre bonne option, c'est l'opération de nos techniciens à Mane.\nÀ Mane que faire contre les insectes qui rentrent chez vous ?\nContre des nuisibles coriaces tels que les fourmis, il vous vaut mieux une technique absolue, bien plus absolue que les techniques naturelles, il vous faut bien une opération professionnelle à Mane 04.\nÀ Mane, nous mettons tous nos pros à disposition, afin qu'ils vous fassent profiter de leur expérience et de leur grande expertise en matière d'éradication de fourmis.


Ligne 5 de tramway : la variante B adoptée par les citoyens | Montpellier Méditerranée Métropole\nActualités > Ligne 5 de tramway : la variante B adoptée par les citoyens\nLigne 5 de tramway : la variante B adoptée par les citoyens\n4 variantes ont été présentées, cartes à l'appui (ces variantes ont également été exposées du 5 au 26 juin dans le hall de l'Hôtel de Ville)\nLe 27 juin, une troisième réunion publique s'est tenue à l'Hôtel de Métropole sur la modification du tronçon entre la rue des Chasseurs et le rond-point Paul Fajon à Montpellier. Le public présent a pu poser ses questions sur ce projet et exprimé son choix. Parc Montcalm évité, Ovalie et Val de Croze desservis. Philippe Saurel, Président de Montpellier Méditerranée Métropole, Maire de Montpellier, a rappelé en début de séance l'historique des deux réunions précédentes sur la modification de la ligne 5 entre la place du 8 mai 1945 et l'avenue de Vanières. Un tracé acté par le conseil de Métropole.La partie restant à étudier lors de cette 3e réunion publique était celle de l'avenue de Vanières jusqu'au rond-point Paul Fajon. Une partie qui répond à la demande des habitants du quartiers Ovalie, dessert le stade de rugby, désormais nommé GGL stadium, et le quartier populaire Val de Croze, conformément à la politique de la Ville.\n4 variantes proposées\n4 variantes ont été présentées, cartes à l'appui (ces variantes ont également été exposées du 5 au 26 juin dans le hall de l'Hôtel de Ville).\nLa variante A : place de Chine – avenue du XV de France\nLa variante B : rue Pierre Bouyeron – rue Bénézech\nLa variante C : Rieucoulon\nLa variante D : Rouget de Lisle\nLe choix des citoyens : la variante B\nLa variante B a été acceptée à l'unanimité des suffrages exprimés. Le projet global sera présenté au Conseil de Métropole. Un citoyen, Alain, a proposé que le tracé traverse l'avenue de Vanières après les commerces et notamment après la pharmacie du Puech pour limiter les problèmes de circulation automobile. Cette suggestion sera pris en compte et étudié dans le projet d'insertion des voies du tramway.


Agissons et sauvons La Réunion - Actualités - Infos La Réunion\nAgissons et sauvons La Réunion\nL’urgence du grand débat entre Réunionnais\nManuel Marchal / 4 octobre 2012\nMardi à Fleurimont, un Réunionnais privé d’emploi a incendié une mairie annexe. Après les manifestations de Bellepierre, du Moufia et de Saint-Leu, le mode d’action se radicalise et nous n’échapperons pas à l’escalade tant que le modèle actuel ne se sera pas écroulé. Pour un nouveau modèle, le PCR a des propositions qu’il a rendues publiques dimanche. Que chacun annonce ce qu’il propose et ouvrons le débat pour sortir de cette crise de toute urgence.\nMardi, c’est un drame qui s’est déroulé à la mairie annexe de Fleurimont. Un travailleur vient demander un emploi à une élue. Cette dernière n’était pas là. Alors il a pris un jerrican d’essence et il a mis le feu au bâtiment. Fort heureusement, aucune victime n’a été déplorée. Le travailleur est arrêté peu de temps après. Hier, il a été jugé en comparution immédiate. Un juge a décidé de le jeter en prison pour deux mois. Dans deux mois au plus tard, un travailleur privé d’emploi sortira de prison, et le problème ne sera toujours pas réglé. Ce fait montre une nouvelle fois l’ampleur de la crise dans le pays, et jusqu’où peut amener la sous-estimation de la situation.\nL’illusion de l’achat de la paix sociale\nLes événements de février ont été un avertissement. Le simple fait de refuser d’appliquer une baisse des prix des carburants de 25 centimes pour tout le monde a déclenché des émeutes urbaines dans la moitié des communes du pays. Totalement débordés, des responsables politiques ont couru à la préfecture au lieu d’aller à la rencontre du peuple en souffrance qui les a élus. Ils ont alors soutenu la réaction qui a sévèrement réprimé les jeunes. Plus d’une centaine ont été jetés en prison, et seuls le PCR et "Témoignages" ont été solidaires des victimes de la répression.\nPour calmer l’incendie à quelques semaines de la présidentielle, des collectivités ont subventionné un gel ou des baisses de prix. Des millions d’euros dépensés pour acheter la paix sociale ne règleront jamais le problème, et cela a été rappelé quelques semaines après le changement de gouvernement.\nQuand la mobilisation paie\nEn effet, l’état de pauvreté dans lequel est obligé de vivre la moitié de la population est un terreau favorable à des candidats peu scrupuleux à une élection. Des emplois sont promis à la pelle, surtout lorsque l’on fait croire que le nouveau gouvernement va financer des contrats aidés supplémentaires. Les élections ne se déroulent pas dans des conditions normales et donnent lieu à des résultats surprenant. Mais la réalité ne tarde pas à reprendre ses droits. Dès la rentrée scolaire c’était la panique : il n’y avait pas assez de contrats. C’était une grave crise pour les écoles qui ne pouvaient pas fonctionner normalement, mais surtout pour tous les travailleurs qui espéraient avoir droit à un emploi à la rentrée et qui ont vu cette attente déçue.\nDes jeunes de Bellepierre ont bloqué la route quelques heures, ils ont obtenu 10 emplois. L’aggravation de la crise va amener une radicalisation des modes d’action des travailleurs privés d’emploi. (photo d’archives Imaz Press Réunion)\nPlusieurs manifestations eurent lieu. À Bellepierre, des jeunes barrent la route, aussitôt ils obtiennent 10 emplois. À Saint-Denis, une association manifeste devant le Conseil général pour obtenir le renouvellement de contrats, elle obtient en partie satisfaction. À Moufia, des jeunes finissent par bénéficier de quelques contrats. À Saint-Leu, le maire profite d’une manifestation de parents pour demander au préfet des contrats supplémentaires. Il finira par en obtenir au prix que l’on sait.\nLa moitié de la population est exclue du droit à un travail durable, et des manifestations donnent des résultats. Alors pourquoi ne pas passer à l’action ?\nNous sauver tous ensemble\nPrise par de toutes autres préoccupations futiles autour de l’illusion du pouvoir, une part importante de la classe politique refuse de voir cette réalité. Et elle continue comme si de rien n’était à promettre des emplois en période électorale. Or les finances ne suivent plus, et le nombre de chômeurs ne cesse d’augmenter. Voilà qui ne peut que générer frustrations et radicalisation dans le mode d’action quand les emplois promis n’existent pas.\nEt face à l’impasse, que reste-t-il comme moyen d’expression à tous les abandonnés du système, victimes de la solidarité de classe des notables ? Il est clair que si rien ne change, les manifestations seront de plus en plus violentes, nous n’y échapperons pas et la justice ne pourra jamais envoyer 150.000 chômeurs en prison.\nC’est pourquoi l’urgence est d’accélérer l’effondrement de ce système et son remplacement par un modèle en rupture totale avec l’héritage post-colonial que nous supportons depuis 60 ans. L’assemblée extraordinaire du PCR de dimanche dernier a rappelé que les communistes sont toujours prêts à prendre leurs responsabilités pour ce changement. Le PCR a des propositions qui remettent en cause ce système. L’heure est au grand débat, que chacun propose une sortie de crise afin que nous puissions ensemble nous sauver.\nOn devient tous communistes… mais certains ne le restent pas toujours\nQuand en février dernier, plus d’une centaine de jeunes ont été jetés en prison par la répression, le Parti communiste réunionnais et "Témoignages" ont immédiatement montré la solidarité avec ces jeunes et ont appelé à leur libération.\nCes jeunes auraient pu attendre d’autres soutiens, notamment d’élus qui venaient de quitter le parti pour des raisons soi-disant d’organisation ou de personne. Ce soutien n’est jamais venu et cela n’est pas étonnant.\nDans un pays ravagé par la pauvreté, une des valeurs fondamentales des communistes, c’est d’être solidaire des victimes d’un système injuste qui les oblige à être pauvres pour qu’une minorité puisse profiter de la richesse. Ceux qui ont manqué à ce devoir de solidarité ont fait tomber les masques : ils ne seront plus jamais communistes car ils ne sont pas solidaires du peuple en souffrance.\nCette solidarité avec la classe possédante d’anciens élus communistes contre les victimes de ce système se confirmera.


Quand l'association ultra-féministe Nous Toutes se soumet encore au diktat racialiste - Valeurs actuelles\nAccueil > Société > Quand l’association ultra-féministe Nous Toutes se soumet encore au diktat racialiste\nQuand l’association ultra-féministe Nous Toutes se soumet encore au diktat racialiste\nAu travers d’un tweet, Nous Toutes a donné raison au “malaise” vécu par des participantes ayant assisté à une formation animée par des “femmes blanches”.\nPublié le 16 novembre 2020 à 16h15\nC’est une formation qui a fait et qui fait encore grand bruit. Sur son compte Twitter l’association ultra-féministe Nous Toutes a fait un mea culpa qui s’apparente plus à un dictat racialiste qu’à des excuses en bonne et due forme. Le collectif a révélé avoir organisé début novembre une formation sur l’intersectionnalité. Un concept parfois difficile à comprendre qui est employé en général en sociologie et qui tend à montrer « l’impact des discriminations » en tous genres, explique Libération. Mais aussi à mettre l’accent sur la situation de personnes subissant des dominations ou des formes de stratification dans la société.\n#NousToutes a organisé début novembre une formation sur l’intersectionnalité. Plusieurs personnes ont exprimé un malaise et une colère de voir deux femmes blanches animer une session de formation sur ce thème.\nElles ont raison. ⤵\n— #NousToutes (@NousToutesOrg) November 14, 2020\nMais selon l’organisation, ce jour-là, lors de cette formation, plusieurs personnes ont exprimé un « malaise ». La raison ? Elle était animée par « deux femmes blanches ». Nous Toutes va même plus loin en expliquant que « parler du racisme et d’intersectionnalité sans donner la parole aux premières concernées est une erreur » et qu’elle « invisibilise de fait la façon dont ce concept a été inventé puis diffusé par des femmes noires ». Nous toutes qui veut participer « à faire connaître la lutte contre le racisme, le classicisme, la lesbophobie, la grossophobie » etc. s’excuse platement en précisant que lors de la prochaine session, toutes les voix seront entendues.\nDes féministes ne comprennent pas\nUne prise de position qui a provoqué la colère de plusieurs internautes et journalistes, à l’image d’Emmanuelle Ducros, journaliste à L’Opinion. « Une organisation ‘féministe’ qui donne raison à ceux qui ne supportent pas les femmes blanches », s’offusque-t-elle. Dans les soutiens de l’association ultra-féministe, certains vont même plus loin et se désolidarisent : « Je partage presque tout mais là je ne comprends pas. Si vous voulez de la mixité sans discrimination, mélangez, ce sont des femmes dont il est question, peu importe la couleur », lance une internaute. Une autre ironise : « La prochaine fois, veillez bien à ce que les intervenantes soient suffisamment grosses. On ne luttera pas contre la grossitude en participant à l’invisibilisation des femmes fortes, fussent-elles noires. » Enfin, les qualificatifs n’ont cessé de se succéder à la suite de ces « excuses » : « d’idéologie » à « indigénisation », en passant par « apartheid culturel ». Un homme propose même un nouveau nom : Nous Toutes Mais Par Couleur.


Maracuja Cup - Quelques grammes de gourmandise\nAccueil - Recettes sucrées - Desserts - Desserts aux fruits - Maracuja Cup\nQuelques grammes de gourmandise30 juin 201450 commentaires\nJe vous propose de démarrer la semaine (ou de terminer le mois, au choix) par ma participation à l’Escapade en cuisine de juin dont le thème est “Les fruits s’invitent dans nos assiettes.”. Pour cette édition, nous étions donc invités à réaliser une recette à base de fruits. L’ambiance à la maison étant très “brésilienne” compte tenu de la Coupe du Monde de Football, j’ai choisi de réaliser un dessert à base de “maracuja”…bref au fruit de la passion. Voici donc une douceur onctueuse et gourmande au bon goût exotique. Il s’agit d’une recette que j’ai découvert par hasard sur le blog de Stef, et qui a beaucoup plu à mes supporters maison, je l’ai donc baptisée la “Maracuja Cup“!\n420 g Pulpe de fruit de la passion\nPrélever la pulpe de 5 fruits de la passion et la filtrer pour en retirer tous les pépins (ou comme moi, utiliser 300 gr de la pulpe sans pépin achetée directement).\nDans un cul-de-poule, battre les œufs avec les 80 gr de sucre et la maïzéna.\nDans une casserole, faire bouillir le lait puis le verser dans le cul-de-poule tout en mélangeant. Ajouter ensuite la pulpe des fruits.\nRemettre sur feu doux et laisser épaissir le mélange.\nLaisser tiédir puis ajouter la crème fraîche épaisse.\nEcraser les palets bretons et les répartir au fond de chaque verre.\nVerser ensuite la crème obtenue puis réserver au réfrigérateur une bonne heure.\nPrélever la pulpe des 2 fruits restants (120 gr) et la répartir sur les crèmes refroidies.\nAjouter la crème chantilly réalisée (moi, je l'ai réalisée au siphon). Bon appétit!\nune belle realisation avec cette chaleur je m’inviterais bien a prendre une coupe 🙂 ta chantily est sublime\nC’est ce que j’ai fait avec gourmandise\nUne belle coupe fraîcheur qui fait bien envie 🙂 Bises\nTu commences très bien la semaine avec ce dessert très gourmand !\nSuperbes ! J’adore le fruit de la passion, ton dessert me plait beaucoup 🙂\nTrès bon dessert, bravo !\nOn a qu’une envie c’est d’y plonger une cuillère!! Miam. Bises.\nAussi beau que gourmand ton dessert ! Je lui donne 10/10 😉\nUn dessert très gourmand avec des fruits de la passion, j’adore! Jolie coupe! Bonne soirée.\ndis-moi que c’est la mienne??? S’il te plaîîîîîîîîîîît\nUn chouette dessert, merci pour le partage 🙂 bises et bonne soirée !\nholala tes photos sont à tomber j’en ai l’eau à la bouche\n1 juillet 2014 à 0 h 12 min\nJ;y plongerai ma cuillère avec gourmandise !\nCe doit être trop bon et en plus, j’adore le nom que tu lui a donné !!!!!!!\nC’est une super idée ça !!! Cela doit être vraiment excellent !!! Bon mardi et à très vite! Bises\nrho ça me plait beaucoup dis donc toutes ces saveurs ! gros bisous\n1 juillet 2014 à 21 h 36 min\nExcellente manière de se faire plaisir et de faire le plein de vitamines. Bises. Sylvie.\nHummm,cet dessert me donne des envies gourmandes. Il doit être très parfumé avec le fruit de la passion.Bonne journée.\nUn bon dessert pour fêter le 2/0 d’hier au soir ! que vas tu nous faire si on gagne la coupe !! J’adore le fruit de la passion !! Merci Isabelle ! Gros bisous\nCette coupe est vraiment très tentante, ça donne envie cet exotisme !\nj’ai juste une envie, celle de gouter ce petit dessert !! bonne soirée, bises\nJe veux bien devenir fan de football si tu m’en fais ! bise\nHum j’adore ce genre de dessert, c’est vraiment une belle gourmandise !!!\nHum une belle coupe qui me plaît beaucoup….


Brunch Bateau Chocolaté (78700 Conflans-Sainte-Honorine) - OuBruncher\n› Bateau Chocolaté\nBrunch Bateau Chocolaté\nDate lancement : 25/12/2021\nPlace Fouillère, face au 1 rue René Albert\n"Un brunch à l'antillaise et sur l'eau !"\nSi vous avez des envies d'ailleurs, rien de tel qu'un brunch à la mode antillaise ! Embarquez à bord du Bateau Chocolaté pour une croisière dans les Caraïbes... Mais à Conflans-Sainte-Honorine dans un charmant bateau amarré à quai où vous pourrez aller et venir sans contrainte horaire !\nLe Bateau Chocolaté, c'est tout un concept, et avant tout un projet : faire découvrir la culture caribéenne en restant sur la Seine ! Et bien sûr, un excellent brunch caribéen, servi à la carte ! Vous pourrez découvrir toutes sortes de saveurs exotiques : boudins créoles, tartes à la morue, velouté de giraumon, chiquetaille de morue/concombre, salade de lambi et crudités, assiette accras, fricassée de kabrit, poisson frit, poulet coco... Un menu appétissant qui vous fera voyager sans bouger !\nDivers pains, brioches, viennoiseries, confitures de coco, goyave et banane seront également disponibles au buffet petit déjeuner, sans oublier le traditionnel Mont Blanc antillais.\nEn résumé, ce brunch mettra du soleil dans vos assiettes, et vous fera voyager à mille lieux de la région parisienne !\nA noter que la formule buffet petit déjeuner à volonté seule est à 14€.\nLa formule Vite Fait, composée d'une boisson chaude ou froide + 1 gâteau ou 3 macarons est servie tous les jours de 10h à 17h et son tarif est à 8€.\nLa carte est entre 6€ et 18€\nLe brunch enfant jusqu'à 12ans est à 25€ ou 8€ pour le buffet petit déjeuner seul\nle dépaysement très réussi et l'emplacement sur la Seine.\n"Concept très original. Nous avons passé un excellent moment. Buffet et plats très bon avec en prime un chocolat antillais délicieux . Un petit clin d’œil pour la rencontre très appréciable avec Firmine Richard, et pour l’accueil chaleureux de la maîtresse de maison Anne Saint-Prix. A refaire "\n"Très bon concept bonne continuation "\nTéléphone du restaurant : 06 70 73 47 08


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Robots au travail: le bureau du futur sera un open space rempli de robots et avatars\n30/05/2014 12:37 CEST\nVIE DE BUREAU - Le "bureau" du futur sera encore plus ouvert que les open spaces d'aujourd'hui. Il pourra être un café, un salon, un terminal d'aéroport ou n'importe quel autre lieu connecté à internet.\nLes ordinateurs portables permettent déjà de travailler à distance, mais la tendance s'accélère avec de nouvelles inventions comme des avatars de réalité virtuelle ou des robots de téléprésence au lieu de salariés en chair et en os.\n» Le premier robot patron vient d'être nommé au conseil d'administration\n» Ces robots français qui vont prendre soin de vous dans le futur\n"Ces technologies sont des facilitateurs, elles apportent davantage de flexibilité", estime Ted Schadler, analyste au centre de recherche Forrester. "Les gens ne travaillent pas seulement depuis chez eux, mais là où c'est pratique. certains quittent leur bureaux tôt et se remettent au travail à la maison une fois que leurs enfants sont couchés", souligne-t-il.\nUn sondage de la société de logiciels Citrix en 2012 a trouvé que 90% des employeurs américains autorisaient des modes de travail "mobiles". Et ces pratiques sont aussi courantes en Chine (85%), au Brésil (81%), en Inde (77%), au Royaume-Uni (72%), en France et en Allemagne (71%).\nMais le lieu de travail pourrait prendre une forme encore plus futuriste avec des technologies qui permettent à des robots ou des personnages virtuels de combler le manque de communications de visu ou interpersonnelles.\nCes robots - dits de téléprésence - peuvent participer à des vidéo-conférences ou d'autres interactions.\nUn produit conçu par la start-up californienne Double Robotics utilise un iPad sur une tige munie de roues qui se déplace dans les bureaux et interagit avec les collègues.\nMême si ces technologies ont été raillées dans des shows télévisés, les entreprises commencent à les apprécier, assure le porte-parole Double Robotics, Jay Liew: "Nous avons des clients qui nous disent qu'ils ne se souviennent plus si la personne était vraiment là ou si c'était le robot. Plus les gens voient (le robot), plus ça devient normal. Une fois l'enthousiasme du début envolé, ce n'est pas seulement un robot. C'est John. C'est Connie, du bureau de Seattle."\nEt la personne qui travaille à distance, présente sous la forme de ce robot, peut participer au travail d'équipe en se déplaçant dans le bureau, en bavardant près de la machine à café, ou en passant "voir" un collègue pour lui poser une question.\nEncore plus futuristes, les personnages virtuels: les employés peuvent communiquer comme dans un dessin animé avec des "avatars" ou des images qu'ils ont eux-mêmes créées.\nJeremy Bailenson, directeur du Virtual Human Interaction Lab à l'université de Stanford en Californie, affirme que ces rencontres entre avatars peuvent même être meilleures que celles qui sont organisées de visu.\n"Les gens disent que rien ne peut remplacer la poignée de main et le contact visuel", relève M. Bailenson. "Moi, je conçois des systèmes qui vous permettent d'avoir cette poignée de main et ce contact visuel".\nChacun peut modifier son avatar pour lui donner des traits et un comportement spécifiques, explique-t-il. "Je peux faire des choses dans une réunion virtuelle qui peuvent faire de moi un vendeur plus efficace ou un meilleur chef", souligne-t-il.\nSelon lui, le personnage virtuel présente beaucoup d'avantages: il réduit les coûts en carburant et les accidents de la route, et permet aux employés de gagner du temps.\nMais pour que les salariés adoptent en masse ces personnages virtuels, il faudra rendre leur usage plus naturel, en supprimant les encombrants casques et capteurs qu'il faut actuellement porter pour les utiliser, note-t-il.\nL'achat par Facebook à prix d'or de la société de représentation virtuelle Oculus Rift suggère que cette tendance va se développer. Venu récemment visiter le laboratoire, le patron du réseau social Mark Zuckerberg "a dit qu'il était temps de sortir tout ça du laboratoire et de le mettre dans le salon", selon M. Bailenson.\nLe constructeur automobile Ford a commencé à utiliser des personnages virtuels dans son laboratoire Immersion, ce qui lui a permis de faire travailler ensemble des ingénieurs et des designers du monde entier sur des rétroviseurs ou des essuie-glaces. "C'est comme un jeu Second Life", célèbre jeu virtuel à trois dimensions, reconnaît Ford.\n"Nous avons maintenant des ingénieurs de Ford du monde entier qui travaillent ensemble virtuellement sur le même produit", explique Elizabeth Baron, spécialiste de réalité virtuelle chez Ford.\nKori Inkpen Quinn, du centre de recherche Microsoft, fait toutefois valoir que beaucoup d'employés ne sont pas encore prêts à travailler avec des avatars.\n"Même si je veux bien ressembler à un chat, je ne suis peut-être pas à l'aise pour avoir un rendez-vous d'affaires avec un chat", note-t-elle.\nPour Lindsey Pollak, consultante pour la société d'assurance The Hartford, ces salariés d'un nouveau genre risquent aussi d'être confrontés à davantage de stress, car ils ne se déconnectent quasi jamais de leur travail.\nUn tiers des salariés, selon un récent sondage Gallup, affirment que les employeurs attendent d'eux qu'ils vérifient leurs courriels et restent joignables bien après leur journée de travail. "Ca devient la nouvelle norme et ça crée un stress énorme", dit-elle.\n» Google achète une société spécialisée dans les robots\n» L'homme est capable d'empathie envers les robots


Un nouvelle statue à Dalaran après la mort d'Arthas\nSujet: Un nouvelle statue à Dalaran après la mort d'Arthas Sam 13 Fév - 20:15\nUne nouvelle statue apparaît au centre de Dalaran, sur la Place Tisserune, lorsque le Roi Liche a été vaincu sur votre royaume. Celle-ci propose deux plaques commémoratives similaires intitulées "Dévouement & Honneur".\nLorsque vous cliquez-droit sur l'une des plaques, un petit texte apparaît en l'honneur de tous les courageux guerriers qui ont péri ces dernières années lors de la guerre face au Fléau. Mais ce n'est pas tout puisque ce clic-droit permet également de lancer la cinématique La Chute du Roi Liche. Bref, pas besoin de tuer vous-même Arthas pour en profiter


Contacté par Mobinaute.com, Frédéric Tassy, le directeur de HTC France, nous précise que ce problème a rapidement été noté et qu'il n'a touché fort heureusement que quelques centaines de personnes. « Moins de 200 personnes ont noté ce problème de compatibilité réseau », a-t-il ajouté.\nPour corriger ce soucis technique entièrement logiciel, une nouvelle mise à jour complète du HTC TyTN II est d'ailleurs disponible depuis moins d'une heure. Selon nos informations, ce soucis logiciel venait d'une incompatibilité entre la puce 3G de l'appareil, le système Windows Mobile 6 et les réseaux de Bouygues. Ce n'était donc qu'une mise à jour logicielle qui n'a été nécessaire, l'ensemble des composants du produit étant bien évidemment entièrement compatibles avec l'infrastructure réseau du troisième opérateur mobile Français.\nA noter enfin que HTC France travaille actuellement au cas par cas avec les boutiques où le HTC TyTN II est commercialisé pour appliquer cette mise à jour logicielle avant leur sortie du magasin. De même, tous les nouveaux produits actuellement stockés auprès des revendeurs HTC sont déjà mis à jour.


Bref un endroit sympa mais pas le petit paradis... - Avis de voyageurs sur Khaosan Baan Thai - TripAdvisor\nBref un endroit sympa mais pas le petit paradis... - Avis de voyageurs sur Khaosan Baan Thai\n“Excellent hôtel! Réservé avant mon départ grâce...”\n“Proche du centre animé de Bangkok”\n“Petit bar pas très excessif bière, soda, etc...”\n“Situé, chambres agréables ... et le tout pour un...”\n“Un peu déçue quand même après les critiques lues par d'autres internautes”\nN° 229 sur 859 Hôtels à Bangkok\n54 votes utiles “Un peu déçue quand même après les critiques lues par d'autres internautes”\nAccueil chaleureux, bon petit déjeuner mais pas de clim(13€ la nuit pour 2). Pas de sommier, matelas à même le sol et SDB toilettes communes (mais très propres). Bref un endroit sympa mais pas le petit paradis attendu. Pour le même prix on peut trouver une chambre dans le même quartier avec SDB individuelle et clim. Ceci dit ça vaut quand même le coup pour accueil et la serviabilité des hôtes.\nMerci PoisonVivi Signaler Poser une question à PoisonVivi à propos de Khaosan Baan Thai\nAllemand en 1er Anglais en 1er Coréen en 1er Danois en 1er Espagnol en 1er Français en 1er Italien en 1er Néerlandais en 1er Norvégien en 1er Polonais en 1er Portugais en 1er Russe en 1er Thaï en 1er Toutes Derniers résultats en français loucas555\n5 votes utiles “Adresse plus que conseillée”\nNous sommes restés 3 nuits. Les femmes de l accueil sont de très bon conseil et très serviables. Les sanitaires sont ultra propres à toute heure de la journée. Les petits déjeuners sont inclus. La guest house est pas loin de khaosan Road , 10 minutes à pied tout en étant au calme.Très bon rapport qualité-prix. Bonne surprise pour notre première guest house! Je recommande vivement\nMerci loucas555 Signaler Poser une question à loucas555 à propos de Khaosan Baan Thai\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Gregitch\n24 votes utiles “A ce prix là, quoi demander de plus!”\nPersonnel convivial, internet gratuit, petit dej inclus, chambre pour deux avec clim, situé juste à côté du vieux Bangkok à pied avec des tas de restaurants super sympas dans les rues voisines. Pour les voyageurs sensibles au bruit, pensez aux boules quies.Nous avons profité de leur service de nettoyage des vêtements, et avons pu réserver notre bus pour l'aéroport pour 150 bahts par personne.A recommander, nous reviendrons!\nMerci Gregitch Signaler Poser une question à Gregitch à propos de Khaosan Baan Thai\n5 votes utiles “Domage que la chambre "deluxe with clim" soit a cote d'un dortoir bruyant !”\nChambre grande et proche salle de bain. Salle de bain propre et souvent lavee. La porte condamnee au fond de cette chambre aux murs roses doit donner sur un dortoir.. Sur 4 nuits: 2 ok et 2 avec des fetards qui rentrent tard au dortoir puis ronflent!\nUtile ? Merci Helene3741 Signaler Poser une question à Helene3741 à propos de Khaosan Baan Thai\n12 votes utiles “Un réel plaisir pour débuter”\nArrivé à Bangkok, nous avons séjourné au Khaosan baan thaï. Cette guesthouse est chaleureuse et accueillante. Le personnel est très serviable. Nous lui avons donné toute notre confiance pour la réservation de nos billets de train et nous n'en avons pas été déçu. La jeune femme qui s'est occupée de nous régulièrement se pliait toujours en quatre pour répondre à notre demande et pour nous orienter au mieux. Ils semblent très bien organisés ( lessives, déjeuner, organisation d'activités,...)Les chambres sont spacieuses et décorées au goût Thaïlandais. On se sent réellement chez l'habitant. La propreté est irréprochable. Rien à redire.Nous avons été ravis de débuter notre séjour par cette guesthouse qui est bien située pour découvrir le vieux quartier de Bangkok.\nUtile ? Merci Sarah V Signaler Poser une question à Sarah V à propos de Khaosan Baan Thai\nCet avis est l'opinion subjective d'un membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Veronique48-84\n3 votes utiles “Excellente guest-house, à réserver à l'avance à cause de son succès !”\nNous avons séjourné à 4 (nous 2 et mon fils et belle-fille) dans cette guest-house très bien située, une première fois 4 nuits (après réservation sur le site, suite aux bons avis sur TripAdvisor), et de nouveau 4 semaines plus tard. A 2 pas du centre et pourtant tranquille, très propre, accueil chaleureux et disponibilité de la propriétaire pour nous conseiller de façon impartiale, Wifi et poste internet disponible, ptit déj compris. Très bon rapport qualité-prix. C'est sûr, si je reviens à Bangkok, je sais où je logerai (à condition de m'y prendre à l'avance, car c'est souvent complet...).\nMerci Veronique48-84 Signaler Poser une question à Veronique48-84 à propos de Khaosan Baan Thai\n33 votes utiles “INCOMPARABLE RAPPORT QUALITÉ/PRIX”\nUne guest house située dans une ruelle typique du vieux Bangkok, très proche d'un arrêt de bateau-bus permettant de se rendre rapidement dans le Bangkok touristique. Nous avons été surpris à l'arrivée car l'entrée de l'établissement est un peu de bric et de broc. Mais la qualité de l'accueil a levé nos appréhensions. Notre chambre était simple mais vaste, très propre et confortable. Les matelas étaient posés à même le sol mais id'excellente qualité et nous avons très bien dormi. Nous étions à l'étage et avons partagions la salle de bain commune et les WC avec 2 autres chambres sans que cela ait posé le moindre problème. L'accueil est formidable et la gentillesse, serviabilité et disponibilité des hôtes sort vraiment de l'ordinaire. Attention, il ne s'agit pas d'un hôtel mais d'une guest house. A recommander à ceux qui n'attendent pas un hôtel de type occidental. Le rapport qualité/prix est imbattable surtout pour Bangkok, ville relativement cher en terme d'hôtellerie.\nMerci Jolicaro95 Signaler Poser une question à Jolicaro95 à propos de Khaosan Baan Thai\nN° 316 sur 859 à Bangkok 172 avis\nN° 339 sur 859 à Bangkok 1 365 avis\nN° 321 sur 859 à Bangkok 407 avis\nVoir des hôtels similaires Pas Cher Hotel de Bangkok 172 avisVoir les prix 5.6 km Bangkok Loft Inn 1 491 avisVoir les prix 5.0 km Tara Place 1 359 avisVoir les prix 0.2 km Afficher tous les hôtels à Bangkok À proximité


UE: signal d'alarme | Le Club de Mediapart\nUE: signal d'alarme\nSelon le ministre de l'économie, le COVID-19 nous ferait perdre environ 0,1 point du PIB et cette perte....\nSIGNAL D’ ALARME\nSelon le Ministre de l’Économie, le COVID-19 nous ferait perdre environ 0,1 point de PIB et cette perte concernerait principalement l’industrie du tourisme et du luxe. Cela devrait nous inviter à une réflexion globale vers une diversification plus importante de notre économie et une moindre dépendance envers la Chine ?\nEn effet, si ce monstre démographique de 1,4 Mds d’habitants s’enrhume, au propre comme au figuré, nous toussons et plus.\nSur le plan purement médical, sommes-nous capable de mettre sur pieds les structures sanitaires nécessaires dans un temps record ? De combien de chambres d’isolement disposons-nous ? Avons-nous suffisamment de personnel mobilisable ? Sur ce dernier point, dès 2005 j’avais proposé par le biais d’un élu à l’A.N. la création d’une réserve médicale mobilisable « au coup de sifflet », regroupant d’office tous les médecins, infirmières et aides soignantes retraités depuis moins de cinq ans.\nSur le plan économique et politique sommes nous capables de remettre en cause nos diverses aliénations ? N’oublions pas que les USA sont au moins tout aussi dangereux pour l‘UE que la Chine actuellement voire beaucoup plus notamment à cause de l’exterritorialité du Droit américain. Nous avons réussi à créer une monnaie commune, mais nous ne savons pas ou nous n’osons pas l’utiliser comme arme à l’instar de ce que font les USA.\nL’essor démographique de l’Europe est terminé alors il est temps de préserver les acquits et ce qui est vrai pour la Chine l’est également pour l’Inde et les autres géants à venir comme le Brésil, et surtout l’Afrique de l’Ouest.\nCes considérations devraient pousser les politiciens de tous bords à se mettre rapidement autour de la table afin de promouvoir une Europe politique solide et respectueuse des particularismes de toutes ses composantes, ce qui est condition sine qua non. Comme nous l’avons écrit à plusieurs reprises, il faut impérativement définir et préserver les quatre niveaux de compétence, de décision et d’action : local, régional, national et européen.\nSi nous ne comprenons pas cela nous n’arriverons jamais à construire une Europe viable et fiable. Mais nous devons également tout faire pour aider les pays non encore membres de l’UE à y arriver. La vitesse maximale d’un convoi, routier ou maritime est égale à la vitesse maximale le son élément le plus lent. Il en est de même pour la construction et la consolidation de l’UE ce qui, veut dire qu’il y a encore beaucoup de pain sur la planche.\nMais saurons-nous aller au-delà des clivages existants, réels et profonds ou superficiels voire artificiels ? Saurons-nous aller au-delà des hubris, personnels et nationaux ? C’est mal parti !\n3 avr. 2020 Par barbara romagnan


Afribone.com :: Présidentielle 2018 : Le « Mouvement IBK-2018 » lancé\nLe Centre multifonctionnel de Doumanzana a servi de cadre le samedi 7 octobre 2017 au lancement du « Mouvement IBK-2018 ». Ce Mouvement, présidé par Abdoul Aziz Oumar Diallo, chargé de communication à la Mairie de la commune I du district de Bamako, a pour objectif principal de réélire le président de la République, Ibrahim Boubacar Keïta (IBK). En outre, le "Mouvement IBK-2018" s’engage à prendre en charge la caution du président de la république pour les élections présidentielles de 2018. La cérémonie de lancement a regroupé des militants et sympathisants dudit Mouvement et de nombreuses autres personnalités.\n« Le "Mouvement IBK-2018" se met au travail dès maintenant pour préparer les élections de 2018. Chaque individu doit être en possession de sa carte NINA pour pouvoir réélire IBK de la façon la plus claire et la plus responsable. Raison pour laquelle, nous invitons tous les maliens qui ne disposent pas la carte NINA de se rendre dans les structures indiquées par l’administration pour récupérer leurs cartes. Ceux-là qui ne sont pas inscrits sur la liste électorale, c’est le moment de le faire car les opérations ont commencé depuis le 1er Octobre 2017 », a-t-il dit. Aux dires de Abdoul Aziz Oumar Diallo, les membres du "Mouvement IBK-2018" portent IBK dans leur cœur, dans leur esprit et dans leur âme. « Nous sommes loin d’être des opportunistes car nous avons cru à l’homme dès les premières de son combat politique, nous l’avons soutenu et nous continuerons à le soutenir tant que le Mali a encore besoin de lui. Le mouvement demande à IBK de se présenter en 2018 et avec l’aide du tout puissant, il sera réélu à hauteur de souhait. Le "Mouvement IBK-2018" s’engage à prendre en charge la caution du Président de la République pour les élections présidentielles de 2018. Pour mieux connaître IBK, je vous invite à lire le document de Moussa CISSE qui s’intitule : Ibrahim Boubacar KEITA, un destin d’exception », a conclu le président du Mouvement IBK-2018, Abdoul Aziz Oumar Diallo. Par ailleurs, la cérémonie de lancement du Mouvement fut agrémentée par la prestation d’artistes.


SEXORAMA, ce que vous avez (peut-être) loupé ces dernières semaines... - Le Cabinet de Curiosité Féminine\nOn n’a pas toujours le temps de tout lire sur le net. Voici un rapide tour d’horizon d’infos en tout genre que nous vous offrons pour bien commencer l’année !\nVoilà une petite vidéo bien ficelée pour mettre en évidence les injonctions, les violences, les discriminations qui forment la bande-son de la vie d’une femme. Intéressant autant pour identifier les mots même anodins qui ont un impact sur le rôle que l’on assigne aux femmes que pour comprendre le carcan sociétal dans lequel les femmes sont encore enfermées malgré elles.\nStages de désensibilisation pour clients de prostitués\nOn ne savait pas que ça existait jusqu’à qu’on tombe sur cet article de Libération. Des clients de prostitués interpellés « en flag » suivent pendant une demi-journée à Évry un stage de sensibilisation pour « casser leurs certitudes ». Quand on évite le tout répressif et que l’on tente de comprendre la vie de l’autre, c’est déjà mieux se comprendre soi, donc longue vie à ce type d’initiative !\nFlaner et libertiner avec un texte choisi\nC’est ce que propose Le Boudoir. Il suffit de s’inscrire, de choisir le mode de réception (sms ou mail) et vous recevez, tous les jeudis à 17h, un extrait érotique puisé dans la littérature mondiale. Le site vous conseille de vérifier, avant réception, que vous avez bien terminé vos travaux urgents.