"Porte de Jésus" et destruction du Temple | EEChO\nMessianismes & Islam Théologie des dérives Traces des apôtres /autres lieux\n"Porte de Jésus" et destruction du Temple\n3 juin 2019 12 décembre 2020 eechoweb 3 Comments Flavius, Gamaliel, Hégésippe, Hérode, Jérusalem, Josèphe, Mara bar Serapion, Polucrate, Porte de Jésus, Sérapion, temple, Testimonium\nJésus, Jacques le juste et le Temple\n– la « Porte de Jésus » et le « Testimonium Flavianum » –\nRésumé de l’article : Ramelli Ilaria, Jesus, James the Just, a Gate and an Epigraph: Reflections on Josepus, Mara, the NT, Hegesippus and Origen,\nin Tiwald Markus (Hrsg.), Kein Jota wird vergehen, Kolhammer, 2012, p,203-229\npar Xavier Roederer\nLes textes non chrétiens les plus anciens qui parlent de la personne de Jésus remontent au 1er siècle, presque à la prise de Jérusalem en 70 (quelques textes antérieurs font allusion indirectement à lui). Nous allons examiner les deux les plus anciens connus, les éléments qu’ils apportent et les questions qu’ils posent sur la perception de l’homme Jésus par les juifs d’une part, les païens de l’autre, dans les décennies qui ont suivi sa mort.\nLE TESTIMONIUM FLAVIANUM ET SA VERSION EN SLAVON\nLe plus célèbre, de très loin, de ces textes est un passage de quelques lignes qui apparaît au livre 18 des Antiquités juives (AJ) de Flavius Josèphe, parues en grec en 93. Josèphe y présente Jésus comme un sage. La version française classique faite par Arnaud d’Andilly sur les AJ en grec dit :\nEn ce même temps était Jésus, qui était un homme sage, si toutefois on doit le considérer simplement comme un homme, tant ses œuvres étaient admirables. Il enseignait ceux qui prenaient plaisir à être instruits de la vérité, et il fut suivi non seulement de plusieurs juifs, mais de plusieurs gentils ; c’était le Christ. Des principaux de notre nation l’ayant accusé devant Pilate, il le fit crucifier.\nCeux qui l’avaient aimé durant sa vie ne l’abandonnèrent pas après sa mort. Il leur apparut vivant et ressuscité le troisième jour, comme les saints prophètes l’avaient prédit et qu’il ferait plusieurs autres miracles ; c’est de lui que les chrétiens, que nous voyons encore aujourd’hui, ont tiré leur nom.\nComme Josèphe n’adhérait pas au message de Jésus, l’expression “c’était le Christ” qui apparaît au coeur de ce passage n’est pas sans soulever de graves questions. Christ signifiant Messie, elle indiquerait que Josèphe reconnaît que Jésus est le Messie ; c’est pourquoi Jérôme, vers 500, la remplace dans une citation de ce passage par credebatur esse Christus ; Origène (vers 185 – vers 253) semble avoir lu une formulation analogue : il signale que Josèphe ne croyait pas que Jésus fût le Messie /Christ. Dans le même sens, beaucoup d’exégètes des siècles derniers ont estimé que la phrase, voire le passage tout entier, est une interpolation chrétienne du 2e ou du 3e siècle. Pourtant,\n• Josèphe indique dans un autre passage des AJ que les chrétiens ont été ainsi dénommés d’après leur fondateur 1;\n• en AJ 20,200, Josèphe note qu’en 62 le grand-prêtre Ananus bar Ananus, nouvellement nommé par le roi Agrippa, assembla « un conseil devant lequel il fit venir Jacques, frère de Jésus nommé Christ (o legomenos Christos), et quelques autres, les accusa d’avoir contrevenu à la loi et les fit condamner à être lapidés. Cette action déplut secrètement à tous ceux des habitants de Jérusalem qui avaient de la piété et un véritable amour pour l’observance de nos lois » ;\n• ce passage est présent dans tous les manuscrits complets, grecs aussi bien que latins ; or il n’est pas vraisemblable qu’une telle interpolation ait pu affecter de manière parfaitement homogène l’ensemble des manuscrits qui nous sont parvenus : cela impliquerait qu’elle ait été faite très tôt, donc à une époque où le christianisme n’avait encore aucun poids dans l’Empire romain alors que le livre de Josèphe, ouvrage de référence écrit par un proche du pouvoir impérial, était certainement répandu dans toutes les grandes bibliothèques publiques les réactions n’auraient pas manqué.\nAu total, il semble que le passage soit entièrement authentique, mais qu’il ait pu comporter au départ une réserve telle que legomenos, relativisant la désignation de Jésus comme Christ-Messie. Ulrich Victor propose 2 une interprétation différente : Josèphe veut dire que la destruction de Jérusalem et du Temple marque à son avis la fin de l’espérance messianique ; Jésus était bien le Messie attendu, mais il a échoué dans sa mission.\nIl existe des deux principaux livres de Josèphe (AJ et la Guerre des juifs, GJ, parue vers 77 en grec) une version ancienne en slavon, sensiblement différente, dont le passage correspondant est bien plus explicite concernant Jésus ; il mentionne une enquête de Pilate à son sujet, souligne son refus de se joindre au mouvement zélote et indique la manière dont il fut arrêté :\n« En ce même temps apparut un homme, si toutefois on doit le considérer simplement comme un homme : sa nature et son aspect étaient humains, mais sa vue était plus qu’humaine et ses œuvres étaient divines ; il réalisait des miracles puissants et magnifiques. Pour cette raison, je ne peux l’appeler un homme ; mais, considérant sa nature commune, je ne l’appellerai pas un ange.\nTout ce qu’il faisait, grâce à un pouvoir mystérieux et invisible, il le faisait par une commande verbale. Certains disaient de lui : “Il est notre premier législateur qui se soit relevé d’entre les morts et ait manifesté beaucoup de guérisons et de preuves de sa sagesse”. D’autres le jugeaient envoyé par Dieu. Toutefois, il s’opposa à la Loi en beaucoup de points et n’observait pas le shabbat selon la coutume de nos pères ; cependant, il ne commettait pas d’actes impurs et ne travaillait pas de ses mains. Plusieurs parmi le peuple le suivirent et écoutaient ses enseignements. Et l’esprit de beaucoup entra en ébullition, espérant que par lui les tribus d’Israël allaient être libérées de la domination romaine.\nIl demeurait de préférence sur le Mont des Oliviers, où il accordait des guérisons aux gens. Et cent cinquante s’unirent et le suivirent pour le servir, ainsi que beaucoup de gens du peuple. Comme ils voyaient sa puissance et constataient qu’il accomplissait tout ce qu’il désirait au moyen de sa parole, ils lui demandèrent d’entrer dans la Ville, d’exterminer les soldats romains et Pilate, et de régner sur eux. Mais il ne s’en soucia pas.\nQuelque temps après, les chefs des juifs l’apprirent ; ils s’assemblèrent dans le sanhédrin avec le Grand-prêtre et dirent : “nous n’avons pas la force de résister aux Romains, qui sont comme un arc bandé ; nous sommes faibles. Par conséquent, allons rapporter à Pilate ce que nous avons entendu, et nous n’aurons plus de troubles. Car s’il devait apprendre cela par d’autres que nous, nous nous trouverions privés de nos biens, détruits nous-mêmes, et nos enfants seraient exilés et dispersés”. Ils allèrent rapporter les faits à Pilate.\nCelui-ci envoya des hommes, fit tuer beaucoup de gens et arrêter ce faiseur de miracles ; il fit des investigations à son sujet et apprit qu’il faisait le bien et non le mal, qu’il n’avait jamais été un séditieux ni quelqu’un qui aspirât à la royauté. Et il le relâcha, car il avait guéri sa femme, qui était près de mourir. Jésus retourna à sa place coutumière et continua d’accomplir ses œuvres habituelles. Et de nouveau, comme un nombre encore plus grand de personnes se rassemblait autour de lui, il devint fameux pour ces miracles, plus que quiconque d’autre.\nLes docteurs de la Loi furent transpercés de jalousie, et donnèrent trente talents à Pilate pour qu’il le mette à mort. Pilate prit l’argent et leur permit de faire eux-mêmes ce qu’ils voulaient. Et ils le prirent et le crucifièrent, à l’encontre de la loi des pères3. »\nPar ailleurs, dans le passage correspondant à GJ 2,221, le texte slavon parle, contrairement à la version en grec, des premiers disciples de Jésus dans la Palestine des années 40 :\nÀ l’époque de ces procurateurs [après la mort d’Agrippa en 44], beaucoup de serviteurs du faiseur de miracles mentionné plus haut apparurent et racontèrent au peuple que leur chef était vivant, même si précédemment il était mort, et qu’il allait le libérer de sa servitude. Et beaucoup de personnes écoutaient leurs discours. Elles obéissaient à leurs commandements non en vertu de leur renommée, car c’étaient des personnes de condition modeste… mais qui réalisaient des signes vraiment étonnants, tous ceux qu’ils voulaient.\nCes nobles procurateurs donc, voyant la confusion qui régnait dans le peuple, complotèrent avec des scribes afin de les arrêter et de les mettre à mort, étant donné que quelque chose de petit, à force de se développer, cesse d’être négligeable. Mais, à cause des miracles, ils étaient honteux et effrayés, se disant que la magie serait incapable d’accomplir tant de miracles : à moins que ces gens n’aient été envoyés par la Providence de Dieu, ils auraient été réduits à l’impuissance. Aussi furent-ils laissés libres d’aller et venir à leur guise ; mais ensuite, agacés par eux, ils les dispersèrent, en envoyant certains devant César, d’autres à Antioche pour être jugés, d’autres dans des régions éloignées.\nLes miracles stupéfiants accomplis par les apôtres sont analogues à ceux réalisés par Jésus selon le Testimonium, grec ou slavon. La remarque concernant la Providence est voisine de l’argument de Gamaliel devant le Sanhédrin (Ac 5,34). Enfin, la référence à l’envoi de disciples devant César peut concerner Paul, ancien disciple de Gamaliel.\nLe second texte que nous voulons évoquer est moins connu, mais plus ancien. Peu après la destruction du Temple, vers 73, un philosophe stoïcien de Syrie appelé Mara bar Serapion écrit à son fils une lettre dans laquelle il présente Jésus (sans le nommer explicitement, mais il ne peut s’agir que de lui) comme le sage Roi des Juifs, en le comparant explicitement à Socrate et à Pythagore, et impute la perte de Jérusalem au fait qu’ils l’aient mis à mort :\nQue dirons-nous, lorsque les sages sont pourchassés de force par les tyrans, que leur sagesse est privée de sa liberté à la suite de calomnies, et qu’ils sont pillés pour leur intelligence supérieure, sans qu’on leur laisse une chance de présenter leur défense ? Ils ne sont pas entièrement à plaindre : car quels avantages les Athéniens ont-ils tirés de la mise à mort de Socrate, quand on voit qu’ils ont subi en rétribution famine et peste ? Ou le peuple de Samos d’avoir brûlé Pythagore, quand on voit qu’en une heure tout leur pays a été inondé par la mer ? Ou les Juifs du meurtre de leur Roi sage, quand on voit que dès ce moment leur royaume leur a été retiré ? C’est avec justice que Dieu a accordé une récompense à la sagesse de chacun d’eux trois : les Athéniens sont morts de famine, le peuple de Samos, noyé sans remède, et les Juifs plongés dans la désolation, chassés de leur pays et déportés dans tous les autres. De plus, Socrate vit toujours, grâce à Platon ; Pythagore aussi, du fait de la statue d’Héra ; et même le Roi sage, à travers les nouvelles lois qu’il a promulguées.\nMara bar Serapion est le seul écrivain païen connu à donner à Jésus le titre de roi, comme l’avait fait Pilate dans le titulus placé sur la croix. Ces deux affirmations étonnantes posent une question : d’où venait son information ?\nÀ L’ENTREE DU TEMPLE, UN EPIGRAPHE CONCERNANT JESUS ?\nDans les versions de la GJ, il est question à deux reprises des inscriptions qui interdisaient aux non-juifs l’accès à l’esplanade du Temple, sous peine de mort (l’un de ces épigraphes a été retrouvé, et publié en 1872 ; un autre en 1935). Entre la version grecque et celle en slavon, les passages en question sont un peu différents (le premier des deux fait partie d’un discours de Titus aux Juifs) :\nen grec : 6,125\nN’est-ce pas vous qui avez placé, à intervalles réguliers, des inscriptions gravées en caractères grecs, et dans nos caractères [latins], qui déclarent que personne ne doit traverser cette muraille ?\nAyant traversé, on arrivait dans le second parvis du Temple ; on la trouvait entourée d’une muraille haute de trois coudées, d’un très beau travail. Des inscriptions s’y trouvaient intercalées à intervalles réguliers, certaines en grec, d’autres en latin ; elles rappelaient aux lecteurs la Loi de pureté, qui interdisait à un étranger d’entrer dans le Saint ; car c’est ainsi qu’on appelait la seconde enceinte du Temple.\nen slavon :\nN’est-ce pas vous qui avez placé ici, à intervalles réguliers, des inscriptions et les avez gravées en caractères grecs, et dans notre langue, et dans la vôtre ?\nDe là, on montait au second Temple, et d’abord il y avait des pierres formant une muraille haute de trois coudées, très belle à voir. Des colonnes s’élevaient là à intervalles réguliers, et à côté d’elles se trouvaient des inscriptions en grec, latin et caractères juifs, qui proclamaient la Loi de pureté, qui est que l’étranger ne devait pas entrer ; car c’est ce qu’on appelle le Saint.\nLe texte en slavon va plus loin ; il ajoute une information extrêmement intéressante en faisant mention d’une inscription concernant Jésus qui doit avoir été gravée entre 30 et 70 près de l’une des portes du Temple :\nAu dessus de ces inscriptions, il y en avait une quatrième, dans les mêmes caractères que les trois premières, qui proclamait « Jésus, roi qui n’a pas régné, crucifié par les juifs pour avoir prédit la destruction de la ville et la ruine du Temple. »\nComme les trois autres, cette quatrième inscription avait à voir avec la sainteté du Temple. Compte tenu de sa localisation et du motif invoqué, dépourvu de validité en droit romain, elle ne peut avoir été posée que par les autorités judéennes.\nRemarquons que la Mishna mentionne une autre “porte d’infamie”, celle de Yehoyakîn, un roi de Juda qui n’avait régné que trois mois puis avait livré Jérusalem à Nabuchodonosor, lequel avait détruit le Temple (2R 24) ; le parallèle est frappant.\nLa royauté de Jésus est l’une des questions centrales de l’Evangile, dès la naissance de Jésus (craintes d’Hérode, massacre des Innocents, fuite en Egypte) et le début de sa vie publique (affirmation de Nathanaël en Jn 1,49) et jusqu’à sa dernière apparition aux apôtres (“Est-ce en ce temps-ci que tu vas rétablir le royaume d’Israël ?” Ac 1,6) en passant par l’accusation portée devant Pilate par les chefs des Judéens (Jn 19,15), le dialogue entre Jésus et Pilate, et l’inscription rédigée par celui-ci pour le titulus de la croix.\nLes traditions chrétiennes du deuxième siècle, et notamment Polycrate d’Ephèse (né vers 130), présentent Jacques « le juste », le frère de Jésus, et l’évangéliste Jean comme des sacrificateurs attachés au Temple. Il est très important que des dirigeants du mouvement de Jésus aient été des sacrificateurs et aient continué à servir dans le Temple après avoir adhéré à ce mouvement : ils ne considéraient nullement ces deux choses comme incompatibles. Dans cette optique, ce n’est probablement pas un hasard si le quatrième évangile, rédigé par un sacrificateur qui devait avoir ou avoir eu cette inscription en permanence sous les yeux, met très fortement l’accent sur la royauté et la gloire de Jésus, au point de présenter la crucifixion comme une exaltation dans laquelle il attire à lui tous les hommes (Jn 12,23). L’auteur est le seul à nous rapporter que le titulus avait Pilate lui-même pour auteur, que les grands-prêtres essayèrent en vain d’en faire modifier la rédaction et que, comme l’épigraphe à la porte du Temple, il était en grec, en latin et en hébreu/araméen. Mais le texte insiste aussi, lourdement, sur le fait que cette royauté n’est pas de ce monde ; en particulier, dans son bref dialogue avec Pilate (18,33-37) où le chef d’accusation est cette supposée prétention à la royauté, Jésus le répète pas moins de trois fois.\nDans son introduction à sa version en grec de GJ, Josèphe précise qu’il a d’abord écrit ce livre dans la langue de ses pères à l’intention des juifs du Proche et du Moyen Orients. Nos deux passages en slavon, par leurs références aux caractères hébraïques, semblent bien s’adresser à ce public. D’une manière générale, la version en slavon, plus concise, est plus proche de la vision juive des faits et des lieux et moins favorable aux Romains ; plusieurs autres indices laissent penser qu’elle a été faite sur le GJ originel en araméen (dont elle porte le titre : La prise de Jérusalem), plutôt que sur le grec. Chose intéressante, elle rapporte souvent des traditions qu’on retrouve dans les évangiles.\nC’est peut-être de cet original en araméen que Mara a tiré sa désignation de Jésus comme « sage Roi des Juifs ». Peut-être aussi l’a-t-il reprise de traditions orales évangéliques dont Josèphe aurait également eu connaissance. Enfin, on ne peut exclure qu’il ait eu connaissance d’un évangile ou d’une partie d’évangile sous forme écrite.\nLA DESTRUCTION DU TEMPLE, POURQUOI ?\nOrigène déclare dans son Contre Celse qu’au livre 18 des Antiquités – celui où se trouve le Testimonium –, Josèphe atteste que Jean-Baptiste baptisait pour la rémission des péchés et promettait la purification à ceux qui étaient baptisés. Il ajoute que Josèphe attribue la cause de la chute de Jérusalem à la mort de Jacques le juste et qu’en cela il s’est approché très près de la vérité (selon lui, la cause est le complot de ses dirigeants contre Jésus) :\n« Il [Josèphe] affirma que ces désastres arrivèrent aux Juifs comme punition au sujet de Jacques le juste, le frère de Jésus appelé Christ, parce qu’ils le tuèrent alors qu’il était juste au plus haut degré. Et d’ajouter en Comm. in Matt. 10,17 qu’il est surprenant que Josèphe, bien qu’il n’acceptât pas que Jésus fût le Messie, reconnût néanmoins une grande justice à Jacques. Et Jérôme de dire explicitement que Josèphe au livre 18 des Antiquités admet de la manière la plus claire… que Jean-Baptiste était vraiment un prophète et que Jérusalem fut détruite à cause de l’exécution de l’apôtre Jacques. »\nOr le texte grec de Josèphe que nous connaissons ne comporte rien de semblable. Dans les Antiquités, en 18,116, on lit :\n« Plusieurs Juifs ont cru que cette défaite d’Hérode était une punition de Dieu, à cause de Jean, surnommé Baptiste. C’était un homme de grande piété qui exhortait les Juifs à embrasser la vertu, à exercer la justice, et à recevoir le baptême après s’être rendus agréables à Dieu en ne se contentant point de ne point commettre quelques péchés, mais en joignant la pureté du corps à celle de l’âme.\nAinsi, comme une grande quantité de peuple le suivait pour écouter sa doctrine, Hérode, craignant que le pouvoir qu’il aurait sur eux n’excitât quelque sédition, parce qu’ils seraient toujours prêts à entreprendre tout ce qu’il leur ordonnerait, crut devoir prévenir ce mal pour n’avoir pas sujet de se repentir d’avoir attendu trop tard à y remédier. Pour cette raison, il l’envoya prisonnier dans la forteresse de Machéra…. et les Juifs attribuèrent la défaite de son armée à un juste jugement de Dieu pour une action si injuste. »\nQuant à Jacques, nulle part dans nos versions des Antiquités et de la Guerre des juifs il n’est qualifié de juste, et il n’est fait aucune relation entre sa mort et la chute de Jérusalem ; c’est plutôt l’assassinat du Grand-prêtre Ananus qui est évoqué à ce sujet, en GJ 4,318. D’autres auteurs de l’Antiquité citant encore d’autres passages qui nous sont inconnus de ces deux livres, deux grandes hypothèses se présentent : soit tous les manuscrits grecs dont nous disposons sont tronqués de manière homogène, ce qui est peu probable, soit il circulait au 2e siècle une ou plusieurs versions plus développées sur ces deux sujets que celle dont nous disposons en grec.\nOr la référence à l’exécution de Jacques (même s’il n’est pas qualifié de juste) comme cause de la perte de Jérusalem et l’indication de la mission prophétique de Jean le Baptiste (même si aucun lien n’est fait entre Jésus et lui) se trouvent dans la version en slavon de GJ. Cela contribue à montrer que cette version très différente a une source très ancienne, même si ce témoin ne permet pas de répondre à toutes les questions que posent les citations des livres de Josèphe dans la littérature gréco-latine des 2e et 3e siècles.\nDans GJ slavon (2,7), le Baptiste annonce qu’aux juifs il serait donné un roi qui les libérerait et soumettrait tous les rebelles, sans être soumis lui-même à quiconque – à la différence des rois juifs de l’époque, fort dépendants de l’empereur de Rome. Notons que dans les évangiles Jean-Baptiste n’annonce pas un tel Messie-roi.\nPour Hégésippe, arrivé de l’Orient à Rome peu après 150, et d’ascendance juive selon Eusèbe, c’est la mort de “Jacques le juste, frère de Jésus”, sacrificateur du Temple, nazir, observant scrupuleux de la Tora, qui est la cause de la chute de Jérusalem. Cet homme était le seul (du mouvement de Jésus, sans doute) autorisé à pénétrer dans le sanctuaire – le Saint, sans doute, puisque Pierre et les autres disciples allaient quotidiennement au Temple (Jésus lui-même s’y trouvait à chacune des trois fêtes annuelles qui le requéraient). Hégésippe décrit la vie de Jacques comme une prière continuelle d’intercession, à genoux, pour le peuple juif : fonction typique d’un sacrificateur.\nIl consacre en outre un long passage de son livre Hypomnemata à l’exécution de Jacques, en insistant sur une étrange question qui semble avoir été posée deux fois de suite comme test à celui-ci : Quelle est la porte de Jésus ? La première fois, Jacques se borna à répondre que Jésus était le Sauveur ; et plusieurs crurent alors, y compris parmi les chefs des judéens – Jacques était très respecté –, ce qui ne manqua pas d’alerter les scribes et les pharisiens, au point qu’ils résolurent la mort de Jacques. Le sanhédrin fut convoqué – par Ananias, nous dit Jérôme – et décida la lapidation de Jacques et d’autres croyants en Jésus pour avoir transgressé la Tora. On demanda à Jacques, en insistant lourdement sur la confiance que tous avaient en lui, de s’exprimer en public à la Pâque, devant le peuple rassemblé, pour corriger celui-ci de son erreur : croire que Jésus fût le Messie. Le soir de Pessah, scribes et pharisiens font monter Jacques au pinacle du Temple et lui crient :\n“Ô juste, en qui nous devons tous avoir confiance, comme le peuple s’égare en suivant Jésus le crucifié, veuille nous montrer quelle est la porte de Jésus !”.\nDe nouveau, Jacques, au lieu de montrer une porte, réplique que Jésus siège à la droite du Père et doit revenir sur les nuées. De nouveau, beaucoup croient, et scribes et pharisiens, prenant conscience d’avoir offert involontairement l’occasion d’un grand témoignage, se mettent à crier que Jacques s’est égaré lui aussi, et le précipitent en bas. Il est assez clair qu’ils attendaient que Jacques indique la porte surmontée de l’épigraphe Jésus le crucifié, roi qui n’a pas régné, avouant ainsi qu’il ne croyait pas à sa messianité 4.\nCette question était en effet déterminante pour l’adhésion des Hébreux à la foi annoncée par les Apôtres. Pour autant – faut-il le rappeler ?– cette royauté sur Israël et sur le monde sera liée à la Venue dans la gloire selon les mots de Jésus lui-même : ce n’est pas des puissances de ce monde que surgira son Royaume (Jn 18,36).\nMARA ET LA VOX POPULI (NdT)\nPour en revenir à Mara, la relation qu’il fait entre la condamnation de Jésus et la destruction du Temple pourrait résulter simplement de l’opinion d’un de ses proches croyant en Jésus ; mais d’une part cette affirmation ne nous est transmise par aucun texte chrétien ancien, pas plus d’ailleurs que l’appellation de roi sage, et d’autre part un philosophe ne devait pas se contenter d’affirmations de ce genre. Une autre possibilité serait qu’il ait inféré cette relation du fait que Jésus a été condamné à la demande de dirigeants juifs et de la prédiction par Jésus, soudain réalisée, de la destruction de Jérusalem, données qu’il aurait tirées soit de l’évangile (oral ou écrit), soit de l’épigraphe évoqué plus haut. Mais dans ce cas, il aurait probablement indiqué d’une manière ou d’une autre qu’il présentait là une opinion personnelle. En fait, l’explication la plus probable est que l’opinion qu’il rapporte à son fils est simplement la vox populi, le point de vue général de la population qui l’environne. Or Mara se trouvait dans un environnement très particulier, plus propice d’ailleurs aux rumeurs qu’au contrôle des informations : originaire de Samosate (Syrie du nord), il était déporté à Séleucie, sur la rive droite du Tigre au centre de la Mésopotamie, là où les deux fleuves sont les plus proches l’un de l’autre. Selon sa lettre, lui et des Mèdes araméophones vivaient tous là en captivité, de sorte qu’ils ne pouvaient plus sacrifier à leurs dieux. Nous pouvons induire de ce texte que vers 70, parmi les païens du Nord de la Syrie, le nom de Jésus était connu (même si ce nom, curieusement, n’est pas mentionné dans la lettre de Mara) comme celui d’un Juif sage sinon vraiment roi, condamné à mort à Jérusalem quelques décennies plus tôt par ses concitoyens, et dont la mort n’était pas sans rapport avec la prise de Jérusalem et la destruction du Temple toutes récentes ; il n’est pas impossible que cette catastrophe stupéfiante ait fait l’objet d’une recherche de sens, donc de causes, dans toutes les couches de la population du Proche-Orient, aussi bien païennes que juives, provoquant une réinterprétation populaire radicale de l’épigraphe, en faveur de Jésus.\n1 Il est donc possible que Josèphe, s’adressant à des Grecs, entende ici, par le terme Christ, non pas Messie, mais seulement chef du mouvement « chrétien » : cultivé, il sait très bien qu’en grec le mot n’a pas du tout la même résonance que Mashiah en hébreu. On sait d’ailleurs que dans le terme même de christianoï, la finale est tirée du latin et donne la signification de « partisans » plus que de « disciples de » – le mouvement naissant ayant été perçu à Antioche davantage comme un mouvement politique que religieux. Des persécutions précoces ne se seraient sans doute pas produites si le christianisme avait simplement été catalogué à Rome comme un mouvement juif (voir cet article éclairant de Mme Ramelli). On ne saurait surestimer l’intensité de l’attente messianique durant les trois premiers siècles de l’Eglise (NdT).\n2 Das Testimonium Flavianum, ein authentischer Text, in NovT 52 (2010)\n3 Remarquons que dans ce passage qui correspond au Testimonium, dans une version initialement destinée aux juifs si l’hypothèse présentée p. 4 est bonne, Josèphe se garde de désigner Jésus comme Messie ; il l’appelle faiseur de miracles, avec une connotation probablement négative. Ceci conforte l’hypothèse que le mot Christ a pour lui une connotation ou un emploi très différent de celui de Messie. (NdT)\n4 On peut noter aussi qu’au pinacle du Temple, Jacques avait en face de lui la Porte “dorée” ou “de la miséricorde”, celle par laquelle le Messie doit entrer dans le Temple pour régner ; la question posée comportait peut-être une alternative sous-entendue : la porte de Jésus, est-ce celle du crucifié, ou celle du Messie glorieux ? (NdT)\n← Sadducéens et refus de la résurrection des corps\nL’espérance de Pâques et le Salut →\n3 thoughts on “"Porte de Jésus" et destruction du Temple”\n15 octobre 2014 at 9 h 23 min\nQuand je lis votre article, je vois des mentions de points d’interrogation ( » ???????? » ) dans votre article, à des endroits qui laissent à penser que ce sont des mots en grec. ..\nEst-il possible de les afficher correctement ?\nOu doit-on lire réellement des points d’interrogation ?\n17 décembre 2020 at 19 h 07 min\nPassionnant, merci pour cet article ! Le fait que ce personnage fascinant de Jacques le Juste, frère de Jésus, qui semble avoir une grande autorité puisque dans les actes, il semble décider et trancher au concile de Jérusalem, soit un sacrificateur est une possibilité plausible mais étonnante. Car s’il est probable que l’auteur du quatrième évangile fût un sacrificateur, c’est plus étonnant pour Jacques le Juste. Car alors il serait logiquement de la tribu de Lévy et non de celle de Juda. Or, comme frère ou cousin de Jésus, il devrait être de la tribu de Juda et non de celle de Lévy. Comment expliquer cela ?\n21 décembre 2020 at 12 h 40 min\nSi le testimonium ici cité contenait un ajout chrétien, alors ne devrait pas figurer l’expression « donnèrent à Pilate trente talents »… Car un chrétien sait que les trente talents ont été donné à Juda et non à Pilate… Donc c’est d’une source parallèle et non forcément chrétienne que vient cette information déformée. Ce qui accrédite qu’il ne s’agit pas d’un ajout.


Tout ce que vous devez savoir sur Adele DeGarde sa date de naissance, son âge et son signe du zodiaque\nQuel âge a Adele DeGarde, sa date de naissance et son signe du zodiaque\nPeople Magazine Adele DeGarde 0\nAdele DeGarde a 120 ans, elle est née le 3 mai 1899 et son signe astrologique est : Taureau.\nCélèbre dans le monde entier avec sa carrière qu’elle débuta très jeune, Adele DeGarde exerce le métier actrice depuis si longtemps que son visage est devenu familier. Pourtant, il n’en reste pas moins une part d’inconnue sur son apparence physique. En effet, son incroyable notoriété lui confère un statut si important que peu de personne ont eu la chance de la croiser dans la vie de tous les jours. Avec le temps qui s’éternise, il est difficile de lui donner un âge. Voyons maintenant quel est l’âge, la taille et le poids de Adele DeGarde, une personnalité de talent que nous ne sommes pas prêts d’oublier. Elle a fêté cette année son 120ème anniversaire.\nLe signe du zodiaque de Adele DeGarde est Taureau\nQuel est l’âge de Adele DeGarde ?\nAdele DeGarde est née en 3 mai 1899. Lors de son enfance, personne n’aurait envisagé qu’elle deviendrait une personnalité si marquante dans son domaine de prédilection. Vous pensiez qu’elle était plus vieille ou plus jeune par rapport à ses multiples photos dans les magazines ?\nAdele DeGarde a pourtant 120 ans\nPour en savoir davantage sur Adele DeGarde\nDate de naissance : 3 mai 1899\nLe compte Instagram de : Adele DeGarde\nPage Facebook de : Adele DeGarde\nLe compte Twitter de : Adele DeGarde\nQuelle est la taille de Adele DeGarde ?\nLe poids d’une personne reste difficile à estimer au même titre que sa taille. Et cela est d’autant plus difficile en se basant uniquement sur des photos. C’est pourtant le cas de toutes les célébrités comme Adele DeGarde difficilement approchables et pour lesquelles nous devons juger leur physique d’après les photos des magazines. Nous allons enfin vous dévoiler la vraie taille de Adele DeGarde ? Une donnée que notre équipe a eu du mal à obtenir.\nAdele DeGarde mesure 1.74 m\nQuel est le poids de Adele DeGarde ?\nIl n’est pas commun de rencontrer un actrice de cette importance, célèbre partout dans le monde. Visualiser son physique n’est pas une chose très facile uniquement en regardant les photos sur le web ou dans les journaux. Or, ce n’est pas un secret, les photos sont très souvent modifiées avec des logiciels. Alors quel est le vrai poids de Adele DeGarde ?\nSans plus attendre, je vous dévoile la vérité sur le poids de Adele DeGarde\nLe poids de Adele DeGarde


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Pour célébrer la fonte des neiges et le sucre d’érable qui commence à couler, je voulais partager avec vous la recette du dessert préféré de mes enfants: le pouding chômeur à l’érable. Les livres de cuisine traditionnelle du Québec répertorient les deux poudings. Après les pancakes au sirop d’érable de la semaine dernière, voici donc le Pouding-chômeur. C’est … Suite Un vrai délice. Cette recette fait aussi partie du dossier : L'avant-match des foodies. On vous partage la recette juste ici: Ingrédient: 1 boîte de 540 ml (19 oz) de sirop d'érable 500 ml (2 tasses) de crème 35% 225 g (1 1/2 tasse) d 5.0/5 (4 votes), 5 Commentaires. Réserver. Mon copain m’a dit que c’était le meilleur pouding chômeur qu’il ait mangé de sa vie! Gâteau chômeur. Verser dans un moule à soufflé d’une contenance de 2,5 litres (10 tasses). Dans un autre bol, crémer le beurre avec le sucre au batteur électrique. Pour le sirop, dans une casserole, mélanger l'eau, la cassonade, le sirop d'érable, la vanille et le beurre. Dans un petit saladier, versez la crème avec le sirop d’érable. Toutes les bonnes « cantines » voire restaurants populaires et cabanes à sucre, proposent leur pouding chômeur. Pour se délecter rapido de cette version aromatisée à l’érable et à la vanille, il suffit de la cuire au micro-ondes. La gourmandise au bout des doigts! Bonbons à l'érable. Pouding chômeur à l’érable . Chauffer le mélange et faire bouillir pendant deux minutes. Cette version plus épicée du pouding chômeur est sucrée grâce au sirop d'érable. Sauce crémeuse à l’érable. J'ai mis moins d'eau et plus de sirop d'érable, mes invités Hongrois ont … Cuisson: 2 heures. Pouding chômeur à l'érable (Dude) (desserts petits gourmands) - RECETTE I-COOK'IN - Prêt en 10 min - Recette simple et à coût eco. La recette facile du pudding chômeur au sirop d’érable à la cuisson vapeur douce. Recette délicieuse de pouding chômeur. Automne — Desserts — du Québec — Économique — Érable — Facile et simple — Mijoteuse — Oeufs — Recette de semaine — Réconfort Couvrir de la préparation de sirop d'érable et cuire au four pendant 30 minutes. Malgré ses origines modestes, ce classique a su se transformer au fil des ans. MiamMiam.....Sinon avec de la cassonade et de l'extrait d'érable c'est aussi bon. Et pour la touche finale, ajoutez de la crème fouettée pour garnir chaque portion! Porter à ébullition et laisser bouillir 2 minutes. Portions de 6 à 8; Temps de cuisson . Cette version avec sirop d'érable rend ce dessert encore plus divin! En tout cas mes collègues de bureau à Montréal, dont une qui est chère à mon coeur, adorait le pouding chômeur. Gourmande, crémeuse, avec ben d’la sauce pis le croquant des pacanes : DÉ-LIC-EUX tout simplement. En regardant de plus près les ingrédients, je me suis un peu demandé dans quoi je m’étais embarquée. *Les temps de cuisson sont approximatifs et dépendent de la puissance du … 3 sur 6. Quel délice ! Voir plus d'idées sur le thème pouding chomeur, pouding, recette pouding. Profitez-en pour vous sucrer le bec ! Je me suis mise dans la tête de faire un pouding chômeur pour mon menu végétalien. réconfortants qui appelle les souvenirs de mon enfance, le pouding chômeur, un incontournable, en fait, bien entendu, partie. L'orange se mari à merveille avec l'érable ! «Quand j’ai ouvert mon restaurant, je voulais absolument une recette de pudding chômeur. Elle convient à ces restrictions alimentaires: sans arachides, sans noix, sans oeufs, végétarien, sans sésame, sans soja. Mon fils avait le goût de manger du pouding chômeur. !!!! Drôle d'adon ! 30 minutes; Ce dessert typiquement québécois à base d'aliments simples et peu coûteux est devenu un véritable classique de la cuisine familiale. Afficher la suite. Dans la nouvelle revue de Coup de Pouce (Avril 2020), il y avait ce pouding chômeur à l'érable et à l'orange. Une portion individuelle dans une tasse, ça évite les jaloux! Crostinis italiens. INGRÉDIENTS. ... Googlez pouding chomeur à l’érable. Cuisinez un délicieux pouding chômeur au sirop d’érable pour conclure parfaitement un repas de Pâques en famille. Pouding Chômeur à l’indienne, curry/érable admin2205 Piste aromatique des liquides Du sur-mesure pour le Cidre de glace Domaine Pinnacle, qui, de par sa structure aromatique, se love avec… Desserts Pouding Chômeur à l’indienne, curry/érable European Imprimer Préchauffer le four à 200 °C (400 °F). 31 mars 2019 - Explorez le tableau « pouding chomeur » de Claudette Duguay, auquel 116 utilisateurs de Pinterest sont abonnés. 2 sur 6. Pouding chômeur, comme le préparait ma mère. Placer la grille au centre du four. POUDING CHÔMEUR AU SIROP D'ÉRABLE 1 ½ de farine 1 c. à thé de poudre à pâte 1 pincé de sel 1/4 tasse de beurre ou de margarine 1 tasse de sucre 1 tasse de lait 1 oeuf SAUCE À L'ÉRABLE 1 tasse de sirop d'érable 1 tasse de cassonade 1 tasse d'eau bouillante 1/4 tasse de beurre ou de margarine Préchauffer le four a 325 F. Dans un autre saladier, travaillez le beurre mou et le … Cette recette est présentée lors de l'émission Zeste : L'avant-match des foodies! Versez la farine et la levure dans un saladier. Un pouding chômeur de luxe, préparé avec du vrai sirop d'érable. Commentaire. Préparation: 10 minutes. SAUCE CRÉMEUSE À L’ÉRABLE Dans une casserole, combiner le sirop d’érable, la crème et le beurre. Cette recette se prépare à partir de sirop d'érable, crème, farine tout usage, poudre à pâte, sel et autres ingrédients. Évaluer cette recette Connectez-vous ou inscrivez-vous pour évaluer cette recette et pour écrire votre commentaire. La recette de Pouding Chômeur est apparue à l’époque de la crise financière vers 1930. - Recette Dessert : Pouding chômeur aux pommes et à l?érable par Maripel Verser la préparation dans un moule rectangle de 32 X 23 cm ( 13 X 9 po) et au moins 4 pouces de haut. Merci Josée pour tes recettes! Apprécié des petits et grands, le pouding chômeur est un classique incontournable. Préchauffer le four à 180 °C (350 °F). Dans une casserole, porter à ébullition le sirop d’érable et la crème. Créée par dude59 Beurrer un moule à gâteau carré d’environ 20 cm (8 po). Souper; Dîner; Desserts et confiseries; Il n’y a rien de plus réconfortant qu’un pouding chômeur. Ce classique de la cuisine canadienne-française a été créé durant la Dépression au moyen de quelques ingrédients qu'on avait sous la main. 1 1/2 tasse de sirop d'érable 3/4 tasse d'eau 1 tasse de sucre Sans nul doute le dessert le plus connu des québécois, le pouding chômeur est en fait un gâteau qui cuit dans le sirop. Vous apprécierez cette version à laquelle nous avons ajouté des pommes. Pouding chômeur à l'érable à la mijoteuse 5 stars (155) Préparation : 20 min ; Total : 2 h 20 min ; Vidéos (5) Ricardo en confinement - Pouding chomeur dans une tasse. Rendement. Préchauffer le four à 400 °F (200°C). Les grands restaurants ont modifié la recette et ajouté ce mets à leur carte de desserts. 6 sur 6. Toujours dans ma quête des repas (et gourmandises!) Ingrédients: Gâteau 250 g de farine 1/2 sachet de levure chimique 60 g de beurre mou 100 g de sucre 1 œuf 250 ml de lait 1 c à c d’extrait de vanille Sauce 20 cl de crème fraîche (j'ai mis 25 cl) 180 g de sirop d’érable cassonade pour 6 personne(s). C’est essentiellement la même recette … Dans un bol, tamiser ensemble la farine, la levure chimique et le sel. Pouding chomeur!! Je n’avais pas grand espoir de réussir, mais finalement, les tests se sont avérés MAGISTRAUX! Pouding chômeur à l’érable et aux pacanes. Savourez ce pouding chômeur au sirop d'érable, une recette que je n’ai jamais publiée, et qui plus est je pense le dessert préféré des québécois. Lait, beurre, crème, œuf. 5 sur 6. Haha! Découvrez cette délicieuse recette de pouding chômeur au sirop d'érable. La meilleure recette de Pouding chômeur (Canada)! Haricots blancs aux tomates. Cette recette se prépare à partir de sirop d'érable, crème, lait, sucre, poudre à pâte et autres ingrédients. À mes amoureux de pouding chômeur, attendez de goûter à celle-ci qui est sans contredit, LA MEILLEURE ! Photo: Lexibule Variantes : Vous pouvez cuire le pouding dans des petits moules individuels. 10 portions. Pouding chômeur aux pommes. Pouding chômeur pommes et érable. Réserver au chaud. Pouding chômeur aux pommes et à l’érable. Vous n’aurez besoin que de 15 minutes de préparation pour exécuter cette recette de Juliette Brun avant d’enfourner pour 45 minutes. Une recette signée Ricardo! Découvrez cette délicieuse recette de pouding chômeur à l'érable. Comment peut on parler d’un dessert pour chômeurs si on le prépare avec du sirop d’érable dispendieux. Pouding chômeur à la mijoteuse (3) Évaluer; Temps. Dans un … Entre gourmandise et voyages depuis la cuisine! Dans un bol, mélanger la farine, la poudre à pâte et le sel. Sans nul doute le dessert le plus connu des québécois, le pouding pudding chômeur est en fait un gâteau qui cuit dans le sirop. Elle convient à ces restrictions alimentaires: sans arachides, sans noix, végétarien, sans sésame, sans soja. Découvrez la recette de la mère du chef Martin Juneau : Un gourmand pouding chômeur! Pouding chômeur à l'érable. Réserver. Recherche de recette; ... Pouding chômeur à l'érable. Guylou243 5 Pouding chômeur 2019-02-12T18:38:42+00:00 12 février, 2019 | Referait cette recette. Quiche aux patates douces. GÂTEAU CHÔMEUR Dans un bol, tamiser ensemble la farine, la levure chimique et… Le sirop d'érable à l'honneur, voici la recette la plus facile et la meilleure au monde de pouding chômeur! Réserver au chaud. Pour un dessert classique du temps des sucres, optez pour un pouding chômeur à l’érable. Par rcontre je remplace 1 tasse de cassonade par du sirop d'érable ! Dans une casserole, combiner le sirop d’érable, la crème et le beurre. Chaudrée de maïs. Me connecter pour ajouter à ma liste d'épicerie Ajouter à ma liste d'épicerie\nGendron Plaisance Noirmoutier En Lile, Dino's World Paris 2020, Sushi Shop Genève, Alba Blanche Diamant, Mercure Centre Angers, Femme De Jean Rottner, Mera Mera No Mi, Click And Collect Ikea France,\nrecette pouding chômeur érable 8 janvier 2021


Archives des Associations - Macompta.fr\nLoi sur le respect des principes de la République : toutes les associations sont concernées.\nPublié le 27 octobre 2021 11 avril 2022\nLa nouvelle loi « confortant le respect des principes de la République » a été votée cet été, afin de « répondre au repli identitaire et au développement de l’islamisme radical ». Cependant, ses dispositions concernent toutes les associations. Nous vous proposons un tour d’horizon des principales mesures de cette nouvelle loi ainsi que ses applications pour les associations […]\nPublié le 22 octobre 2021 11 avril 2022\nContrairement à la comptabilité générale qui permet de connaître le patrimoine ou le résultat « légal » d’une association, la comptabilité analytique n’a rien d’obligatoire. Cependant, nous allons voir ici qu’en pratique, elle peut se révéler tout aussi importante. Nous verrons également les contraintes qu’elle pose. La comptabilité analytique c’est quoi ? La comptabilité analytique permet de […]


NintendojoFR » [GBA SP] Baisse de prix et bundles !\n[GBA SP] Baisse de prix et bundles !\nGame Boy Advance SP – The legend of Zelda Minish Cap – Infos – Informations – Prix – Baisse – Mario Vs. Donkey Kong – Edition spéciale – collector\nContre toutes attentes, Nintendo of Europe (NOE) annonce une baisse de prix imminente du Game Boy Advance SP en Europe, alors qu’on prévoyait un prix au rabais pour l’année prochaine, plus proche de la sortie du Dual Screen. La console va donc descendre à 99.95 € au lieu des actuels 130 € et ce, dès le 24 septembre.\nMais ce n’est pas tout ! Car Nintendo joue les vicieux, et annonce pour le 12 novembre de cette année, toujours en Europe, un bundle réunissant notre GBA SP avec le jeu The Legend of Zelda : The Minish Cap, le tout pour 130 €. Anodin ? Pas tant que ça, car à la veille du lancement du Nintendo Dual Screen au Japon et en plein dans un mois bourré de grosses sorties sur GameCube et GBA, Nintendo se permet de proposer dans ce pack un Game Boy Advance SP collector, couleur or, avec le symbole de la Triforce. Rien que ça…\nEt pour aller encore plus loin, NOE va jusqu’à annoncer un autre pack, au même prix, une semaine après (pour le 19 novembre) réunissant cette fois ci le jeu Mario Vs. Donkey Kong et un Game Boy Advance SP collector aux couleurs de Mario. La grande classe ! Néanmoins ce deuxième bundle ne sortira pas en France, mais dans tout le reste de l’Europe, allez savoir pourquoi…\nQuoiqu’il en soit, avec la sortie de nombreuses franchises très vendeuses en cette fin d’année sur GBA tel que GTA, Zelda, Pokémon, Mario et Final Fantasy, cette baisse de prix risque bien de proposer un gros coup de pouce à cette console, qui s’est déjà vendu à plus de 4 millions d’exemplaires en Europe. En attendant le Nintendo DS qui sortira probablement en mars 2005 en Europe.


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Les autorités ont mis fin à un mariage homosexuel à Marrakech ! – Le7tv.ma\nAccueil/Buzz/Les autorités ont mis fin à un mariage homosexuel à Marrakech !\nLes autorités ont mis fin à un mariage homosexuel à Marrakech !\nDans un complexe touristique situé dans la région de Marrakech a eu lieu un mariage homosexuel, samedi dernier, selon le journal Assabah.\nOn rapporte que deux hommes, âgés respectivement de 24 et 26 ans, voulait y célébrer leur union en compagnie d’homosexuels marocains et khalijis.\nLes amoureux ont décidé de s’unir loin de la ville, tout en prenant des précautions pour ne pas subir la pression des gens ou pire, les représailles des autorités. Ils ont alors demander au personnel du complexe touristique d’interdire l’accès à tous ceux qui n’étaient pas conviés au mariage et d’éteindre leur téléphone.\nLa cérémonie devait être animée par une célèbre chanteuse de chaâbi et photographiée par un professionnel du métier qui était également homosexuel.\nSeulement, le mariage a été interrompu par la gendarmerie royale et les autorités qui ont encerclé le complexe touristique !\nLes sources indiquent que les habitants de la région auraient informé la police de ce qui se passait.\nLes invités ont toutefois réussi à s’enfuir et à se rendre dans une forêt à proximité. Certains ont dû faire de l’auto-stop, tandis que les Khaliji se seraient enfuis à bord de leurs voitures 4×4. La gendarmerie royale a tout de même arrêté huit homosexuels qui voulaient s’enfuir dans un grand taxi, toujours selon la même source.\nMeryem Zaïmi victime de harcèlement sexuel !\nFès : un père retrouve son fils baignant dans un bain de sang !\nFrance : La dispersion d’une « rave party » tourne à l’affrontement et cause plusieurs blessés !


Zoom sur la pool de liquidité DéFi - CRYPTOBIZ DeFi\nPublié par: Thomas 46 Vues\nLe mouvement de la finance décentralisée (DeFi) a été à la pointe de l’innovation dans l’espace de la blockchain. Qu’est-ce qui rend les applications DeFi uniques? Ils sont sans autorisation, ce qui signifie que toute personne (ou quoi que ce soit, comme un contrat intelligent) disposant d’une connexion Internet et d’un portefeuille pris en charge peut interagir avec eux.\nEn outre, ils n’exigent généralement pas de confiance en des gardiens ou des intermédiaires. Quels nouveaux cas d’utilisation ces propriétés permettent-elles? L’un des nouveaux concepts qui a émergé est l’agriculture de rendement (yield farming) .\nC’est une nouvelle façon de gagner des récompenses en crypto-monnaie avec ses crypto-monnaie en utilisant des protocoles de liquidité sans autorisation. Il permet à n’importe qui de gagner un revenu passif en utilisant l’écosystème décentralisé construit sur Ethereum et Binance smart chain ou bien d’autre encore.\nEn conséquence, l’agriculture de rendement peut changer la façon dont les investisseurs HODL à l’avenir. Pourquoi garder vos actifs inactifs lorsque vous pouvez les mettre en œuvre?\nQu’est-ce que l’agriculture de rendement?\nL’agriculture de rendement, également appelée minage de liquidité, est un moyen de générer des récompenses avec des avoirs en crypto-monnaie. En termes simples, cela signifie verrouiller les crypto-monnaies et obtenir des récompenses.\nIl fonctionne avec des utilisateurs appelés fournisseurs de liquidité (LP) qui ajoutent des fonds aux piscine (pools) de liquidité. Qu’est-ce qu’un pool de liquidités? Il s’agit essentiellement d’un contrat intelligent qui contient des fonds. En échange de la fourniture de liquidités au pool, les LP reçoivent une récompense. Cette récompense peut provenir des frais générés par la plate-forme DeFi sous-jacente ou par une autre source.\nCertains pools de liquidité paient leurs récompenses en plusieurs jetons. Ces jetons de récompense peuvent ensuite être déposés dans d’autres pools de liquidités pour y gagner des récompenses, etc. Vous pouvez déjà voir à quel point des stratégies incroyablement complexes peuvent émerger assez rapidement.\nComment les rendements de l’agriculture de rendement sont-ils calculés ?\nEn règle générale, les rendements agricoles estimés sont calculés sur une base annuelle. Cela estime les rendements auxquels vous pouvez vous attendre au cours d’une année APR (rendement en pourcentage annuel).\nIl convient également de garder à l’esprit qu’il ne s’agit que d’estimations et de projections. Même les récompenses à court terme sont assez difficiles à estimer avec précision.\nL’agriculture de rendement est un marché hautement concurrentiel et au rythme rapide, et les récompenses peuvent fluctuer rapidement. Si une stratégie d’agriculture de rendement fonctionne pendant un certain temps, de nombreux agriculteurs saisiront cette opportunité et cesseront de produire des rendements élevés.\nLes agriculteurs à rendement déplacent généralement beaucoup leurs fonds entre différents protocoles à la recherche de rendements élevés.\nPlateformes et protocoles d’agriculture de rendement\nIl n’existe pas de méthode définie pour faire de l’agriculture de rendement. En fait, les stratégies d’agriculture de rendement peuvent changer d’heure en heure. Chaque plateforme aura ses propres stratégies, règles et risques. Si vous souhaitez vous lancer dans l’agriculture de rendement, vous devez vous familiariser avec le fonctionnement des protocoles de liquidité décentralisés.\nNous connaissons déjà l’idée de base. Vous déposez des fonds dans un contrat intelligent (smart contrat) et gagnez des récompenses en retour. Mais les implémentations peuvent varier considérablement. En tant que règle de base de la gestion des risques, vous devez être en mesure de garder le contrôle de votre investissement. Alors, quelles sont les plates-formes les plus populaires utilisées par les agriculteurs? Il ne s’agit pas d’une liste exhaustive, mais simplement d’un ensemble des plateformes d’agriculture les plus populaire.\nPancakeSwap est le leader du marché automatisé et le premier projet d’un milliard de dollars sur Binance Smart Chain. Le protocole d’échange décentralisé est devenu la plate-forme supérieure de l’espace DeFi avec un volume de négociation actuel de 450 millions de dollars sur 24 heures, laissant les opérateurs historiques comme Uniswap et Sushiswap à la traîne.\nSon jeton natif, qui était de 0,48 USD à sa création, se négocie actuellement à 11 USD.\nLes fournisseurs de liquidité peuvent déposer des crypto-actifs dans des pools de liquidité PancakeSwap pour gagner des frais et des récompenses de minage de liquidité. En échange de la fourniture de liquidités, ils reçoivent des jetons de pool de liquidité (également appelés jetons FLIP), qui peuvent être misés pour gagner CAKE.\nSa ferme de rendement reste toujours riche avec plus de 10 paires produisant un rendement annuel de 300% + au moment de la rédaction.\nVénus est un marché monétaire algorithmique pour les prêts et emprunts décentralisés. Les utilisateurs peuvent déposer des crypto-actifs tels que BNB, ETH et des pièces stables pour gagner des intérêts.\nLes intérêts gagnés jetons VAI (le stablecoin de Venus) peuvent être utilisés comme garantie pour emprunter davantage d’actifs numériques\nLancé en octobre 2020, Venus est devenu l’un des plus grands protocoles sur BSC avec un volume de 24 heures de 237 millions de dollars.\nCompound Finance (ETH)\nCompound est un marché monétaire algorithmique qui permet aux utilisateurs de prêter et d’emprunter des actifs. Toute personne possédant un portefeuille Ethereum peut fournir des actifs au pool de liquidités de Compound et gagner des récompenses qui commencent immédiatement à s’accumuler. Les tarifs sont ajustés en fonction de l’offre et de la demande.\nCompound est l’un des protocoles de base de l’écosystème de l’agriculture de rendement.\nMaker est une plate-forme de crédit décentralisée qui prend en charge la création de DAI, un stablecoin algorithmiquement indexé sur la valeur de l’USD. Tout le monde peut ouvrir un Maker Vault il verrouille les actifs de garantie, tels que ETH, BAT, USDC ou WBTC. Ils peuvent générer un DAI sous forme de dette contre cette garantie qu’ils ont verrouillée. Cette dette engendre des intérêts au fil du temps appelés frais de stabilité – dont le taux est fixé par les détenteurs de jetons MKR.\nSynthetix est un protocole d’actifs synthétiques. Il permet à quiconque de verrouiller des Synthetix Network Token (SNX) ou ETH en tant que garantie et de créer des actifs synthétiques contre lui.\nQu’est ce qu’un actif synthétique? Pratiquement tout ce qui a un flux de prix fiable. Cela permet à pratiquement n’importe quel actif financier d’être ajouté à la plate-forme Synthetix. Synthetix ce qui permettra à toutes sortes d’actifs d’être utilisés pour l’agriculture de rendement à l’avenir. Vous voulez utiliser l’or à long terme dans des stratégies d’agriculture de rendement? Les actifs synthétiques peuvent être la voie à suivre.\nUniswap est un protocole d’échange décentralisé (DEX) qui permet des échanges de jetons sans confiance. Les fournisseurs de liquidité déposent une valeur équivalente de deux jetons pour créer un marché. Les traders peuvent alors négocier contre ce pool de liquidités. En échange de la fourniture de liquidités, les fournisseurs de liquidité perçoivent des frais sur les transactions effectuées dans leur pool.\nBalancer est un protocole de liquidité similaire à Uniswap et Curve. Cependant, la principale différence est qu’elle permet des allocations de jetons personnalisées dans une pool de liquidités. Cela permet aux fournisseurs de liquidité de créer des pools d’équilibrage personnalisés au lieu de l’allocation 50/50 requise par Uniswap. Tout comme avec Uniswap, les LP perçoivent des frais pour les transactions effectuées dans leur pool de liquidités.\nSource : https://academy.binance.com/fr/articles/what-is-yield-farming-in-decentralized-finance-defi


LE COMBLE DU RACISME ? PISSER SUR JACOB SANS PISSER SUR DELAFON [...]\nCette citation de José ARTUR : Le comble du racisme ? Pisser sur Jacob sans pisser sur Delafon ! , fait partie des plus belles citations et pensées que nous vous proposons de José ARTUR.\nCette citation parle de comble, racisme et Pisser.\nDans les citations ci-dessous vous trouverez des citations similaires à la citation de José ARTUR (Le comble du racisme ? Pisser sur Jacob sans pisser sur Delafon !), contenant les termes : comble, racisme et Pisser.\nSi les chiens, au lieu de couiner tout le temps, pleuraient franchement, ils pisseraient moins souvent et seraient moins chiants.


En France on reçois les assassins avec les honneurs!! - Thousand and One News\nEn France on reçois les assassins avec les honneurs!!\nAl-Qaradawi, le grand imam "modéré", à son arrivée à Gaza : « Je fais vœu de mourir pour le Jihad »\nVoilà un imam, un prétentu "scientifique", un "docteur" de l'ignorance la plus immonde puisqu'elle est meurtrière au nom d'Allah. Un vieux bouc reçu en France avec les honneurs, en possession d'un passeport Qatari. Un passeport de ce petit pays "ami" de la France que des bien pensants trouvent normal et pourquoi pas "génial" qu'il finance et achète des entreprises françaises et investisse dans les banlieues!\nPauvres imbéciles heureux, le paradis ne peut pas vous appartenir sinon où serait la justice? Comment peut-on se satisfaire de la parole d'un nazi arabe!


Théo Maledon, de l'ASVEL à la NBA : itinéraire d'une étoile montante\nPublié le 20 novembre 2020 à 02:34.\nDans la nuit de mercredi à jeudi, Théo Maledon a été sélectionné à la 34e position de la Draft NBA par Oklahoma City (via Philadelphia) . L’aboutissement d’un rêve pour le jeune français, qui aura désormais l’occasion de fouler les parquets du meilleur championnat de la planète. L’occasion pour nous de revenir sur l’incroyable parcours de celui qui a porté fièrement les couleurs de l’ASVEL de 2017 à 2020.\nMaledon commence le basket à l’âge de 3 ans en Seine-Maritime avant de rejoindre le centre de formation du SPO Rouen jusqu’à ses 15 ans. Déjà reconnu comme l’un des grands espoirs du basket français, il intègre l’INSEP en 2015. Après deux saisons au sein du Centre Fédéral et alors qu’il est âgé de 17 ans, Tony Parker, qui le suit depuis plusieurs années, lui propose de rejoindre le centre de formation de l’ASVEL. Proposition que le jeune espoir acceptera.\nLors de sa première année à Villeurbanne, Maledon est sélectionné à plusieurs reprises avec le groupe pro, même s’il dispute la majorité de sa saison avec les espoirs du club. Ses prestations sont convaincantes et la direction de l’ASVEL décide alors de lui proposer son premier contrat pro. En août 2018, après avoir obtenu son BAC scientifique avec un an d’avance, il s’engage avec l’équipe de Tony Parker pour trois saisons.\nUn premier contrat pro suivi d’excellentes performances\nIl ne faudra ensuite pas attendre longtemps pour que Maledon réponde aux attentes de son club. Durant sa première saison en équipe première, il sort plusieurs grosses performances, notamment contre le Mans et les Levallois Metropolitans. Face à ces derniers, alors qu’il n’a que 17 ans, le Français affiche une ligne de statistiques folle pour son âge : 18 points à 5/7 au tir, dont 2/3 à trois points, 5 passes décisives, 3 rebonds et 2 interceptions, le tout sans commettre la moindre perte de balle. Une première année réussie donc, qu’il conclut par le titre de champion de France après une série à suspense face à Monaco.\nLors de la saison 2019-2020, Maledon prend encore plus d’importance dans la rotation de Zvezdan Mitrovic et a aussi l’occasion à plusieurs reprises de montrer son potentiel en Euroleague. Le 24 janvier, il bat notamment son record personnel dans la compétition en inscrivant 19 points face au Panakthinaikos, tout ça en 20 minutes de jeu. Costaud. Malheureusement, à cause de la crise sanitaire, la saison se termine plus tôt que prévu et il annonce le 5 avril son inscription à la Draft.\nTrès bon avec l’ASVEL, il a aussi impressionné avec la France\nSi sa carrière en club est impressionnante pour son âge, il ne faut pas oublier ce qu’il a déjà pu achever en équipe de France. En 2017, il participe grandement au sacre des U16 français lors de l’Euro. Un an plus tard, c’est lors des championnats du Monde que le meneur s’illustre en étant l’auteur d’un très bon tournoi. Malheureusement pour lui et ses coéquipiers, ils s’inclineront en finale face aux États-Unis. Fort de ses performances en club, Maledon est appelé pour la première fois en équipe de France A pour les matchs de qualification en vue de la Coupe du Monde en février 2019 alors qu’il n’a que 17 ans seulement. Il intègre d’ailleurs provisoirement le groupe qui se prépare pour le Mondial en août, mais reste finalement à la maison, où il regardera ses coéquipiers décrocher une médaille de bronze en Chine.\nMalgré toutes ces excellentes performances, Maledon aura finalement dû attendre le second tour de la Draft et le 34e choix pour être sélectionné par les Philadelphia Sixers, avant d’être envoyé à Oklahoma City. Une déception pour le meneur, qui aura néanmoins bel et bien l’occasion de faire ses preuves au sein de la plus grande ligue de basketball au monde. Un sacré défi qui s’annonce plus compliqué que prévu, mais que le Rouennais a les capacités de relever, d’autant plus lorsque l’on connaît son éthique de travail et sa mentalité. Tout ce qu’on peut lui souhaiter désormais, c’est de s’imposer chez le Thunder et de se faire un nom au sein de la grande ligue. Bon vent Théo, nous sommes derrière toi !


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L’aquarium- Album telecharger gratuit pdf - 广州实尚实业有限公司\n首页 > 未分类 > L’aquarium- Album telecharger gratuit pdf\nL’aquarium- Album telecharger gratuit pdf\nUn tout nouveau titre dans la collection de livres à toucher préférée des bébés, sur une thématique originale : l’aquarium ! Dans ce tout nouveau titre aux images actuelles et tendres, l’enfant découvre les animaux marins tels que l’étrange poulpe, l’élégant hippocampe ou l’effrayant requin ! Sur chaque page, une photo est associée à un mot et à une matière à caresser qui encourage l’enfant à s’attarder afin de toucher, ressentir, observer et s’émerveiller pour comprendre et mémoriser…\nLa fille de jacques, l’aquarium- album 17 ans bientôt, paraît vraiment bien dans sa peau dado. Restyle – post apocalyptic manteaux à capuche b075hsjjcx €298. Permettre aux élèves de s’approprier l’histoire du lycée mais aussi offrir un espace d’histoire et d’enseignement. 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