En Autistan, par Lionel Jusseret, photographe – Le blog de Fabien Ribery\nEn Autistan, par Lionel Jusseret, photographe\nPublié par fabienribery le 22 juin 2020\nIl y a les livres de production courante, très bien faits, honorables, exaltants même, et il y a ceux qui comptent, se distinguant immédiatement des autres, parce qu’ils modifient notre perception, nous agrandissent en pensée et sensibilité, nous déroutent sans pour autant chercher à prendre le pouvoir sur nous.\nParce qu’ils sont plus seuls, plus nécessaires, plus existentiels.\nDepuis l’exposition de son travail à la galerie Contretype (Bruxelles), j’attendais avec impatience la parution du premier livre de Lionel Jusseret.\nLe voici, qui s’intitule Kinderszenen, Treize scènes d’enfants – aux éditions Loco -, comme un lied de Schumann, ou un geste pictural romantique.\nNon au sens fade donné à ce mot par la sentimentalité mièvre, mais dans sa façon de désigner la rencontre du sublime et d’une forme d’effroi, de la puissance de vie humaine et de la nature souveraine, de la mélancolie et du dépassement de soi.\nDepuis 2012, Lionel Jusseret photographie des enfants dits « autistes » lors de vacances à la campagne, ne masquant ni la différence, parfois radicale, ni la possibilité de monde commun – on peut songer à l’œuvre si libre de Denis Darzacq avec des handicapés, à celle de Julien Coquentin pour le travail des couleurs, à celle d’Arno Brignon pour la persistance d’un mystère rural fondamental, à celle de Stéphane Lavoué pour la dimension mythique.\nCouchés dans l’herbe, ou protégés par l’émeraude végétale, ces enfants sont des Indiens, des magiciens, corps donnés/retirés, secrets, vulnérables et puissants.\nDes planètes inconnues.\nDes singularités frôlant ou heurtant d’autres singularités.\nDes êtres dansant à la lisière du fantastique.\nGrandioses, féroces, s’abandonnant, dans la nature grandiose.\nLes ciels sont des limpidités cérébrales, des tempêtes sous un crâne, des prières.\nLes tournesols parmi lesquels se perdre forment un chœur antique, ce sont des boussoles à consulter dans la désorientation générale et la perte des mots : « Eh, fils de Zeus, le chemin est par ici, laisse-toi guider ! »\nL’un voudrait crier mais sa bouche est muette.\nRassemblé en position fœtale, le corps se souvient peut-être du lointain paradis utérin.\nMusique des sphères incompossibles dans la symphonie du colza en fleur.\nDes routes et des déroutes.\nDes visages inquiets, et des carabidés à peine affolés.\nLe pari des vacances en pleine campagne est double, à la fois d’allègement et de retrouvailles avec l’inentamé.\nDans la friction entre culture et nature, il y a ces enfants autres, témoignant de l’absolu de l’altérité, d’une butée fragile, et d’un partage bouleversant pour qui accepte de ne plus maîtriser les codes relationnels ordinaires.\nPlus enfermés que nous, les normopathes ?\nJe ne suis pas un spécialiste de l’autisme – peu me chaut l’étiquette -, j’écris peut-être des idioties, me répondra qui veut, qui s’insurge, ou qui se plaît.\nBabouillec, auteure de Rouge de soi (éditions Rivages, 2018), jeune femme de trente ans, autiste diagnostiquée très déficitaire – elle compose ses textes à partir de lettres en carton disposées sur une page blanche -, écrit : « L’eau surgit au détour des images, / éclaboussant au passage la nudité / des perceptions réveillées en sursaut par / le vert généreux d’une minuscule grenouille. »\nChacun est là dans sa différence, son irréductible présence, son idiosyncrasie.\nEnsemble dans la solitude, la rage de vivre, le désespoir.\n« Dans les tranchées surréalistes de l’être humain, / l’œil goguenard de l’appareil photo devine / les contours de cette mise en abîme / et dans l’élan de cette capture, il nous ouvre / la voie mystérieuse d’un instant suspendu / et de toute sa fragilité. »\nLionel Jusseret saisit des moments d’échappées, des regards très intérieurs, des beautés d’enfants sauvages.\nOn cueille des fleurs, on les respire, on les rassemble en bouquets, on les jette dans l’air comme une offrande à la vie nue.\n« Quel dieu visite ces furtives évasions ? »\nIl s’est passé quelque chose dans le visage de l’enfant, mais quoi ?\nGardiens du royaume des ombres, quelques-uns vont vers la lumière, la terre, ce qui ne se nomme pas.\nIls pourraient vous bondir à la gorge, ou venir se réfugier dans vos bras.\nIl y a des chairs mutilées, de la détresse, des refus de fond.\nIl y a du sang et des paysages de ténèbres.\nIl y a beaucoup de souffrance, et, parfois, la douceur de deux corps tentant de s’étreindre, ou de se chuchoter des mots inconnus.\nUn chaton, un crapaud, un cheval, un pigeon, un enfant.\n« A l’association J’interviendrais où j’ai photographié, travaillé et vécu pendant presque dix ans, écrit dans la postface de son livre Lionel Jusseret, j’ai rencontré des enfants avec autisme. Beaucoup avaient une forme d’autisme sévère, non verbale pour la plupart. Mais aussi d’autres enfants qu’on dit psychotiques, schizophrènes, avec trouble du comportement, maltraités, sans-famille, invivables, déficients et tout ce que notre société occidentale trouve de mots pour caser les incasables. Des malades. Et moi, plus je les vois et plus je trouve qu’ils ressemblent à des enfants. »\nLionel Jusseret, Kinderszenen, Treize scènes d’enfants, textes Babouillec et Josef Schovanec, Editions Loco, 2020, 198 pages, 2020\nSite de Lionel Jusseret\nLionel Jusseret est dans la sélection actuelle du Prix Levallois\nSe procurer Kinderszenen\nArno Brignonautismeautisteéditions LocoBabouillecBelgiqueBruxellesChristine OllierContretypeDenis DarzacqEmmanuel d'AutreppeenfantJ'interviendraisJosef SchovanecJulien CoquentinLionel JusseretmaladeMarie SordatMathieu van AsschenaturephotographePhotographiePrix LevalloisRomantismeSébastien Van MalleghemSchumannSimon VansteenwinckelStéphane Lavoué\nArticle précédent L’île Castellane, par Teddy Seguin, photographe\nArticle suivant Le frisson des choses qui s’enfuient, par Charlotte Mano, photographe, lauréate du prix HSBC\nQuelle force dans ces images.. Impressionnant, remuant, mais maginifique !


Livraison à vélo : comment les coopératives s'organisent | Les Echos\nLivraison à vélo : comment les coopératives s'organisent\nFace à l'hégémonie des grandes plateformes, qui imposent aux livreurs un statut d'autoentrepreneurs, certains d'entre eux ont lancé leur propre alternative à l'échelle locale. Sous forme de coopératives, 21 collectifs français ont sauté le pas. A la clé, de meilleures conditions de travail et une gouvernance horizontale.\nDéveloppé par Coopcycle, un logiciel unique permet aux coopératives de s'organiser. (iStock)\nPublié le 26 déc. 2020 à 11:00Mis à jour le 28 déc. 2020 à 10:57\nLes livreurs de repas à domicile multiplient les grèves pour améliorer leurs conditions de travail. Si des petites victoires sont parfois arrachées, comme à Saint-Etienne où Uber Eats s'est engagé à garantir un minimum horaire de 10 à 12 euros pour les courses effectuées sur les heures de repas, le statut d'autoentrepreneurs que leur imposent les grandes plateformes continue de les rendre vulnérables.\nPour s'en affranchir, des livreurs s'organisent à l'échelle locale pour lancer leur propre offre de livraison à vélo. En France, 21 coopératives ont ainsi été lancées au cours des dernières années.\nArthur en fait partie. Après la faillite de la start-up de livraison de repas Take it easy, en 2016, il rencontre d'autres livreurs lors de la création d'un syndicat à Bordeaux. Neuf mois plus tard, en novembre 2017, trois d'entre eux lancent la coopérative Les coursiers bordelais . Après avoir commencé avec seulement « leurs sacs à dos et leurs vélos », l'équipe s'est agrandie depuis et compte aujourd'hui six salariés en CDI et à temps plein.\nEncore au stade d'association, l'une des plus jeunes de ces initiatives s'appelle Kooglof et a été lancée au mois de septembre à Strasbourg par quatre anciens livreurs. Aujourd'hui, ils effectuent environ soixante courses par jour et livrent une dizaine de restaurants partenaires dans la ville. « Ils ont plutôt bien accueilli notre arrivée : avec la fermeture en raison de la crise sanitaire, la plupart d'entre eux n'ont pas le choix de travailler avec Deliveroo ou Uber Eats mais ils ne sont pas toujours très heureux de le faire », raconte Valentin Campana, cofondateur de Kooglof.\nPrivilégier le salariat sur l'auto-entreprenariat\nSi les coopératives évoluent à l'échelle locale, c'est bien une organisation nationale qui leur permet de se lancer et d'avancer. Créée en 2017, la fédération Coopcycle réunit au total une quarantaine de coopératives de livraison à vélo en France, mais aussi ailleurs en Europe, comme en Belgique ou en Espagne. Environ 60 % d'entre elles livrent de la nourriture.\nPour permettre aux clients de passer commande et gérer les courses, toutes s'appuient sur un seul et même logiciel développé en open source par la fédération. « Progressivement, on a mutualisé d'autres choses, comme la communication, l'achat de matériel, la négociation de partenariats avec des chaînes nationales, ou encore celle de contrats d'assurance », raconte le vice-président de Coopcyle Eric Laclaverie.\nLa fédération, qui repose aujourd'hui sur le travail d'une vingtaine de bénévoles, apporte aussi une aide précieuse aux livreurs isolés qui souhaitent à leur tour lancer une coopérative. « On leur propose une aide juridique, mais aussi un panel de bonnes pratiques mises en place dans les coopératives déjà existantes. Quand on se lance, il faut savoir comment structurer son modèle économique, évaluer le nombre d'heures qu'il est possible de faire, les marges, comment on cible un marché… C'est un projet complet », détaille Eric Laclaverie.\nPour se développer, Coopcyle encourage par exemple les coopératives « à livrer tout ce qui peut se livrer », et notamment à travailler en B to B. « Pour les repas, il n'y a que deux créneaux horaires par jour. Travailler avec des entreprises permet de faire des courses sur le reste de la journée, ce qui les rend choses plus faciles pour se salarier », détaille le vice-président de Coopcycle. Pour rejoindre la fédération, celle-ci demande deux prérequis : être une coopérative ou avoir l'intention de le devenir, et privilégier le salariat plutôt que l'auto-entreprenariat.\nToutes ces initiatives ont un projet commun : proposer un service de qualité tout en plaçant les livreurs au coeur de leur gouvernance. « L'idée d'une coopérative, c'est une gestion horizontale. Nos seules similarités avec Deliveroo ou Uber Eats se situent sur le plan technique et logistique. Mais nous ne sommes ni dans un esprit d'accroissement exponentiel, ni de gestion hiérarchique », détaille Valentin Campana. Chez les Coursiers bordelais, chaque salarié s'occupe à tour de rôle des livraisons et de la gestion des commandes. « Cela permet de faire en sorte que chacun ait toutes les clés en main pour prendre des décisions ensemble », indique Arthur.\n« A terme, on veut montrer qu'il existe bel et bien une alternative crédible aux grandes plateformes de livraison et lutter contre l'idée que la modernisation de la société rend le statut de salarié obsolète », conclut le vice-président de Coopcycle. Au cours des deux derniers mois, la fédération a été contactée par 25 collectifs locaux qui souhaitent se lancer dans l'aventure.


25 septembre 2017 : Tous les messages - Spécialités Provençales\nConfiture d'oignons jaune\nINGRÉDIENTS - 500g d’oignons jaunes- 75g de sucre- ½ l de vin rouge*- 2dl d’huile- Sel, poivre PRÉPARATION Épluchez et émincez les oignons en dés. Versez l’huile et les oignons dans une poêle. Mélangez et faites cuire à feu doux jusqu’à ce qu’ils deviennent translucides et tendres sous la dent.Ajoutez le vin*, un peu de sel et de poivre. Ajoutez le sucre et mélangez régulièrement jusqu’à réduction complète du vin.Cette confiture est destinée à accompagner les viandes rouges, les gibiers et le foie gras.\nPosté par sergesfz3008 à 18:27 - Viande - Commentaires  - Permalien [#]\n4 FINES TRANCHES DE VEAU,4 FINES TRANCHES DE JAMBON CRU,4 FINES TRANCHES D'EMMENTHAL,5 CL DE PORTO,10 CL DE BOUILLON DE POULE,1/2 CUILLÈRE À CAFÉ DE CIBOULETTE HACHÉE,4 FEUILLES DE SAUGE,3 OIGNONS,2 CUILLÈRES À SOUPE D'HUILE,SEL FIN DE CUISINE,POIVRE NOIR EN GRAINS DU MOULI Aplatir les escalopes. Peler et émincer les oignons. Saupoudrer la viande de cerfeuil et de ciboulette. Poser par dessus une tranche de jambon et une tranche d'emmenthal. Rouler serrées et piquer d'un bâtonnet de bois.Dans une sauteuse, faire... [Lire la suite]\nPosté par sergesfz3008 à 18:13 - Viande - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : emmental, jambon cru, paupiette, porto, sauge, vin\nTrucs et Astuces Ail Plus les gousses sont grosses, plus leur goût sera doux; les petites gousses ont tendance à être piquante et amères. Et plus la gousse est fraîche, pas trop dure à l’entame, plus son goût sera subtil. Agrumes Ne blanchissez pas les zestes d’agrumes car tous les parfums et les vitamines sont dans la peau. Pour leur enlever l’amertume, enlevez bien la partie blanche. Ajoutez-les aux pâtes à tartes pour ajouter de la saveur. Alcool Lorsque vous devez incorporer un alcool à une crème, ne le faites... [Lire la suite]\nPosté par sergesfz3008 à 08:08 - Astuce - Commentaires  - Permalien [#]\nCalendrier des fruits et légumes de saison : septembreLes fruits d'été s'éclipsent peu à peu pour voir arriver les figues, les raisins, les châtaignes et bientôt les potirons. De quoi faire de délicieux recettes d'automne. Mais aussi : Céleri, Cèpe, Girolle, Haricots blancs, Oseille, Pied-de-mouton, Pommes de terrehttps://www.odelices.com\nPosté par sergesfz3008 à 08:02 - Légumes - Commentaires  - Permalien [#]\nComment décapsuler une bouteille de bière avec une feuille de papier ? - Elle à TableLes beaux jours arrivent, et avec eux les apéros bières autour des canaux, en pique-nique, sur les quais, bref, dans mille endroits où on n'a pas forcément de décapsuleur. On a trouvé une super solution. Tuto....http://www.elle.fr\nPosté par sergesfz3008 à 06:54 - Vidéo - Commentaires  - Permalien [#]


Sac à dos deuter transit 50 anthracite m | Nature & Découvertes\nLe Transit 50 de chez Deuter, c'est un sac de voyage de 50 litres qui sert à la fois de sac à do... Lire la suite >\nVendeur professionnel (10515 ventes)\nLA COULEUR CORRESPOND A LA PREMIERE IMAGE. Description du sac à dos Transit 50 Deuter Anthracite MossPensé pour tout type de voyage, le Transit 50 de Deuter peut passer d'un véritable sac à dos à une véritable valise : le dos et les bretelles s'escamotent lorsque vous n'en avez pas besoin. On peut parler de sac de voyage optimisé. Le système de dos s'ouvre ou se referme très simplement. C'est un système de dos Aircontact avec de belles mousses ventilées, une cheminée de ventilation pour une aération continue et un réglage de dos en hauteur pour une adaptation à toutes les tailles de porteur : système Vari-Quick. Résultat : le sac reste toujours confortable, chargé ou non, pour un homme ou pour une femme. C'est un vrai sac à dos de voyage dans tous les sens du terme.Le sac à dos Deuter Transit 50 Anthracite Moss en détail :Le sac Transit 50 Deuter est très accessoirisé. D'une part, c'est un sac à dos transformable en valise avec une poignée pour un port à l'horizontale, une poignée pour un port à la verticale et une bandoulière pour un port facile à l'épaule. C'est un sac de voyage qui s'ouvre complètement comme une valise : la poche principale dispose d'un large zip qui fait quasiment tout le tour du sac : vos affaires sont faciles à ranger et à trouver. L'intérieur est organisé à l'image d'une valise, avec des sangles de maintien. Si les 4 poches et les 50 litres du Transit 50 ne sont pas remplis complètement, les sangles de compression permettent de comprimer votre sac en conséquence. Le compartiment fond de sac permet de compartimenter ou au contraire d'agrandir la poche principale car il peut communiquer ou non, suivant vos souhaits. D'autre part, si vous êtes à l'étranger ou n'importe où et que vous n'avez besoin que de peu d'affaires, le sac Deuter Transit 50 dispose d'un sac Daypack de 10 litres inclus : celui-ci s'attache ou se détache de la partie avant pour les petites balades et randonnées à la journée. C'est un vrai sac à dos avec 2 vraies bretelles et 2 jolies poches : 1 poche principale zippée et 1 petite poche secondaire zippée également.Garantie DeuterToute la gamme Deuter Transit possède une garantie valable 24 mois contre tout défaut de matériel et de fabrication.


Une campagne voisine - 17. Les morts et les vivants - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Ethnologie de la France Une campagne voisine 17. Les morts et les vivants\nLe cimetière de Minot\n1 Article paru dans Études rurales, 1973, 52.\n1Les maisons du village se distribuent au long de deux voies qui se croisent. Sur l’axe sud-ouest/nord-est, qui délimite deux quartiers en opposition, le Mont et le Vaux, se rassemblent les édifices publics : l’église et le cimetière attenant, les halles, la cure, la poste, la mairie-école, le monument aux morts. Cet axe est jalonné et borné de croix qui marquent les limites du village : croix des Mouchiers au Mont, proche du château seigneurial, croix de la Levée au Vaux, auprès du pâquis, où jadis on brûlait Carnaval et aujourd’hui les ordures.\n1 Des sarcophages datant de l’époque mérovingienne ont été trouvés lors de fouilles entreprises à cet (...)\n2Le premier cimetière dont on trouve trace au village entourait une chapelle proche du château du Mont1 : « Église-mère, sanctuaire vénéré dont le baptistère et le cimetière furent longtemps le rendez-vous des populations environnantes » (Potey 1884-1892, vol. 3). Ce vaste cimetière fut abandonné lors de la construction de la nouvelle église, vers 1450, hormis sa partie ouest, au lieudit la Maladière, où l’on continua, pendant plusieurs siècles, d’inhumer les victimes des grandes épidémies qui dévastèrent le village. Il en fut ainsi pendant la peste de 1635 et G. Potey, dans sa monographie de Minot rédigée dans la dernière décennie du xixe siècle, évoque les souvenirs de sa bisaïeule qui, enfant, allait aux Rameaux, déposer du buis bénit « au champ des Pestiférés » (ibid.). Est-ce l’exiguïté ou la vétusté de la chapelle du Mont, l’édification sur cet emplacement d’une forteresse, ou encore le désir d’éloigner dans l’espace les deux pouvoirs qui exerçaient des droits sur le village, qui motivèrent la construction d’une nouvelle église ? Nous ne le savons pas. Toujours est-il que l’érection de celle-ci au Vaux consacra la division entre haut et bas, entre pouvoir laïc et pouvoir religieux, division autour de laquelle devait s’organiser toute la vie du village.\n2 Extrait des Cahiers de la justice seigneuriale, Archives communales de Minot.\n3L’église du Vaux — dédiée à saint Pierre — s’élève dans un pré en pente douce, entouré par la ruelle de la procession. Le cimetière date de la fondation de l’église, consacrée en 1454 : « Il est vieux le cimetière, il y a des enterrés partout. » Autour de l’église s’édifièrent les bâtiments de la vie communale : la cure et la grange aux dîmes, les fours banaux, les halles où se tenaient les fêtes et les quatre foires annuelles, l’auditoire communal qui abritait la maison rectorale et l’école des garçons, où se tenaient les Jours de la justice seigneuriale et les assemblées des habitants « assignés de la manière accoutumée de pot en pot et réunis, au son de la cloche, à l’issue de la messe paroissiale pour délibérer de leurs affaires »2.\n3 Cf. à ce sujet le livre de F. Lebrun (1971).\n4 Lettre de Joachim Pioche, citée in G. Potey (1884-90, vol. 3).\n5 Extrait des Cahiers de délibérations du Conseil municipal, Archives communales de Minot.\n4Pendant plus de deux cents ans les sépultures entourèrent l’église sur ses quatre côtés et le champ resta, jusqu’au milieu du siècle dernier, partiellement déclos. Ouvert à tous venants, gens et bêtes, de vastes proportions, situé sur la place du village auprès des autres édifices publics, le cimetière était au centre de la vie communale. Non loin des sépultures, on se réunissait, on marchandait, on dansait, le troupeau s’égarait parfois entre les tombes. Les morts étaient étroitement associés à la vie, ils faisaient, bien plus qu’aujourd’hui, partie de la communauté. Mais, dès le xviie siècle — suivant le mouvement général qui se poursuivait en France à l’instigation des autorités tant laïques qu’ecclésiastiques3 — on s’employa à faire respecter le lieu. Vers 1650, Joachim Pioche, curé de la paroisse, réduisit le cimetière à ses dimensions actuelles et décida de le faire clore. Dans ce pays de champs ouverts, on ne s’empressa guère : on bâtit un mur à l’est, un autre au nord, un siècle plus tard ; et le lieu ne fut définitivement enclos et fermé d’une lourde porte de fer qu’en 1861. Le même Joachim Pioche, vers 1660, fit abattre les maçonneries qui obstruaient les arcades du parvis pour obliger les habitants à retirer les coffres et le mobilier qu’ils avaient entassés là, lors des guerres de Religion et de la Ligue. Une fois la paix revenue, ils gardèrent l’habitude de venir au cimetière, ou à l’église, négocier la vente de leur blé, ou changer de linge le dimanche. Le curé rappelle que : « … l’enceinte du parvis estait destinée à la sépulture des petits enfants… alors il était urgent de vuider ladite enceinte de tous les objets qui l’enchapparent tellement qu’on ne pouvait s’y tourner, ni y entrer, ni y en sortir. D’ailleurs cet encombrement empêche également de procéder à certaines cérémonies canoniques, telles que les exorcismes avant le baptême, les bénédictions avant l’entrée des corps à l’église… »4 Jusqu’aux premières années du xixe siècle, les troupeaux y paissaient, puisqu’une délibération du conseil municipal de 1802 nous apprend que « Jean-Baptiste Noirot s’engage à sonner les points du jour, moyennant quoi, il aura les herbes du cimetière, sans toutefois avoir la latitude d’y faire pâturer le bétail »5 !\n5De nos jours, le cimetière flanque l’église sur deux côtés, à l’est et au nord. Il est entièrement clos et la vie communale s’est déplacée vers des lieux profanes — la mairie, le café situés à l’autre extrémité de la rue de l’église, au carrefour des deux grandes rues du village — sauf lors de la fête patronale, où l’on continue à monter le parquet du bal sous les murs du cimetière. Certains s’en offusquent : « Une année, la porte du bal donnait sur la porte du cimetière, c’est pas bien, faut respecter. » Et l’on se récrie à l’idée de transformer les halles en salle des fêtes : « C’est trop près du cimetière, cela ne va pas. » Les vieux, pourtant se souviennent : « Autrefois, on faisait le 14-Juillet sous les halles, on dansait là. Maintenant, quand on parle de faire la salle des fêtes là, les gens disent que c’est trop près du cimetière, mais alors, que je leur dis “les morts avant, ils étaient bien là”. » En lieu d’une tranquille cohabitation, on trouve aujourd’hui matière à conflit, la familiarité avec le sacré est devenue séparation respectueuse, distanciation. Proches des habitations, des gens, les morts deviennent gênants et l’on tente de les éloigner dans l’espace : « Le cimetière, il est plutôt en dehors du village, près de l’église, il est presque dans les champs. » On déplore les nouvelles maisons construites dans les prés attenants et qui le séparent, depuis peu, de l’espace sans borne des champs, ce qui tend à le réintégrer au village : « Avant, affirme-ton, on n’aurait jamais construit au-delà. » L’espace des morts n’est plus limite entre espace bâti et espace nourricier. On hésite à s’installer auprès du cimetière : une vieille maison contiguë à l’église resta longtemps sans acquéreur : « C’était trop près du cimetière. » Si l’on regrette les tilleuls qui autrefois ombrageaient le parvis, c’est moins pour évoquer la majesté du lieu que signalaient les arbres, que parce qu’ils cachaient les sépultures aux yeux des vivants : « Devant le cimetière, il devrait y avoir des arbres, c’est trop nu. »\n6Mais il serait faux de croire que cet enfermement des morts, ce désir confus de les éloigner dans l’espace, de les cacher, correspond à une désaffection à l’égard du cimetière ou à une indifférence envers le souvenir des morts. Quotidiennement les vieux viennent se recueillir sur la tombe d’un conjoint ou d’un enfant : « Ma grand-mère y allait souvent. D’abord on y avait maman, puis il y a eu l’Albert. On n’y allait pas tous les jours, mais presque. Comme voilà Mme Nolé, elle y va tous les jours sur son mari. » Les femmes s’y promènent le dimanche ou certains beaux soirs d’été : « Le dimanche, on dit : tiens on va aller faire un tour au cimetière, on va voir les tombes. Les voisines on y va ensemble, mais seulement celles qui ont de la famille là-bas » ; être du village c’est non seulement y résider, y faire feu, mais aussi avoir ses tombes au cimetière. Passant de tombe en tombe, les aînées lisent les inscriptions et rappellent la vie des défunts : c’est lors de ces promenades que se forge la mémoire de la communauté, que se .transmet à tous l’histoire des familles du village. On tient à cette faculté d’aller et venir, à cette situation des morts « aux portes du village », qui facilite ces liens étroits et fidèlement entretenus, entre la partie vivante et la partie morte du groupe. Aussi le conseil municipal refusa-t-il de déplacer le cimetière hors les murs : « Il a été question de l’emmener en Fontaine Condry, mais alors on n’irait pas souvent. »\n7Des parents par alliance, on dit « on est proche de loin » ; de même, les morts sont, à Minot, « proches de loin ».\n8Si le cimetière demeure au même emplacement depuis 1454, la disposition des tombes a varié dans le temps, reflétant les différentes étapes de l’organisation sociale du groupe.\n6 Lettre de Joachim Pioche, citée in G. Potey (1884-92, vol. 3).\n7 Toutes ces informations sont extraites des États religieux de la paroisse de Minot, déposés aux Arc (...)\n9Jusqu’au milieu du xviiie siècle, l’église, terre consacrée par excellence, est le lieu d’inhumation de la famille des différents seigneurs de Minot. Marie de Longueval, épouse d’Alexandre Pourcherot de Billy, est inhumée « au chœur » de l’église paroissiale le 9 avril 1680 avec les « cérémonies et convoy convenables aux personnes de sa condition ». Elle repose auprès de son fils Charles de Pourcherot, décédé en 1679. Denis Mairetet, titulaire du fief en 1694, bénéficie à son tour, avec sa famille, du même privilège : son frère, notaire royal, décédé en 1709, est enterré au chœur de l’église, où en 1743, lui-même, et son épouse Anne Nicolas, reposeront. L’inhumation près des murs extérieurs de l’église, là où s’étend encore la protection de la maison de Dieu, est réservée, semble-t-il, aux personnes de qualité, comme « Honnête, Marie, Morisot, veuve de Nicolas Prunier, échansson de Monseigneur le Prince » enterrée au parvis le 15 février 1691. Ce lieu qui servait aussi de sépulture aux petits enfants « afin de ne pas mêler leurs corps innocents à ceux des coupables »6, s’appelait le Paradis, car dit-on encore aujourd’hui, « ces petits êtres n’ont point péché et accèdent directement à la béatitude éternelle ». Les curés sont enterrés au milieu de leurs paroissiens au pied de la croix : Joachim Pioche mourut en 1691 et fut inhumé « devant la grande croix du cimetière, lieu qu’il s’était destiné lui-même ». Quant au reste du champ, il reçoit, sans distinction, les autres membres de la communauté : laboureurs, marchands, artisans, pauvres mendiants décédés accidentellement à Minot, ou « imbécile n’ayant donné pendant 60 ans de sa vie aucun signe de raison ni de connaissance »7. Aucune mention dans les états mortuaires ne permet de supposer qu’un coin particulier du cimetière était réservé aux personnes mortes sans sacrement.\n10Ainsi la répartition des tombes entre chœur de l’église et cimetière est révélatrice de la dichotomie sociale du groupe : il y a d’un côté le seigneur et sa famille sur lesquels s’étend la plus large protection divine et les autres, dont on peut penser que la fortune varie en fonction de l’éloignement du mur extérieur de l’église, les tombes des plus pauvres étant les plus éloignées de l’ombre sacrée. Le clivage social s’inscrit, à cette époque, en termes spatiaux.\n11Déclin du sentiment religieux ou mise en pratique de l’édit royal de 1776 portant interdiction d’ensevelir dans les églises, toujours est-il qu’Alexandre Mairetet, dernier seigneur, décédé en 1777, et son épouse Catherine Quirot, morte en 1787, furent ensevelis au cimetière en un endroit aujourd’hui oublié, leurs tombes ayant été brisées à la Révolution, comme toutes les autres stèles funéraires. « Pendant la Révolution, les exaltés du village mirent en pièces toutes les pierres tumulaires et le 30 ventôse an II, l’église fut déclarée Temple décadaire. » (Potey 1884-90 : vol. 3) Ainsi s’effaça, au cimetière, toute trace de l’aménagement primitif.\n12Aujourd’hui, on dispose les morts selon d’autres critères. L’église ne reçoit plus aucune sépulture. Des plaques apposées aux murs rappellent seules la mémoire des morts illustres : le curé Cornemillot, les victimes de la guerre de 70. Puis le monument aux morts a remplacé, pour les soldats, les murs de l’église. La naissance, l’âge ou l’appartenance sociale ne prédestinent plus à un emplacement particulier. « On est tous les uns avec les autres, catholiques ou non, baptisés ou non, suicidés. Il n’y a pas de coin ; s’il y en a eu un qui n’était pas bénit, je ne m’en suis jamais aperçu. » Que l’on soit pauvre ou riche, propriétaire ou journalier, la sépulture est pour tous identique : une fosse creusée dans la terre, gratuite, temporaire. Le groupe social, dans la mort, se donne des allures égalitaristes que dément toutefois le monument funéraire. La norme, l’idéal affirmé, reste l’égalité entre tous, mais par certains choix, par certains gestes, la société révèle son ordre. Ainsi, dit-on, « à l’église, il n’y a pas de classe pour les enterrements. Tout le monde avait sa messe chantée qu’on soit pauvre bûcheron ou riche propriétaire. Seulement pour les plus riches, il y avait l’Offerte pendant un an. » Il en va de même au cimetière, tout le monde a droit à la terre du champ, mais l’ornementation de la tombe varie. Par le monument et les inscriptions funéraires se perpétue donc la division du village entre, d’une part, « les riches », les Messieurs, quelques familles de propriétaires terriens et, de l’autre, « les pauvres », le reste de la communauté, division qui a prévalu jusqu’après la dernière guerre mondiale.\n13Une simple dalle de calcaire du pays, que cerne parfois une lourde chaîne de bronze supportée par des bornes, recouvre les sépultures des Messieurs. Gravés à même la dalle, sont inscrits les patronymes, prénoms, dates de naissance et de décès, profession et titres des défunts ; un verset tiré des Ecritures est parfois ajouté au bas de la pierre. Dans la partie centrale du cimetière s’alignent deux groupes identiques de tombes dallées : les unes en haut, ce sont les sépultures de la famille Villerey, les autres au bas, ce sont celles des Potey. Ces deux familles opposées de leur vivant dans leurs idéologies, comme dans l’espace villageois — l’une réside au Mont, dans l’ancien château seigneurial, l’autre au Vaux, dans la « Grande Maison » —, le demeurent dans la mort, mais le monument funéraire apporte la preuve ultime de leur appartenance au même groupe social.\n8 Un arbre planté sur la tombe ornait, autrefois, quelques sépultures : « Il y a eu des pins sur les (...)\n14Les autres tombes du cimetière s’ornent à leur chevet d’une haute croix qui diffère selon le désir et la fortune des familles : simple croix de bois fabriquée par le menuisier du village pour les plus pauvres ; croix ouvragée en fer forgé ; croix de calcaire aux branches trilobées où s’enroule une fine guirlande de lierre sculptée, témoin du beau travail des tailleurs de pierre d’autrefois ; enfin, moderne stèle de granit lourdement plantée à la tête de la tombe. Pour toutes ces sépultures seules l’axe vertical, axe de la renaissance, axe qui s’élève vers le ciel, est marqué8. La fosse est simplement recouverte d’herbe ou de gravier : « Nous, on ne choisit pas les lourdes dalles, on aurait trop peur de ne pas se relever. » Inscrits sur des plaques d’émail ou gravés sur le piédestal des croix, figurent noms, prénoms, date de décès, parfois date de naissance, des défunts ; aucune mention particulière, aucun titre honorifique, ne différencient ces morts entre eux. Ces pierres tombales, d’allure identique, diffèrent cependant dans leurs formes, selon la classe d’âge du défunt : pyramide de pierres surmontée d’un tronc coupé pour les jeunes garçons, colonne tronquée pour les jeunes filles, « morts dans la fleur de l’âge », abri de verre — symbole de la maison quittée — pour les enfants morts en bas âge. Quant à ceux dont la disparition n’est jamais acceptée, jamais oubliée, nouveau-nés — « quand on l’a eu langé, c’est trop » —, enfants, adolescents morts prématurément, même les plus pauvres trouvent le moyen d’orner les sépultures d’un beau monument et de témoigner ainsi de leur attachement particulier à ces morts-là. « La Catherine a eu un seul fils qu’est mort au Creusot, elle a dépensé sa fortune pour le ramener, elle s’est privée, saignée, pour faire un beau monument sur son fils. »\n15Le type de monument restitue donc, aujourd’hui, la place de chacun dans l’ordre social. Comment, dès lors, dispose-t-on les morts, dans l’espace du cimetière ?\n9 Nicolas Perron, cantonnier municipal, a la charge d’entretenir le cimetière. Il exerce aussi, à tit (...)\n16L.-P. Chaume, instituteur au village, décrivant le lieu, dans la deuxième décennie du siècle (Chaume 1912) constate « qu’il n’est pas régulièrement aménagé, certaines tombes empêchent la circulation, mais aucun maire, aucune municipalité, n’a osé jusqu’ici, prendre l’initiative de l’arrangement et de l’organisation du cimetière ». Depuis cette époque, le champ des morts a été « arrangé ». On a tracé une allée (« On avait des parents là en entrant, maintenant ils sont sous l’allée et on marche dessus ») qui divise le cimetière en deux parties inégales ; serpentant entre les tombes, elle se perd dans l’herbe aux deux tiers de son parcours. On a redressé les monuments, aligné les tombes : « C’est moi9 qu’a fait tout ça, les allées, l’alignement, j’ai reculé les monuments, personne ne l’a jamais vu. Et puis j’en ai cassé gros, des qu’étaient par terre, dont personne s’occupait, des familles qu’étaient vieilles. » Ces aménagements du champ ne se sont pas faits sans réticence : « La mère Antoine disait qu’on passait sur son fils » ; « En faisant les allées ils ont tout saccagé, je ne retrouve plus la tombe de Claudine Prévôt, ils ont dû l’enlever. » Malgré ces efforts d’alignement, les tombes semblent encore aujourd’hui disposées sans ordre.\n10 Pour la définition des termes de parenté utilisés dans l’article, cf. article 7. Nous donnerons ici (...)\n17Rassemblée en petits groupes que séparent d’étroits sentiers, les sépultures se pressent les unes contre les autres, déboîtées, sans alignement. L’instituteur Chaume remarquait que « chaque famille a son petit coin et le cimetière se trouve ainsi divisé en portions familiales » (Chaume 1912). Ces « portions », encore visibles aujourd’hui, sont constituées par l’ensemble des sépultures entretenues par une famille, une maison : groupe domestique restreint, « faisant même feu », et qui incarne la lignée10. Maison et tombe sont étroitement liées : la famille a ainsi une double assise terrestre. D’ailleurs, on désigne l’ensemble des tombes d’une famille par la même locution générique « chez » qui qualifie la maison : « Vous trouverez la tombe de l’Antoine Maurot au bas, vers chez Luzet, en allant vers chez nos tombes » ; on dira de même : « Vers chez nos tombes, c’est vers chez Guillaume. » Chaque maison entretien ses tombes et si une famille vient à disparaître, ce sera plutôt les voisines — voisines de cimetière —, et non une maison parente, qui « donneront un coup de pioche ». « S’il n’y a plus de famille, on fait les tombes d’à côté, pour pas que les mauvaises herbes viennent sur nous, on nettoie en voisin. » Parfois figure dans l’acte de vente de la maison, une clause portant obligation pour les nouveaux propriétaires d’entretenir les tombes des prédécesseurs.\n11 Parentèle : ensemble de consanguins.\n18Ces « portions familiales » entretenues par chaque maison rassemblent cinq à six sépultures, où reposent un ou, plus souvent, deux défunts. Pour un individu marié, installé au village depuis plusieurs générations, sa « portion » comprend un couple de grands-parents paternels ou maternels ; ses père et mère ; un frère (+ conjoint) ou une sœur (+ conjoint) du père ou de la mère ; un frère (+ conjoint) ou une sœur (+ conjoint) ; éventuellement son conjoint, des enfants ou petits-enfants morts prématurément. Ces parents dans la mort constituent un groupe plus large que le groupe domestique qui habite la maison, et moins étendu cependant que le groupe des « propres parents » qui englobe cousins germains et issus de germains, neveux et petits-neveux, dont jamais on ne « fait » les tombes. Outre les ascendants et descendants directs, ce groupe du « chez » du cimetière, comporte un couple d’ancêtres qui fonde la lignée et une ou deux tombes de collatéraux (sans descendance directe) au premier ou au second degré qui fonde la parentèle11.\n19Dans les sépultures les conjoints sont réunis, mais l’un des deux n’est là qu’en tant qu’allié, du fait de la règle de virilocalité ; car, lorsque mari et femme sont issus de familles possédant tombes au cimetière, chacun retourne dans sa lignée ; les époux se séparent dans la mort : « Mon grand-père et ma grand-mère sont enterrés chacun dans leur famille. » De plus, sur l’inscription funéraire, figure toujours le nom de jeune fille de l’épouse qui garde, jusque dans la mort, son statut d’alliée. Pourtant, le conjoint venu d’ailleurs ne retourne jamais dans son village d’origine : « Cela ne se fait pas de retourner chez soi, on s’enterre là où on a fait souche », là où on possède une maison, où sont nés les enfants. Un veuf, ou une veuve, remarié est enterré près du premier conjoint, le premier mariage étant prévalent. La règle est, à Minot, strictement observée. Le fossoyeur, époux d’une veuve, assigne à chacun sa place : « Ma femme retournera auprès de son premier mari, moi ma place est réservée au bas, près de la famille. »\n20Les tombes dont on a la charge sont indifféremment celles des paternels ou des maternels. La succession, dans l’une ou l’autre lignée, des habitants d’une maison — grand-père paternel/père/fils… grand-père maternel/mère/fils… — impose, semble-t-il, le choix des sépultures. Si l’on entretient la sépulture des grands-parents paternels, celle des maternels est laissée à l’abandon, a fortiori celle des ascendants au troisième degré. Ces parents, dont pourtant on garde la mémoire puisqu’ils sont nommés dans les généalogies orales, sont, au cimetière, délaissés. En ce lieu, on ne cherche pas à accumuler les parents, on ne tient pas à avoir trop de tombes car, au-delà d’un certain nombre, « on aurait l’air de s’étaler ». Lorsqu’on possède les sépultures suffisantes pour montrer que « l’on est de Minot », on n’ouvre plus d’autre fosse et lors d’un nouveau décès, on reprend, dans le groupe, la plus ancienne sépulture : « On s’enterre sur les ancêtres », ascendants et collatéraux éloignés dont les tombes constituent une réserve de places, sur lesquelles on choisit d’enterrer un nouveau défunt de la maison. « Le père à Marie-Louise Duffaut, on l’a mis sur le grand-grand-père. » Le monument de l’ancêtre est alors enlevé, détruit, et remplacé par celui du nouveau venu. Les vieilles familles du village, dont les descendants habitent toujours à Minot, ne possèdent donc pas, au cimetière, leur histoire généalogique inscrite dans toute sa profondeur sur les pierres tombales : celles-ci sont, au fur et à mesure, détruites. Tout comme dans les généalogies, on coupe la parenté à un certain niveau pour permettre le jeu de nouvelles alliances, on ne garde pas, au cimetière, les preuves de ces filiations que l’on souhaite oublier. Le cimetière reflète la mémoire généalogique des familles, il n’en est pas le support : trois générations ascendantes s’inscrivent dans la pierre et sont nommées dans les généalogies ; cependant, les parents — collatéraux ou ascendants — dont on se souvient sont plus nombreux que ceux dont on entretient la tombe. Le savoir généalogique répond à d’autres buts — parrainage, héritage — et ne passe pas par le cimetière.\n21Place d’invité laissée aux alliés, choix préférentiel des consanguins, abandon des sépultures d’ancêtres, la mort confirme ici la prééminence de la parentèle sur la lignée.\n22Au cimetière, ces ensembles de tombes, ces « portions familiales », ne sont pas distribués au hasard. Les maisons parentes s’assemblent, se réunissent les unes près des autres en groupe de parentèle. Derrière l’église, on repère les « portions » de la famille Desgrange, au bas du champ sont réunis les sépultures de la fratrie Bénigaud : « Ici, on reste en famille, on se groupe les uns près des autres, on s’enterre en famille. » Pour ceux dont la famille possède des tombes au cimetière, leur place est, en quelque sorte, inscrite dès leur naissance. Le choix d’un emplacement ne se pose que pour les nouveaux arrivants au village. « Ceux qui n’ont pas de famille demandent à être près d’amis. » L’« amitié » évoque soit une même origine géographique — les tombes des Lorrains arrivés vers 1920, sont toutes rassemblées au bas du champ — ; soit une parenté par alliance non nommée : la sépulture de Louis Boucault, récemment installé à Minot, a été placée, à la demande de sa femme, près d’une tombe « amie », tombe du frère de la femme du frère du défunt. À travers la mort, on retrouve cette catégorie de consanguins d’alliés de consanguins, réserve d’individus connus, au sein desquels se nouent les mariages préférentiels — ces renchaînements d’alliances —, réserve d’« amis » pour la mort. Aussi, que l’on soit ancien au village ou nouveau venu, « tous ceux qu’on enterre en ce moment, ils ont de la famille à Minot, alors il n’y a pas besoin de nouvelles places ». Ce soin mis à rechercher la proximité, le voisinage, ce désir des familles de se rapprocher les unes des autres, ce choix des mêmes emplacements, génération après génération, expliquent l’aspect particulier du cimetière dont toute la partie sud est vide de sépulture, alors que les tombes se serrent les unes contre les autres au centre du champ, au point que certaines familles se plaignent : « Ils ont creusé la tombe de Mme Héry si près des nôtres, qu’on ne peut même plus aller fleurir nos tombes. » À la recherche d’une assise, d’une parenté, d’une famille « bien constituée », les nouveaux venus s’insinuent parmi les anciens, s’insèrent entre les vieilles familles. Récupérant des espaces vides ou reprenant des emplacements abandonnés, les nouveaux arrivants brisent les parentèles, rompent les alignements. Ce mouvement centripète qui ramène sans cesse au sein des morts, donc au sein de la communauté, les nouveaux membres, contribue à donner au village son unité.\n23Désordre apparent des sépultures, choix apparemment anarchique des emplacements, le cimetière est pourtant le lieu d’un ordre qui se retrouvait dans l’arrangement des places à l’église. « À l’église, les places c’était par famille et les familles se mettaient l’une vers l’autre. Les Potey et les Villerey étaient chacun d’un bout, en haut c’était les Potey, les Villerey ils avaient leur banc en bas et on ne se serait pas mis sur leurs bancs, c’était sacré. Hommes et femmes n’étaient pas séparés. Les jeunes gens montaient au chœur avec le chantre, les jeunes filles étaient au bas près de l’harmonium. Les petits enfants du catéchisme, on les faisait asseoir sur un petit banc sur le devant. »\n24Le regroupement des parentèles, l’opposition spatiale des Messieurs, la distinction entre les classes d’âges, autant d’éléments autour desquels s’organise la vie villageoise et dont le cimetière offre l’image : la géographie des morts reflète la morphologie de l’espace social des vivants.\n12 On ne « rouvre » pas une fosse creusée récemment. Une année doit, au minimum, s’écouler entre le pr (...)\n25À Minot, chacun fait choix de l’emplacement où il veut être enterré et le désigne à sa famille, au fossoyeur, au maire…, afin que nul ne l’ignore. Nicolas Perron raconte : « Quand les gens viennent pour un enterrement, ils me disent : “Tiens, là c’est ma place”. Je leur dis : “Faut pas dire cela, faut pas choisir sa place, vous en faites pas quand vous serez mort, on vous mettra en place.” » Le maire se plaint amèrement de telles pratiques qui lui ont coûté des voix aux dernières élections municipales : « À chaque fois qu’il y a un enterrement, chacun me dit : “Je veux être là, tu te souviendras.” Une fois une dame m’a dit : “Là c’est ma place” et puis j’ai oublié. Quelqu’un est venu et j’ai donné la place, elle m’en a fait une histoire. » On ne se contente pas toujours d’une place « près de la famille », quelques individus font choix d’un emplacement précis : mari et femme souhaitent autant que faire se peut, occuper la même sépulture — « Ma sœur et son mari sont l’un sur l’autre, mon père et ma mère sont l’un près de l’autre, car ici on ne pouvait pas creuser profond » — ; les mères demandent à être enterrées sur leur enfant mort prématurément — « Mme Auffret, elle a voulu être enterrée sur son petit garçon qu’était mort depuis trente-cinq ans. » « Quand on veut être deux dans une tombe, on prévoit et le fossoyeur fait la fosse plus grande, c’est vrai qu’on ne peut pas toujours savoir, mais les gens ça se dégrade vite ! »12.C’est l’aîné qui, dans la fratrie, choisit en premier son emplacement dans le groupe de tombes familiales. La discorde qui scinde les fratries ne se perpétue pas jusque dans la mort. Le fossoyeur qui, depuis son mariage, « ne cause plus à son frère », insiste avec véhémence : « Même que je sois fâché avec mon frère, ma place est près de la famille, j’y ai droit. Mais je ne veux pas être sur ma mère. Je ne veux pas qu’on la relève, personne ne se mettra dessus. Ils peuvent prendre mon oncle, moi cela m’est égal, mais pas ma mère. » Le conflit, si important soit-il, n’implique pas l’abandon des sépultures familiales, ce qui équivaudrait à un bannissement de la communauté, mais le plus proche parent, celui autour de qui les membres de la fratrie tendent à se regrouper devient l’enjeu entre les frères ennemis. Mis à part ces quelques choix précis, on reprend, lors d’un décès, la plus ancienne sépulture du groupe et si, ainsi qu’il a été noté plus haut, l’occupant de la tombe est passé au rang d’ancêtre, on casse le monument ; dans les autres cas — tombe d’un ascendant ou collatéral au second ou au premier degré — on inscrit le nom du nouveau venu sur le monument de l’ancien occupant. Dans ces sépultures, on respecte quelques principes. On rapproche des consanguins, fils et mère, grand-père et petit-fils : « La maman on l’a mise sur la maman. L’Albert [fils] on l’a mis sur la maman et quand la fille [petite-fille] de Germaine est morte, on l’a remise dessus. » On ne tient pas compte du sexe des décédés mais du niveau généalogique : entre consanguins qui voisinent dans la même tombe, il doit toujours y avoir une différence de génération.\n26Lors d’un décès, un homme de la famille du défunt — fils ou mari — se rend au cimetière en compagnie du maire et du fossoyeur, et indique l’emplacement choisi. Celui-ci étant presque toujours occupé par une ancienne sépulture, le maire ou la famille entreprennent une série de démarches afin de vérifier si la tombe demandée est disponible. Le maire sert, le plus souvent, d’intermédiaire : « L’autre jour, il fallait enterrer Mme Marnet, elle voulait être sur son garçon, mais il n’y avait plus de plaque et j’ai cru que c’était un autre enfant qui était à l’endroit demandé. J’ai téléphoné à chez Jaquinot qui m’a dit que son petit frère était sous son père, dans la rangée du dessus. Quand il y a quelque chose que je ne sais pas je vais chercher la grand-mère ou la Fifine, ce sont elles le plan du cimetière. » De même que certains hommes au village connaissent les propriétés de chacun sur le terroir, et en sont en quelque sorte le cadastre, deux ou trois femmes âgées en sont l’état civil : elles savent aussi bien les généalogies des familles que l’ordonnancement des places au cimetière. Parfois, les familles s’entendent directement entre elles et une visite protocolaire règle l’échange des autorisations : « La famille Bérault est venue nous demander si elle pouvait mettre le Bérault sur le grand-père, on a dit oui, la tombe était loin des nôtres. » Tout comme l’alliance, la mort consolide dans la communauté le réseau des relations sociales. Il est mal considéré de refuser un emplacement ; d’ailleurs, on ne demande qu’une ancienne tombe, mal entretenue : l’abandon manifeste les intentions des propriétaires. Quant aux sépultures dont il n’existe plus de descendants connus, elles sont, sans autre formalité, enlevées : « Quand une tombe s’en va en ruine, on l’enlève, mais faut faire attention, les petits-fils reviennent parfois sur les tombes des parents. »\n27Ainsi, pour enterrer un nouveau défunt, le plus souvent, on « relève une tombe ». Le fossoyeur explique : « Pour relever, je rouvre la tombe, si je rencontre un cercueil intact, je ne touche à rien et je mets l’autre dessus. Mais le plus souvent, je trouve des ossements, des machins en métal, du bois, je relève tout ça, je mets tout dans un coin, en petit tas, et puis quand le nouveau cercueil est descendu, je remets tout bien dessus. » Le langage respecte l’ordre des inhumations — « La maman on l’a mis sur la grand-mère » — en réalité, c’est le contraire qui se produit, mais il est impossible d’en tenir compte sans bouleverser la représentation ordonnée des générations : le langage de la mort recoupe celui de la parenté. Ainsi, continuellement, un mort prend la place d’un autre et nul besoin d’inscription funéraire pour garder le souvenir des ancêtres, ils sont, génération après génération, inhumés dans la même sépulture : la permanence de la famille s’inscrit dans la terre de ces tombes constamment « relevées ». « Les Girardot sont à gauche en entrant, on a mis les autres parents dessus, les noms ont pu changer, mais je sais que la famille c’est de côté, à gauche, c’est là, la place des parents. »\n28« Relever » désigne aussi, à Minot, un labour profond sur une terre déjà travaillée. De même, au cimetière, les fosses sont sans cesse recreusées sur d’anciennes tombes. Le champ subit, morts après morts, une nouvelle « façon ».\n29Ainsi, à chaque décès, on exhume les autres défunts, on côtoie d’autres morts : « Des fois, quand je fais une fosse, comme ça n’a jamais été à l’alignement, j’en coupe un par le milieu, un par le travers et ça se trouve, j’en coupe un autre à droite, il y en a tout partout. » Il n’y a pas d’ossuaire au cimetière et « tout doit rentrer dans la terre ». Le fossoyeur se souvient de son prédécesseur « l’Hussenet » : « Il creusait les fosses n’importe où et quand il trouvait des os, il les mettait sur une tombe à côté, il posait les têtes sur les monuments et les gens qui venaient pour l’enterrement, ils voyaient tout ça ! » Ces souvenirs font toujours rire au village. Mais aujourd’hui encore, lorsque Nicolas Perron « relève » une tombe, on s’enquiert de ce qu’il a découvert : « Pour Mme Marnet, Nicolas a dit qu’il avait trouvé le chapelet et les petits chaussons du bébé et puis, un autre en dessous, qu’il ne connaissait pas. » Il existe à Minot un langage de la mort ; on en parle sans embarras, sans réticence ; on décrit avec simplicité la destination terrestre des corps. Le silence n’a pas ici, comme dans la ville, parmi d’autres groupes sociaux (Ariès 1967, VIII : 169-195), enseveli cette ultime étape du cycle de vie. Au village, la mort reste familière, toujours présente : « La mort, c’est naturel, c’est réel, alors on peut bien en parler. C’est pas la peine de se cacher qu’on va partir. »\n13 Cf. le livre de Nicole Belmont (1971), où l’auteur analyse les axes opposés de la vie et de la mort\n30Lors d’un enterrement, le cercueil est l’objet de manipulations rituelles : le mort doit toujours rester horizontal et se présenter les pieds devant. Cet axe de la mort, inverse de celui de la naissance13, est scrupuleusement respecté : « Pour sortir de la maison faut que le cercueil reste à plat, ça c’est important. Si on ne peut pas tourner dans la pièce pour sortir par la porte, alors on sort par la fenêtre. Dans le cortège, le mort a toujours les pieds devant, à l’église aussi, il en sort de la même façon et entre les pieds les premiers au cimetière. » Les croix des tombes et la porte d’entrée du cimetière se font face : “on porte donc le mort « les pieds devant » jusqu’à la fosse, là on le retourne, on pose la tête à la croix provisoire plantée au bord de la tombe, les pieds du défunt face à l’assemblée. Le prêtre prononce l’absoute. L’assemblée défile alors devant le cercueil et chacun saisissant le goupillon que lui tend l’enfant de chœur, asperge le cercueil en faisant le signe de croix. Après cette ultime bénédiction et avant d’aller présenter leurs condoléances aux parents qui se tiennent à la porte du cimetière, chaque famille dont les morts reposent ici, va murmurer une prière sur ses tombes. L’assemblée, groupée un instant auparavant, se dissémine aux quatre coins du champ et, à ce moment précis, c’est l’ensemble de la communauté, prise dans son expression temporelle associant vivants et morts, qui participe au rituel. C’est au cimetière que doit se clore toute cérémonie funéraire, c’est là où s’inscrit la continuité de la communauté et par ce rituel chacun s’éprouve collectivement comme membre du groupe : la solidarité des vivants se trouve ainsi renforcée. On parle avec commisération de ces villages où l’assemblée quitte la cérémonie après la messe et n’accompagne pas le corps jusqu’au cimetière : « À Aignay, les gens ne vont plus au cimetière. Bientôt on s’en ira tout seul comme un chien. »\n14 Toutes les croix des tombes au cimetière sont disposées dans le même sens. À Aignay, village voisin (...)\n31Après les condoléances, tous quittent le lieu, le fossoyeur, aidé des porteurs et sous la surveillance du maire, font subir au cercueil une rotation de 180° pour le mettre dans la bonne position : « la tête aux pieds ». À Minot, la « bonne position », c’est face au soleil levant. Les tombes étant orientées vers l’ouest, le mort se retrouve donc les pieds à la croix de la tombe. « Il n’y a que Fleurot qui est tourné à l’endroit, sa femme a pas voulu. Elle a dit “faut me le retourner le sens contraire, pour qu’il me regarde quand je viens le voir”. Si les gens me le disent, moi je le fais, sinon comme je fais la tombe en évasant et puis, comme le cimetière est en pente, et que le fond doit être plat, il y a d’un côté 1,80 m et de l’autre 1,60 m. Alors si on ne me prévient pas, je ne peux pas retourner le cercueil au dernier moment. » Si la tradition veut que le mort soit placé ainsi, « c’est que le coche vient de là et il ne faut pas le louper… Le coche qui emmène les morts pour la résurrection le Jour du Jugement dernier ». Au cimetière, la mort et la vie s’inscrivent sur deux axes : à l’axe pieds-tête s’attache la mort, à l’axe tête-pieds, la vie. À Minot, du fait de la configuration des lieux14, le cercueil subit trois rotations qui illustrent les différents états par où doit passer le défunt. Tant que le mort est parmi les vivants, dans toutes les phases de la cérémonie, il se présente à l’horizontale « les pieds devant ». C’est ainsi qu’il entre au cimetière et est porté vers la croix, c’est ainsi qu’il est, une ultime fois, exposé aux vivants qui passent lentement à ses pieds. Après ce dernier hommage rendu par la communauté à l’un des siens, la partie du rituel funèbre destinée à faire du défunt un mort est achevée. Une nouvelle phase commence, dont le but essentiel est de favoriser la résurrection. Mis en terre, le mort toujours à l’horizontale, mais ayant subi une rotation de 180°, fait alors face au divin, face à la croix de la tombe : il est placé en position de vie, de renaissance. Le Jour du Jugement dernier, l’axe sera parcouru en sens inverse, de la tête aux pieds, d’où l’importance du regard, de la tête, qui émergera en premier de la tombe. Le défunt renaîtra à la vie éternelle, tout comme le nouveau-né doit venir au monde la tête la première.\n32Cette dernière phase, qu’ouvre l’ensevelissement du mort, est un long processus qui ne se déroule qu’en partie au cimetière et qui ne se terminera qu’avec la destruction de la sépulture, lors de la mise en place d’un nouveau défunt. Tant que la tombe existe au cimetière, il s’établit entre vivants et morts une communication qui par le sacré — messes, prières —, ou par le profane — entretien des tombes, choix des monuments — assure pour les uns la résurrection, et garantit aux autres la tranquillité, prestations réciproques de services où vivants et mort sont également bénéficiaires. Aussi ne manquait-on jamais, autrefois, de murmurer cette courte prière en passant devant le cimetière :\n« Seigneur donnez-leur le repos éternel\nEt qu’ils jouissent de cette lumière divine\n15 Sur ces différentes étapes du rituel, on se reportera aux pages de R. Hertz (1928 : 1-98)\n33L’orientation du mort, l’entretien des tombes, revêtent, dans la perspective d’une renaissance, une importance particulière. De la même préoccupation relève cette répugnance que manifestent les gens à être enterrés dans l’eau. Une partie du cimetière est, à certaines saisons, envahie par l’eau qui ruisselle du coteau. « On a l’air de noyer les cadavres », écrivait Chaume vers 1910. Dès cette époque, la municipalité entreprend de drainer le cimetière, mais les travaux n’ont guère été efficaces, puisque aujourd’hui encore Nicolas Perron remarque : « Dans le milieu c’est de l’argile, c’est le plus dur à creuser, il y a de l’eau. Il faut enlever l’eau de la fosse, vous n’allez pas descendre un mort dans l’eau, la famille ne serait pas contente. Après qu’il est descendu l’eau revient, mais tant pis. » À l’idée d’être inhumé dans l’eau, on s’indigne : « Moi, je ne veux pas être dans l’eau, c’est froid et puis s’il faut boire de l’eau dans l’autre monde, ça ne va pas et puis ça conserve. » C’est ce dernier point qu’il faut retenir pour comprendre les motifs du refus : « L’eau, ça conserve. » L’eau corrompt certains éléments du cadavre, en préserve d’autres, si bien que le mort semble avoir été conservé : « J’ai relevé la mère du père à Marie-Louise, elle était dans l’eau. Il n’y avait plus de cercueil ni de chair, mais les habits, les os… Elle était intacte, l’eau ça conserve. » Il n’est pas souhaitable de « rester intact », c’est le signe que le rituel funéraire n’a pas été correctement accompli, ou la marque d’un destin hors du commun : le défunt est soit un saint, soit un damné. Dans l’un et l’autre cas, on se méfie pareillement. C’est dans la terre que s’accomplit la réduction physique des cadavres, c’est par elle que cesse l’impureté, c’est à la terre que doivent retourner les corps et non à l’eau. Dans la pratique funèbre, tout concourt à accélérer le processus de destruction : le choix du cercueil, « on les fait en chêne rouge, une qualité inférieure, parce que ça n’a pas besoin de durer » ; l’austérité de l’ensevelissement, « les gens d’ici n’exigent pas de capitonnage, on n’est pas tellement façonniers à Minot ». Le fait de ne retrouver que les ossements lorsqu’on « relève » une tombe est la preuve que le défunt est bien mort, que le rituel funéraire s’est déroulé normalement, que le mort est devenu un ancêtre sur lequel on peut « se ré-enterrer ». En cet état, la mort n’a plus de prise : la bonne destruction des corps assure leur résurrection15.\n34Les tombes sont tenues propres et fleuries tout au long de l’année. Dans chaque jardin, autrefois, une plate-bande de fleurs était réservée « pour le cimetière ». On y cultivait dahlias et chrysanthèmes vivaces, mauves ou blancs, que l’on déposait, en bouquets ou en pots, sur les tombes. Lors d’un enterrement, les proches parents apportaient un bouquet de fleurs, la famille du défunt achetait une couronne en céramique ou en perles et « les jeunes filles allaient récupérer au cimetière les perles qui tombaient des couronnes qui se défaisaient ». Aujourd’hui, fleurs en plastique et plaquettes de marbre gravées remplacent plantes vivaces et bouquets champêtres.\n35Deux fois l’an, aux Rameaux et à la Toussaint — fêtes qui, au village, ouvrent les deux saisons du calendrier annuel —, on procède à un grand nettoyage du cimetière. Nicolas Perron, en tant que cantonnier municipal, est chargé de « désherber les allées et de faire propre », les femmes de chaque maison — fille ou belle-fille — s’occupent des tombes familiales. Lors de ces fêtes se reconstituent, autour de l’occupant de la maison, les fratries dispersées. Entre les vivants, les morts créent des obligations : les frères et les sœurs restés au village ont la charge d’entretenir les tombes et de recevoir les autres membres du groupe, ceux-ci ont obligation d’aller sur les tombes des parents. Ces exigences impliquent pour les uns l’obligation de rester — « Nos tombes sont ici, je ne peux pas partir et les laisser » —, pour les autres le devoir de venir. L’absence signifie soit le départ définitif et la rupture d’avec le village d’origine, soit la mésentente entre les familles : « C’est moi qui fleuris les tombes des Trapet, parce que leur fille ne veut pas venir au pays. Elle est fâchée avec sa cousine germaine, comme elle ne veut pas lui parler, elle préfère pas venir. » Après l’office des Rameaux, chaque famille va au cimetière « piquer un morceau de rameau bénit sur les tombes de ses morts ». « Le curé ne voulait pas qu’on aille déposer du buis sur les tombes, il disait que cela n’avait rien à voir, mais ça date de temps immémorial, on l’a toujours fait et on continue. » Le buis bénit assure protection aux gens et aux bêtes, aux récoltes : « Dans chaque pièce de la maison, on accroche un rameau à une image pieuse, à un Christ. On en met aussi dans les étables. Ça protège de la foudre. Autrefois, on allait en planter dans les champs pour avoir de bonnes récoltes. » Tout comme on l’accroche dans la maison, on dépose un rameau sur les tombes, autre assise terrestre du groupe domestique, réunissant par ce geste protecteur vivants et morts : ensemble des membres de la maison pris dans son expression temporelle. S’ajoute le fait que, végétal toujours vert, le buis est naturellement associé à la pérennité du souvenir et à la résurrection des morts. Cette fête qui, dans le rituel catholique, n’est en aucune façon associée aux morts, pourquoi l’est-elle si étroitement ici, au point qu’elle en est venue à supplanter la Toussaint ? « Aux Rameaux, c’est le jour où il y a le plus de monde à l’église, plus que pour Pâques ou la Toussaint. Quand la famille fait dire une messe pour ses morts, les parents ne se dérangent même pas ; pour les Rameaux, ils sont tous là. » On assiste, semble-t-il, pour cette cérémonie, à un élargissement spontané du rituel, qu’il serait intéressant de tenter de saisir dans toute son ampleur. Mais ce n’est point là notre propos.\n36« Au 1er novembre, il y avait une messe pour les saints, le 2, une pour les trépassés. Les femmes y assistaient revêtues du châle et du bonnet noir. Les cloches sonnaient depuis la fin des vêpres jusqu’à l’angélus du soir. On allait le 1er à la croix du cimetière, le 2, on bénissait les tombes. »\n37Lors de toute cérémonie familiale impliquant une messe, « on passe au cimetière ». Ainsi, la messe du lendemain du mariage est dédiée aux morts des deux familles, elle s’accompagne d’une visite aux tombes familiales. Lorsque la jeune épousée quitte son village, elle dépose son bouquet de mariée sur la tombe de ses parents ou de ses grands-parents : dernière offrande d’une fille de la maison aux morts dont, désormais, elle n’aura plus la charge. Par son mariage, la femme perd son identité première, elle perd aussi ses morts.\n38Au cours des deux dernières décennies, le cimetière a lentement changé d’aspect. Les étroits « sentiers » évoqués par Chaume ont fait place aux « allées ». Le désordre des sépultures a été rectifié. La végétation sauvage d’herbes, de sureaux et de frênes, qui proliférait sur les tombes abandonnées et les parties désertes du champ, et qui fournissait encore récemment un appoint apprécié au « bricolier » et un revenu pour l’église, a été coupée. Dorénavant, « on arrose de désherbant une fois l’an et tout reste propre ». Jusqu’à présent champ communal dont chacun, sans distinction, avait la jouissance temporaire, le cimetière est en passe de devenir lieu approprié, privé. Divisé en concessions, il va être « vendu ». « Maintenant, il va falloir payer pour se faire enterrer. » Et, désormais, dans le cimetière ainsi partagé, les nouvelles familles ne pourront plus se mêler aux anciennes : elles seront rejetées à la périphérie du champ. La mort va cesser de nouer entre les familles ces liens de « voisins de tombes » et, dans ce nouvel agencement du champ, ne s’inscrira plus la définition de la communauté.\n39Les pratiques funéraires subissent le même lent changement. Alors que récemment encore on prenait soin d’ensevelir les morts dans ces « cercueils de chêne rouge » qui durent si peu, on trouve aujourd’hui, qu’« il ne faut plus relever une tombe. C’est pas possible, une fois qu’ils sont enterrés on ne devrait plus y toucher ». Dorénavant, dans les dernières sépultures, une dalle de ciment sépare les défunts les uns des autres. « Je creuse profond et au-dessus du premier parti, je fais une dalle de ciment, comme cela on ne touche plus à rien, mais on ne peut plus relever les tombes. » Du même coup seront perdus ces discours sur la « bonne » destruction des corps et ce langage familier de la mort. Enfin, ultime étape : on en vient aux caveaux. « Les caveaux, c’est une fosse septique, c’est amené tout d’un bloc de Dijon. » Les défunts seront alors totalement isolés, protégés de la terre qu’autrefois, morts après morts, ils « façonnaient », ils fécondaient.\n40La plupart des fonctions qu’au travers du cimetière, le groupe faisait jouer aux morts, se trouvent ainsi remises en question.\n1 Des sarcophages datant de l’époque mérovingienne ont été trouvés lors de fouilles entreprises à cet endroit.\n7 Toutes ces informations sont extraites des États religieux de la paroisse de Minot, déposés aux Archives communales.\n8 Un arbre planté sur la tombe ornait, autrefois, quelques sépultures : « Il y a eu des pins sur les tombes Lannard, ils menaçaient de tomber, alors ils les ont fait couper. »\n9 Nicolas Perron, cantonnier municipal, a la charge d’entretenir le cimetière. Il exerce aussi, à titre privé, les activités de fossoyeur-sonneur de glas : « Là je suis payé par les familles, c’est 14 000 (anciens francs) pour une tombe, c’est 200 à chaque coup que je sonne. Il y en a qui offrent à boire ou qui donnent la pièce en plus. »\n10 Pour la définition des termes de parenté utilisés dans l’article, cf. article 7. Nous donnerons ici la définition des termes qui ne sont pas utilisés dans cet article. Lignée : ensemble des parents consanguins en ligne directe.\n12 On ne « rouvre » pas une fosse creusée récemment. Une année doit, au minimum, s’écouler entre le premier ensevelissement et le second.\n13 Cf. le livre de Nicole Belmont (1971), où l’auteur analyse les axes opposés de la vie et de la mort.\n14 Toutes les croix des tombes au cimetière sont disposées dans le même sens. À Aignay, village voisin, il en va de même, sauf pour une : « C’est la tombe d’un protestant. »\nZONABEND, Françoise. 17. Les morts et les vivants : Le cimetière de Minot In : Une campagne voisine : Minot, un village bourguignon [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1990 (généré le 29 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/3070>. ISBN : 9782735118366. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.3070.\nZonabend, F. 1990. 17. Les morts et les vivants : Le cimetière de Minot. In Une campagne voisine : Minot, un village bourguignon. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.3070\nZonabend, Françoise. “17. Les morts et les vivants : Le cimetière de Minot”. Jolas, Tina, et al.. Une campagne voisine : Minot, un village bourguignon. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1990. (pp. 425-443) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/3070>.\n17. Les morts et les vivants\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/3070?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Scrap-terie: février 2017\nUn acrostiche de consignes\nHistoire de bien corser ce nouveau défi, ce n'est pas 3 ou 4 consignes qui nous attendaient mais autant que de lettres que comporte "Scrapacrolles" ! Scrapcrolles est la membre de la DT qui a l'honneur de nous proposer ce nouveau défi sur La Carte à Idées.\nAlors je cogite, je cogite pour assembler toutes ces contraintes et me voici lancée !\nS comme Sentiment => Joyeux Anniversaire\nC comme Couture => Fausse couture noire sur mon tag\nR comme Rouge => La couleur du ruban du tag, ruban recyclé d'un petit lapin de Pâques qui lui sert de collier avec sa petite clochette... vous voyez bien de quel lapin je parle, non ?\nA comme Attache parisienne => La mienne est blanche et permet de fixer le ruban au tag\nP comme Pois => J'ai utilisé le 2ème L me permettant de supprimer une contrainte\nA comme Agrafe => 2 agrafes dans 2 coins de mon calque\nC comme Calque => Calque embossé\nR comme Rose => La couleur de mon tag\nO comme Or => La couleur de mes sequins\nL comme Liberté d'échanger une contrainte => Celle de l'encre\nL comme Liberté de supprimer une contrainte => Celle des pois\nE comme Encre => Contrainte échangée avec Embossage, tel celui de mon calque\nS comme Sequins => 3 sequins de couleur or\nDie "Tag" - 4enScrap\nPlaque d'embossage - We R Memory Keepers\nBilan, une carte très sobre, sans trop d'élements contrairement à ce que j'aurais pensé en découvrant ce défi.\nNouveau challenge chez Créablablog : un combo proposé par Créacam.\nLes combos ne sont pas ma tasse de thé et j'ai tendance à les éviter. Ayant besoin de quelques cartes pour le mois prochain, je me suis lancée dans ce défi.\nOn retrouve le gris dans l'imprimé de fond et les découpes de feuillages, le rose dans le sentiment et MT et pour finir le violet qui est aubergine pour les feuillages.\nDie "Rectangle couture" et "Hello" - 4enScrap\nFeuillages - Fée du Scrap\nBon dimanche, ici sous le signe de la "bougie qui s'ajoute sur le gâteau".\nAfin de créer une carte pour fêter à la fois une amitié scrappesque et un retard d'anniversaire, je me suis inspirée du challenge proposé sur Carte Maniak par Laeticia : un sketch combiné à un combo.\nEt voici le fruit de ma réflexion :\nDie "Rectangle couture", "Carré couture" et "Etiquette" - 4enScrap\nTampon "Amitié" - CartoScrap\nTampon "Ourson" - Florilèges Design\nC'est le prénom qu'une collègue a donné à sa puce née l'année dernière. A cette occasion, je lui ai proposé de lui offrir un mini-album, il lui suffisait de m'envoyer une 20aine de photos.\nMa mission était de le réaliser pour début Janvier car nous avions l'occasion de nous voir lors d'un séminaire, elle est commerciale et nous voyons que 3 fois par an.\nJ'ai profité d'un mini réalisé lors de nos ateliers à l'Asso au cours d'un desquels Noémie nous a proposé un tuto de Nathalie Caillard "Largueur les amarres". N'hésitez pas à aller découvrir l'univers de cette scrappeuse et de vous laisser tenter par l'un de ses kits ou tutos. Ces derniers sont très bien expliqués, détaillés, photos à l'appui !\nMon mini a eu un succès fou, il a beaucoup touché la Maman, et d'autres collègues qui ont découvert mon loisirs, celui qui fait que j'oublie tout autour moi et ont semblé également séduites.\nInstallez vous bien confortablement pour partir à la découverte de ce mini :\nUn premier livret avec 2 grandes photos des parents avec leur merveille. Sur celle de droite, j'ai apposé un tampon à la stazon :\nAprès ce 1er livret, nous découvrons 2 nouveaux livrets :\nCelui de gauche, fermé par une flipette :\nQuelques zoom sur cette page avec une très légère patouille de fond violette :\nRevenons au centre qui va nous permettre de découvrir de nouveaux livrets :\nJ'ai adapté un peu par rapport au tuto d'origine car mon calque masquait trop la photo pour le figer. Alors j'ai mis un brad étoile dans le coin gauche et ainsi le calque peut être coulissé pour faire apparaitre la photo :\nLa photo supérieure se soulève pour faire apparaitre sur son verso une nouvelle photo, et pour libérer un nouveau volet à soulever :\nLe volet soulevé :\nL'album se termine sur ces dernières pages :\navec une photo pleine page sur laquelle j'ai également apposé un tampon à la stazon :\nJe vous remercie pour l'accueil réservé à mon dernier post concernant les petites attentions pour mon Valentin et pour tous vos très agréables commentaires, un régal à lire.\nLibellés : Asso Ste Luce, Mini-album, Naissance\nMême si mon cher et tendre n'est pas trop "St Valentin", j'aime marqué l'occasion par une petite attention.\nAlors en rentrant tard du travail, il a eu la surprise de trouver sur la table une carte accompagnée de douceurs agrémentées d'une étiquette "home made".\nIl semble avoir apprécié ;)\nLibellés : Amour, Cartes, Tag\nHier nous fêtions la St Valentin, fête des amoureux et de l'amitié ! Et cette dernière a fait couler de nombreux posts sur le forum de Little Scrap. Si vous pouviez voir l'ambiance qui y règne... elle fait honneur à Nicole et nous rend heureuse d'être de l'aventure ;)\nNicole nous a proposé un jeu, celui de scrapper une carte célébrant l'amitié avec quelques consignes et de l'envoyer à une scrappeuse qu'elle nous désignait, et en retour nous recevions une carte d'une des scrappeuses inscrites.\nPas moins d'une 50aine de participantes !!! Et nombreuses sont celles qui n'ont pu attendre le 14 pour ouvrir l'enveloppe reçue.\nLes consignes dont 3 devaient être respectées :\nDu rouge (pour la St Valentin)\nUn coeur (pour l'amitié)\nDe la feutrine (pour la douceur)\nDe l'or (pour une amitié en or)\nJe peux vous dévoiler ma carte puisque sa destinataire l'a reçue, je l'avais accompagnée d'un marque page :\nDie "Feuillage coeur" - Fée du Scrap\nDie "Rectangle couture", Rond couture" et "Amitié" - 4enScrap\nDie "Plume" - KésiArt\nTampon "L’imagination..." - Scrap à la Carte\nTampon "Flèche" - Florilèges Design\nEt celle que j'ai reçu de CathB :\nJe reviens très vite pour vous montrer la carte destinée à mon cher et tendre.\nLibellés : 4enScrap, Amour, Cartes, Fée du Scrap, Marque-page\nUn bingo peut en cacher un autre\nEt oui, le bingo a le vent en poupe pour cette quinzaine puisque c'est également le défi que nous propose Corinne pour La Carte à idées ! Cette fois-ci la ligne comporte 4 impératifs et j'ai choisi une diagonale.\nMa réalisation devait donc comporter :\nUn napperon : réalisé grâce à une découpe Scrap à la carte\nUn bouton : un petit vert\nUne fleur : une belle découpe 4enScrap\nUne ou des feuilles : de nouveau des découpes 4enScrap\nEt petit clin d’œil à Kinna, je trouvais ma carte un peu terne, alors j'ai ajouté une légère patouille (technique de l'encre sur un plastique) dans un vert un peu plus vif que ce que je voulais mais qui a eu l'effet escompté. Quelques tâches discrètes rouges en tapotant mon pinceau sur mon plioir, et le tour est joué !\nAu final, j'aime bien le rendu de ma carte et je devrais m’essayer un peu plus à la patouille en essayant de la complexifier un peu.\nC'est ce que nous propose Karilou pour cette nouvelle quinzaine chez Carte Maniak :\nPour ma part, la dernière ligne m'a inspiré cette carte très clean selon un sketch aperçu chez Cécile :\nTampon et die "feuillages" - Simply Graphic\nLibellés : Anniversaire, Cartes, Simply Graphic\nIl est temps de finaliser les posts concernant les fêtes de fin d'année !\nAujourd'hui je viens vous présenter 2 emballages maison.\nLe 1er contenait un bon pour un cours de maquillage et un kit de pinceaux d'où sa hauteur. Vous y retrouvez cet ourson indien qui vous a tant plus sur ma carte du précédent post :\nLe 2nd fut réalisé au dernier moment pour un cadeau qui a pris son temps pour nous être livré :(\nUn marque place réalisé à l'occasion d'un crop, à poser devant nous pour que l'animatrice nous "connaisse" :\nEt pour finir ce post, je tiens à remercier celles qui ont eu une pensée scrappesque pour moi, et qui ont très agréablement agrémenté ma BAL :\nTout d'abord, Brigitte avec qui je partage nos soirées mensuelles autour du scrap :\nKinna, une talentueuse scrappeuse belge qui travaille aussi bien le shabby que le clean :\nCiléa, une scrappeuse bordelaise originaire de ma région, la reine du panier gourmand et des stands de Noël ;)\nEt pour finir, la copine à qui j'ai fait découvrir le scrap à travers ce mini, et qui a envoyé plusieurs cartes de sa création cette année. Qu'elle ne fut pas ma surprise en la découvrant !


Appartement avec un excellent emplacement, prèsde plusieurs transports, écoles, des magasins locaux, banques, accès àl'autoroute, à 6 minutes à pied du Metro do Colégio Militar et du centrecommercial Colombo.\nAppartement avec deux façades, entièrement rénovéet meublé, cuisine + salon 31m2 entièrement équipée, une salle de bain complete, deux chambres avec armoire 12m2 chaque. Fauxplafond avec lumières encastrées à leds dans toute la maison. Cadres laqués enblanc, avec double vitrage à butées oscillantes dans toutes les pièces.\nValeur: 329 900 euros\n· Surface utile (m²): 64 m²\n· Année de construction: 1989


Saint-Vallier-de-Thiey : la météo du mardi 19 mai 2020 - Nice-Matin\nSaint-Vallier-de-Thiey : la météo du mardi 19 mai 2020\nCe mardi 19 mai 2020, Saint-Vallier-de-Thiey connaîtra une température de l'air autour de 18 degrés et un temps majoritairement couvert. On attend des averses en deuxième partie de journée.\nCe mardi 19 mai à Saint-Vallier-de-Thiey, le temps sera couvert au réveil, mais les températures seront douces. À l'aube, le mercure affichera 14 °C, et montera petit à petit au cours de la matinée pour atteindre 20 °C. Le vent soufflera à 15 km/h à 6 h, et s'estompera progressivement vers le milieu de la matinée jusqu'à approximativement 5 km/h. Son orientation sera variable au cours de cette plage horaire.\nDurant la deuxième partie de journée, le temps restera couvert, avec des averses entre 14 h et 17 h. La force du vent se lèvera jusqu'à environ 10 km/h en début d'après-midi, puis diminuera jusqu'à s'arrêter complètement aux alentours de 17 h. Sa direction sera changeante durant cet intervalle. Le thermomètre descendra en milieu d'après-midi jusqu'à 18 °C.\nDans l'ensemble, le ciel sera majoritairement très nuageux durant la soirée. Le vent oscillera aux alentours de 5 km/h, tandis que le thermomètre poursuivra sa baisse entre 19 h et minuit pour parvenir à 14 °C. La direction du vent sera inconstante durant cette période.\nLe mercure restera constant à 14 °C durant la nuit, tandis que la force du vent évoluera aux environs de 10 km/h. Il sera en provenance du Nord-Ouest pendant cette période. Les nuages vont se densifier vers minuit, s'éclaircir en partie vers le début de la nuit et s'effacer aux alentours de 3 h.\nMercredi, le ciel sera principalement dégagé, avec des averses en deuxième partie de journée et en soirée. La température de l'air sera équivalente à celle d'aujourd'hui : elle atteindra au maximum 22 °C (de 13 h à 18 h) et 13 °C au minimum (autour de 6 h).


11 octobre 2007 à 22h30\nBioshock : Gains d'au moins 70% en Crossfire avec les Radeon HD 2000 en mode DX10,\nWorld In Conflict : Gains compris entre 14 et 67% en Crossfire et gains de 20% ou plus avec les Radeon HD 2600 et HD 2900 seules en mode DX 10,\nWorld In Conflict : Gains atteignant 70% en Crossfire avec les Radeon HD 2000 en mode DX10,\nLost Planet : Amélioration de 20% des performances DX10 en Crossfire avec les Radeon HD 2000,\nCall Of Juarez : Performances DirectX 10 améliorées de 42% en Crossfire et gain atteignant 34% avec une seule carte sur toute la famille des Radeon HD 2000,\nCompany of Heroes : Performances DirectX 10 améliorées jusqu'à 80% en Crossfire sur toute la gamme HD 2000. Gains jusqu'à 31% avec une seule Radeon HD 2600 ou HD 2900,\nBattlefield 2142 : Les configurations Crossfire avec Radeon HD 2400/2600 ou Radeon X1300/1550 enregistrent un gain compris entre 5 et 23%,\nCall Of Duty 2 : Amélioration pouvant atteindre les 6,7% avec une seule carte ou un Crossfire de Radeon HD 2400/2600,\nFEAR : Les Crossfire de Radeon X1950 XTX, Radeon X1650 XT, HD 2400 et Radeon X1300/2550 affichent des performances 16% supérieures,\nEnemy Territory: Quake Wars : Gain de 23% en Crossfire avec les Radeon X1000 contre un gain maximum de 23% avec une carte seule de la série Radeon HD 2000 ou Radeon X1000,\nSupreme Commander : Gain de 30% en Crossfire sur toute la famille Radeon HD 2000 et X1000. Les Crossfire de X1650/X1550/X1300 voient leurs performances boostées de 82% ou plus.\nVisiblement majeurs, ces nouveaux pilotes peuvent être téléchargés dès à présent depuis nos serveurs en suivant les liens ci-dessous. Seules les versions Windows sont pour l'instant disponibles, AMD évoquant une disponibilité retardée pour Linux.\nTélécharger les pilotes AMD Catalyst 7.10 pour Windows XP x86\nTélécharger les pilotes AMD Catalyst 7.10 pour Windows Vista x86\nTélécharger les pilotes AMD Catalyst 7.10 pour Windows Vista x64


Sead08 le Jeu 24 Oct - 10:51\nPremière auto-confirmation --> In Extremo\nSead08 le Lun 25 Nov - 13:59\nInfo ou intox, en tout cas ces noms sont très plausibles ! http://festileaks.com/2013/11/leak-hoax-de-line-van-rock-ring-rock-im-park/\nel_pollo_diablo le Lun 25 Nov - 15:00\nSi on exclut Eminem les autres groupes sont très probables. Même si je ne vois pas trop Iron Maiden au Rock Im Park/Rock Am Ring.\nsamhell le Lun 25 Nov - 15:10\npourtant Maiden a déjà été au Rock am Ring\nIl se dit aussi que ce flyers a été trouvé sur le forum de Maiden et que le Rock am Ring devrait dévoiler cette affiche le 4 décembre ( meme jour que le Hellfest) date où Maiden communiquera ces dates pour les fest d'été\nDernière édition par samhell le Lun 25 Nov - 15:25, édité 1 fois\nel_pollo_diablo le Lun 25 Nov - 15:24\nQuelle journée le 4 décembre!\nJe ne savais pas tout ça, mais je le disais car pendant les dernières années ils ont eu des TA plus "modernes" ou plus gran public (Maiden c'est grand public, mais chez les métalleux).\nDrev le Lun 25 Nov - 16:08\nsamhell a écrit: pourtant Maiden a déjà été au Rock am Ring\nAnnonce du Rock Am Ring, du Hellfest & d'Iron Maiden le même jour ?! Ca fait beaucoup ça... Quant à Eminem, il n'y a jamais beaucoup de rumeurs sur lui & puis il débarque en été ici, comme les dernières fois. Enfin, c'est l'impression que j'ai eu. Donc, ce n'est pas improbable. Et Werchter pourrait le prendre pour leur 40è anniversaire !\nsamhell le Lun 25 Nov - 16:45\nEh les gars, c'est ce que j'ai entendu mais reste a voir si c'est vrai ....\nDrev le Lun 25 Nov - 17:17\nsamhell a écrit: Eh les gars, c'est ce que j'ai entendu mais reste a voir si c'est vrai ....\nOn n'a pas grand chose à se mettre sous la dent ces derniers temps alors autant imaginer ce qui est possible avec ça\nEt c'est plausible comme affiche quand même !\nsamhell le Lun 25 Nov - 17:22\nc'est sur que cette affiche est plausible surtout qu'il y a eu beaucoup de bruit sur un quatrième jour au RAR. Sans compter que l'on sait déjà que les groupes sur cette affiche (sauf eminem) tourne a ce moment\nDrev le Lun 25 Nov - 17:25\nIls passeraient définitivement sur 4 jours ? Ou ils font de nouveau un anniversaire cette année avec une soirée spéciale (comme avec Kiss il y a quelques années) ?\nsamhell le Lun 25 Nov - 17:31\nJe ne sais pas si c'est pour un anniversaire mais semblerait bien que c'est sur 4 jours maintenant. A voir ...\nguiya le Lun 25 Nov - 17:53\nEt donc, comme on se demandait sur le topic Hellfest, Iron Maiden va se trouver un thème de tournée...??\nsamhell le Lun 25 Nov - 18:19\nguiya a écrit: Et donc, comme on se demandait sur le topic Hellfest, Iron Maiden va se trouver un thème de tournée...??\napparemment caserait un prolongement de la tournée qu'ils ont faite en 2013\nPriad le Lun 25 Nov - 18:44\nLe coup des 4 jours ils en parlaient déjà pendant l'édition 2013 (le présentateur radio qu'on entendait juste avant les concerts sur la main stage en a parlé).\nAffiche tout à fait possible. Vivement l'annonce officielle !\nkurt le Lun 25 Nov - 19:14\nCa fait quand même quelques années que le Rock Am Ring ne fait plus de flyers après une première annonce donc j'y crois moyen, même si beaucoup de groupes sont possibles effectivement!\nsamhell le Mar 26 Nov - 16:37\nNormalement rendez-vous à 18h00 pour l'annonce des TA\nDrev le Mar 26 Nov - 16:46\nsamhell a écrit: Normalement rendez-vous à 18h00 pour l'annonce des TA\nsamhell le Mar 26 Nov - 16:49\nSead08 le Mar 26 Nov - 16:54\nJe crois que Linkin Park sera dans le lot, pour les autres Jocker...\nguiya le Mar 26 Nov - 17:15\nLe flyer qui circulait est surement correct... ??\nsamhell le Mar 26 Nov - 17:47\nSead08 le Mar 26 Nov - 17:51\nsamhell a écrit: Metallica\nIls tourneront donc bel et bien !\nOwen0412 le Mar 26 Nov - 17:59\nL'info se trouve où ?\nel_pollo_diablo le Mar 26 Nov - 18:01\nPage Facebook de Metallica\nSead08 le Mar 26 Nov - 18:03


L’ANADER EXPERIMENTE UNE NOUVELLE TECHNOLOGIE DE PRODUCTION LEGUMIERE - Par :Kaudjhis Hermann/CCRP/DCRP\nProfesseur Hiroyuki WATANABE, représentant l’Université de Tamagawa, a indiqué que depuis 2013, l’ANADER, à travers le projet de production de laitues sous lumière LED, entretient une collaboration satisfaisante avec son Université. Cette collaboration a permis la formation d’un agent ANADER aux techniques de production sous LED. Après six ans de mise en œuvre de ce projet, le représentant de l’université se dit satisfait de la mise en place par l’ANADER, d’une unité d’expérimentation. Pour Monsieur BLEKA Ferdinand, Président de AFRIJAPAN et AFRIASIA International, cet ambitieux projet qui se présente comme une contribution à la sécurité alimentaire fera de l’ANADER un acteur clé pour l’implémentation de ce projet en Afrique de l’Ouest et en Afrique Centrale. Il a enfin ajouté que le projet conduit par l’ANADER sera présenté au cours de la Conférence Internationale de Tokyo sur le Développement de l'Afrique (TICAD 7).\nMonsieur TOURE Dramane, Conseiller Technique, représentant le Ministre de l’Agriculture et du Développement Rural, a tenu à féliciter le Directeur Général de l’ANADER pour son implication dans la réussite de ce projet. Il a ensuite espéré que la mise en place de l’unité de production de 3000 plants par jour permettra de mettre à la disposition des consommateurs des légumes de qualité en quantité. .\nDe son exposé, l’on peut retenir que la technologie de production sous LED n’utilise pas de substrat ni d’engrais chimique. Par ailleurs, avec cette technologie, les producteurs pourront influencer le poids, le goût, la couleur et les différentes teneurs en vitamine de la laitue. Elle permet également d’éviter l’utilisation des insecticides et des pesticides. Signalons que cette cérémonie a enregistré la présence des Directeurs Centraux de l’ANADER et de plusieurs autres responsables de la structure.