Importikaah – Un rêve devenu réalité pour réchauffer la vie des femmes! – Créer votre site E-commerce !\nImportikaah – Un rêve devenu réalité pour réchauffer la vie des femmes!\nLes soins d'une mère sont inconditionnels, l'amour d'une mère est illimité, nous ne savions pas à quel point cet être désintéressé mérite également du réconfort. IMPORTIKAAH est une entreprise qui vise à rendre la vie merveilleuse pour les femmes enceintes. IMPORTIKAAH rend le confort confortable en offrant des centaines de produits différents à des milliers de femmes, en particulier en Inde. IMPORTIKAAH est une marque autodidacte. Où il répond à ses attentes non seulement en termes de qualité mais aussi en termes de service. Dans cette nouvelle génération où n'importe qui pourrait démarrer une entreprise à la hâte et rêver de réussir, un peu moins de gens croient en la vraie croissance parce qu'ils savent que c'est ainsi que vous restez. Nous savons que «Rome ne s’est pas construite en un jour».\nUne entreprise ne fonctionne avec succès que lorsque vous lui donnez le temps de s'installer et de croître, et combien il est étonnant de voir qu'IMPORTIKAAH est une de ces entreprises qui croit fermement en un développement complet à l'envers. Et cette génération nécessite de telles entreprises qui préfèrent la qualité à la quantité. IMPORTIKAAH aide les femmes à porter leur meilleur moi et à représenter les lionnes qu'elles sont! Un rêve à poursuivre, une détermination à changer est le fondement d'une telle entreprise et à quel point elle est belle, à la voir debout et forte!\nVoyons l’interview avec l’homme qui a vécu ces mots «ne suivez pas votre passion, n’y investissez pas» et a réussi à faire connaître son nom au monde.\nInventiva: Quel est le nom de votre entreprise? Une raison spécifique pour ce nom?\nSahir: Notre nom d'entreprise est IMPORTIKAAH la raison pour laquelle nous avons inventé ce nom, à l'origine, à cette époque, nous importions uniquement des produits innovants en Inde, mais plus tard avec le lancement de MAKE IN INDIA par le gouvernement. Nous avons commencé à nous concentrer sur la génération de nos produits innovants en Inde uniquement.\nMaintenant, nous avons réduit l'importation à moins de 10%.\nInventiva: Quel est votre public / clients cible?\nSahir: Nous avons commencé avec plusieurs catégories pour vendre en ligne et diversifier nos revenus commerciaux. Mais maintenant, nous ciblons principalement les femmes dans le merveilleux voyage de la maternité (tranche d'âge de 28 à 40 ans).\nNotre produit principal dans cette catégorie est la ceinture post-partum IMPORTIKAAH 3en 1, le Shaper Tummy Tuck Slim Waist Belt Body Shaper et le Masseur Amincissant Anti-Âge pour le Visage en Jade Naturel.\nInventiva: Où est basée votre entreprise (ville, état, pays) et quelles sont vos zones géographiques cibles?\nSahir: Le siège social de notre société est basé à Belgaum, Karnataka, Inde. Les zones géographiques cibles sont le sud de l'Inde pour cette phase. Bien que nous ayons des clients Constant dans toute l'Inde et les pays du Golfe comme l'Arabie saoudite, Oman et le Qatar.\nInventiva: Quels problèmes votre entreprise résout-elle? Quels sont vos produits ou services?\nSahir: Nous traitons simplement des produits qui résolvent les problèmes pour les besoins de nos clients. Les produits les plus vendus chaque mois sont les produits liés aux femmes enceintes et post-enceintes (ceinture IMPORTIKAAH 3 en 1 post-partum). D'autres produits ayant des besoins constants dans chaque maison sont les bandes de douleur à la taille, les genouillères pour les aînés.\nInventiva: Partagez l'idée ou l'histoire derrière l'entreprise. Comment est-elle née? Qu'est-ce qui vous a motivé à démarrer votre entreprise?\nSahir: J'ai commencé IMPORTIKAAH en 2013 après avoir travaillé pendant un an chez ICICI Prudential. J'ai toujours rêvé d'être entrepreneur. Pour poursuivre mes rêves, j'ai fait le grand pas et quitté mon emploi. Alors que le nouvel entrepreneur en moi était prêt à faire ce geste de foi.\nDans mon travail à ce moment-là, je ne pouvais pas comprendre ce que je faisais car mes idées / imagination n'étaient pas diverties ou ne pouvaient pas être mises en œuvre dans ce laps de temps. Bien que j'étais dans une position où mes idées et mes plans ne pouvaient pas atteindre le PDG de l'entreprise. C'est à ce moment-là que j'ai réalisé que ce n'était pas l'endroit où je voulais être.\nSi je pouvais résumer, ma force principale est mon imagination et mon innovation dans toutes les circonstances qui mènent au succès. Avec le soutien de mes parents et mes économies de mon emploi actuel, j'ai commencé mon entreprise car c'était le bon moment pour franchir cette étape.\nInventiva: Quels sont vos principaux concurrents et comment vous différenciez-vous d'eux?\nSahir: Pour être franc, nous sommes nos plus grands concurrents, oui, à coup sûr, d'autres sociétés vendent certains des mêmes produits que nous. Mais finalement, ce qui compte, c'est la qualité et les services.\nNous nous assurons de donner nos meilleurs produits de qualité et de ne jamais laisser tomber les attentes de nos clients. L'idéologie est de lancer ces produits qui ajoutent de la valeur au style de vie des gens et, si par hasard, nous manquons encore quelque part. Nous apprécions les voix de nos clients et après la rétrospective, nous travaillons en conséquence.\nC’est pourquoi nous sommes le premier choix de nos clients.\nInventiva: Comment avez-vous identifié votre co-fondateur? Parlez-nous de vos cofondateurs\nSahir: Actuellement, nous n'avons pas de co-fondateur dans l'entreprise mais oui, nous considérons et traitons nos employés comme nos co-fondateurs. J'apprécie mon équipe car elle donne tout son potentiel à l'entreprise.\nInventiva: Comment avez-vous embauché les premiers membres de votre équipe? Quelles compétences souhaitez-vous chez vos employés / collaborateurs?\nSahir: L'embauche du premier employé de chaque entrepreneur est toujours une erreur en raison du manque de connaissances et même j'ai fait une erreur lors de ma première embauche, puis j'ai dû licencier la personne, mais cela m'a fait apprendre ce qu'est exactement une personne que je veux pour la croissance de l'entreprise.\nJe préfère simplement cette personne qui est motivée et je n'ai pas à consacrer mon temps à la motiver. Si c'est le domaine où je dois travailler sur le personnel, il est conseillé de partir immédiatement. J'aime travailler avec des gens pleins d'énergie, désireux d'apprendre de nouvelles choses. Ces types de personnes peuvent être formés pour n'importe quelle compétence.\nUn autre grand talent que je tiens à connaître de mes employés est leur pouvoir d'imagination seul avec la capacité de faire avancer les choses. Avec le désir de réaliser des choses, les gens peuvent grandir progressivement et cela, je l'ai vu dans chaque membre de mon équipe jusqu'à présent.\nInventiva: Quels plans d'expansion recherchez-vous au cours des 2 prochaines années, des 5 prochaines années?\nSahir: Actuellement, nous sommes à un stade stable de notre activité et cela nous permet d'explorer de nouvelles catégories de produits. Comme indiqué précédemment, nous sommes impatients de lancer des produits axés sur les femmes. Je ne crois pas aux plans à long terme de l’entreprise.\n«Ce que je crois, c'est de m'assurer que ce que nous faisons en ce moment devrait être la meilleure chose à ce moment-là. Cela finira par faire de nous une marque plus grande dans les années à venir »\nInventiva: Où voulez-vous vous voir dans les 10 prochaines années?\nSahir: En tant qu'entrepreneur, je n'ai jamais rien vu par moi-même. Mon objectif principal est de faire d'IMPORTIKAAH une marque de confiance dans toutes les catégories au cours de la prochaine décennie. Nous sommes ici dans cette bataille pour nous assurer que nous ajoutons de la valeur à la vie des gens, que ce soit nos clients ou nos collaborateurs. Après 10 ans Si tous ces gens disent que j'ai ajouté de la valeur à leur vie et que cela les rend heureux d'être avec moi et d'avoir affaire à notre marque IMPORTIKAAH, ce serait la plus grande réussite de ma vie. J'ai commencé IMPORTIKAAH pour gagner ma vie car j'avais quitté mon emploi en 2012 et commencé l'entreprise en 2013.\nMais les choses ont commencé à changer lentement. Mon état d'esprit était différent après 2 ans d'activité lorsque j'avais suffisamment de revenus, j'ai commencé à chercher plus de valeur ajoutée dans la vie des gens. Ne pas penser seulement à l'argent et travailler complètement à prioriser nos clients et nos employés. Vous nous trouverez l'une des marques dominantes après 10 ans.\nInventiva: Quels sont vos objectifs immédiats au cours des 1, 3, 6 et 12 prochains mois?\nSahir: En raison de covid19, nous nous concentrons uniquement sur le maintien et la stabilité de l'entreprise sur le marché en faisant quelque chose d'innovant qui se retournera et finira par dépenser beaucoup d'argent. Il vaut mieux économiser de l'argent pour les bons moments à venir. Nous sommes proactifs avec nos plans pour post-COVID, il y a une dépression parmi les entrepreneurs, mais je voudrais simplement leur conseiller d'essayer de maintenir n'importe quel moyen pour rendre vos produits facilement accessibles aux clients jusqu'à ce que la vaccination arrive.\nInventiva: Avez-vous levé des fonds? Ou avez-vous des plans pour le financement?\nSahir: Nous n'avons pas collecté d'argent, mais oui, nous avons préparé certains de nos investisseurs à faire partie de notre chaîne d'approvisionnement. Dans le scénario actuel, nous préférons intégrer l'investisseur dans les opérations commerciales car il doit être conscient des hauts et des bas. J’ai vu cela en raison de la forte pression exercée par les entrepreneurs de l’investisseur perdre leur terrain de l’entreprise. Je suis sûr que je ne laisserai aucun investisseur me mettre la pression. Mes conditions seraient claires: faire partie de l'entreprise et être passionné par ce que nous faisons.\nComme je ne crois pas à une croissance agressive où vous ne pouvez pas satisfaire vos clients actuels. Donc, je voudrais lever des fonds car c'est une meilleure option que les prêts bancaires.\nInventiva: Quels problèmes avez-vous rencontrés au cours des premiers jours et comment les avez-vous résolus?\nSahir: Ma première étape dans l'entreprise. Lorsque j'ai quitté mon emploi en 2012 le 30 novembre, je cherchais un emploi. Plus tard, j'ai été sélectionné par presque toutes les entreprises avec lesquelles j'ai été interviewé, mais cela ne m'a pas satisfait. J'ai toujours voulu créer ma propre entreprise. J'ai décidé de démarrer mon entreprise, il ne me restait plus que 2700 rs de mes économies.J'ai constaté qu'après le cas de viol de Nirbhayas, les femmes étaient inquiètes de marcher seules dans les rues, j'ai donc acheté pour la première fois une dizaine de flacons de piment en poudre auprès d'un fabricant qui avait du mal à négocier avec lui. sur une si faible quantité. Mais d'une manière ou d'une autre, il a accepté. Je l'ai distribué dans un collège, un supermarché et une boutique de cosmétiques sur le marché. J'étais sacrément sûr que nous le vendrions dans une journée, mais finalement, il a fallu près d'un mois pour récupérer cet argent, la vente était trop lente, les filles ont trouvé que cela ne valait pas la peine d'acheter bien que le produit soit le meilleur, c'est là que dans la pratique, vous arrivez à sachez que votre meilleure idée est parfois la pire idée, c'est ce que vous appelez SIGNAL CLIENT.\nFinalement, j'ai commandé des échantillons de produits à des fabricants étrangers d'une valeur de 1500 qui m'ont été difficiles à négocier avec un fournisseur pour obtenir ce produit en 10 pièces, mais il a même accepté plus tard. Ce produit s'est avéré être un succès. C'était un produit élévateur pour hommes. J'ai d'abord commencé à vendre sur Olx et commencé à traiter avec les clients sur les appels. C'était amusant. Le plus grand défi ici était de gérer le cash-flow du chiffre d'affaires en seulement 1500 rs quels que soient les bénéfices que j'obtenais. J'ajoutais à ce principe et commandais le même produit à plusieurs reprises. C'était difficile à gérer\nmes finances pendant ces jours. J'ai arrêté de sortir avec mes amis pour ne pas dépenser un seul centime de plus pour mon entreprise. Ensuite, j'ai commencé à investir dans de nouveaux produits dans les 3 mois suivant l'activité et c'est ainsi que cela a fonctionné pour moi. Parfois, vous devez sacrifier vos désirs et vouloir soutenir votre entreprise. Comme plus tard, vous auriez gagné assez pour dépenser.\nMes parents m'ont toujours soutenu dans la réalisation de mes objectifs et de mes rêves et maintenant ma femme me soutient dans divers départements de l'entreprise car nous ne pouvions pas engager de personnes pour l'emballage au départ, mon père et ma mère m'ont toujours soutenu dans l'emballage des colis pour les clients, Certains nouveaux entrepreneurs ne sont pas soutenus par leurs parents, mais le soutien moral des parents est très important pour la solidité de leurs enfants. Je demande à tous les parents de laisser votre enfant voler. Laissez-les faire ce qu'ils veulent vraiment en les soutenant croyez-moi, ils feront des miracles.\nDepuis lors jusqu'à présent, j'ai fait face à de nombreux défis, mais j'étais et je suis maintenant assez dur pour relever et relever n'importe quel défi, car j'ai vu le pire moment de ma phase initiale de l'entreprise, ce qui m'a rendu plus difficile à gérer les choses de manière très fluide. façon. Il reste encore beaucoup à faire et IMPORTIKAAH est prêt pour cela. L'amener sur!\nInventiva: Quelle a été la partie la plus difficile de votre voyage jusqu'à présent? Comment avez-vous surmonté ces défis?\nSahir: La partie la plus difficile a été lorsque j'ai réalisé que j'avais atteint mon potentiel à 100% de donner à l'entreprise que je ne pouvais pas penser de manière innovante et que je ne pouvais pas imaginer mieux. Il n’a pas été difficile de surmonter ces défis. J'ai commencé à lire des livres et à postuler à des cours en ligne pour améliorer mes compétences et me préparer aux moments difficiles. Apprendre, c’est comme une boisson énergisante pour moi de bien gérer l’entreprise, donc tout le monde devrait apprendre au bon moment, qu’il s’agisse d’un entrepreneur ou d’un intrapreneur.\nInventiva: Quels sont vos hobbies? Que faites-vous pendant votre temps libre?\nSahir: Jouer à des jeux vidéo était mon hobby. J'essaie de jouer à des jeux vidéo si j'ai le temps. Mais ces jours-ci, je préfère lire ou apprendre quelque chose de nouveau pendant mes heures non travaillées.\nInventiva: Qui considérez-vous votre idole ou votre plus grand motivateur?\nSahir: Dan Lok, coach d'affaires de Hong Kong et basé au Canada.\nInventiva: Selon vous, quelle est la principale différence entre les entrepreneurs et ceux qui travaillent pour quelqu'un d'autre?\nSahir: Passion pour leur travail, un entrepreneur fait ce qu'il aime donc il est énergique et passionné. Un employé qui n'a pas trouvé sa force et qui travaille avec force juste pour gagner sa vie aura toujours du mal à gravir les échelons du succès Un employé qui travaille selon sa force se révélera toujours être un intrapreneur. Il n'y a aucune différence entre un entrepreneur ou des personnes travaillant pour quelqu'un d'autre dans la mesure où ils sont passionnés par leur travail.\nInventiva: Si vous aviez la chance de recommencer votre carrière, que feriez-vous différemment?\nSahir: Je redémarrerais la même entreprise sans argent du tout et je testerais moi-même comment je peux gérer les choses d'une meilleure manière que ce qui s'est produit dans le passé. Quand je reviens en arrière et que je vois mon passé, je sens que j'ai joué à un jeu pour être ici et j'aimerais jouer à nouveau à ce jeu. À cette époque, ce fut une période difficile qui est devenue un jeu pour moi maintenant. Je suis un joueur expérimenté du commerce électronique. Ce serait certainement un gâteau maintenant.\nInventiva: Comment un entrepreneur a-t-il affecté votre vie familiale et sociale?\nSahir: Vous devez sacrifier quelque chose si vous êtes passionné par quelque chose que je n'ai vu aucun changement ou quoi que ce soit affecté dans ma vie de famille car les gens autour de moi soutiennent ma passion mes parents et ma femme m'ont toujours soutenu pour mes rêves. En ce qui concerne la vie sociale, je ne fixe qu'un seul jour dans une semaine ou 15 jours pour rencontrer mes amis. C'est vraiment à nous de savoir comment équilibrer notre vie.\nInventiva: Avez-vous quelque chose à dire à nos lecteurs ou futurs entrepreneurs?\nSahir: Tous les entrepreneurs là-bas font de petits pas pour apprendre et ensuite le temps vous apprendra à prendre les bonnes décisions. C'est une partie de mon apprentissage que je partagerais avec tous les futurs entrepreneurs.\nEssayez de ne pas investir tout votre argent dans un seul produit.\nNe soyez tout simplement pas fou des investisseurs dans votre phase initiale. Investissez votre propre argent une fois que vous avez gagné en confiance et en attitude pour atteindre des objectifs comme un joueur.\nC'est l'attitude que recherchent les investisseurs. Investissez en vous-même, les investisseurs se précipiteront vers vous. Ne laissez pas les investisseurs vous pousser à travailler à leur manière pour générer des revenus énormes en peu de temps. Les investisseurs sont censés multiplier l'argent et cela ne garantira pas que vous fidélisez vos clients. La courbe J n'apparaîtra dans l'entreprise que si vous avez soutenu votre entreprise pendant une période suffisante, puis qu'une croissance exponentielle durable se produit.\nLes investisseurs ne s'intéressent pas à votre super idée, ils ne s'intéressent qu'à votre attitude pour que les plans se déroulent de la bonne manière.\nLes produits ne se vendent pas par eux-mêmes, vous devez disposer d'un budget pour la commercialisation de votre produit et d'un talent pour atteindre votre public cible.\nL'image de marque est tout; c'est ce qui fera que votre produit se vendra seul à un stade ultérieur lorsque vous vous asseyez avec vos clients satisfaits. L'image de marque est votre trace de records. Cela ne vous vient pas facilement.\nAssurez-vous d'être un entrepreneur passionné. Nous avons vu de nombreux entrepreneurs en faillite juste dans l'engouement de devenir patron. Notez que l'entrepreneuriat est un autre travail quotidien, mais il n'a pas le temps d'oublier la liberté dont vous avez besoin pour être prêt 24h / 24 et 7j / 7. En toute situation, soyez clair à ce sujet, c'est un travail à haute pression.\nPerfectionnez vos compétences à chaque étape de votre vie. Les entreprises recherchent une chance de renvoyer un travailleur non qualifié, qu’il s’agisse d’un entrepreneur ou d’un employé. Ce sont vos compétences qui vous feront gagner le respect et le succès; cela ne passe que par l'apprentissage.\nParlez moins, faites plus… Croyez au principe de Pareto 80/20 qui fonctionne.\nAssurez-vous de vous concentrer uniquement sur 2 à 3 tâches par jour pendant seulement 3 heures ou 4 heures maximum pas plus que cela, car c'est le maximum et le plus productif possible. Vous devez faire les choses les plus importantes chaque jour au cours de ces 3 à 4 heures qui ne feront que vous aider à développer votre entreprise. les tâches de repos peuvent être effectuées de manière impromptue\nInventiva: Parlez-nous de votre éducation et de vos antécédents familiaux.\nSahir: J'ai poursuivi un baccalauréat en application informatique B.C.A et plus tard, j'ai fait un enseignement à distance en MBA. Mon père et ma mère sont titulaires d'un diplôme, mon père est un homme d'affaires et ma sœur aînée est titulaire d'un MBA travaillant aux États-Unis et la sœur cadette est ingénieur en architecture travaillant dans un cabinet d'architecture de premier plan. Ma femme est un étudiant de troisième cycle qui m'aide dans mon entreprise. Nous appartenons à une famille instruite qui travaille dur pour gagner notre pain et notre beurre.\nInventiva: Quel est votre USP qui le rend unique et différent des autres start-ups dans des domaines similaires.\nSahir: Nous apprécions et écoutons nos clients et travaillons en conséquence, ce qui les fait se sentir respectés. Nous traitons nos clients comme nos mentors car ils nous guident dans ce voyage qui nous aide à atteindre nos objectifs.\nInventiva: Selon vous, quelle est la plus grande menace au succès des petites entreprises et des start-ups aujourd'hui?\nSahir: Trouver un investisseur immédiatement après le lancement de l’entreprise Notez que SI VOUS NE POUVEZ PAS DÉMARRER OU EXÉCUTER VOTRE ENTREPRISE SANS ARGENT, VOUS NE POUVEZ DÉFINITIVEMENT LE FAIRE AVEC DES MILLIARDS D’ARGENT DANS VOTRE COMPTE Votre startup est un institut d'apprentissage pour vous. Dans vos premiers jours, vous devez le faire vous-même pour essayer de sortir des obstacles. Oui, je sais que l'argent est un peu facile à résoudre vos problèmes, mais cela ne vous laissera pas passer par la lutte pour résoudre le problème. Créez une entreprise de manière à ce que les investisseurs se précipitent vers vous.\nInventiva: vous considérez-vous comme un succès et par quels moyens mesurez-vous le succès?\nSahir: Me considérer comme un succès ne fera qu’arrêter mon parcours de croissance et d’apprentissage de nouvelles choses, donc je ne veux pas me considérer comme un succès, il y a beaucoup à accomplir. Créer un moyen d'entraîner tous les obstacles dans votre entreprise qui aidera votre entreprise à faire fonctionner les choses facilement et à se développer rapidement. C'est ainsi que je mesure le succès de tout ce que vous avez appris pour le mettre en action.\nCe que je pense être une courte période de succès est pratiquement un peu difficile à mesurer. quand vous avez beaucoup à accomplir.\nInventiva: veuillez partager le nom complet, l'adresse, le numéro de téléphone, l'identifiant e-mail et le site Web de votre entreprise et personne de contact\nNom du fondateur: Sahir Momin\nAdresse: 1st lane, 4th cross, 31b Shivaji Nagar Belgaum, Karnataka, 590016 Téléphone: 8904858762\nCourriel: sahir(protégé par e-mail),(protégé par e-mail)\nSite Web: importikaah.com\nIl n’a ne été aussi facile de lancer un site e-commerce de nos jours, il suffit de voir le nombre de plateformes web commerce électronique en France pour s’en livrer compte. En effet, 204 000 plateformes web actifs en 2016. En 10 ans, le taux le montant le pourcentage de websites est multiplié par 9. Avec l’évolution des technologies, les médias à grand coup d’histoire de succès story, (si si je vous assure, je suis aussi tombé a l’intérieur du panneau) le e-commerce est longuement été vu comme un eldorado. Du coup, une concurrence accrue a vu le journée dans thématiques.


Sujet: Traitement, effets secondaires et vie quotidienne - Comme Moi - page 2\nTraitement, effets secondaires et vie quotidienne\nAccueil › Forums › Vie quotidienne › Traitement, effets secondaires et vie quotidienne\nÉtiqueté : offre de prêt\nCe sujet contient 15 réponses, 9 participants et a été mis à jour pour la dernière fois par MCDesrosiers, le il y a 5 années et 7 mois.\nfévrier 18, 2016 at 10:26 #8649\n@AmbreSer: J’en ai entendu parler mais j’ai comme principe que si ça fonctionnait vraiment, nous en aurions entendu parler. Regarde, l’opération Zamboni fonctionne plus ou moins et on arrêtais pas d’en entendre parler. Si c’était si miraculeux que promis nous en entendrions plus parler que ça.\nCette réponse a été modifiée le il y a 5 années et 7 mois par MCDesrosiers.


Espace et sacré au Sahara - Chapitre IV. Le saint et son ordre - CNRS Éditions\nOpenEdition Books CNRS Éditions Connaissance du Monde Arabe Espace et sacré au Sahara Chapitre IV. Le saint et son ordre\n1Bien qu’éparpillés, il existe un certain nombre de manuscrits bio-hagiographiques du saint de Kenadsa, dont l’œuvre de ‘Ali Ibn Abd al-Qâdir at-Tâzî : Minhal ad-dam’ân wa muzîl al-humûm wa al-kurûb wa al-ahzân fî karamât qutb az-zamân shaykhunâ M’hammad b. abî Ziyyân (« L’Aiguade de l’avide et le dissipateur des angoisses, des tourments et des chagrins, dans les grâces du pôle du temps, notre shaykh Sîdî M’hammad b. Bûziyân »). Une copie, répertoriée sous le numéro 61, se trouve à la bibliothèque Sbihiya de Salé (Maroc). Son auteur, l’un des plus fidèles disciples du shaykh, l’aurait accompagné pendant une quinzaine d’années. Il est une des deux principales références. La seconde est constituée par l’ouvrage de Abd ar-Rahmân b. Muhammad Manyân al-Ya’qûbî intitulé : Fath al-mannânfî sîrat ash-shaykh M’hammad b. abî Ziyyân (« Le dévoilement du bienveillant dans la conduite du shaykh M’hammad b. Bûziyân »). C’est un disciple et contemporain du shaykh également et, pendant de nombreuses années, il venait passer des séjours de plus de six mois à la zâwiya, suivant de près la vie et l’enseignement du shaykh.\n1 Chaque fois que le manuscrit de Fath al-mannân est cité, c’est à partir de la thèse de Merzak où d (...)\n2Aucune de ces deux références ne se trouve à la zâwiya de Kenadsa. Le seul manuscrit, dont une copie nous a été aimablement communiquée par al-Hâj B., un des descendants de b. Bûziyân, est une copie de Fath al-mannân, amputée d’une bonne partie1.\n2 Il est le frère de Sîdî Muhammad La’raj, le dixième shaykh de la zâwiya, et le neveu du neuvième s (...)\n3 « J’ai été interpellé, dit-il, par ce que j’ai constaté de mal en moi [‘uyûba nafsî] et dans la pr (...)\n4 Ibid., f° 164.\n3L’essentiel de la vie du saint et de ses « grâces probatoires » (karamât) a été résumé par Muhammad al-Mustfa b. al-Hâj al-Bashîr al-Qandûsî2 dans Tahârat al-anfâs wa al-arwâh al-jismâniyya fî at-tarîqa az-ziyyâniya ash-shâdiliya (« Pureté des âmes et des esprits incarnés dans la Voie az-ziyyâniya ash-shâdiliya »). En s’appuyant essentiellement sur Fath al-mannân, l’auteur s’est donné pour objectif d’édifier ses contemporains et de fortifier sa propre foi par le rappel de la vie exemplaire du saint3. Les 164 pages de cet abrégé, relativement récent, ont été achevées, nous dit l’auteur, « dans la matinée [dhahwa] du mardi 15 du mois de Dieu : dî hijjat al-harâm, l’année 1320 h4 ».\n4Notre saint s’appelle M’hammad b. ‘Abd ar-Rahmân b. M’hammad b. Abî-Ziyyân b. ‘Abd ar-Rahmân b. Ahmad b. ‘Uthmân b. Mas’ûd b. Abd Allâh al-Ghazwânî. Son nom, M’hammad b. Bûziyân, fait penser que Bûziyân est le nom de son père. En fait, c’est un seul et même prénom : M’hammad b. Bûziyân. Son père, ‘Abd ar-Rahmân, a sans doute voulu signaler (en associant M’hammad et b. Bûziyân) que ce prénom lui a été attribué en souvenir de celui de son grand-père qui lui aussi s’appelait M’hammad et qui était le fils de Bûziyân (orhographié plus haut Abî-Ziyyân).\n5 X. Coppolani et O. Depont, Les Confréries religieuses musulmanes, Alger, 1897 ; l. Rinn, Les Marab (...)\n5Son père choisit de s’installer chez les Bânî Gûmî, dans la tribu de son épouse. En effet, les parents de Najma, celle qui deviendra la mère de Sîdî M’hammad b. Bûziyân, habitent le ksar de Barrbî, près de Taghit (à 80 kilomètres au sud de l’actuel Béchar). C’est là que va naître notre futur saint, en l’an 1062 h/1651. Il n’est donc pas originaire du Draa comme le notent beaucoup d’auteurs5.\n6 Rappelons que l’auteur est le frère du dixième shaykh de la zâwiya et donc un descendant de la lig (...)\n6L’auteur de Tahârat al-anfâs fait descendre le saint du shaykh al-Ghazwânî, dont le tombeau se trouve à Marrakech au Maroc, et de là le rattache à travers deux ancêtres (Sa’îd et Mûsâ) à « Mawlâna ‘Abd as-Salâm b. Mshîsh. Cette filiation pose problème. Deux siècles environ séparent al-Ghazwânî de b. Mshîsh, ce qui rend plus qu’incertain que deux ancêtres seulement les relient. Pour le moins, la généalogie est incomplète. Ce qui est très probable aussi, c’est que nous ayons là une tentative de fabrication généalogique a posteriori, comme il est souvent d’usage dans les lignées de la khâçça6.L’auteur de Fath al-mannân, qui est son contemporain, est plus circonspect : « Ce que je crois et pense, c’est que sa filiation [nasab] (que Dieu lui accorde ses grâces), au regard de ce que Dieu a créé de distinction [hasab], de noblesse [jûd] et de générosité [karam], ne peut lui parvenir que de son origine koréïchite ou hachémite, sans doute. » Mais, très prudent, il termine : « Et au-dessus de chaque détenteur de savoir [dî ‘ilmin] se trouve plus savant [‘alîm].»\n7L’arbre généalogique, jalousement conservé par les descendants du saint et que nous avons pu consulter chez al-Hâj B. et faire authentifier auprès d’al-Hâj M., est une copie conforme de celui que l’on retrouve chez tous les généalogistes de la ziyyâniya.Que ce soit par le biais de la silsila (« chaîne ») adamique ou par celui de la silsila spirituelle, le principe généalogique ancestral aboutit, immanquablement, jusqu’au Prophète. B. Bûziyân participe des deux légitimités qui structurent l’archétype de l’être exceptionnel : le sharaf et la sainteté.\n8Donner la preuve de son orthodoxie est compréhensible chez tout fondateur d’un nouvel ordre. Dans cette angoisse du nouveau qui se retrouve aussi bien chez les saints que chez les savants, l’iconoclaste pourrait ne voir qu’une « névrose de filiation ». Pour le fidèle, la silsila authentifie le lien et évite le piège de l’innovation blâmable (al-bid‘a) qui guette le croyant. La meilleure garantie est le rappel des maîtres, jusqu’au Prophète, maître de tous et élève de l’ange Gabriel, lui-même élève de Dieu.\n7 M. De Certeau, L’Écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 281.\n9Mais alors, pourquoi tant d’obstination à faire couler du sang prophétique dans les veines de b. Bûziyân, et surtout de ses descendants ? Parce que « le sang est la métaphore de la grâce7 ».\n10Comme celle de tous les grands saints, la vie de Sîdî M’hammad b. Bûziyân est un véritable « parcours du combattant » où les épreuves se succèdent, plus périlleuses les unes que les autres. Avant de s’installer à Kenadsa, à une centaine de kilomètres de Taghit, son lieu de naissance, il lui a fallu de nombreuses années, plusieurs étapes et des tribulations diverses.\n8 Tahârat al-anfâs, f° 27.\n9 C’est en effet le règne de Moulay Rachid al-’alawî qui s’installe à Fès en 1668. En monnaie locale (...)\n10 Minhal ad-dam’ân, f° 27.\n11Né vers 1062 de l’hégire (environ 1651 de l’ère chrétienne) à Taghit, le petit M’hammad a vécu une enfance difficile. Très tôt orphelin de mère, il connaît des contrariétés et des désagréments dans la cohabitation avec sa marâtre qui se compliqueront après la mort de son père. Il quitte Taghit à un âge précoce, avant la puberté ou, comme dit l’hagiographe, « avant l’âge où l’on commet les péchés » (lam yabligh al-hintth)8.Pour seul viatique, il emportera l’équivalent de quarante muzûna-s râshidiyya9, nous disent ses hagiographes, qu’un de ses oncles lui aurait donnés. Il se dirige vers Sijilmassa, dans le ksar du grand shaykh de l’époque, Sîdî M’hammad b. ‘Azzî al-’Anbarî al Ghurfî. Ce maître est décrit comme « un des grands savants et un des plus puissants saints. A réuni les sciences obvies [al ‘ulûm adh-dhâhira] et les sciences occultes [al- ‘ulûm al-bâtina].Savant et homme de biens connu pour sa crainte de Dieu, son ascétisme et sa piété10 ».\n11 Ibid., f° 59.\n12Il aurait séjourné auprès de son maître plus d’une vingtaine d’années, d’après la réponse qu’il donna à son élève et hagiographe at-Tâzî : « Je lui ai demandé combien de temps était-il resté là-bas [auprès de Sîdî M’bârak], il m’a répondu : J’ai laissé les gens non encore nés et je les ai trouvés avec leurs enfants11. » Toutes les bases de sa science, il les aurait acquises auprès de celui qui le choisit pour ses dernières ablutions. En effet, juste avant de mourir, son maître le désigne pour s’occuper du lavage rituel de son corps. Après l’avoir fait, il boit de l’eau qui a servi aux ablutions de son maître. Un tel acte n’est pas sans rappeler l’hostie. En buvant de cette eau, le saint a absorbé symboliquement le sang du maître et fait passer l’énergie de son maître dans son propre corps. Ce fut le premier indice de sa progression dans la Voie de la vérité. Son shaykh M’bârak b. ‘Azzî mort, rien ne justifiait plus sa présence dans cette contrée du Sud, éloignée des cités savantes. Il se dirige alors vers Fès. Nous sommes en 1089 h/1678, année où la peste, qui vraisemblablement a emporté son maître, s’est répandue dans toute la région du Tafilalet. Quand il quitte Sijilmassa, il a déjà atteint l’âge mûr – il a plus de vingt-cinq ans.\n12 Tahârat al-anfâs, f° 5.\n13 Minhal ad-dam’ân, f° 24.\n14 Ibid., f° 59.\n15 Ibid., f°85.\n13C’est à Fès, plus exactement à la medersa Sîdî Masbâh, qu’il affine sa connaissance « jusqu’à ce que Dieu lui dévoile la noble science, celle de l’exotérique et de l’ésotérique12 ». Il ne séjournera à Fès que durant huit difficiles années, de 1089 h/1678 à 1097 h/1689, où il lui arriva de chercher dans la décharge de la cité de quoi tromper sa faim13. En effet, l’époque est connue dans l’histoire du Maghreb pour ses guerres et ses discordes, ses épidémies et ses catastrophes naturelles (déluge et tremblement de terre, sécheresse, inondations). Cependant, notre saint ne perd pas de temps. Il assiste aux cours dispensés par les plus prestigieux faqîh-s de l’époque. Parmi ceux-là, citons le célèbre shaykh ‘Abd- al-Qâdir al-Fâsî, chez qui il aurait appris al-hikam d’Ibn ‘Atâ’ Allâh14, et le shaykh ‘Abd as-Salâm b. Ahmad U Hamdûn Gassûs. Sîdî M’hammad b. Bûziyân se rappellera particulièrement de celui-là quand il deviendra à son tour un maître et parlera de lui à ses élèves en ces termes : « Mon maître, chez qui j’ai étudié, le maître de la Voie [tarîqa] et l’océan de la Vérité [al-haqîqa]15. » On retrouve aussi parmi ses maîtres le faqîh Ahmad b. al-’Arbî, plus connu sous le nom d’Ibn al-Hâj, et bien d’autres aussi, comme Ahmad al-Yamânî.\nCarte 3. Lieux du parcours initiatique de b. Bûziyân. Sources ANAT.\n16 Tahârat al-anfâs, f° 41.\n14Il côtoya également de futurs savants dont certains lui étaient très proches. Al-Qandusî cite parmi ceux-là « le faqîh et savant Sîdî Muhammad al-Masnâwî, Sîdî al-Hasan b. Rahhâl, Sîdî Muhammad b. Zakrî, Sîdî Muhammad Mayyâra, Sîdî Muhammad b. M’bârak as- Sijilmâsi ainsi que les enfants de Sîdî Abd- al Qâdar al-Fâsî16 ».\n17 On le voyait faire couler de son calame (qalam) l’huile qui servait à l’éclairage et avec laquelle (...)\n15Après ces huit années d’étude et d’abstinence, il quitte Fès accusé de magie17, et rentre à Kenadsa, dans le pays de ses ancêtres d’où il partira en pèlerinage pour La Mecque. Il reviendra s’y installer définitivement et fonder sa célèbre tarîqa : la ziyyâniya.Sîdî M’hammad y mènera une vie d’ascète pendant près de cinquante ans.\n16En se dirigeant vers ces territoires, que les cartes coloniales d’état-major signaleront plus tard sous le nom de « pays du Zegdou », cette confédération de tribus autrefois nomades et indépendantes constituées par les Bnî Gîl, Ulâd Jrîr et Dhwî Mnî’, Sîdî M’hammad b. Bûziyân n’a pas dû beaucoup hésiter dans son choix. A son Taghit natal, dont il ne garde pas particulièrement de bons souvenirs, b. Bûziyân préfère Kenadsa, le pays des ancêtres. Là, en amont de l’oued Guir, vient s’installer ce jeune lettré que l’histoire consacrera plus tard. Il est alors âgé de trente-cinq ans environ.\n18 Fath al-mannân, f° 325.\n17Il ne tardera pas à se lier à une certaine Umm Kalthûm. De cette épouse qu’il a dû aimer, le shaykh dit peu de chose ; l’hagiographe ne rapporte qu’une appréciation laconique : « tazawwajahâ lî-llâh wa ‘arafaha lî-llâh wa ajâbat lidhâlika râdiyya allâhu ‘anhâ18 » (Il l’a épousé au nom de Dieu, il l’a connu au nom de Dieu, et elle a répondu à cela. Que Dieu la bénisse »). Remarquons l’ordre : d’abord le mariage, ensuite la connaissance et enfin la sanctification.\n19 Cette tradition de confier les clés des magasins à un esclave de la zâwiya est restée vivante jusq (...)\n20 Les garçons : Sîd al-Hâj ‘Abd al-Wahhâb (mort du vivant de son père et peu après le décès de sa mè (...)\n18Cette première femme semble avoir participé activement à son entreprise. Elle est décrite comme son principal assistant dans toutes les affaires de la zâwiya : c’est elle qui a assuré, toute seule au début, la gestion des magasins de la zâwiya.Avec l’ampleur qu’a prise la zâwiya, elle fut secondée par un des neveux du shaykh et plus tard encore par l’esclave (waçîf) de l’un de ses fils19. Ils vécurent plus d’un quart de siècle ensemble et eurent quatre garçons et cinq filles20. Elle mourut en 1125 h/1713, peu avant son fils aîné ‘Abd al-Wahhâb.\n21 Fath al-mannân, f° 200 ; Tahârat al-anfâs, f° 88.\n22 Figuig est le premier village frontalier marocain faisant face au village algérien de Béni Ounif. (...)\n23 La direction spirituelle de la zâwiya est bien sûr restée entre les mains des descendants issus du (...)\n19Le shaykh, qui lui survécut vingt années, attendit longtemps avant de se décider à prendre une seconde épouse. Son hagiographe al-Ya’qûbî prit une part active à ces secondes noces. Le shaykh était venu lui parler à propos d’un mal qu’il ressentait au niveau du ventre. « Tu es shaykh al-islâm, personne ne peut t’examiner de près [yubâshir] », lui dit-il. Il lui conseilla de prendre une seconde femme, ne fût-ce « qu’une esclave qui sera utilisée pour l’accouplement (al-wat’) et les tâches tels que les soins21 ». Aidé par le fils aîné du shaykh, ‘Abd al-Wahhâb, encore en vie, ils chargèrent le tâlab Azzûz al-Qandûsî de contacter al-Hâj ‘Abd al-Qâdir al-Filâlî, un des muqaddam-s de la zâwiya à Sijilmassa, et de lui demander de trouver au shaykh une « esclave éduquée (‘âma mutarabiyya) ». Son ami, le shaykh Abu al-’Abbâs Sîdî Ahmad Lahbîb al-Lamtî, qui vivait à Sijilmassa, l’apprit et entra aussitôt en contact avec le shaykh par une lettre dans laquelle il exprima son total désaccord en ces termes : « Ce ne sont pas tes pareils qui font leurs ablutions avec la pierre lustrale [au lieu de l’eau, sous-entendu]. » Autrement dit, si tu dois t’allier, c’est à une noble et non pas à une esclave. Un des faqîh-s de la zâwiya voisine des Ulâd ‘Abd al-Jabbâr de Figuig22 le sut et lui proposa sa fille. Cette fois-ci, c’est son propre fils, Abd al-Wahhâb, qui se déplaça après accord du shaykh.Sur place, il apprit que cette femme avait déjà eu trois maris ; il s’en alla donc demander la fille d’un de leurs adeptes qui habitait le ksar al-M’îz, toujours à Figuig. C’est cette fille, encore pucelle, qu’épousa le shaykh et avec laquelle il eut deux garçons : Sîd al-Hûsin et Sîd al-Yamânî23. L’histoire s’arrête ici, omettant jusqu’au nom de cette femme dont la jeunesse a été sacrifiée sur l’autel des stratégies matrimoniales.\n20En effet, c’est bien de cela qu’il s’agit ; pourquoi aller précisément à Figuig chercher une seconde femme ? N’y avait-il pas un seul fidèle, sur place, capable du geste de l’habitant du ksar Lam’îz à Figuig ? Aucune femme du ksar n’était-elle digne du shaykh ? La raison est à rechercher ailleurs. Figuig est depuis longtemps un espace-enjeu considérable. Ce sont les ziyâra-s provenant des adeptes de cette région qui ont été la pomme de discorde entre b. Bûziyân et Sîdî Ahmad b. Nâçar, le shaykh de la tarîqa à laquelle, vraisemblablement, b. Bûziyân aurait appartenu initialement. Tenter de s’allier à la zâwiya locale des Ulâd Abd al-Jabbâr, c’était essayer d’assurer une protection des intérêts locaux de la zâwiya, biens et personnes.\n24 On a fini par m’appeler « l’homme à l’akhnîf », disait-il à son disciple. Ce burnous, akhnîf (pl. (...)\n21Entre-temps, b. Bûziyân a amorcé une nouvelle voie et fondé une zâwiya.Après ses premières années, où on le voyait vêtu d’un burnous noir (akh-nîf)24 et d’une chéchia en grosse laine (karzâziyya), errant au sommet des collines et dans le creux des oueds, b. Bûziyân est devenu un maître entouré d’élèves en quête de la noble science, et un saint, sollicité par les quêteurs de baraka, tous venus de loin, souvent de très loin. Pour répondre à tous, il organise sa vie selon une ponctualité rigoureuse rythmée par le temps des cinq prières canoniques.\n25 Avec Muslim, al-Bukhârî est l’une des références principales en matière de tradition prophétique.\n22Après la première prière de l’après-midi (adh-dhuhr) suivie de prières surérogatoires (nâfila), il entreprend l’enseignement de l’œuvre de l’imâm Sîdî M’hammad Ibn Ismâ’îl al-Bukhârî25 jusqu’à la seconde prière de l’après-midi (al-‘açr) qu’il fait précéder également de prières surérogatoires. Entre la prière de al-‘açr et celle du crépuscule (al-maghrab), il se retire dans sa khalwa pour se livrer au dhikr et à la méditation. Il consacre un moment avant la prière du maghrab, avec les affiliés, à des questions concernant aussi bien la religion (ad-dîn) que la vie (ad-dunyâ).Il ne les quitte que pour la prière du maghrab et les prières dites rawâtib.Puis c’est l’heure de la lecture du hizb qui sera suivie par le cours de fiqh jusqu’à al-‘ishâ ‘, dernière prière de la journée. Après, le shaykh se dirige vers la khalwa pour exécuter une prière en une série de six paires de rak ‘ât (génuflexions) et une treizième, impaire (witr).Il est alors temps pour lui d’aller superviser le dîner qu’il a déjà commandé pour les affiliés. Il les quitte ensuite et ne revient que le lendemain pour la première prière du matin (aç-çubh) ; il lit le hizb et s’en va à la khalwa s’occuper de dhikr et de wird jusqu’en milieu de matinée. Il exécute une autre prière et sort rencontrer les affiliés parmi les visiteurs et les habitants. C’est après avoir débattu avec tout ce monde, qui atteignait parfois les quatre cents personnes, dit l’hagiographe, qu’il pense à se sustenter et à se reposer un peu jusqu’à l’après-midi, heure de la première prière, celle du dhuhr.\n26 C’est une des règles de la wadhîfa az-ziyyâniyya.\n23En plus de ce programme quotidien qui n’était interrompu que très rarement, lors des déplacements qu’il faisait pour rendre visite aux tombeaux de ses parents à Taghit, il s’imposait d’autres règles. Il jeûnait tous les lundis et tous les jeudis26, à la mi-râjab et à la mi-sha‘bân, le vingt-septième jour de râjab, six jours de shawwâl, le jour de ‘arafa et celui de ‘ashûrâ’.\n24Il mènera ce rythme jusqu’à un âge très avancé. Vieilli et frappé de cécité, il ne priait plus que sur place, chez lui, avec quelques-uns de ses proches, dont son fils et héritier Muhammad La’raj. Le premier jour du mois de ramadan 1145 h/1732, il est encore en mesure de présider une de ces prières collectives à domicile. Le 11 de ce même ramadan, il meurt en milieu d’après-midi (‘açr yawm), le jeudi. Il est enterré le même jour au crépuscule (ba‘d calât al-maghrib).\n25La biographie nous montre l’évolution d’une vie, c’est-à-dire des étapes successives mais différentes ; or l’hagiographie nous donne à voir une vie préorganisée. Le saint ne se fait pas tout seul. Il est donné dès l’origine. Il ne se fabrique pas ; il est, pour ainsi dire, préfabriqué.\n26Ses manifestations peuvent apparaître à travers des épreuves, quand il est en situation désavantageuse, ou sous forme de vertus et glorifications, dont il est le héros positif.\n27En consultant ces manuscrits, au fil des pages noircies par les fidèles hagiographes et jaunies par le temps, la vie de b. Bûziyân se déploie en une suite ininterrompue de miracles. Il a sauvé l’innocent et puni le coupable et le brigand ; libéré le prisonnier ; procuré de l’argent au nécessiteux ; étanché la soif du voyageur, le sauvant d’une mort certaine. Tel un Moïse séparant les eaux de la mer sur son passage, b. Bûziyân s’est frayé un chemin dans une rivière en crue. Il a dompté les lions, guéri les paralytiques et fait parler les muets.\n27 Minhal ad-dam’ân, f° 106.\n28 Ibid., fos 109-110.\n28Mais sa puissance s’est surtout manifestée dans la réparation des torts. Depuis son lointain ksar saharien, il a veillé sur tous ceux qui l’ont imploré. Qu’ils soient en route vers la zâwiya ou établis à Kenadsa et ses alentours, qu’ils soient de Tlemcen, Fès, Meknès ou même du Caire, d’Espagne ou de La Mecque, b. Bûziyân était là auprès d’eux quand ils l’invoquaient, nous disent ses hagiographes. Les distances importaient peu à ce saint qui pouvait faire parcourir à son disciple ‘Abd Allâh at-Twâtî la distance du Caire à La Mecque en une heure27, ou faire voyager son autre disciple, al-Hâj Alî al-Qurtûbî, de Tlemcen à La Mecque, de Médine au Caire ou d’une île vers Kenadsa28.\n29Tous ces miracles montrent le saint comme un souverain dans un espace où il fait la pluie et le beau temps, au sens propre comme au sens figuré.\n30La proportion des miracles en relation avec la sanction des brigands et autres écumeurs des routes est très significative, au point que les auteurs coloniaux ont attribué une spécialité à la zâwiya, la protection des caravanes, la qualifiant même de compagnie d’assurance de voyages. L’ascendant du saint a dû être considérable pour que la plupart des caravanes consentissent à remettre leur sort entre les mains de la zâwiya pour leur faire traverser l’espace qui était autrefois le terrain de chasse des tribus Dhwî Mni’ et Ulâd Jrîr.\n29 Cette pratique était largement répandue. Elle s’appelait la ztâta ou la ghfâra.Voir à ce propos A. (...)\n30 Fath al-mannân, f° 587. Ces documents devaient être rédigés dans la forme de celui que présente A. (...)\n31La zâwiya va jouer un rôle important dans la protection des caravanes commerciales qui traversent son territoire. Un agent raqqâs était envoyé par le shaykh comme accompagnateur avec une sorte de sauf-conduit29 : « Le shaykh lui écrivait un mot qu’il portait sur lui. Quand il arrivait dans une tribu, il lui montrait le pli du shaykh (que la grâce divine soit sur lui), qu’elle acceptait. Elle l’orientait alors vers le lieu de la sécurité et de la confiance30. » Contrairement à l’usage consacré, ce commissionnaire, raqqâs, n’était pas un simple coursier, c’était un affilié convaincu capable de propager la Voie chez les caravaniers qu’il accompagnait et de diriger leurs prières, ce qui contribua largement à l’expansion de la Voie ziyyâniya, au nord et au sud, tout le long des voies caravanières. Un large territoire va ainsi demeurer longtemps entre les mains de la zâwiya, qui continuera d’ailleurs à le gérer par le biais de cette pratique jusqu’à une époque récente.\n31 Minhal ad-dam’ân, f° 108.\n32Devenant ainsi un passage obligé, Kenadsa ne tarde pas à se transformer en étape relais et en place de marché. Les caravanes du Nord s’y arrêtent pour acquérir les produits en provenance du Soudan, et notamment des esclaves. Les manuscrits laissent transparaître quelques indices à ce sujet, tel le passage du Minhal relatant la perte par la fille de Moulay Ismaîl, qui habitait Sijilmassa, d’une pierre précieuse (yâqûta).Ses servantes accusent « cette esclave [que tu as] achetée à Kenadsa31 ». Le testament (waçiyya) de Sîdî Muhammad La’raj, le second shaykh de la zâwiya, par lequel il lègue à son fils Bûmadyan et à sa descendance le tiers des biens de la zâwiya, fixe dans un passage le prix de « l’esclave de couleur noire » (al-waçîf aswad al-lawn) à soixante mithqâl.\n32 Fath al-mannân, F 395 et Tahârat al-anfâs, F 96.\n33Cependant, les miracles les plus remarquables qui nous soient parvenus sont ceux inscrits sur le sol même du pays. B. Bûziyân a mis en valeur plusieurs sources dont certaines coulent toujours. Ulâd Bû ‘Azza, Sîd al-Hâj L’arbî, Tozzût, ‘ayn ad-dîr, Laqbûna, ‘ayn Sîdi M’bârak, ‘ayn Ulâd Sîd al Muffaq, La’yûn Ulâd Sîd al-Hûsin, ‘ayn Ulâd Ba Mûsâ, ‘ayn b. Aj-Jilâlî, ‘ayn lamqaddam Mûsâ, voilà la liste des sources que nous avons pu recenser. La plupart ne demandent qu’un curage pour se remettre à couler, à l’instar de ‘ayn Sîdî M’bârak qui vient d’être rénovée. Sont-elles toutes de l’époque de b. Bûziyân ? Les enfants du pays l’affirment. Ce qui est historiquement attesté, c’est qu’il a été à l’origine des sources de tikûn rabbî (« don de Dieu »), ‘ayn al-baraka et de celle de ‘ayn ad-dîr32.\n34En aménageant des sources ou en incitant à le faire, b. Bûziyân, ne fait pas qu’accomplir (à l’instar de tous les saints) des miracles hydrauliques. Il défie les contraintes d’un environnement hostile pour répondre à de nouvelles exigences. Désormais, grâce à sa notoriété, le ksar est devenu une terre d’accueil et un lieu de passage. Cela requiert, pour le moins, la présence du premier élément vital : l’eau.\n35Comme dans la plupart des vies de saints, le lieu est moins fluctuant que le temps. On sait d’où est parti le saint et où il est arrivé. On connaît les étapes et les lieux qu’il a traversés avec plus de précision que sa date de naissance et celle de sa mort.\n36Le saint organise l’espace plus que le temps. Ce dernier est inscrit dans un cosmos immuable au sein duquel le temps du saint s’inscrit (ex. : mawlid, nativité).\n33 Il s’agit d’un genre assez répandu. Ce sont des biographies/hagiographies de saints, rédigées le p (...)\n34 En fait, il doit s’agir du souverain alaouite Moulay Ismaïl (1672-1727) dont le règne correspond à (...)\n37Les manâqib-s33 du saint le présentent comme un baliseur d’espace. Il voyage très tôt et beaucoup. Né à Taghit, petite oasis du Sud oranais, il quitte son pays pour aller à Sijilmassa dans le Sud-Est du Maroc actuel. Il poussera plus au nord, à la mort de son maître M’bârak b. ‘Azzî, jusqu’à Fès, La Mecque du ‘ilm au Maghreb du xviie siècle. Il quitte Fès chassé par le sultan Moulay ‘Abd al-‘Azîz34, dit l’hagiographe, qui voyait dans ses karamât (grâces probatoires) des tours de magie. Il reviendra vers sa contrée natale et s’installera à Kenadsa, chez ses aïeux. De Kenadsa, il part cinq fois en pèlerinage à La Mecque. Trois fois à pied, précise l’hagiographe ; la légende, quant à elle, évoque le chiffre magique de sept. Il connaîtra Tlemcen, Tunis, Le Caire, villes étapes des pèlerins de jadis.\n38Revenu au pays, il va sillonner la région, où on lui connaît plusieurs khalwa-s, des lieux isolés et éparpillés dans le désert qui lui servaient de retraites pour la méditation et la prière. Parmi les lieux de sa retraite, en dehors de la khalwa du ksar, près de chez lui, il existe deux autres endroits dans la colline qui surplombe la localité :\nhajrat Sîdî M’hammad (« la pierre de Sîdî M’hammad »), encore connue à ‘Ayn ad-dîr ;\net un endroit près de la source dite tî-tt’n Ahmad.C’est là précisément, juste au-dessus, que la colonisation construira le poste de Belhadi.\n39L’autre retraite connue se situe plus loin encore dans la colline appelée umm aç-çba‘. Il y a une sorte de marquage de l’espace allant de l’intime au moins intime, du domestique au sauvage, du clos à l’ouvert. Le saint est présent dans le ksar, à la limite de l’oasis et dans la région.\n40Aujourd’hui encore, ces lieux de retraite du saint sont repérés et repérables. Ils balisent un espace. Au-delà de simples signes d’occupation d’un espace, ils sont les indicateurs de l’emprise spatiale d’un pouvoir à essence sacrée.\n41Si la sainteté apparaît comme une question privée mettant un homme en relation directe avec le divin, la fondation d’un ordre est une question éminemment sociale. La sainteté est une chose, son institutionnalisation en est une autre ; c’est ce que nous montre le cas de b. Bûziyân.\n35 Fath al-mannân, f° 325 et Tahârat al-anfâs, f° 63.\n42Comment devient-on un maître reconnu ? Cette question, la mystique musulmane (at-taçawwuf) l’a codifiée. Bien sûr, il faut d’abord avoir choisi et préféré l’au-delà à l’ici-bas. A son disciple venu s’enquérir auprès de lui des biens de la zâwiya, le shaykh répond qu’il en a donné la charge à son cousin (Ibn ‘ammînâ) al-Hâj ‘Abd ar-Rahman « car, poursuit-il, pour nous, la répudiée par trois fois n’est plus licite. Ainsi en est-il pour nous vis-à-vis [des jouissances] d’ici-bas, [elles sont] à jamais illicites35 ».\n43La seconde condition ne dépend plus de la seule volonté du prétendant. Il lui faut un maître ; car « celui qui n’a point de maître, Satan est son maître » (man lâ shaykha lahu ash-shaytân shaykhuhu), dit la sentence. On ne devient pas maître sans avoir été soi-même le disciple d’un maître reconnu. Cependant, comment passer du disciple au maître indépendant ? Autrement dit, comment, après avoir été formé dans le cadre d’un ordre, peut-on fonder son propre ordre ? Cela ne se passe pas toujours, comme le décrivent les hagiographes, par une autorisation librement consentie par un maître ou même sur incitation de celui-ci.\n36 Fath al-mannân, fos 381-382.\n37 Ibid., f° 548.\n44B. Bûziyân, qui a étudié chez le shaykh M’bârak b. ‘Azzî, de l’autorité duquel il se réclame exclusivement, était perçu par tous comme un nâçiri, eu égard à la voie nâçiriya suivie par son maître. Son propre hagiographe, al-Ya’qûbî, nous dit que durant son séjour à Sijilmassa, b. Bûziyân « se déplaçait souvent à l’oued Draa pour rendre visite au maître de son maître, Sîdî M’hammad b. Nâçar36 ». Plus tard, quand il s’installera à Kenadsa, il entretiendra des relations très amicales avec le fils de M’hammad b. Nâçar, Sîdî Ahmad b. Nâçar, qui a succédé à son père dans la direction de la zâwiya.Une reconnaissance mutuelle existait entre les deux hommes. Ils ont entrepris ensemble un premier pèlerinage à La Mecque en l’an 1109 h/ 1698, voyage au cours duquel on voit Sîdî Ahmad b. Nâçar refuser de donner le secret à quelqu’un qui voulait s’affilier à son ordre et laisser ainsi le soin à b. Bûziyân de le faire. Étonné, son compagnon et hagiographe s’entend dire par le shaykh b. Bûziyân : « Chacun reconnaît son fils et aucun n’empiète sur l’autre37. »\n45Une autre anecdote, rapportée cette fois par at-Tâzî, concerne ‘Alî al-Qurtûbî, ce fidèle compagnon du shaykh.Elle remonte au temps où ‘Alî al-Qurtûbî était employé chez Moulay Zidâne, le fils du roi Moulay Ismaïl. Quand il voulut quitter le monde de jouissance qui était le sien, il alla voir Sîdî Ahmad b. Nâçar dans sa zâwiya du Draa. Il y rencontra le shaykh entouré de ses adeptes. Certains reconnurent immédiatement ‘Alî al-Qurtûbî et l’accueillirent chaleureusement, faisant savoir à leur maître que c’était grâce à lui qu’un jour ils avaient été libérés des geôles de Moulay Zidane. Sîdî Ahmad lui déclara, néanmoins, son incapacité à l’aider et lui conseilla de se diriger vers b. Bûziyân, « seul détenteur du secret de ton cas ».\n46Ces deux cas rapportés par les hagiographes de b. Bûziyân appellent deux remarques. D’abord, ils montrent la relation effective entre les deux hommes, qui se connaissaient et se reconnaissaient. Mais n’est-ce pas aussi un arrangement postérieur de la part d’auteurs acquis à la cause de b. Bûziyân ? Les écrits devaient peut-être légitimer un ordre naissant, en lutte contre l’ordre qui le subsumait initialement. En tout cas ils ont été rédigés après la rupture entre les deux hommes.\n38 Ibid., f° 383.\n39 « Je l’ai salué et il m’a répondu “je ne sais pas si je dois saluer ou non”. » Voir sur cette entr (...)\n47Vers 1121 h/1709, lors du retour d’un second pèlerinage à La Mecque qu’ils avaient effectué ensemble, b. Nâçar constata que b. Bûziyân était l’objet d’une grande vénération dans toute la partie du piémont de l’Atlas saharien. À une des étapes, il lui envoya un émissaire avec l’injonction de ne plus transmettre le nom divin (ism al-llâh al-‘adhîm), « au nom de ma Voie » (bî hadhratî)38.Surpris par de tels propos, b. Bûziyân ne crut pas ce que lui dit l’homme. Arrivés à l’étape de Figuig et le voyant recueillir beaucoup de ziyâra-s, les adeptes de la nâciriya accoururent vers leur shaykh, Sîdî Ahmad b. Nâçar, pour lui dire que b. Bûziyân encaissait, à son profit, des ziyâra-s qu’il collectait au nom de sa zâwiya.b. Bûziyân, à qui parvinrent ces allégations, décida d’aller voir Sîdî Ahmad b. Nâçar. Il fut reçu froidement39. Faisant comme si de rien n’était, il continua jusqu’au moment où b. Nâçar lui dit : « Ne t’avons-nous pas dit de ne plus donner le nom divin en notre nom ? » Là, voyant confirmé ce qu’il croyait n’être que des racontars, le shaykh, excédé, dit à b. Nâçar : « Crains Dieu, reviens sur ce que tu es en train de dire. Est-ce que tu es mon maître, pour dire cela ? » Il lui rappela qu’il avait un shaykh, en l’occurrence M’bârak b. Azzî, et que celui-ci n’était pas mort avant de lui avoir achevé son initiation. Déclarant publiquement sa rupture, b. Bûziyân dira : « Nous l’avons suivi pour Dieu. Il s’avère que c’est pour quelqu’un d’autre. Alors, nous quittons. » De là, il s’en fut à Kerzaz.\n40 Voir à ce propos Ahmad b. Nâçar, ar-rihla al-kûbra, ms Dâr al-wathâiq, Rabat, D 1291, f° 233 et 23 (...)\n48Sîdî Ahmad b. Nâçar, quant à lui, soutint un autre avis. Pour lui, b. Bûziyân n’était qu’un délégué (khalîfa) à qui il avait confié le soin de transmettre le wird de la nâçiriya.L’affluence des murîd-s l’aurait troublé au point qu’il ne respectât plus les règles de la transmission qui caractérisent la nâçiriya.C’était pour lui épargner des dangers certains qu’il l’excommunia40. B. Nâçar se défendit que cela fût la conséquence d’une quelconque jalousie. Son acte, déclara-t-il, était dicté par le souci de préserver celui qui encourt le risque de se voir « fondre comme le sel dans l’eau, dissimuler sa trace [a’ma athârihi], couper sa suite ».\n41 Fath al-mannân, f° 400.\n42 Ibid., f° 442.\n49Les adeptes de la nâçiriya vont propager l’idée que b. Bûziyân a été dépouillé de son pouvoir divin à la suite de son désaveu par Sîdî Ahmad b. Nâçar. Les attaques se font violentes, notamment de la part d’un certain « Muhammad at-Tûzânî et de son ami, un habitant d’un quartier de Taza et propriétaire d’une maison au Djebel Ghiyata41 », qui crient haut et fort que « Sîdî M’hammad b. Bûziyân s’est égaré, lui et avec lui celui qui le suit42 ». Il sera écarté et remplacé (à Figuig et Kenadsa) par un certain Sîdî Amrû b. Abd al-Qâdir al-Maghilî.\n43 Ibid., f° 389.\n50Entre-temps, b. Bûziyân est à Kerzaz où il s’est rendu directement après son altercation avec b. Nâçar. Il est allé sans doute rechercher un réconfort moral auprès de Sîdî M’hammad b Abd ar-Rahmân qu’il connaît depuis l’époque où il rendait des visites à son père et prédécesseur, le shaykh de la Karzâziyya Sîdî ‘abd ar-Rahmân Bûfalja (mort en 1115 h/ 1704). Se sentant peut-être seul, il se dirigea vers cette zâwiya, chez le fils de celui qui l’aimait et le chérissait et qui recommandait à ses enfants et adeptes de le vénérer. Les hagiographes ne nous disent pas combien de temps il resta à Kerzaz, ni comment il revint à Kenadsa. Ils mettent ce qui s’est passé entre les deux hommes sur le compte de la simple jalousie, « car les amis de Dieu [awliyâ’Allâh] et ses purs [açfiyâ’uhu] se caractérisent par la jalousie divine43 ».\n51B. Bûziyân, quant à lui, sorti victorieux de cette épreuve, dira : « J’étais caché sous l’aile de cet homme et Dieu a levé ce voile ; et se sont déployées les lumières de la vérité sur la science de la tradition muhammadienne. » B. Bûziyân a fini par triompher. Al-Ya’qûbî, l’hagiographe de b. Bûziyân, fera dire à Sîd Ahmad b. Nâçar, juste avant sa mort, en réponse à un de ses disciples, Muhammad al-Hâj al-Faqqûsî, qui lui demandait s’il pouvait rendre visite à b. Bûziyân : « Rends-lui visite, rends-lui visite, rends-lui visite. Il te faut lui rendre visite. Mon fils, j’ai prononcé ce mot [à son intention] croyant que j’étais en droit de le faire. Aujourd’hui, je demande pardon à Dieu. Alors rends-lui visite car il est vraiment notre frère. » Un mois plus tard, b. Nâçar meurt et l’ordre de b. Bûziyân se propage.\n52Après avoir raffermi sa position et assuré la reconnaissance de son ordre par les tribus et les shaykh-s, le saint suscite l’intérêt du makhzen ché-rifien. Le Minhal consacre des pages entières au courrier et à la médiation du shaykh à la suite des plaintes de la population contre les agents du roi de l’époque. Fès se soulève vers le milieu du xviie siècle contre les dilâ’ites. B. Bûziyân avait dix-huit ans environ quand le sultan Moulay Rachid vint à bout de la puissance de Dila’. C’est à ce moment précis qu’il quitta son Taghit natal pour aller vers le Tafilalet, puis à Fès, en territoire soumis à Moulay Rachid qui frappait déjà monnaie. Rappelons-nous qu’à son départ de Taghit, il avait échangé ses 40 farfûriya contre des muzûna rashîdiya.\n53Moulay Ismail succède à Moulay Rachid en 1672. Après la mort de Moulay Ismail (adh-dhahbî) et la discorde de ses enfants autour du pouvoir, et, à la suite du chaos qu’entraîna l’intervention des aimées, il s’ensuivit une sévère répression de la population accompagnée d’iniquités dans le prélèvement des impôts. A cette occasion, notre shaykh se fait remarquer par un sens aigu de la politique. Il écrit des lettres aux gouverneurs pour protéger ses affiliés. Il fait des khutba de circonstance, très conciliantes vis-à-vis des princes. Mais sa conviction intime, il la livre à son disciple et hagiographe : « L’homme qui rend visite à un saint parmi les amis de Dieu, il arrive chez lui avec un cœur ravi et radieux, il repart de chez lui ravi et radieux [fârih wa masrûr] et rencontrera Dieu [après la mort] ravi et radieux. Tandis que celui qui est allé vers les tapis des rois, il est le contraire de tout cela ; il va les voir inquiet [khâ’îf], il les rencontre inquiet, il les quitte inquiet et c’est inquiet qu’il rencontre Dieu. »\n44 Ibid., fos 323-324.\n54Si Fès l’a fortifié dans ses connaissances, elle l’a surtout aguerri contre les revers du temps et les bassesses des hommes. Devenu un maître, il enseignera à ses disciples les qualités du véritable walî : « Mes amis, le walî ne devient walî que s’il revêt dix des qualités du chien : l’endurance [aç-çabr], l’ascétisme [az-zuhd], la satisfaction [al-qanâ‘a], la vigilance [an-naçh] et la non-ingérence [wa ‘adam as-su’âl], marcher pieds nus, coucher à même le sol, veiller la nuit quand les gens sont endormis, être abandonné par les siens et les rechercher44. »\n45 Ibid., f° 428.\n55Cependant, b. Bûziyân appartient à ce siècle où la sainteté passe d’abord par la connaissance doxologique. Sa voie, il la conçoit plutôt proche du maqâl que du hâl.Il préfère la science à la transe. Il se rappela durant toute sa vie la réponse de son premier maître M’bârak b. ‛Azzî à un de ses élèves qui lui parlait de la hadra pratiquée par d’autres shaykh-s.La réponse du maître fut longue et circonstanciée. Écoutons-le : « al-hadra, oui, nous y sommes de manière ininterrompue. Les autres shaykh-s lui fixent un jour précis ; quant à nous, notre hadhra se déroule le matin, le soir et l’après-midi. Elle ne s’achève jamais. » Le shaykh b. ‛Azzî explique au disciple que « la hadhra dont il s’agit est faite d’enseignement, de recueil des avis des docteurs en matière de loi divine et de tradition muhammadienne ». Il lui rappelle également que « le hadith du Prophète est un dhikr, l’exégèse est un dhikr et les avis juridiques argumentes sont un dhikr ». Il précise que leur « hadhra est supérieure parce qu’elle ne réunit que ceux qui connaissent et diffère de celle qui fait asseoir ensemble le savant et l’ignorant ». Il ajoute enfin : « Les voies vers Dieu sont nombreuses et notre hadhra se fait par la sérénité [as-sakîna] et le respect [waqâr] et non par la danse [raqç] et la transe [shatah].Celui qui assiste à cette hadhra réunit les deux hadhra-s ; le dhikr du cœur et l’écoute de la science [dâkir bî qalbihi wa sâmi’ li ‘lmihi]45. »\n56En rapportant longuement ce passage, l’hagiographe de b. Bûziyân, tout en signalant le caractère élitiste de cette tarîqa, souligne sa filiation avec la tarîqa an-nâçiriya dont se réclamait b. ‘Azzî, le maître de b. Bûziyân. La ziyyâniya, comme la nâciriya et comme toutes celles qui se réclament de la shâdhiliya.privilégie la connaissance mystique et l’observance doxologique face aux exercices physiques.\n57Minhal ad-dam ‘ân nous donne la wadîfa que doit prononcer quotidiennement chaque adepte, de préférence au lever du jour, après la première prière du matin :\n58Prononcer al-istighfâr, cent fois par jour.\n59Bénir le Prophète cent fois par jour en ces termes : « Que Dieu bénisse notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré ainsi que ses proches et ses compagnons. Que le salut soit sur eux » (Allâhumma çallî ‘alâ sayyîdînâ Muhammad an-nabiyy al-ummîy wa ‘alâ âlihi wa çahbihi wa sallam taslîma).\n60Dire la haylala qui consiste en la répétition de l’expression « Il n’y a de dieu que Dieu » (Là ilâha illa Allâh) mille fois par jour. Au bout de chaque centaine, ajouter : « Muhammad, messager de Dieu. Que Dieu le bénisse et le salue » (Muhammad Rasûl Allâh çalla Allâh ‘alayhi wa sallam).\n46 Cela montre bien que la ziyyâniyya se réclame de la Voie d’al-Jâzûlî, même si les différentes chaî (...)\n61Ceux qui sont plus avancés dans la Voie ont d’autres exercices : à commencer par la lecture du Coran – au moins cinq chapitres (hizb-s) par jour. Ils doivent également lire le petit livre d’al-Jâzûlî, Dalâ’il al-khayrât, au moins une fois par jour quand cela est possible, sinon une fois par semaine en procédant par parties46. Jeûner tous les lundis et jeudis, sinon trois jours par mois (al-ayyâm al- baydh, « les premiers jours »), fait également partie des obligations de l’adepte avancé, tout autant que la lecture des ouvrages de référence : le hakm de Tâj ad-Dîn ibn ‘Atâ’ Allâh, le ihyâ ‘ de Ghazâlî, et Qawt al-qulûb de Ibn Abî Tâlib al-Makkî.\n62Enfin, la prière nocturne est une des observations les plus méritoires. Cinq génuflexions (rak’ât), avec la lecture d’au moins deux hizb-s, précédées de deux autres rak’ât rapides : la première avec la fâtiha et sûrat al-kâfirûn, et la seconde avec la fâtiha et sûrat al-ikhlâç.\n63À cette wadîfa d’origine, établie par le fondateur lui-même, le premier successeur, son fils Sîdî Muhammad La’raj, a ajouté ce qu’il a appelé les sceaux, al-khawâtim et « le grand wird » inspiré du dhikr de la zarrûqiya.\n47 Il s’agit de Sîdî Ahmad b. Yûsaf. al-Marînî al-Huwwârî al-Râshîdî al-Milyânî mort en 1524.\n48 Le chapelet renvoie à la connaissance ésotérique et la planchette symbolise la connaissance doxolo (...)\n49 M. et E. Gouvion, Kitâb a ‘yân al maghrib al aksa, Paris, Paul Geuthner, 1939, p. 894.\n64La place du shaykh Ahmad az-Zarrûq (899 h/1593), dont le wird est lu au début de chaque hiver, se justifie à plusieurs titres. Tout d’abord, à l’instar de Sîdî Ahmad b. Yûsaf al-Milyânî47, il est incontournable dans la chaîne de la plupart des confréries du Maghreb. Il est aussi particulièrement favorable à la conciliation du fiqh et du taçawwuf, d’où peut-être sa présence notable dans la wadîfa des Ziyyânî-s qui se veulent une confrérie orthodoxe. Le fondateur aimait à répéter : as-sabha wa allûh hatta lakhrûj ar-ruh (« Le chapelet et la planche à Coran jusqu’à la fin de la vie »)48. Les auteurs de Kitâb a’yân al-maghrib nous apprennent que Sîdî M’hammad b. Bûziyân « accomplit un véritable périple apostolique ; traversant en tous sens l’Égypte occidentale, la Cyrénaïque, la Tripolitaine où il séjourna à Benghazi, à Tripoli, de Barbarie à Zouara, il visita ensuite le tombeau du cheikh réputé Sidi Abou l’Abbas Ahmed Zerrouk El Bernoussi à Mesrata49 ».\n50 M. Garcia-Arenal, « Mahdi, murâbit, sharîf », Studia islamica, 1990, n°71, p. 87.\n51 M. De Certeau, L’Écriture de l’histoire, op. cit., p. 281.\n65Une autre raison pourrait justifier la place de ce maître. « Zarrûq est opposé à l’idée que la lignée chérifienne soit indispensable, ni même nécessaire, pour légitimer l’exercice du pouvoir ou l’imamat50. » Pour un lignage dont l’ascendance muhammadienne n’est pas certifiée, une telle position est très importante dans un siècle où le sharaf est devenu « une valeur sémiotique »51.\n66Atteindre le secret, c’est parvenir à la porte du shaykh.Ce qui suppose des efforts constants et une démarche précise. La porte du shaykh est le but ultime de tout aspirant (murîd), mais pour y parvenir, il faut d’abord écarter le voile qui la dissimule. Or, pour atteindre ce voile, il faut au préalable franchir dix portes, chacune dissimulée par un voile. Pour atteindre chacune des portes, il faut écarter d’abord le voile qui la dissimule et ainsi de suite jusqu’à parvenir au dernier voile qui masque la porte du shaykh.\n52 Minhal adh-dham’ân, f° 12-13.\n67Voici le parcours des portes, avec les voiles qui leur correspondent, tel que le rapporte l’hagiographe52 :\n68Il faut écarter le voile de\nal-bughdh (la haine)\nat-takdib (la dénégation)\nal-mubâyana bayna af’âlika wa af’âlîhi (la distinction entre tes actes et les siens)53\nat-tadbîr wa-l-ikhtiyâr (le raisonnement et le choix)\ntadhyî’ huqûqihi (non respect de ses obligations envers le shaykh)\nal-mukhâlafa (la transgression)\nash-shakk (le doute)\n69pour parvenir à la porte de\nat-taçdîq (la foi)\nal-hayâ ‘ (la pudeur)\nat-ta‘dhîm (la glorification)\nal-ma ‘rifa (la connaissance)\nat-takhalluqa bî akhlâqihî wa-t-ta‘alluqa bî awçâfihi (l’adoption de son éthique et de ses attitudes)\nal-irâda (la volonté)\nal-adab (la politesse et le parfait comportement)\nal-yaqîn (la certitude)\n70Lever tous les voiles un par un et accéder à toutes les portes, pour enfin atteindre celle du shaykh, voilà le parcours auquel beaucoup de murîd s’essayent et que très peu réussissent. Car le chemin est long et exige l’anéantissement de soi au profit d’autrui. Avant même d’appartenir à la confrérie, on est soumis à une rigoureuse discipline du corps et de l’esprit.\n71Pour faire partie de l’ordre, le futur adepte se prépare longtemps avant en jeûnant et en s’isolant dans la prière ; il sera alors convié lors d’une séance publique à prononcer le serment (yamîn).Il doit s’engager à :\ntaire tout ce qui a trait à la Voie et à ses secrets, comme à ceux de ses adeptes ;\nobéir totalement au muqaddam et au shaykh ;\nexécuter scrupuleusement tous les rituels.\n72Le cérémonial se termine par la lecture de la fâtiha et l’échange du salut entre les adeptes. Commence alors pour la nouvelle recrue une vie nouvelle. Le murîd est astreint à une vie de groupe. Il doit participer aux prières collectives, au moins à celles qui sont canoniques, et lire le hizb avec les autres murîd-s.\n54 Fath al-mannân, F 300.\n73En théorie, les femmes peuvent devenir adeptes de la ziyyâniya.Al-Ya’qûbî dit avoir été présent avec le shaykh à l’enterrement de l’une de ses disciples54. Aujourd’hui, à part celles qui ont des liens de sang avec la zâwiya, nous n’avons pas rencontré de femmes adeptes.\n74Hommes ou femmes, les adeptes de cette confrérie sont voués à demeurer d’éternels « associés » (au sens wébérien) de la zâwiya ; c’est-à-dire de simples contractuels n’ayant aucune chance d’accéder aux fonctions de direction au niveau du centre.\n55 Voir Minhal adh-dham’ân, fos 54, 61et 103 et Tahârat al-anfâs, f° 60.\n75Le murîd avancé peut devenir un grand dignitaire de la zâwiya sans jamais accéder à la direction spirituelle. L’exemple historique le plus illustre est celui d’un certain al-shaykh Alî as-Sûsî55, un puits de science qui était devenu l’ami, le secrétaire et le proche conseiller de b. Bûziyân et dont l’histoire ne retiendra aucune trace après la disparition du shaykh.\n76Toutefois, certains adeptes, compte tenu de leurs compétences avérées en matière de ‘ilm, peuvent accéder au statut de vicaires (khulafâ ‘) et ainsi transmettre le secret (sirr) du shaykh : le nom divin. Beaucoup, parmi les muqaddam-s qui n’étaient à l’origine que de simples représentants, sont devenus ainsi des khulafâ ‘.\n77Le rapport est donc surtout vertical. Le seul lien entre les khulafâ’-s, les muqaddam-s, les adeptes et les khuddâm-s demeure le shaykh, véritable clé de voûte de tout l’édifice, dont la base est constituée des affiliés de la zâwiya.Ces derniers aussi occupent des positions différentes. Le muqad-dam a une place privilégiée qui n’est concurrencée que par celle du ‘alîm.Le riche bienfaiteur ne vient qu’après ces deux personnages qui peuvent, parfois, n’en faire qu’un seul.\n78Désormais, c’est à travers l’histoire de la vie de b. Bûziyân que se lit l’histoire de l’établissement et de ses habitants. En s’installant au sein de ce groupe, il redéfinit sa notion du temps et de l’espace ; il lui donne une mémoire et une « représentation de soi ». Ainsi, le saint a (re)créé le groupe. En contribuant à la fabrication de nouvelles solidarités, b. Bûziyân devient fondateur d’une conscience collective et, partant, d’une communauté.\n1 Chaque fois que le manuscrit de Fath al-mannân est cité, c’est à partir de la thèse de Merzak où de longs passages sont reproduits. Cet auteur se base sur une copie qu’il dit avoir consultée à la zâwiya az-ziyyâniya de Ouettat El Hadj (Maroc). Dans le fonds privé de cette zâwiya se trouverait, toujours selon cet auteur, la copie la plus complète et la mieux calligraphiée du manuscrit de Minhal adh-dham ‘ân.\n2 Il est le frère de Sîdî Muhammad La’raj, le dixième shaykh de la zâwiya, et le neveu du neuvième shaykh, Sîdî Brahîm b. Muhammad b.’Abd-Allâh.\n3 « J’ai été interpellé, dit-il, par ce que j’ai constaté de mal en moi [‘uyûba nafsî] et dans la pratique de mes semblables. », Tahârat al-anfâs, f° 22.\n5 X. Coppolani et O. Depont, Les Confréries religieuses musulmanes, Alger, 1897 ; l. Rinn, Les Marabouts et Khouans, Alger, A Jourdan, 1884 ; Dr L. Céard, Gens et choses de Colomb Béchar, etc.\n6 Rappelons que l’auteur est le frère du dixième shaykh de la zâwiya et donc un descendant de la lignée des b. Bûziyân.\n9 C’est en effet le règne de Moulay Rachid al-’alawî qui s’installe à Fès en 1668. En monnaie locale (farfûriyya), une muzûna équivaut à peu près à 0, 75 anciens francs selon A. Cour, RMM, 4e année, n° 11.\n17 On le voyait faire couler de son calame (qalam) l’huile qui servait à l’éclairage et avec laquelle les étudiants payaient leurs études.\n19 Cette tradition de confier les clés des magasins à un esclave de la zâwiya est restée vivante jusqu’à une époque récente.\n20 Les garçons : Sîd al-Hâj ‘Abd al-Wahhâb (mort du vivant de son père et peu après le décès de sa mère) ; al-Hâj Muhammad dit La’raj ; Ahmad al-Badâwî ; as-Siyyad al-Madanî. Les filles : as-Siyyida Hafsa, al-Hâjja, Hurra, Nafîsa et Fâtîma.\n22 Figuig est le premier village frontalier marocain faisant face au village algérien de Béni Ounif. Kenadsa se trouve à une centaine de kilomètres de ce village.\n23 La direction spirituelle de la zâwiya est bien sûr restée entre les mains des descendants issus du premier lit. Ulâd Sîd al-Hûsîn et Ulâd Sîd al-Yamânî, quant à eux, sont restés des notables souvent influents, mais avec le sentiment d’être les parents pauvres de la progéniture de b. Bûziyân.\n24 On a fini par m’appeler « l’homme à l’akhnîf », disait-il à son disciple. Ce burnous, akhnîf (pl. ikhnâfan), est une ample pèlerine à capuchon fabriquée dans le Souss et portée par les tribus berbères du Maroc sud-oriental. L’akhnîf est taillé dans une seule pièce de laine noire naturelle, couleur de base. Voir Cahiers des arts et techniques d’Afrique du Nord, n° 7, p. 37, Société tunisienne de diffusion.\n29 Cette pratique était largement répandue. Elle s’appelait la ztâta ou la ghfâra.Voir à ce propos A. Sebti, « Ztâta et sécurité du voyage. Un thème de pratique judiciaire marocaine », Hespéris-Tamuda, vol.XXX, fasc. 2, Rabat, 1992, p. 37-52.\n30 Fath al-mannân, f° 587. Ces documents devaient être rédigés dans la forme de celui que présente A. Cour, « un acte de hurm délivré à un israélite par un sayyid marocain », BSGO de 1914. L’acte rédigé en arabe s’adressait à la jama’a des habitants de Debdou, région du Maroc oriental. Il leur signalait que le hazzân Brâham wald al-Harhâr était sous la caution des descendants de b. Bûziyân : « C’est notre juif et celui qui l’atteint nous atteint. » C’est un acte qui nous renseigne sur cette pratique de la ztata ou de la ghfâra.Il nous renseigne aussi sur les limites de l’influence de la zâwiya du côté du nord.\n33 Il s’agit d’un genre assez répandu. Ce sont des biographies/hagiographies de saints, rédigées le plus souvent par leurs disciples. Leur appellation, manâqib (pl. de manqaba), renvoie à la racine naqb qui veut dire « graver, inciser ». Il s’agit, en effet, de graver dans la mémoire des générations futures les actes d’une vie exemplaire.\n34 En fait, il doit s’agir du souverain alaouite Moulay Ismaïl (1672-1727) dont le règne correspond à la période en question.\n39 « Je l’ai salué et il m’a répondu “je ne sais pas si je dois saluer ou non”. » Voir sur cette entrevue Fath al-mannân, fos 384-386.\n40 Voir à ce propos Ahmad b. Nâçar, ar-rihla al-kûbra, ms Dâr al-wathâiq, Rabat, D 1291, f° 233 et 234.\n46 Cela montre bien que la ziyyâniyya se réclame de la Voie d’al-Jâzûlî, même si les différentes chaînes mystique (sanad) rapportées par les principaux hagiographes (at-Tâzî, l’auteur du Minhal et al-Ya’qûbî, l’auteur de Fath al-mannâri) ne le signalent guère. Il faut peut-être rappeler que la nâçiriyya, la Voie du maître de b. Bûziyân, se réclame aussi bien de la Voie qui passe par Ahmad b. Yûsaf al Milyânî et le shaykh az-Zarrûq que de celle qui passe par ad-Dâdasî et ‘Abd al-’Azîz at-tabbâ’ pour aboutir au shaykh Muhammad b. Sulayman al-Jazûlî.\n48 Le chapelet renvoie à la connaissance ésotérique et la planchette symbolise la connaissance doxologique. B. Bûziyân veut parvenir à la vérité par les deux chemins.\n53 Il s’agit de la personne du shaykh.\nMOUSSAOUI, Abderrahmane. Chapitre IV. Le saint et son ordre In : Espace et sacré au Sahara : Ksour et oasis du sud-ouest algérien [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2002 (généré le 02 décembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/900>. ISBN : 9782271078544. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.900.\nMoussaoui, A. 2002. Chapitre IV. Le saint et son ordre. In Espace et sacré au Sahara : Ksour et oasis du sud-ouest algérien. CNRS Éditions. doi :10.4000/books.editionscnrs.900\nMoussaoui, Abderrahmane. “Chapitre IV. Le saint et son ordre”. Espace et sacré au Sahara : Ksour et oasis du sud-ouest algérien. By Moussaoui. Paris : CNRS Éditions, 2002. (pp. 91-110) Web. <http://books.openedition.org/editionscnrs/900>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionscnrs/900?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Unified Communications (UC) : définition\nLes solutions UC intègrent toutes les technologies de communications, qu'elles soient temps-réel (VoIP, vidéo, IM,…) ou non (email, voicemail, sms, …).\nVous accédez ainsi facilement aux informations pertinentes via le media le plus approprié, sans redondance ni délai.\nUnified Communications - Nos services et produits\nFlumen est une société de services qui met à la disposition des entreprises l’expérience de ses consultants dans le domaines des Unified Communications (UC). Nos consultants ont pour la plupart plus de 20 ans d’expérience en VoIP et UC. Cette expérience, ils l’ont acquise en travaillant pour de grands groupes internationaux (fabricants de matériel réseau/VoIP et intégrateurs de solutions ICT).\nNotre portefeuille de services s’articule autour de 4 axes totalement indépendants les uns des autres:\nQue ce soit suite à des groupes de travail, des entretiens individuels ou des audits d’infrastructure, le but est de déterminer à quel point vos processus de communications (applications) sont en adéquation avec votre business. Etat des lieux, pistes, recommandations, "meilleures pratiques" sectorielles, ces éléments vous permettront de prendre les actions appropriées ou serviront de base à l’élaboration de cahiers de charges fonctionnels.\nAccompagnement dans la mise en place\nTout comme pour le CRM, nos services ne se limitent pas à du conseil pur. Nous entretenons une expertise technique dans les produits UC qui nous semblent correspondre au mieux aux besoins des PMEs (de 10 à 250 postes de travail):\nA la différence des intégrateurs, notre but n’est pas d’être le maître d’œuvre d’un projet UC mais bien d’accompagner vos équipes (voire de les coacher) pour qu’elles puissent gérer efficacement et rapidement la mise en place de la solution. Le mode d’interaction est donc avant tout participatif.\nEn complément de ces services, Flumen a développé une expertise spécifique dans l’intégration UC-CRM. Intégrer le CRM aux communications de l’entreprise a en effet tout son sens car cela permet e.a. de :\nfaciliter la prospection en regroupant toutes les actions/informations dans une seule interface utilisateur (composition du numéro par simple clic dans le CRM, suivi aisé des appels non aboutis, …)\naccéder plus rapidement aux informations de l’appelant (remontée automatique de fiche)\nautomatiser la sauvegarde de tous les appels reçus/émis de/vers un client\ncontacter plus facilement ses contacts grâce à la visualisation de leur statut de présence\nLes intégrations CRM-UC suivantes ont déjà été testées/installées par Flumen :\nSugarCRM – Asterisk\nMicrosoft Dynamics CRM – Cisco Unified Communications Manager Express\nFlumen développe également son propre Gateway qui permettra de connecter votre téléphonie existante (IP-PBX ou central téléphonique ISDN classique) aux réseaux de communications grand public tels que Skype et Google Talk, avec appels directs et visualisation des statuts de présence (plus d’information…).\nPour qu'il soit géré dans un contexte de qualité, un projet doit suivre un plan et des règles établies. Flumen suit la méthodologie PRINCE2 dans la gestion de ses projets.\nQue ce soit à travers des formations technologiques, des workshops ciblés, du coaching individuel ou du support à distance, l’objectif est de guider vos utilisateurs dans l’utilisation optimale des nouveaux outils.\nPlus d’information sur nos formations et séminaires


La loi Leonetti menacée par le jugement rendu dans l'affaire Lambert\nprofesseur de réanimation au CHU de Poitiers\nConcernant la fin de vie, la procédure juridique ne doit pas se substituer à la réflexion d'éthique médicale, estime René Robert, professeur de réanimation, qui s'exprime au nom de la Société de réanimation de langue française.\nPublié le 14 février 2014 à 16h20 - Mis à jour le 14 février 2014 à 18h06 Temps de Lecture 4 min.\nLe vote sur l'amendement du PS Jean-Louis Touraine devrait avoir lieu mercredi 11 mars. AFP/FRED DUFOUR\nLa situation de Vincent Lambert, un jeune homme en état de conscience minimale, bien que ne relevant pas de soins de réanimation, concerne les réanimateurs au plus haut point. Les équipes de réanimation sont confrontées très régulièrement à des décisions d'arrêts de traitements pour des patients afin d'éviter toute obstination déraisonnable ou acharnement thérapeutique.\nLa décision d'arrêt ou de limitation de traitement se pose chez 10% des patients admis en réanimation et 50% des décès en réanimation surviennent après une décision de limitation ou d'arrêt thérapeutique.\nLa loi Leonetti de 2005 a permis de légaliser des pratiques engagées de longue date. Cette loi a encadré nos pratiques de garde-fous imposant une délibération collégiale impliquant médecins, soignants, patient chaque fois qu'il est capable d'exprimer sa volonté et, dans le cas contraire, de consulter les directives anticipées, la personne de confiance, la famille et les proches.\nLa décision du Conseil d'Etat pourrait remettre en question l'application sur le terrain de la loi Leonetti puisqu'à une décision médicale collégiale pourrait être substituée une décision de justice.\nLe même tribunal administratif qui, dans une première ordonnance du 11 mai 2013 avait évoqué un manquement dans la procédure d'information à l'ensemble de la famille, une sorte de vice de forme dans l'application de la loi Leonetti, affirme dans le jugement du 16 janvier, que la situation de Vincent Lambert ne relèvant pas « d'une obstination déraisonnable », l'arrêt des traitements n'est donc pas justifiable.\nLe tribunal a considéré que l'état de conscience minimale de Vincent Lambert impliquait la persistance d'une perception émotionnelle et l'existence de possibles réactions à son environnement. Il a de plus considéré que l'alimentation et l'hydratation artificielles pouvaient avoir pour effet la conservation d'un certain lien relationnel.\nCes soins ne pouvaient pas être qualifiées d'inutiles ou de disproportionnés ou correspondre à une obstination déraisonnable. L'obstination déraisonnable, ou acharnement thérapeutique, se trouve redéfinie et prend une acceptation très réduite qui s'oppose à la perception des médecins traitants de Vincent Lambert. De plus la conservation d'un certain lien relationnel concerne la majorité des patients en fin de vie.\nNotons qu'aucun manquement à l'application de la loi Leonetti n'est formulé dans le jugement du 16 janvier. La collégialité a en effet été respectée au-delà même des termes de la loi, puisque non pas une mais quatre personnalités extérieures ont été consultées et que tous les membres de la famille et proches ont été entendus avec la volonté de recueillir au travers des témoignages exprimés ce qu'auraient pu être les souhaits de Vincent Lambert pour lui-même.\nSi ce nouveau jugement devait faire jurisprudence, il plongerait les professionnels dans l'incapacité d'agir dans toutes les situations de fin de vie où un patient se trouve dans l'incapacité d'exprimer sa volonté et n'aurait pas rédigé de directives anticipées, ni désigné de personne de confiance.\nObtenir la preuve au sens juridique du terme de ce que le patient aurait souhaité pour lui-même est souvent impossible quand cette volonté est exprimée oralement ou quand elle s'appuie sur un écrit trop ancien.\nUN RECUL POTENTIELLEMENT GRAVE\nCette décision réitérée du tribunal administratif remet en cause l'équilibre entre droit et éthique médicale S'il est du domaine du droit de fournir un cadre légal d'exercice de la médecine, il ne lui est d'évidence pas possible d'entrevoir toutes les situations particulières rencontrées par le médecin.\nS'il est du devoir du médecin de respecter la Loi, il l'est tout autant de répondre à chaque situation médicale dans ce qu'elle a de plus singulier. Ainsi peut-il naître une tension entre respect du droit et éthique médicale.\nIl nous semble qu'il est de la responsabilité première du médecin de voir son interprétation de la Loi, et donc son application, guidée davantage par la réflexion éthique que par la crainte d'une sanction judiciaire.\nCette décision de justice soulève l'indignation de nombreux professionnels, non pas parce qu'elle remettrait en cause un soi disant pouvoir du corps médical, mais bien parce qu'elle risque de remettre en question les principes d'une loi votée à l'unanimité par la représentation nationale et saluée par tous.\nAinsi, le jugement rendu en janvier apparaît-il comme un recul potentiellement grave de conséquences sur le non-acharnement. On peut légitimement s'inquiéter d'une volonté du droit de vouloir ici juger de la qualification « d'obstination déraisonnable », responsabilité intentionnellement déléguée au corps médical dans la Loi Leonetti.\nC'est bien la légitimité du médecin d'apprécier une situation médicale qui est remise en cause par ce jugement. A défaut du médecin, qui serait le plus à même d'évaluer une situation médicale ? Le juge ?\nLe risque serait alors de substituer à la réflexion éthique médicale des procédures juridiques, et de ne plus voir pris en compte les choix exprimés par le patient et portés à la connaissance du médecin, en totale contradiction, nous semble-t-il avec les lois Kouchner du 4 mars 2002 et Leonetti du 22 avril 2005.\nNous attendons beaucoup de l'avis de la plus haute juridiction, le Conseil d'Etat, sur le jugement du 16 janvier rendu par le tribunal administratif de Châlons-en-Champagne concernant « l'affaire Lambert », et que le cas échéant, il soit apporté les éclaircissements nécessaires à une loi qui consacre une médecine humaniste centrée sur le bien du patient, y compris dans les situations difficiles et singulières de la fin de vie, dans la crainte de voir resurgir le spectre de l'acharnement thérapeutique tant redouté par nos concitoyens.\nRené Robert(professeur de réanimation au CHU de Poitiers)


Etats-Unis : le cerveau de l’attentat contre l’USS Cole tué au Yémen - Le Parisien\nEtats-Unis : le cerveau de l’attentat contre l’USS Cole tué au Yémen\nDonald Trump a confirmé le décès de Jamal al-Badaoui, considéré comme le cerveau de l’attentat du 12 octobre 2000 contre le navire de guerre américain.\nL’attentat-suicide contre le destroyer lance-missiles américain USS Cole avait coûté la vie à 17 militaires américains le 12 octobre 2000. AFP/US NAVY\nLe 6 janvier 2019 à 19h54\nLe président des Etats-Unis Donald Trump a confirmé dimanche que Jamal al-Badaoui, considéré comme le cerveau de l'attentat du 12 octobre 2000 contre le navire de guerre USS Cole, avait été tué par l'armée américaine. Moins d'un an après, Al-Qaïda à l'origine de cette attaque, revendiquait les attentats du 11-Septembre contre les tours jumelles du World Trade Center (WTC) à New York.\n« Notre formidable armée a rendu justice aux héros tués et blessés dans la lâche attaque contre l'USS Cole », a tweeté le président américain. « Nous venons de tuer le leader de cette attaque, Jamal al-Badaoui, a-t-il ajouté. Nous n'arrêterons jamais notre combat contre le terrorisme islamique radical ! »\nVendredi, un porte-parole du commandement central de l'armée (Centcom) avait indiqué que les forces américaines avaient « mené une frappe de précision le 1er janvier dans le gouvernorat de Marib, au Yémen, dont la cible était Jamal al-Badaoui ».\nDix-sept militaires américains tués\nLe 12 octobre 2000, un canot manœuvré par deux kamikazes a explosé contre le destroyer USS Cole, qui s'approvisionnait en carburant dans la rade d'Aden, éventrant le flanc du bâtiment. L'attentat, qui a coûté la vie à dix-sept militaires américains ainsi qu'à ses deux auteurs, a été revendiqué par le chef du groupe djihadiste Al-Qaïda, Oussama ben Laden.\nLes Etats-Unis accusaient Jamal al-Badaoui d'être le cerveau de cet attentat, et d'avoir fourni des bateaux et des explosifs aux kamikazes. Il a été inculpé en 2003 par la justice américaine de 50 chefs d'accusation de terrorisme pour son rôle dans cet attentat et de tentative d'attaquer un autre navire de guerre américain en janvier 2000.\nSa tête mise à prix pour 5 millions de dollars\nIl figurait sur la liste des personnes les plus recherchées de la police fédérale américaine (FBI), qui offrait une récompense de 5 millions de dollars pour toute information qui permettrait son arrestation. « Badaoui était détenu par les autorités yéménites en lien avec cet attentat quand il s'est évadé de prison en avril 2003. Badaoui avait été capturé à nouveau en mars 2004 mais il s'était échappé à nouveau le 3 février 2006 », indiquait le FBI dans son offre de récompense.\nLes réseaux djihadistes, notamment Al-Qaïda dans la Péninsule arabique (Aqpa) et le groupe Etat islamique (EI) ont exploité l a guerre qui déchire le Yémen depuis 2015 pour étendre leur contrôle sur le sud du pays.\nJoe Biden va bâtir son équipe économique autour de Janet Yellen