SISTERON A L’HEURE DU MOIS SANS TABAC - Ville de Sisteron\nA Sisteron, lancement officiel du « Mois sans tabac » et de l’opération « Stades sans tabac », avec la rencontre Futsal entre Sisteron et Oraison.\nC’est la raison pour laquelle nous sommes réunis ici ce soir avec le District des Alpes de Football, le CODES 04 et 05 ainsi que la Ligue contre le cancer 04 et 05. Avec Madame Karima GULLY, conseillère municipale chargée de la prévention et de la santé, je suis heureux de participer à cet avant-match Futsal entre Sisteron et Oraison. Je sais que les valeurs du sport peuvent faciliter la lutte contre la violence et les incivilités. Je partage votre volonté d’instaurer un jour, que j’espère très proche, des stades sans tabac et j’espère comme vous qu’à l’horizon 2032, puisque c’est votre objectif, nous parviendrons à voir évoluer sur nos stades et ailleurs, les premières générations d’adultes sans tabac. », dira le maire de Sisteron.


Nous contacter - Trans PC à Bergerac (24)\nTrans PC » Contact Trans PC\nTél. : 06 47 99 45 54\nMail : transpc24[@]hotmail[.]fr\nLes données personnelles communiquées sont nécessaires aux fins de vous contacter. Elles sont destinées à Trans PC . Vous disposez de droits d’accès, de rectification, d’effacement, de portabilité, de limitation, d’opposition, de retrait de votre consentement à tout moment et du droit d’introduire une réclamation auprès d’une autorité de contrôle, ainsi que d’organiser le sort de vos données post-mortem. Vous pouvez exercer ces droits par voie postale à l'adresse 82 rue Henri Devier 24100 Bergerac , ou par courrier électronique à l'adresse transpc24[@]hotmail[.]fr . Un justificatif d'identité pourra vous être demandé. Nous conservons vos données pendant la période de prise de contact puis pendant la durée de prescription légale aux fins probatoire et de gestion des contentieux.*


La Balade du Jour : Partez à la découverte du Gange ! Par Mathilde Rochefort\nSujet: La Balade du Jour : Partez à la découverte du Gange ! Par Mathilde Rochefort Mar 24 Nov - 22:19\nLa Balade du Jour : Partez à la découverte du Gange !\nCette vidéo est superbe, et nous montre cette région indienne de manière authentique. A la rédaction, nous aimons beaucoup le travail de Brandon Li, et nous vous invitons à partir à la découverte de Bali, ce magnifique archipel indonésien à la culture traditionnelle préservée.\nSeriez-vous prêt à vous rendre dans le nord de l’Inde ou préférez-vous une autre destination ?


GRDF Drucat (80132) - service client GRDF, infos\nOuverture de votre compteur de gaz à Drucat\nOuverture de votre compteur de gaz à Drucat en 5 minutes\nL'énergie et sa consommation à Drucat\nFAQ à Drucat\nLes chiffres concernant la production d'énergie à Drucat\nL'utilisation de l'énergie à Drucat\nServices et contacts de GRDF à Drucat\nLes démarches de raccordement à Drucat\nCe qu'il faut savoir sur Drucat\nGRDF Drucat (80132)\nComment joindre GRDF à Drucat ?\nContacter le gestionnaire du réseau de distribution de gaz GRDF peut être nécessaire pour tout Drucatois souhaitant raccorder leur logement neuf au gaz, ou encore procéder à l'ouverture de leur compteur de gaz. Pour effectuer ces opérations, le numéro de téléphone à composer à Drucat (80) sera le 09 69 36 35 34.\nÀ noter que les Drucatois pourront également se rendre sur le site internet du distributeur pour remplir un formulaire pour toute demande, pour mettre en service un compteur ou mettre un contrat à son nom par exemple.\nConsommation énergétique moyenne par foyer à Drucat\nDrucatois 8.9 MWh\nAlentours de Drucat 8.0 MWh\nDans le tableau ci-dessus, on peut voir une différence entre la consommation d’un foyer français moyen, celle des habitants des villes voisines (GRDF Salouël (80480), GRDF Frévent (62270), GRDF Berck (62600)) et celle d’un habitant de Drucat. En effet, la consommation d’énergie des Drucatois est inférieure à la moyenne française. Sur une période identique, ils consomment 0.9 MWh / résidant de moins.\nFacture énergétique d'un foyer à Drucat\nQuel est la facture annuelle moyenne payée par les Drucatois ? Est-elle plus ou moins élevée que celle du reste de la France ? La réponse ci-dessous :\nDrucatois 1310 €\nEnvirons de Drucat 2 753 €\nVous souhaitez avoir une vision plus précise de vos dépenses et simuler vos dépenses à Drucat ? Pour cela rien de plus simple il vous suffit de suivre les étapes du formulaire de papernest :\nConcrètement, que fait GRDF à Drucat ?\nEn tant que gestionnaire de réseau à Drucat (80), GRDF est responsable de l'intervention technique sur le compteur et les installations à Drucat, le relevé de compteur et le raccordement au réseau de gaz naturel. GRDF est donc l'entreprise qui va résoudre les pannes Drucatoises lorsqu'elles se produisent.\nGRDF ou GDF à Drucat : quelles différences?\nIl faut bien faire la différence entre GDF (maintenant ENGIE) et GRDF, car même si GRDF est une filiale de GDF, les deux entreprises n'ont pas les mêmes activités. GDF s'occupe de la fourniture et la commercialisation du gaz naturel alors que GRDF s'occupe du raccordement des logements neufs Drucatois et les dépannages d'urgence sur le réseau de gaz.\nOù joindre GrDF à Drucat ?\nÀ Drucat, les numéros de GRDF varient en fonction du besoin. Si c'est pour une urgence ou un dépannage, le numéro correspondant est le : 0 800 47 33 33. Pour communiquer votre relevé de compteur, vous devez appeler le 0820 333 433 (0,118 € TTC par min). Pour une simple assistance à Drucat ou si vous avez une question relative à votre abonnement de gaz, vous pouvez joindre le service client GRDF du lundi au vendredi de 8H à 17h au 09 69 36 35 34.\nProduction d'énergie renouvelable à Drucat\nL'énergie verte, c'est celle provenant de sources d'énergie renouvelable, utilisée par les Drucatois. Parmi ces sources d'énergie renouvelable, on peut retenir notamment :\nOn oppose cette énergie verte aux énergies dites fossiles, également utilisée à Drucat : ce sont par exemple le charbon, le pétrole ou le gaz, des énergies qui, par définition, ne se renouvellent pas et peuvent donc être épuisées.\nEn 2013, 0.03 W d'énergie verte ont été produits à Drucat, comme vous l'illustre le graphique ci-dessous :\nPar ailleurs, vous trouverez également, ci-dessous, un graphique vous détaillant la capacité de production d'énergie renouvelable de Drucat, en fonction des différents types d'énergie verte :\nVous voulez en savoir plus sur l'énergie verte de Drucat ? N'hésitez pas à vous tourner vers le site de l'ADEME, l'agence de l'environnement et de la maîtrise de l'énergie.\nLa certification BBC des logements à Drucat\nCe label est une certification accordée aux bâtiments ayant une très faible consommation d’énergie. Il identifie les constructions qui permettront d’atteindre l’objectif 2050 en termes de réduction d’émission de gaz à effet de serre. Cela correspond à les diviser par 4 dans toute la France et à Drucat.\n382 bâtiments de Drucat sont certifiés par ce label, soit 2 % de tous les bâtiments de la ville. Dans le département, la proportion est de 1 %.\nSur ce sujet, toutes les villes ne sont pas au même niveau : Argoules notamment est en avance sur ses prévisions et lance de nombreuses mesures politiques pour accélérer le mouvement : la politique de bâtiments BBC de Argoules.\nType de chauffage utilisé à Drucat\nLe chauffage central individuel est le type de chauffage est préféré dans les foyers Drucatois.\nCombustible privilégié à Drucat\nCe tableau indique les combustibles favorisés par les Drucatois. Comme vous pouvez le voir, le combustible le plus utilisé est le fioul (mazout).\nLe raccordement et la pose de compteur avec GrDF à Drucat\nLe prix du raccordement au réseau de gaz GrDF à Drucat peut varier selon votre situation :\nSi vous avez besoin d’un devis ou d’une simulation plus précise avant de réaliser votre branchement à Drucat, vous pourrez joindre le service client GRDF à ce numéro : 09 69 36 35 34.\nOuvrir un compteur de gaz avec GRDF Drucat\nLes frais d'ouverture d'une ligne GDF-Suez à Drucat varient entre entre 18,58 et 143,01 euros selon le délai choisi.\nPour contacter GrDF à Drucat\nFuite de Gaz à Drucat : que faut-il faire ?\nÀ Drucat comme ailleurs, le gaz est une source d'énergie dangereuse, susceptible de provoquer une explosion ou une intoxication au monoxyde de carbone, malheureusement fréquente en hiver. Pour éviter de mettre votre habitation de Drucat en danger et protéger votre famille, il est essentiel de bien entretenir sa chaudière, notamment en souscrivant un contrat d'entretien annuel.\nSi vous avez le moindre doute ou sentez une odeur anormale que vous identifiez comme une odeur de gaz ou de soufre, coupez immédiatement l'arrivée de gaz de votre logement Drucatois et aérez-le aussitôt. Renoncez à utiliser l'ascenseur ou tout appareil électrique ou susceptible de produire des étincelles, même minimes. Surtout, quittez votre logement à Drucat et, une fois en sécurité, appelez au plus vite le numéro d'urgence du distributeur de gaz, GrDF.\nSi aucune odeur ne se dégage de votre installation de gaz à Drucat, mais que votre consommation est anormalement élevée par rapport à vos habitudes de consommation, n'hésitez pas à réagir : il peut aussi s'agir d'une fuite.\nErDF et GrDF sont tous les deux gestionnaires de réseau en France et, par conséquent, à Drucat. Gestionnaire de réseau implique qu'ils distribuent l'énergie, raccordent les compteurs, prennent en charge les dépannages pour les logements Drucatois, ...\nCes deux entreprises disponibles dans le 80 (Somme) ont donc les mêmes fonctions mais ne s'occupent pas des mêmes réseaux. En effet, ErDF s'occupe de la gestion de l'électricité alors que GrDF s'occupe de celle du gaz à Drucat.\nRaccorder sa maison au réseau GrDF à Drucat\nGrDF est un gestionnaire de réseau chargé de la distribution de gaz sur 95% du territoire français. Réaliser une demande de raccordement GrDF à Drucat reste simple. Les étapes à suivre sont : - Compléter en ligne le formulaire de raccordement sur GrDF.fr - Accepter l'offre de raccordement GrDF reçue par courrier - Validation par GrDF du dossier de raccordement de votre logement à Drucat - Lancement des travaux à la date indiquée dans votre courrier après validation de votre dossier - Mise en service de votre installation\nRaccordement GrDF d'une maison neuve à Drucat\nQuels numéro appeler pour contacter le service client de GDF à Drucat (Picardie) ?\nMairie de Drucat : informations\nMaire Laurent Parsis (Mandat : 2014-2020)\nHoraires d'ouverture Le mardi de 16h00 à 19h00, Le lundi de 09h00 à 12h00, Le jeudi de 09h00 à 12h00, Le vendredi de 15h30 à 18h15\nAdresse Mairie de Drucat, 1, place de l'Église, 80132 Drucat-le-Plessiel\nTélécopie / Numéro de fax 03 22 31 17 41\nAdresse mail drucat.mairie@wanadoo.fr\nNom des habitants de Drucat Drucatois et les Drucatoises.


D1.J24 WAT 1-0 JSK [Après-Match]\npar espoir le Jeu 13 Mar - 1:01\nDivision I (24e journée) : WAT – JSK aujourd’hui à 14h30\nChaude empoignade de destins opposés\nLa JSK qui reste sur un précieux succès, face au MCA, la confortant dans sa position de leader, disputera cet après-midi l’une de ses plus difficiles rencontres et hors de ses bases, en allant défier le WA Tlemcen, lanterne rouge et plus que jamais menacée par le spectre de la relégation.\nC’est dire l’intérêt que suscitera cette empoignade entre deux formations aux destins diamétralement opposés.\nD’un côté les locaux qui joueront cet après-midi le match de leur survie en division I, eux qui sont derniers au classement général et en face, une équipe de la JSK qui se présente sur le terrain dans la peau du leader, plus que jamais décidé à garder sa marge d’avance sur son poursuivant sétifien , lequel ne semble pas encore abdiquer dans la course au titre.\nMais cet après-midi, les hommes de Saib savent très bien qu’ils n’auront pas en face d’eux un adversaire facile à manier. Bien au contraire, les Tlémcéniens font de ce match celui de leur survie. Les joueurs du Widad, joueront sous le signe : vaincre ou mourir, eux qui se retrouvent presque dans la même situation que celle de la saison passée ou ils avaient usé de tous les moyens y compris extra-sportifs pour " arracher " un nul inespéré dans les ultimes secondes de la partie (2-2). C’est dire un peu l’état d’esprit qui anime les camarades de Kheris qui ne jurent que par la victoire.\nDe leur coté, les Canaris qui ont réussi à revenir avec le point du nul de Blida après une série de deux matchs sans victoires hors de leurs bases durant cette phase aller, savent aussi l’importance de ne pas laisser des plumes cet après-midi à Tlemcen.\nLes Canaris qui comptent huit points d’avance sur l’ESS, sont décidés de revenir avec un résultat probant, afin d’écarter toute mauvaise surprise que leur réserverait les Sétifiens. En effet, ces derniers qui comptent un match en moins, espèrent brouiller toutes les cartes et pourquoi pas coiffer au poteau les Kabyles surtout qu’ils auront l’opportunité de les recevoir lors de la 26e journée chez eux à Sétif.\nPour le match de cet après-midi, Moussa Saib devra encore une fois se passer des services de trois de ses éléments clés à savoir Demba, Oussalah et Berramla, tous les trois blessées auxquels s’ajoute le libéro et capitaine Zafour qui a fait les frais de sa dernière sortie médiatique.\nEn face, le WAT peut compter sur son armada de joueurs très expérimentés dont trois connaissant bien la maison kabyle à savoir Gaouaoui, Boudjakdji et Hebri.\nDDK du 13/03/2008\nDernière édition par espoir le Jeu 13 Mar - 19:40, édité 1 fois\nRe: D1.J24 WAT 1-0 JSK [Après-Match]\npar espoir le Jeu 13 Mar - 1:17\nSaïb : «Attention à la bête blessée» Lundi soir à Ben-Aknoun en marge de la rencontre amicale, disputée face à la sélection nationale militaire, le driver de la JSK Moussa Saïb a bien voulu aborder la rencontre de ce jeudi face au WAT. Une confrontation des extrêmes, entre le leader et la lanterne rouge du championnat.\nSi Moussa Saïb a, comme à son habitude, parlé de titre en évitant surtout de parler d’une confrontation décisive, il ne manquera pas toutefois de relever l’importance de cette empoignade pour son team dans sa course pour le titre. «La rencontre de ce jeudi face au WAT est une rencontre très difficile pour les deux équipes, vu la situation de mon team et des Tlemcéniens qui luttent pour le maintien. Ce match est loin d’être décisif, mais il est très important pour nous de revenir avec un bon résultat et s’éloigner de notre poursuivant immédiat, en l’occurrence, l’ESS», expliquera Saïb, qui précisera que l’objectif de ce déplacement est de revenir avec un bon résultat, en faisant allusion à la situation délicate de son adversaire du jour. «On ira à Tlemcen avec l’intention de continuer sur notre lancée et il sera impératif pour nous de ne pas revenir bredouilles de ce déplacement. Le WAT, à mon sens, est condamné, mais il faudra se méfier de la réaction de la bête blessée», annonce le coach des Canaris\n«On s’est habitués à jouer avec des défections»\nIronie du sort, la JSK se retrouve presque dans le même cas de figure que lors du clasico, où elle se retrouve diminuée par l’absence d’Oussalah et Demba pour cause de blessure, et l’incertitude sur la présence ou non de Berramla, pas tout à fait remis de sa blessure. Des défections de taille, surtout au niveau de la défense qui n’inquiète pas pour autant le driver des Canaris. «Vous savez, c’est pratiquement le même scénario que face au MCA. Face au WAT, je serai privé des services d’Oussalah et de Demba, blessés, mais il faut dire que ce n’est pas la première fois qu’on se retrouve dans pareille situation. On essayera donc, et comme à chaque fois, de trouver les solutions à ces absences, juste avant la rencontre», expliquera Moussa Saïb, sans pour autant donner plus de précision sur les changements qu’il compte opérer.\n«Le match amical, c’était pour sortir de la monotonie»\nRevenant sur la joute amicale de lundi dernier, le coach kabyle expliquera que s’il a donné la réplique à la sélection militaire, c’était plus pour offrir un match à son effectif que pour préparer ce déplacement à Tlemcen. «Ce match face à la sélection militaire ne constitue pas une préparation spécifique pour la rencontre face au WAT et encore moins pour essayer de trouver les solutions aux défections au niveau de la défense. Je voulais offrir un match aux joueurs et surtout briser la monotonie avec les entraînements quotidiens à Tizi Ouzou. Pour ce qui est des changements, je pense que j’ai le temps jusqu’au jour J pour décider», conclut le driver des Jaune et Vert qui compte bien conforter la place de leader qu’occupe son team et revenir avec un très bon résultat de Tlemcen, à même d’ouvrir encore plus grandes les portes d’une consécration pour les Lions du Djurdjura.\npar espoir le Jeu 13 Mar - 1:20\nBerramla : «Moi, j’aimerais bien jouer»\nAyant fait craindre le pire, à la suite de sa sortie prématurée face au MCA, le meneur de jeu kabyle a repris avec le groupe, à l’occasion du match amical de lundi. Il nous parle de son retour et du match important de demain face au WAT, où il compte prendre sa place.\nLes supporters kabyles se sont inquiétés à la suite de votre blessure et n’ont cessé de demander après vous. Qu’en est-il au juste ?\nEffectivement, beaucoup de supporters et de proches de la JSK ont demandé de mes nouvelles et cela fait chaud au cœur. Concernant ma blessure, ça va mieux. J’ai repris à l’occasion du match face à la sélection militaire. Comme vous l’avez vous- même constaté, cela n’a pas été facile, car je ne suis pas totalement rétabli.\nJustement, après 4 jours de repos, vous avait joué une mi-temps lors du match amical de lundi. Peut-on dire que vous serait opérationnel face au WAT ?\nIl est trop tôt pour le dire, puisque je signe là mon retour. Le match face à Tlemcen est désormais proche et il sera difficile, de dire avec certitude, que je serai opérationnel, mais j’espère bien l’être d’ici jeudi et prêt à affronter le WAT.\nMais on a remarqué que vous aviez, quelques difficultés lors de ce match, surtout en fin de partie, y a-t-il un risque que vous déclariez forfait face au WAT ?\nComme je l’ai dit tout à l’heure, cela n’a pas été facile pour moi de reprendre. J’ai ressenti quelques douleurs, à l’endroit de ma blessure au bassin. Je reconnais, donc, que ma participation est loin d’être officielle et je dois à cet effet, attendre jusqu’à la dernière minute pour être définitivement fixé sur mon sort en prévision de cette rencontre.\nVotre sortie face au MCA a été l’occasion, pour votre remplaçant, en l’occurrence, Wassiou, de s’illustrer. C’est dire que la concurrence est relancée au poste de meneur de jeu ?\nVous savez, je suis le premier content pour Wassiou, qui a fait à ce qu’on m’a dit une très belle partie et c’est tant mieux pour lui et pour l’équipe. D’autre part, j’estime que la concurrence est primordiale pour une équipe, dans la mesure où elle stimule le joueur et le pousse à redoubler les efforts, pour gagner sa place de titulaire, ce qui profite à toute l’équipe.\nRevenons à ce match. Comment l’appréhendez-vous, dans la mesure que vous affrontez une équipe lanterne rouge et qui sera difficile à manier à domicile ?\nC’est évident qu’à première vue la rencontre paraît difficile. Le WAT est dans une position très délicate qui l’oblige à faire un bon résultat dans sa lutte pour sa survie parmi l’élite. C’est un match très difficile pour les deux équipes et qui s’annonce très disputé.\nPour beaucoup, ce match face au WAT risque d’être décisif pour le titre. Qu’en pensez-vous ?\nJe pense qu’il est encore trop tôt de parler de titre. La rencontre face au WAT est très importante certes, mais je ne pense pas qu’elle sera décisive. Pour notre part, on fera le nécessaire pour revenir avec un bon résultat de Tlemcen et consolider notre statut de leader.\nNe pensez-vous pas qu’une victoire, demain, serait synonyme du titre de champion ?\nAvec la victoire de jeudi face au MCA, on a fait un grand pas vers le titre et un autre bon résultat, face au WAT, nous rapprochera certes un peu plus de cette consécration. Mais on ne sera pas encore champions pour autant. Car il restera encore six matchs à disputer, avec l’ESS qui n’est pas aussi loin que certains le pensent. Il nous faudra donc rester concentrés pour la suite, quel que soit le résultat face au WAT, en négociant à bien les rencontres restantes.\npar espoir le Jeu 13 Mar - 1:25\nWAT - JSK sur le petit écran\nLa rencontre qui opposera Le Widad de Tlemcen à la JSKabylie sera retransmise en direct sur ART Sport et en différé sur Canal Algérie et A3.\npar espoir le Jeu 13 Mar - 15:10\nAmaouche : “Un match difficile !”\nAprès avoir remporté son dernier derby face au MC Alger, le leader du championnat, la JS Kabylie, effectuera un long et périlleux déplacement à Tlemcen où l’attend de pied ferme le Widad local qui se débat dangereusement dans les bas fonds du classement et qui tentera certainement le diable pour tenter de se tirer d’affaire.\nC’est dire que cette chaude explication mettra aux prises deux équipes aux destins diamétralement opposés dans la mesure où la JSK défendra âprement son fauteuil de leader alors que le WAT jouera tout simplement sa survie parmi l’élite. N’est-ce pas que la défaite est interdite pour les Kabyles comme pour les Tlemcéniens d’où l’intérêt d’un duel impitoyable.\nLes Canaris qui regagnent Oran, la capitale de l’Ouest algérien, pour préparer idéalement leur périple en terre tlemcénienne semblent déterminés à jouer leur va-tout pour tenter de ramener un résultat positif de la capitale des Zianides. En raison de l’absence de deux pions essentiels en défense, soit le Malien Demba dans l’axe et l’ex-Béjaoui Nassim Oussalah dans le couloir gauche, le coach Moussa Saïb devrait remanier profondément sa défense où le rappel des Zafour, Kheddis et Herkat n’est pas à écarter mais il investit tout de même beaucoup d’espoir sur ses attaquants pour faire la différence, surtout la triplette Bensaïd-Hemani-Amaouche est au summum de sa forme. “Ce sera un match difficile pour les deux équipes mais nous allons nous surpasser pour tenter de ramener un bon résultat de Tlemcen et consolider ainsi notre fauteuil de leader !” dira à ce propos Yacine Amaouche, l’attaquant le plus en forme à l’heure actuelle comme le confirme l’excellente prestation qu’il a réalisée, la semaine dernière, face au MC Alger.\nLiberté du 13/03/2008\npar espoir le Jeu 13 Mar - 15:17\nMercredi 12 mars à 13h\nESS 1-1 CRB\nWAT - JSK\nMCA - USMAn\nUSMB - MCS\nMCO - JSMB\nASOC - CABBA\nOMR - USMAl\nVendredi 14 mars à 15h00\nNAHD - ASK\npar espoir le Jeu 13 Mar - 19:41\nMCA 0-1 USMAn\nUSMB 2-2 MCS\nMCO 2-2 JSMB\nASOC 1-0 CABBA\nOMR 1-1 USMAl\n1)- JSK 47 pts +18\n2)- ESS 40 pts +11 (- 1 match)\n3)- ASOC 40 pts +5\n4)- USMAl 38 pts +10\n5)- USMAn 37 pts 0\n6)- MCS 34 pts -5\n7)- CRB 32 pts +2\n8 )- JSMB 31 pts -1\n9)- OMR 31 pts -2\n10)- USMB 30 pts 0\n11)- ASK 27 pts -3 (- 2 matches)\n12)- MCO 26 pts -8\n13)- NAHD 25 pts -5 (- 2 matches)\n14)- MCA 25 pts -4\n15)- WAT 24 pts -9\n16)- CABBA 23 pts -9 (- 1 match)\nDernière édition par espoir le Jeu 13 Mar - 19:51, édité 1 fois\npar espoir le Jeu 13 Mar - 19:44\nLes canaris chuttent à Tlemcen\nAinsi donc, les poulains de Saib, vient de concéder les 5ème défaite du championnat, lors de ce déplacement périlleux en terre zianide.\nL'unique but de la rencontre, a été inscrit pas deghiche, suite à un joli mouvement de l'attaque du WAT.\npar espoir le Sam 15 Mar - 12:41\nLe coach de la JSK était déçu à l’issue de la rencontre, lui qui espérait un bon résultat face au WAT pour conforter sa place de leader. Il reconnaîtra tout de même que son team, qu’il n’a pas reconnu du reste, n’a rien fait pour gagner face à un adversaire qui a mérité sa victoire, par son jeu et sa volonté.\n«Certains joueurs avaient la tête ailleurs»\nPour le driver de la JSK, la défaite face au WAT est logique au vu de la prestation de son team, où il notera l’absence de concentration, surtout de certain éléments, qui sont passés à côté du match. «Les Tlemcéniens ont mérité sa victoire. Ils n’ont rien lâché depuis l’entame de la rencontre, étaient plus motivés et ont mieux joué, contrairement à mon équipe qui est passée à côté de la plaque. Il y avait certains joueurs qui n’étaient pas avec nous, ils avaient la tête ailleurs», notera Saïb qui rejettera la balle à ses joueurs pour expliquer en partie cette défaite.\n«Les événements de la semaine y sont peut-être pour quelque chose»\n«Je ne suis que l’entraîneur et ce n’est pas moi qui jouait sur le terrain. Je n’ai pas de baguette magique pour ce genre de cas, alors qu’on a axé notre travail sur justement ce volet.\nMais le constat est là. Tlemcen a eu ce qu’elle voulait et nous repartons avec zéro point», lâchera amèrement le coach.\nToujours au sujet de la prestation de son team, Moussa Saïb ne cachera pas que certains événements auraient influé sur le jeu de son équipe, méconnaissable, à l’image des cas Zafour et Harkat et du résultat enregistré la veille par l’ESS, tenue en échec par le CRB. «Peut-être aussi que tous les événements qui se sont déroulés dans la semaine avec les rebondissements que vous connaissez ont perturbé l’équipe. Peut-être que les joueurs avaient aussi peur de ce déplacement. C’est possible aussi que le résultat de l’ESS, qui a fait match nul face au CRB, ait fait que les joueurs se relâchent», dira le driver kabyle.\nContrairement à son boss, Moussa Saïb estime que les nombreuses défections sont loin d’expliquer la défaite et le visage médiocre de son équipe. «Je travaille avec un groupe et on n’a pas perdu parce qu’il y avait des absents. Moi je parle du collectif. On était dans un jour sans, voilà tout.»\n«Mes choix ne sont pas en cause»\nInterrogé sur ses choix tactiques en optant pour un schéma offensif et sur le choix des joueurs alignés, le driver kabyle se défend : «J’ai aligné la meilleure équipe possible, avec les joueurs les plus en forme de la semaine. Pour ce qui est des choix tactiques, je savais que le danger allait venir des deux couloirs qu’il fallait bloquer. Il ne faut pas aussi oublier qu’on voulait faire un bon résultat», notera Saïb.\n«Le but est venu sur une erreur de marquage»\nPour le coach kabyle, la JSK aurait pu terminer la rencontre sur un score de parité, n’était l’erreur de marquage de sa défense. «S’il n’y a pas d’erreur, il n’y a pas de but. Il y a eu une erreur de marquage de la part de notre défense et cela nous a coûté un but. Je pense même que si on n’avait pas encaissé, on aurait jamais encaissé de but dans ce match.»\n«Le championnat est encore loin d’être terminé»\nFidèle à sa politique, le coach des Canaris évitera comme à son habitude de parler du titre, en estimant que la course est encore longue et que des équipes comme l’ESS et l’ASO et même l’USMA sont toujours en course, malgré cette avance de 7 points au classement, à six manches du baisser de rideau. «Je ne vois pas l’intérêt de parler du titre, plus précisément de l’ESS. Tout d’abord, le championnat est encore long, ensuite j’estime que des équipes comme l’ASO et l’USMA sont toujours là pour jouer les premiers rôles. Nous avons une certaine avance, certes, qui nous permettra sans doute de terminé sur le podium», explique le coach.\n«Tourner la page et préparer l’aventure africaine»\nPour clore son intervention, le driver kabyle notera la nécessité d’oublier le match de Tlemcen et de se tourner vers l’avenir immédiat, avec l’entrée en lice de son team en compétition africaine. «Maintenant on ne peut plus revenir en arrière. Le chapitre Tlemcen est clos et il faudra tourner la page et se reconnecter sur notre prochain objectif, qui est ce match de Ligue des champions ce vendredi. C’est un match important. Nous jouons chez nous et il faudra donc bien le négocier pour assurer notre qualification avant la joute retour», conclut le coach de la JSK.


La transformation digitale de L’Oréal — Think with Google\nCMO de L’Oréal USA\nTout a commencé par l’acceptation que le digital, et plus spécifiquement le mobile, a transformé la manière dont les gens consomment les médias, développent la préférence de marque et choisissent les produits. Pouvoir aider le consommateur alors qu’il teste une coiffure devant son miroir n’importe quand et n’importe où dans le monde semblait jusqu’alors irréalisable pour les marketeurs de la beauté. Avec le mobile, c’est aujourd’hui une réalité.\nLe digital ne pouvait plus être un canal indépendant. Il devait infuser tout ce que nous faisions. La transformation digitale de L’Oréal s’est rapidement imposée pour adresser les besoins des consommateurs au bon moment.\nConseil #1. Personnaliser\nGrâce au mobile, les consommateurs ont stylistes, coiffeurs, maquilleurs personnels à portée de clic, 24/24 et 7/7. Pour être présents et utiles chaque fois que nos clients ont besoin de nous, nous devons offrir bien plus que des produits personnalisés. C’est l’ensemble de l’expérience digitale qui doit être personnalisée.\nNous avons lancé Makeup Genius, appli mobile qui permet aux consommateurs de tester virtuellement le maquillage. L’appli scanne le visage du consommateur, analyse plus de 60 traits, puis montre virtuellement comment les produits et nuances peuvent être associés pour créer différents looks, en temps réel.\nLes consommateurs peuvent sélectionner un look et commander d’un clic les bons produits. Et, comme l’appli observe comment le client l’utilise et ce qu’ils achètent, elle identifie ses préférences, fait des déductions à partir des choix de clients similaires et ajuste ses réponses.\nMakeup Genius n’a pas été créé pour refléter notre expérience du m-commerce. Cette appli est un atout clé pour engager les consommateurs mais aussi pour récolter des informations sur la façon dont ils s’engagent.\nCette appli nous permet de mieux cerner les besoins de nos clients fidèles et de leur proposer des expériences uniques, pertinentes et utiles. Nous avons désormais 20 millions de consommateurs à qui nous pouvons garantir une expérience personnalisée.\n#2. Exploiter le pouvoir de la data\nPour la plupart de nos clients, le parcours d’achat commence online. Nous devons être attentifs à ce qu’ils recherchent et regardent. Lors du lancement de notre ligne de maquillage Maybelline Master Contour, nous avons travaillé avec Google pour mieux comprendre les doutes et interrogations de nos consommateurs sur le contouring. Nous avons ainsi pu identifier, anticiper et répondre à leurs besoins.\nNous avons segmenté notre audience en 3 groupes. Puis, nous nous sommes intéressés à un segment de femmes désireuses d’acquérir les bons gestes du contouring, mais qui pensent que c’est trop compliqué et une perte de temps. Nous avons créé une série de vidéos How-To sur YouTube, qui démystifient l’art du contouring en 3 étapes simples. Ces vidéos ont été personnalisées selon les données démographiques de manière à donner le bon conseil selon la couleur et le type de peau.\nAvec cette approche data-driven, nos vidéos ont enregistré plus de 9 millions de vues auprès de ce segment d’audience. Soit plus de 9 millions d’occasions d’aider nos consommateurs à apprendre les bons gestes et d’influencer la décision d’achat.\n#3. Repenser le storytelling\nSi nous parvenons à toucher les consommateurs à plusieurs moments de la journée, la bataille de l’attention est plus rude que jamais. Pour que les consommateurs interagissent avec notre histoire, sa pertinence doit être rapidement prouvée. Cela nous incite à aligner message, créa et média, mais aussi à accélérer le storytelling.\nParfois, il suffit de quelques secondes pour délivrer le bon message. Lors du lancement du vaporisateur Root Cover Up, nous avons créé une pub YouTube. Sa valeur et son utilité étaient démontrées dans les 6 premières secondes. Les consommateurs pouvaient ensuite choisir de regarder la vidéo complète.\nLa transformation digitale en bref\nPersonnaliser. Les expériences les plus fortes et les plus mémorables sont celles qui semblent personnelles. Soyez pertinents et utiles chaque fois que vos clients ont besoin de vous.\nExploiter le pouvoir de la data. Vos clients laissent leurs empreintes digitales chaque fois qu’ils recherchent ou regardent une vidéo. Ces actions sont riches en insights, que vous pouvez utiliser pour anticiper les besoins clients et nourrir vos stratégies marketing.\nRepenser le storytelling. Explorer de nouvelles voies créatives pour raconter vos histoires et mieux engager le consommateur mobile.


Mort pour nos péchés - Chapitre II. Esquisse d’une théorie sociologique du sacrifice - Presses de l’Université Saint-Louis\nOpenEdition Books Presses de l’Université Saint-Louis Collection générale Mort pour nos péchés Chapitre II. Esquisse d’une théor...\nChapitre I. La mort expiatoire dans les rites et les mythes du Came...\n1Nous ne ferons pas l’exploration de la littérature scientifique consacrée au sacrifice dans les religions primitives. Qu’il suffise de citer les auteurs les plus marquants. E.B. Tylor, La civilisation primitive (trad. Paris, 1876), voit dans le sacrifice un don intéressé. Pour R. Smith, Religion of Semites (Londres, 1889), le sacrifice n’est pas une offrande mais un repas de communion. J. Frazer, surtout dans Les origines magiques de la royauté (trad. Paris, 1911), insiste sur le déicide : le cours de la nature est suspendu à l’existence des hommes-dieux ; pour éviter leur vieillissement, il faut transférer les forces divines dans un corps plus jeune. H. Hubert et M. Mauss, dans leur « Essai sur la nature et la fonction du sacrifice » (Année Sociologique, vol. II, 1899) proposent de rechercher la signification du sacrifice dans le mécanisme de la cérémonie : dans le rite d’entrée, le sacrifiant est dépouillé de son être et purifié ; dans l’immolation, le corps détruit est mis en rapport avec les êtres (sacrés ou profanes) qui doivent profiter du sacrifice ; les rites de sortie permettent au sacrifiant de revenir au monde profane, désormais métamorphosé ; dans l’expiation, les rites de sortie sont les plus nombreux. Il faudrait citer A. Loisy, Essai historique sur le sacrifice (Paris, 1920), et, évidemment Mircea Eliade, Traité d'Histoire des Religions (Paris, 1948) et G. Van der Leeuw, La religion dans son essence et ses manifestations (trad. Paris, 1948). — Les ethnologues modernes sont moins théoriciens : ils se soucient davantage de recueillir et de rapporter les avis de leurs informateurs. Ainsi M. Griaule (« Remarques sur le mécanisme du sacrifice dogon », Journal de la Société des Africanistes, X, 1940). Ogotemmêli dit à Griaule qu’en immolant la victime, on libère la force vitale contenue dans son sang ; le mot dogon qui correspond à sacrifice signifie « faire revivre » : le rite fait revivre à la fois les divinités qui s’épuisent à faire durer le monde, et les hommes qui ont perdu, par la maladie ou la violation des tabous, une part de leur force vitale. Il faudrait ouvrir enfin le dossier de la psychanalyse, avec l’assassinat du père chez Freud (Totem et Tabou. Paris, trad., 1923), repris et critiqué par R. Laforgue, M. Choisy, G. Gusdorf ; mais cet aspect du problème a été évoqué dans l’exposé précédent.\n2Je voudrais faire appel à quelques auteurs qui, me semble-t-il, ont renouvelé la problématique du sacrifice.\nI. L. MUMFORD : SACRIFICE, TECHNIQUE AGRAIRE ET GUERRE\n3Dans le premier tome de son ouvrage, Le Mythe de la machine (Paris, Fayard, 1973), Lewis Mumford rejette l’idée que la maîtrise des outils et la conquête de la nature soient à l’origine de l’ascension de l’homme. Il démontre comment les outils n’ont pu se développer sans un certain nombre d’inventions dans les domaines du rituel, du langage et de l’organisation sociale. Le cœur de son ouvrage est dans l’analyse de la naissance, dans la Mésopotamie ancienne et en Egypte, de ce qu’il appelle « la mégamachine », où l’on trouve déjà toutes les données qui constitueront l’Occident. La société sumérienne est née de la symbiose entre la civilisation paléolithique des chasseurs et la civilisation néolithique des agriculteurs. Pour le sujet qui nous intéresse, il semble selon Mumford que le sacrifice humain ait été lié à l’origine aux rituels agricoles de fécondité et à la domestication des animaux ; les chasseurs ont apporté leur équivalent qu’est la guerre : les deux phénomènes ont fusionné, car ils remplissent finalement la même fonction. Je cite Mumford : « Le sacrifice humain : une ombre ténébreuse, vague mais prophétique, qui accompagna le mythe (néolithique) de la maternité, ainsi que les magnifiques exploits techniques et culturels de la domestication ». — Et plus loin : « Le sacrifice collectif de la guerre dans la civilisation urbaine fut la contrepartie négative des rituels ».\n4— Premièrement donc, le sacrifice néolithique. Mumford cite l’étude d’Eduard Hahn pour qui l’« urus » (ou bison) fut domestiqué pour des raisons religieuses, et non économiques (cf. p. 203). « La signification religieuse de l'urus se trouvait probablement dans les cornes de ces animaux, lesquelles étaient censées correspondre aux cornes de la lune, laquelle à son tour était identifiée à la déesse mère. Hathor, la déesse égyptienne de la lune, était une vache. Le bison mâle était à la fois la sexualité et la puissance incarnées. Il apparaît, sur les tablettes de Narmer par exemple, comme symbole du roi ; il fut souvent sacrifié, à l’époque historique, au lieu du roi divin. Si la mise à mort ou la castration du mâle fut peut-être l’expression suprême de la domination sexuelle de la femme au sein de la civilisation néolithique, la domestication de l'urus pourrait être expliquée en tant que mesure défensive, prise par le mâle, afin de transférer le sacrifice à un animal. On ne saurait négliger le fait que les principaux mythes de la fertilité de périodes plus tardives, comme ceux d’Osiris ou de Dionysos, impliquent le meurtre et le démembrement brutal d’une divinité masculine, dont la mort et la résurrection provoquent la naissance de la vie végétale. »\n5Aujourd’hui en Afrique, la majorité des éleveurs ne tuent pas les bêtes pour la consommation ; les troupeaux sont symboles de prestige et objets de transactions ; les bœufs sont tués uniquement pour les rites sacrificiels. Les bêtes domestiques sont associées à la société humaine. On les tuent exceptionnellement. Un très beau film de Jean Rouch, les Maîtres-Fous, nous montre des Nigériens, émigrés temporaires au Ghana, se réunir une fois par an pour immoler un chien et le manger tout cru : cette violation d’un interdit majeur leur permet d’échapper symboliquement à la difficile condition qui leur est faite et de se revivifier par la possession des esprits qui s’ensuit.\n6Un lien semble donc établi à l’origine entre le sacrifice et la différence des sexes, la fécondité du sol, la domestication des animaux. Mais il nous faut aller plus loin : quelle est la racine de ce lien ? Citons encore Mumford : « Dans l’agriculture, il est possible que le sacrifice rituel ait résulté d’un identification générale du sang humain avec toutes les autres manifestations de la vie : association peut-être dérivée de celle de la menstruation et du sang avec la fécondité. Il se pourrait qu’une telle croyance eût trouvé un appui dans la connaissance empirique, chez le jardinier, du fait qu’afin de produire quelques plantes vigoureuses, il faut parfois déraciner une centaine de jeunes plantes. Un tel sacrifice est le moyen d’assurer la croissance ; l’effet de l’éclaircissement et de l’émondage n’eût pas échappé au regard aigu qui avait découvert la fonction des graines ». Mumford fait appel à Mircéa Eliade (La cité invincible) : « Suivant les mythes des premiers horticulteurs des régions tropicales, la plante comestible n’est pas donnée dans la nature ; elle est le produit d’un sacrifice primordial. A l’époque mythique, un être à demi divin, masculin ou féminin, est sacrifié pour que les tubercules et les arbres fruitiers puissent croître à partir de son corps ». Il est attesté dans de nombreuses régions qu’au début de la saison printanière, une ou plusieurs victimes, souvent une jeune fille, étaient mises à mort. Quitte à anticiper quelque peu, je signalerai ici que l'eboga, la plante de la vérité dont je parlais plus haut, utilisée dans l’initiation au Bwiti, est censée, selon certains mythes, avoir poussé pour la première fois sur la tombe d’Adam (ou de Jésus-Christ, car, dans le Bwiti, c’est le même personnage transformé).\n7Voilà pour le lien, logique en quelque sorte, entre sacrifice, fécondité et technique. Mais, plus profondément, pourquoi en fin de compte, la destruction d’un bien ? Mumford rapporte un trait de l’histoire des Xosa, d’Afrique du Sud, survenu au milieu du siècle dernier. Des esprits avaient annoncé à une jeune fille, puis à son oncle, qu’ils étaient venus aider les Xosa à chasser les Anglais. Après que l’on eut tué de nombreux bestiaux conformément aux instructions surnaturelles, en tant qu’offrandes aux esprits, l’oncle transmit l’ordre de détruire tous les animaux des troupeaux et tout le blé des greniers. « Si la chose était faite, (rapporte G.M. Theal, dans South Africa), un paradis terrestre serait créé : de myriades de bestiaux magnifiques sortiraient de terre ; des grands champs de millet jailliraient, prêts pour la moisson. L’ordre fut exécuté : deux cent mille bêtes furent immolées ; pour un temps, les Xosa cessèrent presque d’exister ». Mumford évoque ici la « terrible liberté de l’homme » (p. 71 sq.). Son analyse part du rêve : « La créativité débute au sein de l’inconscient ; et sa première manifestation chez l’homme est le rêve... Le rêve lui-même témoigne d’une exubérance organique plus générale... Grâce au rêve, l’homme prit conscience d’un environnement surnaturel qui le hanta ;... les ancêtres continuaient de vivre... Une partie du développement de l’homme peut s’être produite en tant qu’effort afin de contrôler l’immense trop-plein psychique émanant du réservoir cérébral de l’homme... et de contrebalancer les insolites représentations irrationnelles de son inconscient ». — « Le danger provenait de l’intérieur ». « Si l’homme, à l’origine, fut un animal rêveur, il semble vraisemblable qu’il fut aussi un animal inquiet ; et la source de ses pires frayeurs fut sa propre psyché hyperactive... L’exceptionnel, c’est l’ordre, la régularité, sans quoi le rêve et le monde extérieur sont tout bruit et fureur, dépourvus de signification. » S’il ne pouvait trouver d’exutoire suffisant, le primitif était mené à des activités destructrices. » Elles furent bénignes dans les premiers meurtres rituels, mais « les véritables orgies de destruction, les vastes explosions collectives de haine ne devinrent possibles que lorsque la civilisation fournit les moyens techniques de les accomplir ». On a pu dire avec humour que la spécificité du primitif est de ne pouvoir tuer qu’un homme à la fois. La marge d’irrationalité est si forte et si dangereuse qu’il importe sans doute avant tout de « réprimer la créativité » de l’homme. J’ai vu dans un village africain des parents détruire à coups de pieds des jouets ingénieux fabriqués par des enfants : « ceux qui font des choses pareilles deviennent méchants ; ils délaissent leur famille ».\n8— Justement, et c’est là le deuxième volet de l’apport de Mumford, dans la Mésopotamie ancienne, « le ’civilisé’ primitif avait des raisons d’être effrayé des forces que lui-même était en train de libérer par ses succès technologique » (p. 292). « La guerre, en tant qu’institution, renversa toute la patiente activité de la culture néolithique ». Les efforts de productivité des derniers néolithiques permirent d’accumuler des surplus de denrées et de main-d'œuvre. Ces surplus sont la condition nécessaire d’un conflit durable. Les paléolithiques chasseurs passèrent de la chasse à l’animal à la chasse à l’homme ; et « le but particulier de cette chasse, je cite ici Mumford mot pour mot, s’il nous est permis de reporter précautionneusement dans le lointain passé d’indiscutables preuves plus récentes, était la capture de victimes en vue du sacrifice... La guerre fut probablement le produit secondaire d’un rituel religieux ». Mumford rejoint Frazer : les rituels sacrificiels de guerre sont à mettre en rapport avec la royauté : « A mesure que la communauté s’élargit, son équilibre intérieur devint moins stable... L’angoisse dût grandir... L’identification magique du roi avec la communauté entière ne diminua pas les occasions d’angoisse : les rois étaient sujets aux malheurs des mortels... Au cours de cette période, l’extension de la puissance militaire et politique ne tarda pas à devenir une fin en soi, en tant que témoignage suprême rendu aux pouvoirs des divinités qui gouvernaient la communauté ainsi qu’au statut suprême du roi... La capacité de faire la guerre et d’imposer un sacrifice humain collectif est demeurée la marque distinctive de toute puissance souveraine à travers l’histoire entière. »\n9Nous retenons donc des analyses de Lewis Mumford une connexion entre le sacrifice, rituel ou guerrier, et la domination de la nature, fruit d’une volonté de puissance quasi illimitée et trouvant sa source dans l’inconscient et le rêve. La destruction des victimes, du meurtre rituel ou de la guerre, contrebalance les formidables composants irrationnels de l’esprit humain.\n10Par rapport aux observations précédentes sur la réciprocité, puis la disparité, nous avons, avec Mumford, confirmé le rapport entre fécondité du sol, fécondité de la femme, production du technicien et sacrifice. Mais nous avons fait, me semble-t-il, un pas de plus : la disparité la plus manifeste est liée à l’existence de chefs, de rois, d’empereurs, de généraux. Pour que la communauté s’organise à une échelle qui dépasse la simple parenté, il lui faut des chefs. Mais ceux-ci constituent une menace mortelle : le chef a tendance à se faire dieu et à enfreindre la loi commune. Il faut donc le tuer symboliquement ou par la victoire sur ses troupes. La corruption inhérente au pouvoir apparaît au cœur de notre problème. Le roi est à la fois nécessaire et dangereux ; la folie le guette en permanence. Le sacrifice semble s’inscrire, ici encore, dans le tissu formé par les pouvoirs économique, politique et religieux.\nII. M. DOUGLAS : ORDRE ET TRANSGRESSION DE L’ORDRE\n11Mary Douglas, dans De la Souillure (Paris, Maspero, 1971), démontre, à partir d’une analyse des notions de pureté et de saleté dans les religions traditionnelles, qu’il importe aux sociétés humaines d’enfreindre la règle, de quelque manière, pour imposer un ordre. Mary Douglas raisonne d’une manière assez proche de celle de Lewis Mumford. Elle part de la constatation que « les hommes ont besoin d’unifier toutes leurs expériences (p. 181) et de dépasser les distinctions et les clivages par des actes d’expiation ». Le rituel apparaît dès lors comme une « union harmonieuse des contraires ». Il s’agit en effet de « retourner en bénéfice pour l’homme ces marges vulnérables et ces forces agressives qui menacent l’ordre des choses ». « La quête de la pureté s’accompagne toujours de refus »..., car « la pureté est ennemie du changement, mais l’expérience ne se prête pas à la rigidité ; le jardinier doit remettre les mauvaises herbes dans son jardin sous forme de terreau ».\n12Mais prenons la démarche de Mary Douglas dans son détail. L’ethnologue anglaise propose d’abord une lecture neuve des prescriptions du Lévitique. Il en ressort entre autres que les animaux domestiques, encore eux, sont intégrés à l’ordre social et protégés par une alliance. Les animaux familiers sont des substituts de l’homme lui-même. Ils sont intégrés à la culture, c’est-à-dire à l’ordre. « Vous observerez mes préceptes : tu n’accoupleras pas ton bétail de deux espèces... Soyez saints, car je suis saint ». La complétude exige que les individus se conforment à leur classe et qu’il n’y ait pas de confusion entre les différents groupes d’objets. Etre saint, c’est être capable de discrimination et d’ordre. Les interdits alimentaires, qu’on appelle aussi « règles d’évitement », permettaient aux hommes d’exprimer matériellement la sainteté à chaque rencontre avec le règne animal et à chaque repas. La sainteté et l’unicité exigent ainsi que les os de l’agneau que l’on mange ne soient pas rompus.\n13Mais... « si les fidèles considèrent les rites comme des moyens d’obtenir la santé et la prospérité, comme autant de lampes magiques qu’il suffit de frotter, un jour vient où l’appareil rituel tout entier apparaît comme creux et dérisoire... Quelles que soient les promesses qu’elles font, toutes les religions doivent reconnaître que la mort est inévitable. » Finalement, l’ordre parfait est impossible à réaliser. Arrive un moment où l’attitude doit se faire plus profonde, le moment de la vérité, où il faut changer de tactique et reconnaître que la culture même est une fiction. Mary Douglas cite William James : « Il n’y a pas de réconciliation religieuse possible avec la totalité des choses ». On observe ainsi que « sur les cultes en apparence les plus matérialistes, se greffe, à un moment crucial du cycle rituel, un culte du paradoxe qu’est l’unité ultime de la vie et de la mort. C’est alors que la pollution de la mort peut jouer un rôle positif, créateur, et contribuer à combler un vide métaphysique ». C’est ici qu’intervient, pour Mary Douglas, le rôle essentiel de la saleté et de la pourriture. « Ce qui est détruit et qui pourrit perd son identité et n’est plus dangereux ». Les ordures et les cadavres retournent à leur véritable nature, qui est indifférenciée. « L’absence de forme est un symbole adéquat pour exprimer aussi bien le commencement et la croissance que la décrépitude », Mary Douglas fait ici appel à Mircéa Eliade parlant du rôle revitalisant de l’eau : « Dans l’eau, tout se dissout ; toute forme est désintégrée... L’immersion équivaut, sur le plan humain, à la mort sur le plan cosmique, à la catastrophe (le Déluge) qui dissout régulièrement le monde dans l’océan primordial... Les eaux purifient et régénèrent parce qu’elles annulent « l’histoire », restaurent, ne serait-ce qu’un moment, l’intégrité aurorale ». Les rituels sacrificiels persuadent les hommes que la mort fait aussi partie de la nature.\n14L’illustration la plus pertinente de ces données se trouve à mon avis dans l’analyse que fait Mary Douglas du sacrifice du pangolin chez les Lélé du Kasai. Le pangolin est un fourmilier à écailles. Par son existence, il contredit toutes les catégories animales courantes : il possède des écailles comme les poissons, mais il grimpe sur les arbres ; la femelle pond des œufs mais elle allaite ses petits. Comme le bélier d’Abraham dans le buisson, le pangolin, sacrifié et consommé au cours d’une cérémonie solennelle, est, au dire des Lele, une victime volontaire ; on ne le prend pas ; il vient au village. Si on accomplit fidèlement les rituels qui lui sont consacrés, les femmes concevront, les animaux seront pris au piège des chasseurs et tomberont sous leurs flèches. Les villageois considèrent son cadavre comme un chef vivant. « Le mystère du pangolin est un mystère triste ; lorsque les initiés portent son cadavre à travers le village, l’assistance chante :’je vais maintenant entrer dans la maison de l’affliction’ ». Selon Mary Douglas, ce culte a deux significations principales : d’une part, « il unit les contraires, et de cette union se dégage un pouvoir bénéfique » ; d’autre part, « l’animal se prête apparemment à une mort volontaire ». « Le culte du pangolin est le plus intime de toute leur vie rituelle. » Les initiés s’emparent de lui, le tuent et le mangent, et deviennent ainsi invulnérables. « C’est cet animal qui, vivant, réunit tous les éléments que la culture lélé tient séparés... Dans le mystère de ce rite, ils reconnaissent quelque chose de la nature formelle et conventionnelle des catégories dans le moule desquelles ils coulent leur expérience... Ils affrontent ainsi l’ambiguïté sous une forme radicale et concentrée... Le pangolin ne se contente pas de surmonter les distinctions de l’univers. Son pouvoir bienfaisant se libère de lui par sa mort — mort qu’il semble assumer délibérément. »\n15En conclusion, je cite à nouveau Mary Douglas : « Animaux et végétaux sont obligés de jouer un rôle au sein de l’univers. Ils se comportent selon leur nature parce qu’ils ne peuvent pas faire autrement. De temps à autre, une espèce ou un individu bizarre n’entre pas dans les catégories : les humains réagissent alors en l’évitant d’une façon ou d’une autre. Cette réaction devant un comportement ambigu exprime l’attente que toutes choses soient normalement conformes aux principes qui régissent l’univers. Mais les hommes savent, par expérience, que le conformisme des individus n’est pas chose certaine. Punition, pressions morales, interdictions de toucher, de manger, un cadre rituel rigide — tout cela contribue à mettre l’homme en harmonie avec le reste de l’univers. Mais tant que l’homme n’y adhère pas de son plein gré, il réalise imparfaitement cette harmonie... Les primitifs échappent aux chaînes de la nécessité par l’exercice d’un choix. Lorsque quelqu’un opte volontairement pour les symboles de la mort, ou pour la mort elle-même, il met en œuvre un pouvoir hautement bénéfique, et cela est conforme à toutes les observations que nous avons faites jusqu’à présent... Si la hiérarchie des valeurs était bassement matérialiste, la voilà sapée, de façon dramatique, par le paradoxe et la contradiction... »\n16Mary Douglas nous a donc fait progresser dans notre recherche : le moyen ultime de vaincre l’ambiguïté et de refaire un ordre toujours détruit est en quelque sorte de prévenir le désordre, d’enfreindre la règle : ce faisant on reconnaît que la nature est finalement indifférenciée, « tu es poussière », et que la culture est un effort dérisoire pour nier la mort. Le doux pangolin doit mourir : il est trop extraordinaire.\nIII. R. GIRARD : SACRIFICE ET VIOLENCE ORIGINALE\n17Avec René Girard, on entre, à propos du sacrifice, dans un système bouclé, exposé de manière péremptoire. Il faut le dire, la thèse est séduisante, plus encore, convaincante. Par bonheur, elle ne s’oppose ni à Mumford ni à Mary Douglas. Bien plus, nous allons nous mouvoir avec René Girard dans les mêmes hypothèses de travail : en effet, le rapport de la violence et du sacré ne constitue-t-il pas le thème fondamental du Mythe de la machine et de De la Souillure ? Mumford parlait de « vastes explosions collectives de haine », Douglas de « ces marges vulnérables et des forces agressives qui menacent l’ordre des choses ».\n18La violence et le sacré (Paris, Grasset, 1972) propose, (impose !) un raisonnement simple. Toute société humaine est avant tout menacée par sa propre violence. Le problème, le seul problème, est de détourner cette menace : le sacrifice répond parfaitement à ce besoin fondamental ; il constitue en effet une « violence de rechange ». Il consiste à détourner vers une victime indifférente une violence qui risque de frapper les membres du groupe. Le sacrifice est « une violence sans risque », un moyen d’éliminer « la vengeance interminable », de « la tenir en respect ». Chez nous aujourd’hui, c’est le rôle tenu par la guerre. Les sociétés à rites sacrificiels sont plus préventives que curatives : elles utilisent des actes religieux pour « assurer la sécurité du groupe ». Dans le sacrifice en effet, c’est « parce que la victime n’est pas la bonne qu’elle ne sera pas vengée ». Pourquoi un rituel religieux ? Parce que seule « une transcendance peut faire croire à une différence entre sacrifice et vengeance pour tromper durablement la vengeance ». Lorsque l’on met en rapport direct culpabilité et châtiment, c’est la source de l’escalade de la violence. « Les primitifs brisent la symétrie des représailles, en introduisant du différent ». D’où, tous les interdits concernant le sang et les innombrables impuretés rituelles. Il s’agit d’éviter la contagion. « Le seul sang pur sera le sang rituellement versé » (p. 59). On retrouve très précisément Mary Douglas : « Une même substance (le sang) est à la fois ce qui salit et ce qui nettoie ». La répétition de « la bonne violence » permettra d’éviter « la mauvaise ». « Si le pur et l’impur étaient confondus, on ne pourrait plus rien purifier » (p. 62).\n19Mais le processus rituel est délicat. Girard analyse longuement ce qu’il appelle « la crise sacrificielle ». « S’il y a trop de rupture entre la victime et la communauté, la victime ne pourra plus attirer à elle la violence ; le sacrifice cessera d’être ’bon conducteur’ au sens où un métal est dit bon conducteur de l’électricité. Si, au contraire, il y a trop de continuité, la violence ne passera que trop aisément, dans un sens et dans l’autre. Le sacrifice perd son caractère de violence sainte pour se ’mélanger’ à la violence impure ». Ainsi « dans la religion primitive, l’ordre, la paix et la fécondité reposent sur des différences culturelles. Ce ne sont pas les différences mais leur perte qui entraînent la rivalité démente ». Je dirais pour ma part : la rivalité apparaît lorsque les différences ne sont plus désamorcées par leur assomption dans la culture et deviennent disparités conflictuelles. Si nous avions le temps, nous pourrions introduire ici l’étude de Colin Turnbull, Un peuple de fauves, qui met en scène les Iks, tribu expulsée de son territoire de chasse en Ouganda, livrée aujourd’hui à une violence terrifiante : par exemple contre les enfants ou les vieillards que l’on achève en riant. Ne pouvant plus chasser, les Iks n’ont plus de rapport authentique avec la nature ; c’est-à-dire que leur culture a été en partie anéantie. — Girard analyse à l’appui de son affirmation sur la perte des différences le cas des jumeaux : c’est entre eux, ou d’une manière plus générale entre les frères présentant le plus d’attributs communs, que le conflit est chronique : beaucoup de mythes africains en témoignent, à l’instar de l’histoire d’Etéocle et Polynice, les frères d’Antigone. Mais revenons au thème majeur.\n20René Girard affirme donc « que le religieux a le mécanisme de la victime émissaire pour objet ; sa fonction est de perpétuer ou de renouveler les effets de ce mécanisme, c’est-à-dire de maintenir la violence hors de la communauté ». Le sacrifice fonde finalement la société. « Si la victime émissaire peut seule interrompre le processus de déstructuration, elle est à l’origine de toute structuration... (Le sacrifice) pourrait bien être radicalement fondateur... La violence fondatrice constitue réellement l’origine de tout ce que les hommes ont de plus précieux... C’est bien là ce qu’affirment, sous une forme voilée, tous les mythes d’origine qui se ramènent au meurtre d’une créature mythique... Cet événement est perçu comme fondateur de tout l’ordre culturel... Les bienfaits attribués à la violence fondatrice vont dépasser ensuite le cadre des rapports humains. Le meurtre collectif apparaît comme la source de toute fécondité ; le principe de la procréation lui est attribué ; les plantes utiles à l’homme, tous les produits comestibles jaillissent du corps de la victime primordiale ». Rappelons ici les mythes Fang : le dépeçage de Nzame ; la mise à mort de Benzogo, introductrice de l'eboga ; rappelons la mort féconde du pangolin chez les Lélé ; rappelons l’esa et le musoso des Duala.\n21René Girard ne doute pas du bien-fondé de son étude : « La présente théorie est la première à justifier le rôle primordial du religieux dans les sociétés primitives et notre ignorance de ce rôle ».\nIV. REMARQUES COMPLEMENTAIRES : DISPARITE ET SORCELLERIE\n22Je souhaiterais, pour ma part, apporter une modeste pièce au dossier du sacrifice expiatoire. Vous allez le voir : je ne prendrai pas le contrepied des auteurs précédents, que j’ai choisis au contraire à l’appui de mon hypothèse.\n23Girard dit : « Au commencement, il y a la violence à maîtriser ». Je dirai un peu différemment : « Au commencement, il y a le risque de disparité, qui engendre la jalousie, qui engendre la violence ». Le passage de la nature à la culture est dans la maîtrise des « surplus », de quelque sorte qu’ils soient, et dans la gestion des inégalités, plus précisément que des différences. Il y a une bonne et une mauvaise différence.\n24Prenons un premier fait d’observation dans le monde animal. Jane Goodall, qui nous a donné des films admirables sur la vie quotidienne de diverses espèces animales, nous montre des chimpanzés mangeant des bananes. Un des singes apporte un régime entier : la dispute va commencer. Le leader du groupe prend le régime et le piétine : la bonne entente vaut mieux que l’abondance et les deux sont en contradiction.\n25Deuxième trait, humain celui-là. Dans plusieurs ethnies du littoral ivoirien, la coutume veut que l’on tue le dixième enfant d’une femme. Evidemment, personne ne fournit d’explication claire à cette habitude. J’aurais tendance à dire : « Trop, c’est trop ; dix enfants, çà n’est pas juste ».\n26Autre trait : chez les Duala encore, à la mort d’un homme, sa plantation est brûlée, sa case détruite, sa femme rasée, couverte de cendres, reléguée. Si ses fils héritaient, ils auraient trop. Plus, c’est trop.\n27Lors des différentes enquêtes que j’ai effectuées en Afrique noire, j’ai été frappé par la constance et l’importance majeure des croyances à la sorcellerie. Qu’est-ce qu’un sorcier ? Toutes les sociétés le distinguent parfaitement du guérisseur, du « féticheur », du devin. Le vrai sorcier, cela peut être n’importe qui, vous ou moi. Il est très rare que l’on sache qui est réellement sorcier ; il faut que la situation soit très mauvaise : accidents, stérilité, maladie, mort prématurée ; on met alors en œuvre des moyens très élaborés de dépistage, comme l’ordalie par exemple. Par contre, la suspicion de sorcellerie est possible à tous moments, vis-à-vis de ceux qui ont quelque chose de plus que les autres : richesse, succès, famille nombreuse et prospère, savoir, pouvoir surtout. Un ami africain tentait de m’expliquer un jour par une sorte d’apologue le mécanisme de l’accusation de sorcellerie. « Tu vois, me disait-il, chez vous, en France (où il n’était pas allé), autrefois, tous les villages avaient des maisons de plain-pied. Un jour, un homme plus riche et plus ambitieux que les autres, a voulu mettre un étage à sa maison. Alors les voisins ont été jaloux. Ils ont dit :'Comment ! Celui-là veut se mettre au-dessus des autres !’Alors, qu’est-ce qu’ils ont fait ? Ils ont mis deux étages à leur maison. A leur tour, les autres voisins ont mis trois étages et plus. C’est comme cela que vos villes n’en finissent plus de grimper vers le ciel. — Eh bien ! Chez nous, aujourd’hui, c’est pareil. Lorsqu’un homme construit une maison de ciment avec un toit de tôle et un étage, les voisins sont jaloux. Mais que faisons-nous ? Il est accusé de sorcellerie, il doit quitter le village ; parfois il est empoisonné. » Ainsi, l’exigence première de la société traditionnelle est l’égalité. Si quelqu’un a des privilèges, ils lui sont consentis par le groupe et, d’une manière ou d’une autre, il doit en faire profiter l’ensemble. La menace fondamentale pour le groupe, c’est le surplus non contrôlé, c’est-à-dire la disparité. Mieux vaut la destruction du surplus ou la mort du privilégié que le risque d’exploitation de l’homme par l’homme. Voici un premier point pour notre hypothèse.\n28Le deuxième point touche le personnage du sorcier lui-même, tel qu’il est couramment représenté. Comment devient-on sorcier ? En commettant un acte qui viole les normes les plus fondamentales du groupe : par un inceste, ou, le plus souvent, en tuant un être humain (par la magie d’envoûtement), si possible un parent très proche. La qualification majeure des sorciers est celle de « mangeurs d’âmes ». Moyennant quoi, le sorcier acquiert des pouvoirs qui le mettent au-dessus de la condition commune : dédoublement, incarnation dans un animal, ubiquité, capacité d’agir à distance et surtout, connaissance des choses cachées (le mot fang beyem, sorcier, est de la même racine que « voir »). Ces dons permettent d’accumuler de manière occulte richesse et pouvoir.\n29Les sorciers sont censés se grouper en associations nocturnes. Ils constituent donc une sorte de contre-société qui, paradoxalement, atteste, cautionne et garantit le fonctionnement de la société publique, le « monde du jour », comme on dit dans certaines langues. D’une part, tout le monde désire, plus ou moins consciemment, posséder le pouvoir sorcier. D’autre part, si un sorcier est convaincu de sorcellerie, il est, sinon toujours mis à mort, du moins banni du groupe.\n30Pour schématiser, la sorcellerie fait donc apparaître deux types de mort. D’abord, la victime du sorcier, innocente, est sacrifiée à la connaissance et à la puissance individuelle. Le sorcier découvert, ensuite, convaincu de malice, même involontaire, est éliminé pour faire place nette et redonner au groupe sa sécurité. La première mort est désordre, la seconde rétablit l’ordre. Le groupe a besoin de croire à la première pour pouvoir exécuter la deuxième. Un des grands reproches faits à la colonisation en Afrique fut l’interdiction par la loi de mettre à mort les sorciers : le malaise social était attribué à leur prolifération. D’une part, l’école, les statuts de type moderne et l’argent multipliaient les inégalités ; d’autre part, les profiteurs du système restaient impunis. Ceux qui ont plus sont toujours censés avoir acquis leur surplus au détriment des autres, en « mangeant la chair humaine ». La jalousie empoisonne tous les rapports à mesure que les disparités sont plus grandes dans la société. Ce qui est stigmatisé, en fin de compte, dans la vision du monde liée à la croyance aux sorciers, c’est la compétition : elle est une hydre dont la tête repousse quand on l’a coupée. Tout se passe dans le système de la sorcellerie, comme si la société avait besoin du sorcier ; elle le suscite en effet, en faisant miroiter sans cesse la jouissance du pouvoir sans limites (« il faudrait être fou, okut, pour ne pas désirer être sorcier », me disait un ami fang), et ceci pour pouvoir détruire à l’avance toute velléité de domination incontrôlée. — Je pense au Raskolnikof de Crime et Châtiment et à Yvan Karamazof face à son vertige du « Tout est permis ». Oui, je pense, comme le dit René Girard, que le sacrifice est une affaire humaine, autant que divine. Le sorcier congédie les dieux ; il le faut pour que la société fonctionne, car, d’un côté, il faut des chefs. Avant la présence coloniale, un observateur a rapporté que la société fang tolérait un certain contingent de porteurs d’evus : en deçà d’un certain seuil, quelques maîtres sont utiles ; mais, dès qu'un malaise quelconque se manifestait, ils étaient les premiers suspects. D’un autre côté, la société tue les sorciers ; il le faut également pour nier que l’homme se suffise à lui-même et pour stigmatiser l’envie de s’égaler à Dieu. Qu’est-ce que l'Evus ? Le tentateur de la femme, l’introduction du sexe et de la production technique, les deux sources de jalousie, le plagieur de Dieu, le responsable de la mort. Evus est la personnification du désir exacerbé de l’homme de connaître et de se conduire comme un Dieu, de refuser la différence. La tour de Babel ou les Zigurrat se retrouvent dans les maisons à étages dont nous parlions tout à l’heure. La suite du mythe fang introduit un autre personnage, également issu du placenta primordial, Ekurana, armé de la foudre, l’épée de Dieu ; il engage la lutte contre l'Evus et le précipite finalement sur terre, dans un grand trou. Tout le drame de l’homme fut joué dès l’origine. Il suffit de réactualiser inlassablement le mythe primitif.\n31Mary Douglas nous disait que le pangolin était considéré par les Lélé comme un chef. Je suggère que c’est là la raison essentielle pour laquelle il est mis à mort : il sort des catégories, il en sait trop. Il est l’analogue de l'initié soumis au rituel de mort, du roi-dieu sacrifié, du sorcier exécuté. On a besoin de lui, mais pour le tuer, faute de le faire entrer dans le rang.\n1 Ici s’introduit le grand chapitre du prophétisme moderne chez les peuples opprimés : les prophètes (...)\n32Les sociétés peuvent, en ce domaine, être classées, me semble-t-il, en deux groupes. D’une part, celles qui pratiquent le sacrifice ; ce sont aussi celles qui croient à la sorcellerie, mais qui la refusent : elles tuent le sorcier. Selon la typologie esquissée plus haut, à la suite de Mumford, ce sont des sociétés « néolithiques ». Elles pensent qu’on peut réaliser l’éradication du mal par excellence qu’est la compétition inégalitaire. Citons à nouveau Mary Douglas : « Selon les Lélé, il ne faut pas intégrer le mal au système de l’univers ; bien au contraire, il faut le supprimer radicalement. Tous les maux ont pour origine la magie noire. Les Lélé se représentent clairement ce que serait une vie sans magie noire, et s’efforcent constamment d’y parvenir en éliminant le sorcier (p. 181) ». Les autres sociétés, où le chasseur est roi, les « paléolithiques » si l’on veut, et surtout nos propres sociétés où l’on nous conditionne avant tout à l’affût (du prix d’excellence à l’école, puis de la place de directeur), ont non seulement accepté la compétition mais fondent leur organisation sur la concurrence même, vis-à-vis du pouvoir, économique ou politique. Elles ne pratiquent pas le sacrifice : pour elles, pas de prix à payer, car tout appartient à l’homme ; le seul tarif est l’angoisse, dont Freud dit qu’il est « le prix terrible à payer au progrès ». Les Africains ne s’y trompent pas, qui voient dans les Blancs des sorciers du monde du jour1. Mais, chez nous, la jalousie érigée en principe du progrès se venge, si l’on peut dire. Et c’est le génocide, la guerre, où le sacrifice n’est plus individuel et préventif, mais collectif et curatif ; la victime reste pourtant le chef lui-même. Leurs forfaits accomplis, les tyrans sont sacrifiés, par peuples interposés. C’est Assurbanipal, de Cyrus, d’Alexandre, de César ou de Napoléon que l’on parle à propos des guerres, et non point de leurs peuples.\n33Vous me direz : mais, pourtant, chez nous, dans « l’Occident chrétien », Jésus-Christ est sacrifié tous les jours sur des autels innombrables. A ce sujet, il me vient à l’esprit l’histoire du conquistador Pizarre. Le général espagnol a convoqué Atahualpa, le grand chef inca pour un dîner amical avec sa suite. Il est convenu que les Indiens ne seraient pas armés. En fait, c’est un piège. La troupe de Pizarre assiste à la messe avant de commettre son forfait. Atahualpa arrive sur une place apparemment déserte. Seul l’aumônier s’approche de lui pour lui faire les sommations : « Ou tu te convertis, ou tu es exterminé avec les tiens ». Les invités sont massacrés. Atahualpa sera soumis au supplice du garrot, et Pizarre pleurera à chaudes larmes pendant la messe d’enterrement. Cette infâmie a rapporté, ce jour-là, soixante-dix mètres cubes d’or fin.\n34Max Weber a étudié de près la contradiction, parfaitement supportée, chez les peuples dits « civilisés », entre un système de valeurs ascétique et pacifiste (par exemple : « Tu tendras la joue gauche ») et une pratique violente et injuste (par exemple, les guerres de religion) : il suffit d’établir des normes particulières aux divers types d’activités, comme par exemple l’honneur du guerrier. Ce genre d’incohérence n’existe pas dans les sociétés à rites sacrificiels ; leur faiblesse est de ne pas inventer les bombes atomiques.\n35Jésus-Christ, disions-nous. Ce n’est pas un hasard s’il a choisi d’offrir son sacrifice dans cette aire culturelle du Proche-Orient où a été mise au point la « mégamachine », basée sur l’esclavage, et au moment où l’impérialisme romain, héritier du système méditerranéen d’exploitation de l’homme et de domination des peuples, était à sa quasi-apogée. Pierre sera sacrifié à Rome même, et des dizaines de milliers de chrétiens après lui. Jésus-Christ et ses fidèles représentaient une contestation radicale du système compétitif et inégalitaire. En refusant, sur la montagne, la proposition d’Evus, pardon, de Mammon ou de Satan, de prendre possession du territoire étendu à ses pieds, il signait son arrêt de mort. Jésus était un sorcier, car il en avait la connaissance, la voyance : « il savait ce qu’il y a dans le cœur de l’homme ». Mais il ne jouait pas le jeu de la sorcellerie, le jeu des chefs, des princes, des prêtres, du Gouverneur. Jésus sort des normes : il se dit Dieu et il ne profite même pas de son pouvoir pour échapper à ses exécuteurs : il est l’agneau qu’on mène à la boucherie, ou le pangolin. Il doit doublement mourir : comme sorcier, qui revendique le pouvoir de Dieu, comme victime des sorciers que nous sommes, qui avons besoin de son sang pour revivre avec lui. La mort de Jésus est délibérée, en ce sens qu’il se rend littéralement insupportable.\n36L’espèce animale que constitue l’humanité est pratiquement la seule, je crois, à s’entre-dévorer. L’homme aspire à manger l’homme — c’est ce que l’on appelle le fantasme de la dévoration —, physiquement ou par toutes formes d’exploitation. La sorcellerie correspond exactement à l’anthropophagie. — On le sait, Claude Lévi-Strauss a établi que la culture se fonde sur l’interdiction de l’inceste par laquelle les groupes de parenté s’obligent à l’échange matrimonial, pour éviter de se combattre. Je pense que l’on pourrait faire une analyse analogue à celle de Lévi-Strauss en ce qui concerne le cannibalisme entre parents : sa prohibition fonde également la culture, et c’est le sacrifice humain qui est son envers, comme l’échange matrimonial entre étrangers est l’envers de la prohibition de l’inceste. Ce parallélisme me semble autorisé entre autres par le fait que le sorcier, pour acquérir son pouvoir, peut soit commettre un inceste, soit manger l’un des siens ; les mythes sur l’origine du mal font d’ailleurs souvent le même rapprochement. Evus, par exemple, déflore sa quasi-sœur, Nyingon, et mange les enfants du village. Cette hypothèse serait évidemment à développer, à la lumière de Totem et Tabou. Elle nous ramène à Jésus-Christ qui donne son corps à tuer et à manger. Il se fait sorcier et mérite ainsi d’être mis à mort ; il nous fait sorciers, mangeurs de chair humaine. Il est le seul à pouvoir agir ainsi légitimement car cet homme n’est pas « du monde ». Comme les pharaons qui pratiquaient l’inceste car ils étaient dieux, Jésus est à la fois Evus et Nzame, le seul sorcier fondé en droit ; en nous donnant son corps à manger, il fait de nous, et je répète qu’il est le seul à pouvoir le faire, des « sorciers du jour », initiés à la connaissance des choses de la vie éternelle, libérés de la loi, comme le dit saint Paul, uniquement soumis au commandement de l’amour, c’est-à-dire du partage, de l’échange, de la non-accumulation de privilèges ou de surplus. Il faudra, par la suite, que ce message et cette action rituelle soient étrangement déformés pour être cautionnés par les puissants de ce monde, les plus nantis parmi les nations elles-mêmes les plus nanties. Au début, pourtant, les persécuteurs romains avaient parfaitement reconnu l’ennemi : ce monde ne peut supporter les pacifistes.\n37Résumons-nous. Au niveau des représentations subjectives, de ce que disent les gens, le sacrifice sanglant est un prix à payer (koto, baka) ; le produit le plus cher est le savoir. Dans les sociétés initiatiques, comme le Bwiti, celui qui livre les secrets à un non-initié est mis à mort : il dévalue le marché.\n38Mais, comme c’est le cas dans toutes les transactions de type traditionnel, le commerce physique exprime symboliquement un autre niveau de réalité. Ce niveau n’est généralement pas conscient, il est vécu dans le rite lui-même. Le don/contre-don signifie ici une réciprocité de type mystique : l’homme n’étant pas le maître de l’univers manifeste, même si c’est à charge de revanche pour la divinité, qu’il doit payer un droit, celui d’utiliser la nature, d’en jouir, et singulièrement de la nature humaine. La représentation de la mort, son anticipation en quelque sorte, dans la destruction rituelle d’une vie, est la preuve instrumentale, ou le signe, ou le sacrement, d’une dépendance essentielle.\n39Il reste, cependant, un niveau, plus difficile à cerner pour l’ethnologue ou l’historien des religions, celui de l’explication objective, non consciente, vécue certes, mais comme au second degré, super-objective. Si ce niveau était explicité par les organisateurs du rituel, le sens du sacrifice serait détruit pour les participants, il deviendrait sujet à discussion et saperait le consensus culturel. Car la connaissance est dangereuse, nous y sommes bien. C’est René Girard qui approche du plus près, me semble-t-il, cette objectivation par la raison raisonnante. A ce palier de l’analyse, le sacrifice n’est pas d’essence religieuse : les croyances et les mythes viennent seulement conforter un acte d’essence sociale et culturelle. Pour subsister, le groupe doit sans cesse couper les têtes, car celles qui émergent du lot créent la disparité des conditions et la jalousie destructrice. Il semble qu’il faille des chefs (des têtes) et des privilégiés du savoir (des initiés) ou de la propriété (des fortunés). En fait, la menace de corruption sociale réside exactement là : l’homme ne s’épanouit plus s’il perd son autonomie et son initiative sous la férule d’un chef ou d’une classe de privilégiés. Il faut donc tuer dans l’œuf la menace d’accumulation, de savoir et de pouvoir, car le cumul chez les uns, ou pire, chez un seul, se fait irrémédiablement au détriment des autres. Le sacrifice me semble être le rituel spécifique de l’anarchie. Si on laisse faire le chef, il échappe aux lois communes qui permettent à la société de survivre : il faut le mettre à mort. Benzogo, Evus, le pangolin, le pharaon, le sorcier, le prophète même, à plus forte raison Dieu sur la terre, doivent mourir : le partage de leur dépouille répartira leur puissance entre tous. Qu’est-ce que la vie d’un individu quand c’est la survie de l’espèce qui est fondamentalement en jeu ?\n1 Ici s’introduit le grand chapitre du prophétisme moderne chez les peuples opprimés : les prophètes détruisent le système de la sorcellerie en provoquant l’aveu du sorcier.\nChapitre I. La mort expiatoire dans les rites et les mythes du Cameroun et du...\nChapitre II. Esquisse d’une théorie sociologique du sacrifice In : Mort pour nos péchés [en ligne]. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1984 (généré le 27 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pusl/9927>. ISBN : 9782802803133. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pusl.9927.\nLéon-Dufour, X., Bureau, R., Moingt, J., & Vergote, A. (Eds.) 1984. Chapitre II. Esquisse d’une théorie sociologique du sacrifice. In Mort pour nos péchés. Presses de l’Université Saint-Louis. doi :10.4000/books.pusl.9927\nLéon-Dufour, Xavier, et al., (dir..) “Chapitre II. Esquisse d’une théorie sociologique du sacrifice”. Bruxelles : Presses de l’Université Saint-Louis, 1984. (pp. 95-111) Web. <http://books.openedition.org/pusl/9927>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pusl/9927?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Porlwi by Nature : la Capitale sous la couleur du ‘Street Art’ • Star\nAccueil/Actualités/Porlwi by Nature : la Capitale sous la couleur du ‘Street Art’\nPorlwi by Nature : la Capitale sous la couleur du ‘Street Art’\nstar 1 novembre 2017\tActualités 971 Vues\nDu 29 novembre au 3 décembre, la nature sera mise en exergue à Port-Louis. Porlwi by Nature accordera une place de choix au ‘street art’, ou à l’art urbain avec la participation des artistes nationaux et internationaux.\nUn nombre record d’inscriptions – 170 au total – ont été reçues. Sur les 170 dossiers de participation reçus, 105 sont de Maurice, un de Rodrigues, 34 de La Réunion, 10 de France, 7 d’Allemagne, 2 d’Afrique du Sud, 2 d’Autriche, 2 de Grande-Bretagne, un de Suède, un d’Australie, un d’Argentine, un de Belgique, un de Madagascar, un de Hong Kong et un de Singapour. Sur cinq jours, les artistes re décoreront les rues de la capitale avec des fresques qui reprendront la philosophie du festival centrée sur la nature environnante. Cette activité bénéficiera du parrainage de Sofap, fabriquant des peintures Permoglaze.\n« Nous réitérons une fois de plus notre soutien au festival dans sa transformation. Les ‘street artists’ locaux et internationaux auront tous les outils nécessaires pour restaurer et valoriser davantage la ville de Port-Louis, sur le thème « Nature ». Les réalisations artistiques se trouvant dans la capitale véhiculent une grande vivacité de création et beaucoup d’émotions avec les belles couleurs de notre gamme de peinture », souligne Eric Adam, directeur de Sofap.\nPorlwi by Nature est avant tout un festival de culture contemporaine, avec une approche ouverte et une volonté perpétuelle d’être à l’écoute des artistes, des habitants, des festivaliers et des partenaires. « En choisissant le thème de la nature, nous soulignons l’importance de ce sujet vital, tant au niveau de la réflexion que de la création et de l’implémentation », souligne Tessa de Chalain, responsable de Communication de Porlwi.\nContrairement aux années précédentes, l’édition 2017 du festival se tiendra de 19 heures à minuit, mais aura une programmation renforcée en journée avec des expositions, des conférences et des ateliers, des activités pour les plus jeunes et des balades et visites guidées à travers la ville.\nUBP réitère son engagement\nC’est dans l’objectif de mettre en lumière le patrimoine et la richesse créative du pays, mais aussi de démontrer que l’écologie peut avoir sa place en milieu urbain, que UBP apporte son soutien – tant matériel que logistique – au festival. « Cette année, le concept nous a séduits car le festival se pare d’un aspect écologique qui nous tient à cœur chez UBP. Depuis des années, nous proposons des produits qui contribuent à la construction d’une île Maurice durable dont, par exemple, le U Block, le Corner Block, l’Eco Block et le Block 20.15 qui font partie de la gamme Smart Bloc et qui permettent de réduire le coffrage. Nous sommes aussi les premiers à avoir arrêté l’exploitation du sable corallien pour le rocksand en 2001. Nous utilisons le sable de pierre dans la fabrication de nos matériaux de construction et nous en commercialisons également. Nous avons aussi investi plusieurs centaines de millions de roupies dans certaines de nos usines afin de réduire la pollution que peuvent occasionner les broyeurs », indique Caroline Cure, Group Marketing & Communication Manager chez UBP.\nLe collectif Porlwi se dit, pour sa part, très heureux de compter sur ce partenaire de choix pour le festival qui se tiendra, pour rappel, du 29 novembre au 3 décembre. « UBP apporte son soutien au festival depuis sa première édition. Ce qui est le signe d’un partenariat solide car l’entreprise contribue à l’événement à tous les niveaux. Le groupe a pleinement participé au développement du pays et nous aide maintenant à mettre sur pied un festival qui a pour mission la régénération de la capitale. Nos différents partenaires partagent notre vision d’éduquer et de sensibiliser la population – dans son ensemble – à la préservation de l’environnement, du patrimoine et de la culture, tout en mettant en avant les sites emblématiques et historiques de la capitale », conclut Emeric Vigier de Latour, Chef de projet du collectif Porlwi.\nPrevious Azhaar Tarsoo, styliste de hijaab : «Je m’évertue à maîtriser les techniques de DIY»\nNext Business Mauritius : cinq entreprises partenaires du projet PNEE


Biennale des Territoires : la résilience des infrastructures de transport | Vélo & Territoires\nAccueil Actualités Biennale des Territoires : la résilience des infrastructures de transport\nBiennale des Territoires : la résilience des infrastructures de transport\n12 avril 2019 Association\nExperts et décideurs se sont réunis du 18 au 20 mars pour trois jours de conférences à Montrouge sur le thème de la résilience des infrastructures de transport mais aussi des territoires. Un événement organisé par le Cerema qui a rassemblé plus de 500 personnes.\nPhoto : CC-BY Cerema\nLa résilience, enjeu primordial dans les territoires\n« Une rencontre à l’image des enjeux de résilience en France et des savoir-faire », a déclaré François de Rugy en ouverture de la Biennale qui n’a pas manqué de rappeler l’importance des enjeux auxquels la France et l’Europe avaient été confrontées dernièrement : fortes inondations, incendies, effondrement du pont de Gênes… Des événements qui justifient l’importance de l’expertise, selon le Ministre de la transition écologique et solidaire, pour qui les nouvelles formes de mobilité doivent également être placées au cœur de la réflexion, afin d’anticiper les nouveaux usages et de lutter contre le réchauffement climatique.\nLa résilience ? Un concept qui entre progressivement dans le langage commun et que les collectivités commencent à s’approprier. Usuellement définie comme la capacité d’un système à absorber une perturbation et à se réorganiser pour atteindre ensuite un meilleur niveau de fonctionnement, les différentes plénières autour du sujet ont apporté des compléments à cette définition, mobilisant des acteurs issus des collectivités, de la route, de la recherche ou d’organismes institutionnels. « La résilience c’est la prise en compte des facteurs exogènes, par exemple climatiques, mais aussi endogènes, comme l’état physique de l’infrastructure. Cela permet de développer une vraie politique des risques » rappelle Jean Le Dall de la direction générale des infrastructures, des transports et de la mer (DGITM).\nLa résilience, synonyme d’une technologie toujours plus poussée ?\n« Pas systématiquement » selon Hélène Jacquot Guimbal de l’Institut français des sciences et technologies des transports, de l’aménagement et des réseaux (IFFSTAR). « La recherche d’une ingénierie complexe est intéressante mais il est également possible de choisir des solutions plus faciles. Par exemple, on peut favoriser le passage à gué des voitures, malgré le risque d’un service non continu, plutôt que de construire et reconstruire des ponts qui s’effondrent et dont le coût pour la collectivité est non négligeable ». Un point de vue partagé par Sébastien Maire, délégué à la transition écologique et à la résilience de la ville de Paris, qui encourage les gestionnaires à faire avec l’existant « au lieu de construire de nouvelles infrastructures qui engagent les gestionnaires pour des années ». Il a également rappelé l’enjeu de la résilience « il faut profiter de ces crises pour reconstruire mieux, améliorer leur processus de gestion et pas seulement répliquer des modèles qui existaient précédemment ».\nDes sessions apportant des éclairages plus particuliers\nEn parallèle, des ateliers ont permis de mettre en avant et de cibler des thématiques plus spécifiques à l’image des stratégies de résilience suite à des événements exceptionnels comme les incendies de forêt à Marseille ou les glissements de terrains en Isère. Les retours d’expérience des collectivités ont été très appréciés, à l’image de la démarche Ensemble 77 dans le département de Seine-et-Marne qui a exposé sa méthodologie pour réduire l’impact environnemental de leurs chantiers et travaux routiers. L’innovation était également au rendez-vous puisque le sujet des véhicules autonomes et leur apport potentiel à la résilience des territoires a été abordé avec l’exemple de La Rochelle ; une innovation qui soulève encore des interrogations réglementaires.\nLes modes actifs ? Ceux-ci n’ont pas fait l’objet de sessions dédiées même si leurs aménagements sont également soumis aux événements climatiques. Leur apport à la résilience des territoires, notamment au niveau énergétique, a cependant été souligné par de nombreux intervenants.\nDe nouveaux partenariats pour le Cerema\nLa biennale a également été l’occasion pour le Cerema d’officialiser des partenariats. Dans ce cadre, il co-pilotera la plateforme collaborative France Mobilités et développera également des formations et événements autour de la culture de l’innovation et de la mobilité dans le but de soutenir les territoires peu denses en termes d’ingénierie. D’autres partenariats ont été signés, à l’image de celui entre le Cerema et Colas pour accompagner l’expérimentation de Flowell. L’objectif est de développer des dalles lumineuses LED collées à la chaussée pour renforcer la sécurité des usagers. Des partenariats qui permettent au Cerema d’affirmer son rôle stratégique d’expertise et d’ingénierie pour les territoires, comme en témoigne cette première Biennale.\nBonjour, Je vous invite à aller voir Biennale des Territoires : la résilience des infrastructures de transport https://www.velo-territoires.org/actualite/2019/04/12/biennale-territoires-resilience-infrastructures-de-transport/ Bien cordialement.


cadeaux reçus : Tous les messages sur cadeaux reçus - Page 2 - The Lilirose Blog\nEt non pas rosé d'Anjou lol ! une enveloppe reçue de Symiote/Christine pour mon anniversaire et comme elle sait que j'aime les roses ... tadam...... un superbe pochon ! accompagné d'une carte , qui se confond presque avec le tissu Elle joliement crocheté une bordure; ce qui donne beaucoup de charme ! Merci Christine ! j'aime et je lui ai trouvé une destination ! lol Bonne journée à toutes et tous et merci pour vos visites et commentaires\nPosté par Lilirose63 à 15:32 - cadeaux reçus - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : cadeaux reçus, couture, sac\nMarie - jo a pensé à moi ! l'autre jour j'avais dit que je partirai volontiers sur une île déserte pour échapper au stress , à la paperasse , à la violence etc elle m'a donc fait parvenir un plateau de survis pour île déserte ! mdrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr Petit s pois / lardons/ pomme de terre , brochette quartier d'e clémentine en dessert ! lol ceux sont des bonbons) Mais il n'y avait pas que ça dans ce colis d'anniversaire ! Une pocket letter du biais et de la dentelle qui cache une gentille attention : la photo... [Lire la suite]\nPosté par Lilirose63 à 10:08 - cadeaux reçus - Commentaires  - Permalien [#]\nDame ghisou a décidé de me faire travailler , ou alors elle a peur que l'ennui me guette ? Toujours est il que j'ai reçu un paquet contenant toutes ces merveilles Dequoi faire un superbe sac ( c'est un kit) Un livre avec des recettes pour accompagner nos apéros ou coctails ( tu pensais peut être au mojito ?lol) Et un livre pour faire des vêtement enfant avec 1 m de tissu ! astucieux.... En serais- je capable ? lol Merciiiii dame ghisou d'avoir pené à mon anniversaire ! Bonne journée à toutes et... [Lire la suite]\nPosté par Lilirose63 à 09:42 - cadeaux reçus - Commentaires  - Permalien [#]\nC'est tinou qui une nouvelle fois m'a gâtée avec ce joli cartonnage Du skivertex gris associé à du rouge Une belle broderie : pas facile de découper un cercle dans du carton et pas facile non plus de l'habiller ! mais elle a réussi haut la main ! 9a set à quoi ? comme ça vous avez trouvé ? et comme ça ? c'est un lutrin ! il me permettra de lire plus confortablement mes grilles de point de croix Merci dame tinou c'est superbe ! Bonne journée à toutes et tous et merci pour vos... [Lire la suite]\nPosté par Lilirose63 à 08:14 - cadeaux reçus - Commentaires  - Permalien [#]\nIl faut s'adapter aux nouveaux noms des régions ! lol Une jolie surprise reçue de Marie6christine / framacésar pour mon anniversaire Elle a pensé à moi pour mon anniversaire mais aussi , avec les boucles d'oreille à ma fille et ma belle-fille Pour moi un pendentif avec une rose of course !lol Les boucles d'oreille Et une superbe carte , comme elle sait si bien les faire Savez vous en quoi sont ces jolis bijoux ????non ? personne ne connait Georges ? what else ??? vous avez trouvé avec ces indices.... ... [Lire la suite]\nTags : bricolage, cadeaux reçus\nMalgré les intempéries , un paquet de haute -savoie ( brodyzen) est parvenu chez moi ! un paquet bien rempli avec des choses pour moi mais pas que ...! tout d'abord un coussin ( j'aime les coussins) Un portrait de femme délicatement brodé et de jolis bouton pour la finition Une superbe carte brodée de roses ( grille chez sablaise) Et des choses pour ma petite Laly ( bon ok pas les chouchous qui se trouvent sur le coupon ! mais chutttttttt en tous cas ils ont été testés et approuvés lol ) Je reprends : un... [Lire la suite]\nPosté par Lilirose63 à 14:41 - cadeaux reçus - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : cadeaux reçus, coussin, couture, point ce croix\nPremière fois que j'en reçois une ! c'est Maxou qui m'a fait cette surprise pour mon anniversaire ! Elle a choisi le thème des roses ( car j'adore ces fleurs) Un soupçon de broderie , du collage , du bidouillage ( lol) Et à l'arrière sous chaque petite carte de jolies choses : boutons , échevette , un transfert , des rubans Comme vous le voyez il y a de quoi satisfaire une brodeuse/ bidouilleuse comme moi ! merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Maxou c'est super et superbe ! bon dimanche à toutes et tous et merci pour vos... [Lire la suite]\nTags : bricolage, cadeaux reçus, point de croix


Discrimination à l'embauche aux Etats-Unis\nAccueil Découverte Discrimination à l’embauche aux Etats-Unis\nDiscrimination à l’embauche aux Etats-Unis\nPlus d’un an apres l’élection de Barack Obama à la Maison-Blanche, les diplômés Afro-Américains ont toujours plus de difficultés à trouver un emploi que les Blancs. La discrimination positive s’essouffle.\nJohnny R. Williams, 30 ans, n’est pas de ceux qui se plaignent de l’impact de leur couleur de peau dans leur recherche d’emploi, notamment avec un CV qui ferait pâlir d’envie beaucoup: il a travaillé pour la banque JP Morgan, l’un des fleurons de Wall Street, et est diplômé de la prestigieuse école de commerce de l’université de Chicago. En 2008, devant la difficulte à dégoter des entretiens, il a decidé de retoucher son CV en gommant chaque détail qui pourrait renvoyer à sa couleur de peau. Il a fait disparaître par exemple son adhésion à l’association des étudiants afro-americains d’écoles de commerce. « Si on me pose une question sur mon activisme lors d’un entretien, au moins je serais parvenu à la porte d’une entreprise », explique-t-il.\nBarry Jabbar Sykes, 37 ans, n’utilise plus que Barry J. Sykes dans sa recherche d’un poste en technologie d’information. Pourtant il est diplômé en mathematiques de l’Universite de Morehouse, un etablissement privé, pour hommes noirs, situé à Atlanta en Georgie, qui fait partie du programme des dirigeants du monde de la prestigieuse banque d’affaires Goldman Sachs. « Barry sonne comme si j’étais originaire d’Irlande » sourit-il.\nLa couleur de peau est un obstacle sérieux\nLa couleur de peau reste un obstacle sérieux sur le marché du travail pour les Afro-Américains, même pour ceux qui sont sortis des meilleures universites, ce qui peut paraitre surprenant, après des années d’avancées pour les Noirs, couronnées par l’élection de Barack Obama à la présidence des Etats-Unis. Aussi se demandent-ils si cette victoire n’a pas obscurci quelque peu leurs perspectives d’emploi. Certains estiment que cette élection a été un énorme changement pour le pays de telle sorte qu’il y a aujourd’hui un retour de bâton contre les Noirs, notamment contre les plus diplômés d’entre eux.\n« Il y a un ressentiment contre sa présidence chez certains à cause de sa couleur de peau », explique David Verner, diplômé en architecture, qui a été licencié il y a un an et demi et a du mal à trouver un emploi depuis. « Son élection a eu des conséquences sur les diplômés afro-américains à la recherche d’un emploi’, ajoute-t-il.\nSelon le New York Times, sur les dix derniers mois le taux de chomage des Afro-américains diplômés a plus progressé que celui des Blancs diplômés, un phénomène amplifié par la récession économique.\nLes hommes Afro-Américains diplômés d’universités ont beaucoup plus de difficultés à trouver un emploi que les Blancs dans cette conjoncture, selon le Bureau du Travail. Le taux de chômage d’hommes Afro-Américains diplômés âgés de 25 ans et plus est en 2009 près de deux fois plus élevé que celui de leurs compatriotes Blancs: 8,4% contre 4,4%.\nChômage double pour les diplômés noirs aux Etats-Unis\nUne étude publiée il y a plusieurs années dans The American Economic Review intitulée « Are Emily and Greg more employable than Lakisha and Jamal ? » (Emilie et Greg sont-ils plus employables que Lakisha et Jamal ?) avait montré que les candidats avec des noms à consonnance noire reçoivent moitié moins d’appels des recruteurs que ceux ayant des noms sonnant blancs.\nUne autre enquête, plus récente, publiée cette année dans The Journal of Labor Economics, a montré que les managers blancs, asiatiques et hispaniques ont une forte tendance à recruter plus de Blancs et peu de Noirs, alors que les managers noirs embauchent plus de Noirs que de Blancs.\nCette discrimination est toutefois subtile et se matérialise par des regards et des commentaires inappropriés au cours des entretiens, des entretiens qui tournent court ou se terminent à peine ont-ils commencé et le silence des entreprises après une première rencontre.\n« ça a forcément des conséquences sur ta recherche parce que tu te demandes, quel rôle joue ma couleur de peau: si je suis appelé par un recruteur, vais-je decrocher un entretien quand il aura entendu ma voix et comprendra que je suis Afro-Américain », raconte Terelle Hairston, 25 ans, diplômée de la prestigieuse université de Yale, à la recherche d’un emploi depuis l’été.\n45 secondes de silence en découvrant ma couleur\nJohnny Williams a quant à lui quitté New York pour retourner vivre chez ses parents à Dallas après avoir été licencié. Il a postulé pour un poste dans une entreprise de gestion de biens ayant mis en ligne une offre d’emploi sur les sites internet des meilleurs écoles de commerce. Le DRH a répondu immédiatement à sa candidature, lui expliquant qu’ils avaient du mal à attirer des diplômés des meilleures universités. Quelques jours plus tard, Johnny rencontre deux responsables de l’entreprise. « Quand je me suis présenté, il y a eu 45 secondes de silence », narre-t-il. L’interet de l’entreprise s’était évaporé, poursuit Johnny, imputant ce refus à sa couleur de peau.\nLes diplômés afro-américains ne veulent toutefois pas tomber dans la victimisation en évoquant leur couleur de peau comme principal frein à leur recherche infructueuse d’un emploi, d’autant que comme ils le reconnaissent l’entrée de Barack Obama à la Maison-Blanche est la preuve q’un Afro-Américain peut accéder aux postes les plus importants. Ils disent aussi que parfois leur couleur de peau a été un avantage, notamment dans des entreprises qui ont des programmes sur la diversité.\nMais nombreux font le constat que la discrimination positive s’est essoufflée lors des dernières années et a même complètement disparu avec la récession économique.