AccorHotels se lance dans la bataille du net\nAccueil Hébergement Hôtellerie AccorHotels se lance dans la bataille du net\nAccor a officiellement annoncé devenir AccorHotels. Le groupe hôtelier qui a présenté son nouveau nom et sa nouvelle signature le 3 juin 2015, a également dévoilé sa stratégie digitale. Son site va accueillir les hôteliers indépendants et une nouvelle version de son application mobile AccorHotels a été lancée.\nComme DéplacementsPros.com l'avait annoncé, Accor devient AccorHotels. Le groupe hôtelier explique qu'il a ainsi pour objectif «d’accroître la puissance et la visibilité de AccorHotels, à la fois marque institutionnelle et commerciale, en la reliant à sa plate-forme digitale AccorHotels.com et en la plaçant au cœur de son écosystème de marques enseignes».\nIl se dote également d’une nouvelle signature «simple, impactante et universelle qui réaffirme son état d’esprit fédérateur : Feel Welcome» et d'une nouvelle identité «composée d’un logo plus statutaire avec une typographie d’une couleur bleu marine soutenu». Ce nouveau logo reste associé au symbole du Groupe, la bernache, qui est maintenant de couleur miel.\nLa plate-forme AccorHotels accueille les hôteliers indépendants\nPour faire face à la concurrence des sites de réservation en ligne comme Booking, AccorHotels a revu sa stratégie digitale. Le groupe a prévu de transformer sa plate-forme de distribution AccorHotels.com en place de marché ouverte à une sélection d’hôteliers indépendants. Ce service sera progressivement accessible aux hôteliers à partir de fin juin 2015 sur les premiers marchés cibles et disponible pour les clients dès juillet 2015. «A terme, l’objectif est de tripler l’offre hôtelière sur AccorHotels.com pour atteindre plus de 10.000 hôtels dans 300 villes clés à travers le monde», explique l'entreprise dans son communiqué . Elle ajoute «les établissements indépendants distribués sur la plate-forme AccorHotels.com aux côtés des hôtels du portefeuille de marques du Groupe seront sélectionnés sur la base de critères hôteliers et en prenant en compte les avis des clients».\nLe groupe hôtelier a également le 3 juin la nouvelle version de son application mobile AccorHotels. Toutes les applications de marques sont désormais fédérées au sein de cette Appli unique qui rassemble tous les hôtels du groupe, et à partir de cet été tous les établissements indépendants proposés sur le portail de réservation. La holding souhaite que son appli soit parmi les 3 premières applications de voyages utilisées par les mobinautes.\n- pour la préparation du voyage : le stockage dans l’app des informations comme les vols et billets de trains, un service de e-checkin / fast check-out Welcome by Le Club Accorhotels ou encore un récapitulatif des réservations en cours.\n- pendant le séjour : l’accès à la presse numérisée depuis l’app. Disponible début juillet également des guides de destination et lancement progressif de services comme la possibilité de commander depuis l’app un taxi, un room service notamment.\n- après le séjour : la gestion du programme de fidélité.\nArticle précédentLes aéroports américains à éviter cet été\nArticle suivantLe SNAV est en « total désaccord » avec la surcharge GDS de Lufthansa


Sujet: Re: BONJOUR A TOUS !!! Mar 3 Juin - 9:02\nSalut , j'habites Vitrolles depuis 25 ans , voici l'histoire de la fermeture du sous marin , le local appartient a la mairie , les membres du cafe concert du sous marin ont organises des meeting politique contre les Megret pendant les elections municipales de 1995 et 1997 , en sachant que leur local associatif leur interdisait cela , une fois Mme Megret elue , la municipalite a laisser terminer le bail de pret des murs et a recuperer ce local pour en faire une cyber maison , beaucoup de gens se sont opposes a cela mais en vain , la loi c'est la loi .Que Loic et tous les autres gerants ne s'en prennent a eux meme .Je soulignerais juste qu'un peu de drogue a ete recuperee dans ces locaux apres la fermeture du sous marin .Voici un detail de la fermeture du eagles music cafe , ce local appartient a Mr Borelli , principal opposant politique a la mairie actuelle de Vitrolles , mis a part le bruit qui derange les voisins , n'y aurait -il pas des petits reglements de compte entres politiques ?\nAucun propos politique dans ce texte , je suis arrive j'espere a expliquer clairement des faits qui se ressemblent mais dans un sens different .\nSalut a tous et toutes , bientot des nouvelles fraiches du eagles music cafe new style .Tchao .\nFLEUR DE MA VILLE ..................\nVoici un detail de la fermeture du eagles music cafe ,\nSujet: Re: BONJOUR A TOUS !!! Mar 3 Juin - 13:19\nmerci pour les explications .maintenant chacun est juge et pense se qu il veut.


Le Copil DDmarche : 15 élus communautaires qui priorisent les défis du territoire\nA la suite d'un appel à projet de Mairie-Conseils, service de la Caisse des Dépôts, et de l'UNCPIE (Union Nationale des Centres Permanents d'Initiatives à l'Environnement), la Communauté de communes a été retenue pour être l'un des territoires qui applique la "DDmarche" en 2014-2015 avec dix autres intercommunalités françaises.\nDans ce cadre, elle s’est engagée pour une année avec le CPIE du Ried et de l’Alsace centrale, à expérimenter la mise en place d’une démarche de développement durable, levier pour donner une identité et un dynamisme à notre territoire dans ce domaine.\nPlanning 2014/2015 : Lancement et délibération en Novembre 2014\nEtape 1 janvier 2015 : lister l’existant - quelles actions avons-nous déjà menées ? Qu’est-ce que le développement durable en Basse-Zorn ? Comment peut-on imaginer l’avenir ?\n> Délibération prise le 23 février 2015 : repérage des bonnes pratiques et calendrier de mise en route\nEtape 2 mars 2015 : sélection des défis du territoire- quelles sont les grandes orientations que l’on souhaite prendre ?\n> Délibération prise le 18 mai 2015 : choix de cinq défis pour le territoire (qualité et diversité paysagère ; favoriser les déplacements doux ; prévenir les déchets ; préserver et maitriser les ressources naturelles ; favoriser la consommation locale)\nEtape 3 Juin 2015 : croisement des défis et des compétences. Au regard des défis sélectionnés, chaque compétence de la Communauté de Communes est décortiquée. Les membres du Copil ont évalué le niveau de contribution de la collectivité sur chacun des défis.\n> Délibération le 6 juillet 2015 : définition des cibles d’interventions prioritaires\nEtape 4 juillet 2015 : construction du plan d’action selon les cibles retenues et selon des critères définis (pertinence, coût, faisabilité…)\n> Délibération prise le 15 septembre 2015 : 15 actions sont retenues\ncible 1 : organiser, favoriser et promouvoir les circuits courts locaux dans l'ensemble des secteurs de consommation du territoire\nEtat des lieux des circuits courts existants et communiquer dessus\nInformer par le biais d'un site/catalogue tous les produits de consommation courante fabriqués ou produits sur le territoire (alimentation, services, entreprises)\npertinence au regard du DD\nCréer un point de vente multiproduits pour artisans et producteurs locaux\nassociation d'un maximum d'entreprises et artisans\nCréer un point de vente itinérant pour artisans et producteurs locaux\nconstitue une avancée pour le producteur ou l'artisan\nCible 2 : favoriser les achats durables et la mutualisation pour rendre la collectivité exemplaire\nConsulter et favoriser les entreprises locales (produit et fabriqué sur le territoire ou à proximité)\ntient compte des exigences de proximité\nPrioriser l'achat de produits à faible nuisance environnementale (direct/marché)\nintègre des clauses de DD\nCréer un groupement d'achats (collectivité et extérieur)\nfait jouer l'effet volume\ncible 3 : concevoir et gérer ensemble un réseau de pistes cyclables à haute valeur paysagère, sécurisé et favorisant l'accès au train\nMise en place d'un réel maillage entre les communes du territoire\nhaute valeur paysagère\nConcevoir les pistes en site propre\nrépond à un réel besoin de mobilité des habitants et des travailleurs\nEtudier les différents types de revêtements de pistes pour les partager avec les piétons et les agriculteurs\nrelie les villes sans gare aux villes avec gare\nRelier prioritairement les communes non desservies par le train à celles qui le sont\nassure la continuité avec les pistes existantes\ncible 4 : réduire les déchets lors des manifestations organisées sur le territoire\nContrôler, sanctionner, féliciter par association organisatrice.\nPrévoir un tri sélectif lors des manifestations\nUtiliser les produits locaux pour éviter le suremballage\nparticipe à l'éco exemplarité de la manifestation\nAchats de matériel qui peut être réutilisable et transmissible (nappes, gobelets, fontaine à eau..)\nassocie les partenaires (prestataires, associations)\nEtape 5 Octobre 2015 : mise en route des actions\nLe Conseil n’a pas délibéré en 2015 pour la mise en route des actions.\nDes petits groupes de travail sont constitués par cible et vont s’organiser afin d’élaborer leur fiche action, leur budget et leur échéancier pour l’année 2016.\nUne présentation de chaque élu référent sera faite début d’année 2016 auprès du Conseil Communautaire.


Utilisateur:Pibewiki/Dictionnaires/Lemmes/Kant (Emmanuel) - Wikisource\n1.1 1823 Dictionnaire historique, critique et bibliographique de Chaudon\n1.2 1852-1866 Nouvelle Biographie générale - Hoefer\n1.3 1866-1877 - Grand dictionnaire universel du XIXe siècle\n1823 Dictionnaire historique, critique et bibliographique de ChaudonModifier\nKANT (Emmanuel), Philosophe prussien, naquit en Poméranie en 1724. Il descendait d’une famille écossaise, et son père exerçait l’état de sellier. Kant reçut la première instruction dans une école de charité de sa paroisse, et suivit ses études, en 1740 dans l’université de Kœnigsberg. Il y fit des progrès, devint répétiteur dans les écoles de l’université, et ensuite précepteur des enfans d’un ecclésiastique. Il quitta cet emploi pour donner des leçons particulières : enfin, nommé professeur de philosophie, il établit alors une école dont la doctrine a de nos jours beaucoup de partisans en Allemagne. Les premiers ouvrages qu’il publia furent : I. Pensées sur la véritable évaluation des forces vitales, Kœnigsberg, 1748. II. Histoire naturelle de l’univers, ibid., 1755, in-8°. III. Théorie du ciel d’après les principes de Newton, ibid. in-8°. Il établit dans cette théorie des conjectures et une hypothèse sur des corps célestes qui devaient exister au-delà de Saturne (Herschell n’ayant découvert Uranus que 26 ans après.) IV. Traité des premiers éléments des connaissances humaines, ibid., 1762 ; (en latin). V. Essai de la manière dont on pourrait introduire dans la philosophie l’idée des grandeurs négatives, ibid., id. Quoique les ouvrages que nous venons d’indiquer aient commencé à établir sa réputation, ceux qui attirèrent sur lui toute l’attention du public, furent les suivans : VI. Unique base possible à une démonstration de l’existence de Dieu, Kœnigsberg, 1464. C’est de 1764 à 1781 qu’il prépara dans le monde philosophique cette révolution, qui eut lieu par la publication de son livre intitulé : VII. Critique de la raison pure, Kœnigsberg ; 1781, reproduit en 1803, sous le titre de Traité préparatoire pour chaque métaphysique qui désormais pourra paraître comme science. Tous les ouvrages qui concernent la philosophie critique ont été mis en latin par T. G. Born, Leipsig, 1796-98, 4 vol. in-4°. M. Ch. Villers a traduit en français la Philosophie de Kant ; Metz ; 1801, 2.vol., in-8°. Nous ne citerons pas les autres ouvrages de ce philosophe, comme sa Métaphysique des mœurs, etc., tous calqués sur la même doctrine, et qui tous furent censurés par plusieurs savans et par les journaux de l’Allemagne. Sa doctrine se répandit dans toute l’Allemagne, et Schelling et, Fitche cherchèrent à l’étendre et à l’éclaircir. On la prêche dans quelques églises de Kœnigsberg sous le nom de Christianisme national. « Kant, dit un écrivain ecclésiastique, se perd dans des abstractions et dans une idéologie vague et obscure. Les uns l’admirent, les autres se plaignent qu’il ait détruit la religion en voulant l’expliquer ; que sa raison pure, et sa raison critique ne soient, autre chose que le déisme pur ; que l’auteur, en ne voulant considérer le christianisme que comme une religion purement éthique ; ou morale ; annonce assez qu’il n’en reconnaît pas les mystères ; qu’il fasse de Jésus-Christ un idéal, qu’il ne faille dans ce système ni prières, ni sacrifices, ni cérémonies, etc. Au surplus, toute cette théorie est si embarrassée, que ses disciples se sont disputés pour savoir quelle était la doctrine du maître. Schelling et Fitche prétendent l’avoir perfectionnée ; Kant n’avait fait que les mettre sur la voie ; il se flattent de s’être élevés plus haut. Ils ont chacun leur école, et ou dispute aussi pour savoir ce qu’ils ont pensé, tant ils ont mis de prix à être entendus. Cependant cette doctrine hiéroglyphique a été adoptée dans plusieurs universités de l’Allemagne, et on a beaucoup écrit pour et contre. Il ne semble pas que ces progrès du kantisme aient contribué à fortifier la religion en Allemagne ; la vogue de la raison pure parmi les professeurs et parmi leurs élèves a secondé, au contraire, la propagation de l’esprit, d’incrédulité. » Cette opinion sur la doctrine de Kant n’est pas dépourvue de partialité. Il suffit, pour le prouver, de dire qu’elle est d’un écrivain éminemment catholique. On sait depuis long-temps combien cette classe de critiques est intolérante pour tout ce qui porte le nom de philosophie. On trouve dans l’ouvrage de Mme de Staël, intitulé : de l’Allemagne, une ingénieuse analyse de la doctrine de Kant. Nous en emprunterons quelques traits. Kant a vécu, dit cette femme célèbre, jusque dans un âge très-avancé, et jamais il n’est sorti de Kœnigsberg ; c’est là qu’au milieu des glaces du nord, il a passé sa vie entière à méditer sur les lois de l’intelligence humaine. Une ardeur, infatigable pour l’étude, lui a fait acquérir des connaissances sans nombre. Les sciences, les langues, la littérature, tout lui était familier, et, sans rechercher la gloire dont il n’a joui que très-tard, n’entendant que dans sa vieillesse le bruit de sa renommée, il s’est contenté du plaisir silencieux de la réflexion. Solitaire, il contemplait son ame avec recueillement ; l’examen de la pensée lui prêtait de nouvelles forces à l’appui de la vertu, et, quoi qu’il ne se mêlât jamais avec les passions ardentes des hommes, il a su forger des armes pour ceux qui seraient appelés à les combattre. On n’a guères d’exemple que chez les Grecs d’une vie aussi rigoureusement, philosophique, et déjà cette vie répond de la bonne foi de l’écrivain. À cette bonne foi la plus pure, il faut encore ajouter un esprit fin et juste qui servait de censeur au génie, quand il se laissait emporter trop loin. C’en est assez, ce me semble, pour qu’on doive juger au moins impartialement les travaux persévérans d’un tel homme. Kant publia d’abord divers écrits sur les sciences physiques, et il montra dans ce genre d’étude une telle sagacité que c’est lui qui prévit le premier l’existence de la planète d’Uranus : Herschel, lui-même, après l’avoir découverte, a reconnu que c’était Kant qui l’avait annoncée. Son traité sur la nature de l’entendement humain, intitulé, Critique de la raison pure, parut il y a près de trente ans, et cet ouvrage fut quelque temps inconnu ; mais lorsqu’enfin on découvrit les trésors d’idées qu’il renferme, il produisit une telle sensation en Allemagne, que presque tout ce qui s’est fait, depuis lors, en littérature comme en philosophie, vient de l’impulsion donnée par cet ouvrage. À ce traité.sur l’entendement humain, succéda la Critique de la raison pratique, qui portait sur la morale, et la Critique du jugement, qui avait la nature du beau pour objet ; la même théorie sert de base à ces trois traités qui embrassent les lois de l’intelligence, les principes de la vertu et la contemplation des beautés de la nature et des arts… … À l’époque où parut la Critique de la raison pure, il n’existait que deux systèmes sur l’entendement humain parmi les penseurs ; l’un, celui de Locke, attribuait toutes nos idées à nos sensations ; l’autre, celui de Descartes et de Leibnitz, s’attachait à démontrer la spiritualité et l’activité de l’ame, le libre arbitre, enfin toute la doctrine idéaliste ; mais ces deux philosophes appuyaient leur doctrine sur des preuves purement spéculatives…… La réflexion errait dans cette incertitude immense, lorsque Kant essaya de tracer les limites des deux empires, des sens et de l’ame, de la nature extérieure et de la nature intellectuelle : La puissance de méditation et la sagesse avec laquelle il marqua ces limites n’avoient peut-être point eu d’exemple avant lui ; il ne s’égara point dans de nouveaux systèmes sur la création de l’Univers ; il reconnut les bornes que les mystères éternels opposent a l’esprit humain ; et, ce qui sera nouveau peut-être pour ceux qui n’ont fait qu’entendre parler de Kant, c’est qu’il n’y a point eu de philosophe plus opposé, sous plusieurs rapports, à la métaphysique ; il ne s’est rendu si profond dans cette science, que pour employer les moyens mêmes qu’elle donne, à démontrer son insuffisance. On dirait que, nouveau Curtius, il s’est jeté dans le gouffre de l’abstraction pour le combler. Locke avait combattu victorieusement la doctrine des idées innées dans l’homme, parce qu’il a toujours représenté les idées, comme faisant partie des connaissances expérimentales. L’examen de la raison pure, c’est-à-dire, des facultés primitives, dont l’intelligence se compose, ne fixa pas son attention. Leibnitz prononça cet axiome sublime : « Il n’y a rien dans l’intelligence, qui ne vienne par les sens, si ce n’est l’intelligence elle-même. » Kant a reconnu, de même que Locke qu’il n’y avait point d’idées innées, mais il s’est proposé de pénétrer dans le sens de l’axiome de Leibnitz, en examinant quelles sont les lois et les sentimens qui constituent l’essence de l’ame indépendamment de toute expérience humaine. La critique de la raison pure s’attache à montrer en quoi consistent ces lois, et quels sont les objets sur lesquels elles peuvent s’exercer. Le scepticisme, auquel le matérialisme conduit presque toujours, était porté si loin que Hume avait fini par ébranler la base du raisonnement même en cherchant des argumens contre l’axiome qu’il n’y a point d’effet sans cause, et telle est l’instabilité de la nature humaine quand on ne place pas au centre de l’ame le principe de toute conviction ; que l’incrédulité, qui commence par attaquer l’existence du monde moral, arrive à défaire aussi le monde matériel dont elle s’était d’abord servie pour renverser l’autre. Kant voulait savoir si la certitude absolue était possible à l’esprit humain, et il ne la trouva que dans les notions nécessaires, c’est-à-dire, dans toutes les lois de notre entendement, qui sont de nature à ce que nous ne puissions rien concevoir autrement que ces lois ne nous le représentent… Quelques mots de la doctrine de Kant ayant été mal interprétés, on a prétendu qu’il croyait aux connaissances à priori ; c’est-à-dire, à celles qui seraient gravées dans notre esprit avant que nous les eussions apprises. D’autres philosophes candeur dans cet aveu. Un si petit nombre d’esprits sont en état de comprendre de tels raisonnemens, et ceux qui en sont capables ont une telle tendance à se combattre les uns les autres, que c’est rendre un grand service à la foi religieuse, que de bannir la métaphysique de toutes les questions qui tiennent à l’existence de Dieu, au libre arbitre, à l’origine du bien et du mal. » Kant mourut presque octogénaire le 12 février 1804. Le caractère de Kant était assez conforme à ses opinions métaphysiques : il avait souvent le même vague dans son esprit que l’on trouve dans sa doctrine ; et ce vague partant de l’extrême flexibilité de ses fibres, il ne serait pas étonnant que cette flexibilité eût influé et sur l’une et sur l’autre. Le moindre bruit qu’il entendait, interrompait ses études de la journée, et lui faisait perdre le fil de ses discours. Il avait une voix extrêmement faible, et on ne l’entendait que de très-près ; dans ses cours et dans ses leçons, ceux qui écrivaient, formaient la ligne la plus proche. Il avait l’habitude de fixer ses regards sur celui d’entre eux qui était assis précisément vis-à-vis de lui. On raconte à ce sujet que, si la même personne qu’il avait vue pendant quelque temps à cette place manquait, il souffrait alors de ses distractions qui lui étaient d’ailleurs assez communes. Pendant plusieurs mois un jeune homme auquel il s’adressait toujours avait pris la même place ; il manquait un bouton à son habit, qu’il songea à faire recoudre. Kant, qui s’en apperçut aussitôt, fut distrait pendant l’heure entière de la leçon, s’interrompit plusieurs fois, ne pouvant suivre le fil de son discours. La leçons terminée ; il fit appeler le jeune homme, et le pria instamment d’ôter le bouton de son habit. Un des principes de Kant était « que rien n’est essentiellement bon ou mauvais, hormis l’intention. » Dans une société l’on s’entretenait sur le désir qu’on aurait à se rencontrer et à parler dans une autre vie avec quelqu’un des hommes les plus célèbres ; celui-ci désignait Socrate ; un antre Homère, un autre Cicéron. Kant ajouta de son côté : « Je ne désire que d’y « trouver mon Lamp. » C’était le nom de son domestique, dans lequel il avait reconnu de fort bonnes intentions.\n1852-1866 Nouvelle Biographie générale - HoeferModifier\n1866-1877 - Grand dictionnaire universel du XIXe siècleModifier\nKANT (Emmanuel), célèbre philosophe allemand, fondateur de l’école idéaliste qui a gardé son nom, né à Kœnigsberg le 22 avril 1724, mort dans la même ville le 18 février 1804. Il était fils d’un sellier originaire d’Ecosse. Sa mère, presbytérienne, l’éleva dans les sentiments d’une piété rigide, ce qui n’était pas en désaccord avec le caractère du père de Kant, qui était, paraît-il, d’une rudesse antique. « Jamais, disait plus tard l’illustre philosophe, je n’ai vu ni entendu, dans la maison paternelle, rien qui ne fût d’accord avec l’honnêteté, la décence et la véracité. » Cette éducation influa sur toute la vie et même sur les idées de Kant. Il y puisa, d’une part, ce sens droit et cet amour de la sincérité qu’on remarque dans ses livres, et de l’autre, aussi, cette aspérité de forme qui distingue son style autant que ses mœurs. Il fréquenta de bonne heure les écoles de sa ville natale ; il suivait tous les cours avec la même assiduité. Les langues anciennes lui devinrent familières. Il ne les écrivit jamais avec élégance, mais il en connaissait la structure intime, et, quand il avait à rendre une idée, si abstraite qu’elle fût, l’expression ne lui manquait pas. L’histoire demeura pour lui, sinon un livre fermé, au moins une science dont il ne connut guère que les enseignements vulgaires. Il n’en fut pas de même des sciences naturelles, et surtout des mathématiques. L’étude des sciences exactes développa en lui ce genre d’imagination sèche qu’on appelle l’esprit d’abstraction, et qu’il pratiqua à un si haut degré. La plupart des philosophes éminents, Pythagore, Aristote, Platon, Pascal, Leibnitz, ont cultivé les sciences exactes avec succès. On n’est véritablement métaphysicien qu’à ce prix, et Kant ne démentit pas cette vieille habitude philosophique, Au sortir de l’adolescence, les mathématiques n’avaient plus pour lui de secrets. Il est vrai que, si ses connaissances étaient variées, elles étaient très-confuses. Le sentiment de cette confusion des sciences, qui n’était pas seulement dans son esprit, mais dans tous les esprits de son temps, lui inspira sans doute l’envie de ranger l’ensemble des connaissances humaines dans un ordre systématique. Il y a pour chaque époque une nécessité de ce genre. A mesure que les sciences se multiplient et agrandissent leur objet, il devient nécessaire de les rappeler à l’unité, si l’on veut empêcher le chaos d’envahir le domaine entier de nos connaissances. On était dans ce cas au xviiie siècle, surtout pour les sciences morales ; on se débattait entre une foule de systèmes contradictoires, l’idéalisme de Leibnitz, le panthéisme de Spinoza, le sensualisme de Locke, le scepticisme de Berkeley ; le désordre était au comble, Kant devait employer sa vie à tenter d’y substituer une synthèse destinée à remplacer celle d’Aristote, désormais hors de service. Les événements qui accompagnèrent l’accomplissement de cette entreprise constituent la biographie de l’auteur, qui n’en a pas d’autre que celle de ses idées. Il y a deux phases distinctes dans l’histoire des idées de Kant. L’une commence en 1746, date de sa première œuvre littéraire, et s’étend jusqu’à l’année 1781, où parut la Critique de la raison pure. C’est une période d’incubation, durant laquelle rien n’annonce encore la révolution que l’auteur provoquera bientôt sur le terrain de la science métaphysique. La seconde est caractérisée par l’exposition dogmatique et la défense du système auquel est resté attaché le nom de Kant ; elle se termine au moment de sa mort.\nDès qu’il eut obtenu le diplôme de maître des arts à l’université de Kœnigsberg, il résolut de se vouer à l’enseignement, et, après avoir passé quelque temps comme précepteur dans une famille, il fut attaché à l’université, en qualité de privat-docent (répétiteur), obtint bientôt la chaire de mathématiques (1770) qu’il échangea peu après contre celle de métaphysique, et devint dès lors le centre d’une école qui rayonna dans toute l’Allemagne. Toute sa vie s’écoula dans cette situation modeste, qu’il sut rendre éminente, et ce ne fut qu’en 1793 qu’il renonça à sa chaire, lorsqu’il se sentit trop affaibli par l’âge. La simplicité de cette existence, remplie par l’enseignement et les travaux du professeur, n’a laissé presque rien à dire aux biographes, en dehors de ce qui regarde les doctrines du philosophe et la manière dont elles s’enchaînèrent dans ce puissant esprit.\nKant n’arriva que par degrés à la formule définitive donnée par lui dans la Critique de la raison pure. Ses premiers essais d’une rénovation de la métaphysique remontent a 1755. On les trouve dans une dissertation intitulée : Principiorum primorum cognitionis metaphysiciæ dilucidatio (1755, in-4º). En 1770, sa théorie était presque formée, et l’opuscule intitulé : Prolégomènes de toute métaphysique qui s’élèverait au rang de science, en contient les principaux rudiments. Il l’affirma dans la Critique de la raison pure (Riga, 1781, in-8º), son ouvrage capital, dont nous avons rendu compte (v. critique), auquel il faut ajouter les Principes métaphysiques de la science et de la nature (1786). Mais il s’est aussi occupé de réédifier les sciences morales sur une nouvelle base. C’est l’objet de la Critique de la raison pratique (Riga, 1787, 1 vol. in-8º). Dans la Critique de la raison pure, il n’avait pas songé que l’homme n’est pas simplement un être qui raisonne, mais qu’il est surtout un être qui a des mœurs. On le lui avait reproché ; on l’accusait même d’être un athée de la pire espèce. Il essaye, dans la Critique de la raison pratique, d’échapper à sa propre théorie, et de reconstruire ce qu’il avait détruit au nom de la logique transcendante. C’est dans cet ouvrage qu’il a émis la théorie de l’impératif catégorique, théorie restée célèbre, et qui est une des bases de la morale de Kant (v. catégorique). L’auteur a cru devoir ensuite commenter ces deux traités fondamentaux dans deux opuscules postérieurs, intitulés, l’un : Base d’une métaphysique des mœurs (1784), et l’autre : Principes métaphysiques de la doctrine ou théorie de la vertu, (1797). La morale de Kant ayant été l’objet d’une critique savante et consciencieuse de la part du docteur Garve, qui avait jugé son adversaire tres-sévèrement, l’auteur lui répondit une première fois dans ses Principes métaphysiques du droit, et ensuite dans un opuscule ayant pour titre : Sur le dicton : Cela peut être juste en théorie, mais c’est sans utilité pratique (1793).\nOutre ces ouvrages on doit encore à Kant : Critique du jugement (Libau, 1790, 1 vol. in-8º) ; la Religion d’accord avec la raison (Kœnigsberg, 1793, 1 vol. in-8º) ; Principes métaphysiques du droit (1796, 1 vol. in-8º) ; Essai philosophique sur La paix perpétuelle (Kœnigsberg, 1795, 1 vol. in-8º) ; Essai d’anthropologie, rédigé dans des vues pragmatiques [lisez pratiques] (Kœnigsberg, 1788, 1 vol. in-8º). Ce sont des appendices ou des commentaires de ses deux grands traités : la Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique.\nIl a de plus publié, à diverses époques, quelques opuscules, au nombre de vingt-cinq, la plupart étrangers à son système. Les principaux sont : Pensées sur la véritable évaluation des forces vives et critique des démonstrations employées par Leibnitz et d’autres mathématiciens dans cette matière (1746, 1 vol. in-8º) ; Histoire naturelle du monde et théorie du ciel d’après les principes de Newton (1755, 1 vol. in-8º) ; Théorie des vents (1756, 1 vol. in-4º) ; Nouvelle théorie du mouvement et du repos des corps, avec un Essai de son application aux éléments de la physique (1758, vol. in-4º) ; Essai sur les quantités négatives en philosophie (1763, 1 vol. in-8º) ; De la fausse subtilité des quatre figures du syllogisme (1762, 1 vol. in-8º) ; Seule base possible pour établir solidement une démonstration de l’existence de Dieu (1763, 1 vol. in-8º) ; Considérations sur l’idée du beau, et du sublime (1771, 1 vol. in-8º) ; Sur les races diverses de l’espèce humaine (1775, 1 vol. in-8º). Kant a aussi inséré un grand nombre d’articles de circonstance dans des recueils périodiques.\nLe philosophe de Kœnigsberg n’atteignit l’apogée de sa réputation qu’à l’entrée de la vieillesse, et dut sans doute à son obscurité relative, comme à la modicité de ses goûts et de sa fortune, la tranquillité de ses\njours. Il fut temporairement recteur de l’université de Kœnigsberg, en 1786 et en 1788. La Critique de la raison pure lui avait alors acquis une notoriété considérable, et, en 1787, l’Académie de Berlin l’admit au nombre de ses membres. Plus tard, il eut, par ancienneté, le titre de doyen de la Faculté de philosophie. Aucune des faveurs par lesquelles on a récompensé depuis le mérite littéraire ou philosophique ne vint le tirer de sa médiocrité de professeur. Les lettres allemandes sortaient à peine de l’enfance. On estimait assez peu le savoir universitaire. Les distinctions et la fortune étaient, sous Frédéric II, pour les étrangers, et surtout pour les Français, que le roi de Prusse attirait à sa cour ; et puis Kant était modeste par tempérament, et n’ambitionnait ni la gloire ni la fortune. C’était un penseur solitaire, vivant dans un autre monde que celui de la terre. Vers la fin de sa carrière, quand son nom commença à briller au sommet des sciences philosophiques, les étrangers affluaient à Kœnigsberg pour le voir. C’était une fantaisie à laquelle il se prêtait difficilement ; il était même étonné du fait, et s’y dérobait de son mieux. On raconte qu’il ne consentait à recevoir de visites que debout, à la porte de son cabinet, et que jamais l’entrevue ne durait plus de quelques minutes. Il s’était fait quelques amis, qu’il recevait à sa table, et avec lesquels il vivait en petit comité ; il leur disait quelquefois : « J’ai vu aujourd’hui des curieux à crachats. » A l’exemple, de la plupart des grands penseurs de tous les siècles, il resta célibataire. Ce ne fut peut-être pas pour la même raison qu’eux, c’est-à-dire pour conserver sa pleine indépendance. Il fut deux fois sur le point de se marier. Mais la modicité de sa fortune était un obstacle devant lequel il lui fallut reculer ; et puis il était trop occupé pour avoir le temps de songer aux soins domestiques. Quelques années avant de mourir, sa raison l’abandonna : il en avait trop usé. Il vit néanmoins venir sa fin avec sang-froid. « Je ne crains pas la mort, disait-il ; je saurai mourir. Je vous assure devant Dieu que, si je la sentais approcher cette nuit, je lèverais les mains et je dirais : Dieu soit béni. Ce serait tout autre chose si j’avais causé le malheur d’une de ses créatures. » Il avait pris pour devise deux vers latins qu’il récitait souvent :\nSummum credo nefas animam præferre pudori\nEt propter vitam vivendi perdere causam.\nKant fut donc un homme de mœurs intègres et d’une modestie exemplaire. Mais s’il fut un des plus profonds investigateurs qu’on puisse rencontrer parmi les modernes en tout ce qui concerne l’entendement et ses fonctions, si l’on a écrit trois ou quatre mille volumes de commentaires sur ses œuvres, et s’il a fondé une école à laquelle appartiennent, à des titres divers, les plus grands philosophes de l’Allemagne du xixe siècle, son caractère moral fut loin d’atteindre à cette hauteur. Il n’avait cultivé en lui que l’organe cognitif, comme il appelle l’entendement. Il était tout à fait étranger à l’éloquence, à la poésie et à tout ce qui se rattache au sens affectif et imaginatif de l’âme. Les plus beaux mouvements oratoires lui semblaient un déguisement de la mauvaise foi, et il appelait le haut style des moralistes « de la prose en délire. »\nLes amis de Kant nous ont transmis, sur sa manière d’être, de se vêtir, de manger, de se coucher, de se promener, une foule de particularités assez curieuses. N’était le respect qu’on doit à une si haute personnalité, leurs indiscrétions feraient croire qu’il était un peu maniaque. Grâce à leurs récits, on sait qu’il se levait en tout temps à cinq heures du matin, prenait quelques tasses de thé, fumait sa pipe, tout en composant le plan des travaux de sa journée, descendait faire son cours à sept heures, dînait à une heure, et se promenait pour faire sa digestion. Jusque-là, il n’y a rien de bien extraordinaire ; mais ils nous apprennent en outre que, toujours inquiet de sa santé, il se préoccupait beaucoup de l’état de l’atmosphère, de l’électricité surtout, qu’il croyait conjurée contre lui, et que, pour ne pas gêner la circulation du sang dans ses jambes, par l’emploi des jarretières, il soutenait ses bas de soie à l’aide de cordes à boyau fixées par des ressorts élastiques à ses goussets de montre. En fait de musique, il aimait surtout le tapage, et se délectait à entendre les fanfares militaires. Il abhorrait la bière, et quand on lui annonçait la mort de quelqu’un : « C’était sans doute un buveur de bière, » disait-il. S’il s’agissait d’un Allemand, il avait grande chance de ne pas se tromper. Il lui fallait uniformément 14 degrés de chaleur, et il se croyait malade pour 1 degré de plus ou de moins. Il ne respirait jamais que par le nez, de peur d’introduire une trop grande quantité d’air froid dans ses poumons, et s’informait de la mortalité des chats, sur lesquels il supposait que l’électricité, son ennemie, avait une grande influence. Sa promenade méthodique, par les mêmes rues et aux mêmes heures, était l’amusement des badauds. « Je ne crois pas, dit Henri Heine dans son livre de l’Allemagne, que l’horloge de la cathédrale de Kœnigsberg ait accompli sa tâche avec plus de régularité que son compatriote Kant. Les voisins savaient qu’il était exactement trois heures et demie quand Emmanuel Kant, vêtu de son habit gris, son jonc d’Espagne à la main, sortait de chez lui et se dirigeait vers la petite allée de tilleuls qu’on nomme encore à présent, en souvenir de lui, l’allée du philosophe. Il la montait et la descendait huit fois par jour, en quelque saison que ce fût, et, quand le temps était couvert ou que les nuages annonçaient la pluie, on voyait son domestique, le vieux Lampe, qui le suivait d’un air vigilant et inquiet, le parapluie sous le bras. Les bons bourgeois de Kœnigsberg, quand le vieux professeur passait à l’heure dite, le saluaient respectueusement et réglaient d’après lui leur montre. » A sa mort, on se disputa les moindres objets qui lui avaient appartenu ; une vieille casquette, qu’il avait portée vingt ans, une paire de souliers hors d’âge, se montrent encore à Kœnigsberg comme des reliques.\nSur la vie de Kant et spécialement ses dernières années, on peut lire avec intérêt les récits de deux de ses élèves et amis : Letzte Æusserungen Kant’s, par M. G. Hasse (1804), et Immanuel Kant, in seinen letzten Lebensjahren (1804), documents curieux que V. Cousin a traduits en partie dans une étude qui porte le même titre : Kant dans les dernières années de sa vie (1857, in-8º). Quant aux doctrines du grand philosophe, outre les articles consacrés à ses principaux ouvrages, nous en envisageons l’ensemble à l’article kantisme.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Utilisateur:Pibewiki/Dictionnaires/Lemmes/Kant_(Emmanuel)&oldid=3802116 »\nDernière modification le 1 décembre 2012, à 22:37\nLa dernière modification de cette page a été faite le 1 décembre 2012 à 22:37.


Afia Fm – URACS\nLes ex-travailleurs de SIAS et d’AMA Sénégal réclament 4 milliards de FCFA au chef de l’État\nAfia Fm\t Avr 12, 2021 0\nLes ex-travailleurs de la Société Industrielle d’Aménagement urbain du Sénégal (SIAS) et celle d’AMA Sénégal ont tenu une marche pacifique, ce vendredi 09 avril à 15h, de la place de la Nation au rondpoint de la RTS. Ils exigent, au…\nPréparatifs ramadan: les marchés sont bien approvisionnés en vaisselles\nAfia Fm\t Avr 7, 2021 0\nA quelques jours du ramadan le marche est approvisionné de vaisselles .Les tasses, carafes et corbeilles à pain sont les ustensiles les plus vendues en ce moment .Quant aux commerçants ils ne se plaignent pas même s'ils sont confrontés à…\nLE CHEF DE L’ÉTAT APPELLE LES SENEGALAIS A L’UNISSON\nAfia Fm\t Avr 6, 2021 0\n« La fête nationale nous rassemble plus que tout autre. Par-delà nos diversités, elle incarne et exalte le vivre ensemble hérité de nos anciens, et que nous devons à nos enfants et aux générations futures. » Telle est la perception exprimée…\nCOMBAT LAC 2 GUIERS contre EUMEU SÈNE: 20 000 spectateurs déçus\nLac 2 Guiers a vaincu Eumeu Sène ce dimanche 4 avril à l’Arène Nationale. Le lutteur de l’écurie Tay Shinger est défait après avoir obtenu 4 avertissements. Il a fallu 45 minutes de lutte pour que le l’arbitre siffle la fin du…


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LES DROITS LINGUISTIQUES - MANIFESTE DE GÉRONE - Tamurt | Votre lien avec la kabylie\nHome Culture LES DROITS LINGUISTIQUES – MANIFESTE DE GÉRONE\n– 1. La diversité linguistique est un héritage universel qui doit être valorisé et protégé.\n– 2. Le respect de toutes les langues et de toutes les cultures est fondamental à la construction et au maintien du dialogue et de la paix dans le monde.\n– 3. Tous les individus apprennent à parler au cœur d’une communauté qui leur donne la vie, la langue, la culture et l’identité.\n– 4. Les différentes langues et les différentes façons de parler ne sont pas seulement des moyens de communication; ce sont aussi le milieu dans lequel les humains grandissent et les cultures sont construites.\n– 5. Chaque communauté linguistique a le droit d’utiliser sa langue comme langue officielle dans son territoire.\n– 6. L’instruction scolaire doit contribuer à améliorer le prestige de la langue parlée par la communauté linguistique du territoire.\n– 7. Il est souhaitable pour les citoyens d’avoir une connaissance générale de langues différentes, parce que cela favorise l’empathie et l’ouverture intellectuelle, tout en contribuant à la connaissance plus profonde de leur propre langue.\n– 8. La traduction de textes, surtout les grandes œuvres des différentes cultures, représente un élément très important dans le processus nécessaire à une meilleure compréhension et un plus grand respect entre les êtres humains.\n– 9. Les médias sont un porte-voix privilégié pour développer et atteindre la diversité linguistique, ainsi que pour augmenter son prestige avec compétence et rigueur.\n– 10. Le droit d’utiliser et de protéger sa propre langue doit être reconnu par les Nations unies comme l’un des droits humains fondamentaux.\nPrevious articleMouloud Feraoun à l’Odéon\nNext articleVolley-Ball, Finale de la coupe Arabe des clubs champions : El Rayan (Liban) 2- MB Bougie 3\nMessaoud 29 février 2012\tAt\t20:44\nLa négation de notre culture et de notre langue a ainsi été décidée par le pouvoir arabo-fasciste d’Alger qui ne tient pas compte des directives internationales, et dans la plus complète impunité sans qu’aucune instance ne se soit insurgée malgré des centaines de morts pour cette revendication légitime. Ainsi on occulte, on tue, on bâillonne, et le monde continue son petit bonhomme de chemin sans s’émouvoir ni condamner officiellement ce génocide culturel.\nCela nous apprend une chose : on ne peut compter que sur soi-même car les combats identitaires ne sont pas prisés de par le monde. L’empathie éventuelle se perd dans l’atmosphère embrumée d’intérêts mafieux et d’ambitions nauséabondes.


Animatrice : Berthe Lacharité (Relais-femmes)\nTitre : 525a - Penser le genre sur le terrain\nAuteure : Catherine Markstein (Plateforme pour promouvoir la santé des femmes)\nLe-s co-auteure-s : Manoë Jacquet (Plateforme pour promouvoir la santé des femmes)\nLa Plateforme pour promouvoir la Santé des Femmes s’est constituée à partir d’un réseau féministe de professionnelles et non professionnelles qui, par leur statut ou leur engagement, sont attentives et vigilantes aux questions de santé des femmes. L’intervention féministe, l’approche participative et l’empowerment demeurent les stratégies privilégiées dans nos missions. Selon l’OMS, les sociétés perpétuent des injustices et des inégalités fondées sur la différence des genres, qui ont des conséquences très concrètes sur la vie et des femmes Celles-ci se marquent tant dans la sphère sociale que dans la santé des individues . Nos rencontres et le travail avec des femmes de tout âge et de toute classe sociale, confirment que ces problématiques liées au genre ont un impact direct sur la santé des femmes . Cette réalité du terrain amène aujourd’hui notre plateforme à construire un programme d’étude sur la prise en compte de la notion du genre comme déterminant transversal de la santé et sur la sexospécificité de certains déterminants de santé. Rappelons ainsi que « l'analyse de genre permet un examen minutieux d'un domaine de santé particulier pour déterminer si, et de quelle manière, les normes de genre, les comportements et les inégalités contribuent à une mauvaise santé, aux handicaps, à la mortalité ou à l'absence de bien-être ». Parmi les nombreuses normes, comportements et inégalités liées au genre qui entrainent des difficultés de santé, la PPSF identifie et met son focus sur la repartition inégale du CARE dans nos sociétés. Cette problématique a une répercussion importante sur la santé des femmes et constitue au niveau individuel une source d’épuisement et de stress et au niveau collectif un élément d’injustice sociale. La répartition actuelle du Care est un obstacle majeur à l’émancipation des femmes et à l’égalité entre femmes et hommes.\nAuteure : Laura Piccand (Université de Genève)\nHéritières des techniques anthropométriques développées principalement dans l'anthropologie physique de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle, les études pédiatriques sur le développement dit normal de l'enfant et de l'adolescent ont été particulièrement nombreuses dès la deuxième moitié du XXe siècle, notamment en Europe et aux Etats-Unis. D'un premier abord, leur rôle dans la cristallisation d'un savoir sur le développement sexuel, et plus largement d'un savoir sur le sexe, est non négligeable. A partir de mesures et descriptions minutieuses des changements pubertaires chez les filles et les garçons, des instruments de mesure, notamment des échelles, ont été développés et sont pour la plupart encore utilisés actuellement. D'autre part, il est manifeste qu'à l'origine tout du moins, ces recherches ont eu pour objectif, parfois explicite, parfois implicite, de comparer les résultats entre populations nationales mais aussi entre des groupes de personnes constitués sur des critères ethniques/"raciaux", mais aussi de classe. Dans cette communication, je propose de contribuer à l'histoire du développement pubertaire comme objet scientifique à travers l'étude d'une série d'études longitudinales réalisées à Zurich dès les années 1950 jusqu'à nos jours. Il s'agira d'explorer comment ces recherches successives de grande ampleur, avec plusieurs centaines de sujets suivis longitudinalement pendant toute leur croissance, ont non seulement contribué largement à définir quelles caractéristiques physiologiques devrait présenter un corps de garçon versus de fille pour correspondre au développement défini comme normal à chaque âge (taille, pilosité, caractères sexuels primaires et secondaires...) mais également comment elles se sont construites dans la continuation d'une préoccupation plus ou moins implicite pour la description de différences corporelles racisantes et classisantes. L'idée est ainsi d'expliciter et de discuter comment ces études ont participé largement à la production et à la diffusion de normes corporelles à l'intersection des définitions de "sexe", "race" et classe.\nPour comprendre la subjectivation des inégalités sociales liées au sexe et rendre compte d’expériences de souffrance au travail, je m’appuie sur l’épistémologie du point de vue situé. Comment les données empiriques biographiques rendent-elles compte des rapports sociaux et du contexte? Cette recherche est issue de mon immersion dans les rapports sociaux que j’étudie et s’inscrit au cœur des débats français sur la postcolonialité et sur la posture du chercheur. J’explicite la question de mon rapport à mon objet de recherche dans le contexte sociopolitique français de production du savoir scientifique qui prône la distance. Je mets en évidence la valeur heuristique de l’épistémologie du point de vue et les difficultés méthodologiques qu’elle suscite. L’avantage épistémique des effets de positions est central dans mon travail, qui est susceptible d’être renvoyé au domaine journalistique, romanesque ou de la subversion sociopolitique, et exclu de toute reconnaissance académique (Bourdieu, Morrison, 2000). Le point de vue situé refuse la rupture entre engagement et connaissance et soulève la question de la diversité dans le milieu universitaire (Essed, 1997 ; 1999). Jugée « subjective » et « non scientifique » du point de vue « du nord», cette démarche risquée qui interroge le producteur des connaissances et son objet est jugée « subjective » (Boudon, 2001) et reste marginale en France. Comment m’auto-représenter hors des cadres habituels, à partir d’une théorie de l’expérience propre (de Lauretis, 1987)? Comment produire un savoir académique issu de vérités subjectives, dans un processus « de traduction» des subjectivités. Je soumets ainsi mon avantage épistémique de femme noire et de chercheure afro-antillaise « dans un monde sexualisé et racialisé » (Morrison, Vacarme 1994) à l’exigence de scientificité, pour une recherche utile à la connaissance des rapports sociaux en France.\nNous proposons de présenter une analyse des fluctuations théoriques et idéologiques autour du concept de genre depuis 10 ans en France et des conséquences de cette confusion dans les politiques publiques. En effet, si la recherche francophone en France s’arrange tant bien que mal de cette plurivocité et cette polysémie, que peut-on en dire pour les discours sur le genre dans les ouvrages de vulgarisation scientifique et dans la presse en France ? Nous verrons tout d'abord en quoi la problématique de la vulgarisation et de la didactisation de ce terme conduit à faire de « genre » un simple « cache sexe ». Nous montrerons ensuite que ces « troubles dans le genre » ont pour effet, d’une part, de décrédibiliser la recherche féministe (qu'elle se cache derrière le genre ou s'en serve théoriquement pour dépasser la bicatégorisation systémique) et de contraindre son institutionnalisation ; d'autre part, de produire un épouvantail « genre » qui cristallise toutes les peurs : nous présenterons pour ce point une analyse des débats houleux autour de la dite « théorie du genre », martelée comme nocive bien que n'existant pas, dans la presse hexagonale au printemps 2014. Nous verrons enfin en quoi ces fluctuations théoriques et rhétoriques produisent un « blocage du genre » au niveau des politiques linguistiques et éducatives en France et proposerons quelques pistes pour tenter d’y remédier.


Aminullah, réfugié afghan : une odyssée héroïque - Hautes-Pyrénées - Vic-en-Bigorre - Le Petit Journal\nAminullah entouré de Mélanie, Alicia et Lena\nAu moment où la « géopolitique », passablement cynique, martyrise, une fois encore, son pays d’origine, le cheminement d’Aminullah, réfugié afghan de 22 ans, est ontologiquement héroïque.\nPar le prisme talentueux, enthousiaste et impliqué de Mélanie, Alicia et Lena, opératrices du Collectif « Rivages », acteur institutionnel du Service Civique, le Lycée agricole et forestier Jean-Monnet, via une exposition richement documentée, consacre et honore, durant deux semaines, le parcours exceptionnel et exemplaire d’Aminullah. Son intégration, en amont, s’est efficacement opérée par les techniques de jardinage, le sport (football et ski) ainsi que, bien logiquement, par l’enseignement de la langue française. Echange et partage, autour de la cuisine universelle et œcuménique, tel est l’axiome structurant de la démarche.\nAminullah a élaboré avec brio de multiples succulentes recettes, colligées en plusieurs recueils harmonieusement illustrés par le doigté subtil d’Alicia… Son plat phare : le « Kabuli palow », composé de bœuf ou de poulet, de riz, de carottes, de raisin noir, de sucre, d’oignon…\nL’exposition, en ce mardi après-midi, a reçu la visite d’une soixantaine de lycéens, hautement intéressés. Bravo à la performante équipe du Collectif « Rivages » pour la gestion parfaite de cette initiative innovante qui fait merveilleusement honneur à notre environnement social.\nContact : Mélanie Lamarque : 05 62 31 88 59\nExcursions et journées à la mer au…\nEric Peyrègne et Carole Gavignaux : Nous…\nEt vous, que faites-vous pendant les vacances…\n11e édition du Salon des minéraux fossiles…\nRoutes et Social : on peut mieux…\nL’exposition interactive « Moi et les Autres…\nTourisme lourdais : Jean-Louis Cazaubon fait le…\nRetour des spectacles à l’ECLA !\nDéveloppement, sécurité, tourisme : Romain Giral sillonne…


Protéines végétales de Chia Bio - Arôme Chocolat - Purasana - 400 g\nProtéines végétales de Chia - Arôme Chocolat\nProtéines végétales de Chia - Arôme Chocolat BIO, 400 g\nRiche en protéines et en acides aminés, les protéines de chia aromatisée au chocolat sont parfaites pour accompagner le petit déjeuner ou le goûter.\nProtéines végétales de chia au chocolat!\nCette poudre contient 36% de protéines végétales issues du chia.\nLes protéines végétales de Chia sont obtenues via un procédé de broyage unique et sans l'usage de solvants afin de conserver leur qualité et leur valeur nutritionnelles.\nSans allergènes et facilement digestible, les protéines végétales de chia présente un profil complet en acides aminés.\nLes protéines de chia sont parfaites pour:\n-toute personne qui souhaite maintenir sa masse musculaire.\nDans une société encore très marqué par la consommation excessive en produits d'origine animale, de plus en plus de compléments d'origine végétale voient le jour.\nL'avantage de ces protéines végétales est quelles sont très nourrissantes et facilement assimilables et par l'organisme.\nLes protéines végétales sont dépourvues d'hormones, d'antibiotiques et de cholestérol responsable de nombreux dérèglements de l'organisme. De ce fait, elles constituent un super aliment de choix dans le cadre d'un mode de vie sain ou végétarien.\nMélangez 1/2 cuillère de poudre végétales de chia dans 300-350 ml de liquide ( jus de fruits, smoothies, lait végétal, lait.) Agiter votre shaker pendant 15 secondes ou passez votre préparation au mixeur et votre boisson est prête à boire.Vous pouvez également être créatif et ajouter votre poudre végétale à vos plats à raison d'1 à 2 mesurettes en fonction de vos envies ou de vos besoins.\n36% de poudre de protéines de chanve biologique.\nIngrédients : poudre de chia, poudre de cacao & arôme naturel de chocolat\nvaleur énergétique:1310 kJ/ 313kcal\ncalcium: 647mgmg (%*)\nmagnésium: 493mg (%*)\nphosphore: 1155mg (%*)\npotassium: 924mg (%*)\nalanine: 1.49 g\narginine: 3.10 g\naspartic acid + aspargine : 2.56 g\nglutamic acid + galutamine:5.20 g\nglycine: 1.42 g\nhistidine: 0.83 g\ncysteine + cystine: 0.64 g\nisoleucine: 1.05 g\nleucine: 1.95 g\nmethionine: 0.95 g\nphenylalanine: 1.53 g\nproline: 1.15 g\nserine: 1.69 g\ntyrosine: 1.09 g\ntryptophane: 0.40 g\nvaline: 1.36 g\nBoite de 400g refermable avec mesurette.\nProtéines végétales de Chanve - Arôme C..., 400 g\nSavoureuse et riche en protéines, cette association de poudre de protéines de chanve crue et de caca...\nProtéines végétales de Riz - Arôme Bana..., 400 g\nCette poudre est une source de protéines hypoallergéniques issues du riz. Idéale pour les sportifs, ...\nSource d'acides aminés, la poudre de graines de potiron est une excellente source de protéines pour ...


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Quels sont les droits et devoirs des fidèles et des laïcs dans l'Église ? - Aleteia\nD.Picard 31/05/2017 10:07\nTout cela est bel et bon et je le partage. Néanmoins, je pense qu'il serait souhaitable que dans la formation de nos futurs prêtres ce rôle d'apostolat et d'assistance de la part des laïcs soit enseigné. Certaines de ces tâches plus spécifiques exigent à mon sens à la fois une formation théologique, voire canonique, pour le laïc. Je pense notamment à la liturgie souvent galvaudée et qui provoque je dirais une souffrance de la part de ceux, âgés, qui ont connu les belles liturgies d'autrefois qui n'avaient rien à envier de la part de nos Frères orthodoxes. Le Pape Paul VI avait rétabli les ordres mineurs en conservant le lectorat et l'acolytat. Chez nous, c'est passé sous silence. Notre clergé n'en veut pas mais n'hésite pas à user de la compétence des quelques laïcs possédant cette formation, voire à en abuser. J'en sais quelque chose. S'il n'est pas nécessaire "d'avoir un mandat particulier de la hiérarchie", il est tout de même souhaitable que ces services soient reconnus dans l'intérêt de la communauté et de plus ces ministres extraordinaires ont l'avantage par leur formation d'être éventuellement des auxiliaires précieux pour la catéchèse. J'ai eu l'occasion d'interroger deux prêtres et un évêque à ce sujet. Je ne donnerais que la réponse des deux prêtres, curés de paroisse : "Vous comprenez, si j' ai des ministres extraordinaires institués, ils vont tout le temps se mêler de mes affaires!". Ce sont pourtant deux prêtres d'âges très différents ! Ils ne sont pas les seuls à penser de même. Alors n'y-a-t-il pas là aussi matière à réflexion avant de rappeler leurs devoirs aux laïcs ?\nLacan 30/05/2017 19:16\nIl y a longtemps que je dis, et je l\_'ai écrit à l\_'évêque, que nous devons évangéliser les musulmans dans les rues et sur les marchés nous les laïcs, mais aussi les prêtres bien évidemment. Bien entendu je n\_'ai reçu aucune réponse de l\_'évêque comme je m\_'y attendais. Nous savons que de nombreux prêtres ont refusé le baptême à des musulmans(nes) qui le demandaient se plaçant ainsi en totale opposition avec le commandement de Jésus disant: \_"Allez-donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit...\_" (Matt 28.19). Le bla bla de leur prêche ne sert à rien si l\_'action ne suit pas. Encore Jésus: \_"La parole n\_'ai que du vent si l\_'action ne vient pas lui donner sa force\_" (Valtorta) Claude Lacan Montauban\nAchiardi 30/05/2017 16:43\nMERCI Marcel pour ce témoignage, cette critique... que je partage... MAIS pourquoi dites-vous : je suis athée ? Selon Chateaubriand : c'est une méchante manière de raisonner que de rejeter ce qu'on ne peut comprendre. L'athéisme dresse contre Dieu un procès-verbal de carence d'après Victor Hugo. CELA NE VOUS CONCERNE PAS ! Selon moi, Dieu ne fait-il pas partie du quotidien ? Jésus, Fils de Marie, ne pouvait pas proclamer : JE SUIS DIEU ! Qui l'aurait cru ? Les gens l'auraient pris pour un fou, un illuminé, un possédé, un malade... Pourtant, ses paroles et ses actes ne nous conduisent-ils pas, aujourd'hui encore, vers LUI ? Ce Dieu-Homme, vivant à notre niveau, est à présent en chacun de nous ; en vous aussi : LE CROYEZ-VOUS ? Ne nous taisons pas sur ce qui fait l'élan de notre vie et n'ayons pas peur d'aller à contre-courant... SOYONS AUDACIEUX ET FORTS DE NOTRE FOI, ESPERONS ET AIMONS COMME IL NOUS LE DEMANDE. Bonnes recherche... et rencontre surtout. Cordialement : Louis http://saintetiennedetinee.com/janvier2009.htm\nmarcel 23/12/2015 16:53\nPar ailleurs, le devoir de contribuer à la sanctification de l’Église inclut le droit-devoir de faire de l’apostolat, autrement dit d’évangéliser ! quand je vois et j'entend certaines déclaration d'homme d'église, je me pose la question de savoir si ces hommes n'ont pas démissionnés face a l'islamisation et à la guerre sainte lancé contre le christianisme !\nDésormais, « les fidèles ont la liberté de fonder et de diriger librement des associations ayant pour but la charité ou la piété, ou encore destinées à promouvoir la vocation chrétienne dans le monde, ainsi que de se réunir afin de poursuivre ensemble ces mêmes fins ! n'avez vous pas que ce droit est fourvoyer par des pseudos association, qui utilise la chrétienté à d'autres fins ? comme le fait de suivre un chemin dangereux de dhimmitude à l'égard de gens qui ne pensent qu'a détruire l'église, qu'il s'agisse de la religion mahométane, ou de certain hommes politique qui ne cesse de vouloir " bouffer du curé" comme ils savent si bien le dire ! regardez donc comment on occulte le fait religieux dans l'histoire de France !\nje suis athée, ce qui est mon droit, mais j'ai un profond respect pour la chrétienté et la religion catholique en particulier, qui a façonné, formé et construit la France ! j'ai parfois honte d'elle aussi quand je vois l'abandon de cette église dans nos campagnes! il fut un temps, pas si lointain ou l'église avait encore de la présence et une parole sacré pour nos peuples! il y a certaines parole qui me choquent profondément comme celle de monseigneur XXIII a l'égard des mahométans !


Ma belle famille détruit mon couple - besoin d'aide\nlenalia [ MP ]\n24 juin 2012 19:56\nJe viens ici pour vous raconter mon histoire j'ai besoin d'aide et de réconfort.\nJe suis avec mon fiancé depuis maintenant 2 ans, je suis francaise et lui est musulman.\nEntre nous ça a été un véritable coup de foudre mais dès le début de notre histoire sa famille fait tout pour nous séparer.\nCes soeurs m'ont insulté pendant 1 an de tous les noms, elles ont meme inventé des horreurs sur moi ... Mon fiancé me defendait toujours mais depuis 6 mois les choses ont changé il se fait totalement manipulé par sa famille, ils arrivent a nous séparer. Il m'a deja quitté plusieurs fois sous leur pression. Ils mentent, répetent des choses que j'aurais soit disant dit pour me faire passer pour un monstre. Une de ses soeurs est un vrai bourreau pour moi, si bien qu'elle a joué la carte du" je te demande pardon" pour que je me rapproche d'elle et me faire encore plus de mal par la suite. Je n'en peux plus je suis a bout. Je me suis reconvertie il y a peu par mon propre choix, et meme ça il ose le retourner contre moi en disant que ce n'est pas vrai que je suis une menteuse qui mange du porc ... Ca me fait si mal. Mon fiancé m'aime, mais est devenu leur marionnette. Sa famille arrive toujours a avoir raison mais quand il ont commis de grande fautes. Ce ne sont que des hypocrites. Je suis a bout a cause d'eux je suis en depression et j'ai des problemes de santé a cause des mes angoisses . J'ai besoin d'aide et de parler car j'aime mon fiancé sincerement, j'ai fais tous les effort du monde pour etre accepté et aimé mais il me font souffir chaque jour un peu plus.\n24 juin 2012 20:37\nà ta place, j'aurais lâché l'affaire\n24 juin 2012 20:50\nlenalia a écrit:\nJe suis d accord avec didana lâche l affaire tu es tout seul face à des imbéciles en plus ta santé en pâti et pour qui ? Un homme qui refuse de se battre pour toi alors imagine âpres le mariage sa sera pire éloigné toi d eux je t assure il en va de ta santé!\n24 juin 2012 21:34\nÇa c'est rien du tout par rapport à ce qui t'attend après si tu l'épouses alors laisses tomber cet homme s'il t'aimait vraiment il aurait pas tardé à te faire accepter par sa famille.\nPour ton bien, ta santé et par respect pour toi même oubli le, mets fin à cette histoire avant que ce ne soit eux qui le fasse.\n25 juin 2012 10:55\nsi tu t'es vraiment convertie pour Dieu et non pour ton copain\nretourne toi vers Lui et Il t'aidera inchALLAH\net pour la famille de ton copain prend tes distances.\n25 juin 2012 11:07\nMa grand mère m'a toujours dis: si tu enchaîne complication sur complication avant le mariage avec ton futur mari, c'est qu'Allah te met en garde.\nCombien on persisté, se sont malgré tout marié et pleure maintenant sur ce forum car divorcé ou futur divorcé ? On ne les compte plus...\n25 juin 2012 18:44\nJe vous remercie tous pour vos réponses. Je ne peux pas le quitter je l'aime beaucoup trop et lui aussi car quand il n'est paspret de sa famille on vit un réel bonheur mais dès qu'une de ses soeurs décident de semer la zizanie c'est le désastre ! Je garde espoir au fond de moi qu'il comprenne que meme si c'est sa famille ce ne sont pas des gens bons ...\n25 juin 2012 20:39\nMa pauvre lenalia je te souhaite bien du courage .\nJe suis mariée à un marocain j ai été mise en garde pourtant par le comportement oppressant de la\nBelle famille pensant comme toi qu une fois loin ça serait mieux ça la été... Mais le mariage bizarrement empire la situation et renforce la relation mère fils ... Depuis qu on est marié mon mari s est découvert un côté très fifils à maman et ma belle mère un côté encore plus lourd ... Donc j serais toi je me méfierais .\n25 juin 2012 20:43\nmelmoulette : et toi t'arrives t il de lui en parler ?\nCar moi quand je le fais il me comprend, mais il suffit que maman ou grande soeur passe derriere et tous ce retourne contre moi ! Il est deja tres fifils a sa maman, a toujours réclamé des calins et repéter " je t'aime" a sa mere 40 fois par jour !\n25 juin 2012 22:43\nSi c'est un vrai fils à sa maman, alors lâche l'affaire ... Le mieux c'est que tu lui dise entre 4 yeux ce que tu en pense, seul à seul, que ses soeurs sont entrain de te rendre malade et que tu supporte plus cette situation\nles sentiments c'est bien\nmais il faut savoir être réaliste, raisonner ...\ntu ne pourras pas vivre dans une bulle avec mr\nsa famille fait partie de sa vie\nen te mariant avec lui, tu prendras aussi la famille avec\nOr celle-ci te fait comprendre qu'elle ne veut pas de toi (désolée d'être dure)\net elle ne lâchera pas l'affaire\nPendant un an tu as eu droit à des insultes ... c'est fort, cela démontre un certain acharnement contre toi\nj'ai une connaissance marocaine qui a divorcé avec son mari à cause de sa belle-famille, et elle avait un enfant.\nLe couple avait décidé de se remettre ensemble, ayant toujours des sentiments réciproques et aussi pour l'enfant.\nRésultat : redivorce pour la même raison car la famille n'a pas lâché l'affaire ...\nsi tu étais mariée avec cet homme, je t'aurais conseillée de trouver des solutions pour ne pas arriver au divorce (surtout si l'entente avec le mari est là)\nMais là tu n'es pas mariée avec lui (tu es juste fiancée), donc tu peux éviter de te lancer dans un mariage qui ne présage rien de bon.\nFais un peu le tour du forum, tu verras certaines femmes mariées, avec enfant ou pas, et qui souffrent du comportement de leur belle-famille.\nYasminaa68 allahi khalilek jedak , sage conseil de sa part.\nUn conseil lenalia\nAie un peu de dignité\nTu te fais insulter de tous les noms avant le mariage par ses sœurs, ce n'est pas rien.\nModifié 1 fois. Dernière modification le 26/06/12 01:27 par didana.\nnonolecatalane [ MP ]\nLache l'affaire ils font ça pour le bien de leur fils mais ça tu comprendras jamais,\nils veulent le bien de leur fils la différence de mentalité se verra pas tout de suite mais plus tard, et crois moi, je peux déjà te dire j'ai déjà vu des tonnes de personnes dans ton cas et ton mec se mettra jamais sa famille à dos il va devoir faire un choix...et toi aussi, alors à mon avis lache vite l'affaire avant que ça s'envenime vraiment, tu trouveras un mec bien avec une famille qui t'acceptera entièrement, comme on dit la mer est pleine de poissons, t'en trouvera un autre courage\ndouce sérénité [ MP ]\n26 mai 2016 17:40\nJe te lisais et j'ai été triste instantanément car je suis Canadienne et je suis avec un tunisien. Je l'aime infiniment mais je vie beaucoup de souffrance en lien avec ma belle famille. Ils m'ignorent totalement. Cela va faire 3 ans que je suis en couple , il ne veulent pas me parler. Mon conjoint parle rarement de nous comme si c'était tabou comme sujet. Mon conjoint est l'aîné, alors il a le charge de tout régler pour ses frères qui sont ici. Alors il parle beaucoup au téléphone, si il ne répond pas ses frères appel pour dire de rappeler. Si il fait pas les 4000 volontés de ses frères ses parents le critique. Son petit frère est toujours en train de nécessité quelque chose. Moi je subi avec lui tout cela, je participe de mon mieux mais je suis rien pour eux. Je trouve cela envahissants, blessant, injuste et destructeur car j'ai réalisé que pour mon amour il y a Dieu, ses parents, son petit frère, nous... Je suis pour les valeurs familiale mais là c'est trop. De plus que mon conjoint caution ces attitudes et choisis de mettre des tensions entre nous pour leurs plaires. Je lui dit que cela ne me satisfait plus mais il préfère risquer notre relation que de déplaire aux exigences de sa famille. Quand j'ose me lever et m'objecter en lien avec sa famille, il essaie de me culpabiliser en poussant à l'autre extrême un jour ou deux et il est froid avec moi après le manège recommencer. Je ne suis pas sans coeur mais la c'est trop notre vie gravite autour de eux. Voilà tu n'es pas seul l'arme est différente mais le résultat est le même. J'aime un homme et sa famille va finir par me le reprendre car moi aussi je suis frustrée, désespéré, triste et angoissé. Je ne sais pas combien de temps l'amour suffira...\namazighrifain [ MP ]\n27 mai 2016 08:58\nSi tu prie demande à Allah de te donner une solution. Tu sais à la base beaucoup de magrebine sont jalouse des française.pas toute bien sûr. Ma soeur ton bonheur passe avant tu mérite pas tout ça. Réfléchi bien avant de continuer . Le bonheur c'est pas ça. Sépare toi de lui . Regarde il peut même pas te protéger de sa famille.\nSoit bien dans la religion. Arrête de forniquer. Respecte toi et jette le.\n27 mai 2016 09:10\nSalem aleykoum maman pauvre je sais ceux que sait sa et si j'ai un petit conseil à te donner sait de ne pas faire la même erreur que moi, en effet je suis aller jusqu'au mariage et maintenant c'est limite si je regrette franchement si sa commence mal c'est peut être que DIEU t'éprouve mais peut être aussi que c'est un signe pour que tu arrête. ....\n27 mai 2016 10:10\nC'est du harcèlement moral, mental que tu subis, de la perversité de la part de sa soeur et aussi de tt le reste de sa maudite famille.\nQuitte le, tu as la preuve que ce mec est un imbécile qui ne cherche même pas à être de ton côté.\nTt ce paye dans la vie. Ne t'en fais pas.