Classé dans : Eglise,Foi, témoignage, exhortations — senalaetitia @ 19:27\n(en la fête du Coeur immaculé de Marie)\nGrand mystère que la puissance de la demande de prière à Marie. Certains chrétiens d’autres confessions ne le comprennent pas. C’est comme aux noces de Cana où, après que Marie a simplement dit à Jésus : « Ils n’ont plus de vin ». Jésus est intervenu alors qu’il semblait ne pas en avoir l’intention…\nMarie, de son côté, nous dit cette seule chose : « Faites tout ce qu’il vous dira » (Jean 2, 1-5)\nExtrait d’un article du P. Xavier dans le bulletin d’informations du secteur pastoral du Port de mai 2010\nL’Eglise catholique sexiste ?\nClassé dans : Eglise,Société — senalaetitia @ 0:10\nPas de femme ordonnées au sacerdoce ministériel. Pourquoi ?\nCe n’est pas du sexisme impur et dur. C’est juste une question de configuration au Christ prêtre et de respect des choix du Seigneur Lui-même.\nLe Christ est un homme et il n’a choisi que des hommes comme Apôtres. Ainsi, l’Eglise choisit, comme ministres ordonnés, exclusivement des hommes, conformément au choix que le Christ avait fait Lui-même, comme une Epouse fidèle à la volonté de son Epoux.\n« Seul un homme (vir) baptisé reçoit validement l’ordination sacrée. » Le Seigneur Jésus a choisi des hommes (viri) pour former le collège des douze apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu’ils ont choisi les collaborateurs qui leur succèderaient dans leur tâche. Le collège des évêques, avec qui les prêtres sont unis dans le sacerdoce, rend présent et actualise jusqu’au retour du Christ le collège des Douze. L’Eglise se reconnaît liée par ce choix du Seigneur lui-même. C’est pourquoi l’ordination des femmes n’est pas possible. (Catéchisme de l’Eglise catholique 1577)\nLe Christ sexiste ?\nNon. Chacun a sa place. Celui de la femme n’est pas moindre, mais il n’est pas le même que celui de l’homme -sans cela, une femme pourrait être un homme et inversement, il n’existerait aucune différence de nature entre hommes et femmes. Or quand Dieu a créé l’Homme à son image et ressemblance, il les a créés hommes et femmes.\nLes femmes ont un rôle important. Déjà, auprès du Christ… il avait des disciples fidèles et aimantes parmi les femmes, et qu’il estimait particulièrement, comme Marthe et Marie, ou comme cette femme, la seule qui avait pensé à oindre son corps en vue de l’ensevelissement (Mc 14, 3-9).\nEnsuite, notons qu’avant même les disciples, la première missionnaire a été Marie-Madeleine, que Jésus a envoyé auprès des Apôtres pour leur dire la bonne nouvelle : « va trouver mes frères et dis-leur : je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20, 17-18).\nLe Christ n’est pas « sexiste » (si tant est qu’on puisse juger Dieu). Aujourd’hui encore, les femmes ont bien leur place dans l’Eglise -mais pas la place des hommes : c’est une question d’ordre sans quoi c’est le désordre, si les femmes deviennent des hommes et qu’il faut transformer les hommes en femmes…\nJésus a souvent eu pour messager privilégier des femmes : Sainte Faustine a été choisie comme messagère (auprès des prêtres en particulier, comme Marie Madeleine l’a été auprès des Apôtres) pour rappeler la grandeur de la miséricorde de Dieu -elle a été la « secrétaire » de Jésus, « apôtre de sa miséricorde » et a eu à fonder ; Sainte Thérèse de Lisieux, patronne des missions et docteur de l’Eglise, a enseigné « la petite voie » ou l’enfance spirituelle ; on voit Sainte Thérèse d’Avila, docteur de l’Eglise, qui a réformé le Carmel et fondé plusieurs monastères etc… bref, de grandes missions pour de petites femmes, et des oeuvres très importantes dans la construction de l’Eglise. Mais toutes ces femmes, quelque soit la grandeur des travaux qu’elles ont accomplis, sont restées des femmes et n’ont jamais convoité la place des hommes. Et d’ailleurs, si elles étaient occupées à dire la messe, confesser, accompagner les couples etc… elles n’auraient pas été disponibles pour les oeuvres qu’elles ont accomplies. D’où l’importance que chacun garde sa place ; c’est fondamentale pour garder la complémentarité.\nDieu les fit homme et femme dès le commencement ; il n’a pas voulu que l’homme soit seul et lui a fait une aide qui lui soit assortie (Gn 2, 18).\nC’est ainsi que depuis le début, Jésus et ses Apôtres étaient entourés de femmes qui « les assistaient de leurs biens » (Luc 8, 1-3).\nEnfin, la Sainte Vierge Marie est celle qui a eu la première place, elle a été couronnée d’une très haute gloire (couronnée d’étoiles selon l’Apocalypse) et c’était une femme, humble servante du Seigneur ; elle n’était pas Apôtre mais elle a particulièrement participé au mystère de la Rédemption, tout particulièrement unie au Seigneur.\nNous avons chacun notre place ; chacun nous avons de la valeur aux yeux de Dieu. Que les femmes ne se sentent pas lésées de ne pas accéder au sacerdoce ministériel, ni les hommes plus honorés qu’elles pour cette raison -d’autant qu’en tant que baptisés, hommes comme femmes sont consacrés prêtres, prophètes et rois et que c’est par là qu’on accède au salut et non par le sacerdoce ministériel (cf article sur « sacerdoce baptismal et sacerdoce ministériel »).\nQue chacun assume son rôle et l’assume bien, c’est déjà beaucoup. Déjà que ce n’est pas évident d’arriver à la perfection de sa condition, pas la peine de vouloir s’encombrer de la condition d’un autre. Il vaut mieux réussir à sa place, quelle qu’elle soit, que de demeurer dans la médiocrité en voulant prendre la place d’un autre.\nCe n’est pas en faisant à tout prix comme les hommes que les femmes se libéreront mais plutôt en acceptant ce qu’elles sont et en apprenant à reconnaître la valeur de leur condition. De toutes les façons, comme hommes et femmes sont constitués différemment au plan morphologique, la femme ne pourra jamais faire tout ce que fait l’homme ni l’homme tout ce que fait la femme. Ainsi, si elle reste dans ce désir de faire à tout prix tout comme les hommes, elle sera éternellement frustrée.\nConvoiter la condition des hommes ne fait que frustrer davantage les femmes ; on est bien plus libre quand on croit fermement qu’on a de la valeur et qu’on a pas besoin de le prouver en faisant ce que tel ou telle autre fait. On est plus libre quand on accepte d’être ce qu’on est et que les autres soient ce qu’ils sont, sans jalousie ni mépris à l’égard de l’autre sexe ; alors, on vit bien sa condition et on s’y épanouit pleinement et librement, en paix et en harmonie avec le sexe opposé.\nCe qui oppresse la femme, ce n’est pas de ne pas faire ce que fait l’homme mais bien de croire qu’elle a besoin de ça pour avoir de la valeur ! La femme fait beaucoup de choses que ne fait pas l’homme ; qu’elle accepte de ne pas faire les mêmes choses que lui, et ils se complètent. Mais si chacun est tout aussi capable d’être l’autre, l’homme n’a plus besoin de la femme ni la femme de l’homme, il n’y a plus de complémentarité et à terme ça donnerait la fin du couple et la fin de la famille… et la fin de la vie en somme.\nSacerdoce baptismal et sacerdoce ministériel\nClassé dans : Annéee sacerdotale,Eglise — senalaetitia @ 16:44\nEn ce mois de clôture de l’année sacerdotale, voici le résumé d’une conférence sur le sacerdoce que j’ai écouté dernièrement et dont je partage ici les notes prises. C’est un peu long -on a eu cette conférence sur trois jours (environ 1h30 à chaque fois), mais fort à propos. Je l’avais trouvée très intéressante -malgré le latin que je ne maîtrise pas du tout. Aussi, ne vous laissez pas décourager par l’apparence compliquée que peut induire le latin. Je crois que c’est bien à la portée de chacun pour peu qu’on soit intéressé par le sujet. Je précise que rien n’est de moi dans cet exposé. J’ai mis à la fin une bibliographie sommaire -parce que le frère qui donnait cette conférence avait aussi donné la bibliographie. (Je n’en ai rien lu mis à part le CEC mais il me semble qu’elle peut être utile à qui veut vérifier la source ou étudier le sujet plus en profondeur). Enfin, bonne lecture !\nContexte : l’histoire de la doctrine\nLa réforme protestante au 16° siècle a nié l’existence du Sacrement de l’Ordre. La théologie catholique a alors été une théologie de controverse (l’équivalent de la dispute au 16° siècle), c’est-à-dire une théologie répondant point par point aux positions du protestantisme, qui ne reconnaît que le sacerdoce baptismal.\nIl y a, dans cette théologie de controverse, le risque de se trouver dans l’excès inverse.\nLa théologie de controverse est à l’opposé de la théologie dogmatique qui, elle, reprend tout le dogme (comme la Somme de théologie de Saint Thomas).\nDans ce contexte on avait cessé de parler du sacerdoce baptismal, sans pour autant le nier. Ainsi, ceux qui ont plus de 45 ans n’ont pas été catéchisés sur le sacerdoce baptismal.\nVatican II a remis à l’honneur ce sacerdoce baptismal (qui n’est pas, somme toute, une découverte nouvelle !).\nTexte 1 : Le texte de Lumen Gentium 10 :\n« Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, bien qu’ils diffèrent par l’essence et non seulement par le degré, sont cependant ordonnés l’un à l’autre : l’un et l’autre, en effet, chacun selon son mode propre, participent de l’unique sacerdoce du Christ. »\nTexte 2 : La source immédiate en Pie XII :\n« … il faut tenir fermement que ce « sacerdoce » commun à tous les fidèles, haut, profond et assurément mystérieux, ne diffère pas seulement par le degré mais aussi par essence du sacerdoce proprement et vraiment dit qui consiste dans le pouvoir d’accomplir le sacrifice du Christ Lui-même, parce qu’il représente la personne du Christ Grand Prêtre. » (Allocution Magnificate Dominum, 2 nov. 1954, ASS 46 (1954), p. 669)\nLa formule de Vatican II (LG 10) a été établie en 1954 à l’occasion de l’établissement de la mémoire de Marie Reine dans l’octave de l’Assomption.\nOn avait auparavant essayé la formule : « les laïques concélèbrent ». L’idée est bonne mais la formulation est erronée et prête à confusion. Nous verrons plus tard une formule plus exacte car cette maladresse de formulation est malheureuse.\nLa vie consacrée existe pour que nous puissions exercer plus et mieux le sacerdoce baptismal.\nCes deux auteurs ne retiennent qu’une différence d’essence. On verra s’il faut ou non ajouter la différence de degré.\nCe que l’on dira du sacerdoce sera également valable pour les qualités de prophète et de roi, le baptême rassemblant les trois.\nDans l’AT, on pouvait recevoir, pour la même personne, une ou deux des trois onctions. Moïse est le seul à avoir reçu les trois : il est prophète du Seigneur, prêtre (de la tribu de Lévi, peuple de prêtres) et roi en ce qu’il marchait à la tête du peuple de Dieu (il était devant et le peuple le suivait). Ensuite, le Christ a reçu ces trois onctions (Messie Roi d’Israël, prêtre lors de l’institution de l’Eucharistie puis lors de son sacrifice sur la croix, et prphète -inutile de trop préciser ici !). Baptisés dans le Christ, nous sommes comme Lui consacrés prêtres, prophètes et rois -cohéritiers avec Lui.\nI- Une transmission complexe de la formule de Pie XII\nLa formule de la traduction de LG 10 n’est pas exactement celle de Pie XII.\nPie XII insiste surtout sur l’essence. Vatican II insiste sur ce que les deux sont authentiques bien qu’ils diffèrent d’essence et de degré.\nA- Le sujet de la formule dans les actes magistériels majeurs\nTextes 3 : Les actes magistériels majeurs\n- Pie XII : non gradum tantum sed etiam essentia differe (trad. un peu plus haut)\n- Vatican II : essentia et non gradum tantum differunt (trad. un peu plus haut)\n- Christifideles laici n°22 : (là je vous passe le latin !) « Les ministères ordonnés, avant d’être, pour les personnes qui les reçoivent, un grâce, sont une grâce pour la vie et la mission de toute l’Eglise. Ils expriment et constituent une certaine participation au sacerdoce de Jésus-Christ, qui est autre et diverse, non seulement par le degré mais par l’essence, de cette participation qui est donnée par le baptême et la confirmation à tous les fidèles du Christ (LG 10). »\nCatéchisme n° 1547 : « Le sacerdoce ministériel ou hiérarchique des évêques et des prêtres, et le sacerdoce commun de tous les fidèles, bien que « l’un et l’autre, chacun selon son mode propre, participent de l’unique sacerdoce du Christ » (LG 10), diffèrent cependant essentiellement tout en étant « ordonnés l’un à l’autre » (LG 10) ».\n- Pastores dabo vobis n° 17 : « Le sacerdoce ministériel qui est conféré par le sacrement de l’Ordre et le sacerdoce commun ou « royal » des fidèles diffèrent entre eux, non seulement par le degré mais essentiellement (LG 10)\n- Directoire Dives ecclesiae n° 6 : « (les deux sacerdoces participés de celui du Christ) diffèrent essentiellement entre eux (LG 10) ».\n1. Le sacerdoce des fidèles\nIl est le sujet de la formule de Pie XII.\n2. Les deux sacerdoces\nC’est le sujet de la formule de Vatican II.\nNota : La variation de sujet persiste aujourd’hui encore bien qu’on ne cite plus Pie XII.\n3. Le sacerdoce ministériel\nIl est sujet dans les exhortations sur le sacrement de l’Ordre. cf Pastores dobo vobis n°17.\nDans les trois autres textes il n’est pas important de savoir quel est le sujet puisque les deux sacerdoces y sont traités chaque fois.\n=> L’étude du sujet de la formule n’est pas un élément de comparaison très important et utile.\nB- La formule elle-même : variations\nDans le catéchisme, « gradu » n’apparaît pas.\nEn bref : Il est important de notre que la formule originelle de noter que la formule originelle n’est jamais reprise textuellement.\n1. Observations mineures\nPie XII : non gradu tantum sed etiam essentia differe.\nVatican II : essentia et non gradu tantum differunt.\nChristifideles laici : alia atque diversa est, non gradu tantum sed essentia.\nCatéchisme : differunt tanmen essentia.\nPastores dabo vobis : inter sese non gradu tantum sed essentialiter diversum.\nDives Ecclesiae : essentialiter differunt inter se. (le texte en français est un peu plus haut)\nLe plus souvent on remarque la disparition de « sed etiam » (mais aussi). Parfois il reste « sed » et c’est « etiam » qui disparaît.\nLe « essentia » précède parfois le « gradu« .\n2. Observation majeure\nDisparition de « gradu » en particulier dans Vatican II qui est le dernier document officiel ; il n’a retenu que la différence d’essence.\nNote : La différence de degré s’établit entre des réalités comparables en terme de plus et de moins (ex : entre la poule et le poussin).\nUn exemple pour notre sujet : il y a une triple différence de degré dans le sacrement de l’Ordre entre l’évêque (+++), le prêtre (++) et le diacre (+).\nLa différence d’essence exprime une diversité de nature, sans impliquer nécessairement de comparaison (ex : différence entre la poule et l’arbre).\nOn peut comparer les degrés même si les essences sont différentes. Par exemple, dans la comparaison entre la poule et l’homme, bien qu’ils soient différents par nature, on peut dire que l’homme peut atteindre une plus haute perfection que la poule.\nII- Proposition d’interprétation\nQuelques soient les interprétations, la formule n’est pas claire par elle-même. Elle ne peut être comprise que restituée dans son contexte (c’est-à-dire le cadre de son élaboration) car elle est le résultat d’une question posée.\nA- La différence essentielle : dans l’Eucharistie\nIci, nous traiterons de la célébration eucharistique uniquement en tant que sacrifice (même si elle n’est pas QUE sacrifice).\n1. Le sacrifice du Christ\nLe prêtre accomplit sacramentellement le sacrifice du Christ en consacrant l’offrande pour qu’elle soit le Christ offert pour la gloire de Dieu et le salut du monde. Seul le prêtre peut le faire dans son état de ministre configuré au Christ.\n2. Le sacrifice spirituel du Chrétien\nLes chrétiens s’unissent au sacrifice du Christ en offrant le sacrifice spirituel de leur vie.\n=> Selon une formule de Saint Augustin : « Dans ce qu’elle offre, l’Eglise elle-même est offerte ».\nAu Golgotha, le Christ s’offre sur la croix et la Vierge, figure de l’Eglise, s’offre au pied de la croix. Ainsi le sacrifice est complet : la tête, c’est-à-dire le Christ, s’offre et, uni à la tête, le corps, c’est-à-dire l’Eglise, s’offre aussi. Le tout forme un seul sacrifice, la tête et le corps ne faisant qu’un.\nLe Christ s’est offert au Père pour que nous aussi nous puissions nous offrir au Père.\n=> Il y a une différence essentielle entre les deux sacerdoces mais ils sont en lien l’un avec l’autre : le sacerdoce ministériel sert pour l’offrande du sacerdoce baptismal ; on nous présente le sacrifice du Christ pour qu’en lui puisse être offert le sacrifice spirituel de chaque baptisé (que personne ne peut offrir à notre place). Ainsi le sacerdoce ministériel est au service du sacerdoce baptismal (étymologiquement, ministre signifie serviteur) ; le prêtre ne pouvant offrir le sacrifice spirituel des fidèles à leur place, la complémentarité des sacerdoces est une nécessité absolue.\n=> Dans l’Eucharistie, la différence entre les deux sacerdoces est principalement essentielle. Nous verrons qu’il existe aussi une différence de degré.\nLe sacerdoce baptismal semble le plus proche de celui du Christ en ce que, comme le Christ, le fidèle s’offre lui-même ; il s’offre dans le sacrifice du Christ (par Lui, avec Lui et en Lui) pour le compléter afin que le sacrifice soit celui de la tête et du corps.\nA l’autel, le prêtre offre non pas son propre sacrifice mais celui du Christ.\nB- La différence de degré dans l’Eucharistie\n1. Le concours dans l’offrande du sacrifice du Christ\nLes fidèles concourent aussi à l’offrande du sacrifice du Christ en vertu de leur baptême.\nTexte 4 : Les fidèles concourent à l’offrande du sacrifice du Christ\nLG 10 : « Fideles, vero, vi regalis sui sacerdotii, in oblationem Eucharistiae concurrunt. »\n=> Immédiatement après la consécration (qui est faite seulement par le prêtre en vertu de son sacerdoce ministériel), les prêtres et les fidèles offrent concurremment le sacrifice du Christ.\nRelisons quelques prières eucharistiques :\nn°1 : « nous aussi tes serviteurs (…) et ton peuple saint avec nous (…) te présentons à Toi, Dieu de gloire et de majesté, cette offrande pure et parfaite (…) pain de la vie et coupe du salut\nn°2 : « car tu nous as choisis pour servir en ta présence » (« nous » = prêtres + fidèles = tout le peuple de Dieu)\nn°3 : « nous te présentons cette offrande vivante et sainte pour te rendre grâce (…) regarde Seigneur le sacrifice de ton Eglise et daigne y reconnaître celui de ton Fils (…) que l’Esprit Saint fasse de nous une éternelle offrande à ta gloire »\nn°4 : elle a été écrite, très johannique, dans les années 1960 « nous [peuple de Dieu] t’offrons son Corps et son Sang, le sacrifice qui est digne de Toi (..) pour qu’ils soient eux-mêmes dans le Christ une éternelle offrande à ta gloire » (cette offrande = sacrifice spirituel du chrétien)\nSur le fondement de notre baptême, nous offrons le Christ au Père, comme le fit Marie au Calvaire… (Marie, « la première en chemin« , n’était pas prêtre !)\nSainte Thérèse de Lisieux, docteur de l’Eglise, l’avait admirablement bien compris. On en retrouve l’expression dans sa prière « Offrande de moi-même comme victime d’holocauste à l’Amour miséricordieux du Bon Dieu » (publiée sur ce blog à l’occasion de la fête de Sainte Thérèse) dans le passage suivant : « Puisque Vous m’avez aimée jusqu’à me donner votre Fils unique pour être mon Sauveur et mon Epoux, les trésors infinis de ses mérites sont à moi, je vous les offre avec bonheur, Vous suppliant de ne me regarder qu’à travers la Face de Jésus et dans son Coeur brûlant d’Amour ».\nC’est ainsi que dès que le sacrifice du Christ est rendu présent par la consécration, les fidèles s’en emparent pour l’offrir au Père.\n--> Dans le rituel, on est ainsi en position à genoux quand on nous présente le sacrifice -car il convient de s’agenouiller devant Dieu- mais après la consécration on se met debout pour la prière eucharistique car on accomplit un acte sacerdotal en offrant le sacrifice du Christ avec le prêtre.\nPour cette même raison, dans les premiers temps, on demandait aux catéchumènes de sortir pour la prière eucharistiques (puisque, non baptisés, ils ne peuvent offrir offrir le sacrifice).\nAvant cela encore, immédiatement après la contre-réforme protestante, le prêtre restait à genoux même pendant la prière eucharistique parce que le prêtre offrait seul le sacrifice.\nEn bref, il y a concours entre les deux sacerdoces. Le terme exact est « concours » et non « concélabration » car dans la concélébration, tous les concélébrants posent le même acte. C’est le cas lorsque plusieurs prêtres concélèbrent : ils posent tous le même acte quand ils consacrent l’offrande… les fidèles, eux, ne consacrent pas l’offrande.\nC’est un acte moral (intention, désir) et réel qui est posé dans l’exercice du sacerdoce baptismal.\n2. In Persona Christi et in persona Ecclesiae\nIn Persona Christi : le prêtre parle au nom du Christ.\nIn persona Ecclesiae : le prêtre parle au nom de l’Eglise.\n=> Le prêtre représente le Christ et l’Eglise.. C’est là une façon d’exprimer l’unité entre le tête et le corps, une expression de ce que l’Eglise est inséparable du Christ. Tout est exprimé par le prêtre seul afin que « in Persona Christi » et « in persona Ecclesiae » ne soient pas séparés, mais « in persona Ecclesia » inclut aussi les fidèles puisque l’Eglise se compose de toute le communauté des chrétiens.\nDe là, on comprend la justesse, au plan théologique, de l’introduction de repons dans la prière eucharistique (après la consécration) comme cela se fait dans la liturgie orthodoxe ou dans notre liturgie dans la prière eucharistique pour les enfants n°3…\n3. L’Eglise ne peut offrir que si le Christ d’abord s’offre Lui-même\nLa primauté du Christ n’est mas une primauté seule mais une primauté « de locomotive », entraînant à sa suite son Eglise (comme une locomotive entraînant à sa suite tous ses wagons).\nAinsi la célébration avec les fidèles est plus complète que celle où le prêtre célèbre seul, car la première manifeste l’union du Christ avec l’Eglise.\nC- Exposé théorique sur la différence d’esence et de degré\n1. La différence d’essence\nLe prêtre accomplit le sacrifice du Christ\nLes fidèles (en assemblée locale) accomplissent le sacrifice d’eux-mêmes.\n-> pour être un dans le sacrifice du Christ => ordination réciproque des deux sacerdoces.\n=> Ce n’est pas le même sacrifice (=différence d’essence)\nLe sacrifice du Christ est :\n-> accompli par les prêtre (in Persona Christi)\n-> offert concurremment par les fidèles et exprimé par les prêtre (in nomine Ecclesiae) -c’est là la manifestation du mystère de l’Eglise universelle, qui est plus riche que celui de l’assemblée locale\n3. Relation entre les deux différences\nLa différence de degré marque le concours par lequel le sacrifice parfait du Christ est présenté au Père.\nLa différence d’essence marque le concours par lequel le sacrifice du Christ est « complété » par celui des chrétiens (Colossiens 1, 24)\nLa différence de degré associe le Christ (prêtre in Persona Christi) et l’Eglise (prêtre in persone Ecclesiae) pour la glorification du Père et le salut du monde.\nLa différence d’essence associe le Christ (prêtre in Persona Christi) et l’assemblée locale (sacerdoce baptismal) pour la glorification du Père et le salut des participants et du monde.\nDans la célébration eucharistique intervient d’abord la différence de degré : l’Eucharistie est le sacrifice du Christ qui s’offre et est offert par l’Eglise, Corps Mystique en acte.\n=> Un seul sacrifice (celui du Christ) est offert par le Christ et l’Eglise ; la différence de degré manifeste l’union sans confusion Christ-Eglise.\n=> Il y a différence de degré entre le caractère sacerdotal et le caractère baptismal : les deux confèrent la capacité d’offrir le sacrifice du Christ, mais le premier le réalise sacramentellement pour que le second s’unisse mystiquement à l’offrande (voir la Bienheureuse Vierge Marie au pied de la Croix).\nLa différence d’essence intervient ensuite : l’Eucharisitie est le sacrifice du Christ et le sacrifice conjoint des chrétiens (Eglise, Corps mystique en devenir).\n=> Deux sacrifices : celui, parfait, du Christ cause et attire à lui le sacrifice des chrétiens : la différence d’essence manifeste l’union toujours à parfaire des chrétiens au Christ.\n=> Il y a différence d’essence entre le caractère sacerdotal et le caractère baptismal : la capacité d’accomplir un sacrifice n’est pas la même ; le premier réalise celui du Christ et le second réalise celui du baptisé.\nD- Les diverses formulations magistérielles de ce donné\nLes textes majeurs expriment les deux différences, à l’exception du Catéchisme de l’Eglise Catholique (CEC).\n1. Les textes qui ne mentionnent que la différence d’essence\nCe sont des textes qui situent le sacerdoce de façon très large.\nCEC 1547 => le sacerdoce ministériel est au service du sacerdoce baptismal.\nLa sainteté se situe dans les actes du sacerdoce baptismal.\nQuand on traite de la question sur un large plan, l’accent est mis sur l’essentiel, qui est la différence d’essence.\nLes textes du CEC et du directoire Dives Ecclesiae, qui dont des textes majeurs, ne rappellent que la différence d’essence, pour bien clarifier les choses afin d’éviter qu’on ne confonde les deux sacerdoces. Ces textes ont un aspect disciplinaire -le CEC pour les fidèles et le directoire pour les prêtres. Le contexte étant large, on s’en tient à l’essentiel (c’est-à-dire la différence d’essence).\n2. Les textes qui mentionnent les deux différences\nPar contre, quand on traite de l’Eucharistie, on traite nécessairement des deux différences (essence et degré).\nIl ne s’agit pas de « surexalter » le sacerdoce ministériel, comme pour la contre-réforme protestante, mais de lui redonner sa bonne place afin qu’il puisse pleinement servir sa vocation -au service du sacerdoce baptismal.\nLe sacerdoce baptismal est le plus important car c’est celui qui conduit à la sainteté, celui que l’on reçoit directement de la filiation divine.\nCeci étant, les deux sacerdoces servent à la gloire de Dieu -la gloire des ministres étant de servir et celle de l’Eglise d’être servie…\n=> Le sacerdoce ministériel est bien le serviteur du sacerdoce baptismal. Il avait été « surexalté » lors du Concile de Trente pour répondre à la réforme protestante. Cette formule permet de remettre les choses en ordre.\nIII- Les différences des deux sacerdoces dans une perspective plus large\nPar le baptême, le fidèle est consacré prêtre, prophète et roi -il s’agit d’une seule grâce en trois aspects. Nous héritons de cette grâce avec le Christ en qui il y a plénitude de l’onction (puisqu’elle se manifeste en Lui dans ses trois aspects).\nLa différence de degré met l’accent sur l’union parfaite : offrande du sacrifice du Christ uni à l’Eglise universelle.\nLa différence d’essence met l’accent sur une union à parfaire sans cesse : offrande du sacrifice imparfait de l’assemblée locale ; le sacrifice du fidèle doit ressembler toujours plus au sacrifice du Christ -> c’est la dynamique de la vie chrétienne dont l’Eucharisite est l’objet (elle est la nourriture de cette croissance).\nA- La participation au prophétisme du Christ\nL’évêque (et les prêtres par extension) prêche in Persona Christi mais aussi in persona Ecclesiae puisque l’Eglise prêche la même chose que le Christ.\n=> La prédication ministérielle réunit donc in Persona Christi et in persona Ecclesia, témoignant ainsi de l’union inséparable du Christ et de l’Eglise.\nLa différence de degré\nIl y a différence de degré en ce que l’évêque prêche et les fidèles manifestent la vérité enseignée.\nDans l’Eucharistie, cela apparaît ainsi : l’évêqe dit en premier lieu le sermon et, en second lieu, l’assemblée dit le Credo. Il y a là concours des deux sacerdoces.\nLa différence d’essence\nLes ministres prêchent en enseignant tant que les fidèles le font en rendant le témoignage d’une vie sainte.\nLa perfection du prophétisme baptismal est progressivement atteinte à force de réception du message évangélique.\nDans le prophétisme ministériel, l’évêque prêche directement la Parole du Christ qui est déjà pure, vraie et parfaite (à la différence du témoignage de vie des fidèles).\nIl n’y a là aucune magie : l’évêque est infaillible tant qu’il reste dans la communion du Collège épiscopal (s’il prêche autrement, son prophétisme n’est plus parfait !).\nIl y a deux types d’apostolats pour les fidèles : l’un reçu de la hiérarchie et l’autre du baptême, mais les deux vont de paire.\n=> Ici encore, la différence de degré met l’accent sur l’union parfaite, l’évêque prêchant la parole du Christ et les fidèles disant le Credo -qui est le sommet du prophétisme baptismal.\nLa différence d’essence, elle, met l’accent sur l’union à parfaire sans cesse et dont la Parole de Dieu, reçue lors des célébrations eucharistiques, est l’objet -nourrissant cette croissance (=dynamique de la vie chrétienne).\nB- La participation à la royauté du Christ\nIl y a différence d’essence en ce que la régence du peuple de Dieu est confiée aux ministres ; alors que la régence du monde en vue de sa sanctification (en vue de l’ordonner à Dieu) est confiée aux baptisés -et seulement aux baptisés, car sauf autorisation spéciale du pape en cas d’extrême nécessité, un ministre de l’Eglise ne peut être ministre dans le monde. (exemple d’extrême nécessité : si le gouvernement civil a fui en cas de guerre civile, un évêque peut suppléer au manque et exercer par exemple la charge de premier ministre.\nLa différence d’essence réside en ce que l’un des sacerdoce sert l’Eglise et l’autre, le monde.\nOn observe la différence de degré en ce que, à la différence des ministres ordonnés qui ne peuvent être ministres dans le monde, les laïcs, qui exercent leur ministère dans le monde, peuvent également faire partie des conseils ministériels de l’Eglise. Ici encore, la différence de degré fait apparaître le concours des deux sacerdoces.\n=> Ces distinctions sont au service des relations car sans elles, soit on confond, soit on sépare, et dans ces cas il n’y a plus de relation. Elles garantissent donc les relations entre les deux sacerdoces : l’un ne s’exerce pas sans l’autre ni l’autre sans l’un (question de communion).\nLa question des prêtres ouvriers :\nIl s’agit d’une stratégie missionnaire en milieu déchristianisé. Cela dure seulement le temps de réimplanter l’Eglise et quand il y a à nouveau une assemblée de fidèles en place, il n’y a plus besoin de prêtres ouvriers ; ils peuvent donc rendre aux fidèles leur ministère (qu’ils n’avaient pris que pour suppléer au manque).\nDans le baptême, il y a deux dons : le caractère et la grâce.\nLe caractère est une capacité d’agir : il rend apte à concourir à la célébration eucharistique et à offrir le sacrifice de soi-même. Il ne dépend pas de la sainteté personnelle. On peut offrir le sacrifice du Christ indépendamment de sa sainteté personnelle.\nLa grâce du baptême est celle de l’adoption filiale. Elle est de l’ordre de la sainteté personnelle : pendant l’Eucharisite, le baptisé s’offre lui-même dans la mesure où il est uni au Christ.\nDans le sacrement de l’Orde :\nLe caractère donne la capacité aux ministres ordonnés (et seulement aux ministres ordonnés) de dire la messe. La grâce leur est donnée pour leur permettre d’accomplir droitement le ministère.\nLe prêtre célèbre en vertu du caractère reçu du sacrement de l’Ordre, en vue de donner le Christ.\nMais il est aussi baptisé et en cela il offre aussi le sacrifice spirituel de lui-même, qui est l’offrande des actes de son ministère qu’il pose par amour. C’est par les actes de son ministère que le prêtre se sanctifie. C’est là le point essentiel d’une spiritualité sacerdotale. -> Le prêtre consacre toute sa vie à son ministère ; ainsi l’offrande de sa vie correspond à l’offrande de son ministère.\nLes religieux sont des baptisés qui ont choisi de consacrer toute leur vie à la prise en main de leur baptême.\nEt les dominicains ? Pourquoi certains sont-ils prêtres ?\nLes frères constituent une communauté de type clérical qui a toujours inclus des frères coopérateurs (non ordonnés). C’est un ordre de prêcheurs (prêtres) : ils ont mission de prêcher la Parole pour conduire les hommes aux sacrements.\nDans ce cas -des prêtres religieux- le sacerdoce baptismal sert le sacerdoce ministériel : vivre au maximum les actes du ministère sacerdotal nécessite de bien vivre le baptême.\nEt pour les prêtres diocésains ?\nDans leur cas, il est nécessaire de vivre pleinement la spiritualité sacerdotale.\nNote : sacrifice = tout acte bon fait en vue de nous unir à Dieu (selon St Augustin dans « la Cité de Dieu » au Livre X, chap. 6)\nPie XII, enc. Mediator Dei, AAS 35 (1947), notamment pages 554-557\nPie XII, alloc. Magnificate Dominum, AAS 46 (1954), p. 669\nVatican II, Lumen gentium 10 ; commentaire par E.-J. De Smedt, « Le sacerdoce des fidèles », in L’Eglise de Catican II, coll. Unam Sanctam 51b, Paris, 1966, p. 413. Voir aussi G. Philips, L’Eglise et son mystère au deuxième Concile du Vatican, T.1, Paris, 1967, p. 152-152\nY. Congar, « Quelques problèmes touchant les ministères », NRTh 93 (1971), p. 790. Voir aussi « Structure du sacerdoce chrétien » in Sainte Eglise, coll. Unam Sanctam 41, Paris, 1963, p. 261-262\nG. Emery, « Le sacerdoce spirituel des fidèles chez S. Thomas d’Aquin », in Actes du colloque Saint Thomas d’Aquin et le sacerdoce, RT 99 (1999), p. 211-243 (not. p. 240-242)\nJean-Paul II, Exhortation Chritifideles laici, AAS 81 (1989), p. 393-521 (en part. n°22)\nCatéchisme de l’Eglise catholique n°1547. Exhortation Pastores dabo vobis, AAS 84 (1992), p. 657-804 (not. n° 17)\nCongrégation pour le clergé, Directoire Dives Ecclesiae (31 mars 1994), Enchiridion Vaticanum, vol. 14, Bologne, 1997, p. 376 s. (not. n°6).\nCongrégation pour le clergé et le Conseil pontifical pour les laïcs, Instruction Ecceliae de mysterio, 15 août 1997, AAS 89 (1997), pp. 852-877.\nBenoît XVI, discours à l’assemblée plénière de la Congrégation pour le clergé, 16 mars 2009, Doc. cath. 2424 (2009), p. 484.\nDictionnaire de théologie catholique, vol. X, col. 1258.\nRetour offensif de l’esprit impur _ Mtt 12, 43-45\nClassé dans : Foi, témoignage, exhortations — senalaetitia @ 19:06\nLorsque l’esprit impur est sorti de l’homme, il erre par les lieux arides en quête de repos, et il n’en trouve pas. Alors il se dit : « Je vais retourner dans ma demeure, d’où je suis sorti ». Etant venu il la trouve libre, balayée, bien en ordre. Alors il s’en va prendre avec lui sept autres esprits plus mauvais que lui ; ils reviennent et y habitent. Et l’état final de cet homme devient pire que le premier.\nD’où la nécessité de se convertir et de prendre Jésus pour Maître après avoir été purifié par sa Parole, après avoir obtenu une guérison, après un exorcisme, après avoir connu le chemin du salut… Alors, quand l’esprit impur revient, il trouve la demeure habitée par Dieu et ne peut y entrer -ni n’oserait tenter le coup !\nLa diversité des ministères en vue du bien commun\nClassé dans : Annéee sacerdotale,Eglise — senalaetitia @ 20:24\nLa diversité des ministères, c’est la même grâce de Dieu qui opère tout en tous en vue du bien commun. Dieu a disposé le corps pour qu’il ne soit pas divisé mais qu’au contraire les membres se témoignent une mutuelle sollicitude.\nLes prêtres, à la suite des premiers apôtres, sont mandatés pour exercer le sacerdoce du Christ :\n« Tout grand prêtre en effet, pris d’entre les hommes, est établi pour intervenir en faveur des hommes dans leurs relations avec Dieu, afin d’offrir dons et sacrifices pour les péchés. Il peut ressentir de la commisération pour les ignorants et les égarés, puisqu’il lui-même également enveloppé de faiblesse, et qu’à cause d’elle, il doit offrir pour lui-même des sacrifices pour le péché, comme il le fait pour le peuple. Nul ne s’arroge à soi-même cet honneur, on y est appelé par Dieu, absolument comme Aaron.\nDe même ce n’est pas le Christ qui s’est attribé à soi-même la gloire de devenir grand prêtre, mais il l’a reçue de celui qui lui a dit : tu es mon fils, moi, aujourd’hui, je t’ai engendré ; comme il dit encore ailleurs : Tu es prêtre pour le monde éternel, selon l’ordre de Melchisédech.\nLe ministère du prêtre est donc celui d’Aaron ou de Moïse… conforme à celui du Christ -d’où ce que l’on n’ordonne pas de femmes au ministère sacerdotal et que l’on choisit des ministres célibataires qui ne se marieront pas…\nCet Ordre établi est juste et bon car voulu par Notre-Seigneur pour la cohésion de son Eglise, pour que son corps mystique ne soit pas divisé mais parvienne à l’unité parfaite, comme son corps humain dont aucun os n’a été brisé ou encore son vêtement sacerdotal qui est resté d’une seule pièce comme il était.\nL’ordre dans l’Eglise ne crée pas de division si l’on ne s’occupe pas des discours de séducteurs ; si l’on ne se bat pour tirer à soi, chacun de son côté, le vêtement sacerdotal cousu tout d’une pièce, il restera d’une pièce. C’est la vaine gloire qui pousse à essayer de l’arracher pour soi, or la vaine gloire est une iniquité. Si l’on considère que nous sommes tous appelés à être témoins du Christ pour la gloire de Dieu -et non pour la sienne propre- il n’y a pas lieu de se diviser, mais nous demeurons unis dans le Christ selon sa volonté (car il a prié le Père : « q’ils soient un comme toi et moi nous sommes un »), considérant que si un membre est à l’honneur c’est tout le corps qui se trouve honoré et toute la gloire revient au Chef de cette oeuvre… N’est-ce pas pour cela, la gloire de Dieu et le salut du monde, que le Saint Sacrifice est offert sur l’autel !?\nIl existe des railleurs qui reprochent à l’Eglise d’avoir une organisation (comme si un corps pouvait tenir debout sans ordre) et qui trouvent injuste que tout le monde ne soit pas prêtre, ordonné au sacerdoce ministériel. Or tout le peuple chrétien est un peuple de prêtres puisque par le baptême chacun reçoit la plénitude de l’onction qui l’établit prêtre, prophète et roi. Mais tout le monde ne peut pas exercer la fonction de pasteur du peuple de Dieu, ne serait-ce que parce que si tout le monde était pasteur, il n’y aurait plus de brebis et don cplus besoin de pasteurs : le ministère n’aurait pas lieu d’exister ! Cela arrivera, certes, une fois le Royaume pleinement accompli, quand nous serons tous saints et que Dieu-parmi-nous (Emmanuel) aura sa demeure. Jusqu’à ce moment-là, tant que toutes les brebis ne sont pas rentrées au bercail (je ne parle pas des boucs ni des moutons mais seulement des brebis, celles qui reconnaissent la voix du Seigneur quand il les appelle par leur nom), les pasteurs choisis par le Christ ont à charge de les faire paître selon la parole dite à Pierre par le Seigneur : « Pais mes brebis ».\nAinsi, même si tout le monde n’est pas chargé de la pastorale, chacun est disciple et témoin du Christ selon la grâce reçue de l’Esprit Saint.\nNous sommes le corps du Christ et le Christ est la tête de ce corps. De même qu’un corps est composé de différents membres unis et interdépendants qui exercent différentes fonctions, de même, l’Eglise est composé de plusieurs membres unis et interdépendants qui exercent différentes fonctions. C’est l’interdépendance entre les membres du coprs qui fait que l’oeil ne peut pas renvoyer les pieds… Dans l’Eglise, de la même façon, chaque membre a sa place et son importance : « si le tout était un seul membre, où serait le corps ? » C’est le choix de Dieu qui place les pasteurs en premier : « ceux que Dieu a établi dans l’Eglise sont premièrement les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les docteurs [...] Puis il y a les miracles, puis les dons de guérison, d’assistance, de gouvernement [...] Mais malgré la diversité des ministères, c’est la même grâce de Dieu qui opère tout en tous, en vue du bien commun. » (voir 1 Co 12, 1-30)\nMalgré cette hiérarchie, au final, personne n’est lésé et il n’y a pas de malheureux au paradis ! Sainte Thérèse de Lisieux s’était posé cette question et se disait qu’il devait y avoir des saints frustrés à la vue de la gloire plus élevée d’autres saints. Alors sa soeur lui a expliqué qu’il n’en était pas ainsi car Dieu comble chacun autant qu’il peut recevoir. Je vais reprendre la comparaison qu’elle a donné pour bien le montrer : si on prend deux verres, un petit et un grand et qu’on les remplis tous deux à ras, les deux sont plein et aucun ne peut recevoir plus de sorte que le petit n’est pas moins plein que le grand. De la même façon, les saints qui ont une gloire moins élevée ne sont pas malheureux puisqu’ils ne pourraient pas porter plus ; comme le petit verre est tout aussi plein que le grand, les petits saints sont tout aussi comblés que les grands.\nEnfin, il en va de la grâce comme des autres biens sur ce point : il ne faut pas désirer injustement le bien du prochain selon qu’il est écrit « Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, tu ne désireras ni sa maison, ni son champ, ni son serviteur ou sa servante, ni son boeuf ou son âne : RIEN de ce qui est à ton prochain » (Deutéronome 5, 21)\nAinsi, si certains sont appelés au sacerdoce ministériel, nul n’a à leur envier ni leur appel, ni leur charge !\nIsaïe 52, 7-8 : Qu’ils sont beaux sur la montagne, les pieds du messager qui annonce la paix, du messager de la bonne nouvelle qui annonce le salut, qui dit à Sion : « Ton Dieu règne. »\nAc 1, 9-11 : Sous leurs regards, il s’éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et comme ils étaient là, les yeux fixés au ciel pendant qu’il s’en allait, voici que deux hommes vêtus de blancs se trouvèrent à leurs côtés ; ils leur dirent : « Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous ainsi à) regarder le ciel ? Ce Jésus qui, d’auprès de vous, a été enlevé au ciel viendra comme cela, de la même manière que vous l’avez vu s’en aller vers le ciel. »\nClassé dans : Foi, témoignage, exhortations — senalaetitia @ 19:13\nVoici une réflexion que je me suis faite en pensant aux chrétiens persécutés et en particulier à ceux qui le sont de façon violente et plus particulièrement aux chrétiens persécutés en Terre d’Islam.\nAttention ! Je ne dis pas que tous les musulmans sont extrémistes, cet article ne vise pas à dénigrer la religion musulmane.\nPensant en particulier aux extrémistes islamistes, je me suis fait la réflexion qu’ils sont, au bout du compte, bien plus à plaindre que les chrétiens qu’ils persécutent. En effet, j’ai entendu dire que les musulmans étudient tous les grands livres saints : la Torah, la Bible et enfin le Coran. Or on ne peut pas terminer d’étudier la Bible sans avoir lu cette prophétie de Notre-Seigneur : « l’heure vient où quiconque vous tuera pensera rendre un culte à Dieu. Et cela ils le feront pour n’avoir reconnu ni le Père ni moi. » (Jean 16, 2-3).\nC’est ainsi que je me suis fait la remarque que, si ces pratiquants extrémistes persécutent des Chrétiens après avoir connu ce qui avait été prophétisé à leur sujet, c’est qu’ils sont de ceux-là qui voient sans voir et entendent sans comprendre et j’ai pensé que ce doit être une grande misère !\nEnsuite, une telle misère m’a parue inconcevable et j’ai pensé que ceux qui tombent dans l’extrémisme doivent nécessairement être de pauvres gens sans instructions qui ont suivi, tels des boucs, un mouvement dont ils ignorent les tenants et les aboutissants. Ceux-là me semblent moins à plaindre que les premiers parce que si c’est l’ignorance qui les poussent à agir ainsi, au moins, ça signifie qu’il leur est possible de comprendre si la vérité leur était manifestée. Et la conversion de Saint Paul, grand persécuteur des chrétiens pour l’amour de Dieu, converti par une grâce spéciale de Notre-Seigneur jusqu’au point où, de persécuteur meurtrier qu’il était, il est devenu un chrétien zélé, persécuté et mort en martyr… Sa conversion donc m’est vraiment une source d’espérance pour ces pauvres hommes qui persécutent des chrétiens en pensant ainsi servir Dieu. Quand je vois comme ce zélé persécuteur touché par la grâce est devenu un joyeux annonceur de l’Evangile rempli d’un saint zèle, je me dis que, la grâce de Dieu aidant, cela peut arriver encore aujourd’hui…\nMais pour revenir aux motifs que je vois de plaindre le second type de pratiquants extrémistes dont je parle, ne nous rappellent-ils pas les premiers Juifs, les petits du peuple qui criaient « à mort ! à mort ! crucifie-le ! » sans trop bien savoir de quoi il s’agissait et qui, ayant vu la façon dont Jésus a remis l’esprit, s’en sont retournés en se frappant la poitrine et se lamentant « celui-ci était vraiment le Fils de Dieu ! » ? C’est bien qu’ils ont agi ainsi à cause de l’ignorance, pour n’avoir reconnu ni le Père ni Jésus, et Jésus le confirme bien quand, à l’heure de la mort il pleure sur eux et crie « Père, pardonne leur car ils ne savent pas ce qu’ils font ».\nFace à la persécution, selon moi, nous devons pleurer non pas principalement sur nous-même mais pleurer surtout sur ces pauvres hommes qui ne savent pas ce qu’ils font. Pour ceux qui agissent ainsi bien qu’ils connaissent l’Ecriture, nous devons pleurer encore davantage. Et pour les uns comme les autres, il nous faut implorer le pardon de Dieu et le supplier de leur faire grâce afin qu’ils reviennent de leur mauvaise conduite, afin qu’ils accèdent eux aussi au salut, afin que leurs oreilles s’ouvrent à la vérité, afin que leurs yeux voient la lumière de Dieu… C’est ainsi que Jésus nous exhorte à bénir ceux qui nous maudissent, aimer ceux qui nous haïssent et prier pour ceux qui nous persécutent. Et c’est ce qu’il fait à l’heure de sa Passion… Quel Bon Maître ! après avoir livré toute sa vie pour nous donner l’enseignement théorique, il se livre lui-même à la pratique jusqu’à la mort sur la croix -comme pour nous prouver que son enseignement est vérité (à la différence des mauvais maîtres qui enseigne à faire ce qu’ils disent mais non ce qu’ils font, comme pour nous prouver qu’ils enseignent des choses mauvaises qu’eux-mêmes ne feraient pour rien au monde !)\nC’est cet exemple que nous donne, en particulier Saint Etienne à la suite du Christ, lui qui, lors de sa lapidation, peu avant de mourir, supplia ainsi le Seigneur « Seigneur, ne leur impute pas ce péché » (Ac 7, 55-60) C’est là le témoignage authentique du Chrétien selon ce que dit le Seigneur, qu’ »il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime » et que « à ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres ».\nJésus nous dit d’aimer le prochain, non plus simplement comme soi-même, mais à présent comme lui-même nous a aimés. Et comment il nous a aimés ? Qu’a son amour de plus que celui qui consiste à ne pas faire au prochain le mal qu’on n’aimerait pas souffrir soi-même ? Et bien, cet amour, il a de plus qu’il consiste non seulement en cela, mais encore en ce qu’il faut faire au prochain tout le bien qu’on aimerait recevoir et comme une couronne, cet amour porte en son sommet ceci, qu’il faut faire le bien à nos amis et bienfaiteurs COMME à nos ennemis et persécuteurs. Ô, il n’y a pas de plus grand amour que celui-là et c’est de celui-là dont le Seigneur nous a aimés avant même qu’on ne l’aime. C’est de cet amour qu’il veut qu’on aime le prochain avant même qu’il ne nous aime… un amour inconditionnel !\nEt voici ce qu’en dit Saint Pierre (1 Pierre 3, 13-17) :\n« Et qui vous ferait du mal, si vous devenez zélés pour le bien ? Heureux d’ailleurs quand vous souffririez pour la justice ! N’ayez d’eux aucune crainte et ne soyez pas troublés. Au contraire, sanctifiez vos coeurs dans le Seigneur Christ, toujours prêts à la défense contre quiconque vous demande raison de l’espérance qui est en vous. Mais que ce soit avec douceur et respect, en possession d’une bonne conscience, afin que, sur le point même où l’on vous calomnie, soient confondus ceux qui décrient votre bonne conduite dans le Christ. Car mieux vaudrait souffrir en faisant le bien, si telle était la volonté de Dieu, qu’en faisant le mal. »\nEt en effet, en demeurant fidèles aux commandements et à l’amour de Notre-Seigneur face à toute épreuve, nous lui rendons un culte agréable et capable de Le glorifier. Offrir un tel culte au milieu des lions est le meilleur témoignage qu’on puisse rendre à Notre-Seigneur. De plus, un tel témoignage est source de grâce pour nos persécuteurs, comme le culte rendu par Azarias, Ananias et Misaël dans la fournaise a permis au roi Nabuchodonosor de reconnaître le Dieu Très-Haut (Daniel 3, 24-30).\nOui, c’est ce qu’on appelle le martyr, un mot qui justement signifie témoignage… Dans la persécution, le témoignage le plus authentique et le plus fort que l’on puisse donner est le martyr… C’est la grâce qui soutient les martyrs, c’est l’Esprit Saint qui leur donne force et courage. En ce temps de préparation à la Pentecôte, que ceux qui souffrent la persécution se montrent fervents à demander le secours de l’Esprit afin qu’il leur donne la grâce de glorifier Dieu dans leur épreuve. Ainsi, nous espérons de Dieu que nous verrons à nouveau, comme dans les premiers temps de l’ère chrétienne, selon les récits des actes des Apôtres, un grand nombre d’âmes s’adjoindre à la communauté des croyants… demandons donc les dons du Saint Esprit avec ferveur afin qu’en nous, il témoigne du Seigneur pour la plus haute gloire de Dieu !\nBon et saint week-end de la Pentecôte…\nJe crois en la résurrection de la chair, à la vie éternelle. Amen\nClassé dans : Foi, témoignage, exhortations — senalaetitia @ 12:52\nLe fait de la résurrection :\n« Un grand nombre de ceux qui dorment au pays de la poussière s’éveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour l’opprobre, pour l’horreur éternelle. » (Daniel 12, 2)\n« Quant au fait que les morts ressuscitent, n’avez-vous pas lu dans le livre de Moïse, au passage du Buisson, comment Dieu lui a dit : Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n’est pas un Dieu de morts mais de vivants. » (Mc 12, 26-27)\nAbraham, Isaac et Jacob ne sont plus de ce monde. Pourtant, on appelle notre Dieu « Dieu vivant » et en ce sens, il ne peut pas être un Dieu de morts ! Or on il se révèle le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. C’est que Abraham, Isaac et Jacob sont vivants ! Et comment sont-ils vivants puisqu’ils ont connu la première mort : c’est là le fait de la résurrection.\nSaint Paul disait à ce sujet (dans Ac 22, 30…) : « C’est à cause de notre espérance en la résurrection des morts que je passe en jugement. » En effet, c’est que Paul devait répondre devant la justice « au sujet d’un certain Jésus qui est mort et que Paul déclarait toujours vivant » (cf Ac 25, 13-21 -lecture de ce jour)\nLa résurrection est à la base de la foi chrétienne, la source de l’espérance des chrétiens, et plus particulièrement la résurrection de Notre-Seigneur Jésus-Christ qui nous ouvre les portes de la vie, qui manifeste de façon éclatante que c’est bien Lui le Messie attendu, le Fils de Dieu. En effet, c’est après sa résurrection que les disciples ont cru fermement et à partir de là que la Bonne Nouvelle a commencé à se répandre. Voir aussi le fruit du premier mystère glorieux -la Résurrection- : la foi vive. Quand le Christ est mort, les disciples se sont dispersés : qui suivraient un mort !? Mais à partir de la résurrection, ils se sont à nouveau réunis autour de Lui. C’est qu’en effet, « s’il n’y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n’est pas ressuscité. Mais si le Christ n’est pas ressuscité, vide alors est notre message, vide aussi notre foi. Il se trouve même que nous sommes de faux témoins de Dieu, puisque nous avons ateesté contre Dieu qu’il a ressuscité le Christ, s’il est vrai que les morts ne ressuscitent pas. Car si les morts ne ressuscitent pas, le Christ non plus n’est pas ressuscité. Et si le Christ n’est pas ressuscité, vaine est notre foi ; vous êtes encore dans vos péchés. Alors aussi ceux qui se sont endormis dans le Christ ont péri. Si nous qui sommes dans le Christ n’avons d’espoir que cette vie, nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes.\nMais non ; le Christ est ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui se sont endormis. Car, la mort étant venue par un homme, c’est par un homme aussi que vient la résurrection des morts. De même en effet que tous meurent en Adam, ainsi tous revivront dans le Christ. » (1 Co 15, 13-22)\nEt si le Christ n’est pas ressuscité, tous les premiers apôtres ont perdu toute leur vie à prêcher l’erreur, leur joie était un mensonge, ils ont été persécutés pour rien et ils sont morts en martyr pour rien, pour le défense d’un mort ; et tous ceux qui sont morts après eux à cause de leur foi en Jésus-Christ étaient animés d’un zèle impur né d’une folie, on ne comprend même pas pourquoi ils ont été persécutés, l’histoire de l’humanité est donc erronée et même notre actualité est une erreur gigantesque puisque, aujourd’hui encore, des hommes préfèrent mourir que de renoncer à leur foi ; si cette foi est sans fondement, l’histoire du monde et notre actualité perdent aussi leur sens… ce serait un peu gros que depuis plus de deux milles ans personne ne se soit rendu compte qu’on vie dans un monde imaginaire ! Bref, nous croyons en la résurrection de la chair et nous espérons dans les promesses de vie éternelle faites par Notre-Seigneur. Amen !\nLe mode de la résurrection :\n« J’attends la résurrection des morts et la vie du monde à venir »\nSi nous attendons la vie du monde à venir, c’est que cette vie du monde avenir n’est pas la vie du monde actuel. Sinon, nous ne l’attendrions pas puisque nous la vivrions déjà ! Ainsi, Jésus dénonce l’erreur des Sadducéens et leur ignorance des Ecritures ainsi que de la puissance de Dieu car ils lui demandaient comment on saura qui est la femme de qui à la résurrection (Marc 12, 18-27).\nOr « lorsqu’on ressuscite d’entre les morts, on ne prend ni femme, ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux. » (Marc 12, 25) Tel est le mode de la résurrection que nous espérons.\nDieu, le bonheur… extrait des confessions de Saint Augustin\nClassé dans : Méditations — senalaetitia @ 9:39\nComment se fait-il donc que je cherche le bonheur ?… Est-ce mû par le souvenir, comme si je l’avais oublié, tout en sachant encore que je l’ai oublié ? Est-ce le désir de connaître un état inconnu, dont je n’aurais jamais eu le sentiment ou que j’aurais oublié tout à fait au point de n’avoir pas conscience de mon oubli ? Le bonheur, n’est-ce pas ce à quoi tous aspirent et que personne ne dédaigne ? Où donc l’ont-ils connu pour le vouloir ainsi ? Où l’ont-ils vu pour l’aimer ? Certainement il est en nous : comment ? Je ne sais. Il y a une façon d’être heureux qui consiste dans la possession effective du bonheur. Certains ne sont heureux qu’en espérance. C’est une façon de l’être inférieure à celle des hommes qui le sont effectivement, mais qui vaut mieux que la condition de ceux qui ne sont heureux ni en fait, ni en espérance. Cependant ceux-là, s’ils étaient tout à fait étrangers au bonheur, ne le voudraient pas ainsi, et il le veulent, c’est bien certain. Je ne sais comment ils le connaissent, ni quelle connaissance ils en ont. Ce qui me tourmente, c’est de savoir si cette connaissance est dans la mémoire… Car nous ne l’aimerions pas, si nous ne le connaissions pas. Que nous en entendions prononcer le nom et tous nous convenons que c’est la chose même que nous désirons ; ce n’est pas seulement le son du mot qui nous plaît…\nCe souvenir est-il comparable au souvenir qu’on garde de Carthage lorsqu’on l’a vue ? Non : le bonheur ne se perçoit pas avec les yeux, car ce n’est pas un corps.\nEst-il comparable au souvenir des nombres ? Non, car celui qui connaît les nombres ne cherche plus à les acquérir, alors qu’au contraire c’est l’idée que nous avons du bonheur qui nous incline à l’aimer et à vouloir encore y atteindre pour être heureux…\nCe souvenir est-il comparable au souvenir de la joie ? Peut-être, car, même dans la tristesse, j’évoque ma joie, comme dans le malheur je me souviens du bonheur. Or cette joie, je ne l’ai jamais vue, ni entendue, ni flairée, ni goûtée, ni touchée, mais je l’ai éprouvée dans mon âme…\nVoyez comme j’ai exploré le champ de ma mémoire à votre recherche, ô mon Dieu, et je ne vous ai pas trouvé en dehors d’elle…\nMais où demeurez-vous dans ma mémoire, Seigneur ? Où y demeurez-vous ? Quel logis vous y êtes-vous édifié ? Quel sanctuaire vous y êtes-vous bâti ? Vous avez fait à ma mémoire l’honneur de résider en elle ; mais dans quelle partie y résidez-vous ? C’est ce qui me préoccupe. Quand je vous ai cherché par le souvenir, j’ai dépassé cette partie de ma mémoire que possèdent aussi les animaux : je ne vous trouvais point parmi les images des objets matériels. J’en suis venu à cette partie à laquelle j’ai confié les états affectifs de mon âme, et je ne vous y ai pas trouvé non plus. J’ai franchi le seuil de la demeure que mon esprit lui-même a dans ma mémoire (car l’es-prit se souviens aussi de soi), mais vous n’étiez pas davantage là. C’est que vous n’êtes ni l’image d’un objet matériel, ni une affection d’être vivant, comme la joie, la tristesse, le désir, la crainte, le souvenir, l’oubli et tout ce qui est de même sorte, vous n’êtes pas non plus l’esprit lui-même, puisque vous êtes le Seigneur et le Dieu de l’esprit…\nMais où donc vous ai-je trouvé, pour vous connaître ? Vous n’étiez pas encore dans ma mémoire, avant que je vous connaisse. Où donc vous ai-je trouvé, pour vous connaître, sinon en vous, au-dessus de moi ? Là où il n’y a absolument pas d’espace…\nTard je vous ai aimée, Beauté si ancienne et si nouvelle, tard je vous ai aimée. C’est que vous étiez au-dedans de moi, et, moi, j’étais en dehors de moi ! Et c’est là que je vous cherchais…\nSaint-Augustin, Les confessions, livre dixième, extraits des chapitres XX à XXVII, traduction Joseph Trabucco, Garnier-Flammarion, 1964.


Eric Clapton ne se produira pas dans des salles où le vaccin est obligatoire\nLe 22/07/2021 à 16:45\nEric Clapton en 2013 sur la scène du Madison Square Garden à New York. - Larry Busacca - Getty Images North America - AFP\nLe chanteur britannique de 76 ans dénonce une "discrimination" et se réserve le droit d'"annuler des concerts".\nLe chanteur britannique Eric Clapton annonce son refus de jouer dans des salles qui demandent à leurs spectateurs de fournir une preuve de vaccination contre le Covid-19. Des propos qui interviennent quelques jours après que Boris Johnson a déclaré que le gouvernement britannique "prévoit de faire de la vaccination complète la condition d'entrée dans les (...) lieux où de grandes foules se rassemblent."\n"Je souhaite dire que je ne me produirai sur aucune scène faisant face à une audience discriminée", déclare Eric Clapton dans un court communiqué. "À moins qu'un protocole permette à chacun d'entrer, je me réserve le droit d'annuler le concert", déclare-t-il, comme le relaie Reuters.\nDéfiance face au traitement\nLe chanteur de 76 ans a publié ce message sur le compte Telegram de l'architecte et producteur italien Robin Monotti, sceptique face à la crise sanitaire, comme le rapporte le Guardian. Eric Clapton a lui-même exprimé ses réticences concernant le protocole anti-Covid par le passé: en novembre 2020, il a sorti le single Stand and Deliver en duo avec Van Morrison, une chanson anti-confinement. Selon Rolling Stone, il a fait part deux mois plus tard de sa "réaction sévère" au vaccin AstraZeneca dont il aurait mis dix jours à se remettre.\nFace à la défiance, les différents gouvernements rappellent l'importance de la vaccination. En France, l'exécutif a annoncé que le pays est entré dans une quatrième vague.\n"Le variant n'attendra pas, le vaccin est la carte maîtresse pour lui couper l'herbe sous le pied", annonçait notamment Gabriel Attal au début du mois.\nOpposé au vaccin obligatoire, le groupe IAM contraint d'annuler un concert après un cas contact\n"Dorénavant, c'est soit la vaccination générale, soit le tsunami viral", a ajouté le porte-parole du gouvernement cette semaine dans Le Parisien.


Author: admin Published Date: juillet 22, 2020 Leave a Comment on TÉLÉCHARGER FILM STONADOS GRATUIT\nAu milieu du chaos Fausses notes en coulisses. Si le lecteur Youwatch , Openload n’est pas visible, veuillez désactiver s’il vous plaît le bloqueur de publicité. About Us Guides Help. Depuis 8 heures Dvdrip. Elle libère ses tensions grâce à un Il apparaîtra de suite et vous allez pouvoir profiter de la vidéo proposée.\nUn négociant en diamants tente de vendre des pierres aux origines douteuses à des acheteurs russes. Roy est le gars sympa qui passe toujours le dernier. La Grande Muraille Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Votre adresse de messagerie ne sera stonaddos publiée. Alors que la vente commence à capoter et Médecin légiste le plus doué de\nDepuis 8 heures Dvdrip. Si le lecteur YouwatchOpenload n’est pas visible, veuillez désactiver s’il vous plaît le bloqueur de publicité.\nVous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML: My Beautiful Boy La Grande Muraille Il est charmant, beau, intelligent… et il sait faire parler les morts comme personne. About Us Guides Help.\nDavisDalias Blake. Pour plus de détails, voir Fiche technique et Distribution. La famille Hartmann est retourné lorsque la mère Angelika décide de prendre le réfugié Diallo, contre la volonté de son mari. Vous pouvez regardez vos film en streaming, série en streaming, manga en streaming avec une très haute qualité gratuitement et sans coupure ni stonadoos de temps.\nVotre adresse de messagerie ne sera stonaddos publiée.\nJamie Lee Curtis retrouve son rôle iconique de Laurie Strode, pour un affrontement final avec Michael Myers, le personnage masqué qui la hante Decouvrez dilm nouveau full stream Aimez et partagez notre site Web pour nous soutenir. Vous pouvez utiliser ces balises et attributs HTML: Aucune inscription ni installation n’est requise pour voir les vidéos sur notre site, filk n’avez qu’a cliqué sur le bouton pour fermé la pub au milieu de la vidéo et puis sur le bouton Play du lecteur pour lancé votre vidéo.\nConfrontée aux stohados stoandos Si vous avez aimé ce contenu, merci de le partager avec vos amis en utilisant les boutons ci-dessous. Aventure Comédie Crime Mystère.\nMais comme tornades commencent à frapper à travers le rivage Boston, Joe se rend vite compte ce ne est pas avant la tempête ordinaire.\nRegarder Film Pour voir ce film en lignevous devez créer un compte gratuit. Tris et ses alliés ont réussi à renverser les Érudits. Pour voir ce film en lignevous devez créer un compte gratuit.\nUn ancien chasseur de tempêtes, Joe Randall tente alors de sauver la ville. Cet article est une ébauche concernant un téléfilm américain.\nEt sans oublier un staff super stonaods à votre écoute …. Sick for Toys Emma a tout pour être heureuse: William Garin, un mercenaire Téléfilm américain des années Téléfilm diffusé en Téléfilm de Syfy Téléfilm de science-fiction en science-fiction Téléfilm se déroulant à Boston Téléfilm tourné à Vancouver.\nLe soir de Noëlla richissime Rachel Argyll est assassinée à Sunny Stonxdos, le somptueux domaine de la famille. La seule chance d’arrêter la filk est une théorie non testé sur la manipulation de la météo Surf en eaux troubles.\nMais comme tornades stonadls à frapper à travers le rivage Boston, Joe se rend vite compte ce ne est etonados avant la tempête ordinaire. Les sans-faction mettent alors en place stonadls dictature, imposant à tous la disparition des


Impressionnisme canadien : une brillante visite virtuelle au musée Fabre\nImpressionnisme canadien :\nune brillante visite virtuelle au musée Fabre\nAvec “Fabre dans mon canapé”, le musée Fabre fait une offre numérique pointue, qui n’a rien à envier aux grands musées français. La visite virtuelle de son exposition “Le Canada et l’impressionnisme, nouveaux horizons” traduit l’ambition digitale de l’honorable institution montpelliéraine.\nLancée en septembre pour une clôture prévue le 3 janvier 2021, cette exposition rafraîchissante qui nous montre les Monet du Canada a véritablement souffert de la pandémie. Le musée est fermé depuis le 28 octobre et, comme les autres institutions culturelles, n’a pas pu rouvrir le 15 décembre.\nLe dispositif numérique du musée Fabre a du coup pris tout son sens et permis heureusement de découvrir cette centaine d’œuvres de 35 artistes canadiens de la fin du XIXe et du début du XXe siècle présentée par le Musée national des Beaux-arts du Canada.\nParticulièrement documentée et didactique, “Le Canada et l’impressionnisme, nouveaux horizons” qui retrace l’histoire de ces artistes, leurs influences, et le rayonnement de l’impressionnisme dans l’art canadien, en explorant “comment deux générations d’artistes ont contribué au mouvement international de l’impressionnisme et à l’avènement de la modernité dans leur patrie” se prête particulièrement bien à une “version numérique d’un musée hors les murs”.\nConçue et développée par Arnaud Martin et Diala Aschkar de 23Forward à Montpellier et l’atelier de création de design interactif d’Emmanuel Rouillier : Mosquito à Paris , la visite virtuelle invite à une exploration par des panoramiques à 360 degrés au sein d’un parcours de découverte de ces impressionnistes canadiens au talent éclatant, qui se sont appropriés le fameux courant français, après avoir visité les grands ateliers académiques français et avoir vu les grands maîtres tels que Sisley et Monet.\nEn cliquant sur une flèche au sol, on passe de salle en salle tout en pouvant, grâce à des cartels interactifs, cliquer sur chaque œuvre et trouver un texte explicatif et un podcast qui présente l’artiste, le tableau et son contexte. Tableaux reproduits à l’échelle , format magazine (ce que les concepteurs appellent des “longforms”) qui sont plus séduisants à parcourir, vidéos présentées en plein écran, et podcasts provenant de la collection des audio-guides du musée : la proposition est riche.\nCe faisant, le musée Fabre s’aligne sur les plus grands musées au moins français. Le Louvre propose lui aussi une visite virtuelle de ses expositions. Pourtant, les explications des œuvres sont brèves et ne contiennent pas de podcasts. Aussi, l’accessibilité à la visite virtuelle est moins simple que pour le musée Fabre. Le musée d’Orsay quant à lui ne propose pas de visite à 360 degrés comme le font le Louvre ou le musée Fabre.


STATUTS 2014 de l’association – ELIB\nÉcologie Nature Et Technologie (ECONET)\nIl est fondé entre les adhérents aux présents statuts une association régie par la loi du 1er juillet 1901 et le décret du 16 août 1901, ayant pour titre : ECONET la durée de l’association est illimitée.\nL’association a pour objet de fédérer, d’initier, de mettre en œuvre tout type d’action ou de réflexion en matière d’économie sociale et solidaire, de développement durable, d’action culturelle, d’accès au savoir en promouvant les valeurs du mouvement coopératif, luter contre l’illettrisme numérique. Elle pourra former, informer et favorisera les actions pour le retour à l’emploi par la formation professionnelle. Elle pourra commercialiser les produits et services réalisés pour atteindre les buts suivis.\nPromouvoir les nouvelles technologies et l’informatique dans la vie quotidienne et l’agriculture.\nSoutenir une vie en harmonie avec la nature et les énergies écologiques.\nPromouvoir les actions dans une agriculture durable, socialement équitable et écologiquement saine.\nPromouvoir de nouvelles techniques d’élevage, de cultures biologiques et de constructions écologiques.\nConseiller, participer, assister, développer, initier, créer, cultiver, élever, organiser, aider, communiquer, regrouper, orienter, informer, former et toutes initiatives aidant à réaliser l’objet.\nLe siège social est fixé à : Guiscriff (56)\nArticle 4 Composition de l’association\nL’association se compose de membres fondateurs, de membres d’honneur, de membres bienfaiteurs, de membres permanents et de membres adhérents.\nSont membres fondateurs, tous ceux ayant participé à l’assemblée générale constitutive, ainsi que tous les membres du C.A. Ils sont exonérés des cotisations annuelles. Ils peuvent participer au C.A. et à l’assemblée générale, ils ont le droit de vote.\nSont membres d’honneur ceux ayant rendu des services signalés à l’association, ils peuvent être dispensés de cotisation et sont désignés par le conseil d’administration. Ils peuvent participer à l’assemblée générale, mais n’ont pas le droit de vote.\nSont membres bienfaiteurs les personnes qui versent un droit d’entrée initial et une cotisation annuelle fixée chaque année par l’assemblée générale. Ils peuvent participer à l’assemblée générale, mais n’ont pas le droit de vote.\nLes membres permanents sont des personnes bénévoles ou sous contrat avec l’association, ils sont exonérés des cotisations annuelles. Ils peuvent participer à l’assemblée générale et au C.A., mais n’ont pas le droit de vote, sauf décision contraire du C.A.\nSont membres adhérents ceux ayant pris l’engagement de verser une cotisation annuelle minimale fixée par l’assemblée générale et à jour de leur cotisation. Ils peuvent participer à l’assemblée générale, ils ont le droit de vote à condition que leurs cotisations soient à jour.\nArticle 5 Admission et adhésion\nPour faire partie de l’association, il faut être agréé par le conseil qui statue, lors de chacune de ses réunions, sur les demandes d’admission présentées.\nArticle 6 Perte de qualité de membre et responsabilité\nc) La radiation prononcée par le conseil d’administration pour non-paiement de la cotisation ou pour motif grave, l’intéressé ayant été invité par lettre recommandée à se présenter devant le bureau pour fournir des explications. L’adhérent reste membre à vie, jusqu’à ce que le C.A. déclare sa radiation.\nAucun des membres de l’association n’est personnellement responsable des engagements contractés par elle. Seul le patrimoine de l’association répond de ses engagements. En matière de gestion, la responsabilité incombe, sous réserve d’appréciation souveraine des tribunaux, aux membres du conseil d’administration ayant autorité pour la signature des chèques et des documents officiels.\n1. Le montant des droits d’entrée et de cotisations ;\n2. Les subventions de l’État, des régions, des départements, des communes et de l’Europe.\n3. Les ressources financières liées à la création d’événements associatifs, foire, forum, conseils et distribution de petits matériels, services aux personnes, services d’assistance inter-communes ;\n4. Les subventions des autres associations, les dons, ainsi que toutes ressources autorisées par la loi ;\n5. Le matériel détenu par l’association (matériel informatique et mobilier, etc…)\nIl est tenu une comptabilité faisant apparaître annuellement un compte de résultat, un bilan et une annexe, conformément aux dispositions du règlement du 16 février 1999 relatif aux modalités d’établissement des comptes annuels des associations et fondations. Ces documents doivent être établis dans les trois mois suivant la clôture de l’exercice.\nPour la réalisation de son objet, l’association a pour moyen principal d’action : l’initiation, l’administration, la gestion, la formation, l’insertion, l’information, la représentation, l’organisation et la diffusion dans tous les domaines de compétence de son objet.\nArticle 8 Conseil d’administration\nL’association est dirigée par un conseil composé de neuf membres au maximum, ou deux membres au moins, élus pour six années par l’assemblée générale, les membres sont rééligibles.\nLe conseil d’administration est composé du :\n1/ Président(e) ;\n2/ Secrétaire ;\n3/ Trésorier(e) .\nIl sera possible d’y ajouter de nouveaux membres en fonction des besoins, sur simple réunion du conseil d’administration. Le conseil est renouvelé tous les six ans.\nEn cas de vacances, le conseil pourvoit provisoirement au remplacement de ses membres. Il est procédé à leur remplacement définitif par la plus prochaine assemblée générale. Les pouvoirs des membres ainsi élus prennent fin à l’époque où devrait normalement expirer leur mandat .\nEn cas de démission ou de changement de poste du président pendant un mandat, le vice-président (s’il y en a un) ou tout autre membre du conseil d’administration, prend la relève, en attendant l’organisation de nouvelles élections lors de la prochaine assemblée générale. En cas de désaccord général, il sera réalisé à un vote ou à une nouvelle élection, à l’occasion d’une assemblée générale extraordinaire.\nEst éligible au conseil d’administration tout membre de l’association depuis 12 mois au moins et à jour de ses cotisations, ou ayant eu une exonération des cotisations par le conseil d’administration.\nLes membres du C.A. et les membres invités à siéger, préparent les réunions dont seul le conseil exécute les décisions et traite les affaires courantes dans l’intervalle des réunions.\nLe Président, à défaut un autre membre autorisé à le remplacer, réunit et préside le conseil d’administration.\nIl peut déléguer, sur avis du conseil d’administration, ses pouvoirs à un autre membre du conseil d’administration, ou à un membre permanent. Il peut aussi exercer les fonctions de directeur administratif.\nAfin de centraliser les responsabilités, il signe tous les procès- verbaux, les pièces de comptabilité, les chèques et peut déléguer les signatures à un membre permanent,\nLe Secrétaire , est chargé de la correspondance statuaire, notamment l’envoi des convocations. Il rédige les procès-verbaux des instances statuaires et en assure la transcription sur les registres prévus à cet effet.\nIl a autorité pour la signature des documents comptables .\nSon rôle se limite au contrôle et la validation des documents internes, officiel. Son autorité peut être étendue sur simple avis du conseil d’administration.\nLe Trésorier, tient les comptes de l’association et peut se faire assister d’un cabinet comptable, les comptes restent consultables et sous l’entière responsabilité du Président.\nLe trésorier a autorité pour la signature des chèques et documents comptables.\nSon autorité peut être étendue sur simple avis du conseil d’administration.\nIL est tenu des comptes séparés suivant les ressources de l’association.\nArticle 9 Réunion du conseil d’administration\nLe conseil se réunit une fois au moins tous les douze mois, sur convocation du président, ou sur la demande d’un des membres du C.A. Les décisions sont prises à la majorité des voix ; en cas de partage, la voix du président ou de son représentant est prépondérante.\nIl se prononce sur les admissions de membres de l’association.\nIl se prononce également sur les mesures de radiation et d’exclusion des membres.\nIl contrôle la gestion des membres permanents, qui doivent lui rendre compte de l’activité à l’occasion de ces réunions.\nIl autorise l’ouverture de tous comptes bancaires, aux chèques postaux et auprès de tous autres établissements de crédit, donne les autorisations de signature et détention du chéquier bancaire, effectue tous emplois de fonds, contracte tous emprunts hypothécaires ou autres, sollicite toutes subventions, requiert toutes inscriptions ou transcriptions utiles.\nDécide de l’attribution des clés, des salles et locaux associatifs.\nIl autorise le président, le vice-président, et certains membres permanents, à exécuter tous actes, aliénations et investissements reconnus nécessaires à l’unanimité du conseil d’administration, des biens et des valeurs appartenant à l’association et à passer les marchés et contrats nécessaires à la poursuite de son objet.\nIl peut déléguer toutes ou parties de ses attributions.\nLes fonctions et responsabilités des différents membres pourront être définies dans le règlement intérieur.\nArticle 10 Assemblée générale ordinaire\nL’assemblée générale ordinaire comprend tous les membres de l’association, à jour des cotisations.\nL’assemblée générale ordinaire se réunit chaque année au moins une fois par an.\nQuinze jours au moins avant la date fixée, les membres de l’association sont convoqués par les soins du secrétaire (ou du Président). L’ordre du jour est indiqué sur les convocations.\n– entend le rapport du conseil d’administration sur la gestion financière et le rapport d’activité du directeur administratif ou technique ;\n– peut nommer un commissaire aux comptes chargé de la vérification de la comptabilité ;\n– apprécie le budget de l’exercice suivant ;\n– délibère également sur toutes les autres questions figurant à l’ordre du jour.\nIl est procédé, après épuisement de l’ordre du jour, au remplacement, des membres du conseil sortants, par scrutin secret.\nLes délibérations sont constatées par des procès verbaux inscrits sur un registre et signés par le Président et le secrétaire ou par deux membres autorisés à les remplacer.\nArticle 11 Assemblée générale extraordinaire\nSi la nécessité s’en fait sentir, à la demande d’au moins la moitié des membres inscrits plus un, ou du conseil d’administration, l’assemblée générale extraordinaire est convoquée par le président, suivant les formalités prévues à l’article 10.\nUn règlement intérieur est établi par le (C.A) conseil d’administration, qui le présente à l’assemblée générale. Ce règlement éventuel précise certains points des statuts, notamment ceux qui ont trait à l’administration interne de l’association.\nArticle 13 Rémunérations\nLes MANDATS des membres du conseil d’administration sont gratuits. Toutefois, les frais et débours occasionnés par l’accomplissement de leur mandat peuvent être remboursés aux administrateurs sur présentation d’un justificatif.\nArticle 14 Transformation / modification\nL’association ne peut se transformer en société à l’exception de la société coopérative, en application des dispositions de l’article 28 bis de la loi n°47-1775 du 10 septembre 1947 modifiée par la loi n°2001-624 du 17 juillet 2001. Si l’association fait usage de cette faculté, la transformation sera décidée par une assemblée soumise aux règles prévues à l’article 11.\nLa transformation en société coopérative n’emporte pas création d’un être moral nouveau, mais continuation de la personnalité morale.\nLa modification des statuts sera obligatoirement décidée et voté par le Conseil d’Administration.\nUne autre association peut faire fonction de liquidateur. Les membres de l’association ne peuvent se voir attribuer, en dehors de la reprise de leurs apports financiers, mobiliers ou immobiliers, une part quelconque des biens de l’association. Les biens de l’association, y compris les dons, sont accompagnés pas un justificatif de propriété. Les matériels qui n’ont pas été achetés ou donnés à l’association, mais qui étaient sous sa responsabilité, seront restitués au propriétaire légal, pouvant prouver l’achat par un justificatif de propriété ou par la copie du règlement. L’association n’est en rien responsable de la provenance des dons ou des erreurs de ses membres. L’actif net subsistant sera attribué obligatoirement à une ou plusieurs associations, qui seront désignées par l’assemblée générale extraordinaire. La priorité est donnée aux autres associations du Groupe ECONET.\nArticle 16 Obligations légales\nLe rapport annuel et les comptes, tels qu’ils sont définis dans l’article 7 – y compris ceux des comités locaux – peuvent être adressés chaque année au Préfet du département.\nL’association s’engage à présenter ses registres et pièces de comptabilité sur toute réquisition du ministre de l’intérieur ou du préfet en ce qui concerne l’emploi des libéralités qu’elle serait autorisée à recevoir, à laisser visiter ses établissements par les délégués des ministres compétents et à leur rendre compte du fonctionnement de l’association.\nLe Président, à défaut, le secrétaire, doivent accomplir toutes les formalités de déclaration et de publication prévues par la loi, tant au moment de la création de l’association qu’au cours de son existence.


Journées du patrimoine 2019 : la dune, bien plus qu'une simple montagne de sable - 19/08/2019\nA l’occasion des Journées Européennes du Patrimoine, le Grand Site de la Dune du Pilat vous propose plusieurs animations offertes tout au long du week-end du 21 et 22 septembre 2019. 7h-10h : Balade au lever du jour à deux voix avec le Parc Naturel Marin du Bassin d’Arcachon Ce moment unique permettra de solliciter l’ensemble de vos sens, de les garder en éveil pour percevoir toutes les nuances de l’évolution de ce paysage au lever du soleil. Afin de prolonger ce moment d'échange, une collation sera proposée au terme de l'animation. RESERVATION OBLIGATOIRE\nDune du Pilat : l'équilibre entre la fréquentation touristique, et l'expérience unique des visiteurs - 01/08/2019\nSource : Réseau des Grands Sites de France La Dune du Pilat, géré par le Syndicat mixte de la Grande Dune du Pilat, est le site le plus visité de la Nouvelle-Aquitaine avec 2 millions de visiteurs par an, dont 1/3 sur les seuls mois de juillet et août. La fréquentation journalière peut alors atteindre 17 000 personnes. Pour permettre à chaque visiteur de vivre une expérience singulière et sensible du lieu, le Syndicat mixte et ses partenaires travaillent à améliorer les dispositifs actuels de gestion des flux des véhicules et à proposer un accueil en cohérence avec l'esprit du site.\nL'été sur la dune, tout un programme ! - 31/07/2019\nDécouvrez nos animations sur les mois de juillet et août En présence de notre guide, découvrez l’histoire de la dune : sa formation, ses caractéristiques, sa faune, sa flore… En journée Tous les dimanches à 11h, sans réservation Au coucher du soleil Tous les lundis et jeudis de juillet (20h) et août (19h30), sans réservation\nLa dune, cette géante de sable qui évolue immuablement - 18/07/2019\nChaque année, dans le cadre des actions de suivi menées depuis 2002, l’Observatoire de la Côte Aquitaine étudie la dune du Pilat, phénomène naturel qui impressionne tant par son caractère unique, que par ses dimensions exceptionnelles. Enregistré à 106.4 mètres, le point culminant de la crête de dune a diminué de 20 centimètres par rapport à l’année dernière (106,6 mètres), pour 616 mètres de large et 2,9 kilomètres de long. Deux processus principaux façonnent celle-ci au fur et à mesure des années : le phénomène d’érosion / accrétion : actif au niveau du trait de côte (soit l’espace de jonction entre la terre et la mer) le phénomène dit d’avancée ou de migration dunaire (la Dune se déplace vers la forêt) : déplacement principalement causé par l’action des vents...\nSortie botanique « Les secrets géologiques et floristiques de la Grande Dune du Pilat ». - 27/06/2019\nComposé de différents milieux dunaires et forestiers, le Grand Site de la Dune du Pilat abrite des plantes aux capacités d’adaptation insoupçonnées… Afin de mieux connaître cet espace naturel fragile et protégé, le gestionnaire du Grand Site (Syndicat mixte) organise en partenariat avec le Conservatoire Botanique National Sud-Atlantique, une sortie découverte de la flore, le mercredi 3 juillet de 9h30 à 15h. L’accueil des participants aura lieu au point information de la Dune du Pilat à 9h30. Un départ en bus est ensuite prévu pour rejoindre le Sud de la Dune et débuter la balade au lieu dit « le Sabloney ». La première partie se déroulera dans un milieu forestier, idéal pour appréhender les thèmes de la forêt usagère, les techniques de gemmage mais aussi pour décrypter...\n[FÊTE DE LA NATURE] 10/05/2021


Transférer les photos du LG G Flex 2 vers PC ou Mac\nIl est indispensable d’être en mesure de transférer les magnifiques photos que vous avez fait avec votre LG G Flex 2, sur votre ordinateur ou votre Mac . Effectivement, que ce soit pour enregistrer les photographies ou que ce soit pour les retoucher, il est indispensable de les mettre sur l’ordinateur ou sur le Mac. Ainsi, si vous désirez transférer les photos de votre LG G Flex 2, il existe différentes solutions que nous allons démêler dans ce post. Nous allons découvrir tout d’abord, la technique pour transférer les photographies du LG G Flex 2 de façon ordinaire, c’est à dire avec le cable USB. Ensuite, nous allons voir comment transférer les photos à l’aide de la carte mémoire du LG G Flex 2, advenant que vous en détenez une. Finalement, nous verrons comment transférer les photographies sur votre ordi à travers des applis qui utilisent le web.\nTransférer les photographies du LG G Flex 2 vers l’ordinateur ou le Mac avec l’aide du cable USB\nDe manière à transférer les photographies de votre LG G Flex 2 vers un ordinateur, vous pouvez passer par le cable USB. En pratique, le cable que vous utilisez pour recharger votre smartphone va vous donner la possibilité de transférer vos photographies. Pour effectuer cela, c’est très simple. Il vous suffit avant tout de brancher votre LG G Flex 2 à votre ordi en branchant le cable USB. Vous allez devoir par la suite activer l’option Périphérique multimédia ou bien stockage USB au sein de la barre des notifications de votre LG G Flex 2. Lorsque c’est fait, votre ordi va reconnaitre le smartphone et vous allez pouvoir alors voir les fichiers du smartphone en allant dans Poste de travail. Vous pourrez voir s’afficher votre smartphone parmi les disques amovibles. Il sufie maintenant de l’ouvrir et chercher le répertoire qui se nomme DCIM. C’est dans ce répertoire que sont stockée les photographies de votre LG G Flex 2. Vous devez ensuite transférer les photos que vous souhaitez sur votre ordi.\nDe la même façon que pour le PC, la toute première phase consiste à brancher le LG G Flex 2 au Mac via le cable USB. Choisissez après cela Périphérique multimédia ou bien stockage USB dans la barre des notifications de votre LG G Flex 2. Dès que c’est ok, vous pourrez lancer le Finder sur votre Mac et vous devez voir s’afficher le LG G Flex 2 dans la liste des appareils qui se trouve à gauche. Vous n’avez maintenant plus qu’à trouver le fichier DCIM et à copier les photographies sur votre Mac. Voila, c’est fini !\nTransférer les photos du LG G Flex 2 sur l’ordinateur ou le Mac avec la carte mémoire\nTransférer les photographies de son LG G Flex 2 avec la carte mémoire est une manipulation plutôt commode, mais cette dernière demande 2 conditions. Effectivement, si l’on veut appliquer cette technique, il faut premièrement que vous possédiez une carte mémoire sur votre LG G Flex 2. La deuxième condition est que : vos photographies doivent être enregistrées dessus. Cest pour cela que si vos photographies ne sont pas stockées par défaut sur la carte mémoire du téléphone, cette méthode n’est pas vraiment la meilleure pour vous. Supposé que vous complétez ces 2 exigences, le transfert va être extrêmement enfantin. Effectivement, vous allez dans un premier temps devoir sortir la carte mémoire de votre LG G Flex 2 et la rentrer dans votre Macintosh ou votre ordi. La carte mémoire apparaitra respectivement dans les disques amovibles sur ORDI et dans les appareils mobiles sur Macintosh . Vous n’avez après cela plus qu’à ouvrir le répertoire DCIM sur la carte mémoire et copier les images qui vous intéressent sur votre machine.\nIl existe de nombreuses applis qui donnent la possibilité de transférer les photos de votre LG G Flex 2 de façon automatique sur votre ordi avec le web. Parmi ces applis, celles qui sont les plus intéressantes et gratuites sont Dropbox et Google Drive. En passant par ces applis, vous allez pouvoir synchroniser vos clichés et les retrouver automatiquement sur votre PC ou votre Mac. Pour effectuer cela, il faut télécharger et installer l’app sur votre LG G Flex 2 en passant par le Play store. Quand vous avez installé l’app, vous devez dabord créer ou vous connecter avec votre compte. Vous devez après cela sélectionner la synchronisations des images et des captures écran du LG G Flex 2 en allant dans les options. Une fois la synchronisation activée, il vous faut télécharger et installer le même logiciel sur votre ORDI ou votre Macintosh . Lorsque cette phase est terminée, vous aurez sur votre ORDI ou votre Mac un fichier ou vous allez pouvoir retrouver la totalité des photographies qui se sont synchronisées automatiquement. C’est une méthodologie qui est vraiment utile car le transfert des photos s’effectue au moment ou vous les prenez.


Violence en Syrie : Sept personnes tuées au premier jour de l'Aïd - 20 minutes\nViolence en Syrie : Sept personnes tuées au premier jour de l'Aïd\nActualisé 30 août 2011, 08:09\nLes forces de sécurité syriennes ont ouvert le feu mardi sur une manifestation contre le régime à l'occasion de l'Aïd el-Fitr, tuant sept personnes.\nLes forces de sécurité syriennes ont tué mardi sept personnes, ont indiqué des militants. Elles ont dispersé des manifestations dans plusieurs villes à la sortie des mosquées au premier jour d'Aïd el-Fitr.\n«Sept personnes ont été tuées au premier jour de l'Aïd el-Fitr en Syrie, dont quatre à Al-Harra, deux à Inkhil, dans la province de Deraa (sud), et un à Homs (centre)», a indiqué dans un communiqué le Comité de coordination qui anime la contestation en Syrie.\nL'Observatoire syrien des droits de l'Homme a fait état au total de «trois morts et neuf blessés lors de tirs des forces de sécurité pour disperser une énorme manifestation à Al-Harra après les prières de l'Aïd el-Fitr» qui marque la fin du mois de jeûne du ramadan.


Les entreprises se bousculent pour émettre des obligations - Boursorama\nLes entreprises se bousculent pour émettre des obligations\nLe Figaro22/09/2010 à 11:53\nLes entreprises profitent de taux d'intérêt tombés très bas pour faire provision de liquidités à moindre frais.\nC'est une première pour une entreprise française. Ce mercredi, GDF Suez a émis des obligations (700 millions de livres, soit 820 millions d'euros) à 50 ans. Il y a quelques jours, EDF avait déjà surpris en émettant, elle, à 40 ans. Depuis quelques semaines, comme ces deux grands groupes, les entreprises se pressent pour emprunter sur les marchés obligataires. Et souvent sur des durées inhabituellement longues: Total et France Télécom à 12 ans, CNP à 30 ans...\n«Les entreprises n'ont pas forcément besoin de capitaux nouveaux. Mais les taux d'intérêt sont tombés si bas qu'elles ont aujourd'hui une occasion unique de sécuriser à bon compte leurs financements», observe Éric Pictet, directeur du bureau de la société de gestion Muzinich à Paris. Elles font donc provision de liquidités, en profitent pour rembourser des prêts bancaires, ou encore pour rééchelonner leur dette. À peu de frais: pour un emprunt à 30 ans, Total a par exemple promis un taux d'int


Plus rapide que jamais : livraison des pièces de rechange pour pompes en 48 heures | Sulzer\nPlus rapide que jamais : livraison des pièces de rechange pour pompes en 48 heures\nDans un monde où tout va de plus en plus vite, le délai de livraison devient un facteur de succès décisif pour les entreprises de services. Le département Services pour équipement rotatif de Sulzer a réussi à réduire notre délai de livraison moyen de dix semaines à huit jours, et nous aspirons à être encore plus rapides.\nNotre objectif est de réduire le délai de livraison à 48 heures\nLes arrêts sur le site d'un client sont coûteuses. L'équipement défectueux doit être remplacé rapidement. Le délai de livraison représente donc un facteur de succès décisif pour les entreprises de services. Au début de l'année 2016, Sulzer a lancé le projet JUMP.\nTout est dans le nom (« jump » signifie « bond » en anglais) ; le but était de faire un bond significatif en termes de rapidité de livraison. En conséquence, l'équipe a fixé une cible assez radicale : fabriquer et être prêt à expédier certains types de pièces de rechange pour pompes (simples, tournées et consommables) dans un délai de 48 heures, contre une moyenne historique de plus de dix semaines.\nSi vous faites le calcul, cela signifie que Sulzer aspire à être 35 fois plus rapide que dans le passé. Une telle accélération exige non seulement beaucoup de motivation de la part de toutes les personnes impliquées, mais aussi la mise en place de nouvelles méthodes.\nLe projet JUMP nous a permis de faire un énorme bond en avant et nous a ouvert d'autres grandes opportunités d'amélioration future. Le département Services pour équipement rotatif est devenu plus rapide et plus efficace pour nos clients. Daniel Bischofberger, Président du département Services pour équipement rotatif\nPenser en jours plutôt qu'en mois\nNon seulement l'objectif était radical, mais la mise en œuvre l'était aussi. Les équipes dans toutes les régions du monde où des pièces pour pompes sont fabriquées ont lancé de nouveaux processus. La visualisation a joué un rôle important. Chaque département a reçu un écran affichant les commandes en temps réel et indiquant l'état du projet ainsi que les objectifs des transactions.\nParmi les autres mesures, nous pouvons citer l'accélération des livraisons par les entreprises partenaires, la standardisation des matières premières, la mise en place de nouvelles machines dans la disposition des cellules et l'installation d'un nouveau logiciel de programmation et de planification de la production.\nCependant, l'un des aspects les plus importants a été le changement de mentalité. Les employés commencent maintenant à penser en heures ou en jours au lieu de semaines ou mois.\nDe dix semaines à huit jours\nFin 2017, nous avons réussi à réduire le délai moyen de préparation de l'envoi de nos pièces à huit jours. Un tiers de ces commandes a par la suite été livré en 48 heures. “Nous sommes fiers de cette prouesse. Cependant, nous n'avons pas encore fini,” déclare Daniel Bischofberger, président du département Services pour équipement rotatif. L'étape suivante consiste à augmenter le pourcentage de pièces de rechange pouvant être livrées au client en 48 heures. En outre, nous souhaitons appliquer le projet à d'autres catégories de pièces. “Nous continuerons d’appliquer le projet JUMP à l'échelle mondiale. Nos équipes travaillent sans relâche pour livrer nos produits à nos clients plus rapidement que jamais,” déclare Daniel Bischofberger.\nGrâce au projet JUMP, Sulzer a réussi à réduire le délai moyen de préparation de la livraison des pièces pour pompes de dix semaines à huit jours.\nCommande en ligne de bobinages (EN)\nServices pour équipement rotatif (EN)