De grandes personnes ayant un excès important portent de la graisse à filet près leur abdomen. Cette graisse est un facteur de risque pour de nombreux problèmes de santé différents, y toléré cardiaques et le diabète de type 2.\nCependant, il subsiste beaucoup de méthodes qu’une personne peut employer pour baisser la graisse globale et pour dynamiser l’abdomen.\nLes glucides sont une source d’énergie pour l’organisme, par contre accomplis glucides ne sont pas aussi sains. L’organisme transforme certains glucides, comme le et pâtes blanches, en glucose. Lorsqu’une personne consomme plus de glucose qu’il n’est nécessaire, l’organisme stocke l’excès sous forme de graisse.\nUne réduit étude réalisée en deux mille douze a révélé que individus qui consommaient des protéines de haute qualité, tel que le lait, les œufs et le bœuf, avaient un pourcentage inférieur de graisse abdominale.\nLes gens devraient choisir de se tenir debout lorsqu’ils soulèvent des poids ou s’entraînent à la résistance. Le fait de se tenir debout tout en exécutant différents mouvements, comme boucles du biceps, aider quelqu’un à s’engager dans son corps lorsqu’elle soulève des objets.\nLIRE 50 ans et plus ventre plat\nLes gens s’entraîner à l’endurance seuls ou bien en association avec un entraînement cardiovasculaire. Les résultats d’une étude menée auprès d’adolescents obèses suggèrent que la combinaison de la résistance et de l’entraînement cardiovasculaire est un moyen performante de atténuer la graisse corporelle.\nLes personnes qui cherchent à perdre de la graisse abdominale peuvent essayer d’ajouter du mouvement et de l’activité tout longuement de la journée, vraiment si elles passent généralement la grande compagnie partie de la journée assises en or travail ainsi qu’à à l’école.\nUne étude est même suggéré que l’ajout de ce mouvement supplémentaire pourrait aider quelqu’un à brûler jusqu’à 2 000 calories supplémentaires par jour, selon son poids corporel et son position d’activité.\nLes boissons à haute teneur en calories fournissent souvent pointe ainsi qu’à pas de nutriments, et boire permet d’abuser des calories supplémentaires dépourvu s’en remettre compte.\nLes gens minimiser la rétention d’eau et les ballonnements, qui peuvent exhaustifs les deux donner à l’estomac d’une personne l’air plus gros, en buvant beaucoup d’eau.\nLIRE appareil de sport pour avoir un ventre plat\nLes gens peuvent boire de l’eau écrasé et pourquoi pas l’infuser avec des agrumes, des concombres et pourquoi pas des baies pour ajouter du goût. Boire des tisanes est distinct excellente façon de rester hydraté.\nDes étude menées à partir de 2018 ont montré que le manque de affecte glande qui régulent l’appétit d’une personne et peut lui donner plus faim. Les créateur ont mémo que l’augmentation de la durée du et l’amélioration de la qualité du pouvaient aider les gens à perdre du poids.\nIl existe un lien entre le intrusion et plusieurs problèmes de santé. Ces problèmes comprennent le gain de poids, qui survenir étant donné que certaines individus sont sujettes à manger lorsqu’elles sont stressées. Cet effet peut être dû à la libération de cortisol, une hormone du invasion qui stimuler l’appétit.\nEn plus d’autres exercices, l’ajout d’une marche de 30 temps chaque jour peut aider quelqu’un à brûler plus de calories, à réduire son attaque et à écrire des mouvements supplémentaires.\nPrendre 30 moment de marche à l’heure du déjeuner aider à atténuer la graisse tenace, et peut aussi aider quelqu’un à se sentir plus productive l’après-midi.\nLes gens sous-estiment quelques fois la quantité de nourriture qu’ils ont mangée tout longuement de la journée ainsi qu’à oublient de consommer des nutriments essentiels, optant du moins pour des collations malsaines. Tenir un journal alimentaire pendant une et pourquoi pas quinzaine peut aider quelqu’un à identifier la source de ses calories supplémentaires.\nLIRE 12 exercices pour ventre plat\nEn mangeant trop vite, quelqu’un ne donne pas le temps à son cerveau de avouer qu’elle est pleine avant de posséder déjà consommé excessif calories pendant un repas.\nLe HIIT concerne de courtes poussées de mouvements intenses avec de brèves périodes de repos entre elles. Ce type d’entraînement pendant intervalles peut aider un individu à brûler plus de calories en moins de temps que divers exercices traditionnels.\nUn examen certaines recherches effectué en 2018 a révélé que l’entraînement HIIT, en particulier la course à pied, pouvait aider à baisser à la fois la graisse corporelle totale et la graisse abdominale. La bicyclette HIIT peut aussi être efficace, mais d’autres étude sont nécessaires quant à confirmer.\nLes sensibilités peuvent causer une variété de symptômes gastro-intestinaux, y accepté des gaz, des ballonnements la constipation. Aliments auxquels gens sont généralement sensibles, notamment les articles laitiers, les œufs et le gluten.\nSi une personne se sent ballonnée ou bien a d’autres problèmes digestifs après avoir mangé un type particulier d’aliment, elle devrait consulter un et pourquoi pas un diététicien.\nIl demeure plusieurs façons d’avoir le ventre plat. L’ajout d’exercice supplémentaire à la errements quotidienne, l’augmentation de l’apport en et le fait de dormir davantage complets aider à amincir la taille d’une personne.


Coloriages : 10 produits qui plaisent aux enfants ! Parents.fr\nColoriages magiques, dessins à colorier, déguisements à customiser avec des feutres textile... Les kids aiment mettre des couleurs partout. Ça tombe bien ! Voici une sélection inspirante. Christine Avellan\nDes coloriages pour voir la vie en rose ! Le coloriage est une activité super complète : ça stimule la créativité des enfants ainsi que leur concentration. En plus, ça détend. Sortez les crayons !\nDes dessins animés ! Il suffit de colorier les dessins, puis de les scanner pour qu’ils s’animent sur la tablette ou le smartphone, grâce à l’appli gratuite Drawy book. Livre de coloriages Drawy book et 12 feutres Bic Kids, 9,90 €. Dès 5 ans.\nAbracadraba, voici les feutres magiques ! Il suffit de colorier, puis de dessiner par-dessus avec le feutre magique. Et hop, les couleurs changent comme par magie ! On aime : les encres à base d’eau, testées dermatologiquement pour convenir aux plus jeunes. Giotto Be-bè Magiques, 10,10 € la boîte de 7 maxi-feutres + 1 feutre magique. Dès 2 ans.\nXXL Cette frise en papier épais se déplie sur 8 m. Au recto, des décors avec une ambiance jungle. Au verso, un imagier très nature. Le tout à colorier en fonction de son inspiration. Du noir vers le ciel, Actes Sud, 12,50 €. Dès 5 ans.\n> Mini Tour Optic 2000 : l'initiation à la sécurité routière des 5-12 ans > Des bébés très cavaliers !\nThe requested URL /var/si-blocks/parental_parents/esi-comment/3/2/9/5/0/full-3295072.html was not found on this server.


Coup de froid entre les Etats-Unis et Israël - Algérie Focus\nAccueil Monde Coup de froid entre les Etats-Unis et Israël\nPlus fondamentalement, l’analyse régionale des Etats-Unis ne coïncide pas avec la politique actuelle de la droite et de l’extrême droite israéliennes. « Il est vrai, a indiqué Mme Clinton, que les mesures de sécurité [israéliennes] ont réduit le nombre d’attentats suicide. […] Au point que certains imaginent que le statu quo peut être perpétué. Mais les dynamiques de la démographie, de l’idéologie et de la technologie rendent cela impossible. D’abord, nul ne peut ignorer les tendances à long terme de la démographie, nées de l’occupation israélienne. Ainsi que le ministre de la défense Barak et d’autres l’ont signalé, l’heure se rapproche où les Israéliens devront choisir entre la préservation de leur démocratie et leur fidélité au rêve initial d’un foyer juif. Compte tenu de cette réalité, la solution impliquant deux Etats constitue le seul chemin viable permettant à Israël de demeurer à la fois une démocratie et un Etat juif. […] Enfin, nous devons admettre que l’évolution des technologies militaires va compliquer la sécurité d’Israël. Pendant six décennies, les Israéliens ont défendu leurs frontières avec vigilance. Mais les progrès technologiques accomplis en matière de roquettes signifient que les familles israéliennes sont dorénavant menacées à l’intérieur même de ces frontières. »\nLe Pentagone donne à son tour des signes d’exaspération\nArticle précédentAffaire Éric Zemmour : non à la curée ! oui au vrai débat de fond ! mais jusqu’au bout !\nArticle suivantLes Français musulmans sont discriminés à l'embauche par rapport aux chrétiens, selon une étude


Johann Martin von Rohden, 1809 - La Grotte de Neptune (Cascade à Ti - Artprinta\nLes cascades de Tivoli, une ville à l'est de Rome sur les pentes des collines de Sabine, étaient parmi les motifs les plus populaires pour les peintres étrangers en Italie. Cependant, Rohden a choisi un décolleté non conventionnel de son point de vue. Il a donc limité la présentation aux eaux de crue qui dégringolent d'une grande hauteur en plusieurs étapes dans la rivière Aniene. Le spectacle naturel est reproduit en angle faible strict. L'angle de vue est si limité que le Sybillentempel qui relie le coin supérieur droit du bâtiment, ne peut plus être détecté dans l'image. Né à Kassel, Rohden est venu même à 17 ans à Rome et y a rejoint le cercle autour de Joseph Anton Koch. Après sa mort, il est devenu le principal représentant de la peinture de paysage «idéale» à Rome. Les signes les plus précis et les plus attentifs des particularités de la nature sont caractéristiques de sa peinture. [Sabine Grabner 8/2009] Les cascades de Tivoli, à l'est de Rome sur les pentes des montagnes Sabine, étaient des motifs préférés des artistes étrangers en Italie. La vue choisie par Rohden, TOUTEFOIS, était très inhabituelle. Il confine la représentation aux cascades d'eau plongées en plusieurs étapes d'une grande hauteur jusqu'à la rivière Aniene. Ce spectacle naturel est représenté en regardant d'en bas à un angle raide. L'angle de vision est tellement restreint que le Temple de la Sibylle, qui jouxte les bâtiments sur la droite, n'a pas pu être inclus dans l'image. Rohden, né à Kassel, est arrivé à Rome à l'âge de dix-sept ans et faisait partie du cercle de Josef Anton Koch. Après la mort de Koch, Rohden est devenu le principal représentant du paysage «idéal» à Rome. Ce qui caractérise sa peinture est le rendu exact et soigné des traits distinctifs de la nature. [Sabine Grabner 8/2009]\nQuel type de produit présentons-nous ici?\nLa l'art moderne la peinture "La Grotte de Neptune (Cascade de Tivoli)" a été réalisée par Johann Martin de Rohden. La version de l'oeuvre mesure la taille: 63 x 48,5 cm - dimensions du cadre: 78 x 64 x 7 cm. Huile sur toile a été utilisée par l'artiste comme technique pour l'œuvre d'art. L'œuvre originale porte l'inscription suivante: signé en bas à droite sur la pierre: épingle Rohden.. Aujourd'hui, cette œuvre d'art fait partie de la collection numérique de Belvédère. Avec l'aimable autorisation de: © Belvedere, Vienne, numéro d'inventaire: 1768 (sous licence: domaine public). Crédits de l'œuvre: achat auprès du marchand d'art Sigmund bec, Vienne en 1915. L'alignement est en portrait le format avec un rapport hauteur / largeur de 3: 4, ce qui signifie que la longueur est 25% plus courte que la largeur. Le peintre Johann Martin von Rohden était un artiste allemand dont le style était principalement le classicisme. L'artiste classiciste est né en 1778 à Kassel, dans l'état de Hesse, en Allemagne et est mort à l'âge de 90 en 1868 à Rome, province de Rome, Latium, Italie.\nDans la liste déroulante à côté de l'offre de produits, vous pouvez choisir la taille et le matériau en fonction de vos préférences. Par conséquent, nous vous permettons de choisir parmi les options suivantes:\nToile: Une toile imprimée UV montée sur un cadre en bois. Les impressions sur toile sont relativement légères. Cela signifie qu'il est facile et simple d'accrocher votre impression sur toile sans le support de supports muraux supplémentaires. Une impression sur toile convient à tous types de murs.\nAffiche (matériau en toile): Une impression d'affiche est un papier de toile plat imprimé avec une belle structure sur la surface, qui rappelle le chef-d'œuvre réel. Veuillez noter qu'en fonction de la taille de l'impression de l'affiche sur toile, nous ajoutons une marge blanche d'environ 2 à 6 cm autour de l'œuvre d'art afin de faciliter le cadrage avec votre cadre personnalisé.\nDibond en aluminium: Une impression Aluminium Dibond est un matériau d'impression avec un effet de profondeur exceptionnel. Une impression directe sur aluminium Dibond est l'excellente introduction au monde sophistiqué des répliques d'art réalisées avec de l'aluminium. Les parties blanches et lumineuses de l'œuvre d'art originale brillent d'une brillance soyeuse, mais sans aucune lueur. Les couleurs sont lumineuses, les détails fins de l'impression semblent très clairs et vous pouvez littéralement remarquer l'aspect mat de l'impression fine art.\nL'impression sur verre acrylique (avec revêtement en verre véritable): L'impression sur verre acrylique, souvent appelée impression sur plexiglas, convertira vos œuvres d'art préférées en un décor époustouflant. Votre œuvre d'art préférée est imprimée à l'aide de machines d'impression UV modernes. L'effet de ceci est des couleurs profondes et vives.\nNom de l'artiste: Johann Martin de Rohden\nNoms d'alias: Roden de Cassel, Rohden Martin von, Johann Martin von Rhoden, Rohden Johan Martin Von, Johann Martin von Rohden, Roden Johann Martin von, Johann Martin Roden, Johan Martin Von Rohden, Rhoden Johan Martin Von, Rohden Johann Martin von, Rhoden Johann Martin von, martin von rhoden, Roden Johan Martin Von, Rohden\nStyles de l'artiste: Classicisme\nLieu de naissance: Kassel, Hesse, Allemagne\nTitre de l'œuvre d'art: "La grotte de Neptune (cascade à Tivoli)"\nTaille originale de l'oeuvre: 63 x 48,5 cm - dimensions du cadre: 78 x 64 x 7 cm\nSigné (oeuvre): signé en bas à droite sur la pierre: épingle Rohden.\nAvec l'aimable autorisation de: © Belvedere, Vienne, numéro d'inventaire: 1768\nLigne de crédit de l'oeuvre: achat chez le marchand d'art Sigmund beak, Vienne en 1915\nNote légale importante: Nous faisons tout notre possible pour représenter les produits de la manière la plus précise possible et pour les démontrer visuellement sur les différentes pages de détail des produits. Cependant, les pigments des produits d'impression, ainsi que le résultat de l'impression peuvent différer dans une certaine mesure de la représentation sur votre moniteur. En fonction des réglages de votre écran et de la qualité de la surface, tous les pigments de couleur ne sont pas imprimés de manière 100% réaliste. Parce que tous sont imprimés et traités à la main, il peut également y avoir des écarts mineurs dans la taille et la position exacte du motif.


Aqualustral - LED-Therapie\nConnue pour ses propriétés énergétiques et revitalisantes sur l’ensemble du corps, l’eau d’orage est disponible grâce à l’Aqualustral. Cette eau dynamisée par des éclairs lumineux, recherchée pour ses vertus régénérantes et équilibrantes, est riche en énergie vitale. L’utilisation de l’eau d’orage permet de rééquilibrer les désordres énergétiques à l’origine des malaises psychiques et physiques.\nUGS : Aqualustral Catégorie : Renforcement immunitaires\nPichets en grès de Puissaye, les Aqualustrals sont équipés de générateurs délivrant des éclairs lumineux pulsés qui entraînent l’augmentation du taux vibratoire de l’eau de boisson.\nLes générateurs, intégrés au couvercle des pichets, dynamisent l’eau par contact. Les molécules d’eau, sollicitées par une succession d’éclairs lumineux, se chargent de cette énergie pour la restituer en rayonnement.\nCette technologie consomme peu de courant. Le boitier d’alimentation de votre Aqualustral se branche sur secteur (230V).\nDisponible en version de 1,5 litres et de 3 litres, les Aqualustrals permettent, en quelques heures, d’obtenir de l’eau à fort rayonnement énergétique.\nLes Aqualustrals vous apportent chez vous, les qualités énergétiques vitales de l’eau d’orage.


Les langues régionales - La Croix\nL'Editorial de Bruno Frappat, « France et français » (La Croix du 25 juin), a suscité un vif débat. Maurice Gaertner, du Haut-Rhin, est favorable à la diversité :\nLes langues régionales ne sont pas des « éléments seconds de la richesse nationale » : dans nos régions périphériques, marginales, ces langues nous imprègnent profondément, elles sont nos racines. Voyez mon nom de famille, une famille de vignerons alsaciens depuis de nombreux siècles, vous le traduisez : Gaertner = jardinier. Bien que profondément français (mais encore plus « européen ») « Jardinier Maurice » n'est vraiment pas mon nom. Il en va ainsi de toute notre toponymie alsacienne qui est la source d'une culture d'interface avec nos voisins européens qu'il faut absolument entretenir et développer chez nos enfants. Nos régions « borderline » sont des ponts naturels vers l'Europe et ses richesses linguistiques.\nVivre ensemble ne doit pas empêcher la diversité.\nJean-Louis Rieusset, de l'Hérault, ne comprend pas l'utilité de l'apprentissage des langues régionales :\nLa langue est bien constitutive d'une identité commune et je me sens infiniment plus français qu'occitan. Il n'y a d'ailleurs jamais eu une véritable langue occitane mais une famille de parlers locaux de la même famille. Mistral et le Félibrige ont essayé de populariser un « provençal », qui n'était proche que du parler des environs de Maillane, et plus difficile à comprendre que le français pour un Biterrois ou un Niçois _ et a fortiori pour un Béarnais ou un Limousin. La « Mireio » de Mistral est inconnue malgré sa valeur. Les apprendre aux enfants est bien moins utile qu'une grande langue étrangère comme l'anglais ou l'espagnol, puisque tous les Français se comprennent très bien en... français et que les rapports avec les autres peuples se multiplient. Pour des langues plus populaires comme le breton ou le basque, cela peut présenter un danger pour la cohésion française. En témoignent les guerres que provoque la différence de langues dans les Balkans et ailleurs. Aussi l'extension de leur enseignement semble relever plus de la démagogie que d'un besoin. Par contre, l'argent dépensé dans ces études serait beaucoup mieux placé à faire rayonner la langue française à l'étranger.\nPour Jean Hourcade, des Yvelines, les langues régionales ne « sauraient prévaloir dans l'usage public » :\nLes langues dites « régionales », en fait locales, sont parlées au total par deux ou trois millions de locuteurs, dans l'ensemble de l'Hexagone, tous francophones de naissance et de fait. Il faut se méfier des quelques centaines de militants plus ou moins sécessionnistes qui utilisent ce beau patrimoine pour justifier a posteriori des créations politiques qui ne reposent souvent que sur des abstractions ou des contre-vérités historiques.\nJe me permets ainsi de récuser votre carte qui englobe tout le tiers sud de l'Hexagone dans l' « Occitanie ». Ce terme, inventé au XIXesiècle par des ethnolinguistes regroupe un ensemble de langues néolatines voisines mais distinctes, qui n'ont jamais été unifiées, ni le support d'un quelconque « Etat occitan » de Bayonne à Nice. Ainsi, le béarnais, langue de mes pères et de ma famille, et qui fut langue d'Etat du Royaume de Navarre, est-il aussi distinct du languedocien et du nissart que le portugais l'est de l'espagnol.\nJe suis favorable à l'enseignement (facultatif) de nos langues régionales, qui ont une valeur patrimoniale et conviviale, au niveau local ou familial, mais ne sauraient prévaloir dans l'usage public où, Dieu merci, le français règne en maître sur tous les citoyens depuis des générations.\nLa « charte européenne » des langues minoritaires n'a pas été pensée pour la France, nation unifiée depuis des siècles par-delà ses splendides différences, mais pour les minorités nationales d'Europe de l'Ouest.\nNon à la balkanisation : nous avons vu où elle mène. L'urgence, c'est de défendre le statut du français dans le monde.\nGeorges Bolte, de Loire-Atlantique, a apprécié l'analyse de Bruno Frappat :\nPermettez-moi de vous adresser mes félicitations pour votre édito du vendredi 25 juin écoulé.\nVotre article est clair, dépassionné, sans parti pris et place cette question des langues régionales à sa juste place.\nDe son côté, Geneviève Serre, des Bouches-du-Rhône, dénonce la politique centralisatrice de la France :\nBruno Frappat me paraît traiter avec beaucoup de désinvolture le problème des langues régionales.\n« Si l'usage des langues régionales est licite en France » et si « elles sont enseignées dans certaines écoles », il ne faut pas oublier que c'est grâce au combat continu et acharné de nombreux militants de ces langues.\n« Elles ne sont menacées que par la désaffection », écrit Bruno Frappat. C'est compter pour rien l'ignorance, le mépris et les préjugés de beaucoup.\nEt cette désaffection n'aurait-elle pas son origine dans la politique centralisatrice de la France ? Depuis près de deux siècles, tous les gouvernements ont lutté pour éradiquer les langues régionales qualifiées du titre méprisant de « patois ». « Sans le ciment unificateur de la langue » (française) « la nation française ne serait pas devenue ce qu'elle fut, et ce qu'elle peut être encore. » Si c'était vrai, expliquez-moi comment l'Allemagne, la Suisse, l'Espagne, l'Italie (qui toutes parlent plusieurs langues régionales) ont-elles fait pour s'unir ? (...)\nJ'ai, quant à moi, une licence de lettres modernes, mais la langue de mes racines, le provençal, je ne l'ai pas apprise à l'école qui ne l'enseignait pas alors.\nJe fais partie de ceux, de plus en plus nombreux, qui ont voulu retrouver leurs racines, affirmer leur différence, et savourer la richesse d'avoir deux cultures complémentaires.\nJe me sens tout à la fois française et provençale, riche de deux langues, de deux cultures que je ne puis séparer. Je voudrais que la France, qui se dit la patrie des droits de l'homme, reconnaisse en son sein d'autres langues que le français, et qu'elle leur accorde le droit de vivre et de prospérer. Les langues régionales sont, en France, des chefs-d'oeuvre en péril.\nXipri Arbelbide, des Pyrénées-Atlantiques, est loin d'être d'accord avec Bruno Frappat :\nBruno Frappat écrit pour les langues régionales : « Leur usage est licite. » Aujourd'hui une langue qui n'est pas enseignée à l'école, normalement et non symboliquement, qui n'a pas une place normale à la radio et à la télé est appelée à disparaître. La loi est la même pour le basque que pour le français. Pas plus à Bayonne qu'à Paris, les veillées d'hiver ne se passent au coin du feu.\nBruno Frappat est inquiet pour le français à l'étranger : qu'il se rassure, « son usage y est licite » et il y est « enseigné dans certaines écoles » ; il pose la question : « Qui supporte qu'il soit miné de l'intérieur ? » Serait-ce le basque, le catalan, le breton, etc., qui mineraient le français ?\nChez nous, le dernier des imbéciles est bilingue, sachant le basque et le français. Au minimum. Mon père était quadrilingue, ayant aussi appris, comme tant d'autres, anglais et espagnol, au Nevada où il dut émigrer, la France n'ayant pas été capable de lui donner un gagne-pain à son retour de la guerre de 14.\n« Pitié pour nos jeunes ! », s'exclame Robert Planchard, des Pyrénées-Atlantiques, en soulignant les difficultés d'apprentissage des langues :\nQuand on constate à quel point inquiétant bien des enfants, aujourd'hui, maîtrisent mal le français, on peut légitimement s'interroger sur l'opportunité de leur compliquer encore plus les choses.\nL'apprentissage d'une seule langue leur posant déjà problème, n'est-il pas normal de se demander s'il est vraiment sage, et donc réaliste, de leur en imposer une seconde ? Voire une... troisième, l'anglais devenant de plus en plus obligatoire _ à quoi bon se le cacher, en effet ! _ pour l'accès à bien des études et, plus encore, à de nombreux emplois.\nAlors, oui, pitié pour nos jeunes, suis-je bien tenté de dire, et aidons-les d'abord à assimiler le mieux possible les programmes déjà suffisamment lourds qui leur sont imposés. Ensuite _ mais ensuite seulement _ nous pourrons les inciter, durant leurs vacances ou, sinon, une fois leurs études terminées, à s'enrichir l'esprit en apprenant la langue qui était celle de leurs aïeux.


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Vente en gros King and Queen Couple T-shirt Fabricant et fournisseur | Amthing\nRevenir aux achats Passer à la caisse\nLa plupart du temps, notre relation doit être appréciée de différentes manières. Appeler votre conjoint avec différents noms et titres adorables est l'un des meilleurs moyens d'exprimer et d'apprécier votre amour.\nAucun nom ou titre ne serait aussi adorable et complet que le «roi» et la «reine». Ces titres ont une signification particulière avec eux; ces mots feront en sorte que votre conjoint se sente spécial dans votre vie.\n«Tu es ma reine», une phrase simple qui est incomparable dans ce mot.\nPour peindre ces mots, aucune toile ne conviendra aussi bien que les T-shirts Matching Couple. Ces tenues comme les T-shirts, Hoodies, Sweatshirts peuvent être personnalisées en fonction de tout événement. Les t-shirts avec les titres King et Queen seront le cadeau le plus adorable et le plus mémorable pour votre conjoint.\nIci, dans notre catalogue, nous avons le produit le plus excitant et le plus excitant, à savoir, T-shirts Roi et Reine. Ces t-shirts vous rendent non seulement élégant, mais vous donnent également un look nouveau et complet.\nSi vous êtes fatigué des t-shirts simples et que vous voulez célébrer votre amour, alors ces t-shirts sont faits pour vous. Vous pouvez envisager d'acheter ces T-shirts King et Queen sur nos recommandations.\nInformations sur les T-shirts.\nDans un pack de T-shirts, vous obtiendrez deux T-shirts.\nUn morceau sera pour la reine, et un sera pour le roi.\nVous obtiendrez 14% de réduction sur un pack.\nL'ourlet rond et les demi-manches vous rendront élégant et confortable.\nDétails de conception.\nLes T-shirts sont conçus pour vous faire sentir et ressembler au roi et à la reine.\nUn T-shirt portera le titre King avec une couronne dessus.\nL'autre T-shirt sera pour la reine avec une couronne dessus.\nUSD $49,00 USD $39,00 (% désactivé)\nPrécédent: T-shirt de couple mari femme\nSuivant: Sweat Mr Mme Couple\nT-shirt anniversaire roi et reine\nT-shirt couple roi et reine unisexe\nT-shirt de vacances couple roi et reine\nT-shirt de couple personnalisé roi et reine\nT-shirt drôle de couple roi et reine\nT-shirt lune de miel roi et reine\nT-shirt couple assorti roi et reine\nT-shirt Saint Valentin Roi et Reine


Modes d'anesth�sie pour interventions de chirurgie esth�tique en Tunisie - ChirurgiePro\nAccueil » L'anesthésie\nLe mode d'anesthésie qui sera choisi pour votre intervention dépend :\nDe l’intervention que vous allez faire. De vos antécédents médiaux. De votre degré d’anxiété.\nOn distingue 3 types d’anesthésie :\nl'anesthésie locale simple : pour des interventions courtes, type chirurgie dermatologique ou paupières supérieures par ex. L'insensibilisation est immédiate et le (la) patient(e) peut repartir peu de temps après l'intervention.\nl'anesthésie locale approfondie ou anesthésie locale potentialisée : mode le plus souvent utilisé en chirurgie esthétique, intermédiaire entre l'anesthésie locale simple et l'anesthésie générale. Le patient est prémédiqué (pour atténuer toute anxiété), et le médecin anesthésiste met en place une perfusion par voie veineuse .C'est un sommeil contrôlé qui est induit où disparaît toute anxiété et le chirurgien utilise aussi une anesthésie locale. Le patient est de nouveau conscient dès la fin de l'intervention et se repose ensuite quelques heures. Ce mode d'anesthésie est utilisé pour de nombreuses interventions : paupières, certaines lipo-aspirations...\nl'anesthésie générale est réservée à des interventions particulières (liftings, hypertrophie mammaire, plastie abdominale étendue...) ou pour certains patients qui demandent eux-mêmes ce type d'anesthésie. Si dans ce domaine aussi, les progrès de l'anesthésie et la surveillance constante assurent les meilleures conditions de sécurité, il existe également des risques et aléas per et post-opératoires inhérents à tout acte médical et qui feront l’objet d’explications détaillées et personnalisées.\nPRECAUTIONS A PRENDRE AVANT L’ANESTHÉSIE :\nLe médecin anesthésiste que vous aurez vu en consultation pré-opératoire saura au\nmieux vous donner les conseils les plus adaptés à votre cas.\nAppareil dentaire, lunettes ou lentilles, prothèses auditives, seront laissés dans votre chambre et confiés à votre infirmière.\nIl est fréquent qu’après une anesthésie générale le patient soit fatigué pendant\nquelques jours. Le traitement post-opératoire sera adapté au mieux par l’anesthésiste qui conseillera vitamines et stimulants nécessaires pour une reprise plus rapide de l’activité normale.\nDans tous les cas, lorsque vous devrez quitter la clinique, qu’il s’agisse du\njour même pour une anesthésie locale ou ambulatoire ou du lendemain ou des jours\nqui suivent, un examen médical préalable sera fait par le médecin qui sera à même de donner l’autorisation de votre sortie.\nDans tous les cas, un contact régulier sera maintenu entre vous et le service\nmédical pour s’assurer de suites simples et normales.\nLES RISQUES LIES A L ANESTHEISE\nToute intervention comporte un risque de complications. Ce risque étant d’autant plus faible qu’un bilan pré-opératoire aura été établi et qu’un traitement adapté aura été instauré. Ce traitement doit tenir compte de l’âge du patient, de son mode de vie, de ses facteurs de santé et d’éventuelles maladies avec traitement en cours.\nSi les complications sont rares, il est nécessaire qu’elles soient expliquées au cours d’une information préalable. C’est dans ce but que sont détaillés l’ensemble des incidents inhérents à tout geste anesthésique qui sont décrits ici.\nCOMPLICATIONS D’ORDRE GÉNÉRAL :\nDifficultés de déglutition, enrouement, modification de la voix avec irritation des cordes vocales dûs à la présence de la sonde d’intubation.\nRégurgitation de liquide gastrique avec risque d’inhalation et d’infection pulmonaire.\nCe risque survient surtout lorsque le jeûn n’a pas été respecté.\nIrritation nerveuse sensitive ou motrice par compression d’un nerf si une position\nopératoire était trop longtemps maintenue.\nL’ensemble de ces signes sont en règle générale régressifs.\nCertaines complications peuvent être plus graves :\nLors de la consultation, le médecin anesthésiste informera lui-même le patient des risques anesthésiques. Il faut savoir que l'anesthésie induit dans l'organisme des réactions parfois imprévisibles, et plus ou moins faciles à maîtriser. Le fait d'avoir recours à un anesthésiste parfaitement compétent, exerçant dans un contexte réellement chirurgical fait que les risques encourus sont devenus rares. Il faut savoir, en effet, que les techniques, les produits anesthésiques et les méthodes de surveillance ont fait d'immenses progrès ces vingt dernières années, offrant une sécurité optimale, surtout quand l'intervention est réalisée en dehors de l'urgence et chez une personne en bonne santé, ce qui est le cas de toutes les interventions de chirurgie esthétique.


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Pour ceux qui préfèrent manger en hauteur, notre sélection de manges debout et nos tabourets de bar vous combleront.\nPour le salon, espace cocooning de votre maison, vous retrouverez notre sélection de canapés, fauteuils, meubles TV, tables basses ainsi que des tabourets et poufs. De quoi obtenir un salon moderne, chaleureux et confortable !\nChez Serres et Abris, notre priorité est votre satisfaction. Nous mettons tout en œuvre pour vous offrir des produits de qualité au meilleur prix, accompagnés d'un service exemplaire.\nBénéficiez de la livraison gratuite dès 300€ d'achat (exclu produits volumineux et lourds). Aussi, vous avez le choix entre nos différents paiements sécurisés ainsi que de notre mode de paiement en 3 fois sans frais.\nBien souvent, la salle à manger est la pièce que l'on remarque en premier lorsque l'on rentre dans une maison. Elle doit être chaleureuse et accueillante afin de combler vos invités. Le choix et l'agencement des meubles ont donc leur importance. 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Vous pourrez y ajouter des coussins en lin écru, ou blanc pour une déco épurée et chaleureuse. Vous retrouverez ensuite, notre sélection de meubles en bois massif et métal de chez Casita, pour un intérieur au style industriel. Du meuble TV, à la table basse, en passant par l'étagère ou la bibliothèque, tout y est pour l'aménagement de votre salon. Pour un style plutôt vintage, retrouvez nos jolies commodes de la collection Harold. Nous proposons également une gamme de produits contemporains, tels que des fauteuils, canapés, poufs. Leur tissu en velours coloré est très tendance en ce moment. Vous pouvez mixer les styles tout en harmonisant les couleurs !\nQuel type de mobilier adapter pour un style industriel ?\nTrès tendance en ce moment, le style industriel reste intemporel. La déco industrielle est inspirée des grands ateliers d'artiste New-Yorkais. Les matériaux dominants sont le métal, les briques et le béton. Mais qu'est-ce qu'il en est pour les meubles ? Voici quelques conseils pour bien choisir le mobilier qui s'adaptera parfaitement au style industriel.\nOptez pour le combo bois et métal pour votre table de salle à manger, table basse ou meuble TV en fonction de la pièce où vous souhaitez y apporter les codes industriels. La tendance cette année est plutôt rectangulaire avec un plateau en bois massif et la structure en acier noir.\nPour compléter l'ameublement de votre salle à manger, vous pouvez choisir un vieux buffet en bois massif à l'aspect vieilli et usé par le temps. Cela apportera un coté authentique à votre pièce. Ajoutez-y une horloge vintage pour finaliser la déco intérieure ! Si vous souhaitez une déco total look industriel, optez plutôt pour un buffet en métal avec des touches de bois.\nUne fois que vous avez choisi votre table à manger, il ne vous reste plus qu'à choisir vos chaises qui s'accorderont avec votre table. Plusieurs possibilités s'offrent à vous : Si vous avez opté pour une table en bois, vous pouvez choisir des chaises intégralement en acier noir. Cela apportera du contraste. Si votre table est en structure métal, ces dernières s'accorderont tout aussi bien car feront un rappel avec le métal. Néanmoins, vous pouvez décider de casser les codes en mixant les matières comme le cuir, le velours. Les chaises en velours apporteront de la couleur et réchaufferont votre intérieur.


Al-Simsimah: La méthode. Par Martin Lings\nCheikh Martin Lings\nSource: " Qu' est ce que le soufisme ? " de Martin Lings, chap: La méthode\n" Rien de ce qui rapproche Mon esclave de Moi ne M 'est plus agréable que l' accomplissemnt des obligations que Je lui ai imposées . En plus, Mon esclave ne cesse de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu 'à ce que Je l' aime ; et lorsque Je l' aime, Je suis l' ouîe par laquelle il entend, la vue par lequel il voit, la main avec laquelle il empoigne, le pied sur lequel il marche 1 . "\nLe soufisme tout entier_ ses aspirations, sa pratique et même, dans un sens sa doctrine _ est résumé dans cette " Tradition sainte " que les soufis citent peut-être plus souvent que tout autre texte, le Coran mis à part . Ainsi que l' on peut en inférer, les pratiques mentionnées sont de deux catégories : rites obligatoires pour tous les musulmans et rites surérogatoires . Lorsqu' un novice entre dans un Ordre, l' une des premières choses qu' il lui faudra faire sera d' acquérir une dimension supplémentaire conférant profondeur et élévation aux rites accomplis de façon plus ou moins exotérique depuis son enfance, à supposer qu' il ou elle, soit d' éducation islamique . Les obligations de l' Islam, couramment dénommées les " cinq piliers " , sont la Shahâdah,\n1. Bukhârî, Riqâq, 37 .\nla prière rituelle cinq fois par jour, l' aumône, le jeûne du mois de Ramadan et le pèlerinage à la Mecque si les circonstances le permettent, cette dernière obligation étant la seule qui ait un caractère conditionnel .\nNous avons déjà indiqué la différence existant entre la Shahâdah telle que les soufis l' interprètent et son sens superficiel selon lequel " nul n' est digne d' adoration que Dieu " . Mais cette différence objective recouvre une différence subjective correspondante, car une question surgit : qui porte témoignage de ce qu' il n'est de dieu que Dieu, de réalité que la Réalité ? Pour les soufis, la réponse réside dans le Nom divin ash-Shahîd ( le Témoin ) qui, fait significatif, suit al-Haqq ( la Vérité, la Réalité ) dans les litanies des Noms les plus souvent récitées . Si Dieu seul est, aucun témoignage ne saurait être valable, excepté le Sien . C' est une hypocrisie d' affirmer l' Unité de l' Être d' un point de vue lui-même en contradiction avec la vérité, et ce fut sans doute afin que ses disciples fussent galvanisés en prenant conscience de cela que Hallâj énonça son paradoxe accablant : " Quiconque témoigne que Dieu est Un, Lui associe un autre [ à savoir son propre soi individuel en tant que témoin 1] "\n1. Akhbar al-Hallaj, n°49\nLe Témoin doit être, non le soi individuel, mais le Soi, ce qui signifie que l' âme n' est pas compétente pour proclamer la Shahâdah . Tous les Ordres soufiques sont d' accord sur ce point, bien que leurs méthodes puissent différer en ce qui concerne le franchissement du fossé séparant l' hypocrisie de la sincérité . Dans certains Ordres, en contraste avec la récitation simple qui suffit normalement, le novice doit réciter la Shahâdah des centaines de milliers de fois afin d' apprendre à la faire sourdre d' un point de conscience plus profond ; et même dans ce cas, et bien qu' il ait accès à la connaissance doctrinale de l' Unité de l' Être, il ne sera pas autorisé à méditer sur cette doctrine s' il est jugé trop assoupi intellectuellement . Jusqu' à présent, nous avons considéré seulement la première partie de la Shahâdah . Mais le premier pilier de l' Islam est double . Le témoin doit aussi attester que Muhammad est le Messager de Dieu _ Muhammadun Rasûlu 'Llâh . Le " voyageur " doit apprendre à voir dans cette formule un abrégé du chemin spirituel, de la vague qui doit l' emporter jusqu' au terme du voyage . Les deux témoignages se terminent pareillement . Mais, alors que lâ ilâha illâ 'Llâh commence par un terme négatif, comme pour tourner le dos au monde, Muhammadun Rasûlu 'Llâh 1 mentionne en premier lieu l' état de perfection humaine comme point de départ vers la réalisation de tout ce qui est situé au-delà .\n1. Si Muhammadun Rasûlu ' Llâh exprime le reflux de la vague, on peut trouver l' expression complémentaire de son flux dans les trois lettres Alif-Lâm-Mîm.\nEn d' autres termes, il existe un abîme entre cette formule et le novice qui, dans divers Ordres, n' est pas autorisé à la répéter méthodiquement jusqu' à ce que la récitation de la première Shahâdah ait aboli certaines contractions de son âme et l' ait conduit au point où il lui sera possible de franchir le vide par son aspiration et de placer sa subjectivité dans le nom Muhammad . Répéter la formule Muhammadum Rasûlu 'Llâh avec l' accent mis sur le premier mot est comme se revêtir d' une robe magnifique qui serait beaucoup trop grande, mais aurait le pouvoir magique de faire croître jusqu' à ses dimensions celui qui la porterait . Cependant le porteur ne doit pas s' avouer à lui-même qu' il ne la remplit pas ; et la courtoisie spirituelle ( adab ) de la voie exige qu' il voie dans ses compagnons, disciples comme lui, des porteurs de la même robe et qu' il leur témoigne son respect en conséquence . Il y a là un autre exemple du ka' anna ( comme si ) très caractéristique du soufisme, et cela illustre aussi la primordialité de sa perspective . La seconde Shahâdah peut être regardée, du point de vue de la méthode, comme un refus d' admettre que la chute de l' homme ait vraiement eu lieu 1 . Mais cette manière de voir doit nécessairement se combiner avec une conscience aiguë\n1. Il est à peine besoin de dire que c' est aussi le cas de la première Shahâdah dans son sens le plus élevé .\ndes effets de la chute, c' est -à-dire de ses propres manquements et, éventuellement de ceux des autres, et cette conscience trouve son expression dans les deux premiers mots de la première Shahâdah, lâ ilâha, ou, plus simplement, dans la négation initiale . Ainsi le premier pilier de l' Islam avec sa dualité, peut être considéré comme une combinaison de la situation de l' homme déchu de celle de l' homme non déchu, et le soufi doit être toujours prêt à se déplacer de l' une à l' autre .\nLe second pilier de l' Islam _ qui fournira encore une illustration de la différence entre conceptions légaliste et mystique de l' adoration _ est la prière rituelle avec l' ablution qui en est inséparable . Tous les croyants admettront que ce rite est un acte symbolique et que l' ablution symbolise la purificaion de l' âme . Mais il serait certainement juste d' ajouter que la généralité des croyants regarde l' ablution seulement comme un rite conférant un degré de pureté jugé suffisant par le Ciel pour accomplir sa prière _ d' où la conscience de se trouver dans un état de pureté légale ou rituelle, sentiment qu' il ne sied pas de sous-estimer, car il s' agit, par définition, d' un " état de grâce " qui, de ce fait, est ouvert à toutes sortes de bénédictions . Le soufi partage nécessairement ce point de vue et ce sentiment ; mais, au-delà de cette condition légale, il se préoccupe de la pureté effective qu' il peut " goûter " et qu' il doit rendre totale et permanente ; et pour lui, l' ablution est avant tout un moyen de prolonger la pureté qu' il a déjà réalisée et d' intensifier, à l' aide de l' élément liquide transparent et lumineux, la conscience qu' il en a .\nOn a déjà fait allusion à l' idendité secrète existant entre la racine linguistique d' où est dérivé le mot çufî et une autre racine dont la signification de base exprime une idée de " pureté " et il ne fait guère de doute que le terme çufî a été accepté et s' est imposé en grande partie parce qu' il évoque le mot çafi ( pur ), relevant ainsi une qualité qui est le commencement et la fin de tout mysticisme . En effet, Bishr al-Hâfî 1 , l' un des grands parmi les plus anciens soufis de Bagdad, déclara expressément : " Le soufi est celui qui garde son Coeur pur ( çafi ) . "\nIl faut se souvenir, en outre, que non seulement l' acte rituel, mais l' élément auquel il a recours est en lui-même un symbole, ce qui implique un lien à une chaine d' archétypes remontant à son Origine divine . En d' autres termes, l' eau doit être considérée comme s' écoulant dans ce monde à partir de l' autre ; et, d' après le Coran, l' eau est l' un des symboles de la Miséricorde ( qui inclut la purification ) et de la vie 2 . La quantité utilisée ne compte pas . Une goutte d' eau peut, aussi bien qu' un lac, symboliser la Béatitude infinie dans laquelle on est réintégré par la Miséricorde . Ainsi, dans l' ablution, l' eau consacrée par l' aspiration au retour devient un moyen de réintégration, où, d' un autre\n1. Décédé en 842 .\n2. Voir notre article " The Quranic Symbolism of Water ", dans Studies in Comparative Religion, été 1968 .\nPoint de vue, de libération, car elle symbolise également la Substance vivante de la Réalité rendue à la liberté après avoir été congelée dans les formes finies .\nVu d' un autre angle, la même finalité est représentée dans la prière rituelle, au cours de laquelle chaque cycle de mouvement aboutit à une prosternation suivie d' une position assise . Les Soufis l' interprètent à la lumière de passage coranique : " Tout ce qui s' y trouve [ dans les mondes créés ] disparaîtra ; la face de ton Seigneur subsiste, pleine de majesté et de générosité 1 ". La disparition correspond à la prosternation, et ce qui subsiste à la position assise qui est la plus compacte et la plus stable de toute la prière 2 . C' est de ce verset que sont dérivés deux termes soufiques fondamentaux : fanâ' ( extinction ) et baqâ' ( ce qui demeure, qui subsiste, Eternité ) ; et on peut dire de celui qui a connu l' extinction qu' il ne subsiste pas lui-même, mais seulement en tant que Soi . Parmi les rites non obligatoires de l' Islam accomplis par les soufis, l' invoquation du nom Allâh, comme on l' a déjà noté est de beaucoup le plus important . On pourrait voir une certaine contradiction entre la " Tradition sainte " citée au début de ce chapitre, déclarant l' obligatoire supérieur au surérogatoire, et l' affirmation\n1. LV, 26-27 .\n2. Pour des explications plus complètes sur la signification de ces mouvements, voir " Un saint musulman du XX e siècle, op . cit ., p. 234-238 .\ncoranique selon laquelle le dhikr Allâh, qui est facultatif, est plus grand que la prière rituelle elle-même, qui est obligatoire .\nMais il faut garder à l' esprit que, même si les pratiques obligatoires impriment un rythme spirituel à l' écoulement des heures, leur accomplissement exige relativement peu de temps .Les rites surérogatoires ont alors une supériorité potentielle sur elles en ce qu' ils ont la capacité de ceindre et de pénétrer la vie toute entière, et c' est à cela que tendent ceux qui pratiquent l' invocation de façon méthodique . La " Tradition sainte " signifie en clair qu' une obligation légale ne saurait être remplacée par autre chose au gré d' un caprice individuel . Ainsi les soufis s' accordent sur le fait que l' invocation du Nom, qui constitue en soi le rite le plus efficace, est acceptable par Dieu à la seule condition que l' invocateur ait accompli tout ce qui est obligatoire . Elle ne pourrait constituer elle-même une obligation légale, car, plus un rite est puissant, plus il peut être dangereux ; et il s' en faut de beaucoup que tous les novices soient autorisés dès le commencement à pratiquer l' invocation du Nom suprême .\nLa récitation du Coran est sans doute le rite facultatif le plus répandu dans l' ensemble de la communauté musulmane . On pourrait dire des soufis qu' ils se distinguent de la majorité parce que, lorsqu' ils le récitent _ ou lorsqu' ils l' écoutent, ce qui est rituellement équivalent _ , ils le font en tant que prolongement du dhikr Allâh, sans atténuer leur aspiration au retour à Dieu . La doctrine relative au caractère incréé du livre révélé offre un moyen d' union qui doit être mis en valeur . De plus, l' âme a besoin du Coran comme complément du Nom puisqu' elle est, par sa nature même, ce qu' on pourrait appeler une unité multiple, et sa multiplicité, qui vient de Dieu, exige une certaine reconnaissance directe qu' il n' appartient pas à la fonction du Nom d' accorder . La citation qui suit éveillera des échos auprès de chaque lecteur du Coran . Mais elle concerne d' abord les soufis, car eux seuls sont pleinement conscients du problème ici abordé : " Comme le monde, le Coran est un et multiple à la fois . Le monde est une multiplicité qui disperse et qui divise ; le Coran en est une qui rassemble et mène à l' Unité . La multiplicité du Livre sacré _ la diversité des mots, des sentences, des images, des récits _ remplit l' âme, puis l' absorbe et la transpose imperceptiblement, par une sorte de ' ruse divine ', dans le climat de la sérénité et de l' immuable . L' âme qui a l' habitude du flux des phénomènes, s' y adonne sans résistance, elle vit en eux et est divisée et dispersée par eux, et même plus que cela : elle devient ce qu' elle pense et ce qu' elle fait . Le Discours révélé a la vertu d' accueillir cette même tendance tout en renversant le mouvement grâce au caractère céleste du contenu et du langage, si bien que les poissons de l' âme entrent sans méfiance et selon leurs rythmes habituels dans le filet divin 1 . "\n1 . F . Schuon, Comprendre l' Islam, Paris, Ed . du Seuil, Coll . " Points Sagesses ", 1976, p. 54-55 .\nLe Nom et le Livre sont deux pôles entre lesquels se trouvent une abondance de possibilités d' invocation et de litanies plus ou moins proches de l' un ou de l' autre . Par exemple, la récitation des deux Shahâdas et l' invocation des deux Noms de Miséricorde sont plus proches du Nom suprême, cependant que certaines litanies longues et complexes sont plutôt comparables au Coran, d' extraits duquel elles sont d' ailleurs souvent en grande partie composées . Mais on pourrait dire qu' il existe un autre complément du Nom très différent du Livre révélé, bien que parallèle en ce qu' il reconnaît directement la nature diffuse de l' âme ; il s' agit de la prière individuelle dans laquelle le suppliant s' adresse à la Divinité comme à une autre personne, lui confiant ses difficultés et ses besoins qui peuvent concerner aussi ses proches, vivants ou morts, et lui demandant des faveurs de divers ordres _ ou ne lui en demandant pas, selon les cas, car il est essentiel que cette prière soit une mise à nu spontanée de l' individu, et il n' existe pas deux individus identiques . On rappellera, à ce propos, que la nuit est le symbole de l' âme et que la clarté de la pleine lune sans nuages ne transforme pas la nuit en jour . Toute la foi que peut posséder une âme ne saurait être que très relative comparée à la certitude du Coeur, mais elle peut être, à un degré variable, un prolongement de cette certitude . Dans un passage significatif du Coran, Abraham demande à Dieu de lui montrer comment Il ramène le mort à la vie . " N' as-tu pas la foi "? est la réponse divine . " Oui, mais c' est pour que mon coeur soit apaisé "1, dit Abraham . On pourrait interpréter ces derniers mots de la façon suivante : " De manière que la certitude dans la profondeur de mon être soit laissée en paix sans être troublée par les vagues de la raison et de l' imagination agitant la surface . "Cette réponse est acceptée et suivie d' un miracle de " vivification " montrant que l' âme a droit à certaines concessions . On pourrait dire, en fait, que l' intention d' un miracle est de permettre à l' âme tout entière de participer de façon surnaturelle à une certitude " absolue " qui est normallement la prérogative du Coeur ; mais ce résultat peut être obtenu dans une plus faible mesure par ce moyen parfaitement naturel et humain qu' est la prière individuelle _ non par un supplément de foi, mais par l' élimination des obstacles et des distractions . A cette prière, comme à la récitation du Coran, participe toute la communauté, et on la considère généralement comme un complément de la prière rituelle, à laquelle elle fait normalement suite, la faisant précéder de cette parole du Coran : " Votre Seigneur a dit : appelez-moi et je vous exaucerai " 2. Mais la majorité ne s' occupe pas de méthode, alors que les cheikhs soufis insistent surtout sur la valeur méthodique de cette prière, non seulement en tant que moyen de communion régulière pour l' âme, mais aussi afin de s' alléger soi-même c' est-à-dire de décharger\n1. II, 260 .\n2. XL, 60 .\ncelle-ci de certaines de ses inévitables préoccupations et angoisses, de manière qu' elle soit, du moins dans ses expressions supérieures, un prolongement de la paix du Coeur plutôt qu' un contraste par rapport à celle-ci . Il ne faut pas non plus sous-estimer l' importance du geste accompli dans cette prière, car l' orant, la tête légèrement inclinée et les mains en avant avec les paumes tournées vers le haut et formant une concavité vide, devient une incarnation de la pauvreté spirituelle dont l' âme doit se pénétrer .\nOn peut conclure des enseignements sur la perfection humaine _ ainsi qu' on y a déjà fait allusion à propos du Messager _ que l' âme primordiale est une harmonie multiple unifiée et, si l' on peut dire, suspendue entre l' autre monde et celui-ci, ou bien entre l' Intérieur et l' Extérieur, d' une manière telle que l' équilibre est parfait entre entre l' attraction des signes intérieurs _ le Coeur et, au-delà de celui-ci, l' Esprit _ et les " signes sur les horizons ". Cet équilibre revêt aussi un aspect dynamique du fait que le Coeur dirige à travers l' âme un rayon de reconnaissance des signes extérieurs que sont les grands phénomènes de la nature ; et ceux-ci, par l' effet qu' ils produisent sur les sens, provoquent une vibration qui traverse l' âme en direction de l' intérieur, de sorte qu' avec l' homme, dernier être créé, le mouvement extérieur de création est renversé et que tout, pour ainsi dire, reflue à travers son Coeur vers sa Source éternelle et infinie . Mais, dans l' âme déchue, où l' attraction du Coeur est plus ou moins imperceptible, l' équilibre est rompu et les plateaux de la balance sont lourdement surchargés en faveur du monde extérieur . Demander comment le véritable équilibre peut être rétabli est une manière de poser la question : " Qu' est-ce que le soufisme ? " Et la réponse est qu' il doit se produire dans l' âme un mouvement intériorisant vers le Coeur pour neutraliser l' attraction du monde extérieur . Seul un Maître au sens plénier du mot est capable d' éveiller et de diriger ce mouvement .\nLa mention de cet aspect tout à fait essentiel du soufisme nous amène à considérer deux termes, " qabd ( contraction ) et " bast " ( expansion ), que l' on trouve si fréquemment dans les traités soufiques . L' effort initial visant à susciter un mouvement intériorisant procède de " qabd " ; et la " saveur " de celui-ci doit rester afin de veiller sur la réaction concommitante de " bast " , non pour en diminuer l' amplitude, mais pour lui éviter d' être un retour aux limitations de la mondanité . La croissance de l' âme dans la stature primordiale est un aspect de cette expansion spirituelle répondant à la contraction spirituelle . Le Coran établit constamment un rapport entre le " qabd " du sacrifice et le " bast " de la croissance . On peut aussi noter qu' en arabe le mot désignant l' acte d' augmenter la croissance ( tazkiyah ) signifie en même temps purification, ce qu' en traduction on n' arrive guère à rendre par un terme équivalent, même s' il existe un rapport étroit entre les deux notions, l' impureté faisant obstacle à la croissance ; c' est parce que les canaux menant au Coeur et en provenance de lui sont obstrués que l' âme déchue est étiolée, du moins dans certains de ses éléments . Le symbolisme de l' émondage, qui est aussi un moyen de purification, illustre particulièrement bien le principe dont il s' agit, car, en émondant, comme le " qabd " le fait pour l' âme, on procède à un amoindrissement en vue d' un accroissement qui dépassera de beaucoup l' état existant avant le sacrifice . " Celui qui fera un beau prêt à Dieu, Il le doublera en sa faveur et il y a pour lui une récompense généreuse " 1 . De tels textes sont fondamentaux dans toutes les religions .\nUn exemple évident de " qabd " est le jeûne, mais il faut se souvenir que celui-ci dans l' Islam, est rompu au coucher du soleil . Ainsi les soufis assimilent le mois de Ramadan, de même que les jeûnes surérogatoires qui en sont des extensions, à l' alternance générale caractérisant la méthode qu' il suivent, les jours du mois offrant l' aspect du " qabd " et les nuits du " bast " .\nL' objectif le plus élevé du " qabd " c' est que le " bast " se produise en direction du Coeur et même au-delà . Et cette possiblité supérieure, qui est pure grâce, n' est pas incompatible avec le " bast " relativement extérieur qui concerne tout ce dont l' âme peut disposer, mais qui est lui-même un symbole de l' expansion intérieure et donc un instrument susceptible de la susciter . L' un et l' autre constituent ensemble l' équilibre\n1. LVII, 11 .\nde l' âme primordiale dans laquelle le " qabd " est, pour ainsi dire, remplacé par le " bast " transcendant .\nDe tous les moyens à la disposition des soufis, c' est la retraite spirituelle, " khalwah " ( littéralement : " Solitude "), qui constitue le " qabd " le plus rigoureux . Selon l' exemple du Prophète, certains Ordres affirment que la retraite doit avoir lieu dans un environnement naturel . Dans d' autres Ordres, elle est accomplie dans une pièce à part réservée à cet usage . Tous sont d' accord pour affirmer la nécessité de l' autorisation d' un cheikh .\nLe terme " jalwah " 1 sert habituellement à désigner des pratiques " expansives " complémentaires de la " khalwah ", et les " séances de souvenir " ( majâlis adh-dhikr ), réunions plus ou moins régulières au cours desquelles les frères membres de l' Ordre chantent des litanies et invoquent le Nom divin, offrent les exemples les plus évidents de jalwah . Dans de nombreux Ordres a lieu, lors de ces réunions, une danse sacrée qui est souvent un prélude à une séance d' invocation silencieuse . De ces danses, la plus connue est celle que Jalâl ad-Dîn ar-Rûmî ( mort en 1273 ) a enseignée à son Ordre, la " tarîqah des Mawlawî " ( en turc Mevlevi ), dont les membres sont plus connus des Occidentaux sous la désignation\n1. Il serait plus correct d' écrire " jilwah ", littéralement " dévoilement " ( d' une mariée ), mais le changement de voyelle est fait à dessein pour donner un complément phonétique à son opposé .\nde " derviches tourneurs " . Cette danse, qui constitue un " bast " particulièrement ample, s' ouvre néanmoins sur le " qabd " initial qu' est la majestueuse procession durant laquelle le danseur croise les bras sur sa poitrine et resserre ses épaules . Accompagné par des flûtes, des tambours et parfois d' autres instruments, un chanteur se fait entendre . Puis, à un moment donné, le cheikh vient occuper la position près de laquelle les formes repliées sur elles-mêmes vont défiler solennellement ; et chaque danseur, dès qu' il pénètre dans l' orbite du cheikh, se met à déployer ses bras et à tourner sur lui-même en rond, d' abord lentement mais accélérant bientôt en étendant complètement les bras, la paume de la main droite tournée vers le haut pour être un réceptacle du ciel et celle de la main gauche vers le bas pour transmettre à la terre ce qui vient du Ciel, et le tournoiement continue .\nCette description sommaire ne rend pas compte de la complexité de la danse, mais elle suffit à faire ressortir un aspect essentiel qu' elle possède en commun avec les danses d' autres Ordres, à savoir le fait que le corps symbolise l' Axe de l' univers, lequel n' est autre que l' Arbre de Vie . On est donc en présence d' un rite de " centralisation " susceptible de donner un avant-goût du Centre perdu et, par là même, d' une dimension perdue de profondeur et d' élévation .\nA ce propos, signalons que l' idendité mystérieuse de la danse et du Nom est confirmée par ce verset du Coran : "Une bonne parole est comparable à un bon arbre dont la racine est solide et la ramure dans le ciel 1 " . Cela peut être interprété de la manière suivante : une invocation, et avant tout celle du Nom suprême qui est la meilleure des bonnes paroles, n' est pas la simple émission d' un son qui se répand horizontalement dans ce monde pour se perdre dans la légèreté de l' air, mais suscite une continuité de résonances à travers tous les états de l' être . C' est cet aspect particulièrement essentiel du dhikr Allâh que représente la danse sacrée .\nLes Ordres n' ont pas tous de danse, mais les litanies constituent toujours un élément caractéristique des " séances de souvenir "; et, à propos de " qabd " et de " bast " , il est intéressant de mentionner une triple litanie dont l' importance fondamentale est telle qu' on la récite régulièrement dans la plupart des Ordres, avec des variantes portant seulement sur des détails non essentiels . La première des trois formules _ dont chacune est généralement répétée cent fois _ est : " je demande pardon à Dieu " ; on y ajoute la centième fois une formule se terminant par ces mots : " et c'est vers Lui que je me retourne en repentance 2 " ; à ce sujet, on peut citer cette parole du grand soufi égyptien Dhu 'n-Nûn al-Miçrî ( mort en 861 ) : " Pour le plus grand nombre, la repentance se rapporte aux péchés, mais, pour les élus, elle concerne la distraction ( ghaflah 1 ) . "\n1. XIV, 24.\n2. A propos de ces cinq derniers mots _ qui n' en traduisent qu' un seul en arabe _, il vaut la peine de mentionner que la repentance, selon la conception islamique, consiste essentiellement à se tourner vers Dieu, à l' image de ce qu' Il fait Lui-même en se tournant vers l' homme . Dans les langues européennes, nous disons habituellement que Dieu se laisse fléchir et que l' homme se repent, mais l' arabe utilise le même mot pour les deux choses .\nCe dernier terme pourrait se traduire par " négligence dispersée ", ce qui est précisémment un mode de l' expansion profane dont le " qabd " de la repentance est, pour le soufi, un antidote . Complétant cette première formule consistant à se détourner du monde et à s' orienter vers le Coeur, la deuxième formule de la litanie est l' invocation, déjà mentionnée, de bénédictions sur le Prophète, ce qui est virtuellement un " bast " extrême . Ces deux formules, que l' on récite successivement deux fois par jour, contiennent une puissante discipline de consécration . Il n' est pas tellement dificile de se détourner du monde pour une phase de " qabd " _ ou disons plutôt que le fait d' appartenir à un Ordre soufique signifie que la difficulté a, d' une certaine manière, été surmontée ; mais il peut être très difficile d' empêcher que le " bast " ultérieur ne soit qu' une sorte de rechute . L' invocation de bénédictions sur le Prophète offre à l' âme un moyen d' expansion qui préserve de la mondanité . Il va sans dire que cela doit devenir spontané et sincère pour que le " bast " soit efficace . A cet égard, la résistance de l' âme, résultat de la nostalgie qu' elle garde de ses anciennes habitudes, est souvent une surprise pour le novice et comporte toujours un enseignement .\n1. Qushayrî, Risâlah .\nC' est l' état d' expansion, et non de contraction, qui donne la mesure de la maturité spirituelle, car on ne peut dire d' aucune vertu qu' elle est définitivement acquise si elle s' atténue lorsque le " qabd " diminue, et un défaut n' est pas extirpé s' il réapparaît dès que la pression du " qabd " s' est relâchée . Mais, de façon plus précise, étant donné que le " bast " possède deux aspects que les soufis appellent ivresse ( sukr ) et sobriété ( çahw ), c' est l' état prédominant, à savoir la sobriété, qui constitue le véritable critère de ce qui a été réalisé spirituellement . L' âme sera sans doute, la plus grande partie de chaque jour, dans ce qu' on pourrait appeler un état de " bast " sobre2 . Il est normal, néanmoins, que la grâce de l' ivresse chaque fois laisse sa marque, et, en effet, certains cheikhs décrivent la Station suprême comme un état où\n1. La fréquente mention du vin dans la poésie soufique invite à préciser que le seul vin que les soufis eux-mêmes se permettent de boire est celui que le Coran autorise, à savoir le vin du Paradis . Par exemple, il est extrêmement improbable, pour dire le moins, qu' un vin terrestre ait jamais effleuré les lèvres d' Omar ibn Al-Fârid ( mort en 1236 ), un des plus grands poètes arabes soufis et l' auteur de la fameuse " Khamriyyah " ( l'Eloge du vin ) qui commence par ces vers :\nQui nous a enivrés avant la création de la vigne .\n2. Des deux bénédictions invoquées sur le Messager, celle qui se rapporte à la Paix correspond à la sobriété, et celle qui se rapporte à la Gloire débordante, à l' ivresse .\nl' on est intérieurement ivre et extérieurement sobre 1 .\nLa troisième et dernière formule de la litanie ramène " qabd " et " bast " à leurs archétypes transcendants qui sont respectivement " fanâ " ( extinction ) 2 et " baqâ " ( subsistance, durée ) . sa première partie, " il n' est de dieu que Dieu, Unique, sans partenaire ", est une extinction . La seconde partie, " à Lui le Règne, à Lui la louange et Il est puissant sur toute chose ", est une expression de la Plénitude divine _ car " baqâ " est au niveau de la Réalité absolue qui exclut tout être autre que Son Être . La parole que nous avons déjà citée, " je suis entré en me laissant au-dehors " , pourrait être paraphrasée de la manière suivante : " M' étant laissé moi-même dehors ( fanâ' ), je suis entré et n' ai trouvé que moi-même ( baqâ' ) . "On peut également citer ces vers de Shustari 3 :\nAprès l' extinction j' ai surgi, ainsi suis-je\nMaintenant Éternel, mais non pas moi,\nPourtant qui suis-je, ô Moi, si ce n' est Moi ?\n1.Voir, par exemple, " Un saint musulman du XXe siècle ", op . cit ., p. 206-207 . Le cheikh al-'Alawî emploie ici le terme " déracinement " ( içtillâm )plus ou moins comme équivalent d' ivresse .\n2. Il faut rappeler toutefois que " qabd " est simplement une approche, tandis que " fanâ' " est le passage effectif par le " chas de l' aiguille " et ne saurait donc être complètement dissocié de son résultat immédiat qui est " bast " et peut-être aussi " sukr " ( ivresse ) .\n3. Soufi andalou ( mort en 1269 ) .\nLa dernière formule de la litanie est une expression de vérité, et la contrepartie subjective de la vérité est la connaissance . De façon analogue et en rapport avec la première et la seconde formule, on peut, à la place de " qabd " et de " bast " , employer les termes de " crainte " et d' " amour " ; et cela fait ressortir encore plus clairement l' importance fondamentale de cette litanie en tant qu' abrégé du soufisme dont on dit souvent qu' il est fait de crainte ( makhâfah ), d' amour ( mahabbah ) et de connaissance ( m'arifah ), puisque ces trois points de vue comprennent ensemble la totalité des obligations subjectives de l' homme envers Dieu . Et il n' y a rien de ce qui est permis à l' homme par rapport à Dieu qui n' y soit compris .\nLa méditation ( fikr ), qui est un élément essentiel de la voie spirituelle comme auxiliaire du dhikr, se fonde sur ces trois points de vue dont chacun comporte deux aspects . Par exemple, la crainte implique le danger . Une solution est alors la fuite . " Fuyez vers Dieu " 1, lit-on dans le Coran qui dit aussi : " Il n' existe aucun refuge contre Dieu, sauf auprès de Lui 2 . " Cela rappelle cette " Tradition sainte " : " Lâ ilâha illâ ' Llâh est Ma forteresse, et qui entre dans ma forteresse est à l' abri de Ma colère . " Mais le danger est aussi une raison d' attaquer, et ce point de vue, qui est ce lui de la " grande Guerre sainte ", a déjà été développé .\n1. LI, 50 .\n2. IX, 118 .\nLes deux aspects de la crainte sont apparentés à la notion de devoir, et donc à la volonté . " La nature humaine comporte trois plans : le plan de la volonté, celui de l' amour et celui de la connaissance ; chacun se polarise en deux modes complémentaires, en sorte qu' ils se présentent, respectivement, comme renoncement et acte, paix et ferveur, discernement et union 1 . "Le troisième plan transcende l' homme en tant que tel, sauf dans la mesure où il lui offre un thème de méditation . " Nous pourrions caractériser respectivement les deux stations ou degrés de la connaissance par les deux formules suivantes : ' Ne connaitre que ce qui est : Dieu ' ; ' N' être que Ce qui connaît : le Soi ' 2 . "\nPour le soufi, la grande source de méditation est le Coran lui-même ; et ; traitant spécialement du soufisme, l' auteur des passages que nous venons de citer se réfère ailleurs 3 à des versets coraniques pour illustrer la relation profonde entre dhikr et fikr, c' est-à-dire entre l' acte\n1. F ; Schuon, " Les Stations de la sagesse, Paris, Buchet-Chastel-Corréa, 1958, p . 191 .\n2. Ibid ., p . 198 .Nous ne connaissons aucun commentaire sur la méditation qui puisse se comparer avec le chapitre final de ce livre, sauf peut-être les dernières pages d' un autre livre du même auteur, où les six stations de la sagesse sont définies comme antidotes aux six " grandes misères de l' âme " ( voir Perspectives spirituelles et Faits humains, Paris, Les Cahiers du Sud, 1953, p . 285 ) .\n3. Dans un texte non publié .\ninvocatoire et les différents modes de conformité avec lui, auxquels l' âme doit être amenée par la méditation : " Les coeurs ne s' apaisent-ils pas au souvenir de Dieu 1 ?Invoquez -Le avec crainte et désir ardent 2 . Invoquez Dieu humblement et en secret 3 " .\nLe mot " crainte " peut ici recouvrir ses deux modes, et on a déjà illustré cette station à l' aide d' autres versets . Les deux modes de l' amour sont " paix " et " désir ardent " 4, tandis que le dernier verset cité désigne les deux stations de la connaissance comme base de l' invocation . L' humilité la plus vraie, telle qu' elle s' exprime dans la prosternation de la prière rituelle, n' est autre que " fanâ' " l' extinction .\n1. XIII, 28 .\n2. VII, 56 .\n3. VII, 55 .\n4. La paix implique la possession de tout ce qu' on aime . Le réalisme de ce point de vue, de même que celui d' autres exemples déjà cités du ka'anna ( comme si ) méthodique du soufisme, réside dans le caractère illusoire des apparences . En réalité, l' absence du Bien-Aimé est pure illusion, ainsi que l' a exprimé le poète soufi marocain Muhammad al-Harrâq ( petit-fils spirituel du grand cheikh ad-Darqâwî ) dans les vers suivants :\nCherches -tu Laylà alors qu' elle est manifeste en toi ?\nTu la tiens pour autre, et pourtant elle n' est autre que toi .\nL' autre point de vue de l' amour, celui du " désir ardent ", ne se limite pas non plus au réalisme relatif correspondant à un manque dont on fait l' expérience intense bien qu' il soit illusoire . Ce point de vue est réaliste surtout en fonction de l' Objet du désir, l' Infiniment Précieux ( al-'Azîz ), dans l' Éternel Présent duquel l' ardeur ne peut jamais faiblir .\nQuant au secret, on pourrait le mettre en rapport avec l' injonction : " Que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite . "Dans ce cas, la " main gauche " est l' ego humain qui se trouve exclu de toute participation à cette invocation, la plus profonde de toutes, où le Soi est aussi bien l' Invocateur que l' Invoqué .\nLe Coran insiste continuellement sur l' importance de la méditation, comme le font d' ailleurs les enseignements du Prophète ; et on peut dire en effet que dhikr et fikr ont pour la vie spirituelle une importance aussi essentielle que celle du sang et des vaisseaux sanguins pour la vie corporelle . Sans fikr, le dhikr serait largement inopérant ; sans dhikr, le fikr ne servirait à rien . La méditation prédispose l' âme à recevoir l' invocation en ouvrant les canaux par lesquels celle-ci doit s' écouler . Il s' agit de surmonter toutes ces habitudes et réactions qui, à strictement parler, sont contraires à la nature, mais qui sont devenues une " seconde nature " . Ainsi que l' auteur déjà cité le remarque dans un autre texte non publié sur le soufisme, " le résultat de la pratique persévérante de la compréhension _ par la méditation _ est la transformation intime de l' imagination ou du subconscient, l' acquisition de réflexes conformes à la réalité spirituelle . L' intelligence a beau affirmer des vérités métaphysiques et eschatologiques, l' imagination _ ou le subconscient _ continue à croire fermement au monde, non à Dieu ni à l' Au-Delà ; tout homme est a priori hypocrite . La voie, c' est précisément le passage de l' hypocrisie naturelle à la sincérité spirituelle " .\nCe mot de sincérité est la clé donnant accès à la compréhension de tout ce chapitre . Définissant l' idéal spirituel, le Coran emploie plusieurs fois l' expression " sincère envers Lui dans la religion " , ce qui signifie, vis-à-vis de l' Objet en question, une totale absence de réserve et une totale acceptation .\nLes pratiques du soufisme doivent se diversifier afin de répondre à la diversité et à la complexité de l' âme humaine dont chaque élément doit s' imprégner de sincérité . Ridwân, l' acceptation, est réciproque ; et la sincérité n' est autre chose que la " ridà " 1 humaine sans laquelle il ne saurait y avoir d' acceptation divine .\n1.Ce terme exprime habituellement la réflexion humaine et le complément du Ridwân .\nLibellés : La méthode., Martin Lings


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Nous pensons que des accessoire tel que MailerLite et Benchmark font un bien premier travail ici. Vous êtes un spécialiste du marchéage affilié : MailChimp a une politique stricte qui interdit le marketing affilié dans ses conditions d’utilisation. Les règles sont légèrement floues, par contre des châtiment sévères s’appliquent (y pris l’annulation de compte), ainsi dans l’hypothèse ou vous êtes dans ce secteur, il vaut mieux vous tenir à l’écart. Détails de la notation COMMENTAIRES SUR LA NOTATION DES CRITÈRES Facilité d’utilisation Facile à utiliser, possédant une navigation claire mais aussi une lisière propre. Bien que le paramétrage de l’option d’adhésion lettre d’imprimerie puisse être quelque soupçon difficile les menus sont largement confus. Création de la lettre\nRédacteur en chef Cet éditeur est rapide et simple, utilisant une démarcation de type « glisser-déposer ». Personnalisation oui La logique « if/then/else » n’est pas super conviviale, cependant disponible. MailChimp à brûle-pourpoint au moins une feuille de triche pratique pour vous aider à saisir les concepts. Types de courrier cybernétique\nTous les normes dont vous avez besoin telle que lettre classiques, autorépondeurs, les épreuve A/B de RSS à la lettre et récurrents. Choix et ductilité des modèles de conception Beaucoup de choix, et un aspect relativement moderne aussi. Tous modèles de glisser-déposer sont réactifs, mais les modèles classiques ne le sont pas. Automatisation du courrier informatique\nCe système est relativement robuste, avec des règles pour l’envoi de courriels de suivi qui reposent sur plusieurs conditions, comme les clics, les ouvertures, etc. Des automatismes plus compliqués sont disponibles pour les buts et passion de page, par contre leur utilisation n’est pas pas mal aisée car il n’y a pas de vue du flux de travail. Gestion des listes Mailchimp offre d’assez bonnes méthodes de segmentation, vous permettant de combiner à de cinq ans histoire conditionnelles sensible et pourquoi pas négatives (par exemple, quel client de messagerie elles utilisent, s’ils ont ouvert une campagne particulière). La maîtrise entre listes n’est pas probable tout liste est cloisonnée. Formulaires d’inscription/ Processus d’acceptation et de refus Configuration aisée par glisser-déposer pour formulaires, bien qu’un miette délicate pour sélectionner collection de couleur, ne permettant d’ajouter que le code de couleur. Vous pouvez ajouter vos propres champs, et l’ajout du formulaire à votre orientation est facile. Ils proposent aussi des formulaires d’inscription en pop-up à intégrer à votre position web. Livraison La capacité de livraison de MailChimp est acceptable, dans à nous contretype capacité de livraison globale est d’environ 84%. Cependant, sachez que leurs e-mails se retrouvent souvent dans l’onglet « Promotions » de Gmail, qui est moins souvent vérifié. Rapports et analyses Tout ce desquels vous avez besoin en matière de reportage se trouve ici, si ce n’est une apparence vraiment terne. Vous disposez d’openers, de l’intégration de Google Analytics (qui permet de suivre conversions), et de clients, de géolocalisation et de médias sociaux. Langues Le endroit lui-même est uniquement en anglais, la section d’aide étant également en espagnol. Les courriels eux-mêmes peuvent être traduits systématiquement avec Google Translate dans langues différentes, cependant il serait certainement préférable que le circonstances lui-même mettons plus accessible or cran international. Autres caractéristiques Spam et test de conception Mailchimp utilise un mécanisme tiers « Inbox Preview » qui est un coût supplémentaire pour les deux derniers plans (3 $ pour 25 jetons) et qui vous donne l’opportunité de voir à quoi ressembleront les dessins pour différents chaland et sur différents appareils. Aucun championnat de spam n’est disponible. Gestion des rebonds oui Les rebonds durs sont immédiatement éliminés, tandis que rebonds mous sont envoyés encore une fois pendant trois jours. Ces rebonds seront s’il subsiste lieu considérés comme des rebonds durs s’ils se produisent sur plusieurs campagnes. Liste noire non Stockage pour données et les images illimité Il ne semble pas y avoir de limite d’or beaucoup fichiers, juste qu’ils ont pour mission avoir une taille inférieure à 10 Mo chacun. Fonctionnalités Pro Authentification oui DKIM et SPF, SenderID et DomainKeys disponibles. Propre secteur\nnon Le suivi des lien dans vos courriels utilisera le domaine « list-manage.com ». Différents niveaux d’accès en or compte oui Vous disposez de de cinq ans niveaux différents dans Mailchimp : visualiseur, auteur, gestionnaire, administrateur et propriétaire. Intégrations oui Apparemment, il y a plus de 800 intégrations mises à notre disposition pour votre compte ! Du commerce informatique aux intégrations sociales et aux plateformes web web, il vous serait difficile de trouver un domaine qui ne va pour ça pas représenté. Étonnamment, elles ne proposent plus d’intégration directe avec Shopify, bien qu’il existe des intégrateurs troisième comme Zapier qui être utilisés pour relier deux. Éditeur de la fait d’accueil oui Créer des pages d’inscription ainsi qu’à d’articles via créateur de recto d’accueil. Sachez qu’à ce stade, c’est encore pas mal simple. Vous pouvez utiliser votre lumineux nom de secteur (par exemple www.your-biz.com), par contre vous devrez payer 100 $ de plus dans an. De plus, il n’y est pas de fonction de exercice A/B. GetResponse offre une alternative de loin supérieure. Support 3.5/5 Ils disposent d’une base de connaissances approfondie et facile à consulter. Mais là où Mailchimp perd des points, il est réellement que il est la seule aide disponible, à moins que vous ne mettiez votre compte à niveau. L’option de chat en direct, dans la mise à niveau, était bien, cependant assez lente chez rapport machine que nous avons testés. Note générale 4.1/5 Extrêmement cordial ; c’est pas pour rien que cet engin est si populaire. Il pourrait cependant être quelque peu plus jovial en or amplitude international.\nComparatif Digitaleo outil mail mac Meilleur Logiciel Emailing (2019)\nComparer Sendinblue logiciel de emailing libre pour créer une signature d’e-mail