Sermon sur les vérités éternelles\nSur les vérités éternelles\nMemorare novissima tua, et in aeternum non peccabis.\nSouvenez-vous de vos fins dernières, et vous ne pécherez jamais. (Eccli.,VII, 40.)\nIl faut donc, M. F., que ces vérités soient bien puissantes et bien salutaires, puisque l'Esprit-Saint nous assure que, si nous les méditons sérieusement, nous ne pécherons jamais. Ce n'est pas bien difficile à comprendre. En effet, M. F., qui est celui qui pourrait s'attacher aux biens de ce monde en pensant que dans peu de temps il n'y sera plus ? que depuis Adam jusqu'à présent, personne n'a rien emporté et qu'il en fera de même ? Quel est celui qui pourrait tant s'occuper des choses terrestres, s'il était bien persuadé que le temps qu'il passe sur la terre ne lui est donné que pour travailler à gagner le ciel ? Quel est celui qui voudrait bien graver dans sa tête, encore mieux dans son coeur, que la vie d'un chrétien ne doit être qu'une vie de larmes et de pénitence, et pourrait encore se livrer aux plaisirs et aux folles joies du monde ? Quel est celui qui, étant bien convaincu qu'il peut mourir à tout moment, ne se tiendrait pas toujours prêt ? Mais, me direz-vous, pourquoi est-ce donc que ces vérités, qui ont tant converti de pécheurs, font si peu d'impression sur nous ? Hélas ! M. F., c'est que nous ne les méditons pas sérieusement; c'est que, notre coeur étant occupé des objets sensibles qui peuvent satisfaire ses penchants ; c'est que, notre esprit n'étant rempli que des affaires temporelles, nous perdons de vue ces grandes vérités qui seules devraient faire toute notre occupation dans ce monde.\nSi vous me demandez pourquoi le Saint-Esprit nous recommande si fort de ne les jamais perdre de vue, en voici la raison : c'est qu'il n'y a rien qui soit plus capable de nous détacher de nous-mêmes et des biens de ce monde, rien de si puissant pour nous faire supporter les misères de la vie en esprit de pénitence, et, si je disais mieux, c'est que ces vérités nous font nous détacher de toutes les choses créées pour ne nous attacher qu'à Dieu seul. Ah ! M. F., n'oublions jamais ces grandes vérités, c'est à savoir : que notre vie n'est qu'un songe; que la mort nous poursuit de bien près, et que bientôt elle nous atteindra ; que nous serons un jour jugés bien rigoureusement, et qu'après ce jugement notre sort sera fixé pour jamais.\nVoyez, M. F., combien Jésus-Christ désire nous sauver tantôt il se présente à nous comme un pauvre enfant dans sa crèche, couché sur une poignée de paille qu'il arrose de ses larmes ; tantôt comme un criminel, lié, garrotté, couronné d'épines, flagellé, tombant sous le poids de sa croix, enfin mourant dans les supplices pour l'amour de nous. Si cela n'est pas capable de nous toucher, de nous attirer à lui, il nous fait annoncer qu'il viendra un jour, revêtu de tout l'éclat de sa gloire et de la majesté de son Père, pour nous juger sans grâce et sans miséricorde ; où il dévoilera à la face de tout l'univers le bien et le mal que nous aurons fait pendant tous les instants de notre vie. Dites-moi, M. F., si nous pensions bien à tout cela, en faudrait-il davantage pour nous faire vivre et mourir en saints ?\nMais Jésus-Christ, pour nous faire comprendre ce que nous devons faire pour aller au ciel, nous dit dans l'Évangile, que les gens du monde mènent une vie entièrement opposée à celle de ceux qui sont à lui tout de bon. Les bons chrétiens, nous dit-il, font consister leur bonheur dans les larmes, la pénitence et le mépris ; mais les gens du monde font consister leur bonheur dans les plaisir, la joie et les honneurs de la terre, et fuient tout le reste ; de sorte, nous dit Jésus-Christ, que leur vie est entièrement opposée l'une à l'autre, et que jamais ils ne seront d'accord dans leur manière d'agir et de penser. Ce qui est assez facile à comprendre.\nJedis qu'il y a quatre choses qui font le bonheur d'un bon chrétien, ce sont : la brièveté de la vie, la pensée de la mort, le jugement et l'éternité. Et nous voyons que ces quatre mêmes choses font le désespoir d'un mauvais chrétien, c'est-à-dire d'une personne qui oublie ses fins dernières pour ne s'occuper que des choses présentes.\nJe dis donc : 1° que la brièveté de la vie console un bon chrétien en ce qu'il se représente que ses peines, ses chagrins, ses persécutions, ses tentations, sa séparation de son Dieu ne seront pas longues. Quelle joie pour nous, M. F., quand nous pensons que nous quitterons dans peu de temps ce monde où nous sommes tant exposés à offenser le bon Dieu, qui est un Sauveur si charitable, qui a tant souffert pour nous ! Ah ! M. F., avec cette pensée, pourrions-nous bien nous attacher à la vie qui est remplie de tant de misères ?\n2° La pensée de la mort. Heureuse nouvelle, s'ecria saint Jérôme, quand on vint lui annoncer qu'il allait mourir, heureuse nouvelle qui va me réunir à mon Dieu pour jamais! Et en effet, M. F., puisque la mort est l'instrument dont le bon Dieu se sert pour nous délivrer ;\n3° Je dis quele jugement, bien loin de jeter le chrétien dans le désespoir, ne fait que le consoler. Il va trouver non un juge sévère, mais son père et son sauveur : Oui, son père, qui l'attend pour lui ouvrir les entrailles de sa miséricorde, afin de le recevoir dans son sein paternel ; son sauveur, qui va manifester à la face de tout l'univers toutes ses larmes, ses pénitences et toutes les bonnes oeuvres qu'il a faites pendant tous les jours de sa vie ;\n4° La pensée de l'éternité met le comble à sa joie. Si son bonheur est infini dans ses douceurs et ses grandeurs, l'éternité lui assure qu'il ne finira jamais. Que cette pensée, M. F., doit nous encourager à bien servir le bon Dieu et à supporter avec patience toutes les misères de la vie, puisque, une fois dans le ciel, nous n'en sortirons jamais ! Ah ! M. F., toutes les misères de ce monde passent, tout cela ne dure qu'un moment, au lieu que la récompense durera toujours. Courage ! nous dit saint Paul, tout à l'heure nous serons au bout de la route.\nMais pour un chrétien, M. F., qui a perdu de vue la pensée de ses fins dernières, ce n'est plus de même :\n1° La brièveté de la vie est un chagrin et une amertume qui le trouble et le ronge jusqu'au milieu de ses plaisirs ;\n2° Il fait tout ce qu'il peut pour éloigner la pensée de la mort. Tout ce qui lui en donne le souvenir l'effraie ; remèdes et médecins, tout est appelé à son secours au moindre avertissement que la mort approche. Il croit toujours qu'il pourra trouver le bonheur ici-bas. Mais non, il se trompe : ce pauvre malheureux, en quittant le bon Dieu, quitte ce qui pouvait lui procurer le bonheur ; il sera forcé d'avouer, à l'heure de la mort, qu'il a passé sa vie en cherchant un bien qu'il n'a pas pu trouver. Hors de Dieu, hélas ! beaucoup de peines, beaucoup de souffrances, point de consolation, et point de récompense ! Avant son départ, il aura beau s'écrier, comme ce roi dont nous parle l'Écriture dans l'ancien Testament, lequel, se voyant sur le point de quitter la vie et tous ses biens, disait : « Ah ! il faut donc que je meure ! que je laisse tous ces grands biens, mes parterres et mes beaux jardins, pour aller dans un pays où je ne connais personne ! » hélas ! la mort, qui est la consolation du juste, devient son désespoir; il faut mourir, et il n'y a pas même pensé !\n3° Le jugement. Ah ! triste pensée, il faut aller rendre à Dieu compte d'une vie qui n'est qu'une chaine de péchés, et... point de bonnes oeuvres qui puissent le rassurer. Il voit clairement, dans le moment de son départ, que le bon Dieu ne l'avait mis sur la terre que pour le servir et sauver sa pauvre âme, et il n'a fait qu'outrager le bon Dieu et perdre cette belle âme. Il voit, il comprend bien, dans ce moment, que le bon Dieu ne voulait pas le perdre, mais absolument le sauver, et que ce sont ses péchés qui le forcent de le condamner ;\n4° L'éternité. Il voit que, dans quelques minutes, il va être jeté en enfer. Mon Dieu, quel désespoir ! Mais si la pensée de l'éternité console tant un chrétien, en ce que son bonheur ne finira jamais, cette même pensée achève le désespoir de ce pauvre malheureux. Ah ! pensée désespérante, il faut commencer son enfer pour ne le jamais finir ! Il voit, en entrant, un malheureux Caïn qui brûle depuis le commencement du monde, et qui n'est pas plus avancé que lui qui ne fait que d'entrer. Alors, les démons mêmes qui l'ont porté au péché avec tant de fureur, lui remettront devant les yeux, afin de rendre son supplice encore plus violent, toutes les grâces que le bon Dieu lui avait méritées par sa mort et sa sainte Passion. Il voit combien, même sur la terre, en se sauvant, il aurait été plus heureux. Il voit combien Jésus-Christ était bon pour ceux qui voulaient l'aimer. Mais malgré toutes ces réflexions, qui pour lui seront comme autant d'enfers, il faudra se résoudre à boire pendant toute l'éternité, à pleine bouche, le fiel de la fureur de celui qui devait être tout son bonheur, s'il avait voulu l'aimer. Ah ! triste rnéditation que ce chrétien fera pendant toute l'éternité, en se disant à lui-même : un temps méprisé, une âme réprouvée, un Dieu perdu, un ciel rejeté et une éternité de souffrances ! Ah ! Ciel! quel malheur ! Voilà, M. F., ce que fait celui qui perd de vue ses fins dernières.\nMais, me direz-vous peut-être, vous dites bien qu'il a une éternité malheureuse pour le pécheur ; mais il faudrait donc nous le montrer ? Il serait bien facile, M. F.; mais ce serait faire affront à des chrétiens. Ce serait bien mieux pour vous, si je pouvais vous convaincre de la nécessité où vous êtes de faire tout ce que vous pouvez pour en éviter les tourments. Si vous voulez, je vous en dirai bien deux mots en passant, puisque vous êtes si ignorants ou si aveugles que d'avoir quelque doute là-dessus. Écoutez-moi bien. Voici ce que nous dit le Saint-Esprit par la bouche du prophète Daniel : Il y a deux sortes d'hommes ; il y en a qui sont justes, il y en a qui sont pécheurs ; les uns meurent dans la grâce de Dieu, les autres dans sa haine. Tous paraîtront. un jour devant le bon Dieu, tous se réveilleront du sommeil de la mort ; tous seront jugés et recevront une sentence sans appel, après laquelle les uns n'auront plus rien à craindre, et les autres rien à espérer. Mais la différence qui sera trouvée entre les uns et les autres sera bien grande : parceque les uns s'éveilleront pour aller jouir d'une gloire éternelle, les autres pour être couverts d'opprobres, abîmés dans toutes sortes de maux, et cela pendant toute l'éternité. Le Saint-Esprit nous dit, partout quel sera le sort des pécheurs dans l'autre vie ; il nous dit : « Le Seigneur répandra sur leur chair le feu, afin qu'ils brûlent et qu'ils soient éternellement dévorés. » Le saint roi David dit que « le pécheur qui a méprisé son Dieu pendant sa vie sera jeté dans l'enfer. » Si vous voulez aller plus loin, saint Jean-Baptiste, prêchant aux Juifs le baptême de la pénitence pour les préparer à la venue du Messie, leur apprend encore quel sera le sort du pécheur dans l'autre monde, en leur disant, que Jésus-Christ viendra un jour, qu'il séparera le bon grain d'avec le mauvais grain et la paille : Les bons grains qui sont les justes, le Père éternel les mettra dans son grenier qui est le ciel ; les mauvais grains et la paille qui sont les pécheurs, seront liés en bottes et on les jettera dans le feu qui est l'enfer ; là il y aura des pleurs et des grincements de dents.\nJésus-Christ nous dit dans l'Evangile que le mauvais riche meurt et que l'enfer est son sépulcre, où il souffre, des maux infinis ; Lazare, lui, est transporté par les anges dans le sein d'Abraham, c'est-à-dire, clans le ciel. Dans un autre endroit il nous dit, parlant du pécheur : « Va, maudit, au feu qui a été préparé au démon et à ceux qui l'ont imité. » Saint Augustin nous dit en parlant du pécheur « Va, maudit, tu as méprisé ton Dieu et ses grâces pendant la vie ; va, maudit, tu seras précipité dans un étang de feu et de soufre pendant toute l'éternité. » Non, M. F., non, tout ceci est inutile ; il n'est pas besoin d'aller à de si grandes preuves pour vous montrer qu'il y a une vie heureuse ou malheureuse, selon que nous aurons bien ou mal vécu. Ouvrez seulement votre catéchisme, et vous y trouverez tout ce que vous devez croire, savoir et faire. En effet, M. F., quelle est la première demande que l'on vous a faite lorsque vous êtes venus à l'Église vous faire instruire ? N'est-ce pas celle-ci : qui vous a créé et conservé jusqu'à présent ? N'avez-vous pas répondu tout simplement que c'est Dieu ? Et pourquoi ? vous a-t-on dit. - C'est, avez-vous répondu, pour le connaître, l'aimer, le servir, et par ce moyen acquérir la vie éternelle. Voilà donc toute l'occupation d'un bon chrétien et tout son bonheur. Il doit apprendre à connaître Dieu, c'est-à-dire, à savoir les moyens les plus sûrs qu'il doit employer pour plaire au bon Dieu, éviter le mal et faire le bien.\nJe dis, M. F., que nous devons aimer le bon Dieu. Ah ! M. F., ne nous y trompons pas ; si nous n'aimons pas le bon Dieu dans ce monde, jamais nous n'aurons le bonheur de l'aimer dans l'autre. Ne vous a-t-on pas dit, lorsque vous êtes venus au catéchisme, que si vous ne sauviez pas votre âme, tout était perdu pour vous ? Que vous auriez beau pleurer pendant toute l'éternité, que vous n'avanceriez rien ? Ne vous a-t-on pas dit, en vous faisant distinguer le bien d'avec le mal, qu'un seul péché mortel pouvait vous perdre pour jamais ? Que le péché est le seul mal que vous ayez à craindre, puisqu'il n'y a que lui qui a le pouvoir de nous séparer de Dieu pour toute l'éternité, en nous jetant en enfer ? Ne vous a-t-on pas dit que nous mourrons un jour, et que chaque jour est peut être le dernier pour nous ? Ne vous a-t-on pas fait ressouvenir qu'au moment où nous mourrons, nous serons jugés rigoureusement, et que tout ce que nous avons fait pendant notre vie de bien et de mal nous accompagnera au tribunal de Dieu ? N'avais-je pas raison de vous dire que nous n'avons qu'à savoir ce que renferme notre catéchisme, et nous avons toute la science nécessaire pour nous sauver ? Lorsque vous êtes venus ici dans votre enfance ne vous a-t-on pas dit qu'après ce temps qui finira bientôt, il en viendra un autre, qui ne finira jamais, qui renfermera toutes sortes de biens ou de maux, selon que nous aurons bien ou mal fait ? Dites-moi, M. F., si toutes ces vérités étaient gravées dans nos coeurs, pourrions-nous vivre sans aimer le bon Dieu et sans faire tout ce qui dépend de nous pour éviter tous ces malheurs ?\nHélas ! M. F., que ces vérités ont fait trembler de saints, et converti de grands pécheurs, et ont poussé de pénitents à oser de rigueur dans leurs pénitences et leurs macérations ! Nous lisons dans l'histoire, que saint Ambroise, écrivant à l'empereur Théodose, qui avait commis un péché plutôt par surprise que par malice, lui disait : « J'ai eu une vision où le bon Dieu m'a montré que, vous voyant venir à l'église, je devais vous en fermer la porte ; que votre péché vous avait rendu indigne d'y entrer. » Après la lecture de cette lettre, l'empereur commença à répandre des larmes en abondance ; cependant il alla selon sa coutume se présenter à la porte de l'église, dans l'espérance que l'évêque se laisserait toucher par ses larmes et son repentir. Mais l'évêque, bien loin de se laisser fléchir comme ces ministres lâches et complaisants, le voyant s'approcher de l'église, lui dit, selon l'ordre qu'il en avait reçu de Dieu, de s'arrêter, qu'il était indigne d'entrer dans la maison de Celui qu'ïl avait osé outrager, et de commencer à expier son péché. « Il est vrai, lui dit l'empereur, que je suis pécheur et indigne d'entrer dans le temple du Seigneur ; mais le bon Dieu voit mon repentir. David a bien péché et le Seigneur lui a bien pardonné. » - « Eh bien ! lui dit saint Ambroise, si vous avez imité David dans son péché, imitez-le dans sa pénitence. » L'empereur, sans rien répliquer à ces paroles, se retire ; les larmes coulent de ses yeux ; son coeur se brise de douleur ; il arrache ses habits royaux, en prend de pauvres et de déchirés, se jette la face contre terre, se livre à toute l'amertume de la douleur ; il fait retentir son palais des cris les plus déchirants. Ses sujets, le voyant dans une si grande désolation, n'ont le courage ni de le voir, ni de lui dire la moindre chose pour le consoler ; ils se contentent de mêler leurs larmes à celles de leur maitre ; son palais est changé en un lieu de deuil, de larmes et de pénitences. Il ne se contenta pas de confesser son péché dans le tribunal de la pénitence, il l'avouait, publiquement, afin que cette humiliation attirat sur lui les miséricordes de Dieu. Il était inconsolable de voir que ses sujets allaient à l'église et que lui-même en était privé. Si on lui permettait d'assister à une prière publique, il y paraissait de la manière la plus humiliante ; il n'était ni debout, ni à genoux comme les autres, mais le visage prosterné contre la terre qu'il trempait de ses larmes. Il s'arrachait les cheveux pour montrer la grandeur de sa douleur ; il prenait des pierres avec lesquelles il se meurtrissait la poitrine, en criant miséricorde. Il conserva toute sa vie le souvenir de son péché ; ses yeux versaient continuellement des larmes. Mais si vous me demandez, quelle fut la cause de tant de larmes, d'une si grande douleur et d'une pénitence si extraordinaire ? Hélas ! M. F., ce fut la seul pensée qu'un jour Dieu le citerait avec son péché, devant son tribunal où il serait jugé sans miséricorde.\nHélas ! M. F., si ces grandes vérités étaient bien gravées dans nos coeurs, pourrions-nous vivre sans travailler continuellement à apaiser la justice de Dieu que nos péchés ont irrité ? En effet, M. F., quel est celui qui, pensant qu'il n'est dans ce monde que pour sauver son âme, pourrait encore chercher à tromper, à faire tort à son prochain ? Quel est celui qui voudrait s'enrichir par des moyens injustes, s'il était bien convaincu que, tous ces biens qu'il ramasse aux dépens du salut de son âme, dans quelque temps il va les laisser à des héritiers, peut-être à des ingrats, qui les dissiperont en débauches, sans peut-être faire la moindre prière pour le repos de son âme ? Mais quand bien même ils en feraient des bonnes oeuvres, si vous avez laissé votre âme dans le péché, ces bonnes oeuvres ne vous tireront pas de l'enfer. Quel est celui qui pourrait encore se livrer aux amusements du monde, qui sont si courts et si funestes à notre salut, en perdant de vue la grande affaire de son éternité ? Quel est celui qui, étant bien persuadé qu'un seul péché mortel peut le damner, aurait le courage de le commettre ? ou qui, ayant le malheur de l'avoir commis, pourrait encore rester dans un état si déplorable où la main de Dieu peut le frapper à chaque instant, et ne s'empresserait pas de vite avoir recours au sacrement de pénitence, seul remède que le bon Dieu nous offre dans sa miséricorde ? Quel est celui, M. F., qui, pensant qu'il peut mourir à tout moment, ne vivrait pas toujours en tremblant sur le bord de l'abîme ? Qui est celui qui s'attacherait si fort à la vie, pensant que peut-être demain il n'y sera plus ? Quel est celui, M. F., qui, étant très assuré qu'au moment où il ira paraître devant son Dieu, il sera jugé rigoureusement, ne craindrait pas toujours de subir un jugement si redoutable même aux plus justes ? Quel est celui, M. F., qui, étant très assuré qu'après cette vie périssable nous en aurons une autre heureuse ou malheureuse, selon que nous aurons bien ou mal vécu, ne mettrait pas tous ses soins à mériter les biens que le bon Dieu prépare à ceux qui l'ont aimé ?\nAh! M. F., disons encore mieux, qui est-ce qui, méditant bien ces grandes vérités, ne vivrait et ne mourrait pas en saint ? O mon âme, s'écriait un saint, pénitent, souviens-toi de tes péchés et de ces grandes vérités ; n'oublie jamais d'où tu viens, où tu vas, de qui tu as reçu l'être, à qui tu dois donner ton coeur, ce que tu as apporté en venant au monde et ce que tu emporteras en sortant de ton exil hélas ! M. F., nous n'avons guère songé à tout cela jusqu'à présent ; hélas! nous attendons, pour y penser, que nos larmes et nos pénitences soient sans fruit. Que nous serions heureux, M. F., si ces grandes vérités pouvaient dissiper les ténèbres qui nous aveuglent sur l'affaire de notre salut ! si nous avions le bonheur de bien être convaincus que nous n'avons été que pur néant et misérable ver de terre ; que nous ne sommes que pécheurs et coupables ; que nous serons un jour éternellement heureux si nous évitons le péché, et éternellement malheureux si nous suivons nos penchants ! hélas ! M. F., pour nous préparer au terrible passage, nous n'avons peut-être que quelques instants. Rentrons dans nos coeurs, M. F., pour ne nous occuper que de ces grandes vérités, seules dignes de nous occuper, seules capables de nous convertir.\nLaissons passer, M. F., ce qui passe et périt avec nous ; attachons-nous à ce qui est éternel et permanent. Disons à toutes les choses d'ici-bas, comme tous les saints : Non ! non ! vous ne m'êtes plus rien, puisque, peut-être demain, vous ou moi ne serons plus ; laissez-moi profiter du peu de temps qui me reste pour essayer si le bon Dieu voudra bien me pardonner. Ah ! non, non, je ne veux plus vivre que pour Dieu, en méprisant les biens périssables. Ah ! que ces saints ont bien compris ces grandes vérités ! et nous pouvons dire qu'ils en ont fait toute leur occupation. Nous lisons dans l'histoire de l'Église qu'un grand nombre de saints, pénétrés des vérités éternelles et du néant de ce monde, l'ont méprisé et abandonné, pour aller s'enfermer dans dès monastères ou s'ensevelir dans le fond des forêts, pour avoir le moyen de méditer ces vérités avec plus de loisir. Et là, dans des antres sombres et obscurs, séparés du bruit et du tumulte du monde, ils ne s'occupaient que de ces vérités immuables ; et, pénétrés de ces grands sentiments, ils exerçaient sur leur corps toutes les rigueurs de la pénitence que leur amour pour Dieu pouvait leur inspirer. La prière, le jeûne et la discipline réduisaient leur corps à un état digne de la plus grande compassion. Une grande partie ne mangeaient que quelques racines qu'ils trouvaient en remuant la terre ; s'ils mangeaient quelques morceaux de pain, ils les détrempaient avec leurs larmes, se voyant forcés de soulager un corps qui était aussi mort que vivant. Ainsi passaient-ils leur vie qui n'était qu'un martyre continuel. Et quand après vingt, trente, quarante ou quatre-vingts ans de pénitence, ils arrivaient, à la fin de leur course, encore tout effrayés, ils s'écriaient les uns aux autres en tremblant. : Pensez-vous, mes amis, que Dieu aura encore pitié de nos âmes et qu'il se laissera fléchir ? Qu'il voudra encore nous accorder le pardon de nos péchés ? Pensez-vous que nous pourrons encore trouver grâce devant ce juge qui alors sera sans miséricorde ? Ah ! qui priera pour nous, pour adoucir la sévérité de notre juge? Ah ! pouvons-nous encore espérer d'avoir un jour part au bonheur des enfants de Dieu ?\nOui, M. F., nous voyons que les saints pénitents, après avoir eu le bonheur de connaître ce que c'est que le péché, et combien le bon Dieu le punit rigoureusement dans l'autre vie, ne mettaient point de bornes à leurs pénitences. Saint Jérôme nous rapporte qu'une dame romaine, ayant quitté son mari à cause des vices auxquels il se livrait, crut qu'étant séparée par les lois, elle pouvait sans péché remarier à un autre légitimement. Saint Jérôme nous dit que, lui ayant fait connaître son péché, elle fut pénétrée d'une si grande douleur, couverte d'une telle confusion, qu'elle quitta sur-le-champ ses habits du monde et se revêtit d'un sac ; les cheveux épars, le visage souillé, les mains toutes sales, la tête couverte de cendre et de poussière, les habits tout déchirés, la bouche fermée : dans ce triste état, elle va se jeter aux pieds du Saint-Père. Le Saint-Père et tous ceux qui furent témoins de ce spectacle, semblaient ne plus pouvoir vivre en voyant l'état où cette dame romaine s'était mise pour une faute d'ignorance. Rome, dit ce Père, faisait retentir son enceinte des cris les plus déchirants, et semblait vouloir partager les douleurs de cette grande pénitente. Elle avouait publiquement son péché, et toujours avec des torrents de larmes. Elle porta ses habits de pénitence toute sa vie ; sa douleur, sa pénitence la suivirent jusqu'au tombeau. Non contente de tout cela, elle vendit tous ses biens, qui étaient immenses, afin de vivre et de mourir dans la plus grande pauvreté.\nMais, vous, vous demandez quelle fut donc la cause de tout cela ? Hélas ! la seule pensée qu'un jour elle serait sommée d'aller paraître avec son péché devant le tribunal de Jésus-Christ. Elle demandait en grâce à Dieu de prolonger sa vie de quelques jours, pour qu'elle eût le temps de faire pénitence. Hélas ! s'écriait-elle à chaque instant, il faut que j'aille paraître devant le bon Dieu ; que vais-je devenir, si mon péché n'est pas effacé par mes larmes et ma pénitence ? O heureuse pénitence ! O larmes salutaires ! Venez à mon secours : c'est vous seules que je veux pour compagnes pendant tous les jours de ma vie.\nHélas ! M. F., nous dit le grand saint Jean Climaque (1), si la pensée de l'éternité a porté tant de saints à faire des pénitences si extraordinaires, quel sera donc notre sort à nous qui sommes si pécheurs et... point de pénitence ? Mon Dieu ! que votre justice sera terrible pour ces pauvres pécheurs qui n'auront rien sur quoi s'appuyer ! « Ah ! mes amis, nous dit-il, j'ai vu des pénitents dans un lieu que l'on ne peut ni voir ni même y penser sans verser des larmes ; dans un lieu, dis-je, dépourvu de tout secours humain, de toute consolation humaine : ce n'était qu'obscurité, que puanteur, que saleté ; tout y était si affreux, que l'on ne pouvait les voir sans pleurer de compassion. Ces illustres et saints pénitents ne voyaient dans ce lieu ni feu, ni vin, seulement quelques racines et quelques morceaux de pain dur et noir qu'ils arrosaient de leurs larmes. Lorsque je fus arrivé, nous dit saint Jean Climaque, dans ce lieu de pénitence que l'on nommait avec bien juste raison « le séjour de pleurs et de larmes, » je vis véritablement, si j'ose dire, ce que l'oeil de celui qui néglige son salut n'a jamais vu, et ce que l'oreille de celui qui est paresseux dans ses devoirs n'a jamais entendu, et ce que le coeur de celui qui marche lâchement dans le chemin de la vertu n'a jamais pu comprendre ; car je vous assure que je vis des actions et j'entendis des paroles capables de fléchir la colère de Dieu. Les uns passaient les nuits entières, se tenant sur le bout de leurs pieds, et cela à la rigueur de l'hiver ; et, quand leur pauvre corps tombait de lassitude et de faiblesse : Ah ! maudit, se disaient-ils à eux-mêmes, puisque tu as eu le malheur de tant outrager le bon Dieu, il faut que tu souffres ou dans ce monde ou dans l'autre : choisis le parti que tu veux prendre ; les souffrances de ce monde ne sont que d'un moment, au lieu que celles de l'autre vie sont éternelles. J'en vis d'autres qui, les yeux toujours élevés vers le ciel, poussaient les cris les plus déchirants en demandant miséricorde ; d'autres, qui se faisaient lier les mains, même les doigts, pendant leur prière, comme des criminels qui se croyaient indignes de fixer le ciel : ils étaient tellement pénétrés de leur misère et de leur néant, qu'ils ne savaient par où commencer leurs prières ; ils s'offraient à Dieu comme des victimes prêtes à être immolées. L'on en voyait d'autres, revêtus d'un sac, couverts de cendre, couchés sur le carreau, se battre le front contre les pierres ; d'autres qui pleuraient avec tant de larmes, qu'ils formaient des ruisseaux. J'en vis qui étaient tellement couverts d'ulcères, qu'il en sortait une infection capable de faire mourir ceux qui étaient auprès d'eux. Ils avaient si peu soin d'eux, que leur corps ressemblait à une brassée d'os couverte d'une peau. De quelque côté que l'on se tournât, l'on n'entendait que des cris et des sanglots qui vous déchiraient les entrailles et faisaient couler vos larmes. Leurs cris les plus ordinaires étaient ceux-ci : Ah ! malheur à nous qui avons péché ! Les uns portaient leur rigueur si loin, qu'ils ne buvaient de l'eau que pour s'empêcher de mourir ; d'autres, quand ils mettaient quelque morceau de pain à leur bouche, le rejetaient aussitôt en disant qu'ils étaient indignes de manger le pain des enfants de Dieu après l'avoir tant outragé. Ils avaient toujours l'image de la mort présente à leur esprit et devant les yeux ; ils se disaient les uns aux autres : Hélas ! mes amis, qu'allons-nous devenir ? Croyez-vous que nous avançons un peu dans la route de la pénitence ? Oh ! que nos plaies sont profondes ! que nos dettes sont grandes que ferons-nous pour les acquitter ? Faisons, se disaient-ils, comme les Ninivites. Hélas ! que sait-on si le bon Dieu n'aura pas encore pitié de nous ? Faisons tout ce que nous pourrons pour essayer si le Seigneur voudra encore se laisser toucher ; courons dans la carrière de la pénitence, sans épargner ce corps de péché qui n'est qu'un abîme de corruption ; tuons ce maudit corps, comme il a voulu tuer nos pauvres âmes. C'était leur langage ordinaire ; il suffisait, nous dit saint Jean Climaque, de les regarder, pour pleurer amèrement : ils avaient les yeux abattus, enfoncés dans la tête, ils n'avaient plus de poils aux paupières ; leurs joues étaient tellement retirées, qu'il semblait que le feu les avait rôties, tant il leur était ordinaire de pleurer à chaudes larmes ; leur visage était si défiguré et si pâle, qu'ils ressemblaient à des morts qui seraient demeurés deux jours dans le tombeau. Il y en avait qui se meurtrissaient tellement la poitrine à coups de pierres, qu'à plusieurs, on voyait le sang leur sortir par la bouche ; plusieurs demandaient à leur supérieur de leur mettre les fers au cou et aux mains et des entraves aux pieds ; une partie les gardèrent jusqu'au tombeau. Ils étaient si humbles, ils aimaient tant le bon Dieu, ils avaient tant de douleur de leurs péchés, lorsqu'ils se voyaient sur le point d'aller paraître devant leur juge, qu'ils priaient en grâce leur supérieur de ne pas les ensevelir, mais de les jeter dans quelque rivière ou dans quelque bois pour servir de pâture aux loups et aux bêtes sauvages. Voilà, nous dit saint Jean Climaque, la manière dont vivaient ces âmes saintes et innocentes. Lorsque je fus de retour, continue le même saint, et que le supérieur vit que j'étais si défait, qu'à peine pouvait-il me reconnaître, et que je semblais ne plus pouvoir vivre : Eh bien ! mon père, me dit-il, avez-vous vu les travaux et les combats de nos généreux soldats ? Je ne pus lui répondre que par des larmes et des sanglots, tant ce genre de vie m'avait effrayé dans des corps humains.\nHélas ! M. F., où en sommes-nous ? Quels seraient notre sort et notre éternité si Dieu en demandait autant de nous ? Ah ! non, non, M. F., jamais de ciel pour nous, s'il en fallait autant ! Ah ! si du moins, sans faire ces grandes et épouvantables pénitences, nous avions seulement le bonheur de cesser de pécher et de commencer aujourd'hui à aimer le bon Dieu, nous pourrions encore espérer le même bonheur. Mon Dieu, que nous sommes aveugles sur notre bonheur éternel ! Hélas ! M. F., ces grands saints, que nous admirons sans avoir le courage de les imiter, dites-moi, avaient-ils un autre évangile à suivre ? Avaient-ils une autre religion à pratiquer ? Avaient-ils un autre Dieu à servir, une autre éternité à craindre ou à espérer ? Non, sans doute, M. F., mais ils avaient la foi que nous n'avons pas, que nous avons presque éteinte par la multitude de nos péchés : c'est qu'ils pensaient sérieusement au salut de leur pauvre âme, tandis que nous la laissons de côté, cette pauvre âme, qui est si pauvre et qui a tant coûté à Jésus-Christ, et qu'il nous est indifférent de sauver ou de damner. C'est qu'ils méditaient sans cesse sur ces grandes et terribles vérités de l'autre vie, la perte d'un Dieu, la grandeur du péché, une éternité heureuse ou malheureuse, l'incertitude de la mort, les abimes redoutables des jugements de Dieu et les suites d'un avenir heureux ou malheureux, selon que nous aurons bien ou mal vécu ; tandis que nous, nous n'y pensons pas même : n'étant occupés que des choses de ce monde, nous laissons notre âme et le ciel de côté. En un mot, c'est qu'ils vivaient en pénitents et en saints, tandis que nous vivons en mondains, dans le péché et les plaisirs du monde, et... point de pénitence.\nO aveuglement de l'homme, que tu es grand ! Qui pourra jamais te comprendre ? N'être dans ce monde que pour aimer le bon Dieu et sauver notre âme, et ne vivre que pour l'offenser et rendre notre âme malheureuse pendant l'éternité !... En effet, M. F., quelle a été notre vie jusqu'à présent ? A quoi avons-nous pensé depuis que nous sommes sur la terre ? A qui avons-nous donné notre coeur ? Qu'avons-nous fait pour Dieu, notre première et dernière fin ? Quel zèle, quelle ardeur, avons-nous eus pour la gloire de Dieu et le salut de notre pauvre âme, qui a tant coûté de souffrances à Jésus-Christ ? Combien, au contraire, n'avons-nous pas de reproches à nous faire ?\nHélas ! bien loin d'avoir employé toute notre vie à procurer la gloire de Dieu et à nous assurer le bonheur éternel, peut-être n'y avons-nous pas même pensé un seul jour, comme un chrétien doit le faire toute sa vie. Ah ! ingrats, est-ce pour cela que le bon Dieu nous a créés et mis sur la terre ? N'est-ce pas au contraire pour ne nous occuper que de lui et lui consacrer tous les mouvements de notre coeur ? Nous ne devrions vivre que pour lui, et peut-être n'avons-nous pas encore vécu un seul jour que nous puissions dire être tout pour lui et pour lui seul.\nHélas ! M. F., bientôt il nous faudra aller lui rendre compte de toutes nos actions. Qu'aurons-nous à lui présenter ? Qu'aurons-nous à répondre à ses interrogations lorsqu'il nous montrera, d'un côté, toutes les grâces qu'il nous a accordées pendant toute notre vie, et de l'autre, le peu de profit ou plutôt le mépris que nous en avons fait ? Est-il bien possible que, ayant entre les mains tant de grâces si précieuses, nous soyons encore si tièdes, si lâches et si languissants dans le service de Dieu ? Ah ! M. F., si des idolâtres et des païens avaient reçu autant de grâces que nous, ne seraient-ils pas devenus de grands saints? Combien, M. F., de grands pécheurs, s'ils avaient été comblés de tant de bienfaits que nous, n'auraient-ils pas fait pénitence, comme les Ninivites, sous la cendre et le cilice ? Rappelons-nous, M. F., tout ce que le bon Dieu a fait pour nous depuis que nous sommes au monde. Combien sont morts sans avoir eu le bonheur de recevoir le saint Baptême ? Combien d'autres qui, après un seul péché mortel, ont été frappés de mort subite et sont tombés en enfer ! Oh ! combien de dangers même corporels dont Dieu, dans sa miséricorde, nous a préservés, préférablement à tant d'autres qui ont péri d'une manière extraordinaire ! Et combien de fois, après avoir eu le malheur de pécher, le bon Dieu ne nous a-t-il pas poursuivis par des remords de conscience, par de bonnes pensées ! Combien d'instructions, combien de bons exemples, qui semblaient nous reprocher notre indifférence pour notre salut !\nDites-moi, M. F., après tant de traits de la miséricorde du bon Dieu, qu'aurons-nous à lui répondre, lorsqu'il nous demandera compte du profit que nous en avons fait ? O triste pensée, M. F., pour un pécheur qui a tout méprisé, et qui n'a su profiter de rien ! Eh bien ! ingrats, va nous dire Jésus-Christ, est-ce que les vertus que je vous ai commandées étaient trop difficiles ? Ne pouviez-vous pas les pratiquer aussi bien que tant d'autres ? Dans quel état paraissez-vous devant rnoi ! Ne saviez-vous pas qu'un jour viendrait où je vous demanderais compte de tout ce que j'ai fait pour vous ? Eh bien ! misérable, rendez-moi compte de tout ce que ma miséricorde a fait pour vous, Hélas ! M. F., qu'allons-nous répondre, ou plutôt quelle confusion, pour nous !\nPrévenons, M. F., ce moment si malheureux pour le pécheur, en profitant désormais des grâces que la bonté de Dieu veut bien encore nous accorder aujourd'hui. Je dis aujourd'hui, puisque peut-être demain, ou le bon Dieu nous aura abandonnés, ou nous ne serons plus dans ce monde. Savez-vous, M. F., le langage que nous allons tenir dans ce moment ? Le voici : Ah ! dirons-nous, je savais très bien que je n'étais sur la terre que pour un peu de temps, et cependant je n'ai vécu que pour le monde. En perdant la vie éternelle, je savais que quelques années finiraient ma course, et que mille ans n'auraient pas été trop longs pour me préparer à ce triste et terrible passage de ce monde à l'éternité où je pouvais entrer à chaque instant ; et, ce peu de temps, je ne l'ai employé qu'aux affaires du temps, aux amusements et à des riens. Voilà ce temps précieux que Dieu ne m'avait donné que pour m'assurer un bonheur éternel : il va disparaître à mes yeux, et l'éternité va commencer pour ne finir jamais. Sera-t-elle heureuse ou malheureuse ? Hélas ! qu'ai-je fait pour la mériter heureuse ? O temps perdu ! ô éternité oubliée ! ô cruelle méprise ! que tu jettes d'âmes en enfer ! ô aveuglement de l'homme, qui pourra te comprendre ? Quatre jours à passer dans ce monde, et une éternité entière dans l'autre : et ces quatre jours ont fait toute mon occupation, et, pour l'éternité, j'ai fait tout ce que j'ai pu pour l'effacer de ma mémoire ! O mon Dieu ! où est donc notre foi ? Où est notre raison, pour vivre comme nous vivons ?\nQue devons-nous conclure de tout cela, M. F.? C'est que, malgré que nous ayons tant méprisé de grâces, si nous voulons profiter de celles que le bon Dieu veut nous accorder dans sa miséricorde, non seulement nous pouvons racheter le temps passé, mais nous pouvons encore nous procurer un bonheur infini dans l'autre vie. Si le bon Dieu nous a conservé la vie malgré tant de péché, ce n'est que parce qu'il voulait répandre sur nous la grandeur de ses miséricordes ; plus nous sommes pécheurs, plus il désire notre salut, afin que nous soyons comme autant d'instruments pour publier pendant toute l'éternité la grandeur de ses miséricordes sur les pécheurs.\nOui, M. F., il nous attend les bras ouverts ; il nous ouvre la plaie de son divin Coeur, pour nous cacher à la sévérité de la justice de son Père ; il nous présente tous les mérites de sa mort et passion, afin de payer pour nos péchés. Si notre retour est sincère, il se charge de répondre pour nous au tribunal de son Père, quand nous serons interrogés pour rendre compte de notre vie.\nHeureux celui qui obéit à la voix de son Dieu qui l'appelle ! Heureux, M. F., celui qui n'aura jamais perdu de vue que sa vie est bien courte, qu'il peut mourir à chaque instant, et qu'après cette vie il sera jugé, pour une éternité de bonheur ou de malheur, pour le ciel ou l'enfer ! O mon Dieu ! si nous pensions sans cesse à nos fins dernières, pourrions-nous bien vivre dans le péché, pourrions-nous bien oublier ce temps à venir qui, une fois commencé, ne finira jamais ? Dites-moi, M. F., croyez-vous à cette éternité, vous qui depuis peut-être dix ou vingt ans êtes dans la haine de Dieu ? Croyez-vous à l'éternité, M. F., vous qui avez le bien d'autrui ? Ah! non, non, si vous y croyiez, vous ne pourriez pas vivre comme vous vivez. Dites-moi, misérable, qui depuis tant d'années avez des péchés cachés dans vos confessions, qui êtes coupable d'autant de sacrilèges que vous avez fait de communions ; hélas! si vous le croyiez un petit peu, ne mourriez-vous pas d'horreur de vous-même en pensant qu'à tout moment vous êtes exposé à aller rendre compte de toutes ces turpitudes devant un juge qui sera sans miséricorde ? Oui, M. F., si nous avions le bonheur de bien méditer sur ce qui nous attend après ce monde qui est si court, il nous serait impossible de ne pas travailler toute notre vie en tremblant dans la crainte de ne pas réussir à sauver notre pauvre âme. Heureux, M. F., celui qui se tiendra toujours prêt ! C'est ce que je vous souhaite...\n(1) L'Échelle sainte, cinquième degré.


Mustango : blog de lectrice\nUn aide mémoire de mes lectures, mais aussi quelques photos de voyages ou de manifestations ... mustango34@yahoo.fr\nLa tectonique des sentiments d'Eric Emmanuel Schmitt\nUn couple se sépare sur un ou des "malentendus". Pour tester l'amour se son compagnon Diane lui raconte que ses sentiments se sont emoussés, le compagnon, étonné, lui déclare qu'il éprouve la même chose... Par orgueil des deux cotés ils décident de se...\nLes lunettes d'or (gli occhiali d'oro) de Giorgio Bassani\nC'est l'histoire d'un médecin honorable, dans les années 30 à Ferrare. Les années passent et il n'est toujours pas marié, des rumeurs commencent à courir sur son compte. Ce médecin est en fait homosexuel. Le scandale éclate un été quand le médecin ose...\nTribulations d'un précaire d'Iain Levison\nCe livre relate les différents jobs qu'a eu l'auteur (déménageur, poissonnier, livreur, emplyé dans des pecherie en Alaska..). Si on peut trouver que les conditions de travail se dégrade en France , c'est rien à côté des Etats Unis, où on peut être vié...\nDarling de Jean Teulé\nLivre étonnant qui retrace l'histoire vraie d'une normande, élevée par des gens simples, à la campagne. Elle s'échappe rapidement de ce milieu et épouse le premier venu, un routier. Elle va connaître la violence conjugale, l'humiliation devant ses enfants....\nLivre rigolo mais sans grand intérêt. Les valeurs habituelles de "bonheur" sont inversées. C'est l'histoire d'une famille qui a un magasin spécialisé dans les suicides et qui vend tout le matériel pour... (poison, cordes, parpaings, sabre etc), bien sûr...\nLe soldat inconnu vivant / Jean-Yves Le Naour\nLe soldat inconnu vivant est un soldat retrouvé en 1918, vers Lyon, amnésique. On ne comprend pas très bien son nom. Il est placé dans un asile (Aveyron il me semble). Bref durant de nombreuses années un médecin dévoué va tenter de le rendre à sa famille,...\nMeutre au Figaro : le procès Caillaux/ Jean Yves le Naour\nJ Y Le Naour est un spécialiste de la Première Guerre Mondiale. Dans Meutre au Figaro il revient sur une affaire qui s'est déroulée en 1914 : la femme de Joseph Caillaux (homme politique radical) tue le directeur du Figaro dans son bureau car son mari...\nVie et mort d'Edith Stein de Yann Moix\nStyle vraiment bizarre, on n'a pas du tout affaire à une biographie "classique ", résultat des courses on reste un peu sur sa faim, cela dit je n'en suis qu'au tiers du livre, Moix va peut être remonter la pente d'ici la fin du bouquin. Autre remarque...\nLe livre de Joe de Jonathan Tropper\nC'est soi-disant une "révélation !" mais j'ai surtout eu l'impression de perdre mon temps ! Le livre américain typique qu'on peut se passer de lire sans problème. Ca m'a fait penser à Sexe et dépendances de Stephen Maccauley : perte de temps.\nUn secret Ce livre est une réussite. Le héros, fils unique, s'imagine un frère pour combler sa solitude, en réalité il a effectivement eu un "frère", il découvrira l'histoire de ce frère et de sa famille au fur et à mesure... ou comment l'histoire avec...\nLitterature Française (27)\nDes Voyages - Des Photos (18)\nLitterature Anglo-Saxonne (14)\nTémoignage - Bio - Autobio (13)\nMasse Critique Et Autres Jeux (8)\nTout ce que je suis de Anna Funder\nUne matière inflammable de Marc Wei...\nParle moi papa (littérature jeuness...\nun truc sauvage de Julien Decoin\nBordeaux Vintimille de J B Harang\nL'autre fille d'Annie Ernaux\nVoir le profil de Mustango sur le portail Overblog


You're so Tendenced | Une Fish Eye ou Macro pour votre Smartphone pour moins de 25€ !\nLe 17 janvier 2018 • par chris\n-- Nombre de lecteurs :21846 -- Découvrez vite ce dernier test passionnant pour qui possède un smartphone et aime la photo et souhaite améliorer la qualité de ses prises de vues en ajoutant des optiques complémentaires assez peu coûteuses à son Téléphone ou son Pocket Cam ! ...\nHome » À la une, HighTech, Idées cadeaux, Photo-Video, Téléphone » Une lentille Fish Eye ou Macro pour votre Smartphone (et Iphone) pour moins de 25€ !\n-- Nombre de lecteurs :21847 --\nDécouvrez vite ce dernier test passionnant pour qui possède un smartphone et aime la photo et souhaite améliorer la qualité de ses prises de vues en ajoutant des optiques complémentaires assez peu coûteuses à son Téléphone ou son Pocket Cam !\nAprès avoir reçu les deux optiques (assez rapidement en fait : ), nous allons pouvoir enfin vous montrer les résultats ; vous allez voir les images parlent souvent d’elles même… c’est assez impressionnant !\nSuivez nous pour ces 2 essais de compléments d’optique :\n– Un Fish-Eye à 180° à seulement 23€ : 180° Fisheye Lens Objectif Lentille pour iPhone 4G 4S HTC Dream / T-Mobile G1, argent\n– Une optique Super Macro à tout petit prix 18€ : Kit de Lentilles Photo 2 en 1 pour iPhone 4G / 4S, ipod touch, HTC Dream / T-Mobile G1 : Grand angle et Macro\nQue valent ces optiques magnétiques et détachables dont le prix démarre à moins de 20€ ? Que faire d’un fish eye à 23€, est-ce finalement un simple gadget ? Peut on vraiment faire mieux en Macro que ce propose le constructeur par défaut ?\nAllez rejoignez nous vite pour découvrir si oui ou non votre Smartphone, Iphone, DroidPhone ou simple Pocket Cam mérite l’achat de ces optiques complémentaires et détachables !\nNous avons fait le test sur un Kodak Zi8 (vidéo mises en ligne ci-dessous) et un Iphone 4s (vidéo à venir)\nNotre premier essai, le Macro !\nLe dernier, le meilleur pour la fin, le Fish Eye 180° !\nPour l’installation rien de plus simple, chaque optique est livrée avec deux petites bagues autocollantes (1 en rab donc) que vous collez autour de l’optique de votre SmartPhone ou Pocket CAM (facile à retirer ensuite, ne laisse pas de trace et n’abîme pas le téléphone ou le Pocket Cam), ensuite il vous suffit d’aimanter votre optique dessus pour filmer !\nChaque optique est livrée avec son cache, son capuchon plastique pour protéger l’avant et une bague aimantée pour venir se coller à l’arrière de l’optique, avec un petit fil pour l’attacher.\nAllez ready, steady… go !\n1- MACRO : on démarre par la prise de vue Macro, un vrai régal,la prise de vue non stop lentille ON, vous allez voir la puissance de l’optique sur une pièce de 10 centimes d’euro et une fleur.\nOn poursuit avec de la Macro et cette fois-ci, dans la même scène le début est sans l’optique Macro complémentaire, puis elle est ajoutée et finalement retirée.\nComme vous avez pu le voir dans les deux cas le résultat est saisissant et la qualité vidéo au rendez-vous !\net voici le résultat de la lentille macro montée sur Iphone 4S, c’est une toute petite fourmi qui mange une Cigale !\n2- le Fish Eye à 180° : On démarre dans une cuisine, sans l’optique puis on l’ajoute et on la retire et on la remet.\nC’est ma préférence de ces 3 tests, avec le Macro ! J’adore l’effet, j’adore le résultat et les bords arrondis et très légèrement flous en rajoutent un peu ! Parfait pour moi ! Et parfait pour tout ceux qui cherchent à élargir l’angle de prise de vue des Pocket Cam ou des Smartphone… toujours trop faible !\nEt enfin une prise de vue en extérieur\nEt la lentilles Macro montée sur un Iphone4 S, cela donne ceci :\nLa Conclusion Tendenced :\nVoilà certes deux tests très rapides, nous allons en faire d’autres et updater cet article au fur et à mesure, afin qu’il devienne une « référence » en matière d’optiques additionnelles pour SmartPhone, Iphone et Pocket CAM.\nMais, ces tests ont d’ores et déjà révélés une certaine qualité, un intérêt majeur et on ne pouvait donc manquer de vous signaler cette bonne idée de cadeau de Noel que vous pouvez (vous) faire à votre Téléphone ou à votre Pocket Cam !\nA ce prix, on n’atteint certes pas la perfection absolue mais il serait très dommage de se priver, ces compléments d’optique sont d’un excellent rapport qualité/prix et aussi, c’est important : faciles à installer et sans risque à l’usage !\nEt trois autres sélections Tendenced ci-dessous !\n-- Nombre de lecteurs :2157 -- Proposés par la marque d’optique « SNAN » ces 3...\n-- Nombre de lecteurs :19429 -- Oui, l’argentique est mort ! Oui, tout est numérique et surtout la...\n-- Nombre de lecteurs :186 -- J’utilise beaucoup ma tablette et mon téléphone pour taper des emails mais...\n5 Responses to Une lentille Fish Eye ou Macro pour votre Smartphone (et Iphone) pour moins de 25€ !\nUne lentille Fish Eye ou Macro pour votre Smartphone (et Iphone) pour moins de 25€ ! - 21847 hits\nPhoto instantanée : 4 incontournables à moins de 100 euros ! - 19429 hits


RÉVOLUTION AU PÉROU : Le Pérou et les leçons du fascisme - Bibliothèque Marxiste\nRÉVOLUTION AU PÉROU : Le Pérou et les leçons du fascisme\nPar : Partisan.ca\nCet article fait partie d’une série d’articles qui seront publiés cette année, d’abord en ligne puis en version imprimée, et qui traitent des succès de la guerre populaire au Pérou au cours des quarante dernières années. Notre intention est de célébrer le quarantième anniversaire du début de la guerre populaire au Pérou et de discuter des leçons que la classe ouvrière canadienne peut tirer de sa lutte pour les intégrer à la nôtre.\nLe fascisme sort une fois de plus des vils égouts du capitalisme, traînant son sinistre corps alors qu’il se prépare à défendre les échecs de l’impérialisme contre la juste colère des masses. Alors que les antifascistes – qui doivent être guidés par un véritable parti communiste – se préparent à mener à nouveau une lutte historique contre les fascistes, il est essentiel qu’ils comprennent bien la nature du fascisme. Cette situation est compliquée par la menace du social-fascisme, qui s’efforce de déguiser le fascisme pour la consommation des masses et de faire dérailler les véritables antifascistes de leur lutte ardente. Cependant, l’histoire a montré à maintes reprises que les fascistes ne peuvent pas gagner, car le fascisme n’est qu’un râle de mort que le capitalisme laisse échapper alors qu’il approche de la fin de sa phase finale. Opposé à des antifascistes disciplinés ayant une bonne compréhension du fascisme, il n’est qu’un tigre de papier, à brûler et à disperser dans les méandres de l’histoire.\nPour comprendre pourquoi le fascisme sort de l’ombre au Canada, tant dans les rues de villes comme Vancouver qu’au sein de l’appareil d’État, il faut d’abord comprendre la question “Qu’est-ce que le Canada ?”. À cette question, il ne peut y avoir qu’une seule réponse correcte et complète, donnée par un document du même nom de la PCR-RCP : “Le Canada est un État capitaliste, colonisateur et impérialiste”, où une classe ouvrière (le prolétariat) est exploitée par la classe propriétaire (la bourgeoisie), les nations colonisées des peuples indigènes sont opprimées par la classe dominante colonisatrice, et la classe dominante exporte des capitaux pour profiter des ressources et de la main-d’œuvre des pays étrangers pauvres. La classe dirigeante, craignant une révolution de la classe ouvrière qu’elle exploite impitoyablement, utilise ensuite les pillages des colonies internes et de celles des pays étrangers pour donner des miettes aux travailleurs tout en maintenant une croissance des profits. Le produit de cela est l’aristocratie ouvrière, le petit sous-ensemble de travailleurs privilégiés et corrompus qui prennent la direction de syndicats sans pouvoir et tentent d’orienter le prolétariat vers l’opportunisme. Ce processus d’impérialisme, où les monopoles des cartels et des banques injectent des capitaux dans les colonies afin d’extraire de vastes quantités de richesses des travailleurs et des ressources des colonies, est l’étape finale du capitalisme. Le monde entier est passé sous la coupe de blocs capitalistes opposés, et la course au profit capitaliste est obligée de rechercher une croissance économique indéfinie sur une planète finie aux ressources limitées. Dans ce contexte, le fascisme surgit alors que l’impérialisme commence inévitablement à échouer et que les forces de la révolution menacent le pouvoir des capitalistes en son noyau. La classe capitaliste, dans sa tentative infructueuse de maintenir son pouvoir, fait ressortir l’arme du fascisme, par opposition à son autre mode de fonctionnement, la démocratie libérale. Avec le fascisme, elle est capable de briser plus efficacement la lutte des opprimés et de poursuivre son exploitation du monde. Aujourd’hui, alors que nous vivons à l’époque de l’offensive stratégique de la révolution mondiale, où les impérialistes savent qu’ils seront bientôt écrasés par des vagues de révolution, le fascisme devient une menace toujours plus grande, dont les bases ont été mises en place et prête à être lâchée sur le peuple.\nLa nature même des impérialistes, qui, comme l’a dit le président Mao, est de “engendrer des troubles, échouer, engendrer encore des troubles, échouer encore”, explique pourquoi le fascisme réapparaît au Canada ainsi que dans d’autres puissances impérialistes à travers le monde, principalement aux États-Unis. Les impérialistes échouent à nouveau. Cependant, cette compréhension n’explique pas la montée du fascisme dans les pays pauvres, dominés par les impérialistes, et ne permet pas d’aller à la racine de ce qu’est réellement le fascisme. Pour cela, nous devons étudier les enseignements du président Gonzalo, qui a mené la lumineuse guerre populaire contre le vieil État fasciste au Pérou de 1980 à son arrestation en 1992. Il nous enseigne que le fascisme peut en effet surgir dans les pays pauvres et dominés également, contraints à l’existence contre le courant résolu de l’histoire par les contradictions de classe qui existent dans toutes les sociétés, avant le communisme. Il développe la définition précédente de Dimitrov, qui affirmait que le fascisme était “la dictature ouverte et terroriste des éléments les plus réactionnaires, les plus chauvins et les plus impérialistes du capital financier”, ce qui impliquait que le fascisme ne pouvait naître que dans le centre impérialiste où se trouvait le capital financier. Ici, dans ces pays du “tiers monde” opprimés, il existe deux grandes catégories de capitalistes. La première, les grands capitalistes, qui contrôlent la grande majorité des grands projets industriels et des ressources. Ils collaborent avec les impérialistes étrangers pour permettre l’exploitation de leur pays, tandis que l’autre, les petits et moyens capitalistes des petites boutiques et usines, qui sont eux-mêmes freinés par la domination de la grande bourgeoisie, et sont généralement démocratiques dans leur vision des choses. Tout comme les impérialistes sont la racine du fascisme au Canada, dans ces nations semi-coloniales, ce sont les grands capitalistes qui cultivent les fruits bâtards du fascisme comme dernière mesure contre les mouvements démocratiques anti-impérialistes des petits et moyens capitalistes, des intellectuels et des paysans, dirigés par les travailleurs par l’intermédiaire du Parti communiste.\nIl est clair que la perversion du fascisme est endémique à toutes les sociétés capitalistes, mais qu’est-ce que le fascisme ? Après tout, même l’antifasciste le plus militant ne peut espérer être efficace pour liquider les fascistes s’il n’est pas capable d’identifier les fascistes et de les différencier des autres réactionnaires. En effet, si les mouvements antifascistes en Amérique du Nord – généralement dirigés par des anarchistes sans parti – ont été largement inefficaces, c’est précisément parce que la définition scientifique du fascisme, synthétisée par la longue lutte du mouvement communiste international, a été embrouillée et vidée de son sens. La preuve en est la façon dont les membres de la gauche post-moderniste ont tendance à qualifier de “fasciste” toute forme de violence d’État, même si cette violence est infligée dans les limites d’une constitution libérale-démocrate. C’est une analyse erronée. Là encore, le président Gonzalo nous donne une grande leçon. Dans sa interview de 1988 avec El Diario, il dit : “En ce qui concerne l’identification du fascisme avec la terreur, avec la répression, nous pensons que c’est une erreur”. Il dit cela parce que dans la vision marxiste, le but d’un État – sa raison d’être – est d’infliger une violence aux ennemis de la classe dirigeante. Même à l’époque de la “démocratie” parlementaire libérale, la police et d’autres appareils sont utilisés pour réprimer, avec une violence horrible, les membres courageux de la classe ouvrière qui suivent leurs instincts de classe et utilisent leur droit de se rebeller. Le fait que la même chose se passe sous le fascisme, bien qu’à un niveau plus élevé, n’est pas très utile pour définir ce qu’est le fascisme. Au contraire, le fascisme doit être défini selon trois caractéristiques cardinales : la négation de la démocratie libérale, la centralisation du pouvoir de l’État par l’exécutif et la corporatisation de la société. En étudiant ces trois éléments, la véritable nature de classe du fascisme, ainsi que la manière de trouver et d’éliminer tous les types de fascistes, devient parfaitement claire.\nLe premier élément, la négation de la démocratie libérale, est peut-être le plus semblable aux notions capitalistes de ce qu’est le fascisme. C’est également cet élément qui nous permet de voir que le fascisme n’est qu’une face du capitalisme, l’autre face étant la démocratie libérale. Aux yeux des capitalistes, leur “démocratie” est principalement représentée dans leurs élections. Cependant, pour les travailleurs qui constituent la grande majorité du peuple, cette démocratie est une imposture, contrôlée par l’hégémonie des médias corporatistes et utilisée par un groupe de partis capitalistes pour la plupart homogènes. Pour les travailleurs, ce qui est plus important dans la démocratie libérale, c’est que dans une démocratie libérale, les capitalistes permettent aux travailleurs de s’organiser assez librement, dans leurs rassemblements, leurs publications et leurs organisations. De plus, l’État capitaliste, sous cette fausse démocratie, permet aux révolutionnaires, qui dirigent les travailleurs et éduquent les masses, d’opérer avec un minimum d’interférences, au moins en ce qui concerne les actions qui tombent dans le champ étroit de leur légalité. Les capitalistes utiliseront l’une ou l’autre méthode de fonctionnement en fonction de ce qui est nécessaire pour empêcher la révolution, mais le fascisme n’est pas une nouvelle étape du capitalisme. C’est plutôt une arme que la classe dominante peut utiliser contre les travailleurs. La négation de la démocratie libérale, qui est l’autre arme, montre que l’arme du fascisme a été choisie. Lorsque même les formes élémentaires d’organisation de la classe ouvrière se heurtent à la violence politique, le premier qualificatif du fascisme, la négation des principes de la démocratie libérale, a été atteint.\nLe deuxième élément, la centralisation du pouvoir dans l’exécutif, est une chose qui a été observée tout au long du XXe siècle dans les centres impérialiste, en particulier aux États-Unis. Ce concept est assez simple : il s’agit de transférer le pouvoir des institutions “démocratiques” élues, comme le parlement, vers des postes exécutifs comme la présidence. Le but d’un tel changement est de mettre les débats et les désaccords dans les rangs de la classe capitaliste, permettant à l’État de traiter rapidement et impitoyablement toute crise, afin que la classe capitaliste dans son ensemble puisse survivre. Dans la pratique, cela se traduit par la création d’agences telles que la CIA, qui relève directement de la branche exécutive du gouvernement américain, dirigée par le président, et qui n’a pas de comptes à rendre à des organes tels que le Congrès. Dans le contexte canadien, cela peut être vu dans le pouvoir presque illimité qui est donné aux services de renseignement de sécurité canadiens, pour mener des enquêtes par des moyens douteux.\nLe troisième élément du fascisme, la corporatisation de la société, est un élément fondamental de la théorisation fasciste depuis ses tout débuts dans l’Italie de Mussolini. Cette théorisation perverse soutient que la société doit être organisée sur le modèle de l’industrie – c’est-à-dire que des corporations doivent être formées, englobant tous les membres de toutes les classes dans chaque industrie. Par exemple, une corporation pour l’industrie automobile serait formée, dont tous les employés de l’industrie automobile, des ouvriers aux cadres et aux dirigeants, seraient membres. Chacune de ces sociétés doit alors agir comme un organe unifié au sein du “corps” plus large d’une nation, un tel arrangement étant censé apporter une harmonie nationale. En pratique, cette prétendue harmonie n’est que la suppression des intérêts des travailleurs. Les intérêts des travailleurs et des capitalistes sont inconciliables, et toute tentative d’unir leurs intérêts d’une manière ou d’une autre n’est qu’une tentative détestable de soumettre la légitime rébellion des opprimés contre les oppresseurs. Le fait que le fascisme tienne tant à cette pratique ne fait que révéler encore davantage ce qu’est réellement le fascisme : un outil de dernier recours des capitalistes pour “harmoniser” les travailleurs loin de leur rôle révolutionnaire, par la tromperie et la coercition.\nNous pouvons alors voir que le fascisme est un outil, ou un mode de fonctionnement pour les capitalistes, qui prive les travailleurs de leurs droits politiques les plus fondamentaux, et tente d’éliminer le phénomène universel de la lutte des classes. Comment lutter contre ce fascisme ? C’est la question la plus importante de toutes, car comprendre sans mettre en pratique est une entreprise inutile, et le savoir “doit se manifester par le saut de la connaissance rationnelle à la pratique révolutionnaire”, comme l’a dit le président Mao. À cette question, il n’y a qu’une seule réponse correcte. Pour lutter contre le fascisme, nous devons épouser la cause de la révolution et être prêts à nous battre pour elle. Pourquoi ? Parce que notre définition du fascisme montre que le fascisme est endémique au capitalisme, et qu’il est tout aussi naturel pour lui que la démocratie libérale. Si nous voulons liquider le fascisme de la surface de la Terre, le socialisme doit évincer le capitalisme dans le monde entier et l’humanité doit marcher ensemble vers le communisme. Cependant, dans ce long et difficile chemin que nous devons emprunter, il y a un obstacle que nous devons affronter avant même de pouvoir nous attaquer au fascisme : le social-fascisme, ou comme on l’appelle plus communément, la social-démocratie. Ce jumeau maléfique du fascisme, la social-démocratie, se fraye un chemin dans le mouvement antifasciste, cherchant à voler les travailleurs de ses griffes et de ses crocs avant même d’avoir eu le premier contact avec l’ennemi. La caractérisation de la social-démocratie comme jumelle du fascisme n’est pas une simple calomnie, mais une conclusion à laquelle nous sommes parvenus au terme d’un siècle d’expérience et de lutte. Comme le montre la définition du fascisme, le fascisme est lui-même une négation de la démocratie libérale, qui est rejetée par la classe dirigeante quand elle fait ressortir le fascisme pour écraser les opprimés rebelles. Son symptôme est le déchaînement d’une vague de terreur non déguisée contre les travailleurs, qui sont privés de leurs droits légaux de se défendre politiquement. Pourtant, les social-fascistes, qui se faufilent dans les rangs des travailleurs avec une vague rhétorique “de gauche”, trompent les travailleurs en leur faisant croire qu’ils sont “modérés” et qu’ils s’abstiennent de la violence supposée du véritable antifascisme, et les poussent au contraire, contre leur instinct, à ne compter que sur les droits limités et bientôt révoqués que la démocratie libérale leur accorde. Cela se traduit par des manifestations sans buts réels et des slogans vides de sens alors que les États commencent leur transition vers le fascisme, en demandant par exemple des tireurs d’élite contre les défenseurs des terres indigènes et en mettant en place des camps de concentration pour les immigrants racisés. Le fascisme est essentiellement une attaque militaire contre la classe ouvrière à laquelle les travailleurs doivent répondre avec leurs propres défenses militaires. Le social-fascisme vole les armes dont disposent les travailleurs – son organisation, son militantisme et son rôle historique en tant que dernière classe de l’histoire – au moment même où la classe ouvrière se prépare à l’offensive des capitalistes.\nCe n’est pas un hasard si, tout comme le fascisme, le social-fascisme sert à empêcher la révolution, l’un en écrasant avec force, et l’autre en subvertissant, et en dirigeant la colère des masses vers un exutoire improductif. De même, ce n’est pas une coïncidence si de nombreux exemples de collaboration directe entre les deux jumeaux sont disséminés dans l’histoire, que ce soit le parti social-démocrate allemand (SPD) qui a envoyé le Freikorps fasciste pour assassiner notre chère camarade Rosa Luxemburg et écraser la révolution allemande, ou le pacte de non-violence entre les fascistes italiens et leur parti social-démocrate. L’une des plus grandes luttes de l’histoire contre le fascisme et l’impérialisme, la guerre populaire menée par le Parti communiste du Pérou depuis les années 1980, est également entrée en contradiction avec le social-fascisme. Comme l’indiquent les rapports déclassifiés établis pour le ministère américain de la défense par l’Institut national de recherche sur la défense de la RAND Corporation, la capacité des social-fascistes péruviens à gaspiller l’énergie révolutionnaire des masses par des moyens légaux a été l’une des défenses les plus efficaces du régime fasciste d’Alan García contre le Parti communiste du Pérou dans la capitale Lima. Au Canada également, les social-fascistes, représentés principalement par le Nouveau Parti Démocratique, volent l’énergie des masses au service du fascisme. “Nous sommes contre le fascisme”, prétendent-ils en essayant de faire appel aux travailleurs et aux progressistes, mais où sont leurs partisans lors des manifestations antifascistes militantes à Vancouver, où les maoïstes et les anarchistes se dressent contre les fascistes de rue et leurs collaborateurs policiers ? Ils ne sont certainement pas occupés au Parlement, car aucun de leurs sièges à la Chambre des Communes, sur lesquels ils parient tout, n’est utilisé pour faire quoi que ce soit contre le capitalisme canadien, le colonialisme ou l’impérialisme, aussi inefficace que cela pourrait être. En voyant cela, la chose correcte à faire pour tout futur antifasciste serait d’abandonner tout faux espoir dans ces faux partis capitalistes, et de faire ce que les braves masses au Pérou ont osé faire : se joindre aux communistes pour faire la révolution.\nCette époque appartient à l’offensive stratégique de la révolution prolétarienne mondiale. Le capitalisme approche de la fin de sa phase finale, et la crise de l’impérialisme s’accentue de jour en jour, en s’efforçant de freiner l’inévitable. Dans cette dernière poussée vers un monde juste, la classe ouvrière et tous ceux qui la dirigent et luttent à ses côtés doivent être prêts à tout donner pour combattre le fascisme, à tout donner pour tout gagner. Comme l’a dit le président Gonzalo, “étant communistes, nous ne craignons rien”, et nous devons porter notre vie “sur le bout des doigts afin de pouvoir la donner chaque fois que la révolution l’exige”. L’antifascisme, qui est nécessaire parce que les conditions objectives d’une lutte communiste totale sont en train de mûrir, doit lui-même être considéré comme une partie de la cause révolutionnaire, et une tâche nécessaire de la classe ouvrière en tant que classe finale dans l’histoire du monde. Pour réussir cette lourde tâche, il faudra le plus grand dévouement des combattants les plus avancés que la classe ouvrière peut apporter, guidée par le marxisme-léninisme-maoïsme, l’idéologie des travailleurs d’aujourd’hui. L’antifascisme doit être repris par les communistes, et avec les masses qu’ils dirigent, ils enverront violemment le fascisme à la poubelle de l’histoire, pour qu’on ne le revoit plus jamais.


Les étuis en papier durci sont produits depuis 25 ans à Rositz pour les applications les plus diverses.\nTout a commencé avec des étuis de papier durci enroulés en spirale pour l’industrie des fils métalliques et de la tôlerie fine. Ce segment fut développé ensuite durant les années qui suivirent. Étuis d’expédition, bagues, étuis pour rayonnages, étuis pour présentoir et tubes de construction complètent le portefeuille de produits. Les possibilités de fabrication ont été en outre étendues aux étuis lourds, enroulées en parallèle.\nDepuis 2003, nous proposons, en plus des étuis conventionnels à section transversale cylindrique, des étuis carrés et rectangulaires. Les étuis TFT présentent une extrême diversité. Leurs avantages résident dans leur construction qui garantit la stabilité de leur forme pour un faible poids. Fabriqués principalement en papier, ils sont recyclables et donc écologiques.\nLes possibilités de présentation des Étuis d’expédition et Étuis sont variées. Vous pouvez ainsi présenter de la meilleure façon le produit emballé et vous distinguer de vos concurrents. Outre les modèles classiques en brun, blanc ou noir, nous proposons des options avec une feuille de couverture peinte, gravée ou imprimée en mat ou brillant. Les étuis cylindriques peuvent aussi être étiquetés pour un meilleur effet.\nPour certaines applications techniques, des feuilles de couverture avec revêtement en plastique, en silicone ou en mousse ou un laminage en aluminium sont utilisées. Vous avez le choix entre les présentations suivantes pour la feuille de couverture et la feuille intérieure :\nStandard : brun naturel, blanc, noir\nPapiers de couleur ou gravés selon échantillon de couleur ou souhait du client\nImpression par procédé de dispersion jusqu’à 8 couleurs (flexographie)\nÉtiquetage (seulement enveloppes cylindriques)\nRevêtement plastique, silicone, aluminium ou mousse


Gabrielle Jean Tanguay - Harmonia\nGabrielle Jean Tanguay 1939 – 2018\nAu Centre d'Hébergement Saint-Brigid's Home, le 4 juillet 2018, à l’âge de 79 ans, est décédée dame Gabrielle Jean, épouse de monsieur Jean-Guy Audet. Elle était la fille de feu dame Marie-Louise Poirier et de feu monsieur Joseph Jean.\nSa famille recevra les condoléances le samedi 28 juillet, entre 13h et 15h, à\nOutre son époux, elle laisse dans le deuil sa fille Lise Tanguay (Xavier Camino); ses petits-enfants : Nicolas Gallant et Emmy Lapointe; ses sœurs : Antoinette (feu Arthur Marcoux) et Louisette (Denis Tardif); ses beaux-frères et belles-sœurs ainsi que plusieurs neveux, nièces, cousins, cousines, autres parents et ami(e)s.\nLa famille tient à remercier sincèrement tout le personnel du Saint-Brigid’s Home qui, chaque jour, effectue un travail extraordinaire avec grand dévouement.\nVos témoignages de sympathie peuvent se traduire par un don à la Fédération québécoise des Sociétés Alzheimer, 200-5165 rue Sherbrooke Ouest, Montréal (Québec), H4A 1T6 (tél. 1-888-636-6473),\nNous vous présentons nos plus sincères condoléances et prenons part à votre douleur. - Christian Et Celine Leblond\nRecevez mes sincères condoléances et l'expression de ma profonde sympathie. - Corinne Denis fille de Madeleine Jean\nNous vous présentons nos plus sincères condoléances et prenons part à votre douleur. - Yves Jean et Lorraine Poirier\nEn témoignage de ma profonde sympathie. Mes pensées vous accompagnent. - jean lina stcleophas\nNous vous présentons nos plus sincères condoléances et prenons part à votre douleur. - Jean-Pierre Champoux\nMes pensées sont avec vous en ces moments de tristesse. - Kathleen Poulin\nMes pensées sont avec vous en ces moments de tristesse. - Pierre A. Gagnon\nEn témoignage de ma profonde sympathie. Mes pensées vous accompagnent. - Gisèle Tendeng Diène\nEn témoignage de ma profonde sympathie. Mes pensées vous accompagnent. - Nathalie Leclerc\nPrenant part à votre douleur, nous vous présentons nos sincères condoléances. - Marianne et Robert Senterre\nNous vous présentons nos plus sincères condoléances et prenons part à votre douleur. - Aurélien Simard & Odette Morin\nMes pensées sont avec vous en ces moments de tristesse. - odette Larochelle


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Indices : craintes sur le coronavirus – WTI : le pétrole travaille un support\n2020-02-03 09:59:00 Joris Zanna, Analyste Marché\nLe coronavirus fait chuter les bourses européennes\nLes craintes sur le virus Chinois plombent Wall Street\nGraphique du jour – WTI : retour sur le bas du range\nLes Bourseseuropéennes ont terminé en nette baisse vendredi et creusé un peu plus leurs pertes de la semaine, de nouveau affectées par la crainte de voir l'épidémie de coronavirus peser sur la croissance économique et les résultats des entreprises.\nLes actions européennes sont passées dans le rouge en milieu de matinée après l'annonce de deux premiers cas d'infection au coronavirus au Royaume-Uni et les derniers chiffres rendus publics par Pékin sur la propagation de l'épidémie, qui dépassent désormais ceux de l'épidémie du Sras en 2002-2003.\nAinsi, l’indice CAC 40 a perdu 1,11% à 5 806,34 points. Le Footsie a reculé de 1,39% et le DAX ,allemand a cédé 1,33%.\nLes économistes redoutent des retombées bien plus importantes que lors de l'épidémie de Sras, également partie de Chine, qui avait coûté 33 milliards de dollars à l'économie mondiale en 2002-2003 selon les estimations. Depuis cette période, le poids relatif de l'économie chinoise n'a cessé de croître.\nPar conséquent, le Dow Jones, a perdu 2,09% à 28 256,03 points. Le Nasdaq a cédé 1,59% et le S&P-500a reculé de 1,77%.\nLe pétrole termine en net repli en raison des craintes d'un coup de frein à la demande mondiale avec le ralentissement économique et la réduction du trafic aérien, le marché pétrolier est brièvement repassé en territoire positif après les déclarations du ministre russe de l'Energie, sur une possible réunion des pays de l'Opep+ dès février afin d'adapter la politique de production.\nLe Brent a terminé à 56,62 dollars le baril et le brut léger américain WTI à 51,56 dollars, un plus bas de près de quatre mois.\nLes cours du pétrole arrivent sur un niveau clé situé à 51$, ainsi nous pourrions assister à une réaction du marché afin de stopper l’hémorragie en place depuis le mois de janvier.\nGraphiquement, le WTI évolue dans un range compris entre 63,50$ et 51$, les prix se trouvent actuellement sur la borne basse de ce dernier, de ce fait, la mise en place d’une stratégie de trading range est opportun dans ce type de configuration.\nSur les unités de temps plus courtes (4 heures), une divergence haussière sur RSI se matérialise, il faudra donc surveiller la validation de celle-ci pour confirmer un rebond technique.


Cityzen Speed 380 - Vente de vélos électriques\nréf. : Cityzen Speed 380\nConfort d’utilisation, design, qualité et vitesse sont les caractéristiques du speed pedelec : Cityzen Speed Enviolo Trekking. Un look solide et robuste grâce à la batterie élégamment intégrée. Avec son\ndérailleur Enviolo Trekking facile à utiliser, rouler vite est encore plus aisé. Vous pédalez toujours à la bonne cadence. Le moteur central Bosch vous permet d’atteindre rapidement votre destination avec un minimum d’efforts. Et il vous reste encore de l’énergie après un trajet en Cityzen Speed Enviolo Trekking\n• Cadre: Cadre en aluminium léger avec tube de direction à 70° et tube de selle à 71° pour une assise sportive et une conduite réactive.\n• Protège-chaîne: Plastique\n• Porte-bagages arrière: Gazelle commuter, aluminium\n• Pneus: Continental Contact Plus 42-622\n• Jantes: Ryde Dutch19, 28"\n• Guidon: aluminium, droit\n• Plongeur: Gazelle Magix, non réglable\n• Poignées: Ergon GP1-L, ergonomique\n• Leviers de frein: Magura MT4e\n• Moyeux avant: Shimano Deore\n• Moyeux arrière: Enviolo Trekking Manual braquet progressif, roue libre\n• Régulateur: Enviolo Trekking controller\n• Frein arrière: frein à disque avec commande hydraulique; Magura MT4e\n• Frein avant: frein à disque avec commande hydraulique; Magura MT4e\n• Manivelle: Miranda Delta\n• Selle: Selle Royal EssenzaÉCLAIRAGE\n• Phare avant: Busch & Muller IQ-X, Lampe frontale LED, 150 LUX, les feux de jour, toujours brûlant, y compris la corne\n• Phare arrière: Busch & Müller Toplight Line E avec feu stop, LED alimentée par batterie, allumage continu\n• Chaîne: KMC X1 EPT\n• Moteur: Bosch Performance Line Speed 2.0 (63Nm)\n• Accu: Li-ion, intégrée dans le cadre\ntélécharger la fiche technique (393.7 Ko)


Quelle est la fonction d'usage d'un habitat collectif ou d'un immeuble ? - Ambiance Immo\nLa mission de construction\nL’utilisation d’un bâtiment à usage fixe\nLes défis pour chaque objet d’utilisation\nPratiquement, comment modifier l’utilisation ?\nCoûts de cette indemnisation\nElles ne couvrent pas la même chose. L’objet de la construction est l’urbanisme. C’est l’équivalent de la construction du bâtiment. On pourrait le résumer dans un « conteneur » du bâtiment.\nLe Code d’urbanisme en distingue désormais 5 : le logement, les activités commerciales et de services, l’agriculture et la foresterie, les installations et services publics d’intérêt commun, et les autres activités des industries secondaires et tertiaires.\nIl peut être ramené au « contenu » du bâtiment. Le Code de la construction et du logement (CCH) ne contient que deux utilisations : le logement et vice versa toutes les autres utilisations. Enfin, laisser le bâtiment ne pas couvrir la situation juridique. L’expression est souvent utilisée pour désigner l’usage.\nIls n’ont pas la même vocation. Mesuré par destination, l’examen des autorités se concentre sur les normes urbaines telles que la formule de la station locale et la nature des bâtiments. Il est possible de les modifier avec un préavis. Si des travaux sont nécessaires, la demande de permis de construire correspond à la demande de changement de destination.\nLe concept d’utilisation permet d’équilibrer les parcs d’habitation, les équipements de bureau… et donc, surtout, de protéger les logements. Lorsqu’il s’agit de changer l’espace de vie pour d’autres usages, une autorisation préalable de la municipalité peut être nécessaire pour le faire. Cette mesure vise à protéger le parc immobilier en limitant la conversion d’appartements en bureaux ou le développement de logements réservés aux touristes.\nEn raison de la politique de protection du logement, les demandes de modification de l’utilisation du logement pour une autre utilisation sont plus difficiles à satisfaire que d’autres, dans les villes qui maintiennent leur parc de logements sur une autre. Par conséquent, le propriétaire doit joindre une compensation à sa demande : soit la présentation d’un autre espace à utiliser autre que l’appartement qu’il s’engage à convertir en appartement, soit la proposition de compensation financière.\nLes exploitations de substitution doivent être de la même qualité et de la même superficie que celles susceptibles de changer d’utilisation. Par exemple, les espaces du rez-de-chaussée ne peuvent pas être utilisés comme compensation. Les fermes de compensation doivent être situées dans la même zone ou zone administrative si les bureaux dominent sur le logement, car les locaux sont susceptibles de changer. Enfin, les espaces de vie et les espaces de substitution soumis au changement d’utilisation doivent être modifiés simultanément.\nDans la pratique, la compensation implique le transfert du commercialisme, c’est-à-dire le paiement d’une indemnité du bénéficiaire en faveur de la personne qui abandonne le commercial à ceux qui souhaitent l’acquérir pour changer de logement pour usage commercial ou de bureau. Le prix d’un mètre carré de commerce dépend du quartier concerné et de la qualité du sponsor (transfert par une personne morale ou un propriétaire physique ou social).


Sarkozy en rêvait les socialistes le font. - Le blog de ddacoudre.over-blog.com\n<< Donnons une « âme » à notre... Le serf du 21 ième siècle. >>\n7 mars 2013 4 07 /03 /mars /2013 00:26\nSarkozy en rêvait les socialistes le font.\nEchanger ses conditions sociales contre la stabilité d’un emploi, nous pouvons appeler cela une arnaque historique, j’irais plus loin, le summum de l’abêtissement. Comment se dire défenseur de la classe ouvrière et conditionner l’emploi à la réduction des condition sociales qui ont été la raison de toutes les luttes durant les siècles passés du Socialisme pour sortir l’ouvrier, le travailleur, le salarié de sa dépendance vis-à-vis des systèmes d’exploitation de l’homme par l’homme, dont le capitalisme est le symbole et non le libéralisme comme d’aucun le croient, et comme cela se repend à tord.\nCroire encore aujourd’hui que c’est l’entreprise qui accorde des avantage sociaux n’est toujours n’avoir rien compris à son fonctionnement. Tous les acquis sociaux n’ont pas entamé la productivité ni la performance des entreprises, ils ont même été un facteur de développement économique, et ce ne sont pas les entreprises qui en ont payé le prix, mais les salariés, les ouvriers, les travailleurs qui produisent, car le fruit de leur travail, celui de leurs conditions sociales, ce sont eux qui les achètent chaque fois qu’ils deviennent des clients et consomment leurs production. Il serait donc temps de remettre les choses dans l’ordre et de regarder l’entreprise pour ce qu’elle est un lieu où se réalise un différentiel qui s’appelle le profit.\nAinsi croire que l’entreprise quelle que soit les conditions d’acceptations des salariés conservera des emplois s’ils ne sont pas nécessaire à cette formation de plus value et une tromperie monumentale.\nEn fait nous nous trouvons devant l’exploitation judicieuse d’un désarroi collectif d’une population au aboie, impuissante pour avoir abandonné les lieux de la démocratie, partis politiques et syndicats pour les temples des JT et de la consommation, et à laquelle l’on vent des vessie pour des lanternes.\nLe symbole de cette arnaque, s’il peut y en avoir un, sont les supers marchés, chacun les connait chacun sait qu’ils pratiquent les soldes, les réductions et les prix bas et ils ne se sont jamais financièrement aussi bien porté, cherchez donc qui se fait duper.\nEt bien, avec cet accord sur la garantie de l’emploi que le gouvernement vient d’approuver et s’empresse de soumettre au parlement dans le cadre d’une duperie extravagante de gagnant gagnant, les perdant seront ceux qui croirons gagner en acceptant les prix bas, des conditions sociales réduites.\nL’aporie serait d’imaginer que nous pourrions travailler gratuitement pour conserver un emploi, cela portait un nom, cela s’appelait l’esclavagisme et il fut à l’origine de l’essor du capitalisme. Bien sur cela demeure pour des entrepreneurs rêveurs un fantasme inaccessible, des travailleurs corvéables et serviles à souhait, mais il me semble que sans aller jusque là c’est cette porte là que le parlement socialiste va ouvrir en entérinant l’accord Medef/ CFDT.\nUne fois de plus les socialistes vont renier leur histoire qui devrait les porter à lutter pour légiférer des conventions sociales internationales et non d’entreprendre l’amenuisement des conditions sociales qui portent plus de 70% de l’activité économique.


Mélimélolaine :: Broderies à la main :: Le punch needle\npar Milou le Sam 12 Nov - 17:15\nJe n'ai pas résisté, j'erre trop sur le net, et spécialement dans les techniques peu connues en France, que ce soit le Punch NEEDLE, le [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien], ou le [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien].... et tout cela me fait rêver, sauf mon porte-monnaie.\nJe vais vous parler de cette étrange aventure que je vis actuellement, celle du [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien], car c'est de la broderie,certes, mais très particulière.\n[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien], afin de réaliser un ouvrage en [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] avec le bon matériel.\nJ'ai acheté chez Emma , le petit appareil le Punch Needle de chez [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien], très pratique :\nDernière édition par Milou le Mar 29 Nov - 9:19, édité 1 fois\nRe: Mouton au Punch Needle\npar Bea le Dim 13 Nov - 14:55\nOhhhhh trop joli, j'avais voulu expérimenter cette technique il y a quelques mois mais mon meuble à loisirs creatifs n'est pas extensible et les soirées non plus.\nMerci pour le partage de cette technique très sympa !\npar Milou le Lun 14 Nov - 9:07\nBéa c'est très sympa comme technique, il y a des petits kits pas très chers de découverte de cette technique.\nje te donnerai des adresses si cela t'intéresse.\nIl faut acheter tout de même le petit appareil spécial punch needle.\npar Bea le Lun 14 Nov - 20:59\nPeut-être un jour je testerais, je te dirais à ce moment là\npar Filatoutfaire le Sam 3 Déc - 19:05\nJoli tableau. J'ai ce qu'il faut dans un coin mais ne m'en suis pas encore servi.\npar Milou le Dim 4 Déc - 9:17\nnous sommes toutes pareilles avec des ouvrages en attente.... mais un jour viendra... où tu nous feras un joli ouvrage.\npar Filatoutfaire le Dim 4 Déc - 10:14\nJe ne me souviens même plus du motif.\npar Milou le Dim 4 Déc - 13:19\npar fabienne le Dim 4 Déc - 14:00\nC'est une technique qui me tente aussi mais, pas beaucoup de temps, surtout en ce moment et, pas trop les moyens non plus (pour l'instant ), comme beaucoup d'entre nous.\nJe vais donc rêver devant tes ouvrages Milou, en attendant d'avoir le temps de m'y mettre.\npar Colette71 le Mer 27 Déc - 17:46\nLe punch neddle, qu'on appelait le pique pique quand j'étais gamine.\nJ'avais fait plein de petits trucs en utilisant des restes de laine des pulls que ma maman me faisait.\nJe l'ai encore, mais je n'ai rien refait.\npar Milou le Jeu 28 Déc - 13:40\noui tout à fait le Pic Pïc\npar severine52 le Sam 30 Déc - 16:25\nBravo il est superbe très bien réussi bravo


Comment développer sa clairvoyance et son intuition ?\nPassion Voyance » Voyance Pure » Vous saurez tout sur la Clairvoyance !\nNous pouvons tous développer nos perceptions extrasensorielles.\nC’est arrivé dans les années 1930 ! Enfin, les « perceptions extrasensorielles » ont commencé à être étudiées scientifiquement.\nCette année-là, le Dr J. B. Rhine, de l’Université Duke en Caroline du Nord, décida d’emmener dans les laboratoires ce qui jusqu’alors n’était considéré que des fantasmes ou des inventions, des altérations de la conscience et même des maladies mentales.\nDans son laboratoire, le Dr Rhine et son épouse, également psychologue, se sont consacrés à l’étude du « sixième sens » et des phénomènes associés à ce qui est perçu en dehors de la réalité habituelle, d’où leur nom de « perceptions extrasensorielles ».\nQue sont les perceptions extrasensorielles ?\nEn général, ce sont ces perceptions qui vont au-delà des sens habituels que nous connaissons, parmi lesquels l’hypnose, la clairvoyance, la télépathie et plusieurs autres expériences. Certains les appellent « les pouvoirs occultes » alors qu’ils devraient plutôt être appelés les « capacités latentes ». Regardons les principaux :\nIl s’agit d’être capable de voir au-delà de ce qui est devant nous.\nUn exemple simple : Supposons qu’un train s’approche sur la même voie et entre en collision avec un autre.\nLes personnes qui voyagent à l’arrière ne le savent pas parce que leur vision est limitée, mais celle de devant peuvent le voir, dans un sens ils peuvent prédire qu’il y aura un accident de train dans quelques secondes, c’est-à-dire que quelqu’un voit ce qui pourrait arriver dans le futur que les autres ne voient pas.\nPour développer vos sens et votre claivoyance gratuitement je vous invite à visiter mon site : https://www.voyancekaryne.fr/initiation1\nC’est ce qu’on appel la capacité de savoir quelque chose avant que ça n’arrive. C’est très semblable à la clairvoyance, en plus « instantané ».\nBeaucoup d’animaux le possèdent sous forme d’instinct qui les avertit quand une catastrophe naturelle va se produire afin qu’ils puissent s’enfuir. Dans des endroits reculés, en dehors de la civilisation occidentale, de nombreux peuples autochtones observent le comportement des animaux afin profiter de ces conaissances pour savoir quand quitter un lieu menacé par une catastrophe.\nVision ou clairvoyance psychique\nLa clairvoyance psychique est la somme de différentes capacités qui nous permet d’entrevoir une palette possibilités qui existent à un moment donné. Il est vu toutes les possibilités de l’avenir d’un chemin de vie, mais chacun choisira librement son propre chemin, et c’est là que réside l’importance de prendre de bonnes décisions guidées par le sixième sens, l’intuition, l’expérience.\nLa vision est provoquée par la projection de l’aura. Elle se produit quand quelqu’un est capable de projeter son champ d’énergie de telle manière qu’il percoit les vibrations sous forme d’énergie pure d’un être-vivant, et parfois même d’un objet. Cette aura est projeté à travers l’espace de multiples dimensions. (« théorie d’Everett », aussi appelé « théorie des mondes multiples » – physique quantique -)\nExpérience hors du corps / EMI\nCela se produit lorsque l’aura est projetée, c’est-à-dire la faculté que nous avons TOUS d’entrer en voyage astral. Certaines fois nous pensons que nous rêvons, alors qu’en fin de compte on se trouve dans un voyage astral, un monde entre le matériel (celui que nous conaissons) et le monde spirituel (celui qui est devant nous mais que nous ne voyons pas).\nElle consiste en la transmission de la pensée par un émetteur qui émet des ondes et un récepteur qui la reçoit. On peut le comparer à une radio, un téléphone qui envoie un message et un autre qui le reçoit seulement que dans ce cas se produit au niveau mental, énergétique, psychique.\nC’est très différent de ce que l’on peut voir dans les fils ou les séries TV.\nLa télépathie est subtile (même à très haut niveau) et ne permet pas d’envoyer des penser ou des mots directement, plutôt une « intention » ou une émotion. Il faut comprendre que ce ressenti est très inconscient.\nLa télépathie est plus forte, et quelque fois naturelle, entre les âmes-soeurs et les flammes jumelles.\nC’est la capacité de déplacer des objets en utilisant la force mentale, les vibrations utilisés sont similaires à celles de la téléphathie. Comme pour cette dernière, il est requis des dons uniques et une force mentale implacable.\nCette faculté permet de connaître des choses du passé que personne ne connaît, sur une autre personne ou un événement. Souvent, ils le confondent avec la notion de « régression », pensant qu’il s’agit de se souvenir de quelque chose qu’une personne a vécu dans des vies antérieures, mais en général, il s’agit d’éveiller des expériences qui sont latentes chez l’individu, comme si c’était un véritable matériel génétique ou ADN de nos vies, intégré dans notre nature. Nous ne pouvons pas oublier que dans nos gènes nous apportons l’information de qui nous sommes, de nos parents et à leur tour de nos ancêtres, transmise de génération en génération.\nC’est le sentiment d’avoir été au même endroit avant. Elle se produit très fréquemment et est associée à la rétrocognition et aussi à ce que l’on appelle les « registres akashiques » qui deviennent une sorte d’ordinateur universel où toutes les expériences de l’humanité sont conservées à travers l’histoire.\nEn soi, il ne s’agit pas d’un phénomène extrasensoriel, mais d’un processus très bien étudié par la science et qui est appliqué même en médecine et en psychiatrie, en accouchement sans douleur, pour des opérations où le patient ne peut recevoir l’anesthésie et de nombreuses autres applications.\nPour avoir plus d’informations sur l’hypnose vous pouvez consulter cet article : https://www.doctissimo.fr/html/psychologie/dossiers/hypnose/hypnose.htm