Sainte parmi les saints - Chapitre VII. De la transe du jinn à la parole du saint - Institut de recherche sur le Maghreb contemporain\nOpenEdition Books Institut de recherche sur le Maghreb contemporain Connaissance du Maghreb Sainte parmi les saints Chapitre VII. De la transe du jin...\n1Les rituels de possession dans les zâwiya-s sont l’occasion de mise en relation d’individus, d’esprits et de saints. Certaines femmes, à l’issu de leur transe, livrent une parole visionnaire qui sera écoutée par celle à qui elle s’adresse directement, voire par l’ensemble de l’assistance.\n2Comment expliquer que certaines transes ouvrent le champ à une “parole”, qu’elle soit sonore ou gestuelle lorsque d’autres restent sans voix ? Quelles différences sont perceptibles et que nous apprennent-elles sur les relations entre les acteurs en présence, à savoir, le ou la possédé(e), le ou les jinn-(s) et le saint ? Afin de ne pas multiplier les cas de figure, j’exposerai deux exemples de transes. Un premier cas s’ouvre effectivement sur une parole clairvoyante, tandis qu’un second, bien que loquace, ne provoque aucun écho. J’ai eu l’occasion d’observer les deux femmes dont il est question ici à de nombreuses reprises et dans des contextes rituels différents, tant dans les sanctuaires de Sayyda Mannûbiya, dont elles sont des habituées assidues, que dans d’autres zâwiya-s ou lors de cérémonies privées.\n3So’ad se rend très régulièrement aux deux sanctuaires de Sayyda Mannûbiya, le dimanche à La Manouba, le lundi à Tunis. Elle y joue du târ avec les musiciennes et ‘Aïsha, et récupère un peu de l’argent donné par les femmes au groupe avant ou après leurs transes. Elle n’entre jamais elle-même en transe et explique cela par le fait qu’elle est bint Sîdî Ahmed el-Tîjâni, qu’elle préfère danser dans son sanctuaire. Cette préférence ne constitue pas une règle générale et danser dans le sanctuaire du saint auquel on est affilié n’est pas un impératif. À 39 ans, So’ad qui n’est pas mariée vit avec son père et sa mère dans la banlieue Sud de Tunis (Ben Arous). Sans emploi, elle passe la plupart de son temps en visites pieuses, suivant un calendrier à la fois pré-établi et peu fiable. Sa santé est vacillante, sans que j’aie jamais réussi à connaître la nature médicale de ses troubles. Très maigre et affaiblie, elle a un problème singulier à la bouche : des sortes de gerçures profondes et permanentes strient ses lèvres, accentuées par son rouge à lèvres carmin. Quelqu’un me dira un jour que ses jinn-s lui laissent ces marques lorsqu’ils parlent par sa voix.\n4Un soir de fin août 1998, je suis invitée à une des deux cérémonies principales du calendrier Tîjâni, appelée badwa. C’est une soirée particulière, pendant laquelle le saint Sîdî Ahmed el-Tîjâni est présent de manière plus immédiatement sensible. Les femmes de la zâwiya, aidées par d’autres qui viennent fréquemment, préparent cette cérémonie plusieurs semaines à l’avance, en collectant les fonds afin d’acheter les victuailles nécessaires au bon déroulement du rituel.\n5La cérémonie commence avant 20h et en quittant les lieux à 4h du matin, je ne suis pas la dernière partie. Une ambiance de fête domine. Tout le monde a mis ses plus beaux habits “traditionnels”, ce qui peut signifier simplement une jolie jubba pour les femmes les moins fortunées, ou des robes très richement décorées, faites dans des tissus luxueux de soies, velours et mousselines. La majeure partie des participantes sont des femmes distinguées, contentes de sortir et de se montrer, gardant malgré tout une certaine sobriété due au lieu et à l’occasion. Les maquillages sont recherchés et les parfums élégants, certaines ont leur téléphone portable, à un moment où bien plus qu’aujourd’hui, bénéficier d’une ligne était un signe de distinction indiscutable. Certaines maintiennent leurs lunettes de soleil dans les cheveux malgré la nuit tombée, et une jeune femme est venue avec son petit tabouret pliant.\n6En début de soirée, tout le monde est installé en petits groupes de sept ou huit personnes et bavarde joyeusement jusqu’à ce qu’un repas copieux et succulent soit servi, vers 23h. Les commentaires vont bon train, comparant les mérites de la graine de couscous diâri, faite maison, par rapport à celle achetée dans le commerce, ou vantant la qualité de la viande de mouton utilisée et le savoir culinaire des cuisinières du soir.\n7Vers minuit et demi, une fois les thés et les gâteaux terminés, toutes se tournent vers les musiciennes, comme des spectatrices dans l’expectative d’une représentation. Dès les premières chansons, cinq ou six femmes entrent en transe en même temps, dans une régularité étonnante. Ici, les femmes dansent les unes à côté des autres, presque en rang et ont l’espace nécessaire pour écarter et balancer les bras, faisant tournoyer leur chevelure et leur buste de tout leur soûl, mais sans violence ni frénésie. Ce soir, tout est évidemment fait pour le confort de celles qui entrent en transe. Par exemple, alors que la halqa souffre souvent d’empiètements en d’autres occasions, elle est ici bien dégagée. Malgré cela, une femme demande avec autorité de reculer très loin, afin d’en doubler la superficie. Toutes les femmes assises s’agglutinent les unes aux autres, certaines objectent pour la forme, mais se plient à la demande. Une femme vêtue d’une jubba couleur saumon explique à ses voisines, comme pour l’excuser, que « celle-la, elle ne danse qu’une fois par an, elle a donc besoin d’espace ». C’est entendu, tout le monde acquiesce, il faut lui faire de la place, et de bonne grâce. Une des assistantes des musiciennes apporte à la danseuse une jubba verte, car le jinnqui provoque sa transe est apaisé par cette couleur.\n8Au plus fort de la soirée, entre quatre-vingt et quatre-vingt-dix femmes sont présentes. Il y a aussi des enfants, mais uniquement des petites filles. Les femmes commentent beaucoup la manière de danser des autres, toujours de manière positive : « Regarde comme c’est joli quand elle danse ! » Surtout lorsque les mouvements sont réguliers, harmonieux, presque contenus et que la personne éprouve un plaisir évident, ce qui contraste étonnamment avec les transes où la souffrance et le malaise sont visibles. Rien de tout cela ici, tout semble être plaisir et volupté.\n9So’ad s’affaire toute la soirée pour servir tout le monde. Que quelqu’un ait besoin d’une gorgée d’eau ou d’une assiette, qu’il faille faire passer des plateaux de nourriture ou aider une femme âgée à se frayer un chemin parmi toutes les visiteuses assises pour se rendre aux toilettes ou ailleurs, ou encore, passer un message d’un bout à l’autre de la cour, c’est elle qui s’en charge. Même au début de la phrase musicale, elle n’interrompt pas son service. Alors que chacune s’installe dans cette ambiance festive, il lui reste un gros travail à effectuer, dans la chaleur de la nuit. Elle aide à tout débarrasser, puis s’active dans la cuisine, lave, range. Quelques temps plus tard, elle réapparaît, toujours vêtue de sa jubba d’intérieur. Pendant les transes, elle aide certaines femmes à rester sur pieds, ou demande à d’autres de s’éloigner si besoin.\n1 Il est fréquent que les femmes reçoivent et servent leurs invités dans leurs habits d’intérieur av (...)\n2 La plupart des chants lui sont ce soir dédiés, mais pas exclusivement.\n10Vers 2h du matin, elle se change finalement1. Elle revêt alors ses “habits de lumière”, une robe bleue et argentée, et entre en transe sur un chant dédié à son saint bien aimé, Sîdî Ahmed el-Tîjâni2, Dawînî(Guéris-moi). Sa transe est régulière, sereine, ses traits sont détendus alors qu’en même temps une énergie colossale émane de sa frêle silhouette. À la fin de sa transe, un attroupement de femme se rassemble autour d’elle pour mieux l’entendre. Elle passera le reste de la soirée à parler, à conseiller, à voir l’avenir. Et plus important, les gens l’écouteront. Non qu’ils tiendront nécessairement compte de ses paroles mais, sur le moment, sa parole recèle une valeur indéniable. Le renversement entre la petite servante en “haillons” et l’oiseau bleu sûr de lui et de ses injonctions est très net. Est-ce que ce moment de gloire est la rançon du labeur ? Faut-il être chenille avant de devenir papillon ? Ou est-ce que le travail fourni est comme un remerciement par avance pour cette ouverture sur un autre monde ?\n11À la fin de chaque chant, quelques unes des femmes qui viennent de danser attirent près d’elles un petit groupe venu écouter ce qu’elles ont à dire de leur avenir. Quelques unes, mais pas toutes. Après la transe, certaines « voient » ou « sentent » des choses, et les révèlent aux intéressées. Elles disent accéder aux visions du saint, c’est lui qui voit et qui montre. D’ailleurs, lorsqu’on parle à quelqu’un qui est dans cet état de post-transe, on l’interpelle et parle de lui au masculin, comme si le saint se tenait là, à moins évidemment qu’il ne s’agisse de Sayyda Mannûbiya.\n12Comme je l’ai déjà noté, les relations entre les humains et les agents possesseurs évoluent dans le temps, et certaines personnes passent d’une relation conflictuelle, avec une transe désordonnée, agitée, parfois même douloureuse, à une relation que l’on peut qualifier d’entente mutuelle. Dans ce type de relation, la personne possédée a réussi, grâce à une ‘arîfa qui sert de médium, à connaître son jinn, à savoir ce dont il ou elle avait besoin, et à le lui donner.\n13Le deuxième exemple se situe dans un contexte différent. Sabeh, 40 ans et mère de trois enfants, se rend chaque semaine aux sanctuaires de Sayyda Mannûbiya, le dimanche et le lundi. Elle a un rapport très conflictuel avec ce lieu et sa pratique, et jure chaque semaine qu’elle n’y retournera plus. Chaque semaine pourtant, elle rejoint la zâwiya. Affiliée à Sîdî Bou Alî, saint de l’oasis de Nefta qui est la région natale de sa mère (elle a noué cette affiliation par l’intermédiaire de sa grand-mère maternelle), ainsi qu’à Sîdî Abdel Salem, saint de Zliten en Libye, elle a aussi fréquemment la visite en rêve de Sayyda Mannûbiya.\n14Elle est en grande mésentente avec son mari et elle est également brouillée avec sa mère et ses sœurs - qui vivent dans l’appartement du dessus -, principalement à cause de Sayyda Mannûbiya. Sa famille voudrait qu’elle n’y aille plus, mais elle dit ne pas pourvoir s’en abstenir. Au début, elle s’y rendait de temps en temps seulement, et affirme se sentir mieux depuis qu’elle fréquente ces lieux de manière assidue, qu’elle est plus « ouverte », état qu’elle oppose à la « fermeture » qu’elle ressentait avant de s’y rendre.\n3 Les cheveux sont un des lieux de prédilection des jinn-s.\n15Quelques mois après notre première rencontre, Sabeh se lance dans la voyance (shoufiya), en consultation chez elle, et attire quelques clientes en affirmant avoir des dons. Visiblement sans grande force de conviction, sa petite affaire ne décolle pas vraiment, et les visites, épisodiques au début, tendent à se raréfier. Un dimanche au sanctuaire de Sayyda Mannûbiya, elle entre dans une transe très agitée. Elle danse avec une violence inouïe, violence tournée principalement contre elle-même. Elle s’en prend d’abord à ses cheveux, qu’elle gratte et tire ; elle frotte le cuir chevelu avec force3. Sa transe montre avec emphase qu’elle est contrariée, et elle est visiblement incommodée par une odeur. Elle exige, par des gestes, qu’on lui rapproche le canûn (brasero) pour qu’elle respire à plein nez la fumée d’encens, agréable aux jinn-s qui sont descendus sur elle. À la fin de sa transe, alors qu’elle ne retrouve pas l’élastique de ses cheveux, les quelques femmes proches d’elles, très attentionnées, lui tendent le leur, et attendent manifestement un signe de sa part. Une femme me demande si elle danse pour Sîdî Bou Alî, je confirme. Sabeh ne sort pas facilement de sa transe, elle déambule, semble faire les cent pas, et se met à “parler”. Pas de mots, mais des signes et des regards. Elle interpelle les gens par le regard, qui eux-mêmes sont à l’affût d’un geste, et leur transmet des informations. À l’une, elle indiquera son ventre, tandis qu’une femme proche interprétera pour l’intéressée qu’elle a une maladie à l’estomac et qu’il faut qu’elle consulte un médecin. À l’autre, elle signera le chiffre 6 avec les doigts, lui signifiant ainsi qu’elle doit se rendre six fois à Sayyda Mannûbiya pour retirer le sort qui la suit. Cinq minutes plus tard, nous retrouvons cette jeune femme maigre, en larmes, dans les bras d’un membre de sa famille.\n4 Baccoucha est un surnom qui signifie muette. Cette femme est censée avoir perdu la parole après un (...)\n16Sabeh se déplace dans l’ensemble de la zâwiya. En retournant dans la pièce du fond, elle passe devant Baccoucha4 qui applique du harkous à celle qui le demande contre quelques millimes. Elle se fait apposer un grain de beauté, une mouche, sur la joue gauche, tout comme porte ‘Aïsha, la musicienne principale et ‘arîfa respectée, absente ce jour là. De retour dans la pièce, elle s’adresse à une femme proche, tandis qu’une des musiciennes s’exclame : ma tshufsh houni ! el-shoufiya mammnu’a (pas de voyance ici, la voyance est interdite !). Interloquée, Sabeh sort de son état et se défend maladroitement. Quelques minutes auparavant, une vieille femme qui s’occupe de l’intendance du sanctuaire depuis plus d’une dizaine d’année, avait “parlé” elle aussi à quelqu’un après sa transe, sans se faire ainsi rabrouer.\n5 Sur la proximité symbolique entre la bougie, la cire et le corps humain je renvoie à l’article de (...)\n17Quelle différence fait donc cette femme entre la voyance et le fait de parler et de prédire l’avenir après une transe ? D’autant que la voyance ad hoc, qui ne succède pas à une transe, est aussi très présente à Sayyda Mannûbiya, et beaucoup de gens s’y rendent en partie pour cela. On peut donner quelques pièces à la musicienne principale, de l’un ou l’autre groupe, pour qu’elle déchiffre l’avenir à partir des empreintes de dents laissées le long d’une bougie mordue5, ou dans un petit paquet d’encens. Mais cette forme-là est dénigrée et mal considérée, dans une certaine mesure, par les personnes mêmes qui consultent et disent y faire appel sans prendre ce qui leur est dit à la lettre, comparant cela à la lecture de l’horoscope dans les journaux. Une de mes connaissances a eu une phrase éclairante à ce sujet :\n18« Même si ce n’est pas vrai, le fait qu’elle te l’ait dit porte bonheur ! ». Ceci instruit sur le fait qu’il arrive que les gens sont disposés à écouter, sans que le contenu du message ne soit tenu pour primordial. Dans ce contexte, la parole inspirée, quelle qu’elle soit, ouvre sur le monde du bâtin, du caché. En être gratifié donne accès à cet influx de baraka, tout en faisant abstraction du signifiant en lui-même. Les visions qui proviennent d’un contact, d’un échange avec un saint, se rapprochent d’une forme d’inspiration. Si le saint ne possède pas, certaines transes permettent pourtant qu’une parcelle de sainteté traverse un individu choisi, ouvrant ainsi la possibilité d’une communication extraordinaire et fragile.\n19Seules quelques personnes ont accès à ces moments de grâce, pendant lesquels elles sont investies d’une parole légitime et dans une certaine mesure, écoutée. On serait tenté de présenter ces individus comme des aspirants-médiums, des hommes ou ici des femmes qui, au terme de leur initiation, au fil de leurs contacts avec les esprits, pourront elles aussi, comme ‘Aïsha, faire appel aux jinn-s et aux saints, plus ou moins à sa guise. Un mouvement linéaire partirait ainsi de la possédée malade, vers la possédée initiée, et aboutirait à la possédée médium. Quelques indices tendent à montrer que l’évolution n’est pas systématique. Une étude des parcours de plusieurs personnes en prise avec les esprits révèle que des différences existent quant à la professionnalisation de ce don, basée entre autre sur leur charisme individuel et leur insertion familiale et sociale.\n20En reprochant à Sabeh de faire de la voyance, la musicienne faisait plus que renvoyer sa pratique à une simple consultation de voyance. Comme nous l’avons vu précédemment, il s’en pratique des dizaines chaque dimanche sans que personne s’en offusque. La musicienne lui signifiait plutôt qu’elle n’était pas habilitée à avoir ce genre de parole, que ces mots n’étaient pas légitimes.\n21Sabeh n’est donc pas écoutée lorsqu’elle tente de faire suivre sa transe d’une parole clairvoyante. Existerait-il une différence entre elle et So’ad au sanctuaire de Sîdî Ahmed el-Tîjâni, ou encore entre la vieille dame de Sayyda Mannûbiya et Sabeh ? La différence n’est pas à chercher dans la transe elle-même. Elle ne tient pas au fait que la première a une transe maîtrisée, en accord avec ses esprits, alors que la seconde était très perturbée. La distinction principale tient au fait que So’ad « travaille » pour son saint, le “sert” et que seule cette humilité, cette disponibilité, l’autorise à voir et à parler.\n22Quelques unes des femmes présentes écoutent Sabeh mais se rendent bien vite compte, par les réprimandes des musiciennes, qu’elle ne dispose pas la légitimité nécessaire, et que ces prévisions ne sont probablement pas inspirées par le saint.\n23À l’instar du disciple du saint vivant, à force de dévotion et de don de soi, par contact et par contagion, une parcelle de ce qui fait le saint colore le serviteur et lui permet de servir de lien entre le monde des humains et celui de Dieu. Lors de la post-transe, alors qu’on l’interpelle pour attirer sur soi ses bienfaits, on s’adresse à elle en l’appelant par le nom ou le surnom du saint pour qui elle danse, conjuguant les verbes au genre qui s’impose.\n24Les notions de travail et de service, tous deux compris dans le verbe kh-d-m dans le sens d’un service pour Dieu, semblent donc être à la source d’une possibilité d’ouverture sur l’autre monde. Divers actes peuvent être considérés comme le khidmat Allâh : les musiciennes et officiantes qui rendent un service régulier, permettant par leur travail le bon déroulement des rituels. D’autres femmes se voient chargées d’une tâche particulière par la muqaddama ou la musicienne principale, au sanctuaire de Sayyda Mannûbiya ou à un autre, pendant une période déterminée (en général trois ou sept semaines), afin de rétablir un équilibre qui avait été brisé, provoquant douleurs et dérèglements. C’est ainsi que les officiantes habituelles d’un lieu sont toujours aidées de quelques femmes qui se mettent au service du saint du lieu, pour une durée bien précise.\n25Est également considéré khidmat Allâh, tout ce qui aide les autres à accomplir leurs dévotions : puiser de l’eau au puits du sanctuaire, en balayer le sol ou aider à la préparation d’un repas rituel. Par ce service, les humbles deviennent riches, trouvant une fierté à servir leurs semblables. Servir Dieu passe par servir les hommes, et faire ainsi preuve d’une humilité méritoire. Imitant les gestes que les disciples des saints accomplissaient, ces femmes se rapprochent de Dieu en attirant les bénédictions de tous. Le travail pour Dieu est une démonstration de dévotion, d’humilité. C’est une inversion des valeurs, une autre source de richesse. Chaque geste à destination d’autrui, chaque verre de thé tendu est remercié par de nombreuses formules rituelles, leur souhaitant, selon l’âge, la venue d’un enfant ou un pèlerinage à La Mecque, le mariage des filles et la réussite des fils. Nombre de ces formules sont construites autour du terme de baraka, et contrairement à ce qu’affirme Nadia Abu Zahra (1982, 202) qui interprète ces formules comme des conventions of speach, des manières de parler, elles ne sont pas vides de signification rituelle.\n26Riches et pauvres se retrouvent ainsi sur un pied d’égalité face à Dieu : si celui qui accumule les biens sur cette terre est béni de Dieu, le malchanceux qui n’a rien peut, lui aussi, bénéficier de sa mansuétude, en menant une vie humble et dévouée. Il ou elle accroît son prestige par la manipulation des objets rituels. Une femme qui est chargée de faire chauffer les instruments qui appelleront les esprits et feront parler les saints, qui plie et déplie les étendards ou nettoie la tombe d’un saint, emmagasine une part des vertus des saints, contenue dans ces objets. Aussi, les objets investis de la bénédiction du saint, sont parfois au cœur de rivalités, et une émulation s’instaure entre les femmes, afin de voir qui prendra en charge le plus grand nombre de tâches. Ces observations font écho à celles d’Imed Melliti (1993) qui souligne à propos de la zâwiya Tîjâniya à Tunis l’importance de la compétition pour les symboles de bénédiction et du contrôle de leur distribution. Poursuivant cette logique, le fait d’accumuler les services au saint et de pratiquer la transe régulièrement, satisfaisant ainsi les caprices du jinn, permet de passer du jinn au saint. Par la combinaison de ces deux éléments, une pratique serviable et une transe rituelle répétée, il est possible de passer d’une relation à trois éléments (individu, jinn, saint) à une relation à deux : individu, saint.\n27La relation triadique dégagée par Raymond Jamous (1995, 76) lorsqu’il compare le rituel hamadsha au rituel de la ‘Isawiya décrit par Brunel (1926), est également prégnante au cours de la transe de possession telle que je l’ai observée. L’adepte, le saint et le jinn, « trois catégories bien différenciées et hiérarchisées ». Pourtant, tout ce passe comme si cette relation à trois termes redevenait, par le biais de la parole, une relation directe entre le saint et l’individu, rappelant ainsi la configuration de la transe mystique. Cette ressemblance n’est pourtant que structurelle. La relation à l’œuvre à ce moment précis diffère de celle qui relie l’individu au saint à l’occasion du rituel du dhikr. Ici, après une transe de possession, lorsque les participants au rituel font “parler le saint”, l’individu en transe n’est pas seul à capter la baraka. Il la transmet et communique de fait quelque chose de bâtin, de caché, aux adeptes présents, qui repartent avec cette parole.\n28Dans cette relation à trois qui semble se transformer en relation à deux, qu’advient-il du jinn ? Il devient médium entre le saint et le possédé, comme le possédé, qui par le biais du toucher ou de la parole, devient médium entre le saint et la communauté. Si le jinn est “sanctifié” de manière passagère lors de la transe de possession, l’adepte-possédé l’est à son tour lors de la post-transe parlée, ce qui explique que ses sécrétions (sueur, sang dans le cas des Hamadsha-s) peuvent se charger de la puissance positive du saint. Il y a, dans la possession “parlante”, non pas un rapport direct entre la vision du saint et la communauté, mais un rapport doublement médiatisé, un double filtre entre le saint et le public : tout d’abord le jinn, ensuite le possédé. C’est au prix de cette double médiatisation que la relation demeure sereine et positive. Retirer les filtres, équivaudrait à se brûler à la lumière du saint, à devenir majdhûb.\n29Le service, l’abnégation de soi, n’est pas en contradiction avec une accumulation de biens. Le droit de parole de la ‘arîfa est quasi constant car, semaine après semaine, dans certains cas jour après jour, elle entretient sa relation avec ses jinn-s. À travers les chansons et les transes qu’elle sait provoquer chez les autres, elle permet aux jinn-s de se distraire et d’être contentés, et aux saints d’être honorés. Comme chaque rituel dédié aux saints a pour destinataire ultime le Dieu Tout-Puissant, son travail pour Dieu, khidmat Allâh, l’autorise à être en communication presque constante avec le monde du bâtin. Contrairement aux femmes qui se mettent au service d’une zâwiya pour une période limitée, ‘Aïsha ou les personnes dans sa position, ne travaillent pas uniquement pour obtenir la bénédiction de la sainte. Sa fonction lui procure une rémunération et des avantages en nature qui, loin d’amoindrir la valeur de son travail, agissent comme la preuve de sa réussite et de sa légitimité. Ce rapport ambivalent aux biens matériels, aux dons et rétributions se retrouve aussi dans les récits de vie de saints qui, de leur vivant, prônaient la pauvreté et le dénuement, et attiraient néanmoins les dons des fidèles (Gril, 1998).\n30En posant la question de l’organisation interne des zâwiya-s et de l’articulation entre une fonctionnarisation du culte masculin et d’une gestion communautaire du rituel féminin, une forte polarisation des activités religieuses masculines et féminines apparaît. Au dhikr mystique organisé par un cheikh shâdhilî, répond un culte de possession où la baraka de la sainte est encadrée, à la fois, par Vukîla du lieu et la musicienne principale qui manipule musiques et actions rituelles afin de pacifier les relations entre femmes possédées et jinn-s.\n31Pourtant, loin de s’opposer, tous les gestionnaires du culte affirment une filiation avec la sainte, et cette filiation spirituelle et métaphorique commune est toujours articulée, soit à une seconde filiation spirituelle, soit à une appartenance confrérique. Sayyda Mannûbiya est la seule femme sainte de Tunis à accueillir un rituel masculin. Mais les deux rituels sont renvoyés dos à dos, chaque groupe de participants faisant mine d’ignorer l’autre.\n32À l’inverse de la cérémonie du dhikr, où la figure de la sainte apparaît comme dépendante et secondaire par rapport au saint confrérique Sîdî Bel Hassen, nous retrouvons, à l’occasion de la hadra des femmes, une sainte autonome. Seule femme sainte à rassembler un si grand nombre de visiteuses au sein de ses sanctuaires, elle n’est plus inférieure, ni même complémentaire au saint fondateur de la Shâdhiliya.\n33Autre élément marquant, cette sainte donne l’occasion à des adeptes de saints différents de se réunir sous son toit et sous sa protection et de les honorer, par le biais des transes de possession. Malgré les contrastes saisissants qui opposent les deux rituels, quelque chose de fondamentalement commun est à la base des deux modes de contact avec le monde des esprits et des saints. Tout d’abord, une affiliation confrérique et une filiation par possession sont toutes deux verbalisées et conceptualisées au moyen du vocabulaire de parenté. L’une et l’autre travaillent et exploitent les catégories de parenté afin de qualifier les relations entre les acteurs, bien que l’accent soit différent. Dans le cas confrérique, on se réclame d’une seule affiliation, on dit être ouild Sîdî Bel Hassen et les liens verticaux sont donc réduits à l’essentiel, tandis que la proximité fraternelle entre confrères et consœurs est toujours mise en avant et tend à envahir le discours entre individus. Inversement, dans le cas d’une filiation par possession, il est fréquent de se réclamer d’ascendances spirituelles multiples, alors que le lien horizontal qui unit des individus se réclamant d’un même saint n’est pas toujours mis en lumière.\n34Le rapport entre ces deux formes de relation et la sphère sacrée contraste sur un second point. Dans le cas de la Shâdhiliya, l’adhésion est un acte volontaire ; un individu fait le choix d’entrer dans la confrérie. Le cheikh ne choisit pas directement le fidèle et accepte de l’inclure dans son cercle de prière, considérant qu’il répond à l’appel du saint. L’adhésion est néanmoins initiée par le fidèle. Dans le second cas, celui d’une filiation par possession, l’élection se fait par le jinn, et de manière indirecte, par la volonté du saint qui dirige les jinn-s et décide de leurs actions. Ainsi, en écho à la légende qui associe chaque naissance humaine à celle d’un jinn, les saints sont présentés comme les ancêtres des jinn-s, et des humains. Le lien qui unit le cheikh au saint (ou à la sainte) est spirituel ; celui qui unit le jinn au saint est en même temps spirituel et généalogique. Lors de la hadra, c’est une possession au sens plein car il s’opère une identification temporaire entre un individu et un esprit, tandis que rien de tel n’est envisageable pendant le dhikr.\n35Par delà la transe du jinn, certaines femmes ont accès à la parole du saint. Observer des transes qui autorisent une transmission et les comparer à d’autres qui ne permettent pas d’accéder à la parole du saint, nous apprend que cette parole livrée est conditionnelle. Il ne s’agit pas tant d’élection, de qualité intrinsèque, que d’une action volontaire. En effet, les femmes passeuses, qui ont accès à la parole du saint, sont celles qui se mettent au service du saint et de la communauté. Ainsi, en rendant des services a priori destinés à Dieu, l’abnégation dont elles font preuve leur permet d’approcher le divin, par l’intermédiaire du saint. En retour, la parole transmise à un effet indéniable sur le groupe présent, car les visiteuses affirment que, même dénuée de sens profond, la parole est en elle-même porteuse de baraka, sa valeur est intrinsèque.\n1 Il est fréquent que les femmes reçoivent et servent leurs invités dans leurs habits d’intérieur avec un fichu recouvrant leur chevelure afin de la protéger des odeurs de cuisine. Ce n’est qu’une fois tout le monde rassasié et les assiettes débarrassées qu’elles se changent et se maquillent. Le contraste est saisissant entre les deux parties de soirée, celle où l’hôtesse donne (à manger) et celle où elle reçoit ses visiteuses.\n4 Baccoucha est un surnom qui signifie muette. Cette femme est censée avoir perdu la parole après une insolation alors qu’elle était petite.\n5 Sur la proximité symbolique entre la bougie, la cire et le corps humain je renvoie à l’article de G. Charuty (1992) sur les pèlerinages de guérison au Portugal.\nBOISSEVAIN, Katia. Chapitre VII. De la transe du jinn à la parole du saint In : Sainte parmi les saints : Sayyda Mannûbiya ou les recompositions culturelles dans la Tunisie contemporaine [en ligne]. Tunis : Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, 2005 (généré le 23 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/irmc/511>. ISBN : 9782821850453. DOI : https://doi.org/10.4000/books.irmc.511.\nBoissevain, K. 2005. Chapitre VII. De la transe du jinn à la parole du saint. In Sainte parmi les saints : Sayyda Mannûbiya ou les recompositions culturelles dans la Tunisie contemporaine. Institut de recherche sur le Maghreb contemporain. doi :10.4000/books.irmc.511\nBoissevain, Katia. “Chapitre VII. De la transe du jinn à la parole du saint”. Sainte parmi les saints : Sayyda Mannûbiya ou les recompositions culturelles dans la Tunisie contemporaine. By Boissevain. Tunis : Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, 2005. (pp. 159-168) Web. <http://books.openedition.org/irmc/511>.\nBOISSEVAIN, Katia. Sainte parmi les saints : Sayyda Mannûbiya ou les recompositions culturelles dans la Tunisie contemporaine. Nouvelle édition [en ligne]. Tunis : Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, 2005 (généré le 23 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/irmc/497>. ISBN : 9782821850453. DOI : https://doi.org/10.4000/books.irmc.497.\n<iframe src="https://books.openedition.org/irmc/511?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


J. Sapir : l’Allemagne est en position de faiblesse | Gaullisme.fr\nAccueil » Europe/International » J. Sapir : l’Allemagne est en position de faiblesse\nJ. Sapir : l’Allemagne est en position de faiblesse\nPublié le 1 juin 2010 par Alain KERHERVE dans Europe/International // 0 commentaire\nFinie la crise ? Allons donc ! L’économiste Jacques Sapir remet les pendules à l’heure : la stabilisation actuelle ne durera pas sur les marchés. Et contrairement à ce que l’on suppose, l’Allemagne n’est pas dans une position merveilleuse.\nComment expliquer le comportement erratique des marchés, tantôt inquiets pour la dette et exigeant l’austérité, tantôt inquiets pour la croissance ?\nIl y a plusieurs types d’opérateurs sur les marchés financiers. Certains opèrent sur les marchés des obligations et détiennent des dettes souveraines. Ceux-là craignent un risque de défaut de certains pays. D’où leur revendication d’une limite aux dettes des états.\nD’autres opérateurs agissent, eux, sur le marché des actions. Eux s’inquiètent par rapport aux risques de récession et sont effrayés par les plans d’austérité. En réalité, les acteurs manifestent des préférences diverses sur les marchés et la hiérarchie des préférences qui s’exprime varie d’un moment à l’autre. Par exemple, un opérateur financier peut calculer la rentabilité de son investissement à un moment donné par l’ampleur du taux d’intérêt d’une monnaie donnée. A ce moment-là, c’est l’appât du gain qui domine malgré le risque. Mais à un autre moment, le même opérateur, inquiet par rapport à la solvabilité d’un emprunteur, fût-il un état, souhaitera avant tout sécuriser son investissement. A ce moment-là, la sécurité l’emporte sur le gain. On notera que l’opérateur est rationnel dans les deux cas.\nAssistons-nous à un retour à la normale sur les marchés ? Autrement dit, la crise est-elle derrière nous ?\nNous entrons actuellement dans une phase de stabilisation qui ne durera pas. D’abord, les plans d’austérité rencontrent de grandes difficulté d’application. En Espagne, l’adoption du plan Zapatero n’a été effective qu’à une voix de majorité et l’organisation fédérale de l’état espagnol permettra à certaines régions d’en refuser l’application sur certains points. Au Portugal, le plan a été refusé. En Grèce l’agitation reprend, notamment avec les mouvements de marins.\nCes points d’achoppement peuvent-ils à eux seuls relancer l’affolement des opérateurs sur les marchés ?\nLeur anxiété sera de toute façon nourrie par les engueulades franco-allemandes. Le Wall Street Journal a rendu compte des attaques d’Axel Weber contre la nouvelle politique de la Banque centrale européenne consistant à racheter les dettes publiques des états européens en difficulté, entrainant une réaction de Mario Draghi, de la BCE. Tout cela fait un peu désordre.\nL’Allemagne ne dispose-t-elle pas des moyens de se faire entendre ?\nPas autant qu’on le suppose. La situation n’est qu’en apparence favorable à l’Allemagne. En brandissant des menaces contre les pays laxistes, Angela Merkel parle dans le vide. Aucun des Traités ne prévoit l’expulsion d’un pays de l’euro et l’adoption d’un dispositif permettant l’expulsion d’un pays exigerait une unanimité qu’elle aura du mal à obtenir. Par ailleurs, les Allemands sont très dépendants des autres pays européens pour leurs exportations. Elle serait la première victime d’un clash européen. Nous vivons une situation défavorable à l’Allemagne. C’est d’ailleurs peut-être pour cette raison que ses dirigeants parlent si fort.\n* Axel Weber, président de la Bundesbank et futur patron de la BCE


La fondation de la commune\nLa fondation de la commune.\nL'implantation des Celtes et des Romains.\nDu haut de la colline, ils contemplaient le fleuve dont la courbe harmonieuse ressemblait à un croissant de lune. C'est là que les chefs des Bituriges Vivisques, des Celtes venus d'Avaricum (Bourges), décidèrent d'établir leur campement. De l'autre côté de la rivière, à l'intérieur de la grande boucle, ils pourraient vivre et faire paître leurs troupeaux. Le fleuve, les marais, les cours d'eau seraient d'excellents obstacles naturels contre les envahisseurs. Plus tard, on construirait des défenses plus solides. Les animaux sauvages ne manquaient pas, pas plus que le poisson qui se précipitait dans les nasses d'osier.\nLes Celtes construisirent quelques huttes de branchages qu'ils recouvrirent de joncs et de roseaux qui poussaient partout dans le marécage. Plus tard, ils remplacèrent les cabanes par des huttes de torchis. Ils ne savaient pas encore qu'ils fondaient une ville puissante : Burdigala. Alors que certains mettaient en culture les terres les plus riches, d'autres procuraient le gibier. Celui-ci, qu'on approchait d'abord très facilement, devint méfiant et s'éloigna au fur et à mesure que ses rangs s'éclaircissaient. Aurochs, bisons, cerfs, chevreuils, cochons sauvages, remontèrent vers le Nord, suivis des ours et des loups qui trouvaient leur ration de chair fraîche au milieu des troupeaux, Les chasseurs suivirent leurs proies.\nC'est ainsi qu'un chef entraîna son clan vers un coin de lande où l'on trouvait l'eau presqu'à fleur de terre, qui, plus tard, s'appela Segonnes. On y trouva bien quelques Aquitains pacifiques établis là depuis des siècles, avec quelques Ibères pas très belliqueux, mais la terre était vaste. Les premiers habitants se poussèrent, de gré ou de force. D'autres Bituriges suivirent, ne s'arrêtant à Bordeaux que pour souffler un peu, et rejoignirent les éléments précurseurs de leur tribu. Une petite agglomération s'était déjà formée à l'emplacement du village qui deviendrait Saint-Médard. Les nouveaux arrivants s'établirent non loin de là. Leurs druides cherchèrent un lieu de culte dans la nature, probablement à l'endroit où, beaucoup plus tard, les chrétiens édifieraient leur église.\nLe sous-sol ne manquait pas de cette argile bien épaisse qui, mélangée à de la paille, permettait de construire de solides maisons pour remplacer les premières huttes de branchages. Quelques masures poussèrent autours de ce lieu de culte, mais lentement, beaucoup plus lentement qu'à Segonnes car il fallait chercher l'eau sous une couche épaisse de roche dure. Si le Cagaréou inondait les bas-fonds en périodes de pluies, il était à sec en été.\nDe vastes étendues de landes fournissaient la pâture aux troupeaux. Le sous-sol contenait du minerai de fer qu'on fondait dans des fours de terre glaise alimentés par le bois qu'on trouvait partout. L'osier poussait bien dans les terrains humides ; il servait à fabriquer les multiples objets de vannerie nécessaires à la vie de tous les jours. Le sol n'était pas très fertile mais, en choisissant la bonne parcelle, en grattant un peu, on y cultivait l'indispensable.\nC'est ici qu'il ferait bon vivre, finie l'éternelle migration de ces peuples venus du nord et de l'est ! On pourrait s'arrêter pour toujours, aimer, rire et chanter, danser en liberté, car les Celtes étaient gais, généreux et hâbleurs, ce qui ne les empêchait pas d'être braves à l'occasion. D'autres Bituriges, les Médulli, qui occupaient déjà le Médoc du nord s'avancèrent vers les nouveaux arrivants et s'emparèrent des terres restées libres. Protégés par l'Océan d'un coté, par le fleuve de l'autre, par d'immenses étendues de landes au sud, nos ancêtres ne craignaient pas les envahisseurs. Et pourtant...\nVenu de Bretagne, en 56 avant J.C., Publius Crassus, lieutenant de Jules César, conquit le· pays. Les Romains établirent leur quartier général à Saintes et colonisèrent la région de la manière la plus pacifique. Lorsqu'en 51, César leur demanda de se rallier définitivement à Rome, les Bituriges, qui n'avaient pas participé aux lointaines batailles de Vercingétorix, ne firent aucune difficulté. Les Romains leur apportaient une culture réputée, avec ses écoles, ses théâtres ainsi qu'une organisation administrative qui venait compléter leurs propres structures déjà hiérarchisées. Les marchands romains, après avoir contourné l'Ibérie, remontaient la Garonne jusqu'à Burdigala, apportant leurs denrées précieuses et inconnues, ramenant à Rome les huîtres de l'estuaire et les vins des vignes qu'ils avaient plantées dans le Médoc.\nDurant plusieurs siècles, la région, et avec elle, Saint-Aubin connut la « Pax Romana », la paix romaine.\nUne solide route fut construite, de Burdigala à Noviomagus (Port sur l'Atlantique, recouvert actuellement par l'océan. On le situe entre Soulac et Cordouan, mais on explore actuellement les restes d'un autre port romain à Saint-Germain d'Esteuil, lieu-dit Brion). Certains historiens pensent qu'il s'agit de Noviomagus. Où est la vérité ? Un chemin secondaire dont nous ne connaissons ni le tracé exact, ni le nom, passait par Saint-Aubin et Castelnau pour rejoindre la route de la côte, la « Médullica ».\nSur l'emplacement choisi autrefois par les druides, les Gallo-Romains voulurent honorer leurs dieux. Ils construisirent un temple, modeste mais ambitieux, car ils désiraient y adorer tous les dieux de leur Panthéon avec, peut-être une préférence pour Bacchus, le dieu du vin et de la bonne chère, et cette déesse Tutela, la protectrice à laquelle on avait bâti un temple à Bordeaux. Peut-être y adorait-on, en supplément, quelques dieux celtes ? A l'occasion de grandes fêtes religieuses, rythmées par les astres, on y sacrifiait les plus belles têtes de bétail.\nLa naissance de la paroisse.\nVers l'an 300, le christianisme s'implante dans les faubourgs de Bordeaux avant de pénétrer en ville, puis peu à peu, dans les campagnes. Notre paroisse fut probablement évangélisée à partir de 550. Les nouveaux chrétiens cherchaient un lieu de réunion et de prière, alors que les adorateurs des dieux anciens disparaissaient. Comme c'était l'usage, les chrétiens s'emparèrent du temple, le détruisirent et, sur les ruines, construisirent une modeste cabane, bien à eux, consacrée au vrai Dieu, le leur. Il fallut donner un nom à cette nouvelle paroisse, et choisir un saint patron. Alors que les premières églises étaient dédiées à Notre-Dame, on préféra choisir au 8ème siècle des saints ayant vécu récemment : Martin, Romain, Médard, Aubin.\nAlbinus, ou Aubin, né en 468 d'une famille anglo-saxonne de Basse-Bretagne fut d'abord moine près d'Angers. C'était un homme de prière, modèle d'obéissance, de pénitence et d'humilité. En 504, il fut élu abbé de son monastère qu'il réforma, ce qui conduisit les autorités religieuses à le nommer, malgré sa résistance, évêque d'Angers en 529. Il rétablit l'ordre dans son diocèse avec beaucoup de fermeté. Avec l'aide du Roi Childebert fils de Clovis, il fit convoquer le Concile d'Orléans en 538. Il mourut en 549 ou 550 en grande réputation de sainteté. On lui attribua de nombreux miracles.\nLe sarcophage, derrière le grand autel, fut considéré, pendant longtemps comme renfermant les restes du saint, à tel point qu'un pèlerinage s'y était instauré. Pour obtenir des grâces ou des guérisons, le 1er mars, on passait plusieurs fois sous le sarcophage (dont une extrémité repose sur une colonne, et l'autre est encastrée dans le mur). On ne sait d'où venait cette coutume, mais on pense qu'en ce temps-là, les malades faisaient plus confiance aux saints qu'aux médecins-barbiers dont la science était plutôt rudimentaire.\nOn priait Saint-Clair pour y voir plus clair et comme en gascon « Sant Aoubin » rime avec « tout ba bin » (tout va bien), on l'invoquait pour toutes sortes de maladies, mais en particulier, dit-on, les maladies infantiles et surtout la coqueluche. On le priait aussi pour les prisonniers et les aveugles. Les fiancés et les jeunes mariés se plaçaient également sous sa protection. Au 19ème siècle, un curé de la paroisse s'en émut. Il trouvait que ce pèlerinage auprès d'un tombeau qui n'avait probablement jamais renfermé les restes du Saint, ressemblait plutôt à une superstition. Au lieu d'interdire le défilé, il essaya de se procurer une relique authentique de Saint-Aubin qui avait été enseveli dans la cathédrale d'Angers treize cents ans auparavant et transféré à plusieurs reprises. Il fit donc sa demande par voie hiérarchique mais reçut une réponse négative. Pendant la Révolution, les restes avaient été dispersés aux quatre vents.\nEt pourtant, ce sarcophage est très ancien. Il est de dimensions réduites. Alors, que contient-il ? Les ossements d'un seigneur, tel ce Lancelot de Ferron dont la plaque est scellée dans le chœur, au dessus de l'armoire eucharistique, ou le corps d'un enfant d'une famille noble, ou est-ce un ossuaire ?\nQui que vous soyez, reposez en paix. Il n'est pas souhaitable que des hommes, par curiosité scientifique ou morbide, dispersent vos ossements.\nTexte extrait : Chronique de Saint-Aubin-de-Médoc, René-Pierre Sierra, juin 1995, éditeur mairie de Saint-Aubin-de-Médoc, p 15-20.


Rap Fr News Rap Francais Bigflo et Oli répondent aux tacles de Vald et Alkpote de la...\nAu mois d’octobre dernier, Bigflo et Oli ont pris la décision de prendre une pause musicale et de se retirer des réseaux sociaux après la mise en ligne du clip « Au revoir ». Les deux rappeurs Toulousains ont fait le choix de faire un break de plusieurs mois suite à l’enregistrement de leur quatrième album et viennent enfin de faire un retour très remarqué avec Alkpote.\nEn effet suite à des longs mois d’absence dans le game, Bigflo et Oli ont surpris tout le monde avec une apparition étonnante sur le dernier album d’Alkpote intitulé « Ogre ». Sur ce projet de 19 morceaux paru le 9 juillet, « l’Empereur » a décidé d’inviter plusieurs rappeurs tel que Chily, Alonzo, Mister V ainsi que le duo composé des frères Florian et Olivio Ordonez qu’il avait pourtant ouvertement critiqué. Une collaboration inédite sur le single « Que du buzz », un titre produit par Mighty Max et Tarik Azzouz.\nA lire également : Booba : Sinik était prêt à sortir son flingue à l’époque du clash\nLe clash Bigflo et Oli vs Alkpote se transforme en feat\nEn 2017, lors d’une interview sur OKLM Radio dans l’émission La Sauce, Alkpote explique que le plus gros cliché du rap est Bigflo et Oli, des petits garçons tout mignons qui ramènent leur père sur Skyrock et qu’il n’a pas envie d’entendre. Malgré cela, il a invité le duo sur son nouvel album et ils se sont visiblement expliqué à ce sujet. Bigflo s’est d’ailleurs amusé de cette déclaration dans son couplet avec la phrase, « C’est deux petits garçons qu’amènent leur papa à Planète Rap. Je lis ton tweet dans ma I8, devine à quel point j’m’en tape ».\nCe dernier poursuit ensuite son couplet avec une réponse au petit tacle de Vald en 2017 dans un entretien sur le Cabaret Vert, l’artiste du 93 affirme que selon lui le rap est dans l’obligation d’être vulgaire sinon c’est du BigFlo & Oli. « V.A.L.D que j’embrasse, hey, que des billets que j’entasse, hey », lâche le rappeur Toulousain avec quelques insultes gratuites au passage pour rebondir sur cette déclaration. Son frère enchaine également avec une réaction aux propos d’Alkpote pour confirmer qu’ils ont fait la paix, « Avant qu’Alk’ m’appelle, j’avais pas aimé les propos qu’il tenait sur nous ».\nLes trois rappeurs français ont donc régler ce différend de la meilleure des manières en musique en mettant de côté les clichés qui pourrait peut être inspirer Booba pour mettre fin à ses embrouilles comme celle avec Sinik qui vient de reprendre.


Tag'by | La Solution pour vos Evenements\nVOTRE EVENEMENT, NOTRE SOLUTION\nIMPRIMEZ VOS BADGES SUR PLACE\nIMPRIMEZ VOS BADGES\nGEREZ VOS PROSPECTS EN TEMPS REEL\nGEREZ VOS PROSPECTS\nVOUS ORGANISEZ UN EVENEMENT?\nDu Meetup aux salons, nous avons la solution parfaite pour vous!\nContactez nous maintenant, vous ne croirez pas à quel point organiser un événement peut être simple.\nConsultez nos business cases\nVous avez besoin d’un formulaire d’inscription?\nNous créons un formulaire d’inscription en ligne qui correspond à vos besoins. Collectez des données sur vos participants et obtenez une analyse en temps réel le jour même.\nVOUS AVEZ BESOIN D’UNE SOLUTION SIMPLE DE BADGES?\nNous l’avons! En utilisant notre application Chek-in, vous pouvez scanner chaque participant et faire imprimer son badge sur place en quelques secondes! C’est l’enregistrement le plus rapide possible! Tout le monde est content: vous obtenez les données et vos invités ne font plus la queue.\nVOUS RECHERCHEZ UNE SOLUTION SIMPLE D’ENREGISTREMENT?\nOn s’en occupe! Il n’y a rien de plus frustrant pour votre invité d’attendre à l’entrée de votre lieu.\nNotre application Check-in vous permettra d’obtenir vos invités en douceur et professionnellement.\nScannez instantanément leur code QR et vous avez terminé!\nBesoin d’un outil de gestion des prospects?\nL’application Tag’by leads manager permet aux exposants de gérer efficacement leur processus d’acquisition de prospects. Avec un message de suivi personnalisé envoyé en temps réel, la gestion des prospects deviendra sans tracas.\nN’oubliez pas de divertir vos invités! Avec notre application photobooth, vous pouvez engager vos visiteurs sur les réseaux sociaux pendant qu’ils s’amusent!\nBesoin de feedback de vos invités? Classement des conférenciers? Une tombola?\nNous faisons tout! Nous travaillerons en étroite collaboration avec vous, pour mettre en place le système et vos invités recevront une notification avec un lien au moment voulu.\nTag’by Slot Machine\nAttirez plus de visiteurs avec un jeu de machine à sous! Configurez votre design et vous êtes prêt! Votre invité jouera et vous aidera à promouvoir votre événement sur les réseaux sociaux. Utilisez-le pour collecter les profils LinkedIn de vos invités.\nLa plateforme Tag’by permet aux organisateurs d’événements de gérer l’événement en temps réel.\nDis m'en plus sur le sujet\nArrivée par minute


À New York, le baril américain de WTI pour janvier, la référence aux États-Unis, a gagné 2,33 dollars, ou 4,2 %, pour clôturer à 58,43 dollars.\nPublié le 4 décembre 2019 à 15h33\nÀ Londres, le baril de Brent de la mer du Nord pour livraison en février a bondi de 2,18 dollars, ou 3,6 %, pour finir à 63,00 dollars.\n« Les prix ont été dopés par des commentaires de responsables de l’OPEP, avec notamment le ministère irakien du pétrole suggérant des coupes encore plus importantes qu’actuellement », a souligné Matt Smith de ClipperData.\nAprès avoir atterri à Vienne mardi soir, il aurait notamment évoqué une diminution supplémentaire de la production du cartel et de ses alliés de 400 000 barils par jour.\nLes responsables de l’OPEP se retrouvent à Vienne, en Autriche, pour un sommet qui doit se dérouler jeudi, suivi d’une réunion vendredi avec les dix pays partenaires, dont la Russie.\n« Même si le marché ne devrait pas se laisser trop emporter, on pourrait avoir non pas une prolongation du pacte actuel, mais une diminution encore plus forte de la production », a relevé Matt Smith.\nPar ailleurs, « Bloomberg a lancé mercredi une bouée de sauvetage sur les marchés, révélant qu’un accord commercial de “phase un” était toujours en vigueur malgré les divers obstacles apparus au cours de la semaine écoulée », a commenté Connor Campbell, analyste pour Spreadex.\nLes prix avaient été mis sous pression mardi, après que Donald Trump a asséné qu’il n’avait « pas de date butoir » pour un accord et qu’il pourrait attendre jusqu’après l’élection présidentielle de novembre 2020.


mai 2019 - La Revue des Transitions\nLe réchauffement climatique et la fonte des calottes polaires entraînent irrémédiablement une hausse du niveau de la mer. Si les prévisions du Groupe d’experts intergouvernemental sur l’évolution du climat (Giec) étaient déjà sinistres, les révélations de l’Académie américaine des sciences (Pnas) le sont d’avantages. Ces chercheurs ont publié une étude le lundi 20 mai 2019 […]\n23 mai 2019 22 mai 2019 La rédactionLaisser un commentaire on Impossible Food : les burgers vegan pourraient dominer le marché américain du fast-food\nImpossible Food, l’entreprise américaine qui produit des burgers vegan dont le goût est quasiment identique à celui d’un burger original, pourrait bien dominer le marché du fast-food dans les prochaines années. Les steaks, produits à base de plantes, ont le même goût que les steaks traditionnels. Basée à la Silicon Valley, cette start-up a récemment […]\n20 mai 2019 17 mai 2019 La rédactionLaisser un commentaire on Microsoft partenaire du premier whisky conçu par une IA\nLa distillerie suédoise Mackmyra, avec la collaboration de la société fintech finlandaise Fourkind et de Microsoft, a produit le premier whisky réalisé grâce à une intelligence artificielle. À l’aide du procédé de machine learning, l’IA est capable de trouver les meilleures combinaisons pour donner au spiritueux un goût unique. La rencontre entre le savoir-faire artisanal […]\nTim Cook, le PDG d’Apple, a déclaré, lors d’un interview accordée à ABC News, vouloir que les utilisateurs passent moins de temps sur les écrans des produits de son enseigne. Il a également ajouté qu’Apple était très engagé dans le respect de la vie privée de ses clients. Apple souhaite que ses client réduisent leur […]


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À quoi s'attendre de Sonos en 2022\nAgence web » Actualités du digital » À quoi s’attendre de Sonos en 2022\nÀ quoi s’attendre de Sonos en 2022\nComme de nombreuses autres marques audio, Sonos a été touchée par la pandémie mais a tout de même réussi à s’en sortir avec la sortie de deux produits : le Roam et le Beam de 2e génération.\nNous avons estimé que les deux étaient un succès. Le Sonos Roam a obtenu 5 étoiles et le nouveau Sonos Beam 4,5 étoiles. Étant donné que les produits sont souvent en développement pendant 18 mois, qu’est-ce que Sonos pourrait nous préparer pour l’année à venir ?\nUne nouvelle enceinte sans fil ?\nUn subwoofer plus petit\nUn vrai casque sans fil\nPeut-être une nouvelle enceinte sans fil ? Le One, One SL et le nouveau haut-parleur Five ont été lancés il y a quelques années, nous ne pensons donc pas qu’une nouvelle version de ces haut-parleurs est en préparation, en particulier avec la récente mise à jour de l’application Sonos S2 qui offre plus de fonctionnalités et de support pour formats sonores de haute qualité.\nIl y a un espace entre les deux pour un nouveau Play:3 (ou un simple Three, selon la désignation de Sonos). Il a été abandonné en 2018 et il n’y a pas eu le moindre flair d’un nouveau haut-parleur de cette taille depuis. Peut-être que cela pourrait changer en 2022.\nNous nous attendons absolument à ce qu’un nouveau subwoofer soit lancé. Appelé Sub Mini, il s’agit d’une version plus petite du modèle Sub existant. Cette fuite est venue de la propre application S2 de Sonos et a fait surface sur Reddit, avec une sortie que l’on pensait imminente.\nToutes les informations dont nous disposons sont que le Sub Mini est de forme cylindrique, et avec ses dimensions plus petites, nous pourrions supposer qu’il s’agit d’un partenaire pour le Sonos Beam Gen 2 ou d’une option pour ceux qui veulent une extension des basses mais pas trop. Avec le CES 2022, une annonce pourrait peut-être apparaître à cette époque.\nDes rumeurs ont persisté selon lesquelles Sonos cherchait à entrer sur le marché des écouteurs, mais nous en avons peu entendu parler et Sonos en a encore moins dit. L’approche de Sonos ces dernières années a consisté à regarder à l’étranger depuis la maison : des haut-parleurs portables dans le Sonos Move and Roam, et une relation avec Audio pour créer un système audio embarqué.\nCependant, il est apparu que Sonos a acquis la marque audio écossaise RHA, le nom a ensuite été changé en Origin North LTD.\nEt en février 2021, Sonos a déposé un brevet pour un véritable écouteur sans fil. Les étoiles semblent s’aligner et nous pourrions voir une paire d’écouteurs de Sonos dans un avenir pas trop lointain.\nQuel est le meilleur protocole VPN ? OpenVPN contre WireGuard contre SSTP et plus


Signification du prénom Piaras - personnalité de Piaras\nSignification et interprétation du prenom Piaras: découvrez tous les secrets de la personnalité de Piaras, parmi les 50000 prénoms enregistrés dans notre dictionnaire des prénoms du monde entier, le prénom Piaras a un caractère bien particulier et unique en son genre.\nSignification du prénom Piaras\nPiaras est un passionné flegmatique, capable de se démener quand il faut mais aussi de se mettre en retrait. Comme son animal totem, le crabe, Piaras attaque, pince, entraine sa proie mais si la menace est considérable ou le combat inégal il se cache, « s'enfouit dans le sable ».Piaras est introverti et a besoin d'affection et d'encouragement pour avoir confiance en lui. Il est influençable et cherche l'approbation de ses pairs en justifiant son comportement de peur d'être mal jugé. Il possède une vive imagination qui le coupe de la vie réelle, et qui lui permet de fuir parfois la réalité blessante.Piaras ne découvrira l'existence de celle-ci qu'une fois l'acte « accompli » et se posera alors la question de savoir si c'était moral ou non.Piaras possède une intuition quasi féminine, une séduction tendre et une imagination galopante qui le transporte dans un monde imaginaire d'où il est parfois difficile de l'en faire sortir.\nCette intense émotivité donne à Piaras une vision émouvante des êtres et des choses mais qui dans certaines circonstances peut entraîner un enthousiasme irraisonné et une instabilité caractérielle.Piaras a un sens profond de l'amitié mais qui l'amène parfois à mélanger amour/passion et amour/amitié ce qui ne plait pas forcément aux femmes qui l'entourent. A certains moment Piaras se bloque et nourrit, souvent sans raison, une crainte maladive de l oeéchec et un refoulement sentimental. Il voudrait s'exprimer d'avantage mais sa timidité le bloque.\nUne tendance à « la bascule » c'est à dire que Piaras fait parfois preuve d'une volonté à la limite de l'entêtement mais est tout aussi capable de laisser passer certaines choses sans réagir.Pas spécialement passionné par les études traditionnelles, Piaras est un autodidacte qui aime travailler pour lui seul.Piaras n'est pas une force de la nature et se fatigue très vite. Il a donc besoin d'une rigoureuse discipline de vie tant sur le plan physique que psychique, évitant ainsi que son mental ne vagabonde trop.Sociable avec tendresse, attentif aux autres, Piaras est un écorché, inquiet, qui attend l'impossible et passe ainsi à côté du réel.C'est un des point faible de Piaras, il a dans l'action des allures hésitantes ; il n'est pas entraîneur d'homme ou chef enthousiaste.\nUne intelligence synthétique caractérise Piaras, il ne s'embarrasse pas de détails et va à l'essentiel. Son intelligence est faite d'astuce et d'un certain sens de l'opportunisme. Il possède une mémoire fidèle et une importante curiosité le conduisant à s'engager à fond dans des entreprises dont il doit sortir parfois grâce à une habile dérobade.\nPiaras est difficilement apprivoisable et peut rapidement se sentir étouffé et fuir si on envahi son espace et si on le prend mal. Piaras est très indépendant et a besoin d'un refuge ou il trouvera sécurité et tendresse.\nOn ne doit pas s'attendre avec Piaras à une sensualité explosive puisqu'on l'a vu Piaras a parfois tendance à se cacher ou même à fuir. Sa sexualité est surtout psychique et il mentalise beaucoup l'acte. Il rêve son amour plus qu'il ne le vit.\nPiaras, durant toute sa vie aura besoin d'un partenaire fort sur lequel s'appuyer.


11/08/2021 - Investissement,\nContrairement à ce que bon nombre de gens le croient, acheter un bien immobilier ne se fait pas en deux ou trois mouvements. Il y a plusieurs étapes à passer. À moins d’avoir toutes les connaissances et les compétences nécessaires pour assurer toutes les procédures, il est préférable de recourir à des experts. Se tourner vers des professionnels est beaucoup plus avantageux. Explications.\nLorsqu’on veut acheter une maison, il faut commencer par préparer un budget et avoir une idée de ce que l’on cherche. Pour être fixé, il est également nécessaire d’avoir quelques connaissances dans le domaine de l’immobilier. Il ne s’agit pas d’être expert en bâtiment. Il faut au moins connaître les types, les genres et les diverses configurations d’un logement. Par exemple, on doit savoir ce qui caractérise une villa basse, un appartement ou encore une résidence. On doit être apte à compter les pièces et connaître des notions comme « surface bâtie », « surface totale de la propriété », « R+1 », etc. Ensuite, il est important de savoir chercher. Une fois le bien immobilier adéquat trouvé, il faut visiter les lieux. L’idéal est de voir de ses propres yeux le logement. Autrement dit, il ne faut pas se contenter des photos.\nUne fois qu’on a fait un choix, on peut alors commencer la vérification des actes de propriété. Dans l’achat d’un logement, la vérification des papiers est cruciale. Il faut s’assurer d’acheter un bien en règle et qui ne fasse pas l’objet d’un litige ou d’une seconde vente. Le titre foncier doit être bel et bien au nom du vendeur lorsqu’il arrive le moment de la signature de l’acte de vente. En cas de vente par un tiers, il faut une procuration en bonne et due forme. Investir dans l’immobilier nécessite toujours l’aide de plusieurs professionnels, même si l’on a les compétences nécessaires pour assurer soi-même toutes les tâches. Parfois, c’est une question de temps et non de savoir-faire.\nQuels sont les avantages de recourir aux services des professionnels ?\nDans le cadre d’un achat immobilier, on peut faire appel à plusieurs professionnels. Par exemple, on peut contacter une agence immobilière pour la recherche du bien à acheter. Celle-ci s’assure de trouver dans les plus brefs délais l’immeuble qui correspond aux attentes de son client. Grâce à la technologie, une visite des lieux peut se faire en ligne. Ainsi, le client n’a plus à se déplacer. Une agence est toujours à jour par rapport aux nouvelles méthodes de travail. Ses services sont toujours personnalisés. Un accompagnement sur-mesure est donc offert à la clientèle. Ajouté à cela, on peut bénéficier des meilleures réductions sur le bien immobilier à acquérir, car un professionnel peut négocier le prix efficacement.\nÀ part l’agence immobilière, il faut aller voir un notaire pour la vérification des papiers administratifs (acte de vente, procuration, nombre de signataires, enregistrement de la vente…). Ce professionnel vérifie la faisabilité de la transaction et peut également apporter de précieux conseils. Pour se renseigner sur les services des professionnels, on peut voir un site internet dédié.\n<< Acheter ou vendre une maison à Tarbes\nLes mesures à prendre avant d’acheter un bien immobilier >>


Cat - tireur anti-aérien\n02:38 17 Juin\nC'est arrivé en Biélorussie. Summer 1944 de l'année. À travers le village incendié, sur les talons de l'armée qui avançait, se trouvait une batterie MZA. Les canons anti-aériens 37-mm conservaient alors la gamme de hauteurs la plus dangereuse - 2,0 - 3,0 km, couvrant de manière sécurisée les ferries, les aérodromes et d’autres objets importants.\nUne petite halte sur les ruines du village. Dieu merci, le puits est intact. Time - à peine ramasser les flacons et rembobiner les crampons. La seule âme vivante brillait au soleil sur les restes d'une maison en rondins brûlés. Et cette âme était un chaton rouge. Les gens sont morts il y a longtemps, ou sont partis hors du danger ...\nUne vieille cigarette dokurivaya de contremaître a longuement regardé le chaton, puis l’a prise et l’a mise sous irradiation. Nourri le reste du dîner, comme un chat Ryzhik, et le déclara comme le septième calcul de combattant. Avec un soupçon de la gloire future du meurtrier de souris et d'autres négligences dans les lieux, et en particulier dans les pirogues. Le lieutenant à la tête grise ne le dérangeait pas non plus, alors Ryzhik s’habitue à la batterie. En hiver, il a grandi dans un kotyar rouge en bonne santé.\nPendant les raids ennemis aviation Le gingembre a disparu, on ne sait pas où et n'est né que lorsque les canons ont été gainés. Ensuite, une caractéristique particulièrement précieuse a été notée derrière le chat. Et cette particularité a été remarquée par notre contremaître - une demi-minute avant le raid (et avant de partir) Ryzhik grogna sourd sourd dans la direction d'où les avions ennemis devaient apparaître. Tout s'est avéré que sa maison a été par erreur ou délibérément bombardée par des avions allemands. Et le son qui apporte la mort, se souvient-il pour toujours.\nUne telle rumeur a été appréciée par toute la batterie. L’efficacité des rebondissements des attaques d’amincissement de l’ennemi a augmenté d’un ordre de grandeur, tout comme la réputation de Ryjik. Au visage, un signaleur du régiment a immédiatement reçu une tentative de donner un coup de pied à un animal qui était emmêlé sous ses pieds avec sa botte.\nPendant la guerre, il n’a jamais été question d’envoyer à la partie intérimaire un inspecteur chargé de la propreté des vertiges et de la verdure de l’herbe; Ryzhik a donc vécu jusqu’à l’année d’avril 45, avant son apogée.\nFin avril, la batterie s'est reposée. La guerre s'est éteinte et a pris fin. Derrière le dernier Fritz, il y avait une vraie chasse dans les airs. Par conséquent, la batterie de défense antiaérienne MZA a simplement profité du soleil du printemps et de Ryjik shtykh en plein air, à l'exclusion de l'heure légale du repas.\nMais ici, dans quelques secondes, Ryjik se réveille, donne de la laine, a besoin d'attention et rugit strictement vers l'est. Situation incroyable: à l'est, Moscou et les autres arrière. Mais les gens sont des militaires et font confiance à l'instinct de conservation. Le papier graphique 37 peut être amené dans la position de combat de la marche pendant quelques secondes 25-30. Et dans ce cas statique, en secondes 5-6.\nSilence, malles, au cas où, dirigées vers l'est. Nous faisons confiance au chat et attendons ... Notre faucon apparaît avec un train enfumé. FW-190, derrière lui, est suspendu à la distance minimale. La batterie s'est coincée dans un double éclat et Focker, sans gestes inutiles coincés dans le sol pour 500 -700 m de nos positions. Le faucon sur le virage a basculé d'aile à aile et à gauche pour atterrir, bon, ici toutes les bases sont proches - km 10-15.\nLe lendemain, une voiture est arrivée pleine d'invités et a amené un pilote - un coffre dans les ordres, un regard égaré et une valise avec des cadeaux. C'est écrit sur le visage - qui dit merci? Il a dit - vous l'avez deviné, que j'ai besoin d'aide si vite? Oui, donc exactement sur la cible? Je vous ai apporté, en remerciement, de l'alcool, du saindoux, un étui à cigarettes et d'autres cadeaux.\nNous faisons un signe de tête à Ryzhik - dis-lui merci! Le pilote pense qu'il est en train de jouer. Et le contremaître raconte la version longue histoiresvous l'avez déjà lu.\nLe lendemain, à son crédit, le pilote revint avec deux kilos de foie frais pour Ryzhik. Ce pilote a même pensé que le chat s'appelait Radar, mais non, il s'appelait déjà Ryzhik, ils ne l'ont pas renommé.\nEn juin, la partie 45 a été dissoute, tout le monde est rentré chez lui. Et l’ancien biélorusse a emmené le chat avec lui au village, estimant à juste titre que si un chat était ramassé en Biélorussie, il y vivrait après la guerre. Ils disent que dans le village d'où vient le contremaître, les descendants de ce chat vivent toujours - tout rouge vif ....\nTroisième tentative de remplacement des cravatesHistoire de l'armée de l'air et de la défense aérienne de la Yougoslavie. Partie de 9. Guerres dans les ruines. Bosnie Herzégovine. Partie de 2\nSid.74 10 peut 2014 08: 04\nUne histoire glorieuse! Bien joué jeune homme - au lieu de l'ordre 2 de kg de foie! Le chat de bataille était heureux!\nStalker 11 peut 2014 21: 45\nC'est de la même série .....\nflambée 10 peut 2014 09: 16\nArticle +++++ !!!!! Même les chats se sont battus avec les nazis !!!! Il reste aux Ukrainiens à conquérir leur pays du brun ...\nSirius-2 10 peut 2014 10: 03\nSuper histoire! Drabkin devrait écrire un livre: "Fluffy Fighters" ou "I - a Fluffy fight with the Wehrmacht!", Basé sur des histoires similaires.\nSalamandre 10 peut 2014 10: 47\nBien joué, moelleux! Chat de guerre!\nsv68 10 peut 2014 11: 03\nun bon article intéressant suscite même le respect de l'humeur envers l'auteur\nComité 10 peut 2014 11: 38\nComment pourriez-vous ne pas aimer ça?\nPValery53 10 peut 2014 12: 14\nBien que l'âme féline soit un «insecte» indépendant, elle sait avertir les personnes dont elle a besoin du danger. Nos chats (2) m'ont déjà «reconnu» de part en part, ils prédisent mes actions. Où je suis allé, et ils m'y emmènent déjà, montre le chemin (à la cuisine)\nsabakina 10 peut 2014 12: 52\nBon article! Il était une fois que j'en lisais ... Merci de me le rappeler!\nJ'ai eu un chat, je l'ai ramené à la maison, il n'y avait pas encore de mois. Et nous avions un berger allemand, de couleur noire. Vous ne le croirez pas, mais le berger s'est mis à élever un chaton! Et élevé! Ils ont mangé une nourriture dans une tasse (autrefois, elle avait même volé de l'eau à un chien, buvait et regardait autour, se promenait ou non, grognait comme un chien! Mais je ne comprends toujours pas comment le chat a ressenti mon approche de la maison !!! Je suis juste la porte Je l'ouvre dans l'entrée, et Tchuchka (c'est le nom du chat) courait déjà vers la porte d'entrée! Et tout le monde savait déjà que j'entrais dans l'entrée. Comment l'a-t-elle ressenti?\nMalheureusement, maintenant elle n'est pas avec nous, elle a vécu 18 ans ...\nAlf 10 peut 2014 13: 30\nLes animaux ont une grande oreille. J'ai un Doberman, j'habite au cinquième étage, quand je viens d'entrer dans l'escalier, j'entends mon aigle commencer à éclater à la porte.\ninkass_98 12 peut 2014 15: 40\nJe viens d'ouvrir la porte de l'entrée et Chuchka (c'est le nom du chat) courait déjà à l'entrée!\nMon ventre fait la même chose - je suis toujours dans la rue, je monte sous le porche ou je pose la voiture et elle s'assoit à la porte, montre aux enfants qu'ils doivent ouvrir les portes et je vis au sol 4 - pas tout à fait par terre.\nKonvalval 10 peut 2014 14: 13\nLes animaux sont plus intelligents, plus gentils et plus fidèles aux humains. Combien d'errances dans les zones suburbaines laissées par les animaux à l'automne. Je suis surpris de l'absence d'âme des gens.\nMaxime... 10 peut 2014 14: 15\nOui, noble chat!\nTheton. 10 peut 2014 16: 55\nGrande histoire. Je respecte beaucoup le catman. Le chat grogne également de l'aurore lorsqu'un ivrogne passe ou fait du bruit dans la cage d'escalier))\nMorgan 10 peut 2014 19: 30\nIl y avait aussi une histoire à propos d'un chien Letnab, qui a volé sur un chasseur et a averti le pilote qu'ils s'approchaient de lui par derrière (frappé à la tête avec sa queue). Ainsi, les chiens de cette guerre sont devenus célèbres dans les rôles les plus inattendus.\nnord 18 peut 2014 22: 25\nOui, les chiens ont ensuite excellé. Et les sapeurs, et le gardien, et les aides-soignants ...\nSkyMaXX 10 peut 2014 20: 02\nJe suis aussi un noble catman. Trois chats à la maison. Si je ne les vois pas et ne serre pas au moins un jour, tu me manques beaucoup, comme si je ne les avais pas vus depuis une semaine ou plus. Merci pour l'histoire, ou plutôt le passé.\nSantepa 10 peut 2014 20: 38\nLe 24 juin 1945 sur la Place Rouge a eu lieu un grand défilé de la victoire. La participation n'était pas seulement des personnes. Parmi les nombreux animaux de compagnie de l'École centrale d'élevage de chiens militaires, qui méritaient le droit honorable de participer à la procession solennelle, il y avait un chien nommé Dzhulbars.\nIl est vrai que le jour du défilé, il ne se remettait toujours pas de la blessure reçue la veille et ne pouvait pas faire partie de la «loge» de l'École centrale.\nSon chef, le général de division G. Medvedev, en a informé le commandant du défilé, le maréchal de l'Union soviétique Konstantin Rokossovsky, qui a informé Staline. Le Suprême a ordonné:\n"Que ce chien soit porté dans leurs bras le long de la Place Rouge sur ma tunique ..."\nUne tunique bien portée sans bretelles a été immédiatement livrée à l'école centrale. Ils ont construit quelque chose comme un plateau qui était autrefois visité par des colporteurs. En remontant les manches, ils y ont attaché la tunique avec le dos tourné vers l'extérieur, le col vers l'avant. Dzhulbars a instantanément réalisé ce qui était exigé de lui et pendant l'entraînement, il s'est allongé sur sa tunique sans bouger.\nLe jour solennel de la Grande Parade, un chien détecteur de mines se promenait au pied de chacun des soldats de l'École centrale d'élevage de chiens militaires. Le major Alexander Mazover, commandant du 37e bataillon de déminage séparé, a marché dans l'une des «boîtes», portant des dzhulbars aux pattes bandées et un museau fièrement lancé sur une tunique de généralissime ...\nAlors, pourquoi Dzhulbars était-il célèbre et pourquoi était-il si honoré en ce jour solennel?\nLe fait est que pendant la Seconde Guerre mondiale, des chiens dressés ont activement aidé à miner des objets à des sapeurs. L'un d'eux était Djulbars. L'excellente intuition d'un chien infatigable a été notée par les sapeurs qui ont nettoyé la tombe de Taras Shevchenko à Kanev et la cathédrale Vladimir à Kiev. Les palais au-dessus du Danube, les châteaux de Prague, les cathédrales de Vienne - ces monuments architecturaux uniques ont survécu jusqu'à nos jours grâce à l'instinct phénoménal de Djulbars.\nUn document confirmant cela est le certificat indiquant que de septembre 1944 à août 1945, alors qu'il participait au déminage en Roumanie, en Tchécoslovaquie, en Hongrie et en Autriche, le chien d'assistance surnommé Dzhulbars a trouvé 7468 mines et plus de 150 obus.\nLe 21 mars 1945, pour la réussite de la mission de combat, Djulbars reçut la médaille "For Military Merit" - le seul chien à recevoir ce prix.\nSantepa 10 peut 2014 21: 17\nEt j'ai eu un chat Funtik, qui a senti mon entrée dans la porte d'entrée au 7ème étage est la moitié de la bataille. Il a dormi dans notre couloir (pour que sa femme et moi ne nous couchions pas au moment le plus inopportun), et au milieu de la nuit, nous nous réveillons du fait que Funta hurle comme des porcs dépouillé, nous partons, et là une inondation, un tuyau flexible dans la cuisine a percé le turc (tresse surmonté), et la fontaine sous pression, même 5 minutes et une levée de fonds pour les voisins ci-dessous auraient été fournis (les gens ont juste fait une bonne réparation, mais je n'ai pas réussi à traverser le linoléum continu. Je n'ai alors pas embrassé Funtu juste dans le cul !!!\nsamoletil18 11 peut 2014 11: 13\nNos frères à quatre pattes sont très intelligents et très sournois. Mais ils ne trahiront jamais, et ils se moquent du type de voiture que vous avez, de l'appartement, des vêtements, etc.\nsamoletil18 11 peut 2014 11: 23\nOui, j'ai aussi un chat rouge. Le nom est professeur. Naturellement, un membre de la famille.\npts-m 11 peut 2014 17: 31\nIci, même le ventre comprend qui est l'ennemi et qui est l'ami. Voir avant la réincarnation était pendant la vie un TRÈS BON chasseur!\nGrigoryevich 11 peut 2014 21: 22\nNous avons eu une Kesha rouge, peut-être un descendant.\nArtem1967 12 peut 2014 19: 20\nVisage rouge dur! Il empile sur une telle machine sans pistolet!\naksai61 12 peut 2014 01: 37\nOn dirait que notre parent éloigné vivait dans des positions :) Aussi rouge! Et aussi dans la défense aérienne !!! Je suis moi-même venu !!! Chaton !!! Bien sûr, de quel côté le raid d'entraînement aéronautique ne sera pas prévu, mais l'apparition du haut commandement est toujours;)) Après tout, ils sentent les animaux plus fins :)\naksai61 12 peut 2014 01: 41\nMais j'ai trouvé les photos :)))\naksai61 12 peut 2014 01: 43\nAvant de construire :)\nalex-cn 12 peut 2014 18: 56\nUne collection d'histoires sur les bêtes - les aides des combattants sont assez dactylographiées, je me souviens qu'il y avait une histoire sur un lièvre apprivoisé sur une batterie de la flotte du Nord, que les avions ont entendu plus tôt que les détecteurs de bruit\nmamont5 16 peut 2014 19: 48\nOui, il y avait une telle histoire. Je l'ai lu sur papier. Si je trouve, je vais essayer de disposer.\nVeste russe 13 peut 2014 06: 48\nJ'ai lu le même conte sur un chat d'aide auditive à Leningrad assiégé. L'histoire est similaire. Là, le chat a prédit les mêmes attaques par des avions allemands et n'a pas réagi aux avions soviétiques.\nChat Grishka 13 peut 2014 14: 29\nJ'adore pêcher, la bénédiction de la rivière sous la maison est à 200 m. Presque chaque fois que mon chat Grigory marche avec moi jusqu'à la rivière. Nous marchons sur 2 5 étages. Les grands-mères assises sur les bancs sont toujours touchées quand elles voient Grishka me poursuivre. Et s'il ne le fait pas vient avec moi, puis mes grands-mères me demandent où est passé le chat. Et donc on tire pendant 12 ans, on va pêcher l'été au printemps et en automne.\npvn53 13 peut 2014 14: 55\nKotov n'est pas très désolé, mais dans ce cas, il a pénétré l'âme. Un plus\nDiter 14 peut 2014 23: 11\nJ'ai copié, j'ai lu à mes petits-enfants.\nL'âme de l'animal est sombre. Quand j'ai servi, il y avait deux chèvres dans la ville, naturelles avec des cornes. Ils ne semblaient pas être vus à l’heure habituelle, mais en tant que poteau, ils étaient juste là - ils n’ont pas grimpé sur le terrain de parade, mais ils grignotaient de l’herbe côte à côte sur la pelouse. Kobrig a même arraché les retardataires à plusieurs reprises sans pitié: "Regardez les chèvres. Les animaux, mais ils n'étaient jamais en retard pour le poste! Pas comme vous ....".\ntornado24 18 Août 2014 15: 00\nGrande histoire! Bravo le chat! Et le pilote est aussi beau, n'a pas oublié le chat!\ndoxtop 2 septembre 2014 18: 34\nCrêpe! J'ai oublié où ... depuis longtemps c'était déjà, mais dans un musée j'ai vu une feuille de prix pour ce Dzhulbars.\nJohn_f 3 Février 2015 17: 48\nDes chats rouges à tous les chats chats!))) J'en ai aussi un rouge.\nours de yar 29 March 2017 00: 48


La planète Vénus est vivante | Slate.fr\nSlate.fr — 9 avril 2010 à 0h00\nLa mission Venus Express a trouvé de nouvelles preuves qui suggèrent que la Terre n'est peut-être pas la seule planète géologiquement active de notre système solaire. Les émissions infrarouges des coulées de lave sur la surface de Vénus détectées par les instruments de l'engin spatial montrent en effet qu'elles sont relativement récentes. Cette découverte signifie que la planète est peut-être encore capable de produire des éruptions volcaniques.\nLe site de l'Agence spatiale Européenne, qui dirige la mission Venus Express, écrit:\nOn sait depuis longtemps qu'il n'y a pas assez de cratères (d'impact d'astéroïdes) sur Vénus. Quelque chose les fait disparaître de la surface de la planète. On pense qu'il s'agit d'une activité volcanique, mais la question est de savoir si elle a lieu lentement ou rapidement. Y a-t-il une activité volcanique cataclysmique qui recouvre toute la surface de la planète avec de la lave, ou s'agit-il d'une séquence graduelle de plusieurs éruptions volcaniques plus modestes? Ces nouvelles trouvailles suggèrent plutôt la deuxième solution. [...] Le scénario de recouverte graduelle n'est pas le plus spectaculaire, mais il rend en principe Vénus plus proche de la Terre.\nLes coulées de lave solidifiées dateraient, selon les experts, de moins de 2,5 millions d'années, tandis que la majorité d'entre elles ont moins de 250.000 ans. En termes géologiques, cet ordre de grandeur signifie dans la pratique qu'elles datent «d'aujourd'hui».\nLe site Wired note qu'étant donné les similitudes de taille et de structure interne entre Vénus et la Terre, «les comparaisons entre les deux planètes peuvent aider les scientifiques à mieux comprendre l'évolution de notre propre planète.»\nDes scientifiques de la Nasa ont déclaré à la suite de la découverte qu'une mission est à l'étude pour explorer la surface de Vénus. Mais cet objectif n'est pas facile à atteindre: plusieurs appareils soviétiques ont réussi à se poser sur la surface de Vénus dans les années 1970, mais n'ont pu résiter plus d'une heure à la chaleur dans cet environnement hostile.\n[Lire l'article sur esa.int]\nPhoto: Catastrophe from the Clouds, ridingwithrobots, via Flickr CC License by\nLife Agence spatiale européenne espace exploration spatiale science Vénus


Détection fuite Eau et gaz Blanden 24h/7\nUn problème d’humidité ou une fuite cachée chez vous à Blanden?\nDétection fuite eau et gaz Blanden\nVous avez constaté un problème d’humidité et vous soupçonnez une fuite cachée à la toiture ou dans les murs? Faites appel à notre expertise pour la détection de fuite d’eau et gaz à Blanden.\nDétection de fuite d’eau ou gaz, réparation fuite d'eau, inspection de l’imperméabilité et humidité, Détection hygrométrique ou endoscopique à Blanden et partout sur la région de Brabant Flamand.\nNotre expert en réparation et détection de fuite Blanden, garantie une intervention rapide et rigoureuse\nNous arrivons à détecter les fuites à Blanden, précisément et sans occasionner de dégât\nNous effectuons toute une série de contrôles rigoureux, qui permettent de localiser la moindre fuite d'eau à Blanden. Évitez donc les dégâts importants et très coûteux par un simple contrôle de détection de fuite.\nNotre expert en détection de fuite eau Blanden, garantie une intervention rapide et rigoureuse pour localiser exactement vos fuites. Nous sommes à votre service. dépannage ouvert 24h/7.\nGrâce à notre expertise et notre matériel de détection moderne, notre expert en détection de fuite d'eau à Blanden, arrive à détecter les fuites précisément et sans occasionner de dégât ou engendrer des frais supplémentaires.\nUn expert qualifié en détection de fuite d'eau et gaz à Blanden et partout en région de Brabant Flamand\nDétection de fuite d'eau à Blanden, avec rapport détaillé\nUn expert qualifié en détection de fuites d’eau et de gaz à Blanden, est à votre service en urgence ou par RDV.\nNous assurons la détection ainsi que la réparation intégrale de vos problèmes de filtration dans la commune de OUD-HEVERLEE et partout en Belgique.\nAppelez-nous pour obtenir des services de détection et de réparation de fuites d'eau à Blanden 24 heures sur 24\nPour éviter que les dommages ne s'aggravent, demandez rapidement l'aide d'un professionnel. Appelez Sanichauffe expert en détection et réparation de fuite d'eau à Blanden pour planifier un RDV chez vous. Nous offrons des services de réparation d'urgence 24 heures sur 24\nLes fuites d'eau cachées peuvent causer de graves dommages à votre maison à Blanden. Pour essayer de limiter l'ampleur des réparations, il est important de connaître les fuites potentielles et ce qui peut les provoquer. Voici quelques causes potentielles de fuites de tuyaux :\nSi vous pensez avoir une fuite d'eau à Blanden, appelez Sanichauffe pour des services professionnels en réparation et détection des fuites d'eau.\nSi vous pensez avoir une fuite d'eau, prenez rapidement rendez-vous avec un professionnel en réparation et détection de fuite d'eau à Blanden afin de limiter les dommages à votre maison.\nNos services en détection de fuite d'eau, plomberie, chauffage et débouchage à Blanden\nLorsque vous avez besoin de réparations de fuite d'eau à Blanden, n'attendez pas qu'il soit trop tard.\nZones d'intervention pour nos services en réparation et détection de fuite d'eau à Blanden


Unifor et L’Association des employés(es) des traversiers (Baie-Sainte-Catherine—Tadoussac), 2014 QCCRT 700 | LCCJTI.ca\nExtraits du jugement LES FAITS  Le 29 mai 2014, le Syndicat signe une entente de service avec l’Association des employés(es) des traversiers (Baie–Sainte–Catherine–Tadoussac).  Cette entente contient notamment les paragraphes suivants : […] Les parties conviennent ce qui suit : 1. L’objectif de cette entente de service est de permettre au Syndicat de […]\n Le 29 mai 2014, le Syndicat signe une entente de service avec l’Association des employés(es) des traversiers (Baie–Sainte–Catherine–Tadoussac).\n Cette entente contient notamment les paragraphes suivants :\n1. L’objectif de cette entente de service est de permettre au Syndicat de mieux connaître Unifor et de favoriser une syndicalisation future.\n12. Lors de la période légale, le Syndicat et ses membres joindront Unifor dans le but de déposer une requête en accréditation au nom d’Unifor.\n D’où la présente requête en accréditation.\n Le rapport sommaire de vérification transmis aux parties, par l’agente de relations du travail, indique que l’original de la requête en accréditation n’est pas signé par le mandataire du Syndicat, Michel Ouimet. Elle ajoute qu’une photocopie de sa signature provenant d’un autre document a été découpée et collée avec du ruban adhésif sur l’original de la requête.\n Dans son rapport sur le caractère représentatif, l’agente mentionne avoir vérifié les documents du Syndicat. Elle précise que le procès-verbal de la résolution n’est pas signé par le mandataire du syndicat. Une photocopie de sa signature provenant d’un autre document a été découpée et collée avec du ruban adhésif sur celui-ci.\n À l’audience, le Syndicat dépose une déclaration assermentée de monsieur Ouimet dans laquelle il affirme avoir autorisé le personnel de bureau à apposer sa signature électronique en son absence sur les deux documents. Il ajoute avoir été informé que, pour une raison technique qu’il ignore, l’adjointe administrative n’a pas été en mesure d’apposer sa signature électronique.\n Le deuxième mandataire du Syndicat, monsieur Lepage, a par ailleurs dûment signé la requête en accréditation.\n Le Syndicat prétend que le fait d’apposer la copie d’une signature avec du ruban adhésif sur le procès-verbal de la résolution est un vice de forme qui n’emporte pas nullité au sens de l’article 151 du Code qui se lit comme suit :\n Dans l’affaire Restaurants Chatelaine limitée et Union des employés de service, Local 298, C.S. Montréal, 500-05-002478-848, 9 mai 1984, j. Hannan,  AZ‑84149054 (C.S.), la Cour supérieure déclare irrecevable une requête en accréditation accompagnée d’une résolution dont les signatures des mandataires autorisés y sont reproduites à l’aide d’une estampe en caoutchouc, vu le texte explicite de l’article 25 du Code.\n L’évolution technologique depuis cette époque a incité le législateur à adopter la Loi concernant le cadre juridique des technologies de l’information, RLRQ, c. C-1.1. L’article 39 de cette loi adoptée en 2001 se lit comme suit :\n L’article 2827 du Code civil du Québec se lit comme suit :\n2827. La signature consiste dans l’apposition qu’une personne fait à un acte de son nom ou d’une marque qui lui est personnelle et qu’elle utilise de façon courante, pour manifester son consentement. (caractères gras ajoutés)\n Dans l’affaire Syndicat des Employées et Employés de la SOGEECOM (SEESOG) / Alliance de la Fonction publique du Canada (AFPC) c. Société générale des Étudiantes et Étudiants du Collège Maisonneuve (SOGEECOM), 2013 QCCRT 184 (CanLII), 2013 QCCRT 0184, la Commission a conclu qu’un courriel envoyé par un salarié en utilisant son compte ou sa boîte personnelle de messagerie constitue une formule d’adhésion au sens de l’article 36.1 du Code. Elle s’exprime comme suit :\n La Commission considère que l’inscription en caractères dactylographiés du nom de la personne qui envoie un courriel à partir d’un compte de messagerie identifié à son nom ou l’inscription au bas du courriel d’une signature électronique ou encore, l’inscription sur le courriel de la signature dessinée en utilisant la souris de l’ordinateur, constituent autant de modes de signature du document au sens où l’entend le Code civil du Québec et qui satisfont aux exigences de l’article 36.1 du Code.\n La présente affaire se distingue de la décision précitée. Le fait de découper une signature apparaissant sur un document et de l’apposer sur un autre document à l’aide de ruban adhésif ne satisfait manifestement pas les critères de l’article 2827 du Code civil du Québec. D’une part, il ne s’agit pas d’une véritable signature, ni d’une signature électronique. D’autre part, on ne peut conclure que ce type de procédé est d’usage courant comme l’exige le Code civil du Québec.\n L’obligation de signer le procès-verbal de la résolution est une formalité essentielle. Il ne s’agit pas de formalisme excessif, mais d’un minimum permettant de confirmer que l’association a tenu une assemblée et a dûment adopté une résolution autorisant le dépôt d’une requête en accréditation. Donner ouverture à l’utilisation du type de procédé utilisé dans le présent dossier irait à l’encontre de la lettre et de l’esprit du Code. Le fait que l’on se retrouve dans un contexte de maraudage « amical » n’y change rien.\n Dans l’affaire Rodrigues c. Bibeault et Le Syndicat des travailleurs en communication, électronique, électricité, techniciens et salariés du Canada,  R.J.Q. 2243, à la page 18, la Cour supérieure écrit :\nLe Tribunal ne peut accepter l’affirmation à l’effet que les exigences du Code du travail et du Règlement ne sont pas impératives. L’article 25 est impératif («doit»), de même que le texte de l’article 9 du Règlement qui a force de loi. Et le dépôt d’une simple copie, non certifiée conforme par la personne autorisée à le faire, ne rencontre pas l’exigence du Règlement, laquelle a sa raison d’être face aux effets découlant du dépôt d’une requête en accréditation conforme à toutes les formalités requises.\nLe législateur a entouré le processus d’accréditation d’une certaine rigueur et il faut respecter cette volonté. […]\n La requête en accréditation est en conséquence irrecevable.\nDernière modification : le 15 décembre 2014 à 12 h 22 min.\nRéférence : Unifor et L’Association des employés(es) des traversiers (Baie-Sainte-Catherine—Tadoussac), 2014 QCCRT 700\nDate de la décision : 15 décembre 2014