Nietzsche et les droits de l’homme | lemoine001\n← Le passé\nAccueil » Droits de l'homme » Nietzsche et les droits de l’homme\nNietzsche et les droits de l’homme\nPublié le 12 juin 2013 par lemoine001\nMichel Onfray a-t-il lu Nietzsche ? Où a-t-il vu un Nietzsche libertaire et progressiste ? Comment fait-il pour ne pas voir que son auteur fétiche est un adversaire résolu de la démocratie ? La critique nietzschéenne des droits de l’homme est la plus dangereuse qui soit diffusée parce qu’elle se pare de l’auréole de la haute philosophie. Elle sape les bases mêmes des droits en niant le mouvement émancipateur humain et en lui opposant l’idée d’une « volonté de puissance ». Aux hommes luttant pour leur émancipation, elle oppose l’idée d’un homme mu par l’égoïsme vital. Pour Nietzsche l’homme se donne des valeurs. Il est un animal évaluateur. Ses valeurs lui viennent de la vie (de « complexes pulsionnels »), du biologique ou de l’historique. Elles n’ont donc pas d’objectivité. Elles sont entièrement relatives à la vie qu’elles servent et qui les secrète ; mais la vie, selon Nietzsche est agressivité, volonté de dominer, de discriminer. Il affirme que « vivre, c’est essentiellement dépouiller, blesser, violenter le faible et l’étranger, l’opprimer lui imposer durement ses formes propres, l’assimiler ou tout au moins (c’est la solution la plus douce) l’exploiter » ; Nietzsche affirme comme un fait indiscutable que l’homme est violent et oppresseur mais il le fait sans examen. Ne faut-il pas déjà qu’une société secrète un surplus social pour qu’il y ait matière à conflit pour s’en emparer ? L’esclavage ne semble possible que là où est apparu un surplus social. N’avons-nous pas l’exemple de sociétés primitives pacifiques, même quand elles génèrent des surplus ? Certaines semblent avoir développé des rites (comme le potlatch) pour écarter le risque de conflits. Il semble bien que l’oppression (et plus particulièrement l’esclavage) ne sont apparus qu’avec le développement de moyens de production capables de dégager d’importants surplus. (Les communautés les plus primitives n’étaient pas esclavagistes mais vivaient de chasse et de cueillette, la répartition des rôles y était sexuée et non fondée sur l’oppression).\nLa critique Nietzschéenne, sous le prétexte d’en démystifier les fondements, ruine les principes mêmes de la morale, elle la plonge dans le biologique et non dans le social. Elle naturalise la morale en s’appuyant sur le mythe de la « volonté de puissance » c’est-à-dire sur la base d’un vitalisme qui conteste le Darwinisme. Elle oppose un mythe aux faits et la « généalogie » à l’histoire. Elle critique la prétention du Christianisme, (et par extension toute pensée universalisante) à énoncer des valeurs universelles, en niant l’unité réelle du genre humain qui est alors divisé en « faibles » et en « forts » (dissemblance qui devient une rupture dans le dépassement de l’homme par le surhomme). Non seulement la « volonté de puissance » est opposée à l’élan émancipateur mais celui-ci est condamné sous le thème du « ressentiment », ses effets civilisateurs sont niés et considérés comme la marque d’un affaiblissement et d’une décadence. Cela conduit Nietzsche à se prononcer explicitement contre les droits humains et contre la démocratie. Il répète dans « l’Antéchrist » ce qu’il avait déjà dit en 1874 dans la troisième de ses « considérations inactuelles » : « Le poison de la doctrine des ‘droits égaux pour tous’ – c’est le christianisme qui l’a répandu le plus systématiquement. De tous les recoins les plus dissimulés des mauvais instincts, le christianisme déclare une guerre à outrance à tout sentiment de respect et de distance entre l’homme et l’homme, c’est-à-dire à la seule condition qui permette à la culture de s’élever et de s’épanouir. Du ressentiment des masses, il a su forger son arme principale contre nous, contre tout ce qu’il y a de noble, de joyeux, de magnanime sur terre…. »\nLa critique Nietzschéenne a un effet dévastateur car elle s’attache à détruire jusqu’aux bases mêmes qui permettraient de penser une forme quelconque d’universalisme. Elle inaugure un « perspectivisme » qui équivaut à un nihilisme. Il faut donc nous y arrêter pour en démontrer le caractère problématique.\nQuiconque lit les passages où apparaît le mot « perspective » voit clairement que Nietzsche y critique toute prétention à la vérité et en premier lieu celle de la science. Il s’appuie, pour mettre en cause à la fois la science et les valeurs humaines, sur le fait qu’une théorie scientifique est une interprétation jamais complètement aboutie et par conséquent partielle des phénomènes naturels, -qu’elle est appelée à être complétée et, peut-être, renversée et absorbée par une théorie plus vaste. Ce thème polémique « perspectiviste » est directement exprimé dans le paragraphe 22 de « Par-delà le bien et le mal » : « Ce règne des lois de la nature …. n’est pas un fait ni un texte, mais un arrangement naïvement humanitaire des faits, une torsion du sens, une flatterie obséquieuse à l’adresse des instincts démocratiques de l’âme moderne : égalité partout devant la loi – la nature sur ce point n’a pas été traitée mieux que nous ».\nCe passage dit, on ne peut plus clairement, ce qu’il en est de ce perspectivisme et ce qu’il vise à saper : « l’égalité partout devant la loi ». Il associe l’expression des théories scientifiques sous forme de lois (dans le vocabulaire de Nietzsche : lois de la nature) à la revendication politique d’une égalité devant la loi (clairement les droits de l’homme). Cette association n’est pas seulement illégitime, elle est incontestablement malveillante. Elle se fonde sur une méconnaissance, sans doute volontaire, de ce qu’il en est des lois scientifiques et des lois humaines : la science appelle « loi » l’énoncé d’un rapport nécessaire entre phénomènes (souvent sous la forme d’une relation mathématique). Une loi scientifique mesure les relations constantes entre les faits, elle ne les impose pas. Les lois humaines, qui régissent les relations sociales, sont d’une autre nature. Elles ne se constatent pas mais se promulguent. Faute de pouvoir assumer une association aussi manifestement polémique, Nietzsche l’attribue à ceux-là même qu’il entend combattre et l’appelle une « charmante arrière-pensée sous laquelle se dissimule une fois de plus la haine de la plèbe contre toute espèce de privilège ».\nIl faudrait voir là-dedans l’expression d’un double « perspectivisme » : un perspectivisme épistémologique et un perspectivisme moral. C’est apparemment ce que suggère JP Faye dans « la philosophie désormais ». En effet, il voit dans la troisième dissertation de « la généalogie de la morale » « le manifeste de la connaissance perspectiviste ». Dans cette troisième dissertation Nietzsche traite de « l’idéal ascétique » qui est différent, selon lui, « chez les philosophes et les savants » ou pour les « femmes » ou encore pour les « artistes » (chez lesquels « il ne signifie rien » !). Cet idéal de vie ascétique peut prendre des visages multiples : tout à la fois il s’oppose au sensualisme et en est une forme dévoyée. Il s’exprime différemment chez Wagner selon les moments de sa vie.\nLa thèse centrale de la troisième dissertation est exprimée ainsi : « Il n’existe qu’une vision perspective, une ‘connaissance’ perspective ; et plus notre état affectif entre en jeu vis-à-vis d’une chose, plus nous avions d’yeux, d’yeux différents pour cette chose, et plus sera complète notre ‘notion’ de cette chose, notre ‘objectivité’ ». Ce texte métaphorique, qui contient beaucoup trop de mots entre guillemets pour être clair, a besoin pour être compris de la lecture des autres textes où Nietzsche explique ce qu’il appelle le perspectivisme. JP Faye ne fait pas ces rapprochements, cela lui permet de présenter le perspectivisme nietzschéen comme une avancée philosophique majeure alors qu’il est, non pas un grand moment de la philosophie contemporaine, mais plutôt celui où elle est invitée à un renoncement et en premier lieu au renoncement à son objet même : la vérité.\nLe perspectivisme épistémologique de Nietzsche apparaît lié à une vision fondamentalement animiste et donc religieuse de la nature : une nature animée par des forces et où « toute force, à chaque instant, va jusqu’au bout de ses conséquences ». Nietzsche imagine une physique où les phénomènes naturels seraient compris comme « le triomphe brutal et impitoyable de volontés tyranniques ». Ce qui est, en fait, sa propre vision puisqu’il ajoute que cette interprétation « révélerait la volonté de puissance dans sa réalité universelle ». On voit bien ici qu’on ne peut pas considérer cela comme relevant d’une théorie de la connaissance qu’en ayant une conception très relâchée de l’épistémologie et qu’on ne peut pas plus l’accepter sur le plan éthique.\nDans le « gai savoir », au paragraphe 374, on peut lire : « J’espère cependant que nous sommes aujourd’hui loin de la ridicule prétention de décréter que notre petit coin est le seul d’où l’on ait le droit d’avoir une perspective. Tout au contraire le monde, pour nous, est redevenu infini, en ce sens que nous ne pouvons pas lui refuser la possibilité de prêter à une infinité d’interprétations ». Cependant, dans le même paragraphe, Nietzsche est passé du « caractère perspectif de l’existence » à « la conception de la cause et de l’effet » pour « d’autres sortes d’intellects ». Il justifie implicitement cette liaison par une question : « toute existence n’est-elle pas essentiellement explicative ? ».\nLe perspectivisme nietzschéen, tiré d’une interprétation « très personnelle » des sciences, reste le même quand il s’applique à la morale. Il est seulement le passage à un autre versant de la même idée. Il est attesté par le paragraphe 108 de « par-delà le bien et le mal » qui dit : « il n’y a pas de phénomènes moraux, rien que des interprétations morales ». Ce texte pourrait être lu comme une paraphrase de Spinoza (« Le bien et le mal ne marquent non plus rien de positif dans les choses considérées en elles-mêmes, et ne sont autre chose que des façons de penser, ou des notions que nous formons par la comparaison des choses »), si Nietzsche ne présentait pas l’égoïsme comme un produit de la sélection naturelle. Cette invention, elle aussi très personnelle, l’autorise à opposer une morale des faibles à une morale aristocratique. Ce qui, en conséquence, fait de son propre perspectivisme moral l’expression d’une préférence qui s’assume comme telle.\nA défaut de pouvoir parler d’espèces, le « darwinisme » moral de Nietzsche utilise le concept de « type ». Le type fait référence à une conception vitaliste de l’existence. Il désigne, selon Patrick Wotling, « une cristallisation pulsionnelle relativement invariante, dont il s’agit d’apprécier le degré d’épanouissement, de santé ou … l’aptitude à vivre, donc le degré de puissance qu’elle exprime ». De cela découle la dangereuse idée « d’élevage de types ». Le perspectivisme moral nietzschéen est donc à peine affirmé qu’il est coupé de toute relation à un stade de développement des sociétés ou à une forme de rapports sociaux. Il est incompatible avec l’idée d’un perfectionnement puisque, selon Nietzsche « on affirme le développement croissant des êtres. Sans la moindre justification. Tout type a ses limites au-delà de celles-ci, il n’y a plus de développement ». Les espèces ou les types n’évoluant pas à l’échelle historique les positions morales sont donc figées et peuvent se lire, comme Nietzsche pense pouvoir le faire comme une dégradation qui va du judaïsme au christianisme, de la révolution française au socialisme ou encore de Socrate à Kant.\nCe perspectivisme pour le moins problématique s’appuie sur une conception métaphysico religieuse du monde, que beaucoup d’interprètes appellent une ontologie. Cette conception veut que « le monde vu du dedans, le monde défini et désigné par son ‘caractère intelligible’, serait justement ‘volonté de puissance’, et rien d’autre ». Le paragraphe 36 de « par-delà le bien et le mal » aboutit à cette affirmation en posant comme principe qu’un effet ne peut être produit que par une volonté et donc « il faut en venir à poser que partout où l’on constate des ‘effets’, c’est qu’une volonté agit sur une volonté, et que tout processus mécanique, dans la mesure où il manifeste une force agissante, révèle précisément une force volontaire, un effet de volonté ».\nOn ne peut être que stupéfait par l’insouciance avec laquelle Jean-Pierre Faye, le dénonciateur des « langages totalitaires », absout tout cela au motif qu’on a trouvé quelques fragments de l’été 1888 fustigeant le comportement des antisémites de l’époque ; il faudrait croire que là est exprimé « ce qui s’annonce le meilleur : le moment qui se réjouit de constater que ‘les tchandalas’ ont le dessus, et les juifs avant tout » – ce qui reste quand même une « perspective » raciste ! Il est très étonnant de voir que le même auteur, qui instruit une dénonciation très documentée de Heidegger, est d’une indulgence toute particulière pour celui-là même qui a fourni la matière du très controversé « séminaire de l’été 1935 » !\nLa philosophie française des années 60 s’appuie sur cette conception pour développer comme Deleuze une « ontologie de la pluralité plutôt que de l’unité, de la différence plutôt que de l’identité, de l’immanence plutôt que de la transcendance » et donc imaginer un monde où l’idée même d’un savoir devient problématique. En effet comment développer un savoir sur une réalité mouvante, comment expliquer ce qui est l’effet d’une volonté impersonnelle. Le perspectivisme ontologique ne fait que redoubler le caractère problématique du perspectivisme épistémologique et du perspectivisme moral. Il rend impensable toute idée de droits universels en bannissant ce mot du vocabulaire philosophique. La critique initiée par Nietzsche a donc des effets profonds sur toute la philosophie contemporaine et a de cette façon un effet destructeur sur l’idée de droits humains. Elle conforte toutes les stratégies qui tentent de s’opposer à l’extension des droits humains. Elle amorce un mouvement d’autodestruction de la philosophie qui reste une discipline critique mais se rend inapte à penser un phénomène positif comme les droits humains. Ses effets sont souterrains mais on peut en repérer la trace dans toutes les critiques modernes des droits et dans les stratégies pour les attaquer.\n Un moment du discours Nietzschéen est le passage par le « rien n’est vrai, tout est permis » qu’on trouve au paragraphe 24 de la 3ème dissertation de « la généalogie de la morale » présenté comme « la vrai liberté d’esprit » et qu’on retrouve dans « ainsi parlait Zarathoustra » 4ème partie « l’ombre ».\n « Par-delà le bien et le mal » & 259\n Voir à ce sujet les chapitres 2, 3 et 4 de « Anti-Dühring » d’Engels publiés sous le titre « le rôle de la violence dans l’histoire » où Engels réfute Dühring qui soutenait que l’asservissement et la violence formaient le point de départ et le fait fondamental de toute l’histoire. Engels démontrait que c’est au contraire un certain niveau de développement qui a permis à la fois l’efficacité économique et l’extension de l’esclavage (la politique, et par conséquent l’homme lui-même, n’étant pas par nature violence).\n Fragments posthumes : « l’influence des ‘circonstances extérieures’ est surestimée jusqu’à l’absurde chez Darwin ; l’essentiel du processus vital est justement cette monstrueuse puissance formatrice qui, à partir de l’intérieur, est créatrice de formes et qui utilise, exploite les ‘circonstances extérieures’ » (affirmation totalement gratuite et dépourvue de toute argumentation)\n Nietzsche législateur – grande politique et réforme du monde : par Yannis Constantinidès dans Lectures de Nietzsche (le livre de poche 2000) : « D’après lui, vouloir faire progresser l’humanité dans son ensemble est non seulement illusoire mais, plus gravement, attente aux droits et privilèges de ces êtres d’exception. Il ne faut dés lors pas hésiter à sacrifier l’humanité à leur profit, afin de leur ménager des conditions d’existence enfin favorables ».\n Jean-Pierre Faye : la philosophie désormais – Armand Colin – Paris 2003 – pages 93 à 95\n Dans « Le livre du philosophe » § 140, Nietzsche nie que la science puisse comprendre la causalité : « Temps, espace et causalité ne sont que des métaphores de la connaissance par lesquelles nous interprétons les choses. Excitation et activités reliées l’une à l’autre : comment cela se fait, nous ne le savons pas, nous ne comprenons aucune causalité particulière mais nous en avons une expérience immédiate ». Cela ne s’accompagne d’aucune argumentation mais ne fait qu’illustrer une profession de foi irrationaliste (§ 137) : « Notre science va à la ruine, vers la même fin que celle de la connaissance ».\n Cette interprétation est personnelle dans la mesure où elle radicalise jusqu’à l’absurde les idées du positivisme dont Nietzsche paraît avoir été imprégné. Il semble qu’il y ait dans certaines formulations de Nietzsche un écho des idées de Mach qui écrivait dans « L’analyse des sensations » : « Si, aux yeux de physicien, les corps apparaissent comme les existants réels, permanents, tandis que les « éléments » sont considérés que comme leur apparence évanescente, transitoire, ce que le physicien oublie lorsqu’il adopte ce point de vue est que les corps ne sont autre chose que des symboles pensés, des complexes d’éléments (complexes de sensations ». On trouve encore les mêmes présupposés dans le positivisme logique de B. Russel qui déclare dans ses conférences de Boston en 1914 : « une « chose » sera définie comme une certaine série d’aspects, ceux dont on dirait qu’ils sont des aspects de la chose. Dire qu’un aspect donné est un aspect d’une chose donnée signifiera simplement qu’il est l’un des aspect dont la série entière est la chose ».\n Lectures de Nietzsche : livre de poche références 2000, – page 371\n On ne peut ignorer que le paragraphe 251 de « par delà le bien et mal » est très clair. On y trouve bien la condamnation constamment citée des « braillards antisémites » mais cela est immédiatement suivi d’une restriction non moins claire qui dit : « il faudrait toutefois ne favoriser ce mouvement qu’avec toute la prudence désirable et faire un tri, comme le fait la noblesse anglaise ». Suit une idée de « métissage » entre femmes juives et « les officiers nobles de la Marche ». Ce qui est rejeté ce sont les juifs pauvres venus de l’Est : « ‘Assez de juifs ! Et surtout porte close à l’Est, même en Autriche !’ Voilà ce que prescrit l’instinct d’un peuple dont le type ethnique est encore faible et indécis et risque d’être effacé ou éteint par l’influence d’une race plus vigoureuses ». Faut-il rappeler que « par-delà le bien et le mal » est complètement assumé en 1888 dans « ecce homo ».\nLe racisme est une constante de la pensée de Nietzsche : Même dans un texte aussi consensuel que le paragraphe 475 de « Humain trop humain » le point de vue philosémite de Nietzsche se fonde sur une « perspective » raciste ambivalente puisqu’il loue chez les juifs allemands « leur activité et leur intelligence supérieure » pour s’en prendre, dans un même souffle, au financier juif en écrivant « peut-être le jeune boursicoteur juif est-il en somme l’invention la plus répugnante de la race humaine ». Dans « l’antéchrist » au paragraphe 24 il conclut une diatribe antisémite par l’affirmation que les juifs « sont le peuple le plus funeste de l’histoire universelle». Dans « Aurore » au paragraphe 272 intitulé « la purification de la race », Nietzsche condamne le métissage et appelle de ses vœux « une race et une culture européennes pures ». Dans le même veine au paragraphe 5 de la 1ère dissertation de « la généalogie de la morale » il explique que selon lui en Europe « la race soumise a fini par y reprendre la prépondérance, avec sa couleur, la forme raccourcie du crâne et peut-être même les instincts intellectuels et sociaux ».\nCette entrée, publiée dans Droits de l'homme, philosophie, est taguée Droits de l'homme, Nietzsche, Onfray, perspectivisme, Philosophie. Bookmarquez ce permalien.\n17 réflexions sur “Nietzsche et les droits de l’homme”\n14 mars 2014 à 0 h 22 min\t | Réponse\nJe ne suis pas convaincu par votre page, qui a néanmoins le mérite d’exister.\nImpressionnant de voir comment un raisonnement peut être autant biaisé.\nJe vous accorde que la lecture de Nietzsche est ardue et que des textes sortis du contexte sont le meilleur moyen de se tromper.\nOui Michel Onfray a lu tout Nietzsche et plusieurs fois. Nietzsche libertaire puisqu’il parle du pouvoir comme d’un léviathan, qu’il prône la solitude et qu’il est lui même un libre penseur. Nietzsche progressiste puisqu’il positionne l’homme entre le singe et le surhomme qu’il souhaite de tous ses vœux. Ce surhomme qu’il veut aussi différent de l’homme que l’homme est un progrès du singe.\nOui Nietzsche considère, comme tous les libertaires, que la démocratie est un enfumage .\nLa « volonté de puissance » ne s’oppose en rien aux droits de l’homme.\nLes hommes ne luttent pas pour leur émancipation, ils sont des esclaves de leur travail, de leur famille voire de leur patrie. Oui, toute action est foncièrement égoïste, mais ce n’est pas une insulte.\nOui pour Nietzsche l’homme se donne des valeurs. Il est un animal évaluateur. Oui la vie, selon Nietzsche est agressivité, volonté de dominer, de discriminer, l’homme est un singe agressif qui a évolué (pas un bonobo).\nNietzsche propose une éducation aux beaux arts et à la création pour que l’homme quitte son agressivité primitive.\nNon, il ne faut pas qu’une société secrète un surplus social pour qu’il y ait matière à conflit pour s’en emparer, puisque la nature est déjà source de conflits chez les primates pour une banane.\nNietzsche est contre l’esclavage puisque libertaire.\nOui la critique Nietzschéenne ruine les principes mêmes de la moraline et pas de la morale.\nLa « volonté de puissance » n’est pas un mythe, nous sommes tous des plantes qui voulons nous épanouir. Le vitalisme ne conteste pas le Darwinisme.\nAlors là c’est un comble, la méthode Nietzschéenne c’est la généalogie et lui reprocher, il ne faut pas manquer de toupet.\nFaux, vous n’avez rien compris, le surhomme, c’est l’amour du lointain aucunement une division des faibles et des forts.\nNietzsche parle des nobles comme des individus ayant des valeurs supérieures, jamais de domination des faibles par les forts.\nOui, les effets civilisateur, les mondanités sont considérés comme la marque d’un affaiblissement et d’une décadence.\nOui, l’égalitarisme nivelle vers le bas.\nAh l’universalisme, c’est beau, vivement l’arrivée des martiens pour que nous puissions le mettre en oeuvre.\nNietzsche a annoncé le nihilisme comme une étape plus dévastatrice que le Christianisme.\nLe perspectivisme n’a rien à voir avec le nihilisme, puisque l’un décrit la vision individuelle et l’autre le fait que la vie n’ait pas de sens. Pourquoi ne pas comparer une pomme et un crocodile et dire qu’il y a de farouches ressemblances.\nOui, Nietzsche dit qu’il n’y a pas de vérité mais que des points de vues. Oui Nietzsche dit que la raison et la science ne peuvent pas tout expliquer : le beau, les passions, les attirances, … Parce que avez cru, patate crue, en la démocratie et qu’après avoir voté, vous pouvez dormir sur vos deux oreilles pendant 5 ans. Nietzsche n’y croit pas et sait que c’est une supercherie du pouvoir pour de grands enfants.\nOui Nietzsche dit que la moraline judéo-chrétienne se traduit par la haine des privilèges puisque nous serions tous de pauvres pécheurs.\nNietzsche animiste maintenant, il est athée que cela vous plaise ou pas.\nNietzsche a beaucoup étudié la biologie avant de décrire sa vision de la volonté de puissance.\nOui nous pouvons avoir un point de vue et imaginez que les autres ont le leurs.\nOui, Nietzsche ne croit pas à la dictature de la raison.\nOui Nietzsche s’autorise à penser et à opposer une morale des faibles à une morale aristocratique. Pour Nietzsche, une morale est une somme de valeurs, la sienne était la probité, des fois ça fait mal. « Aimes ton prochain » est juste impossible alors comme « à l’impossible nul n’est tenu, Nietzsche préfère « Aimes tes proches ».\nOui une dégradation qui va du judaïsme au christianisme, de la révolution française au socialisme ou encore de Socrate à Kant.\nNous savons que le livre « la volonté de puissance » est une oeuvre falsifiée par la sœur de Nietzsche qui était nazie et avec laquelle il avait rompu. Hitler a utilisé des morceaux des textes de Nietzsche sans les comprendre bien sûr.\nOui la philosophie française des années 60 s’appuie sur cette conception pour développer comme Deleuze une « ontologie de la pluralité plutôt que de l’unité, de la différence plutôt que de l’identité, de l’immanence plutôt que de la transcendance ». C’est un choix volontaire de l’individu unique contre les masses déshumanisées.\nNon, pas d’imaginer un monde où l’idée même d’un savoir devient problématique.\nAh le monde est complexe mais développer un savoir sur une réalité mouvante n’est pas impossible sinon seul les conservateurs pourraient l’expliquer.\nVous n’arrêtez pas avec « les droits humains » mais devant quoi ?\nVous souhaitez une société judiciarisée ou tout se passe au tribunal ?\nIl n’y a pas une miette de racisme dans la pensée de Nietzsche, il s’est assez battu contre sa sœur toute sa vie durant. Et il considérait que toute victoire humiliante est une défaite, il l’a dit pour l’Allemagne en 1880.\nEt oui, au delà du bien et du mal, il trouve chez les juifs des valeurs nobles et d’autres moins.\nOui, il considère les religions comme des sectes qui ont réussi à scléroser le créativité humaine.\nA références contre références, je vous conseille les deux livres ci-dessous :\nPierre Héber-Suffrin – Lecture d’Ainsi parlait Zarathoustra.\nPatrick Wotling – La philosophie de l’esprit libre.\n14 mars 2014 à 12 h 01 min\t | Réponse\nRéponse au commentaire de Fabs.\nJe vous ferais observer tout d’abord que chacune des affirmations de mon article est étayée d’une citation ou d’une référence que chacun peut vérifier. A cela vous opposez une suite d’affirmations dépourvue de toute argumentation et de toute référence. La philosophie ne consiste pas en la confrontation d’opinions. Elle a, ou devrait avoir, pour objet la recherche de la vérité. Cela suppose de la rigueur et de la méthode. J’ai néanmoins laissé publier votre commentaire et j’y répondrai car il reprend une doxa largement diffusée et même télé ou radio diffusée. Je répondrai en argumentant et en étayant chacune de mes affirmations.\n1)\tVous écrivez : « l’homme est singe agressif qui a évolué (pas un bonobo) ». C’est une conception de l’évolution pour le moins expéditive et fruste. J’y répondrais pourtant en me référant au darwinisme (il n’y a pas d’autre théorie de l’évolution acceptée scientifiquement). Je m’appuie sur la lecture du livre de Patrick Tort « l’effet Darwin » dont voici les références : Patrick Tort : l’effet Darwin – Sélection naturelle et naissance de la civilisation – Éditions Seuil Septembre 2008. Patrick Tort est philosophe, historien et théoricien des sciences, professeur détaché au Muséum. Il est le fondateur de l’Institut Charles Darwin International.\nCe livre, « l’effet Darwin » résume et défend l’apport de Charles Darwin dans la compréhension de ce qu’est l’être humain. Il dénonce les interprétations abusives et même mensongères qu’en font les promoteurs du Darwinisme social. J’en résume aussi brièvement que possible le propos :\nLes êtres vivants se développent dans le cadre d’une compétition biologique et d’un affrontement avec le milieu. Cette lutte pour l’existence permet une sélection naturelle de variations organiques et d’instincts. Les moins aptes sont éliminés et les avantages biologiques sont sélectionnés. Dans cette lutte même pour l’existence, la sélection des instincts sociaux et de l’accroissement des capacités mentales devient un avantage décisif. C’est ainsi que, du fait même de la sélection naturelle, se trouvent sélectionnés une forme nouvelle de développement. Cette variation est caractérisée par le dépérissement des instincts individuels et par la sélection de leur opposé : la sympathie qui permet la protection des plus faibles. L’humanité est le groupe qui réussit le mieux cette variation. Elle développe le sens moral et la civilisation. Ces nouvelles dispositions du groupe humain permettent l’augmentation cumulative de son efficacité. Ces dispositions sont l’avantage cognitif et rationnel joint aux sentiments affectifs et au renforcement de l’altruisme et de la solidarité. Il y a en conséquence pour le groupe humain un dépérissement de l’élimination des plus faibles, une élimination de la sélection éliminatoire et une maitrise des conduites guerrières à l’intérieur du groupe. Ce que Patrick Tort a appelé l’effet réversif de l’évolution.\nAinsi, c’est par la sélection des instincts sociaux et non l’agressivité qui a permis le succès évolutif de l’espèce humaine.\n2)\tVous écrivez : « il ne faut pas qu’une société secrète un surplus social pour qu’il y ait matière à conflit pour s’en emparer, puisque la nature est déjà source de conflits chez les primates pour une banane. » L’argument de la chamaillerie des singes pour une banane me parait pour le moins insuffisant. Mais j’y répondrai quand même et encore une fois en m’appuyant sur un travail scientifique reconnu. Je me réfère cette fois au livre de l’anthropologue Raymond Kelly sur les sociétés sans guerre dont voici les coordonnées : « Warless Societies and the Origin of war », The university of Michigan Press, 2000. Il doit être facile d’en trouver des recensions en français.\nLes hommes ne sont violents que dans un certain type de société. Cela se vérifie par l’exemple des sociétés sans guerre étudiées par l’anthropologue Raymond Kelly . Ces sociétés ont la particularité d’être non coercitive dans l’éducation des enfants ; mais elles ne sont pas exemptes de violence interpersonnelle (elles peuvent avoir un taux d’homicides relativement élevé) : ce qui tendrait à démontrer que la guerre n’est pas l’aboutissement d’une accumulation de violences. La guerre est différente de la violence interpersonnelle en ce qu’elle est une violence collective dirigée par des groupes, non pas contre des personnes, mais contre des groupes. Selon Raymond Kelly la vendetta est la forme originaire de la guerre. La pratique de la vendetta considère qu’un groupe est collectivement coupable des méfaits imputés à l’un de ses membres. Or dans les sociétés sans guerre, ce n’est pas la violence qui est absente (la vengeance existe) mais ce qui manque c’est l’idée qu’un groupe peut, par abstraction, être considéré comme collectivement coupable. La particularité de ces sociétés (de chasseurs cueilleurs) est d’être « non segmentées » c’est-à-dire non divisées.\nRaymond Kelly montre que l’apparition de la guerre n’est pas liée directement à l’apparition de surplus sociaux mais que l’existence d’un surplus social favorise la segmentation des sociétés. Son étude montre aussi que la guerre n’est pas liée à une « nature humaine » spontanément violente. Ces sociétés sans guerre n’ont pas d’autre base que la cellule familiale et ses relations aux autres familles. Cette particularité est fondamentale : elle signifie que dans ces sociétés les rapports sociaux ne sont pas encore constitués, qu’ils restent embryonnaires. Ces sociétés nouent des relations aux autres groupes par des mariages mais ceux-ci ne sont pas pensés comme des transactions entre groupes et ne donnent pas lieu à des transferts de biens. Les groupes ainsi en contact se considèrent comme liés familialement et non socialement.\n3)\tVous écrivez : « Nous savons que le livre « la volonté de puissance » est une œuvre falsifiée par la sœur de Nietzsche qui était nazie et avec laquelle il avait rompu. » Je vous ferais tout d’abord observer que je n’ai utilisé aucune citation venue de ce livre.\nCe qui est contesté au sujet de cet ouvrage ce n’est pas que les extraits qui s’y trouvent n’auraient pas été écrits par Nietzsche. C’est la sélection et son ordre qui est discutée. On peut trouver à cette adresse un article à ce sujet. J’en extrais le passage suivant qui est accablant :\n« Nous disposons aujourd’hui d’une bonne édition de La Volonté de puissance. Il s’agit de l’édition en deux volumes disponible dans la collection Tel. Ce livre, non écrit par Nietzsche, nous le rappelons, a été élaboré un peu comme le Journal de Stendhal dû à au professeur de Litto. Un spécialiste, Friedrich Würzbach, a recueilli et organisé, en les datant autant que possible, tous les aphorismes et développements en relation avec cette idée de la volonté de puissance qu’il a retrouvés dans les papiers du philosophe. Le résultat est affligeant.\nTout y est. Par exemple, l’idée d’une race supérieure dirigeant l’humanité et écartant les faibles à défaut de les éliminer. Au profit de cette race supérieure, Nietzsche va jusqu’à préconiser la castration des criminels et des malades, l’interdiction du mariage pour les malades. La guerre et la colonisation seront des éléments favorables pour forger cette race de maîtres. Les textes sont nombreux. Lisons :\n-Dans de nombreux cas, le devoir de la société est d’empêcher la procréation ; pour ce faire, elle a le droit, sans égard à l’origine, au rang et aux qualités de l’esprit, de prévoir les mesures coercitives les plus rigoureuses, les entraves de toutes sortes à la liberté, la castration dans certains cas. […] La vie elle-même ne connaît aucune solidarité, aucune « égalité » entre les parties saines et les parties dégénérées de son organisme ; il faut supprimer les dernières, faute de quoi tout périra. La pitié pour les décadents, l’égalité pour les dégénérés, ce serait la pire immoralité, ce serait la contre-nature promue au nom de la morale.\n-Une société qui, pour satisfaire son instinct, répudie définitivement la guerre et la conquête, est en décadence.\n-Du traitement à appliquer aux peuples grossiers. — La « barbarie » des moyens n’a rien d’arbitraire ni de facultatif, c’est évident, dès que l’on se trouve placé, avec toute sa sensiblerie européenne, dans la nécessité de soumettre des barbares — au Congo ou ailleurs.\n-Contrarier la sélection de l’espèce, l’élimination de ses déchets, voilà ce qui a passé jusqu’à présent pour la vertu par excellence… Il faut respecter la fatalité ; cette fatalité qui dit au faible : « Péris ! » »\nJe veux bien que quelqu’un tente de répondre à cela. La seule restriction que je mets à la publication de commentaires est qu’ils soient argumentés, qu’ils reposent sur des références vérifiables. Je rappelle qu’opposer des opinions à une thèse documentée et argumentée ce n’est pas débattre.\n14 mars 2014 à 12 h 10 min\t | Réponse\nJe vois en relisant que j’ai omis d’indiquer l’adresse du texte que j’ai cité. La voici : http://www.lafauteadiderot.net/Nietzsche-et-le-nazisme\n14 mars 2014 à 12 h 47 min\t | Réponse\nQuelques citations pour charger encore un peu la barque !\n« Périssent les faibles et les ratés : premier principe de notre amour des hommes. Et qu’on les aide encore à disparaître ! » (Antéchrist – 2 – II)\n« Ai-je encore à dire que dans tout le Nouveau Testament apparaît une unique Figure digne d’être honorée? C’est Pilate, le procurateur romain. Prendre au sérieux une querelle de Juifs – il ne s’y résoudra pas. Un Juif de plus ou de moins – quelle importance ? » (Antéchrist – 46)\n« … Nous ne travaillons pas pour « le progrès », nous n’avons pas besoin de boucher nos oreilles pour ne point entendre les sirènes de l’avenir qui chantent sur la place publique. — Ce qu’elles chantent : « Droits égaux ! », « Société libre ! », « Ni maîtres ni serviteurs ! » cela ne nous attire point ! — en somme, nous ne trouvons pas désirable que le règne de la justice et de la concorde soit fondé sur la terre… » (Le Gai savoir – 377)\n« Ce qui distingue au contraire une bonne et saine aristocratie, c’est qu’elle n’a pas le sentiment d’être une fonction (soit de la royauté, soit de la communauté), mais comme le sens et la plus haute justification de la société, c’est qu’elle accepte, en conséquence, d’un cœur léger, le sacrifice d’une foule d’homme qui, à cause d’elle, doivent être réduits et amoindris à l’état d’homme incomplets, d’esclaves et d’instruments. » (Par-delà le bien et le mal – 257).\n« Ce qui ressemble à la femme et au valet, ce qui est de leur race, et surtout le micmac populacier : cela veut maintenant devenir maître de toutes les destinées humaines – o dégout! dégout! dégout! » (Ainsi parlait Zarathoustra – De l’homme supérieur).\n« Seule la naissance ouvre l’accès à tout monde supérieur; en termes plus précis, il faut avoir été formé et façonné par une longue sélection : on n’a droit à la philosophie – au sens large du mot – qu’en vertu de ses origines » (Par-delà le bien et le mal – 213).\n15 mars 2014 à 9 h 56 min\t | Réponse\nDeux petites vidéos qui, je pense, peuvent utilement nourrir le débat. S’y esquisse les arguments d’un archéologue et d’une préhistorienne :\n(Le philosophe présent, spécialiste de Hobbes a dû manger son chapeau….)\n17 mars 2014 à 16 h 38 min\t | Réponse\nAbs croit bon de mettre traiter de « patate crue » parce que je me revendique démocrate. Selon lui Nietzsche aurait été bien plus lucide que moi et aurait vu l’insuffisance de la démocratie et l’aurait rejetée. Il écrit même « Nietzsche n’y croit pas ». Je ne vois pas comment cela se concilie avec l’idée d’un Nietzsche libertaire mais qu’importe !\nIl est vrai que Nietzsche dans sa période démocrate (entre 1875 et 1880) a défendu la démocratie mais seulement comme « mesure prophylactique » contre la révolution et le traumatisme qu’était pour lui la Commune de Paris.\nIl écrit : « Il me semble que la démocratisation de l’Europe représente un maillon dans une chaîne de ces monstrueuses mesures prophylactiques qui sont la grande idée de l’époque moderne, et par lesquelles nous différons du moyen-âge. »\nDe la même façon, il comprend qu’il faille adoucir un peu l’exploitation; Il la juge, dans ses excès, stupide et inutile. Il écrit : « L’exploitation de l’ouvrier a été, on commence à le comprendre, une bêtise, un gaspillage qui a compromis l’avenir, une prise de risque pour la société. Désormais nous avons presque la guerre ».\nMais la véritable préférence politique de Nietzsche va vers la société aristocratique et son pendant l’esclavage. Il écrit (dans par-delà le bien et le mal) : « Toute élévation du type humain a toujours été et sera toujours l’œuvre d’une société aristocratique, d’une société qui croit à de multiples échelons de hiérarchie et de valeurs entre les hommes et qui, sous une forme ou sous une autre, requiert l’esclavage. [….] Une bonne et véritable aristocratie [se doit] de sacrifier d’un cœur léger une foule de gens qui devront être dans son intérêt humiliés et ravalés à l’état d’êtres mutilés, d’esclaves, d’instruments ».\nProdome dit :\n19 mai 2015 à 15 h 15 min\t | Réponse\nOn ne pourra pas faire de Nietzsche un démocrate et un humaniste, je vous l’accorde et de ce point de vue je partage votre avis sur l’analyse bancale de M.Onfray sur la philosophie Nietzschéenne… déjà se revendiquer nietzschéen de gauche est une immense\nCependant je ne pense pas que Nietzsche ait eu l’idée à aucun moment d’exterminer les hommes les plus faibles. Il adopte un style très littéraire et métaphorique qui peuvent laisser certaines phrases énigmatiques. Il a certainement un goût aristocratique et une idée bien hiérarchisée de la vie en société et l’exploitation de certains hommes ne semble pas lui poser de problème mais pour lui ils sont à leurs « places ».\nLorsqu’il évoque avec un vocabulaire guerrier son opposition vitale à certains groupes d’hommes il parle bien en dualiste, il faut que ses adversaires soient forts et qu’ils ne disparaissent pas(en ce sens le nazisme diffère bien de la philosophie de Nietzsche).\n« La spiritualisation de la sensualité s’appelle amour : elle est un grand triomphe sur le christianisme. L’inimitié est un autre triomphe de notre spiritualisation. Elle consiste à comprendre profondément l’intérêt qu’il y a à avoir des ennemis : bref, à agir et à conclure inversement que l’on agissait et concluait autrefois. L’Église voulait de tous temps l’anéantissement de ses ennemis : nous autres, immoralistes et anti-chrétiens, nous voyons notre avantage à ce que l’Église subsiste… Dans les choses politiques, l’inimitié est devenue maintenant aussi plus intellectuelle, plus sage, plus réfléchie, plus modérée. Chaque parti voit un intérêt de conservation de soi à ne pas laisser s’épuiser le parti adverse ; » le crépuscule des idoles, la morale en tant que manifestation contre nature §3\nDe plus les termes forts et faibles ne renvoient pas forcément à des groupes définis et immuables, c’est même un point crucial de la philosophie de Nietzsche, on ne trouve à aucun moment une description essentialiste du surhomme. Deleuze a très bien expliqué que la force et la faiblesse sont caractérisées par des forces actives et réactives qui sont différemment agencées selon les hommes et chaque homme a le pouvoir de faire évoluer ces forces. Le surhomme est celui qui parviendra à créer en lui l’harmonie de ces forces en intégrant l’ennemi en lui.\nDans Ecce Homo Nietzsche fait état lui-même de l’évolution de son parcours, il a été lui-même un « décadent », il a du passé par la « maladie »\n« Le bonheur de mon existence, ce qui en fait peut-être le caractère unique, est conditionné par la fatalité qui lui est inhérente : je suis, pour m’exprimer sous une forme énigmatique, déjà mort en tant que prolongement de mon père ; ce que je tiens de ma mère vit encore et vieillit. Cette double origine, tirée en quelque sorte de l’échelon supérieur et de l’échelon inférieur de la vie, procèdent à la fois du décadent et de quelque chose qui est à son commencement, explique, mieux que n’importe quoi, cette neutralité, cette indépendance de tout parti pris par rapport au problème général de la vie, qui est un de nos signes distinctifs. j’ai pour les symptômes d’une évolution ascendante ou d’une évolution descendante un flair plus subtil que n’importe qui. Dans ce domaine, je suis par excellence un maître. Je les connais toutes deux, je les incarne toutes deux.\nMon père est mort à l’âge de trente-six ans. Il était délicat, bienveillant et morbide, tel un être qui n’est prédestiné qu’à passer, — évoquant plutôt l’image d’un souvenir de la vie que la vie elle-même. Sa vie déclina à la même époque que la mienne : à trente-six ans je parvins au point inférieur de ma vitalité. Je vivais encore, mais sans être capable de voir à trois pas devant moi. »\nEcce homo, Pourquoi je suis si sage §1\n21 mai 2015 à 15 h 44 min\t | Réponse\nQue Nietzsche n’ait jamais eu le projet d’exterminer qui que ce soit, je vous l’accorde. On peut être adversaire des droits de l’homme sur le plan politique et surtout intellectuel sans être pour autant une brute.\nJe suis en revanche en désaccord avec vous sur la valeur accordée à la présentation de Deleuze. Comme à son habitude quand il commente un philosophe, Deleuze le rhabille entièrement. Il lui invente une métaphysique à son goût et il oublie tout ce qui pourrait le gêner.\nAvec Nietzsche, comme c’est la coutume aujourd’hui, il est d’une complaisance incroyable. Il lui invente en particulier une théorie de l’éternel retour qui en fait un mouvement de perfectionnement cyclique. Il suffit de lire Nietzsche pour voir qu’il s’agit clairement du retour du même. Il n’est jusqu’à l’araignée dans le coin de la pièce qui ne revienne !\nJe ne comprends pas, par ailleurs, qu’on puisse faire de cette idée un sommet de la pensée. Elle relève de la croyance religieuse plus que de la philosophie. En elle-même, elle est inepte. Il suffit d’y réfléchir cinq minutes pour le voir.\nSi tout revient et se répète à l’infini, nous n’avons aucune raison de considérer que ce que nous vivons, nous le vivons pour la première fois. Bien au contraire, l’idée même de première fois n’a pas de sens dans l’infini. Comme il est clair que nous n’avons aucun souvenir de fois antécédentes, que ce soit le première fois ou une fois dans une infinité, ne fait aucune différence. S’il s’agit d’un mouvement de perfectionnement cyclique comme le voudrait Deleuze, on serait bien en peine d’en expliquer le mécanisme historique et d’en repérer les traces dans l’histoire.\nOn dira qu’il s’agit d’une expérience métaphysico-morale. Alors le fait de vivre chaque chose une seule fois sans espoir de jamais rien revoir, de ne pouvoir jamais rien corriger, devrait tout autant inciter à accorder à chaque instant une importance infinie.\nJe ne comprends pas non plus comment on peut accorder une telle valeur à une notion comme celle de « volonté de puissance ». Une telle notion n’a aucune valeur explicative. Voir à ce sujet mon article du 30 septembre 2014 sur la philosophie comme rapport au monde et sur la différence entre idéalisme et matérialisme.\nVous dites qu’on ne trouve aucune explication essentialiste du « surhomme ». C’est vrai. Mais je vous ferais remarquer qu’on ne trouve chez Nietzsche aucune explication de quoi que ce soit. Il procède par affirmation péremptoire avec des airs inspirés (qui atteignent les sommets de la grandiloquence dans son Zarathoustra) mais ne fait aucune analyse sérieuse, il n’argumente aucune de ses affirmations et le les confronte jamais avec d’autres idées. Il est en cela beaucoup plus un idéologue qu’un philosophe. Il doit sa popularité à des gens comme Deleuze et Foucault dont le grand souci était de l’opposer au marxisme et plus généralement au rationalisme.\nVous dites aussi que les termes de forts et faibles ne renvoient pas à des groupes définis. C’est vrai. Vouloir identifier un groupe avec une notion aussi floue sombrerait immédiatement dans le ridicule. Ce genre de terme relève plus de la mythologie personnelle que de l’analyse et de l’explication de quoi que ce soit.\n23 mai 2015 à 17 h 23 min\t | Réponse\nJ’ai emprunté cette analyse à Deleuze car elle me semble plutôt clair sur aspect de la philosophie nietzschéenne mais je ne me permettrais pas de me servir intégralement de son travail sur Nietzsche. On ne peut pas lui reprocher d’avoir repris à sa manière cette philosophie, quel philosophe ne l’a pas fait, que ça soit au sujet de Nietzsche ou d’un autre?\nC’est d’ailleurs une mise en abime très intéressante d’une réflexion nietzschéenne pour un philosophe nieztschéen, il n’y a pas de faits que des interprétations, aucun nieztschéen digne de ce nom ne revendiquerait l’exactitude, la rationalité parfaite de son raisonnement au regard du maitre Nietzsche…\n“Le caractère interprétatif de tout ce qui arrive.\nIl n’y a pas d’événement en soi. Ce qui arrive est un ensemble de phénomènes choisis et rassemblés par un être interprétant.”\n» Interprétation, non explication. Il n’y a aucun état de fait, tout est fluctuant, insaisissable, évanescent : ce qu’il y a de plus durable ce sont encore nos opinions. Projeter un sens – dans la plupart des cas une nouvelle interprétation superposée à une vieille interprétation devenue incompréhensible et qui maintenant n’est plus elle-même que signe »\nFragments posthumes (automne 1885-automne 1887)\nMais attention, Nietzsche ne rejette pas la rationalité, il rejette l’idolâtrie qu’elle suscite, idolâtrie qui conduit certains à enfermer le réel dans cette rationalité absurde.\nEt confronter ses idées voilà un autre exercice qu’il se refuse de pratiquer pour les mêmes raisons que je viens d’évoquer. Pour lui ça n’a aucun sens car il ne donne pas de valeurs aux arguments ni même à la “vérité” qui resteront les enfants stériles de la rationalité, ils ne feront rien de mieux que d’étrangler la vie.\nEn ce qui concerne l’éternel retour, même si c’est une idée(difficile de définir ce que c’est) centrale de la philosophie de Nietzsche elle ne doit pas être pris pour un dogme, c’est plutôt une sorte épreuve pour se “tester”…. Nietzsche lui-même dit qu’il n’est pas sûr de pouvoir la passer car cela demande un effort considérable et quand il songe à la réalité de son existence(relation difficile avec sa mère et sa soeur) il serait même prêt à s’en débarrasser.\n« Mais j’avoue que mon objection la plus profonde contre le « retour éternel », ma pensée proprement « abysmale » c’est toujours ma mère et ma sœur. » Ecce Homo, Pourquoi je suis si sage\nEn tout cas cette piste de réflexion, avec l’amor fati grecque qu’il reprend à son compte permettent une remise en question radicale de l’existence, l’exercice vaut le détour même si on y adhère pas.\nVous pouvez lui reprocher, comme beaucoup l’ont fait, son manque de construction argumentaire ou rationnel mais c’est justement cela qu’il veut démonter. Ce mode fonctionnement va à l’encontre même de ce que la pensée nietzschéenne nous apporte, là est justement l’apport fondamentale de Nietzsche à la pensée qui n’est plus perçue comme une pensée cartésienne, et en ce sens Nietzsche est beaucoup moins péremptoire que tout ce courant de pensée qui se veut exact par des démonstrations parfois absurdes.\nNietzsche a bien compris(il n’est pas le seul) que le cogito ergo sum était une simplification grossière du réel et de ses perspectives. La méthode généalogique et la conception d’une réalité humaine multiple et insondable(Freud doit beaucoup à Nietzsche) offre une meilleure vision de la complexité du monde et de l’homme.\nPourquoi ne pourrait-on pas le qualifier de philosophe? La philosophie ne se réduit pas à l’analyse, la démonstration… voilà une conception bien étriquée qui est la conséquence directe de l’endoctrinement scolastique qui a duré des siècles, réduisant la philosophie à un simple outil de raisonnements pompeux.\nIl ne faut pas voir la philosophie de Nietzsche comme une fin en soi avec une notice à respecter pour vivre en nietzschéen, non… il faut plutôt la voir comme une rupture, un point historique de la pensée à partir duquel on ne pourra plus penser de la même façon, la philosophie de Nietzsche est un tremplin vers une infinité de perspectives nouvelles dont l’art sera le mode d’expression ultime.\n23 mai 2015 à 22 h 37 min\t | Réponse\nAu fond vous confirmez ce que j’ai écrit. Vous voulez y voir un succès de la pensée. Mais c’est bien d’une destruction de la raison qu’il s’agit. Je vous renvoie au livre de Lukacs « la destruction de la raison – le volume sur Nietzsche et, pour ce qui concerne Deleuze, en toute modestie à mon article du 3 novembre 2014 « le mode de pensée Deleuzien ». Vous en trouverez un autre plus loin qui illustre celui-ci « Deleuze l’incompris ».\n24 mai 2015 à 7 h 48 min\t | Réponse\nOui, la raison est une idole comme une autre. Elle est très utile pour la science, les mathématiques par exemple mais pas autant pour la vie philosophique, même si elle peut jouer un rôle.\nMais ce n’est pas détruire pour détruire…. au contraire Nietzsche ne cesse de faire l’éloge de la création: de valeurs, des arts.\nComment ne pas y voir un succès de la pensée? Essayer d’enfermer le réel aux formes infinis dans une cage rectangulaire voilà qui est bien plus inquiétant que la « destruction de la raison ».\nLes droits de l’homme dont vous faites l’éloge font bien plus de mal aujourd’hui que l’épouvantail du perspectivisme Nietzschéen, n’ayez crainte, celui-ci ici est bien minoritaire quand on voit les fanatismes dont le monde est peuplé.\nMerci pour vos références, j’y jetterai un oeil.\nDidier Renault dit :\n31 août 2015 à 0 h 44 min\t | Réponse\nDésolé de vous dire ça, je ne sais pas si vous lisez le texte dans l’original ou une traduction, mais une légère erreur s’est glissée dans votre commentaire en note : quand vous parlez de favoriser (Nietzsche écrit « entgegenkommen », faire des concessions, aller au devant de, mais favoriser va à peu près ici) le mouvement, il ne s’agit pas de l’antisémtisme mais de la pénétration « choisie » des juifs dans la vie politique et aristrocratique anglaise (il pense à Disraeli), il a parlé juste avant du souhait des juifs de s’intégrer quelque part, de mettre fin, pour le dire comme ça, à la malédiction d’Ahasver, à l’errance sans fin. Pour ma part, pour des raisons que je vous détaillerai si cela vous intéresse et si je n’encombre pas votre site, je trouve contrairement à vous que la section 251 de Par delà le bien et le mal est extrêmement peu claire et se prête à de nombreuses interprétations. J’en avais écrit beaucoup plus long, mais j’ai perdu mon commentaire à la suite d’une fausse manoeuvre, et je remets donc la suite de la discussion à plus tard. Sinon, dans l’ensemble, je suis plutôt d’accord avec vos analyses sur Nietzsche. Si vous aviez un lien à m’indiquer qui m’apprenne (de manière simple: je suis vieillissant et flemmard) comment faire un site internet comme le vôtre, je suis preneur. En échange, cette info : le petit éditeur Delga que vous devez connaître va publier en 2016 la traduction d’un énorme pavé sur Nietzsche (plus de mille pages) qui devrait vous conforter dans vos convictions, à moins que vous ne lisiez l’italien auquel cas vous l’avez peut-être déjà lu : Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. J’avais fait un compte rendu du bouquin en 2002pour Actuel Marx, qui traîne toujours sur le net, si vous ne connaissez pas, ça vous donnera une idée. Cordialement. Didier Renault.\n2 septembre 2015 à 16 h 02 min\t | Réponse\nJe vous remercie pour ce commentaire. La traduction que je cite n’est pas de moi mais d’une édition courante (je ne peux pas vous dire aujourd’hui laquelle car je suis loin de toute bibliothèque – ceci pour un moment encore). C’est avec un très grand intérêt que je lirai D. Losurdo – je l’ai entendu à la Sorbonne chez J. Salem et il a largement contribué à modifier et même à inverser ma vision de Nietzsche (lequel à Paris 8 est vu comme un philosophe artiste).\nPingback: Lecture critique de « la philosophie désormais de J.P. Faye | «lemoine001\nPingback: Postmodernisme et droits de l’homme | lemoine001\nPingback: Yvon Quiniou m’a déçu | lemoine001\n10 septembre 2017 à 3 h 42 min\t | Réponse\nFélicitations! Avec Losurdo vous êtes l’un des rares qui a compris quelque chose à Nietzsche. Je n’ai toutefois pas compris votre commentaire suivant: « Que Nietzsche n’ait jamais eu le projet d’exterminer qui que ce soit, je vous l’accorde. » Il suffit pourtant de lire certains des extraits que vous citez. Bien sûr il n’aurait pas voulu se salir les mains (même jardiner était trop pour lui), mais pour ce « projet » il y a tous personnages encensés par lui: Alcibiade, Alexandre, Jules César, Ponce Pilate, Mahomet, César Borgia, Napoléon, et finalement Hitler qui a parfaitement compris le message. Rappelons nous le juif polonais. Inverser les valeurs est très clair: le « tu ne tueras point »… je vous laisse deviner ce qu’il devient.\nRépondre à Prodome Annuler la réponse.\nDe l’utilité de bien dormir !\nCourrier à Étincelles


Comment Reparer Un Disque Dur Externe Windows 10 - DIY Project at Home\nHome / Comment Reparer Un Disque Dur Externe Windows 10\nComment Reparer Un Disque Dur Externe Windows 10\nComment Reparer Un Disque Dur Externe Windows 10. Partie 2 Comment réparer un disque dur externe non reconnu sur MAC. Initialiser et partitionner le disque dur. Voici un guide pour utiliser loutil Check Disk qui vient avec toutes les versions de Windows. Pour réparer un disque dur externe sans le formater vous pouvez utiliser lutilitaire CHKDSK qui analyse lintégralité du disque dur pour rechercher et tenter de résoudre les problèmes rencontrés.\nReprésente la lettre de votre lecteur et est à changer bien entendu.\nComment reparer un disque dur externe windows 10. F cest gratos et ça ne ma pris que 10 minutes en tout et pour tout. Il réagit trop lentement ou ne réagit pas du tout. Par exemple lorsque vous branchez un nouveau disque dur il effectuera automatiquement les actions nécessaires pour intégrer le nouveau dispositif à dautres composants du système.\nWindows 10 est conçu pour fournir des réponses plus intelligentes et plus rapides lors du traitement des commandes et des demandes. Étape 1 Tout dabord recherchez le disque dur externe dans la fenêtre de recherche. Mémoire interne de pc carte sd carte cf clé usb disque dur externe disque dur ssd carte xd etc.\nWindows 10 peut détecter et tenter de réparer les erreurs sur votre disque dur. Il peut émettre un bruit de frottement. Faites un clic droit sur le disque dur sélectionnez Reconstruire le MBR.\nAinsi par exemple un disque dur externe peut ne pas être détecté. Jihosoft récupération de photos est un logiciel exceptionnel pour récupérer photos vidéos et audios supprimés à partir de disque dur interne pc ou des données externe provenant de la carte sd clé usb carte cf xd hdd ssd disque dur externe et plus. Comme Windows Mac détecte également un lecteur externe automatiquement.\nVous devez simplement cliquer sur létape 2 pour sélectionner un emplacement qui peut être un disque dur externe disque local NAS pour enregistrer la sauvegarde. Une fois que votre disque externe a été diagnostiqué avec des secteurs défectueux déconnectez-le et redémarrez votre ordinateur. Sous Windows la meilleure façon de vérifier létat de son disque est dutiliser loutil CHKDSK à partir de la console de commande menu Exécuter.\nComment reparer un disque dur externe qui ne saffiche pas. Pour le disque dur non initialisé. Nous allons donc essayer cela dans un premier temps.\nLes erreurs de disque dur font partie des pires problèmes auxquels vous pouvez être confronté sur un PC Windows 10. Dans cette invite de commande qui va souvrir vous taperez la commande chkdsk F I. Pour détecter et isoler un secteur defectueux sue le disque dur sous Windows 10 8 et 7 trois méthodes sont disponibles.\n6995 pour lanalyse 9995 pour récupérer les données le prix dun DD neuf et jimagine le coût dun windows 10. Toutes les versions de Windows disposent dun outil très pratique pour analyser et réparer un disque et son système de fichiers quil sagisse du disque dur interne de votre PC dune clé USB. Avec le paramètre R CHKDSK vérifie le disque pour les secteurs défectueux.\nAvec la commande DOS chkdsk x. Parfois votre disque dur peut être endommagé et ne pas être reconnu ou inaccessible sous Windows 1087 pour diverses raisons peu importe quil sagisse dun disque dur interne utilisé sur un ordinateur portable ou un disque dur externe utilisé comme périphérique de stockage. Les stockage de données pris en charge.\nAnalyser les données perdues. Mais parfois il est aussi nécessaire de forcer cette opération et on peut le faire avec Check Disk ou Chkdsk de son nom dans lInvite de Commandes. Si vous souhaitez que la sauvegarde sexécute à un certain moment cliquez sur Planifier en bas pour configurer une sauvegarde automatique.\nLoutil de réparation de secteur défectueux intégré à Windows lutilitaire dinvite de commande tel que CHKDSK SCANDISK ou un logiciel de réparation de disque dur tiers. Dans toutes ces situations il est impossible détablir avec certitude quil est mort mais on peut sans aucun doute affirmer quil peut le devenir. Si ce nest pas le cas suivez ces étapes.\nDans le menu démarrer - tous les programmes - accessoires lancez linvite de commande. Symptômes de disque dur corrompu. Il tente de réparer les erreurs quil trouve et recherche également les secteurs défectueux.\nRécupérer les fichiers du disque dur avec le logiciel de récupération de données. Vous pouvez détecter une erreur de disque dur en exécutant une analyse chkdsk sous Windows 10Dans ce guide nous allons vous montrer comment réparer et résoudre les problèmes de disque dur à laide de chkdsk. Tous vos disques durs sapparaîtront vous pouvez y voir le disque dur externe inconnu non initialisé dans Windows 10.\nConnectez le disque dur externe à votre PC Windows 10. Formater le disque dur RAW en cas de la réparation de chkdsk échouée. Lorsquil est utilisé avec le paramètre F reparer disque dur avec CHKDSK dans Windows 10 erreurs sil en trouve.\nAprès le redémarrage connectez votre disque dur externe dans Mon ordinateur ou le gestionnaire de périphériques votre disque dur externe doit répondre maintenant. Réparer le disque dur avec chkdsk. Partie 2 Comment réparer un disque dur externe non reconnu sur MAC.\nChoisir le disque dur externe Afin que vous puissiez repérer les données perdues du disque dur externe lancer EaseUS Data Recovery Wizard et en dessous de la section des supports externes choisissez le disque exact où vous avez perdu vos données. Initialiser et partitionner le disque dur. Téléchargz gratuitement AOMEI Partition Assistant installez et lancez-le.\nLes outils pour vérifier et réparer un disque dur externe ou interne sous Windows. Pour cela cliquez sur le fichier puis cliquez sur Nouvelle fenêtre du Finder.\nDisque Dur Externe Non Reconnu Apres Avoir Ete Debranche En 2021 Disque Dur Externe Disque Dur Reparer Un Disque Dur\nPolitical School Computers Computertech Computerspictures Pen Drive Usb Flash Drive\nThis page contains many articles about comment reparer un disque dur externe windows 10. Une fois que votre disque externe a été diagnostiqué avec des secteurs défectueux, déconnectez-le et redémarrez votre ordinateur. Après le redémarrage, connectez votre disque dur externe dans Mon ordinateur ou le gestionnaire de périphériques, votre disque dur externe doit répondre maintenant. Conclusion. En règle générale, l'installation d'un disque dur externe sur un PC est assez simple sur Windows 10. Dans la plupart des cas, vous achèterez un disque déjà formaté.Ce dernier se branche simplement au port USB de votre ordinateur.Cependant, il arrive certaines fois que le disque dur externe (DD) ne soit pas reconnu par votre système d'exploitation.. Pour détecter et isoler un secteur defectueux sue le disque dur sous Windows 10, 8 et 7, trois méthodes sont disponibles : l'outil de réparation de secteur défectueux intégré à Windows, l'utilitaire d'invite de commande tel que CHKDSK, SCANDISK, ou un logiciel de réparation de disque dur tiers.. Toutes les versions de Windows disposent d'un outil très pratique pour analyser et réparer un disque et son système de fichiers, qu'il s'agisse du disque dur interne de votre PC, d'une clé USB .... Windows 10 peut détecter et tenter de réparer les erreurs sur votre disque dur. Mais parfois il est aussi nécessaire de forcer cette opération, et on peut le faire avec Check Disk ou Chkdsk de son nom dans l'Invite de Commandes. Voici un guide pour utiliser l'outil Check Disk qui vient avec toutes les versions de Windows..\nVideos of comment reparer un disque dur externe windows 10:\nDuration: 2:13. Views: 6.1K views\nDuration: 8:15. Views: 405K views\nDuration: 3:58. Views: 72K views\nDuration: 5:55. Views: 144K views\nDuration: 1:56. Views: 12K views\nDuration: 7:13. Views: 17K views\nDuration: 3:03. Views: 45K views\nDuration: 9:37. Views: 495K views\nFormater ( Disque Dur , Usb ... ) Avec L'invite De Commande Windows ( Cmd ), Utilitaire Diskpart\nDuration: 5:36. Views: 93K views\nDuration: 13:25. Views: 203K views\nVous pouvez détecter une erreur de disque dur en exécutant une analyse chkdsk sous Windows 10.Dans ce guide, nous allons vous montrer comment réparer et résoudre les problèmes de disque dur à l'aide de chkdsk.. Les erreurs de disque dur font partie des pires problèmes auxquels vous pouvez être confronté sur un PC Windows 10.. 2. Formater un disque dur sous Windows. Attention : cette opération effacera toutes les données de votre disque dur ! Ouvrez votre poste de travail et repérez le lecteur de votre disque dur externe, intitulé 300Go pour ma part : Puis faites un clic droit sur ce lecteur et choisissez "Formater" dans le menu qui s'ouvre :. Connectez votre disque dur à un autre port SATA de la carte mère du PC. Si le disque dur n'est pas retrouvé après cela, le problème peut venir des câbles. Vous pouvez essayer de remplacer les anciens câbles par des nouveaux et vérifier si le disque est maintenant répertorié comme un disque connecté.. Pour réparer un disque dur externe sans le formater, vous pouvez utiliser l'utilitaire CHKDSK, qui analyse l'intégralité du disque dur pour rechercher et tenter de résoudre les problèmes rencontrés. CHKDSK doit être ouvert dans une invite de commandes. Voici comment le lancer :. Y a-t-il un moyen de résoudre ce problème ? Si je l'initialise, vais-je perdre toutes les données du disque ? J'utilise Windows 10". 3 étapes pour réparer le disque dur externe Seagate ne s'affiche pas dans Windows 10. Parfois, lorsque vous branchez votre disque dur externe Seagate sur votre PC, celui-ci ne peut pas être reconnu par votre PC.. Lorsqu'il est utilisé avec le paramètre / F, reparer disque dur avec CHKDSK dans Windows 10 erreurs s'il en trouve. Avec le paramètre / R, CHKDSK vérifie le disque pour les secteurs défectueux. Il tente de réparer les erreurs qu'il trouve et recherche également les secteurs défectueux.. Les outils pour vérifier et réparer un disque dur externe ou interne sous Windows. Sous Windows, la meilleure façon de vérifier l'état de son disque est d'utiliser l'outil CHKDSK à partir de la console de commande (menu Exécuter).. Vous devez simplement cliquer sur l'étape 2 pour sélectionner un emplacement qui peut être un disque dur externe, disque local, NAS pour enregistrer la sauvegarde. Étape 4 . Si vous souhaitez que la sauvegarde s'exécute à un certain moment, cliquez sur Planifier en bas pour configurer une sauvegarde automatique.. Connectez le disque dur externe à votre ordinateur. Démarrez EaseUS Data Recovery Wizard et sélectionnez l'emplacement de votre disque dur externe, puis cliquez sur Analyser. Etape 2.. Réparer le disque dur avec chkdsk. Formater le disque dur RAW en cas de la réparation de chkdsk échouée. Pour le disque dur non initialisé. Récupérer les fichiers du disque dur avec le logiciel de récupération de données. Initialiser et partitionner le disque dur.. Solution : réinstallez les contrôleurs USB Allez sur démarrer et tapez « gestionnaire de périphériques » dans la zone de recherche et appuyiez sur «entrer» Désinstallez le contrôleur USB, en cliquant avec le bouton droit de la souris sur chaque périphérique puis choisissez « désinstaller » et redémarrez l'ordinateur.. Faire un clic droit sur le menu démarrer de Windows 10 puis sélectionnez Gestion du disque. Dans le gestionnaire de disque de Windows, faites un clic droit sur la partition du disque que vous voulez analyser et réparer (généralement c'est C: où se situe votre système d'exploitation) puis sélectionnez Propriétés.. Les disques durs externes ont été l'un des supports de stockage portables les plus populaires pour que les gens puissent enregistrer leurs photos de famille, leurs documents de travail, leurs chansons et films préférés, etc. Cependant, les gens peuvent s'attendre à ce qu'un disque dur externe soit d'une fiabilité de 3 à 5 ans selon la marque, le modèle et les conditions dans ....\nPost a Comment for "Comment Reparer Un Disque Dur Externe Windows 10"


Anecdotes du film L'Eclipse - AlloCiné\nAccueilCinémaTous les filmsFilms DrameL'Eclipse\nL'Eclipse : les secrets du tournage\nAnecdotes, potins, actus, voire secrets inavouables autour de "L'Eclipse" et de son tournage !\nPrésenté à Cannes en 1962, L'Eclipse y a décroché le Prix spécial du jury, ex aequo avec Le Procès de Jeanne d'Arc de Robert Bresson.\nL'Eclipse est le deuxième des cinq longs métrages dans lesquels Michelangelo Antonioni dirige son égérie Monica Vitti. Ce film est tourné deux ans après L'Avventura, et un an après La Nuit, ces trois films pouvant être considérés comme une trilogie sur le couple.\nL'Eclipse est le dernier film en noir et blanc de Michelangelo Antonioni. C'est avec le bien nommé Le Désert rouge qu'il passe à la couleur.\nL'Eclipse marque la troisième collaboration du réalisateur avec Tonino Guerra, son scénariste-fétiche jusqu'à Par-delà les nuages.\nOn note la présence, comme simple opérateur, de Pasqualino De Santis, fameux directeur de la photo (et frère du cinéaste Giuseppe de Santis) qui obtiendra notamment un Oscar pour Roméo et Juliette de Franco Zeffirelli.\nL'Eclipse traite de plusieurs thèmes que l'on retrouve d'ailleurs dans d'autres oeuvres d'Antonioni. Le matérialisme du monde moderne à travers le personnage d'Alain Delon mais également l'incommunicabilité des êtres à travers les relations de Monica VItti avec les hommes.


Irish stew - Le blog de cynic63\nPublié le 29 janvier 2009 par cynic63\nHugo Hamilton n'est pas, uniquement, un auteur de romans noirs. Il a obtenu en 2004 le prix Femina Etranger pour son roman à forte connotation biographique Sang Impur; ouvrage dans lequel il relatait les difficultés d'être né d'une mère allemande et d'un père irlandais dans les années 50.\nLe livre qui nous intéresse aujourd'hui fait suite à Déjanté, polar dans lequel il avait présenté aux lecteurs son flic dénommé Pat Coyne.\nN'ayant lu aucun de ses précédents ouvrages, je dois dire que je comprends et la reconnaissance obtenue chez nous par l'auteur dublinois et le titre du précédent volume qui annonce un héros récurrent....\nMais, avant d'en dire plus sur ces deux points, examinons l'histoire:\nCoyne s'est retrouvé mis à l'écart de la police suite à un grave accident du travail, en quelque sorte. Il a, en effet, failli laisser sa peau en tentant de sauver un enfant d'un immeuble en flammes. Cinq mois après le drame, on le retrouve au comptoir de l'Anchor Bar, vieux pub typique du quartier du port de Dublin, à siroter des pintes et à traîner son blues.\nSéparé de sa femme, les poumons cramés par l'incendie, flanqué d'un fils qui part à la dérive, Coyne est en plus, à son grand désarroi, obligé d' assister à des séances chez une psy qui s'est mis dans la tête de percer ses traumatismes et de le guérir de ses névroses.\nNotre homme va cependant sortir de ce semblant de léthargie lorsque son fils, par un concours de circonstances fâcheux, se retrouve mêlé au meurtre d'une de ses vieilles connaissances retrouvée noyée. Coyne va alors puiser l'énergie nécessaire pour démêler cet imbroglio et sortir son rejeton, à la fois, des griffes de la police et d'un horrible passeur d'immigrés roumains peu scrupuleux.\nHamilton, dont on ne peut pas dire qu'il nous serve ici une intrigue au suspense insoutenable, va alors jouer sur des ressorts autres que ceux d'une "bonne intrigue policière bien construite".\nEn premier lieu, le style. L'écrivain de Dublin manie avec dextérité le registre littéraire de haut niveau. Capable de ponctuer son récit de métaphores, d'images parlantes, il nous fait part des émotions de ses personnages comme de ses propres commentaires sur l'état de la capitale irlandaise d'une manière plus que plaisante. On se délecte des pages où l'on comprend très vite pourquoi Coyne est, effectivement, "déjanté" tout comme on apprécie le langage parfois argotique mêlé à une langue bien plus soutenue. Là, où certains donneraient l'impression d'en faire beaucoup trop en matière stylistique, Hamilton ne laisse jamais penser qu'il nous en "met plein la vue".\nDe même, capable de laisser son récit en plan pour partir dans des digressions à première vue gratuite, il parvient toujours à retrouver celui-ci. Que dire de cette vingtaine de pages où il passe en revue le déjeuner de ses personnages. Un vrai moment de sociologie, genre: "dis-moi ce que tu manges, je te dirai qui tu es". Le tout avec humour.\nHumour qui n'est, d'ailleurs, que rarement absent: ni des situations, ni du langage, ni du caractère des personnages. C'est souvent fin et, quand ça ne l'est pas, Hamilton nous précipite dans le grotesque, voire dans le délire le plus total, ce qui nous fait passer le tout sans difficultés.\nEnfin, le "héros" si on ose dire....\nComplètement perdu dans un monde qu'il ne reconnaît plus et dans une vie qu'il ne maîtrise guère davantage.\nSouffrant de l'absence d'une femme, qu'il vénère pourtant au point de passer du ridicule à l'humiliation, il nous touche par ses excès et ses coups de gueule. Personnage à-qui-on-ne-la-fait-pas, Coyne s'avère faible lors des séances chez la psy, déjà évoquées plus haut mais aussi plein de compassion pour les clandestins roumains à qui, comme s'il était le plus à même de le faire, il décide de venir en aide.\nIrlandais à l'extrême, il ne supporte pas ceux qui assimilent SON pays à une carte postale, tout comme les petits-bourgeois qui en font trop dans le pittoresque pour masquer leur méconnaissance de leur culture d'origine. Il réserve à ces "bobos celtes" quelques pics et autres traitements radicaux dans des passages qu'on déguste un sourire aux lèvres tout comme il distille, offusqué, des commentaires acerbes à ceux qui ont eu l'outrecuidance de toucher à un monument national, LE pub, pour en faire un bar "branché".\nExtrêmiste dans ses jugements et ses réactions, Coyne fait alterner ses forces et ses faiblesses tout au long d'un roman plus qu'agréable.\nSi on est loin de la furie hystérique tout comme de l'urgence qu'on peut percevoir chez son compatriote Ken Bruen, on retrouve chez le Dublinois, l'humour et le caractère local marqué qu'on connaît chez le natif de Galway.\nUn excellent auteur qui nous sert en guise de plat du jour un roman délicieux.\nTriste flic de Hugo Hamilton (trad. de Katia Holmes), Phébus, 247 pages\n« Lien à découvrir Programme.... »\nsentinelle 18/05/2009 10:20\nJ'aime beaucoup les auteurs irlandais, je connaissais donc Hugo Hamilton pour son livre Sang impur, qui trône dans ma bibliothèque depuis quelques mois. C'est donc avec étonnement que j'ai appris qu'il écrivait également des polars (Keisha en avait également parlé il y peu). Je note, bien évidemment :)\nkeisha 08/03/2009 16:49\nJe dirais même Un bon romancier, tout simplement !\ncynic63 08/03/2009 17:01\nTout à fait...le succès de Sang impur le prouve...\nkeisha 08/03/2009 15:45\nAh les pages sur les déjeuners des personnages!!! Un grand moment ! Je viens de terminer ce livre (policier? roman? quelque chose de TB en tout cas) et je suis conquise. j'avais déjà lu Sang impur, ce type écrit très bien. A la limite, l'intrigue policière n'a aucune importance, mais quel régal !\ncynic63 08/03/2009 16:07\nBien d'accord avec toi: l'intrigue est très secondaire. Une belle galerie de personnages, un style personnel et un humour à toute épreuve\nJean-Marc Laherrère 30/01/2009 09:13\nKen Bruen, Colin Bateman, Hugo Hamilton, ou l'exilé Adrian McKinty ... Décidément, il y a quelque chose de bénéfique en Irlande. Peut-être qu'on devrait obliger tous les auteurs à boire de la Guiness.\ncynic63 30/01/2009 09:33\nPersos, mes goûts pour la bière sont plutôt belges mais... Ceci étant, cet Hamilton m'a fait passer un bon moment et j'espère qu'il continuera avec son Coyne. Si on pouvait pousser l'analyse des\npages que j'évoque à propos du déjeuner, on découvrirait des trucs intéressants mais on y passerait des pages...


Hossegor, studio avec vue imprenable sur l'océan - Terres & Océan\nAccueil / Estates / Appartements / Hossegor, studio avec vue imprenable sur l’océan\n141 240 € - Vendu par l'agence\tHonoraires d'agence inclus\nCharge acquéreur : 7% Prix net vendeur : 132 000 €\nN° de mandat940\nStudio situé à Hossegor disposant d’une vue imprenable sur l’océan. Au deuxième étage d’une petite copropriété, ce bien très lumineux d’environ 19 m2 a été entièrement rénové avec goût. Il se compose d’un espace nuit, d’une cuisine ouverte entièrement équipée ainsi que d’une salle d’eau avec douche balnéo et wc. Le bien dispose également du double vitrage.\nDPE conso E,GES B ,Mandat no940, honoraires agence de 7% à la charge de l’acquéreur.\nAgent commerciale Chloé Pinelli RSAC 838 735 975\nAutres Appartements, Propriétés à vendre à Hossegor\nVENTE EN COURS – A deux pas des plages, et quelques minutes de marche du centre-ville et du lac, dans ...


APPEL A CANDIDATURE 2013 CIRCULATIONS : Festival de la photographie européenne\nHome TAGPress Concours/Appel APPEL A CANDIDATURE 2013 CIRCULATIONS : Festival de la photographie européenne\nL’appel à candidature s’adresse à tous les photographes européens ou résidants en Europe, au début de leur carrière d'auteur.\nL’appel prendra fin le 20 septembre 2012.\nL’édition 2012 du festival Circulation(s) au Parc de Bagatelle à Paris a été couronnée de succès avec 25 000 visiteurs. Proposant\nun regard croisé sur la photographie européenne, le festival a permis de réunir 40 jeunes photographes européens et de présenter leurs travaux à un large public dans un cadre unique.\nFort de ce succès, Fetart lance la troisième édition du festival Circulation(s) dont la parrain est François Cheval, Directeur du Musée Nicéphore Niepce. Elle se tiendra au mois de février/mars 2013 devenant ainsi un rendez-vous annuel incontournable de la photographie européenne contemporaine.\nL’appel à candidature s’adresse à tous les photographes européens ou résidants en Europe, au début de leur carrière d'auteur. Les travaux seront jugés sur leur qualité et leur cohérence artistiques. Le thème du festival est libre.\nNous cherchons également des installations photographiques et des objets photographiques (installation/objet = qui ne se met pas au mur).\nA l'issue de l'appel à candidature, une vingtaine de photographes formant un panorama de la nouvelle génération de photographes européens sera exposée au sein de Circulation(s).\nPlus d'infos : www.festival-circulations.com\nFormulaire Appel pdf\nSource: Site web Festival Circulations


Apple : une pub de fin d'année toute en émotion | ZonePresse.com\nAccueil/Technologie/Apple : une pub de fin d’année toute en émotion\nApple : une pub de fin d’année toute en émotion\nPour sa traditionnelle vidéo publicitaire à l’occasion des fêtes de fin d’année, Apple a choisi de privilégier l’émotion plutôt que le déballage technologique.\nDu point de vue d’Apple, ses produits sont certainement nettement meilleurs que ceux de la concurrence pour X raisons. La marque à la célèbre pomme croquée aurait très bien pu utiliser toute une liste de critères technologiques pour mettre en avant ses produits à l’occasion de sa traditionnelle vidéo publicitaire proposée à l’occasion des fêtes de fin d’année. Ce n’est pourtant pas le cas.\nPour sa publicité intitulée « The Song », Apple a préféré jouer sur les émotions et la famille.\nC’est ainsi que cette publicité met en scène une adolescente qui tente de reproduire une vieille chanson avec sa guitare, un vieux tourne-disque et son MacBook Air. Son objectif étant de reproduire une chanson que sa mère avait enregistrée pour son mari parti à la guerre dans les années 50.\nLa pub montre la jeune fille qui a réalisé son œuvre avec son ordinateur ultrafin, puis la faire écouter à sa mère avec un iPad Mini 3 offert en cadeau, le tout avec de vieilles photos de famille pour créer une ambiance émouvante.\nAu final, le fait que cette mère de famille semble particulièrement apprécier le geste de sa fille est le message d’Apple : offrir un appareil de la marque fait toujours plaisir !


Climat Iles Egeennes Nord: températures, précipitations, quand partir\nClimat - Iles Egeennes Nord (Grece)\nLes îles Égéennes du nord sont les îles de la partie septentrionale de la mer Égée. Elles peuvent être divisées en deux groupes : les îles de la mer de Thrace (la partie la plus au nord de la mer Égée), et les îles de la mer Égée du nord-est.\nÉgéennes du nord-est\nAu-dessus du 40e parallèle, les îles de la mer de Thrace sont le plus au nord, et ont un climat méditerranéen de transition, caractérisé par des hivers assez froids (avec de possibles irruptions d'air froid de la péninsule des Balkans, associées à des chutes de neige et du gel), et des étés chauds et ensoleillés, mais plus courts que dans les îles du sud. Elles sont Samothrace, Thassos et Imroz (cette dernière appartenant à la Turquie).\nIci par exemple, les températures moyennes de Samothrace. En janvier et en février, les maximales oscillent autour de 10 degrés ; l'été est chaud, car les maximales en juillet et en août sont de 30 degrés, cependant, déjà en septembre, la température descend de 5 degrés.\nLes précipitations ne sont pas très abondantes, puisqu'elles oscillent autour de 600 millimètres par an, et suivent un régime presque méditerranéen, car elles sont plus fréquentes en automne et en hiver, cependant, à la fin du printemps et en été, parfois des orages en provenance du continent peuvent se produire, en particulier à Thassos, le plus proche de la terre ferme.\nVoici les précipitations moyennes à Thasos.\nLe degré d'ensoleillement est excellent en été, quand le ciel dégagé prévaut, mais il est bon même au printemps, quand les jours avec un ciel clair sont déjà fréquents. De novembre à février, au contraire, les jours ensoleillés alternent avec des périodes de mauvais temps. Comme mentionné, dans les îles les plus au nord, des orages peuvent éclater aussi au milieu de l'été.\nVoici par exemple la moyenne des heures de soleil par jour à Thasos.\nMalgré l'emplacement au nord, la température de la mer dans la mer de Thrace en été est même légèrement supérieure à celle de la mer Égée, parce que cette dernière est affectée par le Meltemi, un vent frais du nord qui mélange l'eau, réduisant son réchauffement.\nVoici la température de la mer à Thàsos.\nLes îles Égéennes du nord-est, situées plus au sud, deviennent progressivement plus chaudes en hiver, et moins sujettes aux vagues de froid, tandis que l'été devient progressivement plus long. Elles sont, du nord au sud : Lemnos (encore assez froide en hiver, étant donné la position septentrionale), Agios Efstratios (ou Agiostrati), Lesbos, Psara, Chios, Oinousses (ou Egnoussa, petite île à l'est de Chios), Samos, Ikaria (la plus a l'ouest, à une courte distance des Cyclades), et les îles Fourni (ou Foúrnoi Korséon), à savoir Fourni, Thymaina et Agios Minas.\nVoici par exemple les températures moyennes de Lesbos.\nComme mentionné, la température de la mer dans cette partie centrale de la mer Égée n'est pas très élevée, cependant, elle atteint 24 degrés en août. Voici la température de la mer à Chios.\nL'ensoleillement dans les îles de la mer Égée du nord-est est excellent en été, quand le ciel clair prévaut, il est très bon à la fin du printemps, tandis qu'en automne et en hiver des périodes ensoleillées alternent avec d'autres qui sont caractérisées par des nuages et de la pluie. Voici par exemple la moyenne des heures de soleil par jour à Lesbos.\nLe meilleur moment pour se rendre dans les îles de l'Égée du nord pour profiter du soleil et se baigner est l'été, de juin à août dans les îles de la mer de Thrace, et de juin à la mi-septembre dans les îles Égéennes du nord-est.


Spécialiste en pose et changement grillage et clôture à Mont Pres Chambord tel: 02.52.56.34.65\nSpécialiste en pose et changement grillage et clôture Mont Pres Chambord 41250\nQuelle est la nécessité d’un changement de clôture et grillage ? Il est tout simplement question d’intimité. Mais avant de réaliser cette intervention, il est nécessaire d’avoir un devis entre les mains afin de mieux préparer la trésorerie sur les dépenses et pour effectuer un suivi des travaux. Vous pouvez réclamer un devis à l’entreprise Tony elagage, c’est tout à fait gratuit. Vous pouvez le remplir sur un formulaire en ligne dans son site web ou aussi le déposer auprès de ses chargés de clientèle à Mont Pres Chambord dans le 41250.\nEntreprise de pose et changement de grillage et clôture à Mont Pres Chambord\nTony elagage est une entreprise professionnelle en travaux de pose et changement de grillage et clôture. Nous coopérons avec une équipe spécialiste en travaux de pose et remplacement de tout type et tout état de grillage. Nos matériels de travail et notre savoir-faire très qualifié nous aident à garantir le meilleur accomplissement de notre intervention. Nous proposons un service de haute qualité, mais avec un prix à la portée de tous. Appelez-nous vite ou rejoignez-nous à Mont Pres Chambord 41250 si vous souhaitez demander plus d’information concernant notre service.\nLa clôture est un élément essentiel pour un lieu d’habitation. Elle filtre l’accès dans votre logement. Nous pouvons confirmer donc qu’une clôture renforce la sécurité de votre patrimoine. Mais à part cela, ce matériel améliore également la valeur d’un habitat. Pour votre projet de vente ou location de maison, sachez que l’offre que vous proposée est plus satisfaisante quand votre logement est clôturé. En effet, n’hésitez pas à poser une clôture pour votre habitat. Pour cela, le grillage peut vous satisfaire grâce à sa simplicité.


La Villa Libeskind a été inaugurée le 29 septembre 2009 en présence de Daniel Libeskind. Vous trouverez ici de nombreuses photos de cet évènement et de ce bâtiment hors du commun.\nDécouvrez d'autres réalisations en zinc-titane RHEINZINK réalisées par de nombreux architectes à travers le monde.\nL'architecte de la Villa Libeskind, notre bâtiment de réception avec bardage zinc\nDaniel Libeskind est un architecte de renommée internationale.Son architecture est marquée par le langage narratif des formes. Parmi ses principales œuvres, on retrouve une forte orientation culturelle comme par exemple dans l'extension du Musée d'Art de Denver, le Musée de la Guerre Impériale de Manchester, le Musée Juif de Berlin, la Maison de Felix Nussbaum à Osnabrück ou l'Université de Guadalajara. En 2003, Daniel Libeskind remporte l'appel d'offre pour la reconstruction du World Trade Center (projet One World Trade Center).\nDaniel Libeskind a passé sa thèse à Essex en 1972 et a enseigné entre autres dans les universités de Yale, Londres, Zürich, St Gallen, Graz, Karlsruhe et Lüneburg. Depuis 2003, il vit avec sa famille à New York.\nCes dernières années, Daniel Libeskind s'est déjà inspiré du matériau RHEINZINK dans le cadre de la réalisation de nombreux autres projets.


Sujet: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 14:21\nAprès un long moment de réflexion, BKS s'est finalement lancé dans la production d'une jante aluminium grand format dédiée à ceux qui aiment rouler dans le mouillé\nVoici le prototype en exclusivité pour Les Ailes !\n- largeur jante 1.85''\n- diamètre 17''\n- largeur moyeu 62mm\n- pneu adaptable jusqu'à 3'', avec ou sans chambre\nPour le prix...ce sera du Sysmic !\nDernière édition par Sardine le Jeu 28 Avr - 9:26, édité 1 fois\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 14:27\npooooooo poooooooo poooooooo\nCa c'est geant ...du sysmic ..... poooooooooooo\nflask prevue ???\nje fait mon ....\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 14:34\nUne fourche est prevu ?\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 15:30\npas besoin de fourche spécifique\n17'' + pneu taille basse = 21'', c'est à dire le diamètre des BF classiques\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 16:13\net flask ..... ?\nmoi je m'en ...mais bon ..la question va venir\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 17:01\nIdée du prix de ces bijoux ? quels pneus dessus ?\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 17:17\nas flask ??? ou as pas flask ?\nc'est quand meme dommage cette affaire ...caché de si belle jante .... et avant de te prendre dedans ...à mon avis tu as légèrement pris un peg en pleine poire\nY as pas règlement sur les peg ?\nbon si un jour je m'équipe de se genre de jante ..nada ..pas de flask ... ou alors pour caché des jantes de misère ..et avec sysmic ...c'est loin d'être le cas ...au mieux ..des jantes toutes laides , avec des flask SYSMIC\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 17:36\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Jeu 31 Mar - 21:39\nalors la moi je dit superbe.\npar contre niveaux resistance ca donne quoi pour un gabari comme moi.deja tester ou pas encore\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Ven 1 Avr - 9:09\nc est vrai que ce serait dommage le les flasquer.\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Ven 1 Avr - 10:16\npas de flasque de prévu\ntests sur Erdeven du 11 au 22/04.\nprix : même ordre que les versions "tole" des autres...\ndispo courant mai\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Ven 1 Avr - 10:34\nje guette les bêtes posées sur un buggy voir ce que çà donne.\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Ven 1 Avr - 10:47\nca fait combien ...à la louche\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Sam 2 Avr - 8:43\nà la grosse louche :\nBKS proposera sans pneu\npossibilité de pneu\nSeagull propose également de l'hutchinson slick plus dédié au char à voile\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Dim 3 Avr - 6:23\nje sais pas mais je croit que si elle seront en vente je vais devoir cracker pour ma roue avant car deja les 2 arrieres\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Dim 24 Avr - 16:59\net voilà : premier 100km de test de roulage avec une 11 et une 6\nÇa change la vie sur le mouillé : fini l'aquaplanning, et sur le dur : frottement très faible permettant d'augmenter sa vitesse...\nUne inertie augmentée malgré la perte de poids : les virements et empannages rapides sont simplifiés.\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Dim 24 Avr - 19:19\nque donneraient elles en sol mou et quelle est leur résistance aux chocs en cas de gros ridins ?\nenfin, quel est le délai de disponibilité ?\nselon essais celà pourrait m'intéresser pour une raison esthetique, mais aussi de place.\nje trouve plus le prix (complete).\ntaille des roulements ?\nhauteur et resistance par rapport à un full classique ?\npenses tu que sur mon buggy quad, ces modèles passeraient ?\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Dim 24 Avr - 20:03\nca y'ait tintin va nous tuner le quad neon, jantes alus, moumoute sur les pegs, ca nous pend au nez le dé en mousse accroché à la fourche , belles jantes, pas trouvé le prix, vendue nue? une idée du prix?\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Dim 24 Avr - 20:05\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Lun 25 Avr - 9:43\nelles seront affichées par BKS au prix de 99€, jante seule.\nCelles présentées sont montées avec un pneu hutchinson de 17x3 Compétition (49€ le pneu) vendu par SEAGULL. Il faut ajouter le prix d'une chambre à air. Avec cette configuration, cela donne un diamètre 560mm environ, elles sont un peu plus grandes qu'un Kenda Beach Racer sur jante de 4''.\nD'autre pneus sont adaptables (dont les tubeless), premier prix à 15€ et plus petit en diamètre extérieur.\nSur le mou, ben ça plante puisque tu as environ la largeur d'un standard.\nSur le ridin, c'est inconfortable car les pneus doivent être + gonflés et amortissent moins.\nNiveau solidité, j'ai pris des chocs, mais pas hyper violents. J'ai eu du ridin léger.\nMaintenant il faut être clair, bien que robustes ces jantes n'auront jamais le pouvoir d'absorption de choc d'un BF à 0.4 bar.\nElles sont proposées pour rouler sur le mouillé et/ou le dur où elles apportent un réel confort et non pour passer des champs de bosses.\nOn a fait un comparatif dans un vent ultra léger : 2 chars S1, même voile, même pilote, même vent, même trajectoire\n- le S1 en 8x8 à l'arrière : 32km/h\n- le S1 avec roues fines : 47km/h\nLes roulement sont ceux des jantes alu Sysmic : 20/42-12, largeur moyeu 62mm\nJe ne connais pas ton Buggy Tintin, impossible de dire si cela se monte.\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Mar 26 Avr - 6:17\nok merci pour ces infos. je pense que çà dois passer sur mon engin.\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Mar 26 Avr - 8:30\nGaff au avant ... ca risque d'etre chaud pour les jambes\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Mar 26 Avr - 17:25\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Mar 26 Avr - 22:07\nperso moi j'ai souder des boulon avec un angle de 7 ou de 8 je sais plus mais je m'en fou un peu du pincement et carossage pour le moment je fais pas de course c'est juste pour pouvoir testé par un bon gros vent de nord sur nos plage cette hiver\nSujet: Re: nouvelle jante SYSMIC 17''x1.85'' Mer 27 Avr - 6:06\nfaudra que je te ramène tes roue...


de l'à-venir - Page 2\nSujet: Re: de l'à-venir Dim 24 Déc - 14:50\nEn contrepoint à tous les textes évoqués ci-dessus mérite d'être également cité le vers de Qohéleth que j'ai retrouvé avant-hier -- trois mots en hébreu: tout ce qui vient est vanité (11,8 ). De quoi refroidir (sobering thought, comme on dit en anglais: pensée dessoûlante ?) tous les enthousiasmes ou optimismes eschatologiques ou historiques, messianismes, millénarismes, progressismes moraux, technologiques, politiques, révolutionnaires ou réformistes. Même "Dieu", en tant que celui qui vient, n'y échapperait pas.\nAntithèse, pas forcément dilemme ni alternative: il n'y a peut-être rien à choisir. Espérer en sachant qu'il n'y a rien à espérer (cf. la foi selon Romains 4,18: espérer contre l'espérance, en dehors, à côté ou au-delà de l'espérance -- par'elpidi), c'est au fond la seule manière d'espérer, par quoi l'espérance se distingue de l'escompte d'un futur prévisible, au moins statistiquement. Je repense au film de Bresson, Le diable probablement, 1977: des jeunes regardent des photos de désastres écologiques irréparables (déjà !) et le "croyant" de la bande, qui n'en est pas moins atteint que les autres, répond à peu près ceci: je crois que d'une façon ou d'une autre tout ira bien. Everything's gonna be all right: c'est absurde, mais sans ce genre d'absurdité la vie est tout bonnement impossible.\nC'est toujours du "ciel", dans sa métonymie sans fin qui ouvre tous les horizons définissables (et même celui de "Dieu" pour peu qu'on croie le connaître), qu'on peut attendre ou espérer quelque chose -- de préférence ce qui n'arrivera jamais.