DAJ-CNDP [janvier 2009]\nUne question Qu'est ce que les licences creative commons ? Dans quelles conditions les documentalistes des ENT peuvent-ils les utiliser ?\nL'auteur d'une œuvre peut transmettre ses droits patrimoniaux. La cession doit être faite par écrit (art. L131-2 CPI) et indiquer les mentions obligatoires prévues par la loi (art. L 131-3 CPI).\nPour que l'exploitation des droits sous creative commons soit valable, il faut que les mentions obligatoires prévues à l'article L131-3 du CPI soient reprises dans le contrat de licence.\nDans les licences, la cession est consentie à titre gratuit et non exclusif ; la durée du contrat est la durée de protection des droits patrimoniaux du droit d'auteur et le territoire est le monde entier. Cependant, les caractéristiques de l'œuvre ne sont pas décrites dans le contrat et la destination des droits cédés est très générale. L'auteur devra être le plus précis possible et choisir les options d'exploitation de ses droits.\nLes licences creative commons ont vu le jour aux Etats-Unis en 2001 et ont été adaptées au droit français en 2004. Leur développement répond à une volonté de diffuser le savoir et de favoriser le partage créatif (I). Il en existe six modèles de licences creative commons, qui prévoient des conditions de réutilisation et/ou de diffusion d'œuvres (II).\nLe développement des nouvelles technologies offre aux auteurs un nouveau moyen de communiquer leurs œuvres au public. Les œuvres mises en ligne restent protégées par le droit de la propriété intellectuelle. Toute représentation ou reproduction d'une œuvre doit se faire avec le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayant cause (article L122-4 CPI). Les œuvres sous licences dites libres donnent une autorisation de principe, et cela a priori, à toute personne souhaitant exploiter les œuvres. Parmi les œuvres sous licences dites libres, il convient de distinguer les logiciels (1) des autres créations de l'esprit (2).\nIls sont protégés par le droit d'auteur. Ce n'est pas parce qu'ils sont dits libres qu'ils sont nécessairement gratuits et que toutes les utilisations sont permises. Un logiciel dit libre est un logiciel dont le code source a été fourni. L'utilisateur peut modifier, reproduire le logiciel conformément aux dispositions contenues dans la licence. On appelle ces licences des licences open source, ce sont en droit français des contrats de cession de droits. Le consentement de l'utilisateur est réputé acquis dès qu'il utilise le logiciel. La plus connue et la plus utilisée est la licence GNU General Public License (GNU GPL) (voir le site www.gnu.org).\nLes licences open source ne protègent qu'une catégorie des œuvres de l'esprit : les logiciels. Les licences creative commons ont été développées afin d'appliquer les règles de l'open source aux créations de toute nature (texte, vidéo, image, photo, musique…). Il existe désormais en France de nombreuses licences open source (Licence musique libre, licence public multimédia, Art libre …).\nLes creative commons sont des contrats de cession non exclusive des droits patrimoniaux de l’auteur. La nature des contrats varie en fonction des options choisies par l'auteur.\nIl est à noter que la version française est une adaptation de la version américaine et non une simple traduction, il est donc nécessaire d'utiliser la version française.\nLes licences creative commons constituent un ensemble de licences. L'examen du contenu des six modèles de licence (1) permettra d'en faire une utilisation optimale (2).\nElles sont illustrées par une série de pictogrammes qui représentent les options choisies par l'auteur.\nPaternité : Accéder au texte de la licence\nPaternité - Pas de modification : Accéder au texte de la licence\nPaternité - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification : Accéder au texte de la licence\nPaternité - Pas d'utilisation commerciale : Accéder au texte de la licence\nPaternité - Pas d'utilisation commerciale - Partage des conditions initiales à l'identique : Accéder au texte de la licence\nPaternité - Partage des conditions initiales à l'identique : Accéder au texte de la licence\nla cession du droit de reproduire, de distribuer et de communiquer l'œuvre au public est consentie à titre non exclusif et à titre gratuit ;\nl'auteur peut donner son autorisation pour une utilisation non prévue par la licence initiale, son autorisation sera expresse et écrite ;\nle droit à la paternité : l'œuvre peut être librement utilisée à condition de citer le nom de l’auteur.\nCette condition est optionnelle dans la version américaine de la creative commons mais ne l'est pas dans la version française. En effet, le droit à la paternité est un doit moral, il est inaliénable, perpétuel et incessible. Il faut donc être prudent lorsqu'on utilise une licence creative commons, la licence qui n'a pas choisie cette option est contraire au droit français ;\nl'utilisation commerciale : le titulaire de droits peut autoriser tous les types d’utilisation ou au contraire restreindre l’exploitation aux utilisations non commerciales (les utilisations commerciales restant soumises à son autorisation) ;\nle droit de modification : le titulaire de droits peut continuer à réserver la faculté de réaliser des œuvres de type dérivées ou au contraire autoriser à l'avance les modifications, traductions... ;\nle "partage à l'identique des conditions initiales" est la possibilité d'autoriser à l'avance les modifications. Peut se superposer à cette obligation l'obligation pour les œuvres dites dérivées d'être proposées au public avec les mêmes libertés (sous les mêmes options creative Commons) que l'œuvre originaire.\nPour utiliser une ressource diffusée sous licence creative commons, il est nécessaire de prendre connaissance des options choisies afin de savoir quelles sont les utilisations autorisées par l'auteur. Le droit à la paternité (comme l'ensemble des droits moraux) est d'ordre public en France, il n'est pas possible d'y déroger, l'utilisateur devra mentionner le nom de l'auteur même si cette option n'est pas activée.\nArticle L132-1 :\n"Le contrat d'édition est le contrat par lequel l'auteur d'une œuvre de l'esprit ou ses ayants droit cèdent à des conditions déterminées à une personne appelée éditeur le droit de fabriquer ou de faire fabriquer en nombre des exemplaires de l'œuvre, à charge pour elle d'en assurer la publication et la diffusion."\nArticle L132-2 :\n"Ne constitue pas un contrat d'édition, au sens de l'article L. 132-1, le contrat dit à compte d'auteur.\nCe contrat constitue un louage d'ouvrage régi par la convention, les usages et les dispositions des articles 1787 et suivants du code civil. "\nArticle L132-3 :\n"Ne constitue pas un contrat d'édition, au sens de l'article L. 132-1, le contrat dit de compte à demi.\nCe contrat constitue une société en participation. Il est régi, sous réserve des dispositions prévues aux articles 1871 et suivants du code civil, par la convention et les usages. "


La géothermie au secours des territoires - @Médias Libres\nMis en ligne par Alternatives économiques\nSignaler un contenu ! REFERENCE/ID: SYND/20-160377 Site référencé: Médias Libres\nEffondrement : "le survivalisme dépasse les catégories (...)\nEt après ? Comment survivre, ou vivre, après l'effondrement ? (...)\nEt après ? Comment survivre, ou vivre, après l'effondrement ? Collectivement ou individuellement ? Pour en parler sur notre plateau, Pablo Servigne, collapsologue, co-auteur de "Comment tout peut (...)\nFiscalité : comment Emmanuel Macron appauvrit l’Etat\nLe 2 août dernier, le ministère des Comptes publics a publié la situation du (...)\nLe 2 août dernier, le ministère des Comptes publics a publié la situation du budget de l'Etat à fin juin 2018, autrement dit à la moitié de l'année. Six mois, cela commence à donner une bonne vision de (...)\nLes quatre mois qui viennent vont être déterminants pour le futur de la (...)\nLes quatre mois qui viennent vont être déterminants pour le futur de la politique climatique et énergétique de la France. Le gouvernement avait annoncé pour cet été – il se termine le 22 septembre – (...)\nEncore une attaque contre Jeremy Corbyn, dirigeant du Parti travailliste (...)\nEncore une attaque contre Jeremy Corbyn, dirigeant du Parti travailliste britannique. Encore des accusations d'antisémitisme. Politique\nLa chute de la lire turque depuis plusieurs mois est le symbole d'une (...)\nLa chute de la lire turque depuis plusieurs mois est le symbole d'une crise économique profonde. Mais elle reflète aussi la détérioration des relations entre Washington et Ankara dont nul ne peut (...)\nAprès des années d'austérité, la Grèce sort officiellement ce lundi de son (...)\nAprès des années d'austérité, la Grèce sort officiellement ce lundi de son troisième et dernier plan de renflouement, avec l'espoir de pouvoir de nouveau se financer sur les marchés. Mais la question (...)\nPays le plus au sud de l'Union européenne, Chypre est aussi le plus (...)\nPays le plus au sud de l'Union européenne, Chypre est aussi le plus exposé aux impacts du changement climatique. Pénurie d'eau, températures de plus en plus étouffantes… En dépit de signaux (...)\nJacques Dessange Le coiffeur caché derrière le compte « 40779 JD (...)\nSon nom figure sur les enseignes de nombreux salons de coiffure en France (...)\nSon nom figure sur les enseignes de nombreux salons de coiffure en France et à l'étranger, mais ses profits ont été rassemblés bien à l'abri des impôts, sur des comptes en Suisse. (...)\nLa bataille européenne des stewards, hôtesses et pilotes de Ryanair (...)\nLe Portugal, la Belgique, l'Allemagne, l'Italie, la Hollande… Depuis (...)\nLe Portugal, la Belgique, l'Allemagne, l'Italie, la Hollande… Depuis cet été, la compagnie Ryanair est visée par une grève européenne, inédite par son ampleur et le nombre de pays impliqués. Ryanair est (...)\nLe décrochage scolaire est un fléau. Chaque année, 100 000 jeunes sortent du (...)\nLe décrochage scolaire est un fléau. Chaque année, 100 000 jeunes sortent du système scolaire sans diplôme. Le Pôle innovant lycéen (PIL), un lycée du 13e arrondissement à Paris, est l'un des rares (...)\nL’enfer du « social ranking » : quand votre vie dépend de la façon (...)\nPar le biais d'applications pour smartphone, l'État chinois, en (...)\nPar le biais d'applications pour smartphone, l'État chinois, en partenariat avec des entreprises privées, note les citoyens. Ce classement social a des implications concrètes: pouvoir louer un vélo, (...)\nLes révélations sur les abus sexuels commis par des prêtres en Pennsylvanie (...)\nLes révélations sur les abus sexuels commis par des prêtres en Pennsylvanie remettent au pied du mur un pape qui a multiplié les déclarations d'empathie envers les victimes sans jamais pouvoir – ou (...)


Visas Belgique : lexique & FAQ - EasyWay Service\nLexique EasyWay Group sprl\nInformations & lexique\nLa Convention de Lahaye (Apostille)\nConvention de Lahaye du 05 octobre 1961 supprimant l'exigence de légalisation des actes publics étrangers\nAlbanie Fidji Macédoine San Marino\nAndorre Finlande Malawi Sao Tomé\nAntigua-et-Barbuda France Malte Serbie\nArgentine Géorgie Îles Marshall Seychelles\nArménie Grenade Maurice Slovénie\nAruba Grèce Mexique Slovaquie\nAustralie Honduras Moldavie Espagne\nAzerbaïdjan Hong-Kong Monaco Saint-Kitts-et-Nevis Saint-\nBahamas Hongrie Mongolie Sainte-Lucie\nBarbade Irlande Monténégro Saint-Vincent-et-les-Grenadines\nBelgique Islande Namibie Suriname\nBelize Inde Pays-Bas Swaziland\nBosnie-Herzégovine Israël Nicaragua Tonga\nBotswana Italie Nouvelle-Zélande Trinité-et-Tobago\nBrunei Darussalam Japon Niue République tchèque\nBulgarie Cap-Vert Norvège Turquie\nColombie Kazakhstan Ukraine Uruguay\nÎles Cook Corée, République de Ouzbékistan Vanuatu\nCosta Rica Croatie Oman Venezuela\nChypre Kirghizistan Autriche Royaume-Uni\nDanemark Lesotho Panama USA\nDominique Lettonie Pérou Biélorussie\nRépublique dominicaine Libéria Pologne Afrique du Sud\nAllemagne Liechtenstein Portugal Suède\nÉquateur Lituanie Roumanie Suisse\nEl Salvador Luxembourg Fédération de Russie\nEstonie Macao Samoa\nLes Etats signataires de la convention de Lahaye et repris dans ce tableau, ont convenu que l'Apostille est considéré comme la seule forme appropriée de légalisation pour une utilisation dans les pays qui ayant signé le dit traité.Une apostille est un sceau officiel du ministère des Affaires étrangères déclarant que vos documents sont authentiques. Avec une apostille, vos documents peuvent être utilisés en trafic international.\nEWS offre un service rapide et efficace pour la légalisation de vos documents.\nUn visa, abréviation de visa d'entrée et de séjour, est un document, délivré par les autorités compétentes d'un pays, qu'un étranger doit présenter lors de l'entrée sur le territoire d'un Etat dont il n'est pas le ressortissant. C'est une condition nécessaire pour entrer et séjourner pendant une certaine durée sur ce territoire. Mais ce n'est pas une condition suffisante car les autorités chargées du contrôle des frontières de certains pays, telle la Belgique, peuvent refuser l'admission sur leur territoire de tout étranger, même titulaire d'un visa valide. Le visa, vignette ou tampon apposé sur le document de voyage de son bénéficiaire (le plus souvent un passeport), peut être délivré par l’autorité diplomatique ou consulaire à l'étranger et par les autorités policières de certains pays aux frontières du pays. Le visa indique généralement:\nune durée d'utilisation: période pendant laquelle le visa peut être utilisé un motif (médical, familial, travail...)\nUn passeport est un document de Voyage qui sert de preuve définitive de votre nationalité. Chaque pays donne un passeport à ses citoyens. Les passeports belges sont délivrés par le SPF des Affaires Etrangères. Visitez http://www.diplomatie.belgium.be/ Pour plus d'informations sur une demande de passeport ou carte d'identité.\nQu'est-ce qu'une carte d'identité belge?\nUne carte d'identité belge est un document de Voyage qui sert de preuve de votre identité. Les cartes d'identité sont délivrées par le SPF de l'Intérieur. Visitez http://www.diplomatie.belgium.be/ Pour plus d'informations sur une demande de passeport ou carte d'identité.\nDans quels pays puis-je voyager avec une identité belge?\nAvec une carte d'identité belge, vous pouvez voyager dans les pays suivants:\nAndorre, Bosnie et (Y compris Madère et les Açores), Réunion, Roumanie, Saint-Marin, Slovénie, Slovaquie, Espagne (y compris les îles Canaries), République tchèque, Vatican, Suède, Suisse\nSi le demandeur n'a pas sollicité le visa correspondant au motif ou à la durée du séjour projeté;\nSi le demandeur a un casier judiciaire, présentant des risques pour la sécurité d'un pays ou l'absence de garantie morale ;\nSi le demandeur vient d'un pays avec lequel l'hôte n'a pas de bonnes relations.\nBien que sévèrement réprimés par l'administration, des abus ont parfois été constatés dans les services des visas:\nCorruption passive d'un agent qui accepte de l'argent pour délivrer un visa ou pour faciliter la délivrance d'un visa.


La fixation des Honoraires - Sabrina Rouzes - Avocat à la cour\nLors de votre premier rendez-vous, il conviendra d’apporter les documents me permettant de vous conseiller utilement sur la suite à donner à votre dossier.\nDans le cadre de cette première consultation, j’évoquerai avec vous la manière dont sera fixé le montant de mes honoraires dans l’hypothèse où votre dossier nécessite des démarches ne pouvant être réalisées dans le simple cadre d’une consultation (rédaction d’un courrier, d’une mise en demeure, saisine d’une juridiction etc).\nCette consultation vous sera facturée 66,67€HT – soit 80€ TTC (TVA 20%)\nSi vous confiez votre dossier au Cabinet, je vous ferai parvenir une convention d’honoraires à régulariser, cette convention fixant les limites de mon intervention et le montant des honoraires dont vous devrez vous acquitter.\nA l’ouverture de votre dossier, il vous sera demandé de vérifier si vous bénéficiez d’un contrat de protection juridique.\nCette garantie peut être incluse dans vos polices d’assurance habitation, automobiles, cartes bancaires…\nLa protection juridique peut permettre la prise en charge de tout ou partie de vos frais d’avocat.\nSi vous bénéficiez d’un tel contrat, il conviendra de solliciter de votre assureur :\nla confirmation de la prise en charge de votre sinistre\nla copie des documents contractuels afin de vérifier l’étendue de la prise en charge.\nVous avez le libre choix de votre avocat, la compagnie ne pouvant vous imposer le choix d’un avocat en particulier.\nUne convention d’honoraires sera rédigée par mes soins et soumise à votre signature.\nAttention : le Cabinet n’est en aucun cas tenu au barème de prise en charge de votre assurance.\nIl vous sera demandé de procéder directement au règlement des factures émises par le Cabinet.\nIl vous appartiendra de solliciter le remboursement des factures à votre assurance dans les limites de sa garantie.\nA défaut de contrat de protection juridique, je peux accepter de travailler au titre de l’aide juridictionnelle.\nCette aide peut vous être accordée par l’Etat sous conditions de ressources, soit à 100%, soit de façon partielle.\nLe client bénéficiaire de l’aide à 100% ne peut se voir facturer aucun honoraire supplémentaire (exception faite d’une somme de 13€ au titre des droits de plaidoirie), notamment au titre des frais de trajet ou de la complexité du dossier.\nEn conséquence, aucun dossier à l’aide juridictionnelle totale ne sera accepté si le dossier implique de plaider devant une juridiction autre que les juridictions de Saint-Gaudens, Muret ou Toulouse.\nSI l’aide vous est accordée de façon partielle, je soumettrai à votre accord une convention d’honoraire qui viendra fixer le montant des honoraires restant à votre charge.\nLes différentes manières de fixer les honoraires:\nLa fixation de l’honoraire est libre entre le client et l’avocat.\nIl existe trois manières de fixer le montant des honoraires.\nL’honoraire peut ainsi être fixé :\navec un honoraire de résultat venant compléter l’honoraire au temps passé ou l’honoraire forfaitaire.\nLa convention d’honoraire qui sera soumise à votre approbation indiquera le mode de calcul choisi.\nEn cas de litige résultant de la convention d’horaires, l’article L.152-1 du Code de la consommation prévoit le recours à un médiateur de la consommation.\nLe médiateur national de la consommation de la profession d’avocat actuel est Mme Carole Pascarel.\nLa saisine de ce médiateur devra se faire soit par internet depuis son site (https://mediateur-consommation-avocat.fr), soit depuis son Adresse électronique : mediateur@mediateur-consommation-avocat.fr, soit par lettre simple adressée au médiateur national (180, boulevard Hausmann – 75008 PARIS).


De vieux amis | Le Monde de Demain\nAccueil Lire Commentaire De vieux amis\nAlors que la vie avance et que les années s’égrènent, nos liens d’amitiés changent et évoluent. Les centres d’intérêts que nous avons peuvent changer. Les gens déménagent pour leur évolution de carrière ou pour fuir les problèmes en essayant de prendre un nouveau départ ailleurs. Souvent, les Églises se divisent, causant des chagrins et de la souffrance parmi ceux qui étaient autrefois des amis proches et qui se retrouvent dans des camps différents, en se disputant sur des problèmes doctrinaux ou de loyauté.\nLors des restructurations d’entreprises, certaines sociétés, voire des secteurs industriels entiers, perturbent la vie de leurs employés à tous les niveaux. Les effectifs sont « réduits » pour permettre à l’entreprise de survivre pour ou augmenter la rentabilité. Lorsque cela se produit, les amitiés de travail finissent par s’évaporer sur le long terme, laissant les personnes affectées seules et abandonnées.\nSouvent, les familles se brisent et les relations familiales qui étaient au beau fixe se dégradent et cela affecte fortement les personnes impliquées. Après avoir été blessés, ou avoir perdu leurs illusions, lors de telles circonstances, certains membres de la famille se mettent à l’écart et sont réticents à l’idée d’établir de nouvelles relations amicales, par peur d’être à nouveau blessés.\nLe fait de ne pas avoir d’école à proximité de chez soi, de faire de longs trajets pour se rendre au travail, d’avoir deux salaires dans le foyer laissant ainsi peu de temps pour la famille et les amis, tout cela contribue à laisser faner les amitiés autrefois si fortes. Les nombreux moyens de communication moderne et la technologie de l’information sont des outils formidables, mais ils empiètent sur le temps libre pour les conversations et le contact personnel.\nLe livre des Proverbes a beaucoup à dire sur l’importance de l’amitié et comment avoir de bons amis. Par exemple : « Celui qui a beaucoup d’amis les a pour son malheur, mais il est tel ami plus attaché qu’un frère » (Proverbes 18 :24). Nous devons faire notre part pour attirer de bons amis.\nDe notre côté, il est important d’être loyaux envers nos amis : « N’abandonne pas ton ami et l’ami de ton père » (Proverbes 27 :10).\nNous pouvons faire beaucoup de choses pour construire une amitié durable dans cette vie, en appliquant les principes divins qui se trouvent dans la Bible.\nLes Écritures révèlent aussi qu’il existe un Ami sur lequel nous pouvons toujours compter, maintenant et pour l’éternité. Jean 15 :14-15 rapporte les paroles de Jésus : « Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j’ai appris de mon Père. »\nIl y a quelques années, l’auteur-compositeur Roger Miller a écrit une très belle chanson intitulée « Old Friends » (De vieux amis). Une ligne de la chanson dit ceci :\nDe vieux amis… Seigneur, lorsque mon travail est fini\nBénis ma vie, donne-moi\nUn vieil ami… Juste un vieil ami.\nPour en apprendre davantage sur les instructions de Dieu pour établir une amitié avec le Messie, lisez notre brochure Qu’est-ce qu’un vrai chrétien ? Vous pouvez aussi en commander une version papier en cliquant sur ce lien. Cet ouvrage est entièrement gratuit.


Tag rien - Estelloo's stories\n...annoncer une mauvaise nouvelle à propos de leur père. Son cancer était plus grave que ce qu'ils l'espéraient. Rien n'allait être simple. La lutte sera longue et douloureuse. La victoire se fera incertaine. Et l'avenir venait de se troubler. Rien n'était plus sûr. La base solide sur...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 18 Août 2012 à 22:46\n...tenter le tout pour le tout, et essayer de faire pencher la balance en sa faveur. Mais Carson n'a plus rien ! Il ne peut même pas utiliser l'argent qui reste sur son compte puisque mon père les a vidé ! Il n'a plus rien Kat', vraiment plus rien ! Il ne peut même pas s'offrir le luxe de...\n...chose il y a quelques années, et depuis, il ne vit plus. Il survit. Il se laisse vivre en fait... Il ne fait plus rien.. Jusque là, mon père l'aidait financièrement. Lui avoua son amie, la voix tremblante. Mais il a décidé d'arrêter, sous prétexte de le faire réagir. Il l'abandonne, alors...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 16 Août 2012 à 21:29\n...mais c'est pour ça qu'on est là. Pour t'aider à rester forte. Sur le coup, la brunette ne répondit rien. Elle ne prononça pas un mot. Elle réfléchissait, méditait sur la situation, et Alaric parvenait à le savoir rien qu'en voyant l'expression de son visage. Elle fronçait légèrement les...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 30 Juillet 2012 à 21:32\n...la voiture. Il fallait qu'il vérifie à tout prix ce qui se passait dans cette ruelle, même s'il n'y avait rien. Il préférait s'arrêter pour rien plutôt que de prendre le risque de laisser un crime se produire. Car Curtis, comme tous les habitants de Belderas, connaissait les dangers des rues...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 29 Juillet 2012 à 22:57\n-Ce n'est sûrement rien Lizzie, tu sais. Lui répondit alors Alaric tout en lui affichant un sourire qui se voulait rassurant. Tu as peur parce que c'est ton père, et comme tu ne sais pas grand chose, tu dramatises. -Je dramatise rien du tout ! Protesta aussitôt sa meilleure amie. Si ce n'était...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 29 Juillet 2012 à 22:48\n...L'interrogea-t-il. -Je suis inquiète pour mon père. Lui avoua-t-elle dans un soupir. Lui et maman font comme si de rien n'était pour ne pas nous inquiéter, Connor et moi... Mais je ne suis ni stupide, ni aveugle... -Qu'est-ce qu'il a ton père ? -J'en sais rien ! C'est bien ça le problème !...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 29 Juillet 2012 à 20:03\n...avec un immense plaisir qu'il a accepté de donner un coup de main à son amie qui ne comprenait strictement rien à cette matière. Cependant, cela faisait bien une heure que les deux lycéens en classe de Terminale ont cessé de travailler, discutant de tout et de rien, la jeune fille squattant...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 28 Juillet 2012 à 00:11\n-Je révèle rien du tout d'abord. Et puis, pourquoi tu m'accuses, moi, d'abord ? Tout de suite, c'est moi le coupable, quoi ! On est deux mecs à vivre dans cet appart', t'sais ! Répliqua alors Keith, essayant de se défendre, ce qui fit naître aussitôt des éclairs de colère dans les yeux...\nPar Estelloo dans Whataya want from me le 25 Juillet 2012 à 23:58\n...Rosalie, laisse tomber. Soupira alors Carson, plus blasé que jamais face à l'annonce. Tu ne pourras rien faire. Je l'ai tellement déçu qu'il ne veut plus de moi comme fils. Je suis la honte de la famille pour lui. Un simple parasite, une vermine, que l'on se débarasse pour être tranquille....\nEstelloo's stories - Ecrire un blog gratuit avec Eklablog - CGU - Signaler un abus -


Spinoza et Nous - Philosophie de l'affirmation - D�sir, joie et amour, tristesse, b�atitude - Dans l'Ethique\n17770 lectures | | Postez un commentaire | Pas de commentaire associ� � ce document.\nE1P31 : L�entendement en acte, soit fini, soit infini, comme, par exemple, la volont�, le d�sir, l�amour, etc., se doivent rapporter � la nature natur�e, et non � la naturante.\nD�monstration : Par entendement, en effet, nous ne d�signons �videmment pas la pens�e absolue, mais seulement un certain mode de penser, lequel mode diff�re des autres, tels que le d�sir, l�amour, etc., et en cons�quence doit �tre con�u par son rapport � la pens�e absolue (en vertu de la D�f. 5) �\nE1App : � tous les hommes naissent dans l�ignorance des causes, et qu�un app�tit universel dont ils ont conscience les porte � rechercher ce qui leur est utile. Une premi�re cons�quence de ce principe, c�est que les hommes croient �tre libres, par la raison qu�ils ont conscience de leurs volitions et de leurs d�sirs, et ne pensent nullement aux causes qui les disposent � d�sirer et � vouloir. Il en r�sulte, en second lieu, que les hommes agissent toujours en vue d�une fin, savoir, leur utilit� propre, objet naturel de leur d�sir �\nE2A3 : Les modes de la pens�e, tels que l�amour, le d�sir et les autres passions de l��me, par quelque nom qu�on les distingue, ne peuvent exister sans qu�il y ait dans l�individu o� on les rencontre, l�id�e d�une chose aim�e, d�sir�e, etc. Mais une id�e peut exister sans aucun autre mode de la pens�e.\nE2P48S : � il n�y a dans l��me humaine aucune facult� absolue de comprendre, de d�sirer, d�aimer, etc. D�o� il suit que ces facult�s et toutes celles du m�me genre, ou bien, sont purement fictives, ou ne repr�sentent autre chose que des �tres m�taphysiques ou universels que nous avons l�habitude de former � l�aide des choses particuli�res. Ainsi donc, l�entendement et la volont� ont avec telle ou telle id�e, telle ou telle volition, le m�me rapport que la pierr�it� avec telle ou telle pierre, l�homme avec Pierre ou Paul. Maintenant, pourquoi les hommes sont-ils jaloux d��tre libres ? c�est ce que nous avons expliqu� dans l�appendice de la premi�re partie. Mais, avant d�aller plus loin, il faut noter ici que par volont� j�entends la facult� d�affirmer ou de nier, et non le d�sir ; j�entends, dis-je, la facult� par laquelle l��me affirme ou nie ce qui est vrai ou ce qui est faux, et non celle de ressentir le d�sir ou l�aversion. �\nE3P2S : � Certes, j�accorderai volontiers que les choses humaines en iraient bien mieux, s�il �tait �galement au pouvoir de l�homme et de se taire et de parler ; mais l�exp�rience est l� pour nous enseigner, malheureusement trop bien, qu�il n�y a rien que l�homme gouverne moins que sa langue, et que la chose dont il est le moins capable, c�est de mod�rer ses app�tits ; d�o� il arrive que la plupart se persuadent que nous ne sommes libres qu�� l��gard des choses que nous d�sirons faiblement, par la raison que l�app�tit qui nous porte vers ces choses peut ais�ment �tre comprim� par le souvenir d�un autre objet que notre m�moire nous rappelle fr�quemment ; et ils croient au contraire que nous ne sommes point libres � l��gard des choses que nous d�sirons avec force et que le souvenir d�un autre objet ne peut nous faire cesser d�aimer. Mais il est indubitable que rien n�emp�cherait ces personnes de croire que nos actions sont toujours libres, si elles ne savaient pas par exp�rience qu�il nous arrive souvent de faire telle action dont nous nous repentons ensuite, et souvent aussi, quand nous sommes agit�s par des passions contraires, de voir le meilleur et de faire le pire. C�est ainsi que l�enfant s�imagine qu�il d�sire librement le lait qui le nourrit ; s�il s�irrite, il se croit libre de chercher la vengeance ; s�il a peur, libre de s�enfuir. C�est encore ainsi que l�homme ivre est persuad� qu�il prononce en pleine libert� d�esprit ces m�mes paroles qu�il voudrait bien retirer ensuite, quand il est redevenu lui-m�me ; que l�homme en d�lire, le bavard, l�enfant et autres personnes de cette esp�ce sont convaincues qu�elles parlent d�apr�s une libre d�cision de leur �me, tandis qu�il est certain qu�elles ne peuvent contenir l��lan de leur parole. Ainsi donc, l�exp�rience et la raison sont d�accord pour �tablir que les hommes ne se croient libres qu�� cause qu�ils ont conscience de leurs actions et ne l�ont pas des causes qui les d�terminent, et que les d�cisions de l��me ne sont rien autre chose que ses app�tits, lesquels varient par suite des dispositions variables du corps. Chacun, en effet, se conduit en toutes choses suivant la passion dont il est affect� : ceux qui sont livr�s au conflit de plusieurs passions contraires ne savent trop ce qu�ils veulent ; et enfin, si nous ne sommes agit�s d�aucune passion, la moindre impulsion nous pousse �� et l� en des directions diverses. Or, il r�sulte clairement de tous ces faits que la d�cision de l��me et l�app�tit ou d�termination du corps sont choses naturellement simultan�es, ou, pour mieux dire, sont une seule et m�me chose, que nous appelons d�cision quand nous la consid�rons sous le point de vue de la pens�e et l�expliquons par cet attribut, et d�termination quand nous la consid�rons sous le point de vue de l��tendue et l�expliquons par les lois du mouvement et du repos �\nE3P6 : Toute chose, autant qu�il est en elle, s�efforce de pers�v�rer dans son �tre.\nE3P7 : L�effort par lequel toute chose tend � pers�v�rer dans son �tre n�est rien de plus que l�essence actuelle de cette chose.\nE3P8 : L�effort par lequel toute chose tend � pers�v�rer dans son �tre n�enveloppe aucun temps fini, mais un temps ind�fini.\nD�monstration : � cette chose �, si elle n�est d�truite par aucune cause ext�rieure, devra, par cette m�me puissance qui la fait �tre, toujours continuer d��tre, il s�ensuit que l�effort dont nous parlons enveloppe un temps ind�fini. C. Q. F. D.\nE3P9 : L��me, soit en tant qu�elle a des id�es claires et distinctes, soit en tant qu�elle en a de confuses, s�efforce de pers�v�rer ind�finiment dans son �tre, et a conscience de cet effort.\nScholie : Cet effort, quand il se rapporte exclusivement � l��me, s�appelle volont� ; mais quand il se rapporte � l��me et au corps tout ensemble, il se nomme app�tit. L�app�tit n�est donc que l�essence m�me de l�homme, de laquelle d�coulent n�cessairement toutes les modifications qui servent � sa conservation, de telle sorte que l�homme est d�termin� � les produire. De plus, entre l�app�tit et le d�sir il n�y a aucune diff�rence, si ce n�est que le d�sir se rapporte la plupart du temps � l�homme, en tant qu�il a conscience de son app�tit ; et c�est pourquoi on le peut d�finir de la sorte : Le d�sir, c�est l�app�tit avec conscience de lui-m�me. Il r�sulte de tout cela que ce qui fonde l�effort, le vouloir, l�app�tit, le d�sir, ce n�est pas qu�on ait jug� qu�une chose est bonne ; mais, au contraire, on juge qu�une chose est bonne par cela m�me qu�on y tend par l�effort, le vouloir, l�app�tit le d�sir.\nE3P11 : Si quelque chose augmente ou diminue, favorise ou emp�che la puissance d�agir de notre corps, l�id�e de cette chose augmente ou diminue, favorise ou emp�che la puissance de penser de notre �me.\nScholie : Nous voyons que l��me peut souffrir un grand nombre de changements, et passer tour � tour d�une certaine perfection � une perfection plus grande ou plus petite ; et ce sont ces diverses passions qui nous expliquent ce que c�est que joie et que tristesse. J�entendrai donc par joie, dans toute la suite de ce trait�, une passion par laquelle l��me passe � une perfection plus grande ; par tristesse, au contraire, une passion par laquelle l��me passe � une moindre perfection. En outre, l�affection de la joie, quand on la rapporte � la fois au corps et � l��me, je la nomme chatouillement ou hilarit� ; et l�affection de la tristesse, douleur ou m�lancolie. Mais il faut remarquer que le chatouillement et la douleur se rapportent � l�homme en tant qu�une de ses parties est affect�e plus vivement que les autres ; lorsque au contraire toutes les parties sont �galement affect�es, c�est l�hilarit� et la m�lancolie. Quant � la nature du d�sir, je l�ai expliqu�e dans le Scholie de la Propos. 9, partie 3 ; et j�avertis qu�apr�s ces trois passions, la joie, la tristesse et le d�sir, je ne reconnais aucune autre passion primitive ; et je me r�serve de prouver par la suite que toutes les passions naissent de ces trois passions �l�mentaires. �\nE3P12 : L��me s�efforce, autant qu�il est en elle, d�imaginer les choses qui augmentent ou favorisent la puissance d�agir du corps.\nE3P13 : Quand l��me imagine des choses qui diminuent la puissance d�agir du corps, elle s�efforce, autant qu�il est en elle, de rappeler d�autres choses qui excluent l�existence des premi�res.\nCorollaire : Il suit de l� que l��me r�pugne � imaginer les choses qui diminuent ou emp�chent sa puissance et celle du corps.\nScholie : Nous concevons aussi tr�s-clairement par ce qui pr�c�de en quoi consistent l�amour et la haine. L�amour n�est autre chose que la joie, accompagn�e de l�id�e d�une cause ext�rieure ; et la haine n�est autre chose que la tristesse, accompagn�e de l�id�e d�une cause ext�rieure. Nous voyons �galement que celui qui aime s�efforce n�cessairement de se rendre pr�sente et de conserver la chose qu�il aime ; et au contraire, celui qui hait s�efforce d��carter et de d�truire la chose qu�il hait. Mais tout cela sera plus amplement d�velopp� dans la suite.\nE3P18 : L�homme peut �tre affect� d�une impression de joie et de tristesse par l�image d�une chose pass�e ou future, comme par celle d�une chose pr�sente.\nScholie II : Ce qui pr�c�de nous fait comprendre ce que c�est qu�esp�rance, crainte, s�curit�, d�sespoir, contentement et remords. L�esp�rance n�est autre chose qu�une joie mal assur�e, n�e de l�image d�une chose future ou pass�e dont l�arriv�e est pour nous incertaine ; la crainte, une tristesse mal assur�e, n�e aussi de l�image d�une chose douteuse. Maintenant, retranchez le doute de ces affections, l�esp�rance et la crainte deviennent la s�curit� et le d�sespoir, c�est-�-dire la joie ou la tristesse n�es de l�image d�une chose qui nous a inspir� crainte ou esp�rance. Quant au contentement, c�est la joie n�e de l�image d�une chose pass�e qui avait �t� pour nous un sujet de doute. Enfin, le remords, c�est la tristesse oppos�e au contentement.\nE3P24 : Tout ce que nous nous repr�sentons comme causant de la joie � nous-m�mes ou � ce que nous aimons, nous nous effor�ons de l�affirmer, et nous-m�mes et de ce que nous aimons ; et nous nous effor�ons, au contraire, d�en nier tout ce que nous nous repr�sentons comme causant de la tristesse � ce que nous aimons ou � nous-m�mes.\nD�monstration : Ce qui nous para�t causer de la joie ou de la tristesse � l�objet aim� nous cause de la joie ou de la tristesse (par la Propos. 21, Partie 3). Or, notre �me (par la Propos. 12, partie 3) s�efforce, autant qu�il est en elle, d�imaginer ce qui nous cause de la joie, en d�autres termes (par la Propos. 17, partie 2 et son Corollaire), de l�apercevoir comme pr�sent, et au contraire (par la Propos. 13, partie 3), elle s�efforce d�exclure l�existence de ce qui nous cause de la tristesse. Donc, nous nous effor�ons d�affirmer, et de nous-m�mes et de l�objet aim�, tout ce que l�imagination nous repr�sente comme une cause de joie pour nous ou pour l�objet aim� ; et au contraire, etc. C. Q. F. D.\nE3P24S : � l�orgueil, sorte de d�lire o� l�homme, r�vant les yeux ouverts, se croit capable de toutes les perfections que son imagination lui peut repr�senter, et les aper�oit d�s lors comme des choses r�elles, et s�exalte � les contempler, tant qu�il est incapable de se repr�senter ce qui en exclut l�existence et d�termine en certaines limites sa puissance d�agir. L�orgueil, c�est donc la joie qui provient de ce que l�homme pense de soi plus de bien qu�il ne faut. Maintenant, la joie qui provient de ce que l�homme pense d�autrui plus de bien qu�il ne faut, c�est l�estime ; et celle enfin qui provient de ce que l�homme pense d�autrui moins de bien qu�il ne faut, c�est le m�pris.\nE3P28 : Toute chose qu�on se repr�sente comme conduisant � la joie, on fait effort pour qu�elle arrive ; si au contraire, elle doit �tre un obstacle � la joie et mener � la tristesse, on fait effort pour l��carter ou la d�truire.\nD�monstration : � l�effort de l��me ou sa puissance de penser est �gale et simultan�e � l�effort du corps ou � sa puissance d�agir ...\nE3P29 : Nous nous effor�ons de faire toutes les choses que nous imaginons que les hommes verront avec joie, et nous avons de l�aversion pour celles qu�ils verront avec aversion.\nE3P37 : Le d�sir qui na�t de la tristesse ou de la joie, de la haine ou de l�amour, est d�autant plus grand que la passion qui l�inspire est plus grande.\nD�monstration : La tristesse diminue ou emp�che (par le Schol. de la Propos. 11, partie 3) la puissance d�action de l�homme, c�est-�-dire (par la Propos. 7, partie 3) l�effort de l�homme pour pers�v�rer dans son �tre ; et en cons�quence (par la Propos. 5, partie 3) elle est contraire � cet effort ; et d�s lors, tout l�effort d�un homme saisi de tristesse, c�est d��carter de soi cette passion. Or (par la D�f. de la tristesse), plus la tristesse est grande, plus est grande aussi n�cessairement la partie de la puissance d�action de l�homme � laquelle elle est oppos�e. Donc. plus la tristesse est grande, plus grande sera la puissance d�action d�ploy�e par l�homme pour �carter de soi cette passion ; c�est-�-dire (par le Schol. de la Propos. 9, partie 3), plus grand sera le d�sir ou l�app�tit qui le poussera � �loigner la tristesse. De plus, comme la joie (par le m�me Schol. de la Propos. 9, partie 3) augmente ou favorise la puissance d�action de l�homme, on d�montrerait ais�ment par la m�me voie qu�un homme saisi de joie ne d�sire rien autre chose que de la conserver, et cela d�un d�sir d�autant plus grand que la joie qui l�anime est plus grande. Enfin, comme la haine et l�amour sont des passions li�es � la joie et � la tristesse, il s�ensuit par la m�me d�monstration que l�effort, l�app�tit ou le d�sir qui na�t de la haine ou de l�amour croit en raison de cette haine et de cet amour m�mes. C. Q. F. D.\nE3P44 : La haine qui est compl�tement vaincue par l�amour devient de l�amour ; et cet amour est plus grand que s�il n�e�t pas �t� pr�c�d� par la haine.\nScholie : Quoique les choses se passent de cette fa�on, personne cependant ne s�efforcera de prendre un objet en haine, c�est-�-dire d��prouver de la tristesse, pour jouir ensuite d�une joie plus grande ; personne, en d�autres termes, ne d�sirera qu�on lui cause un dommage, dans l�espoir d�en �tre d�dommag�, ni d��tre malade, dans l�espoir de la gu�rison. Car chacun s�efforce toujours, autant qu�il est en lui, de conserver son �tre et d��carter de lui la tristesse. Que si l�on pouvait concevoir le contraire, je veux dire qu�un homme v�nt � d�sirer de prendre un objet en haine, afin de l�aimer ensuite davantage, il s�ensuivrait qu�il d�sirerait donc toujours de le ha�r ; car plus la haine serait grande, plus grand serait l�amour ; et par cons�quent il d�sirerait toujours que la haine dev�nt de plus en plus grande : et, � ce compte, un homme s�efforcerait d��tre de plus en plus malade, afin de jouir ensuite d�une joie plus grande � son r�tablissement, et en cons�quence, il s�efforcerait toujours d��tre malade, ce qui est absurde (par la Propos. 6, partie 3).\nE3P53 : Quand l��me se contemple soi-m�me et avec soi sa puissance d�action, elle se r�jouit ; et d�autant plus qu�elle se repr�sente plus distinctement et soi-m�me et sa puissance d�action.\nCorollaire : Plus l�homme s�imagine qu�il est l�objet des louanges d�autrui, plus cette joie est aliment�e dans son �me. Plus, en effet, il se repr�sente soi-m�me de la sorte, plus grande il imagine la joie que les autres �prouvent � cause de lui, et � laquelle il joint l�id�e de lui-m�me (par le Schol. de la Propos. 29, partie 3), et cons�quemment (par la Propos. 27, partie 3), plus grande sera la joie qu�il �prouvera, et cette joie sera accompagn�e de l�id�e de lui-m�me. C. Q. F. D.\nE3P54 : L��me ne s�efforce d�imaginer que les choses qui affirment ou posent sa puissance d�agir.\nD�monstration : L�effort de l��me ou sa puissance, c�est l�essence m�me de l��me (par la Propos. 7, partie 3). Or, l�essence de l��me n�affirme que ce que l��me est et ce qu�elle peut, et non pas ce qu�elle n�est pas et ce qu�elle ne peut (cela est de soi �vident). Par cons�quent, l��me ne s�efforce d�imaginer que les choses qui affirment ou qui posent sa puissance d�action. C. Q. F. D.\nE3P56 : Autant il y a d�esp�ces d�objets qui nous affectent, autant il faut reconna�tre d�esp�ces de joie, de tristesse et de d�sir, et en g�n�ral de toutes les passions qui sont compos�es de celles-l�, comme la fluctuation, par exemple, ou qui en d�rivent, comme l�amour, la haine, l�esp�rance, la crainte, etc.\nD�monstration : � le d�sir �tant l�essence ou la nature de chaque homme, en tant qu�il est d�termin� par telle constitution donn�e � agir de telle fa�on (voir le Schol. de la Propos. 9, partie 3), il s�ensuit que chaque homme, suivant qu�il est affect� par les causes ext�rieures de telle ou telle esp�ce de joie, de tristesse, d�amour, de haine, etc. c�est-�-dire suivant que sa nature est constitu�e de telle ou telle fa�on, �prouve n�cessairement tel ou tel d�sir ; et il est n�cessaire aussi qu�il y ait entre la nature d�un d�sir et celle d�un autre d�sir autant de diff�rence qu�entre les affections o� chacun de ces d�sirs prend son origine. Donc, autant il y a d�espaces de joies, de tristesse, d�amour, etc. ; et cons�quemment (par ce qui vient d��tre prouv�) autant il y a d�esp�ces d�objets qui nous affectent, et autant il y a d�espaces de d�sir. C. Q. F. D.\nScholie : Entre les diff�rentes esp�ces de passions, lesquelles doivent �tre en tr�s-grand nombre (d�apr�s la Propos. pr�c�dente), il en est qui sont particuli�rement c�l�bres, comme l�intemp�rance, l�ivrognerie, le libertinage, l�avarice, l�ambition. Toutes ces passions se r�solvent dans les notions de l�amour et du d�sir, et ne sont autre chose que l�amour et le d�sir rapport�s � leurs objets. Nous n�entendons, en effet, par l�intemp�rance, l�ivrognerie, le libertinage, l�avarice et l�ambition, rien autre chose qu�un amour ou un d�sir immod�r� des festins, des boissons, des femmes, de la richesse et de la gloire. On remarquera que ces passions, en tant qu�on ne les distingue les unes des autres que par leurs objets, n�ont pas de contraires. Car la temp�rance, la sobri�t�, la chastet�, qu�on oppose � l�intemp�rance, � l�ivrognerie, au libertinage, ne sont pas des passions ; elles marquent la puissance dont l��me dispose pour mod�rer les passions.\nE3P57 : Toute passion d�un individu quelconque diff�re de la passion d�un autre individu autant que l�essence du premier diff�re de celle du second.\nD�monstration : .... Toutes les passions se rapportent au d�sir, � la joie et � la tristesse ; cela r�sulte des d�finitions donn�es plus haut. Or, le d�sir est la nature m�me ou l�essence de chaque individu (voyez-en la d�f. dans le Schol. de la Propos. 9, partie 3). Donc, le d�sir de chaque individu diff�re de celui d�un autre individu autant que diff�rent leurs natures ou leurs essences. De plus, la joie, la tristesse sont des passions par lesquelles la puissance de chaque individu, c�est-�-dire son effort pour pers�v�rer dans son �tre, est augment�e ou diminu�e, favoris�e ou emp�ch�e (par la Propos., 11, part, 3 et son Schol.) Or, cet effort pour pers�v�rer dans son �tre, en tant qu�il se rapporte en m�me temps � l��me et au corps, c�est pour nous l�app�tit et le d�sir (par le Schol. de la Propos., 9, partie 3). Donc la tristesse et la joie, c�est le d�sir m�me ou l�app�tit, en tant qu�il est augment� ou diminu�, favoris� ou emp�ch� par les causes ext�rieures, ce qui revient � dire (par le m�me Schol.) que c�est la nature m�me de chaque individu : d�o� il suit que la joie ou la tristesse de chaque individu diff�re de celle d�un autre, autant que la nature ou l�essence du premier diff�re de celle du second. En cons�quence, toute affection d�un individu quelconque diff�re de celle d�un autre individu autant que, etc. C. Q. F. D.\nScholie : � la diff�rence n�est pas m�diocre entre le bonheur que peut ressentir un ivrogne et celui qui est go�t� par un philosophe, et c�est une remarque que j�ai tenu � faire ici en passant. Voil� ce que j�avais � dire des affections qui se rapportent � l�homme en tant qu�il p�tit. Il me reste � ajouter quelques mots sur celles qui se rapportent � l�homme en tant qu�il agit.\nE3P58 : Outre cette joie et ce d�sir qui sont des affections passives, il y a d�autres joies et d�autres d�sirs qui se rapportent � nous en tant que nous agissons.\nD�monstration : Quand l��me se con�oit elle-m�me et sa puissance d�action, elle se r�jouit (par la Propos. 53, partie 3) : or l��me se contemple n�cessairement elle-m�me quand elle con�oit une id�e vraie ou ad�quate (par la Propos. 43, partie 2.). D�un autre c�t�, l��me con�oit quelques id�es ad�quates (par le Schol. 2 de la Propos. 40, partie 2). Donc elle se r�jouit en tant qu�elle con�oit des id�es ad�quates, c�est-�-dire (par la Propos. 1, partie 3) en tant qu�elle agit. En outre, l��me, en tant qu�elle a des id�es soit claires et distinctes, soit confuses, fait effort pour pers�v�rer dans son �tre (par la Propos. 9, part. 3) : or, cet effort pour nous, c�est le d�sir (par le Schol. de cette m�me Propos.). Donc le d�sir se rapporte aussi en nous, en tant que nous pensons, c�est-�-dire (par la Propos. 1, partie 3) en tant que nous agissons. C. Q. F. D.\nE3P59 : Entre toutes les passions qui se rapportent � l��me, en tant qu�elle agit, il n�en est aucune qui ne se rapporte � la joie ou au d�sir.\nScholie : Toutes les actions qui r�sultent de cet ordre d�affections qui se rapportent � l��me en tant qu�elle pense, constituent la force d��me. Il y a deux esp�ces de force d��me, savoir : l�intr�pidit� et la g�n�rosit�. J�entends par intr�pidit�, ce d�sir qui porte chacun de nous � faire effort pour conserver son �tre en vertu des seuls commandements de la raison. J�entends par g�n�rosit�, ce d�sir qui porte chacun de nous, en vertu des seuls commandements de la raison, � faire effort pour aider les autres hommes et se les attacher par les liens de l�amiti�. Ainsi donc, ces actions qui ne tendent qu�� l�int�r�t particulier de l�agent, je les rapporte � l�intr�pidit�, et � la g�n�rosit� celles qui tendent en outre � l�int�r�t d�autrui. De cette fa�on, la temp�rance, la sobri�t�, la pr�sence d�esprit dans le danger, etc., sont des esp�ces particuli�res d�intr�pidit� ; la modestie, la cl�mence, etc., sont des esp�ces, de g�n�rosit�.\n� il arrive souvent, quand nous jouissons d�un objet d�sir�, que le corps acquiert par cette jouissance une disposition nouvelle qui lui imprime de nouvelles d�terminations, de telle sorte qu�il se forme en lui d�autres images des choses, et que par suite l��me commence � imaginer d�une mani�re diff�rente et � former d�autres d�sirs. Par exemple, quand nous imaginons un objet dont la saveur nous est habituellement agr�able, nous d�sirons de jouir de cet objet, c�est-�-dire de le manger ; or, tandis que nous le mangeons, l�estomac se remplit et le corps se trouve dispos� d�une nouvelle mani�re. Les choses en �tant l�, si l�image de ce mets pr�sent � nos yeux vient � se repr�senter et avec elle le d�sir de manger, il arrivera que la nouvelle disposition de notre corps s�opposera � ce d�sir, et la pr�sence de l�objet que nous aimons nous deviendra d�sagr�able ; c�est l� ce qu�on appelle le d�go�t, l�ennui.\nDu reste, j�ai n�glig� de marquer les affections ext�rieures qu�on observe dans le d�veloppement des passions, comme le tremblement des membres, la p�leur, les sanglots, le rire, etc., parce que ces affections se rapportent exclusivement au corps sans aucune relation � l��me. Je termine par la d�finition des passions, et je vais, en cons�quence, les ranger ici par ordre, en intercalant les observations convenables.\nE3AppD1 : Le d�sir, c�est l�essence m�me de l�homme, en tant qu�elle est con�ue comme d�termin�e � quelque action par une de ses affections quelconque.\nExplication : Nous avons dit plus haut, dans le Scholie de la propos. 9, partie 3, que le d�sir, c�est l�app�tit avec conscience de lui-m�me, et que l�app�tit, c�est l�essence m�me de l�homme, en tant que d�termin�e aux actions qui servent � sa conservation. Mais nous avons eu soin d�avertir dans ce m�me Scholie que nous ne reconnaissions aucune diff�rence entre l�app�tit humain et le d�sir. Que l�homme, en effet, ait ou non conscience de son app�tit, cet app�tit reste une seule et m�me chose ; et c�est pour cela que je n�ai pas voulu, craignant de para�tre tomber dans une tautologie, expliquer le d�sir par l�app�tit ; je me suis appliqu�, au contraire, � le d�finir de telle sorte que tous les efforts de la nature humaine que nous appelons app�tit, volont�, d�sir, mouvement spontan�, fussent compris ensemble dans une seule d�finition. J�aurais pu dire, en effet, que le d�sir, c�est l�essence m�me de l�homme en tant qu�on la con�oit comme d�termin�e � quelque action ; mais de cette d�finition il ne r�sulterait pas (par la Propos. 23, partie 2) que l��me p�t avoir conscience de son d�sir et de son app�tit. C�est pourquoi, afin d�envelopper dans ma d�finition la cause de cette conscience que nous avons de nos d�sirs, il a �t� n�cessaire (par la m�me Propos.) d�ajouter : en tant qu�elle est d�termin�e par une de ses affections quelconque, etc. En effet, par une affection de l�essence de l�homme, nous entendons un �tat quelconque de cette m�me essence, soit inn�, soit con�u par son rapport au seul attribut de la pens�e, ou par son rapport au seul attribut de l��tendue, soit enfin rapport� � la fois � l�un et l�autre de ces attributs. J�entendrai donc, par le mot d�sir, tous les efforts, mouvements, app�tits, volitions qui varient avec les divers �tats d�un m�me homme, et souvent sont si oppos�s les uns aux autres que l�homme, tir� en mille sens divers, ne sait plus quelle direction il doit suivre.\nE3AppD2 : La joie est le passage d�une moindre perfection � une perfection plus grande.\nE3AppD3 : La tristesse est le passage d�une perfection plus grande � une moindre perfection.\nExplication : Je dis que la joie est un passage � la perfection. En effet, elle n�est pas la perfection elle-m�me. Si l�homme, en effet, naissait avec cette perfection o� il passe par la joie, il ne ressentirait aucune joie � la poss�der ; et c�est ce qui est plus clair encore pour l�affection oppos�e, la tristesse. Car personne ne peut nier que la tristesse ne consiste dans le passage � une moindre perfection, et non dans cette perfection elle-m�me, puisqu�il est visiblement impossible que l�homme, de ce qu�il participe � une certaine perfection, en ressente de la tristesse. Et nous ne pouvons pas dire que la tristesse consiste dans la privation d�une perfection plus grande ; car une privation, ce n�est rien. Or, la passion de la tristesse �tant une chose actuelle ne peut donc �tre que le passage actuel � une moindre perfection, en d�autres termes, un acte par lequel la puissance d�agir de l�homme est diminu�e ou emp�ch�e (voir le Schol. de la Propos. 11, partie 3). Du reste, j�omets ici les d�finitions de l�hilarit�, du chatouillement, de la m�lancolie et de la douleur, parce qu�elles se rapportent principalement au corps et ne sont que des esp�ces de joie et de tristesse.\nE3AppD6 : L�amour est un sentiment de joie accompagn� de l�id�e de sa cause ext�rieure.\nExplication : Cette d�finition marque assez clairement l�essence de l�amour ; celle des auteurs qui ont donn� cette autre d�finition : Aimer, c�est vouloir s�unir � l�objet aim�, exprime une propri�t� de l�amour et non son essence ; et comme ces auteurs n�avaient pas assez approfondi l�essence de l�amour, ils n�ont pu avoir aucun concept clair de ses propri�t�s, ce qui a rendu leur d�finition obscure, au jugement de tout le monde. Mais il faut observer qu�en disant que c�est une propri�t� de l�amant de vouloir s�unir � l�objet aim�, je n�entends pas par ce vouloir un consentement de l��me, une d�termination d�lib�r�e, une libre d�cision enfin (car tout cela est fantastique, comme je l�ai d�montr� Propos. 68, part. 2) ; je n�entends pas non plus le d�sir de s�unir � l�objet aim� quand il est absent, ou de continuer � jouir de sa pr�sence quand il est devant nous ; car l�amour peut se concevoir abstraction faite de ce d�sir. J�entends par ce vouloir la paix int�rieure de l�amant en pr�sence de l�objet aim�, laquelle ajoute � sa joie, ou du moins lui donne un aliment.\nE3AppD12 : L�esp�rance est une joie mal assur�e qui provient de l�id�e d�une chose future ou pass�e dont l��v�nement nous laisse quelque doute.\nE3AppD13 : La crainte est une tristesse mal assur�e qui provient de l�id�e d�une chose future ou pass�e dont l��v�nement nous laisse quelque doute.\nExplication : Il suit de ces d�finitions qu�il n�y a pas d�esp�rance sans crainte, ni de crainte sans esp�rance En effet, celui dont le c�ur est suspendu � l�esp�rance et qui doute que l��v�nement soit d�accord avec ses d�sirs, celui-l� est suppos� se repr�senter certaines choses qui excluent celle qu�il souhaite, et par cet endroit il doit �tre saisi de tristesse (par la Propos. 19, partie 3) ; par cons�quent, au moment o� il esp�re, il doit en m�me temps craindre. Au contraire, celui qui est dans la crainte, c�est-�-dire dans l�incertitude d�un �v�nement qu�il d�teste, doit aussi se repr�senter quelque chose qui en exclue l�existence ; et par suite (par la Propos. 20, part. 3), il �prouve de la joie : d�o� il s�ensuit que par cet endroit il a de l�esp�rance.\nE3AppDGA : Ce genre d�affection qu�on appelle passion de l��me, c�est une id�e confuse par laquelle l��me affirme que le corps ou quelqu�une de ses parties a une puissance d�exister plus grande ou plus petite que celle qu�il avait auparavant, laquelle puissance �tant donn�e, l��me est d�termin�e � penser � telle chose plut�t qu�� telle autre.\nExplication : Je dis d�abord qu�une passion c�est une id�e confuse ; car nous avons vu (Propos. 3, partie 3) que l��me ne p�tit qu�en tant qu�elle a des id�es inad�quates ou confuses. Je dis ensuite : par laquelle l��me affirme que le corps ou quelqu�une de ses parties a une puissance d�exister plus grande ou plus petite que celle qu�il avait auparavant ; car toutes les id�es que nous avons des corps marquent bien plut�t (par le Coroll. 2 de la Propos. 16, partie 2) la constitution actuelle de notre propre corps que celle des corps ext�rieurs, et l�id�e qui constitue l�essence ou forme de telle ou telle passion doit exprimer la constitution de notre corps ou de quelqu�une de ses parties, en tant que sa puissance d�agir ou d�exister est augment�e ou diminu�e, favoris�e ou contrari�e. Mais il est n�cessaire de remarquer que quand je dis une puissance d�exister plus grande ou plus petite que celle qu�il avait auparavant, je n�entends pas dire que l��me compare la constitution actuelle du corps avec la pr�c�dente, mais seulement que l�id�e qui constitue l�essence de telle ou telle passion affirme du corps quelque chose qui enveloppe plus ou moins de r�alit� que le corps n�en avait auparavant. Or, comme l�essence de l��me consiste (par les Propos. 11 et 13, part. 2) en ce qu�elle affirme l�existence actuelle de son corps, et que par perfection d�une chose nous entendons son essence m�me, il s�ensuit que l��me passe a une perfection plus grande ou plus petite quand il lui arrive d�affirmer de son corps quelque chose qui enveloppe une r�alit� plus grande ou plus petite que celle qu�il avait auparavant. Lors donc que j�ai dit plus haut que la puissance de penser de l��me �tait augment�e ou diminu�e, je n�ai voulu dire autre chose sinon que l��me se formait de son corps ou de quelqu�une de ses parties une id�e qui enveloppait plus ou moins de v�rit� et de perfection qu�elle n�en affirmait pr�c�demment ; car la sup�riorit� des id�es et la puissance actuelle de penser se mesurent sur la sup�riorit� des objets pens�s. Enfin, j�ai ajout� : laquelle puissance �tant donn�e, l��me est d�termin�e � penser � telle chose plut�t qu�� telle autre, afin de ne pas exprimer seulement la nature de la joie et de la tristesse, laquelle est contenue dans la premi�re partie de la d�finition, mais aussi celle du d�sir.\nE4Pr� : � quand nous disons que la cause finale d�une maison c�est de se loger, nous n�entendons rien de plus par l� sinon que l�homme, s��tant repr�sent� les avantages de la vie domestique, a eu le d�sir de b�tir une maison. Ainsi donc cette cause finale n�est rien de plus que le d�sir particulier qu�on vient de dire, lequel est vraiment la cause efficiente de la maison ; et cette cause est pour les hommes la cause premi�re, parce qu�ils sont dans une ignorance commune des causes de leurs app�tits. Ils ont bien conscience, en effet, comme je l�ai souvent r�p�t�, de leurs actions et de leurs d�sirs, mais ils ne connaissent pas les causes qui les d�terminent � d�sirer telle ou telle chose.\nE4P18 : Le d�sir qui provient de la joie est plus fort, toutes choses �gales d�ailleurs, que le d�sir qui provient de la tristesse.\nD�MONSTRATION : Le d�sir est l�essence m�me de l�homme (par la D�f. 1 des pass.), c�est-�-dire (en vertu de la Propos. 7, part. 3) l�effort par lequel l�homme tend � pers�v�rer dans son �tre. C�est pourquoi le d�sir qui provient de la joie est favoris� ou augment� par cette passion m�me (en vertu de la D�f. de la joie, qu�on peut voir dans le Schol. de la Propos. 11, part. 3). Au contraire, le d�sir qui na�t de la tristesse est diminu� ou emp�ch� par cette passion m�me (en vertu du m�me Schol.) ; et par cons�quent la force du d�sir qui na�t de la joie doit �tre mesur�e tout ensemble par la puissance de l�homme et par celle de la cause ext�rieure dont il est affect�, au lieu que la force du d�sir qui na�t de la tristesse doit l��tre seulement par la puissance de l�homme ; d�o� il suit que celui-l� est plus fort que celui-ci. C. Q. F. D.\nScholie : � la vertu ne consistant pour chacun en autre chose (par la D�f. 8, part. 4) qu�a vivre selon les lois de sa nature propre, et personne ne s�effor�ant de se conserver (par la Propos. 7, part. 3) que d�apr�s les lois de sa nature, il suit de l� : premi�rement, que le fondement de la vertu, c�est cet effort m�me que fait l�homme pour conserver son �tre, et que le bonheur consiste � pouvoir le conserver en effet ; secondement, que la vertu doit �tre d�sir�e pour elle-m�me, et non pour autre chose, car il n�en est pas de pr�f�rable pour nous, ou de plus utile ; troisi�mement, enfin, que ceux qui se donnent � eux-m�mes la mort sont des impuissants, vaincus par des causes ext�rieures en d�saccord avec leur nature. Il r�sulte, en outre, du Postulat 4 de la part. 2, qu�il nous est � jamais impossible de faire que nous n�ayons besoin d�aucune chose ext�rieure pour conserver notre �tre, et que nous puissions vivre sans aucun commerce avec les objets �trangers. Si m�me nous regardons attentivement notre �me nous verrons que notre entendement serait moins parfait si l��me �tait isol�e et ne comprenait rien que soi-m�me. Il y a donc hors de nous beaucoup de choses qui nous sont utiles, et par cons�quent d�sirables. Entre ces choses, on n�en peut concevoir de meilleures que celles qui ont de la convenance avec notre nature. Car si deux individus de m�me nature viennent � se joindre, ils composent par leur union un individu deux fois plus puissant que chacun d�eux en particulier : c�est pourquoi rien n�est plus utile � l�homme que l�homme lui-m�me. Les hommes ne peuvent rien souhaiter de mieux, pour la conservation de leur �tre, que cet amour de tous en toutes choses, qui fait que toutes les �mes et tous les corps ne forment, pour ainsi dire, qu�une seule �me et un seul corps ; de telle fa�on que tous s�efforcent, autant qu�il est en eux, de conserver leur propre �tre et, en m�me temps, de chercher ce qui peut �tre utile � tous ; d�o� il suit que les hommes que la raison gouverne, c�est-�-dire les hommes qui cherchent ce qui leur est utile, selon les conseils de la raison, ne d�sirent rien pour eux-m�mes qu�ils ne d�sirent �galement pour tous les autres, et sont, par cons�quent, des hommes justes, probes et honn�tes. Voil� les commandements de la raison, que je m��tais propos� de faire conna�tre ici en peu de mots, avant de les exposer d�une mani�re plus �tendue. Mon dessein �tait en cela de me concilier l�attention de ceux qui pensent que ce principe : chacun est tenu de chercher ce qui lui est utile, est un principe d�impi�t�, et non la base de la pi�t� et de la vertu. Maintenant que j�ai rapidement montr� que la chose n�est point comme ces personnes le supposent, je vais exposer ma doctrine suivant la m�me m�thode que j�ai pratiqu�e jusqu�� ce moment.\nD�monstration : La connaissance de ce qui est bon ou mauvais, c�est la passion m�me de la joie ou de la tristesse, en tant que nous en avons conscience (par la Propos. 8, part. 4), et cons�quemment (par la Propos. 28, part. 3) ; chacun d�sire n�cessairement ce qu�il juge bon, et repousse au contraire ce qu�il juge mauvais. Or, ce d�sir ou app�tit, ce n�est autre chose que l�essence m�me de l�homme ou sa nature (par la D�f. de l�app�tit, qu�on trouvera dans le Schol. de la Propos. 9, part. 3, et dans la D�f. 1 des pass.). Donc chacun, par les seules lois de sa nature, d�sire ou repousse, etc. C. Q. F. D.\nD�monstration : La vertu, c�est la puissance de l�homme elle-m�me, laquelle (en vertu de la D�f. 8, part. 4) se d�finit par la seule essence de l�homme, c�est-�-dire (en vertu de la Propos. 7, part. 3) par ce seul effort que fait l�homme pour pers�v�rer dans son �tre. Plus par cons�quent chacun s�efforce, et plus il est capable de conserver son �tre, plus il a de vertu, et par une suite n�cessaire (voyez les propos. 4 et 6. part. 3), en tant qu�il n�glige de conserver son �tre, il marque son impuissance. C. Q. F. D.\nScholie : Personne ne cesse donc de d�sirer ce qui lui est utile et ne n�glige la conservation de son �tre que vaincu par les causes ext�rieures qui sont contraires � sa nature. Personne n�est donc d�termin� par la n�cessite de sa nature, mais seulement par les causes ext�rieures, � se priver d�aliments, ou � se donner lui-m�me la mort. Ainsi, celui qui tire par hasard son �p�e et � qui un autre saisit la main en le for�ant de se frapper lui-m�me au coeur, celui-l� se tue parce qu�il y est contraint par une cause �trang�re. Il en est de m�me d�un homme que l�ordre d�un tyran force � s�ouvrir les veines, comme S�n�que, afin d��viter un mal plus grand. Enfin, il peut arriver que des causes ext�rieures cach�es disposent l�imagination d�une personne et affectent son corps de telle fa�on que ce corps rev�te une autre nature contraire � celle qu�il avait d�abord, et dont l�id�e ne peut exister dans l��me (par la Propos. 10, part. 3). Mais que l�homme fasse effort par la n�cessit� de sa nature pour ne pas exister ou pour changer d�essence, cela est aussi impossible que la formation d�une chose qui viendrait de rien ; et il suffit d�une m�diocre attention pour s�en convaincre\nD�monstration : La d�monstration de cette proposition, ou, pour mieux dire, la chose elle-m�me est de soi �vidente ; et elle r�sulte aussi de la D�f. du d�sir. En effet (par la D�f. des pass.), le d�sir de bien vivre ou de vivre heureux, de bien agir, etc., c�est l�essence m�me de l�homme, c�est-�-dire (par la propos. 7, part. 3) l�effort par lequel chacun tend a conserver son �tre. Donc nul ne peut d�sirer, etc. C. Q. F. D.\nD�monstration : L�effort d�un �tre pour se conserver, c�est son essence m�me (par la Prop. 7, part. 3). Si donc il pouvait y avoir une vertu ant�rieure � celle-l�, il faudrait concevoir l�essence de cet �tre comme ant�rieure � soi-m�me (par la D�f. 8, part. 4), ce qui est �videmment absurde. Donc nulle vertu, etc. C. Q. F. D.\nCorollaire : L�effort d�un �tre pour se conserver est le premier et unique fondement de la vertu. Car aucun autre principe n�est ant�rieur � celui-l� (par la Propos. pr�c�d.), et sans lui (par la Propos. 21, part. 4) aucune vertu ne se peut concevoir.\nD�monstration : En tant qu�il est d�termin� � l�action parce qu�il a des id�es inad�quates, l�homme p�tit (par la Propos. 1, part. 3), c�est-�-dire (par les D�f. 1 et 2, part. 3) fait quelque chose qui ne se peut concevoir par sa seule essence, en d�autres termes (par la D�f. 8, part. 4), qui ne suit pas de sa propre vertu. Au contraire, en tant qu�il est d�termin� � quelque action parce qu�il a des id�es claires, l�homme agit (par la Propos. 1, part. 3), c�est-�-dire (par la D�f. 2, part. 3) fait quelque chose qui se con�oit par sa seule essence, en d�autres termes (par la D�f. 8, part 4), qui r�sulte d�une fa�on ad�quate de sa propre vertu. C. Q. F. D.\nE4P25 : Personne ne s�efforce de conserver son �tre � cause d�une autre chose que soi-m�me.\nD�monstration : L�effort par lequel chaque chose tend � pers�v�rer dans son �tre est d�termin� par la seule essence de cette m�me chose (en vertu de la Propos. 7, part. 3), et r�sulte n�cessairement de cette seule essence une fois donn�e, et non de l�essence d�une autre chose (par la Propos. 6, part. 3). �\nE4P26 : Nous ne tendons par la raison � rien autre chose qu�� comprendre, et l��me, en tant qu�elle se sert de la raison, ne juge utile pour elle que ce qui la conduit � comprendre.\nD�monstration : L�effort d�un �tre pour se conserver n�est rien autre chose que son essence (par la Propos. 7, part. 3), cet �tre, par cela seul qu�il existe de telle fa�on, �tant con�u comme dou� d�une force par laquelle il pers�v�re dans l�existence (par la Propos. 6, part. 3) et agit suivant le cours n�cessaire de sa nature d�termin�e (voy. la D�f. de l�app�tit dans le Schol. de la Propos. 9, part. 3). Or l�essence de la raison n�est autre chose que notre �me, en tant qu�elle comprend clairement et distinctement (voyez-en la D�f. dans le Schol. 2 de la Propos. 40, part. 2). Par cons�quent (en vertu de la Propos. 40, part. 2) tout l�effort de notre raison ne va qu�� un seul but, qui est de comprendre.\nMaintenant, puisque l�effort de l��me pour conserver son �tre ne va, en tant qu�elle exerce sa raison, qu�� comprendre (comme on vient de le d�montrer), cet effort pour comprendre est donc (par le Coroll. de la Propos. 22, part. 4) le premier et l�unique fondement de la vertu, et cons�quemment ce ne sera pas en vue de quelque autre fin que nous nous efforcerons de comprendre les choses (par la Propos. 25, part. 4) ; mais, au contraire, l��me, en tant qu�elle use de sa raison, ne pourra concevoir comme bon pour elle que ce qui sera un moyen de comprendre (par la D�f. 1, part. 4). C. Q. F. D.\nD�monstration : Les hommes, en tant qu�ils vivent sous la conduite de la raison, sont tr�s utiles l�un � l�autre (par le Coroll. 1 de la Propos. 35, part. 4), et cons�quemment (par la Propos. 19, part. 4) la raison nous d�terminera n�cessairement � faire que les hommes vivent sous la conduite de la raison. Or le bien que d�sire pour lui-m�me celui qui vit suivant la raison, c�est-�-dire (par la Propos. 24, part. 4) celui qui pratique la vertu, c�est de comprendre (par la Propos. 26, part. 4). Donc ce m�me bien qu�il d�sire pour lui-m�me, il le d�sirera aussi pour les autres hommes. En outre, le d�sir, en tant qu�il se rapporte � l��me, est l�essence m�me de l��me (par la D�f. 1 des pass.) ; or, l�essence de l��me consiste dans la connaissance (par la Propos. 11, part. 2), laquelle enveloppe la connaissance de Dieu (par la Propos. 47, part. 2), et ne peut, sans la connaissance de Dieu, ni exister, ni �tre con�ue (par la Propos. 15, part. 1). Par cons�quent, � mesure que l�essence de l��me enveloppe une plus grande connaissance de Dieu, l�homme vertueux d�sire avec plus de force pour les autres le bien qu�il d�sire pour lui-m�me. C. Q. F. D.\nScholie I : � Tout d�sir, toute action dont nous sommes nous-m�mes la cause en tant que nous avons l�id�e de Dieu, je les rapporte � la religion. J�appelle pi�t� le d�sir de faire du bien dans une �me que la raison conduit. Le d�sir de s�unir aux autres par les liens de l�amiti�, quand il poss�de une �me qui se gouverne par la raison, je le nomme honn�tet�, et l�honn�te est pour moi ce qui est l�objet des louanges des hommes que la raison gouverne, comme le d�shonn�te est ce qui est contraire � la formation de l�amiti�. �\nD�monstration : L�esp�rance et la crainte sont des passions ins�parables de la tristesse. Car, d�abord, la crainte est une sorte de tristesse (par la D�f : 13 des pass.), et l�esp�rance (voyez l�Expl. des D�f. 12 et 13 des pass.) est toujours accompagn�e de crainte ; d�o� il suit (par la Propos. 41, part. 4) que ces passions ne peuvent jamais �tre bonnes par elles-m�mes, mais seulement en tant qu�elles sont capables d�emp�cher les exc�s de la joie (par la Propos. 43, part. 4). C. Q. F. D.\nScholie : Joignez � cela que ces passions marquent un d�faut de connaissance et l�impuissance de l��me ; et c�est pourquoi la s�curit�, le d�sespoir, le contentement et le remords sont aussi des signes d�impuissance. Car bien que la s�curit� et le contentement soient des passions n�es de la joie, elles supposent une tristesse ant�rieure, savoir, celle qui accompagne toujours l�esp�rance et la crainte. De l� vient que plus nous faisons effort pour vivre sous la conduite de la raison, plus aussi nous diminuons notre d�pendance � l��gard de l�esp�rance et de la crainte, plus nous arrivons � commander � la fortune, et � diriger nos actions suivant une ligne r�guli�re et raisonnable.\nE4P50S : � si un homme n�est jamais conduit, ni par la raison, ni par la piti�, � venir au secours d�autrui, il m�rite assur�ment le nom d�inhumain, puisqu�il ne garde plus avec l�homme aucune ressemblance (par la Propos. 27, part. 3).\nE4P54S : Les hommes ne dirigeant que rarement leur vie d�apr�s la raison, il arrive que ces deux passions de l�humilit� et du repentir, comme aussi l�esp�rance et la crainte qui en d�rivent, sont plus utiles que nuisibles ; et puisque enfin les hommes doivent p�cher, il vaut encore mieux qu�ils p�chent de cette mani�re. Car si les hommes dont l��me est impuissante venaient tous � s�exalter �galement et par l�orgueil, ils ne seraient plus r�prim�s par aucune honte, par aucune crainte, et on n�aurait aucun moyen de les tenir en bride et de les encha�ner. Le vulgaire devient terrible d�s qu�il ne craint plus. Il ne faut donc point s��tonner que les proph�tes, consultant l�utilit� commune et non celle d�un petit nombre, aient si fortement recommand� l�humilit�, le repentir et la subordination. Car on doit convenir que les hommes domin�s par ces passions sont plus ais�s � conduire que les autres et plus dispos�s � mener une vie raisonnable, c�est-�-dire � devenir libres et � jouir de la vie des heureux.\nE4P56CS : � l�abjection peut se corriger plus ais�ment que l�orgueil, parce qu�elle est un sentiment de tristesse ; tandis que l�orgueil est un sentiment de joie, et cons�quemment cette passion est plus forte que l�autre (par la Propos. 18, part. 4).\nE4P57S : Il serait trop long d��num�rer ici tous les maux qu�entra�ne l�orgueil, puisque les orgueilleux sont sujets � toutes les passions, mais � aucune moins qu�� l�amour et � la piti�. Je dois faire remarquer du moins que celui-l� aussi est appel� orgueilleux qui pense des autres moins de bien qu�il ne faut ; et dans ce sens l�orgueil peut �tre d�fini : un sentiment de joie n� d�une fausse opinion qui fait qu�un homme se croit au-dessus de ses semblables. L�abjection, qui est la passion oppos�e, se d�finira alors : un sentiment de tristesse n� d�une fausse opinion qui fait qu�un homme se croit au-dessous de ses semblables. Cela pos�, on con�oit ais�ment que l�orgueilleux soit n�cessairement envieux (voyez le Schol. de la Propos. 55, part. 3) et ha�sse surtout ceux qui sont lou�s pour leurs grandes vertus ; et on comprend aussi que cette haine ne soit pas ais�ment �touff�e par l�amour et par les bienfaits (voyez le Schol. de la Propos. 41, part. 3), et que les hommes de cette esp�ce ne se plaisent que dans le commerce de ceux qui flattent l�impuissance de leur �me, et d�un sot font bient�t un insens�.\nE4P58S : Ce qu�on appelle vaine gloire, c�est cette esp�ce de paix int�rieure qui n�est entretenue que par l�opinion du vulgaire, de sorte que, cette opinion venant � dispara�tre, la paix int�rieure, en d�autres termes (par le Schol. de la Propos. 52, part. 4), le souverain bien que chacun aime, dispara�t avec elle. Il suit de l� que celui qui se fait gloire de l�opinion du vulgaire fait sans cesse effort et s��puise en inqui�tudes de chaque jour pour conserver sa r�putation. Le vulgaire, en effet, est changeant et plein d�inconstance, et toute r�putation qui ne se maintient pas p�rit � l�instant. Or, comme tous les glorieux d�sirent les applaudissements du vulgaire, il est facile � chacun de diminuer la r�putation d�un autre, et de cette rivalit� qui les anime pour la possession de ce qu�ils croient le souverain bien, na�t un d�sir si violent de s�abaisser l�un l�autre que le vainqueur dans cette lutte est plus glorieux d�avoir nui � ses rivaux que de s��tre servi lui-m�me. Cette gloire, cette paix int�rieure, sont donc choses vaines et n�ont aucun fond r�el.\nTels sont les principes que j�avais entrepris d��tablir touchant les passions qui d�rivent de la joie ou de la tristesse. Quant aux d�sirs, les uns sont bons, les autres mauvais, suivant qu�ils proviennent de bonnes ou de mauvaises passions. Mais tous ceux qui se forment en nous sous l�influence d�affections passives sont des d�sirs aveugles.(comme il est ais� de le d�duire de ce qui a �t� dit dans le Schol. de la Propos. 44, part. 4), et ils ne seraient d�aucun usage, si les hommes pouvaient �tre ais�ment amen�s � vivre sous la conduite de la seule raison. ...\nE4P59 : Toutes les actions auxquelles nous sommes d�termin�s par une affection passive, la raison nous y peut d�terminer ind�pendamment de cette affection.\nD�monstration : Agir selon la raison, ce n�est autre chose (par la Propos. 3 et la D�f. 2, part. 3) qu�accomplir les actions qui r�sultent de la n�cessit� de notre nature consid�r�e en elle-m�me. Or la tristesse est mauvaise, en tant qu�elle diminue ou emp�che notre puissance d�agir (par la Propos. 41, part. 4). Donc nous ne pouvons �tre d�termin�s par la tristesse � aucune action que nous n�eussions �t� tr�s capables de faire sous la conduite de la raison. De plus, la joie est mauvaise en tant seulement qu�elle emp�che qu�un homme ne soit propre � l�action (par les Propos. 41 et 43, part. 4) ; et par cons�quent, sous ce point de vue, elle ne peut non plus nous d�terminer � aucune action que nous n�eussions accomplie sous l�empire de la raison. Enfin la joie, en tant qu�elle est bonne, est d�accord avec la raison (elle consiste en effet dans l�augmentation ou dans le d�veloppement plus facile de notre puissance d�agir), et sous ce point de vue, la joie n�est une affection passive qu�en ce sens que par elle la puissance d�agir de l�homme n�est pas augment�e jusqu�au point qu�il con�oive et ses actions et soi-m�me d�une fa�on ad�quate (par la propos. 3, et son Schol.). Par cons�quent, si l�homme qui �prouve la joie arrivait � un degr� si �lev� de perfection qu�il compr�t et ses actions et soi-m�me d�une mani�re ad�quate, il en serait d�autant plus propre � accomplir les actions auxquelles il est d�j� d�termin� par des affections passives. Or toutes les passions d�rivent de la joie, de la tristesse ou du d�sir (voy. l�explic. de la D�f. 4 des passions), et le d�sir n�est autre chose que l�effort m�me que nous faisons pour agir. Donc toutes les actions auxquelles nous sommes d�termin�s par une affection passive, la raison peut nous les faire accomplir. C. Q. F. D.\nE4P60S : Comme la joie se rapporte la plupart du temps � une seule partie du corps (par le Schol. de la Propos. 44, part. 4), nous d�sirons la plupart du temps de conserver notre �tre d�une mani�re aveugle et sans �gard � la conservation de notre sant�. Joignez � cela que les d�sirs dont notre �me est le plus fortement poss�d�e n�ont de rapport qu�au pr�sent et non � l�avenir (par le Coroll. de la Propos. 9, part. 4).\nE4P61 : Tout d�sir qui na�t de la raison ne peut �tre sujet � l�exc�s.\nD�monstration : Le d�sir, consid�r� d�une mani�re absolue, c�est (par la D�f. 1 des passions) l�essence m�me de l�homme, en tant que d�termin�e de telle ou telle fa�on � une certaine action ; d�o� il suit que le d�sir qui na�t de la raison, c�est-�-dire (par la Propos. 3, part. 3) qui se forme en nous, en tant que nous agissons, c�est l�essence m�me de l�homme ou sa nature, en tant que d�termin�e � accomplir les actions qui se con�oivent d�une mani�re ad�quate par cette seule essence (en vertu de la D�f. 2, part. 3). Si donc ce d�sir pouvait �tre sujet � l�exc�s, il faudrait que la nature humaine, prise en soi, p�t s�exc�der soi-m�me, c�est-�-dire que sa puissance exc�d�t sa propre puissance, ce qui est une contradiction manifeste. D�o� il faut conclure que ce d�sir ne peut avoir d�exc�s. C. Q. F. D.\nE4P70Dm : � l�homme libre, pour �viter la haine des ignorants, pour ne pas se conformer � leurs d�sirs aveugles, mais bien � la raison seule, s�efforce, autant qu�il est en lui, de se soustraire � leurs bienfaits.\nScholie : La reconnaissance qu�ont les uns pour les autres les hommes qu�un d�sir aveugle conduit est plut�t un march� ou une fourberie qu�une reconnaissance v�ritable. �\nE4AppCh1 : Tous les efforts de l�homme, tous ses d�sirs, r�sultent de la n�cessit� de sa nature propre, de fa�on qu�ils peuvent �tre con�us soit par elle seule, comme par leur cause prochaine, soit en tant qu�elle est une partie de la nature et ne peut cons�quemment �tre con�ue par soi d�une fa�on ad�quate ind�pendamment des autres parties.\nE4AppCh2 : Les d�sirs qui r�sultent de notre nature, de telle fa�on qu�ils puissent �tre con�us par elle seule, sont ceux qui se rapportent, � l��me, en tant que constitu�e par des id�es ad�quates ; les autres d�sirs ne se rapportent � l��me qu�en tant qu�elle con�oit les choses d�une fa�on inad�quate, et la force et l�accroissement de ces d�sirs ne doivent point �tre d�termin�s par la puissance de l�homme, mais par celle des choses ext�rieures. On a donc raison d�appeler les premiers d�entre ces d�sirs des actions, et les seconds des passions : ceux-l� en effet marquent toujours la puissance de l�homme, ceux-ci au contraire son impuissance et sa connaissance incompl�te et mutil�e.\nE4AppCh30 : Puisqu�il est certain que toutes les choses qui aident les parties de notre corps � s�acquitter de leurs fonctions sont de bonnes choses, et que la joie consiste en ce que la puissance de l�homme, en tant que l�homme se compose d�une �me et d�un corps, est favoris�e ou augment�e, il s�ensuit que tout ce qui produit en nous la joie est bon. Cependant l�action des �tres de la nature n�a point pour fin de nous donner de la joie, et leur puissance d�agir ne se r�gle point sur notre utilit� : comme en outre la joie se rapporte le plus souvent d�une mani�re particuli�re � une partie d�termin�e de notre corps, il en r�sulte que si la raison et la prudence n�interviennent pas, les sentiments de joie tombent dans l�exc�s, et il en est de m�me du d�sir que ces sentiments font na�tre. Ajoutez � cela que le premier bien pour nos passions c�est le bien du moment, et que notre �me ne peut �tre touch�e d�une impression �gale par la pr�vision de l�avenir (voyez le Schol. de la Propos. 44, et le Schol. de la Propos. 60, part. 4).\nE5P2 : Si nous d�gageons une �motion de l��me, une passion, de la pens�e d�une cause ext�rieure, en associant � cette passion des pens�es d�une autre esp�ce, l�amour ou la haine dont cette cause ext�rieure �tait l�objet et tous les mouvements de l��me qui en �taient la suite doivent dispara�tre aussit�t.\nD�monstration : Ce qui constitue en effet la forme ou l�essence de l�amour ou de la haine, c�est un sentiment de joie ou de tristesse accompagn� de l�id�e d�une cause ext�rieure (par les D�f. 6 et 7 des passions). �tez cette id�e, l�essence de l�amour ou de la haine est d�truite, et avec elles toutes les passions qui en d�rivent. C. Q. F. D.\nE5P4S : � c�est par un seul et m�me app�tit que l�homme agit et qu�il p�tit. Par exemple, la nature humaine est ainsi faite que tout homme d�sire que les autres vivent suivant son humeur particuli�re (par le Schol. de la Propos. 31, part. 3). Or, cet app�tit, quand il n�est pas conduit par la raison, est une affection passive qui s�appelle ambition et ne diff�re pas beaucoup de l�orgueil, tandis qu�au contraire cet app�tit est un principe actif dans un homme que la raison conduit, et une vertu, qui est la pi�t� (voyez le Schol. 1 de la Propos. 37, part. 4, et la 2e D�monstr. de cette m�me Propos.). Et de m�me, tous les app�tits, tous les d�sirs ne sont des passions proprement dites qu�en tant qu�elles naissent d�id�es inad�quates ; mais en tant qu�ils sont excit�s et produits par des id�es ad�quates, ce sont des vertus. Or, tous les d�sirs qui nous d�terminent � l�action peuvent na�tre aussi bien d�id�es ad�quates que d�id�es inad�quates (voyez la Propos. 59, part. 4). �\nE5P17 : Dieu est exempt de toute passion, et il n�est sujet � aucune affection de joie ou de tristesse.\nCorollaire : Dieu, � parler proprement, n�aime ni ne hait personne. Car Dieu (par la Propos. pr�c�d.) n��prouve aucune affection de joie ou de tristesse, et en cons�quence (par la D�fin. 6 et 7 des passions) il n�a pour personne ni haine ni amour.\nE5P18S : On peut objecter cependant qu�en concevant Dieu comme cause de toutes choses, nous le consid�rons comme cause de la tristesse. Je r�ponds que la tristesse, en tant que nous en concevons les causes, cesse d��tre une passion (par la Propos. 3, part. 5) ; en d�autres termes (par la Propos. 59, part. 3) elle cesse d��tre la tristesse ; d�ou il suit qu�en tant que nous concevons Dieu comme cause de la tristesse, nous �prouvons de la joie.\nE5P20S : � l�amour de Dieu est de toutes nos passions la plus constante, et tant qu�il se rapporte au corps, ne peut �tre d�truit qu�avec le corps lui-m�me. Quant � la nature de cet amour, en tant qu�il se rapporte uniquement � l��me, c�est ce que nous verrons plus tard.\n� les inqui�tudes de l��me et tous ses maux tirent leur origine de l�amour excessif qui l�attache � des choses sujettes � mille variations et dont la possession durable est impossible. Personne, en effet, n�a d�inqui�tude ou d�anxi�t� que pour un objet qu�il aime, et les injures, les soup�ons, les inimiti�s n�ont pas d�autre source que cet amour qui nous enflamme pour des objets que nous ne pouvons r�ellement poss�der avec pl�nitude. Et tout cela doit nous faire comprendre ais�ment ce que peut sur nos passions une connaissance claire et distincte, surtout, ce troisi�me genre de connaissance (voyez le Schol. de la Propos. 47, part. 2) dont le fondement est la connaissance m�me de Dieu ; car si cette connaissance ne d�truit pas absolument nos passions, comme passions (voyez la Propos. 3, et le Schol. de la Propos. 4, part. 5), elle fait du moins que les passions ne constituent que la plus petite partie de notre �me (voyez la Propos. 14, part. 5). De plus elle fait na�tre en nous l�amour d�un objet immuable et �ternel (voyez la Propos. 15, part. 5), que nous poss�dons v�ritablement et avec pl�nitude (voyez la Propos. 45, part. 2) ; et cet amour �pur� ne peut d�s lors �tre souill� de ce triste m�lange de vices que l�amour am�ne ordinairement avec soi ; il peut prendre des accroissements toujours nouveaux (par, la Propos. 15, part. 5), occuper la plus grande partie de l��me (par la Propos. 16, part. 5) et s�y d�ployer avec �tendue. �\nE5P34C : � il n�y a d�amour �ternel que l�amour intellectuel.\nE5P35 : Dieu s�aime soi-m�me d�un amour intellectuel infini.\nCorollaire : Il r�sulte de l� que Dieu, en tant qu�il s�aime lui-m�me, aime aussi les hommes, et par cons�quent que l�amour de Dieu pour les hommes et l�amour intellectuel des hommes pour Dieu ne sont qu�une seule et m�me chose.\nScholie : Ceci nous fait clairement comprendre en quoi consistent notre salut, notre b�atitude, en d�autres termes notre libert�, savoir, dans un amour constant et �ternel pour Dieu, ou si l�on veut, dans l�amour de Dieu pour nous. Les saintes Ecritures donnent � cet amour, � cette b�atitude, le nom de gloire, et c�est avec raison. Que l�on rapporte en effet cet amour, soit � Dieu, soit � l��me, c�est toujours cette paix int�rieure qui ne se distingue v�ritablement pas de la gloire (voyez les D�f. 25 et 30 des passions). Si vous le rapportez � Dieu, cet amour est en lui une joie (qu�on me permette de me servir encore de ce mot) accompagn�e de l�id�e de lui-m�me (par la Propos. 35, part. 5) ; et si vous le rapportez � l��me, c�est encore la m�me chose (Par la Propos. 27, part. 5). �\nE5P42 : La b�atitude n�est pas le prix de la vertu, c�est la vertu elle-m�me, et ce n�est point parce que nous contenons nos mauvaises passions que nous la poss�dons, c�est parce que nous la poss�dons que nous sommes capable de contenir nos mauvaises passions.\nScholie : J�ai �puis� tout ce que je m��tais propos� d�expliquer touchant la puissance de l��me sur ses passions et la libert� de l�homme. Les principes que j�ai �tablis font voir clairement l�excellence du sage et sa sup�riorit� sur l�ignorant que l�aveugle passion conduit. Celui-ci, outre qu�il est agit� en mille sens divers par les causes ext�rieures, et ne poss�de jamais la v�ritable paix de l��me, vit dans l�oubli de soi-m�me, et de Dieu, et de toutes choses ; et pour lui, cesser de p�tir, c�est cesser d��tre. Au contraire, l��me du sage peut � peine �tre troubl�e. Poss�dant par une sorte de n�cessit� �ternelle la conscience de soi-m�me et de Dieu et des choses, jamais il ne cesse d��tre ; et la v�ritable paix de l��me, il la poss�de pour toujours. �


Exercice des sauveteurs en mer dans le port d’Argenton - Landunvez - Le Télégramme\nPublié le 22 février 2021 à 17h50\nExercice des sauveteurs en mer dans le port d’Argenton\nLes plongeurs de la station SNSM, en plein exercice.\nLes membres actifs de la station Argenton-Porspoder-Lanildut de la Société nationale de sauvetage en mer (SNSM) ont effectué, dimanche matin, un entraînement dans le port d’Argenton. Six nageurs, sécurisés par un équipage sur le semi-rigide, ont eu pour mission de récupérer un nageur en difficulté dans la baie d’Argenton, et de le transférer à terre. Rappel du processus et bilan de l’état de santé du blessé ont ponctué l’exercice. Gilles Rolland, le président de la station, a félicité l’équipe pour sa « très bonne participation » et sa « motivation ».\nGilles Rolland, président de la station SNSM, a félicité les sauveteurs pour leur « motivation ».


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Où trouver une infirmière à domicile ? - Meilleur Blog\nOù trouver une infirmière à domicile ?\tNo rating results yet\nBY esmart ON Oct 29, 2019\nIl s’agit d’infirmières autorisées (IA) ou d’infirmières auxiliaires autorisées (IAA) qui fournissent des soins médicaux spécialisés, notamment l’administration de médicaments et d’injections, la surveillance des signes vitaux, le pansement des plaies et la réalisation de traitements médicaux. Les activités de base de l’ADL sont des activités avec lesquelles une aide soignante à domicile Saint-Saulve peut apporter leur aide au cours de leur relation avec le patient.\nLes aidants à domicile à Saint-Saulve fournissent des services personnels non médicaux tels que la préparation des repas, le nettoyage léger, le bain, le toilettage, la toilette et le transport des clients aux rendez-vous. Ils n’administrent pas de médicaments, mais peuvent aider à organiser ou à rappeler aux clients leur calendrier de traitement.\nAprès avoir passé en revue les différents types de soignants à domicile, vous pouvez voir que la principale différence réside dans le fait de savoir si l’assistance concerne principalement des soins médicaux ou des soins personnels. Une infirmière à domicile Saint-Saulve est un choix qualifié et approprié lorsque votre proche a besoin de soins médicaux (à court terme ou à long terme). En effet, ils peuvent aussi avoir besoin d’assistance en matière de soins personnels, mais cela peut nécessiter ou non de faire appel à un autre fournisseur de soins à domicile ou accompagnant / personne au foyer pour ce type d’aide, en fonction du montant de l’assistance ADL nécessaire.\nLes soins infirmiers à Saint-Saulve sont agréés. Beaucoup travaillent par l’intermédiaire d’agences, communément appelées «agences de santé à domicile». Il est important de confirmer que ces agences sont certifiées et qu’elles répondent aux exigences fédérales en matière de gestion et de soins des patients. Lors de l’examen et de la prise de contact avec une agence, il est important de vérifier et de confirmer les types de services que leurs infirmières à domicile peuvent fournir. Les lois des États dictent les types de services qu’ils peuvent fournir au patient.\nIl existe souvent des services pouvant vous aider à trouver des professionnels qualifiés en soins à domicile, y compris des infirmières en soins à domicile dans votre région. Votre médecin ou votre clinique de santé, votre planificateur de congé d’hôpital ou votre travailleur social peuvent également proposer des informations utiles ou des références à des infirmières autorisées. Les points les plus importants à garder à l’esprit sont qu’ils sont qualifiés, titulaires d’une licence et bien adaptés à votre situation. Après tout, il s’agit d’une relation de travail importante et vous voudrez des soins médicaux qualifiés et de qualité, mais également une personne avec laquelle vous pouvez communiquer.