Bref examen critique — Salve Regina\nEtude très importante sur le nouvel Ordo Missae, présentée au pape par deux cardinaux, dont le Préfet du Saint-Office.\n1 Bref examen critique du nouvel Ordo Missae\n1.1 Préface : Lettre à Paul VI des cardinaux Ottaviani et Bacci\n2 Bref examen critique\n2.3.1 1. ‑ FINALITÉ ULTIME.\n2.3.2 2. ‑ FINALITÉ PROCHAINE.\n2.3.3 3. ‑ FINALITÉ IMMANENTE.\n2.4.1 1. ‑ LE SENS DONNÉ A LA DÉNOMMÉE « PRIÈRE EUCHARISTIQUE ».\n2.4.2 2. ‑ L'OBLITÉRATION DU RÔLE JOUE PAR LA PRÈSENCE RÉELLE DANS L'ÉCONOMIE DU SACRIFICE.\n2.4.3 3. ‑ LE RÔLE ASSIGNÉ A L'AUTEL PRINCIPAL.\n2.4.4 4. ‑ LES FORMULES DE LA CONSÉCRATION.\n2.5.1 1. ‑ SITUATION DES FIDÈLES DANS LE NOUVEAU RITE.\n2.5.2 2. ‑ SITUATION DU PRETRE DANS LE NOUVEAU RITE.\n2.5.3 3. SITUATION DE L'ÉGLISE DANS LE NOUVEAU RITE.\nAprès avoir examiné et fait examiner le nouvel ORDO MISSAE préparé par les experts du « Comité pour l'application de la Constitution sur la liturgie », après avoir longuement réfléchi et prié, nous sentons le devoir, devant Dieu et devant Votre Sainteté, d'exprimer les considérations suivantes :\n1. Comme le prouve suffisamment l'examen critique ci-joint, si bref soit‑il, oeuvre d'un groupe choisi de théologiens, de liturgistes et de pasteurs d'âmes, le nouvel ORDO MISSAE si l'on considère les éléments nouveaux, susceptibles d'appréciations fort diverses, qui y paraissent sous‑entendus ou impliqués, s'éloigne de façon impressionnante, dans l'ensemble comme dans le détail, de la théologie catholique de la Sainte Messe, telle qu'elle a été formulée à la XXe session du Concile de Trente, lequel, en fixant définitivement les « canons » du rite, éleva une barrière infranchissable contre toute hérésie qui pourrait porter atteinte à l'intégrité du Mystère.\n2. Les raisons pastorales avancées pour justifier une si grave rupture, même si elles avaient le droit de subsister en face de raisons doctrinales, ne semblent pas suffisantes. Tant de nouveautés apparaissent dans le nouvel ORDO MISSAE, et en revanche tant de choses éternelles s'y trouvent reléguées à une place mineure ou à une autre place, ‑ si même elles y trouvent encore une place, ‑ que pourrait se trouver renforcé et changé en certitude le doute, qui malheureusement s'insinue dans de nombreux milieux, selon lequel des vérités toujours crues par le peuple chrétien pourraient changer ou être passées sous silence sans qu'il y ait infidélité au dépôt sacré de la doctrine auquel la foi catholique est liée pour l'éternité. Les récentes réformes ont suffisamment démontré que de nouveaux changements dans la liturgie ne pourront pas se faire sans conduire au désarroi le plus total des fidèles qui déjà manifestent qu'ils leur sont insupportables et diminuent incontestablement leur foi. Dans la meilleure part du clergé cela se marque par une crise de conscience torturante dont nous avons des témoignages innombrables et quotidiens.\n3. Nous sommes assurés que ces considérations, directement inspirées de ce que nous entendons par la voix vibrante des pasteurs et du troupeau, devront trouver un écho dans le cœur paternel de Votre Sainteté, toujours si profondément soucieux des besoins spirituels des fils de l'Eglise. Toujours les sujets, pour le bien desquels est faite la loi, ont eu le droit et plus que le droit, le devoir, si la loi se révèle tout au contraire nocive, de demander au législateur, avec une confiance filiale, son abrogation.\nC'est pourquoi nous supplions instamment Votre Sainteté de ne pas vouloir que ‑ dans un moment où la pureté de la foi et l'unité de l'Eglise souffrent de si cruelles lacérations et des périls toujours plus grands, qui trouvent chaque jour un écho affligé dans les paroles du Père commun ‑ nous soit enlevée la possibilité de continuer à recourir à l'intègre et fécond Missel romain de saint Pie V, si hautement loué par Votre Sainteté et si profondément vénéré et aimé du monde catholique tout entier.\nLe Synode épiscopal convoqué à Rome au mois d'octobre 1967 eut à prononcer un jugement sur la célébration expérimentale d'une messe dite « messe normative ». Cette messe avait été élaborée par le Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia (Comité pour l'application de la Constitution conciliaire sur la liturgie).\nLa presse internationale d'information parla d'un « refus » du Synode. La presse de tendance novatrice passa l'événement sous silence. Un périodique connu, destiné aux évêques et exprimant leur enseignement, résuma le nouveau rite en ces termes :\n« On veut faire table rase de toute la théologie de la Messe. En substance, on se rapproche de la théologie protestante qui a détruit le sacrifice de la Messe »\nDans le nouvel ORDO MISSAE promulgué par la Constitution apostolique Missale romanum du 3 avril 1969, en retrouve identique dans sa substance, la « messe normative ». Il ne semble pas que, dans l'intervalle, les Conférences épiscopales en tant que telles aient été consultées à ce sujet.\nLa Constitution apostolique Missale romanum affirme que l'ancien Missel promulgué par saint Pie V (Bulle Quo Primum, 19 juillet 1570), ‑ mais qui remonte en grande partie à Grégoire le Grand et même à une antiquité encore plus haute ‑ fut pendant quatre siècles la norme de la célébration du Sacrifice pour les prêtres de rite latin. La Constitution apostolique Missale romanum ajoute que dans ce Missel, répandu par toute la terre, « d'innombrables saints trouvèrent la nourriture surabondante de leur piété envers Dieu ».\nEt pourtant la réforme qui veut mettre ce Missel définitivement hors d'usage aurait été rendue nécessaire, selon la même Constitution, « à partir du moment où commença à se répandre davantage dans le peuple chrétien et à s'affermir le. goût d'une culture liturgique dont il convenait de soutenir la ferveur ».\nSi en effet le peuple chrétien exprima son désir, ce fut quand ‑principalement sous l'impulsion de saint Pie X il se mit à découvrir les trésors authentiques et immortels de sa liturgie. Jamais, absolument jamais, le peuple chrétien n'a demandé que, pour la faire mieux comprendre, on change ou on mutile la liturgie. Ce qu'il demande à mieux comprendre, c'est l'unique, c'est l'immuable liturgie, que jamais il n'aurait voulu voir changer.\nAinsi donc, le Synode épiscopal avait refusé cette « messe normative » qui est aujourd'hui reprise en substance et imposée par le nouvel Ordo Missae. Celui‑ci n'a jamais été soumis au jugement collégial des Conférences épiscopales. Jamais le peuple chrétien (et surtout pas dans les missions) n'a voulu une quelconque réforme de la Sainte Messe. On ne parvient donc pas à discerner les motifs de la nouvelle législation qui ruine une tradition dont la Constitution Missale romanum elle‑même reconnaît qu'elle est inchangée depuis le IVe ou le Ve siècle.\nPar conséquent, les motifs d'une telle réforme n'existant pas, la réforme elle‑même apparaît dépourvue du fondement raisonnable qui, en la justifiant, la rendrait acceptable au peuple catholique.\nLe Concile avait bien exprimé, au numéro 50 de sa Constitution sur la liturgie, le désir que les différentes parties de la Messe fussent réordonnées « de telle sorte que la raison propre de chacune de ses parties ainsi que leurs connexions mutuelles apparaissent plus clairement. » Nous allons voir comment le nouvel ORDO MISSAE répond à ces voeux, dont nous pouvons dire qu'il ne reste, en fait, aucun souvenir.\nL'examen détaillé du nouvel ORDO MISSAE révèle des changements d'une telle portée qu'ils justifient sur lui le même jugement que sur la « messe normative ».\nLe nouvel ORDO MISSAE comme la « messe normative », est fait pour contenter sur bien des points les plus modernistes des protestants.\nCommençons par LA DÉFINITION DE LA MESSE. Elle est donnée au numéro 7 du second chapitre de l'Institutio generalis. Ce chapitre est intitulé : « La structure de la Messe ».\n« La Cène dominicale est la synaxe sacrée ou le rassemblement du peuple de Dieu se réunissant sous la présidence du prêtre pour célébrer le mémorial du Seigneur. C'est pourquoi vaut éminemment pour l'assemblée locale de la sainte Eglise la promesse du Christ : Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux (Mat., XVIII, 20). "\nLa définition de la Messe est donc réduite à celle d'une « cène » : et cela réapparaît continuellement (aux numéros 8, 48, 55, 56 de l'Institutio generalis).\nCette « cène » est en outre caractérisée comme étant celle de l'assemblée présidée par le prêtre ; celle de l’assemblée réunie afin de réaliser « le mémorial du Seigneur », qui rappelle ce qu'il fit le jeudi‑saint.\nUne telle omission volontaire signifie leur " dépassement » et au moins en pratique, leur négation.\nDans la seconde partie de la nouvelle définition, on aggrave encore l'équivoque. On y affirme en effet que l'assemblée en laquelle consiste la Mes se réalise " éminemment » la promesse du Christ : " Là où deux ou trois d'entre vous sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux ».\nOr cette promesse concerne formellement la présence spirituelle (lu Christ en vertu de la grâce.\n‑ liturgie de la parole\n‑ liturgie eucharistique.\n‑ de la « table de la parole de Dieu »,\n‑ de la « table du Corps du Christ », afin que les fidèles soient « enseignés et restaurés».\nL'Institutio generalis, qui constitue l'introduction du nouvel ORDO Missae, emploie pour désigner la Messe des expressions nombreuses qui seraient toutes acceptables relativement. Elles sont toutes à rejeter si on les emploie comme elles le sont ‑ séparément et dans l'absolu chacune acquerrant une portée absolue du fait qu'elle est employée séparément.\nEn voici quelques‑unes\n« action du Christ et du peuple de Dieu »\n« Cène du Seigneur »\n« repas pascal » ;\n« participation commune à la table du Seigneur »\n« prière eucharistique »;\n« liturgie de la parole et liturgie eucharistique », ,etc...\nIl est manifeste que les auteurs du nouvel ORDO MISSAE, ont mis l'accent, de façon obsessionnelle, sur la cène et sur la mémoire qui en est faite, et non pas sur le renouvellement (non sanglant) du sacriflee de la Croix.\nOn doit même observer que la formule : « Mémorial de la Passion et de la Résurrection du Seigneur » n'est pas exacte. La Messe se réfère formellement au seul Sacrifice, qui est, en soi, rédempteur ; la Résurrection en est le fruit. ‑ Nous verrons plus loin avec quelle cohérence systématique, dans la formule consécratoire elle‑même et en général dans tout le nouvel ORDO, les mêmes équivoques sont renouvelées et répétées avec insistance.\nVenons‑en maintenant aux FINALITÉS de la MESSE : à savoir sa finalité ultime, sa finali prochaine et sa finalité immanente.\n1. ‑ FINALITÉ ULTIME.\nLa fin ultime de la Messe consiste en ce quel sacrifice de louange à la Très Sainte Trinité, conformément à l'intention primordiale de l'Incarnatio déclarée par le Christ Lui‑même : « Entrant dans le monde il dit : Tu n'as voulu ni victime ni oblation, mais tu m’as formé un, corps » (Ps. 40, 7‑9 ; Heb., X, 5).\n‑ premièrement, de l'Offertoire, où ne figure plus la prière Suscipe Sancta Trinitas (ou Suscipe Pater) ;\n‑ deuxièmement, de la conclusion de la Messe ne comporte plus le Placeat tibi Sancta Trinitas\n- troisièmement, de la Préface : puisque la de la Sainte Trinité ne sera plus prononcé qu’une fois l'an.\n2. ‑ FINALITÉ PROCHAINE.\nLe Christ institua le Sacrement pendant la dernière Gène et se mit alors en état de victime pour nous unir à son état de victime ; c'est pourquoi cette immolation précède la manducation et renferme plénièrement la valeur rédemptrice qui provient du Sacrifice sanglant. La preuve en est que l’on peut assister à la Messe sans communier sacramentellement.\n3. ‑ FINALITÉ IMMANENTE.\nOr il est essentiel au Sacrifice, quelle qu'en soit la nature, d'être agréé de Dieu, c'est‑à‑dire d'être accepté comme sacrifice.\nDans l'état de péché originel, aucun sacrifice ne serait, en droit, acceptable par Dieu. Le seul sacrifice qui puisse et doive en droit être accepté est celui du Christ. Aussi était‑ce éminente convenance que l'Offertoire référât d’emblée le Sacrifice de la Messe au Sacrifice du Christ.\nMais le nouvel ORDO Missae dénature l'offrande en la dégradant. Il la fait consister en une sorte d'échange entre Dieu et l'homme : l'homme apporte le pain et Dieu le change en pain de vie ; l'homme apporte le vin, et Dieu en fait une boisson spirituelle : « Tu es béni, Seigneur Dieu de l'univers, parce que de ta libéralité nous avons reçu le pain (ou : le vin) que nous t'offrons, fruit de la terre (ou : de la vigne) et du travail de l'homme, d'où provient pour nous le pain de vie (ou : la boisson spirituelle) ».\nEst‑il besoin de faire remarquer que les expressions « pain de vie » (panis vitae ) et « boisson spirituelle » (potus spiritualis) sont absolument indéterminées : elles peuvent signifier n'importe quoi. Nous retrouvons ici la même équivoque capitale que dans la définition de la Messe : dans la définition, référence à la présence spirituelle du Christ parmi les siens ; ici, le pain et le vin sont changés spirituellement : on ne précise plus qu'ils le sont substantiellement. Dans la préparation des oblats, un semblable jeu d'équivoques est réalisé par la suppression des deux admirables prières .\nLa première de ces deux prières déclare « O Dieu qui avez créé la nature humaine d'une manière admirable et qui d'une manière plus admirable encore l'avez rétablie dans sa première dignité. » C'est un rappel de l'antique condition d'innocence de l'homme et de sa condition actuelle de racheté par le sang du Christ ; c'est une récapitulation discrète et rapide de toute l'économie du sacrifice depuis Adam jusqu'au temps présent.\n1. ‑ LE SENS DONNÉ A LA DÉNOMMÉE « PRIÈRE EUCHARISTIQUE ».\n« Le sens de la prière eucharistique consiste en ce que toute l'assemblée des fidèles s'unisse au Christ pour confesser les grandeurs de Dieu et offrir le sacrifice. »\nDe quel sacrifice s'agit‑il ?\nLe même numéro 54 donne en commençant une définition de la « prière eucharistique» :\n« Voici que commence maintenant ce qui constitue le centre et le sommet de toute la célébration, la Prière eucharistique, ou prière d'action de grâces et de sanctification ».\nOn le voit : les EFFETS sont ainsi substitués à la cause\n2. ‑ L'OBLITÉRATION DU RÔLE JOUE PAR LA PRÈSENCE RÉELLE DANS L'ÉCONOMIE DU SACRIFICE.\n‑ les génuflexions, dont le nombre est réduit à trois pour le prêtre célébrant et à une seule (non sans exceptions) pour l'assistance, au moment de la consécration ;\n‑ la purification des doigts du prêtre au‑dessus du calice et dans le calice ;\n‑ la préservation de tout contact profane pour les doigts du prêtre après la consécration;\n‑ la purification des vases sacrés, qui peut être différée et faite hors du corporal ;\n‑ la pale protégeant le calice ;\n‑ la dorure intérieure des vases sacrés;\n‑ l'a consécration de l'autel mobile;\n‑ la pierre sacrée et les reliques disposées sur et dans l'autel lorsque celui‑ci est mobile, eu lorsqu'il se réduit à une simple table quand la célébration ne se fait pas dans un lieu sacré (cette dernière clause instaure en droit la possibilité d' « eucharisties domestiques » dans les maisons particulières) ;\n‑ les trois nappes d'autel, réduites à une seule\n‑ l'action de grâces à genoux (remplacée par un grotesque remercie ‑ment du prêtre et des fidèles assis, aboutissement de la communion debout) ;\n‑ les prescriptions concernant le cas où une Hostie consacrée tombe à terre, réduites au numéro 239 à un « reverenter accipiatur » presque sarcastique.\n3. ‑ LE RÔLE ASSIGNÉ A L'AUTEL PRINCIPAL.\n« L'autel ou table dominicale, qui est le centre de la liturgie eucharistique » (cf. numéros 49 et 262). ‑ On stipule que l'autel doit être séparé des parois pour qu'on puisse en faire le tour et que la célébration puisse se faire face au peuple (numéro 262). On précise qu'il doit être au centre de l'assemblée des fidèles, afin que l'attention se porte spontanément sur lui (ibid). Mais la comparaison du numéro 262 et du numéro 276 exclut nettement que le Saint Sacrement puisse être conservé sur l'autel majeur. Cela consacrera une irréparable dichotomie entre la Présence du Souverain Prêtre dans le prêtre célébrant et cette même Présence réalisée sacramentellement. Auparavant, c'était une unique présence.\nDésormais, on recommande de conserver le Saint Sacrement à part, dans un lieu favorable à la dévotion privée des fidèles, comme s'il s'agissait d'une relique. Ainsi, ce qui attirera immédiatement ‑le regard quand on entrera dans une église, ce ne sera plus le Tabernacle, mais une table dépouillée et nue. On oppose encore une fois piété liturgique et piété privée, on dresse autel contre autel.\n4. ‑ LES FORMULES DE LA CONSÉCRATION.\nEn voici trois preuves\nA) Le texte du récit de l'Ecriture n'y est pas repris à la lettre. L'insertion paulinienne : « mysterium fidei » est une confession de foi immédiate du prêtre dans le mystère réalisé par le Christ dans l'Eglise au moyen de son sacerdoce hiérarchique.\nB) Ponctuation et caractères typographiques. Dans le Missel romain de saint Pie V, le texte liturgique des paroles sacramentelles de la Consécration est ponctué et mis en évidence d'une manière propre.\nLe HOC EST ENIM est en effet séparé par un point à la ligne de la formule qui le précède : « ... manducate ex hoc omnes ». Ce point à la ligne marque le passage du mode narratif au mode intimatif qui est propre à l'action sacramentelle.\nC) L'anamnèse du Canon romain se réfère au Christ en tant qu'il est opérant, et non pas seulement au souvenir du Christ ou de la Cène comme événement historique HAEC QUOTIESCUMQUE FECERITIS, IN MEI MEMORIAM FACIETIS en grec : EIS TÉN EMOU ANAMNESIN ; c'est‑à‑dire : « tournés vers ma mémoire ». Cette expression n'invite pas simplement à se ressouvenir du Christ ou de la Cène : c'est une invitation à refaire ce qu'il fit, de la même manière qu'il le fit.\nA cette formule traditionnelle du Missel romain, le rite nouveau substitue une formule de saint Paul . « Hoc facite in meam commemorationem » qui sera proclamée quotidiennement en langues vernaculaires. Elle aura pour effet inévitable, surtout dans ces conditions, de déplacer l'accent, dans l'esprit des auditeurs, sur le souvenir du Christ. La « mémoire » du Christ se trouvera désignée comme le terme de l'action eucharistique, alors qu'elle en est le principe. « Faire mémoire du Christ » ne sera plus qu'un but humainement poursuivi. A la place de l'action réelle, d'ordre sacramentel, s'installera l'idée de « commémoration ».\nDans le nouvel ORDO Missae le mode narratif (et non plus sacramentel) est explicitement signifié dans la description organique de la « prière eucharistique », au numéro 55, par la formule : « récit de l'institution » ; et encore, au même endroit, par la définition de l'anamnèse\n« L'Eglise fait mémoire (memoriam agit) de ce même Christ ».\nEnfin, l'acclamation dévolue à l'assistance aussitôt après la Consécration : « Nous annonçons ta mort, Seigneur... jusqu'à ce que tu viennes », introduit, sous un déguisement eschatologique, une ambiguïté supplémentaire sur la Présence réelle. On proclame en effet, sans solution de continuité, l'attente de la venue du Christ à la fin des temps, juste au moment où Il est venu sur l'autel où il est substantiellement présent : comme si la venue véritable était seulement à la fin des temps, et non point sur l'autel.\nCette ambiguïté est encore renforcée dans la formule d'acclamation facultative proposée en Appendice (no 2) : « Chaque fois que nous mangeons ce pain et buvons ce calice, nous annonçons ta mort, Seigneur, jusqu'à ce que tu viennes ». L'ambiguïté atteint ici au paroxysme, d'une part entre l'immolation et la manducation, d'autre part entre la Présence réelle et le second avènement du Christ.\nConsidérons enfin le nouvel ORDO MISSAE au point de vue de FACCOMPLISSEMENT DU SACRIFICE.\n1. ‑ SITUATION DES FIDÈLES DANS LE NOUVEAU RITE.\nLe nouvel ORDO Missae présente le rôle des fidèles comme autonome, ce qui est manifestement faux. Cela commence dans la définition initiale du numéro 7 : « La Messe est la synaxe sacrée ou le rassemblement du peuple de Dieu ». Cela continue par la signification que le numéro 28 attribue au salut que le prêtre adresse au peuple : « Le prêtre, par une salutation, exprime à la communauté réunie la PRÉSENCE du Seigneur. Par cette salutation et par la réponse du peuple est manifesté le mystère de l'Eglise assemblée ». Vraie présence du Christ ? Oui, mais seulement spirituelle. Mystère de l'Eglise ? Certes, mais seulement en tant qu'assemblée manifestant ou sollicitant cette présence spirituelle.\nCela se retrouve continuellement. C'est le caractère communautaire de la Messe qui revient constamment comme une obsession (numéros 74 à 152). C'est la distinction, inouïe jusqu'à présent, entre la Messe avec peuple (cum populo) et la Messe sans peuple (sine populo) (numéros 77 à 231). C'est la définition de la « prière universelle, ou prière des fidèles » (numéro 45), où l'on souligne encore une fois « le rôle sacerdotal du peuple » (populus sui sacerdotii munus exercens) : ce sacerdoce est présenté en l'occurrence comme s'exerçant de manière autonome, par l'omission de sa subordination à celui du prêtre ; et alors que le prêtre, consacré comme médiateur, se fait l'interprète de toutes les intentions du peuple dans le Te igitur et dans les deux Memento.\nDans la « Prière eucharistique III » (Vere Sanctus, page 123 de l'ORDO MISSAE), on va jusqu'à dire au Seigneur : « Ne cesse pas de rassembler ton peuple POUR QUE (Ut) du lever du soleil à son coucher une oblation pure soit offerte en ton Nom ». Ce « pour que » (ut) donne à penser que le peuple, plutôt que le prêtre, est l'élément indispensable à la célébration ; et comme il n'est point précisé, pas même en cet endroit,. qui est l'offrant (1), c'est le peuple lui-même qui se trouve présenté comme investi d'un pouvoir sacerdotal autonome.\n2. ‑ SITUATION DU PRETRE DANS LE NOUVEAU RITE.\nPREMIÈREMENT . par rapport au peuple. Il en est le « président » et le « frère », mais il n'est plus le ministre consacré célébrant in persona Christi.\nTROISIÈMEMENT : dans le Confiteor devenu collectif, le prêtre n'est donc plus juge, témoin et intercesseur auprès de Dieu. Il est donc logique que le prêtre n'ait plus à donner l'absolution, qui a été effectivement supprimée. Le prêtre est intégré aux « frères » : l'enfant de choeur servant la Messe l’appelle ainsi dans le Confiteor de la « Messe sans peuple ».\nSIXIÈMEMENT ‑ l'usage de nombre d'ornements est aboli ou rendu facultatif : dans certains cas ‑l'aube et l'étole suffisent (numéro 298). Ces ornements sont des signes de la conformation du p~être au Christ : ils disparaissent. Le prêtre ‑ ne se présente plus comme revêtu de toutes les vertus du Christ ; il ne sera plus qu'une sorte de gradé ecclésiastique, à peine distingué de la masse par un ou deux galons. Le prêtre sera en somme, selon la formule involontairement humoristique d'un prédicateur moderne, « un homme un peu plus homme que les autres ».\n3. SITUATION DE L'ÉGLISE DANS LE NOUVEAU RITE.\nC'est‑à‑dire : relation de l'Eglise au Christ.\nDans un seul cas, au numéro 4, on daigne admettre que la Messe est une « action du Christ et de l'Eglise » : c'est dans le cas de la Messe « sans peuple ».\nEn revanche, dans la Messe « avec peuple », on n'exprime d'autre but que de « faire mémoire du Christ » et de sanctifier l'assistance. Le numéro 60 déclare : « Le prêtre célébrant... s'associe le peuple... en offrant le Sacrifice à Dieu le Père par le Christ dans le Saint‑Esprit. » Il aurait fallu dire : « associer le peuple au Christ, qui s'offre Lui‑même à Dieu le Père... ».\nC'est dans ce contexte que s'insèrent la très grave omission du per Christum Dominum nostrum, formule qui signifie et fonde, pour l’Eglise de tous les temps, l'assurance d'être exaucé (Jean XIV, 13‑14 ; XV, 16 , XVI, 23‑24) ;\n- l'eschatologisme nuageux et maniaque, dans lequel la communication d'une réalité à la fois actuelle et éternelle : la grâce, est présentée comme le fruit d'un progrès à venir, ;\n‑ le peuple de Dieu est « en marche », l'Eglise n'est plus l'Eglise militante qui combat contre la puissance des ténèbres : elle est pérégrinante vers un avenir qui n'apparaît plus lié à l'éternel (c'est‑à‑dire aussi à l'au‑delà actuel), mais uniquement temporel.\nDans la « Prière eucharistique IV », la prière du Canon romain pro omnibus orthodoxis atque catholicae fidei cultoribus est remplacée par une prière pour « tous ceux qui Te cherchent d'un coeur sincère ».\nPareillement, le Memento des morts ne mentionne plus ceux qui sont morts cum signo fidei et dormiunt in somno pacis (marqués du signe de la foi et qui dorment du sommeil de la paix), mais simplement « ceux qui sont morts dans la paix du Christ ». On leur adjoint l'ensemble des déf unts « dont toi seul connais la foi », ce qui constitue une nouvelle ‑atteinte à l'unité de l'Eglise considérée en sa manifestation visible.\nDans aucune des trois nouvelles « prières eucharistiques » ne figure la moindre allusion à l'état de souffrance des trépassés ; en aucune il n'y a place pour une intention particulière à leur égard : ce qui, à nouveau, émousse la foi en la nature propitiatoire et rédemptrice du Sacrifice.\nUn peu partout, diverses omissions avilissent le mystère de l'Eglise en le désacralisant. Ce mystère est méconnu avant tout en tant que hiérarchie sacrée. Les Anges et les Saints sont réduits à l'anonymat dans la seconde partie du Confiteor collectif ; ils ont disparu de la première partie comme témoins et juges en la personne de saint Michel Archange. Les différentes hiérarchies angéliques disparaissent aussi, fait sans précédent, de la nouvelle Préface dans la « Prière eucharistique II » ; disparaît pareillement, dans le Communicantes, la mémoire des Saints, Pontifes et Martyrs sur qui l'Eglise de Rome demeure fondée, et qui sans aucun doute transmirent les traditions apostoliques et en firent ce qui devint avec saint Grégoire la Messe romaine. Supprimée encore, dans le Libera nos, la mention de la Bienheureuse Vierge Marie, des Apôtres et de tous les saints : son intercession et la leur n'est plus demandée, même au moment du péril.\nL'unité de l'Eglise est compromise enfin en ceci : on a poussé l'audace jusqu'à l'intolérable omission dans tout le nouvel ORDO MISSAE, y compris dans les trois nouvelles « prières eucharistiques », des noms des Apôtres Pierre et Paul, fondateurs de l'Eglise de Rome, et des noms des autres Apôtres, fondement et signe de l'unité et de l’universalité de l'Eglise. Leurs noms ne figurent plus que dans le Communicantes du Canon romain.\nLe double Confiteor au début de la Messe montre comment le prêtre, revêtu de ses ornements qui le désignent comme ministre du Christ, et ‑s'inclinant profondément se reconnaît indigne d'une si haute mission, indigne du tremendum mysterium qu'il se dispose à célébrer. Puis, ne se reconnaissant (dans l'Aufer a nobis) aucun droit d'entrer dans le Saint des Saints, il se recommande (dans l'Oremus, le Domine) à l'intercession et aux mérites des martyrs dont l'autel renferme les reliques. Ces deux prières et le double Confiteor sont supprimés !\nLa désacralisation est portée à son comble par les nouvelles et parfois grotesques modalités de l'offrande. L'insistance est mise sur le pain ordinaire aux lieu et place du pain azyme. La faculté est donnée aux enfants de choeur, et aux laïcs lors de la communion sous les deux espèces, de toucher les vases sacrés (numéro 244). Une invraisemblable atmosphère se trouvera créée dans l'église : on verra en effet y alterner sans trêve le prêtre, le diacre, le sous-diacre, le psalmiste, le commentateur (le prêtre lui‑même est d'ailleurs devenu commentateur, puisqu'il est invité à « expliquer » continuellement ce qu'il est sur le point d'accomplir), les lecteurs hommes et femmes, les clercs ou les laïcs qui accueillent les fidèles à la porte de l'église et les accompagnent à leur place, qui font la quête, qui portent les offrandes, qui trient les offrandes... Et au milieu d'une telle furie de retour à l'Ecriture, voici, au numéro 70, en opposition formelle à l'Ancien Testament comme à saint Paul, la présence de la mulier idonea, de la « femme ad hoc », qui pour la première fois dans la tradition de l'Eglise sera autorisée à faire les lectures de l'Ecriture. Sainte et à accomplir d'autres « ministères qui sont remplis par d'autres que les membres du presbyterium ». Et enfin la manie de la concélébration : elle achèvera de détruire la piété eucharistique du prêtre et d'estomper la figure centrale du Christ, unique Prêtre et Victime, et de la dissoudre dans la présence collective des concélébrants\nNous nous sommes limités ci‑dessus à un bref examen du nouvel ORDO Missae et de ses déviations les plus graves par rapport à la théologie de la Messe catholique, Les observations que nous avons faites ont surtout un caractère typique. Il faudrait un plus vaste travail pour établir une évaluation complète des embûches, périls et éléments spirituellement et psychologiquement destructeurs que contient le rite nouveau.\nLes nouveaux Canons ‑ dénommés « prières eucharistiques » ‑ont été déjà critiqués plusieurs fois et avec autorité. Nous n'y revenons pas. Observons que la seconde « prière eucharistique » avait immédiatement scandalisé les fidèles par sa brièveté. On a fait remarquer entre autres choses que cette « Prière eucharistique Il » peut être employée en toute tranquillité de conscience par un prêtre qui ne croit plus ni à la transsubstantiation ni au caractère sacrificiel de la Messe : cette « prière eucharistique » peut très bien servir pour la célébration d'un ministre protestant.\nDu reste, la première section de la nouvelle « Congrégation pour le culte divin » sera responsable « de l'édition et de la constante révision des livres liturgiques ».\nA quoi fait écho le bulletin officiel des Instituts liturgiques d'Allemagne, de Suisse et d'Autriche en écrivant : « Les textes latins devront à présent être traduits dans les langues des différents peuples ; le style « romain » devra être adapté à l'individualité de chaque Eglise locale : ce qui a été conçu sur un mode intemporel devra être transposé dans le contexte mouvant des situations concrètes, dans le flux constant de l'Eglise universelle et de ses innombrables assemblées. »\nLa Constitution Missale romanum elle‑même, s'opposant à la volonté expresse de Vatican II, donne le coup de grâce au latin comme langue universelle, en affirmant : « Dans une si grande diversité de langues s'élèvera la même et unique (?) prière de tous... « La mort du latin est donc donnée comme un fait acquis. Celle du grégorien en découle inéluctablement : le grégorien que pourtant Vatican II avait reconnu comme « le chant propre de la liturgie romaine » et dont il avait ordonné qu'il garde « la première place » (Const. conciliaire sur la liturgie, numéro 116). Le libre choix, entre autres, des textes de l'Introït et du Graduel achève d'éliminer le chant grégorien.\nLa Constitution « Missale romanum » parle explicitement d'une richesse de doctrine et de piété que le nouvel ORDO MISSAE emprunterait aux Eglises d'Orient.\nA quoi, en effet, se réduisent ces emprunts qui se déclarent inspirés par l'œcuménisme?\nMais il semble bien que l’on a voulu éliminer tout ce qui, dans la liturgie romaine, était le plus proche de la liturgie orientale ; qu'on a voulu, en reniant l'incomparable et immémorial caractère romain de la liturgie, renoncer à ce qui lui était spirituellement le plus propre et le plus précieux. On a substitué à la romanité des éléments qui rapprochent le nouvel ORDO MISSAE de certains rites protestants, et point de ceux qui étaient les plus proches du catholicisme : ces éléments dégradent la liturgie romaine et éloigneront de plus en plus l'Orient, comme on l'a déjà vu avec les réformes liturgiques qui ont immédiatement précédé le nouvel ORDO MISSAE\nSaint Pie V avait conçu l'édition du Missel romain comme un instrument d’unité catholique : la Constitution « Missale romanum » elle‑même le rappelle. En conformité avec les prescriptions du Concile de Trente, le Missel romain de saint Pie V devait empêcher que pût s'introduire dans le culte divin aucune des subtiles erreurs dont la foi était menacée par la Réforme protestante.\n« Celui qui oserait porter la main contre cette oeuvre, qu'il sache encourir la colère du Dieu Tout‑Puissant et des bienheureux Apôtres Pierre et Paul. »\nNon seulement elles subsistent, mais encore nous n'hésitons pas à affirmer qu'il en existe aujourd'hui d'infiniment plus graves. C'est précisément pour faire face aux insidieuses déviations qui de siècle en siècle menacèrent la pureté du dépôt reçu que l'Eglise a élaboré autour de ce dépôt les défenses inspirées de ses définitions dogmatiques et de ses décisions doctrinales. Ces définitions et ces décisions eurent leurs répercussions immédiates dans le culte, qui devint progressivement le monument le plus complet de la foi de l'Eglise. Vouloir à tout prix remettre en vigueur le culte antique en refaisant froidement, in vitro, ce qui à l'origine eut la grâce de la spontanéité jaillissante, c'est tomber dans cet archéologisme insensé condamné par Pie XII. Car cela équivaut, comme on l'a malheureusement vu, à dépouiller la liturgie de toutes les beautés pieusement accumulées pendant des siècles, et de toutes les défenses théologiques plus que jamais nécessaires en un moment critique, ‑ peut‑être le plus critique de l'histoire de l’Eglise.\nL'abandon d'une tradition liturgique qui fut pendant quatre siècles le signe et le gage (le l'unité de culte, son remplacement par une autre liturgie qui ne pourra être qu'une cause de division par les licences innombrables qu'elle autorise implicitement, par les insinuations qu'elle favorise et par ses atteintes manifestes à la pureté de la foi : voilà qui apparaît, pour parler en termes modérés, comme une incalculable erreur.\n↑ Les prières du Canon romain se trouvent dans le traité ne Sacrmentis (fin du IVe on début du Ve siècle). Notre Messe remonte, sans changement essentiel, à l'époque où pour la première fois elle prenait la forme développée de la plus ancienne liturgie commune. Elle garde encore le parfum de cette liturgie primitive, contemporaine des jours où César gouvernait le‑ monde et espérait pouvoir éteindre la foi chrétienne ; des jours où nos pères se rassemblaient avant l'aurore pour chanter une hymne au Christ qu'ils reconnaissaient comme leur Dieu (cf. Pline le Jeune, Ep. 96). Il n'existe pas, dans toute la chrétienté un rite aussi vénérable que la Messe romaine (A. Fortescue, The Mass, a study of the Roman Liturgy, 1912). ‑ c Le Canon romain, tel qu'il est aujourd'hui, remonte à saint Grégoire le Grand. Il n'existe ni en Orient ni en Occident aucune prière eucharistique qui, demeurée en usage jusqu'à nos jours, puisse se prévaloir d'une telle antiquité. Non seulement au jugement des orthodoxes, mais également au regard des anglicans et même à ceux des protestants qui ont conservé un certain sens de la tradition, rejeter ce Canon équivaudrait, de la part de l'Eglise romaine, à renoncer pour toujours ii la prétention de représenter la véritable Eglise catholique. " (P. Louis Bouyer.)\n↑ Synaxe : assemblée religieuse. Mot du vocabulaire chrétien désignant, par opposition au terme juif " synagogue " issu de, la même racine grecque, la communauté chrétienne assemblée pour la prière, la lecture et l'eucharistie.\n↑ Le nouvel ORDO Missae renvoie en note, pour appuyer une pareille définition, à deux textes de Vatican Il. Mais si l'on se reporte à ces deux textes, on n'y. trouve rien qui puisse justifier une telle définition. ‑ Le premier de ces deux textes est tiré du Décret Presbyterorum Ordinis : " ... Les prêtres sont consacrés à Dieu par le ministère de l'évêque ; en sorte que... dans les célébrations sacrées, ils agissent comme ministres de Celui qui exerce en notre faveur dans la liturgie son Sacerdoce permanent... et cela est vrai principalement lorsque, dans la célébration de la Messe, ils offrent sacramentellement le Sacrifice du Christ... ". ‑ Et voici le second texte, tiré du numéro 33 de la Constitution sur la liturgie : " Dans la liturgie Dieu parle à son peuple, et le Christ continue d'annoncer l'Evangile. Le peuple à son tour répond à Dieu par la prière et par le chant. Et les prières adressées à Dieu par le prêtre qui préside l'assemblée en la Personne du Christ (in Persona Christi) sont dites au nom de tout le peuple saint et de tous les assistants. ». ‑ On ne voit vraiment pas comment on peut tirer de ces textes la définition de la Messe donnée par le nouvel ORDO MISSAE\n↑ Le Concile de Trente affirme la Présence réelle : " En premier lieu, le saint Concile enseigne et confesse ouvertement et absolument que, dans l'auguste sacrement de la sainte Eucharistie, Notre Seigneur Jésus‑Christ vrai Dieu et vrai homme est présent réellement et substantiellement sous les apparences sensibles du pain et du vin après leur consécration » (Denziger, édition de 1965, numéro 1636 ; Dumeige, édition de 1969, page 405). ‑ Dans la XXIIe session du Concile de Trente, la doctrine de la Messe fut précisée en neuf canons. En voici quelques points essentiels ‑ I. ‑ La Messe est un vrai Sacrifice visible et non pas une re‑présentation symbolique : " Notre Seigneur Jésus‑Christ, voulut laisser à l'Eglise un sacrifice visible... où serait rendu présent le sacrifice sanglant qui allait s'accomplir une unique fois sur la Croix... dont la vertu salutaire s'appliquerait à la rédemption des péchés que nous commettons chaque jour » (Denziger, éd. de 1965, numéro 1740 ; Dumeige, éd. de 1969, page 415). ‑ II. ‑ Jésus‑Christ Notre Seigneur, " prêtre pour l'éternité selon l'ordre de Melchisédec " (Ps., 109, 4), opère instrumentalement par le prêtre qui célèbre la Messe : « Il offrit, à Dieu son Père, son Corps et son Sang sous les espèces du pain et du vin ‑et, sous ces mêmes signes sensibles, il les distribua à manger à ses Apôtres qu'il établissait alors prêtres du Nouveau Testament ; à eux et. à leurs successeurs dans le. sacerdoce il donna l'ordre de les offrir par ces paroles : « Faites ceci en mémoire de moi », comme l'Eglise l'a toujours compris et enseigné. » (Denziger et Dumeige, loc. cit.). Celui qui célèbre, qui offre, qui sacrifie, c'est le prêtre, consacré pour cette fonction, et non pas l'‑assemblée du peuple de Dieu : « Si quelqu'un dit que par ces paroles : « Faites ceci on mémoire de moi », le Christ n'a pas institué prêtres les apôtres, ou bien n'a pas ordonné qu'eux et les autres prêtres offrent son corps et son sang, qu'il soit anathèmes » (Denziger, édition. citée, numéro 1752 ; Dumeige, édition citée, page 419). ‑ III. ‑ Le Sacrifice de la Messe est un vrai sacrifice PROPITIATOIRE et lion pas une simple commémoration du sacrifice de la Croix : < Si quelqu'un dit que le sacrifice de la Messe n'est qu'un sacrifice de, louange et d'action de grâces, ou une simple commémoration du sacrifice accompli sur la Croix, mais non pas un sacrifice propitiatoire ou qu'il n'est profitable qu'à ceux qui reçoivent le Christ et qu'on ne doit l'offrir ni pour les vivants, ni pour les morts, ni pour les péchés, les peines, les satisfactions et autres nécessités, qu'il soit anathème » (Denz., numéro 1753 ; Dum., p. 149). ‑ On se rappellera en outre le canon 6 : « Si quelqu'un; dit que le Canon de Id Messe contient des erreurs et qu'il faut pour cette raison l'abroger, qu'il soit anathème » (Denz., n'l 1756 ; Dum., loc. cit.) ; et le canon 8 : " Si quelqu'un dit que les Messes où seul le prêtre communie sacramentellement sont illicites et que, pour cette raison, il faut les abroger, qu'il soit anathème » (Denz., no 1758 ; Dum., loc. cit.).\n↑ Faut‑il rappeler que si un seul des dogmes déjà définis était abandonné, tous les dogmes s'écrouleraient du même coup, y compris évidemment celui de l'infaillibilité du suprême et solennel Magistère hiérarchique.\n↑ Si l'intention était de reprendre l'Unde et memores, il fallait alors ajouter aussi l'Ascension. Mais l'Unde et memores n'amalgame pas des réalités de nature différente, il distingue nettement et avec finesse : « ... faisant mémoire non seulement de la bienheureuse Passion, mais encore de la Résurrection des enfers, et encore de la glori&we Ascension dans le Ciel. »\n↑ Propitiatoire : qui a la vertu de rendre Dieu propice, par une expiation procurant la remise des fautes.\n↑ Manducation : action de manger. Ce mot n'est guère employé que pour désigner une action religieuse : l'action de manger l'Agneau pascal chez les Juifs ; la communion encharistique.\n↑ Le même déplacement d'accent apparaît dans les trois nouveaux canons, dits « prières eucharistiques », par la surprenante élimination du Memento des morts et de toute mention de la souffrance des âmes du Purgatoire, auxquels le sacrifice propitiatoire est appliqué.\n↑ L'introduction soit de formules nouvelles, soit d'expressions qui se trouvent matériellement dans les textes des Pères ou du Magistère, mais que l'on réemploie dans un sens absolu et sans référence au corps de doctrine où elles trouvent place et signification (par ex. : « spiritualis alimonia », « cibus spiritualis », « potus spiritualis »), ‑ a été dénoncée dans l'encyclique Mysterium fidei.\n↑ Oblats : le pain et le vin apportés sur l'autel pour être consacrés. (Le terme oblat, d'autre part, désignait primitivement l'enfant offert par ses parents à un monastère pour y devenir moine ; depuis le XIXe siècle, il désigne aussi le fidèIe vivant dans le monde qui s'affilie à un monastère par une oblation qui n'est cependant pas un voeu.)\n↑ Économie : au sens religieux : ensemble ordonné et harmonieux des dispositions prises par la Providence (pour réaliser la rédemption et le salut des hommes).\n↑ La fonction primordiale de l'autel n'est reconnue qu'une fois, au numéro 259 : « L'autel sur lequel le sacrifice de la croix est rendu présent sous les signes sacramentels. » Ce qui est bien peu pour éliminer les équivoques de l'autre et constante dénomination.\n↑ Pie XII, allocution au Congrès de liturgie, 18‑23 septembre 1956 : « Séparer le tabernacle de l'autel, c’est séparer deux choses qui doivent rester unies par leur origine et leur nature. »\n↑ Le nouvel ORDO MISSAE emploie rarement le mot hostie, qui est d'usage traditionnel dans les livres liturgiques, avec la signification précise de victime. C'est toujours la même volonté systématique de mettre en évidence seulement les aspects de " cène » et de « nourriture » de la Messe.\n↑ La version française du Breve esame critico procurée par la Fondation Lumen gentium contient ici ‑un développement supplémentaire de l'argumentation ‑ " Ces pratiques auraient pu étre chargées d'un symbolisme enrichissant si le Tabernacle fût demeuré présent. Mais le Tabernacle étant absent, puisqu'il ne doit plus être sur l'autel où se consomme le Sacrifice, ces mêmes pratiques ne feront que confirmer au regard des fidèles la dichotomie entre la Présence liée à la « Cène » et la Présence réelle ; elles ruineront la dévotion à l'égard du Tabernacle.”\n↑ C'est le processus habituel : processus de glissement et de remplacement subreptice d'une chose par une autre. La Présence réelle est assimilée à la présence dans la parole (numéros 7 et 54). Mais ce sont deux choses de nature différente. La présence dans la parole n'a de réalité que selon l'usage qu'on en fait, tandis que la Présence réelle est objective, permanente et indépendante de la réception qui en est faite dans le Sacrement. ‑ Formule typiquement protestante : c Le Christ est présent au milieu de ses fidèles par la parole » (numéro 33 ; cf. Sacros. conc., numéros 33 et 77) ‑ formule qui strictement parlant n'a aucun sens. La présence de Dieu dans la parole n'est pas immédiate ; elle est liée à un acte de l'esprit humain en sa condition temporelle ; cet acte peut être renouvelé, mais il ne fonde objectivement aucune permanence. Funeste conséquence d'une telle formule ‑ elle insinue en effet que la Présence réelle est, comme la présence dans la parole, liée à l'usage que l'on en fait, et qu'elle cesse en même temps que lui.\n↑ La version française du « Bref examen critique » procurée par la Fondation Lumen gentium ajoute ici deux autres considérations : 1. ‑ L'omission du quod pro vobis tradetur après Hoc est enim Corpus meum signifie que, en cet instant, bien que la Présence soit déjà réalisée, le Sacrifice (auquel cette Présence est immédiatement ordonnée) n'est pas encore réalisé. ‑ 2. ‑ La substitution du démonstratif à l’indéfini dans la formule qui introduit les paroles consécratoires : « Accipiens et Hunc (ce) praeclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas... », ‑ alors que les Synoptiques et saint Paul disent : « Il prit le (ou : un) calice... »\n↑ Anamnèse : nom donné par les liturgistes à la prière qui suit la Consécration. Littéralement : « souvenir ».\n↑ L'action sacramentelle, telle qu'elle est décrite dans l'Institutio generalis du nouvel ORDOapparaît caractérisée par le fait que Jésus a donné aux Apôtres son Corps et son Sang en nourriture sous les espèces du pain et du vin. Elle n'est plus caractériséepar l'acte de la Consécration, et par la séparation mystique entre le Corps et le Sang résultant de cet acte dans l'ordre sacramentel. Or c'est cette séparation mystique qui constitue l'essence du Sacrifice eucharistique : cf. Pie XII, encyclique Mediator Dei, tout le premier chapitre de la seconde partie : « Le culte eucharistique ».\n↑ Telles qu'elles figurent dans le nouvel ORDO MISSAE, les paroles de la Consécration peuvent être valides en vertu de l'intention du prêtre; mais elles peuvent aussi ne l'être pas : elles ne le sont plus par la force même des paroles, ou plus précisément : elles ne le sont plus en vertu de leur signification propre (du modus significandi) qu'elles ont dans le Canon romain du Missel de saint Pie V. ‑ Les prêtres qui, dans un proche avenir, n'auront pas reçu la formation traditionnelle, et qui se fieront au nouvel ORDO MISSAE et à son Institutio generalis pour « faire ce que fait l'Eglise », consacreront‑ils validement? Il est légitime d'en douter.\n↑ Eschatologique : qui se rapporte aux fins dernières de l'homme et au retour du Christ à la fin du monde.\n↑ Qu'on n'aille pas dire que ces expressions appartiennent au même contexte scripturaire (I Cor. XI, 24‑28). Justement ‑ l'Eglise en a toujours écarté la juxtaposition et la superposition, précisément pour éviter la confusion entre les réalités différentes désigné« respectivement par ces expressions différentes. Assimiler quant à leur nature des choses qui sont simplement présentées ensemble par l'Ecriture constitue un procédé bien connu de la critique protestante.\n↑ Luthériens et calvinistes affirment que tous les chrétiens sont prêtres et que par suite tous offrent la Cène. Au contraire, conformément au Concile de Trente (Denz., no 1752 ; Dum,, p. 419) il faut maintenir que : " Tous les prêtres, et eux seuls, sont à proprement parler les ministres secondaires du sacrifice de la ‑Hesse. Le Christ en est le ministre principal. Les fidèles offrent aussi, mais indirectement, et non pas am sens strict, par l'intermédiaire du prêtre. » (A. Tanquerey Sgnopsis theologiae dogmaticae, Desclée 1930, t. III.)\n↑ Epiclèse : prière de la liturgie eucharistique sollicitant l'action du Saint‑Esprit sur les oblats.\n↑ Innovation incroyable et désastreuse. pour la psychologie du peuple chrétien ‑ le Vendredi‑Saint en ornements rouges et non plus noirs : la couleur de la commémoration d'un martyr entre beaucoup d'autres et non plus la couleur du deuil que l'Eglise entière porte de son Époux.\n↑ Le P. Roguet.\n↑ Déjà, dans certaines traductions du Canon romain, aux mots locus refrigerii, lucis et pacis était substituée une simple qualification d'état (« béatitude, lumière, paix »). Maintenant on supprime toute allusion à l'Eglise souffrante.\n↑ Dans cette fièvre d'omissions, un seul enrichissement ‑ le péché d'omission dans le Confiteor.\n↑ Dans la conférence de presse où fut présenté le nouvel Ordo MISSAE, le P. Lécuyer, dans une profession de foi nettement rationaliste, alla même jusqu'à envisager d'exprimer au, singulier les salutations de la Messe sans peuple : « Dominus tecum », « orate fratres » : afin qu'il n'y ait rien de factice, rien qui ne corresponde à la vérité !\n↑ Que l'on a voulu présenter comme le “Canon d'Hippolyte” ! Il en conserve à peine quelques réminiscences verbales.\n↑ Gottesdienst, numéro 9 du 14 mai 1969.\n↑ Anaphore (mot qui veut dire : « offrande ») : prière eucharistique de la messe du rite grec dit de saint Jean Chrysostome. Presque tous les rites orientaux disposent de plusieurs anaphores.\n↑ Ainsi, pour ne rappeler que la liturgie byzantine les prières pénitentielles, longues, insistantes, répétées; ‑ les rite solennels de vêture du célébrant et du diacre; ‑ la préparation des offrandes (proscomidia) qui est déjà un rite complet ; ‑ la mention permanente, dans les oraisons et jusque dans l'offertoire, de la Sainte Vierge, des Saints et des hiérarchies angéliques, lesquelles, lors de l'Entrée avec l'Evangile, sont de nouveau invoquées comme invisiblement concélébrantes et avec lesquelles le chœur s'identifie dans le Cherubicon ; ‑ l'iconostase qui sépare nettement le sanctuaire du reste du temple, le clergé du peuple; ‑ la consécration hors des regards, symbole évident de l'Inconnaissable à qui se réfère toute la liturgiel'attitude du célébrant toujours tour vers Dieu et jamais vers le peuple ; ‑ le fait que la communion est toujours distribuée par le célébrant et par lui seul ; ‑ les marques de profonde adoration, continuellement répétées, des Saintes Espèces ; ‑ l'attitude essentiellement contemplative du peuple. ‑ En outre, le fait que les liturgies orientales, même dans leurs formes les moins solennelles, durent plus d'une heure, et les expressions qui s'y retrouvent constamment ( « terrible et ineffable liturgie », « terrible, céleste et vivifiant mystère », etc.) suffisent à tout dire, ‑ Notons enfin que, aussi bien dans la Divine Liturgie de saint Jean Chrisostome que dans celle de saint Basile, l'idée de « cène » ou. de « banquet » est clairement subordonnée à celle de Sacriflee, comme dans la Messe romaine de saint Pie V.\n↑ Saint Paul, 1 Tim., VI, 20 : « Garde le dépôt, évite les nouveautés profanes des discoureurs ».\n↑ Le Concile de Trente, dans sa session XIII (Décret sur la sainte Eucharistie, Introduction) déclare son intention : « Arracher jusqu'à la racine la zizanie des erreurs exécrables et des schismes que l'homme ennemi... a semés dans la doctrine de la foi sur l'usage et le culte de la très sainte Eucharistie, alors que notre Sauveur a laissé dans son Eglise ce Sacrement comme le symbole de l'unité et de la charité en lesquelles Il a voulu que tous les chrétiens fussent unis et conjoints entre eux. » (Denz., éd. citée, n° 1635 ; Dum., éd citée, p. 405.)\n↑ Pie XII, encyclique Mediator Dei : « Revenir par l'esprit et le coeur aux sources de la liturgie sacrée est chose sage et louable, car l'étude de cette discipline, en remontant à ses origines, est d'une utilité considérable, pour pénétrer avec plus de profondeur et de soin la signification des jours de fêtes, le sens des formules en usage et des cérémonies sacrées ; ‑mais il n'est pas sage ni louable de tout ramener en toute manière à l'antiquité. De sorte que, par exemple, ce serait sortir de la voie droite de vouloir rendre à l'autel sa forme primitive de table, de vouloir supprimer radicalement des couleurs liturgiques le noir, d'exclure des temples les images saintes et les statues, de faire représenter le divin Rédempteur sur la Croix de telle façon que n'apparaissent point les souffrances aiguës qu'il a endurées... Une telle façon de penser et d'agir ferait revivre cette excessive et malsaine passion des choses anciennes qu'excitait le Concile illégitime de Pistoïe et réveillerait les multiples erreurs qui furent à l'origine de ce faux Concile et qui en résultèrent pour le plus grand dommage des âmes, erreurs que l'Eglise, gardienne toujours vigilante du " dépôt de la foi " à elle confié par son divin Fondateur, a réprouvées à bon droit. »\n↑ Paul VI, homélie du Jeudi‑Saint 1969 ‑ « Un ferment qui est pratiquement celui du schisme divise, morcelle et brise l'Eglise. »\n↑ Paul VI, même homélie : « Il y a également parmi nous ces schismes et ces divisions que saint Paul dénonce avec douleur dans le passage dont nous venons de faire la lecture. »\n↑ Il est de notoriété publique que Vatican II est aujourd'hui renié par ceux‑là mêmes qui se vantaient d'en être les pères. Ils quittèrent le Concile décidés à en « faire exploser » le contenu. Au contraire le Souverain Pontife, lors de la clôture, déclarait que ce Concile n'avait introduit aucune mutation. ‑ Malheureusement le Saint‑Siège, avec une hâte inexplicable, a permis ou même encouragé, par l'intermédiaire du « Comité pour l'application de la Constitution sur la liturgie », une infidélité toujours croissante aux textes conciliaires, ‑infidélité qui va de modifications apparemment de pure forme (latin, grégorien, suppression de rites vénérables, etc.) à d'autres qui touchent à la substance de la foi et que consacre le nouvel ORDO MISSAE. ‑ Les terribles, conséquences que nous avons tenté de mettre en relief dans la présente étude se sont répercutées, d'une manière encore plus dramatique psychologiquement, dans le domaine de la discipline et dans celui du magistère ecclésiastique.\nRécupérée de « http://salve-regina.com/index.php?title=Bref_examen_critique&oldid=2285 »


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Blogger : 6 templates format grille | Web & Girls\nBien choisir son template, c’est essentiel pour mettre en valeur le contenu de son blog. La présentation des articles, la mise en page de l’accueil, comptent beaucoup – et s’il y a bien une structure qui a ma préférence sur les blogs, c’est le format grille! Avec un template format grille, vos lecteurs peuvent avoir une belle vue d’ensemble de vos derniers articles sans avoir à trop scroller : on voit davantage de contenu sur une même page, et par ailleurs c’est un mode de mise en page esthétique! J’ai donc sélectionné pour vous 6 jolis templates avec de jolies grilles pour Blogger/Blogspot!\nCe que j’aime dans ce template : il vous propose 2 structures (slider pleine largeur ou non) et 2 couleurs (rose et gris) mais surtout une chouette grille qui mettra en valeur vos photos. Un template épuré et féminin! // Son prix : 39€\nNo Name (UnderlineDesigns)\nCe que j’aime dans ce template : Le header, avec les 2 articles à les une qui se superposent sur l’arrière-plan. Là aussi, une belle part à l’image et des zones utiles (articles mis en avant, formulaire de newsletter, flux Instagram). Un template format grille et plutôt original ! // Son prix : 25$ soit environ 23€.\nGazette (Maira Gall)\nCe que j’aime dans ce template : Son côté épuré, et sa page d’accueil élaborée (qui lui donne un petit côté « WordPress like ») et complète : slider, zone de newsletter, etc. Et là aussi, une jolie grille pour mettre en valeur les articles du blog. // Son prix : 30$ soit environ 28€ – en promotion en ce moment à 20$ soit 18,50€ environ.\nFlourish (Maira Gall)\nCe que j’aime dans ce template : Un template format grille avec un grand slider et là aussi, une page d’accueil élaborée, plutôt rare pour les templates Blogger. L’effet « hover » sur les images dans la grille d’articles, qui dévoile le titre du billet. // Son prix : 40$ soit environ 37€ – en promotion en ce moment à 30$ soit 28€ environ.\nGigi (Fearne Creative Designs)\nCe que j’aime dans ce template : Simple et épuré! Le contenu est mis en valeur grâce au diaporama et à la grille. Enfin son prix est très abordable. // Son prix : 11,44€.\nLena (11th March Creative Designs)\nCe que j’aime dans ce template : Comme pour le précédent, un template format grille simple, épuré et à tout petit prix. // Son prix : 11,44€.\nC’est tout pour cette sélection. Et vous, vous êtes plutôt fan du template format grille ? \n#BLOGGER 6 #templates avec une jolie grille d’articles! #blog #blogspot\n« Comment créer un media kit pour son blog?\nGenesis Framework : 5 bonnes raisons de l’adopter »\nOndine a écrit\n26 mars 2017 à 1 h 46 min\nSympa la sélection ! Merci ☺\nMon préféré c’est le template « no name blog » car il est vraiment magnifique et les photos y sont pour beaucoup ! Perso je ne suis pas fan du format grille parce que c’est un template qui ne pardonne pas. Si les photos qui l’accompagne ne sont pas en harmonie et de mauvaise qualité cela peut faire défaut. Mais pour tout ceux qui ont de belles photos alors oui c’est juste top ! Ta proposition est vraiment sympathique.\nJ’adore le format grille. Je l’ai adapté sur mon blog grâce à un tuto mais je cherche quelquechose de plus pro quand je migrerai vers WordPress. Merci pour cette jolie sélection !


Adresse Bruno CREMER - Staroad, les célébrités du 19e et 20e siècle\nActeur, sa mère, flamande, est musicienne, tandis que son père, homme d'affaires né à Lille, a pris la nationalité belge en 1914, lorsque l’armée française refusa de l'engager en raison de son jeune âge.\nSes films notables sont : La 317e Section - Paris brûle-t-il ? - Un homme de trop - La Bande à Bonnot - L'Alpagueur - Le Convoi de la peur - Noce blanche - Sous le sable - Mon père, il m'a sauvé la vie et Maigret comme série notable.\nDécès : En cette journée de grand retour de Fidel Castro au parlement cubain, l'acteur Bruno Cremer décède des suites de maladie. Prince pour Jean Rochefort, artiste pour Jean-Pierre Marielle, quelques mots de ses deux acteurs pour définir le grand acteur Bruno Cremer lors de ses obsèques en l'église Saint-Thomas-d ‘Aquin à Paris. Jean-Paul Belmondo, un de ses intimes est également présent. Après la cérémonie religieuse, le convoi funéraire prend le chemin du cimetière Montparnasse. Aujourd'hui, sa pierre tombale se trouve voisine du célèbre avocat Jacques Verges.\nEn savoir plus : Bruno Cremer\nNé le 6 octobre 1929 à Saint-Mandé (94), décédé le 7 août 2010 à Paris (75)\n26e division Montparnasse\n72 Rue Lepic, 75018 Paris, France\n43 Rue De Lille, 75007 Paris, France\nPhoto 1 : Sixteam — CC BY-SA 4.0 - Photo 2 : Photo Staroad


Proposer une activité sur Quintonic\nProposez votre activité sur Quintonic\nEt partagez des moments inoubliables\navec les quintonicens\nPourquoi créer une activité Quintonic ?\nProposer son activité c'est se donner l'occasion de rencontrer de nouvelles personnes, de partager sa passion ou son envie d'être ensemble en toute convivialité.\nLancez-vous, tout le monde peut créer son activité !\nQuintonic se charge de relancer les participants par email, de gérer une liste d'attente en cas de désistements et de vous fournir tous les outils pour communiquer efficacement.\nBowling, restaurant, randonnée, boire un verre, visite d'un musé, danse, initiation, danse, exposition... Faîtes partager votre passion ou tout simplement votre envie d'être ensemble. Vous devez bien-sûr être présent lors de l'activité.\nChoisissez le lieu, la date, le nombre de participants, un descriptif... en quelques clics votre activité sera publiée sur Quintonic et proposée à tous les Quintonicicens de la région.\nAmusez-vous le jour J\nVous pouvez voir la liste des participants, l’imprimer, envoyer des messages groupés, ajouter des photos : Tous les outils sont là pour vous aider.\nQui peut créer une activité ?\nTout le monde peut créer des activités publiques sur Quintonic. Il suffit d'être inscrit sur le site. La création d'activité est totalement gratuite. La seule obligation est d'être présent lors de la sortie car l'objectif de Quintonic c'est d'être ensemble et de se rencontrer. Aussi, l'activité ne doit pas avoir un but commercial sous peine qu'elle soit retirée par le service de modération du site.\nQuel type d'activité je peux proposer ?\nVoici quelques idées d'activités plébiscitées par les membres Quintonic : Bowling, randonnée, boire un verre, aller voir une exposition, balade, soirée, dansante, théâtre. Quintonic, c'est vouloir être ensemble, partager de bons moments et faire découvrir ses centres d'intérêts.\nComment créer une activité ?\nPour créer une activité, vous devez remplir une fiche avec : le titre, la date, le lieu de rendez-vous, le nombre de participant... Une fois la fiche publiée, votre sortie sera visible sur le site. Sachez que votre activité sera publié dans le mail "Quoi de neuf ?" dès le lendemain pour prévenir la communauté.\nSuis-je prévenu des inscriptions ?\nA chaque inscription, vous recevrez un email de confirmation d'inscription, vous pouvez aussi retrouver la liste des participants et l'imprimer depuis la fiche de votre activité.\nJe peux modifier/annuler ma sortie ?\nVous pouvez modifier ou annuler votre sortie jusqu'à l'heure de la sortie. Les membres inscrits recevront un email de confirmation pour les prévenir du changement. Nous vous conseillons d'éviter les changements de dernière minute.\nQue se passe t'il si je n'ai pas assez de participants pour le déroulement de mon activité ?\nVous aurez la possibilité de l'annuler, les inscrits recevront alors une notification par email de l'annulation de l'activité.\nQue se passe t'il si ma sortie est complète ?\nSi votre sortie est complète, il y a une liste d'attente. Si un inscrit de désiste, c'est la 1ère personne à s'être inscrite en liste d'attente qui prendra sa place.\nQu'est-ce qu'une sortie privée ?\nUne sortie privée est une sortie visible uniquement par les membres que vous aurez invités personnellement. L'occasion pour vous d'organiser un anniversaire, une réunion, une fête privée ou tout simplement une activité où vous ne souhaitez inviter que certaines personnes. Pour proposer une sortie privée, vous devez être adhérent quintonic.\nDemandez de l'aide à un organisateur d'activités averti. Ces membres ont proposé une activité récemment.


IDÉES CADEAUX : ACHETER LOCAL – Mouche Café\n9 novembre 2021 8 décembre 2021 ~ mouchecafe\nAvec la crise récente qui a secoué le monde entier, il est primordial, en tant que consommateur, de jouer notre rôle en achetant localement. Plusieurs petites entreprises se trouvent dans l’impasse alors que la dernière année les a forcés à repenser complètement leur mode de fonctionnement. Plusieurs d’entre elles se sont donc tournées vers les plateformes d’achat en ligne pour leur permettre de passer à travers ces temps difficile.\nNos avons donc décidé de vous présenter certaines entreprises québécoises oeuvrant de près ou de loin dans le milieu de la pêche à la mouche afin de faciliter vos achats dans les semaines, voir les mois, à venir. Notez qu’il ne s’agit que d’une sélection personnelle qui est loin de représenter toute l’offre disponible sur le marché québécois.\nBoîte à mouche faite à la main par l’entreprise Timber & Fins – Photo Timber & Fins\nTIMBER & FINS\nLa jeune entreprise Timber & Fins se spécialise dans la confection d’accessoires de pêche à la mouche de haute qualité. En plus d’utiliser des produits naturels comme le cuir, l’amadou et le bois, la vaste majorité des items en vente sur leur site sont fabriqués à la main à Montréal. Visitez leur site web à l’adresse suivante: https://www.timberandfins.com/\nPuises fabriquées à la main par FRERO – Photo FRERO\nL’entreprise FRERO est arrivée sur les réseaux en octobre 2021. Bien que toute nouvelle dans l’univers de la pêche à la mouche au Québec, cette entreprise fabricant des puises en bois de qualité est victime de son succès : leur première production s’est vendue en quelques jours seulement! Située à St-Férréol-les-Neiges, l’entreprise dirigée par deux frères passionnés de pêche à la mouche est déjà distribuée dans certaines boutiques locales et dans divers lodges réputés. Vous trouverez leurs produits sur leur site internet https://frero.ca/\nBière la Pompier de la brasserie La Mouche – Photo La Mouche\nLa Mouche est une entreprise brassicole autochtone-allochtone située à Natashquan sur la Côte-Nord. Leurs bières nommées selon divers patrons de mouches sont indéniablement des produits fins et équilibrés « dont les recettes s’inspirent du territoire nord-côtier ». Vous trouverez la liste des pointes de ventes sur leur site internet http://blamouche.com/\nPour finir, nous vous encourageons aussi à magasiner dans vos boutiques de pêche locales qui redoublent d’efforts pour vous offrir des produits de qualité à prix compétitifs. De plus, vous y recevrez des conseils judicieux, ce qui est rarement disponible chez les géants du web.\nGuillaume – Mouche Café\nPosté dans Éditorial, Équipement\tmouche cafépêche à la moucheRivière\n‹ PreviousHISTOIRE DE MOUCHE : LA BUFORD\nNext ›HISTOIRE DE MOUCHE : LA MAGOG SMELT


Top 10 des hôtels à Honfleur - Réservez sur Hotels.comSee this page in Englishfrançais (France)Réservez en ligne ou par téléphone 01 57 32 43 17 Les conseillers Hotels.com sont à votre écoute 24 heures sur 24, 7 jours sur 7.AccueilPromosGroupesPolitique concernant les cookiesAideLaissez un commentaireAccès et compteConnectez-vousCréez un compteMes réservationsÉvaluez un hôtelHotels.com™ RewardsMes réservationsHôtelsHôtels en FranceHôtel à HonfleurHôtels à HonfleurCherchez des hôtels à HonfleurDestination, hôtel, lieu d’intérêt ou adresseArrivéeDépart Je ne connais pas mes datesChambres123456789+Chambre 1:Adultes1234567818 ans ou plusEnfants01230-17 ansÂge lors de l’arrivée:Enfant 1:-?-<11234567891011121314151617Affichez les offresCumulez 10 nuits, recevez-en 1 gratuite*Nos Prix Secrets sur une sélection d’hôtels12345678910=Offre du jourLe M Hôtel & Spa Honfleurà partir de79 €68 €Découvrez nos offres pour HonfleurEn vogue en ce moment à HonfleurLe plus réservéLa Ferme Saint SimeonTrès bien 4,6 / 5( 36 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 136 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Détente dans un cadre magnifique ave une très belle piscine et un jaccuzzi avec vue sur la Seine"Un voyageur, févr. 2016, FRLe M Hôtel & Spa HonfleurBien 3,8 / 5( 100 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 58 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Chambres petites mais confortables. Personnel très sympathique. Petit déjeuner buffet complet."Un voyageur, sept. 2016, FRibis HonfleurTrès bien 4,2 / 5( 197 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 42 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"C'est un très bel hôtel avec un excellent service, dommage qu'elle soit en retrait du centre-ville, soit environ 1,5 km"Un voyageur, sept. 2016, CALa Closerie HonfleurBien 3,9 / 5( 125 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 35 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"idéal proche du centre ville et simple d'accès chambre tout confort "Un voyageur, sept. 2016, FRMercure HonfleurTrès bien 4,1 / 5( 98 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 33 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Pour visite de 2 jours à Honfleur. Hotel très confortable et bien placé pour visiter. Personnel charmant"M, sept. 2016, FRibis Styles Honfleur Centre HistoriqueTrès bien 4,2 / 5( 125 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 24 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"La qualité ibis. Lit tres confortable ; bon petit déjeuner . Emplacement idéal"Un voyageur, juil. 2016, FRBest Western Le Cheval BlancBien 3,7 / 5( 178 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 20 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Emplacement et accueil super. Pratique le parking privé même s'il n'est pas tout prêt de d'hôtel.\nPour le prix nous avons été déçus par le peu d'attention: pas de chaussons, un mini savon pour trois jours, pas de coton et coton tiges etc...."Un voyageur, janv. 2016, FRPremiere Classe HonfleurBien 3,2 / 5( 174 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 17 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"chambre petite mais fonctionnelle, calme malgré que l'hotel étai complet"Un voyageur, sept. 2016, FRHotel La DiligenceBien 3,7 / 5( 89 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 16 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"Petit hôtel bien situé à 200 mètres du Vieux Bassin. Endroit calme la nuit avec la possibilité d'y garer sa voiture. Le petit déjeuner est correct et le salon de massage dans la cours est très sympa."Un voyageur, sept. 2016, FRHôtel Entre Terre et MerBien 3,7 / 5( 45 avis voyageurs )Hotels.com™ RewardsCumulez 10 nuits et recevez 1 nuit gratuite* ! Cet hôtel a été consulté par 7 personnes dans la dernière heureAvis le plus récent"L’hôtel est fantastiquement placé à quelques pas du vieux bassin, dans la partie historique de Honfleur. Lorsque nous sommes arrivés en voiture, le personnel nous a immédiatement aidé à décharger nos bagages et indiqué où garer notre voiture. A notre retour à l’hôtel, les bagages étaient montés d..."Un voyageur, mai 2016, FRVoir plus d'hôtels à Honfleur, FranceDernières réservationsLa Ferme Saint Simeon5 étoile(s)à partir de 220 €Premiere Classe Honfleur1 étoile(s)à partir de 43 €ibis Styles Honfleur Centre Historique3 étoile(s)à partir de 78 €Antares & Spa Honfleur3 étoile(s)à partir de 89 €ibis Honfleur3 étoile(s)à partir de 59 €Payez maintenant ou plus tard sur la plupart des chambresAnnulation gratuite sur la plupart des chambresGarantie du meilleur prixAffichez les hôtels de Honfleur sur une carteLieux d’intérêtPont de NormandieEglise Sainte-CatherineMusée Eugène BoudinMusée SatieQuartiersEstuaire de la SeineTypologies d’hôtelsHôtels Trois étoiles (8 hôtels)Hôtels Bon marché (9 hôtels)Hôtels Piscine (6 hôtels)Hôtels Spa (6 hôtels)Hôtels Animaux acceptés (10 hôtels)Hôtels Famille (20 hôtels)Meilleurs hôtels de Honfleur Hôtel Honfleur Ancienne ville fortifiée de Normandie, Honfleur est idéalement située sur l'estuaire de la Seine, face à la Manche. Son joli port de pêche très actif, son port de plaisance, ses plages et ses jardins sont autant d'atouts pour attirer les visiteurs. Depuis le 19e siècle, cette petite cité de caractère est également un centre artistique renommé sous l'influence d'un enfant du pays, Eugène Boudin, célèbre peintre impressionniste.


Les informations de l’écosystème à retenir ce 30 avril 2019\nLe CNPA et Via ID dévoilent la quatrième promotion du Moove Lab à Station F\nLes startups du Moove Lab qui intégreront le programme d’accélération de startups spécialisé dans la mobilité à Station F à partir du 13 mai prochain sont ProovStation, Anti-Smog, TarotAnalytics, Geovelo, Smartmoov, Autorigin et Hopways. Elles ont été sélectionnées parmi plus de 130 candidats suite à un appel à projet lancé fin février dernier. Ce programme a été créé par le CNPA at Via ID pour accompagner le développement des projets innovants du secteur, et favoriser la synergie entre les startups et les acteurs plus traditionnels au sein de l’écosystème. Ainsi, les startups séléctionnées bénéficieront d’un accompagnement sur-mesure et d’une mise en relation avec les métiers du CNPA mais aussi du support des entreprises partenaires du Moove Lab.\nLuko complète son offre avec une aide à la gestion de consommation électrique\nLa néo-assurance Luko se diversifie vers la prévention en accompagnant ses utilisateurs au quotidien sur leur gestion d’électricité. Grâce au capteur de consommation Luko Elec, l’application permet de suivre en temps réel la consommation des gros appareils électroménagers. Ainsi, elle décèle les éventuelles anomalies de consommation afin d’anticiper les potentiels sinistres. Si le moindre problème survient, l’application affiche des propositions de réaction : l’appel au service client, au service de livraison de clés et la déclaration de sinistre par vidéo sont disponibles 24h/24, 7/7 jours. Un autre capteur, le « Luko Door » qui permettra de recevoir des notifications sur les ouvertures, fermetures et verrouillages de portes, devrait lui être mis en service en juin prochain.\nTediber s’associe avec Eco-mobilier pour recycler l’ancienne literie\nPour devenir encore plus responsable, la marque française en ligne de produits essentiels pour le sommeil Tediber a tissé un partenariat avec le service de recyclage de mobilier usager Eco-mobilier pour lancer un service de reprise de l’ancienne literie pour les matelas, sommiers et têtes de lit. Ainsi, pour l’achat d’un nouveau matelas ou sommier Tediber, le consommateur se voit proposer l’option pour la reprise et le recyclage de son ancienne literie. La reprise est opérée par le transporteur au moment et à l’adresse de sa livraison Tediber. L’option est disponible partout en France métropolitaine au prix de 30 euros pour la reprise d’un ancien matelas ou sommier, et au prix de 15 euros pour la reprise d’une tête de lit.\nMerci Raymond lance son premier livre : Tous acteurs de la révolution verte\nLa startup Merci Raymond, annonce la sortie de son premier livre aux éditions Marabout, Tous acteurs de la révolution verte, en vente en librairie. Ce livre évoque les solutions qui existent et qui doivent être mises en place par les acteurs publics et les entreprises. Il lance également un appel à la mobilisation citoyenne pour que chacun à son échelle prenne part à révolution verte. « Avec la sortie de ce livre, nous souhaitons créer une action citoyenne en mobilisant encore plus tous les acteurs à la nécessité de remettre du végétal dans les espaces de vies. Grand public, collectivités, acteurs institutionnels ou entreprises, nous tenons à nous adresser au plus grand nombre afin d’installer un véritable « réflexe green » dans nos sociétés », commente Hugo Meunier, cofondateur de Merci Raymond.