M.HOLLANDE EN ISERE : QUESTIONS A L’ETAT ACTIONNAIRE – CGT STMICROELECTRONICS Crolles\nM.HOLLANDE EN ISERE : QUESTIONS A L’ETAT ACTIONNAIRE\n17 mars 2017 STMarrocco\tAucun commentaire\nPar Marc LEROUX, Délégué Syndical central CGT ST France :\nCertes, en France et en Italie, les actionnaires étatiques ont bloqué, suite aux campagnes syndicales et aux actions des salariés, les licenciements, transformés en départs « volontaires ». Mais les emplois en moins sont bien là. Et le site R&D de Paris est menacé. Ailleurs dans le monde, en Europe, en Asie, aux USA, au Maghreb… le recul de ST s’est traduit par des milliers de licenciements et par une perte de substance considérable. Le gouvernement a commencé à faire baisser – enfin ! – les dividendes, sous la pression de la campagne syndicale « 0 dividende » mais ils restent très élevés (près de 250 Millions). La direction générale est toujours en place et on ne sait pas ce qui se passera en mai à la fin du mandat triennal du PDG.\nSur le terrain, la gestion boutiquière perdure: investissements et embauches trop limités et décidés au dernier moment, rendant difficile la réalisation correcte des objectifs et mettant les salariés sous pression, sans que cela soit récompensé à sa juste valeur. La politique « sociale » (si on peut dire !) reste rachitique ou inexistante depuis des années, voire en recul dans certains accords locaux.\nNi dans la R&D systèmes et produits, pour faire face à l’évolution vers des systèmes de plus en plus complexes partout (IoT, automobile, microcontrôleurs, MEMS etc…). Et le récent rachat de Mobileye par Intel suivi par l’accord Nvidia-Bosch montre que les concurrents ne sont pas inactifs !\nNi en R&D technologique, où le retard s’accumule\nUne nouvelle fois, la CGT interpelle le gouvernement pour obtenir une vraie stratégie de redéveloppement à la hauteur des enjeux dans les trois domaines cités ci-dessus.\nPour mettre en œuvre ce redéveloppement, en investissements, en embauches, en social, il faut des moyens. Mobilisation des ressources de ST (0 dividendes). Apport de capital. Coopération en premier lieu en Europe.\nCGT STMicroelectronique France, le vendredi 17 mars 2017\n← Le 8 MARS Journée internationale de lutte pour le droits des femmes\nJournée du 8 mars en video pour le droits des femmes →


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théorie » QueerPunxBelgium » Page 2\nPermalink théorie No Responses »\nsur : Genre!\nUn nouvel ennemi est apparu dans les radars de la droite « en France « . Cela a commencé avec des manuels de SVT, s’est renforcé avec les manifs de la honte et les mouvements anti-« mariage pour tous ». Personne ne savait très bien de quoi il s’agissait, mais on savait que c’était mal. Le mot d’ordre s’est répandu : le lobby gayo-franco-maçonno-gauchiste a trouvé un nouveau truc, ça s’appelle la théorie du genre et c’est mal. Il paraît qu’ils veulent l’enseigner à l’école. Il paraît qu’ils disent que le sexe ça n’existe pas, ou alors qu’on peut choisir son sexe (on ne sait pas trop), qu’ils renient la nature et qu’ils veulent qu’on devienne tous homos. Le Mal, on vous dit.\nPosted by eliot at 18 h 31 min\nPermalink féminisme, histoire, livres, Queer, Sociologie, théorie No Responses »\nSi vous avez manqué le début, ou la fin, voire le milieu de ce qu’on appelle les gender studies et les théories queer, pas de panique. Anne-Emmanuelle Berger peut vous aider. Dans son essai Le Grand Théâtre du genre (1), elle explique entre autres pourquoi la drag queen est la figure iconique d’un certain féminisme, comment le concept de «performance» est l’enfant de la sociologie américaine et de Lacan. Elle fait surtout le tour du cliché du «pouvoir» et ausculte ses penchants libéraux.\nDe quoi traite le Grand Théâtre du genre ?\nJe m’intéresse aux conditions intellectuelles et culturelles d’émergence de ce qu’on a appelé la théorie du genre aux Etats-Unis, ainsi qu’à ses modes de réception en France. J’essaie d’apporter des éclairages différents …\nPosted by eliot at 18 h 57 min\tTagged with: histoire, livres, queer, transpédégouine\nPermalink Sociologie, théorie No Responses »\nDeborah Gutermann Jacquet sur : laregledujeu.org\nPosted by eliot at 16 h 58 min\tTagged with: libre\nPermalink Sexe, Sociologie, théorie No Responses »\nsur : allodoxia\nVoilà qui montre assez à quel point il est périlleux de passer sans transition de 15 ans de recherches sur l’évolution génétique de populations d’insectes soumises aux insecticides à l’explication des comportements humains (à peu près comme de passer des sciences de l’évolution des végétaux à l’explication des déterminants de l’intelligence humaine). Car comment oser prétendre que l’effet statistique de la présence d’un grand frère sur le développement de la personnalité d’un enfant est « complètement biologique » ? Quid, par exemple, de la possibilité que le poids des attentes parentales d’avoir pour fils un « vrai homme » (c’est-à-dire hétérosexuel et bon en maths, par exemple) repose plus lourdement sur les épaules des fils aînés ?\nPosted by eliot at 3 h 14 min\tTagged with: sexisme\nLes métamorphoses de l’homosexualité\nsur : xelias.yagg\nQu’est-ce que l’homosexualité aujourd’hui ? Qu’est-elle en train de devenir ? Quelles sont ses formes, ses modèles, ses contradictions ?\nFaux ! L’orientation sexuelle n’est pas un choix, certes, mais nos sexualités sont malgré tout des constructions sociales. Lady Gaga est plutôt un bon exemple de « performativité » – tout le contraire de ce que prétend son refrain.\nCes questions peuvent paraître étranges, elles ne le sont pas. Après tout, les homosexuels sont des hommes (ou des femmes) comme les autres, nous sommes tous pris dans le grand flux de la société, il n’y a aucune raison pour que nos vies sentimentales ou sexuelles ne soient pas affectées de la même manière que les autres par les modes de vie, les modes de pensées, les technologies.\n(Contrairement à ce que certains veulent nous faire croire, personne n’est « born this way » : ce n’est pas parce que nos sentiments sont réprimés par les autorités qu’ils seraient plus authentiques que les autres ou moins de leur temps. Il n’y a pas un grand mensonge hétérosexuel et une vérité homosexuelle. Il n’y a que des êtres traversés par les idéologies, les désirs, les relations de pouvoir de leur temps !)\nMais comment faisait-on avant Internet ?\nJe me posais ces questions alors que je feuilletais les Réflexions sur la question gay de Didier Eribon : tout en trouvant cela très intéressant, ces analyses m’ont paru si lointaines. « Le choc de l’injure », « la fuite vers la ville », « l’amitié comme mode de vie » : tout cela est toujours une réalité, souvent douloureuse, mais que de chemin parcouru ! Eribon relevait déjà le fossé qui existait entre une culture de la discrétion plus que centenaire et incarnée par le groupe Arcadie, et la nouvelle génération des FHAR pour qui il n’était plus question de se cacher. Et que de choses se sont passées depuis…\nLa mue « Internet »\nParmi les lames de fond qui ont traversé l’identité gay depuis une dizaine d’années, il y a bien sûr Internet, le continent Internet, où l’on peut distinguer plusieurs territoires. D’abord la pornographie, dont l’ampleur dépasse l’imagination, au point qu’elle est en passe d’acquérir ses lettres de noblesses et de respectabilité – et qui pourrait nier qu’elle n’a pas d’influence sur les comportements sexuels (des gays comme des hétéro d’ailleurs) ?\nGrindr – le paradis sur Terre (ou presque)\nEnsuite, les sites de rencontre ont vraisemblablement eu une influence beaucoup plus forte sur le mode de vie gay qu’hétéro (pour les lesbiennes, je ne sais pas trop). Avant Internet, mis à part les petites annonces, pour rencontrer d’autres gays, il fallait forcément passer par des lieux gays (depuis les boîtes de nuit, les saunas, les parcs, jusqu’aux associations diverses). Aujourd’hui, même les plus timides, même les plus cachés et même les hétéros les plus curieux peuvent rencontrer d’autres garçons comme eux. Internet, c’est le milieu de tous les milieux, et de tous les hors milieux. On peut aujourd’hui être gay, vivre en tant que gay, faire son coming-out, avoir un petit copain, sans avoir jamais fréquenté de milieu gay ni même quitté son village – chose quasiment impossible avant les années 2000 !\nEnfin il y a toutes les cyber-communautés, les réseaux, la circulation de l’information et de la prévention, la création de sites et de forums selon les affinités. Yagg en est un bon exemple mais je pense surtout à ce qu’Internet peut apporter aujourd’hui à un gay mal dans sa peau, aux trans’ (ou ceux qui se posent des questions), aux bi, aux fétichistes de tous poils… Avec Internet, la notion même de « communauté gay » n’a plus du tout le même sens que celui qu’elle devait avoir avant les années 2000. Elle s’est dissoute dans le grand bain d’Internet, et elle s’y est reconfigurée de manière différente, protéiforme, avec de nouvelles solitudes mais aussi de nouvelles solidarités.\n(À titre personnel, sans Internet, j’aurais probablement sombré dans la dépression avec une vie sentimentale et sexuelle proche de zéro. Mais ça, c’était avant…)\nCe que je veux dire, c’est qu’Internet n’est pas seulement un outil à la disposition des gays : Internet participe activement à la construction des identités gays et de la culture gay d’aujourd’hui.\nLa mue du mariage (la chenille et le papillon)\nIl en est de même du mariage (et oui, on y vient, c’est ça le sujet de l’article !). Le mariage pour tous n’est pas seulement un droit qui va permettre aux gays de s’épanouir. Il est aussi et avant tout une étape supplémentaire dans l’intégration des gays dans la société et dans l’uniformisation des modes de vie. C’est bien cela qui est recherché par tous les partisans de cette loi (dont je suis) : l’égalité. Non plus la tolérance, mais la reconnaissance de l’égalité, ou plutôt : la fin de la distinction. Ce n’est pas rien. C’est une nouvelle métamorphose de l’homosexualité qui serait alors en cours. Une reconfiguration complète des identités et des cultures gays.\nUne certaine idée de la culture gay, avant sa récupération par la pop.\nJe pense que c’est sous cet angle de la métamorphose qu’il faut comprendre les résistances de certains gays face au mariage pour tous. C’est une mue : on gagne quelque chose, et on perd quelque chose. La nouveauté peut faire peur, la perte peut rendre nostalgique. Un ami me disait récemment qu’entre « relever du 3è sexe » et « faire partie de la masse », il préférait le 3è sexe… Préférer le sentiment d’être différent à celui d’être fondu dans la masse… Qui n’a pas déjà entendu ce genre de remarque de la part d’un gay ou d’une lesbienne cynique ou désabusée ? Après tout, c’est la position inverse de ceux qui revendiquent l’invisibilité des gays dans la société…\nLe mariage pour tous, est-ce la chenille qui devient enfin papillon ou le papillon qui doit se couper les ailes pour devenir une chenille triste comme les autres ?\nToutes les homophobies ne se ressemblent pas\nCertes, la plupart des gays qui se sont engagés contre le mariage pour tous reprennent les plus nauséabonds des arguments de Civitas et autres Frigide Barjot. Mais dans cette interview du maire gay de Chasselas, on trouve tout simplement ( ?) un attachement à la marginalité de l’homosexualité, à l’homosexualité telle qu’elle était comprise et vécue par tous les gays jusque tout récemment : une homosexualité acceptée, assumée publiquement, mais différente de l’hétérosexualité et sans possibilité de filiation.\nEt cette inégalité deviendrait tout à coup insupportable, intolérable – comme si tous les gays qui avaient vécu avant nous avaient forcément vécu dans le malheur et la tristesse ? Pour des raisons d’hibernation avancée, je n’ai pas vu les Invisibles de Lifschitz, mais tous les gays, lesbiennes, trans’ qui ont vécu au siècle dernier ont-ils vécu dans l’attente d’une éventuelle égalité des droits pour vivre heureux et, à leur façon, libres ? Serons-nous forcément plus libres une fois que nous aurons le droit de nous marier ?\nJe ne suis pas de ceux qui mettent toutes les formes d’homophobie dans le même panier. Le refus du mariage de la part d’un gay attaché à une place qui a construit son identité n’est pas la même chose que la haine viscérale de certains croyants ou conservateurs. L’attachement à une certaine marginalité ne relève pas de la même homophobie que le désir de destruction.\nÀ plonger dans mes propres souvenirs, dans mes propres fantasmes, j’ai moi aussi pu éprouver une fierté à être différent, à être exclu. Puisque j’étais jugé inférieur par une société qui ne voulait pas de moi, peut-être était-ce parce que j’étais supérieur ? J’y avais gagné une lucidité, un savoir supérieur. J’éprouvais une forme de jouissance dans cette double vie : hétéro le jour, homo la nuit, fréquentant les lieux soi-disant mal famés de ma ville ou de Paris, connaissant les codes, reconnaissant tel ou tel dans la rue, rencontrant des hommes de tous les âges et de tous les milieux. J’étais fier d’être moi aussi, à ma façon, un paria.\nLa culture gay a-t-elle encore un avenir ?\nMichel Foucault : « Quoi ? On me cite encore ? A quelle sauce vais-je être mis cette fois ? »\nAvec la revendication (et la possible obtention) de l’égalité des droits, par définition, c’est toute la spécificité de l’identité gay qui est remise en question.\nPour revenir aux « Réflexions » de Didier Eribon, je suis tombé sur cette citation de Michel Foucault (grand défenseur de la « culture gay » à la fin de sa vie si j’ai bien compris) : « Plutôt que de dire, comme on l’a dit à un certain moment : ‘Essayons de réintroduire les homosexuels dans la normalité générale des relations sociales’, disons le contraire : « Mais non ! Laissons-la échapper dans la mesure du possible au type de relation qui nous est proposé dans notre société et essayons de créer, dans l’espace vide où nous sommes, de nouvelles possibilité relationnelles.’ En proposant un droit relationnel nouveau, nous verrons que des gens non-homosexuels pourront enrichir leur vie en modifiant leur propre schéma de relation. » (cité page 463-464).\nCertes, cette citation pêche à plusieurs niveaux :\n– je trouve qu’il est un peu naïf, un peu « bisounours » sur les bords (que Saint Foucault me pardonne d’avoir dit ça !)\n– il oublie de tenir compte du légitime désir de normalité de la plupart des gays\n– il ne prévoit pas que la société deviendrait conservatrice au point qu’envisager un « droit relationnel nouveau » paraît complètement impensable aujourd’hui (sauf à y inclure le PACS dans lequel les hétéro s’y sont finalement reconnus ? )\n– il ne prévoit pas non plus que la plupart des opposants gay au mariage pour tous n’y seraient pas opposés par la gauche (pour être encore plus novateur) mais bien par la droite (par esprit conservateur, voire réactionnaire, par homophobie intériorisée)\nMais Michel Foucault serait-il homophobe ? Ou est-ce homophobe de tenir de tels propos aujourd’hui ? La provocation d’une telle citation ne doit pas nous empêcher d’y réfléchir.\nThéoriquement, la solution la meilleure est encore la plus simple : de même que le mariage n’a jamais empêche les « dissidents » hétéro de vivre hors du mariage, de même la possibilité pour les gays de se marier n’empêchera pas ceux qui n’en veulent pas de vivre leur vie autrement. C’est le B.A.BA que devraient se dire les « opposants non-homophobes ».\nC’est presque une tautologie : je suis pour l’égalité des droits tout simplement parce que c’est ce qui m’apparaît être conforme à, euh, hé bien l’égalité des droits (et aussi la justice et la vérité).\nL’égalité – c’est tout ou rien !\nMais ce n’est pas parce que je suis favorable à l’égalité des droits que je vais arrêter là mon analyse. Car le mariage n’est pas seulement un droit, c’est aussi un modèle de société. Malgré ce que l’opposition acharnée et absurde de la droite peut faire croire, c’est bien le modèle traditionnel autour du couple et de la famille qui va sortir grandi de cette nouvelle loi. Les lesbiennes ne seront plus forcément épargnées des « catherinettes », cette tradition qui stigmatise par un chapeau ridicule les jeunes filles de 25 ans pas encore mariées. Aux vieux garçons comme moi, on finira également par demander pourquoi je ne veux pas me marier, pourquoi je ne veux pas d’enfant. Les débauchés et les marginaux n’auront plus l’excuse de l’exclusion pour justifier leurs vies atypiques. On voit déjà sur Facebook et ailleurs des groupes de LGBT queer ou autre s’alarmer de l’ordre moral que la loi sur le mariage pour tous peut entraîner à l’intérieur de la communauté (à commencer par les mots d’ordre de bonne tenue pour les manifestations).\nComme Bob et Lee, les couple homosexuel de Desperate Housewives, les gays réclament et commencent à obtenir aussi leur place dans les banlieues suburbaines proprettes. Mais qu’ils se rassurent : malgré la haine des conservateurs et des religieux de toutes sortes, le capitalisme, lui, a depuis longtemps compris que nous étions des consommateurs comme les autres. Lady Gaga et Madonna chantent pour nous, les agences de voyages nous organisent des croisières entre nous, et American Apparel est là pour nous habiller !\n– Comment ça mon article est décousu ? Mais pas du tout. Sous le titre « les métamorphoses de l’homosexualité », j’explique simplement qu’en 2012, l’identité gay a fortement évolué en fonction de trois phénomènes majeurs : Internet (qui a redéfini la notion de communauté), la lutte pour le mariage pour tous (qui relègue l’ancienne identité gay au rang d’archaïsme), et les gestes de plus en plus nombreux de la société de consommation en direction des gays (ce qui permet de décrocher les luttes contre le capitalisme des luttes contre l’hétérosexisme.)\n– j’utilise à dessein le terme « gay » : il peut désigner de manière très large les LGBTI dans leur ensemble, mais s’entend surtout pour les garçons homosexuels. Etant moi-même un garçon homosexuel, je reconnais volontiers ne pas être au fait des spécificités des situations des lesbiennes, trans’, bi ou intersexes et je ne veux pas utiliser le terme LGBTI là où les problématiques concernent surtout les gays.\nPosted by eliot at 14 h 22 min\tTagged with: amour, homophobie, Homosexualité, transpédégouine\nThomas Lepeltier sur : sciences humaines.com\nPosted by eliot at 15 h 27 min\tTagged with: écologie\nPermalink art, Sexe, théorie No Responses »\nLu sur zones-subversives : « L’ancien situationniste Raoul Vaneigem propose une critique de l’école, entre répression des désirs et soumission à la discipline.\nPosted by eliot at 14 h 46 min\tTagged with: amour, libre, politique\nPermalink anarchopunk, livres, théorie No Responses »\nLu sur UtopLib : « Non seulement l’anarchisme est bien vivant, mais il est en bonne forme. Uri Gordon le proclame dès le titre de son ouvrage. Qui pourrait n’y entendre qu’une vaine allégation trouvera dans cette lecture de quoi dissiper ses doutes. Elle lui offrira d’abord un instantané présentant une bonne part des pratiques libertaires en vigueur aujourd’hui. Elle l’introduira ensuite à quelques débats qui en sont issus et les accompagnent. La vie dont il est ici question prendra tout son sens. Elle a si peu à voir avec la perpétuation de fonctions qui, essentielles dans la seule mesure où elles évitent le trépas, ne préservent en rien de la répétition mécanique, des rituels vides et de l’ennui généralisé. Cette vie se dévoile au contraire sous les traits d’une multitude en mouvement qui, luxuriante, brille d’inventivité. Et le livre qui se loge entre vos mains, en même temps que d’en offrir un panorama encore sans égal, y contribue pleinement.Lire la suite ici\nPosted by eliot at 14 h 44 min\tTagged with: libre, livres\nPermalink auto critique, féminisme, Sexe, Sociologie, théorie No Responses »\nLu sur Mag philo : « Les luttes et les débats féministes contemporains portent non seulement sur les enjeux classiques du féminisme, comme l’égalité civile, politique et sociale, mais également sur les questions de sexe et de sexualité. Une des principales revendications des mouvements féministes post-1968 était la réappropriation de leur corps par les femmes. Les pensées féministes qui se sont focalisées sur l’égalité politique et sociale jusqu’au début des années 1970 laissent place à une réflexion sur les identités féminines. On s’interroge alors sur la nature de ces identités, y compris dans leur dimension sexuelle. En France, ces débats ont porté principalement sur des problématiques liées aux questions de l’autonomie sexuelle des femmes (légalisation de l’avortement, contrôle des naissances contraception, lutte contre le viol). La pornographie n’est pas un enjeu essentiel pour les féministes françaises, les antiféministes d’alors se chargeant d’utiliser la pornographie pour caricaturer les combats féministes. Brigitte Lhomond rappelle que « d’autres débats internationaux donnent lieu à de vives polémiques dans les pays anglo-saxons et restent marginaux en France : la place, dans l’oppression des femmes, de la pornographie et du travail sexuel, en particulier de la prostitution »1. Au cours des années 1980-2000, d’abord en Amérique du Nord puis en Europe, les débats féministes sur les questions sexuelles ont été d’une telle virulence que ces échanges sont restés dans la postérité sous le nom significatif de sex wars. Ces guerres du sexe ont donné lieu à de vives oppositions entre différents courants féministes, principalement sur les questions de la prostitution, du sadomasochisme et de la pornographie. Sur ce dernier sujet, ces altercations théoriques ont opposé principalement un féminisme radical, incarné notamment par Andrea Dworkin, Catharine Mackinnon, Rae Langton ou Jennifer Hornsby et un courant féministe « pro-sexe », représenté entre autres, par Judith Butler, Patricia Williams ou Annie M. Sprinkle. Tandis que les premières rejettent la pornographie comme l’archétype de l’incarnation de la domination masculine et suggèrent de la censurer, voire de la supprimer totalement, les secondes préconisent une toute autre approche, allant jusqu’à l’appropriation et au détournement de la pornographie par et pour les femmes.\nPosted by eliot at 7 h 43 min\tTagged with: politique, sexisme\nPermalink luttes, Politique, théorie No Responses »\nLu sur Les eaux glacées du calcul égoiste : « Un essayiste américain publiait en mai dernier dans l’International Herald Tribune un essai brillamment documenté, en référence à un écrivain anglais oublié, Bernard Mandeville, établissant que les capitalistes sont de véritables psychopathes. Rafraîchissante lecture au vu de notre actualité du moment…\nMis en ligne par libertad sur : L’En Dehors\nPosted by eliot at 13 h 36 min\tTagged with: international, politique


L'invité...... Maxime Leforestier chante Brassens - niduab\nL'invité...... Maxime Leforestier chante Brassens\n2 Juillet 2013 , Rédigé par niduab Publié dans #L'invité\nJ’ai enfin pu faire une copie du premier disque 33 tours de Maxime Le Forestier, totalement consacré à Georges Brassens. Il fut enregistré en public à la Gaîté Montparnasse en 1980.\nCe disque « Le Forestier chante Brassens » contient 13 « merveilles » : tout y est bon, il n'y a rien a jeter..... avec quand même trois titres que j'écoute plus que les autres : « Dans l'eau de la Claire Fontaine » en version Bossa Nova, « Les passantes » que je l'avais d'ailleurs vu chanter avec Brassens à la télévision (chez Chancel à la demande de Lino Ventura, voir la seconde vidéo ), et un magnifique « Histoire de faussaire » sur un tempo jazzy, et une imitation de Claude Nougaro, mais il faut tout écouter : un vrai délice.\nPour compléter cette vidéo je reprends, en partie, un billet du 15 mai 2008 intitulé « semaine de l’amitié Franco-Camerounaise » qui décrit cette manifestation qui eut lieu à Yaoundé du 3 au 12 mai 1985 avec en gala de clôture le récital de Maxime Leforestier.\nMaxime était accompagné par Jean-Félix Lalanne, ils interprétèrent des chansons récentes peu connues, de nous autres expatriés, et des plus anciennes de son répertoire que nous avions tous en tête et puis vers le milieu de son récital il attaqua « Dans l'eau de la Claire Fontaine » version bossa nova avant de demander au public si on en voulait une autre de Brassens et si quelqu'un avait une préférence .... Je me suis dégonflé de demander le "Faussaire " ...et comme personne ne réclamait vraiment.... Il embraya alors avec « Oncle Archibald » encore une merveille de son enregistrement de la Gaîté Montparnasse.\n" Oh vous les arracheurs de dents, tous les cafards, les charlatans, les prophètes, comptez plus sur oncle Archibald pour payer les violons du bal à vos fêtes...."\nAprès le spectacle nous sommes allés manger au quartier dans un « chantier » dans les bonnes senteurs de poulets grillés et de nuit africaine. Pilou et moi étions installés près de lui et à table nous étions une petite douzaine.\nIl voulait tout savoir de l'Afrique où il venait pour la première fois, moi je voulais tout savoir de Georges Brassens, on parla aussi un peu de politique (l'ADFE étant clairement engagé à gauche), on l'a interrogé sur sa carrière, il a voulu savoir ce que nous, nous faisions en Afrique et quand je lui ai dit que j'y construisais des routes des ponts et des barrages il devint très curieux.... moi j'en revenais toujours à Tonton Georges. Au bout de la nuit, très tôt le matin nous l'avons raccompagné à l'hôtel au Mont Fébé. Cette nuit du mercredi 8 mai au jeudi 9 mai 1985 reste dans ma mémoire une très, très belle nuit magique. Je me rappelle qu'à un moment de notre discussion je lui ai dit que si je partais sur une île déserte avec un tourne-disque et seulement 3 disques, il y aurait "Montand chante Prévert", " Ferrat chante Aragon" et "Le Forestier chante Brassens": comme il a vu que j'étais sincère il a souri.\nDepuis que nous sommes rentrés en France, à Niort nous sommes allés voir plusieurs fois un spectacle de Maxime ; en 1988 avec son répertoire puis en 1998 quand il commença sa tournée du « Cahier » pour chanter Brassens, seul à la guitare. A la fin du spectacle Pilou et Cécile voulaient qu'on aille le voir et qu'on reparle de cette soirée de Yaoundé. Je n'ai pas voulu, je trouvai que c'était ridicule 13 ans plus tard, et puis je ne voulais pas "emmerder" un chanteur qui sortait de scène.\nLe 25 janvier 2006 Le Forestier a fait une nouvelle tournée Brassens avec un nouveau « Cahier ». Bien sûr nous y sommes allés à nouveau (mais sans Cécile). A la fin du spectacle, sans me demander mon avis, sans m'attendre, Pilou s'est dirigée vers les loges....j'ai suivi bien sûr.... et nous sommes tombés sur Maxime... on s'est présenté et puis nous avons discuté pendant 5 à 10 minutes de cette tournée, sa première, en Afrique, celle avant « Etre né quelque part ». Il en gardait un excellent souvenir et se souvenait vaguement de cette soirée africaine, encore qu'il en avait connu une seconde le lendemain à Douala et il mélangeait un peu les deux. Un agréable moment et un très chic type.\n« Ah tu vois si tu avais bien voulu qu'on aille le voir en 1998 » m'a dit, Cécile ma fille, furieuse de ne pas avoir pu nous accompagner en janvier 2006.\nSouvenir ....... Le temps était venu !\nPresse aidant.... Cathy, Delphine et..... divers (voire plus)


Honoraires : les médecins acceptent un processus d'arbitrage exécutoire avec la province\nLes membres de l'Ontario Medical Association ont accepté avec 65 % des voies un processus d'arbitrage exécutoire avec la province après un vote tenu samedi.\nCela signifie que si les deux parties n'arrivent pas à s'entendre après des négociations, elles devront passer à une médiation puis à un arbitrage qui leur imposera les termes d'un accord sur leurs honoraires. L'Entente sur les services de médecins est échue depuis trois ans.\nSept autres provinces et les Territoires du Nord-Ouest ont déterminé les honoraires des médecins par un processus d’arbitrage, mais le gouvernement de l’Ontario avait rejeté la demande des médecins avant de changer d’avis plus tôt cette année.\nL’Ontario Medical Association qui compte plus de 40 000 membres, a conclu l’entente de principe sur un arbitrage exécutoire avec la province le mois dernier.\nLe gouvernement libéral a suscité la colère des médecins en voulant imposer des réductions d’honoraires pour certains services.


Reconquista - site d'information de la Fidélité Catholique: février 2020\nLe Sel de la Terre n° 111\n★ Le fils aîné du diable\n★ Frère EMMANUEL-MARIE P. : L’inerrance de la sainte Écriture (III) : Bible et science, Bible et histoire\n★ Mgr Richard WILLIAMSON : Vatican II, religion de l’homme : la synthèse de l’abbé Calderon\n★ Jean-Claude DUPUIS : Le cardinal Paul-Émile Léger (1904-1991) : De l’Église triomphante à l’apostasie tranquille\n★ Hélène LANNIER : La dévotion à la sainte Face et le saint homme de Tours : Léon Papin Dupont (1797-1876)\n★ Yves GÉRARDIN : Jean Sévillia, les bons fruits et les pommes pourries\n★ Luc PACIOLI : La Révolution par la monnaie\n★ DOCUMENTS : – Contra Recentia Sacrilegia – Jean de Viguerie et l’historiographie conciliaire – La Révolution contre le père – Une rupture seulement pastorale ?\n★ RECENSIONS : – Weygand, l’intransigeant — Consentir à l’amour : lettres choisies du père Vayssière — Pour en finir avec le mythe de la Révolution tranquille — Les trois ouvrages de Paul Chaussée\n★ PARMI LES LIVRES REÇUS\n★ COURRIER DES LECTEURS (Grégoire de Narek ; Alessandra Pozzo)\nPublié par Reconquista à 22:16\nLibellés : dominicains d'Avrillé, Sel de la Terre\nSermon : "La modestie chrétienne selon la tradition "\nSermon du RP Angelico (OP) - Si nous sommes fidèles à Tradition, il faut aussi écouter les papes sur la question de la modestie féminine. Cette question concerne tout le monde : jeunes filles, mères et pères de famille.\nPublié par Reconquista à 10:36\nLibellés : dominicains d'Avrillé, sermons\nAchat d'une nouvelle maison pour les prêtres\nMgr Lefebvre a toujours encouragé la vie commune pour la sanctification des prêtres. Mais pour qu'une vie commune soit possible entre prêtres, il faut des bâtiments assez adaptés. Les abbés Morgan et Rousseau lancent un appel pour l'acquisition d'une maison plus vaste que l'actuelle pour faciliter cette vie commune ainsi que l'accueil des confrères.\nSource : https://www.saintjoseph-tradition.org\nAcquisition d'une maison - lettre aux amis de l'association\nLa Providence semble nous indiquer que le temps soit venu de ‘pousser les murs’ de l’habitation des prêtres que notre Association soutient par les dons qui nous arrivent d’un peu partout depuis l’automne dernier.\nLogés dans une maison devenue avenante par les travaux qu’ils y font depuis plusieurs mois, maison ‘habitable’ mais trop étroite, les abbés Morgan et Rousseau ne peuvent y travailler convenablement, la ‘chambre - bureau - bibliothèque’ d’un chacun - 9 m2 environ - regroupant une partie de leurs effets personnels. Mais ils ne peuvent tout y mettre, le reste de leurs livres, ornements etc. restant dans des cartons, chez leurs parents en France ou en Angleterre. Cette unique pièce pour chacun d’eux ne leur permet pas en outre de pouvoir travailler aisément, entre deux courses apostoliques.\nLa carte de France (plus Belgique – Namur - et Angleterre – au sud d’Oxford) que vous voyez ci- dessous marque les différents champs d’apostolat qu’à eux deux, ils couvrent régulièrement depuis ce\npoint ‘stratégique’ situé au cœur de la France, Montaigut-en-Combraille.\nUne maison, sur la place de l’église et donc presqu’en face de chez eux, est mise en vente. Le prix de vente était au départ fixé à 50 000 €. Après négociations, le prix en est baissé de 10 000 €, soit 40 000 €, plus les frais de notaire (3 000 €). L’Association peut actuellement, grâce aux dons bien généreux, payer près des deux-tiers du prix demandé. Il ne reste plus qu’à trouver dans l’immédiat la somme de treize-mille euros (13 000 €).\n28 rue de Trosy 92140 - CLAMART\n+ Le 21 février 2020\nAussi nous comptons sur vous, chers Bienfaiteurs qui avez montré votre intérêt à aider financièrement nos prêtres dès le début de leur installation en Auvergne. Des dons nous sont arrivés de lieux bien divers, parfois même de régions très éloignées.\nConfiant à saint Joseph cette entreprise, nous sollicitons votre générosité, chers Amis ! Sous peu de jours, c’est l’ouverture du mois de notre Saint... Qu’il fasse délier vos bourses et celles de vos connaissances !\nPour nos abbés et en leur nom, nous vous adressons nos plus vifs et sincères remerciements. Une messe mensuelle, nous vous le rappelons, est célébrée pour tous nos chers bienfaiteurs.\nL’association ‘Avec l’aide de Saint-Joseph’\n"Glorieux saint Joseph, Époux de Marie, accordez-nous votre protection paternelle, nous vous en supplions par le Cœur de Jésus-Christ. O vous dont la puissance s’étend à toutes nos nécessités et sait rendre possibles les choses les plus impossibles, ouvrez vos yeux de père sur les intérêts de vos enfants. Dans l’embarras et la peine qui nous pressent, nous recourons à vous avec confiance ; daignez prendre sous votre charitable conduite cette affaire importante et difficile, cause de notre inquiétude... Faites que son heureuse issue tourne à la plus grande gloire de Dieu et au bien de tous ses dévoués serviteurs. Ainsi soit-il."\nJe souhaite aider l’association « Avec l’aide de Saint-Joseph » pour l’acquisition de la maison par :☐ Un don ponctuel de : ........... €\n☐ Un don d’un montant de :☐ 30 €\n☐ 200 €\n☐ Autre : ............. €\n☐ Un don permanent de : ............. €\n☐ Dons en ligne : voir sur le site (lien ci-dessus)\nReçu fiscal sur demande.\nChèque à renvoyer à :\nAssociation « Avec l’aide de Saint-Joseph » 28 rue du Trosy - 92140 – CLAMART\nA l’ordre de : Association « Avec l’aide de Saint-Joseph »\nPublié par Reconquista à 13:16\nLibellés : abbé Dominique Rousseau, abbé Morgan, apostolat\nL’autorité de Monseigneur Lefebvre – II\nKyrie eleison DCLVIII ( 22 février 2020 )\nCommentaire de Reconquista : Mgr Williamson nous rappelle dans ce Kyrie Eleison ce que fut la position pratique de Mgr Lefebvre dans la crise de l'Eglise suite au Concile Vatican II. Il n'a jamais voulu être le chef des traditionalistes et n'exerçait sur eux qu'une autorité morale et de simple suppléance. Tout l'inverse de l'attitude actuelle de la FSSPX qui prétend qu'en dehors d'elle, il n'y a rien de traditionnel (et de supplétoire) et que tout doit alors passer au crible de ses exigences internes.\nAu vu de la désorientation diabolique du troupeau catholique, il y a grande urgence d'avoir enfin un pape catholique.\nL’autorité vient d’en haut, et non d’en bas.\nCoupée d’en haut, elle ne perdurera pas.\nParlant de l’Autorité dans l’Eglise, nous avons pu définir les principes suivants : (DCLV) – En principe, l’autorité du Pape est indispensable à l’Eglise. (DCLVI) – En principe, les prêtres ont absolument besoin du Pape pour rester unis. (DCLVII) – Si bien que, sur un plan pratique, l’autorité de Mgr Lefebvre a été gravement affaiblie par le fait qu’aucun Pape en exercice n’a voulu le soutenir. (DCLVIII) – Sur un plan pratique, il pouvait jouir d’une certaine autorité de trois manières, suivant les situations : certains se plaçaient d’eux-mêmes sous son autorité ; d’autres ne lui demandaient d’exercer qu’une autorité partielle, dans un cadre qu’ils définissaient eux-mêmes ; il y avait enfin ceux qui ne lui demandaient rien du tout.\nRemarquons tout d’abord que cette classification ne découle pas de la nature de l’autorité elle-même, mais de la décision ce ceux qui en relèvent. En d’autres termes, ce sont les sujets qui « mènent la barque ». Cette situation, anormale dans l’Église, est le résultat direct de Vatican II. L’Autorité catholique s’est alors trouvée complètement ruinée du fait d’une trahison radicale de la Vérité catholique ; la religion objective de Dieu a été remplacée par une invention toute humaine, si bien que l’Église catholique centrée sur Dieu s’est transformée en une Néo-église centrée sur l’homme. Les prêtres catholiques ont été radicalement discrédités par le Concile. Ils le restent aujourd’hui encore, et cet état persistera tant que les hommes d’Église refuseront de prêcher la Vérité divine. Car il n’y a qu’elle qui puisse leur rendre leur pleine autorité.\nParmi ceux qui ont demandé à l’Archevêque d’exercer sur eux son autorité, on compte bien entendu les membres des Congrégations catholiques qu’il a fondées. Il s’agit de prêtres séculiers mais aussi de frères et de sœurs ou encore de tertiaires. Il a voulu rendre ces Congrégations aussi conformes que possible au droit de l’Eglise, avec des degrés d’obéissance à lui-même en tant que Supérieur Général, avec des vœux lors des ordinations pour les prêtres ou des promesses solennelles lors de l’entrée officielle de prêtres, frères ou sœurs dans leurs Congrégations respectives. Dans l’histoire de l’Eglise, de tels vœux sont adressés à Dieu, mais en cas de besoin, on peut en être relevé dans la Fraternité (discrètement) par l’autorité romaine, comme il est normal. Les promesses dépendent beaucoup du choix de ceux qui les font. Mais ce qui a miné l’autorité de l’Archevêque, comme nous le soulignions dans les « Commentaires » de la semaine dernière, c’est qu’il a été l’objet d’une condamnation officielle du Pape et de ses frères dans l’épiscopat. Par conséquent, lorsqu’un prêtre décidait de quitter la Fraternité, qu’il fût orienté à gauche vers le libéralisme ou à droite vers le sédévacantisme, Mgr Lefebvre, comme il l’a dit lui-même, ne pouvait rien faire d’autre que de couper tout contact avec ces transfuges ; afin qu’ils ne prétendissent pas rester en bons termes avec la Fraternité alors qu’ils choisissaient d’être indépendants de son Supérieur.\nEn second lieu, certains catholiques demandaient à l’archevêque d’exercer chez eux son autorité, mais selon leurs propres conditions (par exemple, pour recevoir le sacrement de Confirmation). Il y consentait volontiers, dans la mesure où il le pouvait, mais toujours dans le cadre des normes ecclésiastiques. Son consentement était motivé par la crise de l’Église qui rend douteuse la validité des Confirmations conférées dans le nouveau rite. D’une part, disait-il, les catholiques ont droit à des sacrements certainement valides, mais si par ailleurs ils ne voulaient rien avoir à faire avec lui personnellement, cela restait leur choix engageant leur seule responsabilité devant Dieu.\nEn troisième lieu, notons son attitude envers ceux qui lui demandaient de n’exercer sur eux aucune autorité. En effet, un grand nombre de prêtres traditionnels sympathisaient avec la Fraternité sans pour autant vouloir y adhérer. Mgr Lefebvre répondait toujours généreusement par des contacts, des liens amicaux, des encouragements ou des conseils lorsqu’on s’adressait à lui. Toutefois, il ne donnait jamais l’impression ni ne se comportait jamais comme s’il avait une quelconque autorité sur ceux qui le sollicitaient. Et il en allait de même avec les laïcs. De nombreux catholiques n’ont jamais approuvé sa position, opposée en apparence à celle du pape. Mais il était d’une courtoisie sans faille, prêt à répondre aux questions, si seulement celui qui les posait méritait une réponse. Et c’est l’objectivité, le caractère raisonnable de ses réponses qui ont incité de nombreux conciliaires à devenir Traditionalistes et à se placer alors sous son ministère ou sous la direction de ses prêtres.\nBref, le Concile a paralysé l’autorité de l’Église sans aucun doute. Mais, pour les âmes qui cherchaient le salut éternel et qui le voulait vraiment, il y avait une alternative, ou du moins un moyen subsidiaire. Sans prêtres, le salut reste toujours extrêmement difficile. Alors que par l’intermédiaire de Mgr Lefebvre en particulier, mais pas uniquement, Dieu a offert aux âmes une solution de remplacement. C’est toujours le cas.\nPublié par Reconquista à 18:07\nLibellés : Commentaires eleison, crise de l'Eglise, Mgr Lefebvre, Mgr Williamson\nLa dernière ruse du pape\nC’est NON... mais OUI !\nLe Synode sur l’Amazonie est terminé depuis trois mois, et le pape François vient de publier l’Exhortation apostolique Querida Amazonia. A la surprise générale, ce texte ne reprend pas la proposition des pères synodaux sur l’admission d’hommes mariés au sacerdoce.\nCoup d’arrêt... ou piège ?\nCorrectio Marcelis nous explique ce qui se cache derrière le processus dit « Chemin synodal »: contrairement à l'opinion rapide et imprudente de certains, le St Esprit n'a pas du tout soufflé à Rome et le célibat sacerdotal est toujours autant menacé.\nQuel est le mode opératoire d’une révolution ecclésiale sous le pontificat du pape François ?\n- lancer une idée nouvelle : dans le cas considéré, il faut s’occuper de l’Amazonie (ce serait, disent certains, un « lieu théologique » appelant une réflexion spéciale de toute l’Eglise !),\n- puis on réagit de façon officieuse et informelle à la nouveauté, en laissant planer le doute sur l’issue de la démarche (en plusieurs occasions, des conférences de presse en avion ont été utilisées dans cet esprit),\n- ensuite, on engage un « processus » en forme de « débat », dont les thèmes sont fixés en amont (« document préparatoire » du 8 juin 2018, et Instrumentum laboris du 17 juin 2019) ; les intervenants et experts sont soigneusement sélectionnés ; du début à la fin, la démarche reste sous contrôle. C’est un « chemin synodal » qui s’ouvre !\n- dans ce cadre, la parole est « libre », ce qui permet de laisser formaliser par l’assemblée des « avancées » majeures, qu’on habillera sous des prétextes de nécessité et d’urgence pastorale,\n- puis on autorise la publication du texte ouvrant des pistes révolutionnaires : c’est le « Document final du Synode », qui en l’occurrence contient la proposition explicite d’un accès au sacerdoce d’hommes mariés déjà investis du diaconat (§ 111) et celle de promouvoir des femmes à certains ministères (§ 102 et § 103),\n- parallèlement, on fait la sourde oreille à toute critique ou mise en garde (même provenant d’un pape « émérite » joignant sa plume à celle d’un Cardinal de Curie ),\n- en conclusion (provisoire !), on livre au monde une Exhortation apostolique censée exprimer la pensée du pape sur les sujets traités par le Synode. Et contrairement à toute attente, ledit document ne fait pas allusion à une réforme de la discipline ecclésiastique visant l’ordination d’hommes mariés. Il contourne également la question du diaconat féminin.\n- Voilà, à grands traits, le descriptif des étapes ayant conduit à Querida Amazonia (Amazonie bien-aimée), texte daté du 2 février 2020, et publié le 12.\nA l’attention de ceux qui désirent des preuves documentaires, voici les extraits les plus significatifs des deux textes romains précités (NB : nous avons surligné en gras les passages qui nous ont paru porter la pensée profonde des rédacteurs) et diverses précisions fournies lors de la conférence de presse de présentation :\n1 – Document final du Synode (26 octobre 2019)\n102. (…) Nous demandons la révision du Motu Propio de Saint Paul VI, Ministeria quedam, afin que les femmes formées adéquatement et préparées pour cela puissent recevoir les ministères du Lectorat et de l’Acolytat, parmi d’autres ministères à développer. Dans les nouveaux contextes d'évangélisation et de pastorale en Amazonie, où la majorité des communautés catholiques sont dirigées par des femmes, nous demandons que le ministère institué de "la femme leader de communauté" soit créé et reconnu au service des exigences changeantes de l'évangélisation et du service aux communautés.\n103. Dans les nombreuses consultations menées en Amazonie, le rôle fondamental des femmes religieuses et laïques dans l'Église de l'Amazonie et ses communautés a été reconnu et souligné, étant donné les multiples services qu'elles offrent. Dans un grand nombre de ces consultations, le diaconat permanent pour les femmes a été demandé. C'est pourquoi le thème était aussi très présent au Synode. Déjà en 2016, le Pape François avait créé une Commission d'étude sur le diaconat des femmes qui, en tant que Commission, est parvenue à un résultat partiel sur ce qu'était la réalité du diaconat des femmes aux premiers siècles de l'Église et sur ses implications aujourd'hui. Nous souhaitons donc partager nos expériences et réflexions avec la Commission et attendre ses résultats.\n111. (…) Considérant que la diversité légitime ne nuit pas à la communion et à l'unité de l'Église, mais qu'elle la manifeste et la sert (…), nous proposons d'établir des critères et des dispositions de la part de l'autorité compétente, dans le cadre de Lumen Gentium 26, pour ordonner prêtres des hommes idoines et reconnus par la communauté, qui ont un diaconat permanent fécond et reçoivent une formation adéquate au presbytérat, pouvant avoir une famille légalement constituée et stable, pour soutenir la vie de la communauté chrétienne par la prédication de la Parole et la célébration des sacrements dans les endroits les plus reculés de la région amazonienne. À cet égard, certains se sont prononcés en faveur d'une approche universelle du sujet.\n2 – Exhortation apostolique du pape (2 février 2020)\n2. J’ai écouté les interventions pendant le Synode et j’ai lu avec intérêt les contributions des cercles mineurs. Dans cette Exhortation, je souhaite exprimer les résonances qu’a provoquées en moi ce parcours de dialogue et de discernement. Je ne développerai pas toutes les questions abondamment exposées dans le Document de conclusion. Je ne prétends pas le remplacer ni le répéter. Je désire seulement fournir un bref cadre de réflexions qui incarne, dans la réalité amazonienne, une synthèse de certaines grandes préoccupations que j’ai exprimées dans mes documents antérieurs, et qui aide et oriente vers une réception harmonieuse, créative et fructueuse de tout le chemin synodal.\n4. Dieu veuille que toute l’Église se laisse enrichir et interpeller par ce travail ; que les pasteurs, les personnes consacrées et les fidèles laïcs de l’Amazonie s’engagent pour son application et qu’il puisse inspirer, d’une manière ou d’une autre, toutes les personnes de bonne volonté.\n3 – Conférence de presse de présentation (12 février 2020)\nAu cours de la conférence de presse tenue le 12 février à Rome pour la présentation de l’Exhortation apostolique, le Cardinal Lorenzo Baldisseri, Secrétaire général du Synode des Évêques, et le Cardinal Michael Czerny, Secrétaire spécial du Synode sur l’Amazonie, ont insisté sur la distinction à opérer entre :\n- le document final du Synode d’une part, qui n’est pas revêtu de l’autorité magistérielle, n’ayant pas reçu d’approbation formelle du pape à cet effet, mais qui jouit néanmoins d’une « certaine autorité morale » (sic),\n- l’Exhortation apostolique d’autre part, qui doit être considérée comme engageant le magistère ordinaire du Souverain pontife.\nQuant à lui, le Directeur de la Salle de presse du Vatican, Matteo Bruni, a précisé que le Document final était un document « précieux », dont le pape François avait reconnu la « valeur » et « l’autorité » (sic), et qu’il convenait de lire les dispositions de ce texte « à la lumière de l’Exhortation apostolique » !\nLes questions des journalistes, visiblement perplexes, ont porté en particulier sur le problème de l’ordination d’hommes mariés, ainsi que sur le diaconat féminin. La porte a-t-elle été fermée par le pape à ces évolutions ?\nLe Cardinal Czerny - bon interprète s’il en est de la pensée de François - a rappelé que ces dispositions du Document final n’avaient pas été reprises, effectivement, dans l’Exhortation papale… mais qu’il fallait comprendre que « tout cela s’inscrivait dans un parcours, dans un processus ».\n« On est arrivé à un point très important de ce processus synodal », a-t-il poursuivi, et « pour les questions qui portent sur des thèmes qui n’ont pas été résolus par le pape, elles continueront à faire l’objet de débats (et de prières…) jusqu’à arriver à des décisions mûres (sic). On parle de fermeture, c’est conclu, c’est comme ça, … mais non, ce n’est pas le cas ! »\nDétail cocasse, à la fin des échanges avec les journalistes, le Directeur de la Salle de presse a conclu ingénument : « Je ne sais pas si maintenant c’est plus clair » !\nEn résumé, pour décrypter correctement cette manœuvre subversive, il faut comprendre que la démarche de la Rome conciliaire, apparemment improvisée et confuse, évolue en fait selon une tactique parfaitement étudiée :\n- On présente un document qui comporte des évolutions majeures favorisant la dénaturation des ministères ordonnés,\n- On déclare ce document « non magistériel », tout en lui reconnaissant une « autorité »,\n- Le pape lui-même, dans une Exhortation réputée « magistérielle », «présente officiellement » ce document « non magistériel », sans l’approuver formellement, mais en invitant toute l'Eglise, clergé et fidèles, à le « lire intégralement » en vue de sa « réception » et à « s’engager pour son application »,\n- Cerise sur le gâteau, on rassure les tenants de la tradition, les prélats conservateurs, et le pape émérite Benoît, en précisant que le texte final du Synode (publié avec l’accord du pape, faut-il le rappeler), doit être lu et interprété « à la lumière » d’une Exhortation du même pape… qui reste dans une prudente réserve au sujet des avancées contenues dans ce texte (car susceptibles de générer des controverses).\nA ces artifices dialectiques, indignes d’un Vicaire de Jésus-Christ et Successeur de Pierre, on ne peut qu’opposer la remarque de bon sens d’un internaute espagnol, J. Alar, mise en ligne le 13 février sur InfoCatόlica :\nEfectivamente, no hay una aprobación expresa del documento final del sínodo y, por tanto, no es magisterio ordinario, pero la exhortación, que sí es magisterio, apoya y da el visto bueno al documento y no solo dice que hay que leerlo, Baldisseri, sino también aplicarlo, aplicarlo, Baldisseri. Se dice que el documento tiene autoridad moral, pero no magisterial. Como de costumbre, juegos de palabras, retórica, más ambigüedad y confusión. No, pero sí.\nEffectivement, il n’y a pas d’approbation expresse du document final du synode et, par conséquent, ce n’est pas du magistère ordinaire, mais l’Exhortation - qui elle est bien du magistère – appuie et donne son visa au document en question, et elle ne dit pas seulement qu’il faut le lire, Baldisseri, mais qu’il faut aussi l’appliquer, l’appliquer Baldisseri !\nOn dit que le document a une autorité morale, mais pas magistérielle : comme d’habitude, jeu sur les mots, rhétorique, et plus d’ambiguïté et de confusion.\nNon, mais oui !\nOn ne saurait mieux résumer l’état de la question.\nPublié par Reconquista à 21:36\nLibellés : crise de l'Eglise, ordinations, synode Amazonie\nQue valent les cardinaux "conservateurs" ?\nUn fait récent et révélateur :\n"Le cardinal Raymond Burke devait célébrer une messe selon le rite traditionnel le 15 février dans la cathédrale d'Ostuni, en Italie.\nPuis, le diocèse local de Brindisi a commencé à intriguer, rapporte LaNuovaBq.it.\nLe recteur de la cathédrale a exigé que la messe soit célébrée en privé et à huis clos. Seuls les organisateurs, quelques hommes d'affaires, ont été autorisés à y assister."\nC'est alors que Burke a choisi d'annuler la messe.\nCe fait, anodin en soi, révèle l'état d'esprit des évêques "conservateurs". Ce n'est pas ainsi qu'aurait agi un combattant de la Foi comme le fut Mgr Lefebvre. Rappelons brièvement cet état d'esprit du monde rallié :\n1° Ils ne veulent pas pleinement suivre la Tradition.\n2° Ils veulent être dans l’obéissance.\n3° Ils veulent être dans la légalité (situation canonique régulière) ; être relevé des censures.\n4° Ils veulent être dans l’Église ; l’Église est visible.\n5° Ils veulent travailler dans " l’Église" à ce que la Tradition retrouve son droit de cité.\n6° Ils veulent s’opposer à "l’esprit de parti" et au "schisme".\nMgr Lefebvre a répondu en théorie et en pratique à toutes ces objections :\n1° Suivre pleinement la Tradition consiste à conserver la foi, dénoncer les erreurs, garder l’ancienne messe pour des motifs de foi, rejeter le Concile en raison de son opposition au règne de Jésus-Christ. Les ralliés ne veulent se centrer que sur la Messe et le catéchisme... et au final ils abandonnent même la Messe quand cela nuit à l'unité pastorale du diocèse !\n2° Mgr Lefebvre rappelle les fondements de la véritable obéissance : « Ce n’est pas cela que nous enseigne la loi naturelle, ni le Magistère de l’Église. L’obéissance suppose une autorité qui donne un ordre ou édicte une loi. Les autorités humaines, même instituées par Dieu, n’ont d’autorité que pour atteindre le but assigné par Dieu et non pas pour s’en détourner. Lorsqu’une autorité use de son pouvoir à l’encontre de la loi pour laquelle ce pouvoir lui est donné, elle n’a pas droit à l’obéissance et on doit lui désobéir." Mgr Lefebvre aurait-il obéi à l'évêque de Brindisi dans ces conditions ?\n3° L' argument de légalité repose sur un désordre. Ce qui fait l’appartenance à l’Église, c’est d’abord la foi, l’adhésion à toutes les vérités enseignées par l’Église. La loi, le droit canon (celui de 1917 bien sûr !) sont au service de la foi et de la sanctification des âmes et non l’inverse. Le cardinal Burke abandonne le combat de la Foi pour obéir à l'évêque du lieu.\n4° Argument de rester dans l'Eglise visible. Mgr Lefebvre : « Cette histoire d’Église visible de Dom Gérard et de M. Madiran est enfantine. C’est incroyable que l’on puisse parler d’Église visible pour l’Église conciliaire par opposition à l’Église catholique que nous essayons de représenter et de continuer. Je ne dis pas que nous sommes l’Église catholique. Je ne l’ai jamais dit. Personne ne peut me reprocher d’avoir jamais voulu me prendre pour un pape. Mais, nous représentons vraiment l’Église catholique telle qu’elle était autrefois puisque nous continuons ce qu’elle a toujours fait. C’est nous qui avons les notes de l’Église visible : l’unité, la catholicité, l’apostolicité, la sainteté. C’est cela qui fait l’Église visible. » (Mgr Lefebvre, Fideliter n°70, p. 6)\n5° Travailler dans l'Eglise ? Il y a là deux illusions : illusion d’être dans l’Église catholique si on demeure dans l’Église conciliaire, soumis aux évêques modernistes qui détournent de la foi catholique ; et fausse conception de l’autorité : ce n’est pas l’inférieur qui a le pouvoir de changer quelque chose dans l’Église, mais le supérieur.\n6° S'opposer à l'esprit de schisme ? Sur cette objection, elle n’existe que pour ceux qui ne savent pas la différence entre désobéissance nécessaire à une autorité quelconque et le refus de reconnaître cette autorité pour ce qu’elle est (comme pour les sédévacantistes). Désobéir au Pape n’est pas se séparer de l’Église, il faut y ajouter autre chose : se constituer sa propre autorité indépendante. Mgr Lefebvre n'a jamais voulu constituer ou créer une Eglise parallèle. Il avait le souci de répéter que ses évêques et prêtres n'avaient pas de juridiction ordinaire ...\nPour conclure sur cette Messe annulée par le Cardinal Burke à Brindisi, Mgr Lefebvre, quant à lui , l'aurait fermement maintenue, quitte à la célébrer devant la cathédrale ou dans une arène ! C'est toute la différence entre les combattants de la Foi et les libéraux.\nPublié par Reconquista à 10:04\nLibellés : Cardinal Burke, Conservateurs\nL’autorité de Mgr Lefebvre – I\nKyrie eleison DCLVVII ( 15 février 2020 )\nCatholiques ! Aujourd’hui, priez pour que vos prêtres\nSoient dans la charité autant qu’ils doivent l’être\nPour illustrer le rapport entre la Vérité catholique et l’Autorité catholique, référons-nous à l’Athanase des temps modernes, à cet exemple concret que Dieu nous a donné pour nous frayer la voie à travers cette crise pré-apocalyptique : nous voulons parler de Monseigneur Marcel Lefebvre (1905–1991). Au Concile Vatican II, la plupart des dirigeants de l’Église étaient convaincus qu’il y avait quelque chose à changer dans l’expression de la Foi. C’est pourquoi, quelques années plus tard, ils décidèrent, en faisant appel à l’obéissance, de modifier le rite séculaire de la Messe. Mais par la force de sa Foi, l’Archevêque résista, fidèle à la Vérité immuable de l’Église, et manifesta ainsi que la Foi constitue dans l’Eglise le cœur et l’âme de son Autorité divine. Comme le dit un proverbe espagnol, « L’obéissance n’est pas la servante de l’obéissance ».\nCertes, Mgr Lefebvre croyait que l’Église avait autorité pour commander à ses membres, à quelque échelon qu’ils soient, lorsqu’il s’agissait du salut de leur âme. Pour cette raison, dans les premières années de l’existence de la Fraternité Saint Pie X (1970–1974), il s’efforça d’observer le droit canon et d’obéir au pape Paul VI autant qu’il le pouvait. Mais lorsque des envoyés de Rome, venus inspecter son séminaire à Écône, tinrent devant les séminaristes des propos contraires à la vérité catholique, il rédigea la célèbre Déclaration de novembre 1974, où il protesta de toutes ses forces contre l’abandon de la Foi catholique par Rome au profit de la nouvelle religion conciliaire. Et, durant l’été 1976, lors de la messe de Lille, cette Déclaration devint comme la Charte du mouvement de la Tradition.\nPourtant, Mgr Lefebvre s’est toujours défendu d’être le chef de file de la Tradition. Pourquoi donc ? Parce que la Tradition catholique était alors (et est toujours) un mouvement officieux, sans aucune structure officielle. Il est vrai que Mgr Lefebvre n’était pas non plus le seul chef parmi les Traditionalistes, et il y en avait qui n’étaient pas d’accord avec lui, et d’autres qui ne lui rendaient pas hommage. Mais il n’empêche qu’un grand nombre de catholiques ont vu en lui leur chef ; ils lui ont fait confiance et ont suivi son exemple. Pourquoi ? Parce qu’ils voyaient en lui la persévérance dans cette Foi catholique qui seule peut sauver les âmes. En d’autres termes, l’archevêque n’avait peut-être officiellement aucune autorité sur eux, car la juridiction est l’apanage des hommes d’Église dûment élus ou nommés mais, il s’est acquis jusqu’à sa mort une autorité morale considérable par sa fidélité à la vraie Foi. En d’autres termes, son attachement à la vérité lui avait donné une autorité, officieuse mais réelle ; alors que l’autorité des autres prélats, par manque de vérité, ne cesse de s’affaiblir. La dépendance de l’autorité, du moins de l’autorité catholique, à l’égard de la vérité, s’est ainsi manifestée aussi clairement que possible.\nCependant, les choses ont été quelque peu différentes pour la Fraternité Saint-Pie X, fondée par l’archevêque en 1970. La FSSPX reçut, en effet, de l’Église officielle, une certaine juridiction de Mgr Charrière, évêque du diocèse de Genève, Lausanne et Fribourg, juridiction que le fondateur d’Ecône chérissait, car elle prouvait qu’il n’inventait pas les choses à son gré au fil du temps, mais qu’il faisait une oeuvre d’Église. Il a donc fait de son mieux pour gouverner la FSSPX comme s’il avait été le supérieur normal d’une congrégation catholique normale placée sous l’autorité de Rome. Et la défense de la vraie Foi ne lui donnait-elle pas le droit d’agir ainsi ? Mais les autorités romaines officielles utilisèrent tout leur pouvoir juridique pour ruiner son crédit, lui aliénant ainsi une foule de catholiques qui autrement l’auraient suivi.\nDe plus la néo-Eglise, dont la subversion s’étendait tout autour de lui, avait pour effet d’affaiblir sérieusement l’autorité de l’Archevêque jusqu’à l’intérieur même de la Fraternité. Prenons un exemple. Si avant le Concile un prêtre mécontent de son évêque diocésain sollicitait l’autorisation de rejoindre un autre diocèse, le second évêque consultait naturellement le premier au sujet du demandeur ; et si le premier conseillait au second de ne rien avoir à faire avec le demandeur, sa demande était immédiatement rejetée. Au contraire, si un prêtre insatisfait de la Fraternité demandait à rejoindre un diocèse de la Néo-église, l’évêque sollicité était prêt à « le recueillir dans le bercail officiel » puisqu’il fuyait volontairement le « schisme lefebvriste ». L’archevêque n’était donc pas soutenu par ses frères évêques, si bien qu’il ne pouvait pas imposer de discipline à ses prêtres au sein de la Fraternité comme il aurait dû pouvoir le faire. L’exercice de l’autorité était une affaire délicate, dans la mesure où il ne disposait donc d’aucune sanction qui lui permît de contrôler les prêtres rebelles. C’est ainsi que le manque de vérité de la Néo-église privait la Fraternité de l’autorité catholique qui lui était pourtant due pour défendre la vérité.\nPar conséquent, pour compenser le manque d’unité dans la Vérité venant de la hiérarchie, les prêtres traditionnels doivent aujourd’hui faire preuve d’une tolérance supérieure à la normale les uns envers les autres, et les catholiques traditionnels doivent prier plus que jamais pour que leurs prêtres acquièrent cette tolérance. Cela n’a rien d’impossible.\nPublié par Reconquista à 13:48\nLibellés : Commentaires eleison, Mgr Lefebvre, Mgr Williamson\nFaut-il se réjouir de la levée des excommunications de 2009 ?\nNous vous proposons un petit retour sur la levée des excommunications des 4 évêques de la FSSPX en 2009. Cet événement a souvent été interprété comme une étape heureuse pour la Tradition. Ce n'est pas le cas hélas. Explications par Joseph.\nCe décret de levée des excommunications du 21 janvier 2009 a été l'un des éléments les plus importants dans la politique de ralliement et de soumission de la FSSPX à la Rome moderniste.\nA l’usage des fidèles, on a présenté à l’époque l'événement comme l'annulation d'une injuste sentence portée contre la tradition catholique... et on a été jusqu'à faire chanter le Magnificat dans les chapelles des prieurés à la fin des messes dominicales.\nMais du côté de Rome, la chose est très claire quand on lit bien le décret : il s'agit de lever (et non pas de déclarer nulle) une sentence d'excommunication en raison du « malaise » des évêques de la FSSPX, et de la demande formulée par ceux-ci ! Pour Rome, l’excommunication a été justement portée contre un acte de désobéissance formelle de Mgr Lefebvre, et c’est la contrition manifestée par les évêques (qualifiée de « malaise ») qui autorise la levée de la sentence.\nEn elle-même, la chose est gravissime quand on y réfléchit bien, car Rome a fait en sorte que les autorités de la FSSPX soient censées reconnaître, au moins implicitement, que les sacres étaient une erreur, qu’il s’était donc agi d’une imprudence grave de Mgr Lefebvre, autrement dit d’un acte schismatique, et par conséquent peccamineux. Voilà pourquoi Rome a commis ce décret. Avec le recul, on perçoit que cette mesure de prétendue "clémence" de Benoît XVI a constitué une grande victoire des modernistes sur la tradition catholique. Faire chanter le Magnificat pour célébrer une pareille machination est tout bonnement une fumisterie !\nCe qui corrobore cette analyse, c’est que Rome s’est bien gardée de faire mention, ni même une simple allusion, à la mémoire de Mgr Lefebvre (et à celle du co-consécrateur Mgr de Castro-Mayer) dans la levée de ces excommunications, au motif implicite qu’on ne peut lever l’excommunication d’un mort (qui ne peut plus regretter ses actes).\nOn s’est donc contenté d’absoudre les évêques vivants (et contrits !).\nEn présentant en 2020 les faits de façon à faire croire que Rome a levé les sentences, non seulement contre les quatre évêques sacrés en 1988, mais aussi contre leurs deux consécrateurs, les actuels supérieurs de la FSSPX ne font que confirmer qu’ils continuent à voir de bonnes intentions romaines dans le geste de 2009, alors qu’il s’agissait évidemment d’un piège.\nEt à voir l’évolution actuelle de la FSSPX, il faut reconnaître que le piège a très bien fonctionné…\nDécret de la Congrégation pour les évêques sur la levée de l’excommunication, janvier 2009\nDécret du cardinal Battista Re, préfet de la Congrégation pour les évêques, à la demande des quatre évêques de la Fraternité Pie X qui ont sollicité le Saint Père pour la levée de l’excommunication Latae Sententiae\n« Dans une lettre adressée, le 15 décembre 2008, à son Eminence le cardinal Dario Castrillon Hoyos, président de la commission pontificale Ecclesia Dei, Monseigneur Bernard Fellay, au nom des trois autres évêques consacrés le 30 juin 1988, sollicitait de nouveau la levée de l’excommunication latae sententiae déclarée officiellement par le Décret du Préfet de la Congrégation pour les évêques publié le 1er juillet 1988.\nDans cette lettre, monseigneur Fellay affirme, entre autre : « Nous sommes toujours fermement déterminés dans notre volonté de rester catholiques et de mettre toutes nos forces au service de l’Eglise de Notre Seigneur Jésus Christ, qui est l’Eglise catholique romaine. Nous acceptons son enseignement dans un esprit filial. Nous croyons fermement à la Primauté de Pierre et à ses prérogatives, et c’est pour cela même que nous souffrons tant de l’actuelle situation. »\nSa Sainteté Benoît XVI – sensible comme le serait un père au malaise spirituel manifesté par les intéressés à cause de la sanction d’excommunication, et confiant en leur volonté, exprimée dans la lettre citée auparavant, de ne ménager aucun effort pour approfondir, via des colloques nécessaires avec les autorités du Saint Siège, les questions qui restent en suspens afin de pouvoir parvenir rapidement une pleine et satisfaisante solution au problème qui s’est posé à l’origine – a décidé de reconsidérer la situation canonique des évêques, Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson et Alfonso de Galarreta qui avait suivi leur consécration épiscopale.\nAvec cet acte on désire consolider les relations réciproques de confiance, intensifier et stabiliser les rapports de la Fraternité Saint Pie X avec le Siège Apostolique. Ce don de paix, au terme des célébrations de Noël, veut être aussi une preuve pour promouvoir l’unité dans la charité de l’Eglise universelle et arriver à supprimer le scandale de la division.\nOn espère que ce pas sera suivi de réalisation rapide de la pleine communion avec l’Eglise de toute la Fraternité de Saint Pie X, témoignant ainsi de la vraie fidélité et de la vraie reconnaissance du Magistère et de l’Autorité du Pape avec la preuve de l’unité visible.\nEn vertu des facultés accordées par le Saint Père Benoît XVI, en vertu du présent décret, je remets aux évêques Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson et Alfonso de Galarreta la levée de l’excommunication latae sententiae décrétée par cette Congrégation le 1er juillet 1988, et je déclare privé d’effet juridique, à partir de ce jour, le Décret émis à l’époque.\nRome, de la Congrégation pour les évêques, 21 janvier 2009\nPublié par Reconquista à 21:58\nLibellés : Crise de la FSSPX., ralliement, rapprochement avec l'Eglise conciliaire\nSur l'assistance aux mariages sans surplis... une grosse bévue !\nUne intéressante analyse de Joseph au sujet de l'assistance des prêtres de la FSSPX à certains mariages :\nUne personne m'a fait une réflexion fort sensée au sujet de la circulaire de l'abbé de Jorna. En particulier sur la question de l'assistance aux mariages faits sans délégation (ou avec refus) :\nPoint 4 : " Dans les cas de mariages accomplis par un refus positif et délibéré de la délégation telle que le chapitre de la FSSX l'a statué en juillet 2018, on assistera in nigris. Il n'y a pas de raison de s'opposer ou de participer à une opposition, par jugement péremptoire et\npersonnel en matière de prudence aux décisions de ce chapitre."\nL'abbé de Jorna demande que les prêtres de la FSSPX assistent "in nigris" aux mariages accomplis par un refus positif (ou sans avoir demandé la délégation, ce qui revient au même). La FSSPX considère en effet comme nul un mariage fait avec refus : l'exemple du mariage de Caen qui a été convalidé par une sanatio en est la preuve (ce mariage avait été contracté avec refus de la délégation de l'évêque moderniste de Bayeux).\nCela veut dire que les prêtres de la FSSPX qui viennent à ce mariage où la délégation a été refusée assisteraient en soi à un non-sacrement puisque la validité du mariage dépendrait absolument de l'acceptation de la délégation conciliaire !! Donc l'abbé de Jorna demande aux prêtres d'assister (certes sans surplis) à une cérémonie totalement invalide selon eux. Autrement dit à cautionner un concubinage public !\nEn bon logicien, M. l'abbé de Jorna aurait dû demander strictement à ses prêtres de ne JAMAIS assister à un "mariage" fait sans demande de juridiction conciliaire (ou avec refus).\nUne nouvelle circulaire viendra peut-être mettre à jour cette énorme bévue canonique pour enchaîner encore plus profondément les mariages et les confessions de la FSSPX sous l'autorité des modernistes.\nPublié par Reconquista à 20:50\nLibellés : concession sur les sacrements, mariages, rapprochement avec l'Eglise conciliaire\nSe sanctifier là où Dieu nous met ; la question de l'instant présent\nSource : France Fidèle\nSermon de Monsieur l'abbé Salenave à Brest pour la septuagésime 2020\nPublié par Reconquista à 09:52\nPape Indispensable – II\nKyrie eleison DCLVI ( 8 février 2020 )\nJamais la Tradition n’apportera l’espoir\nDe s’unir sous un Pape ignorant ses devoirs.\nLes « Commentaires » de la semaine dernière (DCLV, 1er février) attribuaient la crise sans précédent qui sévit dans l’Eglise catholique à la prévarication des autorités lors du Concile Vatican II ; crise qui perdure maintenant depuis plus de 50 ans. De ce constat découlait logiquement que la crise ne prendrait fin que lorsque l’autorité Catholique serait rétablie dans Vérité. Or la Vérité catholique est immuable. C’est donc au Pape et aux évêques qu’il incombe d’y revenir et non à elle de se déplacer jusqu’à épouser leurs nouvelles positions. Nous déclarions en outre que c’est le Pape qui doit rétablir les évêques dans leur mission, mais que seul le Bon Dieu peut rétablir le Pape dans son rôle. Cependant, Dieu ne remettra le Pape sur pied que « lorsque nous aurons compris la leçon ». En effet, si Dieu nous tirait trop tôt de ce bourbier, nous autres, pauvres pécheurs, nous n’en profiterions que pour retomber dans nos déviations. Dieu ne peut pas se permettre d’être trop généreux avec notre génération perverse. Mais quelle est la leçon que nous devons alors tirer de cette situation ?\nEntre autres enseignements, nous devons admettre que le monde ne peut se passer d’une Église saine ; que pour être saine, l’Église doit avoir un pape aux idées saines, et que ce pape doit être obéi. Par exemple, en 1965, à la fin du concile Vatican II, l’apostasie battait son plein parmi les ecclésiastiques. Pourtant, Dieu offrit une nouvelle chance à l’humanité. Paul VI était à ce moment-là confronté à la question grave des moyens artificiels de contrôle des naissances, autrement dit à la contraception. Les conditions de vie dans les villes modernes poussaient la masse des évêques, des prêtres et des laïcs catholiques à remettre en cause l’ancienne condamnation stricte de l’Église. Il leur semblait qu’elle devait être assouplie, que le point de vue du monde moderne était fondé et que la règle immuable de l’Église, en d’autres termes, Dieu lui-même était en tort. Paul VI avait voulu lui aussi adoucir la règle.\nCependant, lorsque la commission d’experts qu’il avait chargés d’étudier la question lui remit son rapport, il vit de lui-même que la règle ne pouvait pas être assouplie. Ses arguments qui aboutissaient au maintien de la règle n’eurent certes pas la force des anciens arguments fondés sur l’immutabilité du droit naturel, mais néanmoins, Paul VI maintint l’essentiel dans son encyclique « Humanae Vitae » de 1968. Cependant, l’encyclique était à peine publiée que l’enfer se déchaîna dans l’Église, et en 1969, Paul VI imposait à l’Eglise la Messe du Novus Ordo. Quand on se demande si Dieu aurait peut-être épargné la Nouvelle Messe aux évêques et aux prêtres si, au lieu de rejeter la loi divine, ils avaient obéi au Pape, cela n’a rien d’une spéculation oiseuse. Car en désobéissant au Pape, alors que celui-ci restait fidèle à la loi divine, ces hommes d’Église ont en fait tous contribué à l’effondrement de l’autorité dans l’Eglise. Dès lors toute loi divine devenait branlante, et c’est ainsi que le chaos s’est installé au sein de l’Église depuis.\nNous avons là un exemple emblématique montrant que la Vérité a besoin de l’autorité, que le monde a besoin de l’autorité de l’Église et que l’Église a besoin du Pape. En particulier dans les grandes villes d’aujourd’hui, les hommes sont incapables de voir en quoi la contraception est mauvaise car elle semble à tous être au contraire une option frappée au coin du bon sens. C’est pourquoi, sans une autorité divine pour interdire la contraception, rien ni personne ne peut résister aux passions humaines qui y poussent. C’est ainsi que Vatican II (Gaudium et Spes #48) a suggéré que dans l’acte de mariage, le bien-être des époux passe avant la procréation, ouvrant ainsi les vannes au divorce, à l’adultère, à l’avortement pré- et post-natal, à l’euthanasie, à l’homosexualité, au changement de sexe et à des horreurs encore inconnues, mais toutes contenues implicitement dans l’inversion des fins du mariage. En effet, notre mère l’Eglise sait depuis toujours que briser l’acte de mariage entraîne à sa suite l’éclatement du mariage, de la personne individuelle, de la famille, de la société, de la nation et du monde. C’est dans ce chaos que nous nous trouvons aujourd’hui. Cela montre bien à quel point l’autorité est nécessaire.\nOr, afin de permettre aux hommes pécheurs de gagner le Ciel et d’éviter l’Enfer, l’autorité la plus importante pour imposer à leurs esprits faux l’infaillible Vérité divine et à leurs volontés rebelles la Loi éternelle, est bien celle de l’Église. Et pour incarner cette autorité et la manifester aux hommes le Dieu Incarné, Notre Seigneur Jésus-Christ, a choisi d’instituer et organiser Son Église comme une monarchie, dont le chef suprême est le Pape de Rome. À lui seul reviennent la mission et la grâce de gouverner et d’unifier tous les membres de l’Église autour de la Vérité catholique. Il s’ensuit que, lorsque le Pontife romain se sépare de la Vérité, comme c’est le cas depuis Vatican II, les brebis sont nécessairement dispersées, car personne d’autre que le pape ne reçoit de Dieu cette mission et cette grâce de les unir (cf. Lc. XXII, 32).\nPublié par Reconquista à 14:01\nLibellés : Commentaires eleison, crise de l'Eglise, Mgr Williamson, Vatican II\nMgr. Vitus Huonder en visite officielle en Suisse romande\nLe bulletin officiel de la FSSPX en Suisse (Le Rocher - février/mars 2020 ) nous présente la tournée officielle de Mgr Huonder dans le district de Suisse. Mgr Huonder, qui n'a jamais rétracté publiquement ses positions conciliaires, avait déjà prêché à plusieurs reprises dans la chapelle du prieuré d'Oberiet en Suisse alémanique et prêchant même aux fidèles en faveur des décrets conciliaires ! Il élargit désormais son cercle d'action avec l'accord des autorités de la FSSPX. Cette tournée est une façon d'officialiser l'intégration de Mgr Huonder dans la FSSPX.\nIl a ainsi pu visiter les maisons de Genève et aller jusqu'à Glis... en passant par l'école "Fleurs de Mai" où les enfants lui ont chanté un cantique.\nPublié par Reconquista à 18:12\nLibellés : Mgr Huonder, rapprochement avec l'Eglise conciliaire, Suisse\nPour ce mois de février, nous examinerons la manière dont nous percevons le prochain car de cela, dépend notre zèle apostolique\nPublié par Reconquista à 21:06\nLa Fidélité catholique en recherche d'un local fixe sur Paris !\nVoilà près de 7 années que le groupe de la Fidélité Catholique de Paris se bat courageusement pour que la Messe de toujours puisse être célébrée et chantée presque toutes les semaines. Les prêtres se déplacent de province pour desservir ce bon groupe.\nJusqu'ici les messes sont célébrées soit chez des particuliers .... comme au temps des catacombes, soit dans des salles louées. La tradition se retrouve comme dans les années 1970 quand l'abbé Serralda célébrait les Messes dans la salle Wagram.\nMais la nécessité d'un local fixe et visible pour les Parisiens se fait sentir; en parallèle avec des recherches, le groupe de Paris a donc débuté une neuvaine à Notre-Dame de Lourdes (du 2 au 11 février) pour que le ciel daigne trouver un asile pour ce petit troupeau fidèle.\nNous vous convions à cette neuvaine ou à ces recherches.\nQue les Saints et Saintes de Paris nous soient en aide !\nVous pouvez nous contacter à partir de ce site ou sur messes.paris@gmail.com\nPublié par Reconquista à 18:17\nLibellés : apostolat\nPape Indispensable – I\nKyrie eleison DCLV (1er février 2020 )\nEn vain tous nos moutons aujourd’hui dramatisent,\nSeul un Pape unira la véritable Eglise.\nAnnée après année, le temps passe sans que rien dans l’Eglise ne semble corriger l’absurdité de la situation. Mais les catholiques fidèles à la Tradition n’arrivent pas à comprendre pourquoi les prêtres de la Tradition continuent leurs disputes. Pourquoi ne s’unissent-ils pas ? Ne croient-ils pas tous en la même Tradition de l’Eglise ? Ne sont-ils pas tous d’accord pour dire que Vatican II a été un désastre pour l’Eglise ? Et ne sont-ils pas tous conscients que se battre entre prêtres est un spectacle peu édifiant, propre à décourager les fidèles de la Tradition ? Pourquoi ne peuvent-ils pas oublier leurs différends et se concentrer sur ce qui les unit : sur ce que l’Eglise fait et enseigne depuis toujours pour le salut des âmes ? A cette question, il y a une réponse. Peut-être est-il nécessaire de la leur rappeler régulièrement, pour aider les catholiques à persévérer dans la Foi.\nNous partons de l’idée que, dans l’histoire de l’Église, cette crise n’a rien de normal. Elle est en fait un passage obligé dans le seul et unique parcours conduisant vers la seule et unique fin du monde. Pour tirer au clair la structure de cette crise, s’il y a une paire de mots à laquelle recourent ces « Commentaires » c’est bien : « Vérité » et « Autorité ». La crise remonte à un passé bien antérieur à Vatican II, notamment à la « Réforme » déclenchée par Luther (1483–1546). Mais alors que, jusqu’à Vatican II, l’Église catholique se battait pour empêcher que le poison protestant ne pénétrât dans l’Église, voilà que depuis Vatican II la plus haute Autorité catholique, deux Papes et 2000 évêques, abandonnent la lutte et permettent au poison de mettre à mort l’Eglise. Et si les textes du Concile sont caractérisés par l’ambiguïté, c’est qu’à l’époque il fallait maintenir quelque apparence catholique. Mais sous cette apparence la véritable poussée des textes, le fameux « esprit du Concile », est vers l’intégration dans l’Eglise du libéralisme et du modernisme qui ont fait suite au protestantisme, si bien que tout ce qui reste encore de catholicisme en sera éliminé dès que ce reste de catholicisme se sera laissé suffisamment ramollir.\nEssentiellement, cela signifie qu’au Concile, l’Autorité Catholique a abandonné la Vérité Catholique au profit d’une doctrine plus en accord avec son temps. C’est pourquoi l’Autorité catholique se trouve maintenant séparée de la Vérité. Aux catholiques qui veulent rester catholiques, ne se présente plus qu’une seule et terrible alternative : soit ils adhèrent à l’autorité de l’Église, depuis le Pape jusqu’en bas de la hiérarchie, et du même coup, ils renoncent à la doctrine catholique ; soit ils adhèrent à la doctrine et se mettent en porte à faux vis-à-vis de l’Autorité catholique. A moins qu’ils ne choisissent une des nombreuses positions intermédiaires entre ces deux pôles. Dans tous les cas, les brebis sont dispersées, sans que de leur part il n’y ait eu de faute comparable à celle des deux principaux Bergers et des 2 000 autres bergers qui en tant que responsables du Concile ont entériné la trahison de la Vérité de l’Église par l’Autorité de l’Église. C’est dans cette fracture, opposant l’Autorité à la Vérité, que se trouve le cœur de la crise, maintenant vieille d’un demi-siècle.\nOr, pour la seule vraie religion du seul vrai Dieu, la Vérité est vitale, et l’Autorité est tout aussi essentielle pour la protection de cette unique Vérité contre les blessures du péché originel intrinsèques à la nature humaine. Alors, pour résoudre la crise et mettre fin à la schizophrénie et à la dispersion des brebis, la seule solution possible est le retour du Berger et des bergers, du Pape et des évêques, à la Vérité catholique. Mais pour cela, l’heure n’a certainement pas encore sonné, ni dans l’Église ni dans la Fraternité Saint Pie X, laquelle – selon toute apparence – ne trouve rien de mieux que de vouloir se remettre sous l’autorité des ecclésiastiques conciliaires. (Et Mgr Lefebvre ? « Il est mort », diront certains !)\nDonc, en attendant que le Bon Dieu remette le Pape sur pied – et personne de moins que Lui ne peut le faire – et qu’à son tour, le Pape « une fois converti, fortifie ses frères » (Lc.XXII, 32), c’est-à-dire redresse les évêques de par le monde ; en attendant cela, la crise ne peut qu’empirer. D’ici là, nous devrons comprendre cette leçon et attendre que Dieu nous prenne en pitié. Et d’ici là, comme le dit un proverbe anglais, « Ce qui ne peut être guéri, doit être supporté ».\nPublié par Reconquista à 15:48\nFaut-il se réjouir de la levée des excommunication...\nSur l'assistance aux mariages sans surplis... une ...\nSe sanctifier là où Dieu nous met ; la question de...\nMgr. 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