Ibn Baz 70 fatwas sur l'excuse de l'ignorance - Fichier PDF\nIbn Baz 70 fatwas sur l'excuse de l'ignorance .pdf\nNom original: Ibn Baz 70 fatwas sur l'excuse de l'ignorance.pdf\nCe document au format PDF 1.4 a été généré par Writer / OpenOffice 4.0.1, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 09/10/2014 à 15:06, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. 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Fatwas fondamentales sur la théorie de « l'excuse de l'ignorance » ...............p.25\nFatwa n° 1 : Quel est l'avis de votre éminence dans « l'excuse de l'ignorance » ?..................................................................p.26\nFatwa n° 2 : Y-a-t-il « l'excuse de l'ignorance » dans le tawhid ?................................................................................................p.29\nFatwa n° 3 : Peut-on être excusé par l'ignorance dans l'unicité de la seigneurie et celle de l'adoration ?...................p.31\nFatwa n° 4 : Quelles sont les choses dans la aquida qui sont excusables par l'ignorance ?................................................p.33\nFatwa n° 5 : « l'excuse de l'ignorance » est-elle aussi dans le dogme ? Quel est le devoir des savants face à cela ? p.34\nFatwa n° 6 : le statut de « l'excuse de l'ignorance » dans le dogme et autre ?..........................................................................p.40\nFatwa n° 7 : Il y a consensus que le shirk akbar n'est pas excusé par l'ignorance ( ! ).........................................................p.42\nFatwa n° 8 : Y-a-t-il divergence sur la question de « l'excuse de l'ignorance » ?..................................................................p.48\nFatwa n° 9 : L'«excuse de l'ignorance» est une parole vaine qui a émané de certains contemporains ( ! )..................p.49\nFatwa n° 10 : Des contemporains disent qu'on ne mécroit que lorsque la preuve est exposée ?.....................................p.49\nFatwa n° 11 : Ceux qui «excusent par l'ignorance», on leur expose la preuve, puis on les sort de l'Islam ( ! )..........p.52\nFatwa n° 12 : Des prétendus « salafis » qui disent que seul les savants peuvent les qualifier de mécréants ?............p.55\nFatwa n° 13 : Les salafs ont-ils traité la question de « l'excuse de l'ignorance » ?..................................................................p.57\nFatwa n° 14 : La position d'Ibn Taymiyya et d'Ibn Abd Al Wahhâb ? Cette question a-t-elle un fondement ?..........p.58\nFatwa n° 15 : Quels sont les sujets dans lesquels le bédouin est excusable ?...........................................................................p.60\nFatwa n° 16 : Il est dit que les parents du prophète sont enfer, mais n'étaient-ils pas « ahl al fatra » ?........................p.61\nFatwa n° 17 : Les ignorants de notre époque sont ils « ahl al fatra » ? y-a-t-il « ahl al fatra » de nos jours ?............p.64\nFatwa n° 18 : «l'excuse de l'ignorance » est-elle sujette à diverses interprétations selon le temps et l'époque ?.......p.66\nFatwa n° 19 : La question de « l'excuse de l'ignorance » varie-t-elle en fonction du lieu et de l'époque ?..................p.67\nFatwa n° 20 : Ce sujet a-t-il des règles ? Est-il absolu ? Comment la preuve s'établit-elle ?............................................p.68\nFatwa n° 21 : Au sujet de « exposer la preuve » et « comprendre la preuve » ?......................................................................p.71\nFatwa n° 22 : Dès lors que la preuve lui est montrée, cela est suffisant, même s'il dit ne pas comprendre.................p.72\nFatwa n° 23 : La preuve est établie dès qu'il entend le Coran et la sunna ou qu'il vit avec les musulmans.................p.73\nFatwa n° 24 : Nous ne connaissons rien qui dise qu'il y a « l'excuse de l'ignorance » .........................................................p.73\nFatwa n° 25 : « l'excuse de l'ignorance » dans le tawhid ? Le statut du takfir d'une personne précise ?......................p.74\nFatwa n° 26 : Quelle différence entre se prosterner délibérément pour autre qu'Allah et le faire par ignorance ? p.76\nFatwa n° 27 : Qui a raison : certains ont dit qu'ils sont excusés par l'ignorance, contrairement aux autres ?...........p.77\nFatwa n° 28 : le [prétendu] musulman est-il excusable s'il commet une forme de shirk ?................................................p.79\nFatwa n° 29 : Quand est-ce que la personne est excusée par l'ignorance ?.............................................................................p.81\nFatwa n° 30 : Celui qui tombe dans le shirk, doit-il refaire la chahada ou bien il suffit qu'il se repente ?.................p.82\nFatwa n° 31 : Ceux qui adorent des tombes, s'ils meurent dans cet état, sont-ils en enfer pour l'éternité ?...............p.85\nFatwa n° 32 : Peut-on faire le takfîr d'une personne précise ?.......................................................................................................p.88\nFatwa n° 33 : Ceux qui tournent autour de tombes par ignorance, peut-on les qualifier de « polythéistes » ?.........p.89\nFatwa n° 34 : Certains disent : « les qoubouris, leurs actes sont du shirk, mais eux ne sont pas polythéistes » ?......p.92\nFatwa n° 35 : Doit-on appliquer les statuts des mécréants à celui qui commet le polythéisme par ignorance ?.....p.93\n2. Fatwas appliquées sur l'absence de « l'excuse de l'ignorance »........................p.94\nFatwa n° 36 : Ces prétendus musulmans sont mécréants, polythéistes et idolâtres comme Qoraïsh ( ! ).....................p.95\nFatwa n° 37 : Il a fait al istighâtha par la tombe d'un pieux, tout en étant ignorant ?.........................................................p.99\nFatwa n° 38 : Ils ne connaissent que les deux attestations, ne prient pas, ne jeûnent pas ? Sont-ils musulmans ? .p.101\nFatwa n° 39 : Il ne sait pas que l'immolation et le nazr sont des adorations ?.........................................................................p.102\nFatwa n° 40 : Il ne lui est parvenu que des livres sans tawhid, ni croyance ?.........................................................................p.103\nFatwa n° 41 : Certains sont d'accord avec toi pour dire que c'est du shirk, mais pas pour faire leur takfîr ?!..........p.105\nFatwa n° 42 : Quel est statut de celui qui tombe dans le shirk sans savoir que c'est du shirk ?.......................................p.107\nFatwa n° 43 : Ils ont été égarés à cause des soufis, sont-ils mécréants malgré la présence des prédicateurs ?..........p.109\nFatwa n° 44 : Il a visité les tombes pour la « baraka » ne sachant pas que c'est du polythéisme majeur ?..................p.113\nFatwa n° 45 : Son père est mort faisant du shirk – par ignorance – peut-on invoquer en sa faveur ?.........................p.115\nFatwa n° 46 : Celui qui insulte ou rabaisse Allah et/ou le messager ? Et autorise le haram ou interdit le halal ?....p.116\nFatwa n° 47 : Il demande l'intercession au prophète - après sa mort - par ignorance ?.....................................................p.118\nFatwa n° 48 : Il ignore qu'insulter la religion fait sortir de la communauté ? Quels sont les sujets excusables ?....p.119\nFatwa n° 49 : Il immole pour autre qu'Allah par ignorance ?........................................................................................................p.120\nFatwa n° 50 : Les soufis « du commun » qui font du shirk pensant que c'est l'Islam ?.........................................................p.121\nFatwa n° 51 : Son père est mort, et on lui a dit qu'il commettait du shirk, et personne pour l'instruire ?..................p.123\nFatwa n° 52 : Il fait le tawaf autour de tombes sans invoquer leurs occupants, est-il excusé par l'ignorance ?.......p.124\nFatwa n° 53 : Un « musulman » qui commet du shirk par ignorance, est-il excusé ou non ? Avec preuves.............p.127\nFatwa n° 54 : Un villageois qui meurt faisant du shirk par ignorance, est-il excusé ou non ?........................................p.129\nFatwa n° 55 : Puis-je demander pardon pour l'un de mes proches qui est mort en faisant du shirk ?.........................p.132\nFatwa n° 56 : Ceux qui ont été éduqués, et ont évolué, dans le shirk, sont-ils excusés par l'ignorance ?....................p.134\nFatwa n° 57 : Est-ce que celui qui invoque un mort est considéré mécréant même s'il est ignorant ?.........................p.135\nFatwa n° 58 : Celui qui commet le shirk alors qu'il a évolué dans un environnement ignorant ?..................................p.136\nFatwa n° 59 : Est-ce que l'adorateur de tombes est excusé par l'ignorance ?..........................................................................p.137\nFatwa n° 60 : Il faisait du shirk en apparence, mais des gens disent qu'il était croyant dans son for intérieur ?......p.138\nFatwa n° 61 : Que dire de celui qui fait le takfîr de ceux qui prient, mais commettent du shirk par ignorance ?...p.141\nFatwa n° 62 : Dès qu'ils voient des gens commettre du shirk, ils leur disent : « vous êtes polythéistes » ?...................p.145\nFatwa n° 63 : Il est mort croyant que le prophète n'est pas humain et faisant le tawassol par les morts ?..................p.148\nFatwa n° 64 : Il a commit du shirk seulement une seule fois sans le savoir, est-il excusé ?..............................................p.150\nFatwa n° 65 : Il ne faut pas en faire nos amis, mais en faire nos ennemis et les détester en Allah ( ! )..........................p.152\nFatwa n° 66 : Prier derrière un imam qui commet du shirk par ignorance ?..........................................................................p.153\nFatwa n° 67 : L'imam invoque des morts et il n'y a pas d'autres mosquées ?............................................................................p.161\nFatwa n° 68 : Ceux qui font du shirk par ignorance, il ne faut pas les laisser entrer à La Mecque !.............................p.164\nFatwa n° 69 : Comment prêcher ces personnes qui sont tombées dans le shirk par ignorance ?...................................p.166\nFatwa n° 70 Ils sont mécréants – très clairement – comme Qoraïsh, mais vas-y avec sagesse.......................................p.167\nRésumé de la position de l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz\nL'imam Abd Al Aziz Ibn Baz – qu'Allah lui fasse miséricorde – considère que toute personne qui commet\nun acte de polythéisme évident, tel qu'invoquer autre qu'Allah, se prosterner (en tant qu'adoration) pour\nautre qu'Allah et immoler pour autre qu'Allah, est considérée non-musulmane, mécréante et polythéiste,\nque cette personne s'affilie à l'Islam ou non. Les prétendus musulmans qui adorent autre qu'Allah,\ncomme cela se produit dans de nombreux pays musulmans, ne sont – et ne doivent – pas être considérés\ncomme étant musulmans [fatwa n°57] ; ils sont comme Qoraïsh et leurs semblables [fatwa n°36], c'est\ncomme s'ils adoraient des statues [fatwa n°45]. Tout le monde se doit de les qualifier de mécréants, les\nsavants ainsi que les « gens du commun » [fatwa n°12] en disant untel est mécréant [fatwa n°25]. Il faut\ndonc se comporter avec eux comme on le fait avec l'ensemble des mécréants [fatwa n°16], s'ils meurent\ndans cet état, il ne faut pas accomplir sur eux la prière et le lavage mortuaires, ni les enterrer dans les\ncimetières musulmans. Il ne faut pas en faire nos amis, mais il faut en faire nos ennemis et les détester en\nAllah [fatwa n°65], tout en les conseillant [fatwa n°70]. Ça, c'est pour le bas-monde.\nQuant à l'au-delà, l'imam Ibn Baz considère que ceux à qui la preuve à été exposée seront mécréants, ils\nentreront alors directement en Enfer, tandis que ceux à qui la preuve n'a pas été exposée seront alors\n« ahl al fatra » ; ils seront donc évalués au Jour du Jugement, s'ils réussissent, ils entreront au Paradis, et\ns'ils échouent, ils entreront en Enfer [fatwa n°63]. L'imam Ibn Baz considère que nous ne connaissons\nrien qui prouve « l'excuse de l'ignorance » [fatwa n°24], que « l'excuse de l'ignorance » est un prétexte\nnul [fatwa n°5] qui n'est pas autorisé de donner [fatwa n°46], qu'il y a unanimité des savants de « ahl assunna » sur cet avis [fatwa n°7] et qu'il n'existe donc aucune divergence sur cette question [fatwa n°8]. Il\ndit que ce sont uniquement des contemporains qui ont émis cette théorie de « l'excuse de l'ignorance »\n[fatwa n°9] et qu'ils ne l'ont émise que par ignorance de leur part [fatwa n°10]. L'imam Ibn Baz dit, au\nsujet des adeptes de « l'excuse de l'ignorance », qu'il faut leur exposer la preuve – à eux – et, qu'après\ncela, s'ils persistent à excuser par l'ignorance, alors ils deviennent comme ceux qui ne qualifient pas les\njuifs et les chrétiens de mécréants, il faut alors les sortir de l'Islam (!) [fatwa n°11]. L'imam Ibn Baz a émis\nprès de 90 fatwas sur cette question, 70 qui sont présentes dans le corps de cet écrit, 5 dans la partie\nintroductive, 13 qu'il a émises en tant que président du comité permanent de la fatwa que j'ai citées dans\nle premier numéro de cette série (« le comité permanent de la fatwa et sa permanence sur l'excuse de\nl'ignorance ») et je ne prétend nullement avoir réuni l'intégralité de ses fatwas sur cette question.\nObjection à des ambiguïtés sur la position de l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz\nVoici un problème auquel il est nécessaire de répondre, vu que « certains » tentent d'attribuer à l'imam\nIbn Baz des positions qui ne sont pas les siennes. Parmi eux, il y en a qui disent que l'imam Ibn Baz\nconsidèrent « l'excuse de l'ignorance » comme étant un prétexte légitime et que – par conséquent – il\nn'est pas autorisé de faire le takfîr d'un prétendu musulman tant que la preuve ( al hujja ) ne lui a pas été\nexposée. D'autres disent que l'imam Ibn Baz, certes ne conçoit pas « l'excuse de l'ignorance », mais qu'il\ntolère, malgré cela, la divergence sur cette question. Ces personnes là, fondent – principalement – leurs\npositions sur la fatwa de l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz qui va suivre :\nQuestion : Quel est l'avis le plus juste en ce qui concerne le takfîr d'une personne précise ?\nLa réponse : « Si les preuves et les arguments prouvant sa mécréance ont été établis, que la voie lui a été\nexposée puis qu'il persiste, c'est un mécréant. Mais certains savants voient que s'il est tombé dans\ncertaines choses qui sont du polythéisme alors qu'on l'a peut être trompé ou qu'il est peut être ignorant et\nne connaît pas la réalité, alors il ne faut pas le rendre mécréant, jusqu'à ce qu'il lui explique, lui\ndémontre que ceci est de la mécréance et de l'égarement, et que c'est l’œuvre des premiers polythéistes.\nEnsuite s'il persiste après cette explication, il est jugé comme étant un mécréant. »1 Fin de citation.\n1 Cf. « al fawaëd al 'ilmiyya min ad-dourouss al bâziyya » ( 2 / 273 – 274 ). Dans ce livre, il y a d'autres fatwas dans lesquelles l'imam Ibn Baz ne souhaite pas répondre au sujet de\nIls se maintiennent à deux paroles présentes dans cette fatwa :\n– sa parole : « si les preuves et les arguments lui ont été établis »\n– sa parole : « mais certains savants »\nQuant à la première parole ( « si les preuves et les arguments lui ont été établis » ): Certes, l'imam Ibn Baz\ndit dans cette fatwa que la preuve doit être exposée, mais reste à savoir : que signifie « exposer la\npreuve » chez l'imam Ibn Baz ? Pour l'imam Ibn Baz, il suffit de vivre au sein des musulmans ou que le\nCoran et/ou la sunna parviennent, même si la personne ne comprend pas, pour considérer que la preuve\na été exposée.\nA ce sujet, l'imam Ibn Baz – qu'Allah lui fasse miséricorde – dit : « Ce qui est voulu, est que celui qui vit\navec les musulmans, ou que le Coran lui soit parvenu, que la sunna lui soit parvenue, alors la preuve lui\na été exposée. Allah I dit : (ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous\nceux qu'il atteindra ) [s.6 v.19]. Celui qui se recueille auprès d'une tombe, ne se soucis pas, ne\nquestionne pas les prédicateurs, ni ne recherche à être guidé dans les affaires de sa religion, est bel et\nbien noyé dans le polythéisme. » Voir la fatwa n°23.\n« l'excuse de l'ignorance », l'une ( 2 / 47 ) dans laquelle il dit : « c'est une autre recherche », l'autre ( 2 / 230 ) dans laquelle il dit : « c'est le sujet d'une étude » ; espérant donc que\npersonne ne tentera de lui attribuer une « position » qui ne serait pas la sienne en se basant sur l'une de ces fatwas ; il se contente de repousser la réponse à un autre moment, rien\nL'imam Abd Al Aziz Ibn Baz – qu'Allah lui fasse miséricorde – fut aussi questionné :\nQuestion : Devons-nous rendre mécréant cette personne à qui les preuves ont été exposées, puis qui a\npersisté, et que sa persistance était du à une forte ambiguïté ?\nLa réponse : « Tant que les preuves lui ont été exposées/montrées, on ne prêtre plus attention à lui, et il\nmérite le takfîr ( ! ) Celui à qui les preuves ont été exposées, cela lui est suffisant ( Allah n'est pas tel à\négarer un peuple, après les avoir guidés, tant qu'Il ne leur montre pas ce qu'ils doivent craindre. Allah\nest certes, sur toute chose, Connaisseur ) [s.9 v.115] Il n'a pas dit « tant qu'ils n'assimilent pas », mais a\ndit : ( tant qu'Il ne leur montre pas ) Ce qui est donc obligatoire, c'est d'exposer/montrer. Les messagers\nsont venus afin de transmettre et d'exposer/montrer, même si les gens ne comprennent pas ( ! ) Allah a\ndit dans le Coran : ( Ils ne comprennent pas) et ( Ils ne raisonnent pas ). Si les preuves leur ont été\nexposées, cela est alors suffisant, même s'ils disent : nous ne comprenons pas, nous n'arrivons pas à\nassimiler,car Allah a dit : ( Ils ne comprennent pas) et ( Ils ne raisonnent pas ). »2 Fin de citation.\nAvec ceci, il émerge de façon très évidente que la notion d'« exposer la preuve » pour l'imam Ibn\nBaz est différente de celle de ceux qui se basent sur cette fatwa pour dire qu'il voit « l'excuse de\nl'ignorance ». En effet, pour l'imam Ibn Baz, tous ces prétendus musulmans qui résident dans les pays\n2 Cf. « al fawaëd al 'ilmiyya min ad-dourouss al bâziyya » ( 2 / 274 – 275 )\nmusulmans, tel que l’Égypte, la Syrie, le Yémen, le Maghreb, l'Arabie, etc. ceux qui commettent du\npolythéisme majeur par ignorance, sont mécréants. Tandis que ceux qui se basent sur cette fatwa veulent\nlui faire dire qu'il ne faut pas qualifier cette catégorie de personnes de mécréants tant qu'on ne leur a pas\nexposé la preuve, qu'ils l'assimilent de façon détaillée, etc. Cette fatwa de l'imam Ibn Baz ne signifie pas\nnon plus qu'il ne faut pas qualifier de mécréants, et considérer musulmans, ceux à qui les preuves n'ont\npas été exposées. Ceux à qui la preuve ( al hujja ) n'a pas été exposée ont le statut de « ahl al fatra » et\ndoivent être considérés « mécréants », puis leur cas revient à Allah au Jour du Jugement. L'imam Ibn Baz\nconfirme cela dans beaucoup de ses fatwas. A titre d'exemple, l'imam Ibn Baz dit : « Quant à celui qui est\nloin des musulmans, aux extrémités des pays dans lesquels il n'y a pas de musulmans, et que le Coran et\nla sunna ne lui sont pas parvenus, lui est excusé et son statut est celui de « ahl al fatra » - s'il meurt dans\ncet état – ceux qui seront évalués au Jour du Jugement. Celui qui répondra et obéira entrera au Paradis,\net celui qui désobéira entrera en Enfer... » Voir fatwa n°1.\nIl dit aussi : « Si l'un d'eux ignore le polythéisme dans lequel il est tombé, alors son cas revient à Allah\nY ; on juge selon l'apparence. Celui dont l'apparence est le polythéisme, son statut est alors celui des\npolythéistes, puis son cas revient à Allah YCelui qui connaît toute chose I» Voir fatwa n°42.\nQuant à la deuxième parole ( « mais certains savants » ). Certes, par cette parole, l'imam Abd Al Aziz Ibn\nBaz reconnaît l'existence d'une divergence dans cette question. Cependant, est-ce que reconnaître\nl'existence d'une divergence signifie forcément tolérer cette divergence ? La réponse est : non, car – par\nexemple – on reconnaît l'existence d'une divergence sur la question de l' istiwâ (=l'élévation d'Allah sur\nSon Trône), car les ash'arites et d'autres ont divergé, mais cela ne signifie pas qu'on tolère cette\ndivergence ( ! ). Autre exemple : la question de « tark jinss al 'amal » (=délaisser l'intégralité des actes), les\nsavants reconnaissent l'existence d'une divergence à ce sujet, mais cela ne signifie pas forcément qu'ils la\ntolèrent tous. C'est ainsi pour la divergence avec murjia-al fuqahâ. Les exemples sont nombreux, voire\nindénombrables. Il n'y a donc pas toujours de réciprocité entre reconnaître l'existence d'une divergence\net entre le fait de la tolérer. Ce qui va aussi confirmer le fait qu'il ne tolère pas cette divergence est :\n-Qu'il voit qu'il y a consensus sur cette question. (cf. fatwa n°7) ; comment une personne (sensée) peut à\nla fois avancer qu'il y a consensus dans une question, puis y tolérer une divergence ?\n-Qu'il dit que ceux qui divergent sur cette question, ceux qui considèrent « l'excuse de l'ignorance »\ncomme étant un prétexte légitime, il faut les sortir de l'Islam, après leur avoir exposer la preuve. (cf.fatwa\nn°11). Comment peut-on dire qu'il faut faire le takfir de cette catégorie de personne, puis tolérer l'avis\npour lequel on les a sorti de l'Islam ?!\nCeci dit, l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz reconnaît et tolère une certaine divergence dans cette question.\nAprès cette fatwa (argument de certains), l'imam Ibn Baz a justement été questionné à ce sujet :\nQuestion : Sont-ils excusés parce qu'ils ignorent son sens (=à « la ilâha illa Allah) ?\nLa réponse : « Ça, c'est le sujet d'une étude, s'ils ne savent pas, on leur éclairci et on leur expose la vérité\navec laquelle les messagers sont venus, jusqu'à qu'ils comprennent et qu'ils raisonnent. Quant au fait :\ns'ils meurent dans cet [état], sont-ils excusés ou pas ? Il y a deux avis chez gens de science : certains ont\ndit qu'ils sont excusés et qu'ils seront donc évalués au Jour du Jugement, comme « ahl al fatra ». D'autres\nont dit qu'ils ne sont pas excusés, car la foi est évidente dans le Livre d'Allah et dans la sunna de Son\nmessager ; la foi et l'unicité sont donc évidentes, on est pas excusé si on les ignore. »3 Fin de citation.\nLa divergence tolérée par l'imam Ibn Baz dans « l'excuse de l'ignorance » est donc relative au statut de\nces prétendus musulmans, ceux qui ont commit le polythéisme majeur par ignorance, dans l'au-delà :\nsont-ils mécréants, de sorte qu'ils entreront directement en Enfer, ou sont-ils « ahl-al fatra », c'est-à-dire\nqu'ils subiront un examen ? Mais pas qu'ils sont considérés monothéistes ( ! ). Quant à leur statut dans le\nbas-monde, l'imam Ibn Baz n'y tolère pas de divergences ; il considère qu'il y a consensus sur le fait qu'ils\ndoivent être considérés mécréants et polythéistes.\n3 Cf. « al fawaëd al 'ilmiyya min ad-dourouss al bâziyya » ( 2 / 569 ).\nL'imam Abd Al Aziz Ibn Baz tolère-t-i la divergence dans « l'excuse de l'ignorance » ?\n( sa préface du livre d'Al Ghobâshy ! )\nToujours dans cette perspective de dissimuler la vérité et de faire croire que l'imam Abd Al Aziz ibn Baz\napprouve cette théorie insensée de « l'excuse de l'ignorance », ou qu'il ne condamne pas cet avis malgré\nle fait qu'il ne l'ait pas adopté, les partisans de cette théorie soulignent que l'imam Abd Al Aziz ibn Baz a\nécrit la préface d'un livre qui soutient cette théorie ; qui dit préface, dit acquiescement. Il s'agit d'un livre\nqui est intitulé « se'a-t rahma-t rabb-i al 'âlamîne » et qui est l’œuvre d'un dénommé Sayyed Al\nGhobâshy4. Nous allons donc nous pencher sur cette préface afin de voir si, par cette préface, l'imam Ibn\nBaz approuve cette théorie de « l'excuse de l'ignorance » et/ou s'il ne condamne pas cet avis, même s'il ne\nl'a pas adopté, et, par conséquent, que cela peut prouver qu'il tolère la divergence dans cette question.\nPremièrement : il est à noter que, dans cette préface, l'imam Abd Al Aziz ibn Baz précise de façon très\nexplicite qu'il n'as pas lu ce livre, vu qu'il dit bien : « je vous fait part que les deux épîtres citées 5 ont bien\nété renvoyées vers la commission spécialisée... » Observez...\n4 Sayyed ibn Sa'd Ad-Dîne Al Ghobâshy, il s'agit d'un Sheikh égyptien affilié à la « da'wa salafiyya ». On dit qu'il réside dans la ville d'Alexandrie en Égypte.\n5 L'auteur (=Al Ghobâshy) avait envoyé deux épîtres à l'imam Ibn Baz : celle qui nous concerne ici, et une autre sur le « tawassol ».\nDeuxièmement : Dans cette préface, l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz qualifie ceux qui n'approuvent pas\nl'excuse de l'ignorance comme étant « ignorants » et « rusés », alors que c'est son avis ( ! ). Et beaucoup de\npartisans de cette théorie de « l'excuse de l'ignorance » reconnaissent que l'imam Abd Al Aziz ibn Baz ne\npartage pas leur avis dans cette question. L'imam Ibn Baz qualifierait-il son propre avis comme étant\n« ignorance » et « ruse » ?!\nL'imam Ibn Baz dit dans cette préface : « Tu as exposé cela avec preuves du Coran et de la sunna, ainsi\nque par les paroles des savants de la communauté, comme Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya et son élève Ibn\nAl Qayyim, Sheikh Al Islam Muhammad ibn Abd Al Wahhâb, ses enfants, ses petits-enfants et ses élèves\n– qu'Allah leur fasse tous miséricorde –, ceci en exposant la réfutation aux ambiguïtés des opposants,\nainsi qu'en exposant leur ignorance et leur ruse. » Observez la copie de l'originale...\nTroisièmement : Comme vous avez pu le lire dans la copie ci-dessus, l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz dit que\ncette théorie de « l'excuse de l'ignorance » est l'avis de Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya, de Ibn Qayyim Al\nJawziyya, de Muhammad ibn Abd Al Wahhâb, etc.\nLa question qui se pose : comment l'imam Ibn Baz aurait-il pu dire cela, alors qu'il considère qu'il y a\nconsensus sur le fait que « l'excuse de l'ignorance » n'est pas acceptée [voir fatwa n°7], qu'il n'y a pas de\ndivergence à ce niveau [voir fatwa n°8] que ce sont uniquement des contemporains qu'il l'ont adopté par\nignorance de leur part [voir fatwa n°9] et dit au sujet de ceux qui soutiennent cette théorie de « l'excuse\nde l'ignorance » qu'il faut leur exposer la preuve et, après cela, s'ils persistent sur cet avis, on peut les\nsortir de l'Islam [voir fatwa n°11] ?\nQuatrièmement : Dans ce livre, Al Ghobâshy dit ( p.7 ) - introduisant le sujet de son épître – : « [cela\nsera] accompagné d'un exposé prouvant que les imams de ahl as-sunna sont tous d'accord sur les sujets\nde dogme ( aquida ) - wa lillahi al hamd – et que la divergence n'a émané que de la part des gens de\nl'innovation... » Observez la copie de l'originale...\nCe qui est étonnant, c'est que les partisans de cette théorie de « l'excuse de l'ignorance » soulignent le fait\nque l'imam Ibn Baz ait écrit cette préface afin de prouver qu'il tolère la divergence à ce sujet.\nQuestion pour les doués de raison : comment l'imam Ibn Baz aurait-il pu écrire la préface d'un livre qui\nprétend qu'il y a consensus, pour montrer qu'il tolère la divergence ?!\nCe consensus, Al Ghobâshy le prétend aussi ( p.67 ) de son épître, disant: « sache que le fait de ne pas\nréprimander pour avoir dévié étant ignorant est un fondement religieux décisif sur lequel les savants se\nsont accordés. »\nComment expliquer cette préface ?\nMalgré tout ce qui vient d'être évoqué, l'imam Ibn Baz a bel et bien écrit la préface de ce livre. Comment\nl'expliquer ? Ce qui apparaît, et ce n'est qu'une hypothèse, est qu'on lui a présenté ce livre comme étant\nune recherche sur l'excuse de l'ignorance dans les différentes branches ( furu' ) de la religion (comme\nignorer des statuts de la prière, etc.), et non pas dans l'excuse de l'ignorance dans le polythéisme et les\nbases de la religion. Ce qui va venir soutenir cette hypothèse, est qu'aux pages 77 à 79 de cette épître, Al\nGhobâshy cite une fatwa de l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz sur le statut de celui qui meurt alors qu'il\ncommettait du polythéisme majeur par ignorance. Vers la fin de sa réponse (à la page 79), l'imam Ibn\nBaz dit clairement dans cette fatwa que :\n« celui dont l'apparent est le polythéisme, nous disons [de lui] que son apparent est le polythéisme, il ne\nfaut donc pas prier sur lui, ni l'enterrer avec les musulmans, sauf que nous ne disons pas qu'il est en\nEnfer, mais que son apparent est le polythéisme, nous devons donc agir avec lui comme on le fait avec\nles polythéistes, on ne prie pas sur lui et on n'invoque pas en sa faveur... ».\nObservez la copie de l'originale...\nCe qui a du se passé – et Allah est plus savant – est qu'on a du rapporté à l'imam Ibn Baz que ce livre\nporte sur l'excuse de l'ignorance, mais qu'il contient bien l'une de vos fatwas dans laquelle il est dit\nclairement que celui dont l'apparent est le polythéisme, on doit le considérer comme un polythéiste ;\nl'imam Ibn Baz a donc du croire que ce livre soutenait bien sa position à lui. Je le répète, cela n'est qu'une\nhypothèse, mais – de toutes façons – il est impossible de retrouver la vérité sur la raison de cette préface,\nsauf si nous retrouvons la personne qui lui a présenté ce livre. Aussi, retrouver la cause réelle de cette\npréface ne sera en rien une recherche fructueuse. Pourquoi ? Pour connaître la position exacte de l'imam\nIbn Baz, n'est-ce pas plus sensé de retenir les paroles de l'imam Ibn Baz lui-même, plutôt que de lui\nattribuer un avis basé sur une préface d'un livre qu'il n'a même pas lu ? Les personnes équitables\nconnaissent la bonne réponse... C'est de l'ordre du principe de l'évident et de l'équivoque : ceux dont le\ncœur est malade recherchent les choses équivoques et délaissent les choses évidentes. Voilà donc 70\nfatwas de son éminence l'imam Abd Al Aziz Ibn Baz, en plus des 13 qu'il a émises en tant que président\ndu comité permanent de la fatwa, dans lesquelles il condamne très sévèrement cette théorie de « l'excuse\nde l'ignorance », ainsi que ses partisans...\nFatwas fondamentales sur la théorie de\n« l'excuse de l'ignorance »\nFatwa n° 1\nQuestion : Quel est l'avis de votre éminence sur la question de « l'excuse de l'ignorance », en particulier\ndans les questions de dogme ('aquida ) ? Éclaircissez nous ce sujet, qu'Allah vous rétribue en bien.\nLa réponse : « le dogme ('aquida ) est la chose la plus importante et c'est la plus grande des obligations.\nElle signifie : croire en Allah, Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, au Jour du Jugement et au destin bon\nou mauvais. C'est [aussi] croire qu'[Allah]\nI mérite l'adoration, lui attestant cela, c'est à dire l'attestation\nqu'il n'y a nul divinité [digne] d'adoration à part Allah. Le croyant atteste qu'il n'y point d'adoré – en vrai\n– à part Allah I. Ainsi qu'attester que Muhammad est le messager d'Allah ; Allah l'a envoyé aux jinns et\naux humains, et qu'il est le dernier des prophètes. Tout ça est obligatoire, c'est le cœur du dogme\n( 'aquida ) ; ça doit nécessairement être chez tout homme et toute femme. C'est la base de la religion et la\nbase de la communauté. De même qu'il est obligatoire de croire en ce qu'Allah et Son messager e ont\ninformé, tel que la Résurrection, le Paradis et l'Enfer, les comptes et la rétribution, la répartition des\nregistres et qu'ils seront pris par la droite ou la gauche, la pesée des œuvres, ainsi que tout ce que nous\nont apporté les versets coraniques et les hadiths prophétiques. Ignorer cela n'est donc pas une excuse,\nmais il lui est obligatoire d'apprendre ces choses et de s'y instruire. Il n'est pas excusé parce qu'il dit\n« j'ignore ces sujets là », alors qu'il se trouve au sein des musulmans et que le Livre d'Allah et la sunna de\nSon prophète elui sont parvenus. Lui, on le nomme « détourné », on le nomme « insouciant », « qui veut\nignorer » ces choses très importantes ; il n'est donc pas excusé. Allah\nI dit : (penses tu que la plupart\nd'entre eux écoutent ou raisonnent ? Ils ne sont que comme des bestiaux, voire leur sentier est plus égaré\nque le leur ) et (Nous avons destiné beaucoup de jinns et d'humains à l'Enfer. Ils ont des cœurs avec\nlesquels ils ne comprennent pas, ils ont des yeux avec lesquels ils n'observent pas, ils ont des oreilles avec\nlesquelles ils n'écoutent pas, eux sont comme les bestiaux, voire ils sont encore plus égarés. Eux sont les\ninsouciants. ) [s.7 v.179] Et [Allah] I dit à propos de leurs semblables : (ils ont prit les démons en tant\nqu'alliés en dehors d'Allah et croient qu'ils sont biens-guidés ) [s.7 v.30] Ainsi que d'autres versets de ce\ntype dans lesquels Allah I n'excuse pas les injustes pour leur ignorance, pour le fait qu'ils se soient\ndétournés et pour leur insouciance.\nQuant à celui qui est loin des musulmans, aux extrémités des pays dans lesquels il n'y a pas de\nmusulmans, et que le Coran et la sunna ne lui sont pas parvenus, lui est excusé et son statut est celui de\n« ahl al fatra » - s'il meurt dans cet état – ceux qui seront évalués au Jour du Jugement. Celui qui\nrépondra et obéira entrera au Paradis, et celui qui désobéira entrera en Enfer.\nQuant aux sujets qui peuvent être dissimulés à certaines périodes par certaines personnes, tel que\ncertains statuts de la prière, de la zakat ou du hajj. Pour ces sujets, l'ignorant peut être excusé, il n'y a pas\nde mal à cela. En effet, ces sujets peuvent échapper à beaucoup de gens, et tout le monde n'est pas\nforcément capable de s'y instruire. Pour c'est sujets là, c'est plus simple. Il est [toutefois] obligatoire au\ncroyant de s'instruire, d'apprendre sa religion et de questionner les gens de science, comme le dit Allah\nI : (demandez au gens du rappel si vous ne savez pas ) Et il est rapporté du prophète e qu'il a dit au\npeuple qui a émis une fatwa sans science : « pourquoi n'ont-ils pas questionné alors qu'ils ne savaient\npas ? Le remède à l'ignorance, c'est la question »6 Il e dit aussi : « celui à qui Allah veut du bien, il lui\ndonne la compréhension de la religion »7. Il est donc obligatoire aux hommes et aux femmes musulmans\nde s'instruire dans la religion, de questionner au sujet de ce qui leur pose problème, de ne pas se taire sur\nl'ignorance, de ne pas se détourner et de ne pas être insouciants, car ils ont été créés pour adorer Allah et\npour lui obéir I, et cela ne peut être fait qu'avec la science, et la science ne peut se réaliser en étant\ninsouciant, en se détournant, mais il faut nécessairement rechercher la science, il faut nécessairement\nquestionner les gens de science, afin que l'ignorant apprenne. »8\n6 Rapporté par Abou Dâoud ( 336 ) jugé « hassan » par l'imam Al Albani.\n7 Rapporté par Al Bukhâri ( 71 ) et Muslim ( 1037 )\n8 Cf. « majmou' fatâwâs Ibn Baz » ( 9 / 398 à 400 )\nFatwa n° 2\nQuestion : Y-a-t-il l'excuse de l'ignorance dans les sujets de tawhid ? Et cela est-il applicable sur ceux\nqui invoquent et font des vœux ( nazr ) aux pieux ; considère-t-on qu'ils sont excusés pour leur\nLa réponse : « Celui qui réside dans un pays de tawhid, n'est pas excusé à cause de cela. On n'y est pas\nexcusé par l'ignorance. Tant qu'il est au sein des musulmans et qu'il n'est pas dans une période à laquelle\nil n'y a pas de prophète, ni même dans un endroit loin des musulmans, mais se trouve, bel et bien, au sein\ndes musulmans, il n'est pas excusé dans le tawhid. Bien au contraire, dès lors que le polythéisme émane\nde lui, il est jugé [en conséquent]. Comme cela se produit à l'heure actuelle en Égypte, au châm et dans\nce genre de pays, à la tombe d'Al Badaoui et autre. Ce qui est donc obligatoire pour les savants de l'Islam\nest d'attirer l'attention des gens, de les mettre en garde contre ce polythéisme et de les exhorter et leur\nfaire des rappels dans les mosquées et autre. L'Homme se doit de rechercher le savoir et de questionner, il\nne doit pas non plus approuver être une « marionnette » pour les autres ; il se doit de questionner. Allah\nI dit : (demandez aux gens du rappel si vous ne savez pas. ) [s.21 v.7]. Il n'est donc pas permis à\nl'Homme de demeurer sur l'incroyance et le polythéisme, sous prétexte qu'il a vu des gens agir ainsi, et\nqu'il ne questionne pas, ni cherche à être éclairé. Il a été authentifié que le prophète e a dit à celui qui\nl'avait questionné au sujet de son père : « Ton père est en Enfer » Et lorsqu'il e a vu son visage changer, il\nlui a dit : « Mon père et ton père sont en Enfer » alors que son père est mort au temps de la jâhiliyya.\nRapporté par Muslim dans [son] « sahîh. »9 En effet, ils étaient sur une shari'a qu'ils avaient reçue du\nbien-aimé d'Allah, Ibrahim u, qui était le tawhid. Alors que sa mère est morte au temps de la jâhiliyya,\n[Le prophète Muhammad] e, demanda la permission à Allah d'implorer le pardon pour elle, et cela ne\nlui a pas été autorisé. Puis, il demanda la permission de visiter [sa tombe], chose qui lui a été accordée.\nCela prouve qu'il ne faut pas implorer le pardon pour celui qui est mort sur la mécréance, ni invoquer\nen sa faveur, même s'il était au temps de la jâhiliyya. Alors comment cela pourrait-il être possible s'il est\nau sein des musulmans ?! Au sein des monothéistes ?! Avec ceux qui récitent le Coran ?! et entend les\nhadiths du messager e ?! Celui-ci mérite plus le fait qu'on dise à son sujet que c'est un mécréant et qu'il\nporte le statut des mécréants !\nBeaucoup d'entre eux, s'ils entendent ceux qui appellent à unifier Allah, et les mettent en garde contre le\npolythéisme, ils se détournent, s'enorgueillissent et disputent. Voire, ils les concurrencent avec leur vaine\nreligion, et par leurs conformités à leurs ancêtres et leurs pères. Il n'y a de force et de puissance que par\n9 Voir « sahîh Muslim » ( 203 ). Voir aussi : « as-silsila as-sahîha » de l'imam Al Albani ( 2592 ).\nAllah ! Ce qui est obligatoire pour toute personne responsable ( moukallaf ) est de questionner, de\nrechercher la vérité, de s'instruire dans sa religion et ne doit pas se contenter de participer à [ce que fait]\nla masse, ni se conformer à leur incroyance, leur égarement et leurs actes répugnants. Il se doit de\nquestionner les savants, de revenir aux gens de science pour les questions qui lui posent problème, que\nce soit relatif au tawhid ou à autre chose. Allah\npas ) [s.16 v.43] »10\nI dit : (demandez aux gens du rappel si vous ne savez\nFatwa n° 3\nQuestion : Peut on être excusé par l'ignorance dans l'unicité de la Seigneurie et dans l'unicité de\nl'adoration ? Et est-ce que «l'excuse de l'ignorance» est une question qui varie selon le temps et le lieu ?\nLa réponse : « [Dans] le dogme, le tawhid, l'unicité de la Seigneurie, de l'adoration et des noms et\nattributs, il n'y a pas d'excuse. Il est obligatoire au croyant d'avoir une bonne croyance, d'unifier Allah Y\nde croire qu'Il est le Seigneur des Mondes, qu'Il est Celui qui Crée et qui est Le Connaisseur, qu'Il est\nunique dans Sa Seigneurie, il n'y a point de créateur à par lui, qu'Il mérite l'adoration, Seul sans associé,\n10 Cf. « fatâwas nour 'alâ ad-darb » ( 1 / 241 ).\nqu'Il détient les plus beaux noms et les attributs les plus élevés. Il n'a ni semblable, ni égal. Il est\nobligatoire de croire en cela. Il n'a pas d'excuse s'il a été laxiste à ce niveau, sauf s'il est loin des\nmusulmans, dans une terre où il n'y a pas eu la Révélation. Dans cette situation, il est excusé et son cas\nrevient à Allah ; son statut est celui de « ahl al fatra ». Son cas revient [donc] à Allah au jour du Jugement.\nIl sera évalué, s'il donne de bonnes réponses, il entrera au Paradis, et s'il donne de mauvaises réponses, il\nentrera en Enfer. Cela diffère donc : s'il se trouve dans un endroit où on entend pas le Coran, ni la sunna,\ncelui ci à le statut de « ahl al fatra ». Son statut, selon les gens de science, est qu'il est évalué au jour du\nJugement, s'il réussi, il entrera au Paradis, et s'il échoue, il entrera en Enfer. Mais s'il est avec les\nmusulmans, il entend le Coran et la sunna, puis qu'il demeure sur le polythéisme, ainsi que sur le rejet\ndes attributs, alors il n'est pas excusé. Nous demandons à Allah la sérénité. »11\n11 Cf. « fatâwas nour 'alâ ad-darb » ( http://ar.salafishare.com/QZq )\nQuestion : Quelles sont les choses, dans la 'aquida, dans lesquelles la personne est excusée par\nLa réponse : « Ce sont les choses complexes qui peuvent être dissimulées à la personne. La chose\ncomplexe, dont les arguments sont [difficiles] à percevoir. A l'exemple de l'histoire de celui qui a dit à sa\nfamille : « brûlez moi, à ma mort, et jetez moi dans la mer. »12 Le Pouvoir Parfait d'Allah, ainsi que sa\nglobalité, lui étaient « dissimulés ». Ou encore, une personne qui vit loin des musulmans ; qui n'a pas\névolué entre les musulmans, et ne sais donc pas. »13\n12 Pour répondre à l'argumentation basée sur ce hadith, il y a une réponse plus pertinente que celle-ci. En effet, dans ce hadith qui est rapporté pat Al Bukhâri ( 3452 ) et Muslim\n( 2756 ), le prophète r a dit (selon les termes de Muslim) : « un homme qui avait jamais fait de bien, a dit à sa famille : si je meurs, brûlez moi, puis jetez la moitie (=des cendres)\nsur la terre, et [l'autre] moitié en mer. Car – par Allah – si Allah me saisi, Il me châtiera d'une façon par laquelle Il n'a jamais châtié quelqu'un de [ce] monde. Lorsque l'homme\ndécéda, ils ont fait ce qu'il leur avait ordonné. Allah ordonna donc à la terre de ramener ce qu'elle contenait, et a ordonné à la mer de ramener ce qu'elle contenait (=de cendre),\npuis Il (=Allah) U lui a dit : « pourquoi as-tu fais cela ? » [l'homme] répondit : « par crainte de Toi, ô mon Seigneur et Tu sais mieux » Il lui a alors pardonné. » Je dis : la\nraison pour laquelle Allah U a pardonné à cet homme est clairement citée dans ce hadith, il s'agit de « la crainte », et n'as pas dit « j'étais ignorant, je savais pas » ( ! ) ; comment\npeut-on dire que cet homme a été pardonné parce qu'il était « ignorant » alors que le hadith dit clairement qu'il fut pardonné à cause de « la crainte » ?! La crainte/peur d'Allah\ns'était tellement emparée de cet homme, qu'elle lui a fait dire une parole de mécréance. Cela est semblable au hadith rapporté par Muslim ( 2747 ) dans lequel un homme dit : « ô\nAllah Tu es mon serviteur, et je suis ton seigneur » le prophète r a dit : « il s'est trompé à cause de la force de sa joie ». Évidement, il serait insensé de dire que cet homme a été\npardonné à cause de « l'ignorance », car il est clairement cité dans le hadith la raison pour laquelle il fut pardonné : la forte joie. C'est pareil pour notre hadith, il est insensé de\ndire que l'homme a été pardonné à cause de « l'ignorance », car il est clairement cité dans le hadith la raison pour laquelle il fut pardonné : la forte crainte. L'imam Ibn Baz dit\naussi cela (voir fatwa n°10). Ce hadith ne peut donc, en aucun cas, être un argument (légitime) en faveur de « l'excuse de l'ignorance ». Allah est plus savant.\n13 Cf. « sharh kitâb at-tawhîd »\nFatwa n° 5\nQuestion : Le frère ( M. S. ) de la république arabe d’Égypte dit dans sa question : qui sont ceux qui sont\nexcusés par l'ignorance ? Et est-ce que la personne est excusée pour son ignorance dans les questions de\njurisprudence ? Ou bien dans les questions de dogme ( 'aquida ) et d'unicité ( tawhid ) ? Quel est le\ndevoir des savants face à cela ?\nLa réponse : « [Quant] au prétexte de l'ignorance et qu'il représente une excuse, il y a des détails [à ce\nsujet]. Ce n'est pas toute personne qui est excusée par l'ignorance. Les questions que l'Islam a apportées et\nque le messager e a exposées aux gens, que le Coran a explicitées et qui se sont propagées chez les\nmusulmans, le prétexte de l'ignorance n'y est pas accepté, plus particulièrement dans ce qui est relatif à\nla 'aquida et aux fondements de la religion. En effet, Allah U a envoyé Son prophète e afin qu'il\néclaircisse aux gens leur religion et qu'il la leur explique. Il a transmis ce qu'il devait transmettre, a\néclaircit à la communauté la réalité de sa religion ; il lui a expliqué toute chose et l'a laissée sur une voie\nclaire, de jour comme de nuit.\nDans le Livre d'Allah se trouvent une guidance et une lumière, si certaines personnes prétendent ignorer\nce qui est connu dans la religion par nécessité, et qui s'est propagé au sein des musulmans, comme\nprétendre ignorer le shirk et le fait d'adorer autre qu'Allah U, ou prétendre que la prière n'est pas\nobligatoire, que jeûner ramadan n'est pas obligatoire, que la zakat n'est pas obligatoire, que le hajj, pour\nceux qui en ont la capacité, n'est pas obligatoire et ce genre de chose, on y accepte pas le prétexte de\nl'ignorance, venant de celui qui se trouve au sein des musulmans, car ce sont des choses qui sont\nconnues chez les musulmans. Ce sont des choses qui se sont faites connaître dans la religion musulmane\npar nécessité et qui se sont propagées au sein des musulmans, le prétexte de l'ignorance n'est donc pas\naccepté ! C'est pareil pour celui qui prétend « ignorer » [le statut de] ce que font les polythéistes aux\ntombes, ou aux statues. Ils invoquent les morts, font al istighâtha de par eux, ils immolent pour eux, leur\nformulent des vœux ( nazr ). Ou encore, ils immolent pour des statues, des étoiles, des arbres, des pierres,\nou ils demandent la guérison ou la victoire contre les ennemis aux morts, aux statues, aux jinns, aux\nanges, aux prophètes, etc. Toutes ces choses sont connues dans la religion par nécessité et que c'est du\npolythéisme majeur. Allah a exposé cela dans Son Noble Livre, et Son messager r l'a [aussi] exposé. Il est\nresté treize ans à La Mecque en train d'avertir les gens contre le polythéisme, et aussi à Médine pendant\ndix ans. Il leur exposait l'obligation de vouer le culte sincèrement à Allah, Seul, et leur récitait le Livre\nd'Allah, tel que Sa Parole : (et ton Seigneur a décrété de n'adorer que Lui ) Et Sa Parole I : (C'est Toi que\nnous adorons et c'est de Toi que nous implorons le secours ) et ( et on leur a seulement ordonné de\nn'adorer qu'Allah lui vouant sincèrement le culte ) et (adorez Allah lui vouant sincèrement le culte » et\n(n'est ce pas à Allah qu'est le culte sincère ) et (dis : ma salat, ma dévotion, ma vie et ma mort sont à\nAllah Seigneur des mondes, Il n'a point d'associés, et c'est ça qu'on m'a ordonné et je suis le premier\nmusulman ) Ainsi que Sa Parole I s'adressant au messager : (Nous t'avons donné al kawthar, accompli\ndonc la prière pour ton Seigneur et immole [pour Lui] ) et Sa Parole : (et les mosquées sont à Allah,\nn'invoquez donc personne avec Allah ) et Sa Parole I : (et celui qui invoque avec Allah une autre\ndivinité, sans avoir d'argument, son compte est alors auprès de son Seigneur. Les mécréants ne sont point\nC'est pareil pour le fait de se moquer de la religion, ou la dénigrer, de blaguer avec ou de l'insulter. Tout\ncela fait partie de la grande mécréance, et dont personne n'y est excusé par l'ignorance, car il est connu\ndans la religion par nécessité, qu'insulter la religion et insulter le messager est de la grande mécréance.\nPareil pour le fait de se moquer et de blaguer [sur la religion]. Allah I dit : (dis est-ce d'Allah, de Ses\nversets et de Son messager que vous vous moquiez ? ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mécru\naprès avoir cru. )Ce qui est donc obligatoire aux gens de science, à tout endroit, est qu'ils propagent cela\nchez les gens et qu'il le fasse émerger, afin que les gens [en général] n'aient plus d'excuses, afin que cette\nimportante question soit [connue] chez eux et afin qu'ils ne cessent d'être rattachés aux morts et qu'ils ne\ncessent de rechercher leur aide, que cela soit en Egypte, au Shâm, En Irak, à Médine à la tombe du\nprophète e, à La Mecque ou ailleurs. C'est aussi afin que les pèlerins prennent conscience de cela, ainsi\nque les gens [en général] ; ils doivent enseigner la Loi d'Allah et Sa religion. Le silence des savants fait\npartie des causes de perdition de l'ensemble [de la communauté], et de leur ignorance. Il est donc\nobligatoire aux gens de science, où qu'ils se trouvent, de propager la religion aux gens, de leur enseigner\nl'unicité d'Allah, les différents types de polythéisme, afin qu'ils délaissent le polythéisme tout en étant sur\nune clairvoyance et afin qu'ils adorent uniquement Allah en étant sur une clairvoyance. Cela se produit à\nla tombe d'Al Badaoui, d'Al Hussaïn tou encore à la tombe de Abd Al Qâder Al Jilâni, ou à la tombe du\nprophète eà Médine, ou d'autres. Il est obligatoire d'attirer l'attention sur cette question et que les gens\nsachent que l'adoration est un droit exclusif à Allah, personne n'y a une part. Allah U dit : (et on leur a\nseulement ordonné de n'adorer qu'Allah lui vouant sincèrement le culte ) et Il dit I: (adore donc Allah\nlui vouant sincèrement le culte ) (n'est ce pas à Allah qu'est le culte sincère », (et ton Seigneur a décrété\nque vous ne devez adorer que lui ), ça signifie : ton Seigneur a donné l'ordre de...\nCe qui est donc obligatoire pour les gens de science, dans tous les pays musulmans, dans toutes les\nrégions, ainsi que dans les [pays] à minorités musulmanes, à tout endroit, c'est d'enseigner aux gens\nl'unicité d'Allah, leur éclaircir le sens de l'adoration d'Allah, de les mettre en garde contre le fait de\ndonner des associés à Allah U, chose qui représente le pire des péchés. Allah a créé les jinns et les\nhumains afin qu'ils l'adorent, puis Il leur en a donné l'ordre. Allah\nI a dit : (Je n'ai créé les jinns et les\nhumains que pour qu'ils M'adorent ) L'adorer, c'est lui obéir et obéir à Son messager, lui vouer\nsincèrement l'adoration, et que les cœurs soient tournés vers Lui. Allah I dit : (Ô vous les gens adorez\nvotre Seigneur Ce qui vous a créés, ainsi que ceux qui vous ont précédés afin que vous soyez pieux . )\nQuant aux sujets qui peuvent être dissimulés, à l'exemple de certaines questions dans les relations\nsociales ( al mou'âmalâtes ), dans la prière, ou dans je jeûne, l'ignorant peut y être excusé. Le prophète a\nexcusé celui qui s'était mit en état de sacralisation ( ihrâm ) en mettant un pagne et s'est aspergé de\nparfum. Le prophète r lui a dit : « retire ton pagne et lave ton parfum et fais dans ta omra ce que tu fais\ndans ton hajj. »14 et il ne lui a pas ordonné de donner une compensation pour son ignorance. C'est ainsi\npour certaines questions qui peuvent être subtiles, on enseigne à l'ignorant et on l'éclaire.\nQuant aux fondements du dogme ( 'aquida ), aux piliers de l'Islam et aux choses évidentes qui sont\nharam, on y accepte pas le prétexte de l'ignorance venant d'une personne qui vit au sein des musulmans.\nSi quelqu'un dit, alors qu'il se trouve au sein des musulmans : « je ne sais pas que l'adultère est haram », il\nn'est pas excusé. Ou dit : « je ne sais pas que désobéir aux parents est haram », il n'est pas excusé, voire\n14 Rapporté par Al Bukhâri ( 1847 ) et Muslim ( 1180 ).\non doit le frapper et le corriger. Ou encore, il dit : « je ne sais pas que l'homosexualité est haram », il n'est\npas excusé, car ces choses sont évidentes et connues dans l'Islam et chez les musulmans.\nCependant, s'il se trouve dans certains pays éloignés de l'Islam ou bien dans des contrées d'Afrique\nautour desquelles il n'y a pas de musulmans, alors le prétexte de l'ignorance peut être accepté de lui. S'il\nmeurt dans cet état, son cas revient à Allah et son statut est celui de « ahl al fatra ». Et ce qui est juste [à\nce sujet], est qu'ils seront évalués au Jour du Jugement : s'ils répondent et obéissent, ils entreront au\nparadis, et s'ils désobéissent, ils entreront en enfer. Mais celui qui se trouve au sein des musulmans, et\ncommet des actes de mécréance envers Allah, délaisse les obligations qui sont connues, celui là n'est pas\nexcusé, car le cas est évident et parce que que les musulmans – wa al hamdo lillah – sont présents, ils\njeûnent, font le hajj, savent que le l'adultère est haram, que l'alcool est haram, que désobéir aux parents\nest haram, tout ça est connu chez les musulmans et s'est propagé chez eux. Le prétexte de l'ignorance\ndans ces sujets est un prétexte nul ( ! ) Allah-u Al Musta'âne. »15\n15 Cf. « majmou' fatâwas Ibn Baz » ( 7 / 136 à 140 )\nFatwa n° 6\nQuestion : Le statut de « l'excuse de l'ignorance » dans le dogme et autre ?\nLa réponse : « L'ignorance peut être [une excuse] dans ce qui peut être dissimulé. Quant aux sujets de la\nreligion qui sont évidents, l'ignorant n'y est pas excusé. Tel que les questions de tawhid et la question de\nla prière. S'il dit : je ne connais pas de prière, alors qu'il se trouve au sein des musulmans, il dit qu'il ne\nsait pas que la prière est prescrite. Ou encore, il dit je ne connais pas de zakat, ni de jeûne, il n'est pas\nexcusé par l'ignorance. Ou s'il dit : je ne sais pas que l'adultère est haram, on ne doit pas le croire. Ou s'il\ndit je ne sais pas que l'homosexualité est haram, alors qu'il se trouve au sein des musulmans, on ne le\ncroit pas. Ou s'il dit : je ne sais pas que l'alcool est haram, on ne le croit pas.\nQuant à ce qui peut être ignoré, comme certains attributs [d'Allah], es attributs d'Allah qui lui ont\néchappé ou qu'il ne savait pas que c'était des attributs d'Allah, et qu'il les a reniés, puis il a su et cela lui a\nété exposé, alors il ne mécroit pas dans ce cas. Car une telle personne peut ignorer certains attributs, ou\nencore si elle ignore certains droits du prophète e ; il ne connaissait pas certains droits qui échappent\nau musulman « du commun », et ce genre de choses. Ou s'il s'agit d'un homme qui se trouve aux\nextrémités de l'Amérique ou aux extrémités de l'Afrique dans certaines régions loin de l'Islam. Une telle\npersonne est comme « ahl al fatra », il faut lui exposer, et ne pas la rendre mécréant avant de lui avoir\nexposer [la vérité] et de lui apprendre. S'il persiste dans son état, persiste sur la mécréance, il faut alors\nque l’État musulman l'exécute.\nEn résumé, il est excusé par l'ignorance dans les questions qui peuvent être dissimulées, et son statut sera\nalors celui de « ahl al fatra » dès qu'il rencontrera Allah Y.\nL'avis qui est juste, [qui est conforme] aux hadiths qui sont rapportés, est qu'il sera évalué au Jour du\nJugement étant compris avec « ahl al fatra » ; s'il obéit il entrera au paradis, et s'il désobéit il entrera en\nEnfer. Quant à son statut dans le bas-monde, il faut observer s'il pense qu'il est ignorant. Le dirigeant, s'il\nsouhaite appliquer sur lui la peine, il doit lui faire le « ta'zîr » si les personnes qui sont semblables\nignorent ce genre de choses, et il doit lui faire prendre conscience. Toutefois, il ne doit pas délaisser\nl'application de la peine, alors qu'il se trouve au sein des musulmans, au sujet des questions qui peuvent\nêtre dissimulées à [certains] musulmans, comme cela a précédé. S'il dit : je ne savais pas que les gens\npriaient, je ne connais pas la prière, je ne connais pas la zakat, je ne connais pas le jeûne, je ne connais\npas le jihâd, etc. celui-là, on ne le croit pas, car c'est jouer avec la religion. »16\n16 Cf. « majmou' fatâwas Ibn Baz » ( 28 / 217 à 219 )\nFatwa n° 7\nQuestion : Quel est le jugement de l'Islam pour celui qui atteste « la ilaha illâ Allah » et « Muhammad rassoul\nAllah », qui jeûne, accompli la prière, mais qui immole pour autre qu'Allah, jure par autre qu'Allah, se rend aux\ntombes des pieux, les invoque et fait al istighâtha de par eux ?!! La demande est d'exposer le cas de celui qui\ncommet cela : est-il musulman ? Sa prière est-elle valable ou non ?\nLa réponse : « Ceci est question dans laquelle sont tombés beaucoup de gens qui se prétendent musulmans, par\nignorance de leur part, suivant aveuglément leurs pères et leurs ancêtres. Celui qui atteste «la ilaha illâ Allah»\net «Muhammad rassoul Allah», qui prie, qui jeûne, mais, malgré cela, il se rapproche des occupants des tombes\nen immolant pour eux, fait al istighâtha de par eux, leur formule des vœux ( nazr ), ou [fait cela] pour des\njinns ou des statues, celui là est un moushrik. Sa prière n'est pas valable et son attestation [de foi] n'est [pas non\nplus] valable, car il l'a contredite avec ses actes de polythéisme. C'est comme les hypocrites, ceux qui prient avec\nles gens, jeûnent et attestent «la ilaha illâ Allah» et «Muhammad rassoul Allah», mais, dans leur for intérieur, ils\ndisent que Muhammad n'est pas véridique et ils renient la résurrection en eux. Eux sont dans le plus bas degré\nde l'Enfer comme le dit Allah\nY: (certes les hypocrites sont dans le plus bas degré de l'Enfer )[s.4 v.145]\net Il I dit à leur sujet : (les hypocrites trompent Allah, alors que c'est Lui qui les trompe, et lorsqu'ils se\nlèvent pour la prière, ils se lèvent avec paraisse. Ils se montrent aux gens et n'invoquent Allah que très\npeu,ù$il s sont indécis entre [les croyants et les mécréants] ; ni avec eux , ni avec ceux là )[s.4 v.142143] et Il a dit dans l'autre verset: (ce qui empêche ) c'est-à-dire aux hypocrites (leurs dons d'être\nagrées, c'est le fait qu'ils mécroient en Allah et en Son messager, qu'ils ne se rendent à la prière qu'avec\nparesse et ne font d'aumônes qu'avec mépris $ne sois pas émerveillé par leurs biens, ni par leurs\nenfants. Allah veut les châtier avec ça dans la vie d'ici bas et les [voir] rendre péniblement l'âme en étant\nmécréants) [s.9 v.54-55] Il les a nommés «mécréants» et n'a pas accepté leurs actes, malgré le fait qu'ils\nprient, pourquoi ?! Car, dans leur for intérieur, ils démentent le messager et nient la résurrection. C'est\npour cela qu'ils sont devenus mécréants à cause de leur croyance présente dans leur for intérieur. Leurs\nprières ne leur sont donc d'aucune utilité, ni même leur attestation [de foi] qu'ils [prononcent] en\napparence, car leur for intérieur contredit cela. C'est pareil pour celui qui se rapproche des tombes en\nimmolant, en leur formulant des vœux ( nazr ), en faisant al istighâtha de par eux, il immole pour eux\netc. celui là n'est pas musulman, il est mécréant, même s'il prie et jeûne, et même s'il atteste «la ilaha illâ\nAllah» et «Muhammad rassoul Allah», selon les gens de science, et chez tous les gens de la sunna et du\nconsensus, il n'y a aucune divergence sur ça par La Grâce d'Allah. En effet, dès que l'un des annulatifs de\nl'Islam est présent, toutes les œuvres du serviteur sont annulées. Parmi ce qui éclaircira ce point: si un\nhomme atteste «la ilaha illâ Allah» et «Muhammad rassoul Allah», prie, jeûne, mais insulte Allah, maudit\nAllah et maudit le messager, celui est mécréant pour tous les savants, même s'il a l'attestation de foi. S'il\nmaudit Allah, maudit le messager, il mécroit avec le consensus des musulmans. Ou encore, s'il dit : «le\nmessager est radin» ( ! ), il le dénigre, ou dit «peureux» ( ! ), il mécroit selon tous les savants, même s'il\natteste que Muhammad est le messager d'Allah. C'est ainsi s'il insulte Allah: il mécroit selon le consensus !\nOu s'il dit ce qu'ont dit les juifs: «Allah est radin» il mécroit selon le consensus. Ou dit «Ses deux Mains\nsont fermées» il mécroit selon le consensus des musulmans, même s'il prie et jeûne. Ou [encore] s'il dit\ndans son for intérieur qu'il n'y a pas de Paradis, ni d'Enfer, il dément, comme le disent les hypocrites, il\nmécroit selon le consensus, même s'il atteste «la ilaha illâ Allah» et «Muhammad rassoul Allah». Cette\nquestion est très importante. C'est pareil si un homme prie, jeûne et atteste «la ilaha illâ Allah» et\n«Muhammad rassoul Allah», puis dit l'adultère est halal ! Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme commette\nl'adultère ! Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme boive de l'alcool ! Ou qu'il n'y a pas de mal à ce qu'un\nhomme désobéisse à ses parents, il n'y a aucun mal en cela, etc. il devient donc mécréant selon le\nconsensus des musulmans. Il convient donc à celui qui est doté de raison de prendre conscience de cela,\nil est nécessaire qu'il prête attention à cela. Tout musulman et toute musulmane doit obligatoirement\nprendre conscience de ce point. Se rapprocher des tombes des tombes en immolant et en leur formulant\ndes vœux ( nazr ), faire al istighâtha de par les occupants des tombes, c'est du grand shirk ( ! ) comme le\nfont certaines personnes à la tombe d'Ibn 'Olwâne au Yémen, ou à Al 'Idrouss [aussi] au Yémen, ou chez\nIbn 'Arabi au Châm, ou au Sheikh Abd Al Qâder Al Jïlâni en Irak, ou à la tombe d'Abou Hanifa [aussi] en\nIrak, ou encore ce qui se fait à la tombe d'Al Badaoui en Égypte ou avec Al Husseïn [aussi] en Égypte, etc.\ntout cela est de la grande mécréance et du grand shirk ! Celui qui fait al istighâtha de par eux, leur\nformule des vœux ( nazr ), immole pour eux, leur demande l'aide, la victoire et la guérison, est un\n«kâfir», ceci pour tous les gens de la sunna et du consensus (=ahl as-sunna wa al jamâ'a) ; sa prière ne\nlui est d'aucune utilité, ni son jeûne, ni le fait qu'il atteste «la ilaha illâ Allah» et «Muhammad rassoul\nAllah», c'est comme les hypocrites, ceux qui disent qui l'a prononcent, alors qu'ils insultent le messager et\ndémentent Allah dans leur for intérieur. Ces sujets là sont très importants, il est donc obligatoire à tous\nles musulmans d'en prendre conscience. Et il est obligatoire aux savants, dans tout pays et dans tout\nendroit, de faire prendre conscience aux gens de ce point, afin que les musulmans soient sur une\nclairvoyance, et [aussi] afin que les adorateurs de tombes soient sur une clairvoyance, afin qu'ils soient\nsur une évidence et afin qu'ils délaissent cet acte répugnant, afin qu'ils se repentent à Allah de cela. Tel\nest le devoir des savants où qu'ils se trouvent, que ce soit dans ce royaume, au Châm, en Égypte, en\nAfrique, en Irak, dans tout endroit, il est obligatoire aux savants de la shari'a, aux savants de la sunna,\nd'exposer aux gens les jugements de ces actes, de les guider vers l'unicité d'Allah et de lui être\nsincères. Comme le dit [Allah]I:(et ton Seigneur a décrété que vous ne devez adorer que Lui )[s.17 v.23]\net Il dit I: (c'est Toi que nous adorons et c'est de Toi que nous implorons le secours ) [s.1 v.5] et Il dit U:\n(et on ne leur a ordonné que d'adorer Allah lui vouant sincèrement le culte ) et Il a dit au sujet des\nmécréants de Qoraïsh et d'autres: (et ils adorent en dehors d'Allah ce qui ne peut les nuire, ni leur être\nutile et disent eux sont nos intercesseurs auprès d'Allah )[s.10 v.18] Il a donc qualifié leur intercession et\nleur demande d'intercession aux divinités, de grande mécréance et de polythéisme majeur, que dire alors\nde celui qui immole pour eux, leur formule des vœux ( nazr) et fait al istighâtha de par eux ?! c'est bien\npire ! Ce qui est donc obligatoire à l'ensemble des musulmans, ainsi qu'à tous ceux qui sont tombés dans\nces choses là, est d'en prendre conscience, de se repentir à Allah, de vouer exclusivement l'adoration à\nAllah, de n'immole que pour Lui, de ne faire al istighâtha que par Lui et de ne formuler des vœux ( nazr)\nqu'à Lui. [Allah] I dit à la fin de sourata «al an'âm»: (dis) ô Muhammad (certes ma prière ) c'est-àdire: dis, ô Muhammad, aux gens (certes ma prière et ma dévotion )c'est à dire ce que j'immole (ma vie\net ma mort appartiennent à Allah Seigneur des Mondes *Il n'a point d'associés et c'est ça qu'on m'a\nordonné et je suis le premier des musulmans )[s.6 v.162-163] Et Il I dit, s'adressant à Son prophète e:\n(Nous t'avons donné le kawthar *accomplis donc la prière pour ton Seigneur et immole [pour Lui] )\n[s.108 v.1-2] La prière appartient donc à Allah, l'immolation appartient donc aussi à Allah Y. Et Allah\nY dit: (invoquez Allah lui vouent sincèrement le culte, même si les mécréants le réprouvent )[s.40 v.14]\nEt Il Y dit: (et n'invoquez personne avec Allah )[s.72 v.18] cela comprend les prophètes et autres que les\n[prophètes]. Allah I dit: (et n'invoque pas en dehors d'Allah ce qui ne peut te nuire, ni t'être utile, si tu\nle fais, tu es alors parmi les injustes .)[s.10 v.106] c'est-à-dire : parmi les polythéistes. Les versets qui vont\ndans ce sens sont très nombreux. Et le prophète e a dit : «Le droit qu'a Allah sur Ses serviteurs est qu'ils\nl'adorent et qu'ils ne lui associent rien. »17 et il a dit à Ibn Abbâss: «si tu demandes, alors demande à Allah,\net si tu recherche protection, recherche là par Allah »18 L'adoration est donc un droit exclusif à Allah; c'est\npar Lui qu'il faut rechercher le secours et c'est par Lui qu'il faut faire al istighâtha. Quant à la créature, si\nelle est vivante, il n'y a pas de mal a demander son aide dans ce qu'elle est capable de faire; elle doit être\nvivante et présente. Tu lui dis – [par exemple] –: aide moi à réparer ma voiture. Il n'y a pas de mal en\ncela. Ou encore: aide moi à bâtir ma maison. Il n'y a pas de mal. Une personne présente qui entend tes\nparoles et qui peut t'aider. Quant au fait de demander aux morts, de faire al istighâtha de par eux, ou par\nles pierres, les statues, les arbres ou les jinns, tout ça c'est de la grande mécréance et le plus grand\npolythéisme, nous demandons à Allah de nous raffermir. » 19\n17 Rapporté par Al Bukhâri ( 2856 ) et Muslim ( 30 ).\n18 Rapporté par Ahmad dans son « musnad » ( 2669 ) et par At-Thirmidhî ( 2516 ) authentifié par l'imam Al Albani.\n19 Cf. « fatâwas nour 'alâ ad-darb » ( http://www.binbaz.org.sa/mat/9723 )\nFatwa n° 8\nQuestion : Quant à la question de « l'excuse de l'ignorance », est-elle sujette à divergence ?\nLa réponse : « C'est une très grande question. A la base, celui qui vit avec les musulmans n'est pas excusé.\nCelui à qui le Coran et la sunna sont parvenus n'est pas excusé. Allah Y dit : (c'est un exposé aux gens )\net a dit : (ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra )\n[s.6 v.19]. Celui à qui le Coran et la sunna sont parvenus n'est donc pas excusé. Cela s'est produit à cause\nde son laxisme et de son insouciance.\nLe questionneur : mais peut on dire que c'est une question où il y divergence ?\nL'imam Ibn Baz : Elle n'est pas sujette à divergence ( ! ) sauf dans les points subtils qui peuvent être\ndissimulés, comme dans l'histoire de celui qui a demandé à sa famille de le brûler. »20\n20 Cf. « sharh kashf as-shoubouhâts » ( http://ar.salafishare.com/LZR )\nFatwa n° 9\nIl dit : « cela prouve la vanité des propos de ceux qui disent : celui qui prononce une parole de\nmécréance ou fait un acte de mécréance, ne mécroit pas tant qu'il ne croit pas avec son cœur ce qu'il dit\nou ce qu'il fait. C'est pareil pour celui qui dit que l'ignorant est excusé de façon générale, même s'il lui est\npossible de s'instruire et de questionner. Il s'agit là d'une parole qui a émergé de la part de certaines\npersonnes de cette époque qui se revendiquent à la science et au hadith. »21\nFatwa n° 10\nLe questionneur : Ô Sheikh, certains contemporains ont évoqué que le mécréant est celui qui a dit ou fait\nde la mécréance, mais il ne faut pas le qualifier de mécréant tant que la preuve ne lui a pas été exposée.\nPour eux, c'est aussi valable pour les qoubouris (=adorateur de tombes).\nL'imam Ibn Baz : Cela fait partie de leur ignorance ( ! ) Les adorateurs de tombes sont des koffârs ! Les\njuifs et les chrétiens sont koffârs ! Cependant, avant de les exécuter on leur demande de se repentir. S'ils\nne se repentent pas, on les exécute.\n21 Cf. « sharh kashf as-shoubouhâts » ( p.55 )\nLe questionneur : Ô Sheikh, et la question d'exposer la preuve ?!\nL'imam Ibn Baz : Le Coran leur est parvenu. C'est une annonce aux gens. Le Coran leur est parvenu et ils\nse trouvent au sein des musulmans. [Allah dit] Y: (ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse,\npar sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra ) [s.6 v.19] Et Il Ydit : (c'est une annonce aux gens » [s.14\nv.52] Et : (Ô messager transmets ) [s.5 v.67] le messager a transmis. Le Coran leur est parvenu, et il est\nentre nos mains, ils l'entendent à la radio, ils l'entendent partout, mais ils se soucis pas, ni ne prêtent\nattention. Si quelqu'un vient les avertir, ils l'en empêchent et lui font du mal. Nous demandons à Allah de\nLe questionneur : Et le hadith de l'homme qui a dit si je meurs brûlez moi ?\nL'imam Ibn Baz : Lui ignorait certains points subtils relatifs au Pouvoir complet d'Allah. Il ignorait cela, et\na donc été excusé, mais ce qui l'a poussé à faire cela c'est la peur d'Allah. Il ignorait [aussi] certaines\nsubtilités de la Puissance complète d'Allah, chose qui lui a fait dire ce qu'il a dit...\nLe questionneur : Et la prosternation de Mou'âdh au prophète e?\nL'imam Ibn Baz : Si cela est authentique22, Mou'âdh pensait que cela était autorisé pour les chefs des\npolythéistes, ça devrait l'être pour le prophète ecar il est meilleur. Il avait une ambiguïté au début de\n22 C'est authentique. Rapporté par Ibn Mâjah ( 1853 ) et beaucoup d'autres, et authentifié par l'imam Al Albani dans « sahîh at-targhîb wa at-tarhîb » ( 1938 ).\nIbn Baz 70 fatwas sur l'excuse de l'ignorance.pdf (PDF, 964 Ko)\nserie question polytheisme shirk ignorance allah divergence fatwa musulmans effervescence religion plein celui excuse personne\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00270317.


Le cheminement de l’Apprenti Franc-maçon par Olivier Puclet\nOlivier Puclet est psychiatre, et Franc-maçon. Manifestement toujours plus psychiatre que Franc-maçon puisqu’il tombe dans le travers, devenu commun, de la psychologisation de l’initiation maçonnique alors que l’initiation commence quand la dimension psychologi...\nOlivier Puclet est psychiatre, et Franc-maçon. Manifestement toujours plus psychiatre que Franc-maçon puisqu’il tombe dans le travers, devenu commun, de la psychologisation de l’initiation maçonnique alors que l’initiation commence quand la dimension psychologique laisse place à l’être. Ce mouvement intrusif du psychologique dans le monde initiatique est la conséquence de l’ignorance de plus en plus générale des sciences et arts traditionnels. L’auteur avoue d’ailleurs ne pas être capable de distinguer le psychique du spirituel en initiation.\nPourtant la matière est là, c’est d’ailleurs l’intérêt du livre. De l’alchimie au jeu de l’oie, en passant par le voyage d’Ulysse et le Petit Prince, nombre de mythes et corpus traditionnels sont survolés. Leur valeur n’est pas niée bien au contraire mais la dimension interne en est absente. L’érudition de l’auteur, la fluidité de sa pensée, ne se mettent pas au service de la finalité initiatique, celle-ci demeurant hors de vue. Nous avons parfois l’impression d’une retenue de l’auteur comme s’il n’osait pas franchir le pas et sauter dans le vide sans lequel aucune plénitude n’est possible.\nOlivier Puclet manie bien les symboles, trop peut-être, oublieux que l’initiation commence réellement là où finissent les symboles. Parce que ce livre est très personnel, et en ce sens, l’auteur prend un risque considérable, il témoigne à la fois des richesses et des limites de l’initiation maçonnique prise dans les filets de contradictions stérilisantes de notre monde moderne.\nLe point fort de cet ouvrage est sans doute l’accent mis sur les interactions qui fondent la fraternité et sur l’importance du voyage, ce qui pourrait conduire à un autre ouvrage rétablissant le sens du compagnonnage initiatique, si important et si délaissé.


TV Programm für France 2 (Fran) am 07.03.2021\nLes enfants de la télé, la suite Live-TV Unterhaltung\nUne émission en deux temps autour du journal de 20 heures : une première partie composée de reportages qui décryptent les coulisses de grands événements politiques, mais aussi de témoignages ou de regards sur le monde et sur la France en particulier, avec plusieurs invités qui ont fait ou feront l'actualité. Dans une seconde partie, une personnalité dévoile, lors d'un grand entretien, son «histoire française»\nOuh là l'art ! Kurzfilm\nAdèle Van Reeth s'intéresse à des artistes présentés dans des expositions temporaires, et notamment des artistes contemporains\nDans l'Oregon, dans les années 1850, Charlie et Eli Sisters, chasseurs de primes, évoluent dans un monde sauvage et hostile. Ils ont du sang sur les mains, celui de criminels et d'innocents, et pour cause : ils n'éprouvent aucun état d'âme à tuer. Alors qu'ils traquent un chercheur d'or ayant volé leur patron, le Commodore, Charlie accepte son destin meurtrier tandis qu'Eli commence à montrer des signes de fatigue face à cette violence. Ils sont accompagnés par le détective Morris et Hermann Kermit Warm, un chimiste qui, en pleine ruée vers l'or, a développé une formule permettant de localiser le précieux métal. Après avoir passé du temps ensemble, Morris commence à apprécier Warm\nL'attaque du métro 123 Kriminalfilm\nQu'importe si les bêtes meurent Kurzfilm\nDans les hautes montagnes de l'Atlas, Abdellah, un jeune berger et son père, sont bloqués par la neige dans leur bergerie. Leurs bêtes dépérissant, Abdellah doit s'approvisionner en nourriture dans un village commerçant à plus d'un jour de marche. Avec son mulet, il arrive au village et découvre que celui-ci est déserté à cause d'un curieux événement qui a bouleversé tous les croyants\nMars Colony Kurzfilm\nLogan, 15 ans est un ado mal dans sa peau. Seuls ses rêves de science fiction et d'une vie meilleure sur Mars le tirent d'un quotidien aussi difficile à la maison qu'au lycée où il n'est vu que comme un looser. Un soir, l'adolescent reçoit la visite d'un homme mystérieux qui assure venir du futur et être lui aussi Logan, mais 40 ans plus vieux\nDans le parking souterrain d'un immeuble de bureau, deux vigiles surveillent de belles voitures. Le parking est vide et la nuit risque d'être longue. Pour se tenir compagnie, ils évoquent leurs philosophies, leurs blessures, leurs rêves. Vincent, le plus jeune, est persuadé de vivre une grande histoire d'amour avec une belle jeune femme qu'il raccompagne chaque soir a sa voiture. Mais on ne fantasme pas impunément, surtout dans un parking vide ou le rêve et le réel s'entrechoquent\nEn compagnie d'un invité, Michel Cymes, entouré des chroniqueurs Cécile Djunga , Farah Kesri (la vétérinaire), Major Mouvement (le kiné 2.0), et Fabien Olicard , passe au crible de son expertise médicale et de celle de sa bande, nos connaissances, nos idées reçues, nos croyances et plus généralement toutes les questions que l'on se pose en matière de santé. Ce nouveau rendez-vous au ton léger, nous permet d'apprendre, d'élargir et de tester nos connaissances en matière de santé, de médecine. Le tout en s'amusant, avec une bonne dose de détente et d'humour


Ryanair, compagnie aérienne à bas prix oui, mais surtout une compagnie aérienne très rentable - Trends-Tendances - l'actualité économique en temps réel. - Trends-Tendances\nRyanair, compagnie aérienne à bas prix oui, mais surtout une compagnie aérienne très rentable\n30/07/14 à 13:58\nPas mal de nos auditeurs ont sans doute déjà pris ou vont prendre très bientôt un vol Ryanair. Ce qu'ils ne savent peut-être pas, c'est que Ryanair a beau être une compagnie aérienne à bas prix, c'est aussi la compagnie aérienne la plus rentable d'Europe avec sa consoeur britannique Easyjet.\nC'est d'autant plus étonnant qu'il y a une vieille blague qui circule depuis des années au sujet du business des compagnies aériennes. Celle-ci commence sous forme d'une question : comment peut-on devenir millionnaire en dollars ? Réponse : c'est simple, il suffit d'abord d'être milliardaire et ensuite d'investir dans l'aérien.\nEh bien, cette blague n'a plus lieu d'être. Sur un placement de 10 ans en Bourse, les actions de Ryanair ont été multipliées par trois et demi et par huit pour Easyjet. C'est nettement mieux que n'importe quelle compagnie aérienne classique, mais c'est aussi nettement mieux que les 600 principales actions européennes qui n'ont fait que "doubler" les gains totaux sur la même période de 10 ans.\nCe qui est le plus étonnant dans cette double performance, c'est que le modèle Easyjet n'est pas à 100% comparable au modèle Ryanair. En effet, Easyjet est réputée mieux traiter ses passagers que Ryanair. En plus Easyjet décolle et atterrit au départ des aéroports principaux et non pas d'aéroports secondaires, et donc souvent plus éloignés des villes visitées, comme c'est le cas de Ryanair.\nMalgré le fait de "chouchouter" un peu plus ses clients, Easyjet arrive au final à encore mieux performer que Ryanair. C'est d'ailleurs Easyjet qui a été la plus généreuse pour les actionnaires, notamment via la distribution de dividendes.\nOui, dans nos sociétés aujourd'hui, c'est le low cost qui s'en tire le mieux sur le plan financier. On le voit dans la distribution avec Aldi ou Lidl et c'est la même rengaine avec l'aérien. L'ancienne secrétaire générale de la FGTB disait récemment qu'elle n'avait jamais pris d'avion Ryanair pour ne pas cautionner les pratiques sociales de cette compagnie aérienne. Elle a du mérite d'avoir tenu sa promesse car les syndicalistes ne roulent pas sur l'or. En pratique, elle est bien seule dans sa démarche, car Ryanair fait partie de ces entreprises que les citoyens adorent critiquer mais qu'ils continuent d'utiliser malgré tout. Au fond, le citoyen est souvent antimondialiste à titre privé mais très libéral lorsqu'il prend sa casquette de consommateur ; c'est la schizophrénie de notre époque.\nC'est d'autant plus étonnant qu'il y a une vieille blague qui circule depuis des années au sujet du business des compagnies aériennes. Celle-ci commence sous forme d'une question : comment peut-on devenir millionnaire en dollars ? Réponse : c'est simple, il suffit d'abord d'être milliardaire et ensuite d'investir dans l'aérien. Eh bien, cette blague n'a plus lieu d'être. Sur un placement de 10 ans en Bourse, les actions de Ryanair ont été multipliées par trois et demi et par huit pour Easyjet. C'est nettement mieux que n'importe quelle compagnie aérienne classique, mais c'est aussi nettement mieux que les 600 principales actions européennes qui n'ont fait que "doubler" les gains totaux sur la même période de 10 ans. Ce qui est le plus étonnant dans cette double performance, c'est que le modèle Easyjet n'est pas à 100% comparable au modèle Ryanair. En effet, Easyjet est réputée mieux traiter ses passagers que Ryanair. En plus Easyjet décolle et atterrit au départ des aéroports principaux et non pas d'aéroports secondaires, et donc souvent plus éloignés des villes visitées, comme c'est le cas de Ryanair.Malgré le fait de "chouchouter" un peu plus ses clients, Easyjet arrive au final à encore mieux performer que Ryanair. C'est d'ailleurs Easyjet qui a été la plus généreuse pour les actionnaires, notamment via la distribution de dividendes.Oui, dans nos sociétés aujourd'hui, c'est le low cost qui s'en tire le mieux sur le plan financier. On le voit dans la distribution avec Aldi ou Lidl et c'est la même rengaine avec l'aérien. L'ancienne secrétaire générale de la FGTB disait récemment qu'elle n'avait jamais pris d'avion Ryanair pour ne pas cautionner les pratiques sociales de cette compagnie aérienne. Elle a du mérite d'avoir tenu sa promesse car les syndicalistes ne roulent pas sur l'or. En pratique, elle est bien seule dans sa démarche, car Ryanair fait partie de ces entreprises que les citoyens adorent critiquer mais qu'ils continuent d'utiliser malgré tout. Au fond, le citoyen est souvent antimondialiste à titre privé mais très libéral lorsqu'il prend sa casquette de consommateur ; c'est la schizophrénie de notre époque.


Publié le 03/05/2012 à 18:05 , Mis à jour le 05/05/2012 à 16:54\nLes surfaces proposées peuvent aller de 50 m² à 350 m². Fotosearch / age fotostock/Fotosearch / age fotostock\nLes bâtiments vacants, c'est la hantise des propriétaires immobiliers. Pour éviter les problèmes de squat ou de dégradation des lieux (dégâts des eaux non signalé, usure, etc.), les Pays-Bas disposent depuis longtemps de sociétés spécialisées dans la gestion de locaux vacants. L'une d'elles, Camelot Property, présente dans cinq pays d'Europe, veut s'implanter en France après une première tentative avortée en 2008. Camelot France compte ainsi loger de façon temporaire des particuliers dans les premiers locaux qui lui ont été confiés: des bureaux proches de Caen, une plate-forme logistique dans le Val-d'Oise et une maison de retraite désaffectée dans les Yvelines. A terme, elle compte aussi ajouter à son stock des bâtiments publics ou des châteaux comme c'est le cas en Grande-Bretagne.\nDe 50 m² à 350 m²\nUne formule rendue possible par l'adoption de l'article 101 de la loi Boutin, qui permet à titre expérimental (jusqu'à fin 2013 pour l'instant) de déroger au droit commun du logement. Ce texte permet d'installer dans des locaux vides des occupants pour un minimum de trois mois, avec au moins un mois de préavis avant de quitter les lieux. Pour rendre les sites habitables, Camelot doit tout d'abord obtenir une autorisation préfectorale (les premières demandes sont actuellement en cours d'instruction). Il ne reste alors à la société qu'à installer au moins une douche pour 5 occupants. Pour la cuisine, à eux de se débrouiller avec des plaques électriques notamment. Le confort est certes souvent spartiate, mais la redevance demandée aux occupants (on ne parle pas ici de loyer) ne peut dépasser 200 € par mois, selon la loi. Quant aux surfaces par personne, elles laissent rêveur: en général elles démarrent autour de 50 m2 et peuvent atteindre 350 m2, comme ce devrait être le cas pour un occupant des bureaux dans la région de Caen qui disposera d'un étage à lui seul. De son côté, la société Camelot s'engage vis-à-vis des propriétaires à inspecter régulièrement les lieux. Elle encaissera les redevances auprès des occupants et facture des frais fixes, entre 500 et 3000 € par mois, selon l'importance et la situation des locaux, aux propriétaires.\n» Loft, atelier d'artiste: se loger autrement


Prenez un billet pour le Translozérien ! - Découvrir Mende - Ville de Mende en Lozère\nVous êtes sur Mende.fr > Découvrir Mende > Actualités > Prenez un billet pour le Translozérien !\nPrenez un billet pour le Translozérien !\nEnvie de vous évader tout en découvrant des paysages magnifiques, en plein coeur de la Lozère ? Déjà proposées au début du mois de juillet, deux escapades ferroviaires seront organisées les vendredi 30 août et dimanche 1er septembre.\nLe Translozérien emprunte sur quelques kilomètres l'axe ferroviaire Clermont-Ferrand/Nîmes. Cet axe est une des plus grandes réalisations du Second Empire en terme de génie civil : les prouesses techniques et les ouvrages d'art qui jalonnent la voie en témoignent. Une ligne où les paysages grandioses se succèdent et mettent en avant les particularités du territoire. Le Cévenole a été mis en circulation en 1955 sur cette ligne pour relier l'Auvergne à la Méditerranée.\nLe Translozérien est unique en France ! C'est la seule ligne qui, en une dizaine de kilomètres à peine, entre Lot, Chassezac et Allier, franchit deux lignes de partage des eaux. D'où son surnom de "train des sources".\nA 50 km/h, vous aurez le temps d'admirer le Mont Lozère mais aussi d'avoir des renseignements concernant l'histoire de la ligne et du train. C'est la compagnie du Lézard qui assurera l'animation chanson-théâtre-commentaire. Lors de la pause déjeuner à la Bastide, vous pourrez profiter de l'exposition "Un train sur un plateau", proposée par la Bibliothèque Lamartine de Mende.\n> Réservations obligatoires, tarifs et renseignements au 04 66 94 00 23.


Rencontrer des hommes sur paris: Diagnostic strategique! Chat gratuit belgique\nAccueil speed dating ma\trencontre francais new york\trelation femme homme\tcomment attirer un allemand\nDissertations gratuites sur Qcm Management\nBref, le monde qui nous entoure devient complexe à mesure que lon prend conscience de ses interactions.Synthèse/ QCM 76 Module : Contrôle interne Chapitre : Généralités sur le contrôle interne.La logique managériale : a/ vise à optimiser lutilisation des ressources disponibles.\nFille au pair famille riche, Diagnostic strategique; Tchate gratuitement\ndocument complet Qcm marketing QCM 4 « Positionnement stratégique de la marque » (Entourez la bonne réponse) 1) Parmi ces quatre propositions, laquelle ne constitue pas un niveau d'analyse\nd'un produit? Tous les mardis jusquau 9 décembre sauf les 21 Groupe 2: les lundis de 8h à 10H30. B/ à développer des innovations. 1529 Mots 7 Pages Lire le document complet Jimson et la formation, le reporting et la fonction de représentation - Se connaître pour mieux gérer son temps : la gestion de lagenda, les communications distantes, la note de synthèse - Prendre la parole dans différentes. 8217 Mots 33 Pages Lire le document complet Devenez membre d'Etudier Inscrivez-vous c'est gratuit! Les ressources tangibles sont les actifs observables et matériels nécessaires à la réalisation de lactivité de lentreprise : Les ressources physiques, les équipements (usines, magasins, outils de production). Les ressources financières : il sagit détudier les résultats de lentreprise, sa rentabilité, son niveau dendettement, ses sources de financement possibles à court et à long terme, sa capacité à mobiliser de nouvelles ressources financières afin d'évaluer la position financière actuelle de l'entreprise par rapport. 1230 Mots 5 Pages Lire le document complet Chapitre 9 Introduction aux principes et à la méthodologie d_audit interne Mode de compatibilité l'audit interne Présentation Définition de laudit interne Code strategique de déontologie Normes pour la pratique professionnelle de laudit interne Organisation de la fonction daudit. Les conditions de travail et le climat social. 1247 Mots 5 Pages Lire le document complet DetailProgramme2013 3 Méthodologie et Culture générale 21 Semestre 4 23 UE1 23 Stratégie 23 Qualité 23 Anglais 24 Stratégie de distribution 24 Gestion de la relation client.I.C. Introduction Fonction logistique Contexte générale Problématique Les entreprises vivent une concurrence de plus en plus forte due en partie à louverture des marchés. La démarche comprend 2 volets : l'interne et l'externe. Fiches pratiques, diagnostic de l'activité, fiche pratique consacrée au diagnostic de l'activité dans le cadre d'une entreprise à reprendre mais cette démarche est également valable dans le cadre d'un diagnostic stratégique de l'activité de sa propre entreprise : la démarche à suivre ; les points. Le management tactique ou de pilotage _ 2 III. Le management est né du développement des organisations et notamment des organisations soumises à la concurrence et ayant conscience de la précarité de leur existence. Ceci comprend « la planification stratégique » et « le management stratégique ». La politique de rémunération. 3436 Mots 43 Pages Lire le document complet Knowledg management Mai 20 Le Knowledge Management Introduction Knowledge Management Stratégie, Méthodologies et Technologies L'objectif de cette étude est de dresser un panorama sur le concept de Knowledge Management. Pour diagnostic mener à bien cette analyse, il convient de réfléchir sur les éléments structurant ses activités : le métier, la mission, etc. . « lInstitute of Internal Auditors. Vous devez être membre de digiSchool marketing. Qu'est-ce que le diagnostic stratégique interne? Les ressources organisationnelles : savoir-faire, structure de l'entreprise, flexibilité, les ressources mercatiques : la notoriété et l'image de marque des entreprises. Analyser lenvironnement externe. Létude de la finance dentreprise, la maîtrise de lenvironnement réglementaire, la compréhension de lentreprise bancaire, la formation au management, la réflexion sur des problématiques transversales constituent des points de passage obligatoires.\nLicences, sur le schéma cidessous par exemple est représentée en rose la vision des salariés du management du chef dapos. Culture generale dentreprise corrige juin 2010. Lassistante dans une PME QCM Avant QCM après. Examen intermédiaire QCM, taille et structure de la société Personnalité du dirigeant Tâches réalisées Plateforme de contrôle professeur Sommaire 4h Introduction à la problématique Sources bonne croquette pour chien pas cher Corrigés Travail rendu Vidéo 53 Diapo QCM 10 QCM avant. Courtoisie 1553 Mots 7 Pages Lire le document complet management stratégique BTS muc Management Management stratégique et opérationnel Management stratégique et opérationnel. Lassistante dans une PME, entreprise de son propre management, améliorer sa performance. Comment une organisation opère afin de réaliser. Laquelle site de rencontre lgbt est vraie, entreprise, dépenses en R, les ressources technologiques.\nOrganisation, entreprise, intéresse aux opportunités qui sapos, quatre activités de soutien. Taoufik ibnelhaj Courriel, analyse porte sur les forces et faiblesses de lapos. La nature de lentreprise conditionne le type de management Le management pratiqué dans une entreprise dépend de plusieurs facteurs et en particulier de la nature et des caractéristiques de lorganisation de lentreprise. Façon dont été mises en place des théories Évaluer la capacité de lapos, offrent à lapos 2192 Mots 9 Pages Lire rencontre le document complet Chapitre 2 Identification et évaluation des risquesV0703 Mode de compatibilité contrôle interne enseignant 3622 Mots 15 Pages Lire le document complet.\nCest donc un management de direction.6383 Mots 26 Pages Lire le document complet logistique et technologie associées en plus des flux entre ses chaîne logistique, celles lachat, le stockage, la en amont quen distribution, le transport et la bien intègre des flux externes aussiSupplyproduction, laaval de cette dernière.\nM : etudes, formation et conseil en management\nsite Internet 100 gratuit aussi bien à l'inscription qu'à l'utilisation! Fondé en 2001, ce site de rencontres est désormais mondialement connu. 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