Moïse et les Dieux d'Égypte \nMoïse et les Dieux d'Égypte \n(Édition 4.0 19950415-20001212-20080122)\nCette étude raconte de quelle façon Moïse s'est occupé de Pharaon et explique la relation entre les tâches et les fléaux infligés à l'Égypte et chacun des dieux de l'Égypte que Dieu réfutait. On peut voir les fléaux dans leur contexte théologique original. On explique la vie de Moïse en termes des divisions générales du Plan du Salut ; celles-ci montrent la nature approximative des périodes de temps. L'Exode est comparé à la structure du Livre des Morts, donnant de la sorte une meilleure compréhension de la terminologie. Cette étude est importante pour une compréhension appropriée de l'Exode.\n(Copyright © 1994, 1995, 1999, 2000, 2008 Wade Cox)\nL'histoire de Moïse n'est pas juste l'histoire de la libération d'un groupe d'esclaves d'Égypte au deuxième millénaire AEC (avant l'ère actuelle). C'est le projet du Plan du Salut du monde, tel que vu dans la structure décrite dans la Bible.\nMoïse était le prototype du Christ ou du Messie. La nation d'Israël l'a aussi vu ainsi et le récit de la Bible illustre ce point. Moïse a dit :\nEt Yahweh me dit : Ce qu'ils ont dit est bien. Je leur susciterai un Prophète du milieu de leurs frères, comme toi ; je mettrai mes paroles dans Sa bouche ; et Il leur dira tout ce que je Lui commanderai. (Deut. 18:17-18, The Interlinear Bible).\nLes textes de comparaison pour cette application sont :\nJean 6:14 14 Ces gens, ayant vu le miracle que Jésus avait fait, disaient : Celui-ci est vraiment le prophète qui doit venir dans le monde. (LSG)\nActes 3:22-23,26 22 Moïse a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi ; vous l'écouterez dans tout ce qu'il vous dira, 23 et quiconque n'écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple............. 26 C'est à vous premièrement que Dieu, ayant suscité son serviteur, l'a envoyé pour vous bénir, en détournant chacun de vous de ses iniquités. (LSG)\nActes 7:37-38 37 C'est ce Moïse qui dit aux fils d'Israël : Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi. 38 C'est lui qui, lors de l'assemblée au désert, étant avec l'ange qui lui parlait sur la montagne de Sinaï et avec nos pères, reçut des oracles vivants, pour nous les donner. (LSG)\nMais les pères ont refusé d'obéir à Moïse, comme ils rejetteraient plus tard Christ.\nActes 7:39-40 39 Nos pères ne voulurent pas lui obéir, ils le repoussèrent, et ils tournèrent leur cœur vers l'Égypte, 40 en disant à Aaron : Fais-nous des dieux qui marchent devant nous ; car ce Moïse qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons ce qu'il est devenu. (LSG)\nIls ont fait un veau et lui ont offert un sacrifice.\nActes 7:42 Alors Dieu se détourna, et les livra au culte de l'armée du ciel, selon qu'il est écrit dans le livre des prophètes. (LSG)\nNotez que l'adoration est celle de l'armée Céleste (stratia tou ouranou).\nNous avons vu que le terme étoiles de l'armée fait référence aux élohim subalternes, y compris Christ, de qui les étoiles sont symboliques (Nombres 24:17, Daniel 8:10, Amos 5:8,26, Matthieu 2:2, Actes 7:43, 1Corinthiens 15:41, 2Pierre 1:9, Apocalypse 1:20; 2:1; 3:1; 8:11; 9:1; 22:16). C'est Dieu qui a fait les sept étoiles (hébreu Kumah : les Pléiades) et l'Orion, qui doit être recherché et adoré (Amos 5:8). Le symbolisme des sept étoiles a rapport aux esprits de Dieu. On voit aussi les sept étoiles comme étant les anges des sept Églises, qui étaient groupées comme des Pléiades.\nCet ange dans le désert, qui est apparu à Moïse sur le Mont Sinaï (Actes 7:30), l'ange qui a livré la Loi aux pères (et qu'ils n'ont pas observée), était Christ, le juste, qui a été trahi et assassiné (Actes 7:53).\nCe prophète, qui devait être suscité, selon Deutéronome 18:15, devait aussi être un sacrificateur, selon Psaume 110:4, et aussi un roi-sacrificateur, selon Zacharie 6:13. Il n'y a aucun doute que nous parlons du Messie, qui aura l'autorité sur quatre couronnes subdivisionnaires ou royaumes dans le Temple (Zacharie 6:14). Cela reflète la structure des Chérubim d'Ézéchiel 1:1 et suivants, 10 et suivants et d'Apocalypse 4:7.\nLa vie de Moïse comme représentation du Plan\nLe Plan du Salut est dépeint dans les circonstances de la naissance de Moïse et dans les étapes de sa vie. La vie de Moïse a été divisée en trois étapes de 40 ans. Il a vécu 120 ans (Deutéronome 34:7).\nLes quarante premières années ont été passées en Égypte. Les quarante années suivantes ont été passées à Madian, comme berger (Actes 7:29), et les derniers quarante ans ont été passés dans le désert.\nLe symbolisme des trois séquences de quarante ans peut seulement être compris à l'aide du système du Jubilé et du Calendrier Sacré.\nLe Plan du Salut est décrit par la semaine et le Sabbat ; nous obtenons ainsi le concept de six mille ans, suivis du système millénaire ou du règne de Jésus Christ, d'Apocalypse 20:2-6, qui dure mille ans. Pierre comprenait cette équation d'un jour pour mille ans, selon 2Pierre 3:8.\nPlus important encore, la vie de Moïse nous permet de comprendre que la séquence des six mille ans devait être divisée en trois étapes d'environ quarante Jubilés chacune. C'est 40 x 50 = 2000 ans. La première phase était de la création d'Adam jusqu'au déplacement d'Abraham, pour établir la nation d'Israël. L'ampleur de la première phase n'est pas comprise. L'établissement de la planète sous un nouveau système provenant d'Adam n'est pas compris, parce qu'il a été assumé à tort, suite à la rationalisation d'Augustin dans La Cité de Dieu, que la Bible faisait d'Adam le premier humanoïde, ce qu'elle ne fait pas, et aussi que les fils de Dieu, mentionnés dans Genèse 6:4, n'étaient pas des êtres angéliques. Il n'y a maintenant aucun doute que les Hébreux ont compris que les fils de Dieu, de Genèse 6:4, étaient des êtres angéliques (voir Dead Sea Scrolls in English de Vermes). Jude 6 dit que les anges ont été comme Sodome et Gomorrhe, en commettant la fornication et en allant après différentes chairs (sarkos eteras).\nLa compréhension de l'anthropologie humaine est un sujet séparé, qui est examiné dans les œuvres La Création : de la Théologie Anthropomorphique à l’Anthropologie Théomorphique [B5] et aussi Les Nephilim . Cependant, la signification du récit de la Bible est que l'enlèvement de Moïse, en le plaçant dans les joncs, est une représentation du salut de l'humanité au moyen de Noé et de l'Arche. On retrouve cette histoire dans d'autres légendes du Moyen-Orient. L'histoire de Moïse peut les avoir influencés, mais il est plus probable que la compréhension commune de l'histoire du Déluge est sa base. Il s'agissait d'une phase essentielle dans la purification de la planète. Plus important encore, elle reflète le désir de l'Armée rebelle d'enlever ou de détruire les personnages qui doivent jouer une part dans la restauration de la Loi et du salut de cette planète. La tentative de détruire Moïse dans son enfance était une réflexion de la tentative de détruire Christ dans son enfance, lors du massacre des enfants par Hérode dans Matthieu 2:13-14.\nChrist était aussi symbolique de la rédemption de tout Israël et, de là, la planète. Christ devait être appelé hors d'Égypte (Osée 11:1, cité dans Matt. 2:15), qui a été utilisée comme le symbole du système mondial, sous l'Armée rebelle.\nOn avait donné Israël à Abraham. Isaac et Jacob avaient hérité le droit d'aînesse dans des circonstances extraordinaires. D'autres groupes tribaux étaient descendus d'Abraham, tels que les descendants d'Ismaël (Genèse 25:12), les Édomites d'Ésaü (Genèse 25:25 et suiv.) et les fils de Kétura, mentionnés dans Genèse 25:1 et dont Madian était l'un d'eux. Le droit d'aînesse était passé d'Isaac (Genèse 25:5) à Jacob (Genèse 27:6-30). Mais l'Éternel avait résolu de les envoyer en Égypte pour les multiplier sous l'adversité. Cet exemple représente les élus du fait que c'est à travers la tribulation (Apocalypse 1:9) ou l'adversité que nous entrons dans le Royaume de Dieu (Actes 14:22).\nLes Israélites sont devenus plus nombreux que les Égyptiens (Exode 1:9). Ils ont été soumis à de durs labeurs (Exode 1:11) et les sages-femmes (Schiphra, ce qui signifie intelligence ou orner et Puah, ce qui signifie scintiller ou brillance) ont reçu l'ordre de tuer les enfants mâles (Exode 1:15-16). Craignant Dieu, les sages-femmes ont refusé de tuer les mâles. Ayant obéi à Dieu plutôt qu'à Pharaon, Dieu a donné aux sages-femmes des maisons et une progéniture (Exode 1:21). Ainsi, celles appelées brillantes ou intelligentes ont accompli leurs devoirs, comme Dieu l'avait exigé, et se sont fait offrir un avenir dans la nation d'Israël.\nCette histoire s'applique à l'Israël spirituel et concerne son développement sous la persécution et l'accomplissement de ses fonctions éducatives (intelligence) et sacerdotales (brillance). Ceux qui obéissent à Dieu plutôt qu'au pouvoir dirigeant sont protégés et reçoivent un héritage.\nPharaon a ordonné que les fils soient jetés dans le fleuve, c'est-à-dire le Nil (Exode 1:22), et ce, pour contrôler les naissances d'Israël.\nMoïse est né dans la tribu de Lévi (Exode 2:1-3). Il a été caché pendant trois mois, puis, il a été déposé sur le fleuve. L'histoire est bien connue. Le berceau a été gardé par Miriam et ce, jusqu'à ce qu'il fut trouvé par la fille de Pharaon, qui a élevé Moïse comme son fils (Exode 2:5-10). Cette action remplace l'histoire d'Horus, qui est sauvé par Bouto de l'île flottante de Chemmis. Bouto était dieu de Pe-Tep et, de là, une des dix déités locales sacrées de l'Égypte (voir l'Annexe).\nSelon Josephus (Antiquités Juives, Livre II, Ch. X), Moïse est devenu un Général de l'armée égyptienne dans la guerre principale contre les Éthiopiens. Ils avaient envahi jusqu'à Memphis. Les Oracles égyptiens ont déclaré que Moïse devait les délivrer et Pharaon a ordonné à sa fille de le laisser partir pour diriger l'armée. Irénée cite cette tradition dans son fragment (ap. éd. Grap, p. 472, cité par Whiston). Actes 7:22 se réfère probablement à cette histoire. Il a épousé la fille du roi éthiopien, qui avait de l'attirance pour lui, et la ville principale lui a été livrée. Il a donc été éduqué dans la connaissance et la structure militaire de l'Égypte, pour qu'il puisse assumer le commandement militaire d'Israël et les mener dans le désert. Dieu a donc préparé un homme et l'a élevé au moyen du système du monde pour délivrer les hommes de ce système.\nLes Quarante Ans Suivants\nAprès avoir tué le surveillant égyptien, Moïse s'est enfui d'Égypte, ayant été rejeté par ses frères.\nActes 7:27-30 27 Mais celui qui maltraitait son prochain le repoussa, en disant : Qui t'a établi chef et juge sur nous ? 28 Veux-tu me tuer, comme tu as tué hier l'Égyptien ? 29 À cette parole, Moïse prit la fuite, et il alla séjourner dans le pays de Madian, où il engendra deux fils. 30 Quarante ans plus tard, un ange lui apparut, au désert de la montagne de Sinaï, dans la flamme d'un buisson en feu. (LSG)\nLa signification du temps passé à s'occuper de troupeaux était qu'Israël passerait quarante Jubilés, d'Abraham au Messie, à développer son histoire et sa tradition biblique, autrement dit, son dépôt de sagesse. Le premier fils de Moïse, nommé Guerschom (ce qui signifie un étranger dans une terre étrangère), était représentatif de la nation d'Israël et de Juda.\nLa Troisième Période de Quarante Ans\nLe rachat de la planète, en tant que le Grand Israël, commencerait avec le Messie, comme il a commencé avec Moïse pour l'Israël physique.\nMoïse a été appelé par Dieu et ce, par l'entremise de l'ange (Exode 3:2), qu'il a nommé Yahweh (Exode 4:10 changé à Adonaï par les Sopherim). L'Ange portait donc le nom comme un symbole de l'autorité venant de Yahweh des Armées. Dieu a parlé à travers lui (par exemple Exode 3:4).\nLa doctrine de la résurrection, expliquée dans Matthieu 22:31-32, est fondée sur les paroles dites dans Exode 3:6 par Christ à Moïse au nom de Dieu :\nExode 3:6 Et il ajouta : Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu. (LSG)\nDieu s'est révélé ici à Moïse et, de là, à Israël et ce, à travers Christ, comme Il se révélerait plus tard plus complètement au monde par le Messie en personne. Selon Bullinger, Dieu a révélé Son nom à Moïse comme étant (voir la note de la Companion Bible à Exode 3:14) :\n'ehyeh' asher 'ehyeh\nJe serai ce que Je serai (ou deviendrai).\nLa forme sous laquelle nous connaissons cette structure est YHVH, prononcé Yah(o)vah ou Yahoveh. YHVH est traité comme étant une forme à la première personne, mais la version Annotée d'Oxford de la RSV (Revised Standard Version) déclare que YHVH est, en réalité, une forme à la troisième personne, qui signifie Il cause que ce soit. La signification de cette révélation est que Dieu s'est révélé comme étant une structure en développement et nous comprenons maintenant que le processus consiste à devenir tout en tous (1Corinthiens 15:28 ; Éphésiens 4:6). YHVH est devenu la référence à la troisième personne dans cette révélation. Ainsi Il cause que ce soit est la référence de chacun des élohim subalternes nommés YHVH.\nOn voit que les Israélites étaient suivis de près et que Moïse a été envoyé pour les délivrer d'Égypte et pour prendre l'héritage de ceux qui l'avaient perdu par leur rébellion. Dans le cas terrestre, il s'agissait des fils de Canaan et ce, à cause de la malédiction de Noé (Genèse 9:25-26) mais, plus particulièrement, à cause de l'Armée déchue. Dieu a commandé que Moïse aille trouver Pharaon avec les Anciens d'Israël pour lui demander l'autorisation d'aller dans le désert à une distance de trois jours de marche pour offrir des sacrifices à Dieu (Exode 3:18) (cela touche au Signe de Jonas).\nMoïse était réticent à assumer ses devoirs. Dieu a désigné Aaron pour qu'il soit la bouche de Moïse et fait de Moïse un élohim pour Aaron (Exode 4:16).\nExode 4:16 Il [Aaron] parlera pour toi au peuple ; il te servira de bouche, et tu seras un dieu [élohim] pour lui.\nLa relation subalterne de Christ à Dieu, comme la parole de Dieu, a ainsi été montrée dans la relation entre Moïse et Aaron.\nDieu a dit à Moïse qu'il ferait de lui un élohim pour Pharaon dans Exode 7:1.\nExode 7:1 Et Jéhovah dit à Moïse : Vois, j'ai fait de toi un dieu pour Pharaon : et Aaron, ton frère, sera ton prophète. (traduction de la KJV)\nLa nomination de Moïse, comme un des élohim, démontrait qu'elle s'appliquait au système du monde, dans le sens que Christ, avec les élus, et ici Moïse comme un des élohim, devait assumer l'autorité sur les nations.\nL'association de Moïse, comme élohim, est probablement reflétée dans la transfiguration de Marc 9:4. Ce système de gouvernement sera développé à une date ultérieure. Les leaders des nations sont ainsi des élohim, comme Moïse et Élie sous Christ, avec David comme élohim d'Israël, selon Zacharie 12:8, où la maison de David sera comme des élohim, comme l'ange de YHVH devant eux.\nDans Exode 7:2-5, Dieu dit à Moïse (par l'Ange de YHVH) :\nExode 7:2-5 2 Toi, tu diras tout ce que je t'ordonnerai ; et Aaron, ton frère, parlera à Pharaon, pour qu'il laisse aller les enfants d'Israël hors de son pays. 3 Et moi, j'endurcirai le cœur de Pharaon, et je multiplierai mes signes et mes miracles dans le pays d'Égypte. 4 Pharaon ne vous écoutera point. Je mettrai ma main sur l'Égypte, et je ferai sortir du pays d'Égypte mes armées, mon peuple, les enfants d'Israël, par de grands jugements. 5 Les Égyptiens connaîtront que je suis l'Éternel, lorsque j'étendrai ma main sur l'Égypte, et que je ferai sortir du milieu d'eux les enfants d'Israël. (LSG)\nIl est important de se souvenir de la signification du mot Israël. Israël est une combinaison des mots El (SHD 410, ou Dieu) et sarah (SHD 8280, avoir le pouvoir comme un prince ou régner), de là, Il régnera comme Dieu. C'est la signification du nom même d'Israël. L'Israël Spirituel doit régner comme élohim.\nLe symbolisme de s'occuper de l'Égypte consistait en ce que l'Égypte était sous le gouvernement de l'Armée déchue et son panthéon représentait le système du Conseil de Dieu, mais il était composé des élohim déchus. Pharaon était lui-même comme un être divin pour son peuple. Mais plus particulièrement, Dieu allait montrer Sa suprématie sur le conseil entier qui avait été établi sur la Terre, comme il le ferait finalement aux Derniers Jours par une séquence de fléaux et de catastrophes semblables.\nEn Égypte, Dieu a attaqué l'origine de chacun des dieux égyptiens. Le Livre de l'Apocalypse est le schéma de la phase finale, quand Dieu s'occupera des dieux de ce monde, comme ils sont adorés à la fin du 20ème siècle. En Égypte, Il a attaqué leur symbolisme, à l'époque.\nÀ l'Annexe, nous sommes en mesure de voir l'application générale de la compréhension du Conseil des Dieux et de leur relation subalterne à leur Créateur, qui était le Père.\nLe système égyptien consistait en au moins dix dieux et ce, selon le Livre des Morts (voir l'Annexe) et il semble, d'après cette source, qu'il y avait environ douze dieux impliqués dans la cour ou le conseil présidé par la déité égyptienne en chef, symbolisée par Amun ou Amun-Ra. Les concepts hébreux, retrouvés au premier siècle EC (ère actuelle), étaient qu'il y avait douze fils de lumière et douze fils des ténèbres. Cela indique que la moitié du conseil s'était révoltée avec Satan.\nLe Livre des Morts était appelé en égyptien : REU NU PERT EM HRU ou les Chapitres de la Sortie de Jour. Par conséquent, le terme Exode est une réfutation directe du système égyptien de croyance. Les fléaux, mentionnés dans Exode, étaient une attaque directe contre les responsabilités spécifiques ou les manifestations des déités impliquées.\nDieu a donné trois signes à Moïse pour que les Égyptiens le croient. D'après Exode 4:2 et suivants, ceux-ci étaient :\n1. La verge qui est devenue un serpent.\n2. La capacité de devenir lépreux et d'être guéri à volonté.\n3. La capacité de changer les eaux du Nil en sang.\nLa signification des signes consistait en ce que Moïse avait reçu le pouvoir sur les démons de Satan, sur la chair humaine et sur les eaux vivantes, symbolisant les pouvoirs de l'esprit.\nLa menace finale faite à Pharaon était celle d'assassiner son fils premier-né (Exode 4:23). La signification de cela est expliquée par le contexte d'Exode 4:24, où il est allégué que le Seigneur a cherché à tuer Moïse. La raison de cela était qu'il n'avait pas circoncis son fils, comme c'était le commandement à Abraham. Séphora a donc pris un silex et coupé le prépuce de son fils (Exode 4:24-26). Moïse a été ainsi expié par le sang. Tel qu'expliqué plus tôt, la circoncision par le silex signifiait que Dieu est le rocher à l'aide duquel toute chair serait circoncise dans le cœur et recevrait le salut.\nL'Éternel a aussi envoyé Aaron et Moïse ; ainsi le plus grand témoin et le moindre témoin de l’Exode correspondaient aussi à ceux des Derniers Jours dans Apocalypse 11:3.\nQuand ils ont demandé à Pharaon de permettre à Israël d'aller adorer dans le désert, Pharaon a déclaré qu'il ne connaissait pas Yahovah et qu'il ne laisserait pas Israël partir. Il les a punis en enlevant leur ration de paille. La déclaration que Pharaon ne connaissait pas Yahovah était vraie. Dieu ne s'était pas révélé à l'Égypte et, après le Déluge, les Égyptiens s'étaient tournés à l'adoration de l'Armée, sous qui ils avaient été placés. Deutéronome 32:8 a été changé dans le Texte Massorétique pour lire Il fixa les limites des peuples d'après le nombre des enfants d'Israël. Mais la Septante lit :\nQuand le Très Haut divisa les nations, quand il sépara les fils d'Adam, il fixa les limites d'après le nombre des anges de Dieu.\nC'est soutenu par les Manuscrits de la Mer Morte qui lisent bene eliym ou les fils de Dieu (voir l'étude Les Élus en tant qu'Élohim ). On comprenait donc que les nations avaient été allouées à l'Armée et que l'Égypte était soumise au Conseil déchu. Il y a peut-être 70 dieux parmi les Égyptiens, ce qui correspond au nombre des nations.\nAprès la première demande, les gens se sont tournés contre Moïse et ce, à cause de leur angoisse et de la dure servitude (Exode 6:9) et Moïse a douté de sa tâche, alléguant qu'il n'avait pas la parole facile (Exode 6:12,30). L'Éternel dit à Moïse : Tu verras maintenant ce que je ferai à Pharaon ; une main puissante le forcera à les laisser aller......(Exode 6:1). C'est une préfiguration de l'Exode après le retour du Messie. Il est mentionné dans Ésaïe 66:20 : Ils amèneront tous vos frères du milieu de toutes les nations, en offrande à l'Éternel, et pour les sacrificateurs et pour les Lévites. Le durcissement du cœur des Égyptiens avait donc pour but de démontrer la suprématie de Yahovah sur l'Armée déchue et ce, d'une manière physique.\nMoïse avait quatre-vingts ans quand il a été fait un élohim (Exode 7:1) et envoyé à Pharaon (Exode 7:7). Ainsi a commencé la troisième phase.\nLe serpent/verge a mangé les serpents des Égyptiens (Exode 7:10-13), démontrant ainsi la suprématie de Yahovah. Le cobra était le symbole de la souveraineté égyptienne.\nLe Nil et toute l'eau des Égyptiens ont été changés en sang et les poissons sont morts (Exode 7:17-19). Les magiciens égyptiens ont fait de même et les Égyptiens ont creusé aux environs du fleuve (Exode 7:24), filtrant ainsi l'eau à travers le sable. Pharaon avait une explication quasi-scientifique pour le phénomène ; il a donc douté qu'il était de Dieu, tout comme les scientifiques des Derniers Jours expliqueront ce qui arrive à la planète pendant les trompettes et les coupes de la colère de Dieu. L'attaque est ici contre Bouto et les déités du delta du Nil.\nAprès sept jours, Moïse a été de nouveau envoyé vers Pharaon pour qu'il laisse partir Israël, sinon, la plaie suivante serait des grenouilles ; elle avait aussi rapport au Nil (Exode 7:25 à 8:2). Le Nil était la source principale de vie en Égypte et ses crues étaient si régulières que les Égyptiens comptaient sur elles au lieu de compter sur Dieu. C'est la raison pour laquelle l'Égypte (ou l'Assyrie) n'a pas été donnée aux Israélites, mais plutôt Israël, parce que les pluies en saison pourraient alors directement refléter leur relation avec Dieu.\nLes grenouilles représentaient les esprits, mais pas seulement ceux de l'Égypte. Cette plaie est aussi indicative des esprits impurs des Derniers Jours, qui ressemblent à des grenouilles et qui sortent de la bouche du dragon, de la Bête et du faux prophète (Apocalypse 16:13).\nLes magiciens ont aussi fait monter des grenouilles sur le territoire (Exode 8:7). Pharaon a supplié Moïse d'enlever les grenouilles et de les laisser seulement dans le Nil (Exode 8:9). Moïse l'a fait, mais, ayant une explication pour le fléau, Pharaon n'a pas laissé partir Israël. Cela arrivera de nouveau.\nDans Exode 8:20 et suivants, l'Éternel a envoyé par Moïse une plaie de mouches sur l'Égypte. Mais le territoire de Gosen, où les Israélites demeuraient, n'a pas été affecté par les mouches. Cette plaie peut avoir inclus des types variés de mouches, de moucherons et de moustiques. Ce n'est pas clair.\nCe signe a servi à mettre une division entre Israël et les Égyptiens. L'intention était de faire d'Israël un Peuple Saint et à part et ce, par des moyens visibles. Parmi les peuples cananéens, les parents des Égyptiens, les mouches étaient aussi le symbole de Baalzebub, le dieu d'Ekron. On a retrouvé le tatouage de la mouche en Égypte et ce, dès la fin du troisième millénaire AEC, tout comme celui de la croix en forme de Svastika. Cet aspect est couvert dans la section sur les Symboles, sous la rubrique des Tatouages, et aussi dans l'étude Le Tatouage .\nLa mouche était toujours présente aux sacrifices et il semble probable que sa présence a été vue comme symbolisant le fait que le dieu prenne part à ses sacrifices de cette façon. Ce qui a semblé propice, en modération, a donc été changé en une plaie. Les Égyptiens ont avalé de force leurs symboles.\nPharaon a alors dit que les Israélites pouvaient sacrifier à l'intérieur des frontières de l'Égypte (Exode 8:25), mais Moïse a refusé, étant donné que les Égyptiens avaient des tabous sur la pratique religieuse étrangère ; cela a fourni une bonne raison. Pharaon a rétorqué qu'il leur permettrait d'aller à une courte distance (Exode 8:28). Moïse a éloigné les mouches, mais Pharaon a de nouveau refusé de les laisser partir.\n5. La Plaie du Bétail\nLa plaie suivante peut avoir résulté de la maladie du charbon (anthrax) ou d'autres affections propagées par les mouches, mais c'est une conjecture scientifique moderne, afin de réduire la nature miraculeuse de l'intervention de Dieu. Cependant, le bétail (incluant les chevaux, les ânes, les chameaux et les troupeaux) d'Israël n'a pas été affecté. L'explication de cela sera sans doute que les mouches ne les avaient pas affectés. Pharaon a reçu un avis de vingt-quatre heures, mais le bétail est mort néanmoins. La distinction de sainteté a été étendue au bétail et ce, à cause des exigences de la distinction dans le sacrifice, qui était symbolique du sacrifice du Messie. En Égypte, le taureau était aussi consacré à Apis et identifié par ses inscriptions. La destruction du bétail était donc une attaque directe contre la manifestation d'Apis.\nPharaon ne voulait toujours pas laisser partir Israël ; c'est pourquoi, une plaie de furoncles a été envoyée sur les Égyptiens (Exode 9:8-12). Les magiciens ont aussi été affligés, démontrant ainsi leur incapacité de contrôler ce problème. Cette plaie était une attaque directe contre le chamanisme des processus médico-mystiques de l'Égypte. Dans Moses and The Gods Of Egypt (Moïse et les Dieux de l'Égypte), p. 82, John J. Davis note que la magie et la médecine ne sont pas deux choses distinctes en Égypte.\nLa plaie a affecté le bétail et les gens, reflétant ainsi leur condition impure, mais Pharaon leur refusait toujours la permission de quitter. Cette condition s'appliquera dans les Derniers Jours, quand les hommes seront de nouveau affligés par des plaies épouvantables, résultant de la marque de la Bête (Apocalypse 16:11).\nAprès la plaie des furoncles, suite au refus de Pharaon de laisser partir Israël, Dieu a déclaré à l'Égypte qu'Il aurait pu la détruire, mais ils n’ont pas été détruits pour que la puissance de l'Éternel puisse être manifestée par toute la Terre (Exode 9:16).\nLes Égyptiens ont eu un avis de vingt-quatre heures pour mettre leur bétail à l'abri, sinon, il mourrait dans les champs, autant l'homme que la bête. L'avis a été donné comme un avertissement et une raillerie, parce que les sorciers d'Égypte étaient aussi des chamans agricoles, qui contrôlaient les conditions climatiques. Cette plaie sera de nouveau utilisée aux Derniers Jours (Apocalypse 11:19 ; 16:21). Ceux qui ont craint l'Éternel se sont mis à l'abri ; ceux qui ne l'ont pas fait sont morts dans les champs (Exode 9:21). Du tonnerre, de la grêle et du feu sont tombés sur la Terre, tuant chaque homme et chaque bête et détruisant tous les arbres des champs, sauf à Gosen (Exode 9:26). Pharaon s'est amadoué, mais Moïse a dit qu'il savait que Pharaon et ses serviteurs ne craignaient toujours pas l'Éternel Dieu (Exode 9:30).\nL'Éternel a utilisé cette plaie pour établir l'exigence que l'humiliation de Pharaon et de l'Égypte devait être racontée par les générations suivantes (Exode 10:2). Les sauterelles ont été utilisées pour achever de dépouiller les champs, processus qui avait été commencé par la grêle (Exode 10:3-6).\nPharaon a essayé de laisser aller seulement les hommes et de retenir les femmes et les enfants en otages pour les obliger à revenir (Exode 10:8-11). La plaie a alors été envoyée et elle a dévasté la terre et, de là, le pouvoir des dieux et des chamans de l'agriculture. À la requête de Pharaon, Moïse a prié l'Éternel et un fort vent d'ouest a soufflé les sauterelles dans la Mer Rouge (Exode 10:19).\nC'était une attaque directe contre le pouvoir de la déité suprême de l'Égypte, le dieu Soleil Ra ou Amun-Ra. Cette obscurité épaisse a recouvert l'Égypte pendant trois jours, mais les gens d'Israël avaient de la lumière où ils habitaient (Exode 10:21-23).\nPharaon a alors donné la permission aux Israélites de partir, mais leurs troupeaux et leur bétail devaient rester. Moïse a refusé en raison des sacrifices (Exode 10:25). Pharaon s'est endurci et a dit que le jour où il verrait le visage de Moïse de nouveau, celui-ci mourrait. Tu l'as dit ! répliqua Moïse, je ne paraîtrai plus en ta présence (Exode 10:29). Pharaon a prononcé sa propre punition.\nDieu a déclaré qu'après une autre plaie, Pharaon chasserait complètement Israël (Exode 11:1).\n10. Le Meurtre des Premiers-nés\nDieu a résolu de tuer les premiers-nés de l'Égypte (Exode 11:4), mais de protéger Israël et ce, de telle sorte que pas même un chien hurlerait, pour que la distinction entre les deux peuples soit connue. Les premiers-nés étaient saints pour l'Éternel et le symbole des fruits d'une nation. Les Égyptiens avaient changé complètement le calendrier, en faisant la nuit suivre le jour et en le basant sur le soleil. Thoth, aussi le dieu Lune, était le scribe des dieux et l'équivalent égyptien d'Hermès. Il était ce qui se rapprochait le plus du concept du porte-parole des dieux. Sa femme était aussi nommée la Maîtresse de la Maison des Livres, la Maîtresse de la Maison des Architectes et la Fondatrice des Temples. La paire assumait donc les titres qui sont bibliquement appropriés au Messie et à son Église.\nAinsi, le symbolisme du meurtre des premiers-nés pendant la nuit de la pleine lune et l'enlèvement d'Israël de l'Égypte, ce jour-là et cette nuit-là, était donc une démonstration d'autorité sur ces déités. C'était aussi un symbole d'autorité sur les termes : la sortie de jour ou peut-être durant le jour, comme certaines autorités rendent les mots égyptiens. Cette vue était la base pour l'ancien titre Les Chapitres de la Sortie de Jour, qui est connu maintenant comme le Livre des Morts (Budge, Arkana, NY 1985 Introduction, pp. xciii-xciv). Au Chapitre I, le PERT EM HRU\nsymbolise la croyance bien connue des anciens Égyptiens que le voyage jusqu'à l'Autre Monde occupait la nuit entière du jour de la mort du décédé qui n'arrivait pas dans le royaume des bénis avant le matin suivant et ce, au lever du soleil.\nPendant que le mort était accompagné jusqu'au tombeau, le sacrificateur déclarait au mort qu'il était Thoth [le scribe des Dieux] et le Grand Dieu et qu'il avait le pouvoir de faire pour lui tout ce que lui et Horus ont fait pour Osiris... (ibid.).\nAprès qu'Il eut tué les premiers-nés au milieu de la nuit, Dieu a donc fait sortir les Israélites de nuit et de jour et ce, la nuit même de la Pâque, pour démontrer cet aspect du blasphème égyptien. Ils ont donc compris que le voyage du mort était incomplet et que Dieu avait le contrôle sur la vie et la mort.\nL'ordonnance de la cérémonie de la Pâque a été instituée à ce moment-là, en Abib ou Nisan, qui était le début de l'Année Sacrée. Le dixième jour du mois, un agneau par ménage devait être mis de côté. L'Agneau de la Pâque était le Messie et il a été tué conformément aux exigences de cette cérémonie, comme l'expiation du péché et la rédemption. L'agneau devait être abattu le quatorzième jour du mois en soirée (c.-à-d. vers la fin du 14e). Le quatorzième jour du premier mois au soir, au début du jour saint du 15 Abib, on nous commande aussi de manger du pain sans levain et de faire ainsi pendant sept jours jusqu'au vingt et unième jour du mois en soirée (Exode 12:18). C'est la Fête des Pains sans Levain.\nAprès avoir tué la Pâque, le sang a été répandu sur les montants et les linteaux des portes et Israël est resté à l'intérieur. La Pâque était la nuit où l'ange de la mort est passé au-dessus d'Israël à cause de l'agneau sacrificiel, le Messie étant le sacrifice expiatoire. Il devait être tué exactement comme cette cérémonie le dictait et ce, afin d'ouvrir la voie pour qu'Israël puisse entrer dans une relation avec Dieu. Cette Pâque est une marque sur la main et entre les yeux entre nous et l'Éternel.\nL'Éternel n'a pas laissé le peuple partir par le chemin des Philistins, au cas où il verrait la guerre et voudrait retourner en Égypte, bien que ce fût l'itinéraire le plus court et le plus facile. Au lieu de cela, il leur a fait prendre le chemin de la Mer Rouge (Exode 13:17-18).\nLes Israélites ont campé à Pi Hahiroth devant Baal Tsephon. Certains lisent Baal Tsephon comme le Seigneur du Typhon ou Destructeur, d'autres le Seigneur de l'Hiver. Nous avons cependant affaire à un autre concept de divinité et à la dixième plaie de l'Égypte. Nous avons donc affaire aux dix déifications du pays égyptien et à Osiris.\nTandis qu'ils campaient là, l'armée égyptienne a rattrapé les Israélites. Les Bibles modernes essayent d'affirmer que c'était la Mer des Roseaux, qui est plus au nord, et ce, dans une tentative de diminuer l'ampleur des miracles impliqués dans cette activité. Christ s'est placé dans une Colonne de Feu et de Nuée entre Israël et l'armée égyptienne. L'histoire est bien connue.\nÀ partir d’Exode 14:10, quand l'armée égyptienne s'est rapprochée, le peuple a eu peur. Moïse a dit :\nNe craignez rien, restez en place, et regardez la délivrance que l'Éternel va vous accorder en ce jour ; car les Égyptiens que vous voyez aujourd'hui, vous ne les verrez plus jamais. L'Éternel combattra pour vous ; et vous, gardez le silence.\nMoïse a reçu l'ordre de soulever sa verge et de diviser la mer, puis d'avancer, pour que les chars suivent et que l'armée égyptienne se noie :\nEt les Égyptiens sauront que je suis l'Éternel\nCela représentait le dernier durcissement du cœur de Pharaon par l'Éternel. C'était donc la dixième et dernière plaie.\nLa Colonne de Feu et de Nuée\nLa colonne de feu avait une signification spéciale pour les Égyptiens. Le 63ème chapitre du Livre des Morts stipulait expressément que la tête d'un homme ne devait pas être coupée dans le séjour des morts. Dans ce chapitre, Osiris revendique le titre qui est approprié à Christ, comme le Messie. Il lit :\nJe suis le Grand, le fils du Grand ; je suis le Feu, le fils du Feu, à qui on a donné sa tête après qu'elle eut été coupée...je me suis fait entier et complet ; j'ai renouvelé ma jeunesse ; je suis Osiris, le Seigneur de l'Éternité (Budge ibid. Intro., p. xxxiv).\nDe la même façon, au chapitre 69 (Budge op. cit. p. 234), Osiris a revendiqué être le Dieu Feu, le frère divin du Dieu Feu...le premier-né des dieux et l'héritier de mon père Osiris-Seb (?). La ‘colonne de feu et de nuée’ a donc servi autant de balise pour Israël que d'une réprimande pour l'Égypte (et Osiris), qui l'a vue comme un Feu, quand ils ont été noyés ; pas un ne s'est fait couper la tête dans la bataille. De plus, la mort dans l'eau était peut-être une allusion à l'ancienne pratique prédynastique et à la prohibition postérieure de faire bouillir la chair des morts dans l'eau (Budge ibid.).\nL'histoire de Moïse est donc une partie intégrante de la compréhension de la Pâque. Elle est importante pour comprendre les phases et les formes de tromperie qui sont employées pour empêcher la compréhension réelle de ce qui est arrivé dans la rébellion de l'Armée et du Plan du Salut en rapport avec cette structure et la réunification de l’Armée, sous la volonté de Dieu.\nLa fin de l'histoire est le voyage dans le désert et ce, pendant les quarante ans suivants. Ce voyage devait symboliser les errances de l'Israël spirituel dans le système du monde, comme un peuple persécuté sous le malheur, mais croissant en grâce et en connaissance. Les quarante ans symbolisaient les quarante Jubilés ou deux mille ans, qui doivent expirer à l'arrivée du Messie et ce, avec pouvoir et gloire. Avec une main puissante, il sortira Israël dans le prochain Exode, mentionné à Ésaïe 66. Cette fois, les élus aideront, comme êtres spirituels. Les fléaux de l'Égypte seront répétés, comme il est évident dans les prophéties concernant la Fête des Tabernacles et le retour du Messie.\nLa Cosmologie du Moyen-Orient\nÀ la fin du Déluge, la compréhension universelle était que les dieux formaient un conseil et cela avait été adopté autant dans les cosmologies égyptiennes que sumériennes. On comprenait qu'il y avait un créateur de ces dieux aînés et aussi qu'ils étaient gouvernés par un président. Les Chinois ont nommé le Dieu Suprême le Maître Céleste de la Première Origine. Le deuxième personnage de la Divinité était l'entité connue comme l'Auguste Personnage de Jade, qui gouvernait entouré d'une cour. Il gouverne la terre et sera un jour remplacé par le Maître Céleste de l'Aube de Jade de la Porte d'Or (New Larousse Encyclopedia of Mythology (Nouvelle Encyclopédie Larousse de la Mythologie), p. 381). Cette compréhension s'accorde avec la position biblique que le monde est gouverné par une Étoile du Matin, à savoir Satan, qui sera remplacée par une nouvelle Étoile du Matin, à savoir Christ. Cette compréhension est omniprésente dans les nations du monde et elle est centrale pour une compréhension du Mysticisme.\nLa cosmologie assyro-babylonienne a un Père des élim ou dieux appelé Ea (New Larousse, p. 56). Il a créé Marduk, qui est la lumière du Père qui l'a engendré. L'assemblée des dieux a accordé la position d'autorité suprême à Marduk et ce, avant la grande bataille des cieux contre Tiamat. Il était prétendument le créateur de toutes choses et le berger des dieux. Ea a conféré toute l'autorité à Marduk, qui a ainsi absorbé tous les autres élim et assumé leurs fonctions et leurs prérogatives. Cette assignation est une contrefaçon de la position biblique.\nDe même, l'Enki des Sumériens disait :\nMon père, le roi de l'Univers, m'a emmené à l'existence dans l'univers, Mon ancêtre, le roi de tous les pays, A réuni tous les moi's, a placé les moi's dans ma main...je suis le "grand frère des dieux...je suis le leader des Anunnaki, je suis celui qui est né comme le premier fils né du saint An" (Eliade, Gods, Goddesses and Myths of Creation (Éliade, Dieux, Déesses et Mythes de la Création), Harper et Row, p. 22).\nMais c'est polythéiste dans le sens que les volontés sont externes à celle de Dieu le Père. C'est la raison pour laquelle le système égyptien est mal compris aussi. L'Égypte avait un système semblable. Selon les Textes du Cercueil (1, 161 et suiv., tr. par R.T. Rundle Clark dans son œuvre Myth and Symbol in Ancient Egypt (Mythe et Symbole dans l'Ancienne Égypte), Londres, 1959, p. 80), datant prétendument d'environ 2250-1580 AEC, Atum était le créateur des Dieux Aînés (correspondant au Conseil des Anciens). Les Égyptiens ont donc cherché à faire un conseil des Élohim qui était centré autour de la présidence d'Atum.\nSelon le Chapitre 18 du Livre des Morts, les Égyptiens avaient des groupes de dieux dans dix localités, représentant dix occasions importantes dans l'histoire d'Osiris ; chaque groupe était sous un dieu. Les localités sont :\n1. Annu (Heliopolis)\n2. Tattu (Busiris)\n3. Sekhem (Latopolis)\n4. Pe-Tep (Buto)\n5. Les territoires de Rhekti\n6. Abtu (Abydos)\n7. La Place du Jugement\n8. Tattu (Mendes)\nLes dieux de ces localités étaient :\n4. Horus, Isis, Kestha (autrefois Mestha), Hapi.\n8. Amun, Shu, Hatmeyt. *\n* Note : Hatmeyt est un équivalent de Derceto (déesse des poissons)\nLes Égyptiens croyaient que, par des rituels spécifiques effectués après la mort par des sacrificateurs dûment nommés, ils pouvaient acquérir le pouvoir de développer, à partir du cadavre, un corps immatériel appelé un sahu, qui était capable de monter au ciel et d'y demeurer avec les dieux. Le sahu était immortel et prenait la forme du corps duquel il avait surgi. Le sahu était le dépôt de l'âme, qui était placée là par les Dieux (Budge, ibid. p. 280).\nL'âme consistait en un ka dont la demeure normale était dans un tombeau avec le corps. Cependant, il pouvait errer à volonté et entrer dans n'importe quelle statue de l'individu. Par conséquent, les Égyptiens n'adoraient pas les statues ; ils adoraient le ka qu'elles représentaient. Les offrandes de tombeau avaient donc pour but de faire en sorte que le ka n'ait pas besoin d'errer. Le ba ou l'âme du cœur était connecté avec le ka et pouvait assumer des formes matérielles ou immatérielles à volonté. Il est dépeint comme un faucon à tête d'homme dans le papyrus de Nebqet, à Paris.\nLa vie animale et le bien et le mal résidaient dans le cœur ou le ab. Il était mesuré dans le Jugement, qui avait apparemment lieu peu de temps après la mort dans le Hall du Jugement d'Osiris, qui était le Juge. Les condamnés étaient dévorés immédiatement par le Mangeur des Morts ; il n'y avait donc aucun concept général d'une Résurrection des Morts. Les non-condamnés allaient immédiatement aux domaines d'Osiris et ce, dans le bonheur éternel. À l'époque du Roi Unas (Budge ibid. p. lxvii et p. 286), on trouve une évidence du khaibit ou de l'ombre, qui était associé au ba et qui résidait avec le ka. Le Khu est aussi connecté avec le ba ou l'âme du cœur, mais c'est un être sublime et, en fait, L'ÂME. Il ne peut mourir en aucun cas. Il résidait dans le sahu.\nLe sekhem ou le pouvoir peut être vu comme la personnification incorporelle de la force vitale de la personne. Le sekhem résidait au ciel parmi les khus ou esprits. Il est d'habitude mentionné en connexion avec l'âme et l'esprit (p. lxviii).\nLes Égyptiens soutenaient que le ren ou nom d'une personne doit être préservé, sinon il cessait d'exister. Il occupait une place égale au ka. Cette vue est compatible avec le Livre biblique de la Vie. Il y a donc un certain nombre de concepts qui sont apparentés à ceux de la Bible, mais ils cherchent à approprier à l'individu une immortalité que la Bible attribue seulement à Dieu. De la même façon, une autre cosmologie complexe pourrait adresser le concept de possession démoniaque.\nLe culte d'Osiris, d'Isis et d'Horus fait aussi partie de la structure du dieu mourant, que nous voyons aussi dans le culte d'Attis et d'Adonis. En Égypte, Isis est vue comme la centralité du système de la Déesse Mère du dieu Triune. Elle était symbolisée par SSS et, en termes numériques, c'était aussi 666. L'identification Chrétienne postérieure du système de la Bête était donc associée aux Mystères basés sur Isis. Elle est aussi devenue l'Étoile de la Mer ou Stella Maris. Cet aspect a été introduit par des marins grecs et on le comprend comme étant Sirius montant en juillet et annonçant les eaux calmes du secteur. L'identification et les autres aspects d'Isis ont tous été transférés au système de la Déesse Mère dans la Mariolâtrie. Elle était aussi identifiée avec Hathor dans les cultes de la fertilité et, dans cet aspect, associée avec le Veau d'Or, comme nous le voyons dans l’étude Le Veau d’Or (No. 222).\nOsiris était aussi pleuré, comme le Dieu mourant, et il est relié aux autres cultes du Mystère dans cet aspect. Les adeptes du culte rasaient leurs têtes et portaient des perruques. C'est considéré pour être l'origine incontestable de la tonsure du Monasticisme Chrétien et cela explique la différence entre la tonsure du système celtique, via Carthage, et celle du système romain. Frazer a d'amples notes sur les systèmes dans The Golden Bough (Le Rameau d'Or, Vols. iv; v; & vi, McMillan, 3ème éd. 1976).


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La Commission européenne finance 11 nouveaux projets pour lutter contre le coronavirus et ses variants - Zabala Innovation\n120 millions d'euros provenant d'Horizon Europe seront alloués pour soutenir la recherche de vaccins et de traitements ainsi que le développement de réseaux et d'infrastructures.\nLa Commission européenne a annoncé les onze projets présélectionnés pour lutter contre le coronavirus et ses variants, avec un financement total de 120 millions d’euros.\n312 équipes de recherche de 40 pays y sont impliquées, dont 38 participants de 23 pays non-membres de l’UE.\nLes projets financés soutiendront les essais cliniques de nouveaux traitements et de vaccins. En outre, ils contribueront au développement de cohortes et de réseaux COVID-19 à grande échelle, au-delà des frontières de l’Europe.\nEnfin, ils renforceront et élargiront l’accès aux infrastructures de recherche, telles que la plateforme européenne de données COVID-19 et les infrastructures européennes de recherche en sciences de la vie.\nLes consortiums retenus collaboreront avec d’autres initiatives et projets pertinents au niveau national, régional et international afin de maximiser les synergies et la complémentarité et d’éviter la duplication des efforts de recherche. Ils contribueront à la mise en place de l’Autorité européenne de préparation et de réaction en cas d’urgence sanitaire (Health Emergency Response Authority, HERA), qui permettra à l’UE d’anticiper et de mieux faire face aux futures pandémies.\nCe financement provient d’Horizon Europe, le plus grand programme européen de recherche et d’innovation (2021-2027), et il fait partie des actions de recherche et d’innovation de la Commission pour lutter contre le coronavirus.\nEn février, la présidente de la Commission, Ursula von der Leyen, a annoncé le lancement d’un plan européen de « bio-défense, » HERA Incubator, visant à préparer l’Europe à une menace accrue de variants de coronavirus.\nEn avril, la Commission a annoncé les nouveaux appels à la recherche urgente sur les variants de coronavirus avec un budget initial de 123 millions d’euros mobilisés dans le cadre du premier financement d’urgence d’Horizon Europe.\nLe financement de ces 11 projets est subordonné à une décision finale de la Commission et à la signature des conventions de subvention d’Horizon Europe dans les mois à venir, mais les équipes de recherche peuvent déjà commencer leur travail.\nLe leadership espagnol\nLe projet « RBD Dimer recombinant protein vaccine against SARSCoV2 » (RBDCOV), l’un des projets sélectionnés, est dirigé par l’entité espagnole, Hipra. ZABALA Innovation est fière et reconnaissante de pouvoir participer à relever un défi aussi important que celui posé par ce nouveau projet.


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Le St-Barnabé démoli - TVA CIMT CHAU\nLe St-Barnabé démoli\nPublié le 12 juillet 2018 à 16:23, modifié le 12 juillet 2018 à 16:23\nLa démolition de l’ancien bar dans un bateau, amarré sur la terre à Carleton-sur-Mer, vient de commencer. Le St-Barnabé est bien connu des citoyens, parce qu’il fait partie du paysage de la ville depuis plus de trente ans.\nL’ancien bar de Carleton-sur-Mer, le St-Barnabé, n’existera plus d’ici la fin de l’été. Le propriétaire a débuté sa démolition lundi.\nPlusieurs curieux de la région sont venus assister aux travaux. « C’est sûr que c’est très émotif pour nous. Il y a beaucoup de souvenir », mentionne la citoyenne de Carleton-sur-Mer, Monique Sleigher.\nC’est un citoyen de Carleton-sur-Mer, Pierre Landry, qui a eu l’idée en 1987 de faire remorquer le bateau par les voies navigables à partir de Rimouski et d’en faire un bar.\nLe bar a fermé ses portes en 2012. Daniel Arseneau a acheté le terrain un an plus tard pour s’y construire. Mais, sa future maison devra répondre au règlement architectural de Carleton-sur-Mer. Il devrait pouvoir débuter les travaux l’an prochain :\n« Mai prochain, dès qu’il n’y a pu de neige, je commence la construction ».\nUne autre page de tournée dans l’histoire de la région.


Euro 2012 : Défi EASFC, une victoire longue à se dessiner ?\nDéfi EASFC, une victoire longue à se dessiner ?\nJeudi 14 juin 2012 à 07h28\n0\tHier avait lieu le match décisif entre le Danemark et le Portugal à Lviv. Un match serré avec une intensité telle que le but de la victoire a été marqué dans les dernières secondes de jeu. Malgré un Cristiano Ronaldo en berne qui a manqué de nombreuses occasions, le Portugal a obtenu sa 1ère victoire dans cet Euro 2012.\nEA Sports Football Club vous permet de refaire le match avec un défi sur l'extension UEFA Euro 2012 et vous propose le même scénario qu'hier.\nL'équipe du Danemark vient d'égaliser 2-2 face à son adversaire (Portugal). Alors qu'il reste très peu de temps, saurez-vous vous imposer avec votre formation portugaise pour empocher les trois points ?\nPepe est l'homme du match de ce Danemark - Portugal\nAmateur : 350\nSemi-Pro : 500\nInternational : 850\nLégende : 1000\nDéfi disponible jusqu'au vendredi 15 juin 2012 à 03H00. Venez discuter de la réalisation de votre défi, de sa difficulté via notre forum FIFA 12, rubrique Les défis/challenges EA Sports FIFA 12\nDéfi EASFC, nuit blanche à CopenhagueDéfi EASFC, une victoire impérative ?Défi EASFC, le Portugal au pied du mur ?Défi EASFC, mettre la pression aux tchèques !Défi EASFC, le coup de grâce du Portugal ?\tRéagissez à cet article


Medinilla - la beauté de la forêt tropicale * À propos des plantes\nMedinilla - la beauté de la forêt tropicale\nLa patrie de Medinilla est les forêts tropicales des Philippines, où une débauche de couleurs, d'odeurs et de sons transforme la forêt en une véritable ville de conte de fées. Et dans cette ville, chaque résident essaie d'attirer l'attention des insectes à l'aide de la forme originale, de la couleur vive, de l'odeur inhabituelle. Après tout, seulement après avoir attiré l'attention des spectateurs volants, rampants, bourdonnants et flottants, la plante peut être calme quant à la poursuite d'une sorte.\nL'une des medinillas les plus populaires en floriculture intérieure est Medinilla est magnifique, ou Medinilla Magnifica.\nMedinilla est magnifique (Medinilla magnifica) - une plante du genre Medinilla (Medinilla), la famille des Melastomaceae (Melastomataceae).\nMedinilla a obtenu son nom en l'honneur de José de Medinilla et Pineda - à une époque gouverneur des îles Mariannes (dans l'océan Pacifique, en Micronésie). Ce n'est pas sans raison que la "magnifique" plante a reçu son épithète d'espèce - des inflorescences exotiques tombantes rose vif avec de grandes bractées roses sur un fond de feuilles coriaces vert foncé brillant font une impression inoubliable.\nCaractéristiques de Medinilla Gorgeous Care\nLorsque les entreprises néerlandaises ont introduit pour la première fois des médicaments en pot dans notre ville, malgré des prix décents, elles ont instantanément disparu du marché. Je ne pense pas qu'au moins une plante ait survécu à cette première livraison d'amateurs. Essayons de comprendre pourquoi la beauté tropicale ne prend pas racine dans nos appartements.\nIl y a plusieurs raisons. Premièrement, la medinilla dans la nature vit comme un épiphyte dans les forêts tropicales de montagne des Philippines, où elle est constamment chaude et humide, j'insiste - constamment. La chaleur ne signifie pas la chaleur, mais en dessous de +16 ° C, la température ne baisse pas, même en hiver. Par conséquent, ne mettez pas la plante au froid, elle peut souffrir («refroidir») pendant le transport et vous ne réussirez pas à la sauver. L'achat de medinilla est préférable au printemps, lorsque les appartements sont chauds et lumineux.\nArroser la Medinilla\nLa deuxième raison des échecs avec medinilla, bien sûr, est l'arrosage. Si une humidité élevée est nécessaire, cela ne signifie pas que le sol doit être constamment humide. Beaucoup d'eau medinilla n'est nécessaire que pendant la floraison au printemps - au début de l'été, puis de juillet au début de l'automne, l'arrosage doit être réduit. En hiver sombre, la plante doit se reposer, arroser seulement après que le sol dans le pot de fleurs ait complètement séché. Il est conseillé d'utiliser de l'eau douce et bien défendue à une température non inférieure à la température ambiante.\nLe choix des plats à cultiver\nAcheté au printemps, ramené à la maison une grande plante dans un petit pot en plastique. Immédiatement, je veux transplanter. Medinilla est grande, atteignant parfois 1,5 m de haut, avec des pousses lourdes, mais ses racines, comme la plupart des épiphytes, sont peu nombreuses et superficielles. Soyez prudent lorsque vous choisissez des plats. Un bol en céramique large et peu profond convient mieux; il peut être planté dans un panier épiphyte. Nous préparons le terrain pour une plantation légère, respirante. Vous pouvez acheter un mélange pour les épiphytes, vous pouvez cuisiner vous-même: terre feuillue à moitié mûrie, sphaigne hachée, tourbe fibreuse. Nécessairement un bon drainage.\nGreffe de Medinilla\nMedinilla peut être coupé pendant la transplantation. De longues branches sont coupées pour donner à l'arbuste une belle forme. Les pousses d'hiver minces sont enlevées. Les pousses semi-lignifiées coupées peuvent être utilisées sur les boutures. Pour un meilleur enracinement, un stimulant racinaire doit être utilisé (par exemple, «Kornevin») et il est conseillé de placer les tessons dans une serre avec un chauffage plus faible à +22 - +25 ° С.\nIls ont été transplantés, la plante a été nourrie pendant un certain temps, mais déjà un mois après la transplantation, vous pouvez commencer à vous nourrir. De mars à mi-juillet, ils se nourrissent tous les 10 jours. Vous pouvez prendre n'importe quel engrais pour la floraison des plantes d'intérieur, par exemple. "Kemira Universal", "Darina". Ne vous impliquez pas dans les engrais organiques, leur medinilla ne tolère pas bien (surtout la molène).\nLa prochaine composante du succès est un bon éclairage. Medinilla est une plante tolérante à l'ombre dans son pays d'origine, mais dans nos chambres, il n'y a clairement pas assez de lumière. En été, cependant, elle doit être sauvée de la lumière directe du soleil et des brûlures, déplacée à l'arrière de la pièce. Mais avec le début de l'automne, vous devriez envisager l'éclairage. Sans un bon éclairage, la medinilla ne fleurira pas.\nSi, en essayant de fournir un maximum de lumière, vous mettez votre beauté sur un rebord de fenêtre froid, les racines se refroidissent et la plante est susceptible de mourir. Par conséquent, nous avons réglé le rétro-éclairage. Les phytolampes spéciales les plus fiables des entreprises d'Osram ou de Phillips, malheureusement, il n'y a pas encore de phytolampes domestiques nationaux.\nUne autre condition importante est l'humidité de l'air. Medinilla aime l'air très humide, une pulvérisation régulière est nécessaire, un lavage fréquent des feuilles. Humidité optimale 80-90%. Pendant la floraison, essayez d'éviter d'avoir de l'eau lors de la pulvérisation sur les fleurs, des taches sombres laides se forment.\nSi vous avez pu remplir toutes les conditions, alors de mai à août, la medinilla vous ravira avec des inflorescences lumineuses. N'oubliez pas que si la floraison a commencé, vous ne devez pas réorganiser la plante d'un endroit à l'autre et même la tourner, les fleurs peuvent tomber.\nReproduction de la magnifique medinilla\nBoutures en janvier-mai avec boutures semi-lignifiées. Les boutures avec 2-3 entre-nœuds sont plantées dans des conteneurs dans le sable dans une mini-serre, où elles sont maintenues à une température de 26-30 ° C. Les boutures doivent se développer à une température et une humidité uniformes; l'enracinement a lieu en 30-35 jours. Les boutures enracinées sont plantées en 1 exemplaire. dans des pots de 9 centimètres. La composition du terrain: feuille - 2 heures, humus - 1 heure, tourbe - 1 heure, gazon léger - 1 heure, sable - 1 heure.Au fur et à mesure que les plantes poussent, une pincée est nécessaire pour stimuler la ramification. Par la suite, la ramification se produit sans pincement. En été, les jeunes plants sont abondamment arrosés, à l'ombre du soleil et nourris avec un engrais complexe toutes les deux semaines. L'année suivante, au printemps, le transbordement est effectué; la composition de la terre est la même, mais ils prennent 2 fois plus de gazon.\nLes graines sont généralement semées en février-mars (immédiatement après leur réception) dans des tasses ou des pots, dans un mélange de sol foliaire et de sable prélevé en volumes égaux. Les cultures sont placées dans un endroit chaud. Les pousses plongent dans des pots de 7 centimètres. La composition du terrain: feuille - 1 heure, sable - 0,5 heure En mai-juin, le transbordement des jeunes plants et à l'avenir l'entretien des plantes est le même que pour les boutures.\nLa magnifique Medinilla est considérée comme très capricieuse pour la culture en dehors des serres, mais environ 400 espèces de ce genre sont connues dans la nature, et il existe des espèces qui peuvent être moins luxueuses, mais aussi moins capricieuses. Par exemple, vous devriez essayer de grandir Medinilla javanaise (Medinilla javanensis) Contrairement à un beau parent, elle est moins exigeante sur l'humidité de l'air, un facteur qui limite considérablement les possibilités de jardinage en intérieur. À un jeune âge, les plantes sont très similaires, mais la medinilla javanaise pousse plus vite et fleurit déjà la troisième année après le semis (la magnifique medinilla ne fleurit que la cinquième année). Elle a également de grandes inflorescences de fleurs roses, mais pas de stipules brillantes. Mais la medinilla javanaise donne facilement des graines et plaît longtemps aux propriétaires avec de belles grappes de baies rose-bleu.\nVoir la vidéo: Les Fondus de la Foret (Novembre 2020).


Etagere murale de salle de bain simple et traditionnelle.\nEtagere murale de salle de bain, six petales de fleurs. RP06\nEtagere murale de salle de bain une couleur terminée cuivre vieilli. Une étagère de bain de céramique à un jeu avec accessoires. Etagere murale de salle de bain référence RP06. Réalisée en forme d'une fleur avec six pétales, trempage simple et romantique.\nDecoration rustique salle de bain, etagere murale de salle de bain\nUne marque Artehierro, etagere murale de salle de bain, référence RP06.\nUne étagère de bain de céramique à un jeu avec accessoires. Il a un traitement spécial antique j'oxyde.\nDes mesures approchées: largeur 48cm, hauteur 7cm, profondeur 12cm.\nEtagere murale de salle de bain une couleur terminée cuivre vieilli. Nous disposons d'huit couleurs pour choisir. Il est gratuit choisir n'importe quel terminé.\nIl inclut une étagère de verre de 40x8cm.\nTags: Etagère murale de salle de bain\nEtageres de salle de bains, decor boucle. RP18\nEtageres porte-serviette, deco fer forge. RP24


Le village du cirque 2010 : 40 représentations à reuilly jusqu'au 31 octobre 2010 - Sortiraparis.com\nPar Prestataire L.\t· Mis à jour le 14 octobre 2010 à 14h29 · Publié le 12 octobre 2010 à 00h00\nParis ville cosmopolite, une cité reconnue pour ses atouts touristiques où la culture y trouve son vrai sens avec ses musées, ses pittoresques sites qui ont fasciné des hommes de l'art de part le monde. Mais, elle a aussi un lieu de rendez-vous des gens de cirque. Le Village du Cirque 2010, à voir jusqu'au 31 octobre, montrera, de nouveau, le talent de ces artistes qui ont préparé cet évènement depuis des mois.\nDu 7 au 31 octobre 2010, la pelouse de Reuilly dans le 12è arrondissement\nsera le théâtre où 10 compagnies, 40 représentations, des artistes venus du\nmonde entier vont donner les meilleurs d'eux-même pour le bonheur de tous.\nCette représentation s'intitule Le Village du Cirque 2010. Il y en aura pour\ntout le monde et même, des ateliers pour enfant seront prévus à cet effet. Dans\nce genre de fête, les spectacles sont les plus attendus, vu son immense\npopularité acquise depuis des lustres, sans oublier qu'ils constituent aussi, à\neux seuls, un pan entier d'un cirque.\nCette année, un collectif de fous de cirque et\nde musique ouvrira les festivités. Le Cheptel Aleikoum et la Fanfarerie\nnationale Circa Tsuica vont mettre en avant des chorégraphies d'ensemble,\ndes portés acrobatiques, des jongleries et plusieurs autres classiques du\ngenre. Quand au collectif AOC, son passage sera très attendu avec leur tout\nnouveau spectacle Autochtone.\nL'école de cirque Phare Ponleu Selpak nous\nemmènera loin au Cambodge avec Royaumes, un conte Khmer de notre temps. Tandis que\nles Krilati proposent un spectacle imaginaire avec Racine en toile de fond: une\nchronique aérienne et acrobatique qui mettra en lice 4 personnages en plein\ndémonstration sur un grand arbre, un lieu de passage incontournable.\nCe ne sont que quelques aperçus de ce qui\nvous attendent sur la pelouse de Reuilly, car d'autres pays sont présents comme la\ncompagnie venant de la Péninsule Ibérique Senor Stets. L'Espagne également présentera Cuerdo, lequel est un assemblage de cirque, de manipulation d'objets,\nmarionnettes etc. Pour 220 vols et\nBarolosolo, ils vont dévoiler ce qu'ils ont concocté depuis fort longtemps\nafin que les férus y puissent prendre place avec garnd plaisir.\nsera gratuite et sera ouverte au public. Bref, à chacun de voir son\nprogramme pour que le cirque soit un passe temps qui ravit tout le monde.\nLe Village du Cirque 2010, sur la Pelouse de Reuilly, du 7 au 31 octobre 2010\nMots-clé : circa tsuica, krilati, senor stets, village du cirque 2010


Test My Hero One's Justice 2 - Un peu de Plus, mais pas vraiment d'Ultra\nAccueil » Tests » Test My Hero One’s Justice 2 – Un peu de Plus, mais pas vraiment d’Ultra\nTest My Hero One’s Justice 2 – Un peu de Plus, mais pas vraiment d’Ultra\nPar Jordan le 15 mars 2020 à 18:00\nUne (alter)native surtout pour les fans\nDeku et encore Deku\nJust another My Hero\nLemillion de possibilités\nOn ne peut pas dire que les dernières adaptations de mangas aient été réjouissantes récemment. Entre un Dragon Ball Z: Kakarot sympathique mais imparfait, et un One Punch Man : A Hero Nobody’s Knows somme tout médiocre, l’heure n’est pas à la fête pour les fans d’animation japonaises. My Hero One’s Justice 2 arrive dans ce contexte pas des plus favorables, et malgré un premier épisode solide, il y avait de quoi ne pas partir confiant chez tous ceux qui suivent le manga de Kohei Horikoshi, même si cette suite a tout de même de quoi séduire.\nConditions de test : Nous avons bouclé l’histoire principale en environ cinq heures, puis nous avons joué le double dans les différents modes de jeu afin de mieux cerner le système de combat. Notre partie a été effectuée sur PS4 standard.\nAvec un second épisode qui sort tout juste un an et demi après le premier, on pouvait aisément se dire que ce My Hero One’s Justice 2 avait tout d’une suite 1.5. Le titre a même des allures de jeu promotionnel pour l’anime, qui termine actuellement sa saison 4, dont une partie est représentée dans le mode Histoire du titre.\nOn y suit donc les arcs de l’examen du permis provisoire, ainsi que celui consacré à Overhaul à la fois du côté du héros et des vilains, ni plus, ni moins. En somme, si l’univers du manga vous est inconnu, vous pourrez passer votre chemin, car My Hero One’s Justice 2 reprend le même schéma que le premier épisode et ne s’embête pas à raconter ce qui s’est déroulé avant ces événements.\nAprès tout, découvrir l’histoire de Deku et des autres de cette manière n’aurait pas été très convaincante, étant donné que ce mode se contente de nous raconter leurs aventures via des cases de BD (avec les visuels de l’anime dans la plupart des cas), heureusement doublées par les talentueux seiyus d’origine.\nCelles-ci ont au moins le mérite d’être relativement dynamiques, et les fans apprécieront d’assister à nouveau à certains moments du manga, même sous cette forme. On aurait aimé plus de vraies cinématiques, étant donné que les rares qui sont disponibles sont plutôt réussies. Le moteur du jeu a eu droit à une petite amélioration à peine visible, qui ne se ressent que sur certains personnages, mais le rendu est légèrement plus propre que dans le premier, sans que cela ne saute aux yeux.\nIl faut dire qu’avec aussi peu de temps entre les deux épisodes, il était difficile de s’attendre à mieux que cela. On voit que ce temps de développement réduit a surtout pénalisé les personnages du roster qui étaient déjà présents dans le premier opus, puisque leur moveset n’a presque pas bougé d’un centimètre, malgré l’évolution des héros dans l’histoire. N’espérez donc pas voir Red Riot passer en mode Unbreakable (c’était pourtant l’occasion), ou Bakugo sortir de nouvelles techniques.\nHistoire de se faire pardonner, l’équipe de Byking nous livre beaucoup de personnages supplémentaires, à l’instar de Mineta, Twice, Fat Gum ou encore les Big 3 de Yuei. Le roster est ainsi nettement plus conséquent et affiche plus de quarante combattants, ce qui rend un peu plus justice à la diversité de personnages présente dans le manga. Bien entendu, on n’évite pas les clones de Deku, Overhaul ou encore Shigaraki, mais il y a de quoi faire.\nSurtout que les nouveaux arrivants disposent d’un moveset assez bien travaillé, ce qui n’est pas forcément évident pour ceux que l’on a peu vu se battre. On sent malgré tout que l’équilibrage en souffre encore plus, et que des personnages comme Lemillion, Sun Eater, Overhaul et consort seront bien plus utilisés que d’autres.\nCôté gameplay, rien ne change ou presque. Le système de combat fait toujours penser à celui des Naruto Ultimate Ninja Storm, avec tout de même ses propres subtilités. On retrouve la mécanique d’attaques puissantes, qui passeront outre les attaques normales, qui se feront également écraser par les attaques imparables.\nIl faut alors jongler efficacement avec tout cela et les spécificités de chaque Alter pour tirer le meilleur des affrontements, qui jouent aussi beaucoup sur la verticalité avec une gestion de l’espace aérien et des arènes destructibles. C’est toujours spectaculaire, parfois en sacrifiant la lisibilité malgré une caméra un peu plus agréable, mais le tout fonctionne relativement bien. Une simplicité qui se ressent tout de même après plusieurs heures de jeu, avec un système qui montre vite ses limites.\nParmi les rares nouveautés, on note la présence de techniques Plus Ultra en trio, où certaines équipes disposent d’une attaque finale combinée. Là encore, l’héritage des jeux Naruto n’est pas loin, et on se réjouira de voir certains enchaînements comme celui qui regroupe Deku, Shoto et Tenya. Malheureusement, il en existe très peu, et mêmes des trio iconiques comme le Big 3 n’y ont pas droit pour une raison que l’on cherche encore.\nMais My Hero One’s Justice 2 ne mise pas que sur les combats avec deux équipiers, puisqu’il est désormais possible de jouer en 2vs2 même en local. Cela ne changera pas grand-chose aux affrontements, mais l’effort est appréciable. Tout est un peu mieux huilé dans cette suite, avec notamment le HUD qui est beaucoup moins simpliste qu’auparavant, et qui donne un aspect visuel plus coloré sans pour autant être surchargé.\nEn dehors de cela, on retrouvera peu ou prou les mêmes modes de jeu que dans le premier opus. Le mode Mission par exemple, qui vous permet de créer votre propre agence en recrutant des héros (ou des vilains) pour accomplir des séries de combats avec un léger aspect RPG.\nVos combattants monteront en niveau au fil des combats et ils pourront obtenir des objets pour renforcer leurs statistiques, mais un seul personnage pourra prendre part au combat. Les deux acolytes sont là uniquement pour prêter assistance, et ne peuvent par exemple pas battre l’ennemi.\nIl faut donc bien choisir ses coéquipiers, qui seront plus utiles selon l’affinité que chacun possède avec le combattant principal. Ainsi, il est conseillé de former des groupes qui se connaissent bien, comme Deku, All Might et Bakugo, qui disposeront ensemble d’un boost de statistiques. Un mode qui est donc relativement complet, avec beaucoup de missions à effectuer qui offrent parfois un sacré défi.\nSi vous voulez pousser le curseur de la personnalisation au maximum, la boutique du jeu va donnera largement de quoi faire avec des centaines d’objets à affubler à vos héros préférés. Tous les combattants ne sont pas logés à la même enseigne, mais il y a largement assez de choix pour créer des looks loufoques.\nDes tas d’images sont également à débloquer pour tout le monde, mais il faudra auparavant passer via le mode arcade qui fait son retour, et qui vous laisse choisir entre différents parcours pour tous les personnages. En petit complément, à la fin de chaque combat, une tirade personnalisée entre les deux adversaires aura lieu, ce qui fera toujours plaisir au fan.\nEn parlant de cela, on aurait aimé que les dialogues d’introduction de chacun soient sous-titrés, ce qui n’était déjà pas le cas dans le premier épisode. Là encore, on comprend que le temps de traduction a dû être très court, ce qui se ressent parfois dans certains dialogues traduits à la va-vite, avec des choix de mots qui feront tiquer ceux qui connaissent les dialogues du manga sur le bout des doigts.\nEt mauvaise nouvelle pour les fans de l’anime même s’il fallait s’y attendre, les musiques ne sont ici toujours pas au niveau des compositions de Yuki Hayashi. Si certaines essayent de coller un tant soit peu aux sonorités de ce dernier, on reste tout de même dans une bande-son très générique, oubliable au possible comme c’est malheureusement la norme dans les productions de ce type.\nIl y avait certainement mieux à faire avec la licence, mais My Hero One’s Justice 2 s’en sort tout de même avec les honneurs malgré le (très) peu d’innovations qu’il embarque. Cette suite sans prise de risques contentera les amoureux du manga, tandis que les autres seront gentiment invités à lire l’oeuvre d’origine sous peine de ne rien comprendre à ce qui est raconté. Reste que les combats se montrent encore plus grandiloquents, à défaut de pouvoir proposer de réelles nouveautés, et que le contenu solo est relativement solide pour occuper durant plusieurs heures. Une suite correcte donc, qui aurait dû cependant aller plus loin pour vraiment marquer le coup, histoire de respecter la devise de All Might.\nEn tant que véritable fan de My Hero Academia, il ne fallait pas grand-chose pour me convaincre, surtout en voyant certains de mes personnages favoris intégrer le casting. J'aurais cependant aimé un peu plus de nouveautés dans cette suite qui se contente du minimum, ne serait-ce qu'en fournissant un mode Histoire plus digeste que celui-là. Le titre est tout de même agréable à jouer, et les gens comme moi devraient tout de même y trouver leur compte, mais si vous avez joué au premier jusqu'à l'user à la moelle, le manque de renouvellement pourrait ici vous déplaire.\nTest assez intéressant mais bien trop incomplet. Le jeu a bénéficié d’une véritable amélioration notamment en ce qui concerne le gameplay: les combats sont bien plus dynamiques et aussi plus techniques par l’ajout de nouvelles mécaniques de gameplay (que vous ne mentionnez pas), les personnages plus équilibrés que dans le 1er opus, etc. C’est dommage parce que l’on compare souvent ce jeu avec la série des Naruto Storm alors que ces derniers ont un gameplay extrêmement simpliste (une touche de combo, une de shuriken, 2 attaques spéciales, une touche de saut) et on en fait vite le tour, les personnages… Lire plus »\nMerci pour ton retour ! Comme je l’ai dit, tout est un peu mieux qu’auparavant, mais les nouveautés ne sont pas nombreuses. Tu as raison sur un point, j’ai oublié de mentionner la possibilité d’Ultra des acolytes (ma faute !), même si cela ne change pas fondamentalement les combats. En revanche, si l’équilibrage des anciens a bougé (c’est très minime il faut bien l’avouer), l’effort est complètement ruiné par les nouveaux personnages, bien trop déséquilibrés (Mirio en tête de ce que j’ai pu constater). Concernant les Ultimate Ninja Storm, je suis d’accord sur le fait qu’ils n’ont rien de profond.… Lire plus »\nJe vous remercie de m’avoir répondu aussi rapidement, vraiment très sympa ! 👍 Quand je parlais des nouvelles mécaniques, je pensais notamment à l’esquive (garde + direction), au contre en garde, au dash cancel/follow up venant puiser dans la jauge Plus Ultra… Je dois bien admettre que One’s justice 1er du nom était plus un test (certes, peu concluant) et que le 2nd est plus travaillé: c’est ce qu’ aurait dû proposer son aîné, qui fut malheureusement développer en peu de temps et avec un budget limité. Je ressens moins l’aspect inachevé et bâclé que pour le 1er épisode. Enfin,… Lire plus »\nCes mécaniques sont intéressantes mais de mon expérience, notamment en ligne, elles sont relativement peu utilisées en dehors de l’esquive pour les attaques imparables. Le soucis selon moi, c’est même qu’elles deviennent caduques face aux soucis d’équilibrage, ce que j’ai pu constater en ligne (pas besoin de tout cela avec un Mirio par exemple, malheureusement, voire Chisaki, qui sont efficaces sans trop se creuser la tête). En tout cas on est d’accord, il y a clairement du mieux et la licence est sur le bonne voie, mais le temps de développement limité se fait sentir. En tant que fan de… Lire plus »\nAlors je me questionne quelque peu sur la pertinence du test, si vous me le permettez. « Les anciens personnages qui ne sont pas actualisés »… si, justement, ils l’ont tous été. Entre rééquilibrages, ajustements et même remplacement de certains mouvements, certains ont radicalement changé par rapport au premier opus. Je suis assez surpris de cette critique du coup. Mais bon, en dehors de cela, si ce n’est un léger manque d’information, je suis assez d’accord avec le test dans l’ensemble. Le jeu reste ultra agréable à jouer entre potes en 2 vs 2 malgré son côté un peu fouillis sur certaines… Lire plus »\nReply to Ndouille\nPour les anciens, je parlais du moveset, comme je l’ai précisé dans l’article. Je regrettais simplement l’absence de vrais nouveaux coups (sur les Plus Ultra) qui auraient pourtant été justifiés pour certains personnages, comme Red Riot.


des études de faisabilité du projet de carrière de pierre; Soréze, usine de concasseur rapport de projet étude de faisabilité ,,\nétude De Faisabilité Du Concasseur Plante Dans Ksa Étude de faisabilité pour Clinker Broyage des plantes . concasseur de pierre image de la plante au pakistan. processus de broyage de fines de minerai de fer et etude de faisabilite pour concasseur . du clinker\netude de faisabilite de la carri232re. étude de faisabilité pour carrière de granit bbmi. projet etude de faisabilite sur la carriere . l''étude de faisabilité d''une carrière de granite Algerie (granit . Contacter le fournisseur; Quel métier en Banque de Financement et . → Accéder à la page Carrière\netude de faisabilite pour concasseur de pierre plante. Nous profitons de cette brochure pour la rendre publique. . Elle est la pierre angulaire des systèmes . Réaliser une étude d'impact environnemental lors du choix du site d'une . la faisabilité, l'impact et le coût/bénéfice des lois, règlements et standards .\nONG et du etude de faisabilit d"une usine de etude de faisabilite pour portable à vendre Krin"s Blog. etude de faisabilite dune usine de Continuer à lire étude de faisabilité du concasseur


Extraits et passages de Madame B de Sandrine Destombes\nExtrait ajouté par sapho 2020-03-23T19:08:53+01:00\nExtrait ajouté par sylviek 2020-07-05T22:00:18+02:00\n« La minuterie était arrivée à son terme. L’individu se tenait immobile à un mètre de la porte. Le rai de lulière qui filtrait de l’appartement n’arrivait pas jusqu’à lui. Blanche dépassa sa peur, franchit le seuil et l’attrapa par la manche pour le tirer jusqu’à elle. Quand elle put enfin distinguer ses tratis, Blanche lâcha sa proie et recula en titubant. L’homme la suivit au même rythme. Il attendit d’être au centre de la pièce pour s’écrouler. Une mar de san se dessina lentement sur le parquet tandis que Blanche restait pétrifiée. La tête tournée vers le sol, l’homme ne bougeait plus. Elle n’avait pas eu le temps de détailler son visage son regard avait immédiatement été attiré par la plaie béante qui barrait le cou de son visiteur.»\nExtrait ajouté par Dan-1 2020-05-17T22:43:32+02:00\nAdrian avait raison. Ce n'était pas le genre de la maison. Blanche saisit la carte entre les doigts et observa longuement la vingtaine de cheveux retenus par un bout de scotch transparent. Ils étaient assez drus et allaient du blanc à un noir soutenu. Elle tourna le bristol? Il n'y avait aucune inscription, pas un seul signe distinctif. C'était une carte de visite vierge, un format utilisé généralement pour les faire-part ou les mots de remerciements.\nExtrait ajouté par sapho 2020-03-23T19:09:12+01:00\nIl avait bien tenté de lui transmettre la totalité de son savoir, mais Blanche préférait qu’il garde pour lui certains secrets. Elle était convaincue que tant que le vieil homme aurait des choses à lui transmettre, il resterait à ses côtés.\nExtrait ajouté par sapho 2020-03-23T19:08:28+01:00


theses.fr – Vladimir Polischuk , Etude et réalisation de structure à base de silicium poreux en vue de la détection de gaz\npar Vladimir Polischuk\nCe travail de thèse visait à étudier les potentialités du silicium poreux comme support d'un élément sensible pour les capteurs de gaz. Afin de comprendre les mécanismes de formation du silicium poreux nous avons eu recours à l'électrochimie fondamentale de silicium. Ainsi, les mesures I-V de l'interface silicium/solution d'acide fluorhydrique ont mis en évidence deux mécanismes compétitifs : la formation électrochimique de l'oxyde de silicium et sa dissolution par HF. De même, la nature de l'oxyde de silicium est discutée dans le cadre des diagrammes d'équilibres tension-ph du système silicium-eau. Dans le but de développer de nouveaux capteurs de gaz, nous avons élaboré des couches de silicium poreux modifiées ultérieurement par un métal catalytique. Dans le cas des structures de type diode (Pd/Sp/Si), l'épaisseur de la couche de silicium poreux contrôle les processus de transport de courant. La quantité du palladium déposée influe beaucoup sur la sensibilité des structures sous gaz. Ainsi, ce sont les structures avec une couche ultramince de palladium qui présentent les meilleures réponses à l'hydrogène. En s'appuyant sur le modelé d'une hétérojonction métal/silicium poreux/si ayant une couche mince de silicium poreux, nous avons relie ce phénomène a la variation des porteurs libres de la zone de charge d'espace du silicium. La mesure de la différence de potentiel de contact nous a permis d'étudier l'effet de l'adsorption d'hydrogène sur la surface de palladium supporte sur du silicium poreux. Malgré nos attentes, les structures a base du silicium poreux ont montré une faible amélioration de la sensibilité par rapport aux structures traditionnelles Pd/SiO2/Si. Par contre, elles étaient plus performantes en ce qui concerne la cinétique, donc le temps de réponse deux fois plus rapide.\nStudy and realisation of the structures based on porous silicon for gas detection\nCote : 681.2 POL (SPIN)\nCote : T1790\nCote : MF-1999-POL


Secteur pavé de Quiévy à Saint-Python — Wikipédia\n50° 10′ 46″ nord, 3° 28′ 00″ est\nLe secteur pavé de Quiévy à Saint-Python est un secteur pavé emprunté le plus souvent lors des courses cyclistes par Paris-Roubaix. Il est situé dans la commune de Quiévy avec une distance de 3 700 m.\nIl a été pris pour la toute première fois de l'épreuve lors de l'édition 1973. Il est actuellement le troisième secteur pavé emprunté lors de Paris-Roubaix.\nLe secteur sera emprunté dans sa totalité lors de la 4e étape du Tour de France 2015 dans le sens inverse pris habituellement par Paris-Roubaix c'est-à-dire de Saint-Python vers Quiévy. Il est le sixième des sept secteurs traversés de l'étape et porte le nom de secteur n°2. Le secteur a pour appellation Secteur pavé de Fontaine-au-Tertre à Quiévy, en effet Fontaine-au-Tertre est un lieu-dit situé peu avant Saint-Python.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Secteur_pavé_de_Quiévy_à_Saint-Python&oldid=154050237 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 18 novembre 2018 à 12:35.