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Créateurs & Marques - Actualités Défi - LE BLOG - DEFI\nLE BLOG > Actualités Défi > Créateurs & Marques\nNous avons rencontré le designer Ludovic Alban, fondateur d’Aisthæt, une jeune marque proposant une collection masculine haut de gamme de blousons et parkas en cuir. Aisthæt présentera le second volet de sa collection « néo-iconique » les 21 et 22 juin prochains aux Studios Vosges à Paris. Ludovic Alban a grandi puis évolué professionnellement dans l’univers du luxe et des savoir-faire français. Ces...\nSteeven Kodjia, fondateur de la marque de streetwear de luxe French Deal, participera pour la première fois au salon Tranoï du 22 au 24 juin 2018. L’occasion pour nous de revenir sur l’histoire de French Deal, ses valeurs et son business model. « Tout est parti d’un street business » Le parcours de Steeven dans la mode débute au début des années 2000. Alors qu’il travaille dans le milieu de la musique hip hop, Steeven chine...\nFace to Face organise sa 5ème boutique éphémère les 9 et 10 Juin


Conflit israélo-palestinien : Réouverture dimanche des bureaux gouvernementaux à Gaza - 1001infos\nSortie du nucélaire : l’avis du CSS permet d’objectiver le débat sur la sortie du nucléaire\n22 mai 2021 admin\tannonce, Blessés, dégâts, écoles, enfant, Gaza, gouvernement, hamas, israël, militaire, Monde, Morts, Police, travail, Une\nLa bande de Gaza. — Hatem Moussa/AP/SIPA\nRetour à une vie presque normale ? « Le Conseil des fonctionnaires de Gaza annonce le retour des heures de travail officielles à travers les différents ministères et institutions gouvernementales, à partir de demain matin, dimanche », a indiqué le gouvernement local, contrôlé par les islamistes du Hamas, ce samedi.\nAu moins 248 morts dans la bande de Gaza et des dégâts matériels\nCe samedi, les autorités de la bande de Gaza, micro-territoire palestinien de deux millions d’habitants, faisaient encore l’inventaire des frappes israéliennes qui ont ciblé certains édifices, totalement détruits, mais aussi le réseau de tunnels souterrains des combattants du Hamas.\n← Intelligence artificielle : l’armée russe se dote de robots de guerre autonomes\n« Butter » : BTS bat son propre record de la vidéo la plus vue en 24 heures sur YouTube →


Jean Mohammed de la Bastille... bis repetita - AgoraVox le média citoyen\nAccueil du site > Tribune Libre > Jean Mohammed de la Bastille... bis repetita\nJean Mohammed de la Bastille... bis repetita\nJe suis confus de devoir à nouveau publier ce papier que je dus écrire en 2010 lors du débat sur l'identité nationale menacée par l'Islam, débat orchestré par notre Sieur De Nagy Bocsa 1er.\nMais malheureusement depuis rien n'a progressé si ce n'est que la cour et le roi vermeille se réclament ouvertement depuis 2007 et dans cette élection, comme un parti d'extrême droite. Nous sommes aujourd'hui un pays dominé par l'extrême droite avec deux partis politiques majeurs qui s'inscrivent dans cette mouvance raciste et violente.\nAinsi est et doit être la démocratie : les français ont le droit d'être d'extrême droite. Mais le français que je suis, se sent apatride dans son pays ...La France je l'aime donc je vais devoir la quitter et me trouver une autre patrie comme le réclament un trop grand nombre de mes concitoyens.\nCar je ne suis en guerre contre personne et je ne pourrai continuer à observer, dépité, l'évolution de l'ambiance que vous faites régner depuis 10 ans Mon Sieur De Nagy Bocsa 1er. Je ne suis qu'un petit bonhomme qui ne demande qu'à vivre simplement et qui a peur aujourd'hui qu'on vienne le tirer de son lit un de ces quatre matin pour l'accuser d'être un ennemi de la France et des Français, potentiel islamiste que l'on déporterait en prison sans aucune forme de procès comme sous l'inquisition...au moyen âge...\nJe suis l’anonyme descendant des sans-culottes.... venus de l’autre côté de la méditerranée. J’aimerais que cette tribune soit lue par le plus grand nombre ! J’en ai besoin ! Pour extirper cette douleur que fait naître en moi cette agression d’une violence sournoise, induite par des modèles intellectuels et des faux débats dignes de la France d’un autre temps.\nJe ne suis pas opposé au débat et je reconnais d’ailleurs qu’il existe un vrai problème de cohabitation entre certaines franges de la population. Mais ce problème trouve sa source non pas le long de cette falaise trop abrupt que l’on appelle intégration, mais dans cette grotte obscure de la dés-incarnation de l’identité culturelle française par nos chères élites notamment politiques qui entraînent la populace dans les tréfonds d’un passé honteux pour mieux les taxer... Ce problème c’est l’injustice chronique, c’est l’injustice sociale, c’est l’injustice d’Etat ! Le problème c’est la reproduction, cet Etat féodaliste. C’est l’héritages, les héritiers incompétents autant qu’avares et dépensiers. Le problème c’est l’Etat mafieux qui nous taxe pour se mettre à leur service et nous rentabiliser !!!\nJe suis Jean mohammed de la Bastille ! Je suis descendant de sans culotte ! Moi je suis Français. Plus que vous Mon sieur De Nagy Bocsa, Plus que vous Monsieur... laissons ! Vous ne me croyez pas ! Venez donc me voir dans les galeries du Louvre. Je suis à côté de Gavroche et de Marianne, la liberté guidant le peuple. Le basané, c’est moi en 1832. J’étais déjà là pour la Bastille. Je suis héritier de la liberté comme tous les enfants de la communauté Française. Je suis Français depuis toujours. Et je ne comprends pas que l’on me pose la question de mon identité depuis ma naissance.\nLa naissance, c’est bien cela dont il est question à la vérité. Comme sous l’ancien régime.\nEn effet, l’unique cause des tensions sociales qui s’amplifient et se teintent d’un voile communautariste et religieux, cette cause unique est la croissante non redistribution des richesses conjuguée à l’appropriation par notre société, Dirigeants politiques et Médias en tête, du modèle sociologique de la maison mère d’outre-atlantique.\nVos petits rebeu en mal d’intégration, baby terroristes en devenir, ils sont des purs produits du terroir média-politico-financier Français. Ils se prennent pour des blacks-panthers américains qui luttent contre l’esclavage. Ils dealent, ils volent, ils braquent, ils brûlent, ils agressent en jurant à tour de bras...Certains rentrent même dans le "din" lors d’un séjour en prison à la manière d’un Malcom X, d’un Mike Tyson.\nLeur icone : Tony Montana. Scarface. Superproduction Américaine. Leur musique : 50 cents, Eminem,... Leur resto préféré : Le Mac Do. Tu parles de rebelles, de terroristes... ils sont labellisé depuis leur caleçon jusqu’à leur ceinturon. Ils sont Américains. Et c’est un peu normal quand on sait que la seule activité qu’on leur proposait, enfant, en dehors de l’école ou de la rue, c’était la télé. Ils ont grandi avec une culture télévisuelle qui fait fi depuis feu du magnifique patrimoine culturel de cet empire déchu qu’est la France. Leur communautarisme grandissant n’est que l’écho de la violente et raciale mosaïque éclatée qui sévit à Harlem, à Watts, dans le Bronx. D’ailleurs nous sommes tous américains.\nNotre cher Président a fait une campagne et appliqué une politique qui n’ont rien à envier à l’oeuvre funeste de son ex homologue et non moins ami, j’ai nommé G.W.Bush. Il est là le problème de la France. Elle a toujours un temps de retard sur les caprices de Rome. C’est la faute aux immigrés de 3ème génération qui s’en vont faire des camps d’Al-quaîda pour aller se battre en Irak dans les sous-sol des aéroports.\nJ’ai trouvé très marrant son nouvel air anti-anglosaxon, lui qui dénonce le modèle français, l'exception française, lui le chevalier du modèle économique et social qui a conquis le monde, lui qui n’a qu'un seul projet politique : un grand marché sauvage comme on en trouve seulement depuis la manche jusqu’aux côtes du pacifique.... pour mieux rentabiliser le peuple français.\nNous sommes tous américains. Nos élites intellectuelles et artistiques, quand elles ne vivent pas à New-York, même lorsqu’elles se revendiquent labellisées Terroir de France, oublient tout leur académisme, leur chauvinisme dès lors qu’un contrat, un studio, une interview leur est proposée à l’ouest...\nIl est vrai qu'à l'instar de leurs homologues américain, nos petits greemlins font plus de fumée que leurs camarades de Neuilly-sur-seine lorsqu'ils expriment leur colère mais c'est qu'ils ne maîtrisent qu'un langage, la violence dans laquelle ils ont grandi...\nJe suis Jean mohammed de la Bastille ! Je suis héritier de la liberté comme tous les enfants de la communauté Française.\nCe dont je ne suis pas l’héritier, c’est l’égalité. Il me semble que contrairement à nombre de mes concitoyens je n’aurai jamais le droit à l’égalité. Et je ne vous parle pas de chance. D’égalité des chances. Non, ce n’est point ma vindicte, je me débrouille, je travaille. Non. Je vous parle de silence. Qu’une année s’écoule sans que des stratégies électoralistes ne viennent remettre en cause ma conviction intime d’être Français. Le droit à l’anonymat. Cela fait 31 ans, depuis mon premier souffle, que ce qui me distingue, me caractérise et on peut même dire me résume, c’est le fait que je sois un rebeu. C'est cela l’ambiance générale dans notre beau pays, terre des droits de l’homme et du citoyen. Les bobo, les babas et les blings-blings ont tous dans leur caboche une ou deux petites blagues, deux ou trois pensées, trois ou quatre craintes sur ces chers Français certifiés d’origine maghrébine, africaines, asiatique...\nTout ce que je revendique, c’est donc le droit à l’anonymat. Mais le problème, c’est que dans cette France qui se prémunit de la sauvagerie de ces maures venus jusque dans vos bras..... le problème, c’est que ces peurs qui sont héritées du mariage entre le passé coloniale de la France et l'éducation raciste qui légitimaient la conquête et l'exploitation, ces peurs sont exhumées sans cesse depuis 1995 et sont devenues le moteur d'un régime politique depuis le 15 avril 2002. Une part importante de la population française pense que leurs problèmes sont dus aux immigrés et à leur descendance alors même qu'une grande partie de la richesse considérable que ce pays de seulement 65 millions d'habitants s'octroie, provient de ses anciennes colonies.\nLa vérité est que tout cela trahi une très grande misère, une misère matérielle, une misère affective, sociale, une misère intellectuelle, une misère culturelle.\nCela me rappelle une ellipse que ma prof d’histoire de terminale nous contait : "Prenez des familles venues de tous les pays, mettez les dans une situation de misère, d’acculture, de violence ; au bout d’un mois, ils se traiteront de sales arabes, de sales juifs, de sales nègre... prenez les mêmes personnages et disposez les dans une belle demeure luxueuse lors d’un séminaire de diplomates ; ils trinqueront ensemble à la douceur de la vie, ils mangeront du caviar et partageront leurs expériences respectives pour s’enrichir un peu plus." Les stratèges politiques en charge de la com de Mon sieur Nicolas 1er connaissent cette réalité et entendent bien conjurer misère et cynisme. C’est tellement facile en même temps.\nJe suis Jean mohammed de la Bastille ! Je suis Français ! J’aime la France, J’aime sa culture, J’aime sa cuisine, J’aime son culot ! Mais je n’aime pas ce qu’elle est devenue. Qu’elle soit un satellite de l’empire anglo-saxons, de la WASP transatlantique depuis la victoire de ces derniers sur la vieille Europe, cela est tout à fait normal. C’est l’histoire. Qu’elle n’assume pas l’importation des dysfonctionnements du modèle social, économique et diplomatique de la nouvelle Rome et qu’elle interprète auprès du public son incompétence et son manque d’honnêteté intellectuelle par un soi-disant problème d’identité nationale...là, je dis non. Le dernier personnage à avoir profité de l’ignorance et de la misère en invoquant l’identité et la fierté nationale, ce personnage a sévi de l’autre côté du Rhin et nous connaissons la suite.\nDonnons un autre souffle à notre culture, à notre patrimoine, aux révoltes qui ont fait de ce pays, la contrée où l’on croît avant tout à la justice. Cessons d’être ces dévots de l’injuste incarné outrageusement par nos nouveaux nobles, le roi devant. Cessez je vous prie de relayez cette rhétorique sophiste fascisante qui est en train de gangrener notre société.\nJe suis Jean Mohammed de la Bastille ! Vive la France ! La vrai, l’unique, celle des sans-culottes.\nJe ne crois en aucun dieux mais puisque les français goûtent aux histoires de religions, je vais m'amuser, Mon Sieur Nicolas 1er, à vous consacrer cette série en 7 jours : Il était une fois Nicolas Sarkozy...\nProchain épisode : Le Gang de Neuilly !\nfocalix\t19 avril 2012 14:01\nTe barre pas Mohamed.\nNous avons besoin de toi (et pas seulement) pour remettre à neuf des idéaux tels que la liberté, l’égalité, la fraternité !\nJe t’en serre cinq.\nmaddle\t19 avril 2012 16:30\nQuelqu’un à des Kleenex ? La Stratégie de la Pleurniche © a déjà été déposé Jean...\nChristian Labrune\t19 avril 2012 23:34\nVous êtes, me semble-t-il, en plein confusionnisme. Il est de fait que lorsqu’on est issu d’une immigration relativement récente, la vie est certainement plus difficile en France que lorsqu’on vient d’une famille installée là depuis un siècle.\nLe problème de l’immigration venue d’Afrique du Nord c’est que depuis une quinzaine d’années, elle refuse de s’intégrer. Son ennemi principal ce n’est pas tant le « racisme », (encore qu’il y ait un bon nombre d’abrutis dans la population française de souche), c’est surtout l’Islam, et c’est un ennemi encore beaucoup plus redoutable que toutes les formes d’ostracisme xénophobe.\nLa France est un pays qui a mis des siècles à se débarrasser de la prétention des papes à interférer dans l’organisation du politique. Il y a eu le gallicanisme et enfin le rationalisme des lumières. Les chrétiens ont fini par cesser, Dieu merci, de croire au Père-Noël, au paradis et à l’enfer, et à toute sorte de foutaises du même genre. Ils continuent de se dire chrétiens, certains pensent qu’il y a bien « quelque chose » qui expliquerait qu’il y ait un monde et non pas, plutôt, rien. ils se font donc baptiser, ils se marient à l’église. Ils s’y font enterrer à cause de la mise en scène qui est quand même plus plus rassurante qu’un simple plongeon dans le trou noir. Mais il y a longtemps que cela ne dérange plus personne et les chrétiens n’oseraient pas se montrer intolérants avec les bouddhistes, les musulmans, les taoïstes, les shintoïstes ou les athées.\nL’islam, en revanche, méprise ouvertement les autres religions. Quand aux idolâtres et aux athées, il recommande de les massacrer, purement et simplement. Vous le savez aussi bien que moi si vous avez lu le Coran. Or, l’Islam prétend maintenant être ici en terrain conquis et imposer ses propres lois, qui ne sont pas celles de la République, son idéal étant probablement d’instituer, comme partout, la charia.\nTout n’est évidemment pas si simple, l’Islam n’est pas si monolithique. Les positions du Conseil français du Culte musulman sont tout à fait acceptables et même estimables, mais elles ne se font guère entendre, le CFCM paraît extrêmement timoré. L’UOIF, en revanche, apparemment très majoritaire, est sous l’emprise des Frères musulmans et des fanatiques de style Ramadan. C’est à cause de cette tendance que les Français musulmans, depuis une vingtaine d’années, se croient obligés au jeûne du ramadan, et qu’on voit de plus en plus de femmes voilées. C’est-à-dire que l’intégration ne se fait plus ou prétend se faire dans l’autre sens. Il faudrait dès lors exiger d’une vieille population qui s’est enfin débarrassée des superstitions du moyen-âge de prendre au sérieux et de respecter des croyances archaïques héritées du VIIe siècle. Cela ne sera jamais possible.\nDimanche dernier, 15 avril, une manifestation des musulmans contre l’islamisme avait été prévue. Je suis allé voir à la Bastille. Rien, pas le moindre signe du plus plus petit rassemblement. J’ai appris plus tard que c’était reporté, peut-être à ce vendredi, je ne sais plus très bien et il faut que je vérifie. Si encore une fois il n’y a personne, ce sera très inquiétant aussi bien pour la France que pour les musulmans français qui sont en train de devenir leurs pires ennemis.\nCe sont là des questions importantes, et dont il serait urgent de débattre ici même - et partout ! Mais je ne vois nulle part cette problématique essentielle dans votre article et c’est ce qui me navre. Qu’en pensez-vous ?\nLeManu\t20 avril 2012 10:32\nJe viens de vous plusser par erreur. Merci de m’en excuser et de n’en pas tenir compte.\nChristian Labrune\t20 avril 2012 17:17\n"Je ne suis pas de votre avis. Ces immigrés, comme d’autres venus d’Afrique noire et d’Asie, ne voient pas l’intérêt de l’intégration.\nCes gens aspirent à vivre entre eux, en préservant leurs cultures, moeurs, us, habitudes et coutumes. Comme la plupart des Français en somme, à qui ce droit est dénié."\nJ’ai eu, avant de prendre ma retraite, des élèves de toutes les couleurs et de toutes les origines. Je peux vous assurer que le seul problème avec les élèves d’extrême orient était purement technique, c’était celui d’une langue qu’ils avaient du mal à assimiler lorsqu’ils venaient d’arriver, mais ils travaillaient autant qu’ils pouvaient et finissaient presque toujours par s’en tirer. La question du fanatisme religieux ne s’est jamais posée : il n’y a pas de dieu dans les religions héritées du bouddhisme et la question du salut individuel ne se pose pas comme dans les monothéismes. Cela exclut tout fanatisme. Les seules difficultés d’intégration, c’est avec l’Islam qu’on les rencontrait, comme je l’explique plus bas dans une autre intervention : refus des la philosophie occidentale, des sciences de la nature, etc.\nOr, si on a bien le droit de penser ce qu’on veut quand on est chez soi, quand on va à l’école de la république, c’est pour apprendre, pas pour détruire les enseignements et encore moins pour tâcher d’un faire prévaloir ses croyances religieuses. L’Islam dit : il n’y a qu’une seule religion, et son rôle est aussi d’organiser le politique. Cela va contre le principe de laïcité qui cantonne la religion à la sphère privée et permet à tous de vivre en paix. Si vous n’êtes pas d’accord avec ce principe essentiel, il me semble que cela pose un sérieux problème.\nfocalix\t20 avril 2012 12:28\n« Le problème de l’immigration venue d’Afrique du Nord c’est que depuis une quinzaine d’années, elle refuse de s’intégrer ».\nMais Jean Mohammed - Avec deux « m », toutes mes excuses, j’aurais dû t’appeler Jean... mais ton prénom arabe ne te rend pas moins français pour autant - ne refuse pas de s’intégrer, il n’est pas immigré, il est français de naissance et de culture. Dans son article, il se réclame de la Révolution Française, des Sans-Culottes, de Delacroix (La Liberté guidant le Peuple), de Victor Hugo (Gavroche).\nVotre message est un amalgame de clichés et d’idées reçues sur le Maghreb, l’Islam, le terrorisme, la religion musulmane.\nSi vous aviez lu convenablement l’article, vous auriez remarqué que l’auteur n’est pas concerné puisqu’il n’est pas musulman. Le serait-il que ce serait encore un bien mauvais procès que vous lui feriez.\nComme vous le savez, il y a des souchiens qui veulent casser du Sarrazin et des fanatiques islamistes qui rêvent de conquérir le monde. Ces Pichrocole se ressemblent : ils ne connaissent que la haine, ils cherchent à entrer dans une logique d’affontement voire de guerre civile. Ils sont désespérément englués dans cette connerie universelle qui leur tient lieu de culture.\nAprès tout, mieux vaut en avoir deux que de n’en avoir point, je parle de culture bien sûr.\nà Cool Mel\nNe sommes-nous pas ici, sur ce fil, entre Français ? et quels droits nous sont déniés ?\nChristian Labrune\t20 avril 2012 17:00\nL’auteur n’est pas musulman, dites-vous, en vous substituant à lui. Qu’est-ce que j’en sais ? il n’en parle pas. S’il n’est pas musulman, pour moi, il est un Français comme un autre et je ne vois pas très bien le sens de son discours. Quand bien même il serait musulman tout en étant capable de voir ce qu’il y a de pernicieux dans le fanatisme religieux, je ne verrais aucune difficulté d’aucune sorte.\nMais tout de même, je sais lire : quand on rapproche deux prénoms, un prénom chrétien et un prénom musulman, qu’est-ce que cela peut vouloir dire, sinon qu’on est à cheval sur deux cultures ? La encore, cette particularité est plutôt intéressante, c’est plutôt une richesse, et pour tout le monde, qu’une difficulté.\nSI c’est une difficulté, c’est qu’on ne se sent pas accepté, et à ce moment-là, dans le climat actuel, c’est qu’on se situe parmi les musulmans qui prétendent faire l’objet d’un amalgame après les sinistres événements dont nous avons été témoins et dont ils refusent de se désolidariser ou se désolidarisent tout en les excusant pour des raisons sociologiques : la misère des banlieues, etc. On connaît la musique.\nIl y a donc une ambiguïté dans le propos, et c’est ce que je tenais à faire remarquer. Je ne vois pas très bien à quoi tend ce discours. Des éclaircissements paraissent nécessaires. A l’auteur de nous les donner. Mon propos ouvre sur une discussion, pose des problèmes et ne peut en rien apparaître comme un refus a priori d’entendre l’autre.\nMaintenant, je vous trouve extrêmement simpliste : un type tire à bout portant dans la tête d’une gamine en se réclamant de l’Islam et vous venez me dire que les gens qui critiquent l’Islam sont animés par la haine. Où est-elle la haine ? Le geste de Mehra est autorisé par l’Islam, il est même explicitment encouragé par le hadith à la fin du septième article de la charte du Hamas. L’avez-vous jamais lu ? Quand on veut parler de culture, il me semble qu’il faudrait lire un peu, s’informer, non ?\nQuand je parle d’un refus de s’intégrer, je parle d’expérience : j’ai été professeur. J’ai vu des collègues enseignant la philosophie empêchés de faire leur cours par des fanatiques qui ne toléraient pas, par exemple, qu’on traitât devant eux, au chapitre des religions, du scepticisme ou de l’athéisme. J’ai vu des professeurs de sciences naturelles empêchés dans les banlieues d’expliquer la théorie darwinienne parce que des imams obscurantistes avaient soigneusement manipulé leurs ouailles. Ces sortes de réactions vous paraissent-elles le signe d’une claire volonté d’intégration ?\nMon sentiment, c’est que vous répétez un discours bien-pensant et rassurant mais sans rien connaître du fond du problème. Comme il est classique en pareille circonstance, puisqu’on ne peut pas argumenter, on a recours à l’invective. Mais aux yeux des gens cultivés et qui pensent rigoureusement, on ne parvient qu’à se ridiculiser.\nChristian Labrune\t20 avril 2012 16:34\nDes vrais chrétiens, il en reste, c’est vrai, et on peut en voir à Saint-Nicolas du Chardonnet. Ils sont ultra-minotaires. La plupart des gens qui se disent chrétiens en France ignorent tout des dogmes. Parlez-leur du symbole de Nicée, ils ouvriront des yeux grands comme des soucoupes. Ils ne croient pas plus que beaucoup de théologiens à la virginité de Marie, et les catholiques ne pensent même pas que le Christ soit réellement présent dans l’eucharistie : ils n’ont jamais entendu parler de la transsubstantiation. Ils suivent en cela les protestants, sont donc parfaitement hérétiques, et l’Inquisition, si elle existait comme au XVe siècle, pourrait à bon droit les envoyer au bûcher. C’est cet aimable scepticisme qui, malgré leur ignorance crasse des questions théologiques fait d’eux de simples déistes et les rend à mes yeux tout à fait estimables. On leur interdit le préservatif, ils s’en foutent. On leur interdit l’avortement et ils n’hésiteront pas à y avoir recours si une jeune fille de la famille se fait engrosser d’une manière intempestive. Les jésuites, dès le XVIIe siècle, avaient déjà compris qu’il était de l’intérêt de l’Eglise de savoir composer avec le siècle. J’ai plus d’estime pour les jésuites que pour les jansénistes, ces sombres pisse-froids. Que vous soyez chrétien et que vous vous réclamiez d’un christianisme des origines, que vous soyez attaché à la messe de Saint Pie V et au latin d’Eglise, c’est votre affaire. Je suis athée et j’en rigole tout en le tolérant très bien pourvu que le bon sens, qui est la chose du monde la mieux partagée, vous maintienne dans les marges et vous interdise d’imposer vos croyances ridicules à la masse crédule.\nLes gens que je décris ne sont effectivement plus des chrétiens, ils ne savent plus à quel saint se vouer ; j’en connais qui se font leur petite religion à eux, mélangeant christianisme et bouddhisme voire shintoïsme, un peu comme les Américains du Sud qui continuent, tout en étant catholiques, à vénérer leurs anciennes divinités. L’église n’a jamais pu venir à bout de ce syncrétisme. Tant mieux. Toute religion qui aspire à la pureté doctrinale verse immédiatement dans le fanatisme, et quand je parle du salafisme contemporain, c’est assurément le meilleur exemple qu’on puisse produire de ces sortes de dérives atroces.\nChristian Labrune\t20 avril 2012 17:49\nEtant un peu fatigué de me faire insulter systématiquement par des ignorants, je vous livre avant de refermer définitivement cette page un certain nombre d’extraits du Coran et des Hadiths qui éclaireront quelque peu le point de vue que j’ai défendu.\nL’auteur de l’article voudra bien m’excuser d’avoir pour ainsi dire détourné son propos dans le sens d’une mise en question d’un islam dont il ne nous parlait pas du tout. S’il n’est pas musulman, le procédé peut paraître un peu cavalier voire injuste, je le reconnais très volontiers, mais comme il ne s’est pas encore exprimé sur ces questions, il est un peu normal aussi que chacun se recentre sur ce qui le préoccupe.\nBeaucoup de musulmans, actuellement, se soucient d’un dépoussiérage du Coran devenu plus que jamais nécessaire et je ne voudrais pas donner l’impression que la plupart adhèrent à ces sortes de versets, mais enfin ils existent, et ce n’est pas l’UOIF des Frères musulmans qui les dira demain obsolètes.\nL’heure du jugement n’arrivera pas tant que vous n’aurez pas combattu les Juifs et à tel point que la pierre, derrière laquelle s’abritera un Juif, dira : Musulman ! voilà un Juif derrière moi, tue-le ! » Hadith El-Bokhari 56, Chap.94, tome 2, p. 322.\nLe messager d’Allah a dit : « J’ai vu l’enfer peuplé surtout de femmes. » [Hadith, sahih Boukhari, 1:28.301 ; 2:161 ; 7:124]\n"Quand Ali lapida une dame le vendredi il dit : "Je l’ai lapidée selon la tradition de l’apôtre d’Allah" Hadith Bukhari LXXXII-803\n"l’apôtre d’Allah a lapidé à mort un juif et sa femme de la tribu des Banu Aslam"\nHadith Muslim XVII-4216 : Récit de Jabir Abdulhah : « Les hommes ont autorité sur les femmes du fait qu’Allah a préféré certains d’entre vous plutôt que d’autres, et du fait que les hommes font dépense sur leurs biens en faveur de leurs femmes…. Celles dont vous craignez l’indocilité admonestez-les ! Reléguez-les dans les lieux où elles couchent ! Frappez-les ! Si elles vous obéissent, ne cherchez plus contre elles de voie de contrainte ! » (Coran 4:34)\n« Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n’interdisent pas ce qu’Allah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu’à ce qu’ils versent la capitation par leurs propres mains, après s’être humiliés . » (Coran 9:29)\n« La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s’efforcent de semer la corruption sur la terre, c’est qu’ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées… »(Coran 5:33)\n« Si vous trouvez quiconque en train de pratiquer les pratiques du peuple de Loth (homosexualité), tuez-les, que ce soit celui qui commet l’acte ou celui qui le subit » (Abou Daoud et Tirmidhi) [hadith authentique, parole de Mahomet]\n« Quiconque abandonne sa religion islamique, tuez-le. » (Boukhari, Vol. 9:84 :57) [hadith authentique, parole de Mahomet]\n« Et tuez les, ou que vous les rencontriez. et chassez les d’ou ils vous ont chassés : l’association est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas pres de la mosquée sacrée avant qu ils ne vous y aient combattus. S ils vous y combattent, tuez les donc. Telle est la rétribution des mécreants. » (Coran 4:89)\n« Vous en trouverez d’autres qui cherchent a avoir votre confiance, et en meme temps la confiance de leur tribu. Toutes les fois qu’on les pousse vers l’association ils y retombent en masse. S’ils ne restent pas neutres a votre égard, ne vous offrent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains, alors saisissez les et tuez les ou que vous les trouviez. Contre ceux ci, nous vous avons donné une autorité manifeste. » (Coran 4:91)\n« Ce n’est pas vous qui les avez tués : mais c’est Allah qui les a tués. Et lorsque tu lancais (une poignée de terre), ce n est pas toi qui lancais : mais c’ est Allah qui lancait, et ce pour éprouver les croyants d’ une belle épreuve de sa part ! Allah est Audient et Omniscient. (Autrement dit c’est l’absolution par avance pour un meurtrier pour peu qu il tue un infidele au nom d’Allah) » (Coran 8:17)\n« Ce sont des maudits. Ou qu’on les trouve, ils seront pris et tués impitoyablement. » (Coran 33:61)\n« Les Juifs disent : « Uzayr est fils d Allah » et les Chrétiens disent : "Le Christ est fils d Allah". Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécreants avant eux. » Qu’Allah les anéantisse ! (Coran 9:30)\n« Vous etes la meilleure communauté qu on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le blamable et croyez a Allah. Si les gens du Livre (Chrétiens et Juifs) croyaient, ce serait meilleur pour eux, il y en a qui ont la foi, mais la plupart d’entre eux sont des pervers. » (Coran 3:110)\n« Qu’ils combattent donc dans le sentier d’Allah, ceux qui troquent la vie présente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier d’Allah, tué ou vainqueur, Nous lui donnerons bientôt une énorme récompense. (Jihad) » (Coran 4:74)\n« Le Prophète a épousé Aisha quand elle avait six ans et il a consommé son mariage quand elle avait neuf ans, et alors elle est resté avec lui pendant neuf années . » (Hadith, Sahih Bukhari 7,62-64)\nPolitique Société Présidence Sarkozy\n20/04 17:49 -\tChristian Labrune\nEtant un peu fatigué de me faire insulter systématiquement par des ignorants, je vous livre (...)\n20/04 17:17 -\tChristian Labrune\n@Cool Mel "Je ne suis pas de votre avis. Ces immigrés, comme d’autres venus (...)\n20/04 17:00 -\tChristian Labrune\n@focalix L’auteur n’est pas musulman, dites-vous, en vous substituant à lui. (...)\n20/04 16:34 -\tChristian Labrune\n@julius32 Des vrais chrétiens, il en reste, c’est vrai, et on peut en voir à (...)\n20/04 12:28 -\tfocalix\nà Christian, « Le problème de l’immigration venue d’Afrique du Nord c’est (...)\n20/04 10:32 -\tLeManu\nJe viens de vous plusser par erreur. Merci de m’en excuser et de n’en pas tenir (...)


Unité doctrinale du socialisme, un manuscrit inédit de Jaurès (1891) - Fondation Jean-Jaurès\nAccueilPublicationsUnité doctrinale du socialisme, un manuscrit inédit de Jaurès (1891)\nUnité doctrinale du socialisme, un manuscrit inédit de Jaurès (1891)\nStéphanie Roza et Gilles Candar mettent en lumière et décryptent un texte inédit de Jean Jaurès conservé par la Fondation, intitulé « Chapitre 2 Unité doctrinale du socialisme ». Ce manuscrit semble constituer une suite du « manuscrit de 1891 » conservé dans la famille de Charles Bellet et publié pour la première fois sous le titre La Question sociale, l’injustice du capitalisme et la révolution religieuse dans le tome 2 des Œuvres de Jean Jaurès, Le Passage au socialisme, édité par Madeleine Rebérioux et Gilles Candar (Paris, Fayard, 2011). Ce manuscrit est désormais consultable en ligne.\nÉté 1891 : Jaurès a achevé la préparation de ses thèses, pour lesquelles il a reçu autorisation de publication et qui, selon l’usage de l’époque, vont être éditées à l’automne, avant soutenance en février 1892. Il est alors en poste à l’université de Toulouse et un très actif maire adjoint à l’Instruction publique de la ville, préparant les moyens matériels et moraux pour la mise en place d’une université régionale. Il est aussi en réflexion intense sur son orientation intellectuelle et politique. Il en entretient régulièrement les lecteurs de La Dépêche, le « quotidien de la démocratie » en plein essor régional. Dans le calme de Bessoulet, la demeure familiale de Villefranche-d’Albigeois où il passe ses vacances en compagnie de sa femme et de leur petite fille Madeleine, née en septembre 1889, il écrit, pour lui et très certainement en vue d’une publication en revue, de longs développements sur ce qu’on peut appeler son « passage au socialisme ». De premiers manuscrits retrouvés en 1959 et 1985 ont fait largement débat lors de leurs publications, tant sur le fond (rapports entre religion et politique) que sur la forme (datation et destination du texte) : La Question religieuse et le Socialisme aux éditions de Minuit en 1959 par Michel Launay ; La Question sociale, l’injustice du capitalisme et la question religieuse dans le tome 2 des Œuvres de Jean Jaurès en 2011 qui reprend le précédent avec une suite importante et dont l’édition a été établie par Madeleine Rebérioux et Gilles Candar, avec une version légèrement différente, « le manuscrit Charles Bellet », publiée sur le site de la Société d’études jaurésiennes ; et une nouvelle édition, La Question sociale et la Révolution religieuse publiée par Jòrdi Blanc dans le tome 3 des Œuvres philosophiques de Jaurès (Valence d’Albigeois, Vent Terral, 2014).\nLe manuscrit des archives Renaudel que nous publions ici constitue probablement une suite inconnue jusqu’alors de ce texte, publié donc par différents éditeurs dans différentes versions et sous des titres variés, et qu’il serait plus commode et sage d’intituler désormais simplement « manuscrit de 1891 ». Quoi qu’il en soit, et sans que nous en sachions davantage sur les raisons pour lesquelles Jaurès n’a jamais repris ce texte, mais l’a néanmoins conservé, au contraire de tant d’autres, il représente un document passionnant sur ce moment où, selon une expression de Vincent Duclert, Jaurès cherche à définir « l’idée socialiste comme philosophie de l’histoire ».\nLa Révolution française, une révolution socialiste ?\nDans le texte inachevé que nous publions ici, intitulé « Chapitre II – Unité doctrinale du Socialisme », Jaurès évoque le projet d’écrire l’histoire du socialisme depuis la Révolution française. Non que la Révolution soit considérée comme le berceau de l’idée socialiste à proprement parler, mais en tant qu’elle a donné à cette idée une forme et une portée entièrement nouvelles. Dans cette perspective, une thèse forte et étonnante retient l’attention dès les premières lignes : contrairement aux affirmations des « partis bourgeois », pour l’auteur, la Révolution française fut une révolution socialiste. Il faut prendre en considération l’ensemble du développement pour tenter de comprendre comment Jaurès justifie cette affirmation qui sera contredite par la caractérisation célèbre de la Révolution française comme « bourgeoise » moins de dix ans plus tard, dans son Histoire socialiste de la Révolution française. Une telle élucidation présente l’intérêt de permettre de comprendre ce que Jaurès, en 1891, entend par « socialisme ».\nÀ y regarder de plus près, l’auteur du texte de 1891 n’est pas si éloigné de celui qui signera un contrat avec l’éditeur Rouff en 1898 pour L’Histoire socialiste. Il considère déjà la Convention nationale elle-même, qui fut, emmenée par les Jacobins entre 1793 et 1794, la plus radicale des assemblées révolutionnaires, comme une assemblée « bourgeoise » (même si ce terme est mis entre guillemets dans son manuscrit). Il reconnaît « l’erreur » des révolutionnaires, qui n’ont pas compris que la réalisation du socialisme passait nécessairement par la lutte des classes. Si la Révolution française fut « socialiste », ce n’est donc pas au sens où l’ensemble de ses représentants politiques visaient consciemment le socialisme. Jaurès revient notamment sur les Constituants de la première Assemblée, en 1789-1791, qu’il caractérise comme des libéraux et des monarchistes. Ce n’est pas non plus au sens où elle aurait réalisé le socialisme, même pour un temps très court.\nChez Babeuf, l’invocation de Rousseau et de Diderot (auteur présumé à l’époque du Code de la Nature, en réalité écrit par Étienne-Gabriel Morelly) entre dans le cadre d’une stratégie visant à atténuer la spécificité de sa propre doctrine par rapport à celle de ces grands noms des Lumières, quitte à prendre consciemment quelques libertés avec la vérité. En effet, sa plaidoirie trahit notamment le fait qu’il est loin de considérer Rousseau comme un véritable « égal » et qu’il cherche essentiellement à se couvrir de son autorité. La perspective de Jaurès est un peu différente, même si les considérations stratégiques ne semblent pas non plus en être absentes. Il cherche à démontrer que, par leur critique radicale du droit de propriété, Rousseau et Diderot ont insufflé à la Révolution une trajectoire socialiste, même si cette trajectoire a finalement été brisée par la chute de Robespierre en thermidor an II (juillet 1794). Il est frappant de ce point de vue de constater que l’auteur du manuscrit, pour le démontrer, ne s’embarrasse pas d’une lecture rigoureuse des textes : il considère Rousseau comme un auteur d’« utopies communistes », sans que les écrits de ce dernier offrent une réelle base à cette affirmation. De même, bien que la véritable paternité du Code de la Nature ait été rétablie dans l’édition de Villegardelle en 1841, qui honore la mémoire de Morelly, Jaurès estime suffisant, pour revendiquer le « socialisme » de Diderot, que celui-ci soit passé au XVIIIe siècle pour l’auteur du Code ! S’appuyant exclusivement sur la plaidoirie de Babeuf, il ne démontre pas non plus que Diderot-Morelly a réellement servi de source d’inspiration aux dirigeants jacobins.\nC’est donc ici d’un point de vue philosophique, du fait de ses sources d’inspiration réelles ou supposées, que la Révolution française aurait été « prédestinée » au socialisme, et qu’elle aurait, selon Jaurès, fini par transformer les rapports de propriété si le temps n’avait pas manqué aux Jacobins et si la réaction n’avait pas repris le dessus. En 1789-1791, les députés royalistes de la Constituante auraient été « républicains sans le savoir » car ils auraient sapé les bases politiques de la monarchie en proclamant la souveraineté de la nation ; de même, en 1793-1794, les Jacobins auraient été socialistes sans le savoir car, en inscrivant leur œuvre dans la continuité des idées de Rousseau et Diderot, ils auraient sapé les bases morales de la propriété privée.\nJaurès en 1891 est donc amené à minorer le caractère « bourgeois » de la Révolution, en estimant notamment que celle-ci, loin d’avoir radicalement détruit les bases encore féodales de la société d’Ancien Régime, n’aurait finalement que parachevé une évolution socioéconomique presque déjà terminée. Ce point de vue, atténuant la profondeur de la rupture révolutionnaire, sera corrigé dans l’Histoire socialiste, notamment avec le ralliement de Jaurès à l’analyse historique d’Antoine Barnave. Enfin, l’auteur du manuscrit introduit une distinction très nette entre le « communisme » des utopies prérévolutionnaires, ascétique et peu soucieux des libertés individuelles, et le « socialisme » issu du processus révolutionnaire, beaucoup plus « vivant » et « varié », qui aurait triomphé si… les « réactions bourgeoises, cléricales et césariennes » ne l’en avaient empêché. Il est à noter que le sens de la distinction établie ici par Jaurès entre communisme et socialisme est très proche de celui que l’on retrouvera dans le cours de son ami Durkheim sur le socialisme, professé en 1895-1896 à Bordeaux et publié par Marcel Mauss à titre posthume en 1928.\nL’auteur du manuscrit cherche à annexer l’héritage révolutionnaire comme républicain et socialiste sur le plan d’une généalogie philosophique et idéologique qui laisse encore de côté l’analyse des rapports de force historiques concrets entre bourgeoisie, noblesse, paysannerie et ouvriers des villes. En creux se dessine en ce sens le programme de travail qui aboutira à l’Histoire socialiste de la Révolution française.\nUnité doctrinale du Socialisme\nCe manuscrit semble constituer une suite du « manuscrit de 1891 » conservé dans la famille de Charles Bellet et publié pour la première fois sous le titre La Question sociale, l’injustice du capitalisme et la révolution religieuse dans le tome 2 des Œuvres de Jean Jaurès, Le Passage au socialisme, édité par Madeleine Rebérioux et Gilles Candar, Paris, Fayard, 2011. Le manuscrit Bellet comportait 130 feuillets (avec in fine deux pages numérotées 129) et celui-ci commence sa numérotation à 131 pour aller jusqu’à 146. Le style et l’argumentation des deux textes sont en outre fort proches, avec quelques signes laissant penser à un premier jet, en tout cas à un texte non revu de près. Dans la première édition de 2011, à la lecture du texte et en se référant à un « II » et un « III » inscrits en marge, les éditeurs avaient présenté le texte en trois chapitres mais, de fait, seule la mention : « Chapitre Ier. La question sociale » au début était explicitement indiquée par le manuscrit.\nLa Révolution française a renouvelé tous les problèmes : elle a en particulier donné au socialisme une forme nouvelle. Depuis qu’une assemblée politique a proclamé les droits de l’homme, le socialisme n’est plus la spéculation isolée de quelques utopistes : il est devenu « une force » comme la Révolution elle-même. C’est donc le développement du socialisme depuis la Révolution française que je vais étudier, non pas dans ses détails anecdotiques, mais dans ses grands traits, non pas en historien, seulement, mais pour chercher surtout la synthèse de tous les éléments socialistes, s’il en est une. Je crois distinguer trois moments principaux dans la marche du Socialisme depuis un siècle. Il y a eu le socialisme idéaliste et politique de la Révolution française, le socialisme religieux de la période Saint-Simonienne et enfin le Socialisme scientifique et historique représenté en France avec bien des mélanges, par Proudhon d’abord, et en Allemagne dans toute sa rigueur par Marx et Lassalle. Je voudrais montrer qu’il n’y a pas eu élimination totale de formes surannées du socialisme par des formes nouvelles, mais qu’en droit et en fait il subsiste dans le socialisme actuel quelques éléments vivants, inaltérables, des conceptions socialistes successives. Il y a donc une doctrine socialiste, et c’est avec toutes les forces de la pensée humaine depuis un siècle que nous pourrons agir sur la société présente pour la transformer.\nLes partis bourgeois prétendent que la Révolution française n’a pas été socialiste : c’est une sottise. Ils répètent sans cesse que la Révolution a proclamé « la liberté du travail ». Mais est-ce qu’ils s’imaginent que le socialisme supprimerait la liberté du travail ? Nous démontrerons au contraire qu’il la portera à son maximum, qu’il la débarrassera des innombrables entraves qui l’accablent dans le régime capitaliste. Et puis, si la Révolution s’était bornée à proclamer « la liberté du travail » comme ils l’entendent, son œuvre serait bien misérable, et il ne vaudrait guère la peine d’en parler. Sans doute le régime des corporations, des privilèges de métier, était devenu une gêne pour la production : mais ce régime disparaissait par la force même des choses. J’admire ceux qui se figurent que, depuis la découverte du nouveau monde, la constitution de fortes monarchies, le développement du numéraire et le grand commerce avec les colonies, les règles étroites de la production du moyen âge avaient été maintenues. Peu à peu en France comme en Angleterre, comme en Allemagne, les manufactures s’étaient substituées aux métiers, et la puissance économique de la bourgeoisie capitaliste avait commencé. Colbert avait favorisé ce mouvement de concentration, et il s’était accéléré pendant tout le xviiie siècle. On peut citer des preuves et des exemples au hasard : qu’était-ce que ce Réveillon dont la maison fut incendiée et pillée dans les premiers jours de la Révolution ? Un fabricant de papiers peints qui occupait dans ses ateliers plus de trois cents ouvriers et qui fut accusé d’avoir voulu réduire de moitié les salaires. Qu’était-ce que ce Claude Perier qui donna l’hospitalité dans son château de Vizille aux États du Dauphiné ? Un riche industriel qui avait plusieurs manufactures dans l’Isère, notamment une manufacture de toile à Voiron et qui avait acheté le château de Vizille pour y installer une autre manufacture. Lorsque son fils Casimir Perier défendait la bourgeoisie de Louis-Philippe contre les soulèvements ouvriers, c’est la bourgeoisie de Louis XV et de Louis XVI qu’il défendait. Tout ce qui subsistait des prohibitions et des réglementations du moyen âge n’avait pu paralyser l’œuvre du Capital et ce que la Révolution a supprimé, c’est moins un obstacle qu’un ennui. Surtout, elle a, par l’abolition définitive de tous les débris d’un régime disparu, constaté et consacré le triomphe d’un régime nouveau, qui avait fait déjà la fortune de la bourgeoisie. Proudhon a bien tort d’opposer aux socialistes, aux communistes, cette abolition révolutionnaire des corporations, des jurandes et des maîtrises. Vous imaginez-vous, s’écrie-t-il, que la société tout entière s’est trompée et qu’elle acceptera à nouveau de vos mains les entraves séculaires qu’elle a rejetées ? Nous n’imaginons point cela et nous ne désirons point cela. Le socialisme est beaucoup plus éloigné de la production du Moyen Âge que de la production capitaliste moderne : celle-ci est une étape nécessaire vers le socialisme, et en abolissant tout ce qui restait de l’économie du Moyen Âge, la Révolution a rapproché l’avènement du socialisme. Il n’est réalisable que par le développement de la grande industrie et du grand commerce par la concentration préalable des moyens de production et d’échange. Une société où seraient juxtaposés le régime capitaliste des manufactures et le régime des corporations du Moyen Âge, de la petite production réglementée et privilégiée serait beaucoup plus réfractaire au collectivisme que la société homogène créée par la Révolution et où la puissance du Capital se déploie sans obstacle. Il n’y a aucun rapport entre l’ancienne corporation et l’organisation socialiste. Ceux qui, comme M. de Mun, triomphent pour les corporations anciennes du réveil de l’esprit syndical et des progrès du socialisme commettent une lourde confusion. Comme tous les réactionnaires mystiques, ils sont trompés par des analogies tout extérieures et verbales entre les formes du passé et les formes nouvelles. La corporation ancienne suppose une production limitée : l’organisation socialiste suppose la grande production. La corporation ancienne est née du morcellement du territoire et des antagonismes innombrables des intérêts et des forces : chaque ville, chaque commune avait ses corporations, qui se défendaient jalousement contre l’étranger, c’est-à-dire contre le citoyen de la ville voisine. De plus, c’est pour se protéger contre les seigneurs et les évêques que les artisans, producteurs et marchands se groupaient et se liaient les uns aux autres par des règlements étroits. Au contraire, l’organisation socialiste suppose la fusion de tous les éléments du pays, l’unité nationale absolue, la disparition de toutes les barrières entre les cités et entre les classes. Ses corporations n’étant qu’une forteresse, chacun cherchait à devenir le maître et le chef sous cette forteresse : et c’est ainsi que peu à peu se constituait au profit de certaines familles l’hérédité des maîtrises, et une petite aristocratie d’artisans égoïstes et jaloux se formait. Au contraire, dans l’organisation socialiste, les instruments de travail étant la propriété de la nation, chacun peut prétendre par son mérite et son mérite seul aux fonctions directrices : c’est la démocratie absolue : et il n’est pas à craindre que les hommes puissent dominer les hommes, car si le fruit du travail de chacun est assuré à chacun, la richesse acquise ne peut jamais se convertir en une force d’oppression. Les syndicats ouvriers ont beau s’appeler parfois des corporations, ils sont autre chose, ils sont même tout le contraire. Les syndicats d’une même industrie, les syndicats des ouvriers mineurs ou des ouvriers verriers, par exemple, se groupent en fédérations nationales d’un bout de la France à l’autre : pas plus qu’ils ne s’enferment dans un particularisme local et municipal, les ouvriers ne s’enferment dans un particularisme de métier : c’est ainsi que les mineurs s’entremêlent par exemple avec les verriers ou les métallurgistes par une action commune, et que les subsides des uns entretiennent les grèves des autres et de plus, les revendications de chaque industrie ont un caractère non pas corporatif, mais social. Les ouvriers mineurs ne demandent pas, comme le répète stupidement l’ignorance de la bourgeoisie, la mine aux mineurs : ce serait usurper au profit d’un groupe d’hommes une part de la richesse commune : ils demandent la mine à la nation (je n’ai point dit à l’État). Et ce n’est pas tout : ces Fédérations nationales s’unissent en de vastes Fédérations internationales, et c’est l’humanité que les syndicats ouvriers veulent affranchir. Les anciennes corporations n’auraient même pas compris ce rêve. Il a fallu que la Révolution créât l’unité nationale absolue et affirmât le droit humain et universel pour que les syndicats ouvriers d’aujourd’hui fussent possibles. Ceux qui ne retiennent de la Révolution que la condamnation portée par elle contre les groupements professionnels se méprennent étrangement. Elle ne songeait guère qu’aux corporations, et elle voulait avant tout que l’individu libéré n’ait en face de lui que la Nation et le Droit. Mais cela même est le socialisme. Les syndicats ouvriers ne sont pas le socialisme : ils n’en sont pas la forme définitive : ils sont un moyen de préparer le socialisme. Ils disparaîtront dans leur triomphe : car il n’y aura avec le socialisme ni patrons, ni ouvriers, mais des producteurs égaux et libres dont les rapports seront réglés par le droit, sous le contrôle de la nation. La seule erreur de la Révolution, c’est de n’avoir pas vu qu’avec la puissance déjà très grande et le développement imminent du capitalisme, l’égalité sociale ne pourrait être réalisée sans la lutte préalable des classes. Elle a cru que, par les moyens immenses dont elle disposait, elle pourrait d’emblée réaliser la justice et que l’association suprême, la nation, n’avait pas besoin pour l’œuvre du droit, des associations secondaires et partielles. Mais si les syndicats ouvriers sont une classe, ils sont une classe dont la mission, reconnue d’eux, est d’abolir les classes pour ne laisser subsister que l’individu libre et la nation juste : c’est dire qu’ils procèdent immédiatement de la Révolution française.\nLa Révolution était prédestinée au socialisme par ses origines intellectuelles. L’idée de la science était créée et elle avait pénétré tous les esprits. Il était admis que l’homme, soit par l’observation, soit par le calcul, pouvait démêler tous les secrets de la nature et par conséquent la maîtriser. Il y avait donc, dans l’idée même de la science, un optimisme infini. Le pouvoir de l’homme n’avait pas d’autres limites que son savoir qui n’avait pas d’autres limites que la nature elle-même. Les deux hommes qui ont fondé la science moderne en affirmant que sous tous les phénomènes naturels il y avait des rapports de quantité, et que par suite l’univers entier pouvait être réduit aux mathématiques, c’est-à-dire à la raison même dans toute sa certitude et toute sa force, Roger Bacon et Descartes, ont cru à la toute-puissance de l’homme. Roger Bacon avait entrevu toutes les inventions modernes, et on peut comparer l’esprit humain, tel qu’il le comprend, à « ce miroir absolu » dont il a donné la théorie. Il est possible de construire un miroir si parfait qu’il concentre en un point tous les rayons de lumière et de chaleur de l’univers. Ce miroir dès lors est l’instrument de la toute-puissance, soit pour féconder, soit pour détruire : et peut-être c’est ainsi que l’Antéchrist embrasera le monde. Descartes croyait qu’il pouvait arriver lui-même à supprimer la mort, et il ne renonça que tard à cette croyance. La science ainsi entendue, c’est-à-dire fondée sur la nature elle-même et lui empruntant par degrés, à mesure qu’elle l’explique, son inépuisable pouvoir suggère nécessairement l’idée du progrès illimité. Cette idée du progrès illimité, non point banale et bourgeoise, mais grandiose et humaine puisque l’exaltation de sa puissance intérieure de pensée, est au XVIIIe siècle l’atmosphère même des esprits. Or comment espérer, comment affirmer le progrès illimité de l’homme sans affirmer, sans espérer le progrès illimité de tous les hommes ? Si l’humanité peut vaincre la nature par la science et la raison, elle doit avant tout vaincre ce qu’il y a en elle-même de nature rebelle et mauvaise, c’est-à-dire l’ignorance et la misère. Associer tous les hommes à la grandeur de l’humanité est le premier vœu et la plus belle victoire de la science. Tout homme a en lui la raison, et la raison, dirigée par une méthode exacte, peut en tout homme aboutir au vrai. L’éducation universelle sera donc une des plus grandes tâches de la science, et la science qui perce la nature comme un trait de feu devra se réfléchir en tous les esprits. Mais il est un excès de misère qui supprime dans l’homme le sentiment de la raison et le besoin de la vérité. Qui dit misère dit ignorance, et pis que cela, fatalité, éternité de l’ignorance. Guerre à l’ignorance signifiera donc aussi : guerre à la misère. Et la science sera payée de sa peine, car elle pourra trouver en tout homme un collaborateur. Tout homme pourra ou déduire, ou expérimenter, ou tout au moins observer ; les matériaux de la vérité sont infinis comme la nature même, tout homme sera donc, dans la mesure de ses facultés individuelles, le serviteur de la science commune. Leibniz voulait que tous les hommes et les artisans même aient un microscope pour observer. Ils seront ainsi non pas les manœuvres de la science, car ils en connaîtront le plan essentiel, mais ses ouvriers. Quelle humanité admirable et forte le XVIIIe siècle avait rêvée ! C’était là l’état d’esprit et de conscience de ces Conventionnels en qui la pensée du XVIIIe siècle respirait et combattait. Et si la Révolution française n’avait pas été plus qu’à demi-vaincue, si elle avait pu réaliser les programmes de la Convention, elle aurait accompli l’œuvre du socialisme sans que le mot même de socialisme eût été prononcé, par la seule vertu de l’idée de science identique pour elle à l’idée d’humanité : tandis que nous nous efforçons vers la justice sociale des bas-fonds de la misère, de l’ignorance et de la haine, elle y serait arrivée en suivant les hauteurs, dans la sérénité de la lumière, ou dans ces sublimes orages des cimes, qui sont les explosions de la conscience beaucoup plus que le grondement des appétits.\nElle eût transformé le régime de la propriété avant que l’antagonisme peut-être irrémédiable des classes se fût substitué à l’harmonie passagère des âmes rapprochées par un même idéal : et c’est une Assemblée « bourgeoise » comme l’était la Convention, qui eût définitivement émancipé les ouvriers et les paysans. Et certes, les penseurs qui ont le plus fortement agi sur la Révolution française contenaient la critique violente de la propriété individuelle déréglée. Dès que la Révolution se fut comprise elle-même et que, poussée par une irrésistible logique, elle eut proclamé la République, l’influence de Montesquieu et de Voltaire fut presque éliminée : et deux forces seulement agirent sur elle, Jean-Jacques et l’Encyclopédie. Entre Jean-Jacques et Diderot, le plus actif et le plus démocrate des encyclopédistes, il y avait eu bien des malentendus, et leur conception de la civilisation humaine n’était pas la même. Jean-Jacques se méfiait de ce progrès des inventions industrielles et mécaniques qui enchantaient Diderot, et tandis que Diderot annonçait et préparait l’avènement des arts mécaniques et de la civilisation industrielle, tandis que dans le fameux article « Art » de l’Encyclopédie il célébrait les manufactures qui par le groupement des ouvriers et la division du travail multipliaient la puissance humaine, Rousseau eût volontiers arrêté les sociétés humaines dans une semi-ignorance et une semi-indolence idylliques, et il engageait les hommes non point à conquérir la nature, mais à la savourer. Or, malgré leur opposition, Diderot et Rousseau s’accordent, dans l’esprit des hommes de ce temps, à dénoncer « la propriété » comme la racine de tous les maux. L’œuvre tout entière de Rousseau et de Diderot est là pour le démontrer, et je pourrais multiplier les citations décisives. Je veux tout d’abord en emprunter seulement quelques-unes au beau plaidoyer que Babeuf a prononcé devant la Haute Cour de Vendôme. Nous verrons ainsi que les doctrines « socialistes » de Jean-Jacques et de Diderot n’étaient point restées dans leurs livres, incomprises et inertes, qu’elles avaient circulé à travers la Révolution elle-même, et que par elles les derniers des Révolutionnaires étaient excités à l’action. Et puis, il me plaît de montrer que ce pauvre et grand Babeuf en qui la stupide histoire ne montre guère qu’un conspirateur criminel ou un fanatique imbécile se rattachait à la pensée du xviiie siècle en ce qu’elle a de plus généreux et de plus décisif. Voici Rousseau : « Vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous et que la terre n’est à personne. » « Pour que l’état social soit perfectionné, il faut que chacun ait assez et qu’aucun n’ait trop. » « Ignorez-vous qu’une multitude de vos frères périt ou souffre du besoin de ce que vous avez de trop, et qu’il vous fallait un consentement exprès et unanime du genre humain pour vous approprier de la subsistance commune tout ce qui allait au-delà de la vôtre ? » « L’ambition dévorante, l’ardeur d’élever sa fortune relative, moins par un véritable besoin que pour se mettre au-dessus des autres, inspire à tous les hommes un noir penchant à se nuire mutuellement, une jalousie secrète d’autant plus dangereuse, que, pour faire son coup plus en sûreté, elle prend souvent le masque de la bienveillance ; en un mot, concurrence et rivalité d’une part, de l’autre opposition d’intérêts, et toujours le désir de faire son profit aux dépens d’autrui : tous ces maux sont le premier effet et le cortège inséparable de la propriété. » « Il ne saurait y avoir d’injure où il n’y a point de propriété. » Et ailleurs, dans sa lettre à l’académicien Bordes : « Avant que ces mots affreux de tien et de mien fussent inventés ; avant qu’il y eût de cette espèce d’hommes cruels et brutaux qu’on appelle maîtres, et de cette autre espèce d’hommes fripons et menteurs qu’on appelle esclaves ; avant qu’il y eût des hommes assez abominables pour oser avoir du superflu pendant que d’autres meurent de faim ; avant qu’une dépendance mutuelle les eût tous forcés à devenir fourbes, jaloux et traîtres, je voudrais bien qu’on m’expliquât en quoi pouvaient consister leurs vices, leurs crimes. »\nPour Rousseau, qui semble douter parfois, quoiqu’il ait écrit le Contrat Social, que les sociétés puissent être améliorées, le socialisme est avant tout une protestation. Pour Diderot, qui a foi dans l’avenir, il est une organisation. Le Code de la Nature, dont Babeuf cite quelques parties et qu’il attribue à Diderot, semble devoir être attribué à l’abbé Morelly. Mais, publié sans nom d’auteur, il était imputé à Diderot par la plupart des hommes de la Révolution. Il s’accordait fort bien avec les vastes conceptions démocratiques de celui-ci, et en tout cas, c’est avec l’autorité de Diderot qu’il agissait sur les esprits, et cela suffit pour l’instant à notre thèse. Le Code de la Nature se préoccupe des moyens d’organiser un ordre social nouveau : « C’est très peu de chose que les difficultés de détail que l’on doit rencontrer dans les applications particulières des lois pour la distribution des principales occupations, les moyens de pourvoir suffisamment aux besoins publics et particuliers, et ceux de faire également subsister, sans confusion, sans discorde, une multitude de citoyens. Tout cela n’est qu’une simple affaire de dénombrement de choses et de personnes, une simple opération de calcul et de combinaisons et, par conséquent, susceptible d’un très bel ordre. Nos faiseurs de projets, anciens et modernes, ont conçu et exécuté des devoirs incomparablement plus difficiles. »\nVoici donc le plan de société proposé :\n« Article 1er : Rien dans la société n’appartiendra singulièrement ni en propriété à personne, que les choses dont il fera son usage actuel, soit pour ses propres besoins, ses plaisirs ou son travail journalier.\nArticle 2 : Tout citoyen sera homme public, sustenté, entretenu et occupé aux dépens du public.\nArticle 3 : Tout citoyen contribuera pour sa part à l’utilité publique, selon ses forces, ses talents et son âge […]. »\nEnfin, Babeuf s’autorise des conceptions de Mably : « La nature a voulu que l’égalité dans la fortune et la condition des citoyens fût une condition nécessaire à la prospérité des États. » La nature […] n’a-t-elle pas donné à tous les hommes les mêmes organes, les mêmes besoins, la même raison ? Les biens qu’elle avait répandus sur la terre ne leur appartenaient-ils pas en commun ? Où trouverez-vous un principe d’inégalité ? Avait-elle établi à chacun un patrimoine particulier ? Avait-elle placé des bornes dans les champs ? Elle n’avait donc pas fait des riches et des pauvres. » « […] bien loin de regarder cette communauté comme une chimère impraticable, j’ai de la peine à deviner comment on est venu à établir des propriétés. » Nous composerions notre « République où tous égaux, tous riches, tous pauvres, tous libres, tous frères, notre première loi serait de ne rien posséder en propre. Nous porterions dans des magasins publics le fruit de nos travaux, ce serait là le trésor de l’État et le patrimoine de chaque citoyen. »\nAinsi, soit par les négations radicales de Rousseau, soit par divers systèmes sociaux des Encyclopédistes et de leurs amis, un courant de communisme traversait la Révolution. Hé ! quoi ! s’écrieront ceux qui sont pressés de conclure contre nous, est-ce que vous allez confondre la Révolution, qui fut si libre et si vaste, avec les aberrations passionnées de ce Jean-Jacques dont Diderot lui-même disait qu’il fut un puissant coloriste, mais un mauvais dessinateur, ou avec les rêveries obscures de quelques sectes impuissantes ? Surtout allez-vous proposer à notre société si variée et si complexe le communisme grossier et brutal d’un Mably ? Pas le moins du monde, et « les hommes éclairés » eux-mêmes commencent à savoir que le socialisme a rompu avec le communisme, ou plutôt s’en est dégagé, et que le collectivisme n’est pas le communisme. Les utopies communistes des Mably, des Jean-Jacques, des Morelly n’avaient de valeur que comme antithèse absolue à un état social où sous le nom de propriété règne le brigandage. Si la Révolution française s’était efforcée vers l’idéal égal de Jean-Jacques, de Mably, de Babeuf, elle n’y serait certainement pas parvenue car elle aurait rencontré toutes les résistances de la liberté et de la vie. Elle aurait dû concilier dans une large synthèse l’égalité sociale avec l’individualité, la spontanéité, l’initiative des citoyens, la sévérité de la justice et les richesses de la civilisation. Les systèmes communistes les plus extrêmes et, à nos yeux, les plus impraticables et les plus absurdes ne sont donc pas dans la Révolution française une quantité négligeable. Ils sont un des pôles, un des centres d’attraction entre lesquels la Révolution se mouvait, et on en peut constater l’influence croissante dans la courbe de la pensée et de l’action Révolutionnaires. Si cette pensée et cette action n’avaient pas été contrariées et refoulées par toutes les puissances de réaction coalisées sourdement au 9 Thermidor, si la courbe, au lieu de rebrousser, avait pu se prolonger et manifester toute sa loi, c’est à un socialisme très vivant et très varié, mais au socialisme que la Révolution eût abouti ; c’est un collectivisme très souple et très libéral, mais c’est le collectivisme qu’elle eût réalisé. Ce n’est point là une hypothèse, car toutes les forces de la Révolution, consciemment ou non, tendaient là, et il suffit de les continuer par la pensée, au-delà des réactions bourgeoises, cléricales et césariennes qui ont interrompu la Révolution pour les voir converger en un socialisme puissant, civilisé et humain.\nIl y a dans l’histoire de la Révolution trois périodes qui sortent nécessairement l’une de l’autre, la période libérale, la période républicaine, la période socialiste, celle-ci écourtée et étouffée sous les événements. Les Constituants étaient des libéraux, mais c’étaient [des] royalistes. Ils abolissaient toutes les entraves à la liberté et ils ne sentaient point que la monarchie conservée [restait] comme l’entrave décisive, comme le lieu naturel de toutes les résistances à la liberté. Ils abolissaient tous les privilèges de naissance, de caste et de classe et ils commettaient l’imprudence et l’inconséquence de laisser à une famille le privilège immense de la royauté héréditaire. Supposez un moment que, par les divisions plus aiguës de la majorité [constituante], par la lassitude plus prompte du pays ému des désordres inévitables, par l’habileté plus grande du parti de la cour conseillé par Mirabeau, la Révolution ait été arrêtée plus tôt, et fixée, après les premières lois d’égalité et d’émancipation, après l’abolition du régime féodal et du despotisme royal, en une monarchie constitutionnelle et représentative. Supposez si vous voulez que le duc d’Orléans ait réussi dans ses intrigues, et qu’il ait, comme roi de la nation nouvelle, remplacé sur le trône Louis XVI, roi déchu de la cour ; supposez en un mot que 89 ait abouti à 1830 sans passer par 92 et 93 ; des théoriciens superficiels, des doctrinaires de la monarchie constitutionnelle affirmeraient que la Révolution française était monarchiste. Ils nous refuseraient à nous républicains le droit de nous réclamer de la Révolution, et il y a des sots qui foudroieraient au nom de la Révolution nos espérances républicaines comme il y a des sots qui foudroient au nom de la Révolution nos espérances socialistes. Ils pourraient, même avant l’abolition de la royauté, même avant la suspension du roi, même avant la Convention et la Législa[tive] [difficilement nier que] la Révolution française était républicaine. Les Constituants étaient républicains sans le savoir. Dire que le roi n’est que le délégué de la nation, investir la nation du droit souverain, c’est […] investir la nation du pouvoir souverain : c’est réduire [la] monarchie à une contradiction misérable : et, en croyant la conserver, la détruire.


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Jean Rameau 2 Poète en Orthe - centrecultureldupaysdorthe\nJean RAMEAU, poète en Orthe (2 )\nille de Jules Ovens, capitaine au long cours d'origine galloise, résidant à Honfleur (Seine Maritime), et de Enriqueta Hesse native de Santiago du Chili, Julia dite Rose Ovens a 20 ans quand elle rencontre Laurent Labaigt, un poète de 25 ans qui connaît déjà un succès parisien.\nEn 1884, ils se marient au Havre où vit Jules Ovens, veuf d’Enriqueta. Mais ils s’installent rapidement à Paris, où Jules Laurent dit Marcel naît en décembre de la même année 1884.\nJean Rameau a choisi d’écrire pour gagner sa vie : il travaille dans la publicité, il s’essaie à la science-fiction "écologique" ( Un empoisonnement au XXIe siècle ), fait des poèmes pour des revues littéraires. Puis viendra le temps des romans mais aussi de la critique littéraire ; pour sa défense des œuvres françaises, ses détracteurs le surnomment le "douanier littéraire". Des prix couronnent son œuvre et chaque ouvrage est attendu par de fidèles lecteurs, et surtout lectrices.\nLe mal du pays va pourtant rattraper le poète dans sa gloire parisienne et il va avoir un coup de cœur pour une propriété à Cauneille, le Pourtaou : sa dernière œuvre artistique. Car le poète est aussi un artiste plasticien: peintre, sculpteur, décorateur ( et également photographe).\nOn retrouvera une documentation plus détaillée sur la famille\nde Jean Rameau dans le N° 13 de la revue "Orthenses".\nJean Rameau et la Grande Guerre\nAprès son service militaire, Marcel s’est fixé à Mont-de-Marsan. Mais il vient au Pourtaou quand ses parents y séjournent ( ils n’ont pas alors complètement abandonné la vie parisienne ).\nLorsque la guerre se déclare, il est enrôlé au 218e régiment d’infanterie à Pau et il va connaître une fin tragique (voir plus bas). Julia va s’emmurer pendant encore vingt ans dans la douleur et Jean Rameau lui-même verra s’évanouir l’horizon qu’il avait dessiné avec tant de talent.\nDans un mouvement de patriotisme parfois ( souvent ? ) discutable et vraisemblablement sur commande, un large éventail d'écrivains va produire en 1915 des poésies enflammées qui sont éditées par la Librairie Militaire Berger Levrault sous le titre "Les Poètes de la Guerre".\nJean Rameau est du nombre. Il ne sait pas encore que dans un moins d'un an, cette guerre qu'il exalte lui prendra son fils.\nDès le début de la guerre, il a déjà contribué à la réalisation du numéro unique d'une plaquette "Noël de Gascogne - Revue de la terre maternelle" qui sera, comme l'explique son intitulé, "envoyée gratuitement à tous les soldats de chez nous, des 34e et 234e de ligne et 141e Territorial qui sont sur le Front".\nIl y produit, aux côtés notamment des écrits d'Isidore Salles, de Félix Arnaudin, de Serge Barranx et de Paul Margueritte, un texte en vers, "Ballade des Shrapnels", tout empreint d'une fougue patriotique certaine.\n"Jeunes soldats, héros antiques,\nTous ces temples sont immortels :\nVos ossements sont leurs portiques\nEt votre sang peint leurs listels…\nMarcel-Jean Rameau-Labaigt, le fils de Jean Rameau est licencié ès Lettres et en Droit. Affecté en qualité de sergent au 218e Régiment d'Infanterie de Pau, il rend ses galons en mai 1916 pour être nommé interprète.\nGrièvement blessé à la tête, le 8 Août 1916 au champ de bataille devant Verdun, au Réduit d’Avocourt, le fils de Jean Rameau meurt des suites de ses blessures le lendemain, à l'ambulance de Froidos.\nIl a trente deux ans. Il est cité à l’ordre de l’Armée sous le nom de Jean-Marcel Labaigt-Rameau, soldat du 218e RI, par le Général Nivelle.\nÀ l’annonce de l’inexorable fatalité, une effroyable douleur s’empare du poète :\n« La guerre a pris mon fils avec ses mains sanglantes. / Je suis seul. Ma maison n’est qu’un tombeau glacé. / Je sens mon cœur fendu comme celui des plantes. / Où la foudre a passé. […] »\nSa souffrance est intolérable, la nature ne sait plus l’aider, il n’entend plus le chant d’espoir de l’oiseau et ne voit plus la splendeur des roses…\nIl veut comprendre ce qui est arrivé à son fils, et connaître les dernières heures qu’il a vécu. Il dépouille le carnet de route de Jean-Marcel qui lui inspire "Le Cimetière bombardé". Il cherche à le retrouver et réussit à faire inhumer sa dépouille le 22 mars 1922 à Gaâs, le village natal de son père.\nLors de la messe célébrée en son honneur en l’église de Gaâs, l’abbé Louis Cazenave salue « le camarade glorieux tombé au champ d’honneur. Curé de Gaâs, je salue en lui l’un des nôtres […] et tous ses vingt-deux compagnons de martyre dont les noms sont gravés là-bas… »\nL'immense chagrin qui va s'emparer du poète à la perte de ce fils unique, va lui inspirer une série de treize poèmes composés chacun de treize vers, comme une ode à la conjuration du sort mauvais.\nOn en trouvera deux reproduits ci-après\net l'ensemble a été publié en accompagnement\nd'un texte de Françoise Lacausse sur Jean Rameau\ndans le numéro Hors série que la revue "Orthenses"\na consacré à cette période,\n"1914 - 1918,\nLes Orthois dans la Grande Guerre".\nSi Jean Rameau va s'activer dans une débauche d'écriture, de peinture mais aussi de constructions hétéroclites pour tenter d'étouffer le chagrin, Julia Mathilde Constance Rose Ovens, son épouse va se murer doucement dans le souvenir.\nLe couple a abandonné pratiquement toute vie parisienne et s'est réfugié dans le hâvre du Pourtaou.\nC'est là que Rose va s'éteindre en 1935, précédant de sept ans la fin de Jean Rameau lui-même.\nÀ partir de là, le Pourtaou va entamer une lente agonie qui, un demi-siècle après la disparition du poète, n'en finit pas de lancer ses ronces.\nJean Rameau, âgé\nphotographe à Peyrehorade.\nPays d’Orthe ! Peyrehorade !\n" À ces noms-là, mes pensées chantent. C’est à Peyrehorade et dans le pays d’alentour que j’ai reçu mes premières impressions de beauté. Si j’ai pu quelquefois, dire mon amour aux arbres, aux prairies, aux ruisseaux, aux montagnes, en des termes qui ont paru doux à l’oreille et au cœur de quelques-uns, c’est à Peyrehorade et à ce magnifique pays d’Orthe que je le dois.\nÔ le pays des si grands horizons, des si claires eaux, des si mélancoliques ruines !\nQuelle émotion toujours renouvelée, quand venant de Dax, on découvre la grande trouée boisée qui montre à gauche le panorama des Landes et de la Chalosse, puis la grande trouée aride qui montre, à droite, le rang des Pyrénées bleues au-dessus de Guiche et de Peyrehorade. Au-dessus de cette route, à l’Est un peu, se dressent deux coteaux comme deux vagues jumelles. “Ô ! Vivre là ; là où mon âme est née et contempler la pâmoison des montagnes ou coucher du soleil ”.\nJ’espère mourir en regardant Peyrehorade - en regardant les ruines d’Aspremont sur leur coteau rocheux, les plaques blanches du Gave et de l’Adour qui musent dans la plaine, les hauteurs de Carresse et de Bardos qui montrent, ça et là, sur leurs pentes, un village blanc comme une floraison de marguerites - en regardant les montagnes lointaines par-dessus ces pentes ; le Mont Orhy au cône fier, le Pic d’Anie qui lève si haut sa pyramide menue, comme une tente bleuâtre offerte à de célestes pèlerins, et l’Escarput hérissé de tours, et le Gabizos armé d’aiguilles, et le Balaïtous qui a son glacier sur l’épaule comme un géant qui prend son écu pour combattre, et tant d’autres montagnes qui daignent se laisser voir parfois et font de ce panorama l’un des plus vastes, des plus impressionnants spectacles de nature présentés à l’admiration humaine.\nÀ toutes ces beautés qui vous entourent, ô Peyrehoradais, vous devez la clarté de vos yeux, la gaieté de vos chansons, la douceur de vos sourires. Si votre race a tant d’aristocratie native, si vos paysans ont des profils de médailles et si vos adolescentes ont des grâces conquérantes de reines, c’est parce que votre ciel et votre terre ont en eux toutes ces grâces latentes.\nD’ailleurs, les anciens ont prouvé que ce pays méritait leur enthousiasme et leur tendresse. De tous côtés, ils ont laissé des traces magnifiques de leur séjour. Que de châteaux ou de monastères en ruines !\nAspremont, Sorde, Bellocq, Arthous, Orthez et Labastide-Villefranche où se carrent encore les donjons de Gaston Phœbus ; Guiche et Bidache dont les vieux murs se content, en faisant chuchoter leurs lierres, les amours d’Henri IV et de la belle Corisande…\nÀ ce beau pays, des Landais exilés pensent bien souvent. Et j’en sais qui se dit, toutes les fois que la lute l’écœure, que la victoire lui paraît indigne de son geste : “Qu’importe ? Luttons encore ! Un jour peut-être nous savourerons là-bas, sous les arbres amis, devant les montagnes vêtues d’azur, la paix promise à ceux qui ont bien guerroyé.”\nLettre de Jean Rameau au Félibre Léo Lapeyre.\nDu Rameau partout ?\nMarcel Delboy, l'infatigable photographe et éditeur bordelais qui sillonna toute l'Aquitaine des décennies durant, a laissé une somme considérable de clichés devenus cartes postales des endroits les plus reculés de notre région. Nulle commune du pays d'Orthe qui lui ait échappé.\nIl a croisé Jean Rameau de son vivant, bien sûr. De là à le voir partout, il n'y a qu'un pas.\nC'est pourtant ce qui se passe avec cette carte de La Teste [de Buch] en Gironde, où le monument élevé à la gloire de Jean HAMEAU (°1779 - †1851) célèbre médecin précurseur de Pasteur, et maire de cette commune girondine, devient celui de… Jean RAMEAU !


Cheesecake aux fraises / Gâteau au fromage frais · Aux délices du palais\nAccueil/BAVAROIS CHEESE CAKE & ENTREMETS/Cheesecake aux fraises / Gâteau au fromage frais\nSaleha Suivre sur Twitter Envoyer un courriel 24 août 2014\n23 843 2 minutes de lecture\nRecette cheese cake aux fraises facile;\nSalam allaicom, bonjour le cheescake se délicieux gâteau au fromage d’origine anglo-saxonne. C’est un peu la version anglaise & américaine de l’Alsacienne Tarte au fromage blanc. C’est un gâteau sucré composé d’un amalgame contenant un fromage à pâte fraîche, des oeufs, une forme de sucre et des parfums comme vanille et/ou écorces de citron. Il est généralement composé d’un fond de tarte à base de miettes de biscuits mixés avec du beurre. Mais il y a aussi des cheesecakes salés et fait de n’importe quel sorte de fromage. Il existe plusieurs manières de réaliser ce mets onctueux, comme toutes les pâtisseries à base simple, il s’agrémente facilement de toutes sortes de fruits de verger, de petits fruits, de fruits rouges ou de préparations : coulis, chocolat, etc…\nJe vous propose aujourd’hui le Cheesecake aux fraises magnifiquement exquis.\n200 g de biscuits secs (type petit-beurre ou speculoos)\n80 g de beurreGarniture :\nMettre le fromage blanc à égoutter 3h à l’avance dans une passoire.\nRéduire (avec un robot ou dans un torchon), les biscuits secs façon sable. Y incorporer le beurre fondu.\nTapisser le moule de cette pâte en l’étalant à la main ou fourchette. Enfourner pour 10 min.\nGarder 100gr de fraises pour la décoration. Couper les autres en quantre.\nMixer le fromage avec la crème fraîche.\nAjouter le sucre semoule, le sucre vanillé, la farine, les œufs et le zeste de citron. Mixer 30 secondes.\nMélanger les fraises avec la crème au fromage blanc.\nVerser la crème obtenue sur le base de biscuit .\nLaisser refroidir le gâteau. Le démouler.\nDécorer le cheesecake avec les fraises réservées.\nAu moment de servir accompagner le Cheesecake de Coulis de fraise maison recette ici !\ntag; coulis , fraise, bavarois, cheese cake,panna cotta,speculoos, citron, fromage blanc\nil est superbe tes dernières photos mettent l’eau à la bouche\nbravo saleha une merveille dit moi ma belle ,je peut utiliser le fromage de régime ?,bisous ma belle\nça c’est un excellent dessert\nWouah, trop beau!!!! Et surement extra bon ^^\nquelle beauté masha allah…je te piquerais bien une part miammm\nma chere saléha , tres tres belle réalisation bravo ma belle humm\ntes photos sont a tomber!! magnifiques! bisous\nComme tous les cheesecakes c’est calorique, mais c’est tellement bon, que c’est irrésistible, surtout avec les fraises, biz\nExcellent j’adoreeeeeeeeeeeeeeeeeeee!! bisouu hbiba\n12 mai 2013 à 15 h 17 min\nComment ca va en ce dimanche ? Ton cheesecake est magnifique et il y a tout ce que j’aime. Bravo\nJ’adore le cheesecake et j’adore les fraises! Donc ce gâteau est pour moi! Merci\nhum superbe tes photos mettent l’eau à la bouche\n15 août 2013 à 14 h 47 min\nil est merveilleusement gourmand ce cheese cake !\nwouawwww!!!! je salive devant tes photos! yatik essaha hbiba! bises\nil est magnifique et nous met l’eau à la bouche un régal bises\nboujour,jai une question très bête à poser:\nvous dites qu’il faut égoutter le fromage blc 3 heures,mais si on utilise de la ricotta ou du philadelphia,est-ce necessaire l’égouttage?\ndésolé mais est-ce possible de faire ette recette avec du fromage blanc 0%?\nmerci bcp de cette belle recette\n10 mai 2014 à 13 h 02 min\nBonjour Fanny non pas bête du tout ta question , c’est vrai que si le fromage utilisé est riche en eau il faut l’égoouter sinon pour la ricotta et le philadelphia pas necessaire ! avec du\n0% oui c’est possible mais on a pas ce cremeux qu’on peut avoir avec du philadelphia :)\nTrès très gourmand ton cheese cake !!\nPing : Cheesecake à la crème de marrons · Aux délices du palais


Un documentaire inédit sur le quotidien des ouvriers de PSA - leJDD.fr\n21 jours… inaugure une série de documentaires réalisés après trois semaines d’immersion dans un milieu.\nInvisibles dans les médias, ils sont encore nombreux dans les usines : près de 6 millions. (Capa)\n"J’ai mal partout. Il faut tenir la cadence infernale pendant six ou huit heures. Je ne découvre pourtant pas le monde de l’usine… Enfin si, je le découvre concrètement, personnellement et intérieurement." Durant trois semaines, Alexandra Alévêque s’est glissée dans la condition d’une ouvrière d’usine. En toute transparence, accompagnée les deux tiers du temps d’un cadreur et d’un preneur de son, elle a partagé la chaîne de montage, les discussions quotidiennes, le logement en résidence pour travailleurs. Il y a du pittoresque à enfiler la blouse bleue de l’ouvrier mais la journaliste a eu le sentiment de parvenir à "quelque chose de naturel. On se parlait de la même manière avec mes nouveaux collègues hors caméra ou en sa présence". L’immersion a été suffisamment longue et proche pour que se créent des liens de confiance. 21 jours… à l’usine est le premier numéro d’une collection produite par Capa pour France 2 et sera diffusé dans la case Infrarouge, mardi à 22h50.C’est peu dire que l’expérience a été douloureuse. Elle s’est déroulée dans une usine du plus grand site industriel français, chez un sous-traitant de Peugeot dans la région de Montbéliard. "On est entouré d’acier, c’est froid, c’est dur. On se cogne tout le temps, ça peut être dangereux, il faut être aux aguets. Il fait très chaud ou très froid. Il y a beaucoup de bruit." Cet environnement combiné à l’activité de la chaîne la laisse, en fin de journée, rompue. Le lever, parfois à 4 heures le matin voire 3 heures est la première épreuve. Alexandra Alévêque l’apprécie d’un "dur, tout bêtement". En en discutant avec un collègue, elle découvre l’insomnie récurrente qui le jette hors du lit tous les jours à 3 heures sans exception, y compris durant ses congés."On ne parle jamais de la base"Il y a ensuite la chaîne dont elle peine à suivre le rythme. Malgré son application, elle parvient tout juste à souder 650 pièces en trois heures, soit une centaine de moins que l’objectif. L’effort soutenu, le poids des pièces métalliques lui mettent très vite "le dos en compote". Autour d’elle, on s’inquiète des dégâts occasionnés sur la santé. À 47 ans, un de ses collègues porte une ceinture en permanence et redoute de ne pas pouvoir "arriver à la retraite en état". Autre sujet d’alarme, la baisse générale de la production et ses répercussions dans la région – c’était pourtant avant l’annonce faite par PSA de supprimer 8.000 emplois. La multiplication des jours de chômage technique qui s’ensuit grève des budgets déjà bien serrés. On gagne le smic ou juste un peu plus et il faut s’en débrouiller pour faire vivre des familles de plusieurs personnes…Rien de spectaculaire dans ces 21 jours… si ce n’est qu’ils ont le mérite de rappeler que la catégorie des ouvriers représente encore en France près de 6 millions d’individus – un actif sur quatre – et qu’elle n’occupe les écrans médiatiques que pour 2%. "On ne parle jamais de la base, dit l’un d’eux, ravi de pouvoir le faire et de pointer la précarité étendue à toute une existence : On a toujours le sentiment du non-acquis." Des paroles suffisamment rares pour être entendues.21 jours… à l’usine, France 2, mardi à 22h50.\nLe gouvernement "ne valide pas le plan de PSA"\nPSA : Hollande veut rassurer les salariés\nPar merci à vous les ouvriers\nPosté le 19/09/2012 à 14h11 -\nchapeau les ouvriers : se lever tot, travailler dur, finir esquinté pour juste payer les taxes et impots ! a quand 21 jours aupres des asssistés ? les ouvriers sont vraiment les gens oublié de l'UMPS. vache a lait mais jamais respecté ni encourage de part leur travail. Répondre\nPosté le 19/09/2012 à 18h43 -\nTrès très bien! Ceux dont on ne parle jamais...Je pense qu'il faudrait faire voir ça au PS et au gouvernement, ils comprendraient peut-être que le tout-assistanat pour des gens qui n'ont jamais rien fait pour la France, heurte profondément ces gens modestes, qui se lèvent tot et ne refusent aucun travail!\nFil info 15:26 Médias M6 : Marcel Campion accuse Enquête exclusive 12:22 Médias EXCLU - M6 arrête Un air de star 10:31 Médias Koh Lanta : "il y a eu un pacte financier" 09:19 Médias Naufrage d'audience pour France 3 Hier Médias Thomas Hugues dévoile son salaire Hier Médias Cinéma à la TV : la Cour des comptes propose d'assouplir les règles Hier Médias La rédaction de Rue89 se met en grève Hier Médias Miss France : Jean-Pierre Foucault s'excuse devant les Dijonnais Hier Médias Audiences : le cinéma cartonne à la télé 08/12 Médias Audiences : Miss France fait un carton Plus de fil info Le top articles


Le CHU de Québec encore épinglé par l’Autorité des marchés publics | Radio-Canada.ca\nLe CHU de Québec a octroyé illégalement un contrat de plus d'un million de dollars en 2018.\nPour la troisième fois depuis 2019, le CHU de Québec se fait taper sur les doigts en lien avec ses contrats publics et appels d’offres. Cette fois, l’Autorité des marchés publics (AMP) lui reproche d’avoir octroyé illégalement un contrat de plus d’un million de dollars pour stériliser du matériel hospitalier.\nConclu en juin 2018, le contrat de 1 022 527 $ a été octroyé à la firme Steris Canada pour l’entretien préventif des équipements de laverie et de stérilisation du centre hospitalier universitaire (CHU) de Québec.\nOr, Steris Canada ne détenait pas l’autorisation de l’AMPAutorité des marchés publics pour obtenir des contrats publics égaux ou supérieurs à un million de dollars, comme l’exige pourtant la loi depuis 2012 au Québec.\nDans sa décision rendue publique mardi, l’AMPAutorité des marchés publics précise qu’à ce jour, Steris Canada ne dispose toujours pas de cette autorisation dont le but est d’assurer l’intégrité des entreprises qui font affaire avec les organismes publics.\nAu moment d’écrire ces lignes, Radio-Canada n’avait pas réussi à joindre les personnes concernées chez Steris Canada.\nQuant au CHUcentre hospitalier universitaire, qui gère les cinq principaux hôpitaux de Québec, il a décliné notre demande d’entrevue, mais assure qu’il donnera suite à la décision de l’AMPAutorité des marchés publics.\nLe président-directeur général du CHUcentre hospitalier universitaire dispose de 45 jours pour indiquer comment il entend revoir ses procédures internes d’attribution des contrats et réviser la formation des employés qui travaillent en gestion contractuelle.\nLa décision de l’AMPAutorité des marchés publics concernant le CHUcentre hospitalier universitaire a été annoncée en même temps que neuf autres du même genre au Québec. Cinq concernaient d’autres établissements de santé, dont le CHUM à Montréal, et le reste concernait des municipalités.\nIl y a deux semaines à peine, le CISSSCentre intégré de santé et de services sociaux de Chaudière-Appalaches et le Manoir Liverpool se retrouvaient sur la sellette pour une histoire semblable, en raison de deux contrats illégaux totalisant 8,8 millions de dollars.\nEn ce qui concerne le CHUcentre hospitalier universitaire de Québec, toutefois, ce n’est pas la première fois que l’établissement se fait épingler par l’AMPAutorité des marchés publics.\nÀ deux reprises, en 2019 et 2020, il s’est fait rappeler à l’ordre concernant un appel d’offres qui ne favorisait pas une saine concurrence pour l’acquisition de matériel informatique.\nLe directeur des affaires publiques de l’AMPAutorité des marchés publics, René Bouchard, n’est pas prêt à dire que le CHUcentre hospitalier universitaire de Québec est plus problématique que les autres établissements. Il l’aura toutefois à l’œil, car le réseau de la santé est un grand donneur d’ouvrage .\nIl y a peut-être une méconnaissance de la Loi sur les contrats des organismes publics. On s'aperçoit que les politiques, les procédures ne sont pas nécessairement à jour. On s'aperçoit que les suivis ne sont pas toujours faits.\nUne citation de :René Bouchard, directeur des affaires publiques à l'AMP\nM. Bouchard croit que les entreprises qui prévoient participer à des processus d’appels d’offres avec les organismes publics doivent agir en amont et obtenir leur autorisation de l’AMPAutorité des marchés publics. La loi est claire , dit-il.\nC'est comme si vous conduisiez sur la route et vous vous faites arrêter par la police et on vous demande votre permis de conduire : vous l'avez ou vous ne l'avez pas. Dans ce dossier-là, c'est exactement ce qui s'est produit.\nSauf exception, cette autorisation prend généralement quelques mois à obtenir, selon M. Bouchard.\nPar ailleurs, les organismes publics qui n’auraient d’autre choix que d’octroyer un contrat à une entreprise non autorisée — pour éviter un bris de service, par exemple — peuvent toujours se tourner vers le Conseil du Trésor pour obtenir une dérogation.\nOr, dans le cas du CHUcentre hospitalier universitaire de Québec, cette dérogation n’a jamais été demandée, assure M. Bouchard.