1. La liberté pour les Grecs se confond avec l'indépendance (d'un Maître, des besoins) jusqu'au risque de la vie. Etre libre c'est être un homme de parole et de raison, responsable devant la cité, c'est agir conformément à sa nature et à la raison. Il n'est pas question ici d'échapper à toute causalité mais "seulement" à la dépendance vitale. Bien que les Grecs aient montré leur passion de la liberté et de l'égalité dans leur résistance au premier véritable empire universel, celui de la Perse de Cyrus, Hegel a pu dire que les Grecs n'avaient pas encore l'idée de la liberté.\n2. C'est le judaïsme et le christianisme qui introduiront une liberté arbitraire, celle de Dieu, de la création, ainsi que celle de l'homme, du péché qui change l'avenir. Kojève interprète l'intervention de ce non-nécessaire comme étant d'abord celui du langage, de la nomination (les noms peuvent changer au moins d'une langue à l'autre). C'est la part de convention indécidable qui ouvre un espace de liberté engageant chacun à prendre position. La religion judéo-chrétienne impose pourtant une vision beaucoup plus radicale de la liberté qui ne recule pas devant la contradiction puisque cette liberté de l'homme s'oppose à la toute-puissance de Dieu. Cette contradiction sera réactivée par le protestantisme mais la solution de Paul ou d'Augustin consistera dans la théorisation d'un retrait volontaire de Dieu laissant l'homme a une liberté entière nécessaire pour maintenir la responsabilité pour chacun du péché comme de la conversion. Seule cette notion théologique du libre-arbitre exigerait l'impossible inconditionné qu'un Dieu peut concéder à l'homme mais que la science est bien incapable de donner.\n3. Le discours de la science, au contraire, se construit sur la recherche des causes, d'abord sur un modèle mécanique. Dans cet univers, au moins depuis Leibniz, tout a une cause et ce qui arrive étant ce qui doit arriver, nous vivons dans le meilleur des mondes possibles. La science prend donc la place de Dieu en nous déchargeant de la charge de la cause sur nos déterminations. C'est de là que Spinoza est parti. Pour lui la liberté, comme pour les Grecs, consiste simplement dans le développement sans entraves de son essence. Sinon, le sentiment de liberté ne résulte pour lui que de l'ignorance où nous sommes des causes. On peut dire pourtant qu'il s'agit d'une vision psychotique d'un réel compact, sans fissures ni respiration (sans chaos ni bifurcations).\n4. C'est ici que Heidegger renverse la proposition de Spinoza dans "L'essence de la vérité" en montrant que la liberté est bien toute entière dans le non-savoir, l'errance, la décision qui n'est pas donnée d'avance entre plusieurs voies qui s'offrent à notre réflexion. On pourrait dire que la liberté, comme la vérité, est un phénomène cognitif propre à l'apprentissage. Pour que la vérité nous concerne il faut qu'elle ne soit pas insignifiante et donc il faut en éprouver d'abord le manque (un déficit d'information comme dit Laborit). On n'entend que ce qu'on attend. La vérité qui nous manque est d'abord celle de l'autre qui peut nous tromper, de même que notre mensonge, notre dissimulation constitue notre intériorité. Liberté comme Vérité s'incarnent d'abord dans la parole, dans l'échange inter-subjectif. Pas question ici encore d'inconditionné. Il n'est pas nécessaire d'être cause de soi pour être responsable de nos actes envers les autres, de nos finalités, nos intentions.\n5. Kant oppose de manière suggestive, dans sa Critique de la raison pure, une page démontrant qu'il n'y a pas de liberté puisque tout à une cause, juxtaposé à une page démontrant la liberté puisqu'il y a des commencements. C'est ce qu'il appelle les antinomies de la raison et qu'il résout (mal) en opposant phénomène (conditionné) et chose en soi (libre). La liberté de Kant, délivrée du "pathologique", se réduit d'ailleurs à la raison, à la Loi universelle. Pour Hegel et Marx, la liberté devient négation de nos déterminations (pas toutes!), liberté de transformation de nos conditionnements. Si la force d'un idéal nous guide ou même si c'est simplement la liberté qui se réalise, il n'y a pas de sens à parler d'inconditionné : langage, culture, valeurs sont héritées. La conscience de soi est conscience de ses déterminations actuelles. C'est sur ce savoir que peut se construire une liberté qui se prend comme finalityé.\n6. Si on ne peut sauver une liberté théologique, l'autonomie ne devrait faire aucune difficulté. Aussi bien Prigogine que René Thom ont montré qu'il y avait des ruptures de causalité, différents niveaux, différentes échelles de temps. La biologie et toutes sortes de régulations reposent sur cette soustraction à la causalité extérieure comme un toit nous protège de la pluie. Dès le niveau biologique et encore plus pour l'humanité, on parle de surdéterminations plutôt que d'une détermination causale rigide et directe. Les lois sociologiques ont des caractères cahotiques. S'il y a autonomie, centre de décision, il y a de la liberté et de l'imprévisible (comme dans les combinaisons sexuelles). Cependant ce qui caractérise la liberté humaine, ce n'est pas cette possibilité physique d'une réponse décisive autant qu'imprévisible mais la possibilité de réaliser ses plans en projetant d'abord ce qui n'existe pas encore. C'est sa finalité qui caractérise l'action humaine jusque dans la culpabilité et non l'arbitraire du sans raison.\n7. On parle en plusieurs sens de libertés comme de vérités dont il vaut mieux distinguer les différents modes qui correspondent aux quatre causes. En effet, les 4 causes représentent les 4 modes d'intervention d'une liberté et de la question de la vérité puisque la connaissance se fonde dans l'action. On distingue ainsi 4 vérités : conformité (code, tradition), vérification (expérience), impartialité (contrat, justice), authenticité (expression), auxquelles correspondent 4 libertés : indépendance, efficacité, engagement, projet. A ces 4 libertés correspondent enfin 4 morales : moralisme, éthique, justice, esthétisme.\nOn ne peut se passer du dogmatisme, comme le rappelle Legendre, car c'est une fonction du langage, de communication, l'autorité arbitraire de la langue. La politesse est un jeu de codes destiné à éviter les malentendus et permettre l'échange. La communication exige aussi le partage de valeurs communes. Bonnes moeurs, traditionalisme et conformisme ont ainsi une valeur d'appartenance constituant l'indispensable moralisme de tout être parlant.\nL'éthique relève plutôt de l'efficacité et de la technique, d'un calcul utilitariste. L'éthique est relative au discours consistant dans l'attitude requise pour assurer son fonctionnement (voir Boltanski, l'école des conventions, les "cités"). En ce sens, l'éthique commerciale n'est pas l'éthique scientifique ou médicale même si les mêmes valeurs sociales peuvent être partagées. C'est uniquement sous cet angle qu'on peut assigner pour but à la morale le bien-être, une optimisation des plaisirs et des peines par l'habitude et le discernement. On peut dire que l'éthique comme méthode, ascèse, technique, restreint la liberté à court terme en lui donnant des limites profitables à plus long terme, logique de l'apprentissage et de l'investissement.\nIl ne faut confondre ni moralisme, ni éthique avec la justice qui vient en troisième et tient plutôt à l'impartialité, la bonne foi, le désintéressement du juge. Cette passion de l'égalité est au coeur de la plupart des conflits.\nLoin de négliger la quatrième sorte de morale, il faut considérer que c'est la plus importante puisqu'elle donne sens à notre vie comme projet, certains diraient comme roman, en tout cas comme récit où l'esthétisme n'est qu'une exigence d'authenticité. Les valeurs sont toujours relatives à une fin.\nTout ceci pour dire qu'il n'y a pas un problème de la liberté mais plusieurs et qu'il n'y a aucun besoin d'introduire une rupture avec les lois de la physique, ni un esprit extérieur autre que le langage, ni un phénomène quantique à la Penrose pour expliquer notre esprit comme finalité, sens, désir de désir, exigence de reconnaissance et distinction du bien et du mal.


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Scoliose : et si une légère modification de l'alimentation la faisait disparaître ?\nUn facteur de risque de scoliose a été identifié : le manque de manganèse, un nutriment essentiel à la formation des os.\nPublié le 10.10.2018 à 17h40\nJusqu’ici, personne ne savait pourquoi certains enfants étaient atteints de scoliose et d’autres non. Pour la première fois, des chercheurs ont découvert un facteur de risque : le manque de manganèse, un nutriment essentiel à la formation des os.\nIls ont découvert que les enfants atteints de scoliose grave sont deux fois plus susceptibles d'être porteurs d'une variante génétique qui rend difficile l'absorption et l'utilisation du manganèse par leurs cellules. "Notre étude établit un lien entre la scoliose et un élément potentiellement modifiable dans l'alimentation", résume Christina Gurnett, professeure de neurologie, de chirurgie orthopédique et de pédiatrie, directrice de l’étude.\nUne variante du gène SLC39A8\nLes gènes de 457 enfants atteints de scoliose sévère et de 987 enfants sans scoliose ont été analysés. Les scientifiques ont trouvé une variante du gène SLC39A8 chez seulement 6% des enfants en bonne santé, mais chez 12% des enfants atteints de scoliose grave. Une deuxième analyse dans un groupe distinct de 1 095 enfants en bonne santé et de 841 enfants atteints de scoliose modérée à grave a également révélé que les enfants atteints de scoliose étaient environ deux fois plus susceptibles de porter cette même variante génétique.\nAttention cependant, cela ne signifie pas qu’il faille donner massivement du manganèse aux enfants, car en trop forte quantité, cette substance peut être toxique.\nPorter constamment un corset\nLa scoliose est une déviation permanente de la colonne vertébrale, liée à une rotation des vertèbres. Elle survient surtout dans l’enfance et l’adolescence, mais peut aussi se déclarer à l’âge adulte. Cette affection est parfois la conséquence d’une autre maladie ou d’une malformation.\nLe traitement de la scoliose évolutive se déroule sur plusieurs années et consiste souvent à porter constamment un corset orthopédique, ce qui peut être extrêmement contraignant pour les enfants et les adolescents. Environ 4% de cette population souffre de scoliose.


La Tunisie vote une loi sur la sécurité après les attentats - Capital.fr\nHommage aux victimes de l'attentat de Sousse. Le Parlement tunisien a voté samedi à la quasi-unanimité une loi prévoyant la peine de mort pour les personnes jugées coupables de terrorisme après les attentats islamistes qui ont fait plusieurs dizaines de morts ces derniers mois. /Photo prise le 3 juillet 2015/REUTERS/Anis Mili Tous droits réservés\nPublié le 25/07/2015 à 18h02 & mis à jour le 25/07/2015 à 21h10\nTUNIS (Reuters) - Le Parlement tunisien a voté samedi à la quasi-unanimité une loi prévoyant la peine de mort pour les personnes jugées coupables de terrorisme après les attentats islamistes qui ont fait plusieurs dizaines de morts ces derniers mois.\nLe président de l'Assemblée des représentants du peuple, Mohamed Ennaceur, a évoqué un "effort extraordinaire" pour renforcer la sécurité en Tunisie.\nLa transition vers la démocratie s'est faire de façon plutôt pacifique en Tunisie depuis le soulèvement de 2011 mais le pays doit désormais faire face à une insurrection islamiste.\nLe mois dernier, 39 touristes, principalement britanniques, ont trouvé la mort dans un attentat dans la station balnéaire de Sousse. En mars, au musée du Bardo à Tunis, deux hommes ont tué 21 touristes étrangers et un policier tunisien. Ces deux attentats ont été revendiqués par l'Etat islamique.\nLe texte, qui faisait l'objet d'un débat au Parlement depuis des années, mais qui a été réactivé après l'attentat de Sousse, remplace une loi de 2003 qui était utilisée par le président de l'époque, Zine al Abidine Ben Ali, pour réprimer ses opposants. Le président Ben Ali a été renversé par le soulèvement populaire du "Printemps arabe" de 2011.\nLa nouvelle "loi contre le terrorisme et le blanchiment d'argent" autorise les tribunaux à prononcer la peine de mort pour les crimes tels que le meurtre d'étrangers ou de personnes qui "bénéficient de la protection internationale", c'est-à-dire les diplomates.\nLa Tunisie s'inquiète tout particulièrement des djihadistes qui s'infiltrent dans le pays à partir de la Libye voisine où l'EI a profité du chaos ambiant - deux gouvernements et deux parlements se disputent le pouvoir - pour établir une présence.\nLa Tunisie a annoncé avoir commencé à ériger un mur et un fossé le long de sa frontière avec la Libye, qui court sur 168 km. Le tireur de Sousse avait pu s'entraîner en Libye avant de réaliser son attentat.\nJeudi, les forces de sécurité tunisienne ont tué un islamiste et arrêté 13 personnes dans le gouvernorat de Bizerte, a indiqué le ministère de l'Intérieur. Trois personnes supplémentaires ont été arrêtées vendredi lors de perquisitions de domiciles dans le cadre de cette opération.


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Présidence de l’UGDFI: Henri Gras renouvelé | Sillon 38 – Le journal du monde rural – (38) Isère\nCatégorie | UGDFI\nPrésidence de l’UGDFI: Henri Gras renouvelé\nPosté: le 29 janvier 2012. Tags: Henri Gras, UGDFI\nLe dernier conseil d’administration de l’Union des Groupements pour le développement forestier en Isère s’est tenu à Colombe. Une réunion importante pour cette structure puisqu’elle avait pour mission essentielle d’élire son nouveau bureau.\nHenri Gras brillamment réélu président de l'UGDFI.\nOn peut dire que le bureau précédent a fait du bon travail et que celui ci a été reconnu de façon unanime. En effet le président sortant, Henri Gras à été réélu à l’unanimité (6 voix) moins une abstention…\nPremière réaction du président Gras: » je souhaite être le président de l’ensemble des propriétaires forestiers de notre département. »\nLes vice-présidents Gérard ARNAUD-Patrick CHION- Florent NARDIN ont également étés reconduits à l’unanimité des voix. Le trésorier Jean Louis REBUFFET ,premier mandat, et son adjoint Paul PLANCON ont également été élus à l’unanimité.\nCeux ci seront épaulés par un quatrième vice président: Bertrand de Germiny, qui a été élu à l’unanimité des voix.\nOn retiendra que le bureau est élu pour 2 ans.\nSeul écueil: le poste de secrétaire de l’union. Il n’a pu être désigné faute de candidat. Le président et le bureau ont lancé un appel appuyé auprès du membres du Conseil d’administration afin de combler ce vide.\nLe nouveau bureau est dès à présent au travail. Il faut dire que l’activité de l’UGDFI ne manquera pas en 2012.\nOn en reparlera sur sillon38 tout au long de l’année.\n« Tullins: 16 000 euros pour l’AFM\nSt Egrève: à la découverte des berges… »