Карби жіночого шаманізму в українському фольклорі\nОкремішнє місце в проблематиці віднайдення слідів магіко-містичних практик в історії духовної культури предків сучасних українців належить виявленню в ній реліктів жіночого шаманізму. Вагомості цьому компонентові духовності надає ще й та обставина, що жіночий шаманізм, який пронизував культури дуже багатьох архаїчних соціумів, по-особливому упрозорює форми взаємодії і взаємовизначуваності феноменів духовного життя і соціальних структур цих соціумів. Тому жіночий шаманізм можна розглядати як в соціальній так і в феноменологічній площизні.\nЗупинімось спочатку на соціологічному чинникові. Пошуки причин появи на арені духовного життя архаїчних суспільств явища жіночого шаманізму залишаться малопродуктивними, якщо поза увагою полишити фактор наявності в цих суспільствах особливих соціальних груп, існування яких дало потужний поштовх виникненню цього різновиду шаманізму. Йдеться насамперед про існування в соціальній структурі давніх суспільств такого специфічного явища як жіночі громади (Weiberbunde) та про їх вплив на духовність сучасного їм соціуму. Це надто важливо для вивчення проблеми українського шаманізму. І то не лише тому, що це питання в нашій літературі залишається відкритим, але головно через те, що діяльність таких громад витворила цілий пласт духовної культури, окремі елементи якого стали складовими ментальнісних установок українців, увійшли в їх міфологічну спадщину, в фольклор, традиції. Вони багато в чому обумовили специфіку національних ідеалів. Через зв’язок цих громад з духовним життям архаїчного суспільства (частково реконструйований аналізом текстів фольклорної спадщини) під особливим кутом бачення розкриває себе ще одна з наскрізних проблем цієї монографії – способи переживання нашими предками екзистенційних питань буття через шаманські практики.\nЩо ж становив собою організм жіночих громад в давньоукраїнському суспільстві? Насамперед кількома словами окреслю сутність цього феномену, притаманного практично всім суспільствам на ранніх етапах їх розвитку. Про існування таємних союзів як елементів соціальної організації вчені найчастіше довідуються, розшифровуючи опредметнені структури їх діяльності – ритуали, що пізніше трансформувались в дитячі ігри або святкові дійства, священні тексти, котрі залишились як окрушини давніх обрядодій в обрядових піснях, загадках, замовляннях тощо. Зустрічаються й іншого штибу докази. Так, наприклад, деякі наскельні зображення та архаїчні маски-личини, що їх знаходять на Північно- Західному узбережжі Північної Америки, заховали для нас унікальну інформацію про наявність, характер, мету існування таємних союзів як чоловіків так і жінок у соціальній структурі індіанських общин, котрі проживали в цій місцевості. Тут під час священних обрядодій неодмінним елементом було нанесення на камінь зображень. Як правило ці нанесення здійснювались по завершенню ритуалів людських жертвопринесень. В даному разі це були сліди діяльності чоловічих таємних союзів. В деяких районах Африки ще й посьогодні збереглись чоловічі й жіночі таємні союзи з їх традиціями, впливами на життя племен [див. 2]. Ж. Дюмезіль свого часу грунтовно описав функціювання в первісних суспільствах так званих “союзів дужих юнаків” (Mannerbunde), про які нині написано чимало статей і монографій. Глибокий аналіз явища жіночих союзів (Weiberbunde) здійснив у свої працях М. Еліаде [46; с.250-254, 47; с.197-202]. Стосовно чоловічих громад в давньоукраїнському суспільстві, то про їх роль, наприклад, у розвиткові українського фольклору писав у своїй “Історії української літератури” М. Грушевський (1866-1934) [39; І; с.244 – 262], їх традиції досліджували К. Сосенко (1861-1941), О. Воропай (1913 р.н.), а про значення цих союзів у кочовому елементі творення Київської держави докладно пише О. Пріцак (1919 - 2006) [93; с.27-30], є окремі статті молодих українських дослідників, присвяченні окремим аспектам діяльності цих утворень. Фундаментальних же досліджень про роль і місце жіночих таємних союзів у давньоукраїнському суспільстві менше, хоч опис реліктів їх функціювання відомий ще з другої половини ХІХ століття з праць українських етнографів.\nМіж тим ця роль очевидно була вельми значною і мала поважні когнітивні й психологічні наслідки. Загально беручи чоловічі й жіночі таємні союзи в соціальній історії різних народів формуються різними суспільними потребами й інтересами. Чоловічі громади створюються як правило за ознаками майнової диференціації та належності до аристократичного прошарку суспільства. Ці фактори зумовлювали й мету їх існування. Попри метафізичні аспекти призначення цих союзів (прагнення людини наблизитись до священного, прилучитись до вічного), вони виступали дійовим механізмом сакралізації й зміцнення панівного становища родової аристократії в суспільстві; також чоловічі союзи намагалися регулювати розподіл праці в общині, владні стосунки в ній [див. 152; с.109-113]. І, нарешті, найхарактернішою ознакою чоловічих союзів було те, що підставовою рушійною силою визначення змісту й тенденцій соціальних норм в суспільствах, якими управляли чоловічі союзи, найчастіше виступає фактор сили, влади. Навіть тоді, коли в духовній сфері соціуму панує божественне обгрунтування існування чоловічих союзів і суспільних норм, які ці союзи декларують, культ сили – в даному разі в діях богів – зправила виступає домінуючим (хоч бувають і винятки, наприклад, в давньоукраїнській міфології). Але це – предмет особливої розмови. А тепер час перейти до докладнішого висвітлення специфіки духовно-методологічних основ жіночих таємних союзів (громад), як вони виявлені в текстах давньоукраїнської міфології.\nЕтнографи й історики культури сходяться на думці, що в підложжі появи жіночих таємних громад лежить специфіка суспільного й екзистенційного досвіду жінок первісних общин. “Мотив появи жіночих таємних громад лежить в специфічності жіночого релігійного досвіду. Це досвід святості Життя, таїни народження і загальної родючості”[47; с. 202]. З культурологічної й релігієзнавчої літератури добре відомо, що на ранніх етапах суспільного розвитку в свідомості людини функції народження дітей і процеси космотворення виступали як посутньо споріднені. Цей факт ліг в основу створення цілих пластів світової і в її складі й давньоукраїнської міфології. І навпаки таке усвідомлення стало одним із підставових чинників створення самих цих союзів як елементу соціальної структури суспільства. Серед їх функцій було й здійснення магіко-містичних обрядів, покликаних забезпечити майбутній врожай, що призвело до створення низки традицій, звичаїв [див. 25; с. 220], обрядодій, а також священних переказів, які згодом переросли в казки. Тому в казках народів різних культур частенько подибуємо згадки про жіночі таємні громади і їх оцінку. Ось, наприклад, в німецькому фольклорі є казка „Йоринда і Йорингель” [100; IY]. В цій казці є зображення хатинки в лісі, куди хлопцям під страхом смерті (загроза скам’яніння) ходити заборонено. Туди можуть потрапити тільки невинні дівчата. Поза сумнівом йдеться тут про одне з місць діяльності жіночої громади. Щоправда, через сюжет цієї німецької казки проглядає переважно ритуально-ініціаційний підмурок жіночих союзів: тут відображене місце проживання дівчаток, яких готують до ініціаційного обряду посвячення в члени дорослих жінок. Але опрічно на описі цієї соціальної групи в казці лежить і полиск згадки про носіїв магіко- містичних практик давнього суспільства, зокрема є слабкий натяк на феномен жіночого шаманізму: господиня цієї хатки – відьма. Вона має здатність перевтілювати людей в інші істоти – дівчат вона перетворює на птахів, приманює до себе звірів і птахів і їсть їх.\nВ світовій міфологічній спадщині є кілька міфів різних народів про інцестуальний шлюб кількох братів і сестер, який покладав початок людству загалом або певним етнічним утворенням, наприклад давньохеттський міф про шлюб 30 синів цариці Канева і 30 сестер – їх близнючок. Інверсією цього прадавнього та поширеного серед багатьох народів міфу виступають і українські казки про пошуки братами собі наречених, яких вони зустрічають в будинку десь у безлюдному місці. З-посеред текстів українських казок є кілька сюжетів, де діють 12 дівчат, що живуть в окремому місці, без чоловіків, інколи взагалі в іншому світі. В одних казках (один з багатьох прикладів – казка „Вилупок і його брати” ) вони постають як злі істоти (дочки злої відьми), які знищують чоловіків, котрі потрапляють до їх рук. В цьому випадкові ми маємо справу з пізнішим негативним витрактуванням явища жіночих союзів. Але в низці казок ці дівчата здійснють позитивні вчинки – рятують життя героя казки (за приклад може слугувати казка „Наречена-русалка” ), надають йому притулок, виявляються сестрами вкраденої нареченої чи дружини героя тощо. В гуцульській казці „Дванадцять лебедиць і дванадцять лебедів” героїню-сироту бере під свою опіку група лебедиць-дівчат через посередництво доброго духа в образі дідуся-всевіда. Дівчата-лебедиці живуть відокремлено від людей (ліс, хатка в лісі), ця група таємна. З одного боку бачимо тут такий же самий як і в згаданій німецькій казці відбиток ініціаційних звичаїв усамітнення дівчаток перед посвяченням їх в дорослі жінки племені. Та з іншого – ці персонажі знов таки виявляють містичні здібності й метафізичну природу. Вони мають здатність перевтілюватись в інші істоти, займаються вишиванням (згадаймо, що в текстах українських колядок описані магічні обряди вишивання як космотворчі процеси). Тож йдеться наразі про жіночі союзи іншого типу – про „відьомські групи”. Докладна розмова про них ще попереду.\nЗгадки про Weiberbunde українці зберегли і в обрядовій спадщині. Ще й досьогодні в Україні живуть кілька варіантів обрядового свята “водіння Куста”, коли гурт дівчат та жінок, обравши з-поміж себе жінку-ватага, – яку називають Куст (релікт старшої жриці) – одягнувши її в шати з квіток і галузок так, щоб посторонні не могли впізнати односелицю, ходив по оселях зі спеціальними піснями, в яких зичив господарям багатства, врожаю і здоров’я [101; с.159]. При цьому в текстах пісень, якими супроводжувався обряд водіння Куста, неважко помітити давні замовляння, а згадки в них Куста і його впливу на родючість (а також вимога до господаря поклонитись Кусту) свідчать на користь вірування в існування жіночого божества з природотворчими функціями і ритуалів поклоніння йому. Існує також множність текстів гаївок, веснянок і сполучених з ними обрядів, які виконуються лише гуртом дівчат і йдеться в них про персонажі жіночого роду, про оживання й ріст рослин, тварин. Неважко побачити тут аналог численних сюжетів люнарних міфів багатьох народів світу – міфів, що вістують про космотворчі уявлення їх носіїв.\nАле це – свідчення й іншої важливої обставини. З огляду на зафіксовану щойно деталь духовного життя давніх суспільств жінці було значно легше, аніж чоловікові, ототожнити себе з космічною субстанцією, ця субстанція бо – животворча. Цим започатковується ціла серія текстів українських замовлянь, казок і звичаїв. Сюди ж прилягають й сюжети народних оповідок про крадіжки відьмами молока в корів, адже уявлення про небо у вигляді корови, а скупчення зірок як краплин молока цієї корови (Молочний шлях) характерне для багатьох міфологій світу.\nМаємо, отже, в українському фольклорі уламки архаїчної “жіночої” космогонії, які, зокрема, живили й міфологічну основу жіночого шаманізму. Зміст цієї космогонії насьогодні практично втрачений, бо був спочатку витіснений язичницьким культом чоловічих богів, а перегодом і християнством. Але установка на пошанування жіночих божеств залишилась, і це лягло в основу поміченого багатьма дослідниками культу Богородиці в Україні. А вже з цим культом пов’язані й особливості розвитку іконопису ще з часів Київської держави, а особливо з періоду українського Бароко, й спорудження на її честь численних церковних храмів, і уявлення про Батьківщину чи про землю як про персонажі жіночого роду (про що згадується ще в “Повісті про Ігорів похід”). Як бачимо, жіночі громади спричинились до появи низки стійких архетипічно-ментальнісних образів-парадигм у свідомості українського етносу.\nОкрім того, маємо змогу зафіксувати вислід витіснення однією міфологічною системою іншої. „Чоловіча” міфологія витіснила “жіночу” на вищому рівні міфологічних образів і сюжетів (світотворчий, міфи про виникнення перших людей, людських спільнот, рослин, тварин тощо). А ось вже лікувальні, заклинальні функції в українському соціумі залишилися за жінками (етнограф Г. Булашев відмічав, що у Великоросії сильнішим виступає знахар, ворожій, а в Малоросії – ворожка, знахарка). Ці ж функції трансформувались пізніше в дитячі ігри, обряди календарно-господарського циклу, а вже з них – в самостійні пісні, співомовки, обрядові пісні і т. д. Зрідка в українських казках зустрічаються сюжети про жінку-культурного героя, яка дарує людям вогонь (“Про богатиря Димка та зятя його Андрушка” ). Поза соціальним та духовним впливом певних суспільних структур (в даному разі жіночих громад) цей факт не увійшов би так міцно в масову свідомість.\nІ ще одна особливість масової свідомості українського суспільства, пов’язана з означеним аспектом. З впровадженням у світоглядні установки східнослов’янських етносів християнських настанов починається жорстока боротьба двох духовних світів, двох культур. Діяльність старих соціальних структур, іманентно споріднених з язичництвом, переслідується, їх ідеали витлумачуються як маніфестація дії інфернальних сил. В гравітаційному полі християнської доктрини жіночі громади постають як зборища злих сил, відьом – істот, мораль і діяльність яких стоїть поза горизонтом божественної благодаті. Відповідно перетлумачується й термінологія, символіка, наративні особливості – словом весь культурно-естетичний код духовної діяльності попередніх поколінь. Посвячення жінок в члени жіночих громад (ініціація) починає витрактовуватись офіційною міфологією як посвячення у відьми. Таємні містерії, здійснювані жіночими громадами, в християнській доктрині подаються як дійства, котрі є аморальними й зловорожими супроти людей і т. пр. Інакше кажучи, соціальний інститут Weiberbunde, його ідеологія, його діяльність постають як втілення злих сил, як явище, що підлягає прокляттю й забуттю.\nТа дійсність виявилась набагато складнішою й неоднозначнішою. Старі духовні й соціальні парадигми демонструють неабияку відпорність релігійним інноваціям. Культурні процеси, які протікали в середовищі давньоукраїнського етносу, улягали, з одного боку, загальним закономірностям зміни світоглядних парадигм, а з іншого забарвлювалось специфічними для свого соціуму особливостями. Старі боги міцно зрослися в суспільній міфології й ідеології з архетипічними образами й міфами, на цих образах вибудуваних. Відповідно до цього й жіночі громади в свідомості людей були освячені силами, що уособлювали владу цих богів. Тому похитнути довіру до тих і інших було дуже нелегко, адже архетипи міцно закорінені в психофізіологічних структурах мозку. Змішані почуття до старих богів перенеслись і в лоно нових релігійних стосунків. Не будемо забувати також і про природній опір соціальних сил, які втрачають під собою грунт, відтручуються від важелів політичної й духовної влади.\nПо-друге, в суспільстві спрацьовував звичайний у таких випадках прозелітичний фанатизм. Людина, яка щиро хотіла належати новій вірі, підсвідомо відчувала страх перед звичними старими богами, перед якими вона донедавна схилялясь, і, намагаючись перебороти свою роздвоєність, соромлячись і ненавидячи саму себе за цю роздвоєність, переносила власні комплекси ненависті, сорому, огиди, страху на ті інституції, яким раніше вірно служила і яким сліпо довіряла. В цьому ми переконуємось, читаючи сповнені гніву й зневаги інвективи авторів давніх рукописів ХІ – ХYІ століть, спрямованих проти язичництва і язичників. (Такого штибу явища нам знайомі й сьогодні. Тож вивчення їх механізму, справжніх причин і форм вияву може допомогти в розв’язанні нинішніх суспільних колізій і конфліктів як між соціальними групами так і всередині індивіда).\nЯк наслідок цих суперечливих процесів у суспільній свідомості витворилось специфічне за деякими своїми рисами уявлення про стосунки людини (як індивіда так і соціальної групи, зокрема членів таємних жіночих громад) з божественним, а ширше – з сакральним. Таке ставлення зберігалось не тільки в фольклорі. В своїх записах, присвячених аналізові судових актів польської влади на Правобережній Україні, В. Антонович (1834 -1908) вказував, що на судових процесах на Поділлі в XYII ст., на яких судили відьом, звинувачення за приналежність до “відьомського племені” не надавалось. Відьом судили лишень за ту шкоду, яку вони причинили конкретним людям і вони мусили компенсувати вартість завданих збитків. Тобто відьми і їх союзи не пов’язувались прямо з діяльністю злих космічних сил, це не були якісь окремішні від людей істоти, за самою своєю природою ворожі їм.\nНе така ситуація в інших культурах (мусульманській, індуїстській). Ця особливість світогляду українців знову-таки не в останню чергу завдячує тій ролі, яку свого часу відіграли Weiberbunde.\nТепер погляньмо на поставлену проблему в іншому ракурсі. Вся сукупність “жіночої” космології, обрядодій в суб’єктивній площині позначувала розвиток структур езотеричної почуттєвості, які були характерними для шаманів, – почуття своєї спорідненості з вищими космічними силами, відкритість себе вічності, іншим світам тощо. А вже відтворювані діяльністю груп, вступ до яких був обмежений лише віковими й гендерними ознаками, ці форми почуттєвості демократизувались, набували нових відтінків, охоплювали все ширше коло носіїв і в такий спосіб збагачували емоційно-почуттєвий світ сучасника. Особливо заакцентую ту обставину, що серед цієї гами форм почуттєвості були й такі, котрі охоплювали собою ставлення людини до сакрального, до трансцендентного. “Жінка отримує таке реальне одкровення, яке трансцендує її, хоч вона і є частиною цієї реальності... Таїнство полягає в одкровенні жіночої священності, тобто містичної єдності життя, жінки, природи і божественного”, пише М. Еліаде [47; с.254].\nЦе важить в двох різнобіжних процесах. По-перше, через діяльність жіночих громад, через духовні продукти, що формуються ними, відбувається перенесення тих почуттів, які трансцендують сутнісні сили людини, в свідомість ширшого кола людей. В цьому полягає велетенське духовно-історичне значення Weiberbunde. Відтворюючись через прилучення до обрядів великої кількості індивідів, саме розуміння, а радше відчуття трансцендентального і форм його взаємодії з профанним збагачувалось, ставало насиченішим, здобувало нові образні й символічні форми втілення. В такий спосіб відбувалась трансформація духовності в соціумі.\nДалі. Культивування відчуттів цього штибу допомагало людині у вирішенні тих питань екзистенційного характеру, які завжди поставали перед нею. Свій вагомий внесок у розробку цієї проблеми зробили й жіночі громади. Проілюструємо це на прикладі української міфології, в якій ми зустрічаємо хоч і дуже різноманітні за формою вияву, та все ж тотожні за змістом властивості і дії, приписувані відьмам. Це, наприклад, здатність до перевтілення. Якщо абстрагуватись від позверхнього фольклорно-гумористичного пласту рецепції цього персонажу (хоч ніде правди діти – колоритність українських літературних образів не в останню чергу зобов’язана саме йому), то здатність до перевтілень в психоаналітичній літературі розцінюється як крок до безсмертя, як спроба довести, що смерть – це лише завершення перебування людини в одній із можливих форм буття. Так само як і здатність до омолодження: омолодитись означає віддалитись від смерті. Уміння ж омолоджуватись – один із атрибутів відьми. По-третє, найприкметнішою ознакою відьми в уявленнях українців було „...уміння обертатися на живі істоти та неживі предмети, без чого сама діяльність ця не завжди була б можливою. Здатність до перевтілення часом обмежується лише дванадцятьма видами предметів, у які перетворюється відьма, а часом така здатність визнається майже безмежною”, пише В. Милорадович [75; с.50]. Це ж саме є і в інших народів: в уявленнях тувинців їх шаманки, як виявив М. Кенін- Лопсан, вміли перевтілювались в змій, ведмедів та інших істот.\nБожества чи духи, як їх уявляли в українських казках, це – безсмертні істоти, що мають властивості омолоджуватись, розуміти мову тварин, птахів і рослин, перетворюватись в інші істоти і бути здатними до пророцтва. Декотрі з цих рис притаманні й відьмам. Іншими словами, крізь ці, породжені жіночими громадами образи, просвічує спільний для всіх міфологій і релігій світу мотив прилучення людини до божественного начала. Бачимо тут також і спроби взаємопроникнення, ламання бар’єру між профанним і сакральним, спроби розв’язати ще одне екзистенційне питання – суперечність між універсалістськими прагненнями людини і обмеженістю її розвитку в онтогенезі.\nВсе сказане найбезпосереднішим чином пов’язане з феноменом жіночого шаманізму, адже всі означені вище риси відьом є фактично ознаками жінок-носіїв шаманських практик. А їх існуваня й діяльність підтримувалась, оберігалась, освячувалась таємними жіночими громадами.\nОднак поява жіночого шаманізму зумовлювалась не тільки впливом відповідних соціальних структур. Жіночий шаманізм має й потужну психічну підоснову свого виникнення.\nЦя основа на глибинному рівні пов’язана з особливостями жіночої психіки. В глибокій і новаторській статті Д. Л. Співак „Гендерно – специфічні змінені стани свідомості (постановка проблеми, методика, перспективи)” йдеться про експериментально встановлений співробітниками Інституту мозку РАН факт. В частини жінок (близько 10% від сукупності опитаних) під час останнього етапу вагітності і в перші 2 – 4 дні після пологів спостерігаються явища особливого функціонального стану свідомості, якісні зміни стану свідомості (які аж ніяк не є патологією). Ці жінки переживали у вказаний період незвичайний для них психічний стан: незвикло багато яскравих „кольорових” снів з „польотами”, кошмарних „віщих снів”. Жінки „відмикались” вдень і при цьому чули голоси, переживали відчуття „телепатичного” зв’язку з плодом чи новонародженою дитиною, з рідними; жінка бачить себе ніби збоку тощо. Фізіологами висловлено припущення, що цей стан є необхідним жінці для нейтралізації родового стресу, а ця активація захисних механізмів у психіці породіллі може відчуватись під впливом масованого викиду окситоцину, а також ендорфінів [106; с. 134].\nВ такий спосіб жінка мимохіть набуває дуже специфічного досвіду зміни свідомості, що виявляє багато спільних рис із тим типом зміни свідомості, котрий породжує шаманістський світогляд і уможливлює шаманські практики – відчуття відокремленості душі від тіла, „телепатичні” здатності, переживання стану „польоту” тощо. Саме тут закорінене психічне підґрунтя жіночого шаманізму взагалі й народних оповідок та казок про відьомські польоти зокрема, саме такого штибу спогади виволікали розпеченими кліщами з пам’яті нещасних жінок ревні захисники чистоти християнства в підвалах інквізиції. Цікаві праці з проблематики входження людини в незвичні стани свідомості (НСС) і пов’язані з цим магіко-містичні практики є у Валентини Харитонової . В статтях цієї ж авторки знаходимо спробу обґрунтувати зв’язок відчуття „виходу в астрал” в людей з паранормальними здібностями (доречно тут зауважити, що на переконання багатьох шаманологів ці здібності притаманні шаманам) з активізацією сексуальної сфери людської життєдіяльності [132; с.102]. У цьому насвітленні стає зрозумілим таке настійливе увиразнення еротичної сторони відьомського життя в українських народних оповідках та казках про відьом. Вони літають голі, під час шабашу вступають у статеві зносини з чортами, старі жінки- відьми омолоджуються на час своєї „відьмацької діяльності” і стають непереборно звабливими для парубків і т. ін. Відьми також літають на предметах фалосоподібної форми – на кочергах, мітлах, в деяких народів – на зміях (образ змії в психоаналітичній літературі витрактовується як підсвідомо сублімований образ фалосу).\nПравда, загальновідомий образ відьминої кочерги (про це буде сказано далі) з високим ступенем ймовірності можна витрактувати і як вже зраціоналізований, видозмінений в зхристиянізованій свідомості образ шаманського коня, глибинною підосновою якого виступає юнгівський архетип дерева. І вже ця обставина вводить нас у площину ще одного – психофізіологічного – підложжя сприйняття жіночого шаманізму. Особливо чітко проглядається архетипне підґрунтя поглядів на шаманізм в оповідках про розкаяння жінок-відьом. У збірнику „Українські казки про нечисту силу. Відьми та ворожбити”, укладеному О. Ляпіним та Г. Осадчим , є оповідка під назвою „Кара Божа”. В ній роповідається як жінку, котра йшла до Києва на прощу, переслідувала величезна жаба. В монастирському дворі перед службою жаба випустила з себе всяке гаддя і воно мучило жінку доти, доки вона не призналась священникові про своє відьмацьке минуле і не отримала прощення. Це фольклорний приклад сприйняття відьмацтва людьми християнського світогляду через архетип Тіні.\nЗ боку цілої низки найголовніших ознак чоловічий та жіночий шаманізми дуже схожі між собою. Як про це вже достатньо мовилось вище, глибинною сутнісною рисою шаманів є здатність душі шамана покидати своє тіло, подорожувати в інших світах. Тіло залишається на цей час нерухомим, знеживленим, аж доки душа не повертається назад і не проникає в тіло. Таку ж здатність приписували й відьмам, зокрема в Гуцульщині. „Відьма – записав від респондента В. Шухевич – це така жинка, що йик льиже спати, то тіло її зостається в хаті, а душа йде задом по світі, до чого вона є, чи до корів, чи до овець, чи до людей, чи до чого; є й такі до води. Відьма то кругла душа, як клубок, крізь неї видно”[118; с. 209].\nЦе достеменний образ шаманки. До речі, таку ж властивість гуцули приписували й опирю. На відміну від загальноприйнятого в інших регіонах України образу опиря (упиря) як небіжчика, в гуцульській демонології упирем може бути й жива людина, яка здатна фізично вивільнити свою душу від тіла і душа ця починає подорожувати. „Опир – це такий чоловік, що вночі душа його розлучається з тілом і ходить по світу... точнісінько так, як відьма” [там само, с. 209]. А це вже йдеться про шамана, вкотре підкреслю, що існування шаманських практик в суспільстві не означає, що там існують шамани з таким статусом і таким способом життя, який мають сибірські чи бурятські шамани. Це можуть бути й жерці, волхви, лікарі, непомітні в побутовому житті шептухи й травознаї і т. д., в яких в сукупність магіко-містичних практик входили й практики шаманські.\nСпільною для чоловічого й жіночого шаманізму є функція повернення вкрадених духами душ. В казках, як ми вже неодноразово переконувались, це виображувалось в сюжетах, де описувалась подорож героя в інший світ, зустріч зі злим духом-викрадачем, боротьба з ним і повернення в земний світ разом із визволеною душею. В казках народів світу такі подорожі здійснюють й жінки. В тибетській казці „Старий Огр” розповідається про матір з дочкою, які живуть усамітнено. Дочку викрадає злий дух Огр і мати вирушає на пошуки дочки. По дорозі вона зустрічає ворона, лиса, вовка, ділиться з ними їжею, вони стають чудесними помічниками матері і вона разом з помічниками визволяє дочку з полону. Лис кілька разів обдурює Огра і врешті убиває його. Перед нами дуже знайомий типовий шаманський сюжет подорожі шамана, зустрічі з духами- помічниками, боротьба зі злою силою, визволення вкраденої душі. Тільки тут всі ці шаманські функції виконує жінка. Схожий сюжет має й російська казка „Царівна-мандрівниця” [98; ІІ], героїня якої отримує від жар-птиці чарівні крила (отримання атрибутів шамана від духа), які роблять її невразливою для злої сили. Вона виліковує сина царя від канібалізму. Характерно, що причиною такої жахливої хвороби виявляються дії злої чарівниці, яка кип’ятить в казані серце царевича і викликає цим жадобу до людоїдства. Героїня перемагає чарівницю і виліковує царевича.\nТакого штибу казок не бракує і в українців. В буковинській казці „Царевич з ящика” [125; Х] героїня казки – царівна – звільняє зачаклованого царевича і вони домовляються одружитись, але царівна порушує умову, укладену між нею і царевичем, і царевич зникає. Дівчина вирушає на його пошуки. До цього моменту сюжет казки можна ідентифікувати як ініціаційний в поєднанні з мотивом втрати людиною бога через порушення табу і прагнення віднайти його [див.150; с. 96- 127]. Але далі в казці з’являються питоменно шаманські мотиви. В лісовій хаті мудра бабуся дарує дівчині три чудесних плаття (одяг шаманки) і колесо (різновид шаманського коня), бо на горі, через яку мусить переїхати героїня (межа між світами), б’ються дві шаблі і крізь них можна проскочити лише на 158 колесі (аналог печери, що відкривається тільки на мить і в яку слід потрапити шаманові). Мета ж подорожі героїні – відвоювання втраченого нареченого. Правда, далі в казці сюжет звертає на звичні рейки новіших візій, однак стійкі шаманські елементи залишаються.\nЗаписана в Снятинському районі Івано-Франківської області казка „Чарівне горнятко”  теж утримує в собі мотив одруження, але згодом він стає другорядним і на авансцену рішуче виступає явище жіночого шаманізму. Казка розповідає про чоловіка, який мав трьох доньок. Всіх їх по черзі забирає до себе злий дух Ольдеквіт (з найстаршою він нібито одружується, а середню й меншу забирає під приводом того, що старшій треба допомагати і що вона сумує за сестрами). Далі в казці йдеться про пригоди наймолодшої сестри, яка намагається визволити сестер з Ольдеквітової неволі. За порадою старої бабусі героїня здобуває собі чудесних помічників, вивільнивши їх з-під влади Ольдеквіта, проникає під землю, де ув’язнені сестри, викрадає їх і втікає з ними додому. Ольдеквіт переслідує їх, але героїня виявляє здатність до перевтілення та знання слабких місць злого духа і перемагає його. Є в казці й мотив одруження сестер з хлопцями (чудесними помічниками героїні), але він не витікає органічно з мети її подорожі.\nПривертає до себе увагу та обставина, що в сюжетах казок, в яких описаний жіночий шаманізм, дуже часто присутній мотив одруження. Це цілком зрозуміло, бо коли в суспільній пам’яті спогади про шаманів і шаманок втрачені, мотивація пошуків жінкою чи дівчиною втраченого (вкраденого) чоловіка або хлопця найприроднішим чином починає витрактовуватись як пошуки коханого чи чоловіка. До того ж в багатьох народів шаманки ведуть звичайний спосіб життя – закохуються, одружуються, мають дітей.\nНа підставі викладеного вище може скластись враження, що ті практики жіночого шаманізму, фрагменти яких збереглись в українському фольклорі, фактично нічим не відрізняються від шаманізму чоловічого. Але це не зовсім так. Гендерні відмінності в організації суспільного життя накладали своєрідний карб і на здійснення магіко-містичних практик та й духовно-психологічні своєрідності жінки зумовлювали існування специфічних рис ставлення людини до трансцендентного, взагалі до духовних явищ.\nТому між чоловічим та жіночим шаманізмами існує й низка відмінностей не лише соціальних, але й функціональних і навіть світоглядних, які в різних культурних системах мали свої особливості. В цілому ряді культур така відмінність стосувалась, зокрема, особливостей супроводу душі з одного світу в інший. Якщо шаман-чоловік обмежувався доправленням душ небіжчиків з світу людей в інші світи й назад, то шаманка могла не просто супроводжувати, допомагати душам людей перейти з одного світу до іншого, але й здійснювала цю функцію стосовно тілесної природи людини – допомагала жінкам при пологах, адже в більшости архаїчних культур таїна народження полягала в тому, що народження розцінювалось як перехід людини з одного світу в інший. Тому повитуха (а це в деяких культурах – спадкоємниця шаманки або й сама шаманка) одягалась по-чудернацьки: одна нога боса, інша – взута, напіводягнена і т. ін. Бо вона – медіум між двома світами. Напівзабутий натяк на таке розуміння екс- шаманки – повитухи знаходимо в українських казках про мудру дівчину, коли вона з’являється перед паном ні гола ні одягнена, ні взута ні боса.\nДруга серйозна відмінність полягає в орієнтації на різні чинники духовності при здійсненні шаманських практик чоловіками й жінками. Виявляється, що в деяких народів традиційної культури є два типи носіїв магіко-містичних практик – жерці-чоловіки й жінки-шаманки. Такий розподіл дотепер зберігся, наприклад, в добре дослідженому етнографами районі Іфугао на Філіппінах, а точніше – серед горян, що мешкають в цьому районі. Жерцями тут, як помічає дослідниця цієї проблеми М. В. Станюкович, традиційно стають чоловіки, а шаманками й епічними співачками – жінки. І ось тут авторка подає примітне уточнення: „Діяльність жерця носить інтелектуальний характер. Вона спирається на обширні пізнання в складній народній класифікації богів і духів, міфології, космології, які набуваються в ході тривалого навчання. Спеціалізація шаманки – емоційно-духовна. В становленні шаманки провідну роль відіграють психічні стани (шаманська хвороба), інформатори підкреслюють прямий зв’язок шаманки зі світом духів і отримання сакральних знань безпосередньо від них. Загальний обсяг „інтелектуального багажа” шаманки значно менший, аніж у жерця, її сила – в могутності її духів” [110; с.181].\nЩоправда, як це дуже часто буває, функції жерця, шаманки й епічної оповідачки виявляються спорідненими й нерідко один з них виконує функції іншого. Загалом завдання шаманки в Інфугао – діагностика, лікування дітей, лікування психічних захворювань, виселення душі небіжчика в світ мертвих і забезпечення засобів для життя живим [див. там само].\nМи, на жаль, не можемо із впевненістю говорити про ті чи інші форми розподілу функцій між носіями шаманських практик в предків українців. Тож наведений приклад з практики горян Інфугао лише умовно може служити парадигмою для постановки проблеми про такі відмінності в духовності наших предків. Але ось наступна подробиця здійснення шаманських функцій в регіоні Іфугао вже спонукає і навіть дає певні підказки для розкриття прихованих в текстах українських казок, демонологічних оповідок деталей стосунків шаманів з іншими членами соціуму. Жінка в Інфугао може стати шаманкою й супроти власної волі. Вважається, що в дівчини може бути небесний чоловік і навіть небесні діти, хоч вона про це й не підозрює, а коли вона в реальному житті одружується, то небесний чоловік може приревнувати і навіть шкодити їй. Тоді жінка звертається за допомогою до шаманки і та вступає в боротьбу з цим непогамовним ревнивцем. В тому разі, якщо шаманка перемагає, жінка виздоровлює і звільняється з-під влади небесного чоловіка, якщо ж ні – вона сама стає шаманкою і впадає в транс, її судомить, трясе, тобто яскраво виявляються симптоми „шаманської хвороби”, але вже на грунті сексуальності.\nЦей приклад спонукає до зусиль по знаходженню ключа до виявлення прихованих до цього часу в українському фольклорі психічних і культурно- історичних реалій, зокрема й до виявлення причин появи жіночого шаманізму. Значною мірою цьому можуть прислужитсь тексти особливого жанру української традиційної духовної культури – демонологічні оповідання. М. Грушевський пов’язує їх виключно з релігійними впливами, книжною і усною релігійною традицією. Така візія звужує, робить одноплощинними справжні підоснови цього вияву народної творчості, адже при уважному розгляді виявляємо в ньому цілі пласти феноменів психічного життя особистості, дорелігійних міфологічних уявлень, життєсмислових настанов, переданих через змальовування стосунків людини з персоніфікованими духовними сутностями. Ось, наприклад, в українських казках і оповідках про відьом, в оповідях про нечисту силу (упирів, чортів, русалок) нераз знаходимо здавалось би важковловимі з погляду здорового глузду сюжети про стосунки земних жінок з чортами, упирями, померлими чоловіками чи нареченими. В багатотомнику зібраних М. Зінчуком казок є й неоціненні записи демонологічних оповідей, отриманих від людей, які продовжували вірити в їх правдивість, а отже таких, які ще не улягли переінтерпретації смислів з погляду раціоналістично-секуляторського світобачення. Ось перед нами записана на Гуцульщині оповідка „В полоні у щезників” [125; Y]. В її основі той же образ „небесного чоловіка”, але в личині жандарма, який ревнує заміжню жінку до її законного „земного” чоловіка, заманює її в поле і викрадає. Щойно через дванадцять років її знаходять в горах, змучену й виснажену. Вона увесь цей час жила самотньо в лісі і її мордували щезники. Вона не стала шаманкою. Що більше, вона просила, щоб священник допоміг їй, але він відмовився. А ось інша, записана на Косівщині оповідка, зовні ще більш схожа з міфами про „небесного чоловіка”. М. Зінчук назвав її „Пусти, Насте!”. В ній розповідається, як до заміжньої жінки приходив чорт у образі її чоловіка (чоловік на той час надовго відлучився з дому) і врятувалась вона від нього тільки закричавши: „Господи, Благовіщення святе” [там само]. Це ж явище, але вже у вигляді міфа, який піддався пізнішому перекодуванню, зафіксоване М. Зінчуком у тексті бойківської оповідки під назвою „Чорт на господарстві” [там само; ХІY]. Жінка на пасовищі принадила чудернацького вигляду пташку і забрала її додому. Насправді то був чорт. Син жінки виріс, одружився, але дружина й дитина померли. Він одружується вдруге, втретє – те ж саме. Лише четверта дружина, народивши за порадою людей дитину в сусідів і таємно охрестивши її, залишається живою і зберігає дитя.\nСпільною рисою сюжетів наведених оповідок постає стресова ситуація, в яку потрапляє жінка під впливом брутального втручання в її інтимне життя якоїсь потусторонньої сили. (Підкреслю характерну рису: це „втручання” здійснює не померлий чоловік або коханий хлопець – в таких випадках в дію вступає психофізіологічний архетип Тіні як прорив з підсвідомості почуття дійсної або намисленої провини [див. про це 151]). В архаїчних культурах психічна напруга (медичного аспекту якої з огляду на свою некомпетентність в цій галузі я не зачіпаю), що виникає у висліді цієї ситуації і дістала назву „шаманська хвороба”, отримує розрядку або в ході втручання діючої шаманки або через перетворення самої постраждалої в шаманку, а її партнера – в духа-помічника. І соціум сприймав це нормально, з розумінням. В тих же культурних системах (зокрема в християнських), в яких вже втрачені шаманські практики й шаманістська міфологія, подібні явища усвідомлюються й розцінюються по-іншому. Бачимо ту ж ситуацію „шаманської хвороби”, виниклої на сексуальному грунті, але тепер виявлену в особистості, зануреної в світ зовсім інших культурно-смислових реалій – світ, який релігійно, інтелектуально й почуттєво заперечує будь-яку креативність подібних переживань. Тут вони кваліфікуються як контакт людини з ворожими християнській душі силами, що вже утримує в собі елементи гріховності і ніякої нової якості в результаті цих контактів людина не набуває. В такому соціумі жінка в психічному плані була приреченою на самотню таємну боротьбу з непомірно переважаючою її за могутністю нечистою силою, а насправді – на тяжку психічну боротьбу з власним „Я”, розколотим на грунті сексуальності на дві частини. В сюжетах українських оповідок жертва хворіє, німіє, марніє, зазнає паралічу чи епілептичних приступів або помирає. А ще ж були загальновідомі звинувачення у накладанні з дияволом, катівні й вогнища інквізиції. Наскільки ж гуманнішими й мудрішими постають в цьому зрізі архаїчні культури!\nПерейдемо інших аспектів особливості жіночого шаманізму. В тих суспільствах, де діяли й понині діють шаманки, жіночий шаманізм, включає до свого міфологічного пантеону й особливих персонажів – богинь-опікунок шаманок. В бурятському шаманізмі поклоніння небесному онгонові „Майлгад” (це – дружина божества Ухаа Солбон тенгерина. Вона патронує дітонародження, збереження потомства, лікування хвороб, залагоджує сімейні розлади). Поклоніння їй є прерогативою жінок-шаманок. Продуктами жертвопринесення їй виступають кумис та інші молокопродукти, криваві жертви ця богиня забороняє. Так ось в українських казках з шаманськими сюжетами часто подибуються персонажі трьох бабусь або трьох сестер, до яких звертається героїня-шаманка. Живуть вони десь дуже далеко і з людьми практично не спілкуються, вони передбачують майбутнє, знають способи і мають засоби для знищення злих духів. Це давні язичницькі богині, імена яких вже втрачені. Однак та обставина, що в казках вони опікуються не тільки героїнями, але й героями примушує вважати питання про опікунок жінок-шаманок в пантеоні східнослов’янських богів і божеств відкритим. Ті ж жінки, які в давньоукраїнському соціумі практикували шаманські прийоми для лікування, виконання певних обрядів, в українському фольклорі найчастіше постають, як вже неодноразово було сказано, в образі відьом. Тому настав час зосередитись на детальному розгляді цього образу в його зв’язку з виображенням шаманських практик в українському фольклорі.\nПерсонаж відьми, на моє переконання, є складним, навіть суперечливим синтезом багатьох містичних, міфологічних, психічних, релігійних і соціальних наверствувань. Спираючись на огром згадок про відьом в різних жанрах українського фольклору, можна стверджувати, що традиційний спосіб виведення природи і своєрідності образу відьми з етимологічного змісту цього слова, тобто як істоти, що знає („відаюча”), зовсім недостатній. Це вже в новітні раціоналістичні часи стали заакцентовувати здатність демонологічних персонажів до оволодіння таємними знаннями, яку сконденсували в образі відьми: інколи цю здатність пов’язували з отриманням чудесних дарів через священні предмети (папороть на Івана Купала і т. под.) [пор.140; с. 19].\nМожна виділити кілька історичних типів свідомості, в яких образ відьми піддавався перекодифікації і переображенню під впливом основних парадигм кожного з цих типів.\nНайархаїчніший і натривкіший з них – архетипний. Архетипи Аніми й Тіні формують психофізіологічний базис образу відьми на всіх етапах і у всіх різновидах його прояву [152; с.16-21]. Всі інші риси образу й функцій вибудовуються на цьому загальному фундаменті.\nДругий, значно складніший, змістово й емоційно насиченіший пласт знань про відьму занурений в тло міфологічно-світоглядних уявлень. Образ відьми заховує в собі рудименти космогонічних, космологічних елементів міфології далеких предків сучасних українців. Вже з поверхневого погляду на улюблені заняття відьом в українських казках та оповідках стає зрозумілим зв’язок цього образу з прадавніми міфами про світ, богів і героїв.\nЧастіше за інших в українських казках про відьом зустрічаються мотиви знищення світу, знищення астральних тіл. Всім відомі сюжети про відьом, що знімають з неба зірки, крадуть дощові хмари, можуть сховати навіть Місяць. Це, сказати б, „прямі докази” причетності відьми в українській демонології до сонму світових сил. Є й опосередкованіші, символічні вияви цієї ж функції відьом. Всім відома загальноохоплююча і як на перший погляд важкозрозуміла пристрасть відьом до доїння молока чужих корів. А між тим справа значно прояснюється, якщо згадати, що в індоєвропейській міфології скупчення зірок Чумацького шляху витлумачувалось як розлиті краплини молока божественної корови. Тож викрадання молока, приховування його в спеціальних горщиках, так само як і переховування Місяця й зірок проступає прозорим еквівалентом мотивів космогонічного міфу [про інші інтерпретації див.у В. Милорадовича [75; с.56-61]. Схожість ця стає ще яскравішою, якщо згадати повір’я, за яким вкрадене молоко відьми ховають у стовпі, що закріплений в стіні її помешкання. Такий стовп всередині будівлі в багатьох народів символічно постає як аналог Світового або Світового стовпа, що підпирає небо.\nОпріч руйнівних функцій (а точніше істот, які стали прототипами відьом), відьмам притаманні й світотворчі функції. Щоправда, окрім українського фольклору мені ніде більше не траплялось це зустріти, та й в українській демонології образ відьми як світотворчої істоти – велика рідкість, проте сама наявність такого мотиву дуже цікава. В одній з оповідок про відьом під назвою „В науці у знахарки” йдеться про опанування неофіткою відьмацьким ремеслом [121; с.15-17]. Для здійснення обряду посвячення у відьми (я ще повернусь до цього сюжету, коли розглядатиму обряд посвячення в шаманки в українському фольклорі) виявляються потрібними пісок, пряжа і вода. Це саме ті елементи, які в багатьох міфологіях світу, а також в українських колядках виступають як світобудівельний матеріал, тож їх наявність як засобів для діяльності відьми вельми промовисто наводить на думку, що образ відьми заховує прадавні уявлення про істот-творців світу.\nДалекий відгомін шаманських практик та стародавніх міфів про виникнення світу вчувається і в оповідці „Як ворожка цілий світ врятувала” [там само; с.12]. Зміст її такий. Лиха жінка завагітніла від покійного чоловіка-упиря і зберігала вагітність протягом семи років аж доки люди не звернулись за порадою до дівки- відьми, яка повернулась на цей світ після своєї смерті (бо там їй сказали: „Не час ще тобі вмирати!”), і та порадила кинути цю жінку у вогонь, тому що дитина, яка народиться, знищить весь світ. Жінку дійсно кинули в багаття і тіло її дитини з блискавками й полум’ям рознесло без сліду. На місці, де була жінка, високо вгору піднявся вогонь, а головешки розкидало далеко в різні боки.\nВ цій оповідці відлунюють одробини прадавніх міфів: фантастично довга вагітність, міфи про утворення ландшафту (гір) внаслідок смерті й розчленування тіла культурного героя... Такі мотиви фігурують в кількох міфах давньоіндійської та інших індоєвропейських міфологій, а також в українських обрядових піснях (гагілках, купальських піснях). Але особливу цікавість для нас в даному тексті викликає персонаж дівки-відьми і її поради. Неважко помітити в ньому вже переінтерпретовану в християнському дусі постать шаманки (чи точніше жінки, що здійснювала певні шаманські практики), яка повернулась після „подорожі” до іншого світу, де вона перебувала з метою звільнити полонену злим духом (померлим чоловіком) душу жінки. Але первісна канва шаманської оповідки вже улягла глибокій переробці в дусі християнських уявлень про гріховні стосунки жінок з нечистою силою. Шаманка перетворилась на відьму, яка померла, але затим невідь чому й невідомо ким була повернена назад у світ людей.\nВ українців, як вже про це говорилось, відьма далеко не завжди сприймалась як цілковито ворожа істота. В. Шухевич записав твердження інформатора, що на Гуцульщині розрізняли відьом, які шкодять людям, і відьом, які „...не мають зла ні до кого”. Останніх називали розумними відьмами. В збірнику М. Зінчука є гуцульська оповідка „Як приходила відьма” [125;Y], в якій респондент розповідає про відьму-небіжчицю, яка за життя була заміжньою й мала дітей. Щоночі вона приходила додому й турботливо доглядала дітей, а чоловікові сказала, що буде йому у всьому допомагати, але він мусить про це нікому не говорити. Врешті відьму „нейтралізували” за узвичаєними обрядами і вона більше не приходила. Не буду зараз говорити про про психічні підоснови виникнення таких текстів. Обмежусь лише констатацією лояльного і навіть співчутливого ставлення оповідача до відьми як фольклорного персонажу. І це не поодинокий приклад такого роду обходження з відьмами в українських оповідках і казках. У вже згаданій оповідці „Відьма і наймит-первак” чоловік і наймит викритої ними жінки, що займалась відьмацьким ремеслом, ніяких „санкцій” щодо неї не застосовують – не розповідають про це іншим, не карають її: відьма „...спіймана на гарячому, втратила здібності займатись своїм ремеслом”. Так само в оповідках, записаних В. Кравченком в Черкаському, Звягельському, Бердянському повітах, вістується, що люди, зловивши відьму під час її дій, обмежуються докорами, причому претензії їх стосуються не відьмацької діяльності як такої, а тих шкідливих для оточуючих справ, які вона здійснила. А в одній з оповідок, коли виявилось, що відьма доводилась постраждалому кумою, то він її просто прощає й відпускає – кума як- не-як. Що більше, подібну толерантність в окремих українських оповідках виявляють навіть православні священнослужителі. В наведеній вже оповідці „Кара Божа” піп, дізнавшись, що жінка відьмує й вже зняла з неба кілька зірок, усовіщає її: „Ну тепер ти, бабко, йди додому, і зараз же віднеси зірки, де вони були, постав їх на місце і вже більше не підкоряйся дияволу. А як далі будеш відьмувати, то на тебе ще не такі муки нападуть. Схаменись, покайся перед Богом. Віднеси зірки на місце і йди рятуватися куди – небудь у монастир затворницею. Молись Богу день і ніч, поки не простить тебе Бог” [121; с.38-39]. Чи спостерігалась така терпимість служителів культу до підозрюваних у відьмацтві жінок в реальному житті – то інша річ. Красномовним наразі постає ставлення до відьми розповідача.\nЗустрічаються й своєрідні „обгрунтовування” толерантності щодо відьом: нерідко відьми в казках – це зачакловані супроти своєї волі жінки і часто вони прагнуть звільнитись від такої напасті або хоч би якось полегшити свої страждання від перебування в статусі відьм. Відьма з казки „Іван і зачарована царівна” , яка мучить людей, виявляється насправді красунею-царівною, яку зачаклував злий чарівник, і вона мусить хоч-не-хоч чинити зло. Герой казки розчакловує її і вони одружуються. Якщо ж такого героя в житті бракує, то, як записав В. Кравченко, відьми заради полегшення свого стану намагаються на Великдень зранку доторкнутись до замка, яким замкнена церква. Якщо це котрійсь вдасться, то інші силкуються доторкнутись до неї „щоб і самим бути такими, як і вона”.\nВ контексті виявлення „шаманської підоснови” відьмацтва звернімо увагу й на таке. Навчання відьом відбувається не конче через „відьмацькі курси” – передачу знань і здатностей від однієї відьми до іншої або через діяльність вищих злих сил. Жінки спроможні „набувати кваліфікацію” й самі. В свідомості масових соціальних груп не підлягало сумніву набуття в принципі кожною жінкою здатностей до перевтілення, до літання в повітрі, до чаклування – тобто до того, що відвіку було притаманне саме шаманам і шаманкам і навіть складало їх прерогативу.\nЦе надає підставу думати, що широкий загал протягом історично тривалого часу зіштовхувався і вдавався до послуг людей, які практикували шаманські функції, незалежно від того, як вони називались. Надійшов час звернутись до конкретного висвітлення виявів жіночих шаманських практик в українському фольклорі через окремі елементи шаманської діяльності. Розпочнімо, як це було й на початку розділу, з обряду посвячення в статус шамана, або тепер вже в статус шаманки.


З ранку до вечора сюди не припиняється потік невеселих львів'ян, які внаслідок невдалого збігу обставин опинилися без роботи і засобів для існування. Близько сотні людей у пошуках допомоги щоденно навідується на Смольського, 4. А в "гарячі" дні їхня кількість може збільшитися й до трьохсот! Унаслідок такого скупчення люду на сходовій клітці постійний шум і гам, а сходи до блиску стерті від сотень ніг постійних відвідувачів. Скажіть відверто, вам сподобався би цей ярмарок суєти біля дверей вашого помешкання?\nДо редакції "Поступу" звернувся Сергій Лесник, який мешкає у другій квартирі першого поверху цього будинку. Цей чоловік уже тривалий час бореться за тишу власного під'їзду. Куди тільки не звертався він у пошуках правди! До управління комунального майна міськради, екс-мерів Львова добродіїв В. Куйбіди та Л.Буняка, в. о. міського голови 3. Сірика, працівників санстанції, пожежної охорони та МНС.\n"Мною кидали, неначе м'ячем, - поскаржився пан Сергій. - Перші чиновники посилали до других, а другі - до перших... Я маю папку документів, серед яких є висновки санстанції та працівників МНС про незадовільний санітарний стан під'їзду. Однак далі справа, на жаль, не пішла..."\nВін розповів, що свого часу приміщення біржі було розташоване у рідному Франківському районі на вулиці Чупринки, 5. Однак близько п'яти років тому цей будинок продали. Зараз у ньому є різні комерційні структури, а на місці колишньої біржі - львівська філія Асоціації мерів міст України. Натомість Франківський центр зайнятості перекочував на Смольського, 4. Уже п'ять років мешканцям цієї кам'яниці доводиться терпіти сусідство з багатолюдною біржею.\n"Я не один борюся з цим неподобством, - зізнався пан Сергій. - Мене підтримують усі 12 квартир нашого будинку. Жити неможливо в таких умовах!"\nСхоже на те, що звинувачувати дирекцію біржі у тому, що вона розмістилася саме тут, а не деінде, марно. Виявляється, між Франківським центром зайнятості та управлінням комунального майна Львівської міської ради укладено договір про оренду цього приміщення, який юридичне обумовлений. За словами юрисконсульта "Самопомочі" Олесі Пручай, у житловому будинку поряд із людськими помешканнями, за законом, можуть бути розміщені комерційні та державні структури. Головне, щоб їхні відвідувачі не порушували спокій мешканців під'їзду. Однак, у цьому випадку все виходить зовсім по-іншому...\nСвоєю чергою директор Франківського центру зайнятості Леся Гулик розповіла\n"Поступу", що наразі "переселити" цей центр немає куди. Термін дії їхнього договору з УКМ закінчиться аж наприкінці цього року. Невже до того часу мешканцям будинку доведеться терпіти сусідство з численними клієнтами біржі?\n"Ми завжди нагадуємо дирекції центру зайнятості, щоб вони переселялися кудись, - зазначив у розмові з журналістом "Поступу" начальник управління комунального майна Микола Винничук. - По-перше, не може центр зайнятості одного району міста бути в іншому. Ну й звісно, та проблема, про яку ви кажете. Однак між нами і цим центром укладено договір про оренду. Доки ця біржа не переселиться в інше приміщення, доти буде на Смольського, 4..."\nСхоже на те, що на тлі "рідної" львівської чиновницької бюрократії боротьба пана Сергія за тишу власного під'їзду нагадує війну Дон Кіхота з вітряками.


Ательє з перешиття шуб, Київ, Україна\nНаше ательє з перешиття шуб пропонує Вам свої послуги, які включають в себе індивідуальний пошив одягу, його ремонт, пошиття хутряних виробів і багато чого іншого. Ознайомитися ближче зі специфікою нашої діяльності можна на нашому сайті. На ньому представлені всі наші пропозиції, їх опис і вартість. Також на ньому Ви зможете побачити приклади наших робіт, які продемонструють Вам наш високий рівень професіоналізму.\nУ нашому ательє з перешиття шуби працює команда кращих фахівців, які прекрасно знають свою справу, відповідально і уважно виконують кожне замовлення. Тому нам Ви з упевненістю можете довірити свій вибір.\nСеред інших з перешиття шуб ательє ми виділяємося багатьма перевагами. У своїй діяльності ми використовуємо професійне обладнання та високоякісні матеріали. Тому наші клієнти завжди залишаються задоволені нашою зробленою роботою. На нас завжди можна розраховувати. Ми не боїмося труднощів і з задоволенням виконуємо навіть найскладніші замовлення.\nНаше ательє з перешиття шуб займає на українському ринку лідируючі позиції. Ми цінуємо кожного свого клієнти, тому пропонуємо максимально вигідні та приємні умови співпраці. Ми знаходимо індивідуальний підхід до кожного, щоб на вищому рівні забезпечувати найкращим результатом.\nНаше з перешиття шуби ательє з радістю зустріне кожного свого клієнта. Будьте впевнені, що ми зможемо знайти найоптимальніше рішення Вашої проблеми.\nУ нас діє справедливий і повністю виправданий ціновий сегмент послуг, тому замовити перешив шуби в нашому ательє Ви зможете за прийнятними цінами.


Серіал Імперія 5 сезон 1 серія дивитися онлайн всі серії підряд HD 720p якості\nІмперія 5 сезон 1 серія 2018 дивитися онлайн\nУ головного героя серіалу Імперія було непросте дитинство. Ночуючи на холодних міських вулицях, хлопчина всім серцем полюбив музичне мистецтво. Юнак поставив перед собою грандіозне мета, до якої він поступово наближався. Молода людина створює цілу музичну імперію, докладаючи до цього максимум своїх старань. Через деякий час він дізнається про свою невиліковну хворобу. На жаль, доктора повідомляють, що життя чоловіка може обірватися через лічені роки. Але він все ще мріє про продовження росту і розвитку своєї дивовижної імперії, в яку було вкладено стільки часу і сил. Головному герою доведеться вибрати людину, яка зможе продовжити його роботу.\nДивитися онлайн Імперія 5 сезон 1 серія 2018 безкоштовно\nНебезпечна гра (2013)\nДядько Шарль (2012)\n3 серія - Pride\n10 Жовтня 2018 13 днів\n2 серія - Pay for Their Presumptions\n3 Жовтня 2018 6 днів\n1 серія - Steal from the Thief\n18 серія - The Empire Unpossess'd\n17 серія - Bloody Noses and Crack'd Crowns\n16 серія - Fair Terms\n15 серія - A Lean and Hungry Look\n14 серія - False Face\n13 серія - Of Hardiness is Mother\n12 серія - Sweet Sorrow\n11 серія - Without Apology\n10 серія - Birds in the Cage\n9 серія - Slave to Memory\n8 серія - Cupid Painted Blind\n7 серія - The Lady Doth Protest\n6 серія - Fortune Be Not Crost\n5 серія - The Fool\n4 серія - Bleeding War\n3 серія - Evil Manners\n2 серія - Full Circle\n1 серія - Noble Memory\n18 серія - Toil and Trouble, Part 2\n17 серія - Toil and Trouble, Part 1\n16 серія - Absent Child\n15 серія - Civil Hands Unclean\n14 серія - Love is a Smoke\n13 серія - My Naked Villainy\n12 серія - Strange Bedfellows\n11 серія - Play On\n9 серія - A Furnace for Your Foe\n8 серія - The Unkindest Cut\n7 серія - What We May Be\n6 серія - Chimes at Midnight\n5 серія - One Before Another\n4 серія - Cupid Kills\n3 серія - What Remains Is Bestial\n2 серія - Sin That Amends\n1 серія - Light in Darkness\n18 серія - Past is Prologue\n17 серія - Rise by Sin\n16 серія - The Lyon Who Cried Wolf\n15 серія - More Than Kin\n14 серія - Time Shall Unfold\n13 серія - The Tameness of a Wolf\n12 серія - A Rose by Any Other Name\n11 серія - Death Will Have His Day\n10 серія - Et tu, Brute?\n9 серія - Sinned Against\n8 серія - My Bad Parts\n7 серія - True Love Never\n6 серія - A High Hope for a Low Heaven\n5 серія - Be True\n4 серія - Poor Yorick\n3 серія - Fires of Heaven\n2 серія - Without a Country\n1 серія - The Devils Are Here\n12 серія - Who I Am\n11 серія - Die But Once\n10 серія - Sins of the Father\n9 серія - Unto the Breach\n8 серія - The Lyon's Roar\n7 серія - Our Dancing Days\n6 серія - Out, Damned Spot\n5 серія - Dangerous Bonds\n4 серія - False Imposition\n3 серія - The Devil Quotes Scripture\n- Inside Empire\n2 серія - The Outspoken King


Гороскоп на вихідні 29-30 січня для всіх знаків зодіаку\nЦі вихідні для Скорпіонів будуть романтичними, а для Тельців – дуже сімейними і закупівельними. Діви більшість часу присвятять своєму здоров'ю, а у Риб буде ідеальний відпочинок.\nТарологиня і прогнозистка Ольга Соломка ексклюзивно для AstroOboz склала гороскоп для всіх знаків зодіаку на картах таро на 29-30 січня. Хто може потрапити у конфлікт, а хто попрацює, читайте далі.\nСправ у вас нині набралося чимало, але ви можете усім пожертвувати заради зустрічі з друзями чи колегами, з якими ви давно не бачилися. І правильно зробите, адже спілкування може стати не лише приємним, але й корисним.\nВихідні будуть дуже сімейними, а ще – закупівельними, адже ви нарешті знайдете час для того, щоб зробити значні запаси всього того, що давно збиралися купити у чималих обсягах. От і будете витрачати гроші на шопінг усією родиною.\nЦі дні обіцяють бути дуже динамічними, ви весь час у клопотах, у дорозі, багато чого собі запланували, але й реалізуєте чимало своїх планів, ніщо вам не заважає робити те, чого вам хочеться. Та й відкладати на потім ваші справи вже не можна.\nІнтерес до чогось дуже важливого для вас змусить кидати затишний дім і вирушати в дорогу, назустріч новим враженням та пригодам. Зрештою, пригоди будуть досить приємними, а враження запам'ятаються.\nНарешті настають дні, які повністю можна провести у розслабленому стані, у ліжку чи на дивані, і не летіти вже нікуди. Є час для того, щоб нічого не робити, навіть домашні справи закинути, як слід відпочити і зібратися з думками.\nБільшість часу ви присвячуєте своєму здоров'ю, всьому, що допоможе вам захистити себе від різних проблем, можливо, проходите обстеження, курс масажів чи інших лікувально-профілактичних процедур. А якщо ще ні, то саме час цим зайнятися.\nВи перебуваєте у такому лагідному та розслабленому стані, що жодні життєві вітри вас не виведуть з рівноваги. Бо зараз ви схильні більше заглядати вглиб себе, а не переймаєтесь тим, що відбувається зовні.\nЦі вихідні матимуть романтичний присмак, у вас на горизонті чи то знайомства, чи вже побачення, головне, що серце тріпоче, емоції – на злеті, хочеться обійняти увесь світ, а почати з однієї конкретної людини.\nНастрій буде дещо нервовим, тож є вірогідність потрапити у якийсь конфлікт, що виникне на рівному місці та може перерости у суттєве протистояння. Тому важливо опанувати себе і не вестися на провокації.\nВам не вдасться забути про роботу, навпаки, можете всі вихідні присвятити не домашнім справам, а виробничим, але це піде на користь і вашій репутації, і кар'єрі, і виграєте у фінансовому плані, адже за переробіток обіцяють заплатити більше.\nРодичі чи друзі здалеку нагадають про себе, а може навіть відвідають вас чи змусять підніматися і кудись вирушати, навіть якщо у вас були інші плани та наміри. Але ви будете їм навіть вдячні за те, що змусили активізуватися.\nОтримаєте все, чого б ви хотіли від ідеального відпочинку: спокій та рівновагу, трохи домашніх клопотів, родинного затишку і дружніх розмов, а може і невеликого свята. Словом, це будуть дуже класичні вихідні.


На скільки подорожчають ігри для Xbox Series X і PlayStation 5? – Український телекомунікаційний портал На скільки подорожчають ігри для Xbox Series X і PlayStation 5? – Український телекомунікаційний портал\nНа скільки подорожчають ігри для Xbox Series X і PlayStation 5?\nВід Володимир 03.07.2020\nЧутки про те, що ігри для Xbox Series X і PlayStation 5 подорожчають, ходили давно, але різні джерела приписували їм різну надбавку. Зараз в Мережі з’явилося дослідження компанії IDG Consulting, яка працює з великими видавцями комп’ютерних ігор. За результатами проведеного опитування стало ясно, що надбавка не буде великою, і не для всіх ігор.\nПодорожчання на $10 – ось що загрожує ігор для Xbox Series X і PlayStation 5. При цьому не кожна гра буде пропонуватися за $70 замість нинішніх $60, але топові, на кшталт NBA 2K, точно стануть дорожче. Підвищення вартості пояснюється і складністю розробки додатків для ігрових консолей нового покоління, і тим, що останнє подорожчання на ті ж самі $10 відбулося 15 років тому – в 2005-2006 роках в момент виходу Xbox 360 і PlayStation 3.\nПогодьтеся, збільшення вартості на 17 % за 15 років – це навіть не рівень інфляції. При цьому кошти, що витрачаються на розробку топових ігор категорії ААА, за цей час подвоїлися, а то і потроїлися.\nCapcom розкрила дату виходу нової частини Resident Evil і показала новий трейлер


Вартість проїзду зросте на три гривні.\nСтарий тариф пасажирських перевезень міськими автобусними маршрутами становив сім гривень.\nЗ 23 січня у місті Ізюм Харківської області подорожчає проїзд в автобусах. Новий тариф становитиме десять гривень. Відповідне рішення ухвалили на засіданні виконавчого комітету Ізюмської міської ради 12 січня.\n"З урахуванням звернень товариства з обмеженою відповідальністю "Ізюмське АТП" і фізичної особи-підприємця "Круговий Л. Г." виконавчий комітет вирішив встановити тариф на оплату транспортних послуг на перевезення пасажирів на міських автобусних маршрутах загального користування у місті Ізюм — 10 гривень", — сказано у рішенні виконкому.\nЗазначимо, зараз вартість проїзду у маршрутках становить 7 гривень. Тариф було затверджено ще у 2018 році.\nЧИТАЙТЕ ТАКОЖ: Що зміниться у житті харків'ян у 2022 році\nЯк писав KHARKIV Today, з 23 грудня 2021 року підвищили тарифи на Південній залізниці у приміському сполученні. У середньому, підвищення відбулося на 12%. Як пояснили на Південній залізниці, подорожчання пов'язане зі збитковістю пасажирських приміських перевезень і необґрунтовано низькими тарифами.\nВартість проїзду на мінімальну відстань — від 1 до 5 кілометрів — становить 12 гривень (раніше було 11 гривень). Вартість проїзду на максимальну відстань — від 251 до 300 кілометрів — тепер становить 58 гривень (раніше було 52 гривні).\nНа Ізюмському напрямку ЗСУ перейшли у контрнаступ


Розкопки біля замку: під землею археологів чекала незвична знахідка | Телеканал ІНТБ\nВи знаходитесь: Головна / Новини / Розкопки біля замку: під землею археологів чекала незвична знахідка\nАвтор: Вихристюк Надія Опубліковано: 19.07.2018 o 17:09 категорія: Новини Прокоментуй!\nІсторичний момент. Днями під час розкопок поблизу Тернопільського замку археологам вдалося відкопати частину оборонного рову. Остаточних висновків щодо знахідки поки робити рано. Аби розгадати загадку замку, місцеві археологи мають час до 12 серпня.\nзамок оборонний рів розкопки Тернопільський замок\nтеги: замок оборонний рів розкопки Тернопільський замок\nПопередня: Мешканці гуртожитку на Текстильній мусять жити в сирості та антисанітарії\nНаступна: Щоб допомогти сиротам волонтери організовують велозаїзд


Названо головні помилки агрокомпаній при закупівлі ресурсів\n25 грудня 2020 67 0\nЯк великим, так і малим агрокомпаніям потрібно правильно керувати закупівлями ресурсів. Про це розповів Андрій Поляков, директор компанії Aladdin Systems у матеріалі «ТОП-3 помилок при закупівлі в агрокомпаніях» на Latifundist.com.\n«Так чи інакше закупівлі присутні в будь-якій організації, а у великих компаніях вони складають близько 50-60% від доходів. Тому правильно і грамотно управляти закупівлями необхідно», — зазначив Андрій Поляков.\nЗа словами фахівця, перша й основна помилка — це відмова від інвестування в функцію закупівель: закупівельний персонал, автоматизацію закупівель і процес постачання в цілому.\n«Якщо у вас некваліфіковані закупники, які не мають відповідного досвіду та експертизи, то навіть якщо їм дати якісний IT-продукт, результати будуть не дуже. Те ж саме стосується і побудови закупівельних процесів: якщо у вас є закупники, але не налагоджені процеси взаємодії з іншими підрозділами зі збору інформації про потреби, зі спільним вибором постачальника, з управління контрагентами і т. п., впровадження ПО, буде малоуспішним», — пояснив Андрій Поляков.\nПроте, за словами фахівця, компанії, які використовують повністю автоматизований ланцюжок закупівель (від виникнення потреби до складу), економлять на своїх витратах на 25-30% більше.\nЧитайте також: Аграрний юрист розповів про вплив зниження ставки ПДВ на агросектор\nЩе одна помилка багатьох компаній — небажання або невміння вибудовувати стратегічні відносини з постачальниками.\n«Багато українських компаній керуються критеріями «швидко» і «економно»: провести тендер, редукціон, торгуватися самостійно або на тендерному майданчику до упаду та отримати короткострокові вигоди від взаємодії з постачальниками. Однак криза показала, що виграють ті компанії, які вибудовували з постачальниками стратегічні відносини. І ті в скрутну хвилину надавали свою підтримку», — розповів фахівець.\nПроте, за його словами, без системи, яка дозволить не лише планувати закупівлі та синхронізувати їх з можливостями постачальників, забезпечувати процес від заявки до оплати та в автоматичному режимі керувати категоріями закупівель, постачальниками, це неможливо здійснити.\n«Самі закупівельні системи будуть модернізуватися, щоб ставати більш зручними для користувачів і такими ж звичними для них, як і інші продукти, якими вони користуються в повсякденному житті. Таким чином, неминуча інтеграція корпоративних закупівельних систем з маркетплейсами, онлайн-каталогами та прайс-листами компаній, яка дозволить, з одного боку, дотримуватися корпоративні правила закупівель, а з іншого — провести закупівлю так само швидко, як вона була б проведена в інтернет-магазині», — підсумував Андрій Поляков.\n24 січня 10 638


Відео: Гостра дихальна недостатність © Acute respiratory failure\nКлінічно дихальна недостатність оцінюється за швидкістю розвитку симптомів, тяжкості стану і поєднанню дихальної недостатності з ураженням інших систем організму.\nВідео: хрон дихальна недостатність\nЗалежно від швидкості розвитку симптомів виділяють гостру і хронічну дихальну недостатність.\nГостра дихальна недостатність виникає протягом декількох хвилин або годин. Вона може бути вилікувана або переходить в хронічну дихальну недостатність, яка проявляється задишкою і триває місяці і роки.\nХронічна дихальна недостатність під впливом додаткових несприятливих факторів може раптово загостритися і набути ознак гострої дихальної недостатності.\nПо тяжкості стану дихальна недостатність буває прихованою (безсимптомною) і виявляється тільки при спеціальних методах дослідження-компенсованій (газовий склад артеріальної крові нормальний за рахунок включення компенсаторних механізмів) і декомпенсированной (є артеріальна гіпоксемія і (або) гіперкапнія).\nДихальна недостатність поділяється на три ступені:\nВідео: Шкала Дихальної недостатності 1МСН К.А. папуг\nI - нездатність виконувати навантаження, що перевищують повсякденні;\nII - обмежена здатність виконувати повсякденні навантаження;\nIII - поява задишки навіть в спокої.\nЗалежно від поєднання дихальної недостатності з ураженням інших органів і систем виділяють переважне порушення функцій кровообігу, печінки, нирок і ін. Однак при характеристиці даного виду ураження існує тільки один термін - "серцево-легенева недостатність" і немає термінів "легенево-ниркова", "легенево-печінкова недостатність", хоча цей вид патології нерідко і має місце в клініці, визначаючи своєчасність і ефективність лікування.\nПрихована дихальна недостатність вимагає тільки профілактичних і реабілітаційних заходів. При компенсованій дихальної недостатності лікування повинно бути спрямоване на попередження декомпенсації дихання. При декомпенсованій дихальної недостатності необхідне термінове або планове штучне заміщення неспроможних фізіологічних механізмів зовнішнього дихання, т. Е. Інтенсивна терапія.\nДихальну недостатність можуть викликати:\nфактори, що вражають дихальні функції легенів;\nфактори, що вражають недихальні функції легень.\nЦі фактори взаємопов`язані.\nОбстеження наднирників при передчасної недостатності яєчників\nLovMedUkr.ru » Хвороби, симптоми, лікування » Що таке дихальна недостатність


У Рівному на День молоді виступатимуть кращі діджеї Західної України | Новини\nУ Рівному на День молоді виступатимуть кращі діджеї Західної України\n10:25, 29 червня 2019 р.\nУ неділю, 30 червня на майдані Незалежності відбудеться Рівненський міський фестиваль електронної музики «Атмосфера».\n- Розкрити потенціал рівненських молодих талантів, допомогти повірити у себе та посприяти розвитку їх творчих здібностей;\n- Популяризація електронної музики;\n- Залучити до співпраці досвідчені гурти та запросити топового хедлайнера фестивалю;\n- Підняти культурний рівень молоді.\nмузика відпочинок день молоді свято діджеї Атмосфера фестиваль новини новини Рівного новини Рівненщини Рівненщина


10 біблійних віршів, які допоможуть, коли вам страшно | Молодіжна комісія Івано-Франківської Архієпархії УГКЦ\n10 біблійних віршів, які допоможуть, коли вам страшно\nУ вас коли-небудь були панічні атаки?\nВи відчували, як стіни кімнати тиснуть на вас?\nВаше серце шалено калатало?\nВаше горло стискалося так, що ви не могли дихати?\nВи не могли сфокусуватися ні на що, крім того, що викликало у вас цю паніку?\nСтрах був настільки сильним, що потім ви багато днів відчували себе виснаженими, і в половині випадків ви пізніше усвідомлювали, що та обставина, яке змушувало вашу плоть боротися або тікати, абсолютно того не варто, але ви нічого не могли з цим вдіяти?\nЗі мною таке було багато раз. Це жахливий стан.\nЯ писала в блозі на Women Living Well і багато розповідала про свою боротьбу з тривогою і про те, як я йшла з нею в свою таємну кімнату, боролася з нею і почала долати її.\nОдин із способів, за допомогою яких я почала перемагати занепокоєння – це роздуми над Святим Письмом.\nУ багатьох місцях в Біблії ми читаємо про те, що ми не повинні боятися, а також про те, чому нам не потрібно боятися і як нам подолати наш страх.\nБог, мабуть, знав, що людство буде боротися зі страхом, тому Йому точно було що сказати про це.\nІ саме тому у нас є наша молитовна кімната духовної боротьби!\nВорог воює з нами, тому що він бажає наповнити наш розум думками «а що, якщо …». Він дуже розумний. Якщо ми йому дозволимо це, він візьме ці «а що, якщо …», знайде першокласних акторів, створить блокбастер і буде прокручувати його в нашому розумі знову і знову, поки ми не почнемо рахувати, що це і є реальність.\nСценарії, які він прокручував в моїй голові, були просто приголомшливими.\nВони були дуже переконливими. Забавно, але вони ніколи не втілилися в реальності. Ніколи.\nМи повинні боротися за свій розум, тому що, якщо ми не будемо цього робити, нас цілком поглинуть занепокоєння, тривога, страх, депресія, відчуття самотності і жахливі, руйнівні думки, які поведуть нас темним шляхом.\nНижче я приведу для вас мої улюблені сильні біблійні вірші на тему тривоги.\n10 сильних біблійних віршів для боротьби з занепокоєнням в вашої кімнати духовної боротьби\n1. «Залиши на Господа твою турботу, і він тебе підтримає: повіки не допустить, щоб справедливий захитався» (Псалом 55:23)\n2. «Сам же Господь миру нехай дасть вам мир завжди й усяким робом. Господь з усіма вами!» (2 Солунян 3:16)\n3. «Ні про що не журіться, але в усьому появляйте Богові ваші прохання молитвою і благанням з подякою. І мир Божий, що вищий від усякого уявлення, берегтиме серця й думки ваші у Христі Ісусі.» (Филип’ян 4: 6-7 )\n4. «Коли сила турбот у моїм серці, -твої втіхи розвеселяють мою душу» (Псалом 94:19)\n5. «Бо Бог дав нам не духа страху, а сили, любови й поміркованости» (2 Тимотея 1: 7)\n6. «Коли ж страх мене огорне, на тебе уповаю!» (Псалом 56: 4)\n7. «Отож наказую тобі: будь мужнім і хоробрим; не лякайся й не падай духом, бо Господь, Бог твій, з тобою, куди б ти не подався» (Навина 1: 9)\n8. «І нехай панує в серцях ваших мир Христовий, до якого ви були покликані, в одному тілі, та й будьте вдячні» (Колосян 3:15)\n9. «Мир залишаю вам, мій мир даю вам; не так, як світ дає, даю вам його. Хай не тривожиться серце ваше, і не страхається!» (Йоана 14:27)\n10. «Господь, твій Бог, посеред тебе, могутній, що врятує. Він буде вельми радуватися тобою, він відновить тебе любов’ю своєю. Він буде веселитися тобою під веселі співи» (Софонія 3:17)\nДодаткові місця Писання про занепокоєння\nПсалом 33: Це псалом, який Давид написав, коли вдавав в спробі врятуватися від Авімелеха.\nМатея 6: 25-34: Ці відомі слова Ісуса, які є частиною Нагірної проповіді, закликають нас не хвилюватися і нагадують нам, як дорогоцінні ми для Бога.\nІсая 26: Цей уривок, названий «Піснею порятунку», дуже надихає у важкі часи.\nПсалом 22: Цей уривок дуже добре відомий навіть серед невіруючих як псалом великої розради.\nМарка 4: 35-40: Це історія про те, як Ісус заспокоїв бурю, ― прекрасне нагадування для нас, що Він також може заспокоїти і бурі в нашому житті.\nПсалом 90: Ще один добре відомий псалом Давида про важливість перебування у Христі і під Його захистом.\nДодано Чтв, 2019-12-05 10:23 користувачем VikhotM


Пласт в Києві - Київський Пласт | Українські скаути в Києві\nОтож, Пласт – це друзі, пригоди, враження, українське оточення, цікаві заняття, табори, ватри, можливість проявити себе, навчитися нового, дізнатися багато… Через призму років, які я в Пласті, можу з впевненістю сказати: перелік можна продовжувати безкінечно, просто наразі пропоную зупинитися на означених термінах і розібратися трошки глибше в кожному з них.Мені доводиться дуже часто чути це питання. Коли вимовляєш ці магічні слова: “Я є пластункою” або: “Пласт – Національна Скаутська Організація України”, то відразу кілька зацікавлених поглядів повертаються до джерела звуку і вже потрібно бути готовою, що в наступну мить я почую означене вище питання.\nДрузі. Пластуни в Україні є в багатьох населених пунктах – дещо більше на Заході, менше на Півночі, Сході та Півдні. Всі вони мають можливість в той чи інший спосіб перетинатися. Завдяки різноманітності пластових занять, які проводяться з року в рік, ці зустрічі можуть бути досить частими. От і знаходяться друзі, знайомі, родичі, кохані.\nПригоди. Буденність життя часом вбиває в нас авантюристів. Пласт допомагає кожному, навіть найбільш “міським” людям, відчути себе частинкою великого всесвіту і доторкнутися до чистоти карпатських гір, волі степового півдня, грайливості Чорного моря, спокою доброго лісу… Таке може статися з кожним, хто наважиться поїхати в мандрівку, на табір чи навіть якийсь офіційний з’їзд.\nВраження. Треба лише сказати, що їх багато і залишаються вони на довго. Завжди приємно згадати, як з гуртком на сходинах пісню вчили, як на таборі біля ватри сміялись, як варили їжу в казані, як вчилися складати який-небудь план заходів, співпрацювати, організовувати…\nУкраїнське оточення. В Пласті всі розмовляють українською мовою. Це закономірно оскільки пластуни – УКРАЇНСЬКІ скаути (саме таке означення можна зустріти в багатьох джерелах). Пласт прийшов в Україну в 1911 році. Засновниками нашої організації стали Олександр Тисовський, Петро Франко та Іван Чомла, що взяли за основу англійський скаутинг лорда Бейдена-Пауела та пристосували його до ментальності, звичаїв та традицій Украйни. “Конституцією” кожного пластуна є Три Головні Обов’язки та Пластовий Закон. Перший з ТГО каже, що: Пластун вірний Богові та Україні. Вірність Україні визначається зокрема в тому, що ми спілкуємося державною мовою та є патріотами своєї країни.\nЦікаві заняття. Це – щотижневі пластові сходини, на яких проводяться цікаві гутірки, забави, спів, змагання, спортивні ігри, мистецьке майстрування тощо;\n– пластові табори, де молодь може проводити час серед природи в товаристві своїх ровесників;\n– пластові мандрівки і прогулянки, на яких формується і гартується молода людина;\n– пластові свята, зустрічі, поїздки та різні вечірки;\n– пластові програми та випробовування вмінь, які дають широке знання, готують до майбутнього дорослого життя..\nТабори. Довше перебування серед природи стало невід’ємною частиною пластового самовиховання. В українському Пласті воно має довголітню традицію. Можна сміливо сказати, що без цього безпосередньо зв’язку з природою, без фізичної і духовної наснаги, без цих нагод і пригод, серед яких росте наш пластовий досвід і самовпевненість, немає справжнього Пласту.\nТабори просто неба, мандрівки, екологічні заходи, наукові дослідження та спостереження слугують плеканню поваги та розумінню потреби збереження живого оточення. Впродовж року на теренах України відбувається близько 80пластових таборів (морські, водні, лещетарські, летунські, спортивні, мистецькі, мандрівні, вишкільні, велосипедні, виховні, міжнародні.)\nВатри. Про вогонь можна говорити довго і ніколи не повторишся. Ватра – це вогонь у найкращому значенні цього слова. Ватру запалюють у вечері на таборі, після насиченого дня, коли вже хочеться відпочинку і затишку. Вогонь, усім, хто до нього добре ставиться, дає силу. Тож при ватрі необхідно поводитися по-особливому. Пластуни, зібравшись біля вогню, співають, показують імпрези, дискутують чи просто граються.\nМожливість проявити себе, навчитися нового, дізнатися багато. Все це можна отримати без особливого старання, потрібно лише захотіти, відкритися трошки більше і на мить відірватися від своїх стереотипних уявлень. Тоді вам відкриється світ, в якому вже майже 100 років живуть тисячі людей, тоді ви побачите, що таке Пласт…


Робоча група вирішить питання переходу "Карпат" на "Арену Львів". 24-01-2013 Премьер лига - UA-футбол\nУкраинские Премьер лига Робоча група вирішить питання переходу "Карпат" на "Арену Львів"\n24 января 2013, четверг. 10:592013-01-24T10:59:00+02:00\nУ Львові буде створена робоча група з представників міста і ФК "Карпати", яка протягом тижня напрацює дорожню карту щодо вирішення питання переходу футбольного клубу на стадіон "Арена Львів". Робоча група буде створена під керівництвом голови Львівської ОДА.\nПро це сьогодні у Львові за підсумками наради щодо функціонування стадіону "Арена Львів" повідомив віце-прем’єр-міністр Костянтин Грищенко.\nЗа його словами, на сьогодні реально є проблеми для ефективної роботи клубу, і для того, щоб стадіон був заповнений, це питання має бути вирішено. Також віце-прем’єр додав, що стадіон має використовуватися і для культурних заходів – фестивалів, концертів. "Уряд триматиме це питання на контролі", – заявив Грищенко.\nГендиректор ФК "Карпати" Ігор Дедишин, своєю чергою, заявив, що головним підсумком наради є повне розуміння комплексу проблем і реальне бачення, як їх вирішувати. "Думаю, що цей комплекс проблем спільними зусиллями ми вирішимо", – сказав він.\nМіський голова Львова Андрій Садовий додав, що під час матчів "Карпат" планується, що схема транспорту буде така ж, як і під час Євро-2012. Також він висловив сподівання, що Федерація футболу підтримає, щоб у Львові проводилися і матчі збірної України, адже, за словами міського голови, збірна у Львові ще не програвала.\nТэги: Арена Львов, Карпаты (Львов), Премьер-лига


Кобзон заслужив у Путіна медаль «Герой праці»\n30 квітня 2016, 23:28\nПрезидент Росії Володимир Путін вручив медалі «Герой праці» п'ятьом росіянам. Про це повідомляє «Лівий берег».\nРосіяни в суді доводять, що Путін — ворог народу\nМешканець Саратовської області РФ Ніколай Суворов у судовому позові вимагає відсторонити Володимира Путіна з посади президента Росії, оскільки той є «ворогом народу». Відповідний документ опубліковано Арбітражним судом Саратовської області, який узяв позов до розгляду. У тексті позовної заяви Суворов назвав Путіна «ворогом народу, другом олігархів і чиновників». Він вимагає відсторонення президента Росії «за розграбування і зубожіння російського народу, за збагачення чиновників, банкірів, міліардерів-грабіжників». Попереднє слухання у справі призначене на 28 квітня. Джерело: Високий Замок\nУ Болгарії видали книгу в жанрі політичної сатири під назвою «Путін х**ло і золота рибка», яка описує події казки про рибака і рибки на сучасний лад. Про це написав блогер Олександр Коваленко, відмий під псевдонімом Злой Одессит. «Що найцікавіше, статтю про цю книгу старанно потерли в Wikipedia і вдають, що її і не було зовсім», — розповів він. Блогер зауважив, що в той час, коли в Росії Путін «все ще залишається головним об'єктом для писання ікон», то у світі цей персонаж «перейшов в розділ сатири і гумору». Джерело: 24 Канал.\nЄвпаторійським базарникам дійшло, що «убегали от бандеровцев, а попали к фашистам»\n1 лютого 2016, 23:40\nВ Мережі популярності набирає відео, на якому євпаторійські торговці в анексованому Криму, закутавшись у російські триколори та затиснувши в руках портрети Путіна замість ікон, протестують проти ліквідації місцевого ринку.\n3 січня 2016, 20:00\nПрезидент РФ Путін підписав закон, яким співробітники ФСБ мають право стріляти у скупчення людей, документ опублікований на порталі правової інформації. Держдума схвалила відповідний документ/ У ньому говориться, що службовці ФСБ можуть застосовувати стрілецьку зброю в натовпі у випадках, коли це необхідно «для запобігання теракту, звільнення заручників, відбиття групового збройного нападу на критично важливі і потенційно небезпечні об'єкти чи об'єкти, будівлі, приміщення, споруди органів державної влади». По жінках, неповнолітних та інвалідам службовцям дозволили стріляти у випадках «збройного опору, скоєння збройного або групового нападу, що загрожує життю і здоров'ю громадян або співробітників органів федеральної служби безпеки, або терористичного акту». Проти вагітних жінок допускається застосування спецзасобів. Джерело: Громадське\nПутін почав підсумкову річну прес-конференцію із «замшелого анекдота»\n17 грудня 2015, 11:28\nБуквально у ці хвилини відбувається пряма-трансляція підсумкової річної прес-конференції глави Російської Федерації, країни-агресора, Володимира Путіна. І вже на перше ж запитання журналіста, за звичкою, Путін вирішив відповісти, цитуємо його самого, "замшелым анекдотом".\nНеврологи виявили у Путіна й Медведєва «ходу стрілка»\n15 грудня 2015, 17:56\nГрупа європейських неврологів, що спеціалізуються на вивченні хвороби Паркінсона, виявила у вищих російських чиновників особливу манеру ходи, названу ними «ходою стрілка». Саме так рухаються, наприклад, глава РФ Володимир Путін і прем’єр Дмитро Медведєв.\nБайкери «Нічних вовків» у Росії проводитимуть новорічні ранки для дітей\nУ Росії скандально відомий байкерський клуб «Нічні вовки» отримав президентський грант на проведення... новорічних ранків.\nПрем’єр РФ Дмитро Мєдвєдєв куняв під час грізного виступу Путіна на адресу Туреччини\n4 грудня 2015, 11:20\nВолодимир Путін проголосив щорічне звернення до Федеральних Зборів. Президент РФ говорив про труднощі, які чекають на країну. Також вибухнув погрозами на адресу Туреччини за збитий бомбардувальник. Владу країни-суперниці він назвав безумною.\n3 грудня 2015, 15:20\n«Майже Кашпіровський: в РФ під час виступу Путіна «заряджали» банки з водою». Під таким заголовком опублікували інформацію на donbass.ua. У ній йдеться, що президент Росії Володимир Путін звернувся з посланням до Парламенту. Тим часом росіяни масово слухали свого вождя по телевізору. Деякі поставили перед екранами трилітрові банки з водою, щоб «зарядити енергією» для зцілення від хвороб.\nМіж РФ і Туреччиною війна жорстких заяв: Кремль хоче вибачення, грошей і санкцій, Анкара обіцяє і надалі збивати літаки\nСьогодні нарешті президент РФ Володимир Путін сформулював свою думку щодо подальших стосунків з Туреччиною після інциденту зі збитим літаком Су-24.\nВ Ірані зірвали виступ Путіна\n23 листопада 2015, 21:56\nІранці на газовому форумі, який розпочався сьогодні, не забезпечили переклад на російську мову і з російської, через що Путін з кислою міною мусив зупинити виступ і чекав, поки знайдуть перекладача. Після цього прикрого для російської делегації інциденту виступ продовжився.\nНайкращу карикатуру на Путіна на конкурс намалював росіянин\nВ Україні визначили найкращі карикатури на російського президента Володимира Путіна, який розв’язав війну на Донбасі. Конкурс під назвою «Перемогли Гітлера — подолаємо і Путлера!» організували редакція журналу «Камуфляж» та громадська спілка «Національна Асамблея України», пише «Укрінформ». Він стартував 7 травня з нагоди 70-річчя закінчення Другої світової війни.


Педагогічний семінар на тему: «Розвивальне навчання та його інноваційні підходи у розвитку особистості».\nОпубліковано: Середа, 24 лютого 2016\n23 лютого 2016 року в приміщенні Львівського обласного Будинку вчителя відбулася презентація нових методичних розробок на тему: «Розвивальне навчання та його інноваційні підходи у розвитку особистості».\nСемінар проводила асистент кафедри практичної психології ЛОІППО Максимів Оксана Михайлівна.\nСьогодні проблема розвитку навчання настільки актуальна, що немає жодного вихователя, який би не використовував у своїй роботі нові методики розвивального навчання.\nНа семінарі розглядались нові засади розвивального навчання. Школа розвивального навчання вибирає наступні цільові напрямки освіти: зберегти або відновити духовне здоров`я та емоційне благополуччя кожної дитини; формувати навички спілкування та співробітництва й виховувати ті людські якості, вміння, які необхідні в спілкуванні й спільних справах, навчити дитину та вчителя самостійно накопичувати нові знання й уміння.\nНа першому лекційному занятті розглядалась проблема толерантності в дошкільних закладах.\nТехнологія виховання в дітей толерантності передбачає обов`язкове дотримання таких вимог:\nзалучення всіх дітей до діяльності пов`язані з підготовкою та проведенням виховного процесу;\nстимулювання кожної дитини у спілкуванні та взаємодії з іншими дітьми під час виховного заходу;\nпізнавальна цінність - що було новим, значущим, корисним, цікавим для кожної дитини з погляду виховання толерантності;\nпозитивна самооцінка, позитивні зміни в поведінці дітей.\nПрезентація методичних розробок пройшла на високому рівні.\nБудинок учителяпедагогічнийсемінаррозвиток особистості\nПрезентація педагогічного семінару на тему: «Розвивальне навчання та його інноваційні підходи у розвитку особистості» Опубліковано: П`ятниця, 25 березня 2016 23 березня 2016 року в приміщенні Львівського обласного Будинку вчителя відбулася презентація педагогічного семінару на тему: «Розвивальне навчання та його інноваційні підходи у розвитку особистості». Семінар проводила асистент кафедри практичної психології ЛОІППО Максимів Оксана Михайлівна. ...


Міцелій гриба Шампіньйон Королівський Білий, 10г купити по ціні 14.40 грн. - ОптоМанія\nПочаток Насіння Міцелій грибів Міцелій гриба Шампіньйон Королівський Білий, 10г\nВ нашому магазині ви можете купити оптом міцелій гриба Королівський Білий.\nШампіньйон Королівський Білий. Капелюшок біла, гладка, інколи луската, діаметром 5-10 см, спочатку округла, з віком стає більш плоскою. Пластинки білі або рожеві, пізніше темніють. Ніжка рівна, щільна. У молодих печериць Королівський Білий краю капелюшки з'єднані з ніжкою суцільним білим покривалом, яке пізніше відривається, утворюючи на ніжці суцільне кругле кільце. М'якоть біла, з яскраво-вираженим грибним смаком.\nМістить цінні білки, вуглеводи, органічні кислоти, мінеральні речовини і вітаміни. Печериці сушать, заморожують, готують ароматні супи, гарніри і соуси.\nІнструкція з вирощування міцелію печериці Королівський Білий:\nГлибина посадки міцелію гриба Шампіньйон Королівський ― приблизно 5-7 сантиметрів. Посів виробляємо в лунки, відстань між якими від 15 до 20 см.\nНасіння огірка-корнішона Маша F1 (Masha F1), 250 насінин


Home Харчування Міцний чорний чай при проносі\nІснує велика кількість різновидів сортів чаю. Всі вони по-різному впливають на організм, зокрема на шлунково-кишковий тракт людини. Розглянемо особливості впливу різних видів чаю на організм.\nЛікування діареї чаєм\nОсобливості лікування трав’яними чаями\nЗгідно зі статистичними даними є лідером по споживанню серед населення. Він володіє рядом корисних властивостей: очищає судини від шлаків, стабілізує мікрофлору кишечника, зберігає здоров’я кісток і зубів, сприяє стимуляції розумової активності.\nДаний вид чаю добре допомагає при лікуванні проносу і інших розладах травного тракту, завдяки тому, що містить речовини в своєму складі, які знищують шкідливих бактерій і мікробів. Чорний чай пристойною фортеці володіє гарним в’яжучим ефектом і допомагає затримати воду в організмі і нормалізувати рідкий стілець. Кофеїн в його складі стимулює перистальтику шлунково-кишкового тракту.\nВін, так само як і чорний, володіє лікувально-профілактичним ефектом в області роботи травного тракту. Він містить у собі необхідні для нормального функціонування кишечника мінерали і кофеїн (його значно менше зеленому чаї), антиоксиданти для дезінфекції і очищення організму від шлаків і токсинів. Завдяки високому рівню змісту вітамінів і корисних солей, добре зелений чай сприяє оздоровленню після важких захворювань, ускладнених сильною блювотою і діареєю, наприклад, холери, дизентерії, цирозі печінки і т. п. Володіє легким в’яжучим ефектом і має не дуже приємний специфічний запах нагадує рибу.\nНайбільш довговічний з чаїв, його по праву можна назвати чорним, на відміну від червоного, який ми зараз називаємо чорним. Різновидів існує дуже багато, пуер отримують шляхом ферментації чайного листя (старіння). Має величезний термін придатності і може вільно зберігатися, не втрачаючи смакових якостей протягом тридцяти років. Володіє легким тонізуючим ефектом, запобігає виникненню холестеринових бляшок, підвищує життєвий тонус і кількість енергії в організмі. Має лужну основу, завдяки чому його можна вживати без побоювання при гастритах і виразках. Служить гарним засобом від проносу, швидко ліквідує рідкий стілець, виводить шлаки і токсини і тонізує стінки кишечника, стимулюючи його нормальну перистальтику.\nЦе потрібно знати Можна кефір при проносі\nВін багатий фтором, вітамінами, мікроелементами, має иммуноукрепляющим дію, містить велику кількість вітаміну Р, біоактивні речовини, сприяє спалюванню жирів і схудненню. Одна чашка з ранку підніме настрій, налагоджує роботу кишечника. Зміст кофеїну, порівняно з іншими видами, мінімальне.\nЧай є цілющим напоєм ще з часів стародавнього Китаю. Завдяки тому, що містить величезну кількість корисних мікроелементів, білків, вітаміну С, він служить профілактичним цілющим напоєм, що чинить благотворний вплив на весь травний тракт.\nЧайні настої і відвари добре допомагають при лікуванні хвороб кишечника і відновлення організму після довгої виснажливої хвороби, що супроводжується поносом, блювотою і зниженням загального життєвого тонусу.\nДля дезінфекції кишечника та лікування діареї слід жувати листя зеленого чаю або, якщо немає такої можливості, злегка розпарену заварку. Магній, залізо і флавоноїди, що містяться в ньому, допоможуть стимулювати роботу травного тракту, поліпшують секрецію залоз і всмоктування корисних речовин в тонкому кишечнику, що допоможе в усуненні рідкого стільця.\nСвоїми кріплять властивостями давно відомий чорний чай, а також знаменитий ферментований пуер. Для того, щоб прибрати неприємні симптоми, потрібно пити міцний чай від проносу три рази в день після їжі. Заварювати потрібно виключно чорний чай до темного кольору. При підвищеній кислотності, хворобах шлунка і кишечника слід споживати його з обережністю, оскільки він може викликати печію та болі в животі.\nРекомендується заварювати пуер особливим чином. Візьміть спресований чай і покладіть його в теплу воду на двадцять хвилин, після того як він розбухне, рідина злийте і наповніть ємність з распарившимися листям гарячою водою і поставте на вогонь. Він повинен покипіти хвилин десять, після чого злийте відвар через марлю в іншу посудину, що залишився, скажімо так, макуха, викидати не треба, він дуже корисний при лікуванні карієсу, для поліпшення травлення і зору. Вживати його можна протягом трьох годин, після цього він втратить всі корисні властивості.\nВідвар, що вийшов у нас, слід прокип’ятити повторно протягом п’яти хвилин і знову злити через марлю або тканину серветку, лікувальний напій, отриманий в результаті, слід вживати один стакан два рази в день, для усунення симптомів діареї.\nОкремо варто сказати про трав’яних чаях, на відміну від класичних, при їх використанні слід дотримуватись обережності, оскільки концентрація певних хімічних елементів в них набагато вище, ніж у звичайних чайних відварах.\nНеобхідно знати потрібне поєднання трав, інакше намагаючись вилікувати діарею, можна тільки погіршити становище або спровокувати захворювання інших органів.\nТак, наприклад, для лікування проносу добре буде поєднання м’яти і звіробою, які нададуть заспокійливу і кріплять дію на ваш роздратований кишечник. Хороший відвар кропиви, особливо, як кровоспинний засіб при ректальних кровотечах. Можна також приймати відвар з ромашки, яка за своєю поширеністю, є майже в кожній домашній аптечці.\nЕфективно при лікуванні діареї поєднання активованого вугілля та трав’яних чаїв. Спочатку вугілля очистить весь травний тракт від шлаків і токсинів, а трав’яний відвар потім зробить своє цілющий вплив.\nЦе зараз ми знаємо, що чай є цілющим і смачним напоєм, а коли він тільки почав виходити на широкий ринок споживання люди не знали, що з ним робити. З нього робили салат, намагалися палити, чистили їм зуби.\nЧай є ефективним засобом в плані видалення запаху і прекрасним миючим засобом. Також раніше його пили з сіллю, вважаючи, що так краще розкривається його смак. Існує думка, що піна або плівка на чаї говорить про те, що він не якісний, хоча все як раз навпаки, якщо такий ефект на поверхні цього напою є, значить, він натуральний.\nСпитим (вчорашнім) чаєм можна видаляти набряклості і різні застійні явища на поверхні шкіри. Але пити такий чай не рекомендується, оскільки більша частина вітамінів і корисних речовин, що містяться в ньому, випарувалася.\nPrevious articleЧи можна при проносі їсти кисломолочні продукти: кефір, сметану, йогурт, сир?\nNext articleЯк приготувати кисіль для лікування проносу


Садовий про проблеми міста\nЧетвер, 08 червня 2017, 12:43\nЛьвівська проблема набирає обертів. Міський голова Львова Андрій Садовий озвучив прем'єр-міністру України проблему вивезення сміття зі Львова. За його словами, ситуація в місті критична. Насправді так і є, адже люди вже не можуть терпіти, є ризик виникнення інфекцій. Про це сьогодні, 8 червня, під час засідання сесії Львівської міської ради розповів сам міський голова Андрій Садовий, він розповідав владі в чому проблема та що можна для цього зробити.\nВін розповів, що 412 майданчиків переповнені, це 33% усіх майданчиків у місті. Люди скаржаться, туристів відлякує така ситуація. Тому потрібно вирішити цю проблему. Найгірше, що немає куди вивозити, всі міста вже відмовились допомагати. Тому ситуація не з найкращих. Тай розповсюджувати своє сміття найлегше, потрібно вирішувати проблему та робити щось для того, щоб мати свої звалища.\nПотрібно зробити все можливе, щоб побудувати нарешті станцію, яка буде хоч пресувати сміття. Так воно буде займати менше місця, до того ж це безпечно та екологічно. Тому варто подумати про це. Адже тільки таке рішення змінить ситуацію в місті, яку всім вже немає сил терпіти. Потрібна допомога вищої влади, щоб закрити це питання.