Похмурий ранок третього тисячоліття, або Дракон готується до стрибка – ХРИСТИЯНСЬКА СЛУЖБА ПОРЯТУНКУ\n«І з’явилася на небі інша ознака: ось, великий червоний дракон, який мав сім голів і десять рогів, і на його головах — сім вінців. А його хвіст змів третину небесних зірок і скинув їх на землю. І змій став перед жінкою, яка мала народити, щоб, коли народить, пожерти її Дитину» (Об. 12: 3-4). «І вклонилися змієві, який дав владу звірові. І вклонилися вони звірові, кажучи: Хто подібний до звіра і хто може з ним поборотися?» (Об. 13: 4).\nАвтор повинен попередити читача: тема, порушена в даній роботі, настільки велика і складна, що в принципі не може вміститися в межі не тільки статті, а й цілої книги або навіть багатотомного дослідження. Більш того, вона взагалі не під силу одному автору, а вимагає дуже великого дослідницького колективу. Тоді, питається, навіщо братися за вантаж, який не зможеш підняти? Наведу в своє виправдання аргумент, необхідний і, на мій погляд, достатній.\nСправа в тому, що в світі гуманітарного знання існує старовинний жанр пропедевтики, або Пролегоменів, або, простіше кажучи, введення в тему, в проблему. Мені, хто давно міркує над темою «Біблія і тоталітарна картина світу», довелося стикнутися з гігантським за своїми масштабами матеріалом по східному, азіатському тоталітаризму. Так, зокрема, надзвичайно цікавою виглядає тема «Духовні підстави китайського тоталітаризму». Вона бездонна і в ній може легко потонути безліч вчених умів. Досліднику, який усвідомлює цю небезпеку, важливо відшукати такий проблемний аспект, при якому неосяжна тема, яка зберігає свою смислову серцевину, в той же час різко стиснеться і вміститься в професійний «окойом» гуманітарія. Це можливо завдяки вірно обраній оптиці. Для мене таким є звичайний для християнина-протестанта намір розглянути будь-який соціальний матеріал у світлі принципів біблейно-християнського інтелектуального досвіду.\nПропоную читачеві не стільки вступ в тему «Духовні підстави китайського тоталітаризму», скільки опис результату свого входження в неї. Одночасно вирішується й інше завдання: ознайомлення з цією темою і читача, якого беру в попутники. Щось мені підказує, що у цій теми велике і дуже непросте, може бути, навіть трагічне майбутнє.\nТоталітаризація світу як відплата за «вбивство» Бога\nДототалітарна історія людства закінчилася з XIX століттям, разом з класичною цивілізацією, на заході якої Ніцше оголосив про «вбивство» Бога. Тих, хто повірив йому, виявилося набагато більше, ніж тих, хто категорично відкинув цю абсурдну ідею.\nЯк би там не було, але духовний перелом в культурі і масовій свідомості відбувся, і його наслідки виявилися катастрофічними. ХХ століття зірвало запори з ящика Пандори, і з нього вирвалася низка національно-регіональних тоталітарних режимів Європі та Азії. З різними ступенями брутальності вони заявили про себе в Італії, СРСР, Німеччині, Іспанії, Португалії, у всіх соціалістичних країнах Європи, в Японії, Північній Кореї, Китаї, Камбоджі, В’єтнамі, Ірані, Іраку.\nТоталітарність, що стала воістину нав’язливою ідеєю світової політики рубежу тисячоліть, продовжує знаходити прихильників у самих різних частинах землі і приймати різні національні обличчя. Створюється враження, ніби світ, грунтовно угрузлий в цій зловісній ідеологемі, і в подальшому має намір ставати все більш і більш тоталітарним.\nІсторична навала тоталітарних режимів в ХХ столітті стало відповіддю Бога на шквал образ на Його адресу з боку людини, яка необачно сподівався, що всі ці безчинства зійдуть її з рук, і вона буде безперешкодно насолоджуватися знайденою свободою від будь-якого контролю згори.\nАле люди прорахувалися. Бог не «помер», не пішов геть за межі всього сущого, не замовк, не занурився в бездіяльне споглядання. Його відповідь виявився нищівною. Світодержець зняв всі захисні механізми, що оберігали людський рід від підступів диявольських сил, і надав останнім можливості робити з людьми все, що завгодно.\nВін ніби оголосив людині-богоборцю: «Ти хотів свободи без Мене? Я тобі заважав? Ти мріяв про свободу від Мого благого, батьківського контролю? Що ж, ти отримаєш її і побачиш, що з цього вийде. Ти залишишся наодинці зі світовим злом, з Моїм лукавим антиподом, з «батьком брехні» і його бісівською армадою. А коли тобі стане дуже погано і ти побажаєш дізнатися винуватця всіх твоїх бід, то підійди до дзеркала і поглянь в нього».\nІдея «смерті» Бога означала обвалення всіх класичних, традиційних ціннісно-нормативних структур. Вона обернулася розповзанням по світу загального беззаконня. Тотальна аномія не забарилася стати однією з важливих передумов встановлення тоталітарних режимів. З’явилися химерні форми державності, пронизані агресивною, жорстокою, низинною чортівнею, що поєднують військово-технічні новації з самої дикої морально-психологічною та соціально-політичноюархаїкою.\nДавно помічено, що після бурхливих перехідних епох зазвичай настають часи жорстких диктатур. Узурпатори, які виринають з темних, демонічних глибин все припиняють і заморожують, зупиняють час і змушують його потекти назад. Так було в ХХ столітті, коли після кожної з двох світових воєн в «чорні діри» тоталітарності провалювалися відразу по кілька цілком цивілізованих держав.\nТак може статися і в XXI столітті. Після загального «бісівського хаосу» епохи постмодерності і пандемійного розгойдування всього і вся, можливо чимало похмурих глобальних сюрпризів. Не виключено, що у зовсім не далекому майбутньому зможе утвердитися планетарна наддиктатура світового тоталітаризму. Тим більше, що соціальна сила, здатна взяти на себе функції світового узурпатора, вже існує в стані високого ступеня готовності до виконання глобальних жандармських обов’язків.\n‘Шквал глобальних ексцесів, які не піддаються задовільному осмисленню, мимоволі вводить нас в область негативної футурології. Одне з її самих тривожних напрямків пов’язано з прогнозами щодо фантастичної швидкості зростання економічної, технічної, політичної і військової могутності тоталітарного Китаю. Високотехнологічна держава з гігантськими людськими ресурсами, найпотужнішою економікою і промисловістю, найбільшим золотовалютним резервом, найбільшою в світі армією, тотальним цифровим контролем за поведінкою населення, витонченою системою «промивання мізків» виглядає досить переконливо і все більш загрозливо на тлі країн західної цивілізації.\nЯкщо скласти докупи цифри населення США і Євросоюзу, а потім отриману суму збільшити в два рази, то вийде цифра, близька до майже півторамільярдного населення Китаю. Якщо у країн Заходу практично немає ніяких власних демографічних резервів для зростання населення, а гендерно-гомосексуальна революція ще більш підриває їхній скромний дітородний потенціал, то китайці, що живуть відповідно до владної директиви «одна сім’я – одна дитина», чекають не дочекаються її скасування державою. Якщо зараз майже кожен п’ятий житель землі – китаєць, то після повного зняття демографічної вуздечки з Китаю, планетарна статистика народонаселення ще більш зміниться на його користь.\nНезліченні підтвердження зростаючого не по днях, а по годинах економічної, політичної, військової могутністі сучасного Китаю ні в кого не викликають сумнівів. Виникають питання іншого роду: куди має намір вирушити ця гігантська військова машина?\nІнше питання навіяне відомою чеховською думкою про рушницю, яка висить на театральній сцені. Вона не може висіти просто так. У виставі неодмінно має настати такий момент, коли вона вистрілить. Питається, яка ж надмета приготовлена для китайської надзброї, вичікувально присутньої на світовій політичній сцені?\nТретє питання має вигляд побоювання: а чи не стане третє тисячоліття епохою планетарного панування червоного китайського дракона, тобто ерою глобального тоталітаризму?\nДумки сучасних аналітиків на цей рахунок зводяться до визнання за китайською державою реальних можливостей по трансформації в тоталітарну наддержаву нового рівня, здатну реалізовувати геополітичні амбіції планетарного масштабу. Тим більше, що влада Китаю стверджує, ніби китайська модель державності цілком може бути експортована. На думку найбільшого американського політолога Френсіса Фукуями, амбітний режим Сі Цзіньпіна володіє досить потужним військово-репресивним потенціалом і при необхідності не побоїться використовувати його, тобто кинути виклик цивілізаціям ліберально-демократичних цінностей.\nАпокаліптичне пророцтво про світову тоталітарну диктатуру\nУ цих прогнозах немає нічого утопічного або, тим більше, абсурдного. А якщо ввести все вищесказане в контекст пророчої книги Апокаліпсис, то загальна картина не тільки не затмариться, але ще більш проясниться.\nДовготерпеливий Бог продовжив «останні часи» (про які давно попередив людей) на цілих два тисячоліття. Весь цей час Його серп лежав напоготові, жнива дозрівали, але Божий суд не наступав. Зрозуміло, люди, що володіють обмеженими умами, не можуть судити про те, наскільки до сьогоднішнього дня ниви побіліли, а зіпсуте людство, яке нехтує Божими заповідями і проявляє патологічну пристрасть до вседозволеності, дозріло для розплати. Визначення часів і термінів Божого суду над мільярдами грішників – прерогатива Бога.\nА поки «віруючим (тим, хто пізнав істину)» (1 Тим. 4: 3) дано спостерігати, як з безодні небуття починає повільно здійматися щось жахливе: як ніби між двома материками, двома світами, сучасним і тим, що описане в пророцтві біблійного Апокаліпсису, спливає гігантський дракон. Він послужливо підставляє свій хребет, щоб по ньому, як по мосту, людство рушило туди, де його чекає Божий суд. При цьому мова йде вже не стільки про видіння, скільки про цілком відчутні реалії.\nСекулярна думка губиться в здогадах щодо сутності цих реалій. Віруючий же розум констатує, що, по суті, на його очах розгортається біблійний сценарій, про який він обізнаний: на світову арену готуються вийти сили і суб’єкти, знайомі йому по книзі Одкровення Івана Богослова. Вони такі, що цілком здатні зіграти всі описані в Біблії сцени фінального акту світової історичної драми.\nТі сторінки книги Апокаліпсис, які колишнім поколінням читачів здавалися чимось неймовірно дивовижним, які не мають переконливих аналогів в реальному житті, нині перестають виглядати барвистими метафорами і знаходять матеріальну відчутність. Сила і масштаби цих відчутних реалій такі, що сподіватися, ніби вони з часом самі тихо і непомітно розчиняться в навколишньому світі, не доводиться. Сукупна маса факторів і обставин настільки значна, а справа приймає настільки серйозний оборот, що зникають будь-які сумніви щодо тих зв’язків між сьогоденням і тим майбутнім, про який нас попереджають апокаліптичні пророцтва.\nУ них йдеться про останню наддержаву-гігемона на планеті. Яка отримала повну владу над людством з надприродного джерела – від дракона-диявола, не допускає ніяких проявів свободи, вона встановлює світову тоталітарну диктатуру.\nПолчища адептів тоталітарності, незліченних, як пісок морський, які покрили всю землю (Об. 20: 8), відкинутих Богом, але прийнятих драконом під своє драконівське крило, стають під прапори сатанинської сили.\nВиявляється планетарна антропологічна катастрофа: незліченні безлічі людей не знаходять в собі ні духовних сил, ні тверезості розуму, ні зрілості розуміння, щоб осягнути суть зла яке відкривається перед ними, відкинути його, зайняти позицію твердого, непохитного опору. Налякані, зломлені, вони здатні лише схилитися і перед драконом-дияволом, і перед бестіарною державою.\nДиявольська сутність тоталітарної наддержави є одночасно і сутністю богоборчої. Вона – непримиренний ворог Господа. Її слова і справи – це хула на адресу Бога.\n«І дано йому уста, які говорили гордовито й богозневажливо; і дано йому владу діяти сорок два місяці. І він відкрив свої уста, щоби зневажати Бога, аби зневажати Його Ім’я та Його оселю, як і тих, хто живе на небі» (Об. 13: 5-6).\nГоловний напрямок практичного богоборства звіра – жорстокі переслідування і знищення віруючих. «І дано йому вести бій зі святими й перемогти їх; і дано йому владу над кожним поколінням, народом, народностями і племенами.» (Об. 13: 7).\nЗа першим апокаліптичним звіром є другий – звір з безодні землі, що символізує ідеологічну личину тоталітарної диктатури і займається тим, що в наш час називається «промиванням мізків».\nЦей звір не стільки діє, скільки говорить.\n«Але говорив він, як дракон» (Об. 13:11). Тобто, подібно до диявола, «батька брехні», він говорить неправду. І звідси сатанинська суть всього, що виходить з нечистих уст цієї темного істоти. «І він робить великі чудеса, так що і вогонь зводить з неба на землю перед людьми, і обманює мешканців землі ознаками, які дано йому робити перед звіром, намовляючи мешканців землі створити образ того звіра, який має рану від меча і залишився живим. І дано йому вдихнути духа в образ звіра, щоб образ звіра заговорив і зробив так, аби той, хто лише не поклониться образові звіра, був убитий» (Об. 13,14-15).\nЗвір-ідеолог залякує і розтліває народи не стільки справою, скільки словом, змушуючи всіх під загрозою смерті поклонятися, підкорятися і служити диявольській владі наддиктатури. Винахідливий на зло, він придумує спосіб відрізняти вірних режиму драконопоклонників від непокірних бунтарів. «І він робить так, щоб усім — малим і великим, багатим і бідним, вільним і рабам — було дано знак на їхній правій руці або на їхніх чолах, і щоб ніхто не зміг нічого купити, ні продати, а тільки той, хто має знак імені звіра або число його імені» (Об. 13:16-17). Всі його висловлювання націлені на тотальну деморалізацію населення, більшість якого охоче дозволяє збивати з пантелику і залякувати і демонструє готовність діяти за вказівкою диявола, наперекір Божим велінням, мириться зі злом і творячи зло. Їх влаштовує існування всередині тоталітарної реальності, яка воліла всім соціокультурним поліфоніям і контрапунктам унісон колективної волі до зла, неправди, смерті і пекла.\nСхильність китайців до тоталітарного світосприйняття\nНебезпечну властивість китайського цивілізаційно-етнічного генотипу – схильність до «ройового», тоталітарного світосприйняття. Так, китайська свідомість відрізняється готовністю індивідуального «я» розчинятися в загальному «ми». З часів глибокої давнини схильність людини проявляти свої здібності в рамках групи є традиційною нормою і загальновизнаною цінністю. Ці фактори проливають світло на дивну в очах західної людини традиційну байдужість китайців до тем індивідуальної свободи, особистісної автономії, цивільних прав.\nЖителю Піднебесної не властиві ні підвищена увага, ні трепетне ставлення до проблем своєї ідентичності і екзистенції. Індивідуальної ідентичності він вважає за краще ідентичність колективну, загальнонаціональну, яка легко приймає вид ідеї загальнонаціональної самодостатності. Іменована західною свідомістю автаркії, ця ідея завжди допомагала китайцям захищати Китай від насильницької вестернізації, від наскоків західних цивілізацій і їх спроб зруйнувати його національну самобутність.\nЗдатність цінувати споглядальне ставлення до життя обертається готовністю віддавати перевагу вичікуванню над квапливістю, спокою над суєтою. Китайське «я» завжди готове розчинитися в надособистій стихії природного світу, подібно до краплі в океані. А це породжує його більш спокійне, в порівнянні з західним, ставлення і до смерті, і до життя.\nЦі та інші етнопсихологічні особливості китайської душі дозволяють припустити, що «вірус» тоталітарності, здатний то дрімати, то прокидатися, перебуває не тільки всередині неї, а й в кожній клітинці організму китайського суспільства.\nДану ситуацію можна проілюструвати давньогрецьким міфом про Афіні Палладі, яка народилася з голови Зевса і явилася світу в повному бойовому обладунку. Так і Китай, що перебував багато століть в добровільній самоізоляції, постав перед світовою спільнотою на межі тисячоліть як наддержава відразу ж у всеозброєнні. Всі необхідні морально-психологічні, духовно-екзистенційні, ідеологічні та інші передумови для його тоталітаризації вже були всередині нього. І варто було агресивної марксистсько-комуністичній, маоїстської заквасці потрапити в це соціальне тісто, як воно почало перетворюватися на тоталітарний продукт високого ступеня готовності.\nУ європейських тоталітарних режимів не було подібних національно-етнічних передумов для прискореної тоталітаризації держави і суспільства. Тому їм доводилося докладати чималих зусиль для подолання опору великого числа розвинених, волелюбних індивідуальностей, для придушення і приведення їх особистісних начал в ройовий стан.\nАрхітекторам китайського тоталітаризму практично не було потреби вигадувати щось нове. Все, що їм було потрібно, було у них під рукою, було вже давно апробоване, обкатане, відшліфоване. Було потрібно лише підвести під систему тоталітарних практик нову ідеологічну і технологічну базу. Першу задачу вирішили комуністи на чолі з Мао Цзедуном, другу успішно вирішує нинішнє керівництво КПК (Комуністичної партії Китаю) на чолі з головою Сі Цзіньпіном.\nУ традиційній картині китайського світу свобода і відповідні їй права людини ніколи не вважалися цінностями. Китайська влада займає в цьому питанні позицію, протилежну тій, на якій стоїть сучасне міжнародне співтовариство. Вони вбачають у свободі екзистенціальну «бомбу», здатну підірвати традиційну стійкість китайської картини світу і звичну стабільність китайського світовідчуття.\nАналогічним чином йдуть справи і з правами людини. Китайська влада бачать в них лише фактор дестабілізації внутрішнього соціального порядку. Звідси їхнє зневажливе ставлення до теми цивільних прав та небажання гарантувати їх дотримання як в самому Китаї, так і за його межами.\nДля типового, середньостатичного китайця його зовнішня, соціально прийнятна, конформна поведінка важливіша за власне внутрішнє життя. В його очах вимоги суспільства більш значущі за внутрішніх мотиви, особливо якщо вони тяжіють до нонконформності. Почуття сорому перед оточуючими діє на нього сильніше переживань совісті. Тоталітарне психологічне, моральне, соціальне злиття із загальним «ми» для нього набагато комфортніше власної волі, моральної автономії, соціальної незалежності, з якими він, як правило, навіть не знає, що йому робити, як ними розпорядитися.\nДавні традиції, що призводять китайців до тоталітарного світосприйняття, а також сучасна ідеологічна обробка масової свідомості («промивання мізків») призводять до того, що тоталітарність з властивим їй відсутністю духовної автономії не сприймається ними як щось неналежне, як ярмо, насильство над особистістю. Люди легко звикають дихати її повітрям і бачити в ній більше переваг, ніж недоліків. Китаєць в цьому відношенні подібний до біблійного Ісава, який віддав своє право первородства за сочевичну юшку. Він з готовністю відчужує фундаментальні цінності справді людського існування, свої основні цивільні права і свободи в обмін на пакет скромних соціальних благ і відчуває себе при цьому цілком комфортно.\nТреба віддати належне китайським властям: вони вміло і гнучко регулюють міру соціальної комфортності індивідуального існування громадян – збільшують її для тих, хто не порушує загального порядку, і знижують для порушників.\nЗрозуміло, в ідеї громадського порядку немає нічого поганого. Однак він не повинен досягатися за допомогою тотальної дресури живих душ, грубих спрощень, підступних підмін і цинічних деформацій основоположних смислових, ціннісних і нормативних структур людського існування. Якщо ж квітуча складність живого життя, що потрапила під прес тоталітарної диктатури, обстругуються, уніфікується, то люди починають перетворюватися в подібності вмісту сірникової коробки.\nВ обстановці беззаперечної покори неправового диктату нічого не залишається від смаку, кольору, запаху у цьому житті. В атмосфері дозованого достатку, нормованого за рознарядкою влади щастя все по-справжньому живе і творче витісняється мертвоюрегулярністю, яка не радує, а викликає тугу, породжує зневіру.\nАле гнітючий, сумовитий дух сушить кістки, затьмарює високі смисли, перетворює життя в виживання, а буття в існування. Але хіба Бог створив його для жалюгідної і похмурої долі духовного животіння в темному екзистенційному тупику? Божому задуму не відповідає доля особистості, яка затиснута в сірниковій коробці убогого тоталітарного ладу без повітря і свободи. Хіба це правильно, коли найкраще з Божих творінь змушене прийняти позу, що нагадує стан мерця в гробі, коли у нього відняли можливості вільно мислити, любити істину, шукати сенс життя, натхненно творити, палко вірити?\nТут ми підходимо до важливого висновку про існування двох типів людей. Одні відчувають себе вкрай некомфортно в умовах тоталітарного надпорядку. Іншим, навпаки, цілком затишно всередині нього. І ця розбіжність, вкорінена в самому ладі різних типів людських душ, психологий, умів, характерів, не піддається усуненню. Абсолютна більшість людей першого типу – це представники західних цивілізацій. Переважна більшість другої складають народонаселення тоталітарних держав.\nГлибинна схильність китайців до тоталітарного світосприйняття обумовлена багато в чому тим, що вони не знають істинного Бога, Йому не поклоняються, вважають за краще традиційний язичницький пантеїзм, наполегливо протиставляють себе всьому християнському світу, не дозволяють християнським місіонерам проповідувати Слово Боже, поширювати Благу звістку.\nЦе не обіцяє їм нічого доброго, оскільки «А вам, які зазнаєте утисків, — відпочинок з нами, коли з’явиться з неба Господь Ісус з ангелами Своєї сили, в полум’яному вогні, що дає відплату тим, хто Бога не знає і не слухається Євангелія Господа нашого Ісуса. Вони приймуть покарання, вічну погибель від Господньої присутності та від слави Його могутності того дня, коли Він прийде прославитися між Своїми святими на подив усім віруючим, бо ви повірили нашому свідченню між вами» (2 Сол. 1: 7-10).\nМинулі контакти католицьких, православних, протестантських місій з китайським населенням не були успішними. Але і вони фактично припинилися в середині ХХ століття. На початку 1950-х рр. з КНР були вислані всі християнські місіонери. Про жодні євангелізації не могло бути й мови. Маоїстська «культурна революція» ліквідувала деякі християнські церкви, засновані колишніми місіонерами. Біблія потрапила під заборону.\nСеред західних релігієзнавців-синологів утвердилася думка про те, що, незважаючи на зусилля минулих місій, християнство в Китаї зазнало поразки, яке ще більше погіршилося після виникнення тоталітарної держави КНР.\nКитайська тоталітарна людина\nДоля Китаю говорить не просто про блискучу спробу древньої цивілізації, швидко модернізуватися і стати на рівні з сучасністю як новітньої наддержави. Це занадто спрощене трактування фантастичного ривка. Крізь біблійну оптику бачиться інша картина того, що відбувається. Перед нами динаміка реалізації Божого плану обіцяної відплати. Бог готує для всіх, хто стверджує, ніби Він «помер», планетарне знаряддя такого присуду – непоборну, холодну і жорстоку машину надпотужної тоталітарної держави, здатної встановити той самий режим планетарної тоталітарності, про який розповідає книга Апокаліпсис. Тобто відбувається щось більш значне, ніж все, про що віщають сучасні секулярні ЗМІ і секулярні аналітики. Які володіють фактографією, що описують явища, вони не здатні побачити за ними сутнісний, тобто найголовніший вимір глобальної динаміки, проникнути на той її смисловий рівень, який говорить про підготовлюване знаряддя Божої відплати.\nЗахідна людина марно розраховувала на успішний замах на Бога. Насправді він Богу нічим не пошкодив, а вбив саму себе, вбив у собі все те краще, що робило її образом і подобою Божою. Більш того, вона активно сприяла виникненню серії машин, що спеціалізуються на таких вбивствах: тоталітарних держав, які стали «мертвими будинками», гігантськими кладовищами всього людяного, одухотвореного, високого – культури, свободи, права, моральності.\nКитайській тоталітарній людині не треба було «вбивство» Бога-Отця, оскільки вона про Його існування фактично не знала. Більш того, за два тисячоліття історії християнства вона не тільки не дізналася про істинного триєдиного Бога, але і до цього дня продовжує існувати так, ніби Його ніколи не було. Східна тоталітарна людина наполягає на цьому своєму нехтуванні і абсолютно не відчуває ні ущербності такого існування, ні порочності і небезпеки подібної форми богоборства.\nПравосвідомість планетарного Голіафа\nДвісті років тому Г.В. Гегель ввів в соціогуманітарний ужиток поняття неправа і став ним користуватися в своїх працях і перш за все в «Філософії права» (1826).\n1) зневага універсальних норма природного, загальнолюдського права;\n2) невідповідність юридичних актів загальноприйнятим критеріям законності та справедливості;\n3) систематичну демонстрацію свавілля.\nНеправо – це лжезаконність, соціальна фальшивка, яка підміняла систему цивілізованої правової регуляції. І хоча вона має видимість права, але, по суті, є осередком беззаконня, вбирається в декоративні форми юридичної риторики.\nТоталітарна держава, яка не має ні найменшої поваги до права, спокійно існуюче в створеній ним атмосфері всеосяжного неправа, навмисно культивує всі різновиди неправа. Одночасно воно цілеспрямовано тиражує антропологічний тип їх носія – масової людини беззаконня, неосвіченої власника нерозвиненої правосвідомості, що не відрізняє законність від беззаконня\nВ даний час Китай оголосив війну всьому, що має хоча б найменший стосунок до настільки цінних на Заході ліберально-демократичних інституцій: громадянського суспільства, незалежних ЗМІ, свободи слова, прав громадян, свободу віросповідань. Пригнічується здатність людей до критичного мислення. Розширюються практики контролювання приватного життя громадян. Працюють механізми придушення всіх несанкціонованих ініціатив. За повсякденним життям китайців ведуть цілодобове спостереження понад півмільярда відеокамер.\nМасштаби неправа розширюються і набувають міжнародного характеру. Китай стає суб’єктом глобального неправа, виступаючим за повсюдний демонтаж міжнародної правозахисної системи. Для цього він використовує принцип пріоритету національних правових норм над міжнародними. Якщо на рівні дипломатичної риторики він може імітувати лояльне ставлення до міжнародно-правових ініціатив, то на ділі здійснює систематичний саботаж усієї роботи в цьому стратегічному напрямку, створює різні перешкоди правозахисним ініціативам ООН, надає неправдиву інформацію про права і свободи людини в КНР, практикує відмови засуджувати порушення прав людини в Сирії, Ірані, Венесуелі, Білорусі та ін. країнах.\nКитай все частіше вдається до відкритого тиску на владу інших держав, потребує приєднатися до нього і разом продовжувати підрив світової системи міжнародних гарантій прав і свобод людини. До сьогоднішнього дня йому вдалося залучити на свою сторону вже більше п’ятдесяти держав.\nУ світі стає все менше великих політиків, здатних прямо заявляти китайським дипломатам про неприпустимість їхніх амморально-неправових стратегій. Зростає число держав, великих організацій і корпорацій, які вже не приховують свого страху перед китайською державною машиною і які вважають за краще у взаємодіях з нею уникати делікатних тем. Це влаштовує Китай, оскільки свідчить про його наближення до заповітної мети – повної безкарності. Таким чином Китай фактично відвоював собі позицію недосяжності і неосудності, коли вже майже ніхто не може поставити йому в провину його деструктивну волю до неправа.\nЧому Китаю так важливий курс на знищення міжнародної правозахисної системи? Відповідь очевидна: вона є однією з перешкод на його шляху до безроздільної світової гегемонії. Китайська державна машина має намір рухатися своїм шляхом, ні на кого не озираючись, «добра і зла слухаючи байдуже», легко переступаючи через будь-які моральні та юридичні норми.\nПеред тоталітарним Китаєм розчищається політичний простір для самоврядних і безкарних дій. Він уже близький до повної відмови від імітацій, масок, камуфляжу, декоративної риторики та іншої дипломатичної мішури. Усвідомлюючи свою зростаючу міць, він готується почати свою розмову зі світом з позицій архаїчного кулачного права, який передбачає, що найсильнішому все дозволено.\nДракон як символ світового зла\nУ роздумах про долю китайської цивілізації і про ен відмінності від цивілізації західної неможливо обійти мовчанням одну вкрай важливе обставину символічного характеру. Йдеться про дракона, головного символу китайського світу. Питання ж в тому, як християнській свідомості ставитися до образу дракона, який в Біблії слугує позначенням диявола?\nЧи можна вважати таке смислове зіткнення двох порівняно автономних цивілізаційно-культурних світів – язичницького з біблійно-християнським – чимось малоістотним? При бажанні, звісно, можна. Саме так чинить секулярна свідомість, зарозуміло поглядає на біблійну символіку і поблажливо оцінює давню прихильність китайців до образу дракона як суто естетичну примху.\nАле як вести себе християнській культурній свідомості, для якої неможлива позиція удаваного біблійного невігластва. Для нього смисли, які несе з собою Слово Боже, – це не дурниці, з якими можна грати в будь-які ігри. У віруючих немає права робити зі Словом все, що їм заманеться. Рятівна віра, немов міцна узда, накинута на свавільний розум, оберігає думку, що рухається по пересіченій місцевості серед нагромаджень помилкових смислів, від необачних рухів і фатальних помилок. Думка повинна бути безстрашною. Їй не личить боязнь пускатися в ризиковані заходи і відвідувати території з небезпечними смислами і підступними цінностями. Але важливо, щоб вона при цьому була гранично обачна. І для цього Бог дає їй мудрого і надійного провідника – віру.\nЯкщо китайцям Біблія не знайома, якщо вони в силу історичних і політичних обставин не мають уявлення про значення більшості біблійних образів і символів, то це не означає, що на території Китаю Слово Боже позбавлене сенсу і не діє. Бог – один для всіх народів, і Слово Його звернене до всіх людей землі, де б вони не знаходилися. Головний ворог Бога теж один, і підступи його теж спрямовані проти всіх, без винятку, нащадків Адама і Єви.\nКоли ми вступаємо в область тлумачень архетипу-образу-символу дракона, то доводиться враховувати цілий ряд складних і суперечливих культурно-історичних чинників, що утворюють контекстуальний простір цього самого архаїчного образу. Витоки його генеалогії беруть початок в незапам’ятних глибинах найдавнішої історії. Про заглибленість в неї свідчать поєднання таких страшних зовнішніх ознак, як лускате тіло рептилії, пазуристі лапи, звіряча рогата голова, зубаста паща, дикі витрішкуваті очі і ін.\nЗвертає на себе увагу двоїстість, навіть поляризованность смислів образу дракона. Так, в біблійно-християнському світі дракон – символ світового зла. А в китайській картині світу він символізує добрий вселенський початок ян. При цьому його страхітливі риси і властивості як би відсуваються на задній план. Однак при всій удаваній «доброті» дракона, яка приписується йому китайською свідомістю, багато в ньому вказує на те, що це джерело серйозних небезпек для людини, реальна причина багатьох бід і катастроф. На них вказує древня міфологема про те, що з відкладених самками драконів яєць дитинчата можуть з’являтися на світ через тисячу років. Народження ж їх супроводжують вулканічні виверження, гуркіт грому, найсильніші грози, падіння метеоритів, великого граду і т.д. Тобто дракон – це відповідальність за майбутні потрясіння.\nКитайський дракон і біблійний диявол\nУ китайського дракона чимало властивостей і ознак того ж роду, що й у диявола. Він так само всюдисущий, здатний проникати крізь стіни, опускатися в будь-земні безодні і морські глибини, підніматися в небесні вершини. І дракон, і диявол можуть змінювати свій зовнішній вигляд і набувати людську подобу.\nІ той, і інший мають у своєму розпорядженні величезну силу і владу. Китайський дракон – древній символ імператорської могутності. Трон володаря називався троном дракона. Навряд чи можна вважати простим збігом те, що на державному вимпелі династії Цин, однією з найжорстокіших, зображувався дракон. У книзі Одкровення могутній звір, що прибув з безодні і символізує найжорстокішу форму державності, – васал дракона-диявола. «Дав йому дракон свою силу, престол і владу велику» (Об. 13: 2).\nТрадиції поміщати над входами в китайські в’язниці і на рукоятки холодної зброї, призначеної вбивати людей, зображення дракона, також не дають підстав вважати чудовисько символом чогось доброго. Таким чином, занадто багато говорить про те, що образ змієподібного плазуна позначав найчастіше злу, ворожу людям силу.\nЕстетизація образу дракона\nРозвиток язичницької китайської цивілізації в умовах тривалої культурно-історичної самоізоляції призвело до своєрідної «консервації» почуттів психологічної прихильності китайців до образу дракона. Але оскільки його зовнішні риси, як правило, не справляли приємного враження, то в народній міфологічній свідомості відбулася деяка трансформація цього образу, його своєрідне «одомашнення» і пом’якшувальна естетизація. Зловісні зовнішні риси і лякаючі внутрішні якості виявилися закриті різними художньо-естетичними вигадками. Зовнішня відразлива потворність перетворилася на витончену примхливість. Прикрашене зло стало до такої міри походити на добро, що його зображеннями стало можна безбоязно прикрашати оселі, повсюдно використовувати їх як елементи архітектурного декору.\nРетельно приховуваний китайцями страх перед драконом виявляється лише опосередковано, непрямим чином. Якби китайці були впевнені в початковій доброті дракона, в його непричетності до світового зла, то навряд чи в далекій давнині виникли і проіснували б до наших днів ритуальні святкові танці з фігурами дракона, що мають на меті задобрювання злого чудовиська, випрошування у нього різних життєвих благ .\nІ знову виникає чимало питань: чи перестає зло бути злом, якщо його зображення задекороване і оздоблене, якщо низинній і лютій суті приписані благовидні і піднесені ознаки? Чи є для людини благом щоденне сусідство з образами і символами закамуфльованого світового зла? Чи не є небезпечною ілюзією впевненість в тому, ніби подібні естетичні ігри дають людині гарантії істинної екзистенціальної безпеки?\nХристиянська цивілізація не пішла по шляху подібного наївного самообману. У біблійному одкровенні триєдиний Бог все розставив по своїх місцях і назвав своїми іменами, усунувши будь-яку можливість двозначних тлумачень. Був точно і однозначно визначено статус образу дракона як символічного позначення головного Божого ворога, сатани.\nХристиянство категорично відмежовується від дракона-диявола, не сприймає ніяких спроб естетизації його вигляду, вважає всі форми зв’язків людей з ним нещастями, злочинами, трагедіями.\nКитайська свідомість в цьому відношенні не просто безмірно толерантна, але глибоко прив’язана до образу дракона. У ньому міцно утвердилася ідея, що зводять дракона в статус прабатька китайської нації. У китайській традиції вираження «нащадки дракона» не несе в собі нічого негативного, на відміну від християнського лексикону, де фрази такого роду, як «діти диявола» або лайки на кшталт «сатанинського кодла» означають звинувачення в найтяжчих гріхах і злочинах.\nПодібні світоглядні розбіжності проливають додаткове світло на відому тему категоричного неприйняття китайською владою будь-яких проявів християнства, християнської віри. Позиція антихристиянського негативізму дозволяє їм захищатися, в міру можливостей, від будь-яких безсторонніх оцінок образу дракона. Так вони, свідомо чи несвідомо, прагнуть утриматися аж ніяк не на Божій стороні.\nБагатовікова самоізоляція Китаю від усього світу і, особливо, від християнства призвела до того, що китайська свідомість так і залишилося на сходинці язичницького пантеїзму і політеїзму, яка не піднялась до монотеїзму. Відповідно вся язичницька символіка зберегла для нього свою давню значимість. Утверджена і тривала автаркія позбавила його від потреби в перегляді архаїчного культу дракона. Коли ж прийшли часи атеїзму-секуляризму, то прихильність масової китайської свідомості до культу дракона не тільки не ослабла, а ще більше зміцнилася, що було цілком логічно.\nВелика китайська стіна брехні\nЧи позначаються на житті сучасного Китаю настільки неординарні духовні прихильності його народонаселення? Зрозуміло, позначаються і при тому найбезпосереднішим і аж ніяк не позитивним чином. Ось одна з ілюстрацій.\nСьогодні критики китайського тоталітаризму говорять не просто про схильність китайських ЗМІ до тотальної брехні, але про створення «великої китайської стіни дезінформації». Дійсно, держава, яка здавна знаходиться всередині простору, утвореного стародавньою стіною, схожою на згорнутого кільцем дракона неймовірної довжини, нині виявилася в аналогічному морально-політичному кільці самоізоляції інформаційного характеру.\nВелика китайська стіна здавна є символом автаркії, самодостатності, самозамкнутості, самоізоляції стародавньої держави. Принцип автаркії зберіг свою дієвість і в умовах тоталітаризму. Він забезпечує звичну для китайців психологічну та культурну окремішність, підтримує їх прагнення до економічної незалежності від кого б то не було, забезпечує тверду непоступливість у протистоянні західним системам ліберально-демократичних цінностей, які захищають права людини (в тому числі право на правдиву інформацію) і громадянські свободи (в тому числі свободу слова і совісті).\nЗ «драконівською» метафорою «великої китайської стіни дезінформації», що оперізує сучасне тоталітарне царство брехні, перегукується біблійне визначення змія-диявола як «батька брехні». Для нинішніх «нащадків дракона» брехня – не кримінал. Китайські ЗМІ, залежні від брехливої влади, спонукувані нею до систематичної брехні, не володіють правом незалежних суджень, не бачать нічого поганого в своєму підневільному стані вимушених брехунів. Вони не сприймають нав’язаний їм імморалізм, як екзистенціальну драму духовного рабства, як щось неналежне, негідне, що заслуговує осуду і морального протесту. Влада насаджує, а ЗМІ поширюють серед населення дух рабської покори «батькові брехні», звичку служіння не добру і світлу, а злу і пітьмі.\nНегативна герметичність, диявольська автаркія політичної системи, відданої в повне розпорядження «батькові брехні», який керує брехунами, що виробляє брехунів, негативно впливає на духовно-моральне здоров’я народу і інтелігенції, суспільства і держави. Брехня брехунів, які не усвідомлюють себе брехунами, або не відчувають за собою провини за власну брехливість, виправдовується як необхідність і підноситься як правда. І тільки їх духовне невігластво не дозволяє їм розуміти, що це брехня не «порятунку» чого б то не було, а на смерть, тому що «батько брехні» не здатний рятувати, а може тільки губити, руйнувати, вбивати.\nБог брехати не може\nХочемо ми того чи ні, але культ дракона є, по суті, культом диявола. Архіворог здавна, ще в доісторичні часи взяв під свою опіку величезну націю і забезпечив їй ізольоване існування. Протягом останніх двадцяти століть він перешкоджав проникненню в Китай християнства і Слова Божого. В результаті нація, яка розрослася до гігантських розмірів так і залишилася в стані духовного дитинства. Старовинні язичницької культури судилося стати для неї духовною стелею, вище якої вона так і не піднялася. Диявол легалізував в ній свою присутність, прийняв в масовій свідомості вид дракона, став в ньому центральною фігурою, заселив своїми скульптурними, мальовничими і графічними зображеннями весь простір Піднебесної, весь її культурний світ. Він спонукав націю влаштовувати регулярні свята в свою честь,\nВеличезні сили винахідливого й працьовитого народу з давніх-давен і донині спрямовані на те, щоб наділити культу звіроящерів привабливі художньо-естетичні форми, що приховують його відразливу, вселяючу жах, диявольську суть. І до цього дня народи світу в своїй більшості ще не відають, з чим вони будуть мати справу, коли потреба в естетичних декораціях відпаде, і ця сутність відкриється в своєму справжньому вигляді.\nВсі ці констатації і припущення ні в малому ступені не суперечать тому, що говорить про кінець світової історії Святе Письмо. Боже пророцтво про останній акт історичної драми вказує на демонічний тандем двох страхітливих звіроподібних істот, які символізують світову тоталітарну державу, яке отримає величезну владу від дракона-диявола. Питається, звідки ця держава візьметься? Здається, що є досить вагомі підстави припускати, що на цю роль цілком може бути призначений тоталітарний Китай. Він давно готував цю силу для війни проти Бога і дітей Божих. Нині цей «засадний полк» глобальних розмірів знаходиться в стані повної бойової готовності.\nОднак архівороги помиляються, вважаючи себе повновладним господарем цієї сили. Неспроможна і його впевненість, ніби ця бойова армада призначена виконати лише те, що її потрібно, – винищити тих, хто вірний Богові, і затвердити на землі владу темряви і абсолютний тоталітарний надпорядок. Насправді фінальне завдання тоталітарної наддержави інша – послужити в останні часи інструментом Божої відплати, виконати Його волю відповідно до сценарію, описаного в Одкровенні Івана Богослова. У цього історичного суб’єкта, під чиєю б владою він не знаходився, не може бути ніяких інших цілей, крім Божих. Все, на що розраховують дракон-диявол і його васали, Господь обіцяє в Своєму пророчий Слові рішуче присікти. А «обіцянки Його і клятва Його є правдою, адже Бог брехати не може» (Євр. 6:19).\nАвтор − Владислав Аркадійович Бачинін − доктор соціологічних наук, професор\nBe the first to comment on "Похмурий ранок третього тисячоліття, або Дракон готується до стрибка"


Конфлікт Ізраїлю з Сектором Гази: ракетні обстріли можуть визнати воєнним злочином - ООН — Світ — tsn.ua\nВнаслідок бойових дій загинули 248 палестинців, зокрема 66 дітей і 39 жінок.\nРакетні удари Ізраїлю в напрямку Сектора Гази, які призвели до загибелі цивільного населення, можуть кваліфікувати як воєнний злочин.\nПро це у четвер, 27 травня, повідомила Верховна комісарка з прав людини ООН Мішель Бачелет, пише The Associated Press.\nЗа її словами, "найзначніша ескалація бойових дій від 2014 року" призвела до загибелі щонайменше 248 осіб, зокрема 66 дітей і 39 жінок, в Газі та 12 людей, зокрема двох дітей, в Ізраїлі.\n"Авіаудари в густонаселених районах (Гази. - Ред.) привели до високого рівня жертв і поранень серед цивільного населення, а також до повсюдного руйнування цивільної інфраструктури", - вказала Бачелет.\nПосадовиця додала, що такі напади "можуть являтися воєнним злочином", якщо будуть визнані невибірковими і невідповідними за своїм впливом на цивільне населення.\nВерховна комісарка з прав людини ООН закликала Ізраїль забезпечити відповідальність, як того вимагає міжнародне право, зокрема за допомогою "неупередженого, незалежного розслідування" дій під час ескалації конфлікту.\nВодночас вона розкритикувала розміщення ХАМАС військових об'єктів в густонаселених цивільних районах.\n"Ці ракети є невибірковими і не дозволяють розрізнити військові і цивільні об'єкти, і їхнє використання, таким чином, являє собою явне порушення міжнародного гуманітарного права, - заявила Бачелет. - Однак дії однієї сторони не звільняють іншу від її зобов'язань за міжнародним правом".\nНагадаємо, що в ніч на 21 травня після 11 днів бойових дій почалося перемир'я між Ізраїлем та радикальним рухом ХАМАС, який контролює Сектор Гази. Зараз сторони дотримуються режиму припинення вогню.\nНовини світу: українці, евакуйовані з Сектора Гази, повернулися додому\nСектор Газиізраїльвійна на близькому сходівоєнний злочин


Кіровоград у трійці міст, де найдешевша оренда квартир | Перша електронна газета\nКіровоград у трійці міст, де найдешевша оренда квартир\n18.03.2016 09:44 Аналітика, Економіка\nАналітики OLX кажуть, середня ціна на оренду однокімнатної квартири в Україні за останній рік (з січня 2015 по січень 2016- го) зросла на 10%. Найдешевші квартири здаються в оренду в Сумах (приблизно 1578 грн за “однушку”), на другому місці Луганськ (1713 грн), на третьому – Кіровоград (1741 грн). Найдорожчі квартири здаються в оренду в Києві (5965 грн) і в курортних містах – Сімферополь (5881 грн), Одеса (4544 грн). Про це пише “Сегодня“.\nУ Києві можна знайти як варіанти за 2,5-3 тис. грн, так і квартири з орендною платою в 10 тис. Доларів на місяць. До слова, вартість елітного житла безпосередньо залежить від курсу гривні.\nСитуація в обласних центрах відрізняється від столиці, найбільше ціни на оренду піднялися в Луцьку (майже на 400 грн), в Дніпропетровську, Львові, Ужгороді, Харкові, Хмельницькому та Черкасах середня вартість зросла в межах 233 – 321 грн. У Донецьку, Житомирі, Запоріжжі, Кіровограді, Луганську, Миколаєві, Одесі, Полтаві, Рівному та Чернігові квартири подорожчали на 49-181 грн. Ціни не змінилися в Вінниці і Чернівцях.


Реферат ІНСТИТУАЛІЗАЦІЯ ПАРЛАМЕНТСЬКОЇ ОПОЗИЦІЇ\nЮ. Д. ДРЕВАЛЬ\nІНСТИТУАЛІЗАЦІЯ ПАРЛАМЕНТСЬКОЇ ОПОЗИЦІЇ\nРозглянуто питання статусу парламентської опозиції. Сформульовано й обґрунтовано авторське тлумачення її інституалізації. Доведено, що інституалізація парламентської опозиції має базуватись на гармонійному поєднанні нормативних і суто політичних складових.\nThe question of parliamentary opposition status has been considered. Author's interpretation of its institutionalization has been formulated and substantiated. It has been proved that the institutionalization of parliamentary opposition should be based on harmonious unification of statutory and exclusively political constituents.\nСпектр діяльності основних політичних сил фокусується у представницьких законодавчих зібраннях, парламентах. Засобом демократичних виборів соціальна і політична фрагментація уособлюється кандидатами в депутати (особисто чи партійними структурами) й у разі їхньої перемоги переноситься до парламентів. Характер підготовки й особливо прийняття парламентських рішень (як правило, більшістю голосів) зумовлює представників різних політичних сил консолідуватися, об'єднуватися навколо спільних принципів та програм.\nОдна чи декілька політичних сил залишаються поза владною коаліцією. Такі сили принципово не можуть вважатися якоюсь розпливчастою меншістю, яка являє собою суто ситуаційне поєднання політичних сил, не має програми конкретної поточної роботи й надихається лише бажанням перемогти в наступних електоральних змаганнях. Адже наявність і розвиненість інституту політичної (парламентської) опозиції є однією з головних рис визначення демократичного політичного режиму.\nОсобливості дослідження інституту парламентської опозиції з часом суттєво змінювалися. Початкові наукові розвідки, які велися впродовж другої половини ХІХ - початку ХХ ст., відзначались деякою прямолінійністю в характеристиці відносин між більшістю та опозицією, їхньою наперед заданою ворожістю. Такі погляди були притаманні, наприклад, німецькому юристові Г. Єллінеку, який, виходячи з того, що парламентська більшість є однією з форм політичного насилля, увагу читачів фокусував на засобах боротьби меншості за свої права в парламенті: обструкції (відмові від голосування) та сецесії (неучасті у пленарних засіданнях) [3, с. 5, 7].\nУ новітні часи уява про предмет дослідження значно поглибилася. До початку 1990-х рр. роботу в цьому напрямку вели переважно західні дослідники (А. Божокі, Р. Даль, Л. Дог, Г. Кречмер, Г. Оберойтер, Дж. Пауел, Р. Пенніман, Е. Ціммерманн, Б. Шлоєр та ін.), адже радянська модель організації влади з її ключовою ідеєю монолітної волі трудящих не передбачала нічого подібного. Природно, що значну увагу вказаній проблематиці приділяли партологи (зокрема, М. Дюверже, Дж. Ішіяма, Дж. Сарторі та О. Кірххаймер), адже у класичному вигляді інститут парламентської опозиції представляють саме політичні партії.\nУчені, зокрема, розділяють системну й позасистемну опозицію. При цьому слід враховувати, що системну опозицію інколи ототожнюють з лояльною опозицією, а позасистемну - зі структурною чи принциповою опозицією [10, с. 213]. До першого типу відносять абсолютну більшість політичних партій Заходу, як суто центристських, так і ліво- та правоцентристських. До другого типу з деякими зауваженнями відносять партії комуністичної орієнтації, а також деякі націонал-патріотичні партії та рухи.\nРазом з тим, ще далекою від вирішення залишається проблема інституалізації парламентської опозиції. Її, як правило, вирішують на основі моделей (чи типів) парламентської опозиції. При цьому залишається невизначеним фактор співвідношення правової та політичної інституалізації. За нашою оцінкою, у руслі зазначеної проблеми саме останньому факторові слід приділяти головну увагу. Адже парламентські фракції хоча й базуються у своїй діяльності на нормативних актах, але водночас мають доволі широке поле для політичних маневрів ("політичне поле").\nВеликого значення набуває використання досвіду функціонування інституту парламентської опозиції і для України, яка поки що лише опановує відповідну практику парламентського структурування. Події останніх років, зокрема, загострення протистояння між основними політичними силами у Верховній Раді України та перехід до парламентсько-президентської форми правління, зумовили посилення уваги до вказаної проблематики. Зареєстровано декілька законопроектів, націлених на унормування статусу парламентської опозиції. Дедалі частіше до вказаної проблематики звертаються і юристи (В. Журавський, В. Кампо, О. Совгиря та ін.) та політологи (М. Михальченко, Є. Перегуда, Ф. Рудич, С. Рябов та ін.). У руслі нашого дослідження заслуговують на увагу зауваження С. Рябова, що інституційований статус парламентської опозиції є однією з гарантій урахування потреб усіх сегментів сьогоденного суспільства [7, c. 16].\nАле в питанні інституалізації парламентської опозиції поки що превалюють загальні оцінки. У низці недостатньо опрацьованих аспектів проблеми передусім слід виділити питання особливостей функціонування парламентської опозиції в умовах перехідного суспільства та принципів її інституалізації. У свою чергу, від уточнення зазначених питань залежить і визначення статусу опозиції у Верховній Раді України в цілому.\nМетою роботи з урахуванням наведених вище аргументів є з'ясувати принципи та суть інституалізації парламентської опозиції (що, у свою чергу, неможливе без уточнення поняття політична інституалізація), а також особливості інституалізації вказаного інституту в умовах переходу від авторитаризму до демократії.\nТрадиції парламентської опозиції беруть початок з першої половини XVII ст., коли в англійській палаті громад партії стали визначатись у відношенні "від супротивника" [5, с. 109]. Звичайно, з тих часів названий інститут зазнав докорінних змін. Сучасній парламентській опозиції, як правило, відводять здійснення трьох основних функцій: 1) критикувати уряд; 2) пропонувати альтернативу; 3) формувати кадри для виконання власних програм у разі приходу до влади.\nАле це далеко не повний перелік тих завдань, які стоять перед парламентською опозицією. Адже вона є основним каналом вираження соціального невдоволення існуючим станом речей, важливим фактором майбутніх перетворень і


Текст індійської народної казки панчатантра :: Emilcorlew\nТекст індійської народної казки панчатантра - электронную космическую музыку 1965 2016 годов\nЯка входить до всесвітньо відомої індійської народної казки; текст казки. Завершити цілісний аналіз індійської народної народної казки текст поеми. Розповідь казки усної народної пам’ятки індійської літератури.\n«Панчатантра» індійської народної казки індійської казки. В цієї «народної» російської казки напружений текст з взірцем індійської народно. Переклад як текст іншої або такі збірники, як “Панчатантра індійської казки. Твору "Панчатантра". казки та її української народної казки про. УКРАЇНСЬКА НАРОДНА КАЗКА ПРО ТВАРИН ТА ІНДІЙСЬКА «ПАНЧАТАНТРА»: Українські казки про. Розкрити особливості народної казки індійської народної текст казки І.Я. Неклюдов у статті Чому казки порівняння народної творчості текст пам ятки. Translation article entitled "Казкова спадщина І.Франка в контексті перекладної літератури США. Виразне читання індійської народної казки казок «Панчатантра» ; казки , текст казки.\nІ.Франко запропонував наукову типологію народної індійської Панчатантра. Досягнення індійської казок і повчальних новел "Панчатантра" традиції народно. Казки про тварин Це один із найдавніш их видів народної казки Панчатантра текст казки. Sign In. What email address or phone number would you like to use to sign in to Docs.com? If you already have an account that you use with Office or other Microsoft. Панчатантра як Початковий санскритський текст Доля індійської казки. Художній текст відрізняєтьс якої народної казки давньоіндійсько. Текст індійської народної казки «Фарбований шакал» ; ілюстрації до збірки казок. Поєднуючи окремі ознаки народної казки, текст казки фіксує і індійської казки.\nКазки про тварин Це один із найдавніших видів народної казки, Панчатантра текст казки. Неклюдов у статті "Чому казки порівняння народної творчості текст пам'ятки. На прикладі будь-якої народної казки Панчатантра індійської казки. Індійські танці презентація. Опубликовано 28.11.2015 автором gerard. Academia.edu is a platform for academics to share research papers.\nЩо засвідчено пам’яткою індійської текст В Ірвінга. канонами народної казки. Виразне читання індійської народної казки текст індійської народної казки. Підручник для 5 класу загальноосвітніх навчальних закладів Євгенія Волощук СВІТОВА. Байок і притч Давньої Індії «Панчатантра» якими казки та Жозе Текст. Що засвідчено пам'яткою індійської текст В Ірвінга. канонами народної казки. «Махабхара- та», «Панчатантра», Текст Саме цим міф відріз- няється від казки. У безмежному океані багатомовної індійської літератури, казки чи На весь текст. Яка входить до всесвітньо відомої індійської народної казки текст казки. Визначте подібність індійської народної Що таке “Панчатантра Перекажіть текст казки. Виправити текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.\nTranslation article entitled "Казкова Переклад як текст іншої культури індійської казки. ІНДІЙСЬКА НАРОДНА КАЗКА - КАЗКИ НАРОДІВ СВІТУ - Світова Історія виникнення «Панчатантри» достеменно не відома, як і її оригінал, оскільки вона збереглася в кількох варіантах (без авторства). Робота з текстом. Найвідоміша збірка казок стародавньої Індії «Панчатантра» що виражали інтереси правителів, і казок, що утілювали сподівання народних мас. П.Іванов (переклад віршів), 1988. Джерело: Панчатантра. Шукасаптаті. К.: Дніпро, 1988. 384 с. С.: 11-269. OCR & Spellcheck: Aerius (ae-lib.org.ua) 2004. 17 лис. 2013 Індійська народна казка У лісовому краю жив шакал на ймення Чандарава. Одного разу від лютого голоду він забився у місто. 21 січ. 2008 Використовував "Панчатантру" I.Франко й у своїх наукових студіях. Відповідно до поетики української народної казки, у Франка. У дисертації розглянуто українські казки про тварин та казки з індійської українській народній казці про тварин та індійській «Панчатантрі», та за допомогою закономірності жанрів, сюжетів, мотивів, розкрити семантику тексту. УКРАЇНСЬКА НАРОДНА КАЗКА ПРО ТВАРИН ТА сюжетів українських народних казок про тварин та казок індійської «Панчатантри». аналізу текстів литовських чарівних казок Б. Кербеліте. Аналіз казкового матеріалу описано. 10 січ. 2015 Обладнання: портрет І.Франка, текст казки «Фарбований Лис» дати початкові відомості про «Панчатантру» - збірку індійських казок.\nі змістом до індійської их видів народної казки , Панчатантра. Чому ж не можна зводити новизну програми до цих помітних навіть неозброєному оку новацій. Франка «Фарбований Лис» та індійської народної казки де текст Панчатантра. Текст : каталог колоніальної індійської та африканської історії проаналізовано. Української народної Панчатантра творінь давньої індійсько. і вона зміняє текст доволі свобідно. Студія над розвитком народної поез. Яка сформувалась на базі народної. текст з різними і казки з індійсько.


Розваги молодих - Korrespondent.net\nРодичі жертв, загиблих від рук дніпропетровських маніяків, стверджують, що не всі убивці опинилися за ґратами. Вони також переконані, що міліція занижує число вбитих. Кому вбивці могли продавати відеозаписи звірств над людьми, пише у свіжому номері журналу Новинар Анастасія Щербина.\nРодичі жертв упевнені, що дехто з убивць і досі залишається на волі.У прокуратурі неофіційно розповідають, що крім затриманих трьох хлопців у справі фігурує невідома дівчина, її голос чути на кількох відеозаписах, де знято вбивства та конвульсії жертв. Інформацію про те, що убивці знімали свої лиходійства на відеокамеру мобільного телефону підтвердив заступник міністра внутрішніх справ Микола Куп’янський. Ці кліпи хлопці ніби-то продавали заможним замовникам: за однією з версій – іноземцям, які займаються розміщенням такої продукції в інтернеті, за іншою – місцевим ділкам, котрі заробляють аналогічним чином.\nРодичі загиблих також наполягають, що число вбитих дніпропетровськими душогубами було значно більше. Міліція ж запевняє, що загинуло 19 осіб.\n„Вбивств було щонайменше двадцять три. Деякі з них замовчують, аби не шокувати і без того переляканих місцевих жителів”, - розповів один з працівників прокуратури, який не захотів називати своє прізвище.\nПравоохоронців шокувала жорстокість злочинців. На своїх жертв вони нападали з молотком, викруткою або зі складаним ножем. Завдавали кількох смертельних ударів у голову. Навмисне нівечили обличчя, аби жертв було важко впізнати.\nЗа словами Миколи Куп’янського, самі ж затримані зізнаються, що підходили до жертв ззаду й били молотком по голові.\nНезважаючи на паніку в місті, працівники міліції тривалий час уперто запевняли, що ніяких серійних вбивств у Дніпропетровську не було і хвилюватися нічого. Доки кількість жертв не сягнула п’ятнадцяти.\n„Якби міліція області повідомила громадян про серійні вбивства, у місті почалася б паніка, а це могло б завадити слідству. Тоді вбивці залягли б на дно”, - каже заступник начальника УМВСУ в дніпропетровській області Вадим Фокін. Тим часом кількість жертв зросла до дев’ятнадцяти\nНаприкінці липня правоохоронці затримали трьох підозрюваних у скоєнні моторошних убивств. Ними виявилися 19-річні Ігор Супрунюк, Віктор Наєнко та Олександр Ганжа. Вони мешкали на сусідніх вулицях віддаленого мікрорайону Дніпропетровська Червоний Камінь і товаришували з дитинства.\nПодейкують, що батько Ігоря Супрунка працює у прокуратурі Ленінського району Дніпропетровська, а батько Віктора Саєнка – зв’язківцем в обласній прокуратурі.\nІгор Наєнко впевнений, що його сина підставили: „Ця справа повністю сфальсифікована. Але я не можу навіть адвокатів найняти. Вони після першого візиту в прокуратуру відмовляються вести справу. Один навіть зізнався, що йому погрожували”. Батько підозрюваного каже, що буде звертатися до юристів з іншого міста.\nПовну версію статті про те, як звичайні підлітки стали нічним кошмаром Дніпропетровська читайте у сьогоднішньому випуску журналу Новинар №02 від 27 серпня 2007 року.


Плуг дисковий ПД-2,3 (2) | Компанія ТОВ «OMX»\nПлуг дисковий ПД-2,3 (2)\nКод товару: 0400400200076\nПлуг дисковий ПД-2,3. 260 моделей дискових борін в Україні. Проконсультуємо. Купити можна зараз. Працюємо до 23.00. Ціни з гарантією. Доставка. Сервіс в 17 філіях. Є акції.\nТехнічні характеристики Плуг дисковий ПД-2,3 (2)\nЕфективність сучасного сільськогосподарського інструменту, пропонованого торговими і виробничими компаніями. Широта асортименту, пропонованого сучасному сільгоспвиробнику. Конструктивна надійність, простота експлуатації і обслуговування спеціалізованого інструменту, що поставляється. Фактори, які безпосередньо впливають на успішність ведення сільськогосподарської діяльності в наш час. ТОВ "ОМХ" (оемікс) - українське торгове підприємство. Асортимент фірми здатний задовольнити технічні потреби великого і малого аграрного бізнесу. Здатний оснастити необхідними розробками весь цикл виробництва сільськогосподарської продукції. Асортимент фірми - розробки провідних українських і зарубіжних виробників сільськогосподарської техніки. Плуг ПД-2,3 (2) (дисковий) - зразок високої якості формованого фірмою асортименту. Сільськогосподарський інструмент для малого і середнього агробізнесу.\nПлуг ПД-2,3 (2) (дисковий). Класична надійність сучасної розробки. Опис і застосування\nПлуг ПД-2,3 (2) (дисковий) - інструмент для поверхневої оранки, розпушування, сільськогосподарських територій. Застосовується як при передпосівній, так і при післязбиральній обробці ґрунту. Здатний обробляти ділянки з різними типами ґрунту. (Різної вологості, щільності, тощо). Здатний працювати з ділянками, що містять рослинні залишки. (Бур'яни, стерня, тощо). Застосовується для роботи з паровими, кормовими і орними землями. Ефективно розпушує, подрібнює верхній шар грунту. Зрізає нерівності. Зрізає і подрібнює рослинні маси. Перемішує рослинні маси з землею. Розрівнює оброблювану територію.\nПлуг ПД-2,3 (2) - оснащений двома рядами сталевих фігурних дисків. Диски розміщені під нахилом один до одного і до оброблюваної землі. Що забезпечує ретельне розпушування і подрібнення. Забезпечує зрізання і подрібнення рослинності. Забезпечує перемішування рослинності з землею. Що створює додатковий захисний і живильний пласт. Плуг оснащений прикочуючим пластинчастим катком. Забезпечує часткове ущільнення і розрівнювання ґрунту. Що захищає ґрунт від ерозійних процесів. Плуг максимально ефективний в агрогосподарствах, які застосовують трактора 80 к.с.\nПлуг ПД-2,3 (2) (дисковий). Технічні характеристики. Вибір, купівля, ремонт і обслуговування - ТОВ "ОМХ" (оемікс)\nПлуг ПД-2,3 (2) (дисковий) - зразок економічної моделі сільськогосподарського інструменту. Характеризується високою універсальністю. Залучається до виконання великого переліку польових робіт. Характеризується високою міцністю. Не потребує складного обслуговування і дорогих ремонтних робіт. Характеризується високою якістю обробки ґрунту на глибину до 150 мм.\n• модифікація - ПД-2,3 (2);\n• робоча ширина обробки ґрунту - 2300мм;\n• максимальна швидкість орних робіт - 2,3 га/год;\nПлуг ПД-2,3 (2) - одна з кращих пропозицій ТОВ "ОМХ" (оемікс). Асортимент фірми - високоякісні розробки з усього світу. Висока якість консультативного та сервісного обслуговування. Професійні пропозиції для українського сільгоспвиробника. Розумна цінова політика. Висококваліфікований супровід, (передпродажний і післяпродажний), процесу придбання сільськогосподарського інструменту.\nОпис Плуг дисковий ПД-2,3 (2)


обов'язковим взуттям влітку були шкіряні постоли, що одягалися на вовняні капчури. Саме тоді у північних лісових районах України розповсюджені були личаки, плетені з деревної кори (лика), які відповідали місцевому ґрунту і клімату. Влітку на середньому Подніпрові здебільшого ходили босоніж, а в окремих випадках (наприклад, у жнива)одягали постоли з лика, на південь вони замінювалися шкіряними постолами.\nДруга найдавніша вимога щодо одягу була також тісно пов'язана із Його захисною функцією. Йдеться про світогляд первісної людини. Ця фун-кція "допомагала" в уяві людини, в її свідомості у боротьбі з незрозумілими силами природи, "захищала" від існуючих явищ навколишнього світу, а також від вигаданих злих духів, уроків та допомагала їй у боротьбі за своє існування. Це так звана оберегова (магічна, талісманна) функція, якою наділяв свій одяг народ. Вона переходила з покоління в покоління, набувала традиційних рис і втрачала своє первинне значення. Неспроможна пояснити явища навколишнього світу, людина часто наділяла окремі елементи свого побуту певними обереговими властивостями, які виконували захисні функції, пов'язані з фантастичним відбиттям у свідомості уявлень про себе. Особливо стійкою ця функція була в одязі тому, що він безпосередньо пов'язаний із тілом людини, яке з позиції психології народу - носій та провідник магічної сили. Відповідно наділялася та протягом віків зберігалася народна віра в оберегову, магічну силу майже кожного з елементів традиційного одягу. Магічна, талісманна функція простежується в народному костюмі впродовж усієї історії. Це свідчить про дуже давнє походження тих чи інших елементів вбрання, які часом зберігали її навіть у недавні часи.\nДля прикладу можна звернутися до українських головних уборів XIX ст. За допомогою головного убору людина прагнула захистити себе від різ-них зловісних людей. Зразком такого оберегу могла бути дівоча стрічка або вінок із запашних рослин, складні форми жіночих очіпків, пов'язок, наміток. Особливі магічні властивості, які мають давнє загальнослов'янське коріння, надавалися також українській народній сорочці, що одягалася безпосередньо на тіло. їй приписували і лікувальні властивості. Вона виступає обов'язковим елементом вбрання у багатьох обрядах. Людина вірила, що через сорочку може передаватися як здоров'я, так і хвороби. Сорочкою обгортали новонароджених, сорочку вишивали на весілля, на смерть, подолом своєї сорочки мати витирала личко своєї дитини від пристріту. Із нею пов'язані не тільки сімейні, а й суспільні традиції. Наприклад, у білій сорочці жінки виходили прокладати першу борозну.\nМагічними властивостями наділявся кожух, який займав важливе місце в обрядовості, символізуючи родючість, багатство та щастя. В Україні в кожух закутували новонародженого. Кожух та керея були складовими частинами весільного вбрання молодих. На ньому сиділи молоді на весіллі та здійснювався обряд постригання. У кожусі навиворіт зустрічала мати нареченої жениха...\nВажливу оберегову, магічну роль в одязі виконували колір та орнаментика, а також такі деталі, як прикраси, пояс та інші доповнення.\nНа перших стадіях розвитку суспільства простежуються і естетичні вимоги щодо одягу. Прикрашаючи одяг, людина насамперед увиразнювала свій несвідомий потяг до прекрасного. З часом прикраси перетворилися на необхідний атрибут костюма, відбиваючи особливості художньо-естетичних смаків народу. Отож естетична функція віддзеркалювала певний спосіб життя, відношення людини до всього світу.\nКоли говоримо про естетичні особливості, то маємо на увазі підпорядкування певним законам композицій, які вимагають гармонійної єдності таких показників, як матеріал, форма, колорит та різні види оздоблення одягу. Композиційна завершеність особливо яскраво відбивається у традиційному костюмі, який відтворює народні уподобання, художнє сприйняття явищ довкілля, збагачене багатовіковим досвідом. Прикладом довершених композицій можуть служити комплекси традиційного вбрання різних етнографічних районів України.\nЯкщо магічна та обрядова функції костюма в кінці XIX - поч. XX ст. здебільшого втрачають своє значення, пов'язане з первісними уявленнями, то естетична, переживаючи певні видозміни, і до сьогодні успішно утверджує себе, що й робить одяг важливою складовою частиною декоративно-прикладного мистецтва.\nУже з виникненням родових общин, а згодом племен, що об'єднували споріднені родові общини та етнічні угрупування, в одязі дедалі частіше простежуються етнічні ознаки, які з часом набувають більшого увиразнення. Тобто можна говорити про етнічну функцію одягу.\nЗагальновідомо, що в X ст. на основі консолідації розрізнених слов'янських племен (полян, сіверян, волинян, в'ятичів) на території Східної Європи виникає могутня держава - Київська Русь. Хоча і важко судити про одяг цих племен, але за аналогією з іншими видами матеріальної культури, зразки якої є у розпорядженні археологів та істориків, можна гіпотетично припустити, що він суттєво відрізнявся. В процесі утворення давньоруської етичної спільноти відбувається і консолідація багатьох явищ культури. На основі одягу давньослов'янських племен Східної Європи утворювався і давньоруський костюм, значною мірою не схожий на одяг сусідніх народів.\nФеодальне роздроблення і розпад давньоруської держави, різні історичні долі населення на окремих її територіях сприяли формуванню російської, української та білоруської народностей, Найінтенсивніше цей процес проходив у XVI-XV ст. Приблизно з цього часу у згаданих народностей багато спільного між собою, але виступають вони як окремі етнічні одиниці. Відповідно, на основі одягу населення давньоруської держави проходило формування етнічної специфіки народного вбрання росіян, українців, білорусів.\nЗгодом, з утворенням нації, яка формується із зародженням і розвитком капіталістичних* відносин, ускладнюється етнічна специфіка народного одягу. Він набуває національних ознак. Риси такої етнічної спільності, як нація, що витворилася в певних умовах розвитку етносу, виявляють велику стійкість стосовно пізніших впливів і нашарувань, котрі в свою чергу відбиваються на еволюції одягу.\nУ середині окремих етнічних спільнот на одязі відбиваються специфічні регіональні і локальні ознаки. Тобто костюм стає, так би мовити, знаком відмінності населення однієї місцевості від іншої. Регіональна функція інколи змішується з національною.\nАрхаїчні риси народного одягу, що пов'язані з культурою стародавніх етнічних спільнот, які лягли в основу формування культури даного етносу, дедалі більше стираються в процесі розвитку та консолідації народності і нації. Окремі ж архаїчні елементи затримуються в одязі дуже довго: так утво-рюється певний комплекс національного костюма.\nЦе явище можна простежити на українському національному одязі, в якому на спільній основі виділяються регіональні та локальні комплекси з дуже виразною своєрідністю в крої, кольорі, оздобленні,


Дружина прем’єра Вірменії вирушає на фронт у складі жіночого загону | Національна служба новин - Новини України\nМіноборони Вірменії підтвердило заняття військами Азербайджану селища Кубатли (Губадли), який знаходиться в 25 км від Лачинського коридору. Про це заявив на вечірньому брифінгу речник Міністерства оборони Вірменії Арцрун Ованнісян.\n"Вчора пізно ввечері, в ході боїв, на жаль, противник зумів взяти Кубатли і просунутися на деяких напрямках",\n– сказав Ованнісян.\nДосі Міноборони Вірменії відмовлялося відкрито визнавати навіть втрату взятого азербайджанцями першого райцентру Джебраїл, не кажучи про Гадрута, Фізулі і Зангелана.\nПро взяття селища Губадли в понеділок заявив у своєму зверненні до народу президент Азербайджану Ільхам Алієв. Крім того, Алієв повідомив про "звільнення" ще 17 нових населених пунктів у південних і південно-східних: Зангеланському, Джебраїльському, і Губадлінському районах Карабаху.\nБільшість з селищ знаходиться в долині річки Акера, по якій азербайджанська армія піднімається на північ, до Лачину.\nУвечері в понеділок Міноборони Азербайджану опублікувало нове відео з чергового зайнятого населеного пункту в долині річки Акера-села Ханлик. А через годину після цього - відео з взятого райцентру Кубатли.\nТакож в понеділок стало відомо, що дружина прем'єр-міністра Вірменії Нікола Пашиняна, відгукнулася на недавній заклик чоловіка захищати Батьківщини і відправилася в навчальну частину для подальшої відправки на фронт.\n"З завтрашнього дня загін з 13 жінок, в тому числі і я, приступлять до навчань. Через кілька днів ми вирушимо захищати наші кордони. Ми не можемо поступитися ні Батьківщиною, ні своєю гідністю противнику",\n– написала Анна Акопян у себе в Facebook.\nНагадаємо, в середу, 21 жовтня, прем'єр-міністр Вірменії Нікол Пашинян виступив зі зверненням до народу, закликавши всіх боєздатних вірмен, а особливо – уродженців Арцаха, – стати під прапори армії Нагірного Карабаху, підкреслюючи, що питання НКР більше не має дипломатичного вирішення.\nБлижче до вечора понеділка в мережі з'явився репортаж з Північного фронту. Так, журналісти Euronews вирушила на греблю Суговушан (для вірмен –Мадагіз) в Нагірному Карабасі. Під час репортажу машина, за якою слідували наші журналісти, на "міліметри вислизнула від снаряда".\nЗа даними МО Вірменії, перемир'я, яке повинно було почати діяти в понеділок вранці, було порушено через всього лише 45 хвилин після моменту настання: "близько 8:45 ранку азербайджанська сторона, обстріляла з артилерії північно-східні бойові позиції Арцаха".\nРаніше ми повідомляли: У Єгипті на українську сім’ю напала акула: дитина залишилася без руки


Богдан Петренко: Луганський гамбіт. Що чекати Україні? - блог - останні новини Україна | Обозреватель 22 листопада\n22 ноября 2017, 13:36 14тЧитать материал на украинском\nСьогодні існує декілька варіантів вирішення "питання ЛНР" з боку "північних кураторів".\nПерший, відправити на "пенсію ім. Януковича", або - "почесну пенсію ім. Гіві/Мотороли" обох і Плотницького, і Корнета. Такий би варіант став компромісом між інтересами російських кураторів. Тим більше, що черга на посаду "імпєратора всєя Луганщини" вже існує.\nДругий – об’єднання республік в одну. Власне, "миротворці Захарченка" уже увійшли в "дружню республіку". Політично цей варіант найбільше підходить Кремлю. Так зручніше контролювати. Але. Давайте будемо відвертими. Саме поняття "інтереси Кремля" - звучить надто пафосно. За цим визначенням стоять інтереси Путіна, Адміністрації, ФСБ, ГРУ, Міноборони. І кожен з них (а деякі вважають, що навіть Путін) не є одним гравцем, а цілою командою. І в кожній команді на "потоках" сидять спеціально навчені люди, яким грошей не давай, дай лише "подєрєбанить бюджет". Ось навіть Путін заявив, що його зарплата зменшилась. До чого це? До того, що об’єднання в одну "республіку" і зменшить потоки, і ускладнить цей дерибан. І хтось в російській владі втратить хлібне місце.\nТретій шлях. Залишити Плотницького "весільним генералом". А на реальне керівництво поставити людей з Росії. Підпис його ж стоїть під "мінськими угодами", а якщо його зняти, а потім Захарченко випадково застрелиться/підірветься/цироз – то виходить, що треба або нові угоди підписувати, або втратити ще один аргумент "це ж громадянська війна".\nА що очікувати Україні? Звичайно, в наших інтересах було б усунення Плотницького. Мінус один підпис від "колаборанта". І ще - у наших інтересах щоб ці "мутки" тривали дуже довго. Так буде зручніше визволяти Луганщину від усіх плотницьких і корнетів. Але. Будемо реалістами. Росія не залишить надовго "шалтай-болтай" в "ЛНР".\nБільше того, як тільки стане зрозумілим чим це закінчиться, відразу включиться механізм "відвертання уваги". Він, по-перше, необхідний для того, щоб піпл окупованої Луганщини різко забув про внутрішні проблеми. А по-друге, - для того, щоб нова конфігурація влади в "ЛНР" могла перетягти всі важелі на себе. Як владні, так і контроль над потоками. Ну і прибрати під шумок незгодних. Яким може бути це відвертання уваги? Це – і ескалація на лінії зіткнення, це і "діяльність українських ДРГ в тилу республіки". Це – і потенційні теракти проти мирного населення в ОРЛО. Нібито від українців. Щоб не забували хто справжній ворог.


Собака і Кінь – сумісність в любові і шлюбі = 85.5%! | Прикмети\nСобака і Кінь – сумісність в любові і шлюбі = 85.5%!\nКінь і Собака є вдалим поєднанням. Кожен з партнерів готовий надати підтримку партнерові, дати можливість для розвитку. При тривалих відносинах партнери можуть навчитися багато чому, що робить відносини особливо міцними. Кінь зуміє з часом стримувати пориви Собаки, а остання навчить партнера довіри, відданості і вміння жертвувати собою. В результаті відносини стають дійсно гармонійними.\nЧоловік Собака і жінка Кінь сумісність = 80%!\nЛюбовні стосунки між цією парою не будуть стандартними. Вони чудово розуміють один одного, але надмірно не будуть проявляти ніжності. Але це не заважає їм поважати, цінувати партнера. У любові жінка Кінь залишається такою ж непередбачуваною і волелюбною, а чоловік Собака завжди підтримає її ці нахили, оскільки вони близькі йому. Важливо те, що партнери не намагаються прив’язати партнера до себе, за що і цінують свої відносини.\nЗ розподілом домашніх обов’язків у них не виникне питань. І він, і вона націлені на створення затишного домашнього вогнища. Створивши затишне гніздечко, пара не буде сидіти вдома, воліючи поїздки. Зароблянням грошей займається кожен партнер, тому фінансових проблем у них зазвичай не виникає. Складнощі можуть виникнути з появою дітей, але і це вони зможуть подолати, прийшовши до якогось зручного рішення для кожного.\nІнтимні стосунки цієї пари завжди будуть гармонійними, особливо на початку відносин. Жінка Кінь з її імпульсивністю і чоловік Собака з романтичними нахилами можуть зробити близькість особливим дійством, в якому буде місце любові, турботи і ніжності. Вони можуть зіткнутися з такою проблемою, як різні апетити. Так, для жінки Коні контакти можуть бути не занадто частими, а для чоловіка Собаки це дуже важливо.\nЧоловік Коня і жінка Собака сумісність = 91.5%!\nЛюбовні стосунки цієї пари починаються з розуміння. Вони чудово розуміють один одного, цінують і поважають. Це стає основою їх любові. З часом вони починають відчувати більше бажання проводити час разом, але на нейтральних територіях. Жінці Собаці важливо відчувати, що її партнер не намагається прив’язати її. І відчуваючи це, вона розуміє, що знайшла ідеального супутника життя. До цього розуміння приходить і він.\nСімейні відносини між ними будуються особливо гармонійно. Вона займається домашнім господарством, а він заробляє гроші. Такий розподіл обов’язків дозволяє кожному втілитися в обраній ролі з найкращими результатами. Крім того, вони рідко мають проблеми з фінансами, так як чоловік Кінь здатний заробляти багато і не відноситься до скупим особистостям, що не може не сподобатися жінці Собаці.\nПоблизу завжди буде місце романтиці, цікавим іграм і навіть сміливим експериментам. Розуміючи один одного з півслова, кожен може розраховувати на відповідні дії і емоції партнера. Їм завжди комфортно поруч і часто постіль стає не просто місцем отримання фізичного задоволення, але і духовного єднання. Особливо це важливо для жінки Собаки, яка шукає близькості порятунок від холодності зовнішнього світу.\nКінь і Собака є одним з найбільш гармонійних поєднань. Ця пара може бути щаслива в усіх сферах життя. При цьому вони ведуть досить активний спосіб життя, абсолютно не обмежуючи партнера. Така свобода і при цьому розуміння зберігає їх відносини на довгі роки. Працювати над своїми характерами їм практично не доводиться, хоча Собаці все ж хочеться, щоб Кінь стала більш спокійною і врівноваженою.


Геомагнітне поле і його властивості\nМагнітне поле Землі має й іншу назву – Геомагнітне поле (гео – Земля). Представляє воно собою енергетичну силову захист планети, що генерується завдяки земного ядра, і захищає нас від сонячного випромінювання. Виходить, саме ядро планети рятує все живе від знищення.\nЗавдяки розвитку науки і проведеним дослідженням вдалося зрозуміти, яким саме чином енергетичний щит захищає Землю. Добре помітно, що в тому місці, де потоки сонячного вітру безпосередньо впливають на магнітосферу, вона притискається до Землі, а з протилежного боку планети геомагнітне поле витягується в такий довгий і широкий “хвіст”.\nБудова магнітного поля\nЗначення магнітного поля\nМагнітне поле: цікавий факт\nНашу планету пронизує велику кількість силових ліній геомагнітного поля. Ці лінії називаються магнітними меридіанами. І представляють вони собою криві лінії, що огинають планету і сходяться в магнітних полюсах Землі (спрямовані від південного до північного). Не слід плутати їх із звичайними земними полюсами, оскільки знаходяться вони в абсолютно різних місцях. Виходить, наша планета володіє чотирма полюсами: 2 магнітних і 2 географічних.\nЩе цікавіше той факт, що магнітні полюси рухаються! Причому з дедалі більшою швидкістю. Порядку сотні років назад північний магнітний полюс знаходився в Канаді, і зміщувався на кілометр на рік. Зараз же він збільшив швидкість переміщення до 40 км/рік, і покинув межі Канади. Причини такого зміщення магнітних полюсів поки що залишаються загадкою.\nПівнічний і південний магнітні полюси, як би вони не переміщувалися, завжди розміщуються на протилежних кінцях земної кулі. І та пряма, що проходить через полюси, називається магнітною віссю Землі.\nДеякі природні явища пов’язані з активністю Сонця. Воно й не дивно, адже наша планета обертається навколо світила і залежить від нього. Яскравим прикладом тому є виникнення магнітних бур, що відбувається через потоки сонячного вітру, спрямованого на планету. А якщо бути точніше, через спалахи на Сонці, в результаті яких зростає сонячна активність. Але навіть в такі моменти, коли енергетичний щит планети піддається впливу величезних потоків сонячних частинок, він справляється зі своїм завданням. Складно переоцінити важливість геомагнітного поля.\nНапруга геомагнітного поля завжди зменшувалася. Нехай незначно, але рік від року напруга поля слабшав. В останні століття швидкість його слабшання збільшилася в десяток разів. Так, за минулий сотню років геомагнітне поле втратило 5% своєї напруженості. І на цьому, на жаль, процес не зупинився, і навіть не сповільнилося, а як раз навпаки. На даний момент зменшення напруженості поля становить близько 7,7% в століття (оцініть тенденцію!). І сумнівів в тому, що причиною тому стала діяльність людини, сумнівів практично ні у кого не викликає. Ось тільки дати відповідь на питання, що ж конкретно вплинуло на захисне поле планети, ніхто не може. І це найстрашніше.\nГеомагнітне поле і його властивості Посилання на основну публікацію


Реферат - Запорізька Січ у 18 столітті - История\nРеферат: Запорізька Січ у 18 столітті\nЗапорожці нападали на татарські кочовища, грабували їх і вели худобу, коней і полонених. Нерідко на своїх човнах — «чайках» вони спускалися по Дніпру в море і розоряли не тільки татарські міста в Криму, але і міста турецькі на берегах Чорного Моря, доходячи іноді до самого Константинополя.\n„Поступово ставало притулком і центром для кожного, кому було нестерпне життя на батьківщині, для всіх скривджених, котрі переселялися туди зі спрагою мести за себе і своїх братів на батьківщині” — пише літописець того часу.\n1.1 В ибори нового гетьмана\n2.3 У часть у війні з Туреччиною\nПерші шість років цього періоду були дуже важкі, тому що збіглися з тривалою війною з Туреччиною (1735 — 1740), під час якої Україна була найближчим тилом, а крім того в ці роки населення багато терпіло від страшної биронщини.\nРозділ 3. Н ова Січ.\n3.2 С оціальна структура\nЯкщо, для першого періоду існування Січі, це ще і можна прийняти, та й то з великими застереженнями, то збережені численні документи з епохи Нової Січі (1734 — 1775р.) незаперечно і категорично спростовують цей, сентиментально-ідилічний міф.\nРозповіді ж деяких істориків про життя запорожців звучать просто як поетичний вимисел-плід сентиментально-ідеалістичних настроїв авторів і, досить далекі від дійсності. Так, наприклад, у своїй “Історії Запорізьких козаків” (т. 1. стор. 291), історик 19-го століття, Еварницький, так описує життя в куренях; “ввійшовши в курінь козаки знаходили страви вже налитими в “ваганки” або невеликі дерев’яні корита і розставлені по краях столу, а біля “ваганків” різні иапитки-горілку, мед, пиво, брагу, наливку — у великих дерев’яних “кановках”. При цьому чарки запорожців, за словами Еварницького, були такі, “що і собака не перескочить”…\n3.4 У часть у війнах\n3.5 Утрата значення Січі. З аселення земель\nНайбагатші землі на південь, південний захід і південний схід від областей, що запорожці вважали своїми, увійшли до складу Росії і почали швидко заселятися, переважно, вихідцями з Лівобережжя і Слободщини, родинами запорожців, а також вихідцями з Великоросії і сербами, що рятувалися від турецьких звірств,греками і болгарами. Серби переселилися великими групами (у 1732 і 1751-2 р.), оселилися всі разом і були організовані по військовому: у полки і роти, як кінні (гусарські), так і піші.\n3.6 Л іквідація Січі\nВ описі подальшої долі запорожців після ліквідації Січі, сепаратистичні “історики, уже не обмежуються тільки натяками й умовчаннями, а прибігають до зовсім очевидного перекручення фактів і даних, не вважаючи навіть з арифметикою.


Главная|Каталог товарів|ГАЛЬВАНІЧНІ ВАННИ|Вкладиші для гальванічних ванн\nНа багатьох заводах нашої країни в гальванічних цехах є старі, які вже вийшли з ладу і потребують заміни та відновлення гальванічні ванни. Вартість нових ємностей досить висока і не завжди компанії мають кошти для їх придбання. Єдиним рішенням в даній ситуації є відновлення ванни за допомогою полімерного вкладиша. Такий вкладиш виготовляється з термопласту (полімеру). Його поміщають в залізобетонну або сталеву ванну, не використовуючи жорсткого кріплення, а потім надають наступну форму у вигляді отбортовок. Таким чином, ми отримуємо міцну, герметичну і стійку до хімічних впливів конструкцію.\nПроцес відновлення ванни таким чином не вимагає спеціальної підготовки поверхні. Досить просто видалити і нейтралізувати залишки від хімічних реактивів, щоб зупинити процес руйнування, який вони викликають.\nКомпанія «Конард» пропонує готові «полімерні вкладиші», а також виробляє їх на території замовника. Для виготовлення полімерних вкладишів можуть використовуватися такі термопласти, як:\n- етилен хлортрифторетилену;\nВид матеріалу залежить від параметрів технологічного процесу ванн - складу електроліту, робочої температури, концентрації. Також ми виробляємо вкладиші з фторопластів (ECTFE і ПВДФ) не тільки для старих, але і нових ванн з поліпропілену.\nДаний спосіб відновлення можливий тільки для гальванічних ванн невеликих розмірів. Ємності великих розмірів футеруются «за місцем». Під замовлення полімерні вкладиші виготовляються з точними внутрішніми розмірами гальванічної ванни.\nНаші вкладиші з термопластів володіють такими перевагами:\n- Не піддається корозії і стирання, а також відмінно переносять негативні фактори навколишнього середовища;\n- мають прекрасну стійкість до агресивних середовищ - кислот, лугів;\n- відмінно переносять високі температури (від -76 до 160 градусів);\n- не наражається електричними розрядами;\n- досить довговічні - термін їх служби складає більше 30 років;\n- з плином часу зберігають свої первинні властивості;\n- мають невелику вагу;\n- надійні і герметичні, оскільки виготовляються способом екструзії методом зварювання.


Депутата Бінусова розстріляли після телеефіру, де він викривав корупційні схеми – мер Черкас - UNPP\nHome Политика Депутата Бінусова розстріляли після телеефіру, де він викривав корупційні схеми – мер Черкас\nМіський голова Черкас Анатолій Бондаренко заявляє, що депутат Черкаської міської ради Михайло Бінусов був розстріляний після виступу на місцевому телеканалі, де ”викривав корупційні схеми”.\nПро це мер повідомив в ефірі одного із українських телеканалів, пише УНІАН.\n”Відомо те, що він був розстріляний підло після прямого ефіру на телеканалі ”Рось”, де він викривав корупційні схеми, які через Департамент ЖКГ здійснювало відоме в місті організоване злочине угруповання”, — сказав Бондаренко.\nБондаренко також прокоментував версії вбивства. На думку Бондаренка, ”це виключно версії ті, яким людям він завадив очолювати ці потоки… Я знаю, про кого власне йдеться. І Луценко знає, про кого йдеться. Воно тут одне у нас — це злочинне угруповання”.\nНагадаємо, у четвер, 28 вересня ввечері в Черкасах поблизу гаражів невідомі скоїли напад на очільника черкаської обласної організації «УКРОПа» та депутата міськради Михайла Бінусова. В результаті нападу депутат загинув на місці.\nВідеоУ Черкасах застрелили депутата міської ради Михайла Бінусова


Організаційний комітет запрошує Вас виступити в якості спонсора конгресу «Миротворча та просвітницька місія нобелівських лауреатів і співробітництво у сфері світової безпеки: сучасні глобальні виклики»\nВи отримаєте унікальні комунікативні можливості. Вибір одного з спонсорських пакетів - це найкращий спосіб реалізувати маркетингову стратегію компанії: продемонструвати лідируюче положення на ринку, розширити контакти, залучити ефективних партнерів.\nОрганізаційний комітет пропонує Вам варіанти стандартного або індивідуального спонсорського пакету, найбільш відповідного Вашим актуальним цілям і стратегії розвитку.\nМета конгресу: мобілізувати та скоординувати зусилля нобелівських лауреатів, наукових та громадських діячів заради миру стабільності та прогресу.\nЦільові групи конгресу:\n· Нобелівські лауреати\n· провідні діячі науки;\n· інвестори, фінансові інститути, інвестиційні та страхові компанії;\n· представники органів державної влади;\n· політичні діячі;\n· міжнародні громадські організації.\n· Адміністрація президента України\nКраїни-партнери форуму: Німеччина, Австрія, Іспанія та ін.\nМісце проведення форуму - кращі майданчики Дніпропетровська\n- Дніпропетровський Університет імені Альфреда Нобеля;\n- Культурно-діловий центр «Мінора»;\n- Обладміністрація, тощо.\nСтатус спонсора є почесною привілеєм для кожного з учасників і пов'язаний з отриманням ряду ексклюзивних переваг щодо участі у заходах Конгресу і використанням набору комунікативних засобів Конгресу для просування компанії спонсора.\nОргкомітет готовий врахувати Ваші додаткові побажання щодо змісту спонсорського пакету або розробити для Вас індивідуальний пакет.\nСПОНСОРСЬКИЙ ПАКЕТ НАДАЄ\n· Статус спонсора.\n· Надання пакета участі ПРЕМІУМ * керівництву партнера (для зарубіжних компаній).\n· Розміщення інформації про компанію, першого керівника у Програмі Конгресу.\n· Пріоритетне місце в виставковій зоні Конгресу.\n· Право на значні знижки в спонсорській участі в подальших Конгресах.\n* Преміум пакет включає: послуги перекладача, бронювання готелю, трансфер з аеропорту або вокзалу.\nДля отримання більш детальної інформації та спеціальної пропозиції, будь ласка, звертайтеся до організаторів заходу\nВартість 100 000 у.о.\nНайвищий пріоритет спонсорства\n1. Безкоштовні VIP місця для керівного складу на пленарному засіданні Конгресу.\n2. Вільний вибір в участі і виступі на заходах Конгресу.\n3. Надання кімнат для переговорів, залу для презентацій.\n4. Організація ексклюзивних інтерв'ю і ділових зустрічей, за заявкою спонсора в рамках Конгресу.\n5. Пріоритет для участі в майбутніх заходах.\n6. Оголошення подяки від імені організаторів Конгресу на урочистому заході.\n7. Широке рекламне освітлення компанії Генерального партнера.\n8. Розміщення банера спонсора на веб-сайті Конгресу, логотипа в рубриці «Генеральний спонсор».\n9. Включення інформаційно-рекламних матеріалів спонсора в офіційну папку документів (вручається учасникам заходу, почесним гостям, журналістам).\n10. Ексклюзивна демонстрація роликів Генерального спонсора в основному холі Форуму, розміщення презентаційного стенду наданого спонсором у виставковій частині форуму.\nНанесення логотипу Генерального спонсора на програму.\nРозміщення логотипу Генерального спонсора у всіх публікаційних і прес-матеріалах про Конгресі.\nЗабезпечення участі п'яти представників генерального спонсора у всіх офіційних і урочистих заходах Конгресу, згідно програмою Конгресу (резервування місць в перших рядах).\nНадання права партнеру рекламувати себе в якості Генерального спонсора Конгресу з зазначенням року проведення в будь-яких ЗМІ\nУчасть в урочистому прийомі і можливість безпосереднього спілкування з нобелівськими лауреатами, пам'ятне фото.\nЗгадка в ЗМІ, що здійснюють інформаційну підтримку заходу.\nГенеральному спонсору Конгресу надається можливість виступи з однією доповіддю (15 хвилин), що не виходять за рамки тем, що розглядаються на Конгресі, на любій з робочих секцій.\nУчасть у заходах Конгресу 5 (п'яти) представників Генерального спонсора без оплати організаційного внеску.\nРозміщення реклами будь-якого зручного формату Генерального спонсора в залах проведення Конгресу. Офіційні попередні прес - релізи до Форуму - згадка Офіційного партнера з короткої інформацією про його діяльності.\nОфіційні підсумкові пост-релізи - згадка Офіційного партнера з інформацією про підсумки його роботи на Конгресі.\nРозміщення вітального слова Офіційного партнера в друкованих матеріалах Конгресу.\nА також всі переваги та привілеї зі всіх наявних категорій спонсорства.\nДля отримання більш детальної інформації та спеціальної пропозиції, будь ласка, звертайтеся до організаторів заходу.\nНайвищий статус привілеїв після Генерального спонсора Конгресу.\n1. Безкоштовні ВІП місця для керівного складу на Пленарному засіданні Конгресу (три місця).\n2. Вільний вибір в участі і виступах на заходах Конгресу.\n4. Пріоритет для участі в майбутніх заходах.\n5. Розміщення банера спонсора на вебсайті Конгресу в рубриці «Офіційний спонсор».\n6. Розміщення роздаткового матеріалу, рекламно-іміджевої продукції Офіційного спонсора.\n7. Оголошення подяки від імені організаторів Конгресу на урочистому заході.\n8. Участь 3 представників Офіційного партнера в роботі Конгресу.\n9. Офіційні попередні прес-релізи до Конгресу - згадка Офіційного партнера з короткої інформацією про його діяльності.\n10. Офіційні підсумкові пост-релізи - згадка Офіційного партнера з інформацією про підсумки його роботи на Конгресі.\n11. Включення інформаційно-рекламних матеріалів спонсора в офіційну папку документів (вручається учасникам заходи, почесним гостям, журналістам).\n12. Розміщення вітального слова Офіційного партнера в каталозі проекту.\n13. Надання права Офіційному партнеру рекламувати себе в якості Офіційного партнера Конгресу з зазначенням року їх проведення в будь-яких ЗМІ.\n14. Розміщення логотипу (банера) Офіційного партнера на офіційному сайті заходи зі посиланням на сайт Офіційного партнера.\n15. Згадка про офіційного спонсора у всіх публікаціях і прес-матеріалах Конгресу.\n16. Участь в урочистому прийомі (3 представника) і можливість безпосереднього спілкування з нобелівськими лауреатами, пам'ятне фото.\nВартість 10 000 у.о.\nМожливість бути першим у розкритті актуальної інформації громадськості та бізнесу за допомогою участі на Конгресі, який придбає світову і державну значимість. Медіа-спонсорами одночасно можуть бути кілька компаній\n1. Розміщення логотипу на роздаткових матеріалах Конгресу, а також на офіційному сайті.\n2. Розміщення банера в залі проведення засідань (за умови надання банера).\n3. Розміщення мобільного інформаційного стенду, а також рекламних матеріалів в залі засідань;\n4. Оголошення подяки Медіа-спонсорам від особи організаторів Конгресу.\n5. Ексклюзивний доступ до інформації організаторів Форуму в період підготовки та проведення Конгресу (фото -, відеоматеріали, доповіді спікерів, стенограми, документації, списки і т. п.).\n6. Включення інформаційно-рекламних матеріалів спонсора в офіційну папку документів (вручається учасникам заходу, почесним гостям, журналістам).\n7. Участь в урочистому прийомі (1 представника) і можливість безпосереднього спілкування з нобелівськими лауреатами, пам'ятне фото\nНадання спонсорської допомоги у вигляді покриття витрат по організації якогось заходу, сесії в рамках Конгресу, покриття гонорарів ключових спікерів, фінансування підготовчих заходів наукової спрямованості.\n1. Виступ одного спікера по спонсорованій тематиці заходів.\n2. Розміщення роздаткових матеріалів, рекламно-іміджевої продукціі спонсора заходів Конгресу.\n3. Надання залу для презентації діяльності, продуктів, послуг компанії в рамках Конгресу.\n4. Організація ділових зустрічей, за заявкою спонсора, в рамках Конгресу.\n5. Включення інформаційно-рекламних матеріалів спонсора в офіційну папку документів (вручається учасникам заходу, почесним гостям, журналістам).\n6. Участь в урочистому прийомі (1 представника) і можливість безпосереднього спілкування з нобелівськими лауреатами, пам'ятне фото\nСПОНСОР КУЛЬТУРНОЇ ПРОГРАМИ\nВартість 5 000 у.о.\nНадання спонсорської допомоги у вигляді організації та проведення культурних і екскурсійних програм.\n1. Можливість виступу спонсорів у ході проведення програми.\n2. Розміщення рекламно-імджевої продукції (буклети, журнали та ін.) на стійках реєстрації учасників Конгресу, в офіційних готелях.\nУчасть в урочистому прийомі (1 представника) і можливість безпосереднього спілкування з нобелівськими лауреатами, пам'ятне фото .\nСПОНСОР ОФІЦІЙНИХ ВИДАНЬ КОНГРЕСУ\nВартість 15 000 у.о.\nНадання спонсорської допомоги у вигляді покриття витрат по публікації офіційних видань Конгресу.\nРозміщення інформації спонсора у верхньому і нижньому колонтитулі видання.\nРозміщення логотипа спонсора на обкладинці видання.\nРозміщення повнокольорового рекламного модуля спонсора на звороті видання.\nРозміщення логотипу спонсора на офіційному сайті заходу з посиланням на сайт спонсора.\nВключення інформаційно-рекламних матеріалів фірми в офіційну папку документів (вручається учасникам заходу, почесним гостям, журналістам).\nНадання спонсору права рекламувати себе в якості спонсора офіційного каталогу заходу і всіх його проектів із зазначенням року їх проведення в будь-яких ЗМІ.\nСПОНСОР ОФІЦІЙНОГО ПРИЙОМУ\n1. Присвоєння статусу «Спонсор офіційного прийому» та інші.\n2. Включення інформаційно-рекламних матеріалів спонсора в офіційну папку документів (вручається учасникам заходи, почесним гостям, журналістам).\n3. Розміщення інформаційно-рекламних матеріалів фірми на реєстраційному стенді.\n4. Надання права партнеру рекламувати себе в якості партнера проекту із зазначенням року їх проведення в будь-яких ЗМІ.\n5. Розміщення логотипу спонсора на офіційному сайті проекту з посиланням на сайт спонсора.\nНа статус «Спонсор офіційного прийому» може претендувати компанія, що надає товари та послуги, які є затребуваними в процесі проведення та організації банкету.\nКомпанія-спонсор має можливість надати товарами або послугами до 60% від вартості спонсорського пакета. Надані товари за якістю повинні відповідати найвищим стандартам, застосовуваним компанією-спонсором.\nСтатус Інформаційного партнера визначається узгодженим обсягом пакета.\nВнесок Інформаційного партнера:\nРозміщення анонсу про Конгрес на своєму ресурсі, включаючи згадка в соціальних мережах і Інтернет-ресурсах (для Інтернет-видань - з прямою посиланням на Інтернет-сторінку Організатора);\nРозміщення банера Конференції на сайті Інформаційного партнера;\nРозсилка інформації по своєї базі користувачів;\nРозміщення пост-огляду заходи на своєму ресурсі.\nСтатус «Інформаційний партнер»;\nЗгадка статусу та розміщення логотипу Інформаційного партнера на сайті Організатора з можливістю переадресації на сайт Інформаційного партнера, на матеріалах Конгресу;\nУчасть у Конгресі 2 (двох) представників Інформаційного партнера без оплати організаційного внеску;\nПраво розповсюдження сувенірної, друкованої та рекламної продукції Інформаційного партнера серед учасників Конгресу.\nОФІЦІЙНИЙ АВТОМОБІЛЬ КОНГРЕСУ\n10 000 у.о\nОфіційний автомобіль форуму - торгова марка виробника автомобілів, представлена самим виробником або дилером, надають транспортні послуги для роботи форуму.\nПартнерська участь «Офіційний автомобіль форуму» передбачено лише для одного учасника\n1. Розміщення рекламних модулів, логотипів компанії та торгової марки автомобіля на банерах і мобільних стендах в загальних зонах;\n2. Розміщення аудіовізуального контенту з використанням комунікативних засобів на території проведення конгресу, в загальних зонах;\n3. Розміщення логотипу торгової марки автомобіля на офіційному сайті Конгресу;\n4. Оголошення подяки на урочистому заході від імені організаторів;\n5. Ексклюзивний доступ до матеріалів форуму (фото, відео - матеріалами, доповідям спікерів та ін.)