دسته بندی علمی - پژوهشی : بررسی روند تکوین شهر بندرترکمن و تعیین مناطق بهینه گسترش آتی آن- قسمت ... - علم سرا - مقاله ، پایان نامه ، تحقیق\nآیا گسترش شهر بندرترکمن متناسب با الگوی بهینه بوده است.؟\nبه نظر می رسدگسترش فیزیکی شهر بندرترکمن متناسب با الگوی بهینه نبوده است.\nمولر و میدلتون (۱۹۹۴) با استفاده از مدل زنجیره ای مارکوف به این نتیجه رسیدند که می توان به نسبت تبدیل کاربریهای مختلف و امکان پیش بینی آنها در آینده رسید. براون و همکاران (۲۰۰۱) با پیش بینی تغییرات کاربری، توانستند میزان گسترش و تخریب منابع را مشخص و این تغییرات را در مسیرهای مناسب هدایت کنند. تینگ وی ژانگ در تحقیقی تحت عنوان «نیروهای بازار زمین و نقش حکومت در پراکندگی» به بررسی پراکندگی در شهرهای چین و مقایسۀ آنها با شهرهای آمریکا پرداخته است. حاصل تحقیقات او این است که ۸/۵ میلیون هکتار اراضی کشاورزی از بین رفته یا تغییر کاربری داده، که از این مقدار یک پنجم آن در اثر الگوی گسترش افقی و پراکندگی در طی سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۹۶ به زیر ساختارهای شهری رفته است. (Ting Wei Zhang,2000).جنرت و همکارن (۲۰۰۱) به منظور درک چگونگی تغییر چشم انداز بیابانها در مرکز آریزونا به واسطۀ گسترش مناطق شهری، به آنالیز مکانی مجموعه هایی از الگوی کاربری اراضی از سال ۱۹۱۲ تا ۱۹۹۵ پرداختند. نتایج گسترش مناطق شهری با نتایج افزایش جمعیت در این دوره مطابق بوده است. در این تحقیق، به منظور شبیه سازی تغییرات کاربری اراضی، از مدل Markov- cellular automata استفاده شد) Jenerette and all, 2001). الدین و الدراندالی در سال ۲۰۰۴ یک سیستم جدید را که در آن بکارگیری فرایند سلسله مراتبی تحلیل (AHP) از طریق کاربرد یک سیستم اطلاعات جغرافیایی(GIS)یکپارچه شده است را برای تعیین مکان بهینه به منظور یک تسهیلات خاص ارائه کردند.این سیستم دو ابزار اصلی AHP و GIS را در روش به کار می گیرد که دخالت کاربر را با عنصر دیگر و نیز سطح مهارت مورد نیاز برای کار با کامپیوتر را کاهش می دهد (الدین و الدراندلی ،۲۰۰۴).\nحبیبی در سال ۱۳۸۰ با استفاده از GIS، توسعهی کالبدی-فضایی شهر سنندج و روند الگوی توسعهی شهری آن را بررسی کرد. وی برای شروع این تحقیق پنج فرض را در نظر گرفت: ۱٫ عوارض طبیعی و توپوگرافی در جهت دهی به توسعه فیزیکی شهر سنندج و تبدیل آن از الگوی قطاعی به الگوی کهکشانی همراه با خطی مؤثر بوده است. ۲٫ به نظر میرسد که بکارگیری ابزارهای تحلیلی GIS میتواند با در نظر گرفتن خصایص طبیعی، محیطی و انسانی الگویی مطلوب برای توسعههای شهری آینده این شهر ارائه نماید. ۳٫ روند فعلی توسعهی شدید شهری سنندج ،باعث هجوم به روستاهای حاشیه شهر، پایانه حمل و نقل و فرودگاه و…. جذب و ادغام آنها در داخل مناطق شهری خواهد گردید. ۴٫ به نظر میرسد که مهاجرتهای روستایی و شهری (درون استانی) طی سالهای پس از انقلاب اسلامی باعث تشدید توسعه فیزیکی شهر سنندج گردیده است. ۵٫ طرحها و برنامههای رسمی (طرح جامع شهری و تفصیلی) نقش اساسی در توسعه فیزیکی شهر سنندج داشته است. بعد از انجام تحقیق، حبیبی به این نتیجه رسید که این فرضها صحت دارند. همچنین عوامل طبیعی، مرکزیت سیاسی، طرح های توسعهی شهری اجرا شده را در توسعهی فیزیکی شهر سنندج مؤثر دانسته است. و با تهیه لایههای اطلاعاتی متعددی مانند شیب، گسل، زمین شناسی، تناسب اراضی، خاک شناسی و … و تلفیق این لایهها، با استفاده از مدل منطق فازی و مدل همپوشانی لایهها، الگوی مناسب توسعهی شهر را از طریق مکانیابی یک پهنه ۱۲ کیلومتر مربعی در شمال غرب سنندج ارائه داد.( حبیبی :۱۳۸۴، : توسعه کالبدی – فضایی شهر سنندج با استفاده از جی آی اس، انتشارات دانشگاه کردستان.)\nطاهری در سال ۱۳۸۱ به ارزیابی الگوی توسعه فیزیکی شهر رامشیر از سالهای ۱۳۴۵ تا ۱۳۸۰ و ارائه الگوی مناسب توسعهی آن پرداخت، وی پژوهش خود را با این فرضیات شروع کرد: ۱٫ الگوی توسعه فیزیکی شهر رامشیر بیشتر متأثر از موقعیت استقرار آن بوده و کمتر از الگوی برنامهریزی شده پیروی کرده است. ۲٫ الگوی توسعهی فیزیکی شهر رامشیر از نظام سلسله مراتبی مناسب خدماتی پیروی نمیکند. ۳٫ توسعهی فیزیکی شهر رامشیر از قیمت زمین در حاشیهی شهر نیز پیروی کرده است. با بررسی انجام شده مشخص شد سه فرضیه فوق صحیح میباشند و همچنین مشخص شد که در دهه ۱۳۴۰ الگوی شکل شهر بصورت هستهای متمرکز در جوار رودخانه جراحی قرار گرفته بود و در سالهای بعد از آن به علل خاصی شهر از الگوی هستهای خارج و الگوی رشد خود را بصورت خطی ادامه داده است. همچنین به این نتیجه رسیده است که با توجه به شکل خطی شهر رامشیر و مشکل رفت و آمد بسیار شهروندان به مرکز شهر و هزینههای مالی و زمان، که بر این شهروندان دارد و اینکه از گسترش شهر جلوگیری شود، به نظر میرسد ترکیب الگوی مراکز خطی چند هستهای از راه حلهای مناسب باشد. طاهری در پایان نامۀ کارشناسی ارشد خود به ارزیابی الگوی توسعۀ فیزیکی شهر رامشیر و مشکلاتی که برای شهروندان ایجاد کرده، پرداخته و در پایان یک الگوی مناسب عرضه کرده است. (طاهری: ۱۳۸۱، ارزیابی الگوی توسعه فیزیکی شهر رامشیر و ارائه الگوی مناسب آن، پایان نامه کارشناسی ارشد جغرافیا). عبدالامیر با استفاده از رویکرد ارزیابی چندمعیاری (MCE) در محیط سیستم اطلاعات جغرافیایی (ساج- gis) و با هدف شناخت نواحی اولویت دار و مناسب جهت توسعۀ کالبدی برای استفادۀ برنامه ریزان شهری و تصمیم گیرندگان فضایی، به بررسی و تحلیل تناسب زمین برای توسعۀ کالبدی در محور شمالغرب شیراز پرداخت. (عبدالامیر، ۱۳۸۴ :۹۳-۱۰۶).\nموسوی در سال ۱۳۸۴ نقش عوامل جغرافیایی را در توسعه کالبدی-فیزیکی شهر ایذه مورد مطالعه قرار داد و به این نتیجه رسید که شهر ایذه دارای فرمی شعاعی بوده و عوامل جغرافیایی (انسانی و طبیعی) در توسعه کالبدی شهر نقش مؤثری داشتهاند. همچنین بهترین جهت برای توسعه فعلی شهر را قسمتهای غربی شهر دانسته و در بخش پایانی عملکرد طرح جامع را در هدایت توسعه شهر مثبت ارزیابی کرده است. موسوی:۱۳۸۴، نقش عوامل جغرافیایی در توسعه کالبدی فیزیکی شهر ایذه، پایان نامه کارشناسی ارشد\nعباسپور و همکاران (۱۳۸۴) به عرضۀ مدلهای توسعه شهری، با کاربرد سامانه های GIS و RS و مدلهای زیست محیطی پرداختند. در این مقاله، با توجه به انواع عملکردهای شهری، با ملاحظۀ دیدگاه توسعه پایدار، توجه ویژه ای به ظرفیتهای طبیعی منطقه از دیدگاه بوم شناختی و زیست محیطی شده و مدلهای مناسب برای توسعه شهری در ایران و قابل استفاده در سامانه های اطلاعات مکانی، با درنظرگرفتن ملاحظات و استانداردهای محیط زیست، عرضه شده است. (عباسپور و همکاران، ۱۳۸۴: ۵۴-۶۱). پورمحمدی در مقاله ای تحت عنوان ارزیابی گسترش فضایی _ کالبدی شهر تبریز با تأکید بر تغییر کاربری زمین طی دورۀ ۱۳۸۴-۱۳۵۵، به پیش بینی و نمایش دینامیسم های زمانی و فضایی – کالبدی گسترش شهر تبریز در مقیاسهای متفاوت پرداخته است. (پور محمدی و همکاران، ۱۳۸۷ : ۲۹-۴۶).\nفرج زاده و فلاح (۱۳۸۷)، در پژوهشی به ارزیابی تاثیر تغییرات کاربری و پوشش اراضی بر رژیم سیلابی رودخانه تجن با استفاده از تکنیک سنجش از دور پرداختند و به این نتیجه رسیدند که افزایش رواناب بیشتر بدلیل کاهش جنگل و مرتع بوده که در این میان نوع خاک نیز آنرا تشدید نموده است و عوامل آب و هوایی تاثیر قابل توجهی در آن نداشته است.\nعلی نژاد طیبی در سال ۱۳۸۹ به بررسی روند توسعه کالبدی–فیزیکی شهر فیروز آباد پرداخت، وی پژوهش خود را با این دو فرضیه شروع کرد: ۱- به نظر میرسد طرح جامع شهر در جهت دهی توسعه فیزیکی شهر، نقش عمدهای را ایفا کرده است. ۲- به نظر میرسد توسعه فیزیکی شهر با گسترش تجهیزات شهری هماهنگ نبوده است. و با بررسیهای که انجام داد، مشخص شد که هر دو فرض درست بوده است. و همچنین به این نتیجه رسیده است که، روند توسعه فیزیکی شهر در گذشته معلول عوامل مختلفی از جمله اسکان عشایر و اتصال روستاهای اطراف به شهر، روند رشد طبیعی شهر و… بوده است. و بافت فعلی شهر فیروزآباد را از نظر گونه شناسی از نوع هستهای و متمرکز میداند. وی همچنین با استفاده از مدل AHP و در محیط نرم افزار ArcGIS و با بررسی لایههای مختلفی مثل کاربری زمین، شیب، جهت شیب، توپوگرافی، رودخانه، آثار باستانی، جاده، گسل و فاصله روستاهای اطراف با شهر، پیشبینی کرده که گسترش شهر در آینده به صورت خطی و در امتداد ارتفاعات نزدیک شهر و به طرف شرق و شمال شرقی صورت میپذیرد. (علی نژاد طیبی:۱۳۸۹، تحلیلی بر روند توسعه کالبدی – فیزیکی شهر فیروزآباد، پایان نامه کارشناسی ارشد جغرافیا).\nهدف اصلی از این مطالعه ارزیابی گسترش شهر بندرترکمن از سال های ۱۳۶۶ تا ۱۳۹۱و پیش بینی چگونگی گسترش آن تا سال ۱۴۰۴ و در نهایت ارائه الگویی مناسب برای مکانیابی بهترین جهات گسترش شهر بندرترکمن با استفاده از داده های سنجش از دور (RS) وسیستم اطلاعات جغرافیایی (GIS)می باشد.\n۱-بررسی موانع توسعه و تعیین جهت های گسترش شهر بندرترکمن\n۲-ساماندهی توسعه فیزیکی شهر بندرترکمن به منظور جلوگیری از پیامدهای منفی آن(تخریب اراضی کشاورزی،هزینه بالای زیرساخت های شهری و…\n۳- ایجاد شرایطی برای گسترش مناسب و معقول به منظور حفظ منابع بالفعل یا بالقوۀ محیطی شهر بندرترکمن.\n۴- بررسی روند گسترش شهر بندر ترکمن.\nTags: AHP توپوگرافی توسعه پایدار توسعه شهری توسعه فیزیکی خاک شناسی روستا زمین شناسی زیست محیطی سلسله مراتبی سنجش از دور شبیه سازی طرح جامع طرح جامع شهر عشایر کشاورزی محیط زیست مدل AHP مکانیابی منطق فازی موانع توسعه\nPrevious تحقیق دانشگاهی – شکل گیری تومان ها در ایران دوره مغول- قسمت ۷\nNext فایل دانشگاهی – بررسی روند تکوین شهر بندرترکمن و تعیین مناطق بهینه گسترش آتی آن- …\n“از بین بردن موهای زائد با نعنا! | طب ایرانی”


امریکا و جنگ سوریه؛ دشمنِ دشمن اکنون دوست است؟ | آلمان و جهان | DW | 15.07.2015\nتلاش های ایالات متحده امریکا برای استخدام شورشیان معتدل در سوریه به خوبی به پیش نمی رود. اکنون که "دولت اسلامی" یا داعش دشمن شماره یک است، کاخ سفید یک اتحاد ضمنی با دشمن قدیم اش بشار اسد به وجود آورده است.\nاردوی شورشی مورد حمایت امریکا در سوریه اکنون دستورهایی دارد که رژیم بشار اسد را مورد حمله قرار ندهد.\nدشمن عمده، "دولت اسلامی" یا داعش است، نه ملیشه های جانبدار غرب، که برای این یا آن خطر به وجود می آورند. واشنگتن تنها 60 جنگجو را آموزش داده است.\nاشتون کارتر وزیر دفاع ایالات متحده امریکا، در این هفته اعتراف کرده و به کانگرس گفته است که شمار این افراد پایین تر از انتظارات اصلی وزارت دفاع ایالات متحده امریکا است. این اعتراف وزیر دفاع امریکا بهت زدگی را در بین مخالفان رئیس جمهور اوباما شدت بخشیده و کنترول بر حامیانش را آسیب رسانده است.\nسناتور جان مک کین، در جریان استماع یک کمیته مجلس سنا گفت: «ابزارها و سطح جاری تلاش های مان در انطباق با اهداف ما نیست. این بیانگر آن است که ما پیروز نمی شویم و ما جنگ را نمی بریم، بلکه می بازیم».\nچرا ایالات متحده امریکا این قدر شمار اندک شورشیان را آموزش داده است؟ یک پروسه ارزیابی اکید وجود دارد که بنابر اظهارات کارتر، تضمین نماید که استخدام شدگان، متعهد به جنگیدن علیه "دولت اسلامی" یا داعش، به مثابه نخستین اولویت شان بوده، و از قوانین منازعات مسلحانه متابعت کنند.\nطبق اظهار دیوید لیش کارشناس سوریه، حکومت اوباما محتاط است زیرا ترس از آن دارد که مبادا سلاح های امریکایی در دست اسلامگرایان تندرو بیفتد: «چنانکه چنین امری پیوسته اتفاق افتاده است، به شمول آنکه دیپوهای اسلحه شورشیان متحد با ایالات متحده امریکا، توسط گروه های اسلامگرا اداره می شوند».\nکدام اپوزسیون معتدل؟\nبنا به اظهار وزیر دفاع ایالات متحده امریکا تاکنون حدود 7000 نفر جلب شده مورد ارزیابی قرار گرفته اند. هدف پنتاگون یا وزارت دفاع ایالات متحده امریکا این است تا سالانه بیش از 5000 جنگجو را آموزش دهد و در سه سال یک نیروی دارای بیش از 15 هزار جنگجو را تشکیل دهد. آن ها حقوق ماهیانه 250 تا 400 دالر امریکایی از واشنگتن به دست می آورند.\nبرخی سناتوران از اوباما انتقاد می کنند که پیش از قوی شدن گروه های افراطی، به آموزش شورشیان سوریه اقدام نکرده است\nجوشوا لندیس، مدیر مرکز مطالعات خاورمیانه در دانشگاه اوکلاهوما، معتقد است که جنگجویان معتدلِ اندکی در سوریه باقی مانده اند. اما یک انگیزه مالی قوی وجود دارد تا این جنگجویان به ایالات متحده امریکا بپیوندند.\nلندی که مطالبی در مورد سوریه می نویسد، به دویچه وله گفت: «شمار زیاد سوریایی ها وجود دارند که برای به دست آوردن حقوق و معاش هرکاری می کنند. هیچ کاری اگر نکنند، مطمئناً پول که می گیرند».\nسناتور جان مک کین و سایر حلقات کانگرس از مدت ها پیش به اینسو اداره اوباما را مورد انتقاد قرار داده اند که پیش از این که گروه های جهادی مانند جبهه النصره متحد القاعده و داعش پیشروی کنند، در سوریه مداخله نکرده و به شورشیان مخالف بشار اسد آموزش نداده است.\nاما لندیس چندان بر این دلایل اتکا نمی کند. این کارشناس سوریه می گوید که با وجود تلاش های رئیس جمهور، اصلاً کدام اپوزیسیون متحد در سوریه وجود نداشت که همرایش همکاری می شد.\nلندیس به دویچه وله گفت: «اوباما کوشید یک اتحاد بین جنگجویان سوریایی به وجود آید، اما نتوانست و این پیام صریحی فرستاد که او نمی تواند اوضاع را کنترول بکند».\nاتحاد ضمنی با اسد\nهنگامی که شورش سوریه نخستین بار ظهور کرد، موضع رئیس جمهور اوباما روشن بود و آن اینکه اسد باید از قدرت برود. اما امروز اوضاع بسیار پیچیده است. دمشق یک قدرت سکولار و با یک اردوی سازمان یافته است که مخالف "دولت اسلامی" یا داعش می باشد.\nلندیس به دویچه وله گفت: «در همان لحظه ای که ایالات متحده امریکا علیه "دولت اسلامی" یا داعش اعلام جنگ کرد، یک اتحاد استراتژیک بین اسد و ایالات متحد امریکا ایجاد شد.»\nاما برای شورشیانی که در صحنه حضور دارند، مهم ترین هدف سرنگونی اسد باقی مانده است و آن ها را در موقعیتی قرار داده است که کاخ سفید به این اولویت اش امتیاز قایل شود.\nمشکل اوباما این است که اتحادی میان گروه های مخالف بشار اسد نمی بیند\nدیوید لیش به دویچه وله گفت: «تقریباً همه مخالفان مسلح می خواهند علیه رژیم اسد بجنگند نه "دولت اسلامی" یا داعش». این محقق ارشد منطقه و پروفیسور دانشگاه ترینتی، بین سال های 2012 تا 2013 تقریباً با همه بازیگران بزرگ جنگ داخلی سوریه صحبت کرده است.\nلیش گفت: «برای شورشیان اولویت واضح رژیم است، پس از آنکه اسد از میان رفت، آنگاه آن ها علیه "دولت اسلامی" یا داعش خواهند جنگید».\n«همه دشمنان امریکا هستند»\nبنا به گفته لندیس، هرچند لحن بیان کاخ سفید نسبت به اسد نرم شده است، ایالات متحده امریکا هنوز هم می خواهد شاهد از بین رفتن این رژیم باشد. او می گوید این یک اتحاد و تسهیلات موقتی تا زمانی است که "دولت اسلامی" یا داعش شکست بخورد.\nتحریم های اقتصادی علیه رژیم اسد به حال خود باقی می مانند و متحدان کلیدی ایالات متحده امریکا در منطقه مانند ترکیه، عربستان سعودی و سایر کشورهای خلیج می خواهند این متحد عمده ایران در منطقه از میان برود.\nلندیس گفت: «امریکا می خواهد به اسد آسیب برساند و وی را تضعیف کند. امریکا می خواهد به همه قدرت های بزرگ در سوریه آسیب برساند. آن ها همه دشمن امریکا اند».\nاو افزود: «برخی مقامات نظامی امریکایی نیز چنین فکر می کنند. اگرچه آن ها هیچگاه به مطبوعات این را اظهار نکرده اند، زیرا چنین امری بسیار غیرامریکایی معلوم می شود و شاید در تضاد با دیدگاه های اظهار شده توسط وزارت خارجه و رئیس جمهور قرار گیرد.»\nحمله مشترک گروهای شورشی سوریه به نیروهای بشار اسد در حلب\nگروه های شورشی سوریه یک حمله مشترک را بر مناطق تحت کنترول حکومت در حلب به راه انداخته اند. ناظران می گویند که در دو سال گذشته این بزرگترین حمله در نوع خود بوده است. (03.07.2015)\nنویسنده سپینسر کامبیل/ رسول رحیم\nبرچسب‌ها ایالات متحده امریکا, بشار اسد, سوریه, دولت اسلامی, داعش\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/1Fyjj\nامریکا دیگر آمار تلفات شورشیان در افغانستان را نشر نمی کند 22.09.2018


جي استنلي هال (G. Stanley Hall) و ويليام جيمز ((William James كاملا با اظهارات صريح هارولد كاشنر (Harold Kushner) درباره محوريت امر مقدس2 در تجارب بشري موافق بوده اند. براي اين بنيانگذاران روان شناسي، پديده هاي معنوي موضوعات بسيار مهمي براي بررسي هاي روان شناختي بوده اند. اما از اوايل قرن بيستم، روان شناسان ترجيح داده اند كه:\nالف. معنويت را ناديده بگيرند; ب) معنويت را داراي ماهيتي آسيب شناختي بدانند; ج) معنويت را فرايندي تلقّي كنند كه به كنشوري هاي بنيادي تر روان شناختي، اجتماعي، و فيزيولوژيك، قابل تقليل است. نويسندگان، دلايل مختلفي براي اين شكاف رواني ـ معنوي ارائه كرده اند: دشواري بررسي پديده هاي معنوي، از اين جهت كه بسيار ذهني و پيچيده اند; گرايش به دست كم گرفتن نفوذ معنويت از سوي روان شناساني كه در مقايسه با عامه مردم در سطوح بسيار نازل تري از دينداري قرار داشتند; و رقابت در ميان جمعيت هاي روان شناختي و ديني، در مورد ارزش ها، جهان بيني ها، و منابعي كه براي «مخاطبانشان» ارائه مي دهند. (پارگمنت، 1997، ريچاردز و برگين، 1997، شافرانسك و مالوني، 1990.)\nصرف نظر از تبيين هايي كه براي اين شكاف ارائه مي شود، دلايل فراواني توجه روان شناسان را به موضوع معنويت فرا مي خواند. اول اينكه، معنويت يك «واقعيت فرهنگي»3 است (ر.ك. به: شافرانسك و مالوني، 1996) به طوري كه اكثريت قريب به اتفاق آمريكايي ها به خدا معتقدند (95%)، باور دارند كه مي توانند از طريق دعا با خدا ارتباط برقرار كنند (86%) و احساس مي كنند كه دين براي آن ها مهم يا بسيار مهم است (86%) (گالوپ، 1995، هاگ، 1996). دوم اينكه، پژوهش هاي تجربي فراواني، تأثيرات ضمني معنويت بر جنبه هاي مختلف كنشوري انسان را نشان داده است. از جمله اين تأثيرات مي توان به موارد زير اشاره كرد: تأثير معنويت بر سلامت روان (كوئينگ، 1998)، تأثير آن بر مصرف مواد مخدر و الكل (بنسون، 1992)، كاركردهاي ازدواج (ماهوني و همكاران، 1999)، پيامدهاي تجارب تنش زاي زندگي (پارگمنت، 1997)، بيماري و مرگ و مير (اليسون و لوين، 1998). سرانجام، انجمن روان شناسي آمريكا در يك اقدام عملي، دينداري را يكي از متغيرهاي «تنوع فرهنگي»4 توصيف نمود. اگرچه در مقايسه با ساير متغيرهاي تنوع فرهنگي، به معنويت كمتر پرداخته شده است، اما روان شناسان تلاش كرده اند تا در بررسي اين حوزه، حساسيت هاي اخلاقي خود را رعايت كرده، و در كار حرفه اي خود با مراجعان متعلق به زمينه هاي ديني مختلف، سوگيري هاي بالقوه را كاهش دهند. (اصول اخلاقي روان شناسان، APA، 1992) حاصل آنكه، به دلايل متعدد و معتبر، روان شناسان بايستي به ابعاد معنوي زندگي انسان ها توجه بيشتري نمايند.\nدر اين مقاله، به طرح يافته هاي جالبي كه از پژوهش هاي معنويت به دست آمده است، مي پردازيم. بررسي ما در اينجا گزينشي خواهد بود. در اينجا از روش هايي بحث خواهيم كرد كه به فهم معنويت بر اساس يك چشم انداز روان شناختي، كمك مي نمايد. همچنين به مرور برخي از مطالبي كه از مطالعات تجربي در مورد معنويت و رابطه آن با بهزيستي5 به دست آمده اند، خواهيم پرداخت. در نهايت، بعضي از تلويحات معنويت براي كنشوري انسان و روان شناسي مثبت را توضيح مي دهيم. در اين فرايند، ممكن است ديگران را ترغيب كنيم تا ابعاد معنوي را در مطالعات و اقدامات روان شناختي خود، مورد توجه قرار دهند. كار خود را با تعريفي از معنويت آغاز مي كنيم.\nاگرچه بيشتر افراد خود را معنوي توصيف مي كنند، اما تعاريف آن ها از معنويت بسيار متفاوت است. (زين باور و همكاران، 1997) ديدگاه روان شناسان در اين زمينه نيز بسيار متنوع است. (زين باور، پارگمنت، و اسكات، 1999) تعريف معنويت دامنه گسترده اي از والاترين امر بشري (تورسكي، 1998) تا جستوجوي معنايي هستي شناسانه (دويل، 1992) و يا بعد متعالي وجود انسان را در برمي گيرد. اگرچه هيچ تعريف خاصي براي اين سازه غني و پيچيده نمي تواند همه را راضي كند، اما براي مشخص شدن مرزها و سامان دادن به آثار اين حوزه، لازم است تعريفي در اختيار داشته باشيم.\nدر مسير دست يابي به تعريف، لازم است تا ارتباط ميان دين و معنويت را مورد توجه قرار دهيم. روان شناسان دين به طور سنتي، ميان اين سازه ها تمايزي قايل نيستند (ولف، 1998) اما اخيراً، مؤلفان ميان اين دو سازه تفاوت قايل مي شوند. به نظر آن ها دين يك واقعيت نهادي، جزم گرا و محدودكننده است، در حالي كه معنويت واقعيتي شخصي، دروني، و ارتقابخش زندگي است. ما در جاي ديگري عليه دو قطبي كردن اين سازه ها استدلال كرده ايم. بررسي هاي تجربي نشان مي دهند كه بيشتر مردم خود را به يك اندازه ديندار و معنوي مي دانند. (زين باور و همكاران، 1997) به علاوه، دين و معنويت هر دو داراي وجوه فردي و اجتماعي هستند و هر دو ظرفيت پرورش يا تضعيف بهزيستي را دارند. (پارگمنت، 1999، زين باور و همكاران، 1999) به طور خلاصه، ما معتقديم كه نقاط همپوشي بسياري ميان دين و معنويت وجود دارد. ما ترجيح مي دهيم تا اصطلاح دين را در معناي كلاسيك آن، به عنوان يك قلمرو فردي و نهادي كه داراي مقاصد مختلف دنيوي و مقدس است، استفاده كنيم. معنويت، كاركرد كليدي و منحصر به فرد دين است. در اين مقاله، معنويت به معناي «جستوجوي امر مقدس»6 به كار مي رود. (پارگمنت، 1999، ص 12)\nدر اين تعريف، دو واژه كليدي وجود دارد: جستوجو و امر مقدس. واژه «جستوجو» نشان مي دهد كه معنويت يك فرايند است; فرايندي كه در برگيرنده تلاش هايي است كه هدف آن كشف امر مقدس و سپس حفظ آن مي باشد. انسان ها در تلاش براي كشف و حفظ امر مقدس مي توانند راه هاي مختلفي را انتخاب نمايند. راه هاي معنوي، مشاركت اجتماعي در نهادهاي ديني سنتي و نيز گروه ها، برنامه ها، و روابط معنوي غير سنّتي (براي مثال، دوازده گام،7 مراكز مراقبه و ...) را شامل مي شوند. راه هاي مختلف، نظام هاي اعتقادي متعلق به اديان نهادي شده سنّتي (مثل پروتستان، كاتوليك، يهود، هندو، بوديسم و اسلام)، جنبش هاي معنوي جديد (مثل فمينيسم، الهه پرستي، و معنويت هاي بومي) و جهان بيني هاي شخصي تر را در برمي گيرند. علاوه بر اين، راه هاي معنوي، اعمال ديني سنتي، از جمله نيايش، قرائت كتاب مقدس، مشاهده تلويزيون ديني، و مراسم گذار8 و نيز اعمالي كه امر مقدس را به عنوان هدف انتخاب نموده اند (مثل يوگا، موزيك، هنر، و اعمال اجتماعي) را نيز شامل مي شوند. (استرنگ، 1976) آنچه همه اين راه هاي مختلف در آن سهيم هستند، غايت مشترك، يعني امر مقدس است.9\nدر فرهنگ انگليسي آكسفورد، واژه sacred به امور مقدسي اطلاق مي شود كه از حرمت و شرافتي وراي امور عادي ارزشمند برخوردارند. امور مقدس شامل مفاهيم خدا، الوهيت، و موضوعات متعالي مي شوند. اما، موضوعات ديگر نيز مي توانند مقدس شده، و يا به واسطه ارتباط با الوهيت و يا بازنمايي آن، قدرت فوق العاده اي پيدا كنند. (پارگمنت، 1999) موضوعات مقدس عبارتند از: زمان و مكان (روزهاي شنبه، كليساها); وقايع و گذارها (تولد، مرگ); مواد (شراب، صليب); محصولات فرهنگي (موسيقي، ادبيات); افراد (قديس ها، رهبران فرقه اي); ويژگي هاي روان شناختي (خود، معنا); ويژگي هاي اجتماعي (شفقّت، وحدت); و قوانين (ازدواج، تربيت، كار). ما افراد را به ميزان تلاش آن ها در جهت كشف، شناخت، تجربه و ارتباط با امر مقدس، معنوي به شمار مي آوريم.\nهمان گونه كه پارگمنت (1999) اشاره كرده است، اين ديدگاه در مورد معنويت به اندازه اي گسترده است كه علاوه بر تظاهرات معنوي سنتي، دين محورانه، و نهادي، تظاهرات غيرخداپرستانه خارج از نهادها، اعتقادات و اعمال ديني سنتي را نيز در برمي گيرد. اما اين تعريف از معنويت پايه اي براي تمايز ميان اين سازه و پديده هاي مشابه فراهم مي كند. معنويت، بر خلاف ساير ويژگي هاي روان شناختي، حول محور ادراكات مربوط به امر مقدس مي چرخد. همپوشي اين مفهوم با بسياري از فرايندهاي ديگر بشري، كه بعضي از آن ها در اين كتاب توصيف مي شوند (مثل خلاقيت، خردمندي، بخشش، معنا، اميد، و تواضع) صرفاً تا حدي است كه آن فرايندها، راه هايي براي رسيدن به امر مقدس يا تبديل شدن به يك موضوع مقدس، فراهم مي كنند. البته، همان گونه كه خواهيم ديد، بسياري از موضوعات به ظاهر دنيوي عملا به امور مقدس تبديل مي شوند و در اين صورت، موضوعات مرتبطي در مطالعه معنويت به حساب مي آيند.\nتعريف پارگمنت از معنويت (1999) بر اين فرض متّكي نيست كه معنويت اساساً مطلوب باشد. افراد در جستوجوي امر مقدس مي توانند مسيرهاي سازنده و يا مخربي را برگزينند. براي مثال، انسان ها ممكن است در تلاش براي محقق ساختن حكومت خدا بر روي زمين، افرادي را كه اعتقادات متفاوتي دارند تحت فشار گذاشته يا مورد آزار و اذيت قرار دهند. اموري كه مقدس تلقّي مي شوند ممكن است شرور (مثل يك رهبر مستبد) يا مهربان باشند. بنابراين، معنويت ذاتاً امر مطلوبي به حساب نمي آيد. بلكه، ارزش معنويت به شكل خاص جستوجوي امر مقدس توسط افراد بستگي دارد; يعني راه هاي ويژه اي كه انسان در جهت رسيدن به غايات معنوي خاص انتخاب مي كند.\nدر نهايت، اگرچه ما تأكيد داريم كه معنويت يك فرايند است، ولي مي توان آن را به عنوان يك پيامد درك و ارزيابي نمود. در هر لحظه، مي توانيم ميزان موفقيت افراد در جستوجوي امر مقدس را، با استفاده از معيارهاي جهت گيري معنوي مثل بهزيستي معنوي، ارزيابي كنيم. (براي مثال، پالوتزين و اليسون، 1982) همچنين مي توانيم آثار ضمني جستوجوي امر مقدس و توفيق اين جستوجو در ايجاد سلامت جسماني، روان شناختي، و اجتماعي را ارزيابي نماييم. با اين تعريف، اكنون مي توانيم به فرايندهاي محوري معنويت يعني «كشف و حفظ امر مقدس» بپردازيم.\nكشف امر مقدس\nجستوجوي خدا از كودكي آغاز مي شود. رابرت كولز (Robert Coles، 1990، ص 335) از بررسي هاي خود در مورد زندگي معنوي كودكان نتيجه مي گيرد «وقتي انديشيدن در مورد خدا را شروع مي كنيم، بسيار كم سن و سال هستيم.»\nاگرچه برخي، ظرفيت كودك براي دست و پنجه نرم كردن با انتزاعات ديني را زير سؤال برده اند (گلدمن، 1964)، اما دانشمندان اجتماعي گزارش هاي داستان گونه پرباري را در مورد كودكاني كه در جستوجوي خدا برآمده اند، ارائه كرده اند. به كلمات يك پسربچه 9 ساله يهودي توجه نماييد:\nمن در جستوجوي خدا هستم! اما او دقيقاً در جايي، در انتظار فرود يك فضاپيما نيست! مي داني، او يك انسان نيست! او يك روح است. او شبيه مه و بخار است. ممكن است شبيه چيزي باشد ـ چيزي كه ما هرگز در اينجا نديده ايم. پس ما چگونه مي توانيم او را بشناسيم؟ تو نمي تواني او را تصور كني; زيرا او خيلي متفاوت است ـ تو هرگز چيزي شبيه او نديده اي. ... بايد به ياد داشته باشيم كه خدا خداست، و ما ما هستيم. حدس مي زنم وقتي به آسمان خيره مي شوم،تلاش مي كنم تابا تصوراتم، از خود، از ما، به سوي اوحركت نمايم.(كولز، 1990، ص 141ـ142)\nدانشمندان اجتماعي تبيين هاي مختلفي براي گرايش به جستوجوي امر الهي ارائه كرده اند. بعضي معتقدند معنويت داراي يك پايه ذاتي و ژنتيك است. (براي مثال، بوچارد، لايكن، مك گيو، سگال، و تلگان، 1990) بعضي ديگر تأكيد كرده اند كه مفهوم خدا در ظرفيت درون رواني كودك در نمادسازي، خيال پردازي، و خلق موجودات فرابشري ريشه دارد. (ريزوتو) بعضي نيز ادعا كرده اند كه معنويت از پيشامدهاي مهم زندگي و چالش هايي كه محدوديت هاي انسان را برملا مي كند، سر بر مي آورد (جانسون، 1959، پارگمنت، 1997) و بعضي ديگر بر اهميت بافت اجتماعي (بافت خانوادگي، نهادي، فرهنگي) در شكل دهي به فهم كودك از خدا، تأكيد كرده اند. (كافمن، 1981)10\nتحقيقات تجربي در مورد ريشه هاي معنويت از حجم زيادي برخوردار نيست. آثار لي كرك پاتريك ( LeeKirkpatrik، 1999) در اين زمينه يك استثناست. وي با شرح نظريه دلبستگي بالبي (1988)11 اظهار مي دارد كه الگوهاي ذهني كودك در مورد خدا، با الگوهاي ذهني وي در مورد خود و ديگران، كه از تعاملات مستمر با چهره هاي اوليه دلبستگي سر بر مي آورند، همبستگي دارد. كرك پاتريك در حمايت از اين عقيده به تعدادي از بررسي هاي صورت گرفته بر روي كودكان، نوجوانان و بزرگسالان استناد مي كند، كه مشابهت هايي را ميان كيفيت دلبستگي به خدا (براي مثال، دلبستگي ايمن يا ناايمن) و كيفيت دلبستگي به والدين نشان مي دهند. اما كودكان اسفنج هاي منفعلي نيستند كه صرفاً ديدگاه هاي معنوي والدين خود را جذب نمايند. كرك پاتريك در اين مسير شواهدي ارائه مي دهد كه حاكي از پويايي شناسي12 ديگري در شكل دهي به ارتباط افراد با خداست. او اشاره مي كند كه افراد در طول زمان ممكن است به خداوند به عنوان عامل جبران كننده فقدان، عدم حضور، يا بي كفايتي چهره دلبستگي اوليه نگاه كنند. براي مثال، وي در دو بررسي طولي دريافت كه زنان بزرگسال و دانشجويان كالج كه سبك هاي دلبستگي عاشقانه ناايمن را گزارش داده بودند، در مقايسه با همتايان خود كه سبك هاي دلبستگي عاشقانه ايمن داشتند، بيشتر در «جستوجوي يك ارتباط جديد با خدا برآمده بودند.» (كرك پاتريك، 1997ـ1998، ص 962) همچنين محققان ديگر دريافتند افرادي كه به يك ضربه شديد دچار شده اند، احتمال بيشتري دارد كه روي آوري به دين را تجربه كنند. (يولمان، 1982، زين باور، و پارگمنت، 1998)\nتحقيقاتي از قبيل تحقيقات كرك پاتريك، نشان مي دهند كه جهت گيري افراد به سوي خدا توسط مجموعه اي از عوامل شخصي، اجتماعي، و بافتي شكل مي گيرد. با اين وجود، اين تحقيقات نمي توانند همه داستان را براي ما بازگو كنند; چرا كه ظهور معنويت در كودكان چيزي بيش از واكنش صرف به دنياي شخصي و اجتماعي آن هاست. بررسي هايي كه از طريق مصاحبه با كودكان صورت گرفته است، بر ظرفيت كودكان نسبت به نفي، بسط، يا عبور از ديدگاه هاي ديني والدين، معلمان، و رهبران ديني تأكيد مي كند. به كلمات يك دختر 10 ساله برزيلي كه مادرش به علت ابتلا به بيماري سل در حال مرگ است، توجه نماييد:\nمامان هميشه مي گفت ما به بهشت مي رويم; چون فقير هستيم. من پيش تر اين حرف را باور مي كردم. اما حالا، فكر نمي كنم كه خودش هم واقعاً اين را قبول داشته باشد. او فقط يك حرفي مي زند ـ اين راهي است براي اينكه وقتي ما گرسنه هستيم دهان همه ما را ببندد! حالا، وقتي اين حرف را مي زند. به تمثال مسيح نگاه مي كنم و از اومي پرسم: عيسي مسيح، تو چه مي گويي؟ آيا تو حرف هاي او را باور مي كني؟ (كولز، 1990. ص 91)\nگزارش هايي از اين قبيل نشان مي دهند كه بسياري از كودكان وقتي به موضوع ايمان مي رسند، چندان هم منفعل نيستند. در عوض، آن ها را مي توان با عنواني دقيق تر، سالكان معنوي13 يا جستوجوگران ماورا14 توصيف كرد; عامل برانگيزاننده آن ها اشتياقي است كه نمي توان آن را به سايق هاي خالص روان شناختي يا اجتماعي فرو كاست.\nجستوجوي خدا داراي چه استلزاماتي است؟ روان شناسان در شماري از بررسي ها دريافته اند افرادي كه خدا را به عنوان يك چهره مهربان، دلسوز، و پاسخ ده مي شناسند، سطوح بالاتري از بهزيستي شخصي را گزارش مي كنند. (براي مثال، كرك پاتريك و شيور، 1992، پارگمنت، اسميت، كوئينگ، و پرز، 1998، پولنر، 1989) از سوي ديگر، افرادي كه خدا را با اصطلاحاتي از قبيل سخت گير، ترسناك، و تنبيه گر توصيف مي نمايند، سطوح بالاتري از ناراحتي هاي رواني را نشان مي دهند. (پارگمنت، اسميت و همكاران، 1998، چواب و پترسن، 1990) در بررسي روش هاي مقابله ديني، افرادي كه در فرايند حل مسئله، خدا را به مثابه ياري در كنار خود مي ديدند، سلامت روان بهتري را گزارش مي دهند; در مقابل، افرادي كه مشكلات خود را، بخصوص در موقعيت هاي قابل كنترل، منفعلانه به خدا واگذار مي كنند، سطوح پايين تري از سلامت روان را نشان مي دهند. (هاتاوي و پارگمنت، 1990، پارگمنت و همكاران،1988) بر اساس اين مطالعات، روشن مي شود كه سودمندي يازيان بخشي جستوجوي امرالهي توسط افراد،به نوع خدايي كه افرادكشف مي كنند و نحوه ارتباط با وي، بستگي دارد.\nبر اساس هر برداشتي از معنويت، مفهوم خدا يك مفهوم محوري است. اما معنويت چيزي بيش از خدا را در بر مي گيرد. معنويت با امر مقدس ارتباط دارد، و امر مقدس را مي توان در زمين يا در ملكوت پيدا كرد. همان گونه كه پيش تر اشاره شد، تقريباً هر جنبه از زندگي مي تواند ويژگي تقدس پيدا كند. ما براي اشاره به ادراك هر موضوعي كه از اهميت و ويژگي معنوي برخوردار است، از واژه «تقديس»15 استفاده مي كنيم. (ماهوني و همكاران، 1999، پارگمنت، 1999) تقديس مي تواند به شيوه هاي خداپرستانه و غيرخداپرستانه رخ دهد.16الوهيت ممكن است به بسياري از حوزه هاي بشري مرتبط شود: خدا ممكن است در ازدواج تجلّي كند; كار، رسالت يا وظيفه اي الهي تلقّي شود; محيط زندگي، مخلوق خدا به حساب آيد. موضوعات به ظاهر دنيوي، زماني كه سرشار از ويژگي هاي الهي شوند، تقدس مي يابند:بسياري از والدين كودكان خود را موهبت هاي الهي قلمداد مي كنند; بعضي، بدن را شيء مقدسي مي دانند; و بسياري عشق را موضوعي جاودانه توصيف مي كنند. (ر.ك. به: هندريك و هندريك، همين كتاب) احتمالا، حتي ملحدان مي توانند با لبريز كردن اشيا از ويژگي هاي الهي به آن ها تقدس ببخشند.17 حاصل آنكه، انسان ها از طريق فرايند تقدس بخشي مي توانند امر مقدس را در بسياري از قلمروهاي زندگي كشف نمايند.\nدر واقع، بر اساس بعضي از آيين هاي ديني تمام زندگي مقدس است. پيروان بسياري از آيين ها ـ بر اساس متون ديني، آموزش ها، و مناسك خاص خود ـ ترغيب مي شوند تا خدا را در همه زندگي حاضر ببينند. اما نهادهاي ديني تنها منبع آموزش تقدس بخشي نيستند; چرا كه تجارب شخصي، خانواده ها، نهادها، جوامع، و فرهنگ در شكل دهي به كيفيت تقدس بخشي دخالت دارند.\nماهوني و همكارانش (1991) و پارگمنت (1991) به سه استلزام مهم تقدس بخشي اشاره مي كنند: اول اينكه، انسان ها مايلند موضوعات مقدس را حفظ و نگهداري كنند. دوم اينكه، انسان ها مايلند بيشتر زندگي خود را در جستوجوي امور مقدس سپري نمايند. سوم اينكه، انسان ها مايلند از ابعاد مقدس زندگي خود، معنا، نيرو و رضايت خاطر بيشتري كسب نمايند. ماهوني و همكارانش در تأييد اين مدعيات، يك گروه نمونه معرف از نظر دينداري را انتخاب نمودند; اين گروه متشكل از 96 سفيدپوست متأهل بود. بر اساس اين بررسي، افرادي كه به ازدواج خود تقدس بخشيده بودند، مزاياي مختلفي از قبيل: رضايت خاطر بيشتر از زندگي زناشويي، بهره برداري بيشتر از ازدواج، تعارض هاي زناشويي كمتر، و راهبردهاي مؤثرتر حل مسائل زناشويي را تجربه كرده اند. همچنين، مادران و پدراني كه نقش تربيتي خود را مقدس مي شمردند، پرخاشگري كلامي كمتر و مقررات انضباطي باثبات تري را در ارتباط با كودكان خود گزارش دادند. (سوانك، ماهوني و پارگمنت، 1999) تحقيق امونز (Emmons)، چونگ (Cheung) و تهراني (Tehrani، 1998) نيز بر مزاياي بالقوه جستوجوي امر مقدس تأكيد داشته است. آنان محتواي مسائلي را كه دانشجويان كالج براي آن ها تلاش مي كردند، مورد تجزيه و تحليل قرار دادند. تلاش هاي معنوي شامل اموري مانند: اهداف شخصي مرتبط با هدف غايي، اخلاق، تعهد نسبت به يك قدرت برتر، و به رسميت شناختن امور متعالي، در نظر گرفته شد. (امونز و همكاران، 1998) امونز و همكارانش دريافتند كه تلاش هاي معنوي در مقايسه با ساير تلاش ها، همبستگي بيشتري با سطوح بالاتر بهزيستي دارد.\nبه نظر مي رسد افرادي كه به جستوجوي امر مقدس مي پردازند، مزاياي روان شناختي و اجتماعي مختلفي را نيز تجربه مي كنند. اما از سوي ديگر، كشف امر مقدس ممكن است مشكلاتي را نيز به بار آورد; مثلا اعضاي فرقه دروازه بهشت18 كه براي رهبر خود جايگاه مقدسي در نظر گرفته بودند، به دنبال او به سوي مرگ رهسپار شدند. همچنين ممكن است زماني كه راه رسيدن به موضوع مقدس مسدود شده يا موضوع مقدس از دست برود، افراد دچار اضطراب يا افسردگي شديد شوند. هنگامي كه يك موضوع مقدس هتك حرمت مي شود، احساسات منفي فوران مي كند. در طول تاريخ، اين تصور كه امر مقدس مورد بي حرمتي قرار گرفته است به خشم، خشونت و جنگ منتهي شده است. بنابراين، لازم است اين موضوع را در نظر داشته باشيم كه جستوجوي امر مقدس همواره موفقيت آميز نيست و مي تواند خطراتي را براي جويندگان معنويت و جامعه آن ها به بار آورد. ليكن براي بسياري از انسان ها، كشف امر مقدس با احساس بهتري در مورد خود، روابط رضايت بخش تر با ديگران و احساس تعلّق به دنيايي متعالي همراه است.\nحفظ امر مقدّس\nپس از يافتن امر مقدس، جستوجو خاتمه نمي يابد. زماني كه امر مقدس كشف شد، افراد تلاش مي كنند آن را حفظ نمايند. اگرچه دانشمندان اجتماعي عموماً دين و معنويت را مكانيزم هايي مي دانند كه به افراد كمك مي كند تا خود را از لحاظ بدني، روان شناختي و اجتماعي حفظ نمايند، اما اهداف غايي مشاركت معنوي براي افراد مذهبي، منحصر به اهداف زيست شناختي، روان شناختي يا اجتماعي نيست (پارگمنت، 1997) بلكه اشخاص معنوي به ايجاد، حفظ، و رشد ارتباطشان با امر مقدس علاقه مند هستند.19\nنمونه هاي فراواني از اشتياق افراد به حفظ امر مقدس، حتي با هزينه هاي وحشتناك، وجود دارد. بركوويتس (Berkovits، 1979) در كتابي كه به حق با خدا در جهنم20 نام گرفته است، نشان مي دهد يهوديان بسياري براي حفظ ايمان خود در گتوها (محلات فقيرنشين) و اردوگاه هاي كار اجباري جنگ جهاني دوم، مشقّات زيادي را تحمل كردند. يك زوج يهودي با عجله تلاش مي كردند تا مناسك ختنه پسر تازه به دنيا آمده خود را به انجام رسانند كه مأموران گشتاپو به خانه آن ها هجوم آوردند تا آن ها را به قتل برسانند، اين در حالي بود كه مادر فرياد مي زد: «عجله كنيد!... آن ها براي كشتن ما آمده اند. حداقل اجازه دهيد تا پسرم يك يهودي بميرد.» (ص 5) يكي ديگر از زنداني هاي اردوگاه كار اجباري مخفيانه به دنبال مكاني در اردوگاه مي گشت تا بتواند نيايش كند. در نهايت، او جايي را براي دعا پيدا كرد; گودال هاي بزرگي كه كشته شدگان را در آن ها مي سوزاندند.\nنمونه هايي از اين دست استقامت هاي معنوي فراوانند. زماني كه افراد با عوامل تنش زاي عمده در زندگي مواجه مي شوند، به نظر مي رسد كه ثبات معنوي، و نه تغيير، بهنجار است. محققان دريافته اند كه پس از رويدادهاي تكان دهنده، مثل تصادفات (بار و هاروي، 1979)، جنگ (آلپورت، گيلسپي، و يونگ، 1948) و مرگ محبوب (باك، 1983)، سطوح ايمان، باورها و اعمال ديني به طور گسترده اي بدون تغيير باقي مانده و يا حتي تقويت مي شود. براي مثال، كروگ و لوين ( Croogand Levine، 1972) در بررسي هاي طولي خود بر روي افرادي كه از حملات قلبي رنج مي بردند، دريافتند كه بيش از دو سوم افراد گروه، در طي يك دوره يك ساله قبل و بعد از حمله قلبي، همان سطوح از حضور عبادي و اهتمام ديني را گزارش داده اند.\nبراي حفظ ارتباط افراد با امر مقدس، الگوهاي معنوي متعددي وجود دارند. افراد ارتباط خود با امر مقدس را از طريق نيايش، مراقبه و تجربه جنبه هاي معنوي در زندگي روزمره، حفظ مي نمايند. اشكال متنوعي از نيايش وجود دارد. اگرچه نيايش اغلب ابزاري است كه افراد به وسيله آن از خدا استمداد مي جويند، اما مي توان آن را در جهت حفظ ارتباط با خدا هدايت كرد. پولوما و گالوپ (poloma and Gallup) ميان چهار نوع از نيايش تمايز قايل مي شوند: مناسك21 (براي مثال، خواندن از روي يك كتاب مقدس); درخواست حاجت22 (براي مثال، تقاضاي امور مادي از خدا); گفتوگو23 (براي مثال، درخواست بخشش گناهان از خدا); و مراقبه24 (براي مثال، صرف زمان فقط به عنوان «حضور» در محضر خداوند). هدف شكل مراقبه اي، در مقايسه با سه نوع ديگر از نيايش، تجربه ارتباط با خداست. اين روش مي تواند بسيار مؤثر باشد. پولما و گالوپ (1991) در يك زمينه يابي تلفني از ساكنان منطقه، گزارش دادند كه نيايش مراقبه اي، نسبت به انواع ديگر نيايش، ارتباط محكم تري با بهزيستي شخصي و احساس نزديكي به خدا دارد.\nنتايج به دست آمده از بررسي هاي صورت گرفته در مورد فنون مراقبه، با نتايج بررسي هاي نيايش مراقبه اي هماهنگي داشتند. بسياري از افرادي كه به طور منظم به مراقبه مشغولند، اين كار را با يك ذكر معنوي در ذهن انجام مي دهند. دست كم بعضي از تأثيرات سودمند اين فن را مي توان به احساس ارتباطي كه افراد به طور منظم با امر متعالي برقرار مي كنند، استناد داد. (مارلات و كريستلر، 1999)\nسخن آخر اينكه، اگرچه بسياري از افراد در زمان ها و شرايط خاص از نوعي تجربه ملكوتي برخوردارند، اما برخي از افراد به طور روزمره تلاش مي كنند تا «حضور خدا يا امر مقدس را تمرين كنند.» احساس معنوي را مي توان با تجربه امور متعالي در پيشامدهاي روزمره زندگي حفظ كرد و پرورش داد. آندر وود (Underwood، 1999) يك مقياس تجربه معنوي روزمره25 ساخته است كه ارزيابي اين سازه را نويد مي دهد. اين ابزار 16 ماده اي، محصول اين شناخت بود كه بسياري از جنبه هاي معنويت به طور منظم قابل تجربه است; از جمله: احساس بهت زدگي26 درك عشق الهي، ارتباط با امر متعالي، احساس الهام27 و احساس وحدت.28\nعلاوه بر تجارب معنوي روزمره، افراد را مي توان بر اساس استفاده از روش هاي مقابله معنوي به منظور حفظ امر مقدس به هنگام استرس، تقسيم كرد. در ادامه بحث، سه نوع از اين روش هاي مقابله معنوي را مطرح مي كنيم. (براي بررسي بيشتر ر.ك: پارگمنت، 1997.)\nمشخص كردن مرزها\nزندگي آكنده از تهديدها و چالش ها نسبت به دنياي شخصي و اجتماعي افراد است. اما تهديد امور مقدس ممكن است بسيار خطرناك باشد. همان گونه كه ويليام پادن ( WilliamPaden، 1988) دين شناس تطبيقي نوشته است، «اگر يك جامعه بر پايه امر مقدس بنيان گذاشته شده باشد، هر آنچه اين تقدس را انكار كند غيرقابل تحمل خواهد بود.» (ص 61) اما در فرهنگ تكثرگراي ما، اين تهديدات نسبتاً پيش پا افتاده اند; آن ها در قالب افراد و گروه هايي كه خدا و امر مقدس را به روش هاي مختلف تعريف مي كنند، رخ مي نمايند; و اين مفروضه بنيادي را كه افراد دانش خاصي در مورد واقعيت دارند، به چالش مي كشند.\nبعضي از گروه هاي ديني از طريق «مشخص كردن مرزها» با اين تهديدات مقابله مي كنند; يعني قوانيني را كه براي عضويت در يك جامعه ايماني خاص مثل پروتستان، كاتوليك، هندو، اسلام يا يهوديت لازم است به روشني تعريف مي كنند. اعضاي هر جامعه ايماني با اشتغال به باورها، ارزش ها و اعمال رايج در يك سنت ديني خاص، قادرند تا روش زندگي مقدس خود را در مواجهه با سبك هاي زندگي متضاد و بالقوه تهديدكننده حفظ نمايند. آن ها همچنين از مزاياي يك جهان بيني جذاب، يك هويت شخصي روشن و نيز از حمايت و تأييد همكيشان خود برخوردارند. در مقابل، كساني كه از اين خط مرزي عبور مي كنند، ممكن است به نحوي مورد مجازات قرار گيرند; مجازاتي كه از انتقاد و مخالفت تا تكفير را شامل مي شود.\nافراد و نهادها، راه هاي مختلفي را براي مشخص كردن مرزها در اختيار دارند. آن ها مي توانند اطلاعاتي را كه اعتقادات، اعمال و ارزش هاي آن ها را تهديد مي كنند، تصفيه، بلوكه، و يا تحريف نمايند. براي مثال، براك و بالون ( Brock andBalloun، 1967) به گروه هايي از افراد كمابيش مذهبي پيام هايي را ارائه كردند كه به رياكاري در ميان مسيحيت رسمي حمله مي كرد. آزمايشگران تعمداً با فرستادن سطوح بالاي پارازيت در پس زمينه، شنيدن پيام را مشكل ساخته بودند. شركت كنندگاني كه بيشتر دعا مي خواندند و يا در كليسا حاضر مي شدند، در مقايسه با ديگران، كمتر احتمال داشت كه با فشار دادن «دكمه حذف پارازيت»، پيام «مسيحيت شيطاني است» را بهتر بشنوند. اين نتايج در چهار آزمايش مجزّا تكرار شدند. پارگمنت و دي روزا (De Rosa، 1985) در يك بررسي مشابه، پيام هاي مذهبي ضبط شده اي را ارائه كردند. سپس از شنوندگان خواستند تا آن پيام ها را به ياد بياورند. هر چه پيام ها تضاد بيشتري با اعتقادات ديني شنوندگان داشتند، احتمال اينكه آن ها محتواي خاطرات خود را در جهت انطباق با باورهاي مذهبيشان تحريف كنند، بيشتر بود.\nافراد در مواجهه با تهديدات، حتي ممكن است كه تعهدات اعتقادي خود را تقويت نمايند. باتسون (Batson، 1975) اين فرايند را در بررسي گروه هايي از دانشجويان، نشان داد. وي از آن ها خواست تا تعهد ديني خود را، با انتخاب همنشينان خود از ميان گروهي كه عيسي مسيح را پسر خدا مي دانند يا گروهي كه به اين گزاره باور ندارند، علناً نشان دهند. به هر دو گروه مقاله اي ارائه شد كه نشان مي داد بدن عيسي توسط پيروانش ربوده شده است، تا ادعاي آن ها مبني بر حيات مجدد او را توجيه نمايد. باورهاي مذهبي دانشجويان قبل و بعد از خواندن مقاله اندازه گيري شد. همان گونه كه پيش بيني مي شد، دانشجوياني كه تعهد ايماني خود را به طور علني نشان داده بودند، به دنبال رد مضمون مقاله، باورهاي مذهبي خود را تقويت نمودند. بسياري از افراد از طريق راه كارهاي نهادي يا روان شناختي، موانعي را در برابر خطرات معنوي ايجاد مي نمايند. پادن (1998) فرايند مشخص كردن مرزها را به خوبي خلاصه كرده است: «موضوع بحث: قلمروها محفوظ مي مانند، از بي حرمتي به مقدسات اجتناب مي شود، حصارها برپا مي شوند، كسي از خطوط قرمز عبور نمي كند، و تبعيت از قوانين انسان ها، به جاي قانون خدا رد مي شود. نتايج: زندگي يكپارچه مي شود، امر مقدس صحيحوسالم مي ماند،شرافت حفظ مي شود.» (ص 154)\nاما مشخص كردن مرزها ممكن است با بعضي پيامدهاي منفي همراه باشد. وقتي مرزهاي روان شناختي كاملا مشخص شوند، افراد ممكن است از پذيرش اطلاعات مهم و جديد امتناع كنند. وقتي مرزهاي اجتماعي به دقت تعريف شوند، افراد ممكن است با كساني كه خارج از آن مرزها قرار دارند با تعصب و خشونت رفتار نمايند. براي مثال، گلاك و استارك ( Glockand Stark، 1966) دريافتند مسيحياني كه خود را «تنها مؤمنان حقيقي» مي دانند، (ص 22) احتمال زيادتري وجود داشت كه با جمله «يهوديان هرگز به خاطر رفتاري كه با عيسي داشتند قابل بخشش نيستند، مگر اينكه او را به عنوان منجي واقعي بشناسند» و يا «علت آنكه يهوديان تا اين اندازه مشكل دارند اين است كه خدا آن ها را به سبب تكذيب عيسي تنبيه مي كند» موافق باشند. (ص 96و97) همچنين، آلتمير و هانسبرگر (Altemeyer and Hunsberger) (1992) سطوح بالاتري از تبعيض نسبت به گروه هاي اقليت را در ميان بنيادگرايان مذهبي ـ يعني گروه هايي كه مرز دقيقي ميان اعضاي خود و بيگانه ها ترسيم مي نمايند ـ گزارش دادند. همبستگي ميان بنيادگرايي و رضايت مندي از توقيف، شكنجه و اعدام «تندروهاي»29 سياسي و موافقت با اين جمله كه «از بين رفتن همجنس بازان به واسطه بيماري ايدز چيزي است كه سزاوار آن هستند»، هشداردهنده بود. (ص 123) هانسبرگر (1996) سه تذكر را اضافه مي كند: اول اينكه، بنيادگرايي به مسيحيت محدود نمي شود; در مورد بنيادگرايان هندو، مسلمان و يهودي نيز سطوح بالاي تعصب گزارش شده است. (هانسبرگر، 1996) دوم اينكه، ميزان اين ارتباط به اندازه اي نيست كه گمان كنيم تمام بنيادگراها گرفتار تعصب مي شوند. سوم اينكه، ارتباط ميان بنيادگرايي و تعصب ممكن است تحت تأثير متغيرهاي اساسي ديگري، مثل ميزان انعطاف پذيري شخصي يا اجتماعي فرد باشد. با اين همه، بر اساس بررسي هاي تجربي، ارتباط روشني ميان بنيادگرايي و تعصب، و خشونت نسبت به افراد و اعمالي كه تهديدي براي ايمان به حساب مي آيند وجود دارد.\nبنابراين، فرايند مشخص كردن مرزها يكي از روش هايي است كه افراد به وسيله آن از امر مقدس حفاظت و نگهداري مي نمايند. هر چند وقتي مرزها بيش از اندازه برجسته مي شوند، حفظ امر مقدس ممكن است هزينه هاي بسياري براي خود و ديگران داشته باشد. البته، موقعيت هايي وجود دارند كه در آن، فرايند مشخص كردن مرزها موفقيت آميز نيست، و آن زماني است كه يك موضوع مقدس عملا در معرض آسيب و بي حرمتي قرار گيرد. اما حتي زماني كه به مرزها تعرض مي شود، افراد مي توانند از ساير روش هاي مقابله معنوي براي نگهداري امر مقدس استفاده نمايند.30\nاز ديدگاه اديان، افراد گاهي اوقات از مسير معنوي منحرف مي شوند. اما اين مسئله سرسري گرفته نشده است. گفته مي شود كه گناهان يا قانون شكني ها ارتباط ميان افراد و امر مقدس را تضعيف مي كند (تيليچ 1951)، و به همين دليل اشخاص گناه كار مورد توبيخ قرار مي گيرند. با اين همه، تقريباً تمام اديان روش هايي را براي بازگشت پيروان خود به مسير صحيح تدارك ديده اند. مناسك تزكيه روش هاي مقابله اي هستند كه به افراد امكان مي دهند تا خود را از گناهان تطهير نموده و با خداوند از در آشتي درآيند. اين مناسك با استفاده از عناصر مادي (مثل آب، آتش، باران، خاكستر، خورشيد، و خون) و رفتارهاي مختلف (مثل، انزواي اجتماعي، توبه، قرباني، تنبيه; پادن، 1988) مي توانند اشكال متنوعي به خود گيرند. اين بازگشت در سه گام صورت مي گيرد: الف. پذيرش تجاوز از حدود; ب. جبران خطاها; ج. «تطهير لوح دل»32 كه با پذيرش، بخشش و آشتي خدا همراه مي شود. براي نمونه در مسيحيت كاتوليك آيين مقدس آشتي (Reconciliation) متضمن اعتراف به گناهان است، كه به آمرزش از جانب يك كشيش منجر شده و بدين ترتيب، توبه انجام مي شود. اگرچه مناسك تزكيه، مثل آيين مقدس توبه، در سراسر دنيا رايج است، اما محققان به طور مستقيم به بررسي تأثيرات آن بر بهزيستي افراد نپرداخته اند.\nاما پنه بيكر و همكارانش ( Pennebaker and hiscolleagues) تحقيقاتي را اجرا كرده اند كه حداقل به شكل غيرمستقيم اين موضوع را به عهده مي گيرد. آن ها در يك بررسي، از يك گروه دانشجويان دوره كارشناسي مي خواهند كه درباره يكي از اين دو موضوع مطلب بنويسند: ضربه آميزترين رويدادي كه تاكنون تجربه كرده اند; مجموعه اي از موضوعات بي اهميتي كه در طي چهار روز متوالي تجربه كرده اند. (پنه بيكر و بيل، 1986) گروهي كه درباره ضربه آميزترين رويداد نوشته بودند، به سه زير گروه منشعب شده و از هر كدام خواسته شد تا درباره يكي از اين سه موضوع بنويسند: الف. تنها درباره احساسات مرتبط با ضربه (ضربه ـ هيجان); ب. تنها درباره واقعياتي كه با ضربه ارتباط داشتند (ضربه ـ واقعيت); ج. احساسات و واقعيات مرتبط با ضربه (ضربه ـ تلفيق). اگرچه شركت كنندگان در گروه هاي ضربه ـ هيجان و ضربه ـ تلفيق، بعد از نوشتن درباره ضربه آشفته تر از ديگران بودند، اما آن ها در طول يك دوره شش ماهه، بيماري هاي كمتر و بالطبع محدوديت هاي رفتاري كمتري را گزارش دادند. از قرار معلوم، فرايند «اعتراف»33 اندوه را در يك دوره كوتاه افزايش مي دهد، اما سلامت جسماني را در يك دوره طولاني بهبود مي بخشد. (به نايدرهوفر و پنه بيكر، همين كتاب مراجعه شود.)\nتفاوت هاي مهمي ميان اشكال دنيوي اعتراف، كه توسط پنه بيكر و همكارانش مورد بررسي قرار گرفت، و اشكال معنوي تزكيه وجود دارد. براي مثال، در اشكال معنوي تزكيه نوعاً به همراه فرد، يك چهره ديني صاحب نفوذ مثل كشيش (شنونده اعتراف) حضور دارد، كه احتمالا مي تواند مانع تأثيرات هيجاني اعتراف شده و يا اثرات سودمند آن را افزايش دهد. همچنين اشكال معنوي تزكيه با احساس پذيرش و بخشش از ناحيه خداوند همراه است. تجارب معنوي بالقوه قدرتمندي از اين نوع، مي توانند تأثير اعتراف بر بهزيستي هيجاني و جسماني افرد را تقويت نمايند. روشن است كه بررسي هاي تجربي بايستي فهم بهتري را نسبت به روش هاي معنوي مقابله ايجاد نمايند. محققاني كه اين موضوع را مورد كند و كاو قرار مي دهند بايستي يك نكته مهم را در ذهن داشته باشند كه: هدف نهايي تزكيه معنوي، صرفاً افزايش بهزيستي روان شناختي يا جسماني افراد نيست، بلكه بازگرداندن افراد به سوي امر مقدس است.\nتجديد چارچوب معنوي34\nدر ايالات متحده، بسياري از افراد براي اطمينان از اينكه مورد حمايت قرار گرفته و در نهايت، به خاطر رفتارهاي خوب يا بد خود مورد پاداش يا تنبيه قرار مي گيرند، به خداي مهرباني معتقدند كه آن ها را زير نظر دارد (كاشنر، 1981) اما كم اند افرادي كه در مسير زندگي خود با فقدان با اهميتي مواجه نشوند; فقدان هايي كه احساسات آن ها درباره خود، جهان بيني و همچنين اعتقادات آن ها را در مورد خدايي كه عادل و خيرخواه است مورد تهديد قرار مي دهد. در فرايند مقابله، حفظ امر مقدس، به اندازه محافظت از اهداف رواني يا اجتماعي، يك وظيفه مهم تلقّي مي شود.\nيكي از روش هاي حفظ اعتقاد به يك خداي عادل و مهربان در مواجهه با ضربه و فقدان، در نظر گرفتن يك هدف معنوي، دلپذير و وسيع تر در وراي يك رويداد منفي است. اين شيوه، شكلي از تجديد چارچوب است كه در آن بحران ها از نظر معنوي با معنا شده، يا حتي به فرصت هايي براي رشد تبديل مي شوند. براي مثال، والدين مي توانند مرگ فرزند اول خود را چنين توجيه كنند: «هر آنچه خداوند انجام مي دهد دليلي دارد. به نظرم اين موضوع واقعيت دارد; چون فكر مي كنم عاشق فرزند دوم خود هستم، بسيار بيش از آنچه در صورت حضور بچه اول او را دوست مي داشتم.» (گيلبرت، 1989، ص 10) ارزيابي هاي ديني خيرخواهانه از رويدادهاي منفي مثل اين مورد بسيار رايج است. براي مثال، بولمن و ورتمن ( Bulmanand Wortman، 1977) در بررسي خود بر روي افرادي كه در اثر تصادف دچار فلج شده بودند، دريافتند كه مشهورترين پاسخ به اين سؤال «چرا من؟» اين بود كه خدا دليلي داشته است. مشاهده يك طرح معنوي در وراي فاجعه، با تفسير رويدادهاي منفي به عنوان فرصت هايي براي رشد معنوي، يا استناد فقدان به يك خداي مهربان كه اراده او را نمي توان كاملا فهميد، روش هايي هستند كه افراد در مواجهه با ضربه، باورهاي خود در مورد خيرخواهي خداوند را حفظ مي نمايند.\nمحققان در بررسي هاي تجربي خود نشان داده اند افرادي كه رويدادهاي منفي زندگي را در يك چارچوب ديني خيرخواهانه تر تفسير مي كنند، عموماً سازگاري بهتري را با بحران هاي زندگي خود تجربه مي نمايند. (براي بررسي بيشتر ر.ك. به: پارگمنت، 1997.) براي مثال، هنگامي كه جنكينز (Jenkins) و پاراگمنت (1988) از بيماران مبتلا به سرطان در مورد ميزان تسلط خداوند بر بيماري آن ها، سؤال كردند، استناد كنترل بيماري به خداوند، با گزارش افراد درباره عزّت نفس بالاتر و گزارش بهتر پرستاران از سازگاري آن ها، پيوند داشت. در بررسي ديگري در هندوستان بر روي افرادي كه به دنبال تصادف در بيمارستان بستري شده بودند، استناد تصادف به كارما (سرنوشت) با ميزان بهبود روان شناختي ارتباط داشت. (دالا و پاندي، 1988)\nدر مقابل، افرادي كه قادر نبودند در پي رويدادهاي تنش زا، باور خود در مورد يك خداي مهربان را حفظ نمايند، در برابر مشكلات آسيب پذيرتر بودند. ميكلي (Mickley)، پارگمنت (Pargament)، برنت (Brant)، و هيپ (Hipp، 1998) در بررسي بر روي بيماران آسايشگاهي رو به مرگ، دريافتند كه چارچوب بندي تجربه با استفاده از مفاهيم ديني (مثلا، نگاه معنوي به موقعيت و استناد آن به اراده خدا) با مقابله كارآمدتر، پيامدهاي معنوي مفيدتر و انتخاب اهداف عالي تر ارتباط دارد. در مقابل، اعتقاد به بي اعتنايي يا بي عدالتي خدا، با افسردگي و اضطراب بيشتر و اتخاذ اهداف پيش پا افتاده تر پيوند دارد. اين تحقيق نشان داد كه برداشت هاي ديني، حتي پس از كنترل آزمايشي تأثير برداشت هاي غيرديني، مي توانستند سطح سازگاري را پيش بيني نمايند. محققان ديگر يافته هاي مشابهي را گزارش داده اند. (اكسلاين، يالي و لوبل، فيچت، ريبارزيك، دي ماركو، و نيكولاس، 1999) براي مثال، در مطالعه بر روي بيماراني كه دوره توان بخشي را مي گذراندند، خشم نسبت به خدا، پيش بيني كننده افت سطح كارآيي در يك دوره 4 ماهه بود. (فيچت و همكاران، 1999) اين بررسي ها نشان مي دهند افرادي كه در بحران هاي زندگي، نمي توانند نگرش مثبت خود نسبت به خدا را حفظ نمايند، بيشتر در معرض مشكلات رواني يا جسماني قرار مي گيرند.\nالبته بايد متذكر شد روش هاي خاصي كه افراد براي حفظ باورهاي خود در مورد يك خداي عادل و دلسوز به كار مي گيرند، ممكن است نقاط ضعفي داشته باشند. براي مثال، رويدادهاي منفي مي تواند يك تلاش دلسوزانه و در عين حال، تنبيهي از سوي خدا تلقّي شود كه براي كساني كه مرتكب گناه شده اند، درس آموز است. خيرخواهي خداوند را مي توان با نسبت دادن رويدادهاي منفي به يك نيروي معنوي متفاوت و شرور، مثل شيطان، حفظ نمود. اگرچه اين قالب ها قادرند امر مقدس را حفظ نمايند، اما ممكن است به قيمت احساس گناه و شرمساري فرد، اعتقاد به گناهكاري ديگران و نگاه تحقيرآميز به آن ها، يا ترس و اضطراب تمام شوند. به توصيه زني به دوستش كه به سرطان مبتلا شده است، توجه نماييد: «مطمئناً چيزي در زندگي تو وجود دارد كه از نظر خداوند ناپسند بوده است ... تو بايد جايي خلاف خواست او عمل كرده باشي. اين چيزها بدون دليل به وجود نمي آيند. (يانسي، 1977، ص 13) محققان همبستگي هايي ميان اشكال منفي تجديد چارچوب ديني و سطوح بالاتر افسردگي، اندوه، نشانگان بيماري جسماني و عدم سازگاري با عوامل تنش زاي زندگي گزارش كرده اند. (كوئينگ، پارگمنت، و نيلسون، 1998; پارگمنت، كوئينگ، و پرز، زير چاپ; پارگمنت، اسميت، و همكاران، 1998; پارگمنت، زين باور و همكاران، 1998) تلاش براي نگهداري امر مقدس در مواجهه با فاجعه ها و بي عدالتي هاي به ظاهر غير قابل درك، مستلزم برقراري توازن ظريف و سه جانبه ميان روش هايي است كه افراد خود، جهان، و امر مقدس را ادراك مي نمايند.\nچرخه كشف، نگهداري، و كشف دوباره35 امر مقدس در فراخناي زندگي\nجستوجوي امر مقدس، با كشف و حفظ آن پايان نمي پذيرد. تغييرات دروني، گذارهاي تحولي و رويدادهاي بيروني مي توانند موجب از دست رفتن امر مقدس يا تغيير در فهم يا تجربه آن شوند. انسان در هر لحظه از زندگي، ممكن است دوره هاي از دست دادن يا كشف مجدد امر مقدس را تجربه كند. روش هاي معنوي نيز براي تسهيل فرايند دگرگون شدن در اين برهه ها وجود دارند. (براي مطالعه به پارگمنت، 1997 مراجعه شود) براي مثال، آيين هاي ديني گذار36 به افراد كمك مي كند تا خود را براي مرگ افراد ارجمند آماده نمايند، فقدان آن ها را بپذيرند، متوفي را به سوي جهان پس از مرگ بدرقه نمايند، جوهر معنوي فرد محبوب را در تجربه دروني بازمانده ها وارد نمايند، و بازماندگان را به پيدا كردن منابع جديد ارزش هاي مقدس در زندگي خود ترغيب نمايند. معنويت گرايي37 روش انتقالي ديگري است كه بر اساس آن، افرادي كه در دنياي شخصي خود با محدوديت هايي روبه رو هستند، براي خود نوعي تقدس قايل مي شوند. نتيجه اين كار كشف و تجربه نيرويي است كه از خود فراتر مي رود.\nفرايند كشف، نگهداري، و بازيابي امر مقدس، جوهر معنويت است. اين فرايند به دوران كودكي منحصر نمي شود و در اوايل بزرگسالي نيز پايان نمي گيرد. اين يك چرخه است كه به شيوه هاي مختلف، در سراسر فراخناي زندگي پديدار مي شود. معنويت براي افراد مختلف، بسته به تركيبات متفاوت نيروهاي زيست شناختي، اجتماعي، روان شناختي، موقعيتي، و متعالي، اشكال متفاوتي به خود مي گيرد. به طور خلاصه، معنويت يك پديده به شدت شخصي38 است.\nنتايج و تلويحات\nمعنويت فرايندي است كه با بالاترين استعدادهاي بالقوه ما ارتباط دارد. ظرفيت تجسم، جستوجو، ارتباط، حفظ، و دگرگون سازي امر مقدس يك ويژگي منحصر به فرد انساني است. در گذشته روان شناسان غالباً معنويت را به انگيزه هاي بنيادي تر زيستي، روان شناختي، يا اجتماعي فرو مي كاستند. بدون ترديد معنويت كاركرد روان شناختي مهمي دارد; همان گونه كه ديده ايم، امر مقدس مي تواند با تمام جنبه هاي زندگي ارتباط بنيادين داشته باشد. اما بدون تحريف ويژگي هاي اساسي معنويت، نمي توان آن را به فرايندهاي صرفاً زيست شناختي، روان شناختي، يا اجتماعي فرو كاست. معنويت في حد نفسه، يك انگيزه مهم بشري است (به امونز، 1999 نيز مراجعه شود); موضوعي كه شايسته بررسي هاي بيشتري است. البته ما به عنوان دانشمندان اجتماعي نمي توانيم درباره وجود واقعي امر مقدس صحبت كنيم. ما هيچ ابزاري براي اندازه گيري خدا نداريم. اما مي توانيم درباره اقدامات مختلف افراد، براي كشف و نگهداري آنچه از نظر آن ها مقدس است، تحقيق كنيم و مي توانيم نحوه تأثير جستوجوي امر مقدس بر زندگي افراد را مورد بررسي قرار دهيم.\nروان شناسان و ساير دانشمندان اجتماعي، به تدريج درمي يابند كه معنويت تلويحات مهم و غالباً مثبتي را براي كنش هاي انسان رقم مي زند. اما بررسي معنويت تنها در آغاز راه است. محققان مايلند تا معنويت را با تكيه بر زمينه يابي هاي مبتني بر مقياس هاي جهاني و فاصله اي، «از دور» بررسي نمايند; مثل اينكه: آيا فرد به خدا معتقد است، تا چه اندازه در مراسم ديني شركت نموده يا به نيايش مي پردازد، و خود را از نظر دينداري و معنويت چگونه ارزيابي مي كند. براي ايجاد يك فهم عميق تر از اين فرايند، لازم است آن را از نزديك مورد مطالعه قرار دهيم. چگونه؟ با تلاش در جهت شناخت افراد داراي جهت گيري معنوي; آگاهي از جهان بيني، ارزش ها، و روابط آن ها; شركت در نهادها و فضاهاي معنوي و مشاهده آن ها; و بررسي دقيق منابع و روش هاي خاص معنويت. توجه به روش ها و انگيزه هاي مختلف معنوي نه تنها در نهادهاي ديني سنتي، بلكه در گروه هاي كوچك تر، جديدتر، متفاوت تر، و غير سنتي از اهميت زيادي برخوردار است; با توجه به تاريخچه تنش، تضاد، و سوء تفاهم ميان جوامع روان شناختي و معنوي، تحقيقاتي از اين دست بسيار دشوار خواهند بود. محققان بايستي از آموزش هاي پايه در زمينه روان شناسي دين و معنويت برخوردار بوده، و قبل از اينكه در اين نوع بررسي ها درگير شوند، پيش پندارها و نگرش هاي خود نسبت به معنويت را مورد آزمون قرار دهند. با اين همه، تحقيق در اين حوزه، ارزش هزينه ها و چالش هاي اوليه آن را دارد; چرا كه بررسي معنويت نه تنها به فهم يك بعد فراموش شده از زندگي كمك مي كند، بلكه تلاشي عملي در جهت افزايش بهروزي افراد است.\nمعنويت، از بعضي جهات، مجموعه منحصر به فردي از منابع زندگي را در اختيار مي گذارد. همان گونه كه پارگمنت (1997) در جاي ديگري اشاره مي كند، روان شناسي در ايالات متحده بيشتر داراي جهت گيري كنترل است. تبديل ناهشيار به هشيار، افزايش كنترل رفتاري و شناختي، و تقويت توان در شرايط ضعف، شاخصه هاي روان شناسي آمريكايي است كه تلاش مي كند به افراد كمك نمايد كنترل بيشتري بر زندگي خود داشته باشند. اما جنبه هايي از زندگي، خارج از كنترل ما هستند. تولد، تغييرات تحولي، تصادفات، بيماري ها و مرگ، عناصر ثابت وجود هستند. ما تلاش مي كنيم تا بر اين عناصر تأثير بگذاريم، اما لاجرم بخش مهمي از زندگي، خارج از كنترل مستقيم ما قرار دارد. اما در معنويت، مي توانيم راه هايي براي فهم و مواجهه با نارسايي هاي بنيادي بشري، يعني اين حقيقت كه محدوديت هايي براي كنترل ما وجود دارند، بيابيم. متأسفانه، زبان معنويت ـ مفاهيمي از قبيل: امر مقدس، تعالي، رهايي، شكيبايي، رنج، ايمان، راز و رمز، محدوديت، قرباني، رحمت، و دگرگوني ـ عمدتاً براي روان شناسان شناخته شده نيست. با اين وجود، با پل زدن ميان جهان بيني ها، روش ها، و ارزش هاي معنويت با جهان بيني ها، روش ها، و ارزش هاي روان شناختي، مي توان چيزهاي زيادي را به دست آورد. محدوديت ها و ظرفيت ها، هر دو، بخشي از شرايط بشري هستند. با اين همه، ما در تمام موقعيت ها، با ممكن ها و غيرممكن ها كلنجار مي رويم. بنابراين، معنويت، كه به ما كمك مي كند تا با محدوديت هاي خود كنار بياييم، مكمل نوعي روان شناسي است كه تلاش مي كند تا قدرت و كنترل ما را ارتقا بخشد.\nدانشمندان اجتماعي، متخصصان سلامت و متخصصان سلامت روان به ايجاد «مداخلات معنوي رواني»39 كه از منابع معنوي در راستاي فعاليت هاي باليني كمك مي گيرد، همت گمارده اند. رويكردهاي معنويت گرا با درمان هاي عقلاني ـ عاطفي، شناختي ـ رفتاري، تحليلي، زناشويي ـ خانواده، و وجودي، به هم پيوند خورده اند. (شافرانسكي، 1996) اگرچه صلاحيت اين مداخلات به خوبي ارزيابي نشده اند، اما نتايج اوليه در موارد متعدد نويدبخش بوده است. (براي نمونه، مك كولاف، 1999; پراپست، استروم، واتكينز، دين، و ماشبرن، 1992)\nمحققان و متخصصان به بررسي مجموعه اي از سازه هاي «فضايل»40 پرداخته اند كه آشكارا ريشه در سنت هاي ديني دارند، و از اين موضوعات معنوي در مداخلات پيشگيرانه، آموزشي، و درماني استفاده كرده اند. براي مثال، گرايش فزاينده اي به بررسي اميد، بخشش، عشق، پذيرش، و آرامش ايجاد شده است. در آينده روان شناسان بايد توجه خود را به سوي «رذايل»41 مثل خودشيفتگي، شيطنت، و تنازعات معنوي برگردانند. كمك به افراد براي دست و پنجه نرم كردن با اين جنبه تاريك از معنويت، نشان دهنده جهت گيري مهم ديگري براي اقدامات روان شناختي است. اما براي ممانعت از چرخش به سوي يك «روان شناسي منفي»، بايستي توجه به بعد منفي معنويت، با ارج نهادن به امكاناتي كه معنويت در اختيار افراد قرار مي دهد، متوازن گردد.\nروان شناس در تلاش براي كمك به ديگران، بايستي نسبت به روش هاي مختلف تجربه و ابراز معنويت، حساسيت خاصي داشته باشد. انسان ها در جستوجوي معنويت، راه هاي مختلفي را براي رسيدن به اهداف متنوع انتخاب مي كنند. ما به عنوان يك روان شناس، بايستي به انواع مختلف جهان بيني ها، رفتارها، و گروه هاي مختلفي كه افراد در سفرهاي معنوي خود شكل مي دهند، احترام بگذاريم. چه بسا بهترين راه علاج تكبر حرفه اي ما، تمايل به ايجاد ارتباط نزديك تر و گروهي با افراد و جوامع معنوي است. چيزهاي زيادي وجود دارند كه ما مي توانيم از يكديگر ياد بگيريم، يا درباره يكديگر بدانيم. با ارتباطي كه در يك فضاي احترام و اعتماد دو جانبه حاصل خواهد شد، مي توانيم منابع خود را روي هم بگذاريم و توانايي خود براي افزايش بهزيستي افراد را گسترش دهيم. و با تمايل به يادگيري درباره يكديگر و از يكديگر و كار با يكديگر، مي توانيم زمينه را براي يك روان شناسي مثبت با غناي معنوي، فراهم سازيم.42\n2. The sacred.\n3. Cultural fact.\n6. A search for the sacred.\n7ـ دوازده گام (twelve step) برنامه اي براي ترك اعتياد كه توسط گروه الكلي هاي بي نام ابداع شده و متضمن 12 گام براي رسيدن به موفقيت است. (فرهنگ رندوم هاوس)\n8ـ rite of passageمراسمي ديني است كه به هنگام ورود به يك مرحله جديد از زندگي ـ مثلا ـ به هنگام بلوغ يا ازدواج برگزار مي شود. (همان.)\n9ـ اين گستره از امور مقدس چنين القا مي كند كه تقدس، منتزع از يك حقيقت خارجي نيست، بلكه امري موهوم، ذهني، و خودساخته است. ولي واقعيت اين است كه تقدس، متضمن تسليم و سرسپاري به حقيقتي واجد كمال مطلق است; حقيقتي كه خارج از ذهن انسان ها، تعين دارد; به عبارت ديگر، متشخص است. و اين حقيقت موجودي غير از خداي كامل اديان توحيدي نيست; خدايي كه ضروري و قائم بالذات است، خدايي كه قادر مطلق، عالم مطلق، و خير محض است. پس ارتباط با اين موجود متعالي در كانون معنويت قرار دارد. اگر اين اصل را پذيرفتيم، جستوجوي امر مقدس تنها در چارچوب ضوابطي ممكن است; ضوابطي كه توسط مرجع صلاحيت دار تعيين مي شود. و اين مرجع صلاحيت دار، كسي غير از مقصود و غايت اين جست جو نيست. (مترجم)\n10ـ دانشمندان مسلمان، منشأ اعتقاد و گرايش به خدا و معنويت را فطري مي دانند، و در اين باب به ادلّه عقلي و نقلي مختلفي تمسّك مي جويند. مبناي فطري بودن اعتقاد به خدا، علم حضوري معلول داراي هويت علمي، به علت وجودي خود است. و همين امر موجب مي شود كه خودشناسي را مجراي خداشناسي بدانند. از سوي ديگر، گرايش به كمال، كه در تمام انسان ها ديده مي شود نيز مبناي خداپرستي است. در روايات نيز «فطرة اللّه التي فطرالناس عليها» به توحيد تفسير شده است (محمّدبن يعقوب كليني، اصول كافي، ج 2، ص 12، ح 3.) در واقع مي توان دينداري بسياري از افراد بشر را به خصيصه فطري بودن آن نسبت داد. (مترجم)\n11. Bowlby attachment theory.\n13. Spiritual pilgrims.\n14. Seekers of something beyond themselves.\n16ـ تقديس مي تواند ريشه عقلي يا عقلايي و يا ريشه موهوم و خرافي داشته باشد. (مترجم)\n17ـ از آنجا كه باور به موجود كامل مطلق را مبناي تقديس مي دانيم، اين گزاره پارادوكسيكال خواهد بود. (مترجم)\n18. Heaven Gate cult.\n19ـ به عبارت ديگر، گرايش به معنويت خود نيازي مستقل و متعالي است، كه مي تواند همه نيازهاي ديگر را تحت الشعاع قرار دهد. (مترجم)\n20. With God in Hell.\n25. Daily Spiritual Experience.\n26. a sense of awe.\n27. feeling of inspiration.\n28. a sense of wholeness.\n30ـ اصولا ايمان به خداي متعال، باعث پاي بندي و مبارزه با هرگونه دين ستيزي است. دفاع از دين حق ستوده است و فرق ميان دفاع مؤمنانه حقيقي و تعصب، ابتناء آن بر دليل و منطق است. از سوي ديگر، رفتارهاي متعصبانه و بي منطق بعضي از دين داران را بايستي به حساب متغيرهاي شخصيتي يا عوامل ديگر گذاشت.\n31. Spiritual Purification.\n32. cleaning of the slate.\n34. Spiritual Refraiming.\n36. rites of transition.\n37. spiritual conversion.\n39. psychospiritual interventions.\n42ـ اين مقاله در كتاب روان شناسي مثبت، فصل 47، تأليف سي. آر. اسنايدر و شين جي. لوپز، از انتشارات دانشگاه آكسفورد در سال 2002 آمده است. براي منابع ارجاعي ميان متن به نشاني فوق مراجعه كنيد.\n‹ تفاوت زن و مرد از منظر روان شناسي و متون ديني فهرست نظريه هويت اجتماعي1 ›


فرزام: روئینگ سواران در شهر های خود امكان تمرین روی آب ندارند\nبه گزارش انجمن گلف سرمربی تیم ملی قایقرانی روئینگ اظهار داشت: ملی پوشان در شهر های خود امكان انجام تمرین روی آب را ندارند و الان بهترین زمان است كه باردیگر اردوهای خویش را آغاز نماییم.\nافشین فرزام در گفت و گو با ایسنا درباره ی اینکه با توجه مجاز شدن فعالیت قایقرانی چقدر شرایط بازگشت ملی پوشان روئینگ به تمرین روی آب فراهم است، بیان نمود: متاسفانه ملی پوشان در شهر های خود امکان تمرین روی آب را نداشتند و فکر می کنم پس از آخر ماه رمضان امکان اینکه تمرینات را در دریاچه آزادی انجام دهیم، فراهم گردد. در این مدت تمریناتی را به پاروزنان داده بودیم اما خب این تمرینات هم برای دو ماه می توان انجام داد و در دراز مدت اثر مطلوب خویش را از دست می دهند.\nاو افزود: هر چقدر این شرایط طولانی تر شود وضعیت ملی پوشان از لحاظ فکری و فنی بهم می ریزد ازاین رو تصور می کنم زمانی خوبی برای برگزاری مجدد اردوها باشد. تا جایی که اطلاع دارم کشورهای کره جنوبی و چین تایپه تمرینات خویش را تعطیل نکرده اند. هنگ کنگ از 10 روز پیش و ازبکستان از یک هفته پیش تمرین با قایق را آغاز کرده اند و این کشورها، اصلی ترین رقبای ما در مسابقات انتخابی المپیک هستند. لغو مسابقات انتخابی المپیک که برای ملی پوشان تاسف بار بود چون به حدی از آمادگی جسمی و روحی رسیده بودند که برای مدال طلا می خواستند به مسابقات بروند حالا هم باید باردیگر تلاش نماییم آنها را به این آمادگی بالایی برسانیم.\nفرزام در پاسخ به این پرسش که با رئیس فدراسیون صحبت داشته است که اردوی روئینگ سواران زودتر آغاز شود، تصریح کرد: بطور قطع خود آقای سهرابیان این دغدغه را دارند اردو زودتر آغاز شود چون از بدنه قایقرانی بوده و می داند در رشته های استقامتی، ورزشکاران اگر از تمرین در آب دور بمانند دوبرابر قبل زمان نیاز دارند تا به شرایط ایده ال برسند. کمیته روئینگ فدراسیون هم پیگیر است و این نشان داده است فدراسیون به دنبال این است زودتر اردوها را شروع کند.\nسرمربی تیم ملی روئینگ در پاسخ به پرسش دیگری مبنی براینکه در صورت آغاز اردوی تیم ملی، تنها نفراتی که شانس کسب سهمیه دارند دعوت می شوند یا خیر، تصریح کرد: با عنایت به این که ستاد مبارزه با کرونا اعلام نموده نباید تجمع زیاد باشد، فدراسیون هم این مساله را در نظر می گیرد. احیانا برای شروع نفراتی که شانس بیشتری برای کسب سهمیه دارند دعوت می شوند. اگر قرار باشد مسابقات قهرمانی آسیا آبان ماه در هند برگزار گردد نفراتی را هم اضافه می نماییم تا دست پر برگردیم.\nفرزام در مورداینکه اگر المپیک در سال 2021 هم لغو شود، روئینگ برای المپیک بعدی باید تغییر نسل دهد و یا باردیگر با نفرات فعلی به دنبال سهمیه خواهد بود، خاطرنشان کرد: در صورتیکه المپیک لغو شود اتفاق تاسف بار برای کسانی است که سهمیه گرفته اند. اما نفراتی که ما داریم با عنایت به انگیزه و آینده ای که برای خود ترسیم کرده اند، بطور قطع به همین المپیک توکیو بسنده نمی کنند. آنها به دنبال کسب مدال طلا بازی های آسیایی و حضور در المپیک 2024 هم هستند و می خواهند از تجربیات خویش را در المپیک بعدی نهایت استفاده را ببرند. ازاین رو اگر مشکل خاصی پیش نیاید و دغدغه های اقتصادی آنها مرتفع شود، ادامه خواهند داد.\nوی در مورد تعیین تکلیف برگزاری مجدد مسابقات توسط فدراسیون جهانی روئینگ اظهار داشت: تاریخ برگزاری مسابقات جهانی و کاپ های جهانی پیشبینی شده است. برای مسابقات انتخابی المپیک هم آخرین ایمیلی که دریافت کرده ام این است مشغول رایزنی با کره جنوبی برای برگزاری مسابقات انتخابی المپیک آسیا هستند و احیانا اردیبهشت 1400 به بعد مسابقات برگزار می گردد. حالا باید ببینیم تکلیف مسابقات قهرمانی آسیا هند چه می شود و طبق برنامه در آبان برگزار می شود یا خیر.


ایده برگزاری جشن بازنشستگی پدر و همسر - کیک ویترین\nکیک ویترین ایده برگزاری مراسم خاص ایده برگزاری جشن بازنشستگی پدر و همسر\nایده برگزاری جشن بازنشستگی پدر و همسر\nبا یک جشن فوق‌العاده، خستگی بیش از ۱۵ سال کار را از تن پدر و همسر خود در بیاورید. همه ما دوست داریم که برای تشکر از تلاش‌های چندساله پدر یا همسر خود، بعد از بازنشستگی کار خاصی را برای این افراد انجام دهیم. اجرای یک جشن می‌تواند اولین قدم برای خوشحال کردن افرادی باشد که با تلاش‌های خود برای ما زندگی و رفاه فراهم کردند. البته داشتن ایده برگزاری جشن بازنشستگی پدر و همسر خیلی مهم است زیرا نباید یک مراسم تکراری همانند جشن‌های دیگر برای این افراد برگزار کرد.\nبازنشستگی یک اتفاق جدید در زندگی هر فردی به‌حساب می‌آید. اعضای خانواده می‌توانند با گرفتن یک جشن مجلل و ایجاد یک خاطره خوب در ذهن پدر یا همسر، آن‌ها را از افسردگی که بسیاری از افراد در این دوران دچار می‌شوند نجات دهند. ما در این مقاله سعی کردیم تا ایده‌های مناسبی را برای مکان برگزاری جشن، تزئین مراسم و تهیه کیک و کادو به شما ارائه کنیم. قطعاً با مطالعه این مطلب می‌توانید یک مراسم مجلل و زیبا برای تشکر از پدر و همسر خود در روزهای بعد از بازنشستگی بگیرید؛ پس با “کیک ویترین” تا آخر این مقاله همراه باشید.\nجشن بازنشستگی را در چه مکانی برگزار کنیم؟\nبهترین ایده برای برگزاری جشن بازنشستگی پدر و همسر گرفتن این مراسم در یک مسافرت است. شما می‌توانید قبل از شروع بازنشستگی یک برنامه‌ریزی عالی برای سفر داشته باشید و هزینه‌های آن را نیز تأمین کنید، سپس در اولین روز بازنشستگی این افراد را به یک سفر در دل طبیعت ببرید.\nهمچنین اگر بودجه سفر ندارید، این مراسم را می‌توانید در فضای سبز، کنار آبشار، لب دریاچه یا باغ رستوران بگیرید. کافی‌شاپ یا تالار نیز ایده‌های مناسبی به‌حساب می‌آیند ولی هیچ چیزی مانند یک پیک‌نیک بیرون از منزل یا رفتن به یک سفر، جذاب نخواهد بود. اگر بودجه محدودی دارید، می‌توانید جشن را داخل منزل بگیرید ولی دقت داشته باشید که حتماً از یک تم مناسب استفاده کنید. در بخش بعدی به این موضوع خواهیم پرداخت. البته فراموش نکنید که در هر مکانی جشن را برگزار می‌کنید، باید حتماً یک کیک جشن بازنشستگی با کیفیت و مناسب نیز تهیه کنید. کیک‌ها جذابیت و عنصر اصلی هر مراسمی هستند.\nتم جشن بازنشستگی؛ بهترین زمینه برای برگزاری مراسم در منزل\nاگر قصد دارید تا مراسم را در منزل خود بگیرید، برای متفاوت بودن جشن بایستی حتماً از یک تم مناسب استفاده کنید. بهترین تم جشن بازنشستگی نیز استفاده از تزئینات و لوازم‌های مربوط به شغل پدر یا همسر شما است. این تم می‌تواند نمادی از احترام به شغل این افراد باشد که توانستند از طریق همان کار، زندگی و رفاه را برای خانواده خود فراهم کنند.\nتوجه داشته باشید که رنگ تم بایستی سنگین و متناسب با سن پدر و همسر شما باشد؛ نباید از رنگ‌های زیاد و خیلی شاد در مراسم استفاده کنید زیرا همانند جشن‌های تولد خواهد شد. همچنین می‌توانید از طریق صفحه کیک مردانه لاکچری، یک کیک با طرح و رنگی مناسب که برازنده شخصیت مردانه باشد سفارش دهید. پیشنهاد می‌کنیم که بر روی میز تولد، یک نوع از وسایل کار همسر یا پدر خود را نیز قرار دهید تا در عکاسی و ضبط کلیپ، نمادی از شغل و بازنشستگی او باشد.\nآهنگ جشن بازنشستگی؛ چه موزیکی در این مراسم پخش کنید؟\nاولویت برای پخش موزیک در جشن بازنشستگی، موسیقی‌های موردعلاقه پدر و همسر شما است. قطعاً اکثر پدران به آهنگ‌های دهه ۴۰ یا ۵۰ علاقه بیشتری نسبت به موزیک‌های امروزی دارند که می‌توانید برای این افراد از این نوع موسیقی‌ها بهره ببرید. همچنین می‌توانید از آهنگ‌های مناسبتی که برای ابزار علاقه به پدر یا همسر هستند نیز استفاده کنید.\n۴ کادو عالی برای جشن بازنشستگی که کاربردی خواهند بود\nاز خصوصیات مهمی که باید کادوهای بازنشستگی داشته باشند، تشویق کردن پدر یا همسر به تجربه بسیاری از اتفاقات جدید در زندگی است. همچنین کادوهایی که بتوانند به سلامت جسم و روح این افراد کمک کند، قطعاً جذاب خواهند بود.\nتقویت روابط اجتماعی؛ بهترین کادو جشن بازنشستگی\nبسیاری از افراد بعد از بازنشستگی و شروع یک زندگی جدید از دوستان و همکاران خود فاصله گرفته و رابطه‌های اجتماعی این افراد کمتر خواهد شد. شما می‌توانید با ثبت‌نام پدر یا همسر خود در کلاس‌های آموزشی و یا گروه‌های اجتماعی مانند کوه‌نوردی به ایجاد روابط اجتماعی جدیدتر کمک کنید.\nسفر بازنشستگی؛ به پدر و همسر خود راحتی را هدیه دهید\nزمانی که افراد مشغول کار و کسب درآمد هستند، فرصت‌های محدودی برای رفتن به مسافرت دارند و قطعاً نمی‌توانند هر شهری که به آن علاقه‌مند هستند بروند. در زمان بازنشستگی این فرصت ایجاد خواهد شد که پدر یا همسر شما به هر منطقه‌ای که دوست دارد سفر کند. با خرید یک بلیت و همراهی این افراد در سفر، آرامش و راحتی را به بازنشسته‌های خانواده خود هدیه خواهید داد.\nخرید پوشاک؛ تهیه کادویی مقرون‌به‌صرفه برای جشن بازنشستگی پدر و همسر\nاگر بودجه کمی برای برگزاری جشن تولد و خرید کادو دارید، می‌توانید یک‌دست پوشاک کامل برای پدر یا همسر خود تهیه کنید. البته توجه داشته باشید که خرید پوشاک برای جشن بازنشستگی کمی تکراری است؛ اما شما می‌توانید با تهیه یک کیک با کیفیت از صفحه کیک تولد پدر،خرید کت و شلوار و برگزاری مراسمی مجلل این موضوع را جبران کنید.\nکمک به‌سلامت جسمی؛ هدیه‌ای که به تناسب‌اندام یک بازنشسته کمک کند\nدرصورتی‌که فرد بازنشسته مدام در خانه بنشیند، قطعاً دچار اضافه‌وزن شده و با بالارفتن سن نیز می‌تواند مشکلاتی مانند دیابت، فشار و چربی خون را ایجاد کند. شما می‌توانید با ثبت‌نام پدر یا همسر خود در باشگاه‌های ورزشی یا تیم‌های کوه‌نوردی به سلامت جسمی این افراد کمک کنید. همچنین پیشنهاد می‌شود که تمامی وسایل موردنیاز برای رفتن به باشگاه را نیز خودتان تهیه کنید.\nدعوت دوست و همکاران به جشن بازنشستگی؛ خاطره‌سازی کنید\nبرای مردها هیچ چیزی بهتر از این نیست که در کنار دوستان و همکاران خود یک جشن برگزار کنند. شما می‌توانید همکاران و دوستان پدر یا همسر خود را به جشن بازنشستگی دعوت کنید. در این جشن می‌توانید با صرف یک وعده ناهار یا شام نیز پذیرایی را انجام دهید. همچنین با ایجاد سرگرمی‌هایی مانند فوتبال، والیبال، بازی‌های فکری، مافیا و دیگر بازی‌ها می‌توانید به جذابیت جشن بازنشستگی اضافه کنید.\nتوجه داشته باشید که بعد از دعوت دوستان و همکاران، بایستی یک کیک آبرومندانه و مناسب نیز برای این جشن تهیه کنید. شما می‌توانید با مراجعه به صفحه سفارش کیک، از شیرینی‌های کاملا با کیفیت که دارای رنگ و تنوع‌های زیادی نیز هستند بهره ببرید.\nبا ایجاد یک مراسم بازنشستگی خاطره‌انگیز، پدر و همسر خود را خوشحال کنید\nبازنشستگی یک دوره جدید از زندگی هر مردی به‌حساب می‌آید و شما می‌توانید در ابتدای این دوره همراهی و شادی خود را به پدر و همسر خود با اجرای یک جشن ابراز کنید. اگر دوست دارید که این مراسم را کاملاً خاطره‌انگیز برگزار نمایید، می‌توانید جشن را در یک فضای باز یا در مسافرت بگیرید. همچنین درصورتی‌که مراسم را در خانه برگزار می‌کنید، بهتر است که از یک تمِ مربوط به شغل پدر یا همسر خود استفاده کنید.\nبرای خرید کادو نیز هدایایی را به فرد موردنظر اهدا کنید که مربوط به سرگرمی، ایجاد روابط اجتماعی بیشتر و تندرستی باشد؛ مانند عضویت در باشگاه یا تیم‌های کوه‌نوردی یا دیگر موارد.\nقطعاً برای اجرای هم‌چین مراسمی بایستی از کیک و دسرهای خوشمزه و با کیفیت بهره ببرید. مجموعه “کیک ویترین” با دارابودن بهترین تجهیزات می‌تواند کیک‌هایی را تولید کند که می‌توانند خوشمزه‌ترین بخش از جشن بازنشستگی پدر یا همسر شما باشند. برای تهیه کیک و دسرها می‌توانید با شماره ۰۲۱۶۶۵۶۷۵۱۲ تماس گرفته و بهترین شیرینی و خوراکی‌های مناسب برای مراسم بازنشستگی را تهیه کنید.


۴ شهریور ۱۳۹۹ ۱۳:۵۹\nبه گزارش پایگاه خبری طبس نیوز به نقل از خبرگزاری فارس از زیرکوه، استاندار خراسان‌جنوبی در سومین روز از هفته دولت به همراه چند تن از مسؤولان استانی جهت افتتاح و گلنگ‌زنی پروژه‌های هفته دولت به شهرستان زیرکوه سفر کرد.\nاز جمله پروژه‌های سومین روز از هفته دولت، آغاز عملیات اجرایی شهرک گلخانه‌ای زیرکوه با وسعت ۲۳ هکتار است و اعتبار پیش‌بینی شده برای اجرای این طرح، ۲۰۹ میلیارد ریال است.\nبا راه‌اندازی این واحدهای گلخانه‌ای برای ۲۳۰ نفر به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم اشتغال ثابت و پایدار ایجاد می‌شود.\nبه گزارش پایگاه خبری طبس نیوز به نقل از فارس؛ زیرکوه در ردیف شهرستان‌هایی است که به همت جهاد کشاورزی و فرمانداری، زیرساخت‌های گلخانه‌ای را تأمین کرده و فراخوان جلب و جذب متقاضی برای حضور و سرمایه‌گذاری در آن، ارائه شده است.\nطرح ساخت ۱۰ هزار واحد مسکن محرومان در مناطق روستایی که از سال گذشته در خراسان‌جنوبی عملیاتی شد، به مراحل پایانی رسیده و تاکنون هفت هزار واحد مسکونی با حضور «محمدباقر نوبخت» رئیس سازمان برنامه و بودجه تحویل متقاضیان شده است.\nپس از اجرای موفقیت‌آمیز طرح ساخت ۱۰ هزار واحد مسکن محرومان در مناطق روستایی استان، با پیگیری‌های استاندار خراسان‌جنوبی احداث مسکن شهری هم در اولویت استان قرار گرفت و تفاهم‌نامه آن در سفر خرداد امسال رئیس سازمان برنامه و بودجه به خراسان‌جنوبی امضا شد.\nدر راستای تحقق برنامه‌های هفته دولت، کلنگ ساخت شش هزار واحد مسکن نیازمندان در مناطق شهری به زمین خورد و با توجه به اقدامات مؤثر بنیاد مسکن انقلاب اسلامی در اجرای طرح واحدهای مسکن روستایی، ساخت شش هزار واحد مسکن شهری نیز به این حوزه موکول شد.\nمجموع اعتبار پیش‌بینی شده برای ساخت این واحدها ۷۸۰ میلیارد تومان شامل تسهیلات بانکی و آورده متقاضی است و تسهیلات ویژه تعیین شده برای احداث هر واحد ۵۰ میلیون تومان وام قرض‌الحسنه و ۳۰ میلیون تومان کمک بلاعوض است.


سرقت‌های سریالی از خودروهای باری پایتخت | دانلود عکس و فیلم و خبر\nسرقت‌های سریالی از خودروهای باری پایتخت\nباند سارقان حرفه‌ای محموله‌ها از خودرو‌های باری در جنوب غرب تهران شناسایی و دستگیر شدند.\nارزش اموال سرقت‌شده از سوی این باند ٧ نفره به بیش از ٢میلیارد تومان\nمی‌رسد. این سارقان سابقه‌دار پس از دستگیری علاوه بر اعتراف به سرقت\nسریالی از خودروهای باری در جاده‌های جنوبی و جنوب غرب تهران به چندین\nفقره سرقت از مغازه و منازل مسکونی تهران و مناطق حاشیه‌ای پایتخت هم\nبه گزارش شهروند، باند سارقان حرفه‌ای محموله‌ها از خودرو‌های باری در جنوب غرب تهران شناسایی و دستگیر شدند. ارزش اموال سرقت‌شده از سوی این باند ٧ نفره به بیش از ٢میلیارد تومان می‌رسد. این سارقان سابقه‌دار پس از دستگیری علاوه بر اعتراف به سرقت سریالی از خودروهای باری در جاده‌های جنوبی و جنوب غرب تهران به چندین فقره سرقت از مغازه و منازل مسکونی تهران و مناطق حاشیه‌ای پایتخت هم اعتراف کردند. پلیس در حال شناسایی محل‌های سرقت‌شده از سوی اعضای این باند است و احتمال افزایش سرقت‌های انجام گرفته توسط این باند حرفه‌ای وجود دارد.\nآغاز سرقت‌های سریالی از خودرو‌های باری\nیازدهم اردیبهشت‌ماه سال جاری پلیس از طریق شکایت یک راننده کامیون در جریان سرقت یک محموله باری در غرب تهران قرار گرفت. این مرد با مراجعه به کلانتری ١٥٤ چیتگر اعلام کرد: «محموله خودرو خاورش درحالی‌که او در خودرو درحال استراحت بوده، به سرقت رفته است.» به این‌ترتیب، پرونده مقدماتی با موضوع «سرقت محموله» در شعبه چهارم دادسرای ناحیه١٠ تهران تشکیل شد و به دستور بازپرس این پرونده در اختیار پایگاه پنجم پلیس آگاهی تهران بزرگ قرار گرفت. راننده خاور با حضور در اداره آگاهی به ماموارن گفت: «ساعت ٢ بامداد یازدهم اردیبهشت‌ماه بار پیچ و مهره را برای تحویل به شرکتی به کیلومتر ١٥ جاده مخصوص بردم. باید صبر می‌کردم تا درِ انبار باز شود. به همین دلیل داخل خودرو خوابیدم.\nحدود ساعت ٦ صبح بود که از خواب بیدار شدم. در کمال تعجب متوجه شدم که روکش خاور کاملا پاره شده است. سارقان بدون آن‌که من متوجه شوم، اقدام به سرقت پیچ و مهره‌ها کردند.» همزمان با آغاز تحقیقات برای شناسایی سارقان محموله پیچ و مهره در جاده مخصوص، سرقت‌های مشابه دیگری به پایگاه پنجم پلیس آگاهی اطلاع داده شد که طی آنها، محموله‌های مختلفی همچون پارچه، روغن نباتی، تجهیزات رایانه‌ای، لوازم یدکی خودرو و … در «جاده قدیم»، «جاده مخصوص» و «جاده ساوه» از خودروهای باری به سرقت رفته بود. در بررسی اظهارات همه رانندگان خودروهای باری مشخص شد که همه سرقت‌ها حوالی ساعت ٢ تا ٥ صبح زمانی انجام شده که راننده‌های خودروهای بارکش پس از رسیدن به مقصد درحال استراحت در خودروهای خود بوده‌اند.\nنخستین سرنخ از سارقان\nماموران پلیس در ادامه بررسی پرونده‌های این سرقت‌های سریالی مطلع شدند که تعدادی از سرقت‌ها هنگامی رخ داده که خودرو‌های باری در پارکینگ شرکت‌های صاحب‌بار توقف کرده بودند که با توجه به وجود دوربین مداربسته، کارآگاهان اداره آگاهی تصاویر مربوط به زمان سرقت را مورد بررسی قرار دادند.\nبا جمع‌بندی اطلاعات به دست آمده مشخص شد که سارقان با استفاده از خودروهای سواری سمند، پژو ٤٠٥ و خودرو وانت پیکان سفید‌رنگ اقدام به این سرقت‌ها کرده‌اند. با توجه به اطلاعات به دست آمده درباره محدوده و زمان سرقت‌ها و همچنین خودروهای استفاده شده در سرقت‌ها، هماهنگی‌های لازم با کلانتری‌های محدوده جنوب غرب تهران انجام شد و اجرای گشت‌های انتظامی جهت شناسایی و دستگیری سارقان در دستورکار قرار گرفت. در تاریخ ٢٤ اردیبهشت‌ماه ماموران کلانتری ١٥٤ چیتگر در گشتزنی‌های شبانه خود به چند نفر در نزدیکی یک خودرو باری مشکوک شدند و با نزدیک‌تر شدن ماموران به خودرو باری پارک‌شده مشخص شد چند نفر بالای یک کامیون پارک‌شده در پارکینگ رفته و به آرامی درحال انتقال اجناسی از عقب کامیون به داخل یک پیکان وانت سفیدرنگ هستند.\nچهار سارق حاضر در محل با مشاهده ماموران با خودرو وانت اقدام به فرار کردند. با فرار سارقان، عملیات تعقیب و گریز در جاده مخصوص آغاز شد. سارقان با پرتاب سنگ و آهن به سمت خودرو پلیس و دیگر خودروهای عبوری، موفق به فرار به منطقه خادم‌آباد شهریار شدند.\nشناسایی نخستین عضو باند سارقان\nچند ساعت بعد، خودرو رها شده سارقان در منطقه خادم‌آباد شناسایی شد. ماموران با استفاده از این سرنخ موفق به شناسایی مالک خودرو شدند. مالک خودرو پیکان وانت، صاحب یک نمایشگاه خودرو در منطقه خلیج بود که پس از حضور در پایگاه پنجم آگاهی اعلام کرد که پیکان وانت را هفتم فروردین‌ماه به صورت قولنامه‌ای و با شرایط اقساطی به جوانی از اتباع کشور افغانستان به نام عزیز فروخته است.\nمحل اختفای این جوان ٣٥ساله در منطقه خلیج از سوی پلیس شناسایی شد، اما او از همان شب تعقیب و گریز پس از رها کردن خودرواش متواری شده بود. در شرایطی که عزیز به‌عنوان یکی از اعضای گروه سارقان از مخفیگاهش متواری شده بود و هیچ سرنخ دیگری از این پرونده وجود نداشت، اقدامات ویژه پلیسی در دستورکار کارآگاهان قرار گرفت و با اقدامات شبانه‌روزی سرانجام مخفیگاه وی در جنوب غرب تهران شناسایی شد.\nدستگیری ضربتی اعضای باند\nبا وجود شناسایی دقیق مخفیگاه عزیز و اطمینان از حضور وی در مخفیگاهش، کارآگاهان اقدام به دستگیری او نکردند و این‌بار تعقیب، مراقبت و کنترل نامحسوس عزیز در دستورکار تیم‌های تخصصی پلیس آگاهی قرار گرفت تا دیگر اعضای گروه سارقان حرفه‌ای محموله نیز شناسایی شوند. سرانجام با انجام اقدامات پلیسی، کارآگاهان موفق به شناسایی یکی از مجرمان سابقه‌دار به‌عنوان سرکرده این باند شدند.\nکمال ٣٧ساله به‌عنوان سردسته سارقان به همراه برادر سابقه‌دارش امیر از سوی پلیس دستگیر شدند. این دو برادر که پیش از این هم به جرم چندین فقره سرقت به زندان محکوم شده بودند، همراه «عزیز» و چهار نفر دیگر به نام‌های عبدالله، هوشنگ، علی و پرویز باندی را تشکیل داده بودند و محموله‌های خودرو‌های باری را به سرقت می‌بردند. در ادامه با شناسایی مخفیگاه همه اعضای این باند در نصیرآباد، شهریار و خلیج همه آنها طی ٥ عملیات همزمان دستگیر شدند. در همان بازرسی اولیه از مخفیگاه‌های آنها، مقادیر قابل توجهی از اموال سرقت‌شده به شیوه سرقت محموله (برنج، مواد شوینده، پارچه، روغن نباتی، مواد غذایی، پیچ و مهره، لوازم یدکی خودرو و…) کشف و توقیف شد.\nکارآگاهان پایگاه پنجم آگاهی علاوه بر کشف و توقیف اموال به سرقت رفته از خودرو‌ها، اموال دیگری مانند ساعت، فرش و گوشی‌های تلفن همراه از مخفیگاه‌های این باند کشف کردند که بنا بر اقرار صریح خود متهمان همه این اموال مسروقه بود. اعضای این باند در اعترافاتشان به ماموران گفتند: «این اموال را از ده‌ها مغازه و منزل مسکونی در مناطق مختلف تهران و مناطق حاشیه‌ای پایتخت به سرقت برده‌اند.»\nسرهنگ کارآگاه احمـد نجفی، رئیس پایگاه پنجم پلیس آگاهی تهران بزرگ، با اشاره به ارزش ٢میلیارد تومانی اموال مسروقه به دست آمده از متهمان، با اعلام این خبر گفت: «همزمان با دستگیری این گروه از سارقان حرفه‌ای، شاهد کاهش چشمگیری در وقوع سرقت‌های محموله به‌ویژه در مناطق جنوب غرب تهران و همچنین سرقت‌های مغازه در سطح تهران هستیم، لذا برابر هماهنگی‌های لازم با دستگاه و مقام محترم قضائی، هر هفت متهم جهت انجام تحقیقات تکمیلی در اختیار پایگاه پنجم آگاهی تهران بزرگ قرار گرفتند و درحال حاضر شناسایی محل‌های سرقت در سطح شهر تهران در دستور کار کارآگاهان قرار گرفته است.»\nنوشته قبلیپیشین قرص اکساندرولون چیست؟ + نحوه مصرف برای افزایش وزن\nنوشته‌ی بعدیپسین فال روزانه دوشنبه 19 تیر 1396


خانه/مجله سفیرزیبایی/رژیم غذایی/پیاده روی و لاغری با یک برنامه کاربردی و جالب\nپیاده روی و لاغری دو جزء جدانشدنی هستند؛ یعنی اگر برنامه افرادی که به‌خوبی وزن کم می‌کنند را بررسی کنید اکثر آن‌ها به‌صورت روزانه حداقل 30 دقیقه پیاده‌روی دارند؛ اما پیاده‌روی هم می‌تواند طوری ترتیب داده و انجام شود که روند چربی سوزی شما را افزایش دهد و زودتر به وزن ایده آل برسید.\nدر این مقاله به شما برنامه‌ای برای پیاده روی و لاغری خواهیم داد که اگر حتی چند تا از آن‌ها را عملی کنید نتایج شگفت‌انگیزی خواهید دید. پس با ما همراه باشید تا بهترین برنامه پیاده‌روی را برای خودتان بچینید.\nرابطه پیاده روی و لاغری در تناسب اندام\nجالب است بدانید که طبق آمار جهانی سالانه حداقل 2 میلیون مرگ اتفاق می‌افتد که علت اصلی آن‌ها عدم تحرک است. اگر شما نیز سبک زندگی بی‌تحرکی دارید نه‌تنها برای تناسب‌اندام و خوش‌تیپ شدن بلکه برای سلامتی خودتان باید این سبک را تغییر دهید. یادتان باشد برای لاغری هر رژیمی هم که داشته باشید باید ورزش کنید و رژیم های سخت و بدون پایه علمی مانند رژیم کانادایی عوارض زیادی برای شما ایجاد می‌کند. برای این کار کافی است روزانه 30 دقیقه پیاده‌روی تند داشته باشید.\nاینکه تا چه اندازه می‌توانید با پیاده‌روی لاغر شوید به واکنش بدن شما و رژیمی که به‌صورت روزانه از آن پیروی می‌کنید بستگی دارد؛ اما حتی افرادی که رژیم نامناسبی دارند اگر پیاده‌روی داشته باشند باز هم‌وزن کم می‌کنند. همچنین مسلماً هر چه سرعت و زمان پیاده‌روی شما بیشتر باشد سوخت‌وساز بدن نیز افزایش یافته و بیشتر لاغر می‌شوید. پیاده‌روی یک ورزش ساده است که همه افراد با کمترین امکانات نیز می‌توانند آن را انجام دهند و از مزایای آن بهره‌مند شوند.\nبرنامه مناسب برای پیاده روی و لاغری\nهمان‌طور که در ابتدا هم به شما قول دادیم در اینجا می‌خواهیم نکاتی که کمک می‌کند تا پیاده‌روی بیشترین تأثیر را بر لاغری شما داشته باشد برایتان توضیح خواهیم داد. این نکات مهم عبارت‌اند از:\nتنها چیزی که برای یک پیاده‌روی خوب نیاز دارید کفش مناسب است. این کفش باید انعطاف‌پذیر بوده و پای شما در آن کاملاً راحت باشد. از کفش‌های ورزشی که هیچ پاشنه‌ای ندارند و کاملاً تخت هستند استفاده نکنید زیرا به‌مرور باعث کمردرد می‌شوند. بهترین نوع کفش‌ها حداقل 3 سانتیمتر پاشنه طبی دارند.\nیک لیست آهنگ مناسب برای پیاده‌روی تهیه کنید!\nانرژی شما در حین پیاده‌روی بسیار مهم است. موزیک مناسب می‌تواند این انرژی را در شما ایجاد کند؛ بنابراین قبل از پیاده‌روی لیستی از آهنگ‌های شاد و پرانرژی و دوست‌داشتنی که به شما برای پیاده‌روی کمک می‌کنند آماده کنید. این کار را روی تردمیل نیز می‌توانید انجام دهید. این کار باعث می‌شود زمان لذت‌بخش‌تر و زودتر بگذرد طوری که شما اصلاً متوجه خستگی پیاده‌روی نمی‌شوید. همچنین قدم‌هایتان را هماهنگ می‌کند.\nقبل از پیاده‌روی مکان مورد نظر خودتان را مشخص کنید.\nلزومی ندارد هرروز از یک مکان تکراری عبور کنید. این کار انگیزه شما برای پیاده‌روی را کاهش می‌دهد. سعی کنید مسیرهای متفاوتی برای این کار انتخاب کنید تا هیجان بیشتری برای پیاده‌روی داشته باشید.\nمی‌توانید یک گروه پیاده‌روی پیدا کنید!\nاگر بتوانید با یک گروه پیاده‌روی همراه شوید بهتر لاغر خواهید شد؛ زیرا گروه به شما انگیزه بیشتری می‌دهد و از خستگی و تنبلی جلوگیری خواهد کرد. همچنین انرژی و شادی شما بیشتر خواهد شد.\nتغییرات آب‌وهوا را نادیده بگیرید!\nلطفاً به دنبال بهانه برای ترک پیاده‌روی نباشید. ممکن است یک روز باد بیاید و روز دیگر بارانی باشد. شما خودتان را با آب‌وهوا هماهنگ کنید اما به‌هیچ‌وجه برنامه پیاده‌روی را کنسل نکنید.\nزمان مناسبی برای پیاده روی و لاغری\nبه گفته یکی از مربیان ورزش باتجربه بهترین زمان برای کاهش چربی‌های بدن با پیاده‌روی بلافاصله بعد از بیدار شدن در صبح است. در این زمان بدن شما نیاز به کالری دارد و همین موضوع باعث افزایش چربی سوزی می‌شود. درواقع سطح گلیکوژن در هنگام خواب کم می‌شود و زمانی که بلافاصله بعد از بیدار شدن پیاده‌روی می‌کنید بدن شما از چربی‌ها به‌عنوان منبع انرژی استفاده می‌کند.\nسرعت پیاده‌روی خود را تغییر دهید!\nیادتان باشد بدن این توانایی را دارد که همیشه خودش را با شرایط جدید وفق دهد؛ بنابراین اگر همیشه با سرعت بالا یا همیشه با سرعت پایین پیاده‌روی کنید بدنتان به آن عادت کرده و میزان سوخت چربی کاهش پیدا می‌کند. به همین دلیل بهتر است هرز گاهی سرعت خود را کم‌وزیاد کنید. اگر هم روی تردمیل پیاده‌روی می‌کنید به‌راحتی می‌توانید این کار را انجام دهید.\nهنگام راه رفتن دست‌های خود را به‌صورت دورانی بچرخانید.\nاگر هنگام راه رفتن دست‌های خود را نیز بچرخانید 5 الی 10 درصد کالری بیشتری می‌سوزانید. این کار را می‌توانید به‌صورت دایره‌های بزرگ در دو طرف بدن انجام دهید یا خیلی معمولی همان‌طور که دست‌ها در کنار بدن هستند از مچ آن‌ها را بچرخانید.\nسطح پیاده‌روی خود را تغییر دهید.\nشما می‌توانید علاوه بر تغییر سرعت برای چربی سوزی بیشتر سطح پیاده‌روی خود را نیز تغییر دهید؛ مثلاً پیاده‌روی روی چمن یا شن کالری بیشتری نسبت به سطح معمولی می‌سوزاند.\nاز وزنه‌های کوچک هنگام پیاده‌روی یا ورزش روی ترد میل استفاده کنید.\nاگر وزنه‌های ورزشی یک الی دو کیلویی دارید که چه بهتر! اگر نه می‌توانید بطری‌های نوشابه کوچک را پر از شن و ماسه کرده و دو وزنه هم‌اندازه برای خودتان بسازید. البته وزنه برای افراد سالم مناسب است و برای کسانی که فشارخون یا بیماری قلبی دارند توصیه نمی‌شود. حداکثر وزنه‌ای که می‌توانید داشته باشید به اندازه 10 درصد وزنتان می‌باشد و بیشتر از آن به شما آسیب می‌زند. به‌علاوه نباید به‌طور ناگهانی وزنه سنگین انتخاب کنید و بهتر است کم‌کم آن را افزایش دهید.\nبه‌جای جلو رفتن عقب بروید.\nراه رفتن برعکس به سمت عقب باعث افزایش قدرت عضلانی و بهبود آسیب‌های زانو می‌شود. روی ترد میل به‌راحتی می‌توانید این کار را انجام دهید؛ اما روی زمین صاف باید بسیار بااحتیاط این کار را بکنید تا زمین نخورید.\nمیزان آب مصرفی خود را افزایش دهید.\nطبق نتایج مطالعه‌ای که در مجله غدد درون ریز بالینی و متابولیسم ، چاپ شد نوشیدن آب زیاد به‌صورت روزانه کالری سوزی را افزایش می‌دهد. این مطالعه نشان داد افرادی که روزانه دو لیوان بزرگ آب بیشتری نوشیدند حدود 30 % سوخت‌وساز بیشتری داشتند.\nبه پیاده‌روی عادت کنید.\nهرچند شروع هر برنامه جدیدی در زندگی می‌تواند خیلی سخت یا کمی سخت بسته به نوع خلق‌وخوی شما باشد؛ اما سعی کنید با انجام مداوم پیاده‌روی به آن عادت کرده و مانند مسواک زدن آن را یکی از برنامه‌های اصلی زندگی خود قرار دهید.\nبعد از پیاده‌روی صبحانه مناسبی بخورید!\nتغذیه مناسب بعد از پیاده‌روی برای تناسب اندام بسیار مهم است. البته این بدان معنی نیست که بعد از پیاده‌روی می‌توانید یک صبحانه با کالری خیلی زیاد مصرف کنید؛ اما باید حتماً یک صبحانه مقوی حاوی ویتامین و پروتئین و مواد معدنی داشته باشید تا میزان عضله‌های بدن شما کاهش پیدا نکند. بهتر است بعد از پیاده‌روی 20 دقیقه الی 30 دقیقه صبر کنید و بعد یک صبحانه یا وعده غذایی سالم داشته باشید.\nپیاده روی و لاغری علاوه بر فواید عالی که برای سلامت جسم شما دارد و شما را بسیار خوش‌تیپ و جذاب می‌کند روح شما را هم درمان خواهد کرد. درواقع پیاده‌روی باعث آرامش بیشتر و کاهش استرس می‌شود. خود استرس یکی از دلایل اصلی داشتن رژیم غذایی ناسالم و چاقی است. در نتیجه به‌تدریج پیاده‌روی شما را به فردی با اعتمادبه‌نفس و آرامش بیشتر و سالم‌تر تبدیل می‌کند. پس زمان را از دست ندهید و از همین امروز شروع کنید.


۱۱:۵۲ - ۲۸ مهر ۱۳۹۸ کد خبر: ۹۸۰۷۰۶۶۶۸\nمسافرت ایرانی‌ها به ترکیه در ماه هشتم سال میلادی جاری - اوایل مرداد تا اوایل شهریور امسال- تحت‌تاثیر ثبات نسبی نرخ ارز، جهش کرد. تعداد گردشگر ورودی به ترکیه از مبدأ ایران در آگوست ۲۰۱۹ به ۲۷۶ هزار نفر رسید که در مقایسه با ماه مشابه سال ۲۰۱۸ افزایش ۴۵ درصدی از خود نشان می‌دهد.\nسفر ایرانی‌ها به ترکیه در سال گذشته (سال ۹۷) به‌خاطر جهش نرخ دلار، ۲۰ درصد کاهش پیدا کرد. این کاهش در ۴ ماه اول سال ۹۸ نیز ادامه پیدا کرد به‌طوری‌که سفر ایرانی‌ها به مقصد ترکیه ۱۰ درصد نسبت به مدت مشابه در سال ۹۷ کاهش یافت. با این حال، اثر افزایش هزینه سفر خارجی ناشی از افزایش نرخ ارز در سال گذشته، هم‌اکنون به دلیل ثبات نسبی نرخ دلار، برای بخشی از خانوارها مستهلک شده و مجددا مقاصد خارجی سفر مورد توجه بخشی از گردشگران ایرانی قرار گرفته است. ترکیه به‌عنوان یکی از کشورهای توریستی جهان که هر سال بر میزان گردشگران خارجی آن افزوده می‌شود؛ براساس آمار سازمان جهانی گردشگری در سال ۲۰۱۸ به‌عنوان ۱۰ مقصد برتر جهان با ورود ۴۶ میلیون گردشگر خارجی در رتبه ششم این رده‌بندی قرار گرفت.\nهمچنین براساس آمار منتشر شده شرکت مستر کارت دو شهر استانبول و آنکارا در رتبه هشتم و دهم بیشترین ورود گردشگران جهان در شهر مقصد قرار گرفتند که حدود ۵/ ۱۳میلیون گردشگر خارجی به استانبول و ۵/ ۱۲ میلیون گردشگر به آنتالیا سفر کردند. به گزارش «دنیای‌اقتصاد» براساس آمارهای منتشر شده از سازمان آمار ترکیه، در هشت ماه اول ۲۰۱۹ حدود ۳۱ میلیون گردشگر خارجی به این کشور سفر کردند که نسبت به مدت مشابه سال گذشته ۷/ ۱۴ درصد رشد داشته است. این رقم در ۸ ماه اول ۲۰۱۸ حدود ۲۷ میلیون توریست خارجی بوده است.\nروسیه با حدود ۵ میلیون گردشگر بیشترین سهم را از گردشگران خارجی ترکیه را با سهم ۵/ ۱۵درصدی به خود اختصاص داد. آلمان و انگلیس هر کدام با حدود ۳/ ۳ و ۸/ ۱ میلیون توریست در رده‌های دوم و سوم بیشترین گردشگران خارجی ترکیه قرار دارند و بلغارستان رتبه چهارم بیشترین گردشگران خارجی را با حدود ۶/ ۱ میلیون گردشگر کسب کرده است. بررسی‌های «دنیای‌اقتصاد» نشان می‌دهد: در هشت ماه اول ۲۰۱۹ حدود ۳۷/ ۱میلیون گردشگر ایرانی به ترکیه وارد شدند که با سهم ۴/ ۴ درصدی از گردشگران خارجی در رتبه پنجم گردشگر‌فرست‌ترین کشورها به ترکیه قرار گرفت.\nبراساس اعلام سازمان آمار ترکیه در ماه هشتم ۲۰۱۹ یعنی آگوست حدود ۳/ ۶میلیون توریست خارجی به این کشور سفر کرده‌اند که نسبت به مدت مشابه سال گذشته ۱۷ درصد رشد داشته است. ۲۷۶ هزار مسافر ایرانی در این ماه به ترکیه سفر کردند که در رتبه چهارم بیشترین توریست خارجی حاضر در ترکیه بودند. این رقم نسبت به آگوست ۲۰۱۸ معادل ۴۵ درصد رشد داشته است. بررسی‌های «دنیای‌اقتصاد» نشان می‌دهد: میزان هزینه گردشگران ایرانی در ترکیه طی هشت ماه اول ۲۰۱۹ بدون احتساب هزینه اقامت، حدود ۸۰۰ میلیون دلار بوده است.


نگاهی به دستاوردهای مهم موشکی کشور در سال ۱۳۹۹\nيکشنبه ۰۳ بهمن ۱۴۰۰ - ۱۰:۱۲ | 2022January 23 ,Sunday\nکد خبر: ۱۶۳۳۶\nتاریخ انتشار:۱۱:۴۲ - ۲۸ اسفند ۱۳۹۹\nعصر دنا: دو ماهواره‌بر جدیدی که کشورمان در سال ۱۳۹۹ رونمایی و آزمایش کرد نشان داد در سالهای آینده، امکان و روند پرتاب و در مدار قرار دادن ماهواره‌های بومی کشورمان، سرعت بیشتر و نتایج ملموس‌تری به همراه دارد.\nسال ۱۳۹۹ هجری شمسی در حالی به پایان خود نزدیک می شود که در این سال، علی رغم افزایش تحریم ها و تهدیدات دشمنانی چون ایالات متحده آمریکا و رژیم صهیونیستی، شاهد دستاوردهای زیادی در حوزه صنایع دفاعی و نیروهای مسلح کشورمان بودیم. در این میان، موشک ها به عنوان رکن اصلی و مشهورترین محصول در توان نظامی و بازدارندگی کشور، همچون گذشته از درصد اهمیت بالاتری برخوردار بودند و در تحولات نظامی امسال نیز جایگاه خاصی برای دستاوردهای موشکی وجود داشته است.\nاز رونمایی های مهم و تاثیرگذار تا رزمایش های بزرگی که بازتاب های بسیار زیاد و قابل توجهی در داخل و خارج کشور داشته است، مجموعه ای از تحولات مهم در حوزه موشکی کشورمان رخ داده است که همچون سالهای گذشته، به سراغ تحولات مهم موشکی امسال نیز رفته ایم و آنها را به ترتیب رونمایی یا تست عملیاتی، مروری کوتاه خواهیم کرد.\nاردیبهشت ماه ۱۳۹۹ به نوعی آغاز تحولات مهم دفاعی کشور بخصوص در حوزه موشکی بود و یکی از مهم ترین تحولات دفاعی امسال و به نوعی یکی از اولین های دفاعی کشور پس از انقلاب، در اوایل اردیبهشت ماه رخ داد و ماهواره نور به عنوان اولین ماهواره نظامی جمهوری اسلامی ایران توسط نیروی هوافضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با ماهواره بر ۳ مرحله ای قاصد به مدار ۴۲۵ کیلومتری زمین رفت.\nاین ماهواره اولین ماهواره شناسایی و تصویربرداری ایران است که به مدار زمین رفته و به نوعی چشم ایران در فضای بیرون از کره زمین برای اولین بار باز شد. ماهواره بر قاصد نیز با استفاده از مرحله اول با سوخت مایع و دو مرحله بعد از نوع سوخت جامد اولین سیستم ماهواره بر کشور بود که به صورت سه مرحله ای با موفقیت مورد استفاده قرار گرفت.\nاستفاده از سامانه پیشران سوخت جامد سلمان برای حمل ماهواره در مرحله آخر و همچنین سیستم پیشران کامپوزیتی زهیر در کنار استفاده از قطعات غیر فلزی در ساخت بخش های مختلف بدنه و قطعات گوناگون ماهواره بر سپاه باعث شد تا از نظر فنی شاهد یک گام بلند در این بخش از طرف سپاه باشیم. پرتاب موفق این ماهواره به فضا که بعد از چند عدم موفقیت در حوزه فضایی رخ داده بود، در کنار رعایت کامل اصل غافلگیری در پرتاب سپاه و رساندن پیامی مهم به جهان در این زمینه ، همه و همه دست به دست هم داد تا پرتاب نور را به یکی از مهم ترین حوادث سال در حوزه دفاعی بدل کند.\nدستاورد مهم موشکی دیگر مربوط به مراسم تحویل پرنده های بدون سرنشین خاص به نیروی هوایی ارتش بود. در جریان این مراسم، تصاویری از پرتاب یک موشک هوا به سطح ضد زره منتشر شد که از نوع حمله کننده از بالا بوده و از قابلیت شلیک کن – فراموش کن بهره می برد. این موشک دارای شباهت زیادی به مدل اسپایک ساخت رژیم صهیونیستی دارد. در آن دوره خبری از مشخصات یا اسم این سیستم تسلیحاتی اعلام نشد اما در جریان رزمایش بزرگ پهپادی ارتش در دی ماه امسال بود که برای اولین بار با موشک الماس آشنا شدیم. این موشک همان موشک ناشناخته اردیبهشت ماه بود که مشخص شد بردی در حدود ۸ کیلومتر دارد و ایران را بدل به یکی از معدود کشورهای جهان که دارای موشک تاپ اتک شد.\nدر این ماه البته یک دستاورد موشکی دیگر نیز داشتیم که برنامه موشکی جمهوری اسلامی ایران را وارد مرحله تازه ای کرد و نیروی هوافضای سپاه با آزمایش یک مدل از راکت های سری فجر به صورت هوا پرتاب از هواپیماهای تهاجمی سوخو ۲۲ ، ادعای رژیم صهیونیستی به عنوان تنها دارنده پرتابه بالستیک هواپرتاب در جهان به چالش کشید. اطلاعات خاصی در خصوص این راکت جدید ارائه نشده ولی به نظر می رسد پرتابه مورد نظر سپاه بردی در حدود ۸۰ تا ۱۰۰ کیلومتر باشد و با سرعت مافوق صوت به سمت اهداف خود شیرجه برود. پیش از ورود این راکت به سازمان رزم توسط سپاه ، پرتابه هوایی Rampage ساخت رژیم صهیونیستی تنها مورد از این کلاس در دنیا بود.\nدر تیر ماه سال جاری، تصاویری از سامانه پدافند هوایی معروف سوم خرداد منتشر شد که نشان از انجام ارتقاء مهم روی این سامانه داشت. یکی از این بحث ها، آزمایش موفق سامانه سوم خرداد برای شلیک از روی یک شناور در خلیج فارس بود که توانایی بسیار مهم و راهبردی برای سازمان رزم کشور و پیشبرد استراتژی ضد دسترسی ایران به حساب می آید. مسئله بعدی مجهز کردن سامانه سوم خرداد به یک سیستم جستجو و کشف هدف اپتیکی است که به این سامانه کمک می کند در جریان شرایط جنگ الکترونیک یا بدون نیاز به استفاده از رادار و به صورت غیر فعال به جستجو برای یافتن اهداف بپردازد.\nبر اساس تصاویر در عین حال به نظر می رسد نسل جدیدی از جستجوگر های اپتیکی یا تصویرساز نیز برای موشک های نصب شده بر روی سامانه سوم خرداد توسعه پیدا کرده که توان این موشک را در فضای جنگ الکترونیک دشمن شدیدا افزایش خواهد داد.\nجستجو گر جدید برای موشک نصب شده بر روی سامانه سوم خرداد\nمرداد ماه سال ۹۹ زمانی بود که سپاه با چهاردهمین رزمایش موشکی پیامبر اعظم (ص) دستاوردهای جدید موشکی را رونمایی کند و واژه مشهور "مزرعه موشکی" در جریان این رزمایش معرفی شد. موشک هایی که در فاصله کمی از سطح زمین در درون تیوب های خاصی قرار گرفته و در زمان لازم با ارسال فرمان شلیک می شود. استفاده از این تکنیک و رسیدن به این توانایی به این معناست که تقریبا هر نقطه ای در کشور ایران که زمینی تقریبا صاف و قابل کندن داشته باشد می تواند به عنوان یک محل برای پرتاب موشک مورد استفاده قرار بگیرد.\nاز دیگر موارد به نمایش درآمده در این رزمایش برای اولین بار تیوب های زاویه داری بود که برای نگهداری و پرتاب موشک استفاده می شود.\nاستفاده از این پوشش ها هم عمر موشک را به دلیل دور بودن از عوارض محیطی در شرایط انبارداری افزایش داده و هم حمل و نقل آنها را ساده تر و امن تر می کند. در این رزمایش همچنین سپاه یک نمونه شبیه سازی شده از سامانه راداری AN/TPY-۲ مخصوص سامانه تاد ساخت آمریکا را که در اطراف کشور ما و سرزمین های اشغالی نصب شده را با دقت بالا هدف قرار داده و سیگنال بسیار قدرتمندی را به سمت واشنگتن و خریداران این سامانه ارسال کرد.\nاما در اواخر مرداد ماه و با نزدیک شدن به روز صنعت دفاعی، یکی دیگر از مهم ترین دستاوردهای دفاعی سال رونمایی شده و به نوعی دوباره رکوردهای جهانی در اختیار نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران قرار گرفت. موشک بالستیک حاج قاسم و موشک کروز برد بلند ابومهدی از نوع ضد کشتی، دو سلاح راهبردی بودند که در این ماه معرفی شدند. موشک بالستیک حاج قاسم بر اساس خانواده فاتح ۱۱۰ توسعه پیدا کرده و دارای بردی در حدود ۱۴۰۰ کیلومتر است و می تواند در صورت شلیک از غرب کشور تمام اهداف در سرزمین های اشغالی را تحت پوشش خود داشته باشد. این موشک با سرعتی نزدیک به ۱۲ برابر سرعت صوت از جو زمین خارج شده و سر جنگی ان نیز با سرعت ۵ ماخ به سمت هدف می رود.\nموشک کروز ابومهدی از نوع ضد کشتی با برد بیش از هزار کیلومتر دیگر دستاورد مهم در این ماه بود. این موشک که قرار است به نیروی دریایی ارتش تحویل شود با برد بالای خود باعث می شود ایران بعد از ۳ کشور آمریکا ، روسیه و چین تبدیل به چهارمین کشور جهان شود که دارای موشک کروز ضد کشتی با برد بالای هزار کیلومتر می شود. امری که چه در صورت پرتاب از ساحل یا از روی شناورها توان بسیار بالایی را به نیروی دریایی ارتش اعطاء خواهد کرد.\nشلیک آزمایشی موشک کروز ابومهدی از یک پرتاب گر زمینی\nدر شهریور ماه نیز شاهد رزمایش بزرگ ارتش به نام ذوالفقار ۹۹ بودیم. در بخش زیردریایی این رزمایش مشخص شد که زیردریایی سبک کلاس غدیر به عنوان یک شناور زیر سطحی میدجت و سبک برای اولین بار در جهان به موشک کروز ضد کشتی پرتاب شونده از زیر سطح مجهز شده است. این قابلیت بر اساس طرح جاسک ۲ برای زیرسطحی های نداجا تعریف شده و گام مهمی برای افزایش توان رزمی نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران به حساب می آید.\nپاییز و خشاب گذاری موشکی برای زمستان طوفانی\nپاییز سال ۱۳۹۹ به نوعی می تواند به اسم آرامشی قبل از طوفان موشکی زمستان امسال نامیده شود. در آبان ماه سال جاری یکی از دستاورد موشکی قابل توجه پاییز امسال را مشاهده کردیم که آن هم بحث موسوم به تیربارهای موشکی بود. در این دستاورد جدید که تصاویر مربوط به آن پخش شد در حقیقت یک سیستم حمل و بارگذاری جدید برای موشک های بالستیک ایرانی در درون شهرهای موشکی توسعه پیدا کرده که سرعت پاسخگویی ما در شرایط جنگی را شدیدا افزایش می دهد. سیستم جدید در حقیقت فقط یک حامل نیست بلکه کل سامانه نگاه دارنده موشک به صورت عمودی و البته سامانه پرتاب نیز در زیر موشک آماده است و موشک ها صرفا به نوبت به درون اتاقک های مخصوص منتقل شده و پرتاب می شوند.\nموشک های عماد سپاه در حال حرکت بر روی ریل - به پهنا و ارتفاع محل عبور دقت کنید\nزمستان؛ طوفان موشک ها و رزمایش های سپاه و ارتش در گرفت\nدر فصل زمستان سال ۹۹ ، خصوصا با توجه به وضعیت شکست ترامپ در انتخابات آمریکا و افزایش تهدیدات کلامی و روانی نسبت به ایران و اعزام بمب افکن های بی ۵۲ ، ناو هواپیمابر و زیردریایی اتمی به منطقه، لزوم پاسخ سنگین به این مسئله شدیدا احساس می شد. در دی ماه برای اولین یکی از تاسیسات زیرزمینی سپاه در منطقه خلیج فارس رونمایی شد که نوعی متفاوت از شهرهای موشکی بود که برای نیروی دریایی سپاه ساخته شده است؛ یک سیگنال قوی به تهدیدات موجود در منطقه آب های جنوبی ایران که آنچه در حوزه موشک های بالستیک و کروز پرتاب شونده از زمین وجود دارد به منطقه ساحل و دریا نیز رسیده است.\nارتش جمهوری اسلامی ایران نیز در آن ایام، در بحث رزمایش های پهپادی اقدام به انجام تمرین بسیار سنگینی کرده و برای اولین بار ، همان طور که در بالا نیز اشاره شد با موشک هوا پرتاب الماس در این رزمایش به صورت رسمی آشنا شدیم. در اواخر دی ماه بود که طوفان موشکی سپاه این بار به شکل بسیار جدی تر از قبل و به سبک رزمایش های سری پیامبر اعظم اولیه در رزمایش پیامبر اعظم ۱۵ دوباره آغاز شد.\nطی این مدت، موشک های بالستیک ذوالفقار و دزفول در کنار مدل هدایت شونده راکت های توپخانه ای سری زلزال ستاره های نمایش بزرگ موشکی سپاه بودند. دقت بالای موشک ها در این تمرین نظامی در کنار مشخص شدن سرعت بیش از ۵ ماخ سر جنگی موشک دزفول در فاز نهایی حمله از جمله مهم ترین دستاوردهای این تمرین نظامی بود.\nوقتی به بهمن ماه می رسیم به صورت معمول به خاطر رسیدن به سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، نمایش دستاوردهای دفاعی یک سنت مرسوم بوده است. رونمایی از پرتاب موفق ماهواره بر ذوالجناح به عنوان سنگین ترین ماهواره بر ایران مهم ترین دستاورد بهمن ماه امسال بود. این پرتابگر ایرانی (ذوالجناح) در حقیقت یک سامانه سه مرحله ای است که دو مرحله اول آن از سوخت جامد بهره برده و مرحله نهایی آن از سوخت مایع بهره می برد. توجه به شکل موشک در زمان تست، مشخص می کند که آزمایش انجام شده ماهواره بر ذوالجناح که تصاویر آن نیز پخش شده ظاهرا یک مرحله از سه مرحله مورد نظر بوده است. در این مرحله سیستم پیشران به مدت ۷۰ ثانیه فعال بوده و توانسته به ارتفاع ۱۵ کیلومتری برسد.\nقدرت یا همان تراست مرحله اول و دوم این ماهواره که سوخت جامد هستند هر کدام ۷۴ تن است که این تراست می تواند به ۱۰۰ تن نیز برسد. قطر موتورهای سوخت جامد مرحله اول و دوم در ماهواره بر ذوالجناح که قدرتمندترین پیشران سوخت جامد در کل کشور تا به اینجا هستند ۱.۵ متر و قطر مرحله سوم ۱.۲۵ متر است. طول این ماهواره بر در حالت کامل ۲۵.۵ متر و وزن آن نیز ۵۲ تن است و می تواند یک ماهواره به وزن ۲۲۰ کیلوگرم یا مجموعه چند پرتابه به وزن نهایی ۲۲۰ کیلوگرم را تا مدار ۵۰۰ کیلومتری زمین برساند.\nبرای مقایسه بد نیست بدانید که ماهواره بر سفیر به عنوان نسل اول ماهواره بر های ایرانی در بخش پیشران قطری در حدود ۱.۲۵ متر داشته و وزن کلی آن نیز ۲۶ تن بود و نهایتا می توانست یک ماهواره ۵۰ کیلوگرمی را به مدار ۴۵۰ کیلومتر برساند.\nرونمایی از این دستاورد بسیار مهم فضایی در کنار پرتاب موفق ماهواره نور در اوایل سال جاری در مجموع سال ۱۳۹۹ را به یکی از موفق ترین سالها در حوزه برنامه فضایی در دهه جاری بدل کرد.\nدو سیگنال قوی موشکی دیگر نیز در بهمن ماه ارسال شد که یکی آغاز به کار خط تولید انبوه موشک های دوش پرتاب پیشرفته بود. در جریان پخش تصاویر مربوط به این دستاورد مشخص شد که نسل جدیدی از پرتابگرهای متحرک و حامل موشک های دوش پرتاب نیز در کشور توسعه پیدا کرده و می تواند قابلیت مهمی در ایجاد چتر پدافندی ارتفاع پایین کشور داشته باشد.\nسامانه جدید دفاع متحرک مجهز به موشک های دوش پرتاب\nموضوع بعدی نیز خبر فرمانده نیروی زمینی ارتش مبنی بر آزمایش و توسعه موفق یک موشک زمین به زمین تاکتیکی کوتاه برد در نزاجا بود که ۳۰۰ کیلومتر برد داشته و در کنار تحرک، از قابلیت نقطه زنی برخوردار است. این قابلیت می تواند توان رزمی رسته توپخانه ارتش را شدیدا افزایش بدهد و مباحثی مثل پشتیبانی آتش از نیروهای عمل کننده زمینی تا حد زیادی نزاجا را از دیگر واحدها بی نیاز کند.\nموشک های بالستیک جدید که به نیروی دریایی سپاه تحویل شده است\nو در نهایت به اسفند ماه میرسیم و تحویل تسلیحات موشکی جدید به نیروی دریایی سپاه که در کنار حجم قابل توجهی از سیستم های الکترونیکی و راداری و موشک های کروز در بردهای مختلف، نوید یک نیروی دریایی بسیار قدرتمندتر از گذشته در ابتدای سال ۱۴۰۰ را می داد. همچنین همگان شاهد تحویل یک مدل موشک بالستیک ناشناخته به نیروی دریایی سپاه بودند که شباهت زیادی به سری فاتح ۱۱۰ و عضو کوتاه قامت و البته کمتر شناخته شده این خانواده یعنی فتح داشت و این سامانه، برای اولین بار نیروی دریایی سپاه را نیز به جمع دارندگان پرتابه های بالستیک در کشور وارد کرد و پایانی خوش را برای بحث موشکی در سال ۱۳۹۹ هجری شمسی رقم زد.\nاگرچه مهمترین موارد و مصادیق دستاوردهای موشکی کشورمان در سال اخیر که همراه با تلاش و مجاهدت نیروهای مسلح در موضوع مقابله با ویروس کرونا بود، در این گزارش ذکر شده اما باید توجه داشت هر کدام از این موارد و دهها مورد دیگر که مجال تشریح نیافت، روندی را رقم زده که حتی بزرگترین قدرتهای نظامی جهان که آرزوی حمله به کشورمان را دارند و این آرزو را بارها به صراحت بیان کرده اند، قدرت و جرات انجام چنین کاری را نداشته باشند که صدالبته در این میان، گرامیداشت مجدد یاد و خاطره فرماندهان بزرگی که در راه صیانت از ایران اسلامی به شهادت رسیدند ، از جمله سرداران گرانقدر حاج قاسم سلیمانی و حاج حسن طهرانی مقدم ضروری و شایسته است./مشرق\nبرچسب ها: موشک بالستیک ، وزارت دفاع ، موشک کروز ، صنایع دفاعی