Knotfest terá edição no Brasil pela primeira vez em sua história - PurePop\nInício Últimas Notícias Nacionais Knotfest terá edição no Brasil pela primeira vez em sua história\nKnotfest terá edição no Brasil pela primeira vez em sua história\nQuem curte o Slipknot sabe muito bem que, lá em 2012, a banda passou a organizar seu próprio festival de música. O evento foi batizado como Knotfest e sempre garantiu a diversão dos fãs de rock pesado em todos os lugares por onde passou. E parece que o Brasil acabou de entrar na rota do espetáculo.\nPois é! Por meio das redes sociais, a organização do Knotfest confirmou que o festival terá uma edição no Brasil, pela primeira vez em sua história. A ideia é realizar tudo no próximo ano… vamos aos detalhes?\nMC Dricka é anunciada no line-up do Festival Sarará\nKnotfest no Brasil\nComo eu destaquei, o Knotfest é um festival organizado pela banda Slipknot, cuja primeira edição aconteceu em 2012, nos Estados Unidos. Ao longo dos anos, o evento passou por outros países, como Japão, Canadá, México e França. Agora, tudo indica que a América do Sul é que será o novo destino.\nDe acordo com o anúncio liberado nas redes sociais, o Knotfest 2021 passará pelo Brasil, pelo Chile e pela Colômbia, se o COVID-19 permitir, é claro. Aliás, foi por conta das incertezas geradas pelo vírus que ainda não houve qualquer anúncio relacionado a datas e locais.\nAinda assim, não podemos deixar de comemorar a notícia. Na última edição do evento, nomes como Slipknot, Papa Roach, Rob Zombie, Amon Amarth, Behemoth e outros fizeram parte do line-up. Isto é, os fãs do “Rock pauleira” terão um “prato cheio” pela frente. Até a próxima…\nArtigo anteriorThe Network, a banda que pode ser o Green Day, lança sua primeira música em 17 anos\nPróximo artigoSuper Live TecToy Plural traz 10 horas de música ininterruptas com 9 shows de grandes artistas brasileiros


O feminismo negro desempenha um papel político ne reeducação brasileira - Geledés\nInícioGuest PostO feminismo negro desempenha um papel político ne reeducação brasileira\nFonte: Por Laura Maria Araujo Dias¹ e Natália Cristina Sganzella de Araujo², enviado ao Portal Geledés\nO presente artigo tem como objetivo analisar a especificidade do feminismo negro no Brasil, a partir do final de 1970, em uma perspectiva interseccional. Mostrando como o movimento feminista negro se emancipou no processo político da nossa sociedade, construindo a importância da questão étnico-racial para resgatar os direitos humanos de mulheres negras que eram negados. Destacando intelectuais como: Lélia Gonzalez (1960), Aparecida Sueli Carneiro (1980), Nubia Moreira (2007) e Djamila Ribeiro (2018), que foram essenciais para desenvolver a historiografia do feminismo negro no Brasil e o engajamento crítico social, demonstrando como as mulheres negras eram lidas socialmente, de forma preconceituosa, marginalizada transgredindo a incapacidade dela não ser vista como sujeito político.\nFeminismo negro; Interseccionalidade; mulheres intelectuais negras.\nO presente artigo busca apresentar um breve levantamento sobre o Movimento Feminista Negro no Brasil, como grupo intelectual e político, que a partir do final dos anos de 1970, passou a refletir sobre o cenário da invisibilidade da mulher negra em nosso país. Quando analisamos as condições de emprego, renda, educação, violência, entre outras experiências vividas por mulheres negras em relação a outros grupos sociais, percebe-se, que o conjunto de desvantagens sociais reforçam esse aspecto de invisibilidade sendo o mesmo, estudado pelo movimento feminista negro no Brasil.\nSegundo o Mapa de violência do IPEA (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) de 2017, entre todas as mulheres que sofreram violência letal, 66% eram mulheres negras. A invisibilidade da mulher negra além de gerar desigualdades sociais e fortalecer a conjuntura da violência, do racismo e sexismo, este problema social foi o fator determinante para se consolidar em um movimento chamado, Feminismo Negro.\nQuando falamos de feminismo negro no Brasil são importantes vozes as autoras negras: Lélia Gonzalez (1960)³, Aparecida Sueli Carneiro (1980)⁴, Nubia Moreira (2007)⁵ e Djamila Ribeiro (2018)⁶. Essas intelectuais refletem, sobre as particularidades das identidades femininas negras no Brasil, elas apontam seus discursos à invisibilidade de mulheres negras nas pautas de reivindicações do movimento feminista; mas qual a necessidade de criar o feminismo negro? O que levam as intelectuais negras colocar a mulher negra no centro dos debates? Qual a importância do movimento de mulheres negras para o reconhecimento da identidade de mulher negra? Por que os estudos interseccionais se tornam o aporte teórico e prático para o feminismo negro?\nA partir destas questões levantadas, analisaremos neste artigo a trajetória de estudos sobre o feminismo negro nas perspectivas das quatro mulheres negras citadas anteriormente, que contribuíram para que esse movimento social fosse consolidado, nos ajudando em interrogar a existência da mulher negra dentro da sociedade brasileira.\nGonzales (1960) construiu, tais categorias como; Amefricanidade um conceito que engloba o Brasil e a América latina numa perspectiva transnacional, colocando a mulher negra no centro do debate. Denunciando o racismo, sexismo, emergindo uma releitura da história do Brasil sobre o olhar da mulher negra, fazendo com que sua ideologia esteja presente na introdução dos estudos sobre o feminismo negro, nas questões como as especificidades das mulheres negras e no racismo recreativo dentro da nossa sociedade.\nCarneiro (2011) afirma que, mulheres não são categorias universais, sempre deve questionar de que mulher está falando, pois falamos de realidades sociais diferentes. Portanto, ela demonstra que essa universalização da mulher fez com que as mulheres negras fossem invisibilizadas, por isso temos que nomear os grupos sociais para trazer visibilidade e fazer uma reestruturação na educação brasileira. Segundo Carneiro, (2011. p. 111) “O Brasil descobre o Brasil ao se deparar com o problema do racismo e tentar solucioná-lo”.\nMoreira (2007) pontua as suas diferenças, mostrando que o movimento é configurado através de diversas mulheres negras espalhadas pelo país, segundo a ativista o feminismo negro é um crescimento de terminologia, que demonstra que o racismo não escolhe a classe social.\nRibeiro (2018) vai analisar a sociedade de forma interseccional, desconstruindo o mito da democracia racial. Mostrando que a luta do feminismo negro não envolve somente a questão de gênero, mas sim de classe, raça, descolonização, mostrando que o pensamento epistemológico precisa ultrapassar a questão de mulher e gênero. Utilizando da interseccionalidade como uma ampliação do campo feminista negro.\nAnalisando essas trajetórias de intelectuais negras, iremos refletir sobre o Movimento feminista negro no Brasil.\nO que é feminismo negro?\nFeminismo negro é um movimento social, que tem como objetivo vivificar especificidades do movimento de mulheres negras. Pois, dentro do movimento feminista branco, a invisibilidade da mulher negra não permitia que seus problemas fossem atendidos. Visando construir espaços de visibilidades políticas, diante dos contextos que impedem o acesso igualitário a determinados setores da sociedade. O uso dessa denominação de “negro”, tem como fundamento a busca de um movimento social que precisa ser antirracista, pois o racismo é uma das formas de opressão que manipula a imagem da mulher negra, para que ela seja eminente. Como aponta Ribeiro (2018, p.123), “o arcabouço teórico trazido pelo feminismo negro serve como instrumento para se pensar não apenas sobre as próprias mulheres negras, categoria também diversa, mas sobre o modelo de sociedade que queremos”. Esse modelo de sociedade permite que as diferenças de raça, classe e gênero tenham visibilidade e acesso a condições de trabalho, estudo, proteção social, etc.\nÉ essencial para o movimento feminista de mulheres negras buscarem, no interior de seu discurso uma visão que confronte o eurocentrismo, em conjunto de uma oratória que engloba diferentes classes sociais, com o intuito em atingir uma mudança no contexto sociocultural para que o movimento possa ser consolidado.\nImportante ressaltar o quanto é fundamental para muitas feministas negras e latinas a reflexão de como a linguagem dominante pode ser utilizada como forma de manutenção de poder, uma vez que exclui indivíduos que foram apartados das oportunidades de um sistema educacional justo. A linguagem, a depender da forma como é utilizada, pode ser uma barreira ao entendimento e criar mais espaços de poder em vez de compartilhamento, além de ser um – entre tantos outros – impeditivo para uma educação transgressora. (RIBEIRO, 2017, p. 17).\nVale relembrar que foram muitas vozes ecoadas, muitas luzes lançadas ao assunto para explicar a especificidade desse movimento de mulheres negras, que não eram consideradas dentro desses movimentos sociais, sendo silenciadas, camufladas e estigmatizadas\n1.2 Qual a necessidade de criar o feminismo negro?\nSaindo de seu isolamento, o feminismo negro se fez necessário, pois não tinha qualquer afinidade com as pautas de reivindicações que as feministas brancas faziam parte. O discurso feminista era patrocinado pela classe dominante, que ecoava uma falácia sobre a sororidade pela qual a mulher negra era isenta. Essa “isenção” teve como consequência, a necessidade da criação do feminismo negro. Como aponta Carneiro (2011, p.121).\nÈ a consciência desse grau de exclusão que determina o surgimento de organizações de mulheres negras de combate ao racismo e ao sexismo, tendo por base a capacitação de mulheres negras, assim como o estímulo à participação política, à visibilidade, à problemática específica das mulheres negras na sociedade brasileira, à formação de propostas concretas de superação da inferioridade social gerada pela exclusão de gênero e raça, e à sensibilização do conjunto do movimento de mulheres para as desigualdades dentro do que o racismo e a discriminação racial produzem.\nDiante desta perspectiva, questiona-se onde estão as mulheres negras na História? Por que a questão racial foi isenta do feminismo brasileiro? Por que na pirâmide social capitalista brasileira, o homem branco se encontra no topo e a mulher negra na base? Percebe-se que as mulheres negras já nasciam com os seus destinos predeterminados ao analfabetismo e a servidão. Enquanto, as mulheres brancas lutavam pela equiparação salarial e acesso à educação, mulheres negras eram mucamas que sobreviviam em senzalas modernas. Aparentemente, o que vai justificar a postura de “isenção” racial no feminismo e na História, é a visão eurocêntrica, racista que o feminismo brasileiro sempre manteve, essa é a razão pela qual as mulheres negras começaram a não se sentir representadas.\nDiferentemente do feminismo “clássico”, onde as reivindicações eram voltadas a patrimônios, direitos civis de uma minoria. O movimento feminista de mulheres negras no Brasil possui um discurso representado, por uma minoria que estava inserida em lugares negados socialmente, onde a mídia naturaliza as suas opressões. Através da interação do desenvolvimento entre a teoria e a prática, o feminismo negro conseguiu construir um lugar de fala inicialmente dentro dos espaços acadêmicos, com o intuito de promover um mecanismo voltado para a valorização da mulher negra, buscando abalar as estruturas sociais consolidadas.\nHistórico da organização do Movimento Negro no Brasil.\nSegundo as pensadoras e feministas negras tais como Gonzalez (1960) e Ribeiro (2018) o primeiro contato ativista da mulher negra vai ser dentro do movimento negro, em que ela teve um desenvolvimento necessário para moldar uma consciência em relação ao racismo e de classe. Entretanto, esse contato de primeira instância mostra-se não atender suas expectativas em relação às suas especificidades, logo, percebem a necessidade em criar um ambiente que repercutissem as suas necessidades não apenas para obter direitos civis, mas sim direitos humanos, mostrando que devemos cultivar a união das mulheres em uma única característica, a política inclusiva.\nSegundo Moreira (2007, p.4):\nA relação das mulheres negras com o movimento feminista se estabelece a partir do III encontro Feminista Latino-Americano ocorrido em Bertioga em 1985, de onde emerge a organização atual de mulheres negras com expressão coletiva com o intuito de adquirir visibilidade política no campo feminista.\nA partir daí, surgem os primeiros coletivos de mulheres negras, época em que aconteceram alguns encontros estaduais e nacionais de mulheres negras.\nEste encontro Feminista, ocorrido em 1985 em Bertioga abre espaço para os surgimentos de várias organizações políticas como Geledés e variados coletivos, produções intelectuais que promove a mulher negra para centro do debate. O resultado, dessas instituições formadas será o I encontro nacional de mulheres negras em 1988, realizado em Valença no Rio de Janeiro, reunindo cerca de 450 mulheres envolvendo 17 Estados. Este encontro vai possibilitar um vasto intercâmbio cultural, resgatando a importância de cultivar a cultura negra, colocando em pauta a formação de organização das mulheres negras, enquanto grupo social, mostrando atentamente como a questão de representatividade é importante nos espaços corporativos. Ressaltando que o feminista negro, é mulheres negras pensando em uma sociedade onde ela possa fazer parte, desvinculando o dinheiro da masculinidade e da branquitude, adotando uma nova ferramenta o termo de interseccionalidade. Articulando na busca da identidade da mulher negra o I Encontro Nacional de Mulheres Negras, levantavam questões pertinentes às reivindicações da mulher negra segundo Moreira (2007, p.8).\na) denunciar as desigualdades sexuais, sociais e raciais existentes, indicando as diversas visões que as mulheres negras brasileiras têm em relação ao seu futuro; b) fazer emergir as diversas formas locais de luta e autodeterminação face às formas de discriminação existentes; c) elaborar um documento para uma política alternativa de desenvolvimento; d) encaminhar uma perspectiva unitária de luta dentro da diversidade social, cultural e política as mulheres presentes no Encontro; e) realizar diagnóstico da mulher negra; f) discutir as formas de organização das mulheres negras; g) elaborar propostas políticas que façam avançar a organização das mulheres negras, colocando para o mundo a existência do Movimento de Mulheres Negras no Brasil de forma unitária e de diferente vertentes políticas.\nFeminismo Negro no Brasil.\nCom o intuito de acabar com o racismo estrutural e englobar as mulheres como uma característica de sororidade humana, o feminismo negro segue lutando pela valorização e a equidade da mulher negra, empenhando-se em modificar as esferas: econômicas, legislativas e judiciárias, fazendo com que o direito de igualdade e otimismo permaneça presente no grupo. Djamila Ribeiro afirma em uma entrevista “O feminismo negro não exclui, ele amplia” utilizando a interseccionalidade como ferramenta para acabar com os nichos de variados grupos sociais, o feminismo negro mostra que o feminismo, racismo e o machismo são opressões que se intercruzam para estabelecer uma ideologia dominadora, diante dessas opressões não tem como lutar separadamente, a partir dessas perspectivas diferentes é que os grupos precisam demandar, não faz sentido ocuparmos lugares sociais e não modificá-los.\nAssim segue o movimento feminista de mulheres negras e seus coletivos, autônomo, subversivo dentro de uma narrativa marginalizada inserida em um cenário, entre retrocessos e avanços com o comprometimento de acabar com o sistema sexista, patriarcal-racista, que consiste em nossa sociedade. Sueli Carneiro, Lélia Gonzalez, Núbia Moreira e mais tarde Djamila Ribeiro é umas das vozes que desconstrói o mito da democracia racial no Brasil, entre outras pautadas pelo grupo, partem do questionamento em que no Brasil o racismo acontece de forma velada, recreativa, utilizando da mestiçagem e da meritocracia como bandeiras ideológicas, mostrando que a colonialidade se faz presente, quando ao reescrever a historiografia do povo negro percebemos que a lei 10.639/03 não é desempenhada. Temos uma lei, restabelecida em 9 de janeiro de 2002 que estabelece obrigatoriamente no currículo de diretrizes e bases da educação nacional, o tema da “História e cultura africana e afro-brasileira”, quando na verdade acaba se tornando um projeto opcional ou melhor, inexistente. Naturalmente, quando indivíduo for inserido no centro acadêmico ao se deparar com questões sobre cotas raciais, vai entender o contexto de marginalização do negro. Resumindo vai demorar 18, 23 ou até 30 anos para se aprender sobre a desigualdade racial no Brasil? Entender que não existe democracia no Brasil que, o negro é o exemplo disso. Diante desse cenário, o feminismo negro vai demonstrar que tem uma solidariedade social, que precisa ser tratado com urgência, afinal vidas importam. Até quando nossa condição de vida vai se secundarizar? Expondo as desigualdades raciais, Segundo os dados do IBGE (Instituto Brasileiro Geográfico de Estatística): A taxa de analfabetismo entre negros de 15 anos ou mais, diminuiu nos últimos anos – de 9,8% em 2016 para 9,1% em 2018. Mas, ainda assim, é o dobro da taxa de analfabetismo entre brancos da mesma idade, que ficou em 3,9% no ano de 2018. Com esse cenário de disparidade social, percebe-se que falta uma perspectiva interseccional para atender nossas políticas públicas.\nPor que os estudos interseccionais se tornam o aporte teórico e prático para o feminismo negro?\nPara demonstrar que, a interseccionalidade é um instrumento que auxilia as políticas sociais nas questões de raça, gênero e classe, interligando as formas de opressões mostrando o quanto a diferença não é a semente prejudicial da nossa sociedade, mas as desigualdades sim. Deste modo, a sociedade não deve pensar a categoria da mulher como forma universal, pois esse pensamento traz a invisibilidade de mulheres negras, percebendo que ao eleger uma das formas de opressões, faça com que você alimente outras.\nEm virtude, de acabar com o movimento racista, capitalista e sexista, pois essas três formas de opressão é o que faz com que a mulher negra permaneça na base da pirâmide social capitalista, o feminismo negro no Brasil ressurge como uma restauração sociocultural. Com intuito de desconstruir essas estruturas consolidadas, ocupando e modificando espaços que socialmente eram negados não somente para mulheres negras, mas sim por mulheres não negras também. Englobando pensamentos que faça refletir que o feminismo negro é uma área de ampliação democrática, como aponta Davis (2016, p.19), “Pensar as diferenças como fagulhas criativas que podem nos permitir interligar nossas lutas e nos colocar o desafio de conceber ações capazes de desatrelar valores democráticos de valores capitalistas”.\nO movimento feminista de mulheres negras desempenha um papel político na reeducação brasileira, ressaltando o quanto é importante à questão de representatividade nos espaços corporativos, para que haja uma abertura no mercado de trabalho, na publicidade, na música, na sociedade em si. Segundo o texto de Gonzalez “Racismo e sexismo na cultura Brasileira” (1980), o mito da democracia racial é o ápice da nossa neurose nacional, que se estruturam na figura da “mãe preta” na “mulata” como questão de representatividade, demonstrando que o papel da mulher negra era ser a antítese da sociedade brasileira, da masculinidade, da branquitude que durante anos manipulam a imagem da mulher negra para que ela fosse invisibilizada, fazendo com que o feminismo negro seja o dinamismo da dialética, onde tudo se constrói e desconstrói, atualizando a frase da Simone de Beauvoir para a questão das mulheres negras, resgatando uma consciência de forma massiva de que não se nasce mulher negra, torna-se.\nEste artigo procurou compreender a emergência de intelectuais negras no campo acadêmico e social como forma de reconhecer a importância das vozes femininas negras no combate das desigualdades para que essa condição de silenciamento não se perpetue, fazendo com a disparidade social dessas mulheres negras transformem em uma conscientização imediata em que o feminismo negro se reverta como um reeducador social, onde não transpareça pensamentos e atitudes retrógrados, eliminando de nossas políticas públicas e meios midiáticos a hierarquização de um sistema colonial racista.\nQuando refletimos sobre a necessidade de criar o feminismo negro em contraposição ao feminismo europeu, percebemos que saindo de seu isolamento, o feminismo negro se fez necessário, pois não tinha qualquer afinidade com as pautas de reivindicações que as feministas brancas faziam parte. O discurso feminista era patrocinado pela classe dominante que não refletia as questões sociais que a cor da pele e o gênero marcavam nas desigualdades desse grupo de mulheres.\nA emergência de intelectuais negras como porta vozes da mulher negra no centro dos debates políticos e intelectuais deve-se ao tardio reconhecimento desse grupo de mulheres como sujeitos visíveis na sociedade. A necessidade de moldar uma consciência em relação ao racismo, ao gênero e as exclusões de classe demandam tempo e esforço. Percebe-se entre essas intelectuais a necessidade em criar um ambiente que repercutissem não apenas os direitos civis, mas sim direitos humanos, mostrando que devemos cultivar a união das mulheres em uma única característica, a política inclusiva.\nDesse modo, compreendemos que movimento de mulheres negras para o reconhecimento da identidade de mulher negra deve-se impor frente ao combate ao racismo acontece de forma velada, recreativa utilizando da mestiçagem e da meritocracia como bandeiras ideológicas, mostrando que a colonialidade se faz presente em nosso país quando cultuamos a “mulata” como símbolo nacional e esquecemos as estatísticas elevadas de violência contra mulheres negras.\nPela observação dos argumentos apresentados, o artigo busca dar notoriedade às mulheres negras e no desenvolvimento da organização do movimento feminista negro em si, ratificando através de estatísticas como esse debate ainda é atual e se faz presente em nossa sociedade, a partir do momento em que as formas de opressões racistas, machistas e de subalternidade são hierarquizadas nas políticas públicas, fazendo com que o acesso igualitário\nà saúde, educação e renda, deste grupo sejam sempre marginalizados. Mostrando que o combate da invisibilidade e do racismo de mulheres negras ainda é um desafio, que pode ser resolvido nas políticas educacionais, para permitir que a valorização dessas mulheres negras transformem espaços sociais que foram negados historicamente, fazendo com que o sinônimo de utopia dessa sociedade igualitária não seja somente o futuro, mas sim o eterno presente.\nEstimulando a lei 10.639/03 que é a inserção da “História e cultura africana e afro-brasileira”, sendo aplicados nos sistemas educacionais como uma manifestação na reeducação brasileira, interligando o feminismo negro, para restituir novas emendas ideológicas pessoais. Ressaltando a importância dessas intelectuais negras, promoverem debates posicionados as mulheres negras, reivindicando as suas especificidades de forma compulsiva, pois se não fossem elas promover essa conjuntura de questionamentos o feminismo negro não existiria e as especificidades de mulheres negras iriam ser tratadas de forma global.\n¹ Estudante do curso de Licenciatura em História nas Faculdades Integradas Regionais de Avaré (FIRA)\n² Orientadora e professora no curso de Licenciatura em História nas Faculdades Integradas Regionais de Avaré (FIRA)\n³ : A antropóloga Lélia Gonzalez (1960), foi uma das fundadoras do Movimento Negro Unificado (MNU) em 1978. Escritora, Feminista, descolonial. Lélia era uma mulher a frente do seu tempo, que através da sua inquietude política, resolveu não se calar diante das opressões sociais. Essas pelas quais, faziam com que a mulher negra não fosse vistas como um sujeito político e que a sua desigualdade social não fossem nomeadas como formas de opressões. Utilizando o método da psicanálise, Lélia desmistificou o mito da democracia racial, assentando dois tipos de colocação social para a mulher negra: a multa formada pela imagem carnavalesca sexista e a doméstica sendo, uma hierarquização do pensamento colonial escravagista. Sendo pioneiro da crítica do feminismo clássico, branco, brasileiro.\n⁴ Aparecida Sueli Carneiro (1980) filósofa, e Fundadora do Instituto da Mulher Negra (Geledés), vai dar continuidade aos estudos sobre a mulher negra e o legado de luta de Lélia Gonzalez, mostrando como a disparidade racial é presente na sociedade brasileira, escrevendo de forma preocupante de como o sexismo tem se estruturado.\n⁵ Nubia Regina Moreira (2007) socióloga, escritora, ativista do movimento feminista negro, Nubia Moreira traz à tona a historiografia do movimento Feminista Negro no Brasil.\n⁶ Djamila Ribeiro (2018) filósofa, escritora e ativista do movimento feminista negro e do movimento negro no Brasil.\nCARNEIRO, Sueli, Racismo, sexismo e desigualdade no Brasil. 1 ed. São Paulo: Selo Negro, 2011 .\nDAVIS, Angela. Mulheres, raça e classe. 1. ed. São Paulo:Boitempo, 2016.\nIBGE- INSTITUTO DE PESQUISA ECONÔMICA BRASILEIRO DE GEOGRAFIA ESTATÍSTICA. Desigualdade social por cor ou raça no Brasil, 2014. Disponível em: <https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv101681_informativo.pdf> acesso em 15de jun 2020.\nIPEA – INSTITUTO DE PESQUISA ECONÔMICA APLICADA; IBGE – INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Atlas da violência. Brasília: Ipea; IBGE, 2019.Disponível em: <https://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/relatorio_institucional/190605_atlas_da_violencia_2019.pdf> acesso 17 jun 2020.\nMOREIRA, Nubia. Feminismo negro brasileiro: Igualdade, diferença e representação. 31° Encontro da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais, St : estudos de gênero: teoria e pesquisa, 22 a 26 de Outubro em Caxambu (MG), de 2007.\nMOREIRA, Nubia. O feminismo negro brasileiro: Um estudo do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro e São Paulo. 2007. 120 f. Dissertação de Mestrado (Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas) – Universidade Estadual de Campinas, Campinas (SP). 2007. Disponível em: <http://repositorio.unicamp.br/bitstream/REPOSIP/278996/1/Moreira_NubiaRegina_M.pdf> acesso em 25 jan 2020.\nRIBEIRO, Djamila. O que é lugar de fala? . –. Belo Horizonte (MG). Letramento, 2017.\nRIBEIRO, Djamila. Quem tem medo do Feminismo negro?. 1.ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018.\nArtigo anteriorBiógrafa de Sueli Carneiro, Bianca Santana comenta a vida e obra intelectual em live no Instagram do Itaú Cultural\nPróximo artigoLonga documental retrata música e territorialidade quilombola


Microsoft substitui sua galeria de Clipart em Office pelas imagens de Bing – Wwwhat's new? – Aplicações e tecnologia\nDenise Helena | dezembro 2, 2014 | Gerenciamento de Projetos, Office\nQuem vem usando Microsoft Office nos últimos anos certamente já notou a famosa galeria de tradicionais desenhos que podem ser incluídos nos documentos, uma galeria de cliparts que sempre está presente para se ilustrar documentos sem medo de violar nenhuma lei de direitos autorais, nem licença de uso das imagens.\nAgora, no entanto, chegou o momento de se despedir desta galeria, já que a Microsoft anunciou que, ao clicar na nova seção em Office (Insert>Online Pictures), se verá o buscador de imagens de Bing, com o filtro de licença Creative Commons ativado para “se assegurar” de que esteja acessando fotografias que possam ser publicadas nos trabalhos.\nEmbora possa parecer uma boa ideia, existem duas razões que mostram que isso não é bem assim:\n– O filtro de licenças de Bing, e o de Google, não funcionam de forma adequada. Os buscadores não conseguem chegar a origem de uma foto na Internet, o que quer dizer que a licença mostrada pode ser a de um blog que a “roubou” de algum lugar. Se existe uma foto protegida por direitos autorais em um site de moda, por exemplo, e um blog a copia sem permissão e a divulga em um artigo sob licença Creative Commons, os buscadores (tanto google como bing) a mostrarão como “livre de uso”, prejudicando o autor original, que não só terá que contactar o primeiro blog, como também, todos que replicaram a imagem pensando que não teria problema.\n– As imagens com Licença Creative Commons necessitam mencionar a fonte e o autor da obra. O buscador de imagens de Bing incorporado em office não oferece essa informação, por isso incentiva as pessoas a usarem as fotografias como se fossem de domínio público, não Creative commons.\nEstes problemas permitirão que milhares (milhões) de trabalhos de todo tipo usem imagens protegidas, ou com licença Creative Commons sem atribuição, o que pode gerar um caos no setor. É possível que Bing tenha tido um especial cuidado em seu novo filtro e só esteja indexando fotografias que tenham absoluta garantia de livre uso, embora pela imagem divulgada neste novo serviço parece que isso não é bem assim… (a foto do Motorola DynaTAC 8000X é de Lawrence Manning, licenciada por Corbis)


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Participação na “alegria” do “Príncipe da Paz” — BIBLIOTECA ON-LINE da Torre de Vigia\nParticipação na “alegria” do “Príncipe da Paz”\nAjuntamento Duma “Grande Multidão” de Participantes na “Alegria”\nEnviados do “Príncipe da Paz”\nSúditos terrestres do Reino de Deus\nA multiplicação dos bens do Rei\nPermanecendo organizados para a sobrevivência e entrada no milênio\nAjuste de contas quanto ao uso dos bens de Cristo\n1. (a) Qual era o motivo de certo homem viajar para fora? (b) O que se subentende na parábola de Jesus, embora não seja diretamente expresso?\nNA PARÁBOLA dos talentos, contada por Jesus, o homem que possuía os oito talentos de prata não viajou para fora simplesmente por prazer, como que numa viagem de turismo. Tinha um motivo sério para viajar para fora; queria assegurar-se algo valioso. Conforme mostra a parábola, ele viajou para fora para obter certa “alegria”, junto com “muitas coisas”. (Mateus 25:21) De modo que teve de viajar para longe, o que exigiu muito tempo, a fim de se dirigir àquele que lhe daria esta alegria específica.\n2. (a) No caso de Jesus, o que representava a viagem para fora, do homem rico, e a quem se dirigiu ele? (b) Com que voltou o Amo?\n2 Visto que o homem rico da parábola representa Jesus Cristo, a sua longa viagem para fora representa Jesus dirigir-se à única Fonte da alegria especial que visava. Então, a quem se dirigiu? Hebreus 12:2 nos informa: “[Estamos] olhando atentamente para o Agente Principal e Aperfeiçoador da nossa fé, Jesus. Pela alegria que se lhe apresentou, ele aturou uma estaca de tortura, desprezando a vergonha, e se tem assentado à direita do trono de Deus.” Sim, de fato, Jeová Deus é a Fonte desta alegria. Foi até ele que Jesus viajou, deixando seus fiéis discípulos aqui na terra e confiando-lhes seus “talentos”. O Amo retornou com “muitas coisas” que não tivera quando entregou os oito talentos de prata aos seus três escravos. Uma parábola anterior contada por Jesus, a parábola das “dez minas”, especifica que aquilo com que voltou era “poder régio”. — Lucas 19:12-15.\n3. Que espécie de ocasião era quando Zacarias 9:9 começou a cumprir-se no primeiro século EC?\n3 Um rei recém-empossado tem motivos de estar alegre, e o mesmo se dá com os seus súditos leais. Lembramo-nos da ocasião em que o Filho de Deus entrou montado em Jerusalém para cumprir a profecia de Zacarias 9:9. A respeito do cumprimento desta profecia está escrito: “A maior parte da multidão estendeu na estrada as suas roupas exteriores, ao passo que outros cortaram ramos das árvores e os espalhavam pela estrada. Quanto às multidões, os que lhe precediam e os que lhe seguiam clamavam: ‘Salva, rogamos, o Filho de Davi! Bendito é aquele que vem em nome de Jeová! Salva-o, rogamos, nas maiores alturas!’ Entrando ele então em Jerusalém, a cidade inteira ficou em comoção, dizendo: ‘Quem é este?’” — Mateus 21:4-10; veja também Lucas 19:36-38.\n4. Depois de Jesus Cristo ter sido entronizado como Rei, que motivo especial tinha ele para convidar seus “escravos” fiéis a uma condição alegre?\n4 Então, se já foi uma ocasião alegre quando ele apenas se apresentou aos habitantes de Jerusalém como aquele que fora ungido com o espírito santo de Jeová para o reinado, quanto maior foi a alegria quando ele foi realmente entronizado qual Rei, no fim dos Tempos dos Gentios em 1914? Foi para ele uma ocasião muito alegre. Entrou então realmente numa alegria nunca antes sentida. Por isso, no ajuste de contas, ele podia dizer aos discípulos julgados por ele ‘bons e fiéis’: “Foste fiel em poucas coisas. Designar-te-ei sobre muitas coisas. Entra na alegria do teu amo.” (Mateus 25:21) Havia então uma nova alegria na qual seus “escravos” aprovados podiam participar. Que recompensa!\n5. (a) Em que fase dos assuntos era o apóstolo Paulo ‘embaixador’ de Cristo? (b) Mas, atualmente, os do restante ungido são “embaixadores” de Cristo depois de que acontecimento?\n5 Os discípulos ungidos do Rei reinante, Jesus Cristo, entraram em 1919 numa condição aprovada, e isto estava acompanhado por uma imensa alegria da sua parte. Dezenove séculos antes disso, o apóstolo Paulo escrevera aos seus concrentes sobre a elevada posição deles: “Somos, portanto, embaixadores, substituindo a Cristo.” (2 Coríntios 5:20) Isto foi escrito quando Jesus ainda era apenas herdeiro aparente, com a perspectiva de receber “o reino dos céus”. (Mateus 25:1) De modo que precisava sentar-se à mão direita de Deus e aguardar ali o dia da posse. Mas agora, desde 1919, os do restante aprovado têm sido “embaixadores” enviados por Aquele que realmente governa como Rei. (Hebreus 10:12, 13) Este fato foi especialmente trazido à atenção dos Estudantes Internacionais da Bíblia no congresso em Cedar Point, Ohio, EUA, em 1922.\n6. Os empenhos no após-guerra feitos por aqueles que haviam recebido os “talentos” se concentravam primeiro em que tipo de obra?\n6 Em 1919, eles já haviam recebido a incumbência do equivalente dos “talentos” do Rei reinante, Jesus Cristo. Isto havia aumentado sua responsabilidade perante seu Rei reinante. Desde o começo, seus empenhos no após-guerra concentravam-se na obra da “colheita”, do ajuntamento dos que eram a classe do “trigo”. (Mateus 13:24-30) Visto que, conforme Jesus disse, a colheita é “a terminação dum sistema de coisas”, o ano de após-guerra de 1919 era o tempo devido para começar esta colheita dos “filhos do reino”, os do fiel restante ungido, semelhantes a trigo. — Mateus 13:37-39.\n7. (a) Em que espécie de ocasião entraram os ceifeiros junto com seu Amo? (b) Que condição deu Jeová aos ceifeiros, e que declaração profética adotam eles?\n7 O tempo da colheita é uma época alegre para os ceifeiros, em que o Amo da colheita compartilha com eles. (Salmo 126:6) Este tempo de colheita foi grandemente abrilhantado pela crescente evidência de que o Reino de Deus, nas mãos de Jesus Cristo, fora estabelecido nos céus em 1914 e que Jeová restabelecera a condição justa do seu povo dedicado na terra. Como classe, adotam as palavras de Isaías 61:10: “Sem falta, exultarei em Jeová. Minha alma jubilará em meu Deus. Pois ele me trajou das vestes de salvação; envolveu-me na túnica sem mangas da justiça.”\n8. Que alegria que os do restante ungido não haviam esperado havia de ser seu quinhão no fim do ajuntamento dos herdeiros do Reino?\n8 Pouco se apercebiam os do restante ungido, que entravam na “alegria” de seu Amo, que perto do fim do ajuntamento dos últimos membros dos herdeiros do Reino celestial haveria outra alegria inesperada. Esta seria o recolhimento duma classe terrestre, que viveria na terra paradísica sob o Reinado milenar de Jesus Cristo. Quem mais, senão os desta classe terrestre, seria apto a ser convidado à primeira revelação desta informação a respeito deles?\n9. Quem foi especialmente convidado ao congresso de Washington, D.C., em 1935, e que informação oportuna lhes foi revelada ali?\n9 Assim, em resposta ao convite publicado na Sentinela* em inglês, centenas de pessoas que procuravam entrar numa relação com Jeová, junto com os do povo do Seu nome, assistiram ao congresso geral das Testemunhas de Jeová em Washington, D.C., EUA, de 30 de maio a 2 de junho de 1935. Neste congresso, ficaram profundamente comovidos no coração ao serem informados de que a “grande multidão”, predita na visão de Revelação (Apocalipse) 7:9-17, havia de ser uma classe terrestre.\n10, 11. Para quem, no céu, deve ter sido uma ocasião de alegria especial?\n10 Quanta alegria deve ter dado ao Deus Altíssimo, Jeová, a realização deste congresso em Washington, D.C.! Quanta alegria também deve ter dado ao seu Filho, o Pastor Excelente, que começaria então a ajuntar ao “um só rebanho” essas “outras ovelhas”! — João 10:16.\n11 Enquanto, figurativamente, estão sendo conduzidos e apascentados, os membros do restante e da crescente “multidão” das “outras ovelhas” têm entre si uma associação pacífica e amorosa. O coração de seu “um só pastor” deve estar cheio de alegria por ter um tão grande “rebanho”, agora, na iminência do fim desta “terminação do sistema de coisas”.\n12, 13. (a) Quem foi convidado a participar junto com os do restante ungido na alegria do retornado Amo, e por que motivo? (b) Em que qualidade servem os da “grande multidão” das “outras ovelhas” os interesses do “Príncipe da Paz”?\n12 Os que são semelhantes a ovelhas e que constituem a “grande multidão” têm agora uma enorme participação na alegria do Amo, Jesus Cristo. Isto se deve em grande medida a participarem ativamente em recolher os necessários para completar a “grande multidão”, para a qual Revelação 7:9 não fornece número.\n13 A obra de ajuntamento, na qual as “outras ovelhas” estão participando, tem assumido proporções globais, muito além da capacidade do decrescente número dos do restante ungido. Por conseguinte, tornou-se cada vez mais necessário que o crescente número das “outras ovelhas” tivesse uma participação cada vez maior em recolher ainda mais das “outras ovelhas” que têm esperança terrestre. De modo que os das “outras ovelhas” servem como enviados fiéis do “Príncipe da Paz”. Provérbios 25:13 acrescenta: “Como o frescor da neve no dia da colheita é o fiel enviado para os que o enviam, pois restaura a própria alma dos seus amos.”\n14. (a) O que herdam os das simbólicas ovelhas da parábola de Jesus em Mateus 25:31-46? (b) De que modo foi o Reino preparado para eles “desde a fundação do mundo”?\n14 Na parábola das ovelhas e dos cabritos, as ovelhas simbólicas são aqueles a quem o Rei Jesus Cristo diz: “Vinde, vós os que tendes sido abençoados por meu Pai, herdai o reino preparado para vós desde a fundação do mundo.” (Mateus 25:31-46) Eles herdam o domínio terrestre governado pelo Reino dos céus durante o reinado milenar de Cristo. Desde o tempo do fiel Abel, Jeová tem preparado este domínio para o mundo da humanidade remível. — Lucas 11:50, 51.\n15, 16. (a) Que “adorno” dum rei, como mencionado por Salomão, possui hoje o Amo, apesar de ele governar no meio de seus inimigos? (b) Em que forma possui o Rei reinante hoje este “adorno”? (c) Que têm feito os que constituem este “adorno”?\n15 O sábio Rei Salomão, do antigo Israel, escreveu: “Na multidão do povo está o adorno do rei.” (Provérbios 14:28) O Amo real da atualidade, Cristo Jesus, que é uma autoridade muito superior ao terrestre Rei Salomão, tem exatamente tal “adorno” quanto à “multidão do povo”. Isto se dá mesmo já agora, antes do começo de seu governo de mil anos, sim, agora que está reinando no meio de seus inimigos terrestres, sobre os quais Satanás, o Diabo, é rei sobre-humano, invisível. — Mateus 4:8, 9; Lucas 4:5, 6.\n16 O atual “adorno” próprio duma alta autoridade tal como um rei é agora encontrado no crescente número dos das suas “outras ovelhas” que constituem a “grande multidão”. Eles clamam jubilantemente em uníssono: “Devemos a salvação ao nosso Deus, que está sentado no trono, e ao Cordeiro.” (Revelação 7:9, 10) Já estão salvos do condenado sistema de coisas, do qual Satanás, o Diabo, é “o deus”. (2 Coríntios 4:4) Em sentido figurativo, já “lavaram as suas vestes compridas . . . no sangue do Cordeiro” e as embranqueceram para comparecer sem mancha perante Jeová Deus, o Juiz. — Revelação 7:14.\n17. (a) Que salvação aguardam ainda os da “grande multidão”? (b) Que privilégio usufruirão durante o Reinado milenar do “Príncipe da Paz”?\n17 Todavia, aguardam a divinamente provida salvação que terão na culminante vitória de Jeová na “guerra do grande dia de Deus, o Todo-poderoso”, no Har-Magedon. A magnífica vitória de Jeová ali resultará na vindicação de Sua soberania universal, e eles serão testemunhas oculares terrestres por ser preservados vivos durante o fim terrível deste mundo iníquo. (Revelação 16:14; 2 Pedro 3:12) Que privilégio precioso! Quão grande será a alegria que o “Príncipe da Paz” compartilhará então com a “grande multidão” sobrevivente de suas leais “outras ovelhas”!\nNa página 2 da Watch Tower de 1.º e 15 de abril, e 1.º e 15 de maio de 1935.\n[Foto na página 71]\nO coração do Pastor Excelente deve estar agora cheio de alegria por ter tantas “outras ovelhas”.


Inflação: A falsa guerra do governo - LIT-QI\nDepois do aval que o parlamento burguês deu ao Governo para aprovar as bases do acordo de submissão ao FMI, Alberto Fernández dispôs o que difundiu como “uma guerra à inflação”. Uma série de medidas irrisórias que se assemelham mais a uma “palmada no bumbum” aos formadores de preços, e não às verdadeiras ações de contenção atacando os geradores deste flagelo: as grandes empresas nacionais e estrangeiras controladoras do mercado de alimentos, medicamentos, energia, e os distribuidores, em uma economia dependente do capitalismo internacional.\nSegundo o INDEC, a inflação de fevereiro foi de 4,7%, e soma nos dois primeiros meses deste ano 8,8%. A interanual, de março 2021 a fevereiro de 2022 chega a 52,3%. A dos alimentos em 2022 já chega a 12,8%. Projeções de economistas e consultorias patronais, assim como alguns funcionários do Governo preveem que este ano estaria entre 55% e 60%.\nApós o acordo com o FMI os Fernández, embora o neguem, aprofundarão o ajuste aos trabalhadores e ao povo, e parte disso é a escalada de preços promovidas pelas empresas controladoras da produção. Ante semelhante panorama do capitalismo argentino, com as perspectivas de desgastes políticos acelerados e crises internas na Frente de Todos, o Presidente veio com discursos para a “plateia” que, de nenhuma maneira, predizem um verdadeiro ataque à inflação.\nCinco medidas para a arquibancada\nReativa até o dia 7 de abril próximo o programa de “preços cuidados” ampliando-o para 1.321 produtos. Algo que na prática nunca foi cumprido, nem sequer em plena pandemia da Covid-19. Na realidade, são preços de referência e dispensa as empresas de incluir suas principais marcas e de melhor qualidade.\n2. Preços máximos para produtos de primeira necessidade. Um escárnio econômico para o bolso dos trabalhadores. Nos últimos dez dias, as tabelas de preços para distribuidores e pontos de venda chegaram com aumentos de até 30% que não estão dispostos a baixar, ainda que o Governo peça a reversão prévia antes dos aumentos, algo que nunca aconteceu. Por exemplo, aumentaram La Serenísima (10%), Arcor (15%), Bimbo(20%).\n3. Criação de um “Fundo Fiduciário” (“fideicomisso”) para as verduras frescas que são vendidas no Mercado Central, mas não esclarece o que seria feito com os mercados concentradores do interior do país.\n4. Criação de um “fideicomisso”(administração de fundos fornecidos por terceiros) destinado a um Fundo do Trigo. Recursos que seriam obtidos de um restabelecimento de 2% (de 31% a 33%) das retenções apenas para as exportações de farinha e óleo de soja. E teria como objetivo subsidiar o preço do pão e derivados do trigo. Nada é dito sobre o aumento exuberante e recente do pão e derivados da farinha, e como se faria para voltar aos preços anteriores.\n5. Foi convocada uma Mesa de Diálogo com produtores agropecuários, empresas nacionais e estrangeiras, entidades capitalistas da produção que as agrupam, aos dirigentes sindicais burocráticos, para debater como baixar a inflação. Ou seja, aos que ganham fortunas aumentando e aos que permitem o roubo dos trabalhadores. Justamente os que monopolizam o poder da produção e ganham fortunas dependentes dos preços internacionais, não das necessidades da população empobrecida. Por exemplo, foram convocadas as 11 empresas que exportam farinha e óleo de soja: Cargill, Cofco, Nidera, Noble, Molinos, ADM, Toepfer, Bunge, AGD, Vicentin, ADA, muitas delas também multinacionais. Difícil que aceitem retroceder aos preços de princípio de março, como foi proposto.\nPreços pelo elevador, salários por uma velha escada de incêndio\nParalelamente ao flagelo da inflação, o ataque ao salário do capitalismo é cada vez mais selvagem. Com a cumplicidade das direções sindicais, cúmplices do Governo, nos últimos seis anos o salário real perdeu cerca de 20% do poder aquisitivo no setor privado registrado, 26% no setor público e no informal e sem carteira assinada cerca de 29%.\nO Ministério do Trabalho, sindicalistas e empresários se reuniram no Conselho do Salário e subiram o Salário Mínimo, Vital e Móvel de $33.000.- para $47.850, cerca de 45%. Variável que estabelece o mínimo que o trabalhador deve ganhar. E, além disso, em quatro parcelas até dezembro de 2022. Ou seja, sem recuperar o que vem perdendo, os trabalhadores devem aguentar a escalada de preços com salários em parcelas já desvalorizadas.\nJuntamente com os índices inflacionários de fevereiro passado, o INDEC informou que em uma família típica de quatro integrantes deveria receber uma renda de $83.807 para não estar abaixo da linha da pobreza, sem considerar o pagamento de um aluguel e outros serviços básicos. Por outro lado, a Junta Interna da Associação de Trabalhadores do Estado estabeleceu que nenhum trabalhador deveria ganhar menos de $136.000.- Se se considerar também que a aposentadoria mínima desde março será de $32.630.- fica demonstrado o enorme ajuste econômico acordado com o FMI e os que terão que suportá-lo.\nO Governo faz demagogia com sua guerra à inflação; seu ministro da Economia, Martín Guzmán, e o resto dos funcionários ministeriais sabem que embora lhes traga desgaste grande e problemas políticos, as consequências do acordo com o FMI favorecem a inflação. Assim também promoveu e permitiu o recente aumento de combustíveis, o aumento de tarifas que vem na luz e no gás, o aumento da medicina pré-paga, os medicamentos, e em todos os serviços como os de telefonia e comunicações.\nA inflação permite a estes governos patronais a serviço dos grandes capitais arrecadar muito mais, e ao reduzir proporcionalmente os salários e gasto público como saúde e educação, reduziria o déficit fiscal para dispor ao longo do tempo, economia de recursos para pagar juros usurários de uma Dívida Pública impagável.\nMerece parágrafo à parte o outro fator inflacionário que Alberto Fernández não ataca. Não são os trabalhadores e os aposentados que empurram o dólar. São os grandes especuladores como os credores em Leliqs do Banco Central e as próprias exportadoras de produtos agropecuários e minerais que buscam aumentar seus lucros milionários com as desvalorizações. Não por acaso o FMI exige no acordo que o dólar oficial se aproxime mais do paralelo, com importações mais caras que esfriarão nossa débil economia capitalista.\nHá ferramentas econômicas que não querem usar\nRatificamos as medidas que o governo burguês peronista poderia implementar, embora sejam provisórias dentro deste capitalismo em crise, que poderia atenuá-la e melhorar a qualidade de vida dos trabalhadores e do povo. Mas os Fernández, para não afetar a propriedade privada dos capitalistas e respeitar a especulação dos lucros do “mercado” não recorrem sequer a recursos provisórios que o capitalismo argentino já utilizou, e poderiam atenuar a remarcação selvagem das patronais.\nAo recriar as Juntas Nacionais da Carne e Grãos ou o Mercado Único de Câmbios poderiam garantir alimentos e bebidas básicos com preços acessíveis e exportar o resto. Mas também pode impor a Lei de Abastecimento intervindo nas empresas produtoras para controlar os motivos mentirosos das remarcações e dos possíveis desabastecimentos. Foi aplicado em 2011 com os combustíveis da empresa Shell, em 2012 com a erva mate e em 2013 com o trigo. O próprio Mauricio Macri esteve prestes a aplicá-la em 2019 para gasolina e o gás óleo.\nOs socialistas revolucionários sabem que a única forma contundente para conter esta abominável inflação é com o povo mobilizado. Com o controle dos trabalhadores em suas próprias empresas organizados democraticamente para denunciar e impedir abertamente a especulação dos patrões para seus maiores lucros. Mas, nenhum setor da Frente de Todos está disposto a isso.


Vereadores aprovam LDO e entram em recesso | Vereadores Mariana MG\nReuniões ordinárias serão retomadas no dia 3 de agosto\nOs vereadores da Câmara de Mariana aprovaram, na reunião do dia 6 de julho, o projeto da Lei de Diretrizes Orçamentárias (LDO) para o exercício de 2016 e concluíram as atividades legislativas do primeiro semestre do ano.\nO Projeto de Lei nº 52/2015 que trata da LDO inclui as metas e prioridades da administração pública para orientar a elaboração da Lei Orçamentária Anual (LOA), prepara as alterações na Legislação Tributária e estabelece as aplicações financeiras para o próximo ano.\nO presidente da Câmara, vereador Tenente Freitas (PHS), afirma que o projeto chegou à Casa no mês de abril e retornou para o Executivo com objetivo de que revisasse alguns pontos. A proposição foi reencaminhada à Câmara no final de junho com as devidas correções e foi aprovada por unanimidade. “Fizemos esse pedido e o prefeito teve a atenção de reenviar o mais rápido possível“, ressalta Freitas.\nApós votarem a LDO, os vereadores entraram em recesso parlamentar. Os departamentos administrativos da Câmara seguem com atendimento normal, de segunda a sexta-feira, de 7h às 18h, exceto o Protocolo que, excepcionalmente no mês de julho, funciona de 12h às 18h. O Centro de Atendimento ao Cidadão (CAC) também mantém a emissão de Carteiras de Identidade regularmente. Para agendar o serviço, basta entrar em contato direto com o CAC por meio do telefone 3557-6210.\nPrimeiro Semestre – Até o mês de junho, a economia de recursos, ricos debates, a valorização da cultura local e importantes votações fizeram parte das atividades da Câmara. Foram economizados R$ 155.518,00 em licitações e a Casa recebeu 5.926 turistas de várias partes do país e do mundo. Os parlamentares apresentaram 381 indicações em prol do município e analisaram 109 proposições, entre projetos e requerimentos. Com o empenho da Mesa Diretora, o CAC voltou a emitir Carteiras de Identidade e nos últimos dois meses cerca de 600 cidadãos já foram beneficiados com a confecção do documento.\nA Câmara também se empenhou em aproximar as comunidades da sede e dos distritos do Poder Legislativo para participarem das discussões. Foram realizadas seis audiência públicas que reuniram 937 pessoas para debater importantes ações para o município.\nAs atividades legislativas do primeiro semestre foram concluídas e as reuniões ordinárias serão retomadas no dia 3 de agosto.\nPrevious post: Em seus 304 anos, Câmara concede Títulos de Cidadania Honorária e Medalhas de Mérito Legislativo\nNext post: Vereador Cristiano Busca Melhorias para as Rodovias de Mariana


Guerra Santa: Moradores discutem obra no Cenáculo de Laranjeiras\nO Cenáculo de Laranjei ras, congregação re ligiosa localizada na Rua Pereira da Silva 135, está colocando os moradores da rua em pé de guerra com as freiras que residem lá. Em função das dificuldades financeiras e de manter o prédio tombado pelo patrimônio em bom estado de conservação, as freiras há dez anos lutam para colocar em prática um projeto polêmico.\nEm linhas gerais, o projeto consiste na construção de dois prédios residenciais de cinco andares e 40 apartamentos ao lado do Cenáculo. Para isso, seriam derrubadas 23 árvores e o prédio em anexo, onde hoje funciona um pensionato. A obra não interferiria na capela e na casa principal. Daí surgiu-se um impasse: as freiras, antigas moradoras do bairro, não têm condição financeira de manter o prédio. A solução encontrada foi a venda de parte de um bem que lhes é de direito. Em contrapartida, os moradores consideram o projeto uma agressão ao bairro e a natureza.\nReunião dura quatro horas\nNa tentativa de encontrar uma solução para o caso, no último dia 5 de julho, a Associação de Moradores e Amigos de Laranjeiras (Amal) abriu as portas de sua sede para que os moradores da rua Pereira da Silva e redondeza pudessem ter acesso ao projeto desenvolvido pelo arquiteto Edison Musa e ouvissem as considerações das irmãs sobre a decisão de vender parte de seu patrimônio. O encontro extrapolou a capacidade do salão principal da Associação, que viu uma multidão de ânimos exaltados discutir por quase quatro horas ininterruptas. Ao final da apresentação do projeto feita pelo arquiteto, os moradores puderam questionar a obra e fazer perguntas ao advogado do Cenáculo, Dr. Paulo Leão.\n- Sou radicalmente contra, pois esta é a pior solução para manter o Cenáculo. Sou arquiteto, com pós em engenharia e esse projeto é suspeito – diz o morador da Pereira da Silva, Victor.\nJá o arquiteto Edison Musa considera desnecessária toda essa discussão em torno da reforma, já que está tudo dentro da legalidade.\n- Isso é uma discussão de surdos. Quem quiser pode ir à prefeitura procurar o processo e ver que há todo um arcabouço legal. Está tudo conforme manda a lei – afirma Musa.\nA diretora de assuntos jurídicos da Amal, Regina Carqueijo, é a favor de um projeto justo para o bairro.\n- A Amal é a favor da legalidade, da proteção e de tutela do interesse público do bairro - diz.\nSegundo ela, é importantíssimo que os moradores se interessem pelo assunto e discutam qual será a melhor solução para o problema.\nProjeto existe há 10 anos\nA parceria do Cenáculo com a construtora Bulhões de Carvalho e Klabin Segal surgiu há dez anos no intuito de promover uma reforma no prédio, que está em péssimas condições.\nA primeira idéia seria a construção de três prédios de cinco andares e 40 apartamentos, totalizando 120 apartamentos. Os moradores foram contra o projeto por sua grandiosidade. A segunda opção seria construir um único prédio com 15 andares, porém os moradores foram novamente contra. Por fim, chegou-se ao projeto atual.\n- No projeto, as árvores que seriam derrubadas antes da construção, seriam replantadas depois no próprio bairro – enfatiza o arquiteto.\nCom o novo empreendimento, as freiras receberiam uma porcentagem da venda dos apartamentos e poderiam reformar o Cenáculo. O resto do dinheiro seria para pagar os engenheiros e arquitetos envolvidos no projeto. O engenheiro responsável pela obra, Celso Sukow diz que já está tudo pronto para o início das obras, mas os moradores não querem aceitá-la.\n- O licenciamento já está pronto. O projeto já foi aprovado na CET-Rio, na Secretaria do Meio Ambiente e na Secretaria de Urbanismo. Nós já propomos discutir o assunto com os moradores e eles não quiseram ouvir a proposta.\nIMAGENS INTERNAS DO CENÁCULO\nO surgimento do Cenáculo\nA Congregação de Nossa Senhora do Retiro no Cenáculo nasceu em 1826, em La Louvesc, pequena aldeia na França no intuito de expandir a palavra de Deus às pessoas. Em 1928, foi feito um pedido à Congregação para que desenvolvessem suas missões religiosas no Brasil.\nAs freiras vieram para o Rio em 1928, mas, somente em 1941 compraram e se mudaram para a casa nas Laranjeiras, onde estão até hoje. Desde então, as 14 freiras que moram lá atuam em vários trabalhos sociais e religiosos. Ajudam as jovens carentes e gestantes do Pereirão, catequizam jovens adolescentes e noviças prestes a virarem freiras, e também ensinam artesanato para as crianças, que também lancham no Cenáculo.\nMuitas idosas também passam a tarde na Congregação confeccionando roupinhas para as gestantes carentes. A Irmã Ilda, freira responsável pelo Cenáculo do bairro disse que isso é muito importante para as senhoras. “Isso dá sentido à vida delas porque elas se sentem úteis.”\nAs freiras buscam aproveitar todo o espaço que elas têm na casa desenvolvendo várias atividades. Elas atendem pessoas que vão em busca de ajuda espitirual, fazem grupos de oração. Todas as noites há um grupo de reflexão bíblica e, além disso, há retiros espirituais de oito dias seguidos. “Nós procuramos despertar a fé e fazer um trabalho espiritual com quem nos procura. Atualmente, temos 10 jovens se formando para serem freiras”, acrescentou Irmã Ilda. Para elas, a casa possui um valor sentimental muito grande. “Nós temos muito amor por essa casa. Estamos aqui desde 1941 quando a compramos e não gostaríamos de ter que sair daqui”.


Entrega dos primeiros Tesla Model 3 acontecerá hoje nos EUA - AUTO ESPORTE | Notícias\nENTREGA DOS PRIMEIROS TESLA MODEL 3 ACONTECERÁ HOJE NOS EUA\nElon Musk publicou um vídeo com uma pequena prévia do que será o evento\n28/07/2017 10h44 - atualizado às 10h44 em 28/07/2017\nO CEO da Tesla usou sua conta no Twitter mais uma vez para atiçar a curiosidade de seus seguidores. Dessa vez, Elon Musk publicou um vídeo com a legenda “setting up for Model 3 handover tomorrow night” (se preparando para a entrega do Model 3 amanhã a noite, em tradução livre). É possível ver muitas luzes, um grande painel com fotos do modelo e pessoas organizando o local.\nO novo modelo tem importações confirmadas para o Brasil e promete custar US$ 35 mil. Ainda não foram confirmadas as versões do sedã elétrico, que deverá chegar aos 100 km/h em seis segundos na configuração “menos potente” e alcançar a autonomia de até 346 km a cada recarga. Além disso, o novato também deverá receber tecnologias de condução autônomas prometidas por Musk durante a apresentação do conceito.\nJul 27, 2017 às 9:08 PDT\nTesla Model 3 de produção é mostrado pela primeira vez


Arthur Aguiar começa a trabalhar de casa para aproveitar rotina com a filha: "Momento único" - Quem | QUEM News\nArthur Aguiar começa a trabalhar de casa para aproveitar rotina com a filha: "Momento único"\nAtor é casado com a life coach Mayra Cardi\n26 Out 2018 - 07h32 Atualizado em 26 Out 2018 - 08h37\nPapai de primeira viagem, Arthur Aguiar falou com os internautas sobre sua rotina com a filha com Mayra Cardi, Sophia. Na madrugada desta sexta-feira (26), o ator foi à farmácia comprar fraldas e talco, que estavam acabando em casa.\n"Estamos indo na farmácia, temos que comprar coisinhas para a Sophia. Foi a hora que deu de sair de casa para resolver isso", explicou ele, que fez um Stories poucos minutos antes da meia noite. "Não dá para ficar muito tempo fora de casa, mas está tudo certo, maravilhoso!".\nLEIA MAIS: ARTHUR AGUIAR RELATA INSÔNIA APÓS NASCIMENTO DA FILHA: "ACORDO DE 3 EM 3 HORAS"\nO ator também contou para os fãs que está conseguindo trabalhar de casa. "Eu fico com a sensação de que a cada minuto que eu fiquei longe dela [Sophia] parecem horas e que eu perdi muita coisa. Estou optando por ficar mais tempo com ela, sempre tentando conciliar [o trabalho] da melhor maneira possível. É um momento único. Sei que estou babão, bobo, mas só vai piorar! Não tenho a menor esperança disso melhorar", brincou ele.


Vale do Pati: tudo sobre a travessia mais cênica do Brasil - 360meridianos\nTags: Trilhas aventura e ecoturismo, Parques do Brasil\nVale do Pati: tudo sobre a travessia mais cênica do Brasil\nPor Natália Becattini Postado em 30-07-2019 | Atualizado em 29-09-2020\nConsiderado o trekking mais bonito do Brasil, vencer a travessia do Vale do Pati não é lá a coisa mais simples do mundo. Para enfrentá-la é preciso deixar-se imergir por completo em uma natureza ainda selvagem; privar-se do contato com o mundo exterior; encarar dias de esforço físico intenso e nenhum luxo, aprendendo com um modo de vida simples que remonta a outros tempos e, ainda, mergulhar em si mesmo.\nMas quem aceita o desafio tem como recompensa uma experiência transformadora (e, por que não, até espiritual) que só o contato profundo com o coração da Chapada Diamantina pode proporcionar. Tudo isso tendo como pano de fundo alguns dos cenários mais incríveis que você vai encontrar nessa vida.\nA travessia do Vale do Pati foi minha primeira trilha de longa duração, e a sensação que tenho é que eu não poderia ter escolhido lugar melhor.\nO que é e onde fica o Vale do Pati\nLocalizado dentro do Parque Nacional da Chapada Diamantina, o Vale do Pati tem quatro acessos principais: a partir do Vale do Capão (Palmeiras), o Beco do Guiné e os Aleixos (Guiné, distrito de Mucugê) e a Ladeira do Império (Andaraí). Veja o mapa com os principais pontos de acesso:\nAo contrário do restante da Chapada Diamantina, que viveu períodos de abundância com a exploração diamantífera, as cerca de 400 famílias que habitavam o Vale no passado tiravam seu sustento da agricultura e da criação de animais. As trilhas que percorremos hoje foram desenhadas por eles como o caminho para escoar o café, principal produto do Pati.\nVeja também: Como planejar uma viagem pela Chapada Diamantina\nCom o declínio da atividade cafeeira, muitos dos moradores dali acabaram migrando para cidades próximas, e a população do Vale ficou restrita a algumas poucas famílias. Hoje, são eles que abrem as portas de suas casas para os visitantes, e é a presença dos turistas que possibilita a permanência deles no Vale.\nGraças a isso, além das paisagens belíssimas que encontramos pelo caminho, entre campos, rios, cachoeiras, mirantes, montanhas e florestas, a imersão no Vale proporciona também a experiência única de troca cultural com os nativos da região, que há décadas preservam o estilo de vida rural, cultura própria e saberes tradicionais.\nPrincipais atrativos do Vale do Pati\nMirante com névoa\nUma das primeiras paradas da maior parte das trilhas, esse é um dos lugares mais fotografados do parque – com vista clássica da Chapada. Pode ser visitado em um passeio bate-volta, sem a necessidade de fazer a travessia completa, em um tour de um dia.\nA vista do mirante do Cachoeirão é tão bonita que, ao chegar lá, dá aquele misto de vertigem com emoção. Quando há chuva suficiente, o paredão chega a formar 13 quedas d’água de 250 metros de altura, com o vale ao fundo.\nMorro do Castelo, Vale do Pati\nCom 1.200 metros de altitude, o Morro do Castelo se ergue no meio do vale e proporciona vistas incríveis emolduradas por suas janelas. A subida até o topo é considerada a parte mais difícil da trilha.\nComo é a hospedagem no Vale do Pati\nCom a transformação da Chapada Diamantina em um Parque Nacional, em 1985, e a crescente atividade turística no Vale na última década, as casas – inclusive o local onde ficavam as antigas Igreja e Prefeitura -, foram adaptadas para receber hóspedes, sem perder a característica simples e rural da região.\nIgrejinha, um dos locais de hospedagem no Vale do Pati\nPor isso, não espere encontrar ali luxo e grandes comodidades. Não há sinal de telefone ou de internet e a energia elétrica, solar, é limitada. É tudo muito rústico, o que favorece a experiência autêntica e a troca cultural com os nativos do Vale. Os quartos são, em geral, compartilhados com outros viajantes, como em um hostel.\nHá poucos quartos privativos para casais e algumas das casas também têm área de camping e cozinha para uso dos hóspedes. Os banheiros são compartilhados e o banho é frio mesmo, com água que vem direto das nascentes da região. Há pouquíssimas tomadas para carregar eletrônicos, por isso é bom racionar o uso das baterias (deixando o celular em modo avião, por exemplo) e levar um power bank e um benjamin.\nA diária completa dos quartos inclui café da manhã e jantar. A comida é caseira, farta e saborosa, com temperos típicos da região. Quem preferir levar e preparar sua própria comida ganha desconto na hospedagem, mas terá que carregar esse peso todo na mochila e, na minha opinião, perde uma parte importante da experiência.\nO almoço, em geral um lanche feito à beira de alguma cachoeira no meio do dia, era responsabilidade do guia e incluía pão, queijo, salame, nutella, suco, frutas, biscoitos, chocolates e guloseimas, castanhas e barrinhas de cereal. Era tanta comida que sempre acabávamos voltando com um pouco para casa para comer enquanto esperávamos a janta e beber aquela cervejinha gelada do fim do dia.\nTodas as casas têm uma espécie de bar/vendinha com alguns itens básicos que você pode precisar. Além de cervejas e refrigerantes, há água mineral, salgadinhos, biscoitos e alguns itens de higiene pessoal. Os preços costumam ser mais altos que o normal, porque ali qualquer mercadoria só chega de mula. Uma latinha de cerveja, por exemplo, custa entre R$ 8 e R$ 10.\nVista da Casa de Dona Léa\nHá diversas casas de hospedagem espalhadas pelo Vale e a escolha delas depende do trajeto, da disponibilidade de lugar e, muitas vezes, do gosto do guia. Algumas delas são mais procuradas que outras.\nA Igrejinha, primeira casa para quem começa pela Guiné, costuma estar sempre cheia. Se você ficar por ali, peça uma cachaça curtida no gengibre, com mel e limão. Eu nem sou de destilados, mas essa dose vale a pena!\nDona Raquel, que tem um bar animado e filhos que às vezes tocam forró, também costuma ser concorrida. Nós não ficamos lá, mas fomos visitar, e eu fiquei meio triste de não ter ido em um dia de forró no Vale, para dizer a verdade. A minha comida favorita foi na casa de Dona Léa, mas o pessoal mais simpático era o da casa sr. Joia, onde ficamos no último dia, que serviu jarras e mais jarras de drinks com cachaça por conta da casa e acendeu uma fogueira pra gente se aquecer enquanto admirávamos as estrelas.\nDepois de tomar aquele banho gelado para tirar o suor e a lama da trilha, nos sentávamos no espaço comum para conversar com outros viajantes. Era uma das minhas partes favoritas do dia. O jantar era servido às 19h, e antes das 22h já estava todo mundo na cama. Lembre-se que essa é a casa dessas famílias por décadas, não um hotel. Respeite os costumes e as regras locais.\nQuais são os percursos? Quantos dias dura a travessia?\nHá diversos caminhos a serem percorridos no Vale do Pati, e cada guia cria sua própria variação da aventura. As agências de Lençóis ofertam pacotes do trekkings com três ou cinco dias de duração, sendo o de cinco considerado o passeio completo. O mais curto entra pelo distrito de Guiné, passa pelas Gerais do Rio Preto até o Mirante do Vale do Pati, Morro do Castelo, Cachoeira dos Funis, Cachoeirão por cima e pega o caminho de volta para Guiné, não completando a travessia. O roteiro de cinco dias faz a travessia completa, passando pelo Pati de baixo, e incluindo o Poço da Árvore e a subida do Império, que era parte da antiga Estrada Real.\nQuem contrata guias independentes tem mais flexibilidade nesse roteiro, podendo criar trilhas personalizadas que podem ir de um (em geral apenas com o Mirante do Vale do Pati) a sete dias.\nVale do Pati em 3 ou 5 dias\nMesmo nos pacotes da agência, o percurso lá dentro do vale costuma variar de acordo com o guia e a época do ano. No meu caso, o trajeto feito pela agência Chapada Adventure Daniel, foi:\nDia 1. Travessia das Gerais do Rio Preto e Gerais da Vieira. Almoçamos à beira do Rio Preto e, em seguida, paramos no Mirante do Pati, mas tivemos azar e a vista estava coberta por uma neblina densa. Descemos a rampa e caminhamos os cerca de dois quilômetros que faltavam até a Igrejinha, onde pernoitamos. No total, percorremos oito quilômetros, de dificuldade leve. A única parte complicada foi a descida da rampa, porque o terreno estava bastante escorregadio.\nDia 2. Saímos da Igrejinha levando apenas a mochila pequena e o necessário para passar o dia. Caminhamos até o Mirante do Cachoeirão. Nesse dia tivemos mais sorte. O céu estava cinzento, mas a vista estava limpa. Almoçamos na beira de um rio e os mais animados mergulharam, apesar do friozinho que fazia. Depois, pegamos o caminho de volta para a Igrejinha, onde dormimos pela segunda noite. Caminhamos, no total, 17 quilômetros, mas o trecho era tranquilo.\nVista do Cachoeirão\nDia 3. Saímos da Igrejinha levando todos os nossos pertences e caminhamos até a Cachoeira da Bananeira e do Funil. O trajeto estava bem escorregadio e enlameado, o que o tornava um pouco difícil, em especial nos momentos em que a mata era mais fechada. Almoçamos ali e passamos um bom tempo nadando na cachoeira. Depois, seguimos até a Casa de Seu Agnaldo, onde deixaríamos nossas coisas para enfrentar a difícil a subida até o Morro do Castelo.\nMuitos guias que encontramos pelo caminho abortaram essa etapa do trajeto, pois o trecho ficava bem escorregadio e perigoso. Como meu grupo era pequeno e já não chovia, o Nelson, nosso guia, decidiu que dava para ir. Eu preferi ficar na base, porque me sentia estranha e febril. E acredito que, apesar de ter perdido um dos pontos altos da trilha, foi uma sábia decisão para preservar minha saúde.\nDescansei um pouco e segui para a Casa de Dona Lea, vizinha de Seu Agnaldo e nossa base para a terceira noite. Tive febre durante a madrugada, o que me deixou com medo de não conseguir terminar o trajeto no dia seguinte. Acho que era meu corpo estranhando o esforço fora do comum. Mas acordei sentindo-me bem. Ao todo percorremos 13 quilômetros esse dia.\nEsse é o ponto de retorno de quem faz o percurso de três dias no Vale do Pati. Em vez de sair pelo outro lado do vale, o grupo retorna pelo caminho que veio, saindo pelo Mirante do Pati.\nDia 4. Saímos da Casa de Dona Lea rumo à Casa de Seu Joia, nossa última parada para pernoite. No caminho, passamos por um campo de onde se tinha uma boa vista do Morro do Castelo. Paramos no Poço da Árvore para banho e seguimos até uma ponte, outro local bom para fotos. Mais oito quilômetros vencidos.\nDia 5. Acordamos às 4h20 da manhã para evitar pegar sol no Morro do Império. Lá de cima, tivemos a última visão do Vale, e começamos a descer rumo a Andaraí. A trilha era tranquila, apesar de que a descida exige uma atenção extra para não escorregar. Completamos os 22 quilômetros por volta das 14h e seguimos direto para a sorveteria da cidade, única opção possível para celebrar aquele momento.\nEu cheguei ao local mancando, com o tornozelo inchado, mas cheguei bem. Para mim foi uma grande coquista porque não sou uma pessoa muito esportista e preparada. A sensação de superação é imensa.\nQual o nível de dificuldade da trilha?\nA dificuldade da trilha do Vale do Pati é considerada entre moderada e difícil. Embora não haja muitos trechos de grande inclinação, é preciso percorrer 70 quilômetros em cinco dias caso você opte pelo roteiro completo. A subida até o topo do Morro do Castelo, um trecho íngreme que exige escalaminhada, é considerada a mais difícil do trajeto. Por tudo isso, a travessia exige um bocado do corpo, mas não é uma caminhada impossível. Eu, que sou uma pessoa de hábitos bastante sedentários e com um preparo físico risível, consegui concluir o trajeto sem sofrer (muito).\nAcordava todos os dias como se um caminhão tivesse passado sobre mim durante a noite. Mas tomava um ibuprofeno, calçava a bota e ia. Com o corpo quente, durante a caminhada, a dor muscular desaparecia e eu só me lembrava dela outra vez quando chegava à base no fim do dia. Tomava um banho frio – que, além de ser a única alternativa, ajudava a relaxar os músculos -, outro analgésico, fazia massagem com o gel de arnica, bebia uma cerveja geladinha e pronto.\nNa noite do terceiro para o quarto dia, cheguei a ter febre, e nada me tira da cabeça que foi provocada pelo esforço fora do comum que impus ao meu corpo. No quarto dia, apesar de ser o mais leve – percorremos apenas oito quilômetros -, voltei a me sentir febril no fim da trilha e penei para concluir. Acho que foi o momento de maior dificuldade para mim. Tive medo de como eu estaria no dia seguinte, já que era preciso colocar o despertador para às 4h20 e percorrer os 22 quilômetros até a saída do Vale em Andaraí. Mas acordei ótima, como se minhas energias tivessem se renovado. A jornada mais longa de todo o trajeto foi, na verdade, uma das mais tranquilas, apesar de ter terminado a trilha mancando bastante e com o tornozelo inchado pela pressão da minha bota, acredito. O sentimento de superação e vitória que se tem ao terminar a trilha inteira e as experiências vividas ali compensaram qualquer dorzinha nas pernas.\nBotas enlameadas depois de quatro dias de trekking\nQuanto custa a travessia pelo Vale do Pati?\nFiz a travessia com a agência Chapada Adventure Daniel, por indicação da Luísa Ferreira, do blog Janelas Abertas, e paguei R$1.573 pelos cinco dias de trekking, incluindo hospedagem (que, sozinha, custa R$120 a diária com meia pensão), todas as refeições, o serviço do guia e o transporte de ida e volta de Lençóis para o Vale do Pati. Esse valor está com desconto, porque optei pelo pagamento à vista. O preço cheio é R$1.710. O valor do pacote para o roteiro de três dias é de R$1.170 por pessoa. Viajantes com quem eu conversei e que contrataram o serviço com outras agências e guias pagaram quantias semelhantes.\nContratar uma agência vale a pena para quem viaja sozinho ou em casal. As saídas são garantidas e você não fica na expectativa de formar um grupo. Além disso, é uma boa forma de conhecer outros viajantes na mesma situação que você. Meu grupo começou com apenas duas pessoas e, nos últimos dias, uma terceira, dissidente de outro grupo, se juntou a nós. Tivemos muita sorte porque nos demos bem logo de cara, e o fato do grupo ser pequeno fez com que tivéssemos sempre muita atenção do guia.\nQuem viaja com amigos pode preferir ter um guia só para o seu grupo. Nesse caso, vale a pena ir atrás dos guias independentes. Mas cuidado! Na nossa travessia, algumas pessoas tiveram problema com esse tipo de acordo. É bom especificar por escrito os termos da viagem, como o número máximo de pessoas no grupo e se o passeio é exclusivo ou não. Quem quiser a indicação de um guia, recomendo o Rodrigo Marques (31 97574-7268). Ele também criou um Instagram para divulgar informações sobre a Chapada.\nIr sozinho ou com guia?\nEmbora algumas pessoas façam o trajeto sem contratar um guia, eu não recomendaria, a menos que você tenha uma experiência gigantesca com trilhas (incluindo uso de mapas e GPS) e primeiros socorros. E, mesmo nesses casos, corre o risco de ser daquelas economias que acabam saindo caras. Os guias conhecem bem o caminho, têm rádios para comunicação com as casas de hospedagem, conhecimento histórico e cultural da região, preservação do meio ambiente, da fauna e flora locais, sabem onde é possível encontrar água potável, têm habilidade para percorrer o caminho em grande velocidade caso seja necessário, treinamento para lidar com emergência e um kit completo de primeiros socorros e sobrevivência na mochila. Para além do risco real de se perder na trilha, em alguns trechos a chance de uma pessoa inexperiente se machucar é grande, e ter um guia que sabe onde pisar e como agir em caso de acidentes pode fazer toda a diferença.\nLogo no primeiro dia, uma menina que fazia a trilha com uma amiga caiu e torceu o pé na descida da Rampa, um trecho íngreme que leva do Mirante do Vale do Pati à Igrejinha, nosso primeiro local de hospedagem. O trecho estava úmido e bastante escorregadio, porque havia chovido naquele dia. Foi o guia quem a ajudou a terminar o trajeto até a hospedagem, carregando sua mochila e servindo de apoio.\nNão há posto de saúde dentro do Vale e tampouco a possibilidade de chamar um veículo motorizado, uma vez lá dentro as únicas formas de sair são a pé ou de mula. Como não conseguiria completar o trajeto, sobrou para a menina a segunda opção. No dia seguinte, o guia acionou o aluguel de uma mula (R$ 200) e um carro da agência a levou de volta ao hotel. Em casos mais graves, caso a pessoa não tenha nem mesmo condições de voltar de mula, o resgate é feito pelo Corpo de Bombeiros de Lençóis.\nO dia começou com névoa, mas depois abriu\nDá para fazer a travessia do Vale do Pati durante todo o ano. A estação chuvosa vai de novembro a março, e a seca de de abril a outubro. Há vantagens e desvantagens em cada época. Na época seca, o volume de água nos rios baixa um bocado e pode ser que o Cachoeirão fique completamente seco. Na temporada de chuvas, as trilhas ficam enlameadas, o que dificulta a travessia.\nNo entanto, o tempo por lá é imprevisível e muda bastante em um mesmo dia. Fui em junho e mesmo assim peguei o tempo nublado, o que impossibilitou uma boa vista do Mirante do Vale do Pati, e pancadas de chuva fina nos dois primeiros dias, o que foi suficiente para deixar a trilha bem enlameada e prejudicar, por exemplo, a subida para o Morro do Castelo. Por outro lado, pegamos o Cachoeirão muito bonito, com muita água.\nNo verão, o calor é intenso e há muita exposição ao sol. Os guias aconselham a levar roupas com proteção UV e bonés para que a gente não tenha que abusar tanto do protetor solar, que acaba poluindo as cachoeiras. A noite, costuma fazer um friozinho. Não é nada terrível (as pessoas lá fazem parecer que é um inverno polar, não é.), mas as temperaturas podem chegar a uns 10°C. Os cobertores disponibilizados nas casas eram mais que suficientes, e você pode pedir mais se achar que vai fazer frio, mas leve algo quentinho para usar no jantar. Eu aguentei bem só com uma blusa fleece e uma legging, e era inverno.\nO que levar: check list para a mochila\nMochila de 30 litros que usei no trekking\nA lista completa do que levei no trekking do Vale do Pati, para ajudar você a fazer as malas:\n4 camisetas de manga curta dry-fit\n1 camiseta fina de manga comprida com proteção UV\n1 legging de academia (usava para dormir)\n2 bermudas para caminhada\nBota de trekking impermeável. Eu vi uma menina fazendo a trilha de all star e achei uma loucura. Tênis de caminhada podem substituir a bota, mas não são raros os momentos em que a gente precisa meter o pé na lama e na água. Andar com meias molhadas facilita o aparecimento de bolhas. Por isso, o ideal mesmo é ir com uma bota impermeável que já tenha sido usada algumas vezes. Se você for comprar uma só para o Pati, tente usá-la na sua cidade para dar aquela amaciada providencial antes de encarar a trilha.\n4 meias de trekking\nCapa de chuva (serviu também como corta-vento em vários momentos)\nBlusa de frio fleece (usava só à noite, nas hospedagens)\n2 tops de caminhada\n1 bandana multiuso para trekking (servia como protetor de pescoço também)\nCâmera fotográfica mirroless + carregador + 2 lentes + cartões de memória\nGopro Hero 7 White + carregador\nMochila de ataque 10L (para os dias em que não é preciso levar a mochila toda)\nGarrafa de água de 1L\nPotabilizador de água (não cheguei a usar porque o guia indicava os locais onde a água já era potável, mas se você tiver medo pode levar para garantir)\nApito para trekking (comprei quando uma amiga se perdeu e quase teve que passar a noite na Cachoeira da Fumaça)\nDinheiro em espécie (mais ou menos R$ 50 por dia, mas é só para cerveja e afins)\nCaderninho pequeno + caneta\nKindle (nem usei, poderia ter deixado na agência)\nBenjamin para tomadas\nBolsa estanque para celular e documentos\nCapa de chuva para a mochila\nNecessaire e farmacinha\nProtetor solar para o corpo em embalagem para viagem\nSabonete em barra pequeno (desses de hotel)\nShampoo e condicionador em embalagem para viagem\nCreme para pentear em embalagem para viagem\nHidrante corporal em embalagem para viagem\nPasta de dentes mini\nGominhas para o cabelo\nToalha de banho esportiva de secagem rápida (é mais para as cachoeiras. Nas casas há toalhas disponíveis para o uso dos hóspedes)\nGel de arnica para massagem\nCorticóide nasal (porque sofro com a rinite)\nPuran T4 (para meu hipotireoidismo. Leve qualquer remédio de uso contínuo pois não há farmácias no percurso)\nVonal (para enjoo)\nVocê pode, se quiser, levar lanchinhos rápidos, como chocolates, amendoins, castanhas e barrinhas de cereal, caso tenha medo de sentir fome entre as refeições. Na minha experiência, isso não foi necessário. A comida incluída no pacote era mais que suficiente, tanto nas casas quanto nos lanches preparados pelo guia.\nCom tudo isso, o peso da minha mochila ficou em menos de sete quilos. Oito no total, com a garrafa de um litro cheia de água. Levei uma mochila própria pra trekking, com tela nas costas e barrigueira, e ela não me incomodou em nenhum momento. Quanto mais leve você conseguir ir, melhor. Eu, por exemplo, levei muita quinquilharia fotográfica porque para mim ter fotos de boa qualidade era importante (pra colocar neste post aqui, por exemplo), mas, se não for o seu caso, pode fazer como as outras pessoas do meu grupo e levar só o celular, o que já reduz um bocado o peso.\nNas agências, em geral há um locker no qual você pode deixar qualquer coisa extra que você tenha levado. Há também a possibilidade de pedir para deixar uma mochila no seu hotel, caso você vá voltar para ele depois.\nHospedagem em Lençóis – BA\nO albergue Chapada Hostel, localizado no centrinho da cidade, tem uma avaliação fantástica entre os hóspedes. Com opções de quartos privativos e compartilhados, o local oferece diárias a partir de R$50 por pessoa, assim como o Tropicália Hostel.\nHospedagem familiar, acolhedora e com conforto, é o que não falta por ali. Nessa linha, a Casa de Jorge, a Casa Solar Azul e a Cantinho de Lençóis estão entre as favoritas dos viajantes do Booking. Quem prefere algo mais sofisticado pode dar uma olhada na Pousada Vila Serrano.


Noite perfeita para Machado: 3 home runs e walk-off grand slam - Casa do Beisebol\nBaltimore Orioles, Los Angeles Angels, MLB, Plantão\nDesde o All-Star Game, Manny Machado tem sido um dos principais jogadores da Liga Americana. O terceira base do Baltimore Orioles tem rebatido para todos os lados e sendo um dos pioneiros da boa fase do time. Tudo isso atingiu o ápice ontem à noite, quando Machado conseguiu uma partida memorável.\nOs Orioles chegaram a estar atrás do placar em 5 a 0 diante do Los Angeles Angels, mas os três home runs de Machado foram vitais para o jogo — em especial o último. Com bases lotadas e um eliminado, Machado mandou a bola para o outro lado do muro na última entrada. Um grand slam especial e emocionante.\nConfira todos os resultados da rodada de sexta (18) da MLB:\nToronto Blue Jays 4 x 7 Chicago Cubs\nBaltimore Orioles 9 x 7 Los Angeles Angels\nPittsburgh Pirates 10 x 11 St. Louis Cardinals\nDetroit Tigers 5 x 8 Los Angeles Dodgers\nBoston Red Sox 9 x 6 New York Yankees\nTampa Bay Rays 1 x 7 Seattle Mariners\nAtlanta Braves 3 x 5 Cincinnati Reds\nTexas Rangers 3 x 4 Chicago White Sox\nMinnesota Twins 3 x 10 Arizona Diamondbacks\nHouston Astros 3 x 1 Oakland Athletics\nKansas City Royals 1 x 10 Cleveland Indians\nColorado Rockies 8 x 4 Milwaukee Brewers\nSan Diego Padres 1 x 7 Washington Nationals\nSan Francisco Giants 10 x 2 Philadelphia Phillies\nBaltimore OriolesLos Angeles AngelsManny MachadoTabelão MLB\nOs Robertson dominaram a MLB mais uma vez\nCom a ajuda da defesa: Ramirez bate dois HRs extremamente inusitados


Carol Silvestre | Rock The Bank\nMembro há 10 meses, 3 semanas\nBanco é tudo igual? Vale a pena mudar de banco?\n8d por Carol Silvestre\nPodemos dizer os bancos oferecem quase a mesma coisa. Os bancos oferecem empréstimos, investimentos, previdência, seguros, capitalização, consórcio. Não existe muita diferença entre os produtos e no internet banking. Quanto ao atendimento, também não exis\nComo viver com menos e mais feliz?\n10m por Carol Silvestre\nViver uma vida mais simples geralmente significa mais felicidade. Quanto mais coisas temos, mais complexo torna nossa vida, mais estresse temos e mais infeliz somos. Estudos dizem que que mais traz felicidade são as experiências e relacionamentos. Então\nSou uma pessoa de humanas e não gosto de matemática. Como eu posso aprender de finanças?\nTodos podem aprender sobre finanças mesmo sem o gosto pela matemática. Eu particularmente era muito ruim em matemática na escola. Mas tive que aprender depois que eu quebrei financeiramente. Mas descobri que o importante é ter ferramentas para serem\nNão é bom fazer um crédito pessoal, porque o juros são mito altos. A melhor estratégia é você economizar todo mês um pouco e aplicar no Tesouro Direto. Se você economizar R$ 250 reais todo mês em um Tesouro Direto que renda 10%, você teria R$ 5 mil reais


Gay Leshan - site gay em - Sichuan - China\ngay Leshan (Sichuan)\nEmbora grande parte do foco é sobre a vida cotidiana na área, este gay Leshan (Sichuan) também contém as diferentes opções para aqueles com uma propensão para a vida noturna. Se você quiser ter um bom tempo com os amigos na sala, você pode ver um guia gay onde você encontrará informações sobre os eventos desta semana.\nSe você quiser para realizar uma festa no meio ambiente e realmente não sei onde para ir, você pode ver um gay Leshan (Sichuan) saber todos os eventos que estão perto de você. Áreas gays estão aparecendo com mais frequência em grandes cidades como Nova York, Los Angeles e Washington DC, para atender à crescente população gay atraiu aceitação.\nSe você quiser explorar as áreas de gay em sua cidade ou outra que pretende visitar, você pode ver guia gay onde você vai encontrar informações sobre os eventos mais exclusivos. Meios de comunicação social e, por extensão, a Internet ajudou a propagar a alteração na percepção da comunidade LGBT a um saudável positiva aquele em que os membros simplesmente querem ser reconhecidas como não o que sua orientação sexual é.\nMelhor site gay nas proximidades de Leshan (Sichuan)\nTodos os gays exigem itens alimentares simplesmente como outras pessoas, e as lojas específicas estabelecidas para eles mudaram para o local de seleção para indivíduos próximos, para obter o básico mínimo e, aliás, também uma excelente organização. A utilização das páginas do site para acessar as conexões da Web oferece o benefício de que você está prontamente disponível em uma variedade ilimitada de indivíduos, embora a desvantagem de pessoas não serem as pessoas que dizem ser.\nAntes de visitar qualquer site gay no China, já que é mais seguro ser informado sobre onde você está se mudando, descubra as principais rotinas das cidades. No Xianglong, você tem uma grande quantidade de lugares gay para escolher. Se não sites gay, pode ver as avaliações e outros pensamentos.\nNo China, existem muitas pessoas esperando por seu príncipe ou princesa gay, portanto, se você está procurando por muitos adoradores, é o melhor ponto de partida. A vibração evidentemente regular e de alta calma no China contém um grande número de sites gay, lugares gay cristas nas encostas e mais parques cosméticos sendo arriscados.\nPara evitar que o garoto à sua frente conheça seus pontos fracos, recomendamos que você site gay pela primeira vez em um site gay que você já conhece, uma área comum para você, para que possa demonstrar muito mais confiança por conta própria, gerando seu compromisso um sucesso. Quando você é minucioso e o que procura é muito específico, o tipo de região gay no China é diverso e está disponível para qualquer visitante do site, não importa.\nApresente seu brilho interno no Han Lin Choon Bathhouse Beijing, considerando que está provado que não há nada como um homem ou mulher boa e otimista que exala uma grande quantidade de autoconfiança, o que é definitivamente desejável dentro dos olhos de inúmeras pessoas e enterra suas opiniões e sentimentos negativos em torno da parte deslumbrante das coisas. Beijing se mistura de uma maneira aberta, energizante e acessível, onde dias e noites podem ser investidos realmente baratos e noites podem ser iluminadas com os dólares poupados.


Domingos M. Filho\n23 de Julho de 2012, 10:36\nOlá parabens pela viagem, lugares lindos, moro em Joaquim Egidio, distrito de Campinas, estou planejando uma viagem para Portugal e Espanha, para o próximo ano (Junho/Julho) vou fazer um percuso diferente, tenho feito algumas pesquisas qto. à locação de moto, e gostaria de saber o custo aproximado da locação e seguro dela, pretendo alugar uma igual...\nRômulo Provetti Admin Domingos M. Filho\n24 de Julho de 2012, 20:31\nOlá Domingos, Dê uma olhada nos links abaixo:\nSão várias opções de modelo. Pesquise o que quer e compare os preços oferecidos, que variam de acordo com o número de dias que pretende alugar. Observe que junho / julho é período de muito calor e de férias na Europa, o que te fará encontrar muita gente na estrada, hotéis e atrações lotados.\nana lidia s. pereira\nParabens pelo bom gosto na escolha do roteiro, aproveitamos para colher algumas informações sobre Madri e Toledo que vocês anotaram, porque estaremos indo no próximo dia 15/04. Temos certeza que aproveitaram muito este passeio.\nNão iremos fazer nosso tour a Madri de Moto, mas também curtimos muito esta pratica.\nAna Lidia e Alberto.\n27 de Novembro de 2011, 07:36\nVocês não irão se arrepender. A viagem é maravilhosa. Qualquer dia faremos a Itália de moto. Não deixe de nos contar a sua experiência.\n22 de Novembro de 2011, 11:47\nCaro Olney, fiquei muito feliz curtindo a sua viagem e espero que em maio de 2012 iremos lhe copiar, iremos em 2 ou 3 casais, pegaremos a moto tbem na motoexplorer em Lisboa, provavelmente com o Carlos Azevedo, so que pretendemos ir até Roma, pela costa do Meditarraneo e depois voltaremos e deixaremos as Motos em Barcelona. mas foi otimo ler este seu diário de bordo, parabens, e jamais pare, continue sempre a viajar.\n4 de Novembro de 2011, 06:02\nOlá, Luiz Paulo,\nEnviarei uma mensagem para seu endereço eletrônico para iniciarmos um diálogo sobre outras viagens.\n3 de Novembro de 2011, 12:40\nPrezados Olney e Renata,\nPrimeiro,parabéns pela aventura. A 1a. vez sempre é importante.\nMeu nome é Luiz Paulo e minha esposa, Marilia. Já fizemos tour de moto pela europa por 3 vezes, pela Alemanha(set 2009), pela França(set 2010) e pelos Alpes(jul 2011).\nTodas foram maravilhosas e temos isto na memória e nos filmes até o fim da vida. Porém fizemos estas viagens sozinhos e achamos que uma viagem com outro casal pode ser bastante interessante. Já estamos planejando viagem para 2012 e se interessar podemos conversar.\n17 de Outubro de 2011, 16:09\nPara você obter todos os detalhes de custos e roteiro, favor entrar no site da Motoxplorers: http://motoxplorers.com/\n15 de Outubro de 2011, 15:26\nParabéns pela viagem e pelo descritivo. Pretendo fazer o mesmo agora em novembro. Poderia me enviar o contato de aluguel e qual foi o custo do aluguel da moto?\nCesar e Hulda\n21 de Setembro de 2011, 14:12\nQue bom que você gostou de nosso relato. De fato, só colocando a moto na estrada para sentir a grandeza de nossas emoções.Abraços dos amigos.\n21 de Setembro de 2011, 03:12\nCaros amigos... se assim posso chama-los!!!... pois, quando comecei a ler o seu depoimento rico em detalhes...já estava indo junto, como sou apaixonado por moto, não precisou um segundo... lá estava eu em Toledo, perdido na Ponte de San Martin...rs..rs.. obrigado por esses maravilhosos instantes, as fotos ficaram lindas e, pode ter certeza, nunca mais sairão de suas lembranças.... só quem viaja de moto sabe o que estou dizendo... abraços\nAlfredo Luís Alves\n19 de Setembro de 2011, 07:59\nParabéns, caros amigos Olney e Renata, a viagem foi belíssima!\nOs relatos e fotos ficaram ótimos!


Casamento fundamentos para a vida a | Monografia - Ajuda\n42 – quais os fundamentos para a ação de separação judicial r manifestada após o casamento, que torne impossível a vida em comum, desde que. A bíblia indica que o casamento é para toda a vida, e por isso mesmo deve ser cercado de cuidados e atenções especiais para sua preservação. Quem nunca precisou perdoar e quem nunca precisou de perdão veja este artigo e aperfeiçoe o perdão na vida a dois. Casal, vida conjugal, relacionamento, vida a dois, crônica, frases, pensamentos.\nAs escrituras dizem que deus projetou e criou o casamento para ser algo bom ele é um presente lindo e inestimável deus usa o casamento para nos ajudar a acabar. Construindo a vida sobre fundamentos sÓlidos porque são vida para quem os acha e saúde, para o seu corpo sobre tudo o que se deve guardar. Edificar o casamento sobre a rocha dos ensinamentos do mestre jesus, é o melhor investimento que você pode fazer na sua vida, pois nada poderá destruir o seu. Fundamentos para una familia que agrada a dios publicado en julio 3, 2015 por reflexionesparahoy dr luis gomez salmo 127,128, dt 4 deseo mencionar dos cosas primero, uno de los. Muitos dizem que o casamento para a vida inteira é um mito e banalizam o divórcio como se ele fosse a solução para a maioria dos problemas conjugais, quando. As regras do casamento feliz - um manual para quem leva a vida a dois (cód: 8871720) harriet lerner casa da palavra.\nDo mesmo modo, os fundamentos da vida cristã - que são o conjunto ensinamentos básicos, as verdades fundamentais nas quais apoiamos nossas vidas - devem ser firmes, bem compreendidos e. Para a grande maioria das pessoas, o casamento é parte essencial da vida há exceções, claro, mas em todas as civilizações, em todos os tempos, homens e. E é isso que faz um casamento dar certo para resolver certamente podem restaurar os fundamentos para o bem e isto vale para qualquer área de sua vida. São os fundamentos que fazem um casamento feliz e forte aqui cabe uma pergunta apropriada já que estamos falando dos fundamentos para uma vida conjugal.\nO princípio da responsabilidade na realidade não é algo pronto que se leva para o casamento é um aprendizado constante encarado de um modo sério tanto pelo marido quanto pela esposa são.\nCinco fundamentos para un matrimonio sólido fernando alexis jiménez u na de las mejores viviendas que conocí en la.\nDialogar, ceder, perdoar são os caminhos do sucesso do casamento, que se deseja para toda a vida em que medida contamos com a ajuda de deus.\nO casamento é um compromisso para a vida autor: joão silveira às 23:53 temas: casamento, família sem comentários: enviar um comentário mensagem mais recente mensagem antiga página.\n07 fundamentos para se ter um casamento feliz e bem sucedido: (si 6819) a vida é muito difícil e comp jesus e as bodas de canaã - sermão de casamento. Quais são alguns dos segredos para uma vida a dois sete fundamentos para se ter um casamento feliz deus usa o casamento para nos ajudar a acabar com a. Segundo algumas opiniões, o casamento no direito romano não teria sido visto como uma união para toda a vida entre um homem e uma mulher, sendo comum na história sucessivos casamentos, mas. Home células esboços de sermões os fundamentos para uma vida abençoada os fundamentos para uma vida abençoada 2/12/2016 células, esboços de sermões quebra-gelo: traga uma primeira página. 7 princípios para um casamento feliz 7 princípios para um casamento feliz saiba mais vantagens do curso com os cursos do família e vida. Casamento é uma viagem para toda vida – casados para sempre guaratuba desde o jardim do édem que o casamento é um assunto complexo, empolgante.


Pane di Toni | Sabores de Anhembi Morumbi\nQue ele é italianíssimo, não há dúvidas. O panetone – alimento que não pode faltar na época de Natal – se espalhou pelo mundo com uma história popular, daquelas que pegam fácil, sabe? Um jovem padeiro milanês queria cortejar uma dama e para impressionar o sogrão, fez um pão doce no formato que lembrava a cúpula da Catedral de Milão. O doce levou o nome de seu criador Pane di Toni e mais tarde virou Panetone.\nOriginalmente, para ser chamado de panetone o doce precisar possuir aroma discreto de baunilha e recheio de frutas secas, como damasco, laranja, limão, figo, maçã, cidra e uva passa. Como o passar do tempo e já na mesa de outros países, ganhou versões. No Brasil, o tradicional leva frutas cristalizadas cortadas em cubinhos e uva passas.\nPara quem não gosta muito das frutinhas, foi criado o Chocotone, que ganhou primos e irmãos, como os pães com recheio de trufa e ganache. Há aproximadamente quatro anos, as marcas industriais e artesanais incluíram o panetone na gama de produtos “gourmetizados” e lançaram uma infinidade de sabores para a iguaria, com sorvete, brigadeiro, doce de leite, bicho-de-pé, castanhas, cupuaçu, entre outros.\nPadarias mais ousadas fazem até versões salgadas! A chama do amor ao panetone reacendeu, tanto que casas especializadas servem fatias de panetone o ano inteiro.\nSe o Toni conquistou a moça? Não sabemos! Mas que ele fez do nosso Natal mais gostoso é verdade!\nChocotone, História, Pane Di Toni, Panetone