enregistrerEnregistrer Michel Foucault e as Regularidades Discursivas pour plus tard\nO trabalho numa perspectiva filosofica\nMICHEL FOUCAULT E AS REGULARIDADES DISCURSIVAS: ALGUMAS REFLEXES\nJunio Cesar Rodrigues Lima100 RESUMO\nA presente publicao se prope a analisar a primeira parte do livro Arqueologia do Saber, de Michel Foucault, texto publicado em 1969, onde o autor trata das regularidades discursivas e aborda as unidades do discurso, formaes discursivas, a formao dos objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estratgias. Foucault (2008, P. 7), em sua proposta, problematiza as unidades preestabelecidas segundo as quais escandimos tradicionalmente o domnio indefinido, montono, abundante do discurso. Apesar da edio original de nosso primeiro objeto de anlise ter sido publicada em 1969 pela ditions Gallimar, o texto que serve como referncia para nosso estudo se trata da 7a edio/3a reimpresso, publicada Universitria101, Rio de Janeiro. Em nosso objeto de anlise, Michel Foucault amplia o universo de ocupao do\ndecidimos, ento, apresentar simultaneamente os resultados da pesquisa. Nos termos desse artigo, agradecemos J. Scheid por ter lido nosso manuscrito, nos possibilitando fazer proveito de suas anotaes.\nem 2008, pela Editora Forense\nOrientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e Representao". Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de pesquisa "Poltica e Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.\nO texto parte integrante da Coleo Campo Terico; coleo dirigida por Manoel Barros da Motta e Severino Bezerra Cabral Filho; e traduzida por Luiz Felipe Baeta Neves.\nhistoriador ao se debruar sobre uma obra historiogrfica. Segundo ele,\n(...) as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases: n em uma rede. () A constituio de uma obra completa ou de um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26).\nCom isso, compreendemos que fundamental ao historiador se ocupar, antes de qualquer coisa, com aquele que produziu seu objeto de anlise, a fim desvendar o sistema de remisses a outros textos, conhecer suas escolhas e identificar o seu lugar de fala; o que, em certo sentido, nos remete a seguinte pergunta: Quem foi Michel Foucault, o autor de nosso objeto de anlise? Uma pergunta difcil de ser respondida se considerarmos as palavras do prprio Foucault:\nVoc pensa que eu teria tanta dificuldade e tanto prazer em escrever, que eu me teria obstinado nisso, cabea baixa, se no preparasse - com as mos um pouco febris - o labirinto onde me aventurar, deslocar meu propsito, abrir-lhe subterrneos, enterr-lo longe dele mesmo, encontrar-lhe desvios que resumem e deformam seu percurso, onde me perder e aparecer, finalmente, diante de olhos que eu no terei mais que encontrar? Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (FOUCAULT, 2008, P. 20).\nEntretanto, se trata de um exerccio historiograficamente necessrio. Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Frana, em 15 de outubro de 1926. Estudou na Escola Normal Superior da Frana e obteve graduao em Filosofia na Universidade de Sorbonne. Orientado por Jean Hyppolite, em 1949, Foucault obteve diploma em Psicologia e concluiu seus estudos superiores de Filosofia, com uma tese sobre Hegel. Aderiu ao Partido Comunista Francs em 1950 e, em 1951, assumiu a cadeira de Psicologia na Escola Normal Superior. Trabalhou no Hospital Psiquitrico de Saint-Anne. Em sua trajetria acadmica, Michel Foucault, alm de ter sido orientado por\nHyppolite, manteve contato com nomes como Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sarte, Paul Veyne e Jacques Derrida. Estudou surrealismo e Ren Char. Seguiu o Seminrio de Jacques Lacan. Aproximou-se de Nietzche e aplicou-se aos estudos sobre Janet, Piaget e Freud. Em 1970, Foucault assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no College de France, onde a aula inaugural, pronunciada em 2 dezembro de 1970 foi A Ordem do discurso, texto muito conhecido no universo acadmico. Foucault possui uma vasta produo bibliogrfica102. Muitas delas j foram publicadas, reeditadas e reimpressas em portugus; algumas se tratam de publicaes pstumas; e outras se encontram disponibilizadas na Internet, evidenciando, de certa forma, a popularidade de Michel Foucault no universo acadmico. Em algumas oportunidades, Michel Foucault realizou conferncias no Brasil; dentre elas se encontra a conhecida A Verdade e as Formas Jurdicas, proferida na PUC. Em 25 de junho de 1984, Foucault morreu devido s complicaes da AIDS. Peter Burke (2008, P. 60), em seu livro O Que Histria Cultural? situa Michel Foucault entre os quatro tericos particularmente importantes para a Nova Histria Cultural103. Alm de apontar para a liberdade terica de Foucault - que primeiro foi filsofo e se tornou historiador, depois historiador das idias que se tornou historiador\nDentre as obras de Foucault podemos citar: Doena mental e psicologia (1954); Histria da loucura (1961); O nascimento da clnica (1963); As palavras e as coisas (1966); A arquelogia do saber (1969); O que um autor? (1969); A ordem do discurso. Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em 2 de Dezembro de 1970; A verdade e as formas jurdicas (1973); Vigiar e punir: nascimento da priso (1975); Histria da sexualidade 1: a vontade de saber (1976); Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo,... Um caso de parricdio do sculo XIX, apresentado por Michel Foucault (1977); Histria da sexualidade 3: o cuidado de si (1984); Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres (1984); Resumo dos cursos de college de france 1970-1982; O homem e o discurso (1994); Estratgias de Poder (1994); A mulher e os rapazes (1997); Em defesa da sociedade (1997); Ditos & escritos. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (1999); Ditos & escritos. Arquelogia das cincias e histria dos sistemas de pensamento (2000); Ethics (2000); O que a crtica? (crtica ou aufklarung) (2000); Microfsica do poder (2000); Os anormais (2001); Isto no um cachimbo (2002); A hermenutica do sujeito (2004); Um dilogo sobre os prazeres do sexo (2005); Arqueologia das cincias e histria dos sistemas (2006); O poder psiquiatrico (2006); Genealogia del Racismo; Por uma vida no facista; O sujeito e o poder.\nAlm de Michel Foucault, Peter Burke cita Mikhail Bakhtin, Norbert Elias e Pierre Bourdieu.\nsocial fez sua reputao com uma srie de livros sobre a histria da loucura, da clnica, dos sistemas intelectuais, da vigilncia e da sexualidade, Burke (2008, P. 74) ressalta que trs de suas idias tiveram especial influncia sobre a Nova Histria Cultural: as descontinuidades culturais ou rupturas; os sistemas de classificao, epistemes ou regimes de verdade; e as prticas discursivas. Segundo Peter Burke (2008, P. 74), Michel Foucault foi um crtico severo da interpretao histrica de Hegel e de outros filsofos do sculo XIX que balizavam suas anlises em termos de teleologia, progresso, evoluo ou crescimento da liberdade e individualismo. Foucault, diz Burke (2008, P. 74), preferia destacar os efeitos dos acidentes em lugar de traar a evoluo das idias ou as origens do atual sistema - Ele se definia como arquelogo, porque achava a obra dos historiadores superficial, sendo necessrio cavar mais fundo para chegar s estruturas intelectuais ou, como preferia chamar, 'redes' (rseaux) e 'grades' (grilles) (BURKE, 2008, P. 75). Peter Burke (2008, P. 74-76) tambm analisa as contribuies de Michel Foucault para a Nova Histria Cultural a partir de quatro obras: A Ordem do Discurso, onde ele apresenta seu objetivo como o estudo do controle do pensamento; A Ordem das Coisas, quando ele trata dos discursos dos sculos XVII e XVIII e sugere que os discursos coletivos, mais que os escritores individualmente, so objeto adequado ao estudo; Microfsica do Poder, obra em que, segundo as observaes de Burke, Foucault sugere que as prticas discursivas constroem ou constituem os objetos de que fala e a cultura ou a sociedade como um todo, enquanto olhar era uma expresso da sociedade disciplinar moderna; e Vigiar e Punir, onde o autor sugere que a organizao espacial das salas de aula, os ptios dos quartis e das fbricas facilitava o controle pela vigilncia. Em nosso objeto de anlise As Regularidades Discursivas, Michel Foucault se direciona para os seguintes objetivos: a) Problematizar as unidades preestabelecidas do discurso; b) Demonstrar que tais unidades necessitam de uma elaborao terica para serem definidas com exatido; c) Comprovar que a unidade de um discurso abrange uma\ndisperso de elementos; e que essa disperso, com suas lacunas, falhas, desordens, superposies, incompatibilidades, trocas e substituies, pode ser descrita, em sua singularidade; d) Demonstrar que o emprego de conceitos como de descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie, transformao, coloca, a qualquer anlise histrica, questes de procedimento e problemas tericos; e) Problematizar as noes que diversificam o tema da continuidade, mesmo sem uma estrutura conceitual bastante rigorosa; f) Demonstrar que os recortes ou agrupamentos de discursos sempre categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, fatos de discurso que merecem ser analisados com outros de sua complexa relao; g) Tratar de uma populao de acontecimentos no espao do discurso em geral; h) Diferenciar a anlise do pensamento da anlise do discurso; i) Conceituar enunciado, identificando suas relaes; j) Definir formaes discursivas; k) Descrever as regras de formao; l) Identificar como se formam os objetos, as modalidades enunciativas, os conceitos e as estratgias dos discursos. Procurando atingir seus objetivos, Michel Foucault inicia sua reflexo abordando o processo de deslocamento do objeto de estudo da Histria. Nas dcadas que antecederam sua produo, a ateno dos historiadores se voltara para longos perodos, utilizando para sua anlise modelos de crescimento econmico, anlise quantitativa dos fluxos de troca, perfis dos desenvolvimentos e das regresses demogrficas, estudo do clima e de suas oscilaes, identificao das constantes sociolgicas, descrio dos ajustamentos tcnicos, de sua difuso e persistncia (FOUCAULT, 2008, P. 3); instrumentos que, segundo ele, os historiadores criaram ou importaram de outras reas de conhecimento. Alguns dos resultados desse dilogo, observa Foucault, foram possibilidade de fazer distino entre camadas sedimentares diversas, a multiplicao dos nveis e a reduo de escalas de anlise. Com isso, a problemtica tradicional da histria foi substituda por interrogaes de outro tipo. A ateno, o trabalho e os mtodos do historiador se deslocaram para os fenmenos de ruptura, principalmente, nas histrias das\nidias, das cincias, da filosofia, do pensamento e da literatura, apesar de suas especificidades.\nSob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir obstinado de uma cincia que luta apaixonadamente por existir e por se aperfeioar desde seu comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma, de uma disciplina, de uma atividade terica, procura-se agora detectar a incidncia das interrupes, cuja posio e natureza so, alis, bastante diversas (FOUCAULT, 2008, P. 4).\nPosteriormente, Roger Chartier, dialogando com a anlise de Foucault, tambm observou que os princpios de inteligibilidade que governaram a histria foram abalados progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens e de compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade social e o modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier (1991, P. 176) chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades e da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim, procurando um outro modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos tambm para os desvios culturais. Roger Chartier (1991, P. 177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos mostrou que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em termos sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O que, segundo ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou prticas e o mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a diversidade de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier postula as mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de renncia. Michel Foucault ressalta que os atos e liminares epistemolgicos apontados por G. Bachelard, os deslocamentos e transformaes dos conceitos discutidos por G. Canguilhen,\nas redistribuies recorrentes estudadas por M. Serres, as unidades arquitetnicas dos sistemas analisadas por M. Guroult e a anlise literria contriburam profundamente para a adoo de uma nova problemtica para a histria:\n() o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos. V-se, ento, o espraiamento de todo um campo de questes - algumas j familiares - pelas quais essa nova forma de histria tenta elaborar sua prpria teoria (FOUCAULT, 2008, P. 6).\nSegundo Foucault (2008, P. 6-7), apesar do fato das histrias do pensamento, dos conhecimentos, da filosofia, da literatura multiplicar as rupturas e se ocuparem de todas as perturbaes da continuidade, enquanto a histria propriamente apagar, em benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos, a problemtica a mesma; entretanto, produz, na superfcie, efeitos inversos. Com esta observao ele resume tais problemas crtica do documento, observando que a histria mudou sua posio em relao a ele.\nEla considera como sua tarefa primordial, no interpret-lo, no determinar se diz a verdade nem qual seu valor expressivo, mas sim trabalh-lo no interior e elabor-lo: ela o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes (FOUCAULT, 2008, P. 7).\nFoucault analisa a relao entre histria e documento para afirmar que ela a utilizao de uma materialidade documental que apresenta formas de permanncias, quer espontneas, quer organizada. Assim ele distingue documento e memria para afirmar que, em sua forma tradicional, a histria memorizava os monumentos do passado, transformava-os em documentos, entretanto, para Michel Foucault, a histria nova passou a transformar documentos em monumentos sem desconsiderar o dilogo com a arqueologia, objetivando isolar, agrupar, tornar pertinente, inter-relacionar e organizar em\nconjuntos uma massa de elementos pertinentes a documentao. Segundo Foucault, o dilogo entre histria e arqueologia, a fim de descrever o monumento, trouxe algumas conseqncias. A primeira delas foi multiplicao de rupturas - o que resultou na necessidade de distinguir alm de acontecimentos importantes e mnimos, acontecimentos de nveis diferentes. A segunda se refere noo de descontinuidade. O descontinuo deixou de ser um dado impensvel, incluso na natureza dos acontecimentos dispersos, acidentes que deviam ser contornados, reduzidos, apagados a fim de dar lugar continuidade. A terceira conseqncia, segundo Foucault, foi o surgimento de uma histria geral104 em lugar do projeto de histria global. Michel Foucault (2008, P. 11) observa que o projeto de uma histria global estava ligado trs hipteses norteadoras: a) a possibilidade de estabelecer um sistema de relaes homogneas entre todos os acontecimentos de uma rea espao/temporal; b) a de que uma nica e mesma forma de historicidade compreendam as estruturas econmicas, as estabilidades sociais, a inrcia das mentalidades, os hbitos tcnicos, dentre outras coisas; c) a de que a prpria histria possa ser articulada em grandes unidades, com princpio de coeso. Todos estes postulados, segundo ele, so questionados pela histria nova em sua problemtica.\nO problema que se apresenta - e que define a tarefa de uma histria geral - determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre essas diferentes sries; que sistema vertical podem formar; qual , de umas s outras, o jogo das correlaes e das dominncias; de que efeito podem ser as defasagens, as temporalidades diferentes, as diversas permanncias; em que conjuntos distintos certos elementos podem figurar simultaneamente; em resumo, no somente que sries, mas que 'sries de sries' - ou, em outros termos, que 'quadros' possvel constituir (FOUCAULT, 2008, P. 11).\nPaul Michel Foucault destaca ainda alguns problemas metodolgicos encontrados\nFoucault (2008, P. 10) entende que o projeto de uma histria global procura reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio, material ou espiritual, de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso, o que se chama metaforicamente o 'rosto' de uma poca.\npela histria nova: a) a constituio de corpus coerentes e homogneos de documentos; b) o estabelecimento de um princpio de escolha; c) a definio do nvel de anlise e dos elementos que lhe so pertinentes; d) a especificao de um mtodo de anlise; e) a delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o material estudado; f) a determinao das relaes que permitem caracterizar um conjunto. Partindo das informaes acima elencadas, Foucault (2008, P. 17-20) se prope a abordar a arqueologia do saber, esclarecendo que no pretende transferir para o domnio da histria um mtodo estruturalista; nem tampouco, utilizar as categorias das totalidades culturais para impor a histria a forma de anlise estrutural; tambm no interessa a Michel Foucault fazer crticas a seus antecessores a fim de supervalorizar seu trabalho; mas, sim, definir uma posio singular, identificando seu lugar de fala em um discurso que, segundo sua ironia, parece ainda precrio e incerto. Ao abordar as unidades do discurso, Michel Foucault, objetiva considerar os problemas tericos e as questes de procedimentos oriundo do emprego dos conceitos de descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie e transformao na histria das idias, ou do pensamento, ou das cincias ou dos conhecimentos. Em primeiro lugar, Michel Foucault procura se libertar de todo um jogo de noes sobre o tema da continuidade. Assim, ele trabalha as noes de tradio, de influncia, de desenvolvimento e de evoluo, de mentalidade ou de esprito. Foucault admite que certos recortes ou agrupamentos so aceitos sem qualquer exame; o que Albuquerque Jnior (2007, P. 235) chama de sacralizao do texto e autor.\npreciso desalojar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o hbito de interligar os discursos dos homens; preciso expuls-las da sombra onde reinam. E ao invs de deix-las ter valor espontaneamente, aceitar tratar apenas, por questo de cuidado com o mtodo e em primeira instncia, de uma populao de acontecimentos dispersos (FOUCAULT, 2008, P. 24).\nAssim, Foucault levanta o seguinte questionamento: possvel admitir, tais como so, a distino dos grandes tipos de discurso, ou a das formas ou dos gneros que opem,\numas s outras, cincia, literatura, filosofia, religio, histria, fico etc., e que as tornam espcies de grandes individualidades histricas? Para Michel Foucault (2008, P. 25) esses recortes ou agrupamentos devem ser tratados como categorias reflexivas, princpios de classificao, regras normativas, tipos institucionalizados, em suma, fatos de discurso. Como tais, jamais podem ser desprezados. Devem ser analisados ao lado de outros que com ele mantm relao. Foucault ainda ressalta que as margens de um livro jamais so ntidas, nem rigorosamente determinadas. A unidade do livro varivel e relativa, apenas se constri a partir de um campo complexo de discursos - a constituio de uma obra completa ou de um opus supe um certo nmero de escolhas difceis de serem justificadas ou mesmo formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 26). Uma obra jamais pode ser considerada como unidade imediata, certa ou homognea. Roger Chartier, ao abordar as prticas de leitura, distingue dois conjuntos de dispositivos e os caracteriza como indispensveis: aqueles que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor; e os que resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia da oficina de impresso - os autores no escrevem livros: no, escrev em textos que outros transformam em objetos impressos (CHARTIER, 1991, P .182). O efeito produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas, contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, P. 182). Segundo Michel Foucault, todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito, ou seja, uma frase j pronunciada, texto j escrito ou, ainda, em um jamaisdito, um discurso sem corpo. Assim, Foucault sugere que, em vez de remeter o discurso longnqua presena de sua origem, ele seja tratado no jogo de sua instncia. Com isso, o autor se ocupa de um projeto de acontecimentos discursivos, cujo campo se refere ao conjunto sempre finito e efetivamente limitado das nicas seqncias lingsticas que tenham sido formuladas (FOUCAULT, 2008, P. 30). O tratamento desse conjunto objetiva\ndesvendar os enunciados, a inteno do sujeito falante, sua atividade consciente e inconsciente, reconstruir o discurso, descobrir a palavra muda. Entretanto, no se pode esquecer que a anlise do pensamento sempre alegrica em relao ao discurso que utiliza.\nA anlise do campo discursivo orientada de forma inteiramente diferente; trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com os outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. No se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar por que no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa, no meio dos outros e relacionado a eles, um lugar que nenhum outro poderia ocupar (FOUCAULT, 2008, P. 31).\nFoucault se prope a isolar a instncia do acontecimento enunciativo em relao lngua e ao pensamento a fim de apreender relaes entre os enunciados, grupos de enunciados, entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem diferente. Para isso, ele admite um recorte provisrio , uma primeira aproximao que facilite o aparecimento das relaes discursivas. Em suma, ao tratar das unidades do discurso, Michel Foucault entende que o analista do discurso precisa descrever a relao entre enunciados; analisar toda forma de descontinuidade, de corte, limiar ou de limite; e analisar os enunciados no campo do discurso e das relaes de que so suscetveis. Foucault, ento, parte para a anlise das formaes discursivas e, considerando unidades como a medicina, a gramtica e a economia poltica, levanta os seguintes questionamentos: O que , ento, a medicina, a gramtica, a economia poltica? Ser que no passam de um reagrupamento retrospectivo pelo qual as cincias contemporneas se iludem sobre seu prprio passado? So formas que se instauraram definitivamente e se desenvolveram soberanamente atravs do tempo? Encobrem outras unidades? E que espcie de laos reconhecer validamente entre todos esses enunciados que formam, de um modo ao mesmo tempo familiar e insistente, uma massa enigmtica?\nMichel Foucault, a princpio, apresenta suas hipteses norteadoras. Em primeiro lugar, ele tentou comprovar que os enunciados, diferentes em sua forma, dispersos no tempo, formavam um conjunto quando se referiam a um nico e mesmo objeto. Porm, ao aplicar este postulado a unidade do objeto loucura, se viu impedido de individual izar um conjunto de enunciados e estabelecer entre eles uma unidade. Assim, Foucault compreendeu que para individualizar um conjunto de enunciados era imprescindvel descrever a disperso, apreender interstcios, medir distncias, ou seja, formular uma lei de repartio (FOUCAULT, 2008, P. 36-37). Em segundo lugar, Michel Foucault postula que a cincia mdica, a partir do sculo XIX, se caracterizava menos por seus objetos ou conceitos do que por um certo estilo, um certo carter constante da enunciao. Foucault objetiva definir um grupo de relaes entre enunciados. Porm, concluiu que a unidade no se fundamenta em uma determinada forma de enunciados, mas, sim, no conjunto de regras que tornaram possveis, simultnea ou sucessivamente, descries puramente perceptivas e, ainda, observaes tornadas mediadas por instrumentos, protocolos de experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas (FOUCAULT, 2008, P. 38-39). Com isso, Foucault compreendeu que seria preciso caracterizar e individualizar a coexistncia de cada um desses enunciados, mesmo que dispersos e heterogneos. Em terceiro lugar, Foucault verifica a possibilidade de estabelecer grupos de enunciados determinando-lhes o sistema dos conceitos permanentes e coerentes a eles relacionados, entretanto, logo compreende que a unidade discursiva pode ser descoberta na emergncia simultnea ou sucessiva, no afastamento, na distncia que separa os conceitos e em sua incompatibilidade. Assim, Michel Foucault em vez de buscar uma arquitetura de conceitos gerais e abstratos que explicariam todos os outros, procura analisar a emergncia e a disperso desses mesmos conceitos. Em quarto lugar, Michel Foucault trata da identidade e persistncia dos temas,\nobjetivando problematizar princpios de individualizao de um discurso.\nNo seria mais indicado busc-los na disperso dos pontos de escolha que ele deixa livres? No seriam as diferentes possibilidades que ele abre no sentido de reanimar temas j existentes, de suscitar estratgias opostas, de dar lugar a interesses inconciliveis, de permitir, com um jogo de conceitos determinados, desempenhar papis diferentes? Mais do que buscar a permanncia dos temas, das imagens e das opinies atravs do tempo, mais do que retraar a dialtica de seus conflitos para individualizar conjuntos enunciativos, no poderamos demarcar a disperso dos pontos de escolha e definir, antes de qualquer opo, de qualquer preferncia temtica, um campo de possibilidades estratgicas? (FOUCAULT, 2008, P. 41)\nMichel Foucault (2008, P. 42-43) entende que as quatro hipteses norteadoras e as tentativas acima elencadas fracassaram. Assim, ele chega concluso que para se tratar das formaes discursivas imprescindvel descrever sistemas de disperso105 entre os elementos do discurso, pesquisar se existe regularidade106 entre eles em vez de reconstituir cadeias de inferncia ou estabelecer quadros de diferenas. Nos casos em que entre certo nmero de enunciados existir semelhante sistema de disperso e ainda for detectada uma regularidade, segundo Michel Foucault, foi encontrada uma formao discursiva. O autor ainda chama as condies em que os elementos de uma formao discursiva esto submetidos de regras de formao. Assim sendo, Foucault discute a formao dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos e das estratgias. Para tratar da formao dos objetos, Michel Foucault se utiliza do discurso da Psicopatologia no sculo XIX sobre o louco no hospital psiquitrico. Com isso ele levanta os seguintes questionamentos: Pode-se estabelecer a regra a que seu aparecimento estava submetido? Pode-se saber segundo que sistema no dedutivo esses objetos puderam se justapor e se suceder para formar o campo retalhado - lacunar ou pictrico segundo os\nPara Foucault (2008, P. 42) os elementos do discurso no se organizam como um edifcio progressivamente dedutivo, nem como um livro sem medida que se escreveria pouco a pouco, nem como a obra de um sujeito coletivo.\nFoucault (2008, P. 42) entende regularidade como uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua similaridade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco, transformaes ligadas e hierarquizadas.\npontos - da Psicopatologia? Qual foi seu regime de existncia enquanto objetos de discurso? (FOUCAULT, 2008, 46) . Em seu procedimento de anlise, Foucault a aponta que em primeiro lugar seria necessrio demarcar as superfcies primeiras de sua emergncia objetivando designar e analisar essas diferenas individuais que, segundo os graus de ra cionalizao, os cdigos conceituais e os tipos de teoria, vo receber a qualificao de doena, alienao, anomalia, demncia, neurose ou psicose, degenerescncia etc. Essas superfcies de emergncia no so as mesmas nas diferentes sociedades, em diferentes pocas e nas diferentes formas de discurso (FOUCAULT, 2008, P. 46). Em seguida, Foucault entende que seria necessrio descrever ainda as instncias de delimitao. No caso do discurso sobre o louco no sculo XIX, procurar delimitar se o discurso em anlise dialoga com os discursos mdico, religioso, literrio, artstico, jurdico, dentre outros. Em terceiro lugar, Michel Foucault analisa as grades de especificao, ou seja, os sistemas segundo os quais se separa, ope, associa, reagrupa, classifica, deriva, umas das outras as diferentes loucuras como objeto do discurso psiquitrico. Foucault entende que o procedimento acima elencado ainda insuficiente para a se desvendar a formao dos objetos. Seria necessrio ainda averiguar a rede de relaes do discurso psiquitrico para que defina uma formao discursiva.\nDiremos, pois, que uma formao discursiva se define (pelo menos quanto a seus objetos) se se puder estabelecer um conjunto semelhante; se se puder mostrar como qualquer objeto do discurso em questo a encontra seu lugar e sua lei de aparecimento; se se puder mostrar que ele pode dar origem, simultnea ou sucessivamente, a objetos que se excluem, sem que ele prprio tenha de se modificar (FOUCAULT, 2008, P. 50).\nFoucault aponta um nmero de observaes e conseqentes dificuldades: a) as condies histricas para que se aparea um objeto de discurso so numerosas e importantes; b) essas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos\ne sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao que no esto presentes no objeto ou definem sua condio interna, mas o permite aparecer e se situar em relao aos outros; c) essas relaes se distinguem das relaes primrias ou reais. Podem se situar no campo as relaes secundrias ou reflexivas ou, ainda, das discursivas.\nAs relaes discursivas, como se v, no so internas ao discurso: no ligam entre si os conceitos ou as palavras; no estabelecem entre as frases ou as proposies uma arquitetura dedutiva ou retrica. Mas no so, entretanto, relaes exteriores ao discurso, que o limitariam ou lhe imporiam certas formas, ou o forariam, em certas circunstncias, a enunciar certas coisas. Elas esto, de alguma maneira, no limite do discurso: oferecem-lhe objetos de que ele pode falar, ou antes (pois essa imagem da oferta supe que os objetos sejam formados de um lado e o discurso, do outro), determinam o feixe de relaes que o discurso deve efetuar para poder falar de tais ou tais objetos, para poder abord-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los etc. Essas relaes caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias era que ele se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 2008, P. 51).\nAps aplicar o procedimento acima, objetivando descrever a formao dos objetos e utilizando como exemplo o discurso da Psicopatologia sobre o louco no sculo XIX, Michel Foucault descobriu um conjunto de regras que so imanentes a uma prtica discursiva e que a definem em sua especificidade. Porm, segundo suas concluses, esse conjunto deve ser compreendido em nvel do estabelecimento de relao entre as superfcies em que podem aparecer, ser delimitados, analisados e especificados.\nEm uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s 'coisas', 'despresentific-las'; conjurar sua rica, relevante e imediata plenitude, que costumamos considerar como a lei primitiva de um discurso que dela s se afastaria pelo erro, esquecimento, iluso, ignorncia ou inrcia das crenas e das tradies ou, ainda, desejo, inconsciente talvez, de no ver e de no dizer; substituir o tesouro enigmtico das "coisas" anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico (FOUCAULT, 2008, P. 53).\nFoucault tambm distingue seu mtodo da lingstica, afirmando que a anlise\nlxica no se refere prtica discursiva como lugar onde se forma ou se deforma, aparece ou se apaga uma pluralidade emaranhada de objetos. O discurso, para ele, no se trata do simples entrecruzamento de coisas e de palavras; no uma superfcie de contato entre a realidade e uma lngua. Em A Ordem do Discurso, Michel Foucault entende que a produo do discurso controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos. Tais procedimentos teriam como objetivo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento e esquivar sua materialidade. Foucault analisa sua sociedade e afirma que, em relao discurso, existem alguns procedimentos de excluso. Assim ele parte de trs princpios: a) o princpio da interdio na qual no se tem o direito de dizer tudo, em qualquer circunstncia ou que qualquer um no pode falar qualquer coisa; b) o princpio da separao ou rejeio onde alguns discursos esto proibidos de circular, evidenciando distino social entre uns e outros; c) o princpio da oposio entre verdadeiro e falso que muitas vezes est apoiado sobre um suporte institucional que determina aquilo que verdade.\nPor mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanlise nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a histria no cessa de nos ensinar - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. () O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do poder, no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascarla (FOUCAULT, 1970, P. 5, 8).\nO prximo passo de Michel Foucault desvendar a formao das modalidades enunciativas, objetivando descobrir que encadeamento, determinismo existem entre enunciados. Foucault entende que a primeira questo a ser respondida quem fala? Tal questionamento traz consigo alguns problemas corolrios como: Quem, no conjunto de\ntodos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca, recebe, se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status dos indivduos que tm - e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional,\njuridicamente definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? Em segundo lugar, preciso descrever os lugares institucionais onde o sujeito falante obtm seu discurso, bem como, onde esse encontra sua superfcie primria e seu ponto de aplicao. Em seguida, necessrio identificar as diferentes posies do sujeito, entendendo que as modalidades diversas de enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito. Michel Foucault tambm entende que preciso descrever a organizao do campo de enunciados em que os conceitos aparecem e circulam, antes de repor os conceitos em um edifcio dedutivo virtual. Com isso, Foucault faz as seguintes observaes: a) a organizao dos conceitos compreende, inicialmente, formas de sucesso, as diversas posies das sries enunciativas, os diversos tipos de correlao dos enunciados, os diversos esquemas retricos; b) a configurao do campo enunciativo compreende formas de coexistncia na qual se delineiam um campo de presena em que as relaes instauradas podem ser da ordem da verificao experimental, validao lgica, repetio, aceitao justificada pela tradio e pela autoridade, comentrio, busca de significaes ocultas, anlise do erro; c) a definio de procedimentos de interveno que podem ser aplicados aos enunciados, oriundos das tcnicas de reescrita, mtodos de transcrio, modos de traduo, dos meios utilizados para aproximao dos enunciados, da maneira pela qual se delimita novamente ou se transfere um tipo de enunciado, dos mtodos de sistematizao de proposies. Como se pode observar, Michel Foucault no se prope a analisar os estados terminais do discurso, mas sim, os sistemas que tornam possveis as formas sistemticas ltimas. Foucault est em busca das regularidades pr-terminais em relao s quais o\nestado final, longe de constituir o lugar do nascimento do sistema, se define, antes, por suas variantes. Ele se ocupa mais das formaes que podem ser chamadas de prdiscursivas, mas com a condio de que, essas formaes pertencem ao discursivo - No procuramos, pois, passar do texto ao pensamento, da conversa ao silncio, do exterior ao interior, da disperso espacial ao puro recolhimento do instante, da multiplicidade superficial unidade profunda. Permanecemos na dimenso do discurso (FOUCAULT, 2008, P. 85). Com isso, Paul Michel Foucault apresenta um procedimento metodolgico que surge como uma alternativa para aqueles que se ocupam com anlise do discurso que emerge de documentaes da Antiguidade.\nALBUQUERQUE JNIOR, D. M. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru/SP: Edusc, 2007, 1a edio, 260p. ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2010. BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2008. CARDOSO, C. F. S. Narrativa, sentido, histria. So Paulo: Papirus, 1997. FICHER, Rosa Maria Bueno. Foucault e a anlise do discurso em educao. Disponvel em: www.scielo.br/pdf/cp/n114/a09n114.pdf. Acessado em 9 de novembro de 2011. FOUCAULT, Michel. As regularidades discursivas in: FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. _________________. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. GRICOLETTO, Evandra. Do lugar social ao lugar discursivo: o imbricamento de diferentes posies-sujeito. Disponvel em:\nhttp://www.discurso.ufrgs.br/sead2/doc/sujeito/evandra.pdf. acessado em 1 de setembro de 2009. ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. Campinas:\nFontes, 2003. ____________________ Anlise do discurso em suas diferentes tradies intelectuais. Disponvel em: http://www.discurso.ufrgs.br/evento/conf_04/eniorlandi.pdf. Acessado em 2 de maio de 2011. ____________________ Discurso, imaginrio social e conhecimento. Disponvel em: http://www.rbep.inep.gov.br/index.php/emaberto/article/viewFile/911/817. Acessado em 2 de maio de 2011. ____________________ O que lingustica? So Paulo: Brasiliense, 2009. SANTOS, Zolo Aparecida Martins. Histria e literatura: uma relao possvel. Disponvel em: http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/zeloidossantos.pdf; Acessado em 11 de agosto de 2009.\nDocuments similaires à Michel Foucault e as Regularidades Discursivas


Dinamarca: fãs ajudaram a selecionar os concorrentes do DMGP 2017 - Crónicas de Eurofestivais\nHome / Dinamarca / DMGP / ESC 2017 / Dinamarca: fãs ajudaram a selecionar os concorrentes do DMGP 2017\nDinamarca: fãs ajudaram a selecionar os concorrentes do DMGP 2017\nA Danmarks Radio (DR) decidiu procurar a ajuda dos espectadores e fãs para a escolha dos concorrentes para a próxima edição da final nacional da Dinamarca, o Dansk Melodi Grand Prix (DMGP).\nTendo recebido um total de 1115 candidaturas, o produtor musical Cutfather, juntamente com Jonas Schroder, selecionaram um total de 41 propostas. Estas foram ouvidas por um painel de jurados composto por 50 eurofãs especializados. Esta medida foi tomada para combater o fracasso da edição de 2016, onde a Dinamarca não marcou presença na final.\nO DMGP 2017 acontecerá a 25 de fevereiro, no Jyske Bank Boxen, em Herning.


Os 'musos' de Grazi e Kaká - Novo Momento\nOs ‘musos’ de Grazi e Kaká\nApesar de não terem assumido o romance, Erick Silva e Grazi Massafera podem estar mais próximos do que se imagina. O lutador, inclusive, já estaria frequentando a casa da atriz no Rio de Janeiro.O atleta de MMA deu pistas de que tem passado tempo na residência da loira, por meio de seu Instagram. Ao compartilhar uma foto, o sistema de mapas da plataforma apontou que ele estava no mesmo endereço de onde Grazi costuma publicar as fotos na conta dela, segundo o jornal ???O Dia???.\nRIO DE JANEIRO ??? Após a notícia de que Kaká e Carol Celico estariam separados, a Miss Brasil Jakelyne Oliveira foi apontada como suposto affair do jogador. O namorado da modelo, Tony Marques, entretanto, fez questão de negar os rumores. O rapaz e Jakelyne passaram alguns dias juntos com o craque e o irmão dele, Diogo, em Fernando de Noronha nesta semana. ???Fizemos um passeio por duas horas e ficamos todos amigos. A mídia gosta de criar essas histórias. Deve vender, né? Mas não rolou nada entre a Jaque e o Kaká. Inclusive, o Kaká nos disse que continua casado???, afirmou ao jornal ???Extra???.


Daniel Sampaio lança em Portimão o livro “Memórias do Futuro – Narrativa de Uma Família” - Metronews\nDaniel Sampaio lança em Portimão o livro “Memórias do Futuro – Narrativa de Uma Família”\nRedacção 19 de Outubro de 2010, 18:16 19 de Outubro de 2010 0 90\nNo dia 26 de Outubro, Daniel Sampaio lançará na Biblioteca Municipal Manuel Teixeira Gomes o seu livro “Memórias do Futuro – Narrativa de Uma Família”, com selo da Editorial Caminho, numa cerimónia marcada para as 18h30.\nO narrador e personagem principal deste novo livro do psicólogo e escritor, é um dia confrontado com uma situação comum a muitos homens de 78 anos de idade – o casamento de um neto.\nConvidado para a festa, feliz por não ter sido esquecido, parte para uma longa viagem mental nas profundidades da sua memória. Começa por esse neto, Afonso, que o fez sentir velho pela primeira vez, aos 60 anos; aqui recupera a memória de Luísa, a colega na escola onde ambos ensinavam e partilhavam projectos e sonhos profissionais; recua até aos 40 anos, à figura de Mariana, sua mulher e companheira de sempre, mas que por esta altura da vida o confronta com a fragilidade das relações humanas, a começar pelo amor; e enfim, chega aos 20 anos, à adolescência e à juventude, onde tudo começa, para o bem e para o mal.\nProfessor catedrático de Psiquiatria da Faculdade de Medicina de Lisboa, Daniel Sampaio centra as suas obras no quotidiano da família e da escola e tem-se dedicado ao estudo e à intervenção junto de jovens em risco.\nDos títulos que publicou, destacam-se “Ninguém Morre Sozinho” (uma obra de referência sobre o suicídio adolescente), “Inventem-se Novos Pais”, “Arte da Fuga”, “Tudo o Que Temos Cá Dentro” e “Lavrar o Mar”.\nA versão teatral do seu livro “Vagabundos de Nós” foi levada à cena em 2004 e galardoada com o Prémio do Teatro Marcelino Mesquita, da Sociedade Portuguesa de Escritores e Artistas Médicos.\nArtigo AnteriorDia Internacional da Informação sobre o Desenvolvimento e das Nações Unidas assinalado em Terras de Bouro a 24 de OutubroPróximo ArtigoInstalação da WEMO-tec Portugal em Valongo


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Leia mais estação móvel de britagem de 50 800\nTriturador de mandíbula em britagem primária. o que é uma estação de britagem britador movel faco, A britagem primária: o triturador de mandíbula desempenha o papel de processo, Cada estação é uma unidade de britagem, que pode reduzir em muito o custo de . batepapo online pew britador de mandíbula pequeno para britagem primária.\nfuncionamento da britagem movel cseds.org. peneira de escape da de britagem movel . O sistema de britagem e Planta de britagem de Esquema de funcionamento de um britador de mandíbulas . Converse agora 150t/h de Britagem Completa e britadormovel. Em 8 de agosto de 2014 150t / h de britagem e o bom funcionamento de toda a instalação line\nbritagem de rcd em att qualinnov.eu\nNo Brasil a estimativa é de que são geradas mais de 70 milhões de toneladas de RCD por ano, ficando atrás apenas da produção de minério de ferro, areia e brita. 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Prata É O Melhor Condutor De Eletricidade - digading.com\nA prata é o melhor condutor porque nenhuma força de oposição ao passo niguna eletricidade óssea não tem "resistência" muito e isso é porque este elemento não tem estabilidade atômica por ter menos de 4 elétrons em sua camada de valência últimos tão poucos elétrons cair seu olhar para ganhar sua última órbita completa. A Prata é o melhor condutor de eletricidade - Telredes Cursos. Relativamente, a prata tem condutividade elétrica de 108 %; o cobre 100 %; o ouro 70 %; o alumínio 60 % e o titânio apenas 1 % O ouro, em qualquer comparação, seja no mesmo volume, ou na mesma massa, sempre perde em condutividade elétrica ou térmica para o cobre [Bate-papo.\nO melhor condutor de eletricidade é ainda a prata.a prata tem condutividade 108% de eletricidade melhor do que o cobre o ouro alumínio titanio mas o cobre tem 8% de diferença do prata.\nO que é banco de capacitores e para que serve? O que é boia elétrica e como funciona? Aprenda como usar trena da maneira correta! Melhores condutores elétricos, quais são? Carro elétrico X Carro a gasolina, Cálculo de consumo! Curto-circuito na água, o que acontece? BTU x WATT, potência de. Para conduzir calor, os metais são os melhores. As suas condutividades térmicas são altas, com alguns conduzindo melhor do que os outros. Os melhores metais são o ouro, alumínio, cobre e prata, e isso é mensurado através de watts por metro kelvin, ou k W/m K.\nA prata é um metal pesado, alcalino encontrado dificilmente na natureza no estado puro. É quase sempre encontrado em grandes aglomerados junto ao ouro, chumbo e cobre. E´o melhor condutor de eletricidade e de calor que se conhece e um dos poucos metais que tem essa qualidade sem de antes ter de sofrer qualquer tratamento químico. Constitui engano achar que o ouro é o melhor condutor elétrico. Na temperatura ambiente, no planeta Terra, o material melhor condutor elétrico ainda é a prata. Relativamente, a prata tem condutividade elétrica de 108%; o cobre 100%; o ouro 70%; o alumínio 60% e o titânio apenas 1%. A base de comparação é o cobre. Pode ser facilmente reduzida da solução de seus sais AgNO 3 com zinco ou cobre. É o metal mais branco, e melhor condutor de calor e eletricidade e dúctil. É estável ao ar, mas escurece devido a formação de Ag2S. É atacada pelo HNO 3 e H 2 SO 4 a quente, mas.\nA explicação para a prata, o cobre e o ouro os melhores condutores de eletricidade à temperatura normal que conhecemos, nesta ordem não apresentam supercondutividade, mesmo a temperaturas tão baixas quanto 0,05K -273,10°C, é a fraca capacidade de interação entre os elétrons e a rede de átomos desses materiais. O segundo material melhor condutor é o nosso famoso cobre, possuindo uma condutibilidade de 61,7 Sm/mm² e ficando um pouco atrás da prata. O motivo do cobre ser o mais usado para fabricação de fios e cabos é principalmente devido ao preço mais acessível, mas também graças às propriedades mecânicas que tornam o cobre fácil de ser moldado e manipulado. Devido a sua alta condutividade, há menos perdas por aquecimento da rede elétrica. A prata é ótimo condutor, mas o cobre é o mais aplicado pela melhor relação custo/benefício. O fenômeno da supercondutividade é observado em alguns materiais e algumas ligas. 31/07/2018 · O fio elétrico é feito de material condutor, normalmente cobre que tem melhores características mecânicas, o fio de cobre com nitrato de prata passa a ser melhor condutor que o cobre puro. Dentre os objetivos deste vídeo, destacamos: - Explicamos o que é condutividade elétrica e qual a sua unidade de medida. ao seu preço é o material preferencialmente usado. Ele é o melhor condutor eléctrico e de calor depois da prata Ag. O alumínio Al também é usado pelo facto de ser leve ~1/3 do peso do Cu, excelente condutor térmico e eléctrico, sendo também um bom reflector de calor e de luz.\nVocê pode se surpreender ao saber que o cobre não é nem mesmo o metal mais condutor, apesar de ser usado em muitas aplicações comuns e o fato de ser usado como bastão de medição para classificar a condutividade em metais. Outro equívoco comum é o ouro puro é o melhor condutor de eletricidade. 30/08/2008 · Assim, a resposta que correta, a prata é melhor condutora do que o ouro e o cobre é melhor condutor do que o ouro. O ouro é mais utilizado em algumas aplicações eletrônicas, especialmente nos contatos delicados de circuitos integrados, pois, ao contrário da prata e do cobre, é. Bons condutores de electricidade são geralmente metais, embora alguns sejam melhores do que os outros por exemplo, o cobre é um melhor condutor do que o alumínio, por outro lado, pouco condutores da electricidade são borracha, madeira, água destilada, etc etc Espero que minha resposta lhe serve. Saudações.\n05/03/2008 · Melhor resposta: O mlehor condutor eletrico é o Ouro. A prata é o cobre também são bons condutores. varios são os motivos. Os mais importantes são: a baixa resistividade. b Kerns bem estruturados e organizados. c poucas falhas nos reticulos metalicos. d.\nA seguir conheça um pouco sobre os condutores elétricos e veja quem são eles. Condutor de cobre e prata. Como você já deve saber, a prata é o material que mais possui elétrons livre em sua ultima camada, deste modo, torna-se um excelente condutor de eletricidade.\nOs metais são bons condutores de corrente elétrica, mas alguns são melhores condutores que outros. O metal mais utilizado em nossas instalações elétricas é o cobre, isto porque é um bom condutor e, também não é muito caro. Sabemos que a prata é melhor condutora que o cobre e, o chumbo é pior condutor que eles. O melhor condutor de Eletricidade é a PRATA. da Bíblia como Palavra Inspirada por Deus, que inspirou o Rei Salomão milhares de anos antes que o Homem descobrisse que a Prata é o melhor condutor de uma ligação elétrica, e desta forma a sua escolha como Metáfora Teológica. Condutores e isolantes são materiais elétricos que se comportam de maneiras opostas no que respeita à passagem de corrente elétrica. Enquanto os condutores permitem a movimentação dos elétrons, os isolante dificultam essa movimentação, ou seja, a passagem da eletricidade. Segundo o Handbook of chemistry and physics 75º edição, a resistividade do ouro à temperatura ambiente é de 2,271 x 10-6 Ω.m contra 1,725 x 10-8 Ω.m do cobre e 1,629 x 10-5 Ω.m da prata. Contudo, o ouro é frequentemente utilizado em contatos elétricos de alta qualidade, não porque seja melhor condutor que os outros dois metais, mas. Materiais com condutividades intermediárias, geralmente entre 10-6 e 104 Ω-m-1, são denominados semicondutores. No Sistema Internacional de Unidades, é medida em siemens por metro. Constitui engano achar que o ouro é o melhor condutor elétrico. Na temperatura ambiente, no planeta Terra, o material melhor condutor elétrico ainda é a prata.\nAlém dos metais, existem outros corpos condutores de eletricidade: o corpo humano, o solo, o ar úmido e outros. Os maus condutores de eletricidades são; a borracha, o plástico, a cerâmica e etc. Esses objetos são muito importantes, pois, eles fazem com que não ocorra curto-circuitos. Em temperatura ambiente a prata é o melhor condutor elétrico tendo sua condutividade elétrica um valor de 108% frente ao cobreCu com 100%, o Ouro com 70% e o alumínio com valor de 60%. A prata é ótimo condutor, mas o cobre é o mais aplicado pela melhor relação custo/benefício. RESISTIVIDADE.\n18/07/2013 · Na verdade as pesquisas concluíram que a resistividade do grafeno é de cerca de 1 microOhm.cm, um valor 35% menor que o do cobre, o melhor condutor até então conhecido. E o título do artigo em que as pesquisas são descritas não deixa dúvidas: “Graphene – The Best Electrical Conductor Known to Man” Grafeno: o melhor condutor. O cobre é eletricamente eficiente no uso da energia, porque a eletricidade que flui por meio dos fios de cobre encontra muito menos resistência que a que encontraria em fios de alumínio ou aço de igual diâmetro. Com efeito, o cobre é melhor condutor elétrico que qualquer outro metal não precioso, somente superado pela prata.\nEletricidade. Condutores e isolantes; Imprimir Texto-A A. Prata. O alumínio é um exemplo de material condutor de eletricidade. O ferro é melhor condutor elétrico que o cobre. b De todos os materiais listados, o vidro é o que apresenta maior resistência à passagem de corrente elétrica.


fevereiro | 2011 | Pote de Barro\nPote de Barro\nPor que Pote de Barro?\n– Se liga!\nPostado em Sem categoria\tpor Duda Borges\n“O legal é isso, olhar pro outro e ver uma pessoa igual a você com defeitos, arranhões e problemas”\nO tempo vai passando e você vai vendo que a vida não é um conto de fadas. Não isso não vai ser um texto desiludido e pessimista da vida mas realista. Com o passar do tempo tenho visto que o “perfeito” não é perfeito.. contraditório não?\nVou explicar… Perfeição cansa e vamos combinar que enjoa também pelo menos a humana. Sabe aquela pessoa que é sempre boazinha, sempre de bom humor, sempre feliz, sempre “na boa”, sempre tudo perfeito.. confesso que elas me dão medo. Pessoa “perfeita” pra mim são aquelas que tem suas neuras, problemas, pepinos diários, confusões, dilemas, inseguranças e lá vai fumaça… Acho que isso que torna o ser humano interessante, isso que dá vontade de conhecer o outro e torna as pessoas mais legais logo assim a vida também.\nQuando a gente idealiza alguém montamos um lista de qualidades e quase nunca mencionados os defeitos que a pessoa pode ter que seriam suportavéis pra nós. De uns tempos pra cá tenho visto que a cada item da lista que encontro na outra pessoa vem acoplado um defeito, como se fosse um ponto de equilíbrio sabe? Isso é fascinante, rs.\nO mais legal disso é descobrir que pessoas perfeitas são aquelas que são imperfeitas. As vezes o cara perfeito pra você não vai ser o mais falante, vai ter algumas manias irritantes, não vai ser muito bom nas palavras. Vai ser acidamente irônico, vai ter o sorriso meio torto e o cabelo nem tão “style” assim, por vezes ele vai ser desligado e quando estiver jogando video-game e bem provável que não escute uma palavra que você diz. Mas é ele que vai te tratar como você merece, te respeitar. Vai querer saber dos seus sonhos, de você. Ele que no futuro vai ser coluna em casa, vai te dar proteção e ser companheiro.\nAs vezes aquela garota dos seus sonhos será chata, neurótica, dramática e visceral em alguns momentos. Mas é ela que você terá o prazer de ter por perto, que vai fazer parte da sua galera, vai ser inteligente entendendo as suas tiradas ironicas de raciocínio rápido. Ela que vai ser uma amiga pra você, que você olhará e conseguirá se encantar todos os dias. Você a amará não só por causa da beleza que te atrai mas pelo jeito que ela sorrir, te abraça, te trata, pela personalidade, coragem, força e inteligência que ela tem. Por ela correr do seu lado te dando suporte, acreditando em você. Investido em você.\nAcredito que aquele personagem da nossa cabecinha idealizado no corpo do Ken/Barbie se existisse mesmo seria um chato, como diz a canção “quem sabe o príncipe virou um chato…” ♪ rs, porque ele seria perfeito e nós não. Nós temos defeitos e temos mania de olharmos pro lado procurando uma identificação. Imagina o lixo que você ia sentir olhando pro cara perfeito? Nunca ia se achar boa o suficiente, bonita suficiente…\nO legal é isso, olhar pro outro e ver uma pessoa igual a você com defeitos, arranhões e problemas. Que também tem seus medos e anseios, sonhos e planos, qualidades e pra completar ama tanto a Deus quanto você. Tem o mesmo desejo e curiosidade de conhecer e descobrir esse Deus. Pronto tá aí a pessoa imperfeita perfeitamente pra você!\nTem horas que olho homens e mulheres e penso, nossa Deus é perfeito. Como pode dois seres tão diferentes se completarem tanto. Homem é mais racional, direto, preto e branco. Enquanto mulher é mais emoção, dá voltas e sempre ver tudo mais colorido. Colocando na balança o homem equilibra a mulher e vice versa.\nMulheres amadurecem mais rápido e homens parecem que nunca crescem homem sempre tem aquela coleção de carrinho, aquele “vicio” no video game, futebol, fliperama, desenho e etc.. Fora as brincadeiras, risadas que particularmente acho o mais fascinantes nos homens, o bom humor latente. Acho que por serem mais simples e diretos ou racionais sei lá eles conseguem levar as coisas mais no bom humor que nós, são mais leves. Homem bem humorado é o que há de melhor. rs\nExiste casais que possuem esse equilíbrio e são a coisa mais linda de se vê. Mesmo com as suas diferenças tem um companheirismo, e um amor que irradia pelos os olhos. Não estou falando de casais que vivem agarrados ou que se ligam obsessivamente, acho que isso não é a melhor demonstração de amor, falo de casais que as vezes brigam se desentendem mas se respeitam e se reconciliam sempre. Casais onde os dois são verdadeiros e estão de corpo aberto mostrando de verdade quem são, sem máscaras ou jogos de efeito. Verdade sempre tem a sua beleza, sempre. São esses casais que me inspiram, dois seres humanos imperfeitos e dispostos lutando lado a lado unidos em busca de um ideal.\nResumindo não se boicote, relacionamento perfeito não existe. Em toda relação vão ter discordâncias e até desentendimentos ou você quer alguém que se anule o tempo todo por você , dizendo sim pra tudo e que acaba virando um ser robótico? Se você acha isso legal, melhor rever seu conceitos. Na minha opinião.\nA pessoa perfeita vai ser perfeitamente imperfeita pra você. Como? Ela vai ter defeitos que vão ser perfeitamente suportáveis pra você sakou? E quando você pesar na balança vai ver que vale a pena suportar esses defeitos, vale a pena lutar por essa pessoa pq o que ela é, as qualidades que ela tem superam. repito…\nA pessoa perfeita vai ser perfeitamente imperfeita pra você.\nPare de exigir uma perfeição das pessoas que você não pode oferecer, o único perfeito aqui meu bem é Deus e ele pode contentar perfeitamente a sua sede por perfeição.\nSabe aquela sensação de chegada?\nPostado em - Sentimentos&pensamentos\tpor Duda Borges\nDepois de tanto tempo, tanta espera, choro, ansiedade. O tempo passa e você começa a sentir a sensação de que a hora é chegada de que o tão esperado está chegando, tudo aquilo que você imaginou está ali na sua frente,pronto pra ser entregue a você.\nO momento chega e tudo que você imaginou dizer nessa hora some. Você está ali em pé de frente a aquilo tudo e parada sem esbolsar nenhuma reação. Fica atônita, fica meio “barbie na caixa” #interna sem saber o que fazer.\nNesse momento passa um filme na sua mente, um filme desde de lá do começo. Você lembra de cada oração, cada pedido, cada vez que você correu pra desabar em Deus e foi consolado com um espera, eu tenho o melhor pra você, espera. Você lembra de cada vez que foi reanimado seja com uma palavra, uma canção, um gesto que diziam que você estava sendo cuidado, preparado e principalmente tratado.\nVocê relembra quando o medo e a dúvida tentavam te consumir, e você interrogava quando?como? por que?. Você relembra cada promessa, cada profecia, cada resposta. Você relembra tudo. Tudo começa a fazer sentido, tudo começa a se encaixar. Você começa a conseguir entender o próposito de cada fracasso, por que não deu certo naquele momento, por que não foi como você quis, por que vc fracassou, por que você perdeu, ganhou… os por que’s são respondidos. Você se vê ali em pé admirado, surpreendido contemplando tudo que vocÊ sonhou sendo realizado e explicado.\nVocê ouve: – Vai lá, pega é seu, você conseguiu! É seu.\nVocê olha encantado seu olhos brilham,aquilo tudo é muito mais do que você tinha planejado parece demais pra você. Por um momento você pensa:\n– Não dá, não posso, eu não mereço. Olha, eu duvidei muito se isso tudo ia acontecer, presta atenção eu não mereço. Não perseverei tanto como eu devia, não tive tanta fé quanto eu deveria ter, não confiei tanto, não me entreguei tanto e nem fui tão fiel quanto você.\nOlha confesso que me entregar pra você foi bem difícil e você sabe que dar o controle da minha vida foi dolorido e tem sido. Você sabe que não esperei pacientemente, que te questionei, que queria te entender, que não confiei cegamente… você sabe. Olha eu não mereço! Eu não mereço tudo isso, eu não mereço o teu cuidado, eu não mereço as tuas bençãos Deus e eu não mereço o Teu amor. Eu peco toda hora, desânimo milhares de vezes e meus maiores esforços são trapos de imundície diante de Ti definitivamente quem sou eu pra te pedir alguma coisa? Onde eu estava com a cabeça de te exigir algo? Quem sou eu pra usufruir das tuas bençãos? Eu não mereço Senhor! Eu não mereço…\nProstrado você cai entre lágrimas. Existe um turbilhão de sentimentos e sensações se confrontando dentro de você como gratidão, culpa, medo, dependência, submissão você não se acha digno o bastante, você não se acha merecedor mas você quer usufruir. Seu passado, seus erros te confrontam.\nEm meio a tudo isso uma brisa suave te toca, uma paz imensurável te enche você sabe, você reconhece aquilo tudo, Ele estar perto, sim Ele estar perto. E vocÊ sabe que Ele sempre esteve mesmo quando você não sentia. Como uma criança você balbucia e repete: eu não mereço! você sabe disso!. Ele mais uma vez com tanto amor diz:\n– Eu sei que você não merece. Eu vi cada erro seu, cada dúvida, cada questionamento que você me fez. Cada vez que você desânimou, duvidou de mim e acreditou na mentira que eu não cuidava mais de você. Eu vi, ouvi e principalmente sentir. Vi cada vez que você foi fraco, medroso e covarde. Sentir cada vez que o medo tentava te dominar, cada vez que a ansiedade parecia que ia te sufocar, cada vez que as suas forças se esvaiam e você pensava em entregar os pontos. E no meio disso tudo te ouvi; ouvi aquela oração silenciosa que você fazia onde não existiam palavras só lágrimas, lágrimas que sou eu consigo interpretar perfeitamente.\nOuvi cada grito desesperado seu, cada pedido de socorro, cada vez que Você me chamou dizendo: Tá doendo, eu não consigo mais me ajuda! Dependo de Ti. Eu ouvi, te ouvi!\nNão você não merece meu carinho, meu cuidado, meu amor. Você não merece nada disso mas eu escolhi te amar primeiro, escolhi te amar mesmo sabendo o quanto você era fraco, pecador e sujo. Nada disso foi ganho por você através do seus esforços mas foi dado por Mim a você. Porque eu Te amo e nada mudará isso, NADA.\nTeu passado esqueci, já te perdoei. Se perdoe. Esqueça o que passou, prossiga para o alvo, venha pra mim. Está vendo tudo isso que eu te prometi? Tudo isso que eu estou te dando? É seu! Te dou porque te amo e sei que é chegada a hora, você esperou, eu te preparei, te aperfeiçoei, te ensinei a perseverar. Tudo ocorreu no Meu tempo, tudo que passou estava no meu controle nada foi mero acaso. Vai lá pega é seu! Eu te dou, é seu.\nÉ quase palpavél a paz que está naquele lugar, a glória de Deus irradia, preenche e consome tudo ao redor. A definição de graça neste momento parece fazer mais sentido do que nunca, você sabe agora o que é graça, o que é favor imerecido. Você entende que você não merece mesmo mas aquilo é um favor de Deus pra você é a manisfestação do amor Dele, Ele é o próprio amor. E reconhece que aquilo é pequeno comparado ao maior favor que Ele te deu a salvação e o perdão.\n___________ . . . ___________\nAndo passando por isso esses dias vendo promessas e sonhos tão antigos sendo relizados, coisas acontencendo e me mostrando que a hora de viver a promessa é chegada. Depois de passar pelo deserto e toda a angústia da espera. Caramba a hora chegou! Não é mais um sonho longe, um expectativa é tudo real agora, real.\nÉ delicioso ser surpreeendido por Deus. Ele de verdade faz muito além do que imaginamos, faz impossíveis e mostra que é Deus. Como não amar um Deus assim? Como não querer conhece-ló? Como tentar fugir desse Amor?\nNão fujo, me rendo. Não entendo, mas obedeço. Não mereço, mas recebo. Tudo isso por amor, tudo isso por causa do amor Dele.\n“Como são grandes as riquezas de Deus! Como são profundos o seu conhecimento e a sua sabedoria! Quem pode explicar as suas decisões? Quem pode entender os seus planos? […]Quem já deu alguma coisa a Deus para receber dele algum pagamento?\nPois todas as coisas foram criadas por Ele, e tudo existe por meio Dele e para Ele. Glória a Deus para sempre! Amém!”\nVivendo o Amor de Deus e vivendo um milagre a mais nova universitária&caloura de Enfermagem,\nP.S: Esse foi o texto mais tocante que já escrevi na minha vida, vi Deus falando claramente comigo, senti cada palavra e cada lágrima que derramei ao escreve-lo. Nunca teve tanta verdade num texto meu como tem nesse, hora minhas mãos assumiam o controle e as palavras saiam. Marcante. Vivo um milagre, entrar na faculdade esse ano seria um milagre como falei numa conversa. Está sendo, estou vivendo!\nacreditar, escolha, fé, futuro, perseverança\t1 Comentário\nSer cristão é muito louco!!\n“A vida de cristão é cheia de desafios desde a hora que acorda, até a hora de ir dormir…”\nSer Cristão é andar na contra mão do mundo.\nPorém, o mundo vicia, Cristo liberta.\nO mundo contamina, Cristo cura.\nO mundo é guerra, Jesus é paz.\nO mundo é corrupto, Cristo purifica.\nO mundo acusa, Jesus perdoa.\nO mundo é ódio, Deus é amor.\nO mundo é depressão, Deus é alegria.\nO mundo é frágil, Deus é poder.\nO caminho do mundo é largo e leva para o abismo.\nO caminho de Deus é estreito, mas leva à vida eterna.\nSe ser Cristão é ser louco, quero ser o mais aloprado de todos.\nEsse pequeno, mas eficaz texto, foi extraído de um material de evangelismo utilizado pela igreja Bola de Neve Church.\nO dia a dia de um cristão, que ao contrario do que muitos pensam, é uma vida cheia de adrenalina e muita piração, mas é um tipo de piração diferente da que vemos por ai, onde a galera precisa usar drogas de todos os tipos, precisa se reafirmar dentro de um grupo, precisa viver de aparências para ser aceito pela sociedade.\nA vida de cristão é cheia de desafios desde a hora que acorda, até a hora de ir dormir, passa por provações cabreiras, tribulações sinistras e vê o agir de Deus em sua vida, vê coisas sobrenaturais acontecerem e tudo isso cheio de adrenalina e positividade, pois o cristão sabe que Jesus tá no controle sempre!\nSer cristão é muito louco, porque se não fosse, pode acreditar, eu não estaria seguindo essa pira!\nJesus, é nóis mano, tamu junto!\nCalma, vai passar…\n“Tá vendo essa dor que agora samba no seu peito de salto de agulha? Você ainda vai olhá-la no fundo dos olhos e rir da cara dela.”\nOlhe, não fique assim não, vai passar. Eu sei que dói. É horrível. Eu\nsei que parece que você não vai agüentar, mas aguenta. Sei que parece\nque vai explodir, mas não explode. Sei que dá vontade de abrir um\nzíper nas costas e sair do corpo porque dentro da gente, nesse\nmomento, não é um bom lugar para se estar. (Fernando Pessoa escreveu,\nnum momento parecido, “hoje não há mendigo que eu não inveje só por\nnão ser eu”). Dor é assim mesmo, arde, depois passa. Que bom. Aliás, a\nvida é assim: arde, depois passa. Que pena. A gente acha que não vai\nagüentar, mas agüenta: as dores da vida. Pense assim: agora tá\ninsuportável, agora você queria abrir o zíper, sair do corpo, encarnar\nnuma samambaia, virar um paralelepípedo ou qualquer coisa inanimada,\nanestesiada, silenciosa. Mas agora já passou. Agora já é dez segundos\ndepois da frase passada. Sua dor já é dez segundos menor do que duas\nVocê acha que não, porque esperar a dor passar é como olhar um\ntransatlântico no horizonte estando na praia. Ele parece parado, mas\naí você desvia o olho, toma um picolé, lê uma revista, dá um pulo no\nmar e quando vai ver o barco já tá lá longe. A sua dor agora, essa\nfogueira na sua barriga, essa sensação de que pegaram sua traquéia e\nseu estômago e torceram como uma toalha molhada, isso tudo – é difícil\nde acreditar, eu sei – vai virar só uma memória, um pequeno ponto\nnegro diluído num imenso mar de memórias. Levante-se daí, vá tomar um\npicolé, ler uma revista, dar um pulo no mar. Quando você for ver,\nAgora não dá mesmo pra ser feliz. É impossível. Mas quem disse que a\ngente deve ser feliz sempre? Isso é bobagem. Como cantou Vinícius: “É\nmelhor viver do que ser feliz”. Porque pra viver de verdade a gente\ntem que quebrar a cara. Tem que tentar e não conseguir. Achar que vai\ndar e ver que não deu. Querer muito e não alcançar. Ter e perder.\nTem que ter coragem de olhar no fundo dos olhos de alguém que a gente\nama e dizer uma coisa terrível, mas que tem que ser dita. Tem que ter\ncoragem de olhar no fundo dos olhos de alguém que a gente ama e ouvir\numa coisa terrível, que tem que ser ouvida. A vida é incontornável. A\ngente perde, leva porrada, é passado pra trás, cai. Dói, ai, eu sei\ncomo dói. Mas passa.\nTá vendo a felicidade ali na frente? Não, você não tá vendo, porque\ntem uma montanha de dor na frente. Continue andando. Você vai subir,\nvai sentir frio lá em cima, cansaço. Vai querer desistir, mas não vai\ndesistir, porque você é forte e porque depois do topo a montanha\ncomeça a diminuir e o unico jeito de deixá-la pra trás é continuar\nandando. Você vai ser feliz..\nTá vendo essa dor que agora samba no seu\npeito de salto de agulha? Você ainda vai olhá-la no fundo dos olhos e\nrir da cara dela.\nJuro que tô falando a verdade. Eu não minto… vai passar.\nTexto de Antônio Prata\nNa boa, e passa. SEMPRE passa. Graças a Deus, ainda bem que passa… (:\nNa graça de Cristo,\nSentimentos, texto dos outros\t4 Comentários\nA Grata Liberdade de Sofrer\n” E eu sei que sempre haverão manhãs para alegria nascer. Mas não necessariamente será amanhã.”\nComo não acordar com aquela dor no peito e não pensar naquilo que passou. Tem dias que nada faz sentido. Acho que a maioria deles. E não adianta tentar me explicar ou persuadir a tal. Não é minha mente que tem de ser convencida, é meu coração que precisa ser aquecido.\nSimplesmente tem dias que o céu vai estar cinza. E ai daquele que não me permitir o direito de chorar. Ai daquele que não me permitir o direito de estar e permanecer confuso.\nA busca pelo equilíbrio é válida. É uma estrada longa que muitos se aventuram, mas poucos realmente chegam ao destino. Então, por que essa necessidade de ter aparentar estar bem? Digo com sinceridade. Duvide de quem não tem problemas. Não acredite em pessoas que estão sempre bem. Elas estão mentindo ou não estão vivendo.\nUma vida sem tristezas, decepções, sofrimento e dificuldades é tudo, menos vida. Sem superação a estagnação toma conta, e o vazio no peito se torna um abismo profundo. Não confunda, essa não é uma reflexão existencialista. De forma nenhuma. Me sinto livre pra sentir vontade de não querer abrir o olho de manhã, de não sorrir para as pessoas. Deus me da liberdade de “curtir” a minha dor, pois nela há aprendizado. Pode parecer heresia, mas Deus me da liberdade, inclusive, para não querer ouvir Sua voz, a fim de poder ouvir meus pensamentos.\nNisso entendo o quão mal, sem perspectiva e aleatório sou longe dEle. É isso… tenho grata liberdade de sofrer. E isso só se da por causa de uma promessa. “Pois a sua ira só dura um instante, mas o seu favor dura a vida toda; o choro pode persistir uma noite, mas de manhã irrompe a alegria.” (Salmo 30:5). E eu sei que sempre haverão manhãs para alegria nascer. Mas não necessariamente será amanhã. E nisso exerço minha fé e confiança, porque sei que Ele é e isso me basta.\nPeguei no blog http://rodsilva.wordpress.com/ , muito bom!!!\nSer pensante, inteligente e criativo com uma mente borbulhando de idéias, questionamentos e transformações. Usa as palavras pra por ordem nisso tudo.\nEscolheu seguir a Cristo.\nPote de barro de Duda Borges é licenciado sob uma Licença Creative Commons Atribuição-Uso não-comercial-Vedada a criação de obras derivadas 3.0 Unported.\nBased on a work at potedebarro.wordpress.com.


Montezano vai detalhar compra de jatinhos com dinheiro do BNDES - RENOVA Mídia\nHome » Brasil » Montezano vai detalhar compra de jatinhos com dinheiro do BNDES\n16/08/2019 às 17h37\nMontezano vai detalhar compra de jatinhos com dinheiro do BNDES\nPresidente do BNDES disse que o banco teria sido usado para financiamento a juro zero a clientes bilionários.\nO presidente do Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico (BNDES), Gustavo Montezano, apresentou detalhes sobre o trabalho de análise e fiscalização de antigas operações concedidas pelo banco estatal.\nO esforço tem sido chamado de “abertura da caixa preta” pelos membros do governo do presidente Jair Bolsonaro. Ele prometeu detalhar a compra de cerca de 130 jatinhos financiada pelo banco de fomento.\nEm entrevista à Rádio Gaúcha, na manhã desta sexta-feira (16), Montezano disse que foram identificados desvios no trabalho passado do banco, como o financiamento para empresários comprarem jatinhos particulares entre 2009 a 2013.\nO detalhamento dessas operações também foi mencionada pelo presidente Bolsonaro na noite de quinta-feira (15) durante live no Facebook.\n“Todo o pessoal com jatinho, gente amiga do rei. Gente que tá dizendo por aí, por exemplo, que estamos no último capítulo do fracasso do Brasil. ‘Eu sou opção para 2022’. Pode até ser, mas a gente vai mostrar o que você fez”, disse Bolsonaro.\nAinda durante entrevista no rádio, o presidente do BNDES disse que o banco teria sido usado para financiamento a juro zero a clientes bilionários, numa época de crise econômica.\nBNDES, Bolsonaro, Montezano\nAnteriorBolsonaro diz que países não comprarão o Brasil à prestação\nPolônia pode se unir a missão liderada pelos EUA no Estreito de OrmuzPróximo


'LULA PARTY' - O Antagonista\nsalvar Internet 30.10.17 12:31 Continue lendo sua newsletter\nEm agosto passado, Lula foi recebido na Bahia por Francesco Farrugia, presidente do Instituto Campus Party.\nEx-sócio de Jonas Suassuna na filial espanhola da Gol Mobile, como revelou O Antagonista, o italiano radicado em Salvador disse à imprensa local que foi prestigiar Lula, por “agradecimento”.\n“Queria estar presente para apoiar como posso quem eu acho a única alternativa para este país”, opinou.\nFarrugia se manifestou contra a candidatura de Jair Bolsonaro.\n“Acho que o debate vai se dar entre esses dois e alguns outros mais, claro. Mas nenhum é melhor do que a possibilidade de Lula retomar as rédeas desse governo, para o Brasil ser como era antes.”\ncampus party francesco farrugia jonas sassuna lulinha movile\nBolsa e dólar caem


VI Semana da Educação Financeira Eppen/Unifesp 2021 - Comunicação\nVI Semana da Educação Financeira Eppen/Unifesp 2021\nInscrições abertas até 9/7\nA semana de palestras tem com objetivo ensinar conceitos de finanças para os(as) alunos(as), técnicos(as) e público em geral, visando melhorar o gerenciamento das contas pessoais e qualidade de vida.\nEste é o sexto ano consecutivo que a semana de palestras é realizada, sempre com muito sucesso. A semana de educação financeira visa conscientizar as pessoas sobre a importância do planejamento financeiro para que possam fixar objetivos de poupança para realizar seus sonhos e praticar o consumo consciente. As palestras serão ministradas por convidados com grande experiência na área e professores da Escola Paulista de Política, Economia e Negócios (Eppen/Unifesp) - Campus Osasco e abordarão temas como finanças comportamentais, planejamento financeiro, tesouro direto, títulos públicos e privados de renda fixa e investimento em ações.\nO público-alvo é composto por alunos(as) da Eppen/Unifesp, técnicos(as) administrativos(as), docentes, microempresários(as) e pessoas da comunidade de Osasco. Haverá divulgação na Associação Comercial de Osasco. As palestras serão realizadas de forma remota, via Google Meet. As inscrições podem ser feitas de 21/6 a 9/7, clicando aqui.\nO evento é coordenado pelo docente da Eppen/Unifesp Bolivar Godinho de Oliveira Filho, chefe do Departamento Acadêmico de Administração. A divulgação do evento contará com o apoio da Liga EPPEN Finance e de alunos da UC Extensão I, ministrada pela professora Claudia Kniess.\nDatas: de 12 a 16 de julho de 2021\nAs palestras serão realizadas via Google Meet (link será enviado previamente aos/às inscritos/as)\nPeríodo de inscrição: de 21 de junho a 9 de julho de 2021 (clique aqui para se inscrever)\nLido 1663 vezes\tÚltima modificação em Quinta, 01 Julho 2021 12:27\nMais nesta categoria: « Comitês de ética em pesquisa para as Ciências Humanas e Sociais: desafios e possibilidades Pós-verdade e pós-ciência: o lugar da ética jornalística »


E-commerce 2022: repensando desafios e oportunidades digitais | Riskified\nE-commerce 2022: repensando desafios e oportunidades digitais\nImplementar e avançar soluções ad hoc rapidamente permitiu que muitas empresas lidassem com a volatilidade da crise do coronavírus. Agora, com clientes cultivando seus novos hábitos digitais adquiridos, a corrida está se tornando uma maratona.\n“Está claro que em 2021, mais clientes ficarão de olho nas credenciais éticas dos varejistas. De forma crucial, os clientes acreditam que os comportamentos eticamente responsáveis de empresas devem ser um comprometimento de longo prazo.”\nKarin Von Abrams, Analista Principal, eMarketer\nO cumprimento deve ser grátis, rápido e limpo… e as devoluções também\n“Marcas que dependem de supermercados, marketplaces e varejos para vender seus produtos estão à mercê destes parceiros para receber dados de volta. O B2C é a única fonte de verdade e conhecimento real para as marcas. Isso não pode ser subestimado.”\nElliott Jacobs, Diretor de Consultoria de Comércio, LiveArea\nO e-Commerce prosperará em 2021… O que significa que a fraude no e-Commerce também prosperará. Nós sabemos que os fraudadores tendem a atacar canais emergentes e novos fluxos de compra. Sejam novas opções de pagamento ou entrega, elas representam um alvo atrativo, principalmente quando implementadas às pressas.


Paciente com suspeita de coronavírus morre em hospital do Norte do Piauí - Visão Piauí\nPaciente com suspeita de coronavírus morre em hospital do Norte do Piauí\nNa manhã desta terça-feira (24/03), A secretaria Municipal de Saúde de José de Freitas emitiu uma nota comunicando a população sobre o caso suspeito.\nPaciente com suspeita de coronavírus morrer em hospital do Norte do Piauí\nA pandemia do novo coronavírus pode ter chegado na cidade de José de Freitas. A informação sobre o possível caso consta em Nota disponibilizado pela Secretaria Municipal de Saúde, que atualiza os dados da doença na cidade. A notícia está sendo veiculada pelo Portal Realidade em Foco\nAinda de acordo com a Secretaria, uma área equipada com equipes de enfermeiros, médicos e equipamentos está em fase de conclusão, para manter os casos em isolamento total. Os Casos suspeitas são triados e imediatamente colocados em quarentena.\nO Hospital Nossa Senhora do Livramento informa que todas as visitas estão suspensas e todos os acompanhantes estão sendo dispensados, apenas aquele com extrema necessidade será permitido continuar nos leitos.\nA Secretaria Municipal de Saúde recomenda que a população se mantenha em isolamento, para evitar mais contágio.\nDe acordo com informações colhidas pelo Realidade em Foco, a pessoa com suspeita do novo coronavírus é da região do Povoado Ema. Ela entrou em contato fisico com algumas pessoas que chegaram de São Paulo e passou a apresentar os sintomas semelhantes ao coronavirus. A familia inteira será colocada em quarentena.\nHá 10 minutos Entregador de pizza tem o celular e moto tomados de assalto em Esperantina\nHá 14 minutos Homem é morto a facadas em briga; companheira é principal suspeita\nHá 23 minutos Dany Bananinha dá à luz sua primeira filha com o fisioterapeuta Pedro Koellreutter\nHá 26 minutos Uma pessoa morre em colisão frontal entre moto e caminhão na BR-316


4ª Maratoninha de São Paulo reúne cerca de mil crianças e adolescentes | globoesporte.com\n12/06/2012 16h12 - Atualizado em 12/06/2012 16h12\n4ª Maratoninha de São Paulo reúne cerca de mil crianças e adolescentes\nEvento de abertura da Maratona de SP contou com o participação do queniano Paul Tergat\nPaul Tergat dá largada de uma das baterias da prova\n(Foto: Ronaldo Milagres/MBraga Comunicação)\nNum clima de muita festa, cerca de mil crianças e adolescentes, de 6 a 15 anos, participaram no domingo da 4º Maratoninha de São Paulo, evento que abriu a programação da semana da 18ª Maratona Internacional de São Paulo, que acontece no próximo fim de semana. Em baterias que variaram de 50 a 600 metros, os jovens atletas contaram com o apoio do queniano Paul Tergat, pentacampeão da São Silvestre e padrinho da prova realizada na pista de atletismo do Conjunto Desportivo Constâncio Vaz Guimarães.\n- Fico muito feliz em poder participar de eventos como este, especialmente no Brasil. No Quênia, isso é uma coisa comum, mas aqui o futebol é ainda muito forte. Ações como esta são fundamentais para o desenvolvimento do atletismo. Além disso, adoro estar com crianças e jovens, o que me dá uma grande satisfação - explicou o ex-atleta, recordista mundial da meia-maratona.\nOs pais que foram torcer pelos filhos também aprovaram a iniciativa.\n- Este evento é incrível, pois permite que os jovens tomem gosto pelo esporte de uma maneira gostosa e agradável. Sem contar que os adultos também puderam se divertir. Foi uma tarde bastante agradável - disse Mariana Santos, que levou o filho Luca, de oito anos\nTodas as crianças receberam medalhas de participação e kits com produtos dos patrocinadores do evento. De todas as categorias realizadas, apenas as 14 e 15 anos, masculino e feminino, tiveram cerimônia de premiação, seguindo a determinação a Federação Internacional de Atletismo.\nOs três melhores de cada categoria foram os seguintes:\n- Nascidos em 1997\n1) Teylor Santana\n2) Cassiano Luiz Salvador\n3) Lucas Flores de Araújo\n1) Paloma de Oliveira\n2) Andressa de Andrade\n3) Paula Tuani de Oliveira\n- Nascidos em 1998\n1) Vitor da Silva\n2) Sanderson da Silva\n3) Wesley Santana\n1) Letícia da Rocha Farias\n2) Beatriz Wolff\n3) Aline Wolff


Renuncia el presidente de Petrobras tras críticas de Bolsonaro por el alza de precio del combustible - NODAL\nPresidente da Petrobrás deixa o cargo após pressão de Bolsonaro e ameaças de Lira\nFoi anunciado nesta segunda-feira (20), pela Petrobrás, que José Mauro Coelho pediu demissão do cargo de presidente da empresa. Agora, será examinada a nomeação de um presidente interino pelo Conselho de Administração da Petrobras.\nNa última semana, intensificou-se a pressão de Jair Bolsonaro (PL) contra a Petrobrás. O presidente fez cobranças públicas por causa da alta no preço dos combustíveis, chegando a falar em instaurar uma Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) para fazer uma varredura na empresa.\nArthur Lyra (PP-AL), presidente da Câmara dos Deputados, chegou a avisar: “Queremos apenas respeito da Petrobras ao povo brasileiro. Se a Petrobras decidir enfrentar o Brasil, ela que se prepare: o Brasil vai enfrentar a Petrobras. E não é uma ameaça. É um encontro com a verdade”.\nO parlamentar afirmou que, nesta segunda, se reuniria com todos líderes da Câmara para tratar das questões da pauta. “Em relação à Petrobras, só há um ponto: chegou a hora da verdade”.