Anamorfose de Um Dia | Tempo | Lua\nUma diferente, porém real, experiência historiográfica.\nSalvarSalvar Anamorfose de Um Dia para ler mais tarde\nSão Paulo & notas cinzentas de amor e saudade\nEstudando o espaço - melhorando o planejamento do espaço com estudos de usuários (1)\nAnamorphosis of One Day: Historical Time and the 11 th December, 1972\nDaniel Faria krmazov@hotmail.com Professor Adjunto Universidade de Brasília SQN 408, Bloco C, apto 210 70856030 - Brasília - DF Brasil\nPoética; Tempo; Historiografia brasileira.\nThis article presents a historical narrative of a specific day, December 11 th , 1972 and a brief theoretical discussion about the relations between poetics, time and history. The date was selected based on the study of a letter written by Honestino Guimarães, then underground president of Brazil’s National Students Union (UNE), who suffered forced disappearance during the military dictatorship, to his family. The anamorphosis-concept was chosen for this account due to the perception that the narrative strategy needed a better conceptual approach. This work has two main goals: first, to present an experimental historical narrative to the reader, searching for a new way of thinking about contemporary history, more specifically the history of Brazil’s military dictatorship; second, to elaborate some theoretical questions around this experience, bearing in mind not only the experience itself, but also its relations with history writing.\nPoetics; Time; Brazilian historiography.\nRecebido em: 23/7/2014 Aprovado em: 7/10/2014\nhist. historiogr. • ouro preto • n. 17 • abril • 2015 • p. 11-29 • doi: 10.15848/hh.v0i17.799\nHá urubus no telhado e a carne seca é servida. Escorpião encravado na sua própria ferida não escapa, só escapo pela porta da saída. Torquato Neto. Todo dia é dia D.\nApós a apresentação da anamorfose do dia 11 de dezembro de 1972, o leitor\nencontrará algumas considerações teóricas que orientaram a produção deste artigo\ne outras que surgiram durante a realização do trabalho. Elas giram em torno dos\nmodos de elaboração do tempo pela escrita da história e de alguns temas correlatos, tais como contextualização e poética. Além disso, o artigo contém uma explicação sobre a escolha do conceito de anamorfose para a categorização deste relato, em lugar da opção mais simples que seria a de denominar o que segue “história de um dia”. Este texto traduz uma dupla ambição: de um lado, a de que sirva como experimento historiográfico, no sentido de uma tentativa um tanto incomum de que traga questões interessantes para além de seus limites mais imediatos; de outro, a de que seja um relato histórico que se sustente por si mesmo. 1\nAnamorfose de um dia: 11 de dezembro de 1972 A foto mais conhecida do planeta Terra foi tirada a 10 de dezembro de 1972, por um astronauta da missão Apolo 17. Essa é, também, a última fotografia espacial de nosso planeta resultante da pressão realizada por uma mão humana\nsobre um aparelho. Se pensarmos em algo que garantiria alguma coerência para\no propósito de escrever a anamorfose de um dia, essa imagem do planeta como\n12 um todo seria um possível suporte, algo como um contexto. Trata-se, porém, apenas de uma coerência possível e provavelmente ilusória, porque pessoas que vivem no mesmo tempo e lugar (qualquer que seja o recorte cronológico) não necessariamente habitam o mesmo mundo. No dia seguinte ao dessa fotografia, 11 de dezembro de 1972, os astronautas pousavam na Lua e Honestino Guimarães, então presidente da UNE em clandestinidade, escrevia uma carta para sua mãe, escondido num apartamento no Rio de Janeiro (MONTEIRO 1998, p. 161-162); na madrugada, entre os dias 10 e 11, a banda Pink Floyd apresentava um espetáculo em Lyon. 2 Cada um desses personagens pode ser imaginado como encapsulado em seu destino, sem nada saber dos outros (provavelmente). É plausível supor que mesmo o vizinho de Honestino não soubesse que ele escrevia aquela carta – nem estivesse ciente de que o jovem que morava ao lado era presidente da UNE e foragido da ditadura. A mãe de Honestino, Maria Rosa, em Brasília, não sabia que seu filho escrevia uma carta que chegaria a ela dias, semanas ou mesmo meses depois. Talvez, cada um dos integrantes de Pink Floyd estivesse numa viagem muito pessoal, intransferível, mergulhado na pulsação de seu instrumento musical, captada por aparelhos especiais,\nno ritmo das luzes e no clima psicodélico, sobretudo durante a execução de “One of These Days” (viagem talvez interrompida pela única passagem\n1 Para a realização deste trabalho foi fundamental minha atuação na Comissão Anísio Teixeira de Memória e Verdade da Universidade de Brasília. Embora seu teor seja estritamente individual, este texto seria impensável sem o trabalho eminentemente coletivo da comissão.\n2 A apresentação pode ser ouvida em: http://www.youtube.com/watch?v=sXeeXRpQYLs.\nda música cantada por voz humana: “Um dia desses eu vou te cortar em pequenos pedaços”). 3 No entanto, quando olhamos a fotografia de nosso planeta, acreditamos nos certificar de que todos eles estavam no mesmo lugar flagrado pelas lentes distantes. Mesmo que a foto, de aparência tão abstrata, pudesse ser até a de um planeta desabitado. O fotógrafo, ao chegar à Lua, provavelmente não sabia nada sobre o espetáculo de Pink Floyd e certamente nada sabia sobre Honestino. Curiosa visão totalizadora essa. Mas, por outro lado, não é esse o caminho da abstração\nque possibilita alguma inteligibilidade à história? O fotógrafo, apenas um entre outros, fechado em seu mundo no dia 11 de dezembro de 1972, não se confunde com a fotografia e sua aparente objetividade de olhar neutro e inorgânico. A imagem captada dá a ver, com sua percepção inorgânica, um lugar compartilhado\n– passado o espaço que separa fotógrafo e planeta. Mas será mesmo que a imagem mostra algo além de uma figura esférica meio azulada, com manchas que oscilam entre o róseo e o esbranquiçado? Ela apenas sugere, funciona mais como uma alusão de totalidade, não constituindo por si mesma um presente pleno – e se nos lembrarmos do que nos diz Hannah\nArendt (2001, p. 169-180) sobre a alienação do mundo como projeção do desejo de um olhar externo à sua mundanidade, o famoso ponto arquimediano de onde\no planeta seria observado como um objeto, a imagem pode ser vista como uma\nmetáfora da condição alienada dos habitantes deste mesmo lugar (alienada no sentido mais básico de “cindida”, “separada”). No desfecho da carta que escreveu à sua família – e que anos depois se tornou pública ao sair em livro, sendo hoje o mote da anamorfose de um dia –, Honestino citou os conhecidos versos de Drummond: “tenho duas mãos e o sentimento do mundo”.\n** Com os depoimentos e informações disponíveis, podemos imaginar como poderia ser um dia na vida de Honestino em dezembro de 1972. Em primeiro lugar, ele morava num apartamento com outros militantes da Ação Popular (AP), no Rio de Janeiro. Em segundo lugar, os moradores do apartamento estavam preocupados com a aproximação violenta da repressão, visto que planejavam se mudar dali antes do final do ano. A repressão já se abatia sobre a AP, com raptos e assassinatos. Portanto, havia um clima de tensão no ar – para além da tensão “normal” da vida em clandestinidade. Honestino costumava dormir pouco, por volta de quatro horas por noite. Praticava ioga, para se preparar para resistir à tortura. E vinha se dedicando a uma elaborada autoanálise – não apenas política, mas emocional, subjetiva. Deste último aspecto sabemos pelo teor da carta, em que Honestino assume a voz de irmão mais velho e se dirige aos seus dois irmãos, dando-lhes conselhos sobre a vida, indicando leituras etc. A carta de 11 de dezembro de 1972 pulsa solidão, saudade da família, mas, ao mesmo tempo, é uma afirmação ética da vida que ele escolheu para si.\n3 No original: “One of these days I’m going to cut you into little pieces”. Tradução nossa.\n** Uma das leituras sugeridas por Honestino é Demian (HESSE 1993). Se abrirmos o livro na página 19, leremos:\nOs poetas, quando escrevem novelas, costumam proceder como se fossem Deus e pudessem abranger com o olhar toda a história de uma vida humana, compreendendo-a e expondo-a como se o próprio Deus a relatasse, sem nenhum véu, revelando a cada instante sua essência mais íntima. Não posso agir assim, e os próprios poetas não o conseguem.\n** A rigor, porém, foi o seguinte trecho da carta de Honestino que deflagrou\no projeto de pensar sobre a anamorfose deste dia em particular:\nTenho pensado bastante em vocês todos. E sinto que gosto muito da família que tenho. Nestas horas me dói profundamente não estar com vocês. Sei que seria muito bom a gente conviver um pouco. Quando há amor e uma vontade de transformação em nós e nas pessoas próximas\ne se leva isso na prática, não há nada melhor. Quando estive com os\nmanos este ano senti que cada vez tenho maior amizade, carinho, ligação com eles. Me sinto amigo pacas destes dois. E quanto não pagaria para convivermos juntos e interagirmos uns sobre os outros! Vi que os dois\nestão muito inquietos, não estão acomodados dentro de si. E isso é muito bom. Lembra-me o Torquato Neto (não sei se vocês conhecem): “Não era um anjo barroco/ era um anjo muito louco/ com asas de avião/ que disse: Vai bicho/ desafinar o coro dos contentes”. É isso aí. Enquanto não estivermos fazendo coro com os contentes, enquanto sentirmos a cuca quente e o sangue correndo, tá tudo azul. Não seremos mortos vivos dos tipos que o Henfil fala: não seremos os mesquinhos da vida.\nE vejam, meus caros, que a acomodação que eu tô combatendo é uma\nbem geral, e não apenas acomodação política. O negócio é cada um descobrir a própria medida dos seus passos. Ninguém tem o direito de se amesquinhar, de virar morto-vivo. Ou ainda, ninguém se transforma em morto-vivo sem deixar de ser vivo, de ser gente, e tudo o mais. Aí virado morto-vivo: contente beato, bobo alegre; aplaudidor dos poderosos, das leis morais que estão aí impostas e impositivas; aí, bem aí. Não sei se vocês estão com consciência disso. E isso é nada mais do que filosofia, rumo, perspectiva de vida. É verdade e verdade é coisa inquieta que mexe com a gente (MONTEIRO 1998, p. 161-162).\n** Manhã de 11 de dezembro de 1972 (no horário do Rio de Janeiro). Em Houston os responsáveis pela comunicação entre o planeta Terra e a Apolo 17 tentavam contatar os astronautas. Sem resposta. O silêncio, porém, não preocupava:\npulsações lentas e ritmadas de corações eram captadas por um aparelho especial\n– os astronautas dormiam (CORREIO DA MANHÃ 11 dez. 1972). ** Um telex enviado por adido da embaixada do Brasil no Uruguai chegou ao Estado Maior do Exército:\nF conjuntas prenderam Flavia Schilling vg brasileira vg filha de Paulo Schilling et envolvida mln pt ao ser capturada vg tentou resistir vg sendo ferida a tiro no pescoço vg mas estah fora de perigo vg portava pistola\ncom vários carregadores et estava sendo procurada desde hah meses pt cel Moacy. 4\nFlávia Schilling, então com 19 anos de idade, foi baleada pela polícia uruguaia a 24 de novembro de 1972. Depois disso, ficaria presa até 1979 na penitenciária de Punta de Rieles, bairro da periferia de Montevidéu. Um dia antes de esse telex chegar ao Brasil, ela escreveu uma carta a seu pai. Por essa carta podemos saber que no dia seguinte, 11 de dezembro, ela ainda se recuperava de uma traqueotomia (porque uma das balas tinha destroçado sua epiglote) e não podia comer. Ela diz que estava “uma magra cadavérica” (SCHILLING 1978, p. 12), que tossia demais e que tinha muita dificuldade de falar. Sentia muito calor devido ao pijama de flanela e acordara cedo, às 6 horas da manhã. ** Às 16:37 (horário do Rio de Janeiro), a nave Apolo 17 ocultou-se atrás da Lua, perdendo contato com a Terra (CORREIO DA MANHÃ 11 dez. 1972, p. 8). A alunissagem ocorreu às 16:55 no lugar correspondente ao que seria o olho da face esquerda da Lua. Às 20:33, Eugene Cernan e Harrison Schmitt passearam de jipe pela superfície lunar.\n** Na internet, encontramos o depoimento de dois homens sobre um ambiente inóspito, numa paisagem de extrema brancura (CANTON s/d). Eles pensavam estar na parte chilena da Cordilheira dos Andes, mas o avião tinha caído em território argentino. O texto se refere a Álvaro Mangino e José Inciarte, dois dos 16 sobreviventes do desastre aéreo ocorrido a 13 de outubro de 1972, desastre marcante para a memória coletiva por conta da sobrevivência no ambiente completamente hostil dos Andes (4 mil metros de altura, de menos 15 a menos 30°C de temperatura) e pelo fato insólito de os sobreviventes terem se alimentado da carne dos mortos. No avião, um bimotor Focker 27 que saíra de Montevidéu rumo a Santiago do Chile, iam 45 pessoas, atletas e familiares, para a disputa de uma partida de rugby. Por conta de possíveis complicações com a crise do governo de Allende, o avião ia com muitos mantimentos – o que foi essencial para a sobrevivência de 16 pessoas (oito pessoas morreriam no acidente, e, até o dia do resgate, mais 21 morreriam). No dia 11 de dezembro de 1972 os sobreviventes estavam nos Andes havia, praticamente, dois meses. Faltavam, ainda, 12 dias para o resgate (o que, com o perdão da obviedade, eles não tinham condição de prever). Dois meses depois do acidente, o momento mais drástico do choque, das mortes, do sangue nos ferros retorcidos, já era passado. Os sobreviventes tinham aprendido a transformar a neve em água – porque a neve não poderia ser ingerida para matar a sede, por queimar a boca e a garganta. Por outro lado, eles tinham conseguido sintonizar as rádios de Montevidéu e tinham ficado sabendo por elas que as buscas tinham sido canceladas. E já estavam se alimentando dos corpos dos colegas mortos. Por fim, já tinham passado por uma terrível e mortal avalanche.\n4 Documento disponível no Arquivo Nacional. Memórias Reveladas, ACE 52546/72.\nE foi então, a 11 de dezembro de 1972, quando da morte do último\ndos sobreviventes antes do resgate e depois de três dias de deliberações e planejamentos, que eles decidiram partir em busca de socorro. Nessa jornada, Roberto Unta e Fernando Dogay acabariam encontrando Sergio Catalán Martínez, um condutor de mulas. Como ele estava na outra margem de um rio, enviaram-lhe um bilhete com esta mensagem: “Vimos de um avião que caiu na montanha. Somos uruguaios. Há dias que caminhamos. No avião ficaram 14 pessoas feridas. Temos que sair rapidamente porque não temos o que comer e não podemos caminhar.”\n** No dia 11 de dezembro de 1972, Allende foi descansar no balneário de Varadere, perto de Havana, acompanhado por Fidel Castro (JORNAL DO BRASIL 12 dez. 1972, p. 13).\n** Um certo J. William Back, de Los Angeles, deve ter ficado satisfeito ao ver que sua mensagem tinha sido publicada pela revista Times: “Richard Milhous Nixon é o Homem do Ano para nós – e o resto do mundo!” 5 (BACK 11 dez. 1972, tradução nossa).\n** Ainda nessa mesma revista (TIME MAGAZINE 11 dez. 1972, p. 32) saía uma nota sobre a Guerra do Vietnã. Naquela mesma segunda-feira, Henry Kissinger se encontraria em Paris com Le Duc Tho, o conselheiro especial 16 do Vietnã do Norte nas negociações para a paz. O tom da Time não era de otimismo, porque Nguyen Van Thieu, o presidente do Vietnã do Sul, segundo a revista, não estava satisfeito com os termos do acordo que se desenhava.\nApesar disso, segundo a nota da revista, Kissinger teria recebido um apelido, dado pelos sul-vietnamitas em homenagem à sua atitude incansável de pacificador: “aquele que viaja à noite”. Já um leitor crédulo do Jornal do Brasil – e podemos supor que tal tipo de leitor existia nesse passado – começava o dia esperando que o tratado de paz fosse assinado “nas próximas horas”, em Paris. **\nV R S, um aposentado, foi preso na Praça Mauá, Rio de Janeiro, quando\nvendia uísque nacional em garrafas com rótulos de uísques importados. À polícia ele disse que apenas queria dar um Natal melhorado para a família, que o dinheiro seria usado para comprar castanhas, nozes, doces e brinquedos (JORNAL DO BRASIL 12 dez. 1972, p. 16). ** “Vai bicho, desafinar o coro dos contentes”: na carta, Honestino não citou o poema/letra de música de Torquato Neto corretamente. Ele saltou alguns versos. Portanto, provavelmente ele tenha citado de memória – o que indica exatamente o oposto do descaso, isto é, como as palavras de Torquato tinham ficado gravadas em sua subjetividade. Existem duas possibilidades, não mutuamente\n5 No original: “Richard Milhous Nixon is the Man of the Year for us – and the rest of the world!”\nexcludentes, para o encontro de Honestino com o texto de Torquato Neto. A primeira é a de que ele tenha escutado o disco de Jards Macalé, lançado em\n1972, em que a letra aparece musicada (na canção “Let’s play that”). A segunda\né a de que ele tenha lido ao menos uma de duas colunas de autoria de Torquato\npublicadas no jornal Última Hora. O teor da carta, recheada de alusões literárias e de uma referência a Henfil (que indica que Honestino acompanhava as publicações mais alternativas, por assim dizer, da imprensa da época), sugere que é provável que ele lesse os artigos de Torquato Neto. A coluna “Let´s play that” era bastante conhecida, tanto por sua força intransferível, quanto por ser um guia cultural, com sugestões de filmes, livros e discos. Teria Honestino lido a coluna que saiu a 16 de dezembro de 1971 (TORQUATO NETO 2004, p. 304-306)? A carta, escrita num estilo despojado e cheio de vitalidade e voltada para uma ética da existência, apresenta ressonâncias que parecem provir desse texto (claro que com a diferença de que Torquato era\nmais marginal e aristocrático). Nele, Torquato apresentara uma espécie de guia de sobrevivência em tempos sombrios, em aforismos como: “Primeiro passo\né tomar conta do espaço”. “Não se esqueça de que você está cercado, olhe\nem volta e dê um rolê. Cuidado com as imitações.” “Acredite na realidade e procure as brechas que ela sempre deixa. Leia o jornal, não tenha medo de mim, fique sabendo: drenagem, dragas e tratores pelo pântano. Acredite.” “Poesia. Acredite na poesia e viva. E viva ela. Morra por ela se você se liga, mas, por favor, não traia. O poeta que trai sua poesia é um infeliz completo e morto. Resista, criatura.” “Eu, pessoalmente, acredito em vampiros. O beijo frio, os dentes quentes, um gosto de mel.” Entre esses aforismos, Torquato incluiu o poema:\nQuando eu nasci, um anjo louco, morto, curto, torto veio ler a minha mão. Não era um anjo barroco: era um anjo muito pouco, louco, solto em suas asas de avião. E eis que o anjo me disse, apertando a minha mão entre um sorriso de dentes: vai bicho, desafinar o coro dos contentes.\nOu teria Honestino lido a coluna do dia 19 de janeiro de 1972 (TORQUATO NETO 2004, p. 352-354)? Ela é um pouco mais sombria, tomada pela atmosfera asfixiante do início dos anos 1970, parecendo expressar uma espécie de fim de festa:\nAgora não se fala nada Toda palavra guarda uma cilada\nE qualquer gesto é o fim no seu início. Agora não se fala nada\nE tudo é transparente em cada forma Qualquer palavra é um gesto\nOs pássaros sempre cantam no hospício.\nAqui, o poema citado por Honestino soa mais como um inconformismo que não cede, um hino de resistência; “quase um jogo entre desespero e esperança”,\nalguém de sensibilidade muito especial teria dito, e o historiador ouviria a frase como um eco de saudade nascida em poeira vermelha, numa noite de insônia,\no coração preso como que numa gaiola.\n** Nessa coluna, Torquato começa relatando uma conversa com Rogério Duarte em que estão embaralhadas alusões à loucura e à religiosidade: um amplo corredor, pessoas vestidas de branco, podendo ser um rito afro ou uma enfermaria. Era o mesmo Rogério Duarte que, anos depois, traduziria o Bhagavad Gita de uma maneira muito bonita e original. E neste ponto o tempo se embaralha como um novelo, uma rede sem causalidade, mas repleta de ressonâncias: lembremos que Honestino praticava ioga para se preparar para resistir à tortura. No disco que acompanha a tradução de Rogério Duarte, com textos extraídos do Bhagavad Gita musicados, encontramos a canção “A visão do Yogui sincero”, que nos dá uma imagem desse tempo mais sutil e enredado:\nO yogui sincero vê todos os seres em mim vendo-me em todos os seres quem está unido a mim consegue-me ver em tudo para quem vê tudo em mim vendo-me também em tudo eu nunca fico perdido nem se perde ele de mim (DUARTE 1998).\n“Ipanema ganha hoje sua primeira ótica realmente pra frente – a Style, que será inaugurada com um movimentado cocktail” (JORNAL DO BRASIL 11 dez. 1972, p. 3).\nSerá que Honestino sabia que Torquato Neto tinha se suicidado um mês antes do dia 11 de dezembro de 1972?\n** “A lua está nos dando respostas para as quais ainda nem temos perguntas.”\nA revista Time citava essa frase do geofísico Gerald Wasserburg (TIME MAGAZINE\n11 dez. 1972, p. 24). A gigantesca diferença de composição química entre Terra\ne Lua colocara em xeque a tese de que a Lua seria um pedaço da terra expelido\nem alguma catástrofe cósmica, num passado remoto. Mas, ao menos, tinha-se uma datação para a origem da Lua, algo em torno de 4 bilhões e 600 milhões de anos, e uma constatação: a Terra e a Lua tinham sofrido um intenso bombardeio de asteroides nos seus primeiros 600 milhões de anos. Dos inquéritos que os astronautas iniciaram no dia 11 de dezembro de 1972, a revista Time destacava: o estudo da atmosfera lunar; a pesquisa do subsolo da Lua à procura de calor; e, pelo uso de um espectrômetro capaz de captar as mais finas partículas da atmosfera, a captação de ondas sonoras geradas por explosões que os cosmonautas detonariam assim que decolassem da Lua.\nPor outro lado, quando vemos os vídeos quase silenciosos dos astronautas na Lua, saltando lentamente, hasteando a bandeira dos Estados Unidos, aquilo parece abstrato, leve, lento. A leitura de Cosmos, de Carl Sagan, sugere ainda outro tempo para a Lua: em primeiro lugar, como, lá, os ciclos de exposição à luz solar são mais curtos, a temperatura muda mais bruscamente, saltando do extremo frio para o calor. Em segundo lugar, por quase não ter erosão, dada a baixíssima pressão atmosférica, sua paisagem é desenhada por eventos de grande impacto que ocorrem e ficam definitivamente gravados na forma de crateras. Dá-se assim a alternância, numa escala inimaginável de bilhões de anos, entre catástrofes cósmicas e tempos vazios, neutros (SAGAN 2002, p. 88). ** Um documento originado no Departamento Regional de Polícia de São Paulo Exterior (DOPS/DEREX) foi registrado pelo Centro de Informações da Aeronáutica (CISA) a 11 de dezembro de 1972. Tratava-se de uma advertência sobre uma certa G P B:\nG P B, intitulando-se agente de informações, costuma procurar as autoridades para denunciar possíveis crimes que estariam sendo praticados pelas mais diversas pessoas. Segundo apurações, a epigrafada não é vinculada a nenhum serviço de informações e ainda apresenta sinais de debilidade mental. 6\n** Neste mesmo dia, novos generais receberam suas espadas, em festa no Distrito Federal. O general Breno Borges Fortes, chefe do Estado Maior, disse na cerimônia que a missão do momento era a integração cada vez maior entre militares e civis. Durante o evento, devido ao calor infernal debaixo da tenda no Quartel General do Exército, um dragão da independência desmaiou (JORNAL DO BRASIL 12 dez. 1972, p. 4).\n** Segundo a revista Time, a viagem à Lua tinha um profundo efeito sobre a subjetividade dos astronautas: eles descobriam a poesia e a introspecção. Isso teria, inclusive, um nome: efeito lunar, o qual designaria o estranhamento em relação às atividades cotidianas anteriores à viagem e uma descoberta da humanidade (TIME MAGAZINE 11 dez. 1972, p. 24). Jim Irwin, um astronauta de uma viagem anterior à Lua, disse que se tratara de uma experiência religiosa, que ele sentira a presença de Deus naquele ambiente inóspito. Depois da viagem à Lua, os astronautas não se viam mais como apenas norte-americano, e sim como seres humanos – ao menos era o que você poderia ler, se tivesse comprado a revista Time no dia 11 de dezembro de 1972. E, por isso, muitos se engajavam em atos de generosidade e altruísmo. O vídeo com os astronautas da Apolo 17 hasteando e saudando a bandeira dos Estados Unidos, disponível na internet, passa, contudo, uma impressão\n6 Documento disponível no Arquivo Nacional. Memórias Reveladas, BR AN BSB VAZ 008 0179.\nligeiramente diferente: pose para fotografia e comentários irrisórios, algo como um turismo cívico lunar. 7\n** Em Nova York, um sacerdote cujo nome não sabemos, numa igreja cujo credo desconhecemos, executou o tango La cumparsita. O dia 11 de dezembro de 1972 era véspera do aniversário de Carlos Gardel (CORREIO DA MANHÃ 11 dez. 1972, p. 9).\n** Segundo documento enviado do Centro de Informações do Exterior (CIEX) para o CISA, em que eram detalhadas as atividades ditas subversivas acontecidas no Uruguai entre 9 e 21 de dezembro de 1972, nenhuma ação desse tipo acontecera no dia 11. 8\n** Um relatório de sindicância, assinado pelo delegado de Polícia adjunto (DOPS – São Paulo) Bél. Edsel Magnotti, foi registrado pelo CISA. O tema era uma greve de fome de alguns presos políticos. O delegado afirmava que o objetivo desse tipo de greve era atingir a Segurança Nacional por meio de guerra psicológica e desmoralização da família brasileira e que, portanto, a continuidade do inquérito apenas serviria para causar comoção. Sugeria, assim, que o inquérito sobre a greve de fome fosse arquivado, mas que ela ficasse registrada no histórico penitenciário dos grevistas. Entre os nomes citados como testemunhas do inquérito o de Aurea Moretti 20 foi o único a ser circulado com uma caneta (reconhecemos a marca da mão humana pela irregularidade do traço, em contraste com as letras impressas). Segundo um relato de autoria da própria Aurea, ela foi presa em 1969 e passou por violentas torturas, entre as quais se incluía a ameaça constante de estupro coletivo. Não fica claro se essa greve de fome teve alguma relação mais direta com tais torturas. 9\n** Quem lesse o Correio da Manhã naquele dia ficaria sabendo que o Papa João VI condenava o aborto e criticava o movimento women´s lib. O Papa dizia simpatizar com as causas do feminismo, mas criticava as ideias “distorcidas” da emancipação feminina e defendia que a mulher devia assumir seu papel de mãe (CORREIO DA MANHÃ 11 dez. 1972, p. 9). ** O dia 11 de dezembro de 1972 foi, de certo modo, uma data comemorativa. Os dias em nosso calendário são únicos, irreversíveis; no entanto, as celebrações anuais dão um teor de circularidade ao tempo linear. Uma boa imagem para essa temporalidade seria a de uma espiral. “De certo modo” porque, para esse dia, temos apenas celebrações em potencial, datas que, num outro calendário, em outro dos mundos históricos possíveis, poderiam dar ensejo a festas, rememorações, lamentos ou lutos:\n7 Vídeo disponível em: http://www.youtube.com/watch?v=zp1tGlXcuTI.\n8 Documento disponível no Arquivo Nacional. Memórias Reveladas, BR AN BSB IE 010 002.\n9 Documento disponível no Arquivo Nacional. Memórias reveladas, BR AN BSB VAZ 127 0062.\nMil seiscentos e onze anos antes do dia 11 de dezembro 1972, Juliano, o Apóstata, tornava-se o último imperador pagão do Império Romano. Trinta e oito anos antes, Bill Wilson, cofundador dos Alcoólicos Anônimos, tomava seu último drinque. Se estivesse vivo em 1972, o Papa Leão X estaria comemorando seu quadringentésimo nonagésimo sétimo aniversário. ** O Jornal do Brasil anunciava para quarta-feira dia 13 de dezembro a apresentação do disco Água e Vinho, por Egberto Gismonti. Entre as músicas desse disco que hoje é considerado um clássico da música brasileira, uma das mais fortes é “Frederico” (sobre, García Lorca, o poeta assassinado pelas forças da reação, com letra de João Carlos Pádua):\nEram passadas, três horas depois Das ave-marias Quando o seu corpo de morte caiu sobre a terra fria Eram passadas, três horas depois Das ave-marias Quando o silêncio das almas desceu sobre Andaluzia Sim, contaram os homens Assim, falaram teu nome Te escuto ainda as palavras Bailando no firmamento Eram passadas, três horas depois Das ave-marias Quando o seu corpo de morte caiu sobre a terra fria Eram passadas três horas depois Das ave-marias Quando o silêncio das almas desceu sobre Andaluzia (GISMONTI 1972).\n** Quando comenta Demian, de Herman Hesse, em sua carta, Honestino se refere à passagem que compõe o mito central do livro. Num momento decisivo, Emil, o protagonista, desenha uma ave de rapina saindo de um ovo gigantesco\n(nas palavras do livro, “uma sombria esfera terrestre”, um ovo gigantesco sobre um fundo azul celeste). A ave seria uma encarnação de Abraxas, deus de criação\ne destruição, abarcando bem e mal, desespero e esperança. Para alguma coisa\nnova nascer (no caso, o próprio desejo de Emil, que lutava por desabrochar),\no mundo velho tinha de ser destruído. Pensando no desenho, em Abraxas, em Demian, Emil concluía:\nE nesse ponto abrasou-me de repente como aguda chama a revelação definitiva: todo homem tinha uma “missão”, mas ninguém podia escolher a sua, delimitá-la ou administrá-la a seu prazer. Era errôneo querer novos deuses, era completamente errôneo querer dar algo ao mundo. Para o homem consciente, só havia um dever: procurar-se a si mesmo, afirmar-se em si mesmo e seguir sempre adiante o seu próprio caminho, sem se preocupar com o fim a que possa conduzi-lo (HESSE 1993, p. 148).\nAlgumas considerações teóricas A ideia de escrever este texto surgiu de discussões, aulas e leituras que venho fazendo em torno do tema do tempo na escrita da história. Existe certo consenso acadêmico quanto à tese de que a estratégia narrativa adotada por um historiador corresponde, em grande medida, à interpretação que ele faz sobre o evento, tema ou problema por ele abordado. Evidentemente, em torno desse consenso mínimo formam-se algumas polêmicas, frequentemente mais estridentes do que produtivas. Exemplo disso é a polêmica sobre a natureza do texto histórico, se científica ou literária (quase sempre com pressupostos equivocados sobre o que seria a natureza de um produto do campo das ciências ou da literatura). Tendo em vista o objetivo deste artigo, o conjunto de respostas oferecidas pela obra de Paul Ricoeur (2007) à polêmica supracitada é suficiente. Tomamos, como ponto de partida, a tese de que, por convenção, um texto histórico participa do amplo espectro dos gêneros narrativos. Admitimos, ainda, que um historiador não é apenas um narrador, uma vez que seu trabalho resulta da combinação de pesquisa com fontes e da adoção de conceitos e teorias. Esses pressupostos mínimos podem ser resumidos com a observação de Anthony Grafton (1998), segundo a qual um texto de história tem, ao menos, duas narrações: a do seu enredo principal e a da auto-história problematizada da elaboração desse enredo (concentrada nas notas de rodapé). Assim, o texto histórico é, convencionalmente, um relato elaborado segundo métodos e 22 conceitos a partir de confrontos com vozes ou discursos exteriores ao próprio texto e, por isso, não é, apenas, uma narrativa. Por outro lado, é notável constatar, em comparação com a intensidade das polêmicas em torno do tema da narrativa e do tempo e de suas implicações epistêmicas, uma certa timidez quando se trata de experimentos narrativos historiográficos propriamente ditos (“experimentação” no sentido científico ou literário do termo, como se quiser). Com efeito, se existem muitos e por vezes acerbos debates que acenam para um campo em ebulição, a prática historiográfica se mantém, em grande medida, pautada por padrões bem estabelecidos. Se concordarmos com Jacques Rancière (1994) quando afirma que os historiadores enfrentaram seus problemas teóricos poeticamente, essa constatação se torna inquietante. Por “poética” há de se entender aqui não\na efusão literária subjetiva e romântica de um gênio e sim a elaboração de uma linguagem, de um regime de signos, de uma trama. De acordo com\nRancière, portanto, seria no próprio traçado de sua escrita que o historiador lidaria com seus embaraços teóricos e conceituais. Um exemplo clássico disso\né o de Braudel; ele procurou desbravar novas temporalidades e, se o fez em\ntextos teóricos, deu substância e força à sua proposta ao elaborar relatos estruturados segundo tais temporalidades. Pois bem, partiu-se, aqui, da decisão de se escrever algum tipo de “história de um dia”, com um intuito bem aberto e experimental – o que não significa falta de rigor acadêmico. Mas não a história de um dia que fosse um marco histórico consagrado. Porque a opção não foi pautada pela decisão de se mergulhar numa\ndata marcante para um período já consolidado como “histórico” e sim pelo desejo de se pensar, na prática, ou seja, poeticamente, em que medida uma distorção do\ntempo mais habitual para os historiadores poderia produzir uma narrativa histórica interessante. Isso não implica nenhuma pretensão normativa, uma vez que todo discurso sobre “como se deveria escrever a história” esbarra e, em menor escala, ameaça uma das grandes virtudes da historiografia – a sua pluralidade. É claro que este projeto tem forte inspiração no livro de Gumbrecht sobre\no ano de 1926 (GUMBRECHT 1990). Contudo, observe-se, quase a contrapelo,\numa vez que, logo no início de seu livro, Gumbrecht afirma que escolheu o ano como medida por se tratar de uma escala temporal razoável, suficiente para se construir um cenário, um mundo habitável, reconhecível. E é mais ou menos evidente que a escolha de um dia, como unidade temporal, cria problemas graves de verossimilhança, no sentido da quase impossibilidade de se construir qualquer coisa que se pareça com um mundo num espaço de tempo tão curto. Digamos o seguinte: exatamente pelo encurtamento temporal, a história de um dia é mais\ninverossímil do que a história de um ano (o que não desabona o projeto, uma vez que a verossimilhança diz respeito a padrões narrativos e a sua relação com a recepção, ao passo que o conhecimento é, muitas vezes, inverossímil). Se tanto algo como a história de um dia quanto a história de um ano, quaisquer que sejam as datas escolhidas, são impossíveis no sentido ingênuo de história completa, porque o que o historiador pode compor são dias e anos virtuais, possíveis, em suma, narrados, a história de um dia traz, como resultado paradoxal do encurtamento temporal, uma abertura mais evidente\npara o ilimitado do tempo vivido frente aos limites do dizível. Isso, sobretudo, porque os historiadores trabalham com constructos temporais que são, ao mesmo tempo em que cronologias, delimitações de um problema ou uma intriga. Quando Gumbrecht se propõe a fazer um livro sobre o ano de 1926,\né mais ou menos esperado – e o autor destaca isso – que o ano narrado seja\nfruto de uma composição e que, portanto, existam elementos, momentos ou situações nesse ano que possam funcionar como marcos ou balizas. Mesmo não optando, propositalmente, por um ano marcante, esse ano pode ser virtualmente construído porque o autor elenca códigos e dispositivos que o organizam como uma espécie de cenário. A história de um dia, pelo contrário, seria uma história fora dos eixos – exceto o caso de esse dia ser um marco consolidado na memória coletiva, no sentido de algo como “um dia que mudou o mundo”. Se um dia não é tempo suficiente para mudar nada, sua narração fica, para dizer o mínimo, comprometida – novamente, em termos de padrões de verossimilhança, dos quais, como pesquisadores, não podemos ser escravos. Por outro lado, no aspecto mais comezinho do trabalho de pesquisa, a história de um dia lança as mesmas dificuldades apontadas por Gumbrecht para seu projeto sobre 1926 e que são praticamente universais quando o assunto é a escrita da história: como selecionar o que entra ou não na narrativa; o confronto com a inviável totalidade, que sempre lança a suspeita de parcialidade por parte do historiador – mesmo no sentido cultural e linguístico; as armadilhas do empirismo, da crença de que os fatos falam por si sós.\nEssa história traz consigo, ainda, um aspecto de jogo aleatório possibilitado pela existência de um novo tipo de arquivo, bem mais desorganizado (ao menos\nna superfície) e abrangente do que os arquivos tradicionais: trata-se da internet\ne da possibilidade que ela abre de cruzamentos insuspeitados de informações\nas mais variadas. Mesmo uma pesquisa básica envolvendo o Google revela esse\ninteressante e pouco explorado manancial: por ser um leitor acrítico, superficial, colado ao significante, o Google devolve informações sobre praticamente qualquer lance de dados que se propuser. Só a título de exemplo, para um contraste, como também pesquisei num arquivo institucional, ali encontrei resistência do atendente, que julgou meu projeto irracional (eu solicitei copias aleatórias de documentos produzidos ou que se referiam ao meu dia de pesquisa). Mas que não se veja nisso qualquer pretensão de estar adequado a um suposto “espírito da época”, seja ela denominada de alta modernidade, tardia ou líquida – já foi dito que não se tem aqui qualquer pretensão normativa. Afinal de contas,\na história de um dia se comunica bem com um gênero bastante tradicional: a\ncrônica. Sendo assim, uma das virtudes, ou defeitos, deste projeto pode residir exatamente no seu anacronismo. Pensemos um pouco mais sobre o que significa “um dia” como contexto histórico. Podemos notar, de saída, que um dia é menos fechado em si do que um ano, uma década ou um século, e isso, justamente, por ser mais efêmero. Em outras palavras, um dia funciona mal como unidade estruturante do tempo da narrativa organizada como começo, meio e fim. Um dia é pura abertura no tempo:\n24 se é uma unidade do calendário que se conclui em si mesma, simultaneamente não tem começo e fim palpáveis do ponto de vista narrativo – mesmo abstraindo a questão do fuso horário e de se saber em que horas, afinal de contas, um dia acaba de fato. Historicamente, portanto, um dia é mais um ponto de intersecção no tempo do que uma duração que permita que uma história se desenvolva, tal como estamos mais acostumados a concebê-la. Isso quereria dizer que não vale a pena nem mesmo tentar esse exercício, tendo em vista as questões que ele pode lançar? Ou, ainda, que a história de um dia nem mesmo história seria mais? Desconfiança previsível, sobretudo em tempos atuais, em que, depois de tanto se falar em retorno da narrativa, a coisa mais rara de se encontrar entre historiadores é justamente uma narrativa, uma vez que boa parte das pesquisas se volta para problematizações conceituais e para a história da história. O interessante, portanto, é que a história aqui narrada também serve como laboratório teórico. Prosseguindo na questão do dia e de seu sentido histórico, temos aqui ainda questões sobre a noção e o uso do contexto. O dia escolhido seria um “contexto histórico”? Vivendo no mesmo dia, as pessoas, em sua grande parte, estão no mesmo tempo e não estão ao mesmo tempo. Existem múltiplas formas de relação e modos de as vidas interferirem umas nas outras, mesmo que, num mesmo dia, as pessoas habitem mundos diversos. Mais do que mera seção no calendário, um contexto é um horizonte de racionalidade, faz parte da ordem do possível em que certos acontecimentos se enquadram, na perspectiva do historiador. O contexto é o que torna verossímil a crença compartilhada ou ao menos subentendida de que “o real é racional”. O contexto seria algo como\naquele presente mais que presente equívoco, criticado por Agamben (2009) por ser uma espécie de tempo metafísico que dá sentido aos outros tempos, vividos, experimentados; o presente que, supostamente, explicaria os demais. Acontece que, num tempo tão próximo ao imediato como um dia, a ordem do possível tende a se esfacelar, no sentido de que não temos campo suficiente, ou mundo narrado, para reconhecermos algum cenário. O muito próximo ofusca como o demasiadamente distante. Sobretudo se quisermos ter um alcance mais amplo do que o de um diário comentado (que seria a história de um dia tal como narrada por fulano). Nesse caso, temos de observar as relações que não se dão no plano consciente dos encontros, no plano verbal das conversas, ou que estejam permeadas por alguma lógica social bem definida. Por exemplo:\nnão existe relação de causa e efeito entre o pouso na Lua e o ato de Honestino escrever sua carta, mas podemos anotar ressonâncias entre os diferentes eventos. Nesse sentido, viver no mesmo dia não deveria ser entendido como se o dia fosse um contexto e sim uma espécie de teia, formada por variados níveis e formas de intercomunicação, ressonâncias – ao menos na forma como o dia 11 de dezembro de 1972 foi tratado, sendo as conjunções mais evidentes substituídas por elipses e deslocamentos. Mesmo no nível mais básico da pesquisa surgem dificuldades que podem se tornar boas questões. Por exemplo, tendo o jornal como fonte mais óbvia,\né preciso ler no mínimo as notícias que saíram no dia estudado e as do dia\nseguinte; porque é no dia seguinte que um dia passa a contar como “história”\nou, ao menos, como memória. É a partir do dia seguinte que as histórias de um dia passam a fazer parte do mundo vivido em comum, porque são relatadas e, por assim dizer, consolidam-se como fatos. Durante o próprio dia, o tempo é vivido nesse imperceptível e finíssimo fluir chamado presente. Sendo assim, estudar um dia é quase como observar num microscópio alguns dos temas mais recorrentes em discussões teóricas e metodológicas da história, como\no da relação entre o vivido, o experimento e o lembrado; a memória e o\ninstante – além da já comentada clivagem entre padrões de verossimilhança e conhecimento histórico. Nova dificuldade: como um historiador não é um romancista, não podemos recorrer aos artifícios do fluxo de consciência ou da onisciência narrativa para conferir densidade ao texto. Se, ao contrário de Joyce em Ulisses, por exemplo, não é possível se adotar a estratégia de acompanhar as minúcias de um dia por meio das sensações e ideias de uma pessoa qualquer, o que se tem, ao final da pesquisa, é um conjunto desconjuntado de acontecimentos, fatos, dados mais ou menos relevantes e mais ou menos interligados entre si; momentos entrelaçados e ao mesmo tempo isolados, sem hierarquia de sentido, uma vez que não sedimentados pela memória ou pela historiografia como um período, uma época. Essa é mais uma característica que complica o propósito narrativo no aspecto do começo e do fim da trama. Porque é a continuidade que faz de um conjunto de eventos um mundo histórico reconhecível. Sendo assim, ao se reduzir a escala do tempo para um dia, é-se quase obrigado a pensar em vários mundos conectados entre si, às vezes de um modo sutil.\nJulio Cortázar tem um livro com um título bem gracioso e que pode dar uma orientação ao propósito da escrita da história de um dia: A volta ao dia em 80 mundos. Isso não significa que se trate aqui de um artifício visando a qualquer viagem no tempo. Em contraste com o livro de Gumbrecht e outras teses similares, não se parte da tese de que vivemos numa era presentista, ou num momento em que a experiência social do tempo foi espacializada ou\nliquidada de qualquer forma. A leitura de livro de Peter Pal Pelbart (1998) sugere uma crítica pertinente a esse tipo de tese que, paradoxalmente, diagnostica um todo temporal, chamando-o de qualquer variante da modernidade: o problema é que o tempo não é homogêneo. Assim, a imagem do passado como presente a ser revisitado implica uma operação que tende a anular a diferença,\na pluralidade dos tempos. Existe algo de irreversível no tempo que passa, que\npassou; embora, é claro, isso esteja longe de ser tudo o que se pode falar sobre\no tempo, uma vez que o passado também retorna, seja como memória, trauma\nou repetição, e assim segue operando na atualidade. Mas, enfim, não há nada de familiar nisso tudo, e o passado não é um mero presente passado. Tudo parecia tão simples, no começo, mas eis que a redução da história para um dia em nada diminui a complexidade do entrelaçamento dos diferentes ritmos e temporalidades sociais, culturais, políticas, subjetivas e o trabalho historiográfico, porque o próprio dia tem em si essa pluralidade de tempos que apontamos. Nesse aspecto, um dia pode ser como um século, ou mesmo como\nalgo mais, como aquilo que Pomian (1993) conceitua como “arquitetura temporal”, 26 camadas e camadas de diferentes tempos sobrepostos, complementares, tensos, dando forma ao imenso edifício da modernidade. O tempo do calendário, o tempo social das comunicações, o tempo da política e das guerras, das relações pessoais etc., sobrepostos, justapostos, entrecruzados formando a arquitetura de uma catedral barroca, na melhor das hipóteses em termos estéticos, ou até mesmo uma Torre de Babel e, quem sabe, a casa muito engraçada da canção infantil de Vinícius de Moraes. Foi devido a essa complexidade temporal que se optou, por fim, pelo conceito de anamorfose. Anamorfose e não apenas a história de um dia, porque provavelmente o leitor poderia pensar que se trataria de um projeto ingênuo de completude narrativa – como se fosse suficiente escandir um dia em horas\ne anotar acontecimentos, numa espécie de cronologia minimalista. Anamorfose\nporque essa história, não sendo “literatura”, é, como todas as outras, uma mescla de pesquisa e elaboração poética. A anamorfose, como técnica de produção de artefatos culturais (CORREIA 1985, p. 192-193) corresponde a um conjunto de operações, a princípio das\nartes plásticas, que consistem em arruinar a perspectiva, deslocando as formas para além de si mesmas, distorcendo-as, alongando-as, encurtando-as. É como se um desenho fosse feito a partir da posição de um espectador numa situação extravagante qualquer, e não da perspectiva com a qual nos habituamos desde\na Renascença. Uma torre desenhada segundo a perspectiva de alguém deitado\na seu pé, em vez de por um observador numa posição dita razoável, seria um exemplo. Baltrusaits observa que a anamorfose, com as imagens de corpos\ndistorcidos, não é mera diversão: há nela uma teoria sobre a realidade factícia, uma poética da abstração (BALTRUSAITS 1977, p. 61-70). Trazendo o tema para\no campo da escrita, Natalia Correia aduz que existe uma perspectiva mental\nhabitual que se confunde, por vezes, com a perspectiva natural ou mesmo com\na própria realidade, quando se trata apenas de bom senso, verossimilhança. A\natenção intensiva sobre um detalhe, a ponto de agigantá-lo, não implica perda da realidade ou de objetividade, mas pode ser a descoberta de uma nova perspectiva. Obtém-se, ainda, uma desejável conquista ética com a opção pela anamorfose:\ntrata-se da negação de todo sistema que pretenda ter um valor absoluto. Última observação: como foi observado na própria anamorfose, foi a leitura de uma carta de Honestino Guimarães, que viria a ser assassinado por agentes da ditadura em 1973, o que pautou a escolha do dia 11 de dezembro de 1972. Com isso, o dia acabou ganhando uma atmosfera, um tema. Trata-se da solidão, da procura pelo outro, da comunicação. E se falamos em alienação e violência, sem dúvida é toda uma atmosfera da vida contemporânea que se elabora nesta anamorfose. É como se a perspectiva escolhida para a realização deste trabalho fosse próxima daquela a partir da qual Honestino poderia observar os acontecimentos do dia. Ao mesmo tempo, porém, essa escolha acaba resvalando na ideia de que, num mesmo dia, pessoas vivem em mundos diferentes. A imagem fotográfica do planeta, em seu elevado grau de abstração, sugere uma totalidade ausente, uma coleção de fragmentos. De alguma forma, esses diferentes mundos vivenciados num dia estão no mesmo mundo, ao menos quando passam a ser objeto de narração. Quanto mais nos aproximamos dos mundos vividos, porém, mais nos aproximamos da dor, que nos leva a um outro tempo, não o cronológico, e sim o tempo ontológico. E então a vida alienada adquire densidade existencial, porque ela é isolamento e dor, e luta contra o isolamento e a dor. Sobre esse tempo, em seu livro escrito na prisão, Antonio Negri diz que:\nA concretude do tempo é declarada de maneira implacável pela dor, a sua\nsólida realidade é tão mais verdadeira, quanto mais é determinante o laço entre o tempo e a morte. Mas não é só isso. A morte é tão intrínseca ao ser, a todos os seres e a todo o ser, que ela estabelece a medida comum,\na razão interna de constituição ordenada do mundo. Nesse percurso\nque vai da dor à morte constitui-se a possibilidade de uma ordem que não seja medida transcendente, mas atividade interior de ordenamento. Contudo, isso não basta. Se a universalidade da morte e do sofrimento nos faz reconhecer o tempo como manifestação do ser e realidade comum de nossa existência, ao contrário do que queriam os idealistas de todos os tipos, esse reconhecimento certamente não afasta a dor e a morte – ele\nfunda antes a necessidade, a paixão de eliminá-los. O ser-para-a-morte é a base da vontade de potência. O ser na dor é o impulso para a ressurreição\nda vida, é a profecia da ressurreição dos corpos (NEGRI 2007, p. 132-134).\nNo final das contas, o dia escolhido para essa anamorfose não foi aleatório. Mais importante do que quaisquer reflexões derivadas do experimento, a história que abre esse artigo é a de um dia numa vida aberta para a dor e, portanto, para a redenção. O relato, portanto, não é mero pretexto para as teorizações que o seguem; a afirmação inversa está mais próxima da verdade.\nAGAMBEN, Giorgio. O que é o contemporâneo e outros ensaios. Traduzido por Vinícius Nicastro Honesko. São Paulo: Argos, 2009.\nBACK, William. Richard Milhous Nixon is the Man of the Year for us – and the rest of the world. Times Magazine, New York, 11 dez. 1972. Letters.\nBALTRUSAITS, Jurgis. Anamorphic art. New York: Harry N. Abrams, 1977.\nCANTON, Olides. Os Sobreviventes dos Andes - Texto completo. Disponível em: http://www.deolhoseouvidos.com.br/artigos/sobreviventes.htm. Acesso em: 17 jul. 2014.\nCORREIA, Natalia. As anamorfoses. In: HELDER, Herberto. Edoi Lelia Doura. Antologia das vozes comunicantes da poesia moderna portuguesa. Lisoba:\nAssírio e Alvim, 1985, p. 192-193.\nCORREIO DA MANHÃ. Apolo hoje em órbita da Lua. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 11 dez. 1972. Capa, p. 1.\nApolo 17 entra hoje em órbita lunar. Correio da Manhã, Rio de Janeiro,\n11 dez. 1972. 1º Caderno, p. 8.\nCarlos Gardel. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 11 dez. 1972. 1º\n28 Caderno, p. 9.\nPaulo VI condena o aborto. Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 11 dez. 1972. 1º Caderno, p. 9.\nDUARTE, Rogério. Canções do divino mestre (CD). Companhia das Letras:\nHESSE, Herman. Demian. Rio de Janeiro: Record, 1993 .\nGISMONTI, Egberto. Água e vinho (CD). EMI/Odeon, 1972.\nGRAFTON, Anthony. As origens trágicas da erudição. Pequeno tratado sobre as notas de rodapé. Campinas: Papirus, 1998.\nGUMBRECHT, Hans Ulrich. Em 1926. Vivendo no limite do tempo. São Paulo:\nJORNAL DO BRASIL. Allende descansa em balneário em Cuba. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 12 dez. 1972. 1º Caderno, p. 13.\nNovos generais recebem espadas em festa no DF. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 12 dez. 1972. 1º Caderno, p. 4.\nIpanema ganha hoje sua primeira ótica pra frente. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 11 dez. 1972. Caderno B, p. 3.\nVigarista é detido com uísque falso. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro,\n12 dez. 1972. 1º Caderno, p. 16.\nMONTEIRO, Maria Rosa Leite. Honestino. O bom da amizade é a não cobrança. Brasília: Da Anta Casa Editora, 1998.\nNEGRI, Antonio. Jó. A força do escravo. Rio de Janeiro/São Paulo: Record, 2007.\nPELBART, Peter Pal. O tempo não reconciliado. Imagens de tempo em Deleuze. São Paulo: Perspectiva, 1998.\nPOMIAN, Kryzstof. Tempo/temporalidade. Traduzido por Maria Bragança. Lisboa:\nImprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993 (Enciclopédia Einaudi, v. 29).\nRANCIÈRE, Jacques. Os nomes da história. Um ensaio de poética do saber. Traduzido por Eduardo Guimarães e Eni Puccineli Orlandi. São Paulo:\nRICOUER, Paul. A memória, a história, o esquecimento. Campinas:\nSCHILLING, Flávia. Querida família. Porto Alegre: CooJornal, 1978.\nTIME MAGAZINE. The War: Paris round 3. Ready to wrap up the peace. Time Magazine, v. 100, n. 24, p. 32, 11 dez. 1972.\nSpace, Lunar Science: Light amid the heat. Time Magazine, v. 100, n. 24, p. 24, 11 dez. 1972.\nTORQUATO NETO. Literato cantábile. In: PIRES, Paulo Roberto. Torquatália. Geleia geral. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 304-306.\nLet’s play that. In: PIRES, Paulo Roberto. Torquatália. Geleia geral. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 352-354.\nDocumentos semelhantes a Anamorfose de Um Dia\nA Lua de Joana.odt\nTese_Autorrepresentacao na fotografia.pdf\nMais de Renan Monteiro Barcellos\nTutorial para acesso ao Microsoft Office 365 ufmg\nPrograma - Mulheres, gênero e sexualidades na História - 2019-2\nFlorais Etéricos Xamânicos (apostila).pdf\nAvaliacao final da disciplina.docx\nPolitica afirmativa - empoderamento de jóvens mulheres.\nSlide de aula sobre História da África.\nChamada de monitoria.\nLista de calouros selecionados para Bolsa.\n02- O que é Mediunidade\n08. Pan-Africanismo e Nacionalismos\nTalíria Petrone - Feminismo para os 99%.\nEla abocanhou um belo casal de garrafas de vinho também\nCARVALHO, Rodrigo Amaro. Dissertação. Entre Prezas e Rolês\nCurso de Composição Fotográfica Cartier Bresson\nBonecos de Vudu Denize 2\nA Representação de São Sebastião e o Homoerotismo


Rádio e TV Cultura recebem menos investimentos no governo Alckmin.\n/ On : sexta-feira, fevereiro 14, 2014 - Contribua com o Transparência São Paulo; envie seu artigo ou sugestão para o email: transparenciasaopaulo@gmail.com\nA queda nos investimentos durante este governo Alckmin está se dando em todas as áreas.\nNa Rádio e TV Cultura, não bastasse o uso político cada vez mais acentuado, o governo paulista vem reduzindo cada vez mais os investimentos. O orçamento total executado no período 2011/2013 caiu em média 22% em termos reais em relação ao governo anterior.\nNo período de 2007/2010, o governo paulista gastou em média R$ 274,4 milhões ao ano na Fundação Padre Anchieta. No período 2011/2013, o gasto médio anual foi de R$ 213,9 milhões.\nOs investimentos na Rádio e TV Cultura caíram ainda mais: um tombo de 63,3% em relação ao governo anterior.\nEnquanto os investimentos médios anuais eram de R$ 8,9 milhões no governo Serra/Lembo, no governo Alckmin estes investimentos caíram para apenas R$ 3,2 milhões ao ano.\nOs dados foram fornecidos pelo Sistema de Gerenciamento da Execução Orçamentária do Estado de São Paulo.


O mundo DE borboletas! Um parque encantador, onde Muito mais por 10 mil espécies de borboletas podem voar livremente ao seu redor! Além disso, o parque conta com um lindo viveiro com plantas raras e pássaros! Vale o passeio!\nMaria Fernanda ainda publica dia-a-dia um texto pelo site , atualmente totalizando Muito mais de 500 textos por autoria própria, para além do programa por rádio de que vai ao ar todo domingo às 19h00 horário por Brasília.\n“O Mestre Massaharu fundador da Seicho-Pelo-Ie, é autor Destes livros A verdade da Vida e Chuva do Né especialmentectar da Verdade. Por intermédio de tua profissão de tradutor entrou em contato usando obras extremamente antigas qual falavam sobre as leis que regem a vida e a criaçãeste da realidade.”\nEsta REVISTA VIRTUAL é, única e apenas, 1 veículo por comunicação entre vizinhos, e nãeste tem nenhum vínculo utilizando seus anunciantes, qual sãeste os únicos responsáveis pelas informações contidas nos seus respectivos anúncios.\nsandra cabral Porreiro POR DIA Renata,gostei demasiado DE suas dicas. Mas meu destino é Orlando .Gostaria do saber por você possui alguma dica de modo a me passar.Também estou indo com 3 crianças pela primeira vez pra fora.Obrigada\n“Recomendo todos os livros da Autora Zíbia Gasparetto! São romances demasiado gostosos do ler, nos causam paz, bem-manter-se, acalmam nosso coraçãeste e nos reconfortam em momentos por tristeza. Meus preferidos sãeste Tudo possui seu preçeste, Ningufoim é por Ningufoim e Pelas Portas do Coração“.\nO mundo DE camas elásticas é 1 lugar que as crianças AMAM ir! Snao muitos tipos por camas elásticas, a partir de as tradicionais (tais como na foto), como piscina de espuma de modo a pular e cestas do basquete para executar pulando! É demais!\nUma comércio gigante, recheada por tecnologia e modernidade! Os atletas patrocinados pela marca igualmente estão em todos os lugares (na ESTILO por imagem e virtualmente)! Vale a pena conhecer utilizando ESTES pequenos!\nNesse restaurante cada prato é uma experiência! ESTES sucos vêm usando fumaças por gelo seco, as comidas vêm decoradas utilizando espadas e garfos gigantes, as more info sobremesas dentro do 1 baú do pirata com moedas de ouro ou 1 super algodãeste-doce gigante salta ESTES olhos da criançada! Vale amplamente a pena a visitante!


Punto Cero/Second Life: Os à volta\nOs à volta\nHá o doente, e há os outros, os à volta do doente. Há aquele que passa por elas e há os que sofrem sem saber o que sente quem passa por elas. Há o que normalmente sabe mais do que os outros mas não conta tudo, pelo menos não conta antes de sentir que está pronto para o fazer. Dos outros, há os que esperam por notícias, e aqueles que estão sempre a perguntar aquilo que nem o doente sabe, ou saberá. E também, claro, aquilo que ele ainda não quer dizer.\nO doente tem a mania que ele é o que sofre mais mas também não sabe o que sofrem os outros, os à volta.\nHá uns à volta que irritam o doente porque acham, ou dizem, que está sempre tudo bem e assim continuará até à eternidade. Há outros que irritam porque vivem num sobressalto igual ou maior do que o do doente, porque a ignorância também pode ser muito assustadora. Há ainda outros que ninguém sabe o que sentem, muito provavelmente nem eles próprios, e isso também irrita, em especial quando é exatamente a esses que o doente quer contar alguma coisa primeiro...\nSe perguntam, é porque perguntam, se não é porque não, se são optimistas, não, se são pessimistas, também não, se falam é porque falam e se estão calados é porque estão calados... ok, às vezes também não sei o que sinto mas sei que eu não queria nada ser alguns dos outros, dos à volta. Haveria de ser, à minha maneira, igualmente irritante...\nE, por fim, a reflexão primeira: o que seria de mim sem esta malta à volta?\nE depois há as outras à volta, a bandidagem toda que, infelizmente para elas, sabem bem o que sinto, o que não sinto, e tudo e mais alguma coisa...\nPublicada por Teresa à(s) quarta-feira, outubro 24, 2012\nGrandalhona, gostei do que li, mas gosto muito mais de ti.\nE a bandidagem também te irrita?\nAlgumas ás vezes irritam não é?\nMas não é de propósito eheheheh,é que algumas têm mau feitio.\nBeijinhos e não te irrites.\nE gostamos de ti pois então!\nDeixo-te beijinhos com esperança de não te irritar nunca....\nJá me ri com este post por me ter reconhecido nele. Fico contente por saber que não sou a única a irritar-me com a malta à volta, que também adoro :-p\n25 de outubro de 2012 às 00:08\nBeijinhos e um xi-coração!!! :)\n25 de outubro de 2012 às 02:04\nEu sou daquelas que me irrito com a bandidagem que anda por aí...\nAqueles e aquelas que passam e não me perguntam pelo meu filho...\nTambém sou bandida...\ngosto e não sei onde me encaixo e...acredita: iiiirrrrita!!!\ntelefono, népias...pronto, não repito...sou das otimistas e gosto de o reafirmar...pronto, não repito! pessimista q.b., no que a mim respeita....essa não depende de mim, decididamente!\nNão sou bandida...logo, concluo: irrito em doses exorbitantes...é melhor ficar no meu canto...\n25 de outubro de 2012 às 18:25\ngostei muito do que escreveste e revejo-me tanto no que dizes sentir...\nnao sei se sou bandida (???), apesar de o estupido bicho me ter tb tentado matar...mas duvidas que sou das "irritantes" que querem muito saber de ti, não tenho!!!


Bope comemora cinco anos de criação.\nNesta segunda-feira (9), o Batalhão de Operações Policiais Especiais (Bope), da Policia Militar da Bahia realizou uma solenidade em comemoração aos cinco anos de criação da unidade.\nDurante a solenidade foram homenageadas autoridades civis e militares que contribuíram para a trajetória do Bope, os policiais militares pioneiros, que em 24 de Janeiro de 1983 criaram a Companhia de Operações Especiais (COE) do Batalhão de Choque, em seguida foram entregues certificados de PM Padrão aos policiais da unidade que se destacaram em 2019.\nPara o comandante geral da PM, coronel Anselmo Brandão, que vestia o uniforme da Unidade, a sociedade baiana tem muito orgulho do Bope. “São cinco anos de uma atuação brilhante, com muitas ocorrências exitosas e vidas salvas. Toda a tropa e a sociedade baiana tem orgulho do Bope, parabéns!”, enfatizou o comandante geral.\nParticiparam da solenidade o subsecretário da segurança pública, Ary Pereira de Oliveira, o comandante do Bope, major PM Cledson Conceição Sousa, entre outras autoridades civis e militares.\nCriado em dezembro de 2014, o Bope é uma unidade especializada da PM que atua no atendimento de ocorrências policiais de alta complexidade, no gerenciamento de crises e na capacitação da tropa da PMBA e de outras forças. Realiza ações antibombas, anti e contraterror, gerenciamento de crises envolvendo refém, intervenções em estabelecimentos prisionais, entre outras ações.


Tradicionalistas acusam publicamente o Papa Francisco de “propagar heresias” - Joabson Silva\nTradicionalistas acusam publicamente o Papa Francisco de “propagar heresias”\nJoabson Silva 25/09/2017 - 08:53 Papa, Religião\nO domingo começou quente para o Papa Francisco. Depois de uma série de anúncios via Twitter vindos de sites autodenominados como sendo “anti-Francisco”, 62 tradicionalistas de 20 países divulgaram à meia-noite de sábado (23) uma carta intitulada “Correção filial sobre a propagação de heresias”, afirmando que o Papa defendeu sete posições heréticas sobre a vida moral e os sacramentos em sua Exortação Apostólica Amoris Laetitia e em declarações públicas. A carta, segundo seus signatários, foi entregue ao Sumo Pontífice no último dia 11 de agosto e, como não obteve resposta, foi tornada pública. De acordo com eles, isso não ocorre desde a Idade Média, quando o Papa João XXII foi corrigido publicamente em 1333 pelos chamados “espiritualistas”, que o consideravam pouco exigente com os pecadores.\nA missiva, porém, não tem a assinatura de nenhum cardeal, mesmo dos mais críticos à gestão de Francisco, como Raymond Burke, Walter Brandmueller e Joachim Meisner que solicitaram, em 2016, um esclarecimento ao papa sobre os temas tratados na exortação. Apenas um bispo assina a carta, mas este não está em comunhão com a Santa Sé: Bernard Fellay é superior da sociedade separatista São Pio X, fundada por Marcel Lefèbvre, religioso que não aceitou as decisões tomadas no Concílio Vaticano II. Os outros são teólogos, professores, jornalistas, historiadores e sacerdotes de sites tradicionalistas, lefebvrianos e da extrema-direita católica (contrários a qualquer tipo de acompanhamento pastoral aos chamados “pecadores”). Também assinam o documento Ettore Gotti Tedeschi, ex-presidente do Banco do Vaticano, afastado do cargo em 2012, e Antonio Livi, ex-reitor da faculdade de Filosofia da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma.\n“Escândalos para a fé e a moral vieram à Igreja e ao mundo pela publicação de Amores Laetitia e por outros atos pelos quais Sua Santidade tornou suficientemente claro o escopo e o propósito deste documento. Heresias e outros erros espalharam-se pela Igreja em consequência disso”, afirma o documento de 25 páginas.\nO documento questiona, entre outros pontos, a posição da Amoris Laetitia (número 298 da carta) sobre o tratamento que se deve dar dentro da Igreja a pessoas divorciadas vivendo em novas uniões.\nFrancisco expôs em Amoris Laetitia, no número 246, que “o divórcio é um mal, e é muito preocupante o aumento do número de divórcios”. Por isso, continuou o Papa, “a nossa tarefa pastoral mais importante relativamente às famílias é reforçar o amor e ajudar a curar as feridas, para podermos impedir o avanço deste drama do nosso tempo”. Depois, explicou que há situações muito diferentes em que é necessário um “discernimento pessoal e pastoral” para cada uma delas. “Sabemos que não existem ‘receitas simples’”, insistiu.\nPara os autores da carta, com esse texto e outras atitudes, o Papa teria cometido “sete heresias”:\nA recusa em confirmar, em resposta aos cardeais Burke, Caffara (já falecido), Brandmüller e Meisner, que a Amoris Laetitia não abole cinco dos ensinamentos da fé católica;\n– A intervenção no Sínodo da Família, em 2015, para a aprovação da posição de que os divorciados vivendo em novas uniões pudessem receber os sacramentos, a depender de uma análise “caso a caso”;\n– A confirmação, em resposta a uma jornalista, das interpretações do cardeal Schönborn que permitem a comunhão a divorciados vivendo em novas uniões, ainda que o Papa reiterou que deve ser estudado “caso a caso”;\n– Uma carta, endereçada a bispos argentinos, em que o Papa supostamente confirmaria que a interpretação correta da Amoris Laetitia permite a comunhão de divorciados vivendo em novas uniões;\n– Diretrizes para a diocese de Roma que supostamente permitiriam a comunhão, em certas circunstâncias, para adúlteros e divorciados vivendo em novas uniões;\n– A nomeação de religiosos que, para eles, discordariam de ensinamentos da Igreja para postos de influência, com destaque para o arcebispo Vincenzo Paglia e o cardeal Kevin Farrel;\n– A não correção de uma matéria do jornal Osservatore Romano, que noticiou uma interpretação da Amoris Laetitia pelos bispos de Malta e de Gonzo que permitiriam a comunhão para adúlteros;\n– Os signatários do documento recorreram ao direito canônico para mostrar que o Papa, agindo dessa forma, não estava em posição de infalibilidade papal e que, portanto, a comunidade dos fiéis tem o direito e o dever de corrigir o pontífice de acordo com a posição oficial da Igreja. Eles dizem, no entanto, que não estão em posição de acusar o papa do pecado de heresia.\nPara os autores da carta, duas posições de fundo ajudariam a explicar as tendências heréticas que se espalharam pela Igreja a partir da edição da Amoris Laetitia e das atitudes do Papa Francisco: o modernismo e a simpatia por Martinho Lutero, o primeiro protestante reformista.\n“A concepção católica da revelação divina é frequentemente negada pelos teólogos contemporâneos, e essa negação levou a uma generalizada confusão entre os católicos sobre a natureza da revelação divina e da fé”, afirmam. “Em segundo lugar, sentimo-nos obrigados em consciência a nos referir às simpatias em precedentes de Sua Santidade por Martinho Lutero, e à afinidade entre as ideias de Lutero sobre a lei, a justificação e o casamento e aquelas ensinadas ou favorecidas por Sua Santidade emAmoris Laetitia e em outros lugares”, dizem ainda.\nCategorias Papa, Religião


Política 03/05/2021 16:13\nO deputado federal Heitor Schuch (PSB/RS) estará em Sobradinho nesta terça-feira (04), para fazer a entrega da emenda de R$ 1,5 milhão ao Orçamento 2021 destinada a construção do Centro de Atendimento Especializado e Telemedicina do Centro Serra e Vale do Jacuí pelo Consórcio Intermunicipal do Vale do Jacuí. O ato será às 18h na Câmara de Vereadores e contará com a presença do presidente do Consórcio Intermunicipal Vale do Jacuí, Marciano Ravanello - prefeito de Arroio do Tigre; do prefeito de Sobradinho, Armando Mayerhofer, além de vice-prefeitos, vereadores, secretários e lideranças políticas e dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais de toda a região. O evento está sendo organizado pelo vereador Jeferson Matana (PSB). O centro será erguido às margens da ERS-400, no acesso Arthur Lopes, em uma área doada pela prefeitura de Sobradinho.\nEle lembra do exemplo do Centro Médico Regional do Cisvale, inaugurado em 2018 em Santa Cruz do Sul, também com emenda destinada pelo parlamentar, que hoje abrange mais de 26 municípios e uma população de mais de 600 mil habitantes. Heitor Schuch destaca que "o resultado, na prática, para as pessoas, é a redução do tempo de espera por uma consulta médica e o fim da necessidade de se percorrer longas distâncias, até outras cidades, para obter atendimento".


Tomate Red Bunch: características e descrição da variedade, rendimento com foto - Conselho - 2022\nCaracterísticas e descrição da variedade de tomate Krasnaya Grazd, seu rendimento\nO tomate Red Bunch (às vezes esse tomate é vendido com o nome de Sweet Million) é uma variedade muito produtiva e despretensiosa. Apaixonou-se por muitos jardineiros domésticos pela versatilidade de utilização e pelo excelente sabor da fruta.\nDescrição da variedade de tomate Red Bunch\nA variedade de tomate Krasnaya Grozd foi cultivada pela empresa agrícola russa Agroni. Foi inscrito no cadastro estadual para cultivo em campo aberto e estufas em 2008.\nAntes de comprar material de plantio, é importante estudar a descrição do tomate. Isso o ajudará a ter certeza se a variedade está certa ou não.\nA planta pertence a determinantes, o crescimento do arbusto é limitado, a altura do caule principal não excede 50-60 cm. O caule é grosso, o topo deve ser beliscado para que o arbusto cresça em largura. Difere na formação de um grande número de escovas, salpicadas de tomates.\nTopos verdes esmeralda, tipo "batata", não púberes. A inflorescência da variedade Krasnaya Grozd é simples. A primeira inflorescência começa a se formar após 6-7 folhas. Além disso - após 1 - 2 folhas.\nO sistema radicular de um tomate é poderoso, ele cresce fortemente em diferentes direções.\nA principal característica é a imunidade a doenças da cultura da erva-moura, como o oídio. Avaliações de alguns jardineiros que cultivaram a variedade Krasnaya Grozd dizem que, com correntes de ar fortes quando cultivadas em uma estufa, as plantas podem ser expostas à requeima.\nAlta resistência a mudanças bruscas de temperatura. A frutificação continua ao longo da temporada. Adequado para crescer em uma varanda ou loggia envidraçada.\nOs tomates Red Bunch pertencem a variedades com um período de maturação precoce. Você pode colher a safra em 90 - 100 dias após o aparecimento dos primeiros brotos.\nMuitos pincéis são formados em um tomate. Nos primeiros grupos, 40-55 frutos são formados, depois 20-30. O rendimento é bom.\nOs tomates não são grandes, cerca de 40 gr. O formato do fruto é oval. A polpa é suculenta, macia, com agradável aroma a tomate. A pele é lisa, sem nervuras, bastante densa. Frutos verdes de tonalidade verde claro, à medida que amadurecem, adquirem tonalidade vermelha viva, existe uma pequena mancha verde junto ao pedúnculo.\nUma pequena quantidade de sementes é formada nos vegetais, e uma quantidade mínima de matéria seca é contida. Os tomates da variedade Krasnaya Grozd são adequados para fazer saladas, comer frescos e conservá-los inteiros. Eles podem ser usados para fazer deliciosos sucos de tomate, lecho e adjika.\nVantagens e desvantagens de um tomate\nAs avaliações dos fazendeiros que plantaram tomate em sua região são extremamente positivas. Mas, apesar de a variedade apresentar um grande número de vantagens, apresenta várias desvantagens.\nFrutificação abundante ao longo da estação (mais de 10 kg de fruta podem ser colhidos de um arbusto);\nAmadurecimento amigável e precoce de frutas;\nVocê pode colher vegetais até outubro;\nAlto sabor de vegetais;\nNão é necessário beliscar;\nOs frutos não racham e podem ser armazenados por muito tempo;\nUso universal na culinária;\nPode ser cultivado ao ar livre e dentro de casa.\nNas regiões do norte, o cultivo só é possível em condições de estufa;\nCom correntes de ar fortes, os arbustos podem adoecer com a requeima.\nEm geral, não foram encontradas deficiências significativas no tomate.\nComo cultivar tomates Red Bunch\nO processo de plantio da variedade cereja Krasnaya Grozd é o mesmo do tomate comum. A semeadura começa no dia 20 de fevereiro. Em primeiro lugar, o material de plantio deve ser desinfetado em solução de permanganato de potássio. Em seguida, devem ser secas e plantadas a uma profundidade de 2 - 3 cm. A distância entre as sementes deve ser de pelo menos 1 cm.\nTodas as variedades de tomate cereja devem ser mergulhadas. Eles não toleram aperto, em tais condições podem crescer mal. Você precisa mergulhar quando as primeiras 3 - 4 folhas aparecerem.\nCopos de turfa podem ser usados para este propósito. Para não ferir as mudas, pode-se transplantá-lo para um local definitivo nesses copos.\nO local para o plantio de mudas deve ser bem iluminado. Se os tomates não tiverem luz solar, eles começarão a crescer mal e a doer. As mudas devem ser plantadas em solos férteis e oxigenados. A distância entre os arbustos deve ser de pelo menos 40 cm.\nPara aumentar a produtividade ao longo da temporada, você precisa aplicar fertilizantes minerais e orgânicos aos tomates. A primeira alimentação é feita durante o período de formação do ovário. Para 1 kg de esterco (pode-se comer excremento de galinha ou verbasco), são necessários 10 litros de água. Você precisa regar os arbustos com esta solução por 2 a 3 semanas.\nA segunda alimentação é realizada durante o período de frutificação. Você precisa levar 10 litros de água morna, 1 kg de grama verde ou esterco e 1 colher de sopa. eu. qualquer fertilizante mineral para tomates.\nRecomenda-se realizar alimentação foliar, alternando-as com as de raiz. Na primeira metade da temporada, os arbustos podem ser borrifados com uma solução de uréia (1 colher de sopa de uréia e 1 g de permanganato de potássio, diluir 10 litros de água morna).\nDurante o período de frutificação, as plantas devem ser tratadas com uma solução de sulfato de potássio, nitrito de potássio ou magnésio potássio (1 colher de sopa. O fertilizante é diluído em 10 litros de água morna).\nAssista o vídeo: Tomate Indeterminado Saladete Xanthus (Pode 2022).\nCopyright 2022 \_ Características e descrição da variedade de tomate Krasnaya Grazd, seu rendimento...


Juju Salimeni explica “Marcas no Braço”: Não sou mulher de apanhar, sou de bater – Fitness! Club – Mude sua vida com a gente!\nuju Salimeni chamou atenção dos seus seguidores no Instagram ao postar uma foto em que deixa em evidência umas manchinhas no braço. A imagem fez com que alguns seguidores questionassem se ela “teria apanhado”. Juju, que é casada com o fisiculturista Felipe Franco, respondeu a internauta que as marcas são, na verdade, a pele descascando, e fez questão de afirmar que é “mulher de bater”, não de apanhar.\n“Miga, eu não sou mulher de apanhar, não. Eu sou é de bater! De qualquer forma, minha pele está apenas descascando”, disse Juju.\nTo divando pq to de vestido @chocolatedoceoficial !! Mais minha cara impossível ??\nUma publicação compartilhada por Juliana Salimeni ? (@jujusalimeni) em 16 de Jan, 2018 às 1:00 PST\nRelated Topics:casamentojuju salimeni\nJojo todynho fala de namorado secreto: “é com ele que vou casar”


MPs de GO e MA oferecem juntos 50 vagas de promotor\nHome » News » MPs de GO e MA oferecem juntos 50 vagas de promotor\nNesta semana os Ministérios Públicos de Goiás e Maranhão publicaram edital de concurso para o cargo de promotor. Ao todo são oferecidas 50 vagas, 25 para cada MP. O salário inicial é superior a R$ 20 mil.\nOs interessados em ser promotor devem ter concluído o curso de bacharelado em Direito, comprovar três anos de atividade jurídica, estar quite com o serviço militar e com as obrigações eleitorais e ser detentor de comprovada idoneidade moral, nos âmbitos pessoal e profissional.\nEm Goiás as inscrições estão abertas até o dia 21 de setembro e devem ser feitas pelo site do MP-GO. Do total das vagas, duas serão destinadas a pessoa portadora de deficiência. O salário inicial é de R$ 20.626,15 e a taxa de inscrição é R$ 209,22.\nJá as inscrições para o concurso do Ministério Público do Maranhão começarão nesta sexta-feira (30/8) e se encerram no dia 30 de setembro. Apesar de não divulgado no edital, o salário inicial de um promotor no estado é de R$ 21.711,74. Os candidatos devem fazer sua inscrição pelo site do MP-MA. O valor da taxa é de R$ 200. Assim como em Goiás, 5% das vagas serão reservadas para pessoas com deficiência.\n« Defensoria Pública/MG anuncia concurso público\nSENAI do DF abre 16 vagas »


Amante da Terra *-*: A Vida no Fio da Navalha\nSelva de Pedra de Madagáscar abriga algumas das espécies mais estranhas da ilha - desde o sifaka-de-decken, um lemurídeo, até uma multidão de répteis e insetos.\nA Floresta de Pedra de Madagáscar\nO lagarto move-se assustado na pedra fustigada pelos raios solares. Alguns passos rápidos. Em seguida, a imobilidade de uma criatura que se dá conta de estar sendo perseguida. Ao redor, agulhas e colunas denteadas erguem-se como as torres de uma catedral gótica, silenciosa e vazia. Desde as ravinas lá embaixo, um papagaio alça voo e lança um guincho agudo, rompendo o êxtase. O lagarto corre. Com um movimento rápido, Hery Rakotondravony estende o braço. Logo depois o jovem herpetólogo abre a mão.\n"Acho que é uma espécie nova."\nEstamos há poucos dias no Parque e Reserva Nacional Tsingy de Bemaraha, em Madagáscar, e essa é a segunda ou terceira ocasião em que ele diz a mesma coisa. Em uma ilha famosa pela biodiversidade (90% de suas espécies são endêmicas, proporção de nenhum outro lugar do planeta), os 1 550 quilômetros quadrados de área protegida constituem uma ilha dentro da ilha, espécie de biofortaleza agreste, inexplorada e quase impenetrável, devido à maciça formação de calcário - o tsingy - que atravessa o parque.\nUma cidade de torres de calcário avulta no oeste de Madagáscar, com bairros cortados por cânios e dotados de porões cavernosos.\nO biólogo Steven Goodman, que viveu e trabalhou em Madagáscar por duas décadas, descreve a região como um "refúgio no interior de um paraíso", um local em que ainda se pode praticar um tipo de biologia mais comum um século atrás - e onde uma caminhada pode colocar o pesquisador diante de criaturas jamais vistas. "Basta passar de um vale para outro para ver coisas diferentes", comenta Goodman. "As formações de tsingy em Madagáscar estão entre aqueles pontos do planeta que abrigam tesouros biológicos extraordinários."\nChegar lá é a parte difícil. Em março, quando acaba a estação das chuvas, pouco antes de as folhas começarem a cair e de o inverno secar os riachos, o fotógrafo Stephen Alvarez e eu atravessamos o parque, guiados por Rakotondravony. Essa é a sua quarta expedição pelo tsingy de Bemaraha - ele é um dos poucos cientistas que lá se aventuraram mais de uma vez.\nDesembarcamos em Antananarivo, capital de Madagáscar, logo após o presidente ser derrubado por um golpe de Estado. Manifestações violentas ocorriam com intervalos de dias. O turismo, um dos pilares da economia local, quase se extinguiu. Saímos temerosos. Mas, avançando pelo interior, diminuem os sinais do golpe.\nLevamos quase cinco dias para chegar ao tsingy. No terceiro, a estrada piora e vira um caminho de terra com sulcos profundos. Balsas nos transportam por rios avermelhados pelo solo lançado na corrente em consequência de desmatamentos erosivos mais acima. Os vilarejos se tornam menores, e os carros, escassos, ao mesmo tempo que a floresta se adensa.\nOs raios de sol fustigam as alturas do tsingy, em que a chuva evapora ou escoa para os terrenos mais baixos. A aridez dos níveis superiores favorece criaturas móveis e plantas espinhosas, como as Pachypodium.\nPerto de um vilarejo, entramos a pé por uma trilha que corta a floresta. Depois de meses de chuva, começa o longo período de seca, no qual criaturas ficam entorpecidas, esperando pelo retorno da umidade. Montamos nosso acampamento à margem de um regato límpido. Nossa cozinha é instalada sob o ressalto de um paredão rochoso que rompia o dossel da mata e, lá em cima, se divide e se fragmenta em agulhas, cristas e torres que dão o nome ao local.\nNa língua malgaxe, tsingy quer dizer "lugar em que não se pode andar descalço", porém logo vimos que essa paisagem requer bem mais que botas resistentes. Em vários locais, tentamos fazer explorações usando apetrechos de montanhismo. Em vão, pois o tsingy esfacela com a mesma facilidade tanto o equipamento como a carne do explorador. Em outras oportunidades exploramos a pé o labirinto, seguindo as débeis trilhas deixadas por moradores da região que ali se aventuraram em busca de mel ou de lêmures.\nBandos de sifaka-de-decken encontrados apenas no oeste de Madagáscar percorrem o topo do tsingy em busca de alimentos - e para escapar dos predadores. Tal como outros lemurídeos, vivem em pequenos grupos familiares, possivelmente liderados por uma fêmea dominante.\nTemos de nos espremer por passagens estreitas e incertas. Encontrar apoio para as mãos e os pés é uma tarefa que exige concentração. As rochas penetram em nossas botas, abrindo buracos na sola de borracha. Em geral chegamos a elevações aguçadas e em seguida temos de descer para camadas ralas de solo que recobrem outras áreas de rochas serrilhadas. É preciso todo o cuidado para manter o equilíbrio enquanto decidimos o que fazer a seguir.\nCom muita sorte percorremos 1 quilômetro por dia - imagine atravessar uma cidade escalando todos os prédios. Isso mostra quão penosa é a pesquisa biológica na área. Porém, mesmo em distâncias menores, vimos centenas de animais e plantas, mais do que é possível identificar. Nos momentos calmos dá para imaginar locais do tsingy que jamais haviam sido visitados por seres humanos - e talvez nunca sejam.\nCerta tarde, ao voltar de uma calorenta e úmida caminhada, tropeço em uma liana na trilha e firo o joelho direito numa pedra. A pedra é um tsingy em miniatura. Uma lasca de calcário penetra quase até o osso. São precisos dois dias para chegarmos a um hospital, onde uma enfermeira limpa a ferida. "O que você fazia lá?", indaga ela enquanto introduz um cotonete até o fundo do buraco. Ela ergue os olhos. Eu transpiro. "Acho que você não regula bem", diz.\nEssas formações rochosas incomuns são um tipo de relevo cárstico, uma paisagem constituída de calcário poroso que foi dissolvido, erodido e modelado pela água. Os processos exatos que escavaram essas paisagens são complexos e raros; só se conhecem algumas poucas formações cársticas similares a essa em Madagáscar. Os especialistas acreditam que a água de lençóis freáticos tenha se infiltrado nos grandes leitos de calcário e começado a dissolvê-los ao longo de juntas ou fraturas, abrindo cavernas e túneis. O crescimento dessas cavidades subterrâneas fez com que suas coberturas desmoronassem nas mesmas juntas e falhas, criando ravinas de paredes abruptas, conhecidas como grikes, com até 120 metros de profundidade, guarnecidas de picos afilados de rocha. Alguns grikes são tão estreitos que uma pessoa mal pode passar por ali; já outros são largos como avenidas.\nQuando contemplam do alto o tsingy, os pilotos costumam compará-lo aos profundos cânions urbanos de Manhattan. Essa metáfora também se aplica às estruturas do tsingy, pois as formações rochosas acabaram dispostas como fileiras de altos prédios, proporcionando abrigo para um conjunto de espécies em cada nível.\nNo topo das torres não há muito solo nem proteção contra o forte sol. Ali as temperaturas com frequência superam os 32ºC, e a fauna e a flora restringem-se a poucas espécies capazes de resistir ao dessecamento ou então de se mover entre as cristas e os cânions. Os lemurídeos usam o tsingy como uma auto-estrada, saltando de um pináculo a outro em busca de árvores frutíferas. Nas gretas e fissuras, os lagartos perseguem insetos entre jardins de xerófitos resistentes à seca, plantas cujas raízes longas e flexíveis crescem pelas rochas em busca de umidade.\nNos níveis intermediários do tsingy, outros nichos aparecem nos paredões dos cânions. Morcegos frugívoros e escuros papagaios-vasa ali se empoleiram e, nas sombras, as abelhas ancoram suas colmeias em buracos na pedra.\nMas é no leito úmido dos grikes, em que se acumulam a água e os sedimentos, onde se encontra a maior biodiversidade. Entre orquídeas e árvores de madeira de lei, vaga uma fauna variada, como caramujos gigantes e grandes camaleões. Também está o terror dos lêmures: o fossa (Cryptoprocta ferox), um mamífero musculoso de pele macia com garras retráteis e aspecto semelhante ao de alguns felinos. Por fim, debaixo do solo estão as grutas que compõem um sistema subterrâneo em que peixes, insetos e outras criaturas vivem, alguns sem jamais ir à superfície.\nAs pupilas verticais identificam um seseke, um geconídeo de vida noturna. Sua camuflagem é tão eficaz que ele nem precisa se esconder de dia, apenas se agarra a um tronco enquanto espera pela escuridão, quando sai para comer insetos.\nEssa cidade murada protegeu seus moradores mesmo após a desintegração de todos os outros ecossistemas de Madagáscar. Por isso é considera pelos cientistas um refúgio perfeito.\nNa biologia, o conceito de "refúgio" aplica-se a uma zona para a qual se mudam as criaturas quando encolhem seus hábitats. Nesses locais, animais e plantas vão se diferenciando de seus parentes mais próximos. A própria ilha de Madagáscar é um exemplo desse processo, tão incomuns são suas espécies em relação aos primos no continente africano. Os lemurídeos são os animais mais conhecidos. Seus ancestrais já viveram na África mas se extinguiram – hoje são encontrados apenas em Madagáscar. Sem a concorrência que os levou à extinção em outras partes, eles evoluíram e assumiram as formas mais diversas, incluindo uma espécie já desaparecida que tinha o porte do gorila, e outra, o Microcebus, tão pequena que cabe na palma de nossa mão e é o menor primata existente.\nO tsingy também proporciona refúgio em escala menor. Protegida pelas muralhas de pedra e umedecida pelas chuvas sazonais, a floresta em seu interior é distinta da savana de palmeiras que a circunda a leste e também das áreas costeiras que a flanqueiam a oeste. Ela é uma relíquia.\nDesde que os primeiros seres humanos desembarcaram em Madagáscar, há 2,3 mil anos, quase 90% do hábitat original foi destruído, a maior parte desmatada para a extração de madeira e queimada para o cultivo agrícola e a pecuária. Em consequência, estima-se que muitas das espécies endêmicas tenham se extinguido.\nNa região oeste, o tsingy isolou um extenso trecho de floresta. As formações rochosas servem de obstáculo para o avanço do povoamento humano e dos rebanhos de gado. O tsingy também atua como barreira contra fogo, preservando a mata de incêndios - tanto os espontâneos como os de origem humana.\n"Bemaraha tem populações animais e vegetais pouco comuns porque a área circundante foi alterada, seja pelos seres humanos, seja por mudanças no clima", comenta Brian Fisher, da Academia de Ciências da Califórnia.\nEm uma manhã abafada, Rakotondravony e eu exploramos a pé a densa mata que recobria o fundo de um grike. No caminho topamos com um enorme formigueiro. O ar ao redor está pegajoso, com cheiro de porão úmido, e desde o interior da ravina e da floresta paira um ritmo naquele ar, entre algo ouvido e sentido - o zumbido incessante de 1 bilhão de asas de insetos.\nRakotondravony mostra-me diversas plantas, entre as quais árvores com copas esguias e parecidas com palmeiras. Essas árvores, explica, eram outro tipo de hóspede que havia achado um lar improvável nas estreitas ravinas do tsingy. Era uma espécie comum nas matas úmidas do leste, mas quase não se viam na região oeste, bem mais seca. Somente ali, no fundo dos grikes, aquelas árvores haviam escapado ao sol causticante e aos incêndios florestais. Há também certas rãs, diz ele, cujos parentes mais próximos vivem a uma distância de centenas de quilômetros. O terreno difícil cria refúgios restritos, em que criaturas parecem ter evoluído em maior isolamento, que abrangem apenas alguns cânions do tsingy.\nBrian Fisher já fez três visitas para entender como esses refúgios se formaram e como modelaram as criaturas dali. Por análises de DNA, ele compara as formigas do tsingy com as da região leste de Madagáscar com o propósito de determinar o momento em que as formigas, e as florestas, ficaram isoladas. Os resultados vão dar indícios da maneira como os animais evoluem depois que perdem o contato com outras populações e como reagem a mudanças climáticas: se apenas recuam aos refúgios ou se desenvolvem novas características. As respostas a essas questões, segundo Fisher, poderiam ter implicações no futuro à medida que as atividades humanas reduzem os hábitats e alteram o clima.\nPelo fato de ser remoto e impenetrável, parece menos provável que o ecossistema do tsingy seja mais prejudicado pelo desenvolvimento que por mudanças no clima. Redução no nível de umidade, queda nas precipitações, aumento na acidez das chuvas - qualquer fator poderia prejudicar as florestas e as próprias formações rochosas. “Eu me pergunto por quanto tempo essas relíquias florestais vão sobreviver", comenta Fisher. "Elas poderiam desaparecer num prazo bem curto. É uma fortaleza, mas não é invulnerável."\nEm um de meus últimos dias no tsingy, subo a uma plataforma de observação, de onde posso contemplar a imensidão de agulhas e cristas rochosas. O mirador fora construído para os turistas, mas eles já não vinham mais, assustados com o golpe. Essa não era uma situação boa para o parque: metade de seu orçamento vem das taxas pagas ao turismo. Em abril de 2008, 147 pessoas haviam conhecido o tsingy de Bemaraha; neste ano, no mesmo mês, já depois do golpe, o número caíra para 12 visitantes.\nNão muito longe dali, um bando de sifakas pula de um pináculo a outro, saltando as ravinas e caindo sobre afiadas lâminas rochosas. Com pelo branco brilhante, esses lemurídeos mais parecem criaturas polares perdidas nos trópicos. Eles se deslocam por uma das paisagens mais inóspitas do mundo como se as leis físicas nada significassem, como se elas nada mais fossem que argumentos elaborados por criaturas menos ágeis para justificar a própria inépcia.\nOs sifakas somem assim que cai a noite. Papagaios cruzam o céu, passando por morcegos imensos. Nas ravinas embaixo, a mata\nse achata em uma mancha cinzenta. Descemos da plataforma e seguimos para o acampamento, iluminando a trilha entre as árvores com as lanternas de cabeça. Milhares de olhos reluzem na escuridão como joias alaranjadas e verdes. São os olhos dos lêmures noturnos encontrados apenas aqui, das lagartixas com pele tão lisa e iridescente como a de uma truta, das grandes aranhas e mariposas com corpo fino como sombra. A própria noite se torna um refúgio, uma espécie de continente provisório, envolvendo a cidade de pedra e todos os seus habitantes, tanto os conhecidos como os ainda incógnitos.\nAutor: Neil Shea. Publicado na National Geographic Brasil. Edição 116 em 2009\nPostado por Amante da Terra *-* às 04:12\nDavi Couto 28 de junho de 2010 08:42\nParabéns pelo post. Muito legal. Realmente um lugar muito lindo, cheio de animais fantásticos... obrigado.


Em 4 anos, maranhenses ganham mais 1.435 vagas no vestibular das universidades estaduais – Jorge Vieira\nHoje, o jovem que presta vestibular numa das universidades públicas estaduais do Maranhão tem 1.435 oportunidades a mais do que tinha até o fim de 2014. Esse número corresponde ao aumento de vagas, nos últimos quatro anos, em cursos do ensino superior mantidos pelo Governo do Maranhão.\nDesde 2015, a gestão estadual iniciou uma série de ações que resultaram em benefícios concretos na rede pública de ensino para os jovens. Além da criação da UemaSul e do aumento de vagas no ensino superior, também foram criados os programas Cidadão do Mundo e Cartão Transporte Universitário.\nVeja, abaixo, o que cada uma desses programas significa:\nAté 2015, o Maranhão tinha a Universidade Estadual do Maranhão (UEMA) como única instituição pública estadual de ensino superior. Atendendo a uma reivindicação antiga de professores e estudantes, o governador criou a Universidade Estadual da Região Tocantina do Maranhão (UemaSul).\nEla começou nos campi de Açailândia e Imperatriz. Hoje, mais de 2.200 alunos são atendidos pela UemaSul.


EXPRESSÕES DO INCONSCIENTE NA PSICOLOGIA ANALÍTICA: MANDALA - institutofreedom\nPublicado por institutofreedom 4 de outubro de 2021\nA partir do pensamento psicanalítico proposto por Sigmund Freud (1856-1939), houve considerável mudança de vértice na psicologia, sociologia e antropologia. Esta mudança ocorreu através da construção de um modelo de aparelho psíquico que consiste numa espécie de mapa mental.\nEste mapeamento da psique segundo a psicologia analítica Junguiana é formado por três importantes elementos:\nA definição do inconsciente pessoal, segundo Carl Gustav Jung (2011), se assemelha à ideia proposta por Freud. O Inconsciente é a parte mais profunda da mente, trata-se do lugar do eu onde se sente mas não se sabe. A partir dos estudos de Sigmund Freud, entendemos que não temos controle desta área do psiquismo a não ser por repressão. Tudo aquilo que o ego (eu) não suporta migra para o inconsciente se tornando um conteúdo reprimido.\nO Inconsciente é atemporal e não trabalha com a ideia de espaço. O inconsciente tem como objetivo principal a tarefa de equilibrar a psique. Este trabalho do inconsciente consiste na auto-regulação psíquica, que se refere a tendência do inconsciente em manifestar conteúdos não vivenciados na consciência, de forma que o sujeito viva inconscientemente o que está reprimido, equilibrando e regulando a psique.\nExistem diversas maneiras que o inconsciente encontra para a sua manifestação. Neste artigo, quero compartilhar com o leitor, uma das formas de manifestação do inconsciente mais apaixonante, segundo Carl Gustav Jung (2011), que são as Mandalas.\nAtravés de seus minuciosos estudos, Jung analisou que as mandalas consistiam nas mais variadas formas de elaboração dos conteúdos interiores do ser humano, e no seu estudo das manifestações do inconsciente, seus analisados produziam de forma espontânea desenhos de mandalas, sem saber o que ela é ou o que estavam fazendo, e ele dizia, que isso tende a acontecer com pessoas que possuem um progresso muito grande na sua individuação.\n“O Self é com freqüência figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal – como um círculo, mandala, cristal ou pedra – ou pessoal como um casal real, uma criança divina, ou na forma de outro símbolo de Divindade.” (Fadiman e Frager, 2002, p. 56 na ed. Harbra)\nO termo Mandala nos remete a uma palavra Sânscrita para círculo de cura ou mundo inteiro. É uma representação do universo e de tudo o que nele contém. Os círculos sugerem totalidade, unidade do ser com o universo, o útero materno, completude e eternidade.\nA Psicologia analítica de Carl Gustav Jung (2011) nos ensina que a mandala pode ser um instrumento terapêutico utilizado de diversas maneiras:\nDe acordo com o pensamento elaborado por Carl Gustav Jung (2011) , podemos afirmar que a mandala serve para ativar, energizar, irradiar, concentrar, absorver, transformar, transmutar, curar e espiritualizar as pessoas que trabalham com elas, um ambiente que se quer fazer especial ou até mesmo para algo que se quer alcançar.\nEvandro Rodrigo Tropéia/Instituto Freedom\nJUNG, C.G. Psicologia do inconsciente. In: Obras Completas de C. G. Jung, vol. VII/1. Petrópolis: Vozes, 2011\nOs arquétipos e o inconsciente coletivo. In: Obras Completas de C. G. Jung, vol. IX/1. Petrópolis: Vozes, 2011\nFadiman e Frager, 2002, p. 56 na ed. Harbra\nEXPRESSÕES DO INCONSCIENTE NA PSICOLOGIA ANALÍTICA: MANDALA was last modified: outubro 5th, 2021 by institutofreedom\ncarl jungJungpsicologia analítica


Resultados utilizando produtos Hairfinity durante 3 meses.\nFiz a grande parte há cerca de um ano. Decidi deixar crescer o cabelo e comecei a usar hairfinity. Usei o champô, o amaciador, o leave-in, (que adorei, oh meu Deus!). Tudo o que quero é suavidade. Quero que os meus caracóis assemcos. Sinto que o champô com o amaciador definitivamente fez isso, com a licença e um pouco de óleo. Além disso, descobri que o meu padrão de caracóis se destacava mais, o que eu adorava! Tornou-o simples e fácil. Estou entusiasmado por deixar crescer ainda mais o meu cabelo.\nAntes de usar a Hairfinity, tinha pontas partidas por causa do meu cabelo colorido e lutei muito. Depois de usar as vitaminas do cabelo, o champô e o amaciador, as minhas pontas partidas desapareceram! Sinto-me suave e é muito fácil de gerir. Adoro-o tanto!\nTenho usado as vitaminas hairfinity, bem como o condicionador de champô, o leave-in e o óleo nos últimos quatro meses. Reparei que o meu cabelo tem crescido muito saudável. Tenho derramado menos. Tem havido menos ruturas. Também os meus caracóis têm sido insufláveis, tão macios! Tem havido frizz mínimo e toneladas de brilho extra!\nAntes de começar a usar Hairfinity, sempre tive um problema com o couro cabeludo seco e sempre irritado com a minha caspa. Depois comecei o champô, o Condicionador de Licença, as vitaminas e todos os meus problemas desapareceram.\nAntes de usar hairfinity, o meu cabelo era super plano. Estava a ter muitos problemas com pontas partidas e volume. Estava muito seco. Estava a partir-se muitas vezes. Usei muitos produtos térmicos quase todos os dias para tentar domar isso. Desde que usam o champô, o amaciador e o amaciador, tornou-se muito mais suave. É muito mais brilhante. As minhas pontas divididas desapareceram praticamente todas juntas. Tenho deixado o meu cabelo secar mais para não ter de usar tantos produtos. Tenho tomado as vitaminas deles duas vezes por dia, todos os dias e vi uma mudança dramática no comprimento do meu cabelo, no volume do meu cabelo, a textura ficou muito mais macia e as pontas partidas curaram-se!\nTenho usado as vitaminas hairfinity nos últimos 3 meses. Tenho-os usado com champô, amaciador, tanto o Shine como os Volume Boosters. Tenho visto resultados dramáticos desde o primeiro dia. No primeiro mês estava a usar o Shine Booster e percebi pelo primeiro toque que o meu era muito mais elegante, muito mais brilhante. No segundo mês estava em transição para o Volume De Reforço de Volume e tenho mais volume e espessura agora em comparação com o primeiro mês.\nComecei a tomar as Vitaminas Hairfinity há cerca de 4 meses com o champô e o amaciador e os Boosters de Volume e Brilho. Me dei muito trabalho no início deste ano. Descolorei-o várias vezes e depois pintei-o e fui para trás e para a frente. Sempre que ia ao cabeleireiro, ele queria cortá-lo. Disse que era a única maneira porque estava tão seco. Em vez disso, peguei nos produtos Hairfinity e deixei-o crescer. Não tive de o cortar e o meu estilista diz agora que parece perfeito!\nTenho usado vitaminas hairfinity, champô e amaciador e o meu cabelo ficou cada vez mais espesso.\nAntes de usar hairfinity, o meu cabelo estava seco e danificado. Depois de usar os comprimidos de vitamina Hairfinity durante um mês, o meu cabelo começou a ver resultados instantâneos. Comecei a ver o meu cabelo crescer em comprimento e tornou-se mais cheio e sedoso.\nEu definitivamente notei uma mudança tremenda na qualidade do meu cabelo e na forma como eu até o modelei. A textura do meu cabelo tornou-se mais forte e parecia que o brilho era mais natural. Usando o champô e o amaciador, não precisava de usar tanto produto no cabelo e não senti que precisava de o endireitar. Usando as vitaminas, o champô e o amaciador permitiram-me ver como seria a qualidade do meu cabelo se fosse mais comprido e saudável!\nHá quatro meses que uso produtos hairfinity. Tive uma experiência muito boa. Quando comecei a usar os produtos, tinha uma careca e o seu preenchimento.