Epístolas Gerais - Panorama do NT - Nascido de Novo\nA nuvem de pombos – Esboços Bíblicos\n– Por que as epístolas gerais ou católicas são chamadas assim?\n– Qual Tiago escreveu a epístola que tem esse nome ? A quem ele a endereçou? Qual é o valor prático da epistola de Tiago? Como comparar a sua doutrina de obras da fé com o ponto de vista paulino da fé?\n– Qual era a natureza da perseguição por que passavam os primeiros leitores de I Pedro? De que modo Pedro os encorajou? Onde ficava a “Babilônia” de onde ele escreveu essa epístola?\n– De que maneira devemos avaliar as dúvidas modernas no que concerne à autoria petrina e à canonicidade de II Pedro? Qual tema comum e qual relação há entre essa epístola e a de Judas?\n– Quem foi Judas? Por que ele mudou de idéia no tocante ao conteúdo de sua epístola? Como deveríamos compreender o fato que ele extraiu uma citação de fontes pseudepigráficas?\n– A quem e contra quem João endereçou a sua primeira epístola?\n– Quais são os critérios joaninos no que tange ao genuíno cristianismo?\n– Quais eram “a senhora eleita e seus filhos”, a quem João dirigiu a advertência de que não entretivessem falsos mestres?\n– Quais papéis foram desempenhados por Gaio, Diótrefes e Demétrio, na disputa eclesiástica em torno da qual gira a terceira epístola de João?\nO vocábulo “católico”, cujo significado é “geral, universal”, veio a ser aplicado pela Igreja primitiva às epístolas de Tiago, I e II Pedro, I – III João e Judas porque, excetuando II e III João, elas não contam com indicações de terem sido endereçadas a alguma única localidade. Deve-se observar que receberam nome de seus autores tradicionais, no que se parecem com os evangelhos, mas, diferentemente das epístolas paulinas e de Hebreus, que derivam seu nome dos seus destinatários tradicionalmente atribuídos.\nTIAGO: SALVAÇÃO PELAS OBRAS\nA epístola de Tiago é a menos doutrinária e mais prática de todos os livros do Novo Testamento. (Esse fato, todavia, não nos deveria levar nem a subestimar e nem a superestimar o valor da obra, pois doutrina e prática são aspectos igualmente importantes.) Portanto, estamos manuseando um manual de conduta cristã, o qual pressupõe um alicerce de fé por parte de seus leitores.\nEsta epístola traz o nome de seu autor, Tiago (forma grega do apelativo hebraico “Jacó”), líder da primitiva igreja de Jerusalém (vide Atos 15:12 ss.; 21:18; Gálatas 2:9,12) e usualmente considerado meio-irmão de Jesus.(Tiago filho de Zebedeu e um dos doze, foi martirizado em 44 A.D. (vide Atos 12:2), talvez cedo demais para aceitarmos que ele escreveu a epístola. O tom autoritário da mesma elimina os menos conhecidos Tiagos do Novo Testamento, o filho de Alfeu o mais jovem e filho de Maria (não a mãe de Jesus) e o pai de Judas (não o Iscariotes). Vide uma concordância quanto às referências.) É possível, não obstante, que Tiago tivesse sido meio-irmão de Jesus através de um casamento (conjecturado) anterior de José, antes de ter este contraído matrimônio com Maria. Este último ponto de vista, que excluiria qualquer relacionamento de sangue com Jesus, talvez explique melhor por qual razão os irmãos de Jesus não creram Nele durante Seu período de vida terrena (vide Marcos 3:21 e João 7:28); e também explanaria melhor a falta de interesse deles por Maria, que seria apenas sua madrasta, além de também explicar melhor por que Jesus, estando na cruz, entregou Sua mãe aos cuidados do apóstolo João (vide João 19:25-27). Entretanto, a razão pode ter sido que o discipulado de Maria a alienara de seus outros filhos, que continuavam não crendo em Jesus.\nA fim de manter a doutrina da perpétua virgindade de Maria, o ponto de vista tradicional da Igreja Católica Romana é que o termo “irmãos” significa “primos”. Porém as associações que se depreendem ter havido entre Jesus e Seus irmãos, em trechos como Mateus 13:55; Marcos 6:3; João 2:12 e 7:2-10, subentendem que havia laços de sangue mais íntimos do que o de meros irmãos de criação. A opinião de que o Tiago que escreveu esta epístola era meio-irmão de Jesus, por conseguinte, permanece como a mais provável.\nEmbora não fosse crente em Jesus, durante o ministério público do Senhor, Tiago foi testemunha do Cristo ressurreto (vide 1 Coríntios 15:7) e se encontrava entre aqueles que esperavam pela descida do Espírito Santo, no dia de Pentecostes (vide Atos 1:14). Isso dá a entender que Tiago e os demais irmãos de Jesus tornaram-se crentes em algum tempo durante o último estágio da carreira terrena de Jesus. Embora o próprio Tiago fosse praticante zeloso da legislação mosaica (vide Gálatas 2:12 e Atos 21:17-26), quando do concílio de Jerusalém ele apoiou a posição de Paulo, no sentido de que os convertidos dentre os gentios não deveriam ser forçados a guardar a lei mosaica (vide Atos 15:12-21).\nO tema da epístola de Tiago tem tons fortemente judaicos, destacando-se a saliência dada à lei, o que se harmoniza com aquilo que sabemos sobre Tiago, irmão do Senhor, através dos livros de Atos e Gálatas, e outras fontes. Outrossim, há alguns significativos paralelos verbais entre a epístola de Tiago e as palavras proferidas por Tiago, no capítulo 15 do livro de Atos, como o termo “saudações” (no grego. chairein, usado no Novo Testamento somente em Tiago 1:1 e Atos 15:23, o decreto redigido sob a liderança de Tiago), o vocábulo “visitar”, ou seja, “preocupar-se com” (vide Tiago 1:27 e Atos 15:14, dentro do discurso de Tiago perante o concílio de Jerusalém) e outros (comparar Tiago 2:5,7 com Atos 15:13,17). Aqueles que reputam a epístola como obra posterior pseudepigráfica, pertencente ao fim do primeiro ou aos primórdios do segundo século da era cristã, afiançam que um galileu simples, como era Tiago, não poderia ter escrito no grego estilizado que se observa nessa epístola. Entretanto, a objeção superestima a qualidade literária do estilo grego e, o que ainda é mais importante, não leva em conta o fato que os judeus da Palestina, especialmente os galileus, que viviam em uma região ocupada predominantemente por gentios, conheciam e usavam o grego, paralelamente ao aramaico e hebraico. (Vide o artigo citado à pág. 23 e J. N. Sevenster. Do You Know Greek? Leiden: Brill, 1968.)\nA epístola de Tiago encontrou algumas dificuldades para adquirir lugar no cânon do Novo Testamento. Diversos fatores ajudam-nos a explicar a hesitação da Igreja primitiva quanto a isso: (1) a brevidade da epístola, sua natureza proeminentemente prática, e não doutrinária e a limitação do seu endereço a cristãos judeus – tudo o que, sem dúvida, retardou uma mais ampla circulação da mesma: (2) o fato que Tiago não fora um dos doze apóstolos originais; e (3) a incerteza a respeito da identidade de Tiago, em Tiago 1:1, porquanto aparecem diversos homens com esse nome, nas páginas do Novo Testamento. A impressão equivocada (expressa por Martinho Lutero) de que a doutrina de obras, na epístola de Tiago, contradiz a doutrina paulina da fé não perturbou a Igreja primitiva, pelo menos até onde podemos averiguar. Quando se chegou a perceber que o autor quase certamente era Tiago, irmão do Senhor, o veredito final foi favorável para com a canonicidade da epístola de Tiago.\nDestinatários judeus cristãos\nTiago escreveu às “doze tribos que se encontram na Dispersão” (1 :1 ). Essa designação pode ser compreendida metaforicamente, tal como se vê em I Pedro 3, indicando a Igreja predominantemente gentílica, espalhada por todo o império romano. Na epístola de Tiago, sem embargo, a referência mais provável é aos cristãos judeus que viviam fora da Palestina, posição essa favorecida por certo número de itens existentes na epístola: a referência específica às “doze tribos”, o emprego, em Tiago 2:2, do vocábulo grego que significa sinagoga, traduzido por sentido nãotécnico de “assembléia”, em algumas versões, mas mantido como “sinagoga” em nossa versão portuguesa; as cinco citações e as numerosas alusões ao Antigo Testamento, expressões idiomáticas hebraicas, como “Senhor dos Exércitos” (5:4); a ênfase posta sobre diversos princípios permanentes da lei judaica (2:813 e 4:11,12) e sobre o monoteísmo (2:19); e a omissão de qualquer alusão à escravatura e de qualquer polêmica contra a idolatria, ambas as quais coisas não caracterizavam aos judeus do primeiro século cristão, embora ambas fossem práticas comuns entre os gentios.\nJosefo data o martírio de Tiago em 62 D. C.(Antiguidades XX, ix. l. Menos provável é a data de 68 D.C., de Hegesipo, conforme ficou registrado por Eusébio. História Eclesiástica II. xxiii. 18.), pelo que a sua epístola precisa ser datada antes desse prazo. Há eruditos que argumentam em prol de uma data tão recuada (45-50 D. C.) que a epístola de Tiago poderia ser considerada o primeiro livro do Novo Testamento a ser escrito. Por exemplo, a ausência de qualquer alusão à controvérsia judaizante é tomada como prova implícita de uma data antes do surgimento daquela controvérsia, imediatamente antes do concílio de Jerusalém, que teve lugar em cerca de 49 D. C.; e o tom tipicamente judaico da epístola é tido como prova implícita de que, ao ser escrita a epístola, o cristianismo ainda não se expandira para fora da Palestina. No entanto, a limitação do endereço a cristãos judeus, e a perspectiva decisivamente judaica do próprio Tiago poderiam justificar ambos esses fenômenos, em razão do que só nos resta contentarmo-nos com uma data indeterminada para o martírio de Tiago.\nRelação com o ensino de Jesus\nÉ notável que a epístola de Tiago contém numerosas alusões a afirmações de Jesus, também registradas nos evangelhos, sobretudo material associado ao Sermão da Montanha. Por exemplo, o contraste em Tiago 1:22, entre ouvintes e praticantes da palavra faz-nos lembrar a parábola do homem sábio, que edificou sua residência sobre um sólido alicerce, por ter ouvido e posto em prática as palavras de Jesus, e do homem insensato, que edificou sobre a areia, por ter ouvido mas não praticado as Suas palavras (vide Mateus 7:24-27 e Lucas 6:47-49).\nÉ bastante difícil traçar o esboço da epístola de Tiago. Pois ela compartilha do estilo desconexo e moralista do livro de Provérbios e de outra literatura de sabedoria; porém, os preceitos são proferidos aos moldes de um sermão profético esbraseado. Após a saudação inicial (1:1), pode-se tão somente alistar a série de exortações práticas que versam sobre diversos tópicos:\nRegozijo ante as tribulações (1:2-4).\nPetições confiantes a Deus, pedindo-Lhe sabedoria (1:5-8).\nNecessidade de não desejar riquezas materiais (1:9-11).\nDistinção entre os testes que procedem de Deus e as tentações, as quais procedem das paixões humanas, porque Deus só nos outorga boas dádivas (1:12-18).\nNecessidade de pôr em prática a Palavra, no uso da língua e nas ações, para não sermos meros ouvintes (1:19-27).\nNecessidade de não exibir parcialidade em prol dos ricos, mas amar igualmente a todos como a nós mesmos (2:1-13). Tal como no Antigo Testamento, a ênfase sobre “os ricos” recai muito mais sobre sua ímpia perseguição contra os piedosos do que mesmo sobre sua abastança, tal como “os pobres” freqüentemente indica “piedosos e perseguidos” mais que “necessitados”.\nDemonstração da genuinidade da fé mediante as boas obras produzidas pela fé (2:14-26). Tiago escreve acerca da justificação pelas obras como evidência externa, perante os homens, daquela fé interna. Não contradizia a Paulo, o qual escreveu sobre a justificação mediante a fé, perante Deus. Conhecedor que é dos corações de todos os homens, Deus não precisa ver e evidência externa dada pelas obras. Alguns dos eruditos que pensam que Tiago escreveu sua epístola já nos últimos anos de sua vida argumentam que ele estava corrigindo a distorção antinomiana do ensino paulino da justificação pela fé. Outros estudiosos, não percebendo que Tiago e Paulo se complementam mutuamente (Paulo, por igual modo, salienta as boas obras como conseqüência da verdadeira fé!), asseveram que Tiago ou um falsificador posterior estava atacando não uma mera distorção da doutrina paulina, mas a formulação paulina propriamente dita. Ler Tiago 1 e 2.\nProdução das qualidades da sabedoria genuína, requeridas da parte dos mestres cristãos: o controle da língua, isto é, do linguajar: a mansidão, que evita a inclinação para a desavença; e a pureza, que evita o mundanismo (3:1 – 4:10).\nNecessidade de não nos caluniarmos uns aos outros (4:11,12).\nNecessidade de não traçar planos alicerçados sobre confiança própria excessiva, sem levar em conta a vontade de Deus e a possibilidade da morte (4:13-17).\nNecessidade da paciência até o retorno de Jesus, pois então é que Deus punirá aos ricos e poderosos perseguidores (5:1-11).\nNecessidade de ser adquirida a reputação de honestidade, para que ninguém tenha de reforçar suas palavras com juramentos (5:12).\nUngindo aos enfermos\nNecessidade de compartilhar com outros crentes de nossas preocupações e alegrias (5:13-18). Em particular, que os anciãos da igreja orem confiantemente pela cura dos enfermos, ungindo-os com óleo em nome do Senhor. Se a pessoa enferma cometeu algum pecado e o confessa, a cura demonstrará que Deus a perdoou. (O reverso – que a enfermidade sempre é uma punição direta por causa de pecado, e que o não recuperar-se subentende que Deus não perdoou – não é uma conclusão lógica.) Visto que o azeite de oliveira era um remédio caseiro comum, Tiago poderia ter tido em mente suas propriedades medicinais, como que a dizer: “Tratai com um medicamento e orai pela recuperação do doente”. A ordem para a unção com óleo forma a base do sacramento católico-romano da extrema unção, segundo o qual o padre unge os olhos, as orelhas, as narinas, as mãos e os pés de uma pessoa moribunda, como meio de perdão se tal indivíduo está impossibilitado de confessar conscientemente os seus pecados a fim de receber a absolvição sacerdotal. Porém, Tiago fala sobre “anciãos”, e não sobre padres. E também não alude a pessoa à beira da morte.\nSimilarmente, o mandamento: “Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros…” (5:16), é um texto de prova utilizado pelos católicos-romanos em apoio à confissão auricular. Mas Tiago registra “uns aos outros” (um estranho nome para um padre, conforme o comentário de Martinho Lutero), e mui provavelmente ele se referia à solução de divergências entre os crentes, e não à prática de segredar alguém os seus próprios pecados aos ouvidos de um padre ou da igreja inteira.\nArrancando irmãos na fé da apostasia\nNecessidade de impedir que companheiros de profissão cristã venham a apostatar e incorrer no juízo eterno (5:19, 20). (Vide as observações sobre a apostasia, em conexão com a epístola aos Hebreus, às págs. 374) Ler Tiago 3 – 5. Aquele que “converte o pecador do seu caminho errado” salva da morte não a sua própria alma, e, sim, a alma do crente desviado (crente por profissão de fé), e cobre “multidão de pecados” da pessoa que tendia à apostasia, e não de si mesmo.\nESBOÇO SUMÁRIO DE TIAGO (Devido ao estilo de Tiago, é duvidoso se o esboço usual, que salienta apenas alguns poucos pontos principais, pode ser imposto à sua epístola sem violar a sua natureza.)\nTema: A conduta cristã na vida diária\nINTRODUÇÃO: Saudação aos crentes judeus da dispersão (1:1)\nALEGRIA NAS TRIBULAÇÕES (1:2-4)\nORAÇÃO PEDINDO SABEDORIA (1:5-8)\nIII. DESINTERESSE PELAS RIQUEZAS MATERIAIS (1:9-11)\nDISTINÇÃO ENTRE PROVAS E TENTAÇÕES (1:12-I8)\nA OBEDIÊNCIA À PALAVRA (1:19-27)\nAMAR SEM SER PARCIAL PARA COM OS RICOS (2:1-13)\nVII. AS OBRAS COMO PROVA DE FÉ (2:14-26)\nVIII. A SABEDORIA (3:1 – 4:10)\nSabedoria no controle da língua (3:1-12)\nSabedoria na mansidão e na ausência da atitude mundana (3:13 – 4:10)\nEVITANDO A CALÚNIA (4:11,12)\nA CONFIANÇA SEM BASE (4:13-17)\nA PACIÊNCIA (5:1-II)\nXII. A HONESTIDADE (5:12)\nXIII. A ATITUDE DF COLETIVIDADE, INCLUINDO A ORAÇÃO PELOS DOENTES E A MÚTUA CONFISSÃO DE PECADOS (5:13-18)\nXIV. RECUPERAÇÃO DE CRENTES QUE ERRAREM (5:19,20)\nTasker, R. V. G. A Commentary on the General Epistle of James. Grand Rapids: Eerdmans, 1957.\nRobertson, A. T. Studies in the Epistle of James. Nova Iorque: Doran, 1915.\nRoss, A. The Epistles of James and John. Grand Rapids. Eerdmans, 1954.\nRomanos 4, em comparação com Tiago 2:14-16, acerca da fé e das obras produzidas pela fé.\nI PEDRO: A SALVAÇÃO E OS SOFRIMENTOS\nOs leitores a quem esta epístola foi endereçada originalmente estavam sendo perseguidos. Portanto, ela se concentra no tema da conduta cristã apropriada em face de hostilidades anticristãs, bem como no tema do dom compensador da salvação, o qual atingirá seu estágio culminante no futuro.\nO autor da epístola identifica-se como Pedro (1:1). Essa identificação concorda de modo notável com dois fenômenos: (1) certo número de expressões em 1 Pedro faz-nos lembrar da fraseologia do sermão de Pedro, registrado no livro de Atos, (Comparar, por exemplo, com Atos 2:23 e I Pedro 1:20, acerca de ter sido preordenada a morte de Cristo; comparar Atos 10:42 e I Pedro 4:5 sobre o julgamento dos “vivos e mortos”; e o uso distintivo do termo grego xylon (literalmente, “madeira”), para indicar a cruz, em Atos 5:30, 10:39 e I Pedro 2:24.) e (2) as alusões às declarações e aos feitos de Jesus, conforme eles se acham registrados nos evangelhos, procedem de situações nas quais Pedro desempenhou papel especial, ou nas quais ele tinha um interesse especial. (Por exemplo, a exortação, em 2:13-17, para vivermos como libertos, mas ao mesmo tempo vivermos em sujeição às autoridades civis, para não causarmos ofensa, recua ao incidente registrado em Mateus 17:24-27, onde Jesus disse que Ele e Seus discípulos estavam isentos realmente da autoridade humana; mas que, para evitar escandalizá-las, Ele pagava a taxa do templo, com a “moeda” achada por Pedro na boca de um peixe. Quanto a outros exemplos, vide R. H. Gundry, Verba Christi” in I Peter: Their Implications Concerning the Authorship of I Peter and the Authenticity of the Gospel Tradition, “New Testament Studies, 13 (1967), págs. 336-350.) Portanto, embora alguns eruditos modernos tenham postulado a teoria de que originalmente I Pedro fora um sermão ou liturgia batismal (vide 1:3 – 4:11), que foi transformado em uma epístola mediante a adição dos trechos de 1:1,2 e 4:12 – 5:14, e, assim sendo, provavelmente não sendo de origem petrina, é melhor aceitarmos a declaração constante na própria epístola, a qual assegura ter sido escrita pelo apóstolo Pedro, reivindicação essa respaldada na tradição da Igreja antiga.\nO tema da perseguição aos cristãos, que percorre essa epístola toda, sugere que Pedro a escreveu por volta de 63 D. C., pouco antes de seu martírio em Roma, por ordens de Nero, o que sucedeu em 64 D. C.\nA perseguição pressuposta em I Pedro parece não ter-se originado de uma proscrição do cristianismo, por decreto imperial, porquanto Pedro continuava falando do governo como um protetor (vide 3:13 e 2:13-17). Essa proscrição que se estendeu por todo o império, só teve lugar mais tarde. Tal perseguição, pelo contrário, assumira a forma de acusações caluniosas, ostracismo social, levantes populares e ações policiais locais. Os eruditos que negam a autoria petrina da epístola usualmente datam a epístola como pertencente ao período de perseguições movidas por Domiciano (81-96 D. C.) ou as movidas por Trajano (98-117 D. C.). Não obstante, durante esses citados períodos de perseguição a questão dominante era a recusa dos cristãos em oferecer sacrifícios em honra ao imperador. Mas, visto não figurar esse tópico em I Pedro, torna-se preferível a data mais antiga, juntamente com a aceitação da autoria petrina.\nSilvano, o amanuense\nSilvano atuou como amanuense de Pedro nesta epístola (“Por meio de Silvano… vos escrevo…”, 5:12), e ele pode ter sido o responsável pelo estilo bastante aceitável do grego em que foi vazada a epístola, embora não devamos imaginar que judeus palestinos, como era Pedro, fossem incapazes de usar bem o idioma grego. “Silvano” talvez seja outra forma (quiçá latina) de “Silas”, alusiva ao Silas que acompanhara ao apóstolo Paulo quando de sua segunda viagem missionária, pois Paulo menciona um certo “Silvano” como seu companheiro, por ocasião da segunda jornada missionária (vide I Tessalonicenses 1:1; II Tessalonicenses 1:1 e II Coríntios 1:19), ao passo que na narrativa lucana sobre a segunda viagem missionária, o nome que ali figura é “Silas” (por nove vezes no trecho de Atos 15:40 – 18:5). A similaridade entre as exortações éticas de Pedro e aquelas que figuram na literatura paulina sugere que Pedro foi influenciado pelos escritos de Paulo, os quais talvez tivessem chegado a seu conhecimento por intermédio de Silvano; ou então ambos os apóstolos se fundamentaram sobre um tesouro comum de instruções catequéticas mais ou menos estereotipadas – orais ou escritas, para antes ou para depois de conferido o rito do batismo.\nOrigem em Roma\nPedro escreveu de “Babilônia” (vide 5:13), provavelmente não a cidade desse nome na Mesopotâmia, mas Roma. (A Babilônia da Mesopotâmia estava quase deserta de habitantes nos primórdios da era cristã.) “Babilônia” ocorre como nome simbólico para Roma, em Apocalipse 17:4-6,9,18, como é óbvio, porquanto Roma era a cidade dominante no período do Novo Testamento (vide o versículo 18), a cidade de sete colinas (vide o versículo 9 – a Babilônia da Mesopotâmia ficava em uma planície, e suas ruínas são visíveis até hoje) que perseguia à Igreja (versículo 6). Roma foi chamada “Babilônia” por ser a capital mundial da idolatria, posição essa em tempos remotos ocupada pela cidade da Mesopotâmia. (Comparar o título dado a Jerusalém, “Sodoma e Gomorra”. por causa de sua iniqüidade (vide Apocalipse 11.8).) As referências extra-bíblicas a Roma como “Babilônia” também sugerem que Pedro se valeu de uma designação bem conhecida da capital do império. Outrossim, os primeiros pais da Igreja entenderam que “Babilônia”, nesse caso, era uma referência a Roma.\nA tradição desconhece a existência de qualquer igreja em Babilônia da Mesopotâmia e nada sabe de alguma visita ali feita por Pedro; todavia, a tradição indica que Pedro morreu em Roma. Quando o fato que João Marcos estava em Roma ao tempo do aprisionamento de Paulo ali (vide Colossenses 4:10) é conectado à sua presença com Pedro, ao ser escrita a primeira epístola de Pedro (vide I Pedro 5:13 ), então aparece um outro formidável argumento em favor da origem romana dessa epístola. Finalmente, a ordem em que as províncias são citadas no endereço (vide 1:1) sugere que o portador da epístola partira de Roma, no Ocidente, fizera um circuito por certas províncias da Ásia Menor com a epístola, e retornou para Roma, voltando para o oeste. Isso pode ser averiguado se acompanharmos as províncias de Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia no mapa. Vide as págs. 256 e 257.\nAs frases “eleitos que são forasteiros da Dispersão” (vide 1:1 ), “no meio dos gentios” (vide 2:12) e “gentios” (como um terceiro grupo, vide 4:3) à primeira vista parecem implicar em que os destinatários originais da epístola eram cristãos judeus. Porém, as alusões ao seu pecado de idolatria, anterior à sua conversão (vide 4:3 – os judeus dos dias do Novo Testamento não praticavam a idolatria) e as expressões “paixões que tínheis anteriormente na vossa ignorância” e “vosso fútil procedimento” (vide 1:14,18;\ncomparar com Efésios 4:17, onde uma fraseologia similar é aplicada a gentios) indicam claramente o fundo predominantemente gentílico dos leitores em mira. Essa conclusão é confirmada por I Pedro 2:10, que diz: “vós, sim, que antes não éreis povo (dificilmente isso poderia ter sido dito a respeito de judeus, a nação em relação de pacto com Deus], mas agora sois povo de Deus”. Tal como Pedro utiliza-se do termo “Babilônia” para representar a cidade de Roma, também usa o vocábulo “gentios”, figuradamente, para indicar não-cristãos, e igualmente “forasteiros da Dispersão” para indicar os cristãos espalhados por todo o\nmundo. Visto que a Igreja tem substituído a Israel (pelo menos pelo presente), as designações atribuídas antes aos judeus podem agora ser aplicadas à Igreja, que se compõe predominantemente de gentios.\nOs sofrimentos e os galardões\nApós a saudação, Pedro exalça o nome de Deus ante a expectativa da gloriosa herança celestial, a qual torna suportável a presente perseguição. Cristo também teve de sofrer antes de Sua glorificação, algo que os profetas do Antigo Testamento não puderam entender, porquanto não discerniam a distinção que há entre o primeiro advento de Jesus, a fim de provar a morte, e o Seu segundo advento, para impor o Seu domínio universal. Ler I Pedro 1:1-12.\nEm face da glória futura, é imperativo que os crentes tenham uma conduta santa. Eles foram liberados (“remidos”) pelo sangue de Jesus da servidão ao pecado, redenção essa que evidencia que Ele sacrificou a Sua vida em favor dos pecadores. Também é imperativo que os crentes se amem mutuamente, com base no fato que todos eles nasceram na família de Deus através de Sua Palavra, a fim de crescerem como infantes recém-nascidos e de serem edificados qual templo, tendo a Cristo como pedra angular ou pedra de arremate. Acresça-se que os crentes estão na obrigação de impor ao mundo uma impressão favorável ao evangelho, mediante seu ordeiro comportamento. Isso envolve uma cidadania exemplar, a obediência dos escravos para com seus senhores, sem desrespeito nas palavras, o adorno das esposas cristãs com a obediência a seus esposos, ao invés de seguirem modas espalhafatosas, o respeito das mulheres para com seus maridos, e, uma vez mais, o amor mútuo dentro da comunidade cristã. Ler I Pedro 1:13 – 3:22.\nA descida ao hades A pregação de Cristo aos espíritos aprisionados (vide 3: 18 ss.) mui provavelmente significa que durante o intervalo entre a Sua morte e a Sua ressurreição Cristo desceu em Seu espírito ao hades, (Leve variação é a idéia que a prisão não seria o hades mas a atmosfera terrestre, à qual os espíritos demoníacos estão agora confinados. Comparar com Efésios 2:2: 6:12; mas, quanto à idéia acima, vide II Pedro 2:4 e Judas 6.) a fim de proclamar o Seu triunfo sobre os espíritos demoníacos que ali haviam sido acorrentados por Deus, por causa da sua influência corruptora entre os homens, na época de Noé, imediatamente antes do dilúvio. Não é necessário pensarmos que essa prédica era oferta de salvação. Quando o vocábulo não é qualificado, “espíritos”, na Bíblia refere-se a seres sobrenaturais, e não a espíritos humanos daqui saídos. O ponto frisado pela passagem é que assim como o Senhor Deus vindicou a Cristo perante os espíritos mesmos que tinham procurado distorcer o propósito divino na história, assim também Deus, algum dia, vindicará os crentes na presença de seus perseguidores.\nInterpretação alternativa é aquela que afiança que o Cristo preencarnado ofereceu a salvação por meio da prédica de Noé à geração ante-diluviana, a qual estaria agora confinada ao hades por terem rejeitado aquela mensagem. Segundo essa interpretação fica salientado nesta passagem o paralelo entre a vindicação divina de Noé (e não de Cristo) e a vindicação divina dos cristãos. Porém, a sucessão de frases verbais que aludem principalmente a Cristo – “Cristo morreu”, “vivificado no espírito”, “foi”, “pregou”, “ressurreição de Jesus Cristo”, “depois de ir para o céu” e “está à destra de Deus” – torna extremamente estranha uma possível referência às atividades de Cristo nos milênios antes de Sua encarnação.,\nAo comparar o batismo com o dilúvio, Pedro indica cuidadosamente que o contato do batizando com a água não remove o pecado (“não sendo a remoção da imundícia da carne”); antes, a atitude interna de arrependimento e fé, que se exibe mediante a submissão ao rito batismal (“a indagação de uma boa consciência para com Deus”, vide 3:21), é que conduz à remissão de pecados.\nA seção próxima começa com uma exortação sumariada para não pecarmos, mas para nos amarmos uns aos outros. A assertiva que estipula, “aquele que sofreu [= morreu (Vide 2:21 e, segundo muitos manuscritos antigos, 3:18, onde sofrimento e morte são idéias equivalentes.)] na carne deixou o pecado” (4:1), lança mão do duplo sentido da palavra “carne”, a saber: (1) o corpo e (2) o impulso pecaminoso. Quando Jesus morreu no Seu corpo, a natureza pecaminosa dos crentes também morreu, até onde Deus está envolvido. Todo crente, portanto já morreu para o pecado, mediante a união com Jesus Cristo em Sua morte. Resta ainda, porém, traduzir o ponto de vista divino para a realidade da conduta diária. Comparar com Romanos 6:1-14. Os “mortos”, aos quais o evangelho fora anunciado (vide 4:6), não seriam “os espíritos em prisão”, referidos em 3:18 ss. Mas seriam os crentes que tinham sido martirizados (“julgados na carne [por seus perseguidores]”), os quais, como resultado, agora desfrutam da vida nos céus (“vivam no espírito”). As exortações finais conclamam-nos ao regozijo quando sofrermos por amor a Cristo, a termos a certeza de sofrermos somente por causa do testemunho cristão, e não devido à má conduta, a sermos humildes e a resistirmos corajosamente ante as perseguições inspiradas por Satanás. Ler I Pedro 4:1 – 5:14.\nESBOÇO SUMÁRIO DE I PEDRO\nTema: a salvação e a conduta dos crentes que sofrem\nLOUVOR PELA HERANÇA CELESTE DOS CRENTES PERSEGUIDOS (1:3-12)\nEXORTAÇÃO QUANTO À SANTIDADE PESSOAL (1:13-21)\nIII. EXORTAÇÃO QUANTO AO AMOR MÚTUO (1:22-25)\nEXORTAÇÃO AO AVANÇO QUANTO À SALVAÇÃO (2:1-10)\nEXORTAÇÃO QUANTO À CONDUTA CRISTÃ, NUMA SOCIEDADE NÃO CRISTÃ (2:11 – 4:19)\nAções corretas (2:11,12)\nBoa cidadania (2:13-17)\nSubmissão dos escravos, com o exemplo dado por Cristo (2:18-25)\nSubmissão das esposas (3:1-6)\nConsideração dos esposos para com suas esposas (3:7)\nUnidade caracterizada pela simpatia e pelo amor (3:8-12)\nOs crentes sofrem inocentemente com o exemplo de Cristo e Sua vindicação no hades (3:13 -4:6)\nSofrendo com alegria (4:12-19)\nEXORTAÇÃO À HUMILDADE NO SEIO DA IGREJA E À RESISTÊNCIA ANTE A PERSEGUIÇÃO (5:1-11)\nCONCLUSÃO: A função de Silvano como amanuense, saudações e bênção final (5:12-14)\nStibbs, A.M., e A.F. Walls. The First Epistle General of Peter. Grand Rapids, Eerdmans, 1959.\nThomas à Kempis. The Imitation of Christ. Para comparar com o mesmo tema em I Pedro.\nFoxe, John. Book of Martyrs\nLewis, C.S. The Problem of Pain. Nova Iorque: Macmillan, 1962.\nI Enoque 6-21, 67-69: Jubileus 10, na edição de R.H. Charles de The Aprocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Para comparar com a pregação de Cristo aos espíritos em prisão, segundo I Pedro 3:19.\nII PEDRO: DEFENDENDO A ORTODOXIA\nMestres heréticos, que mascateavam com doutrinas falsas e praticavam uma moralidade frouxa, começavam a lançar sérias investidas contra a Igreja, penetrando nela. A segunda epístola de Pedro é uma polêmica contra os tais, e, particularmente contra o ensino deles, no qual negavam a realidade da volta de Jesus. Pedro assevera o verdadeiro conhecimento da fé cristã a fim de fazer frente aquela doutrinação herética.\nAutenticidade e canonicidade\nEntre os eruditos modernos há uma dúvida generalizada de que o apóstolo Pedro foi o autor desta epístola. A Igreja primitiva demonstrou alguma vacilação por aceitá-la no cânon do Novo Testamento. Entretanto, isso poderia ser explicado mediante a comparativa brevidade da carta, e, quiçá, por uma limitada distribuição da mesma, que assim ficou relativamente desconhecida. Não nos devemos esquecer, contudo, que a Igreja primitiva finalmente a aceitou como genuína e como escrito canônico saído da pena de Pedro. Também é digno de nota que dois livros apócrifos do Novo Testamento, a saber, o Evangelho da Verdade e o Apócrifom de João, contêm prováveis citações ou alusões extraídas da segunda epístola de Pedro, comprovando-se desse modo que desde os primórdios II Pedro era aceita como obra autoritativa, isto é, já no segundo século da era cristã. (Vide A. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1967), págs. 90 e 91.) Por igual modo, o antiquíssimo (século III D. C.) papiro Bodmer, designado P72, mostra que II Pedro era livro aceito como canônico; pois naquele manuscrito, II Pedro compartilha, com I Pedro e com Judas, de uma bênção invocada sobre os leitores desses livros sagrados, e chega mesmo a receber um apoio mais elaborado que as duas outras epístolas citadas. O estilo de II Pedro é diferente do de I Pedro; mas o trabalho de dois amanuenses diversos pode explicar isso. Todavia, destacadas similaridades na fraseologia, entre II Pedro, I Pedro e os sermões de Pedro no livro de Atos, apontam para uma origem comum, o apóstolo Pedro.(Vide E. M. B. Green, 2 Peter Reconsidered (Londres: Tyndale, 1961), págs. 1214, e o monógrafo interior quanto a uma plena discussão sobre todos os aspectos do problema. Vide também D. Guthrie, Nem Testament Introduction. Hebrews to Revelation (Chicago:; Inter-Varsity, 1962), págs. 137-185; e quanto a similaridades de conceito com os Papiros do Mar Morto, anteriores à era cristã, vide W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2ª edição (Garden City, Nova lorque: Doubleday, 1957), págs. 22 e 23.)\nRelação com Judas\nTem-se igualmente argumentado que II Pedro fez alguns empréstimos da epístola de Judas, mormente na descrição acerca dos falsos mestres, e que um homem da estatura apostólica de Pedro não teria buscado subsídios de um escritor comparativamente insignificante como foi Judas. Todavia, poderíamos submeter à apreciação crítica a última porção desse argumento. A história literária está prenhe de exemplos de escritores proeminentes que se valeram de fontes obscuras (Shakespeare é um desses). Outrossim, certo número de estudiosos tem argumentado, mui abalizados em fatos, que Judas escreveu sua epístola mais tarde, e que foi ele quem se escudou na segunda epístola de Pedro. Por exemplo, o fato que II Pedro fala do aparecimento de falsos mestres predominantemente com verbo no tempo futuro, mas Judas o faz com verbos no passado, parece servir de indicação que II Pedro foi escrita antes da heresia ter-se propalado, e que Judas escreveu sua epístola depois de tal propagação. E também é possível que sua fraseologia similar se tenha derivado de alguma fonte informativa comum, que não chegou até nós.\nAlusão às epístolas de Paulo\nUma outra objeção à autoria petrina é que a referência feita às epístolas de Paulo, em II Pedro 3:15, dá a entender que todas elas já haviam sido escritas, coligidas e publicadas; e que isso só poderia ter sucedido depois do martírio de Pedro e Paulo, porquanto Paulo continuou escrevendo até o fim de sua vida terrena. Porém, a alusão às epístolas paulinas precisam implicar na existência somente daquelas epístolas escritas por Paulo até ao tempo em que Pedro escreveu sua segunda epístola. O conhecimento que Pedro teve delas provavelmente se deve às suas viagens, à circulação das epístolas paulinas e a Silvano (ou Silas), que foi tanto companheiro missionário de Paulo quanto amanuense de Pedro (vide 1 Pedro: 5:12).A descrição petrina de Paulo como “o nosso amado irmão Paulo” (II Pedro 3:15) reflete o que um igual e contemporâneo apostólico teria escrito, e não o que um autor pseudônimo teria escrito sobre um grande herói eclesiástico de uma geração anterior. A despeito das dúvidas modernas, portanto, podemos acatar o veredicto final da Igreja primitiva, que afiança que pouco depois do apóstolo Pedro ter escrito a sua primeira epístola, e pouco antes do seu martírio, que teve lugar em 64 D.C., ele escreveu esta segunda epístola que estampa o seu nome.\nA ortodoxia é fidedigna\nA segunda epístola de Pedro afirma o verdadeiro conhecimento da crença cristã em oposição aos ensinamentos falsos. Terminada a saudação, Pedro se ufana da magnitude das promessas de Deus aos crentes, por meio das quais eles chegam a participar da natureza divina, e ressalta a necessidade, daí resultante, de desenvolverem os crentes as virtudes cristãs. Relembra então a seus leitores de quão digna de crédito é a fé cristã, apoiada como está sobre o testemunho de testemunhas oculares dos eventos da vida de Jesus (Pedro singulariza o fato que ele mesmo contemplara a transfiguração, vide 1:16-18), tudo comprovado pelo cumprimento de profecias divinamente inspiradas. Ler II Pedro 1. “…nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação” (1:20), mui provavelmente é afirmativa que significa que as predições vetero-testamentárias sobre os eventos messiânicos não se originaram da interpretação dada pelos próprios profetas acerca do futuro, e, sim, da influência do Espírito Santo. Comparar com II Pedro 1:21: “porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo”.(Outras interpretações são: (1) as predições proféticas não devem ser interpretadas isoladamente de outras. Escrituras: (2) as predições proféticas não eram endereçadas somente à geração contemporânea dos profetas: (3) o Espírito de Deus é o interprete real das profecias, bem como o seu inspirador; e (4) o crente individual não tem a capacidade de interpretar corretamente as escrituras sozinho, mas precisa do norteamento eclesiástico.)\nJuízo contra a heterodoxia\nA menção à profecia autêntica, no final do primeiro capítulo, leva o apóstolo a condenar as profecias fictícias. Os mestres falsos, presentes e futuros, encontram-se na mesma posição de condenação em que eram tidos os profetas falsos do Antigo Testamento, e terão de sofrer o mesmo juízo divino condenatório que aqueles. Sua vida licenciosa demonstra a sua depravação e escravidão às concupiscências, embora eles mesmos prometam liberdade a seus ouvintes. Os crentes autênticos, todavia, deveriam relembrar as predições de juízo, quando da segunda vinda de Cristo, segundo os moldes do dilúvio, embora através do fogo, e não da água. A demora aparente do retorno de Jesus não deve ser erroneamente interpretada como um cancelamento. Antes, essa postergação se deve à paciência de Deus, que deseja dar a cada geração mais tempo para arrependimento. Pois, em última análise, o que representa mil anos para a Deus eterno? Mas, visto que o presente esquema das coisas será destruído, os crentes deveriam viver retamente, à luz dos valores eternos, em antecipação à volta de Jesus. A classificação das epístolas de Paulo entre “as demais Escrituras” (3:15,16) mostra-nos que elas já eram então consideradas Escrituras inspiradas. Ler II Pedro 2 e 3.\nESBOÇO SUMÁRIO DE II PEDRO\nTema: o verdadeiro conhecimento da fé cristã contra os falsos mestres e a sua negação da Parousia.\nO VERDADEIRO CONHECIMENTO DA FÉ CRISTÃ (1:3-21)\nO fundamento moral da fé cristã em relação à conduta certa (1:3-11)\nA fidedignidade histórica da fé cristã, sustentada pelo testemunho ocular (particularmente da transfiguração) e a profecia cumprida (1:12-21)\nMESTRES FALSOS (2:1-22)\nO seu futuro aparecimento na Igreja (2:1-3)\nO seu futuro julgamento (2:4-10a)\nOs seus costumes imorais (2:10b-22)\nIII. A PAROUSIA E A DISSOLUÇÃO FINAL (3:1-18a)\nA certeza destes acontecimentos a despeito da demora e as negações dos falsos mestres (3:1-10)\nA chamada destes acontecimentos a uma vida santa (3:11-18a)\nCONCLUSÃO: doxologia (3:18b)\nMcNab, A. “II Pedro”, em O Novo Comentário da Bíblia. Editado por F. Davidson, A. M. Stibbs, e E. F. Kevan. Edições Vida Nova, São Paulo, 1976. Pp. 1418-1427.\nPaine, S. W. The Second Epistle of Peter”, em The Wycliffe Bible Commentary. Editado por C. F. Pleiffer e E. F. Harrison. Chicago: Moody, 1963. Pp. 1453-1462.\nJUDAS: PERIGO! FALSOS MESTRES !\nDa mesma forma que II Pedro, a epístola de Judas polemiza contra os falsos mestres que se haviam intrometido na Igreja – em maior número, ao que parece, que na época em que fora escrita a segunda epístola de Pedro. (O ponto é disputado; vide a pág. 396.) Suas heresias particulares não merecem uma descrição detalhada ou refutação na epístola, mas os próprios hereges são veementemente assediados.\nO autor da epístola identifica-se como Judas “irmão de Tiago” (vide o versículo primeiro). O mais certo é que ele não estivesse aludindo ao apóstolo Tiago do bem conhecido trio, Pedro, Tiago e João. Herodes Agripa I havia martirizado ao apóstolo Tiago quase no começo do movimento cristão (vide Atos 12:1,2). O escritor sagrado refere-se antes a Tiago, líder da igreja de Jerusalém (vide Atos 15 e Gálatas 1 e 2), meio-irmão de Jesus. Dessa maneira, Judas também era meio-irmão de Jesus, mas, por modéstia, descreveu a si mesmo como um “servo de Jesus Cristo” (vide 1:1) . A data em que a epístola foi escrita está cercada de incertezas, mas é suficientemente tardia para pertencer a um tempo em que os hereges já tinham invadido seriamente a Igreja.\nJudas tinha tencionado escrever um tratado doutrinário , mas a infiltração da Igreja por parte de falsos mestres o compelira a alterar a natureza de sua epístola para uma exortação a que os cristãos contendessem vigorosamente em defesa da verdade do Evangelho. Ele descreve em termos vívidos tanto a iniqüidade dos mestres falsos quanto a condenação deles, ao citar exemplos de juízo divino no passado: a geração de israelenses que perecera no deserto, por causa de sua infidelidade; os anjos caídos (provavelmente os espíritos demoníacos que tinham corrompido a raça humana imediatamente antes do dilúvio (vide Gênesis 6:1 ss. e I Pedro 3:18 ss. 1 ; e Sodoma e Gomorra. Os falsos mestres eram destituídos de reverência pelas realidades espirituais e por seres sobre-humanos, o que contrasta com a cautela com que o arcanjo Miguel disputara com Satanás em torno do cadáver de Moisés. A epistola termina com uma doxologia. Ler Judas.\nReferências a obras pseudepígrafas\nNos versículos 14 e 15, Judas cita o livro apocalíptico pseudepígrafo de I Enoque (“… profetizou Enoque… Eis que veio o senhor entre suas santas miríades”, trecho extraído de I Enoque 1:9). Na alusão à disputa havida entre Miguel e Satanás (verso 9) ele parece referir-se a outro pseudepígrafo, Assunção de Moisés. Embora o texto completo da Assunção de Moisés não tenha sobrevivido até nós e os fragmentos existentes não contenham tal relato, parece provável que Judas tenha citado tal fonte. Não nos deveríamos surpreender que um escritor canônico tivesse citado escritos não-canônicos. Paulo se refere a uma certa midrash (exposição) rabínica sobre a rocha da qual manava água e que “seguia” a Israel no deserto (vide I Coríntios 10:4), cita a poetas pagãos no sermão que pregou em Atenas (vide Atos 17:28 e aparentemente tomou por empréstimo, de alguma fonte informativa não-canônica os nomes dos mágicos de Faraó que se opuseram a Moisés (Janes e Jambres, vide II Timóteo 3:8) . As citações extraídas de tal material não implicam, necessariamente, na crença de que fosse divinamente inspirado; e também não precisa subentender na historicidade desse material, porquanto os escritores do Novo Testamento poderiam estar simplesmente ilustrando um ponto qualquer, da mesma forma que João Milton (somente para citarmos um dentre tão numerosos exemplos) se utilizou de mitos gregos, sem que isso quisesse dar a entender que cria nos mesmos como história literal.\nESBOÇO SUMÁRIO DE JUDAS\nTema: Advertência sobre os falsos mestres na Igreja.\nINTRODUÇÃO: Saudação (1,2)\nPENETRAÇÃO DE FALSOS MESTRES NA IGREJA (3,4)\nCARÁTER ÍMPIO E JULGAMENTO FUTURO DOS FALSOS MESTRES (5-16)\nIII. RESISTÊNCIA CONTRA OS FALSOS MESTRES (17-23)\nCONCLUSÃO: Bênção final (24,25)\nPara investigação posterior.\nRobertson, R. “A Epístola Geral de Judas”, em O Novo Comentário da Bíblia, editado por F. Davidson, A.M. Stibbs e E.F. Kevan. São Paulo; Edições Vida Nova, 1976, Pp. 1441 – 1447.\nWallace , D.H. “Jude”, em The Wycliffe Bible Commentary. Editado por C.F. Pfeiffer e E. F. Harrison. Chicago: Moody, 1963, pp 1487 – 1490.\nHenry, C. F. H. Frontiers in Modern Theology. Chicago: Moody, 1966.\nPara correntes teológicas que se enquadrem nas advertências de II Pedro e Judas.\nI JOÃO: INSTRUÇÕES PATERNAIS AOS “FILHINHOS”\nPara os cristãos primitivos, as heresias na Igreja postulavam o problema de distinguir a ortodoxia da heterodoxia, os legítimos mestres da Palavra dos mestres falsos. A primeira epístola de João formula diversos critérios primários – retidão, amor e uma correta cristologia – pelos quais os crentes pudessem testar a profissão cristã dos mestres e de si mesmos.\nForma literária e endereço\nTendo sido mui provavelmente escrita nos fins do século primeiro da era cristã, pelo apóstolo João, a primeira epístola de João não inclui introdução, saudações da parte do autor e nem saudações concludentes. Contudo, as declarações: “…vos escrevo…” e “Isto que vos acabo de escrever…” (vide 2:1 e 26), demonstram que, originalmente, I João não fora um sermão oral, mas uma composição escrita. Talvez fosse um panfleto geral para uso da Igreja inteira. Entretanto, o tratamento afetuoso, “filhinhos meus”, mediante o qual o escritor reiteradamente se dirige a seus leitores, subentende um circulo limitado de cristãos com os quais o autor sagrado estava intimamente vinculado. De acordo com uma tradição da Igreja antiga, João viveu em Éfeso nos últimos anos de sua vida. Por conseguinte, I João mui provavelmente foi uma epístola geral, escrito em estilo homilético, para cristãos que ele conhecera na Ásia Menor, na área que circundava Éfeso (comparar com a epistola circular de Paulo aos “Efésios”, e com o estilo homilético da epístola aos Hebreus).(Também é possível que I João seja uma nota asiática ocidental, à qual não se adicionava endereço nem saudações.) João assevera claramente qual o seu propósito ao escrever: fortalecer a seus leitores no conhecimento, na alegria e na certeza da fé cristã (vide 1:3,4 e 5:13), em contraposição ao falso doutrinamento (vide 2:1 ss. e 4:1 ss.).\nA heresia gnóstica sem dúvida se desenvolvia no seio da cristandade ao tempo em que João escreveu. De fato, consoante a uma antiquíssima tradição, João teria deixado precipitadamente a um banho público, em Éfeso, ao inteirar-se de que Cerinto, o líder gnóstico, acabara de entrar. (Irineu, Contra Heresias III.3.4: “Também há quem ouviu dele (Policarpo) que João, discípulo do Senhor, indo banhar-se em Éfeso, e notando que Cerinto ali estava, saiu de imediato das termais sem banhar-se, exclamando: “Fujamos. para que não caiam as termais, porque Cerinto, o inimigo da verdade, esta lá dentro” (tradução da edição de Roberts e Donaldson).) Fundamentando-se sobre a noção errônea que a matéria é inerentemente má, Cerinto distinguia entre um Cristo-espírito divino e imaterial e um Jesus humano, dotado de corpo físico, asseverando que o Cristo-espírito descera sobre o Jesus humano por ocasião de Seu batismo, tendo-O abandonado por ocasião de Sua crucificação.\nContra essa doutrina de Cerinto é que João ressalta que foi a pessoa única, “Jesus Cristo”, que deu início à Sua manifestação pública ao ser batizado e que a encerrou com Sua crucificação: “Este é aquele que veio por meio de água e sangue, Jesus Cristo; não somente com água, mas com a água e com o sangue…” (vide 5:6). Em outras palavras, Jesus Cristo realmente morreu, tal como dera inicio a Seu ministério através do batismo na água. A água referida também aponta para a água e o sangue que fluíram do lado traspassado de Jesus, como comprovação da realidade de Sua morte.\nPartindo da mesma errada pressuposição de que tudo quanto é material e físico deve ser, forçosamente, mau, outros gnósticos também tentaram evitar a encarnação e a morte física de Jesus Cristo afirmando que Ele era humano apenas na aparência (posição essa intitulada docetismo, proveniente do verbo grego dokeo, parecer). Daí é que João encareceu a realidade da encarnação: “… o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam… e nós a temos visto…” (vide 1:1 e 2). Ironicamente, a primeira grande heresia do cristianismo atacou a humanidade, e não a deidade de Jesus Cristo.\nCritérios da experiência cristã\nNo intuito de cumprir o seu propósito de fortalecer a seus leitores, combatendo a heresia por meio da verdade, João discute três critérios pelos quais se pode determinar a genuína profissão de fé cristã: (1) a vida reta; (2) o amor por outros crentes; e (3) a fé em Jesus como o Cristo que veio em carne. Da mesma forma que o critério da fé em Jesus como o Cristo que veio em carne visa ao gnosticismo, assim também o critério da conduta reta tem por alvo a lassidão moral dos gnósticos e o critério do amor para com outros crentes alveja o exclusivismo altivo do gnosticismo.\nApós ter-se declarado possuidor de conhecimento em primeira mão sobre a vida de Jesus (vide 1:1-4), João insiste em que os verdadeiros crentes, apesar de não serem impecáveis, vivem retamente (vide 1:5 – 2:6), amam-se mutuamente, ao invés de amar ao mundo (2:7-17) e confiam na verdade atinente a Cristo. Portanto, rejeitam aos falsos mestres, aqui intitulados “anticristos”. por serem es precursores do verdadeiro Anticristo (vide 2:18-28), o qual entrará no palco da história durante o período da tribulação, pouco antes do fim da presente dispensação. Em seguida, João discorre novamente sobre os critérios que apresentara: a retidão (vide 2:29-110a); o amor (vide 3:10b-24a); a verdade (vide 3:24b – 4:6); o amor (uma vez mais, vide 4:7 – 5:3); e a retidão (uma vez mais, vide 5:4-21). Ler I João 1 – 5.\nNo terceiro capítulo, a vigorosa linguagem acerca do fato que os crentes não vivem no pecado, não pode denotar impecabilidade, segundo se verifica em confronto com I João 1:8: “Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós” (comparar com I João 1:10 e 2:1). Os verbos no tempo presente, no terceiro capitulo, no original grego, sem dúvida indicam que a conduta dos crentes autênticos não é predominantemente pecaminosa. E talvez João também quisesse dar a entender que o crente não pode pecar como um crente. Quando ele peca, nega temporariamente a sua nova natureza. Isso não significa que ele tenha deixado de ser um crente, mas que ele deixou de agir como um crente que é. Ora, os gnósticos se jactavam de sua “liberdade cristã”, pela qual podiam praticar qualquer coisa que desejassem, incluindo a liberdade de pecar.\nA menção enigmática de certo pecado que conduz à morte, um pecado que desmerece toda oração intercessória (vide 5:16,17), provavelmente alude à apostasia definitiva, sobre o que somos advertidos na epístola aos Hebreus e na qual vinham caindo os mestres gnósticos, com o resultado de uma irrevogável condenação. Alternativamente, João se refere à morte física (e não eterna) como castigo aplicado a crentes desobedientes (comparar com I Coríntios 5:5 e 11:27-34).\nESBOÇO SUMÁRIO DE I JOÃO\nTema: critérios da verdadeira crença e prática cristã, em contraste com o gnosticismo\nPRÓLOGO: A encarnação de Cristo, a Palavra da vida, confirmada por testemunho ocular, que serve de base da comunhão entre os cristãos\nO CRITÉRIO DA CONDUTA RETA (1:5 – 2:6)\nO CRITÉRIO DO MÚTUO AMOR CRISTÃO (2:7-17)\nIII. O CRITÉRIO DO CRISTO MANIFESTADO EM CARNE (2:18-28)\nO CRITÉRIO DA CONDUTA RETA (2:29 – 3:10a)\nO CRITÉRIO DO MÚTUO AMOR CRISTÃO (3:10b – 24a)\nO CRITÉRIO DO CRISTO MANIFESTADO EM CARNE (3:24b – 4:6)\nVII. O CRITÉRIO DO MÚTUO AMOR CRISTÃO (4:7 – 5.3)\nVIII: O CRITÉRIO DA CONDUTA RETA (5:4-21)\nII e III JOÃO: INSTRUÇÃO PATERNAL AO POVO CRISTÃO\nCanonicidade e autoria de II e III João\nA confirmação da segunda e da terceira epístolas de João, nos escritos patrísticos é um tanto débil, sem dúvida por causa da brevidade das mesmas. Os mais antigos pais da Igreja, todavia, não exibiram qualquer dúvida sobre a autoria joanina dessas epístolas. Em ambas João se identifica como “o ancião”, não no sentido de ser um oficial eclesiástico de alguma igreja local, mas no sentido de ser um idoso estadista da Igreja, isto é, um apóstolo (comparar com I Pedro 5:1). Esse vocábulo faz contraste com a designação favorita de João para designar os seus leitores, “filhinhos” ou “filhinhos meus”.\nTemas, propósitos e destinatários de II João\nA segunda epístola de João é dominada pelos temas do amor e da verdade cristãos. Seu propósito é advertir acerca da hospitalidade outorgada a qualquer mestre falso (“não o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas”, versículo 10). Os destinatários da epístola são “à senhora eleita [ou escolhida] e aos seus filhos” (primeiro versículo). Alguns intérpretes consideram que essas pessoas eram bem conhecidas pelo apóstolo. Porém, é bem mais provável que a “senhora eleita” seja aqui a personificação de uma igreja local, ao passo que os “seus filhos” sejam os membros individuais de dita igreja; e assim pensamos porque a senhora eleita e seus filhos são amados por “todos os que conhecem a verdade” (primeiro versículo). É altamente improvável que uma única família desfrutasse de tão ampla reputação por toda a cristandade, mas é perfeitamente concebível que assim acontecesse com alguma igreja local proeminente. Acresça-se também que nem os filhos daquela senhora e nem os seus sobrinhos (vide o décimo terceiro versículo) são mencionados por nomes próprios, (Alguns têm aceito as palavras “eleita” e “senhora” como se fossem nomes próprios de uma mulher, a saber, “Electa”, “Kina”, ou ambos. Mas “eleita” dificilmente pode ser aqui um nome próprio, porque a irmã dessa senhora também era “eleita” (vide o versículo treze). Duas irmãs dificilmente teriam o mesmo nome, “Electa”! Além disso, as considerações feitas no texto acima militam contra tomar-se a palavra “senhora” como nome próprio ou como descrição de uma mulher cristã individual.) e o pronome “vós”, usado nos versículos oito, dez e doze, está obviamente no plural. Ora, todos esses informes, junto à advertência concernente aos falsos mestres e ao mandamento para nos amarmos uns aos outros, são mais apropriados a uma igreja do que se tivessem em mira uma família (comparar com I João). Não sabemos, contudo, onde estava localizada essa igreja local. Ler II João.\nESBOÇO SUMÁRIO DE II JOÃO\nTemas: o amor cristão e a verdade cristã\nINTRODUÇÃO: Saudação (I-3)\nEXORTAÇÃO AO AMOR CRISTÃO (4-6)\nADVERTÊNCIA CONTRA AS DOUTRINAS FALSAS E CONTRA O ACOLHIMENTO DADO A FALSOS MESTRES (7-11)\nCONCLUSÃO: esperança de uma futura visita, e outra saudação (12 e 13).\nTema, endereço e propósitos e II João\nO enfoque da atenção, na terceira epístola de João, é sobre certa disputa eclesiástica. O lugar da residência dos destinatários é desconhecido, mas o mais provável é que fosse na região em torno de Éfeso. João enviou a epístola a Gaio a fim de: (1) elogiar a hospitalidade de Gaio pelos “irmãos” (provavelmente mestres itinerantes enviados por João); (2) exprobrar a Diótrefes, um mestre da igreja local que se impunha qual superior, por sua falta de hospitalidade para com os “irmãos”, por seus métodos ditatoriais e por sua oposição à autoridade apostólica de João; e (3) elogiar a Demétrio, provável portador da epístola. Demétrio pode ter tido necessidade dessa recomendação, porquanto estava de mudança da igreja de Éfeso, com a qual o apóstolo João estava associado, para a igreja onde Gaio era membro (comparar com a recomendação proporcionada a Febe, em Romanos 16:1,2), ou então por ser Demétrio um dos pregadores itinerantes a quem Diótrefes costumava recusar hospitalidade. Na verdade, Diótrefes expulsara da igreja local os membros que ousassem oferecer alimentos e abrigo àqueles pregadores itinerantes. João também indica que havia escrito uma outra epístola à igreja inteira da qual Gaio fazia parte (vide o nono versículo). Essa outra epístola pode ser a segunda epístola de João, ou a epístola circular de I João, ou então uma epístola que não chegou até nós. O décimo versículo contém a ameaça de uma visita pessoal de João, para efeito de uma confrontação direta com Diótrefes. Ler III João.\nESBOÇO SUMÁRIO DE III JOÃO\nLema: uma disputa eclesiástica\nINTRODUÇÃO: Saudação (1)\nELOGIO A GAIO POR SUA HOSPITALIDADE PARA COM PREGADORES CRISTÃOS ITINERANTES (2-8)\nCONDENAÇÃO DA REBELDIA DE DIÓTREFES CONTRA A AUTORIDADE APOSTÓLICA DE JOÃO E A SUA RECUSA DE ACOLHER PREGADORES CRISTÃOS ITINERANTES (9-11)\nIII. ELOGIO A DEMÉTRIO, PROVÁVEL PORTADOR DA EPÍSTOLA E ENVIADO DE JOÃO (12)\nCONCLUSÃO: expectativa de uma visita futura e saudações finais (13-15)\n– Existe algo de especificamente cristão (e não meramente judaico) na epístola de Tiago? Se há, por que tão pouco?\n– Que relevância pode ter para a Igreja moderna, que vive em uma sociedade livre, uma epístola que se originou da perseguição, como I Pedro?\n– Como devem ser tratados na Igreja os falso mestres? E quão sério é mister que seja um desvio doutrinário para merecer o epíteto ignominioso de “mestre falso “ou “herege”?\n– Quais são as conexões lógicas entre a retidão, o amor e a ortodoxia em I João?\nRoss, A. The Epistles of James and John. Grand Rapids: Eerdmans, 1954.\nLaw, R. The Tests of Life. Edimburgo: T. & T. Clarck, 1909.


Fusão: PT não prevê corte de investimento em Portugal | TVI24\nFusão: PT não prevê corte de investimento em Portugal\nZeinal Bava garante que grupo vai criar emprego e não despedir pessoal\n2013-10-02 15:13 Redação\nBava sublinha ambição da empresa que resulta da fusão PT/Oi\nO presidente executivo da PT Portugal e da Oi, Zeinal Bava, garante que a fusão entre a PT e a Oi não irá representar corte de investimentos no mercado português.\nTrabalhadores da PT entendem fusão mas têm receios\nFalando numa videoconferência a partir de Londres, Zeinal Bava garantiu que «não, não vamos cortar investimentos por causa desta consolidação». No entanto, adiantou que o investimento em Portugal vai ser ajustado à procura do mercado.\nZeinal Bava citou a recente inauguração do centro de dados da Covilhã como um dos exemplos da aposta da PT no país. «Aquela inauguração foi um ponto de partida, obviamente os investimentos na PT vão estar agora mais indexados» à procura do mercado.\nFusão PT/Oi: Ministro brasileiro das Telecomunicações não «vê problemas»\nQuestionado sobre se esta fusão vai implicar despedimentos de trabalhadores, Zeinal Bava, que assumiu o cargo de presidente executivo há quase quatro meses, disse que a nova empresa prevê criar mais oportunidades.\n«Neste caso estamos a falar de sinergias entre duas empresas que operam em duas geografias diferentes», afirmou, acrescentando que o foco assenta nas «melhores práticas», pelo que «não terá um reflexo significativo na matéria».\nOu seja, a redução de trabalhadores na PT já foi anunciado e «está em linha com o que está a acontecer», acrescentou.\n«No limite, [a fusão] vai criar muito mais emprego em Portugal, vamos poder criar oportunidades para colaboradores e empresas no Brasil e em Portugal», acrescentou.\nA nova empresa, que terá sede no Rio de Janeiro, vai estar cotada nas bolsas de Nova Iorque, São Paulo e de Lisboa.\n«Passamos a ter uma empresa cotada em três praças com [apenas] uma classe de ações», disse Zeinal Bava.\nSaiba tudo sobre o mega negócio---


Hospital em Fortaleza não tem verba para fazer cirurgia e paciente pode morrer a qualquer hora\nO caso é considerado pelos médicos como uma verdadeira bomba relógio\n8 de Março de 2017 às 16:02\nRoberto Vieira vive uma verdadeira luta por uma cirurgia (FOTO: Reprodução TV Jangadeiro)\nRoberto Vieira Cavalcante viveu um descaso na saúde pública. Ele deu a sua primeira entrada no Hospital de Messejana, no dia 27 de setembro de 2016, e descobriu ter uma grave doença, um aneurisma. Mas, até hoje, ele ainda não fez a cirurgia que tanto precisa. Seu caso é considerado pelos médicos como uma verdadeira bomba relógio.\nSegundo o médico, ele pode morrer a qualquer hora, caso a cirurgia não seja realizada com urgência. O problema é que a cirurgia não pode ser feita lá, porque o hospital não tem verba.\nA esposa de Roberto vive um verdadeiro drama. Cada vez que o telefone toca, bate o desespero. Ela pensa que pode ser uma ligação do hospital, informando que o marido morreu. Veja todos os detalhes no vídeo do Gente na TV, da TV Jangadeiro/SBT:\nViolência no Ceará mudou de perfil nos últimos anos, apontam especialistas\n“Ele era um ser humano que espelhava luz”, diz amiga de diretor do Fortaleza morto em latrocínio\nEscola de surf ajuda crianças e adolescentes carentes do bairro Moura Brasil


Polícia de Ventura, nos EUA, retoma buscas por Naya Rivera, atriz de 'Glee'\nAtriz Naya Riveira desapareceu em passeio de barco com o filho de quatro anos\npostado em 09/07/2020 10:32\nA polícia do condado de Ventura, na Califórnia, anunciou que continuará as buscas pela atriz Naya Rivera na manhã desta quinta-feira (9/7) no Lago Piru. ;O lago será fechado ao público enquanto as operações de busca continuarem. Equipes de mergulho de toda a região nos ajudarão;, diz o perfil oficial da autoridade. O trabalho teve início às 9h45.\nA atriz está desaparecida desde a tarde de quarta-feira (8/7), depois de sair para passear em um barco com o filho de 4 anos, Josey, no Lago Piru, no condado de Ventura, na Califórnia.\nSegundo a emissora de televisão CBS, a atriz teria alugado o barco por volta de 13h - horário local. Cerca de três horas depois, o filho dela foi encontrado dormindo sozinho na embarcação, ao lado da bolsa da atriz. Josey está sob o cuidado dos familiares.\nSegundo autoridades, o filho de Naya disse que ela pulou na água e não voltou ao barco. A polícia passou horas em busca da atriz, com ajuda de helicópteros, drones e equipes de mergulho. A procura foi encerrada por volta das 23h, no horário de Los Angeles. A emissora Fox 11 disse que o carro de Naya foi encontrado perto do local de aluguel de barcos.\nNaya Rivera, de 33 anos, ficou conhecida por interpretar Santana, na série Glee. A última postagem da artista nas redes sociais foi terça-feira (7/7), quando compartilhou uma foto dando um beijo no filho com a legenda ;apenas nós dois;.


Cerimoniale Flávia Cavaliere: Casamento de Julia e Loïc\nPostado por Flavia Cavaliere às segunda-feira, março 11, 2013\nMarta 11 de março de 2013 17:24\nAmei a decoração e os sofás!!!!\nloic moelo 28 de março de 2013 10:26\nLoïc e eu te agradecemos pelo magnifico trabalho! A decoração estava linda, a sua equipe de cerimonial é otima e o DJ é show. Tudo foi bem orquestrado, pequenos detalhes...Eu não poderia ter escolhido um outro profissional. Você até deu ponto no meu vestido! Que Deus te abençoe e que vcê continue com sucesso.\nJulia e Loïc


Robert Trujillo X Jaco Pastorius...Gratidão? Preservação de memória ? Autopromoção ? - Página 2\npor allexcosta Ter Out 25, 2016 11:16 am\nlucas.vieira2 escreveu: OK Allex. Não vou discutir, por que sei que não adianta. Não sei nem por que expressei minha opinião..\nTambém só tô expressando a minha opinião. Não é isso que se faz em fóruns?\nÚltima edição por allexcosta em Ter Out 25, 2016 11:18 am, editado 1 vez(es)\npor Stormbringer Ter Out 25, 2016 11:18 am\nPartilho desse ponto de vista do Lucas.\nA quem possa interessar, o baixo fazia parte do setup de turne dele quando foi reformado, era um dos baixos do rodízio. Mas faz tempo que não o vejo tocando a reliquia.\nLucas, se você levar o Alex pro lado pessoal, você vai estressar a toa. Ah, esses roqueiros o problema dele é com a entidade "roqueiros", não é com você.\npor lucas.vieira2 Ter Out 25, 2016 11:20 am\nApenas para elucidar o que eu tentei explicar. Toca na rádio, lota estádio e fatura milhões.\nSe isso não é main stream, não sei o que é. Lembrando que o mundo não se restringe só a Brasil.\nDestaque para esta que mostra o faturamento da América Latina:\nIsso não é o que eu acho, são fatos. E não estou defendendo o Metallica. prefiro muito mais um show do vulfpeck que toca para 30 pessoas, porém agrada mais meus ouvidos.\npor allexcosta Ter Out 25, 2016 11:21 am\nNão tenho problema com roqueiros, tenho problema com antolhos.\npor lucas.vieira2 Ter Out 25, 2016 11:22 am\nStormbringer, não é nada pessoal (não da minha parte). Até por que não estou usando como base meus 'achismos' e nem a opinião de quem conheço.\nEsses 'roqueiros' são um problema mesmo\npor Stormbringer Ter Out 25, 2016 11:36 am\nEu gosto do Alex, apesar de eu ser paulista e roqueiro (meu pai é baiano, então talvez tenha um desconto )\nMas falando sério, todos aqui que criticam roqueiros tem argumentos válidos de verdade, o roqueiro médio é bem tosco, fora os que são mais educados e vividos.\nO problema é mais quando tudo que é relativo a rock vai pra caixa do "porcaria/mundinho fechado/idiota" sem levar em conta o que realmente é...\nEssa historia de o Metallica não ser conhecido, por exemplo, parece coisa tirada de contos sobre "campo de distorção da realidade".\nÚltima edição por Stormbringer em Ter Out 25, 2016 11:45 am, editado 1 vez(es)\npor lucas.vieira2 Ter Out 25, 2016 11:41 am\nStormbringer escreveu: Eu gosto do Alex, apesar de eu ser paulista e roqueiro (meu pai é baiano, então talvez tenha um desconto )\nO problema é mais quando tudo que é relativo a rock vai pra caixa do "porcaria/mundinho fechado/idiota" por conta do que realmente é...\nTambém gosto do Allex, aprendi muito com ele aqui no fórum. Nunca levo nada daqui para o lado pessoal.\nE roqueiro médio (gostei do termo) realmente é chato.\nMas tudo tem que ter coerência.. nenhuma verdade é absoluta. Generalizar, qualquer assunto, sempre gera essas discussões e desgastes desnecessários.\npor allexcosta Qua Out 26, 2016 9:45 am\nA gente generaliza pra efeito de argumento, só isso.\nO fato de uma banda lotar estádio não quer dizer que é mainstream. Oscar D'Leon lota estádio em qualquer país da América latina exceto o Brasil e nem de longe é mainstream. É nicho, assim como o Metallica.\nEu só acho estranho quando algum de vocês fala "o Geezer" como se fosse um cara que todo mundo conhece.\nJá vi nego de Manaus perguntando onde comprava alguma coisa e colega respondendo "na Sta Ifigênia" ou "no gasômetro". Acho isso muito louco.\npor Stormbringer Qua Out 26, 2016 10:12 am\nEntão o Metallica lota estádio em show só do Metallica em qualquer lugar do mundo exceto nos EUA, a onde de Rock ja se foi, pelo que me disseram hahaha.\nEu sou ignorante sobre salsa, mas eu gosto de ouvir e sei quem é o Oscar de Leon . Se o cara lota estádio sem ser em festival, isso me serve pra aceitar que realmente sou ignorante, assim como quem acha o Metallica "qualquer nota" também é.\npor allexcosta Qua Out 26, 2016 11:12 am\nOscar D'Leon lota estádio em toda América Hispânica.\nTalvez a gente discorde na definição de mainstream.\nAnda no centro de Goiânia e pergunta quem conhece Trujillo ou Metallica. Depois pergunta Beyoncé. É isso.\nÚltima edição por allexcosta em Qua Out 26, 2016 11:25 am, editado 1 vez(es)\npor Stormbringer Qua Out 26, 2016 11:20 am\nNo centro de Goiania acho que vc nao defenderia seu ponto, é roqueirinho pra todo lado, mas eu saquei o que você quis dizer\npor allexcosta Qua Out 26, 2016 11:24 am\nConheço Goiânia... Tem nem 1/10 da quantidade de roqueiro que tem em Curitiba. E mesmo aqui eu conseguiria defender meu argumento.


Ladrilho hidráulico, azulejo português e patchwork de azulejos | Arquitete\nPublicado em 21/01/2014 por arquiteteblog\tDeixe um comentário\nEsses três tipos de revestimentos estão super em alta na decoração e são muito procurados, mas em geral, as pessoas fazem a maior confusão e acabam achando que é tudo a mesma coisa.\nVamos colocar um ponto final nessa bagunça? rsrsrs\n“Feito à mão, peça por peça, ladrilho por ladrilho.\nCores colocadas uma a uma, em moldes confeccionados com precisão de uma peça de ourivesaria.\nPelas mãos do artesão o cimento se transforma em arte que se transforma em piso, em revestimento de paredes, em adornos…em recordações e em arte.” Candida Maria Vuolo\nO processo de fabricação é bem artesanal e por isso o preço é elevado (entre R$100,00 e R$250,00 o m²) Podem ser usados em pisos e paredes e seguem um padrão de desenho e cor. Também pode ser feito um patchwork de ladrilho hidráulico.\nColeção São João – Marcelo Rosenbaum para Brasil Imperial\nPatchwork de azulejos nada mais é do que uma mistura de azulejos coloridos, muitas vezes antigos e achados em cemitérios de azulejos.\nO azulejo é uma peça cerâmica que possui esmalte em um dos lados e depois do processo de cozimento se torna vidrado e impermeável.\nHoje em dia muitas empresas de cerâmica e porcelanato já fabricam linhas de patchwork, mas a ideia original é fazer com azulejos diferentes e que não exista repetição das peças.\nAzulejo Português é um azulejo feito da mesma maneira que os outros, a diferença é que o padrão de desenho e a cor azul ficou conhecida por essa terminologia, já que são os tipos mais comuns em Portugal.\nHoje em dia esse padrão de desenho é muito usado em roupas, acessórios e objetos de decoração.\nNão importa a sua escolha, qualquer um dos três são lindos.\nAgora com tudo esclarecido, que tal uma parede ou piso seguindo essa tendencia???\nFonte: Ladrilho hidráulico, arte, piso e poesia\nTags: Arq. Suellen Barros, azulejo portugues, interiores, ladrilho hidráulico, Patchwork de azulejos. Guarde o link permanente.\nPrevious post ← Measuring the Universe – Roman Ondák\nNext post Blaxland Riverside Park – Sydney, Austrália →


LEIS E NORMAS | Pedro Lima-e-Silva\n1. NORMAS DE GOVERNO\n2. NORMAS NACIONAIS E INTERNACIONAIS\n3. NORMAS DE ORIENTAÇÃO DA UIAA\n4. NORMAS PARA SEGURANÇA DO ESPORTE PROFISSIONAL DE TURISMO DE AVENTURA E MONTANHISMO\nNORMAS DE GOVERNO\nA Lei de Crimes Ambientais, sancionada em 1998, define o que é crime ambiental e estabelece penas para as infrações ao ato jurídico. É importante que todos que lidam com o ambiente natural tenham conhecimento dessa lei, porque nem tudo o que parece crime ambiental é de fato ambiental, e muitas coisas que não parecem crimes ambientais, são. Para diferenciar o que é crime ambiental ou não, é preciso ler a lei toda e compreendê-la claramente.\nPublicada a ISO 20611 – Turismo de aventura – Boas práticas de sustentabilidade – Requisitos e recomendações\nFoi publicada a Norma Internacional ISO 20611 – Turismo de aventura – Boas práticas de sustentabilidade – Requisitos e recomendações, desenvolvida no âmbito do grupo de trabalho ISO/TC 228 – WG 7 – Adventure Tourism, que atualmente é coordenado pelo brasileiro Leonardo Persi, da Associação Brasileira das Empresas de Ecoturismo e Turismo de Aventura (Abeta).\nSegundo Persi, “a Norma ISO de requisitos e recomendações traz importantes orientações de boas práticas de sustentabilidade para o turismo de aventura, que pode ser aplicada por diferentes tipos de empresas ou organizações que oferecem atividades de turismo de aventura em todo mundo, principalmente as pequenas e microempresas. No Brasil, será uma importante ferramenta para ampliar e potencializar os produtos de turismo de aventura sustentável, nos aspectos ambiental, social ou econômico. Assim, estaremos empenhados em estimular ações alinhadas com os objetivos do desenvolvimento sustentável por meio do turismo, da Organização Mundial do Turismo, da ONU.”\nNo Brasil, o Comitê-Espelho da ABNT de Turismo Sustentável, coordenado por Alexandre Garrido, o qual participou ativamente do desenvolvimento desta Norma ISO, em breve realizará o estudo e posterior envio para Consulta Nacional, para que também seja publicada como Norma Brasileira (ABNT NBR ISO).\nNORMAS DE ORIENTAÇÃO DA UIAA\nAguardando a norma ser selecionada\nAs normas da UIAA retém direitos autorais. Assim como fizemos com a ISO 20611, futuramente vamos colocar aqui resenhas, análises, comentários e críticas sobre as normas mais importantes e os endereços onde podem ser adquiridas.\nNORMAS PARA SEGURANÇA DO ESPORTE PROFISSIONAL DE TURISMO DE AVENTURA E MONTANHISMO\nAplicação das Normas Técnicas de Turismo de Aventura na Visitação de Unidades de Conservação\nRESUMO: Esta pesquisa objetivou evidenciar a necessidade da aplicação de normas técnicas para garantir um nível mínimo de segurança e qualidade na prestação de serviços profissionais nas atividades de turismo de aventura e ecoturismo, especificamente as normas NBR 15331 − Sistema de Gestão de Segurança, NBR 15505-2 − Classificação de Roteiros para Caminhada e a NBR 15286 − Informações Mínimas e Preliminares para Clientes. As normas são analisadas em detalhe, bem como suas consequências para a gestão de visitantes nas atividades de ecoturismo e turismo de aventura em unidades de conservação, mostrando o impacto de sua aplicação e as principais consequências. A metodologia foi a de pesquisa bibliográfica e experimentos de campo. As conclusões são de que o reforço à sua utilização precisa ser implantado pelas entidades gestoras de áreas protegidas, sob risco de a frequência de acidentes aumentar com o aumento do número de praticantes dessas modalidades, o que vem acontecendo de modo consistente nas últimas décadas em Parques Nacionais, Estaduais e Municipais. Este fato se agrava no município do Rio de Janeiro, onde a fisiografia, a grande população e a facilidade de acesso às áreas naturais se somam resultando num aumento progressivo da probabilidade de acidentes.\ncomentário: Saite da ABNT com notícias e informações sobre as normas relacionadas à atividade do turismo de aventura, na qual se incluem as escaladas de rocha.\ncomentário: Saite para baixar um documento da Confederação Brasileira de Montanhismo e Escalada - CBME.


União Municipal dos Estudantes Secundaristas- UMESG: Campanha de Grêmios 2011\nUnião Municipal dos Estudantes Secundaristas- UMESG\nUnião Municipal dos Estudantes Secundaristas de Guarujá é a entidade máxima dos estudantes Guarujaense, representa os estudantes de ensino fundamental, médio, técnico e pré - vestibular das escolas públicas e privadas da cidade de Guarujá. A UMESG é a entidade que faz a Luta, pela educação pública, gratuita e de qualidade, pelo passe- livre estudantil, na defesa da merenda escolar para todos, pela gestão democrática onde achamos que o diretor da Escola deve ser eleito pelo Voto Direto.\nNa ultima semana, a UMESG foi para as escolas e começamos nossa campanha de grêmios do ano de 2011, e mais uma vez fomos muito bem recebidos pelos diretores e coordenadores. Com o apoio da Secretaria de Educação de Guarujá - SEDUC, estamos na preparação dos estudantes para mais um ano de luta, formação de novas militâncias para esse movimento que NUNCA PARA! Ate esse momento já foram visitadas mais de 18 escolas no município, o auxilio da Cartilha de Formação de Grêmios da UBES tem facilitado a linguagem com os estudantes.\nPrepare- se nos vamos invadir a sua escola!\nPostado por UMESG às 11:53 PM\nIsis Cordeiro Torkelsen 23 de outubro de 2011 03:13\nParabéns!!! Pelas conquistas... Vamos lá UMESG vcs vão conseguir tudo o que almeijam!!!\nbeijos a todos da nova diretoria...\nUMESG no Rio de Janeiro


“Novo normal” pra quem? – Sarita Deoli\n07/09/2020 Sarita DeoliDeixe um comentário\n“Novo normal” é uma palavra que surgiu para representar todo tipo de coisa, inclusive o desrespeito às normas de isolamento social. Eu diria que pode se chamar o “novo comum” mas não dá pra considerar tudo isso normal.\nQue o ser humano é capaz de se adaptar em novos cenários, todos nós já sabemos, mas de que forma? A que custo as pessoas estão vivendo “normalmente”? Não seria o caso de aceitar que é sim uma situação peculiar e não normal?\nAcredito que o sistema econômico não deixe. Ele precisa sobreviver e, pra isso, vai convencer as pessoas que estamos seguros, porém de uma maneira “nova”. Sendo que, no fundo, sabemos que não há qualquer segurança, nem no sistema, nem na covid.\nNa minha opinião o “novo normal” é uma ilusão conveniente para não sair da zona de conforto dos modelos das grandes massas. Eu clamo que, pelo bem da sua saúde mental, viva o seu normal.\nTags: coronavírus, covid, covid 19, isolamento social, novo normal, quarentena\nAnterior Por que ainda é tão difícil falar sobre depressão?\nAvançar Me responsabilizo pelo meu passado, mas não sou o meu passado.


Nova greve dos trabalhadores dos Registos arranca hoje - E-Konomista\nAté ao dia 30 de setembro, os trabalhadores estarão em greve todas as segundas-feiras.\nGreve de seis dias intercalados\nO Sindicato Nacional dos Registos inicia esta segunda-feira, dia 26 de agosto, uma greve de seis dias intercalados. As paralisações estão marcadas para hoje e para as próximas segundas-feiras, dias 2, 9, 16, 23 e 30 de setembro.\nOs trabalhadores reivindicam um novo sistema remuneratório, que permita progressão e promoções na carreira e abertura de novos concursos internos e externos.\nRecorde-se que a estrutura sindical acusa o Governo de não cumprir a lei referente à reforma dos registos e notariado, nomeadamente nas atualizações indiciárias desde o ano 2000 e não cumprindo as promoções e compensações.


Associação Comercial de Pompéia faz alinhamento para manter a certificação ISO9001-2015 | Portal Mariliense\nHome Destaques Associação Comercial de Pompéia faz alinhamento para manter a certificação ISO9001-2015\nParte da diretoria da Associação Comercial e Empresarial de Pompeia esteve reunida para análise e observações sobre o modelo de gestão da entidade, que passará nos próximos dias por renovação da certificação ISO9001-2015 pelo nono ano consecutivo. “Uma reunião de praxe, porém, de grande importância na tentativa de manter a entidade normatizada internacionalmente”, disse o presidente da associação comercial pompeiana, Rinaldo José Traskini, ao estar confiante na conquista da renovação. “O mais fácil é conseguir pela primeira vez, pois, manter é tarefa mais complicada”, falou ao dizer que a prática nunca chega a ser igual de um ano para o outro. “Por isso a renovação anual. Sempre tem algo para mudar”, falou ao considerar possível a continuidade.\nSegundo a gerente administrativa da associação comercial de Pompeia, Valdenice Aparecida Lacerda Valderramas, desde a primeira vez que a entidade conseguiu a normatização, esse tipo de reunião tornou-se de praxe, pois, é considerado como importante o envolvimento de diretores, funcionários e associados. “No mês passado passamos por auditoria interna, com o auditor Luís Fernando Castelani”, lembrou a dirigente. “A finalidade foi a revisão dos processos executados diariamente que auxiliam na organização para alcançar os objetivos da manutenção da certificação”, explicou ao aguardar a visita de nova auditoria para a avaliação final. “Levantamos as necessidades de adequação, criamos um plano de ação e passamos para o novo auditor”, disse.\nSempre foi considerado pela diretoria da associação comercial como importante ter e manter a normatização ISO9001-2015, que coloca a entidade em um nível mais elevado de gestão, por existir um modelo com parâmetros internacionais, que transformam as ações da diretoria de mais clara e transparente para os associados. “Sem contar ser um diferencial e ainda mais uma credibilidade ainda maior”, disse o vice-presidente da diretoria, Chikao Nishimura, que sempre foi favorável a este tipo de ação por parte da direção da entidade. “Um exemplo que deve ser seguido por empresas de qualquer porte”, disse o dirigente ao lembrar dos diversos grupos criados pela entidade para que mais empresas fossem normatizadas. “Uma oportunidade imperdível”, lembrou.\nLEGENDA – Reunião presencial aconteceu para alinhamento de normas visando a manutenção da certificação ISO9001


Penteados Blog Posts - Blog Top Sites\nDirectory » Blog Posts » Penteados\nBlog Posts - Penteados\n* “JJ Cabeleireiros, é muito bom neste dia especial, se sentir acolhida e recebida como se fosse em casa.” (Camila Pinho Brasileiro Martins) “JJ Cabeleireiros obrigada por fazer... Fique por dentro das novas tendências, dicas, tr...\nby JJ Cabeleireiros on Aug 25, 2016\n* “Fiquei encantada com o profissionalismo e a simpatia de todos os funcionários do JJ Cabeleireiros. Fiquei tranquila, pois sempre havia alguém À disposição para me orientar e ajudar. Os... Fique por dentro das novas tendências, dicas,...\nby JJ Cabeleireiros on Aug 18, 2016\n* “O carinho e a tranquilidade da equipe nos transmite segurança nesse momento mágico.” (Adriana Laura Martins Marques) “Muito obrigada ao JJ Cabeleireiros e toda equipe, por fazer... Fique por dentro das novas tendências, dicas...\nby JJ Cabeleireiros on Jun 13, 2016\n* O ano está começando e os preparativos para o casamento estão a mil!!! Está na hora de pensar na sua produção… No penteado, no vestido, nos acessórios. Pensando nisso o JJ Cabeleireiros... Fique por dentro das novas tendências, dicas...\nby JJ Cabeleireiros on Feb 24, 2016\nInspiração: Coque masculino\nDessa vez, decidi fazer um post de inspiração falando sobre o penteado popular entre os homens: o coque masculino. Tendência já comentada há algum tempo, tanto na web, como nas redes sociais. O coque masculino também vem aparecendo cada vezR...\nby Tanakuka on Nov 25, 2015\n901TOO – The First Ever “Beauty Lounge”\nHi Beautiful, Wanna Selena Gomez hair style for the night? Or maybe Nina Dobrev’s makeup for that hot date? It is your lucky day because dreams come true! Located at West Hollywood, Los Angeles, 901TOO is the first beauty lounge...\nby Mulheres Autênticas on Nov 12, 2014\nNada melhor do que começar o dia com depoimentos tão lindos como esses, das nossas noivas desta semana, é de arrepiar!!! E neste fim de semana tivemos uma noiva especial, que foi impedida de entrar,... Fique por dentro das novas tendências, dica...\nby JJ Cabeleireiros on Oct 10, 2014\nO acessório fez bastante sucesso nos últimos desfiles de moda e, especialmente nos penteados das celebridades. Confira penteados com grampos para você se inspirar. Continue Reading → The post Penteados com grampos appeared first on Blog de M...\nby inspiremoda on Aug 4, 2014\nSeja para investir em penteados com estilo mais romântico e feminino, ou até mesmo para produções mais chiques, os penteados com headbands são Continue Reading → The post Penteados com headband appeared first on Blog de Moda.\nby inspiremoda on Aug 3, 2014\nBoa tarde meninas =)Trago-vos, uma nova publicação, cheia de inspiração para este Verão =) Penteados "do it yourself", fáceis, muito rápidos, que podem ser usados de forma mais bagunçada, no contexto do dia-a-dia, mas aperfeiçoados encaixam...\nby Mundo de BellSara on Jul 30, 2014\nComo é sabido, o Cristiano Ronaldo está mais preocupado com os seus penteados do que com a Selecção Nacional e com os resultados da equipa portuguesa no Mundial de Futebol do Brasil 2014. Ele decidiu que ia fazer um penteado diferente para cada j...\nby Ainda Pior Blog on Jun 26, 2014\nMulheres e homens são realmente diferentes na maioria dos aspectos, o que é bom, já que os opostos se atraem. Duas metades que se complementam e tornam a vida melhor para ambos. As necessidades, o jeito, os gostos, os sonhos podem ser totalmente d...\nNosso hairstylist Bruno Lemes, figurinha carimbada entre as celebridades, também esteve na Hair Brasil 2014 no stand da INOAR. Como sempre, Bruno Lemes deu um show de penteados para noivas e... Fique por dentro das novas tendências, dicas, truque...\nby JJ Cabeleireiros on Apr 23, 2014\nA JJ Academia começou o ano a todo o vapor e para iniciar com o pé direito, nosso primeiro curso já está marcado! É o Curso de Penteados Comerciais, ministrado pelo nosso Hairstylist Sandro Dessou. O... Fique por dentro das novas tendências, d...\nby JJ Cabeleireiros on Mar 6, 2014\nMeio preso! Quem curte?\nO penteado “meio preso” é chique e ao mesmo tempo romântico, e esteve presente nas temporadas internacionais e nacionais.Veja algumas opções: Confira o passo a passo deste penteado meio preso moicano, que achei no site Sou Mu...\nby Cosmetic and beauty on Sep 24, 2013\nDicas de penteados para cabelos longos!\nPara mulheres que gostam de seus cabelos longos, mas não tem ideia de quais penteados possam combinar com seu estilo, aqui vão algumas dicas para cada tipo de rosto. De um modo geral, coques, tranças e rabos de cavalo caem como uma luva para qual...\nby Cosmetic and beauty on Sep 12, 2013\nBom meninas continuando a série de posts sobre penteados, hoje falaremos sobre o penteado cascata de cachos. Esse tipo de penteado é ideal para cabelos cacheados e…The post Dicas de penteados: cascata de cachos appeared first on Moda, Beleza...\nby Moda, beleza e estética on Aug 27, 2013


Fotografias do 1º Encontro da Turma do Gestar II em Paraopeba\nPostado por Paraopeba Gestar II às 09:06 Nenhum comentário:\nAvançando na Prática TP3\nTema desenvolvido – Trabalho\nPúblico alvo - 7ª série 8º ano Ensino Fundamental\nEscola Municipal Olívia Dalle Mascarenhas\nNº de alunos – 20\nDuração – 02 aulas Data -05/09\n· Pedir aos alunos para levarem gravuras de pessoas desenvolvendo qualquer atividade;\n· Todos descreveram rapidamente as atividades das gravuras:\nDançando, trabalhando com máquinas pesadas, trabalhando com computadores, plantando, faxinando, escrevendo, pintando. Cozinhando, lecionando, etc;\n· Perguntas direcionadas à turma:\nQuem trabalha aqui? 06 responderam sim\n02 meninas são babás, 02 meninos entregadores de verduras. 02 meninos trabalham em oficinas mecânicas.\n· Quanto ás mães, quem tem mãe que trabalha?\n09 alunos entre meninos e meninas responderam que as mães trabalhavam fora.\n· E os pais?\nSomente 02 estavam desempregados, mas pegavam bicos.\nConceituar de forma indireta trabalho\nConscientizá-los sobre as diversas formas de trabalho\nPedir conceito de trabalho de acordo com o entendimento de cada um\n· Trabalho é tudo que os outros faz de bom para ele e os outros;\n· Trabalho é tudo que se faz com utilidade;\n· Trabalho é fazer as coisas acontecerem tais como: fazer almoço, fazer tecido, fazer casa, bordar, etc,né?;\n· Chegar e sair no horário certo em uma firma e receber um salário.\nAlguns alunos concordaram em ver o trabalho sob uma nova concepção, sendo que alguns se mostraram resistentes, fazendo valer a teoria de que trabalho é somente o que é remunerado, No final, chegamos a um conceito mais ou menos unificado.\nProfessora - Marília da Costa Lima de Sousa\nDisciplina Língua Portuguesa do Ensino Fun_\ndamental do 6º ao 9º anos e EJA\nPostado por Paraopeba Gestar II às 09:02 Um comentário:\nEscola Municipal “José Lucas de Figueiredo”\nProfessora: Nívea de Faria Alves Ribeiro\nPublico Alvo:8º Ano do Ensino Fundamental\nTempo previsto: 3 aulas de 50 minutos\nTextos biográficos do livro Encontro e Reencontro\nConhecer apenas a obra de um autor não é mais suficiente; é preciso conhecer também o autor. Conhecer quem é o autor, de onde ele vem, saber sua historia de vida, conhecer o contexto de vida no qual o autor esta inserido para entender , compreender o que ele quis inferir ao escrever o texto.\nA biografia ajuda-nos a conhecer o outro e suas perspectivas e analises humanas.\nAnalisar varias biografias.\nDiferenciar biografia e autobiografia.\nRedigir textos biográficos em terceira pessoa.\nOs alunos leram um artigo da Revista Contigo chamado 3X4 que apresenta entrevistas com pessoas famosas.. após a leitura cada aluno , escolheu vinte perguntas que eles iriam responder em seguida. Após responderam alguns alunos leram o resultado de suas próprias entrevistas.\nOs alunos leram a biografia de dois escritores famosos como : João Guimarães Rosa e Carlos Drummond de Andrade. Após a leitura debatemos os pontos em comum e divergentes das duas biografias.\nConversamos e discutimos sobre a diferença que existe entre biografia e autobiografia.\nCada aluno redigiu sua autobiografia, levando em conta dados importantes que devem conter uma autobiografia como: data de nascimento, filiação, características físicas e psicológicas, anseios e desejos para o futuro. Após os alunos concluírem suas autobiografias eles trocaram os cadernos com os colegas. Cada aluno com a auto biografia do colega redigiu a biografia em terceira pessoa, utilizando o rascunho do colega, observando os pontos essenciais que devem conter uma biografia.\nHouve grande participação dos alunos durante os debates, analises e na execução das atividades escritas. Eles não apresentaram dificuldades para realizarem as tarefas propostas.\nNasci mo dia 05 de novembro de 1996 em Paraopeba, MG. Sou filha de F.C.F., fazendeiro e de M.S.B.F, dona de casa.quando pequena, gostava de brincar de casinha, andar a cavalo com meu pai, brincar com meu irmão, ir a casa de meus tios. Quando era criança, sempre desejei ser cantora porque gosto muito de cantar. Nos anos iniciais de minha vida escolar estudei na Escola Municipal “José Lucas de Figueiredo”, zona rural do Povoado da Picada. Sempre fui uma boa aluna, fora as bagunças e as conversas.\nHoje, com 12 anos ainda continuo estudando na mesma escol, onde estou cursando o 8º Ano do Ensino Fundamental. Como estudante procuro sempre estudar e fazer o Maximo para ser uma boa aluna. Desde pequena desejei ser cantora mas com o passar do tempo estou mudando e vendo que não tenho vocação e desejo ser engenheira ambiental.\nSou uma jovem extrovertida, moro na fazenda Saco Comprido, na Zona rural da Picada, pertencente a Paraopeba. Sou uma pessoa de estatura mediana, parda, cabelos castanhos claros e lisos, olhos castanhos escuros.\nEspero do futuro :ser uma pessoa boa humilde, feliz e que tenha muita saúde.\nNascida no dia 05 de novembro de 1996 em Paraopeba, MG.filha de F.C.F. e M.S.B.F. dona de casa. Quando era pequena gostava de brincar de casinha e com seu irmão, andar de cavalo com seu pai e ir a casa dos tios. Quando era criança, desejava ser uma cantora, pois adorava cantar. Nos anos iniciais de sua vida escolar estudou na Escola Municipal “José Lucas de Figueiredo”, zona rural do Povoado da Picada. Sempre foi uma boa aluna, fora as conversas e a bagunça.\nHoje, com 12 anos ainda continua estudando na mesma escola, onde está cursando o 8º Ano do Ensino Fundamental. Como estudante procura sempre estudar e fazer o máximo para ser uma boa aluna .Desde pequena desejou ser uma cantora, mas agora vendo que não tem vocação , deseja ser uma engenheira ambiental .\nÉ uma jovem extrovertida, de estatura mediana, parda, cabelos castanhos claros e lisos, olhos castanhos escuros. Mora na fazenda Saco Comprido, na Zona rural da Picada, pertencente a Paraopeba.\nEspera no futuro ser uma pessoa boa, humilde, feliz e que tenha muita saúde.\nPostado por Paraopeba Gestar II às 08:57 Nenhum comentário:\n1ª Oficina Atividade tombamento da casa\nTP3 unidade 9\nVimos através deste solicitar a Vossa Senhoria, o tombamento do imóvel, situado a Alameda dos Ipês, nº467, no Bairros Acácias. Por ter pertencido a renomada cantora Clara Nunes, a filha dileta desta terra e por ter levado o nome de nossa cidade aos grandes eventos culturais nacionais e internacionais. A referida casa conserva o estilo característico dos anos sessenta, onde podemos vislumbrar altos arbustos, um jardim extremamente bem cuidado. A casa é bem localizada, possui dois pavimentos amplos e bem arejados, sendo que, o primeiro se encontra a sala de estar, cozinha e garagem, mantendo preservado o estilo e objetos da época. O mesmo acontecendo com o andar superior onde se encontra o antigo escritório, com uma mostra da coleção de selos e moedas raras que Clara colecionava. Contém ainda nesse andar, três quartos sendo que em um deles conserva-se ainda um closet com vestimentas e apetrechos .e um cofre com jóias raras e adereços usados nos mais variados shows que ela fazia por todo o mundo.\nO tombamento da referida casa é de vital importância para proporcionar e incentivar a cultura, a música popular brasileira, enriquecendo assim o nosso município.\nCertos que obteremos um parecer favorável, subscrevemo-nos\nPostado por Paraopeba Gestar II às 08:40 Nenhum comentário:\nVamos a nossa lª oficina\nIniciamos o nosso encontro com a TP3 Gêneros Textuais- Abordamos a Unidade 9\nFoi sugerido a seguinte atividade :\nEm um envelope colocar os mais diferentes tipos de textos, propaganda, mapas, bula...\n*Distribuir o envelope para o grupo.\n*Separar pelos tipos de texto literário, crônico, narrativo.\nObservar se o aluno sabe identificar diferentes tipos de textos.\nDepois de passado essa sugestão foi pedido que lessem o texto 9 TP 3 Unidade 9\nOs dois garotos correram até a entrada da casa.”Veja, eu disse a você que hoje era um bom dia para brincar aqui”, disse Eduardo. “Mamãe nunca está em casa na quinta-feira”, ele acrescentou. Altos arbustos escondiam a entrada da casa: os meninos podiam correr no jardim extremamente bem cuidado, “Eu não sabia que sua casa era tão grande”,disse Marcos. “É, mas ela está mais bonita agora, desde que meu pai mandou revestir com pedras essa parede lateral que levava à garagem, que estava vazia exceto pelas três bicicletas com marchas guardadas aí” Eles entraram pela porta lateral, Eduardo explicou que ela ficava sempre aberta para suas irmãs mais novas entrarem e saírem sem dificuldade.\nMarcos queria ver a casa , então Eduardo começou a mostrá-la pela sala de estar.Estava recém pintada, como o resto do primeiro andar. Eduardo ligou o som: o barulho preocupou Marcos. “Não se preocupe, a casa mais próxima está a meio quilometro daqui”, gritou Eduardo. Marcos se sentiu mais confortável ao obsevar que nenhuma casa podia ser vista em qualquer direção além do enorme jardim.\nEduardo disse que não era para usar o lavabo porque ele ficava úmido e mofado uma vez que o encantamento arrebentara.\n“Aqui é onde meu guarda suas coleções de selos e moedas raras”, disse Eduardo enquanto eles davam uma olhada no escritório. Além do escritório, havia três quartos no andar superior da casa.\nEduardo mostrou a Marcos o closet de sua mãe cheio de roupas e o cofre trancado onde havia jóias. O quarto de suas irmãs era tão bonito quanto o de seus pais, que estava revestido de mármore, mas para ele era a melhor coisa do mundo.”(Traduzido e adaptado de pitchert, j. & Anderson, R. Taking “ different perspectives on a story, journal of Education psychology, 1977, 69).\nPropus que formassem grupos:\nCada grupo deveria produzir um texto com base nas referências do texto lido.\nTentar tombar a casa\nFizemos a socialização da atividade proposta.\nPegar um exemplo.\nEm casa pedi que realizassem as tarefas... TP3 Unidade 9, no próximo encontro iríamos socializar...\nPostado por Paraopeba Gestar II às 08:28 Nenhum comentário:\n1º Encontro- Gestar II- Paraopeba- MG\nGestar II- Paraopeba- MG\nFormadora: Lucimar Barbosa Silva\nAntes de fazer qualquer coisa, agradeça, agradeça.\nE mesmo se algum sentido lhe falta você já encontrou outras\nmaneiras de perceber a magia de viver.\nHora de acordar sua esperança sua confiança e levantar.\nFaça um contraponto ao sol com o sue brilho pessoal.\nNo ar mais uma vez o seu carisma, a sua simpatia, a sua inteligência, o seu talento,\nSua beleza, sua simplicidade, e principalmente sua generosidade.\nNesse encontro foi falado sobre o sorteio do livro\nJanelas na Construção da Leitura Ormezinda Maria ribeiro (Aya Ribeiro)\nFicou decidido que seria formado duas turmas, pois todas trabalhavam em horários alternados. Uma turma teria encontro na segunda feira e a outra na sexta-feira.\nFazem parte do grupo de segunda- feira:\nCláudia Ribeiro da Silveira,Karla Maria Eugenio Edmundo, Susan Mary da Cunha,Maura de Lourdes O. A Marques, Evanízia Apola de Souza Ribeiro, Tânia Lúcia Moreira Estevo, Edna Barbosa dos Santos, Regina Célia de Figueiredo.Já o grupo da sexta-feira é composta por Nívea de Faria Alves ribeiro, Margaret Fernandes da Silva Rocha, Cíntia C. Ribeiro Bastos, Marilia da costa Lima de Souza.\nPostado por Paraopeba Gestar II às 08:20 Nenhum comentário:\nAULA INAUGURAL GESTÃO DA APRENDIZAGEM ESCOLAR\nA prefeitura Municipal de Paraopeba, por meio da Secretária Municipal de Educação, em parceria com o Ministério da Educação, realizou no dia l5 de maio de 2009, na Secretária de Educação ás 18 horas, a Aula Inaugural do Programa Gestão de Aprendizagem Escolar – gestar ll, Tendo como tutores Anástacio Alves do Nascimento disciplina de Matemática e Lucimar Barbosa Silva- disciplina língua Português.\nParticipação –Marcelo Carvalho da Silva- Prefeito\nAdilson Alves da Costa Figueiredo- Secretário Municipal de Educação\nLucimar Aparecida de Melo Silva -Supervisora da SEMEC\nIzabel Maria Mendonça Freitas-Coordenadora Pedagogica\nAdelina Moreira dos Santos, Diretora Pedagógica.\nDiretores, professores e demais convidados, perfazendo um total de 30 pessoas\nO Gestar II é um programa de formação Continuada Semipresencial Orientado para a formação de professores de Matemática e Língua Portuguesa, objetivando a melhoria do processo de ensino-aprendizagem.\nO foco do programa é a atualização dos saberes profissionais de subsídios e do acompanhamento da ação do professor no próprio local de trabalho.\nTem como base os Parâmetros Curriculares Nacionais de Matemática e Língua Portuguesa de 5ª a 8ª série (6º ao 9º ano) do ensino Fundamental.\nDurante o encontro, o secretário de Educação apresentou os tutores Lucimar Barbosa Silva e Anástacio Alves do Nascimento que completaram o seu discurso sobre o Programa da Aprendizagem Escolar- Gestar II No final os professores tiraram dúvidas de como seria o programa.\nPostado por Paraopeba Gestar II às 08:08 Nenhum comentário:\nFotografias do 1º Encontro da Turma do Gestar II e...


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