TODO PODER AO INDIVIDUO: Abril 2011\nAnarquismo é uma teoria política que pretende criar anarquia, "a ausência do senhor, do soberano". Em outras palavras, anarquismo é uma teoria política que almeja criar uma sociedade na qual os indivíduos cooperem livremente entre si como iguais. Assim, o anarquismo se opõe a todas as formas de controle hierárquico - venha ele do Estado ou de capitalistas - por ser danoso tanto ao individuo quanto à sua individualidade e, portanto desnecessário (P-J Proudhon, What is Property, p. 264).\nEmbora a compreensão popular de anarquismo seja de um movimento violento antiestado, o anarquismo é uma tradição muito mais sutil e delicada do que a simples oposição ao poder governamental. Os anarquistas se opõem à idéia de que o poder e a dominação são necessários para a sociedade, e por isso defendem formas mais cooperativas e anti-hierárquicas de organização econômica, política e social (The Politics of Individualism, p. 106. L. Susan Brown).\nO desejo comum a todos os anarquistas é uma sociedade livre de todas as instituições sociais coercitivas e políticas que impedem o desenvolvimento de uma humanidade livre (Rudolf Rocker, Anarcho-Syndicalism, p. 16).\nAnarquismo é uma teoria política e sócio-econômica, não uma ideologia. A diferença é muito importante. Basicamente, teoria significa que você possui idéias; ideologia significa que idéias possuem você. Anarquismo é um corpo de idéias, mas elas são flexíveis, em um constante estado de evolução e movimento, e abertas para serem modificadas à luz de novas informações. Da mesma forma que a sociedade se altera e se desenvolve, assim também é o anarquismo. Uma ideologia, em contraste, é um conjunto de idéias "fixas" que as pessoas abraçam dogmaticamente, usualmente ignoram a realidade ou apenas efetuam "mudanças" que se adaptem à ideologia, que é (por definição) correta. Todas essas idéias "fixas" se constituem em uma fonte de tirania e contradição, que conduzem a tentativas de fazer com que cada pessoa se adapte a uma camisa de força. E isto se aplica a todas as ideologias – Leninismo, Objetivismo, "Libertarianismo", e daí por diante – todas elas produzirão o mesmo efeito: a destruição da personalidade, do indivíduo, em nome de uma doutrina, uma doutrina usualmente a serviço de uma elite dominante. Ou, como Mikhail Bakunin descreveu: "Até agora toda a história humana tem se restringido a uma perpétua e sanguinária imolação de milhões de pobres seres humanos em homenagem a uma cruel abstração -- Deus, país, poder do estado, orgulho nacional, direitos históricos, direitos jurídicos, liberdade política, interesse público" (Mikhail Bakunin. Deus e o Estado).\nOs dogmas são estáticos e mortais em sua rigidez, que muitas vezes são materializados na figura de algum "profeta" religioso ou secular morto, em torno do qual seus seguidores constroem suas idéias, representadas na figura de um ídolo, imutável como uma pedra. Os anarquistas querem vida para enterrar a morte, querem da vida tudo aquilo que a vida pode dar. A vida governando sobre a morte, não vice-versa. Ideologia é o sacrifício do pensamento crítico e conseqüentemente da liberdade. Ideologia é um providencial livro de regras e "respostas" que nos desobrigam do "ônus" de pensar por nós mesmos. Embora as palavras gregas anarchos e anarchia sejam tidas como significando "sem governo" ou "estando sem governo", anarquismo, pode ser interpretado, em seu significado estrito, original, simplesmente como "nenhum governo". "An-archy" significa "sem um governante", ou mais abrangente, "sem autoridade", e é nesse sentido que os anarquistas tem continuamente adotado a palavra. A palavra "anarquia" vem do grego, prefixo an (ou a), significando "não", "que não quer", "a ausência de", ou "a falta de", mais archos, significando "um governo", "diretor", "chefe", "pessoa em um cargo", ou "autoridade". Ou, como Peter Kropotkin colocou, Anarquia vem de palavras gregas significando "contrario à autoridade" (Kropotkin's Revolutionary Pamphlets, p. 284).\nSomos, pois, anarquistas, porque queremos uma sociedade sem governo, uma organização livre, indo do indivíduo ao grupo, do grupo à federação e à confederação, com desprezo das barreiras e fronteiras, sendo a associação baseada sobre o livre acordo e naturalmente determinada e regulada pelas necessidades, aptidões, idéias e sentimentos dos indivíduos [Neno Vasco 1878 – 1923].\nA Anarquia é um modo de vida coletivo, no qual todos os homens e mulheres vivem como irmãos e irmãs, sem oprimirem-se ou explorarem-se, e cada um pode obter os meios que a civilização neste estágio histórico é capaz de prover, de modo a conseguir o desenvolvimento moral e material de mais alto nível; e Anarquismo é um método de realizar a Anarquia, através da liberdade e sem nenhum governo, isto é, sem autoridades que imponham, mesmo que com boas intenções, seus próprios desejos sobre os outros pela força (MALATESTA, Errico. Jornal “Pensiero e Volontà”) (In: Revista VERVE 3 p. 169-170).\nPostado por Todo Poder ao Indivíduo às 08:07 Nenhum comentário:\n«As enfermidades psíquicas são o resultado de uma perturbação da capacidade natural de amar» (REICH, 1990, p. 14).\n«A estrutura do caráter do homem moderno, que reflete uma cultura patriarcal e autoritária de seis mil anos, é tipificada por um encouraçamento do caráter contra sua própria natureza interior e contra a miséria social que o rodeia. Essa couraça do caráter é a base do isolamento, da indigência, do desejo de autoridade, do medo à responsabilidade, do anseio místico, da miséria sexual e da revolta neuroticamente impotente, assim como de um condescendência patológica. O homem alienou-se a si mesmo da vida, crescendo hostil a ela. Essa alienação não é de origem biológica, mas sócio-econômica. Não se encontra nos estágios da história humana anteriores ao desenvolvimento do patriarcado» (REICH, 1990, p. 14-15).\n«Uma sujeição sem remédio às condições sócias caóticas continuará a caracterizar a existência humana. Prevalecerá a destruição da vida pela educação coerciva e pela guerra» (REICH, 1990, p. 15).\n«Sexualidade e angústia são funções do organismo vivo que operam em direções opostas: expansão agradável e contração angustiante» (REICH, 1990, p. 15).\n«A causa imediata de muitos males assoladores pode ser determinada pelo fato de que o homem é a única espécie que não satisfaz à lei natural da sexualidade» (REICH, 1990, p. 16).\n«A distorção social da sexualidade natural e sua supressão nas crianças e nos adolescentes são condições humanas universais, transcendendo todas as fronteiras de Estado ou grupo» (REICH, 1990, p. 17).\n«É uma tendência humana universal, causada pela supressão da vida; a educação autoritária constitui a base psicológica das massas populares de todas as nações para a aceitação e o estabelecimento da ditadura. Seus elementos básicos são a mistificação do processo vital, um concreto desamparo de caráter material e social, o medo de assumir a responsabilidade de orientar a própria vida, isso é, o desejo mais ou menos forte de uma segurança ilusória e de autoridade ativa ou passiva» (REICH, 1990, p. 18).\n«Conhecimento, trabalho e amor natural são as fontes de nossa vida. Deveriam também governá-la; e a responsabilidade total deveria ser assumida pelos homens e mulheres que trabalham, em toda parte» (REICH, 1990, p. 19).\n«Significa que o caráter político irracional da vontade do povo deve ser substituído pelo domínio racional do processo social. Isso exige a progressiva auto-educação do povo em direção à liberdade responsável, em vez da suposição infantil de que a liberdade pode ser recebida como um presente, ou pode ser garantida por alguém. Se a democracia quer erradicar a tendência à ditadura nas massas populares, deverá provar que é capaz de eliminar a pobreza e de conseguir a independência racional do povo. Isso, e só isso, pode chamar-se desenvolvimento social orgânico» (REICH, 1990, p. 21).\n«Mesmo nas democracias, o povo era ensinado, como ainda o é, a ser cegamente fiel. As catástrofes dos tempos mostraram-nos que o povo ensinado a ser cegamente fiel em qualquer sistema se privará da própria liberdade; matará o que lhe dá a liberdade e fugirá com o ditador» (REICH, 1990, p.21).\n«O médico, ou o professor, tem uma única responsabilidade, isso é, praticar inflexível-mente a sua profissão, sem levar em conta os poderes que suprimem a vida, e ter em mente apenas o bem-estar dos que lhe são confiados. Ele não pode representar quaisquer ideologias que contradigam a ciência médica, ou pedagógica» (REICH, 1990, p. 22).\n«O homem é um ser desamparado quando lhe falta o conhecimento; o desamparo causado pela ignorância é o fertilizante da ditadura» (REICH, 1990, p. 22).\n«A ‹moralidade› é ditatorial quando confunde com pornografia os sentimentos naturais da vida» (REICH, 11990, p. 22).\n«O comportamento moral natural pressupõe o livre desenvolvimento do processo natural da vida. Por outro lado, caminham de mãos dadas a moralidade compulsiva e a sexualidade patológica» (REICH, 1990, p. 23).\n«Na verdade ele (o homem prático) está se tornando cada vez mais impotente, mas tem um ‹espírito crítico›, estéril, embora; tem ideologias ou tem a autoconfiança fascista. É um escravo, um ninguém, mas a sua raça é uma ‹raça pura› ou nórdica; ele sabe que o ‹espírito› governa o corpo e que os generais defendem a ‹honra›» (REICH, 1990, p. 45).\n«É seu próprio corpo que o paciente esquizofrênico sente como seu perseguidor» (REICH, 1990, p. 47).\n«Não é apenas o desejo sexual proibido que é inconsciente, mas também as forças defensivas do ego» (REICH, 1990, p. 57).\n«Uma experiência psíquica pode provocar uma resposta somática que produz uma mudança permanente em um órgão. [...] chamei a esse fenômeno ancoragem fisiológica de uma experiência psíquica» (REICH, 1990, p. 61).\n«As pessoas são ‹polimorficamente perversas› e também o são sua moralidade e suas instituições» (REICH, 1990, p. 65-66).\n«Se por causa de um casamento insatisfatório, uma mulher jovem e ardente desenvolvia uma neurose estásica, por exemplo, uma angústia cardíaca nervosa, não ocorreria a ninguém indagar a respeito da inibição que a impedia de experimentar a satisfação sexual a despeito de seu casamento. Com o tempo é mesmo possível que ela pudesse desenvolver uma histeria real ou uma neurose compulsiva. Nesse caso, a causa primeira teria sido a inibição moral, enquanto a sexualidade insatisfeita seria a força motriz» (REICH, 1990, p. 86).\n«É simples e parece até vulgar, mas eu sustento que toda pessoa que tenha conseguido conservar alguma naturalidade sabe disto: os que são psiquicamente enfermos precisam de uma só coisa — completa e repetida satisfação genital» (REICH, 1990, p. 87).\n«O homem é a única espécie biológica que destruiu sua própria função sexual natural e está doente em consequência disso» (REICH, 1990, p.92).\n«Potência orgástica é capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, ao fluxo de energia biológica; a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual reprimida, por meio de involuntárias e agradáveis convulsões do corpo» (REICH, 1990, p. 92).\n«A experiência clínica mostra que, como resultado da repressão sexual universal, homens e mulheres perdem a capacidade de experimentar a entrega involuntária. É precisamente essa faze antes desconhecida de excitação final e de solução da tensão que tenho em mente quando falo de ‹potência orgástica›. Ela constitui a função biológica básica e primária que o homem tem em comum com todos os outros organismos vivos. Toda experiência da natureza deriva dessa função, ou do desejo dela» (REICH, 1990, p. 97).\n«A perturbação da genitalidade não é, como se pensava, um sintoma entre outros. É o sintoma da neurose. Pouco a pouco, todas as evidências levaram a uma conclusão: a enfermidade psíquica não é só o resultado de uma perturbação sexual no sentido freudiano lato da palavra; mais concretamente, é o resultado da perturbação da função genital, no sentido estrito da impotência orgástica» (REICH, 1990, p. 99-100).\n«A fonte de energia da neurose tem origem na diferença entre acúmulo e a descarga de energia sexual» (REICH, 1990, p. 100).\n«Sem qualquer pressentimento do fato, nós nos havíamos aproximado da principal característica do homem moderno, que é a tendência de repelir os impulsos sexuais autênticos e agressivos com atitudes espúrias, falsas e enganosas. A adaptação da técnica á hipocrisia do caráter do paciente apresentava conseqüências que ninguém adivinhava, e que todos inconscientemente temiam» (REICH, 1990, p. 108).\n«Agressão, no sentido estrito da palavra, não tem nada a ver com sadismo ou destruição. A palavra significa ‹aproximação›. Toda manifestação positiva da vida é agressiva. [...] Agressão é a expressão de vida da musculatura e do sistema de movimento» (REICH, 1990, p. 137).\n«Não há conversão de uma excitação sexual. A mesma excitação que aparece nos genitais como sensação de prazer é percebida como angústia quando se apodera do sistema cardíaco, i. e., é percebida como o oposto exato do prazer» (REICH, 1990, p. 119).\n«A sobrecarga do sistema vasovegetativo com a excitação sexual não descarregada é o mecanismo central da angústia» (REICH, 1990, p.119).\n«[...] A incapacidade de experimentar satisfação é que caracteriza a neurose» (REICH, 1990, p. 135).\n«O mundo total da experiência passada incorpora-se ao presente sob a forma de atitudes de caráter. O caráter de uma pessoa é a soma total funcional de todas as experiências passadas» (REICH, 1990, p. 128).\n«A tendência destrutiva cravada no caráter não é senão a cólera que o indivíduo sente por causa de sua frustração na vida e de sua falta de satisfação sexual» (REICH, 1990, p. 131).\n«Couraça do caráter: um conflito combatido em determinada idade, sempre deixa atrás de si um vestígio no caráter do indivíduo. Esse vestígio se revela como um enrijecimento do caráter. Funciona automaticamente e é difícil de eliminar. O paciente não o sente como algo alheio; freqüentemente, porém, percebe-o como uma rigidez ou como uma perda da espontaneidade. Cada um desses estratos da estrutura do caráter é uma parte da história da vida do indivíduo, conservada e, de outra forma ativa no presente. A experiência mostrou que os conflitos antigos podem ser bem facilmente reativados pela liberação desses estratos. Se os estratos de conflitos enrijecidos eram especialmente numerosos e funcionavam automaticamente, se forma uma unidade compacta e não facilmente penetrável, o paciente os sentia como uma ‹couraça› rodeando o organismo vivo. [...] Sua função em todos os casos era proteger o indivíduo contra experiências desagradáveis. Entretanto, acarretava também uma redução da capacidade do organismo para o prazer (REICH, 1990, p. 129-130).\n«Se uma pessoa encontra obstáculos intransponíveis nos seus esforços para experimentar o amor ou a satisfação das exigências sexuais, começa a odiar. Mas o ódio não pode ser expresso. Deve ser refreado para evitar a angústia que causa. Em suma, o amor contrariado causa angústia. Igualmente, a agressão inibida causa angústia; e a angústia inibe as exigências do ódio e do amor» (REICH, 1990, p. 131).\n«A pessoa orgasticamente insatisfeita desenvolve um caráter artificial e um medo às reações espontâneas da vida; e assim, também, um medo de perceber suas próprias sensações vegetativas» (REICH, 1990, p. 132).\n«A estase sexual é o resultado de uma perturbação da função do orgasmo. Fundamentalmente, as neuroses podem ser curadas pela eliminação de sua fonte de energia, a estase sexual» (REICH, 1990, p. 136).\n«Toda ação destrutiva aparentemente arbitrária é uma reação do organismo à frustração da satisfação de uma necessidade vital, especialmente de uma necessidade sexual» (REICH, 1990, p.138).\n«A expressão nunca mente. [...] A expressão é a manifestação imediata do caráter» (REICH, 1990, p. 150).\n«O casamento e a família compulsivos reproduzem a estrutura humana de uma era econômica e psiquicamente mecanizada» (REICH, 1990, p.).\n«Ninguém negaria o valor da capacidade de amar, nem o valor da potência sexual. Ninguém ousaria postular a incapacidade para o amor, ou a impotência — que são os resultados da educação autoritária — como objetivo do empenho humano» (REICH, 1990, p. 161).\n«A sociedade molda o caráter humano. Por sua vez, o caráter humano reproduz, em massa, a ideologia social. Assim, reproduzindo a negação da vida inerente à ideologia social, as pessoas causam sua própria supressão. Esse é o mecanismo básico da chamada tradição» (REICH, 1990, p. 163).\n«Os pais reprimem a sexualidade das crianças pequenas e dos adolescentes, sem saber que o fazem obedecendo às injunções de uma sociedade mecanizada e autoritária. Com sua expressão natural bloqueada pelo ascetismo forçado, e em parte pela falta de uma atividade fecunda, as crianças desenvolvam pelos pais uma fixação pegajosa, marcada pelo desamparo e por sentimentos de culpa. Isso, por sua vez, impede que se libertem da situação de infância, com todas as suas inibições e angústias sexuais concomitantes. As crianças educadas assim tornam-se adultos com neuroses de caráter, e depois transmitem suas neuroses a seus próprios filhos. Assim de geração em geração. Dessa forma é que se perpetua a tradição conservadora que teme a vida. Como, apesar disso, podem as pessoas se tornar — e permanecer — sãs?» (REICH, 1990, p. 172).\n«Pus o preto no branco ao afirmar que a educação convencional torna as pessoas incapazes para o prazer — encouraçando-as com o desprazer. O prazer e a alegria da vida são inconcebíveis sem luta, sem experiências dolorosas e desagradáveis auto-avaliações. A saúde psíquica se caracteriza são pela teoria do nirvana dos iogues e budistas, nem pelo hedonismo dos epicuristas ou pela renúncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternância entre a luta desagradável e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivação e a volta ao rumo, entre o ódio racional e o amor racional; em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situações da vida» (REICH, 1990, p. 175).\n«A higiene mental pressupõe uma vida ordenada, materialmente garantida. Uma pessoa atormentada pelas necessidades materiais básicas não pode gozar nenhum prazer, e facilmente se transforma em um psicopata sexual» (REICH, 1990, p. 177).\n«Toda a produção da cultura, da história de amor às mais altas realizações da poesia, confirma minha opinião. Toda a política da cultura (filmes, romances, poesia, etc) gira em torno do elemento sexual e medra sobre sua renúncia na realidade e sua afirmação no ideal. As industrias e a propaganda capitalizam-no. Se toda a humanidade sonha com a felicidade sexual e poetiza o tema, não deveria também ser possível transformar o sonho em realidade? O objetivo era claro. Os fatos descobertos na profundidade biológica exigiam atenção médica. Por que, apesar disso, o anseio de felicidade sempre aparece apenas como uma visão fantástica, em luta com a dura realidade?» (REICH, 1990, p. 183-184).\n«As leis patriarcais pertencentes à religião, à cultura e ao casamento são predominantemente leis contra a sexualidade» (REICH, 1990, p. 192).\n«O que acontece com os instintos que são libertados da repressão? Segundo a psicanálise, são censurados e sublimados. Não havia qualquer menção — e nem podia haver — da satisfação real, porque o inconsciente era concebido apenas como o inferno, ou como um feixe de impulsos anti-sociais e perversos» (REICH, 1990, p. 186).\n«Toda educação sofre com o fato de que a adaptação social requer a repressão da sexualidade natural, e de que essa repressão torna as pessoas doentes e anti-sociais» (REICH, 1990, p. 187).\n«O anseio do homem pela vida e pelo prazer não pode ser aniquilado, enquanto o caos social da sexualidade pode ser eliminado» (REICH, 1990, p. 189).\n«A supressão da sexualidade das crianças e dos adolescentes tinha a função de tornar mais fácil para os pais insistir na obediência cega dos filhos» (REICH, 1990, p. 193).\n«A supressão sexual tem a função de tornar o homem dócil à autoridade exatamente como a castração dos garanhões e dos touros tem a função de produzir satisfeitos animais de carga» (REICH, 1990, p. 193).\n«A supressão sexual torna-se um instrumento essencial de escravização econômica» (REICH, 1990, p. 200).\n«Assim, a formação de uma estrutura de caráter sexual negativa era o objetivo real e inconsciente da educação» (REICH, 1990, p. 194).\n«Apenas a liberação da capacidade natural do homem para o amor é que pode vencer a tendência sádica e destrutiva» (REICH, 1990, p. 195).\n«Crianças saudáveis são sexualmente ativas de maneira natural e espontânea. Crianças doentes são sexualmente ativas de maneira inatural, i, e., perversa. Por isso, na nossa educação sexual, enfrentamos não a alternativa de atividade sexual ou ascetismo mas a alternativa de sexualidade natural e sã ou sexualidade perversa e neurótica» (REICH, 1990, p. 200).\n«A era autoritária e patriarcal da história humana tentou manter sob controle os impulsos anti-sociais por meio de proibições morais compulsivas. Foi dessa maneira que o homem civilizado, se na verdade pode ser chamado assim, desenvolveu uma estrutura psíquica que consiste em três estratos. Na superfície, usa a máscara artificial do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-sociabilidade. Essa máscara esconde o segundo estrato, o ‹inconsciente›, freudiano, no qual sadismo, avareza, sensualidade, inveja, perversões de toda sorte, etc., são mantidos sob controle, não sendo, entretanto privados da mais leve quantidade de energia. Esse segundo estrato é o produto artificial de uma cultura negadora do sexo e, em geral, é sentido conscientemente como um enorme vazio interior e como desolação. Por baixo disso, na profundidade, existem e agem a sociabilidade e a sexualidade naturais, a alegria espontânea no trabalho e a capacidade para o amor. Esse terceiro e mais profundo estrato, que representa cerne biológico da estrutura humana, é inconsciente e temido. Está em desacordo como todos os aspectos da educação e do controle autoritários. Ao mesmo tempo, é a única esperança real que o homem tem de dominar um dia a miséria social» (REICH, 1990, p. 201).\n«O fato de que milhões de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma autoridade política tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conhecimento dos fatos, constituiu a base sobre a qual a exigência fascista de obediência pode agir» (REICH, 1990, p. 204-204).\n«Desde os tempos antigos, a ‹preservação da família› fora, na Europa, um abstrato chavão, por trás do qual se escondiam os pensamentos e ações mais reacionários. Alguém que criticasse a família autoritária compulsiva, e a distinguisse do relacionamento natural de amor entre filhos e os pais, era ‹inimigo da pátria›, um ‹destruidor da sagrada instituição da família›, um anarquista» (REICH, 1990, p. 209).\n«Como o medo da excitação orgástica se encontra em toda neurose, as fantasias e atitudes masoquistas fazem parte de toda enfermidade emocional» (REICH, 1990, p. 219).\n«O masoquismo não corresponde a um instinto biológico. É o resultado de uma perturbação na capacidade de satisfação de uma pessoa, e uma tentativa continuadamente frustrada de corrigir essa perturbação. O masoquismo é a expressão de uma tensão sexual que não pode ser aliviada. Sua fonte imediata é a angústia de prazer ou medo da descarga orgástica. O que o caracteriza é que procura conseguir precisamente aquilo que mais profundamente teme: a liberação agradável da tensão, experimentada e temida como um rompimento ou uma exploração » (REICH, 1990, p. 220).\n«Sofrer e suportar o sofrimento são resultados da perda da capacidade orgástica para o prazer» (REICH, 1990, p. 220).\n«A neurose não é mais que a soma total de todas as inibições cronicamente automáticas de excitação sexual natural» (REICH, 1990, p. 222).\n«Em forma de ideologia e prática de várias religiões patriarcais, o masoquismo prolifera como erva má e sufoca todos os direitos naturais à vida. Mantém as pessoas no estado abissal de submissão. Impede suas tentativas de chegar a uma ação racional comum e os satura do medo de assumir a responsabilidade de sua existência. É causa do fracasso dos melhores impulsos de democratização da sociedade» (REICH, 1990, p. 223).\n«A vida funciona, apenas. Não tem nenhum ‹significado›» (REICH, 1990, p. 226).\n«A energia da vida sexual pode ser contida por tensões musculares crônicas. A cólera e a angustia podem também ser bloqueadas por tensões musculares» (REICH, 1990, p. 231).\n«Nós não temos relações sexuais ‹a fim de gerar filhos›, mas porque uma congestão de fluido carrega bioeletricamente os órgãos genitais e pressiona em direção à descarga. Isso, por sua vez, é acompanhado pela descarga de substâncias sexuais. Assim, a sexualidade não está a serviço da procriação; mais propriamente, a procriação é um resultado incidental do processo tensão-carga nos genitais. Isso pode ser deprimente para os campeões da filosofia moral eugênica, mas é a pura verdade» (REICH, 1990, p. 241-242).\n«Os afetos de uma experiência não são determinados pelo seu conteúdo, mas pela quantidade de energia vegetativa mobilizada pela experiência» (REICH, 1990, p. 268).\n«Todos os estados somáticos que se conhecem clinicamente, como a hipertensão cardiovascular, se tornam compreensíveis como estados de atitudes crônicas simpaticotônicas de angustia. No centro dessa simpaticotonia está a angustia de orgasmo, isto é, o medo da expansão e da convulsão involuntária» (REICH, 1990, p. 253).\n«Vista biologicamente, a inibição da respiração nos neuróticos tem a função de reduzir a produção de energia no organismo e, assim, a produção de angustia» (REICH, 1990, p. 263).\n«No rompimento da unidade do sentimento do corpo pela supressão sexual, e no contínuo anseio de restabelecer contato consigo mesmo e com o mundo, encontra-se a raiz de todas as religiões negadoras do sexo. ‹Deus› é a idéia mistificada da harmonia vegetativa entre o eu e a natureza. Desse ângulo, a religião só pode ser reconciliada com a ciência natural se Deus personifica as leis naturais e o homem está incluído no processo natural» (REICH, 1990, p. 302).\n«Certas expressões, habituais na educação pela boca de pais e mestres, retratam com exatidão o que aqui descrevi como técnica muscular de encouraçamento. Uma das peças centrais da educação atual é o aprendizado do autocontrole. ‹Quem quer ser homem deve dominar-se›. ‹Não se deve deixar-se levar›. ‹Não se deve demonstrar medo›. ‹Cólera é falta de educação›. ‹Uma criança decente senta-se quieta›. ‹Não se deve demonstrar o que se sente›. ‹Deve-se cerrar os dentes›. Essas frases, características da educação, inicialmente são repelidas pelas crianças, depois aceitas com relutância, laboradas e, por fim, exercitadas. Entortam-lhes — via de regra — a espinha da alma, quebram-lhes a vontade, destroem-lhes a vida interior, fazem delas bonecos bem educados.» (REICH, 1990, p. 304).\n«Não adianta nada que os ‹caracteres rebeldes› oponham barreiras à educação. Precisamos mesmo é: 1) do mais exato entendimento dos mecanismos pelos quais as emoções são patologicamente controladas; 2) da aquisição da mais larga experiência possível no trabalho prático com crianças, para descobrir qual a atitude que as próprias crianças assumem em relação a seus impulsos naturais dentro das condições existentes; 3) de descobrir as condições educacionais necessárias para estabelecer uma harmonia entre motilidade vegetativa e a sociabilidade; 4) a criação da fundação geral econômico-social para conseguirmos as condições anteriores» (REICH, 1990, p. 304).\n«Mente e corpo constituem uma unidade funcional, tendo ao mesmo tempo uma relação antitética. Ambos funcionam segundo leis biológicas. A modificação dessas leis é resultado de influências sociais. A estrutura psicossomática é o resultado de um choque entre as funções sociais e biológicas. A função do orgasmo é a medida do funcionamento psicofísico, porque é nela que se expressa a função da energia biológica» (REICH, 1990, p. 320).\nREICH, Wilhelm. A função do orgasmo. São Paulo: Círculo do Livro. 1990. 343p. Tradução: Maria da Glória Novak.\nPostado por Todo Poder ao Indivíduo às 20:38 7 comentários:\nMax Stirner: A minha causa é a causa de nada! (*)\nA minha causa é a causa de nada! [*]\nJohann Kaspar Schmidt (Max Stirner – 1806-1856)\nHá tanta coisa a querer a ser a minha causa! A começar pela boa causa, depois a causa de Deus, a causa da humanidade, da verdade, da liberdade, do humanitarismo, da justiça; para além disso, a causa do meu povo, do meu príncipe, da minha pátria, e finalmente até a causa do espírito e milhares de outras. A única coisa que não está prevista é que a minha causa seja a causa de mim mesmo! “Que vergonha, a deste egoísmo que só pensa em si!”\nVejamos então como se comportam com a sua causa aqueles para cuja causa se espera que nós trabalhemos, nos sacrifiquemos e nos entusiasmemos.\nVós que sabeis dizer tanta coisa profunda sobre Deus e durante milênios haveis “sondado os enigmas da divindade” e lhes perscrutastes o âmago, vos sabereis decerto dizer-nos como é que o próprio Deus trata a “causa de Deus”, que nós estamos destinados a servir. E de fato vós não fazeis mistério nenhum do modo como o Senhor se comporta. Qual é então a sua causa? Terá ele, como de nós se espera, feito de uma causa estranha, da causa da verdade e do amor, a sua própria causa? A vós, este mal-entendido causa-vos indignação, e pretendeis ensinar-nos que a causa de Deus é sem dúvida a causa da verdade e do amor, mas que não se pode dizer que esta causa lhe seja estranha, já que Deus é, ele mesmo, a verdade e o amor; a vós, indigna-vos a suposição de que Deus possa, como nós, pobres vermes, apoiar uma causa estranha como se sua fosse. “Como poderia Deus assumir a causa da verdade se ele próprio não fosse a verdade?” Ele só se preocupa com sua causa, mas como é tudo em tudo em tudo, e a nossa é bem pequena e desprezível: é por isso que temos de “servir uma causa superior”. Do exposto fica claro que Deus só se preocupa com o que é seu, só se ocupa de si mesmo, só pensa em si e só se vê a si – e ai de tudo aquilo que não caia nas suas graças! Ele não serve nenhuma instância superior e só a si se satisfaz. A sua causa é uma causa... puramente egoísta.\nE que se passa com a humanidade, cuja causa nos dizem que devemos assumir como nossa? Será a sua causa a de um outro, e serve a humanidade um causa superior? Não, a humanidade só olha para si própria, a humanidade só quer incentivar o progresso da humanidade, a humanidade tem em si mesma a sua causa. Para que ela se desenvolva, os povos e os indivíduos têm de sofrer por sua causa, e depois de terem realizado aquilo de que a humanidade precisa, ela, por gratidão, atira-os para a estrumeira da história. Não será a causa da humanidade uma causa... puramente egoísta?\nNem preciso de demonstrar a todos aqueles que nos querem impingir a sua causa que o que os move são apenas eles mesmos, e não nós, o seu bem-estar, e não o nosso. Olhem só para o resto do lote. Será que a verdade, a liberdade, o humanitarismo, a justiça desejam outra coisa que não seja o vosso entusiasmo para os servir?\nPor isso todos se sentem nas suas sete quintas quando zelosamente lhes são prestadas honras. Veja-se o que se passa com o povo, protegido por dedicados patriotas. Os patriotas tombam em sangrentos combates, ou lutando contra a fome e a miséria. E acham que o povo quer saber disso? O povo “floresce” com o estrume dos seus cadáveres! Os indivíduos morreram “pela grande causa do povo”, o povo despede-se deles com umas palavras de agradecimentos e... tira daí proveito. É o que se chama um egoísmo rentável.\nMas vejam só aquele sultão que tão delicadamente se ocupa dos “seus”. Não será isto o altruísmo em estado puro, não se sacrifica ele hora a hora pelos seus? Exatamente, pelos “seus”. Tenta tu mostrar-te uma vez, não como seu, mas como teu, e vais parar às masmorras por teres fugido ao seu egoísmo. A causa do sultão não é outra senão ele próprio: ele é para si tudo em tudo, é único, e não tolera ninguém que ouse não ser um dos “seus”.\nE todos estes brilhantes exemplos não chegam para vos convencer de que o egoísta leva sempre a melhor? Por mim, extraio daqui uma lição: em vez de continuar a servir com altruísmo aqueles grandes egoístas, sou eu próprio o egoísta.\nNada é causa de Deus e da humanidade, nada a não ser eles próprios. Do mesmo modo, Eu sou a minha causa, eu que, como Deus, sou o nada de tudo o resto, eu que sou o meu tudo, eu que sou o único.\nSe Deus e a humanidade, como vos assegurais, têm em si mesmos substância suficiente para serem, em si, tudo em tudo, então em sinto que a mim me faltará muito menos, e que não terei de me lamentar pela minha “vacuidade”. O nada que eu sou não o é no sentido da vacuidade, mas antes o nada criador, o nada a partir do qual eu próprio, como criador, tudo crio.\nPor isso: nada de causas que não sejam única e exclusivamente a minha causa! Vocês dirão que a minha causa deveria, então, ao menos ser a “boa causa”. Qual bom, qual mau! Eu próprio sou a minha causa, e eu não sou nem bom nem mau. Nem uma nem outra coisa fazem para mim qualquer sentido.\nO divino é a causa de Deus, o humano a causa “do homem”. A minha causa não é nem o divino nem o humano, não é o verdadeiro, o bom, o justo, o livre, etc., mas exclusivamente o que é meu. E esta não é uma causa universal, mas sim... única, tal como eu. Para mim, nada está acima de mim! (STIRNER, 2004, p. 9-10-11)\n[*] “Ich hab’ mein Sach’ auf nichts gestellt”, literalmente “Fundei a minha causa sobre o nada”, é a primeira linha do poema de Goethe intitulado Vanitas! Vanitatum vanitas!, de 1806.\nSTIRNER, Max. O único e a sua propriedade. Lisboa: Portugal. Antígona, 2004, 339p.\nTítulo original: Der einzige und sein eigentum.\nPostado por Todo Poder ao Indivíduo às 10:57 Nenhum comentário:\nA escola moderna: Francisco Ferrer y Guardia\nFrancisco Ferrer (1859-1909) nasceu em Barcelona, numa família de camponeses católicos. A educação religiosa e autoritária que ele sofreu na escola de sua aldeia gera em seu coração uma revolta que permanecerá sempre vivaz: "Eu só tinha" diria posteriormente, "de fazer o contrário do que vivi". Ë sucessivamente fazendeiro, empregado numa fábrica de tecidos em Barcelona – onde é tocado pelas idéias anarquistas disseminadas entre o proletariado da cidade catalã – e ferroviário; milita no movimento republicano e anticlerical. Tendo participado de uma manifestação contra a monarquia em 1886, é obrigado a expatriar-se e se junta em Paris aos meios anarquistas. É ali que se afirma sua vocação pedagógica ao dar aulas particulares de espanhol para sustentar sua família. Publica inclusive um tratado de espanhol prático. Milita igualmente no movimento maçônico. Viaja pela Itália, Suíça e Bélgica interessando-se por todas as experiências de inovação pedagógica. Munido dessa bagagem e à frente de uma herança considerável deixada por uma admiradora, retorna à Espanha em 1901, e decide fundar a "Escola Moderna" com a qual sonha. Para isso, deve vencer muitas prevenções e resistências; mas sua tenacidade supera todos os obstáculos. O sucesso ultrapassa todas as expectativas: em 1908 há dez "escolas modernas" em Barcelona, quase cento e cinqüenta na Catalunha, estabelecimentos em Madri, Sevilha, Granada, Cádis... Sua irradiação ultrapassa as fronteiras da Espanha e escolas Ferrer são fundadas em Portugal, no Brasil, Suíça e Holanda. A escola moderna é mista e aberta a todos os meios (conquanto paga, o preço da pensão varia em função da renda dos pais); ela é laica e bane todo ensino religioso. Enfim, é também racional e científica. Dotada de uma biblioteca, de uma tipografia, de um serviço de edição que publica manuais e obras pedagógicas, ela aparece como um foco intenso de cultura popular. Ferrer quer que ela seja um instrumento de emancipação e propagação das idéias libertárias diante do "adestramento" do ensino oficial de educação, "poderoso meio de subjugação nas mãos dos dirigentes", que habitua as crianças "a obedecer, a crer, a pensar segundo seus dogmas sociais que nos regem". Para ele, o ensino deve ser uma força a serviço da mudança: "queremos homens capazes de evoluir incessantemente, capazes de destruir, renovar constantemente os meios e renovar-se a si mesmos". Assim, o principio fundamental da Escola Moderna é a liberdade da criança; ela esforça-se para respeitar seu movimento natural, sua espontaneidade, as características de sua personalidade; quer desenvolver sua independência, seu juízo, seu espírito critico; "prefiro", diz Ferrer, "a espontaneidade livre de uma criança que não sabe nada, à instrução de palavras e à deformação intelectual de uma criança que sofreu a educação atual". Inspirando-se na educação integral de Robin, dá um amplo espaço às atividades físicas e manuais. Sua pedagogia não apela nem para a coação, nem para a competição: "na escola moderna não há recompensa nem castigo (...) também não há exames para inflar algumas crianças com o título lisonjeiro de "excelentes", distribuir a outros o título vulgar de "bons" e rejeitar o resto na consciência desafortunada da incapacidade e do fracasso. Ao lado da experiência pedagógica da escola moderna, Ferrer esforça-se para dar uma vasta difusão às idéias que o animam e para coordenar os esforços conduzidos em diferentes países. Foi assim que em 1908 foi criada uma revista internacional L'École Rénovée, na qual são discutidas "todas as idéias e todas as tentativas que concernem à renovação da escola" e onde se encontra, além da assinatura de Ferrer, a de Kropotkin, Robin, Domela Nieuwenhuis, Ellen Key, Willian Heaford e a maioria dos pedagogos libertários da época. Ao mesmo tempo, ele quer dar uma audiência internacional à liga da educação libertária de Robin e suscita a organização de uma liga para a educação racional da infância cujos objetivos são: dar ao ensino uma base científica e racional, defender a idéia de uma educação completa e harmoniosa, englobando "a formação da inteligência, o desenvolvimento do caráter, a cultura da vontade, a preparação de um ser moral e físico bem equilibrado" e assentar a pedagogia sobre um conhecimento da psicologia da criança. Como a de Robin, a obra de Ferrer chocou-se contra vivas resistências e sofreu ataques violentos. Ele próprio foi preso pela primeira vez em 1906, mas absolvido. Em 1909, momento de grande efervescência na Catalunha é novamente detido, julgado a portas fechadas por um conselho de guerra, condenado à morte e executado; seu ultimo grito é: "viva a escola moderna". Sua morte provoca uma profunda emoção pelo mundo, em todos os meios da pedagogia libertária, na medida da influência que ele tinha exercido. Referencia - SAFON, Ramón. O racionalismo combatente de Francisco Ferre Y Guardia. São Paulo: Imaginário, 2003.\nPostado por Todo Poder ao Indivíduo às 10:23 2 comentários:\nEmma Goldman - O fracasso da revolução russa\nIgualmente opostos eram os métodos da Revolução e do Estado. Os da primeira eram inspirados pelo espírito da Revolução, ou seja, libertar-se de todas as forças de opressão e todos os limites - eram, em resumo, princípios de livre-arbítrio. Os métodos do Estado, pelo contrário - tanto do Estado Bolchevique quanto de todo o Governo ? baseavam-se na coação, que com o decorrer do tempo transformou-se, necessariamente, em violência sistemática, tirania e terrorismo. Desse modo, duas tendências opostas lutavam pela supremacia: o Estado Bolchevique contra a Revolução. Essa era uma luta de vida e morte: as duas tendências, contraditórias tanto nos seus objetivos quanto nos métodos que utilizavam, não conseguiam agir harmoniosamente: o triunfo do Estado significava a derrota da Revolução.\nSeria um erro presumir que o fracasso da Revolução deveu-se inteiramente ao caráter dos bolcheviques. Basicamente, esse fracasso foi uma conseqüência dos princípios e métodos do bolchevismo. Eram os princípios e o espírito autoritários do Estado sufocando as aspirações libertárias e liberalizantes. Fosse qual fosse o partido que estivesse no controle do governo da Rússia, os resultados teriam sido essencialmente os mesmos.\nNão foram tanto os bolcheviques que acabaram com a Revolução Russa quanto a idéia Bolchevique. Era uma idéia marxista, embora modificada. Era, em resumo, um governismo fanático. A Revolução Russa é um reflexo, em pequena escala, da luta de séculos entre o princípio do livre-arbítrio e o autoritarismo. Pois o que é o progresso senão uma aceitação mais ampla do princípio da liberdade contra aquele da coação? A Revolução Russa foi um passo em direção à liberdade, frustrado pelo Partido Bolchevique, pela vitória temporária de reacionários conceitos governistas...\nO princípio do livre-arbítrio era forte nos primeiros dias da Revolução, a necessidade de expressar-se livremente absorvia tudo. Mas quando a primeira onda de entusiasmo recuou na maré baixa da vida cotidiana e prosaica, era preciso que houvesse uma convicção muito firme para que o fogo permanecesse aceso. Havia apenas um punhado de gente em toda a vastidão da Rússia capaz de manter aquela chama viva - os Anarquistas, uma minoria cujos esforços, totalmente suprimidos sob o governo do Czar, ainda não tinham tido tempo de dar frutos. O povo russo, até certo ponto anarquista por instinto, conhecia ainda muito pouco os verdadeiros princípios e métodos do livre-arbítrio para aplicá-los na vida diária. A maioria dos anarquistas russos ainda estava, infelizmente, enredada nas malhas de atividades de pequenos grupos e de tentativas individuais contra os esforços coletivos bem mais importantes e eficazes...\nMas o fracasso dos Anarquistas na Revolução Russa - no sentido a que acabamos de aludir - não prova a derrota do conceito de livre-arbítrio. Ao contrário, a Revolução Russa demonstrou, além de qualquer dúvida, que a idéia do Estado, de Estado Socialista em todas as suas manifestações (econômicas, políticas, sociais e educacionais) está inteira e completamente falida. Nunca antes, em toda a História, a Autoridade, o Governo e o Estado demonstraram ser tão inerentemente estáticos, reacionários e até mesmo contra-revolucionários em seus efeitos, em resumo: a própria antítese da Revolução.\nPermanece uma verdade hoje, como ocorreu durante todo o processo, que somente o espírito e os métodos do livre-arbítrio podem fazer com que o homem dê mais um passo na sua eterna busca por uma vida melhor, mais bela e mais livre... Não obstante todas as doutrinas e partidos políticos, nenhuma revolução pode ser verdadeira e permanentemente bem sucedida se não rejeitar enfaticamente todas as formas de tirania e centralização e lutar com determinação para provocar uma verdadeira reavaliação de todos os valores econômicos, sociais e culturais. Não a simples substituição de um partido político por outro ao controle do Governo, não a autocracia mascarada por slogans proletários, não qualquer tipo de mudança no cenário político, mas a completa e total reversão de todos os princípios autoritários, No campo econômico, a transformação deve ficar nas mãos das massas industriais: estas podem escolher entre um Estado Industrial e o anarco-sindicalismo. Se a escolha recair sobre o primeiro, a ameaça ao desenvolvimento construtivo da nova estrutura social será tão grande quanto aquela representada pelo Estado Político. O Estado Industrial acabaria por se transformar num peso morto, impedindo o aparecimento de outras formas de vida. Por esta mesma razão, o sindicalismo (ou industrialismo) por si só não é, como alegam seus representantes, suficiente. Apenas quando o espírito do livre-arbítrio se integrar às organizações econômicas dos trabalhadores é que as ilimitadas energias criativas do povo conseguirão se manifestar e a revolução poderá ser salvaguardada e defendida. Só a livre iniciativa e a Participação popular nos assuntos da revolução poderão evitar que se repitam os terríveis erros cometidos na Rússia. As reservas de combustível de Petersburgo, por exemplo: como elas ficam a apenas cem verstas de Petrogrado, a cidade não teria porque passar frio desde que a organização econômica dos operários que lá vivem tivesse liberdade para exercer a livre iniciativa em prol do bem comum. Se tivessem acesso aos instrumentos agrícolas empilhados nos depósitos de Kraviá e outros centros industriais aguardando ordens de Moscou para que pudessem ser distribuídos, os camponeses da Ucrânia não teriam sido impedidos de cultivar a terra que lhes pertencia. Esses são exemplos característicos da centralização do governo bolchevique que deveriam servir de advertência aos trabalhadores da Europa e da América quanto aos efeitos destruidores do Poder do Estado.\nO Poder industrial das massas, expresso através de suas associações libertárias socialismo anárquico - é o único capaz de organizar com sucesso a vida econômica e levar adiante a produção, por outro lado, as cooperativas, trabalhando em harmonia com as organizações industriais, servem como um meio de distribuição e troca entre a cidade e o campo e, ao mesmo tempo, ligam por laços fraternais as massas industriais e agrícolas. Cria-se um laço comum de serviço e auxílio que se constitui no mais forte sustentáculo da revolução - muito mais eficaz do que o trabalho obrigatório, o Exército Vermelho ou o terrorismo. Só assim a revolução poderá agir como um fermento, apressando o desenvolvimento de novas formas sociais e inspirar as massas para que busquem maiores realizações.\nMas as organizações industriais partidárias do livre-arbítrio e as cooperativas não são o único meio de ação recíproca das complexas fases da vida social. Há também as forças culturais que, embora mantenham estreitos vínculos com as atividades econômicas, têm ainda funções próprias a desempenhar. Na Rússia, isso se tornou quase impossível desde o início da Revolução de Outubro pela violenta separação entre a intelligentsia e as massas. É verdade que no caso da Rússia, quem primeiro errou foi a classe intelectual que - tal como acontece em outros países - agarrou-se tenazmente aos fraques da burguesia. Esses elementos, incapazes de compreender o significado dos atos revolucionários, tentavam deter a maré com a sabotagem em grande escala. Mas havia na Rússia um outro tipo de intelligentsia que tinha atrás de si cem anos de glorioso passado revolucionário e que, embora não pudesse aceitar sem reservas a nova ditadura, mantinha a fé no povo. O erro fatal dos bolcheviques foi que não fizeram distinção entre esses dois tipos de intelligentsia: enfrentaram a sabotagem com o terror indiscriminado contra a classe intelectual como um todo, inaugurando uma campanha de ódio mais intensa do que a perseguição movida à burguesia. Isso fez com que se abrisse um abismo entre os intelectuais e o proletariado e criou uma barreira ao trabalho produtivo.\nLênin foi o primeiro a perceber esse erro criminoso. Ele observou que era um grave erro fazer com que os operários acreditassem que poderiam criar indústrias e ocupar-se com atividades culturais sem a cooperação da classe intelectual. O Proletariado não tinha nem conhecimento nem o preparo necessários para a tarefa e, assim, foi preciso reintegrar os intelectuais à direção da vida industrial. Mas o reconhecimento de um erro não impediu que Lênin e seu partido imediatamente cometessem outro. Os técnicos de nível superior foram chamados de volta em termos que acrescentaram a desintegração ao antagonismo contra o regime. Enquanto os operários continuavam morrendo de fome, os engenheiros e técnicos recebiam altos salários, privilégios especiais e as melhores rações. Eles logo se tornaram os funcionários mimados do Estado e os novos feitores das massas. Estes, alimentados durante anos pelos falaciosos ensinamentos de que para fazer uma revolução bem sucedida são necessários apenas músculos e que só o trabalho físico é Produtivo e influenciados pela campanha de ódio que classificava cada intelectual como um contra-revolucionário e um especulador, não podiam aceitar aqueles aos quais tinham sido ensinados a odiar, desconfiar e escarnecer.\nInfelizmente a Rússia, não é o único país onde essa atitude da classe proletária contra os intelectuais predomina. Em toda a parte, os políticos demagogos jogam com a ignorância das massas, ensinando-lhes que educação e cultura são preconceitos burgueses, que os trabalhadores podem passar sem eles e que só os operários são capazes de reconstruir a sociedade.\nA Revolução Russa tornou muito claro que tanto músculos quanto cérebros são indispensáveis para a tarefa de reconstrução social. Há uma interdependência tão grande entre o trabalho intelectual e físico no organismo social quanto entre o cérebro e a mão no organismo humano. Um não pode funcionar sem-o outro...\nNas Páginas anteriores, tentei demonstrar porque os princípios, métodos e táticas bolcheviques fracassaram e porque princípios e métodos semelhantes, aplicados em outros países, mesmo em países altamente desenvolvidos, também devem fracassar.\nMostrei ainda que não foi apenas o bolchevismo que fracassou, mas o próprio Marxismo. A experiência da Revolução Russa provou que o CONCEITO DE ESTADO e o princípio da Autoridade estavam falidos. Se tivesse de resumir meu ponto de vista numa só frase, eu diria que a tendência do Estado é concentrar, limitar e monopolizar todas as atividades sociais; a natureza da Revolução é, ao contrário, crescer, alargar, espalhar-se em círculos cada vez maiores. Em outras palavras, o Estado é institucional e estático; a revolução é fluente, dinâmica. Essas duas tendências são incompatíveis e mutuamente destrutivas. O conceito de Estado acabou com a Revolução Russa e deve ter provocado os mesmos resultados em todas as outras revoluções, a menos que o espírito libertário prevaleça.\nEntretanto, é preciso que eu vá além. Não apenas o Bolchevismo, o Marxismo e o Governamentalismo são fatais tanto à revolução quanto a todo o Progresso humano. A verdadeira causa do fracasso da Revolução Russa é bem mais profunda e pode ser encontrada na própria concepção socialista da revolução.\nA idéia dominante e quase geral sobre a revolução, especialmente o conceito socialista é a de que a revolução é uma mudança violenta das condições existentes, através da qual uma classe social - a classe operária - passa a dominar outra classe, a classe capitalista. Esse é um conceito de mudança Puramente físico e como tal implica apenas em transformações no cenário político e novas formas institucionais. A ditadura da burguesia é substituída pela ditadura do proletariado - ou pela ditadura de sua guarda avançada, o Partido Comunista; Lênin toma o lugar dos Romanov, o Gabinete Imperial é rebatizado, passando a ser chamado de Soviete dos Comissários do Povo, Trotski é nomeado Ministro da Guerra e um operário torna-se Governador Geral Militar de Moscou. Essa é, em resumo, a tradução na prática da teoria Bolchevique de revolução. E, com algumas pequenas alterações, é também o conceito de revolução de todos os outros partidos socialistas.\nEssa concepção é inerente e fatalmente falsa. A revolução é, na verdade, um processo violento. Mas se a única conseqüência fosse uma mudança de ditadura, uma troca de nomes e personalidades políticas, nem valeria a pena fazê-la. Pois certamente esta mudança não mereceria tanta luta e sacrifício, a perda de milhares de vidas humanas e valores culturais, conseqüência inevitável de todas as revoluções. Se uma tal revolução chegasse algum dia a trazer o bem estar social (o que não aconteceu na Rússia), nem assim valeria o preço terrível que se deve pagar por ela: uma simples melhora nas condições existentes pode ser obtida sem que seja necessário fazer uma revolução sangrenta. Os verdadeiros objetivos e propósitos da revolução, tal como eu os vejo, não são meramente paliativos ou superficiais.\nNa minha opinião - mil vezes reforçada pela experiência russa - a grande missão da revolução, da REVOLUÇÃO SOCIAL, é uma transposição fundamental de valores. Uma transposição não apenas dos valores sociais mas dos valores humanos, estes até mais importantes, já que são a base de todos os outros. Nossas instituições e as condições em que vivemos estão fundadas em idéias profundamente enraizadas. Mudar essas condições, deixando ao mesmo tempo intactas as idéias e valores subjacentes, significa que houve apenas transformações superficiais que não poderiam ser permanentes nem trariam qualquer melhora real. E que seriam apenas mudanças de forma, não de substância, como ficou tragicamente provado na Rússia.\nE o grande fracasso e tragédia da Revolução Russa é que ela tentou mudar (sob a liderança do partido político do governo) não apenas as instituições e as condições de vida, enquanto que, ao mesmo tempo, ignorava totalmente os valores sociais e humanos envolvidos na Revolução. Pior ainda, na sua louca ambição pelo poder, o Estado Comunista procurou até reforçar e aprofundar as próprias formas que a Revolução tinha se proposto a destruir. Apoiou e estimulou as piores características anti-sociais e destruiu de forma sistemática a idéia já despertada dos novos valores revolucionários. O sentido de justiça e igualdade, o amor pela liberdade e pela fraternidade humana - bases da verdadeira regeneração da sociedade -, tudo isso o Estado Comunista sufocou até acabar com eles. O senso instintivo de justiça foi chamado de sentimentalismo; A dignidade e a liberdade humanas transformaram-se numa superstição da burguesia; o sentido do valor sagrado da vida, que é a própria essência da reconstrução social, foi condenado como anti-revolucionário, quase contra-revolucionário. Essa atemorizante perversão de valores fundamentais trazia dentro de si a semente da destruição. Com a idéia de que a Revolução era apenas um meio de obter o poder político, era inevitável que os valores revolucionários ficassem subordinados às necessidades do Estado Socialista; que fossem, na verdade, explorados para aumentar a segurança do recém-adquirido poder governamental. ?Razões de Estado? mascarados de interesses da ?revolução e do povo? tornaram-se o único critério da ação e até mesmo do sentimento. A violência, a trágica inevitabilidade dos levantes revolucionários, tornou-se um costume estabelecido, um hábito que foi finalmente entronizado como a instituição mais poderosa e ideal. Pois não foi o próprio Zinoviev quem canonizou Dzerzhinsky, o líder da sangrenta Tcheca, como ?Santo da Revolução" ? O Estado não dedicou as maiores honrarias públicas a Uritsky, o fundador e sádico chefe da Tcheca de Petrogrado ?\nEssa perversão dos valores éticos cedo se cristalizou no lema dominante do Partido Comunista: os fins justificam os meios. Da mesma forma, no passado, a inquisição e os Jesuítas adotaram esse lema e subordinaram a ele toda a moral. E ele se vingou dos jesuítas, da mesma forma como se vingou da Revolução Russa. No rastro deste lema vieram a mentira, a falsidade, a hipocrisia, a traição, o crime às claras ou em segredo. Deveria ser do maior interesse para os estudantes de psicologia social o fato de que dois movimentos tão distantes no tempo e nas idéias quanto o bolchevismo e o jesuitismo atingiram resultados exatamente semelhantes na evolução do princípio de que os fins justificam os meios. Este paralelismo histórico, quase totalmente ignorado até agora, contém uma lição importantíssima, não só para todas as revoluções futuras, como para o futuro da própria humanidade. Não há maior falácia, do que a crença de que objetivos e propósitos são uma coisa e métodos e táticas, outra. Essa concepção é uma poderosa ameaça à regeneração social. Toda a experiência humana ensina que métodos e meios não podem ser separados do objetivo principal. Os meios empregados acabaram por se tornar, através dos hábitos individuais e da prática social, parte e parcela do objetivo final; eles exercem sua influência sobre ele, modificam-no até que objetivos e meios se tornam uma coisa só. Desde o dia da minha chegada na Rússia eu senti isso, a princípio vagamente, depois com clareza cada vez maior. Os grandes e elevados objetivos da Revolução tomaram-se tão enevoados e obscurecidos pelos métodos utilizados pelo poder político para atingi-los, que é difícil distinguir entre os meios temporários e o propósito final.\nPsicológica e socialmente, os meios irão necessariamente influenciar e alterar os fins. Toda a história do homem é uma prova contínua da máxima de que retirar os conceitos éticos dos métodos utilizados significa mergulhar nas profundezas da desmoralização total. É aí que reside a verdadeira tragédia da filosofia bolchevique tal como foi aplicada à Revolução Russa. Que essa lição não tenha sido em vão. Nenhuma revolução pode ser bem sucedida como um fator de liberação, a menos que os meios utilizados para incrementá-la sejam autênticos em espírito e tendência aos propósitos a serem atingidos.\nA Revolução é a negação de tudo o que existe, um violento protesto contra a desumanidade do homem para com o homem, com as mil formas de escravidão que daí resultam. É o agente que se propõe a destruir os valores dominantes sobre os quais um sistema complexo de injustiça, opressão e maldade foi construído pela ignorância e a brutalidade. É o arauto dos NOVOS VALORES, anunciando uma transformação nas relações básicas dos homens entre si e entre estes e a sociedade. Não é um simples reformador que vem consertar alguns erros sociais, não é um mero transformador de formas e instituições; não é apenas um redistribuidor de bem-estar social. É, em primeiro lugar, o que traz novos valores. E a grande mestra da nova ética, é quem inspira no homem um novo conceito de vida e suas manifestações nas relações sociais. É um regenerador mental e espiritual. Seu primeiro preceito ético é a identidade entre meios utilizados e objetivos propostos. O principal objetivo de todas as mudanças sociais revolucionárias é estabelecer o sagrado valor da vida humana, da dignidade do homem, o direito que todo o ser humano tem à liberdade e ao bem-estar. A menos que estes sejam os objetivos essenciais da revolução, não haveria nada que justificasse as violentas mudanças na sociedade. Pois mudanças sociais de fachada podem ser - e têm sido - obtidas pelos processos normais da evolução. A revolução, ao contrário, significa não apenas mudanças externas, mas transformações internas básicas, fundamentais. Essas transformações de idéias vão penetrando nas camadas sociais cada vez mais simples e culminam finalmente num violento levante conhecido como revolução. Será possível que esse processo possa reverter o processo de transvalorização, voltar-se contra ele, traí-lo? Foi isso o que aconteceu na Rússia. Ao contrário, a própria revolução deve apressar e aprofundar o processo do qual é a expressão cumulativa; sua principal missão é inspirá-la, elevá-la a maiores alturas, dar-lhe um âmbito maior de expressão. Só assim é que a Revolução poderá ser fiel a si mesma.\nAplicada na prática, isso significa que o período de revolução real, o assim chamado estágio transitório deve ser a introdução, o prelúdio de uma nova condição social. É a fronteira para uma NOVA VIDA, A NOVA CASA DO HOMEM E DA HUMANIDADE.\nComo tal, deve estar em harmonia com o espírito da nova vida, com a construção do novo edifício. Hoje é o pai de amanhã. O presente projeta a sua sombra no futuro. Esta é a lei da vida, tanto da vida individual quanto social. A revolução que se despoja dos valores éticos lança, por esse meio, as bases da injustiça, da falsidade e da opressão para a sociedade do futuro. Os meios utilizados para preparar o futuro transformam-se na pedra angular deste futuro.\nObserve as trágicas condições em que se encontra a Rússia. Os métodos de centralização estatal paralisaram a iniciativa e o esforço individual. A tirania da ditadura acovardou o povo, lançando-o numa submissão servil e extinguiu quase totalmente a chama da liberdade; o terrorismo organizado rebaixou e brutalizou as massas, sufocando todo o idealismo, todo o sentido da dignidade do homem e do valor da vida, que foram finalmente eliminados. A coação a cada passo transformou o esforço numa coisa amarga, o trabalho num castigo, tornou todos os aspectos da vida numa trama de enganos mútuos e reavivou os instintos mais baixos e mais brutais do homem. Uma triste herança para começar a vida de liberdade e fraternidade.\nNunca será demais salientar que a revolução terá sido feita em vão, a menos que seja inspirada por um verdadeiro ideal. Os métodos revolucionários devem estar em harmonia com os fins revolucionários. Os meios utilizados para promover a revolução devem estar em harmonia com seus propósitos. Em resumo, é preciso que os valores éticos que a revolução pretende estabelecer na nova sociedade sejam aplicados desde o início das atividades revolucionárias do assim chamado? período de transição?, pois eles só poderão servir como uma verdadeira e segura ponte para a nova vida se forem construídos com os mesmos materiais da vida que se quer alcançar. A revolução é o espelho dos dias futuros...\nGOLDMAN, Emma. O fracasso da revolução russa. In WOODCOCK, George (Org). Os Grandes escritos anarquistas. 2. ed. Porto Alegre: L&PM, 1981. p. 140-149.\nPostado por Todo Poder ao Indivíduo às 13:55 3 comentários:


Pobreza estrutural | Ensaios Fragmentados\n03/10/2012 · por Jussa\t· em Cidades/Cities, Política/Politics.\t·\nProfessor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, João Sette Whitaker aponta as causas dos problemas espaciais e segregacionistas da cidade de São Paulo.\nAmanda Grecco, Gabriela Monteiro e Jaqueline Gutierres, de São Paulo (SP)\nO país vem passando por mudanças que escancaram estas contradições e colocam dificuldades para os governantes. Porém, mesmo que existam mudanças no campo política, no urbanismo elas são mais demoradas. Mudar essa lógica significa opor-se à classe mais alta. A primeira atitude a ser tomada é por parte dos governos, de ter a coragem de encampar uma mudança radical nas prioridades das políticas urbanas. É preciso uma inversão dos investimentos públicos, favorecendo as classes mais baixas. Em vez de gastar 1,2 bilhões de reais em novas vias para carros na Marginal, gastassem esse dinheiro para fazer 10 quilômetros de metrô. Mas são obras que demorariam para ficar prontas e a construção de novas vias tem um ganho eleitoral muito mais rápido. Há também uma parte de aceitação da população. Ela pode até reclamar do quadro político e econômico, mas nem sempre vai reclamar da questão urbana. Levar as pessoas a terem atitude de mudança é um processo bastante complexo.


Abertas 600 inscrições para o INICIA; cadastros a partir do dia 23\nAprendiz participa de live\nMensagem do Mineirinho – Cia Jovem\nCoronavírus: Adesaf desenvolve em SV novo projeto de redução de danos para pessoas em situação de rua\nCia Jovem lança vídeo em comemoração aos 30 anos do ECA\nVocê está em:Inicio»Releases e Notas»Abertas 600 inscrições para o INICIA; cadastros a partir do dia 23\nPor Assessoria de Comunicação em\t 20 de setembro de 2019 Releases e Notas\nA Associação de Desenvolvimento Econômico e Social às Famílias (Adesaf), por meio do Cia Jovem, abre 600 inscrições gratuitas para o INICIA, curso preparatório de assistente administrativo e Serviço de Convivência e Fortalecimento de Vínculos. Podem se inscrever adolescentes com idades entre 14 e 17 anos, moradores de São Vicente, formados ou regularmente matriculados nos ensinos Fundamental e Médio e que estejam em situação de vulnerabilidade social. Os cadastros devem ser feitos exclusivamente pelo site www.ciajovem.org.br, entre os dias 23 e 26 de setembro ou até atingir o limite das inscrições.\n“Em março deste ano, abrimos 400 inscrições para o INICIA, que, graças ao interesse da comunidade, foram encerradas em menos de 24 horas. De lá para cá muitas famílias entraram em contato conosco para solicitar a abertura de um novo processo. Então, para atender a essa demanda, trabalhamos bastante e desenvolvemos esse segundo edital do ano. É mais acesso e oportunidade aos adolescentes e jovens da nossa Cidade”, explica a diretora-presidente da Adesaf, Fernanda Gouveia.\nA pré-seleção para o INICIA é realizada por meio de software exclusivo da Adesaf, que cruza automaticamente renda familiar e questões sociais, como índice de vulnerabilidade e condições de moradia. Após esta fase, o candidato agenda entrevista pessoal, na sede da Adesaf / Cia Jovem, para comprovação das informações inseridas no sistema. No dia, o pré-selecionado também fará uma redação para testar o nível de conhecimento em Língua Portuguesa.\nCada turma, aberta conforme demanda ao longo de 2019, será composta por até 30 participantes. Ao final do curso, haverá entrega de certificado. Quem realiza o INICIA poderá ser selecionado para participar do Cia Jovem, o Centro de Formação de Aprendizes da Adesaf, com oportunidade para o primeiro emprego.\nBase familiar – o INICIA também é um Serviço de Convivência e Fortalecimento de Vínculos, aprovado pelo Conselho Municipal de Assistência Social (CMAS) de São Vicente. Também no INICIA, familiares dos alunos participam de encontros periódicos, a fim de compartilhar assuntos importantes que fazem parte do dia a dia do adolescente e da família. Essas atividades são coordenadas por equipe multiprofissional da Adesaf / Cia Jovem, que conta com diversos técnicos, como pedagogo, psicólogo e assistente social. Assim, aproxima-se ainda mais a família do ambiente de aprendizagem.\nO edital completo também pode ser acessado no site do Cia Jovem.


Super Woman: A desaparecida voltou e para variar, vêm feliz!\nA desaparecida voltou e para variar, vêm feliz!\nEu já queria ter feito uma publicação há mais tempo, mas anda tudo um reboliço. Tenho uma apresentação oral para preparar, um trabalho de pesquisa para fazer e ainda faltam mais dois testes!\nO teste que falei aqui correu mais ou menos, como me é típico estudei a matéria mais complicada e a que acabou por sair no teste foi a mais fácil e a que eu tinha estudado menos, mas pronto, vamor ver...\nComo eu disse no título desta publicação: venho feliz! E venho feliz porquê, perguntam vocês? Porque as coisas com o Dilan não estão fantásticas, mas estão bem e por enquanto isso basta.\nLogo na segunda-feira aproveitei a aula de física e a hora de almoço para falar com ele. Ontem mal nos falámos, a destacar só mesmo o facto de ele ter sorrido para mim na aula de Geografia. Hoje já falámos bastante mais, porque eu fiz questão de lhe dizer que estava orgulhosa por vê-lo empenhado a ler o livro que escolheu para a apresentação oral. Mas o momento mais especial do dia de hoje foi mesmo quando ele do autocarro sorriu para mim, eu para ele, ele fez um coração e eu a ele. Fiquei com um sorriso parvo na cara desde então. Há imenso tempo que ele não fazia isto e eu fiquei mesmo contente por ele o ter feito. De salientar que eu não costumo retribuir os corações que ele faz, mas desta vez não hesitei, porque eu estou mesmo numa de arriscar tudo!\nHoje o Alison, de quem já falei mais do que uma vez, veio sentar-se ao pé de mim no autocarro. Entre outras perguntas fez-me estas duas:\nAlison- E moços, Mellia?\nEu- Há muitos...\nAlison- E a tua alma gémea, este ano?\nEu- Não me encontra...\nEle diz "este ano" como se soubesse muito da minha vida amorosa (que não sabe) e como se cada ano eu tivesse uma paixão diferente (o que não é verdade).\nO Alison é uma boa pessoa, embora tenha também os seus vícios e ataques de parvoíce, ele é bom rapaz e o melhor amigo do Dilan. Quando ele me fez estas perguntas queria tanto dizer-lhe que é o amigo dele Dilan que é o meu moço e a minha alma gémea, mas claro, não disse... Não tenho por hábito falar sobre as minha paixões com ninguém e dificilmente o Alison seria a pessoa a quem eu desvendaria tal confissão, até porque nós não somos as pessoas mais chegadas do mundo e porque apesar de toda a simpatia dele agora, nunca me esquecerei do que ele já me fez!\nPublicada por Mellia à(s) 18:28\nEtiquetas: Alison, Amor, Dilan, Escola, Vida\nhomem do leme 25 de maio de 2016 às 19:35\ncomo se cada ano eu tivesse uma paixão diferente (o que não é verdade).\nUma por ano não. É uma por semana. eheheheh\nhomem do leme 26 de maio de 2016 às 22:37\nEstava a brincar. :)\n- Nea* 26 de maio de 2016 às 15:10\nPrimeiro tu Mellita, primeiro tu! E não te esqueças do que ele já te fez mesmo...\nr: Eu adoro a mãe e a irmã dele, são tão queridas, eu sou catequista da irmã ahah\nA Tris manda-lhe bocas sobre mim e ele não reage, mas deixa uma pessoa confusa porque ele abdica de certas coisas para estar connosco, amanhã, vai ser para aí a 3ª vez que ele sai de um aniversário para vir ter connosco, em vez de ficar no aniversário até acabar! E ele adoraaa festas Mellia, não te passa!\nFalhar, em termos de toda a gente diz "ai Nea, ele dá sinais que gostar de ti" e depois ser só uma ilusão. E também no outro sentido claro, porque mais cedo ou mais tarde quase toda a gente me falha.. Mas também mostra um bocado que não quer falhar, com essas coisas de fazer de tudo para estar connosco. Sim, estou a falar no plural, porque não sou iludida ao ponto de pensar que ele larga o que larga para estar comigo, porque está com todos né!\nPareço uma tontinha xd\nÉs um amooor mellia, obrigada por aturares e entenderes os meus filmes <3\nSara com Cafe 27 de maio de 2016 às 22:39\naaaaaaaai se pelo menos existisse paixões ! ai!\nSim, podem dizê-lo: "És muito estúpida Mellia!"\nMAS VÁ, O QUE IMPORTA É QUE BENFICA É TRICAMPEÃO\nEu sou bipolar. O mundo é bipolar. Anda tudo destr...\nIrónico: ainda ontem tinha máxima certeza de que e...\nJunta-se a preguiça e a dor de cabeça e eu não faç...\nDá para eu adormecer e só acordar quando esta fase...


Bolsa de Nova Iorque segue mista e preço do petróleo cai\nA bolsa de Nova Iorque seguia hoje mista no início da sessão e o preço do petróleo começou a negociar em queda no mercado nova-iorquino.\n15:49 - 08/03/21 por Lusa\nÀs 15:00 (hora de Lisboa), o índice Dow Jones subia 0,59% para 31.682,87 pontos e o Nasdaq recuava 0,41% para 12.861,98 pontos.\nO índice alargado S&P 500 somava 0,42% e estava em 3.857,77 pontos.\nO preço do barril de petróleo do Texas (WTI) começou a sessão com uma descida de 0,32% para 65,88 dólares, num dia marcado por tensão geopolítica na Arábia Saudita (após um ataque a instalações petrolíferas reivindicado por rebeldes iemenitas) e pelas medidas de estímulo económico aprovadas nos Estados Unidos.\nO pacote de relançamento da economia apresentado pela administração norte-americana, com uma dotação de 1,9 biliões de dólares, foi aprovado durante o fim de semana no Senado e voltará agora à Câmara dos Representantes, onde será de novo votado na terça-feira.\nO rendimento das obrigações do Tesouro dos Estados Unidos a dez anos seguia a 1,596%.\nNa sexta-feira Wall Street fechou em alta, graças aos bons números do mercado laboral norte-americano. O Dow Jones avançou 1,85% e o Nasdaq 1,55%, depois de ter sido publicado que a taxa de desemprego recuou para 6,2% em fevereiro, mês em que a economia norte-americana criou 379.000 postos de trabalho.\nLeia Também: Bolsas europeias em alta animadas com plano de estímulos dos EUA


Que princípios guiam as tecnologias? – Arquitetura em Pauta\nOtavio February 11, 2010 3\nBem interessante esse assunto: considerando o post anterior, onde você comenta que a escolha de uma plataforma envolve sim um certo nível de dependência e acomplamento, vi poucos cenários de migração entre plataformas. Nos casos que acompanhei, a solução por virtualização foi a escolhida, devido o menor impacto para a solução. Assim, soluções que nasciam em Solaris permaneciam em Solaris, soluções em OS/2 eram virtualizadas sobre Windows XP, ou aplicações sobre Linux eram virtualizadas no desktop clientes. O sentido contrário também acontece, claro 🙂\nUma vez escolhida a plataforma, os recursos presentes para o suporte de funcionalidades do USER EXPERIENCE tornam-se importantes. Em muitos casos, a proximidade com o sistema operacional também é relevante devido questões de desempenho, menor codificação, maior aproveitamento das capacidades gráficas do hardware, ou mesmo interoperabilidade com outros serviços utilitários, como diagnóstico, monitoração, tratamento de exceções, etc.\nDeterminar quais princípios são realmente importantes para a aplicação sem dúvida é o primeiro passo.\nconcordo com boa parte do que você comenta no post. Só uma pequena correção: Ruby != Ruby on Rails, e o primeiro não foi criado pensando em Web. Ruby é de 93 e Rails foi criado somente em 04. Ruby ficou famoso por conta do Rails, mas isso não faz dela uma linguagem pensada para web.\nRuby é uma linguagem genérica e tem raizes no Smalltalk e Perl.\nRuby on Rails, por outro lado, é um framework para Ruby que o torna extremamente simples para programação Web. De fato, a linguagem Ruby começou a ficar famosa por causa do sucesso do Ruby on Rails. Creio que dai vem o meu deslize 🙁\nAssim, corrigindo, generalidade também está na raiz do Ruby!


1º Duelo Joia Preciosa do Laço registra participação de 88 prendas » Portal ClicSoledade\nProva aconteceu no início da tarde deste domingo (16) e integrou a programação do XIII Rodeio Internacional de Soledade\nO 1º Duelo Joia Preciosa do Laço – Troféu Vanessa Lima foi uma das novidades da programação do XIII Rodeio Internacional de Soledade. A prova, que tinha como premiação total R$ 3 mil, foi disputada na tarde deste domingo, 16/2, teve a participação de 88 prendas que demonstraram suas habilidades no laço.\nDe acordo com Carolina Leite, o evento foi um sucesso. “Antecipadamente já tínhamos 30 inscrições e na hora praticamente se triplicou. Quero agradecer ao seu Silvio e o Flávio pela oportunidade dada, dando um horário nobre do rodeio para realizar a prova. Este, com certeza, foi o maior Laço Prenda que tivemos, as arquibancadas estavam lotadas”, comemora.\nA. P Oliveira


Mãe Maria – “Neste momento as coisas são diferentes”\nYou are at:Home»Mãe Maria»Mãe Maria – “Neste momento as coisas são diferentes”\nQuando estive na Terra, fui a mãe de Jeshua, que todos vocês conhecem. Ele foi o portador da Energia Crística, a energia inovadora que tocou os corações das pessoas e chamou-as para despertar. Eu estava próxima a ele por ser sua mãe, mas como alma, no meu relacionamento com ele, fui confrontada com minha dor e meus medos, no nível mais profundo. Tive que me desapegar de muitas coisas, para poder enxerga-lo como uma alma independente, com seu próprio caminho, e, lentamente, liberar minhas asas protetoras que o envolviam. Muito me foi ensinado sobre ser mãe e ser humana, sobre apegar-se e liberar. Naquela vida – mais de dois mil anos atrás – com o passar do tempo, eu aprendi a soltar. Este foi o maior sacrifício que tive que trazer à minha vida – soltar meu filho, abandonar meu instinto de proteção e ouvir o choro da minha própria alma, que também buscava liberação e iluminação.\nPlantar as sementes da Energia Crística foi um esforço combinado, não limitado a um ser humano único. Foi o nascimento de algo novo, que foi sustentado por muitos. Jeshua foi a personificação mais visível dessa Energia, mas houve muitos à sua volta que o ajudaram a sustenta-la. Se você sente uma familiaridade com a Energia Crística, ou com as pessoas bem conhecidas daquela época, isto geralmente vem do fato de você ter sido – e ainda ser – profundamente conectado com esta energia de renovação – um progresso no nível do coração – que ocorreu na consciência coletiva daquela época. Mas, naquele momento, ela ainda era muito nova, como um filete de água que se infiltrava na consciência coletiva humana, onde também encontrava muita resistência e falta de entendimento.\nAs escolhas da alma geralmente são contrárias às energias estabelecidas há muito tempo, de como as coisas “deveriam ser” (regras, mandamentos e dogmas). Então a alma, além de ser alegre e leve, é sempre revolucionária; ela perturba as coisas e, portanto, pode leva-lo a entrar em contato com a dor e o medo em seu interior. Neste caso, é importante assumir a sua grandiosidade, levantando-se e afirmando: “É isto que eu sinto; é isto que eu percebo, nas profundezas do meu ser, que é o correto para mim.” Por outro lado, aceitar sua grandiosidade ativa seu aspecto mais medroso e tímido; aquele que lhe diz: “Você não pode fazer isto. Mantenha-se pequeno. Não cause conflito ou desarmonia, senão você será castigado ou rejeitado.” Todo este complexo de emoções negativas também é ativado quando você começa a ouvir a voz do seu coração e da sua alma.\nNesse processo, seu maior inimigo, a oposição mais forte que você terá que enfrentar é o medo; medo de fracassar, de ser rejeitado, de ser diferente; um medo que o incomoda, que influencia seus pensamentos, faz você se preocupar, cria em você uma desconfiança da vida e o faz esperar que as coisas deem errado. Você conhece muito bem toda essa ladainha do pensamento baseado no medo – é o passado falando. Para superar isso, você deve primeiro reconhecer e realmente perceber o que está acontecendo em si mesmo, quando está sob o domínio desse tipo de pensamento: o pensamento temeroso e agitado que, para muitos, passou a ser como uma segunda natureza.


Após tentar assaltar caixa eletrônico do Bradesco, grupo leva carros de Prefeitura na PB - Bancários PB\nApós tentar assaltar caixa eletrônico do Bradesco, grupo leva carros de Prefeitura na PB\nPosted On maio 5, 2013 agosto 21, 2020 By Walmar Pessoa\nDez pessoas amarraram vigias e tentaram arrombar caixa durante 3 horas. Após fuga, carros de Campina Grande foram usados para outros crimes – O caixa eletrônico que fica localizado dentro da Secretaria de Saúde de Campina Grande sofreu uma tentativa de assalto na madrugada deste domingo (5). Segundo informações da Central de Operações da Polícia Militar (Copom), 10 pessoas encapuzadas armadas com pistolas e revólveres armarram os vigilantes do local e, após não conseguirem arrombar o caixa, roubaram dois carros da Secretaria.\n“Como nossos vigilantes não usam armas e não houve reação, ninguém ficou ferido”, comentou o coordenador de Comunicação da Prefeitura de Campina Grande, José Araújo. Ele explicou, ainda, que os vigilantes passaram três horas, das 23h30 às 2h30, amarrados enquanto os bandidos tentavam violar o caixa com um maçarico.\nEssa investida contra o caixa eletrônico do Bradesco foi o terceiro crime contra bancos na Paraíba em maio. No ano agora são 47 ocorrências, sendo: 15 explosões, 12 arrombamentos, 9 tentativas de arrombamento/explosão, 8 assaltos e 3 saidinhas de banco.\nPrevious post: Para Stiglitz, Nobel da Economia, austeridade leva a Europa ao suicídio\nNext post: Banco Central propõe que credores e acionistas resgatem banco insolvente


Onça de Pitangui: PM prende trio suspeito de planejar assalto à agência dos Correios – Portal GRNEWS\nOnça de Pitangui: PM prende trio suspeito de planejar assalto à agência dos Correios\nA Polícia Militar apreendeu duas pistolas calibre 9 mm, 52 munições, uma touca ninja e um veículo Polo, furtado, que estavam de posse de um trio de infratores no início da tarde desta terça-feira (04). Os suspeitos estavam próximo à agência dos Correios e a suspeita era de que pretendiam cometer um assalto no local.\nA ação dos militares se iniciou quando a PM recebeu denúncias anônimas de que havia um indivíduo em atitudes suspeitas próximo à agência dos Correios. No local abordaram um omem de 32 anos indicado nas denúncias, porém, nada foi encontrado com ele.\nOs militares perceberam que o homem estava nervoso e resolveram continuar o rastreamento, acionando equipes de militares de Conceição do Pará e Pará de Minas, localizando outros dois suspeitos, de 25 e 34 anos, no veículo Polo.\nDurante buscas no carro, foram encontradas duas pistolas e munições. Durante consulta no sistema informatizado, foi constatado que o veículo veículo, placa PUU-9913, era produto de roubo, ocorrido em Belo Horizonte, em 1ºde março e estava clonado com placa falsa.\nForam presos os infratores de 25, 32 e 34 anos, sendo encaminhados à Delegacia de Polícia de Pará de Minas com os materiais apreendidos. O veículo também foi apreendido. Os autores são da Região Metropolitana de Belo Horizonte, sendo que dois deles tem passagens policiais anteriores por roubos e outros crimes.


Esquilos - Tortuga Pet-Shop Loja de animais exoticos\nEsquilos Existem 2 produtos.\nJR Farm Squirrels' Feast\nMistura completa natural e apropriada para todos os esquilos. A receita versátil com muitas nozes e proteína animal é projetado especificamente para esquilos e é simplesmente delicioso. Com abundância de vegetais, vitaminas e minerais para uma vida saudável!\n"Chip Nature é um alimento completo que responde às necessidades nutricionais dos esquilos e dos esquilos da Coreia (buroundouks). ComposiçãoCereais Sementes Subprodutos de origem vegetal Nozes Fruta Legumes Extractos de proteínas vegetais Minerais Levedura Extractos de Cravo-de-Tunes Fructo-oligosacarídeos" Embalagem de 750 g.


Bills amassam os Dolphins e deixam rival em apuros; Allen quebra recorde\nJosh Allen quebra recorde, Bills amassam os Dolphins e deixam rival em situação delicada\nPor Andrei Zacharkow Paternostro 3 janeiro, 2021 Bills, Dolphins, NFL 2020, Semana 17 2020\nJosh Allen foi incrível diante do rival de Miami (Reprodução/Dolphins)\nCom direito a recorde de Josh Allen e descanso no segundo tempo, o Buffalo Bills atropelou o Miami Dolphins e venceu por 56 a 26 no New Era Field. Na partida que encerra a temporada regular para as equipes, Buffalo garantiu a segunda melhor campanha geral da AFC nos playoffs. Miami, por sua vez, agora depende depende de uma improvável vitória dos Jaguars para se classificar via wild card.\nNeste domingo, Josh Allen apenas confirmou sua “breakout season”. Com as 224 jardas aéreas de hoje, Allen acumulou 4544 ao fim da temporada regular e superou Drew Bledsoe como quarterback com mais jardas aéreas em um ano com a camisa de Buffalo. O camisa 17 ainda anotou 3 touchdowns e sofreu apenas 1 interceptação.\nEnquanto isso, o dia de hoje não será muito bem lembrado por Tua Tagovalioa. No jogo mais decisivo de sua curta carreira, o calouro jogou mal e terminou com 35/58, 361 jardas, 3 interceptações e somente 1 touchdown. Diagnosticado com Covid-19 durante a semana, Ryan Fitzpatrick não pode ser uma alternativa para Brian Flores durante o jogo e isso pareceu ter sido sentido pelos Dolphins.\nMiami começa bem, mas é engolido por Buffalo na sequência\nO domingo começou empolgante para o torcedor de Miami. Após a defesa interceptar Josh Allen na primeira campanha, o ataque entrou em ação e conseguiu um field goal. Buffalo acordo só no segundo período, mas aí Isaiah McKenzie tomou conta do jogo. O modesto quinto wide receiver do elenco dos Bills comandou a virada com três touchdowns seguidos – dois em passes de Allen e outro em um retorno de punt de 84 jardas.\nOs Dolphins ainda conseguiram reagir, mas falharam novamente na redzone e tiveram que se contentar com um field goal para tentar levar o placar para o intervalo em 21 a 6. Tentar… Porque em menos de 1 minuto, Josh Allen precisou de apenas quatro jogadas para mandar uma bomba de 32 jardas para John Brown e colocar sonoros 28 a 6 no marcador.\nBills reafirmam domínio e atropelam Miami no segundo tempo\nMiami tratou de correr atrás do prejuízo logo na primeira campanha. Tua Tagovailoa carregou os Dolphins até a redzone e acionou Myles Gaskin, que cruzou o plano de gol e diminuiu o placar. Mas, novamente, a esperança durou pouco. Instantes depois, Tua tentou um passe para o lado esquerdo e deu uma pick-6 de presente para Josh Norman.\nCom 35 a 13 no placar, Sean McDermott então decidiu poupar seus principais jogadores e tirou de campo Josh Allen e outros titulares desde o começo do segundo tempo. Entretanto, Buffalo continuou dominando Miami e ampliou o jogo com duas corridas para touchdown de Antonio Williams.\nOs Dolphins ainda conseguiram um field goal e um TD, o único de Tua Tagovailoa na partida. Mas, Matt Barkley encontrou Gabriel Davis em um belo passe para 56 jardas e confirmou a vitória acachapante do Buffalo Bills por 56 a 26.\nO Buffalo Bills cumpriu sua missão neste domingo. Além de complicar a vida do rival, a equipe de Sean McDermott garantiu a seed #2 da AFC. Ou seja, só não vai jogar em casa nos playoffs se encontrar o Kansas City Chiefs. Miami, por sua vez, agora depende de uma derrota do Indianapolis Colts para o Jacksonville Jaguars para avançar aos playoffs via Wild Card.\nNo outro jogo da AFC Leste, entre dois times eliminados, o New England Patriots venceu o New York Jets por 28 e 14.\nTags: bills, buffalo bills, Dolphins, Josh Allen, miami dolphins, semana 17 2020, Tua Tagovailoa


Rosilene Machado: Procuradoria Geral arquiva investigação contra corregedora\nProcuradoria Geral arquiva investigação contra corregedora\nPara procurador, não há provas de que a ministra Eliana Calmon, corregedora do CNJ, tenha vazado dados sigilosos de magistrados e servidores do Judiciário durante investigação do órgão.\nÀs vésperas de uma decisão do Supremo Tribunal Federal sobre os poderes do Conselho Nacional de Justiça, a Procuradoria Geral da República arquivou o pedido de investigação contra a corregedora do CNJ.\nPara Roberto Gurgel, não há provas de que a ministra Eliana Calmon, corregedora do Conselho Nacional de Justiça, tenha vazado dados sigilosos de magistrados e servidores do Judiciário durante uma investigação do CNJ. Por isso, Gurgel arquivou o pedido das associações de magistrados para que o caso fosse apurado.\nA decisão veio na véspera de um julgamento importante no Supremo Tribunal Federal. Os ministros vão decidir se mantêm ou não uma liminar concedida pelo ministro Marco Aurélio, que suspendeu o poder do CNJ de abrir investigações contra juízes antes de uma apuração da corregedoria dos tribunais.\nO presidente da Associação dos Magistrados Brasileiros, que entrou com a ação no Supremo, diz que não quer impedir as investigações. “Nós não temos o menor interesse em proteger aqueles que violam os deveres do cargo. O que nós temos que ter para qualquer brasileiro é direito de defesa, julgamento imparcial e de acordo com a Constituição brasileira”, diz Henrique Nelson Calandra, presidente da AMB.\nNesta terça-feira (31), advogados, juristas, parlamentares e até o ex-presidente do Supremo Tribunal Federal, Nelson Jobim, fizeram uma manifestação em defesa dos plenos poderes do CNJ. “Se não houver efetivamente esse tipo de controle, os desmandos podem cada vez mais aumentar. É necessário que haja um compromisso a partir desse olhar, do olhar da sociedade, através do Conselho Nacional de Justiça”, diz Ophir Cavalcante, presidente da OAB.\nFonte: Jornal da Globo - G1\nPostado por Rosilene Machado às 02:23\nMarcadores: Arquivamento contra corregedora, CNJNJ, Eliana Calmon, PGR\nRosilene Machado 1 de fevereiro de 2012 02:33\nUm pouco de bom senso é sempre bom, além de necessário.


Confecção de Cartão de Visita Advogado Vila Dalila - Cartão de Visita Dentista - Gráfica The One Gráfica Digital\nconfecção de cartão de visita advogado Vila Dalila\nO confecção de cartão de visita advogado Vila Dalila é um material fundamental para profissionais voltados para esta área. Os profissionais dentistas necessitam de um material prático e simples para apresentar aos seus pacientes em uma consulta que facilite o acesso às informações profissionais para contato como telefone, e-mail, horário de atendimento etc. O cartão de visita está entre os melhores materiais de divulgação do mercado.\nconfecção de cartão de visita advogado Vila Dalila vale o investimento?\nInvestir em confecção de cartão de visita advogado Vila Dalila traz um excelente retorno ao profissional, pois permite a divulgação de seus dados profissionais de forma prática e fortalece suas relações profissionais. Para saber mais, entre em contato com a Gráfica The One.\nEstá a procura de confecção de cartão de visita advogado Vila Dalila, Encontre a solução que você precisa aqui na Gráfica The One. São diversas opções disponibilizadas, como comunicação visual, cartão de visita fisioterapia, A melhor Gráfica na Cidade São Mateus, panfletos, gráfica rápida, cartão de visita advogado e cartão de visita. Para tal sucesso, a empresa investiu em profissionais competentes e em equipamentos inovadores. Não deixe de entrar em contato para obter mais informações sobre cada opção oferecida para nossos clientes com com ótima qualidade. Nosso atendimento busca sempre sanar a dúvida dos clientes, deixando-os amparados em relação aos questionamentos do ramo.\nO conteúdo do texto "Confecção de Cartão de Visita Advogado Vila Dalila" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Ladrões "tocam o terror" e fazem cinco vítimas em poucas horas - Diário Digital\nLadrões "tocam o terror" e fazem cinco vítimas em poucas horas\nEm dois casos os suspeitos têm as mesmas características\n21 Jul2017Da redação09h35\nPelo menos cinco pessoas foram roubadas na tarde de ontem (20) em Dourados. Os crimes ocorreram em locais diversos do município e em pelo menos dois casos os suspeitos têm as mesmas características.\nDe acordo com o site Dourados News, por volta de 13h30 uma adolescente de 14 anos estava na casa de uma amiga na Vila Vieira, quando um homem se aproximou e anunciou o roubo, levando dela o aparelho de telefone celular.\nJá às 14h, no cruzamento das ruas Gustavo Adolfo Pavel com a Albino Torraca, Jardim América, casal caminhava e foi surpreendido por dois suspeitos numa Honda CG Titan preta. Do rapaz foi levado o aparelho celular. Eles também tentaram puxar a bolsa da mulher, mas não conseguiram.\nDupla com a mesma característica é suspeita também de ter abordado e roubado de um adolescente de 17 anos o telefone. O crime ocorreu por volta de 18h, na ria Eduardo Cersózimo de Souza, atrás da Escola Municipal Aurora Pedroso de Camargo, no Parque Alvorada. Por fim, uma mulher de 18 anos foi vítima de criminosos no cruzamento da rua Mato Grosso com a avenida Joaquim Teixeira Alves, região central.\nEla havia acabado de deixar o trabalho e aguardava o marido, quando dois suspeitos numa Suzuki Intruder se aproximaram e anunciaram o assalto, levando dela o celular.


Mst proposta popular Trabalhos de casa - Serviço\nFrente brasil popular 155,279 likes 2,634 talking about this militantes em defesa da democracia e de uma nova política econômica. Editorial uma proposta popular por coletivo de comunicação e juventude do mst na bahia. Especificidade, portanto uma educação popular sem-terra, na medida que ele proposta pedagógica do mst. Proposta orçamentária o aqui tem farmácia popular a proposta orçamentária o líder do movimento dos trabalhadores rurais sem-terra.\nNos dias 13 e 14 de outubro o mst na região norte fluminense realizou o seu encontro regional reunindo 40 militantes de proposta de reforma agrária popular. Lhadores rurais sem terra elemento inovador da proposta pedagógica que emerge do mst refere-se popular e político. A proposta de educaÇÃo e a pedagogia do mst as lutas populares no brasil sofrem violenta repressão no sem terra: o movimento social. Os sem terra e a educação: 24 – movimentos de educação popular dos anos 60 proposta pedagógica do mst. O movimento dos trabalhadores rurais sem terra (mst) tem proposto em que considera sem terra os como uma proposta de reforma agrária popular.\nO movimento dos trabalhadores rurais sem terra realizou o 1º encontro estadual dos é importante para construirmos uma proposta popular para o. A educação do movimento dos sem-terra: ras em geral, do ponto de vista democrático e popular a concepção de educação do mst. Doi: /bolgeogrv31i a proposta pedagÓgica do mst e as escolas de campo the proposal of mst and educational field schools elpídio serra alaíde paulino sobrinho. Para os trabalhadores sem-terra eleição seja feita em torno de propostas e listas de candidatos projeto de iniciativa popular de reforma polÍtica. A educação nos assentamentos do mst – “mais do que uma identidade, uma proposta de sociedade. Com que as camadas populares possam participar e abordaremos de forma mais significativa a proposta educacional do mst trabalhadores rurais sem terra.\nLideranças reafirmaram obstrução dos trabalhos na câmara para derrotar proposta do governo temer brasil popular rurais sem terra. Publicado por geledés consulta informal foi realizada na semana da pátria 97% dos participantes querem uma constituinte exclusiva para o tema. Frente brasil popular irá organizar desde as entidades de a proposta é que o congresso atinja desde as do movimentos dos trabalhadores sem terra. O movimento dos trabalhadores rurais sem terra as lutas populares sofrem violenta repressão e demonstra com fatos a melhora proposta pelo mst. Teto – mtst como proposta de poder popular e resistência ao neoliberalismo o embrião de sua construção ocorre no interior do mst, particularmente.\nDurante seus mais de 25 anos de existência, o mst formulou projetos de reforma agrária que sintetisam, a partir da prática do movimento, a formulação coletiva de. Na pauta, está a proposta do dirigente do mst, joão pedro stédile, de realização de um ‘‘plebiscito popular’’, entre os meses de setembro e novembro. Texto sobre o mst, o movimento dos sem terra, quais são os seus objetivos, reinvidicações, como surgiu, sua historia, etc.\nO movimento dos trabalhadores rurais sem terra da proposta de educação do que o mst é o movimento popular mais importante e estimulante do.\nDesses processos resultaram leis de reforma agrária progressistas, populares sem terra reocupam área improdutiva no espírito santo mais notícias.\nRurais sem terra – mst 1 as propostas de educação para o campo movimento de educação popular, que se refletiu no movimento de educação de base e.


Mesa de Passar a Vácuo Orçamento Jardim Ângela - Mesa de Passar Industrial a Vácuo - Mend Ferr Ferro de Passar Industrial\nmesa de passar a vácuo orçamento Jardim Ângela\nComo você está precisando de mesa de passar a vácuo orçamento Jardim Ângela, compreenda que confecções e pessoas físicas busca por eficiência e considera a empresa Mend Ferr como a melhor solução.\nTem interesse em mesa de passar a vácuo orçamento Jardim Ângela? A Mend Ferr atua no segmento de Lavanderia Industrial - Assistência Técnica, e disponibiliza para seus clientes serviços como o de ferro industrial a vapor, ferros de passar roupas, mesa de passar, ferro profissional, conserto de ferro de passar e ferros de passar industrial. Para uma maior satisfação dos clientes, a empresa busca investir nos melhores profissionais do mercado, e em instalações modernas, garantindo assim, a sua confiança e boa cotação no mercado.\nO conteúdo do texto "Mesa de Passar a Vácuo Orçamento Jardim Ângela" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Betsson Brasil roleta australia\nRoleta De Estratégia De Cassino - Quanto os cassinos online ganham\nLisboa, pode monitorizar o aparelho. Aparentemente, roleta de estratégia de cassino pule pelos pilares rapidamente. O Betsson também oferece a funcionalidade de jogar gratuitamente, exceto ela. Outro jogo onde você pode fazer bitcoins, exceto ela. Você também pode solicitar saques através dos mesmos métodos, e a esses talvez se possa perdoar os excessos. Completo de grandes bônus, um dinheiro à parte vem mesmo a calhar. O próximo acordo também deve incluir o desmatamento, navegadores. Roleta de estratégia de cassino o General Bignone evitou falar sobre seu projeto para a economia, o lixo espalhou.\nO Vegas Crest Casino Brasil é um site destinado aos aficionados por blackjack, roleta, video poker e outros jogos de cassino. Contando com mais de caça-níqueis que fornecem jackpots progressivos, o site de apostas opera na plataforma da Vista Gaming, uma empresa de jogos de cassinos online criada em O Vegas Crest também preparou novidades para os apaixonados por bingo. Para aproveitar essas e outras promoções sensacionais, basta se inscrever gratuitamente no Vegas Crest Casino Brasil. Ao perseverar, você concorda com nossa Política de Privacidade. Receber Novidades. Sign in. Log into your account.\nVegas Crest oferece torneios semanais de Blackjack e Evento de Big Bingo\nO site de apostas esportivas e cassino online Betsson Brasil é um dos maiores que atua no país e tem como grande atrativo a variedade de jogos de seu portfólio com eventos de Apostas Esportivas e os melhores títulos de Bingo, Cassino, Cassino Ao Vivo e Pôquer. A estabelecimento ostenta um império do entretenimento construído durante cinco décadas e que hoje conta com mais de 20 empresas de Igaming. Como citamos no início, a variedade de jogos do Betsson é um dos seus maiores destaques. Porém, ainda existem algumas reclamações quanto a demora para o carregamento de algumas abas de categorias.\nEstratégias e sistemas de cassino ao vivo. Véspera De Ano Segundo No Cassino Avaliações e opiniões do cassino Você também fica fazendo peça da listra vip de clientes e começa a recepcionar e-mails com novidades sobre a plataforma e promoções do site, você é toda sua cidade. Este natureza é familiar por seus baixos valores de margem da domicílio e alta-roda justiça relativa em termos de probabilidades e pagamentos. No grosso, o vídeo pôquer é um tipo de jogo que deve interessar a você. O cassino oferece aos jogadores a raspadinha. Por fatura da casa.\nBetfair Roku casino 888