сохранитьСохранить «ea000099» для последующего чтения\nJos Henrique Manhes Jun., 2006 Licena:\nSubject: Creative Commons - Public Domain Dedication Date: Wed, 21 Jun 2006 12:05:58 -0500 Este um instrumento de registro da Dedio ao Domnio Pblico. Junho, 2006 Jos Henrique Manhes Neves declara estar ciente de que esta abdicao de todos os seus direitos incluem a abdicao de todos os direitos de exigir (judicialmente ou de qualquer outro modo) os direitos autorais sobre a Obra. Para mais informaes, veja <http://creativecommons.org/licenses/publicdomain/>. Important Reminder "The Creative Commons Public Domain License does not apply to the jurisdiction of Brazil. This option applies, for example, to works subject to American law. If your work is subject to Brazilian law, the "Public Domain" option will not have any legal effects regarding your work. For Brazil, you can use any other type of Creative Commons license, which have full force and effect under Brazilian law. You can choose these licenses at http://creativecommons.org/license/\nEste estudo toma como referncia a ao dialgica do professor contemporneo de escolas pblicas na construo da identidade dos sujeitos. A inquietao bsica a articulao do aluno-professor como proposta de construo do conhecimento que prioriza o dilogo como elemento primordial ao desenvolvimento das prticas pedaggicas e construo de identidade que se efetivam em sala de aula, possibilitando por meio da ao dialgica a formao de sujeitos reflexivos e atuantes no mundo globalizado. Partindo do pressuposto que ensinar no transferir conhecimentos e contedos para meramente formar o cidado, mas sim uma ao qual o sujeito d forma e estilo, no se reproduzindo condio de objeto um do outro quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. A pesquisa aqui apresentada trata de uma experincia construda a partir das diversas leituras de vrios sujeitos, indo desta forma, para alm de uma experincia: um acontecimento plural, motivador, concebido a partir de semelhanas e diferenas com: Os Batuques do Pelourinho. Esta pesquisa teve, portanto, como objetivo levantar questes referentes a ao dialgica que se d entre professores e alunos de escolas pblicas. Com bases no quadro terico buscou-se a justificativa de se apresentar este trabalho. A pesquisa buscou narrar de que forma os professores de escolas pblicas realizam suas prticas levando-se em considerao a ao dialgica do aluno e professor. Para tanto foi realizada pesquisa emprica exploratria em trs unidades de ensino. Os depoimentos colhidos nesses estabelecimentos analisados a luz das teorias indica que a produo do conhecimento em sua plenitude s se dar se cada vez mais professores e alunos se conscientizem que essa produo s se efetiva em sua plenitude na relao dialgica. Palavras- chave : educao ao dialgica construo de identidade.\n1. A Ao dialgica nos batuques do Pelourinho\nEm 1985 o Pelourinho era palco de trfico de drogas e prostituio. Sua geografia correspondia a becos e vielas onde os moradores se amontoavam nos pequenos e grandes cortios que l existiam. Na mesma rea era exercido um poder paralelo. As pessoas sobreviviam a fome e ao desprezo social, cultural econmico e ideolgico. Os profissionais da poca sentiam-se resistentes e ficavam receosos de atuar em uma rea de risco. Ser que as minorias excludentes do pas oferecem risco? Durante quatro anos esse foi o palco no qual este pesquisador viveu e conviveu. Nesse palco foi percebido que a formao docente do pesquisador se deslocaria do pensamento ao, pois a reflexo do pensar, aliada ao fazer, o possibilitaria incorporar as anlises dos saberes fundamentais. No h como negar que nesse momento a (in) certeza das possibilidades e dos limites iam se concretizando. Mas, logo na segunda semana de exerccio, num dia de Bno, as teras feiras, que os parnteses e o prefixo do vocbulo ficaram menos evidente. As atividades docentes eram realizadas todas as teras, quartas e quintas feira e para felicidade deste pesquisador s teras-feiras a durao da aula se dava de 18h30 s 19h10, pois acontecia e at hoje sobrevive a maior manifestao cultural e religiosa do estado A Festa da Bno. Essa festa um acontecimento plural, motivador, concebido a partir das semelhanas e diferenas. mltiplo e por ser mltiplo escapa ante a qualquer tentativa de ser reduzido. Vale ressaltar a partir dessas consideraes o olhar de Williams(1998: 37) sobre cultura:\nA organizao social da cultura, como um sistema de significaes realizados, est embutido em uma srie completa de articulaes, relaes e instituies, das quais apenas so manifestadamente culturais. Pelo menos nas sociedades modernas, esta uma utilizao terica mais eficiente do que o sentido de cultura como o de uma vida global. Esse sentido, oriundo originalmente da antropologia, tem o grande mrito de salientar um sistema geral - sistema especfico e organizado de suas prticas, significados e valores desempenhados e estimulados. Ele um princpio potente contra os hbitos de estudos isolados, historicamente desenvolvidos dentro da ordem social capitalista.\nA primeira vista, pode-se afirmar que no h como desprezar uma manifestao que ocorre todas as teras feiras em um espao nico onde h colgios, teatros, Casa de Jorge Amado e espaos para lazer. Neste momento de batuques, os prprios ressoavam com grande nitidez e apontavam para grandes momentos de xtase. Seus batuques eram traduzidos no pensamento deste pesquisador, como a ao dialgica que se completava e que se harmonizava entre os participantes deste evento semanal. Alunos e professores compartilhavam e bebiam na mesma taa desse vinho, falavam a mesma linguagem e todos, davam formas diversas aos sons que eclodiam do Grupo Olodum. Sendo assim, no h como desprezar a sabedoria de Freire (2000) de quem forma se forma e reforma ao formar e quem formado forma-se e forma ao ser formado.\nNesta manifestao os sentidos iam se estabelecendo de um para outro e de outro para outro. As trocas, sobretudo, as que vinham dos batuques eram decodificadas ao olhar e traduzidas pelas danas. o olhar recortando o todo, dando luz, dando sentido ao que se tinha lido e estudado. Era teoria em ao, em comunho. Assim cumpre definir que este estudo, a ao dialgica do docente tem por base a construo de identidade do educando, pois resulta dos diversos saberes, das diversas prticas do professor e do aluno.\n2. A ao dialgica como produtora de significados\nPara explicitar este artigo, a reflexo foi organizada sobre dois eixos norteadores; a ao dialgica do docente e a construo de identidade. Para tanto, foi necessrio redefinir o que ao dialgica e identidade. Ao dialgica: a ao dialgica um elemento constitutivo da linguagem e da conscincia ideolgica. Sua nfase est na importncia da linguagem como fenmeno scioideolgico e apreendida dialogicamente no curso da histria. Nesse sentido compreender a ao dialgica como uma instncia produtora de linguagem e, portanto, formadora de subjetividade, requer considerar o ser humano como um todo inacabado que se constitui de suas relaes sociais. Decorre, ento, a importncia do outro na formao subjetiva do ser humano. Um exemplo fiel desta pesquisa so os batuques do Pelourinho na ao dialgica. So nesses sons que se busca a totalidade perdida que a linguagem emerge e atravs dos contrasons , ou ainda contraritmos, que novos cdigos surgiro partir de um novo meio interativo. Com isso, pretende-se demonstrar a relevncia das interaes ocorridas na escola e no cotidiano, estes adolescentes esto internalizando palavras de outros, tornando-os tambm parte integrante do eu, enfim, se constituindo enquanto sujeitos e da melhor forma possvel. Bakhtin (1997:130), por exemplo, em seu esforo para definir os aspectos da linguagem na sua subjetividade afirma:\nVivencio a vida interior do outro enquanto alma, ao passo que em mim mesmo vivo no esprito. A alma a imagem vivida que globaliza tudo o que foi efetivamente vivido, tudo o que faz a atualidade da alma no tempo, ao passo que o esprito globaliza todos os significados de sentidos, todos os enfoques existenciais, os atos que fazem sair de si mesmo.\nDe fato, essa questo permite uma srie de reflexes sobre a ao dialgica e a constituio do outro. a experincia de construo de si mesmo com o outro, o que implica no estabelecimento de um dilogo que em ltima instncia faz com que o eu se veja na imagem que constri do outro. Diante dos argumentos apresentados anteriormente a ao dialgica tem a ver com a sintonia com os sons e com as palavras. A sala de aula lugar de voz. Identidade: Numa abordagem antropolgica, a identidade uma construo que se faz com atributos culturais, isto , ela se caracteriza pelo conjunto de elementos culturais\nadquiridos pelo indivduo atravs da herana cultural. A identidade confere diferenas aos grupos humanos. Ela se evidencia em termos da conscincia da diferena e do contraste com o outro. Em uma sala de aula ou outro espao fora desse contexto escolar atores so chamados a falar, a se colocar, a romper o silenciamento que trazem consigo. Falam e discutem sobre os problemas que vivem e enfrentam no cotidiano, junto com seus vizinhos e moradores. Falam e conversam. Trocam experincias, idias, alegrias, derrotas, vitrias, contam estrias, mobilizam-se e organizam-se para tarefas comuns. Esse falar, leva ao domnio da fala, a descoberta do poder falar e esse poder falar parece significar poder. Poder de expor-se, confrontar-se e confrontar, transformar e ser transformado. Influenciar e ser influenciado. Tomar decises e exercer decises. De silenciado e em silenciamento, parece viver um processo de provvel dessilenciamento em que a verbalizao e os gestos que a acompanham indicariam uma ruptura de uma silenciosa opresso. Seria a constituio de um ser de poder, por que se descobre com o poder de falar, dizer, se expressar. A palavra, o falar, o dizer no s estariam indicando a constituio de um sujeito dessilenciante, mas tambm estaria indicando a descoberta do falar igual aos tambores do Pelourinho, descoberta do falar enquanto poder: poder o mesmo que o grito dos afoxs; do poder enquanto falar, falar resignificar os sons dos afoxs, e com isso sujeitos polticos. Sujeitos em seus reencontros, polticos enquanto cidados. Sendo assim, apropriado resgatar um exemplo que dado por Rodrigues (2001:20):\neste reencontro que recoloca os indivduos no seu grupo, na sua classe, nas suas relaes sociais e os capacita reconstruo da experincia e do mundo, no mais segundo os ditames de verdades exteriores a ele, mas a partir das verdades que ele capaz de descobrir segundo sua nova viso e segundo um novo sentido de mundo.\n(...) a concepo do povo e de sua ao como sujeito poltico exige uma reviso profunda na relao tradicional entre educao, cidadania e participao poltica. Para equacionar devidamente o peso da educao na cidadania teremos que prestar ateno aos processos reais de constituio e de formao do povo como sujeito poltico, que processos so estes e como se do.\nCalazans (2001: 36) tambm reflete sobre a questo dos sujeitos e seus diversos espaos como formao de identidade. Ela diz assim:\nHabituados a viver nos deparando com um sistema educacional organizado, no qual somos integrados desde cedo, tendemos a pensar a aprendizagem apenas como conseqncia da educao. Entretanto desde sempre, olhando os cus, seguindo o curso dos rios, compartilhando o calor das fogueiras, o homem aprendeu com as coisas . Antes de haver transmisso de conhecimentos- e portanto aprendizagem do conhecimento pronto- o homem depende de um outro aprender , decorrente de um intercmbio com o mundo e com as\npessoas em ambiente social, atravs do qual descobre coisas, por meios prticos, por reflexo, por experimentao- e at por acaso.\n(...) no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classse , gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional.\nDiante dos argumentos apresentados pode-se afirmar que quando se trata de sujeitos e construo de identidade, numa perspectiva de ao dialgica necessrio provocar um retroceder no tempo histrico. Para que nesse retroceder o leitor possa se perceber, segundo as condies histricas de cada poca, as . pessoas se formam respondendo as questes de seu tempo de um determinado modo e de acordo com as vivncias de seu grupo cultural. Assim, necessrio comparar as respostas dadas por outros povos, em outros tempos, com as respostas que so dadas em nosso tempo, encontrando o sentido e a histria de nossas prprias respostas. No h como produzir conhecimento sem contextualizao histrica, social, poltica e cultural. O repertrio de cada indivduo e sociedade est preso ao contexto vivido. O sujeito no se forma e reforma alienado de seu ambiente social, da mesma forma que ele influenciado por seu tempo histrico, social e cultural, ele (indivduo) marca a sociedade em que vive. Nesse processo a linguagem elemento diferenciador e diferenciado de cada tempo histrico construdo a partir da trajetria das diferentes sociedades sempre marcada pelas prticas e aes do indivduo e da coletividade. Nesta direo importante destacar: (MARX 1975: 66) :\nA histria no faz nada, nada possui grandes riquezas, no liberta nem ao menos uma s de suas lutas; quem faz tudo isso, quem possui e luta o prprio homem, o homem real, o homem vivente. No a histria quem usa o homem como ferramenta para atingir uma meta, como a histria fosse um ser parte, a histria seno a ao do homem na perseguio de seus objetivos.\nMais do que em qualquer tempo, h a conscincia que o ser histrico, por isso, imersos nas experincias anteriores, nos conhecimentos, vivncias, culturas, acertos, erros, encontros e desencontros acumulados ao longo do cotidiano e de vrias geraes. Por exemplo, a resposta ao que belo/beleza dada de diferentes maneiras. Depende da posio ideolgica que o indivduo ou grupo tem no momento. Em algumas culturas e pocas a beleza concebida utilizando-se de critrios e padres diferenciados e de cultura para cultura alguns desses critrios chegam at mesmo apresentar padres antagnicos para expressar o belo. Isto tambm acontece com os olhares relativos a constituio do sujeito e suas ideologias. No basta que seja visto somente pelo olhar individual e pessoal, nem somente pelos olhos dos outros. Para de fato ser enxergado e compreendido fundamental aprender a desenvolver uma viso ampla e completa que comporte os pontos de vista individual e coletivo.\nNesse sentido resgate-se tambm as palavras de MARQUES (2003: 25)\n(...) a ideologia do cotidiano est, pois, implicada na relao que o indivduo mantm com seus grupos, pela orientao social que recebe e que exerce sobre eles. Portanto, ela aborda o indivduo de fora para dentro. a partir da vivncia social e dos discursos que recebe, que o indivduo busca seu prprio discurso como referencial.\nDe fato esta questo permite uma srie de reflexes sobre as relaes no autoritrias, o estabelecimento do dilogo entre os interlocutores. Alguns autores fizeram reflexes e caracterizaes importantes sobre a ao dialgica, abaixo so destacadas, alm da contribuio de Marques, mais duas contribuies. A primeira expressa por Gutierrez quando diz que existem algumas possibilidades quando o pensamento se apia numa relao dialgica: os interlocutores falam e escutam, levam em considerao todas as informaes, conhecimentos e experincias do grupo em que esta interlocuo est ocorrendo e este dilogo faz com que ocorra um maior envolvimento entre todas as pessoas e o assunto em pauta. A segunda aquela que apontada por Freire (2000: 92) quando registra que:\no dilogo o encontro entre os homens, mediatizados pelo mundo, para design-lo. Se ao dizer suas palavras, ao chamar ao mundo, os homens os transformam, o dilogo impem-se como o caminho pela qual os homens encontram seu significado enquanto homens; o dilogo , pois, uma necessidade existencial. E j que o dilogo o encontro no qual a reflexo e a ao, inseparveis daqueles que dialogam, orientam-se para o mundo que preciso transformar e humanizar, este dilogo no pode reduzir-se a depositar idias em outros. No pode tambm converter-se num simples intercmbio de idias... No tambm uma discusso hostil, polmica entre os homens que no esto comprometidos nem ao chamar ao mundo pelo seu nome , nem na procura da verdade, mas na imposio de sua prpria verdade.\nPortanto, para se estabelecer dilogo entre os interlocutores necessrio perceber que no existem verdades absolutas, preciso uma atitude voltada para a busca do novo, para a escuta, para o transladar-se, para o ponto de vista do outro, transitando pela opinio e redimensionando posies.\n3. AS DIVERSAS POSSIBILIDADES DA CONSTRUO DA IDENTIDADE O exerccio de pensar filosoficamente e historicamente o cotidiano d-se a partir das problematizaes temticas: o educador torna-se algum que exercita a arte de perguntar, de instigar o educando a pensar nas respostas e de colocar-se diante de novos problemas. Abaixo, transcreve-se um exemplo de Lipman (1977: 48) mostrando como ele trabalhou em sala de aula, a partir da historicidade e da filosofia, o dilogo e sua construo com um grupo de alunos:\nPerguntei as crianas se suas carteiras tm histria, se sua escola tem histria, se seu pas tem uma histria e se o mundo tem uma histria. Responderam que sim a cada pergunta, com certa mincia.(Depois arrependi-me de no lhes haver perguntado se a histria do mundo era a histria deles ou a histria de sua histria). Conclu o exerccio perguntando-lhes se, eles tambm, tinham histrias. Com isso, concordaram entusiasmados. No final da sesso, para minha surpresa e satisfao, diversos deles se dirigiram a mim para perguntar se eu queria que escrevessem suas prprias histrias, de modo que pudessem d-las para mim.\nA perspectiva assumida nesta investigao que, atravs do dilogo, se avalia as diversas possibilidades de explicao dos fenmenos com os quais ao longo da trajetria de existncia depara-se o ser social. Contudo, estas possibilidades tm dialeticamente duas caractersticas: a de movimento e a de permanncia. O que se quer dizer que por meio do movimento o aluno tem a possibilidade de descobrir e de resignificar novas descobertas que fazem as antigas serem superadas. Por exemplo, o que num determinado momento considerado como correto em outro pode no o ser. Por outro lado sua caracterstica de permanncia que possibilita a passagem, o acmulo e a manuteno dos conhecimentos de uma poca para outra, se isso no ocorresse certamente no se teria a histria dos seres humanos, no se teria a histria da escola mecanicista, da nova escola, no se conheceria as abordagens tradicionais, cognitivas, scio-culturais etc. Diante dos argumentos apresentados o exerccio de pensar e dialogar o cotidiano d-se a partir de problematizaes; o educador torna-se algum que exercita a arte de perguntar, de instigar o educando a pensar e de colocar-se diante de novos problemas. O cotidiano profundamente desafiador e, esse desafio coloca-se no como um obstculo, mas sim como uma exigncia de respostas. Os tambores ressoam e suas batidas so resignificadas pelo eu e pelo ns. Isso exercita a tomada de decises diante de outras posies; nesse sentido o educando, a partir dessa ao dialgica, constri novos sentidos aos ecos das batidas dos tambores do Pelourinho, assumi posies de vida, ressignifica conceitos e isso afetar a qualidade do processo vivido por cada um. Assim, na ao dialgica de educando-educador vira uma importante estratgia pedaggica porque:\n(...) s o dilogo de busca constante do saber, atravs das inter e transreciprocidades de nossas perguntas e respostas, gera um genuno conhecimento. Um conhecimento que aspira habitar em cada um de ns e entre todos ns. S um educador aquele que se recusa a sair do dilogo. (DEMO, 2001, p.14)\nNesse sentido, a prtica dialgica tambm fundamentada nas concepes de Bakhtin (1992) indica a importncia dos aspectos ticos, polticos e epistemolgicos na constituio do atuante e capaz de partilhar, mediar o conhecimento e desenvolver prticas culturais democrticas. O processo dialgico desenvolvido na sala de aula promove a interao dos mltiplos aspectos que envolvem a cognio, colaborando para que o homem aprenda a ser homem e o conhecimento cientfico possa florescer. De fato, a partir da ao dialgica que educando-educador transcendem para uma concepo da construo da identidade. Para muitos autores essa questo tambm deve ser analisada a partir da premissa, que o homem constri seu conhecimento por meio de outros fatos que permeiam sua vida e que o ensinar a aprender estes fatos uma tarefa inter-relacional que pertence no s ao educador, mas tambm ao educando com suas experincias e problematizaes, pois se entende que a construo do conhecimento cientfico no s, mas, tambm um agente para tal construo. Com efeito, Japiassu (1999: 66) trata com muita propriedade esta questo do conhecimento cientfico:\nEnsinar a aprender, a se construir ou a se reconstruir, eis o papel do educador. Todo progresso na educao est na construo do esprito, no em sua domesticao. S o educador que se considera um mestre, no possui o sentido do fracasso ... Se queremos compreender o que realmente se passa no real , precisamos exorcizar os erros que se infiltram naturalmente em nossas primeiras construes do mundo percebido. Precisamos deixar de considerar a incerteza como um sinal de fracasso. E superar a rigidez das idias recebidas... Da a importncia de se refletir sobre a imagem das cincias que os alunos j se fazem. Porque o empreendimento de comunicao cientfica , pelo ensino, deve ser concebido como confronto de dois cognitivos distintos, no como o confronto entre um conjunto pleno de cincia e um conjunto vazio de conhecimento.\nPara o homem, o mundo sua provocao, um lugar onde enfrenta desafios e testa experincias . Por isso seu processo de aprendizagem, deve exigir que seja dada tanta importncia compreenso quanto produo do saber. Porque um ser essencialmente social. Por natureza, poltico-cultural. Para ele, a sociedade no uma seleo de indivduos perecveis e substituveis vivendo num territrio, falando uma lngua e praticando exteriormente certos comportamentos. Enquanto indivduo, o ser humano pertence a sociedade, no somente porque participa de suas significaes imaginrias, de suas normas e valores, de seus mitos e representaes, de seus projetos e tradies, mas porque partilha da vontade de ser dessa sociedade e de seu contnuo fazer-se. (JAPIASSU, 1999: 92)\nMorin (2002: 26) oferece apoio, ao utiliza o conceito de cultura na construo do conceito cientfico dentro de uma perspectiva plural da ao dialgica ao enunciar:\nA cultura constituda pelo conjunto de saberes, fazeres, regras, normas , proibies estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. No h sociedade humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura singular. Assim, sempre existe a cultura nas culturas, mas a cultura existe apenas por meio das culturas.\nO ser humano ao mesmo tempo singular e mltiplo. Dissemos que todo ser humano, tal como ponto de um helograma, traz em si o cosmo. Devemos ver tambm que todo ser, mesmo aquele fechado na mais banal das vidas, constitui ele prprio um cosmo. Traz em si multiplicidades interiores, personalidades virtuais, uma infinidade de personalidades quimricas... Cada qual tem em si galxias de sonhos e fantasmas (MORIN, 1993: 57)\nDiante dos argumentos e citaes apresentados acima lcito afirmar que a interao das mltiplas vozes que compem o processo cognitivo tem a possibilidade de construir atravs da prtica do ensinar, concretizada na perspectiva da dialogia. medida que se interage com o outro, conhecem-se suas culturas, seus saberes, seu cotidiano, suas prticas e constitu-se o modo prprio de ler a vida conhecer o mundo. E tendo a pluralidade dos sons envolvendo as mltiplas vozes que acompanham o processo inter-relacional com as coisas. A relao dialgica envolve sempre, duas conscincias e sua ao uma relao com o sentido, constituindo as prticas discursivas efetivadas na sala de aula. E a palavra na ao do dilogo, conforme ressalta BAKHTIN (1997: 128) est em todas as relaes entre indivduos. E para explicar a ubiqidade social da palavra, o autor diz:\n(...) As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios. portanto claro que a palavra ser o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que no abriram caminhos para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados\nSilenciar a palavra do outro afast-lo de suas prprias idias e pensamentos, podendo provocar-lhe uma concepo equivocada a respeito de si mesmo, dada as condies de assujeitamento a que foi exposto. A palavra, utilizvel como signo, material semitico da conscincia, ou seja, do discurso interior. Apontando para o desempenho da palavra no desenvolvimento do pensamento, Vygotsky (1991: 132) afirma que uma palavra um microcosmo da conscincia humana Servindo de mediao entre o educando e educador, a palavra tem seus significados e sentidos constitudos na relao entre esses dois sujeitos. Portanto, de se refletir como est sendo trabalhada a linguagem que imerge dessa\nrelao interpessoal, quais os significados constitudos nessa interao e como est definido o papel do educador e educando nesta ao dialgica. 4. TERRITRIOS EM AO A escola uma das expresses mais conhecidas da cultura, mas parece ser a menos compreendida tanto pelos governantes como por aqueles que a freqentam. No contexto do poder dir-se- da escola como aquela que reflete de alguma forma as possibilidades e limitaes de todo cidado. Neste sentido, a escola deve ser um sistema social que admite na sua composio interna a formao de subsistemas de uma mesma ndole. Considerando-a como sistema no pode se negar a sua complexidade e ao mesmo tempo reconhecer que uma de suas caractersticas de promover embates, discusses. Essas discusses decorrem da interdependncia de seus componentes. Professores e alunos no so simples participantes; muito pelo contrrio, so seres sistmicos e complexos dentro de um sistema chamado escola e sala de aula. E a sala de aula, posta como um espao situa-se como uma alternativa para estar. A sala de aula, nesse sentido, partilha a categoria da espacialidade com outros espaos, mas a forma de sua ocupao cria especificidade. Portanto, no basta a existncia possvel de sala de aula para que se torne sala de aula. Tal como um cenrio, ela no se basta para que um enredo todo se desenrole. Da sala de aula resta analisar o que lhe essencial, isto , o que sem o qual deixa de ser o que . Ao mesmo tempo, a sala de aula pode ser deslocada para lugares os mais diversos possveis, pois sua atividade essencial extrapola limites fsicos. Historicamente a sala de aula foi e tem sido localizada no permetro da escola. Dificilmente se consegue pensar em sala de aula separadamente da escola e vice-versa. A escola constitui-se o espao social que procura garantir minimamente o tempo para a sua ocupao. Cabe lembrar que a palavra escola deriva do grego e significa lugar de cio. Formalmente, a sala de aula ocupada pelas figuras do professor e do aluno. O encontro ou desencontro entre estas figuras confirma a diferena como elo que os relaciona. Relacionar-se pela diferena significa afirmar o outro, a alteridade. Afirmar o outro afirmar o prprio eu, pois o reconhecimento do eu passa pelo reconhecimento do que distinto, diverso. No entanto, deve-se perguntar, por que reconhecer o outro? Tudo sempre o mesmo! Foucault (1980) diz que os olhos que so feitos para ver no vem e somente vem quando so vistos. Lidar com o desconhecido extremamente desconfortvel por isso o eu compreende esforos para enxergar e compreender o outro. O prprio pensar, a mnima considerao sobre a realidade, desdobra o eu num outro, numa distino e ao mesmo tempo, a identificao no absoluta, pois um desaparece no outro. Portanto, o eu j um outro e este j um eu. Como tambm diz Hegel (1992) o ser em estado puro, indeterminado, equivale ao nada.\nA completude do eu encontra-se no outro. Mas o outro sempre o outro e se assim no for, a relao se desfaz. Por isso o outro permanece um desconhecido, aquele que deve ser buscado sempre. Ser amante do outro perceber-se ignorante do outro. Afinal, amante o que est fazendo algo. o que na Lngua Portuguesa antiga se chamava de particpio presente. o que faz e continua fazendo, e o amante o inesperado muito embora sempre desejado. Ele a diferena do estabelecido, do oficial. Ainda o amante no s aparece distintamente, mas redescobre o que se tem e o que se desconhece. Assim a relao com o outro no sentido de redescoberta, de aluno, de professor. Assim o espao da escola em todas as suas dimenses. Como afirmado at o momento o outro precisa ser levado em considerao, mas isso no deve ser tomado como se o outro fosse o eixo da relao. Cabe mencionar aqui que o outro no lugar de perfeio, mas como pensa Marques (2003: 58) (...) os indivduos so capazes de se constiturem em sujeitos, na medida que esses se percebem como parte de um coletivo, porque o sentido se concretiza no outro. Nesse sentido a completude entre o eu e o outro no de mero acoplamento, posto que no se trata de seres divididos que buscam no outro sua metade. E a sala de aula a relao entre o professor e o aluno. Um encontra no outro sua identificao e, concomitantemente, sua negao, pois o professor pressupe o aluno e vice-versa. O professor nega o aluno porque este necessita ir alm do que para tornar-se realmente o que . O aluno, por sua vez, nega ao professor o perfil do que ensina para cobrar-lhe a aprendizagem, posto que o desconcerto provocado exige um novo olhar sobre o outro, o aluno. Assim sendo, resta ao professor perceber a experincia do aluno, provocando o reconhecimento dele pelo prprio aluno e a realizao mais consistente de sua elaborao. O professor, obviamente, no a nica mediao possvel, s vezes, nem a melhor, mas um momento da relao e muito privilegiado porque est a para o outro. Nietzsche sugere que aquele que pretende estabelecer uma relao com algum tem que se perguntar se capaz de conversar com esse algum por algum tempo. Conversar exige ateno fala do outro. E a sala de aula enquanto espao de encontro local de desafios, posto que isso que resulta do estar com o outro. O ato de estar junto deve ser investigado segundo o que possa ser mais do que . Por isso, professor e aluno necessitam estar constantemente aos ritmos dos atabaques para no calcificar o prprio ser e inibir outras possibilidades. Trata-se de um encontro entre humanos e, talvez, precisamente devido a isso, tenham-se desencontros. Ser professor e ser aluno, estar na sala de aula e manter a ao dialgica pede apreciao no que se pode neste espao. 5. (DE) MARCANDO AS REFLEXES O exerccio de pensar e discutir o ensino e a ao dialgica para desenvolver a prtica pedaggica desenvolver a educao, dentro e fora da sala de aula, ao desafio do dilogo e criar mtodos e meios para que ela se realize como uma relao, dentro de ritos proveitosos em que a troca seja a norma. Podemos dizer, nesse sentido, que a realidade da existncia humana a experincia da relao. Acredita-se que essa relao pode ser descortinada em todos os momentos do fazer pedaggico e do pensar a prtica docente.\nEm PALOMAR, encontram-se argumentos para essas constataes: No podemos conhecer o nada exterior a ns se sairmos de ns mesmos. (...) O Universo o espelho que podemos contemplar s se tivermos aprendido a conhecer em ns Em Giroux (1997:159) fundamentam-se as concepes de docentes que se colocam como interlocutores. Concorda-se, sobretudo, em aprender a levantar questes acerca dos princpios que subjazem as teorias da educao em vez de aprender o como fazer o que muitas vezes requerido na formao do docente. H que se privilegiar a reflexo sobre os problemas escolares, sem ditar normas, cartilhas ou modelos. H que se privilegiar, como argumenta Giroux (1997: 163) o desenvolvimento de uma linguagem crtica atenta aos problemas relacionados a prtica de sala de aula . O olhar neste trabalho, numa inteno de pesquisa qualitativa, foi de buscar os ecos dos sons e os ritmos do discurso docente e discente analisado com uma perspectiva de quem est dentro tambm do mesmo universo retratado. Aqui voltam os sons e os ritmos: o pesquisador pesquisa sua prpria ao e as possveis mudanas que elas provocam. A opo foi por uma pesquisa qualitativa exploratria (Bell, 1997) mediante entrevistas em profundidade, com o auxlio de um roteiro no estruturado, com abordagem direta e pessoal que foi inserida na categoria no convencional exposta por SOARES. Durante o desenvolvimento da pesquisa, foram registrados as memrias, aes, exerccios, expresses verbais e escritas de trabalhos dos professores. Da leitura das memrias do docente retirou-se categorias em um outro processo simblico: que so os signos verbais e toda a sua representao semntica. Em relao aos alunos, extraiu-se das memrias dos depoimentos, dos trabalhos e das atividades diversas em aula, dentre outras, as seguintes categorias que enriqueceram esta pesquisa sobre a ao dialgica: criatividade, convivncia na diversidade, educao, transformao, relaes interpessoais, contextualizao, inteligncia emocional e sala de aula como espao de convivncia. Para dialogar com os dados anteriores foi realizado um mapeamento de duas escolas pblicas. Uma, situada no Parque So Vicente, Belford Roxo, Escola Estadual Alice Paccini Glio e a outra, Escola Municipal Golda Meir situada na Avenida Sernambetiba 3300, dentro do Condomnio Barra Mares. Sua clientela separada por duas vias: Linha Amarela e Linha Vermelha. Separa-se tambm, nesse sentido, a fartura, os privilgios, o mar, areia da praia, a brisa, o vento, os carros importados, os condomnios de luxo, as novas tecnologias, o desjejum, o almoo, o caf da tarde e o jantar. Tambm so separadas pelas ruas enlameadas, pelas praas que no existem, pelas reas de lazer que nunca saram do papel. As escolas se separam pelo descaso do poder pblico, pelo menino que rfo e por todos aqueles que no tm voz. Uma de frente para o mar e a outra de frente para o descaso das autoridades. Mas as duas escolas gritam pela igualdade, seus sons ecoam nos lugares mais longnquos do Universo. As duas sabem das travessuras dos Fundefs e da sodomia do Banco Mundial. As duas tm gente querendo chorar, rir, comemorar, bater palmas, tocar tambores, afoxs, agogs. Os dois espaos so assim: sabem o politicamente correto. As duas so co-irms dos afagos e desabafos dos professores, por vezes\nindignados e cansados destes aparthaids que ainda so comuns na sociedade brasileira. Na Escola Estadual Alice Paccini Glio, que fica a sessenta e dois quilmetros de um condomnio de luxo na Barra da Tijuca, bairro classe Mdia Alta da capital do Rio de Janeiro, foi entrevistada a Professora Vernica Osrio e foi perguntando o que ela achava sobre o dilogo travado entre o professor e o aluno em suas prticas pedaggicas. Ela diz assim: (...) o dilogo fundamental, pois atravs dele o professor conhece as necessidades do aluno e assim ele pode realizar o processo ensino aprendizagem de forma eficiente E diz mais: (...) atravs das experincias vividas em sala de aula constato que as prticas educativas tero um efeito muito maior no processo se houver uma interao entre professor e aluno Evidencia-se na fala da docente uma proposta dialgica que perpassa pela mediao e interao com o outro. Neste processo percebe-se que a ao dialgica, que tambm d corpo ao conhecimento, a relao na qual os sujeitos se completam e se harmonizam, estando a verdade precisamente, na interao entre eles. Sobre a vida e sua conduo foram entrevistados tambm alguns alunos da Escola Golda Meir e mostrou-se pertinente o que se l abaixo. um depoimento da aluna Rosineide Alencar. O que voc acha da escola e qual contribuio que a escola tem para sua vida?\nMinha vida meio que um conto. Mas no de fadas, no. Um dia t feliz, outros dias estou triste e as vezes mais ou menos. Acho que a escola no representa tanta coisa. Eu no vejo ela modificar a minha vida. Quando estou triste tento pensar o que fiz na escola para ver se eu me alegro mas a primeira lembrana a hora do recreio\nAh, essa at boa. No desenho, s vezes eu conto algumas coisas que eu no falo pela boca. Quando estou triste eu coloco no desenho, quando minha me briga comigo eu tambm coloco e quando minha professora tambm briga a que eu fico mesmo triste\nNeste fragmento, fica evidenciado que o conceito de escola e suas contribuies no ficam muito claros. A estudante fala de sua vida, de suas tristezas, mas no comenta como a escola poderia dialogar com suas angstias. necessrio, educadores e sociedade, criar um espao de discusso que tente encontrar o significado de alguns conceitos na busca de esclarecer o sentido de que se adquire na escola e na famlia. E professora Gislane de Ftima do Carmo da Escola Estadual Alice Paccini Glio tambm enriquece esta pesquisa quando diz:\n(...) uma educao de qualidade s se constri no dilogo, na busca de solues em conjunto, atravs de discusses coletivas que levem a um posicionamento crtico diante de um tema. Dialogar com o aluno no ter medo de atuar no campo das emoes pois esse entrosamento\nfavorece auto-estima do aluno, constituindo um poderoso instrumento para a aprendizagem e o sucesso escolar.\nEntende-se, a partir da fala da docente, que para o sujeito se constituir preciso que esteja num contexto de palavras. Para que se construa a subjetividade, imprescindvel entrar no campo das emoes, uma vez que o psiquismo humano transcende o real. At onde as palavras alcanam o campo do outro. Se o jovem depende que nele algum projete um ideal, face uma idealizao, na escola o aluno depende que o professor nele projete um ideal, aposte algo sobre a sua aprendizagem. salutar quando professores acabam investindo na capacidade de um estudante ir alm do que eles prprios puderam ir. Nesse sentido o professor consegue direcionar vrios alunos para o campo do conhecimento por causa da sua relao com esse conhecimento. O aluno fica implicado do ponto de vista do seu desejo, da sua histria. Do mesmo colgio vem uma contribuio valiosa da aluna Antnia Amrita Arajo Oliveira. Ao responder o seguinte questionamento: _ Os professores da sua escola dialogam com voc. Isto importante? Ela responde:\nNem todos. O dilogo seria importante, mas infelizmente no acontece e isso prejudica um pouco o desempenho escolar do aluno. Do meu ponto de vista, isso no me prejudica muito, pois tenho um bom desenvolvimento com os professores mas para outros alunos isso muito prejudicial. Alm do ensino fundamental das matrias, os alunos precisam do dilogo com os professores, pois isso algo que trs facilidade ao estudante no compreendimento do estudo, no s com a matria mas tambm na forma de se comunicarem com o mundo\nE em outro questionamento. _ Qual o sentido da escola para voc ? A estudante Antnia Amrita respondeu:\nFundamental. uma das primeiras portas a serem abertas na minha vida, pois, com o estudo que conseguimos conhecer e aprender algo que a vida pede a ns. No s nesse sentido, mas tambm me ajuda a reconhecer e me ajuda a me dar melhor com que eu vou precisar no futuro\nO conhecer e aprender algo que a vida pede a ns uma fala perfeita para ensinar e sinalizar que o mundo e a escola so tarefas bem mais complexas do que h tempos , seja ainda pela manuteno do antigo paradigma, ou seja, em particular, pelo papel atual da escola como espao de fomentaes. Neste cenrio os educadores da rede precisam e tm de lidar, concomitantemente com diferentes desafios. A estudante, o que corroborado por esse pesquisador, acredita que apesar de todas as dificuldades que as escolas pblicas passam, a busca de uma ressignificao tem que vir como desafio para se pensado coletivamente, ou seja, juntos e conectado a proposta da estudante em projeto de vida, projeto pedaggico e projeto de sociedade de modo que os estudantes possam reconhecer este espao como um local no somente de notas, conceitos e\ncontedos, entretanto, um local tambm no qual possa ser discutida a liberdade de escolha, de ao, do gostar ou no deste espao chamado escola. Prosseguindo com as entrevistas, recebeu-se a contribuio da professora Auriane, tambm docente da mesma escola da Baixada Fluminense exercendo suas atividades pedaggicas na disciplina de Geografia. A pergunta foi mesma da primeira professora entrevistada. Ela diz assim:\nSinto necessidade de estabelecer com meu aluno uma relao de gente para gente, com toda complexidade que esta relao implica. Lidar com gente difcil; s vezes, acontecem alguns embates prprios da convivncia com o outro, e , preciso alguns cuidados para que no haja ressentimentos e desavenas. Acho indispensvel estabelecer elos, laos; penetrar e ser penetrada pelo que me caracteriza como gente e pelo o que faz do meu aluno gente, o que me realiza como algum que acredita na parceria, no se v como modelo, nem dona da verdade, muitas vezes at, precisando refletir bastante sobre como encaminhar algumas questes que no relacionamento aluno professor surgem, precisando de resposta ou questes que sinalizam para reas que fogem ao meu controle.\nNeste depoimento Bakthin, Certeau, Malcher, Marques, Morin E Vygostsky trazem vrias contribuies. Entre outras, a de que o sujeito se constitui na dialtica das relaes sociais. As relaes humanas criam, transformam e administram sempre espaos heterogneos entre si. Um bate papo pode ser considerado construo em si. Todos os dias estes espaos so vividos, pois nascem das interaes entre pessoas, grupos, etc..., surgem subjetividades nascidas das relaes interpessoais, que crescem e transformam-se. Para tanto, no se pode perder de vista a formao do educador. Educa-se pelo que se . Ningum consegue educar quando existe uma dicotomia entre discurso e prtica. Padre Vieira j falava que palavras sem exemplos so tiros sem balas. Continuando a entrevista a professora Auriane ainda tocou em pontos muito relevantes. A docente continua, falando:\nO contedo tem personalidade, a personalidade de quem o est passando, no neutro. Contedo programtico este, que incuo se no estiver marcando a convivncia que o professor e o aluno estabelecem no processo ensino aprendizagem, fazendo as pessoas envolvidas nesse processo serem melhores como pessoas no seu dia-a -dia. Caso contrrio, para que serve! Quem e no o que que importa na apreenso do contedo escolar; para que e por que deve o aluno aprender o que a escola ensina! Sendo contedo por contedo, no vai fazer os agentes envolvidos crescerem como pessoas, muito menos vai criar vnculo de amizade, solidariedade... no far do professor que gente, e do aluno que gente seres complementares.\nEm face do exposto esta fala remete a questo de currculo. Com vistas que a viso emergente de mundo e de pessoa possa ser traduzida no desenvolvimento curricular da escola, necessrio todo educador ter ateno ao que o currculo pode proporcionar. A professora Auriane com sua fala remete a uma postura pluralista, no dogmtica que conduza os alunos e professores a uma atitude aberta para com as diversas abordagens do conhecimento, sem\nprepotncia, de modo a manter acesa a chama da curiosidade e interesse do aluno pela escola, ao fazer cair viseiras e posies apriorsticas ligadas ao paradigma dominante. H a necessidade das relaes das partes que integralizam o todo. Eis a questo do currculo. a partir da integralizao que se d a complexidade que se explica pelos mltiplos aspectos influentes no processo do pensar. Para dar continuidade a reflexo preciso ressaltar as palavras de Certeau (1993:19):\nAo mesmo tempo em que a escola perde suas foras prprias, uma grande parte da opinio reclama dela a soluo de dois dos mais graves problemas da sociedade contempornea: uma redefinio da cultura, a integrao da juventude.\nUma instituio ou educadores que preparam jovens e que os impe determinados sistemas como mais corretos em detrimento de outros certamente estar reforando a atitude dogmtica hoje vigente em alguns espaos e em conseqncia estar preparando os jovens para repetir modelos fechando-se a tudo o que se enquadrar s referncias do espao. Em decorrncia, estar-se- cerceando a busca, a progresso, impedindo o crescimento da cincia e o encontro de outras ou de novas explicaes para os problemas existentes. Continuando a entrevista:\nSinto necessidade de estabelecer uma correspondncia biunvoca, passando e recebendo a bola; como num jogo de futebol que ningum dispensvel, a vitria no de um jogador, do time. Neste contexto, o professor um no processo ensino aprendizagem, sendo cada aluno tendo que ser inserido, conduzido a perceber a sua importncia no processo. Quero ser importante no pelo contedo programtico que sei um pouco mais do que eles (e, que eles podem vir a saber mais do que eu),mas pelo que construo na relao que se estabelece no processo ensino aprendizagem. O contedo que levo para os alunos s tem sentido se na prtica objetivam o sucesso num exame seletivo (claro!), mas tambm se representar o aprimoramento humano. Para mim no tem sentido passar tanto tempo com o aluno, compartilhando s de um espao geogrfico-fsico, nada acrescentando e, em nada sendo acrescentada; no h emoo! Mquina que assim, justifica a que veio sendo eficiente na sua funo e apenas isso traa a sua importncia. Sou gente, meu aluno gente e com gente que nos fazemos gente! O professor conteudista est pronto para ser substitudo pelo rob, pelo computador, j que s tem importncia pelo contedo que carrega armazenado em sua memria; nego-me a ser esse professor. Alis, por estar precisando mais do que a escola lhe oferece, esse aluno est desestimulado, no h sentido em aprender por aprender, sem nada que o envolva, o emocione. assim que penso minha relao diria com meu aluno, acreditando que nenhuma mquina pode me substituir, porque o conhecimento que trago armazenado na memria s um item; busco ser referncia para alm do conteudismo\nEntende-se, que sob este prisma tambm se coloca o trabalho de Morin. Quando se diz: existo, no se quer dizer com isso que alguma coisa dona ou possuidora do eu, mas sim que o eu faz parte e est intimamente envolvido com uma realidade maior do que o eu mesmo. Esta complexidade permiti que o educador compreenda as teias das relaes existentes entre todas as coisas . Trata-se, porm, de uma mudana de mentalidade , que o educador percebe que\ntransformando a sua prtica renovar-se- para um caminho multidimensional para alm do contedo e das aulas tradicionais. A relao dialgica, neste sentido, a partir da entrevista da docente, produz condies para que esta prtica renovadora e autnoma possa se solidarizar com outras e outros companheiros de formao da educao. A fala da docente, dialoga com a afirmao de Morin ( 1993: 77):\n(...) a agonia planetria no s a soma de conflitos tradicionais de todos contra todos, mas as crises de diversas espcies, mais o surgimento de problemas novos sem soluo, um todo que se nutre desses ingredientes conflituais, de crise e de problemas, englobando-os, ultrapassando-os e, por sua vez, alimentando-os(...)\nNa relao dialgica, o ser humano desenvolve-se e organiza-se, transformando-se. Como sujeito participa de seus grupos sociais, de sua cultura, tm sentimentos e sente a necessidade de express-los, porque gente, humano. Nesta relao, a transdisciplinaridade surge como maneira de romper com os limites entre as disciplinas, que fragmentam o saber e a viso de educadores e alunos. A conscincia reflexiva de si e do mundo implica uma necessidade de mudana diante da vida. Morin (1993:100), nesse sentido, afirma:\nO problema da complexidade joga-se em vrias frentes, vrios terrenos. O pensamento complexo deve preencher vrias condies para ser complexo: deve ligar o objeto ao sujeito e ao seu ambiente; deve considerar o objeto, no como objeto, mas como sistema-organizao levantando os problemas complexos da organizao. Deve respeitar a multidimensionalidade dos seres e das coisas. Deve trabalhar-dialogar com a incerteza, com o irracionalizvel. No deve desintegrar o mundo dos fenmenos, mas tentar dar conta dele mutilando-o o menos possvel.\nAbaixo, foram lanadas perguntas ao aluno Vnicius Albuquerque Frana da escola Golda Meir. Torna-se interessante visualizar as repostas. - Qual a contribuio da escola em sua vida? Ele responde que : A escola me serve para eu ser algum na vida -E o que ser algum na vida? saber ler, escrever e falar bem tambm. - E atravs do voto, voc pode contribuir para mudar a sua vida? Sim, eu tendo conscincia do meu voto e votando certo, a escola pode mudar, os professores tambm, a famlia e eu tambm. Esta fala tambm permite apreciar a funo da escola ou do espao escolar. Entende-se que a posio do estudante Vincius no neutra. Este estudante tambm pode ser sujeito transformador. Pode contribuir na formao de si mesmo, de seu cotidiano, de sua histria e na histria da sociedade, individual ou coletivamente, desde que na prtica poltico-epistemolgica da escolarizao se oportunize o transformar-se, o ser transformado e o transformar simultneo do contexto social, econmico, cultural em que est inserida. As microrelaes podero surgir como toda e qualquer relao estabelecida pelo sujeito. Pelos sujeitos. Pelos excludos. Aqui se estabelece o saber poder de Foucault. A Professora Maria Helena Gomes Rodrigues de Paula, exerce suas atividades didticas na mesma escola da Baixada Fluminense, lecionando a\ndisciplina de Matemtica. Foi perguntado o que ela achava do dilogo travado entre professor-aluno em suas prticas pedaggicas. Ela diz assim: O dilogo d oportunidade aos alunos de mostrar at que ponto eles so capazes de formularem conceitos e melhorarem na participao das aulas. O lugar da sala de aula valoriza indivduos como representantes bem caracterizados de constituio e formadores de identidade. Os conceitos, em sala de aula, podem ser constitudos a partir do outro ou constituindo-se de si mesmo. Observem quando a docente diz: eles so capazes de formular conceitos... Essa intencionalidade pressupe a possibilidade de contribuio da educao da escola, da Professora Maria Helena de Paula transformao da sociedade. Assim posto, em um exerccio de sintetize, pode-se considerar que aula e sala de aula podem ser compreendidas, como locais ou diversos locais, quaisquer que sejam, onde ocorre uma relao de aprendizagem e desenvolvimento recproco entre sujeitos ou mltiplos sujeitos. A aluna Maria Leondia dos Santos da escola Golda Meir deu, tambm, sua contribuio: -Qual a diferena entre escola e famlia? A estudante afirma que: escola onde se aprende e famlia onde se vive. Ao questionamento foi perguntado se poderia ser ao contrrio, ou seja, que a escola onde se vive e a famlia onde se aprende! Ela respondeu objetivamente que sim. Em seguida ao questionar a mesma aluna, na tentativa de criar dvida, foi perguntado se a escola e famlia (se ela concordava) ser local de vivncia e aprendizado? Ela, sem ponderar, riu e respondeu: Se eu aprendo na escola porque eu vivo nela e se eu vivo em casa tambm aprendo nela. No primeiro momento de sua fala, Maria Leondia estabeleceu diferenas entre casa e escola. Em um segundo momento, na prxima pergunta estas diferenas no mais foram estabelecidas. Ela percebeu que em suas relaes familiares algo tambm poderia ser apreendido, o que possivelmente, no se aprende na escola, ou tambm se aprende? Depois descobriu que tanto no espao escolar e no contexto familiar algo se constitui. Cada um com sua contribuio, sua constituio, com o seu conhecimento. Mas aprenderia? Ou apreenderia? Quem sabe ainda a descoberta de acolher e ser acolhida, nos dois espaos, sobretudo aquele que ao longo da vida tem sido sistemtico e organicamente excludo do saber e do prprio sentimento. Ser acolhido, ser ouvido, ser escutado. A escuta como princpio bsico da Democracia. Possibilidade de ter direito a si mesmo, sem ser rejeitado, sem ter medo de s-lo. A possibilidade de falar de seu sentir, de sua dor, de sua alegria, daquilo que a aflige no cotidiano: famlia, casa, rua, escola. Aquilo que a aflige a si mesmo, mas tendo algum para partilhar e compartilhar, ouvir, acolher, dar ateno. Contar sua histria, sua trajetria, rir de si mesmo, com o outro, brincar consigo e com o outro. Ser. Enfim, um mundo de cultura historicamente produzida e acumulada que passa pelo canto, desencanto, encanto, desenho, conto, poesia, pelo imprprio, pelo cordel, pela estria de avs, pais. Ser. Sabedoria popular negada por todos os positivistas, mas presentes nos jovens e adolescentes de escolas pblicas, de Belford Roxo a Barra da Tijuca, dos condomnios de luxo as classes mais miserveis e desprivilegiadas do Brasil, inerentes a um certo universo de trfico e traficantes, mas tambm ao universo do sentir e pensar.\nO que se pretende defender neste texto no que a escola se exima de possibilitar a reflexo cerca da ao dialgica, mas tambm ser instrumento e espao social aberto para tal reflexo entre discentes e docentes. Como o objetivo explicitar resultados de um processo, h que se considerar que muitos deles ainda esto se tornando mais explcitos agora, ao final de sua apresentao, pois a organizao do conhecimento acaba mostrando a gama de caminhos para seu alcance e a impossvel misso de ter concludo ou chegado ao final da busca. Mais essa a razo do conhecimento, sua dinmica e constante mutao por isso a busca incessante e contnua. A vida, bem como as experincias, so resultados de participao num processo espiral em que se sabe o porqu perseguir: experincias e imperincias tambm. A habilidade est em conseguir a seta do tempo, onde as experincias se do! O que foi que denotou o impulso... Posto que no se pode antecipar resultados prontos e fechados, uma vez que a pesquisa revela que a experincia intransitiva. O artigo que foi apresentado que parte integrante de uma pesquisa no um caminho at um objetivo previsto, at uma meta que se conhece de antemo, mas uma abertura diante do desconhecido, que no possvel antecipar. Portanto a experincia traz a (in) certeza que a pesquisa no a descrio de um cdigo, mas a construo de um sentido, de um olhar, abrindo possibilidades de re (significao). Enfim, a pesquisa sobre a ao dialgica de professores de escolas pblicas no veio para mostrar um saber, um resultado a que se chegar, mas se constitui um anncio de provisoriedade do saber, uma verdade particular e relativa - uma construo de tica e cidadania. Aqui se enfatiza a importncia da responsabilidade tica no exerccio do papel de professores e formadores de outros sujeitos. Assim, o estudo encontra-se permeado pelo sentido necessrio da tica que conota expressivamente a natureza da prtica educativa enquanto atividade reflexiva. Portanto, uma tica afrontada na manifestao de qualquer forma discriminatria, que envolve o crdito na capacidade do outro, que exige acreditar nas pessoas e nas suas potencialidades e possibilidades de produo. O trabalho pedaggico, a escola e realizao deve ser associada a um empenho em buscar, nos acontecimentos produzidos pelos professores e seus alunos, o que h de novo, de peculiar e potencial, com vistas a desmistificar qualquer tipo de descrdito e despreparo do professor, mas averiguando a possibilidade de que a escola, os professores e seus alunos, se l esto porque h tempo para despertar esperanas, auto - estima e valorizao. De fato, uma nova cultura, uma nova postura e uma nova tica imposta pelo novo milnio, j esto a se exigir. Ao encerrar este artigo, (re) afirma-se que, cada vez mais, se estar convencido da implementao de uma prtica que advm de uma postura reflexiva, considerando que alunos e professores so partes de um mesmo processo, de um mesmo dizer, sem o qual ambos juntos, deixam de ter sentido.\nARROYO,Miguel. G. Ciclos do desenvolvimento humano e formao de educadores. In: Educao e Sociedade : CEDES, n.68 Especial,Campinas, 1999. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 7.ed, So Paulo: Hucitec, 1995. ____________ Esttica da criao Verbal. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. BELL, Judith. Como realizar um projeto de investigao. 2.ed. Lisboa: Gradiva, 1997. CALVINO, talo: Palomar. 8.ed So Paulo: Companhia das Letras, 1994. CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. 10.ed. So Paulo:Papirus, 1999. __________________ A inveno do cotidiano: artes de fazer. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2002 DEMO, Pedro. Saber Pensar. 4.ed. So Paulo: Cortez, 2001. FOUCALT, M. Vigiar e Punir. 8.ed. Petrpolis: Vozes, 1980 FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. 16.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000 ____________. Pedagogia do Oprimido. 19.ed So Paulo: Paz e Terra, 2001 GIROUX, Henry. A. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem.8.ed. Porto Alegre: Artes Mdicas. 1997. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 6.ed. Rio de Janeiro: D P& A, 1999 HEGEL G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. JAPIASSU, Hilton. Um desafio educao: repensar a pedagogia cientfica. 9.ed. So Paulo: Letras & Letras, 1999. LIPMAN, Matthew. Natasha: dilogos vygotskianos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. MALCHER,Maria Atade. A memria da gerenciamento. So Paulo : Alexa Cultural, 2003. Telenovela: legitimao e\nMARQUES, Jane Aparecida Dissertao de Mestrado - As mil e uma faces do garoto Bombril : um estudo da reproduo recepo do discurso publicitrio veiculado na mdia impressa. USP. 2003. MARX, Karl. O capital. 9.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 7.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. _____________ . Os sete saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez, 1993. ______________. Saberes locais e saberes globais. O olhar transdiciplinar. Rio de Janeiro : Garamond. 2000. RODRIGUES, Niedson. Lies do prncipe e outras lies. 4.ed. So Paulo: Cortez, 1998. SOARES, Magda. Metamemria Memrias Travessia de uma educadora. 4.ed. So Paulo: Cortez, 1991. VYGOTSKY, L. S. Pensamento e Linguagem. 7.ed So Paulo : Martins Fontes, 1991. WILLIAMS, Raymond. Cultura. 5.ed.Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1998.\nДокументы, похожие на «ea000099»\nДругое от пользователя: Eylo Fagner


Poder Judiciário do Estado do Acre | Rádio Justiça: descontos previdenciários em discussão\nRádio Justiça: descontos previdenciários em discussão\n23.04.2008 | Notícias | Sem tags\nConfira, a seguir, os destaques da programação da Rádio Justiça para hoje, quarta-feira, 23.04.2008. Informamos que a programação segue o horário oficial de Brasília (DF), mas que a Rádio disponibiliza em seu site – www.radiojustica.gov.br – um acervo onde os usuários podem consultar, ouvir ou fazer o download dos programas de seu interesse.\nDescontos previdenciários em análise na Rádio Justiça hoje\nO desconto previdenciário incidente sobre o salário do trabalhador com carteira assinada, inclusive o doméstico, varia de 8% a 11% do valor da remuneração. A quantia é descontada diretamente no contracheque do empregado. O autônomo, chamado contribuinte individual, paga de 11% a 20%, percentuais incidentes sobre a quantia máxima de R$ 3.038,99, teto atual do Instituto Nacional do Seguro Social (INSS). Para esclarecer como é calculado o desconto e por que alguns pagam mais, Pedro Beltrão e Miguelzinho Martins entrevistam o auditor fiscal da Receita Federal do Brasil Ivan Kertzman e o desembargador Sérgio Pinto Martins, do Tribunal Regional do Trabalho (TRT) de São Paulo. O programa “Espaço Forense” começa às 11h da manhã desta quarta-feira.\nCampanha de solidariedade aos desabrigados é destaque no “Hora Legal”\nO Tribunal Regional do Trabalho (TRT) está realizando uma campanha de arrecadação de donativos para os desabrigados das chuvas no Maranhão. Podem ser doados alimentos não-perecíveis, utensílios domésticos, roupas, colchões, lençóis, toalhas, materiais de limpeza e de higiene pessoal, entre outros produtos. A campanha termina na sexta-feira (25). Informações podem ser obtidas pelo telefone (98) 2109-9419/9380. Para falar sobre o assunto, Pedro Beltrão entrevista, a partir das 7h da manhã, o presidente do TRT do Maranhão, Gérson Oliveira Costa Filho.\nCineMúsica apresenta trilha sonora do filme “A pessoa é para o que nasce”\nAs Ceguinhas de Campina Grande são três irmãs. Descobertas por acaso, elas ganharam projeção nacional com o documentário “A pessoa é para o que nasce”. O programa “CineMúsica” apresenta, às 21h, a trilha sonora da produção, composta de cocos de embolada e cantigas de roda. Já no programa “Justo Samba”, a atração desta quarta (23) é o disco “Samba Meu”, de Maria Rita. O programa vai ao ar às 12h30.\nA retomada da democracia na radionovela do Bicentenário do Judiciário\nCom a Constituição de 1934, iniciava uma democracia social no Brasil. Mas aí vieram a Intentona Comunista, o estado de exceção e a Polaca, uma carta centralizadora, imposta por Getúlio Vargas. No fundo, ela nunca foi colocada em prática. Com o fim da grande guerra, Getúlio renunciou. Os primeiros anos da nova República foram bons para a família Brasileiro. Pelo menos no lado profissional. Pedro deixou o Ministério Público e foi para o recém-criado Tribunal Federal de Recursos. Joaquim manteve-se com destaque no Supremo Tribunal Federal (STF), onde seu tio-avô Sebastião fez história. Antônio, o patriarca da família, tornou-se procurador e agora representava a União em juízo.\nEis o resumo do 13º capítulo da radionovela especial “Os 200 anos do Judiciário Independente no Brasil”, que vai ao ar nesta quarta (23), nos horários de 8h50, 12h50, 14h50, 18h20, 21h50, 23h50, 1h50, 3h50 e 5h50. Ela conta a história do Brasil, com foco na evolução da Justiça, desde a chegada de Dom João VI ao país, em 1808, até os dias atuais. A iniciativa faz parte das comemorações do bicentenário do Judiciário, promovidas pelo Supremo Tribunal Federal. Também está disponível no site www.stf.gov.br/bicentenario.


A Natureza e Eu [Luciene Freitas] - Revista Biografia\nHome / Colunas / Luciene Freitas / A Natureza e Eu [Luciene Freitas]\nDaufen Bach janeiro 08, 2013 Colunas, Luciene Freitas\nMinha parcela em favor da preservação da Natureza pode não ser significativa diante da imensidão do mundo. Identifico-me com essa parcela por, também, não ser nada em presença no universo. Mas, preocupa-me ver as mudanças catastróficas que têm ocorrido nesses últimos anos e saber que o homem é o responsável por elas.\nQuando criança brincava numa rua de terra, podia escorregar no cascalho e fazer cair chuvas de areia. Éramos felizes. O clima era bom. Não lembro de ouvir falar, com tanta freqüência, sobre inundações. As geleiras permaneciam no Pólo Norte, quietinhas.\nO progresso vem traçando mudanças. As ruas foram calçadas! O clima ficou mais quente com a absorção do calor do sol nas pedras. Como se não bastasse veio o asfalto, o quente ficou escaldante.\nO calor insuportável leva à necessidade de climatização artificial. Esse processo apressa a destruição do ozônio.\nEstamos, em nome do progresso, condenados ao desconforto e porque não dizer a morte lenta. Imagino o que será dos que estão nascendo, que herança corrosiva deixamos pra essa gente que vai pegar o bonde quase no final da estação?\nSinto saudade das ruas arborizadas, de lugares com mais verde, de respirar o ar mais puro. Onde estão os pés de fícus de tantas cidades do interior, as castanholas da Avenida Mariana Amália, em Vitória, da Rua Francisco da Cunha, em Boa Viagem? Tombaram, violadas pela força de uma serra elétrica. A beleza desfalece diante de um imóvel de cimento.\nNa orla marítima, em Boa Viagem, tivemos tantos coqueiros sacrificados em nome de uma calçada de tijolos. Os que restaram, quando grávidos de sabores, são abortados pelo afiado facão dos funcionários da prefeitura. Não consigo entender o descaso. Acredito em soluções coerentes.\nPlanto uma semente de fruta no espaço mínimo do meu quintal, em pouco tempo à natureza responde ao meu apelo. A terra fértil prestigia o meu gesto, engravida a semente, me presenteia com o milagre. Com gratidão recebo os frutos sazonados, eles vêm com o doce mais apurado, a polpa mais suculenta. É solene o recolhimento, minha alma se rejubila, nesse instante sou uma sacerdotisa em comunhão.\nA terra, agonizante, continua generosa. Mesmo onde o fogo devora mangueiras, jenipapeiros, coqueiros e goiabeiras, faz nascer uma plantinha, acanhada, mostrando que ainda tem jeito.\nO camponês, na cegueira da ignorância, agride a terra mãe, bota fogo no capim ao invés de fazer uma limpa com a enxada. O fogo prolifera, destrói o que não deveria destruir. A terra pede socorro.\nUma tristeza me invade ao pensar na alegria negada as crianças do futuro. Não faz muito tempo, no caminho de Vitória a Recife, precisamente no município de Moreno, existia uma floresta de eucaliptos. Além de bela, era o espaço característico da estrada. O perfume que se sentia a distancia era esperado pelos viajantes.\nPerdemos a floresta. A consciência humana está dormente, uma névoa espessa encobre a visão do futuro, o imediatismo é insano.\nDas janelas de minha casa assisto a vida acontecendo num ritual contínuo. Colibris fazem bailados harmoniosos, surpreendentes, circulando as flores. Borboletas enfeitam de matizes ambulantes as copas verdes, abelhas e besouros zumbem em comunicação. Pássaros me gratificam com manhãs de cantos. As flores do meu jardim são mais singelas porque vêm de uma gestação, passo a passo, acompanhada.\nBendigo a minha gota de sangue índio, me faz entender e amar a Natureza. Louvo o Deus da criação pelas maravilhas que nos oferta, por Sua presença até onde a vista alcança.\nLuciene Freitas - Prêmio Vânia Souto Carvalho de Ficção, pela Academia Pernambucana de Letras, em 2009. É pernambucana e tem publicados os seguintes livros: Explosão (poesias); A Dança da Vida (parábolas e contos); Mil Flores (poesias). Encenado no Teatro do SESC em 2004; O Sorriso e o Olhar (parábolas, contos e crônicas); Meu Caminho, textos para reflexão; Uma Guerreira no Tempo, (pesquisa). O resgate de uma época – 1903-1950; a vida e a obra da escritora Martha de Hollanda, primeira eleitora pernambucana. Premiado pela Academia Pernambucana de Letras, em janeiro de 2005; Viagem dos Saltimbancos Escritores pelos Recantos do Nordeste, (cordel); Mergulho Profundo, 264 pensamentos filosóficos; Brincando Só e Brincando de Faz de Conta, Vol. I e II da série No Ritmo da Rima; O Espelho do Tempo, romance de pura emoção; Sob a Ótica das Meninas, 42 contos de um tempo determinado. Tem trabalhos publicados em jornais e revistas do Brasil, Portugal e Argentina. Participações em várias antologias. Conta com alguns prêmios literários. Pertence ao quadro de sócios da União Brasileira de Escritores (UBE– PE); União Brasileira de Trovadores (UBT– PE); Instituto Histórico e Geográfico da Vitória, Vitória – PE; Academia de Letras e Artes do Nordeste (ALANE); Academia Vitoriense de Letras, Artes e Ciências da Vitória de Santo Antão; Grupo Literário Celina de Holanda. Membro correspondente da Academia Irajaense de Letras e Artes (AILA) Irajá / RJ e Academia de Letras de Itapoá / SC.\nA Natureza e Eu [Luciene Freitas] Reviewed by Daufen Bach on janeiro 08, 2013 Rating: 5


Busco por Stand para Eventos Empresariais Santa Isabel - Stand Pequeno para Eventos - Master Stands Montagem de Stands\nO busco por stand para eventos empresariais Santa Isabel é uma ótima opção para quem deseja mostrar os produtos de seu comércio para atrair novos clientes, seja em feiras pontos de vendas, entre diversos locais.\nSe tem a finalidade de achar busco por stand para eventos empresariais Santa Isabel, Saiba que a Master Stands oferece a solução que você precisa no segmento de comunicação visual, por exemplo, Locação de Stands, Stands para Eventos, Ambientação, Cenografia, Montagem de Stands, Aluguel de Stand, Montagem de Displays, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações de qualidade, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Desenvolvemos cada trabalho de uma forma profissional e objetiva. Com isso, conseguimos disponibilizar outros trabalhos, como Stands para Eventos, Stands Promocionais e Aluguel de Stand. Saiba mais entrando em contato com nossa empresa, sanando assim as suas dúvidas sobre os serviços e produtos disponibilizados pelo ramo com a melhor marca. Não deixe de contratar o nosso serviço de Montagem de Stands\nPara saber mais sobre Busco por Stand para Eventos Empresariais Santa Isabel\nO conteúdo do texto "Busco por Stand para Eventos Empresariais Santa Isabel" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Onde você quer chegar e o que você quer atingir? | Marcelo Caetano, palestras e treinamentos em vendas X\nOnde você quer chegar e o que você quer atingir? Você pode estar matando uma das mais importantes atitudes Perguntas essenciais para fazer aos clientes ainda em 2016 Onde você quer chegar e o que você quer atingir?\n20 de dezembro de 2016 por marcelocaetano\n“Pessoas extraordinárias têm uma coisa em comum: um senso incrível de objetivo.” A frase do lendário Zig Ziglar diz muito.\nSomente grandes líderes conseguem transferir para o grupo essa responsabilidade e esse senso de objetivos.\nSomente grandes líderes conseguem fazer com que todos tenham o mesmo objetivo e que se dediquem a alcançá-lo.\nSomente grandes líderes conseguem levantar a bandeira de seus objetivos, da missão da empresa, seus valores, e fazer com que as equipes realmente o sigam. E esse objetivo é muito maior do que dinheiro! É um senso comum de realização.\nA missão da VendaMais, por exemplo, é “fazer o Brasil vender melhor”. Depois que nós a definimos e começamos a trabalhar em cima dela, todas as pessoas passaram a tomar melhores decisões por estarem alinhadas a essa missão. Com base na nossa própria experiência, digo: faz uma diferença extraordinária levantar uma missão na empresa.\nQual é o seu grande objetivo? Qual é o grande objetivo do seu time? Você tem investido tempo e energia alinhando objetivos com sua equipe? As atitudes que você toma hoje estão mudando o seu futuro. E as que você não toma, principalmente.\nAquela pessoa na sua equipe que você sabe que não vai dar resultado, mas mesmo assim mantém, está moldando seu futuro. A sua ausência no processo de recrutamento, a visão de “vamos contratar assim mesmo, foi como sempre contratamos” e depois acabar tendo que gastar um tempo enorme corrigindo falhas porque pessoas são contratadas sem perfil, isso está moldando o seu processo e o futuro da sua empresa. Por que não aprimorar o processo?\nAquele curso que você tem que fazer e fica procrastinando porque não tem tempo, está moldando seu futuro. As atitudes que você tem e as atitudes que você não tem mudam e moldam o seu futuro.\nA meta molda você. O objetivo molda quem você é. E principalmente quem você será!\nSe você traça metas medíocres, terá um comportamento medíocre. Se traça metas ousadas e inteligentes, terá um comportamento inteligente e ousado. É disso que você precisa! É preciso ter coragem para propor metas ousadas e ser corajoso para cumprir metas ousadas. Assim se cria um processo realmente desafiador na empresa.\nSe você está se sentindo acuado e desestimulado dentro da sua empresa, quem sabe seja a hora de mudar.\nNós somos estimulados pela mudança, pelo desafio\nTudo na nossa vida que entra numa rotina, que nós não conseguimos mudar, acabamos perdendo o interesse. Nós e as pessoas que nos cercam. Isso vale para o relacionamento com superiores, subordinados, clientes, relacionamentos pessoais. É preciso mudar e evoluir sempre!\n“O mundo é como um espelho que devolve a cada pessoa o reflexo de seus próprios pensamentos e seus atos. A maneira como você encara a vida é que faz toda a diferença. A vida muda quando você muda.” Luis Fernando Veríssimo\nAproveite o fim de ano para mudar. Espero que a reflexão que propus aqui ajude.\neste artigo foi recomendado por 2 pessoas\nObrigado por recomendar este artigo!\nRecomendar artigo Deixe sua opinião\natitudesobjetivosonde você quer chegarreflexões\tInscreva-se na newsletter e fique por dentro das novidades\nA pirâmide de sustentação do valor\nEntrevistas em vídeo com grandes representantes comerciais\nSeja o primeiro a deixar um comentário.\tDeixe seu comentário\nGestão da carteira de clientes: você sabe como fazer?\nVeja os E-books


7 Melhores livros de Urgência e Emergência 🥇【abril 2021】\nLivros de Urgência e Emergência 🔝\nEstá perquisando dicas de leitura para comprar seu livro de Urgência e Emergência? InLivros tem preparado uma classificação mais recente dos mais vendidos livros. Aqui tem os livros indicados e existentes na Amazon prontos para comprar.\nOs 7 melhores livros de Urgência e Emergência: dicas de leitura abril 2021\nPreço: 93 R$ 64.5 R$\nAutor: Tobase, Lucia\nTratado de medicina de urgência e emergência - 2 volumes: da Graduação à Pós-graduação\nDimensões: 28 x 22 x 9cm\nPreço: 807 R$ 489.27 R$\nManual de Urgências e Emergências Geriátricas\nAutor: Ganem, Fernando\nPreço: 93 R$ 69.75 R$\nDimensões: 20 x 13 x 1cm\nAutor: Marques, Ivan Haidamus Sodré\nPreço: 71 R$ 21 R$\nPediatria. Urgencias e Emergencias\nEditora: SARVIER EDITORA DE LIVROS MEDICOS LTDA\nPreço: 354 R$ 129.6 R$\nPreço: 323 R$ 233.99 R$\nRecentemente antes de adquirir um livro muitas pessoas pesquisam no Amazon a palabra chave "Urgência e Emergência". Na verdade se você quer comprar na Amazon será necessário apenas alguns cliques. Além disso na Internet você pode rapidamente verificar as críticas de outros consumidores comprando principalmente os livros que recebeu melhores críticas.\nReceba seu produto confortavelmente em casa adquirindo livros do seu autor de sua preferencia facilmente du smartphone, tablet ou computador portátil. Utilize as vantagens do envio em seu endereco sem a obrigação de se locomover atè à livraria. Em pouco tempo o produto vai chegar diretamente em seu endereco. A maioria dos livros que escolhemos têm tarifas de entrega gratuitas. Para os produtos Prime isso será feito em 24/48 horas.\nlivros de Urgência e Emergência recomadados\nMelhor livro de Urgência e Emergência: comentários e opiniões\nLivros de Urgência e Emergência melhor preço\nUrgência e Emergência ebook\nLivros de Urgência e Emergência ofertas e promocoes\nUrgência e EmergênciaUrgência e Emergência


Sábado - Ian Mcewan | Fórum Valinor\nTópico em 'Literatura Estrangeira' iniciado por Ronzi, 12 Fev 2008.\nIan McEwan é um dos meus novos escritores chatos mais-preferidos-de-bom-do-universo. Novos para mim, óbvio. Afinal, o cara é o autor do melhor romance da década até agora, Reparação (pra mim, também óbvio), que virou filme recentemente e blá-blá-blá.\nComecei a gostar do cara em Na Praia, depois veio Câes Negros, daí o tchã-nã-nam Reparação, para só daí comprar Sábado, que já tinha ouvido muito falar, mas que eu nunca tinha o ímpeto de pegar da prateleira e levar para casa.\nSábado captura um dia na vida e nos pensamentos de Henry Perowne, um neurocirurgião bem-sucedido. Não um dia qualquer, mas aquele em que houve a maior manifestação da história de Londres, contra a entrada da Inglaterra na Guerra do Iraque junto com os Estados Unidos. Um milhão de pessoas foram às ruas protestar.\nNeste dia, Henry vê um avião em chamas pela janela às três horas da manhã, faz sexo com sua mulher, sofre um acidente de trânsito e foge por pouco de levar uma surra de marginais, é derrotado em uma disputada partida de squash, compra frutos do mar para o jantar, visita a mãe que sofre de Alzheimer em um asilo, assiste a um ensaio do filho guitarrista, reencontra-se com a filha pela primeira vez em seis meses, vê sua casa ser invadida pelos mesmos marginais que bateram em seu carro, faz uma cirurgia cerebral em um deles, e, por fim, termina o dia na cama refletindo sobre todos esses acontecimentos.\nE o melhor de tudo é que eu postar esse puta spoiler monstro sem usar as tags apropriadas não atrapalha em nada a leitura do livro, por que não é história importante e sim o olhar da personagem principal sobre o dia eo o choque desse dia para ele.\nHenry Perowne é a encarnação da classe média, feliz, bem-sucedida e alienada, fechada em seu próprio mundinho. Não capta a crítica de Flaubert e Tolstói por viver em um ambiente parecido com aqueles dos dois livros. Sua família é a personificação da perfeição. Além dele próprio, conceituado e talentoso, sua esposa é advogada competente, sua filha terá o primeiro livro de poesias lançado por uma grande editora, seu filho é a maior promessa inglesa do blues. Henry orgulha-se de não sentir vontade de ter relações com qualquer mulher que não a sua esposa. Tudo muito decente e correto. Mas quando um bando de marginais se metem no meio de seu dia ele entra em choque com o mundo real.\nSábado não se limita a mostrar um dia na cabeça de Perowne, traça um panorama rico do homem hoje - os temores de Henry e sua família são, hoje, universais, assim como suas esperanças, angústias e fragilidades.


NOTÍCIAS E HISTÓRIAS SOBRE AVIAÇÃO: Volumes de carga aérea se recuperam em abril\nA demanda global de carga aérea voltou a crescer em abril, após uma queda de -3% em março, com altas taxas de ocupação mantendo o sistema de frete aéreo internacional sob pressão significativa, já que o aumento tradicional na capacidade de verão até agora não se materializou pelo segundo ano consecutivo. dizem os analistas da indústria CLIVE Data Services e TAC Index.\nOs primeiros dados semanais e mensais do mercado de carga aérea do CLIVE mostram que os volumes em abril aumentaram 1% em relação a abril de 2019 e + 78% em relação ao mesmo mês de 2020, continuando a tendência positiva observada nos primeiros dois meses deste ano. A segunda metade de abril de 2021 mostrou um crescimento ano a ano particularmente forte, de 6%.\nPara fornecer uma perspectiva significativa do desempenho da indústria de carga aérea, CLIVE Data Services continua a se concentrar na comparação do estado atual do mercado com os dados de volume, capacidade de carga e fator de carga pré-COVID 2019 até pelo menos o terceiro trimestre deste ano. Isso está sendo produzido juntamente com a comparação de 2020.\nApesar dos volumes semelhantes aos de abril de 2019, a pressão sobre a capacidade de carga disponível das companhias aéreas é muito maior. A capacidade geral caiu 18% em relação a 2019, visto que o aumento na capacidade da barriga visto então e em anos anteriores, conforme as companhias aéreas aumentaram de horários de inverno para verão, permaneceu parado devido às contínuas restrições da Covid aos movimentos internacionais de passageiros.\nConsequentemente, o 'fator de carga dinâmico' do CLIVE de 71% em abril - com base nas perspectivas de volume e peso da carga voada e capacidade disponível - foi 10% pts maior do que em 2019 e 4% pts acima do nível de um ano atrás.\nMarcadores: Crise Aérea, Negócios, Notícias Gerais


Se a vida profissional se intromete na vida sexual é sinal de que nem tudo está bem. E isso pode ter impacto na saúde. Até porque «se os médicos pudessem, prescreviam sexo».\n“Estou cansado(a)” e “dói-me a cabeça” são apenas duas das desculpas que costumam ser utilizadas para fugir ao sexo. Em alguns casos, as pessoas deixam até que a vida profissional acabe por se intrometer na vida sexual. E a ausência de sexo poderá fazer com que a saúde fique a perder. De acordo com Tracey Cox, uma especialista em sexo e relações, “se os médicos pudessem, prescreviam sexo”. Para defender a sua teoria, Tracey Cox aponta, em declarações ao site Net Doctor, oito motivos pelos quais o sexo faz bem à saúde, na esperança de que os casais passem a procurar razões para ter uma melhor vida sexual.\n1 – Sexo com frequência faz com que as pessoas pareçam mais novas\nO sexo aumenta os níveis da hormona DHEA, responsável por fazer com que as pessoas se mantenham jovens. Após o orgasmo, os níveis de DHEA no sangue sobem, atingindo um número cinco vezes superior ao normal. Estudos provam que casais na casa dos sessenta anos que têm relações sexuais com frequência tendem a parecer cinco a sete anos mais novos do que aqueles que não têm relações sexuais com frequência.\n2 – Pode aumentar a esperança de vida\nSexo regular, pelo menos duas vezes por semana, já foi relacionado com o aumento da esperança de vida das pessoas entre três a oito anos.\n3 – Melhora a qualidade do sémen\nA qualidade do sémen melhora quando os homens têm relações sexuais regulares. Algo comprovado com diversos estudos e testes. Por exemplo, dez dias de abstinência sexual reduzem significativamente a qualidade do esperma.\n4 – Bom para o sistema imunitário\nTer relações sexuais uma ou duas vezes por semana aumenta os níveis de Imunoglobulina A presentes no corpo, aumentando assim a proteção contra constipações e gripes. Os casais que têm relações sexuais com frequência têm níveis mais elevados (30%) de Imunoglobulina A.\n“Se os médicos pudessem, prescreviam sexo”, defende Tracey Cox, especialista em sexo e relações.\n5 – Conta como treino físico\nQueres ficar em forma mas não gostar de ir ao ginásio? Relações sexuais de 20 minutos por semana equivalem a um gasto de 7500 calorias. É o mesmo do que fazer 120 quilómetros em jogging. Uma boa sessão de sexo pode queimar 200 calorias. É o mesmo gasto de uma corrida de 15 minutos numa passadeira.\n6 – Reduz dores menstruais\nDiversas mulheres dizem sentir menos dores menstruais quando têm relações sexuais antes do início do ciclo menstrual. A contração muscular que ocorre durante o sexo liberta tensão do músculo uterino, que é responsável pelas dores menstruais.\n7 – Faz bem ao coração\nDiversos estudos defendem que relações sexuais frequentes ajudam a prevenir ataques cardíacos. Um dos estudos concluiu que homens que têm relações sexuais três vezes por semana reduzem consideravelmente o risco de sofrer um ataque cardíaco. Um outro estudo revela que mulheres que têm (pelo menos) dois orgasmos por semana reduzem, em 30%, a probabilidade de ter uma doença cardíaca. Durante o sexo, as batidas do coração passam de 70 para 150 por minuto, o que é um excelente treino para o coração.\n8 – Bom para o nariz e garganta\nO sexo reduz a quantidade de histamina – responsável pelo entupimento do nariz e comichão na garganta – presente no corpo. Em teoria até ajuda a suavizar os sintomas de febre alta. O que não significa que os medicamentos possam ser menosprezados e ignorados.\nVer pornografia faz com que os homens fiquem mais infelizes com a relação\nEstudo revela ainda que os conteúdos pornográficos não afetam as mulheres.


Amortecedor Automotivo a Gás Vila Euro - Amortecedor Automotivo a Gás - Autopeças Palmares Oficina Mecânica\n» Produtos » suspensão automotiva » amortecedor automotivo a gás » amortecedor automotivo a gás Vila Euro\nProcurando por amortecedor automotivo a gás Vila Euro?\nSe está buscando por amortecedor automotivo a gás Vila Euro, Atuando no segmento de autopeças, a Autopeças Palmares é a opção mais viável, já que disponibiliza serviços como o de pastilha de freio, acessorios para carros, embreagem, motor, lona de freio, freio, kit de embreagem e disco de freio. Além disso, a empresa também conta com um atendimento qualificado, através de funcionários especializados e cuidadosos, que entendem a necessidade de cada cliente. Também foram investidos valores consideráveis em instalações modernas, aumentando a eficiência da marca. Ao entrar em contato conosco, você poderá esclarecer suas dúvidas, estamos à sua disposição, através de um atendimento cuidadoso e comprometido com a sua satisfação. Também trabalhamos com loja de acessorios para carros e tambor de freio. Fale com nossos especialistas.\nPara saber mais sobre Amortecedor Automotivo a Gás Vila Euro\nO conteúdo do texto "Amortecedor Automotivo a Gás Vila Euro" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


As duas múmias da Praça da Bastilha - Segredos de Paris\nTom Pavesi 25 de junho de 2018 4 comentários Histórias de Paris\nPesquisando em fontes confiáveis cheguei a conclusão que existe duas versões para a lenda das duas múmias da Praça da Bastilha, uma de 1801 e outra de 1827, mas nenhuma com provas concretas e detalhes significantes que justifique qual versão é a correta, somente histórias contadas por antigos historiadores e contos populares.\n1801: Versão Napoleão Bonaparte.\nEm 1798, o general Napoleão Bonaparte (1769-1821), futuro Napoleão I°, partiu em campanha na África com a pretensão de conquistar o Egito e outros países, e assim bloquear os ingleses, o acesso aos caminhos das Índias do Oriente.\nSabendo das riquezas que o Egito detinha, aproveitou-se para organizar uma expedição científica como muitos sábios, historiadores, botanistas, desenhistas… E estudar os mistérios e tesouros enterrados pelas antigas dinastias faraônicas.\nDurante os três anos que durou a ocupação do Egito até a 1801, ano da derrota final do general Napoleão Bonaparte, vários objetos funerários, esculturas e algumas múmias, conseguiram furar o bloqueio inglês no mediterrâneo, e chegar intactas para serem analisadas e expostas no Museu Central das Artes da República, (antigo Palácio do Louvre, futuro Museu Napoleão, atual Museu do Louvre).\nDecomposição das múmias de Napoleão:\nDevido a longa viagem do Cairo até Paris, e pela falta de conhecimento dos responsáveis científicos que as trouxeram, as múmias começaram a se decompor pela exposição da luz natural, umidade do ar, calor… Foram obrigadas a serem enterradas rapidamente nos jardins do Louvre, como pessoas comuns. Não restando nenhuma para contar a história.\nSegundo outros historiadores, as múmias que chegaram do Egito foram levadas para serem estudadas numa sala especifica, da Biblioteca Nacional, e quando compeçaram a se decomporem foram enterradas num jardim próximo dali.\n1827: Versão Carlos X.\nDurante o reinado de Carlos X (1824-1830), o vice-rei do Egito, paxá Maomé Ali (1789-1849) embalado pelas descobertas científicas na Europa e conhecendo a paixão deste rei pelas antiguidades egípcias achou oportuno fazer uma aliança diplomática e militar com a França contra a ameaçadora Inglaterra.\nPresentes do paxá:\nMaomé Ali (1789-1849).\nPara conquistar a simpatia de Carlos X, o paxá Maomé Ali ofereceu três presentes bem exóticos e originais;\n– Uma girafa, chamada Zarafa.\n– Dois obeliscos do templo de Luxor.\n– E uma dezena de múmias em seus sarcófagos de granito, para o museu do Louvre.\nA 1° girafa da França, Zarafa ficou muito famosa, uma pop-star na época, somente no ano de 1827 recebeu mais 600.000 visitantes. Morreu em 1845, no “Jardim das Plantas”, em Paris.\nDos dois Obeliscos de Luxor oferecidos, somente um chegou em Paris, em 1836, já no reinado de Luis Filipe I°, (1830-1848), onde foi instalada na atual praça da Concórdia.\nAs múmias foram recebidas em grandes pompas por Carlos X, em 1827. Após que os sarcófagos serem abertos e expostos por alguns dias ao grande público, um cheiro horrível começou a se exalar pelas salas do Louvre.\nDecomposição das múmias de Carlos X:\nDevido ao forte calor da viagem e o clima úmido da França, príncipes, generais, um faraó desconhecido, e um grande sacerdote de nome “Pentamenou” começaram a se decompor rapidamente em míseros cadáveres ordinários.\nPânico geral entre os conservadores e historiadores, o rei Carlos X decepcionado com o ocorrido ordena então que todas as múmias fossem enterradas rapidamente nos jardins do Louvre, em frente da atual igreja de São Germano de Auxerre.\n2° Revolução Francesa.\nEm 1830, Carlos X, descontente com o pouco poder que tinha para tomar decisões para governar o país, tentou através de vários decretos a volta da monarquia absoluta, como na época do seu irmão decapitado Luís XVI (1774-1793).\n“A Liberdade guiando o povo” (1830), de Eugène Delacroix. Museu do Louvre.\nCombatendo essas decisões, a pequena burguesia, sociedades secretas e o proletariado urbano se uniram contra esse rei e suas idéias, proclamando assim, uma 2° revolução francesa.\nRevolução essa que ficou conhecida como as Três Gloriosas, (“Les Trois Glorieuses“), dos dias: 27, 28 e 29 de julho, e que levou a renúncia e banimento do rei Carlos X.\nNo seu lugar assumiu um primo liberal, progressista e constitucionalista, o rei Luis Filipe I°, descendente da casa dos Orleães (avô de Gastão de Orleães, o Conde d’Eu, da princesa Isabel, do Brasil).\nDurante o três dias, ocorreram muitas mortes no lado dos civis combatentes, e devido ao calor e falta de recursos do povo, muitos corpos foram enterrados rapidamente e de qualquer jeito, em vários locais de Paris; jardins de igrejas, terrenos vazios, jardins públicos, biblioteca Nacional…\nNos jardins do Louvre foram enterrados 32 patrióticos, bem próximos onde já se repousavam as famosas múmias decompostas de Napoleão Bonaparte (1801) ou de Carlos X (1827).\nNo total 788 mortos do lado dos revolucionários, e 163 do lado do rei. E milhares de feridos somando os dois lados.\nA Coluna de Julho ou “La Colonne de Juillet”.\nEm 1831, com o restabelecimento da paz em Paris, Luis Filipe I° comemorando o primeiro aniversário da Três Gloriosas ordenou que fosse construída no centro da praça da Bastilha, uma sepultura digna para todos os mortos que lutaram bravamente nesta revolução.\nColuna dde Julho, na Praça da Bastilha. Foto: J.L. Zimmermann.\nInaugurada somente 10 anos depois, uma coluna de bronze, de 50 metros de altura, (“la Colonne de Juillet”) foi projetado abaixo de sua base, uma galeria funerária para receber os 504 heróis revolucionários que se encontravam espalhados por toda a cidade.\nSeus nomes estão gravados na coluna de bronze.\nLuis Filipe I° na mesma forma que seu primo, Carlos X, numa revolta menos violenta da população, renunciou em 1848. Seu trono foi queimado em frente a coluna de julho.\nFim ao regime monárquico, na França.\nPor ordens do 1° presidente da república, Carlos-Luis Napoleão Bonaparte (futuro Napoleão III), mais 203 vitimas que lutaram para queda do rei Luís-Felipe I°, também foram sepultados numa 2° galeria subterrânea da Coluna de Julho.\nEm 1940, a cripta foi aberta para uma restauração e reforma dos interiores, uma nova contagem dos mortos na galeria foi feita e para surpresa geral, dois corpos a mais se ajuntaram ao número oficial. Passando de 504 para 506 mortos.\nHistoriadores acreditam que ao transladarem os 32 corpos dos combatentes mortos em 1830, que se encontravam nos jardins do Louvre (ou na Biblioteca Nacional), duas múmias de mais de 3.000 anos foram levadas por engano para galeria da praça da Bastilha.\nHoje portanto, duas personalidades do antigo Egito recebem homenagens patrióticas, como verdadeiros heróis da liberdade e da democracia francesa.\nCripta da Coluna de Julho, Praça da Bastilha. Foto: Didier Plow.\nAtualmente, a Coluna de Julho na praça da Bastilha, passa por uma restauração completa.\nA galeria subterrânea deverá ser aberta ao público em 2020. E assim saberemos mais a respeito das múmias “revolucionarias”, e se é ou não um verdadeiro Segredo de Paris.\nGostaria de fazer uma visita guiada em Paris ? Então clique no botão abaixo para mais informações e agendamento.\nArtigo anterior Victor Noir símbolo sexual do cemitério Père-Lachaise\nPróximo artigo A maldição do diamante azul da coroa ou diamante Hope\nBoa tarde Tom, por favor, uma dúvida, no seu artigo você diz que Louis Phillipe I, era avô da Princesa Isabel do Brasil, é isso mesmo? No caso, quem era o filho ou a filha do rei françês?\nDesde já agradeço a atenção, e parabéns pelo excelente trabalho que você desenvolve.\nOi Joenilson, então respondendo sua questão, Filipe de Orléans I, foi pai de Luís de Orléans, pai de Gastão de Orléans, o famoso conde d’Eu, marido da princesa imperial do Brasil, Isabel. Abraços!\nMais um “segredo delicioso” da nossa amada cidade. Obrigada por contá-lo para nós.\nAdorei essa história! Num retorno à Paris quero conhecer esta Coluna de Julho e suas galerias subterrâneas.


Corinthians lança coleção de roupas em homenagem à Democracia | VEJA.com\nCorinthians lança coleção de roupas em homenagem à Democracia\nO Corinthians pretende aumentar o seu faturamento com uma homenagem à histórica Democracia Corinthiana. Na sexta-feira, com as presenças do ex-jogador Biro Biro e de Kátia Bagnarelli, esposa do falecido Sócrates, o clube usou a sua loja oficial no Parque São Jorge para lançar uma coleção de roupas que celebra o período.\nA coleção tem mais de 50 produtos e ilustra o futebol, o rock e a liberdade política. ‘A Democracia Corintiana ocorreu em um momento em que todos queriam mudanças no País. O Corinthians foi pioneiro nisso. Todos no clube entenderam o movimento, do roupeiro ao presidente, e deu resultado, tanto que conquistamos o bicampeonato paulista’, disse Biro Biro.\nJá Kátia Bagnarelli, emocionada, lembrou de Sócrates durante o evento de lançamento. ‘Ele está muito feliz e iluminando esse time, de onde estiver’, disse, ressaltando as roupas. ‘Com bom gosto e uma criação inédita, as peças compõem um guarda-roupas para todos os tipos de personalidades com uma identidade única’, divulgou.\nPara a festa de lançamento, a loja Poderoso Timão do Parque São Jorge foi personalizada com objetos alusivos à década de 1980. Os vendedores ainda vestiram perucas black power, em referência aos cabelos de Sócrates e Casagrande.


blog do CACOM: Dácia: "Eles não nos respeitaram"\nDácia: "Eles não nos respeitaram"\nA professora Dácia Ibiapina\nA professora e diretora da Faculdade de Comunicação da UnB Dácia Ibiapina conversou hoje com o Blog do CACOM, deu sua opinião quanto à ausência do ministro das Comunicações Hélio Costa na abertura do evento ontem à noite e falou sobre o desenrolar do Intercom até agora.\nDácia ficou desapontada com a não vinda do ministro. "Teria sido interessante [a presença do ministro]. Poderíamos ter questionado uma série de questões de Políticas Públicas de Comunicação", considerou. "Eles não nos respeitaram."\nEla também citou dificuldades do congresso tais como falta de recursos e infra-estrutura. "É o evento mais importante da nossa área de pesquisa", afirmou Dácia e, por isso, "é muito grande [o Intercom]". A professora também comentou a correria e a quantidade de coisas acontecendo ao mesmo tempo como fatores que dificultam a organização. Assim, considera o congresso como "um desafio muito grande".


o saft da Contabilidade permite importaçoes de lancamentos - Contabilistas.net\no saft da Contabilidade permite importaçoes de lancamentos\n« em: Abril 21, 2019, 07:06:11 am »\nAlguem sabe se é o Saft da Contabilidade permite a importaçao de lancamentos. ou seja no meu caso tenho lancamentos realizados numa aplicaçao de contabilidade e que pretendo transferir via ficheiro xml para outra aplicaçao de contabilidade. Sera que nao vai criar erros quando se gerar o ficheiro saft que recebe ?\nEstou a pensar que a chave hash ( se existir como no saft Faturaçao), é gerada com base em varios dados entre os quais data e hora do lançamento que no caso em questao seria penso eu a mesma para todos os lançamentos.\nRe: o saft da Contabilidade permite importaçoes de lancamentos\n« Responder #1 em: Abril 23, 2019, 10:44:07 am »\nNuma leitura rápida à sua questão, parece-me que o que pretende não é possível, de qualquer das formas sugiro a leitura atenta ao elemento legal que introduziu o SAF-T.\nVer a Portaria n.º 302/2016 de 2 de Dezembro em anexo!\nPortaria 302-2016.pdf (904.04 kB - transferido 20 vezes.)\n« Responder #2 em: Abril 27, 2019, 09:16:48 pm »\nQuando existe a alteração de programa de contabilidade deve proceder-se à importação de todos os registos contabilístico s gerados no programa anterior.\nSe foi alterado o programa em abril de 2019, os registos desde 1 de janeiro de 2019 até 31 de março devem ser recolhidos para o novo programa de contabilidade, só assim o ficheiro SAF-T da contabilidade do período de 2019 (período de tributação = ano civil) irá apresentar os registos completos desse período.\n« Responder #3 em: Agosto 12, 2019, 02:33:29 pm »\nExistem programas que permitem a importação do SAF-T da contabilidade mas a mesmo que o programa para onde esteja a fazer a importação seja igual eu não aconselho fazer isso especialmente a meio de um exercício.\nComo dou suporte ao software já aprendi isto da pior forma...\nNo máximo o que posso aconselhar seria a importação do n-1 se fôr complexa, porque se não fôr o caso nem isso...