Leonardo, soldado bem-disposto, manhoso (= com qualidades), cavaleiro e dado a amores, a quem Amor não dera apenas um desgosto, mas sempre o tratara mal, e que já sabia que não era feliz em amores, porém ainda não perdera a esperança de mudar a sua sorte.\nQuis o Destino que Leonardo corresse atrás de Efire, exemplo de beleza, que se mostrava mais esquiva que qualquer uma das outras ninfas. Já cansado, enquanto corria, dizia-lhe: “Ó formosura em quem não fica bem a crueldade, já és dona da minha vida e alma, espera também pelo meu corpo.\nTodas se cansam de correr, Ninfa pura, rendendo-se à vontade do inimigo, e só tu foges de mim? Quem te disse que era eu? Se to disse a má sorte que sempre me acompanha, não acredites nela, porque eu fui enganado sempre que nela acreditei.\nNão canses, que me cansas! Se foges de mim para que eu te não possa tocar, espera por mim, e verás que, mesmo que esperes, eu nunca te alcançarei. Espera, e vamos ver que subtil forma encontra agora a minha pouca sorte para me escapar. E no fim verás “tra la spica e la man qual muro he messo” (entre a espiga e a mão levanta-se sempre um muro, ou seja, quando parece que está +restes a alcançar-se o que se deseja, surge um obstáculo intransponível).\nNão fujas! E também não fuja o breve tempo da tua formosura. Só com abrandar o passo, tu poderás conseguir o que nunca conseguiram imperadores e exércitos: vencer a força dura do Destino, que sempre me perseguiu em tudo o que desejei.\nTomas o partido da minha desgraça? É fraqueza dar ajuda ao mais forte contra o mais fraco. Levas contigo o meu coração? Larga-o e correrás mais depressa. Não te sentes carregado pelo peso desta alma que levas enredada nos teus cabelos de ouro? OU, depois de a prenderes, mudaste-lhe o Destino, que passou a pesar menos?\nNesta única esperança de vou seguindo: ou tu não aguentas o peso da minha alma, ou a força da tua beleza lhe mudará a triste e dura estrela. Se mudar, não fujas mais, porque Amor te ferirá, e então serás tu a esperar-me. E, se me esperas, nada mais espero.”\nA linda ninfa fugia, já não tanto para se fazer difícil, como a princípio, mas para ir ouvindo o doce canto e os queixumes apaixonados de Leonardo. E, já toda banhada de riso e de alegria, deixa-se cair aos pés do vencedor, que se desfaz em puro amor.\nToda a floresta ressoa de beijos famintos, de mimoso choro, de zangas depressa convertidas e risinhos. O que mais aconteceu naquela manhã e na sesta, é melhor experimentá-lo do que imaginá-lo, mas imagine-o quem o não pode experimentar.\nDesta forma, já juntas as ninfas com os navegantes, enfeitam-nos com coroas de flores, louro e de ouro. Dão-se as mãos como esposas, e com palavras formais e estipulantes, prometeram-se eterna companhia na vida e na morte.\n. Localização: canto IX.\n. Plano narrativo: plano da viagem e da mitologia..\n. Narrador: o Poeta – narrador heterodiegético.\n. Contextualização do episódio: após o desembarque dos Portugueses na Ilha dos Amores, um dos marinheiros, Leonardo, persegue uma ninfa, que parece ser mais difícil de apanhar do que as restantes.\n. 1.ª parte (IX, est. 75-76, vv. 1-5) – Retrato de Leonardo e Efire:\n- soldado destemido, alegre e bem disposto (“soldado bem disposto, / Manhoso, cavaleiro e namorado);\n- manhoso, “espertalhão”;\n- namorado apaixonado, galante, sempre disponível para o amor apesar de nunca ter tido sorte no mesmo / mas com pouca sorte ao amor (por isso habituado a sofrer, mas com esperança de ver mudada a sua má sorte amorosa) (“com amores mal afortunado”);\n- namoradeiro, pois procura insistentemente conquistar a ninfa Efire, que simula furtar-se à sua sedução;\n- audacioso, valente e corajoso;\n- muito persistente e persuasivo.\nNote-se como Leonardo reflete o perfil que Camões apresenta de si mesmo na sua lírica: a disponibilidade para o Amor, a má sorte amorosa, a impossibilidade de ser feliz e a capacidade de manuseamento das palavras.\nDe facto, Leonardo já contara com várias desilusões amorosas ao longo da sua vida, sendo que cada vez que se apaixonava era abandonado pela sua amada, no entanto jamais perde a esperança de um dia ser correspondido. E, de facto, quando a ninfa se lhe rende, Leonardo vê o seu fado de ser infeliz no amor mudar.\nEfire é uma ninfa muito bela e sedutora que capta a atenção de Leonardo, que a persegue, tal como todos os seus companheiros perseguiam as suas enamoradas.\n. 2.ª parte (IX, v. 6 est. 76-81) – Discurso de Leonardo.\nEnquanto persegue a ninfa Efire, Leonardo procura argumentos que a convençam a parar a sua fuga:\n(1) Todas as outras ninfas se cansam de correr, só ela resiste.\n(2) A ninfa foge porque já deve conhecer a sua fama de infeliz no amor.\n(3) A má sorte é tanta que, mesmo que a alcance, alguma coisa o impedirá de a tocar.\n(4) A ninfa é a única que poderá mudar a sua má sorte no amor.\n(5) É fraqueza colocar-se ao lado da sua infelicidade, já que ela lhe roubou o coração; se quiser fugir, deve devolver-lho, pois ele só pode pesar-lhe.\n(6) É a esperança de ela mudar a sua má sorte, amando-o também, que o faz correr.\n. 3.ª parte (IX, est. 82) – Retrato de Efire:\nEfire é uma das mais belas ninfas (“exemplo de beleza” – est. 76, v. 2; “bela Ninfa” – est. 82, v. 1), de cabelo louro (“fios de oiro reluzente” – metáfora), formosa (“Ó formosura”) e pura (“Ninfa pura” – apóstrofe – est. 77, v. 1).\nA ninfa finge fugir a Leonardo, mas, após longa perseguição, deixa-se cair “aos pés do vencedor / Que todo se desfaz em puro amor”, conseguindo, assim, mudar o “seu fado” de ser infeliz no amor.\n. 4.ª parte (IX, est. 83) – Descrição do enlace amoroso.\nEntre as ninfas e os marinheiros portugueses desenrolam-se jogos amorosos: “famintos beijos na floresta”, “mimoso choro que soava”, “afagos tão suaves”, “risinhos alegres”, “Vénus com prazeres inflamava”.\nPor outro lado, a ligação amorosa entre as ninfas e os portugueses apresenta semelhanças com a união conjugal, o casamento. De facto, entre ambos\n. 5.ª parte (IX, est. 84):\n. Coroação dos marinheiros como heróis, recebendo ouro e louro;\n. Celebração da cerimónia de casamento dos marinheiros com as ninfas, representado pelas coroas de flores, louro e ouro, pelas mãos dadas e pelas juras de amor eterno.\nPublicada por Prometeu à(s) 15:15:00 0 comentários\nEtiquetas: 'Os Lusíadas' , 9.º Ano , Análises , Camões\nO que significa o final de Romeu e Julieta\nPublicada por Prometeu à(s) 01:32:00 0 comentários\nComo é que Romeu convence o relutante farmacêutico a vender-lhe veneno?\nQuando Romeu bate à sua porta e exige “Uma dose de veneno” (V, I), o Boticário resiste, explicando que pode ser morto por vender substâncias mortais. “Tais drogas mortais eu tenho”, diz o farmacêutico a Romeu, “mas a lei de Mântua / é a morte para quem os profere” (V, I). Romeu responde, comentando a aparência magra e desesperada do farmacêutico, e pergunta por que razão o homem deve temer a morte ou defender a lei quando parece tão infeliz:\nTu és tão nu e cheio de miséria,\nE tens medo de morrer? A fome está nas tuas bochechas;\nNecessidade e opressão morrem de fome nos teus olhos;\nDesprezo e mendicância pairam sobre as tuas costas.\nO mundo não é teu amigo, nem a lei do mundo.\nO mundo não tem lei para enriquecer. (V, I)\nRomeu argumenta que a lei contra a venda de veneno impede o Boticário de ganhar a vida. Assim, para sobreviver, ele deve infringir a lei. O jogo de palavras que Romeu usa para transmitir essa sugestão gira em trono da palavra “afford”, que significa “capaz de pagar” e “capaz de oferecer”. Assim como o farmacêutico não se pode dar ao luxo (afford) de viver bem, a lei não lhe permite (afford) que viva bem. Para romper esse duplo vínculo, o farmacêutico tem de rejeitar a lei. O raciocínio de Romeu apela ao estômago do Boticário, e ele concorda ressentidamente em receber o dinheiro dele: "Minha pobreza, mas não minha vontade, consente" (V, I).\nPor que razão Mercúcio luta contra Tebaldo?\nNo Ato III, cena I, Tebaldo está a tentar espoletar uma luta e chama a Romeu "vilão". Mas este, que se casou secretamente com Julieta e agora considera Tebaldo um parente, dá a outra face. Assim, ignora o insulto e responde ao insulto de Tebaldo com calma e, embora enigmáticas, palavras de afeto:\nEu protesto que nunca te magoei,\nMas te amo melhor do que tu podes imaginar\nAté que saibas a razão do meu amor. (III, I)\nPara Mercúcio, a recusa de Romeu em lutar com Tebaldo, juntamente com essa expressão de bondade, representa "submissão desonrosa e vil" (III, I). Inflamado pela aparente falta de respeito pelo seu amigo, Mercúcio intervém para preservar a reputação de Romeu. É importante notar que, na Inglaterra de Shakespeare, o duelo era comum, apesar de ilegal. Jovens rapazes, e particularmente os da classe aristocrática, sentiram a necessidade de se proteger contra todos os ataques à sua honra, bem como à honra dos seus amigos e parentes. Essa preocupação com a honra facilitou que meros insultos se transformassem rapidamente em duelos fatais. Como comenta Lawrence Stone, um historiador importante do início da Inglaterra moderna: "Os temperamentos eram curtos e as armas fáceis de manusear".\nPublicada por Prometeu à(s) 01:03:00 0 comentários\nQuem é Rosalina?\nQuando vemos Romeu pela primeira vez, ele age apaixonadamente e explica a Benvólio que está apaixonado por uma mulher que não retribui o seu "favor". Romeu não identifica a mulher aqui, mas algures entre essa cena e a próximo Benvólio fica a conhecer o nome dela, pois, na cena posterior, afirma que a amada está na lista de convidados para o baile dos Capuleto: Rosalina. A partir dessa referência, fica claro que Romeu está apaixonado por uma mulher chamada Rosalina, e que, como Julieta, é uma Capuleto. Benvólio sugere então que o amigo tente superar a paixão por Rosalina indo ao baile e olhando para "todas as belezas admiradas de Verona". Romeu segue o conselho de Benvólio à risca. E embora Rosalina nunca apareça em palco, desempenha um papel importante, pois a sua rejeição de Romeu leva-o ao seu primeiro e fatídico encontro com Julieta.\nFrei Lourenço dá-nos uma perspetiva adicional sobre Rosalina no Ato 2, cena 3, quando Romeu explica que mudou seu amor de Julieta para Rosalina. Embora Romeu tivesse dito a Benvólio que Rosalina o havia rejeitado porque ela jurara permanecer “casta” para sempre, Frei Lourenço sugere que Rosalina não acreditava que o amor de Romeu fosse autêntico. Ela sabia que Romeu estava apenas a agir da maneira que ele pensava que alguém apaixonado agiria, e não porque realmente se sentia assim. O comentário de Frei Lourenço enfraquece a imagem idealizada de Rosalina que Romeu pintou para Benvólio, criando a impressão (por um breve momento) de que a jovem pode ser uma pessoa real com sentimentos e atitudes realistas, em vez de apenas o nome de alguém por quem Romeu está apaixonado.\nJulieta é demasiado jovem para se casar?\nNo Ato I, cena III, ficamos a saber que Julieta completará catorze anos daí a pouco mais de duas semanas, o que significa que ela tem treze durante os acontecimentos que compõem a peça. Legalmente, as jovens na Inglaterra elisabetana podiam casar-se com apenas 12 anos, com o consentimento dos pais. O casamento numa idade tão jovem era, no entanto, incomum, como indicado pelo desacordo dos Capuletos sobre se Julieta tem idade suficiente para se casar. Lady Capuleto afirma claramente a sua crença de que a filha alcançou uma idade de casar quando diz à enfermeira: "minha filha é muito bonita" (I, III), significando com isso que está numa idade agradável e numa idade em que pode ser considerada adulta. Lorde Capuleto, no entanto, parece menos certo. Ao discutir a proposta com Páris, o pai de Julieta insiste: "A minha filha ainda é uma estranha no mundo". Expressa ainda a preocupação de que "muito cedo são prejudicadas as que são feitas tão cedo", o que significa que o casamento precoce pode arruinar uma jovem. Embora Lorde Capuleto mude de ideia mais tarde, a sua hesitação sobre o assunto indica a falta de uma resposta clara sobre se Julieta tem ou não idade suficiente para se casar.\nPublicada por Prometeu à(s) 00:20:00 0 comentários\nRomeu e Julieta têm relações sexuais?\nNo início do Ato III, cena V, Romeu e Julieta estão juntos na cama de Julieta pouco antes do amanhecer, tendo passado a noite um com o outro e sentindo-se relutantes em se separar. Podemos inferir que eles acabaram de fazer sexo, e essa pode ser a maneira como a cena é mais comummente entendida. No entanto, não temos como saber especificamente o que eles fizeram, apenas que gostaram. Uma razão pela qual pode importar se eles tiveram relações sexuais ou não é que, de acordo com a doutrina católica, um casamento não é totalmente válido até que seja consumado, e a consumação refere-se especificamente a fazer sexo de tal maneira que conceber filhos seja possível. Se o casamento não for consumado, ainda poderá ser anulado pelos pais. Romeu e Julieta não falam sobre a sua experiência em termos de casamento ou permanência, mas na intensidade dos seus sentimentos naquele momento: Julieta deseja que Romeu fique apenas por mais alguns momentos, negando o facto de que o amanhecer está a chegar, e ele diz que prefere ficar e ser morto a sair. Assim como o diálogo de Romeu e Julieta, quando se conhecem, toma a forma de um soneto, o seu diálogo aqui sobre a relutância em se separar toma a forma de um tipo de poema chamado «aubade», no qual os amantes lamentam a necessidade de se separar antes do amanhecer – embora numa «aubade» tradicional que os amantes têm de se separar, porque mantêm um relacionamento adúltero e não podem ser apanhados.\nPublicada por Prometeu à(s) 00:09:00 0 comentários\nAnálise de "Quadrilha", de Carlos Drummond de Andrade\nEste poema foi publicado pela primeira vez em 1930, integrado na sua obra inicial: Alguma Poesia. É constituído por uma única estrofe de sete versos (sétima) livres e não rimados, que aborda o tema das dificuldades e os desencontros amorosos. Tal noutras poesias de Carlos Drummond de Andrade, o que está em equação nesta é a solidão do sujeito no mundo e a sua dificuldade em estabelecer laços com aqueles que o rodeiam, ou seja, os amores desencontrados.\nPodemos dividir o poema em duas partes. Na primeira, constituída pelos três versos iniciais, são apresentadas várias paixões não correspondidas: todos os indivíduos, exceto Lili, amavam sem serem correspondidos. A confusão de sentimentos e os desencontros sucessivos caracterizam a história que o sujeito poético está a narrar, o que nos permite concluir que o amor não é fácil de encontrar e ainda menos de concretizar.\nNa segunda parte, composta pelos quatro versos seguintes, o sujeito lírico dá-nos a conhecer o destino das personagens que conhecemos anteriormente: o exílio de João nos Estados Unidos, o recolhimento de Teresa no convento, o desastre que matou Raimundo, o título de tia (imposto?) a Maria, o suicídio de Joaquim e o casamento de Lili (que não amava ninguém) com J. Pinto Fernandes (que até aí nada tinha a ver com a história). Todos parecem ter ficado sozinhos ou deixado escapar o amor, seguindo os seus destinos direções diferentes. Atente-se na forma como o sujeito se refere ao marido: impessoal, sem nome próprio, sendo apresentadas apenas a inicial. Por outro lado, J. Pinto Fernandes parece mais uma designação comercial, que identifica, portanto, uma empresa ou um negócio, do que o nome de uma pessoa. Assim sendo, talvez seja uma forma de insinuar que o relacionamento entre o casal é distante, ou então é uma relação de interesse. Seja como for, Drummond de Andrade parece sugerir no poema a imprevisibilidade da vida e do próprio sentimento amoroso.\nO título da composição constitui uma referência a uma contradança de origem holandesa que granjeou enorme sucesso na França, durante o século XVIII, onde recebeu o nome de “Neitherse”. No século XIX, tornou-se muito popular nos salões aristocráticos e burgueses em todo o mundo ocidental. De facto, no poema está presente a quadrilha francesa, que se tornou tradição nas festas juninas brasileiras e que consiste na evolução diversa dos pares, sendo aberta pelo noivo e pela noiva, pois a quadrilha representa o grande baile do casamento que, supostamente, se realizou, onde os casais formam pares que se entre dançam. Na composição, homens e mulheres desencadeiam desencontros amorosos e somente quem não amava ninguém (Lili) consegue encontrar o seu par. Metaforizado pela quadrilha, o amor surge como uma dança onde os pares estão trocados e os sentimentos não são correspondidos. Quase todos os indivíduos estão apaixonados e são alvo do amor de alguém, mas as linhas parecem estar cruzadas e nenhum relacionamento se concretiza. Aparentemente, o sujeito poético retrata o amor como algo absurdo, uma espécie de jogo de sorte que apenas alguns têm a oportunidade de vencer.\nAssim sendo, de forma simples e recorrendo a exemplos concretos e do quotidiano, o texto ilustra o desespero daqueles para quem o amor verdadeiro parece ser impossível. A construção do poema assemelha-se a um ciclo vicioso: um ama outro, que ama outro, que ama outro e assim sucessivamente. No entanto, ao contrário do ciclo vicioso, em que seria expectável que o último indivíduo mencionado amasse o primeiro, este termina na última personagem apresentada: Lili.\nO recurso a nomes de pessoas comuns significa que qualquer indivíduo pode ser vítima das frustrações do amor: João, frustrado com o desamor de Teresa, parte para os Estados Unidos; Teresa, desapontada com a não correspondência de Raimundo, procurou a clausura no convento para nunca ser de nenhum homem, entregando a sua vida somente a Deus; Raimundo, que amava Maria e que também não foi correspondido, morreu de desastre, talvez numa tentativa de fugir da vida ou de si mesmo; Maria, descontente com o seu destino, não se voltou a envolver com mais nenhum homem, além de Joaquim, que decidiu suicidar-se por causa de Lili, que não o amava nem a mais ninguém. De facto, esta última figura está ligada à tragicidade dos outros indivíduos, mas é a única que não estabelece qualquer vínculo afetivo com nenhum dos pares.\nNote-se, por outro lado, que as personagens não possuem sobrenome, à exceção de J. Pinto Fernandes. Sem origem definida, parece simbolizar a perda da individualidade, o sentimento humano que luta para sair do isolamento, da solidão. Assim, a vida constitui uma experiência angustiante, na qual o convencionalismo e as aparências valem mais do que a essência. Tudo isto é agravado pelos desencontros amorosos.\nO amor é apresentado como uma extensa cadeia de afetos, os quais se inscrevem num quotidiano centrado nas necessidades imediatas, porém num contexto de superficialidade sentimental. O amor é um sentimento mundano, temporal: João amava Teresa que amava Raimundo que amava Maria que amava Joaquim que amava Lili.\nO poema é constituído por uma única estrofe, determinada pela musicalidade que embala a situação de cada personagem, cujo ritmo dos versos é um retrato cómico dos desencontros amorosos em que a dança, isto é, a quadrilha, é a mais célebre representação da condição trágica da carência, da desilusão do amor. No meio dos jogos de desencontros, a dança da quadrilha determina o destino das personagens.\nOs nomes são repetidos, facilitando a identificação e memorização das personagens, visto que estão dispostos numa certa ordem nos três primeiros versos, que é repetida nos três últimos. A redundância é um traço modernista.\nNa construção humorística e divertida da composição poética, a troca de pares e desencontros amorosos entre as personagens vai sendo apresentada em duplas ao leitor, como é característica das quadrilhas, onde os pares se situam frente a frente. No entanto, há uma alternância entre os pares, visível na presença do conectivo “que”, o qual separa e une os pares, ou seja, os casais mostram o “porquê” dos problemas que impede a união entre eles, isto é, da não conexão. Somente no último verso, que é marcado pela única união (entre Lili e J. Pinto Fernandes), esta é estabelecida através da conjunção coordenativa “e”, que evidencia a afinidade e a oposição estabelecida entre os dois pares, pois um, só com o apelido, Lili, e o outro, só com o sobrenome, J. Pinto Fernandes, atraíram-se, entrelaçando-se em matrimónio.\nUm outro aspeto interessante reside no facto de apenas Lili, que não possui nome próprio, apenas apelido, e é a única personagem com essa característica, se ter casado. Ela representa o anonimato de qualquer um que poderia ter entrado na dança e ter-se dado bem, pois, além de se ter casado, foi a única a envolver-se com um homem possuidor de sobrenome, dando a ideia de ser um nobre, originário de uma classe alta, exatamente onde a quadrilha teve origem.\nTodos os nomes das personagens, exceto o de Lili e do seu par, são nomes simples, comuns, do povo, ou seja, da plebe, que foi para onde a festa folclórica da nobreza se estendeu após ter descido as escadarias dos palácios franceses. O J. Pinto Gonçalves, que ainda não tinha entrado na história, e muito menos no baile, é uma representação da nobreza, da alta sociedade, expressas no seu sobrenome. O seu primeiro nome não é citado como o das demais personagens, está abreviado. Apenas o seu sobrenome importa, dado que o que é marcante no seio da alta sociedade não é o nome, mas o sobrenome. Ele representa a marca originária da família nobre à qual pertence. É curioso que não se sabe se Lili amava ou não J. Pinto Fernandes, ou se passou a amar ou pelo menos apaixonar pelo seu companheiro depois do enlace. Assim sendo, não se pode dizer que foi uma união perfeita, muito menos feliz.\nSe ela não amava ninguém, nem mesmo J. Pinto Fernandes, podemos dizer que se pode ter casado simplesmente para não ter o mesmo destino das demais mulheres do poema, ou ainda, com ambições mais elevadas, pelo facto de querer sair do seu anonimato, por meio da aquisição de um sobrenome de nobreza. A composição poética, que seguia uma sequência de desencontros, foi alterada com a introdução de J. Pinto Fernandes, que «não tinha entrado na história», isto é, alguém que ignora tudo o que tinha havido anteriormente na vida dos outros pares e, principalmente, de Lili, a quem recebe como companheira independente dos seus sentimentos para com ele. Finalmente, quando o casal desconhecido se enlaça, ou se «enrola», não são somente a música ou a dança, mas a própria vida que para quando os caminhos de Lili e J. Pinto Fernandes se cruzaram. Podemos relacionar o poema com a dança da quadrilha, pois as modificações e evoluções acabaram por alterar os compassos da dança, da música e do amor.\n. ANDRADE, Carlos Drummond. Alguma Poesia. 8.ª ed.- Rio de Janeiro: Record, 2007.\n. CANDIDO, Antonio. “Literatura e cultura de 1900 a 1945: panorama para estrangeiros”. In: Literatura e sociedade. 8.ª ed., São Paulo: T. A. Queiroz Editor, 2000. pp. 109-138\n. Elenco de cronistas modernos por Carlos Drummond de Andrade [e outros] – 21.ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2005.\n. VILLAÇA, Alcides. Drummond: primeira poesia. USP.São Paulo: Editora 34, 2002.\nPublicada por Prometeu à(s) 23:45:00 0 comentários\nEtiquetas: Análises , Brasil , Poesia\nFernando Pessoa: o fingimento poético / artístico\n. Fingimento artístico ≠ sinceridade humana.\n. Intelectualização das emoções e das sensações experienciadas.\n. A imaginação sobrepõe-se ao coração.\n. Recusa da espontaneidade e emotividade literárias: a poesia é um produto intelectual.\n. Nos poemas “Autopsicografia” e “Isto”, Fernando Pessoa apresenta a sua visão sobre lo processo de criação poética/artística, ou seja, sobre como se escreve um texto lírico.\n. Nesses poemas, o sujeito poético defende que o poeta não visa representar diretamente os seus sentimentos e as suas experiências interiores tal qual os viveu. Pessoa afirma que o poeta parte das emoções que experienciou (“a dor que deveras sente”) e representa-as poeticamente, através de palavras, transformando essas emoções em arte, ao compor o poema.\n. Assim, a escrita poética resulta de um processo de racionalização dos sentimentos e da imaginação artística (trabalho poético) para escrever o poema.\n. Fernando Pessoa chama a esse processo fingimento artístico: “O poeta é um fingidor”, escreve ele em “Autopsicografia”. Porém, o fingimento, aqui, não significa falta de autenticidade ou de sinceridade (isto é, o poeta não mente). O poeta apenas ganha distanciação em relação aos seus sentimentos para os poder representar esteticamente, através das palavras.\n. Pessoa chega a afirmar que a sensibilidade é inimiga do poeta. Em escritos em prosa, estabelece a distinção entre dois tipos de poesia: a que é explicada em “Autopsicografia”, em que o poeta é crítico, reflexivo e trabalha cuidadosamente a palavra e a forma no processo de criação; e, por outro lado, a poesia em que o poeta se diz “sincero” e espontâneo ao escrever uma composição poética.\n. Quanto ao leitor, cujo papel na interpretação da poesia é estabelecido na segunda estrofe de “Autopsicografia”, a dor que ele não tem são os sentimentos que experiencia na interpretação do poema e que não é a sua – não vivei essas emoções, elas desencadeiam-se na leitura do poema.\n. De acordo com esse poema, podemos esquematizar da seguinte forma o conceito pessoano de criação e de interpretação poéticas:\nEtiquetas: 12.º Ano , Fernando Pessoa\nAnálise da Cena 12 do Ato III de Frei Luís de Sousa\n● Assunto: o Romeiro entra em cena, Maria morre e os pais tomam o hábito.\n● Acontecimentos da cena\n▪ O Romeiro, numa derradeira tentativa de reparar a situação que criou e por que se sente responsável, manda Telmo intervir e dizer aos presentes que é um impostor.\n▪ Maria ouve a sua voz e reconhece-o imediatamente. Sendo tuberculosa, tem uma acuidade auditiva mais desenvolvida. Cumpre-se, assim, a última etapa da anagnórise: o reconhecimento da identidade do Romeiro por Maria e pelos circunstantes.\n▪ Para Maria, o Romeiro/D. João é o “homem do outro mundo”, morto e ressuscitado para trazer a desgraça e confirmar a sua ilegitimidade. Ela não aguenta a “vergonha” de ser filha ilegítima e morre. De facto, é possível considerar que o trauma psicológico que sofreu tenha agravado o seu estado de saúde debilitado (pela tuberculose), contribuindo para a sua morte.\n▪ A tomada de hábito configura um duplo suicídio: Manuel de Sousa e D. Madalena abandonam voluntariamente o mundo profano (morte para o mundo), para se entregarem à religião.\n▪ D. Madalena e Manuel de Sousa tudo deixam para trás: bens materiais, lugar de relevo na sociedade, amigos, parentes e até o nome. Como diz o Prior, despiram “o homem velho”, para se sepultarem vivos, embrulhados naquelas “mortalhas”, um na solidão do convento de S. Domingos de Benfica e a outra no convento do Sacramento.\n▪ Na cena 2 do ato II, Telmo deixa escapar o seguinte presságio: “… tenho cá uma coisa que me diz que, antes de muito, se há de ver quem é que quer mais à nossa menina nesta casa.”. O terceiro ato vem confirmar esse presságio, visto que acaba por ser a única personagem que se mostra disposta a abdicar de um princípio que o norteava – o de nunca mentir – em nome do seu amor por Maria. É por este motivo que tenta levar a cabo a missão de que foi encarregado pelo Romeiro, passando a mensagem de que é um impostor.\n▪A derradeira fala da peça, saída da boca do Prior (“Meus irmãos, Deus aflige neste mundo aqueles que ama. A coroa de glória não se dá senão no céu.”), aponta para a possibilidade de uma felicidade futura (a “coroa de glória… no céu”), embora à custa de sofrimento redentor, neste mundo, pela contrição, pela penitência, pela ascese. Estas palavras de conforto apontam para a esperança, só possível na mundividência cristã.\nPor outro lado, desta fala pode concluir-se que o desenlace da tragédia se projeta em dois planos. No plano humano, as personagens não têm saída, não podem voltar atrás, tal como na tragédia grega, que reflete o mundo clássico-pagão, mundo sem esperança, nem redenção, em que o Destino, entidade cega e cruel, parece ter ciúmes da grandeza das personagens e só se satisfaz com a sua destruição e o aniquilamento das vítimas, sejam elas culpadas ou não. No plano da mundividência cristã, as personagens, embora destruídas como tal, infelizes no plano humano, desgraçadas no relacionamento familiar ou social, podem mesmo assim suportar todas as dores, todos os sofrimentos, porque lhes será sempre possível, mesmo neste mundo, atingir a paz de consciência, e, com os esforços próprios de uma vida de penitência, aspirar, com a ajuda da graça de Deus, a uma suprema felicidade futura.\nPor outro lado, no mundo antigo clássico, a morte era vista como o aniquilamento total, o fim de tudo: nada mais se poderia esperar para além dela. A lei da morte era o esquecimento, do qual só se salvavam, como escreveu Camões, “… aqueles que por obras valerosas / se vão da lei da morte libertando”. As obras valorosas eram os feitos guerreiros dos heróis, os feitos intelectuais dos poetas, os feitos atléticos dos jogos. Só esses eleitos tinham direito à imortalidade, sublinhada pela ereção de uma estátua (ou retrato), duplo da personagem. A imortalidade, ou glória, era, portanto, a memória do herói, do poeta, do atleta nas gerações vindouras.\nNa mundividência cristã, a alma humana é imortal; o homem morre, mas a alma não é destruída, antes tem um destino feliz ou infeliz, para além da morte. Os santos são os heróis da Fé, só eles atingem a bem-aventurança, simbolizada na estátua, ou imagem, com honras e culto nos altares. É neste sentido que apontam as palavras do Prior.\n▪ É, pelo exposto no ponto anterior, que para Sóror Madalena das Chagas, no Convento do Sacramento, se abre uma possibilidade de reabilitação e redenção, pela contrição, pela oração, pela penitência, que a poderá levar, com a ajuda da graça de Deus, à felicidade e à bem-aventurança no Céu.\nÉ, por isso, que, para Frei Luís de Sousa, no Convento de Benfica, as perspetivas são mais largas ainda, se juntar à penitência e à oração, a ascese que o levará à glória do escritor (o mito romântico do escritor/poeta) e a uma quase santificação, promissora da suprema glória no Céu.\nPor fim, Maria, a vítima inocente das paixões dos pais (sobretudo da mãe), a morte que a destrói leva-a imediatamente à glória do Céu (“este anjo que Deus levou para si” – III, 12), nimbada pelas virtudes que a exornam, pelos sofrimentos e provações a que foi sujeita, pela inocência e pela beleza. Do ponto de vista transcendente, é a personagem mais feliz de todas.\n● Funções das didascálias\nAs indicações cénicas salientam o estado de espírito de Maria, nomeadamente a sua dor, o seu desespero e a sua revolta. Elas indicam os movimentos e os gestos feitos por Maria para se juntar aos pais, procurando neles um refúgio: ela agarra-os, abraça-nos, procura proteção no hábito do pai e no rosto da mãe, dirige-se aos presentes, aponta para o Romeiro, em sinal de reconhecimento, acabando por cair no chão, morta.\n● Características românticas:\n▪ a exacerbação dos sentimentos;\n▪ o domínio da emoção e da sensibilidade;\n▪ a morte como solução para os problemas;\n▪ a intenção pedagógica: a problemática dos filhos ilegítimos.\n● Características trágicas\n- O Romeiro sofre uma morte psicológica: o anonimato. Ele é atingido pela dor que causou nos outros, pela morte de Maria, uma inocente, e por não ter remediado o mal que involuntariamente causou. Consigo transporta as memórias da breve felicidade passada e dos infortúnios com que o Destino o sobrecarregou. Nunca quis desonrar a sua viúva, mas também não deseja a honra para si. Bastar-lhe-á um nome honrado e uma memória sem mancha.\n- Telmo morre psicologicamente também. Conseguirá ele sobreviver a tantos desgostos e a tão grande sofrimento?\n- Manuel de Sousa e D. Madalena morrem para o mundo com a tomada de hábito, para suportar a sua dor. No lugar de Manuel de Sousa, surge um novo ser: Frei Luís de Sousa. No de D. Madalena, igualmente outro ser: Sóror Madalena das Chagas.\n- Maria é a vítima inocente de um destino trágico e morre fisicamente, revoltada, de vergonha. Como era usual na tragédia grega, a catástrofe faz-se sentir na vítima (mais) inocente.\n- a tomada de hábito;\n- a morte de Maria.\n▪ Pathos (sofrimento) das personagens.\n▪ Éleos (piedade) e phobos (medo): Garrett pretendia levar os espectadores a sofrer os terrores (phóbos) perante os castigos do Destino (neste caso, da Justiça de Deus) e sentir a piedade (éleos) pelas vítimas.\n▪ Catarse: a purgação das paixões humanas. Os espectadores viveram (e vivem) as paixões, as angústias, os desesperos das personagens, com quem idealmente se identificaram. Sofreram os terrores de D. Madalena, choraram as lágrimas de Manuel de Sousa, morreram com Maria, antipatizaram com a dureza do Romeiro, sensibilizaram-se com a «traição» do Romeiro, de modo que, no final de contas, no momento do julgamento final, o prato da balança se inclina a favor das vítimas.\nGarrett quis combater os preconceitos e a condenação da chamada “moral social” contra os filhos ilegítimos (como era o caso de Maria Adelaide, sua filha), mas, mais ainda, atrair a simpatia, a desculpa, a absolvição para os amores românticos (os “direitos da paixão”), à margem das leis de Deus e das leis humanas (como era o seu próprio caso).\nBibliografia: MENDES, João. Introdução à Leitura do Frei Luís de Sousa. Livraria Almedina.\nPublicada por Prometeu à(s) 20:19:00 0 comentários\nAnálise da Cena 11 do Ato III de Frei Luís de Sousa\nMaria entra em cena e interrompe a cerimónia da tomada de hábito dos pais, produzindo um discurso prenhe de revolta contra tudo e todos os que responsabiliza pela tragédia que se abateu sobre si e a sua família.\n● Didascália inicial:\n- entrada precipitada de Maria na igreja;\n- estado de Maria (“de completa alienação” física e psicológica);\n- reação dos presentes na cerimónia (“Espanto geral”);\n- interrupção da cerimónia.\n● Caracterização de Maria\n▪ Maria surge em cena “em estado de completa alienação”, despenteada (“os cabelos soltos”), vestida de forma imprópria (“traz umas roupas brancas desalinhadas e caídas”), com o “rosto macerado mas inflamado com as rosetas hécticas, os olhos desvairados”, como se pode ler na didascália inicial. A sua entrada precipitada mostra o quão perturbada está.\n▪ De seguida, doente (febril) e desesperada, profere um discurso violento, revoltado e desafiador das normas vigentes na época, acabando a desejar a morte.\n▪ Esse discurso é extremamente emotivo, como se pode verificar pelo recurso aos modos imperativo e conjuntivo com valor exortativo (“Mate-me”, “deixe-me”), às apóstrofes, repetições e interrogações. Além disso, são várias as frases interrompidas por ela produzidas. Esta linguagem emotiva evidencia a sua lucidez e a violência crítica das suas palavras.\n▪ Por outro lado, o seu discurso é transgressor e questionador das normais sociais e religiosas dominantes, motivado pela sua revolta, que tem vários alvos:\n- aqueles que participam na cerimónia da tomada de hábito e que, portanto, comparticipam na dissolução do casamento dos pais e da sua família;\n- a falta de humanidade de Deus que lhe reservou um destino tão cruel e lhe rouba os pais legítimos (“Que Deus é esse que […] quer roubar o pai e a mãe a sua filha?”);\n- D. João de Portugal, que voltou para a condenar à morte (não é tolerável que alguém que desapareceu há 21 anos e do qual nada se soube durante esse período de tempo, tendo sido considerado morto, venha agora destruir o que de mais sagrado existe: uma família feliz e temente a Deus);\n- um mundo hipócrita e desumano em que os inocentes são castigados;\n- as convenções sociais e religiosas, que a obrigam a separar-se dos seus pais e condenam vítimas inocentes (estará aqui em causa a lei da indissolubilidade do casamento, que gera situações dramáticas).\n▪ Em determinado momento, lança um apelo lancinante aos pais: “«Essa filha é a filha do crime e do pecado!...» Não sou; dize, meu pai, não sou… dize a essa gente toda, dize que não sou. […] Pobre mãe! Tu não podes… coitada!... Não tens ânimo… - nunca mentiste?... Pois mente agora para salvar a honra de tua filha, para que lhe não tirem o nome de seu pai. / […] Não queres? Tu também não, meu pai? – Não querem. […]”. Maria desafia as normas dominantes ao pedir aos pais que mintam e afirma não se importar com «o outro» (D. João de Portugal), que veio dizer que ela era “filha do crime e do pecado”, o que mostra que, para si, a família tem um valor superior aos valores sociais e religiosos.\n▪ Maria não se considera “filha do crime e do pecado”, por isso não se conforma e não aceita a sua ilegitimidade, e acusa as pessoas de a julgarem e de a impedirem de ser feliz por causa da sua ilegitimidade.\n▪ O objetivo final de Maria é demover os pais da resolução de tomar o hábito (“levantai-vos, vinde”).\n▪ No seu discurso, Maria volta a referir-se aos sonhos e visões que a mantinham acordada e não deixavam dormir: o anjo que surgia com uma espada em chamas na mão e a atravessava entre ela e a mãe. Essa espada constituía um presságio que remetia para a separação da família (o atravessar a espada entre ambas) e a sua destruição (o facto de a espada estar em chamas).\n▪ A sua fala final anuncia a sua morte (“E eu hei de morrer assim…”) e a entrada em cena do Romeiro (“e ele vem aí…”).\n▪ Com este discurso, Almeida Garrett pretende suscitar a piedade (éleos) do leitor/espectador relativamente a Maria, uma vítima inocente das normas sociais e religiosas.\n▪ Para Maria, o Romeiro-D. João de Portugal é o “homem do outro mundo”, isto é, alguém considerado morto e agora ressuscitado para atormentar e trazer a desgraça; por outro lado, é o homem do outro mundo, ou seja, de outra família, anterior à ilegal construção da sua, o qual tem direitos e os reivindica nesta hora fatal. Sucede que essas duas realidades nunca poderiam coocorrer: D. Madalena não poderia ser, face à lei de Deus e à dos homens, esposa legítima de dois lares em simultâneo.\nPublicada por Prometeu à(s) 20:18:00 0 comentários\nEtiquetas: 'Frei Luís de Sousa' , 11.º Ano , Almeida Garrett , Análises\nAnálise da Cena 10 do Ato III de Frei Luís de Sousa\nD. Madalena e Manuel de Sousa preparam-se para tomar o hábito. Por causa disso, o espaço da ação muda, passando esta a decorrer na igreja de S. Paulo.\n● Didascália inicial\n- igreja de S. Paulo, um espaço solene;\n- é neste espaço que vai ocorrer a cerimónia da tomada de hábito, a qual implica o abandono dos bens terrenos por parte de Manuel de Sousa e D. Madalena, incluindo a própria filha, o que lhe confere um caráter trágico.\n▪ Elementos do cenário – predominantemente religiosos:\n- o coro\n- o altar-mor\n-dois escapulários dominicanos\n- o órgão\n- os frades que constituem o coro\n- o Prior de Benfica\n- Manuel de Sousa\n- o Arcebispo\n- os clérigos\n▪ Ambiente: as personagens estão envolvidas numa cerimónia religiosa; Manuel de Sousa e D. Madalena estão ajoelhados e de hábito vestido para professarem.\n● Manuel de Sousa, ao adotar o hábito, muda o nome para Frei Luís de Sousa, o qual dá o título à obra. Esta mudança de nome constitui a morte simbólica da personagem: Manuel de Sousa morreu para o mundo e, em seu lugar, surge um novo ser: Frei Luís de Sousa.\nA fala do Prior traduz, exatamente, estas ideias: “… pois em tudo quisestes despir o homem velho [0 deixar para trás tudo o que fostes], abandonando também ao mundo o nome que nele tínheis!”. Esta fala quer dizer que Manuel de Sousa Coutinho, ao professar, vai renunciar a mundo, como se morresse, e inicia um novo ciclo, uma nova vida, que passa também pela adoção de um novo nome. O mesmo se pode afirmar a propósito de D. Madalena: “– Sóror Madalena!”.\n● Função do coro\nO coro dos frades testemunha a tomada de hábito de Manuel de Sousa e D. Madalena, uma ocasião de recolhimento e entrega a uma nova vida, transformando-o num momento de grandiosidade.\nA recitação litúrgica confirma a decisão de “despir o homem velho” e “morrer” para o mundo.\nNote-se que a função tradicional do coro da tragédia clássica de prever os acontecimentos é desempenhada por Telmo Pais.\nPublicada por Prometeu à(s) 20:17:00 0 comentários\nAnálise da Cena 9 do Ato III de Frei Luís de Sousa\nO assunto desta cena é a tentativa frustrada de D. Madalena de mudar o seu destino e o da sua família, seguida da resignação e aceitação do futuro.\n● Evolução do estado de espírito de D. Madalena\n▪ Inicialmente, D. Madalena mostra-se inconformada com a decisão do marido.\n▪ Posteriormente, como não vê saída para a situação, apela a Deus que a ampare, apelo esse que é traduzido pelas palavras do coro: “Fiant aures tuae intendentes; in vocem deprecationis meae” (Que os vossos ouvidos estejam atentos à voz da minha súplica).\n▪ No final da cena, parece tomar consciência de que nada há a fazer, resigna-se e conforma-se com o seu destino.\n▪ É de notar que a tomada de hábito por parte de D. Madalena não resulta da sua vontade ou de qualquer crença de que aquela é a solução adequada à situação. De facto, ela luta até ao fim pelo seu amor e, só quando se apercebe que Manuel de Sousa já partiu para a cerimónia da tomada de hábito, abdica da sua felicidade e aceita a decisão do segundo marido (“Ele foi?”; “E eu vou.”), colocando o seu destino nas mãos de Deus.\n▪ Para D. Madalena, a religião constitui o derradeiro refúgio (“refúgio de infelizes”) para as adversidades da sua vida.\nPublicada por AL à(s) 04:02:00 0 comentários\n"Os peixes grandes comem os pequenos", Bruegel\na) Descrição do quadro;\nd) Relação com o Sermão de Santo António.\nPieter Bruegel, o Velho, de origem holandesa, foi o maior pintor flamengo do século XVI, nascido provavelmente em 1525, na cidade de Breda, e falecido a 5 de setembro de 1569, em Bruxelas. Uma das suas obras, “Os peixes grandes comem os pequenos”, é uma pintura a tinta de 22 X 29 cm, datada de 1556, encerra uma alegoria profundamente crítica: note-se que os homens e os peixes se misturam, pelo que a alegoria é dirigida a ambos.\nO quadro é dominado por um enorme peixe morto numa margem de um curso de água. O animal está a ser esventrado por dois homens, um deles com uma faca enorme, maior do que ele mesmo, e o outro, suspenso numa escada segurando um tridente. De dentro do grande peixe, saem muitos outros mais pequenos, que aquele engoliu. Pela boca, aberta, saem-lhe vários desses peixes, o que poderá indiciar uma espécie de “indigestão”, resultado do facto de ter comido tantos que teve de os vomitar. Da boca desses peixes engolidos pelo maior saem outros mais pequenos.\nNa imagem, observamos diversos homens à pesca, barcos, uma ilhota em segundo plano e o que parece ser uma localidade piscatória bem em fundo, entre outros elementos. Na água, são visíveis também peixes que comem outros mais pequenos. No barco, encontram-se três homens, estando um deles, de faca na boca, com a qual esventrou um peixe grande, a retirar outro mais pequeno do seu interior. Em terra, vislumbramos outros homens, ocupados com diversas tarefas (pendurar peixes numa árvore, pesca, etc.), bem como figuras com pernas humanas e corpo de peixe, simbolizando que estes peixes e os seus vícios são também, ou afinal, praticados pelos seres humanos. No céu, é visível um peixe voador que se precipita, de boca aberta, sobre o grande, o que pode representar a voracidade exagerada destes animais (alegoricamente, dos homens), pelos mais diversos motivos: poder, bens materiais, etc.\nA leitura simbólica da imagem sugere que, embora possamos ser predadores, isto é, explorar, dominar, etc.) dos mais fracos, podemos acabar por ser presas de outros mais agressivos ou poderosos.\nSe relacionarmos o quadro com o Sermão de Santo António, é possível verificar que existe uma sintonia entre as duas obras, desde logo porque o texto é alegórico e, enquanto tal, representa características do ser humano nos peixes. Tal como estes se comem uns aos outros e os grandes comem os pequenos, também os homens o fazem (ou seja, também os indivíduos se exploram e os mais fortes, os mais fracos), podendo ser predadores dos seus semelhantes, e servir de presas para outros, uma espécie de cadeia alimentar simbólica.\nPublicada por AL à(s) 16:39:00 0 comentários\nEtiquetas: 11.º Ano , Leitura de Imagem\nAnálise das Cenas 7 e 8 do Ato III de Frei Luís de Sousa\n● D. Madalena, acompanhada de Frei Jorge, deseja entrar no compartimento, pois ouviu vozes conversando dentro e, supondo que uma delas é a de Manuel de Sousa, deseja falar com ele. A sua entrada em cena mostra-nos uma mulher «desgrenhada e fora de si, procurando com os olhos todos os recantos da casa», sinal de que quer desesperadamente encontrar Manuel de Sousa e julga que a estão a impedir. D. Madalena “vive” estas duas cenas desesperada e completamente dominada pelos sentimentos, ao gosto romântico, sem controlo sobre as suas emoções, como se pode comprovar através da didascália “(Entrando desgrenhada e fora de si, procurando, com os olhos, todos os recantos da casa)”.\n● D. Madalena deseja falar com ele por um motivo claro: tentar remediar a situação, impedir a tomada de hábito. Para tal, argumenta que talvez estejam a agir de forma precipitada, ao acreditarem nas palavras de “um romeiro, um vagabundo… um homem enfim que ninguém conhece”, mas Manuel de Sousa, tratando-a novamente pelo primeiro nome, contraria-a, jurando-lhe que o amor de ambos é impossível. Ele mostra-se decidido a aceitar o seu destino, chamando a atenção de D. Madalena, na cena 8, para a impossibilidade de o mudarem.\n● Esta postura diferente de Manuel e Madalena é facilmente justificável: ele conhece toda a verdade, ou seja, que o Romeiro é D. João de Portugal, ao contrário dela, que ainda ignora este facto, e vê a entrada no convento como a única solução digna para a situação. E critica mesmo a esposa e, num tom ríspido e decidido, despede-se dela.\n● O tom inicial com que Manuel de Sousa se dirige à esposa é ríspido e frio, tratando-a, de forma formal, por “senhora”, o que a deixa magoada: “Oh, que ar, que tom, que modo esse com que me falas.”. Comovido (“enternecendo-se”), Manuel trata-a então pelo nome próprio, mas logo cai em si e retoma a formalidade e rispidez iniciais.\nDe facto, ele dirige-se à esposa usando diferentes formas de tratamento:\n. formal (“senhora”): atitude de distanciamento;\n. familiar (“querida”): atitude de proximidade, de intimidade.\n● Esta oscilação das formas de tratamento traduz o contraste entre o amor que Manuel de Sousa sente por D. Madalena (que lhe corresponde) e a dor de não o poder cultivar e marca a despedida emotiva entre ambos.\n● Na parte final da cena 7, Telmo procura falar à parte com Frei Jorge (“Tenho que vos dizer, ouvi.”) e os dois “Conversam ambos à parte.”. Embora não saibamos as palavras que trocaram entre si, é fácil deduzir que o velho aio estará a dar seguimento à solicitação de D. João, tentando convencer o frade de que o Romeiro é um impostor. A finalidade é evitar a destruição da família, nomeadamente de Maria.\n● Ao constatar que a sua tentativa fracassou, procura fazer o mesmo junto de D. Madalena, mas sem sucesso, visto que Frei Jorge o impede de falar com ela: “Telmo sai com repugnância, e rodeando para ver se chega ao pé de Madalena. Jorge, que o percebe, faz-lhe um sinal imperioso; ele recua, e finalmente se retira pelo fundo.”.\n● Por que razão age Frei Jorge assim?\nContrariamente a D. Madalena, o frade sabe que o Romeiro é D. João de Portugal, por isso, enquanto membro do clero, assume a defesa da verdade dos factos, impedindo Telmo de mentir para salvar Maria. Ele não pode aceitar uma mensagem que iria contra as leis de Deus. Na sua perspetiva de religioso, a única solução para a situação será o ingresso na vida monástica. Pelo contrário, se tivesse aceitado a proposta de D. João via Telmo, estaria a ser conivente com uma relação adúltera e bígama. Estando D. João vivo, ali ou na Palestina, o segundo casamento de D. Madalena com Manuel de Sousa era nulo. Eles viviam em pecado e Maria era uma filha ilegítima. Esta situação, agora que a verdade é conhecida, não pode continuar.\n● A cena 8, na sequência da anterior, confirma as atitudes contrastantes de Manuel e de D. Madalena:\n- Madalena: crê que é possível recuperar a sua família e que a mensagem do Romeiro não passou de um embuste (cena 7);\n- Manuel: não vê salvação e, decidido, enfrenta a vida religiosa.\n● As didascálias ajudam a evidenciar o estado de espírito e a postura de Manuel de Sousa [“(Caindo em si e gravemente)”, “(Tomando os hábitos de cima do banco.)”, “(Vai para a abraçar e recua)”, “(Foge precipitadamente pela porta da esquerda)”]: racional e determinado, pega nos hábitos que vai usar juntamente com D. Madalena, recusa abraçá-la e sai rapidamente para evitar mais sofrimento.\n● A fala final de Manuel de Sousa da cena 8 está prenhe de expressões que associam a decisão tomada a uma morte simbólica: “Para nós já não há senão estas mortalhas (tomando os hábitos de cima da banca), e a sepultura de um claustro.”. A referência aos condes de Vimioso é significativa neste contexto.\nPublicada por Prometeu à(s) 16:29:00 0 comentários\nOFICIAL: Banega já tem clube para a próxima época\nComo é que Romeu convence o relutante farmacêutico...\nAnálise de "Quadrilha", de Carlos Drummond de Andr...\nAnálise da Cena 12 do Ato III de Frei Luís de Sou...\nAnálise da Cena 11 do Ato III de Frei Luís de Sou...\nAnálise da Cena 10 do Ato III de Frei Luís de Sou...\nAnálise da Cena 9 do Ato III de Frei Luís de Sous...\nAnálise das Cenas 7 e 8 do Ato III de Frei Luís d...


Meia Maratona do Rio e Volta da Pampulha são canceladas - Tribuna de Minas\n17/07/2020 às 07h00 - Atualizada 17/07/2020 às 15h54\nDepois de um primeiro semestre com provas paralisadas deste março, a segunda metade do ano também começou pouco animadora para os corredores. Em função da pandemia da Covid-19, a organização da Meia Maratona Internacional do Rio anunciou, nesta quinta (16), o cancelamento do evento, inicialmente transferido para janeito do ano que vem. A data da edição 2021 está confirmada para 15 de agosto, mas também pode sofrer alterações. Como alternativa, foi criada um evento virtual, com distâncias de 5 km, 10 km, 15 km ou 21 km, ou até mesmo caminhadas, de 1km a 5 km. Na Meia Maratona Virtual, as inscrições estão abertas até o dia 6 de outubro. Os resultados serão aferidos em algum app de corrida pelo site oficial do evento. Os tempos devem ser enviados até o dia 9 de outubro.\nPampulha especial em 2021\nOutra prova cancelada neste ano por conta do novo coronavírus foi a Volta Internacional da Pampulha, que ocorreria em 13 de dezembro e tradicionalmente atrai juiz-foranos e corredores da região. Junto ao anúncio que deixou milhares de atletas tristes, a organização afirmou, ainda, que irá preparar uma “edição especial” para 12 de dezembro de 2021. O ressarcimento dos esportistas já inscritos e outras informações podem ser obtidos no site oficial da prova.\nOutra tradicional prova do calendário brasileiro que também pode não acontecer é a São Silvestre, nunca antes cancelada, disputada até mesmo no período da Segunda Guerra Mundial. Nos últimos dias, rumores começaram a dar indícios de que a última prova do ano também não deve acontecer. A organização do evento, no entanto, ainda não se pronunciou oficialmente.


O acesso à ordem jurídica justa em sua perspectiva sociológica | Sociologia Jurídica\nO acesso à ordem jurídica justa em sua perspectiva sociológica\nJúlia Pinto Ferreira Porto – Mestranda em Direito Político e Econômico pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Bacharel em Direito pela Universidade Católica de Pernambuco.\nResumo: O presente artigo propõe um novo enfoque ao tema do acesso à justiça, numa tentativa de pesquisa interdisciplinar, envolvendo aspectos sociológicos e jurídicos. Dentro desta perspectiva, tem-se os estudos quanto à transição paradigmática da ciência como um importante marco para as propostas interdisciplinares. Buscar-se-á, por fim, demonstrar a dimensão essencialmente sociológica do acesso à justiça, configurando-se, na verdade, em acesso à ordem jurídica justa.\nSumário: 1. Introdução; 2. A transição paradigmática da ciência; 3. O acesso à ordem jurídica justa; 4. Referências bibliográficas.\nPalavras-chave: Acesso à justiça – Transição paradigmática da ciência – Sociologia dos tribunais – Sociologia do Direito.\nAbstract: The present article considers a new approach to the subject of the access to justice, in a research interdisciplinary, involving sociological and legal aspects. In this perspective, the studies about the paradigmatic transition of science are an important landmark for the interdisciplinary proposals. We will search, finally, to demonstrate the essentially sociological dimension of the access to a fair legal order.\nKey words: Access to justice – Paradigmatic transition of science – Court Sociology – Sociology of law.\nBuscar-se-á, para os fins do presente trabalho, analisar sociologicamente o tema do acesso à ordem jurídica justa. Para tanto, o trabalho foi dividido em duas partes: na primeira, faz-se a abordagem da transição paradigmática da ciência para, posteriormente, na segunda parte, relacioná-la ao tipo de enfoque que o tema do acesso à ordem jurídica justa enseja. Assim, o caminho percorrido compreende questões teóricas que permeiam o tema para então expor a nova problemática do acesso à justiça.\nA transição paradigmática da ciência\nFala-se, atualmente, numa transição paradigmática da ciência em que os conhecimentos fechados em si mesmos não alcançam respaldo na realidade social, principalmente nos dias de hoje, em que a velocidade das mudanças e a crescente complexidade das relações sociais exigem novas formas de investigação do conhecimento. Ou seja, as formas de explicação e investigação científicas pautadas num só conhecimento e em verdades fechadas e únicas encontram-se exauridas. Além de o sistema fechado ser incompatível quando os objetos das ciências se misturam e se confundem, existe o respaldo fático de que, numa sociedade rumo a novos processos, as realidades e as redes de sociabilidade também se misturam. É, pois, mudança teórica baseada em mudanças fáticas da sociedade industrial para a digital; sociedade nacional para a global; da cultura unitária lógico-formal cartesiana para a cultura dos espaços fragmentados plurais e virtuais”.\nPretende-se, aqui, afunilar a discussão acerca das mudanças sociais e do surgimento de novos processos ao campo do direito. Não se trata, todavia, de delimitar os estudos relativos ao direito a qualquer forma de análise jurídica. Não se pretende analisar meramente os desdobramentos da prática forense, as inovações legislativas, os estudos dogmáticos ou mesmo a percepção do fenômeno jurídico somente na existência física do Poder Judiciário.\nO presente estudo busca a compreensão sociológica do direito, numa proposta interdisciplinar, em que o direito é tido essencialmente como fato social, isto é, como fruto das relações sociais. É a partir da perspectiva sociojurídica – e não dogmática – que análises tanto práticas quanto teóricas a respeito do direito se tornam abertas a novas respostas, aptas a resolver problemas inéditos, positivar novos direitos, discutir novos pólos teóricos.\nAssim, tem-se como referência teórica geral ao novo enfoque dado ao tema do acesso à justiça a transição paradigmática da ciência. Tal transição é o que possibilita, no campo das investigações teóricas sobre o direito, o cruzamento, ou melhor, a ampliação do olhar sobre o direito, que passa a ser visto não mais como um sistema fechado em si, mas como fenômeno social.\nQuando se fala em transição, pretende-se expor que já houve por parte das investigações sobre o direito uma aderência a um paradigma fechado em si, mas que, contemporaneamente, a fim de incluir na pesquisa sociojurídica todos os seus possíveis desdobramentos – jurídicos ou não -, vem surgindo um outro paradigma como parâmetro. Muito embora ainda não inteiramente definido, já que se encontra ainda em formação, o novo paradigma da ciência é caracterizado por elementos já visíveis, como a pluralidade de sujeitos e inclusão sociais.\nHá, portanto, uma crise do antigo paradigma racionalista da ciência, sendo o atual momento o de transição paradigmática. A concepção racionalista de ciência – paradigma ainda dominante – caracteriza-se por uma apreensão dos fatos de forma estanque, isolada, não havendo interseção entre diferentes conhecimentos.\nO dos maiores expoentes na Sociologia do Direito, a dissertar de forma pioneira sobre a transição paradigmática, foi o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos, há muito produzindo intensamente sobre as relações da ciência jurídica com a sociologia jurídica, trazendo a aplicação do novo paradigma ao campo do direito. No Brasil, não menos importante é o trabalho do jurista Antonio Carlos Wolkmer, desenvolvendo, na mesma linha do pensador português, desdobramentos sobre História do Direito, Pluralismo Jurídico e Teoria dos Novos Direitos, temas que se configuram segundo a perspectiva de um novo paradigma científico, o paradigma pós-moderno.\nA questão acerca de uma transição do modelo tradicional para um novo modelo, uma nova proposta de investigação científica é, no entanto, mais profunda que a mera especulação epistemológica. Significa que existe uma exaustão dos modelos de explicação e de referência das sociedades modernas. Assim, vê-se crise nas articulações sociais, nas instituições e nos fundamentos próprios dessas organizações.\nTal idéia aproxima-se bastante, de certa forma, ao postulado da Teoria Crítica de que a sociedade, fruto da modernidade burguesa, fundada na razão, foi desvirtuada e tornou-se uma sociedade especializada na razão para dominar, a chamada razão técnica e instrumental. Com isso,\n(…) a Teoria Crítica da Escola de Frankfurt revela a transformação dos conceitos econômicos dominantes em seus opostos: a livre troca passa a ser aumento da desigualdade social; a economia livre transforma-se em monopólio; o trabalho produtivo, nas condições que sufocam a produção; a reprodução da vida social, na pauperização de nações inteiras. Assim, a crítica à razão torna-se a exigência revolucionária para o advento de uma sociedade racional, porque o mundo do homem, até hoje, não é o ‘mundo humano’, mas ‘o mundo do capital'.\nO que se quer, com isso, não é afirmar que a constatação da transição paradigmática da ciência e a proposição de um novo modelo, pós-moderno, interdisciplinar e inclusivo – são desdobramentos diretos da Teoria Crítica ou dos estudos marxistas, mas, sim, que existe algo de convergente nessas análises: a crítica ao modelo racional ou a alguma de suas nuances.\nNos estudos concernentes ao acesso à justiça, a transição paradigmática do modelo racionalista encontra íntima relação quando se constata uma mudança profunda na forma de investigação do assunto: de uma análise a partir do aperfeiçoamento processual e da instituição do Poder Judiciário para uma análise da totalidade da crise da justiça. Assim, pluraliza-se a prática do direito, incluem-se novos sujeitos e novas formas de se proceder, partindo-se não mais da concepção do fenômeno jurídico apenas como lei ou instituição física, mas como prática da sociedade.\nO tema do acesso à justiça, por se tratar de tema interdisciplinar, é passível de ser estudado a partir de diversos pólos teóricos. Pode ser estudado, por exemplo, pela Ciência Política, ao investigar empiricamente os tribunais enquanto pólos de decisão política ou pela Tecnologia da Informação, ao investigar formas de incrementar tecnologia em favor da celeridade processual. Pode, ainda, ser estudado por economistas, ao traduzirem a questão da diminuição das custas processuais em políticas públicas de incentivo ao uso do Poder Judiciário. Diversas são, pois, as possibilidades de congregação do tema.\nSegundo a classificação da teoria dos direitos fundamentais, a problemática do acesso à justiça é situada dentre os direitos sociais, os de segunda dimensão, isto é, os que exigem uma prestação material por parte do Estado para sua concretização. Quanto a esta classificação, de cunho didático, é preciso certa cautela teórica. É que nos países desenvolvidos, a problemática do acesso à justiça, em parte, situa-se na questão do acesso das minorias à justiça e ao reconhecimento de direitos, tais quais os direitos dos homossexuais, das mulheres, dos estrangeiros, entre outros. Ou seja, nestes países a questão da acessibilidade à justiça relaciona-se principalmente ao reconhecimento de novos direitos, à expansão da cidadania e sua prática.\nNo Brasil, vive-se uma realidade de desigualdades e exclusões bastante diferenciadas, rodeada pela miséria e pobreza, de maneira que não basta a mera reprodução de um campo de investigação científica numa realidade em que se procedem fatores sociais simplesmente estranhos aos fatores de onde advém a investigação quanto ao acesso à justiça. Porque, no Brasil, a obstrução do acesso à justiça não é somente das minorias, mas principalmente das maiorias.\nIsto se deve ao desenvolvimento histórico do capitalismo em suas diversas acepções. Nos países europeus, por exemplo, as conquistas burguesas exprimidas pela Declaração de 1789 fizeram parte de um processo histórico definido. Já no Brasil, país de capitalismo periférico caracterizado, em sua formação, pela colonização e enorme uso de mão-de-obra escrava indígena e negra, diversos modelos legais e de organização institucional do Estado foram transplantados, sem que tenham sido, no entanto, conquistas sociais propriamente ditas.\nAssim é que se diz que a maior contradição no sistema jurídico brasileiro é a da contradição sócio-econômica do país, não sendo possível separar prática ou teoricamente tais elementos. Dessa maneira, ao propor um estudo da totalidade do acesso à justiça – característica dos estudos embasados no novo paradigma científico pós-moderno – não é possível separar elementos que, em sua formação e em seus contextos sociais, encontram-se intimamente relacionados. Afirma-se, então, que as contradições e as dificuldades processuais que dificultam o acesso à justiça são um dos sustentáculos da reprodução de um modelo sócio-econômico desigual e injusto.\nO tema do acesso à justiça teve início a partir da pesquisa pioneira realizada pelo Projeto Florença (The Florence Acess-to-Justice Project), na década de 1960, em que diversos dados sobre o funcionamento do Poder Judiciário de alguns países foram colhidos e depois analisados, posteriormente compilados numa obra intitulada Acesso à justiça . Muito embora o Projeto Florença tenha chamado a atenção de sociólogos, juristas e tantos outros cientistas, o tema do acesso à justiça, dentro dos estudos jurídicos, esteve envolvido com dois enfoques distintos. O primeiro deles é um estudo do acesso à justiça voltado ao normativismo e ao substantivismo. Noutras palavras, essa tendência diz respeito à coerência das normas num dado sistema jurídico e à eficácia social destas como forma de promover o acesso à justiça. Um segundo enfoque quanto ao tema refere-se não às esferas da norma e da eficácia, mas a questões institucionais, organizacionais e processuais do universo jurídico. Para tal enfoque, criou-se a chamada sociologia dos tribunais, subtema da sociologia do direito.\nIdentificam-se três condições que fizeram a perspectiva sociológica do direito convergir para o ângulo institucional dos sistemas jurídicos: o desenvolvimento da sociologia das organizações, inspirado por Max Weber; o interesse da Ciência Política pelos tribunais enquanto pólos de decisão e de poder políticos e; o desenvolvimento da antropologia do direito ou etnologia jurídica, em que a análise do direito foi desviada da análise estritamente das normas emanadas somente pelo Estado, voltando-se a uma concepção de produção plural do direito.\nÉ possível que outros elementos também tenham favorecido a mudança de enfoque do acesso à justiça de uma visão normativista e substantivista para a visão institucional, organizacional e processual. Um deles é a crise da administração da justiça e todos os obstáculos existentes na estrutura física e burocrática do Poder Judiciário, ou mesmo nos caminhos às vezes incoerentes das leis processuais. Outro possível elemento foi o surgimento dos direitos sociais e dos novos sujeitos coletivos de direito, que demandaram novas respostas do Judiciário, sem que este estivesse sequer abstratamente aparelhado para tanto.\nTodas essas concepções e diferentes sentidos sobre o acesso à justiça estiveram sempre partindo da análise do Poder Judiciário para depois atingir demais pólos teóricos. Significa dizer que a investigação sobre a obstrução do acesso à justiça sempre se relacionou direta ou indiretamente ao Sistema Jurídico, ao Poder Judiciário, o que resultou na concepção parcial, e não da totalidade, de muitos autores confundirem a essência do acesso à justiça com a acessibilidade ao Poder Judiciário. Para não confundir os enfoques, diz-se que tais estudos são concernentes ao acesso efetivo aos serviços judiciários, não à justiça.\nAssim, o campo de investigação fica livre e desprovido de confusões para que se entenda a profundidade, a amplitude e análise crítica que um estudo acerca do acesso à ordem jurídica justa enseja. Ora, se o acesso aos serviços judiciários liga-se a uma visão mais estrita do tema, o acesso à ordem jurídica justa liga-se ao que é justo numa sociedade. Sai-se, deste modo, de uma análise sobre como aumentar a satisfação dos consumidores judiciários e como tornar mais eficiente o funcionamento do Poder Judiciário e adentra-se uma esfera ampla, que permite uma análise sobre o que a sociedade toma por justo.\nAcesso à ordem jurídica justa, portanto, é uma ruptura, notadamente no processo civil e na sociologia jurídica, que traz elementos aparentemente externos ao direito para a discussão do acesso à justiça. Vê-se que a correlação da mudança de enfoque encontra equivalência ao sentido de uma mudança de paradigma, de fundamento dos conhecimentos. Dessa forma, a temática do acesso à ordem jurídica justa não busca encontrar soluções à crise da justiça na instituição do Poder Judiciário, mas na crise da própria sociedade moderna em que seus institutos apenas refletem o caos atual.\nMais coerente, neste âmbito, seria não necessariamente estudar propostas legislativas de mudanças processuais, mas estudar políticas públicas que promovam a acessibilidade, a justiça social, a garantia dos direitos, deixando, assim, de lado a necessidade de jurisdicizar todos os problemas sociais, promovendo pesquisas sobre novas demandas, novos sujeitos coletivos, novos movimentos sociais e o que tudo isso implica para a concretização do direito.\nSignifica, então, que o acesso à ordem jurídica justa pode ser visualizado numa comunidade em que jamais fosse necessário recorrer judicialmente para resolver um conflito, mas que exista a garantia de que o Judiciário encontra-se apto e disposto a garantir seus direitos. Mas não só quanto à pontencialidade de um conflito. Ordem jurídica justa implica compartilhar direitos e deveres de maneira recíproca, implica uma constituição social que saiba se organizar, que tenha o senso da coletividade. Sobre a noção e o reconhecimento de uma esfera realmente coletiva, diz-se que\n[e]ssa aptidão para o social está longe de constituir um fator apreciável de ordem coletiva. Por isso mesmo que relutamos em aceitar um princípio superindividual de organização e que o próprio culto religioso se torna entre nós excessivamente humano e terreno, toda a nossa conduta ordinária denuncia, com freqüência, um apego singular aos valores da personalidade configurada pelo recinto doméstico. Cada indivíduo, nesse caso, afirma-se ante os seus semelhantes indiferente à lei geral, onde esta lei contrarie suas afinidades emotivas, e atento apenas ao que o distingue dos demais, do resto do mundo. Assim, só raramente nos aplicamos de corpo e alma a um objeto exterior a nós mesmos. (…) [A] personalidade individual dificilmente suporta ser comandada por um sistema exigente disciplinador.\nOra, tem-se, com isso, que a questão do acesso à justiça no Brasil não é uma questão apenas de falha ou de ineficiência – muito embora esses elementos existam – no Poder Judiciário. Trata-se de uma questão mais profunda e anterior: a desigualdade, a exclusão social num cenário de miséria e pobreza.\nTal problemática estrutural é visível no campo da cidadania no país, ainda tímida de ações coletivas e de noção de coletividade. As noções reinantes são a da individualidade e do patrimonialismo, numa crise que, sem dúvidas, é social, e não dos indivíduos perante uma instituição judicial. Assim, afirma-se que a problemática do acesso à justiça no Brasil é das maiorias, não das minorias.\n(…) [A] existência nos países mais ricos de mecanismos públicos de bem-estar social faz que o conceito de exclusão relevante para eles possa ser, em alguma medida, deslocado daquele de pobreza; o que não me parece pertinente no caso dos países nos quais os cidadãos não dispõem dessa rede de proteção.\nO cenário das injustiças e da inacessibilidade aos serviços judiciários é, assim e ao mesmo tempo, a contradição que reina no campo das desigualdades sociais, não sendo possível desassociar ou setorizar tais questões, afinal “os problemas brasileiros de hoje, os fundamentais, pode-se dizer que já estavam definidos e postos em equação há 150 anos atrás”.\nNuma sociedade firmada a partir de múltiplos pactos, afirma-se que as redes de manutenção e mudança ocorrem através de teias de poder, que circulam por diversos sujeitos sociais. Desse modo, não é possível eliminar uma prática injusta – como, por exemplo, o acesso não democrático à justiça – através de um único ato, como uma reforma administrativa do Poder Judiciário ou uma reforma na legislação processual. A problemática do acesso à justiça engloba e participa de diversos locais na sociedade; perpassa, tal qual o movimento que circula numa teia encadeada de relações, diversos setores. É, pois, prática social que exige integração e diálogo. Apesar de as injustiças processuais exprimirem injustiça factual que existe numa sociedade baseada na desigualdade sócio-econômica de seus integrantes, não é somente corrigindo-lhe ou aprimorando as técnicas no âmbito do direito que se terá sanado defeito estrutural, pois não é eliminando o reflexo de uma desigualdade que se terá eliminado o ponto nervoso de sua existência.\nÉ possível, portanto, lutar por uma justiça acessível e democratizada sempre que se tenha a integração de diversos sujeitos sociais como premissa, visando a prática social do direito, através da incorporação da justiça por, por exemplo, novos movimentos sociais, novas formas menos burocráticas de resolução de litígios, novas maneiras de ensino jurídico que se baseiem na criação de soluções jurídicas e não na mera reprodução de casos já resolvidos, e tantas outras formas serão bem-vindas, desde que sejam inclusivas e integradoras de sujeitos, corpos, classes e locais da sociedade.\nDUPAS, Gilberto. Economia global e exclusão social. São Paulo: Paz e Terra, 1999.FALCÃO, Joaquim. Acesso à Justiça: Diagnóstico e Tratamento. In: AMB, Associação dos Magistrados Brasileiros. Justiça: promessa e realidade: acesso à justiça em países ibero-americanos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.\nFOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. São Paulo: Graal, 1996.\nGOMES NETO, José Mário Wanderley. O acesso à justiça em Mauro Cappelletti: Análise teórica desta concepção como “movimento” de transformação das estruturas do processo civil brasileiro.Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2005.\nHOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 3ª ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.\nLEITE, José Rubens Morato; WOLKMER, Antonio Carlos (org.) Os novos direitos no Brasil: natureza e perspectivas: uma visão clássica das novas Conflituosidades Jurídicas. São Paulo: Saraiva, 2003.\nMASCARO, Alysson Leandro. Crítica da legalidade e do direito brasileiro. São Paulo: Quartier Latin, 2003.\nMATOS, Olgária C. F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. São Paulo: Moderna, 2005.\nPRADO JÚNIOR, Caio. Formação do Brasil Contemporâneo. São Paulo: Brasiliense, 2007.\nSADEK, Maria Tereza (org). Acesso à justiça. São Paulo: Fundação Konrad Adenauer, 2001.\nSANTOS, Boaventura de Sousa; Crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência. São Paulo: Cortez, 2007.\n WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurídico: Fundamentos de uma nova cultura no direito. São Paulo: Alfa Omega, 2001, p. VII.\n MATOS, Olgária C.F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. São Paulo: Moderna, 2005, p.9.\n CAPPELLETTI, Mauro; GARTH, Bryant. Acesso à justiça. Trad. Ellen Gracie Northfleet. Porto alegre: Sergio Antonio Fabris, 1988, p.13.\n LEITE, José rRubens Morato; WOLKMER, Antonio Carlos (org.) Os novos direitos no Brasil: natureza e perspectivas: uma visão clássica das novas Conflituosidades Jurídicas. São Paulo: Saraiva, 2003.\n FALCÃO, Joaquim. Acesso à Justiça: Diagnóstico e Tratamento. In: AMB, Associação dos Magistrados Brasileiros. Justiça: promessa e realidade: acesso à justiça em países obero-americanos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996, p.273-274.\n SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mão de alice: o social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez, 2000, p.164.\n HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.155.\n DUPAS, Gilberto. Economia global e exclusão social. São Paulo: Paz e Terra, 1999, p. 23.\n PRADO JÚNIOR, Caio. Formação do Brasil Contemporâneo. São Paulo: Brasiliense, 2007, p. 13.


Liberado acesso da Antônio Carlos ao Viaduto Leste - Gerais - Estado de Minas\nApós mais de dois meses de interdição e uma semana de atraso, ligação com o Centro da capital está aberta para os motoristas\npostado em 02/07/2018 12:02 / atualizado em 02/07/2018 12:09\nTrânsito foi liberado na manhã desta segunda-feira (foto: BHTrans/Divulgação)\nCom uma semana de atraso, foi liberado, nesta segunda-feira, o acesso da Avenida Antônio Carlos ao Viaduto Leste, no Complexo da Lagoinha, importante acesso ao Centro de Belo Horizonte. A passagem estava fechada há mais de dois meses.\n06:00 - 26/06/2018 Sufoco é mantido com adiamento de acesso da Antônio Carlos ao Viaduto Leste\nA previsão era de que a alça fosse liberada em 25 de junho mas, segundo a BHTrans, foi detectado um problema na sinalização necessária para a reabertura e a pintura do asfalto não foi concluída a tempo.\nDurante a interdição, os motoristas que seguiam no sentido Bairro-Centro precisavam dar uma volta para sair da Antônio Carlos e chegar à Contorno, sentido Avenida dos Andradas. Nos horários de movimentação mais intensa, a lentidão no trânsito era comum na região.\nLiberado o acesso da Avenida Antônio Carlos para o Viaduto Leste, sentido Bairro/Centro, em direção a Praça da Estação. Nossos agentes estão monitorando o trânsito na região. pic.twitter.com/aXM7HUxyLi\n%u2014 OficialBHTRANS (@OficialBHTRANS) 2 de julho de 2018\nDe acordo com a Superintendência de Desenvolvimento da Capital (Sudecap), a previsão para a conclusão de todas as intervenções necessárias é a segunda quinzena de julho. O valor investido é de aproximadamente R$ 61,6 milhões, com recursos do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) da Mobilidade. Os benefícios previstos com a obra são o aumento na velocidade de operação do trânsito e a melhoria no fluxo. Após a liberação das pistas novas, em 13 de abril, as intervenções se concentram na parte antiga do mesmo viaduto. Ainda estão sendo feitas readequações geométricas, implantação de novas sinalizações pela BHTrans e iluminação, conforme a Sudecap.\nQuando todas as intervenções estiverem concluídas, o novo Viaduto Leste permitirá os seguintes movimentos: chegada de ônibus da Avenida Cristiano Machado por via exclusiva ao Centro de BH pela Rua São Paulo, acesso de carros da Cristiano Machado ao Hipercentro pela Rua Rio de Janeiro, chegada de carros da Cristiano Machado à Praça da Estação e aos hospitais pela Avenida do Contorno e a chegada de carros da Antônio Carlos à Praça da Estação e aos hospitais pela Avenida do Contorno. Atualmente, o acesso dos ônibus que chegam ao Centro pela Antônio Carlos já é feito por vias exclusivas desde a Pampulha até o Hipercentro. (Com informações de Guilherme Pararnaíba)


Como Comprar Macho Macho em João Câmara - RN\nComo Comprar Macho Macho em João Câmara – RN\nNão tem segredos para uso do Gel Macho Macho, sua aplicação é bem rápida e simples, deve ser feita 1x por dia, aplica-se no pênis 2 borrifadas do Gel e massageie por volta de 3 a 5 minutos. Muito importante realizar a aplicação todos os dias para que os resultados sejam satisfatórios, fazendo corretamente o uso do produto vai ter bons resultados e se tornar o mais novo dotado da cidade de João Câmara.\nHoje em João Câmara são mais de 34.057 moradores, apesar de ser uma cidade bem grande, com um numero de moradores considerável, nem sempre tem lojas especializadas em produtos eróticos, afrodisíacos e etc. Se na cidade de João Câmara não encontrar uma loja para comprar o Macho Macho, você pode comprar direto no Pagina Oficial e receber o produto em seu endereço com embalagem segura e discreta, e super rápido! apenas 3 a 5 dias pelos correios, ah! o Frete é Grátis para todo Brasil.\nQuem de João Câmara não conhece o poderoso Gel Macho Macho, famoso Gel 100% natural e super potente, virou febre entre todas as idades, e usados por diversos homens, que querem crescer o pau, ter ereções mais duradouras, acabar com a ejaculação precoce e ter mais desejo sexual.\nÉ Seguro Comprar Macho Macho em João Câmara\nSua compra é 100% segura, você não encontrar Macho Macho em João Câmara, mas você pode fazer a compra direto pelo nosso Site Oficial e receber em seu endereço.\nMacho Macho pode ser usado por Homens e Mulheres de João Câmara?\nO Macho Macho Original que vendemos, não é vendido em lojas da cidade de João Câmara, então você pode comprar no site oficial, e vai receber de 3 a 5 dias no seu endereço, em embalagem 100% segura e discreta, sem identificação de nome ou loja.\nOnde Comprar Macho Macho em Joao Camara - Rio Grande do Norte


Aqui a "amiga especial", que, por sinal, é a Mãe do "bebé mais cool do mundo" agradece, em primeiro lugar, o simpático comentário! Mas, sobretudo, quer mesmo agradecer a vossa visita, que tornou o nosso sábado inesquecível! Sem dúvida que é para repetir. Ah, e assim que possa, envio-te as fotos.\nMuitos beijinhos aos 3, em especial, à Teresa, que é uma princesa adorável!


Foto Capa: Secretaria Municipal de Promoção e Assistência Social de São Gotardo\nO Dia Internacional da Mulher é comemorado em todo mundo no dia 08 de Março, sexta-feira. Para celebrar a data que é tão importante, o Conselho Municipal dos Direitos da Mulher e a Secretaria Municipal de Promoção e Assistência Social de São Gotardo, convidam todas as mulheres de nossa cidade, para participarem de uma tarde especial dedica à todas as mulheres. O evento acontecerá no dia 11 de Março (segunda-feira).\nA celebração em comemoração ao Dia Internacional da Mulher será realizada na Praça São Sebastião de São Gotardo, das 14:00 as 18:00 horas. Segundo informações da Secretaria Municipal de Promoção e Assistência Social de São Gotardo, o evento contará com serviços gratuitos de beleza (cabelo, unhas e sombrancelhas), orientação de saúde, atividades físicas, consultoria jurídica e sorteio de vários brindes.\nOs organizadores do evento convidam todas as mulheres a participarem e celebrarem a data em prol das lutas femininas por melhores condições de vida e trabalho para as mulheres. O principal objetivo do encontro será cuidar e oferecer carinho para todas as mulheres através de ações simples, mas que podem fazer a diferença e mostrar o quão as mulheres precisam ser mais amadas e mais respeitadas, principalmente por si próprio.\nO Portal SG AGORA estará presente na celebração em comemoração ao Dia Internacional da Mulher em São Gotardo e desde já parabeniza todos os organizadores do evento, por valorizarem e celebrarem datas que realmente precisam ser lembradas em nossa cidade. Nosso Site trará a cobertura completa do evento através de fotos, vídeos e mais informações da tarde dedicada as mulheres de nossa cidade.\nDia Internacional da Mulher – Todo DIA é DIA da Mulher!\nReportagem: Diego Oliveira/Portal SG AGORA / Fonte da Reportagem e Foto Capa: Secretaria Municipal de Promoção e Assistência Social de São Gotardo\nTags 8 DE MARÇODIA INTERNACIONAL DA MULHERNOTÍCIA DE PRIMEIRASão GotardoSG AGORASG MULHERSG NOTÍCIAS\nAnterior Família natural de Serra do Salitre morre em trágico acidente ocorrido na MG-230\nPróximo Papelaria ABC realiza sorteio de uma Moto zero KM para clientes de São Gotardo e Guarda dos Ferreiros\n0 Comentários “Conselho Municipal dos Direitos da Mulher e a Secretaria Municipal de Promoção e Assistência Social de São Gotardo promovem tarde especial em celebração do Dia Internacional da Mulher”


Blumenau vence Chapecó na largada da Liga\nA vitória de Blumenau-SC sobre Chapecó-SC por 21 a 20, na noite de sábado, abriu a Liga Nacional Masculina de Handebol 2009. O principal torneio do calendário nacional contou com uma chuva de gols de Arlinto Fagundes, autor de nove gols a favor de Chapecó. Mas os favoritos estreiam nesta quinta-feira. O atual campeão, Unopar/Londrina, e Metodista-SP terão confrontos distintos pela frente.\nA Unopar vai viajar até o Noroeste do Paraná para pegar o Unimed/Maringá. O principal clássico do handebol paranaense acontece às 19h30, no Ginásio Chico Neto. O último encontro deveria ter acontecido no início de agosto, pelo Campeonato Paranaense, mas o certame foi paralisado diante do avanço da gripe A H1N1. A última vez de fato em que londrinenses e maringaenses se encontraram foi em Brasília, na final da Copa do Brasil, a qual a Unopar venceu por 26 a 20.\nJá a Metodista-SP estreia em São Bernardo do Campo contra o Chapecó-SC. O primeiro jogo da Unopar em Londrina acontece no dia 27 de agosto, diante do São Carlos-SP. No mesmo dia, o Unimed/Maringá faz o seu segundo jogo em casa, contra o Pinheiros-SP.


CARNAÚBA EM FOCO: Ezequiel Ferreira mobiliza força-tarefa em prol do Hospital de Currais Novos\nEzequiel Ferreira mobiliza força-tarefa em prol do Hospital de Currais Novos\nDando continuidade à busca de soluções para as demandas do Hospital Regional Dr. Mariano Coelho, em Currais Novos, o presidente da Assembleia Legislativa, deputado Ezequiel Ferreira de Souza (PSDB), nesta quinta-feira (21), no gabinete da presidência, intermediou e cobrou medidas efetivas para a obstetrícia, clínica médica, traumatologia, fornecimento de insumos e aumento de cota de combustíveis para os veículos da unidade hospitalar que é referência para a região Seridó.\n“Mesmo diante das dificuldades financeiras, entendo que o Governo do Estado deve priorizar os setores de saúde, segurança e pagamento dos servidores. No caso do Hospital de Currais Novos se estabeleceu uma força-tarefa com a cooperação da Sesap, da prefeitura de Currais Novos e da secretaria de saúde do município. E as soluções já estão sendo encaminhadas”, destacou o presidente da Assembleia na reunião que contou com a participação de Denise Aragão, secretária adjunta da Saúde do Estado, do prefeito de Currais Novos, Vilton Cunha (PSDB), da secretária de saúde de Currais Novos, Sueleide Pinheiro, o diretor administrativo do hospital, Alex Gomes, e Rafael Apolônio, coordenador hospitalar da Sesap.\nA secretária adjunta da Saúde Pública, Denise Aragão, colocou a estrutura da Sesap a disposição para agilizar as ações e medidas necessárias e emergenciais para melhorias no Hospital. “A clínica médica foi resolvida assim como os exames laboratoriais. As escalas de obstetrícia e traumatologia estão com os recursos assegurados e é necessário agora o profissional médico para recompor as escalas. E quando aos insumos a logística será revista e a cota e combustível para o hospital foi ampliada de 50 para 70 litros”, pontuou a secretária adjunta de Saúde Pública do Estado.\nO prefeito Vilton Cunha (PSDB) se mostrou satisfeito com o empenho pessoal do deputado e presidente da Assembleia Legislativa, Ezequiel Ferreira de Souza, para resolver as demandas do Hospital Regional. “O esforço de Ezequiel Ferreira tem sido importantíssimo para que a Secretaria Estadual de Saúde se sensibilize para nossos problemas. E a prefeitura será parceira para somar esforços na busca do bem comum da população”, disse o prefeito.\nA secretária municipal de saúde de Currais Novos, Sueleide Pinheiro, vai agilizar os processos que serão encaminhados à Sesap, com o apoio de um servidor da Secretaria de Estado. “Historicamente temos carência de profissionais. Mas vamos dar as mãos e encaminhar soluções”, enfatizou, para isto será feito um levantamento de uma série histórica de procedimentos para, se for o caso, rever a lotação do quadro de médicos e o padrão da unidade hospitalar.\nO Hospital Regional Dr. Mariano Coelho realiza atendimento de urgências clínica infantil e adulta, cirúrgicas, obstétricas e traumatológicas, com 96 leitos cadastrados. Mensalmente são servidas 16 mil refeições mensais, mais de 300 internações e cerca de 4 mil atendimentos na urgência.\nPosted by Carnaúba em Foco on julho 21, 2016\nArquivo do blog Março (9) Abril (45) Maio (44) Junho (24) Julho (31) Agosto (34) Setembro (24) Outubro (41) Novembro (23) Dezembro (53) Janeiro (48) Fevereiro (122) Março (148) Abril (159) Maio (176) Junho (168) Julho (238) Agosto (337) Setembro (396) Outubro (257) Novembro (250) Dezembro (266) Janeiro (437) Fevereiro (304) Março (286) Abril (235) Maio (262) Junho (286) Julho (234) Agosto (267) Setembro (208) Outubro (178) Novembro (302) Dezembro (239) Janeiro (220) Fevereiro (198) Março (239) Abril (240) Maio (287) Junho (290) Julho (358) Agosto (355) Setembro (312) Outubro (323) Novembro (248) Dezembro (214) Janeiro (222) Fevereiro (166) Março (200) Abril (211) Maio (170) Junho (172) Julho (173) Agosto (171) Setembro (153) Outubro (168) Novembro (166) Dezembro (171) Janeiro (180) Fevereiro (185) Março (209) Abril (212) Maio (205) Junho (123) Julho (157) Agosto (218) Setembro (154) Outubro (130) Novembro (123) Dezembro (150) Janeiro (117) Fevereiro (109) Março (134) Abril (141) Maio (208) Junho (193) Julho (248) Agosto (232) Setembro (191) Outubro (205) Novembro (162) Dezembro (105) Janeiro (114) Fevereiro (109) Março (158) Abril (123) Maio (141) Junho (107) Julho (185) Agosto (154) Setembro (98) Outubro (113) Novembro (125) Dezembro (107) Janeiro (232) Fevereiro (253) Março (324) Abril (184) Maio (229) Junho (149) Julho (157) Agosto (120) Setembro (156) Outubro (118) Novembro (112) Dezembro (110) Janeiro (105) Fevereiro (90) Março (115) Abril (131) Maio (94) Junho (68)


Maio 2011 - Digital Discovery\nBluecasting – O que é?\nBluecasting é uma tecnologia que permite enviar mensagens automaticamente para os consumidores que possuam um dispositivo móvel bluetooth quando por exemplo passam perto de um estabelecimento ou de um determinado local.\nPermite a um local físico enviar mensagens a quem passa perto do estabelecimento e assim publicitar a sua marca ou divulgar promoções/produtos/serviços com valor acrescentado e inovação.\nExemplos das vantagens do Bluecasting:\nEncontra-se num centro comercial e ao aproximar-se de uma determinada loja recebe um cupão com uma promoção instantânea;\nEm diversos pontos de uma cidade é informado dos pontos de interesse, eventos e outras iniciativas a decorrer;\nNum centro de conferências os participantes recebem informações das sessões e eventos conexos.\nDe facto o Bluecasting apesar de ser uma tecnologia ainda recente no mundo do Marketing e Publicidade pode ser uma poderosa ferramenta para atingir objectivos de divulgação de produtos e serviços de lojas, centro comerciais e outros estabelecimentos físicos.\nFica mais uma ferramenta para os Marketeers Digitais pesquisarem!


Bonafont, da Danone Águas, entra no portfólio do Grupo Heineken - iMove Web seu portal de notícias do Brasil em todas áreas\nApós anunciar uma mudança de contrato de distribuição com o Sistema Coca-Cola, Bonafont Água Leve fortalecerá o portfólio de bebidas não-alcoólicas do Grupo Heineken no Sul e Sudeste\nPublicado em: 05/03/2021 às 10h58\nBonafont passa a ser distribuida pelo Grupo Heineken no Sul e Sudeste (Germano Lüders/Exame)\nApós anunciar uma mudança de contrato de distribuição com o Sistema Coca-Cola, o Grupo Heineken no Brasil passa a realizar uma parceria com a Danone Águas para avenda e distribuição dos produtos da marca Bonafont nas regiões Sul e Sudeste. Assim, Bonafont Água Leve fortalecerá o portfólio de bebidas não-alcoólicas do Grupo Heineken.\n“Esse é um marco na história da empresa ao fazer pela categoria e consumidores de outros estados o mesmo que fizemos em São Paulo: aumentar em 50% a penetração e, assim, buscar oferecer mais saúde para mais pessoas”, diz Ricardo Vasques, presidente da Danone Águas Brasil.\nO modelo de distribuição do Grupo Heineken, formado por mais de 30 centros de distribuição e uma rede de revendas exclusiva em todo o país, aumentará a capilaridade dos produtos Bonafont, que poderão ser encontrados em novas praças nos estados do Sul e Sudeste.\n“Estamos confiantes de que essa conexão será positiva para as empresas e para os nossos clientes, que poderão contar com um portfólio mais completo e com uma marca forte de água mineral”, afirma Maurício Giamellaro, presidente do Grupo Heineken no Brasil.\nA parceria é relacionada exclusivamente a venda e distribuição da marca Bonafont nas regiões mencionadas, e a marca segue sendo propriedade da Danone Águas, que também continua responsável por toda a sua gestão estratégica, de marketing e trade marketing. O Grupo Heineken, por sua vez, manterá sem alterações a distribuição da sua marca de água própria nas regiões Norte e Nordeste, onde é comercializada atualmente. O início da distribuição de Bonafont pelo Grupo Heineken está previsto para o mês de abril.


Para além disso, estudos mostram que várias vitaminas e minerais usando propriedades antioxidantes têm efeitos bené especialmenteficos diretos Derivado do a saúde fé especialmentertil masculina. Este zinco e o ácido fólico aumentam a produçãeste de espermatozoides, e unidos ao selênio melhoram a contagem espermática.\nVou citar dois nomes dos qual eu já experimentei e sãeste realmente por confiança, chama-se VigRx Plus (Ainda mais vendido mundialmente, e este Ainda mais falsificado também, fiquem atentos) e este XtraSize (Muito mais vendido pelo Brasil e países onde a língua portuguesa é falada), isso por de que ele é demasiado Muito mais em conta.\nEste é 1 Destes exercícios bem antigo que foi praticado pelas tribos árabes e é considerado este mais eficaz no crescimento do pênis, principalmente, quanto ao seu diâmetro.\nEla É possibilitado a proporcionar ao homem ereções Ainda mais fortes e mais duradouras e nas mulheres, acredita-se que ela aumenta este apetite sexual e a intensidade Destes orgasmos.\nQuem nunca falou de que é pequeno mas é “pau pra toda obra” (HAHAHAHA) esses ditados ficam na nossa cabeça, e nós acabamos usando de modo a dar Ainda mais segurança.\nA medicina e tecnologia estãeste avançando cada vez Muito mais de modo a permitir a criação de produtos e mfoitodos par aumentar o pênis cada vez Ainda mais. Atualmente, é possível encontrar extensores, bombas penianas, comprimidos e outros tratamentos de modo a aumentar este pênis de forma segura.\nAté pouco tempo atrás, a geraçãeste do 1 bebê saudável era considerado um papel quase apenas feminino. Há tempos, tem-se saber da importância do cuidado periconcepcional feminino, com a utilizaçãeste de ácido fólico a partir de antes da concepção, e por suplementos dietfoiticos em a gestação.\nPosta em uzo desde a antiguidade pelos Maias, a Damiana é uma erva talvez possa ser posta em uzo por mulheres, porém também em homens. Não há estudos qual indicam sua própria eficácia no aumento da libido. Seu saber para este fim vem por crenças e experiências populares.\nÀs vezes, este problema com uma baixa libido é a discrepância usando os desejos sexuais e o apetite do seu parceiro. Quando isso acontece, você É possibilitado a se sentir pressionado para aumentar tua libido.\nHá muitos caminhos. Tudo este de que é necessário é algum tempo, paciência, algum saber e muita persistência. A chave principal para tornar-se orgásmica é reservar tempo regular de modo a este prazer de si mesma.\nDepilar melhor a área da virilha e acima do pênis é outra maneira de tomar seu pênis parecer maior, contudo realmente nãeste faz nada para, por fato, mudar este tamanho. Somente 15% dos homens admitem qual se depilam regularmente, porém isso realmente pode tomar seu membro parecer ser uns 3 centímetros maior.\nUm extensor é um aparelho médico de que mantfoim seu pênis em 1 estado constante por traçãeste. Isso faz utilizando qual AS SUAS cé especialmentelulas se dividam e expandam, contudo esse nãeste é 1 processo rápido.\nEste mel auxilia o organismo a usar melhor este estrogênio, hormônio feminino, e também aumenta os níveis de testosterona, este hormônio masculino.\nEste selênio, por sua vez, atua igualmente na melhora da motilidade e morfologia espermática, junto com a vitamina C e a vitamina em bing E. Já a vitamina E está envolvida na melhora da ligaçãeste do espermatozoide ao óvulo. Em conjunto, esses nutrientes contribuem para a proteção da saúdo fé especialmentertil masculina.


HOMEM É PRESO PELA GUARDA MUNICIPAL APÓS ROUBAR LOJA DE MATERIAL DE CONSTRUÇÃO EM MOSSORÓ-RN ~ PASSANDO NA HORA\nInicio » Mossoró , Policia » HOMEM É PRESO PELA GUARDA MUNICIPAL APÓS ROUBAR LOJA DE MATERIAL DE CONSTRUÇÃO EM MOSSORÓ-RN\nHOMEM É PRESO PELA GUARDA MUNICIPAL APÓS ROUBAR LOJA DE MATERIAL DE CONSTRUÇÃO EM MOSSORÓ-RN\nBy Transito e noticia16:474 comentarios\nPor volta das 13:00hs desta quinta feira 25 de agosto de 2016, a guarnição do Grupamento de Ações Táticas Especiais (GATE) da Guarda Civil Municipal de Mossoró, composta pelo Comandante GCM Wilker e GCM Pereira, estavam patrulhando nas proximidades do Mercado da Cobal, quando realizaram uma abordagem a um indivíduo com uma caixa aparentemente pesada e em atitude suspeita.\nAo ser feito a abordagem, nada foi encontrado, porém os agentes solicitaram que o mesmo abrisse a bolsa. Nessa vistoria, foi encontrado várias fechaduras, dobradiças e outros objetos e o acusado não explicou da procedência desses objetos.\nComo nas proximidades existe uma loja de material de construção, a guarnição até A Construtora e ficou constatado que segundo o funcionário da loja, que trabalha no estacionamento, o mesmo informou que o acusado havia roubado alguns materiais loja e ainda o ameaçou.\nImediatamente os Agentes juntamente com o acusado e o representante da loja foram até a Delegacia de Plantão, onde foram realizados procedimentos. Trata-se de José Luis da silva Junior. O mesmo foi preso por roubo e com ele foi encontrada dez (10) dobradiças e nove (09) fechaduras, além de uma bolsa feminina e quatro colares.\nServo de deus... 25 de agosto de 2016 19:44\nQue deus traga paz pra Mossoró en nome do senhor..\nServo de deus... 25 de agosto de 2016 19:48\nO caminho e Jesus..jovem..\nServo de deus... 25 de agosto de 2016 19:49


O contexto: Padre perde direitos de sacerdote após defende uso da camisinha e homossexuais\nPadre perde direitos de sacerdote após defende uso da camisinha e homossexuais\nApós declarações sobre o uso de preservativos e a não discriminação de homossexuais, o padre e deputado federal do PT, Luiz Couto, teve seus direitos de sacerdote suspenso pelo arcebispo da Paraíba, dom Aldo Pagotto.\nDepois da determinação do arcebispo, como represália, Luiz Couto fica proibido de celebrar missa, batizados e casamentos. O arcebispo definiu como lamentável as declarações do padre, e informou que a proibição é válida para as 75 paróquias subordinadas a Luiz Couto. Já o padre informou que não foi comunicado oficialmente sobre a decisão. Para o deputado, as declarações foram feitas pelo político, não pelo religioso.\nDe acordo com o arcebispo da Paraíba, as declarações do padre deputado são contrárias às orientações oficiais do Vaticano. Ele classificou como intolerável as declarações. Em meio a polêmica, parece que os poderes políticos e religiosos esquecem da crescente onda de mulheres grávidas e sem condições de criar seus filhos, além dos riscos de doenças transmitidas através do ato sexual.\nSerá que os sacerdotes do poder divino são homofóbicos? Ou simplesmente ignoram as necessidades humanas para evitar que outras vidas sejam perdidas pela falta de políticas públicas voltadas a educação sexual?\nPostado por André Falcão às 11:57\nEstúpida esta situação!!! Onde ja se viu, ignorar os fatos.