TRAGÉDIA NA SEITA DO DAIME - de Jorge Mourão | Ayahuasca | Amor\nSalvarSalvar TRAGÉDIA NA SEITA DO DAIME - de Jorge Mourão para ler mais tarde\nTRAGÉDIA NA SEITA DO DAIME Jorge Mourão\nO ex-guerrilheiro Alex Polari vem denegrindo a imagem de Jambo Veloso de\nFreitas, morto durante um ritual do daime, no Céu de Mapiá. Protesto contra a sentença de desequilibrado mental por ele imposta ao meu irmão Jambo, na edição da Folha de S. Paulo de 26 de setembro de 1994. Torna-se importante o esclarecimento publico de que Jambo morreu não de forma "constrangedora", mas sim de maneira muito estranha. Antes do seu suposto suicídio, ele foi submetido a um ritual denominado "trabalho de cura", no qual a vitima é obrigada a tomar uma dose mais forte do chá, tendo sua mente invadida\npor valores e conceitos da seita. Se a pessoa estiver fora dos moldes ideais, vai se sentir culpada e será estigmatizada par uma comunidade extremamente repressora em movimentos e pensamentos. Houve momentos em Mauá em que queriam amarrar meu irmão!\nO corpo foi enterrado em algum recanto desconhecido da Floresta Amazônica,\nsem atestado de óbito nem autorização da família. Assim, a versão sobre a morte\nse torna suspeita, ainda mais vinda de fanáticos cujo único interesse é livrar sua\nseita de quaisquer responsabilidades, mesmo que para isso tenham que caluniar\nmeu irmão. Jambo não teve direto de defesa e nem o direito à vida. É muito fácil se isentar de responsabilidades culpando os mortos, ou diagnosticando perfis psicológicos. Por que todos os dissidentes que vão contra a seita são doentes mentais? Segundo Polari, Jambo era ligado em drogas e sofreu uma piora. Trata-se de uma grande hipocrisia, pois Polari esqueceu de dizer que a maconha e consumida na comunidade e introduzida nos rituais, sendo chamada de "erva-de-santa-maria". Além disso, de acordo com Jambo, a cocaína e de fácil acesso na Amazônia.\nO próprio chá de ayahuasca e uma droga tão poderosa quanto o LSD. Quando\ncombinados, os três alcalóides que compõem o chá provocam um alto grau de dependência psicológica. A tetrahidroharmina e um separador de personalidade que provoca esquizofrenia. Por tudo isso, venho a público defender a honra e a dignidade de meu irmão. E dizer, como bem sabia quem o conheceu pessoalmente, que ele não era doente mental, mas um jovem normal. Como todos os outros de sua idade. E essa verdade, para a infelicidade de Polari, torna tudo bem mais perigoso para sua seita: e uma evidência de que qualquer um pode ser vítima.\nNA SEITA DO DAIME\nTragédia na Seita do Daime Capa:\nOVIDIO VIELLA ClP-Brasil. Catalogação-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Mourão, Jorge. Tragédia na Seita do Daime/Jorge Mourão. Rio de Janeiro: Imago Ed.1995. 1. Santo Daime. 2. Alucinógenos e experiências religiosas. 3. Seitas - Brasil. I. Titulo. COO 299.8 COU 2998 Reservados todos os direitos. Nenhuma parte desta obra podem ser reproduzida par foto copia, microfilme, processo foto mecânico ou eletrônico sem permissão expressa da Editora. 1995 IMAGO EDITORA LTOA. Rua Santos Rodrigues, 201-A - Estácio 20250-430 - Rio de Janeiro - RJ Tel.:'(021)\nAo Jambo, que, corajoso, perdeu a vida mas não entregou a alma\nA Ivanete, que perdeu um filho mas continua mãe valente\nEm primeiríssimo lugar, a meu primeiro filho, Koki Aymara, e à sua mãe, Teresa, sem os quais seria praticamente impossível redigir este difícil relato. A Joel Macedo, cuja amizade e excelência em jornalismo têm sido de vital importância. Ao Dr. Helio Rocha, pela paciência em sua difícil posição. Aos doutores Eduardo e Célio pela atenção. Ao amigo e jornalista Rubinho Gomes, pela sua eloqüente indignação. Ao Joca, por juntar forças.\n"Nossos mortos não pedem vingança só justiça de algum jeito eles sempre retornam. Vocês que perambulam pelos mares e pelo oceano prestem atenção a tudo que de sua entranha aflore: algum sinal, víscera, qualquer indício estranho talvez uma mão crispada, roxa segurando um bouquet de flores encharcadas.” (Alex Polari, in Camarim do Prisioneiro, Ed. Global, 1980).\nSeitas proliferam no fim do milênio, com variados graus de presunção e proselitismo. Todas vendem um tipo de encantamento maquiado como ensinamento.\nOs verdadeiros mestres ensinam, acompanham e depois soltam os discípulos para a sua jornada pessoal e intransferível.\nOs fariseus desinformam, desestruturam e fabricam zumbis com cérebros lavados\npor choque de doutrinação e, no caso do daime, alcalóides potentíssimos. A revelação - mentem - só poderia ocorrer no âmbito da seita. E é preciso beijar a\nmão do "padrinho", codinome para o ditador de almas. Daime é um dos nomes dados, no Brasil, à ayahuasca, substancia psicoativa conhecida ha milênios. Ela já era usada pelos Incas. Um seleto grupo, em seletas ocasiões, ingeria a substância e atingia estados de percepção alterada, sondando novas regiões de conhecimento, que eram devidamente decodificadas. Por volta dos anos 30, Raimundo Irineu Serra, seringueiro do Amazonas, experimentou a beberagem e teve visões. Organizou um culto local. Um de seus seguidores, Sebastião Mota, mais ambicioso, não só se desligou do núcleo original como iniciou o expansionismo da seita. Quando o ex-(?)-terrorista Alex Polari, que purgou uns 10 anos de cadeia por seus métodos violentos de tentativa\nde tomada do poder político, o encontrou, celebrou-se a união do missionarismo\nsemi-ingênuo com o fanatismo xiita de know-how guerrilheiro. Neste\nRelato. o chamaremos de gurulheiro - o guerrilheiro que não deu certo e virou "guru".\nNo daime, Polari encontrou 'um grupo organizado, já fardado, encharcado pela\ningestão excessiva do alcalóide, acreditando que bebe Deus e tendo como missão convencer os outros disso - não poderia haver melhor massa de manobra para o delírio paranóico de mudar o mundo segundo o evangelho de sua patologia satânica.\n"Satanás não e nosso inimigo!", proclama Sebastião Mota, num dos livros de Alex Polari.\nA comercialização da "divindade engarrafada", atualmente já em escala\ninternacional, verdadeiro estelionato espiritual, é fonte de muita renda. O uso de uma droga alucinógena "legalizada" por poderoso lobby é um forte atrativo, sobretudo para os jovens. Outro apelo forte e o da "cura". Praticam\ncurandeirismo descaradamente. Dizem que o daime é o curador universal. Cura tudo, só não cura sentença”.\nMuitos jovens são atraídos. Meu filho foi um deles. Tudo indica que foi "sentenciado". Este livro é pela memória de Jambo, que os fanáticos não respeitaram em vida e denigrem após sua morte. Para eles, "memória é a guarda pretoriana da razão”. 3 Para nós, a memôria é a alma da história. Este é um relato difícil, doloroso e necessário. Se os daimistas tivessem apresentado considerações mais adequadas sobre a tragédia que se abateu sobre Jambo, meu filho de criação, a historia seria outra. Infelizmente, do alto da arrogância dos que se julgam ungidos por Deus, desprezaram as mais comezinhas atitudes de solidariedade humana e partiram para a injuria, calúnia e difamação, vilipendiando a memôria de quem não pode se defender. Não o consideraram em vida e, covardes, o maltratam mesmo depois de morto.\nApós a revolta, o nojo e a raiva que tais demonstrações de baixeza me provocaram, tive uma "miração": devia haver algo de muito grave atrás das inverdades proferidas. A pecha de "louco" é um recurso usado e abusado por qualquer sistema ou regime totalitário contra seus dissidentes, sobretudo para os que ameaçam o status quo com suas criticas. Advogados consultados apontaram fortes indícios de que a versão daimista é suspeita. Apesar da compreensível resistência da mãe, para quem nada que eu fizesse alteraria a dor da perda; resolvi partir para a apuração da história, empreitada extremamente difícil devido às distâncias envolvidas, ao corporativismo e a má fé da seita do daime, ao alto custo e à ineficiência dos processos jurídicos, à pouca disponibilidade de tempo entre os afazeres profissionais e, sobretudo, ao sofrimento incessante de ver o que a agressividade dos fanáticos, além da própria perda, fazia com a mãe. Um exército de aproximadamente 10.000 zumbis seguem, a maioria iludida em sua boa fé, lideres manipuladores que se apossaram de uma doutrina rústica, desenvolvida nos meandros da Amazônia por gente da floresta, e a utilizam como instrumento de manipulação das necessidades do sagrado inerentes ao ser humano., Eles contam com o apoio ingênuo de personalidades da telinha encantada, e irresponsável de autoridades governamentais. Conheci Jambo em junho de 1978, logo após ter me encantado com Ivanete, sua mãe, num relance de um show no Museu de Arte Moderna do Rio, seguido de uma dança na Gafieira Elite. Estava casado na época, mas a paixão foi inevitável. Lembro-me bem da primeira vez que o vi, magrinho e serelepe, brincando com Bruce, no jardim da casa que suas mães dividiam em Santa Teresa. Os dois, então com quase sete anos, eram praticamente irmãos de criação, uma vez que Ivanete e Regina, madrinha de batismo de Jambo , eram companheiras de estrada de muito tempo. Seguiram-se vários meses de relação irregular, durante os quais a paixão foi posta à prova. Foi extremamente difícil me separar de Teresa, mãe de Koki Aymara, meu primeiro e dileto filho. Havia, e ainda há, muito amor, carinho e cumplicidade exercidos nos dois hemisférios de nossas caminhadas. Ivanete, por seu lado, teve que testar se valia à pena se comprometer, uma vez que desde que se separara\ndo pai do Jambo, logo após o nascimento deste, tal não acontecera.Jambo raramente via o pai. Após um período morando juntos no Rio, decidimos nos mudar para Porto Seguro,\nna Bahia, onde Ivanete era proprietária de um terreno no Arraial d'Ajuda. Seguiram-se tempos de aventura, descobrimento e movimento. Abrimos um restaurante, construímos uma cabana, abrimos outro por temporada, compramos um terreno em Trancoso, uma mata também em Trancoso, mais um restaurante e, muito amor depois, nasce Kamala Aymara, já no Rio de Janeiro, devido à gravidez difícil de Ivanete e à precariedade de recursos da região de Porto Seguro. Jambo acompanhava todas estas mudanças com disposição e humor. Encontrava-se com Bruce e Koki sempre que a coincidência de latitudes acontecia. Ajudava a mãe a cuidar de Kamala e da loja que inventamos em Santa Teresa. Eu entre a Bahia e o Rio, era feliz e ocupado. Mas a permanência nunca foi o meu forte, nem o de Ivanete. Comércio é uma atividade embrutecedora para certas cabeças. Contas de compras, contas de vendas, contas de estoques, muita conta e poucos contos. 0 hoje mago Paulinho Coelho, em visita com a sua Cristina, achou que essa minha experiência geraria\nMas para mim já era tempo de me mexer. Felizmente, a\nfarto material literário\ntropa topava tudo. Um período em Copacabana, Jambo integrado em escola pública, apesar dos receios iniciais de Ivanete quanto ao ambiente. Outro em Teresópolis, aonde Kamala ia saltitante para\nsua escola na mesma rua em que morávamos e Jambo se encontrava amiúde com Bruce, também morando na serra. Foi dos períodos mais felizes de nossas vidas. Era altamente gratificante, depois dos mais de 1.000 quilômetros da BR-101 que separam Porto Segura do Rio, subir a serra e encontrar a família tranqüila, saudável e gostosa como a água da fonte que nos matava a sede com qualidade incomparável. Uma querela com o proprietário da casa que alugávamos, que ora queria vendê- la, ora queria aumentar a aluguel, e a necessidade de acompanhar mais de perto as propriedades da Bahia, mercê da valorização que acompanhou a moda de Porto Seguro, nos faz voltar mais uma vez de mala e cuia para lá em fins de 1989. Jambo está fazendo 17 anos, Kamala fez 7. Dessa vez, nos instalamos em Trancoso, onde construímos uma casa no terreno adquirido em 1980. As férias foram boas, mas a início do ano letivo se aproximava e nem em Trancoso nem na Ajuda havia escola para o Jambo. Decidimos que o melhor era a família se instalar na Ajuda, mais perto de Porto Seguro, onde havia segundo grau. Eu ficaria tomando conta da casa em Trancoso. A região de Porto Segura é encantadora. Não foi por acaso que os portugueses primeiro chegaram lá. Houve causa.O magnetismo do local, entre ventos e calmarias, falou mais alto. Depois de séculos esquecido, o que de muitas maneiras foi benéfico, notadamente em relação a conservação da atmosfera única, começou a ser redescoberto na década de 70 por viajantes alternativos.\nSeu poder de atração continua até hoje a exercer fascínio sobre pessoas de todo a Brasil e de todo o mundo. Nos anos 80 vira moda e uma nova leva chega ao local. Empresários entediados com a vida em cidades grandes, interioranos com sede de vista para o mar, aventureiros no bom e no pior sentido se deslocaram para o paraíso. Diferentemente da primeira leva dos redescobridores, que ansiavam por uma vida alternativa, contemplativa, investindo em pe-\nquenos empreendimentos para sobrevivência, a segunda onda veio cheia de fome atrás dos ovos de ouro.0 resultado, que não é novidade, foi o da inchação sem infra-estrutura.Só recentemente, começa-se a pensar seriamente em educação e saúde. Cultura? Só as festas populares nos dias dos santos. Jambo tirava de letra a escola publica de Porto Seguro, o que lhe proporcionava imensos períodos de lazer. Muita praia, alguma pescaria e demasiado ócio. Não existe até hoje nem um centro cultural ou mesmo esportivo, esta lacuna será preenchida em breve. Esta em processo de aprovação na prefeitura de Porto\nSeguro o Centro Cultural Jambo Veloso de Freitas, parte integrante do projeto Instâncias do Icatu. 0 lugar é ideal para adultos já formados ou para crianças, que dispôem de grandes espaços para brincar sem as ameaças da cidade grande. Mas para um adolescente descobrindo a vida, não apresenta nenhuma perspectiva. "Aqui não se tem nada para fazer", reclamava ele. "Nem uma mesa "\nnormal em sua idade, estava saturado da mesmice local. Foi então que propôs ir para Mauá, onde estavam morando Bruce e Regina. Começam aqui as mentiras dos fanáticos do daime. Jambo, viciado em cocaína, com graves problemas mentais derivados do vício, teria sido levado por sua mãe para se curar na seita. Completamente falso. Jambo, após ter contato com cocaína, com maconha, como muitos adolescentes e adultos, mas também com a mesmice advinda da ingestão desses aditivos, sem qualquer perspectiva interessante que satisfizesse sua inteligência, decidiu, por vontade própria, mudar literalmente de ares, trocando o mar pela montanha, o já conhecido pelo novo. Seguiu para Mauá, onde morava sua madrinha e seu irmão de criação, em busca de outra atmosfera que preenchesse vazio que sentia no paradisíaco deserto cultural que é o Arraial. E não foi para se curar de nada, por duas simples e definitivas razões: não estava doente, muito menos com problemas mentais, como podem atestar inúmeros moradores dos dois povoados em que viveu antes de Mauá e onde até hoje é lembrado com carinho e saudade. Nunca havíamos ouvido falar da absurda pretensão dos daimistas de fazer "sessões de cura", sem estar minimamente preparados para tal, como reconheceu tardiamente o Dr. Carlos Renault, médico psiquiatra do Banco do Brasil e membro da seita ha 13 anos, em carta ao padrinho Alfredo, datada de 5 de julho de 1992:\n"Eu acredito que, como Igreja, ainda não estamos capacitados a dar a pessoas\nque tenham esse tipo de problema a assistência devida e o controle necessário para que possam ter êxito em suas crises e modificar um destino cruel. 0 preparo humano que se precisa para tanto requer uma especialização que, no momento, nós não possuímos [Seria preciso] uma estrutura especial: 1) pessoal clínico\nsó baseado e cocaína\nApós ter saciado a curiosidade,\ncapacitado, supervisionado, com conhecimento do daime e da psicologia humana; 2) local apropriado para a internação, de modo que possam ser medicados se necessário e constantemente vigiados; 3) contato e combinações claras e oficiais com os familiares. Falo, é claro, de uma clínica ou segmento de uma comunidade\nque nós não temos ainda a estrutura e a\npreparada para isso\ncapacidade específica para assumir esta ajuda. As conseqüências desastrosas e repetitivas que temos vivido nos dão essa prova".\nNo fim de 1990, após passar o natal com a família, Jambo parte para Mauá. Queria passar o reveillon em solo novo. Regina e Bruce pertenciam à seita. Nada mais natural que Jambo passasse a freqüentá-la e experimentasse o daime. Em sua primeira experiência, passou mal. Seria is to um sinal de problemas mentais? "Senti os pés feito chumbo e pouquíssima percepção do meu corpo da cintura para cima. Procurei um lugar para sentar, com medo de cair. Uma espécie de\nestalo no ouvido esquerdo como quando eu ando de avião\nde vomitar, estômago embrulhado\nsem rumo. Cólicas vontade de cagar. Pior que isso: a sensação de que eu já podia\nter cagado e todo mundo me olhava divertido. Completamente desorientado\nao mato e nada de sair. Senti-me próximo à exaustão e uma bad trip de ácido." Está é a descrição da primeira viagem, não do Jambo, mas de Alex Polari, um dos atuais lideres da seita. 4 Seria isto um sinal de problemas mentais? Depois de algum tempo, Jambo mudou-se da casa da Regina, que não morava na comunidade por ter algumas divergências, para dentro do Céu da Montanha, nome que os daimistas dão à extensa área que ocupam. Parecia bem integrado. Nas notícias que nos mandava, falava que estava trabalhando na marcenaria - sempre foi muito hábil com as mãos - e que estava até guardando um dinheirinho. Fui visitá-lo em agosto de 1991 com Koki, recém-chegado de uma estada nos Estados Unidos. Jambo pareceu-me um pouco ausente, olhar de paisagem, dizendo que estava tudo bem, não precisava de nada. Relatei o fato a Ivanete, acrescentando que a impressão geral que me deram todos os daimistas com que eu tivera contato era a de que pareciam zumbis, com aquele olhar perdido. 0 mesmo olhar eu já observara no pessoal da cientologia, do Rajneesh, do hare krishna. É um olhar vazio, perdido, abobalhado. Os adeptos acreditam que estão iluminados, plenos de divindade. A impressão que passam para nós, simples mortais, é que estão vazios de vida. Dead-face, expressão usada por um cientista que estudou os efeitos do abuso da ayahuasca, descreve perfeitamente o efeito de "aniquilamento da pessoa", recurso usado pelas seitas para submeterem neófitos ao seu domínio.\nZonzo, com vontade Fui andando meio\nEu me sentia péssimo\nTécnicas da Seita\nO estilo e a mise-en-scene variam, mas os artifícios são basicamente os mesmos.\nNos primeiros contatos, um dos lideres da seita assume o que Jose Maria Baamonde chama de paternalismo benevolente. Um "padrinho" em quem se pode confiar. Ao se abrir com esse iniciador, o iniciante já o coloca em posição superior.\nÉ 0 primeiro passo para a dominação. Com base em confidêndcias provocadas\npela confiança nele depositada, o iniciador fica capacitado para superdimensionar\nos conflitos existentes e garantir que "lá" ele é compreendido, não é o primeiro a quem acontece isso, etc. A comunidade recebe o neófito com um "bombardeio de amor" que completa a conquista emocional. É designado então um veterano para\no ficar vigiando em qualquer circunstância. Na verdade é uma tutela que se\nestabelece, e o tutor, além de vigia, é o canal permanente do doutrinamento, com respostas simplistas pré-formuladas. Injetam-lhe na mente que existe a seita de um lado, o resto do mundo do outro. 0 bem está "dentro", 0 mal está "fora". A informação que recebe é toda direcionada nesse sentido.\nÉ escalado para cumprir serviços para a comunidade, o que parece razoável, mas\nque na verdade e uma forma de controlar suas atividades. Uma vez escalado\nqualquer objeção é encarada como sinal de desajuste com o ambiente "perfeito". Insistências são doenças. Dissidências, loucura. Toda seita tem uma ritualística de indução à dissociação temporal-espacial, o que provoca confusão e embotamento da percepção e de análise. 0 que varia são os artifícios usados: relaxamento, recitação de mantras, meditação, ritmos monocórdios, drogas. Após determinado tempo, as capacidades de distinção, discernimento e critério da pessoa ficam profundamente abaladas. Persegue-se o atrofiamento da identidade por mudança de nomes, utilização de uniformes, ênfase no geral sobre o individual. Utilizam-se códigos a que só os iniciados têm acesso. Instituem-se prêmios para as atitudes de acordo com o regimento e castigos para os que ousarem duvidar. Instigam-se ideais heróicos, feitos extraordinários que, evidentemente, só serão atingidos com a ajuda da seita. Encoraja-se a renuncia do "passado não iluminado": estudos, amigos, família, bens materiais (de preferência doando-os para a seita . ). Manipula-se a sexualidade, estimulando-se a promiscuidade (como os Meninos de Deus e Rajneesh), ou impondo "abstinência" que geralmente só são validas para os discípulos, não para os mestres. Uma ênfase especial é dada ao sentimento de que os membros do "clube" são eleitos especiais. E ai de quem, uma vez admitido, abre dissidência. É sistematicamente denegrido e ameaçado de terríveis castigos. Ou seja, as pessoas têm uma "profunda liberdade de sentir e uma total submissão no agir”. 6 Mas naquela época eu ainda não tinha motivos para me aprofundar em investigações. Jambo parecia firme em sua escolha de permanecer na comunidade. Até então, eu não havia tido notícia de nenhuma impropriedade deles, a não ser as esquisitices notórias, tanto que não os classificava ainda como seita. Militante de uma geração de lutas libertarias, não me sentia tentado a exercer nenhuma forma de repressão\nà escolha de um rapaz esperto, com mais de 18 anos, ou de quem quer que\nachasse que se encharcar de uma substância psicoativa era seu caminho neste planeta. A minha posição há muito era a do respeito pela escolha do modo de vida\nde qualquer pessoa maior de idade, desde que essa liberdade não constranja a de outrem. As drogas são experiências que se pode ter ou não. Não são nem apropriadas e muito menos remédio para todo mundo. Mas também não conheço nenhum principio geral adequado para limitar o acesso a elas. Eu já tinha tido bastante experiência no assunto, em quatro continentes, para ter certeza disto.\nA maconha e a cocaína conheci na adolescência, nas ruas\nda zona suI do Rio. Cheguei a levar a erva para a Argentina em 1964, quando do primeiro pinote para fora da ditadura que se instalava no Brasil. No segundo, em 1967, já na Europa, fui apresentado ao haxixe. Em maio de 68, durante a revolução estudantil na França, a Sorbonne - sede do operacional do movimento - estava também ocupada pelo aroma característico da cannabis. Após a traição ao movimento político, tomamos o rumo das Índias à procura de temperos espirituais e especiarias alteradoras da consciência. No que toca à religiosidade, tive contato com o ashram do Maharishi Mahesh Yogi - guru dos Beatles e de tantos outros - e com um mestre muito especial. Mustaram Baba (em sanscrito, AqueIe que não se preocupa mais) chegava pelas 4 horas das tardes de Rishikesh nas areias da margem do Ganges, envolvido apenas em uma manta, e aguardava quem se dispusesse a participar da reunião informal. Um discípulo seu distribuía pedacinhos de banana e amendoim, e servia de interprete para eventuais perguntas, que eram raras; permanente era a agradável e forte vibração\nda presença de Baba, realçada pela suave música que outro discípulo executava numa cítara. Poucas vezes na vida senti tão profunda, simples e legitima a presença de Deus. Com relação às drogas, o oriente em geral e a Índia em particular foram uma\ngrande escola prática. Encontrava-se de tudo a preços ridículos, até a cocaína puríssima do laboratório Merck. 0 uso que se fazia, como sempre, dependia da formação de cada um. Encontrei muitas pessoas com as suas consciências ampliadas na procura de novas formas de vida. Encontrei também execráveis junkies fantasmagorizados pelas suas viagens de morte.\nA procura da qualidade das substâncias fez com que algum de nós se envolvesse\nna distribuição. 7 Ainda em 1991 levei sua mãe e sua irmã para passarem o natal com de. 0 pessoal da seita "estranhou" muito que eu não fIcasse, apesar das insistências. Estavam loucos para que eu me enturmasse na onda deles. Só que a minha estrada falou e fala mais alto\nÉ importante notar que, embora eu não estivesse minimamente Interessado em\nfazer experiências com a ayahuasca - nome original da bebida - com a seita, não me opunha a que não somente Jambo, mas sua mãe e minha filha participassem eventualmente dos festejos. Não havia nenhum preconceito quanto aos daimistas.\nAchava-os um bando de babaquaras perdidos no fim do milênio, que tinham se juntado para compartilhar suas viagens químicas, até então, aparentemente inócuas.\nO ano de 1992 prometia ser de alegria. Entre nossa idas e vindas fomos premiados com a noticia de que mais uma vez nosso amor tinha sido abençoado com precioso fruto. Ravi Aymara, assim como Kamala, tinha sido gerado na\natmosfera fértil, do Arraial d'Ajuda. Espontâneo e bem-vindo, era preciso cercá-lo de todos os cuidados. Ivanete, veterana de gravidez difícil, completava 42 anos, o que aumentava os riscos. Em maio descemos ao Rio para os check-ups de praxe. E claro que Jambo veio nos visitar na casa de Sonia, amiga das antigas de Ivanete e Regina, sempre disposta\nhospitaleira. E foi no dia das mães que ele nos comunicou sua insatisfação com\nambiente em Mauá.\nReclamou especificamente das condições de trabalho. A sujeira, o excesso de serragem, o barulho e o cheiro forte da cola o estavam incomodando na marcenaria. Perguntei-lhe se tinha conversado sobre isso com o Mota, o responsável. Disse-me que este não havia levado em conta suas observações porque era o único a Para mim era um caso claro de impregnação. Já fazia um ano e meio que o Jambo tomava daime com freqüência. Imagino que depois de múltiplas viagens, com os canais de percepção alterados quantitativa e qualitativamente, não deve ser nada agradável passar horas ouvindo barulho de serra, respirando serragem e cola de madeira. Alem disso, Jambo decidira falar português o mais corretamente possível. Por causa disso era objeto de sarcasmo por parte dos "iluminados". Achava que sua experiência em Mauá estava esgotada. Queria ir para o Mapiá. Argumentei que se ele já não estava satisfeito em Mauá, que fica próximo aos recursos do Rio e de São Paulo, o que esperava de Mapiá, nos confins da Amazônia, isolado de tudo, sem comunicação com o mundo exterior - a não ser as controladas pela seita. Inútil. Jambo, com sua arrogância inata, contra- argumentava que lá é que estava a doutrina original, lá estavam os caboclos da\nfloresta, alguns dos quais já tinha conhecido quando passaram por Mauá; lá, enfim, é que estava o original - em Mauá era uma copia. 0 que era incontestável. Quanto ao isolamento absoluto num lugar desconhecido, tranquilizou-nos ao nos informar que Regina, sua madrinha, estava lá e que havia um meio de comunicação com uma cidade chamada Boca do Acre, próxima a Vila do Mapiá. Em seguida nos explicou detalhadamente o caminho que percorreria para chegar\na sua Meca.\n"Ninguém vem ate aqui com as próprias pernas, é o poder que chama as pessoas.” Do Rio pegaria um ônibus para Porto Velho, capital de Rondônia, uns dois dias de viagem; de lá outro para Rio Branco, mais um dia ou uma noite; mais um para a tal Boca do Acre, já no estado do Amazonas; de lá mais dois ou três dias de canoa, dependendo das águas. Uma verdadeira maratona, para a qual ele se mostrava inteiramente preparado, consciente da responsabilidade do que fazia e do que necessitava para chegar lá. Veterano de muitas viagens, sabia restringir a bagagem. Para comer, só pão integral e queijo mas este, gostaria que fosse\nprovolone, um gosto que herdou de sua mãe\nRoupas, as que tinha em Mauá\neram o suficiente. Lá já tinha até um cantil. Só precisaria uma bolsa com divisões. Diante de tamanha firmeza, só nos restava ajudá-lo a chegar a seu objetivo. Ficou combinado que ele voltaria a Mauá, arrumaria suas coisas, se despediria do\npessoal, enquanto nós aqui no Rio nos organizaríamos também em relação a mais esta novidade.\nA partir dos exames de Ivanete, consegui convence-Ia a ficar com Kamala no Rio\naté o parto. As aulas que se danassem. A prioridade absoluta era a gravidez. Para isso, precisava instala-Ias com o máximo de conforto possível, o que incluía aluguel de apartamento, telefone etc. Nada muito fácil nos tempos que correm, ainda mais eu tendo que correr de volta para a Bahia. Mas eu confiava que o tempo necessário para tais providencias se harmonizaria com os movimentos do Jambo. Havia muito que nós nos deslocávamos em circunstâncias imprevistas. Para o acompanhamento medico cantávamos com a incomparável supervisão do dr. Clemente Mourão, meu saudoso pai.\nDia 21 de maio, par volta das sete horas da manhã, jambo nos liga aflitíssimo de Resende. Tivera de fugir da comunidade de Mauá porque não queriam deixá-lo\nsair! Tinha ligado para a Bahia, para onde pensava que tínhamos voltado (felizmente tinha convencido Ivanete a ficar no Rio), e lá tinham dado nosso novo telefone. Estava nervoso, mas aliviado por nos saber no Rio. Pegou o primeiro ônibus. Ao comunicar aos daimistas que estava de partida, a reação foi radical. Seguindo\no catecismo tradicional das seitas, disseram que ele não estava capacitado a\ndeixar a seita (imaginem, ele tinha estado dias antes com a família no Rio), que estava desequilibrado mentalmente. Falaram até em amarrá-lo. Como evidencias dessa sentença, apontavam mania de limpeza, reclamações contra o barulho da marcenaria e insistência em falar português correto. Foi quando eu soube que o\ncódigo de comunicação estabelecido (um dos artifícios clássicos das seitas) era o de falar caboclês, macaqueando a concordância peculiar praticada na Amazônia, que tem sua propriedade, como toda manifestação microcultural, em seu lugar de origem.\nO contrabando cultural não passa por cima de convenções, fronteiras ou leis. Ele\natropela a legitimidade e a dignidade. Ao deslocar o culto do daime da Amazônia para Mauá e alhures, a seita esta praticando a mesma violência que os jesuítas inauguraram nestas plagas, ao criar o pecado abaixo do equador. Com a\nagravante de usar uma hóstia alcalóide de muito maior poder químico-sacramental\ne que, como a outra, era ingestão física do instrumento de dominação, o que da o\ntom. A partir dessa comunhão, sua musica interior e seu bailado exterior tem que vibrar naquele diapasão, não pode desafinar. Enquanto isso, sua cabeça dança. "\ndesde que ele voltou do Rio (parece que foi encontrar você) começamos a observar uns comportamentos esquisitos. Ele estava sem expressão: não sorria,\nAte que, quarta-feira, eu, a Patrícia\nfalava pouco e muito obsessivo com limpeza\n(responsável pela cura) e o Zequinha fomos conversar com ele, pais ele insistia\nUsamos nosso amor\nque não ia mais esperar o Alex e queria viajar de imediato\ne as técnicas que conhecemos para lidar com essas perturbações\ndaime. Nós dissemos que não era bom pra ele nesse momento e que ele precisava se tratar. Em seguida, depois de muita conversa com o Mota e o Marcos (o Zequinha chegou a puxar-lhe a orelha para ver se acordava a sua consciência), ele mudou um pouco o modo de se expressar e disse que não ia viajar, conforme queríamos, que ficaria comigo e que se submeteria ao nosso tratamento. Pensamos em procurar um psiquiatra que avaliasse o caso e nos orientasse. Ai ele pediu para ir visitar suas amigas, que precisava conversar com elas. Ingenuamente eu concordei e pedi que ele voltasse com o Thiago, meu filho, que estava trabalhando na horta na casa das meninas. Ai soubemos que ele nem foi lá e sumiu. Fugiu não sei para onde. O Mota foi de moto até Mauá e não o viu." (Carta de Sonia Maria Palhares, mulher de Alex Polari - 21/05/92) De novo em ação, a catequese das seitas. Primeiro, responsabiliza o encontro com a mãe pelos "comportamentos esquisitos", na tentativa de estabelecer discórdia familiar. A manifestação de insatisfação com a sujeira e o ambiente é tachada de esquisitice grave a ponto de precisar de uma "cura". Quem são eles - Sonias, Motas, Zequinhas -, que gabarito, que capacidade profissional tem para diagnosticar "perturbações" e promover "curas"? A cura praticada por eles, segundo testemunho de quem já passou por uma, nada mais é que uma impregnação aguda de ayahuasca, maconha e doutrinamento - uma sessão concentrada de lavagem cerebral. A intimidação, outra arma de fanáticos, começa por "puxar-lhe a orelha para ver se acordava a sua consciência". Se achavam que ele precisava de um psiquiatra, por que a família não foi comunicada? O mais estranho é que, nessa carta, a daimista diz que começou a notar tudo isto "desde que ele voltou do Rio" A inconsistência desta argumentação e flagrante. Trata-se de uma nítida tentativa de se esquivar de suas responsabilidades. Se Jambo sofreu alguma "perturbação mental", foi depois que começou a ingerir ayahuasca na freqüência permitida pela direção da seita. Neste caso, a família deveria ter sido comunicada. Ou será que ela só notou depois que ele anunciou que ia viajar, sair da comunidade impregnada de falsificações, onde ele era uma mão-de-obra apreciada e barata? Como tempero de crueldade, a técnica "prêmio-castigo": depois de viciar o rapaz no alcalóide, lhe negam a acesso a droga. E mais: se ele fugiu, e porque estava preso ou pelo\nmenos constrangido em seus movimentos. Mas não perturbado, tanto que iludiu facilmente a vigilância dos iluminados. Ao ouvir o relato de Jambo, minha reação imediata, primária, foi a mesma de qualquer pai indignado com maus-tratos ao filho. Queria pegar um carro, subir a serra e questionar pessoalmente o bando de zumbis que ousava tentar impedir o sagrado direito de ir e vir. Gostaria imensamente de puxarIhes as orelhas para despertá-los. Queria ver se eles falariam em me amarrar. Foi o próprio Jambo, perito em conciliação, que me fez ver a impropriedade do gesto e me acalmou. "Não vale a pena alimentar sentimentos negativos", disse. Ele mesmo já não estava mais preocupado com isto. Queria começar nova etapa\nno Mapiá, o mais cedo possível. Tudo o que queria era o mínimo de ajuda para chegar lá e que entrássemos em contato com a seita para que ela acertasse um dinheiro devido pelo seu trabalho e devolvesse seus pertences, que, obviamente, nas circunstâncias de sua partida, tinham sido deixados para trás. Assim foi feito. Poucos dias depois, ele parte, com dinheiro suficiente para chegar, se manter um tempo e comprar, em Boca do Acre, uma quantidade razoável de feijão, farinha e arroz para apresentar a comunidade. Viajava leve, com pouca roupa. Logo que recebêssemos o que tinha ficado em Mauá, mandaríamos para ele. Só ficava faltando um jeito de mandar dinheiro. Logo que chegasse, me telefonaria dando notícias. "Nunca deixe ninguém fazer a sua cabeça", foram minhas ultimas palavras na despedida. Os seus olhos brilharam com aquela expressão especialmente sua, mistura de doce e sapeca. Sorriu, e se foi. Nunca mais o vi. TRAGÉDIA\nDias depois, Jambo, me liga de Boca do Acre dizendo que tudo correra conforme o planejado, tinha encontrado um pessoal de Mauá e estava embarcando em\nbreve para a ultima etapa da viagem de canoa, rio Purus abaixo. Deu o numero da conta 1635-7 da agenda 3223 do Banco do Brasil, cujo titular era Gilberto Vieira, que prestava esse serviço para varias pessoas. Detalhou que mandássemos sempre uma quantia terminada em 700 para saber que era destinada a ele. Plenamente lúcido, organizado, preparado para uma nova vida. Nunca mais o ouvi. Permaneci no Rio ainda um bom tempo para completar os preparativos para a chegada do bebê. Em meados de junho, subo para a Bahia. Poucos dias depois de chegar, recebo de noite recado no Arraial de que "um amigo de Ivanete tinha ligado e pedido para eu entrar em contato com ela, mas que não era nada grave não" Corri para o telefone. Como não era grave? A gravidez era de risco. Por que ela não ligara? Que amigo era esse que não se identificara? Uma voz masculina atende, pergunto por Ivanete, o sujeito tem o desplante de perguntar quem eu era. Ordeno-Ihe que me passe imediatamente para minha mulher, que atende se\ndesfazendo em lágrimas, balbuciando "ele se foi\npergunto, atordoado. " O Jambo morreu!", mal consegue articular. O orelhão da Broadway local e a própria rua desaparecem, não vejo mais nada, esta tudo escuro, sinto-me desfalecer. "Estou chegando", é só o que consigo gaguejar, e me apoio na parede para não cair. Alguns segundos para me refazer e ligo de novo. Dessa vez, ela atende. "Quem esta ai?". É o Mota o tal do responsável pela marcenaria onde Jambo trabalhava. Digo-lhe para se livrar dele. Não me responsabilizaria por meus atos se encontrasse o fanático que explorava sua mão- de-obra e queria amarrá-lo para mantê-lo sob seu controle.\n"Depois que ele disse mesmo que ia para o Mapiá senti que estava tornado por uma obsessão de ir para 0 Mapiá e pronto. Falamos até de amarrá-lo mas ele insistia que estava bem. Num relance ele fugiu."\n(Sonia Palhares, in carta para Ivanete _ 23/06/92)\n"De que maneira eu poderia explicar a quase obsessão com que, dia após dia, eu\nia espreitando uma brecha, um pretexto para poder chegar\nCheguei a pegar o carro, mas felizmente me dei conta de que dirigir mais de mil quilômetros no estado em que eu, estava era loucura., Na manhã seguinte peguei\no primeiro vôo, num daqueles ridículos Bandeirantes que parecem de brinquedo\ncom seus bancos plásticos. Já viajei de avião por boa parte do planeta. Nunca tive medo. Sempre achei que se a coisa caísse seria tão rápido, que não daria tempo\nnem para ter dor. Mas desta vez, ao passar por uns bolsões de ar na altura do Espírito Santo, entre os corcoveios do aviãozinho, gelei. Eu não podia deixar de chegar! ' . Adentro o apartamento, noto Biga, amiga de fé, na cozinha e um barbudo na sala. Passo direto para o quarto, ansioso. Se\nexiste o vale de lagrimas,. eu estava diante dele. Abraço-a e ficamos por longos minutos afogados na dor. Mas é preciso reagir. Kamala estava em casa de amigos . Volto á sala para despachar que quem eu julgo ser o tal do Mota e sou surpreendido pela presença de Gilson, marido da Regina, madrinha do Jambo. Na aflição da chegada não o tinha reconhecido. Tratei-o como amigo da família. Mal sabia como esse tabaréu rude não o merecia. Logo depois ele se vai. Foi então que Ivanete me contou como tinha recebido a noticia. Dia 23 de junho, Ivanete recebe telefonema de Suzana Cabral, secretaria do CEFLURIS, a firma a sob a fachada da qual a seita opera, dizendo que vai visitá- la. Ivanete imagina que é para dar conta das coisas do Jambo. Não foi. No dia seguinte, quem liga é o tal do Mota, que aparece acompanhado de uma mulher denominada "Baixinha" e de outro sujeito. Bruscamente Mota anuncia a "passagem" de Jambo. O sofrimento da mãe é tratado - pasmem os leitores - com uma improvisada sessão de "comunicação com o além", em que Mota, "recebendo" o espírito de Jambo, reclama de muito calor. Ivanete desmaia. Mota fica de guardião, os outros se vão. E quando é feito o telefonema para o Arraial. Ivanete me diz que mesmo depois de advertido que eu não queria encontrá-lo, o sujeito insistiu em me esperar. Na manhã seguinte, telefona três vezes para Boca do Acre - duas para 453-5583 e uma para 453-5552 - e anuncia despudoradamente que o calor que incorporara na véspera era c da fogueira onde Jambo morrera! Só então parte. Eu respeito todas as religiões e não descarto a possibilidade de comunicação com outras dimensões. Mas ha de se convir que, nas circunstancias, fica impossível dar credito a essa pantomima armada por um fanático. Ainda bem que eu não o encontrei Mas, agora, toda a prioridade era tratar da vida que não podia sucumbir ante a\nmorbidez dos fanáticos. A gravidez de\nIvanete, que já era de risco, exigia todo o cuidado. Kamala Aymara - flor de vida, luz de amor - foi absolutamente forte nesses dias difíceis. Superando o enorme sofrimento de perder o seu Zambo, como ela gostava de o chamar, não arredou o pé da cama da mãe, que por seu lado concentrava toda a energia que lhe restava para não perder nosso bichinho. As amigas, Biga, Siena, Soninha e Maria Irmã, se revezavam na inestimável tarefa de manter aceso o fiapo de luz que mantinha Ivanete viva. No inicio de julho, duas semanas antes do previsto, Ravi Aymara faz sua estréia no planeta, perfeito, tranqüilo e querido. Ivanete tinha conseguido. Doravante, o serzinho iluminado iria Ihe provar dia apos dia que a vida, apesar de todas as travas, continuava. E clamava por atenção. Em pouco mais de quinze dias, tínhamos passado pelas duas maiores emoções a que o ser humano esta exposto em seu percurso. Uma morte e um nascimento. Ousei pensar que a morte de Jambo podia significar o nascimento de uma luz nas trevas do fanatismo. No dia seguinte ao nascimento de Ravi nos é comunicado que Alex Polari estava no Rio e tinha uma carta da Regina, madrinha de Jambo, para Ivanete. Logo que as prioridades em relação ao nascimento o permitiram, me dirigi a rua Joaquim Campos Porto, no Horto, onde um vistoso 333 indicava uma mansão-fortaleza de vários andares. Como em toda fortaleza, demora-se a entrar'. O meu tempo é pouco, a prioridade é a mesma. Demorou bastante para a empregada que atendeu o interfone anunciar para o vigia, que checou com Alex e depois desceu para abrir a porta. Finalmente, adentro, para ser instado a tomar um elevador mínimo, que me leva ao andar de Alex, que me entrega a correspondência e diz que quer falar comigo. Eu também, só que a hora não e essa. Alex me diz que posso entrar em contato com ele pelo w telefone da mansão, que pertence a Cecil, um dos mecenas da seita, e é ponto de contato. A correspondência incluía, alem da carta da Regina, uma do próprio Alex e uma fita com um hino que Sonia "recebera durante 0 trabalho de São João para 0 Jambo". "Coragem, irmã, e muito triste mas ele não estava suportando os tormentos que ele trazia, um carma muito pesado.\nDeus vê tudo e sabe do sofrimento humano, tenho fé que ele vai ser ajudado\ntudo muito rápido pois o tempo voa, ele chegou mas não quis ficar aonde o Alex tinha falado para ele, estava muito difícil conversar com ele. Ele estava duro\nEstava difícil porque ele não se colocava e nem\npedia ajuda, dizia que estava numa boa\nDeus tenha piedade dele, porque essa vida ele não\nmas estamos rezando muito por ele e por nos, pois nesses\nE aqui a historia e muito seria, os\ncomigo, nem queria muito papo\ntrabalhos e o povo do daime\nfinais de tempo muita coisa ainda vai se ver'. No dia da passagem dele - 21/06/92 - [eu tirei uma runa Jogo adivinhatório druida] de conforto para os que já foram, pedindo uma clareza e saiu a seguinte runa:\nKano n° 14- Abertura/ Fogo/ Archote\nEsta é uma runa da abertura, da claridade renovada, da expulsão das trevas que estiveram amortalhando parte de sua vida. Você agora e livre para\nreceber, para conhecer a alegria do dar sem restrição. Kano é a runa para o alvorecer de atividade para a seriedade e intenção clara e a clara concentração de todos aqueles fatores que são essenciais ao inicio do trabalho. A proteção que Kano oferece é esta: quanto mais luz você tiver melhor poderá ver o que é trivial e obsoleto em seu condicionamento. Nos relacionamentos, agora pode haver uma abertura mutua, você talvez funcione como o desencadeador o\ncronometrista, graças a sua percepção de que a luz do entendimento esta novamente disponível para ambos. Reconheça que se por um lado você é limitado e dependente, por outro existe no centro perfeito, onde se mesclam e irradiam as forças harmoniosas e benéficas do Universo. Você é este centro.\nEm termos mais simples, se esteve operando em meio as trevas. Agora ha luz suficiente para ver que o paciente na mesa de cirurgia é você próprio. Da uma esperança porque Deus vê tudo e a gente nem ao menos pode julgar esse ato, pois o Fogo é o elemento purificador que transforma e limpa "\n"Espero que tudo esteja bem contigo nesse momento difícil. Que Deus esteja te dando muito conforto e serenidade. E que esse neném nasça com muita luz para afirmar novamente a vida e resgatar o carma de toda essa história. Todos nós lá em Mauá fizemos os trabalhos do festival com o coração firmado no Jambo e emitindo o que de melhor podíamos para ele. E ficamos muito ligados em você também. Agora é hora de chegar noticias, informações, detalhes. Depois da dor e da emoção inicial, e preciso novamente ter muita calma e entrega nos desígnios de Deus. Para enfrentar as inevitáveis questões concretas, sem deixar que a mente se envolva morbidamente com nada "\n( Alex, carta a Ivanete-08/07/92) “Por que tu duvidaste que existe esse poder?”. É no verde da esperança que nos vamos vencer. ! Vencer essa batalha com o sofrimento que for e O tempo do apuro que São João anunciou." O tom fatalista das cartas e inquietante. Tudo e atribuído ao "carma". E típico do raciocínio redutor das seitas. Tudo de errado que acontece e por causa do carma, de impropriedades praticadas em outras encarnações, o que já inclui o interlocutor na doutrina, na aceitação dos dogmas da seita. Se não houver extrema atenção, corre-se o risco de se replicar nos termos deles, o que facilita a doutrinação. Note- se que esta não e interrompida nem numa hora de extrema dor, para não "deixar que a mente se envolva morbidamente com nada" ou seja, evitar questionamentos.\nOutra coisa que chama a atenção, tanto na carta da Regina quanto no hino da Sonia, é a menção da "purificação pelo fogo" e o "tempo de apuro". Teria Jambo sido "apurado" porque "duvidou que existe esse poder"? Por que não podia se\nlocomover livremente, tendo que ficar onde "Alex tinha falado para ele"? Uma vez que não tinham conseguido prendê-lo em Mauá, queriam cercá-lo no Mapiá7 Durante todo o mês tentei entrar em contato com Alex\nDeixava recados com o motorista de Cecil, que atendia o telefone.\nNunca houve retorno. Procurei outros meios de apurar a historia. Descobri que um amigo meu era também amigo de um dos lideres da seita no Rio, um sujeito\nchamado Tadeu. Foi combinado um encontro na casa do amigo em comum. Dia 3 de agosto de 1992, ao cair da noite, chego com meu filho mais velho ao apartamento da lagoa Rodrigo de Freitas. Tadeu chega mais tarde. Pergunto sobre a situação politico-geografica do tal do Mapiá. Tadeu me responde que é uma vila que fica no município de Pauini, cuja sede é Terruaro. Mas a cidade mais próxima é Boca do Acre, em outro município, que fica a seis horas de viagem de Rio Branco. Como vila, não tem policia, muito menos juiz. -Tem cemitério? Tem. -O Jambo esta lá? Não - Por que? Tadeu não me deu nenhuma explicação convincente. Chegou a mencionar a norma católica que faz restrição ao usa de campo santo para suicidas. Replico que "a norma católica" também não admite ingestão de sacramentos químicos, alteradores da mente. Diz que estava lá no dia, mas não sabe ao certo o que aconteceu porque "sua sensibilidade estava muito aguçada "\nEm seguida, começa a tecer considerações\ndoutrinárias sobre o daime, que eu imediatamente dispenso. Diz que tudo lá no Mapiá e muito difícil. O trabalho físico é muito intenso, O trabalho domestico e puxado. Que Jambo fazia corpo mole. Que era indolente. Que enrolava na hora de rachar lenha. Que tinha problemas de adaptação. Que saiu da primeira casa e foi para outra. Que era rebelde. Esta claro que Jambo não se enquadrava no modelo ideal de Zumbi ao gosto da seita. Mesmo tendo passado um ano e meio tomando a droga, ainda conservava suficiente personalidade para exercer seu livre-arbítrio. E isso, para os fanáticos, é idolatria. "A angustia no trabalho com o daime e que, as vezes, sentimos que ele não se importa muito com certas representações psíquicas que fazemos de nós mesmos e colocamos num altar, chamadas personalidade, caráter, hábitos. Para o daime, esse tributo e esse culto que prestamos a nós mesmos é idolatria.” Tadeu confirmou que Alex, ao encontrar-se com Jambo na Boca do Acre, não gostara de o ver por aquelas paragens e designou o lugar para ele ficar. Imagino a decepção de Jambo , que ia para o Mapiá para se livrar de um trabalho compulsório que incluía poluição, ser cerceado pelo líder da seita, a quem ele\nlmaginem se estivesse.invisível\nrespeito?, tanto que ainda considerou esperá-lo em Mauá para comunicar sua decisão de partir, só não o fazendo quando a segundo escalão ameaçou-o de cárcere privado, "Um dos pressupostos teóricos que vou tentar provar com a pesquisa que estou fazendo sabre surtos psicóticos e suicídios em seitas religiosas que utilizam a ayahuasca em seus rituais e que a ponto nuclear esta na relação mestre-discípulo e na relação do discípulo com o grupo, no campo da transferência, A ayahuasca não pode ser responsabilizada, porque esta apenas amplia a capacidade de sentir. O mestre tem que estar presente como referencia afetiva e protetora, Se este descuida de sua função, sentimentos de desamparo e rejeição podem emergir com uma força inadministrável, e então há riscos," (Dr° Ilze Andrade Camargo, psicóloga e membro da União do Vegetal _ carta a Alicia Castilla - 14/04/95) Tadeu revela que, na véspera de sua morte,Jambo pedira o endereço da mãe para a Regina, pois queria escrever-Ihe uma carta, quando chegou, trouxe uma de Ivanete para Regina. O que teria contado nesta carta? As desilusões? Vontade de voltar? Não saberemos, nunca recebemos a dita carta, Teria sido censurada pela direção da seita? A própria carta da Regina para Ivanete veio aberta, "via Alex". Entenda-se. Não foi Alex quem a trouxe do Amazonas, pois havia partido antes tanto que cruzou com o Jambo em Boca do Acre. Uma mensageira a trouxe diretamente para o Alex. Só depois foi liberada para a destinatária. Indago a Tadeu sabre este procedimento.\nAcho que era para a Alex decidir se entregava ou falava pessoalmente\nNem a correspondência pessoal respeitam. Tadeu deixa escapar ainda que, na véspera da morte de Jambo , ele pedira ao\nAlfredo (filho de Sebastião Mota e líder supremo da seita no Mapiá) para mudar de novo de casa. Teria sido atendido? Ou julgado muito rebelde? "Para mim, foi uma derrota pessoal", admite Tadeu. Par que? Haverá algum sentimento de culpa embutido nesta confissão? Ao ser questionado sabre a ausência de um atestado de óbito, ele se mostra surpreso com a minha exigência. Sou forçado a pedir que nosso amigo em comum, que é advogado, explique a ilustre figura a necessidade legal de tal documento.\n"Todos que morrem na Amazônia são enterrados assim\n"Estranhamos que vocês não aparecessem por lá\n" Informo-o sucintamente da\n" E mais adiante:\nprioridade da vida nascente, alem da evidente (a não ser para ele) impropriedade de tal visita. Informo ao sujeito que, independentemente dos hábitos amazônicos da seita, a família esta interessada nos restos mortais de Jambo . E de esperar que eles providenciem a traslado para algum lugar onde exista um Instituto Medico Legal, como manda a lei. Tadeu tenta me dissuadir de todas as formas, Apela para as\ndificuldades, para a custo financeiro e emocional, para as chuvas amazônicas, para a "vontade do Jambo, que quis assim", ao ponto de nosso amigo ter de interferir com uma chamado ao bom senso e um apelo a boa vontade da seita, no sentido de que a mesma, como grupo organizado, sensibilizado pela tragédia,\nfacilitasse o acesso da família, trasladando o corpo para um lugar civilizado, uma vez que era óbvio (a não ser para ele) a impropriedade do convite que me fizera para "ir lá" (no Mapiá). Tadeu finalmente acedeu em ligar para Boca do Acre para que tomassem as providendas.\nDuas de suas frases me martelam a cabeça até hoje:\n- Bater, a gente não bate, mas amarar, a gente amara.\n- A gente enterra e depois reza pra alma\nEsperei ate o inicio da primavera algum comunicado da seita. Nada. Total falta de consideração. Talvez se achassem muito acima do comum dos mortais para terem que se incomodar com satisfações pessoais. Decido questioná-los publicamente,\nDia 21 de setembro, exatamente três meses depois da tragédia, O Globo publica matéria do repórter Paulo Roberto Matta sob o titulo Pedida investigação de suicídio em seita. Nela, manifesto o interesse de que a Policia Federal investigue a morte de Jambo, levanto a hipótese de indução ao suicídio, crime previsto no Código Penal, chamo atenção para a auto-incriminação da seita quando me escrevem que Jambo fugiu o, que pressupõe ameaça de cárcere privado, e para a ausência de atestado 'de óbito. Na apuração da matéria, o repórter obtém de Marcos Grade Imperial, um dos responsáveis pela seita no Rio, a declaração caluniosa de que Jambo "era viciado em cocaína" acrescida da injuria de que "tinha problemas mentais". ' A vida rola em espirais. Esse daimista era filho de Carlos Imperial, na época recentemente falecido, com quem eu desenvolvera uma amizade de qualidade a partir de um projeto comum para fIlmar uma versão de Romeu e Julieta em Porto Seguro. Em vez de duelos de espadas, capoeira; no lugar das danças de época, lambada. Romeu, surfista decepcionado, se transforma em alpinista e sobe o monte Pascoal atrás das tranças de Julieta. Carlos morreu antes que pudéssemos realizar o fIlme. Foi uma grande perda. Por trás da imagem de cafajestão e doidão\n- puro marketing, uma de suas especialidades; não bebia, não fumava e muito\nmenos cheirava sua bebida era diet-coke - encontrava-se uma das pessoas de mais fino trato que tive a oportunidade de conhecer. Um\ngentleman, como já o chamava Julinho Bressane há muito tempo. Talvez por isso suas conquistas femininas fossem alem da sua própria fama. Lembro-me da angustia do filho com a suspeita publica de um possível erro medico. E agora esse mesmo filho errava criminosamente em relação ao meu. No dia 30/10/92, Alex Polari comparece ao programa Jô Soares Onze e Meia para fazer propaganda de um livro seu. Jô parecia encantado. É normal que as pessoas ainda se deixem levar pelo glamour das fracassadas experiências\nterroristas. É indubitável que houve coragem envolvida. Mas quando o guerrilheiro\n- guerrilheiro que não deu certo e virou guru - proclama num programa dessa\nimportância que o daime "não é alucinógeno e sim enteogeno", merece um questionamento mais profundo. Como já vimos, é típico das seitas usarem códigos para beneficio próprio, ainda que para isso tenham que maquiar a realidade. Assim, para os adeptos, o daime não é uma droga, porque este termo já esta demasiadamente contaminado pela carga pejorativa que o leva a ser empregado como sinônimo de algo que não\npresta". Já enteogeno e derivado de entheos, palavra do grego antigo que significa "deus dentro" e era utilizado para descrever o estado em que alguém se encontra quando inspirado ou possuído por um deus que entrou em seu corpo.l A pretensão, para não dizer embuste, clamam para mais questões. 0 sujeito vai a um programa de enorme audiência e profere, diante de um dos entrevistadores\nmais inteligentes da historia da televisão brasileira, que sua seita usa uma - com perdão da palavra - droga, que após ingerida instala Deus no corpo do usuário e\nIsto é coisa de premio Nobel de Teologia. Talvez\nque isto não e uma alucinação\npor isso já tenha ficado impressionado. Mas eu não fiquei. E entrei em contato com a produção do programa para expor as outras faces do daime que o publico deve saber.\nVarias outras personalidades televisivas se deixaram envolver pelo charme de tomar um alucinógeno, embrenhados na Amazônia e guiados pelo guerrilheiro. Minha querida Lucélia Santos, adorável turbininha que se envolve apaixonadamente em tudo o que faz, entrou de cabeça, corpo e membros na experiência. De novo, a espiral da história. Anos antes, Jambo tinha estado comigo em sua casa. Levei-o junto com Koki e Kamala para fazermos uma matéria informal - como merecia a graça da baixinha - para A Folha de Trancoso, que eu edito. Estávamos encerrando uma extenuante campanha pró-Gabeira e foi muito bom termos as crianças juntas - 0 filho de Lucélia, 0 Pedrinho, apesar de engessado, participava de tudo - naquele intervalo das frenéticas atividades verdes. Lucélia, ao saber da morte de Jambo , reagiu, emocionada:\n"É uma tragédia!" Ela já tinha se afastado da seita e mantém até hoje uma postura digna em relação ao assunto. Já Maitê Proença fez lobby federal para o feudo dos daimistas, para "ajudar os povos da mata, especificamente a Reserva Extrativista de Mapiá-Inauini, no Amazonas. 'Nossa intenção é dar oportunidade para os quase 7 mil habitantes dessa comunidade de 570 mil hectares se auto-sustentarem, através da borracha e castanha e outros produtos que a mata oferece"', declara a revista Manchete, onde aparece, com a menção A mãe do ano, grávida, na capa. "Com essa meta, Maitê conseguiu do presidente Collor e seus ministros, numa audiência particular, a promessa de ajudar esse povo, aliada a medidas concretas que já estão em andamento." Ela declara na matéria que "há um ano freqüenta os rituais do santo daime, cerimônia religiosa da Amazônia, na qual um chá de plantas da• região provoca 'mirações' ou 'visões' que, dizem os adeptos, funcionam como revelações sobre a relação do homem com o cosmo . "Tudo com o daime é inesperado. Você chega com uma expectativa e geralmente se frustra", diz Maitê Proença, ha um ano freqüentadora de seus rituais e, sem receio algum, no sexto mês de gravidez, consumidora da beberagem. Só o futuro dirá, portanto, por quais mudanças passará, assim como sua colega de profissão Camila Amado". 13 Ney Matogrosso, Duardo Dusek, Carlos Augusto Strazzer, Perfeito Fortuna, Camila Amado, Ciro Barcelos, a deputada Lucia Arruda e alguns mais foram habilmente utilizados pelos daimistas para seu marketing. Pode-se imaginar o impacto na opinião publica destes exemplos.\nVicente Pereira, autor teatral, manifesta na mesma matéria uma opinião mais lúcida:\n"Amo o daime. Para mim ele foi uma grande escola. Mas na escola se aprende, não se mora. Reconheço que a religião é arrebatadora, e entendo que certas pessoas fiquem extremamente envolvidas". No dia 02/12/92 mandei o seguinte fax para a produção do programa Jô Soares Onze e Meia:\nDia 24 de novembro, meu enteado Jambo Veloso de Freitas faria 20 anos se não tivesse desaparecido de forma trágica há cinco meses no Mapiá, Amazonas, envolvido com a seita do daime. Somente ontem tive acesso ao videotape de seu •programa de 30 de outubro, quando foi entrevistado o guerrilheiro Alex Polari. Moro em Trancoso, paraíso do suI da Bahia que freqüento ha 13 anos, e edito A Folha de Trancoso, tablóide mensal impresso no Rio, minha cidade natal, onde fico de 10 a 15 dias por mês. Tendo sabido da tal entrevista por terceiros, uma vez que contrariamente aos meus hábitos não vi seu programa.\nnaquele dia, imagine a minha ansiedade. Tentativas de contato com sua produção resultaram infrutíferas, devido ao congestionamento da linha e as dificuldades de comunicação externa no 'paraíso', que são grandes, pois como Adão e Eva, estamos na era pré-Graham Bell, havendo somente um posta telefônico em Trancoso. Só me foi possível ver o tape porque, fortuitamente, ele foi utilizado por alunos da PUC em trabalho para o curso de jornalismo que meu filho ali faz. Você pode aquilatar as enormes dificuldades para apurar o ocorrido no meio da mata amazônica, onde a seita tem um feudo, ao que parece acima das leis brasileiras, pois acharam estranha e descabidade da minha exigência de ao menos um atestado de óbito, uma vez que a noticia trágica nos foi transmitida de modo sucinto, fantasioso e cruel. Anexo artigos publicados n'O Globo e n'A Folha de Trancoso. Sou estudioso da questão de drogas, tendo dois livros publicados sobre o assunto - Maconha em Debate, Ed. Brasiliense - 1985, esgotado, e Brazilian Connection, Archivos lmpossibles Editorial - 1990, que estou Ihe enviando amanha por seedex. Além da perda irreparável de Jambo, considero atentatória a segurança de parte significativa da população jovem a ingestão de uma substancia que 'altera a percepção e a consciência', como admite o próprio Alex Polari - que tem medo da palavra alucinógena -, promovida e divulgada amplamente por uma seita que não tem capacidade nem credencial para lidar com as conseqüências. Jô o problema é grave. Outras mortes já aconteceram. Espero ter oportunidade de rebater a propaganda nefasta promovida por fariseus que se alastram por todo o território nacional e ate no exterior - eles "importam" doentes terminais do hemisfério norte para curá-los com o tal do daime -, marketeada pelo glamour das estrelas globais envolvidas, aproveitando a moda do misticismo de bolso e de 'auto-ajuda"'.\nNo dia seguinte, 3 dezembro as 12h20 recebo o seguinte fax:\n"Favor enviar novamente fax sobre santo daime Leitura ilegível (sic) Simone Prod.Jô Onze e Meia Assim foi feito. Não retornaram mais. Será que ha daimistas na produção do Jô?\nEra preciso tomar providendas jurídicas, o que é sinônimo de demoras e gastos. A seita tem todo o tempo deste mundo (e aparentemente de outros) e uma caixa bem fornida pelas contribuições de adeptos, simpatizantes e outras fontes. A família, não. A minha agenda apertada entre Porto Seguro e Rio também não facilitava as coisas. E o próprio caso era complicado, envolvia três estados da federação. Rio de Janeiro, onde sofreu as primeiras ameaças; Amazonas, onde morreu; e a Bahia, onde vive a família. O custo de ações, oficiais de justiça, honorários, telefonemas interurbanos e outras despesas e impossivel de ser coberto por uma renda modesta. Soube que os daimistas após a reportagem d'O Globo, procuraram, assustados, O dr. Nélio Machado, figura notória na mídia por ser também o advogado do também doutor Castor de Andrade. Eu escolhi o dr. Daniel Cunha, jovem, de boa cepa (conheci antes sua irmã, Márcia, também advogada, que já me dera amostra da competência da família), independente e disposto a vestir a camisa da causa. Juntos discutimos a estratégia a ser seguida para o combate. Daniel elaborou extensa representação ao procurador-geral da Republica, dr. Aristides Junqueira, o homem que tinha enfrentado Collor e que a nosso ver teria pulso para esses outros farsantes. A papelada deu entrada as 17h10 do dia 14/12/92. Nela estão descritos com detalhes os fatos ocorridos, começando pela maneira inusitada que os daimistas utilizaram para dar a noticia a mãe, a influencia da seita na mídia pela notoriedade\ndas pessoas que lhe fazem apologia e o menor destaque dado as que apontam os perigos no consumo da beberagem e fazem criticas ao culto. Entre as quais dta 0 dr. Nelson Massini, medico-Iegista e chefe do Departamento de Medicina Legal da Unicamp, que chefiou uma expedição a Amazônia de uma equipe que também contava com o farmacologista dr. Samir Arbax e o cinegrafista Valter Pinto, empenhada em realizar um trabalho cientifico multidisciplinar sobre a seita (reportagem publicada no Jornal do Brasil em 16/10/88 sob o titulo Expedição ao Santo Daime). Massini declara:\n"Estou muito preocupado com a evolução da seita e suas conseqüências, alem de\npretender examinar a fundo o que é a chacrona, a erva com a qual eles fazem o\nApesar da pouca idade, todos têm a aparência cansada. e desgastada,\nprincipalmente as mulheres, que são muito magras e tem pele envelhecida\ntomam este chá o dia inteiro e, por seus efeitos alucinógenos, acabam tendo\nNo fundo, a seita não tem nenhum conteúdo\nfilosófico, pois eles só falam do chá", Ele encontrou dez crianças com lábios leporinos, uma anomalia genética, numa comunidade de 80 pessoas. "E uma incidência muito alta num grupo de 80 pessoas."\nvisões que consideram divinas\nEle observa a necessidade de um estudo profundo do fenômeno por um geneticista. Sobre duvidas quanto ao faturamento da seita: "A impressão que tenho é de que corre muito dinheiro por lá".\npreocupações do dr. Massini podem ser igualadas as de outros especialistas.\nchá do daime (ayahuasca) é preparado a partir do cipó de jagube,\ncujo nome cientifico e Banisteriopsis caapi e da folha rainha, o nome vulgar da Psychotria viridis - naturais da região amazônica. Macerados, a folha e o cipó são\nmisturados com água e depois levados para ferver durante 2 a 3 horas. Ingerido\nfrio, o chá provoca alucinações que podem durar até 5 horas. 'Ele pode viciar tanto quanto a heroína e a cocaína', diz Honório da Costa Monteiro Neto, pesquisador\nde fitomorfologia do jardim Botânico do Rio de Janeiro. É um absurdo o daime ser\nliberado para consumo. O cipó possui um grupo de alcalóides de alto grau alucinógeno - a harmina, a harmalina e a deltahidroharmina. Esta ultima é capaz de produzir mais danos ao cérebro do que o LSD. A ayahuasca provoca ainda\nirritação no fígado e na mucosa gástrica. Quem bebe muito deste chá corre o risco\nde sofrer de uma gastrite crônica'.\nPara Renato Jacu, professor de farmacognosia da Universidade Federal do Rio de janeiro, os danos a saúde provocados pelo daime são perigosos. Após a fase de alucinação, a harmina, um dos alcalóides do cipó, age de forma inversa, causando uma profunda depressão,,,.14 Outro aspecto, o ecológico, igualmente afetado pela ação da seita, e objeto de matérias jornalísticas. A seita foi beneficiada pelo decreto nO 98.051, que criou a Floresta Nacional\nMapiá-Inauini no estado do Amazonas, assinado pelo presidente Jose Sarney no dia 16/08/89. São oito áreas reservadas para o desenvolvimento extrativista por' comunidades agrícolas em 311 mil hectares. Coube aos daimistas 48 mil hectares.\nA direção da seita esta em negociações com o Banco Interamericano de\nDesenvolvimento para conseguir 7 milhões de dólares.15 Poucos meses depois, já em 1990, a mesmo jornal publica matéria sob o titulo Ibama diz que Santo Daime derruba a mata, que reproduzimos integralmente.\n"RIO BRANCO - '0 desmatamento existe, o Céu do Mapiá esta dentro de uma floresta nacional e a comunidade do santo daime, que se propôs a desenvolver trabalhos extrativistas, esta fugindo de seu objetivo original.' A declaração é do delegado regional do Ibama no Acre, Antonio Ihuaraqui Pacaio, que inspecionou a área no suI do estado do Amazonas, onde esta assentada a comunidade dos adeptos da seita do santo daime, que utiliza o alucinógeno também conhecido como ayahuasca. A ordem de fazer a vistoria partiu da presidente nacional do Ibama, Tânia Munhoz, depois da denuncia feita pela revista alemã Der Spiegel em matéria publicada pelo correspondente no Brasil, o austríaco Hans-Peter Martin, que denunciou ter recebido ameaças dos daimistas. No sobrevôo que fez sobre a área, o delegado\nIbama no Acre diz ter constatado que os daimistas já desmataram 120 hectares\nfloresta, derrubando e queimando ate castanheiras e seringueiras. Na matéria\npublicada na revista alemã, o jornalista Hans-Peter Martin, que em agosto passou\ntrês dias visitando a comunidade, escreveu que o projeto do Mapiá é a mais ousada mentira ecológica dos trópicos, apesar de ser 'um dos projetos mais prestigiados da proteção ambiental brasileira'. Na vistoria realizada, o delegado do Ibama, Antonio Pacaio, informou ter constatado também outra grave distorção dos objetivos a que se propuseram os adeptos do santo daime: muitas cabeças de gado, pastando em torno da sede da comunidade, onde foi construído o templo da seita e 50 casas para seus adeptos. 'Realmente, a criação de gado não tem nada a ver com o extrativismo', disse o delegado do Ibama, adiantando que, no relatório que fará a direção geral do\ninstituto, vai sugerir que o convenio seja revisto. Ainda no governo do presidente Jose Sarney,o Ibama assinou convenio com a comunidade do santo daime do Céu do Mapiá no valor de 5 milhões de dólares, a serem financiados pelo Banco de Desenvolvimento Internacional (Bid). Segundo a matéria do jornalista da revista Der Spiegel, 0 Bid iria ainda investir 230 mil dólares na construção de uma fabrica de castanha-do-pará, que seria inaugurada pessoalmente pelo presidente Fernando Collor." Fica evidenciado nas matérias o poderoso lobby dos daimistas em duas presidências da Republica. Se "só" conseguiram 5 milhões de dólares e não os 7 pretendidos, em compensação tiveram sua área inicial aumentada de 48 mil para 521 mil hectares. O valor absoluto de 5 milhões de dólares é óbvio. Para se ter uma idéia do valor relativo da quantia, registre-se que quatro anos depois o Banco Mundial (Bird), através do Programa-Piloto para Conservar a Floresta Tropical Brasileira, doou ao Brasil 7,5 milhões de dólares para preservar a Floresta Amazônica e a Mata Atlântica [o grifo é meu]. Esse programa foi criado em 1992 pelo Grupo dos Sete, que reúne as sete naçoes mais ricas do planeta: Estados Unidos, Japão, Alemanha, Grã-bretanha, França, Canadá e ltália. O dinheiro é para ser distribuído a organizações não governamentais, grupos comunitários e prefeituras que tenham projeto de preservação.\nO quadro acima delineado demonstra que o interesse principal da Requerente,\nque é a apuração das circunstancias em que se deu a morte de seu filho Jambo\nVeloso de Freitas, não é circunscrito a seu drama familiar. A sociedade necessita de pesquisa isenta e imparcial das atividades dessa seita, em face de sua evolução e expansão. Outras mortes suspeitas reforçam essa necessidade:\nO suicídio de Sophie, que se matou na França depois de longa temporada com a\nseita em Mauá. a suicidio, em 1985, de um jovem adotado pela comunidade do Mapiá. Esse fato me foi relatado em conversa telefônica por volta das três horas da tarde no dia 19/09/92 por André Lazaro, porta-voz da seita e um dos difamadores de Jambo.\nNo domingo 13/12/92, um dia antes de ser entregue a representação endereçada ao procurador-geral da justiça, O Dia publica reportagem exclusiva de Joel Macedo. A matéria, com chamada de capa jovem carioca morre na fogueira do santo daime ocupando uma pagina inteira, anundava a providencia jurídica e fazia, pela primeira vez, um relato extensivo da tragédia. O repórter aponta a suspeita de indução ao suicídio. A seguir, um dos destaques da matéria:\nA fixação da seita do daime no fogo, realizando em junho 0 festival da fogueira\ncomo ápice do calendário religioso, tem origem nos druidas, habitantes primitivos da Europa, que costumavam saltar sobre as fogueiras durante as celebrações\nmísticas. Com a chegada do cristianismo, sem conseguir par um fim aquele ritual pagão, a Igreja Católica incorporou a pratica, sincretizando o costume com a data festiva dos chamados santos juninos. Na Bíblia, cerca de mil anos antes de Cristo, Moises mencionava como costume de alguns povos oferecer vidas humanas aos deuses através do sacrifico do fogo:\n'Ate seus filhos e filhas queimaram no fogo a seus deuses' (Deuteronômio 13,31)."\nA reação daimista, como era de esperar, veio logo. No dia seguinte, 0 mesmo\njornal publica, sob o titulo Versão sobre morte no Daime causa estranheza, declarações do cantor Ney Matogrosso, que, "apesar de afastado da seita, estranhou a versão apresentada pela família" e declarou:\n"Eu nunca ouvi falar em festival da fogueira. Ninguém induz um cidadão a se suicidar",\nA titulo de informação ao gracioso canário, recomendo que leia no primeiro livro\ndoutrinário de seu guru Alex Polari, na pagina 39, o seguinte trecho:\n"Almoçamos na enorme cozinha do seu Wilson. Varias pessoas, vindas de fora, para o festival da fogueira, que abrange Santo Antonio, São João e São Pedro, espécie de população itinerante". No dia 15, mais uma defesa, ainda n'O Dia. André Lazaro, viciado ha 10 anos no daime, compreensivelmente assustado com a possibilidade de sua droga ser criminalizada, apela para a crueldade, típica dos fanáticos:\n"Não passa de especulação. A família quer uma desculpa para aplacar a dor da morte de uma criança mal amada.\nTal inconsistência só pode partir de uma cabeça abestalhada por excesso de alcalóide. Se a criança era tão mal-amada assim, que dor a família teria que aplacar? E a outra morte em 1985, como ele explica? O rapaz era mal-amado também? Pela seita, que o "adotara"? Não tendo como se defender por vias legitimas, os fanáticos, ameaçados em sua armação, só podiam apelar para a maldade. O caso mais triste foi o de Gilson - marido de Regina, ex-madrinha de Jambo que, após a sua opção entre a consideração com o afilhado e a fidelidade aos dogmas da seita, perdera, a meu\nver, o direito a distinção - , que teve a falta de hombridade (será que ele sabe o que e isso?) de telefonar para a mãe, ainda em estado de choque, e xingar o filho morto. Eu o sabia bruto, ignorante e rude como todo tabaréu. Mas não desconfiava que era um covarde sem caráter.\nA representação - processo nQ 08120001236/92-46 foi distribuída ao dr. Álvaro\nAugusto Ribeiro da Costa. Foram instaurados dois inquéritos. Um sobre o meio ambiente e o outro criminal. O inquérito criminal foi distribuído ao dr. Cláudio Lemos Fonteles, que declinou da competência para o Ministério Publico Estadual do Amazonas, através de ofício subscrito pelo dr. Aristides Junqueira.\nEm 08/03/93 foi reiterado o pedido de abertura de inquérito civil para apurar se 0 daime causa dependência. Tal inquérito foi aberto sob 0 nQ 08100000590/93-72, sob a responsabilidade do dr. Rodrigo Janot Monteiro de Barros, procurador da Republica e coordenador de Defesa do Meio Ambiente e dos Direitos do Consumidor. Todos esses trâmites eram custosos, cansativos e desgastantes, sobretudo para Ivanete, a quem eu era obrigado a manter a par dos' acontecimentos, por exigência dela, que, com sua habitual valentia, "não queria ser poupada de nenhuma informação", e por ser ela que tinha que assinar toda a papelada\nMas a animalidade do tal do Gilson, mais doida porque era considerado amigo da\nfamília, foi a gota d'agua. Era demais para ela ter que reviver a todo o momento a história. Era preciso parar, em nome da principal interessada.\nO Dr. Daniel Cunha foi comunicado de nossa decisão. Ele tinha ultrapassado a\nmera competência profissional e se envolvido politicamente na questão. Possuía instrumento jurídico a sua disposição para continuar com as ações, que já não eram somente de interesse particular, mas publico. A seita, no mínimo, era questão de saúde publica, de saneamento básico (não era a toa que as exigências de higiene de Jambo foram tão brutalmente reprimidas). Mas a ética e a sensibilidade falaram mais alto. Foi praticada uma retirada estratégica.\nNo segundo semestre de 1994, sou procurado pela mãe de uma menor em poder\nDia 26 de setembro, a Folha de S. Paulo publica reportagem de Roni Lima sob o\ntitulo Mãe acusa santo daime de lavagem cerebral, historiando 0 acontecido. Nela, Alex Polari insiste nas ofensas a Jambo e se gaba do apoio internacional com que\na seita conta em seu "trabalho espiritual de fundo caritativo". É espantosa a\ncaridade do fanático em relação à memória de Jambo, que é tachado mais uma vez de "desequilibrado mental" e "ligado em drogas". Elaboro um dossiê com a caso de Jambo e a remeto para a CONFEN. No dia 18 de dezembro, o Jornal do Brasil noticia o resultado do dossiê enviado:\nConfen pode proibir bebida do santo daime é a titulo da matéria de Marcelo Moreira, que salienta que a noticia de que o Conselho Federal de Entorpecentes reabriu a processo do daime "caiu como uma bomba entre os líderes das doutrinas que também usam ayahuasca em suas cerimônias". Há 22 grupos religiosos catalogados pelo CONFEN que também usam a bebida. "Na colônia do Alto Santo, a mais antiga, a porta-voz Tuninho Alves anunciou que os representantes das outras doutrinas farão um encontro, para decidir como interpelar os seguidores do Cefluris, doutrina à qual pertence Alex Polari. 'Eles perderam o controIe sobre o daime e agiram de maneira irresponsável', acusa. Com relação à morte de Jambo, Alex Polari diz que o rapaz chegou à comunidade querendo se curar do vício da cocaína e não conseguiu.”\nÉ o caso de se perguntar ao gurulheiro quem dava cocaína para ele, uma vez que todas as testemunhas são unânimes em relatar que Jambo não usou cocaína durante o ano e meio que morou com a seita. 0 que ele tomou foi muito daime.\nJá Marcos Imperial, deslumbrado, diz ao repórter que o daime está divulgando a cultura dos povos da floresta no mundo. Não ocorre ao proselitista que, talvez, o resto do mundo não precise da cultura dos povos da floresta, da mesma forma que os povos da floresta não precisam da cultura do resto do mundo. Típica viagem de fanático expansionista. "Os estrangeiros estão cantando em português", baba Marcos. Alias, há bastante tempo esse sujeito tem delirios megalomaníacos evidentemente derivados da ingestão da droga divina. Não respeita ninguém. "Chegara um dia em que o próprio papa conhecera o daime", imagina ele.17 Foi nomeado relator do processo o médico psiquiatra José Costa Sobrinho, coordenador de Saúde Mental do Distrito Federal e conselheiro do CONFEN. Entre as várias denúncias, deve apurar também a da exportação da beberagem para EUA, Europa e Japão, o que contraria frontalmente a carta de compromissos auto-reguladores constantes na Carta de Príncipios das Entidades Usuárias da Ayahuasca, documento que integra a ultima deliberação do CONFEN sobre a matéria. Fez-se necessário um relato sistematizado da tragédia de Jambo . As informações sobre os desmandos da seita do daime, embora abundantes, seguiam o mesmo destino das vitimas dos fanáticos: se fragmentavam e não constituíam memória dentro do bombardeio diário de informações a que estamos submetidos nestes tempos que correm. Ricardo Boechat, um dos jornalistas mais bem informados do país, publica, com exclusividade, em sua coluna, nota sobre a livro que "0 jornalista Jorge Mourão está escrevendo sobre a seita". 8 Foi o bastante para a secretária de plantão da seita, Suzana Cabral, enviar delirante circular por fax para as redações dos jornais, em que entre outras\nbobagens dizia que "\nMourão pode escrever o que quiser, só não pode é faltar com a verdade\nmuito lisonjeado pela permissão que tão iluminada pessoa me concedeu. Só acho estranho O fato de que o tal fax viesse com O cabeçalho da Editora Record from Regui Murray, tel./fax. 580-04911, rua Argentina, 171. Após o texto, Suzana Cefluris assina e da outro número de telefone. Será que o sr. Sergio Machado sabe que sua editora está sendo usada para marketing da seita? Ou será, por pura sincronia, mais uma incursão no artigo do Código Penal que leva o mesmo número do endereço? O sobressalto de Suzana e Cia. é mais uma vez compreensível. Swann, a coluna de Boechat, pauta jornais no Brasil todo. 0 "suzanafax", visivelmente inconsistente, ajudou muito na suíte das notícias sobre as irregularidades da seita. Desorientados, anunciam que vão pedir a apreensão do livro, esquecendo que, muito embora sua seita utilize métodos totalitários próprios dos tempos da ditadura - que ela parece caricaturar com os que caem em suas garras -, a censura previa foi abolida faz tempo. Finalmente, seis meses depois de ter sido entregue o dossiê do caso Jambo, o\nhesitante CONFEN recomenda a interdição do usa do daime para menores.19 Os daimistas costumam dar a bebida até a bebes na mamadeira. "A interdição aprovada funciona como uma sugestão as entidades usuárias da ayahuasca", esclarece o presidente do Conselho, Matias Flach.\n0 sr. Jorge\n"E se as seitas que usam o chá não respeitarem a decisão do Confen"? - pergunta\n"Neste caso, teremos que estudar outras medidas”.Então tá. Fica combinado\nPara nós, uma pequena vitória. Para eles, uma grande derrota. A guerra\nTrata-se de uma viagem por informações adicionais.\nO Conselho Federal de Entorpecentes, órgão federal subordinado ao Ministério da Justiça, estabelece as diretrizes políticas a respeito de drogas. A sua estrutura é\nfrágil. Não tem poder de policia. Ele só "determina". Para se ter uma idéia, não é o responsável pela aplicação dos recursos do Fundo Nacional de Combate as Drogas, 20 recipiente de possíveis contribuições de outros países, inteiramente inócuo. E é no mínimo indulgente em relação ao daime. Já houve até suspeita de tráfico dentro do CONFEN. 21 Em setembro de 1987, depois de dois anos de estudo, liberou o usa da beberagem nas comunidades religiosas. Antonio Carlos Moraes era o presidente em exercício. 22 Em dezembro de 1988, o Estado de São Paulo publica matéria sob o título:\nConselho pode proibir o chá de santo daime. O então presidente Laércio Pelegrino declara que pode proibir. "A liberação até hoje não importa." Isaac Karniol, professor-adjunto de Psiquiatria na Unicamp, acrescenta: "É alucinógeno e tem efeitos semelhantes ao LSD".23 Em julho de 1991 novo questionamento. Domingos Guimarães da Silva Sá diz que\no chá não representa risco de vida.\nEle justificou sua visão sobre a ayahuasca afirmando que algumas drogas como o álcool e o chá desempenham importante papel em rituais religiosos. "A Igreja Católica utiliza o vinho na comunhão. Isso não significa incentivo ao alcoolismo." Nem os padres dão vinho para as crianças. Em janeiro de 1993 um escândalo: o Jornal do Brasil publica que o ministro da Justiça Maurício Correa preparou um plano para flagrar o presidente e os integrantes do CONFEN, suspeitos de tráfico de cocaína. Uma ex-funcionária do Ministério da Justiça, Cândida Rosilda, teria procurado a polícia de Brasília para revelar que a presidente do CONFEN, Ester Kosovski, faria parte de um esquema destinado a acobertar narcotraficantes. Ester tinha sido indicada para o cargo pelo ex-presidente Fernando Collor.21\nDais dias depois, Cândida Rosilda nega para a mesmo jornal que tivesse feito denúncia a polícia civil sobre a conduta da presidente do órgão, Ester Kosovski. Cândida admitiu que se afastou do órgão por divergência sobre a descriminação do uso de drogas. A ex-conselheira afirmou não ter concordado com a posição de integrantes do CONFEN, que defendiam a liberação do daime. "Está provado que este chá é um alucinógeno.”24 Em dezembro de 1994 o Jornal do Brasil praticamente republica o mesmo título da matéria do Estado de São Paulo de quatro anos atrás: Confen pode proibir bebida\ndo santo daime.25\nA partir dos dossiês sobre os casos Jambo e da menor em poder da seita\nenviados ao CONFEN, o presidente Luis Matias Flach pediu a reabertura do processo para incluir a bebida na lista de drogas proibidas pelo órgão. Somente seis meses depois o Conselho chega a uma "conclusão": o uso do daime e interditado a menores, mas como reconhece o conselheiro José Costa Sobrinho:\n"o Confen não tem poder para proibir efetivamente. Trata-se de enfatizar a dubiedade entre a interdição, meramente burocrática e a sua efetização a bebida\n"A primeira vez foi uma experiência desastrosa. Eu tomei demais, e ela pode ser\nfatal em caso de overdose. Nunca consegui uma droga que agisse tão rápido. Uma dose como aquela teria sido facilmente fatal. Minha sorte e que eu tinha levado umas cápsulas de Nembutal. Tomei cinco, e melhorei. Se não tivesse tornado Nembutal teria morrido."\nWilliam Burroughs, escritor, autor do clássico Naked Lunch, entre outros veteranos\nna experimentação de todo tipo de droga - Estado de São Paulo, 29/04/95.\n"As seitas religiosas oferecem lotes na floresta com a condição de os fieis realizarem o desmatamento para garantir posse das terras. E proibido derrubar\ncastanheiras, então os donos as queimam e elas desabam por si próprias." Franz Krajcberg, artista plástico, filósofo e guerreiro ecológico - Jornal do Brasil,\n"O alucinógeno pode causar problemas se a pessoa tiver predisposição à psicose,\nparanóia ou esquizofrenia."\nMauro Weintraub, psiquiatra e psicofarmacologista - Estado de São Paulo,\n"Descobri por que ando tão conturbado atualmente. Não volto nunca mais."\n"Apos a fase de alucinação, a harmina, um dos alcalóides do cipó, age de forma inversa, causando profunda depressão."\nRenato Jacu, professor de Farmacognosia da UFRJ - Veja, 31/08/88.\n"No mundo dos índios a bebida está ligada a um contexto que visa conceitos morais, enquanto os daimistas estão apenas se drogando. Os efeitos do daime são semelhantes aos do LSD."\nFernando de Carvalho, professor de Farmacologia da Santa Casa de São Paulo Manchete, 20/04/91.\n"O daime e um engodo, eles dão até para crianças."\n"Sim, os laboratórios afirmavam que a dimetiltriptamina, o alcalóide da folha, tinha praticamente a mesma estrutura molecular da serotonina, um neurotransmissor cerebral cuja inibição potencializa a ação da harmina (alcalóide do cipó) e transforma profundamente todo o nosso sistema de percepção e os nossos códigos de compreensão. E daí? O que nos impede de ver a presença da engenharia divina em tudo isso? Nas plantas, no alcalóide, na consciência e em mim mesmo? Se esses elementos facilitam a nossa ligação com o Divino, por que temê-los e considerá-los componentes de uma droga?" Alex Polari, gurulheiro - Guia da Floresta, p.43.\nResposta: Porque fanáticos de uma seita não têm controle sobre os efeitos de tal droga.\n"Isso pode acontecer em qualquer religião. Na Inquisição, muitas pessoas foram queimadas na fogueira e o Cristianismo não pode ser responsabilizado por isso." Philippe Bandeira de Mello, analista - Ano Zero, outubro de 1993.\nResposta: o cristianismo não pode ser responsabilizado, mas os fanáticos sim. Assim como no daime.\nTranscrevemos excerto de petição de Medida Cautelar Satisfativa de Guarda, Educação e Regulamentação sobre Menor que esteja sob o poder do daime, por ser pioneira e importante vitória, tendendo a criar jurisprudência no setor. Como a causa corre em segredo de justiça, omitimos qualquer detalhe que possa identificar os interessados. A identificação dos advogados também é omitida. XXXXXXX, brasileiro, solteiro, domiciliado nesta cidade, residente na XXXXXXX, vem, representado por seus advogados, conforme anexo instrumento de mandato, propor, com base no art. 888, VII, MEDIDA CAUTELAR SATISFATIVA DE GUARDA, EDUCAÇÃO E REGULAMENTAÇÃO DE VISITAS, SOBRE A MENOR XXXXXXX, em face de XXXXXXX, brasileira, solteira, XXXXXXX, podendo às vezes ser encontrada na XXXXXXX, passando a expor os seguintes fatos e fundamentos jurídicos:\nI – BREVE HISTÓRICO DOS FATOS\nEm XX de XX de 19XX, nasceu XXXXXXX, contando hoje com a idade de\nXXXXXXX anos incompletos.\n2) A menor foi fruto de relacionamento entre o Autor e a Ré, que então formavam união estável, que durou cerca de XXXXXXX anos.\n3) Apos a desfazimento da união entre o Autor e a Ré, a menor passou a residir com a mãe, que morava com os avós maternos da menor.\n4) Por nunca ter exercido sua profissão, passou par diversos empregos até que, recentemente, exercia trabalho de XXXXXXX junto a XXXXXXX, estabelecimento esse firmado no XXXXXXX.\n5) Ocorre que desde o princípio do ano de 1994 a Ré passou a ter um comportamento diferente do aé então apresentado.\n6) Descuidando-se cada vez mais da criação da menina, passou a freqüentar uma seita conhecida par "santo daime".\n7) Após sua aceitação no "santo daime", começou a não dar mais a importância devida a educação e aos cuidados básicos com a filha (DOC 2 e 3).\n8) Passou a levar a filha nos rituais da seita, dando-lhe para ingerir o "chá de santo daime", beberagem alucinógena e depressiva.\n9) Não satisfeita, mudou-se de "igreja", indo participar das sessões em XXXXXXX, praticamente abandonando a filha no XXXXXXX.\n10) Com essa grave situação, os avós maternos da menor não puderam concordar. Vendo a futuro que aguardava a neta, romperam relacionamento com a filha, dando conhecimento ao Autor do que acontecia (DOC 2).\n11) Diante de ter a Ré abandonado a filha, que só sobreviveu diante de excelente tratamento dispensado pelos avós maternos, exercendo o Autor o pátrio poder, passou a ter a filha sob sua guarda desde o princípio do ano.\nda Ré, ou se sua visitação fosse permitida longe do lar dos avós maternos.\nIncontáveis os prejuízos que adviriam a menor se continuasse sob a guarda\nII – CHÁ DE SANTO DAIME\n1. Conforme pesquisa, a seita do santo daime gira em torno da ingestão de\num chá, feito de dais vegetais, de efeito alucinógeno, proveniente dos Andes, e que teria sido difundido em toda a área amazônica (DOC 4).\n2. Um dos vegetais e o cipó BANISTERIOPSIS CAAPI, que possui alcalóides\nde alto grau alucinógeno. Estes alcalóides afetam diretamente a cérebro, podendo produzir danos neurológicos (DOC 5)\n3. o outro vegetal, o PSYCHOTRIA VIRIDIS, e conhecido por ser irritante tanto\ndo trato gástrico como do fígado (DOC 5).\n4. Seu uso combinado, apos o ferimento dos dois vegetais, forma um\ncomponente altamente alucinógeno, para alguns mais forte que a LSD (DOC 6), tendo como reação posterior uma profunda depressão (DOC 5).\n5. Alias, diversos casos de suicídio sac relatados, ligando-se a uso do chá de\nsanto daime com a depressão e a morte (DOCs 7, 9 e 1o).\n6. Mutações genéticas também foram observadas por cientistas da UNICAMP,\nanomalias comuns a outras drogas (DOC 8).\n7. Porem, talvez por razoes políticas e interesses financeiros (DOCs 11 e\n12),o chá não mais e considerado entorpecente desde meados de 1992, embora uma de suas substâncias ativas (DMT) seja considerada pela Convenção Internacional de Viena como entorpecente (DOC 13),o que gera protestos de juristas, que desejam sua inclusão imediata entre as drogas ilícitas (DOC 13).\n1. Ao adentrar a seita "santo daime" a Re extrapolou o direito constitucional de\ninviolabilidade de crença, assegurado no inciso VI, do art. 5°.\n2. Ao induzir sua filha, uma criança com apenas XXXXXXX anos, a ingerir\nsubstancia nociva a sua saúde física e psíquica, além de ter demonstrado que não está em condições de dar à menor cuidados adequados, a Ré não estava exercendo direito seu, mas sim lesando direito indisponível de sua filha, a higidez física e mental.\n3. Diversos são os fatores que confirmam a impossibilidade de a Ré voltar a\nexercer a guarda sabre a filha, ou até mesmo exercer a visitação fora do controle do Autor ao dos avós.\n4. O primeiro fator é o emocionante relato feito pelos avós maternos da menor\nXXXXXXX (DOC 2). Confirmam que a neta ingeriu o "chá" alucinógeno, relatando também a falta de cuidados oferecidos pela mãe, e os planos de levar a pequena para um lugar em que nada poderá lhe ser oferecido, no mesmo nível a que está acostumada (educação, vestuário, moradia, alimentação etc.).\n5. Para agravar a situação, na declaração, o depoimento de que a Ré e seu\ncompanheiro não possuem qualquer tipo de renda, sobrevivendo graças à "igreja" (DOC 2).\n6. O segundo fator é o relatório pedagógico-educacional que relata bem a\nsituação difícil por que passa a menor. Até o envolvimento da Ré com o "chá", a menor tinha um ótimo aproveitamento escolar. Após, passou a ter alterações comportamentais, diante da grave situação por que está passando. O humor\ninconstante referido pela Orientadora já não seria resultado da toxicidade do "chá"? (DOC 3).\n7. O Autor, por outra lado, tem trabalho definido, e sempre teve sua filha sob\nseus cuidados diretos durante longos períodos, como fins de ano e férias da escolinha.\n8. Tem a Autor todas as condições de cuidar da filha, podendo também contar\ncom o auxílio de sua mãe e dos avós maternos.\n9. Autor não pode concordar que sua filha vá morar em local totalmente sem\nrecursos, não tendo condições para estudar. É de se lembrar que o Autor já providenciou a matrícula da filha em escola de ensino privado de XXXXXXX.\n10. Quanto às visitações, se fossem feitas em local diferente da residência dos\navós maternos, a criança igualmente sofreria riscos em sua integridade física e psíquica. Isto porque a Ré acredita que a menor deve tomar o "chá", já que o alucinógeno teria a característica de ser purificador e um liame com um universo superior.\nMEDO NAS CIDADES DO SUL DE MINAS\nPopulação considera os daimistas misteriosos e nocivos\nÀ espera do apocalipse e de dólares do exterior, o santo daime, uma provável futura organização não-governamental (ONG), está assustando cidades do sul de Minas. E uma seita misteriosa e nociva, acreditam moradores de cidades como Caxambu e Baependi, próximas da divisa com São Paulo. Um perigo que se alastra pela região. O delegado Luiz Fernando Alves, de Caxambu (37o quilômetros de Belo Horizonte), diz que há plantação de maconha em áreas dos daimistas. "Meus homens viram a plantação", afirma Alves. "Ali estranhos não entram. O lugar e protegido por motociclistas armados com escopetas." Os daimistas acham isso tudo um absurdo. Na mesma Caxambu, o advogado nao-militante Fábio Antierio diz que o santo daime não tem nada de misterioso, cura pessoas e preserva o meio ambiente. Fábio foi o fundador da doutrina no sul mineiro. Agora esta preparando o "Projeto Final dos Tempos": no ano 2ooo haverá uma mudança de ciclo. O mundo, exaurido, só será habitável por quem se preparar para sobreviver com legumes e frutas. Um fato incontestável e que os seguidores do santo daime no sul de Minas têm comprado muita terra. Há duas igrejas distintas, ali. Uma, no Bico do Papagaio, na região do Matutu, município de Aiuruoca, com 1.5oo alqueires. Outra, na chamada região do Gamarra, município de Baependi, em área de extensão não revelada. As duas igrejas se expandiram montanha acima, por lados diferentes. “Já nos encontramos lá no alto da montanha", diz Fábio, líder da igreja do Gamarra. Elas estão em áreas de proteção ambiental. Para preservá-las, os daimistas querem receber recursos, como uma ONG.\nFábio fundou sua primeira igreja em Baependi, cidade vizinha de Caxambu. Ficava na Toca do Urubu, lugar retirado do centro. Durou dois anos: Baependi praticamente o expulsou.\nA causa foi um rapaz da cidade, Jorge Tadeu, 25 anos. Sua mãe, Vera Basílio\nAraújo, diz que Jorge era um rapaz normal, até ser levado para as cerimônias:\n"Diziam que o chá (usado nas cerimônias, tido como alucinógeno) cura as impurezas do espírito e leva as pessoas a prosperidade. O Jorge ia nos fins de semana. Passava quase 24 horas tomando o chá e dançando. Voltava drogado e fora do mundo. A gente falava com ele, ele não atendia".\nA família lutou muito para livrá-lo, diz a mãe. "Acabamos com o templo." Mas o\nrapaz não se recuperou: "Dorme de manhã e a noite fica acordado, tem visões". O promotor Sergio Barbosa de Campos encaminhou-o para um exame de sanidade mental: "A conclusão foi de que o rapaz tinha fortes problemas emocionais, decorrentes do usa do chá". Fábio, o fundador, mudou a igreja para a zona rural de Baependi, onde está o Gamarra. Diz que Jorge tinha problemas com drogas quando entrou para a seita.\nJorge está se tratando com um psiquiatra: "Ele foi ao fundo do poço, mas está melhorando", diz sua mãe. Em Caxambu, o delegado Luiz Fernando Alves afirma que um "rapaz minerador, que andava pelo Matutu", denunciou a existência de plantação de maconha em área do santo daime. O minerador, diz Alves, "deu de cara com um homem de moto armado com escopeta", que guardava o lugar. Mais tarde, o delegado mandou alguns policiais disfarçados para a área. "Os seguranças de moto e armados os fizeram voltar", diz. "Mas eles viram a plantação de maconha."\nFUNDADOR UM TELEPATA\n“Chá só não dá jeito na morte” Ex-advogado da Cesp, hoje construtor e comerciante em Caxambu, Fabio Antierio, 40 anos, três filhos, fundou o santo daime no sul de Minas ha quatro anos. Seu relato:\n"O daime (o chá) muda a maneira de se ver o mundo. Ele te dá uma outra percepção sobre uma mesma coisa. Através dos anos, o homem foi perdendo atributos. Tinha o poder da telepatia, de se autocurar, da previsão do tempo. De falar com os animais. Perdeu tudo. O daime desbloqueia esses atributos. Em mim desbloqueou a telepatia”. Como o padrinho Sebastião (líder nacional da doutrina) diz, o daime cura qualquer coisa, menos a sentença. Se a pessoa está sentenciada a morrer, o máximo que pode conseguir e um perdão espiritual. O daime da visões mesmo. E uma visão interna. Você esta pensando em uma coisa. O daime dá detalhes e um poder maior de entender. Nós compramos terra, mas é para preservar. É um grupo de pessoas: cada um comprou uma fazenda, a gente juntou tudo. A cerimônia que realizamos é um bailado. A gente começa para fazer um hinário, que são os cânticos existentes. A\ngente torna o santo daime rezando o terço. Depois, toma de trinta em trinta hinos.\nA força vai, vai, depois vai diminuindo. A gente toma outra vez. A dura<;ao\ndepende do trabalho. O do padrinho Sebastião é o maior, 156 hinos. Chega a durar dez horas. Eu dou a dose (do chá) conforme a pessoa. Criança, pouquinho. Um adulto grande, dou mais. O primeiro daime dou mais ou menos assim. O segundo já e tudo intuitivo. Overdose? Isso não existe. O daime nunca matou ninguém. Também não causa dependência. Eu tenho um filho de cinco anos. A primeira coisa que eu dei para ele foi o daime.”27\nXamãs brasileiros fazem experiências na Alemanha com "Chá Sagrado" - culto inofensivo ou ritual perigoso?\nÀ luz de vela, Padrinho Paulo olha seus convidados profundamente nos olhos;\nvarinhas de incenso ardem sobre a mesa. Depois, o pequeno brasileiro, em seu fantasioso uniforme azul, serve a cada um dos presentes uma xícara cheia de um líquido grosso, amargo e sussurra: "Eu Ihes dou o Santo Daime".\nPerto de cem figuras pálidas, entre 25 e 50 anos de idade, aguardavam ansiosamente este momento 500 marcos pagou cada um para vivenciar, numa mansão antiga em Stuttgart, aquilo que um folheto de propaganda prometia: um\nfinal de semana com "currículo xamânico” e, como clímax, o "ritual da Ayahuasca" latino-americano - a degustação do "chá sagrado".\nÉ verdade que, depois da primeira xícara, alguns têm que vomitar, mas, no mais\ntardar depois do segundo copo de "Santo Daime", a maioria cai em transe. Gemendo, rindo ou chorando, as convivas do chá rolam no assoalho.\nA cerimônia importada do Brasil encontra, desde a início do ano, enorme interesse\njunto aos freaks das grandes cidades, pertencentes ao cenário da "Dança em\nTranse" grupos em que se dança excessivamente, de olhos vendados. Através de Paris, o feitiço encontrou, no início de fevereiro, seu caminho a Stuttgart, Berlim e,\nsemana passada, a Suíça.\nPessoas da confiança do mestre ministram, também, em Ibiza, Miami e Amsterdã, cursos de "Soul Hunting" (caça de almas). "Energizing Training" ou outros cursos obscuros denominados "Foguistas do Coração". Especialmente procurada é a bebida de infusão - promete êxtase e enche de dinheiro o caixa do xamã.\njornalista de Stuttgart Werner Jourdan, 38, se achou num estado bastante\ndesolador, depois de deparar-se com o "chá psicoativo de plantas". Seu passeio ao prazer esotérico de fim de semana terminou como viagem de horror.\n"No primeiro dia me apareceram, com os olhos fechados, imagens maravilhosas - ornamentos ricos, aura, prata, pedras preciosas. Eu passei a ter a sensação de voar." No dia seguinte, todavia, de viu como outros místicos inebriados "choravam profusamente, gritavam, gemiam ou se encontravam acabados, deitados no chão". Padrinho Paulo os designava "irmãos e irmãs em sofrimento". Ele os tratava com "estalar de dedos".\nAi, repentinamente, a via respiratória de Jourdan começou a ficar bloqueada: "Eu\npassei a sentir falta de ar. Meu peito parecia paralisado. Eu buscava ar, passei a\nter a sensação de morrer".\nAinda uma semana mais tarde de sofria de alucinações, as cabeças de amigos pareciam não se encontrar sabre seus pescoços, mas aparentavam bizarramente deslocadas. Sua suspeita: "Eles me deram uma droga". o "chá curativo de cipós", que as organizadores proclamavam como remédio para corpo e espírito - e até como medicamento para AIDS - atuou sobre ele "como LSD".\n( ) "Isso pode provocar reações psíquicas, até mesmo ataques de pânico, sobretudo\nno caso de experimentação desavisada", alerta a farmacólogo berlinense Helmut\nque o bebedor de chá, Jourdan, mandou uma prova de urina para um\nlaboratório de Stuttgart e na semana passada ele recebeu a resultado. A análise constatou elevados teores de anfetaminas - possivelmente um indicia de que as\nxamãs contaminaram seu estranho preparado com entorpecente sintético.\nOs próximos rituais de Santo Daime, que a autodenominado "Professor Transe"\nplaneja para abril, deverão ser possivelmente cancelados, pois, agora, é a\nMinistério Público de Stuttgart que, por iniciativa de Jourdan, se ocupa da festinha\nMÉDICO AMERICANO RESSALTA BOM USO DO CHÁ NA UDV\nCharles Stephen Grob Sr. Editor\nLi recentemente, com grande preocupação, artigo intitulado "Irmãos em\nsofrimento", publicado na edição de 10/94 de Der Spiegel, descrevendo as experiências assustadoras do jornalista Werner Jourdan, que se encontrou em profunda aflição, após o consumo de mistura de plantas alucinógenas da Amazônia brasileira.\nO sr.Jourdan relata que pagou 500 marcos para participar de uma série de\nexperiências organizadas em Stuttgart por um empresário nova-iorquino. Com referência as propagandas, que prometiam uma experiência extasiante e livre de efeitos colaterais negativos, o sr. Jourdan relata ter passado por alucinações terríveis e persistentes, assim como grave aflição respiratória. o sr. Jourdan sustenta que a mistura de plantas alucinógenas experimentada e chamada de Ayahuasca e tem uma longa historia de utilização no contexto ritual pelos habitantes indígenas da Amazônia. Tem sido usada também como sacramento psicoativo por diversas igrejas sincretistas no Brasil, desde as décadas passadas. Em 1987, seu uso foi legalizado, dentro de locais religiosos, depois de cuidadosa investigação, estabelecendo seus efeitos benéficos. Em junho e julho de 1993, eu dirigi um estudo de Pesquisa Biomédica Multinacional sobre Ayahuasca, na\nAmazônia brasileira. Nossa pesquisa foi feita com os integrantes de uma instituição religiosa chamada União do Vegetal (UDV). Em resumo, nossas descobertas foram de que, quando a Ayahuasca é bebida em\nlocais estruturados, onde e dada cuidadosa atenção aos participantes, bem como fornecida adequada proteção durante e depois das sessões, ocorrem efeitos médico-psicológicos especialmente positivos.\nA UDV mantém deliberadamente reduzido número de membros e desencoraja\ncom veemência o proselitismo, observando também com grande preocupação a apropriação de seus sacramentos, em usos irresponsáveis e arriscados na\nO sr. Jourdan relata também que foram identificadas altas concentrações de\nanfetamina em sua urina, em análise laboratorial, após a experiência em Stuttgart. Se, de fato, essa mistura de supostas plantas da Amazônia foi adulterada com outras drogas, há sérios riscos de perigosos efeitos colaterais. Se a análise laboratorial da anfetamina for precisa - e se a mistura de plantas incluir as plantas usadas para preparar a Ayahuasca - , então pode existir potencialmente uma\nA planta básica da Ayahuasca, o Banisteriopsis caapi, contém alcalóides Hannala,\nque possuem potente efeito MAOI (Atividade Inibidora de Monoamina Oxidase)\nque, combinado com anfetamina, causa graves reações de hipertensão, que podem ameaçar a vida de indivíduos vulneráveis.\nAs atividades descritas no artigo de Der Spiegel devem ser observadas com sérias preocupações - não apenas pelos supostos organizadores dessas sessões de Ayahuasca, comprometidos com um comportamento altamente irresponsável e perigoso, mas pelo risco de que suas ações tragam atenção indesejada ao uso salutar da Ayahuasca na América do Sul.\nA mistura das plantas misteriosas da Amazônia demonstrou indução a efeitos\nbenéficos poderosos, quando usada em contexto resguardado. Tem sido de grande valor aos membros da UDV no Brasil. Tem potencialmente muito a ensinar aos pesquisadores-médicos da Europa e da América do Norte.\nÉ imperativo, portanto, distinguir as atividades bizarras, recentemente ocorridas na\nAlemanha, do papel tradicional que a Ayahuasca tem tido na bacia amazônica, como agente de cura e indutor da experiência religiosa.29\nOs desmandos praticados por daimistas no Brasil e no exterior causam preocupações também entre outros grupos que usam a substância, mas não aprovam os métodos fanáticos. Em abril de 1994, o presidente da União do Vegetal, Edison Saraiva Neves, envia a seguinte carta ao comando do CEFLURIS:\nCENTRO ESPÍRITA BENEFICENTE UNIÃO DO VEGETAL Sede Geral – Brasília / DF Aos srs. Dirigentes das Entidades Signatárias da\nCARTA DE PRINCÍPIOS DA AYAHUASCA 09.11.94\nCarta Circular nº 26/94\nEncaminhamos a V.Sª a carta e os documentos em anexo, cumprindo procedimento de auto-regulação estabelecido por ocasião da assinatura da Carta de Princípios das Entidades Usuárias da Ayahuasca. Sendo o que se apresenta para o momento, aguardamos providências e nos colocamos a disposição para esclarecimentos adicionais que se façam necessários. Com votos de Luz, Paz e Amor.\nEDISON SARAIV A NEVES Presidente\nCENTRO ESPÍRITA BENEFICENTE UNIÃO DO VEGETAL Sede Geral – Brasília / DF Ilmº Sr. ALFREDO MOTA Carta nº 31/94 Dirigente do Cefluris\nTendo em vista as acontecimentos descritos na documentação em anexo - reportagem publicada na revista alemã Der Spiegel e carta à mesma revista, escrita pelo médico norte-americano Charles Grob, com respectivas traduções -, vimos, por meio desta, solicitar providências quanto ao procedimento do sr. Paulo Roberto, tendo em vista a preservação de uma conquista que nos e comum: o usa legal do chá em contexto religioso. Os acontecimentos relatados - comercialização da Ayahuasca, prática de curandeirismo, publicidade indevida e uso não-ritualístico do chá ferem frontalmente as compromissos firmados na Carta de Princípios das Entidades Usuárias da Ayahuasca. E mais: pelos efeitos psicossociais negativos que geram - e basta ler o que diz a reportagem de Der Spiegel, a mais influente revista da Europa nos expõem a riscos, capazes de comprometer todo a esforço ate aqui empreendido para tomar legal a usa religioso do chá. Um exemplo: a revista levanta suspeitas de que o chá contém anfetamina, já que, segundo afirma, foi encontrada essa substância na urina de um dos participantes da sessão pública de distribuição da Ayahuasca. Como sabemos que o chá não contém essa substância, a referida pessoa já a havia ingerido antes ou o fez imediatamente depois de beber o chá. Em qualquer das hipóteses, expôs-se a riscos graves por absoluta desinformação, o que, mais uma vez, comprova a necessidade de observar as recomendações de nossa Carta de Princípios por parte dos dirigentes religiosos.\nAo pedir providências corretivas, a União do Vegetal segue recomendação feita pelo então conselheiro do Confen, a jurista Domingos Bernardo de Sá, quando da aprovação da Carta de Princípios: que nos mesmos, hoasqueiros, nos auto-\nregulemos nas eventuais infrações, evitando assim que a Poder Público o faça, com conseqüências danosas aos nossos interesses institucionais. Essa prática deve tornar-se comum entre nos, em beneficio de nossos interesses comuns. Informamos a V.Sª que, conforme acertado com o sr. André Lazaro, representante do Cefluris na Conferência de Lérida, Espanha, cópia deste documento e seus anexos estará sendo remetida a cada uma das entidades signatárias da Carta de Princípios, de modo que se inteirem de assunto que a todas diz respeito. Sendo o que se apresenta para o momento, nos colocamos a disposição para esclarecimentos adicionais que se façam necessários e renovamos nosso votos de Luz, Paz e Amor. Fraternalmente.\nEDISON SARAIV A NEVES\nOs daimistas dizem que não são proselitistas. Não é o que mostram os dois panfletos de propaganda que reproduzimos, um deles chamariz internacional para gringos enfastiados e de preferência ricos\n"A nova era não e somente um desabrochar gradual de consciência entre meditações com fundo musical de harpas e sintetizadores. Ela coincide com a transmutação de milênios e é um nascer doloroso como são todos grandes processos de ciclos cósmicos e cármicos. Nossa doutrina e a recuperação da ciência de nossos antecessores Incas e da tradição xamânica dos índios da floresta amazônica. É o caminho do auto conhecimento e da busca da perfeição. O santo daime é um atalho seguro que\nabre nossas mentes para o nosso universo interno e externo, presentes no mesmo eu.\nA dez anos do fim do milênio, nós precisamos deste atalho. E nós estamos\ndesenvolvendo um 'trabalho' em nossa comunidade e centro de curas que nós chamamos O Divino Jogo da Vida. Isto quer dizer: integrar e formar a preparação\ne a experiência de vida comunitária para estar apto a atingir auto-suficiência na\nfloresta com um alto nível de consciência e autoconhecimento, de maneira que a dificuldade em implantar a vida divina seja como um 'jogo espiritual' cujas regras e objetivos sejam desenvolvidos e confirmados durante o processo de transformação interna do indivíduo e transformação externa da comunidade.\nO que nos da uma chance de vitória e uma vida comunal que é organizada e em\nharmonia com princípios espirituais muito claros. Esta é uma prospecção profunda\nda mente, cura, caridade e o cultivo de nossa comida, integrando-nos na natureza,\ne em nosso caso com a floresta."\nComeçando em junho de 1990, o Céu da Montanha receberá visitação de grupos\ne indivíduos durante nossos feriados espirituais e trabalhos com santo daime, como também providenciaremos programas em integração holística.\no programa que nós estamos abrindo e o de uma experiência comunal acompanhada que e uma introdução para o Divino logo da Vida. Durante o período de nosso festival nós praticamos nossos rituais com hinos, "feitios", meditação, sessões de cura, desenvolvimento de canalização, e trabalho com\nterra. Isto é feito com o suporte de nossos instrutores e monitores, assim como com o uso de técnicas de suporte para melhor integrar nossas experiências individuais e de grupo com a comunidade, na procura de um objetivo único que é\na transformação da consciência e da difusão deste novo conhecimento e valores espirituais da nova era.\nAcho que os textos, tanto na sua forma quanto no seu conteúdo, dispensam comentários\nPara encerrar este capítulo, um caso fantástico de irresponsabilidade profissional\nLuis Petry e um editor de "assuntos esotéricos" do programa Fantástico. Em meio\nà batalha de esclarecimento da tragédia que ocorreu com Jambo, entreguei-lhe\numa cópia da representação encaminhada ao dr. Aristides Junqueira (cf. p. 41). Imaginem minha surpresa quando soube que essa documentação tinha ido parar\nnas mãos do gurulheiro Alex Polari, que parece que acumula a função de ídolo do\n"Meu corpo na sepultura Desprezado no relento Alguém fala em meu nome Alguma vez em pensamento?"\n(Raimundo lrineu Serra, fundador da doutrina do daime, in Pisei na terra fria, Hino 129 do hinário o Cruzeiro)\nA pergunta continua. O que aconteceu com Jambo?\nA versão oficial da seita é a de que ele teria se enrolado numa rede embebida em\nquerosene e se jogado numa fogueira. O mínimo que podemos estranhar e que ninguém tenha visto. Qualquer infante sabe que numa floresta, sem luz eletrica, uma fogueira se destaca como pólo de atração. Uma testemunha do acontecido relatou que estava cozinhando com uma amiga perto da casa de Neide, daimista escalada para vigiar Jambo, no Mapiá, sempre de acordo com a cartilha das seitas (ver Técnicas das seitas, p. 16). Foram envolvidas por um cheiro de queimado tão forte que se sentiram mal. De repente, surge um garoto dizendo que Jambo queimou numa fogueira. O que mais chocou essa adepta foi a pressa com que os daimistas se livraram do corpo. Abriram um buraco no chão, ali mesmo. Quando ela tentou protestar, Daniel de tal, da cúpula da seita, lhe ordenou em termos severos que não interferisse, que eram ordens do "padrinho Alfredo". A "madrinha Rita", viúva de\nSebastião Mota, estava chegando de helicóptero, com toda a pompa e circunstância, para participar do festival da fogueira, e era preciso esconder o corpo. Jambo foi tratado pelos fanáticos depois de morto da mesma maneira que quando vivo: uma presença incômoda. A autora do relato ficou tão chocada com esse comportamento que, apesar de adepta, nunca mais foi ao Mapiá, onde passava temporadas regulares.\nWilfred Bion, psicanalista inglês, constatou a existência de alguma coisa que ele chamou de "mentalidade grupal". Essa mentalidade grupal estabelece-se sempre que o grupo se reúne. O surpreendente é que ela não se subordina ao estado mental de nenhum membro do grupo. Pelo contrário, mostra-se soberana, e é ela que subordina os membros do grupo. A mentalidade grupal apresenta-se como alguma coisa viva, pensante, desejante, dotada de uma ideologia própria, um complexo de corpos e valores. Possui uma inteligência, um conjunto de intenções, um sistema de astúcias e maquinações. Parece uma espécie de "espírito coletivo" que paira sobre todas as cabeças, encaminhando-as para esta ou aquela direção. Tamanho e o seu poder de influência, que Bion chega a considerar os membros do grupo como um lugar de materialização desse espírito, de manifestação dessa vontade, de expressão dessa ideologia. Imersos na mentalidade grupal, os indivíduos parecem hipnotizados por forças exteriores a eles, seduzidos por mágicas diabólicas. Seus pensamentos, seus sentimentos, até seus comportamentos, a rigor, não mais lhes pertencem. Tudo está controlado pela mentalidade grupal. Quando, por esta ou aquela razão, predominam na mentalidade grupal as forças negativas do ódio ou da agressão, quando entre coletividade e indivíduo se estabelece a divergência, os membros do grupo se retraem, perdem seu viço, seu entusiasmo, sua inteligência, sua criatividade, sua inspiração. Aqueles membros sobre os quais se abate a divergência serão os mais duramente atingidos. Sentem-se então empobrecidos, vazios, fúteis, sem perspectivas. Em circunstâncias críticas, antes que se possa influir, podem se abater sobre alguns membros do grupo as mais variadas doenças e os mais variados tipos de acidentes. 30\nParece certo que Jambo acabou numa fogueira.\nComo foi parar ai, ninguém sabe dizer. Não quero crer que tenha sido queimado após ser morto, como alguns suspeitam. Mas foi no mínima um assassinato cultural. A pressão do grupo deve ter sido muito forte. O rebelde chega estigmatizado e é encurralado. "O daime é um labirinto". 25 Fugindo da contrafação de Mauá, subiu ao "Céu do Mapiá." e desceu aos infernos, completamente perdido no labirinto dos amigos de satanás, "questionando o sentido de tantas suscetibilidades, dissensões e emoções presentes no meio espiritual quase da mesma forma ou pior do que no meio mundano." 31 Qual era o sentido da procura? Como sair? Voltar? Admitir a derrota? Nem isso podia fazer. As canoas são controladas, e não permitiriam a um rebelde ocupar\nespaço em meio ao festival. Em pouco tempo, viu tudo. A confiança que tinha depositado naquelas pessoas não existia. Viu que além de não ter podido contar com o Mota, com a Sonia e com o Zequinha em Mauá, não pode contar com Alex em lugar nenhum (decepção do encontro em Boca do Acre, quando este "não gostou de ver Jambo ali"). No Mapiá, nem Regina, ex-madrinha, nem Tadeu, nem Alfredo. Estavam todos muito envolvidos "num momento de grande sensibilidade", considerados pelo festival da fogueira. O individuo Jambo não tinha a menor importância.\n“O daime cura tudo, menos sentença.”32 E Jambo tinha sido sentenciado, como muitos dissidentes em regimes totalitários, a loucura. Tinha que cumprir o que o grupo induzia. No Mapiá, cercado de mata e hostilidade por todos os lados, sentiu apagar a chama da vida. Apesar do fogo, ninguém viu. A figura jurídica de assassinato cultural não existe no código penal. Mas a de induzimento ao suicídio, sim. Que as labaredas que o queimaram sirvam para iluminar as consciências dos envolvidos nesta tragédia NOTAS\nConvencionamos chamar de livro I O Livro das Mirações e de livro II o Guia ela Floresta, ambos de Alex Polari.\nLivro II – 137.\nLivro I – 38.\nLivro I – 89.\nLivro I – 43.\nLivro I – 103.\ncf. Brazilian Connection by Mourão, Archivos lmpossibles Ed. 1990.\nLivro I – 23.\nLivro I – 24.\nLivro I – 99.\nGuiado pela Lua, Edward McRae. – 16.\nO bebê de Maitê, Manchete – 11/08/90.\nO daime encontra seu céu, O Globo – 05/11/90.\nOs perigos do chá, Veja - 31/08/88.\nÁrea extrativista preserva comunidade do santo daime, JB - 18/08/89.\nBird dará 7,5 milhões para florestas brasileiras, O Globo – 01/11/94.\nBebida vem de cipó e de folha da Amazônia, JB – 15/10/90.\nO Globo – 22/04/95.\nConfen limita o uso do daime para adultos, Correios Brasiliense – 03/06/95.\nCorrea amplia combate aos entorpecentes, JB – 11/03/93.\nPolícia apura tráfico de cocaína no confen, JB - 15/01/93.\nVeja – 31/08/88.\nEstado de São Paulo – 11/12/88.\nCândida afirma que criticou chá, JB – 17/01/93.\nJB – 18/12/94.\nJB – 03/06/95.\nJornal da Tarde – 04/05/95.\nDer Spiegel – out./94.\nAssassinato cultural, Eduardo Mascarenhas, em defesa de Glauber Rocha,\noutro que foi tachado de louco.\nLivro II – 103.\nNascido no Rio de Janeiro, em 1945. Cursos de Administração Pública (EBAP) e Direito (Cândido Mendes) incompletos. Funda em 1965, com Walmir Ayala e Álvaro Guimarães o "Teatro de Câmara", grupo dedicado a encenação de temas populares e de vanguarda. Experiência em 1966 por invasão do teatro por forças da repressão vigente. Extenso período on the road: Europa, Ásia, África, Estados Unidos. De passagem pelo país em 1971, funda "Presença" com Rubinho Gomes, Joel Macedo, Torquto Neto e Antônio Henrique Nietzche, pioneiro da imprensa alternativa. De volta ao Brasil, funda o "LOFT - Galeria Alternativa", em 1975 na Lapa, laboratório de criação e espaço multimídia dedicado a produção e lançamentos de trabalhos independentes e sede dos "Archivos Impossibles by Mourão". Participação especial em filmes como "A Lira do Delírio" de Walter Lima r. "Rio Babilônia" de Neville d'Almeida. Registro em filme da microcultura local (bas-fond, travestis). Premiado com "Costumes da Casa" Melhor Filme do I Festival de Super-8 do Rio de Janeiro (1982). Em 1980 descobre o Brasil de Trancoso, Arraial d'Ajuda e Porto Seguro, onde edita desde 1990 "A Folha de Trancoso". Co-editor, com Fausto Wolff da ''Tribuna Socialista", órgao do grupo de comunicação do PDT (1982-1983). Editor do “Jornal de Campanha" do Partido Verde (1986). Publica "Maconha em Debate", Ed. Brasiliense em 1985 e "Brazillian Connection", Archivos Impossibles Ed./Massao Ono em 1990.\nFui obrigado a escrever este livro pela necessidade de justiça. Os fanáticos da seita do daime, tentam se eximir de suas responsabilidades na morte de meu filho Jambo, denegrindo-o. É uma tática velha e nojenta. Os xiitas de todo planeta, bolcheviques ou não a adotam faz tempo. Os que não rezam pelo catecismo deles são loucos. Não há espaço para a dissidência, o questionamento. É preciso eliminá-los. Direta ou indiretamente. O que estes nem outros jamais conseguirão, por mais repulsivos que sejam seus métodos, e calar a voz da legítima indignação. Jorge Mourão\nJambo Veloso de Freitas Desaparecido em 21/06/92\nem meio ao festival da fogueira da seita do daime na vila do Mapiá, Amazonas.\nAbriram um buraco no chão.Quando ela tentou protestar, “Daniel de tal” lhe ordenou em termos severos que não interferisse, e que eram ordens do “padrinho Alfredo”. A “madrinha Rita”, viúva de Sebastião Mota, estava chegando de helicóptero para participar do festival da fogueira e era preciso se livrar do corpo.\nDocumentos semelhantes a TRAGÉDIA NA SEITA DO DAIME - de Jorge Mourão\nLetras Show Petroria\nMais de fostonparadise\nCARITAS [Modo de Compatibilidade\nMIGUEL_D [Modo de Compatibilidade\nARKRIT_J [Modo de Compatibilidade\nMATEMATICA QUESTOES DE REVISÃO.pdf\nApmbb - Português - 2010-2017\nQuímica Forense - slide 7 - toxicologia forense.pptx