Unidos Pela Doutrina Espírita: Espiritismo Dialético\nA história do conhecimento é uma seqüência de erros, equívocos e frustrações. Este o motivo por que Sócrates costumava explicar: "Só sei que nada sei, e que a filosofia começa quando começamos a duvidar." Outra coisa não tem feito o homem, desde as cavernas da era pré-lacustre, do que errar para aprender. A história da civilização não é, portanto, somente a da luta de classes, segundo o materialismo dialético, mas a própria história do erro. Como, entretanto, do erro, do equívoco, da frustração, nasceram sempre e em todos os tempos o conhecimento e a sabedoria, mais uma vez se comprova, no terreno do pensamento, o processo dialético da natureza, que do pântano arranca os lírios, da larva a borboleta, do pecador o santo, do caos da sociedade capitalista os contornos do socialismo.\nQuando Demócrito firmou o princípio atômico da constituição do mundo, cometeu toda uma série de erros, atribuindo à suposta partícula indivisível a diversidade de peso no vácuo, e dotando-a de ganchos para a composição da matéria. Não obstante, havia descoberto, mais de trezentos anos antes de Cristo, o segredo da constituição do mundo, que a física experimental só encontraria vinte e quatro séculos depois\nAo formular a base ética'>dialética da sua filosofia, Hegel unificou o "ser" e o "pensar" de Kant, mas caiu no equívoco da "idéia universal", espécie de encarnação filosófica do caprichoso deus antropomórfico das religiões. Feuerbach teve a coragem de fazer a filosofia descer do empíreo hegeliano à terra, para ligá-la àsciências naturais, mas caiu na frustração da "antropologia", novamente separando o "ser" do "pensar" e transformando este último numa simples função da matéria. Não obstante, apoiados na ética'>dialética de Hegel e no materialismo de Feuerbach, Marx e Engels criaram o materialismo dialético, dando novo impulso aopensamento filosófico, abrindo novas possibilidades à investigação dos processos históricos e sociais, oferecendo base científica às aspirações do socialismo empírico.\nForam os gênios transformadores do século 19, tornando-se credores de todos os que — e são a humanidade, — desfrutam hoje da possibilidade de uma caminhada mais rápida nos rumos da civilização socialista. Stanley Jones, o grande missionário protestante, conhecido como "o cavaleiro do Reino de Deus", observa, em "Cristo e o Comunismo", que Marx impulsiona a história, limpando o templo da praga dos vendilhões, à semelhança do chicote do rabino, que ainda hoje espanta os cristãos comodistas.\nEntretanto, a filosofia que Marx e Engels ofereceram ao mundo, como a mais alta expressão do conhecimento, não passa de uma forma híbrida, que se travestiu de tese'>síntese. A tese de Hegel e a tese'>antítese de Feuerbach não se conjugam na moderna escolástica do materialismo dialético, pois ali estão, sem dúvida,forçadas pela violência gráfica, duas palavras contraditórias e irredutíveis, que não encontram caminho para o desenvolvimento da tese'>síntese. O materialismo é a porta fechada, diante da qual se interrompe, abruptamente, o processo dialético de Hegel.\nMarx condenou a "incapacidade burguesa" de Proudhon para compreender a lei fundamental da ética'>dialéticahegeliana, a "unidade dos contrários", e chamou-o de falsificador, por ter feito a escolha indébita de um dos contrários, a propriedade "boa", rejeitando dessa maneira a própria ética'>dialética. Mas, em compensação, — rejubile-se o espírito de Proudhon! — ele e Engels não fizeram outra coisa. A luta dos contrários foi simplesmente frustrada na elaboração da ética'>dialética moderna, que se formou pela mesma e indébita escolha de um dos contrários. O materialismo dialético considerou "mau" o princípio espiritual, escolhendo como "bom" apenas o material. Por isso mesmo, não obstante a enorme contribuição que trouxe à marcha doconhecimento, não é mais do que uma tentativa de tese'>síntese.\nPOSIÇÃO DO MATERIALISMO DIALÉTICO\nNão resta dúvida que o materialismo dialético é o mais avançado passo da filosofia materialista, graças ao aproveitamento da tríade básica da mais antiga filosofia espiritualista, que podemos encontrar desde o taoísmo chinês ao druidismo gaulês, do antigo bramanismo à filosofia jônica, de Sócrates e Platão ao Evangelho do Cristo.\nDiante da sua concepção do mundo e do seu método de análise histórica, o materialismo fixista do século 18 e o próprio mecanicismo parecem conjecturas infantis. Na "Dialética da Natureza", Engels observa, a propósito: "Aciência natural da primeira metade do século 18 estava muito acima da Antigüidade grega no tocante aoconhecimento e à classificação dos materiais, mas, ao mesmo tempo, abaixo dela, no domínio ideal dessematerial, na concepção da natureza."\nO mesmo podemos hoje dizer, no tocante à posição do materialismo dialético em face à filosofia idealista alemã do século 18, e particularmente à escola hegeliana. Repete-se, nesse caso, o que se verificara com Feuerbach diante de Hegel, no terreno da análise das relações sociais. A ética'>dialética marxista se nos apresenta, por isso mesmo, como um pássaro de asa quebrada, que, apesar de bater com energia a asa que lhe sobrou intacta, não consegue elevar-se além da poeira da terra. Falta-lhe a visão tão-somente, de metade da realidade objetiva, dessa realidade que, ele tanto defende e a que tanto se apega. Marx e Engels preferiram ignorar essa metade, que Hegel lhes oferecera, com os seus olhos de condor, para se reduzirem à miopia de Feuerbach. E cometeram assim o maior equívoco da moderna história da filosofia; tomando, como o fizera Proudhon, a exclusão pela tese'>síntese.\nJUSTIFICATIVA DO EQUÍVOCO MARXISTA\nSobram razões, entretanto, para esse equívoco. Não podemos condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em última instância. Se este último, rebelando-se contra a "divinização dos fenômenos naturais impressionantes" pelo homem primitivo, pela razão instintiva, quis apegar-se à raiz latina da palavra religião o verbo "religare", para construir uma religião humana de fraternidade terrena, sem compromissostranscendentes, como Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrário, rejeitaram até mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia que ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no pó doplaneta, a primeira grande revolução filosófica, política e social, contra a imensidade cósmica do Espírito.\nFoi, não um temporal num copo d'água, mas uma tormenta num grão de areia. Não obstante, como nesse grão de areia é que, segundo Kardec, nascemos, crescemos, vivemos, morremos, renascemos e progredimos sempre, pois "tal é a lei", a revolta representa, para nós, toda uma época histórica, de importância igual à rebelião dos anjos, no princípio dos tempos.\nA esses novos lúcíferes assistiam as razões poderosas da mistificação religiosa da época. A religião, distanciada da sua velha raiz, convertera-se em instrumento de opressão e da mais deslavada velhacaria. Nem foi por outro motivo que Kardec declarou, em "A Gênese", com a clareza e a precisão que o caracterizavam: "As religiões, infelizmente, têm sido sempre instrumentos de dominação. O papel de profeta tem tentado as ambições secundárias, e tem-se visto surgir uma multidão de pretensos reveladores ou messias que, favorecidos pelo prestígio desse nome, exploram a credulidade, em proveito do seu orgulho, da sua cupidez ou da sua preguiça, achando mais cômodo viver na dependência dos iludidos. A religião cristã não esteve ao abrigo desses parasitas". (Usamos o original da terceira edição francesa, de 1868, revista por Kardec. Na tradução brasileira da FEB, a palavra "domination" foi traduzida por "demolição"). (Nota do autor). As igrejas haviam corporificado o princípio religioso, no terreno social, na forma de organizações político-financeiras, sedentas de dominação. Os sacerdotes nada mais eram do que os negociantes do culto. E este, como bem o definiram os materialistas dialéticos, "o suborno da divindade". A corrupção capitalista invadira os céus, podendo acrescentar-se, por isso mesmo, com Tcheskiss: "O desenvolvimento da ciência provoca a morte dareligião." Já Kardec o dissera, no mesmo livro citado: "Se a religião se recusa a marchar com a ciência, aciência marchará sozinha." Querer que a capacidade de análise objetiva de Marx e Engels falhasse nesse terreno, despercebida do aspecto brutal da religião e ao seu verdadeiro papel na estrutura social, seria querer demasiado. Por outro lado, supor que esses anátomo-patologistas da sociedade capitalista pudessem agir, diante do corpo enfermo da sociedade da época, como psiquiatras, descobrindo a malversação dos elementos espirituais no desequilíbrio religioso, seria desconhecer o fenômeno das especializações no campo da ciência.\nMarx e Engels fizeram o que puderam. Pura e simplesmente. O que assombra porém, é que, um século depois, os seus discípulos e continuadores ainda arrastem a mesma asa quebrada, sem compreender a necessidade de avançar na concepção do mundo, em obediência, pelo menos, ao "processus" da sua própriaética'>dialética.\nUM GESTO DE FRATERNIDADE\nA explicação do fenômeno religioso como simples "humanização da natureza", como a "projeção do homem aoinfinito", é mais literária do que filosófica, não tendo absolutamente nada de científica. O próprio Marx quase o reconheceu quando acrescentou à tese contemplativa de Feuerbach os seus princípios dinâmicos. Perdoa-se como um dos muitos equívocos, através dos quais se elabora dialeticamente o conhecimento. Admitir-se, porém, a sua perpetuação no mundo filosófico seria um crime de lesa-cultura.\nPrimeiro, por que não há nenhuma base positiva, experimental ou de observação, para comprovar essa teoriade emergência; depois, porque há uma infinidade de provas em contrário, suficientemente documentadas, com base na mais rigorosa investigação científica, feita por cientistas insuspeitos, tão materialistas e descrentes como Feuerbach, Marx, Engels e os seus continuadores.\nOra, parece evidente que uma teoria, contraditada pelos fatos, mormente através da investigação científica, não apenas uma, mas milhares de vezes, está irremediavelmente falida. Por outro lado, a afirmação de que "a sociedade burguesa tem interesse na explicação religiosa, teológica, dos fenômenos sociais" (Tcheskiss),nada tem a ver com a realidade do fenômeno religioso em si, como a realidade das alterações fisiológicas não se invalida nem se obscurece em virtude da exploração dos charlatães da medicina. Além disso, é preciso notar que a filosofia espírita é tão contrária à teologia e às explicações teológicas da natureza quanto as própriasciências naturais, não correspondendo, por isso mesmo, aos interesses de classe da burguesia.\nNo seu trabalho "Dialética e Metapsíquica", afirma Humberto Mariotti: "A simples análise de um único caso dematerialização deita por terra o raciocínio filosófico, e queiram ou não, uma nova idéia do ser e do mundo começará a mover-se na mente do pensador." Com isto, sim, temos uma afirmação científica, devidamente comprovada, pelos fatos, de que nos dão exemplo os casos clássicos de Richet, Myers, Lodger, Lombroso,materialistas convertidos ao espiritualismo, diante da realidade incontrovertível da fenomenologia espírita. Quando, pois, o materialismo dialético reduz à mesma pauta da superstição primitiva a religião ancestral, com as suas formas de exploração social, e os modernos trabalhos de pesquisa científica no terreno da sobrevivência, comete uma heresia filosófica de proporções catastróficas. Em uma palavra: reduz a teseética'>dialética à tese'>antítese do dogma-de- fé, traindo a tese'>síntese ou fechando a porta.\nNão há, ao mesmo tempo, nenhuma justificativa para os homens que, "bem situados" no mundo capitalista, deturpam os fatos históricos e a própria realidade presente, para sustentar a velha tese superada domaterialismo científico, graças ao useiro processo da exclusão, ainda agora repetido pelos behavioristas e pavlovistas. Nessa categoria de irremissíveis estão o dr. Emilio Troise com o seu "Materialismo Dialético", e, entre nós, os drs. Murilo de Campos, Leonídio Ribeiro, Henrique Roxo, — o humorista científico do "delírioespírita episódico" — e, ultimamente, como a mais recente contribuição da "cultura" indígena à luta contra o Espiritismo, o prof. Silva Mello, com o seu "Mistérios e Realidades Deste e do Outro Mundo". Homens deciência, que preferem negar as experimentações rigorosamente científicas de personalidades como Crookes e Richet, ou desnaturá-las e deformá-las, para sustentar uma teoria sem base, ou melhor, cuja suposta base se esvai aos olhos de todos, com a própria evaporação da matéria, na era da física nuclear.\nO livro de Mariotti não é, por isso mesmo, apenas um esforço no sentido de colocar a verdade filosófica e científica da sobrevivência no seu devido lugar. Mais do que isso, é um gesto de fraternidade, um apelo do coração a esses transviados do conhecimento, na esperança de salvá-los, ainda, do implacável naufrágio da história.\nQuando Engels escreveu o seu artigo contra o método empírico-indutivo de Bacon, ou melhor, confundindo esse método com "o êxtase e a vidência, importados da América", de que se fazia vítima o empirismo inglês, napessoa do "eminentíssimo zoologista e botânico Alfred Russel Wallace, o homem que, simultaneamente com Darwin, apresentou a teoria da evolução das espécies pela seleção natural, o materialismo dialético era uma conquista recente, um equívoco em forma de desenvolvimento, e não nos caberia censurá-lo por essa dignaatitude de combate. Engels não poderia entender de outra maneira o "desencaminhamento" de Wallace. Vê-se, não obstante, desse mesmo artigo, que Engels não ficaria no terreno da teoria. Embora mal, com a imperícia de quem jamais se interessara pelo assunto, procurou justificar as suas afirmações, através da observação e da experimentação.\nO artigo de Engels foi publicado pela primeira vez em 1898. Devia ter sido escrito, segundo encontramos na edição brasileira da "Dialética", em 1878. Engels criticava também os trabalhos de Crookes, Aksakoff e Zöllner. É uma crítica violenta e irreverente, em que ele chega a considerar o Espiritismo "a mais estéril de todas as superstições." Como se vê, a afirmação não era, ética'>dialética, mas empírica, inteiramente gratuita, e o longo roteiro das experiências espíritas e metapsíquicas aí está para desmenti-la. Mas tinha a sua razão de ser. Podemos dizer, com Hegel, que o Zeitgeist, o espírito da época, a justificava. O que espanta, entretanto, é que ainda hoje, quase um século depois, o artigo de Engels seja a única pauta dos que, como o prof. Silva Mello, desejam eliminar do mundo em que vivemos, por incômoda, a realidade dos fenômenos espíritas, sem seguir, sequer, o exemplo de Engels no tocante à experimentação própria.\nDizia Engels, no artigo: "... não se pode desprezar impunemente a Dialética." E dizia bem. Senão, vejamos: observados os fatos com o máximo rigor científico, através de centenas de sessões, — obtendo, inclusive, na presença de Gabriel Delanne, a célebre e impressionante materialização de Bien-Boa, na casa do general Noel, na Argélia, — Charles Richet se convence da realidade dos fenômenos, escreve o "Traité de Métapsychique", "A Grande Esperança" e o "Sexto Sentido", mas só concorda com a sobrevivência depois que a poderosaética'>dialética de Ernesto Bozzano lhe demonstra a obscuridade das teorias que atravancam a sua própriaciência (expressões da carta de Richet a Bozzano, publicada no número de 30 de maio de 1936, da revista londrina "Psychic News").\nCesare Lombroso, o grande criminologista e psiquiatra, autor de severas críticas ao Espiritismo, encontra-se, não apenas em uma, mas em várias sessões realizadas em Milão, Gênova e Turim, com a materialização de sua própria mãe, graças à mediunidade de Eusápia Palladino, e proclama o fato com entusiasmo e emoção, na revista milanesa "Luce e Ombra". Mas o prof. Silva Mello descobre, algumas dezenas de anos mais tarde, em nosso País, que a médium era simplesmente "uma embusteira", e afirma: "descobriu-se que ela fraudava de maneira sistemática e com a maestria de uma velha perita na questão". Lombroso, como se vê, não fora mais do que um beócio, deixando-se empolgar pela emoção mais estúpida que se possa imaginar, quando tomou um boneco ou um farsante pela ressurreição da sua própria mãe! Que se admitisse a farsa numa comédia de Hollywood, vá lá, mas na vida de um homem como Lombroso é o que de mais grotesco se possa imaginar.\nA frase de Engels se aplica também, como luva, ao caso do trio H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells. Não cometeram eles, é verdade, a gafe de negar a realidade dos fenômenos. Pelo contrário, como o dr. Troise, reconheceram, prudentemente, que os fatos existem e não podem ser riscados da história ou apagados com a esponja da negação. No volume "Science of Life", da coleção "Man's mind and behaviour", traduzidos e publicados entre nós com os títulos "A Nossa Vida Mental", coleção "A Ciência da Vida", reconhecem eles: "Não podemos absolutamente rejeitar a evidência de tais fenômenos". E acrescentam, aliás com muita oportunidade,censurando os que os negam: "Lembremo-nos, segundo Richet, de que grandes cientistas, como Bouillaud, declararam que o telefone era ventriloqüia, e cientistas ainda maiores, como Lavoisier, afirmaram decisivamente que não poderiam cair pedras do céu, pela razão muito simples de que no céu não há pedras..." Não obstante, — ah, o desprezo pela Dialética! — terminaram apelando, num desesperado esforço de rejeição à tese espírita, ao "realismo" da Idade Média, para explicar os fatos: "Quando fílosofamos, — dizem eles, — nas horas de recolhimento e de silêncio, talvez essa filosofia não parta unicamente de nós, mas seja o próprio Homem, na plenitude de si mesmo, que se revele através dos nossos pensamentos".\nEntenderam os leitores? Esse Homem com "H" maiúsculo é a verdadeira ressurreição da múmia filosófica da controvérsia entre "nominalistas" e "realistas", arrancada à força, dos baús medievais, para enfrentar arealidade fenomênica do Espiritismo, em plena era atômica.\nMas não fica nisso o desprezo dos autores pela Dialética. Depois desse gigantesco retrocesso histórico, afirmam eles, como se dissessem uma novidade: "a morte do indivíduo é um dos métodos da vida" (que dúvida!). E continuam: "Cada indivíduo é uma experiência biológica. Cada espécie progride pela seleção, rejeição ou multiplicação dos indivíduos. Biologicamente, a vida deixaria de continuar para diante, se osindivíduos não tivessem um fim e não fossem substituídos por outros. A idéia da imortalidade individual é absolutamente contrária à idéia da evolução contínua".\nE logo mais, numa dessas tiradas que se repetem de boca em boca e de livro em livro, enquanto alguém não pede, como Sócrates, a definição do seu verdadeiro sentido: "São os moços, e não os velhos, os que desejam a imortalidade pessoal".\nDizer, além disso, que a imortalidade individual é contrária à evolução contínua, é "fazer de conta" que essa imortalidade seja biológica. Ora, absurdo dessa monta ninguém poderia aceitar. Como, pois, interpretar-se aatitude desses homens habituados a lidar com as coisas do pensamento, a acompanhar e divulgar osconhecimentos científicos, senão pelo desprezo à Dialética?\nA TESE DAS "'MATERIALIZAÇÕES ROMÂNTICAS"\nÉ assim que, ilustrando o volume com varias fotografias espíritas, os autores reproduzem um quadro de Tissot e o comparam à famosa fotografia da "cabeça materializada", obtida por Notzing e madame Bisson, com amédium Eva Carriere; para concluírem: "Antes da época dos flagrantes fotográficos, o grande pintor Tissot mostrou-nos o que acreditava ser a reencarnação de uma mulher amiga, acompanhada do seu espírito-guia; é uma bela pintura, onde ele reproduziu a impressão de verdadeira beleza, recebida numa sessão espírita. Osmétodos mais rigorosos, que hoje se usam, já não permitem essas sublimações do testemunho visual: ascâmaras fotográficas mostram as coisas como elas se passam. E vemos que essas figuras e rostosmaterializados começam pequenos e às vezes desproporcionalmente. Quaisquer que possam ser essas figuras e faces achatadas e amarfanhadas, não são, certamente, materializações em carne e sangue humano".\nRichet escreveu o "Traité" sem aceitar a tese espírita, mas contudo jamais cometeu a heresia de dizer que asmaterializações eram fantoches amarfanhados. Encontramos no "Traité" essa mesma cabeça de que se servem os Wells e Huxley, mas apresentada em outro sentido, ou seja, no bom e verdadeiro sentido que se lhe deve dar: como uma das mais belas fotografias já obtidas, revelando e documentando, de maneira insofismável, uma das fases do processo de materialização. Não tivéssemos essa e outras fotografias obtidas por Notzing e madame Bisson, e esses mesmos ilustres cavalheiros nos acusariam de não havermos surpreendido jamais uma das fases daquilo que chamamos "processo de materialização". Não teriam dúvidas em utilizar esse fato como argumento "poderoso" contra a teoria da formação progressiva do fantasma, com amatéria plástica do ectoplasma ou teleplasma.\nPerguntaremos, porém, a esses ilustres divulgadores do conhecimento, se não tiveram a oportunidade de ver outras fotografias, como a médium Linda Gazzera, constantes do seu livro "Fotografias de Fantasmas", livro em que elas figuram, não através de clichês, mas nas próprias cópias fotográficas, para que não haja dúvidas.\nEssas fugas pela tangente representam o método mais freqüente de combate ao Espiritismo, inclusive por parte dos materialistas dialéticos. Para os observadores serenos e sensatos, bastaria essa insistência na deturpação dos fatos e na distorção do raciocínio, para comprovar a seriedade e a importância desses mesmosfatos. Aliás, ainda com Engels, encontraremos o argumento mais apropriado: "A única questão consiste em saber se o pensamento está ou não certo, e o desprezo pela teoria é, evidentemente, a maneira mais segura de se pensar de maneira naturalista, e, conseqüentemente, de modo errado."\nEngels não ficaria mal nas fileiras espíritas. De fato, ele via bem estes problemas. O desprezo pela teoriaespírita, única que pode explicar os fenômenos, tem levado esses homens a trair a Dialética a todo momento, entrando a fundo e às cegas pela Sofisticaria. A punição da Dialética, porém, não se faz tardar. Os que pensam de maneira naturalista, voltando as costas à teoria, terminam de encontro à parede, com a espada do ridículo no peito. Porque a "maneira naturalista de pensar", a que Engels se refere, é a do pensamento a priori, instintivo, que não provém da razão orientada pelo processo da civilização, mas da herança comum e obscura do passado biológico da espécie. Age por meio de impulsos mecânicos, é um automatismo inconsciente. Dir-se-ia, diante das suas manifestações, que o homem tem a vocação da fuga. Como a lebre, colhida de surpresa na beira da estrada, precipita-se no mato, assim o homem, colhido na sua posição materialista pela surpresa dos fatos supranormais, precipita-se no matagal das lembranças ancestrais. Improvisa teorias e fabrica rótulos com a desenvoltura inconseqüente da avestruz ao enterrar a cabeça na areia. Comete, com uma confiançaabsurda na impunidade, o crime da desfiguração da verdade, ou passa apenas a negar, indiferente a todas asprovas e argumentos, como a criança teimosa que não quer ver a louça quebrada. É o outro lado da crendice o reverso do fanatismo religioso. Por isso, o médico Sergio Valle nos lembra, no livro "Silva Mello e os Seus Mistérios", recentemente publicado: "Enquanto não se realize o fiat da ciência (que se mantém, teimosamente,orgulhosa e cega), para iluminar os fatos que possuímos, não é justo que uma criatura sensata despreze o que se acha detido, seguramente detido nas suas mãos, por mínimo que seja, pelo que voeja no espaço do fanatismo religioso ou do fanatismo científico".\nO homem, segundo o materialismo, seja ele mecanicista dialético, é um animal pensante. Para Marx, e portanto para o dialético, é ainda o resultado da ação simultânea do trabalho, sobre ele e a natureza. Agindo sobre o meio em que vive, trabalhando-o, ele se modifica a si mesmo. Essa concepção materialista do homem não se enquadraria na doutrina de nenhuma das religiões corporificadas em igrejas. O Espiritismo, entretanto, não a contradiz. Apenas a amplia, ensinando que o princípio inteligente, no homem como no animal, independe do corpo. E por isso é condenado e combatido, ao mesmo tempo e por todos os lados, pelos religiosos e pelosmaterialistas. No capítulo III de "O Livro dos Espíritos", de Kardec, encontramos esta definição: "O trabalho é leida natureza, por isso que constitui uma necessidade, e a civilização obriga o homem a trabalhar mais porque lhe aumenta as necessidades e os gozos." Logo adiante: "Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre nainfância, quanto à inteligência."\nA lei de causas e efeitos é o princípio fundamental da Doutrina, a evolução constitui a sua própria essência. Por outro lado, não se estruturou o Espiritismo através de formulações hipotéticas. Todo o seu edifício doutrinário se assenta na observação e na experimentação. Richet, que condenava a "credulidade excessiva" de Kardec, já o notara, no "Traité". Dialético por natureza, em essência e pelos métodos que emprega, o Espiritismo, se bemestudado, revela-se o legítimo e natural herdeiro do título a que se candidata o materialismo dialético:tese'>síntese do conhecimento. Realmente, o Espiritismo, diante dos mundos em litígio do materialismo e doespiritualismo, não peca por exclusão, não comete o pecado proudhoniano ou marxista da escolha. Na sua estrutura encontraremos aquelas duas concepções, não apenas conjugadas ou ajustadas, mas superadas natransfiguração de um novo corpo, — a tese'>síntese — em que a ciência, a filosofia e a religião, as três províncias antagônicas do conhecimento, aparecem encadeadas no verdadeiro "processus" da mais puraética'>dialética, uma resultando da outra.\nNo "Anti-Dühring", Engels lembra as origens do marxismo e expõe a doutrina como a seqüência lógica destas fases: a filosofia, a economia-política e o socialismo. No Espiritismo, a seqüência se tresdobra na ciência, nafilosofia e na religião. Partindo da observação e da análise dos fenômenos materiais, de natureza supranormal, criamos a filosofia do ser, e atingimos, logo a seguir, a religião. Esta, porém, não se traduz na organização de uma nova igreja, de um novo culto, de um novo "suborno da divindade". Nem se traduz no antropomorfismosocialista, erguido no altar da produção. Mas é, ao mesmo tempo, a comunhão de bens, de corações e deespíritos, pela qual todos ansiamos, espiritualistas e materialistas, para a construção do mundo melhor amanhã.\nPorque o homem, para o Espiritismo, não é apenas "o último anel da vida animal na terra" (" A Gênese", Kardec), nem o produto quase exclusivo da ação simultânea do trabalho; mas também aquele ser que se mostra nos fenômenos de materialização, de aparição, de visão, de voz direta, de incorporação, de psicografiaou de tiptologia, para demonstrar "aos que ficaram" que ele não se extinguiu com a morte, e que o seu conteúdomoral continua a viver e a se desenvolver indefinidamente, na multiplicidade das formas, sem prejuízo da identidade substancial.\nÉ evidente que o fato da sobrevivência alarga a concepção humana da vida e do mundo, muito além dos limites terrenos ou orgânicos da concepção materialista. Oliver Lodge classificou o Espiritismo de "nova revoluçãocopérnica" Assim como Copérnico rompeu de vez o ergástulo mental do geocentrismo, a revolução espíritadesloca dos organismos materiais o conceito de vida, rompe o organocentrismo da biologia moderna e reduz a uma simples confusão do efeito pela causa o chamado "materialismo-psicológico".\nEm conseqüência, leis e perspectivas novas aparecem, exigindo verdadeira revisão dos conhecimentos dohomem e do seu modo de encarar a vida e o mundo. Mais uma vez nos deparamos com a luta clássica entre o velho e o novo tão bem definida no Evangelho do Cristo e nas obras de Kardec.\nAlegam os mais ferrenhos materialistas que o conhecimento da sobrevivência, — se de fato ela existisse, — não serviria senão para perturbar a visão presente do homem desviando-o da execução pura e simples das tarefas imediatas. Kardec, que condenou a vida contemplativa, e pregou a necessidade da ação contínua, dando o exemplo concreto da sua própria vida de militante espírita, replica: "... a incerteza, no tocante às coisas da vida futura, faz que a homem se lance, com uma espécie de frenesi, sobre as da vida material."\nA réplica de Kardec não exige demonstrações. A vida moderna, baseada no materialismo prático do mundo capitalista, vale por uma experiência natural, em escala de assombro. Nunca se viu tamanho frenesi na procura dos bens materiais. A advertência de Bacon: "Busca primeiro as boas coisas do espírito, que o resto será suprido ou não sentirás a sua falta", com base naquela do Cristo: "Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua justiça, e tudo o mais te será dado por acréscimo", não soa no coração, mas apenas nos tímpanos desatentos do homem moderno. Diante disso, poderíamos esperar do materialismo teórico ou filosófico uma nova aplicação do princípio de Hahnemann, — similia similibus curantur — para curar o mundo desse delíriofebril? Kardec diz ainda: "Esse é o inevitável efeito das épocas de transição. O edifício do passado rui, sem que o do futuro esteja construído. O homem é como o adolescente, que não tem mais a crença ingênua dos primeiros anos e não adquiriu ainda os conhecimentos da idade madura. Não possui mais do que vagas aspirações, que não sabe definir."\nA sociedade socialista, baseada na filosofia materialista mais avançada, terminaria atormentada por essas "vagas aspirações" de que nos fala Kardec. E mais uma vez surgiria, no seu próprio seio, a luta entre o velho e o novo. A tese'>hipótese não é gratuita, pois para tal não acontecer, seria necessário que não existisse uma vida futura, que a sobrevivência não fosse uma das realidades do Universo.\nDA ESPECULAÇÃO À EXPERIMENTAÇÃO\nMas Kardec não fala "por ouvir dizer", ele não foi jamais um homem levado pela imaginação: foi um observadorrigoroso. E é através da mais pura ética'>dialética que nos explica a razão dessas vagas aspirações.\n"Se a questão do homem espiritual permaneceu até os nossos dias em forma de teoria, é que nos faltaram os meios diretos de observação, que tivemos para constatar o estado do mundo material, e o campo ficou aberto às concepções do espírito humano. Enquanto o homem não conheceu as leis que regem a matéria e não pôde aplicar o método experimental, errou de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e à formação da Terra. Deu-se na ordem moral o mesmo que na ordem física; para determinar as idéias faltou-nos o elemento essencial: o conhecimento das leis do princípio espiritual. Esse conhecimento estava reservado à nossa época, como o das leis da matéria foi obra dos dois últimos séculos. Até o presente, o estudo doprincípio espiritual, compreendido na Metafísica, tem sido puramente especulativo e teórico; no Espiritismo é inteiramente experimental."\nChegados a este ponto, defrontamo-nos com o aspecto mais crítico da hora presente. De um lado, temos em marcha, com indiscutível eficácia, a aplicação do método dialético, à história, à política, à sociologia etc., como a mais alta conquista do espírito no terreno prático e objetivo. De outro, o abuso, que perdura, do métodoempírico, nas questões espirituais, com as conseqüentes explorações e deformações da realidade No meio, lutando entre as duas correntes, ambas poderosas, o Espiritismo, que não pode trair a realidade espiritual, para endossar a aplicação materialista da ética'>dialética, e não pode trair a sua própria naturezaética'>dialética, para apoiar o empirismo da prática espiritual. O resultado, infelizmente, é o que vemos: ele também, o Espiritismo, deformando-se, no aspecto sectário e místico de uma nova religião, ou na estrutura fria e materialista da simples observação metapsíquica.\nTodo o esforço do homem moderno tem de convergir para a superação dessa tremenda crise do conhecimento. E a superação somente se fará possível com a compreensão dos verdadeiros princípios do Espiritismo comodoutrina ética'>dialética, por isso mesmo capaz de aplicar à história, à política, à sociologia, à economia, à arte, os seus métodos de análise, de observação, de pesquisa, sem se perder na mística de confessionário, nem se confundir com o tumulto dos comícios subversivos. Além do misoneísmo das religiões, do reformismo do socialismo politico-liberal e da violência do materialismo-dialético, o Espiritismo indicará ao homem o caminho seguro das transformações substanciais da vida social, ou perderá a sua razão de ser. Como esta últimatese'>hipótese não nos parece possível, o mais certo é que a história nos esteja empurrando, segundo observa Mariotti, apesar da incapacidade geral e desoladora dos espíritas de hoje, na direção do Espiritismo Dialético,verdadeira tese'>síntese do conhecimento, com que nos acena Kardec.\nHumberto Mariotti afirma que "a realidade visível" da ação espírita no mundo se traduz no cultural, e "mais do que em qualquer outra parte, no bibliográfico", faltando-lhe, entretanto, entrosar-se "no processo histórico dahumanidade". Este entrosamento se faz pela penetração nas massas através do seu aspecto "ingênuo", deseita religiosa. Mas, se não houver, neste momento, a ação da alavanca da Filosofia Espírita, salvando o Espiritismo da "ingenuidade popular" e transformando-o, não mais em simples crença, mas em conhecimento, o processo natural desse entrosamento pode ser desvirtuado, pelo trabalho de sapa das forças contrárias.\nAos espíritas, portanto, cabe o dever indeclinável de lutar para que esse entrosamento se realize. A bibliografiaespírita, — "quiçá insuperável pela de qualquer outro movimento filosófico", — deve descer das estantes e penetrar nas massas, não para se submeter à "ingenuidade" destas, mas para orientá-las no sentido da sua libertação moral, espiritual, intelectual e social. Para tanto, é necessário um novo trabalho de elaboração, de aglutinação, de sistematização do conhecimento espírita, na forma de compêndios culturais e de manuais populares.\nO aspecto religioso ou "ingênuo" do Espiritismo salvou-o da indiferença e da hostilidade conjugada de todas asforças dominantes do século 19 e do século 20, escondendo-o no coração do povo, onde ele viveu e progrediu em silêncio, e permitindo, ao mesmo tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espíritas. Temos hoje uma população espírita no mundo, e temos uma cultura espírita. Mas não temos a sociedade nem a civilizaçãoespíritas, como observa Mariotti, e nem mesmo a necessária e prévia ligação entre as massas espíritas e a cultura espírita, para a criação daquelas. Estamos, porém, no caminho dialético do desenvolvimento de uma nova civilização, e se compreendermos isso, lutando para alcançar o futuro, chegaremos até lá.\nHumberto Mariotti fez uma concessão de boa-vontade ao "pensar naturalista" quando deu ao seu livro o título de "Dialética e Metapsíquica". Porque o título verdadeiro do volume seria o de "Espiritismo e Dialética". Evitou assim, assustar a lebre na beira da estrada. Não se iludam, porém, os espíritas, mormente os espíritas brasileiros, tão afeitos a deixar de lado o que foge ao aspecto religioso da doutrina. As páginas de Mariotti não se referem apenas a uma controvérsia filosófica entre as duas doutrinas que lhe formam o título eventual. Elas são, pelo contrário, um brado de alerta e um convite sério à meditação e ao estudo. Principalmente ao estudoda natureza ética'>dialética do Espiritismo e das possibilidades imediatas da sua aplicação ao mundo, — para transformá-lo.\nEssas possibilidades se tornam cada vez mais visíveis, graças ao aceleramento do processo histórico no século atual. A teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos, caminha, entretanto, dentro das novas condições da evolução técnica e do progresso científico, para formas inteiramente novas. A idéia da revolução proletária já não parece tão nítida e precisa como nos fins do último século e nos princípios deste. Os derradeiros movimentos revolucionários, inclusive o maior deles, a revolução chinesa, apenas teoricamente se basearam no proletariado. As forças em luta foram antes populares do que proletárias, e não somente no conjunto da massa, mas, também, nos organismos dirigentes. Por outro lado, nos países de maior desenvolvimento industrial, ao contrário do que pressupõe a tese marxista, a revolução proletária se torna mais difícil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na França, na Itália. Nos três últimos, o Partido Comunista tem crescido, não em virtude das condições específicas da vida proletária, mas das condições gerais, com indiscutível predominância da situação camponesa e da pequeno-burguesa. Podemos perguntar, diante disso: Onde se encontra a "consciência de classe" do proletariado norte-americano ou do inglês, – este o mais antigo e o mais impenetrável ao marxismo, – para o golpe de libertação no capital acumulado em escalajamais vista? As condições sociais evoluem com rapidez vertiginosa, os progressos da técnica, aliados ao desenvolvimento intelectual e psíquica do homem, geram situações inteiramente novas, e os marxistas se esquecem dos princípios dialéticos da sua própria filosofia; continuando apegados a dogmas já superados pelo processo histórico.\nPietro Ubaldi, em "A Grande Síntese", emite este conceito, que os materialistas dialéticos deviam meditar: "Se a luta foi, a um tempo, de natureza física, hoje é econômica e nervosa, e amanhã será espiritual e ideal, muito mais digna de ser travada."\nO CHOQUE APOCALÍPTICO\nMarx viu, na sua época, a necessidade de construir-se uma filosofia de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando consciência da sua missão histórica, se colocasse à altura da mesma. A filosofia foi construída e tornou-se um dos grandes momentos do conhecimento humano, mas o proletariado não a absorveu, senão em doses mínimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das "minorias dirigentes", e o exemplo do bolchevismo, na Rússia, tornou-se clássico. As minorias, entretanto, só podem vencer, não pela violência, mas pelo excesso de violência, e só podem manter o seu domínio pela opressão crescente. Quanto estas duras realidades colocaram o sonho do socialismo científico distanciado das suas raízes revolucionárias, o tempo se encarregou de mostrar-nos.\nSurge, assim, uma nova situação mundial. As minorias marxistas criam as potências orientais, enquanto as minorias capitalistas se entrincheiram no ocidente. O nosso grão de areia é dividido nos hemisférios antípodas que hoje se digladiam, ameaçados de mútua destruição, pelas perspectivas da guerra atômica. Para lutar contra o imperialismo, contra os trustes imperialistas, a Rússia Soviética teve também de construir o seu próprio poder imperialista, criar o seu estatismo absorvente. O que Marx não previa, aconteceu.\nA violência dirigida, metódica, intencional, revelou-se fonte inesgotável de novas formas de violência, em escalaincalculável. E a força das idéias mostrou-se mais poderosa do que a própria luta de classes, mais criadora e destruidora do que os próprios antagonismos da produção capitalista. A lei da "negação da negação" lançou-se, como o monstro Frankenstein, contra o próprio criador, pois o idealismo marxista superou de muito, na sua própria aplicação, a realidade proletária dos princípios do século. O marxismo negou-se a si mesmo, para dar nascimento ao poder proletário, face a face com o poder capitalista. Não são, por acaso, a tese e atese'>antítese da ética'>dialética hegeliana, que se defrontam, neste momento, em proporções apocalípticas, no panorama internacional? E a tese'>síntese não virá do novo choque mundial, já em pleno desenvolvimento?\nHORA DE LIBERTAÇÃO\nEssa conclusão tem de ser a seguinte : os marxistas cometeram um dos grandes equívocos da história, ao oferecerem à força a resistência de outra força. Não é do choque dos "semelhantes", mas dos "contrários" que resulta a progresso, e os "contrários" não são determinados pela forma, pela aparência, mas pela substância.\nA forma proletária da violência não modifica a substância mesma da violência, e os "contrários", traduzidos apenas numa expressão formal, não podem produzir o progresso substancial. Por outro lado, o proletariado não é uma substância, mas uma eventualidade, pois a divisão da sociedade em classes é artificial. Armando-se o proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia, transformamo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que esta, em muitos países, inclusive o nosso, armada com os poderes do feudalismo, tornou-se um poder feudal, a tese'>antítese da burguesia francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem é o mesmo, numa classe como noutra, e a influência das condições sociais não tarda a se fazer sentir, na suaatitude perante a sociedade. Esquecer a substância humana no processo econômico é fugir para a abstraçãode uma economia autônoma, solta no espaço e no tempo. Nem foi por outro motivo que a jovem revolucionária polonesa Larissa Reissner, a grande autora de "Homens e Máquinas", ao ver os seus antigos camaradas transformados nos comissários econômicos, verdadeiros "negociantes oficiais do partido", temeu pelo naufrágio da revolução no pântano burguês, e preferiu deixar o território da revolução para voltar ao inferno da sua gênese, na Alemanha burguesa.\nNesta altura, poderíamos surpreender o sorriso irônico dos materialistas-dialéticos, a nos perguntarem: "Mas o que deveríamos então, opor à força e ao poder do capitalismo?" Não, não responderemos "o que deveriam", pois palavras foram deturpadas, perderam o seu verdadeiro sentido, e não queremos que os interlocutores, mesmo imaginários, nos dêem as costas sem mais aquela. Responderemos que tudo quanto se fez até agora tinha de ser feito, estava nas linhas do determinismo-histórico, na exigência das próprias condições sociais, não poderia fugir às contingências de um mundo em fermentação, impulsionado pelo instinto e pela paixão. Voltemos a Ubaldi, que mais uma vez nos esclarece o problema: "Não sois ainda uma sociedade, mas apenas uma grei, um desencadeamento de forças psíquicas primordiais, explodindo confusamente."\nMas responderemos, também, que a hora chegou, – e agora é, – em que as coisas devem tomar novo rumo. Esse rumo, o Espiritismo o aponta com clareza, a todos os que tiverem "olhos de ver". É o rumo do Espírito, da solução espiritual, e só ela nos livrará do torniquete da força contra a força, da violência contra a violência, do jogo cego e inconseqüente do poder material. Ruskin, Tolstói, Tagore e Gandhi avultam neste momento da história humana.\nAlguns espíritas não compreendem esse imperativo histórico da doutrina. Pensam que a lei de causa e efeitoexplica e resolve todas as coisas, cabendo-nos apenas compreendê-la e aceitar passivamente a sua ação. Esse pensamento misoneísta, de fundo místico, aparece até mesmo em "A Grande Sintese", o livro de Ubaldi, que já citamos algumas vezes, e que comete ainda o pecado filosófico de confundir o comunismo científico de Marx e Engels com o comunismo igualitário e ingênuo de Weitling. Outros entendem que a revolução espírita é essencialmente individualista, cabendo-lhe transformar o homem, para que a estrutura social, emconseqüência, se transforme. É novo equívoco de fundo místico, e Mariotti o menciona, chegando mesmo a tropeçar nele. Kardec nos indica, entretanto, a necessidade do contínuo esforço do homem para se superar a si mesmo e às circunstâncias. A passividade diante das leis naturais caracteriza as formas inconscientes de vida. A consciência está submetida a uma nova lei, em plano mais alto: a lei do esforço próprio, a lei do trabalho e da atividade livre, que a fará progredir, a si mesma e ao todo a que pertence, à coletividade. Em "O Livro dos Espíritos" encontramos esse pensamento claramente definido, impregnando toda a obra, e podemos surpreendê-lo em passos como o seguinte: "Tudo se deve fazer para chegar à perfeição, e o próprio homem é instrumento de que Deus se serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeição a meta da natureza, favorecer essa perfeição é corresponder aos propósitos de Deus." (Perg. 692).\nKardec não é misoneísta. Deus, para ele, é sinônimo de incessante atividade na direção do bem, é o constante "vir-a-ser" do Universo, atuando por todos os meios e por todas as formas, para atingir o objetivo ideal. Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho do seu comentário ao número 783 de "O Livro dos Espíritos": "Ohomem não pode conservar-se indefinidamente na ignorância, pois tem de atingir a finalidade que a Providência lhe assinou. Ele se instrui pela força das coisas. As revoluções morais, como as revoluções sociais, germinam durante séculos. Depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifício do passado, que já não se encontra em harmonia com as necessidades novas e as novas aspirações."\nA renovação do homem implica a renovação social, – mas desde que o homem renovado se empenhe na transformação do meio em que vive, sendo esta, aliás, a sua indeclinável obrigação espírita. Ora, querermos ficar no conceito de uma renovação puramente individualista, seria um contra-senso, simples ignorância da estrutura social como um todo. Que diríamos de um pedreiro que, para embelezar um edifício, não cuidasse do seu aspecto de conjunto, mas de cada um dos tijolos, isoladamente? E quem poderia negar, dentro daconcepção espírita, que o homem não é um indivíduo abstrato, mas parte integrante do todo social, sobre o qual exerce a sua influência e pelo qual é influenciado, resultando, dessa constante simbiose, a sua evolução e aevolução coletiva? Como, pois, isolarmos o homem, para que o Espiritismo o trabalhe no espaço, independentemente das suas raízes gregárias?\nA função do Espiritismo é a renovação integral do homem, não apenas do homem na sua expressão individual e transitória, mas na sua permanente expressão coletiva. A propósito, aliás, poderíamos lembrar aos defensores do pensamento isolacionista, a lei maior do Evangelho, que é a do amor ao próximo. Nãoconheceriam eles o poder do ambiente sobre os indivíduos, mormente sobre os menos evoluídos? Não saberão que as influências, mesológicas determinam quase sempre, o próprio caráter individual? Nãoperceberão que uma vida social mais equilibrada, e portanto mais justa, será o grande e permanente estímulodo progresso individual?\nPOR UMA CONSCIÊNCIA HUMANISTA\nSe a experiência nos mostra que a formação de uma "consciência proletária" é praticamente inviável, pois, entre outros motivos, a própria revolução proletária vem sendo impulsionada e dirigida por forças estranhas ao proletariado; não somente desde os seus pródromos, mas ainda, hoje, e cada vez mais; se nos mostra que a "filosofia do proletariado" não consegue atraí-lo e empolgá-lo mais do que a demagogia fascista ou o diversionismo democrático dos países capitalistas mais altamente industrializados; se nos revela ainda que a vitória das chamadas "minorias conscientes" cria novos e violentos antagonismos internacionais, cada vez mais agressivos, – é evidente que só nos resta procurar uma saída humana, e não proletária nem burguesa, para essa terrível situação. A saída não será a da submissão, a do pescoço entregue mansamente à canga, mas não será também a da violência e a da força.\nSe Marx reconhece no proletariado o potencial revolucionário, que a sua filosofia devia armar da necessária orientação para a luta, e se essa orientação só seria possível através da criação da "consciência de classe", não teremos, nesse mesmo fato, o exemplo e a indicação do que nos cabe fazer? A massa que hoje se depara à nossa frente, explorada e sofredora, não é apenas o proletariado, mas essa multidão heterogênea, que se chama povo, humanidade, e que as classes dividem de maneira formal, mas não substancial. Ao mesmo tempo, a situação das classes dominantes é de angústia e desespero, pesando sobre elas as conseqüências morais inevitáveis do usufruto indevido e da exploração dos semelhantes. O capital, o dinheiro, o poder, as comodidades, não bastam para salvá-las e, pelo contrário, cada vez mais as precipitam no pântano da corrupção moral e social.\nDiante disso, cabe-nos repetir o gesto de Marx, oferecendo agora uma filosofia, não a esta ou àquela classe, mas a toda a humanidade, para armá-la da orientação necessária, através da criação de uma "consciênciahumanista". Entreguemos essa filosofia de libertação, essa arma de defesa moral, esse instrumento de luta social, ao homem de todas as latitudes e de todas as classes, e trabalhemos pela criação da "consciênciahumanista" nos indivíduos em particular e no meio social em geral.\nELEVAR A TERRA NA ESCALA DOS MUNDOS\nNão nos iludamos, porém, quanto aos métodos de ação que devemos empregar. Simples evangelização ou catequização, nos moldes religiosos, não dará resultados, porque nos amarram, pelo contrário, às antiquadas formas sectárias, que proliferam por toda a parte e criam divisionismos estéreis e perigosos. O Espiritismo tem de descobrir a sua própria maneira de agir, tem de forjar as suas próprias armas, inteiramente novas, tão diferentes das usadas pelo processo do religiosismo clássico quanto pelo materialismo-dialético. Talvez nesta altura nos pudessem servir de "pontos-de-referência" algumas longínquas tentativas históricas, como a de comunidade apostólica, de que nos dá notícia "O Livro de Atos", ou ainda as recentes colônias de produção do Estado de Israel. O certo, porém, é que precisamos estabelecer os fundamentos sólidos e definidos, do Espiritismo Dialético, aplicando-o, no plano sociológico ou histórico, rumo à sociedade futura.\nEle mostrará, com base na experiência secular e no estudo objetivo da natureza humana, do homempsicológico, que não se pode construir um mundo social harmônico através da violência social, mas tão-sornente do desenvolvi mento do espírito coletivista de cooperação. E que a sociedade, como o homem, – sem cairmos rigidamente mo organicismo spenceriano, – tem as sua fases evolutivas bem definidas, que não poderemos deixar de considerar, pois Engels já nos ensinou que não desprezaríamos impunemente aética'>dialética.\nAssim, se aquilo que o homem só podia resolver pelo emprego da força bruta, no seu estado primitivo, consegue fazê-lo pelo raciocínio e pela técnica, no estado de civilização, também a humanidade, superada a fase primitiva da sua elaboração social, pode caminhar, sem o uso da violência brutal e instintiva, para a revolução coletivista. Isso não quer dizer que a luta não se processe, que tenha sido interrompida no seu organismo, e que tenhamos de esperar o advento espontâneo da nova forma social, mas apenas que a luta se desenvolve de maneira diversa, em plano mais alto, como bem o definiu Ubaldi.\nAproveitemos, pois, a oportunidade que Humberto Mariotti nos oferece, com a sua "interpretação espiritual daética'>dialética", para meditarmos sobre esses assuntos e buscarmos a forma que nos falta, de oferecer ao mundo a solução espiritual do problema social. De fazermos, enfim, que o Espiritismo cumpra a sua missãohistórica, vencendo a crise que o reduz, no momento, a uma luz bruxuleante em meio de densas trevas, a uma espécie de simples refúgio individual para as decepções e para as aflições humanas. Pois o seu destino, como assinalou sir Olíver Lodge, não é apenas o de consolar corações desalentados, mas o de rasgar para o mundo as perspectivas de uma nova era. Se a fé dogmática determinou o fanatismo religioso da Idade Média, com suas fogueiras sinistras, a fé raciocinada criará o positivismo religioso do terceiro milênio, com as piras da fraternidade acesas em todos os quadrantes do planeta. Porque, como já o dissera Kardec, a tarefa do Espiritismo é a de elevar a Terra na escala dos mundos, transferindo-a da categoria expiatória para a de Mundo Regenerador.\nPrefácio da obra Dialética e Metapsíquica, do filósofo portenho Humberto Mariotti, originalmente publicada pela Édipo – Edições Populares Ltda. em fevereiro de 1951. Republicado em livro por A Fagulha, de Campinas-SP, editora do Movimento Universitário Espírita (MUE), em 1971.\nJosé Herculano Pires (1915-1979), jornalista, filósofo, tradutor e grande intelectual espírita brasileiro, autor de mais de 80 obras sobre Espiritismo, Filosofia e Parapsicologia, dentre outros temas.\nPostado por Rôestrela às 18:09\nMarcadores: Espiritismo Dialético, Herculano Pires


NA PONTA DOS DEDOS E NA PONTA DA LÍNGUA: AULÃO EM ACARI\nGostaria de agradecer aos alunos que compareceram ao aulão realizado no último domingo (08-06-2008) em Acari/RN, na Casa da Juventude. Karlo Sérgio abriu os trabalhos com Matemática, dentro daquela dinâmica que lhe é peculiar, atraindo a atenção de todos. Depois, este que vos fala, Cassildo Souza teceu orientações gerais sobre Redação: os tipos cobrados no Vestibular, suas características, modelos, temas e os erros mais cometidos. Os alunos permaneceram no prédio até o final, por volta das 11h40, o que demonstra a seriedade de Acari para com a educação. Estão todos de parabéns, a mentalidade desses alunos é um exemplo para todos os jovens do Seridó, inclusive para nós, aqui de Currais Novos. Iniciativas com estas devem sempre ser apoiadas.\nAgradecimentos aos funcionários que estiveram dando suporte no local, os quais foram maravilhosos.\nQuem sabe poderemos voltar em outra oportunidade. Estou esperando o acesso de vocês ao blog, façam comentários, tirem dúvidas, o e-mail é duvidasnoar@hotmail.com.


TOTVS RM 12.1.32 - Veja detalhes da nova versão\nAs novidades do TOTVS RM 12.1.32 envolvem os módulos de Construção, Clínicas, Saúde, Hospitais, Educacional, RH e BackOffice.\nA TOTVS acaba de lançar o novo release do ERP TOTVS RM. A versão 12.1.32 chega para substituir a 12.1.31 – que expirou em 14 de janeiro de 2021.\nOs módulos que mais receberam melhorias e novidades foram os de: Clínicas, Saúde e Hospitais; Educacional; Construção; RH e BackOffice. Confira as principais mudanças:\nO módulo de Back Office conta com uma novidade. Agora é possível realizar a extração de dados de Estoque, Inventário, Compras, Vendas e demais movimentações, com as rotinas integradas à plataforma da Ernst & Young, agregando agilidade, redução de tempo e processos, entre outros.\nA integração entre o BackOffice RM e o módulo de Manutenção de Ativos do TOTVS Protheus (SigaMNT) recebeu melhorias para reporte de insumos automatizado, tornando o processo mais ágil, com menos etapas, e maior flexibilidade para diferentes cenários, conforme a necessidade de cada empresa.\nNesse contexto, as ordens de serviço poderão contar com: solicitações de compras; reportar produtos em estoque; solicitar compras de um único fornecedor; etc, com a demanda de um ou mais produtos necessários à manutenção do ativo, podendo gerar vários desdobramentos dentro do BackOffice TOTVS RM – que é capaz de entender diferentes desenhos de processo, e, ao final, reportar os produtos ao SigaMNT.\nOutra novidade no TOTVS RM 12.1.32 é a integração do BackOffice com o módulo TOTVS Assinatura Eletrônica para assinaturas de contrato em Gestão de Estoque, Compras e Faturamento e controle dos documentos gerados.\nNo momento em que salvar os dados no ERP, o próprio sistema validará se o usuário logado no RM também possui cadastro no TOTVS Assinatura Eletrônica, caso contrário, bastará inserir no CPF para que o software cadastre automaticamente o colaborador no módulo, para uso do recurso.\nO módulo contábil também recebeu ajustes, principalmente quanto às alterações de layout da ECD – Escrituração Contábil Digital, mantendo o compliance fiscal dos clientes.\nAlém disso, agora o sistema permite o controle da contabilização em multimoedas, incluindo a conversão das demonstrações de moedas diferentes às utilizadas na empresa.\nNo módulo Gestão de Imóveis, o sistema recebeu ajustes no rateio de centro de custos, onde por meio de parâmetros financeiros é possível incluir o rateio pelo centro de custos informado no imóvel.\nAs API’s de integração foram otimizadas com novos campos para recebimento de leads e inclusão de api’s de pesquisa, apoiando campanhas de novos empreendimentos, vendas e corretores.\nO TOTVS RM 12.1.32 agora emite segunda via de boletos com opção de pagamento por PIX gerado pelo módulo Financeiro do RM, por meio das soluções PDC e do APP Meu Imóvel, incluindo para pagamento de parcelas de venda de imóveis.\nNa rotina de Comissão agora é possível vincular o pagamento aos corretores conforme recebimento das parcelas pagas pelos clientes, além de poder definir um percentual específico de comissionamento para ser pago pelo cliente e outro percentual pela empresa (em Comissão Híbrida).\nPara controle de despesas de aluguel, há uma nova cobrança no módulo de Condomínio, onde pode-se inserir uma taxa percentual de cobrança sobre o valor da taxa de condomínio ou da locação. Quando tratar-se de rateio de aluguel, é possível agora informar se o rateio será feito por M2 ou CRD do condomínio.\nA TOTVS corrigiu um log do sincronismo no módulo de Obras e Projetos e agora é possível visualizar tanto os processos executados com sucesso, como checar os com erros de sincronismo, caso ocorram.\nO módulo também foi integrado ao TOTVS Assinatura Eletrônica, tornando possível a assinatura de contratos eletronicamente.\nA desenvolvedora implementou no app Obras e Projetos funcionalidades que permitem a parametrização, configuração e preenchimentos de cadastros de forma mais ágil e simples. O acesso é feito pelo menu principal na aba Projetos / Grupo Parâmetros / Aceleradores de Implantação / Aceleradores de Implantação Minha Obra.\nO app conta agora com dois novos cubos com informações financeiras e com dados de custo do Projeto: TOPCUB010 – Indicador Financeiro, e, TOPCUB011 – Indicador de Custo, além de quatro novos gráficos com dados financeiros e custos do Projeto: TOPGRA003.\nA solução vocacionada para educação recebeu diversas melhorias na versão TOTVS RM 12.1.32. Uma delas foi a integração entre o TOTVS Educacional e o TOTVS Assinatura Eletrônica, com a opção de assinaturas de contratos em lote.\nO sistema foi integrado ao Protheus (EAI 2.0) para emissão de NFS-e por competência para contratos no BackOffice por meio da geração de pedidos de vendas.\nO Portal do Aluno recebeu várias otimizações com foco na melhor experiência do usuário. Dentre elas está a unificação entre o Portal e a rotina de Avaliações by Prova Fácil para que o aluno consiga acesso com apenas um login.\nNo Portal do Professor foi liberado um recurso para possibilitar a publicação de materiais da disciplina, além da manutenção do plano de aula, de forma mais simples e ágil.\nAssim como no Gestão de Contratos, o Portal do Aluno agora oferece pagamentos de mensalidades, taxas e negociações via PIX, além de pagamentos por cartão de débito pela Rede no eduCONNECT Pay.\nO sistema também passou a exibir detalhamentos de valores em seu novo extrato financeiro, com informações cobradas por disciplina, se há bolsas ou descontos, e demais valores que compõem o boleto do aluno.\nO TOTVS RM 12.1.32 chegou com novidades para o módulo de RH, como a possibilidade de cadastro de endereço como perímetros fixos pré-definidos para o registro de marcações de ponto através do clock-in, assim o gestor pode avaliar e cancelar uma marcação, caso necessário.\nPublicamos um artigo exclusivo sobre novidades no APP Clock-in TOTVS, vale a pena conferir!\nA Folha de Pagamento recebeu melhorias na integração do módulo contábil do TOTVS RM com TOTVS Protheus para Geração de Lotes de Filiais, sem impactar o desempenho via WebService. Outra integração com o Protheus foi realizada para facilitar o envio de Múltiplas Naturezas Financeiras por meio do Backoffice, utilizando a mensageria única EAI 2.0.\nA rotina também foi integrada ao TOTVS Assinatura Eletrônica para que seja possível assinar de forma digital os Recibos e Avisos de Férias de forma 100% legal e segura.\nOutras atualizações focaram ajustes necessários para atender as entregas da DIRF 2021, RAIS 2021 (ano base 2020), do SEFIP e, do eSocial – Simplificação do Leiaute S-1.0 e NT01/2021 / NT21/2021 – a ferramenta passará a suportar o período de convivência entre o layout S-1.0 e sua versão anterior, além de contemplar as obrigações do e-Social dos grupos de empresas 1, 2 e 3.\nO módulo também recebeu aceleradores de Implantação para facilitar e agilizar a incorporação de coligadas. O Acelerador inclui tabelas dinâmicas da Folha, como: Centro de Custo, Cargo, Evento, Função, Encargo, Dados de Dissídio, Valor Fixo, Cálculo e Tabela de Sindicato, etc.\nA TOTVS incluiu no módulo Saúde uma nova ferramenta que permitirá importar prontuários legados de pacientes em arquivos PDF. Também será possível versionar os laudos e resultados de exames laboratoriais, incluindo suas alterações, datas, etc.\nA ferramenta foi integrada à rotina de Prescrição, permitido ao médico solicitar exames por dentro do PEP RM. Foram criados novos layouts TOTVS API para integração com soluções laboratoriais de terceiros. Há também um novo painel de gestão de cirurgias com gestão de kits cirúrgicos e visões para farmácia e enfermagem.\nFoi criada uma integração de Fórmula Visual nos Formulários Dinâmicos (Metadados) permitindo acrescentar toda a dinâmica do negócio e consistências dentro de um formulário no PEP RM.\nEssas são algumas das atualizações da versão 12.1.32 do ERP TOTVS RM, mas além dessas, muitas outras prometem agregar ainda mais performance à operações das empresas usuárias da tecnologia.\nCRM Services – Consultoria em soluções TOTVS


Drone é usado para transportar órgão para transplante nos EUA | Opinião e Notícia\nInício » Economia » Internacional » Drone é usado para transportar órgão para transplante nos EUA\nUm drone realizou o transporte de um rim para uma mulher que aguardava pelo transplante há oito anos. O caso ocorreu na cidade de Baltimore, nos Estados Unidos, e foi a primeira vez que um órgão para transplante foi transportado de drone. A paciente Trina Glipsy, de 44 anos, já recebeu alta do hospital.\nO drone foi projetado por engenheiros da Universidade de Maryland no intuito de acelerar o transporte de órgãos para transplantes, além de ser o primeiro de seu tipo criado especialmente para proteger o órgão durante o trajeto.\nPara garantir que o órgão seja entregue em segurança, o equipamento possui um sistema de monitoramento que envia mensagens para o celular com informações sobre o órgão. O drone também possui paraquedas caso ocorra algum problema durante o voo.\nAnteriormente, a equipe do médico Joseph Scalea já havia testado outros drones para o transporte de amostras de sangue. Para o médico, o avanço é um passo consideravelmente importante para a medicina.\n“Tivemos sucesso por causa da dedicação de todas as pessoas envolvidas durante um longo período”, afirmou o médico.\nApesar do voo ser considerado curto, com aproximadamente cinco quilômetros percorridos, o transporte pode significar uma possível melhora sobre o tempo em que um órgão chega ao futuro receptor, visto que quanto mais rápido chegar, mais chances da cirurgia ser bem-sucedida.\nDe acordo com Scalea, o transporte com drones também facilitará o processo, visto que voos fretados ou comerciais podem atrasar e inviabilizar o transplante. Além disso, o drone precisa estar dentro das normas estabelecidas pela Administração Federal de Aviação dos EUA, responsável por regular os voos de drones no país.\nG1-Hospital americano usa drone para transportar órgão para transplante\n« Facebook bane sete páginas de extrema-direita\nPutin sanciona lei que pode isolar internet da Rússia »\n3 de maio de 2019 às 15:02\nMaravilha!É uma excelente solução para cidades com trânsito caóticos, onde vidas depende da rapidez dessa tecnologia! Esperamos que esta seja implantada no Brasil, o país do caos de governantes estúpidos!


Sou só um cliente: Tijuana\nTijuana, restaurante mexicano.. temos dois, na Pituba em frente a Cheiro de Pizza.. e outro no Itaigara no Shopping Cidade em frente ao Parque da cidade..\nOntem estive lá.. e faziam 2 dias que eu tinha ido lá!! Descrevendo rápido: Bom, barato e bem frequentado! É o lugar que eu conheço que sai a cerveja mais gelada.. com o cardápio bem diversificado e com um preço que eu considero baixo para a quantidade e qualidade da comida!\nEm termos de ambiente, depende muito do seu objetivo.. se é para namorar, certamente o da pituba é a melhor pedida.. com pouca luz, discreto, aconchegante, muitos casais.. é verdade que é um pouco quente e dependendo do horário, terá uma boa fila na porta..\nJá o do Itaigara não tem este problema do calor, por ser um lugar aberto.. e raramente vejo filas lá!\nO atendimento é bom.. um pouco corrido pela quantidade de gente.. mas não me deu motivos para reclamar!\nAcrescento até, que é um bom lugar para reunir os amigos no aniversário, pois conta com um sistema de cartão de identificação... cada um tem o seu e pede no seu próprio cartão.. aí não tem aquele problema da pessoa sair e deixar aquela conta de presente para o aniversariante!\nMarcadores: Bahia, Itaigara, mexicano, Pituba, restaurante, Salvador, Tijuana\nEscrito por Roberto às 05:22\nSou suspeito pra falar, é um dos meus preferidos... hehehehehe\nGostei da iniciativa, vou linkar lá no meu blog!


Com cardápio enxuto, Barú Marisquería é melhor latino-americano de São Paulo - 29/06/2019 - Restaurantes, Bares e Cozinha - Revista sãopaulo\nJúri - Melhor Restaurante Latino-americano\nO vencedor de O Melhor de sãopaulo na categoria restaurante latino-americano parece pronto para não chamar a atenção. Pois passa-se batido facilmente pela vila espetada na rua Augusta onde fica a Barú Marisquería. Uma vez lá, porém, fica difícil não prestar atenção.\nPrimeiro no tamanho do lugar: contam-se apenas 29 lugares. A cozinha ocupa metade do espaço, e não há como não ficar olhando o que estão aprontando por ali. Nota-se a seguir a adega externa, feita para atrair as câmeras de celular. E percebe-se de imediato a eficiência do serviço, que organiza as poucas mesas de maneira atenciosa.\nPequeno, restaurante Barú Marisquería é o melhor latino-americano da cidade\nOs ouvidos registram um restaurante ao mesmo tempo barulhento e musical —o melhor cantinho para entender o que está tocando, algo em geral bom, é o banheiro.\nÉ impossível não fixar os olhos no cardápio, enxuto e interessante. Aberto em 2018 pelas mãos do chef colombiano Dagoberto Torres e batizado com o nome de uma ilha paradisíaca logo em frente a Cartagena, o Barú lembra que a comida latina vai muito além do chorizo, do ceviche e das tortillas. As porções apresentam-se um pouco diminutas diante do preço, é verdade. Isso dito, são deliciosas e variadas.\nServem, por exemplo, polvo com molho de chiles secos e vegetais, chifa (tiras de peixe que vêm acompanhadas de tamarindo e gergelim) e arroz chipi chipi (com vôngole e açafrão-da-terra). Vale muito atentar no peixe disponível no dia, em geral acompanhado de vegetais.\nE vale fazer isso logo, pois ele é muito bem temperado e feito sem pressa, como deve ser.\nR. Augusta, 2542 - Cerqueira César - Tel: 3062-0898


Terreno à venda no Salvaterra - Juiz de Fora/MG - Local Imóveis\nTerreno à venda no Salvaterra - Juiz de Fora/MG\nVendaR$ 310.000R$ 1.009/m²\nTrês elementos que se unem para tornar sua vida perfeita: terra, água e natureza. Terreno em loteamento fechado de alto padrão a 1,8km do Spazio Shopping Design!\nTerreno inserido no condomínio Estrela Alta, um estilo de bem viver nunca antes visto em Juiz de Fora. Um projeto inspirado na qualidade de vida do Rio de Janeiro e da Califórnia, perfeito para você viver cada minuto da sua vida com toda a intensidade e muita felicidade em espaços paradisíacos de lazer. O equilíbrio perfeito entre corpo e mente. Entre bem-estar, liberdade e natureza.\nEsse paraíso conta com uma infraestrutura de primeira, com segurança 24h, espaço ecumênico, diversas praças, trilhas, espaço coworking, chef cooking, fitness indoor e outdoor, SPA, brinquedoteca, quadras poliesportivas, conjunto aquático e muito mais!\nSua família merece todo esse conforto para desfrutar de todos os melhores momentos da vida.


Confissões De Adolescente – Super Cinema UP\nMarina Capretti Críticas, Longa-Metragens Confissões De Adolescente, Daniel Filho, Maria Mariana\nMorando sozinha, mas ainda com pouco dinheiro para se sustentar, Tina está em busca de seu primeiro estágio, enquanto lida com constantes desapontamentos com o namorado de cinco anos, Lucas (Hugo Bonemer). Bianca está em um novo relacionamento, perto de prestar vestibular, e ainda não escolheu sua profissão, ao mesmo tempo em que tenta ajudar uma nova colega de escola que sofre bullying (Olívia Torres). E ainda tem que lidar com os ciúmes de sua melhor amiga. Alice quer ter a primeira relação sexual com o namorado (Christian Monassa), também virgem, mas percebe a decisão que não é tão simples como ela esperava. Mais nova das quatro, Clara é vidrada no Facebook e começa a ser alvo do interesse de um amigo da escola (João Fernandes), que resolve se comportar como o vampiro Edward, da saga Crepúsculo, para conquistá-la. As atrizes Maria Mariana, Deborah Secco, Daniele Valente e Georgiana Góes, as protagonistas da série de TV homônima, fazem participações afetivas no longa-metragem.”\n“Confissões De Adolescente” não faz parte do time de filmes marcantes que já nos foram presenteados pelo Cinema, mas com toda a certeza surpreende o telespectador, que encontra, nas telas, um elenco jovem, amador, mas muito intenso.\nO filme teve sua estreia em 10 de janeiro deste ano, e é baseado no seriado brasileiro “Confissões de Adolescente”, com criação de Maria Mariana, e que estreou em 22 de agosto de 1994 pela TV Cultura. A adaptação do seriado para os cinemas tem na direção, Daniel Filho e seu elenco conta com Sophia Abrahão, Isabella Camero, Malu Rodrigues, Clara Tiezzi, Cássio Gabus Mendes, Olívia Torres, Hugo Bonemer, Eduardo Mello e Christian Monassa. Protagonistas da série de 1994, Maria Mariana, Georgiana Góes, Daniela Valente e Deborah Secco fazem participações no longa.\nO longa traz à tona um assunto que aflige a maioria dos jovens, e que já os afligia há 20 anos atrás quando o seriado estreou na televisão brasileira. Nesta adaptação, esse assunto é colocado de uma maneira mais moderna, adequada aos momentos vividos atualmente.\nO filme nos surpreende com uma história bem estruturada, cheia de angústias, complexos, dúvidas e anseios. É quase impossível que um jovem de hoje não se identifique com algum personagem apresentado no longa.


TED CRUZ ESCOLHEU UMA BRIGA NO TWITTER COM 'THE DAILY SHOW' E PERDEU MUITO - VIRAL\nTed Cruz obteve mais do que esperava quando escolheu uma briga no Twitter com Trevor Noah e 'The Daily Show'\nDizem que a experiência é o melhor professor, mas Senador Ted Cruz está percorrendo um longo caminho para refutar essa teoria. Afinal, o republicano do Texas teve sua dignidade jogada no lixo mais vezes do que podemos contar depois de entrar em rixas no Twitter com pessoas que são mais engraçadas e inteligentes do que ele e ainda ... aqui está ele, entrando no círculo de mídia social com Trevor Noé.\nVamos recuar um pouco.\nEm um episódio recente de The Daily Show , o apresentador Trevor Noah divulgou as últimas notícias do Censo de 2020. Basicamente, o Texas obteve algumas cadeiras no Congresso, enquanto estados como Califórnia e Nova York as perderam. Ah, e a taxa de natalidade é a mais baixa desde 1930. No clipe, Noah zombou de pessoas que não preencheram o formulário do censo e lembrou a todos nós por que a Grande Depressão foi tão ruim: principalmente, não havia onde sentar .\nO Censo de 2020: Nova York é arrancada de uma cadeira na Câmara, o Texas é o grande vencedor e estamos de volta aos anos 1930. pic.twitter.com/nxxd2Cp6iF\n- The Daily Show (@TheDailyShow) 28 de abril de 2021\nApesar de literalmente ninguém pedir sua opinião, o senador Cruz decidiu pesar sobre esse pedaço de sátira com um tweet de sua autoria que deixou todos, inclusive Noah, confusos. Na maior exibição de eu li a manchete, mas não o artigo inteiro, e presumi que sabia o que era a história sobre energia que vimos há algum tempo, Cruz zombou da indignação liberal de Noah sobre as pessoas que fugiam dos estados azuis para o Texas, dizendo Noah não entende por que as pessoas gostam de liberdade. Ele também deu a entender que o programa previa que o mandato de Biden traria uma nova Grande Depressão.\nTer as libs é legal e tudo mais, nós achamos, mas quando você faz papel de bobo ao se recusar a assistir o vídeo, você está prestes a atribuir sua cota diária de ultraje falso, bem, você merece ser arrastado. E Noah, ele aperfeiçoou a arte de humilhar políticos idiotas, lembrando as pessoas de suas próprias f * ck-ups.\nTrevor Noah reclama que as pessoas estão fugindo dos estados com impostos altos e mudando-se em massa para estados com impostos baixos, como o Texas, onde os empregos estão.\nNão entendo por que as pessoas gostam de liberdade.\nTambém prevê que os anos de Biden serão a Grande Depressão. https://t.co/aNewrWtme1\n- Ted Cruz (@tedcruz) 28 de abril de 2021\nNão tenho certeza se usaria as palavras 'fugindo' e 'Texas' na mesma frase, senador Cancún https://t.co/hgRsrN11vQ\nEu uso seu desprezo com orgulho.\nLembro-me de quando o Daily Show era engraçado. https://t.co/swFSRNnTwc\nE com isso, Ted Cruz oficialmente lutou mais duramente contra um tweet de um programa noturno do que quando Trump chamou sua esposa de feia https://t.co/auWBOXEebh\nOk, mas quem já começou uma contagem regressiva para quando Cruz eventualmente esboçar uma camiseta não irônica com a frase Eu uso seu desprezo com orgulho?\nfeitiços para me deixar bonita


Bósnios ficam felizes por pegar o Brasil - Esportes - Estadão\nBósnios ficam felizes por pegar o Brasil\nLonge de ser um jogo entre iguais, o confronto de hoje entre Brasil e a Bósnia é motivo de orgulho para alguns atletas da equipe europeia. Mesmo jogadores que defendem médios e grandes times da Europa, como Dzeko, (Manchester City), Pjanic (Roma), Lulic (Lazio), Ibisevic (Stuttgart) e Spahic (Sevilla), demonstram uma certa fascinação em representar seu pequeno país contra o pentacampeão mundial.\n"É um enorme prazer enfrentar o Brasil. Muitos jogadores da ex-Iugoslávia jogaram anos nunca tiveram a oportunidade de enfrentar o Brasil. É uma honra estar em campo contra o time brasileiro", disse ao Estado o meio-campista Pjanic. Um de seus objetivos é não fazer feio frente à comunidade bósnia-herzegovina que buscou refúgio na Suíça durante a guerra. Parte dela vive em St. Gallen, local do jogo de hoje. "Vamos dar o nosso máximo para enfrentá-lo, porque teremos os torcedores a nosso lado. O estádio estará lotado."\nBegovic, goleiro do Stoke City, também se mostrou satisfeito por jogar contra a seleção, mesmo que esteja sempre em confrontos com atletas brasileiros no Campeonato Inglês. "Será um ótimo teste para a gente. No Brasil todos são ótimos jogadores."\nApesar do respeito, Begovic diz que a Bósnia vem para jogar futebol, e não apenas se defender. "Nós gostamos de atacar", garantiu Begovic. Perguntado se acha possível bater a equipe de Mano, ele sorriu. "É extremamente difícil, mas é possível. Não somos os favoritos, o Brasil é o favorito." / A.N.


Comprar KISSES BIRTHDAY CAKE - 227G de Hershey s em MASmusculo\nKisses birthday cake - 227g\nO Bolo de Aniversário da Hershey's Kisses é uma preparação em pó para preparar creme aromatizado com bolo de aniversário. Saboreie como quiser, em sobremesas, muffins ou bolos.\nKisses Birthday Cake Information (Hershey s)\nFormato de bolo de aniversário beijos\nConsumo recomendado de Bolo de Aniversário Kisses\nBolo de aniversário de beijos de Hershey\nO Bolo de Aniversário da Hershey's Kisses é uma preparação em pó para preparar bolo de aniversário com creme e sabores de doces suaves e deliciosos. Está pronto para ser usado nas suas sobremesas preferidas, como recheio ou decoração. Também pode ser usado em biscoitos ou salgadinhos caseiros. É ideal para que os seus filhos possam desfrutar de um delicioso sabor em ocasiões especiais ou como parte de um delicioso lanche. Você escolhe!\nÉ um creme com sabor de bolo de aniversário.\nPode ser utilizado em sobremesas, salgadinhos ou enfeites.\nO Bolo de Aniversário da Hershey's Kisses vem em um envelope lacrado de 283g.\nPara ser consumido com sobremesas, como recheio, decoração, ou em bolachas, à medida do consumidor.


Publicada em 04/03/2013 às 16h36\nDia de campo reúne cafeicultores em Cacoal\nMais de 330 cafeicultores, pequenos e médios produtores rurais, participaram no sábado (2), de um dia campo na propriedade do Sérgio Kalk, na linha 15, área rural no município de Cacoal superando inclusive, a expectativa dos organizadores do evento. Representando o governador Confúcio Moura, o secretário de Agricultura, Pecuária e Regularização Fundiária (Seagri), Evandro Padovani, viu de perto e prometeu continuar incentivando o desenvolvimentoda cafeicultura rondonienseque está em franco processo de revitalização.\nParticiparam do evento o prefeito de Cacoal, padre Franco Vialetto, o deputado federal Nilton Capixaba, a deputada Glaucione Rodrigues, o superintendente Federal de Agricultura, Valter Lins Calaça, o secretário executivo da Emater, Luiz Gomes e outras autoridades. Os convidados tomaram conhecimento do processo para formação de lavouras de café com mudas clonais que vem apresentando excelentes resultados na região.\nPOTENCIAL E GENÉTICA\nTecnicamente falando, área de sete hectares em processo de produção na propriedade, pode se traduzir em um conjunto de tratos culturais da lavoura, o potencial genético das plantas, onde ele colhe entre 60 e 70 sacas de 60 quilos do produto por hectare cultivada. Em média, outras propriedades que não recebem os mesmos cuidados produzem o equivalente a 12.6 sacas por hectare.\nO secretário Evandro Padovani, enfatizou que o governo do Estado, através da Emater, vem incentivando a assistência técnica aos pequenos produtores rurais com objetivo de aumentar a produtividade do café em Rondônia, melhorando a renda e a qualidade de vida das famílias, que se dedicam a essa atividade tão importante para economia do Estado. Bruno Trevizani, um dos organizadores do evento, e outros produtores rurais comentavam e não escondiam a alegria, pois a muito tempo aquela região não recebia a visita de um secretário de Agricultura.\nO secretário Evandro Padovani, visitou na linha 10 a propriedade do Genésio de Alair Biasi, que numa área de 18 hectares de lavouras cultivadas, é um exemplo de que para se obter uma ótima produtividade não são necessários explorar vastas áreas. Ali, ele produz 60 sacas de café por hectares, consorciado com a produção de 300 caixas de mamão e bananas por semana. Ainda tem quatro hectares em formação para começar a comercializar no próximo ano limão e ponkan.\nGenésio de Alair Biasi mostrou ao secretário Evandro Padovani, a necessidade, por parte do governo federal, de criar uma politica de alinhamento de preço mínimo que possam manter o produtor rural no campo.\nCom o apoio do deputado federal Nilton Capixaba e de um grupo de deputados estaduais e do superintendente Federal de Agricultura no Estado, Valter Lins Calaça, o secretário da Seagri, trabalha para implantar com sede em Cacoal, no próximo dia 5 de abril, a Câmara Setorial do Café, com o intuito de defender em Brasília os interesses do setor cafeeiro no Estado. Na oportunidade, além da presença de diversas autoridades e palestrantes, deverá ser lançada oficialmente a semente de café BRS Ouro Preto, criada pela Embrapa.\nA comissão que vai formar a Câmara Setorial do Café tem como presidente o comerciante Ezequias Braz da Silva, com 2 produtores rurais e 2 comerciantes de café que representam as associações. Segundo Ezequias Braz da Silva, o secretário Evandro Padovani está conseguindo unir o setor produtivo assegurando condições para as famílias no campo. “Ele veio para mudar”, finalizou.\nTexto e fotos José Luiz Alves – Assessoria Seagri


A iniciativa Dez Freguesias, Dez Experiências, do Município de Oleiros, organizou o nono e penúltimo ateliê na freguesia de Estreito-Vilar Barroco, onde ficou uma vez mais demonstrada a pertinência desta ação.\nQuem o diz é a organização do evento, em nota enviada à imprensa, uma vez que, tendo como mote a tradição do Linho, a jornada contou com a visita a uma destilaria e ao centro interpretativo do Linho do Estreito, onde os visitantes puderam ouvir explicações técnicas sobre várias espécies vegetativas e sobre a geologia da região, recriações históricas e exibições etnográficas.\nEm jeito de balanço, o Município de Oleiros refere que “no final, todos consideraram a experiência muito enriquecedora”.\nDe recordar que a iniciativa “Dez Freguesias, Dez Experiências” vai acabar com o décimo ateliê temático, agendado para o dia 7 de dezembro, na freguesia de Sobral. Esta atividade será dedicada ao azeite.


Todos nós corredores por mais equilibrados, fiéis e conscientes do que devemos ou não fazer nos treinamentos em muitos momentos não conseguimos frear nossos impulsos e passamos dos limites em determinados treinos ou competição. O resultado a gente já sabe. São desde dores musculares até lesões esportivas.\nNão vejo isso exatamente como um erro porque também se não testarmos os nossos limites nunca saberemos onde realmente podemos chegar ou qual é a nossa velocidade limite para cada tipo de prova. Sendo assim, o importante é sabermos dosar na justa medida intensidade, duração e descanso procurando um estado de equilíbrio porque também não se pode negar que a corrida por mais prazerosa que seja também é uma fonte significativa de estresse principalmente para quem apenas corre. Por conta disso, costuma-se dizer que descanso também é treino e durante esse descanso podemos ainda recorrer aos recursos de relaxamento que são as atividades holísticas.\nAssim como a atividade física são muitas modalidades sendo impossível que alguém não goste de nada a forma de relaxar também são muitas e cada um acaba achando a mais adequada ao seu perfil e até mesmo credo. Podemos relaxar com massagem, shiatsu, reflexologia, tai-chi-chuan, ginástica Lian Gong, meditação e até mesmo a oração. Para alguns corredores, principalmente os que não suportam a idéia de não fazer nada no dia de descanso, as terapias alternativas são mais importantes ainda.\nEmbora cada shiatsoterapeuta use uma variedade de técnicas associadas, todas partem de um princípio comum fundamentado na força vital conhecida como “Ki” ou “Chi”, para nós ocidentais, traduzida como energia, fato inegável em qualquer crença. Se nosso corpo tem energia ela corre por algum lugar e deve ter um caminho chamado de meridianos assim como o sangue corre pelas artérias e veias. Segundo a teoria japonesa, cada meridiano está ligado a um órgão ou função psicofísica e seu respectivo “Ki” podendo ser tocado em certos pontos ao longo de seu trajeto representado por um verdadeiro mapa que são os mesmos da acupuntura, uma especialidade reconhecida pela Medicina. Em japonês esses pontos são os “Tsubôs”.\nQuando estamos com nossas energias em equilíbrio, tudo vai bem. Entretanto, qual de nós seres mortais, consegue isso? O Shiatsu consiste em tocar nesses pontos de fluxo interrompido de energia e liberá-los. Como os rios de uma cidade, o lixo acumulado em determinado ponto impede as águas de circularem livremente ficando antes da obstrução um excesso de água e depois, pouca água corre no leito. Com os meridianos pode ocorrer algo similar.\nO ponto de acupuntura chamado de “Tsubôs” é onde a energia “Ki” pode ser interrompida gerando um excesso antes e falta depois. Os japoneses nomearam esse excesso de “Ki” de “Jitsu” e a deficiência de “Kyo”. Esse ponto de transferência de energia é aceito também por nós ocidentais e chamados de “gatilho” ou “desencadeador” onde o músculo é estimulado a contrair e relaxar. No tato, o terapeuta experiente consegue identificar “Jitsu” de “Kyo” porque o primeiro pode doer quando tocado e geralmente se apresenta tenso. O segundo, ao contrário, não dói e quando tocado reflete uma espécie de “dor gostosa” ou sensação agradável de alívio, pois o terapeuta está fornecendo energia naquela região. A arte de tocar no Shiatsu consiste em equilibrar os meridianos Kyo e Jitsu.\nOutra sabedoria oriental e que não podemos negar, é a existência de forças de energia positiva e negativa em todas as coisas e seres vivos a qual denominam Yin e Yang, forças opostas e complementares. O Yin corresponde à escuridão, ao frio, úmido, receptivo, acuado e etc. O Yang, ao claro, quente, seco, ativo e etc. Sendo assim, nada é totalmente Yin e nada totalmente Yang. Quando estamos, digamos... “pra baixo”, deprimido e triste, sempre haverá “uma luz no final do túnel” da mesma forma quando estamos alegres, bem disposto e sem dor, sempre haverá alguma coisa incomodando. Daí o tradicional símbolo redondo japonês metade claro, metade escuro com um ponto escuro no claro e um ponto claro no escuro.\nA completa felicidade não existe assim como a profunda tristeza também não. Quando nossas energias começam a ficar Yang, com tudo se encaixando, alguma coisa, do nada, dá errado. Pessoas que sofrem de depressão, em algum momento de suas vidas têm alegrias, mesmo que em curto espaço de tempo. Mesmo sendo uma terapia alternativa é preciso ter habilitação além da empatia própria de quem gosta de cuidar de gente. Escolha bem o seu terapeuta.\nO Shiatsu Expresso\nO Shiatsu tradicional de corpo inteiro, para os dias de hoje demanda um tempo inviável para certas pessoas envolvidas com reuniões e compromissos diários e mais o tempo para dar aquela corridinha. Entre deslocamento, preparo para a massagem, roupa adequada e a atividade em si, gasta-se mais de uma hora. Pensando nisso, surgiu no início dos anos 80 o Shiatsu Expresso ou “Quick Massage”. Trata-se de uma versão do Shiatsu feito numa cadeira especial de fácil locomoção que deixa o cliente confortavelmente instalado numa posição próxima da fetal. Não é preciso roupa especial, pode ser aplicado em qualquer lugar do jeito que estiver, seja no escritório, praça pública, shopping center e etc. O cliente pode estar com um “disk ou walk-man” ouvindo música tranqüila para se desligar do ambiente. Quanto ao terapeuta, nessa situação de agito à sua volta, entende-se ser uma pessoa emocionalmente preparada a não perder a atenção ficando focado sempre no cliente. Até porque, existe uma seqüência básica no sentido de canalizar as energias através das mãos.\nNo Shiatsu Expresso, a posição em que o cliente fica facilita o terapeuta trabalhar os principais meridianos que passam pelas costas, região cervical, lombar, braços e a cabeça envolvendo assim a maior parte do corpo. Nada impede de se mesclar técnicas de alongamentos e massagem tradicional, para determinadas partes do corpo onde se concentram tensões como, por exemplo, as escápulas e o pescoço de certa forma comum entre nós corredores principalmente depois de treinos longos. Os pontos de encontro ou passagem de energia, os “Tsubôs”, podem estar bloqueados pelos músculos excessivamente tensos, seja pelo trabalho ou da própria prática esportiva.\nO principal fator para, em 15 minutos o cliente ficar relaxado, esteja onde estiver, é a empatia do terapeuta. O toque, a pressão e a conduta, principalmente logo no início da sessão, são fundamentais para o sucesso. Não são raros os casos de pessoas em apenas 15 ou 20 minutos literalmente dormir na cadeira. Justamente por estarem expostas as pessoas se sentem protegidas facilitando o relaxamento total. Claro, quanto mais hábitos de vida saudável as pessoas tiverem, melhores serão os resultados.\nNinguém precisa, por exemplo, ser absolutamente fanático por um tipo de alimentação. Comer pouco várias vezes por dia e bem variado ajuda a manter o organismo em equilíbrio. Alguns alimentos na teoria oriental são mais “Yin” e outros mais “Yang”. Comer carne não é proibido, muita pode fazer mal, nenhuma pode-se não estar ingerindo nutrientes básicos. Equilibrar os sabores é mais sensato. Nem tão doce, nem salgado, nem azedo, nem amargo. De vez em quando mais picante. Os alimentos têm energia que vem do fogo, da terra, do metal, da água e da madeira. Os cinco elementos da energia oriental “ki”. Os estimulantes tais como os chás e o café cobram o seu preço no organismo e a moderação é a palavra mágica para tudo na vida, inclusive na corrida. Não podemos viver sem o estresse, mas cada situação pode ser melhor planejada.\nBom, são muitas opções e na próxima semana a gente continua. Combinado?\nPara Refletir: O otimista acende uma vela ou até um fósforo. O pessimista reclama da escuridão e bota a culpa em alguém. (Moraes 2010).\nSobre a Ética: Qualquer um pode ser útil à sociedade ou não servir para nada. Numa caixa de costura o alfinete pode servir para unir panos ou dar alfinetadas nos outros. (Moraes 2010).\nEstresse e sau saúde


Lucro da Cesp recua 6% no primeiro trimestre, para R$ 98 milhões | Valor Econômico\n13/05/2016 às 18h00\nLucro da Cesp recua 6% no primeiro trimestre, para R$ 98 milhões\nSÃO PAULO - A Companhia Energética de São Paulo (Cesp) teve lucro líquido de R$ 97,9 milhões no primeiro trimestre, queda de 6% na comparação anual. A receita da companhia recuou 38,3%, para R$ 480,7 milhões, refletindo o término das concessões das hidrelétricas Jupiá e Ilha Solteira em 7 de julho do ano passado.\nDesde então, a companhia tem apurado uma receita apenas como operadora das hidrelétricas, decorrente da venda de energia para o mercado regulado pelo regime de cotas. As duas usinas foram relicitadas no fim de novembro e ficaram com a China Three Gorges (CTG), mas a Cesp permanecerá operando os ativos durante o processo de transição até junho.\nO resultado antes de juros, impostos, depreciação e amortização (Ebitda) caiu 63,7%, para R$ 194 milhões, na comparação anual.\nCesp China Ebitda Geração hidrelétrica Ilha Solteira (SP) Juros