← सामाजिक नैतिकता और सहकार\nसहविधान : एक विकल्प →\nजून 2, 2013 · 9:03 पूर्वाह्न\t↓ Jump to Comments\nहर बार चुनावों के आते ही तीसरे मोर्चे के गठन की चर्चाएं गर्म हो जाती हैं. अखबारों में संपादकीय लिखे जाते हैं. चमचा लोग खबरें उगलने लगते हैं. फूली तोंद, चिकने चेहरे वाले नेताजी गले मिलकर फोटो खिंचवाने लगते हैं. लेकिन चुनाव आते–आते मामला टांय–टांय फिस्स हो जाता है. मुद्दों के अकाल के बीच तीसरे मोर्चे के गठन की अफवाह फैलाना भी एक मुद्दा है. मूल्यविहीन राजनीति में, ऐसे अवसर कोई छोड़ना नहीं चाहता. कम से कम इसी बहाने चर्चा में आने और खुद को दूसरों से अलग सिद्ध करने का अवसर मिल जाता है. यह काम चुपके–चुपके और बड़ी शाइस्तगी के साथ किया जाता है. ‘हम उन जैसे नहीं हैं’, ‘हम उनसे अलग हैं’, ‘वे नेष्ठ, हम श्रेष्ठ.’ ऐसा दिखावा किया जाता है. सब अलग–अलग अपनी ढपली अपना राग अलापते हैं, लेकिन आमना–सामना होते ही अनजान बन जाते हैं. इसलिए कि उन्हें केवल मुद्दे उछालना आता है, सुलझाना नहीं. न ही सुलझाने की उनकी इच्छा होती है. चाहते हैं कि जनता हमेशा उनपर निर्भर बनी रहे. अपनी रीढ़ के बल कभी खड़ी न हो. छोटी–से–छोटी समस्या के लिए उन्हीं की ओर देखे. अपने मकसद में वे प्रायः कामयाब भी हो जाते हैं. अनजान जनता भी नहीं है. वह जानती है कि लोकतंत्र की शुरुआत कहां से हुई थी; और आज वह कहां है? इस पतन के लिए जिम्मेदार लोगों को भी वह जानती है. बस लिहाज की मारी चुप बनी रहती है. इसमें सारा दोष नेताओं का भी नहीं है. उन्हें कंधों पर उठाकर संसद और विधानसभा तक पहुंचा देने वाली जनता भी उतनी ही दोषी है. साफ है तीसरा मोर्चा खबर से आगे नहीं बढ़ पाता तो इसलिए कि उसके गठन कोशिश करने वाले नेताओं के मन में स्वार्थ भरा होता है. वे केवल राजनीति करते हैं. वरना इस देश में तीसरे मोर्चे के गठन की आवश्यकता हमेशा रही है. तब से रही है जब से आदमी ने राजनीतिक नजरिये से सोचना आरंभ किया था. आजादी के बाद तो उसकी तत्काल आवश्यकता थी. इसके लिए इच्छाशक्ति की कमी हमेशा रही. समस्या यह भी रही कि तीसरे मोर्चे के प्रभावी घटकों की पहचान कैसे की जाए! उसकी दार्शनिकी क्या हो! कौन हैं जो तीसरा मोर्चा गठित कर सकते हैं! उसकी आवश्यकता किसे है! कुछ लोग सुनकर कहेंगे, इसमें क्या कठिन है? तीसरे मोर्चे को पहले से मौजूद दो मोर्चों पर फतह पानी होगी. उनमें पहला मोर्चा सत्ताधारी दल कांग्रेस तथा सहयोगियों का है, दूसरा भाजपा और उसके सहयोगी दलों का. जो लोग दक्षिणपंथी विचारधारा के हैं वे भाजपा को अगला तथा कांग्रेस को पिछला स्थान दे सकते हैं. लेकिन जानने वाले जानते हैं कि भाजपा और कांग्रेस एक ही सिक्के के दो पहलू हैं. एक ही धातु, एकसमान अस्थि–मज्जा से बने. जो काम भाजपा डंके की चोट करती है, कांग्रेस उसे अपने गठन के बाद से चोरी–चुपके करती आई है. उनमें कोई अंतर है ही नहीं. एक बड़बोला है, दूसरा मनघुन्ना. तीसरा मोर्चा यदि इन्हीं दोनों दलों को अपनी चुनौती मान लेगा तो उलझकर रह जाएगा. वह लकीर पीटने से ज्यादा कुछ कर ही नहीं पाएगा. यदि तीसरे मोर्चे को सामाजिक परिवर्तन का वाहक बनना है! परिवर्तन के लिए आवाज उठाने के बजाय जमीनी काम करना है! तब उसे इन सबसे ऊपर उठकर सोचना–करना पड़ेगा. उसकी व्याप्ति संस्कृति, समाज एवं राजनीति तीनों क्षेत्रों में एकसमान प्रभावी होगी. वह आर्थिक कार्यकलापों पर भी नजर रखेगा और लोकहित में जितना आवश्यक हो, उनपर उतना नियंत्रण भी रखेगा. यही तीन प्रमुख क्षेत्र मानवजीवन को प्रभावित करते हैं. तो फिर तीसरे मोर्चे के गठन की आधार संरचना क्या हो? वे कौन–से कारण हैं जो तीसरे मोर्चे के गठन को जरूरी बनाते हैं? इसे समझ लिया जाए तो तीसरे मोर्चे की जरूरत, उद्देश्य तथा उसकी भावी रूपरेखा साफ होने लगेगी. ‘मनुष्य आजाद जन्मा है. लेकिन वह हर जगह बेड़ियों में है.’ रूसो के इन शब्दों में लक्ष्य एकदम साफ झलकता है. यानी तीसरे मोर्चा के गठन का ध्येय होना चाहिए—मानवमात्र की अधिकतम स्वतंत्रता. यह स्वतंत्रता केवल बाहरी ही न हो. बल्कि ऐसा हो जिसमें व्यक्ति अपने कर्म और चिंतन के क्षेत्र में भी स्वतंत्र अनुभव कर सके. मानवमात्र की नैसर्गिक स्वच्छंदता में बस इतनी कटौती हो, जितनी समाज के गठन और उसको चलाने के लिए अपरिहार्य है. आप कहेंगे कि भारत एक स्वयंभू राष्ट्र है. और देश में लोकतंत्र है. ये दोनों ही देश और व्यक्तिमात्र की स्वाधीनता की सुरक्षा करने के लिए पर्याप्त हैं. आपका प्रतिवाद करने का मेरा कोई इरादा नहीं है. देश की स्वयंप्रभुता को लेकर भी मैं कोई सवाल नहीं करूंगा. बस कुछ बातें आपके समक्ष रखूंगा और निर्णय आपके ऊपर छोड़ दूंगा. तब शायद आप जान जाएं कि जिसे आप देश कहते हैं, जिसे एक–राष्ट्र के विशेषण से नवाजते हैं, वह दरअसल मुट्ठी–भर लोगों की इजारेदारी है. उसकी स्वयंप्रभुता सवा सौ करोड़ नागरिकों के बजाए कुछ लोगों तक सीमित है. उन्हीं के लिए वह सोचता, करता है. बाकी जनता तो नेताओं द्वारा भाषण पिलाने और आश्वासन बांटने के लिए है. क्या इसमें सारा दोष सरकार का है?\nसबसे पहले मनुष्य की स्वतंत्रता को लेते हैं. ठीक है देश स्वतंत्र है. पर क्या इस स्वतंत्रता का लाभ उसके प्रत्येक नागरिक को प्राप्त है? क्या राजनीतिक स्वतंत्रता ही मनुष्य के लिए सबकुछ है? देश में आज जाति–व्यवस्था है. मनुष्य के निजी मामलों में हस्तक्षेप न करने की आड़ में सरकार भी इसको स्वीकार कर चुकी है. सेना में जाति के नाम पर अलग रेजीमेंट हैं. धर्म उसको मजबूती प्रदान करता है. मनुष्य के व्यवहार में, सामाजिक–व्यक्तिगत एवं राजनीतिक कार्यकलापों में, आपको इसके द्वारा पैदा की गई घोर असंगतियां और दुश्वारियां साफ नजर आएंगी. जाति एक ऐसा पट्टा है जो गर्भ से ही बच्चे के गले में डाल दिया जाता है. अजन्मे बच्चे के पिता का नाम भले ही किसी को मालूम न हो, किंतु उसकी जाति बीजदान के समय ही तय कर दी जाती है. फिर पूरा जीवन उन्हीं बेड़ियों में रहकर काटना पड़ता है. ऐसे बहुत से कार्य हो सकते हैं, जिन्हें बड़ा होने के बाद उसका विवेक अस्वीकार करता हो. फिर भी मजबूरी में उन्हें निभाना पड़ता है. जाति की जकड़न के आगे मानवाधिकार जैसी आधुनिक व्यवस्थाएं भी बेअसर सिद्ध होती हैं. थोपे गए कार्य–विभाजन में मनुष्य अनमने भाव से हिस्सा लेता है. परिणामस्वरूप काम की गुणवत्ता पर विपरीत असर पड़ता है. उत्पादन में गिरावट आने लगती है. जाति से कहीं अधिक नुकसानदेह है, जाति—व्यवस्था को मानव–नियति मान लेना. उसके बाद इस सड़ी हुई, प्रगति विरोधी व्यवस्था से अनुकूलन होने लगता है. मनुष्य समझौते पर उतर आता है. जातीय स्तरीकरण का ही कमाल है कि इसके निचले स्तर पर मौजूद व्यक्ति भी अपनी जाति को दूसरी जातियों से श्रेष्ठ दिखाने के बहाने ढूंढ लेता है. दरअसल यह नफरत की व्यवस्था है जो शीर्ष स्तर से शेष समाज पर थोप दी जाती है. ऐसा नहीं है कि इस व्यवस्था से केवल निचले क्रम पर मौजूद जातियों को हानि पहुंची हो. उन्हें तो ऊपरले वर्गों के अत्याचार और मनमानी के कारण नारकीय जीवन बिताना ही पड़ा है. इससे कथित ऊंची जातियों को भी कम नुकसान नहीं पहुंचा. बीस–तीस पृष्ठ के गले–सड़े पत्रे को रट लेने, उसे जजमान के आगे पढ़ देने को कुछ लोग भले ही पांडित्य का प्रतीक मान लें, और फिर पूरा जीवन इसी भ्रम में क्यों न गुजार दें—लेकिन हम यदि इस देश के गत बारह–तेरह शताब्दियों का इतिहास देखें, और यह भी कि इस अवधि में भारत की बौद्धिक उपलब्धियां लगभग अकालग्रस्त होकर शून्य–सम हैं, तब हमें उपर्युक्त पांडित्य का खोखलापन सहज ही नजर आने लगेगा. थोडे़ सुख, स्वार्थ एवं अकर्मण्यता के चलते शीर्षस्थ वर्गों ने इसे अपनाया और खुद को एक लकीर पीटने वाली व्यवस्था के अनुसार ढाल लिया. इसका लाभ उन लोगों को मिला, जो एकाधिकारवादी थे. जो चालाकी और धूर्त्तता के दम पर सबकुछ हड़प लेना चाहते थे. उन्होंने धर्म, परंपरा, जाति, वर्ग आदि के नाम पर संसाधनों को कब्जाना जारी रखा. इसी स्वार्थी उच्चस्थ वर्ग ने अंततः असमानता की प्रतीक अभिजन संस्कृति को जन्म दिया. शीर्ष स्तर पर विराजमान अभिजन संख्या में अल्पसंख्यक होकर भी बहुसंख्यक पर शासन करते हैं और तरह–तरह की समस्याओं, उत्पीड़न, अनाचार, उपेक्षा, अवहेलना आदि से जूझ रहे बहुसंख्यक जनसमाज को, जिसे उनके कारण दुश्वारियों का शिकार होना पड़ता है, घृणा के साथ देखते हैं. चूंकि बहुसंख्यक जनसमाज अभिजन अल्पसंख्यक की ओर ललचाई दृष्टि से देखता है, इसलिए वह उसकी नफरत और घृणा को भी अपने आचरण में उतार लेता है. अभिजन अल्पसंख्यक के प्रति घृणा का सरेआम प्रदर्शन उसे अव्यावहारिक लगता है. अतः अपने अंतर्मन की घृणा जो उसने अभिजन अल्पसंख्यक से प्रेरणा के तौर पर प्राप्त की है, अपने ही जैसे उपेक्षित, वंचित एवं उत्पीड़ित लोगों के प्रति तरह–तरह से फूटती है. बहुसंख्यक जनसमाज की एकता और विकास में यह सबसे बड़ी बाधा है. अपने ही जैसे लोगों से साथ स्पर्धा, विपन्नों के साथ रोजी–रोटी के संघर्ष के बीच उनकी इंसानियत दांव पर लग जाती है. उनके लिए विकास बड़ा मुद्दा नहीं होता. कई बार तो उसका ख्याल तक नहीं आता, बस जीवन–संघर्ष से जैसे–तैसे गुजरते जाने की हड़बड़ी बनी रहती है. इस कारण वे अपनी कार्यक्षमताओं का पूरा उपयोग करने में असमर्थ रहते हैं. वर्गीय हित की बात तो कभी सोच भी नहीं पाते. असमानताकारी व्यवस्था में अपने ही जैसे विपन्नों से स्पर्धा करते हुए वे जैसे–तैसे अपने अस्तित्व को बचाने का प्रयास करते रहते हैं. धर्म की स्थिति यहां ऐसे बिचैलिये की होती है, जो अल्पसंख्यक अभिजन और बहुसंख्यक जनसमाज दोनों का हिमायती बनता है. हालांकि वह स्वयं अभिजन अल्पसंख्यक समाज का ही हिस्सा होता है. किंतु खुद को बहुसंख्यक जनसमाज का सबसे बड़ा हितरक्षक होने का दावा करता है. वह बहुसंख्यक समाज को बताता है कि वे ईश्वर की सबसे प्रिय संतान हैं. कि एक ऊंट का सुईं के छेद से निकल पाना संभव है, लेकिन एक धनी व्यक्ति का स्वर्ग के दरवाजे को पार करना असंभव है. और इस जन्म में उसको जो अभाव, दुश्वारियां, कष्ट आदि सहने पड़ रहे हैं, उसके लिए कोई दूसरा व्यक्ति जिम्मेदार नहीं है. बल्कि उसके पूर्वजन्मों के कर्म रहे हैं. जिनका दंड उसे इस जन्म में भोगना पड़ रहा है. कि पूर्वजन्मों के कर्मफल को इस जन्म में धैर्यपूर्वक, ईश्वर को धन्यबाद देते हुए सह लेना ही अच्छा है. वरना बकाया दंड अगले जन्म में भोगना पड़ सकता है. कि पूर्वजन्मों के कर्मफल सह लेने के बाद, पूर्णतः पापमुक्त होने पर वह स्वर्ग का सुखोपभोग कर सकेगा. वहां ऐसे अलौकिक सुख मिलेंगे जो इस लोक में अल्पसंख्यक अभिजन के लिए भी दुर्लभ हैं. धर्म कर्मफल के सिद्धांत का सहारा लेकर अल्पसंख्यक अभिजन के अन्याय, उत्पीड़न, अनैतिकता एवं अनाधिकार को मान्यता प्रदान करता है. उनके मूल कारणों पर पर्दा डालकर वह व्यक्ति का ध्यान ऐसी दिशा की ओर मोड़ देता है जिसका उसके वास्तविक विकास से दूर तक का संबंध नहीं होता. तुच्छ प्रलोभनों में फंसा, छोटे–छोटे समूहों में बंटा हुआ निराश, हताश, दिशाहीन बहुसंख्यक जनसमाज, धर्माचार्य के इन शब्दों पर आंख मूंद कर भरोसा कर लेता है. इस तरह धर्म असमानताकारी व्यवस्था का सबसे बड़ा समर्थक, तारणहार सिद्ध होता है. गरीबी अभिशाप है, लेकिन कई बार जहां उससे मुक्ति की संभावना दूर तक धूमिल हो, विपन्नता के शिकार लोगों के आक्रोश से बचने के लिए धर्म खुद को माहौल के अनुकूल ढाल लेता है. यह भी कह सकते हैं कि अपने धार्मिक विश्वासों को जिलाए रखने के लिए दीन–हीन, सर्वहारा कंगाली के प्रतीकों से ही ईश्वरीय कृपा पाने का उद्यम करने लगते हैं. पुराने गंदे–गले कपड़े से खुश हो जाने वाले गूदड़ पीर, बोतल के ढकन्न से बहल जाने वाले ढक्कन पीर, कंकड़ पीर, मामूली धागे से कृपा लुटाने वाले वाले धर्म स्थान ऐसे भ्रमों को जिलाए रखने में सहायक होते हैं.\nतो तीसरे मोर्चे के गठन का सबसे पहला ध्येय यह होगा कि वह धर्म और उसके नाम पर की जा रही चालबाजियों से बहुसंख्यक जनसमाज को परचाए. सावधान करे, और जो लोग अज्ञानतावश उसके चंगुल में फंसे हुए हैं, उन्हें बाहर ले जाने का उद्यम करे. यहां कुछ लोगों को आपत्ति हो सकती है. वे कह सकते हैं कि धर्म मनुष्य की स्वयं को जानने की उत्कंठा का परिणाम है. मनुष्य की यह स्वाभाविक इच्छा होती है कि वह जीवन के बारे में जाने. यह वांछा भी आज की नहीं है. बल्कि सहस्राब्दियों से मनुष्य इस दिशा में सोचता रहा है. वे यह भी कहेंगे कि धर्म लोगों की जीवन प्रदाता शक्ति के प्रति स्नेह और सम्मान से उत्पन्न आस्था का नाम है. कि समाज को एकसूत्र में बांधने में धर्म की भूमिका महत्त्वपूर्ण रही है. कि धरती धर्म पर टिकी है. समाज में जो नैतिकता है, वह धर्म की ही देन है. और धर्म सामान्य नैतिकता का एकमात्र संबल है. उसके अभाव में समाज को एकसूत्र में बांध पाना कठिन हो जाएगा. उनके इस कथन में कुछ सचाई तो अवश्य है. मैं इसे स्वीकार करूंगा. इस संशोधन के साथ कि नैतिकता धर्म की चेरी नहीं है. बल्कि धर्म स्वयं लोगों के दिलों में पैठ बनाने के लिए नैतिकता का सहारा लेता है. धर्म के बिना भी नैतिकता कारगर है. वह कारगर रह सकती है, किंतु नैतिकता के अभाव में धर्म मरी हुई बिल्ली नजर आएगा. इसके बावजूद धर्म के धंधेबाज बौद्धिक जड़ता को समाज पर थोपने के लिए धर्म का सहारा लेते आए हैं. आस्था के नाम पर उन्होंने लोगों के विवेकीकरण की स्वाभाविक प्र्रक्रिया को ही अवरुद्ध कर दिया. उन्होंने अध्यात्म का इतना साधारणीकरण किया कि जिस काम में मनस्वी लोग अपना पूरा जीवन खपा देते थे, वह कुछ आरतियों, तंत्र–मंत्र, कर्मकांड, मूर्तिपूजा तथा पंद्रह–सोलह पृष्ठों की लुगदी पुस्तक में सिमटकर रह गया. इसलिए मेरी समझ का परिवर्तनकामी मोर्चे का अगला मोर्चा वह होगा जो लोगों में धर्म, अध्यात्म और नैतिकता को अलग–अलग करके देखने की योग्यता पैदा कर सके. उन्हें समझा सके कि अध्यात्म और नैतिकता की गति उध्र्वमुखी होती है. दोनों ही मनुष्य का परिष्करण चाहते हैं. अपनी–अपनी तरह से ये उसके लिए समर्पित भी होते हैं. दोनों मनुष्य द्वारा प्रणीत हैं. नैतिकता जीवनमूल्यों की वह उच्चतम अवस्था है जो अनगिनत मनस्वियों ने लंबे अनुभव तथा विचार–विमर्श के उपरांत मानवमात्र के कल्याण के निमित्त स्वीकार की है. अपने आदर्शरूप में नैतिकता सदैव लक्ष्य होती है. मनुष्य जितना उसके एक स्तर को प्राप्त करता है, तब वह कुछ और ऊपर उठ जाती है. नैतिकता की ओर मनुष्य की अविरत यात्रा, उसके शुभ के संकल्प को सार्थक एवं संभव बनाती है. अध्यात्म मनुष्य को जीवन और सृष्टि के रहस्यों को समझने की योग्यता प्रदान करता है. वह चिर जिज्ञासु और नित युवा है. उसकी शान तर्क में है, मत–वैभिन्न्य में है. चीजों को गहराई से समझने में है. नैतिकता मनुष्य को दुनिया की सभी सत्ताओं से ऊंचा स्थान देती है. चर–अचर के प्रति करुणा का भाव बनाए रखकर वह मनुष्य से मनुष्य को जोड़े रखने का माध्यम बनती है. बकौल वेदव्यास ‘न मानुषात श्रेष्ठतम् हि किंचित.’ कि ‘सृष्टि में मनुष्य से श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है.’ इससे इतर धर्म दो मनुष्यों के बीच तीसरी सत्ता जिसका अस्तित्व ही अप्रामाणिक है, ले आता है. परिणामस्वरूप मनुष्य अनसुलझे भ्रमों में जीने लगता है. अध्यात्म और नैतिकता से भिन्न धर्म की गति लोकोन्मुखी होती है. व्यवहार में वह लोगों की जीवनचर्या का हिस्सा होता है. समाज की धारा के साथ सहज रूप से गतिमान रहता है. यह सरलता ही उसकी विशेषता है. आप किसी श्रद्धालु को देखिए. उसके धैर्य की दाद देनी पड़ेगी. प्रतिदिन एक लोटा पानी, माला फेरते, इक्का–दुक्का आरती को गाते–दोहराते वह पूरा जीवन बिता देता है. यह कतई आवश्यक नहीं कि जिस आरती को वह प्रतिदिन वर्ष–दर–वर्ष गाता आया है, उसका अर्थ भी जानता हो. और आरतियां क्या हैं! उनमें आराध्य की वेशभूषा, देह सौष्ठव, अस्त्र–शस्त्र अथवा उन कर्मों का बखान होता है, जो वास्तविकता से परे, पोंगापंथियों की कपोल–कल्पना होते हैं. आप इसे उसकी श्रद्धा और संयम का नाम देंगे? परंतु मुझे ऐसा मानने में संकोच होगा. आप फिर भी इसे श्रद्धा और संयम कहने पर अड़े रहेंगे तो मैं अपनी बात पर दृढ़ रहते हुए कहूंगा कि यह ओढ़ा हुआ संयम है. क्योंकि ऐसे संयम और श्रद्धा कर्मकांड से बंधे होते हैं और उनसे बाहर कहीं प्रकट नहीं हो पाते. यह विवेकहीन आस्था है. धर्म का लोकप्रिय संस्कार व्यक्ति को व्यक्ति के करीब रहने, उसके साथ सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार करने से अधिक कथित ईश्वर के निकट रहने को लालायित करता है. अपने पड़ोसी को भूखा रहकर भी देवता को जिलाए रखता है. एक ही तरह के कर्मकांड को बार–बार लगातार दोहराने से उसे ऊब नहीं होती. ऊपर से यह भी चाहता है कि उसके बाद आने वाली पीढ़ियां उस क्रम को बनाए रखें. धर्म में परिवर्तन के लिए कोई स्थान नहीं है. वह खंडहरों को पूजता है. जो जितना पुराना है, अपरिवर्तनीय है, वह धर्म की राह में उतना ही सम्मानेय है. इस तरह धर्म लोक–व्यवहार का हिस्सा भले हों, अपने असली प्रभाव में वह अधोगामी होता है. वह व्यक्ति को उसके मूल स्वभाव, जो उसके मनुष्य होने की शर्त से जुड़ा है, यानी विवेकीकरण की प्रक्रिया से काट देता है. इसलिए तीसरे मोर्चे के रूप में मैं ऐसे जनसंगठन की कल्पना करूंगा जो मानवीय प्रबोधीकरण का समर्थक हो. जो उसको नैतिकता और अध्यात्म की ओर प्रवृत्त कर सके. तीसरे मोर्चे का अगला मोर्चा राजनीति होगा. व्यक्ति और समाज का संबंध अन्योन्याश्रित है. बहुसंख्यक होने के कारण ही समाज का स्तर सचमुच बड़ा है. किंतु इस आधार पर उसे व्यक्ति के अधिकारों में कटौती का अधिकार नहीं मिल जाता. इसलिए कि व्यक्ति अपनी स्वाधीनता की सुरक्षा के लिए समाज में सम्मिलित हुआ है, ताकि वह अपने सुख, शांति, सपनों और संकल्पों को सच में बदल सके. समाज के संचालन के लिए उसने अपने ही बीच के कुछ व्यक्तियों को जिम्मेदारी सौंपी थी. लेकिन जिन व्यक्तियों को उसने यह दायित्व सौंपा था, उनमें से कुछ ने अपने अधिकारों का दुरुपयोग करना आरंभ कर दिया. मनुष्य की बनाई गई व्यवस्था सरल थी. वह उसकी आजादी की रक्षा करती थी. किंतु व्यवस्था के नाम पर, सामाजिक शांति और विकास के नाम पर मनुष्य को हर बार अपनी स्वतत्रंता का एक हिस्सा बलिदान करना पड़ा. आज हालात सामने हैं. आम आदमी महज एक कठपुतली है, कभी धर्म उसको नचाता है, कभी समाज तो कभी राजनीति. श्रेष्ठ राजनीति वह है जिसका व्यक्ति के जीवन में न्यूनतम हस्तक्षेप हो. जो अपने नागरिकों को भय–मुक्त करती हो. इतनी सरल भी हो कि उसके बारे में प्रत्येक व्यक्ति की स्फटिक–सी समझ हो. इतनी पारदर्शी हो कि उसका प्रत्येक निर्णय नागरिक–मात्र को अपना निर्णय लगने लगे. उल्लेखनीय है कि वैकल्पिक राजनीति स्वयं एक विचारधारा है. परिवर्तनकारी राजनीति का आसान रास्ता नहीं है, बल्कि सर्जना डगर है. उसके लिए न जातीय दमखम जरूरी है न जुगाड़ की राजनीति. बस सबको अपने विवेक के साथ चलने की जरूरत है. इधर यह मान लिया गया है कि लोकतंत्र अभी तक आजमायी गई शासन–प्रणालियों में सर्वोत्तम है. कुछ तो इससे इतने ज्यादा सम्मोहित हैं कि ‘विचारधारा के अंत’ की बात कहने लगे हैं. लोकतंत्र से मैं भी अभिभूत हूं. लेकिन आधुनिक लोकतंत्र में जो विकृतियां हैं यदि वह इन्हें दूर करने में असमर्थ रहता है तो मेरा उससे विश्वास जाता रहेगा. आधुनिक लोकतंत्रात्मक राजनीति की दुर्बलता भी यही है कि वह बेहद जटिल संरचना है. आम आदमी तो दूर, साधारण पढ़े–लिखों की समझ से भी परे. उसकी जटिलता से विशेषज्ञ तंत्र को पनपने का मौका मिलता है. ये विशेषज्ञ आमतौर पर अभिजन समुदाय के सदस्य होते हैं. अपनी मेधा से अधिक वे बुद्धिचातुर्य और समझौतापरस्ती से काम चलाते हैं. विशेषज्ञ संस्कृति में उन्हें अपनी बुद्धि जिसे बुद्धि–कौशल कहना ही उपयुक्त होगा, का अधिकतम मूल्य वसूलने का अधिकार मिल जाता है. चूंकि निर्णय के अधिकांश अधिकार इसी वर्ग के अधीन होते हैं, इसलिए उनके निरंतर दुरुपयोग द्वारा वह अपनी स्थिति को उत्तरोत्तर मजबूत करता जाता है. परिणामस्वरूप जनसाधारण के अधिकारों में कटौती बढ़ती ही जाती है. शासन–प्रशासन की ये चालाकियां साधारणजन की समझ से परे होती हैं. इसलिए आवश्यकता पड़ने पर उसे भी घोषित विशेषज्ञों की शरण में आना पड़ता है. चूंकि उसका क्रय सामर्थ्य अभिजन की अपेक्षा बहुत कम, करीब–करीब नगण्य होता है, अतएव न्याय की स्पर्धा में शोषण एवं पराजय उसकी नियति बन जाते हैं. उत्तरजीविता के संघर्ष में अभिजन समाज पर उसकी निर्भरता बढ़ती ही जाती है. इस स्थिति का उपयोग अभिजन समाज स्वयं को और मजबूत करने के लिए करता है. लोकतांत्रिक व्यवस्थाओं में सरकार बनाने का अधिकार यद्यपि आम नागरिक के पास होता है. इस कार्य को कभी जोश तो कभी अनमने भाव से वह करता भी है. किंतु उदार लोकतंत्र का दावा करने वाले समाजों में भी नागरिकों को न तो भूल–सुधार के अवसर प्राप्त होते हैं, न सरकार बनने के बाद उसको नियंत्रित करने के. सिवाय कुछ कानूनी प्रावधानों के जो अत्यधिक जटिल, समयखाऊ एवं खर्चीले होते हैं. आम आदमी उन तक पहुंच ही नहीं पाता है. खुद को उदार कहनेवाले लोकतंत्र आम मताधिकार की प्रशंसनीय व्यवस्था तो करते हैं. किंतु जनमत के आधार पर बनी सरकारें जनाकांक्षाओं पर खरी उतरें, जनतांत्रिक मूल्यों की रक्षा के साथ–साथ कल्याण के समविभाजन हेतु उनके प्रयास ईमानदार करें, यह सुनिश्चित करने की कोई ठोस व्यवस्था नहीं की जाती. नतीजा यह होता है कि लोकतंत्र कुछेक वर्गों की इजारेदारी बन जाता है. वही बाकी शीर्षस्थ सत्ताओं के सहयोग से समाज को मनमर्जी से हांकने में सफल रहते हैं. तो मेरी समझ में तीसरा मोर्चे का अगली चुनौती यह होगी कि वह राजनीतिक एकाधिकारवाद के विरुद्ध कार्य करते हुए सत्ता को लोकेच्छा के अनुरूप संचालित कर सके. जो शासन की नीतियों की समीक्षा और अधिकारों का निचले वर्ग की ओर अंतरण करने में सक्षम हो. जो आमजन में भरोसा पैदा कर सके कि अपने हितों की रक्षा के लिए वही बेहतर प्रयास कर सकता है. निजी कल्याण के लिए स्वयं आगे आना होगा. ऐसा उसे अविलंब करना भी चाहिए. सरकार कैसी हो इस बारे में थोरो के विचार बहुत काम के हैं. उसने कहा था—‘सरकार वही भली जो कम से कम शासन करे.’ जिसकी शक्तियां विकेंद्रीकृत हों. फैसलों में पारदर्शिता हो. जो अपनी संरचना में सरलतम हो. तो तीसरे मोर्चे का एक काम यह भी होना कि वह सत्ताओं के पूर्ण विकेंद्रीकरण के लिए कार्य करे. समाज में बड़े शक्तिपीठ न पनपने दे. व्यापक सामाजिक कार्यक्रमों के माध्यम से जनशक्ति को जाग्रत कर, इसे संभव किया जा सकता है. तीसरे मोर्चे की अगली चुनौती आर्थिक पहलू को लेकर भी होगी. प्राकृत अहेरी अवस्था में अर्थ जैसी कोई चीज न थी. मनुष्य समूहबद्ध होकर शिकार करता था. प्राप्त भोज्य–सामग्री का मिल–जुलकर भोग कर लेता था. भोजन को लेकर छोटे–मोटे झगड़े उस समय भी होते होंगे. संभव है इसे लेकर कबीला बंट जाने की नौबत आ जाती हो. इसके बावजूद, चूंकि पशु–अवशिष्ट को लंबे समय तक संरक्षित कर पाना आसान न था, व्यक्तिगत संपत्ति जैसी अवधारणा तब संभव न थी. कालांतर में मनुष्य पशुओं को पालने लगा. पशुओं की संख्या समृद्धि का पर्याय बन गई. पशुधन को अपेक्षाकृत लंबे समय तक सुरक्षित रखा जा सकता था. प्राकृतिक संसाधन निजी वैभव का पर्याय बने तो विचार भी पहले से निर्मैल्य न रह सके. समाज में छोटे–बड़े, ऊंच–नीच का भाव फैलने लगा. धर्म के नाम पर, समाज एवं न्याय–व्यवस्था के नाम पर बेगार प्रणाली आकार लेने लगी. धीरे–धीरे मनुष्य ने खेती में महारत हासिल की. अनाज को लंबे समय तक संरक्षित रखा जा सकता था. प्रकृति मेहरबान हो तो खेत–खलिहान सोना उगलने लगते थे. तब अतिरिक्त अनाज के प्रबंधन के लिए समाज के ही चुने हुए व्यक्तियों को उसकी देखरेख की जिम्मेदारी सौंपी जाने लगी. खेती के विकास के साथ सहायक उद्यमों का भी विकास हुआ. इस बीच व्यक्तिगत संपत्ति की अवधारणा और गहराने लगी. भूमि वैभव का प्रतीक थी. नश्वर मनुष्य उसके बहाने सतत परिवर्तनशील किंतु अनश्वर प्रकृति से होड़ का भ्रम पाल सकता था. इससे उसके अहं को संतुष्टि मिलती थी. कुल मिलाकर जीवन और समाज में भू–संपदा का महत्त्व लगातार बढ़ता गया. अतिरिक्त अन्न की देखभाल जैसे कार्यों ने समाज में मुखिया की उपस्थिति को महत्त्वपूर्ण बना दिया था. बाद में उनकी मदद के लिए कुछ आदमी साथ कर दिए गए. धीरे–धीरे मुखिया के इर्द–गिर्द एक शक्तिपीठ उभरने लगा. घोषित रूप में मुखिया सारा काम समूह एवं बस्ती के विकास के नाम पर कर रहा था. इस कारण अपने निर्णयों के लिए लोग मुखिया पर निर्भर होते चले गए. यह व्यक्ति द्वारा व्यक्ति की दासता की शुरुआत थी. एक व्यक्ति के पास अधिकारों का बाहुल्य था, जबकि दूसरा वर्ग अधिकार और संसाधन दोनों के मामले में पूरी तरह विपन्न था. समाज अभिजन और सामान्य–जन में ढलने लगा था. फिर जिस दिन गुमान से भरे मुखिया या उसके उत्तराधिकारी ने विस्तृत भू–भाग को देखकर कहा होगा, ‘वह भूमि मेरी है.’—सही मायने में वही आर्थिक–राजनीतिक साम्राज्यवाद की शुरुआत थी. अर्थ, धर्म एवं राजनीति के गठजोड़ से उभरते नए–नए सत्ताकेंद्र ऊपर से भिन्न दिखने के बावजूद, स्वार्थ को लेकर एकजुट थे. मनु ने यह कहकर कि समस्त सृष्टि ब्राह्मण की है, वही इसका स्वामी है. बाकी लोग उसी का दिया हुआ खाते हैं, धर्मसत्ता के नाम पर ब्राह्मणवाद की नींव रखी, तो व्यास ने धर्म के साथ राज्यसत्ता को भी पूरा सम्मान दिया. महाभारत में युधिष्ठिर के मुख से उन्होंने कहलवाया कि ‘राजा कभी गलती नहीं करता’. यक्ष द्वारा यह पूछने पर, ‘काल राजा का कारण है कि राजा काल का’, व्यास ने कहलवाया….‘इसमें जरा–भी दुविधा नहीं कि राजा ही काल का कारण है’—\nइति ते संशयो मा भूत् राजा कालस्य कारणं.’ भारत ही क्यों? ‘दि किंग इज आ॓लवेज राइट’—कहकर पश्चिम में भी वर्चस्ववाद को तजरीह दी जाती रही. उस समय पूरी दुनिया में आर्थिक संसाधनों पर राज्य का अधिकार होता था. अपने सर्वाधिक वैभवशाली दिनों में रोम की कुल तीन लाख जनसंख्या में से दो–तिहाई संख्या दास और अर्धदास की थी. भारत में सत्ता ऊपर के तीन वर्गों ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य की अधीन थी. ये तीनों वर्ग मिलकर शूद्र से काम लेते थे. जिसकी जनसंख्या इन तीनों वर्गों की कुल जनसंख्या से अधिक थी. राजा के आदेश पर ही जमींदार और सामंत लगान आदि लेकर किसानों से खेती करवाते थे. जो किसान नहीं थे, उनसे बेगार ली जाती थी. शूद्रों में अनेक हुनरमंद शिल्पकर्मी और मेहनतकश लोग थे. वही सेना के लिए हथियार, खेती, व्यापार के लिए संसाधन और प्रभुवर्ग के लिए विलासिता की वस्तुओं का उत्पादन करते थे. देखा जाए तो वही असली उत्पादक थे. इसके बावजूद वह व्यवस्था ऐसी थी उन्हें अपनी कला के मूल्यांकन के लिए बाकी तीनों वर्गांे पर निर्भर रहना पड़ता था. ‘सवै भूमि गौपाल की’ दुहाई देने वाला धर्म इस व्यवस्था के लिए चुनौती बनने के बजाय सहायक की भूमिका में था. आय के वैकल्पिक साधन के रूप में व्यापार और शिल्पकला का विकास बहुत पहले हो चुका था. परंतु किसी न किसी रूप में वे सभी राजसत्ता एवं धर्मसत्ता से अनुशासित होते थे. ‘सर्वे सुखिन भवंतु’ कहने वाली जाति और धार्मिक संप्रदायों के ये स्वाभाविक अंतर्विरोध थे. 15वीं शताब्दी तक यही स्थिति बनी रही. न्यूटन और का॓परनिकस की शोधों ने पहली बार धर्म की जड़ताओं को चुनौती दी. विज्ञान ने आगे चलकर औद्योगिक क्रांति का जन्म दिया. फलस्वरूप उत्पादन के वैकल्पिक साधनों का विकास हुआ. नई शिक्षा ने धर्म, राजनीति और अर्थ के परंपरागत ढांचे पर चोट की थी. प्रगतिगामी विचारों की रोशनी में साम्राज्यवाद के गढ़ एक–एक कर ढहने लगे. उल्लेखनीय है कि पश्चिम की भांति भारत में भी पंद्रहवीं शताब्दी में सुधारवादी आंदोलन खडे़ हुए थे. कबीर, दादू, रविदास, मलूका जैसे कवियों ने धर्म सत्ता एवं राजसत्ता दोनों के अन्याय एवं अनाचार के विरुद्ध आवाज उठाई थी. पंद्रहवीं–सोलहवीं शताब्दी में जन्मी सामाजिक क्रांति अपने भीतर धार्मिक सुधारवाद की विपुल संभावनाएं लिए हुए थी. आर्थिक मुद्दों पर वह या तो मौन थी, अथवा अर्थ को नैतिकता की राह में बाधा मानती थी. उससे धार्मिक–सामाजिक सुधार की हवा चली, किंतु उसका असर अल्पकालिक ही रहा. कबीर, दादू, रविदास की अगली पीढ़ी के रूप जो कवि आए, चाहे वे तुलसी हों या सूर, सभी ने संत–काव्य की क्रांति–चेतना को निचोड़ने का काम किया. सगुण भक्ति के रूप में वे व्यक्तिपूजा और आडंबरवाद की पुनस्र्थापना करने वाले कवि सिद्ध हुए. बहरहाल, पश्चिम की वैचारिक क्रांति का लाभ वहां के समाज को पहुंचा, किंतु जैसे–जैसे तकनीक में सुधार हुआ, बढ़े उत्पादन को खपाने के लिए नए बाजारों की खोज जरूरी हो गया. बढ़ती स्पर्धा ने उपभोक्ता की पसंद को किनारे कर दिया. विज्ञापन लोगों को चयन को प्रभावित करने लगे. महंगी होती तकनीक ने बाजार में एकाधिकार को बढ़ावा दिया. उत्पादन लोगों की जरूरत के बजाय मुनाफे के लिए होने लगा. यह नए किस्म का सामंतवाद है. इसमें और पुराने सामंतवाद में अंतर बस इतना है कि उसमें संपत्ति का मुख्य आधार जमीन थी. नई व्यवस्था में जमीन की जगह आधुनिक तकनीक ने ले ली है. पूंजीपति इस व्यवस्था का प्रमुख कर्णधार है. इतना मुंहफट कि राजसत्ता से कह सकता था—‘लैजेस फेयर!’ बीच से हटो. हमें हमारा काम करने दो. यह समाज में अर्थसत्ता के बढ़ते दखल का द्योतक है, जिसने बीसवीं शताब्दी में ही तेजी से पांव पसारते हुए पूरी दुनिया को अपने प्रभाव में ले लिया था. सही मायने में तो यह पूंजीवाद भी नहीं है. क्योंकि जिस एडम स्मिथ को आधुनिक पूंजीवाद का जन्मदाता माना जाता है, उसने अपनी पुस्तक का नाम ‘वैल्थ आ॓फ दि नेशनस्’ रखा था, न कि ‘वैल्थ आ॓फ दि पर्सनस्.’ पुस्तक के माध्यम से उसका ध्येय समाज के समक्ष ऐसी अर्थनीति को पेश करना था, जो संपूर्ण राष्ट्र, न कि कुछ व्यक्तियों या व्यक्ति समूहों, को समृद्धि की ओर अग्रसर कर सके. दूरद्रष्टा स्मिथ पूंजी और राजसत्ता के गठजोड़ की संभावना से परिचित था. उसके दुरुपयोग की ओर संकेत करते हुए उसने इस पुस्तक में लिखा है—\n‘जन सरकारों का गठन (राष्ट्र की) परिसंपत्तियों की सुरक्षा हेतु किया गया था. किंतु वे अपने इस लक्ष्य से बहुत दूर हैं. असल में वे अमीरों की गरीबों से अथवा जिनके पास कुछ संपत्ति है उनकी, जिनके पास कुछ भी नहीं है—से सुरक्षा हेतु गठित की गई है.’1 सच तो यह है कि धर्म, राजनीति और अर्थसत्ता के गठजोड़ से बनी सत्ताएं एक–दूसरे को समर्थन देने तथा स्वार्थसिद्धि में जुटी थीं. निजी स्वार्थ को आड़ देने के लिए उन्होंने मानवाधिकार, उपभोक्ता कानून जैसे चलताऊ मुहावरे गढ़ लिए थे. इसके बावजूद एक डर भी उनके भीतर था. ऐसा डर जो लुटेरे, डाकुओं और भ्रष्ट आदमी के मन में हमेशा बना रहता है. पकड़ लिए जाने का डर. वे जानते थे कि जो कर रहे हैं, वह प्रकृति के आचरण के विरुद्ध है, अनैतिक है. प्रकृति ने सभी को आजादी दी है. बराबरी से जीने का अधिकार दिया है. वे जानते थे कि गुलामी का एहसास गुलाम को नया हौसला देता है. धर्म, मानवाधिकार, जैसे आयोजन व्यक्ति को भरमाए रखने के लिए थे. लेकिन नई चेतना के साथ जैसे–जैसे अपनी दुर्दशा का वास्तविक कारण लोगों की समझ में आया, वे लूट और शोषण की वर्चस्ववादी व्यवस्थाओं के विरुद्ध सिर उठाने लगे. अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसिसी विद्वान इमानुएल जोसेफ सीयेस ने ‘व्हा॓ट इज थर्ड स्टेट’ में लिखा—\n‘सब कुछ.’ ‘राजा क्या है?’\n‘जनता का सेवक’ ‘यदि राजा हमारा सेवक है तो उसका कर्तव्य है हमें रिपोर्ट करे, हमारा आदेश माने.’\nयह फ्रांसिसी क्रांति से पहले की बात है. उसके बाद तो वहां परिवर्तन की ऐसी लहर उठी थी कि उसकी गमक पूरी दुनिया में सुनाई दी. जितने भी पुराने निजाम थे, जो स्वयं को अजेय, अजस्र, अविनाशी मानते थे. जिन्हें अमरत्व प्राप्त होने के भ्रम था, एक–एक कर वे सब ढहने लगे थे. बीसवीं शताब्दी में मानवतावादी संगठनों के बंटने से पूंजीवाद एक बार पुनः हावी हुआ है. बल्कि कुछ दशकों में तो यह और भी मजबूत हुआ है. इकीसवीं शताब्दी का पूंजीवाद उनीसवीं शताब्दी के पूंजीवाद से भिन्न है. तब का पूंजीवाद परंपरागत सामंतवादी लक्षणों से युक्त था. बाजारों की तलाश तो उसे भी थी, किंतु उसको नए खरीददारों की तलाश होती थी. क्रेता को उपभोक्ता समझने की धृष्टता वह नहीं करता था. नया पूंजीवाद व्यक्ति की पसंदों का निहित स्वार्थ के अनुसार अनुकूलन करता है. उपभोक्ता को भ्रम में डाल देने वाले लुभावने विज्ञापनों के माध्यम से वह उसे चयन का अवसर तक नहीं देता. वह पहले की अपेक्षा कहीं अधिक शक्तिशाली है. उसकी पहुंच अंतरराष्ट्रीय, और पैठ इतनी गहरी है कि जब चाहे दो देशों को युद्ध की आग में ढकेल सकता है. अमेरिका द्वारा जापान पर परमाणु बम गिराने का मसला केवल राजनीतिक या सामरिक नहीं था, उसके पीछे उन पूंजीपतियों का भी योगदान था, जिन्हें मंदी से गुजर रही अर्थव्यस्था को उबारने के लिए नए बाजारों की तलाश थी. दुनिया को युद्धों में उलझाकर वे हथियारों का बड़ा बाजार देख रहे थे. परमाणु अस्त्रों ने आमने–सामने के युद्ध की संभावनाओं को कम कर दिया है. यूं भी नए युद्ध अर्थव्यवस्था की जमीन पर लड़े जाते हैं. उनमें जीत–हार किसी की हो, जनसाधारण के हिस्से महंगाई और मुश्किलें ही आती हैं.\nतो मेरी समझ में तीसरे मार्चे का तीसरा और आखिरी मोर्चा यह होगा कि वह दुनिया को बराबरी और समानता का संदेश दे सके. वह देश की जनता को ‘थर्ड स्टेट’ के मायने समझा सके. जो पूरे समूह को एक इकाई के रूप में देखने का जज्बा अपने देशवासियों में भर सके. जो उन्हें आर्थिक आत्मनिर्भरता के मायने सिखाए. लोगों को यह भी बताए कि देह चाहे अमीर की हौ या गरीब की, वह एक समान प्राकृतिक तत्वों की बनी है. उसकी जरूरतें समान हैं. जो प्रकृति लोगों को जीवन देती है, काया का संस्कार देती है, उसपर उसी की बनाई देह कब्जा करे, उसको मनमर्जी से हांकने की कोशिश करे, उसे वह न दे जो नैसर्गिक समानता के सिद्धांत के चलते उसका अधिकार है, तो यह सरासर अनैतिकता है. यह सब करने के बाद ही तीसरा मोर्चा परिवर्तन का असली मोर्चा बन सकेगा. © ओमप्रकाश कश्यप\n1. Civil government, so far as it is instituted for the security of property, is in reality instituted for the defence of the rich against the poor, or of those who have some property against those who have none at all.” Adam Smith, The Wealth of Nations:An Inquiry into the Nature & Causes of the Wealth of Nations. Rate this:Like this:Like लोड हो रहा है...\nFiled under धर्म और अभिजन संस्कृति, परिवर्तन का तीसरा मोर्चा\nTagged as akharmala, अभिजन संस्कृति, आखरमाला, ओमप्रकाश कश्यप, धर्म, सामाजिक न्याय, सामाजिक परिवर्तन, omprakash kashyap


राजस्थान के कई हिस्सों में महसूस किये गये भूकंप के झटके, लोगों में मचा हड़कंप\nDesk. राजस्थान के कई हिस्सों में भूकंप के झटके महसूस किये गये हैं. रिक्टर स्केल पर भूकंप की तीव्रता4से 4.5 मापी गयी है. बताया जा रहा है कि यह भूकंप के झटके राजस्थान में करीब 11 बजे महसूस किये गये. इस बीच भूकंप आने से लोगों में दहशत फैल गयी और घरों से निकलकर खाली स्थान की ओर रुख करने लगे. फिर नॉर्मल होने के बाद लोग अपने घरों की ओर रूख किया.\nजानकारी के अनुसार राजस्थान के बाड़मेर, जालोर, बीकानेर सहित कई जिलों में भूकंप आया है. बाड़मेर जिले के धोरीमन्ना सहित आसपास के ग्रामीण इलाकों में महसूस किए गए. वहीं, जालोर के चितलवाना, सांचौर, भीनमाल और बागड़ोदा में भी हल्के भूकंप के झटके महसूस किए गए. उल्लेखनीय है कि पिछले माह बीकानेर में लगातार दो दिन तक भूकंप के झटके महसूस किए गए थे. पहले दिन भूकंप की तीव्रता 5.3 और दूसरे दिन 4.8 मापी गई थी. इससे पहले भी देश के विभिन्न स्थानों पर भूकंप के कई बार झटके महसूस हो चुके हैं.\nबता दें कि धरती की मुख्य तौर पर चार परतें होती हैं. इनर कोर, आउटर कोर, मैनटल और क्रस्ट. ऊपरी मैन्टल कोर को टैकटोनिक प्लेट्स कहा जाता है. ये प्‍लेटस अपनी जगह पर हिलती रहती है, जब प्‍लेटस का मूवमेंट ज्‍यादा हो जाता है तो भूकंप आता है. ये प्‍लेंटे स्थिर रहते हुए जगह तलाशती है. इस दौरान एक प्‍लेट दूसरी प्‍लेट के नीचे आ जाती है. भूकंप कितनी तीव्रता का है इसका अंदाजा केंद्र से निकलने वाली ऊर्जा की तरंगों से लगाया जाता है.


barbi benton बायो, उम्र, निवल मूल्य, वेतन, पति, बच्चे, ऊंचाई - जीवनी\nबार्बी बेंटन के तथ्य\n28 जनवरी, 1950\nअभिनेत्री, मॉडल, गायक\nजॉर्ज स्नातक (1979)\nरियो अमेरिकन हाई स्कूल, यूसीएलए\nएरियाना ग्रैडो, अलेक्जेंडर बेंटन ग्रेजो\nअधिक देखें / बारबी बेंटन के कम तथ्य देखें\nबार्बी बेंटन एक अमेरिकी अभिनेत्री, मॉडल और गायिका है, जो अमेरिकी व्यापारी ह्यूग हेफनर की दीर्घकालिक प्रेमिका होने के लिए प्रसिद्ध है।\nबार्बी बेंटन का जन्म हुआ था बारबरा लिन क्लेन पर 28 जनवरी 1950, में न्यूयॉर्क शहर, संयुक्त राज्य अमेरिका। वर्तमान में, वह 69 वर्ष की है और उसकी कुंडली कुंभ है। उनके पिता एक सैन्य चिकित्सक थे, जिन्होंने बाद में एक चिकित्सक के रूप में काम किया। उसकी माँ एक निवेश परामर्शदाता थी।\nजोसेफ मॉर्गन नेट वर्थ\nबार्बी एक अमेरिकी राष्ट्रीयता रखता है और यहूदी जातीय पृष्ठभूमि से संबंधित है।2साल की उम्र में, वह अपने माता-पिता के साथ कैलिफ़ोर्निया चली गईं और अपने शुरुआती दिन सैक्रामेंटो में बिताए। बर्बी ने भाग लिया रियो अमेरिकन हाई स्कूल। बाद में, वह में शामिल हो गई यूसीएलए जहाँ उसने एक पशु चिकित्सक होने का अध्ययन किया। बाद में, उसने अभिनय में अपना कैरियर बनाने के लिए छोड़ दिया।\n1 बार्टी बेंटन का शुद्ध मूल्य और वेतन क्या है?\n2 कौन है बार्बी बेंटन विवाहित? पति\n3 बार्टी बेंटन्स ऊंचाई और वजन\n4 बार्बी बेंटन्स कैरियर\nबार्टी बेंटन का शुद्ध मूल्य और वेतन क्या है?\nबार्बी बेंटन एक सफल अभिनेत्री, मॉडल, गायिका, और संगीतकार हैं, जिन्होंने अपने करियर से शुद्ध कमाई की है। मॉडलिंग और अभिनय करियर उसके लिए आय का प्रमुख स्रोत थे जबकि एक गायक और संगीतकार के रूप में एक कैरियर ने भी उसे लाखों डॉलर तक अपना भाग्य बढ़ाने में मदद की। एक मॉडल के रूप में, उसे अधिक भुगतान किया गया था $ 119k एक साल।\n2019 तक, बेंटन का अनुमानित शुद्ध मूल्य लगभग है $ 20 मिलियन। उन्होंने अपने दशकों लंबे हॉलीवुड करियर से अच्छी कमाई की है। वह कई बॉक्स ऑफिस हिट फिल्मों जैसे डेथस्टॉकर की कई ब्रेकआउट भूमिका में उतरीं, जो व्यावसायिक रूप से हिट रैकिंग से अधिक हो गईं $ 11.9 मिलियन दुनिया भर।\nवर्ष 2011 में, उसने अपनी भव्य ला हवेली को इसके लिए सूचीबद्ध किया $ 11.950 मिलियन। उसकी भव्य हवेली में 8 बेडरूम और 14 बाथरूम हैं। वर्ष 2011 में घर ने बाजार पर कब्जा कर लिया, लेकिन बेचा नहीं और अब यह अज्ञात राशि के लिए अब किराये पर छुट्टी है। बेंटन ने यह घर 1970 के दशक में खरीदा था और 2010 तक रहता था। वर्तमान में, वह कोलोराडो में एक भव्य घर में रहता है। साथ ही, वह कई शानदार कारों की स्वामिनी हैं, लेकिन उनकी कारों के बारे में जानकारी मीडिया से गायब है।\nकौन है बार्बी बेंटन विवाहित? पति\nबार्बी बेंटन से शादी की है जॉर्ज ग्रेजो वर्ष 1979 में, और अब तक उनके पति और पत्नी के रूप में संबंध बहुत मजबूत हो रहे हैं। उनके पति रियल एस्टेट डेवलपर हैं। 70 साल के अंत में गाँठ बाँधने से पहले उन्होंने सालों तक डेट किया। बेंटन अपने पति, एक बेटी के साथ दो बच्चे साझा करती है एरियाना ग्रेजो (जन्म 13 जुलाई 1988) और एक पुत्र अलेक्जेंडर बेंटन स्नातक (23 अगस्त 1986 को जन्म)।\nकैप्शन: बारबी बेंटो अपने पति, जॉर्ज ग्रैडो के साथ\nअपनी सेवानिवृत्ति के बाद, बार्बी ने लॉस एंजिल्स और एस्पेन में अपने घरों के बीच अपना समय विभाजित किया। प्रेमी युगल लगभग चार दशकों से एक साथ हैं और अभी भी एक ही शादी की यात्रा को एक साथ तलाक की कोई अफवाह के साथ साझा नहीं कर रहे हैं। जॉर्ज से शादी करने से पहले, बेंटन पूर्व प्लेबॉय पत्रिकाओं के संस्थापक के साथ रिश्ते में था ह्यूग हेफ़नर। वह ह्यूग की सर्वकालिक पसंदीदा गर्लफ्रेंड में से एक थीं जिनकी 27 सितंबर 2017 को मृत्यु हो गई।\nबार्बी बेंटोन्स ऊंचाई और वजन\nबार्बी बेंटन की ऊंचाई पर स्थित है5फीट3इंच और उसके शरीर का वजन लगभग 58 किलो है। उसकी माप के साथ एक संपूर्ण शरीर है 37-25-37 इंच। बेंटन को गहरे भूरे बाल और नीली आँखें मिली हैं।\nबार्बी बेंटन्स कैरियर\nस्नातक की पढ़ाई पूरी करने के बाद, उन्होंने मॉडलिंग शुरू की। बारबी को 18 साल की उम्र में प्लेबॉय में फीचर करने का मौका मिला और उन्होंने उस मौके को अपने हाथों से फिसलने नहीं दिया। शुरुआत में, बेंटन प्लेबॉय आफ्टर डार्क शो में एक स्थानापन्न मॉडल था लेकिन बाद में उसे शो के सह-मेजबान के रूप में पदोन्नत किया गया। वह प्लेबॉय के कवर पर चार बार दिखाई दी: जुलाई 1969, मच 1972 और दिसंबर 1985।\nबर्बी बेंटोन्स अभिनय कैरियर\nवह पश्चिम जर्मनी की कॉमेडी फिल्म में दिखाई दीं शरारती जयजयकार वर्ष 1970 में। वर्ष 1977 में, वह लघु कॉमेडी श्रृंखला का हिस्सा थीं चीनी का समय! अभिनीत दीदी कर्र तथा व्यान इरविन। बाद में, वह कई टीवी शो और फिल्मों में दिखाई दी और अपनी अद्भुत प्रतिभा के साथ लाखों दिल जीते।\nकैप्शन: बारबी बेंटन, अमेरिकी अभिनेत्री\nबेंटन जैसे टीवी श्रृंखला में खेले द सोनी एंड चेर शो तथा ही हा। बारबी को छोड़ दिया ही हा 1970 के दशक के मध्य में हॉलीवुड में अपने करियर पर ध्यान केंद्रित करने के लिए। कुछ फिल्मों में बेंटसन ने काम किया हॉस्पिटल नरसंहार, डेथस्टालकर, फॉर द लव ऑफ इट। बिच्छू की एक प्रजाति (1983) वह आखिरी फिल्म थी जिसमें उन्होंने अपनी सेवानिवृत्ति से पहले काम किया था जिसमें लाना क्लार्कसन, रिक हिल और रिचर्ड ब्रोकर ने अभिनय किया था। हालाँकि, उन्होंने 2000 के अंत में अपने अभिनय करियर से संन्यास ले लिया।\nबार्बी बेंटोन्स सिंगिंग कैरियर\nबारबी ने रिकॉर्डिंग कलाकार और गायक के रूप में भी ख्याति प्राप्त की। उसका एकल पीतल का बकसुआ वर्ष 1975 में बिलबोर्ड देश के एकल चार्ट में #5में शीर्ष पर रहा। उसी वर्ष, बेंटन ने अपना पहला एल्बम बारबी डॉल जारी किया, जिसने यूएस कंट्री चार्ट पर # 17 स्थान प्राप्त किया। बाद में, उसने चार एल्बम जारी किए।\nबेंटन एक बहुत ही सफल गायक रहे हैं जिन्होंने एकल को भी जारी किया है स्टे पावर, द रेवरेंड बॉब, तथा रोल यू लाइक ए व्हील। बारबिस हिट गानों में से एक था ऐंट दैट जस्ट द वे (१ ९ ,६), जो स्वीडन में ५ हफ़्तों के लिए नंबर एक हिट थी।\nबेंटन किसी भी तरह की सोशल नेटवर्किंग साइट्स जैसे फेसबुक, इंस्टाग्राम और ट्विटर पर सक्रिय नहीं है।


‘क्लास ऑफ 83’ का जबरदस्त ट्रेलर रिलीज, 21 अगस्त को नेटफ्लिक्स पर होगा प्रीमियर | Dhamaka News\nHome » Entertainment » ‘क्लास ऑफ 83’ का जबरदस्त ट्रेलर रिलीज, 21 अगस्त को नेटफ्लिक्स पर होगा प्रीमियर\n‘क्लास ऑफ 83’ का जबरदस्त ट्रेलर रिलीज, 21 अगस्त को नेटफ्लिक्स पर होगा प्रीमियर\nPosted by: dhamaka in Entertainment August 7, 2020\t0 28 Views\nबॉबी देओल की आगामी फिल्म ‘क्लास ऑफ 83’ का जबरदस्त ट्रेलर शुक्रवार को रिलीज हो गया है. यह फिल्म बॉबी देओल की डिजिटल डेब्यू है. फिल्म में बॉबी देओल मुख्य भूमिका में हैं. फिल्म में वह पुलिस अफसर के किरदार में हैं, जिसकी पनिशमेंट पोस्टिंग की जाती है और पुलिस एकेडमी का डीन बना दिया जाता है.\nफिल्म में बॉबी देओल के किरदार का नाम है डीन विजय सिंह.अभिनेता बॉबी देओल ने फिल्म के ट्रेलर का लिंक सोशल मीडिया पर शेयर किया. बॉबी देओल ने ट्वीट किया-‘जब सिस्टम खतरे में हो, तो उसे सिर्फ वही बचा सकते हैं जो निडर हो! रेड चिलीज एंटरटेनमेंट की ‘क्लास ऑफ 83′ का ट्रेलर आ गया! फिल्म का प्रीमियर 21 अगस्त, 2020 को नेटफ्लिक्स पर होगा..’\nफिल्म के ट्रेलर की शुरुआत में मुंबई 1983 लिखा हुआ दिखाई देता है और बैकग्राउंड से सुनाई देती है-‘मुंबई! ये शहर किसी जंग के मैदान से कम नहीं था. पूरा शहर बारूद के ढेर पर बैठा था, बस कोई माचिस जलाने वाला चाहिए था.’ फिल्म का यह ट्रेलर काफी जबरदस्त और धमाकेदार है. सोशल मीडिया पर फिल्म के ट्रेलर को काफी पसंद किया जा रहा है.\nफिल्म में बॉबी देओल के अलावा श्रेया सरन, प्रियांशु चटर्जी, अमृता पुरी, पुलकित सम्राट, अनूप सोनी भी अहम रोल में दिखेंगे. ये फिल्म सैय्यद युनुस हुसैन जैदी की इसी नाम पर लिखी गई एक किताब पर आधारित है. शाहरुख खान के प्रोडक्शन हाउस में बनी फिल्म ‘क्लास ऑफ 83’ का निर्देशन अतुल सबरवाल ने किया है. फिल्म 21 अगस्त को नेटफ्लिक्स पर रिलीज होगी.\nPrevious: नई राष्ट्रीय शिक्षा नीति में ‘व्हाट टू थिंक’ के बजाय ‘हाऊ टू थिंक’ पर फोकस- PM मोदी\nNext: केरल के इडुक्की में भूस्खलन में 15 की मौत, 80 लापता


कैसे एक हाथी बुश का प्रचार करने के लिए - नवीन व\nपोर्टुलकारिया एफ्रा, जिसे आमतौर पर एलिफेंट बुश के नाम से जाना जाता है, दक्षिण अफ्रीका का एक लोकप्रिय रसीला मूल है। यह4फीट (1.2 मीटर) के प्रसार के साथ3फीट (90 सेमी) लंबा हो जाता है। हाथी बुश या तो पूर्ण सूर्य या छाया के लिए अनुकूल है, पीएच के बारे में विशेष रूप से नहीं है, लेकिन अच्छी तरह से सूखा मिट्टी की आवश्यकता होती है। यह रसीला वसंत या गर्मियों में लिया गया स्टेम कटिंग से सबसे अच्छा प्रचार करता है।\n1. एक साफ, निष्फल रेज़ल ब्लेड के साथ अपने एलीफेंट बुश के4से6इंच (10 से 15 सेमी) लंबे कटिंग टिप लें। कैंची काटना, या कैंची स्टेम को खरोंच कर सकती है, जिससे उपचार में देरी हो सकती है।\n2. तने को काटने के नीचे की पत्तियों को हटा दें, तने का2से4इंच (5 से 10 सेमी) भाग छोड़ दें।\n3. रूटिंग कंपाउंड में कटाई के तने का निचला2इंच (5 सेंटीमीटर) हिस्सा डुबाना। अतिरिक्त पाउडर को हटाने के लिए कंटेनर के खिलाफ स्टेम टैप करें। कई रूटिंग पाउडर को पेपर कप में डालना पसंद करते हैं और फिर अतिरिक्त पाउडर और कप को एक साथ डिस्पोज करते हैं। यह रूटिंग पाउडर के कंटेनर को दूषित होने से बचाता है।\n4. एक गर्म और अच्छी तरह से हवादार क्षेत्र में कटाई को ठीक करने के लिए रखें और एक कॉलस बनाएं। हीलिंग का समय बदलता रहता है लेकिन आम तौर पर एलीफेंट बुश के लिए कुछ दिनों से लेकर एक सप्ताह तक रहता है।\n5. एक भाग पोटिंग मिट्टी के साथ चार भागों रेत या पेर्लाइट को मिलाएं और मिश्रण के साथ एक बर्तन4इंच (10 सेमी) भरें। सतह को समतल करने के लिए अपने हाथों से मिट्टी को नीचे करें। यह मिट्टी बनाता है जो अच्छी तरह से नालियां बनाती है और आपकी कटिंग के लिए अच्छा वातन प्रदान करती है।\n6. मिश्रण में कटाई के तने को2इंच (5 सेमी) की गहराई तक डालें। मिट्टी में इसे सुरक्षित करने के लिए अपने हाथों से तने के चारों ओर मिट्टी को मजबूत करें।\n7. पानी के संरक्षण के लिए बर्तन के ऊपर बजरी की 1/4 से 1/2 इंच (0.6 से 1.2 सेमी) परत डालें और पानी डालते समय किनारों पर मिट्टी को फैलने से रोकें।\n8. मिट्टी को नम करने के लिए पानी। हालांकि हाथी बुश को आम तौर पर लगातार पानी की आवश्यकता नहीं होती है, फिर भी युवा जड़ों को बढ़ने के लिए नमी की आवश्यकता होती है।\n9. अपने काटने को एक धूप, गर्म, अच्छी तरह हवादार क्षेत्र में रखें। एक बार जड़ें बनने के बाद अपने हाथी बुश को उसके स्थायी स्थान पर ले जाएं, और पौधे नई वृद्धि दर्शाता है।\nवापस पोर्टुलाकारिया के जीन\nSUCCULENTOPEDIA: जीनस, परिवार, वैज्ञानिक नाम, सामान्य नाम, उत्पत्ति, या कैक्टस द्वारा रसीला ब्राउज़ करें\nएलिफेंट बुश सक्सेसेंट्स\nहाथी झाड़ी का पौधा 6- से 20 फीट (2-6 मीटर) तक ऊँचा हो सकता है, जहाँ यह हाथियों का पसंदीदा भोजन है। घर के इंटीरियर में, यह केवल कुछ फीट लंबा रहने की अधिक संभावना है। झाड़ी में छोटे रसीले हरे रंग के पत्तों के साथ मोटी रसीला भूरे रंग के तने होते हैं जो कि एक कमज़ोर जेड पौधे से मिलते जुलते हैं।\nघर का इंटीरियर हाथी झाड़ी houseplants बढ़ने के लिए एक उत्कृष्ट जगह है। पोर्टुलकारिया देखभाल के लिए गर्म तापमान और उज्ज्वल प्रकाश की आवश्यकता होती है। सर्दियों में सुप्त अवधि के बाद, झाड़ी शाखाओं के सिरों पर समूहों में समूहित छोटे गुलाबी फूलों का उत्पादन करती है।\nपोर्टुलाकारिया अफ़रा को कैसे प्रचारित करें\nहाथी की झाड़ी (पोर्टुलाकारिया एफ़्रा) की प्रगति बहुत कम प्रयास करती है, लेकिन एक बड़ा इनाम मिलेगा। यह वसंत या गर्मियों में ली जाने वाली स्टेम कटिंग से सबसे अच्छा प्रचारित होता है, जो तेजी से सूखा हुआ मिट्टी में फंसने और मध्यम गर्म तापमान के संपर्क में आने पर उत्सुकता से जड़ हो जाएगा। कुछ ही हफ्तों के भीतर, हाथी झाड़ी की कटिंग से9से 11 तक यू.एस. डिपार्टमेंट ऑफ एग्रीकल्चर प्लांट हार्डनेस जोन के भीतर एक स्थायी कंटेनर में या बगीचे के बिस्तर में प्रत्यारोपित होने के लिए पर्याप्त जड़ें पैदा होंगी।\nहाथी बुश कटिंग कैसे लें\nयह मार्गदर्शिका दिखाती है कि कैसे एक मौजूदा संयंत्र से हाथी झाड़ी काटा जाना है, जो इस हड़ताली रसीद का अधिक निर्माण करता है। अन्यथा पोर्टुलाकारिया एरा के रूप में जाना जाता है, हाथी झाड़ी में पत्तियों की तरह चमकदार लोब के साथ मोटी बैंगनी उपजी है।\nयह रसीला अपने मूल दक्षिणी अफ्रीका में6से 15 फीट (2 से 4.5 मीटर) तक लंबा हो सकता है जहां हाथी और इंसान एक समान रूप से इसकी कोमल पत्तियां खाने का आनंद लेते हैं। हाथी झाड़ी ठंढ से बचेगी, सूखे सहिष्णु हैं और आग प्रतिरोधी उन्हें गर्म शुष्क जलवायु के लिए एकदम सही नमूना बनाते हैं।\nडिवाइडिंग एलीफेंट बुश रूट्स\nज्यादातर मिट्टी के प्रकारों में हाथी झाड़ी की कटिंग आसानी से जड़ पकड़ लेती है। यदि आप एक सभ्य आकार की झाड़ी पाते हैं, तो आप पा सकते हैं कि जमीन पर बिछने वाली शाखाओं ने जड़ें बढ़ानी शुरू कर दी हैं।\nशाखा के चारों ओर जमीन को पानी देना सबसे अच्छा है फिर जड़ों को ट्रॉवेल के साथ खोदें। प्रत्येक खंड पर जड़ों के साथ शाखा को काटें, फिर मिट्टी से भरे बर्तन में रखें। पानी अच्छी तरह से पॉट को फिर से पानी देने से पहले सूखने दें क्योंकि वे जल से भरा होना पसंद नहीं करते हैं।\nहाथी बुश कटिंग लेना\nरसीले कटिंग लेते समय ग्रोथ हार्मोन पाउडर का उपयोग करना आवश्यक नहीं है क्योंकि वे इसके बिना जड़ों का उत्पादन करेंगे, हालांकि यह प्रक्रिया को गति देगा यदि आपके पास हाथ पर पाउडर है।\nउपकरण और उपकरण की जरूरत है\nPruners - Amazon के ये शाफ़्ट प्रूनर्स आपके हाथों पर आसान हैं। (भुगतान लिंक)\nबर्तन - बायोडिग्रेडेबल बर्तन सीधे जमीन में लगाए जा सकते हैं। (भुगतान लिंक)\nवृद्धि हार्मोन (वैकल्पिक)\nपहले अपने गमले को पॉटिंग मिक्स, पानी से भरकर तैयार करें और फिर अपनी उंगली से बीच में एक छेद करें।\nएक कोण पर हाथी झाड़ी स्टेम2से4इंच (5 से 10 सेमी) काटें। वैकल्पिक रूप से, आप प्रत्येक अनुभाग पर 1 या2छोटे उपजी छोड़कर मोटी शाखा को काट सकते हैं।\nकुछ मिनट के लिए काटने को छोड़ दें ताकि अंत में एक पपड़ी बनेगी यदि उपयोग करने पर विकास हार्मोन पाउडर में डुबकी।\nकिसी भी अतिरिक्त पाउडर को हिलाएं फिर बर्तन में छेद में रखें। मिट्टी को काटने के चारों ओर नीचे करें और फिर ऐसी स्थिति में स्थापित करें जो ठंढ से सुरक्षित हो।\nपानी की तश्तरी में कटिंग सेट न करें। कटिंग को नम रखना सबसे अच्छा है, लेकिन पानी लॉग नहीं। गर्म मौसम के दौरान दो सप्ताह के भीतर और ठंडे मौसम में2महीने तक जड़ें विकसित होंगी।\nजब आप नई वृद्धि देखें तो अपनी अंतिम स्थिति में पौधे लगाएं। नीचे काटने से मिट्टी से एक नया तना निकलता है।\nहाथी झाड़ी के बाहर रोपण\nहाथी की झाड़ी कई मिट्टी के प्रकारों को सहन करेगी लेकिन वे गर्म शुष्क स्थिति की तरह करते हैं और चट्टानी बहिर्वाह में स्वाभाविक रूप से बढ़ते हैं। वे एक कैक्टस या रसीले बगीचे में एक दिलचस्प पृष्ठभूमि या सुविधा संयंत्र बनाते हैं।\nएक बार अच्छी तरह से अपनी अंतिम स्थिति में लगाए जाने के बाद पानी को नम रखें, लेकिन पहले दो सप्ताह तक जलभराव न होने दें, जब तक कि पौधा अंदर न चला जाए। गर्मी के दिनों में हाथी की झाड़ी को गर्म शुष्क जलवायु में और सर्दियों के महीनों के दौरान किसी को भी पानी की आवश्यकता नहीं होगी।\nक्या आप एक कैक्टस प्रेमी के लिए एक वर्तमान की तलाश कर रहे हैं? अमेज़ॅन से इस इनडोर कैक्टस और रसीला उद्यान किट का प्रयास करें। (भुगतान लिंक)\nक्या आप अपने कैक्टस और रसीले बगीचे का विस्तार करना चाहते हैं? आइस प्लांट सक्सेसफुल कटिंग, ट्री हाउसलेक कटिंग या कैक्टस का प्रचार करने पर इस गाइड को आज़माएं।\nआप एक घर वाले हैं? इस होमस्टेडिंग गाइड का प्रयास करें।\nहाथी झाड़ी कटिंग लेने के तरीके पर इस गाइड को सहेजने या प्रिंट करने के लिए, पीडीएफ फाइल के लिए नीचे दिए गए बटन पर क्लिक करें।\nवीडियो देखना: हथ और दसत कहन. Elephant and Friends HINDI Story for Kids. Panchatantra Kahani - KidsOneHindi\nकैसे एक हाथी बुश का प्रचार करने के लिए...


सोनीपत: घरेलू कलह फिर बनी हत्या का कारण, पति ने पत्नी की गोली मारकर की हत्या-A man shot his wife dead due domestic-quarrel in sonipat hrrm\nपति ने पत्नी को मारी गोली. (सांकेतिक तस्वीर)\nMurder in Sonipat: भाई के घर गई महिला को उसके पति ने गोली मार दी.\nसोनीपत. हरियाणा के सोनीपत (Sonipat) जिले में एक दिल दहला देने वाला मामला सामने आया है. जिले के गांव नांगल कलां के पास स्थित टीडीआई के फ्लैट में बुधवार रात एक पति ने घरेलू कलह के चलते अपनी पत्नी की गोली मारकर हत्या (Murder) कर दी. महिला अपने भाई के फ्लैट पर आई हुई थी. सूचना के बाद पहुंची पुलिस ने शव को पोस्टमार्टम (Postmortem) के लिए भिजवा दिया है. पुलिस ने बताया कि परिजनों के बयान के बाद ही मुकदमा दर्ज किया जाएगा.\nबता दें कि गांव नांगल कलां के पास टीडीआई फ्लैट में रह रहे सुरेंद्र सिंह की पत्नी सरिता (30) अपने भाई अनूप के फ्लैट के पास गई हुई थी. बताया जा रहा है कि सरिता व सुरेंkkद्र का घरेलू कलह के चलते झगड़ा हो गया था. उसके बाद सरिता अपने पति के फ्लैट से अपने भाई अनूप के फ्लैट पर चली गई थी. आरोप है कि सुरेंद्र अपने साले अनूप के फ्लैट पर पहुंच गया. वहां पर उसने घरेलू रंजिश के चलते अपनी पत्नी पर तीन फायर कर दिए, जिसमें सरिता को दो गोली लगी बताई जा रही है.\nवारदात को अंजाम देकर पति फरार हो गया. वहां से सरिता के मायके वाले उसे लेकर अस्पताल में पहुंचे जहां उसे मृत घोषित कर दिया. मामले की सूचना के बाद कुंडली थाना पुलिस ने शव को कब्जे में लेकर पोस्टमार्टम करवाने के लिए सामान्य अस्पताल के शव ग्रह में रखवा दिया है. पुलिस ने मामले की जांच शुरू कर दी है.\nमामले के कुंडली थाना प्रभारी रवि कुमार ने बताया कि टीडीआई में भाई के घर गई महिला को उसके पति ने गोली मार दी है. आरोप है कि उसके पति सुरेंद्र ने महिला संगीता के साथ घरेलू कलह की वजह से गोली चलाई है. महिला को तीन गोलियां चलाई गई हैं. इसके बाद महिला की मौके पर मौत हो गई. जिस पर शव को कब्जे में ले लिया गया है. परिजनों के बयान पर मुकदमा दर्ज कर लिया गया है.


मुंबई में 24 घंटे में हर जोन में बनेंगे ड्राइव इन कोरोना वैक्‍सीनेशन सेंटर, बढ़ेगा टीकाकरण | Drive in covid vaccination centres in mumbai to be increased within 24 hours coronavirus maharashtra\nमुंबई में 24 घंटे में हर जोन में बनेंगे ड्राइव इन कोरोना वैक्‍सीनेशन सेंटर, बढ़ेगा टीकाकरण\nमुंबई में अब वाहन में बैठे-बैठे लगवा सकेंगे वैक्‍सीन. (Pic- Twitter)\nCorona Vaccination in Mumbai: बीएमसी ने यह समयसीमा तय की है. साथ ही हर प्रशासनिक जोन में ड्राइन इन सेंटर बनाने का आदेश अफसरों को दिया है. ड्राइन इन का मतलब है कि लोग वाहनों में बैठे-बैठे टीका लगवा सकेंगे.\nमुंबई. देश में महाराष्‍ट्र (Maharashtra) कोरोना वायरस संक्रमण (Coronavirus) से सर्वाधिक प्रभावित है. मुंबई (Mumbai) की भी हालत खराब है. ऐसे में अधिक से अधिक टीकाकरण (Corona Vaccination) करने पर जोर दिया जा रहा है. इसके लिए मुंबई में कोरोना टीकाकरण के केंद्रों की संख्‍या बढ़ाने का नया उपाय खोजा गया है. इसके तहत अगले 24 घंटे में मुंबई के हर जोन में ड्राइन इन कोरोना वैक्‍सीनेशन सेंटर (Drive in Corona Vaccination Centre) बनाने को कहा गया है. बीएमसी ने यह समयसीमा तय की है. साथ ही हर प्रशासनिक जोन में ड्राइन इन सेंटर बनाने का आदेश अफसरों को दिया है. ड्राइन इन का मतलब है कि लोग वाहनों में बैठे-बैठे टीका लगवा सकेंगे.\nजानकारी के अनुसार इन ड्राइव इन वैक्‍सीनेशन सेंटर बुजुर्गों और दिव्‍यांग लोगों को भी टीका लगाया जा सकेगा. बीएमसी ने इसके लिए ब्‍लूप्रिंट भी तैयार करना शुरू कर दिया है. जबकि कई राज्‍यों की तरह महाराष्‍ट्र में भी कोरोना वैक्‍सीन की कमी है.\nएनडीटीवी की खबर के अनुसार बीएमसी का कहना है कि मुंबई में ये ड्राइव इन वैक्‍सीनेशन सेंटर बड़े मैदानों में बनाए जाएंगे. जैसे अंधेरी स्‍पोर्ट्स क्‍लब ग्राउंड, कोऑपरेज ग्राउंड, शिवाजी ग्राउंड, ओवल मैदान, ब्रेबर्न स्‍टेडियम, एमआईजी ग्राउंड, एमसीए ग्राउंड, रिलायंस जियो गार्डन और वानखेड़े स्‍टेडियम तक का इस्‍तेमाल इन ड्राइव इन टीका केंद्रों के लिए होगा.\nबीएमसी का कहना है कि इन टीका केंद्रों के लिए अस्‍थाई तौर पर लेकिन बेहतर तरीके से निर्माण कार्य होगा. इसमें वैक्‍सीनेशन करने वाले स्‍टाफ के रहने और एंबुलेंस जैसी सुविधाएं होंगी.\nमहाराष्‍ट्र में पहला ड्राइन इन वैक्‍सीनेशन सेंटर इस हफ्ते दादर में बना था. इस सेंटर की सफलता के बाद बीएमसी को ऐसे और सेंटर बनाने का विचार आया था ताकि बड़े स्‍तर पर टीकाकरण हो पाए. इन सेंटर में एक दिन में 5000 लोगों को टीका लगाने की क्षमता होगी. वहां संक्रमण का खतरा शून्‍य होगा.


अब बिल्डरों के खिलाफ फ्लैट खरीदारों की लड़ाई प्राधिकरण लड़ेगा - प्रवक्ता.कॉम | Pravakta\nअब बिल्डरों के खिलाफ फ्लैट खरीदारों की लड़ाई प्राधिकरण लड़ेगा\nनई दिल्लीः नोएडा, ग्रेटर नोएडा और यमुना प्राधिकरण क्षेत्रों में बिल्डरों से घर खरीदकर फंसे लोगों को बड़ी राहत मिलने की उम्मीद है। बिल्डरों के खिलाफ रेरा में मुकदमा डालने वाले खरीदारों के लिए वकील का इंतजाम विकास प्राधिकरण करेंगे। केंद्रीय शहरी विकास मंत्री हरदीप सिंह पुरी के आदेश पर गठित उच्चस्तरीय समिति ने ऐसी कई सिफारिश की हैं।\n– उत्तर प्रदेश सरकार छह महीनों के लिए प्रोजेक्ट सेटेंलमेंट प्लान दोबारा लाने की इजाजत तीनों विकास प्राधिकरणों को दे।.\n– प्रोजेक्ट सेटेंलमेंट प्लान में बिल्डर को अपने थमे पड़े प्रोजेक्ट दोबारा शुरू करने के लिए कॉ-डेवपलर लाने की इजाजत होगी।.\n– प्रोजेक्ट सेटेंलमेंट प्लान में विकास प्राधिकरण बिल्डर से अविक्रित भूमि और एफएआर लेकर किसी अन्य बिल्डर को आवंटित कर सकते हैं.\n– इस सुविधा का लाभ लेने के लिए बिल्डरों को शपथ पत्र देना होगा कि वह परियोजना को तीन वर्ष में पूरा करेगा। अगर ऐसा करने में विफल होगा तो सारी सुविधाएं वापस ले ली जाएंगी।.\n– अदालतों के स्टे, आवंटन के बाद कब्जा नहीं मिलने, भूखंड तक सड़क नहीं होने या लीज डीड में देरी का समय जीरो पीरियड माना जाए। ब्याज और पेनल्टी नहीं लिए जाएं।\nNext गाजियाबाद के सीमा सुरक्षा बल (बीएसएफ) कैम्प में जवान ने साथी को गोली मारी\n32 queries in 0.167


सुना है, हिटलर ‘ग़रीबों का मसीहा’ बना है… | Media Darbar\nHome मीडिया सुना है, हिटलर ‘ग़रीबों का मसीहा’ बना है…\nआज संजय कुमार ने एक बार फिर अपने मित्र गुरदीप सप्पल पर आरोपों के कटु बाण छोड़े हैं. उनके दावों में कितनी सच्चाई है इसका फ़ैसला तो अदालत में होगा लेकिन एक बात सर्वविदित है कि राज्यसभा टीवी के पूर्व सीईओ गुरदीप सप्पल, अपनी साफ़ छवि के लिए जाने जाते हैं। यह कोई पहला अवसर नहीं है कि उन पर कीचड़ उछालने की कोशिश की गई हो. पूर्व में भी ऐसी हर कोशिश नाक़ाम रहीं और विरोधियों को मुंह की खानी पड़ी.\nहाँ, जानने वालों को ये देखकर अफ़सोस ज़रूऱ होता होगा कि अबकि विरोधियों कि अगुवाई ख़ुद सप्पल जी के मित्र संजय कर रहे हैं. क्या अब ‘मित्र’ के आगे भी पूर्व लगाना होगा ?\nराज्य सभा टीवी में जब तक गुरदीप सप्पल सीईओ रहे, संजय कुमार ने बहुत चांदी काटी। राजा कि तरह दोपहर दो बजे के बाद ऑफिस आना, पधारते ही बाक़ी कर्मचारियों पर फ़ब्तियाँ कसना, उनके काम में कमी निकालना, मज़ाक बनाना आदि जैसे महत्वपूर्ण दायित्व इनके अंतर्गत आते थे. मैंने ख़ुद पत्रकारों को ऑफिस में रोते हुए देखा है। लोगों का मानसिक शोषण करने में इनका सानी कोई नहीं। हाँ, फेसबुक में आंदोलन करने का शौक भी इन्होंने राज्यसभा टीवी में अपने कार्यकाल के दौरान ही विकसित किया। 2017 में सीईओ का कार्य ख़त्म होते ही, संजय जी पर काल मडरा गया. सत्ता बदली तो इनके गद्देदार सुकोमल पिछवाडों पर ज़ोरदार लात पड़ी और ये सीधे सप्पल जी के घर के सोफ़े में दुबके हुए पाए गए. घर में बनी दालचीनी की चाय ने गले को आराम दिया तो मख़मली सोफ़े ने सूजे हुए पिछवाडों को.\nतब मैं वहां मौज़ूद थी और बताया गया कि संजय कुमार चैनल के फॉउन्डिंग मेंबर के साथ ही हमारे हैड भी होंगे. चाय का स्वाद जाता रहा।\nएक cub रिपोर्टर के तौर पर मैंने इन्हें ज्वाइन किया। कोशिश यही रहती कि इनसे शाबाशी ली जाए। लेकिन एक कुंठित व्यक्ति कभी दूसरे को प्रोत्साहित नहीं कर सकता। चाहे दूसरा इनसे उम्र और अनुभव में बहुत ही छोटा क्यों ना हो। 19 जून 2018. दिल्ली में भीषण गर्मी का एक दिन. रिपोर्टिंग करके लगभग बारह घंटे बाद वापस आई तो इन्होंने एक मामूली मेल को लेकर मुझे बहुत ज़लील किया। लड़कियों को बेइज़्ज़त करने का सबसे आसान तरीक़ा है कि उन्हें किसी पुरुष के साथ जोड़ दिया जाए… तो इन्होंने वो भी किया। मेरी आँखों से आँसू बह रहे थे…. और इनकी आवाज़ तेज़ और कर्कश होती जा रही थी. उस पल तो मैं वहां से चली गई… लेकिन अपनी डेस्क पर बैठते ही मुझे एहसास हुआ कि मैं सुबह की भूखी-प्यासी, तेज़ लू में, बिना किसी साधन के, अपना काम पूरा करके वापस आई और मिला क्या? – अपमान। बदतमीज़ी। बदसलूकी।\nसंजय कुमार जी से मैं ममता की अपेक्षा नहीं रखती थी, लेकिन इंसानियत तो होनी चाहिए न। है कि नहीं?\nमैंने तुरंत अपने आँसू पोंछे, इनके समक्ष गई और verbal resignation दिया कि कल से नहीं आऊँगी। कुछ लोग बाहर तक समझाने भी आए कि 19 दिन बीत गए हैं, 11 दिन और चुपचाप काम कर लो…. महीने की तनख़्वाह लेकर चली जाना। लेकिन पिंजरे से उड़ी चिड़िया को सोने की चमक कब रोक पाई है?\nसप्पल सर ने मुझसे संजय कुमार के लिए कहा कि इनकी वाणी कड़वी है लेकिन दिल के बुरे नहीं हैं. माफ़ कीजिएगा सर, यहाँ आप ग़लत थे। समय के चक्र ने आज इस पर मोहर लगा ली कि संजय कुमार हमेशा से ही अति कुंठित और बदतमीज़ हैं। वो तो आपकी छत्रछाया थी कि पत्रकारिता में इतने साल बड़े पद पर विराजमान रहे, वरना अँगूर कबका किशमिश हो जाता !\nआज इन्हें सफ़ेद में काला दिख रहा है। जब चैनल के 25,000 सब्सक्राइबर होने पर सतरंगी पिज़्ज़ा चर रहे थे, तब color blindness से ग्रस्त थे क्या?\nचैनल के first five foundation मेंबर्स में आप थे. सभी उच्चस्तरीय बैठकों में आप थे. तब ब्लैक और वाइट क्यों नहीं दिखा?\nजब कर्मचारियों के कॉन्ट्रैक्ट पर हस्ताक्षर करके गवाही दे रहे थे …. तब भी काला धन नहीं दिखा?\nजब तीस महीनों तक लाखों रूपये हर महीने लेते रहे, तब ब्लैक एंड वाइट नज़र नहीं आया?\nआज जब यही संजय कुमार जी ‘असहायों का मसीहा’ बनकर, कुछ निकम्मों की फौज़ की अगुवाई कर रहे हैं तो हैरानी से ज़्यादा हँसी आती है।\nसंजय जी आप विशेषकर बचकर रहिएगा, हमारे पहाड़ में कहते हैं कि निर्दोषों के आंसुओं की सज़ा भगवान देता है।


Mosque | क्या औरतों को है मस्जिदों में जाने की इजाजत?\nमंगलवार, 16 अक्टूबर 2018 (12:32 IST)\nक्या आपने कभी महिलाओं को मस्जिद में जा कर नमाज अदा करते देखा है? क्या इस्लाम महिलाओं की ऐसा करने की इजाजत नहीं देता? हमने इस सवाल का जवाब जानना चाहा।\nपिछले महीने सुप्रीम कोर्ट ने केरल में स्थित सबरीमाला मंदिर में सभी आयु वर्ग की महिलाओं को प्रवेश की अनुमति दे दी। उससे दो साल पहले मुंबई स्थित हाजी अली दरगाह में महिलाओं की एंट्री गर्भगृह तक भी कोर्ट के आदेश के बाद ही संभव हो सकी। इसके बाद केरल में ही हिंदू महासभा ने कोर्ट में मुस्लिम महिलाओं को मस्जिद में प्रवेश के लिए पेटिशन डाली।\nमहिलाओं के पक्ष में कई फैसले आने के बाद अब आवाज उठ रही है कि मुस्लिम महिलाओं को मस्जिद में नमाज पढ़ने दिया जाए। धीरे धीरे ये आवाज सभी मस्जिदों में पहुंचने लगी है। ये सुगबुगाहट कहीं बढ़ कर तेज ना हो जाए, उससे पहले ही ज्यादातर मुस्लिम धर्मगुरु महिलाओं के मस्जिद में प्रवेश और नमाज के पक्ष में आ गए हैं। लेकिन क्या ये वाकई संभव है?\nमुस्लिम धर्मगुरुओं का मत\nलखनऊ में सुन्नियों के सबसे प्रतिष्ठित धर्मगुरु मौलाना खालिद रशीद फरंगी महली कहते हैं कि इस्लाम महिलाओं को मस्जिद में नमाज अदा करने की इजाजत देता है। वे कहते हैं, "बड़ी तादाद में मुस्लिम औरतें मस्जिदों में नमाज अदा करती हैं। कुछ दिनों में के लिए जब औरत नापाक (माहवारी के दौरान) होती है, तो मस्जिद में आना मना है। तब उनके लिए नमाज भी माफ है। ये जो बेबुनियाद बातें उठाई जा रही हैं, मैं उसकी निंदा करता हूं।"\nवे आगे कहते हैं, "अब ये फैशन बन गया है कि मजहब के बुनियादी उसूल के खिलाफ आवाज उठाई जाए। नापाकी की हालत में मर्द हो या औरत कोई मस्जिद नहीं आ सकता।" फरंगी महल लखनऊ में ऐशबाग ईदगाह के इमाम भी हैं।\nशिया धर्मगुरु मौलाना सैफ अब्बास का मानना है कि औरतें मस्जिद में नमाज पढ़ सकती हैं लेकिन कुछ शर्ते हैं। वे कहते हैं, "औरत और मर्द एक मस्जिद में नमाज पढ़ सकते हैं लेकिन पर्दा जरूरी है। जैसे औरतों और मर्दों के दरवाजे अलग अलग हों। उनका नमाज पढ़ने का हॉल अलग अलग हो। बेपर्दगी नहीं होनी चाहिए वरना नमाज कम और अजाब होगी।" सैफ अब्बास इस समय शिया मरकजी चांद कमेटी के अध्यक्ष भी हैं।\nअलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के दीनियात विभाग में असिस्टेंट प्रोफेसर डॉ रेहान अख्तर के अनुसार इस्लाम में औरत को बराबरी का दर्जा दिया गया है और वे नमाज पढ़ सकती हैं। उनके अनुसार बहुत सी ऐसी मस्जिदें हैं जहां औरतें जा कर नमाज पढ़ती हैं।\nप्रतीकात्मक तौर पर कुछ जगह पर ये शुरू किया जा चुका है। लेकिन एक–दो बार मीडिया में फोटोग्राफी करवाने के बाद ये जारी नहीं रह सका। पिछले सालों में ऐशबाग ईदगाह में औरतों के लिए अलग सेक्शन बनाया जा चुका है। एक जुमे की नमाज शिया औरतों ने एतिहासिक आसफी मस्जिद में भी अदा करी। अन्य शहर जैसे जयपुर में भी मस्जिद में औरतों के लिए एक हाल जामा किया गया। लेकिन ये सब रोज नहीं चल पाया।\nमौलाना सैफ अब्बास इस बारे में बताते हैं, "अलग एंट्रेंस होनी चाहिए, बीच में पार्टीशन हो। आसफी मस्जिद में ये सब टेंपररी पर्दा डाल कर बनाया गया था। हमारे देश में जो मस्जिदें हैं वो इस बात को ध्यान में रख कर नहीं बनी हैं। गल्फ में ऐसी मस्जिदें बनाई गई हैं जहां औरते नमाज पढ़ कर कब चली जाती हैं, पुरुष जान ही नहीं पाते।"\nनमाज इस्लाम धर्म के पांच स्तंभों में से एक है। दिन में पांच बार नमाज अदा करनी होती है। जुमे के दिन विशेष नमाज होती है। मस्जिद में जमात के साथ नमाज अदा करने के अलग नियम हैं। लेकिन ज्यादातर मस्जिदों का संचालन पुरुषों के हाथ में है। मस्जिद में एक मुआज्जिन्न (अजान देने वाला) होता है और एक इमाम (जो नमाज पढ़ाता है)। ये दोनों पुरुष ही हैं और शायद ही कहीं औरत नमाज की इमामत करती हो।\nपिछले दिनों केरल में जामिदा नाम की महिला ने जुमे की नमाज की इमामत की थी और "पहली मुस्लिम महिला इमाम" के रूप में खूब सुर्खियां बटोरी थी। इसके अलावा मस्जिद की प्रबंधन समिति में शायद ही कहीं कोई मुस्लिम महिला हो।\nउत्तर प्रदेश सेंट्रल शिया वक बोर्ड के चेयरमैन सय्यद वसीम रिजवी के अनुसार उनके यहां लगभग पांच हजार वक्फ रजिस्टर्ड हैं लेकिन उन्हें किसी महिला मुतवल्ली (केयरटेकर) का नाम याद नहीं।\nरिजवी कहते हैं, "ध्यान पड़ता है, हमने किसी महिला को किसी मस्जिद में मुतवल्ली जरूर बनाया हैं। यह एक रिवाज है कि औरतें नमाज पढ़ने मस्जिद नहीं जाती हैं। वो जाने लगें तो इंतजाम भी हो जाएंगे। हज के दौरान औरत मर्द एक साथ नमाज पढ़ते हैं। अब काबा शरीफ से बड़ी तो कोई जगह नहीं हैं।"\nऔरतों की अलग मस्जिद\nअब जब औरतों के अनुसार और शर्तों के अधीन कोई मस्जिद ही नहीं है, तो औरत मस्जिद में नमाज पढ़ने कैसे जाए? लखनऊ में ठाकुरगंज की निवासी मुस्लिम गृहणी सय्यदा खतीजा मानती हैं कि मुस्लिम औरतों को मस्जिद में जाना चाहिए, "अगर हम बाजार में हैं और नमाज का वक्त हो जाए, तो हम पास की किसी मस्जिद में जाकर नमाज नहीं पढ़ सकतीं क्योंकि एक तो आप बिलकुल अलग दिखेंगी और दूसरा कहीं पर कोई व्यवस्था नहीं हैं। सिर्फ इस्लाम इजाजत देता है, ये कह देने से नहीं होगा। जमीन पर क्या हालात हैं, ये देखिए।"\nलखनऊ में औरतों के लिए विशेष प्रबंध के साथ अलग मस्जिद बनाई जा चुकी है। लेकिन वो दक्षिण लखनऊ में स्थित है। इसको बनानी वाली हैं शाइस्ता अंबर, जो ऑल इंडिया मुस्लिम वुमेन पर्सनल लॉ बोर्ड की अध्यक्षा हैं। शाइस्ता की बनाई हुई मस्जिद में कोई भी जा सकता है और नमाज पढ़ सकता है। इसमें महिलाएं सहज तरीके से जाती हैं और नमाज पढ़ती हैं लेकिन उनकी संख्या कम है।\nअंबर इस मुद्दे पर कहती हैं, "गलती हमारी ही है। हमने आसानी का गलत फायदा उठाया और दीन को मुश्किल कर दिया। दीन को समझा नहीं। क्या हो जाता अगर मोहल्ले की मस्जिद में जुमे के दिन ही औरतों के लिए अलग इंतजाम कर दिया जाता। हमारी मस्जिद में औरतें आती हैं और दीन सीखती हैं।"\nइसके अलावा लखनऊ में नमाज के वक्त आपको शायद ही कहीं औरतें मस्जिद जाती दिखें। इस्लाम इजाजत दे रहा है, तो फिर रोक कौन रहा है? इस सवाल का जवाब किसी के पास नहीं हैं।\nमोली स्टरानो के हरफनमौला खेल के दम पर ऑस्ट्रेलिया 'ए' 91 रनों से जीता\nबीसीसीआई ने आईसीसी बैठक से जौहरी को दूर रहने के लिए कहा\nभारतीय अंडर-18 महिला-पुरूष हॉकी टीमों को यूथ ओलंपिक में रजत पदक\nहरियाणा की मस्जिद में लगा है मोस्ट वांटेड आतंकी हाफिज सईद का पैसा, NIA ने किया बड़ा खुलासा...\nमहिला व पुरुष हॉकी टीमें युवा ओलंपिक के फाइनल में\nअगला लेख मिलिए भारत की पहली ट्रांसजेंडर टैक्सी ड्राइवर से


इन खिलाड़ियों को मिला सकता है तीसरे वनडे में खेलने का मौका\nतीन मैचों की वनडे सीरीज के तीसरे और अंतिम वनडे में भारत और श्रीलंका शुक्रवार को मैच होगा, ये मैच कल कोलंबो के आर प्रेमदासा क्रिकेट स्टेडियम में खेला जाएगा. शिखर धवन की कप्तानी में टीम इंडिया ने सीरीज 2-0 से पहले ही जीत चुकी है और कल तीसरे मैच में क्लीन स्वीप के इरादे से मैदान पर उतरेगी.\nश्रीलंका टीम तीसरा मैच जीतकर सीरीज में हार का अंतर कम करने के इरादे से उतरेगी. कल के मैच में शिखर धवन प्लेइंग इलेवन में कुछ बदलाव चाहेंगे. कल के मैच में देवदत्त पडीक्कल का डेब्यू हो सकता हैं. दरअसल शिखर धवन कल अपनी बेंच स्ट्रेंथ को मौका दे सकते है. देवदत्त पडीक्कल शिखर धवन के साथ सलामी बल्लेबाज के तौर पर प्लेइंग इलेवन में आ सकते हैं.\nपृथ्वी शॉ ने पहले मैच में 24 गेंद पर 43 रन और 13 रन बनाए थे. ईशान किशन को तीसरे वनडे में भी प्लेइंग इलेवन में शामिल किया जा सकता है. संजू सैमसन को भी अवसर मिल सकता है. ईशान ने पहले वनडे में 33 गेंदों में फिफ्टी जड़ी और 59 रनों की शानदार पारी खेली. दूसरे मैच में वो 1 रन ही बना सके, लेकिन उन्हें एक और अवसर मिलने की पूरी संभावना है.\nये भी पढ़े : वनडे रैंकिंग : दो स्थान के फायदे से 16वें स्थान पर पहुंचे शिखर धवन\nमनीष पांडे की जगह संजू सैमसन को चांस दिया जा सकता है. पांडे खास फायदा नहीं उठा पाए और सूर्यकुमार यादव को फिर से प्लेइंग इलेवन में मौका मिलने की संभावना है. हार्दिक पांड्या और उनके भाई क्रुणाल पांड्या को प्लेइंग इलेवन में बतौर ऑलराउंडर शामिल हो सकते है. दीपक चाहर और भुवनेश्वर कुमार को तेज गेंदबाज के तौर पर प्लेइंग इलेवन में शामिल किया जा सकता है.\nदीपक चाहर ने दूसरे वनडे में 69 रनों की नाबाद पारी खेलकर भारत को तीन विकेट से जीत दिलाकर सीरीज भी जिताई थी. स्पिनर के तौर पर कुलदीप यादव को प्लेइंग इलेवन में शामिल किया जा सकता है. युजवेंद्र चहल को तीसरे वनडे में आराम मिल सकता है. उनकी जगह राहुल चाहर को टीम इंडिया प्लेइंग इलेवन में शामिल कर सकती है.\nशिखर धवन (कप्तान), देवदत्त पडीक्कल, ईशान किशन, सूर्यकुमार यादव, संजू सैमसन, हार्दिक पांड्या, क्रुणाल पांड्या, दीपक चाहर, भुवनेश्वर कुमार, कुलदीप यादव, राहुल चाहर.\nTags: India Sri Lanka 3rd ODI, India Sri Lanka ODI series, भारत श्रीलंका तीसरा वनडे, भारत श्रीलंका वनडे सीरीज\nPrevious अमित पंघाल सहित समेत ये पांच मुक्केबाज प्री क्वार्टर फाइनल से करेंगे शुरुआत\nNext नेशनल मुक्केबाजी के फाइनल में हरियाणा की 12 महिला मुक्केबाजों ने बनायीं जगह


143 साल के इतिहास में पहली बार अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी में बनी लड़कियों की हॉकी टीम - IBTimes Hindi\n143 साल के इतिहास में पहली बार अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी में बनी लड़कियों की हॉकी टीम\nअंतरराष्ट्रीय हॉकी प्लेयर रहे अनीस-उर-रहमान इस टीम के कोच हैं. 80 के दशक में भारतीय टीम का हिस्सा रहे अनीस एएमयू स्पोर्ट्स कमेटी के डिप्टी डायरेक्टर हैं. वह कहते हैं कि 'ये शुरुआत है. हॉकी में भी हम लड़कियों को आगे बढ़ाने की कोशिश कर रहे हैं, उम्मीद है इसमें सफलता मिलेगी.'\nDec 11, 2018 10:04 IST\nहॉकी वर्ल्ड कप के इस सीजन में देश की सबसे प्रतिष्ठित यूनिवर्सिटीज़ में से एक अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी (एएमयू) में भी करीब 100 साल पुरानी एक परंपरा टूटने वाली है. एएमयू पहली बार लड़कियों की एक हॉकी टीम तैयार कर रहा है.\nमोहम्मद एंग्लो ओरिएण्टल कॉलेज के रूप में 1875 में स्थापित और 1920 में अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी के रूप में शिक्षा का अहम स्थान बने इस शिक्षा संस्थान में ये पहला मौका है जब लड़कियां हॉकी खेलने मैदान में उतरी हैं. ग्रेजुएशन या पोस्ट ग्रेजुएशन की तो नहीं, लेकिन अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी के स्कूल की लड़कियों की टीम बनाई जा रही है. आने वाले दिनों में ये लड़कियां टूर्नामेंट में भी खेलते हुए दिखाई देंगीं.\nनसीम ज़ेहरा 13 साल की हैं. कहती हैं कि वह हॉकी के लिए उत्साहित हैं. नियमित प्रैक्टिस कर रही हैं. इस खेल में उनकी रुचि है. वह चाहती हैं कि वह एक के बाद एक गोल कर जीत दर्ज करें. आलिया भी प्रैक्टिस में बिजी हैं. वह कहती हैं कि उनकी कई साथी तो हॉकी स्टिक ही लिए रहती हैं. कई बार तो क्लास में भी स्टिक लेकर पहुंच जाती हैं.\nभारतीय महिला हॉकी टीम की फाइल फोटोAmilcar Orfali/Getty Images\nवह बताते हैं कि अभी यूनिवर्सिटी के स्कूल की लड़कियां ही खेल रही हैं. ये सब 8वीं, 9वीं व 10वीं क्लास की छात्राएँ हैं. यूनिवर्सिटी की ग्रेजुएशन या पोस्ट ग्रेजुएशन कोर्सेस की लड़कियों की टीम अभी क्यों नहीं बन रही है, के सवाल पर वह कहते हैं कि एक दो लड़कियों से टीम नहीं बनती है. कम उम्र की लड़कियां जिनमें क्षमता है, को हम सिखा सकते हैं, लेकिन बड़ी लड़कियों को अचानक स्टिक देकर मैदान में उतारना थोड़ी दिक्कत भरा होगा. स्कूल लेवल से शुरू कर हम यूनिवर्सिटी में हॉकी टीम का विस्तार करेंगे ही.\nबता दें कि अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी की स्थापना 1875 में हुई थी. सर सैयद अहमद ने तब इसका नाम मोहम्मद एंग्लो ओरिएण्टल कॉलेज रखा था. 1920 में इसका नाम बदल अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी के रूप में स्थापित कर दिया गया. इस सेंट्रल यूनिवर्सिटी के स्टूडेंट्स देश-विदेश में अहम स्थान हासिल कर चुके हैं. 2014 में पहली बार 50 लड़कियों ने अलीगढ़ में नेशनल कैडेट कोर (एनसीसी) के कैंप में हिस्सा लिया था और इस साल लड़कियों ने शूटिंग, ड्रिल और रस्साखींच में गोल्ड मेडल जीते हैं. लड़कियों ने पहली बार स्टिक थामी है, लेकिन यूनिवर्सिटी के कई छात्र खेलों में नाम रोशन कर चुके हैं.\nहॉकी के खेल में एएमयू का एक समृद्ध इतिहास रहा है. 80 के दशक में हॉकी के कैप्टन रहे जफर इकबाल भी एएमयू से ही थे. जफर के पिता एएमयू में केमिस्ट्री के प्रफेसर थे. जफर उस हॉकी टीम के कप्तान थे जिसने हॉकी में अपना आखिरी ओलिंपिक गोल्ड (मॉस्को 1980) जीता था. जफर के अलावा मसूद मिन्हाज (लॉस एंजिलिस ओलिंपिक 1932), अहसान मोहम्मद खान (बर्लिन ओलिंपिक 1936), लेफ्टिनेंट ए शकूर, मदन लाल, लतीफ-उर रहमान, अख्तर हुसैन हयात (ये सभी 1948 ओलिंपिक में खेले), जोगेंद्र सिंह (रोम ओलिंपिक 1960) और एसएम अली सैयद (तोक्यो ओलिंपिक 1964) कई नाम हॉकी प्लेयर्स एएमयू ने दिए हैं.


21 कॉम्फी और स्टाइलिश थैंक्सगिविंग पोशाक विचार | insightyv.com\n1 11. प्लेड जैकेट\n2 12. यह एक टोपी बात है\n3 13. वक्तव्य स्वेटर\n4 14. पूंछ पतलून\n5 15. तेंदुए प्रिंट प्यार\n6 16. वक्तव्य बैग\n7 17. अनुक्रमित शैली\n8 18. रेड जंपसूट\n9 19. बोहो बेबे\n10 20. इसे संघर्ष करें!\n11 21. सभी ग्रे सब कुछ\n11. प्लेड जैकेट\nप्रत्येक लड़की को अपने कोठरी में एक प्यारा प्लेड जैकेट होना चाहिए और यदि आपके पास कोई नहीं है, तो यह लगभग समय है जब आप स्वयं को प्राप्त करते हैं। आप इसे किसी भी चीज़ से टीम बना सकते हैं - सरल जींस की एक जोड़ी, एक प्यारा काला फ्रिली स्कर्ट, या यहां तक कि आपके सबसे कामुक एलबीडी। रंगीन उपस्थिति के बावजूद यह सबसे बहुमुखी जैकेट में से एक है जिसे आप इस थैंक्सगिविंग को रॉक कर सकते हैं.\n12. यह एक टोपी बात है\nथैंक्सगिविंग और सामान्य रूप से गिरावट / शीतकालीन मौसम गर्म लपेटने के लिए बहुत अच्छे हैं और अच्छी पुरानी टोपी से बेहतर कुछ भी नहीं है! पापों की भीड़ छिपाना, साधारण बीनी टोपी लंबे, घुंघराले बालों के साथ बहुत अच्छी लगती है और वास्तव में पूरी तरह से अपील की अपील देता है.\nयदि आप एक रवैया-पैक बीनी की कोशिश करने के लिए पर्याप्त बहादुर नहीं हैं, तो इसके बजाए एक बोबल टोपी क्यों न करें? यह एक उबाऊ पोशाक को तुरंत पुनर्जीवित करने का एक शानदार तरीका है तथा आ बैड़ हेयर डे!\n13. वक्तव्य स्वेटर\nवक्तव्य टी वसंत और ग्रीष्मकालीन 2015 के लिए सभी क्रोध थे और देखो गिरावट और सर्दियों के माध्यम से सही तरीके से आगे बढ़ने के लिए तैयार है, लेकिन इस बार, स्टेटमेंट स्वेटर के साथ! यह सरल विचार अन्यथा कमजोर पोशाक को कम करने का एक शानदार तरीका है। जींस, एक झटकेदार स्कर्ट, या यहां तक कि चिनो-स्टाइल पैंट के साथ आरामदायक पोशाक के लिए आरामदायक पोशाक के लिए जोड़ी.\n14. पूंछ पतलून\nस्मार्ट सिलाई हमेशा एक विजेता है चाहे आप किस वर्ष के लिए अपने संगठनों की योजना बना रहे हों। थैंक्सगिविंग को तैयार किए गए ट्राय की एक स्मार्ट जोड़ी के साथ आसान बनाया जा सकता है और यद्यपि आपको इन पैटर्न वाले लोगों के रूप में बोल्ड और साहसी होने की आवश्यकता नहीं होगी, आपके शरीर के लिए सही आकार और आकार में एक रंगीन जोड़ी तुरंत बदल सकती है पुराने स्वेटर, शीर्ष और जूते.\n15. तेंदुए प्रिंट प्यार\nहर कोई तेंदुए के प्रिंट से थोड़ा प्यार करता है और नारंगी, भूरा और काला डिजाइन गिरने और थैंक्सगिविंग के लिए बिल्कुल सही है! यह तेंदुए प्रिंट स्कर्ट बहुत बोल्ड और साहसी है, लेकिन जैसा कि आप देख सकते हैं, नग्न जूते के साथ मिलकर और चीजों को तटस्थ ऊपर छोड़कर चीजें आश्चर्यजनक रूप से सरल रखती हैं। यदि आप स्कर्ट के लिए पर्याप्त बोल्ड नहीं हैं, तो आप हमेशा एक तेंदुए प्रिंट जैकेट, एक कार्डिगन, या यहां तक कि जूते की एक साधारण जोड़ी पर फेंकने पर विचार कर सकते हैं.\nआप कितने तेंदुए जाने की हिम्मत करते हैं?\n16. वक्तव्य बैग\nसभी लड़कियां हैंडबैग से प्यार करती हैं और इस साल, आप जो कुछ भी इस्तेमाल करते हैं उससे थोड़ा अलग बोल्ड जाने की हिम्मत करते हैं। बहुत सारे डिजाइनर अजीब और अद्भुत बैग के साथ आते हैं, सभी आकारों और आकारों के साथ, और मोस्कोनो सिर्फ मैकडॉनल्ड्स-प्रेरित श्रेणी के साथ ही एक है। यदि फास्ट फूड आपकी बात नहीं है, तो इस किट्टी-बिल्ली बैग की तरह कुछ सुपर-प्यारा जाओ.\n17. अनुक्रमित शैली\nSequins हैं उत्तम उत्सव के मौसम के लिए। एक अनुक्रमित पोशाक नीले रंग के लिए काले ऊँची एड़ी की एक जोड़ी जोड़ें, और अपने पसंदीदा चमड़े के जैकेट के साथ देखो खत्म करें। आप एक महान चलने वाले संगठन के साथ खत्म हो जाएंगे जो एक साथ फेंकने में सेकंड लेता है। थोड़ा काला क्लच वैकल्पिक है!\n18. रेड जंपसूट\nJumpsuit एक शीर्ष और पतलून में एक संगठन है, बस जूते और सहायक उपकरण जोड़ें। यह लाल टुकड़ा आश्चर्यजनक है लेकिन आप हमेशा से कुछ और तटस्थ जैसे कि काला शुरू करने के लिए जा सकते हैं। यह वक्र महिलाओं के लिए भी बहुत चापलूसी है! बस एक दिन के देखो के लिए पंप और आकस्मिक डेनिम जैकेट जोड़ें, या कुछ गोलाकार सामान के साथ ऊँची एड़ी के जूते के साथ ऊँची एड़ी के जूते.\n19. बोहो बेबे\nथैंक्सगिविंग आपको उन रंगों और टोनों के साथ खेलने का समय देता है जो आप सामान्य रूप से पहनते नहीं हैं और ये जंगली रंग एक बोहो-प्रेरित दिखने के लिए सही शुरुआत करते हैं। इस थैंक्सगिविंग गाइड की शुरुआत में हमने उन ब्लैक बूटों के साथ फ्रिज किए गए कपड़े और शर्ट्स पर विचार करें, और जब आप थोड़ा कूलर प्राप्त करते हैं तो आप मोटे, गहरे रंग की चड्डी भी जोड़ सकते हैं.\n20. इसे संघर्ष करें!\nहम सभी जानते हैं कि नीले और हरे रंग को कभी नहीं देखा जाना चाहिए लेकिन यह संगठन दिखाता है कि कभी-कभी यह नियमों को तोड़ने का भुगतान करता है। जब सभी पेड़ गिरने के दौरान अपने हरे रंग को खो रहे हैं, तो उन शतरंज शर्टों को मिलाकर अपने जीवन में थोड़ा सा रंग वापस डालें, जो आप सभी गर्मियों में पहने हुए थे, अपने सफेद वेश्याओं से अव्यवस्थित थे और उन्हें एक समृद्ध हरे रंग की जोड़ी और पतलून के साथ जोड़ते थे । एक तटस्थ जूते और एक तटस्थ बैग जोड़ें और आप अपने आप को एकदम सही थैंक्सगिविंग संगठन है.\n21. सभी ग्रे सब कुछ\nसबसे पहले यह भूरे रंग के पचास रंग थे और अब रंग दुनिया भर में लिया गया है ... या कम से कम गिरावट और थैंक्सगिविंग 2015 के लिए। वास्तव में, कई डिजाइनरों ने अपने एफडब्लू 15 श्रेणियों में इस तटस्थ रंग का उपयोग किया। यह सबसे आसान दिखने में से एक है जिसे आप एक साथ फेंक सकते हैं। आपको बस सब कुछ भूरे रंग की ज़रूरत है! विभिन्न रंगों को देखने के लिए और अधिक गहराई जोड़ें.\nतो वहां आपके पास है - 21 दिखता है कि आपको इस वर्ष थैंक्सगिविंग के लिए रॉकिंग करना चाहिए! आप जिन टुकड़ों को पा सकते हैं उनमें से कई आपके पास पहले से ही आपके कोठरी में हैं, इसलिए कुछ बहुत ही प्रवृत्तियों को फिर से बनाने के लिए चीजों को मिश्रण और मिलान न करें, आपको यह भी एहसास नहीं हुआ कि आप हासिल कर सकते हैं!\nNo Replies to "21 कॉम्फी और स्टाइलिश थैंक्सगिविंग पोशाक विचार"


अपनी सोच बदलकर कैसे बड़ा बनें\nYou are here: Home / Inspirational / अपनी सोच बदलकर कैसे बड़ा बनें\nAnaya | Inspirational | 24/08/2017 |\nरख हौसला वह मंजर भी आएगा,\nप्यासे के पास चलकर समंदर भी आएगा,\nथक कर ना बैठ ए मंजिल के मुसाफिर,\nमंजिल भी मिलेगी और मिलने का मजा भी आएगा\nक्या आप अपनी जिंदगी को बदलना चाहते हैं? आप आज जो जिंदगी जी रहे हैं उससे बेहतर जिंदगी जीना चाहते हैं? आपको बस एक काम करना है – अपनी सोच बदलनी होगी.\nइस दुनिया में सोच बदलने से ज्यादा ताकतवर कुछ भी नहीं है. एक इंसान अपनी हेयर स्टाइल, अपने कपड़े, घर, शहर, देश, दोस्त, अपना नाम आदि सब कुछ बदल देता है लेकिन फिर भी जिंदगी बेहतर नहीं बन पाती. बाहर से तो आपने सब कुछ बदल लिया लेकिन जिसे बदलना था उसे आप भूल जाते हैं. यह है आपकी सोच जो आपको जिंदगी में आगे बढ़ने से रोकती है. ऐसी सोच जो आपके जीवन पर एक बोझ की तरह है.\nमेरे दोस्त इस दुनिया में सभी लोग सपने देखते हैं – कुछ करने का, बड़ा आदमी बनने का लेकिन हर किसी का सपना पूरा नहीं होता.\nइसके पीछे कारण है. बहुत बड़ा कारण. यकीं न करना इसकी सबसे बड़ी वजह हैं.\nलोग सपने तो देख लेते हैं बड़ा आदमी बनने का लेकिन उस पर यकीन नहीं कर पाते. कोई भी सपना तभी पूरा किया जा सकता है जब आपको उस पर यकीन हो. आपका बिलीव सिस्टम इतना स्ट्रॉन्ग होना चाहिए कि कोई आकर आपसे 10 बार भी कहे कि आप यह काम नहीं कर सकते लेकिन फिर भी आप के अंदर से आवाज आनी चाहिए की नहीं, “मैं यह कर सकता हूं”. मैं इसे कर सकता हूं और “मैं यह करके ही दम लूंगा” ऐसी सोच होनी चाहिए. आप अपने बिलीव के साथ में बहुत बड़े-बड़े चमत्कार कर सकते हैं. आप वह काम कर सकते हैं जिन्हें करने के बारे में कोई सोचता तक नहीं है.\nREAD Flipkart Success Story in Hindi - Sachin Bansal & Binny Bansal Biography\nखुद पर यकीं कीजिये\nअगर आपको अपनी मंजिल को पाना है तो आपको खुद पर यकीन करना होगा. खुद की काबिलियत पर यकीन करना होगा. मैं यह काम कर सकता हूं – आपका खुद पर यह विश्वास मंजिल तक पहुंचने में आपकी सबसे ज्यादा मदद करेगा. आपको अपने दिल से इस चीज़ को मानना पड़ेगा. जब आप किसी काम को करने की ठान लेते हैं तो आपका दिमाग आपके लिए काम में जुट जाता है और एक एक करके वह ऐसे सारे तरीके ढूंढ लेता है जो आपको अपनी मंजिल तक पहुंचा सकते हैं.\nनकारात्मकता से न घबराएं\nआपने सफल होने के लिए एक माइंस सेट बना लिया, एक रास्ता भी चुन लिया और उस पर चल दिए. लेकिन आपने यह नहीं सोचा अगर उस रास्ते में कठिनाइयां आएंगी, ठोकर लगेगी और वैसा नहीं होगा जैसा आप ने सोचा था तब आप क्या करेंगे???\nजो रास्ता आपने चुना था उस पर चलकर आपको फेलियर मिला. तब आप क्या करेंगे?? असल में होता यह है कि बहुत से लोग पहली कठिनाई आने पर ही हार मान लेते हैं और यह सोच लेते हैं कि यह काम उनसे नहीं होगा. आपके आसपास जो भी लोग हैं आपसे कहेंगे – “नहीं, यह तुमसे नहीं होगा”. यही वह समय हैं जब आपको अपनी पूरी ताकत के साथ फिर से खड़े होना है. अपने सपनों को पूरा करने के लिए डटे रहना है, अपने काम में और भी जान डालनी है और दुनिया को यह दिखाना हैं कि नहीं मैं यह काम कर सकता हूं.\nREAD Dhirubhai Ambani Biography in Hindi | धीरूभाई अम्बानी जीवनी\nअपने सपने से इतना प्यार करना है कि आप चाहे एक नहीं 10 बार fail भी हो जायें आपकी हिम्मत ना टूटे. चाहे लाख मुसीबतें आयें, आपको डटे रहना है. इतिहास गवाह है कि आज तक किसी भी इंसान को जो सक्सेसफुल हुआ है बिना कठिनाइयों पर पार पाये सफलता नहीं मिली है. जो गिरकर संभला है वही सफल हुआ है.\nहर दिन बेहतर बनें\nआप यह आशा करते हैं कि आपका आने वाला कल आज से बेहतर होगा. कल के लिए आप एक अच्छी जिंदगी की कामना करते हैं लेकिन यह तब पॉसिबल होगा जब कल आप आज से बेहतर होंगे. आपको हर दिन कुछ ना कुछ नया सीखना होगा. चैलेंज करे अपनेआप को कि आज आप कल से बेहतर करेंगे. यही एक तरीका है अपने आने वाले कल को बेहतर बनाने का.\nअपनी मेहनत का सही आंकलन करें\nअगर आपको यह लगता है कि आप कामयाब होने के लिए बहुत मेहनत कर रहे हैं. अगर आप यह सोचते हैं कि आप अपने सपने को बहुत टाइम दे रहे हैं तो आपको एक बार फिर से सोचना चाहिए. आपको खुद से एक सवाल करना होगा की क्या वाकई आप पूरी ईमानदारी से मेहनत कर रहे हैं? क्या वाकई आप अपने सपने के लिए जी जान से जुटे हुए हैं? जब आज आपको लगे कि आपने अपने सपने के लिए पूरी ताकत झोंक दी है. बस, ठीक उसी समय ले जाइए अपने जुनून को एक नए मुकाम पर. जिंदगी में एक लेवल ऊपर उठने के लिए एक लेवल ज्यादा मेहनत करनी पड़ती है. अगर आपको जिंदगी में कुछ एक्स्ट्रा पाना है तो आपका एक्स्ट्रा मेहनत भी करनी होगी. अगर आपकी मेहनत सेकंड क्लास है तो आप को मिलने वाली सफलता भी सेकंड क्लास ही होगी.\nREAD Michael Jackson Success Life Story In Hindi | Biography\nयदि आप को सबसे बड़ा बनना है और सबसे आगे निकलना है तो बिना रूके, बिना थके सबसे ज्यादा मेहनत करनी होगी. एक बार करना ही काफी नहीं होगा यह आपको बार-बार दोहराना होगा.\nHappy Birthday Song Download FREE MP3 Audio\nPUBG Game Owner, Revenue, Country PUBG का मालिक कौन है\nSAMSUNG कम्पनी का मालिक कौन है ये किस देश की कम्पनी है\nटिक-टोक का मालिक कौन है? यह कहा का एप्प है?


चन्द्रपुर - विकिपीडिया\n(चंद्रपुर से अनुप्रेषित)\nप्रांत व देश: चंद्रपुर ज़िला\nजनसंख्या (2011): 3,20,379\nनिर्देशांक: 19°57′00″N 79°17′49″E / 19.950°N 79.297°E / 19.950; 79.297\nचंद्रपुर (Chandrapur), जिसका भूतपूर्व नाम चांदा (Chanda) था, भारत के महाराष्ट्र राज्य के चंद्रपुर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह उस ज़िले का मुख्यालय भी है। यह इन्द्र देवता की नगरी के रूप में विख्यात है और इसे इन्द्रपुरी भी कहते हैं।\nचन्द्रपुर पूर्वी महाराष्ट्र में वर्धा नदी की एक सहायक नदी इरई और झरपट के तट पर स्थित है। चंद्रपुर का अर्थ है, 'चंद्रमा का घर'। चंद्रपुर में एक इंजीनियरिंग कॉलेज भी है। जंगल औऱ बाघों के लिये पहचाना जाने वाला ये शहर गोंड़कालीन प्राचीन ऐतिहासिक धरोहरो के लिए भी पहचाना जाता है। महाकाली देवी, अंचलेश्वर मंदिर के साथ 550 वर्ष प्राचीन गोंड राजाओं द्वारा निर्मित किला भी है। गडचिरोली, नागपुर, यवतमाल आदि जिलों की सीमा चन्द्रपुर से लगती है।\n12वीं से 18वीं शताब्दी तक चंद्रपुर गोंड वंश की राजधानी था। बाद में नागपुर के मराठा भोंसले ने इसे जीत लिया। 1854 से 1947 में भारत के स्वतंत्र होने तक यह ब्रिटिश मध्य प्रांत का हिस्सा था। यह ब्रिटिश शासन के दौरान चांदा नाम से जाना जाता था। इस स्थान का प्राचीन नाम लोकपुर भी था, जो आगे चलकर इंदुपुर और उसके बाद चन्द्रपुर के नाम से जाना गया। इस ज़िले के प्राचीन स्थल वैरागड, कोसल, भद्रावती और मार्कण्डा हैं। चन्द्रपुर पर काफ़ी लंबे समय तक हिन्दू और बौद्ध राजाओं का शासन रहा है। बाद में गोंड राजाओं ने इस पर अधिकार कर लिया जिन्होंनें 1751 तक यहाँ शासन किया। गोंड़ राजाओं ने पहले शिरपुर, बल्लारपुर फिर चंद्रपुर से अपना राजकारभार किया। लगभग 550 साल गोंड़ शाशकों ने इस प्रदेश पर राज किया है। 1751 में गोंड़ राजाओं से नागपुर के भोसलाओ ने जीत लिया। उसके 1818 में इंग्रेजो के साथ युद्ध के बाद में इसे ब्रिटिश शासन में मिला लिया गया।\nचन्द्रपुर का नज़दीकी हवाई अड्डा नागपुर में डॉ॰ बाबा साहेब अम्बेडकर हवाई अड्डा है जो देश के अनेक शहरों से वायु मार्ग द्वारा जुड़ा हुआ है।\nमुंबई-वर्धा-चन्द्रपुर रेल लाइन और दिल्ली-चेन्नई मुख्य रेल लाइन से महाराष्ट्र का यह ज़िला जुड़ा है। महाराष्ट्र और पड़ोसी राज्यों के अनेक शहरों से यहाँ के लिए नियमित रेलगाड़ियाँ हैं।\nमुंबई नासिक नागपुर चन्द्रपुर हैदराबाद सड़क मार्ग चन्द्रपुर को महाराष्ट्र और देश के अन्य शहरों से जोड़ता है। राज्य परिवहन के अलावा अनेक निजी बसें चन्द्रपुर के लिए चलती हैं।\nप्रमुख रेल तथा सड़क मार्ग पर स्थित यह शहर आसपास के क्षेत्रों में उगने वाले कपास, अनाज और अन्य फ़सलों का वाणिज्यिक केंद्र है। स्थानीय खनिजों पर आधारित उद्योगों में कोयले की कई खानें तथा शीशे का सामान बनाने के उद्योग शामिल हैं। यह शहर रेशम के कपड़े और अलंकृत चप्पलें जैसे विलास-वस्तुओं के उत्पादन के लिए भी विख्यात है।\n२०११ की जनगणना के अनुसार चन्द्रपुर महानगरपालिका क्षेत्र की जन\nसंख्या ३,७३,००० है।\nपर्यटकों के देखने लायक़ यहाँ अनेक ऐतिहासिक मन्दिर और स्मारक हैं। जिसमे चंद्रपुर का 11 किमी लंबा किला-परकोट जो आज भी सुस्थिति मैं है। इस किले की4दरवाजे5खिड़कियां, 39 बुरुज है जिसपर घूमकर कुछ हिस्से में हम 'हेरिटेज वॉक' किला पर्यटन कर सकते है। साथ 'प्यार का प्रतीक' समजा जानेवाला रानी हिराई निर्मित 'बिरशाह की समाधी', महाकाली मंदिर, अंचलेश्वर मंदिर, मुरलीधर मंदिर तथा अपूर्ण देवालय, प्राचीन बावडिया ऐतिहासिक धरोहरे है। यहाँ ताडोबा-अंधारी व्याघ्र प्रकल्प जो बाघों के उत्तम अधिवास के लिए जाना जाता है, हरसाल लाखो पर्यटक इस प्रकल्प को भेट देते है। बाघों के साथ अन्य वन्यजीव भी यहाँ आने वाले सैलानियों के आकर्षण का केंद्र होते हैं। यह चंद्रपुर के उत्तर में 27 किमी पर ताडोबा राष्ट्रीय उद्यान स्थित है। इसके 45 किमी दक्षिण में मानिकगढ़ वन पर्यावरण सैरगाह है। यहाँ कई प्रकार के बांस व दूसरे वृक्ष, बाघ, तेंदुआ, जंगली कुत्ते, भालू गौर, सांबर, मुंतजाक हिरन जैसे जानवर व अनेक प्रजातियों के जंगली पक्षी पाए जाते हैं। वरोरा में बाबा आमटे इनकी कर्मभूमि रही आनंदवन भी है, जो चंद्रपुर से महज 40 किमी पर स्थित है।\nचंद्रपुर का किला\nचंद्रपुर किला (जिसे पहले चंदा किला कहा जाता था) (आज "पुराना शहर" कहा जाता है), एक किला है जो इराई और ज़ारपत नदियों के संगम पर स्थित है। किले का निर्माण गोंड राजा, खण्डक बल्लाल साह ने करवाया था। किले के चार द्वार हैं: उत्तर में जटपुरा द्वार, पूर्व में अंचलेश्वर द्वार, दक्षिण में पठानपुरा गेट और पश्चिम में बिनबा गेट। किले में चार छोटे द्वार भी हैं, जिन्हें खिड़कियाँ कहा जाता है: उत्तर पूर्व में बगद खिड़की, दक्षिण-पूर्व में हनुमान खिड़की, दक्षिण पश्चिम में विठोबा खिड़की और उत्तर पश्चिम में चोर खिड़की। किले के चारो ओर 15-20 फीट ऊंची मजबूत दीवारें हैं।\nचंद्रपुर किले के द्वार और खिड़कियाँ\nकिला का जटपुरा द्वार\nकिला का अंचलेश्वर द्वार\nकिला का पठानपुरा द्वार\nमहाकाली मंदिर (मंदिर) चंद्रपुर में प्रशिद्ध मंदिर है। प्राचीन मंदिर गोंड राजवंश के धुंडी राम साह द्वारा 16वीं शताब्दी के आसपास बनवाया गया था। मंगलवार विशेष रूप से महत्वपूर्ण दिन हैं। मंदिर के भीतर एक छोटा गणेश मंदिर और एक हनुमान मंदिर है। दो मंदिरों के प्रवेश द्वार पर, पूजा (पूजा) के लिए नारियल, फूल और कपड़े जैसी छोटी दुकानें हैं। मंदिर के पास गृह सजावट और पूजा सजावट के वस्तुएं बेचे जाते हैं। पीछे के प्रवेश द्वार के पास एक शनि मंदिर है।\nमंदिर के भीतर दो मुर्तियाँ (मूर्तियाँ) हैं। शिव लिंग से जुड़ी एक खड़ी मूर्ति है जिसे लाल, पीले और नारंगी रंग के कपड़े से सजाया गया है। दूसरा जमीनी स्तर से नीचे स्थिति है, और भक्तों को इस तक पहुंचने के लिए एक सुरंग से होकर चलना चाहिए। मंदिर के अंदर, पूजा और प्रसाद के साथ आगंतुकों की सहायता के लिए एक पुजारी मौजूद होता है। एक ट्रस्ट द्वारा मंदिर का संचालन किया जाता है। धर्मशालाएँ तीर्थ यात्रियों के लिए आवास प्रदान करती हैं। महाकाली के अनुयायियों और चंद्रपुर के नागरिकों के मनोरंजन के लिए अप्रैल में वार्षिक मेला का आयोजन किया जाता है।\nअंचलेश्वर मंदिर, भगवान शिव को समर्पित एक शिव मन्दिर है। यह ज़ारपत नदी के तट पर चंद्रपुर किले के अंचलेश्वर द्वार से सटा हुए है। गोंड राजाओं की आधिकारिक समाधि (समाधि) मंदिर परिसर के भीतर स्थित है।\n16 अक्टूबर 1956 को, डॉ. बी. आर. अम्बेडकर (बाबासाहेब) ने चंद्रपुर के पास एक स्थान जिसे दीक्षाभूमि कहा जाता है, पर कई अनुयायियों को बुद्ध (बौद्ध धर्म का आलिंगन) की दीक्षा दी थी। अंबेडकर ने बौद्ध धर्म के लोगों के दीक्षा के लिए केवल नागपुर और चंद्रपुर को चुना। राजभाऊ खोबरागड़े, एक बैरिस्टर ने डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर कॉलेज ऑफ आर्ट्स, कॉमर्स और साइंस की स्थापना दीक्षाभूमि परिसर में की। दीक्षाभूमि पर बोधि वृक्ष (बोधगया से एक पवित्र अंजीर) की एक प्रत्यारोपित शाखा लगी हुई है। 15 और 16 अक्टूबर को, धम्म चक्र प्रवचन दिवस के लिए देवभूमि के लिए अनुयायियों और भिक्षुओं की एक वार्षिक तीर्थयात्रा आयोजन होता है।\nताडोबा अंधारी टाइगर रिजर्व में बाघ\nताडोबा अंधारी टाइगर रिजर्व, एराई बांध के पास चंद्रपुर से लगभग 30 किमी उत्तर में स्थित है। इस उद्यान को 1973 से प्रोजेक्ट टाइगर में शामिल किया गया था। रिजर्व का कुल क्षेत्रफल 625.40 वर्ग किमी है। 2014 में ताडोबा में बाघों की आबादी 66 थी, यह संख्या बढ़कर 86 हो गई है। ताडोबा अब वर्षों तक लिंचिंग, अवैध शिकार और अन्य खतरों के बावजूद 86 बाघों का घर है। मोहरली गेट, जरी गेट और रिजर्व के नवेगांव फाटक के पास कई होटल और रिसॉर्ट हैं, जो पर्यटकों के लिए उपलब्ध हैं। उद्यान के अंदर निर्देशित पर्यटन केवल सुबह और शाम के समय के दौरान उपलब्ध हैं।\n"https://hi.wikipedia.org/w/index.php?title=चन्द्रपुर&oldid=4882042" से लिया गया\nअंतिम बार 31 जुलाई 2020 को 14:52 बजे संपादित किया गया\nअन्तिम परिवर्तन 14:52, 31 जुलाई 2020।


कल तक बिरयानी भिजवाने वाले वापस चले जायेंगे : तिवारी | News for tunes\nHome ख़बरें कल तक बिरयानी भिजवाने वाले वापस चले जायेंगे : तिवारी\nएग्जिट पोल के दावों को नकारते हुए बीजेपी प्रदेश अध्यक्ष मनोज तिवारी\nअब दिल्ली में विधानसभा चुनाव के नतीजे आने से पहले भारतीय जनता पार्टी को अभी भी जीत की उम्मीद हैं. एग्जिट पोल के दावों को नकारते हुए बीजेपी प्रदेश अध्यक्ष मनोज तिवारी ने कहा कि हम दिल्ली में ४८ सीटें जीत रहे हैं. मनोज ने दावा किया कि एग्जिट पोल कई बार फेल होते हैं, हमने ऐसा पंजाब में होता हुआ देखा हैं. सुप्रीम कोर्ट द्वारा शाहीन बाग प्रदर्शन पर की गई टिप्पणी पर भी मनोज तिवारी ने प्रतिक्रिया दी.\nबीजेपी प्रदेश अध्यक्ष बोले कि सुप्रीम कोर्ट का फैसला सही हैं, लेकिन उन्हें पहले ही कड़ा कदम उठाना चाहिए था. आप देखना कि कल चुनाव नतीजे आने के बाद खुद ही शाहीन बाग वाले उठकर चले जाएंगे. जो वहां कल तक बिरयानी भिजवा रहे थे, वो भी अब वापस चले गए. एग्जिट पोल के दावों को नकारते हुए बीजेपी प्रदेश अध्यक्ष ने कहा कि एग्जिट पोल का आंकड़ा तीन बजे तक का हैं. ऐसे में तबतक तो सिर्फ ३० फीसदी वोट पड़ा था,\nआम आदमी पार्टी को बताने वाला कोई नहीं\nहमें भरोसा हैं कि उसके बाद का जो वोट हैं वो बीजेपी के पक्ष में है. मनोज तिवारी ने कहा कि आम आदमी पार्टी अभी से ही चुनाव आयोग पर सवाल खड़ी कर रही हैं. क्योंकि प्रशांत किशोर चुनाव के बाद चले गए, इसलिए अब आम आदमी पार्टी को बताने वाला कोई नहीं. पूरी दिल्ली जानती हैं कहां पर कितना वोट पड़ा हैं. बीजेपी नेता ने आप पर निशाना साधते हुए कहा कि इनको बहाना चाहिए इसलिए अभी से ईवीएम और वोट प्रतिशत पर सवाल खड़े कर रहे हैं.\nये आप का कैसा चरित्र हैं. गौरतलब हैं कि दिल्ली चुनाव को लेकर आए कई एग्जिट पोल में दावा हैं कि इस बार फिर आम आदमी पार्टी की सरकार पूर्ण बहुमत से बनने वाली हैं. जबकि कुछ सर्वे में ऐसा भी बताया गया कि बीजेपी इस बार फिर ३ या उससे कम पर ही अटक सकती हैं| खबर आजतक\nPrevious articleचिदंबरम को गिरफ्तार करने वाले ऑफिसर्स को मिलेगा प्रेसिडेंट मेडल\nNext articleदिल्ली में दंगे कराने वाले को मिले कड़ी सजा : केजरीवाल


नक्सलियों के लिए ‘काल’ रहे ये2अफसर भेजे गए जम्मू कश्मीर, पत्थरबाजों की लेंगे खबर – Audience Network\nछत्‍तीसगढ़ • जम्मू - कश्मीर • देश\nनई दिल्ली: जम्मू कश्मीर में राज्यपाल शासन लागू होने साथ ही अनुमान लगाया जा रहा है कि सुरक्षाबल आतंकियों और पत्थरबाजों के खिलाफ बड़ा एक्शन लेने की तैयारी में है. इस बात का अंदाजा इससे भी लगाया जा सकता है कि केंद्र सरकार ऑपरेशन को अंजाम देने वाले ऑफिसरों की तैनाती जम्मू कश्मीर में कर रही है. इसी कड़ी में छत्तीसगढ़ के अडिशनल चीफ सेक्रेटरी (ACS) बीवीआर सुब्रमण्यम को जम्मू कश्मीर का चीफ सेक्रेटरी बनाया गया है. उनकी यह नियुक्ति डेपुटेशन पर हुई है. इसके अलावा पूर्व आईपीएस अधिकारी विजय कुमार को राज्यपाल का सलाहकार नियुक्त किया गया है.\nकेंद्र सरकार की ओर से जारी आदेश में कहा गया है कि सुब्रमण्यम और विजय कुमार जितनी जल्दी हो जम्मू कश्मीर में ड्यूटी ज्वाइन करें. 1987 बैच के IAS सुब्रमण्यम काबिल ऑफिसर माने जाते हैं. इनके नाम कई बड़े ऑपरेशन को सफलता पूर्वक अंजाम तक पहुंचाने का दर्ज है. खासकर नक्सलियों के खिलाफ कई ऑपरेशन को अंजाम तक पहुंचाया है.\nवहीं विजय कुमार के दिशा-निर्देशन में कई ऑपरेशन हो चुके हैं. कुख्यात चंदन तस्कर वीरप्पन साल 2004 में मारा गया था. इस ऑपरेशन का नेतृत्व विजय कुमार ने ही किया था. विजय 1975 में तमिलनाडु कैडर के आईपीएस बने थे. वे 1998-2001 में बीएसएफ के महानिरीक्षक (आईजी) के तौर पर कश्मीर घाटी में ड्यूटी कर चुके हैं.\nसाल 2010 में छत्तीसगढ़ के दंतेवाड़ा में नक्सली हमले में सीआरपीएफ के 75 जवानों के शहीद होने के बाद विजय कुमार को इस बल का डीजी बनाया गया था. विजय कुमार की निगरानी में सीआरपीएफ नक्सलियों के खिलाफ कई ऑपरेशन किए. साथ ही नक्सली हरकतों में भी कई आई थी.\nये भी पढ़ें: जम्‍मू-कश्‍मीर: राज्‍य में6साल तक रहा है लगातार गवर्नर शासन\nदिलचस्प बात यह है कि जम्मू कश्मीर के नए चीफ सेक्रेटरी बीवीआर सुब्रमण्यम पूर्व प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह को काफी पसंद थे. मनमोहन सिंह ने यूपीए के पहले कार्यकाल में सुब्रमण्यम को अपना निजी सविच नियुक्त किया था. इसके बाद यूपीए-2 में मनमोहन सिंह ने इन्हें 2012 में फिर से संयुक्त सचिव के पद पर बहाल किया गया थी. सुब्रमण्यम तीन साल तक विश्व बैंक में भी नौकरी कर चुके हैं. वहां से लौटने पर मनमोहन सिंह ने इन्हें जॉइंट सेक्रेटरी बनाया था.\nTagsSubrahmanyam छत्तीसगढ़ जम्‍मू-कश्‍मीर बीवीआर सुब्रमण्यम विजय कुमार