» مسئله انسان پس از مارکس (بخش سوم)فلورانس ولفبرگردان : ب . کیوان\nمسئله انسان پس از مارکس (بخش سوم)\n(L‘ essence humaine : „Das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse“)\nدر عوض، مارکس از «گوهر انسان »صحبت می کند و آن را به عنوان «مجموع رابطه های اجتماعی» تعریف می کند. این ارتباط بشریت، این احساس تعلق به یک نوع که در اصطلاح به عنوان «ژانر انسان» به آن می اندیشیم، نمایشگر هویت ارتباط هایی است که انسان ها بین خود می تنند- آن چه که به این گفته باز می گردد این است که چیزی به نام ارتباط بشریت وجود ندارد، بلکه ارتباط های بین انسان ها وجود دارد. ژانر انسان به هیچ وجه یک شکل گوهری وحتا مجموعی از خصلت های مشترک در همه انسان ها نیست که بر پایه آن ها بتوانیم آن ها را طبقه بندی کنیم. به این دلیل که انسان ها در رابطه برخی ها با برخی دیگر زندگی می کنند. انسان در نفس خود وجود ندارد، او در هر لحظه تاریخ آفریده و باز آفریده می شود. به ترتیبی می توان گفت که هنگامی که مارکس می نویسد: «گوهر انسان ، مجموع رابطه های اجتماعی» است، چیزی غیر از فویرباخ که کوشید به انسان در درون ذهنیت بیندیشد، نمی گوید. البته، این شکلی از گفتن همان چیزی است که، مارکس ضمن رد کردن پیش فرض فویرباخ: ایده انسان، گفته است. این گفته که گوهر انسان مجموع رابطه های اجتماعی است، همان چیزی نیست که می گوید: گوهر انسان مجموع انسان های ممکن امَاواقعی است. آن چه مارکس در «تز ها در باره فویرباخ» کشف کرد،این است که انسان فویرباخ در نهایت فقط یک آرزو را بیان می کند. (35) آرزوی برادری انسان در فرارفت از خودپرستی و بنابر این واقعیت، این مفهوم هیچ اعتبار تئوریک ندارد؛ بیش از آن یک مانع برای تئوری است. فویرباخ ضمن ساختن این آرزو از اصل یک فلسفه و یک تئوری در مورد رهایی واقعی انسان ها، تئوری اش را به بیراهه می کشاند و مانع از بررسی کردن انسان های مشخص در همه واقعیت شان، واقعیت رابطه های اجتماعی می شود. از این رو، فویرباخ (با باقی ماندن در جدایی ذهنی/ عینی و ناممکن دانستن وظیفه درک کردن ژانر به نحو دیگری جز به عنوان شکل گوهری) ناکام مانده است. به نظر می رسد که مارکس (با حل کردن ذهنی در عینی و بنابر این با درک کردن ژانر به عنوان فعالیت عینی) کامیاب شده است: ژانر عبارت از، نه آن چه که در هر فرد است، بلکه آن چه که میان افراد است.\nاز این رو، «تعریف» جدید مارکسی گوهر انسان به نظر می رسد در نفس خود نقد اندیشه گوهر انسان را در بر دارد: همان طور که پیر ماشه رِی آن را نشان داد: « خصلت های یگانگی، پایداری وضرورت به طور بنیادی با «مفهوم گوهر»در پیوند هستند. اگر شرط برای این که گوهر انسان به وضعیت گوهر واقعی راه یابد، این است که او باید آن گونه که مجموع رابطه های اجتماعی در مفهومی است که تازه مشخص شده، تعریف شود، به همین دلیل از دیدگاه نقدی آن طور که آن را بی درنگ خواهیم دید، یک نا گوهر است. آن چه که یک گوهر به طور تاریخی مشروط وبه طور نسبی ناپایدار به دلیل متأثر بودن از خصلت پیچیده است که ترکیب دوباره در حرکت پایدار را در پی دارد». (36) همان طور که اتین بالیبار، آن را تصریح می کند: « این گفته که در واقعیت حقیقی اش (in seiner Wirklichkeit) گوهر انسان «مجموع» (das Ensemble) رابطه های اجتماعی است، آشکارا برای رد کردن مسئله نیست. البته، این کوشش برای جا به جا کردن بنیادی روشی است که تا کنون درک شده است». (37) با وارد کردن دیدگاه تحول تاریخی در مفهوم گوهر انسان- و هگلی بودن در این باب علیه فویرباخ- مارکس یک دگرگونی در مفهوم گوهر به عمل آورد که از آن یک پوشش تهی بدون مضمون می آفریندکه فقط نام گذاری آن باقی می ماند. و اگر مارکس می کوشید به کار برد آن برای نشان دادن عرصه پژوهش هایی که در آن وقت گشوده شد( عرصه رابطه های اجتماعی) ادامه دهد، یا برعکس برپایه تز ششم نشان می دهدکه مفهوم گوهر، به دلیل قوی تر، مفهوم گوهر انسان از این پس در حال واپس راندن است، در نهایت چیز مهمی را تغییر نمی دهد: در هر دو حالت، تز ششم نمایشگر انجام گرفتن یک جا به جایی در روش نگریستن انسان های مشخص است.\nبرای باز گفتن این دریافت از گوهر انسان در اصطلاح های فوکو، خواهیم گفت که انسان دربر دارنده عرصه های گوناگون نیروها (زندگی، کار، زبان) است، البته در مقیاسی که او نخست از رابطه های تنیده باهم نوع های اش به وجود آمده و این رابطه ها بنابر این عرصه های گوناگون نیرو مشخص شده اند.\nبااین همه، این بررسی جدید که نمودار می شود، می کوشد ساختارهایی را بیرون کشدکه به طور گذرا رابطه های اجتماعی را تثبیت می کنند، البته بی آن که این ساختار ها را «باشکل های پیش آزمونی همانند کنند که به چارچوب منطقی باز می گردد که در آن جای شان یک بار برای همه معین شده است». (38) پس در این مفهوم «گوهر انسان» مسئله عبارت از رد کردن هم زمان دیدگاه فرد گرایانه(«برتری فرد و به ویژه افسانه فردیت که می تواند در نفس خود به طور جداگانه مشخص شود»). (39) و دیدگاه سامان گرایانه خواهد بود («که به همین دلیل آن را در زمان ما، مثل انگلوساکسن ها دید گاه «کل گرایانه» (holiste) می نامند: برتری کل و به ویژه جامعه که چونان یگانگی نادیدنی نگریسته می شود، افراد فقط عضوهای کنش گر آن خواهند بود»). (40) باید هم آوا با اتین بالیبار روی این واقعیت پافشاری کردکه مارکس«در کاویدن این کلمه خارجی «مجموع» (Ensemble) برای پرهیزیدن از کاربرد “Das Ganze“ (کل، همه) ، „tout“ (کل، همه) یا کلیت (totalité) پیش رفته بود. (41) مسئله عبارت از این نیست که از مارکس یک حواری کل باوری (holisme) یا حواری دریافت بشریت همانند با دریافت اوگوست کنت ساخته شود، که او [کنت] نیز دلواپس قرار دادن«تاریخ» در مرکز مفهوم گوهر انسان، از جمله رواج دادن دوباره دیدگاه غایت باور (finalité) و بنابر این واقعیت، گوهر باور بود( «تاریخ»تنها گسترش توانایی های بشریت موجود را که از نقطه حرکت، بنابر این، در نهایت، در «کلیت» آن درک شده، ممکن می سازد). برای مارکس، جامعه بشری یک کلیت زیر فرمانروایی اصل درونی نیست؛ بنابر این، این بار مارکس در برابر هگل، فویرباخی است. در هگل، او این اندیشه را تکرار می کند که تاریخ زیر انگیزش تضادهای درونی اش پیش می رود. اما او مانند هگل فرض نمی کند که این انگیزش از منطقی پیروی می کند که در واپسین مرحله توسط آن هم زمان تابع قانون مفهومی است که جمع بندی نهایی آن را تضمین می کند». (42) همان طور که ماشه ری آن را به طور کلی بیان می کند، گوهر انسان نه ژانر، نه فرد بلکه ارتباط ها و حتا پیچیدگی های ارتباط های متأثر از درجه معین پیشایندی است.\nپراکسیس و انقلاب\nاتین بالیبار در «فلسفه مارکس»می نویسد که از این پس این تعریف گوهر انسان در گفتگودر باره رابطه های فرد، ژانر جانشین «برنامه بررسی در زمینه این گوناگونی ارتباط ها می گردد که به همان اندازه گذاری، انتقالی یا گذرگاه اند که در آن ها رابطه افرادبا همبود که در بازگشت خود آن ها را شکل می دهد، بهتر و بهتر می شود» (43) وانگهی، این نکته توجه مارکس را هنگامی که در سومین تز در باره فویرباخ به بررسی مسئله امکان دگرگونی در جامعه می پردازد، به خود جلب می کند.\nاین مسئله در نزد هگلی های جوان اهمیت اساسی داشت که از فلسفه روشنگران الهام گیرند و راه دگرگون کردن شرایط زندگی انسان را در تربیت- بنابراین، درمان از خود بیگانگی پی کاوی کنند. با این همه، این موضع گیری یک پرسش انگیزی (Aporie) در بر دارد که مارکس بی بهره از نمودار کردن آن نبود. اگر این انسان ها هستندکه رسالت دگرگون کردن شرایط را دارند، حتا اگر توسط این شرایط مشروط شده باشند، در دور باطل گرفتار می شوندو خود را ناچار به فرضیدن نهاد (مربی، فیلسوف، دولت) می بینند که،در عین محصول شرایط بودن ، در برابر آن ها موضع زاویه داری را می پذیرند و به طور نامشروط، برای تأثیر گذاردن روی آن ها از خارج از آن چشم می پوشند. علاوه برخصلت «اشرافی»یک چنین موضع می توان در آن این نا توانی را با خارج کردن بدیل ذهنی /عینی مشاهده کرد که پیش از این مارکس در نزد فویرباخ یافته بود. آن جا نیز این تئوری تربیت به ارث رسیده از روشنگران، گوهرهای مستقل (دولت، مربی از یک سو، جامعه از سوی دیگر) را دخالت می دهدو در ضمن وظیفه اندیشیدن به مجموع آن ها را نا ممکن می سازد. مفهوم پراکسیس که باید به این بدیل های فریبنده پایان دهد، در این صورت اندیشیدن به بی نظمی اجتماعی را بدون دخالت نهاد بیرونی در جامعه ممکن می سازد.بی نظمی اجتماعی از خود پیکر اجتماعی سر چشمه می گیرد. به درستی این چیزی است که اتین بالیبار هنگامی آن را درک می کندکه دریافت، پراکسیس «پراتیکی [است] که هرگز با واقعیت یافتن فرد با منافع همبود مقابله نمی کندو خود آن ها را از هم جدا نمی کند، بلکه همواره برای تحقق یافتن آن ها به وسیله یکدیگر تلاش می کند. [البته این دریافت] یک پژواک در برابر […]پراتیک جنبش های انقلابی است». (44) البته، این امری بدیهی است. در این وضعیت است که مارکس توانست، همواره در این تز سوم بنویسدکه سازگاری دگرگونی شرایط و فعالیت انسان یا خود- دگرگونی فقط می تواندبه منزله پراکسیس انقلابی درک شود و به طور عقلانی به ادراک در آید. همان طور که پیر ماشه ری آن را در سمینار خود در باره تز ها نشان داد: «روندی که بنابر آن شرایط به انگیزش پراکسیس انقلابی دگرگون شده اند، بنابر تنها و یگانه برنامه که در آن واقعیت کارایی اش را ضمن نمودار شدن در شرایطی که هیچ چیز یک شکل و […] هماهنگ ندارند، نشان می دهد، به تمامی گیتیانه جریان می یابد». از این رو، مارکس این پراکسیس انقلابی را خود دگرگونی (Selbstveränderung) توصیف می کند.\nبدین ترتیب، انقلاب پارادیگم پراکسیس است، چیزی که به وسیله آن به راستی آن چه که این مفهوم معنی می دهد، درک می کنیم. بنابر این، اگر پراکسیس مفهومی است که بر پایه آن به «گوهر انسان» می اندیشیم، پس مسئله انقلاب بی میانجی به مسئله انسان ربط دارد: در مفهوم انقلاب مسئله پیوستگی مفهوم های ذهنی و عینی و از این رو مفهوم امکان «فعالیت عینی» مطرح می شود- که بر پایه آن ما پراکسیس را به تمامی در جای نخست تعریف کرده ایم. اندیشیدن به انقلاب به عنوان فعالیت عینی، از این رو، نایل آمدن به توضیح دادن فعالیت انسان، جنبش های بشری، بدون فرو افتادن در توهمی است که استوار بر این گمان کردن است که انسان ها خود به خود به جنبش در می آیند و در نفس خود تعریف می شوند (آن چه که با ایده آلیسم هومانیستی فویرباخ مطابقت دارد). پس این نایل آمدن به اندیشیدن در باره گوهر انسان به عنوان یک نا گوهر چیزی است که به نظر می رسد هدف «تز ها در باره فویرباخ» است. بنابر این، نمایاندن انقلاب به عنوان فعالیت عینی اعتبار دادن به روش ضد ایده آلیستی است که مارکس در تزها به آن دست یازیده است.\nاز نظر میشل هانری مفهوم فلسفه مارکس استوار بر وارونگی است که بین «دست نوشته های 1844» و «تزها در باره فویرباخ» به وجود می آورد که در آن جدایی بنیادی میان پراکسیس و تئوری نمودار می گردد. میشل هانری تئوری خودآگاه و ایدئولوژی را همانند می داند و آن ها را به عنوان مجموع فرا نمود هایی تعریف می کند که زندگی برای تأمین کردن شکوفایی کامل اش تولید می کند. تئوری، خودآگاه و ایدئولوژی در تقابل بنیادی باواقعیت، زندگی، پراکسیس قرار می گیرند. هر آن چه که مفهوم های کلی، ایده های عام را به کار می بندد، تئوری است و به طور اساسی ناتوان از در نظر گرفتن مناسب واقعیت است – حتا اگر برای زندگی مفید جلوه کند. از این رو، صحبت کردن از خودآگاه بیگانه شده بیان کردن یک همانگویی است: خودآگاه یک از خود بیگانگی واقعیت است، ایده های عام، مفهوم های کلی که بر پایه آن ها می اندیشیم، اتیکت هایی هستندکه بنابر نیازها برای برآوردن، روی واقعیت می چسبانیم (به نظر ما میشل هانری در دریافت خود از رابطه میان خودآگاه و واقعیت بسیار نزدیک به تحلیلی است که برگسون در اثرش «خندان»از آن به دست می دهد) . بنابر این، میشل هانری به طور بنیادی کنار نو مینالیسم قرار می گیرد.\nدر این دید، اگر مارکس مفهوم «انسان» را ترک می کند، اگر فلسفه مارکس به طور اساسی نقد «فلسفه انسان شناسانه» است، به خاطر این است که «انسان» یک مفهوم، یک ایده عام است که به منزله «ایده عام» ناتوان از در نظر گرفتن واقعیت انسان مشخص است. به عقیده میشل هانری، در نزد مارکس طی سال 1845، فروپاشی هستی شناسی کلی و یورش به مرکز مسئله گزاری (پروبلماتیک) افراد زنده وجود دارد. فرد زنده که به عنوان ذهنیت مطمئن، مونادیک (موناد = گوهرفرد)، انجمن زندگی ای که به او داده شده و او آن را بنا می نهد، اندیشیده شده است (آن چه که دلالت بر این دارد که او دلیل خود را در باره وجود خود به خود ندارد و در تحلیل مفهومی که می تواند از آن به دست دهد، به دقت بحث نمی کند). بنابر این پراکسیس به عنوان فعالیت مشخص فردیت زنده تعریف می شود.\nاین مثل روز روشن است: میشل هانری برپایه این نوع خوانشِ اثر مارکس به دقت در همان نقص ها چون نقص هایی که او [میشل هانری ] آن ها را در نزد فویرباخ آشکار می کند، فرو می افتد. از این قراراست: اندیشه واقعیت های مستقل از میان کنش های متقابل شان، اندیشه فرد که چونان واقعیت نخستین نگریسته شده (حتا اگر فرد انجمن زندگی است، این زندگی به روشنی هیچ معنی در خارج از فرد زنده ندارد – بار دیگر به آن باز خواهیم گشت) و بنیادی تر تقابل ذهنی/ عینی، تئوری/ پراکسیس… اگر مفهوم پراکسیس توسط مارکس در تزها شرح داده شده به دقت هدف لغو کردن داشته است. و در این صورت، این تصدیق کردن شگفتی انگیز است که میشل هانری برون رفتی را بیان می کند که مارکس خارج از هومانیسم فویرباخی با توسل به دلیل هایی که در نفس خود فویرباخی به نظر می رسند، ابراز کرد. با این همه، میشل هانری می تواند به پندارد که او با فویرباخ در آن چه که او اصلی را رد می کند که بنابر آن فویرباخ رابطه ژرف اندیشی را به عنوان رابطه با واقعیت مطرح می کند، مخالفت کرد (و از این راه، اندیشه مارکس را به طور مناسب باز تولید می کند). میشل هانری برعکس تأیید می کند که تنها درون بود رابطه داشتن با وجود را ممکن می سازد. فقط ذهنیت به عنوان سیلان احساس های درک شده به گونه ای که هستند،دسترسی بی میانجی به واقعیت را ممکن می سازد. پس آن جا مسئله عبارت از یک رابطه ژرف اندیشی نیست – دست کم بازی کردن با واژه و تأیید کردن این نکته است که ادراک این سیلان درونی احساس ها «ژرف اندیشی خویشتن» را تشکیل می دهد. برای فویرباخ فعالیت در واقع بشری همانا ژرف اندیشی است و پراکسیس فقط می تواند چونان فایده باوری خود پرستانه به نظر رسد، حال آن که میشل هانری تأیید می کند که مفهوم فعالیت انسان یا پراکسیس این سیلان احساس ها و حرکت افراد را نشان می دهد. فراسوی تفاوت هایی که می توان بین این دو اندیشه دید، یک نکته اساسی وجود دارد که بنابر آن ، آن ها به هم می رسند. این نفیِ با میانجی است. و اگر اندیشه های شان متفاوت اند، این به خاطر این است که آن ها بی میانجی را به همان ترتیب تعریف نمی کنند . برای فویرباخ بی میانجی داده محسوس است، برای میشل هانری بی میانجی سیلان احساس ها است . البته در یک وضعیت مانند وضعیت دیگر، تقابل میان ذهنی و عینی پایه تئوری های شان را تشکیل می دهد. ما در باره این تقابل ذهنی/ عینی به اندیشه میشل هانری باز خواهیم گشت.\nبا این همه، باید فلسفه میشل هانری را شناخت – به علاوه، بنابر دلواپسی او از ربط دادن فلسفه مارکس به پروبلماتیک افرادمشخص، شایستگی تکیه کردن روی خطرهایی که تفسیر های کل گرایانه و یا اقتصادگرایانه اثر مارکس در بر دارند- امتیاز ، نشان دادن نا مستقیم محدودیت های مفهوم پراکسیس به گونه ای است که در آن تز ها در باره فویرباخ شرح داده شده. در واقع به نظر می رسد که مفهوم خوددگرگونی که مارکس برای توضیح دادن خصلت دگر گونی رابطه های اجتماعی به آن متوسل شد، خود را به عنوان نوعی «راه حل معجزه» در مسئله نشان می دهد . البته، درک می کنیم که اگر مفهوم پراکسیس فرا رفت از جدایی ذهنی/ عینی را موجب می شود، هم چنین باید بتواند جامعه را به عنوان جامعه که هم زمان در نفس خود تشکیل شده و تشکیل دهنده است در نظر گیرد… اما به طور مشخص در نظر نمی گیرد، چگونه؟ از این رو، پراکسیس می تواند هنوز به شکل انتزاعی رخ نماید و خطر درک کردن آن به این ترتیب زیاد است: خواه به طور کل گرایانه، مانند حرکت جامعه که چونان کلیت درک شده ، خواه به طور فرد گرایانه، مانند یک نوع کیفیت جا گرفته در فرد (آن چه که با تفسیر میشل هانری مطابقت دارد). خطر ندیدن آن چه که پراکسیس در چه چیز رابطه میان فردی، فرا فردی را آن طور که مارکس آن را می فهماند زیاد است.\nبنابر این، دلیل های این جانشینی اصطلاح ها کدام اند؟ به نظر می رسد که مارکس درست پس از نگارش واژگانی چند در یادداشت های اش در باره فویرباخ شروع به خواندن اثر اشتیرنر «یگانه و ویژگی اش» کرده باشد. اشتیرنر یک نومینالیست بنیادی است: هر کلیت، هر مفهوم کلی برای او یک انسان فریبنده است که هدف آن تضمین کردن فرمانروایی نیرومندان بر افراد است که بنا بر مفهوم هایی که آن ها را در بر می گیرند، در فردیت شان نفی شده اند. این تحلیل برای همه ایده های عام از جمله برای ایده پرولتاریا، انقلاب، پراکسیس، مبارزه طبقه ها- ایده هایی که برای مارکس گران قدرند، به کار می رود؛ بنابر این مارکس با نیرومندان که به مبارزه کردن با آن ها می اندیشد، همانند می شود.\nتقسیم کار که (به طور اساسی به تقسیم کار فکری و کار دستی باز می گردد)جامعه های مدرن را توصیف می کند: موجب جدایی افراد (برخی ها نسبت به برخی دیگر) می گردد: (هر کس جای به کلی معین دارد) و در همان حال فاصله فزاینده ای بین زندگی و خودآگاه (پراتیک جدا شده از ایده) برقرار می شود. آنگاه از یک سو، ایده معین فرد، مانند وجود منادی، بازگشته به خویش، بسته در خویش گسترش می یابد و از سوی دیگر، اندیشه جامعه ای که از آن یک کل، یک موجود به تمامی جداگانه، کلی به وجود می آید. بنابراین، از یک سو، تقسیم رابطه اجتماعی بنابر ویژه کاری بسیار زیاد افراد، از سوی دیگر، افسانه یگانه گرا ، مذهبی در همه مفهومهای اصطلاح که به عضوهای این جامعه تقسیم شده تحلیل می شود.\nچرا این« انسان یگانه گرا»؟ چرا فقط تقسیم رابطه اجتماعی وجود ندارد؟ چرا تقسیم کار از هم پاشیدگی این ایده جامعه به عنوان کلیت را ایجاب می کند؟ می توان پنداشت که این افسانه یگانه گرا از خارج توسط طبقه فرمانروا به طور آگاهانه، مصمم برای تضمین کردن فرمانروایی اش تحمیل شده است. البته، مارکس به این تفسیر گرایش ندارد. او تولید ایدئولوژی را بنابر واقعیت مستقل شدن خودآگاه که از تقسیم کار ناشی می شود، توضیح می دهد. بنابر جدایی میان کار فکری و کار دستی- ، خودآگاه، تولید اندیشه ها از پراتیکِ جدا شده، مشخص می گردد و مستقل می شودو در این وضعیت است که سرچشمه قدرت می گردد. مارکس و انگلس می نویسند: «خودآگاه، به راستی می تواند تصور شود که چیز دیگری غیر از خودآگاه پراتیکِ به وجود آمده است». (48) به طور تناقض آمیز، واقعیت جدا شده از پراتیک، متمرکز شده در دستان طبقه فرمانروا که فقط وظیفه اندیشیدن دارد، در دستان«کسانی که از ساختن و پرداختن توهم این طبقه در باره خودش درآمد اصلی شان را می آفرینند». (49) خارج از آزمون واقعیت به خودآگاه قدرت خاص می بخشد و می تواند بنابر پایه های خاص اش تابی نهایت گسترش یابد، بی آن که کسی این را عجیب یا مطلق بداند و بنابر این، می تواند به طبقه کارگر تحمیل شود، که بنابر خود این روند تقسیم کار می توان گفت ناچار بوده اند، خارج از آن ها، خودآگاه شان را – به دقت در خودآگاه طبقه فرمانروا جا دهند. از این رو، ایدئولوژی فرمانروا ایدئولوژی طبقه فرمانروا است. البته، مسئله ناگزیر عبارت از ایدئولوژی ای نیست که مصممانه برای تضمین کردن فرمانروایی قدرتمندان ساخته شده. ایدئولوژی یک جامعه باز تاب کرانمندی های خودآگاهی است که از تقسیم کارش (و بنابر این از تقسیم طبقه های اش) نتیجه می شود. البته، طبقه فرمانروانیز وابسته به این کرانمندی های خودآگاه است. بنابر این، ایدئولوژی یک ساختار تولید ایده ها ، خودآگاه جمعی است که نخست تولید شده و به همان دلیل ها مانند دلیل هایی که آن را تولید کرده اند، سرانجام مستقل می شود.\nبنابر این، اگر مارکس تأیید می کند که (در مثل) ایده طبقه های اجتماعی با افسانه یگانه گرا مطابقت ندارد، در این صورت، معنی آن این است که به عقیده اوطبقه در این کیفیت کارایی واقعی دارد و به نفی فرد در این کیفیت نمی انجامد. آن چه که ایجاب می کند که فرد چونان چیز شکل گرفته توسط طبقه اش اندیشیده شود و نه به عنوان وجود انتزاعی، واقعیت انتقال ناپذیر آن گونه که «انسان» فویرباخ است. مارکس و انگلس می نویسند: طبقه در افراد«وضع شان را در زندگی نشان می دهد و از این رو، شغل شخصی شان را برای آن ها معین می کند. افراد تابع های آن هستند. (50) به علاوه، آن ها روی خصلت جُنبا، نه اَجنبا تأکید می ورزند. «افراد مجزا تنها در مقیاسی که آن ها باید یک مبارزه مشترک علیه طبقه دیگر را رهبری کنند، یک طبقه را تشکیل می دهند». (51) آن جا نیز مقوله های مورد استفاده مارکس واژگان را در باره «ارتباط ها» به کار می برد. ارتباط ها در نمونه موجود فرد را با طبقه اش علیه طبقه دیگر برای دفاع از منافع اش پیوند می دهد. و آن جانیز ما اندیشه انسان ها را که به طور جدایی ناپذیرتوسط سازندگان محیط زیست شان شکل گرفته اند ، می یابیم. مارکس آن جانیز با وارد کردن اندیشه گوهر انسان به عنوان پراتیک میان فردی، فرافردی به اشتیرنر پاسخ می دهد. با این همه، درچه چیز، دگرگونی نسبت به «تز ها در باره فویرباخ» وجود دارد؟ آن چه که جدید است، توضیح گوهر انسان به عنوان «مجموع رابطه های اجتماعی» بنابر «شیوه تولید» جامعه است. مارکس در کوشش برای پاسخ دادن به اشتیرنر به بنیاد نهادن تئوری ایدئولوژی پرداخت که او را به اندیشیدن در باره روش مشخص تر، علمی تر از پیشِ رابطه فرد در جامعه سوق می دهد: مارکس ضمن کاوش علت های ایدئولوژی، مفهوم های نیروهای تولیدی و رابطه های تولید را بیرون می کشد. – مفهوم هایی که باید برای او امکان اندیشیدن واقعی به درهم برهمی میان تئوری و پراتیک، ذهنی و عینی را فراهم آورد نیروهای تولیدی مجموع نیروهای کار و وسیله های تولید یک کشور در دوره مفروض را نشان می دهند. رابطه های تولید شیوه های سازمان دهی این نیروها و وسیله ها هستند. بنابر این ، انسان که بی بهره ترین حیوان در برابر طبیعت است و بنابر ناگزیری در ساختن ابزارها ( که به نوبه خود کارایی های جدید و بنابر این نیاز های جدید و غیره را …گسترش می دهند)، فقط در کار و در فعالیت اش در کشمکش ها با طبیعت خود را می پروراند. فرد به یکباره خود را گرفتار در رابطه های تولید می یابد، او در خارج از آن ها وجود ندارد: در این صورت، می توان گفت که رابطه های تولیدرابطه های اجتماعی را معین می کنند. مارکس می نویسد «انسان ها [. . . ]هم چنین «ارتباط های اجتماعی» را به وجود می آورند. [در این ارتباط ها] آن ها پرده و نسج را می آفرینند». (52) پس اکنون بهتر می بینیم که در چه چیز رابطه های انسان ها، ایده های انسان ها، خودآگاه شان … «به طور مادی» تعین یافته اند. بهتر در می یابیم که انسان ها از راه رابطه های اجتماعی که آن ها را متشکل می کند- بنابر تحول تاریخی وسیله های تولید، شیوه سازمان دهی تولیدو غیره تعین می یابند. و بنابر این، واقعیت تأیید درهم برهمی تئوری/ پراتیک، ذهنی/ عینی… اگر وضعیت چنین باشد، به همسان بودن بنابر مصادره به مطلوب ساده پایان می دهد. در باره مفهوم«فعالیت عینی»، این مفهوم می تواند معنی «فعالیتی پیدا کند که خاستگاه و هدف اش را در نیروهاو رابطه های تولید می یابد» .\nمارکس و انگلس می نویسند که در هر مرحله از تاریخ«مجموعی از نیروهای تولیدی،رابطه باطبیعت و میان افراد را می یابیم که به طور تاریخی به وجود آمده، توده ای از نیروهای تولیدی، سرمایه ها و موقعیت ها را طی نسل ها انتقال داده اند که البته، از یک سو، توسط نسل جدید تغییر یافته اند، اما از سوی دیگر، شرایط ویژه زندگی اش را به او تحمیل می کنند». (53) آن چه که جامعه سرمایه داری را توصیف می کند، «توسعه فعالیت ها در سطح تاریخ عمومی» (54) یعنی پیدایش یک بازار جهانی است. و این تحول نیروهای تولیدی در سطح تاریخ عمومی با رابطه های تولید جامعه سرمایه داری که رابطه های مالکیت خصوصی باقی می مانند، وارد تضاد می شود. بنابر این، این تضاد مادی ( در مفهومی که به تولید مربوط می گردد) ضرورت انقلابی را بیان می کند. بدین ترتیب، پایه های آن چه که مارکس «ماتریالیسم تاریخی» اش می نامد، بنیاد می گردد. افسانه های یگانه گرا («ماتریالیسم») را با وارد کردن تاریخ در نگرش هر پدیده («تاریخی») نفی می کند. پس مفهوم تولیدکه بی نهایت مشخص تر، علمی تر از مفهوم پراکسیس است، بنابر این، منطقی است که جانشین آن در «ایدئولوژی آلمانی» می شود.\nوضعیت خودآگاه در ایدئولوژی آلمانی\nبنابراین، بهتر درک می کنیم که چگونه میشل هانری توانسته است برای تعریف کردن پراکسیس به عنوان فعالیت مشخص فرد زنده، به عنوان فعالیت ذهنی روی «تز ها در باره فویرباخ» تکیه کند. البته او این را درک می کند که انسان ها بنابر پراتیک شان تعریف می شوند، ولی این پراتیک را براستی به شکل فردی و نا تاریخی بررسی می کند (فردتنها با استعداد پراتیک ناب به دنیا نمی آید، چنان که می دانیم، او در پراتیکی که توسط نسلهای پیشین تعین یافته اند، زاده می شود). بنابر این، پراکسیس آن طور که میشل هانری آن را درک کرده به عنوان اصل متافیزیک و نه به عنوان واقعیتِ دگرگون کننده در تاریخ نمودار می شود. در این صورت، او (هانری) می تواند به افراد چونان سوژه های عمل کننده و نه به عنوان نتیجه ها و بازیگران پراتیک های شان بیندیشد. در واقع، بر پایه «ایدئولوژی آلمانی» است که این خصلت تاریخی تعیین کننده/ تعین یافته پراتیک انسان به طور مشخص تر آشکار می شود. «تزها در باره فویرباخ» رد به کلی قانع کننده برای تفسیری که میشل هانری از آن ارائه می کند، به دست نمی دهند.\nدر دست نوشته های 1844، میشل هانری پدیداری تقابل بین زندگی و خودآگاه را تمیز داده است. در آن یک حقیقت وجود داشت. اما به ویژه در« ایدئولوژی آلمانی» شکل به کلی دیگری غیر از شکلی که میشل هانری در مارکس خود شرح داده، کسب می کند. در دست نوشته های 1844 میشل هانری تأیید همانندی میان خودآگاه و زندگی ژنریک را مشاهده می کند. همان طور که نشان داده ایم، این همانندی در واقع برقرار شده است. در حقیقت، این همانندی در «تز ها در باره فویرباخ» به صورت نامناسب مطرح می گردد که در آن مارکس همانندی انسان با ژانر را رد می کند. میشل هانری به شایستگی آن را یادآور می شود. اما با این همه، آیا این امر ایجاب می کند که خودآگاه که از قلمرو واقعیت، حقیقت نفی شده، هم زمان ایده ژانر را در آن نفی کرده است؟ به نظر می رسد، این چیزی است که میشل هانری می اندیشید؛ برای این که باز نمایی انسان به عنوان ژانر، به راستی عمل گریزناپذیر خودآگاه است که فقط می تواند به ایده عام بیندیشد. بنابر این، نفی کردن انسان به عنوان ژانر نفی کردن بازنمایی های خودآگاه است. خود آگاه به عقیده میشل هانری تنها ابزار پراتیک است که هرگز نمی تواندکم ترین نشانه در باره واقعیت را فراهم آورد. خودآگاه به راستی همواره بنابر خصلت پراتیکی اش، دگرگونی واقعیت است. همانندی خودآگاه- ایدئولوژی از آن جا است.\nآن چه میشل هانری تمیز نمی دهد، این است که مارکس از «تزها در باره فویرباخ» این جدایی میان خودآگاه و واقعیت، اندیشه و وجود را رد می کند. او بنابر تئوری اش در باره ایدئولوژی به درستی نشان می دهد که خودآگاه در نفس خود پراتیک است و ریشه در پراتیک دارد- و به نظر میرسد فقط بر پایه این پراتیک که بی وقفه از تقسیم کار شروع می شود، از آن خارج می گردد. ازاین رو، عبارت هایی که میشل هانری آن را برای توجیه کردن تفسیر های اش به کار می برد، مانند این عبارت: « این خودآگاه نیست که زندگی را معین می کند، این زندگی است که خودآگاه را معین می کند» (55) یا «خودآگاه من رابطه من با محیط من است»، (56) البته، این معنی را می دهند که ایده ای (ideél) یک قلمرو جدا از واقعیت نیست که بتواند از خارج آن را معین کند، و نیزاین معنی را نمی دهند که به نفی کردن مطلق قلمرو ایده ای، حقیقت مربوط باشد. همان طور که پیر ماشه ری آن را یادآور می شود: ناتوانی های فلسفه، مذهب، دریافت های ایده آلیستی از جهان «به روش خود از وضعیت جهان و کشمکش های خاص شان در این وضعیت که آن را دفاع نا پذیر و تحمل ناپذیر در شکل کنونی شان می سازد، با معناست. حتا هنگامی که فلسفه ضرورت دگرگونی را با تفسیر ابقا می کند، هر چند آن را شکلی رازناک می نمایاند، فقر در میان نبودن نشان دادن روشن راه آن را آشکار می کند». (57) جدل قلمی دراز مدت مارکس علیه اشتیرنر در باره استقلال فرد (که اشتیرنر آن را تأیید و مارکس آن را رد می کند)، همان طور که هانری میشل به آن می اندیشد جا را به درون مایه «بی کنشی هستی شناسانه آغازین» وا نمی گذارد، که به راستی کوشید ناتوانی مفهوم را در توضیح دادن این واقعیت نخستین نشان دهد. به درستی او بیشتر جا را به فرد که به عنوان وجود به طور اجتماعی معین درک شده، می سپارد. آن جا نیز، جدایی آشکار که میشل هانری بین واقعیت و ایده ای به وجود می آورد، مارکسی نیست.\nمارکس خودآگاه ایدئولوژیک را چونان خودآگاهی که در نفس خود تقسیم می شود، نشان می دهد و درضمن به جداشدن از واقعیت و تأثیر کردن بر آن از خارج می اندیشد. در این مفهوم او اندیشه فویرباخی تجزیه خودآگاه را تکرار می کند، اما ضمن توضیح دادن آن بنابر شیوه سازمان دهی و تولید به آن مضمون تاریخی می دهد. بنابر این، این اصطلاح تولید چیزی است که برای اندیشیدن به شیوه مشخص، تأثیر متقابل پراتیک وتئوری فراهم می آورد که مفهوم پراکسیس روش ناقصی را بیان می کند. پس، همان طور که میشل هانری به آن می اندیشید، تولید فقط تحول اصطلاح پراکسیسِ به کار رفته در دنیای کار ، اقتصاد نیست. در نزد مارکس تمایز میان پراکسیس و تولید، یا میان پراکسیس و آفرینشگری (poiesis) وجود ندارد. برعکس، تز مارکس تزی است که بنابر آن هر پراکسیس تولید وهر تولید پراکسیس است. (58) بنابر این در ایدئولوژی آلمانی، در خلال این مفهوم های نیروهای تولیدی و رابطه های تولید، خودآگاه ایدئولوژیک به عنوان بازتاب کرانمندی های طبقاتی نمودار می گردد. و از این رو، می توان تصور کرد که یک جامعه بدون طبقه ها، جامعه ای بدون ایدئولوژی خواهد بود- جامعه ای که در آن خودآگاه یکی شده با پراتیک، دنیای یکی شده ای را بازتاب می دهد. این امکانی است که میشل هانری فقط می تواند به طور بنیادی آن را رد کند.\nمارکس پس از 1845 این عرصه اندیشه ورزی ها را ترک می کند تا خود را یکسره وقف تدارک دیدن علم کاپیتال کند. در واقع او این مسئله را حل نشده رها می کند. البته، حق داریم بیندیشیم که در «ایدئولوژی آلمانی»او به طور رضایت بخش به ایراد های اشتیرنر پاسخ می دهد و در نهایت از این ایراد های تااندازه ای نزدیک به ماشه ری سبقت می گیرد.در برابر اشتیرنر که به موضوع های فرمانروایی و فرمانبرداری می پردازد، اونشان می دهد که آزادی واقعی فرد باید از تز ایده آلیستی ای رهایی یابد که بنابر «این اندیشه ها هستند که جهان را هدایت می کنند» و به ژرف نگری قدرت های واقعی، سیاسی و اجتماعی میرسند.\nهمان طور که اتین بالیبار در این باره نوشت:« مارکس با همه فلسفه های ذهنیت محصول ایده آلیسم آلمان از کانت تا هگل قطع رابطه می کند. ذهنیت از موضع برین بود (transcendent) یا برین بودی (transcendental) اش به موضع نتیجه ،پی آمد روند اجتماعی رسیده است. [تشکیل جهان آن طور که مارکس آن را شرح می دهد] کار سوژه نیست. آن پیدایش ذهنیت (شکلی از ذهنیت تاریخی معین) چونان بخش (و طرف مقابل) دنیای اجتماعی عینیت است». (59)\nپرولتاریا، «طبقه فراگیر»\nبنابر این، آن چه ذهنیت را تشکیل می دهد، پراتیک است. اما هنگامی که مارکس «مانیفست حزب کمونیست» را در 1847 نوشت، به نظر می رسد، به واقعیت پراتیک به عنوان فعالیت انقلابی پرولتاریا می اندیشید. در واقع، اگر پراتیک چونان « فعالیت عینی» یعنی به عنوان فعالیتی درک می گردد که سر چشمه و پایان اش را در نیروهای تولیدی و رابطه های تولید می یابد، در این صورت فعالیت انقلابی پرولتاریا به راستی پراتیک به حد کمال را تشکیل می دهد.\nچرا فعالیت پرولتاریا و نه فعالیت طبقه دیگر ؟ برای مارکس 1847 پرولتاریا به حکم خود وجودش نفی جامعه سرمایه داری در عمل است: آنی دریافته ایم که جامعه سرمایه داری بنابر تضاد میان خصلت جمعی نیروهای تولیدی اش وخصلت خصوصی رابطه های تولید اش که رابطه های تولید هستند، توصیف می شود. از این رو ، طبقه پرولتر خودرا در کانون این تضاد می یابد. چون این طبقه است که از کار و ثمره کارش بی بهره می گردد. به علاوه، جامعه سرمایه داری بنابر آن چه که بنا می شود، از همان راه در آن نفی می گردد و خود را باهمان کنش خارج از مجموع اصل ها ، ارزش ها، باورها… کوتاه سخن ایدئولوژی اش می یابد. هیچ چیز در آن دایمی نیست و بر این پایه، شیوه جامعه سرمایه داری را توجیه نمی کند. به سخن درست این جامعه به یک طبقه تعلق ندارد: ویژگی طبقاتی اش در خود تضاد های موجودش نفی شده است- دراین صورت، می توان گفت که پرولتاریا یک «طبقه فراگیر» است. او هیچ نفع ویژه برای دفاع کردن ندارد. نفع هایی که او از آن دفاع می کند، منافع جامعه در مجموع آن است (حتا اگر از آن آگاه نباشد). بدین ترتیب، پرولتاریا نمایشگر انحلال جامعه سرمایه داری در عمل است؛ وحتا وجودش بی میانجی، انقلاب،اشتراکی شدن وسیله های تولید را ایجاب می کند. بدین ترتیب عمل انقلابی پرولتاریا پراتیک به حد کمال است؛ زیرا با جنبشی مطابقت دارد که به شکل روشن و حتا خواسته، خاستگاه و پایان اش را در نیروهای تولیدی و رابطه های تولید می یابد .\nاتین بالیبار می نویسد: «ممکن است بگوییم که مارکس ضمن یکی دانستن گوهر ذهنیت با پراتیک و واقعیت پراتیک با فعالیت انقلابی پرولتاریا […] مقوله سوژه ایده آلیسم را به ماتریالیسم انتقال داده است. البته، با این همه تأیید کردن این نکته که بنابر این واقعیت، او امکان دایمی معرفی کردن پرولتاریابه عنوان یک «سوژه» در مفهوم ایده آلیستی اصطلاح […] و عزیمت از آن جا، در نهایت، به عنوان باز نمود یا انتزاعی که به وسیله آن، جهان یا دگرگونی جهان را دوباره تفسیر می کند، فراهم آورده است» (60) سؤال در واقع این است: آیا مارکس با ساختن سوژه حامل انقلاب از پرولتاریا، در باره او یک «آرمان سازی» در هر دو معنی اصطلاح: یک انتزاع نسبت به شرایط مادی و اجتماعی که آن را به طور دایمی معین می کنندو یک خصلت فریبنده از کیفیت های مناسب برای کنش انقلابی نمی آفریند؟ به مراتب مایلیم به این بیندیشیم که از تز های مارکس، تز استقلال پرولتاریا نسبت به ایدئولوژی سرمایه داری است که بیشتر با تکذیب هایی در تاریخ برخورد می کند… این وابستگی شاید به دقت برای درک کردن از دیدگاه شرایط اجتماعی و مادی است که همواره پرولتاریا: کوشش های سرمایه داران برای تقسیم کردن پرولتر ها بنابر کارکردرقابت، بیکاری، گسترش «فرهنگ مؤسسه ها» را تعریف می کنند.\nبنابر این، به نظر می رسد که همانند کردن واقعیت پراتیک با کنش انقلابی یک گروه اجتماعی معین خطر دیدن این گروه چونان موجود متمایز درفراسوی جامعه را در بر دارد و بدین وسیله به عنوان وضعیت مجزا از واقعیت عینی، چونان سوژه ای منبسط به عنوان نقطه آغاز مستقل از اندیشه ها و کنش ها نمودار می گردد، ما این جا به بن بستی در باره فرارفت از جدایی ذهنی/ عینی برمی خوریم که مفهوم های پراکسیس سپس تولیدبه فرض تحقق یافته اند.\nتا این جا، سر راست، ما در این اندیشیدن بوده ایم که مفهوم تولید، انقلاب را به منزله«فعالیت عینی» در مقیاسی بیان می کند که این دریافت از انقلاب به این فرارفت از جدایی ذهنی/ عینی ربط داده شده که مفهوم تولید تحقق یافته به نظر می رسد. این جا می بینیم که این تمامی وضعیت نیست. واقعیت این است که مارکس با توسل به سیمای پرولتاریا به عنوان موجود متمایز در فراسوی جامعه نشان می دهد که ماتریالیسم تاریخی، آن گونه که در «ایدئولوژی آلمانی» مطرح شد، هنوز اندیشیدن به انطباق فعالیت انسان و دگرگونی شرایط را رد می کند- شرایطی که فعالیت عینی را تعیین می کند ، به نظر می رسد که مارکس این جا به دریافتی باز می گرددکه توسط او ایده آلیستی اعلام شده بود. منظور دریافت روشنگران است که در آن «مربی» از وضعیت استثنایی بودن نسبت به بقیه جامعه که آن را دگرگون خواهد کرد، سود می برد. به نظر می رسد که مارکس با این پرسش برخورد می کند: هر چند تضاد مادی، شرایط انقلاب، با تنها جنبش فعالیت انسان در طبیعت برقرار می گردد،آیا می توان گفت که این تضاد راه حل اش را با برجاماندن در این سطح از کارایی ناب پیدا می کند؟ به بیان دیگر، آیا لازم نیست که انسان ها بیش از تکیه گاه های ساده تعین های مادی شان باشند؟ از آن جا، به نظر می رسدکه مارکس ضرورت درک کردن سوژه مستقل، (دست کم تا اندازه ای) نا وابسته به فعالیت عینی را برای اندیشیدن به انقلاب نشان می دهد.\nاما از آن زمان چگونه باید به این سوژه مستقل اندیشید، بی آن که او توسط خودش، به عنوان انسان به وجود آید؟ از آن زمان چگونه باید به انقلاب به نحو دیگری جز به عنوان رهایی، به عنوان پایان از خود بیگانگی انسان، یعنی به عنوان پایان جدایی وجود/ گوهر اندیشید؟ … آن چه که در نهایت به این پرسش باز می گردد، این است که چگونه باید جنبش انقلابی را بدون فرو افتادن در هومانیسم فویرباخی بیان کرد؟\nما این جا تأیید کردن آن را دیده ایم: مسئله انقلاب به درستی از مسئله انسان اجتناب ناپذیر است، و دشواری ها برای اندیشیدن به انقلاب به عنوان فعالیت عینی، دشواری ها برای اندیشیدن به گوهر انسان به عنوان «مجموع رابطه های اجتماعی» – اندیشیدن به گوهر انسان بدون برگرداندن آن به یک گوهر در مفهوم سنتی اصطلاح را برجسته می سازد.\nنقشی که پرولتاریا در مانیفست حزب کمونیست بازی می کند، آشکار کننده همه این دشواری ها است. مسئله اکنون توضیح دادن و سپس پاسخ دادن به آن ها است.\nبحث آینده: II – مسئله از خود بیگانگی و …\n35. بنگرید به لویی التوسر، نوشته های فلسفی و سیاسی، ج II ، ص 255\n36. پیر ماشه ری ، سمینار در باره تز ها در باره فویرباخ\n37. اتین بالیبار، فلسفه مارکس، ص 30\n38. پیر ماشه ری، همان جا\n40. همان جا، ص 31\n45. در باره مارکس، I ، فلسفه واقعیت، و مارکس، II ، فلسفه اقتصاد\n46. (هر چند که ما نمی اندیشیم که لویی آلتوسر،که بعد میشل هانری آن در نظر می گیرد، در حقیقت از این نوع تفسیر «سرزنش پذیر» باشد. ما هنگامی که تئوری آلتوسری فراتعین را بررسی می کنیم، آن را ملاحظه خواهیم کرد.\n57. پیر ماشه ری، سمینار در باره تز ها در باره فویرباخ، تفسیر تز XI\n58. عیب جویی که هانا آرنت از مارکس در شرایط انسان مدرن به فرمول در آورد، که بنابر آن او [ مارکس] فقط به واژگون کردن سلسله مراتب پراکسیس- آفرینش گری به سود آفرینش گری می پردازد، از این قرار خودش را بی اعتبار می کند.


مدیریت انتظارات تورمی :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nخبرهای بانکی-زمانی که بانک مرکزی از طریق انضباط مالی و کنترل دست اندازی دولت به منابع پایه پولی، تحقق ثبات قیمت‌ها را به مردم اطمینان دهد، انتظارات تورمی کاهش می‌یابد.\nبه گزارش خبرهای بانکی، نرخ ماهانه تورم در تیرماه سال جاری به ۶.۵ درصد رسیده که یکی از بیشترین نرخ‌های تورم ماهانه طی ده سال اخیر بوده است. رشد بازارهای مالی و افزایش انتظارات تورمی در نتیجه وجود نااطمینانی‌های ناشی از تحریم‌ها و روابط سیاسی در عرصه بین‌المللی از عوامل اثرگذار بر افزایش نرخ تورم بوده‌اند. در این میان کسری بودجه دولت و مخاطرات ناشی از ویروس کرونا نیز مزید بر علت بوده است. البته تامین مالی دولت از مسیر انتشار اوراق و بازار سرمایه تا حد زیادی از فشار بودجه بر ترازنامه بانک مرکزی کاسته است. اما مسئله اصلی عوامل بوجود آورنده تورم نیست، بلکه درک ایجاد راهکار صحیح برای کنترل انتظارات تورمی و در نتیجه نرخ تورم در ماهای آتی است.\nتاریخ خبر: ١٣٩٩/۰۵/٢۶ ۰٧:۵٧:١٨


هشدار احمد توکلی نسبت به رشد پدیده حاشیه نشینی در اطراف شهرها/ خطر حاشیه نشین شدن میلیون ها شهروند - خبرگزاری کردپرس - kurdpress.com\nانتشار: یک‌شنبه 27 مرداد 1398 :: 15:16\nهشدار احمد توکلی نسبت به رشد پدیده حاشیه نشینی در اطراف شهرها/ خطر حاشیه نشین شدن میلیون ها شهروند\nسرویس ایران- احمد توکلی عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام و رئیس هیات مدیره دیده بان شفافیت و عدالت با ارسال نامه‌هایی به روسای قوا ، اعضای دولت، مجلس ،قوه قضائیه، مجمع تشخیص مصلحت نظام و اعضای شورای نگهبان ،ضمن هشدار نسبت به افزایش چشمگیر حاشیه نشینی در شهرها در آینده ای نزدیک با ارایه راهکارهایی خواستار تدابیر اساسی در زمینه مسکن و اجاره مسکن شد.\nبه گزارش کُرد پرس ، متن این نامه به شرح زیر است:\nحکایت تلخ و اسفناک این روزهای مستأجران، زمانی تلخ‌تر و اسفناک تر می‌شود که می‌بینیم دولت، در «بی‌عملی»، زحمت تماشا را هم به خود نداده و عملاً «اعلام بی طرفی» کرده است. البته با کنار رفتن آن وزیر شیفته نظام سرمایه‌داری و آمدن وزیر جدید راه و شهرسازی، برخی اقدامات مثبت آغاز شده که نسبت به فاجعه بی سرپناهی پس از بحران ارزی به هیچ وجه پاسخگو نیست. چگونه وقتی بر اساس آخرین گزارش بانک مرکزی میانگین قیمت یک متر مربع واحد مسکونی در تهران، به 13.35 میلیون در تیرماه 98 رسیده است، از تلاش بخشی و ناتمام، می توان حل مشکل موجود را انتظار داشت.\nدر پی تلاطم صعودی قیمت ارز، هرج‌ومرج بی‌سابقه‌ای در اکثر بازارها پدیدار شد. این هرج ومرج در بازار خرید و اجاره مسکن به شکل دهشتناکی رسیده است. هجوم سرمایه سوداگر به این بازار، با جهاندن بی‌سابقه قیمت‌ها و بی حساب‌وکتاب بودن بازارها، موجران را به افزایش اجاره بها کشاند. افزایش غیرمتناسب و بی‌انصافی برخی مؤجران، وضعیت غیرقابل تحملی را برای گرفتارترین اقشار اجتماع رقم زده است، وضعیتی که چاره‌اندیشی فوری را ضروری ساخته است.\nتابستان فصل تمدید بسیاری از قراردادهای اجاره است. چه بسیار خانواده‌های اجاره‌نشین که قادر به تأمین شرایط شگفت‌آور موجران نبوده و نخواهند بود. مشاهدات بسیار دردناک و هشداردهنده است و اگر به سرعت تدابیری اندیشیده نشود به زودی چند میلیون حاشیه‌نشین به 11 میلیون حاشیه‌نشین موجود در اطراف شهرها افزوده خواهد شد.\nدر سال 1379، اگر هر خانوار یک سوم درآمد ماهانه خود را پس‌انداز می‌کرد طول دوره انتظار برای خانه‌دار شدن، 12 سال بوده است. دوره انتظار با روندی افزایشی در سال 94 به 31 سال رسید این شاخص متوسط و اگر تنها دهک‌های پایین منظور باشند، با قاطعیت می توان گفت این گروه عظیم بدون حمایت‌های اجتماعی و مداخله دولت، هرگز خانه دار نمی‌شوند این مصیبت زمانی رخ داد که بخش مهمی از تقاضا را دولت قبل با مسکن مهر پاسخ داده بود و هنوز زلزله 8 ریشتری سال 97 در بازار ارز رخ نداده بود. الان 2 تا 3 برابر شدن یکباره اجاره ها رایج شده است. در این وضعیت افزایش اختلاس، سرقت، رشوه، تقلب و انواع جرائم مالی دیگر نباید تعجبی را برانگیزد.\n1 - مالیات بر عایدی سرمایه در بخش زمین و مسکن که مالیات بر سود حاصل از افزایش ارزش دارایی بدون ایجاد ارزش افزوده و فعالیت تولیدی است. در شرایط فعلی، مالیات سود حاصل از این سوداگری دو در هزار قیمت منطقه‌ای است! یعنی صفر درصد! اگر نرخ مالیات از 25 درصد بخش صنعت بالاتر باشد، (مثلا مانند کشورهای او ای سی دی 32 درصد) جهت حرکت سرمایه معکوس شده و سرمایه راکد اختصاص‌یافته به سوداگری مسکن، به سرمایه مولد صنعتی تبدیل می‌شود که قیمت تمام شده بخش صنعت را کاهش و تولید را افزایش می‌دهد (ضد رکود تورمی=افزایش اشتغال و کاهش فقر)، آن دوسوم تقاضای مربوط به سوداگری زمین و مسکن را حذف میکند (کاهش ارزش ملک و اجاره بها=کاهش نابرابری در توزیع دارایی و درآمد). اثر مهم دیگر افزایش درآمد مالیاتی دولت است که عرضه خدمات دولت را بیشتر می‌سازد و از این طریق نیز بر سطح رفاه عمومی می‌افزاید.\nاحمد توکلی ؛ عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام و رئیس هیأت مدیره سازمان مردم نهاد دیده‌بان شفافیت و عدالت


PooyaCom - مطالب ابر قضاوت\nطبق دستور مقام قضایی؟\n1- مقاله‌ای خواندم که کسی گفته بود مقام قاضی حتی از رییس‌جمهور هم بالاتر است.\n2- بد نیست بدانید امروزه دو سیستم قضایی در دنیا وجود دارد. یکی نسخه‌ی اروپایی و یکی سیستم آمریکایی. در سیستم اروپا، قوانین مدون وجود دارد. و یک قاضی، وظیفه و شانی ندارد الا این که شرایط و واقعیات را با قوانین تطبیق دهد. اگر جرمی تعریف شده است و اگر طبق روشهای اثبات جرم، این جرم به کسی منتسب می‌شود، کسی را متهم کند. و طبق قوانین مصوب، مجازات را برای او اعمال کند. اما در شیوه آمریکایی، یک قاضی یک شان مستقل دارد. می‌تواند حکم صادر کند. و اظهارات یک قاضی، اثر قانونی دارد. در این سیستم، یک قاضی برای خودش اصالت دارد. و نیازی نیست تحت قوانین مجلس حرکت کند. بلکه او خودش برای خودش، می‌تواند جرم تعریف کند یا احقاق حق کند. در این سیستم، کلیات تعریف شده است نه جزئیات.\n3- شاید شنیده باشید یک قاضی، حکم صادر کرده است و درباره نتایج انتخابات ریاست جمهوری نظر داده است. یا یک قاضی اعلام کرده است فلان کار فلان شرکت جرم است و باید تعطیل شود. بد نیست بدانید این اخبار درباره آمریکاست.\n4- شاید زیاد شنیده باشید که قضات در ایران از هاله‌ی امنیتی برخوردارند. حتی اگر جرمی انجام داده باشند، باید ابتدائا از مقام قضاوت طبق تشریفات سنگینی عزل شوند تا بتوان جرم‌شان را تعقیب کرد. یا حتی اگر یک قاضی در احکام اشتباهی کاملا مستند، ضرر شدیدی به کسی وارد آورده باشد، چندان مسوول نخواهد بود. یا حتی فلان قاضی معروف که مسوولیت در مرگ چندین نفر در یکی از اردوگاه‌های نیروی انتظامی داشت، نهایتا مجازات نشد.\n5- طبق قوانین اساسی و عادی ایران، قاضی در ایران، فقط تحت قوانین مدون است که قدرتی دارد. قضات، هیچ کدام دارای شانیتی نیستند که به آنها قدرت خاصی اعطا کرده باشد. قدرت ویژه و خاص را قانون اساسی فقط برای رهبر قائل شده است. حتی رییس قوه قضاییه هم اگر حکم خاصی از طرف رهبر نداشته باشد، بنا به ریاست قوه بودنش، اختیاراتی جز در حیطه قوانین مصوب ندارد. بنابراین چنانچه مشخص است، سیستم قضایی ایران، بیشتر مانند سیستم اروپا است.\n6- سیستم قضاء در اسلام هم بنا به فقه شیعه می‌گوید صرفا به مجتهد جامع‌الشرایط می‌توان گفت قاضی. یعنی قریب به اتفاق قضات در ایران، صرفا اسمی و بنا به قوانین اداری، قاضی هستند نه بنا به شرع. حتی در قانون مصوب هم آمده که بنا به نمایندگی از مجتهد جامع‌الشرایط (یعنی رییس قوه) است که آنها اجازه قضاوت دارند.\n7- امروز، در یک بانک، یک اطلاعیه توجهم را جلب کرد. عکس آن را در زیر می‌بینید:\nشگفت‌زده شدم! قاضی شانیتی ندارد که به یک دستگاه اجرایی دولتی یا خصوصی، دستور دهد. و این حکم، قانون شود و لازم‌الاجرا. قوا در ایران مستقل از یکدیگرند. و یک قاضی صرفا در حیطه یک پرونده می‌تواند حکم صادر کند؛ آنهم مستدل و وفق قوانین مصوب. هرگز یک قاضی نمی‌تواند برای یک دستگاه، بصورت کلی، حکم صادر کند. یا قانون وضع کند. یا دستور دهد.\nاطلاعیه بالا، باید اینطور می‌بود: بنا به دستور مدیر عامل بانک ملی، ارائه اصل کارت ملی جهت انجام کلیه امور بانکی الزامی است.\n8- اینجا ایران است. آمریکا نیست.\nبرچسب ها: قضاوت، حکم، بانک،\nبشریت به کجا می‌روی؟\nنوشته شده در تاریخ 28 آبان 93 | توسط: پویا کام | طبقه بندی: مطالب حاشیه‌ای، | دیدگاه()


چالش جدید سناتورها برای اوباما در مذاکرات با ایران | آفتاب\nچالش جدید سناتورها برای اوباما در مذاکرات با ایران\nسناتورهای جمهوری خواه و دموکرات آمریکایی لایحه‌ای جدید ارائه کردند که کنگره را به بررسی هرگونه توافق هسته‌ای با ایران ملزم می‌کند.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، یک گروه متشکل از سناتورهای جمهوری‌خواه و دموکرات آمریکا عصر روز جمعه لایحه جدیدی را ارائه کردند که بر اساس آن کنگره موظف است هرگونه توافق هسته‌ای دولت آمریکا با ایران را مورد بازبینی قرار دهد.\nبر اساس گزارش شبکه خبری بلومبرگ این آخرین تلاش کنگره برای نظارت بر تلاش‌های دولت آمریکا برای دستیابی به یک توافق هسته‌ای با ایران محسوب می‌شود.\nبر اساس این لایحه که قانون بازنگری در توافق هسته‌ای با ایران نامیده می‌شود از باراک اوباما رئیس جمهور آمریکا خواسته شده است تا هر توافق هسته‌ای با ایران را برای بازنگری در یک دوره زمانی 60 روزه به کنگره ارائه دهد و دولت موظف است در طول این مدت برای اجرای این توافق منتظر موافقت کنگره بماند.\nبر اساس این گزارش این لایحه جدید پس از 3 هفته رایزنی‌های سخت میان باب کورکر جمهوری خواه، رئیس کمیته روابط خارجی سنا و رابرت منندز سناتور دموکرات تکمیل شده است. علاوه بر این 5 سناتور دیگر از هر حزب این لایحه را امضاء کرده‌اند که در آن شرایط یک توافق خوب از نظر تهیه کنندگان آن مشخص شده است.\nسناتور کورکر در این باره گفت: این قانون به ما اجازه می‌دهد تا پیش از این که لغو تحریم‌ها آغاز شود در توافق هسته‌ای نقش داشته باشیم و در صورت حصول آن برای اجرای آن دخالت کنیم.\nهمچنین سناتور منندز تصریح کرد: اگر یک توافق هسته‌ای حاصل شود کنگره این فرصت را خواهد داشت تا آن را مورد بازبینی قرار دهد و مهمتر از آن این که در صورت اجرایی شدنش بتواند بر همکاری ایران نظارت داشته باشد.\nوی ادامه داد: این لایحه بازبینی ضروری بر توافق و پروسه نظارت بر آن را تضمین می‌کند.\nبه گزارش بلومبرگ لایحه جدید ارائه شده توسط کورکر و منندز از دولت آمریکا می‌خواهد تا تمام جزییات هر توافق هسته‌ای با ایران و گزارشات مربوط به راستی آزمایی آن را به کنگره ارائه کند. اگر کنگره درطول این 60 روز علیه توافق هسته‌ای حاصل شده رای بدهد قانون‌گذاران نمی‌توانند از اجرای آن حمایت کنند. به عنوان مثال می‌توانند لغو هر گونه تحریم علیه ایران را که کنگره عامل تصویبش بوده است محدود کنند.\nکورکر یاد آور شد: اگر کاخ سفید نتواند تا اواخر ماه مارس دست کم به یک توافق سیاسی با ایران دست پیدا کند کنگره احتمالا به سراغ یک قانون جایگزین یعنی لایحه اعمال تحریم‌های جدید علیه ایران می‌رود که توسط مارک کرک و منندز نوشته شده است و تحریم‌های جدید علیه تهران در صورت عدم حصول توافق نهایی در سال جاری را در پی دارد.\nاین لایحه جدید علاوه بر این از دولت آمریکا می‌خواهد تا در صورت هر گونه تلاش ایران برای نقض توافق نهایی مساله را به کنگره گزارش دهد و دولت را ملزم می‌کند تا دو بار در سال درباره پایبندی ایران به متن توافق نهایی گزارش دهد. به علاوه ابزاری قوی به کنگره می‌دهد که از طریق آن می‌تواند در صورت تخلف ایران از توافق تحریم‌ها را دوباره اجرا کند.\nبلومبرگ در ادامه گزارش داد: اکنون با توجه به این سناریوی جدید دولت آمریکا برای مقابله با نقش نظارتی کنگره بر توافق هسته‌ای با ایران راه سختی در پیش دارد.


پزشک مغز و اعصاب - تاریخ: [۶ اسفند ۱۳۹۶]\nسوال: باعرض سلام و وقت بخیر خدمت شما مشاور محترم برادر بنده چند سالیست مبتلا به بیماری لوکودیستروفی متاکروماتیک شده و خلل بزرگی در زندگیش ایجاد کرده و متاسفانه پزشک های(متخصصین مغزو اعصاب) محترم کشورمون قادر به درمان این بیماری نیستند و اکثرا به دنبال مهار این بیماری میباشند تا پیشروی نکند. در ضمن برادر بنده ۴۰ سال سن دارد حال سوال بنده این است. آیا این بیماری تحت حمایت سازمان شما قرار میگیرد؟ آیا انجمنی این بیماران دارند که بخواهند وارد آن انجمن بشوند و باهم درارتباط باشند؟ آیا پزشکانی را میشناسید که تخصصا در مورد همین بیماری کار کرده باشند؟ ممنون میشم راهنماییم کنید. آرزوی توفیق و سلامتی برای شما دارم.\nبیماری لوکودیستروفی نادر است و پزشک مرتبط مغز و اعصاب است\nصفحه 7 از 9 ‹ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ›


فهرست تروریستی که از سوی سفارت سوریه در کویت تکذیب شد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۰ دی ۱۳۹۷، ۱۵:۴۲\nکد خبر 4500625\nفهرست تروریستی که از سوی سفارت سوریه در کویت تکذیب شد\nسفارت سوریه در کویت با صدور بیانیه ای، ادعاهای مربوط به وجود فهرست مربوط به تروریسم که برخی رسانه ها منتشر و نام برخی شخصیت های کویتی را هم در آن آورده اند، تکذیب کرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از العهد، سفارت سوریه در کویت با صدور بیانیه ای، ادعاهای مربوط به وجود فهرست مربوط به تروریسم که برخی رسانه ها منتشر و نام برخی شخصیت های کویتی را هم در آن آورده اند، تکذیب کرد.\nدر این بیانیه آمده است: این تلاشی از سوی برخی طرفهای مغرض و مشکوک که از پیشرفت در روابط میان دو کشور برادر و تحکیم روابط برادری ناخرسند هستند، است.\nسفارت سوریه در کویت بر عمق روابط سوریه و کویت تاکید و آنرا محکم و تاریخی توصیف کرد که فتنه طلبی ها تاثیری بر آن نمی گذارد.\nشایان ذکر است که قبلا روزنامه الرای کویت به نقل از یک منبع دیپلماتیک نوشت که وزارت خارجه این کشور غسان غنجرینی، کاردار سفارت سوریه در کویت را برای اعتراض به درج نام اشخاص کویتی در فهرست تامین بودجه تروریسم توسط دولت سوریه احضار کرد.\nاین منبع اعلام کرد که این احضار پس از مطرح شدن اخباری درباره تدوین فهرست تامین‌کنندگان بودجه تروریسم متشکل از ده‌ها تن توسط دولت سوریه صورت گرفت که در میان آنها نام چند کویتی نیز دیده می‌شود.\nاز سوی دیگر، روزنامه کویتی القبس گزارش داد که لیست حامیان مالی بودجه تروریسم شامل اسامی شخصیت‌های کویتی از جمله نمایندگان سابق، یک وزیر و مبلغان است.\nالقبس به نقل از منابع آگاه نوشت که وجود نام خالد الجارالله، معاون وزیر خارجه در این لیست صحت ندارد.\nروزنامه القبس به نقل از منابع کویتی نوشت که سفارت سوریه در کویت یک روز هم تعطیل نشده و آغاز فعالیت مجدد این کشور در دمشق در انتظار تصمیم اتحادیه عرب است.\nطبق اعلام پایگاه کویتی السیاسیة؛ ۳۰ کویتی در لیست تروریسم سوریه قرار دارند و نام الجارالله، محمد هایف و نایف المرداس، دو نماینده کنونی پارلمان کویت، هشت نماینده سابق، وزیر اوقاف و دادگستری سابق، مبلغان و سفرا نیز در این لیست درج شده است.\nاخبار درباره وجود این لیست چند روز پس از اعلام خبر گشایش سفارت کویت در دمشق در آینده نزدیک مطرح شد.


» بازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین بازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین – تشک مسافرتی\nویژگی های تشک مسافرتی قزوین\nبازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین در میان محصولات مجموعه ما!\nبازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین یکی از بازار های خوب عرضه تشک مسافرتی می باشد .که دارای بهترین تشک های خوب و با کیفیت می باشد.\nتجارت و خرید و فروش مستقیم یکی از بهترین راه های خرید و فروش تمام محصولات می باشد.خرید و فروش مستقیم یعنی مستقیم از تولید به مصرف .و کوتاه کردن دست دلالان و برخی از واسطه های سود جو که بدون هیچ تلاش و زحمتی از عرضه محصول سود می برند. و باعث افزایش نرخ محصول می شوند. بازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین با عرضه بهترین تشک های مسافرتی بصورت مستقیم و از میان برداشتن و حذف عوامل واسطه تمام تلاش خود را می کند محصولات اصل و با کیفیت را با قیمتی مناسب به دست مشتری ها برساند تا موجب رضایت مشتریان شود.\nبا دوام و پایدار در برابر شرایط محیطی مختلف\nسبک و وزن کم حدود دو کیلوگرم\nدارای روکش از جنس نخ طبیعی و ضد حساسیت\nبرخی از مدل های ان تشک ها ضد آب نیز می باشند\nدارای بهترین مواد اولیه و الیاف طبیعی و ضد آلرژی\nیکی از ویژگی های خوب این تشک ها ضد عرق بودن و خنک بودن آن ها می باشد .این تشک ها به دلیل داشتن الیاف طبیعی با تهویه مناسب گرمای زیادی را در خود نگه نمی دارند. و تناسب دما را برقرار می کنند .به هیمن دلیل مانع از عرق کردن یا سرد شدن بدن می شوند.\nتشک های مسافرتی قزوین از جمله با کیفیت ترین تشک ها هستند.شما می توانید برای آگاهی از بازار مستقیم تشک مسافرتی قزوین و قیمتهای تشک مسافرتی با ما در ارتباط باشید.


محصولات برق و صنعت بین الملل>تجهیزات اتوماسیون صنعتی>کنترلر دما و رطوبت>کنترلر دما با تنظیم دیجیتالی>کنترلر دمای آتونیکس سری TZ/TZN>PID کنترلر آتونیکس Autonics TZN4S-14S\nPID کنترلر که به آن ترموستات یا کنترلر دما نیز می‌گویند یکی از ابزارهای پرکاربرد در صنعت و لوازم خانگی به شمار می‌رود. PID کنترلر وسیله‌ای برای اندازه‌گیری و کنترل دما در یک محیط مایع یا گاز است.\nانواع PID کنترلر آتونیکس\nPID کنترلر آتونیکس بر اساس پارامترهای متفاوت به انواع مختلفی تقسیم می‌شود. این پارامترها شامل سایز PID کنترلر، نوع سنسور دمایی، نوع نصب، بازه دمایی کارکرد، روش کنترل دما، نوع خروجی ترموستات، آنالوگ یا دیجیتال بودن و ... می‌شود.\nانواع PID کنترلر آتونیکس از نظر ظاهر\nPID کنترلرها در انواع تابلویی، ریلی، دیواری، داکتی و ... ساخته شده و مورد بهره برداری قرار می‌گیرند. PID کنترلر آتونیکس تابلویی در ابعاد مختلفی ساخته می‌شوند که معمولا 48*48، 72*72، 96*96، 48*96، 96*48 و در برخی موارد به صورت گرد یا سایر ابعاد می‌باشد. این نوع PID کنترلرها روی درب تابلو نصب شده و کار کنترل دما را انجام می‌دهند. ترموستات‌های ریلی روی ریل درون تابلو نصب می‌شوند. انواع دیواری و داکتی بیشتر در منازل و کاربردهای غیر صنعتی مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرند.\nPID کنترلر آتونیکس Autonics TZN4S-14S از نوع تابلویی است.\nخروجی PID کنترلر آتونیکس\nخروجی این PID کنترلر آتونیکس به صورت ولتاژ (ولت) است که می تواند به یک SSR با تحریک DC فرمان دهد. همچنین این کنترلر دارای یک خروجی 250 VAC نیز هست.\nکاربرد PID کنترلر آتونیکس\nPID کنترلر آتونیکس در صنایع غذایی، تزریق، ذوب فلزات، قالب‌ریزی، پلاستیک، انواع کوره ها، صنایع شیرینی پزی، دیگ بخار، گلخانه‌ها، موتورخانه، انواع فر و به طور کلی صنایعی که نیاز به اندازه‌گیری و کنترل پارامتر دما دارد به کار می‌رود.\nتنوع PID کنترلرهای دما بسیار زیاد است و با ویژگی‌های کاربردی مختلف ساخته می‌شوند. جایگزین کردن یک ترموستات با PID کنترلر دیگر و تنظیم پارامترهای آن نیازمند بررسی و کارشناسی دقیق است. مهندسان فروش برق و صنعت بین‌الملل نماینده فروش محصولات آتونیکس در ایران آماده ارائه خدمات مشاوره، فروش و توزیع انواع ترموستات در ایران می‌باشد. جهت مشاوره و خرید با مشاورین فروش این مجموعه تماس حاصل فرمائید.


آخرین به روز رسانی قیمت Mouse TteSPORTS LEVEL 10 M Blazing Red Gaming درتاریخ 1396/07/02 - 10:52 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nلوازم جانبی موس تی تی ای اسپورت گیمینگ بلیزینگ قرمز مدل MO-LTM009DTL به صورت پیشنهادی توسط کیمیا آنلاین معرفی شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات Mouse TteSPORTS LEVEL 10 M Blazing Red Gaming میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.\nقطعات و لوازم همراه Mouse TteSPORTS LEVEL 10 M Blazing Red Gaming\nقطعات و لوازم همراه موس تی تی ای اسپورت گیمینگ بلیزینگ قرمز مدل MO-LTM009DTL\nملزومات و تجهیزات موس تی تی ای اسپورت گیمینگ بلیزینگ قرمز مدل MO-LTM009DTL


اهمیت تشخیص زودهنگام برای درمان سندرم ایکس شکننده – aksup\nبه گزارش روز شنبه گروه اخبار علمی ایرنا از مدیکال ساینس، سندرم X شکننده یک بیماری موروثی و مادام العمر است که باعث ناتوانی فکری و رشد و نمو است. این بیماری از طریق ژن ها از والدین به فرزندان منتقل می شود. سندرم X شکننده رایج ترین منبع ارثی ناتوانی روانی در پسران است و مبتلا به آن معمولا طیف وسیعی از مشکلات رشد و یادگیری را تجربه می کنند.\nبه واقع سندرم ایکس به دلیل جهش در یک ژن به نام Fragile X Mental Retardation 1 اتفاق می‌افتد که در کروموزوم ایکس وجود دارد. این اختلال به کاهش بهره هوشی، ناتوانی‌های یادگیری، حساسیت بیش از اندازه و علایم اوتیسم منجر و باعث می‌شود که در تولید یک پروتئین ضروری برای شکل‌گیری سیناپس، در زمان رشد مغز اختلال بوجود آید. این پروتئین FMRP نام دارد.\nمغز افراد مبتلا به سندرم ایکس شکننده کاملا شبیه به افراد عادی است، این افراد به راحتی راه می‌روند، صحبت می‌کنند و آدامس می‌جوند؛ ولی نمی‌توانند این فعالیت‌ها را با عملکرد بالا انجام دهند. این افراد معمولا صورت دراز، فک تحتانی بزرگ و گوش‌های برگشته بزرگ دارند، البته این علایم می‌تواند وجود نباشد.\nبا وجود تلاش محققان برای ساخت داروی این اختلال، هنوز هم روش درمانی موثری برای سندرم ایکس شکننده وجود ندارد. با این حال مطالعات محققان وندربیلت نشان می‌دهد تشخیص به موقع نقش مهمی در درمان دارد و درمان رفتاری در 12 تا 18 ماهگی کودک اثرات قابل توجهی دارد.\nعلمی (6) ** 9259**\nمترجم: سپیده کاشانی** انتشار:محتشمی پور\nسندرم اكس شكننده\n← ژن‌های مرتبط با پاسخ ایمنی به واکسن آنفلوآنزا شناسایی شدند\nاز بین رفتن 2 میلیون سال عمر ایرانی ها در سال 2015 با اختلالات روانی و مصرف مواد →


اینترنت برای ۱۴۳۹ سامانه دانشگاهی رایگان شد :: پایگاه خبری تحلیلی فناوری و نوآوری\nچهارشنبه, ۳۱ ارديبهشت ۱۳۹۹، ۰۱:۵۱ ب.ظ\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی فناوری و نوآوری، به نقل از وزارت ارتباطات، ستار هاشمی با اشاره به تمدید یک ماهه ترافیک مصرفی اینترنت دانشجویان و اساتید مراکز علمی مورد تایید وزارت علوم در پی فراگیری ویروس کرونا در ایران و مجازی شدن فرآیندهای آموزشی، اظهار داشت: وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات داوطلبانه و به عنوان مسئولیت اجتماعی اقدام به رایگان کردن پهنای باند مصرفی مراکز علمی و دانشگاهی و حوزه‌های علمیه مورد تایید مدیریت حوزه‌های علمیه و وزارت ارتباطات کرده است.\nوی افزود: وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات در بازدید اخیر معاون اول رییس‌جمهور از این وزارتخانه ارزش ریالی این خدمت را بیش از ۵۰ میلیارد تومان عنوان کرد و با دستور آذری جهرمی این سرویس رایگان به مدت یک ماه دیگر تمدید شده است.\nهاشمی خاطرنشان کرد: تاکنون اقدامات لازم برای درج اطلاعات ۱۴۹۳ سامانه مرکز علمی و دانشگاهی و پیکربندی اعمال ترافیک رایگان انجام شده است.\nمعاون فناوری و نوآوری وزیر ارتباطات با بیان اینکه از مدیران کل استانی وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات خواسته شده است تا همکاری را با واحدهای دانشگاهی داشته باشند تصریح کرد: مراکز علمی که در این زمینه مشکل دارند می‌توانند موضوع را از طریق ادارات کل ICT استانی دنبال کنند.\nوی خاطرنشان کرد: دریافت اطلاعات فنی سامانه‌های آموزشی از وزارت ارتباطات در حال تکمیل است و عدم تطابق کامل اطلاعات واصله‌ی سامانه‌ها با سامانه‌های انتهایی که محتواهای آموزشی روی آن ها بارگذاری شده می‌تواند از عوامل اعمال نشدن ترافیک رایگان برای برخی دانشگاه‌ها باشد.\nهاشمی گفت: تعدد اطلاعات واصله برای بعضی از مراکز دانشگاهی و درج سرویس‌های غیرمرتبط در اطلاعات رسیده از مشکلاتی است که برای حصول نتایج بهتر و جلب رضایت ذینفعان انتهایی باید اصلاح و بروزرسانی شود.\n۹۹/۰۲/۳۱ ۰ ۰


سوهان قم با قیمت عمده - مرکز خرید و فروش انواع گز اصفهان| گز اصفهان\nخانه / سوهان قم با قیمت عمده\nسوهان قم با قیمت عمده\nadmin دسته‌بندی نشده ارسال دیدگاه 638 بازدید\nسوهان قم به روش های مختلفی در بازار عرضه می شود که یکی از روش های عرضه این محصول توزیع عمده آن می باشد که این نحوه عرضه، مورد توجه بسیاری از تامین کنندگان سوهان قرار گرفته است. چرا که قیمت عمده این محصول بسیار مناسب تر از قیمت نمونه های تکی آن می باشد. از همین جهت می توان نتیجه گرفت که بازار خرید سوهان قم قیمت عمده با رونق قابل توجهی مواجه است. جهت کسب اطلاعات بیشتر درباره ویژگی های این محصول در ادامه مطلب با ما همراه باشید.\nکالری یک عدد سوهان چقدر است؟\nسوهان یکی از انواع شیرینی های اصیل و سنتی ایرانی است که از طعم بی نظیری بهره مند است. این نوع شیرینی سوغات استان قم به شمار می رود که از مواد غذایی بسیار مقوی و پر کالری تشکیل شده است.\nدر واقع کالری یک عدد سوهان به میزان کالری مواد اولیه به کار رفته در آن بستگی دارد. سوهان از مواد اولیه ای مانند، آرد سبوس گندم، خلال پسته و بادام، شکر، عسل، کره حیوانی، هل و زعفران تهیه می شود که موادی مانند آرد سبوس گندم، خلال پسته و بادام و نیز شکر از جمله یکی از مهم ترین مواد اولیه تاثیرگذار در میزان کالری این شیرینی به حساب می آیند. چرا که این مواد اولیه نیز جزو مواد پرکالری به شمار می روند و می توانند بیشترین میزان انرژی مورد نیاز بدن را تأمین کنند.\nدر یک نگاه کلی تمامی انواع سوهان های عسلی در هر ۱۰۰ گرم دارای ۵۳۰ کیلوکالری انرژی می باشند که این امر موجب شده است تا اکثر ورزشکاران و کسانی که به ضعف جسمانی دچار هستند، جهت تأمین انرژی مورد نیاز بدن خود مصرف این شیرینی مقوی و انرژی زا را در دستور کار خود قرار دهند.\nپخش کننده سوهان قم با قیمت عمده\nسوهان قم جزو مشهور ترین و پر طرفدار ترین انواع سوهان هایی است که در بازار داخلی متقاضیان بسیار زیادی را به خود اختصاص می دهد. همچنین کیفیت و طعم منحصر به فرد این سوهان به گونه ای است که در بازار های جهانی به خصوص بازار خاور میانه جایگاه ویژه ای به خود اختصاص داده است.\nبا توجه به این موضوع مراکز پخش و عرضه کنندگان بسیار زیادی همواره سعی دارند تا در اقصی نقاط کشور و همچنین در بازار های خاور میانه این شیرینی مشهور را به طور یکسان در اختیار متقاضیان قرار دهند.\nپخش کننده سوهان قم همواره سعی دارد تا این شیرینی را با قیمت عمده در اختیار مشتریان قرار دهد. چرا که قیمت عمده سوهان بسیار نازل تر از نمونه های تکی است. لذا در راستای رسیدن به این هدف سعی می کند تا سوهان قم را بدون واسطه و به صورت مستقیم در اختیار متقاضی قرار دهد.\nبرچسبقیمت سوهان قم\nقبلی عرضه کنندگان گز اصفهان در تهران\nبعد تولید گز با کیفیت عالی در تهران\nقیمت و خرید انواع سوهان قم\nقیمت سوهان قم در تبریز


خبرنگاران سکوت دولت بایدن درمورد المپیک توکیو؛ میزبانی به فلوریدا منتقل می شود؟ - مجله سیاران\nبه گزارش مجله سیاران، تهران- خبرنگاران- سخنگوی کاخ سفید بارها با این پرسش روبرو شده که به نظر رییس جمهوری بایدن، المپیک توکیو امن خواهد بود یا خیر و این پرسش همواره بی پاسخ مانده و این در حالی است که به اعتقاد یکی از مقامات کمیته سازماندهی، نظر مثبت واشنگتن نیروی محرکه ای قوی برای برگزاری این رویداد است.\nبه گزارش خبرنگاران، درخواست سازماندهندگان از جو بایدن رییس جمهوری آمریکا برای حمایت از المپیک توکیو عموما با سکوت دولت وی همراه بوده و این در حالی است که حدس ها در مورد احتمال لغو بازی های تابستانی به دلیل پاندمی کرونا تشدید شده است.\nجِن ساکی سخنگوی کاخ سفید هرگز به این پرسش مکرر پاسخی نداده است؛ در واقع او پس از اینکه جمعه هفته گذشته در پاسخ گفت که هنوز در این مورد با بایدن صحبتی نکرده، حالا دوباره همان پاسخ را تکرار کرده است.\nساکی در نشست توجیهی روزانه کاخ سفید گفت: نظر زیادی در این مورد نداشته ام اما در حال حاضر هم چیزی بیشتر از آنچه چند روز پیش گفتم، ندارم. تا به امروز فرصتی نداشته ام تا با او (بایدن) به طور مشخص در این باره حرف بزنم.\nوال استریت ژورنال روز گذشته (چهارشنبه) در گزارشی به نقل از هارویوکی تاکاهاشی یکی از اعضای هیات اجرایی سازماندهندگان المپیک توکیو نوشت که بیانیه ای مثبت از سوی بایدن در مورد برگزاری طبق برنامه المپیک نیروی محرکه قدرتمندی برای برگزاری بازی ها خواهد بود.\nتاکاهاشی در این خصوص گفت: به آمریکا بستگی دارد؛ از گفتن این جمله متنفرم اما توماس باخ و کمیته بین المللی المپیک آنهایی نیستند که قادرند در مورد بازی ها تصمیم گیری کنند. آنها فاقد این سطح از رهبری هستند.\nوال استرست ژرونال در ادامه گزارش خود نوشت: باتوجه به شمار زیاد ورزشکارانی که آمریکا به المپیک ها اعزام می کند، فرکانس مثبت از سوی این کشور در مورد بازی ها می تواند به تزریق اطمینان به سایر کشورها کمک کند.\nاخبار اخیر در حالی منتشر شده است که گونه جدید ویروس کرونا هراسی را مبنی بر انتقال بیشتر و سریع تر و همچنین تحت الشعاع قرار دریافت کارآمدی واکسن های ساخته شده، در دل دانشمندان ایجاد کرده است.\nبایدن روز گذشته با یوشیهیده سوگا نخست وزیر ژاپن صحبت کرد اما در بیانیه منتشره مرتبط با این مکالمه هیچ اشاره ای به المپیک نشده است.\nسناتور میت رامنی که مدیر ارشد کمیته سازماندهی المپیک زمستانی 2002 در سالت لِیک سیتی بود، دیروز در توییتی خواستار برگزاری المپیک توکیو شد.\nرامنی نوشت: ورزشکاران یک عمر تمرین کرده اند تا در اوج باشند. تعداد تماشاگران را محدود کنید؛ بیشتر ما در هر صورت بازی ها را از تلویزیون تماشا می کنیم. دنیا در انتظار الهام دریافت از این مسابقات بزرگ و ورزشکاران دنیای است.\nمدیر ارشد امور مالی ایالت فلوریدا روز دوشنبه هفته جاری در نامه ای به باخ خواستار انتقال المپیک به فلوریدا شد. فلوریدا اخیرا در منطقه ایمنی که در اورلاندو به منظور محافظت بسکتبالیست ها برابر کووید-19 بنا شده و به حباب اِن بی ای موسوم است، از رقابت های لیگ حرفه ای بسکتبال آمریکا میزبانی کرد و کمتر از دو هفته دیگر از رقابت های لیگ ملی فوتبال آمریکایی میزبانی خواهد کرد.\nساکی روز سه شنبه نیز در مواجهه با موضوع میزبانی احتمالی فلوریدا از المیپک، این تصمیم را به عهده کمیته بین المللی واگذار کرد و با لحنی حاکی از شگفتی گفت: خب، قبل از آن گام های زیادی باید برداشته شود.\nبا تعویق یک ساله المپیک 2020 توکیو به دلیل شیوع ویروس کرونا، این تورنمنت از 23 جولای تا 8 آگوست 2021، (اول تا 17مردادماه 1400) و پارالمپیک نیز از 24 آگوست تا پنجم سپتامبر 2021 (دوم تا چهاردهم شهریورماه 1400) در پایتخت ژاپن برگزار خواهد شد.\nانتشار: 17 اسفند 1399 بروزرسانی: 17 اسفند 1399 گردآورنده: cyaran.ir شناسه مطلب: 897\nبه "خبرنگاران سکوت دولت بایدن درمورد المپیک توکیو؛ میزبانی به فلوریدا منتقل می شود؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خبرنگاران سکوت دولت بایدن درمورد المپیک توکیو؛ میزبانی به فلوریدا منتقل می شود؟"


محمد داوری، فعال کارگری به ۸ سال و شش ماه زندان محکوم شد | کمپین دفاع از زندانیان سیاسی و مدنی\nیکشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۰ تهران ۲۳:۵۵\nدوشنبه 30 مارس 2020 تهران 14:34\nمحمد داوری، فعال کارگری ساکن یاسوج، توسط دادگاه انقلاب شیراز به هشت سال و شش ماه زندان محکوم شد.\nبه گزارش کمپین دفاع از زندانیان سیاسی و مدنی، محمد داوری، فعال کارگری اهل دهدشت که در تاریخ دهم مهرماه ۱۳۹۸ توسط مأموران امنیتی استان فارس بازداشت شده‌بود توسط شعبه یک دادگاه انقلاب شیراز به ریاست قاضی ساداتی به هشت سال و شش ماه زندان محکوم شده‌است.\nدر صورت تایید حکم در دادگاه تجدیدنظر و به استناد ماده ۱۳۴ قانون مجازات اسلامی، مجازات اشد یعنی هفت سال و شش ماه زندان برای آقای داوری قابل اجرا خواهد بود.\nروز شنبه ۱۷ اسفندماه ۱۳۹۸ جلسه دادگاه رسیدگی به اتهامات آقای داوری در شعبه اول دادگاه انقلاب شیراز برگزار شده بود.\nاین فعال کارگری از تاریخ ۲۱ دی‌ماه ۱۳۹۸، در زندان عادل آباد شیراز به‌سر می‌برد.\nیک منبع آگاه در این رابطه به کمپین گفته‌بود: «آقای داوری از زمان بازداشت تاکنون هیچ‌گونه تماسی با خانواده نداشته و خانواده بر اساس پیگیری‌های فراوان پس از گذشت یک هفته متوجه بازداشت و حضور وی در بازداشتگاه اداره اطلاعات شیراز شده‌اند.»\nاین چندمین بار است که این شهروند توسط نهادهای امنیتی بازداشت می‌شود.\nآقای داوری، فعال مدنی ساکن یاسوج پیش‌تر در تاریخ ۱۸ مرداد ماه از سوی نیروهای اطلاعات سپاه بازداشت شده بود و روز دوشنبه ۵ شهریورماه ۱۳۹۷، با قید وثیقه ۲۰۰ میلیون تومانی از بند یک زندان مرکزی یاسوج آزاد شد.\nاین شهروند اهل یاسوج روز دوشنبه ۲۶ شهریور ۱۳۹۷، سال گذشته پس از احضار و حضور دوباره در اطلاعات سپاه این شهر بازداشت و ساعاتی پس از بازجویی آزاد شد.\nبازداشتگاه اداره اطلاعات شیراز\nبند یک زندان مرکزی یاسوج\nمطالب پیشینامیرحسین میرخلیلی از هواداران عرفان حلقه به ۱۳ سال زندان و ۷۴ ضربه شلاق محکوم شد\nمطالب پسینعفو بین‌الملل طی بیانیه‌ای در پی خطر شیوع ویروس کرونا خواستار آزادی تمام زندانیان عقیدتی شد


21-2-2018 آخرین اخبار Yjc 40\nبه گزارش خبرنگار حوزه اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان؛ شعر آئینی در حال حاضر به عنوان اشعاری شناخته می شود که از مضامین مذهبی برخوردار هستند و در وصف اهل بیت یا برای بیان یک روایت و اتفاق تاریخی مذهبی و ... به کار می رود.\nدر این فیلم سید حمید رضا برقعی شاعر آئینی کشورمان شعر جانسوزی به مناسبت شهادت حضرت زهرا(س) می خواند. حمیدرضا برقعی، قاسم صرافان، محمد سهرابی و مجید تال و... از شعرای ادبیات آئینی در کشورمان هستند."طوفان واژه ها" و "تحیر" از کتاب های حمیدرضا برقعی است.\nشهادت حضرت زهرا(س) روز سه شنبه مطابق با یک اسفندماه است. فیلم را در زیر مشاهده کنید:\nشعر خوانی حمید رضا برقعی به مناسبت شهادت حضرت زهرا(س) شعرخوانی برقعی مناسبت شهادت صدیقه طاهره


کارنامه انگلیسی - دانشگاه علم و صنعت ایران - معاونت آموزشی\nآنچه که متقاضیان دریافت کارنامه انگلیسی باید به دقت بخوانند .\n1- امکانات نرم‌افزاری این امور برای ترجمه، محدود به ترجمه کارنامه دانشجویان و دانش‌آموختگان دانشگاه علم و صنعت ایران در مقطع کارشناسی از ورودی‌های 1370به بعد می‌باشد .\nلذا این امور از ترجمه :\nکارنامه ورودی‌های قبل از 1370 سایر رشته‌ها. (به علت وجود نواقص در بانک اطلاعات انگلیسی دروس).\nکارنامه دانشجویان تغییر رشته‌ای.\nکارنامه فارغ التحصیلان سایر دانشگاه‌ها (حتی واحدهای اراک و بهشهر).\nکارنامه دانشجویان واحد مجازی.\nهر مدرک دیگری غیر از کارنامه (مانند دانشنامه وگواهی موقت و سر فصل دروس).\nکارنامه‌های مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری.\n2 – ترجمه کارنامه فقط به زبان انگلیسی امکان پذیر بوده و تنها در صورتی قابل صدور است که متقاضی، کارنامه فارسی تایید شده را دریافت کرده باشد .\n3- فرمت کارنامه (ترم به ترم یا کلی) و محتویات آن به لحاظ تعداد واحدهای اخذ شده و گذرانده شده، معدل و..... مطابق با محتویات کارنامه فارسی ارائه شده از سوی متقاضی ترجمه خواهد شد.\n4- متقاضیان محترم می‌توانند از 2 روز کاری پس از ارائه تقاضا جهت پیگیری درخواست خود و اطلاع از آماده بودن یا نبودن کارنامه ترجمه شده، با تلفن 77240540-50 داخلی 6283 (خانم میگون پور) تماس حاصل فرمایند و پس از حصول اطمینان از آماده بودن کارنامه‌ها به اتاق 117 آموزش مراجعه نمایند.\n5- کارنامه‌های آماده شده در حضور متقاضی در پاکت مخصوص دانشگاه قرار داده شده و پس از مهر و موم درب پاکت، به او تحویل داده می‌شود تا به هر کجا که می خواهد ارسال کند یا ارائه دهد.\n6- عناوین انگلیسی دروس مطابق با ترجمه‌هائیست که رسماً از سوی دانشکده‌ها به امور آموزش دانشگاه اعلام گردیده است. لذا این امور از منظور نمودن عناوین و اصطلاحاتی که بعضاً توسط مراجعین محترم پیشنهاد یا درخواست می‌گردد معذور است .\n7 – ترجمه کارنامه برای دانشجویان در حال تحصیل حائز شرط بند 1 تنها در صورتی مقدور است که بیش از یک ماه از تاریخ صدور آخرین کارنامه فارسی اعطا شده به آنها سپری نشده باشد.\n8 – بدیهی است چنانچه اشخاصی که با توجه به توضیحات بندهای فوق، امکان صدور کارنامه ترجمه شده برای ایشان وجود ندارد، اشتباهاً در خواست نمایند و هزینه مربوطه را واریز نمایند امکان استرداد هزینه به ایشان وجود نخواهد داشت.\nضمناً مراجعین محترم می‌توانند پیشنهادات و انتقادات خود را کتباً یا شفاهاً به دفتر مدیر محترم امور آموزش منعکس نمایند.\nبرای دریافت فرم کارنامه انگلیسی روی آیکن روبرو کلیک نمایید .\nدفعات مشاهده: 10935 بار | دفعات چاپ: 1572 بار | دفعات ارسال به دیگران: 268 بار | 0 نظر


تبادل سهم تولیدکنندگان خودرو در بازار - اخبار فوری اقتصادی - گزارش لحظه‌ای بازار بورس\nصفحه اصلی اخبار فوری بورس و اقتصاد تبادل سهم تولیدکنندگان خودرو در بازار\nواردات خودرو در سال 95 با رشد 49درصدی نسبت به سال 94 مواجه شد. این موضوع در حالی است که در اوایل زمستان سال 95 تغییر و تحولاتی در دستورالعمل واردات خودرو به کشور ایجاد شد؛ در شرایطی واردات خودرو توانسته رشد قابل‌قبولی داشته باشد که سهم بازار خودروهای وارداتی نیز طی سال گذشته از افزایش حکایت دارد. وارداتی‌ها در کل با کسب سهم 8/ 5 درصدی توانسته‌اند نسبت به سال 94 افزایش 4/ 0 درصدی در سهم بازار خود را به دست بیاورند. روند ماهانه سهم بازار این خودروها نیز نشان از صعود آنها در جدول دارد؛ به‌طوری‌که سهم 1/ 3 درصدی آنها در فروردین‌ماه به 2/ 5 درصد در اردیبهشت‌ماه رسیده است. سهم این بخش در خردادماه سال گذشته به 9/ 5 درصد افزایش یافته است که این رقم در تیرماه به 5/ 5 درصد رسید.\nاین سهم تا اواخر دی‌ماه هر چند نوسان داشته اما همچنان روند خوبی را دارا بوده است؛ به‌طوری‌که این رقم در مردادماه به 7/ 6 درصد و در شهریورماه به 8/ 6درصد رسید. با وجود این روند رشد این بخش تا بهمن‌ماه متوقف و معکوس شد؛ به‌طوری‌که سهم بازار این خودروسازان در مهرماه به 4/ 4 درصد رسید و در آبان‌ماه نیز به 5/ 3 درصد کاهش یافت که این رقم در آذرماه به 9/ 5 درصد رسید، اما در دی‌ماه با کاهش به 4/ 4 درصد و در بهمن ماه نیز سهم بازار وارداتی‌ها به 7/ 4 درصد رسید، اما در اسفندماه به 4/ 11درصد افزایش یافت. سهم واردکنندگان هر چند 4/ 0 درصد نسبت به سال 94 افزایش داشته است اما بسیاری از واردکنندگان به‌دلیل اتخاذ سیاست‌های محدود‌کننده از سوی وزارت صنعت، معدن وتجارت پیش‌بینی کاهش این سهم طی سال جاری را دارند. آنگونه که به‌نظر می‌رسد میزان واردات خودرو طی سال جاری روند کاهشی خواهد داشت که منجر به کاهش سهم بازار آنها نیز خواهد شد.\nنظرتان را درباره “تبادل سهم تولیدکنندگان خودرو در بازار” در زیر ارسال کنید\nتگ ها : اخبار مهم اقتصادیبازار خودروخودروخودروسازیخودروهای وارداتی


ایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی گاهی وقتی به دیوار خالی پشت مبل راحتی نگاه\nخانه مد و دکوراسیون ایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی\nایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی : دیوارها یکی از مهم‌ترین قسمت‌های یک خانه هستند که به فضا شخصیت می‌دهند. وجود دیوارهای خالی در خانه دکوراسیون را سرد و کسل‌کننده می‌کند. یکی از راه‌هایی که می‌توانیم ظاهری متفاوت و معناداری به دکوراسیون داخلی هر محیطی دهیم، تزیین دیوارهای خالی است. فضای خالی دیوارها این اجازه را به شما می‌دهد که در اجرای ایده‌های خلاقانه خود آزادی عمل بیشتری داشته باشید و بتوانید با سلیقه خود آن‌ها را اجرا کنید. گاهی اوقات نصب سبدهای رنگی، بوم‌های نقاشی، قاب‌هایی از برگ‌های خشک شده می‌توانند گزینه مناسبی برای تزیین دیوارها باشند. در ادامه به معرفی چند ایده خلاقانه از مجله HGTV برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی خواهیم پرداخت.\n۱-فضای خالی دیوار پشت مبل راحتی\n۲-دیوار خالی پشت مبل خانه خود را با سبدهای رنگی زیبا کنید\nایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی : برای ایجاد دکوراسیون خاص و زیبا و ایجاد تغییرات گاهی لازم است کمی شجاعانه و خارج از چهارچوب‌های معمول عمل کنیم. استفاده از قاب عکس‌ها یا تابلوها همیشه برای پرکردن دیوار خالی مرسوم بوده است اما با کمی جسارت می‌توانیم ایده‌های خلاقانه‌ای داشته باشیم. به طور مثال سبدهای رنگی در اندازه‌های متفاوت ایده خوبی برای زیبا کردن دیوارهای خالی هستند. در چیدمان این سبدها دستتان باز است. لزومی ندارد که با نظم خاصی در کنار هم قرار بگیرند می‌توانید به طور نامرتب در کنار هم نصب کنید و ظاهر زیبایی به دیوار خانه خود دهید. برای این کار کافی است ابتدا طرح خود را بر روی زمین اجرا کنید و بعد از مطمئن شدن از محل قرارگیری سبدها آنها را بر روی دیوار با کمک حلقه‌های آویزی نصب کنید.\n۳-تزیین دیوار با نصب بوم‌های نقاشی\n۴-پر کردن فضای خالی دیوارها با قاب عکس‌های خاص و کلاسیک\n۵-قاب‌های چوبی با چراغ‌های نئون\nایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی : برای پر کردن دیوارهای خالی آنچه همیشه به ذهن می‌رسد استفاده از قاب عکس‌های خانوادگی و یا عکس‌هایی از طبیعت است، اما برای تنوع خوب است با عینکی جدید به محیط اطراف خود بنگریم. استفاده از قاب‌های چوبی ایده خوبی است. این‌بار می‌توانید پیامی بر روی آن بنویسید و معنا و مفهومی در فضا ایجاد کنید. برای این ایده کافی است چند تخته چوبی را به هم وصل کنید، سپس پیام خود را به وسیله چراغ‌های سیمی از جنس نئون بر روی آن بنویسید و بر روی فضای خالی دیوار خانه خود آویزان کنید و یک ظاهر زیبا و متفاوتی به دکوراسیون خانه خود ببخشید.\n۷-قاب‌هایی از برگ‌های خشک رنگ شده\nایده‌هایی برای دکور دیوار خالی پشت مبل راحتی : طبیعت را به خانه خود راه دهید تا فضایی سرشار از طراوت داشته باشید. با استفاده از برگ‌های خشک شده می‌توانید به دیوارهای خالی و کسل کننده خانه خود رنگ و بوی دنیای بیرون از چهاردیواری را ببخشید. برای این ایده همان‌طور که در تصویر مشاهده می‌کنید، برگ‌های رنگ شده‌ای را بر روی کاغذهای رنگی بچسبانید، سپس بر روی قاب‌های آکریلیک شناور قرار دهید و بر روی دیوار نصب کنید تا ظاهری زیبا به دکوراسیون خانه خود دهید. این‌ها فقط چند نمونه از ایده‌هایی است که به وسیله آن ها می‌توانید توجه‌ها را به یک دیوار ساده و بی‌رنگ پشت مبل جلب کنید. شما می‌توانید با ذهنی باز هر چیزی را یک عنصر تزئینی روی دیوار ببینید و یا حتی می‌توانید ایده خاص و منحصر به فرد خودتان را بیافرینید\nایده‌هایی برای دکور دیوار\nمقاله قبلیچگونه یک گالری بر روی دیوار بسازیم؟\nمقاله بعدیبا رعایت این نکات مرتب کردن خانه کار آسان‌تری است


بایگانی نقطه بازی\nTwoDots یک بازی پازل بسیار سرگم کننده و اعتیادآور است که در آن باید نقطه‌های همرنگ را به یگدیگر متصل کنید، ساده به نظر می‌آید، اما هرچه در بازی پیشروی کنید، چالش‌های بسیاری پیش رویتان ظاهر خواهد شد. در این بازی باید نقطه‌ها را به یکدیگر متصل کنید، لنگرها را بیاندازید، خط رسم کنید، بمب بسازید، آتش بریزید و بسیاری کارهای جالب دیگر.\nبرچسب‌هاTwo Dots, اندروید 4.0, بازی اعتیادآور, بازی پازل, بازی پازلی اندروید, بازی خط و نقطه, بازی فکری, دانلود بازی آندروید, دانلود بازی اندروید, دانلود بازی پازلی اندروید, دانلود بازی دو نقطه, دانلود بازی فکری و پازل اندروید, دانلود بازی نقطه خط, دانلود نقطه بازی, دانلود نقطه خط, نقطه بازی\nدانلود بازی Dots: A Game About Connecting -اندروید\nDots: A Game About Connecting یک بازی پازل سرگرم کننده است که در آن باید در مدت زمان ۶۰ ثانیه تا جایی که می‌توانید نقطه‌های یک‌رنگ را به هم متصل کنید. با اتصال به فیسبوک و توییتر می‌توانید رکورد دوستانتان را مشاهده کرده و برای شکستن رکورد با آنها رقابت کنید. البته یک حالت بی‌پایان نیز در بازی وجود دارد. می‌توانید به صورت محلی با دوستانتان چند نفره بازی کنید تا ببینید کدام‌بک در بازی تبحر بیشتری دارید. می‌توانید با استفاده از آیتم‌های قدرتی امتیاز خود را افزایش دهید.\nبرچسب‌هاDots: A Game About Connecting, اندروید 2.2, بازی اندروید, بازی پازل, بازی چند نفره, بازی فکری, بازی نقطه, دانلود بازی Dots: A Game About Connecting, دانلود بازی آندروید, دانلود گیم اندروید, نقطه بازی\nKiary’s TheDot یک بازی آرکید/پازل است که دارای حالت‌های بازی مختلفی می‌باشد. این بازی با گرافیک ساده و شیک مینیمالیستی ارائه شده و دارای کنترل‌های ساده به سبک کشیدنی می‌باشد!در این بازی شما می‌توانید سبک رانر بی‌پایان را تجربه کنید، و یا حالت بقاء را امتحان کنید و سعی کنید دوام بیاورید! و یا شاید بخواهید تعدادی پازل را حل کنید؟ می‌توانید در حالت پازل این کار را انجام دهید.\nPosted on ۱۳۹۴/۰۳/۱۸ ۱۳۹۵/۰۱/۱۸ توسط حمید\nبرچسب‌هاKiary’s TheDot v1.07, اندروید 4.0.3, بازی آرکید, بازی اندروید, بازی بی‌پایان, بازی پازل, بازی پازلی اندروید, بازی رانر, بازی نقطه, بازی نقطه خط, دانلود بازی پازلی اندروید, دانلود بازی فکری و پازل اندروید, دانلود بازی نقطه ای, دانلود گیم اندروید, نقطه بازی, نقطه بازی اندرویدی


چهار اصل برای بررسی یک آموزه بودایی — Study Buddhism\nچهار اصل برای بررسی یک آموزه بودایی\nبرای آنکه بدانیم آیا یک آموزه بودایی پذیرفتنی است یا نه باید آن را به دقت بررسی کنیم. اگر می‌خواهیم ویژگی خوبی در خود ایجاد کنیم باید ابتدا بدانیم چه می‌خواهیم؛ پس از نهادینه کردن آن چگونه به ما کمک می‌کند؛ آیا این تعالیم از لحاظ منطقی پذیرفتنی هستند، آیا با طبیعت اصلی چیزها هماهنگ است. اگر یک آموزه پاسخگوی همه این سؤالات است و در همه این محدوده‌ها می‌گنجد می‌توان با آسودگی خاطر آن را پذیرفت.\nاصل تثبیت با عقل\nاصل ذات پدیده‌ها\nکامیابی در تمرین دارما در گرو داشتن رویکردی واقع‌بینانه است. این به معنای آن است که آموزه‌های دارمایی را به شکلی بررسی کنیم که با حیات واقعی پدیده‌ها همخوان باشد. بودا برای چنین بررسی چهار اصل را مطرح کرد که در تفکر بودایی مفروضاتی اصلی هستند. به یاد داشته باشید که بودا گفت: « نباید فقط از روی ایمان یا احترام به من چیزی را که آموزش می‌دهم بپذیرید، بلکه باید خودتان درباره آن تحقیق کنید، درست مثل وقتی که می‌خواهید طلا بخرید.»\nآن چهار اصل عبارتند از:\nتثبیت با عقل (establishment by reason)\nذات چیزها (the nature of things)\nحال ببینیم تسونگخاپا این چهار اصل را در سخنرانی جامع درباره مراحل درجه‌بندی شده راه (A Grand Presentation of the Graded Stages of the Path) چگونه توضیح داده است.\nاصل اول این است که بعضی چیزها بر چیزهایی دیگر استوارند و به آنها متکی هستند. این اصل وابستگی است. برای آنکه نتیجه‌ای حاصل شود، باید علل و شرایطی حاضر باشد. این اصلی است که همه ما می‌توانیم بپذیریم. به آن معنا که اگر می‌خواهیم کیفیت خوبی یا درکی از چیزی داشته باشیم باید ببینیم که آن به چه چیز متکی یا وابسته است. باید چه چیز را به وجود آوریم تا اساس و پایه آن چیزی شود که مراد ماست.\nهر سطحی از موفقیت معنوی به موفقیت‌ها و عواملی بستگی دارد که پایه و اساس آن را تشکیل می‌دهند. به عنوان مثال اگر می‌خواهیم به قدرت تشخیص یا درک خلاء یا واقعیت دست یابیم باید تحقیق کنیم و ببینیم که این درک بر چه چیز استوار است. این درک بر تمرکز متکی است. ما نمی‌توانیم بدون تمرکز به درک چیزی نائل شویم. تمرکز خود وابسته به چه چیز است؟ بر انضباط نفس. زمانیکه حواس ما در پی چیزی به بیراهه می‌رود اگر انضباط نفس نداشته باشیم نمی‌توانیم بر چیزی تمرکز کنیم. بر همین اساس اگر می‌خواهیم قدرت تشخیص خلاء را افزایش دهیم نخست باید دست کم اندکی انضباط نفس و تمرکز داشته باشیم.\nهنگام مطالعه دارما توجه به این اصل بسیار مهم است. بسیاری از ما دوست داریم به چیزهای شگفت‌انگیزی که در متون دارما درباره‌شان می‌خوانیم دست پیدا کنیم. اما اگر بخواهیم در آرزوهای خود واقع‌بین باشیم باید ببینیم که این دستاوردها بر چه چیز استوار است. زمانیکه بدانیم برای رسیدن به اهداف خود باید چه چیز را بنا کنیم، آن وقت خواهیم فهمید که چطور به هدفمان برسیم. در آن هنگام می‌شود بر بنیانی که استوار کرده‌ایم بسازیم و فراتر برویم. این کار خواسته‌های ما را واقع‌بینانه می‌کند.\nدومین اصل نقشمندی است. هر پدیده‌ای که تحت تأثیر علت‌ها و شرایط است نقش و کارکرد خاص خود را دارد. کارکرد آتش، و نه آب، سوزاندن است. در آیین بودایی این یک فرض اصلی است، یک اصل است، و چیزی است که ما هم می‌توانیم بپذیریم. این اصل را در مطالعه و یادگیری دارما به کار می‌بریم به این معنا که باید بررسی کنیم ببینیم که نقش این یا آن پدیده چیست. به ما گفته می‌شود که کدام وضعیت ذهنی یا عاطفی خاص را باید در خود به وجود آوریم، مثلاً عشق یا تمرکز. همچنین از کدام وضعیت ذهنی یا احساسی باید رها شویم، نظیر سردرگمی یا خشم. روش‌هایی هم به ما آموزش داده می‌شود که اجرا کنیم. برای درک این روش‌ها باید کارکرد آنها را بررسی کنیم. نقش آنها چیست؟ از آنجا که بعضی چیزها سازگار و بعضی ناسازگارند، ذهنیت‌های خاصی در تحکیم یا تشدید ذهنیت‌های دیگر مؤثرند.\nبه عنوان مثال، بررسی و تجربه یک روش ویژه مدیتیشن برای ایجاد محبّت باعث می‌شود که اعتماد ما به آن بیشتر شود. بررسی می‌کنیم تا ببینیم «این درست است یا نیست؟» بعد می‌کوشیم آن را تجربه کنیم. کارکرد این موضوع این است که ما را نسبت به روش مطمئن می‌سازد. نقش اطمینان به درستی و کارآمدی یک روش عملی چیست؟ نقش آن این است که توانایی ما را برای به کار گرفتن آن بطور مؤثر افزایش می‌دهد. اگر به کاری که انجام می‌دهیم اطمینان نداشته باشیم، از ادامه آن دست می‌کشیم. اگر کارکرد هر قدمی که برمی‌داریم را بفهمیم، با تمام وجود راه خواهیم رفت. اگر موضوع را درک نکنیم، هیچ کدام اینها اتفاق نمی‌افتد.\nعلاوه بر این باید دریابیم که کارکرد یک چیز در ضربه زدن یا مقابله با چیزهای دیگر چیست. به عنوان مثال، اعتماد و اطمینان به یک روش باعث از میان رفتن تردید و دودلی می‌شود. اگر به روشی اطمینان کامل نداشته باشیم یا به توانایی‌های خود در عمل به آن باور نداشته باشیم موفق نمی‌شویم و تلاشمان به ثمر نمی‌رسد.\nمهم است بدانیم که آنچه یاد می‌گیریم و گامی که برای تمرین روش برمی‌داریم چه چیز را تحکیم و چه چیز را نابود می‌کند. در این صورت است که به کاری که انجام می‌دهیم نگرشی واقع‌بینانه خواهیم داشت. به عنوان مثال، چرا باید بخواهیم که یک ذهنیت مثبت خاص نظیر عشق به وجود آید؟ یک دلیل درست این است که عشق باعث بروز آرامش ذهنی می‌شود و ما را قادر می‌سازد که به دیگران کمک کنیم. چرا باید بخواهیم که از یک ذهنیت منفی خاص نظیر خشم دور شویم؟ به دلیل کاری که خشم می‌کند: خشم هم برای دیگران و هم برای خودمان دردسر ایجاد می‌کند. وقتی بخواهیم یک الگوی رفتاری مخرب را که به آن وابسته‌ایم، مثلاً سیگار کشیدن را، متوقف کنیم دانستن این موضوع بسیار مفید است. اگر به روشنی بدانیم نقش یک عمل چیست، مثلاً اینکه سیگار کشیدن به ریه آسیب می‌رساند، آن وقت می‌فهمیم که چرا باید از آن عمل دست بکشیم. این چنین است که اصل نقشمندی را به کار می‌گیریم.\nسومین اصل تثبیت با عقل و منطق است. این به آن معناست که اگر شناختی متقن نکته‌ای را نقض نکند، آن نکته ثابت و تثبیت شده است. هر چیزی را که به عنوان دارما یاد می‌گیریم باید اول بررسی کنیم که آیا منبعی موثق آن را نقض می‌کند یا خیر. ما از کجا می‌فهمیم که آموزه‌ای دارمایی است؟ از آنجا که با آنچه بودا آموزش داده است هم‌خوانی داشته باشد. اما بودا چیزهای گوناگونی را به شاگردان گوناگون خود تعلیم داد، تعالیمی که در ظاهر متناقض به نظر می‌رسند، ما از کجا بدانیم که نیت نهانی بودا چه بوده است؟ دارماکیرتی، استاد هندی توضیح داده است که اگر آموزه‌ای به صورت یک مضمون مکرر در تعالیم بودا دیده شود، باید دانست که برای بودا مهم بوده است. این نکته دارای اهمیت است، به ویژه در مورد مسائل اخلاقی.\nدومین راه معتبر برای دانستن یک چیز استفاده از منطق و استنتاج است. آیا آن چیز از نظر منطقی قابل قبول است یا منطق آن را رد می‌کند؟ آیا با عقل سلیم هماهنگ است یا موضوعی کاملا غیرعادی است؟ سومین شیوه معتبر برای شناخت یک چیز ادراک بی‌واسطه است. زمانیکه مدیتیشن می‌کنیم، آیا تجربه ما با آن در تعارض است یا بر آن صحه می‌گذارد؟\nبیایید نمونه‌ای را برای به‌کار بردن این اصل بررسی کنیم. ممکن است آموزه‌ای حاکی از این باشد که استفاده از یک خصم خاص کمبودی را از میان می‌برد یا مشکلی را حل می‌کند، مثلاً: «عشق بر خشم چیره می‌شود.» نخست می‌پرسیم که آیا این نکته با آنچه بودا تعلیم داده بود مطابقت دارد؟ بله هیچ یک از تعالیم بودا با این نکته در تعارض نیست.\nآیا از نظر منطقی صحیح است؟ بله عشق یعنی آرزوی خوشبختی دیگران. چرا این فرد که دارد به من آسیب می‌رساند و من از دست او عصبانی هستم این طور رفتار می‌کند؟ او این کارهای ناگوار را انجام می‌دهد چون خودش خرسند و شادکام نیست. این فرد از نظر فکری و احساسی آشفته و متلاطم است. اگر من او را دوست داشته باشم، دلم می‌خواهد که او شادکام باشد. دلم می‌خواهد که او پریشان و این قدر بیچاره نباشد. چنین طرز فکری مانع آن می‌شود که ما از دست آن فرد خشمگین باشیم، درست است؟ این کاملا منطقی است. اگر این فرد به من آسیب می‌رساند و خواست من این است که این رفتارش را متوقف کند، باید به او محبّت نشان بدهم. باید بخواهم که او خشنود و خرسند باشد، چون اگر او شادکام بود چنین رفتار آزاردهنده‌ای نداشت. عصبانیت از دست او باعث نمی‌شود که او از آزار و اذیت من دست بردارد. پس این آموزه کاملاً منطقی است.\nآخرین راه این است که با شناخت بی‌واسطه یا تجربه مدیتیشن موضوع را بررسی کنیم. به عبارت دیگر آن را می‌آزماییم تا ببینیم که مؤثر است یا نه. آیا اگر در مورد عشق مدیتیشن کنم، خشم من کاهش می‌یابد؟ بله کاهش می‌یابد. این سومین آزمون برای سنجیدن منطقی بودن یک تعلیم است. به این شکل است که اصل تثبیت با عقل را به کار می‌بریم.\nاصل ذات پدیده‌ها آخرین اصل است. این همان اصلی است که می‌گوید بعضی واقعیت‌ها در ذات امورند، مثلاً آتش داغ است و آب تر است. چرا آتش داغ و آب تر است؟ خب، همین است که هست. در دارما ما باید تحقیق کنیم ببینیم چه نکاتی حقیقی است فقط به این دلیل که ذات امور همین است، به عنوان مثال، همه موجودات می‌خواهند شادکام باشند و هیچ موجودی نمی‌خواهد ناشاد باشد. چرا؟ چون همین است که هست. مثال دیگری بزنیم. ناخشنودی نتیجه رفتاری ویرانگر است و خشنودی خاطر ثمره رفتار سازنده است. چرا؟ برای آنکه دنیا بر این روال است. موضوع این نیست که بودا این نظم را برقرار کرده باشد؛ بلکه چنین بوده است. اگر ما بررسی کنیم و پی ببریم که بعضی چیزها همواره بر یک روال بوده‌اند، باید آنها را به عنوان واقعیات زندگی بپذیریم. اتلاف وقت است اگر ذهن خود را با نگرانی درباره آنها تباه کنیم.\nیک نکته بسیار مهم درباره ذات چیزها در ارتباط با تمرین دارما این است که سامسارا ثابت نمی‌ماند و بالا و پایین می‌رود. این امر فقط محدود به تجدید حیات‌های مساعد و نامساعد نیست. بلکه شامل لحظه به لحظه زندگی روزمره ما هم می‌شود. خلق و خوی ما و علائق ما همواره دستخوش تغییرند. اگر ما شرایط را آنچنان که هست بپذیریم پریشان و آشفته نمی‌شویم. از سامسارا چه انتظاری داریم؟ البته که مدیتیشن بعضی روزها به خوبی انجام می‌شود و بعضی روزها نه. بعضی روزها من میل به تمرین را در خود احساس می‌کنم و گاهی رغبتی به این کار ندارم. این امر طبیعی است! روال عادی زندگی همین است. باید این را پذیرفت و ناراحت نشد. توجه به این نکته بسیار ضروری است.\nاگر می‌خواهیم به شیوه‌ای واقع‌بینانه دارما را بررسی کنیم این چهار نکته‌ای که بودا به ما آموخته بسیار مفیدند. برای اینکه درک خود را از آنها و چگونگی استفاده از آنها برای آموزه‌هایمان قطعی کنیم بگذارید نمونه‌ای را در نظر بگیریم: جدا شدن از جسم‌مان.\nاین جدا شدن از جسم به چه چیز بستگی دارد؟ به درک ما از ناپایداری چیزها، تولد دوباره، چگونگی حیات نفس، رابطه میان تن، ذهن و نفس و چیزهایی از این قبیل وابسته است.\nکارکرد دور ساختن خود از جسم چیست؟ به ما کمک می‌کند که وقتی بیمار یا سالخورده و فرتوت می‌شویم دچار خشم و ناراحتی نشویم.\nآیا این را عقل ایجاد کرده است؟ بله، بودا گفت که جدا شدن از بدن یکی از علت‌های رنج را از میان می‌برد، و آن وابستگی بر مبنای یکی دانستن خود با پدیده‌ای ناپایدار است. آیا این منطقی است؟ بله، چون بدن تغییر می‌کند و لحظه به لحظه پیرتر می‌شود. آیا ما کارکرد آن را تجربه می‌کنیم؟ بله، هر چه دوری از جسم را در خود تقویت کنیم خواهیم دید که کمتر دچار اندوه می‌شویم و مشکلات کاهش می‌یابند.\nذات چیزها چه؟ اگر من در مورد جدا شدن از بدنم مدیتیشن کنم، آیا شادیم هر روز بیشتر می‌شود؟ خیر، چنین نیست. این سامساراست؛ فراز و نشیب دارد. در نهایت و در چشم‌اندازی درازمدت، ممکن است من شادمان‌تر شوم و زندگیم بهتر شود، اما این تغییر به شکل طولی اتفاق نمی‌افتد. طبیعت چیزها این گونه نیست.\nویدئو: خاندرو رینپوچه ـ «پیامی برای جوانان»\nبا این مثال می‌بینیم که با کاربرد چهار اصل برای بررسی آموزه‌ای نظیر اینکه چطور از بدن خود جدا شویم، نگرشی واقع‌بینانه به موضوع پیدا می‌کنیم. بنابراین، زمانیکه بودا گفت: «آنچه را که من تعلیم می‌دهم فقط از روی ایمان یا احترام باور نکنید بلکه خودتان درباره آن تحقیق کنید، درست مثل وقتی که می‌خواهید طلا بخرید،» منظورش بررسی تعالیم با استفاده از این چهار اصل بود.\nاهداف و منافع مباحثه\nتسنژاب سرکونگ رینپوچه دو\nدر بودیسم، مباحثه کمک می‌کند تا مطمئن شویم که درک درستی داشته‌ایم.


بعد از نشستن طولانی مدت، چگونه خود را ریکاوری کنیم؟ - بیا تو صفا\nیک یادداشت روی صفحه نمایشگر کامپیوتر خود نصب کنید و هربار با دیدن آن طرز نشستن خود را تنظیم کنید. در طی زمان بالاخره به صاف نشستن عادت خواهید کرد. اگر شما هنگام کار در ساعات طولانی، به درد جدی در ناحیه گردن مبتلا می شوید، شاید به جا به جا کردن صفحه نمایشگر نیاز باشد.\nبارداری و کودک نشستن گردن درد افسردگی انسولین کمردرد ایرنا زندگی readersdigest\nطرز تهیه و پخت فلافل در خانه\nفوت و فن پخت دلمه برگ مو\nاین روش ها لاغرتان نمی کند


چطور یک نام خوب برای سایتمان انتخاب کنیم؟ | کانون تبلیغاتی سمیر\nقبل از اینکه شما بخواهید نام دامین مناسبی را برای سایت خود انتخاب کنید خواندن نکات ذیل بسیار ضروری و مهم می باشد.\n۱) بهتر است کوتاه باشد تا سریع ذهن بتواند آن را به خاطر بسپارد. از استفاده از کلمات طولانی خودداری کنید.\n۲ ) نام دامینی را انتخاب کنید که راحت باشد یعنی تلقظ آن ساده و صریح باشد و به اسانی قابل حفظ باشد.\n۳ ) تا جایی امکان دارد از کلمات دری و پشتو در نام دامنه استفاده نکید و از معادل انگلیسی آن بهره بگیرید.این کار دلایل زیادی دارد یکی از ساده ترن دلایل ان این است که نام دامین همانند کلمه ای کلیدی برای سایت شما می باشد. برای مثال در صورتیکه شما سایتی برای فروشات دارید کلمه shopping بسیار عامیانه تر می باشد تا به kharid .\n۴ ) تا جایی که امکان دارد از کلماتی که به “ه” ختم میشوند یا در آنها حرف “او” استفاده شده برای نام دامنه خود استفاده نکنید. چون کاربر ممکن است دقیقا نام دامنه را به خاطر نداشته باشد و به طور مثال اگر نام دامنه شما saveh است save وارد کند و یا اینکه نام دامنه شما barun است و کاربر baroon وارد میکند. این برای کلمات فارسی بود اما در استفاده از واژه های انگلیسی هم از کلماتی که در آنها از Th استفاده شده و یا به e ختم شده اند تا انجا که مغزتان میتواند نام بهتری را انتخب کند استفاده نکنید.\n۵ ) در نام دامنه فقط میتوانید از حروف انگلیسی ، خط تیره و اعداد استفاده کنید که متاسفانه بهتر است از خط تیره نیز بهره نگیرید.\n۶) از کلماتی استفاده کنید که تایپ آن ساده باشد و کاربر دچار غلط تایپی نشود.\nرعایت موارد فوق میتواند کمک زیادی زیادی به انتخاب نامی مناسب برای سایتتان کند.\nالبته به یاد داشته باشید که پسوند دامین نیز در نوع فعالیت سایت شما نیز نقش بسیار مهمی دارد. پسوند های مهم عبارتند از:\ncom = تجاری (commerical)\nnet = شبکه (network)\norg = سازمانی (orgunization)\ninfo = اطلاعاتی (information)\ngov = دولتی (government)\nedu = آموزشی (education)\nآمار وب سایتکاربران حاضر: 0بازدید امروز: 480بازدید دیروز: 382بازدید هفته: 3,539بازدید ماه: 27,749کل بازدید ها: 175,008 عضویت در خبرنامهبا عضویت در خبرنامه کانون تبلیغاتی سمیر از اخبار و اطلاعیه ها و مطالب مرتبط مطلع می شوید


فارکس حرفه - تیم فارکس‌زئوس\nفرودگاه تیم فارکس‌زئوس های بین المللی لهستان. فرودگاه های لهستان. Buy crypto : اگر حساب بانکی خارجی دارید؛ می توانید به طور مستقیم، ارز دجیتال بخرید. الگوهای نمودار می توانند سیگنال های کاذب را به معامله گران صادر کنند.\nاصطلاح فیبوناچی در فارکس چیست؟ - تیم فارکس‌زئوس\nقدرت، خطوط جریان، خطوط با فشار برابر، تیم فارکس‌زئوس سرعت، جریان Napap مقدار فشار سیال است که با ارتفاع ستون مایع بالاتر از سطح مرجع انتخاب شده بیان می شود. در واحدهای خطی اندازه گیری می شود. گرادیان فشار در تنظیمات ، پارامتر "دوره" مسئول تعداد شمع هایی است که طبق فرمول برای نمایش میانگین متحرک در نمودار در نظر گرفته می شوند. وزن شمع ها از 1 به 8 کاهش می یابد ، اولین مورد حداکثر و هشتم حداقل را دارد.\nنمودار لگاریتمی اما کمی تفاوت دارد. وقتی نمودار قیمت یک سهم را در حالت لگاریتمی نگاه کنیم، فواصل یکسان قیمتی در محور عمودی تیم فارکس‌زئوس با یکدیگر برابر نیستند. به تصویر زیر نگاه کنید.


از مشتری حمایت کنید... | آقای بازاریاب حامی کالای ایرانی\nاز مشتری حمایت کنید...\nاز مهمترین اصول مورد تاکید در ارتباط با مشتری ، توجه به حمایت از او می باشد. بسیاری از کسب و کار ها واژه حمایت را به شکل های گوناگون تعریف می کنند. اما به راستی منظور از حمایت از مشتری چیست؟\nحمایت از مشتری…\nحمایت از مشتری به معنای تامین کردن منافع آنان و پشتیبانی کردن از آنان در تصمیم گیری خرید، لحظه خرید و خدمات پس از خرید است. اگر هر کسب و کاری به این جمله توجه کند می تواند رابطه بلند مدت خوبی با مشتریان خود داشته باشد. این جمله به معنای این است که در همه مراحل در کنار مشتری قرار بگیریم و بدون اینکه در کار او مداخله نماییم به او راهنمایی های لازم را ارایه کنیم.\nمشتری این حق را دارد که، از بدون عیب و نقص بودن محصول یا خدمات ارایه شده اطمینان حاصل کند.\nمشتری باید بتواند به محتوای تبلیغات شرکت ها و سازمان ها اعتماد کند. بنابر این در راستای حمایت از آن در تبلیغات باید واقعیت را منعکس کرد و از اغراق جلوگیری نمود.\nقیمت گذاری ها باید اصولی و متعادل باشد. زمانی می توانیم ادعا کنیم از مشتری حمایت می کنیم که در همه جنبه ها حتی قیمت گذاری منافع او را نیز در نظر بگیریم. برخی از کسب و کار ها در مرحله قیمت گذاری تنها سود خود را در نظر می گیرند و این موضوع سرآغاز کم رنگ شدن رابطه آن ها با مشتری است.\nاگر قصد حمایت از مشتریان خود را دارید اطلاعات مرتبط با نگهداری از محصول را در اختیار مشتریان خودتان قرار دهید. این کار شما حس اعتماد آنان را نسبت به شما بیشتر خواهد کرد.\nسیستم رسیدگی به شکایت را در کسب و کار خود فعال کنید. یادتان باشد یک مشتری ناراضی می تواند مانند یک بمب شیمیایی کل کسب و کار شما را نابود کند. او تنها با خرید نکردن، شما را تنبیه نمی کند زیرا این تنبیه بسیار پیش و پا افتاده است اما، او با تبلیغات دهان به دهانی که از نارضایتی خود انجام می دهد این زمینه را ایجاد می کند که افراد بسیاری از محصول و خدمات شما خرید نکنند. با ایجاد یک سیستم رسیدگی به شکایت از مشتریان ناراضی خود نیز می توانید سود کسب کنید. زمانی که به شکایت های آنان رسیدگی می کنید و مشکل های آنان را مرتفع می نمایید توانسته اید با آنان وارد بازاریابی رابطه ایی شوید.\nبنابر این شرایط بد را خوب کنید نه اینکه یک شرایط بد را بدتر نمایید!\nهزینه جذب یک مشتری جدید چه قدر است؟\nbazaz zadeh, bazazzadeh, content marketing in iran, digital marketing in iran, market research in iran, marketing consultant in iran, marketing in iran, marketing training, marketing website in iran, MRVisitor, personal selling in iran, social media marketing in iran, آقای بازاریاب, آموزش بازاریابی, استراتژی بازاریابی, اصول بازاریابی, اصول فنون مذاکره, انواع بازاریابی, بازاریاب, بازاریاب بین المللی, بازاریابی, بازاریابی اجتماعی, بازاریابی استارت آپ, بازاریابی اصولی, بازاریابی بین الملل, بازاریابی توریسم, بازاریابی جهانی, بازاریابی چریکی, بازاریابی چسیت, بازاریابی حضوری, بازاریابی دیجیتالی, بازاریابی سلامت, بازاریابی شبکه های اجتماعی, بازاریابی شبکه های جهانی, بازاریابی شخصی, بازاریابی فروش, بازاریابی گردشگری, بازاریابی محتوا, بازاریابی محتوایی, بازاریابی نوین, بازاریابی وب, بازاریابی ورزشی, بزاز زاده, بزاززاده, پژوهش بازاریابی, تحقیقات بازاریابی, تیم بازاریابی بین الملل, خدمات بازاریابی و فروش, زبان بدن در بازاریابی, زبان بدن در فروش, سایت بازاریابی, سایت بازاریابی بین الملل, سایت بازاریابی دیجیتالی, سایت بازاریابی گردشگری, سایت بازاریابی ورزشی, سایت تخصصی بازاریابی, سایت ویزیتور, سایت ویزیتوری, فروش شخصی, کارگاه بازاریابی, کارگاه بازاریابی بین الملل, کارگاه بازاریابی دیجیتالی, کارگاه بازاریابی محتوا, کارگاه زبان بدن, مستر ویزیتور, مسترویزیتور, مشاوره بازاریابی, مشاوره بازاریابی اینترنتی, مشاوره بازاریابی دیجیتالی, مشاوره برندینگ, مشاوره تبلیغات, مشتری, مفاهیم بازاریابی, مفهوم بازاریابی, ویزیتور, ویزیتور بین المللی, ویزیتوری