دولت آلمان به همکاری‌های توسعه‌ای با افغانستان متعهد است: تعهد جدید ۱۸۲.۶ میلیون یورو (۱۷.۴ میلیارد افغانی) | همکاری آلمان با افغانستان\nکنفرانس مجازی، ۹ سرطان ۱۴۰۰ – روز گذشته، دولت جمهوری اسلامی افغانستان و دولت جمهوری فدرال آلمان در مورد همکاری های توسعه‌ای مذاکره کردند. دولت آلمان وعده سپرد که مبلغ ۱۸۲.۶ میلیون یورو (در حدود ۱۷.۴ میلیارد افغانی) را جهت همکاری‌های دوجانبه در اختیار دولت افغانستان قرار می‌دهد. محترم نذیر کبیری، معین پالیسی وزارت مالیه افغانستان، در رأس هیئت افغانستان حضور داشت. پروفیسور کلودیا وارنِنگ، رئیس عمومی بخش شرق میانه، آسیا، امریکای لاتین، اروپای جنوب شرقی و اروپای شرقی وزارت همکاری اقتصادی و توسعه دولت فدرال آلمان (BMZ) در رأس هیئت آلمانی حضور داشت. این کنفرانس به دلیل ویروس همه‌گیر کرونا برای بار دوم به صورت مجازی برگزار شد.\nخانم وارنِنگ در بیانیه خویش ابراز داشت: «ما آماده هستیم تا با دولت افغانستان و افغان‌های متعهد در راستای توسعه پایدار در افغانستان همکاری نماییم. تلاش های مشترک ما برای دستیابی به یک افغانستان صلح آمیز با عدالت اجتماعی و اقتصاد قوی تنها در صورتی نتیجه خواهد داد که تمام بازیگران راه حل سیاسی را یگانه راه بیرون رفت از بحران کنونی در افغانستان بدانند.»\nدر این نشست، دوطرف روی تخصیص بودجه برای همکاری‌های انکشافی در سال ۱۴۰۰ توافق کردند. طبق این توافق، به ارزش ۱۲۰ میلیون یورو (حدود ۱۱.۴ میلیارد افغانی) برای پروژه‌های همکاری مالی و ۴۷.۶ میلیون یورو (حدود ۴.۵ میلیارد افغانی) برای همکاری‌های تخنیکی اختصاص خواهد یافت. همچنان مبلغ ۱۵ میلیون یورو (حدود ۱.۴ میلیارد افغانی) از طریق برنامه ویژه (BMZ) برای رسیدگی به عوامل اصلی بیجاشدگی – ادغام پناهندگان در نظر گرفته شده است. این بودجه برای گسترش فعالیت‌های کنونی جهت بهبود دسترسی به خدمات ابتدائی و خدمات حقوقی برای پناهندگان، عودت کنندگان و بیجاشدگان داخلی استفاده خواهد شد.\nوزارت همکاری اقتصادی و توسعه دولت فدرال آلمان (BMZ) منابع مالی بیشتری را به صورت مستقیم در اختیار نهادهای غیردولتی که با جوامع افغانستان کار می‌کنند، قرار می‌دهد. برعلاوه، وزارت امور خارجه دولت فدرال آلمان بودجه قابل توجهی را برای تحکیم ثبات و کمک‌های بشردوستانه فراهم می‌سازد. بنابراین، دولت آلمان در مسیر عملی ساختن تعهد خویش که در کنفرانس جنیوا در سال ۱۳۹۹سپرده است، قرار دارد. در کنفرانس جنیوا، دولت آلمان تعهد کرده است که در سال ۱۴۰۰ تا ۴۳۰ میلیون یورو (حدود ۴۱ میلیارد افغانی) کمک‌های ملکی برای افغانستان فراهم می‌سازد.\nمعین پالیسی وزارت مالیه أفغانستان محترم نذیر کبیری پاینده تاکید کرد؛ «دوستی و روابط خوب میان آلمان و افغانستان بیش از یک قرن سابقه دارد. حکومت افغانستان از کمک‌های حکومت و مردم آلمان در راستای ایجاد یک دموکراسی باثبات و حرکت به سوی مثمریت و خودکفایی ابراز سپاس و امتنان می‌نماید.» آقای کبیری همچنان بیان داشت که «من از ایستادگی شما ستایش می‌کنم و از صمیم قلب از حکومت آلمان تشکر می‌کنم که به ما کمک می‌کند تا افغانستان را به یک جای امن‌تر و مرفه‌تر تبدیل کنیم."\nهمکاری‌های توسعه‌ای آلمان و افغانستان ۸ برنامۀ جدید ملی دارای اولویت را در نظر خواهد داشت و کوشش خواهد شد که با اولویت‌های دولت مطابقت داشته باشد. برنامه‌های ملی دارای اولویت قرار ذیل اند: برنامه ملی تاسیسات اساسی زیربنایی، برنامه ملی منابع بشری، برنامه ملی مدیریت منابع آبی، برنامه ملی انرژی و صنایع استخراجی، برنامه ملی حسابدهی و دیجیتال سازی، برنامه ملی صحت، و برنامه ملی سکتور مالی. هدف همکاری‌های توسعه‌ای افغانستان و\nآلمان، بهبود مداوم شرایط زندگی و آینده شهروندان این کشور است تا بتوانند از زندگی صلح آمیز و دور از فقر، آوارگی، خشونت و افراطگرایی لذت ببرند.\nحکومت های آلمان و افغانستان در راستای بهبود حکومتداری، تقویت نهادها و مبارزه با فساد مشترکاً کار خواهند کرد. ما انتظار داریم که حقوق بشر و آزادی‌های اساسی همه افغان‌ها، به ویژه زنان، اطفال، اقلیت‌ها و سایر گروه‌های که در معرض خطر هستند، محافظت و تقویت شوند. چنین تعهدی از سوی دولت افغانستان، تضمین خواهد کرد که همه شهروندان از دستاورد‌های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و توسعه‌ای ۲۰ سال گذشته و سال‌های پیش‌رو مستفید شده می‌توانند.\nاین‌ها اصولی هستند که مبنای چارچوب مشارکت افغانستان (APF) و نیز چارچوب ملی انکشاف و صلح افغانستان (ANPDF-2) را تشکیل می‌دهند. آلمان دولت افغانستان را برای روی دست گرفتن اقدامات موثر برای پیشرفت ملموس در تطبیق چارچوب ملی انکشاف و صلح افغانستان (ANPDF-2) و چارچوب مشارکت افغانستان (APF) تشویق می‌کند.\nمانند سال‌های گذشته، آلمان بخشی از کمک‌های خویش به صندوق بازسازی افغانستان (ARTF) به پیشرفت در حکومتداری خوب مشروط ساخته است. علاوه بر مبلغی که امروز تعهد شد، آلمان تا ۷۰ میلیون یورو (۶.۶ میلیارد افغانی) از طریق صندوق بازسازی افغانستان (ARTF) در دسترس این کشور قرار خواهد داد. با این حال، فراهم سازی این بودجه به پیشرفت‌ها در وضعیت حقوق بشر، اقدامات مبارزه با فساد، مدیریت مالی عامه درست و بهبود خدمات ملکی، به شمول نقش قوی زنان، بستگی دارد. تصمیم در مورد تخصیص این بودجه (یا بخش‌هایی از آن) در ماه عقرب ۱۴۰۰ اتخاذ خواهد شد.\nآلمان همکاری‌های خویش را با شرکای که در بخش اصلاحات در افغانستان کار می‌کنند، گسترش خواهد داد و مشوق‌های بیشتری را برای تقویت شفافیت، مالکیت و تمرکز روی توسعه فراهم خواهد کرد. دولت آلمان همچنان بر اهمیت کارکرد پایدار تمام امکانات زیربنایی موجود و جدید تاکید می‌کند تا اطمینان حاصل شود که این زیرساخت‌ها از کارایی لازم برخوردار بوده و شهروندان افغانستان از آن‌ها نفع می‌برند.\nهمکاری میان افغانستان و آلمان در سال ۱۳۳۶ آغاز شد. از آن زمان تا کنون، مجموع همکاری‌های تخنیکی و مالی دوجانبه به بیش از ۴ میلیارد یورو (۳۸۰ میلیارد افغانی) رسیده است. دور بعدی مذاکرات در مورد همکاری‌های توسعه‌ای میان دولت جمهوری اسلامی افغانستان و دولت جمهوری فدرال آلمان قرار است در سال ۱۴۰۱ شمسی (۲۰۲۲ میلادی) در برلین یا کابل برگزار گردد. در کنفرانس جنیوا در مورد افغانستان، در ماه قوس ۱۳۹۹، آلمان به همکاری مداوم با افغانستان تا سال ۱۴۰۳ هجری شمسی (۲۰۲۴ میلادی) تعهد سپرد.\nدولت آلمان به همکاری‌های توسعه‌ای با افغانستان متعهد است: تعهد جدید ۱۸۲.۶ میلیون یورو (۱۷.۴ میلیارد افغانی) - pdf | 241.89 KB


خواندنی ها| صفحه 6 از 19 | گانز مانیتور|مجله تصویری سلاح\nخانهخواندنی ها (صفحه 6)\nمجله تصویری سلاح- در فوریه سال 2012، تنها 5 نفر اجازه ورود به یکی از پایگاه های نظامی روسیه مربوط به دوران جنگ سرد را داشتند که در جزیره کوتلین (32 کیلومتری غرب شهر سن پترزبورگ در دریای بالتیک) واقع شده است. در قسمتی از این\nمجله تصویری سلاح- مجموعه ای که در ادامه معرفی خواهد شد، قرار بود تبدیل به بزرگترین پایگاه نظامی در اروپا شود. اما به منظور جلوگیری از تصاحب آن توسط نیروهای دشمن، به طور کلی نابود شد. روند ساخت پایگاه هوایی ژلجاوا توسط دولت یوگسلاوی در\nمجله تصویری سلاح- جنگنده ای که در ادامه مشاهده خواهید کرد، یک جت Tu-128UT رها شده کمیاب است که در یک کارخانه تعمیرات هواپیما در شهر رژف کشور روسیه توسط عکاسی به نام ماریا لیستسوا کشف شده است. توپولف Tu-128UT یک هواپیمای آموزشی است که\nمجله تصویری سلاح- تاکتیک شوروی برای پیروزی در جنگ سرد، طراحی شاتل هایی فضایی بود که بتوانند این نبرد را به محلی خارج از اتمسفر زمین بکشانند. اما تنها پس از یک پرواز، نمونه ساخته شده دچار مشکل شد. امروزه بقایای این پروژه که بوران\nمجله تصویری سلاح- V3 که در زبان آلمانی Vergeltungswaffe 3نام دارد، به اصطلاح یک "ابر سلاح" مربوط به دوران جنگ جهانی دوم است. گفته می شود که این فرم از ادوات توپخانه ای، قادر به هدف گیری دشمن از فاصله بیش از 165 کیلومتری بوده است\nمجله تصویری سلاح- طرفداران تسلیحات نظامی، اطلاعات کاملی پیرامون مشخصات مدل های مختلف سلا در اختیار دارند. آنها به خوبی می دانند که اسلحه های نادر دارای نوعی ارزش تاریخی! هستند که قیمت را نیز تحت تاثیر قرار می دهد. علاوه بر این تمایل کلکسیونرها به


تاریخ انتشار: ۱۵:۰۸ - ۲۰ شهريور ۱۳۹۸\nسحر خدایاری معروف به دختر آبی که در مقابل دادگاه خودسوزی کرده بود بعد از یک هفته در بیمارستان جان باخت و روز پنج شنبه مراسم ختم وی در روستای سلم برگزار می شود.\nبه گزارش روز نو ، از هفته قبل که خبر خودسوزی دختر هوادار تیم استقلال Esteghlal مقابل دادگاه منتشر شد، همه با کنجکاوی این خبر را دنبال می‌کردند و جویای وضعیت وی بودند تا اینکه سرانجام او پس از 7 روز تحمل درد و جراحت روی تخت بیمارستان جانش را از دست داد. حالا همه درباره انگیزه واقعی دختر جوان از خودسوزی صحبت می‌کنند و اینکه اتهام او چه بود که دست به این کار زد؟\nرئیس سازمان پزشکی‌قانونی با رد خبری درخصوص اینکه پیکر سحر به خانواده‌اش تحویل داده نشده است، گفت: «پیکر خانمی که مقابل واحد قضایی خودسوزی کرده بود، روز دوشنبه به خانواده‌اش تحویل داده شد.» دکترمسجدی ادامه داد: «با توجه به سکونت خانواده وی در شهر قم، جسد ایشان جهت طی مراحل قانونی به پزشکی قانونی این استان منتقل و جسد روز دوشنبه پس از بررسی‌های لازم و طی مراحل قانونی توسط همکاران پزشکی‌قانونی قم به خانواده ایشان تحویل داده شده است.»\nبرچسب ها: دختر آبی ، وداع آخر


طراحی سایت انتشارات | فراکارانت\nاهمیت طراحی سایت انتشارات چیست؟\nحوزه انتشارات می‌تواند نقش مهمی در ارتقای فرهنگ و سواد جوامع بشری داشته باشد. با این نگاه ناشران، فرهنگ سازان هر جامعه هستند و استفاده هرچه بهتر از امکانات دنیای فناوری در جهت گسترش فرهنگ کتابخوانی حرکتی مثبت و موثر در راستای رشد فرهیختگی است. بنابراین بهره گیری از یک طراحی حرفه ای در طراحی سایت انتشارات می‌تواند گامی موثر در جهت ترویج فرهنگ کتابخوانی به شمار آید.\nدر طراحی سایت انتشارات فروش آنلاین در دو بخش فایل الکترونیکی و نسخه چاپی کتاب‌ها می‌تواند دو محور اصلی باشد. با این روش در طراحی سایت انتشارات افرادی که علاقه مند به استفاده از روش‌های نوین و الکترونیکی مطالعه هستند امکان دسترسی به فایل‌های الکترونیکی مناسب موبایل یا فایل پی دی اف را خواهند داشت و افرادی که از مطالعه نسخ چاپی لذت می‌برند امکان تهیه راحت‌تر آن‌ها را دارند.\nدسته بندی کتاب‌های انتشارات\nدر طراحی سایت انتشارات می‌توانید کتاب‌های انتشارات را بر اساس دسته بندی‌های مختلف همچون موضوع، نویسنده، چاپی، الکترونیکی و… در منوی سایت قرار دهید تا کاربران به راحتی به کتاب مورد نظر خود دسترسی پیدا کنند.\nمعرفی کتاب‌های انتشارات\nدر طراحی سایت انتشارات می‌توانید هر یک از کتاب‌ها را معرفی کنید. خلاصه‌ای از کتاب را بنویسید یا قسمتی از کتاب را به صورت رایگان در اختیار کاربر قرار دهید. تصویر با کیفیت از جلد کتاب تهیه کنید. بیوگرافی نویسنده را بنویسید و…\nدر طراحی سایت انتشارات پر فروش ترین‌ها، پرمخاطب‌ترین‌ها، تخفیف خورده‌ها و… را به کاربران معرفی کنید. با پیاده سازی چنین بخشی مخاطبین بسیاری را جذب خواهید کرد.\nدر طراحی سایت انتشارات کتاب‌های خود را آنلاین بفروشید. مشتریان پس از ثبت سفارش و پرداخت هزینه از طریق درگاه پرداخت، فاکتور خرید را دریافت می‌کنند. سپس اگر کتاب الکترونیکی بود لینک دانلود آن را دریافت کرده و در صورت چاپی بودن زمان ارسال با مشتری هماهنگ شده و ارسال می‌گردد.\nبخش دیگری که می تواند در طراحی سایت انتشارات لازم باشد بخشی برای دعوت به همکاری است. با ارائه لیستی از کتاب‌های مورد نیاز برای تالیف می‌توان مولفین را از این مورد آگاه کرد. همچنین با ارائه بخش‌هایی از کتاب‌های لاتین می توان از مترجمین زبان‌های مختلف دعوت به همکاری کرد.\nبرخی صفحاتی که در طراحی سایت انتشارات وجود دارند：\n۱- فروش آنلاین فایل الکترونیکی کتاب‌ها\n۲- فروش آنلاین نسخه چاپی کتاب‌ها\n۶- تبلیغ کتابها و آخرین اخبار مربوط به کتابها و نمایشگاه‌های کتاب\nمورد دیگری که در طراحی سایت انتشارات اهمیت دارد ارائه مطالب در قالبی زیبا و منظم است. آمار بازدید بالاتر در گرو توجه به استفاده از رنگ‌ها، فضای گرافیکی مناسب و محتوای جذاب در طراحی سایت انتشارات است. همچنین بهینه سازی سایت برای موتورهای جستجو یا همان سئو مورد دیگری است که در طراحی سایت انتشارات از اهمیت ویژه ای برخوردار است.\nبا توجه به بخش‌های مختلف طراحی سایت تنوع و کیفیت هر یک از این بخشها، تاثیر مستقیمی بر تعرفه آن قسمت و قیمت طراحی سایت دارد. همچنین می‌توانید برای کسب اطلاعات بیشتر و یا مشاوره با همکاران ما تماس بگیرید.\ndesign-group 26ام آبان, 1395


اطلاع رسانی صنایع سلولزی ایران|فن آوری های نوین برای جلو گیر\nفن آوری های نوین برای جلو گیری از نسل آینده تهدیدات در گمرکات جهان\nکد مقاله: ۶۳۵ - تاریخ درج: ۱۳۹۳/۰۶/۱۸ - مشاهده: ۱,۰۸۸\nدر اخبار اوایل سال ۲۰۱۳ آمده بود که نخستین اسلحه چاپی سه بعدی با موفقیت آزمایش شد وتوانست شلیک نماید.\nاین مسئله باعث شد که برای بازرسی های سنتی که هم اکنون در حال انجام است تجدید نظرهایی صورت گیرد و یکبار دیگر با ظهور تهدیدی جدید سازمان های\nامنیتی بر آن شدند تا در جستجوی راه حل های نوین باشند.\nبه نظر میرسد راه حل این مسئله تصویر برداری تراهرتز یک فن آوری غیر فعالی باشد که می تواند تهدیدات و یا اشیاء قاچاق پنهان شده در زیر لباس اشخاص را از فاصله ایی کاملا امن شناسایی نماید .\nاین قابلیت از مدتها پیش در برخی سازمان ها مانند نیروی انتظامی، پلیس و گمرک در ایالات متحده آمریکا، اروپا و آسیا بکار گرفته شده است .\nظهور اسلحه های دست ساز یا DIY یاچاپی موضوع بازرسی های بدنی برای شناسایی همه انواع اسلحه ها را بغرنج تر نمود .\nتنها در عرض چند ماه از زمانی که کادی ویلسون دانشجوی 25 ساله رشته حقوق دانشگاه تگزاس اسلحه کاملا ساخته شده از پلاستیک را چاپ و با آن شلیک نمود نگذشته بود که نقشه آن اسلحه بیش از صد هزار بار از اینترنت دانلود شد.\nچنین اسلحه هایی به سرعت گسترش پیدا کرده و نکته قابل توجه این است که منبع آنها ناشناخته خواهد ماند و قابل ردیابی نیز نخواهد بود و تحت کنترل های دولتی نیز قرار نخواهد گرفت. با افزایش میزان دقت اسلحه های چاپی پلاستیکی موضوع کمی پیچیده تر می شود .\nبه عنوان مثال یک کانادایی توانست بدون خطا 14 گلوله را از یک کلت پلاستیکی چاپی سه بعدی شلیک نمایدو حال در نظر بگیرید که با کاهش قیمت چاپگرهای سه بعدی مسئله تا چه حد حاد خواهد شد.\nبه سرعت، توجهات به کارائی سیستم ها ی امنیتی و نظارتی برای شناسائی اسلحه های پلاستیکی جلب شد.استیو ایزرایل عضو کنگره آمریکا فراخوانش را برای تجدید نظر قانون سلاح های غیر قابل ردیابی ) که هر نوع اسلحه غیر قابل شناسایی بوسیله دستگاه تشخیص فلزات را ممنوع نموده\nاست ( را مجددا مطرح نمود و اظهار داشت که در صورتی که جنایتکاران بتوانند اسلحه ای پلاستیکی را در خانه هایشان چاپ نمایند و آن را از دستگاههای امنیتی که فقط سلاح های فلزی را تشخیص می دهد، بدون مشکل عبور دهند، یعنی بازرسی های امنیتی به خوبی بکار گرفته نشده است .\nاما اعمال چنین محدودیت هایی نیز خود چالش بر انگیز خواهد بود. به عنوان گواه 2 گزارشگر در انگلستان در عرض 36 ساعت توانستند یک اسلحه پلاستیکی را با استفاده از یک چاپگر سه بعدی به ارزش 1700 پوند بسازند و سپس آن را بدون مشکل از بازرسی های امنیتی یک ایستگاه بین المللی در لندن به مقصد پاریس عبور دادند.\nبرای آنانی که مسئول برقراری امنیت در مرزها، شبکه های ترانزیت و سالن های تشریفات هستند، تهدیدات ایجاد شده توسط دشمنان خلاق به همراه افزایش نا امیدی های مسافران و بازدید کنندگانی که مورد بازرسی های امنیتی قرار می گیرند، مسئله ای پیچیده است. این اقدامات اغلب با استفاده از تجهیزاتی مانند گذرگاههای طاقدار برای شناسایی و تشخیص فلزات و یا بازرسی های موردی اشخاص برای جستجوی مواد منفجره و یا اعمال محدودیت کلی برای به همراه\nداشتن برخی مواد مانند مایعات انجام می گیرد. اما در بیشتر موارد با این روش ها نمی توان کاملا تمامی تهدید ها را شناسایی و از آنها جلوگیری نمود. تهدیداتی که هر روز به شیوه جدیدتری توسط بزهکاران مصمم طراحی می گردد.امیلی میتلیس یک روزنامه نگار و ژورنالیست انگلیسی در نوشته های خود آورده است"فقط می خواهم یک نفر به من توضیح بدهد که آیا می خواهیم تنها به این شیوه های ) بازرسی ( قدیمی متوسل شویم و یا خوشحال خواهیم بود که بطور مستمر چیزی به این روش ها اضافه کنیم و مهمتر اینکه آیا هنگامی که در حال کلنجار رفتن با آخرین ترفند هستیم با خطر چشم پوشی از ترفند جدیدتری مواجه نیستیم؟ بدیهی است در مورد هر اقدام امنیتی ، آشنایی با فن آوری ها و تکنولوژیهای مانیتورینگ و تصویربرداری منجر به تکرار و خستگی اپراتور می گردد و همزمان با این امر خلافکاران با استفاده از خلاقیت و تمرین های مکرر، اقدامات امنیتی شناخته شده را نهایتاً شکست می دهند.\nالبته سازمان های اجرائی مانند گمرک با شیوه های جاسازی و مخفی سازی اشیا آشنا می باشند. شیء پنهان شده خواه مواد مخدر باشد و خواه اسلحه ، ارز، موجود زنده و یا هر کالای ممنوعه دیگر انتظار می رود که توسط ماموران گمرک که وظیفه کاهش تهدیدات در مرزها و جلوگیری از عدم پرداخت حقوق و عوارض گمرکی را به عهده دارند شناسایی گردد و شاید به همین دلیل باشد که گمرک در زمینه بکارگیری فن آوری های نوین بازرسی و سیستم های بازرسی اشخاص\nپیشتاز است .\nیکی از این فن آوری ها سیستم تراهرتز بازرسی و کشف اشیاء پنهان شده می باشد. این سیستم به شیوه ای کاملا ایمن و غیر تهاجمی و از فاصله ایی نسبتا دور و با کاربردی بسیار آسان اشخاص را مورد بازرسی قرار می دهد. این دستگاه را می توان در قسمت های مختلف یک محوطه نصب نمود و سیستم آن طوری طراحی شده است که نسبتاً به هر نوع شیء مخفی شده از هر جنسی مانند فلز، مایع، ژل، پلاستیک، ماده منفجره، سرامیک، و پودر حساس می باشد.\nهر شخص و یا جسمی انرژی تراهرتزی گرمائی طبیعی از خود منتشر می کند. تجهیزات تصویر برداری تراهرتز این انرژی طبیعی را دریافت داشته و تفاوت میان انرژی منتشر شده از بدن انسان و انرژی بدست آمده از هر جسم پنهان شده را اندازه گیری می نماید.\nبه دلیل تنوع تهدیداتی که گمرکات در سراسر جهان با آن مواجه هستند می توان سیستم را به شیوه های گوناگون مورد استفاده قرار داد.\nبرخی از گمرکات تمامی مسافران ورودی را مورد بررسی قرار می دهند در این صورت می توان سیستم را در مرحله کنترل گذرنامه قرار داد و بدون فوت وقت به بازرسی تمامی مسافران پرداخت.\nبرخی از گمرکات دیگر از این سیستم بجای بازرسی بدنی افراد مشکوک به حمل قاچاق که یا بر اساس شیوه های خاص امنیتی انتخاب شده اند ویا بصورت تصادفی برای بازرسی بدنی برگزیده شده اند استفاده می کنند.\nبه دلیل اندازه کوچک دستگاه برخی سازمان های دیگر سیستم را گاه در دروازه ورودی و گاه در سالن خروجی بصورت متحرک قرار می دهند. غیر قابل پیش بینی بودن مکان دستگاه توسط متخلفان می تواند میزان کارایی دستگاه را نیز افزایش دهد.\nاز آنجا که گمرک و سازمان های مشابه همواره با تهدیدات جدیدی مواجه هستند ، مسئله حفظ امنیت از اولویت برخوردار است . راه حل هایی مانند تجهیزات مشاهده تراهرتز شیوه ایی پیشرفته و قابل اطمینان برای دستیابی به قابلیت های بازرسی در اختیار ما قرار می دهد.\nدر حقیقت ظهور اسلحه های چاپی سه بعدی کاتالیزوری برای تغییر نگرش های امنیتی ما محسوب می شود.هنگامی که اقدامات کنونی و قرار دادی ما کارایی خود را از دست می دهد تنها روی آوردن به ابداعات و فن آوری های نوین است که می تواند ما را در ردیابی و بازرسی\nتهدیدات پیشرفته یاری رساند.\nبرای اطلاعات بیشتر در زمینه تجهیزات تراهرتز برای گمرک می توانید به وبگاه دیجیتال بریرز به\nآدرس www.digitalbarriers.com مراجعه نمایید.\nماخذ: نشریه سازمان جهانی گمرک 2013\nمترجم: مهناز بهروش


چرا دانشجویان ایرانی خارج از کشور به ایران بر نمی‌گردند؟\nکدخبر :: ۵۹۲۶۷ ۱۳۹۵/۰۴/۲۸ ۱۷:۴۹:۵۵ گروه: سیاست خارجی\nلینک کوتاه : http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-59267\nدر نشست خبری دهمین همایش اساتید و دانشجویان ایرانی خارج از کشور، برنامه‌های این همایش تشریح شد. هم‌چنین به این پرسش پاسخ داده شد که چرا دانشجویان ایرانی خارج از کشور به ایران باز نمی‌گردند.\nبه گزارش خبرگزاری موج، محمد مرتضوی، رییس دبیرخانه نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در امور اساتید و دانشجویان ایرانی شاغل به تحصیل در خارج از کشور توضیح داد: نهاد مقام معظم رهبری در خارج از کشور همانند داخل کشور فعالیت می‌کند اما رویکرد عمده ما در خارج از کشور مسائل فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و زمینه‌سازی برای حمایت از دانشجویان در زمینه‌های صنفی است.\nاو ادامه داد: با توجه به این که مخاطبان ما در خارج از کشور هستند، کار برای ما قدری دشوار است. ما از تعطیلاتی مثل تعطیلات تابستان، ژانویه، ماه رمضان و محرم برای ارتباط با دانشجویان استفاده می‌کنیم. این همایش دهمین همایشی است که در تابستان برگزار می‌شود.\nمرتضوی افزود: ما هر سال با رویکرد متفاوتی همایش را برگزار می‌کنیم. امسال نیز با توجه به وضعیتی که برای خاورمیانه و جهان اسلام پیش آمده و هم‌چنین چالش آینده جهان اسلام که اسلام تصنعی و ساختگی است و با عنوانین مختلفی مثل داعش، القاعده، بوکوحرام و جبهه النصره است، این همایش با شعار " از اسلام تا اسلام " فعالیت می‌کند.\nرییس دبیرخانه نهاد نمایندگی رهبری در امور دانشجویان خارج از کشور هم‌چنین توضیح داد: این همایش از چهارم تا هفدهم مردادماه در شهر مشهد مقدس برگزار می‌شود.\nدر ادامه علی مقداری، دبیر این همایش و استاد دانشگاه صنعتی شریف نیز گفت:  دانشجویان ایرانی خارج از کشور سفیران علمی و فرهنگی ما هستند. آن‌ها در طول تحصیل نیازهایی دارند و لازم است ارتباط های تنگاتنگی با ایران داشته باشند. ما در تابستان امسال میزبان تعدادی از این دانشجویان در مشهد مقدس هستیم.\nمقداری اضافه کرد: ۲۱۷ دانشجوی مرد و ۶۳ دانشجوی زن از قاره‌های مختلف آسیا، آمریکا و اروپا در همایش شرکت کرده‌اند. این افراد در مقاطع مختلف پست‌داک، دکترا، فوق لیسانس و کارشناسی تحصیل می‌کنند و آمار نشان می‌دهد که عمده آن‌ها برای تحصیلات تکمیلی در خارج از کشور به سر می‌برند. از بین افراد ثبت‌نام شده صد نفر را بر اساس معیارها و ضوابطی انتخاب کردیم که ۷۵ نفر از آن‌ها تاکید کردند در همایش شرکت خواهند کرد. از این تعداد ۳۰ نفر در آسیا، ۳۰ نفر در اروپا و بقیه در سایر کشورهای جهان هستند.\nبه گفته دبیر همایش حدود ۳۰ مقاله به دبیرخانه رسیده که ۱۵ مقاله واجد شرایط اولیه بودند و شش مقاله انتخاب شدند که تعداد ۴ مقاله به صورت حضوری در همایش ارائه خواهد شد.\nدر بخش دیگری از این نشست خبری حجت الاسلام و المسلمین مرتضوی در پاسخ به سوالی درباره آمار دانشجویان ایرانی خارج از کشور گفت: آمار دقیقی از این دانشجویان نداریم؛ همان‌طور که آمار دقیقی از تعداد ایرانیان خارج از کشور نداریم. بر اساس فهرست‌های مختلفی که در وزارت‌خانه‌های مختلف وجود دارد جمع‌بندی ما این است بین ۸۰ تا ۱۰۰ هزار دانشجوی ایرانی در خارج از کشور تحصیل می‌کنند.\nاو ادامه داد: در گذشته بیش‌ترین تعداد دانشجویان ما در مالزی بودند که مقدار آن کم شده است؛ بعد از آن بیش‌ترین دانشجویان را در هند داشتیم که تعداد آن‌ها نیز کم شده است. در حال حاضر بالاترین تعداد دانشجویان ایرانی(حدود ۶۰ درصد آن‌ها) در آمریکا و کانادا مشغول به تحصیل هستند و پس از آن بیش‌ترین تعداد را در اروپا داریم.\nمرتضوی هم‌چنین توضیح داد: ۹۸ درصد افرادی که در کشورهای آسیایی تحصیل می‌کنند به کشور بر می‌گردند. تعداد زیادی از دانشجویان اروپا به خصوص اروپای شرقی هم بر می‌گردند اما برگشت از آمریکا و کانادا کم است؛ زمینه برگشت این افراد در دست ما نیست و در وزارت‌خانه‌های مختلف است اگر این وزارت‌خانه‌ها زمینه را آماده کنند، تعداد زیادی از دانشجویان بر میگردند و علاقه‌مند به این کار نیز هستند؛ در حال حاضر پروسه جذب و زمینه‌های این افراد که بیایند و در داخل کشور مشغول شوند چندان فراهم نیست.\nمقداری نیز در همین رابطه عنوان کرد: ارتباطی که این همایش با دانشجویان برگزار می‌کند در آن‌ها فضای ذهنی ایجاد می‌کند که کشورشان به آن‌ها توجه دارد. برای بازگشت دانشجویان به کشور پارامترها و حوزه‌های مختلفی درگیر هستند که باید درگیر شوند و فارغ التحصیلان ممتاز خارج از کشور را به داخل کشور بازگردانند.\nاو گفت: بهترین راه جذب، آماده کردن فضا است به طوری که افراد احساس کنند اگر درخواست بدهند پاسخ مناسبی دریافت می‌کنند. نوع برخورد ادارات و ارگان‌های ما با مسأله جذب باید همان‌طور که از نامش پیدا است جذاب باشد که متاسفانه ما در این زمینه مشکل داریم. نوع برخوردها، ارتباط برقرار کردن، بررسی پرونده‌ها و تسریع در انجام امور عواملی هستند که باید مورد توجه قرار گیرند. کشورهای خارجی که بچه‌های ما را جذب می‌کنند کار ویژه‌ای انجام نمی‌دهند بلکه اگر رزومه فرد خوب باشد به سرعت جواب می‌دهند. ما باید این چیزها را یاد بگیریم و آموزش و فرهنگ‌سازی کنیم که نیروی خوب خواهان دارد؛ اگر به موقع عمل کردید مال شما می‌شود وگرنه دیگران او را جذب می‌کنند.\nدبیر همایش اساتید و دانشجویان ایرانی خارج از کشور هم‌چنین تاکید کرد:  بازگشت دانشجویان و فارغ التحصیلان تنها کافی نیست بلکه باید برای آنان فضای متناسب با شأن و منزلت‌شان فراهم کنیم.\nدر پایان رییس دبیرخانه نهاد نمایندگی رهبری در امور اساتید و دانشجویان ایرانی خارج از کشور گفت:  ما باید با دانشجویان خارج از کشور طوری ارتباط برقرار کنیم که فکر کنند حمایت می‌شوند. اگر این احساس را داشته باشند در خارج از کشور نیز می‌توان از آن‌ها استفاده کرد. دانشجویان چنین آمادگی را دارند اما باید بین دوطرف اعتماد ایجاد شود. ما چندین سال است روی این مسأله کار می‌کنیم اما هنوز به جایی که باید برسیم نرسیده‌ایم.\nدانشجویان ایرانی خارج از کشور مقام معظم رهبري\nلینک کوتاه: http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-59267


خرید ویلا دوبلکس با شرایط فروش عالی و اقسط بدون بهره - ویلا جنگلی - اول خونه\nخرید ویلا دوبلکس در منطقه آمل\nهمه ما نیاز داریم برای رهایی از شلوغی و ازدحام زندگی های شهری به پناهگاهی امن پناه ببریم و خرید ویلا در شمال بهانه ای بس شیرین و دوستداشتنی برای گریز از هر چه شلوغی و رسیدن به آرامشی ژرف است. مکانی امن و آرام که زیر سایه اش روحمان را احیا و بهترین حس دنیا را تجربه کنیم. اگر شما هم به دنبال خرید ویلایی دوبلکس، لوکس و بی همتا هستید که با دیدنش چشمهایتان خیره شود و قند در دلتان آب شود خرید ویلا دوبلکس در منطقه آمل پیشنهادی ایده ال برای شما خواهد بود. ویلا جنگلی زیبا و دوستداشتنی که با قرارگیری در بکرترین منطقه جای هیچ حرفی را برایتان باقی نگذاشته است و لذت اقامتی شیرین و دلچسب را در این محیط شخصی تجربه خواهید کرد.\nویلا جنگلی در منطقه آمل دنج است و ایده آل، محیطی باب دلتان دارد که با هر بار دیدنش حس خوشایندی را تجربه خواهید کرد. موقعیت مکانی اش حرف ندارد و با محوطه سازی حیاط حسابی کیفتان را کوک می کند. این ویلا لوکس و منحصر به فرد طراحی شده است و به جرات می توان گفت: با امتیازاتی که دارد در میان دیگر ویلاهای همتراز خود ویلایی لاکچری و همه چیز تمام است. این ویلا همانیست که شما در خیالپردازی هایتان مجسم می کردید و می توانید در مدت اقامت خود حس زندگی را تازه کنید و از بودن در محیط شخصی و آرام خود نهایت لذت را ببرید.\nویلا جنگلی در آمل از 3 اتاق خواب طراحی شده است که هر سه اتاق خواب در زمره مستر قرار دارند. مستر روم ها بزرگ و دلباز هستند و از ویژگی بارز آنها محیط بزرگ و آرامش بخشی است که در اختیارتان قرار خواهند داد. خصوصا اتاق خواب هایی که در طبقه فوقانی این عمارت باشکوه قرار دارند مناظر بکر و وصف ناپذیری را زیر چشمانتان قرار می دهد و می توانید با ایستادن پای پنجره های بزرگ و همچنین تراس بزرگ ویلا از این چشم انداز بی نظیر لذت ببرید.\nنمای بیرونی ویلا دوبلکس در آمل با بهره بری از متریال درجه یک سنگ به قدری زیبا، منحصر به فرد و بی همتا تزیین شده است که محال است نظرتان را در همان نگاه اول جذب نکند. عمارتی خاص و جذاب که تا با دیدنش برای خرید چنین ویلای لوکسی وسوسه خواهید شد و دلتان می خواهد هر چه زودتر چنین ویلایی را بنام خودتان خریداری کنید و تعطیلاتی به یادماندنی داشته باشید.\nعلاوه بر اینها محوطه سازی حیاط نیز از دیگر جذابیت های این ویلا دوبلکس در شمال است که به زیبایی های آن اضافه کرده است و با باغچه هایی مدرن و درختکاری فضا جذابیتی خاص به محیط بخشیده است که برای وقت گذرانی و شب نشینی های خانوادگی و دوستانه بهترین فضا را در اختیارتان قرار خواهد داد.\nهمچنین این ویلا نوساز تمامی انشعابات را داراست و با امتیازاتی همچون: کنتور برق، کنتور آب، کنتور گاز و استفاده از معماری نوین و مدرن در ساخت این ویلا گزینه ای ایده ال برای هر خریداری به شمار می آید.\nویلا دوبلکس لوکس در منطقه آمل واقع شده است. شهرکی ویلایی نشین که به حیث امنیت خیالتان را راحت و آسوده می کند و از نگهبانی شبانه روزی برخوردار است. همچنین این ویلا نوساز با دسترسی به اتصالات جاده ای، امکانات شهری و تفریحی برای خانواده ها و مجردین یک انتخاب هوشمندانه خواهد بود.\nاین ویلا عالیه دوبلکس لوکس و خاص\nکد ملک : 444


مرداد 96 - مشاوران هیروو\nبازدید امروز : (56) ، دیروز: (88) ، کل بازدیدها:(49248)\nنوجوانان در سنین 12 تا 17 سالگی با توجه به تغییرات بیولوژیکی و ترشحات هورمونی دچار تغییراتی در رفتار و عملکرد می شوند که اغلب به صورت غیر ارادی می باشد . یکی ار این تحولات نوجوانی تحولات روانی هستند که در ادامه به آنها پرداخته می شود .\nافراد در دوره ی نوجوانی با تحولات روحی گوناگونی ، مانند خودشیفتگی و یا توجه به خویشتن رو به رو می شوند . نوجوانان در این سن یعنی در سن 12 تا 13 سالگی میل به دورن گرایی پیدا می کنند و برای خود اهمیت خواصی قائل می شوند . چین وضعیتی باعث پیدایش حالت هایی می شود ، مانند :\nبرای استفاده از خدمات مشاوره تخصصی و روانشناسی کودکان و نوجوان ، بدون پیش شماره از تلفن ثابت با 9092305983 تماس حاصل فرمایید.\nفعالیت لیبیدو باعث می شود نوجوان در سال های 13 تا 14 سالگی و پس از آن 15 تا 16 سالگی دچار تحولات روانی زیادی شود . آرزو های آنها در این دوره حتی برای خود آنها هم گنگ و مبهم است . نمی دانند چه می خواهند و چه باید بکنند . حدود توانایی های آنها برایشان مشخص نیست .\nدر سن نوجوانی خصوصا از 12 سالگی به بعد نوجوانان بیشتر به تمایلات عاطفی گرایش پیدا می کنند . در این سن پسر ها به تجزیه و تحلیل احساسات و پدیده های ذهنی خود می پردازند و چندان پیش می روند که گاهی باور های جامعه و قید و بند های اجتماعی را مورد بی توجهی قرار می دهند .\nمشاوران هیروو ، مشاوره تلفنی ، مشاوره روانشناسی ، روانشناسی نوجوان ، بهترین دکتر روانشناس ، مرکز مشاوره تهران ، مشاوره آنلاین ،\nپس از پایان یافتن دوره ی کودکی ، فرد وارد مرحله ای می شود که شرایط آن با شرایط دوره ی قبلی کاملا متفاوت است. این دوره به دوره ی نوجوانی معروف است . نوجوان در این دوره شرایط و توقعات تازه ای دارد که نمی توان آن را با دوره ی قبلی وی یکی دانست . به همین جهت است که عده ای این دوره را تولدی دوباره برای فرد نامیده اند . در این مرحله دگرگونی های زیادی در ابعاد مختلف جسمی ، عقلی و احساسی ، به وجود می آید که روی هم شخصیت نوجوان را شکل می دهند .\nچه مواردی را باید در رابطه با نوجوانان بدانیم\nبا در نظر گرفتن بیش از پانزده میلیون نوجوان و جوان کشور ، که نیروی محرکه و پویای جامعه محسوب می شوند ، قابل تأمل است تا به شناخت نگرش ها ، مشکلات و خواسته های آنان توجه شود . برای رسیدن به چنین اهدافی ، شناخت موارد زیر از اهمیت ویژه ای برخوردار هستند .\nویژگی های مربوط به این دوره ی سنی\nنوجوانان و جوانان ما به عنوان نسل بالنده ، پر تحرک ، با نشاط و امیدوار نسبت به آینده به حساب می آیند . پس توجه به مشکلات آنان مانند پرداختن و توجه کردن به اصلی ترین سرمایه های ملی کشور است و جا دارد با تشریح وضعیت فعلی ، آینده روشن و امیدوار کننده ای برای آنها ترسیم شود .\nبرخورد با نوجوان و جوان تکنیک خاصی دارد . در این دوره نوجوان به حرکات و رفتار های منطقی نیاز دارد و همه چیز را از دیدگاه رفاقت ، صمیمیت و دوستی قابل حل می داند . لذا در این سن به هیچ وجه حرف هایی که از راه تحکم و امر و نهی باشد را نمی پذیرد .\nدر این دوره تغییرات مهمی از جمله تغییرات روانی به وجود می آید . همچنین گرایش به سمت گروه همسالان به منظور اجتماعی شدن در وی نمود پیدا می کند . در این مرحله از زندگی ، نوجوان نیاز به استقلال عاطفی ، اقتصادی و تأمین شخصیت مستقل دارد .\nاز همه مهم تر ، نیاز به تعلق داشتن به گروه خاصی تحت عنوان گروه همسالان و پذیرش وی از طرف آنها را به شدت احساس می کند .\nدر فرهنگ و بستر آمده است : « نوجوانی انتقال از مرحله ی آخر کودکی به مرحله ی بالندگی و کمال است . » یا دوره ای از جریان تدریجی زندگی را نوجوانی می گویند که با تحول عمیق در جسم و روان و قدرت تجسم و تخیل زیادی همراه است .\nبلوغ جنسی در این دوران\nمرحله ی بلوغ جنسی در شرایط تحول بهنجاری در دوره ی نوجوانی به وقوع می پیوندد . دوره ی نوجوانی مرز مشخصی ندارد اما تقریبا از 12 سالگی شروع می شود و تا آخر دهه ی دوم زندگی انسان ادامه می یابد .\nسازمان بهداشت جهانی ، دوره ی نوجوانی را از 10 تا 15 سالگی و دوره ی جوانی را از 16 تا 25 سالگی تخمین زده است\nبخش دیگر مسایل مربوط به مراحل و سنین مختلف رفتار با نوجوان ها منصفانه برخورد کردن است.\nانصاف برای نوجوانها مفهوم مهمی است؛ وبا این حال برای برخورد با نوجوان ها و یا بچه های کوچکتر، دستورالعمل واحدی برای استفاده از روش منصفانه وجود ندارد.\nبرای آشنایی بیر تر باروش های به نسبت حساب شده برخورد منصفانه، برخورد مادری را بررسی می کنیم که با استفاده از یک قاعده سه بخشی، با مساله ای که دراصل مشکل بسیاری از خانواده هاست برخورد منصفانه می کند. حامد 16 ساله است و مادرش معتقد است که: «اتاق خواب او حال آدم را به هم می زند. هرچه به او می گویم و هرچه سرش داد می زنم بی فایده است. »\nبرای مشاوره تلفنی و مستقیم با روانشناس متخصص نوجوانان در مورد روش های صحبت کردن با نوجوانان و دیگر مساعل، بدون پیش شماره از تلفن ثابت با 9092305983 تماس حاصل فرمایید\nبخش اول : درک متقابل در رفتار با نوجوان\n1-منظور و هدف گفتگو را مشخص کنید : حل منصفانه مساله ، بنشینید و صحبت کنید . واقعیتی است که اگر احساسات یکدیگر را درک نکنید ، نمی توانید منصف باشید .\n2-به شنیدن نقطه نظر های یکدیگر بها دهید ، به شنیدن نظرات فرزندتان تأکید داشته باشید و نشان دهید که به تفاهم متقابل اهمیت می دهید .\n3-مساله را آنطور که می بینید بیان کنید و نطر خود را بگویید .\n4-نظر فرزند خود را بپرسید .\n5-نظر اورا تکرار کنید تا بداند که منظورش را فهمیده اید .\n6-از او بخواهید نظر شمارا تکرار کند .\nبخش دوم : حل مساله\n1-فهرستی از راه حل های احتمالی برای حل مساله تهیه کنید .\n2-درباره راه حل هایی که به نظر هر دو شما منصفانه می رسد به توافق برسید .\n3-دربارهی عملی بودن توافق بدست آمده بحث کنید .\nبرای مثال نمونه ای از توافقاتی که می تواند بین حامد نوجوان و مادرش باشد چنین است:\n-خودداری مادر ازگله گذاری\n-مرتب کردن کامل اتاق هفته ای یک بار\n-یافتن جایی در منزل برای اشیاء اضافه اتاق حامد\nبخش سوم : پیگیری\nبرای ارزیابی رعایت اصول توافقنامه جلسه ای ترتیب دهید . جلسه مهمی است که نباید فراموش شود . صحبت را با قدردانی و تشکر شروع کنید و در صورت لزوم بپرسید که برای اجرای بهتر توافقنامه چه کاری می تواند انجام گیرد . به صراحت می توان گفت که این برنامه ی پیشنهادی در حل مساله خیلی کمک می کند . تعهد کتبی وحتی امضای زیر آن شمارا در یادآوری آنچه گفته اید و قول داده ایدکمک خواهد کرد .\nدراین بین لازم است که بگوییم در رفتار با نوجوان اگر بحث منصفانه به جایی نرسید تسلیم نشوید ومیدان را خالی نکنید .کمی استراحت کنید ومجددا موضوع را پیگیری نمایید .\nنکته ای دیگر در رفتار با نوجوان\nممکن است پیش خود بگویید آیا با این طرز برخورد از مقام و اختیارات من، به عنوان پدر و مادر کم نمی شود ؟!\nسوال خوبی است ؛ در این زمینه شایسته است که به نکته ای اشاره شود : باید بگوییم در واقع نیاز به اختیار داری پدر و مادر در زمینه های اخلاقی تغییری نکرده ، بلکه راه موثر استفاده از آن عوض شده است .\nدر گذشته ، وقتی کسی در مقام مسول صحبت می کرد_خواه پدر یا مادر بود ، خواه پلیس یا روحانی بچه ها و سایرین بدون هرگونه شک و شبهه حرف او را می پذیرفتند . امروزه همه ما از کوچک و بزرگ انتظار داریم که مسولین رفتار منصفانه داشته باشند ، به همین دلیل است در برخورد با بی انصافی بشدت اعتراض می کنیم. این تغییر فرهنگی مهمی است و مسلما بر روابط میان ما و فرزندانمان اثر می گذارد . برای مثال ، اغلب نوجوانان از کنترل پدر ومادر راضی نیستند وصحبت های مستبدانه را دوست ندارند ، اما وقتی احساس کنند که پدر و مادر باآنها رفتاری منصفانه دارند ، راحت تر حرف ها را می پذیرند .\nدیگر اینکه شما(پدر و مادر) روش منصفانه را به گونه ای در نظر بگیرید که موازنه ای میان استقلال فرزندتان و کنترل او باشد . ( موازنه ای میان میل فرزندان به استقلال ، که برای رشد اخلاقی لازم است و مسولیت شما برای اِعمال اندازه درست کنترل .) تاثیر این روش از نقطه نظر های دستوری پدر و مادر بیشتر است .\nمشاوران هیروو ، مشاوره تلفنی ، مشاوره روانشناسی ، روانشناسی نوجوان ، بهترین روانشناس نوجوان ، روانشناس تهران ، مرکز روان ،


ایستگاه فضایی 9.4 تنی از کنترل خارج شده تیانگوگ-1 به زودی به زمین برخورد خواهد کرد\nایستگاه فضایی 9.4 تنی چینی احتمالاً هفته آینده به زمین برخورد خواهد کرد و این موضوع اصلاً یک شوخی آوریل نیست و می‌تواند خطرات ناشناخته‌ای را به همراه داشته باشد.\nاز بهزاد ایزدی فریمانی منتشر شده در ۱۲:۰۰ یکشنبه, ۵ فروردین , ۱۳۹۷\nایستگاه فضایی 9.4 تنی چینی با نام تیانگوگ-1 (Tiangong-1)، در سال 2011 به فضا پرتاب شد و طی 5 سال اخیر فضانوردان چینی در مأموریت‌های مختلف از آن استفاده کرده‌اند؛ بااین‌حال از آغاز مأموریت استقرار این ایستگاه فضایی آزمایشی، هیچ‌گاه قرار نبود که از آن به عنوان یک مرکز دائمی استفاده شود. دولت چین در سال 2016 اعلام کرد که زمان پایان این مأموریت فرا رسیده است و این کشور دیگر هیچ کنترلی بر روی پیشرانه‌های ایستگاه فضایی ندارند.\nبرآورد می‌شود که با توجه به ارتفاع 370 کیلومتری تیانگوگ-1، سقوط ایستگاه فضایی چین بر زمین در فاصله زمانی دهم تا سیزدهم فروردین‌ماه رخ خواهد داد. هرچند کارشناسان بر این عقیده‌اند که اغلب قطعات این ایستگاه فضایی هنگام وارد شدن به جو زمین و عبور از اتمسفر به طور کامل سوزانده خواهد شد، بااین‌حال ممکن است اجزایی که حاوی ماده‌ای سمی با نام هیدرازین است با آن به زمین برخورد کنند؛ از این رو پیشنهاد می‌شود که از دست زدن به اجسام ناآشنا خودداری کتید.\nهمان‌طور که گفته شد، احتمالاً این سقوط خطرات جانبی در پی ندارد و صرفا با شعله هایی از آتش و نور همراه خواه بود. اداره فضانوردی ایالات متحده پیش‌بینی کرده که لاشه و بقایی این ایستگاه فضایی 9.4 تنی احتمالاً به قسمت‌های شمالی ایالت‌های کالیفرنیا تا پنسیلوانیا و قسمت‌های جنوبی کانادا برخورد خواهد کرد.\nایستگاه فضاییایستگاه فضایی بین المللیفضا\nهواوی میت 11 (یا میت 20) به حسگر اثر انگشت یکپارچه با صفحه‌نمایش مجهز خواهد بود\nمایکروسافت پشتیبانی از فلش‌درایو را به «XBOX 360» اضافه…\nارائه بروز رسانی سیمبیان Belle در چهارم آبان


شوخی خطرناک خسرو حیدری در آخرین تمرین استقلال - تن ساز کالا\nتمرین دیروز استقلال در نوبت صبح برگزار شد و آبی‌پوشان از ساعت ۱۱ تا ۱۳ در زمین شماره ۲ آزادی به تمرین پرداختند.\nنصرا… عبداللهی بالاخره در تمرین استقلال آفتابی شد و به بازیکنان گفت از پنج‌شنبه در کیش اردو می‌زنیم، پادوانی مدافع برزیلی به فارسی سؤال کرد: «قطعاً می‌رویم؟» بازیکنان هم به شوخی می‌گفتند: «تو اگه دوست نداری نیا!»\nقبل از شروع تمرین وینفرد شفر از عکاسان خواست کمی از زمین فاصله بگیرند. بهنام برزای هر روز با یک شماره سر تمرین حاضر می‌شود و دیروز پیراهن شماره ۲۵ به تن داشت. قبل از شروع کار عبداللهی برنامه سفر به کیش را برای مهدی رحمتی تعریف کرد تا به بازیکنان منتقل کند.\nدر نبود مربی بدنساز و… شفر مسئولیت گرم کردن بدن‌های بازیکنان را به مهریزی، ماساژور تیم، سپرد در حالی که می‌توانست این کار را به بیژن طاهری یا بازیکنان قدیمی بدهد. استقلالی‌ها بعد از گرم کردن دقایقی به صحبت‌های وینفرد شفر گوش کردند تا از برنامه تمرینی‌شان اطلاع پیدا کنند. در ادامه به ۴ گروه تقسیم شدند و به پاسکاری سریع و تکضرب پرداختند اما چند بازیکن یادشان می‌رفت شفر چه خواسته فنی داشت و کار به جایی رسید که پیرمرد آلمانی فریاد زد چند بار بگویم تک‌ضرب بازی کنید و بعد از این واکنش شفر بازیکنان فقط تک‌ضرب بازی کردند و مشخص بود خسته شده‌اند.


کد خبر ۷۲۶۶۳۲\nتاریخ انتشار: ۲۱:۲۲ - ۱۴ ارديبهشت ۱۳۹۹ - 03 May 2020\nرسانه‌ها امروز (یکشنبه) گزارش دادند، نخست‌وزیر ژاپن تمدید وضعیت فوق‌العاده ملی تا ۳۱ مه (۱۱ خرداد) را به علت تداوم شیوع کروناویروس پیشنهاد خواهد داد.\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری اسپوتنیک، شینزو آبه، نخست‌وزیر ژاپن به کاتو کاتسونوبو، وزیر بهداشت و نیشیمورو یاسوتوشی که مسوول کمیته واکنش به کرونا ویروس است، گفت این پیشنهاد را فردا دوشنبه به کمیته درمانی پیشنهاد خواهد داد.\nدولت ژاپن در تاریخ هشتم آوریل وضعیت اضطراری را در هفت استان اعلام و بعدا آن را در سراسر این کشور اعمال کرد. این تدابیر ششم مه به پایان می‌رسید. ژاپن تاکنون ۱۵ هزار و ۷۸۰ مورد ابتلا به کرونا و ۵۴۴ مورد فوتی داشته است.


خرید فیلم و سریال - سفارش سریال ,فروشگاه خرید فیلم و سریال ,سفارش فیلم\n> خرید فیلم و سریال\nفصل سوم سریال Daredevil (دردویل) در راه است و بازیگر آن یعنی دبورا ان ول فکر می کند که ماجراهای آینده مرد بدون ترس، زمان مناسبی برای پرداختن به گذشته کارن پیج می باشد. کاراکتر کارن پیج از همان ابتدا در دنیای سریالی مارول یکی از کاراکترهای ثابت بوده ولی سریال دردویل تنها به طور سطحی به داستان پیش زمینه او می پردازد و بیننده ها را تنها از این واقعیت که کارن پیج دست راست قدرتمند و حیله گر کینگ‌پین یعنی جیمز وسلی را به قتل رسانده، آگاه کرده است. نیازی به گفتن نیست که چیزهای زیادی در مورد شخصیت کارن وجود دارد که سریال باید به آن بپردازد.\nپس از اتفاقات مینی سریال The Defenders (مدافعان) که سرنوشت دردویل را در حالت نامعلومی قرار داد و دشمنان و دوستان وی فکر می کنند او مرده است، فصل جدید سریال دردویل می تواند نقطه عطفی برای سریال باشد. البته ما می دانیم که دردویل نمرده است و از این رو می توان احتمال داد که فصل جدید سریال از داستان Born Again (تولد دوباره) از کتاب های کمیک اقتباس شده باشد. پس اگر اینگونه باشد، می توان گفت که اتفاقات دشواری برای همه، به خصوص شیطان هلزکیچن در پیش است.\nسریال Daredevil (دردویل)\nداستان تولد دوباره چرخشی تند در قوس داستانی کاراکتر کارن پیج دارد، چرا که او به هروئین معتاد می شود و در لحظه ای از سستی و ضعف، هویت دردویل را می فروشد، اطلاعاتی که در نهایت به تصرف کینگ پین در می آید. در مصاحبه ای تازه، دبورا ان ول از تمایلش برای باز شدن گذشته کارن گفت و تصدیق کرد که سریال برای مدتی است که به این موضوع اشاره داشته است. او گفت:\n“مطمئنا گذشته اش. ما برای مدتی است که به آن اشاره می کنیم و امیدوارم که در نهایت ما این آبنبات را باز کنیم. این برای من جالب است. واقعا، یکی از چیزهای مورد علاقه ام با این کاراکتر، خریت و پرتکاپو بودن این کاراکتر می باشد. کارن جاه طلب و بااعتماد به نفس است و من آن را دوست دارم. من این صفت را در کاراکتر زن دوست دارم، چراکه فکر می کنم این صفتی است که ما از لحاظ تاریخی در زنان نادیده گرفته ایم. فکر می کنم این صفت علاوه بر یک ضعف، یک قدرت نیز می باشد. این می تواند یکی از جنبه های شگفت انگیز و پیچیده او باشد. او برخی چیزها را رها نمی کند، حتی اگر به او یا کس دیگری آسیب بزند. او بیرون می رود و به دنبال حقیقت است و نمی تواند از فکر کردن در مورد آن یا رها کردنش دست بکشد. “


شناسه خبر : 38855 لینک کوتاه\nساخت یک میلیون واحد مسکونی چه تبعاتی به همراه دارد؟\nسید‌امین زرگر‌مرادی / تحلیلگر بازار مسکن\nاین روزها و پس از روی کار آمدن دولت سیزدهم دوباره بحث ساخت یک میلیون واحد مسکونی در سال از سوی دولتمردان مطرح می‌شود. سابق بر این شاهد بودیم که مجلس شورای اسلامی در طرحی تولید سالانه یک میلیون واحد را مصوب کرد و آیت‌الله رئیسی نیز در وعده‌های انتخاباتی خود یکی از برنامه‌هایش را تولید سالانه یک میلیون واحد مسکن معرفی کرده بود. در این نوشتار سعی داریم با واکاوی این موضوع به چند پرسش پاسخ دهیم.\nپرسش‌هایی نظیر اینکه:\nآیا اساساً ما به تولید یک میلیون واحد مسکونی در سال نیازمندیم؟\nآیا مشکل رشد شتابان قیمت مسکن در سال‌های گذشته فقط کمبود تولید مسکن بوده است؟ و در صورتی‌که تعداد واحدهای بیشتری در سال‌های گذشته تولید کرده بودیم، با افزایش قیمت مسکن مواجه نمی‌شدیم؟\nساخت یک میلیون واحد مسکونی در سال به لحاظ اجرایی به چه معناست؟ آیا امکان‌پذیر است؟\nچنین طرح‌هایی در صورت انجام چه تبعاتی به همراه خواهد داشت؟\nدر پاسخ به سوال اول مبنی بر نیاز سالانه تولید مسکن در کشور باید اذعان داشت که بنا بر مطالعات متعدد و با توجه به نیاز انباشته مسکن از سال‌های گذشته، به ۸۰۰ هزار تا یک میلیون واحد تولید مسکن در سال نیازمندیم تا به مرور هم پاسخگوی نیاز انباشته از قبل باشیم و همچنین بتوانیم جوابگوی نیازهای جدید در حوزه مسکن باشیم.\nاما در سال‌های گذشته با کمبود شدید عرضه مسکن مواجه بوده‌ایم. در حال حاضر چیزی نزدیک به ۳۰۰ هزار واحد در سال ساخته می‌شود که چرایی آن نیازمند تحلیل و بررسی دقیق است. با توجه به اینکه محدودیت خاصی برای ورود به حوزه ساخت مسکن وجود ندارد علت این میزان از کسری تولید را باید در عدم توجیه اقتصادی تولید مسکن و افزایش ریسک‌های اقتصادی در نبود امنیت و ثبات اقتصادی سرمایه‌گذاری در بخش مسکن در کنار سایر عواملی که در اینجا مجالی برای پرداختن به آنها نیست جست‌وجو کرد. زیرا اگر شرایط تولید مسکن به‌صورت کامل مهیا بود، پول هوشمند خودش به سمت تولید مسکن می‌رفت و ما تا به این اندازه با کسری شدید در سمت عرضه مسکن مواجه نمی‌شدیم.\nدر پاسخ به این پرسش که آیا تنها علت رشد شتابان قیمت مسکن در سال‌های گذشته فقط کمبود مسکن بوده است، باید به این نکته اشاره داشت که صرفاً یکی از عوامل افزایش قیمت مسکن کسری تولید آن است نه همه دلایل آن. در اقتصاد ایران سال‌هاست که ما با رشد اقتصادی پایین و گاهی منفی، کسری بودجه‌های شدید، استقراض مداوم دولت‌ها از بانک مرکزی، افزایش پایه پولی، رشد شتابان نقدینگی و تورم‌های بسیار بالا مواجهیم.\nدر چنین شرایطی مسکن که در کشور ما بیشتر یک کالای سرمایه‌ای است تا کالای مصرفی با افزایش قیمت مواجه خواهد شد و حتی با تعریف انواع قوانین و مالیات‌ها هنوز با سفته‌بازی در بازار مسکن مواجه‌ایم و مسکن هنوز کارکرد سرمایه‌ای دارد. بنابراین مشکل مسکن فقط با تولید انبوه مسکن قابل حل نیست بلکه در کنار تولید مسکن حتماً باید مشکلات اقتصاد کلان که ریشه در ضعف حکمرانی سیاسی و اقتصادی دارد حل شود.\nمشکل مسکن یک راه‌حل بخشی بدون توجه به اصلاح کل ساختارهای اقتصادی ندارد، بلکه باید کل ساختارها به‌صورت زیربنایی و در سال‌های متمادی اصلاح شود. در غیر این صورت بسیاری از طرح‌هایی از این دست در میان‌مدت و بلندمدت به اهداف متضاد خود خواهند رسید.\nاما پرسش دیگر که باید مورد توجه قرار گیرد این است که ساخت یک میلیون واحد مسکن در سال به چه معناست؟ و آیا این امر امکان‌پذیر است؟ در بسیاری از کلانشهرهای کشور کل تعداد واحدهای مسکونی حدود همان یک میلیون واحد است، چنین طرحی یعنی ما سالانه یک کلانشهر جدید با تمامی امکانات بسازیم یا اینکه با احتساب تعداد واحدهای ابرشهری مانند تهران، در طول دوره چهارساله دولت، شهری مانند تهران بسازیم.\nنکته حائز اهمیت این است که ساخت مسکن فقط ساخت زیربنای این یک میلیون واحد در سال نیست و این واحدهای جدید نیاز به خدمات و تاسیسات شهری، درمانی، فرهنگی، فضای سبز و... دارند.\nاگر این واحدها در شهرهای جدید یا حاشیه شهرها ساخته شوند، اصلاً امکانات زیربنایی برای این اقدام وجود ندارد و احداث آنها نیازمند بودجه‌ای جداگانه است. اگر هم گفته شود که بخش زیادی از این یک میلیون واحد در درون شهرهایی که خودشان دارای امکانات هستند ساخته می‌شود، آن وقت این پرسش به ذهن خطور می‌کند که چه تعداد از شهرها و محله‌های ما در حال حاضر واجد چنین امکانات مازادی هستند که بدون گسترش و احداث امکانات زیربنایی جدید پاسخگوی جمعیت جدید باشند. بنابراین به نظر می‌رسد برای احداث یک میلیون واحد به بودجه‌ای به مراتب بیشتر از بودجه ساخت صرفاً زیربنای مسکونی نیاز است.\nهمه اینها به این معنی نیست که ما از تولید مسکن دست بکشیم، بلکه مراد این است که باید با توجه به مشکلات اقتصاد کلان کشور راهکارهای بهینه و معقول بیابیم. بدیهی است ایجاد شرایطی برای ساخت انبوه مسکن در نگاه نخست امر مطلوبی است کمااینکه ساخت و توسعه آزادراه‌ها، فرودگاه‌ها، سدسازی و... امر مطلوبی است اما پرسش اصلی این است که با ملاحظه شرایط اقتصادی فعلی کشور آیا باز هم توسعه طرح‌هایی که نیازمند بودجه‌های کلان و تسهیلات تکلیفی و اجباری به بانک‌هاست، راهگشا خواهد بود؟ و آیا با طرح‌هایی نظیر مسکن مهر مشکل مسکن و افزایش قیمت مسکن حل خواهد شد؟\nدولت در همین سال جاری دچار کسری بودجه بسیار شدید است که برای آن ارقامی بیش از ۳۰۰ هزار میلیارد تومان مطرح می‌شود. قاعدتاً دولتی که با کسری بودجه‌های شدید چه در سال جاری و چه در سال‌های آتی مواجه است باید به سمت طرح‌های ریاضتی برود نه اینکه به دنبال طرح‌هایی باشد که خودشان نیازمند بودجه‌های سنگین‌تر و افزایش کسری بودجه بیشتر هستند. بدیهی است کسری بودجه بیشتر منجر به استقراض بیشتر از بانک مرکزی و افزایش سرعت رشد نقدینگی و در نتیجه تورم بیشتر خواهد شد. به عبارتی طرح‌هایی از این دست با اینکه ناممکن نیستند -البته در سال اول دولت همین امکان هم متصور نیست- اما آثار تورمی بالایی خواهند داشت که بیشترین آسیب را به همان دهک‌های پایین جامعه وارد خواهد کرد.\nبنابراین اگر دولتمردان راهکاری سراغ دارند که همزمان با تولید انبوه مسکن مشکلات بنیادی اقتصاد کلان را هم حل کنند، این راهکار راهکاری بهینه خواهد بود در غیر این صورت چندین برابر هزینه تولید این واحدها با تورم از جیب مردم برداشته خواهد شد.\nیکی از مغالطات رایج طرفداران چنین طرح‌هایی این است که می‌گویند: ما در هر صورت، سرعت رشد نقدینگی بالایی داریم پس چرا آن را به سمت تولید مسکن هدایت نکنیم؟ در پاسخ به این شبهه باید گفت این میزان از سرعت رشد نقدینگی که داشته و داریم بدون ملاحظه تاثیر طرح‌هایی از این دست است و با تعریف چنین طرح‌هایی بر سرعت رشد نقدینگی افزوده خواهد شد که نتیجه‌ای جز تورم بیشتر و کوچک شدن سفره خانوار نخواهد داشت.\nدر نتیجه با اینکه به ساخت حدود یک میلیون واحد در سال نیاز مبرم داریم اما به نظر می‌رسد در شرایط اقتصادی فعلی کشور، امکان ساخت این تعداد واحد در سال مهیا نباشد و در صورت اجرا به اهدافی نقیض آنچه اعلام شده است خواهد رسید. به نظر می‌رسد مشکل اصلی اقتصاد ما فهم ناقص سیاسیون تصمیم‌گیر و تصمیم‌ساز از مفاهیم و راهکارهای بنیادی اقتصادی است و تا زمانی که ریل‌گذاری اقتصادی کشور توسط مجموعه‌های غیراقتصادی صورت می‌گیرد ما در دور باطل تکرار مشکلات گرفتار خواهیم بود.\nبودجه تورم ذهن مجلس شورای اسلامی مسکن\nتکرار تجربه‌های تلخ\nآثار ساخت یک میلیون واحد مسکونی


جایزه دستاورد سینمایی جشنواره تورنتو به «آل‌پاچینو» می رسد |\nجایزه دستاورد سینمایی جشنواره تورنتو به «آل‌پاچینو» می رسد\n۱۶ مرداد, ۱۳۹۳ سینما فستیوال جشنواره های خارجی ارسال دیدگاه\nجشنواره فیلم تورنتو با نگاهی به یک عمر فعالیت سینمایی درخشان «آل پاچینو»، به این هنرمند صاحب‌نام ادای احترام می‌کند.\nبه گزارش سینما فستیوال، جشنواره فیلم تورنتو امسال برنامه‌ای ویژه با تمرکز بر فعالیت حرفه‌ای «آل پاچینو»، بازیگر سرشناس و کهنه‌کار سینمای جهان تدارک دیده که امسال با دو فیلم «Manglehorn» و «Humbling» در بخش رقابتی این رویداد سینمایی حضور دارد.\nجشنواره فیلم تورنتو امسال از روز چهارم سپتامبر با نمایش فیلم «قاضی» به کارگردانی «دیوید دوبکین» و بازی «رابرت داونی جونیور» در مراسم افتتاحیه آغاز به کار خواهد کرد.\nآل پاچینو که برای بازی در فیلم «بوی خوش زن» برنده اسکار بازیگری شد، نقش‌آفرینی در فیلم‌های مطرحی چون مجموعه «پدرخوانده»، «بعدازظهر سگی»،«مخمصه» و «سارپیکو» را در کارنامه سینمایی دارد.\nآل پاچینوجشنواره فیلم تورنتو\nPrevious Post:«خسته نباشید!» به جشنواره فیلم پنوم پن می رود\nNext Post:«نینجای ایرانی» به مکزیک می رود


بروز شده : ١٠-١٠-١٣٩٢, ١٨:۵٢ نسخه چاپی\nآیت الله مکارم شیرازی، اعتماد مردم را مهم ترین سرمایه برای هر سازمان و نهاد دانست و با بیان توصیه‌های مهمی به مسئولان سازمان بهزیستی، تاکید کرد: باید اقدامات و کارهایی که انجام می‌گیرد به روش‌های مختلف اطلاع رسانی شود.\nیکی از مراجع تقلید شیعیان، کمک به رفع آسیب‌های اجتماعی را واجب کفایی عنوان کرد و گفت: ارائه خدمات به نیازمندان و معلولان نوعی تبلیغ دین اسلام است.\nآیت‌الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در دیدار مدیرکل و مسئولان بهزیستی استان قم، وظایف این نهاد را گسترده و قابل تقدیر دانست.\nوی با اشاره به روایاتی، کمک کردن به نیازمندان را امری مقدس و مورد تأکید ویژه آموزه‌های دینی ارزیابی و تصریح کرد: سازمان بهزیستی نیز برای جامعه خود اقدامات گسترده‌ای را انجام می‌دهد که شایسته تقدیر است.\nاستاد برجسته حوزه با تاکید بر این که همواره پیشگیری از درمان مهم تر و بهتر است، گفت: سازمان بهزیستی برای خدمت رسانی به جامعه خود افزون بر کمک‌های مردمی نیاوزمند تخصیص بودجه‌های لازم از سوی دولت است.\nوی کمک به دیگران و رفع آسیب‌های اجتماعی را واجب کفایی دانست و تصریح کرد: افراد مختلف جامعه نسبت به معضلات اجتماعی از جمله طلاق، اعتیاد، کودکان بی‌سرپرست و معلولان وظیفه دارند.\nاعتماد مردم مهم ترین سرمایه است\nوی افزود: اگر مردم از اقدامات و فعالیت‌های سازمان بهزیستی اطلاع کافی داشته باشند طبیعتا کمک‌های بیشتری به این سازمان خواهند کرد تا بتواند به شکل بهتری به خدمت رسانی ادامه دهد.\nاین مرجع تقلید شیعیان، ارائه خدمات به نیازمندان و معلولان را نوعی تبلیغ دین مبین اسلام دانست و کار مسئولان سازمان بهزیستی را ذخیره یوم المعاد خواند.\nآیت الله مکارم شیرازی همچنین در این دیدار مبلغ 100 میلیون ریال به مددجویان بهزیستی قم کمک کرد.\nهمه مطالب تاریخ: ١٠-١٠-١٣٩٢, ١٨:۵٢


تصاویر Laptop Acer Aspire E5-571-334U | تصاویر لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U | 7195 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nLaptop Acer Aspire E5-571-334U\nلپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nLaptop Acer Aspire E5-571-334U - لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U مدل جدید لپ تاپ های قدرتمند شرکت ایسر می باشد و در صورتی که به دنبال لپ تاپی با مشخصات بالا و قیمت مناسب می گردید بدون شک ایسر اولین گزینه شما خواهد بود. کمپانی ایسر همواره قیمت لپ تاپ های خود را به گونه ای تعیین کرده که کاربران بتوانند با هر قدرت خریدی آن را خریداری کنند. مدل های جدید ایسر همگی از پردازنده های شرکت اینتل استفاده می کنند و از مشخصات متنوعی برخوردار هستند.\nمشخصات Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nمشخصات لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nLaptop Acer Aspire E5-571-334U - لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nنقد و بررسی Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nنقد و بررسی لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nصفحه نمایش این دستگاه 15.6 اینچی با رزولوشن 1366X768 پیکسل می باشد که تنها در زاویه ی عمودی کیفیت آن کاهش بسیار اندکی پیدا می کند و در بقیه ی فضاها شما می توانید تصویری شفاف با استاندارد بالا را در اختیار داشته باشید. رنگ های تولید شده در این صفحه نمایش بسیار طبیعی و با روحیه هستند. تراکم پیکسلی بسیار بالا در این مدل سبب شده تا شاهد تصاویری زنده باشیم و برای تماشای فیلم های با کیفیت بسیار قابل قبول است. در این مدل خبری از کیبورد با نور پس زمینه نیست و در فضاهای تاریک نمی توانید به درستی از آن بهره ببرید.\nکار کردن با صفحه کلید Laptop Acer Aspire E5-571-334U - لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U به دلیل کلیدهای بزرگ و همچنین فاصله های زیاد بسیار راحت می باشد که نسبت به دستگاه های پیشین از کیفیت بسیار بالا تری برخوردار می باشد. از ویژگی های این صفحه کلید می توان به جدا بودن هر کلید بر روی شاسی اشاره کرد که کار تایپ کردن را بسیار راحت می کند. برای وارد کردن اعداد نیز کار سختی ندارید زیرا یک صفحه کلید عددی در قسمت راست وجود دارد که عملیات عددی را به راحتی ممکن می سازد.\nLaptop Acer Aspire E5-571-334U - لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U با کانفیک های متنوعی در بازار ارائه شده و تمامی آن ها از پردازنده های اینتل بهره می برند. قوی ترین آنها . پردازنده ی Corei7 می باشد که چهار هسته ای با توان چهار هسته ی مجاری دیگر است که توان تولیدی آن را به هشت هسته می رساند که برای تمامی کارهای شما ایده ال و بدون نقص به نظر می رسد. عمکلرد کم نظیر این پردازنده در تمام تست های انجام شده ثابت شده است. از دیگر پردازنده های این دستگاه می توان به Corei5 و Corei3 اشاره کرد که دو هسته با توان تولید دو هسته ی دیگر بهره مند می باشد. این توان تولید در انجام فعالیت های همزمان تاثیر زیادی دارد.\nقیمت Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nقیمت لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nقیمت Laptop Acer Aspire E5-571-334U به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت Laptop Acer Aspire E5-571-334U درتاریخ 1396/07/30 - 16:11 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nتصاویر Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nتصاویر لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس Laptop Acer Aspire E5-571-334U تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای Laptop Acer Aspire E5-571-334U با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nلوازم جانبی لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nبهترین لوازم جانبی Laptop Acer Aspire E5-571-334U به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nگارانتی لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nLaptop Acer Aspire E5-571-334U با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی Laptop Acer Aspire E5-571-334U به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nنرم افزار و درایور لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nلینک دانلود درایور Laptop Acer Aspire E5-571-334U به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nراهنمای خرید لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U\nجهت خرید صحیح Laptop Acer Aspire E5-571-334U اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید Laptop Acer Aspire E5-571-334U را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید Laptop Acer Aspire E5-571-334U به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nسوالات شما در خصوص Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید Laptop Acer Aspire E5-571-334U سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nویدیو Laptop Acer Aspire E5-571-334U\nویدیو لپ تاپ ایسر اسپایر E5-571-334U


به روز شده در: ۲۲ مرداد ۱۳۹۹ - ۱۸:۴۵\nرئیس بسیج جامعه زنان گفت: پیام امروز مردم ما در روز ۱۳ آبان این است که باید به جهان پس از آمریکا فکر کنیم و جهانی پر از صلح و عدالت بسازیم.\nتاریخ انتشار: ۱۳ آبان ۱۳۹۸ - ۱۲:۴۱ - 04November 2019\nمینو اصلانی رئیس سازمان جامعه زنان کشور در گفت‌وگو با خبرنگار حماسه و جهاد دفاع‌پرس در راهپیمایی روز 13 آبان اظهار داشت: تحریم‌ها در دوران دفاع مقدس در بخش‌های مختلف نظامی، تسلیحاتی، هوایی و غیره وجود داشت اما جوانان با خودباوری و توکل به خداوند و رهنمودهای حضرت امام (ره) توانستند این تحریم‌ها را بشکنند، سلاح تولید کنند و در مقابل متجاوزین بایستند. با توجه به این مدیریت انقلابی و جهادی امروز هم ما می‌توانیم به پیشرفت برسیم.\nوی افزود: ما منابع معدنی و زیست محیطی غنی و همین‌طور منابع انسانی خلاق و پای کاری داریم که باید به آنها توجه شود. همه آنچه برای رونق تولید نیاز داریم وجود دارد که اینها تنها نخ تسبیحی می‌خواهند که آن اراده مسوولین است. متاسفانه امروز این اراده سست‌تر شده، اگر این اراده شکل بگیرد، ماحصلش خودکفایی در عرصه‌های مختلف است که می‌توانیم به استقلال اقتصادی برسیم و به دنبال استقلال اقتصادی استقلال فرهنگی و سیاسی خود را تقویت کنیم.\nاصلانی با اشاره به پیام حضور امروز مردم در راهپیمایی روز 13 آبان گفت: قطعا و یقینا آمریکا در همه شاخص‌های بین‌المللی رو به افول بوده و شکست خورده است. در چند دهه اخیر می بینیم آنچه می‌خواهد در دیپلماسی سیاسی و منطقه و جهان رقم بخورد اتفاق نمی‌افتد. هیچ کس او را ابر قدرت نمی‌داند. در مسائل اقتصادی با توجه به بدهکاری‌های کلانی که دارد جزو بدهکارترین کشورهاست. به لحاظ فرهنگی و نهاد خانواده کاملا افول کرده و رهبر معظم انقلاب اسلامی هم فرمودند که آمریکا از لحاظ خانواده حتما شکست خواهد خورد که امروز شاهد شسکت‌های او هستیم. پیام امروز مردم ما این است که باید به جهان پس از آمریکا فکر کنیم و جهانی پر از صلح و عدالت بسازیم.\nاصلانی آینده انقلاب را بسیار روشن و بالنده ارزیابی و بیان کرد: انقلاب اسلامی در مسیر اراده الهی ان‌شاءالله به ظهور منتهی خواهد شد و با تمدن‌سازی اسلامی، دنیا متوجه می‌شود یک پیام رهایی بخش بیشتر وجود ندارد و آن انقلاب اسلامی است.\nانتها پیام/ 141\nبرچسب ها: مینو اصلانی ، بسیج زنان ، راهپیمایی 13 آبان ، آمریکا ، افول آمریکا\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/368783


توجه به امام حسین(ع) بهترین فرصت برای شکوفایی فطرت است - چشمه سار\nامروز : دوشنبه ۳ اردیبهشت ۱۳۹۷ / ساعت: ۱۲:۵۷:۰۷\n۲:۰۰ ب.ظ - جمعه ۱۳۹۵/۰۸/۷\nبه گزارش پایگاه خبری چشمه سار به نقل از صاحب نیوز، حجت‌الاسلام علیرضا پناهیان در سلسله سخنرانی های خود در دهه اول محرم الحرام سال ۱۴۳۴ در هیئت میثاق با شهدای دانشگاه امام صادق علیه السلام تهران به موضوع «رازهای عاشورا؛ راه سلوک، رمز ظهور» پرداخته است.\nحجت الاسلام پناهیان در سومین شب از این مراسم با تبیین این مطلب که نیاز ما به مباحث فطری مهم‌تر از مباحث اخلاقی است، گفت: «بسیاری اوقات به جای کلاس اخلاق یا پرداختن به برخی مباحث رایج اخلاقی باید «کلاس فطرت» بگذاریم و به جای پرداختن به خُلقیات و ملکات نفسانی به گرایش‌های فطری و معارف فطری بپردازیم و فطرت خود را شکوفا کنیم. البته در این مسیر ملکات خوبی نیز کسب کرده و ملکات بدی نیز ریزش خواهد کرد، اما مسأله اصلی شکوفا کردن فطرت است نه اخلاق.»\nپناهیان با تببین نگاه غرب به فطرت گفت: تمام تلاش فرهنگی غرب برای محجوب نگه داشتن فطرت و القای خواسته‌های کاذب به انسان‌هاست و تمام تلاش فرهنگی ما برای شکوفا و مکشوف کردن فطرت است. این استاد حوزه و دانشگاه در تبیین نقش منحصر به فرد امام حسین(ع) در سلوک معنوی و شکوفایی فطرت، با بیان برخی از آیات و روایات به توضیح یک «اصل مهم در رشد و تعالی انسان» پرداخت و گفت: «فلسفۀ ارسال انبیاء الهی این است که به انسان‌ها کمک کنند تا میثاق فطری انسان‌ها را به آنها یادآوری کرده و فطرت خود را شکوفا نمایند. از هر گوشه‌ای که حجاب از روی قلب و فطرتِ شما برداشته شود، و از هر جایی که توانستید شیرینی فطرت را تجربه کنید مغتنم بشمارید. چرا که همۀ خوبی‌ها یک گوهر دارند. مانند منبع آبی که اگر شکافی در آن ایجاد شود، دسترسی به کلِ آبِ منبع آسان می‌شود. کافی است یک گوشه‌ای حجاب را از روی فطرت خود بردارید. این یک اصل مهم در رشد و تعالیِ انسان است. یعنی برای برداشتن حجاب از قلب و شکوفا کردن فطرت کافی است یک گوشه از فطرت انسان عمیقاً شکفته شود. اگر یک علاقۀ عمیق و فطری را در درون خود کشف کنی و آن علاقه در وجودت جوشان شود، این علاقه می‌تواند سرآغاز بروز خوبی‌های دیگر باشد.\nپناهیان در پاسخ به این سوال که «چگونه می‌توانیم این شکوفاییِ اولیه را ایجاد کنیم؟» گفت: این شکوفاییِ اولیه را با اباعبدالله الحسین(ع) و با کشش فطری و محبتی که به اباعبدالله(ع) داریم می‌توانیم ایجاد کنیم، چرا که پیامبر(ص) فرمود: «إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَیْنِ حَرَارَهً فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لَا تَبْرُدُ أَبَداً»\nدر ادامه بخشهایی از سومین جلسه این سخنرانی را می‌خوانید:\nتشخیص اولویت‌ها مسألۀ روز جامعۀ ماست/ در عرصۀ سیاست مسأله بر سرِ تشخیص اولویت‌هاست\nاینکه ما فقط از معارف اسلامی خبر داشته و از معلومات دینی برخوردار باشیم کافی نیست بلکه باید از موقعیت و مکان بهره‌گیری و مصرف آنها نیز آگاهی داشته باشیم. باید بدانیم که «چه زمانی» باید «چه اقدامی» انجام دهیم. اینکه انسان فهرستی از کارهای خوب و بد را بداند، کافی نیست بلکه باید بداند چه موقع سراغ کدام کار خوب برود و چه موقع باید با کدام بدی، مبارزه کند.\nتشخیص اولویت‌ها به معارف دینی منحصر نمی‌شود بلکه در تجارت، طبابت و امور دیگر نیز بسیار اهمیت دارد. یک تاجر باید بداند چه زمانی چه کالایی را باید بخرد یا بفروشد و یک طبیب باید بداند چه زمانی از کدام دارو برای بیمار استفاده کند، و الا کارهایش یا بی‌ثمر و کم‌ثمر خواهد بود و یا حتی ممکن است نتیجۀ نامطلوبی داشته باشد.\nتشخیص اولویت‌ها مسألۀ روز جامعۀ ماست. یک جامعۀ دینی در مسیر رشد خود به جایی می‌رسد که درگیری‌های داخل جامعه و اختلاف نظرها برای رشد، بر سرِ تشخیص اولویت‌ها خواهد بود نه بر سرِ اصول. در مسیر رشد یک انسان نیز وضع به همین منوال است. ابلیس وقتی می‌بیند که یک انسان را نمی‌تواند به سوی بدی‌ها سوق دهد، او را در تشخیص اولویت‌ها بین چند کار خوب به چالش می‌کشاند تا در جریان مبارزه با نفس بین دو امر خوب، آن امری را انتخاب کند که اولویتِ کمتری دارد.\nدر عرصۀ سیاست نیز مسأله بر سرِ تشخیص اولویت‌هاست به حدی که بعضی‌ها در تعریف سیاست می‌گویند: سیاست تشخیص بین بد و بدتر است. امیرالمؤمنین(ع) این تعریف را برای عقل دارند و می‌فرمایند: «عاقل کسی نیست که خیر و شر را از هم تشخیص دهد، بلکه عاقل کسی است که بین دو کار بد تشخیص دهد کدام بهتر است؛ لَیْسَ الْعَاقِلُ مَنْ یَعْرِفُ الْخَیْرَ مِنَ الشَّرِّ، وَ لَکِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ یَعْرِفُ خَیْرَ الشَّرَّیْن» (میزان الحکمه/ح ١٣۶٠٢)\nبرای مردم جهان، پیامی قابل فهم‌تر و مؤثرتر از پیام اباعبدالله(ع)وجود ندارد\nامروز نوبت بازگشت به اباعبدالله(ع) رسیده است و باید به مفهوم عاشورا بیشتر توجه کنیم. امام حسین(ع) صرفاً در دوران انقلاب و دفاع مقدس که در جریان مبارزۀ مستقیم با ظلم بودیم، پشتیبان ما نبوده است و اباعبدالله(ع) فقط الگوی جهاد و شهادت نیست. امروز بار دیگر اباعبدالله(ع) به سراغ ما آمده است و می‌خواهد ما را از بحران‌های پیشِ روی ما که هم در جان خود و هم در جامعۀ خود با آنها درگیر هستیم عبور دهد.\nبرای عبور دادن جهانِ تشنۀ امروز از این بحرانِ عطشی که دارد، نامِ اباعبدالله(ع) و رازهای قیامِ عاشورا به خوبی مؤثر خواهد بود به حدی که می‌توان گفت پیامی قابل فهم‌تر و مؤثرتر از پیام اباعبدالله(ع) وجود ندارد.\nطرح موضوع اباعبدالله(ع) هم برای جامعۀ ما و هم برای جوامع دیگر مؤثر است\nاما چرا امروز دوباره باید به اباعبدالله(ع) بازگردیم و چه ضرورتی دارد که امروز به رازهای عاشورا بپردازیم؟ اولین دلیلِ ما برای این ضرورت، موضوع فطرت است. باید از زاویۀ فطرت به مقولۀ اباعبدالله(ع) و عاشورا نگاه کنیم. وقتی می‌گوییم که اباعبدالله(ع) برای مؤمنین یک امر فطری است، باید بسیاری از آدم‌های باصفای جهان را نیز به این قاعده ملحق کنیم. لذا طرح موضوع اباعبدالله(ع) برای جامعۀ ما یا برای جوامع دیگر (از منظرِ فطرت) تفاوتی ندارد و برای هردو مؤثر خواهد بود.\nمؤمنینی که پیشرفت کرده‌اند، هم آغاز کارشان از فطرت بوده است و هم در ادامۀ راه، نیاز به مدد گرفتن از فطرت دارند. ما نه تنها برای آغاز آشنایی با دین، نیاز به مراجعۀ به فطرتِ خود داریم بلکه هر لحظه نیاز به مراجعه به فطرت داریم. هر آیه‌ای که از قرآن که می‌خوانید باید در فطرتِ شما تأیید شود، تا معنایش در وجود شما تحکیم و تثبیت شود.\nنیاز ما به مباحث فطری مهم‌تر از مباحث اخلاقی است/ انبیاء الهی برای شکوفا کردن فطرت انسان‌ها آمده‌اند\nنیاز ما به مباحث فطری مهم‌تر از مباحث اخلاقی است. بسیاری اوقات به جای کلاس اخلاق یا پرداختن به برخی مباحث رایج اخلاقی باید «کلاس فطرت» بگذاریم و به جای پرداختن به خُلقیات و ملکات نفسانی به گرایش‌های فطری و معارف فطری بپردازیم و فطرت خود را شکوفا کنیم. البته در این مسیر ملکات خوبی نیز کسب کرده و ملکات بدی نیز ریزش خواهد کرد اما مسأله اصلی «شکوفا کردن فطرت» است نه اخلاق.\nاساساً انبیاء الهی برای شکوفا کردن فطرت انسان‌ها آمده‌اند. فلسفۀ ارسال انبیاء الهی نیز این است که به انسان‌ها کمک کنند تا عهد و میثاق فطری انسان‌ها را به آنها یادآوری کرده و فطرت خود را شکوفا نمایند. امیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید: «پس خداوند رسولانش را بر انگیخت، و پیامبرانش را به دنبال هم به سوى آنان گسیل داشت، تا اداى عهد فطرت الهى را از مردم بخواهند؛ فَبَعَثَ فِیهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَیْهِمْ أَنْبِیَاءَهُ لِیَسْتَأْدُوهُمْ مِیثَاقَ فِطْرَتِهِ»(نهج البلاغه/خطبۀ ۱)\nفطرت فقط برای براهین اثبات وجود خدا نیست بلکه انسان در مسیر حرکتش هرلحظه نیازمند مراجعه به فطرت است\nفطرت فقط برای براهین اثبات وجود خدا نیست، بلکه اصلِ راهِ ما بازگشت به همین فطرت است و انسان هر لحظه در مسیر حرکت خود نیازمند مراجعه به فطرت است. اگر انسان از درون خود و در فطرت خود نیاز به اوامر الهی را نبیند، و درک نکند که دین پاسخی به نیاز فطرت اوست، یا سعی می‌کند به نحوی از زیر بار این اوامر فرار کند یا اگر انجام بدهد دچار عٌجب خواهد شد و خودش را از خداوند طلبکار احساس می‌کند!\nمرحوم آیت الله شاه‌آبادی(ره)-استاد حضرت امام(ره)- در کتاب رشحات البحار دربارۀ بازشدن مسیر کمال می‌فرماید: «اولین گام برای حرکت تکاملی اختیاری، بیدار کردن فطرت است. هرگاه فطرت از خواب غفلت بیدار شود در جستجوی خواسته‌های درونی و کمالات واقعیِ خود برمی‌خیزد.» یعنی وقتی فطرتش بیدار شد، دیگر خودش به دنبال دین می‌رود و دیگر تصور نخواهد کرد که دین به او تحمیل شده است.\nهر وقت دیدیم که یک قسمت از دین برایمان سخت است، باید بفهمیم که یک جایی از فطرت ما محجوب است و باید آن را درست کنیم. امیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید: «خداوند انسان از چیزی نهی نکرده، مگر اینکه او را از آن بی‌نیاز کرده باشد؛ مَا نَهَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ شَیْءٍ إِلَّا وَ أَغْنَى عَنْه»(غررالحکم/ح۹۵۷۳) انسان نیازی به گناه ندارد. لذا اگر احساس نیاز به گناه پیدا کردیم، باید بفهمیم که دربارۀ خواسته‌های واقعی خودمان دچار اشتباه شده‌ایم و قضاوت غلط داریم.\nتمام تلاش فرهنگی غرب برای محجوب نگه داشتن فطرت و القای خواسته‌های کاذب به انسان‌هاست/ارزش علم و عمل به شکوفا کردن فطرت است\nتمام تلاش فرهنگی غرب برای محجوب نگه داشتن فطرت و القای خواسته‌های کاذب به انسان‌هاست و تمام تلاش فرهنگی ما برای مکشوف کردن فطرت است. فیلمی که موضوع ازدواج را مهمتر از آن چیزی که هست برای جوانان جلوه دهد و موضوع عشق و عاطفۀ بین دختر و پسر را مهمتر از آن مقداری که برای حیات انسان لازم است، نشان می‌دهد خائن است، اگرچه در این فیلم همه چادری باشند و اگرچه همۀ مادربزرگ‌ها در این فیلم نماز بخوانند!\nفیلم‌های ما باید به مردم نشان دهد که در مورد بسیاری از خواسته‌های خود دچار اشتباه شده‌اند و به اشتباه تصور می‌کنند که اینها خواسته‌های واقعیِ آنهاست. فیلمساز خوب باید انسان‌ها را به فطرت خودشان بازگرداند.\nارزش علم نیز به این است که پرده از فطرت انسان بردارد و فطرت او را شکوفا کند. علم باید انسان را مشعوف از فطرتِ خود کند نه اینکه او را مشغول اصطلاحات و معادلات علمی نماید. معلم کسی است که مانند شمس تبریزی سرچشمۀ علم را از درون دانش‌آموختۀ خود بجوشاند نه اینکه آگاهی‌ها را بر اندیشۀ او تلنبار کند.\nارزش عمل نیز به شکوفا کردن فطرت است. لذا خداوند می‌فرماید هر کس در راه ما تلاش و مجاهده کند ما راه‌های خود را برایش باز می‌کنیم و همۀ راه‌ها از قلب انسان آغاز می‌شود. «وَ الَّذینَ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا»(عنکبوت/۶۹) «لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا» اصلی‌ترین مصداقش این است که ما فطرت او را شکوفا می‌کنیم و قلبش را متصل می‌کنیم.\nاز هر جایی که توانستید شیرینی فطرت را تجربه کنید مغتنم بشمارید/ برای شکوفا کردن فطرت کافی است یک گوشه از فطرت انسان عمیقاً شکفته شود\nاز هر گوشه‌ای که حجاب از روی قلب و فطرتِ شما برداشته شود، و از هر جایی که توانستید شیرینی فطرت را تجربه کنید مغتنم بشمارید. چرا که همۀ خوبی‌ها یک گوهر دارند. مانند منبع آبی که اگر شکافی در آن ایجاد شود، دسترسی به کلِ آبِ منبع آسان می‌شود. کافی است یک گوشه‌ای حجاب را از روی فطرت خود بردارید. این یک اصل مهم در رشد و تعالیِ انسان است. یعنی برای برداشتن حجاب از قلب و شکوفا کردن فطرت کافی است یک گوشه از فطرت انسان عمیقاً شکفته شود.\nامیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید: «هرگاه در کسی یک خویِ نیکو (یک زیباییِ روحی) دیدی منتظر خوبی‌های دیگر او باش؛ إِذَا کَانَ فِی الرَّجُلِ خَلَّهٌ رَائِقَهٌ فَانْتَظِرْ مِنْهُ أَخَوَاتِهَا»(غررالحکم/حدیث۱۶۸) زیرا کسی که دستش به یک خوبی برسد به خوبی‌های دیگر نیز خواهد رسید. کافی است یک چشمه در قلب انسان باز شود. البته معنایش این نیست که هر خوبی‌ای در هر کسی، سرآغاز همۀ خوبی‌ها باشد و علامت این باشد که پرده از حجاب فطرت او برداشته شود. ویژگی‌هایی باید داشته باشد.\nبا کشش فطری و محبتی که به اباعبدالله(ع) داریم می‌توانیم شکوفایی اولیۀ فطرت را ایجاد کنیم\nبرای برداشتن حجاب از قلب و شکوفا کردن فطرت کافی است یک گوشه از فطرت عمیقاً شکفته شود. اگر یک علاقۀ عمیق و فطری را در درون خود کشف کنی و آن علاقه در وجودت جوشان شود، این علاقه می‌تواند سرآغاز بروز خوبی‌های دیگر باشد. اما چگونه می‌توانیم این شکوفاییِ اولیه را ایجاد کنیم؟\nاین شکوفاییِ اولیه را با اباعبدالله الحسین(ع) و با کشش فطری و محبتی که به اباعبدالله(ع) داریم می‌توانیم ایجاد کنیم، چرا که پیامبر(ص) فرمود: «برای قتل حسین(ع) حرارتی در قلوب مؤمنین است که هرگز به سردی نمی‌گراید؛ إِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَیْنِ حَرَارَهً فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لَا تَبْرُدُ أَبَداً»(مستدرک الوسایل/ج۱۰/ص۳۱۸)\nاین یک فرصت استثنایی است که خداوند بخشی از فطرتِ ما را با حرارت قتل حسین(ع) شکوفا کرده است\nاین یک فرصت استثنایی و الهی است که خداوند بخشی از فطرتِ ما را با حرارت قتل حسین(ع) شکوفا کرده است. وقتی قلب انسان از اباعبدالله(ع) آتش بگیرد، این آتش می‌تواند راه را برای سوختن انسان در قرب پروردگار هموار کند.\nاباعبدالله الحسین(ع) فطرت ما را باز می‌کند و ما را با خودمان آشنا می‌کند. اباعبدالله(ع) شکوفایی فطرت را به ما هدیه می‌دهد چون حسین(ع) یک محبت فطری است که برای ما شکوفا شده است. اگر هنوز بقیۀ فطرت ما شکوفا نشده، یا این که ثمرات عمیق این شکوفایی را به دست نیاورده‌ایم، به این دلیل است که هنوز در خودِ حسین(ع) سیر نکرده‌ایم و از این محبت به درستی قدردانیِ نکرده‌ایم. خود این محبت به اباعبدالله(ع) را می‌توان تقویت کرد.\nیکی از راه‌های مهم برای تقویت این محبت، داشتن برنامۀ روضۀ هفتگی است. یکی از راه‌های تقویت محبت به اباعبدالله(ع) تجلی دادن این محبت و ابراز علاقه و فریاد زدن برای حسین(ع) با صدای بلند است. هر علاقه‌ای وقتی تجلی داده شود، تقویت می‌شود.\nبا حسین(ع) می‌توانیم چاهی به عمق فطرت خودمان بزنیم و فطرتمان را شکوفا کنیم. از امام حسین(ع) بخواهید به خانه خراب دل ما بیاید و آن را آباد کند. رقیه ثابت کرد اگر کسی از حسین(ع) تمنا کند، حسین به خرابه هم می‌آید … رقیه ثابت کرد اگر کسی از حسین(ع) تمنا کند، حسین با سر می‌آید …


کد خبر : 264125\nتاریخ انتشار : 24 آذر 1398 10:9\nبه گزارش معاونت فرهنگی مدرسه، هفتمین جلسه دوره آموزشی تفسیر قرآن کریم روز شنبه 16 آذر از ساعت 12- 11 با سخنرانی استاد گرانقدر سرکار خانم جواهری و با حضور مدیریت محترم ، اساتید گرامی و طلاب عزیز برگزارشد.\nخانم جواهری ضمن عرض تسلیت به مناسبت وفات حضرت معصومه (سلام الله علیها) در تفسیر آیه 41 سوره توبه بیان کرد: خداوند در اول آیه دستور بر جهاد می دهند و هنگامی که گفته می شود همگی جهاد کنید یعنی فرد خاصی مطرح نیست (پیر وجوان ، غنی و فقیر، مجرد و متاهل، سواره وپیاده و...)همگی باید در امر جهاد شرکت کنند و برخانم ها جهاد واجب نیست ولی زمانی که ولی فقیه دستور به جهاد می دهند باید همه مردان به جهاد بروند. این آیه نیز بر زمان فعلی ما و اطاعت از رهبری هم مربوط می شود.\nبنابراین 1.مکتب از جان و مال باارزش تر است و همه باید فدای مکتب شود.2. احکام الهی از جمله جهاد در جهت منافع و مصالح واقعی انسان است؛ سپس احکام الهی از جمله جهادی است که در جهت منافع و مصالح واقعی انسان محسوب می شود.3.ارزش های واقعی در پرتو علم و شناخت بدست می آید.\nاستاد جواهری در ادامه تفسیر آیه 42 سوره توبه اشاره کرد : این آیه مربوط به جنگ تبوک است و از جمله آیات اعجاز قرآن است زیرا قبل از جنگ خداوند، ادعاها و قسم های دروغ مردم و کسانی که شرکت نکردند خبر داده است\nخداوند می فرمایند: اگر آنها مطمئن بودند غنیمت باارزشی بدست می آورند و یا پیمودن مسیر جنگ برای آنها کوتاه بود، همراه پیامبر اکرم صلی الله و علیه وآله و سلم می رفتند ولی چون مسیر دور و مشقت دار بود همگی بهانه آوردند وقسم خوردند برای نیامدن.\nاستاد اشاره کرد که در واقع در هر زمانی 2گروه برای جنگ و جهاد وجود دارند: گروهی همیشه داوطلب هستند و گروهی دیگر به دنبال بهانه برای نیامدن می گردند.\nدر این آیه چند مساله می توانیم به دست آوریم: 1.جنگ معیار خوبی برای آزمودن انسان ها است. 2. منافقین برای دست یابی به منافع مادی در بعضی از جنگ ها شرکت می کردند.3.دروغ و نفاق ملازم یکدیگرند و منافقان برای فرار از کار به دروغ سوگند می خورند. 4. باید بدانند اگر دعوت به جنگ شدند و فرار کردند، بعدا پیامد های بدی دامن گیر خود آن فراریان را خواهد گرفت.\nخانم جواهری تفسیر آیه 43 سوره توبه گفت: خداوند در اینجا پیامبر اکرم صلی الله و علیه و آله و سلم را توبیخ نمی کنند بلکه نوعی دعادر حق ایشان می کنند که اگر اجازه نمی دادی در جنگ شرکت نکنند اینگونه راستگویان از دروغگویان مشخص می شدند.\nاستاد در پایان چند نکته از این آیه بیان کرد : 1.مدیریت و تدبیر را باید از خداوند متعال آموخت که انتقادش در کنار عفو و رحمت است. 2. هنگام عملیات نظامی مرخصی ممنوع است و وقتی دستور جهاد آمد کسی حق مرخصی رفتن را ندارد. 3. همه جا عیب پوشی ارزش نیست گاهی باید افشاگری کرد.\nعفو و رحمت احکام الهی منافع و مصالح قسم های دروغ منافقین عملیات نظامی


متن اصول ، جلسه 314 ، یکشنبه ، 6 اسفند 96 – پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت‌الله عبدالله احمدی شاهرودی\nمتن اصول ، جلسه 314 ، یکشنبه ، 6 اسفند 96\nفوریه 26, 2018\tاصول, دروس, متن و تقریرات\nيكشنبه ٩۶/۱۲/۶ (جلسه ۳۱۴)\nکلام در این بود که آخوند فرمود ذات مقدمه واجب است ، و اینکه شیخ اعظم فرمود مقدمه به قصد توصل واجب است به طوری که توصل را قید واجب گرفته این درست نیست. فرمایش جناب شیخ را ردّ کرد.\nما کلام شیخ را من الصدر الی الذیل در نوشته ها نوشتیم و بایستی جهاتی که اخوند و دیگران بر کلام شیخ متعرض شده اند را بررسی کنیم که ببینیم این حرف هایی که به شیخ نسبت داده شده درست است یا نه؟ استدلال شیخ چیست مناقشاتی که شده چیست؟؟ ایرادهایی که به این مناقشات شده، مناقشاتی که به ایرادها شده ، باز جوابهایی که به این مناقشات داده شده، لذا کلام شیخ را نوشتیم همه اش را نقل نمیکنیم ان مقدار که مربوط به بحث میشود را نقل میکنیم.\nجهت اولی از کلام شیخ که متعرض میشویم این است که مرحوم آخوندبه شیخ نسبت داده که ایشان میفرمایدمقدمه به قصدتوصل الی ذی المقدمه واجب است. مرحوم ایروانی اینجور نوشته که ذیل عبارت شیخ صریح است در آنچه مرحوم آخوند نسبت داده ، ولکن صدر عبارت شیخ صریح است در اینکه شیخ قصد توصل را در امتثال امر به مقدمه معتبر میداند نه در وجوب مقدمه، وجوب رفته روی ذات مقدمه ولی اگر بخواد امتثال بشه ، قصد توصل معتبر است. یعنی در واقع مختار شیخ با آخوند فرقی نمیکند. آخوند هم فرمود امتثال امر غیری متوقف بر قصد توصل است، این فرمایشی است که مرحوم ایروانی از کلام شیخ استفاده کرده.\nلکن کسی اگر در کلام شیخ تامل کندو لو تامل قلیل متوجه میشود که حق با اخوند است. در ذیل که واضح است . چون وقتی که میخواد ثمره قول خودش و قول کسی که قائل شده به وجو ب ذات مقدمه را بیان کند، میفرماید در صورتی که ذات مقدمه محرم باشه، این ذات مقدمه محرم را اگر مکلف اتیان کند نه به قصد توصل، بچه مولا یا شخص مومنی دارد در استخر غرق می‌شود نجات او متوقف است بر عبور از ملک غصبی. خب عبور از ملک غصبی حرام است الان مقدمه واجب واقع شده آیا اون حرمت برداشته میشه و حکم فعلی عبور از دار غصبی میشود وجوب؟ یا نه این مقدمه به حرمت خودش باقی است؟\nشیخ میفرماید اگر به قصدتوصل بیاد قطعا آن حکم سابق از بین رفته ولی اگر به قصد توصل نیاد و بخواد همینطور عبورکنه، وارد دار غصبی بشه ولی قصد توصل نداشته باشد، این مرور و این تصرف در دار غصبی به حرمت سابق خودش باقی است.\nاز این عبارت مرحوم شیخ، مرحوم ایروانی استفاده کرده که شیخ قائل نیست که مطلق مقدمه واجب است ، ذات مقدمه واجب است، چون اگر ذات مقدمه واجب میشود این شخصی که وارد مکان غصبی شده نباید حرمت میداشت. چون مقدمه واجب است نباید حرمت میداشت. اینکه ایشان فرموده در صورتی که قصد توصل نداشته باشه این تصرف به حکم سابقش که حرمت است باقی است ، از این استفاده کرده که شیخ قائل است که قصد توصل در وجوب دخیل است و واجب عبارت است از حصه ای که به قصد توصل به ذی المقدمه اتیان شود.\nبعضی ها در همین هم اشکال کردند گفتند ممکن است شیخ از آنهایی نباشد که میگویند قصد توصل مطلقا معتبر است بلکه فرموده قصد توصل در دو جا معتبر است :\nیکی در جایی که مقدمه عبادی باشد.\nیکی هم در جایی که با ب تزاحم باشد، و مقدمه با غمض عین از مقدمیتش حرمت داشته باشه، بخواد وجوب طاری بشه.\nحالا با این اشکالی که بر کلام شیخ کردند ذیل قابل توجیه هست یا نیست شاید در ثمره متعرض بشیم شاید هم متعرض نشیم.\nولی اگر متعرض نشیم قطعا ان شاء الله در نوشته خواهیم نوشت کسانی که بخوان میتوانند به نوشته مراجعه کنند.\nاما صدر کلام شیخ چرا مرحوم ایروانی استفاده کرده که قصد توصل معتبر نیست؟ در صدر کلام شیخ تفصیل داده بین جایی ک مقدمه عبادی است و بین جایی که مقدمه عبادی نیست. عبارت مرحوم شیخ اینه: هل یعتبر فی وقوعه علی صفة الوجوب أن یکون الاتیان بالواجب الغیری لاجل التوصل به الی الغیر اولا؟ آیا معتبر است در وقوعش بر صفت وجوب اینکه اتیان به واجب غیری به خاطر توصل به غیر باشه یا نه؟ وجهان اقواهما الاول.\nخب این عبارت واضح است که اقواهما الاول، اما در تحقیق مقام که وارد شده فرموده اگر عبادی نباشد، امتثال نخواد اگر یک مقدمه ای را اتیان کرد ولو به قصد غیر توصل بعد بدا برای او حاصل شد مثل اینکه لباسش را شست لباس نجسش را نه به قصد اینکه بخواد نماز بخوانه، گفت نماز نجس را بشورم خلاصه میخوایم بریم مسجد و… یا اینکه تمییز باشه، بعد بدا برای او حاصل شود بعد این رفت نماز خواند، فرموده نماز قطعا درست است و امر غیری ثابت میشه.\nمرحوم ایروانی از این عبارت استفاده کرده که شیخ اعظم مطلقا قائل نیست مقدمه واجب عبارت است از حصّه ای که مقید به قصد توصل است. بعد دارد که : اذا کان المقدمه من الاعمال العبادیه انما الاشکال فی انّ المقدمه اذا کانت من الاعمال العبادیه التی یجب وقوعها علی قصد القربه کما مرّ فهل یصح فی وقوعها علی جهه الوجوب ان لا یکون الآتی قاصدا بالاتیان لذیها ؟ آیا اگر بخواد این مصداق واجب باشه شرطش این هست که قصد کند توصل به ذی المقدمه را یا شرطش نیست؟ اینجا فرموده شرطش هست.\nاز این عبارت که شیخ تصریح هم دارد مرحوم ایروانی استفاده کرده که صدر عبارت شیخ صراحت دارد در اینکه قصد توصل در امتثال امر غیری معتبر است نه تعلق وجوب چون اگر مقدمه عبادی باشه قصد قربت در آن معتبر است و امتثال میخواد لذا باید به قصد توصل بیاورد.\nاما این کلام مرحوم ایروانی درست نیست. کسی که در عبارت شیخ توجه کند میفهمد این کلام درست نیست. شیخ در تفصیلی که میان عبادی و غیر عبادی در مقدمات داده مقصودش این است که در مقدمات غیر عبادیه و لو به قصد توصل اتیان نشه امر به مقدمه ساقط میشه. و حصل المقدمه وجایز است ذی المقدمه را بیاورد. چون غرض از مقدمه حاصل شده . غرض از مقدمه حاصل شده به این فردی از مقدمه که به قصد توصل اتیان نشده. چون غرض از مقدمه وصول به ذی المقدمه است، خب وصول به ذی المقدمه شد. این مثل این میماندکسی با آب غصبی لباسش را بشورد، اگر کسی با آب غصبی لباسش را شست این امر ندارد ولی در عین حال مقدمه ساقط شده چون غرض حاصل شده ، تعجب است از مرحوم ایروانی که چگونه میفرمایدصدر صراحت دارد د راینکه ایشان قصدتوصل را معتبر در امتثال میداند نه معتبردر اصل تعلق وجوب. خیر؛ صراحتی ندارد اتفاقا مثال هم میزند. میگه اگر مولایی به عبدش گفت برو بازار گوشت بخر ، این رفت بازار نه به قصد شراء لحم بلکه به غرض دیگر. ولی وقتی رفت بازار شراء لحم کرد کافی است چون غرض حاصل شده و غرض وصول به ذی المقدمه است ، ووصول به ذی المقدمه حاصل شده ، صدر و ذیل عبارت مرحوم شیخ همانی است که اخوند نسبت داده وصدر هیچ صراحتی ندارد . بله؛ اگر ذیل نبود صدر تنها بود آن هم تازه ممکن بود بگیم (محتمل بود به احتمال ضعیفی) نه صراحت، که مقصود این باشد که قصد توصل در امتثال معتبر است. آنهم محتمل است به احتمال ضعیف .\nاین جهت اولی در فرمایش مرحوم شیخ. دو تا ثمره هم مرحوم شیخ بر این عبادی مترتب می‌کنه که ما وارد این ثمرات نمیشویم بعد انشا اله عرض میکنیم. یک ثمره این است اگر این شخص هم نماز قضا گردنش هست و هم نماز ادا رفت وضو گرفت، نه به قصد نماز ادا و نه به قصد نماز قضا اصلا قصد توصل نکرد بعد بخوادنماز بخواندجایز نیست باید دوباره وضو بگیرد. این فرع اول.\nفرع دوم اینکه کسی نمیداند قبله کدام طرف است خب اینجا دو قول مطرح است. یک قول این است که به یک طرف بخواند کافی است و روایت صحیحه دارد، بعضی هم میگویند باید به چهار طرف بخواند روایت هم دارد، علی القاعده هم به چهار طرف است. شیخ میفرماید اگر این آقا به یک طرف نماز خواند ولی وقتی که به یک طرف نماز خواند قصدش این نیست که به سه طرف دیگرهم نماز بخواند. میگه ما یک نماز میخوانیم میریم میخوابیم توکلت علی اله خدا قبول کرد خب خیلی خوب قبول هم نکرد ما دیگه حوصله نداریم. بعد که یک نماز خواند منصرف شد و به سه طرف نماز خواند. شیخ میفرماید این به درد نمیخورد وباید به آن طرفی که نماز خوانده یک بار دیگر نماز بخواند. چون قصدتوصل به ذی المقدمه را نداشته و باید از همان اول نماز به چهار طرف را قصد میکرد. همان وقت که به یک طرف نماز میخواند باید قصدش این بودکه به چهار طرف نماز بخواند. و این را هم که اشکال کرده اند مقدمه واجب است یا مقدمه علمیه این را هم ان شاء الله میرسیم.\nاین جهت اولا در کلام شیخ که مختار و مدعای شیخ چیست؟ این مهم نیست. عمده جهت دوم است.\nجهت دوم استدلال شیخ بر مدعای خود است که چرا قصد توصل در مقدمه معتبر است؟ واجب عبارت است از مقدمه به قصدتوصل. چرا؟\nاستدلال ایشان متوقف است بر دو مقدمه :\nمقدمه اولا این است که وجوب رفته روی عنوان مقدمه نه روی ذات مقدمه ، وضو چند تا عنوان بر او منطبق است. کسی که صورت میشورد یک عنوان این است که این غسل الوجه و غسل الیدین است. یک عنوان وضو است، یک عنوان منظّف است، تمیز کرده صورت را، یک عنوان مبرّد است و سرد کرده صورت را، یک عنوان هم عنوان مقدمه است، امر رفته روی عنوان مقدمه. از کجا میگی جناب شیخ! میفرماید چون حاکم به وجوب در باب مقدمه عقل است. عقل هم وجوب را میبرد روی مقدمه. این مقدمه اولا.\nمقدمه دوم در استدلال شیخ این است که امر داعی به متعلق خودش میشود. کسی بگه چرا نماز میخوانی ؟ میگه چون شارع فرموده : کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم میگه کتب علیکم الصیام و امر به صیام دعوت به صوم میکند نه دعوت به صلات . ارتباطی با هم ندارند ، امر به مقدمه دعوت میکند به مقدمه. وقتی شما اتیان کردی امر به مقدمه را ووقتی امر غیری مقدمه داعی میشه که قصد کنی مقدمه را بیاوری ، قصد مقدمه امکان ندارد مگر به قصد توصل به ذی المقدمه .\nپس مقدمه ثانیه این شد که هر امری دعوت میکند به متعلقش و لا غیر. وقتی امر غیری برای شما داعی میشه که قصد اتیان مقدمه را بکنی، قصد اتیان مقدمه محقق نمیشه مگر به قصد توصل به ذی المقدمه. به این جهت قصد توصل در جاهایی که امر بخواد داعی بشه و امتثال امر غیری بشه، معتبر است . این استدلال شیخ.\nمرحوم آخوند بر مقدمه اولا که امر رفته روی مقدمه چون حاکم به وجوب عقل است، عقل هم وجوب را میبرد روی عنوان مقدمه، به این مقدمه استدلال شیخ، مرحوم آخون اشکال کرده، اشکال او یک کلمه است و ان اینکه اونی که امر میرود روی او مقدمه به حمل شایع است، نه عنوان مقدمه چون علت وجوب مقدمه چیست؟ یتوقف علیه ذی المقدمه اونی که متوقف علیه ذی المقدمه ذات مقدمیت است نه ذات مقدمیت به وصف مقدمیت، بله؛ عنوان ووصف مقدمیت علت وجوب است. وجوب میره روی نصب سلم نه نصب سلم بما هو مقدمه، چون رفتن به پشت بام، کون علی السطح، متوقف است بر ذات نصب سلّم نه بر نصب سلّم به عنوان انّه مقدمه . بله؛ این که وجوب میره روی ذات نصب سلّم این است که این مقدمةٌ.\nاین اشکالی است که اینجا اخوند بر این مقدمه کرده. حاج شیخ اصفهانی در نهایة الدرایة که مرحوم خویی هم در محاضرات نقل میکنه این است که اشکال کرده به آخوند که در احکام عقلیه حیث تعلیلی و اغراض عین حیث تقییدی هستند. الان غرض از ضرب این بچه چیه؟ تادیب است.پس حکم میرود روی غرض، اونی که موضوع حکم عقل است، اون غرضی است که حکم عقل دارد از این فعل ، وقتی که میگیم ضرب الیتیم للتادیب حسن یعنی در واقع التادیب حسن، اغراضی که به خاطر آن اغراض عقل حکم میکند به وجوب و حسن شیئی آنها در واقع موضوع اند، چه در احکام عقل عملی و چه در احکام نظری، در احکام عقل نظری هم همینطور است. وقتی میگیم دور و تسلسل محال است چون لازم میآیدخلف یا لازم میآید بی نهایت در خارج محقق بشه و او محال است، در واقع عقل حکم به استحاله اش را برده روی خلف، برده روی اینکه بی نهایت در خارج موجود بشه، نبرده روی تسلسل و دور پس فرقی بین عقل نظری و عملی نیست، جناب آقای آخوند! آیا شما قبول دارید غرض از وجوب نصب سلّم مقدمیت است؟ خب همین میشه موضوع. پس عقل حکم کرده به وجوب عنوان مقدمه نه به ذات مقدمه این اشکالی است که حاج شیخ اصفهانی به شیخ کرده.\nمحقق خویی به این مناقشه حاج شیخ اشکال کرده فرموده ما کلام حاج شیخ را قبول داریم، ولی کلام حاج شیخ از محل نزاع خارج است، چون ما در باب وجوب مقدمه یک وجوب عقلی داریم به معنای لابدیت عقلیه که این لابدیت عقلیه را همه قبول دارندکسی منکر نیست و محل نزاع نیست ، عقل میگه اگه میخوای بری پشت بام باید نردبان بگذاری. اونی که محل نزاع است وجوب شرعی است که آیا شرعا هم مقدمه واجب است یا مقدمه واجب نیست.\nخب در احکام شرعیه جناب حاج شیخ! خود شما قبول دارید ممکن است حیث تعلیلی با حیث تقییدی فرق کنه، شارع نماز را واجب کرده ولی غرضش رسیدن به آن مصلحت است، کمال است اینجا هم بحث در وجوب شرعی مقدمه است نه در لابدیت عقلیه و وجوب عقلی. لذا استدلال شما اصلا ربطی ندارد.\nخب به این مقداری که در محاضرات نقل شده، این که ناقص است چون مرحوم شیخ قطعا اینها را باید ضمیمه کنیم به کلامش. من وجوب را میبرم روی عنوان مقدمه چون حیث تعلیلی من با حیث تقییدی من یکی است بلکه در واقع موضوع حکم من اغراض مترتبه به حیث تعلیلی است. و بالملازمه که میخوام کشف کنم میگم شارع هم همانی را که من موضوع قرار دادم همان را موضوع قرار میدهد در واقع بزنگاه را ، در محاضرات نقل نشده، نه اینکه اقای خویی نقل نکرده، خیر قطعا نقل کرده ، در محاضرات نقل نکرده لذا برای تکمیل فرمایش محقق خویی همانطوری که مرارا عرض کردیم اگر ما بگیم عقل میگه من حکم را میبرم روی علتم، و روی آن غرضی که مترتب بر فعل است و بالملازمه هم کشف میکنم که شارع هم حکم را برده روی همین موضوع نه موضوع دیگر، خب این غلط است. چون عرض کردیم عقل میگه اونی را که من واجب کردم شارع هم باید واجب کند، اما در کیفیت وجوب شارع هم بایدمثل من واجب کند نه؛ دلیلی نداریم. من گفتم التادیب واجب عقلا، شارع هم باید بفرماید التادیب واجب شرعا، لکن شارع بخواد التادیب را واجب کنددو راه دارد:\nیک راه این است که بفرماید التادیب واجب شرعا\nیک راه این است که بفرماید ضرب الیتیم واجب اذا کان للتادیب، تأدیب را علت حکم ذکر کند، شرط حکم ذکر کند، به نحو وجوب تعلیقی جعل کند. عقل این را کاری ندارد ، عقل میگه نتیجه من را شما هم باید بدی. اما دو راه دارد.\nشاگرد: شرط که دخیل در ملاک نیست. اینجا فرض این است که حیث تعلیلی دخیل در ملاک است. در واقع میخوادبفرماید ملاک عقلی ندارد.\nاستاد: من نگفتم ضرب یتیم قبیح است، چه للتادیب و چه غیر تادیب نه؛ میگه شما میگید تادیب ملاک داره؟ بله. پس ضرب یتیمی که تادیبا باشد ملاک دارد، خب من اینجور میتوانم امر کنم یکی اینکه الضرب التادیبی واجب یکی بگم الضرب واجب اذا کان للتادیب. شما میگی نماز بعد از وقت ملاک داره و نماز قبل از وقت که ملاک نداره، میگیم خیلی خوب ولی من دو جور میتوانم واجب کنم:\nیکی بگم نماز بعداز وقت. یکی اینکه بگم وقت که شد نماز بخوان. میتوانم به نحو قضیه شرطیه یا قضیه وصفیه جعل کنم این را که عقل کاری ندارد عقل میگه شما بایدحکم من را داشته باشد.\nممکن است بگید احتمال دارد شارع وجوب را برده روی همان عنوانی که عقل برده ؟ میگیم بله احتمال دارد. خب این را چکار میکنی؟ میگیم این دوران امر بین اقل و اکثر است. نمیدانم در آن وجوب قصد توصل معتبر است یا معتبر نیست؟ رفع ما لایعلمون . محقق خویی اگر میخواست مطلب را صاف کند بایدتا اینجا میآمد. این مقداری که در محاضرات نقل شده ناقص است. که ما مرارا عرض کردیم تکمیل کردیم ، امروز هم عرض کردیم.\nآقای صدر به آقای خویی اشکال کرده که شما! موضوع احکام عقلی اغراضشان است، همان حیث تعلیلی است در عین حال اشکال کردی به حاج شیخ که شایدموضوع حکم شرعی غیر از موضوع حکم عقلی باشد. این را از کجا درآوری باز؟؟ چون شما هم کلام حاج شیخ را در احکام عقلی قبول کنید و هم اشکال کنید که اینجا محل نزاع وجوب شرعی است این تناقض و تحافت است. چون عقل که حکم ندارد ، عقل راهی غیر از کشف و احراز ندارد. عقل کشف میکندمخصوصا در عقل نظری. ما نحن فیه هم عقل نظری است. مثل استحاله اجتماع نقیضین و ضدّین و اینها. در عقل نظری چیزی غیر از کشف نیست. در عقل عملی هم شما قبول دارید که موضوع هما ن اغراض و حیث تعلیلی است، باز اشکال کردید، این غلط است. میفرماید عقل حکمش را میبره روی اغراضش این یعنی چه؟ عقل که حکم ندارد!؟ عقل کشف و احراز می کند که حکمی که در مقام هست ، موضوعش همان غرضش است. یعنی آن حکم شرعی که هست که من کشف میکنم ، آن حکم شرعی موضوعش همان غرضش است. همان حیث تعلیلی اش است. بعد شما اشکال کردید که آقا! محل نزاع وجوب شرعی است. اصلا مقصود از حکم عقل هم همین است یعنی آن مکشوف که حکم شرعی است این جور کشف میکنه. این اشکالی است که مرحوم شهید صدر به محقق خویی گرفته و در هر سه تقریراتش هم (بحوث، مباحث و هم تقریر دیگر) این عبارت هست که این تناقض است.\nخب ما نفهمیدیم که شهیدصدر چه جور به محقق خویی اشکال کرده اصلا کلام شهید صدر برای ما مفهوم نیست.\nاولا اینکه عقل حکم ندارد و فقط کشف است مخصوصا در احکام عقل نظری، این یک حرفی است که چندین دفعه عرض کردیم که یک ادعای خلاف وجدان است. البته این ادعای خلاف وجدان ایشان رویش مستقر شده ، بعضیها یک وقتی میفرمودند باز دیگر پشیمان میشدند. مثلا در اسفار هست که انسان ممکن است خب آن آقا از قول استادش علامه طباطبایی نقل میکرد که امکان معقول ثانی فلسفی نیست، بلکه یک حقیقتی است در عالم باز یک خورده که جلو رفت دید که این مثل کوسه و ریش پهن است! باز میگفت چیزی نیست. کسی که مستقر شده باشد بر این رای که احکام عقل نظری، واقعیتی دارد با غمض عین از حکم عقل، بدون استدلال، یک استدلالی هم محقق صدر در جای خودش کرده، در یک رساله ای که دوازده سال قبل در استصحاب در شبهات حکمیه آنجا هم عرض کردیم که این استدلال فرار من المطر الی المیزاب است به همین دلیلی که فرموده به همان مبنا خودش گرفتارش است.\nحالا ما قبول کردیم که احکام عقل نظری و احکام عقل عملی یک حقیقتی است و عقل کاشف است. خب عیبی ندارد. اقای صدر! شما این را منکر هستید که عقلا لابد هستی نردبان بگذاری؟ یا منکر نیستی؟ اگر این را منکر باشی که مکابره وجدان است. خب کسی که میخواد بره روی پشت بام باید نردبان بگذارد اصلا نه شرعی هست نه مولایی هست. حالا گیریم این لابدیت عقلیه یک حقیقتی باشدکه عقل او را کشف میکند. محقق خویی حرفش این است که این لابدیت عقلیه که محل بحث نیست. شما میگی بعد از آنی که عقل حکمی نمیدهد غیر از کشف ، خب بله؛ این فرمایش شما نهایتش این است که آن لابدیت عقلیه یک حقیقتی است، اون که ربطی به وجوب شرعی ندارد، آن وجوب شرعی را شما میگی عقل کشف میکنه که موضوع او غرض است، بعد به محقق خویی اشکال میکنیدکه این تناقض وتحافت است؟؟ تناقض در کلام شما ست. و للکلام تتمة ان شاءالله فردا. و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین.\nقبلی صوت فقه ، جلسه 77 ، یکشنبه ، 6 اسفند 96\nبعدی صوت فقه ، جلسه 78 ، دوشنبه ، 7 اسفند 96


پربحث‌ترین اخبار خبرگزاری فارس در ۱۰ آذر | آوای شمال\nکد مطلب : 90630\nتاریخ انتشار خبر : ۱۱ آذر, ۱۳۹۶ - ۰۹:۳۶\nحقوق ۱۷میلیونی برای مدیران عدالت نیست و همگروهی ایران با اسپانیا، پرتغال و مراکش در جام‌جهانی روسیه؛ از جمله پربحث‌ترین اخبار خبرگزاری فارس در روز گذشته بودند.\nآوای شمال/ پربحث‌ترین اخبار در روز گذشته (جمعه، ۱۰ آذر) در قسمت پایین قابل مشاهده است:\nتوقف ثبت سفارش واردات خودرو و نبود عرضه برخی خودروهای وارداتی از سوی برخی شرکت‌های واردکننده باعث ایجاد هرج و مرج در بازار این خودروها شده است؛ طوری که شاهد افزایش قیمت ۱۰۰ میلیون تومانی برخی محصولات هستیم.\nفرانسه: برنامه موشکی ایران منطبق با قطعنامه شورای امنیت نیست/همکاری با آمریکا و اروپا ضد ایران\nسخنگوی وزارت خارجه فرانسه با بیان این ادعا که برنامه موشکی ایران با قطعنامه شورای امنیت سازمان ملل متحد منطبق نیست، خواستار همکاری با آمریکا و اروپا برای مقابله با آن شد.


جلسه سی و دوم: حقیقت و مراتب قرب | پایگاه اطلاع رسانی آثار حضرت علامه مصباح یزدی\nچهارشنبه, 9 آبان, 1386\n«حقیقت و مراتب قرب»\nآن چه پیش رو دارید گزیدهای از سخنان حضرت آیة اللّه علامه مصباح یزدی(دامت بركاته) در دفتر مقام معظم رهبری است كه در تاریخ 09/08/86 ایراد فرمودهاند. باشد تا این رهنمودها چراغ فروزان راه هدایت و سعادت ما قرار گیرد.\n«إلهی مَنْ ذَا الَّذی ذاقَ حَلاوَةَ مَحَبَّتِكَ، فَرامَ مِنْكَ بَدَلا». آغاز مناجات محبین این مطلب را القاء میكند كه اگر كسی شیرینی محبت خدا را بچشد سراغ محبوب دیگری نخواهد رفت. طبعاً كسی كه این حرف را میزند، یك ادّعای ضمنی دارد كه من كه میخواهم وارد محبت خدا شوم، مزهاش را چشیدهام؛ و الّا نمیآمدم و به سراغ دیگری میرفتم. اكنون در این مقام، از خدا چه بخواهم؟\n«إلهی فَاجْعَلْنا مِمَّن اصْطَفَیْتَهُ لِقُرْبِكَ وَوِلایَتِك». اكنون اقتضای محبت این است كه انسان به محبوب نزدیك شود. پس از تو میخواهم مرا از كسانی قرار دهی كه آنها را انتخاب كردی و برگزیدی تا به قرب و ولایت تو نائل شوند.\nمفهوم قرب مثل بسیاری از مفاهیمی كه در محاوراتمان به كار میبریم، ابتدا برای مصادیق جسمانی وضع شده است. زیرا ادراكهای ما به وسیله قوای طبیعی انجام میگیرد و مفاهیمی كه به كار میبریم منشأ و خاستگاه اولیهاش مفاهیم طبیعی است. بعد كم كم این قدرت را پیدا میكنیم كه این معانی را تجرید كنیم تا معنای لطیفتر و پاكتری به دست آوریم كه قابل اطلاق بر غیر مادیات و غیر طبیعیات هم باشد و بلاخره قابل اطلاق بر خدای متعال باشد. خود اینكه انسان بتواند چنین كاری را انجام بدهد یك قدرت الهی است تا بتواند این نوع مفاهیم را از دركهای حسی و طبیعی تجرید كند. مفهوم قرب از شایعترین مفاهیمی است كه در اسلام و ادیان وجود دارد. حتی ادیانی كه منشأ الهی نداشتهاند این مفاهیم را به كار میبردند. مشركان دربارهی پرستش بتها میگفتند: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی1»؛ ما بتها را پرستش میكنیم تا آنها ما را به خدا نزدیك؛ كنند. حالا این قرب یعنی چه؟ معنای نزدیك خدا شدن، چیست؟ بدون شك این مفهوم هم مثل همهی مفاهیم دیگر، در ابتدا از حسیات ناشی میشود. دو چیز را كه از حیث فاصله با هم مقایسه میكنیم، وقتی فاصلهشان كم است، میگوییم به هم نزدیك هستند و وقتی فاصلهشان زیاد است میگوییم، از هم دورند. این مفهوم را در مورد زمان هم به كار میبریم.\nوقتی كه دربارهی خدای متعال و رابطهاش با انسان صحبت میكنیم و میگوییم انسان میخواهد به خدا نزدیك شود، به چه معناست؟ افراد كم معرفت فكر میكنند خدا در آسمانهاست و دورِ دور، و یا نوری است در ورای آسمانها. تصور میكنند كسانی كه به خدا نزدیكند فاصلهی جسمانیشان كم است. ولی ما به بركت تعالیم انبیاء و ائمهی معصومین(ع) یاد گرفتهایم كه خدا جسمانی نیست و فاصلهی ما با خدا مكانی نیست، پس وقتی میگوییم به خدا نزدیك شویم، معنایش این نیست كه فاصلهی مكانیمان كم شود؛ فاصلهی زمانی هم كه معنا ندارد؛ زیرا خدا همیشه هست. اما باید اعتراف كنیم كه حقیقتش را نمیدانیم. توجیههایی در این مورد وجود دارد كه این یك قرب معنوی است. دو نفر كه همدیگر را دوست دارند، اگر یكی از دیگری درخواستی كند او قبول میكند؛ میگوییم به او نزدیك است. گاهی هم میگوییم كسی پیش فلانی مقرب است یا در مورد سلاطین و شخصیتهای اجتماعی میگویند: او از مقربین درگاه است؛ یعنی رابطهاش طوری است كه حرفش را گوش میكنند. پس قرب معنوی غیر از قرب حسی است و آن رابطهی روحی انسان با انسان دیگر است؛ كه یكی به دیگری اهتمام داشته باشد، اهمیت دهد، حرفش را گوش كند و اگر درخواستی دارد آن را بپذیرد. بعضی تعبیر كردهاند كه معنای نزدیك شدن به خدا این است كه: با اطاعت خدا طوری شویم كه خدا بپسندد. مؤید این مطلب هم روایت معتبر و با اهمیتی است كه نقل شده است، «لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل مخلصا لی حتی أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و یده التی یبطش بها2». در این حدیث قدسی خداوند میفرماید: بندههای من میتوانند تدریجاً به من نزدیك شوند. به چه وسیلهای؟ با انجام كارهای مستحب. آن قدر به من نزدیك میشود تا حالتی پیدا میكند كه من چشم و گوشش و دستش میشوم. كاری كه میخواهد انجام بدهد من برایش انجام میدهم، چیزی كه میخواهد ببیند، من میبینم. تعبیر خیلی عجیبی است. سپس میفرماید: «إن سألنی أعطیته و إن استعاذنی أعذته»؛ اگر دعا كند اجابت میكنم و اگر چیزی از من بخواهد به او میدهم. جمله ی آخر تفسیری از قرب است. این همان است كه میگویند وقتی كسی مقرب میشود هر چه حبیب میخواهد محبوب قبول میكند. نمیشود گفت این معنا غلط است، مخصوصاً با این توجیه و ذیل این روایت، میشود فیالجمله تایید كرد. لااقل میشود گفت این تفسیر یكی از تفسیرهای قرب به خداست. اما تعبیراتی رساتر، یا بفرمایید غلیظتر هم وجود دارد .\nخداوند دربارهی شهدا میفرماید: فكر نكنید شهدا مردهاند، «بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ3». این «عِنْد»؛ همان معنای قرب را میدهد. نزدیك و پیش؛ خدا روزی داده میشوند. صحبت این نیست كه درخواستی میكنند و اجابت میشود؛ بلكه پیش خدا هستند و نزد خدا روزی داده میشوند. یا آن آیهی شریفه در مورد متقین میفرماید: «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیكٍ مُقْتَدِرٍ4»؛ متقین در بهشتها در كنار نهرها هستند و در یك جایگاه راستین. كجاست آنجایی كه آنها مینشینند؟ «عِنْدَ مَلِیكٍ مُقْتَدِر». نزد سلطان مقتدر. این باز صحبت این نیست كه درخواستی میكنند تا اجابت شود؛ جای قعود و نشستنشان پیش خداست. «جِوار»؛ یعنی همسایهی خدا هستند. آن دعایی كه آسیه همسر فرعون كرد، خیلی عجیب است و این را میرساند كه نزدیكی، بیش از مسئلهی دعا كردن و جواب دادن است. او وقتی زیر شكنجهها بود گفت: «رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَكَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ5»؛ خدایا! خانهای در بهشت پهلوی خودت برای من بساز. این الگوی همهی مؤمنین است. از آن طرف خدا نسبت به همهی انسانها میگوید: من نزدیكترینِ موجودات به شما هستم؛ «نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ6». اینجا صحبت از دعا كردن و جواب دادن و اجابت كردن نیست، این «أَقْرَبُ إِلَیْه»؛ اعم از مؤمن و كافر است. معنایش این نیست كه هر چه بخواهد به او میدهم. اینجا دو سؤال مطرح میشود؛ اولاً این قربی كه خدا با بنده دارد؛ چه گونه است؟ سپس این كه تفاوت این قربی؛ با آن قربی كه اولیاء خدا به آن نائل میشوند و مانند حضرت سجّاد(ع) و ائمهی اطهار و انبیاء عظام(ع) این قرب را از خدا درخواست میكنند چیست؟\nوقتی خدا هستی را به انسان اعطا میكند گویا از دست خدا این هستی صادر میشود. برای تقریب به ذهن از تشبیه معقول به محسوس؛ یك نفر وقتی چیزی به كسی میدهد، باید دستش به او نزدیك باشد تا آن را در دستش بگذارد. این كه ما هستیمان را دائماً و آن به آن از خدا دریافت میكنیم، نشانه نزدیكی او به ماست، یا این كه هر وقت خواست جانمان را میگیرد. از این طرف كه بگوییم خدا به همهی موجودات و همهی انسانها نزدیك است خیلی فهمش مشكل نیست؛ البته منظور قرب جسمانی نیست، و از طرف دیگر همان رابطهی اعطاء و افاضه و رابطهی خلاقیت و ایجاد كه خدا دارد هم نیست. اما این كه افرادی به اختیار خودشان در سایهی اعمالی تدریجاً به خدا نزدیك شوند، مربوط به همه نیست؛ «أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ7». مخصوص انبیاء، ائمهی اطهار(ع) و كسانی است كه شبیه آنها هستند. این چگونه قربی است؟ آن اندازهای كه عقل انسان میتواند مفاهیم را تجرید و تنزیه كند، چه اندازه میتوانیم درك كنیم؟ این را با مقدمهای به ذهن نزدیك میكنیم؛\nسنخ قرب مقربین\nدر غیر مادیّات، وجودِ موجودات غیر مادّی از سنخ موجودات علمی و ادراكی است. اینكه میگویم من هستم، خیال میكنم این «من»، دست و پا و هیكل است. ولی وقتی دقت كنم میبینم اینها «من»؛ نیست! برای اینكه من شعور دارم ولی دست من شعور ندارد. آن من كه انسان درك میكند از سنخ درك است. آن كه حرف میزند، تصمیم میگیرد و اراده میكند، روح ماست. این از سنخ علم است. ذاتش درست عین علم است، و تنها خاصیت نفس ما نیست. همهی موجوداتی كه بهرهای از تجرّد داشته باشند، یعنی عین مادّه نباشند، این خاصیت را دارند كه وجودشان عین علم است. این یك مقدمه كه روح انسان از سنخ علم است و تكامل او با تكامل علم توأم است. علم كه میگوییم منظور مفاهیم علوم حصولی نیست. آن علمی كه عین نفس است، علم حضوری است. كمال یافتن این نفس هم به این است كه علم حضوریاش قویتر باشد. هر قدر نفس قویتر باشد علم حضوریاش وسیعتر، شدیدتر و كاملتر است، و آنهایی كه به درجات عالی میرسند، كسانی هستند كه موفق میشوند حقایقی را با حضور و شعور درك كنند. پس كامل شدن انسان به این است كه علم حضوریاش كاملتر شود. منظور از كامل شدن، نزدیك شدن انسان به خدا در سایهی اعمال اختیاری و عبادات است. یعنی به گونهای شود كه خدا را بهتر بشناسد؛ البته نه شناختن از راه الفاظ و مفاهیم، بلكه طوری كه خدا را بهتر درك كند.\nدرك خدا با علم حضوری\nاكنون معنای درك كردن خدا و صفات الهی با علم حضوری چیست؟ حتماً برای اكثر شما اتفاق افتاده است كه گاهی انسان در حالت مناجات و دعا به حالی دست پیدا میكند كه انسان احساس میكند گویا خدا را میبیند. آن وقتی كه انسان احساسِ نیاز شدید میكند، یا گرفتاری سختی دارد، گویا آن موقع خدا را میبیند. خوب است اشاره كنم به آن روایتی كه آن شخص منكر خدمت امام صادق(ع) آمد و عرض كرد كه میخواهم خدا را طوری برایم ثابت كنی كه گویا او را میبینم. حضرت تأملی فرمودند و گفتند: هیچ وقت سوار كشتی شدهای؟ گفت: بله. حضرت فرمودند: آیا شده است كه كشتی در دریا بشكند؟! گفت: یك مرتبه مسافرتی رفتیم و كشتیمان در دریا شكست. حضرت فرمود: آیا در آن موقع مشرف به غرق شدن شدی؟ (امام میدانست چنین اتفاقی افتاده است) گفت: بله، اتفاقا چنین چیزی شده است. حضرت فرمود: آن وقت به هیچ كس امید داشتی كه تو را نجات بدهد؟ تأملی كرد و گفت: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ8». زمانی كه انسان دستش از همه جا كوتاه میشود، آن وقت در مییابد كه خدا به او نزدیك است. حالی پیدا میكند كه خودش را پهلوی خدا میبیند. اگر دور باشد باید داد بزند تا خدا بشنود! ولی در چنین حالی احساس میكند اگر زیر لبی هم بگوید، خدا میشنود. این همان علم حضوری است. این دانستن و این نوع درك خدا، غیر از این است كه با برهان صدیقین یا با برهان امكان و یا حدوث خدا را اثبات كنند. این حال و دركی است كه غیر اختیاری برای انسان پیدا میشود. درك خدا بینهایت لذت دارد. لذتش خیلی بیش از این است كه طفلی در آغوش مادر باشد و مادر نهایت نوازشش را نسبت به او ابراز كند. كودكی كه وقتی احساسِ غربت و تنهایی میكند و از مادرش جدا است وقتی مادرش را پیدا میكند، كه او را در بغل میگیرد، فشارش میدهد و میبوسد چه احساسی دارد؟! چقدر آرامش پیدا میكند؟! این قرب است. قبلا این درك را نداشت. این قرب، قربی است كه توأم با علم و درك است، قربی است كه انسان با دلش خدارا میبیند.\nشخصی از امیرالمؤمنین(ع) سؤال كرد: «هَلْ رَأَیْتَ رَبَّكَ؟»؛ حضرت فرمود: «مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ9»؛ من خدای ندیده را عبادت نمیكنم. آن شخص؛ تعجب كرد، حضرت فرمود: «لَا تُدْرِكُهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَان»؛ با این چشم نمیبینم بلكه دل است كه با حقیقت ایمان، خدا را مشاهده میكند. این یك درك و دیدن و علم و قرب دیگری است. كسانی كه این گونه شوند، آن وقت خدا این عنایت را به آنها میفرماید كه هر چه بخواهند بهشان میدهد. مقرب یعنی چه؟ یعنی طوری شده كه هر چه بخواهد به او میدهند. اما طبق این تفسیر، یعنی واقعاً وجودش به وجود خدا نزدیك شده است. خدا را با قلبش مشاهده میكند و خودش را در آغوش خدا میبیند. وقتی چنین حالتی پیدا شود خدا میگوید: «یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ10»؛ تنها اینها نیستند كه خدا را دوست دارند بلكه در ابتدا خدا آنها را دوست دارد. این قرب حقیقی است. یك؛ حقیقتی است كه انسان واجد آن میشود. قرب هم دارای مراتب است. وقتی میگوید: «یتقرب إلیّ بالنوافل»، من و شما كه نافله میخوانیم، یك مرتبه قرب میشود، اما علی(ع) كه نافله میخواند قربش بیشتر از من و شما بود، نبود؟ پس به یقین قرب مراتب دارد و آن كه حقیقتش را نمیدانم این است كه رؤیت هم مراتب دارد. حقایقِ ایمان در همه یكسان نیست. همهی مؤمنین با حقیقت ایمانشان میتوانند خدا را ببینند، اما این ایمان در بندگان تفاوت دارد. حقیقت امیرالمؤمنین(ع) چنان بود كه، «لو كشف الغطاء ما ازددت یقیناً11». پس احتمالاً مشاهده و رؤیت هم مراتب دارد. یك مرتبهاش این است كه: «فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسی؛ صَعِقاً12». آن جلوه وقتی پیدا بشود، هیچ موجودی تابِ دیدنش را ندارد. لااقل موجودِ این جهانی تابِ تحملش را ندارد. این حقیقتی است كه ما نمیفهمیم چیست. یعنی چه خدا برای كوه تجلّی كرد و كوه از هم متلاشی شد؟! نمیتوانیم بفهمیم، اما باید بدانیم كه این یك حقیقت است.\n1. زمر / 3.\n2. إرشادالقلوب، ج 1، ص 91، الباب الثانی و العشرون فی فضل صلاة اللیل.\n3. آلعمران / 169.\n5. تحریم / 11.\n6. ق / 16.\n7. واقعه / 11.\n8. انعام / 124.\n9. الكافی، ج 1، ص 97، باب فی إبطال الرؤیة، روایت 6.\n10. مائده / 54.\n11. غررالحكم، ص 119، باب فضائله(ع)، روایت 2086.\n12. اعراف / 143.\n‹ جلسه سی و یکم: حکایت محبت فهرست جلسه سی و سوم: ولایت و شرایط آن ›