رادیو زمانه | انديشه زمانه | انديشه اجتماعی | ضمیر ناخودآگاه جمعی و لزوم شناخت کارکرد و تأثیر آن\nخانه > انديشه زمانه > انديشه اجتماعی > ضمیر ناخودآگاه جمعی و لزوم شناخت کارکرد و تأثیر آن\nگفت‌وگو با حسن شریعمتداری، بر سر موضوع ارزش انتقادی "ایران" و "ایرانیت"\nضمیر ناخودآگاه جمعی و لزوم شناخت کارکرد و تأثیر آن\nاین موضوع در "اندیشه زمانه" به بحث گذاشته شده که آیا ایده‌ی "ایرانیت" حاوی عناصر فکری‌ای است که بتوانند همچون بنیاد انتقادی درونی از موقعیت کنونی ما عمل کنند.\nدر این مورد با حسن شریعتمداری، فعال سیاسی، گفت‌وگو کرده‌ایم.\nاو در این گفت‌وگو شرط آن را که اصولاً انتقادی بنیادین میسر شود در این می‌بیند که ما لایه‌ی بنیادین فرهنگ خود را بشناسیم، لایه‌هایی را که به صورت ناخودآگاه عمل می‌کنند.\nآقای شریعتمداری خواسته است که در صدر این گفت‌وگو این بیت از حافظ قرار گیرد:\nدر اندرون من خسته دل ندانم کیست /\nاندیشه زمانه: چندی پیش محمد قوچانی، روزنامه‌نگار شناخته‌شده، پس از آزادی از زندان، مقالاتی در مورد سکولاریسم منتشر کرد که در حال حاضر نمی‌توان گفت که سفارش بازجویان بوده است یا اینکه نویسنده آنها را به اختیار نوشته است. این مهم نیست، مهم اندیشه‌ای است که در آن بیان شده، اندیشه‌ای که روایت‌ها و نمودهای دیگری هم دارد، مثلاً به صورت بسیجی کردن کورش در مراسم نمایش استوانه او. نکته این است که گویا، آنچنان که در شاهنامه از قول اردشیر بابکان آمده، سرشت فرهنگ ایرانی ایجاب می‌کند که «برادر شود پادشاهی و دین»، به سخن دیگر ایرانیان مجبورند و محکوم‌اند و می‌خواهند که نهاد دین و دولت را آمیخته ببینند.\nناسیونالیسم ایرانی در دوره اعتلای خود به نوعی منتقد دین بود و درآمیختگی دین و دولت را نمی‌پذیرفت. به نظر شما اکنون چه می‌گذرد؟ می‌خواهند زیر عنوان "مکتب ایران"، ناسیونالیسم را با ولایت‌پذیری ترکیب کنند و برادری پادشاهی و دین را جاودان بنمایند، آن هم آن گونه که طرفداران پادشاهی باستان نیز خرسند شوند؟\nکلاً نظر شما در مورد این که ایرانیان ولایت‌پذیر هستند، چیست؟\nحسن شریعتمداری: اگر بگوییم که بر اذهان ما اساطیر بیش از معاصرین فرمانروایی می‌کنند، شاید سخن گزافی نباشد. اسطوره از جنس حقیقت است، قدسی است، مطلق است، نقدپذیر نیست، نماد ذهنی و تاریخی حقیقت محض است. اسطوره‌های گوناگون بدون توجه به واقعیت وجودی، زمان ظهور تاریخ و یا افسانه برکشیده شده از آن با هم در ذهن متحد می‌شوند، زیرا همه نماد حقیقت‌اند.\nپوریای ولی و علی، علی و رستم، کاوه و آرش، حسین و سیاوش، همه در ذهن ایرانی می‌توانند به آسانی به هم بپیوندند و یا جدا شوند.\nزین همرهان سست‌عناصر دلم گرفت /\n(ظاهراً شیر خدا اشاره به علی مرتضی است و در ذهنیت مولوی اتحاد شیر خدا و رستم دستان که هر دو مظهر شجاعت‌اند، سخت نیست.)\nجان گرگان و سگان از هم جداست /\nمتحد جانهای مردان خداست.\nما پس از حمله اعراب، اسلام ناآشنا را در ظرف نهادها و آداب و رسوم دوره ساسانی خود ریختیم و از تشیع چیزی ساختیم که دیگر برای ما ناآشنا نبود. بنی‌هاشم نیز ما را انتخاب کرده بودند. از دو طایفه بنی هاشم و بنی امیه، بنی هاشم به تمدن ایران نزدیک شد و علی (ع) پایتخت خود را به کوفه آورد و عباسیان بغداد را پایتخت کردند که هر دو نزدیک مدائن بودند و بنی امیه دمشق را، که شهر بزرگ و آباد بیزانس (روم شرقی) بود، به پایتختی انتخاب نمودند. ابومسلم خراسانی سردار ایرانی، بنی عباس از بنی هاشم را به حکومت رسانید. داستان معروف سید خراسانی و قیام او در رکاب مهدی − که امروز بسیجی‌های وفادار به ولایت فقیه، سعی می‌کنند او را با آیت‌الله خامنه‌ای ترک نسب یکی کنند − احتمالاداستانی است که ایرانیان برای ابومسلم ساخته بودند که به غدر خلیفه عباسی کشته شده بود.\n(باور به قیام یکی از آل محمد درآخرالزمان از همان اوان درمیان مسلمانان رواج داشت.)\nمتشابهات در روایت ظهور امام زمان و باورهای دینی ایرانیان و افسانه‌های تاریخی آنان بیش از این است و فرجام‌گرایی و اسطوره‌باوری که در دو انتهای زمان‌اند، به نحو معجزه‌آمیزی می‌توانند، به هم پیوند بخورند.\nعرفان ما نیز پیوند عمیقی با گذشته گنوسی و میترایی و مانوی ما دارد و ما را با گذشته پیوند می‌دهد. فردوسی زال را به منقار سیمرغ به قاف می‌برد و عطار سیمرغ را از هفت‌شهر عشق عبور می‌دهد تا به قاف برساند و شیخ اشراق، شهاب‌الدین سهروردی نیز ما را بر بال عشق می‌نشاند و به سوی نور می‌برد و البته فراموش نمی‌کند که راز و رمز و استعاره گنوسی-مانوی را هم با ایهامی پرشکوه ممزوج آن کند.\nعرفان، نثر مسجع فارسی و نظم آن را برمی‌گزیند تا بر تار و پود جان ما نفوذ کند. شعر فارسی از به خدمت گرفتن کلیدواژه‌هایی که شنیدن هر یک از آنها ما را از تخته‌بند عالم خاکی به افلاک نامتناهی خیال برمی‌کشد، کوتاهی نمی‌کند. آب حیات و عشق، کمال، می، پیر مغان، جام جم، سیمرغ، قاف، سلیمان و صدها کلیدواژه دیگر با مهارتی تمام چنان در شعر به هم تنیده‌اند که سحرشان در جان ما می‌ریزد و ما را با خود به گذشته‌های دور و سوار بر بال سیمرغ به جست‌وجوی نور می‌برد.\nولی جهان خاکی ما جهان واقعیت‌هاست، و فرهنگ ما رابطۀ ما را با این واقعیت‌ها بسیار ضعیف کرده است. اگر پس از خستگی از واقعیت‌ها و برای تنوع و با خودآگاهی لحظاتی چند خود را از جهان خاکی برمی‌کشیدیم و روح خود را صیقل می‌دادیم، غمی نبود، ولی افسوس که افسون افسونگران و سحر ساحران کمتر مجالی برای خودآگاهی ما گذاشته است.\nدر چنین زمینۀ فرهنگی پرشالوده و عمیقی که تاریخ و مذهب و عرفان و اسطوره و افسانه را به هم تنیده است، بیش از ابتکار و هوشیاری، شیادی و حقه‌بازی و شاید توهم و مالیخولیا می‌تواند انگیزه‌ای قوی در مردان سیاست و بازیگران قدرت ایجاد کند تا خود را محو در هالۀ نور ببینند و یا کورش زمانه شوند. همیشه این کالای ظاهرفریب مشتریان پروپاقرص خود را خواهد یافت.\nاحمدی‌نژاد زیاد نگران گذشتۀ خویش نیست و شاید در ذهن مغشوش خود نیز ایران و اسلام را در تضاد نمی‌بیند و یاران او نیز. مگر ادیب‌الممالک فراهانی در ترجیع‌بند معروف و حماسی خویش، که به مناسبت تولد پیامبر اسلام سروده است، به یکسان خشم خشایارشاه بر امواج را در لشکرکشی به یونان با فتح اشبلیه و فرغانه به وسیلۀ سرداران اسلام در کنار هم نمی‌نهد!؟\nماییم که از پادشهان باج گرفتیم /\nزان پس که از ایشان کمر و تاج گرفتیم\nاین «ما» فارغ از زمان و تاریخ و عقیده و آداب و سنت و قوم غالب و مغلوب است و نه او و نه شنوندگانش و خوانندگانش تضادی در آن نمی‌بینند. و مگر نه این خاقانی قصیده ایوان مدائن خود را در بازگشت از سفر مکه در مدائن سروده است!؟\nپس عجیب نیست که احمدی‌نژاد شال بسیجی خود را به گردن سرباز هخامنشی بیندازد و تضادی در آن نبیند.شاید اگریک عینک دودی آخرین مد و اعلا نیزبه چشم او میزد کاملا وصف الحال ما بود. گفتگوی تمدن‌ها و شرکت در مدیریت جهان ٬ که اولی اظهار دیپلماتیک همان خواست دوم است، اگر ازدهان دیگران گفته میشود چیزتازه‌ای نیست. همان است که:\nکورش آسوده بخواب که ما بیداریم.\nهمه درعمیق ترین ناخود آگاه جمعی نهایتا سرو ته یک کرباسیم.\nشاید زیاد خوشمان نیاید وقتی از زبان طنز گزندۀ هادی خرسندی بشنویم که:\nهموطن احمد‌ی‌نژاد تویی /\nهموطن احمدی‌نژاد منم\nبه پرسش برگردیم. آیا شما با این توضیحات می‌خواهید بگویید که گیج‌سری ما، باعث می‌شود که نتوانیم تفاوت‌ها را ببنیم و در واقع نیز به لحاظ مضمونی و به لحاظ رفتار ما در برابر قدرت، تفاوتی وجود ندارد میان شاه و ولی فقیه، و مردم سرزمینی که ایران خوانده می‌شود، به همان دلیل که قرن‌ها زیر سلطه‌ی شاهان بوده‌اند، اکنون اسیر ولایت هستند؟\nو نیز آیا منظورتان این است که میان ناسیونالیسم ایرانی و اسلام‌گرایی ایرانی تضادی وجود ندارد؟\nریشه این موضوع عمیق‌تر از این حرفهاست. گیج‌سری عمدتا ناشی از بی‌دقتی و سرسری گرفتن مسئله است. فرهنگ ما در منظومه مطلق‌ها و حقایق قفل شده است و فشار زندگی روزمره − که به ناچار متأثر از مادیات و در نتیجه واقعیات امروزین است و با سرعت تغییرات را متحمل شده و با خود حمل می‌کند – روان ما را دوپاره کرده است.\nمن واژه روان‌پارگی یا روان‌نژندی را برای وصف حال رساتر از گیج‌سری می‌دانم.\nفرهنگ مدرن بیشترین توجه خود را معطوف به واقعیات جهان کرده است و با تجربه و آزمایش، واقعیات را در قوانین و تئوری‌های گوناگون قابل درک کرده و توضیح می‌دهد. فرهنگ حقیقت‌جو ذات‌گراست، شیوۀ آن کشف و شهود است. واقعیات در دسترس همگان است، ولی حقیقت فقط در مالکیت مدعیان کشف آن‌است. حقیقت، مطلق است؛ یا هست یا نیست، قابل تفاهم و تعامل نیست. واقعیت‌ها نسبی هستند و هر روز وجه جدیدی از آنها شناخته می‌شوند. از هر زاویه‌ای و با هر فهمی و با هر تئوری و فلسفه‌ای به واقعیت نگاه کنید، وجه دیگری از آن را درمی‌یابید. به این جهت واقعیات قابل مفاهمه و مذاکره و تعامل‌اند.\nفرهنگ حقیقت‌جو، چون سلب و سترون است، به‌خصوص فرهنگی که جهان اعراض را یعنی جهان واقعی را، سراب، وسیلۀ فریب و گمراهی و توجه به آن را تأیید جهالت بداند و خوار بشمارد.\nنتیجۀ زندگانی در دو جهان، جهان ذو ذات و حقایق، و جهان اعراض و مادیات در قرن حاضر، حاصلی جز روان‌پارگی ندارد، به‌خصوص اگر عده‌ای در قدرت به این نتیجه برسند که این دوگانگی قابل دوام نیست و راه حل درست در خلاف جهتی است که غرب رفته است؛ باید جهان را به عصر طلایی سیطرۀ حقایق بر واقعیات برگرداند و این کار را باید از جامعۀ خود یعنی ایران شروع کرد، آن‌وقت این روان‌پریشی که امری فرهنگی و شخصی بوده است، به امری اجباری و زوری برکشیده می‌شود و به تدریج به یک روان‌پریشی جمعی و سپس روان‌پارگی اجتماعی تبدیل می‌شود.\nامروز مردم ایران از طریق رادیو، ماهواره و اینترنت در یک دنیای به شدت متضاد با جامعۀ ایران و به شدت متضادتر با این فرهنگ منحط و معکوس درگیرند و این درگیری نفس‌گیر، روان‌پارگی جامعه را به مراحل خطرناکی سوق می‌دهد.\nالبته همین جا بگویم که من بر عکس برخی متفکران وطنی به انسداد اندیشه و مسدود بودن همۀ راه‌ها قائل نیستم و جبر واقعیات را چنان قوی می‌دانم که فکر می‌کنم نسل‌های جدید به تدریج موفق به تغییر فرهنگ جمعی و درآمدن از این وضعیت پرپیچ‌وخم خواهند شد.\nامروز واقعیات نه تنها به وسیلۀ اجبار زندگانی، بلکه از طریق وسائل ارتباط جمعی حملۀ خود را به ذوات ثابتۀ جاخوش کرده در لایه‌های عمیق تفکر ما شروع کرده‌اند. آنچه "رهبر انقلاب" و تئوریسین‌های جمهوری اسلامی، آن را تهاجم فرهنگی می‌نامند، در حقیقت، تهاجم زندگانی واقعی به ذهنیات موهوم ماست، تهاجمی که آنان را به وحشت انداخته است.\nدر مورد تضاد ناسیونالیسم ایرانی و اسلام‌گرایی نیز باید توجه داشت که وجه وحدت آنها یکی از وجوه پیچیده و چند وجهی این پدیده‌های تاریخی است. میان آنها تضادهای فراوانی هم وجود دارد.\nترس از گم شدن در جهان مدرن و وحشت از فرهنگ بی‌مرز و غیر خودی بخشی از جامعه را به بحران هویت دچار می‌کند. بحران هویت با شک در هویت شروع می‌شود. با سؤال از هویت، هر شخصی ممکن است به جوابهای مختلفی برسد. گروهی به هویت قومی و محلی پناه می‌برند و برخی به هویت مذهبی و برخی دیگر به هویت باستانی.\nوجه وحدت این پدیده‌ها در نوستالژیک و ایدئولوژیک بودن آنهاست، در حکومت اسطوره و سنتها است، در خودآگاهی کاذب ناشی از این ایدئولوژیک کردن نظام ارزشی هویت است.\nبازگشت به این گذشته در مبارزه با مدرنیته آنها را در کنار هم قرار می‌دهد. جلال آل احمدِ چپ، داریوش شایگانِ سکولار و دکتر حسین نصرِ مذهبی و احسان نراقیِ لیبرال و فردیدِ هایدگری، همه در بازگشت به خویشتنِ خویش همداستان بودند. این بازگشت به خویشتن برای ما ایرانی‌ها یک مشکل دیگر را در ذهن حل می‌کند و آن بازگشت به دوران باشکوهی است که قدرت و شکوه و عزت چشمگیری داشتیم. اگر زمینۀ مذهبی نیز داشته باشیم، بازگشت به دوران با شکوه اسلامی نیز آرزوی مهمی را برآورده می‌کند.\nحتّی اگر دقیق‌تر نگاه کنیم، می‌بینیم که باستان‌گرایان ما نیز اغلبشان با مذهب نه تنها مسئله‌ای نداشته‌اند، بلکه فقط اسلام را با مذهب زرتشت عوض می‌کرده‌اند. سکولاریسم ضد مذهب ایرانی در بستر تاریخی خویش، مخالفت با اسلام بود و نه مذهب. کسروی، که "شیعه‌گری" را نوشت، خود مؤسس یک فرقۀ مذهبی به نام "پاک‌دینی" بود. پورداوود به زرتشتی‌گری عنایت داشت و از همین دست صادق هدایت و دیگر روشنفکران متقدم بودند.دقیق تراگربگوئیم جنبه ضد عربی روشنفکری معاصر ما بسیار قویتر از جنبه ضد مذهبی آنست .\nشاید سکولاریسم به معنی مدرن، یعنی در مفهوم اجتماعیِ شخص دانستنِ مذهب یا آزادیِ مذهبی و در مفهوم سیاسی به معنی جدایی نهاد دین از نهاد دولت، چند سالی بیشتر در بین روشنفکران ایرانی سابقۀ تاریخی نداشته باشد و بدیهی نباشد.\nدر همین زمینه، اسلام‌گرایی و باستان‌گرایی می‌توانند رقیب یکدیگر نیز باشند، ولی این رقابت در لایه‌های پایین‌تری از تفکر جامعه جای دارد و بیشتر در خودآگاه جمعی جامعه است که این دو پدیده در مقابل هم قرار می‌گیرند. ناخودآگاه جمعی ما فرجام داستان را می‌نویسد و این ناخودآگاه تا تغییر نکند، در بر همین پاشنه خواهد چرخید. ولی البته، تأکید می‌کنم که این ناخودآگاه نیز لزوماً درمعرض تغییراست.\nما این بار داریم در خود می‌شکنیم، تا دوباره خود را بسازیم و این بار با جهان واقعی صلح کنیم و به جای بازگشت به خویشتن خویش، به زندگی لبخند زنیم.\nاین پدیده‌های اسلام‌گرایی و باستان‌گرایی را جریان‌هایی جدید می‌بینید که در عصر جدید پدید آمده‌اند و یا شما تصور می‌کنید که می‌توانیم از یک روح قومیِ (Volksgeist) واحد در ایران سخن گوییم که از زمان سلطه‌ی اسلام بر این سرزمین، دچار پریشانی و تضاد شده است؟ این پرسش از این نظر اهمیت دارد که دریابیم مسئله‌ی ایران و ایرانیت را باید در کادری نهاده بر متن عصر جدید بررسی کنیم و یا باید برای کاوش آن به نوعی باستان‌شناسی فرهنگی رو آوریم.\nشریعتمداری: روسو و هگل در ابتدای معماری "ناسیون" در اروپای آن روز با ایده‌آلیزه کردن مفهوم قوم و ملت و جعل روح برای یک مفهوم قراردادی نوظهور، یکی ملت و دیگری دولت را چون موجودی حقیقی و زنده فرض کردند و مقاصد معینی از این کار داشتند که اینجا جای بحث آن نیست. من به‌هیچ وجه نه تنها در صدد ایده‌آلیزه کردن و مقدس نمودن مفهوم هویت ایرانی نیستم که فقط دارم آن را در بخش عمیق و پنهان شده‌اش باز می شکافم. آنچه من می گویم از جنس متافیزیک نیست .از جنس فرهنگ است که خود دست‌آورد و تولید غیر مادی و تاریخی جامعه است. بیشتر آنچه که در جامعه شناسی و روان شناسی اجتماعی گفته می شود، از جنس تعاریف قراردادی (مفاهیم اعتباری) است و برای توضیح و توجیه مسائل جامعه بکار می رود.\nامروز جامعه‌شناسی مدرن به این خصوصیت خود واقف و معترف است. اگر سخن از خودآگاه و ناخودآگاه جمعی می رود تعمیمی از خودآگاه و ناخودآگاه فردی بر مفهوم جامعه است. ناخودآگاه جمعی ژرف‌ترین لایه فرهنگی ماست که از طریق نسل گذشته در طی اجتماعی شدن ما (socialization) به ما منتقل می‌شود و خودآگاه جمعی ما قسمتی از فرهنگ است که آن را می توان دست‌آورد نسل حاضر دانست که به انتخاب خود به آن رسیده است. ناخودآگاه جمعی جعل یک اصطلاح برای مشخص کردن آن لایه از فرهنگ است که جایگاه اساطیر، تابوها، مقدسات و افسانه های سخت‌جان و تغییرناپذیر فرهنگ است. آگاهی بر این ناخودآگاه، به معنای انتخاب آگاهانه و یا کنار گذاشتن آگاهانه آنهاست، بازشکافی و ارزیابی مجدد آنهاست. درست برعکس طرفداران بازگشت به خویشتن خویش، درصدد بازشکافی این خویشتن خویش است.\nما ایرانیان ابداع کننده و یا یکی از مهمترین ابداع کنندگان آیین های باطنی (گنوسی) بوده‌ایم. این آیین‌ها جهان خاکی را سرابی بیش نمی‌دانند . درست همه چیز را واژگونه کرده‌اند . اگر جهان معاصر علم مدرن را با توجه به عالم بیرونی و تجربه آن و کشف قانونمندی‌های آن به وجود آورد، در جهان‌بینی باطنی سفر به درون و عزلت گزیدن از این جهان خاکی راه منحصر به فرد کشف حقیقت و پیوستن به آن است. عشق نردبان آن و جنون کلید این بهشت حقیقت‌هاست. این است که فرهنگ ما عشق و جنون را همردیف می‌داند و از معدود فرهنگهای جنون‌ستاست.\nباز خصوصیت دیگر ما این است که پس از اسلام عرفان باطنی با اختیار زبان فارسی و نثرونظم دلکش آن مفاهیم رازآمیز خود را که در همه فرهنگهای دیگر نخبه‌گرا و در اختیار عده معدودی بود، بخش لاینفکی از فرهنگ توده ای مردم کوچه و بازار کرد و روان همه را به تصرف خود درآورد. حتی فقه خشک زمینی نیز بیش از چند گاهی نتوانست در مقابل این رقیب قوی پنجه مقاومت کند و تا آنجا پیش رفت که مولویِ فقیه را، عارفی شوریده کرد.\nدیوان حافظ با نیم بیتی از یزید شروع می شود:\nالا یا ایها الساقی ادرکأسا و ناولها\nشما براستی کدام فقیه را می‌شناسید که حافظ را تفسیق و یا دیوانش را تحریم کرده باشد؟ آن چیست در این دیوان که آتش به جان ما می زند؟ آن ایهام اسرارگونه همان درون مایه یا خودآگاه جمعی ماست که شحنه و شیخ وقتی آن را می‌خوانند سرمست می شوند و به جهان گنوسی خود سفر می کنند.\nاین لایه زیرین فرهنگ ما نه تنها در دوره ایران اسلامی عوض نشد، بلکه گاه به‌صورت فرهنگ مقاومت در مقابل اسلام و گاه به‌صورت عرفان اسلامی در تلطیف آن نقش خود را بازی نمود.\nآیین‌های باطنی، سخت رازآلود و نخبه گرا بودند ولی در دوره پس از اسلام به کمک نثر مسجع و نظم، که سخت مورد علاقه مردم بودند، مفاهیم اساسی خود را در توده مردم اشاعه دادند و به صورت یک بخش از فرهنگ توده ای درآمدند.\nما با دردست داشتن این ابزار قوی فرهنگی همه جا مهر خود را می‌کوبیدیم. هر جا مغلوب شدیم، دوباره ققنوس وار، با همان پر سوخته خود را به پروازمی آوردیم. ولی در دوره معاصر پس از آنکه جهان غرب توانست در دوره رنسانس و در عصر صنعتی شدن جهان واقعی را مرکز توجه خود قرار دهد، بدون اینکه غرب بر ما استیلای نظامی پیدا کند، ما در مقابل فرهنگ مدرن شکست خوردیم و هضم این شکست تا کنون برای ما میسر نبوده است. این شکست ما را بیشتر به درون خود فرو برده است. فقط یک خودآگاهی ملی نسبت به مختصات آنچه من آن را "ناخودآگاه جمعی " می‌نامم، می‌تواند هضم این شکست و قبول سرشت جهان مدرن و هماوایی با آن را برای ما میسر کند.\nاینکه از کدام سوی این مسئله به آن نزدیک شویم اهمیت اساسی ندارد چه از تطور تاریخی فرهنگ ایران حرکت کنیم و چه از عصر جدید شروع کنیم به شرط اینکه در جنگل به هم تنیده مسائل متنوع گم نشویم و منظور اصلی را فراموش نکنیم، ناچار در مورد توضیح رفتار نابخردانه عمومی خود در برخورد با مدرنیته به نتایج کم و بیش واحدی خواهیم رسید.\nاینجا باید به این نکته توجه کرد که ما در خاورمیانه بزرگ تنها ملتی نیستیم که نتوانسته ایم با مدرنیته کنار بیاییم ولی توجه به جزئیات فرهنگی هر یک از این ملتها در کنار مشترکات قابل توجه آنها تفاوتهای تعیین کننده ای را نیز برجسته می کند.\nمن در این گفتار تمرکز خود را فقط بر ایران قرار داده ام. سنت از طریق دین، ادبیات، حماسه، تعزیه و نیز سینه به سینه و نسل به نسل منتقل می شود و هویت ما را می سازد. هر هویتی پاسدار ساختار معینی از قدرت است. هویت جمعی قدرت استبدادی و از بالا به پایین را می سازد، پاسبانی می کند و شکل می دهد. اجتماعی شدن بوسیله تربیت اجتماعی صورت می پذیرد. خانواده، نهادهای دینی، مؤسسات آموزشی، محیط کار و چرخه اقتصادی وظیفه اجتماعی کردن (socialization) ما را به عهده دارند. در همه این نهادهای اجتماعی در ایران قدرت مبتنی بر اتوریته و از بالا به پایین تجدید تولید می‌شود.\nاین فرهنگ ظاهرا بسیار دلپذیر و روانبخش در نهاد خود غولی را می پروراند که در همه ما حلول می کند. شهریار به این نکته خوب توجه کرده است:\nفرهنگ ما برای جهالت فزودن است /\nمأمور زشت بودن و زیبا نمودن است\nاین را لازم می‌دانم در حاشیه بگویم که در پاسخ به این سؤال در رابطه با آنچه در مورد اندیشه‌های باطنی گفتم، منظورم به هیچ وجه مقصر دانستن جواهر و ماهیات و یا متافیزیک و یا حتی کشف و شهود نیست. علم امروز نیز به آنها احتیاج دارد. پوپر ابداع تئوری در ذهن دانشمند را یک تجربه شهودی می داند. اینشتن تئوری انفجار بزرگ (Big Bang) را برای آغاز ماده بر مبنای عدم قدمت ماده و مخلوق بودن آن عرضه کرده است و گرنه احتیاجی به Big Bang نبود حتی در زمینه حقوقی ما برابری افراد بشر را که اساس حقوق بشر است فقط با فرض گوهر یکسان انسانی می توانیم توجیه کنیم و گرنه انسان نه شکل ظاهری و نه هوش و استعداد و نه موقعیت اجتماعی اش یکسان نیست.\nبنی آدم اعضای یک پیکرند /\nکه در آفرینش ز یک گوهرند.\nمنظورمن در این بحث برجسته کردن تصور گنوسی ما از این مفاهیم است.\nبا توجه به توضیحاتی که دادید، به نظر می‌رسد که شما بر این باورید که ذهنیت ایرانی به عنوان ایرانی زیر تأثیر یک ناخودآگاه جمعی است و رفتار ایرانیان در عصر جدید نیز متأثر از همین عامل است. و باز بر همین مبنا به نظر می‌رسد که شما معتقد نباشید که در "ایرانیت" آن عنصر انتقادی‌ای وجود داشته باشد که بتواند همچون بنیاد انتقاد درونی ما از موقعیت کنونی ما عمل کند.\nبر این قرار تکیه‌گاه خود شما برای انتقاد از وضعیت کجاست؟ یعنی شما آن آگاهی را از کجا می‌گیرید که بدان نیاز دارید تا با بهره‌گیری از آن به بازنمایی انتقادی آن ناخودآگاهی جمعی ایرانی-اسلامی و در اصل باطنی (گنوسی) بپردازید؟\nدیدگاه‌های فلسفی درونگرا و دیدگاههای جامعه شناختی ساختار گرایی وجود دارند که به این موضوع که تکیه گاه انتقادی باید در سطح فلسفی، ایده‌ای برخاسته از درون همان فرهنگ باشد، پر بها می دهند؛ و یا در سطح جامعه شناسی صحبت از این می شود که عناصر خارج از یک ساختار به‌خصوص در درون آن ساختار آسان پذیرفته نمی شوند و یا مفاهیم خارج از حوزه فرهنگی خاص باید بررسی و سپس جذب شوند.\nدر بین متفکرین معاصر نیز که از پهنه های نظری گوناگون به این معضل نگریسته‌اند، پاره‌ای از آنان از رویکرد "ایران شهری" صحبت می‌کنند . آنان در حقیقت از این واقعیت که غرب درگذار از قرون وسطی به عصر مدرنیته با جستجو در درون فرهنگ خود تکیه گاه خویش را دموکراسی طبقاتی-نژادی یونان و یا قوانین روم قرار داد، الهام گرفته اند. در حالی که تجربۀ گذار به مدرنیت در غرب تجربۀ همه جانبه‌ای بود که بخش روشنگری آن با وجود همۀ اهمیتی که داشت، تنها قسمتی از مجموعۀ عظیمی از تغییراتی بود که در حال به وقوع پیوستن بود.\nثانیاً غرب تجربه‌ای پیشینی و خارج از حوزه فرهنگی خود نداشت و گذشته از آن، داد و ستد فرهنگی در آن زمان بسیار محدود بود.\nبا وجود این، می توان از داد و ستد فرهنگی با جهان عرب از طریق اسپانیا و ورود کتب لاتین شده به وسیله نهضت ترجمه اسپانیایی را از تمدن قبلی یونان و رم و نوشته های ابن رشد و ابن سینا و دیگران را از جمله آثار تبادل فرهنگی درگذار از سنت به مدرنیته در غرب دانست.\nحال باوجودی که مقداری واقعیت در دیدگاه فوق یعنی آسانتر جذب شدن عناصر انتقادی در فرهنگ خودی وجود دارد، من به هیچ وجه آن را مطلق نمی‌کنم. زندگانی روزانه نشان می دهد که فرهنگ و تمدن غرب نظم زندگانی و ریشه های فکری ما را از حالت سنتی بهم زده و مختل کرده و اگر نتوانسته ما را به جهان مدرن منتقل کند از زندگی در سنت نیز بازداشته است.\nدموکراسی برای ما یک تجربۀ بیگانه بوده است و ارزش‌های مدرن وابسته به آن هم، به همین سان. گشتن برای یک تخته پاره نجات در این اقیانوس خروشان با موج‌های مهیب یعنی واقعیات جهان بیرونی که ما را محاصره کرده است، در درون سنت و فرهنگ خودی کار موفقیت آمیزی نیست و خودی کردن مفاهیم مدرن و ارزشهای دموکراتیک نیز کاری تقلیل گرایانه است و نتیجه اش آن می‌شود که جامعه مدنی همان "مدینة النبی" نامیده شود. ما انسان‌ها مشترکاتمان با همنوعانمان به مراتب بیش از اختلافاتمان است و آسان می توانیم در صورت آگاهی به نواقص‌مان از همدیگر بیاموزیم و فرهنگ و تمدن خود را با واقعیات امروزین جهان وفق دهیم.\nمن فکر می کنم که کار ما نسخه‌پیچی برای جامعه نیست. ما باید آسیب شناسی کنیم ودر این مورد خاص ناخودآگاه جمعی را ابتدا برای نخبگان فکری و سپس برای جامعه بازشکافیم و انتقاد از آن را از حالت تابو درآوریم و به این طریق یک خودآگاهی ملی در جهت گذار به جهان مدرن به وجود آوریم.\nوقوف به این مسئله که ما با ناخودآگاهی باستانی در جهانی مدرن زندگی می کنیم، برای ما این سفر خودآگاه و تقریبا اجباری را تسهیل خواهد کرد. جستجو در فرهنگ خودی برای یافتن قایق نجات خود بیش از آنکه راه حلی عملی تر باشد، خیلی از اوقات ناشی از تأثیرهمان ناخودآگاه است که ما را وامی‌دارد الزاما به راه حلی ایرانی برای پدیده‌ای غیرایرانی فکر کنیم، تا مُهر فرهنگی خود را به آن بزنیم. زیرا چنانچه ذکر شد، ما در طول تاریخ عادت کرده بودیم که اگر مغلوب میدان جنگ بشویم، مدتی بعد فاتح میدان فرهنگ باشیم و این بار پس از ورود فرهنگ مدرن به حوزه تمدنی ما اولین بار است که در میدان جنگ مغلوب نشده ایم، ولی درمیدان فرهنگ شکست خورده ایم.\nما باید این رویکرد شکست–پیروزی را در صحنه فرهنگی عوض کنیم و آن را به رویکرد یادگیری–درونی کردن و پذیرش واقعیات جهان مدرن تبدیل کنیم.\nامروز ما تبادل فرهنگی را تهاجم فرهنگی می‌نامیم و اگر مانند آقای خامنه‌ای آن را به تأکید نمی‌گوییم، تلویحا از این مقدار تأثیر فرهنگ مدرن خشنود نیستیم .\nما باید بپذیریم که این بار تمدن ما محتاج تواضع و یادگیری است. اعتماد به نفس کاذب نتیجه آگاهی و خودآگاهی کاذب ایدئولوژیک است. ایدئولوژی می تواند ملی و یا مذهبی باشد. ملی‌گرایی خاک و خونی و مذهب سیاسی، هر دو یک ایدئولوژی با آگاهی کاذب و اعتماد به نفس بی مورد ایجاد می کنند.\nامروز ناسیونالیسم مدرن که پایه دولت-ملت های دموکراسی‌های مدرن است، بر مبنای شهروندی انسانهای آزاد است. جامعه بیش از آنچه که توده‌گرا و کلکتیو باشد، فردگرا و ایندی‌ویدوئل است و حقوق فرد در جامعه مدرن برحکومت تاثیری چشمگیر دارد.\nاغلب ما ایرانیان خارج، دو پاسپورت در جیب داریم، و کشورهای دموکراتیک به مجرد احراز شرایط بدون توجه به خاک و خون ما، ما را در صورت تمایل خودمان شهروند خود می دانند. ناسیونالیزم ایرانی نیز باید در همین معنی خلاصه شود. اگر بخواهیم در فرهنگ داخلی به دنبال نمونه‌ای بگردیم، شاید نهضت مشروطه در دو روایت ناسیونالیزم مصدقی (مبتنی بر دموکراسی و پلورالیسم و حقوق شهروندی) و ناسیونالیزم رضاشاهی (باستان گرا و خاک و خونی) دو نمونه در فرهنگ داخلی باشد. در صحنه مذهبی نیز اسلام مدنی شریعتمداری و اسلام سیاسی خمینی دو نمونه متفاوت‌اند.\nحال موضوع را مشخص‌تر کنیم: شما رفتار حکومت اسلامی ولایی کنونی را چگونه توضیح می‌دهید؟ آیا فکر می‌کنید که مسئول کرده‌ها و نکرده‌های این حکومت در نهایت همان باطن گنوسی ماست؟ ماهیت و هدف بازی حکومت میان "ایران" و "اسلام" را چه می‌بینید؟ آیا اراده به قدرت رژیم را هم که به نظر برخی‌ها کیفیتی فاشیستی دارد و یک تجلی آن پرستش تکنیک و کیش اورانیوم است، در نهایت با باطنی‌گری ما توضیح می‌دهید؟\nاین حکومت از آسمان بر ما نازل نشده است. نسل ما این حکومت را با تظاهرات و مبارزات خود به دست آورده است. نسل ما پس از شکست تجربه ناسیونالیزم خاک و خونی و جدی نگرفتن فره ایزدی و آریامهری با خشم و عصیان به جای انتخا ب زندگانی مدرن با مدد گرفتن از توجیه بسیاری از متفکرین خود به بخش دیگری از خویشتن خویش پناه برد و آقای خمینی را در ماه دید و برسرکار آورد.\nمسئول کرده‌ها و نکرده‌های این حکومت جهالت نسل ما نسبت به ناخودآگاه جمعی خود است. امروز احمدی نژادها و تیمهای فکری شان در اتمسفری از عقیده، میل به قدرت و پراگماتیسم دوباره ملت سرخورده را به نیمه دیگر ناخودآگاه جمعی سوق می‌دهند زیرا فکر می‌کنند که به مراتب برای فرهنگ ما آسان‌تر و با دیکتاتوری و میل به قدرت مطلقه آنان موافق تر است که اگر ملت از روحانیون زده شوند، به سرداران ملی‌گرا که کوروش را علم می کنند عدول کنند.\nخوشبختانه این بار بخشی از آبروباختگان نظام عامل این کار هستند و این مسئله، یعنی بی اعتباری آنان، در بی اعتباری گفتمان آنان نیز اثری به سزا دارد، ولی ممکن است آنها این تخم را بکارند و دیگری دروکند. چنانچه فداییان اسلام که اعتبار چندانی نداشتند، تخم اسلام شیعی سیاسی را کاشتند و آقای خمینی نتیجه آن را تصاحب کرد.\nخوشبختی دوم این است که جوانان جامعه مدنی (اگر بتوان چنین نامی به فضای عمومی موجود در ایران داد) با دسترسی به رسانه‌های آزاد و اینترنت وفشار زندگانی مدرن به این ذهنیت سنتی با دیدی انتقادی می‌نگرند. این حرکت پاندولی بین دو بخش ذهنیت جمعی ما امکان ادامه دائمی ندارد و زندگانی ما را هر روز بیشتر از پیش مختل می کند . اگر این ناخودآگاه جمعی درونی بخشی از واقعیت است، زندگانی در جهان مدرن و ارزشهای جهانشمول آن نیز بخش مهم تری از واقعیت امروز جهان است. ما باید بخشی را فدای بخش دیگری بکنیم.\nآینه گر عیب تو بنمود راست\n• منصور کوشان: ارزش‌های پیوسته و وابسته ایران و ایرانیت\n• منصور کوشان: ایران، ایرانیت، کدام ارزش‌ها؟\n• امین حصوری: ایرانیت و خصلت‌های آن\n• پویا حق‌شناس: در باب جمهوری اسلامی ناسیونالیستی\n• محمدرضا نیکفر: ارزش انتقادی «ایران» و «ایرانیت»


روحانی به چه شرطی استیضاح می‌شود؟/ پاسخ میرسلیم | اتاق خبر\nکد خبر: 446712\nتاریخ انتشار: 17 شهریور 1399 - 19:16\nروحانی به چه شرطی استیضاح می‌شود؟/ پاسخ میرسلیم\nمیرسلیم نماینده تهران درباره لغو طرح استیضاح روحانی گفته است: «باید توجه داشته باشیم که شرط به‌جریان‌افتادن استیضاح رئیس‌جمهوری موافقت مقام معظم رهبری است».\nبه گزارش اتاق خبر به نقل از روزنامه شرق، مصطفی میرسلیم نماینده‌ای که این روزها از موقعیتش شاکی است و علیه قالیباف اسنادی به قوه قضائیه ارائه کرده و متقابلا قالیباف هم از او شکایت کرده، معتقد است مجلس ناهنجاری‌هایی دارد. او این روزها فقط مکتوب با رسانه‌ها مصاحبه می‌کند. احتمالا نگران است با پرسش‌هایی روبه‌رو شود که او را در وضعیت ناخوشایندی به لحاظ پاسخ‌گویی قرار دهد. رابطه او با بخشی از اصولگرایان مجلس به‌ویژه طیف قالیباف به اندازه کافی شکرآب هست که بیش از این خرابش نکند.\nاو درباره لغو طرح استیضاح روحانی به خبرآنلاین گفته است: «باید توجه داشته باشیم که شرط به‌جریان‌افتادن استیضاح رئیس‌جمهوری موافقت مقام معظم رهبری است؛ یعنی هرچند تخلفات قانونی رئیس‌جمهوری متعدد شده باشد ولی اینها منجر به استیضاح و عدم کفایت او نشده و نمی‌شود و سابقه 40 ساله نیز بیش از یک مورد را گزارش نمی‌دهد و در بقیه موارد موضوع با تدبیر مقام معظم رهبری عملا فیصله پیدا کرده است. بنابراین دوگانگی بین مجلس و رئیس‌جمهوری که اغلب ریشه آن، تعارض سیاسی و بعضا عدم کفایت است با تدبیر رهبری مسکوت مانده و هر اقدام دیگر نیز مستلزم تغییر قانون اساسی است؛ اما شیوه تغییر قانون اساسی نیز در اصل ۱۷۷ پیش‌بینی شده و آن تشکیل شورای بازنگری قانون اساسی پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت است».\nاو در نقد عملکرد هیئت‌رئیسه هم گفته است: «اعضای هیئت‌رئیسه باید بدانند که هیچ برتری‌ای نسبت به دیگر نمایندگان ندارند؛ آنها برای ایفای وظیفه خدمتگزاری به دیگر نمایندگان نامزد شده‌اند و نمایندگان نیز آنها را انتخاب کرده‌اند تا امکانات درست خدمت‌کردن به مردم برایشان فراهم آید.


قدم برداشتن در مسیر اهل بیت (ع) بدون پاسخ نخواهد ماند :: کانون های فرهنگی هنری مساجد استان مرکزی\n۰۶ شهریور ۹۶ ، ۱۴:۰۹\nقدم برداشتن در مسیر اهل بیت (ع) بدون پاسخ نخواهد ماند\nمسئول دبیرخانه کانون های فرهنگی هنری مساجد استان مرکزی گفت: قدم برداشتن در مسیر اهل بیت (ع) بدون پاسخ از سوی ....\nبه گزارش روابط عمومی از اراک، حجت الاسلام مصطفی ذوالفقاری، مسئول دبیرخانه کانون های فرهنگی هنری مساجد استان مرکزی به همراه کارشناسان این دبیرخانه امروز(5شهریور) با حضور در کانون فرهنگی هنری مشکات، از طرح روکش مضجع شریف و نورانی حضرت ابوالفضل العباس علیه السلام دیدن کرد.\nوی در این بازدید گفت: اهل بیت علیه السلام ستون های نجات بشر هستند و ارتباط انسان با ائمه اطهار به عنوان واسطه او با خدای متعال به سبب عینیت یافتن کمال بشر است.\nحجت الاسلام ذوالفقاری افزود: تاسی و توسل به اهل بیت عصمت و طهارت درک ملکوت آسمان ها و زمین را برای انسان به دنبال داشته و او را به یقین و قرب الی الله نزدیکتر می سازد.\nروکش قبر مطهر شامل اسماء متبرکه چهارده معصوم علیه السلام، زیارت نامه حضرت عباس علیه السلام، 12 لقب از القاب قمر بنی هاشم مزین شده است و در مرکز این طرح نیز شعری از حضرت عباس خطاطی شده است؛ پارچه انتخاب شده برای این طرح مخمل کوبیده به رنگ یشمی در 10 متر مربع است که با سرمه، ملیله، مروارید، منجوق دوزی و با طلا و نقره نیز می شود؛ امسال برای اولین بار با همت سازمان عتبات عالیات کشور واستان در مسجد حجت بن الحسن واقع در شهرک هجرت در حال انجام است.\n15 بانوی هنرمند در اجرای این طرح همکاری دارند؛ طراحی نقوش و تصاویر این طرح توسط خانم نراقی از طراحان برجسته کشوری و خطاط این کار استاد چگنی است.\nپیش بینی می شود این طرح طی یک سال دوخته و آماده شود و در نظر است این طرح در روز میلاد قمر بنی هاشم به آستان مقدس اهدا شود؛ طرح مذکور زیر نظر عتبات عالیات و با هزینه مردمی در حال اجراست که هزینه این طرح 80 میلیون برآورد شده است.


بایگانی‌های استان فارس - هلدینگ آراد\n4 دیدگاه / سپتامبر 26, 2020 سپتامبر 21, 2021\nفهرست مطالب تبلیغات محیطی در شیراز\nاثرگذاری تبلیغات محیطی در شیراز\nنکات طلایی طراحی تبلیغات محیطی\nتعرفه رزرو و اجاره بیلبورد در شیراز\nچه مکان هایی از شیراز برای تبلیغات بیلبوردی مناسب ترند؟\nتاثیر اقتصاد بر تبلیغات تابلویی در شیراز\nاجاره بیلبورد در ورودی های مهم شهر شیراز\nتبلیغات بیلبوردی در شیراز با تنوع بسیار بالایی قابل اجرا و سفارش است. شهر شیراز به لحاظ اینکه پایتخت تمدن ایران است توانسته موقعیت خوبی را برای تبلیغات محیطی از آن خود کند. شیراز به لحاظ تنوع در سازه های شهری، اولین جایگاه در ایران را دارد. با وجود جاذبه های توریستی چون بنای تاریخی و مهم پرسپولیس، آرامگاه حافظ شیرازی موسوم به حافظیه، حرم شاه چراغ که هرکدام نشان و تکه ایی از تاریخ ایران و قدمت چند هزارساله ی مدنیت و فرهنگ این شهر است، باعث جذب گردشگران زیادی به آن شده. شیراز یکی از کلان شهرهای ایران و مرکز استان فارس در جنوب کشور است.\nاین شهر، سومین شهر ایران بود که پس از تبریز و تهران، در سال ۱۲۹۶ خورشیدی، نهاد شهرداری در آن تاسیس شد. و جزو 5 شهر بزرگ و پرجمعیت ایران است موقعیت جغرافیایی آن در جنوب کشور است. همانطور که اشاره شد به لحاظ فرهنگی و ادبی قدمتی به بلندای تاریخ دارد و عنوان پایتخت فرهنگ و تمدن ایران شناخته می شود. با توجه به موقعیت جغرافیایی شهر شیراز که آن را تبدیل به یکی از شاهراه هایی ارتباطی بین شهرهای اطراف کرده است، بستر مناسب و مهمی برای حوزه ی تبلیغات محیطی تابلویی فراهم است. علاوه بر آن با وجود تعدد اتوبان های پر تردد بستر مناسبی برای اجرای بیلبوردهای تبلیغاتی در بزرگراه ها، بلوارها و پل های هوایی، جهت ارائه و شناخت محصولات شما به مخاطبین تان بر روی بیلبوردهای بزرگ در اختیار می گذارد.\nشهر شیراز به دلیل داشتن جاذبه های متعدد در زمینه فرهنگی، تاریخی و همچنین مذهبی جایگاه مهمی از لحاظ جذب گردشگران دارد و یکی از قطب های مهم گردشگری در ایران محسوب می شود. این موضوع دلیل محکمی بر اثرگذاری هرچه بیشتر تبلیغات محیطی شهری و رونق بخشیدن به کسب و کارها از این طریق است.همچنین در شیراز کلینیک های متعدد کاشت مو فعالیت دارند . این کلینیک ها با در نظر گرفتن فضای مناسب گردشگری اقدام به برگزاری تورهای گردشگری سلامت کرده و با دعوت از متقاضیان کاشت مو چه از داخل کشور و چه از خارج کشور جمعیت زیادی را به این شهر دعوت می کنند.\nهیچ کس تعداد تبلیغات شما را شمارش نمی کند. آنها فقط تصور شما را به خاطر می آورند.\nدر کنار این بیمارستان بوعلی رتبه نخست پیوند کبد و کلیه در جهان در شیراز قرار دارد، که خود جمعیت زیادی را از سراسر کشور به این استان می رساند.\nخلاقیت و ایده پردازی از جمله نو آوری و در نهایت لحاظ کردن رنگ های سازمانی، یکی از رکن های ضروری در طراحی تبلیغات محیطی بوده و پرهیز از هرگونه کلیشه نویسی و که سبب تبلیغات سو برای هر برند بوده را پیشنهاد می‌کنیم، همچنین حفظ سادگی، ایجاد احساسات متفاوت، استفاده از تصاویر و فونت مناسب و … از تکنیک های بسیار تاثیرگذار در طراحی بیلبورد است.در صورت تمایل ادامه دیگر نکات کلیدی ضروری طراحی تبلیغات محیطی را در مجله ما دنبال کنید.\nبه طور کلی می توان گفت نرخ اجاره بیلبورد و تبلیغات محیطی شهری رابطه مستقیمی با موقعیت مکانی تبلیغ و نوع رسانه انتخاب شده برای تبلیغات دارد. نوع مکان مورد نظر و همچنین نوع رسانه انتخابی (بیلبورد، استرابورد، عرشه پل،…) بر اساس نیاز کسب و کار هم می تواند روی قیمت نهایی رزرو بیلبورد در شیراز تاثیرگذار باشد. تعرفه تبلیغات بیلبوردی در شیراز قیمت پایه و یکسانی ندارد و به دلیل برگزاری مزایدات دوره ای نوسان قیمتی اجتناب ناپذیر است.\nشهر شیراز را با نماد شعر میشناسند ولی باید گفت یکی از پر رونق ترین شهرهای اقتصادی ایران نیز هست و به همین واسطه سفارش تبلیغات بیلبوردی نیز در این شهر جایگاه بالایی دارد. انتخاب مناسب ترین خیابان های شیراز برای اجرای انواع تبلیغات محیطی، مبتنی بر استانداردهای تدوین شده، باعث جذب مخاطب می شود و از بهم ریختگی چهره شهر جلوگیری می کند.\nلیست زیر به دلیل داشتن فاکتورهای تردد بالا و دسترسی های زیاد از خیابان های متعدد و بعضا قشر ساکنین منطقه از نقاط استراتژیک و جذاب برای تبلیغات بیلبوردی در شهر شیراز به شمار می آیند.\nزندگینامه جان وانا میکر\nجان وانا میکر متولد سال 1838 در ایالت پنسیلوانیا آمریکا بوده ودر سال 1922 در همان ایالت درگذشت.وی بازرگان و فعال سیاسی-مدنی آمریکایی بود که به گفته طرفداران بازاریابی لقب ( پیشگام در تبلیغات ) را گرفته بود. وی صاحب چندین فروشگاه زنجیره ای بوده و به عنوان مدیر پست ایالت متحده نیز فعالیت داشت.\nشیراز یکی از درگاه های اصلی ورود کالا و همین طور یکی از قطبهای بزرگ اقتصادی ایران است که سرمایه گذاری در آن به هرشکلی می تواند ضامن پیشرفت و سودآوری باشد. بنابراین نمی توان از نقش تبلیغات در این پیشرفت چشم پوشی کرد این شهر یکی از بهترین فرصت ها را برای معرفی مشاغل، محصولات و خدمات افراد و شرکت ها مهیا کرده است و از این جهت بستری مناسب جهت سرمایه گذاری تبلیغاتی و انجام پلن های تبلیغاتی به بهترین شکل است.\nورودی های مهم شهر شیراز با تاثیر گذاری بالا در تبلیغات بیلبوردی\nورودی دروازه قرآن\nمسیر ورودی از سمت تهران ، اصفهان و کازرون\nاجاره بیلبورد در ورودی شیراز\nمحورهای سپیدان به شیراز\nدشت ارژن به قائمیه و نورآباد ممسنی است.و دیگر محورهای جهت تبلیغات محیطی\nشیراز – بوشهر – خوزستان\nشیراز – فیروزآباد – عسلویه\nشیراز- جهرم – لارستان هرمزگان\nشیراز – سروستان – فسا _ داراب _ هرمزگان\nیکی دیگر از مهم ترین ورودی‌های شیراز، بزرگراه خلیج فارس است که در شرق این کلانشهر قرار داشته و شریان اصلی به سمت شهرهای جنوبی و شرقی کشور مانند بندرعباس و کرمان به شمار می‌رود. تبلیغات در ورودی بزرگراه خلیج فارس شهر شیراز دارای اثر بخشی بالایی می باشد.\nاز دیگر مزیت‌های این منطقه می‌توان به دسترسی به محور کمربندی جنوب شیراز، محور ارتباطی شیراز به بندرعباس و بوشهر و همچنین نزدیکی به شهرک صنعتی بزرگ شیراز اشاره کرد.\nبیلبوردهای تبلیغاتی حاشیه اتوبان های بین شهری شیراز در فروش محصولات و خدمات شما قطعا تاثیر بسزایی دارد و انجام تبلیغات در حاشیه اتوبان های شهر شیراز به جهت موقعیت قرارگیری در مسیر شهرهای اصلی در بالا بردن اعتماد مشتری نسبت به تبلیغات شکل گرفته، موثر می باشد.


انتظار در فرهنگ شیعه .::. پرتال تخصصی تبیان مهدویت\nشکی نیست که انتظار در فرهنگ تشیع از جایگاه بسیار والایی برخوردار است و در مباحث مهدویت درخشندگی خاصی دارد.\nروایات در این باره به دو دسته کلی تقسیم می شود:\nدسته نخست، روایاتی است که به انتظار فرج و گشایش به صورت عام و کلی اشاره کرده است. مصداق کامل و تام این روایات، فرج عمومی در سطح جهان با ظهور حضرت مهدی(ع) است؛ ولی هر گشایشی را نیز شامل می…\nدسته نخست، روایاتی است که به انتظار فرج و گشایش به صورت عام و کلی اشاره کرده است. مصداق کامل و تام این روایات، فرج عمومی در سطح جهان با ظهور حضرت مهدی(ع) است؛ ولی هر گشایشی را نیز شامل می شود.\nدسته دوم، روایاتی است که درباره فرج قائم آل محمد(ع) و ظهور آخرین مصلح جهانی و موعود است.\n- گاهی آن را عبادت دانسته اند؛ برای مثال حضرت رسول گرامی اسلام(ص) فرمود: «إنْتِظارُ الْفَرَجِ عِبَادَهٌ؛ (1) انتظار فرج عبادت است.»\n- گاهی از آن به عنوان برترین عبادت یاد کرده اند؛ حضرت رسول خدا(ص) فرموده است: «أفْضَلُ الْعِبَادَهِ إنْتِظَارُ الْفَرَجِ؛ (2) برترین بندگی، انتظار گشایش است.»\n- گاهی از آن به عنوان برترین کارهای امت پیامبر خاتم(ص) یاد کرده اند؛ برای مثال حضرت پیامبر اکرم(ص) فرمود: «أفْضَلُ أعْمَالِ أمَّتِی انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؛ (3) برترین کارهای امت من، انتظار گشایش از خداوند عزیز و جلیل است.»\n- گاهی نیز به آثار وضعی انتظار اشاره کرده، خود انتظار فرج را نوعی فرج و گشایش معرفی می کنند. امام سجاد(ع) در این باره فرمود: «إنْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنْ أعْظَمِ الْفَرَجِ؛ (4) انتظار گشایش داشتن، خود از بزرگ ترین گشایشها است.»\n- سرانجام رسول بزرگوار اسلام حضرت محمد مصطفی (ص) آن را برترین جهاد امت اسلام دانسته، می فرماید: «أفْضَلُ جِهَادِ أمَّتِی إنْتِظَارُ الْفَرَج؛ (5) برترین جهاد امت من، انتظار گشایش است.»\n-حضرت امام صادق(ع) فرمود: «عَلَیْکُمْ بِالتَّسْلِیمِ وَ الرَّدِّ إِلَیْنَا وَ انْتِظَارِ أمْرِنَا وَ أمْرِکُمْ وَ فَرَجِنَا وَ فَرَجِکُم؛ (6) بر شما باد به تسلیم و رد [امور] به ما و انتظار امر ما و امر خودتان و فرج ما و فرج شما.»\n- حضرت امام باقر(ع) نیز آن گاه که دین مشمول رضایت خداوند را تعریف می کند، پس از شمردن اموری می فرماید: «وَ التَّسْلِیمُ لِأَمْرِنَا وَ الْوَرَعُ وَ التَّوَاضُعُ وَ انْتِظَارُ قَائِمِنَا...؛ (7) و تسلیم امر ما بودن و ورع و تواضع و انتظار قائم ما... [از نشانه های دینداری مشمول رضایت خداست].»\nهمه این تعبیرات، از این حکایت دارد که انتظار فرج - چه به معنای عام و چه به معنای خاص آن - در فرهنگ مقدس اسلام چه جایگاهی دارد.\nزندگی انسان با انتظار و امید به آینده عجین شده است؛ به گونه ای که زندگی بدون انتظار شور و نشاط لازم را برای تداوم ندارد.\nحیات کنونی ظرف پویایی، تلاش و حرکت به سوی فردا و فرداها است، و چنین پویایی و حرکتی، بدون عنصر انتظار ممکن نیست.\nپدیده انتظار، انسان را به حرکت در جهت مناسب با انتظار بر می انگیزد و از گرایش به جهتهای نامتناسب یا ناسازگار و متضاد با آن باز می دارد.\nانتظار آرمانها و هدفهای برتر، اندیشه و عمل آدمی را در راستای تحقق آن آرمانها و هدفها قرار می دهد و انسان را وا می دارد تا راهها و شیوه هایی را برگزیند که به خواسته هایش نزدیک شود و موانع راه را کنار زند. از اینجاست\nکه انسان به آماده سازی خود و محیطش می پردازد و زمینه آرمانها و هدفهای خویش را فراهم می آورد.\nصبر یکی از اموری است که همواره همراه انتظار فرج از آن یاد شده است.\nحضرت امام رضا(ع) فرمود: «مَا أَحْسَنَ الصَّبْرَ وَ انْتِظَارَ الْفَرَج؛ (8) چه نیکوست شکیبایی و انتظار فرج.»\nآری انتظار بدون عنصر شکیبایی در برابر مشکلات، پوسته ای بدون مغز و قالبی بی محتوا است.\nکسی که منتظر تحقق هدف آرمانی خویش است، باید تا شکل گرفتن آرمان، پایداری کند و تاب و توان از دست ندهد، و هر ناملایمی را در آن راه با بردباری بپذیرد.\nنکته بسیار جالبی که از روایات مربوط به انتظار ظهور حضرت مهدی موعود (ع) به دست می آید، اینکه انتظار فرج تنها طریقی برای رسیدن به هدف نیست؛ بلکه خود نیز موضوعیت دارد. بدان معنا که اگر کسی در انتظار راستین به سر برد،\nتفاوتی ندارد که به مورد انتظار خویش دست یابد یا دست نیابد.\nبد نیست در اینجا به پاره ای از این روایات، اشاره ای داشته باشیم:\n1. شخصی از حضرت امام صادق(ع) پرسید: درباره کسی که دارای ولایت پیشوایان است و ظهور حکومت حق را انتظار می کشد و در این حال از دنیا می رود، چه می فرمایید؟\nحضرت امام صادق(ع) در پاسخ فرمود: «هُوَ بِمَنْزِلَهِ مَنْ کَانَ مَعَ الْقَائِمِ فِی فُسْطَاطِهِ ثُمَّ سَکَتَ هُنَیْئَهً ثُمَّ قَالَ: هُوَ کَمَنْ کَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّه(ص)؛ (9) او همانند کسی است که با حضرت قائم(ع) در خیمه او باشد - سپس کمی سکوت کرد - و فرمود: او مانند کسی است که با پیامبر اسلام(ص) بوده است.» این مضمون در روایات فراوانی با تعبیرات مختلف نقل شده است.\n2. حضرت صادق(ع) می فرماید: «بِمَنْزِلَهِ الضَّارِبِ بِسَیْفِهِ فِی سَبیلِ اللهِ؛ (10) او همانند شمشیر زن در راه خداست.»\n3. همچنین آن حضرت فرمود: «کَمَنْ قَارَعَ مَعَهُ بِسَیْفِهِ؛ (11) [منتظر] همانند کسی است که در خدمت او [قائم(ع)] با شمشیر [بر سر دشمنان] بکوبد.»\n4. همچنین درباره چنین انسانی فرمود: «بِمَنْزِلَهِ مَنْ کَانَ قَاعِدَاً فِی عَسْکَرهِ لا بَلْ بِمَنْزِلَهِ مَنْ قَعَدَ تَحْتَ لِواءِ الْقَائِمِ؛ (12) [منتظر] همانند کسی است که در لشکرگاه او (امام زمان(ع)) باشد، بلکه به منزله کسی است که زیر پرچم قائم بوده باشد.»\n5. امام حسین(ع) می فرماید: «ِبمَنْزِلَهِ الْمُجَاهِدِ بِالسَّیْفِ بَیْنَ یَدَی رَسُولِ اللهِ(ص)؛ (13) چنین فردی (منتظر) همانند کسی است که پیش روی پیامبر(ص) با شمشیر جهاد کند.»\n6. و در روایتی دیگر از حضرت صادق(ع) چنین آمده است: «بِمَنْزِلَهِ مَنْ استَشْهَدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ؛ (14) و (15) [منتظر] همانند کسی است که همراه پیامبر(ص) [جنگ کرده و] به شهادت رسیده است.»\nبراساس روایات، انتظار فرج و چشم داشتن به ظهور، باید با مواظبت بر وظایف شرعی و فضایل اخلاقی توأم باشد و آمادگی برای درک محضر حضرت مهدی(ع) در مفهوم انتظار نهفته است.\nاینجاست که در بحث انتظار، اختلاف می شود و برداشتهای متفاوتی از مسئله انتظار صورت می گیرد که به طور عمده به دو نوع تلقی از انتظار باز می گردد:\nانتظار سازنده، تحرک بخش و تعهدآور، همان انتظار راستینی است که در روایات از آن به عنوان با فضیلت ترین عبادت یاد شده است.\nاز آیات و روایات استفاده می شود که ظهور حضرت مهدی(ع) حلقه ای است از حلقه های مبارزه اهل حق و باطل که به پیروزی طرفداران حق منتهی می شود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت، بر این موقوف است که آن فرد، عملا در گروه حق باشد.\nشهید استاد مرتضی مطهری(رحمه الله) می نویسد: «در روایات اسلامی، سخن از گروهی زبده است که به محض ظهور امام مهدی (ع) به آن حضرت می پیوندند. بدیهی است که این گروه، ناگهان خلق نمی شوند و به قول معروف از پای بوته هیزم سبز نمی شوند؛ بلکه معلوم می شود در عین اشاعه و رواج ظلم و فساد، زمینه هایی عالی وجود دارد که چنین گروه زبده را پرورش می دهد. این خود می رساند که نه تنها حق و حقیقت به صفر نرسیده است؛ بلکه فرضا اهل حق از نظر کمیت قابل توجه نباشد، از نظر کیفیت ارزنده ترین اهل ایمان اند و در ردیف یاران سید الشهداء.» (16)\nانتظار ویرانگر، فلج کننده و باز دارنده که در واقع نوعی اباحیگری است همواره مذمت شده است.\nاین نوع انتظار، حاصل برداشت قشری مردم از مهدویت و قیام و انقلاب مهدی موعود(ع) است که صرفا ماهیت آن را انفجار می دانند و معتقدند که این انقلاب، فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلم، تبعیض، اختناق، حق کشی و تباهی ناشی می شود.\nبه نظر آنان، این انقلاب، نوعی سامان یافتن است که معلول پریشان شدن است. آن گاه که حق و حقیقت طرفداری نداشته باشد، باطل یکه تاز میدان شود، جز نیروی باطل نیرویی حکومت نکند و فرد صالحی در جهان یافت نشود، این انفجار رخ می دهد و دست غیب برای نجات حقیقت - نه اهل حقیقت؛ زیرا حقیقت طرفداری ندارد - از آستین بیرون می آید. بنابراین هر اصلاحی محکوم است؛ زیرا هر اصلاح، یک نقطه روشن است و تا در صحنه اجتماع، نقطه روشنی هست، دست غیب ظاهر نمی شود.\nبرعکس هر گناه، فساد، ظلم، تبعیض، حق کشی و هر پلیدی روا است به حکم اینکه مقدمه صلاح کلی است و انفجار را قریب الوقوع می کند؛ زیرا هدف، وسیله های نامشروع را مشروع می کند. پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار، ترویج و اشاعه فساد است.\nاین نوع برداشت از ظهور و قیام مهدی موعود(ع) و این نوع انتظار فرج - که به نوعی تعطیلی در حدود و مقررات اسلامی منجر می شود و باید نوعی اباحیگری شمرده شود - به هیچ وجه با موازین اسلامی و قرآنی سازگار نیست؛ چرا که افساد در هیچ شرایطی و با هیچ یک از آیات قرآن مطابقت ندارد و همواره مسلمانان به اجرای احکام الهی امر و توصیه شده اند.\nبنابراین نکته مهم و اساسی این است که منتظر واقعی برای چنان برنامه مهمی، هرگز نمی تواند نقش تماشاچی را داشته باشد؛ بلکه باید از هم اکنون در صف انقلابیون قرار گیرد؛ چرا که ایمان به نتایج و عاقبت این تحول بزرگ، هرگز به او اجازه نمی دهد که در صف مخالفان باشد. قرار گرفتن در صف موافقان نیز محتاج به داشتن اعمال پاک و روحی پاک تر و برخورداری از شهامت و آگاهی کافی است.\nسپاهی که در انتظار جهاد آزادی بخش به سر می برد، حتما به حالت آماده باش کامل در می آید، سلاح لازم برای این میدان نبرد را به دست می آورد، سنگرهای لازم را می سازد، آمادگی رزمی افراد خود را بالا می برد، روحیه افراد خود را تقویت می کند و شعله عشق و شوق برای چنین مبارزه ای را در دل فرد فرد سر بازانش زنده نگه می دارد. ارتشی که چنین نیست، هرگز در انتظار به سر نمی برد و اگر مدعی انتظار باشد، دروغ می گوید\nانتظار یک مصلح جهانی به معنای آماده باش کامل فکری، اخلاقی، مادی و معنوی برای اصلاح همه جهان است.\nاصلاح تمام روی زمین و پایان دادن به همه مظالم و نابسامانیها، شوخی نیست و نمی تواند کار ساده ای باشد. آماده باش برای چنین هدف بزرگی، باید متناسب با آن باشد؛ یعنی باید به وسعت و عمق آن باشد.\nبرای تحقق بخشیدن به چنین انقلابی، مردانی بسیار بزرگ، مصمم، نیرومند، شکست ناپذیر، فوق العاده پاک، بلند نظر، کاملا آماده و دارای بینش عمیق لازم است.\nافزون بر آن، منتظران راستین وظیفه دارند مراقب حال یکدیگر نیز باشند و علاوه بر اصلاح خویش، در اصلاح دیگران نیز بکوشند؛ زیرا برنامه عظیم و سنگینی که انتظارش را می کشند، یک برنامه فردی نیست؛ برنامه ای است که تمام عناصر انقلاب، باید در آن شرکت جویند. باید کار به صورت دسته جمعی و همگانی باشد، کوششها و تلاشها هماهنگ شود و عمق و وسعت این هماهنگی، باید به عظمت همان برنامه انقلاب جهانی باشد که انتظار آن را دارند. (17)\nسخن را با دل گویه های محبوب قلبهایمان در عصر غیبت، و نایب آن یار سفر کرده به انجام می بریم که:\nجان را هوای از قفس تن، پریدن است\nخورشید من بر آی که وقت دمیدن است (18)\n1- . کشف الغمه، ج 2، ص 101 و أمالی، طوسی، ص 405.\n2- . بحارالأنوار، ج52، ص 125.\n3- . بحارالأنوار، ج52، ص 128.\n4- . الاحتجاج، طبرسی، ج 2، ص 317.\n5- . تحف العقول، حرانی، ص 37.\n6- . رجال، کشی، ص 138.\n7- . کافی، ج 2، ص 23، ح 13.\n8- . اکمال الدین، ج 2، ص 645.\n9- . المحاسن، ج 1، ص 173.\n10- . کافی، کلینی، ج 8، ص 146، ح 122.\n11- . المحاسن، ج 1، ص 174.\n12- . کافی، ج 1، ص 371، ح 2.\n13- . اکمال الدین، ج 1، ص 317، ح 3.\n14- . الغیبه، نعمانی، ص 329 و کافی، ج 1، ص 371.\n15- . قیام و انقلاب مهدی(ع)، مرتضی مطهری، ص 56.\n16- . قیام و انقلاب مهدی(ع)، مرتضی مطهری، ص 56\n17- . ر. ک: تفسیر نمونه، ج 7، ص 384 _ 387.\n18- . حضرت آیت الله العظمی خامنه ای(مدظله العالی).\n06:36:19 ~~~ 1400/09/30\n# انتظار# مهدویت# تبیان12# منتظر# تبیان# مهدویت# ظهور# منجی\nاظهار نظر در مورد انتظار در فرهنگ شیعه .::. پرتال تخصصی تبیان مهدویت


بانک های تخصصی و استانی راهکار تامین مالی صنایع\nیك كارشناس بانكی مطرح كرد: بانک های تخصصی و استانی راهکار تامین مالی صنایع\nسجادی گفت : برای تامین بخش های مختلف صنعت و کشاورزی باید بانک های تخصصی و استانی تاسیس شوند.\nعبدالخالق سجادی در آغاز با بیان اینکه در ایران استراتژی بانک و بازار سرمایه وجود ندارد ، عنوان کرد : سیستم اقتصاد ما ، حال نگر و عکس العملی است . به معنای دیگر چالش ها و مسائل مختلف از ریشه تا آینده مورد بررسی و واکاوی قرار نمی گیرند.\nوی افزود : کل سیستم بانک و بورس ما تمرکزی است و بر اساس سیستم تفویض اختیار نیست. در تمام دنیا بانک های سرمایه گذاری و تجاری مجزا هستند به طوری که وظیفه بانک های تجاری ایجاد ضریب فزاینده پولی معقول و اعتبارات اسنادی است اما بانک سرمایه گذاری با دریافت وجوه اداری شده و وام از بانک ها ، کارآفرین یابی می کند.\nاین مدیر سابق نظام بانکی ، ایجاد نواحی صنعتی را مثبت ارزیابی کرد و گفت : حدود 10 سال طول کشید تا همه بپذیرند نواحی صنعتی برای تولید و صنعت کشور بسیار مناسب تر از واحدهای پراکنده است. با این وجود هنوز هم مشاهده می شود بدون استراتژی درست یک کارخانه در یک منطقه به صورت تک ساخته می شود.\nسجادی گفت و گو در ادامه مصاحبه با رادیو گفت و گو ، استانی شدن برخی از بانک ها را در عملکرد آن مثبت دانست و اظهار کرد : در ابتدای تاسیس بانک صادرات قرار بر این بود که این بانک به صورت استانی فعالیت کند و این عملکرد برای راه اندازی واحد های تولیدی بسیار موثر بود .\nوی بر طبقه بندی صنایع در دسته های کوچک ، متوسط و بزرگ ، تاکید کرد و گفت : صنایع بزرگ ، بانک های بزرگ و خاص خود را نیاز دارند و صنایع کوچک باید بانک های متناسب با خود را داشته باشند که به صورت بومی در کنار آنها باشد.\nاین کارشناس بانکی در بخش دیگر به سرمایه گذاری مالی در بخش کشاورزی اشاره کرد و گفت : 85درصد از زمین های کشاورزی کمتر از 2 ونیم هکتار است ، در حالی که بازدهی کشاورزی در کشورهای دنیا مربوط به زمین های بالای 10 است . یعنی هیچ استراتژی برای جلوگیری از تفکیک و کوچک شدن اراضی و به تبع آن پراکنده شدن سرمایه ها وجود ندارد.\nسجادی در خصوص فروش محصولات زراعی گفت : هیچ تضمینی برای فروش محصولات کشاورزی وجود ندارد به همین دلیل بیشتر محصولات ، در یک سال به میزان بالا کشت می شود و در سال بعد اصلا تولید نمی شود.\nوی در پایان برنامه مناظره رادیو گفت و گو عنوان کرد : متاسفانه بسیاری از بانک ها مانند کشاورزی که با هدف توسعه ای بودن تاسیس شده اند ، از برنامه خود فاصله گرفته و به تجاری تبدیل شده اند.\nکلمات کلیدی: #بانک #تامین_مالی #صنایع


سرلشکر جعفری: از ابتدا قرار نبود سپاه، نیرویی نظامی باشد - BBC News فارسی\nسرلشکر جعفری: از ابتدا قرار نبود سپاه، نیرویی نظامی باشد\nسرلشکر محمد علی جعفری، فرمانده کل سپاه پاسداران در واکنش به اتهامات دخالت سپاه در انتخابات گفته است که علت هشدارهای سپاه این است که سپاه شکل گرفته است تا از انقلاب اسلامی و از دستاوردهای آن طبق قانون اساسی حفاظت کند.\nمنتقدان دخالت سپاه و نیروهای نظامی دیگر در سیاست می‌گویند که آیت‌الله روح‌الله خمینی، بنیانگذار جمهوری اسلامی گفته بود که نظامیان در سیاست دخالت نکنند.\nاما آقای جعفری امروز (سه‌شنبه، ۱۰ شهریور) در نشستی خبری در محل قرارگاه ثارالله تهران گفت: "سپاه را متهم به این می‌کنند که دخالت‌های سیاسی که امام منع کرده بودند، سپاه وارد شده در حالی که آن فرمایش امام این است که سپاه از یک جناح خاص طرفداری نکند."\nاو گفت: " امروز شاهدیم در جریان اصولگرای همراه انقلاب ده‌ها جریان حزبی وجود دارد که سپاه نمی‌تواند از هیچ یک از آنها حمایت کند."\nآقای جعفری همچنین گفت که سپاه پاسداران از ابتدا قرار نبود نیرویی نظامی باشد و جنگ ایران و عراق سپاه را وارد عرصه‌های نظامی کرد.\nبه گفته او "کسانی که می‌خواهند از مسیر سیاسی یا فرهنگی اقداماتی علیه انقلاب اسلامی انجام دهند، طبیعی است که عملیات روانی و جوسازی علیه سپاه را شروع می‌کنند."\nسخنان آیت‌الله خمینی در خصوص حضور نظامیان در انتخابات\nبرای سپاهی ها جایز نیست که وارد بشوند به دسته بندی و آن طرفدار آن یکی، آن یکی طرفدار آن یکی، به شما چه ربط دارد که در مجلس چه می گذرد؟ در امر انتخابات باز هم به من اطلاع دادند که بین سپاهی ها باز صحبت هست، خوب انتخابات در محل خودش دارد می شود، جریانی دارد، به سپاه چه کار دارد که آنها هم اختلاف پیدا بکنند، برای سپاه جایز نیست این، برای ارتش جایز نیست این. سپاهی را از آن تعهدی که دارد، از آن مطلبی که به عهده اوست باز می دارد و همین طور ارتش را. (صحفیه امام، جلد ۱۹، ص ۱۲)\nباید سعی کنید جهات سیاسی در سپاه وارد نشود،که اگر افکار سیاسی وارد سپاه شود، جهات نظامی آن از بین می رود، همیشه به سپاه سفارش کنید که آنان خودشان را یک جنگنده خدمتگزار مردم بدانند. (صحیفه امام، جلد ۱۸، ص ۴۵)\nآقای جعفری در تازه‌ترین واکنش به انتخابات گفته بود که کسانی با "سخنانی که تضعیف شورای نگهبان را به دنبال دارد" می خواهند "روزنه‌های جدیدی را برای نفوذ بیگانگان در کشور بگشایند، بدانند هرگز اجازه رشد و پیاده سازی چنین تفکری را نخواهیم داد."\nهشدار او تلویحا به اظهارات حسن روحانی، رئیس جمهور ایران بود که گفته بود شورای نگهبان در تائید صلاحیت نامزدان انتخاباتی تنها نقش نظارتی دارد.\nحدود سه سال پیش علی سعیدی، نماینده رهبر ایران در سپاه پاسداران، با ذکر آنکه این نیروی نظامی "چارچوب‌ها و معیارها" را در انتخابات تبیین می‌کند گفته بود که وظیفه ذاتی سپاه مهندسی معقول و منطقی انتخابات است.\nهر چند او چندی بعد گفت که سپاه در انتخابات دخالت نکرده و نخواهد کرد.


لیدر پرستی سیاست شرکت های کم توان در فعالیت بازاریابی شبکه ای\nتاريخ:پانزدهم آبان 1395 ساعت 16:18\nکد : 5824\nهمان طور که در مباحث قبل بیان کردیم لیدرهای ارشد افرادی هستند که هدایت افراد زیادی را در زیرمجموعه شان برعهده دارند.\nایران هشدار- در مطالب قبلی از نقش مؤثر لیدرها در آموزش و حمایت زیرمجموعه جهت فروش واقعی محصولات مباحثی را مطرح کردیم؛ همچنین بحث لیدر محوری و تبعیت مطلق از بالاسری ها را مورد نکوهش قرار دادیم. در این مبحث قصد داریم نقش لیدرهای ارشد را در تعیین خطی مشی ها و سیاست گذاری شرکت ها مورد بررسی و نقد قرار دهیم.\nهمان طور که در مباحث قبل بیان کردیم لیدرهای ارشد افرادی هستند که هدایت افراد زیادی را در زیرمجموعه شان برعهده دارند، این افراد جزء افراد فعال در شرکت ها محسوب شده به گونه ای که شرکت به منظور حسن اجرای سیاست داخلی و افزایش بازدهی شان جلسات هماهنگی را در مورد نوع محصولات عرضه شده، بررسی نقاط ضعف و قوت طرح درآمدی، پیگیری درخواست های بازاریابان و .... با آن ها برگزار می نمایند.\nاین موضوع روشی مناسب برای پیشبرد رسالت شرکت ها است؛ چرا که لیدرها در تماس مستقیم با بازاریابان شرکت ها قرار داشته و از نزدیک در جریان مشکلات و درخواست های آنان قرار دارند؛ اما در کنار مزیت های این همکاری، مشکلاتی نیز بر آن مترتب است.\nدر برخی موارد مشاهده شده بعضی از شرکت ها علی الخصوص شرکت های تازه تأسیس و شرکت هایی که از نظر اقتصادی توان رقابت با شرکت های بزرگ در عرضه محصولات و امکانات را ندارند؛ مسئولین شرکت، مجری درخواست لیدرهای ارشدی می شوند که یا از سایر شرکت ها آمده اند و یا تأمین کننده(واسطه) برخی از محصولات هستند که به هیچ وجه از لحاظ قیمت و کیفیت قابل رقابت با محصولات مصرفی موجود در بازار نیست. لازم به ذکر است حتی برخی از این لیدرها از سران سابق شرکت کوئست بوده و دارای سابقه کیفری هستند.\nامروزه این مسئله به معضلی در بازاریابی شبکه ای تبدیل شده است و این سؤال مطرح است چرا مسئولین رده بالای شرکت ها اختیارات وسیعی را به لیدرهای ارشد داده و تابع بی چون و چرای درخواست های این افراد می شوند؟\nپاسخ به این سؤال روشن است. متأسفانه شرکت هایی که اختیارات وسیعی را چه از لحاظ آموزشی و چه از لحاظ تأمین کالا به لیدرهای ارشدشان می دهند به دنبال کسب منفعت در کوتاه مدت و افزایش درآمد ناشی از عضوگیری در طرح درآمدی شرکت هستند.\nتجربه نشان داده است این نگرش در طولانی مدت محکوم به شکست خواهد بود؛ چرا که بازاریابانی که به دنبال فعالیت قانون محور، فروش محصول مصرفی و آموزش مجموعه ای هستند از این شرکت دلسرد شده یا وارد شرکت نمی شوند و یا بعد از مدت کوتاهی از شرکت خارج می شوند.\nاجرای سیاست های شرکت توسط بازاریابان و لیدرها امری کاملاً طبیعی است و پیشنهاد می شود مسئولین شرکت های بازاریابی شبکه ای با افزایش اطلاعات خود و یا استفاده از کارشناسان مشاور که تسلط کامل بر کسب و کار بازاریابی دارند نسبت به سیاست گذاری در شرکت اقدام نمایند و تابع بی چون و چرای نظرات برخی از لیدرهای ذینفع در شرکت خود نباشند.


ا شکست مواجه مي‌شود افراد با ابهام دوسویه‌ای روبه رو می‌شوند؛ از سویی، به طور روانشناختی میل برای فرزند دار شدن وجود دارد اما از سوی دیگر، به طور جسمانی چنین میلی امکان پذیر نیست. این ابهام استرس فراوانی را به افراد (زن یا شوهر) تحمیل می‌کند (بروک35، امری36، ویشمن37 و ترن38 ، 2010).\nدر واقع، استرس حاصل از ناباروري به نوبه خود بر کيفيت زندگي افراد و رضايت زنان از خود و زندگي مشترکشان تأثير منفي دارد (فکز39 و همکاران، 2003). کیفیت زندگی، درجه احساس اشخاص از توانایی‌هایشان در مورد کارکرد‌های جسمی، عاطفی و اجتماعی است (لموایکس40، 2011). سازمان بهداشت جهاني (2006) در تعریف جامعی از کیفیت زندگی آن را به عنوان درک فرد از وضعیت کنونی‌اش با توجه به فرهنگ و نظام ارزشی که در آن زندگی مي‌کند و ارتباط این دریافت‌ها با اهداف، انتظارات، استانداردها و اولویت‌های مورد نظر فرد تعریف مي‌کند (سازمان جهانی بهداشت41، 2006؛ باولینگ42 و زاهاوا43 ، 2004). متغیر‌های روانی اثرات مستقیمي روی کیفیت زندگی می‌گذارند در حالی که متغیر‌های فیزیولوژیکی به طور غیر مستقیم و از طریق متغیر‌های روانی، اثر خود را بر کیفیت زندگی اعمال مي‌کند (اندرسون44 و بارکهارد45 ، 1999). کیفیت زندگی زنان نابارور تحت تاثیر تفکرات غیر منطقی در خصوص داشتن فرزند و فشار هزینه درمان ناباروری و میزان فشار اطرافیان برای بچه دار شدن قرار مي‌گیرد (علامی، امانتی، شکرآبی، حقانی و رمضان زاده، 1387). کاتولی46 و همکاران (2004) تاثیر منفی ناباروری را بر کیفیت زندگی زناشویی زنان ایتالیایی نشان دادند.\nبر اساس مدل شناختی، تفسیر یک موقعیت (و نه خود موقعیت) به شکل یک فکر خودآیند در آمده و روی هیجان‌ها، رفتارها و واکنش‌های روانشناختی اثر می‌گذارد. بدیهی است که برخی رویدادهای خاص تقریباً همگان را ناراحت مي‌کند، مثلاً شکستن حریم شخصی، طرد شدن یا شکست، هر کسی را ناراحت می‌کند. ولی کسانی که دچار اختلالات روانی هستند، اغلب شرایط منفی و حتی مثبت را سوء تعبیر مي‌کنند (بک47، 1995؛ به نقل از فتی و فریدحسینی، 1390). افکار خودآیند منفی رشته افکاری هستند که موازی با افکار آگاهانه و آشکار ما جریان دارند (بک48، 1964).\nافکار خودآیند منفی49 برداشت منفی و طرز تلقی بدبینانه در مورد خود، محیط و آینده است که به طور خودکار و خود به خود، خارج از اراده‌ی فرد با سرعت زیاد به ذهن خطور کرده و احساس را تحت تاثیر قرار می‌دهد. افکار خودآیند منفی کیفیتی ذهنی است که روی توانایی شخص در برخورد با تجارب زندگی اثر گذاشته، هماهنگی درونی را مخدوش می‌سازد (زحمتکش و زمانی، 1386). افکار خودآیند منفی، افکار وابسته به موقعیت و ناخواسته‌ای هستند که در شرایط تجربه پریشانی‌های هیجانی مثل اضطراب و افسردگی به ذهن فرد وارد می‌شود. این افکار برای فرد معقول و منطقی به نظر مي‌رسند و بیرون کردن آنها از ذهن بسیار دشوار است. افکار خود آیند منفی اغلب خارج از هشیاری فوری فرد قرار دارد. اما از طریق مجموعه‌ای از پرسش‌های استاندارد شناخت درمانی می‌توان آنها را به سطح توجه و هشیاری فوری آورد. مانند: وقتی دیر به جلسه رسیدی، چه چیزی از ذهنت می‌گذشت؟، مراجع پاسخ می‌دهد: من همیشه دیر می‌رسم، من آدم بی نظمی هستم، همکارانم به دیده‌ی حقارت به من مي‌نگرند (نینان و دراین، 1953؛ به نقل از شاطرلو، 1388).\nدرمان با شیوه‌های نوین باروری، پیچیده و توام با استرس فراوان است؛ به طوری که استرس و پیامدهای روانی آن ممکن است عامل مزاحمی در موفقیت درمانی محسوب مي‌شود (نور بالا و همکاران، 1386؛ به نقل از ظریف گلبار یزدی، 1390). تقريباً هر نوع استرس، موجب يك افزايش فوري و بارز در ترشح هورمون محرك فوق كليوي، توسط غده هيپوفيز قدامي، و به دنبال آن ظرف چند دقيقه منجر به افزايش شديد در ترشح كورتيزول از چند قشري غدد فوق كليوي مي‌شود (هال 50، 2000). درمان ناباروري بدون موفقيت، فشار (استرس) قابل توجه ي ايجاد مي كند (لین51، 2002).\nاسترس از موضوعاتی است که در قرن اخیر به عنوان یکی از عمده ترین حوزه‌های روانشناختی بسیار مورد توجه قرار گرفته است. براین اساس موضع گیری‌های متفاوتی درباره تعریف آن وجود دارد، که مي‌توان آنها را در سه سطح طبقه بندی کرد؛ رویکرد اول روی محیط تاکید کرده و استرس را به عنوان یک محرک معرفی مي‌کند، محرکی که موجب احساس تنش مي‌شود. رویکرد دوم استرس را به عنوان یک پاسخ در نظر مي‌گیرد و آن را به عنوان واکنش‌های نامعین روانی فیزیولوژیکی که به دلیل تغییرات آزارنده ایجاد شده اند، معرفی مي‌کند. این رویکرد بر نشانگان عمومی سازش مبتنی است. در رویکرد سوم بر چگونگی ادراک فرد از موقعیت تاکید مي‌شود و استرس را به شبکه وسیع عواملی مانند محرک، پاسخ، ویژگی‌های فردی، ارزشیابی‌ها و سبک‌های سازش نسبت مي‌دهند که بر یکدیگر تاثیر متقابل دارند. با این حال تعریف استرس هرچه باشد، اغلب دانشمندان اتفاق نظر دارند که بروز استرس فرد را وادار مي‌کند تا در جهت تغییر موقعیت خود یا سازش یافتگی با آن گام بردارد (استورا52، 2007؛ به نقل از دادستان، 1386). هدف نهایی درمان بیماری‌های مرتبط با استرس، صرفا بهبود شرایط فیزیکی نیست بلکه دستیابی به کیفیت زندگی و کشف راه جدیدی برای شاد زیستن مي‌باشد (موراکامیا53 و همکاران، 2006).\nپس از وقوع حادثه مهارتهاي مقابله‌اي پا به ميان مي‌گذارد تا فرد با كوشش‌ها و تلاش‌هايي كه انجام مي دهد تطابق با محيط را بالاتر برد و از پيامدهاي ناخوشايند شرايط فشارزا جلوگيري كنند (لازاروس54 و فولكمن55، 1984؛ به نقل از نادری و همکاران، 1390). طبق تحقيقات انجام شده وقايع استرس‌زا انسان را از نظر هيجاني، شناختي و فيزيولوژيكي تحت تأثير قرار مي‌دهد، لذا براي سازگاري و تطابق با محيط، بشر نيازمند آگاهي و مجهز شدن به مهارت‌هايي است كه او را در مقابله با استرس ياري كند، زيرا اگر استرس خارج از سطح تحمل شخص باشد، سلامتي او را به مخاطره مي‌اندازد (پارسامنش و همکاران، 1390).\nبا توجه به اينكه استرس، جزء جدانشدني زندگي بشر است، برنامه‌هايي براي مقابله مؤثر با استرس و مهار استرس وجود دارد كه به آن “مديريت استرس56” گفته مي‌شود (آنتوني57، ایرونسون58 و اشنایدرمن59، 2007 ؛ به نقل از آل‌محمد و همكاران، 1388). درمان شناختی ـ رفتاري مدیریت استرس به خانواده‌اي از درمان‌هاي مدیریت استرس اطلاق می‌شود که بر رویکرد شناختی، رفتاري متمرکز است. مدیریت استرس توانایی افراد را براي کاهش استرس و سازگاري مناسب با موقعیت‌هاي استرس آور افزایش می‌دهد. این مداخله مرکب از عناصري از قبیل افزایش آگاهی در مورد استرس، آموزش تن آرامی، شناسایی افکار ناکارآمد، بازسازي شناختی، آموزش حل مسأله، آموزش مهارت‌هاي ابراز وجود، مدیریت خشم، مدیریت خود و برنامه ریزي فعالیت‌ها مي‌باشد (لیندن60، 2005). آن چه در حال حاضر حائز اهميت است، روش‌هايي است كه بتواند اثربخشي مداخلاتي چون مديريت استرس را به حداكثر ممكن برساند و جنبه‌هاي مختلف انسان را تحت پوشش خود قرار دهد. بايد به افراد كمك شود تا هم نسبت به علايم و نشانه‌هاي استرس آگاهي يافته و هم شيوه‌هاي مناسبي براي مقابله اتخاذ نمايند(پارسامنش و همکاران، 1390). طيف وسيعي از درمان‌هاي روان شناختي شامل درمان‌هاي شناختي رفتاري، مديريت استرس، پسخوراند زيستي، روان درماني حمايتي، كنترل خشم، بازسازي شناختي در بهبود كيفيت زندگي و ارتقاء سلامت روان اثربخش بوده‌اند (ديويسون61، نيل62 و كرينگ63، 2004).\nبا توجه به اینکه ناباروری یک موضوع شایع و تا حدی تاثیر گذار در زندگی فردی و اجتماعی است و از طرفی کیفیت زندگی، افکار خودآیند منفی و استرس را تحت تاثیر قرار می دهد. درمان هایی در این راستا بکار گرفته شده است، حال ما به دنبال این مسئله هستیم که ببینم؛ آیا با آموزش مدیریت استرس، زنان نابارور مي‌توانند از استرس‌ها و هجوم افکار خودآیند منفی در زندگی خود بکاهند؟ آیا می‌توان با آموزش مدیریت استرس به این افراد باعث افزایش کیفیت زندگی آنها شد؟\n1. آموزش مدیریت استرس به شیوه گروهی باعث افزایش معنادار کیفیت زندگی زنان نابارور گروه آزمایش نسبت به گروه کنترل مي‌شود.\n2. آموزش مدیریت استرس به شیوه گروهی باعث کاهش معنادار افکار خودآیند منفی زنان نابارور گروه آزمایش نسبت به گروه کنترل مي‌شود.\n3. آموزش مدیریت استرس به شیوه گروهی باعث کاهش معنادار استرس زنان نابارور گروه آزمایش نسبت به گروه کنترل مي‌شود.\n• در این پژوهش منظور از زن نابارور، فردی است که پزشک متخصص ناباروری او را حداقل به مدت دو سال متوالی تشخیص داده باشد.\n• در این پژوهش منظور از کیفیت زندگی، نمره ای است که فرد از آزمون ارزیابی کیفیت زندگی سازمان بهداشت جهانی (WHO – QOLI – BREF) کسب می‌کند (گروه سازمان بهداشت جهانی، 1998) (پیوست 1).\n• در این پژوهش، منظور نمره ای است که فرد از پرسشنامه افکار خود آیند منفی (آقایوسفی، 2004) کسب می‌کند (پیوست 2).\n• در این پژوهش منظور از استرس، نمره‌ای مي‌باشد که فرد در سوالات مربوط به استرس پرسشنامهDass-21 کسب مي‌کند (پیوست 3).\n• منظور از مدیریت استرس در این پژوهش، تعداد 10 جلسه آموزش گروهی مدیریت استرس به شیوه‌ي شناختی ـ رفتاری است که طی 10 هفته، هفته ای 1 جلسه و هر جلسه 5/1 ساعت برگزار خواهد شد (پیوست 4).\nفصل دوم: گستره نظری و پيشينه‌ي پژوهش\nموضع‌گیری‌های نظری در خصوص ناباروری\nآرزوی داشتن فرزند میلی جهانی است. ناباروری هم مسئله‌ای فردی و خصوصی و هم یک مسئله عمومی و اجتماعی است. رشته‌ها و حوزه‌های مختلف مطالعاتی به بررسی مسئله ناباروری پرداخته اند (فیدلر64 و برنستین65 ، 1999؛ به نقل از چوبفروش‌زاده و همکاران، 1389). از گذشته تا کنون در جوامع مختلف، بچه‌دار شدن و فرزند پروری به طور سنتی یکی از برجسته ترین مشخصه‌های نقش جنسیتی زنانه به شمار آمده است و از این رو ناباروری به طور سنتی، مشکلی زنانه تلقی گردیده است (برگ66، ویلسون67 و وینگتنر68، 1991). بنابراین مي‌توان انتظار داشت که زنان نابارور با مشکلات روانی و اجتماعی مختلفی درگیر باشند (جردن69 و ریونسون70، 1999).\nنتایج پژوهش‌های واتکینز71 (2004) نشان مي‌دهد که زنان بیشتر از مردان بر اثر ناباروری دچار تنیدگی و عوارض حاصل از آن مي‌شوند. از طرفی توقع اطرافیان از زنان برای آوردن فرزند، بیش از مردان است؛ یا به عبارتی، فشار جامعه در این خصوص بر زنان بدون فرزند بیشتر از مردان است، حتی در فرهنگ آمریکایی نیز اطرافیان، زنان را در امر ناباروری بیشتر از مردان مقصر مي‌دانند (به نقل از عسکری و ساعدی، 1391).\nدر چند دهه‌ی اخیر تقریباً در سراسر جهان، به علت مشکلات اجتماعی و اقتصادی، سن ازدواج و به تبع آن، میزان ناباروری افزایش یافته است و به همین سبب، بر تعداد افراد مبتلا به ناباروری افزوده شده است (اشرفی و اشرفی، 1392). امروزه در تمام دنیا تقاضا برای درمان ناباروری افزایش یافته است. در ایالات متحده سالانه تقریباً 3/1 میلیون زوج مشاوره‌های پزشکی دریافت مي‌کنند. از زوج‌هایی که در جستجوی درمان هستند، 50% صاحب فرزند مي‌شوند و 50% باقیمانده باید بپذیرند که قادر به داشتن فرزند از راه بیولوژیک نیستند (کازینو72 و دمار73، 2007). حدود 15 درصد زوجین از ناباروري رنج مي‌برند، علل ناباروري در 40 درصد موارد مربوط به عوامل زنانه، 40 درصد مربوط به عوامل مردانه و 20 درصد مربوط به عوامل مشترك گزارش شده است (برگا74، 1999؛ به نقل از حسن‌زاده لیف شاگرد، ترخان و تقی زاده، 1392). مطالعه‌ای که برای بررسی شیوع ناباروری در کشورمان طی سالیان 84-1383 صورت گرفت نشان داد که 24.9% زوج‌ها سابقه ناباروری اولیه طول عمر و 3.4% زوج‌ها ناباروری اولیه\nPrevious Entries پایان نامه با کلید واژگان کیفیت زندگی، مدیریت استرس، پیش آزمون، گروه کنترل Next Entries پایان نامه با کلید واژگان زنان نابارور، فرزندآوری، مدیریت استرس، شناختی ـ رفتاری


دسته: مسائل زنان | مجله نبشت\nاندیشه ۱۳ جوزا/خرداد ۹۹\nمجله نبشت ۷ ثور/اردیبهشت ۹۹\nمجله نبشت ۲۸ حوت/اسفند ۹۸\nسمیه که ۲۲ سال سن دارد، اولین افغانستانی است که بورسیۀ رودز (Rhodes) دانشگاه آکسفورد را دریافت می‌کند؛ او یکی از ۱۰۲ دانشجویی است که سال ۲۰۲۰ می‌توانند از این بورسیه که قدیمی‌ترین بورسیۀ تحصیلاتِ تکمیلیِ دنیاست، استفاده کنند. سمیه راحت می‌خندد و لهجۀ سلیس و تندش، دشواری‌های سفرش را پنهان می‌کند ـــ سفری که او را از پناهندگی در پشاور به بورسیۀ آکسفورد رسانده است.\nمجله نبشت ۲۲ دلو/بهمن ۹۸\nسقط‌جنین در افغانستان غیرقانونی‌ست ـــ حتی درمواردِ تجاوز جنسی ـــ مگر آن‌که زندگیِ مادر درخطر باشد یا ریسکِ تولدِ نوزادی با ناتوانی‌های حاد وجود داشته باشد. نرخ تولد در افغانستان ۴.۸ فرزند به‌ازای هر زن است که بالاترین نرخ در آسیاست (البته در زمان حکومت طالبان که دختران اجازۀ مدرسه‌رفتن نداشتند، این رقم بسیار بالاتر هم بود). در افغانستان (که بیشترِ مردم مسلمان هستند)، کنترلِ باروری غیرقانونی نیست ولی یک تابوی اجتماعی است و دسترسی به آن هم راحت نیست.\nمجله نبشت ۷ دلو/بهمن ۹۸\nمجله نبشت ۲ دلو/بهمن ۹۸\nمجله نبشت ۲۰ قوس/آذر ۹۸\nوالی شهر استنداپ کمدی: گفتگو با نیلاب سرابی\nاستنداپ کمدی، که به فارسی معادل رسایی برای آن نداریم، چندسالی است در میان فارسی‌زبانان نیز رایج شده و نیلاب سرابی، اولین استنداپ کمدین زن از افغانستان به شمار می‌رود. نیلاب دانشجوی روانشناسی در ایالت کالیفرنیاست و می‌گوید که قبل از هر چیز یک مادر است. او در یک شرکت تبلیغاتی در آمریکا کار می‌کند. می‌گوید زاده کابل است، در پاکستان بزرگ شده و بیش از نیمی از عمر چهل سالهٔ خود را در امریکا زندگی کرده و استنداپ کمدی برای او یک تفریح هدفمند است.\nادبیات و فرهنگ ۱۲ قوس/آذر ۹۸\nاندیشه ۲۳ میزان/مهر ۹۸\nاندیشه ۸ میزان/مهر ۹۸


ناشناس کردن پرداخت های اینترنتی با استفاده از بلاک چین | KiaSun Card\n۱۳۹۹/۷/۲۹ سه شنبه\nمستر کارت میخواهد با استفاده از بلاک چین پرداخت های الکترونیکی را ناشناس کند\nهمانطور که سازمان امنیت ملی آمریکا اعلام کرد ، مستر کارت برنامه ای برای توسعه دادن به تکنیک های قانونی و شناسایی تراکنش های رمز نگاری شده دارد. در واقع مستر کارت یک پرتاب جهشی کاملا متضاد در کارها با توجه به برنامه هایش داشته است.\nطبق یک درخواست ثبت اختراع که نیز اخیرا بوده ، زیر ساخت پرداخت ها را ارائه و میخواهد کلیه پرداخت های الکترونیکی را با استفاده از تکنولوژی بلاک چین ناشناس کند. این اختراعات چگونگی مبهم کردن سیستم منشا را توضیح میدهد و همچنین مقدار بودجه در انجام معامله دخیل هست. به نظر میرسد ایده اصلی مستر کارت بیشتر شبیه به یک مخلوط کن و یا سیستم ترمز هست- که اغلب هم توسط مجرمان اینترنتی برای از بین بردن آثار رمز نگاری های کثیف اسفاده میشود.\nبه طور موثر ، این سیستم با ارائه یک آدرس اولیه برای تراکنش ها کار میکند و سپس این آدرس داده های تراکنش را ذخیره میکند که شامل مقدار و مقصد نهایی آدرس هست. در همین حین ، با یک کلید اختصاصی جدید یک تراکنش جدید و امضای دیجیتال خلق میشود. این تراکنش مسئول تضمین بودجه برای فرد مورد نظر هست. در نتیجه ، زمانی که پول را دریافت میکنید آدرس فرستنده با سیستم مستر کارت مرتبط هست نه هویت آن شخص.\nهم چنین امکان انجام تراکنش با مقادیر ناشناس و با جدا کردن در بخش های مختلف امکان پذیر هست. البته با وضعیت ناشناس بودن و اینکه چقدر انتقال داده شده ، تراکنش را مبهم میسازد.\nهر چند باید اشاره کرد که مستر کارت به طور خاص نشان نمیدهد که این سیستم را برای رمز نگاری ارز به کار میبرد.\nبرنامه ثبت اختراع هم ترجیحش استفاده از مقررات تراکنش ها هست تا در وضعیت مبهم بودن. در واقع این بالقوه بودن برای شناسایی تراکنش های ارز فیات را نشان میدهد. والبته دیده نشده که بیشتر دولت ها بتوانند با این ایده کنار بیایند.\nباید به یاد داشته باشیم که تمامی اختراعات هم همیشه به نفع خودشان نیستند ، پس این میتواند نشان دهنده قدرتی برای مستر کارت در جلو گیری از هر کسی برای ایجاد سیستم معاملات ناشناس باشد.\nدر واقع ، این اولین بار نیست که مستر کارت حق ثبت اختراع برای بلاک چین را اعلام کرده است.\nاین ارائه دهنده ی پرداخت ها ، یک درخواست اختراع برای سرعت بخشیدن به رمزنگاری ارز ها هم ثبت کرد.\nموثرتر کردن تحریم ها با تعمیم اینستکس به کشورهای غیراروپایی\nبلاک‌چین و بیمه / کاربرد بلاک‌چین و دفتر کل توزیع شده در صنعت بیمه\nپرداخت وام و تسهیلات به متقاضیان خرید خودرو\nمعافیت‌های مالیاتی جدید برای سرمایه‌گذاری در بخش‌های تولیدی/لیست تعاونی‌های معاف‌از پرداخت مالیات\nمدیران ریسک استفاده از کالای استاندارد ایرانی در صنعت نفت را نمی پذیرند\nجزئیات استفاده از موبایل به جای کارت بانکی


اندیشکده راهبردی تبیین - عربستان گرفتارِ توهم مشروعیت\nگروه منطقه‌ی غرب آسیا سه شنبه, 12 خرداد 1394 ساعت 14:52\nدر حدود دوماه گذشته، شاهد حملات نیروهای نظامی سعودی و هم‌پیمانان آن به مناطق مختلف یمن بودیم. در این حملات عده بی‌گناهی از مردم شهید و زخمی شدند. با توجه به این مسئله، تحلیل مبسوط حضرتعالی از کم‌کاری نهادهای بین‌المللی حقوق بشری و همچنین شورای امنیت در راستای حفظ صلح و کمک به مردم یمن چیست؟\nدر مورد یمن، شاهد کم‌کاری، برخورد دوگانه و گزینشی شورای امنیت و جامعه بین المللی هستیم. یکی از فقیرترین کشورهای جهان، در پی حملات بی‌امان، به اذعان گزارشات بین‌المللی و کارگزاری‌های ملل متحد شاهد یک فاجعه انسانی گسترده است ولی هیچ اقدام عملی کارآمدی جهت بهبود اوضاع صورت نپذیرفته است.\nچنین رویکردی در استمرار کم‌کاری تاریخی نهادهای بین المللی، اعم از شورای امنیت سازمان ملل متحد و سازوکارهای جهانی حقوق بشر، در بزنگاه‌های بحرانی جهانی قابل ارزیابی است. سازمان ملل متحد با هدف «مصون داشتن نسل‌های آینده از بلایای جنگ» تاسیس شد و امروز، در آستانه ۷۰ سالگی، جهان با چندین نمونه جنگ و مخاصمات مسلحانه روبرو است که آثار چشمگیری بر مردم عادی (و نه غیرنظامیان)، بویژه زنان و کودکان داشته است.\nمتاسفانه در چنین بحران‌های گسترده‌ای، سازوکارهای حقوق بشری معمولا فاقد توانایی لازم جهت اقدام عملی هستند و جز تبیین، محکوم کردن و افزایش آگاهی‌های عمومی نسبت به موارد نقض حقوق بشر، کار دیگری نمی‌توانند انجام دهند. ملل متحد نیز حربه‌هایی همچون اعزام نیروهای حافظ صلح و ارائه کمک‌های بشردوستانه در دسترس دارد. چنین اقداماتی در وهله اول نیازمند اراده سیاسی و سپس رفع چالش‌ها و موانع میدانی است. شاهدیم که دسترسی به کمک‌های بشردوستانه در یمن با چالش‌های متعددی همراه است، ارسال نیروهای حافظ صلح نیز تغییری در وضعیت ایجاد نخواهد کرد و خود با پیچیدگی‌های بروکراتیک فراوانی روبرو است.\nموارد عمده ی نقض حقوق بشری که توسط عربستان و همپیمانان آن علیه یمن رخ داده است کدام است و چگونه قابل پیگیری است؟\nکودکان یمنی یکی از قربانیان اصلی حملات اخیر به یمن هستند. قصه پرغصه در این جا است که این کودکان (فارغ از سازوکارهای حمایتی جهانی)، باید تحت حمایت تدابیر میثاق حقوق کودک در اسلام باشند که اتفاقا در اول ژوئن ۲۰۰۵ در شهر صنعا (پایتخت یمن) در اجلاس سازمان کنفرانس اسلامی (که به سازمان همکاری‌های اسلامی تغییر نام داده) باشند. ده سال پس از تصویب این سند در صنعا، کودکان یمنی به خاک و خون کشیده می‌شوند.\nمیثاق حقوق کودک در اسلام، با تمام ضعف‌های خود، سندی است که تعهداتی در حمایت از کودکان جهان اسلام را در نظر گرفته که متاسفانه به سرنوشت اسناد دیگر سازمان همکاری‌های اسلامی دچار شده است. کشتار کودکان و زنان، یکی از موارد نقض حقوق بشر است.\nبه نظر می‌رسد که عملیات «طوفان قاطع»، بیشتر ابراز قاطعیت در نقض حقوق بشر و کشتار زنان و کودکان بود و عملیات فعلی، یعنی «احیاء امید»، تجدید ناامیدی در سازوکارهای حمایتی است.\nاز لحاظ حقوقی، مهم‌ترین مسئله، عدم رعایت اصل تناسب (proportionality) است که باید ممنوع باشند. اگر طی حمله‌ای، برآورد تلفات انسانی غیرنظامی و یا ساختمان‌ها و اماکن غیرنظامی فراتر از برآورد دستاوردهای نظامی مستقیم و ملموس باشد، آن حمله نامتناسب قلمداد می شود. حملات هم‌چنین باید در پی «اتخاذ اقدامات احتیاطی ملموس» صورت گیرند تا از تلفات انسانی و یا خسارات کاسته و یا جلوگیری شود. در عمده حملات اخیر، چنین اصولی گاها زیر پا گذاشته شده اند.\nقوانین بین المللی، محدودیت‌هایی در استفاده از تسلیحات نیز در نظر گرفته است که بنابر گزارشات، عربستان سعودی با به کار بستن بمب‌های خوشه‌ای، آن را نقض کرده است. برخی از اماکن (مانند بیمارستان‌ها) نیز صراحتا نباید مورد حمله قرار گیرند که بار دیگر، گزارشات نقض آن را حکایت می کند.\nآمارهای در دست از حدود ۲ هزار شهید و ۸ هزار مجروح روایت می‌کنند. چنین آماری، یک فاجعه عظیم را معنا می‌کند. نقض حق حیات روی داده است.\nحملات به یمن به نابودی زیرساخت‌ها منجر شده است. سازمان جهانی بهداشت همین چند روز پیش اعلام کرد که وضعیت بهداشتی یمن بسیار فاجعه‌بار است. بیش از ۸ میلیون نفر نیاز به تدابیر پزشکی دارند. شرایط بهداشتی وخیم است. زیرساخت‌های بهداشتی نابود شده، ظرفیت بیمارستان‌ها و اتاق‌های مراقبت و اورژانس (اگر تخریب نشده باشند)، پاسخ‌گوی نیازهای مبرم نیست. کارکنان بهداشتی کشته شده‌اند. این‌ها یعنی حق بهداشت نقض شده است. گزارش‌ها از خطر سوءتغذیه ۱۲۰ هزار کودک یمنی حکایت می‌کنند؛ بیماری‌های گسترده هم‌چون اسهال و یا دیگر امراض در مقیاس میلیونی شیوع پیدا کرده‌اند.\nمضاعف بر این بحران‌ها، دسترسی مردم یمن به کمک‌های بشردوستانه (اعم از غذا و سوخت) نیز محدود شده است؛ در حالی که به گفته رئیس اداره هماهنگی کمک‌های بشردوستانه ملل متحد (اوچا)، یمن بیش از ۸۰ درصد نیازهای غذایی و سوختی خود را از خارج تامین می‌کرده است. چنین حصری، نقض فاحش حقوق بشر و حقوق بشردوستانه بین‌المللی است. مردم یمن دو گزینه دارند: یا در حملات شهید می‌شوند و یا در پی حملات و نقض فاحش حقوق بشر در رنج به سر می برند. ۷۰ سال تلاش برای حفظ صلح، با وجود تمام دستاوردهای خود، باید نتیجه‌ای بهتر از این در بر داشته باشد.\nقطعنامه 2216 شورای امنیت تا چه حد در بن بست سیاسی و حقوق بشری در یمن تاثیر داشت؟ چرا از عملکرد غیرسازنده شورای همکاری خلیج فارس (که در نهایت به حمله نظامی منجر شد) حمایت به عمل آمد؟\nمتاسفانه میانجی‌گری‌ها ملل متحد و نماینده آن در امور یمن چندان کارساز نبوده و حتی عده‌ای، ابتکارات پیگیری شده از سوی آنان را یکی از مولفه‌های منجر به وضعیت فعلی دانسته است.\nقطعنامه ۲۲۱۶ پیرو درخواست رئیس‌جمهور یمن برای حمایت با توسل به کلیه ابزار و معیارهای لازم و تحت فصل هفت منشور ملل متحد تصویب شده است. این قطعنامه گرچه از حل سیاسی این بحران و گفت‌وگو حمایت کرده است ولیکن راه برای حملات را هموار کرد که اکنون به نقض حقوق بشر منجر شده است. چنین حمایتی، عربستان را در توهم مشروعیت فرو برده است در حالی که به طور مستمر گزارشات نقض حقوق بشر به دست آمده است.\nاین حمایت از اقدامات شورای همکاری خلیج فارس و عربستان را باید در معادلات جهان سیاست میان غرب با اعراب حاشیه خلیج فارس، رویدادهای ژئوپولتیکی و هم‌چنین تلاش گسترده دیپلماتیک در جلب نظر اعضای شورای امنیت و هم‌چنین حمایت آمریکا جست. توجه داشته باشید که رئیس دوره‌ای شورای امنیت (اردن) و قطر فعالیت بسیاری انجام دادند. روسیه نیز با وجود مخالفت، به رای ممتنع اکتفا کرد. شورای امنیت ملل متحد گرچه عالی‌ترین نهاد حفظ صلح و امنیت بین‌المللی و پاسداشت حقوق بین الملل است ولیکن در نهایت، نهادی سیاسی با بار حقوقی است.\nباید توجه داشته باشیم که تدابیری مانند بند ۱۵ قطعنامه، خود چالشی برای کاهش آلام مردم یمن است. این بند خواستار بازرسی همسایگان یمن و دیگر کشورها از کشتی‌ها و هواپیماهای عازم یمن است. چنین اقدامی تنها یک دستاورد دارد و آن هم تاخیر قابل توجه در رسیدن کمک‌ها به مردم یمن.\nچه ظرفیت هایی باید در راستای توقف خشونت و حمله نظامی به یمن و حرکت به سمت صلح در این کشور از سوی نهادهای بین المللی مرجع صورت بگیرد؟\nتدابیر سیاسی اتخاذشده در قطعنامه ۲۲۱۶ مانند گفت‌وگوهای سیاسی، اگر به طور جدی و با حسن نیت و درنظر گرفتن تمامی جوانب اجرا شود، می‌تواند حرکتی به سوی صلح باشد. منشور ملل متحد ظرفیت‌های متعددی برای میانجی‌گری و امثال آن را در نظر گرفته است. باید توجه داشت که توقف خشونت، نقض حقوق بشر و حمله نظامی به یمن تنها متکی به اراده سیاسی است. اراده سیاسی یا ماحصل وضعیت نظامی است و یا فشار بین المللی.\nالبته توجه داشته باشیم که نهادهای بین المللی را تنها در ملل متحد خلاصه نکنیم. سازمان‌های غیردولتی مانند پزشکان بدون مرز و امثالهم به شدت از وضعیت یمن ابراز تاسف کرده‌اند و گاه شدیدترین انتقادات را حتی به آمریکا بدلیل حمایت از این حملات و ارائه کمک‌های اطلاعاتی و یا سوخت‌رسانی در هوا به عربستان سعودی مواخذه کرده‌اند. در واقع شاهد فعالیت رو به گسترش چنین نهادهایی نیز در عالم سیاست هستیم.\nجمهوری اسلامی ایران چه راه هایی برای پیگیری حقوق مردم یمن در عرصه های بین المللی دارا می باشد؟\nوزیر امور خارجه محترم طرح چهار مرحله‌ای جمهوری اسلامی ایران برای حل بحران یمن، مشتمل بر آتش بس، کمک‌های بشردوستانه، گفت‌وگوی یمنی-یمنی و دولت فراگیر یمن را ارائه داده‌اند. این طرح، مبتنی بر اصول اساسی حقوق بین‌الملل و دیپلماسی و یک حرکت مثبت است. پیگیری و اجرای این طرح قطعا متضمن حقوق مردم یمن خواهد بود. فعالیت‌های منطقه‌ای و هم‌چنین پیگیری مباحث نقض حقوق بشر در نهادها و مجامع بین‌المللی نیز رویکرد منطقی و اساسی است. اقدامات جمهوری اسلامی ایران برای توزیع کمک‌های بشردوستانه نیز یکی دیگر از این اقدامات است که البته با کارشکنی‌های متعدد عربستان روبرو شد. جمهوری اسلامی ایران به عنوان یک بازیگر منطقه‌ای مهم و متعهد، چنین رفتاری منطقی و متعهدانه در برقراری صلح و احقاق حقوق حقه مردم یمن را باید ادامه دهد. طبیعی است که معادلات سیاسی، مذاکرات و گفت‌وگوهای آشکار، پنهان و غیررسمی نیز به عنوان بخشی از دیپلماسی در دستور کار قرار دارد. ولیکن باید توجه داشت که موقعیت حاضر، وضعیتی حساس و نیازمند دقت مضاعف است.