انقلاب اسلامی :: شرح واژه‌های انقلاب اسلامی برای نوجوانان و جوانان\n«دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی» کامل شد\nشرح واژه‌های انقلاب اسلامی برای نوجوانان و جوانان\nدایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، دفتر ادبیات انقلاب اسلامی و انتشارات سوره مهر، 1394، جلد سوم ، 505 صفحه\nدایرة‌المعارف‌ها می‌توانند نوجوانان و جوانان را با واژه‌های مختلف آشنا سازند. دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، با زبان ساده‌ای که دارد، یکی از دایرة‌المعارف‌هایی به شمار می‌رود که به سادگی می‌تواند این گروه را به خود جذب سازد.\nدر بخشی از مقدمه جلد سوم دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، اهداف انتشار این دایرة‌المعارف توضیح داده شده است: «تدوین دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی در سال 1379 ش با هدف آشنا کردن گروه‌های سنی نوجوان و جوان با مفاهیم انقلاب، گروه‌های مبارز، شخصیت‌ها، رویدادها، مکان‌ها و زمان‌هایی که به نحوی با این پدیده مرتبط بودند، در دستور کار قرار گرفت. پس از تشکیل شورای انتخاب مداخل و برگزاری 55 نشست، 855 مدخل برای نگارش این دایرة‌المعارف برگزیده شد.»\nهمچنین در این مقدمه ضمن اشاره به اینکه حوزه زمانی مدخل‌ها از ابتدای دهه 1340 شمسی یعنی آغاز سال‌های شکل‌گیری انقلاب اسلامی تا 1357 شمسی است، چنین گفته شده است: «در این بین دفاع هشت ساله مردم ایران (1359-1367 ش)، برخی از مفاخر ادبی، دینی و اجتماعی، حوادث مهم تاریخ و موضوع‌هایی از جهان اسلام، بویژه تاریخ تشیع در شمار مداخل دایرة‌المعارف درآمدند تا مخاطبان، غیر از آشنایی با مختصات انقلاب، با برخی از حوادث تاریخی و شخصیت‌های بزرگ نیز مانوس شوند.»\nدایره واژگان دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی همان طور که از نام آن مشخص است، به موضوع انقلاب اسلامی اختصاص دارد، اما ویژگی مثبت این است که واژه‌های دیگری را نیز به دایره واژگان ذهن مخاطبان خود می‌افزاید.\nنوجوانان و جوانان با مطالعه این دایرة‌المعارف می‌توانند با مفاهیم و واژه‌هایی مانند طلبه، کمیته دفاع از حقوق زندانیان سیاسی ایران، کمونیسم، کاپیتولاسیون، فاشیسم و مبارزه مسلحانه آشنا شوند. این دایرة‌المعارف صرفا درباره واژه‌های انقلابی است، اما در بخش‌هایی از آن واژه‌هایی که باعث افزایش اطلاعات عمومی گروه مخاطبان می‌شود، نیز وجود دارد. واژه‌های کتاب دوره‌های مختلف را دربرمی‌گیرد، اما تعدادی از واژه‌ها هم صرفا به پیروزی انقلاب اسلامی اختصاص یافته است.\nواژه‌هایی مانند «مدرسه رفاه»، «مدرسه علوی»، «امیرعباس هویدا»، «یوم‌الله»، «کوکتل‌مولوتف» و «کمیته مشترک ضد خرابکاری»، از این جمله‌اند.\nدر بخشی از این دایرة‌المعارف با اشاره به این موضوع که کمیته مشترک ضد خرابکاری، یکی از مخوف‌ترین زندان‌ها و تشکیلات اطلاعاتی در سال‌های پایانی حکومت محمدرضا پهلوی بوده، درباره دوره‌ای از سرگذشت این زندان چنین نوشته شده است: «روسای کمیته مشترک ضد خرابکاری مستقیما زیر نظر پرویز ثابتی، رئیس اداره کل ساواک و وی نیز زیر نظر رئیس ساواک انجام وظیفه می‌کرد. با وجودی که جایگاه سازمانی رئیس کمیته مشترک ضد خرابکاری در حد معاون اداره سوم ساواک بود، لیکن به دلیل اهمیت و حساسیت کمیته و وظایف و اختیارات آن، حکم‌های انتصاب روسای آن به اطلاع شاه می‌رسید.»\nبرخی از کلمات این کتاب قطعا برای نوجوانان آشناست، اما شاید کاربرد این کلمات و تاریخچه آن‌ها را ندانند. «یوم‌الله»، یکی از همین کلمه‌ها به شمار می‌رود که درباره اولین کاربرد آن چنین توضیح داده شده: «کاربرد یوم‌الله در امور سیاسی- اجتماعی، نخستین بار به سخنان امام خمینی(ره) در روز 17 شهریور 1358 و به سالگرد آن حادثه خونین در میدان ژاله (شهدا) تهران بازمی‌گردد. امام در سخنان خود در حضور گروه‌های مختلف مردم با ذکر بخشی از آیه پنجم سوره ابراهیم گفتند: بعضی از ایام خصوصیتی دارد که برای آن خصوصیت، یوم‌الله می‌شود. روزی که پیغمبر اکرم(ص) هجرت کردند به مدینه، این روز یوم‌الله است. روزی که مکه را فتح کردند، یوم‌الله است... .»\nدر این دایرة‌المعارف همچنین درباره استقرار امام خمینی(ره) در مدرسه علوی این‌طور نوشته شده: «در آستانه پیروزی انقلاب اسلامی، امام خمینی(ره) پس از ورود به کشور در 12 بهمن 1357 و ایراد سخنرانی در بهشت زهرا، طبق برنامه‌ریزی «کمیته استقبال» برای اقامت به مدرسه رفاه وارد شدند. فضای کوچک آنجا و شمار بسیار ملاقات‌کنندگان، برخی از اعضای کمیته استقبال را بر آن داشت که با مسئولان دبستان علوی به رایزنی پرداخته و امام را از اوایل روز 13 بهمن به این دبستان منتقل کنند.»\nدایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، زبان ساده‌ای دارد. یکی از ویژگی‌های این دایرة‌المعارف، استفاده از عکس است که می‌تواند در جذاب شدن آن برای گروه‌های سنی نوجوان و جوان، نقش مهمی داشته باشد. اغلب این عکس‌ها کیفیت خوبی دارند.\nجلد سوم دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، ویژگی‌های مثبت متعددی دارد. در فهرست این دایرة‌المعارف که در ابتدای آن قرار گرفته، به درستی، صفحه مختص هر یک از الفبا مشخص شده.\nدر این مجلد، علاوه بر فهرست مداخل جلد سوم، فهرست مداخل جلدهای اول و دوم نیز در اختیار مخاطب قرار گرفته است. فهرست منابع اعم از کتاب‌ها، نشریات فارسی، منابع خارجی (لاتین) و منابع اینترنتی نیز از یکدیگر مجزا شده است.\nویژگی مثبت دیگر، بخش پایانی دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان است که در آن دایرة‌المعارف به زبان‌های عربی و انگلیسی مورد معرفی قرار گرفته.\nاین کتاب از نظر گرافیکی نیز کتاب خوبی است. صفحه‌های آن به رنگ‌های مختلف است که نشان می‌دهد به ذائقه مخاطب توجه شده. هر عبارت نیز در کادری رنگی قرار گرفته که آن را از عبارت بعدی مجزا می‌کند. نوار پایین صفحات نیز رنگ‌های متفاوتی دارد که آن را جذاب می‌سازد.\nخوب است بدانید مجلد اول این دایره‌المعارف در سال 1384 منتشر شده و تاکنون به 6 نوبت چاپ رسیده است. این مجلد اثر برگزیده «نخستین جشنواره معرفی آثار پژوهشی برگزیده و تجلیل از پژوهشگران برتر حوزه مطالعاتی امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی» است که در آذر 1385 از سوی پژوهشکده امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی برگزار شد. مجلد دوم در سال 1389 انتشار یافت و تاکنون به چاپ چهارم رسیده است.\nجلد سوم دایره‌المعارف انقلاب اسلامی ویژه نوجوانان و جوانان، به تازگی از سوی دفتر ادبیات انقلاب اسلامی و انتشارات سوره مهر منتشر شده تا همزمان با روزهای پیروزی انقلاب اسلامی، گروه‌های سنی نوجوان و جوان به سومین مجلد از این مجموعه که در واقع مجلد پایانی آن به شمار می‌رود، دسترسی داشته باشند. این دایرة‌المعارف از حرف ص آغاز می‌شود و با حرف ی به پایان می‌رسد.


2020-09-06· دستگاه‌های تصفیه هوا انواع مختلفی دارند. اما بیشتر برندهای معتبر مانند نوجان از فیلترهای هپا و کربن اکتیو برای تصفیه هوا استفاده می‌کنند. فیلترهای الیافی هپا، در صورتی که از کیفیت لازم برخوردار باشند می‌توانند تا 99% ...\nخرد کننده. دستگاه سنگ شکن sayaji خرد . تحقیق فروش ... شرکت ممتاز سنگ شکن با پشتوانه نیم قرن تجربه در ساخت و تولید انواع دستگاه های خردایش ، گامهای وسيعی در زمينه طراحی و ساخت اينگونه ماشين آلات برداشته و قابليتهای بی نظير خود ...\nآشنایی با دستگاه های کاغذ خردکن. دستگاه های کاغذ خردکن انواع مختلفی دارند. کاغذ خردکن به دسته افرادی گفته می شود که در طول روز احتیاج به خرد کردن حداکثر 100 برگ کاغذ معمولی را با حداکثر با 3 کاربر داشته باشند.\nانواع دای پلت - آسان پلت | تولید کننده انواع دستگاه پلت ساز\nدستگاه پرس پلت دامی و خوراکی برای فشرده‌سازی خوراک ورودی خرد شده را استفاده می‌کنند که این امر سبب شده تا اکثر شرکت‌های خصوصی دای و رولر دستگاه پرس پلت را در انواع مختلف خارجی و داخلی به استفاده می‌رسانند.\nانواع دستگاه های سنگ شکن ذغال سنگ عکس دستگاه های سنگ شکن سنگ برای فروش عکس فیس بوکی, استفاده از سنگ شکن های زغال سنگ چت آنلاین مقاله در مورد روش های استخراج از معادن زغال سنگ لذا ضرورت . انواع دستگاه های سنگ شکن ذغال سنگ ع�\nرول بولت ها انواع مختلفی دارند؛ رول بولت غلاف معمولی، غلاف کوتاه، سر شش گوش، سقفی یا لوستری، توخالی و در نهایت پروانه ایی یا اسپرینگ. کاربرد رول بولت نام تامین کننده . دریافت نقل قول; فروش لیبل خرد شونده به صورت عمدهمرجع ...\nویژگی های دستگاه چوب خرد کن . حال که با پتانسیل های موجود در خرده چوب ها و ضایعات باغات آشنا شدیم. میخواهیم درباره انواع دستگاه و تجهیزات چوب خردکن، نحوه ی عملکرد و مزایای استفاده از آن ها، نیز اطلاعاتی کسب کنیم. چوب خردک�\nگروه آرکو صنعت تاکنون در مقاله های مختلفی، انواع دستگاه ها را برای خرد کردن سنگ توصیف کرده اند. دستگاه سنگ شکن چکشی از حرکت دورانی روتور و دندانه های که شبیه چکش هستند و بر روی روتور سوار شده اند، برای خرد کردن سنگ ها ...


بایگانی مجموعه فونت انگلیسی Gerst Font\nدانلود مجموعه فونت انگلیسی Gerst Font\nمجموعه فونت انگلیسی Gerst Font را در این پست از دانلود ها قصد داریم تا قرار دهیم ، از فونت همانند سایر ابزار های دیگرمانند اکشن ، براش ، پترن و … در زمینه ی طراحی ، تایپوگرافی و همچنین در نرم افزار های معروف و پرکاربردی مانند فتوشاپ ، کورل دراو از ان استفاده میشود . فونت ها یکی از ابزارهای طراحی هستند که جهت زیبا سازی هرچه بیشتر متون و طرح مد نظرتان بسیار مهم و حیاتی می باشند. فونت ها برای کار با دستگاه های چاپ و نمایشگرها لازم بودند و هستند در گذشته که کلمات با حروف سربی توسط دستگاههای چاپ روی کاغذ حک می شد. پس از ورود کامپیوتر به ابزار مشابهی برای نمایش اطلاعات نیاز بود، به این ترتیب فونت های به وجود آمدند. فونت ابزاری برای نمایش داده های دیجیتال به ما می باشد.\nبرچسب‌هادانلود فونت, دانلود فونت های جدید, فونت انگلیسی, فونت برای طراحی, فونت لاتین, مجموعه فونت انگلیسی Gerst Font


چهارشنبه, ۸ دی ۱۳۹۵، ۱۰:۵۴ ق.ظ\nسی و چهارمین جلسه مطالعاتی گروه در سال95\nتاریخ و زمان جلسه: ساعت 8 تا 10 روز سه شنبه 07/ 10/ 1395،\nموضوعات مورد بحث: مبحث دیالکتیک در اندیشه های فلسفی و روش تحقیق.\nدیالکتیک در اندیشه حافظ بحثی بود که در ابتدای جلسه و برای تکمیل مباحث جلسه قبل، بدان پرداخته شد. دریافت نوعی دیالکتیک هگلی، سیالیت عرفانی و وجود گفتگو و دیالوگ در دیوان حافظ سبب نمی شود که بگوییم حافظ شیوه دیالکتیکی دارد. زیرا در روش دیالکتیکی، نظم، نظریه مستقل و مراحل و مراتب نظریه می بایست در اثر مورد نظر موجود و مشخص باشد. آیا می توان با انگشت گذاشتن بر فلان قسمت از کتاب حافظ گفت: این بخش مربوط به مرحله اول دیالکتیک اوست؟ و یا می توان گفت: حافظ دارای شیوه دیالکتیکی منحصربفرد است؟ با بررسی چندباره غزل ها، دستیابی به دیالکتیک منظم و منطقی در اندیشه حافظ، بعید می نماید. هر چند سیالیت عرفانی نیز در آن وجود داشته باشد. نکته دیگر اینکه، تعریف دیالکتیکی ما هرچند که پدیدارشناسانه و شخصی بدست آید، باید مورد پذیرش عقلا و اندیشمندان یک عرصه باشد.(پذیرش بین الاذهانی)، و این ویژگی در تعریف دیالکتیکی شخصی ما از دیوان حافظ، وجود ندارد.\nدیالکتیک در قرون وسطی در برنامه درسی شان و در بخش هنرهای آزاد و در دوره تریویوم مطرح بود و مهم ترین درس در دوره تریویوم دیالکتیک بود. در این زمان منظور از دیالکتیک، چنان که رواقیان معمول داشته بودند، منطق بود و منطق نیز منطق ارسطو بود. تمایزی که ارسطو میان دیالکتیک و بحث تحلیلی قائل بود به فراموشی سپرده شد و اولی دومی را در برداشت. دیالکتیک در قرون وسطی از منطق صوری بسیار فراتر می رفت. و اما دیالکتیک در قرون جدید و از عصر رنسانس به بعد رفته رفته از فرهنگ اصطلاحات فلسفی حذف می شود و منطق جای آن را می گیرد. کانت آن را با معنای تازه ای زنده می کند اما این معنی، خاص فلسفه اوست. از فیلسوفان آن دوره دکارت است که در فلسفه دکارت از دیالکتیک نشانی نیست و فقط در آن چه وی به زبان لاتینی نوشته است به این اصطلاح برمی خوریم. وی معمولا آن را مترادف با منطق و مخصوصا منطق صوری به کار می برد. با این همه دکارت عدم تمایل آشکاری به دیالکتیک دارد. می گوید که با یاد گرفتن دیالکتیک و معانی و بیان و شاعری و هنرهای مشابه مانند شمشیربازی، آدمی بیش از آن چه از دست می رود از دست می دهد. در فلسفه دکارت، منطق هنگامی که بیرون از قاعده باشد، دیالکتیک نام می گیرد که خطری برای ذهن است و نماینده معنای کاملا ناخوشایند این کلمه. کانت دیگر فیلسوف این دوره در سه کتاب«نقد» خود به تقلید از ارسطو، دیالکتیک را در مقابل روش تحلیل قرار می دهد. او استدلال های وهمی را که مبتنی بر نمود است را دیالکتیک می نامد. کانت نه به نمودهای تجربی و نمودهای منطقی بلکه به نمودهای استعلایی توجه دارد.\nمقاله هرمنوتیک به‌مثابه روش تحقیق بررسی روش هرمنوتیک عینی در حوزۀ تحقیقات کیفی. نوشته: بابک حسن زاده؛ علی اکبر مجدی؛ علی یوسفی.\nدر جامعه‌شناسیِ آلمانی روش‌هایی بدیع در پژوهش‌های کیفی مطرح شده است که کمتر در سایر مناطق به کار گرفته می‌شوند. از جمله مهم‌ترینِ این روش‌ها، هرمنوتیک عینی است که ریشه در سنت هرمنوتیکی در آلمان دارد و از این‌رو، بیش از هر روش کیفی دیگری به متن تکیه می‌کند. این روش در پی دستیابی به ساختارهای معنایی عینی و در عین حال، پنهان در پس کنش‌ها بصورت توالی تحلیل و تفسیر و دور هرمنوتیکی است. این ساختارها مختص به یک مورد خاص هستند و با دستیابی به آنها می‌توان به بینش‌هایی دربارۀ الگوهای عام کنش اجتماعی پی برد. هرمنوتیک عینی به جای رده‌بندیِ واقعیت اجتماعی بر بازسازی متوالی آن تأکید دارد و به‌جرأت می‌توان آن را یکی از عمیق‌ترین روش‌ها در حوزۀ تحقیقات کیفی دانست. در توضیح و بحث از این مقاله، حاضران به بررسی تاریخچه نظریه(یونان باستان)، بنیان گذاران، خاستگاه های نظری و تجربی آن، تعریف دقیق روش و ساحت های مختلف نگرش هرمنوتیکی، اصول کار با روش هرمنوتیک عینی، قواعد و اعتبارسنجی آن(بین الاذهانی و قابل قبول و مورد کاربرد بودن حداکثری) و همچنین نقد شیوه مذکور به طور مبسوط پرداختند.


ارسال: ۱۹ بهمن ۱۳۹۳ بازدید: 3020\nصمد بهرنگی دردوم تیرماه ۱۳۱۸ در محله چرنداب در جنوب بافت قدیمی تبریز در خانواده ای تهیدست چشم به جهان گشود. پدر او عزت و مادرش سارا نام داشتند. صمد دارای دو برادر و سه خواهر بود. پدرش کارگری فصلی بود که اغلب به شغل زهتابی زندگی را میگذراند وخرجش همواره بر دخلش تصرف داشت. بعضی اوقات نیز مشک آب به دوش می گرفت و در ایستگاه «وازان» به روس ها و عثمانی ها آب می فروخت.\nبالاخره فشار زندگی وادارش ساخت تا با فوج بیکارانی که راهی قفقاز و باکو بودند عازم قفقاز شود. رفت و دیگر باز نگشت.\nصمد بهرنگی پس از تحصیلات ابتدایی و دبیرستان در مهر ۱۳۳۴ به دانشسرای مقدماتی پسرانتبریز رفت که در خرداد ۱۳۳۶ از آنجا فارغ‌التحصیل شد. از مهر همان سال و در حالیکه تنها هجده سال سن داشت آموزگار شد و تا پایان عمر در آذرشهر، ممقان، قاضی جهان، گوگان، و آخی جهان در استان آذربایجان شرقی ایران که آن زمان روستا بودند تدریس کرد.\nدر مهر ۱۳۳۷ برای ادامهٔ تحصیل در رشته زبان و ادبیات انگلیسی به دورهٔ شبانهٔ دانشکده ادبیات فارسی و زبانهای خارجی دانشگاه تبریز رفت و هم‌زمان با آموزگاری، تحصیلش را تا خرداد ۱۳۴۱ و دریافت گواهی‌نامهٔ پایان تحصیلات ادامه داد.\nبهرنگی در ۱۳۳۹ اولین داستان منتشر شده‌اش به نام عادت را نوشت. که با تلخون در ۱۳۴۰، بی‌نام در ۱۳۴۲، و داستان‌های دیگر ادامه یافت.\nاو ترجمه‌هایی نیز از انگلیسی و ترکی استانبولی به فارسی و از فارسی به ترکی آذربایجانی (از جمله ترجمهٔ شعرهایی از مهدی اخوان ثالث، احمد شاملو، فروغ فرخزاد، و نیما یوشیج) انجام داد.\nوی در کتاب کندوکاو در مسائل تربیتی ایران کلمات عربی به عاریت گرفته شده از عربی را بخش بزرگی از اشتراک زبان‌های رایج ایرانی از جمله ترکی آذری با فارسی دانسته‌است. و به همین دلیل خواستار عدم حذف آنان با بهانه‌های باستان‌گرایی و تاکید بیشتر بر این لغات در هنگام آموزش فارسی به کودکان آذربایجانی شده بود.\nدر سال ۱۳۴۱ صمد از دبیرستان به جرم بیان سخن‌های ناخوشایند، در دفتر دبیرستان و بین دبیران اخراج و به دبستان انتقال یافت.\nیک سال بعد و در پی افزایش فعالیت‌های فرهنگی، با پاپوش رئیس وقت فرهنگ آذربایجان به کار صمد به دادگاه کشیده شد که متعاقباً تبرئه شد.\nسال ۱۳۴۳ همراه بود با تحت تعقیب قرار گرفتن صمد بهرنگی به خاطر چاپ کتاب «پاره پاره» و صدور کیفرخواست از سوی دادستانی عادی ۱۰۵ ارتش یکم تبریز و سپس صدور حکم تعلیق از خدمت به مدت ٦ ماه. در آبان همین سال حکم تعلیق وی لغو شد و صمد به سر کلاس بازگشت. سال‌های میانی دهه ۴۰ مصادف بود با دستگیری و اعدام تعدادی از نزدیکان صمد و شرکت او در اعتصابات دانشجویی.\nاسد بهرنگی، برادر صمد، باقی وقایع را چنین توضیح داده است، من به وسیله ی تلفن از دوستی شنیدم برای صمد حادثه ای پیش آمده. رفتم نزد کاظم سعادتی. کاظم آن وقت داشت خانه اش را درست میکرد. کارش را رها کرد.... مطمئن شدیم که صمد در آب غرق شده.... قرار شد چهار نفر بروند. دو تا از شوهرخواهرهایم، خودم و کاظم سعادتی... خلاصه دو روز آواره و سرگردان گشتیم تا بالاخره جسد را پیدا کردیم ( ۱۲ شهریور در نزدیکی پاسگاه شتربان در چند کیلومتری محل غرق شدن). توی یک جزیره مانندی در وسط رودخانه بود. ... بعضی ها میگفتند با افسری او را دیده اند. ولی هیچکس اطلاع دقیقی نداشت که جریان چه طور بود. دهاتیهای آنجا خیلی بامحبت بودند جسد را آوردند بیرون و شستند... فقط دو سه تا جای زخم، طرف ران و ساقش بود چیزی شبیه فرورفتگی. پیکر صمد در گورستان امامیه امامیهٔ تبریز دفن شده‌است.\nدر تشییع جنازه انبوهی از مردم، روشنفکران و جوانان شرکت دارند و او نیست. غیبتی ظاهراً غیر موجه، که اگر نگوئیم خشم، حداقل کنجکاوی ها را بر می انگیخت بر سر زبان ها بود: آن افسری که می گوید با صمد بوده، کیست. این افسر حمزه فراهتی بود،افسر دامپزشک فارغ- التحصیل سال ۱۳۴۲. نظامی بودن فراهتی شایعه دست داشتن ساواک در مرگ صمد را قوت بخشید، و البته روشنفکران آن زمان نیز در این راه تلاش موفقانه‌ای کردند .\nاسد بهرنگی گفته‌است فراهتی را دو ماه بعد در خانهٔ بهروز دولت‌آبادی دیده‌است، از قول او گفته‌است: من این طرف بودم و صمد آن طرف‌تر. یک دفعه دیدم کمک می‌خواهد. هر چه کردم نتوانستم کاری بکنم.»\nسیروس طاهباز دراین‌باره می‌نویسد : «بهرنگی خواسته بود تنی به آب بزند و چون شنا بلد نبود، غرق شده بود(شخصی بنام مرحوم حسین حسین زاده از اهالی روستای کلاله که شاهد موضوع بوده این نظر را تایید می‌کردند.\nجلال آل‌احمد مرگ بهرنگی را مشکوک تلقی کرد [...] اما حرف بهروز دولت‌آبادی برایم حجّت بود که مرگ او را طبیعی گفت و در اثر شنا بلدنبودن.» اسد بهرنگی شنا بلد نبودن صمد را تأیید می‌کند ولی دربارهٔ نظر طاهباز و دیگران می‌گوید «همه از دهان بهروز دولت‌آبادی حرف زده‌اند نه این که واقعاً تحقیقی صورت گرفته باشد [...] تا به حال برخوردی تحقیقی دربارهٔ مرگ صمد نشده‌است.\nجلال آل‌احمد شش ماه بعد از مرگ صمد در نامه‌ای به منصور اوجی شاعر شیرازی می‌نویسد .. اما در باب صمد. درین تردیدی نیست که غرق شده. اما چون همه دلمان می‌خواست قصه بسازیم ساختیم... خب ساختیم دیگر. آن مقاله را من به همین قصد نوشتم که مثلاً تکنیک آن افسانه‌سازی را روشن کنم برای خودم. حیف که سر و دستش شکسته ماند و هدایت کننده نبود به آن چه مرحوم نویسنده‌اش می‌خواست بگوید... حمزه فراهتی در کتاب خود اظهار می‌کند که صمد بهرنگی شهید ساختگی شد» و مرگ او کار ساواک نبوده‌است.


ترامپ: بایدن ضد خدا و ضد تفنگ است - مجله رویای کره ای\nبه گزارش مجله رویای کره ای، به گزارش خبرنگاران به نقل از سی ان ان، دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، جو بایدن، نامزد دموکرات در انتخابات ریاست جمهوری 2020 این کشور را چپ رادیکال و فردی ضد خدا و مذهب توصیف کرد.\nترامپ که در سفر به اوهایو سخنرانی می کرد، درباره بایدن گفت: او ضد خدا است. ضد تفنگ است.\nرئیس جمهور جنجالی آمریکا همچنین در توصیف بایدن گفت: او دستور کار چپ رادیکال را پیگیری می نماید. می خواهند سلاح های شما را بگیرند و متمم دوم قانون اساسی درباره حق اسلحه را نابود نمایند. بی مذهبی، بی همه چیز، انجیل را برنجانند، خدا را برنجانند.\nترامپ در ادامه با حمله علیه جو بایدن، رقیب خود در انتخابات گفت: او ضد خدا است، ضد تفنگ ها است، ضد انرژی است، ضد انرژی مدل ما است.\nترامپ پیش از این نیز با حملات علیه جوبایدن، نامزد دموکرات انتخابات آینده، او را منتقد آمریکا و حامی موفقیت مالی چین خوانده و در این خصوص گفته بود: کل دوران شغلی جو بایدن یک هدیه برای حزب کمونیست چین بوده است.\nدر حالی که کمتر از سه ماه تا برگزاری انتخابات ریاست جمهوری آمریکا باقی مانده و دونالد ترامپ مایل است انتخابات را به تعویق بیندازد، اما حملات ترامپ علیه رقیب انتخاباتی خود شدت گرفته است.\nاین در حالی است که نتایج نظرسنجی ها در آمریکا از عقب ماندن ترامپ حکایت دارد.\nانتشار: 7 مهر 1399 بروزرسانی: 7 مهر 1399 گردآورنده: koreandream.ir شناسه مطلب: 1178\nبه "ترامپ: بایدن ضد خدا و ضد تفنگ است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ترامپ: بایدن ضد خدا و ضد تفنگ است"\nسازمان ملل: مردم میانمار معتقدند جامعه بین الملل اقدامات لازم و جدی انجام نداده است\nهماهنگ کننده امور بشردوستانه سازمان ملل در میانمار گفت: انتظار زیادی از سازمان ملل، از همه اعضا، می رود. ما در شرایط فعلی همه تلاش خود را انجام می دهیم و هنوز هم ناامیدی در بین مردم وجود دارد که جامعه بین المللی تا امروز اقدامات لازم و جدی انجام نداده است.


امروز مسئله اصلی کشور اقتصاد است/ همه با هم باید در جنگ اقتصادی جهاد کنیم – صاحب نیوز\nصفحه اصلی » سیاسی » امروز مسئله اصلی کشور اقتصاد است/ همه با هم باید در جنگ اقتصادی جهاد کنیم\nامروز مسئله اصلی کشور اقتصاد است/ همه با هم باید در جنگ اقتصادی جهاد کنیم\nنماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اصفهان با اشاره به اهمیت مسئله اقتصاد و تولید در کشور گفت: همه با هم باید با تمام توان در جنگ اقتصادی جهاد کنیم چراکه در دنیای امروز که ضعیف از بین می‌رود، نمی‌توان دست روی دست گذاشت و از نظر اقتصادی قوی نشد.\nتاریخ انتشار: ۱۰:۵۶ - یکشنبه ۱۴۰۰/۰۸/۹\nبه گزارش صاحب نیوز؛ آیت‌الله سید یوسف طباطبایی نژاد در حاشیه بازدید از صنایع ریلی آریا وابسته به شرکت بهتاش سپاهان با گرامیداشت 13 آبان اظهار داشت: تبعید امام راحل به ترکیه در 13 آبان 1343، کشتار دانش‌آموزان در 13 آبان 1357 در دانشگاه تهران و تسخیر سفارت آمریکا در 13 آبان 1358 سه رویداد متفاوت و مهم هستند که همگی نقشی در شکل‌گیری انقلاب اسلامی داشتند.\nوی افزود: ملت ایران در انقلاب اول، شاه را از کشور بیرون کردند و در انقلاب دوم ارباب او یعنی آمریکا را از خاک پاک میهن اسلامی‌مان بیرون راندند؛ بدون شک اگر این اتفاق نمی‌افتاد شرایط امروز را نداشتیم و همانند برخی از کشورهای همسایه هر بار جمعی از مردم ما کشته می‌شدند.\nنماینده ولی فقیه در استان اصفهان ادامه داد: آمریکایی‌ها در ماجرای طبس می‌خواستند با همکاری مزدوران داخلی، انقلاب مردم ایران را ناتمام بگذارند اما با لطف خدا، کشور از وجود ناپاک آنان خالی شد.\nوی با بیان اینکه جهاد در راه خدا همواره ادامه دارد، عنوان کرد: ملت ایران پس از پشت سر گذاشتن بحران‌های مختلف همچون تحریم و جنگ تحمیلی، امروز در عرصه جنگ اقتصادی باید مبارزه کند؛ همه با هم باید با تمام توان در جنگ اقتصادی جهاد کنیم چراکه در دنیای امروز که ضعیف از بین می‌رود، نمی‌توان دست روی دست گذاشت و از نظر اقتصادی قوی نشد.\nآیت‌الله طباطبایی نژاد یادآور شد: همان‌گونه رهبر معظم انقلاب اسلامی فرمودند امروز مسئله اصلی کشور اقتصاد است و ما باید در این زمینه قوی شویم.\nوی با اشاره به آیه 60 سوره انفال گفت: بر اساس این آیه باید تا جایی که ممکن است قدرتمند شد به گونه‌ای که دشمنان جرأت جنگ با ما را نداشته باشند؛ از سوی دیگر برای قدرتمند شدن باید هزینه کرد و سختی کشید و خدا در قرآن کریم می‌فرماید که هر چه در راه خدا هزینه کنید و یا قدم بردارید ما وفا می‌کنیم و به شما بازمی‌گردانیم.\nامام جمعه اصفهان با اشاره به لزوم حفظ استقلال کشور و وابسته نبودن به سایر کشورها تصریح کرد: امام راحل آمد تا ایران اسلامی نه به شرق و نه به غرب وابسته نباشند؛ حتی شهید صدر می‌گفتند که نمی‌توان هم‌زمان با هر دو دنیای شرق و غرب جنگید و لازم است تا بر یکی تکیه کنیم و با دیگری بجنگیم، اما امام خمینی(رحمة الله علیه) فرمودند فقط باید بر خدا تکیه کرد؛ البته بعداً شهید صدر به یارانش فرمود: در شخصیت امام ذوب شوید که او در قرآن و خدا ذوب شده است.


تاریخ انتشار: 18 فروردين 1400 23:16\nسردار جمال‌الدین آبرومند از ۱۸ شهریور ۱۳۹۹ با حکم رییس مجلس به عنوان دستیار محمد باقر قالیباف، در حوزه خدمت و پیشرفت مشغول به کار است.\nسخنگوی سپاه با تکذیب شدید خبر منتشره در یک کانال تلگرامی پیرامون خلع درجه معاون هماهنگ کننده سابق سپاه گفت: "عملیات روانی و خبر سازی های کذب علیه سپاه مذموم و محکوم به شکست است."\nدر پی انتشار خبری در یکی از کانال های تلگرامی پیرامون خلع درجه سردار سرتیپ پاسدار جمال الدین آبرومند (معاون هماهنگ کننده سابق سپاه )، سردار سرتیپ دوم پاسدار رمضان شریف سخنگو و مسئول روابط عمومی کل سپاه با تکذیب این خبر، گفت: «خلع درجه سردار آبرومند معاون هماهنگ کننده سابق سپاه صحت نداشته و خبر جعلی و ساختگی یک کانال تلگرامی در این خصوص به شدت تکذیب می شود.«\nاو تاکید کرد: "اینگونه خبرسازی‌ها و عملیات روانی علیه سپاه که معمولاً در موسم انتخابات شدت می یابد، مذموم و به مانند همیشه در برخورد با سد هوشمندی و هوشیاری مردم شریف و بیدار ایران، محکوم به شکست است."\nخبرگزاری تسنیم نزدیک به سپاه پاسداران هم در گزارشی ضمن تکذیب این خبر نوشت: «برخی کانال‌های تلگرامی طی هفته‌ها و ماه‌های اخیر بر حجم اخبار جعلی درباره سپاه افزوده‌اند و تقریباً روزانه یا هفتگی خبری جعلی درباره کل سپاه یا یکی از سرداران و فرماندهان سپاه منتشر می‌شود.»\nتسنیم این روش اطلاع رسانی کانال‌های خبری را با عملکرد "آمدنیوز" مقایسه کرده است.\nدر همین رابطه مهدی بختیاری مدیرکل سیاسی تسنیم هم در توئیتی نوشته است: «خبر خلع درجه سردار آبرومند صحت ندارد و او همچنان به عنوان رئیس گروه مشاوران فرمانده کل سپاه و رئیس هیات عالی اندیشه‌ورزی سپاه مشغول فعالیت است.»\nآبرومند پیش از این جانشین قرارگاه جنگ نرم سپاه و فرمانده دانشکده فنی و مهندسی دانشگاه امام حسین بود.\nاو پیش‌تر نیز در فاصله سالهای ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۷ بعنوان معاون هماهنگ‌کننده سپاه پاسداران فعالیت می‌کرد.\nبرچسب ها: سخنگوی سپاه ، سردار آبرومند


خانه » محصولات » ساعت » برندها » VACHERON CONSTANTIN » VACHERON CONSTANTIN 700930\nVACHERON CONSTANTIN 700930\nقیمت کالا :320000 تومان\n5.00 از2 رای\nبرچسب‌ها : خرید ساعتساعت اسکلتونساعت اسکلتون واشرون کنستانتینساعت مچیساعت مچی چرخدنده ایساعت مردانهساعت واشرون کنستانتینفروش ساعتفروش ساعت مچی\nبعضی از ساعتهای مچی قبل از اینکه ساعت را برای شما به نمایش بگذارند شما را مجذوب طراحی و شکل و شمایل خودشان میکنند، ساعت مچی واشرون کنستانتین یکی از این مدل معدود ساعتهای مچی می باشد. این ساعت مچی با طراحی منحصر به فرد خودش باعث شده تا چشم هر بیننده ایی را به خودش جذب کند و متناسب با سلیقه افرادی باشد که از صفحات شلوغ در ساعت مچی خوششان می آید.\nVACHERON CONSTANTIN مدل 700930 یک ساعت لوکس مردانه و کلاسیک دربین ساعتهای مچی بشمار می آید،صفحه شیشه آن از جنس کریستال ضد خش بوده و استحکام خوبی در برابر ضربات را دارا می باشد.\nبند چرمی استفاده شده در این ساعت مچی از بهترین و مرغوب ترین چرم موجود استفاده شده و در اثر باز و بسته شدن دوام بالایی دارد و رنگ مشکی آن به شما این امکان را می دهد تا بتوانید با اکثر ستهای لباسی خود از آن استفاده کنید. قاب استیل و رنگ ثابت این ساعت مچی نیز در برابر ضربات وارده بر ساعت مقاوم می باشد.\nاین ساعت مچی اسکلتون می باشد؛ به ساعتهای مچی که این قابلیت را به شما میدهد تا از ریز اجزا و چرخنده و موتور ساعت را ببینید Eskelton میگویند. موتور استفاده شده در این ساعت مچی بند چرمی مردانه توسط مهندسان کمپانی میوتا ژاپن طراحی شده و قابلیت استفاده از دو حالت اتوماتیک و کوکی را برای شما فراهم ساخته است تا در زمان مناسب از هر دوی آنان بهره مند شوید.\nعلی – اسفند 20, 1394\nباعرض سلام و خسته نباشی، ببخشید میخواستم بدونم که چرخ دنده ها کار میکنند یا فقط نمایشی هستند؟؟\nتی تی بول – اسفند 21, 1394\nسلام تمامی فعال هستند دوست عزیز\nامیرحسین – آذر 29, 1395\nسلام ببخشید این ساعت کی موجود میشه؟\nتی تی بول – آذر 30, 1395\nسلام زمان تکرار مشخص نیست دوست عزیز


کاغذ دیواری قابل شستشو عرض 50 D&C آلبوم پورتا نووا کد 8625\nاگر مدتی است که در منزل خود احساس آشفتگی می‌کنید، بهتر است به اطراف خود نگاهی گذرا کنید و آن وقت خواهید فهمید که وسایل خانه با هم هماهنگی ندارند و باید هر چه زودتر کاغذ دیواری هماهنگ با وسایل خانه را نصب کنید. به طور کلی، یکی از دیوارپوش‌ها در طراحی دکوراسیون داخلی که این روزها بیشتر از قبل توجه مردم را به خود جلب کرده است، کاغذ دیواری نام دارد. کاغذ دیواری از دو لایه زیر و رو تشکیل شده است که می‌تواند به بهترین شکل به دیوارها جلا دهد. کاغذ دیواری‌ها در چند دهه گذشته دچار تغییر و تحولات اساسی شده‌اند و طرح‌ها و رنگ‌های مختلف آن به بازار رسیده‌اند و در این چند سال اخیر نیز طرح سه بعدی کاغذ دیواری به بازار وارد شده است که طرفداران بسیاری پیدا کرده است. کاغذ دیواری‌ها به دلیل تنوع طرح در سبک‌های کلاسیک، سنتی، لوکس و ... می‌توانند حتی در ادارات نیز به کار روند. دقت فرمایید، یک نصاب حرفه‌ای می‌تواند ضامن درست روند کار باشد.\nبرای اینکه بتوانید میزان فروش خود را در محل کارتان افزایش دهید، نیاز است که مشتریان را مجذوب طراحی داخلی ساختمان کاری خود کرده و این کار با استفاده از سایت پالاز آنلاین که تلاش دارد تا به روز‌ترین کاغذ دیواری‌ها در سبک کلاسیک را به مشتریان خود ارائه دهد، ممکن خواهد بود. سایت پالاز آنلاین توانسته است در کوتاه‌ترین زمان ممکن نظر مثبت بسیاری از کاربران را به خود جلب کند. کاغذ دیواری پرتانوا از جمله کاغذ دیواری‌ها در سبک کلاسیک است که در عرض رول 50 سانتی‌متر و طول رول 10 متر است. این کاغذ دیواری از ویژگی‌ها مزایای بسیاری برخوردار است از جمله اینکه این محصول قابلیت شستشوی بالایی دارد و شما می‌توانید در کوتاه‌ترین زمان ممکن هر گونه آلودگی، لک و کثیفی را از روی آن پاک کنید. این کاغذ دیواری بر اساس استاندارهای مشخص طراحی شده است.


پایگاه خبری تحلیلی قلم ما استاندار مازندران بر توسعه اشتغال و تولید در جامعه تاکید کرد - قلم ما\nكدخبر: 8967 بدون دیدگاه\nاستاندار مازندران بر توسعه اشتغال و تولید در جامعه تاکید کرد\nتاریخ انتشار : ۱۷ بهمن ۱۳۹۶ در ساعت: ۲۲:۰۴\nبه گزارش قلم ما: استاندار مازندران بر توسعه اشتغال و تولید در جامعه تاکید کرد و افزود: آمارها نشان می دهد که سه هزار بیمه شده اجباری در استان وجود دارد و این نشان از اشتغال ایجاد شده است. محمد اسلامی در جلسه شورای اسلامی نور با بیان اینکه مردم نباید در زندگی سختی داشته […]\nاستاندار مازندران بر توسعه اشتغال و تولید در جامعه تاکید کرد و افزود: آمارها نشان می دهد که سه هزار بیمه شده اجباری در استان وجود دارد و این نشان از اشتغال ایجاد شده است.\nمحمد اسلامی در جلسه شورای اسلامی نور با بیان اینکه مردم نباید در زندگی سختی داشته باشند، آن را هدف جمهوری اسلامی بیان کرد و با گرامیداشت سی و نهمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی گفت: استکبار پیوسته و بدون شرم و حیا، اقدام به تهدید کشور می کند.\nوی افزود: استکبار سعی می کند تا عوامل مخرب را در سر راه ما قرار دهد و اجازه ندهد تا فرایند رشد و تعالی را سپری کنیم و بحث هایی نظیر انرژی هسته ای و حقوق بشر بهانه است.\nاسلامی، به پنجره واحد سرمایه گذاری اشاره و اضافه کرد: سامانه جامع خدمات گمرکی از جمله اقدامات نوین برای ارائه خدمات به شمار می رود که در استان راه اندازی شده است.\nاستاندار مازندارن یادآور شد: سامانه جامع گمرکی در مقابله با فساد و پولشویی تاثیر بسزایی دارد و در این فرایند پیاده شده، از فرار مالیاتی جلوگیری می شود.\nوی با بیان اینکه سامانه جامع گمرکی مراجعه متقاضیان را به گمرک کاهش می دهد افزود: این سامانه به سلامت اداری کمک می کند و سبب شده تا از یک نفر در گمرک نوشهر ۲۴۰ میلیارد تومان فرار مالیاتی کشف شده است.\nاستانداری مازندران گفت: رصد کارخانه به کارخانه واحدهای تولیدی از جمله برنامه ها است و تاکنون ۹۰۰ واحد تولیدی از هزار و ۸۰۰ کارخانه استان رصد و پایش شده اند و در حال حاضر کارخانه ای در استان وجود دارد که منابع زیادی دریافت کرده اما اشتغال و تولید آن محقق نشده است.\nاسلامی با تاکید بر تامین معاش روستاییان خواهان اصلاح تراکم در روستاها برای تامین حوائج مردم شد و گفت: برای توسعه روستایی، ۱۶۵ میلیارد تومان تسهیلات اشتغال روستاییان درنظر گرفته شده است.\nاستاندار مازندارن خواهان همکاری بانکها برای توسعه اشتغال روستاییان شد و از بانکها خواست تا در شهرستان ها تصمیم گیری لازم را به عمل آورند.\nوی با اشاره به اینکه در انتصاب فرمانداران شایسته سالاری مدنظر قرار می گیرد و از افراد جوان نیز استفاده می کنیم گفت: در انتصاب فرمانداران زیربار فشارهای سیاسی نخواهیم رفت.


رفع توقیف اموال | گروه وکلای سنا\nخانه رفع توقیف اموال\nبا سلام. خانم بنده برای مطالبه مهریه تمامی حسابهای بانکی ام از جمله حساب فیش حقوقم را با حکم دادگاه مسدود کرد. پس از اینکه معسر بودنم اثبات شد و پیش پرداخت مهریه را گرفت هنوز اجرای احکام حسابهای بانکی ام را باز نمیکند و میگوید با رضایت زوجه مابقی حسابهای بانکی باز میشوند زوجه با این حال که پیش پرداخت را گرفته و هر 3ماه یک سکه را دریافت میکند باز حاضر به رضایت نیست. من چکار باید بکنم تا حسابها باز شود بخدا از این بیسوادی ماموران و بی قانونی خسته شدم.\nبعد از صدور حکم اعسار و دادن پیش پرداخت و اقساط مهریه سببی برای توقیف و مسدودیت حساب ها نمی ماند و باید مطابق قانون رفع شود برای کسب اطلاعات بیشتر کتاب « دعوای مطالبه مهریه در رویه دادگاه ها – انتشارات چراغ دانش» را تهیه فرمائید.


اخبار روز تورنتو و کانادا چهارشنبه ۱۱ سپتامبر -هفته نامه خبری سلام تورنتو – Salam Toronto Weekly Newspaper\nسلام تورنتو اخبار روز September 11, 2019\nچهارشنبه ۱۱ سپتامبر مبارزات انتخاباتی کانادا رسما شروع شد، و هوای تورنتو که در چند روز اخیر سرد شده بود به ۲۸ درجه رسید.\nنتیجه انتخابات مانیتوبا\nاینبار کلاهبردار تلفنی زن بود\nفراخوان ۳۱۰ هزار اتومبیل جی ام در کانادا برای تعمیر ترمز\nجاستین ترودو صبح چهارشنبه در اتاوا به نزد فرماندار کل کانادا رفت و از او خواست پارلمان را منحل کند و بدین ترتیب زنگ شروع رسمی انتخابات سراسری کانادا به صدا درآمد. انتخابات روز ۲۱ اکتبر برگزار می شود.\nاما وضعیت احزاب اصلی کشور از نظر میزان حمایت مردمی چگونه است؟\nموسسه نظرسنجی Leger ساعاتی قبل از آنکه جاستین ترودو به نزد فرماندار کل برود و خواستار شلیک گلوله آغاز انتخابات شود، نتیجه تازه ترین نظرسنجی خود را اعلام کرد.\nاین نظرسنجی حاکی است که لیبرالها با محافظه کاران شانه به شانه هم هستند. و بعد از آنها دو حزب ان دی پی و گرین نیز با هم بر سر کسب مکان سوم رقابت سختی خواهند داشت.\nاین نظرسنجی که بین ۶ تا ۹ سپتامبر انجام شده میزان حمایت مردم از احزاب را چنین نشان می دهد:\nـ محافظه کاران ۳۵ درصد\nـ لیبرالها ۳۴ درصد\nـ ان دی پی ۱۱ درصد\nـ گرین ۱۱ درصد\nـ حزب مردم ۳ درصد\nیادآور می شود که نظرسنجی های دیگری که در همین چند روز گذشته انجام شده، ان دی پی را ۱۷ درصد و گرین را ۱۰ درصد نشان داده اند.\nصبح چهارشنبه بلافاصله بعد از کلید خوردن مبارزات انتخابات سراسری کانادا، سیل درخواست ها از دولت آینده به راه افتاد.\nاتاق بازرگانی هشت شهر بزرگ کانادا درخواستهایشان را چنین اعلام کردند:\nـ دولت آینده با وضع قانون از اطلاعات شخصی محافظت کند. این کار کمک به بیزنس ها است.\nـ دسترسی بیزنسها به آمارها و پژوهشهای آماری آسانتر شود.\nدرخواست کامیونیتی های کوچک در انتاریو در مورد اینترنت است.\nآنها روز چهارشنبه گفتند اینترنت سریع باید همچون آب آشامیدنی، برق و بهداشت و درمان، جزو نیازهای اساسی شمرده شود و همه از آن برخوردار باشند.\nآلن تامپسون شهردار کلدون گفت اینترنت سریع باید جزو مسائل انتخاباتی باشد و همه مردم در سراسر مناطق باید بتوانند با داشتن اینترنت سریع به اقتصاد دیجیتال دسترسی داشته باشند. وی رئیس انجمن شهرداری های شهرهای کوچک انتاریو است.\nانتخابات استانی مانیتوبا روز سه شنبه برگزار شد و حزب حاکم پراگرسیو کانسروتیو (محافظه کار پیشرو) مجددا اکثریت را به دست آورد و بر مسند قدرت ماند.\nشعار این حزب در این انتخابات، کاستن از هزینه ها و کاستن از مالیاتها بود که ظاهرا مورد حمایت مردم قرار گرفته زیرا اگرچه این حزب چند کرسی را به نیودمکراتها باخت ولی برایان پالیستر رهبر این حزب و نخست وزیر مانیتوبا موفق شد با کسب ۳۶ کرسی همچنان بر مسند نخست وزیری این استان بماند. آنها البته ۶ کرسی را به نیودمکراتها واگذار کردند و تعداد نمایندگان نیودمکرات به ۱۸ افزایش پیدا کرد. لیبرالها توانستند فقط سه کرسی کسب کنند.\nاگر انتظارتان این است که کلاهبرداران تلفنی فقط مرد باشند اشتباه می کنید. این بار زنی از طریق تلفن از زوج سالمندی در غرب تورنتو کلاهبرداری کرده آنهم به شیوه ای باور نکردنی.\nپلیس تورنتو می گوید زن کلاهبردار چند روز پیش به زوج سالمندی که ساکن غرب تورنتو هستند تلفن زده و خود را پلیس معرفی کرده و به آنها گفته که پلیس درصدد دستگیری یک تبهکار است، و به همین منظور از زوج سالمند خواسته پاکتی از جواهرات و اشیای گرانبهایشان را بیرون خانه شان بگذارند تا پلیس بتواند این تبهکار را دستگیر کند.\nزوج سالمند حرف زن را باور کرده و ساعاتی بعد متوجه شدند که پاکت پر از اشیای گرانقیمتشان به سرقت رفته.\nپلیس تورنتو با اعلام این خبر به عموم مردم یادآور شد که پلیس هرگز برای انجام تحقیقاتش از اموال مردم استفاده نمی کند.\nجنرال موتورز 3.8 میلیون تراک و اس یو وی را در آمریکا و کانادا برای تعمیر فرا خواند.\nعلت فراخوان مشکل ترمز است.\nاین فراخوان شامل اتومبیلهای شورلت سیلورادو و G-M-C-Sierra مدلهای ۲۰۱۴ تا ۲۰۱۸، کادیلاک Escalade مدل ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۷، جی ـ ام سی یوکان، شه وی Suburban و تاهو (مدلهای ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۸) می باشد.\nجی ام می گوید ۳۱۰ هزار دستگاه از این اتومبیلها در کانادا هستند.\nاین فراخوان به دنبال گزارش شدن ۱۱۳ تصادف و ۱۳ جراحت صورت می گیرد.\nچند خبر اقتصادی:\nکاهش رشد تقاضا برای نفت در جهان\nسازمان کشورهای صادرکننده نفت اوپک روز چهارشنبه گفت به نظر می آید تقاضای جهانی برای نفت در بسیاری از نقاط جهان از جمله در اروپا، چین و ایالات متحده در حال ضعیف شدن است.\nاوپک گفت مجموع تقاضای جهانی برای نفت در سال ۲۰۱۹ حدود 1.02 درصد رشد می کند در حالی که قبلا 1.11 درصد پیش بینی شده بود، و سال رو به اتمام است.\nاوپک می گوید این تقاضا بخصوص در اروپا و کشورهای آسیا ـ پاسیفیک، هم در ۲۰۱۹ و هم در ۲۰۲۰ ، کاهش می یابد.\nبرای چین پیش بینی شده که تقاضای این کشور برای نفت امسال 2.73 درصد و در سال آینده 2.37 درصد رشد کند.\nکمپانی لباسفروشی روتز Roots روز چهارشنبه گفت در سه ماهه اخیر 9.7 میلیون دلار زیان کرده.\nبه گزارش کندین پرس مدیرعامل این کمپانی گفته «میزان مراجعه مشتری ـ ترافیک در فروشگاهها ـ کماکان چالش اصلی است». او گفته فروش در روزهای عادی هفته هدفهای کمپانی را برآورده نکرده.


فرش ابریشم را بیشتر بشناسیم - به تام\nفرش ابریشم را بیشتر بشناسیم\nبا وجود اینکه بافت فرش ابریشم یکی از هنرهای اصیل ایرانی شناخته می‌شود و صفر تا صد این کار در داخل کشور صورت می‌گیرد، اما هنوز هم برای بسیاری از افراد جامعه خصوصیات و ویژگیهای این فرش‌ها به طور کامل مشخص نیست. جالب است بدانید که بسیاری از توریستها و گردشگران خارجی به هنگام مراجعه به فرش فروشی‌ها اطلاعات بیشتری از ایرانی‌ها دارند.\nبرای آشنایی بیشتر شما تصمیم گرفتیم که این مطلب را به معرفی فرش ابریشم و انواع مختلف آن اختصاص دهیم و در نهایت به نحوه استفاده از آن در دکوراسیون داخلی اشاره کنیم.\nمعرفی فرش ابریشم و ویژگی‌های بارز آن\nفرش ابریشم یک فرش ظریف با ویژگی‌های منحصر به فرد است که بافته شدن آن از الیاف طبیعی و سازگاری آن با محیط زیست از مهمترین ویژگی‌های آن به شمار می‌رود. این فرش اصیل به دلیل ظاهر براق و درخشان خود در بسیاری از کشورهای دنیا طرفداران زیادی دارد قیمت یک قالیچه سه متری آن به بیش از ۲۰ میلیون تومان می‌رسد.\nبا ظهور تکنولوژی‌های مختلف و امکان استفاده از مواد صنعتی شرایطی به وجود آمده که امکان تولید ابریشم مصنوعی و همچنین بافت فرش ابریشم ماشینی هم فراهم شده است. این موضوع باعث می‌شود که شناسائی فرش‌های اصیل به یک کار تخصصی تبدیل شده و نیاز است که فرد اطلاعات کاملی در مورد این فرش‌ها داشته باشد. پس قبل از هر چیزی به سراغ ابریشم و انواع مختلف آن برویم.\nدر این تصویر یک مدل سنتی از فرش ابریشم را می بینید که به صورت دستبافت است.\nالیاف ابریشم اصلی‌ترین و مهم‌ترین ماده اولیه به کار رفته در فرش‌های ابریشمی است که در سالیان گذشته به صورت طبیعی به دست می‌آمد. اما در حال حاضر امکان استفاده از ابریشم مصنوعی هم فراهم شده که به شکل زیر تعریف می‌شوند:\nابریشم طبیعی: ابریشم طبیعی نتیجه فعالیت کرم ابریشم و تولید پیله در اطراف خود است که پس از فرآوری تبدیل به یک نخ طبیعی و سازگار با محیط زیست می‌شود. این نخ بسیار محکم بوده و براق بودن از مهمترین ویژگی آن است.\nابریشم مصنوعی: روند تولید ابریشم مصنوعی نسبت به ابریشم طبیعی کاملاً متفاوت است و با استفاده از مواد نفتی و پتروشیمی تولید می‌شود. ابریشم مصنوعی تحت عنوان پنبه جلا داده شده هم شناخته می‌شود که از رایان و الیاف‌های شیمیایی تولید می‌شود.\nنحوه تشخیص ابریشم طبیعی و مصنوعی\nاحتمالاً این سؤال برای شما به وجود آمده است که چگونه فرش ابریشم طبیعی را از فرش ابریشم مصنوعی تشخیص دهیم. به خاطر داشته باشید که این موضوع بسیار تخصصی است و معمولاً فرش فروشان قدیمی می‌توانند این تفاوت را تشخیص دهند. دو راهکار برای این کار وجود دارد:\nسوزاندن یک گره از ابریشم: اگر صاحب فرش به شما اجازه دهد که یک گره از آن را برداریم و بسوزانید، بوی شبیه به بوی موی سوخته نشان دهنده ابریشم طبیعی است که به دلیل وجود پروتئین در ساختار هر دوی آنهاست. این در حالی است که ابریشم مصنوعی فقط خاکستر و بوی شبیه بوی سوختن لاستیک می‌دهد.\nدست کشیدن بر روی فرش: وقتی که دست بر روی فرش‌های ابریشمی می‌کشید، پرز آن بسیار نرم و دست شما گرم می‌شود. این در حالی است که در ابریشم مصنوعی این حالت وجود ندارد.\nانواع فرش ابریشمی از لحاظ نوع بافت\nیکی از معیارهایی که برای دسته بندی انواع فرشهای ابریشمی به کار برده می‌شود، بافت یا ماشینی بودن فرش است:\nفرش ابریشم دستبافت: فرش ابریشمی دستبافت به صورت سنتی توسط انسان بافته می‌شوند. این فرش‌ها بافت نامنظم‌تری نسبت به فرش‌های ماشینی دارند و از لحاظ کیفیت بافت به مراتب بهتر هستند. نرم بودن پرزها از مهمترین ویژگی‌های فرش‌های دستبافت است.\nفرش ابریشم ماشینی: فرش‌های ماشینی در چند سال اخیر به شدت زیاد شده‌اند و به کمک ماشین‌های بافندگی آماده می‌شوند. اندازه و نحوه بافت این فرش‌ها استاندارد بوده و هیچ مشکلی در بافت آنها وجود ندارد. اما به هر حال طرفداران فرش‌های ماشینی بسیار کمتر هستند.\nتصویر نشان داده شده از فرش ابریشم ماشینی که جزئیات آن به خوبی مشخص است.\nانواع فرش ابریشم از لحاظ اندازه\nوقتی که به یک فرش فروشی مراجعه می‌کنید، برای معرفی فرش‌ها از معیار استاندارد اندازه استفاده می‌شود که در بین همه آنها مشترک است. این اندازه‌ها حتی مشخص می‌کنند که فرش مورد نظر برای چه قسمتی استفاده می‌شود:\nفرش ابریشم 6 متری: این فرشها در ابعاد ۲ × ۳ متر بافته شده و بیشتر برای اتاق‌های کوچک در آپارتمان‌ها استفاده می‌شوند.\nفرش ابریشم: 9 متری: اندازه این فرش‌ها برای پر کردن فاصله بین مبلمان مناسب بوده و به صورت ۳ × ۳ متر بافته می‌شود.\nفرش ابریشم 12 متری: محبوب‌ترین و رایج‌ترین فرش‌ها، فرش ۱۲ متری هستند که در ابعاد 3 × 4 متر آماده شده و در بخش‌های مختلف از آنها استفاده می‌شود.\nفرش ابریشم 3 متری: شاید استفاده از لفظ قالیچه در این مورد بهتر باشد و اغلب برای کارهای دکوری و بسیار کوچک در دکوراسیون اتاق تلویزیون کاربرد دارد.\nفرش ابریشم سایز بزرگ: این اندازه از فرش‌ها چندان رایج نبوده و برای اهداف خاص بافته می‌شوند. فرش‌های ۲۰ متری با ابعاد ۴ × ۵ متر و فرشهای ۲۴ متری با ابعاد ۴ × ۶ متر نمونه‌های رایج این فرش‌ها هستند.\nتابلو فرش ابریشم: کاربرد تابلو فرش‌ها بیشتر مربوط به کارهای تزیینی و طراحی دکوراسیون است که ممکن است به صورت شمایل یک فرد یا یک نوشته یا شعر فارسی باشد.\nفرش کناره: فرش‌های کناره فرش‌هایی با عرض مشخص و کوتاه و طول بلند هستند که برای پر کردن فضاهای خالی و همچنین برای قسمت ورودی ساختمان مانند راهروها از آن استفاده می‌شود.\nانواع فرش ابریشم از نظر محل بافت\nآخرین معیاری که معمولاً فروشنده فرش‌ها در مورد آن با شما صحبت می‌کند، محل بافت فرش است. محل بافت از این جهت اهمیت دارد که طرح و شکل پیاده سازی شده بر روی فرش با توجه به منطقه جغرافیایی و فرهنگ آن منطقه اجرا می‌شود. در ایران تقریباً همه استان‌ها قادر به بافت فرش‌های ابریشمی هستند، اما معروف‌ترین فرش‌هایی که در بازار می‌توانید پیدا کنید ۵ مدل زیر هستند که هر کدام ویژگی‌های خاص خود را دارند:\nفرش ابریشم کاشان\nفرش ابریشم تبریز\nپرداختن به دکوراسیون داخلی و نحوه استفاده از فرشهای ابریشمی در این حوزه می‌تواند بحث ما را کامل‌تر کند. فرش ابریشمی به عنوان یک فرش لوکس وزیبا شناخته می‌شود که طرح آن نسبتاً شلوغ و براق است. با این وجود، بهترین سبک برای استفاده از آن سبک دکوراسیون کلاسیک است که بالاترین همخوانی را با آن دارد.\nبه کار بردن هماهنگ پرده تزیینی متناسب با رنگ فرش و همچنین استفاده از سرویس مبلمان کلاسیک در این مورد می‌تواند زیبایی فرش را دوچندان کند.\nبا مطالعه مبل مدرن و مدل های آن با نحوه استفاده از فرش های ابریشمی در کنار مبلمان مدرن بیشتر آشنا می شوید.\nدر این تصویر استفاده از فرش ابریشمی ماشینی در کنار مبل مدرن را می بینید.\nفرش ابریشم و پرده ابریشم\nیکی از راهکارهایی که طراحان دکوراسیون داخلی برای زیباتر کردن فضای منزل و همچنین استفاده از یک الگوی ایرانی در دکوراسیون استفاده می کنند، بکار بردن همزمان فرش ابریشمی و پرده ابریشم است. به طور کلی الیاف ابریشم در پارچه ها و در فرش ها بسیار براق و درخشان بوده و برای دکوراسیون کلاسیک انتخاب ایده آل است. معمولاً از این الگو برای دکوراسیون داخلی اتاق نشیمن استفاده می شود.\nتوصیه می‌کنم که بخش پارچه پرده ابریشم در وبسایت به تام را ببینید تا با این موضوع بیشتر آشنا شوید.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر می توانید با کارشناسان ما در گروه به تام در تماس باشید و پیشنهادات خود را از بخش نظرات برای ما ارسال کنید.خدمات طراحی و دکوراسیون داخلی گروه به تام می‌توانند در استفاده بهینه از فرشهای ابریشمی در دکوراسیون داخلی به شما کمک کند.\nکلیدواژه : پرده ابریشمدکوراسیون داخلیفرش ابریشممبل مدرن\ntamep2 19 دی 1397


۲۸ خرداد ۱۴۰۰- ۰۹:۳۵\nتاریخ انتشار : ۱۷ آذر ۱۳۹۷ - ۰۹:۵۶ ،\nشناسه خبر : ۳۱۳۱۱۷\n1ـ اروپایی‌ها را ناراحت نکنیم!\n«علی خرم» دیپلمات پیشین و از حامیان برجام گفته است: «به نظر من این رفتار (آزمایش موشکی)، رفتار کشوری نیست که در تحریم است. برای کشوری که در تحریم است و فشارهای سیاسی بر آن وارد می‌شود، انجام چنین رفتارهایی تنها موجب نگرانی کشورهای دیگر خواهد شد و چیزی جز ضرر در پی ندارد... اروپایی‌ها و گروه 1+5 به طور رفاقتی از ایران انتظار داشتند تا جایی که می‌تواند فعلاً خودداری کند.» گفتنی است، پیش از این طیف اصلاح‌طلب مدعی بود، صنعت هسته‌ای یک صنعت تزئینی است و نباید به خاطر آن مردم را تحت فشار اقتصادی بگذاریم. این طیف در کنار دولتمردان مدعی بودند، با کنار گذاشتن صنعت هسته‌ای، مشکل رکود و گرانی و بیکاری و سرمایه‌گذاری خارجی و آب خوردن مردم رفع شده و فتح‌الفتوح عظیمی رخ خواهد داد! همین طیف حالا با بازی در نقشه مشترک آمریکا و اروپا تحت عنوان «برجامیزه کردن مؤلفه‌های قدرت ایران»، هم‌صدا با آنها، توان موشکی کشورمان را هزینه و مایه دردسر جا می‌زند!\n2ـ اصلاح‌طلبان شانسی ندارند\n«صادق زیباکلام» در مصاحبه‌ای با انتقاد از عملکرد جریان اصلاحات گفت: زمان آن فرا رسیده که یک بازسازی خیلی جدی و اساسی در میان جریان اصلاح‌طلب اتفاق بیفتد. اصلاحات اساساً تشکیلات و سازماندهی مشخص ندارد. رهبران اصلاح‌طلبان کم‌وبیش همان‌هایی هستند که ۷۶ هم بودند و نیروی جوان، افکار و عقاید جوان وارد جریان اصلاح‌طلبی نشده است. وی در ادامه گفت: «به نظر من، اصولگرایان مجلس یازدهم را خواهند برد و یکی، دو سال بعد هم در انتخابات ۱۴۰۰ قطعاً اصولگرایان پیروز خواهند شد؛ یعنی آن ۱۶، ۱۷ میلیون رأی آقای رئیسی سر جایش هست، به علاوه یک چندمیلیونی هم ریزش از سوی این ۲۴ میلیون می‌رود به سبد آقای رئیسی یا هر کس دیگری که از اصولگرایان بیاید نامزد شود. ما شانسی نداریم؛ چه در انتخابات ۹۸ برای مجلس و چه در انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۴۰۰. مگر این وسط یک معجزه اتفاق بیفتد.»\n3ـ اتکای بیش از حد به برجام اشتباه بود\n«فرزانه ترکان» عضو شورای مرکزی حزب کارگزاران و عضو شورای عالی اصلاح‌طلبان در مصاحبه با روزنامه «آرمان» گفت: «دولتمردان کشور و به ویژه رئیس‌جمهور باید بدانند که تمام مشکلات کشور را نمی‌توان با آچار برجام باز کرد؛ از این رو به یکسری آچارهای دیگر و برنامه‌های بزرگ و جامعی احتیاج است و باید برای حل مشکلات اقتصادی و اشتغال‌زایی مردم فکر اساسی کنند. اکنون مردم از نظر معیشتی تحت فشار هستند. از این جهت نمی‌شود صرفاً با صحبت‌های رئیس جمهور مردم را دلگرم کرد. این حرف‌ها صرفاً گفتار درمانی است؛ مردم به سخنرانی احتیاجی ندارند و می‌خواهند به چشم خود ببینند که نرخ تورم کنترل شده و جوان‌هایی که تحصیلات عالیه نیز دارند، از بیکاری درآمده‌اند؛ از این رو جامعه نیازمند این است که دولت در عمل این مسائل را سامان بخشد.»\n4ـ 2000 پرونده تخلفات اقتصادی معطل مانده است\nرئیس ستاد مبارزه با قاچاق کالا و ارز کشور گفت: ۲۰۰۰ پرونده تخلفات اقتصادی که ارزش آنها حدود دو هزار میلیارد تومان است، سال‌هاست معطل مانده است. سردار علی مویدی با بیان اینکه در آینده عملکرد دستگاه‌های دیگر در بحث مبارزه با قاچاق کالا و ارز را اعلام خواهم کرد، گفت: اگر می‌خواهیم آثار مبارزه با قاچاق کالا و ارز را در کشور ببینیم، باید هر دستگاهی مروری بر عملکردش داشته باشد و کارهای معطل مانده را به روز کند. رئیس ستاد مبارزه با قاچاق کالا و ارز کشور درباره کوله‌بری نیز گفت: امسال کاری هدفمند و همه‌جانبه در زمینه کوله‌بری صورت گرفت و در بسته تدوین شده هم حق کوله‌بران، هم حق تجار و هم حق دولت دیده شده و با عملیاتی شدن این بسته کوله‌بران به حقوق‌شان خواهند رسید.\nچلچراغ دو/ مرتّباً جلو رفتیم\nاز تقویت سامانه‌های دفاعی تا مبارزه با پولشویی مواد مخدر\nحرف روز/ انکار سهم جناحی!\nبرچسب ها: برجام ، اصلاح‌طلبان ، کوله بری ، اروپا


بهترین دانشگاههای تایلند برای تحصیل - تورهای تایلند\nبهترین دانشگاههای تایلند برای تحصیل\nتوسط پیام صلح‌جو · منتشر شده خرداد ۱۵, ۱۳۹۷ · بروز رسانی شده مرداد ۲۵, ۱۳۹۷\nاگر به کمتر از «بهترین» ترضیه نمی شوید و به ورا آنگاه بلوز بی آستین دانشگاه این کشور هستید باید به داون تاون بانکوک بروید و در دانشگاه Chulalongkorn ثبت نام کنید. فرهنگستانی با میزان پایه ۲۴۵ جهانی و ۵۰ آسیا! این دانشگاه در سال ۱۹۱۷ تاسیس شده و در طول سال قواعد مختلفی مثل «مهمترین نمایشگاه آکادمیک ملی» در آن برگزار می شود. از ثغور ۴۰ هزارآوا دانشجوی این دانشگاه حدود ۲۶ هزاردستان نفر در سیلاب لیسانس در حال درس هستند و حیثیت های مهمی مثل نلسون ماندلا از این دانشگاه مدرک افتخاری گرفتند. این دانشگاه در رشته هایی مثل زبان های مدرن، شیمی، حقایق بیولوژی و داروسازی در بین تاپ :صفت عالی دانشگاه های جهان اسكان دارد و دانشجویانش یونیفروم مخصوصی دارند که حتما باید با آن در دانشگاه روبراه شوند. در ادامه در مطلب جاهای دیدنی تایلند در مورد بهترین دانشگاههای تایلند برای تحصیل بیشتر صحبت خواهیم کرد.\nدانشگاهی در بانکوک با اشل ۳۳۴ جهانی و ۵۸ آسیا. این دانشگاه که بدوی دانشگاه پزشکی تایلند است در سال ۱۸۸۸ تاسیس و امروز به یک دانشگاه پژوهشی تطور شده که بسیار بر روی علوم صحت تاکید دارد. زیادترین سرمایه تفحصی کشور به این دانشگاه داده می شود و هر سال بندها ۱۴۷ هزارهزار دلار از اقبال می گیرد. این دانشگاه ثغور ۳۰ هزارآوا نفر دبستانی و دبیرستانی دارد که ۲۰ شب خوان نفر از آن ها در زیر دامن سینه كش شمول لیسانس هستند. به غیر از بهشت مهم دانشگاه که در شهر بانکوک قرار دارد سه نعیم و دوزخ دور محذوف خاشع در استان های ناخون ساوان، کانچانابوری و امنات چاروین هم دارد. این دانشگاه بیشتر به طول موج هر یك از بلندگوهای سیستم صوتیتصویری پزشکی اش شهیر است و در سال ۲۰۱۷ در این رشته جزو ۱۵۰ دانشگاه مرجح عالم بود، حتماً در ۵ لفافه موج رادیو اخری هم از تاپ :صفت عالی دانشگاه های دنیاست.\nاسم چیانگ مای ما را یاد کمپ فیل ها و کوله جنگاوری می اندازد اما بیایید این بار کمی ناآشنا دگرگون به این شهر نظاره کنیم: نگاهی قدرت (فكری و دانشگاهی! اگر به لذا بعد بلوز بی آستین دانشگاه در جایی دور از شاه نشین هستید به استفسار دانشگاه چیانگ مای بروید، فرهنگستانی با اشل ۶۰۰ جهانی و ۱۱۲ آسیا. این مرکز تفحصی در سال ۱۹۶۵ ساختن شده و اولیه مدرسه تحصیلات عالیه در خاصه تایلند است. پردیس واقعی اساسی این دانشگاه در بین داون تاون چیانگ مای و کوه Doi Suthep جایگیری دارد و بندها ۲۹۳ هکتار از آن در حوالی پاره جنگلی است. فاصله این دانشگاه تا خیابان های عمده معامله و باغ وحش چیانگ مای چند نكته لحظه پیاده روی است. این دانشگاه در ۷ رشته در مقیاس های خوب بین المللی تثبیت دارد و در رشته کشاورزی و جنگلداری در بین ۱۵۰ دانشگاه افضل دنیاست. امروز مرزها اسنان ۳۶ هزار دانش آموز در این دانشگاه تعلم می کنند پس اگر دلربایی های چیانگ مای شما را هم شیفته خودش کرده چرا به تحصیل در این شهر فکر نمی کنید؟\nاین دانشگاه رستاخیز دانشگاه باستانی تایلند و یکی از مشهور ترین و معتبرترین سازمان های فراگیری عالی در تایلند است. دانشگاه به طور علناً در ژوئن سال ۱۹۳۴ در ناحیه مرکزی بانکوک احداث شد، در اول فقط دانشگاه علوم اخلاقی و بازپرسی بود و کار خود را با ثنایا ۷ هزاردستان دبستانی و دبیرستانی لفافه موج رادیو های حق الزحمه و مواخذه بدایت کرد. فلسفه این دانشگاه از اول این بوده که به دانشجوها عشق ارتكاب و ارزش های دموکراسی را یاد دهد. بعد از یک دهه از تاسیس، این مكان از دانشگاهی با فقط دو لفافه موج رادیو به فرهنگستانی با رشته های متنوع و بین المللی مستحیل مسخ شد. تا به حال ثنایا ۳۰۰ هزاردستان دانشجوی لیسانس و فوق لیسانس از این دانشگاه مختار التحصیل شدند که تماماً آن ها الگو مهمی در ترقی جمعه و کشور تایلند داشته اند. پرستیژ های مهمی مثل اعضای خویشان سلطنتی، نخست ویزان و قربانی نثار قیامت از تشخص های دولتی در این دانشگاه درس خوانده اند. امروز این دانشگاه در۲۳ دانشکده، کالج و مكتب هایش حدود ۳۰ هزاردستان دبستانی و دبیرستانی دارد که ۲۵ هزارآوا نفر از آن ها در حال تعلم در مقطع لیسانس هستند. تعدادی از دانشکده های این دانشگاه حایز : حقوق، تجارت، علوم سیاست، اقتصاد، جامعه شناسی و … است.\nاین دانشگاه دولتی سوم دانشگاه دیرینه تایلند است و در شهر بانکوک قرار دارد. این دانشگاه در سال ۲۰۱۷ در طول موج هر یك از بلندگوهای سیستم صوتیتصویری کشاورزی و جنگلداری اشل ۲۹ آفاق را ناورد حتماً تعجبی هم ندارد چون اینجا اولین دانشگاه کشاورزی تایلند بوده و در سال ۱۹۴۳ به خاطر ترقی رشته های مرتبط با حقایق کشاورزی پیدایش شده است. از آن ثانیه تا به حال طول موج هر یك از بلندگوهای سیستم صوتیتصویری های مثل اقتصاد، تجارت، دامپزشکی، مهندسی، معارف و فنون اجتماعی، دانش ها انسانی، معماری و …هم به این دانشگاه افزودن شده است. این دانشگاه نقش زیادی در بودن نگهداشتن مرده ریگ تایلند و رشد صحرانشینی این کشور دارد.\nدانشگاه خون کاین\nدانشگاهی در ضریبه شرقی تایلند و در شهر خون کاین. این دانشگاه ابتدایی دانشگاه داب شرقی تایلند است و از سال ۱۹۶۴ تا به حال عتیقه ترین و مسن تر و كهتر ترین دانشگاه این منطقه به سرشماری می رود. در آن دم بیشتر دانشجویان درخصوص آموزش به بانکوک می رفتند درخصوص همین مسئولان پشتكار گرفتند تا با ساخت دانشگاه در دیگر آبشخورد های تایلند تمرکز را از بانکوک بیرون کنند. این دانشگاه از دانشگاه های پربها آسیاست و دانشکده های کشاورزی، دندانپزشکی، تکنولوژی، حقوق، پرستاری، داروسازی، معماری و … دارد. بهشت این دانشگاه حدود ۳میلیون متر چهارگوشه است و در ۴ کیلومتری مرکز شخر خون کاین ثبات دارد.\nاین دانشگاه که بدوی دانشگاه نواحی پهلوها تایلند است در سال ۱۹۶۷ خلق شد و از ۵ جنان و طرح های متنوع فراگیری تشکیل شده است. این دانشگاه ۳۰ دانشکده، ۲ دارالشفاء و بیش از ۴۰ مرکز تحقیقاتی دارد که همه آن ها ضامن هستند تا در دستور كار های جامعه مشارکت های حاد داشته باشند. هدف واقعی اساسی این دانشگاه بالا پیروز شدن استاندارهای کلی آموزشی و حمایت از صنایع نیمروز جهات تایلند و رشد آن است.\nبرچسب‌ها اقامت در تایلندتحصیل در تایلند\nتوسط پیام صلح‌جو · Published دی ۱۰, ۱۳۹۷ · Last modified دی ۱۱, ۱۳۹۷\nلذت طبیعت گردی در پارک کو تاروتائو\nتوسط پیام صلح‌جو · Published مرداد ۵, ۱۳۹۵ · Last modified مرداد ۲۵, ۱۳۹۷\nتوسط پیام صلح‌جو · Published آبان ۱۸, ۱۳۹۸\nبعدی غذاهای محبوب کشور تایلند\nقبلی جاذبه های بسیار دیدنی بانکوک


کلمات کلیدی - نوزاد\nنویسنده: نسرین - پاسخ‌ها: 0 - بازدید‌ها: 208\nنویسنده: soli22 - پاسخ‌ها: 0 - بازدید‌ها: 47\nدکتر هه جیانکوی سال قبل ادعا کرد که توانسته به تولد نخستین نوزادان اصلاح ژنتیکی کمک کند. دکتر هه، سال گذشته در دومین نشست بین‌المللی ویرایش ژنوم انسان در هنگ‌کنگ شرکت کرد و از تحقیقاتش دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\n[color=#333333][size=small][font=IRANSans, Tahoma] وی بعدا در مص\nنویسنده: nazli44 - پاسخ‌ها: 0 - بازدید‌ها: 53\nقرمزی جای واکسن نوزاد\nقرمزی و ورم بعد از واکسن نوزاد که اغلب با درد نیز همراه است، از روز واکسیناسیون تا دو یا سه روز بعد ادامه دارد. این موضوع در کنار سایر عوارض، طبیعی است و معمولا با مصرف قطره‌های استامینوفن یا کمپرس سرد درمان می‌شود. معمولا بعد از تزریق واکسن ب. ث. ژ این ورم در زیر بغل نوزاد اتفاق می‌افتد که بدون خطر است و بعد از دو تا سه روز رفع می‌شود. البته باید توجه داشت که در صورت عفونت و چرکی شدن این ورم، باید فورا به پزشک مراجعه کرد.\nزمان کنونی: ۹۹/۸/۵، ۱۲:۳۶ صبح Powered by : Saberi © 1390-1399 Romaak Forum


«ناموس‌پرستی یعنی فقط کشتن زن» - مدرسه فمینیستی\n«ناموس‌پرستی یعنی فقط کشتن زن»\nرادیو زمانه (اردوان روزبه): یکی از مقام‌های ارشد پلیس تهران گفته است در ایران ظرف هفت ماه گذشته، ۵۰ قتل ناموسی رخ داده است. جانشین رییس‌پلیس آگاهی ناجا با اشاره به بالا بودن آمار قتل‌های ناموسی در کشور گفته است، آمار این قتل‌های ضد اخلاقی و ضد ارزشی اگر‌چه نسبت به سال گذشته رشد محسوسی نداشته است اما آمار قابل توجه‌ای را به خود اختصاص داده است.\nطی هفت ماه گذشته، ۵۰ فقره قتل در این زمینه اتفاق افتاده و افزایش آن مشابه روند سال گذشته است. پیش از این، بیشترین آمار منتشر شده در مورد قتل‌های ناموسی مربوط به مناطق دور از مرکز و نواحی عشیره‌ای و بومی‌نشین می‌شد که این شبهه را به وجود می‌آورد که این پدیده‌ی اجتماعی مسأله‌ای مربوط به برخی قومیت‌ها یا مناطق محروم است.\nموضوع در این جا پیچیده می‌شود که دیده‌های حاکم که قانون هم به نوعی نشأت گرفته از همین فکر عمومی است، این رفتار خشن را به نوعی باعث حفظ شرافت می‌دانند.\nسنگسار کردن‌های خانوادگی، کشتن‌های گروهی در فامیل چیزی است که هنوز از سوی افکار اجتماعی مخصوصاً در مناطق حاشیه‌ای نه تنها تقبیح نمی‌شود بلکه تایید هم می‌شود.\nاما اعلام آمار اخیر نشان می‌دهد که این معضل اجتماعی در شهر‌های بزرگ ایران هم وجود دارد. برپایه ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی، هرگاه پدر یا جد پدری مرتکب جنایات بشود، قصاص نشده و تنها از جنبه‌ی عمومی جرم محاکمه و به زندان محکوم می‌شود.\nدر همین رابطه با آرزو اعلمی، کارشناس حقوقی خانواده گفت و گو کرده‌ام.\nتفاوت بین قتل ناموسی و قتل معمولی چیست؟\nدر اصل قتل، قتل است و فرقی نمی‌کند. قتل یا عمدی است یا غیر عمدی. چه می‌خواهد ناموسی و یا ناشی از انتقام باشد چه موارد دیگر.\nحتا اگر دادگاه یک نفر را محکوم به اعدام کرده باشد و بدون اجازه‌ی دادگاه یا اجرای احکام، آن شخص را به قتل برسانند، باز هم مستوجب قصاص هستند ولو این‌که مجازات آن شخص قصاص بوده باشد.\nاما چیزی که در قتل‌های ناموسی مطرح می‌شود، انگیزه‌ی طرف است که به دنبال انگیزه‌های اجتماعی، مرتکب یک جرم شده است.\nولیکن قاعدتاً با نظر قاضی صادرکننده‌ی رأی، به عنوان مثال اولیای دم، فرد را عفو کنند و بگویند ما دیه می‌خواهیم. از جهت بر هم ریختن نظم عمومی، قانوناً آن شخص با نظر دادگاه به حبس محکوم می‌شود.\nاین بخشش در مورد قتل‌هایی که توسط پدر بر فرزند و یا جد پدری انجام می‌شود، نیازی نیست، چون در این مورد قاتل محکوم به اعدام نخواهد شد.\nفکر می‌کنم، در مورد قتل‌های ناموسی در زمانی که بعد از رضایت اولیای دم، از حیث عمومی جرم، محکومیت را صادر می‌کنند، انگیزه باعث می‌شود که حداکثر مجازات قانونی را تعیین نکنند.\nممکن است برای یک قتل معمولی حداکثر را تعیین کنند، اما در این‌جا به دلیل این‌که مسایل اجتماعی و دفاع از مسایل شرعی و ناموسی مطرح است در آن تخفیف می‌دهند.\nاما در خبرها خواندیم مردی که معشوق همسرش را کشته بود، محکوم به پرداخت دیه شد...\nاین‌که آن روزنامه‌ها به چه دلیل نوشتند که آن فرد محکوم به پرداخت دیه شده، باید باز شود، شاید بحث این بوده که یا آن قتل، عمد شناخته نشد و یا اولیای دم رضایت دادند. یا برای آن‌ها محرز شده که این طرف با فردی ارتباط نامشروع داشته که اثبات آن ب


کد خبر : 952440 ۱۳۹۹/۰۳/۲۹ ۲۰:۱۰:۲۷\nعبدالله سرتیپ زادی، دراین باره، گفت: اعلام وزیر راه و شهرسازی مبنی بر اتمام پروژه‌های مسکن مهر تا پایان امسال و تحویل واحدها به متقاضیان در مرحله اجرای عملیات ساختمان، تکمیل و تحویل واحدها محقق خواهد شد. اما در بحث تأمین خدمات زیر ساختی نمی‌توان پایان آن را اعلام کرد. وی با بیان اینکه ارائه خدمات زیرساختی به این واحدها به دوشکل انجام می‌شود، ادامه داد: شکل نخست ارائه خدمات به صورت اولیه و یا ناپایدار است. مرحله اولیه به این معنا است که شبکه آب، برق و فاضلاب در حدی انجام می‌شود که اسکان صورت گیرد، این طرح‌های مسکن مهر تا پایان امسال تکمیل خواهند شد و همه واحدها دارای خدمات اولیه آب، برق و فاضلاب خواهند بود.\nوی با اشاره به اینکه طرح مسکن مهر در سال ۱۳۸۸ به ظرفیت دو میلیون و ۲۰۰ هزار واحد در کل کشور کلید خورد، اظهارکرد: کمتر از ۴۰ درصد آن تا پایان سال ۹۲ انجام شد و در دولت تدبیر و امید قریب به ۵۹ درصد تأمین خدمات زیر ساختی برای آنها صورت گرفت.\nنماینده تام الاختیار وزیر نیرو در مسکن مهر گفت: اما از دید وزارت نیرو تأمین خدمات پایدار برای آنها، یعنی خدماتی که در مدت زمان طولانی بتواند مشکلات مردم را رفع کرده و آنها با کمبود آب، برق و مشکلات فاضلاب روبه‌رو نشوند به احتمال زیاد به چند سال زمان نیاز دارد.\nوی درباره وضعیت تأمین منابع مالی اظهارکرد: منابع مالی مورد نیاز این پروژه آخرین بار در سال ۱۳۹۶ از طریق دفتر معاون اول رئیس‌جمهوری مورد بازنگری قرار گرفت و کمیته‌ای مسؤول بازنگری منابع مالی مورد نیاز آن شد.


حمایت بیمه از 28 قلم داروی نازایی\nکد خبر ۳۵۹۷۰۱\nتاریخ انتشار: ۱۹:۲۸ - ۱۷ مهر ۱۳۹۳ - 09 October 2014\nوی بیان داشت: در تفاهمنامه کارشناسی شده وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی حدود 500 قلم داروی صعب‌العلاج و گران‌قیمت در لیست حمایت بیمه قرار گرفته است.\nمدیرعامل بیمه سلامت ایران گفت: 28 قلم داروی درمان نازایی در لیست حمایت بیمه قرار گرفته است.\nبه گزارش فارس، انوشیروان محسنی‌بندپی عصر امروز در جمع خبرنگاران اظهار داشت: در ردیف اعتباری وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی 2 هزار میلیارد تومان اعتبار برای مابه‌التفاوت نرخ ارز و یارانه دارو با رویکرد تحت حمایت قرار دادن داروهای صعب‌العلاج و گران‌قیمت منظور شده است.\nمدیرعامل بیمه سلامت ایران ادامه داد: با توجه به رویکرد نظام جمهوری اسلامی به بحث افزایش جمعیت و بر اساس سیاست‌های ابلاغی مربوط به جمعیت رویکرد بیمه سلامت کمک به درمان بیماران مبتلا به نازایی است.\nمحسنی‌بندپی اضافه کرد: 28 قلم داروی درمان نازایی در لیست حمایت بیمه قرار گرفته است در حالی که این رقم در سال گذشته برابر با 10 قلم دارو بود.\nوی در پایان عنوان کرد: تلاش ما این است که فرقی بین دفترچه بیمه سلامت با سایر دفترچه‌های بیمه سلامت وجود نداشته باشد و میزان پرداختی افرادی که از سامانه ارجاع برای دریافت خدمات تخصصی به سطح دو و سه ارجاع داده می‌شوند باید پنج درصد باشد.\nلینک کوتاه: asriran.com/001VZd\nبرچسب ها: نازایی , بیمه


معاون وزیر علوم: دانشجویان حق ندارند جلسات را به هم بریزند/برخورد کمیته انضباطی با دانشجویان اخلالگر – دانشگاه گرمسار\nبرنامه زمان بندی سرویس های دانشجویی دانشگاه در ایام امتحانات نیمسال دوم تحصیلی ۹۷-۱۳۹۶\nپرداخت شهریه نیمسال دوم سال تحصیلی ۹۷-۱۳۹۶\nرزرو غذا در ایام امتحانات\nجشنواره جوان و جشنواره بین المللی خوارزمی\nبرگزاری کارگاه مشبک کاری\nنتایج انتخابات شورای صنفی دانشجوئی\nفراخوان جشنواره بین المللی و جوان خوارزمی\nخانه / دسته‌بندی نشده / معاون وزیر علوم: دانشجویان حق ندارند جلسات را به هم بریزند/برخورد کمیته انضباطی با دانشجویان اخلالگر\nمعاون وزیر علوم: دانشجویان حق ندارند جلسات را به هم بریزند/برخورد کمیته انضباطی با دانشجویان اخلالگر\nمعاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم با هشدار نسبت به دانشجویان اخلالگر در دانشگاه‌ها، گفت: حتی بهم زدن یک سخنرانی را نمی‌پسندیم و برنمی‌تابیم.\nدکتر سید ضیا هاشمی (معاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم) درباره ایجاد تنش توسط عده‌ای از دانشجویان حین سخنرانی‌های طیف های مختلف سیاسی، اظهار داشت: ما همواره به همه گروه‌ها و مسئولان تاکید کردیم که قانون را فصل الخطاب بدانند. هر کسی که خودش را تابع قانون نداند از نظر ما کارش خطاست.\nمعاون فرهنگی وزارت علوم با تاکید بر اینکه همواره تبعیت از قانون مورد تاکید مقام معظم رهبری بوده است، گفت: قانونمندی یکی از ارزش‌های ماست که ما در جهت دفاع از آن تاکیداتی داریم.\nدکتر هاشمی با هشدار نسبت به دانشجویان اخلالگر در دانشگاه‌ها، خاطرنشان کرد: حتی بهم زدن یک سخنرانی را نمی‌پسندیم و بر نمی‌تابیم.\nمعاون فرهنگی وزارت علوم اضافه کرد: اگر با هر موردی از ایجاد اختلال و بی‌نظمی مواجه شویم، واکنش نشان می‌دهیم؛ البته در موادری در دانشگاه آزاد اتفاقاتی افتاده و می‌افتد که از کانال خود دانشگاه آزاد باید مدیریت شود.\nدکتر هاشمی با بیان این مطلب که موضع ما در مقابل برنامه‌ها مشترک است و همواره تاکید بر اجرای قانون داریم، گفت: مبنای اجرای قانون، مسئولان رسمی هستند و اگر دانشجویی دغدغه‌ای و یا اعتراضی دارد؛ می‌توانند آن را با مسئولان در میان بگذارند و به صورت قانونی اعتراضاتش را مطرح کند؛ اما دانشجویان حق ندارند به هیچ وجه جلسه‌ای را به هم بریزند.\nمعاون فرهنگی وزارت علوم اضافه کرد: اگر شاهد بی‌نظمی و ایجاد تنش در مراسم‌هایی که در دانشگاه برگزار می‌شود، باشیم؛ برخوردهای قانونی خواهیم داشت و در ابتدا به دانشجویان تذکر داده می‌شود و پس از آن کمیته‌های انضباطی ورود پیدا خواهند کرد.\nقبلی آیت الله موسوی اردبیلی: عدم آشنایی با دانشگاه موجب برخی موضع گیری های ناسنجیده می شود\nبعد برگزاری انتخابات انجمنهای علمی\nقابل توجه کلیه دانشجویان گرامی؛ برنامه زمان بندی حرکت سرویسهای درون شهری دانشگاه گرمسار در ...\nآرشیو\tخرداد ۱۳۹۷ اردیبهشت ۱۳۹۷ فروردین ۱۳۹۷ اسفند ۱۳۹۶ بهمن ۱۳۹۶ دی ۱۳۹۶ آذر ۱۳۹۶ آبان ۱۳۹۶ مهر ۱۳۹۶ شهریور ۱۳۹۶ مرداد ۱۳۹۶ تیر ۱۳۹۶ خرداد ۱۳۹۶ اردیبهشت ۱۳۹۶ فروردین ۱۳۹۶ اسفند ۱۳۹۵ بهمن ۱۳۹۵ دی ۱۳۹۵ آذر ۱۳۹۵ آبان ۱۳۹۵ مهر ۱۳۹۵ شهریور ۱۳۹۵ مرداد ۱۳۹۵ تیر ۱۳۹۵ خرداد ۱۳۹۵ اردیبهشت ۱۳۹۵ فروردین ۱۳۹۵ اسفند ۱۳۹۴ بهمن ۱۳۹۴ دی ۱۳۹۴ آذر ۱۳۹۴ آبان ۱۳۹۴ مهر ۱۳۹۴ شهریور ۱۳۹۴ مرداد ۱۳۹۴ تیر ۱۳۹۴


«وطن امروز»، استعفای ظریف را «کودک‌شو» خواند! | آوتاف\nخانه / اخبار داغ / «وطن امروز»، استعفای ظریف را «کودک‌شو» خواند!\n«وطن امروز»، استعفای ظریف را «کودک‌شو» خواند!\nروزنامه اصولگرای وطن امروز در تیتر نخست امروز خود با انتشار تصویری از ظریف، ضمن تمسخر استعفای وزیر امور خارجه کشورمان اقدام وی را به یک «کودک‌شو» تشبیه کرد!\nحتما بخوانید: واکنش‌های توئیتری به حواشی رامبد و نگار در کانادا\nقبلی شریعتمداری: ظریف بی‌خیال استعفا شود\nبعد سردار سلیمانی: تعمدی در عدم حضور ظریف نبود


مارک گسول با قهرمانی هم‌زمان در NBA و جام جهانی تاریخ‌ساز می‌شود؟ - بسکتفا\nمارک گسول با قهرمانی هم‌زمان در NBA و جام جهانی تاریخ‌ساز می‌شود؟\nدر طول تاریخ برجسته جام جهانی بسکتبال، تنها یک ورزشکار توانسته در یک سال همزمان قهرمان لیگ NBA و جام جهانی شود. حالا مارک گسول ، بازیکن تیم ملی اسپانیا نیز که با تورنتو رپترز مقام قهرمانی NBA را به دست آورده امسال شانس رسیدن به این مهم را داراست.\nمارک گسول در آستانه تاریخ سازی\nمارک گسول در موقعیت منحصر به فردی مانند لمار اودوم قرار دارد که در سال ۲۰۱۰ با تیم ملی آمریکا قهرمان جام جهانی و با لس آنجلس لیکرز قهرمان NBA شد. بعد از اینکه لس آنجلس لیکرز در تاریخ ۱۷ ژوئن ۲۰۱۰ بوستون سلتیکس را در مجموع ۷ دیدار از پیش رو برداشت، اودوم یک ماه بعد در تاریخ ۱۲ سپتامبر در استانبول موفق شد کاپ قهرمانی جام جهانی را بالای سر ببرد. لمار اودوم قبل از آن نیز با آمریکا موفق به کسب مدال برنز المپیک ۲۰۰۴ آتن شده بود. قهرمانی با لس آنجلس لیکرز در سال ۲۰۱۰ دومین عنوان قهرمانی او بود و وی در سال ۲۰۰۹ جام لری اوبرین را نیز با دستان خود لمس کرده بود. اودوم به عنوان ششمین مرد سال ۲۰۱۱ NBA مفتخر شده بود. در عین حال، مارک گسول از سال ۲۰۰۶ بازیکن قدرتمند تیم ملی اسپانیا بوده است و در کارنامه خود مدال‌های زیادی از جمله مدال طلای جام جهانی ۲۰۰۶ ژاپن، ۲ مدال نقره المپیک‌های ۲۰۰۸ بیجینگ و ۲۰۱۲ لندن و ۲ مدال طلا، ۱ نقره و ۲ برنز رقابت‌های یوروبسکت را در دهه گذشته به دست آورده است. مارک گسول در این باره می‌گوید:\nلحظه لحظه این حضور ملی برای من محترم است. نمی‌خواهم برای دو برابر کردن چیزی تلاش کنم. می‌خواهم از هر فرصت نهایت استفاده را داشته باشم. این دو موقعیت کاملاً متفاوت هستند. می‌خواهم برای قهرمانی در جام جهانی بهترین عملکردم را ارائه کنم.\nاین بازیکن ۳۴ ساله اسپانیا با میانگین ۱۱.۳ امتیاز، ۵.۲ ریباند، ۳.۷ اسیست و ۱.۲ توپ‌ربایی در هر بازی موجب شده تا اسپانیا در چین بدون شکست باشد. اسپانیا در راند اول ۳ پیروزی بدست آورد و ۲ پیروزی در راند دوم را نیز به آن افزود، در یک چهارم نهایی لهستان را با برد ۹۰ بر ۷۸ حذف کرد و به نیمه‌نهایی رسید تا در برابر استرالیا صف‌آرایی کند و با ۶ برد بدون شکست باقی مانده است. اسپانیا برای ماندن در کورس قهرمانی جام جهانی چین به ۲ پیروزی دیگر احتیاج دارد و مشتاق‌ترین فرد برای کسب این عنوان مرد درشت هیکل و باتجربه اسپانیا باید باشد. برادران گسول در جام جهانی ۲۰۰۶ ژاپن جام قهرمانی را بالای سر بردند. بنابراین مارک گسول آخرین باری که کاپ قهرمانی این رقابت‌ها را بالای سر برده بود، این رقابت‌ها در آسیا برگزار می‌شد. مارک گسول که یکی از دو بازیکن به جا مانده از آن قهرمانی جام جهانی در کنار رودی فرناندز است در این باره می‌گوید:\nفکر کردن به کسب عنوان قهرمانی جام جهانی هم روی لب‌های من خنده می‌آورد و مرا به یاد خاطرات بسیار خوبی می‌اندازد.\nپاسخ این سوال که آیا زمان قهرمانی دوباره اسپانیا در جام جهانی رسیده است را خود زمان به ما خواهد گفت. اما اگر آن‌ها موفق به این‌کار شوند، مارک گسول دومین بازیکن در طول تاریخ خواهد بود که در یک فصل عنوان قهرمانی NBA و جام جهانی را با هم بدست می‌آورد.\nقبلی « بوگدان بوگدانوویچ و صربستان چگونه تیم ملی آمریکا را به زانو درآوردند؟\nبعدی بزرگترین ستارگان بسکتبال تمام دوران ها – نگاهی به ۱۰ بازیکن برتر تاریخ NBA »


معناشناسی تاریخی و توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم\nتعداد مشاهده مقاله 4,256,287\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 4,340,672\nامانی چاکلی, بهرام, نجفی, سارا. (1397). معناشناسی تاریخی و توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6(2), 67-78. doi: 10.22108/nrgs.2017.85832\nبهرام امانی چاکلی; سارا نجفی. "معناشناسی تاریخی و توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6, 2, 1397, 67-78. doi: 10.22108/nrgs.2017.85832\nامانی چاکلی, بهرام, نجفی, سارا. (1397). 'معناشناسی تاریخی و توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 6(2), pp. 67-78. doi: 10.22108/nrgs.2017.85832\nامانی چاکلی, بهرام, نجفی, سارا. معناشناسی تاریخی و توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1397; 6(2): 67-78. doi: 10.22108/nrgs.2017.85832\nمقاله 4، دوره 6، شماره 2، پاییز 1396، صفحه 67-78\t اصل مقاله (576 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/nrgs.2017.85832\nبهرام امانی چاکلی 1؛ سارا نجفی2\n1استادیار گروه الهیات، دانشگاه زنجان، زنجان، ایران\n2کارشناسی ارشد گروه الهیات، دانشگاه زنجان، زنجان، ایران\nزبان و به دنبال آن واژگان، ریشه در فرهنگها، سنتها و نظام خاص زندگی در هر جامعهای دارد و متأثّر از جهان‌بینی دربرگیرندۀ آن است. بسیاری از واژگان قرآنی نیز پس از گذر از جهانبینی جاهلی و ورود به جهان‌بینی قرآنی، عناصر معناشناختی تازهای پیدا کردند و در دورۀ پس از قرآن نیز با عنایت به گذر زمان، دچار تحوّل معنایی متناسب با حاکمیت فکری دورۀ خویش شدند. شناخت روند تحوّلات معنایی آن دسته از واژگان قرآنی که بعدها در پیدایش نهضتها و جریانهای فکری، فرهنگی و اجتماعی همانند «شعوبیه» استناد شده، بسیار مهم و ضروری است. ازجملة این واژگان، واژة قرآنی «شعوب» است؛ واژه‌ای که نهضت شعوبیه بعدها با استناد به آن در سوره حجرات، آیه 13، تأثیر فراوانی بر اوضاع فرهنگی، اجتماعی دوره عباسی و پس از آن به جای گذاشت. پژوهش حاضر با استناد به اشعار جاهلی، قرآن کریم، واژهنامهها، تفاسیر و برخی دیگر از منابع متکلمان به‌منظور آسیبشناسی جریان «شعوبیه»، واژه «شعوب» را براساس معناشناسی تاریخی و توصیفی، تحلیل و تحول معنایی آن را از دورة جاهلی تا قرن پنجم هجری‌قمری در دورة اسلامی بررسی کردند و به این نتیجه رسیدند که شکل مفرد این واژه، یعنی «شعب» مفاهیم «شکاف، جدایی، پراکندگی ...» و شکل جمع آن «شعوب»، مفاهیم «گروه‌های پراکنده، بسیار دورکننده = مرگ» را در دورة جاهلی و در قرآن کریم نیز مفهوم متضاد «گروههای پراکنده» را دارد و در قرنهای بعدی نیز با عنایت به جریان‌های سیاسیِ متکی بر نژادپرستی و متأثرشدن از اندیشههای کلامی در مفهوم ملل غیرعرب به‌ویژه موالی و ایرانیان به‌کار میرود.\nقرآن کریم؛ معناشناسی قرآن کریم؛ مفهوم «شعوب»؛ شعوبیّه\nمعناشناسی زبانی از اصطلاح «سمنتیک» زبان فرانسه نشأت میگیرد و در زبان عربی «علم الدلالة» نام دارد و علمی است که به مطالعه انتقال معنی ازطریق زبان میپردازد (صفوی، 1392، صص 34 - 28). کارکرد مهم این علم، کمک برای شناخت جهان‌بینی مردم ازطریق زبان یک ملت است. معنی‌شناسی با این نوع نگرش تحقیق در ماهیت و ساخت جهان‌بینی یک ملت در دورهای خاص از تاریخ خواهد بود که با تحلیل روش‌شناختی مفاهیم و تصورات فرهنگی عمده‌ای صورت میگیرد که آن ملت برای خود فراهم آورده و در کلمات کلیدی زبان آن ملت تبلور پیدا کرده است (ایزوتسو، 1391، ص 4). معناشناسی زبانی ممکن است به‌صورت تاریخی یا توصیفی صورت پذیرد. معناشناسی تاریخی، ما را در شناخت تغییرات معنایی یک واژه در گذر زمان کمک می‌کند و معناشناسی توصیفی نیز با بررسی حوزة معنایی یک واژه به شناخت میدان معناشناختی و ساختار مفهومی آن یاری میرساند.\nدر قرآن کریم واژههای اصلی فراوانی وجود دارد که بیان‌کنندة مفاهیم متعدد فرهنگی، اجتماعی و... است. یکی از این واژگان، واژه «شعوب» بوده است که بعدها فرقۀ «شعوبیه» در آیة شریفه «یا ایّها الناس إنّا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عندالله أتقاکم» (ای کسانی که ایمان آوردهاید، همانا ما شما را از مرد و زن آفریدیم و شما را به‌صورت گروههای پراکنده و قبایل قرار دادیم، همانا گرامیترین شما در نزد پروردگار پرهیزکارترین شماست) (حجرات/13) به آن استناد کردند.\nدربارة مفهوم یا مفاهیم واژه «شعوب» در قرآن کریم، نظرات گوناگونی در کتاب‌های تفاسیر و سایر منابع اسلامی وجود دارد و مصادیق فراوانی برای آن ذکر کردهاند. تحقیق و بررسی این «واژه» برای درک درست مفهوم آن در قرآن کریم با هدف تحلیل درست ما از جریان «شعوبیه» ضروری به نظر میرسد. در این پژوهش تلاش شده است تا براساس معناشناسی تاریخی و توصیفی و با بررسی کاربرد این واژه در اشعار جاهلی و کتاب‌های تفاسیر و منابع لغوی قرون اولیة اسلامی، مفهوم این واژه در قرآن کریم و سیر تحول معنایی آن در دورههای نخستین اسلامی کنکاش شود و به این پرسشها پاسخ داده شود:\nمفهوم واژه «شعوب» در دورة جاهلی، در قرآن کریم و پس از آن تا قرن پنجم اسلامی چیست و چه ارتباطی میان واژه «شعوب» در قرآن کریم و «نهضت شعوبیه» در دورة عباسی وجود دارد.\nدر زمینة معناشناسی واژگان قرآنی در عصر حاضر پژوهش‌های فراوانی شده است که ازجمله تلاش‌های «توشیهیکو ایزوتسو» در تألیف کتاب‌های ارزشمند «مفاهیم اخلاقی‌دینی در قرآن مجید» ترجمة فریدون بدره‌ای و کتاب «خدا و انسان در قرآن» ترجمة احمد آرام و تلاش‌های شاگرد او «ماکینوشینینا» هستند. مقالات فراوانی نیز در زمینة معناشناسی واژگان قرآن نوشته شده است که ازجملة آن، مقالۀ «معناشناسی تاریخی و توصیفی «عدن» در قرآن کریم» از جعفر نکونام و محمد مصطفی گودرزی در مجله «پژوهش‌های قرآن و حدیث»، و مقالة «بررسی و نقد معناشناسی قرآنی ایزوتسو» از سیدمهدی لطفی، مجله «پژوهش‌های زبان‌شناختی قرآن» و... هستند؛ اما پژوهشی در ارتباط با معناشناسی تاریخی و توصیفی واژة «شعوب»، به‌ویژه با رویکرد آسیب‌شناسی جریان «شعوبیه» تا کنون صورت نگرفته است.\n3- معناشناسی تاریخی واژه «شعوب»\nکلمات در زبان عربی، در شکلهای گوناگون فعلی و اسمی، مفهوم یا مفاهیم گوناگونی می‌گیرند؛ به همین منظور، لازم است برای پی‌بردن به مفهوم «الشُعُوب» صورتهای گوناگون فعلی و اسمی آن شناخته شود.\n3-1- تحلیل صرفی و اشتقاقی واژه «شُعُوب»\nواژه «الشُعُوب» در نزد تمامی لغویان قرون اولیه اسلامی جمع مکسر «الشِّعب» است. در بیشتر منابع، کلمه «الشعب» با فتحه «شین» و در برخی از منابع نیز با کسره «شین» آمده است. این واژه در ذیل «ش ع ب» شرح داده شده است و شرحی از معرّب یا دخیل‌بودن آن در منابع دیده نشده است و به نظر می‌رسد از واژههای کهن سامی باشد. اشکال فعلی این کلمه به صورتهای «شَعَبَ، یَشعَبُ، شَعَباً، انشَعَب، شَعَّبَ، تَشَعَّبَ، أَشعَبَ» است و اشکال اسمی این کلمه نیز به صورت‌های «الشَّعب، الشِّعب، الشُّعبة، الشَّعوب، الأَشعَب، المِشعَب، الشَّعیب، شَعبان» در نزد لغویان آمده است (الفراهیدی، 1409ق، ج1، صص 262 ـ 264؛ الشییانی، بی‌تا، ج2، ص156؛ ابن‌درید، 1988م، ج1، صص343ـ 344؛ ابن‌عباد، 1414، ج1، صص 293 ـ 296؛ الأزهری، 1421ق، ج1، صص 281 ـ283 ).\n3-1-1- شکل فعلی «ش، ع، ب»\nلغویان «شَعَبَ، یَشعَبُ، شَعبَاً» را به مفهوم «فَرَقَ، قَطَعَ و فَرَّقَ» در مفهوم جدا کرد، پراکنده ساخت و نیز به معنای «أصلَحَ، لَأَمَ» در معنای جمع کرد و درست کرد، گرفتهاند. و «انشَعَبَ» را به معنای «تَفَرَّقَ و مات = پراکنده و دورشد، مرد»، «شَعَّبَ» را به معنای «فَرَّقَ = جدا ساخت» و «تَشَعَّبَ» را به معنای «تَفَرَّقَ = پراکنده و دور شد» و «أَشعَبَ» را به معنای «أَهلَکَ = نابود ساخت» گرفتهاند (فراهیدی، 1409، ج1، ص262؛ ابن‌درید، ج1، ص343؛ ابن‌عباد، ج1، ص293؛ أزهری، ج1، ص 281- 282). در کاربرد فعلی این کلمه عمدتاً مفاهیم «جداشدن و دوربودن» آمده و گاهی نیز مفهوم متضاد گرفته و در برابر جداشدن، معنای جمع‌شدن و اصلاح‌کردن آمده است. در برخی از موارد به‌ویژه در وزن «أَفعَلَ» و «انفَعَلَ» این کلمه مفهوم هلاک و نابودی و مرگ را میدهد؛ زیرا عرب بر این باور بود که هرکس از قوم خود جدا و دور شود، خواهد مرد و مرگ جداکنندة طولانی‌مدت انسان‌ها از یکدیگر است؛ بنابراین مفهوم غالب این فعل جداکردن و پراکنده‌ساختن است.\n3-1-2- شکل اسمی «ش، ع، ب»\nکلمه «الشَّعب» در نزد لغویان به دو شکل مصدری و اسمی به‌کار رفته است. در شکل مصدری آن «الشَّعب» مفهوم پراکنده و دورشدن و دورساختن و ضدّ آن «الإجتماع» و «الإصلاح» به معنای گردآمدن و درست‌کردن دارد. در این شکل، این کلمه از اضداد است و دو مفهوم پراکندهساختن و ضدّ آن گردآوردن دارد. این کلمه در شکل اسمی خود دو مفهوم دارد که یکی دلالت بر نوعی از ساختار اجتماع انسانی دارد و در این صورت، جمع آن را «الشُعُوب» ذکر میکنند و در شرح آن میگویند: الشَعب: «ما تَشَعَب من قبائل العرب = آنچه از قبایل عرب پراکنده و دور شدند» و جمعه الشُعَوب، الحیّ العظیم من النّاس نحو حمیرو قضاعة و (گروه بزرگی از مردم مانند حمیر و قضاعه)...، ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب و العَجَم، (آنچه از قبایل عرب و غیرعرب پراکنده و دور شدند) أبوالقبائل الذی ینتسبون إلیه، قبیله بسیار بزرگی که به آن منتسب می‌شوند و دیگری بر ساختار اجتماعی دلالت ندارد و آن را در مفهوم «الصَّدع یشعبه الشَّعَاب» به معنای شکافی گرفته‌اند که بندزن آن را ترمیم می‌کند. «الشِّعب» به معنای «الفرجة بین الشیئین، الفَجّ فی الجَبَل» به معنای شکاف میان دو چیز و دو کوه و «الأَشعب» به معنای «المتباین، الطویل و البعید» به معنای جدا، دور و دراز، الشُعبة» به معنای «الطائفة، گروه و شَعبان به معنای نام ماهی که مردم درآن هنگام برای به‌دست‌آوردن آب از هم دور می‌شوند و «الشَعُوب» به معنای «المنیّة = مرگ و دوری» و... از دیگر موارد کاربرد اسمی این کلمه در نزد لغویان هستند (فراهیدی، ج1، ص 264،262؛ الشیبانی، ج2، ص156؛ ابن‌درید، ج1، ص 344 - 343؛ ابن‌عباد، ج1، ص293 ـ 295؛ أزهری، ج1، ص 281 ـ283.\n3-2- الشعوب والشعوبیّ در فرهنگ لغت‌های نخستین\nبررسی مفاهیم اسمی این کلمه نشان میدهد که معنای اساسی این کلمه به تبعیت از فعل و مصدر مجرد آن، یعنی دورشدن و افتراق آمده است. واژه «شعوب» به دو شکل در معاجم وارد شده است: یکی به صورت صفت مبالغه و بر وزن «فَعُول = شَعُوب»، و دیگری به صورت «فُعُول = شُعُوب» که در این حالت آن را شکل جمع «الشَعب» گرفتهاند. این کلمه در هر یک از اشکال ذکرشده براساس مفهوم اولیة آن، یعنی «جدایی و افتراق» مفهوم پیدا کردهاند. و بر این اساس، اسم مبالغة «شَعُوب» بر وزن « فَعول» به معنای بسیار دورکننده، یعنی «مرگ»، و «الشُعُوب» به شکل جمع مبالغه‌آمیز در مفهوم گروههای بسیار دور از هم و پراکنده ساخته شده است. در سایر اشکال دیگر اسمی یا وصفی آن نیز مفهوم تباین و فاصله میان دو چیز وجود دارد؛ مانند «الشِّعب» به معنای شکاف و فاصله میان دو چیز و دو کوه و «الأَشعب» به معنای جدا، دور و دراز و «شَعبان» به معنای نام ماهی که مردم در آن هنگام برای به‌دست‌آوردن آب از هم دور می‌شوند. هنگامی‌که از مفهوم اولیه و اساسی این واژه «دوری و پراکندگی» عبور کنیم و به دورة متأخّرتری برسیم، مفهوم دیگری از این واژه را مییابیم که متضاد مفهوم اولیة آن است و آن مفهوم «گردآمدن» است. این امر ممکن است به دو دلیل رخ داده باشد: نخست آنکه بگوییم معانی متضاد در قبایل گوناگون به سبب لهجههای گوناگون و دلالتهای متفاوت الفاظ در قبایل گوناگون صورت پذیرفته باشد؛ چیزی که ابن‌درید به آن اشاره دارد و علت تضاد در مفهوم «الشَّعب» را برخاسته از لغت قومی میداند (ابن‌درید، ج1، ص343). دیگر اینکه بگوییم شکل‌گیری مفاهیم متضاد به سبب اختلاف شدید دو جهان‌بینی متضاد و حاکم بر یک زبان باشد؛ به این معنا که از یک‌سو در زبان عربی یک جهان‌بینی جاهلی که بر محور منافع فردی و خویشاوندی و قبیله‌ای است و مفهوم پراکندگی یک اجتماع بزرگ در آن نمایان است، قرار داشته است و در مقابل آن، جهان‌بینی توحیدی قرار دارد که در راستای اصل «توحید» زبان و واژگان را به سوی اصلاح و یکپارچگی سوق می‌دهد؛ همان‌گونه که جامعه پراکنده عرب را به سوی همبستگی و اتّحاد میکشاند.\nزبان‌شناسان پیشین عرب در توضیح واژه قرآنی «شُعُوبا» مصادیق متعددی را برای آن برشمردهاند. فراهیدی می‌گوید: «الشعب: ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب، و جمعه شُعُوب. و یقال: العرب شَعب و الموالی شَعب و الترک شَعب و جمعه شعوب» (فراهیدی، ج1، ص 262). شعب قبایل بسیار پراکنده عرب هستند و جمع آن شعوب است و گفته می‌شود عرب، شعب است و موالی، شعب است و ترک، شعب است و جمع آن، شعوب است. فراهیدی شعب را به قبایل پراکنده عرب اختصاص داده است و در ادامة روایتی که راوی آن معلوم نیست، شعب را به گروهای عرب و غیرعرب از موالی و ترک و... اطلاق می‌کند. در این روایت معلوم نیست چه شخص یا گروهی اختصاص شعب را به گروه‌های غیرعرب مطرح کرده است و به دلیل عدم‌اتقان فراهیدی به این روایت، آن را به شکل مجهولی «یقال» ذکر کرده است. او نخستین لغوی است که کلمه «الشعوبیّ» را شرح داده است و می‌گوید: «الشعوبیّ: الذی یصغر شأن العرب فلا یری لهم فضلا». شعوبی کسی است که شأن عرب را کوچک می‌شمارد و به داشتن فضیلت برای عرب معتقد نیست.\nصاحب کتاب «الجیم» شرحی با این مفهوم در ذیل این واژه ارائه نمیدهد؛ اما صاحب جمهرة اللغة در این باره میگوید: الشَّعب: الحی العظیم من الناس نحو حمیروقضاعة و جُرهُم و من أشبههم، و الجمع الشعوب. وفی التنزیل: شُعُوبا وقَبائلَ ؛ القبیلة دون الشَّعب. (ابن‌درید، ج1، ص343). ابن‌درید نیز همانند فراهیدی شعب را از اجتماعات عرب می‌داند و آن را قبیله‌ای بزرگ چون حمیر و قضاعه و جرهم می‌داند. او در این مورد شرح یا اشارهای به اطلاق شعوب به غیرعرب ندارد و با ذکر شاهد قرآنی، قبیله را کوچک‌تر از شعب میداند. ابن‌عباد نیز در این‌باره می‌گوید: «الشِّغب ما تَفَرَّقَ مِن قبائل العربِ و العَجَم، و الجمیعُ: الشُّعُوب (ابن‌عباد، ج1، ص293). شعب قبایل پراکنده عرب و عجم را شامل میشود و جمع آن شعوب است. او برخلاف سایر لغویان، تلفظ این کلمه را با کسره «شین» آورده است و اطلاق آن را از عرب به عجم که غالباً به ایرانیان اطلاق میشد تسرّی داده است. این لغت‌شناس در ادامه میگوید: «الشُعُوبیّ: الذی یُصَغِّرشأن العَرَب و لا یَری لهم فضلا علی غیرهم» (همان: ج1، ص294). شعوبی کسی است که شأن عرب را کوچک می‌شمرد و برایشان فضیلتی بر دیگران قائل نیست».\nأزهری تنها لغت‌شناسی در این دوره است که شرح مفصّلی از روایت‌های مربوط به واژه «شعوب» را بیان میکند. او با ذکر شاهد قرآنی «شعوبا و قبائل» به نقل از الفراء میگوید: شعوب از قبایل بزرگ‌تر و قبایل از أفخاذ بزرگتر است. او در روایتی دیگر میگوید: أبوعبید از کلبیّ روایت می‌کند و میگوید: شعب از قبیله بزرگ‌تر و پس از قبیله، عماره و پس از آن، بطن و پس از بطن، فخذ قرار دارد. او به نقل از اللیث میگوید: «الشَّعب: ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب و العجم. و الجمیع الشُّعُوب. شعب قبایل عرب و عجم هستند که پراکنده و دور باشند و جمع آن شعوب است». ازهری به نقل از اللیث، شعوب را شامل عرب و عجم می‌داند و شعوبیّ را به کسی اطلاق می‌کند که شأن عرب را کوچک می‌شمرد و فضیلتی برایشان نسبت به دیگران قائل نیست». ازهری در اثبات این ادعا به حدیثی از «مسروق» اشتشهاد کرده است و به نقل از أبوعبید میگوید: «أنّ رجلا من الشُعُوب أسلَمَ فَکانت تُؤخَذُ منه الجزیة، فأمر عُمر بألا تؤخذ منه. «مردی از شعوب اسلام آورد و از او جزیه گرفته میشد. پس عمر دستور داد از او جزیه گرفته نشود». أبوعبید در توضِیح این حدیث می‌گوید: شعوب در اینجا عجم است (أزهری، ج1، ص281).\n3-3- «ش، ع، ب » در اشعار دوره جاهلی\nواژة «شعب» و مشتقات اسمی و فعلی آن در اشعار جاهلی به‌طور پراکنده به‌کار رفته است. این کاربرد را در دو شکل فعلی و اسمی در این اشعار هست.\n3-3-1- شکل فعلی\nاین کلمه در شکل فعلی به دو صورت مجرد و مزید به‌کار رفته است. در شکل مجرد آن در مییابیم که فعل مفهوم «افتراق و پراکندگی» دارد. شاعری از قبیله هذیل می‌گوید:\nإذا رأیتُ المـــرءَ یَشعَبُ أمرَه\nشُعَبَ العَصا وَ یلِجِّ فی العصیانِ\n(دیوان الهذلیین، ج1، ص167)\n«هنگامی که انسان را دیدم که چون شاخه‌های درخت، امورش را پراکنده می‌گرداند و بر سرکشی پافشاری می‌کند».\nدر این بیت دیده میشود که شاعر از فعل مجرد «یشعب» به معنای پراکنده میسازد، استفاده کرده است و پراکندگی امورش را به پراکندگی شاخههای درخت تشبیه کرده است.\nعلی بن الغدیر الغنوی، شاعر دورة جاهلی نیز شکل مجرد این فعل را به‌کار می‌برد و می‌گوید:\nوَقَد شَعَبَت یَومَ الرَحوب سُیوفُنا\nعواتقَ لم یثبت علیهــن مِحمَلُ\n(الأنباری، 1407ق، ص54)\n«شمشیرهای ما در جنگ رحوب سردوشهایی را از هم جدا کرد؛ به‌گونهای‌که حمایل شمشیر بر روی آن نتوانستند قرار گیرند».\nهمان‌گونه که در بیت آمده است، فعل «شَعَبَت» در مفهوم «جدا کرد» به‌کار رفته است؛ زیرا عملکرد شمشیر، ایجاد شکاف و برش است.\nاین فعل در شکل مزید آن به‌ویژه در باب «افعال» مفهوم «مرگ و نابودی» میدهد. ذوالرّمه این فعل را در شکل مزید آن به‌کار می‌برد و میگوید:\nو کانوا أناساً مِن شَعُوب فأَشعَبوا\n«از مردمانی بودند که هلاک می‌کردند. پس خود هلاک شدند».(المحکم و المحیط الأعظم، ج1، ص383)\nفعل أشعبوا در اینجا به دنبال واژه شَعوب که اسم غیرمنصرف برای مرگ است، آمده و مفهوم نابود شدند را گرفته است.\n3-3-2- شکل اسمی\nاین کلمه در شکل اسمی مفرد آن به دو صورت مفرد «الشَعب» و جمع «الشُعُوب»، دو مفهوم «شکاف و دره» و «جماعت انسانی پراکنده » دارد. کلمه «شَعب» در معنای «شکاف و دره» در شعرالبریق، عیاض بن خویلدبن الخُناعیّ از بنی‌سلیم آمدهاست؛ آنجا که میگوید:\nوَحَیّ حُلولٍ لهم سامرً شَهِدتُ وشَعبُهُم مُفرَمُ\n(دیوان الهذلیین، ج3، ص55)\n«و چه بسیار قبایلی را دیدم که در میانشان متکبرانی بودند و چنان زیاد بودند که گویی در دره و شکافی قرار دارند که پر شده است.\nامرؤالقیس نیز کلمه «الشَعب» را در معنای «شکاف و جدا شده» گرفته است و می‌گوید:\nوأحوی سَلِسَ المَرسِن مِثلُ الصَّدعِ الشّعَبِ\n(ابن‌عَبّاد، ج1، ص29)\n«و اسب سیاه رنگی که بند افسارش چون شکافی که دو لبهاش جدا شدهاند، باز و جدا شده بود».\nاین کلمه در شکل جمع آن گاهی به معنی «گروه‌های پراکندة انسانی» است. طرفة بن عبد در شعرش میگوید:\nرأیتُ سُعوداٌ مِن شُعُوبٍ کَثیرةٍ\nفَلم أرَ سَعداً مثلُ سَعد بن مالکِ\n(دیوان طرفه، ص72؛ ابن‌درید، ج1، ص343)\n«من از گروه‌ها و اقوام دوردست و پراکنده فراوانی، سعدهای زیادی دیده‌ام؛ اما سعدی چون سعدبن مالک را ندیده‌ام».\nابوذؤیب هذلی شاعر هذیلیین نیز کلمه «شُعُوب» را در مفهوم اقوام پراکنده و دوردست گرفته است و می‌گوید:\n...ولکن خَبِّروا قومی بَلائی\nإذا ما اسّاءَلَت عَنّی الشُّعُوبُ\n(دیوان الهذلیین، ج1، ص98)\n«آنگاه که گروههای پراکنده دربارة من پرسش نمایند، به قوم من از رنجها و مصیبتهایم خبر دهید».\nو یا در جایی دیگر، شاعر همین مفهوم را به‌کار می‌گیرد و میگوید:\n...دیارٌ لِمیّ أصبَـح الیـومَ أهلُها\nعلی طِیّةٍ زَورَاءَ شَتَّی شعوب‌ها\n(دیوان ذی‌الرمّة، ج1، ص108)\n«دیار معشوقهام می که امروز خاندانش به سوی سرزمین زوراء رفتهاند و اقوام آن پراکنده شدهاند».\nاین کلمه گاهی اوقات مفهوم «مرگ» را به همراه داشت؛ زیرا مرگ را سبب جدایی و دوری می‌دانستند. به نظر می‌رسد در این حالت، لفظ «شعوب» در مفهوم «مرگ» که گاهی اوقات با فتحه شین نیزآمده است، اسم مبالغه بر وزن «فُعُول» یا «فَعول» است. گروهی نیز «شَعوب» را اسم معرفه غیرمنصرف برای «المَنیّة = مرگ» می‌دانند (ابن‌درید، 1988، ج1، ص343؛ ابن عبّاد، 1414ق، ج1، ص295).\nغریقة بن متنافع عَبسی از شاعران دوره نخست اسلامی واژة «شُعُوب» را به معنای «مرگ بسیار دور کننده» به‌کار برده است و می‌گوید:\nلعَمری لَئن کانت أصابت مصیبة\nأخی، والمنایا للرّجال شُعُوبُ...».\n«به خدا سوگند اگر برادرم دچار مصیبتی شود، و مرگ برای مردان سبب جدایی بی‌بازگشت است».\nعبید بن الأبرص شاعر دوره جاهلی این واژه را در مفهوم مرگ بکار برده و می‌گوید:\nأرض توارث‌ها شَعوبُ فکُلّ من حلّها مَحروبُ\n«سرزمینی که مرگ خود را در آن پنهان کرده است و هرکسی در آن وارد شود، هلاک خواهد شد».\nهمان‌گونه که اشعار جاهلی نشان میدهد، کلمة «شُعُوب» در شکل جمع آن، در نزد برخی از شاعران مفهوم گروههای پراکنده را دارد و شکل مفرد آن، مفهوم یا مفاهیم متفاوت دارد و کاربرد «شعب» در مفهوم ملت یا گروه پراکنده در دوره جاهلی وجود نداشته است. این بررسی نشان میدهد شکل فعلی، مصدری و اسمی در حالت مفرد اشتراکات مفهومی دارد و شکل اسمی آن در حالت جمع (شُعُوب) مفهومی دیگر گرفته است و مصداق عینیِ متفاوتی دارد.\n3-4- واژة «شعوب» در تفاسیر اسلامی\nتفاسیر قرون اولیه اسلامی در تفسیر سوره حجرات، آیه 13 شرح‌های مبسوطی از واژگان قرآنی «شُعَوبا و قبائل» ارائه می‌دهند. برخی از تفاسیر نیز به شأن نزول این آیه اشاره دارند و می‌گویند: این آیه در ارتباط با شخصی به نام «ثابت بن قیس» نازل شده است که غلامی حبشی سیاه‌چهره‌ای را در مجلسی تحقیر می‌کند و به مادرش ناسزا می‌گوید که پیامبر(ص) واکنش نشان می‌دهند و آیه مزبور نازل می‌شود (سمرقندی، 1993، ج3، ص266؛ ثعلبی، 1425 ق، ج5، ص537). قدیمی‌ترین این تفاسیر، تفسیری منسوب به ابن‌عباس است. او مقصود از «شعوب» را «الأفخاذ» می‌گیرد و مقصود از «القبائل» را «رؤوس القبائل» می‌گیرد. در همین تفسیر در روایتی مجهول مقصود از «شعوب» را موالی و مقصود از «قبائل» را عرب می‌داند (ابن‌عباس، 1992م، ص550). سمرقندی از مفسران قرن سوم هجری برخلاف ابن‌عباس، مقصود از «شعوب» را «رؤوس القبائل» مانند مضر، ربیعه می‌داند و مقصود از «القبائل» را «الأفخاذ» مانند بنی‌سعد و بنی‌عامر می‌داند و در ادامه از «القتبی و الزجاج» نقل می‌کند که شعوب را بزرگ‌تر از قبیله می‌داند (سمرقندی، ج3، ص266).\nمحمد بن جریر طبری از مفسّران قرن سوّم هجری‌قمری، مقصود از «شعوب» را افرادی میداند که اصل و نسب دوری دارند و قبائل را شامل کسانی میداند که نسب نزدیک به هم دارند (طبری، ج7، ص86). مفسران قرن چهارم نیز غالباً مقصود از شعوب را عرب می‌دانند. ثعلبی (متوفای 427ق) می‌گوید: مقصود از شعوب رؤوس القبائل مانند ربیعه، مضر، أوس و خزرج است و قبایل را کوچک‌تر از شعوب میدانند. ثعلبی در روایتی مجهول الراوی میگوید: مقصود از شعوب، عجم است و قبایل عرب. او در ادامه به نقل از أبورزین و أبوروق نقل می‌کند که شعوب منسوب به افراد نبوده است و منسوب به مدائن و قری هستند (ثعلبی، ج5، ص537). سجستانی (متوفای 330ق) طبقات اجتماعی عرب را ذکر می‌کند و شعوب را بزرگ‌تر از قبائل می‌داند و پس از قبایل، عمائر و پس از عمائر، بطون و پس از بطون، أفخاذ و پس از أفخاذ، فصائل و پس از آن را عشائر قرار می‌دهد (سجستانی، 1434، ص290). بغوی از مفسّران قرن پنجم هجری ضمن بیان شأن نزول این آیه، شعوب را شامل رؤوس القبائل گرفته است. مصداق آن را ربیعة، مضر، أوس و... می‌داند. او همانند برخی از لغویان مفرد این واژه «الشعب» را از اضداد گرفته است. این مفسّر وجه تسمیه شعوب را چنین بیان می‌کند: «سمّوا شعوبا لتشعّبهم و اجتماعهم لشعب أغصان الشجرة» (بغوی، 1412ق، ج7، ص347). امام محمد رازی (متوفای 606ق) از مفسّران قرن ششم هجری قمری، شعوب را به عجم و قبائل را به عرب اختصاص می‌دهد و شعوب را بالاترین ساختار طبقات اجتماعی می‌داند. بیضاوی در قرن هفتم هجری‌قمری می‌گوید: مفرد شعوب کلمه «شعب» با کسره یا فتحه شین بوده و و مقصود پروردگار از کلمه شعوب را «بطون عجم» می‌داند و در بیان وجه تسمیه آنها می‌گوید: این کلمه به علت کثرت انشعاب و تفرّق أنسابشان به آ‌ها اختصاص یافته است (بیضاوی، بی‌تا، ج8، ص82). راغب اصفهانی (متوفای 425ق) در کتاب مفردات قرآنی خود در شرح کلمه «الشّعب» آن را قبیلهای منشعب‌یافته از حیّ و جمع آن را شعوب میداند و در شرحی که از مشتقات این واژه میدهد، آن را از اضداد به معنی «تفرّق» و «اجتماع» میگیرد. (راغب اصفهانی، 2015م، ص455).\nهمان‌گونه که بررسی تفاسیر قرون متقدم نشان میدهد، «شعوب» غالباً به عرب اطلاق میشده است و در مواردی که مقصود از شعوب را عجم می‌دانستند، روایت به علت عدم‌اتقان به آن، غالباً به شکلی مجهول الراوی به‌کار میرفته است.\n4- معناشناسی توصیفی «شُعُوب» در قرآن کریم\nکلمه «شعوب» در قرآن کریم یک‌بار به صورت جمع مکسّر برای بیان نوعی از ساختار اجتماعی بشر به‌کار رفته است. آنجا که خداوند متعال می‌فرماید: «یا ایّها النّاس إنّا جَعَلناکم شُعُوبا و قَبائلَ لتَعارفوا إنَّ أَکرَمَکم عندَ الله أتقاکم» (حجرات/13) و شکل مفرد آن در قرآن نیامده است. از مشتقات این کلمه تنها کلمه «شُعَب» یک‌بار در سوره مرسلات به‌کار رفته است، خداوند بزرگ میفرماید: «انطَلِقوا إلی ظِلِّ ذی ثلاثِ شُعَبٍ» (مرسلات/30 ). «به سوی سایههای دودهای آتش که از سه جانب (سه قسمت جدا و پراکنده) شما را دربرگیرد بروید». در جهان‌بینی قرآنی که «الله» حلقه مرکزی آن است، انسان را میبینیم که در میان آفریدههای خداوند بیشترین اهتمام و توجه مربوط به او است (ایزوتسو، 1393، ص92). انسان در قرآن دو نوع ساختار اجتماعی دارد. یک نوع از ساختار زندگی اجتماعی او بیان‌کنندة جهان‌بینی دوره جاهلی اوست و اساس همبستگی اجتماعی او را اصل خویشاوندی و نسب تشکیل می‌دهد و در واژه‌هایی چون «شعوب، قبایل، عشیره، و فصیله نمود پیدا میکند و در سوی مقابل آن، نوعی از ساختار اجتماعی وجود دارد که همبستگی ساختار اجتماعیش برخاسته از اصل توحید و بر محور الله و ارتباط او با خداوند است. در این نوع ساختار، انسان به اتّحاد رسیده و به تعبیر خداوند به «أمّة واحدة» تبدیل شده است. در ساختار اجتماعی نوع نخست در حوزة معنایی کلمة «شعوب» کلماتی به‌طور پراکنده در قرآن کریم به‌کار رفته است که بیان‌کنندة همبستگی نسبی و خویشاوندی جزیرة العرب در دوره جاهلی بوده است. ازجملة این کلمات کلمه «العَشیرَة » است. خداوند می‌فرماید: «و أنذِر عَشیرتک الأقربین» (الشعراء/214 ). (نخست خویشاوندان نزدیک را بترسان). عشیره اسمی است که جمع آن عشیرات و عشائر است و بیان‌کنندة یک جامعه کوچک انسانی است که یک ملکیّت مشترک دارد و از قبیله کوچک‌تر هستند. کلمة دیگر در این حوزه «الفصیلة» است. جمع این کلمه «الفصائل» است و بیان‌کنندة نزدیکان پدری مرد است. این کلمه در قرآن کریم به‌کار رفته است؛ آنجا که خداوند بزرگ می‌فرماید: «یُبَصرونهم یَوَدّ المجرمُ لو یَفتَدی مِن عذاب یومئذٍ بِبنیهِ و صاحبتهِ و أخیهِ و فَصیلته الّتی تُؤوِیه (المعارج/ 11،12،13). (چون حقیقت حالشان به آنها بنمایند، آن روز کافر بدکار آرزو کند که کاش توانستی فرزندانش را فدای خود سازد و از عذاب برهد و هم زن و برادرش و هم خویشاوندانش را که همیشه او را حمایت کردند).\nاز دیگر کلمات به‌کار رفته در قرآن کریم، از این نوع از ساختار اجتماعی، کلمه «قبیل = قبیلة» است. خداوند متعال می‌فرماید: «وَتَأتیَ بالله و الملائکةِ قبیلا» (الأسراء/92 ) «به یاد آری خدا و فرشتگانت را ضامن». کلمة «قبیله» در ساختار اجتماعی انسان در دوره جاهلی مفهوم درخور توجهی دارد. این کلمه از ریشه «ق ب ل» مشتق شده است. لغت‌شناسان در شرح این کلمه مفاهیم گسترده‌ای را بیان داشتهاند؛ اما اساس مفهوم این کلمه در واژه‌نامههای قرون اولیه اسلامی حول محور معنایی «ملازم‌بودن، همراه‌بودن، پذیرفتن، ضامن‌شدن و...» است (فراهیدی، ج3، صص 356 و 357؛ ابن‌درید، ج1، ص 372؛ ابن‌عبّاد، ج5، صص430 و 431 ). فراهیدی مفهوم دیگری را در ارتباط با کلمه «قبیل» بیان می‌کند که در ارتباط با معنای «قبیله» درخور توجّه است و دلالت بر به‌هم‌بافته‌شدن و گردآمدن و استحکام دارد. او معنای کلمه قبیل را الفتل = تابیدن طناب ذکر میکند که با پیچاندن پشم یا موی حیوانات به‌منظور استحکام درست می‌شود (فراهیدی، ج3، ص 357). این مفهوم اصلی نشان میدهد که «قبیله» دلالت بر نوعی از ساختار اجتماعی دارد که در آن افتراق و پراکندگی وجود ندارد و نوعی درهم‌تنیدگی و نزدیکی مستحکم و حیات‌بخشی نیز وجود دارد. این نوع از ساختار اجتماعی از نظر وسعت پس از شعب است و «فصیله» و« عشیره» پس از آن قرار دارند. ثعالبی میگوید: «شعب از قبیله بزرگ‌تر است و پس از آن، قبیله و سپس فصیله و پس از آن، عشیره و درنهایت، أسره قرار دارد (الثعالبی، 1384ش، ص218).\n4-1- شعوب معنای متضاد قبیله\nهمان‌طور که بررسی مفهوم یا مفاهیم واژة «ش ع ب» بیان‌کنندة مفهوم «غالب» افتراق و پراکندگی است، مفهوم یا مفاهیم واژه «ق ب ل» نیز بر پیوستگی، انسجام و استحکام دلالت دارد. عمدة مفسّران از این مسئله غافل بوده‌اند و مفهوم قبائل را تقریباً مترادف با شعوب گرفته‌اند. در این میان، طبری اشارهای به تضاد معنایی این دو کلمه دارد و شعوب را جماعت انسانی بدون پیوستگی به یک نسب نزدیک و قبائل را جماعت انسانی پیوسته به یک اصل و نسب می‌داند (طبری، ج7، ص86). در این مفهوم به‌هم‌پیوستگی و استحکامی که در قبیله وجود دارد، در شعوب نیست. قبیله حیات مستحکم و شعوب حیات پراکنده و رو به اضمحلال دارد. در این آیه تقابل معنایی دو کلمه شعوب و قبائل به دنبال تقابل معنایی «ذکر» و «انثی» برای تبیین بیشتر مفهوم نوع انسان و ساختار اجتماعی‌اش آمده است. خداوند متعال در این آیه، تنها خود را آفریننده (وحدت‌بخش) معرفی کرده و آفریده‌های انسانی را در دو شکل فردی جنس نر و ماده و در دو شکل اجتماعی پراکنده و به‌هم‌پیوسته در مفهوم «أتقی = پرهیزگارتر» جمع کرده و با همنشین ساختن کلمه «الله» به اتّحاد رسانده است.\n5- تناسب مفهومی «شعوب و شعوبیّه»\nکلمه «شعوبیّة» برگرفته‌شده از اسم منسوب «شعوبیّ» بوده است و «ة» مدوّره به خاطر تبیین فقه و جماعت دارد. این کلمه مانند جهمیّة، خرّمیّة بیان‌کنندة فرقه خاصی است که طرفداران آن در آغاز با استدلال به آیه «یا ایّها النّاس إنّا خَلَقناکم شُعُوبا و قَبائلَ لِتَعارَفوا إنّ أکرَمَکم عندَ الله اتقاکم» به دنبال برقراری اصل برابری در اسلام بودند و به همین علت، جاحظ آنها را «أهل التسویه» نیز مینامد (الجاحظ، 1932م، ج3، ص4و 5). زمان پیدایش این فرقه کاملاً مشخّص نیست؛ ولی آنچه مسلم است این نهضت به دنبال نابرابریهای حاکمان أموی در دورة بنی‌أمیّه به‌وجود آمده است، جاحظ به این مسئله اشاره دارد و میگوید: طوفان سهمگین شعوبیه در طی حاکمیت امویان شکل گرفته است (جاحظ، 1964، ج2، ص20).\nکاربرد واژه «شعوبیّه» و «شعوبیّ» در دورة جاهلی و در صدر اسلام به چشم نمیخورد؛ اما به نظر میرسد مطابق حدیثی از شخصی به نام مسروق در دورة عمر، لفظ شعوبی به شکل «أهل شعوب» کاربرد داشته است. در این حدیث آمده است که «...أن رجلا من الشعوب أسلم فکانت تؤخذ منه الجزیة...» (الآلوسی، بی‌تا، ج26، ص162). « فردی از اهل شعوب در زمان عمر مسلمان شد و از او جزیه گرفته می‌شد ...» در قدیمی‌ترین واژه نامه عربی یعنی کتاب « العین» و پس از آن، «المحیط فی اللغة » واژه «شعوبیّ» به‌کار رفته است و آنها در تعربف آن میگویند: الشعوبیّ الّذی یصغّر شأن العرب فلا یری لهم فضلا علی غیرهم» (فراهیدی، ج1، ص263؛ ابن‌عبّاد، ج1، ص293).\nکلمه «شعوبیّه» نخستین‌بار در آثار جاحظ از متکلّمان عصر اول عباسی دیده می‌شود (جاحظ، 1932م، ج3، ص12؛ جاحظ، 1958م: ص228). مسعودی نیز در کتاب «مروج‌الذهب» در مباحثی چون «دعوی الشعوبیة» و «الرّد علی الشعوبیة» اشاراتی به مناظرات شعوبیه دارد (مسعودی، 1387ق، ص190). عمدة مناظرات و مباحث شعوبیه با مخالفان در مسئلة «نسب» و بحث «فضیلت» است. آنها با استناد به آیة 13 سوره حجرات، خود را مصداق شعوب و اعراب را مصداق قبایل میدانستند و تقدم ذکر آن در آیه را دلالت بر تقدم شأن و مقام خود بر عرب میدانستند. در تعریف لغویان از شعوبی و مقایسه آن با مناظرات شعوبیان، وجه اشتراک موضوع بحث آنها «فضیلت، برتری و مسئلة اصل و نسب» است. مسئلهای که جنبة کلامی گرفت و متکلمان درمورد مسئلة نژاد، به‌ویژه مسئلة حاکمیت بحث گسترده‌ای کردند؛ بنابراین باید گفت شعوبیه نام عاریه گرفته‌شدهای از قرآن است که برای دفاع از برتری‌طلبی نژادی عرب در دورة بنی‌امیه اتّخاذ شد و بعدها از این نیز فراتر رفت و برتری را به خود نسبت میداد.\nبه نظر میرسد متکلّمان اسلامی نخستین کسانی باشند که مسئلة «شعوبیه» و جریان و اعتقاداتشان را بیان داشتهاند. جریانی که در قرآن و تفسیر آن نیز تأثیر گذاشت و تلاش داشت در تأویل و تطبیق برخی از آیات قرآن و تأویل برخی از کلمات قرآنی به نفع عقاید خود و نیز تفسیر طبقاتی‌نژادی آیات قرآن تأثیر گذاشته است که نمونه برجسته آن، آیة 13 سوره حجرات در کلمات «شعوب و قبائل» است (افتخارزاده، 1376ش، ص129) و برنفوذ و تأثیرگذاریش بر جهان‌بینی اسلامی بیفزاید و در شکل‌گیری تلفیقی جهان‌بینی پس از قرآن نقش بسزایی ایفا کند. و به همین علت است که لغویان و مفسّران در تفسیر و تبیین کلمة «شعوب» و تأویل آن به اقوام غیرعرب با احتیاط رفتار می‌کردند و در روایت‌هایشان از واژه‌های مجهولی «یقال و قیل» استفاده میکردند.\nبررسی تحول مفهوم «شعوب» از دورة جاهلی تا قرن پنجم هجری‌قمری نشان میدهد که مفهوم اساسی این واژه در دوره جاهلی نشأت‌گرفته از شکل فعلی و مصدریش، حول محور مفهوم «پراکندگی» بوده است و غالباً مفهوم جماعات انسانی پراکنده را داشته است و در قرآن کریم نیز مفهوم نوعی از ساختار اجتماعی بزرگ، پراکنده و دوردست را میدهد. این کلمه در نزد مفسران دورههای نحستین اسلامی بیان‌کنندة مصادیق گوناگونی از ساختارهای اجتماعی است که در نزد مفسران متقدم غالباً به اعراب اطلاق میشد و در نزد مفسران متأخرتر غالباً بر عجم‌ها اطلاق میشده است. این پژوهش نشان میهد که میان واژه «شعوبیه» و کلمة قرآنی «شعوب» تناسب معنایی وجود ندارد و غیراعراب این کلمة قرآنی را برای دفاع از تعصبات نژادی عرب در دورة بنی‌امیه به عاریه گرفتند و به جریانی اجتماعی تبدیل شد که در آغاز برای تحقق اصل برابری به‌ویژه در مسئلة حاکمیت تلاش میکرد و درنهایت نیز به افراط و نژادپرستی طرفداران نهضت شعوبیه منجر شد.\nالآلوسی، السید محمود (بی‌تا)، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، بیروت: دار احیاء التراث العربی.\nابن‌درید، محمد بن حسن (1988م)، جمهرة اللغة، بیروت: دارالعلم للملایین\nابن‌عباد، اسماعیل، المحیط فی اللغة، محقق آل یاسین، محمد حسن، بیروت: عالم الکتب.\nالأزهری، محمد بن أحمد (1421ق)، تهذیب اللغة، بیروت: داراحیاء التراث العربی.\nالأنباری، ابوبکر محمد بن القاسم (1407ق)، الأضداد، المحقق محمد ابوالفضل ابراهیم، المکتبة العصریة.\nایزوتسو، توشی هیکو (1391ش)، خدا و انسان در قرآن، مترجم احمد آرام، تهران: شرکت سهامی انتشار.\nایزوتسو، توشی هیکو (1386ش) مفاهیم اخلاقی دینی در قرآن مجید، مترجم فریدون بدره‌ای: نشر فروزان روز.\nابن‌سیدة، علی بن اسماعیل (1421ق)، المحکم و المحیط الأعظم، محقق هنداوی، عبد الحمید، بیروت: دارالکتب العلمیة .\nافتخارزاده، محمود رضا (1376ش)، شعوبیه ناسیونالیسم ایرانی، قم: دفتر نشر معارف اسلامی.\nالبغوی، الحسین بن مسعود (1412ق)، تفسیر البغوی، تحقیق محمدعبدالله النمر، الریاض: دار طیبة للنشر و التوزیع.\nالثعالبی، ابوالمنصور اسماعیل (1384ش)، فقه اللغة و سر العربیة، قم: انتشارات دارالتفسیر.\nالثعلبی، ابواسحاق احمد بن محمد (2004م)، تفسیر الثعلبی، تحقیق کسروی، سیدحسن، بیروت: دارالکتب العلمیة.\nالجاحظ، عمرو بن بحر (1932م)، البیان و التبیین، تحقیق السندوسی، القاهرة، المطبعة الرحمانیة.\nالجاحظ، عمروبن بحر (1958م)، البخلاء، تحقیق طه الحاجری، القاهرة: مطبعة المعارف.\nالجاحظ، عمروبن بحر (1964)، الرسائل، تحقیق محمد هارون، القاهرة، مکتبة الخانجی.\nالراغب الإصفهانی، حسین بن محمد (2015م)، مفردات الفاظ القرآن، تحقیق داوودی، صفوان عدنان، دمشق: دارالقلم.\nالعَدَوی، غیلان بن عقبة (1982م.)، دیوان ذی الرمة، شرح ابونصر احمد بن حاتم الباهلی، القاهرة: مطبعة مؤسسة الإیمان.\nالفراهیدی، خلیل بن أحمد (1409ق)، العین، قم: نشر هجرت.\nالسجستانی، ابوبکر محمد بن عزیز (2013م)، نزهة القلوب فی تفسیر غریب القرآن العزیز، تحقیق یوسف عبدالرحمن المرعشی، قطر: دار المعرفة للطباعة و انشر و التوزیع.\nالسمرقندی، نصربن محمد (1993م)، التحقیق الشیخ علی محمد معوض، الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، بیروت: دارالکتب العلمیة.\nالشیبانی، اسحاق بن مرار (1975م)، کتاب الجیم، محقق ابیاری، ابراهیم، القاهرة: الهیئة العامة لشئون المطابع الأمیریة.\nصفوی، کوروش (1392ش)، درآمدی بر معناشناسی، تهران، شرکت انتشارات سوره مهر.\nالطبری، محمد بن جریر (1994م)، تفسیر الطبری، التحقیق الدکتور بشار عواد معروف، بیروت: مؤسسة الرسالة.\nدیوان طرفة بن العبد، تحقیق لطفی الصقال (2000م.)، بیروت: المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.\nدیوان الهذلیین، محقق احمد الزین، محمود أبوالفاء (1965م.)، القاهرة: دارالکتب المصریة.\nالمسعودی، علی بن الحسین (1387ق)، مروج الذهب و معادن الجوهر، بیروت: دار المعرفة.\nالمفضلیات، تحقیق و شرح احمد محمد شاکر، عبدالسلام هارون (1943م)، القاهرة: دارالمعارف.


\tچگونه کمر درد در دوران بارداری را درمان کنیم؟\nزیر مجموعه: اخبار\tدسته: بارداری و زایمان\tکلمات کلیدی: کمر درد\nچگونه درد خود را در دوران بارداری کمتر کنیم\nکمردرد در دوران بارداری بسیار شایع است. این عارضه معمولا بخش طبیعی از بارداری است و بیماری محسوب نمی شود. برای تسکین این درد، داروهای ضد التهابی زیادی وجود دارند که مصرف آن ها در دوران بارداری بلامانع است. در این میان برخی از زنان ترجیح می دهند که از دارو استفاده نکنند. برای این دست از مادارن، روش هایی غیر شیمایی زیادی وجود دارد که منجر به تسکین کمر درد در دوران بارداری می شود. در ادامه به این راه ها اشاره می کنیم.\nدر ابتدا مهم است که درک کنید علت کمر درد در دوران بارداری چیست؟ این مسئله به شما کمک می کند تا با تغییر شیوه زندگی، دردتان را مدیریت کنید. دلایل کمردرد در دوران بارداری\n• افزایش وزن بدن به خصوص در ماه های آخر بارداری• افزایش دور کمر به علت افزایش سایز رحم• انحنای غیر طبیعی و بیش از حد پایین کمر (قوس کمر)• عدم استراحت کافی به ویژه در نیمه دوم بارداری• جدایی کمر و ماهیچه های لگن جهت ایجاد فضایی بیشتر برای رحم• ترشح هورمون های مربوط به حاملگی که باعث ناتوانی رباط ها در حمایت از کمر می شوند• خم شدن بیش از و بلند کردن اشیاء بدون استفاده از زانو• پوشیدن کفش نامناسب در پیاده روی ها و ایستادن ها طولانی مدت• استفاده از تشک بی کیفیت و غیر استاندارد• بزرگ شدن غیر طبیعی سینه ها\nالبته اضافه وزن ناگهانی و شدید نیز یکی دیگر از علل کمر درد در دوران بارداری است. در هر صورت اگر کمر درد غیر طبیعی دارید با پزشک مشورت کنید تا بهترین درمان را به شما توصیه کند. گاهی اوقات نیز کمر درد در این دوران مربوط به عوامل ذکر شده نیست و از چیزی جدی تر از فشار عضلانی ناشی می شود. تا جایی که می توانید استراحت کنید\nهر دو برنامه سرما درمانی و گرما درمانی برای کاهش کمر درد در دوران بارداری مفید است. این روش ها نه تنها به تسکین درد کمک می کنند بلکه برای جنین نیز خطری ندارند. حرارت باعث بهبود گردش خون و سفتی عضلات می شود. سرما هم می تواند التهاب را کاهش داده و منطقه ای که درد در آن احساس می شود را بی حس کند. اگر درد شدیدی دارید که ناگهانی ایجاد شده است، از کمپرس یخ بر روی کمر استفاده کنید. البته هرگز نباید یخ را مستقیما روی پوست بگذارید. بهتر است کیسه را درون حوله بگذارید و با حوله کمرتان را سرد کنید. بعد از این که کمر کمی آرام شد از کمپرس آب گم استفاده کنید. برای این کار می توانید از پد گرما یا بطری آب گرم بر روی قسمت های پایین کمر استفاده کنید.\nایستادن صحیح یکی از موثر ترین راه ها برای به حداقل رساندن کمر درد در دوران بارداری است. بسیاری از زنانی که قوس کمر زیادی دارند. در دوران بارداری سعی می کنند دولا دولا راه بروند. حتی افزایش سایز سینه ها نیز موجب می شود وضعیت ایستادن و راه رفتنمان تغییر کند. با یک فیزیوتراپ و یا درمانگر فیزیکی صحبت کنید و از او در مورد شیوه صحیح ایستادن و راه رفتن سوال کنید. بدن شما در حال تغییر است پس عاداتتان نیز باید تغییر کند. تغییرات ساده بدن شما در راه رفتن، ایستادن و نشستن می تواند تا حد زیادی منجر به کاهش فشار کمر و درد همراه با آن شود. پوشیدن لباس مناسب که از پهلو ها و اطراف ران حمایت کند نیز در اصلاح تغییر وضعیت شما موثر است.آخرین مقالات\nآشنایی با تغییرات در هورمونهای بدن در دوران بارداری مبارزه با سندرم پیش از قاعدگی آیا ویار بارداری درمان دارد؟ زمان مناسب برای سونوگرافی و غربالگری در بارداری تغذیه مناسب قبل از بارداری برای زن و مرد مشکلاتی که زن و شوهر در دوران بارداری دارند رژیم غذایی مناسب برای دوران بارداری مکمل های مورد نیاز برای زنان باردار خودمراقبتی در دوران مختلف زندگی زنان چگونه باید باشد؟ آیا خانم ها در دوران قاعدگی باردار می شوند؟ درمان گیاهی ناباروری در زنان مراقبت از مادر پس از زایمان راهی برای محاسبه وزن مطلوب BMI داشتن فرزند زیبا و باهوش استفاده از تخم بلدرچین در بارداری حالت روحی زن و شوهر و اثرات آن روی جنین تولد کودک بدون کمک پزشک در خانه مشخصات سه ماهه اول بارداری جلوگیری از بارداری با گیاهان دارویی دلیل اصلی اینکه زنان باردار باید ورزش کنند؟ با چه نشانه هایی رئس تان به شما اهمیت میدهد؟


هدست آکیولس ریفت توانایی ارائه واقعیت مجازی در مقیاس اتاق را دارد\nبرجسته‌ترین تفاوت میان آکیولس ریفت و اچ تی سی وایو (HTC Vive) این است که هدست کمپانی اچ‌تی‌سی به افراد اجازه می‌دهد تا در هنگام بازی کردن درون یک اتاق راه بروند؛ برخلاف چیزی که تاکنون تصور می‌شد، آکیولس ریفت نیز از این قابلیت بی‌بهره نیست.\nبزرگترین ویژگی (و شاید برتری) هدست واقعیت مجازی اچ‌تی‌سی وایو، ارائه یک تجربه مجازی در فضایی به اندازه یک اتاق است. در هنگام استفاده از این هدست لازم نیست در جایی بنشینید و بدون حرکت دادن بدن، فقط سر خود را به این سو و آن سو بچرخانید، بلکه می‌توانید درون یک اتاق حرکت کنید و حس واقعی‌تری از بودن در یک محیط مجازی داشته باشید.\nظاهرا هدست آکیولس ریفت نیز مثل اچ‌تی‌سی وایو می‌تواند واقعیت مجازی را در مقیاس یک اتاق ارائه کند. جیسون روبین، رییس استودیوهای جهانی کمپانی آکیولس در این باره می‌گوید:\nبرخی از افراد هستند که [تجربه واقعیت مجازی در] ابعاد یک اتاق را می‌خواهند. این واقعا عالی است. ما تکنولوژی لازم برای فراهم کردن [تجربه واقعیت مجازی در] مقیاس اتاق را در اختیار داریم. فناوری ما جلوی این قضیه را نمی‌گیرد. ما در آینده نسخه آزمایشی آن را ارائه می‌کنیم.\nهدست آکیولس ریفت در تاریخ ۹ فروردین (۲ روز دیگر) در حالی عرضه می‌شود که تنها یک حسگر برای تشخیص حرکات سر و بالاتنه دارد. وقتی دسته‌های مخصوص این هدست با نام آکیولس تاچ (Oculus Touch) در نیمه دوم سال ۲۰۱۶ میلادی وارد بازار شوند، آکیولس ریفت صاحب یک حسگر ثانویه خواهد شد. سپس این هدست با دو حسگر می‌تواند تجربه‌ای مجازی شبیه اچ‌تی‌سی وایو (اما محدودتر از اچ‌تی‌سی وایو) را در فضای اتاق به نمایش بگذارد. اچ‌تی‌سی وایو به کمک حسگرهای لایت‌هاوس (Lighthouse) می‌تواند اتاقی به ابعاد ۴.۵ در ۴.۵ متر را پوشش دهد، اما سنسورهای آکیولس ریفت به گونه‌ای طراحی شده‌اند که برای استفاده در فضای ۱.۵ در ۳.۵ متر مناسب هستند.\nهدست آکیولس ریفت بازی‌هایی دارد که برای تجربه در فضای اتاق طراحی شده‌اند (مثل بازی Fantastic Contraption)، اما شرکت آکیولس معتقد است که این ویژگی در بین بازیکن‌ها طرفدار زیادی ندارد؛ حتی روبین می‌گوید افراد کمی هستند که فضای ۴.۵ در ۴.۵ متر را در اختیار داشته باشند.\nهدست واقعیت مجازی اچ‌تی‌سی وایو یک هفته پس از آکیولس ریفت عرضه خواهد شد. اچ‌تی‌سی وایو حدود ۸۰۰ دلار قیمت‌گذاری شده است، ولی آکیولس ریفت با قیمت ۶۰۰ دلار منتشر می‌شود؛ ضمن اینکه کمپانی سونی هم هدست پلی‌استیشن VR را در ماه اکتبر ۲۰۱۶ (مهر-آبان ۱۳۹۵) با قیمت ۴۰۰ دلار عرضه می‌کند.\nنظر شما درباره قابلیت استفاده از هدست‌های واقعیت مجازی در ابعاد اتاق چیست؟\nپیوند برای این نوشته :http://travian2day.ir/%d9%87%d8%af%d8%b3%d8%aa-%d8%a2%da%a9%db%8c%d9%88%d9%84%d8%b3-%d8%b1%db%8c%d9%81%d8%aa-%d8%aa%d9%88%d8%a7%d9%86%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%87-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9%db%8c%d8%aa/


شنبه, ژوئیه 19, 2008 — luckylook88 نمیخواهم تلخ بنویسم که خود ماجرا تلخ هست…\ntohid Says:\tیکشنبه, ژوئیه 20, 2008 در 2:27 ق.ظ. salam agh hamide gol\nmehran110 Says:\tیکشنبه, ژوئیه 20, 2008 در 11:43 ق.ظ. سلام\nشاهزاده خانم Says:\tیکشنبه, ژوئیه 20, 2008 در 2:19 ب.ظ. سلام.يه مدت نبوديا…به ما هم كه سر نمي زني….\nمحبوبه دشتی Says:\tدوشنبه, ژوئیه 21, 2008 در 12:20 ق.ظ. من خبرفوتشونو اس ام اسی فهمیدم،شوکه شدم…بازی عالی خسرو شکیبایی توی خانه سبزو هیچ وقت یادم نمیره خیلی سریالشو دوست داشتم\nرضا پورکریمان Says:\tشنبه, سپتامبر 26, 2009 در 3:25 ب.ظ. خسروی شکیبایی ؛ صدای زیبای تو همیشه در ذهنمان خواهد ماند .