در دوران‌هاى گذشته و در زمان سلاطینى كه بر این سرزمین حكومت كردند ـ چه پیش از اسلام و چه پس از آن ـ در عمل آنچه ترویج مى‌شد، بر محور دربار و\nدرباریان بود. درست است كه علاقه مردم مسلمان به اسلام، حاكمان را مجبور مى‌كرد كه ـ براى جلب و جذب مردم هم كه شده ـ از اسلام دم بزنند؛ به این لحاظ، برخى از سلاطین كه هوشمندتر بودند یا شرایط خاص اجتماعى ایجاب مى‌كرد تظاهر بیشترى به دیندارى و طرفدارى از دین بنمایند؛ ولى «اصل كلّى» این بود كه محور، شخص سلطان و درباریان بودند. هر چه در جهت تأمین آمال آنان بود، پیش مى‌رفت و هر چه را نمى‌پسندیدند، تغییر مى‌دادند.\nاوضاع چنین بود تا دوران مشروطیت كه حركت سیاسى جدیدى در كشور ما و برخى كشورهاى اسلامى دیگر پدید آمد. برخلاف آنچه برخى از نویسندگان بى‌انصاف یا ناآگاه مطرح مى‌كنند، در قیام مشروطیت و مبارزه با استبداد و حمایت از «عدالتخانه»، بالاترین نقش را علما داشتند و در این راه شهدایى نیز دادند؛ حتى آن كسى را كه به عنوان ضد مشروطه معرفى مى‌كنند،(99) بزرگ‌ترین حامى\nمشروطه و ضد استبداد بود؛ منتها، او مى‌گفت: «بناى مشروطه، باید بر مبناى مبانى اسلام ساخته شود». به اصطلاح یعنى مشروطه، باید مشروعه باشد. غربزدگان مى‌گفتند كه مشروطه، منهاى مشروعه؛ یعنى همین چیزى كه امروز هم، نویسندگان دگراندیش و گویندگان غربزده با سوء استفاده از فضاى آزاد كشور تكرار مى‌كنند و به تجدید آن تخریب، تحریف و سمپاشى‌ها اقدام كرده‌اند.\nامروز هم در روزنامه‌ها، مقاله و سخنرانى‌ها ـ كسانى كه كم و بیش مى‌شناسید ـ تلاش مى‌كنند كه دین را از سیاست و حكومت جدا كنند. آن‌ها مى‌كوشند كه بگویند اگر آزادى هست و اگر دموكراسى بخواهد سر بگیرد ـ و باشد ـ باید دین كنار زده بشود؛ با وجود دین، آزادى و دموكراسى مفهومى ندارد. آن روز هم در مشروطه، چنین مسأله‌اى بود؛ تقى‌زاده و همفكران او مى‌گفتند: «اگر ایران بخواهد سعادتمند بشود، باید از فرق سر تا ناخن پا فرنگى بشود».\nآنان مى‌گفتند كه مشروطه را منهاى دین مى‌خواهیم. مرحوم شیخ فضل‌الله نورى مى‌گفت: مشروطه را با شرط رعایت دین (مشروطه مشروعه) مى‌پذیریم. به همین دلیل او را اعدام كردند؛ وگرنه او مخالف مشروطه نبود. او از پیشگامان و بنیانگذاران نهضت مشروطه بود. آنان كه تاریخ را تحریف و تخریب مى‌كنند، مى‌كوشند شیخ شهید را طرفدار استبداد معرفى كنند؛ در حالى كه او مخالف بى‌دینى بود، نه مدافع استبداد؛ و در همین مسیر (پاسدارى از دین و مبارزه با كجروان جامعه) به شهادت رسید.\nبگذریم از آن زمان كه نهضت با رهبرى، مشاركت و همدلى جدى مراجع تقلید ـ نه یك روحانى مانند من ـ بزرگانى مثل مرحوم آخوند خراسانى، مرحوم شیخ عبدالله مازندرانى، مرحوم حاج میرزا حسین نجل، حاج میرزا خلیل تهرانى،\nمرحوم میرزا محمدحسین نائینى، مرحوم آقا نجفى اصفهانى، مرحوم آقا نورالله اصفهانى و... شكل گرفت. كسانى كه بیشتر آن‌ها از مراجع تقلید بودند، این قیام را رهبرى كردند. هدف آنان این بود كه زورگویى‌هاى پادشاهان را محكوم، محدود و مشروط به این كنند كه موافق با ارزش‌هاى اسلامى باشد؛ ولى دزدانى كه مترصد آشفته‌بازار بودند و فرصت‌طلبان ـ و شاید در بین آنان ایادى دشمنان و ایادى استعمار ـ كوشیدند از آن فضاى ضد استبدادى كه به وجود آمده بود، به نفع اهداف و نیات ناپاك خودشان سوء استفاده كنند و چنین نیز كردند. نظام مشروطه‌اى كه براى رعایت احكام اسلام، رفع ظلم و نشر عدل برقرار شده بود و طبق «اصل دوم متمم قانون اساسى»(100) شرط شده بود كه باید مصوبات مجلس شوراى ملى، به تأیید پنج نفر از علماى طراز اوّل (هیئت نظّار) برسد تا احكام اسلامى رعایت و تأمین بشود؛ یعنى چیزى شبیه «شوراى نگهبان» كنونى ـ نتیجه عكس داد؛(101)یعنى سركوبگر اسلام و مروج كفر شد.\nآن روز، هنوز این نظر (هیئت نظار)، خام بود. «شوراى نگهبان» امروز، شكل تكامل یافته‌اى از صورت پنج نفر علماى طراز اوّل مى‌باشد. آن ایام، هیئت نظار در داخل مجلس بود ـ و سرانجام ـ ممكن بود كه این پنج نفر در مجلس، تحت تأثیر فضاى مجلس قرار بگیرند(102) و جوّ جنجالى مجلس، فرصت تأمل و دقت نظر را از آنان بگیرد. امروز، قوانین پس از آن كه به تصویب نمایندگان رسید، به شوراى نگهبان فرستاده مى‌شود. در شورا، شش نفر از فقیهان مصوبات مجلس را بررسى مى‌كنند تا ببینند كه مخالف شرع هست یا نیست. پوشیده نیست كه «شوراى نگهبان»، مى‌تواند اعتبار بیشترى از آن «هیئت پنج نفره» داشته باشد؛ به هر حال آن روز، چنین اصل و شرطى بود كه باید گفت «حبذا آن شرط»؛ هرچند كه جزایش شاد نبود؛ نمى‌دانم آیا موردى در تاریخ مشروطیت مى‌یابید كه این «علماى طراز اوّل» توانسته باشند نقش كارسازى ایفا كنند؟ حكومت اسلامى كه بر اساس و به نام دفاع از احكام اسلام و مبارزه با استبداد و دیكتاتورى سلاطین پى‌ریزى شده بود، در عمل به حكومتى شبیه «لائیك» تبدیل شد. قوانین غیر اسلامى تصویب مى‌شد و كسى هم جرأت نداشت سر به مخالفت بردارد؛ حتى كار سكولارهاى تندرو به جایى رسید كه در این اواخر،(103) تاریخ اسلام را هم عوض كردند. آنان به جاى تاریخ هجرى شمسى (مثلا 1353)، تاریخ\nزرتشتى (2532) مى‌نوشتند و دمادم، از تاریخ دوهزار و پانصد ساله دم مى‌زدند؛(104)یعنى ترویج و احیاى زرتشتى‌گرى و ملى‌گرایى منهاى اسلام؛ همین چیزى كه امروز ـ به یمن وجود آزادى بیان ـ در بعضى از روزنامه‌هاى مدّعى تسامح و تساهل دیده مى‌شود؛ به گونه‌اى كه اگر مقاله‌اى را از یكى از روزنامه‌ها و نشریه‌هاى امروز بردارید و بخوانید، خیال مى‌كنید كه یك زرتشتى آن را نوشته یا اصلا محفل زرتشتى‌ها این نشریه را منتشر مى‌كند. آن قدر اصطلاحات اهورامزدا و گشتاسب و مانند آن را مى‌بینید، خیال مى‌كنید كه لوح و قلم این جریده در دست محفل زرتشتیان و نوشتار این روزنامه به بیان و بنان آنان است و از آن‌جا بیرون تراویده.(105)\nپس آنچه سبب شد آراى تربیتى اسلام به فراموشى سپرده شود، خیانت غربزدگان بود؛ وقتى مدارس جدید تأسیس شد ـ غیر از آن اوایل كه چند تن از علما، دانشمندان و حتى فقها را براى تأسیس ارگان‌هاى كشور اسلامى به كار\nگرفتند و بعد ایشان كنار زده شدند و تحصیلكرده‌هاى فرانسه و انگلیس را جایگزین این اندیشمندان اسلامى كردند. كسانى كه با فرهنگ اسلامى آشنایى نداشتند؛ حتى اگر خیّر و خیرخواه هم بودند، باز نمى‌دانستند كه باید چه كنند؛ زیرا بهره‌اى از علوم اسلامى نداشتند. بهره آنان از علم، چیزى بود كه استادان دانشگاه سوربن یا هاروارد و یا امثال این‌ها به آنان داده بودند. آنان مى‌آمدند و بدون نقد و نظر یا جرح و تعدیلى هر چه داشتند، مى‌آوردند و عرضه مى‌كردند. اگر كتاب هم مى‌نوشتند، از همان مایه‌هاى سوربن، هاروارد و آكسفوردى بود كه یادشان داده بودند؛ چه این‌كه بسیارى از آن‌ها، تنها ترجمه بود؛ یعنى تبلیغ و ترویج همان نظریه‌هاى آن‌ها.\nاكنون هم پس از گذشت دوران‌ها و این همه پیشرفت علمى، بسیارى از كتاب‌هاى دانشگاهى ما از حد ترجمه فراتر نرفته است؛ در عین حال، بسیارى از آن‌ها ـ پس از آن‌كه چند بار چاپ و در دانشگاه‌ها تدریس شده بودند؛ ولى ـ هنوز با اصلش مطابقت ندارد؛ در نتیجه ما ترویج ترجمه نادرست و تبلیغ افكار نادرست مى‌كنیم!\nاین‌كه فرهنگ كشور و تعلیم و تربیت جامعه برگرفته از نظام غربى و آموزش و پرورش اروپایى باشد، نهال نامباركى بود كه در جامعه ما كاشته شد و بعد هم با آبیارى‌هایى كه از سیاست‌هاى مختلف مى‌شد، به بار نشست و این میوه‌هاى تلخ را به بار آورد و به كام كشور ریخت. فرزندان ما را از اسلام، فرهنگ ناب اسلامى و تعالیم تعالى‌بخش الاهى دور ساختند؛ در عوض آنان را با گرایش‌هاى مادّى، بى‌بند و بارى، هوس‌بازى و بى‌اعتنایى به ارزش‌ها بار مى‌آورند؛ به گونه‌اى كه وقتى تحصیلات عمومى آن‌ها تمام مى‌شود، آرزوى فرنگ و تحصیل در آن‌جا را\nبكنند، مدركى از دانشگاه‌هاى خارجى بگیرند و به آن افتخار كنند. هنگام برگشت نیز، با تكبر، غبار از خود بیفشانند كه ما مدرك از دانشگاه سوربن و كجا و ناكجا آباد گرفته‌ایم! به نام آن چند دانشگاه و مقدار اصطلاحات نادرست و درست به هم آمیخته فخر مى‌فروشند و به جلوه مى‌آیند؛ افتخارات ملّى خویش را در گوشه‌اى رها مى‌كنند و به معارف دین، قرآن مبین و به علما و اندیشمندان دلسوز اعتنایى نمى‌كنند!\nكوتاه سخن این‌كه اسلام توانایى داشت، نسل برومند و نیرومندى را تربیت كند تا مایه سرفرازى كشور باشد؛ اما غربزدگان نخواستند كه از این منبع غنى استفاده كنند. آنان دل در گرو فرهنگ بیگانه نهادند و معتقَدات غرب را ترویج كردند و آن‌ها را ابزار زندگى خویش ساختند! در نتیجه، به جاى آن‌كه «مؤمن خویش و كافر فرنگ» شوند، كافر خویش و مؤمن فرنگ شدند!\nناگفته نگذریم كه در همان زمان ـ و بعدها هم حتى تا این زمان ـ افرادى كه مقابل این حركت خائنانه قد بر‌افراشتند و ایستادند، كم نبودند؛ بهویژه در میان مسؤولان آموزش و پرورش، آموزگاران، دبیران و مدیران مؤمن و متعهد چنان آدمیانى به دست مى‌آمد؛ كسانى كه با چنگ و دندان، فرهنگ اسلامى را حفظ كردند. آن‌ها كوشیدند معارف اسلامى را به دانش‌آموزان منتقل كنند. براى این منظور مدارس ملى را ساختند و در مدارس دولتى هم در حد توان تلاش كردند كه مسائل اسلامى را تبلیغ و ترویج كنند. خدمات این عزیزان ـ در طول تاریخ ـ در پیشگاه خدا محفوظ است؛ خدا به گذشتگان آن‌ها اجر و جزاى كامل مرحمت فرماید و به زندگان آن‌ها؛ سلامت، سعادت، طول عمر و توفیق بیشتر عنایت كند! مدارس جامعه تعلیمات اسلامى و رفاه و علوى، از آن جمله است كه در تهران بنیان نهاده شد.\nبه هر حال، كارى كه امام كرد، این بود كه تنها، مقابل غربزدگان قد بر افراشت(106). سپاهى كه با ساز و برگ كافى و پشتیبانى بین‌المللى و تبلیغاتى همه كشورها براى دست‌نشاندگان آن‌ها، در ایران مى‌كوشیدند تا در آستانه قرن بیستم، كشور آزادمردان و آزادزنان بسازند. آن‌ها تمدن بزرگ را به مردم نوید مى‌دادند و طرفداران و اربابان آنان نیز حمایت و تشویق مى‌كردند. كار به جایى رسید كه كم‌كم ارزش‌هاى اسلامى به فراموشى سپرده شد و مورد استهزا قرار گرفت. دیگر دیندارى، مایه خجلت شده بود؛ به گونه‌اى كه اگر دانشجوى دختر مى‌خواست روسرى بپوشد و به دانشگاه برود، خجالت مى‌كشید! یك جوان مسلمان دانشگاهى كه مى‌خواست نماز بخواند، مى‌بایست جایى دور از دید و چشم دیگران براى نماز پیدا مى‌كرد تا مسخره‌اش نكنند!\nاین‌ها افسانه نیست. از كسانى كه مقدارى سن و سالشان بیشتر است، بپرسید تا گوشه‌اى از آنچه دیده‌اند، برایتان باز‌گویند؛ تا بگویند كه كار دستگاه آموزش و پرورش ما ـ بهویژه در سطح آموزش عالى و دانشگاه‌ها ـ به كجا كشیده بود.\nامام جلوى این سیل خروشان و مُخرّب را گرفت؛ آن را به كلّى برگرداند و از بستر ناپاك و مسیر منحرفش به «صراط مستقیم» هدایت كرد؛ تعلیم و تعلم را ـ به شرط «خواندن به اسم ربّ» ـ در آن جاده مستقیم، عبادت اعلان كرد. او این سیل سرگردان، موج‌فشان و مخرب را در جهت صحیح به جریان انداخت.\nكار امام، دقیقاً مانند مهار كردن سیل بنیان‌كن و استفاده درست از آب آن پس از مهار كردن بود. اندكى در تشبیه پیش گفته تأمل كنید! آیا در فصل بهار، سیل خروشان را دیده‌اید كه سر در كوى و برزن مى‌نهد و همه چیز را با خود مى‌برد. امدادگران در چنین اوضاعى، در نهایت، سیل‌بند درست مى‌كنند كه آن را متوقف سازد تا خانه‌ها را خراب نكند؛ ولى اگر سیلى عظیم با امواجى سركش طغیان كند و راه بیفتد، دیگر نه بند دوام مى‌آورد و نه بنّا؛ زیرا نمى‌شود كه مسیرش را تغییر داد؛ امان نمى‌دهد كه سیل‌بند بزنند. این‌جا كسى مى‌خواهد كه سدّى ذوالقرنین‌گونه بزند. امام آمد و به خوبى از عهده این كار برآمد. او، مسیر یك سیل بنیان‌كن را تغییر داد و آن را در اختیار گرفت و برگرداند؛ یعنى كارى شبیه اعجاز انجام داد.\nفراموش نكرده‌ایم بعد از پیروزى انقلاب كه «تجمل‌گرایى» در جامعه ما عیب شده بود، حتى بعضى از خانم‌ها حاضر نبودند براى شب عروسى هم آرایش بكنند؛ چون آن را كارى طاغوتى مى‌دانستند. از یاد نبرده‌ایم خانم‌هایى را كه قبول نمى‌كردند مهر سنگینى را در ازدواج بپذیرند. این قضایا، اسطوره و افسانه نیست؛ بلكه واقعیت‌هایى است كه در همین كشور اتفاق افتاد. تفریط‌هایى هم وجود داشت كه اشتباه بود. باید در تمام امور، اعتدال را رعایت كرد كه «خَیرُ‌الامور» است؛ وگرنه اگر آدم بخواهد كه از افراط به تفریط پناه ببرد ـ آن هم ـ مشكلاتى دیگر به بار مى‌آورد. افراط و تفریط، كار عاقلان نیست و هیچ‌كدام درست نمى‌باشد.\nبا حركت امام، فرهنگ جامعه عوض شد؛ ساده زیستن به جاى تجمل‌گرایى نشست و ایثار، جایگزین خودخواهى و خودپرستى شد و در اندك زمانى، مردم ایثارگر شدند.\nآن زمانى كه ـ در اوایل انقلاب ـ نفت كم بود، این جوان‌ها به راه مى‌افتادند و براى خانه‌هاى پیرمردها و پیرزن‌هایى كه دستشان به جایى نمى‌رسید، نفت مى‌بردند؛ حتّى سهمیه خویش را براى آنان مى‌بردند. حاضر مى‌شدند كه خودشان سرما بخورند تا مردم محروم نفت داشته باشند و راحت به سر ببرند؛ وَیُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَة(107).\nاین مسائل، به دست چه كسى در این كشور رواج یافت؟ چه كسى چنین قدرتى داشت و سرچشمه قدرتش از كجا بود؟ امام، محرك این حركت بود. فقط او، چنان قدرتى داشت؛ قدرتش را هم از اسلام گرفته بود؛ ولى هیچ‌گاه نگفت كه من چنین نیرویى دارم؛ مگر آن وقت كه باید مقابل دشمن، عظمت اسلام را به رخ آن‌ها بكشد. به این دلیل فرمود: «من دولت تعیین مى‌كنم. من تو دهن این دولت مى‌زنم».(108) آن‌جا مى‌خواست كه اسلام را مقابل طاغوت جلوه دهد؛ وگرنه مقصود، شخص خودش نبود. او كه هیچ وقت به فكر شخص خود و زندگى شخصى خویش نبود. خانه و كاشانه‌اش، گواه صدقى بر این مدعایند؛ آن خانه‌اش بود و این اثاثیه‌اش؛ آن اموالش بود و آن زندگى ساده‌اش كه نمونه‌هایش را گاهى در تلویزیون دیده‌اید و گاهى هم برایتان نقل كرده‌اند؛ هرچند كه صدها برابر گفته‌ها، ناگفته مانده است.\nپس كار امام این بود كه «تربیت اسلامى» را زنده كرد. كلید سعادت ما، این است و بس. اگر به راستى، به امام و اندیشه‌هاى او احترام مى‌گذاریم، باید اسلام را بهتر بشناسیم.\nامام نه‌تنها فرهنگ ناب محمدى(صلى الله علیه وآله) و مذهب جعفرى(علیه السلام) را به جلوه آورد، بلكه پیروان دیگر ادیان را به اصل فراموش شده خویش برگرداند و متوجّه خود كرد. اكنون، اندكى به این دو مطلب مى‌پردازیم.\nپیام‌هایى كه امام مى‌داد و دوستان ایشان آن‌ها را به كشورهاى اسلامى دیگر ـ بهویژه كشورهاى شیعه‌نشین ـ مى‌رساندند، حامل رسالت نابى بودند. امام، عنایت داشت كه عقاید شیعه حاكم بشود و از اشتباه‌ها و خرافه‌ها و پیرایه‌ها، تصفیه شود.\nعلماى شیعه در كشور ایران چهارده قرن، حقایق اسلام و شیعه را بیش از هر جاى دیگر از خرافه‌ها حفظ كرده‌اند. خرافه در گوشه و كنار، بسیار اندك است؛ اما در بسیارى از كشورهاى اسلامى دیگر كه میلیون‌ها شیعه حضور دارند، افكار و رفتارشان با خرافه‌ها و اشتباه‌ها در‌آمیخته است. امام در این جهت، سعى باصفایى كرد تا اندیشه و رفتار شیعیان را خالص كند. امام مى‌كوشید آنان را با معارف «اهل‌بیت» آشنا و به وظایفشان آگاه سازد. گوشه دیگرى از آن سعى و پیغام، این بود كه بر اساس معارف ناب اهل بیت‌ـ بین شیعیان یك نوع همبستگى به وجود بیاورد.\nنقطه ضعف دیگرى كه شیعیان در كنار آن نقطه مثبت (حفظ عقاید شیعه و احكام و فقه شیعه)ـ به آن مبتلا شده بودند، این بود كه به حفظ رابطه با سایر مسلمان‌ها بى‌توجه یا كم توجّه بودند. ما وارثان علوم اهل بیت، وظیفه داریم كه این معارف را به طور كامل حفظ كنیم. در عین حال، موظفیم ـ به عنوان عضوى در پیكر جامعه مسلمانان جهان ـ روابط خویش را با دیگر مسلمان‌ها تقویت كنیم.\nاین، كارى بس مشكل است؛ یعنى هم حفظ اصالت‌هاى تشیع و هم ـ در عین حال ـ حفظ اتحاد و روابط دوستانه با سایر مسلمانان؛ همان كارى كه امام كرد.\nوصیت‌نامه او را كه مى‌خوانید، اوّل با چه ابتهاج شورانگیزى، خامه بر نامه رانده و به تشیع خویش افتخار كرده و از آن، دلبرانه و دلیرانه نام برده است؛ ولى در عین حال، در وصیت‌نامه‌اش فرموده و در طول حیاتش هم كوشیده است كه وحدت مسلمان‌ها و ارتباط عمیق شیعیان با سایر فرقه‌هاى اسلامى حفظ شود؛ زیرا مصالح اسلامى، در گرو حفظ این روابط است. آنان هم بهره‌هایى از مكتب اسلام دارند، گرچه از بعضى حقایق «مكتب اهل بیت» محرومند. باید به همین اندازه كه آنان از حقایق اسلام بهره‌مند هستند، به ایشان احترام بگذاریم. آنان از دیگران (بیگانگان) به ما نزدیك‌ترند و باید تلاش كنیم تا نقص‌ها را رفع و كمبودها را برطرف كنیم .\nافتخار و تكیه بر مذهب خویش و تأكید بر اتحاد و ارتباط با غیر را در وصیت‌نامه امام بنگرید! ایشان در ابتداى وصیت‌نامه، پس از ذكر حدیث «ثقلین» و توضیحى درباره تواتر آن بین فرق اسلامى، آن اتحاد را با حفظ پایبندى به اصول افتخارآمیز خویش، این‌چنین به بند كتابت كشیده است:\nما مفتخریم و ملت عزیز سر تا پا متعهد به اسلام و قرآن، مفتخر است كه پیرو مذهبى است كه مى‌خواهد حقایق قرآنى كه سراسر آن از وحدت بین مسلمین، بلكه بشریت دم مى‌زند، از مقبره‌ها و گورستان‌ها نجات داده و به عنوان بزرگ‌ترین نسخه نجات دهنده بشر از جمیع قیودى كه بر پاى و دست و قلب و عقل او پیچیده است و او را به سوى فنا و نیستى و بردگى و بندگى طاغوتیان مى‌كشاند،\nنجات دهد. و ما مفتخریم كه پیرو مذهبى هستیم كه رسول خدا، مؤسس آن، به امر خداوند تعالى بوده و امیرالمؤمنین على بن ابى‌طالب، این بنده رها شده از تمام قیود، مأمور رها كردن بشر از تمام اغلال و بردگى‌هاست.\nما مفتخریم كه ائمه معصومین از على بن ابى‌طالب گرفته تا منجى بشر، حضرت مهدى، صاحب زمان ـ علیهم آلاف التحیات و السلام ـ كه به قدرت خداوند قادر، زنده و ناظر امور است، از ما هستند.\nما مفتخریم كه ادعیه حیات‌بخش كه او را قرآن صاعد مى‌خوانند، از ائمه معصومین ما است. ما [مفتخریم] به [این‌كه ]مناجات شعبانیه امامان و دعاى عرفات حسین بن على(علیهما السلام) و صحیفه سجادیه، این زبور آل محمد و صحیفه فاطمیه كه الهام شده از جانب خداوند تعالى به زهراى مرضیه است، از ما است.\nما مفتخریم كه باقرالعلوم، بالاترین شخصیت تاریخ است و كسى جز خداى تعالى و رسول(صلى الله علیه وآله) و ائمه معصومین(علیهم السلام) مقام او را درك نكرده و نتواند درك كرد، از ما است.\nو ما مفتخریم كه مذهب ما جعفرى است كه فقه ما كه دریاى بى‌پایان است، یكى از آثار اوست. و ما مفتخریم به همه ائمه معصومین ـ علیهم صلوات الله ـ و متعهد به پیروى از آنانیم.\nما مفتخریم كه ائمه معصومین ما ـ صلوات الله و سلامه علیهم ـ در راه تعالى دین اسلام و در راه پیاده كردن قرآن كریم كه تشكیل\nحكومت عدل یكى از ابعاد آن است، در حبس و تبعید به سر برده و عاقبت در راه براندازى حكومت‌هاى جائرانه و طاغوتیان زمان خود شهید شدند. و ما امروز مفتخریم كه مى‌خواهیم مقاصد قرآن و سنّت را پیاده كنیم و اقشار مختلفه ملت ما، در این راه بزرگ سرنوشت‌ساز سر از پا نشناخته، جان و مال و عزیزان خود را نثار راه خدا مى‌كنند.\nما مفتخریم كه بانوان و زنان، پیر و جوان و خُرد و كلان در صحنه‌هاى فرهنگى و اقتصادى و نظامى حاضر و همدوش مردان یا بهتر از آنان در راه تعالى اسلام و مقاصد قرآن كریم فعالیت دارند. و آنان كه توان جنگ دارند، در آموزش نظامى كه براى دفاع از اسلام و كشور اسلامى از واجبات مهم است، شركت و از محرومیت‌هایى كه توطئه دشمنان و ناآشنایى دوستان از احكام اسلام و قرآن بر آن‌ها، بلكه بر اسلام و مسلمانان تحمیل نمودند، شجاعانه و متعهدانه خود را رهانده و از قید خرافاتى كه دشمنان براى منافع خود به دست نادانان و بعضى آخوندهاى بى‌اطلاع از مصالح مسلمین به وجود آورده بودند، خارج نموده‌اند.\nبه هر حال، حفظ كردن پیكر اسلامى ـ به صورت یك پیكر واحد ـ در جهان، با تأكید بر ویژگى‌هاى عقاید و معارف شیعه، كار سختى بود؛ ولى امام این كار را هم انجام داد. بنده در گوشه و كنار دنیا، اشخاصى را دیده‌ام كه اعتراف كردند: در ابتدا «وهّابى» و دشمن سرسخت شیعه بودیم؛ اما به دلیل علاقه‌اى كه دورادور به امام پیدا كردیم، گرایشى به شیعه در ما به وجود آمد و اكنون هم شیعه شده‌ایم و مدافع\nتشیع هستیم. بنده خودم با اشخاصى از كشورهاى سنگاپور، مالزى،(109) و... برخورد داشته‌ام كه خود آنان چنین اعترافى كردند.\nبعد از نهضت حضرت امام، در بسیارى از كشورها وقتى از مردم پرسیده مى‌شد كه شما چه مذهبى دارید، مى‌گفتند: «مذهب امام خمینى(رحمه الله)».\nاین، دایره دوم بود كه اطراف امام رسم شده بود. دایره نخست، كشور خودش بود و دایره دوم، شیعیان بودند كه دایره وسیع‌ترى داشتند. دایره سوم، تمام مسلمانان بودند كه از دایره تشیع هم وسیع‌تر بود. امام در همین باره (حفظ وحدت اسلامى و تقویت روابط بین شیعیان و سایر مسلمانان) رسالت خودش را به درستى انجام داد. جمله مرحوم آیت‌الله العظمى گلپایگانى را درباره ایشان فراموش نمى‌كنم.\nدر اوایل انقلاب با اشاره حضرت امام، خدمت مرحوم آیت‌الله العظمى سیدمحمدرضا گلپایگانى(رحمه الله) مشرف شدم. این حضور، پس از آن اتفاق افتاد كه درباره «مسائل حوزه» مطالبى را خدمت امام گفته بودم. ایشان فرمود: «با آقاى گلپایگانى صحبت كنید». وقتى خدمت آیت‌الله گلپایگانى(رحمه الله) رسیدم، ایشان فرمود كه این حركت امام ـ یا «آقاى خمینى»؛ به طور دقیق، تعبیر ایشان یادم نیست؛ شاید تعبیر امام، از بنده باشد ـ باعث شد كه سایر مسلمانان، به شیعه گرایش پیدا كنند. كسانى كه مسلمان بودند، ولى شیعه را نمى‌شناختند، شیعه را شناختند و به تشیع علاقه‌مند شدند. به علاوه، كفارى كه دور از دایره اسلام بودند، به اسلام علاقه‌مند شدند.\nاین حركت امام، سایر مسلمانان را به تشیع و سایر انسان‌ها را به اسلام، نزدیك كرد و این حقیقتى بود كه مرحوم آیت‌الله گلپایگانى(رحمه الله)، همان اوایل به خوبى درك كرده بود و آن معانى را براى ما نیز بیان كرد.\nپس، دایره سومى كه امام كوشید، وظیفه خودش (بندگى خدا) را در آن‌جا تحقق بخشد، دایره مسلمانان در تمام جهان بود. امام به این هم اكتفا نكرد. همت او، همتى خدایى است و به هیچ حد محدودى قناعت نكرد؛ همان‌گونه كه رحمت رحمان، بى‌پایان است. او نیز مى‌خواهد كه این رحمت، در گستره جهان، ظهور پیدا كند.\nامام نه‌تنها ابعاد فراموش شده اسلام را زنده (تجدید) و در جهان منتشر كرد، بلكه ابعاد هویت گم‌شده متدینان جهان را نیز كشف كرد. اعتراف معترفان را در ذیل بنگرید كه شاهد این مقصودند.\nبنده به چشم خویش اشخاصى را دیدم و افرادى را از شخصیت‌هاى بزرگ عالم غرب سراغ دارم كه گفته‌اند: «پس از حركت امام خمینى در ایران، ما به هویت دینى خود پى برده‌ایم».\nهمان‌گونه كه شیعیان پس از حركت امام به هویت شیعى خویش پى بردند و جرأت كردند مقابل سایر فرقه‌هاى اسلامى، سر افرازند و با سرفرازى، به پیروى از اهل بیت (یعنى به شیعه بودن) افتخار كنند؛ مسلمان‌ها نیز این شخصیت و شهامت را یافتند كه در برابر سایر ادیان، به مسلمان بودن افتخار كنند. مگر پیش از انقلاب را از یاد برده‌اید كه انجام مناسك و مراسم دینى براى متدینان،\nسرزنش‌آور و براى دانشگاهیان، نشانه ارتجاع و مایه خجلت و انزوا بود؛ چه رسد به این‌كه كسى، بر بام جهان و در قلب اروپا، گلبانگ افتخار بر آسمان بزند و بگوید كه من مسلمانم و نمازخوانم یا بانویى در آن دیار، به عقاید خویش افتخار كند و بگوید كه من باید حجاب داشته باشم؛ چون دستور خداست.\nهمه مسلمانان، چنین حال و وصفى و چنان هویت و شخصیتى پیدا كردند. بعد از حركت امام، بسیارى از عالمان سایر فِرَق اسلامى به ترویج اسلام پرداختند؛ به طور صریح، از مواضع و مبانى اسلام دفاع كردند و به شبهه‌ها پاسخ دادند؛ در حالى كه پیش‌تر، جرأت چنین چیزى را نداشتند. شاید بعضى از جوانان و نوجوانان، این حكایات را باور نكنند و بگویند كه آخر چگونه مسلمان جرأت نكند، از اسلام خودش دفاع كند؟!\nبه این فرزندان عزیز عرضه مى‌دارم كه شاید در گوشه و كنار كشور خودمان، جاهایى را دیده باشید كه بعضى جرأت نمى‌كنند كه بگویند در اسلام، احكامى از قبیل اعدام ـ آن هم با آن شرایطى كه در اسلام براى برخى از گناهان كبیره، بیان شده است ـ وجود دارد؛ زیرا آنان را به اتهام خشونت، به تیر خشونت‌طلبى مى‌بندند. بعضى از مسلمانان امروزى، شهامت ندارند كه ابراز كنند اسلام، چنین حكمى دارد. دلیلش این است كه جوّ فرهنگى جامعه، آن چنان ساخته شده كه این‌ها (احكام حیات‌بخش)، جزء مصادیق خشونت است و اگر اظهار كنند، اسلام خشونت‌طلب مى‌شود! در نتیجه آن را مخفى مى‌كنند.\nبا این‌كه بیست سال از انقلاب اسلامى ایران گذشته، در همین كشور اسلامى و در همین مركز تشیع، هنوز كسانى هستند كه جرأت نمى‌كنند همه احكام اسلام را آشكارا بیان كنند؛ زیرا با فحش، ناسزا و تهمت، بمباران مى‌شوند كه چرا چنین\nگفتید و چرا چنان پیغام دادید؛ و چرا این خشونت‌ها را به اسلام نسبت دادید؟! مسلمانان بى‌جرأت براى آن كه در تیررس این تهمت‌ها قرار نگیرند، احكام دین را بیان نمى‌كنند، مى‌گویند: «جوّ فرهنگى مساعد نیست». این بى‌شهامتى بعضى آن هم در جمهورى اسلامى‌ـ در بیان یك حكم بود؛ اما در آن روز (رژیم گذشته) تمام احكام اسلام چنین بود. كسى جرأت نمى‌كرد بگوید كه من باید نماز بخوانم یا باید فلان غسل شرعى را بكنم و یا بگوید كه محرم و نامحرمى داریم. این امور، مایه تمسخر و برچسب تحجر بود!\nمبادا فراموش كنید كه انقلاب، چه بركاتى براى جامعه اسلامى به همراه داشته است. بى‌انصافند آنان كه این حقایق را نمى‌بینند. در همین شهر،(110) چه میزان مشروب‌فروشى، مى و میكده بود؟ چه اندازه قمارخانه و چقدر عشرتكده وجود داشت؟\nبه بركت حركت چه كسى، لانه‌ها و منازل جرم و جنایت تعطیل شد. اكنون در گوشه و كنار فسادهایى پنهانى و قاچاقى انجام مى‌گیرد؛ ولى آن روز این مسائل و فواحش علنى بود. آشكارا چه فسادهایى در كنار بارگاه ملكوتى امام رضا(علیه السلام)، مرتكب مى‌شدند؛ به گونه‌اى كه برخى از خیابان‌هاى مشهد، با خیابان‌هاى پاریس چندان فرقى نداشت!\nسرانجام به بركت این حركت امام بود كه مسلمانان به اصل خویش باز گشتند؛ هویت و شخصیت خود را یافتند و توانستند بگویند كه ما مسلمانیم و بر این مسلمانى هم افتخار مى‌كنیم. به بركت امام، شخصیت‌هاى بزرگى مانند بعضى از\nرؤساى جمهور كشورهاى اروپایى، شوروى سابق و دیگر بزرگان آن مناطق نیز، منقلب شدند و اعتراف كردند كه مدیون امامند و از این پس هم، تَرك دیوانگى از طعنه مردم نكنند. چند نمونه از اعتراف معترفان را در ذیل بنگرید:


با وجود روحانيت، ضربه اي به اسلام ومملكت نخواهد رسيد\nزندگینامه/وصیتنامه « شهید روحانی محمد باقر زرین»\nسه‌شنبه, ۲۲ آبان ۱۳۹۷ ساعت ۱۵:۰۱\n«شهید محمد باقر زرین» بیست و پنجم آبان 1362 ، در سردشت توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش به شهادت رسید.\nاز خدا مي خواهم مبادا بعد از يك عمر زحمت مرگ ما در بستر بيماري باشد و در ميدان شهادت نباشد.مقام معظم رهبري\nنوید شاهد آذربایجان غربی : «شهید محمد باقر زرین» ششم مهر 1344، در شهرستان ارومیه به دنیا آمد.پدرش محمد تقی و مادرش صفیه نام داشت.تا پایان دوره متوسطه درس خواند و دیپلم گرفت.به عنوان بسیجی در جبهه حضور یافت.بیست و پنجم آبان 1362 ، در سردشت توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش به شهادت رسید.پیکر پاکش در زادگاهش قرار دارد.برادرش رضا نیز به شهادت رسیده است.\nدوران تحصیل بسیار موفقی را پشت سرگذراند. وی،بی توجه به سختی ها ومصایب زندگی،علم و دانش را بهترین ابزار برای مبارزه با جهل طاغوتیان می دانست. وی در دانشگاه تربیت معلم پذیرفته شد؛اما به خاطرعشق و اشتیاقش به روحانیت روی آورد تا از طریق مسئولیت های سنگین روحانیت به مبارزه با استکبار و معاندین بپردازد؛ زيرا نقش روحانيت را در بيداري مردم و به ثمر رسيدن انقلاب، يك نقش اساسي می دید.\nوی از همان ابتدا هم به فعالیت های اجتماعی بسیار بهاء می داد و خود کتابدار کتابخانه ای بود که روزنه های علم و دانش را یکی پس از دیگری به رویش باز کردو عرصه را برای مبارزات کلامی شهید توسعه بخشید.شهید، عضو انجمن اسلامي بود و این خود در روشن نمودن افكار جوانان و آگاه نمودن آنان ، نسبت به مقوله روحانیت و دفاع از وطن و مبارزه بسی معجزه کرد.\nشهید روحانی ،به نماز اهمیت می داد و مشاجره های لفظی بی هدف را نوعی اسراف می دانست. حلال و حرام برایش مهم بود وسفره ی پر نعمت و پر برکت را نتیجه ی حلال و کسب روزی درست می دانست. هرگز زبانش تند و گزنده نبود. خوش رفتار و مهربان بود و با یتیمان بسیار مهربان!شهید روحانی مهمان نواز هم بود به طوری که دوستان و آشنایان از تواضع و خشوع مهمان نوازی ایشان،شگفت زده می شدند. به امام امت (ره) و جمهوري اسلامي بسيار علاقمند بود.\nشهید برای اعزام به جبهه حوزه علميه را انتخاب نمود و چون ورود به حوزه احتياج به گذراندن يك ماه آموزش نظامي بودجهت آماده گی نظامی گری خویش منطقه سردشت را انتخاب و در آنجا برای حفاظت و صیانت از ارزش ها و آرمانهای اسلامی و انقلابی تفنگ بر دوش گرفت تا در وقت خاص خودش با اسلحه به جنگ با کفار برود.\nگاهی می گفت:« امروز قلم و اسلحه باید در کنار هم به کار گرفته شود. گاهی اسلحه باید برداشت ؛چون مغز کفار خالی است و کلام حق نمی پذیرد. دشمن از کلام ما هم می ترسد. وگرنه چرا مدارس ما را هم بمباران می کند.»\nفرازی از وصیت نامه « شهید محمد باقر زرین»\n«اسلام الان در موقعيتي قرار گرفته است، كه به كمك ملت نيازمند است. در اولين مرحله از جوانان محترم خالصانه استدعا دارم كه جبهه هاي نبرد را ترك نكنند و هميشه خود را ناظر و شاهد در جبهه هاي نبرد ببينند. بنابراين تا به حال درك كرديم كه پيروزي اسلام از روحانيت متعهد و مبارز منشأ مي گيرد.وقتي تاريخ را ورق مي زنيم به وضوح حقيقت را در مي يابيم و از ملت شهيد پرور و مقام نيز تقاضا دارم، هميشه پشتيبان امام (ره) و ولايت فقيه و روحانيت باشند. به درستي كه با وجود روحانيت، ضربه اي به اسلام ومملكت نخواهد رسيد»\nشهیدمعظم سرانجام با همان لباس روحانیت عشق و علاقه ی خودرا به شهدای کربلا نشان دادو درهمان عمليات بیست و پنجم آبان 1362 براثر اصابت تركش آر پي جي به فیض شهادت نائل گشت.\nمنبع : اسناد فرهنگی بنیاد شهید و امور ایثارگران اذربایجان غربی\nنوید شاهد آذربایجان غربی زندگینامه شهید شهید محمد باقر زرین شهید روحانی انجمن اسلامی سردشت


نام خانوادگی ، شرایط لازم برای تغییر نام خانوادگی\nشرایط لازم برای تغییر دادن نام خانوادگی\n.اگر کسی قصد تغییر نام خانوادگی خوذ را داشته باشد برای این امر شرایطی در نظر گرفته شده است که در ادامه به ذکر آن می پردازیم .\nافرادی که نام خانوادگی آنها از کلمات ویا معانی باشد ، افرادی که نام خانوادگی طولانی و چند قسمتی دارند نام خانوادهایی که از کلمه های خارجی و یا ترکیبی از آنهاست نام‌های خانوادگی که از الغاب لشکری و کشوری مانند سرهنگ، خان، مهندس و از این از قبیل الغاب تشکیل شده باشد نام های خانوادگی هستند که می توان آنها را تغییر داد..\nهمچنین اگر فردی از فامیل شخص با نام خانوادگی مشترک ،محکومیت جزایی داشته باشد و داشتن نام خانوادگی وی موجب ننگ و آزار شخص شود، اعضای خانواده می توانند نام خانوادگی خود را تغییر دهند.\nلازم به ذکر است که نام خانوادگی برمبنای قانون ایران ،تنها از پدر به فرزندش منتقل می شود، ولیدر صورتی که فرزند ناشی از رابطه نامشروع باشد، پدر نامشروع بوده و درحکم پدر نامعلوم است و در این مورد استثنا ، نام خانوادگی مادر به طفل داده می‌شود.\nبا این حال ، هیئت عمومی دیوان عالی کشور در رای وحدت رویه شماره ۴۱۷ که از لحاظ حقوقی و قانونی قابل توجه می باشد ، این نظر را قبول ندارد و با توجه به اینکه زانی پدرعرفی طفل است ، او را مکلف به تمامی تکالیف مربوط به یک پدر مانند ، اخذ شناسنامه برای طفل دانسته است.\nاز این رای چنین استنباط می شود ، که فرزند نامشروع می تواند از نام خانوادگی پدر طبیعی خوداستفاده کند و از این لحاظ تفاوتی با اطفال دیگر نیست .\nدر این میان ،اگر پدر طفل نامشخص باشد، برابر تبصره ماده ۱۶ قانون ثبت احوال، نام خانوادگی مادر به طفل نسبت داده می‌شود ولی وقتی پدر و مادر نامعلوم باشند، مسوولان مربوطه خود نامی را برای طفل انتخاب کرده و به او نسبت می‌دهند.\n.البته نباید نام فامیلی متعلق به شخص دیگری باشد یا اگر هم هست باید با اجازه دارنده نام خانوادگی ، این تغییر انجام شود .\nدر زمانی که پدر،قصد تغییر نام خانوادگی خود را داشته باشد ، این تغییر نام خانوادگی ، برای فرزندان کمتر از ۱۸ سال با درخواست کتبی خود پدر صورت می گیرد\nفرزندان بالای ۱۸ سال نیز می توانند با داشتن اجازه نامه از پدر، نام خانوادگی جدید را برای خود انتخاب کنند .\nزن نیز می تواند نام خانوادگی شوهر خود را با گرفتن اجازه نامه از او ،برای خود انتخاب کند .\nالبته زمانی که مرد به هر دلیلی از درخواست خود منصرف وپشیمان شود ، فامیلی از روی زن برداشته و وی به نام خانوادگی قبلی خود باز می گردد.\nتغییر دادن نام خانوادگی تغییر فامیل شرایط تغییر نام خانوادگی بهترین وکیل اصفهان وکیل در اصفهان وکیل ثبتی در اصفهان وکیل خوب در اصفهان وکیل اصفهان وکیل مجرب در اصفهان


کد فایل: 8497\nگزارش كارآموزي برق در شركت هپكو اراك در 48 صفحه ورد قابل ويرايش\nهم اكنون اين شركت با توان توليد 20 نوع ماشين آلات سنگين شامل:\nآسفالت فينشر HPF 10\nلينفتراك HFL 80\nبيل چرخ لاستيكي و زنجيري HEC 100 وHE 100\nقادر است علاوه بر تأمين نياز كشور در معادن،راهسازي،ساختمان سازي،خاك برداري،حفر كانال و حمل و نقل قسمتي از توليدات خود را به خارج از كشور صادر كند.\nبا نگاهي به سر مايه گذاري لويد در هپكو رقمي معادل سيصد ميليون ريال بوده و در سال 1358 به 2/1 ميليارد ريال رسيده است و مقايسه آن با آمار و ارقام سرمايه گذاري طرح و\nفصل اول-آشنايي با محل كارآموزي 4\nتوسعه اين شركت كه بالغ بر 48 ميليون دلار هزينه ارزي و پانزده ميليارد ريال هزينه ريالي در بر داشته است ميزان سر مايه گذاري تواناييها و اختصاص سرمايه براي افزايش درصد ساخت قطعات ماشين الات راهسازي به عنوان يكي از صنايع استراتژيك ملي به وضوح نمايان مي شود.\nدر حال حاضر اين شركت با عنوان (شركت ساخت ماشين آلات راهسازي ايران) و تنها سازنده اين ماشين آلات در كشور تحت پوشش سازمان گسترش و نوسازي صنايع ايران(وزارت صنايع سنگين) به فعاليت خود ادامه مي دهد.\nتجهيزات و تأسيسات و امكانات موجود در شركت هپكو به شرح زير است:\n1) سالنهاي مونتاژ ماشين آلات كه با مساحت 40 هزار مترمربع،مشتمل بر خطوط مونتاژ بيل مكانيكي،بلدوزر كودر،غلطكها و انبار قطعات توليدي مي باشد.\n2) سالنهاي ساخت به مساحت 60 هزار مترمربع مشتمل بر بخش هاي عمليات اوليه،جوشكاري،ماشين كاري،سالن رنگ قطعات و واحدهاي كمك توليدي مي باشد.\n3) سالن رنگ نهايي محصول.\n4) كارگاه توليد اكسيژن با ظرفيت 165 متر مكعب در ساعت به منظور تأمين اكسيژن مورد نياز خطوط جوشكاري.\n5) كارگاه توليد گاز كربنيك به ظرفيت 150 كيلوگرم در ساعت به منظور تأمين گاز مورد نياز دستگاههاي برش شعله.\n6) انبارهاي روباز به منظور نگهداري مواد خام در مدتهاي 6 ماهه و 15 روز به مساحت 198000 مترمربع.\nفصل اول-آشنايي با محل كارآموزي 5\n7) تجهيزات موتورخانه مركزي و تأسيسات آن مجهز به 4 دستگاه ديگ بخار با ظرفيت كلي 64000 پوند (هر كدام 6000 پوند).\n8) ساختمانهاي آزمايشگاه،انبارهاي قطعات،ابزار،جيك و فيكسچر،ساختمان اداري و ستادهاي مهندسي،برنامه ريزي،مركز كامپوتر،خدمات فني،كنترل كيفيت و مركز آموزش.\n9) انواع ماشين ابزار جهت ساخت قطعات كه از پيشرفته ترين نوع خود در زمينه هاي برش،پرس،فرز،بورينگ و تراش مي باشد.\n10) تأ سيسات تأمين انرژي برق موردنياز كارخانه شامل 4 پست ترانسفورماتور فشار قوي كه برق موردنياز را از پست خط هوايي 20 كيلووات شبكه به كارخانه منتقل و به وسيله كابلهاي زميني توزيع مي كنند.\nشبكه داخلي برق شامل:\nالف-يك دستگاه ترانس 20 كيلوولت2000كيلوولت آمپري در تأسيسات.\nب-يك دستگاه ترانس 20 كيلوولت آمپري در سالن رنگ.\nج-يك دستگاه ترانس 20 كيلوولت 800كيلوولت آمپري در انبار توليد.\nد-يك دستگاه ترانس 20 كيلوولت 1000كيلوولت آمپري در ساخت.\nه-يك دستگاه ترانس 20 كيلوولت 630 كيلوولت آمپري در كانتين.\nو-ديزيل ژنراتور اضطراري به قدرت 210كيلوولت آمپر.\nز-شبكه فشار قوي با كليدها و تابلوهاي مربوطه(ضمناً كارخانه داراي امتياز 3200 آمپر ساعت برق از شبكه وزارت نيرو مي باشد).\nفصل اول-آشنايي با محل كارآموزي 6\n11) توانايي انجام عمليات برشكاري،جوشكاري،ماشين كاري و رنگ قطعات و مجموعه هاي سبك و سنگين با مواد خام تا ضخانمت 180 ميليمتر.\n12) مجهز بودن كليه ايستگاههاي كاري بخشهاي مختلف توليد كرنهاي شعاعي 1تن،2تن،5 تن كرنهاي دروازه اي مترمارسي تا ظرفيت 15 تن،سيستم حفاظت ايمني اطفاي حريق،اگزوزفنهاي موضعي بخش جوشكاري جهت تهويه هواي سالنها و سيستمهاي سرمايش و گرمايش.\n13) بخش CNC مشتمل بر كادر برنامه نويسي ئ كادر آموزشي كه تحت پوشش واحد مهندسي كارخانه مي باشد قادر است كه علاوه بر انجام عمليات نقشه كشي و طراحي(CAD)،برنامه نويسي ماشين ابزار،شبيه سازي و آموزش پرسنل درگير شركت در زمينه هاي آموزشي پرسنل برنامه نويسي و ساير مسائل مرتبط با سيستم هاي كامپيوتري ماشين هاي ابزار ساير واحدهاي صنعتي به نحوه بهينه اي ارائه خدمات بنمايند.\n14) آزمايشگاه كنترل كيفيت به جهت داشتن تجهيزات ويژه آزمايشگاهي توانايي انجام انواع تستهاي مخرب و غير مخرب از قبيل تست هاي ضربه،كشش،سختي سنجي،آلتراسونيك،مغناطيسي،مايعات نافذ را با دقت بالا دارا مي باشد.همچنين آزمايشگاه كنترل كيفيت اين شركت توانايي تشخيص ساختار كريستالي مواد و قطعات به همراه عكسبرداري ازاين ساختار و انجام عمليت حرارتي برحسب آلياژهاي متفاوت به كيفيت بالا دارا مي باشد.\n15) اتاق اندازه گيري كنترل كيفيت به جهت داشتن ميز اندازه گيري سه بعدي توانايي انجام تست ابعادي قطعات و مجموعه ها در سه محور با ابعاد 70/2×4×8 متر و حداكثر وزن 2500 كيلوگرم را دارا مي باشد.\nفصل اول-آشنايي با محل كارآموزي 7\n16) دواير خدمات پس از فروش و ادارات سرويس در شهرهاي كرج،اراك،اهواز،مشهد،كرمان،رشت و در كشورهاي پاكستان،بندر كراچي.\n17) دفتر مركزي و ادارات فروش بازرگاني واقع در تهران- خيابان سميه.\n18) مجموع پرسنل اعم از كارشناسان،كارگران ماهر و نيمه ماهر حدوداً1700 نفر.\nاز دو گروه سرويس و تعمير يك گروه به نام A و يك گروه به نام B مي باشند.گروه A متشكل از دو نفر سرويس كار است كه يكي از آنها سرويس برق دستگاه و ديگري مكانيك دستگاه را انجام مي دهند.گروه تعمير نيز متشكل از دو نفر است كه يكي تعميرات برق و ديگري تعميرات مكانيك را انجام مي دهد.\nنحوه عملكرد سرويس كاري به اين شكل است كه يك برگ سرويس به همراه يك آئين نامه كه به همراه شماره ماشين در روي دستگاه موجود مي باشد با استفاده از كنتور دستگاه در هر 100 ساعت يكبار سرويس هفتگي و به دنبال آن سرويس هاي دو هفتگي و ماهانه و سالانه نيز انجام مي شود.البته در بروشوري كه روي دستگاه مي باشد.\nگروه تعمير هم به دنبال به وجود آمدن عيب در دستگاه كار آنها شروع مي شود كه اگر عيب برقي يا مكانيكي باشد تعميركار مربوطه مسئوليت تعمير را به عهده مي گيرد.\nهر هفته يكي از گروههاي سرويس در شب قرار مي گيرد.\nهر هفته يكي از گروههاي سرويس در شب قرار مي گيرد كه در كنار سرويس دستگاهها در صورتي كه عيب تعميري به وجود آيد گروه تعمير ملزم به رفع عيب مي باشد.\nگروه كرين هم مسئوليت تعمير و نصب كرين را در نقاط مختلف كارخانه به عهده دارند.\nفصل دوم-ارزيابي بخشهاي مرتبط با رشته كارآموز 16\nآزمايشگاه الكترونيك هم وظيفه تعمير بردهاي الكترونيكي مربوط به دستگاههاي جوش و بردهاي كنترلي CNC را به عهده دارد.\nهر هفته يك ليست كامل از كنتورهاي دستگاهها نوشته شده و به قسمت كامپيوتري فرستاده مي شود كه طبق اين ليست برگ سرويس هاي هفتگي و ماهانه صادر مي شود.\nپرسنلي كه كار سرويس را انجام مي دهند در برگ سرويس آن نام خود را به همراه ساعت كاري را كه روي دستگاه گذاشته اند انجام مي دهند.در نهايت كارها روي يك روال خاص صورت مي گيرد.\nسيستمي كه هم اكنون روي دستگاههاي ماشينكاري در هپكو نصب مي باشدCNC مي -باشد يعني تعداد زيادي از دستگاههاي فرز و تراش به صورت CNC مي باشد و چون نوع كارهاي انجام شده متفاوت است اپراتورها مجبور هستند كه مدام با قسمت برنامه ريزي در ارتباط مربوط به قطعه كارهاي متفاوت را بنويسند و كار آنها انجام گيرد.در نتيجه برنامه نويس موظف است كه روي دستگاهها بيايد وو برنامه هاي جديد را وارد نمايد.\nدر آينده اي نه چندان دور تصميم گرفته اند كه از يك مركز كامپيتري كنترل مي شوند و از طريق همين شبكه تغييرات لازم را روي برنامه ها انجام مي دهند و ديگر نيازي به آمدن برنامه نويس در داخل كارگاه نمي باشد و كليه كارهاي نرم افزاري توسط اين شبكه انجام مي گيرد.\nسيستم برقي دستگاههاي موجود در كارگاه را مي توان به دو دسته تقسيم كرد:\n1- سيستم هاي رله كنتاكتوري.\n2- سيستم هاي كنترلي ديجيتال.\nفصل دوم-ارزيابي بخشهاي مرتبط با رشته كارآموز 17\nدر اين سيستم هاي براي تشخيص وضعيت دستگاه علاوه بر ليميت سوئيچ ها و پراكسيهاي حسي استفاده مي شود و جهت صدور فرمان از سوئيچ هاي فشاري و رله كنتاكتوري استفاده مي شود.اين سيستم ها از قابليت انعطاف پذيري چندان بالايي برخوردار نيستند.\nدر اين سيستم ها براي تشخيص وضعيت دستگاه علاوه بر ليميت و پراكسيهاي حسي از انكودرها و تاكومترها نيز استفاده مي شود.\nايرواستاتيك سيستم ايجاد فشار هوا كه پس از آب گيري هموا و مخلوط ن با روغن وارد سيستم مي شود و ايجاد يك فاصله هوايي (گپ هوايي) جهت كاهش اصطكاك يا از بين بردن اصطكاك در محل اسلايدها (ريل هاي حركت محور ) مي شود كه جهت آب كيري هوا فشرده شده و توسط كمپرسور خنك كننده خنك شده و ذرات بخار موجود در هوا مايع و فيلترشده و سپس دفع مي گردد.\nاگر بخواهيم در حين انجام عمل ماشين در محلي يا موقعيتي نتايج را ذخيره نمود تا بعداً از آن استفاده نماييم از فلگها استفاده مي نماييم.\nفلگها نقشي مانند كنتاكت هاي كمكي (رله كمكي) در الكترونيك و معادل يك شير5.2 در پنوماتيك كه مي توان از دو طرف آن را كنترل كرد را در PLC به عهده دارند.\nدر PLC فلگ نقش حافظه RAM را نيز مي تواند داشته باشد.دستورات در مورد خروجي مانند Set وReset را در مورد فلگ مي تولن اجرا نمود.همچنين مي توان فلگ ها را AND ياOR نمود.\nمعمولاً در موارد زير مي توان از تايمرها استفاده نمود:\n1- بخواهيم در عمل وقفه اي رخ دهد.\n2- فاصله بين فرآيندها ايجاد نماييم.\n3- زمان مناسب براي انجام يك يا چند فرآيند در نظر گرفته شود.\nيك PLC معمولاً داراي كارت پردازشگر،كارت حافظه،كارت هاي ورودي و خروجي و\nفصل سوم - آزمون آموخته ها و نتايج 30\nبالاخره كارت تغذيه مي باشد.\nوسيله ارتباط PLC با مكانيزم تحت كنترل آن از طريق ورودي ها و خروجي ها مي باشد كه معمولا به دو دسته ديجيتال و آنالوگ تقسيم مي شوند.\nورودي هاي ديجيتال عبارت است از ورودي هاي كليد،رله،كنتاكتور،كنتاكت،ليميت سوئيچ (Limit Switches) و غيره.به طور خلاصه هر مكانيزمي كه بتوان دو حالت مشخص قطع و وصل را براي آن تعريف نمود ورودي هاي ديجيتال،وضعيت پروسه را همراه با فرمانهاي صادره از سوي اپراتور به PLC اعلام وابلاغ مي نمايند.\nكليه فراميني كه از PLC براي خاموش يا روشن كردن لامپها و يا قطع و وصل كردن رله ها و يا كنتاكتورها و نتيجتاً به راه انداختن يا متوقف كردن مكانيزم ها از PLC صادر مي شوند و فقط دو حالت قطع يا وصل را دارا مي باشند،خروجي هاي ديجيتال را تشكيل مي -دهند.\nدر هر دو مورد ورودي و خروجي ديجيتال در حالت يگانه و در عين حال متفاوت وجود دارد و به شكل زير مطرح مي گردد:\nحالت "0" ولتاژ وجود ندارد (يعني صفر ولت).\nحالت "1" ولتاژ وجود دارد (يعني VDD).\nاين دو حالت سيگنال در حقيقت مقادير دودويي (سيگنالي كه دو حالت دارد:صفر\nفصل سوم - آزمون آموخته ها و نتايج 31\nويك) مي باشد.اصطلاح سيگنال دودويي نه تنها براي توصيف ورودي و خروجي ديجيتال به كار مي رود بلكه جهت بيان حالت المانهاي داخلي كه وظيفه پردازش سيگنال ها را دارند نيز به كار مي رود.\nكلمه "Bit" رقم دودويي جهت بيان كوچكترين واحد اطلاعاتي به كار مي رود.هشت بيت معادلِ يك بايت (Byte) و دو بايت معادلِ يك (Word) مي باشد.\nچنانچه كليد متصل شده به ترمينال ورودي داراي كنتاكت N.O باشد،در صورت فعال شدن كليد ورودي "1" خواهد بود.به همين ترتيب چنانچه كليد متصل شده به ترمينال ورودي داراي كنتاكتN.C باشد،در صورت فعال شدن كليد،ورودي "0" خواهد بود.\nPLC نمي تواند بفهمد كه آيا يك كليد با كنتاكت N.O به ورودي وصل گرديده يا با كنتاكتN.C .بلكه فقط حالت هاي"0" و "1" سيگنال را تشخيص مي دهد.به عبارت ديگر PLC فقط به دنبال حالتهاي صفر و يك مي گردد و هيچ اهميتي ندارد كه اين سيگنال توسط يك كليد N.O ايجاد شده و يا N.C .\nحال مي توان اين سؤال را مطرح كرد كه در چه مواردي از كليد N.O و در چه مواردي از كليد N.C بايستي استفاده كرد؟\nاين انتخاب تنها بستگي به نمات ايمني طراحي و يا نصب دارد (قطع سيم و Active Enable).\nجستجوی مرتبط: گزارش کاراموزي برق در شركت هپكو اراك کاراموزي برق در شركت هپكو اراك کارورزي برق در شركت هپكو اراك دانلود گزارش کارآموزي برق در شركت هپكو اراك برق در شركت هپكو اراك برق شركت هپكو اراك\nاستخراج قوانین مکان یابی بهینه بیمارستانهابا استفاده از روش محاسبات دانه ای\nشھرنشینی وشھرسازی در ایران بخش اول\nمفهوم ماهيت شهر و معرفي شاخصها و معيارهاي سنجش آن در دوران معاصر\nطرح توجیهی و کار آفرینی چراغ جلوی خودرو\nدرآمدی بر مفهوم آمایش سرزمین و کاربرد آن در ایران


هرمان هسه دانشمند، نويسنده و نقاش آلماني- سوئيسي ( 1877-1967 )\nچه مسايلي در زندگي باعث مي شوند تا انسان به سمت موفقيت پيش برود؟ براي اين پرسش، هيچ پاسخ مشخص و واحدي وجود ندارد.موفقيت به تلاش نياز دارد و انسان ها بايد با توجه به شرايط زندگي و کار خود، درست ترين و مناسب ترين مسير را تشخيص دهند، انتخاب کنند و با پشتکار بسيار به سمت آنها پيش بروند.هيچ مانعي نبايد موجب دلسردي شود.اما هر کسي بر اساس تجربه، نظراتي در اين مورد دارد.ما 30 نظر از انسان هاي مختلف را برايتان نوشته ايم که شايد در مسير موفقيت به شما کمک کنند.\n1.اين را به ياد داشته باشيد ديگران به آن اندازه که خيال مي کنيد، به شما توجه ندارند.\nبسياري از مردم برايشان مهم نيست که شما ماشين نو خريده ايد يا ارتقا شغلي\nگرفته ايد.يا شايد حتي متوجه اين مساله هم نمي شوند.بنابراين نبايد خوشحالي خود را بر اساس واکنش آنها بگذاريد.اگر دايم نيازمند توجه ديگران باشيد، نمي توانيد زندگي شادي را تجربه کنيد.\n2.افرادي که واقعا شما را دوست دارند، نمي خواهند مالک شما باشند.آنها فقط خودتان را دوست دارند و بقيه چيزها برايشان نامفهوم است.\nاين علاقه عشق نام دارد.براي افرادي که شما را دوست دارند احترام قايل باشيد و براي داشتن و خوشحالي آنها همه تلاش خود را انجام دهيد.اما حسادت در اين امر مفهومي ندارد.\n3.فقط به پول و درآمد بيشتر فکر کردن خوشبختي نمي آورد.\nاگر همه لذت هاي دنيا را بر درآمد و دارايي بيشتر تعريف کنيد، نمي توانيد از شادي هاي کوچک و ارزشمند زندگي بهره مند شويد.وقتي دايم در حال کار باشيد نمي توانيد در کنار دوستان يا در جمع خانواده بودن را تجربه کنيد.\n4.وام در هر مقطعي مي تواند شما را از زندگي عقب نگه دارد.\nسعي کنيد تا حد امکان خود را زير بار قرض و وام قرار ندهيد.اين مي تواند شما را به شدت در زندگي عقب نگه دارد.\n5.سخن شناسي بسيار موثر است\nهنگامي که بتوانيد به حرف ها و خواسته هاي اطرافيان واکنش درستي داشته باشيد، مي توانيد تاثير خوبي هم روي آنها بگذاريد.هنگامي که بتوانيد با حرف هاي درست و مناسب، نظر کسي را تغيير دهيد، کاري را پيش ببريد، کودکي را از ترس رها کنيد يا موجب اعتماد به نفس فردي بشويد، يک قدم به سوي موفقيت برداشته ايد.\n6.نه تنها در برابر ديگران که حتي در مقابل خود هم مسوول هستيد\nمردم به مسووليت هاي خود در قبال ديگران بيشتر پايبند هستند و به ندرت به اين فکر\nمي کنند که در برابر نيازها و خواسته هاي خودشان هم مسووليت دارند. اگر نتوانيد براي خود ارزش قايل شويد، نمي توانيد موفقيت و شادي در زندگي را بيابيد.\n7.هميشه براي وقايع ناخواسته آماده باشيد\nزندگي فراز و فرود بسياري دارد و انسان موفق کسي است که بتواند از لحاظ روحي خود را براي مواجهه با انواع مشکلات و موانع آماده و گوش به زنگ کند.هميشه سعي کنيد در مسيري که حرکت مي کنيد، يک برنامه ريزي دقيق ديگر هم داشته باشيد تا در صورت بروز مشکل، به آن پناه ببريد.\n8.به ديگران اجازه ندهيد شخصيت شما را تغيير دهند\nدر تعاملات اجتماعي نبايد به ديگران اجازه دهيد با حرف و رفتار خودشان، شخصيت اصلي و واقعي شما را تغيير دهند و به شما بگويند که چه کسي هستيد و چه کاري بايد انجام دهيد.هميشه خودتان باشيد و همزمان از مشاوره ديگران کمک هم بگيريد.\n9.هميشه بايد جلوتر از نياز خود باشيد\nهميشه سعي کنيد در رقابت باشيد. رقابت موجب پيشرفت مي شود.وقتي خود را بالاتر از ديگران ديديد، حتي با خودتان رقابت کنيد. هرگز اجازه ندهيد تب و تاب تلاش بيشتر خاموش شود.\n10.خودآگاهي يکي از ارزشمندترين ويژگي ها است\nوقتي بتوانيد خود را از نگاه ديگران ببينيد، مي توانيد روي نقاط ضعف خود کار کنيد و خيلي درست و منطقي آنها را برطرف کنيد.\n11.براي هر کاري يک گرايش دروني نياز است\nجهان بيني هر فردي در گرايشات و اعتقادات او ريشه دارد.بايد براي خود سمت و سوي مشخصي تعيين و بر اساس آن پيش برويد.اين تمايلات شما را به مسيري که\nمي خواهيد، پيش مي رانند.\n12.زندگي در زمان حال موجب تمرکز بيشتر است\nقبول کنيد که گذشته و آينده نمي توانند تاثيري در زندگي شما داشته باشند.\nبايد از زمان هاي حال نهايت استفاده را ببريد.\nبايد با درس از گذشته و نگاه به آينده در اکنون زندگي کنيد و براي پيشرفت تلاش کنيد.\nاين داستان به گونه‌اي استعاري، روح آسيب ديده‌ي مردم پس از جنگ، مردم شهرنشين و متمدن را نشان مي‌دهد که ناگهان در وجود خود، پيدايش خوي حيواني يا مردي گرگ صفت را مشاهده مي‌کنند. در کتاب گرگ بيابان، هسه باز هم قلم خود را متوجه موضوعات جستارهاي  اجتماعي مي‌كند. شخصيت بنيادي کتاب، "هاري هالر"، نماد مبارزه با دشواري‌هاي دهه‌ي سوم قرن بيستم مي‌باشد.\nنارسيس و گلدموند (Narziss und Goldmund) 1930\nبا اين کتاب، دوره‌ي ديگري از نوآوري هسه آغاز مي‌گردد. اين اثر بيشتر از آنچه به نظر مي‌رسد، متوجه زواياي تاريک روح و زندگي و پيشگامان اين چالش است. نويسنده در اين كتاب، در پي يافتن راهكاري آشتي‌جويانه براي سازش است.\nهرمان هسه در سال 1931 براي بار سوم با خانم "نينون آوسلندر" ازدواج کرد.\nسفر به شرق (Die Morgenlandfahrt) 1932\nهسه در اين داستان، درک تازه‌اي از زندگي به دست مي‌دهد و از جهان انسانيت، پرتويي از کمال مطلوب را بيان مي‌دارد؛ که زندگي، هميشگي و زايشي دوباره است.\nبنابر گفته‌ي خود هسه، سفري روحاني است، نه سفري جفرافيايي. سفر به شرق، نشاني از دگرگوني انديشه‌ي نويسنده را از فرديت‌گرايي به انديشه‌اي توده‌گرا و اجتماعي، در خود دارد.\nبازي تيله‌هاي شيشه‌اي (Das Glasperlenspiel) 1943\nاين رمان بزرگ در دو جلد انتشار يافت. رويدادهاي اين رمان در قرن بيست و سوم ميلادي مي‌گذرد و هسه، خواننده را با خود به سرزمين کمال مطلوب که به آن نام "کاستالي" Castalie داده، مي‌کشاند؛ سرزميني که آرزومندان جهان معنا، دور از هياهوي جهان در آن سکونت دارند؛ اين سرزمين، نمايشي از آميزش فلسفه‌ي غرب با عرفان شرق، زيبايي با افسون، فرمول‌هاي دقيق علمي با ترنم موسيقي است.\nسرگذشت قهرمان کتاب، سرگذشتي است که هسه خود آرزوي آن را در سر مي‌پروراند. نظر هسه آن است که بشر در هيچ مرحله‌اي از زندگي نبايد پس بماند و پيوسته بايد در دايره‌اي تازه نفوذ کند؛ همچنان که در "بازي تيله‌هاي شيشه‌اي"، تيله‌ها بايد پيوسته پيش بروند، زيرا سرشت بازايستادن را نمي‌شناسند.\nنوشته‌هاي هسه دربرگيرنده‌ي دهها هزار نامه، هفتاد ميليون نسخه کتاب و نوشته‌هاي گوناگون در سرتاسر جهان مي‌باشد.\nافزون براين، هرمان هسه با بيش از شصت نشريه‌ي پيشرو همکاري مي‌کرد. وي در سال 1946 ميلادي به دريافت جايزه‌ي نوبل ادبيات نايل شد. از سال 1932 ميلادي جايزه‌اي به نام او (Hermann-Hesse-Preis) به ديگر نويسندگان برگزيده داده مي‌شود.\nتابستان داغ با خود كنترلي در دنياي خيالي\n3-تابستان،به خصوص وقتي با ماه مبارك رمضان مصادف باشد فرصتي است براي درك بزرگي و بزرگ شدن.همگي در توصيف دوره نوجواني،آن را مرحله گذار از كودكي به بزرگ سالي توصيف مي كنيم ولي از اين معنا غفلت مي كنيم كه ويژگي هاي بزرگي را توصيف كنيم و نوجوان را به سمت آن ها هدايت كنيم.به راستي بزرگ سال به لحاظ رفتاري و شخصيتي با كودك چه تفاوت هايي دارد؟آيا در پاسخ به اين سوال،بين همه كساني كه در جايگاه تربيتي نشسته اند،اتفاق نظر وجود دارد؟اگر پاسخ به اين گونه سوالات،روشن و مثبت باشد نوبت به اين سوال مي رسد كه آيا خود كودك و نوجوان تصوير روشني از بزرگ سالي در ذهن دارد؟آيا نمي توان از برخي رفتارهاي كودك و نوجوان استنباط كرد كه او چه تصويري از بزرگي و بزرگ سالي دارد؟مثلا وقتي كسي پنهان كاري و دور از چشم والدين،كارهايي انجام مي دهد،نمي توان استنباط كرد كه تصوير او از بزرگ شدن انجام دادن كارهاي است كه هيچ ضرورتي ندارد\nآن ها را به اطلاع بزرگ ترها برساند.او با انجام دادن چنين كارهايي به خود و ديگران اثبات مي كند كه چنان بزرگ شده است كه ديگر به صلاح و مشورت با ديگري و يا اجازه گرفتن از بزرگ ترها احتياج ندارد.آيا نمي توان حدس زد كسي كه تلاش مي كند با جنس مخالف رابطه برقرار كند،بزرگي را در اين مي بيند كه در جايگاهي مشابه يك زن و يا يك شوهر قرار گيرد؟چنين فردي بزرگي را در چنين جايگاهي نمي بيند؟قطعا چنين افكاري در ذهن نوجوانان وجود دارد.آيا در ذهن نوجوانان چنين افكاري نيز وجود دارد كه معناي بزرگ سالي مي تواند خودشناسي باشد؟آيا آنان به خود كنترلي،خود تنظيمي،مسئوليت پذيري و ....به عنوان صفات مهم بزرگ سالي و بزرگ فكري مي كنند؟\nاگر چنين ملاك هايي در ذهن مربيان وجود نداشته باشد،\nمي توانيم از نوجوان انتظار چنين افكاري را داشته باشيم؟\nبه هر حال،تابستان با توجه به كم شدن نظارت و كنترل\nبزرگ تر ها به ويژه از طرف مدرسه بر رفتار نوجوان،فرصتي است براي نوجوان كه نشان دهد مي توانند مانند بزرگ سالان واقعي،خود را بشناسد،خود را كنترل كند و مسئوليت هايي را به دوش بگيرد.به عبارت بهتر،بزرگي را در شاخص هاي حقيقي ببيند نه در\nشاخص هاي خيالي و خود ساخته.\nنتايج مسابقات ورزشي آموزشگاههاي دوره اول متوسطه خراسان رضوي\nبه گزارش روابط عمومي معاونت تربيت بدني وسلامت آموزش و پرورش خراسان رضوي در ادامه مسابقات ورزشي آموزشگاههاي استان خراسان رضوي ، مسابقات ورزشي دانش آموزان دوره اول متوسطه از اول تير ماه در مشهد و رضويه در حال برگزاريست.عباسعلي ميرسيستاني معاون تربيت بدني وسلامت در اين خصوص گفت :در اين رقابت ها که از روز يک شنبه 1/4/93 در شهر مشهد مقدس و منطقه رضويه شروع شده است ،\nدانش آموزان متوسطه دوره اول استان توانستند نتايج زير را کسب نمايند .در ژيمناستيک پسران ، تيم ناحيه هفت مشهد مقام اول -شهرستان قوچان مقام دوم -ناحيه دو مشهد مقام سوم اين رشته را از آن خود کردند.در بسکتبال دختران:شهرستان نيشابور مقام اول-سبزوار مقام دوم و ناحيه چهار مشهد مقام سوم اين رقابت ها را کسب نمودند .در تنيس روي ميز دختران :شهرستان نيشابور مقام اول، سرخس مقام دوم و شهرستان هاي قوچان و تربت حيدريه مشترکاً مقام سوم را کسب کردند.\nبرتري فوتباليست هاي نوجوان بر بزرگسالان شهيد بهشتي\nتيم ملي نوجوانان دو ديدار دوستانه با تيم هاي اميد داماش و بزرگسالان تيم دانشگاه شهيد بهشتي برگزار کرد.به گزارش باشگاه خبرنگاران تيم ملي نوجوانان در ديدار مقابل اميد داماش با نتيجه دو بر صفر پيروز ميدان شد که گلهاي اين بازي را رضا دهقاني و نيما داغستاني به ثمر رساندند.دومين ديدار نوجوانان با تيم دانشگاه شهيد بهشتي برگزار شد که اين بازي نيز با نتيجه صفر بر صفر به پايان رسيد.\nبه گزارش مهر، 20 شمشيرباز از ايران در مسابقات قهرماني 2014 آسيا که به ميزباني کره‌جنوبي برگزار مي‌شود، شرکت خواهند کرد.اين شمشيربازان در قالب تيم‌هاي اسلحه سابر، اپه و فلوره مردان و سابر و اپه بانوان عازم محل برگزاري اين مسابقات خواهند شد.\nترکيب هر يک از تيم‌هاي شمشيربازي اعزامي به مسابقات قهرماني آسيا به اين شرح است:\nاسلحه سابر:مجتبي عابديني، علي پاکدامن، محمد رهبري، فرزاد باهرارسباران\nاسلحه فلوره:محمد ادهمي، عليرضا ادهمي، عليرضا سليماني، وحيد ذوالفقاري\nاسلحه اپه:علي يعقوبيان، محمد اسماعيلي، طاهر عاشوري، سيد صادق عابدي\nاسلحه سابر:کيانا باقرزاده، نجمه سازنچيان، فائزه رفيعي، آيسان قمصرياسلحه اپه:مهسا پوررحمتي، عطيه السادات شفيعي، اعظم بختي، سکينه نوريمسابقات شمشيربازي قهرماني آسيا طي روزهاي 11 تا 16 تيرماه در شهر سوآن کره‌جنوبي برگزار خواهد شد.\nنويسنده : منبع : ايرنا


انواع دکل های مخابراتی | شرکت الکترونیک آساطیف\nشرکت آساطیف، نیروی کاآزموده و متبحر کارشناسی الکترونیک و مخابرات در بخش نصب و راه اندازی استخدام می کند. تلفن تماس : 32232280\nنسخه آندروید وب سایت\nتسلیت فاجعه حاجیان منا\nدکل‌های خودایستا اصطلاحا به دکل‌هایی گفته می‌شود که دارای ۳ یا ۴ پایه بوده و پایه ها با اعضای خرپایی به گونه ای به هم متصل می‌شوند که هر چه به ارتفاع دکل افزوده می شود از اندازه اضلاع آن کاسته می شود، به نوعی که این دکل ها تنها بر روی پایه های خود استوار هستند و از این رو خود ایستا نامیده می شوند.\nدکل‌های خودایستا سه پایه دکل هایی هستند که به صورت مشبک بوده و دارای سه پایه می باشد. پایه ها اکثرا از لوله و اعضای داخلی به صورت خرپایی از نبشی ساخته می‌شود. در ساخت پایه‌ها از نبشی، نبشی ۶۰ درجه، میل گردهای توپر، پروفیل های خمکاری شده و… نیز استفاده می‌شود. اعضای داخلی ( بریس‌ها ) از نبشی، لوله و میلگرد ساخته می‌شود. این نوع دکل ها برای نصب آنتن های ماکروویو، آنتن های موبایل و بی سیم استفاده می‌شود.\nدکل‌های مهاری به دکل‌هایی گفته می‌شود که بوسیله سیم مهار به زمین یا تکیه گاه دیگری مهار گردند. مزیت عمده این نوع دکل‌ها وزن پایین آنها می باشد. اغلب در شبکه تلفن همراه، شبکه‌های بی سیم شهری مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nاین دکل ها قابلیت نصب در پشت بام منازل و ادارات را داشته و در زمان هایی که نیاز به ارتفاعی بیش از ارتفاع پشت بام جهت نصب آنتن های مخابراتی می باشد، کاربردهای بسیاری دارند.\nاین نوع دکل‌ها قابلیت نصب بر روی زمین را نیز دارا می باشند. به خاطر سبکی وزن، بهای این دکل‌ها کمتر از دکل‌های دیگر بوده و نصب آنها ساده و کم هزینه‌است. این دکل‌ها بسته به ابعاد و نوع ساخت به چند دسته تقسیم می‌شوند از انواع آن می‌توان به دکل‌های سری G اشاره کرد که با انواعG25، G35 و G45 تولید می‌شوند. این دکل‌ها به صورت سه و یا چهار ضلعی و به صورت سکشن‌های سه متری تولید می شوند. این دکل‌ها ابتدا توسط کارخانه دکل سازی ROHN کانادا تولید می‌شده که اکنون در بعضی مواقع با نام این کارخانه شناخته می‌شوند. امروزه روش ها و اصول ساخت و نصب دکل به سبک ROHN تبدیل به نوعی استاندارد مورد قبول در صنعت ساخت دکل های مخابراتی شده است. این نوع از دکل‌های مهاری تحمل بار بسیار کم داشته و تنها برای نصب آنتن های بی سیم و یا دیش های کوچک استفاده می‌گردند. عدد مقابل G نشان دهنده عرض قاعده بخش‌ها به سانتیمتر می‌باشد. این دکل‌ها به دلیل سبکی بیشتر در پشت بام‌ها نصب می‌شوند و حداقل در هر ۹ متر به وسیله سیم مهار از سه جهت مهار می‌شوند. ارتفاع مهار بنا به شرایط نصب، ارتفاع دکل و بار بر روی دکل می تواند متفاوت باشد.\nاین نوع دکل‌ها بر روی یک پایه استوار بوده و لنگر زیادی در پای دکل وجود دارد. لرزش این دکل‌ها به تناسب بقیه دکل‌ها بیشتر می‌باشد. این نوع دکل‌ها با توجه به فضای کمی که اشغال می‌کنند در محیط‌های شهری که زمین از ارزش بالائی برخوردار است استفاده می‌شود. ظرفیت باربری آنها محدود بوده و در اکثر مواقع تنها برای شبکه موبایل استفاده می‌شود. این دکل‌ها تنها با جرثقیل نصب می‌شود و لذا در محل هایی نصب می گردند که امکان حرکت و نصب با جرثقیل وجود داشته باشد.\nدکل‌های بازتابی یا پسیو رفلکتور دکل‌هایی هستند که به صورت آینه امواج رادیوئی را منعکس می‌کنند. در مناطقی که به دلیل عوارض طبیعی مانند کوه دکل‌ها برای انتقال امواج دچار مشکل شوند برای دور زدن کوه از این نوع دکل‌ها استفاده می‌کنند. این نوع دکل‌ها دارای پنل بزرگی بوده که زاویه آن قابل تنظیم می‌باشد. استفاده از دکل های بازتابی در گذشته مرسوم بوده است و امروزه استفاده نمی گردند.\nمبنای طراحی دکل‌ها بر اساس کاربرد و محل نصب و بار ناشی از وزش باد وارد بر دکل می‌باشد. در طراحی دکل‌ها از آئین‌نامه‌ها و استانداردهای متعددی به شرح ذیل استفاده می‌شود :\nدکل‌ها به صورت قطعات پیش ساخته قابل مونتاژ ساخته می‌شوند. متریال استفاده شده اغلب از آهن نوع ST37 و در برخی قطعات برای مقاومت بیشتر از نوع ST44 یا ST52 استفاده می‌شود. قطعات دکل پس از ساخت جهت جلوگیری از خوردگی و زنگ زدگی گالوانیزه گرم می‌شود. پیچ و مهره‌های دکل‌ها اغلب از نوع پیچهای مقاوم A325 یا معادل آن گرید 8.8 بوده و به صورت گالوانیزه گرم استفاده می‌شود.\nمبنای طراحی فونداسیون‌های دکل‌های مخابراتی جهت لهیدگی و واژگونی استوار است. در استاندارد EIA-RS-222-F برای فونداسیون‌ها بر اساس فرمول‌هایی حداقل عمق تعریف شده است. با توجه به اینکه دکل‌ها در برابر وزش باد مستعد واژگونی هستند مقرون به صرفه‌ترین نوع فونداسیون‌ها فونداسیون‌های عمقی می‌باشد. که در دکل‌های خودایستا بدلیل بروز کشش در یکی از پایه‌ها به صورت پاشنه‌ای و در دکل‌های مونوپل بدلیل بروز گشتاور زیاد در پای دکل به صورت شمعی طراحی می‌شود.\nبا وجود ساختمانها و آنتن های مرتفع و در جهت ایمن سازی آنها، نصب یک چراغ در بالای دکل مخابراتی الزامی می باشد، چراغ دکل از نوع LED بوده چرا که با توجه به طول عمر و کارایی بالای این چراغ ها نیاز به تعویض و رفع عیب سیستم روشنایی حداقل باشد. قابلیت استفاده چراغ LED دکل از صفحات خورشیدی (عدم نیاز به برق شهری) و همچنین فتوسل برای زمان روشن و خاموش شدن بصورت اتوماتیک بر اساس نور محیط از دیگر مزایای این سیستم می باشد. چراغ دکل LED ضمن کاهش توان مصرفی تا ۸ وات امکان ایجاد حداقل شدت نور 400candle را فراهم می نماید. لامپ دکل LED به شکلی طراحی شده است که به راحتی قابل نصب در سرپیچهای موجود می باشد.\nدلایل عدم استقبال از نیروگاه‌های خورشیدی خانگی


تاریخ انتشار: ۲۵ شهريور ۱۴۰۰ - ۰۷:۲۴\nمتأسفانه اکنون تعزیه در حال موزه‌ای شدن است همچون بسیاری از هنرهای آیینی که ریشه‌های مذهبی و هویت ملی، دینی و مذهبی دارند به طاقچه‌های موزه‌ها سپرده می‌شوند.\nبه نقل از روابط عمومی خانه کتاب و ادبیات ایران، نشست «هویت ملی در ادبیات نمایش‌های آیینی انقلاب و دفاع مقدس» سه‌شنبه (بیست‌وسوم شهریورماه 1400) با حضور احمد جولایی، مجید اشتیاقی و محمود فرهنگ از سوی خانه کتاب و ادبیات ایران با همکاری سازمان ادبیات و تاریخ دفاع مقدس برگزار و به صورت زنده از آپارات پخش شد.\nاین استاد دانشگاه با اشاره به این‌که فیلسوفان دینی خودمان به جوهره وجودی انسان نگاه کرده‌اند، مطرح کرد: مازلو معتقد است انسان بما هو انسان دارای سه ساحت است؛ اولی فیزیولوژی، یعنی همان بعد تن است. به واقع هیچ فردی به فرد دیگر وابسته نیست و خصایص و ویژگی‌های متفاوتی دارد. ساحت دیگر اجتماعی است؛ فرد یک جایگاهی در سطح جامعه خود دارد. جایگاه اجتماعی افراد نیز متفاوت است؛ برخی معلم، کارمند، سرباز، رزمنده و... هستند و این‌ها به تناسب موضوعیت جایگاه اجتماعی را معرفی می‌کنند. برخی برد بین‌المللی دارند همچون حافظ و فردوسی. بیشتر نمایشنامه‌های بزرگ جهان نیز مرتبط با همین است همچون «مکبث» شکسپیر.\nوی افزود: به اعتقاد مازلو پس از این‌ها به مرحله ذهن می‌رسیم؛ این‌که چگونه می‌اندیشیم و چگونه به این جهان می‌نگریم. اگر بخواهیم یک الگو در مبارزه و ظلم‌ستیزی بیابیم و به ذهنیت شهید مطهری، شهید بهشتی، حضرت امام و حضرت آقا نگاه کنیم متوجه می‌شویم بیشترین تمرکز را بر حرکت‌های چهارده معصوم، خصوصاً امام سوم شیعه حضرت سیدالشهدا (ع) گذاشته‌اند.\nاحمد جولایی با بیان این‌که به نظر من تنها راه تعریف تئاتر ملی از همین راه باریک و کوچک تعزیه است، گفت: از این رو که تعزیه تنها گونه نمایشی ایرانی است که پنج خصیصه‌ای که باید تئاتر به معنای اخص داشته باشد را دارد. نخست این‌که نسخه (متن) دارد؛ نکته دیگر داشتن کارگردان است که از ابتدا تعزیه یک تعزیه‌گردان داشت. همچنین بازیگر از دیگر موارد مورد نیاز تئاتر است که تعزیه دارد. عنصر دیگر معماری است، ما هیچ‌گونه نمایش ایرانی نداریم که صاحب یک معماری ویژه باشد اما اساس و بنای تکیه و حسینیه این است که در دو ماه محرم و صفر فقط اتفاق دراماتیک در آن رخ دهد. عنصر بعدی طراحی صحنه و موسیقی است؛ ما برای تعزیه طراحی صحنه و موسیقی منحصر به فرد داریم.\nدر بخش بعدی این نشست محمود فرهنگ اظهار کرد: تعزیه مثل ادبیات، رمان، خاطرات دفاع مقدس و... مسیری را طی کرده است که متأسفانه نتوانستند با ادبیات نمایشی کشور با هم کنار بیایند در حالی که این اتفاق در جهان رخ داده است. به‌واقع در جهان آثار شکسپیر و دیگران ابتدا در تئاتر اجرا شده و سپس به سینما رفته و دوباره به تئاتر برگشتند اما متأسفانه در حوزه ادبیات مخصوصاً ادبیات دفاع مقدس هنوز نتوانستیم همزیستی مسالمت‌آمیزی را بین هنرمندان و نمایشنامه‌نویسان به وجود بیاوریم که بتوانند از این حوزه بهره برده و آثار ارزنده و ماندگاری را تولید کنند.\nاو در ادامه مطرح کرد: من نیز موافقم که اگر بخواهیم به هویت ملی و تئاتر ملی دست پیدا کنیم باید از همین کوچه باریک تعزیه وارد شویم؛ البته تعزیه به تنهایی نه و باید از نقالی، پرده‌خوانی و دیگر گونه‌های نمایش‌های آیینی که در کشور وجود دارد عبور کنیم. ولی متأسفانه اکنون تعزیه در حال موزه‌ای شدن است همچون بسیاری از هنرهای آیینی که ریشه‌های مذهبی و هویت ملی، دینی و مذهبی دارند به طاقچه‌های موزه‌ها سپرده می‌شوند.\nوی همچنین تشریح کرد: ما گونه‌های دیگری از نمایش داریم که متأسفانه طی این 42 سال مورد بی‌مهری واقع شدند. اگر در حوزه ادبیات دفاع مقدس، رمان‌ها و شعر دفاع مقدس بتوانیم این همسایگی را با حوزه ادبیات نمایشی برقرار کنیم، می‌تواند مفید باشد. از سوی دیگر ما گونه‌هایی از نمایش‌های بسیاری داریم که ریشه مذهبی دارد و از گذشته دور در کشور ما وجود داشته و جزو هویت ملی ما محسوب می‌شوند از جمله موضوع نقالی. نقالی یک هنر تمام عیار است و نقال تمام امکانات موجود در بازیگر مثل بیان، حرکت و… را دارد.\nاین نویسنده با اشاره به اینکه ما به گونه‌های نمایشی خود کمتر اهمیت دادیم، اظهار کرد: پس از انقلاب پرده‌خوانی انقلابی شکل گرفت که نهضت امام خمینی و انقلاب اسلامی و سیر آن و موضوع دفاع مقدس بر این پرده بود و نقال از روی این پرده انقلاب، نقالی را انجام می‌داد. همچنین همواره یکی از دغدغه‌های ما این بود که هنر تئاتر را چگونه بین مردم ببریم و سعی کردیم با اجرای نمایش‌های خیابانی این کار را انجام دهیم. نمایش خیابانی این قابلیت را دارد که همه گونه‌های نمایشی را در آن اجرا کنیم.\nمحمود فرهنگ در پایان سخنان خود توضیحی درباره برخی از گونه‌های نمایشی ارائه کرد و گفت: اگر ما بتوانیم از عناصر بومی خود در آثار ادبیات نمایشی استفاده کنیم مطمئناً قدم‌های بسیار جدی در راه رسیدن به مضامین تئاتر دفاع مقدس برمی‌داریم.\nمجید اشتیاقی از دیگر سخنرانان نشست «هویت ملی در ادبیات نمایش‌های آیینی انقلاب و دفاع مقدس» عنوان کرد: برای اینکه در آینده یک برنامه‌ریزی را به صورت پژوهشی انجام داد باید به چند مقوله توجه کرد. نخست ضرورت‌های اقدام است، با توجه به تلاش‌های صورت گرفته این ضرورت‌ها احصا شده است منتها بازنگری و دقیق شدن در عمق این ضرورت‌ها نیاز است و باید پژوهش‌هایی در خصوص آن انجام گیرد. همچنین باید اهمیت موضوعات و زیرمجموعه‌ای که می‌توان در قالب‌های مختلف همچون متون به ویژه متون نمایشی، ادبیات داستانی و خاطرات استخراج کرد را بررسی کرد.\nاو ضمن بیان این‌که بحث دیگر ادای دین به دلاور مردی‌های رزمندگان است که در هشت سال دفاع مقدس در راه هویت ملی، دینی و انقلابی با نثار جان، ایثار و شهادت فداکاری کردند، تصریح کرد: این‌ها عرصه‌های مختلفی دارد همچون خاطرات رزمندگان و ایثارگران که برخی مکتوب شدند و می‌تواند در قالب نمایشنامه و فیلمنامه قرار گیرد. معرفی آموزه‌های اخلاقی و دینی در حوزه‌های رفتاری و ملی در سلوک اجتماعی، معرفی آثار خانواده‌های معظم شهدا و جانبازان با بهره‌گیری از الگوی دینی، معرفی دستاوردهای دینی و انقلابی و ملی آحاد مردم به ویژه جوانان در عرصه دفاع مقدس نیز از جمله آن‌ها است که می‌توان به آن‌ها پرداخت.\nاین نویسنده با اشاره به اینکه باید در این زمینه‌ها به فکر رشد و بالندگی کسانی باشیم که در این حوزه فعالیت می‌کنند، عنوان کرد: جدیت و پشتکار هنرمندان و قلم زدن در این عرصه از دستاوردهای با ارزشی است که همچنان ادامه دارد. بسیاری از این هنرمندان در جشنواره‌های مختلف حضور پیدا کرده و به تولید اثر می‌پردازند، نیاز است این دستاوردها حفظ شود. وجود خود این جشنواره‌ها و همایش‌ها نیز از دیگر دستاوردها محسوب می‌شود. تشکیل نشست‌ها و سمینارها نیز دستاوردهای خوبی برجای گذاشت؛ مسابقات ادبی نیز برگزار شده که به تقویت نیاز دارد.\nبرچسب ها: تعزیه خوانی ، دفاع مقدس ، خاطرات دفاع مقدس ، صراط\nلینک کوتاه : https://serat.news/002Odx


سایبان چتری - قصر امن\nسایبان چتری یکی از انواع سایبان‌های قابل حمل محسوب می شود که از آن می‌توانید در رستوران‌ها و کافی‌شاپ‌هایی که فضای باز بیرونی را دارا هستند ، استفاده نمود . همچنین در استخرهای شخصی ، روف گاردن‌ها و حیاط منزل خود نیز می‌توانید از این سایبان‌ها استفاده کنید و لذت یک دورهمی در زیر سایه یا بدون خیس شدن در زیر باران را تجربه کنید .\nسایبان چتری از شکل ظاهری بسیار شبیه به چتری است که ما در باران از آن استفاده می‌کنیم . دارای پایه فلزی که بر روی زمین گذاشته می شود و بر روی آن یک چتر پارچه‌ای قرار می‌گیرد . نحوه باز و بسته شدن سایه بان چتری هم مثل نحوه باز و بسته شدن چتر معمولی است .\nپارچه ی این سایبان ها ی چتری از پارچه های برزنتی نخی و پارچه های خلبانی و نانو می باشد .\nمکان های مورد استفاده از سایبان چتری :\n1- محوطه های باز رستوران و کافی شاپ\n2- حیاط ویلاها و کنار استخرها\n3-استفاده در فضاهای نمایشگاهی\n4- مکان های تفریحی همانند هتل ها ، شهربازی ها و پارک ها\nاگر به دنبال سایبان چتری های شیک و جذاب و با کیفیت هستید حتما از قصر امن دیدن نمایید .


نمایش فیلم لبه خونین خواستار پایان‌دادن به برداشت اجباری اعضای بدن در چین است | فالون دافا، فالون گونگ - سایت مینگهویی\nنمایش فیلم لبه خونین خواستار پایان‌دادن به برداشت اجباری اعضای بدن در چین است\n06 دی 1395 | یک تمرین‌کنندۀ فالون گونگ در واشنگتن دی سی\n(Minghui.org) لبه خونین، که فیلمی براساس برداشت اعضای بدن از تمرین‌کنندگان زنده فالون گونگ در چین با مجوز دولت است، شب اول نمایش آن در ایالات متحده در ۱۴ دسامبر در تئاتر لندمارک در واشنگتن، دی‌سی، برگزار شد. حامی نمایش این فیلم بنیاد یادبود قربانیان کمونیسم است.\nدو موضوع مورد بحث در فیلم که آزار و شکنجه فالون گونگ در چین را برجسته می‌کند، برداشت اجباری اعضای بدن و سانسور اینترنت است.\nشب اول نمایش فیلم لبه خونین در واشنگتن دی‌سی در تاریخ ۱۴ دسامبر\nدر اوایل دهه ۲۰۰۰، گسترش روز افزون فناوری اطلاعات به‌سرعت به یک تهدید برای رژیم کمونیستی چین تبدیل شد. به‌منظور توسعه یک پروژه بزرگ به نام «پروژه سپر طلایی» برای سانسور و محدودکردن دسترسی به اینترنت و همچنین نظارت بر فعالیت‌های شهروندان چینی، به شرکت‌های فن‌آوری غرب مبالغ هنگفتی پرداخت شد.\nدر این فیلم، یک مرد جوان غربی که مدیر اجرایی تکنولوژی است و در چین زندگی می‌کند، از نارسایی قلبی رنج می‌برد و بنابراین از یک فرد دهنده ناشناس یک قلب برای پیوند دریافت می‌کند. هنگامی که به حقیقت وحشتناک در پشت این اعمال جراحی پی می‌برد، تصمیم می‌گیرد که باید برای کمک به نجات قربانیان بعدی و دستیابی به رستگاری، زندگی خود را در معرض خطر قرار دهد.\nلئون لی، کارگردان این فیلم پس از نمایش به مخاطبان گفت که ۹۰ درصد از محتوای فیلم برگرفته از حوادث واقعی در چین است؛ تجربه‌های شخصیت اصلی فیلم که یک زن تمرین‌کنندۀ جوان فالون گونگ است، از ماجرا‌های واقعی بسیاری از قربانیان اقتباس شد.\nماریون اسمیت، رئیس بنیاد یادبود قربانیان کمونیسم، اجرای بازیگران را مورد تحسین قرار داد و گفت که مردم آمریکا باید به موضوع برداشت اجباری اعضای بدن و سایر موارد نقض حقوق بشر در چین توجه بیشتری نشان دهند.\nاو در ادامه اضافه کرد که رابطه بین ایالات متحده و چین باید برپایه این حقایق باشد و حقوق بشر یک مؤلفه ضروری است که دولت جدید آمریکا باید با آن مواجه شود.\nمخاطبان شامل پرسنل کنگره، دانشمندان و خبرنگاران بودند.\nکوین نی، که یکی از فعالان آمریکا در آسیا و اقیانوسیه برای ساختن پلی ارتباطی بین شرق و غرب است، گفت: «خوشحالم که این نمایش توجه بسیاری از رسانه‌ها را به خود جلب کرده است ... من معتقدم که بسیاری از مردم درخصوص خشونت و آزار و اذیت باور‌های مردم در چین نگران هستند.»\nفیلم لبه خونین در پارلمان بریتانیا و جشنواره فیلم آسیایی در ونکوور به نمایش گذاشته شد. فیلم مذکور در ژوئن ۲۰۱۶، پنجاهمین جایزه گابریل را به دست آورد.\n“«به‌خاطر دعوت مردم به حضور در یک جلسه محاکمه، به 4 سال حبس محکوم شدم»”


انتخاب سبک در موسیقی، طبع یا سلیقه - سایت آموزشی موسیقی نت به نت\nانتخاب سبک در موسیقی، طبع یا سلیقه\nابتذال در محتوا و تاثیر آن بر موسیقی\nدر این مبحث از مجموعه پادکستهای آموزشی وبسایت نت به نت به ابتذال در محتوای کلامی و تاثیر آن بر پیکر هنر موسیقی پرداخته می شود. ابتذال در هر زمینه فرهنگی می تواند رسوخ کند. در سالهای اخیر موسیقی، سینما و تئاتر بیش از هر هنر دیگری مورد تهاجم این عنصر ضد هنر قرار گرفته اند.\nاهمیت آموزش آنلاین موسیقی در زمان کرونا\nچند ماهی است که جهان با ورود میهمان ناخوانده ای به نام بیماری ویروسی کویید 19 یا کرونا غافلگیر شده. مهمانی در ابعاد نانومتری ولی با قدرت تخریبی بسیار فراتر از قدرت بشر. رادیو نت به نت در این پادکست به همین موضوع پرداخته و اینکه چگونه میتوان از فرصت پیش آمده در دل بحرانها استفاده نمود.\nآشنایی با موسیقی خیابانی\nهمه ما با موسیقی خیابانی آشنا هستیم و بدون تردید یک بار هم که شده آن را از نزدیک دیده ایم. پس در تعریف آن مشکل خاصی نداریم. چرا که نام آن، خود گویای همه چیز می باشد . در نگاه اول موسیقی خیابانی یعنی نوعی از موسیقی که در خیابان یا معابر و محل های عمومی توسط هنرمندان این زمینه ارائه می گردد\nموسیقی به عنوان یکی از هنرهای اصلی انسانی، هزاران سال در این سیاره زیبا در میان دل اهل هنر جولان داده. هر کس با هر گرایش و طبع و سلیقه ای، به نوعی با این پدیده احساسی سر و کار داشته است. این قضیه محدود به جغرافیا یا زمان خاصی نیست و تا انسان بوده و هست، در دشت احساسات بشر یکه تازی کرده و می کند. و اما در پادکست امروز قرار است به یک موضوعی جانبی از دنیای موسیقی بپردازیم. می خواهیم بررسی کنیم چه عواملی باعث می گردد سلایق مختلفی برای انتخاب سبک اصلی موسیقی در هر فرد را شاهد باشیم. آیا این مسئله فقط ذاتی است و به طبع و سرشت آدمی باز می گردد؟ یا با مناسبات مختلف اجتماعی فرهنگی تاثیر می پذیرد و دریافت های اکتسابی از جهان پیرامون می تواند بر سلیقه نوع و سبک موسیقی انتخابی تاثیر گذار باشد. کارشناس و همکار ما در وبسایت آموزش مجازی موسیقی نت به نت، سرکار خانم فائزه کریمی در گفتگویی صمیمانه با مجری برنامه جناب آقای رضا طریحی به صورت تفصیلی این بحث را مبسوط کرده و از دریچه های مختلفی آن را تشریح و تفسیر می نماید.\nموسیقی و نقش آن در سلامت ذهن\nسلیقه در موسیقی مثل سلیقه در انتخاب رنگها، هم می تواند اکتسابی باشد هم ذاتی. این که چه عواملی می تواند در این زمینه فرد را به انتخاب سبک خود هدایت کند، یکی از موضوعات این پادکست در رادیو نت به نت می باشد. به عنوان مثال شما اگر رنگ آبی را دوست داشته باشید، به معنای این نیست که علاقه ای به رنگهای دیگر نداشته باشید. بلکه نمود آبی در زندگی شخصی شما نسبت به رنگهای دیگر بیشتر خواهد بود. مثلا در دکوراسیون اتاق یا محل کارتان آبی بیش از سایر رنگها دیده خواهد شد. در موسیقی نیز چنین است. مثلا شما به موسیقی کلاسیک علاقه مند هستید و این بدین معنا نیست که از سبک های دیگر موسیقی همچون پاپ، فولکلور، جاز، راک و... علاقه ای نداشته باشید. بلکه در آرشیو موسیقی‌تان تعداد آهنگ های موسیقی کلاسیک نسبت سایر سبک ها بیشتر خواهد بود. سخن کوتاه کنیم که در این پادکست، تمام اطلاعات مربوط به موسیقی و سلایق آمده است. امکان پخش آنلاین پادکست و یا دانلود آن در همین صفحه میسور است.\nفتاحی تست پشتیبانی سایت\nتاریخ ارسال :1400/04/07\nدرود بر شما، سپاس از همراهی تان


۱۴۰۰/۰۹/۱۷ - ۱۶:۲۰\nدولت انگلیس به اتهام نقض قرنطینه جشن کریسمس به شدت مورد انتقاد قرار گرفت\nمقامات دولتی انگلیس قوانین ویروس کرونا را که بر دیگران تحمیل کرده‌اند را زیر پا گذاشته‌اند.\nویدئویی فاش شده که نشان می‌دهد کارکنان دفتر نخست‌وزیر انگلیس، بوریس جانسون، در مورد برگزاری جشن کریسمس ناقض قرنطینه شوخی می‌کنند، به این ادعاها دامن می‌زند که مقامات دولتی قوانین ویروس کرونا را که بر دیگران تحمیل کرده‌اند را زیر پا گذاشته‌اند. برای روزها، دفتر نخست‌وزیر تلاش می‌کرد تا گزارش‌هایی مبنی بر اینکه کارکنان جانسون یک مهمانی اداری در دسامبر 2020 برگزار کرده‌اند - که با شراب، غذا، بازی‌ها و مبادله هدایای جشن کامل شده بود - زمانی که مقررات بیماری همه‌گیر اکثر اجتماعات اجتماعی را ممنوع کرده بود، رد کند.\nبه گفته چندین رسانه بریتانیایی، این مهمانی در 18 دسامبر برگزار شد، زمانی که محدودیت‌ها در لندن تجمعات در داخل خانه را ممنوع کرد و یک روز قبل از اینکه جانسون قوانین را تشدید کرد و کریسمس خانوادگی میلیون‌ها نفر را رد کرد. کایر استارمر، رهبر حزب کارگر اپوزیسیون گفت که نخست‌وزیر باید پاک باشد و عذرخواهی کند.\nاستارمر گفت: «مردم در سرتاسر کشور از قوانین پیروی می‌کردند، حتی زمانی که این به معنای جدایی از خانواده‌هایشان، قرنطینه شدن و – برای بسیاری غم انگیز – ناتوان از خداحافظی با عزیزانشان بود.» آنها حق داشتند انتظار داشته باشند که دولت نیز همین کار را انجام دهد. دروغ گفتن و خندیدن به آن دروغ ها شرم آور است.» دفتر نخست وزیری در واکنش به این فیلم که اواخر روز سه شنبه توسط شبکه ITV پخش شد، گفت: «هیچ جشن کریسمس برگزار نشد. قوانین کووید همیشه رعایت شده است.» این ویدئو که در 22 دسامبر 2020 ضبط شده است، آلگرا استراتن، وزیر مطبوعات وقت را نشان می دهد که به نظر می رسد در مورد یک مهمانی غیرقانونی در دفتر نخست وزیری داونینگ استریت شوخی می کند .\nبه نظر می رسد این ضبط یک کنفرانس مطبوعاتی ساختگی باشد که به عنوان تمرینی برای جلسات توجیهی روزانه رسانه های دولتی تلویزیونی برگزار می شود. دستیار دیگری که نقش یک روزنامه نگار را بازی می کند، می گوید: «من به تازگی گزارش هایی را در توییتر دیدم مبنی بر اینکه جمعه شب جشن کریسمس داونینگ استریت برگزار شد، آیا آن گزارش ها را می شناسید؟» در حالی که صدای خنده شنیده می شود، استراتون، دبیر مطبوعاتی، می گوید: "به خانه رفتم" و از همکاران می پرسد: "جواب چیست؟" صدای دیگری شنیده می شود که می گوید: «میهمانی نبود، پنیر و شراب بود».\n«آیا پنیر و شراب خوب است؟ استراتن با خنده می گوید: این یک جلسه کاری بود. هزاران نفر در بریتانیا از اوایل سال 2020 به دلیل نقض محدودیت ها با برگزاری تجمعات غیرقانونی جریمه شده اند. نیروی پلیس متروپولیتن لندن گفت که افسران در حال بررسی ویدئوی فاش شده در رابطه با "نقض ادعایی" مقررات ویروس کرونا هستند.\nاتهامات مربوط به جشن کریسمس آخرین مورد از یک رشته اتهامات مربوط به قانون شکنی و نقض اخلاق توسط دولت محافظه کار جانسون است.\nانگلیس رسانه کریسمس لندن واکسیناسیون ویروس واکسن کرونا سینوفارم کووید-19 فایزر آسترانزانکا بوریس جانسون قرنطینه\nآرسنال هم برای جذب فن خال دست به کار می شود\nباشگاه تاتنهام: کل داستان دروغ است\nنتانیاهو، دادگاهی می شود


تیلاکوئید ها 70٪ از پروتئین ها، آنتی اکسیدان ها و کلروفیل تشکیل شده است در حالی که 30٪ دیگر عمدتاً متشکل از چربی است.\nمطالعات انسانی در بزرگسالان دارای اضافه وزن نشان داده است که اضافه کردن 3.7 - 5 گرم عصاره اسفناج به یک وعده غذایی اشتها را برای چند ساعت کاهش می دهد.\nدر یک مطالعه در زنان مبتلا به اضافه وزن، پیدا شده است که خوردن 5 گرم عصاره اسفناج هر روز، در طول یک برنامه کاهش وزن 3 ماهه، منجر به کاهش وزن 43٪ بیشتر، در مقایسه با دارونما می شود.\nهنگامی که زنان دارای اضافه وزن 5 گرم عصاره اسفناج در روز مصرف کنند نیاز شدید به شیرینی در آنها 95 درصد کاهش یافته است به طور مشابه، میل به شکلات 87٪ کاهش یافته است.\nمطالعه دیگری نشان می دهد که در زنان مصرف5 گرم عصاره اسفناج، میل به مواد غذایی میان وعده، از جمله غذاهای شور، شیرین و چرب را کاهش می دهد.\nدوز موثر عصاره اسفناج Appethyl زمانی که با غذا مصرف شود حدود 4 - 5 گرم است با این حال، ممکن است برای دیدن اثرات کاهش وزن نیاز به مصرف آن برای چند ماه داشته باشید از آنجا که عصاره اسفناج هضم چربی و کاهش اشتها را برای چند ساعت به تاخیر می اندازد هنگامی که قبل از غذا چرب مصرف شود اثرات آن قوی تر ظاهر می شود.


آینده روشن همکاری‌های گازی ایران و ترکیه - سایت خبری تحلیلی تابناك|اخبار ایران و جهان|TABNAK\nآینده روشن همکاری‌های گازی ایران و ترکیه\nتاریخ انتشار: ۱۵ بهمن ۱۳۹۴ - ۱۷:۴۴ 04 February 2016\nسفیر ایران در آنکارا در رابطه با تجارت گاز بین ایران و ترکیه و رجوع آنکارا به داوری بین المللی در این زمینه خاطرنشان کرد؛ کارشناسان دو کشور دائما در تماس هستند و گاز به طور بی وقفه از ایران به ترکیه صادر می شود و همکاری دوکشور در زمینه گاز یکی از معتبرترین همکاری‌هاست.\nبه گزارش ایسنا، علی رضا بیکدلی سفیر ایران در آنکار در خاتمه نشست معرفی پروژه مشترک تیر الکترونیکی ایران و ترکیه در آنکارا در جمع خبر نگاران با اشاره به این که موضوع رجوع به داوری بین المللی حقی است که در قراردادها برای طرفین شناخته شده است گفت: تجارت گاز تجارت حرفه‌ای و خاص است و براساس قراردادهای بسیار معتبر و بلند مدت شکل می‌گیرد و مقررات خاص خود را دارد.\nوی ادامه داد: برای تنظیم قیمت های گاز در این گونه قراردادها بندهایی گنجانده می شود که یکی از آنها حق رجوع به داوری بین المللی است. بنابراین رجوع به داوری به معنی دعوا نیست بلکه به معنی اجرای مفاد قرارداد برای تنظیم قیمت است.\nبیکدلی خاطرنشان کرد: سال‌هاست که درباره بخشی از روند اجرای مفاد قرارداد صادرات گاز طبیعی ایران به ترکیه گفت و گو می شود، با توجه به تخصصی و فنی بودن این امر نمی‌توان به صورت رسانه‌ای و یا در محافل عمومی دراین باره بحث نمود. خصوصا کارشناسان از ابتدا اعلام کرده اند که در این زمینه بر اساس مقررات و قوانین و توافقات عمل خواهد شد.\nسفیر ایران در آنکارا با تاکید بر اینکه باید منتظر بود کارشناسان دقیقا براساس مفاد قرارداد بین ایران و ترکیه اقدام کنند گفت: ایران یک کشور معتبر صادرکننده گاز و ترکیه یک مشتری خوب در این زمینه می باشد. به دوستان ترک و خبرنگاران هم این نکته را یادآوری می‌کنم که پایان داوری بین المللی به معنی آغاز مذاکرات برای همکاری‌های بیشتر در زمینه صادرات گاز است. بخشی از همکاریهای ایران و ترکیه در زمینه گاز و انرژی منتظر پایان داوری بود و از این پس اخبار خوبی را در زمینه همکاری‌های بیشتر دو کشور در زمینه انرژی خواهید شنید.\nوی در پاسخ به پرسش خبرنگاری مبنی بر این که با تعدیل در قیمت گاز رقمی در حدود 2.5 میلیارد دلار پرداخت می شود. آیا ایران این پول را به صورت نقدی به ترکیه خواهد داد و یا با صادرات گاز بدهی پرداخت می شود ؟ اگر قرار باشد پرداخت شود کی پرداخت خواهد شد، گفت: این ها مسائلی است که بین کارشناسان باید صحبت شود. این اتفاق هم برای اولین بار رخ نمی دهد. داوری برای سومین بار اتفاق می افتد. باید اجازه داد مذاکرات کارشناسی بین دو طرف صورت گیرد.\nسفیر در خصوص این که این مذاکرات کی انجام می شود، گفت: کارشناسان دو کشور دائما در تماس هستند. گاز به طور بی وقفه از ایران به ترکیه صادر می شود و همکاری دو کشور در زمینه گاز یکی از معتبرترین همکاری‌ها تهران و آنکارا است و نقش مهمی در تقویت روابط دو کشور دارد.


چطور مشتریان خود را راضی نگه دارید؟ | برناترجمه\nتاریخ انتشار: ۱۴۰۰/۰۵/۳۱\nرکود تنها مربوط به مسائل اقتصادی نیست، رکود همچنین از یک ایستایی در تبادلات تجاری و قراردادها بین مشتری و تامین کننده‌های خدماتی بوجود می آید. بیشتر تجارت‌ها، اکثر مشتریان خود را از دست می دهند، و آژانس‌های ترجمه نیز در این مقوله استثنا نیستند.\nدر این دوره ناپایداری مالی و ضرر تجاری، حفظ مشتریان موجود، به علاوه ایجاد اعتبار و آبرو در بازار و شبکه در بین مشتریان بیشتر، بسیار ضروری است. برای ایجاد یک شهرت خوب، راضی و خرسند نگه داشتن مشتریان، امری بسیار ضروری است، زیرا در بیشتر اوقات، شهرت یک شرکت دهان به دهان می چرخد. علت ماندگاری هر شرکتی، مشتریان آن شرکت هستند. پس لازم است هر آژانسی مشتریان خود را راضی نگه دارد و آنها را مجبور کند که دوباره و دوباره به سمت آنها برگردند.\nبرای راضی کردن یک مشتری، نه تنها باید خدمات خوبی ارائه دهیم، بلکه باید تمام نگرانی‌های مشتری خود را پوشش دهیم. سوال این است، منظور از خدمات خوب چیست؟\nدر صنعت ترجمه همیشه سعی ما بر این است که متون مشتری را با قطعی ترین کلمه، املایی صحیح، کلماتی درست، کاربرد گرامری عالی و غیره ترجمه کنیم. بعد از اینکه همه این اصول را رعایت کردیم، فکر می‌کنیم که کارمان را خوب انجام داده ایم، و خدماتی شایان تقدیر به مشتری ارائه کرده ایم.\nاگر بفهمیم که اشتباه می‌کرده ایم و کار بخصوصی انجام نداده ایم چه. ما فقط آن کاری را انجام داده ایم که از ما خواسته شده است. مشتری زمانی بسیار خوشنود می‌شود، که خدماتی بیشتر از حد انتظارش دریافت کند، و چیزی را دریافت کند که ارزش آن بیشتر از پولی باشد که پرداخت کرده باشد. ما چطور این کار را بکنیم؟ خب در اینجا چند ایده وجود دارد که کار شما را در راس قرار می دهد.\nاول از همه، ارتباط با مشتری را خوب کنید. ارتباط کلید فهم انتظار مشتری و نیازهای واقعی او است. بعد از اینکه دقیقاً آنچه مشتری می‌خواهد را بررسی کردید، آنها را مطمئن کنید که کارتان را به نحو احسنت انجام می‌دهید. سپس سعی کنید یک قدم جلوتر روید و نیازهای ویژه مشتری را در نظر بگیرید.\nبرای مثال، اگر می‌خواهید یک متن فرانسوی را ترجمه کنید و مشتری تان به یک متن ادبی خُبره نیاز دارد، پس باید چندین کلمه مرتبط برگرفته شده از پل آرین (Paul Arene) به متن خود اضافه کنید. بعد از آن به خود اعتماد داشته باشید. همه دوست دارند که افراد سرکرده به آنها خدمت رسانی کنند. آیا شما کار خود را به کسانی که به خود مطمئن نیستند، می سپارید؟ حتی اگر مجموعه ای از تازه کاران را در دفتر خود جمع کرده اید، فقط لازم است که به مشتریان خود اطمینان دهید که با نهایت تلاش، مراقب همه چیز هستید.\nجادوی بعدی برای تاثیر گذاشتن روی مشتری این است که همواره حق را به او بدهید. پس به مشتری گوش دهید و بخاطر داشته باشید که آنچه می‌گوید آخرین حقیقت دنیا است و شما برای او کار می‌کنید. خب، وقتی کارهای فوق را انجام دادید، این ایده آخر را نیز دنبال می‌کنید. اعتماد مشتریان خود را جلب می‌کنید.\nتوانایی شما برای ارائه چیزی بالاتر از حد انتظار، به اضافه ارتباط خوبی که با مشتریان برقرار می‌کنید باعث ایجاد اعتماد در مشتری شده و مشتری مطمئن می‌شود که کار خود را به دست فردی توانمند و ایمن سپرده است. وقتی یک مشتری راضی داشته باشید، در مسیر شهرت قرار می‌گیرید و شهرت مشتریانتان را افزایش می‌دهد. پس سعی کنید مراقب مشتریان خود باشید و کارتان را ارتقاء دهید.\nترجمه حرفه ای ترجمه تخصصی رضایت مشتری ترجمه با کیفیت


انواع روتختی ترک | فروش عمده روتختی لاویتا - روتختی\nخانه / روتختی ترک / انواع روتختی ترک | فروش عمده روتختی لاویتا\nروتختی ترک 401 بازدید\nانواع روتختی ترک با مارک های خوب و معروف در بازار ایران به فروش می رسد. از این رو خریداران عمده نیاز خود را بهتر مشخص نموده و آنها را سفارش می دهند. لاویتا یکی از تولیدی های معتبر و شناخته شده می باشد.\nدر بازار ایران بسیاری از تولیدات با مارک های متنوع عرضه می شوند. این تولیدات که از مزیت های کافی برخوردار بوده، مشتریان زیادی داشته و افراد مختلف آنها را تهیه خواهند کرد. بخصوص در رابطه با تولیداتی که شرکت های تخصصی به آنها اهمیت داده و فروش خوبی را دنبال می کنند.\nروتختی ها از جمله این تولیدات هستند. به همین دلیل در سالهای اخیر می توان شاهد فعالیت بسیار خوب از مجموعه های تولید کننده در بازار بود. این شرکت ها تلاش نموده نیاز مشتریان خود را ان طور که باید و شاید از مدل های شیک و زیبا تامین کنند.\nعرضه انواع روتختی ترک\nروتختی هایی که توسط شرکت های ترک تولید و به بازار ایران عرضه می شود، دارای استانداردهای کافی بوده و از شاخصه های مطلوب بهره می گیرند. این تولیدی ها سالهای زیادی در خصوص تولید انواع روتختی فعالیت داشته و بهترین ها را با پارچه های تخصصی تولید می کنند.\nانواع روتختی ترک در ایران با شرایط خوب و کیفیت عالی عرضه می شوند. از این رو خریداران می توانند با در نظر گرفتن نیاز و ملاک های مد نظر خود بهترین ها را تهیه و استفاده کنند.\nبرخی از مهمترین شاخصه ها برای خرید انواع روتختی ترک عبارتند از:\nبه این ترتیب در سالهای اخیر می توان شاهد فروش بسیار خوب از برندهای ترک در ایران بود.\nیکی از مهمترین دلایلی که امروزه انواع روتختی در بازار ایران فروش خوبی داشته، دسترسی به مراکز فروش تخصصی است. این مجموعه ها شرایط همکاری خوبی را رقم زده و مشتریان زیادی را تامین خواهند کرد.\nدر شهرهای مختلف کشور فعالیت مراکز فروش روتختی سبب شده بسیاری از محصولات به راحتی در دسترس قرار گیرند. این تولیدات که با استانداردهای لازم تولید و مشتریان خود را راضی نگه داشته، همواره با قیمت مشخص و روز اعلام یم شوند.\nدر راستای فروش جدیدترین مدل های روتختی تلاش شرکت های ایرانی را می توان شاهد بود. این مجموعه ها همواره بهترین محصولات را به مشتریان خود ارائه می دهند.\nجدیدترین مدل روتختی لاویتا\nبرند لاویتا یکی از بهترین هایی ست که در حال حاضر توسط شرکت های ایرانی با قیمت روز راهی بازار می شود. این شرکت توانسته مدل های جدید روتختی را با متدهای روز دنیا تولید و به مشتریان خود ارائه دهند.\nهمانطور که می دانید وقتی برای جدیدترین مدل های روتختی اقدام می شود، مجموعه ها و شرکت هایی را می توان در دسترس داشت که عملکرد خوبی دارند. این مراکز همواره بروز بوده و مشتریان خود را تامین خواهند نمود. در این میان دسترسی به قیمت روز روتختی از مسائلی ست که امروزه اغلب متقاضیان آن را مد نظر داشته و به شرکت های تخصصی مراجعه می کنند.\nبرچسبفروش انواع روتختی فروش روتختی فروش روتختی ترک فروش روتختی لاویتا فروش عمده روتختی\nقبلی تولید و پخش رو تختی عمده\nبعد قیمت روتختی ژاکارد در تنوع رنگ


از خاموشی تا جیغ، موسیقی افغانستان در یک دهه گذشته - BBC News فارسی\nImage caption فرهاد دریا در حال اجرا در افغانستان\nنکوهشگران و منتقدان موسیقی معاصر افغانی به این باورند که بار دیگر غیبت کبرای موسیقی در افغانستان فرا رسیده است. پیشتر از آنکه اما به رد یا قبول این عقیده پرداخته باشم، می خواهم نظر شتابزده‌ای به دوازده سال اخیر موسیقی افغانی بیاندازم و به دنبال آن حرف خودم را نیز با شما شریک سازم.\nبا پایان خاموشی پنج سالۀ موسیقی در سال ۲۰۰۱، بزودى کاروان هنرمندان بیشترینه از پاکستان به سوی افغانستان براه افتاد. در ابتدا این تازه رسیده گان، و از آن میان بیشتر جوان تر ها برای تامین نیازمندی های حیاتی خویش، به اشتراک و اجرا در مجالس عروسی، جشن ها و بزم ها پرداختند و هنوز از کنسرت سخنی و خبری نبود.\nفرهاد دریا در صفحه رسمی‌اش در فیس‌بوک\nدلم خواست سوال هاى گران بهاى تان را با سرود تازه اى جواب دهم؛ سرودى كه براى من يك زندگى معنى دارد! خانه آباد كه با من يكجا هيجان زده مى‌شويد، هيجان زده براى سرودهايم، براى فكر هايم، براى بدى‌ها و خوبى هايم، براى كسى كه هستم و گاه حتى براى كسى كه نمى توانم باشم\nبه دنبال آن، نخستین آلبوم ویدیویی محصول داخل افغانستان پس از خاموشی و جنگ را بنام "سلام افغانستان" به بازار فرستادیم. با نشر آن آلبوم، موسیقی برای بار نخست بدان گستردگی با نقش فراتر از معمول و شناخته شدۀ آن در افغانستان ظهور کرد و آشتی، همبستگی، صلح و احیای دوبارۀ رابطه های گسسته را نوید داد.\nImage caption فرهاد دریا، این روزها با مخاطبانش از طریق صفحه فیس‌بوک رسمی خود صحبت می‌کند\nسومین موج عودت کننده ها، همزمان با انقلاب رسانه یی در افغانستان به سوی کشورسرازیر شد. مردم هر روز شاهد گشایش شبکه های تازۀ تلویزیونی، چینل های رادیویی و گسترش رسانه های چاپی بودند. رفته رفته آزادی رسانه ها، زمینه های فعالیت آوازخوانان جوان بزرگ شده و گاه متولد در غرب را در کشور هموار می کرد. نخست ویدیو کلیپ های موسیقی شان بازار ها را انباشت.\nبه دنبال آن خود شان نیز به افغانستان شروع به سفر نمودند. شمار اعظم این آوازخوانان به منظور امرار معاش و تجارت به سوی افغانستان یا "سرزمین فرصت ها" که تازه از سوی غرب رونمایی شده بود، هجوم آوردند. بیشترین شمار آوازخوانان این دسته، پروردۀ فرهنگ "طوی گردی" و محصول ریتم های تند رقص و پایکوبی بودند. شنونده های آنها میان سنین ۱۲ تا ۱۸ بود که موسیقی را با چشمان خود می شنیدند.\nموازی با این هرج و مرج، برنامۀ مشهور "ستارۀ افغان" و جشنوارۀ موسیقی شبکۀ تلویزیونی آریانا، از درون کاستی ها و مشکلات فرا راه، زمینه را برای کشف و رشد استعداد های نو از درون کشور و نیز گرد همآیی استادان، پیش کسوتان و نام آوران موسیقی افغانی بخاطر تجلیل از هنر و هنرمند فراهم نمودند.\nهرکی یک لپ تاپ، یک مایکروفون و یک نرم افزار "آتو تیون" یا "میلوداین" (وسیلۀ سُرکاری یا کوک کردن آواز) در اختیار داشت، توانست از کنار بستر خواب خود اثر خود را با کیفیت ضبط خوب به دورترین نقطۀ جهان بفرستد. در حقیقت، فناوری برای شمار کلانی از بی هنران، راه میانبر نام آوری و نان آوری شد.\nموسیقی زیرزمینی یا "اندرگروند" در اصل شامل طیف گسترده‌ای از ژانر‌های مختلف می شود که بیرون از فضای مسلط موسیقی های مروج یا "مین ستریم" مفس می کشند که شنونده های آن را معمولاً اقلیت های خیلی خورد تشکیل میدهد.\nدر افغانستان امروز، هیچ سبک و ژانر موسیقی به صورت رسمی سانسور نمی شود. نظام حاکم نه غیرت حمایت و نه زهرۀ سانسور دارد.\nظاهراً این موج زیر زمینی، در اعتراض به جو سیاسی - اجتماعی - فرهنگی امروز افغانستان ظهور کرده است، اما وقتی به هویت ایجادگران آن پی می‌برید، یقین پیدا می‌کنید که زیر این کاسه نیم کاسه‌ای است.\nقابل ذکر است که منظور من از "شبکه های زیرزمینی" نه ژانر موسیقی "اندرگروند" یا زیرزمینی، بلکه مافیای زیر زمینی غیر افغانی است.\nچند شهروند آب و نان گم کرده و فرصت طلب از چند کشور غربی، که در این وطن مادر مرده در جستجوی مدینۀ فاضلۀ امکانات بی کران برآمده‌اند؛ با بوق و کرنا و فضا سازی در رسانه‌های بین المللی توجه تمویل کننده‌های جهانی یا به اصطلاح شکاریان پروژه "دونر ها" را بسوی خود جلب می کنند.\nاین مافیا بر اساس معادلۀ ساده و تازه کشف شده دریافته اند که این تمویل کننده‌ها همه تشنۀ خبر عاجل یا "بریکنگ نیوز" به شیوۀ ژورنالیزم زرد اند و فقط به بوق رسانه های خودشان گوش میدهند. این که انعکاسات فعالیت های این گروه مافیایی در رسانه های معتبر غربی، چه نقش کلانی در ویرانگری تصورات عامۀ بی خبر غرب از افغانستان دارد، درد و نبردی جداست.\nآثار موسیقی آنها بیشتر متاثر از موسیقی‌های غربی اما از طریق پایپ لاین موسیقی‌های زیرزمینی در ایران است و اغلب به سبک‌های غیر معمول و کمتر عامه پسند مانند "دیث میتل راک" می آفرینند.\nدر عوض، هر چه به افغانستان نزدیک تر شویم، صدا ها تلطیف می‌شوند و دیت میتل راک (یا موسیقی خشونت) به پنک راک (یا نوعی از موسیقی اعتراض) چهره عوض می‌کند. ما در چند سال پسین، شاهد ایجاد آثار شبه پنک در افغانستان بوده‌ایم که با تاسف هیچ یک اقبال قبول نیافته اند\nاین مافیا مثل یک فیل عظیم الجثه ای نامریی خانه را پر کرده است اما به چشم دیده نمیشود. تنها زمانی به وجود آن پی خواهیم برد که خانه از پای بست بغلطد. چقدر درد آور است وقتی نظام - این بدمعاش لت خوار - که به خاطر گوشۀ چادر یک نو جوان آواز خوان، در کمال غیرت فتواها و ماجرا ها و جنگ هفتاد و ملت را راه می اندازد، در برابر گنده گی و عفونت این دجالان مافیایی، زبان خود را می بلعد و مثل بت برنجی خاموش می گزیند.\n* موسیقی رقص یا به اصطلاح "ساز مست": این سبک، معمول ترین و پول ساز ترین ژانر در موسیقی امروز افغانی به شمار می آید. شیوۀ مذکور که یکی از شاخه های موسیقی پاپ به شمار میرود، نه از میان مردم بلکه از سوی تهیه کننده گان و تاجران موسیقی و شماری از هنرمندانی که در آرزوی خواب یکشبۀ شهرت و معاش به آن روی آورده اند؛ بوجود آمده و با بوق و کرنای شبکه های جوان پسند رادیویی و تلویزیونی ترویج میگردد. تصنیف و شعر در این شیوه از پایین ترین نقش برخوردار است. این ژانر در افغانستان فقط به چند ریتم تند و سریع افغانی و بالیوود خلاصه می شود.\nآوازخوانان و گروه های این شیوه، در حقیقت شبیه "طوی گرد" های قدیم اند که زمانی اجازه داشتند تنها در عروسی ها آواز بخوانند؛ ولی امروز به خاطر کمرنگ شدن ارزش ها و استندرد های اصیل در موسیقی کشور، بلند ترین کته گوری های جوایز معتبر موسیقی افغانی را نیز از آن خود می کنند.\nImage caption علاقمند رپ در افغانستان\n* فولک پاپ: این ژانر بعد از ظهور گروه "باران" به مثابۀ یک ژانر مستقل در افغانستان شناخته شد. چنانکه از نام آن نیز هویداست، این سبک آمیزه ای از موسیقی های پاپ و فولکلور بوده و در آن، میلودی ها، ترانه ها و آرایه های فولکلوریک با ویرایش و کاربرد تکنیک های موسیقی محبوب روز اجرا می شود. سبک فولک پاپ امروز یگانه شیوه موسیقی در قطار موسیقی های مدرن و جوان پسند در افغانستان است که هنوز هم جلوه ها و نغمه های اصیل افغانی هر از گاهی در آن شنیده می شود.\n* رپ / هیپ هاپ (گپ): این ژانر که به جز از فرصتی خیلی کوتاه در آغاز تحولات سیاسی، در افغانستان بازاری نداشت، پس از ظهور افغانی شدۀ آن بنام "گپ"، اینک روز تا روز بسوی مردمی شدن می رود. ("گپ" که محصول تلاش های خودم بوده، نبشتۀ جداگانۀ را طلب می کند و از فرصت بحث امروزین ما بدور است).\n* موسیقی راک: این ژانر بنابر درک نادرستی از آن در افغانستان، بیشتر به گریزگاه جوانان از فشار های روحی و نیز به دستاویز مافیای موسیقی برای اغفال نسل خسته از چندین جنگ و مهاجرت مبدل شده است. امروز اشکال گونه گون آن از آلترنتیف راک، تا پنک راک و ثقیل ترین اشکال آن به شمول دیت میتل راک ... خیال می کند زیر زمینی های موسیقی افغانستان را می لرزاند، بی آنکه برای زیر زمینی شدن آن توجیهی سراغ شود.\nآوازخوان کابلی، آهنگساز آمریکایی، نوازنده افریقایی، مرتب موسیقی آلمانی، انجنیر ثبت آواز پاکستانی، ستدیوی ثبت ازبکستانی، شاعر ایرانی، کارگردان ویدیوی هندوستانی با بینندۀ افغان و گاه نیمه افغان ... همه در یک معجون نا متنجانس گرد آمده اند و یگانه وجه اشتراک شان، هفت پردۀ موسیقی است که آنهم جغرافیا نمی شناسد!\n* موسیقی کامپیوتری: درهر گونه موسیقی که در ترکیب صدا، پردازش سیگنال دیجیتال، مهندسی صدا، آکوستیک و روانشناسی صدا از کامپیوتر استفاده شده باشد، موسیقی کامپیوتری نامیده میشود. جهان از این شگرد، بیشتر در آن شمار از ژانر های موسیقی استفاده می کند که با روح آن در خوانش باشد. اما در موسیقی امروز افغانی بنابر کمبود نوازنده گان مجرب، فقدان خلاقیت و گاه بلند بودن هزینه های ترتیب موسیقی، رد پایی از موسیقی کمپیوتری را تقریبا در تمام شیوه های مروج و محبوب می یابیم که اغلب به ویرانی و یکنواختی آن اثار می انجامد.\nموسیقی امروز افغانستان شاید بی بستر ترین موسیقی جهان باشد. بیشتر به یک مسافرخانه شبیه است تا "خانه" و رابطۀ که فصلی و نسلی را در جغرافیای واحدی بصورت یک قاعدۀ تاریخی نمایندگی کند، میان آثار هنرمندان افغانستان وجود ندارد. اعظم آثار، محصول کار ناهمآهنگ چندین فرد یا گروه نامتناجنس است که نه همدیگر را می شناسند، نه همدیگر را دیده اند، نه با محتوای آن موسیقی آشنایی دارند و نه حتی از نیت آوازخوان و آهنگساز آن اثر نیم نخود آگاهی دارند.\nکساد بازار موسیقی محلی افغانستان\nسفر از خرابات به پاپ\nصفحه رسمی فیس بوک فرهاد دریا


انیمیشن فرزندان گرگ (Wolf Children) | گرافکر فرزندان گرگ | گرافکر\nانیمیشن فرزندان گرگ\nهانا دختری دانشجوست که به پسری گرگینه علاقمند شده و با او ازدواج می کند. آنها صاحب یک دختر وپسر به نام یوکی و آمه می شوند. او در همان ابتدای زندگی همسرش را از دست می دهد و مجبور می شود به روستایی مهاجرت کند. هانا با تلاش و سختی زیادی، فرزندانش را بزرگ می کند.\nحادثه ای/ماجراجویی/هیجانیخانوادگی (روابط خانواده)\nتهیه کننده: Hiroyasu Asami , Z. Charles Bolton , Justin Cook , Suzuko Fujimoto , Gen Fukunaga\nدر توکیو ، دانشجوی دانشگاه هانا عاشق مردی معمایی می شود. این مرد فاش می کند که می تواند به یک گرگ تبدیل شود و آنها بعداً صاحب دو فرزند گرگ می شوند: یک دختر به نام یوکی و یک پسر به نام امه. اندکی بعد ، پدرشان هنگام شکار غذا برای بچه ها در یک تصادف کشته شد.\nزندگی هانا به عنوان یک مادر تنها دشوار است. یوکی و آمه مرتباً بین فرم انسان و گرگ خود جابجا می شوند و هانا باید آنها را از دنیا پنهان کند. هانا پس از دریافت شکایت از سر و صدا و ملاقات مددکاران اجتماعی که نگران نبودن فرزندان برای واکسیناسیون بوده اند ، خانواده را به دور از همسایگان کنجکاو به روستا منتقل می کند. او سخت کار می کند تا یک خانه فرسوده را مرمت کند ، اما برای تأمین هزینه خانواده در محصولات خود تلاش می کند. او با کمک یک پیرمرد سختگیر به نام نیراساکی ، مزرعه را به اندازه کافی یاد می گیرد و با برخی از مردم محلی دوست می شود.\nیک روز زمستانی ، امه پس از تلاش برای شکار یک ماهیگیر تقریباً در رودخانه غرق می شود ، اما یوکی او را نجات می دهد و ایمه به توانایی های گرگ خود اطمینان بیشتری می یابد. یوکی از مادرش التماس می کند که مثل بچه های دیگر اجازه دهد او به مدرسه برود. هانا به شرطی قبول می کند که یوکی طبیعت گرگ خود را مخفی نگه دارد. یوکی به زودی در مدرسه دوست می شود. در همین حال ، آمه بیشتر به جنگل علاقه مند است و در مورد زنده ماندن در طبیعت از یک روباه مسن درس می گیرد.\nدر کلاس چهارم ، کلاس یوکی دانش آموز انتقالی جدیدی به نام سوهی را می پذیرد که متوجه می شود چیز عجیبی در مورد او وجود دارد. وقتی او موضوع را دنبال می کند ، بیشتر ، یوکی عصبانی می شود ، تبدیل به گرگ می شود و ناخواسته او را زخمی می کند و جای زخمی در گوش راست او باقی می ماند. ساوهی در ملاقات با والدین و معلمانشان به آنها می گوید گرگ به او حمله کرده و یوکی را از سرزنش خلاص کرده است. این دو با هم دوست می شوند.\nیوکی و آمه بر سر انسان یا گرگ بودن با هم دعوا می کنند. دو سال بعد ، طوفانی شدید جمع می شود و مدرسه یوکی زودتر از موعد خارج می شود. در حالی که هانا قصد دارد برای تحویل گرفتن او ، آمه در جنگل ناپدید می شود تا به معلم روباه در حال مرگ خود کمک کند تا او را دنبال کند. والدین دیگر بچه ها را می گیرند و یوکی و سائه را تنها می گذارند. یوکی به سوهی نشان می دهد که می تواند به یک گرگ تبدیل شود و در واقع او بود که به او حمله کرد. او به او می گوید که از قبل می دانسته و قول می دهد که او را مخفی نگه دارد.\nحنا در حالی که به دنبال آمه می رود ، لیز می خورد و بیهوش می شود. او تصویری از پدر بچه ها را می بیند که به او می گوید یوکی و آمه مسیرهای زندگی خود را پیدا می کنند و او آنها را به خوبی تربیت کرده است. آمه هانا را پیدا می کند و او را به محل امن می رساند. او بیدار می شود و می بیند که آمه کاملاً به گرگ تبدیل شده و به کوه ها می دود. او متوجه می شود که او مسیر خود را پیدا کرده و با خوشحالی اما با اشک خداحافظی او را می پذیرد.\nیک سال بعد ، یوکی خانه را ترک کرد و به خوابگاه دبیرستان متوسطه رفت. زوزه های گرگ امه در جنگل به دور و دور شنیده می شود. هانا ، که اکنون تنها زندگی می کند ، نشان می دهد که تربیت فرزندان گرگش مانند یک افسانه است ، و از اینکه آنها را خوب تربیت کرده احساس غرور می کند


نی نی وبلاگ > این وبلاگ > با خواندن کتاب "گرگ سایه ای" قضاوت عجولانه نداشته باشیم\nرمان «گرگ سایه‌ای» یکی از رمان‌های مربوط به نوجوانان است که با شخصیت‌سازی‌های متفاوت، قضاوت های شتابزده در برابر رفتار دیگران را باعث از بین رفتن محبت بین انسان ها می داند.\nیکی از راههایی که به کمک می کند تا آگاهی خودمان را نسبت به موضوعات مختلف بالا ببریم مطالعه کردن است.\nخیلی از ما تنها به خواندن کتاب های درسی عادت داریم و هیچ وقت سراغ کتاب هایی که با موضوعات دیگر است نمی رویم. خواندن کتاب با هر شکل و قالبی که داشته باشد همیشه جذاب و دوست داشتنی است و حالا این کتاب می تواند با موضوع داستان و رمان باشد یا حتی درمود مطالب علمی و آموزشی.\nشما هم اگر تا به امروز فقط مشغول خواندن کتاب های درسیتان بودید و وقتی به مطالعه کتاب های غیر درسی اختصاص ندادید از همین امروز با ما همراه باشید تا با معرفی کتاب هایی با موضوعات مختلف شما هم لذت مطالعه کردن را بچشید.\n* کتاب " گرگ سایه ای " نوشته ی فاطمه مشهدی رستم\nرمان " گرگ سایه‌ای " نوشته فاطمه مشهدی رستم با تصویرگری نوشین حجازی پور از سوی موسسه طرح و اجرای کتاب منتشر شده است.\nنظر نویسنده ی کتاب\nبه گزارش بخش نوجوان ایبنا، مشهدی رستم درباره‌ی اثر جدید خود گفت: شخصیت اصلی کتاب «گرگ سایه‌ای»، یک گرگ خسته، پیر و بیمار است که با آنچه ما از یک گرگ انتظار داریم متفاوت است. گرچه حیوانات دیگری که با او در یک جنگل زندگی می‌کنند قضاوت اشتباهی درباره‌ی او دارند.\nاین نویسنده عدم قضاوت عجولانه راجع به دیگران را پیام اصلی «گرگ سایه‌ای» دانست و گفت: قضاوت‌های شتاب‌زده در برابر رفتارهای دیگران باعث از بین رفتن محبت میان انسان‌ها می‌شود. در این داستان سعی کردم این مساله اخلاقی را به مخاطبان منتقل کنم.\nنظر فروغ ایرانی در رابطه با کتاب " گرگ سایه ای"\nدر گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) فروغ ایرانی در رابطه با کتاب" گرگ سایه ای " می گوید: قصه " گرگ‌سایه‌ای" قصه‌ای است که میان توهم و واقعیت شکل گرفته است. قصه‌ای قالب‌شکنانه که برای پایانی غیرقابل پیش‌بینی‌اش لبخند فیلسوفانه بر لبان مخاطب می‌نشاند؛ لبخندی که همراه با حسرت و تأسفی تأمل‌برانگیز است و شخص را به چالش می‌کشاند و وادار می کند تا لحظاتی درخود، به مطالعه و کنکاش بپردازد و متوجه شود در برخورد غیرقابل پیش‌بینی که منتهی به مسایل اخلاقی می‌شود، مرز موردنظر خویش را چگونه باید انتخاب کند؛ مرزی که در یک سوی آن، خودخواهی و منافع شخصی مطرح است و در سویی دیگر، حرمت دوستی و رعایت محبت و خودداری از قضاوتی عجولانه!\nگرگ سایه‌ای، توهمی است که در جنگل و در میان ساکنان آن، متولد می‌شود! توهمی که در رویایی غیرشیرین جان می‌گیرد تا در روندی داستانی و جذاب، خواننده را در فضایی که تا حدودی شبیه به فضای خیر و شراست قرار دهد تا او بتواند به نتیجه‌ای مناسب دست یابد؛ نتیجه‌ای مطلوب که از شخصیتی تحت عنوان گرگ گرفته می‌شود، گرگی که بنا بر قرار گرفتن در موقعیتی خاص و دور از پیش‌بینی، به درجه قابل توجهی از معرفت می‌رسد. آن هم معرفتی که برای حیوان های جنگل، خاطره‌ساز می‌شود. خاطره‌ای که با لحظه‌ای درنگ، رنگی از الگو و سرمشق به خود می‌گیرد.\nالبته این که گرگی بتواند تا این درجه و در نهایت صبوری، بر درنده خویی خود پیروز شود، حتی در میان وقایعی که در یک قصه فانتزی روی می‌دهد شاید به شکلی بعید به نظر برسد اما آنچه که خواننده را وا‌می‌دارد تا به عنوان یک واقعیت و باور، به این گرگ نگاه کند و از درندگی او هراسی به دل راه ندهد، تنهایی، بیماری ـ فرتوتی و پیری او و خاصه پایان ماجراست و اصرار لاک‌پشت که می‌گوید: " با این صد سال عمرم، هیچ وقت ندیده و نشنیده‌ام گرگی به این جنگل آمده باشد! مگر گرگی تنها و راه گم کرده، یا گرگی پیر و بیمار. گرگ پیر و بیمار هم که دیگر گرگ نیست!"\nنویسنده از طرفی بیماری و پیری گرگ و از طرفی دیگر کمک و همیاری و خوش دلی حیوان‌های جنگ را دستمایه خلق داستانی قرار داده تا به واسطه آن ها به هدف انسانی که به گونه‌ای مشخص، برایش از اهمیتی ویژه برخوردار است برسد، هدفی که تمام سعی را در توجه به اخلاق، نشان می‌دهد. هدفی که خود را کلمه به کلمه پیش می‌برد تا از نقش و تأثیر محبت و دوستی، در روند قصه سخن بگوید و این محبت و دوستی، آنچنان پیوندی میان گرگ و حیوان های جنگل به وجود می‌آورد.\nگرگ در برابر بچه آهویی که گمشده است، خود را موظف به نگهداری و مراقبت از او می‌داند! در ادامه داستان گرگی که محبت می‌بیند ، برای آرامش دیگران گرگ بودن خویش را به عمد، به فراموشی می‌سپارد و تبدیل به گرگی می‌شود که حیرتی شگرف را در مخاطب فراهم می‌آورد.\nدر بخشی از کتاب آمده\nجوجه تیغی زودی پرسید: " تو دیگر از کجا آمدی؟!"\nبچه آهو جواب داد: «دیشب، راهم را گم کردم. عاقبت سر از این جا درآوردم. حیوانی که اینجا بود، به من جاداد و نوازشم کرد. بعد یک لالایی قشنگ برایم خواند!"\n«لاک‌پشت سرش را توی لاکش فرو کرد و گفت: «دیدن! شنیدن! چقدر با هم فاصله دارند.!"\nهمه به جای خالی گرگ پیر نگاه کردند و آه بلندی کشیدند.\nآهی که در سراسر جنگل پیچید، از کوه‌ها و دریا‌ها و دشت‌ها گذشت و کم کم همه جای دنیا را پر کرد...\nقصه گرگ سایه‌ای، تنها یک قصه نیست. بلکه باید آن را قصه‌ای شاخص و برخوردار از لایه‌های عمقی متعددی دانست که هزاران نکته قابل طرح و تعمق را در لابلای تک‌تک کلمه‌های خود، جای داده است.\nاین قصه ، قصه‌ای است حاوی هزاران پیام آموزنده ـ هشداردهنده و تلخ و شیرین که همگی، برگرفته از جامعه‌ای آشفته و در عین حال انسانی است! نحوه انتخاب مسیر پیام ها نیز بسیار هوشیارانه صورت گرفته‌اند،مثلا این که کاملاً غیرمستقیم بوده و حکم پند و نصیحت را نداشته باشند.\nتصاویر قصه نیز از تخیل و فضایی کاملاً کودکانه با استفاده از ترکیب‌بندی ها و رنگ‌های مناسب بهره برده و به طور کاملاً مشخص شکل‌گیری قصه را به نرمی روایت می‌کند.\nدر مجموع، کتاب «گرگ سایه‌ای» که به صورت دو زبانه، منتشر شده، کتابی است که از جنبه‌های متعدد از جمله، متن و محتوا، نثر روان، تصاویر مناسب و صفحه‌آرایی خوب برخوردار است از این‌رو می‌توان آن را در ردیف کتاب‌های مطرح به‌حساب آورد و خواندنش را به مخاطب کودک و نوجوان توصیه کرد.\nرمان«گرگ سایه‌ای» نوشته فاطمه مشهدی رستم یکی از رمان‌های مربوط به نوجوانان است که در قالب شخصیت‌سازی‌های متفاوت به ارایه پیام‌هایی متفاوت دست زده است. این رمان که باور ما را از شخصیتی مانند گرگ به هم می‌ریزد در پی القای این واقعیت است که محبت انسانی می‌تواند حتی یک گرگ را هم به روحیه ی انسانی پیوند بزند.\nکل بازدیدها : 5,603,274


کد خبر: ۳۵۲۱۹۵\n۲۵ خرداد ۱۴۰۰ - ۲۱:۰۰\nسرهنگ جلیل موقوفه‌ای رییس پلیس پیشگیری تهران بزرگ از دستگیری کلاهبردار زن هزار میلیارد تومانی در غرب تهران خبر داد و گفت: زنی که در "غرب تهران" از ۱۸۷ شهروند به ارزش یک‌هزار میلیارد تومان با جعل سند و به بهانه فروش خانه در پوشش یک تعاونی مسکن کلاهبرداری کرده بود، دستگیر شد.\nبه گزارش پول نیوز به نقل از پایگاه خبری پلیس، رئیس پلیس پیشگیری تهران بزرگ اعلام کرد: زنی که در "غرب تهران" از ۱۸۷ شهروند به ارزش یک‌هزار میلیارد تومان با جعل سند و به بهانه فروش خانه در پوشش یک تعاونی مسکن کلاهبرداری کرده بود، دستگیر شد.\nسرهنگ "جلیل موقوفه‌ای" توضیح داد: در پی ارجاع پرونده کلاهبرداری به قرارگاه جلب پلیس پیشگیری تهران بزرگ مبنی بر بازداشت یک زن کلاهبردار و فروش خانه با جعل مدارک در منطقه یک و ۲۲ شهرداری، بررسی موضوع در دستور کار ماموران پلیس قرار گرفت.\nوی با بیان اینکه در بررسی‌های اولیه مشخص شد که متهمه ابتدا با جعل سند و در پوشش یک تعاونی مسکن خصوصی از ۱۸۷ شهروند پول گرفته است، افزود: زن جوان پس از دریافت‌های میلیونی از خریداران خانه ناپدید شده و از سال ۹۵ متواری بوده است.\nاین مقام انتظامی تصریح کرد: پس از گذشت مدتی پرونده مال‌باختگان با دستور مقام قضائی به قرارگاه جلب پلیس پیشگیری تهران ارجاع شد که در پی آن ماموران انتظامی با تحقیقات دقیق‌تر موفق به شناسایی کلاهبردار در مدت ۴۸ ساعت شدند.\nخواستگار قلابی در پوشش پلیس فاتب دستگیر شد\nسرهنگ "ضرغام آذین" توضیح داد: در راستای ارتقای امنیت اجتماعی واحد‌های عملیاتی کلانتری‌ها تابعه سرکلانتری دوم این پلیس در مناطق غرب تهران فعال بودند که گشت انتظامی کلانتری ۱۴۰ "باغ فیض" به یک دستگاه خودرو پژو ۲۰۷ سفیدرنگ با ال‌ای‌دی پلیس مشکوک شدند.\nوی افزود: ماموران کلانتری خودرو را تحت تعقیب قرار داده و متوجه شدند، راننده خودرو با لباس شخصی خود را به شهروندی، مامور پلیس معرفی کرده و با این ترفند قصد گرفتن اخاذی و رشوه از وی است.\nاین مقام انتظامی تصریح کرد: متهم در تحقیقات ابتدایی خود را بی‌گناه معرفی کرد، اما رفتار‌ها و پاسخ وی به سوالات ماموران درخصوص خودرو کافی بود تا او به تناقض‌گویی بپردازد.\nآذین خاطرنشان کرد: ماموران کلانتری که به پلیس قلابی، مشکوک شده بودند، وی را دستگیر و روانه کلانتری کردند؛ همچنین در بررسی‌های ابتدایی از خودرو متهم ۲ سربرگ و مهر ارگان‌های دولتی همراه با اسلحه پلاستیکی، شوکر و گاز اشک آور کشف کردند.\nسرکلانتر دوم پلیس پیشگیری تهران بزرگ اظهار داشت: پلیس قلابی در تحقیقات صراحتاً به ۲۰ فقره رشوه‌گیری و اخاذی با جعل عنوان پلیس از شهروندان اعتراف کرده و مشخص شد متهم با شیوه پیشنهاد ازدواج به بانوان از آن‌ها کلاهبرداری نیز کرده است.\nوی گفت: پرونده متهم پس از اعترافاتش برای سیر مراحل قانونی به مرجع قضائی معرفی شد و کشف جزئیات پرونده و شناسایی مال‌باختگان ادامه دارد.\nلینک کوتاه: poolnews.ir/001TcZ\nبرچسب ها: کلاهبرداری ، خواستگاری ، تهران ، زن کلاهبردار ، اخبار حوادث