تولید محصولات دارویی مشتق از خون یا پلاسمای انسانی (2) - ماهنامه اخبار آزمایشگاهی\nتولید محصولات دارویی مشتق از خون یا پلاسمای انسانی (2)\nتولید محصولات دارویی مشتق از خون یا پلاسمای انسانی\nMANUFACTURE OF MEDICINAL PRODUCTS DERIVED\nمدیریت کیفیت باید بر کلیه مراحل از انتخاب اهداکننده در پایگاه خون تا تحویل محصول نهایی توسط تولیدکننده محصول نهایی حاکم باشد. قابلیت ردیابی هر اهدا تا مراحل بعدی از جمله تحویل پلاسما به پالایشگاه پلاسما باید با استفاده از روش‌های شناسایی دقیق، نگهداری سوابق و یک سیستم برچسب مناسب مطابق با الزامات ملی یا بین‌المللی از طریق مرکز خون تأمین شده و توسط تولیدکننده در مراحل آتی تولید و توزیع محصولات نهایی نگهداری گردد.\nخون یا پلاسمایی که به‌عنوان ماده اصلی برای ساخت محصولات دارویی مورد استفاده قرار می‌گیرد باید توسط پایگاه‌های خون جمع‌آوری و فرآوری شده و در آزمایشگاه‌هایی که سیستم‌های کیفی را مطابق با استانداردهای ملی یا بین‌المللی رعایت می‌کنند، آزمایش شود. پایگاه‌های خون باید مجوزدار باشند و توسط مرجع ذیصلاح ملی تحت بازرسی منظم قرار گیرند. برنامه‌های پالایش قراردادی باید توسط تولیدکننده به مرجع ذیصلاح اطلاع داده شود.\nاگر پلاسما از سایر کشورها وارد شود، فقط باید از تأمین‌کنندگان تأییدشده (به‌عنوان مثال پایگاه‌های خون، از جمله سردخانه‌های خارجی) خریداری شود. آن‌ها باید در مشخصات مربوط به مواد اولیه که توسط تولیدکننده یا پالایشگر تعریف شده‌اند، ذکر شده و توسط مرجع ذیصلاح (به‌عنوان مثال پس از بازرسی) کشور واردکننده و توسط مسئول فنی پالایشگاه واردکننده پذیرفته شوند.\nصلاحیت تأمین‌کننده، از جمله ممیزی‌ها، باید توسط تولیدکننده یا پالایشگر محصول نهایی از جمله آزمایشگاه مطابق رویه‌های کتبی انجام شود. واجد شرایط بودن مجدد تأمین‌کنندگان باید در فواصل منظم و با در نظر گرفتن یک رویکرد مبتنی بر ریسک انجام شود.\nپالایشگر یا تولیدکننده محصول نهایی باید با پایگاه‌های تأمین‌کننده خون قراردادهای کتبی امضاء کند.\nبه‌عنوان حداقل‌ها باید جنبه‌های اصلی زیر لحاظ شوند:\nتعریف وظایف و مسئولیت‌های مربوطه\nسیستم کیفیت و الزامات اسناد و مدارک\nمعیارهای گزینش اهداکننده و آزمایش‌ها\nالزامات جداسازی خون به اجزای خون یا پلاسما\nذخیره و حمل‌ونقل پلاسما\nقابلیت ردیابی و اطلاعات پس از اهدا یا جمع‌آوری پلاسما (از جمله اتفاق‌های جانبی مضر)\nنتایج آزمایش کلیه واحدهای پلاسمایی تأمین شده توسط پایگاه خون باید در دسترس پالایشگر یا تولیدکننده محصول دارویی قرار گیرد. علاوه بر این، هر مرحله از پالایش که به‌صورت قراردادی انجام می‌شود باید در یک قرارداد کتبی تعریف شود.\nباید یک سیستم رسمی کنترل تغییر برای برنامه‌ریزی، ارزیابی و مستندسازی کلیه تغییراتی که ممکن است در کیفیت و ایمنی محصولات و قابلیت ردیابی مؤثر باشند، ایجاد گردد. تأثیر احتمالی تغییرات پیشنهادی باید ارزیابی شود. نیاز به آزمایش و اعتبارسنجی اضافی، به‌ویژه مراحل غیرفعال‌سازی ویروس و ویروس‌زدایی، باید ارزیابی شود.\nباید یک استراتژی ایمنی کافی ایجاد شود تا خطر ناشی از عوامل عفونی و عوامل در حال ظهور عفونی را به حداقل برسد. این استراتژی باید شامل یک ارزیابی ریسک باشد که:\nیک زمان نگهداری پلاسما (زمان قرنطینه داخلی) پیش از فرآوری پلاسما برای خارج کردن واحدهای غیر قابل مصرف را تعریف کند.\nکلیه جنبه‌های کاهش ویروس و یا آزمایش برای عوامل عفونی یا جایگزین را در نظر گیرد.\nقابلیت‌های کاهش ویروس، اندازه پلاسمای مجتمع شده (pool size) و سایر جنبه‌های مربوط به فرآیندهای تولید را در نظر گیرد.\nقابلیت ردیابی و معیارهای پس از جمع‌آوری\nباید سیستمی وجود داشته باشد که قابلیت رهگیری هر اهدا را، از اهداکننده و اهدا از طریق پایگاه خون تا دسته‌ای از محصولات درمانی و برعکس، فراهم کند.\nمسئولیت‌ها برای ردیابی محصول باید تعریف شوند (نباید هیچ فاصله‌ای وجود داشته باشد):\nاز اهداكننده و اهدا در پایگاه خون تا پالایشگاه پلاسما (این مسئولیت مسئول فنی پایگاه خون است)\nاز پالایشگاه تا تولیدکننده محصول دارویی و هرگونه اماکن ثانویه\nداده‌های موردنیاز برای قابلیت ردیابی کامل باید طبق قانون ملی ذخیره شوند.\nقراردادها بین پایگاه‌های خون (از جمله آزمایشگاه‌ها) و پالایشگاه یا تولیدکننده باید اطمینان حاصل نمایند که قابلیت ردیابی و اقدامات پس از جمع‌آوری، زنجیره کامل از جمع‌آوری پلاسما تا کلیه تولیدکنندگانی که مسئول آزادسازی محصول نهایی هستند را پوشش می‌دهند.\nپایگاه‌های خون باید هرگونه رویدادی که ممکن است در کیفیت یا ایمنی محصول از جمله عوارض و مشکلات جانبی جدی و سایر اطلاعات مرتبط با آن که پس از پذیرش اهداکننده یا آزادسازی پلاسما اتفاق می افتند؛ به‌عنوان مثال، اطلاعات لوک بک – Look Back (اطلاعات پس از جمع‌آوری)، پالایشگر یا تولیدکننده را آگاه سازند. اگر پالایشگاه یا تولیدکننده در کشور دیگری قرار دارد، اطلاعات باید به تولیدکننده‌ای که مسئول آزادسازی در کشوری که محصول از پلاسما تولید شده است، ارسال شود. در هر دو مورد، اگر مربوط به کیفیت یا ایمنی محصول نهایی باشد، این اطلاعات باید مطابق مقررات ملی، به مرجع ذیصلاح مسئول پالایشگاه یا تولیدکننده ارسال شود.\nروش اطلاع‌رسانی در مواردی كه بازرسی از پایگاه خون توسط یك مرجع ذیصلاح منجر به باطل کردن مجوز یا گواهی یا تأییدیه موجود شود، نیز اِعمال می‌گردد.\nمدیریت اطلاعات پس از جمع‌آوری باید در دستورالعمل‌هایی اجرایی استاندارد (SOP) و با در نظر گرفتن تعهدات و مراحل اطلاع‌رسانی به مراجع ذیصلاح توضیح داده شود. اقدامات پس از جمع‌آوری باید همان‌طور که در دستورالعمل‌های ملی یا مربوط بین‌المللی تعریف شده است، در دسترس باشد.\nپایگاه خون و پالایشگر یا تولیدکننده باید پس از اهدا در موارد زیر به یکدیگر اطلاع‌رسانی کنند اگر:\nمشخص می‌شود که اهداکننده معیارهای بهداشتی اهداکننده را نداشته است.\nاهداي بعدی اهداکننده كه قبلاً براي نشانگرهای ويروسي منفي بوده است براي هر يك از نشانگرهای ويروسي مثبت باشد.\nپی برده شود که آزمایش نشانگرهای ویروسی مطابق رویه‌های توافق شده انجام نشده است.\nاهداکننده به بیماری عفونی مبتلا شده باشد که توسط یک عامل بالقوه قابل انتقال توسط محصولات مشتق از پلاسما ایجاد شده باشد (ویروس هپاتیت A، B و C و سایر ویروس‌های هپاتیت غیرA ، غیرB ، غیرC ، ویروس ایدز I و II و سایر عوامل ایجاد شده در زمره دانش امروز)\nاهداکننده مبتلا به بیماری کروتزفلت-جاکوب (Creutzfeldt-Jakob) شده باشد.\nدریافت‌کننده خون یا یک ترکیب خونی، پس از انتقال (خون) به عفونتی مبتلا می‌شود که بتوان آن را به فرد اهداکننده ربط داد\nدر هر یک از موارد فوق، همیشه باید ارزیابی مجدد از اسناد گروهی انجام شود. نیاز به خروج گروهی داده شده را باید با در نظر گرفتن معیارهایی از جمله عامل قابل انتقال درگیر، اندازه مجموعه (pool) پلاسما، مدت زمانی بین اهدای عضو و افزایش سطح آنتی‌بادی، ماهیت محصول و روش ساخت آن با دقت در نظر گرفت.\nاماکن و تجهیزات\nبه منظور به حداقل رساندن آلودگی میکروبیولوژیکی یا ورود مواد خارجی به مجموعه پلاسما، ذوب کردن و مخلوط کردن واحدهای پلاسمایی باید در محلی انجام شود که حداقل مطابق با الزامات درجه D (مرتبط با سطح‌بندی اتاق‌های تمیز) است. البسه مناسب از جمله ماسک صورت و دستکش باید پوشیده شود. سایر دستکاری‌های باز در طی فرآیند تولید باید تحت شرایط مطابق با الزامات GMP انجام شود.\nنظارت محیطی باید به‌طور منظم به‌ویژه هنگام باز شدن ظروف پلاسما و در طی مراحل ذوب و مخلوط کردن بعدی مطابق با الزامات GMP انجام شود.\nدر تولید محصولات دارویی مشتق از پلاسما، روش‌های ویروس‌زدایی یا غیرفعال‌سازی مناسب ویروس مورد استفاده قرار می‌گیرد و اقدامات لازم برای جلوگیری از آلودگی متقاطع محصولات ویروس‌زدایی‌شده با محصولات ویروس‌زدایی‌نشده، باید صورت پذیرد. باید اماکن و تجهیزات اختصاصی و مجزا برای مراحل تولید پیش و پس از پروسه غیرفعال‌سازی ویروسی استفاده شود.\nبرای جلوگیری از قرار گرفتن تولید روزمره در معرض خطر آلودگی از ویروس‌های مورد استفاده در طول مطالعات معتبرسازی، فرآیندهای معتبرسازی روش‌های کاهش ویروس نباید در اماکن تولیدی انجام شود. فرایندهای معتبرسازی باید طبق دستورالعمل‌های بین‌المللی انجام گیرد.\nتولید محصولات دارویی مشتق از خون یا پلاسمای انسانی (1)\nپلاسما و فرآورده‌های پلاسمایی (1)\nیک کیس نادر آمنوره اولیه


گذری کوتاه بر زندگی شهید مدافع حرم جواد محمدی ( بخش اول)\nتعداد کلمات: 1247 / تخمین زمان مطالعه: 6 دقیقه\n« آیا در زمان حیات شهید خود به این نکته توجه داشتید که آنها از اولیاء الهی به شمار می‌روند؟ شهیدی که در سوریه، عراق و در هر مکان و زمانی، شهید شده باشد همانند این است که جلوی در حرم امام حسین (علیه السلام) شهید شده است؛ چراکه اگر این شهیدان نبودند، اثری از حرم اهل بیت(ع) نبود.» این سخنان نقل قولی است از فرمایشات امام خامنه‌ای است در جمع خانواده‌های شهدای مدافع حرم که به تنهایی گویای منزلتی است که می‌توان برای این شهدا تصور کرد.\nآقا جواد متولد ۲۹ مرداد ۶۲ بود و من متولد ۲۹ اردیبهشت ۶۵؛ در تاریخ ۲۹ آذر ۸۴عقد کردیم و سال ۸۷ وارد زندگی مشترک شدیم که حاصلش تولد فاطمه در ۲۰ فروردین ۹۱ بود.\nآقاجواد از طرف خانم یکی از دوستان‌شان به خانواده من برای ازدواج معرفی شد.حرف اول و اخر هر دوی ما این بود که به نحوی برای زندگی قدم برداریم که مسیر رسیدن به خدا را برای طرف مقابل هموار کنیم و در این خصوص اولین شرط ازدواجم ایمان طرف مقابلم بود و آن را در جواد به وضوح مشاهده کردم. صحبت‌هایی که در جلسه اول خواستگاری بین ما رد و بدل شد صحبت‌هایی بود که به اعتقادات آقا برمی‌گشت. گفتند: من به خاطر ایمان و اعتقاد دینی شما اینجا آمدم. و ما هر دو باید در راه دین خدا به یکدیگر کمک کنیم. و در زندگی در امور معنوی تا هر جایی که میتوان به ایشان کمک کنم.همان جلسه اول که با هم صحبت کردیم، از من جواب خواستند. من هم آخر جلسه، به خود ایشان جواب دادم.یکی از خواسته هایی که فقط خودم می دانستم این بود که همسرم پاسدار باشد و که با آمدن جواد برای خواستگاری محقق شد؛ به درستی جواد پاسدار حریم اسلام و ولایت بود و در پاسداری کم نمی گذاشت. در مراسم عقد هم هر قدر بقیه اصرار کرده بودند که به قسمت خانم ها بیاید و نیامده بود. چون من از قبل به ایشان گفته بودم که نیا و آقا جواد گفته بود تا خانمم اجازه ندهد من نمی آیم. و نیامد.\nاهمیت بسیاری به حجاب می داد و حتی در فیلمی که بعد از شهادتش منتشر شد گفته بود « اگر خدا لطف کرد و شهادت را نصیبم کرد، بنده از آن شهدایی هستم که حتما یقه بی حجابی ها و آنها که ترویج بی حجابی می کنند را در آن دنیا خواهم گرفت»\nحتی نحوه تزئین ماشین عروسی مان به گونه ای بود که قسمت شیشه جلو سمت عروس را دسته گل چسبانده بود و به این شکل گل ها مانع دیده شدن من در ماشین بودند.\nبرای آقا جواد مهم بود که به مجالس شادی حلال برود و مراسم عروسی خودمان با مولودی خوانی طی شد و خاطرم است که برخی می گفتند، عروسی جواد به مجلس ختم صلوات شبیه است ولی برای جواد مهم کاری بود که برای خداپسند باشد و برایش صحبت های مردم اهمیت نداشت.\nفاطمه خانم که متولد سال 1391 است. من اسم فاطمه را خیلی دوست داشتم و اسم را که پیشنهاد دادم و ایشان با کمال میل پذیرفتند. خیلی بچه دوست بود. و به قول معروف ناز دخترمان را با جان و دل می خرید. و تربیت فاطمه را به من سپرده بود و می گفت از تربیت دخترمان شانه خالی نمی کنم ولی مادر بهتر می تواند دختر را تربیت کند و از همان دو سالگی به فاطمه یاد داده بود که با روسری و چادر بیرون برود.خیلی زیاد. به طور عجیبی فاطمه را دوست داشت و به همین نسبت فاطمه پدرش را. جواد با توجه به اینکه زیاد ماموریت می‌رفت، کمتر در خانه بود؛ اما هیچگاه این موضوع از محبتش به فاطمه کم نکرد. همیشه سعی‌اش بر این بود که نبودن‌هایش را جبران کند. از لقمه دهان فاطمه گذاشتن تا بیرون بردن و شب‌ها موقع خواب برایش قصه خواندن. هرطوری که می‌توانست برای دخترش وقت صرف می‌کرد.\nهمه روی حرف همسرم حساب باز می کردند و حتی علی رغم اینکه جواد تحصیلات دانشگاهی نداشت ولی به دلیل دید باز و بصیرت بالایی که داشت، همه افراد خانواده و آنها که از نظر سنی بالاتر از جواد بودند از او در کار و زندگی مشورت می گرفتند زیرا می دانستند جواد همه جوانب کار را در نظر می گیرد و به نتیجه مطلوب فکر می کند و می توان گفت که جواد هدایتگر و ارام کننده جوانان در کشاکش مشکلات بود.\nتوسل پنهانی به اهل بیت(ع) داشت و به این دلیل همیشه دوست داشتم دعا را آقا جواد بخواند و من پشت سرش تکرار کنم زیرا دعا را با ترجمه می خواند و حین خواندن دعا اشک از چشمانش جاری بود؛ حتی در سفر زیارتی سوریه که با آقا جواد بودم به من گفت که برای خواندن دعای حضرت زینب(س) ابتدا ترجمه دعا را بخوان زیرا روضه حضرت زینب را می توانی به وضوح در ترجمه دعا متوجه شوی. مهم ترین دغدغه مذهبی همسرم نمازش بود. نمازش را حتما اول وقت و تا جایی که می‌توانست به جماعت می‌خواند. حتما مقید به حضور در مسجد بود. حتی اگر مهمان داشتیم، موقع اذان می‌گفت : من می روم نماز و برمی‌گردم. گاهی هم نماز جماعت را در خانه برپا می‌کرد.برای راحتی خانواده در حد توانش کار می کرد و زمانی که از ماموریت می آمد حتی الامکان ما را به مسافرت یک روزه هم که شده بود می برد.\nآقا جواد در خانواده خوبی تربیت شد و علاقه خاصی به خانواده خودش و حتی خانواده من داشت به نحوی که بعد از ازدواجمان بسیاری از خلاء های زندگی خانواده ام پر شد و همیشه همراه ما بود؛ همه ما می توانستیم روی حرف و عملش حساب باز کنیم.\nدر جلسات حاج اقا مجتبی زیاد می رفت و این سبب شد که بعد از ازدواجمان به من پیشنهاد دهد که مشاور دینی برای زندگی انتخاب کنیم و برای پاسخ به برخی سوالات به مشاور دینی رجوع کنیم. برایم خیلی جالب بود که نهایت احترام را به صحبت های روحانیت می گذاشت حتی اگر خلاف نظرش بود.\nمحرم سال ۹۵ بود که به من پیشنهاد برپایی روضه امام حسین(ع) در دهه اول محرم را داد و گفت نیت کنیم و هرساله این روضه را در خانه به صورت مجلس زنانه دایر کنیم.\nبا سلاح بصیرت و تقوای بسیار در راه خدا خالص شد و از بصیرت کم نداشت؛ به محض شنیدن سخنان رهبر معظم انقلاب، خطوط فرمایشات معظم له را به خوبی تبیین و به کار می گرفت، به نحوی که عمق بصیرتش بسیار بالا بود.\nسال ۸۸ بخش اخر خطبه نماز جمعه به اقامت امام خامنه ای مدظله العالی را ضبط کردم زیرا می دانستم جواد نماز جمعه درچه هست و نمی تواند صحبت های رهبری را به طور مستقیم ببیند؛ زمانی که صوت سخنان رهبری را چندین مرتبه گوش داد با صدای بلند گریه می کرد.\nخطبه رهبری در سال۸۸ « ای سیدما! ای مولای ما! ما آنچه باید بکنیم، انجام میدهیم؛ آنچه باید هم گفت، هم گفتیم و خواهیم گفت. من جان ناقابلی دارم، جسم ناقصی دارم، اندک آبرویی هم دارم که این را هم خود شما به ما دادید؟ همه اینها را من کف دست گرفتم، در راه این انقلاب و در راه اسلام فدا خواهم کرد»\nحرم داعش صبر شهید همسرانه مدافع زینبیه مردانگی آزادگی رهبري دلتنگي سوريه


تحقیق جمهوری آذربایجان – abadanastro\nدانلود تحقیق با موضوع جمهوری آذربایجان،در قالب Word و در 19 صفحه قابل ویرایش.بخشی از متن تحقیق :نام رسمی کشور آذربایجان جمهوری آذربایجان (به آذربایجانی: Azərbaycan Respublikası) و پایتخت آن باکو است. جمهوری آذربایجان در منطقه جغرافیایی قفقاز و در گذرگاه اروپا و آسیای جنوب غربی و در جوار دریای خزر قرار گرفته است. نوع حکومت جمهوری آذربایجان جمهوری پارلمانی چند حزبی با یک مجلس قانونگذاری است. جمهوری آذربایجان سکولار است و از سال ۲۰۰۱ به عضویت شورای اروپا در آمده است.ولی به دلیل عدم وجود نهادهای دموکراتیک این جمهوری تازه استقلال یافته، هم چنان از میراثهای ساختار استبدادی اتحاد جماهیر شوروی رنج می‌برد. اکثریت جمعیت جمهوری آذربایجان مسلمان شیعه هستند. ۸۹٪ جمعیت آن ترک زبان هستند. در کنار زبان ترکی آذربایجانی (زبان رسمی) زبانهای روسی، ارمنی، کردی ،تالشی، عبری و لزگی نیز صحبت می‌شود….\nجمهوری آذربایجان دانلود تحقیق جمهوری آذربایجان پاورپوینت جمهوری آذربایجان تحقیق در مورد جمهوری آذربایجان تحقیق درباره جمهوری آذربایجان تحقیق راجع به جمهوری آذربایجان تحقیق آماده جمهوری آذربایجان پاورپوینت در مورد جمهوری آذربایجان


مصاحبه اختصاصی روزنامه گاردین با جمیل بایک، از اعضای مؤسس حزب کارگران کردستان\nجمیل بایک، معروف به جمعه، یکی از اعضای مؤسس حزب کارگران کردستان، پ.ک.ک، در گفتگویی اختصاصی با روزنامه بریتانیایی گاردین از مقرش در کوه‌های قندیل، خواستار حفظ یکپارچگی عراق به عنوان شرط اصلی موفقیت در مبارزه با گروه داعش شد.\nبه گفته او در صورت تجزیه عراق، نتایج بسیار خطرناکی را از سوی گروه «فاشیستی» داعش برای عراق می‌توان متصور شد، و در ادامه می‌افزاید «شیعیان، اهل سنت و کردها بعد از غلبه بر داعش است که می‌توانند از راه گفتگو، اختلافات خود را حل و فصل کنند.»\nاین عضو برجسته پ.ک.ک همچنین ابراز امیدواری کرد که همکاری حزب کارگران کردستان با نیروهای ائتلاف بین‌المللی به رهبری ایالات متحده، منجر شود کشورهای غربی اقدام به خارج کردن این حزب از فهرست سازمان‌های تروریستی کنند.\nحزب کارگران کردستان از سال ۱۹۸۴ میلادی (۱۳۶۳ خورشیدی) به شکل مسلحانه حملات خود را علیه آنکارا، به امید تشکیل کشور ویژه کردهای ترکیه، آغاز کرد. اما از یک سال پیش عبدالله اوجالان، رهبر زندانی پ.ک.ک. از هم حزبی‌هایش خواست که سلاح بر زمین بگذارند، چرا که مذاکراتی را با دولت آغاز کرده بود.\nبه نوشته گاردین، اگر چه آینده گفتگوها مبهم است، اما به دنبال افزایش تحرکات و قدرت داعش، پ.ک.ک به کمک به پیشمرگه‌های کرد عراق شتافت. در سوریه نیز حزب کارگران کردستان اقدام به آموزش کردهایی که علیه دولت بشار اسد می‌جنگند نمود.\nآقای بایک در ادامه گفتگوی اختصاصی خود با روزنامه اردین می‌گوید «ائتلاف بین‌المللی از طریق واسطه با پ.ک.ک گفتگوهای پشت پرده‌ای داشته و برای این که نتیجه بهتری در جنگ با داعش کسب کند، ائتلاف باید روابط خود با گروه‌های کرد در عراق و سوریه را بهبود بخشد.»\nوی با بیان این که روابط حزب کارگران کردستان با دولت ترکیه هنوز هم خصومت‌آمیز است، دولت رجب طیب اردوغان رییس جمهوری ترکیه را به کمک به گروه داعش، با هدف نابود کردن تشکیلات نوپای اقلیم خودمختار کردستان عراق، متهم کرد.\nبه باور او دلیل این امر آن است که در صورت ماندگاری و اعتلای این اقلیم دیگر کردها بویژه ساکنین ترکیه به دنبال الگو برداری از این اقلیم متمایل خواهند شد.\nاین عضو برجسته حزب کارگران کردستان در ادامه با اشاره به این که ابوبکر البغدادی خود را خلیفه مسلمین خوانده است، ادعا کرد اردوغان نیز به همان صورت به دنبال احیای خلافت عثمانی، که زمانی بر اهل سنت در خاورمیانه حکمرانی می‌کرد، است .


ملی‌گرایی افراطی | رادیو زمانه |Radiozamaneh\nWednesday, October 21, 2020 04:47\nخانه | کردستان\nسه شنبه, 1389-11-05 19:48\nناصر ایرانپور: بله هست. آقایان کروبی و موسوی متأثر از جنبش ملی ـ دمکراتیک کردستان و ايران، سرکوب‌های این سه دهه، اعدام‌های ناجوانمردانه‌ی اخیر، تلاش‌های چندین ساله‌ی اصلاح‌طلبان کرد و حرکت‌های مدنی وسیع مردم کردستان در پاسخ به فراخوان احزاب کردستانی درک تازه‌ای در ارتباط با این موضوع و به ویژه ماهيت آزادیخواهانه و دمکراتيک مطالبات مردم کردستان پیدا کرده‌اند، اما این شناخت هنوز در مرحله‌ی طفولیت خود قرار دارد و امیدوارم تعمیق یابد. تا شکل‌گیری درک درست در این مورد اما، راهی طولانی در پیش داریم. بخشی از درک غالب همچنان درک اشتباه پیشین است. بدین معنی که بسیاری منشأ بحران را صرفاً سلطه‌ی دین می‌دانند.\nدیدیم که در کشمکش‌های بعد از آخرین انتخابات ریاست جمهوری، عده‌ای فعال «جنبش سبز» بر آن شدند که ناسیونالیسم را به عنوان آلترناتیوی برای اسلامیسم مطرح سازند. در قاموس آنها «ملی» جای «اسلامی»، «ملت» جای «دین» را گرفت و درصدد برآمدند که در عرصه‌ی انتزاعی و افق سیاسی چرخه‌ی زمانه را به همان دورانی برگردانند که حکومت اسلامی از درون آن زاده شده بود. هرچند در خارج از کشور شاهد حضور بسیار فعال و سروربرانگیز فعالان جنبش سبز در اعتراض‌های نیروهای کردستانی به اعدام فرزاد کمانگر و چهار دگراندیش دیگر بودیم و برای نخستین بار نمادهای سبز و پرچم ایران در کنار پرچم کردستان قرار گرفتند و برای نخستین بار هواداران جنبش سبز با هواداران جنبش کردستان هم‌صدا و هم‌گام شدند، اما با وصف این رویداد نویدبخش همچنان بر این باورم که بخش زیادی از کنشگران سیاسی ایران خود را هنوز از مدار ناسیونالیسم و اسلامیسم و یا ترکیب نامیمون آن دو رها نکرده‌اند. این دو آلترناتیوی دمکراتیک برای همدیگر نیستند. لذا به نظر من تأکيد خانم الاهه بقراط درست است، آن‌جا که می‌گويند «ایران مکتبی» آن سوی سکه‌ی «اسلام مکتبی» است. به ویژه این‌که از نظر من هردو تاکنون از اجزای فاشیسم حاکم بر ایران بوده‌اند.\nبنابراین به اعتقاد شما نه تأکید بر فاشيستی بودن حاکمیت ایران مکفی است و نه دسته‌بندی آن صرفاً به عنوان «فاشيسم دینی». می‌توانید این مسئله را قدری بیشتر توضیح بدهید؟\nالبته. فاشيسم اصولا بر ملی‌گرایی افراطی و حتی فراتر از آن بر برتری یک نژاد معین استوار بوده است. بر همین اساس ترم‌های «فاشیسم» یا «فاشیسم ایرانی» این شبهه را به‌وجود می‌آورند که ایران از یک ملت یا نژاد واحد به‌وجود آمده است. من اینجا وارد این بحث در جای خود با اهمیت نمی‌شوم که اصولاً آیا پدیده‌ای به نام «نژاد» وجود دارد یا نه. بعد اگر لازم باشد به اجمال به تعریف مقوله‌ی «ملت» می‌پردازم و توضیح خواهم داد که آیا اساساً در ایران چیزی به نام «ملت ایران» می‌تواند وجود خارجی داشته باشد یا نه. فعلاً این‌جا تنها به این اشاره ـ که ظاهراً همه در آن اتفاق نظر داریم ـ بسنده می‌کنم که ایران مجموعه‌ای متنوع از گروه‌های اتنیکی است که به لحاظ فرهنگی و به ویژه زبانی تفاوت‌های بارزی با هم دارند. پایگاه اجتماعی و فرهنگی فاشیسم مسلط بر ایران اما، تنها یکی از این حوزه‌های زبانی و «قومی» است. اگر محوریت اصلی فاشیسم «ملت‌باوری» و در این مورد مشخص «ملت ایران» است، در آن‌چه در ایران «ملت ایران» نام گرفته، بخش‌های مهمی از جامعه‌ی ایران، ازجمله به دلایل زبانی، جایی ندارند، بلکه به‌طور رئال و نومینال تنها یک قوم و گروه زبانی اصل و اساس و ستون فقرات این «ملت» را تشکیل می‌دهد. برای نمونه مردم کردستان در عمل و به طور قانونی جزو «ملت ایران» نیستند. لذا مکتب حاکم نه یک فاشیسم ملی و نژادی، که در واقع فاشيسم قومی بر اساس تنها و تنها یک زبان و فرهنگ است. قربانیان اصلی این وجه از قوم‌پرستی حاکم در درجه‌ی نخست مردم غیر فارس ایران هستند. اعلام تنها یک زبان به‌عنوان زبان رسمی یا «ملی» ایران و ممنوعیت تدریس به زبان مادری سخنوران زبان‌های دیگر ایران و مسخ و فسخ آن دسته از فرهنگ‌های ایران که خارج از حوزه‌ی زبان و ادبیات «زبان رسمی» هستند، از نمودهای بارز آن است.\nآیا بخشنامه‌ی اخیر آموزش و پرورش در خصوص ممنوعیت کاربرد زبان کردی در مدارس در همین چهارچوب قرار می‌گيرد؟\nالبته. آن را اقدامی فاشیستی و ماورای فاشیستی می‌نامم و یقین دارم پاسخ شایسته‌ی خود را در کردستان خواهد گرفت. مردم کردستان هر چه بیشتر به این استنتاج می‌رسند که از نظر حاکمان کنونی ایران نه تنها زبان کردی زبانی «ایرانی» نیست، بلکه بر همین مبنا خود مردم کردستان نیز جزو «ملت ایران» نیستند. این حرکت رژیم نیز نشان داد که فاشیسم آن صرفاً دینی یا مذهبی نیست، بلکه قومی نيز هست. چراکه در غیراین‌صورت تبعیض زبانی و فرهنگی کنونی موضوعیت نمی‌داشت. فاشیسم حاکم اگر صرفا دينی و يا حتی صرفا مذهبی می‌بود و بر همين اساس با زبان و فرهنگ مردم سنی‌مدهب کرد (بخشاً)، بلوچ و ترکمن عناد می‌ورزید، دیگر دست کم نمی‌بایست مشکلی با مردم عرب شیعه‌مذهب ایران و زبان و فرهنگ آنها داشته باشد که دارد، چرا که این‌جا دیگر فاشیسم مذهبی آن که بر اساس امتیازدهی به اهل تشیع و تبعیض بر اهل تسنن بنا شده عمل نمی‌کند و فاشیسم قومی آن ملاک و راهنمای عمل وی است.\nتأکيد شما بر مفهوم «فاشيسم» است. چرا بجای آن از واژه‌ی «استبداد» استفاده نمی‌کنيد؟\nپرسش بجايی است و پاسخ بجايی هم دارد. آری، اين دو اصطلاح تشابهاتی در مفهوم عام خود با هم دارند و حتی گاه به اين تعبير به‌جای هم و مترادف به کار گرفته می‌شوند. بحث من اما، يک بحث خاص است و در مفهوم خاص کلمه اين دو اصطلاح با هم تمايزهای اساسی دارند. همانطور که گفته شد، فاشيسم، قبل از اينکه يک ساختار سياسی باشد، يک تفکر است، يک بينش است، يک مکتب سياسی است و در اساس بر ناسيوناليسم افراطی استوار است، اما استبداد الزاما چنين نيست. استبداد يک ساختار سياسی يکه‌سالار است که قائل به حدود قانونی و سنتی دولت نيست. گستره‌ی قدرت خودسرانه و خودکامانه‌ی آن بسيار وسيع است و يک دستگاه اداری بسيار متمرکز دارد. هر دولت استبدادی بر «ناسيوناليسم افراطی» بنا نشده است. بنابراين اين دو باوجود قرابت‌هايی که با هم دارند، از تمايزاتی نيز برخوردار هستند. اتفاقا هدف من نيز نشان دادن اين تمايزات است و در تلاشم نشان دهم که رژيم ايران صرفاً استبدادی به مفهوم ديکتاتوری فردی و سياسی نيست، بلکه از يک درک و مکتب سياسی تبعيض‌گرايانه‌ی معين پيروی می‌کند که برخی چون بختيار و گنجی و سازگارا «فاشيسم دينی» می‌نامند و من آن را «فاشيسم مذهبی ـ قومی». لذا اگر از واژه‌ی «استبداد» به جای «فاشيسم» بهره گيريم، مثل اين می‌ماند از عراق به جای ايران، از مسيحيت به جای اسلام و پياز به جای سيب‌زمينی به دليل همسايگی اين جفت‌ها استفاده کنيم!\nپس چرا با انتساب «فاشيسم دينی» به رژيم ايران موافق نيستيد؟\nمخالف نيستم، اما آن را زياد دقيق نمی‌دانم. درست است این فاشيسم به تعبیری دینی است، چون تشیع بالاخره یکی از دو دین اسلام است، اما به تعبیری دیگر دینی نیست. بدین‌معنی که بسی تحدید‌کننده‌تر از آن است؛ این فاشيسم مذهبی است، چراکه دین اسلام بالاخره از دو مذهب اصلی سنی و شیعه تشکیل می‌شود. این دو حتی در تفسیر قرآن و حدیث نیز تفاوت‌های اساسی با هم دارند؛ طوری که در طول زمان از دو دستگاه فکری و آئینی مختلف و گاهی حتی متضاد برخوردار شده‌اند. هرکدام از این دو مذهب، آن‌جا که به دلایل سیاسی یا جمعیتی سیادت یابند، در نوع خود فاشيسم دينی هستند. خوب، این در عربستان باشد یا در افغانستان، در سودان باشد یا در ایران، تغییر آن چنانی در ماهیت شووینیستی آنها نمی‌دهد. این جسارت‌ها و تبعیض‌ها در «جمهوری» اسلامی تنها صورت عریان‌تری به خود گرفته است. توجه داشته باشیم که در کشورهای اروپایی مسلمانان متمکن، به یاری کمک‌های نهان و عیان کشورهایی چون عربستان و ایران ـ یکی سنی و آن دیگری شیعه ـ هر روز مسجدی می‌سازند، در حالی‌که نه بخش شیعه‌ی همین مسلمانان در پایتخت عربستان اسلامی می‌توانند مسجدی شیعه بسازند و نه بخش سنی آن در پایتخت ایران اسلامی مسجدی سنی. نفس این مسئله بیانگر این است که در هرکدام از این کشورها نه فاشيسم دینی، که مذهبی حاکم است. من کم از مردم و فعالان سیاسی سنی‌مذهب نشنیده‌ام که از نظر آنها نظام حقوقی و کیفری و مدنی و فقه و شریعت حکومت ایران هر چه باشد، سنی نمی‌تواند باشد.\nآنها من‌باب مثال به «صیغه» اشاره دارند که از نظر آنها «تن‌فروشی زنان» است و در مذهب تسنن جایز نیست، در حالی‌که در حکومت شیعی ایران نه تنها شرعی است، بلکه مورد حمایت تبلیغی و توجیهی و حتی تسهیلات حکومت شیعه نیز قرار می‌گیرد و طبق گزارش برخی از مطبوعات ایران در سال‌های اخیر افزایش سرسام‌آوری داشته است. علی‌الخصوص در ضدیت با حقوق و آزادی‌های زنان و دگراندیشان یکی از آن دیگری دهشتناک‌تر است، اما به‌هرحال هر یک از آنها مهر و نشان خود را بر جوامع تحت سلطه‌ی خود می‌گذارند و هرجا یکی از آن دو تسلط یابد، آن دیگری قربانی می‌شود. در ایران شیعی، سنی‌مذهب‌ها به‌طور عموم مورد تبعیض و تحقیر قرار می‌گیرند و کنشگران سیاسی سنی به شدت سرکوب می‌شوند. این امر در ارتباط با بلوچستان و کردستان به کرات مشاهده شده است. اعلام مذهب شیعه به‌عنوان مذهب رسمی ایران و اعمال تبعیض بر پیروان مذهب سنی از مصادیق این وجه از فاشيسم حاکم است. چنان‌چه ما در ایران با فاشیسم دینی (اسلامی) در کلیت خود سروکار می‌داشتیم، اولاً ستم بر بخش سنی‌مذهب مردم ایران که به‌هرحال پیروان دین اسلام هستند، معنا و موضوعیت نمی‌داشت. دوماً دلیلی برای ستم بر مبنای زبان و قومیت و ملیت ـ که الزاما ارتباطی به دين ندارند ـ وجود نمی‌داشت. در خاتمه‌ی اين بخش توجه شما را به گفته‌های بنيانگذاران رژيم در باره‌ی تسنن، اولين و بزرگ‌ترين مدهب اسلام، جلب می‌کنم. به فرمايشات کسانی چون حجت‌الاسلام دانشمند، عضو بيت رهبری خامنه‌ای، در مورد پيروان مذهب سنی توجه کنيد. اين سخنان ديگر نه در خلوتخانه‌ها که به طور علنی در خطبه‌های نماز جمعه ايراد می‌شوند. آيا اگر حاکميت ايران به تمامی اسلامی می‌بود و مذهب سنی نيز در آن مشارکت می‌داشت، چنين اهانت‌های آشکار و وحشتناکی به پيڕوان يک مذهب می‌شد؟ چنین وقاحت‌هایی تنها در کشور اسلامی تحت سلطه‌ی تشیع (و به صورت‌های مشابه در کشور تحت سلطه‌ی تسنن) می‌تواند اتفاق بیافتد و نه در جوامع و کشورهای غیر دینی دمکراتیک...\nبالاخره ما در ایران یا «ملت ایران» داریم که مجموعه‌ای ازـ به قول برخی ـ «اقوام» است، یا نداریم. اگر داریم، تبعیض قومی و ملی نمی‌تواند مصداق و موضوعیت داشته باشد. اگر هم چنین تبعیض‌هایی داریم، دیگر نمی‌توانيم چیزی به نام «ملت ایران» داشته باشيم.\nدوگونه‌ی متفاوت از «ملت» داریم؛ «ملت» به تعبیر فرانسوی یا «شهروندی/ سیاسی» و «ملت» به تعبیر آلمانی يا «اتنیکی/ فرهنگی/ زبانی» آن. «ملت» طبق تعریف فرانسوی مجموعه‌ای از شهروندان برابر حقوق است که تحت حاکمیت یک قانون و نظام سیاسی هستند. ملت طبق تعبیر آلمانی یا به مفهوم قومی/ فرهنگی آن مجموعه‌ای از آحاد یک قوم یا حوزه‌ی فرهنگی معین است.\n«ملت ایران» در قاموس رسمی خود حاکمان نیز تاکنون از افرادی تشکیل می‌شود که هم‌زمان از صفات ذیل برخوردار باشند. به عبارتی ديگر مؤلفه‌های «ملت ايران» تاکنون به قرار ذيل بوده‌اند:\nبخش نخست - برخورد «فاشیستی» با مذهب و قومیت در ایران\nTags: اقلیت‌های قومی, ملی‌گرایی, کردستان, گوی سیاست\nبنظرم بد نيست که به راههای پيموده شده توسط خودشان تاکنون کمی بنگرند و با "جی پی اس" های دقيق هم چک کنند تا مبادا به اشتباه نرفته باشند.\nببينيد از دوره قاضی محمد تا بحال دو روش را پيموديد:\nفرصت طلبی تا کی بشه حکومت مرکزی ضعيف باشه تا حرکتی کرد.\nبا کمک خارجی قيام مسلحانه کردن\nو تا به حال هم نتيجه نداده و نميده...\nبه زمين بياييد و اهداف زبان کردی و پيشرفت اقتصادی فرهنگی کردستان و برابری های مدنی در چهار چوب ملت يگانه و واحد ايران را دنبال کنيد باشد که رستگار شويد(و البته سعی هم نکنيد که کلک بزنيد و اب زير کاه باشيد چون طرف مقابل دستتان را از قبل خوانده است)\nالبته شرايط مقدماتی يک چنين چيزی واقع بينيست. واقع بين باشيد. کردستان سر زمينی بن بست است و از لحاظ کشاورزی هم به اندازه کويرهای کرمان هم خاصيت ندارد چرا که در استان کرمان پسته محصول می شود که سالی کلی ارز اوری دارد(به گمانم نزديک هفتصد ميليون دلار) ولی در کردستان توت فرنگی و سيب محصول می شود با ارز اوری تقريبا ناچيز.\nخب اين که ديگر تقصير فاشيسم فارس نيست تقصير از زمينهای سنگی شماست که اکثرا دره و کوه می باشد و خاک کشاورزی برای محصول سود اور سرد سيری هم ندارد.\nاز لحاظ فرهنگی, مثلا لباس سنتی کردی با ان شال کمر و ان تکه پارچه ايکه دور سرتان می پيچيد لباس کار صنعتی نيست و به درد تحرک و پويايی نمی خورد.\nفارس های فاشيست حدود يکصد سال قبل کلاه ها و لباس سنتی شان(قبا را با شال کمر و شلوار های بعضا پاچه گشاد) را به دور انداختند تا پيشرفت کنند که حداقل اين چند قدم را از اکراد جلو ترند.\nفقط به عکس های يکصد سال قبل و اواخر قاجار شهرهای فارس نشين نگاه کنيد و بعد مقايسه کنيد با عکس های هشتاد سال قبل. ظرف دو دهه همه چيز دگرگون شد و شما اکراد و اعراب هنوز دو دستی به لباس بدرد نخور در يک جامعه نيازمند به پويايی چسبيده ايد! که تقصير فاشيسم فارس نيست...\nارسال شده توسط شاهين در تاریخ جمعه, 1389-11-08 15:06.\nارسال شده توسط حسین در تاریخ جمعه, 1389-11-08 17:33.\nالان چند گروه هستند که همه با يکديگر در ارزوی حمله ی امريکا به ايران هم داستانند و هر روز برای يک چنين چيزی دعا می کنند:\nگروه حزب الهی های حکومت. زيرا بدين وسله وسيله با اعلام شرايط جنگی ميشه بقيه رو خفه کرد!\nاسرائيل. چون ميشه قضيه ی صلح با فلسطينی ها رو با ان کش داد(تا قيامت!)\nعربها. چون ميشه حکومت های عربی را با کمک امريکا در چنين شرايطی حفظ کرد.\nپانتورکيست ها. چون بنظرشان ميشه در چنين صورتی فارس های فاشيست را کشت و تورکان سی و پنج ميليونی را ازاد کرد!\nاکراد. چون طبق تجربه شان بهترين حالت می شود.\nيعنی با ضعف حکومت مرکزی می شود با زور اهداف خود را به پيش برد\nخوشبختانه عملا امکان جنگ امريکا با ايران گذشته به دلايل زياد و خورشيد ايران دوباره در مشرق است...\nپاينده تو و ملت ايران!\nارسال شده توسط شاهين در تاریخ جمعه, 1389-11-08 22:03.\nبه اعتقاد من کردها در تب تشکیل کشور کردستان میسوزند ولی اگر کشور مستقل کردستان شکل گیرد حتی حاضر نیستند یک روز در آنجا زندگی کنند همانند کمونیستهای ایرانی که در تب تشکیل حکومت کمونیستی میسوختند ولی بعد از انقلاب به کره شمالی، کوبا، شوروی ، چین و ویتنام کمونیست فرار نکردند تشریف آوردند به کشورهای غربی به خصوص به آمریکا دشمن درجه یک خودشان، شما به کردهای ایرانی که طی چند سال اخیر از ایران خارج شده اند نگاهی بیندازید، خانم .... همراه خانواده محترمشان در آمریکا زندگی میکنند مشخص نیست ایشان چرا به کردستان عراق ببخشید جنوب کردستان نمیروند تا در اربیل و سلیمانیه زندگی کنند و از تماشای کوههای کردستان لذت ببرند یا محمد ... ایشان در پاریس زندگی میکنند، ..... در استکهلم یا همین آقای .... که در کشور آلمان زندگی میکند هیچ کدام از این افراد حاضر نیستند به کردستان عراق یا به قول خودشان جنوب کردستان بروند و از کردستان جنوبی و خودمختار فقط به عنوان سکوی پرش و دریافت پناهندگی استفاده میکنند.\nارسال شده توسط حسین در تاریخ جمعه, 1389-11-08 23:19.\nشما از فرهنگ سیاسی چه می دانید ، برای من شما نیز با حکومت کنونی ایران تفاوتی ندارید چون شما نیز چون انان تنها سخن شما حرف اول و آخر است و غیر از ان دشمن ...\nارسال شده توسط ariobarzan در تاریخ جمعه, 1389-11-08 23:33.\nارسال شده توسط کاربر مهمان در تاریخ شنبه, 1389-11-09 02:41.\nاگر کردستان از شر رژیم جمهوری اسلامی خلاص شود، فقط طبیعت زیبایش سالانه پذیرای گردشگران فراوانی خواهد بود. و این را بدان اگر آذربایجان و کردستان از ایران جدا شوند فقط و فقط دو کویر. ... باقی می ماند. آنگاه باید امیدوار باشیذ که توریستها از کویرهایتان دیدن کنند. کل نفت موجود در ایران نیز در حوزه زندگی عربهاست. اگر عربها هم از ایران جدا شوند، حاشیه نشینان کویر از گرسنگی می میرند\nارسال شده توسط کاربر مهمان در تاریخ شنبه, 1389-11-09 02:43.\nارسال شده توسط کاربر مهمانAzad در تاریخ شنبه, 1389-11-09 04:23.\nلباس سنتی فارس ها مزخرف بود و مال شما زيباست?!...\nجناب, در جوامع پويا لباس هم بايد مناسب تحرک باشد و عقل سليم می فهمد که لباس کردی و لباس عربی(دشداشه, چفيه و عقال) به درد تحرک و پويايی نمی خورد.\nلباس سنتی افغانها و پاکستانی ها همينطور( تعصب هم توان رو به رو شدن با حقيقت را ندارد دوستان!)...\nدر ضمن شما تازه به دنبال يک ايجاد اقتصاد نفتی هستيد?! در حالی که ما فهميديم که اقتصاد نفتی به بيراهه ديکتاتوری می رود...\nکوير داخل ايران هم مورد علاقه شديد اذربايجانی هاست که گروه گروه به مثلا جايی مثل قم و کرج و ساوه مهاجرت می کنند و قلبشان با فارسی زبانهاست.\nتا اذربايجانی ها هستند کردها هيچ کاری نمی توانند بکنند و اذربايجانی ها هم از لحاظ تعصب به ايران و ايرانيت اگر از فارس ها قوی تر و بيشتر نباشند به يقين کمتر و ضعيف تر نيستند و هم در ارتش و هم در سپاه اکثريت بزرگی را تشکيل می دهند(لطفا گول چهارتا وب سايت پانتورکيستی و دو تا ماهواره کج و کوله را نخوريد).\nمنظره و کوه و کتل و حتی اثار باستانی به همراه لب دريا و خليج فارس! و امنيت لازم جهت رفتن به انجاها هم مهياست تا توريست ها بيايند در حالی که انها در کردستان "الی ابد" امنيت نخواهند داشت و توريست هم عقل دارد که بداند دلار و يورو اش کجا بايد خرج کند!\nارسال شده توسط شاهين در تاریخ شنبه, 1389-11-09 04:29.\nارسال شده توسط کاربر مهمانAzad در تاریخ شنبه, 1389-11-09 13:12.\nدوستان دگرانديش من، پاسخ دهيد که:\n1.\tآيا شما درست می‌دانيد که ما زبان و دين و مذهب رسمی و غيررسمی داشته باشيم يا نه؟\n2.\tآيا شما درست می‌دانيد که مردم هر منطقه‌ای از ايران امور منطقه‌ای خود را خود سامان دهند يا نه؟\n3.\tآيا شما درست می‌دانيد که حاکميت ايران به کل مردم ايران تعلق داشته باشد و تعلق زبانی و دينی و مذهبی و اعتقادی دليلی برای دفع و طرد شهروندان ايرانی نباشد؟\nاگر پاسخ شما به اين سه پرسش مثبت باشد، شما همان را می‌گوئيد که مردم کردستان می‌گويند.\nدوستی چندين بار به وضعيت زنان در کردستان اشاره نموده است. لذا از شما در اين خصوص چند پرسش دارم:\n1.\tآيا معتقديد که زنان بايد در کشورمان حقوق کاملا برابر با مردان داشته باشند؟\n2.\tآيا معتقديد که زنان بايد در کشورمان چون مردان حق قضاوت داشته باشند و بتوانند قاضی شوند؟\n3.\tآيا معتقديد که زنان بايد در کشورمان چون مردان حق طلاق (بدون اگر و اما) داشته باشند؟\n4.\tآيا معتقديد که زنان بايد در کشورمان حق ارث کاملا برابر با مردان داشته باشند؟\n5.\tآيا معتقديد که زنان بايد در کشورمان حق حضانت و سرپرستی کودکان برابر با مردان داشته باشند؟\n6.\tآيا معتقديد که بايد در کشورمان سن شموليت کيفری زنان کمتر از مردان نباشد و زودتر مجازات نشوند؟\n7.\tآيا معتقديد که صيغه شکلی از ستم بر زنان است و بايد برچيده شود؟\n8.\tآيا معتقديد که بايد چندهمسری برای مردان برگزيده شود؟\n9.\tآيا معتقديد که بايد پوشش اجباری برای زنان پرچيده شود؟\n10.\tآيا معتقديد که زنان نيز چون مردان حق انتخاب محل زندگی، کار، انتخاب رشته و شغل را داشته باشند؟\nاگر پاسخ شما مثبت است، شما نيز همان را می‌گوئيد که بيش از 6 دهه است احزاب کردستان می‌گويند.\nواقعا گستاخی می‌خواهد اين همه ستمی که زير سايه‌ی حکومت ناب محمدی بر زنان کشورمان می‌رود ناديده گرفته شود و به ختنه کردن زنان ـ خارج از درستی و نادرستی آن ـ اشاره شود. با اجازه‌ی شما ختنه‌کردن يک سنت بسيار عقب‌مانده‌ی اسلامی است و ارتباط بلاواسطه و سببی به جامعه‌ی کردستان ندارد. اين پديده در جوامع مختلف وجود دارد که بايد برچيده شود. در ضمن مسؤول هر پديده‌ی منفی در هر جامعه‌ای در درجه‌ی نخست نظام سياسی آن جامعه است. چگونه است کسی در مجلسی به ريش و پشم آقای خامنه‌ای می‌خندد، روز بعد در اداره‌ی اطلاعات بايد پاسخ باشد و به وی اتهام "به خطر انداختن امنيت ملی" زده می‌شود، چگونه است، برای "متفکرين" معمم نظام مبارک اسلام برای دستشويی رفتن و اختلاط با حيوان فتوا دارند، اما قانون و فتوايی در اين خصوص ندارند؟ وانگهی عامل عقب‌ماندگی مناطق فارس، بلوچ، ترک، ترکمن، کرد، ... قبل از اينکه مردم اين مناطق باشند، حکومتگران هستند.\nدوستی گفته است که اشاره به حق تعيين سرنوشت و حق استقلال به معنی مطالبه‌ی استقلال است! نه دوست عزيز، بين حق و مطالبه فاصله بس زياد است. حق طلاق به مثابه‌ی مطالبه‌ی طلاق نيست. از اين حق تنها زمانی بهره گرفته می‌شود که زندگی مشترک ديگر ممکن نباشد. اکنون آخوندها نيز حق طلاق را با مطالبه‌ی طلاق يکی نمی‌گيرند.\nخدمت همه‌ی دوستانی نيز که گله‌مندند که چرا در مورد حقوق انسانی و "مدرن" صحبت نمی‌کنيم نيز عرض کنم: سری به رسانه‌های کردی بزنيد، سری به برنامه‌های احزابی کردی بزنيد. دوستان، زمانی در شهرهای مرکزی ايران عده‌ای به جانبداری از خمينی، هيتلر وقت ايران، گله‌وار به خيابانها ريخته بودند، طرفداران اپوزيسيون را مورد ضرب و شتم قرار می‌دادند، دانشگاهها را می‌بستند، کتابفروشی‌ها را آتش می‌زدند، خاک بر سر خود می‌ريختند، سينه زنی و قمه‌کشی می‌کردند، کردستان به يمن آزاديهای آن مرکز پناه انقلابيون ايرانی شده بود، زنان آزاد بودند، احزاب سياسی آزاد بودند، سنديکاها آزاد بودند، آزادی اجتماعات وجود داشت و غيره. در مورد حق انسان مدرن سخن گفته‌ايد، اما در لابلای اين سطور از متحجرترين و بربرترين حکومت دنيا طرفداری می‌کنيد، همان حکومتی که جان هزاران هزار انسان شريف اين کشور را قتل عام نمود. از حق انسان مدرن سخن می‌گوئيد، اما ابتدايی حق انسان، آموزش به زبان مادری را از بيش از نيمی از جمعيت ايران گرفته‌ايد. در ايران جمهوری اسلامی مردم حق انتخاب جهنم خود را نيز ندارند و بايد حتما با زور شمشير دوزخ اسلامی را قبول کنند. اگر ذره‌ای سانسور فکری حکومت اسلامی به شما اجازه مطالعه را می‌داد، می‌دانستيد که کردستان 65 سال است که دمکراسی برای ايران را مطرح کرده است. مطمئنا اکنون نيز 65 درصد ايران نمی‌دانند که دمکراسی چيست.\nدر ضمن، منصور خان، حضرت عالی بنده را "دغلکار" ناميده‌ايد، درحاليکه خود از جهان‌وطنی سخن می‌رانيد، در ضمن اينکه با حق تعيين سرنوشت انسانها مخالفت می‌ورزيد!!\nتوصيه‌ای نيز به دوستانی دارم که ابراز نموده‌اند با بنده هم‌عقيده‌اند: عزيزان، آنانی که فوقا به مصاف دگرانديشی آمده‌اند، نمايندگان مردم فارس‌زبان ايران نيستند. هر زبانی داشته باشند، زبان آنها زبان مردم ايران نيست. مردم فارس هيچگاه در تقابل با مردم کردستان و حق‌خواهی آنها نايستاده‌اند. کافی است ملاحظه کنيم که نمايندگان احزاب سياسی ايرانی، اهل هنر و ادب و فرهنگ ايرانی و فارسی چگونه در مورد کردستان سخن می‌گويند.\nارسال شده توسط ناصر ايرانپور در تاریخ شنبه, 1389-11-09 23:59.\nروشنفكران فارس كه خود را ایرانی و بعضا جهان وطن میدانند, آیا می توانند فرمول علمی, فلسفی برای حل این مسئله ذهنی پیدا كنند؟ یعنی چطور میتوانند باور كنند كه یك كرد در عین حال بخشی از ملت فارس باشد و همچنین ترك كوهی و عرب گم گشته از خود ???????????????????ا...لبته ما انسانها در دنیایی زندگی می كنیم كه هیتلری داشته كه خود را از نژاد برتر دانسته و نژاد پست تر را نابود كرده, ما در دنیایی زندگی می كنیم كه «آتا تركی» داشته كه معتقد بوده« ارزش یك ترك از تمام جهان بیشتر است», در دنیایی زندگی می كنیم كه رضا شاه و محمد رضاشاهی داشته كه «ملت فارس را با فرهنگ تر از همه دانسته» و خمینی داشته‌ایم كه « شیعیان 12 امامی را برتراز همه دانسته» و می خواسته انقلاب خود را از راه زور به همه جهان صادر كند.\nارسال شده توسط کاربر مهمانمحمد ابراهیمی در تاریخ یکشنبه, 1389-11-10 01:18.\nارسال شده توسط آبیدر در تاریخ یکشنبه, 1389-11-10 15:46.\nارسال شده توسط مهین در تاریخ یکشنبه, 1389-11-10 15:53.\nپس دوستان ترک و کرد و بلوچ و عرب و ... به این شق قضیه هم توجه داشته باشید و نگذارید با تاریخ سازی و هویت سازی ما را با هم دشمن کنند.\nارسال شده توسط فرح در تاریخ دوشنبه, 1389-11-11 04:00.\nاگر به سخن شما دوست عزیز باشد که هند باید امروز به بیش از 50 کشور تقسیم می شد ، هر چند آن دو کشور جدا شده از هند امروز وضع جالبی ندارند .\nاینکه در پرسش هایتان همه چیز را باهم دریک کاسه ریخته و در پایان نتیجه قومیت و زبان را بیرون می دهید خود جای تاسف دارد ، پاسخ سه پرسش نخست شما در دو سه سطر اول است نه بیشتر و در پاسخ به پرسش های دیگرتان که بیشتر از روی عصبانیت از دوستی است که ایشان نیز ایرادی بر وی وارد نیست زیرا سخنان شما و هم فکرانتان این چنین است که اگر امروز ایران در دیکتاتوری دینی است علت ملی گرایی افراطی از نوع فارسی ، اما تنها کسانی که بر آنان ظلم روا داشته شده مردمانی هستند که زبانشان فارسی نبوده و بیشتر هم در کردستان ، در کردستان نتنها زبان بلکه سنت و دین و لباس و راه رفتن ... با تمام نقاط ایران متفاوت است " البته این چنین نیست که هر کدامشان نشانه خالص فرهنگ ایرانی است " و فقط و فقط با جدایی می توان این درد را تسکین داد و این چنین آن دوستمان تنها جای لقاط را در جمله های شما عوض کرد جای کرد و فارس را و جالب تر اینجاست که هیچکدام از حاکمان گذشته ایران تا کنون حتی جمله ای مانند گفته "اتاترک" بیان که نکرده اند بلکه شاید در ظاهر عکس آن را گفته اند بهر حال گفتن سخنانی که وضع امروز ایران را تنها بر گردن فارس بیاندازیم بی انصافی و توهین است و پاسخی مانند پاسخ دوستمان را در بر دارد .\nاین سخن که تنها در 65 سال گذشته کردستان به دنبال دمکراسی در ایران بوده باید به جای دمکراسی از کلمه جدایی نام برد که بر اساس گواهی تاریخ این جدایی حواهی هم خواسته برخی از سران کردستان بود نه همه مردم.\nبه هر حال سخن پایانیتان درست است "مردم فارس در مقابل مردم کرد نیستند " اما نه با بیان شما به این دلیل روشن که\nزبان و فرهنگ فارسی و کردی نه تنها جدا از هم نیست بلکه از یک ریشه و حتی یکی هستند که متاسفانه کسانی چون شما و حاکمانی که تنها به دنبال قدرت بوده اند " هیچ کدام هم ملی گرای واقعی و حتی به گفته شما افراطی هم نبودند" تنها قدرت، باعث شد چون شمایانی و چون انانی امروز عامل تفرقه شوید که دشمنان ایران که هزاران سال است که به دنبال ان می باشند .\nارسال شده توسط ariobarzan در تاریخ دوشنبه, 1389-11-11 12:13.\nتصور نمی کنم حضرتعالی دولت ایالات متحده آمریکا را " غیر متمدن " و " غیر مدرن " بدانید. بد نیست به تاریخ این کشور مراجعه کنید و در مورد نحوه برخورد بسیار خشن دولت این کشور با جدائی طلبان مطالعه فرمائید. در مورد برخورد های ملایم! دولت فدرال این کشور با استقلال طلبان هم می توان به کوهل هاس رئیس " حزب آزادیخواه آلاسکا " (Alaskan Libertarian Party) اشاره کرد. وی برای سومین بار در 10سال اخیر طرحی را ارائه کرد که براساس آن، مردم آلاسکا طی رفراندومی، درباره استقلال آن از ایالات متحده تصمیم می گرفتند، اما فرمانداری ایالت که به دولت واشنگتن و احزاب سیاسی آمریکا گره خورده است، با برگزاری رفراندوم مخالفت کرده، ماجرا به دادگاه عالی کشیده شد. دادگاه عالی نیز طی حکمی به صراحت اعلام کرد که تجزیه عملی غیر قانونی است و با برگزاری رفراندوم مخالفت کرد.\nارسال شده توسط کاربر مهمان در تاریخ دوشنبه, 1389-11-11 17:53.\nدرود بر شما و سپاس از اينکه نوشته‌ی بنده را مورد نقد قرار داديد. اما اجازه بفرمائيد چند نکته را خدمت شما نيز عرض نمايم:\n1.\tهمانطور که مستحضر هستيد، مطلب بنده در مورد اينکه کردستان در پی استقلال است و يا نيست، نبوده است، بلکه بر عکس در مورد يک مسأله بسيار معين ديگر است که بسياری از همفکران شما حتی در يک جمله به رد و يا پذيرش آن نپرداخته‌اند و چون شما در بخش پايانی مطلبتان باز همان داستان جدايی را مطرح ساخته‌اند. تصور می‌کنم ما در مورد کره‌ی ماه يا سيب‌زمينی هم صحبت کنيم، شما باز سر موضوع به قول خودتان "تجزيه‌طلبی" خواهيد آمد!! اين کابوس پيداست دست‌بردار شما نيست. نمی‌دانم کی از خواب بيدار می‌شويد! شما با تکرار اين موضوع کهنه طرف مقابل را بيشتر سر موضع می‌اندازيد. اين امر برای من جای پرسش دارد. از خود می‌پرسم لابد شما از مثلا جدايی چيزی برای از دست دادن داريد که آن چنان از آن واهمه داريد. اينکه برای نمونه کرد اين چنين از تجزيه‌ی ايران آلرژی از خود نشان نمی‌دهد، نيز قابل تأمل است. پاسخ تنها می‌تواند اين باشد که طرفی خود را متضرر می‌بيند و طرفی ديگر اما نه آن چنان. نفس اين مسأله حکايت از بسياری چيزها دارد. ای کاش قدری هم از اين زاويه به اتهام وارده از سوی شما تأمل می‌نموديد. بنده به مثابه‌ی عضوی از جامعه‌ی کردستان حـــق جدايی کردستان و تشکيل دولت ملی کردستان را عدول‌ناپذير می‌دانم. اين، موضوع اصلی سياست کردی در گذشته بوده و در آينده هم خواهد بود. اما اصرار بر اين حق به منزله‌ی تأکيد بر مطالبه‌ی جدايی نيست، بلکه تنها و تنها بر اين امر است که يادآوری شود، چنانچه آرزوی ديرين مردم کردستان جهت رفع ستم ملی و دستيابی به حقوقشان در چهارچوب ايران (و کشورهای ديگر) ممکن نباشد، اين مردم راه ديگری جز طرح اين خواسته پيش روی خود نخواهند ديد. و اين به ويژه در چنين حالتی با هيچ يک از موازين دمکراتيک و حقوق بين‌المللی مغايرت ندارد. بد نيست نگاهی به اين موازين بياندازيد که بحثهايی در مورد آن از سوی اين جانب به فارسی برگردانده و در سايت iran-federal.com در اختيار عموم قرار گرفته شده‌اند. برخی به سهو چنين می‌انديشند که تأمين خواسته‌های اين ملت در چهارچوب اين کشورها راه را برای جدايی هموار می‌کند، اما آگاهی از استدلال احزاب کردستان، تاريخ کشورهای مشابه و حقوق بين‌المللی در اين حوزه دقيقا ضد آن را به ما می‌آموزد؛ عدم توجه به اين خواستها، توسل به انکار و سرکوب آنها است که راه جدايی را اجتناب‌ناپذير می‌سازد. توجه کنيد زمانی کردستان ايران تنها يک حزب داشت که به خواسته‌های دمکراتيک آن پاسخ داده نشد. بعد از انقلاب حزب تازه‌نفس ديگری نيز به آن اضافه شد که باز با سلاح گرم به استقبال مردم کردستان آمدند. اين امر، اما، کوچکترين خلل واقعی و ماهوی در اراده‌ی مردم کردستان وارد نياورد. می‌بينيم اکنون تعداد اين احزاب و گروههای سياسی کوچک و بزرگ دو رقمی شده است. مطمئن باشيد، چنانچه با خواستهای جمهوری کردستان در اواسط دهه‌ی بيست شمسی چنين فاشيستی برخورد نمی‌شد، اکنون در ايران نظام سياسی می‌داشتيم چون کانادا با استان کبک، استانی که در چند مورد همه‌پرسی رأی به جدايی نداد، چون ماندن در چهارچوب کانادا را بيشتر به سود خود می‌داند. اما عدم حل اين مسأله آن زمان در کردستان و آذربايجان، هم به روند دمکراسی در پهنه‌ی سراسری ايران آسيب رساند و هم بخشهای ديگری از اين مليتها و "اقوام" را به ميدان کشاند. اگر زمانی آذربايجان پيشکسوت جنبش مشروطه بود، تداوم وضع موجود، آن را در آينده‌ای نه چندان دور به سرقراول جنبش استقلال‌طلبی در ايران تبديل خواهد نمود. و خطر اصلی برای "تماميت ارضی" شما اتفاقا از سوی مردم اين ديار خواهد بود، چرا که هم به لحاظ جمعيتی، هم از حيث قدرت اقتصادی و هم از نظر دسترسی به ارگانها و امکانات نظامی ايران قابل فريب و بلعيدن از سوی حاکمان شووينيست نيستند. اصلا هم تصور نکنيد که آن هنگام ترکيه و جمهوری آذربايجان بيکار خواهند نشست! و باز اگر وضعيت کنونی تداوم يابد، نه خوزستان و نه بلوچستان و نه ترکمن‌صحرا به اندازه‌ی امروز خموش خواهند ماند. لذا توصيه‌ی من به شما اين است که به جای تکرار تورم‌آميز و بی‌پايه و اساس اتهام "تجزيه‌طلبی" در جستجوی راهی برای حل واقعی معضل با مشارکت مردمان و روشنفکرانی که قضيه به آنها مربوط می‌شود، باشيد و با مناسبت و بی‌مناسبت، بمورد و بيمورد دگرانديشان خود در اين زمينه را به اين متهم نسازيد که در پی جدايی از ايران هستند.\n2.\tشما ايراد گرفته‌ايد که چرا موضوعات مختلف را يک‌کاسه کرده‌ام. قربانت شوم، بنده اين کار را بی‌دليل نکرده‌ام، اين دقيقا پاسخ به کسانی است که خلط مبحث نموده‌اند و شما آنها را زير پر و بال خود گرفته‌ايد.\n3.\tحقيقت امر اين است که تا نزديکی‌های آخر کامنت‌تان تصور می‌کردم که شما از عرايض بنده جانبداری می‌کنيد، چرا که به نحوی همان گفته‌های بنده را تکرار نموده‌ايد. گفته‌ايد که مسأله با جدايی دين و امور قومی از سياست حل می‌شود. عزيز من، بنده مگر چيز ديگری گفته‌ام؟!! بالاخره شما هم مشکلی را ديده‌ايد که اکنون می‌فرمائيد که مدهب و قوميت بايد از سياست جدا باشد. ای کاش در اين مورد قدری استدلال می‌کرديد. چگونه است که اگر من همين مسأله را گويم "جدايی‌طلبی" است، اما مال شما "وحدت‌طلبی"؟! يکی از مؤلفه‌های قوميت زبان است. بنده اتفاقا پرسشهای بسيار مشخص دارم: بالاخره شما دولتمداری، نظام آموزشی، رسانه‌ای، اداری را بر اساس تنها و تنها يک زبان در کشور چندزبانی يک مشکل می‌دانيد يا نه؟ اگر می‌دانيد، اين همان عرض بنده است. و اگر چنين است چرا از بنده انتقاد می‌کنيد؟! اگر نيست، ديگر مقصود از جدايی قوميت از کشورداری چيست؟\n4.\tاينکه ترک زبان فارسی را در ايران رسمی کرده است يا نه، تغييری در اين نمی‌دهد که زبان يکی از ابزار تبعيض و استثمار و استعمار است. اين زبان می‌تواند انگليسی باشد، فرانسوی، آلمانی، فارسی، کردی، عربی يا غيره. می‌گوئيد ترک زبان فارسی را به زبان رسمی ايران تبديل نموده است. آيا اگر همين ترک امروز بيايد و بگويد، زبان فارسی خوب است و شيرين است و زيبا، ولی من می‌خواهم در کنار آن زبان ترکی را نيز بعنوان زبان آموزشی و اداری و رسانه‌ای داشته باشيم، با آن چکار خواهيد کرد؟ غير از اين: بنده می‌خواهم به زبان خود تکلم کنم، بنويسم و بخوانم و بياموزم. چنانچه جلوی اين خواسته‌ی من ـ تحت هر عذر و بهانه و به هر دليلی ـ گرفته شود، عملی شووينيستی و فاشيستی است. آيا نيست؟\n5.\tتصور می‌کنم برای بار صدم باشد که تکرار می‌کنم: بحث من در مورد مردمان و سخنوران يک زبان معين، آن هم مردم فارس و زبان فارسی نبوده و نيست، بلکه بر سر نظامهای فکری و سياسی است. شايد تعداد صفحات نوشته‌های اين ناجيز در اين مورد بين 1500 الی 2000 صفحه‌ی کتابی باشد. در هيچ جايی کلامی ناباب و ناهنجار در مورد اين مردم و اين زبان بر سر زبان من جاری نشده است و نمی‌شود. اگر می‌خواهيد آن را به زور دهان بنده بگذاريد، بفرمائيد. ولی اين ديگر به شما مربوط می‌شود و نه به بنده. کی ياد می‌گيريم مستند سخن گوئيم و اگر لحن طرف صحبت خود را نمی‌پسنديم، کل سخن ايشان را از سر تا ته زير سوال نبريم؟\n6.\tفرموده‌ايد که بنده با عصبيت سخن گفته‌ام. آری، ممکن است چنين به گوش شما بخورد. اما اين از نظر من تحيربرانگيز است، چرا که تنها کسانی که بايد خود را مخاطب و متعارض سخنان بنده ببينند، که مريدان و مأموران جمهوری اسلامی ايران هستند و نه آنانی که مدعی هستند، آزادانديش و دمکرات هستند. هر آنی که خود را مجبور به دفاع می‌بيند، هر آينه که کسانی چون من مبانی جمهوری اسلامی ايران به چالش می‌کشند، بايد الزاما نزديکيهای فکری با اين رژيم داشته باشند. اين امر طور ديگری قابل ارزيابی نيست. به هر حال بنده اين کلام را نه از سر عصبيت، بلکه از تحليل موضوع مورد بحث و کاملا مستدل بر سر زبان آورده‌ام. اين کلام صريح هستند. سخن گفتن چنين صريح و شفاف بر عليه بی‌عدالتی در طبيعت خود شمايلی خشن‌گونه دارند. اعتراض به کشتار دگرانديشان نيز چنين است. بيا عليه تروريسم و ترور فرزانگان اين کشور توسط جمهوری اسلامی سخن بگو، اما متنی متين داشته باش! بر عليه جان‌گرفتن ندا سلطانی‌ها و فرزاد کمانگرها سخن بگو، اما به جمهوری اسلامی برنخورد!\n7.\tگفته بوديد که تلاش رهبران کرد در 65 سال گذشته معطوف به استقلال کردستان و نه دمکراسی بوده است. اولا اينکه چرا بايد تلاش برای استقلال غيردمکراتيک باشد؟! دوما شما اينجا نيز اشتباه می‌کنيد. اين چنين نبوده است. اين تلاشها برای دستيابی به حق تعيين سرنوشت مردم کردستان بوده است. استقلال و خودمختاری گزينه‌های ممکن در چهارچوب تعقيب اين استراتژی بوده‌اند. آری از جمله هستند کسانی حتی در ميان روشنفکران کرد که معتقدند که جمهوری کردستان يک قواره‌ی مستقل بوده است و کسانی که معتقدند که دستيابی به حقوق ملی در چهارچوب کشور ايران ممکن نيست و لذا بايد در پی استقلال بود. بنده چنين نظری نداشته‌ام و ندارم. بدين معنی که معتقدم که جمهوری کردستان الزاما يک نظام مستقل نبوده است. اين جمهوری در نظام پادشاهی آن زمان همان اندازه مستقل بوده است که جمهوری باسک در کشور پادشاهی اکنون اسپانيا مستقل است. يقين دارم که آنچه برای کرد در درجه‌ی نخست اهميت دارد رفع ستم و کسب حقوق ملی می‌باشد، آن هم ترجيحا در يک ايران دمکراتيک. اما اگر اين امر به دليل سلطه‌ی فاشيسم و شووينيسم در اين چهارچوب آرزومندانه ناميسر باشد، خارج از آن. اين سياست جمهوری کردستان بوده و احزاب کردستان ايران در حال نيز از اين استراتژی پيروی می‌کنند. نام نهادن آن بعنوان استقلال تنها می‌تواند از سوی آنانی صورت گيرد که قائل به هيچ حقوقی نيستند و می‌خواهند مستمسکی داشته باشند از سويی برای فريب توده‌های خود و سرکوب اين جنبش. توجه کنيم ترکيب جامعه‌ی سويس را: وضع آلمانی‌های آنجا اگر بهتر از آلمانی‌های آلمان نباشد بدتر نيست؛ وضع ايتاليايی‌های آنجا بسی بهتر از وضع ايتاليايي‌های ايتاليا می‌باشد. همين طور است وضع فرانسويهای آنجا. لذا با وجود اينکه سه دولت مقتدر آلمان و فرانسه و ايتاليا داريم، هيچ گرايشی برای پيوستن اين گروههای ملی سويس به اين کشورها قابل رؤيت نبوده است. من معتقدم که سعادت من در يک ايران دمکراتيک و فدرال اگر يشتر از يک کردستان مستقل نباشد، مطمئنا کمتر نخواهد بود. برای من آزادی مهم است. اين آزادی می‌تواند در يک ايران واقعا دمکراتيک بيشتر از يک کردستان مستقل تأمين باشد، مشروط بر اينکه اين ايران زير سلطه‌ی فاشيسم مذهبی و قومی نباشد و به قول شما عنصر مدهب و قوميت در آن نقشی نداشته باشد. اين اعتقاد همواره چراخ راهنمای عمل من بوده است.\nاول فوريه‌ی 2011\nارسال شده توسط ناصر ايرانپور در تاریخ سه شنبه, 1389-11-12 04:16.\nاز این که اقای ناصر ایرانپور با دیدی وسیع و جامعه شناسانه و اساسا" بر مبنای واقعیت اجتماعی و سیاسی ایران بدون هیج گونه تعصب بیجایی بحث خود را ارايه دادند جای بسی قدردانی است .\nعرض کنم که بنده هیچ خرده ای بر شما وارد نمی بینم این گونه افکار نا بخردانه و مجعول یا بهتر بگویم چماق وار و زورگویانه به منظور تحقیر و سرکوب ملیتهای ایران ریشه تاریخی دارد و شما هم پیروان این مکتب متحجر و استبدادی بوده اید تا انجا که به تاریخ معاصر ایران برمیگردد حداقل از پیش از دوران مشروطه به این سو سیاستهای پلید و تبعیض گرایانه حاکمان بر علیه مردم ایران اعم از (ترک عرب کرد لر بلوچ و گیلک ...)همیشه نتیجه ای معکوس داده.\nبنده صدها کیلومتر دورتر از استان کردستان به دنیا امدام غیر مسلمان هم هستم و از نظر جمهوری اسلامی هیچ فرقی بین من غیر مسلمان یا شیعه و سنی وجود ندارد! برای مثال با نگاهی گذرا به وضعیت اقتصادی و میزان سرمایه گدزرا دولت در استانهای کردنشین ایلام و کرمانشاه که شعیه مذهب نیز هستند ! در میابیم که فرقی اساسی بااستانهای کرد نشین سنی ندارند.و این وضعیت برای دیگر اقلیتها هم وجود دارد...\nمن معتقدم که وجود تفاهم و تعامل در اینده ایران در گرو رعایت کلیه حقوق ملیتهای ایران بر اساس منشور حقوق بشر (که پیشنهاد میکنم برای یک بار هم که شده مطالعه بفرماید) به نفع همه ایرانیان میباشد...\nارسال شده توسط انوشیروان از قوچان در تاریخ جمعه, 1389-11-15 05:25.\nمتاسفانه حق تعیین سرنوشت بر اساس کنوانسیون حقوق بشر از حقوق اساسی و اولیه هر فرد و هر اجتماعی است.استفاده از واژه تجزیه طلبی ممکنه در محتوا نزدیک باشد ولی دارای بار منفی در میان مردم است.متاسفانه راسیست و فاشیست موجود در لایه های اجتماعی ایران موجب فشار مضاعف بر مبارزان می شود چه هم می بایست با حاکمیت موجود و فاشیست مبارزه کنند و هم می بایست سطح دانش اجتماعی را افزون کنند.هر ملتی این حق را دارد که برای سرنوشت خود تصمیم گیری کند و کردها و ترک ها و بلوچ ها و ... نیز ازین امر مستثنا نیستند.اگر این ملیت ها خوشبختی خود را در گرو حفظ شرایط سیاسی و مرزی حاضر بدانند که بسیار خوشحال کننده است که ما فارس ها می توانیم از پتانسیل بالای این ملیت ها در جهت پیشرفت و سعادت محضور شویم ولی اگر این ملیت ها سعادت و پیشرفت خود را در جدایی و تشکیل یک کشور جدید بدانند باز هم فبها که ایشان و ما هر کدام در کنار یکدیگر مسیر پیشرفت را با استراتژی خود انتخاب می کنیم.\nارسال شده توسط سعید جلالی فر در تاریخ یکشنبه, 1389-11-17 20:36.\nبنده نيز با شما کاملا هم نظرم. خوشحالم که بالاخره يک هموطن من از حق تعيين سرنوشت انسانها دفاع کرد و چون برخی از دگرانديشان در اين حوزه به مصاف هيستريک و غيرمنطقی با اين حق برنيامد.\nبنده همانطور که بارها و بارها گفته‌ام، سعادت خود را در ايران می‌خويم؛ مشروط به آنکه امکان يک زندگی شرافتمندانه و برابر حقوق را از آن داشته باشم. اين، برای من تنها يک پرنسيپ نيست، بلکه از سر شناخت از مصالح مردم نيز است. دفاع شما از حق تعيين سرنوشت ملتها بهترين دفاع از وحدت ايران است. آنهايی که با شکافتن سيه‌ها از چهارچوب ايران دفاع می‌کنند، بدترين مدافعان ايران و در واقع جاده‌صاف کن تجزيه‌ی ايران هستند. من اطمينان دارم اگر در يک همه‌پرسی کاملا دمکراتيک از مردم کردستان بپرسند که آيا می‌خواهيد در ايران بمانيد، خواهند گفت: "آری، به شرط اينکه ..." اما اگر از همان ابتدا آنها را با ظن و انگ تجزيه‌طلبی به چالش کشيد و در عين حال هيچ حقی را ـ چه شهروندی و چه کلکتيو ـ برای آنها ـ چه در چهارچوب ايران و چه در محدوده‌ی کردستان ـ قائل نبود، بطور اجتناب‌ناپذير به سمت جدايی گرايش پيدا خواهند کرد.\nوانگهی، مطلب بنده مطلقا در اين مورد نبوده است. هم و تلاش من اين است که استدلال کنم که در ايران فاشيسم حاکم است. اين فاشيسم دو وجه مذهبی و قومی عمده دارد. می‌خواهم استدلال کنم که برقرار يک دمکراسی واقعا ژرف از جمله در گرو زدودن عنصر دين و مذهب و زبان از حاکميت است. اين کل مطلب بنده بوده است که برخی از دوستان "شکيبا'ی ما بدون پرداختن به اين موضوع باز دنبال همان داستان توطئه‌ی تجزيه‌ی ايران رفته‌اند. من يقين دارم که هيچکدام از مليتهای ساکن ايران دنبال جدايی نبوده‌اند و اگر می‌بودند در سربزنگاههای تاريخی به اين مقصود خود جامه‌ی عمل به آن می‌پوشاندند.\nارسال شده توسط ناصر ايرانپور در تاریخ دوشنبه, 1389-11-18 02:57.\nامروز کشور هند دارای بزرگترین دمکراسی جهان است با به گفته شما ملیتهای بیشمار البته این ملیتها در زبان ،نژاد ، فرهنگ و ... با هم متفاوتند و بیشتر آنها خواهان فدرالیسم نیستند و رای با اکثریت است .\nمثال هایی که از چند کشور اروپایی به میان اوردید هیچ سنخیتی با جامعه گذشته و امروز ایران ندارد که من دوستان را ارجاع میدهم به تاریخ و چگونگی زندگی ان جوامع ... جالب اینجاست که هیچ نامی از کشور بلژیک ، دانمارک به میان نیامد .\nباز در میان سخنانتان برچسب های بیجا را بر مخالفانتان می زنید به هر روی بر اساس واقعیات فرهنگی و سیاسی امروز ایران متاسفانه تعصب بر زبان تنها زبانی سر چشمه این خواسته است که این خواسته تنها در یک نظام دمکراتیک و در گذشته هم گفتم خالی از تمایلات قومی "زبانی"و مذهبی است با یک همه پرسی سراسری در تمام ایران که این خود نشانه یک تفکر خالی از تعصب است " همه پرسی سراسری " از همه مردم ایران بخواهیم که نظام خود را برگزینند و نه نام بردن از یک منطقه خاص .\nاینجانب با گفته پایانیتان موافقم اما این گفته شما با استدلال هایتان یکی نیست و در تناقض است " می خواهید در ایران بمانید یا..؟؟!!" اگر یک نظام دمکراتیک در کشور برقرار شود گفته های شما جز تجزیه طلبی چه معنی دیگری می تواند داشته باشد. به هر روی سیستم فدرالی مانند عراق چیزی جز معنی تجزیه طلب را نمی دهد .\nارسال شده توسط ariobarzan در تاریخ چهارشنبه, 1389-11-20 14:54.\nبا درود دوباره به شما و سپاس از ايرادتان، متأسفانه بايد بعرضتان برسانم که فرمايشات شما را فاقد پايه‌ی واقعی و غيرمنطقی می‌دانم.\n1.\tبرخلاف ادعای شما، تاکنون در هيچ جايی فدراليسم مايه‌ی فروپاشی نگرديده است. اگر در جوامعی چون يوگسلاوی فدراليسم وجود نمی‌داشت، از همان ابتدای جنگ جهانی دوم فرومی‌پاشيدند. به همان اندازه می‌توان سوسياليسم را عامل فروپاشی آن کشور دانست، چرا که آن کشور سوسياليستی بود و از سوی سوسياليستها اداره می‌شد. آنگاه که کرواسی خواست جدا شود و صربها مانع شدند، جنگ نخست روی داد، ديگر اين چه ارتباطی به فدراليسم دارد؟! نظام بلژيک اگر سال 1993 به فدراليسم تبديل نمی‌شد، يقينا تجزيه می‌شد. بنابراين فدراليسم مانع فروپاشی آن کشور شد. شما بيائيد نظامهای فدراليستی را متمرکز سازيد، ببينيد چه اتفاقی خواهد افتاد. در ضمن اگر عامل فروپاشی نظامهای فدراتيو (که تاکنون تنها دو فقره از آن ديده شده) فدراليسم آن کشورها بوده، عامل تجزيه‌ی کشورهايی که متمرکز بوده‌اند چه بوده است، که همين چند روز پيش يک نمونه‌ی ديگر و تازه‌ی آن را [سودان، همتای شريف جمهوری اسلامی) تجربه کرديم؟ چگونه است که به اين نتيجه نمی‌رسيد که عامل تلاشی اين کشورها شووينيسم و سانتراليسم بوده است؟!\n2.\tنمی‌دانم اطلاعات شما از کدام منبع است که مدعی شده‌ايد مردم هند با فدراليسم مخالف هستند! اين کشور يکی از کشورهای فدراليستی و به قول شما دمکراتيک جهان است. چگونه می‌شود، دمکراتيک باشد و مخالف فدراليسم، اما همچنان فدرال؟!!\n3.\tايراد گرفته‌ايد که چرا نمونه‌ی بلژيک و دانمارک را نياورده‌ام. همانطور که فوقا گفته شد، بلژيک نيز اکنون فدرال است، همان کشوری که نظام سياسی متمرکزش مورد اقتباس و کپی‌برداری ايران وقت قرار گرفت. در مورد دانمارک و بسياری از کشورهای اروپايی غيرفدرال خدمتتان عرض کنم که بنده هيچ کشور اروپايی نمی‌شناسم که مناطق خودمختار که شکلی از فدراليسم است، نداشته باشد. هم‌اکنون کتابی در دست ترجمه دارم تحت عنوان "خودمختاری در اروپا" که در آن نمونه‌های مختلف خودمختاری در اروپا که کردهای ايران 65 سال است مطالبه می‌کنند، معرفی شده‌اند. در ضمن چگونه است که اگر يک نمونه فدراليسم آورده می‌شود، بلافاصله گفته می‌شود که آن کشور هيخ سنخيتی با ايران ندارد، ولی در مقابل نمونه‌های نظام متمرکز آورده می‌شوند. آيا اين نظامهای متمرکز سخيتی با تاريخ ايران دارند؟! به اين اعتبار نبايد با دمکراسی و سوسياليسم و اسلاميسم و ليبراليسم و غيره نيز که برخاسته از کشورهای ديگر هستند، کاری داشت! اما اينجا کسی به فکرش نمی‌رسد يادآوری کند که با اين مقولات کاری نداشته باشيم، چه که کشورهای شناخته شده با اين نام سنخيتی با ايران ندارند! آخر ايران ما تافته جدا بافته‌ای است که بايد چيز جديدی را برايش اختراع نمود!!! و آخر، هر آنچه "خودی" است بهتر است! آيا آن نظام سياسی بنيادی که بطور ضمنی مورد دفاع شماست، تصور می‌کنيد سنخيتی با تاريخ و فرهنگ ايران دارد؟ از ياد برده‌ايم که قانون اساسی ابتدای ايران از کدام کشور رونويسی شد؟ حال که نوبت به فدراليسم رسيد، اين کار ايراد پيدا می‌کند؟ آيا چنانچه شما با حاکميت اسلامی ايران مخالفيد، اين مخالفت شما از اين لحاظ است که از جايی ديگر آمده است و يا از اين حيث است که ضددمکراتيک و ضدانسانی است؟ ... در ضمن نمی‌دانم که آيا مسحضر هستيد که فدراليسم به چه معنی است يا نه؟ فدراليسم عبارت است يک نظام سياسی چند سطحی، اعطای صلاحيتهای داخلی سياسی، اداری، اقتصادی، قضايی به سطوح پايين، مشارکت دادن سطوح پايين در حاکميت مرکزی. اين کل ماجراست. حال اين اصل را چگونه پيدا می‌کنيد، مربوط به خودتان است. طبيعتا هر کشور فدرال تمايزاتی به کشورهای ديگر فدرال دارد و ويژگيهای آن هر کشور در نظر گرفته شده است. در فردای ايران نيز در نظر گرفته خواهد شد. اگر مردم کشورهای آمريکا، کانادا، استراليا، آلمان، بلژيک، سويس، اتريش و ... توانستند، اين اصل را در انطباق با ويژگيهای کشورشان پياده کنند، ما هم می‌توانيم. تازه هيج کدام از اين کشورها ادعای فرهنگ و تمدن کشورداری چندين هزار ساله ندارند. همچنين آيا می‌دانيد که حکومت ايران تا قبل از اواخر دوران قاجار و اوايل سلطنت پهلوی هيچگاه متمرکز نبوده و نوعی فدراليسم سنتی بوده است؟\n4.\tشما گفته‌ايد که برچسبهای نابجا به مخالفان خود زده‌ام. اين حقيقت ندارد. هنوز کامنتهای بنده و ديگران در سايت مزبور (سايت راديو زمانه) هستند. بحث بنده بسيار مشخص است و من چون همفکران شما با کسی غيربهداشتی صحبت نمی‌کنم و تنها مکاتب و حکومتها و آنانی را که کمر به دفاع از اين مکاتب و حکومتها بسته‌اند، مورد چالش قرار داده‌ام. شما به دليلی نزديکی فکری به آنها گوشزد نکرده‌ايد که به چه حقی به عموم کردها اهانت می‌شود و حتی در جايی آن را تطهير نموده‌ايد! ... به هر حال کم نگفته‌ام که مخالفان فدراليسم چندگونه‌اند و از سه طيف و جبهه‌ی مختلف فکری می‌باشند و هر سه هم از حاشيه‌ای‌ترين جناحهای فکری جامعه هستند. از سويی جمهوری اسلامی، از سويی ديگر به قول خودشان "ناسيوناليست"های ايران و "پان‌ايرانيستها" و از آن سو نيز سوپر "کمونيستهای کارگری" می‌باشند. نقطه‌ی عزيمت و مقصد اين سه در ارتباط با مقوله‌ی مورد بحث اما يکی است و بدين ترتيب راست و چپ، سکولار و اسلامی، در ضديت با آن به هم می‌رسند. تلاش می‌کنم در روزهای آينده به يکی از اين طيفها در همين ارتباط پاسخ بدهم.\n5.\tو اما دوست عزيز، چرا طفره می‌رويد؟ آيا هژمونی يک مذهب و زبان را در ايران بالاخره قبول داريد يا نه؟ آيا قبول داريد که مردم هر منطقه امور خود را خود سامان دهند و يا اينکه باز از مرکز بر آنها امر و نهی شود؟ اين پرسشها بسيار مشخصند؟\n6.\tدر مردم همه‌پرسی صحبت نموده‌ايد و گفته‌ايد که بايد در مورد اين موضوع سراسری تصميم‌گيری شود و نه منطقه‌ای. برای اينکه هيچ سوء تفاهمی باقی نماند: همه‌پرسی بايد تنها در مورد اموری در سطح سراسری صورت گيرد که مشترکا به همه تعلق داشته باشد. برای نمونه تعيين نظام سياسی در مرکز مربوط به همه‌ی مردم ايران است. اما هر منطقه‌ای بايد خود در مورد امور داخلی خود تصميم‌گيری کند، من جمله در شمايل همه‌پرسی. بنده به خود اجازه نمی‌دهم در مورد مسائلی که مثلا صرفا مربوط به بلوچستان است، تصميم‌گيری کنم. مردم بلوچ خير و شر خود را بهتر از من تشخيص می‌دهند. يادم می‌آيد آن هنگام که جمهوريهای بالتيک می‌خواستند مستقل شوند، گورباچف آمد و گفت در همه‌ی روسيه در مورد سرنوشت اين سه جمهوری رفراندوم می‌کنيم!! اين تنها با پوزخند انسانهای دمکرات روبرو شد و طبيعتا عملی نگرديد. جالب است که حاکمان ايران و بخشی از مخالفان آن حتی نوع حکومت فلسطين را نيز مشخص می‌سازند و به آن کمکهای آن چنانی می‌کنند، اما به مردم عرب کشورمان حتی حق انسانی مطالبه‌ی آموزش زبان مادری‌شان را نيز نمی‌دهند، حقوق شهروندی و ملی پيشکششان! در ضمن من در چهارچوب دمکراسی هم حق مخالفت با رأی اکثريت مردم ايران را نيز در امور مشترک برای خود قائلم. مگر مردم ما کم در همين رفراندومها به کژراهه رفته‌اند؟ "رفراندوم آری يا نه" جمهوری اسلامی يادمان رفته است که کردستان آن را به حق بايکوت کرد؟ برای مردمانی دگر چند سالی لازم بود که به اين نتيجه برسند که حق با کردستان بود. يقينا در آينده نيز رأی به يک نظام متمرکز نخواهيم داد و آن را به چالش خواهيم کشيد و مابقی مردم ايران نيز دير يا زود به اين نتيجه خواهند رسيد که يکی از مشکلات بنيادی نظام سياسی ايران اتفاقا همين تمرکز قدرت در جايی بوده است. در بطن اين نگرش و ساختار است که شاه و خمينی و خامنه‌ای حاکم بر سرنوشت ميليونها انسان شدند، بدون اينکه مردم حق عزل آنها را داشته باشند. قربانيان تمرکز و تراکم قدرت تنها مردم کردستان نيستند، بلکه دمکراتيسم و حقوق مردم نيز از قربانيان نخست آن می‌باشند. هر نظامی در ايران داشته باشيم، سلطنتی يا جمهوری، چنانچه متمرکز باشد، دمکراتيک نخواهد بود و پابرجا نخواهد ماند. استقرار دمکراسی در ايران از کانال تمرکززدايی سير خواهد نمود، آن هم چه از حيث افقی و چه از نظر عمودی.\n7.\tگفته‌های بنده را در ارتباط با پيوند حفظ وحدت ايران با قبول حق تعيين سرنوشت و تأمين حقوق خلقهای ايران "متناقض" معرفی نموده‌ايد. به نظر بنده اين برداشتهای شما می‌باشند که پارادوکسيکالند. اين کجايش متناقض است اگر بگويم که بنده با ميل و رغب خود می‌خواهم در چهارچوب ايران بمانم، مشروط بر اينکه اين ايران يک ايران دمکراتيک و فدرال باشد و چون گذشته برای من تبلور و تداعی‌کننده‌ی تانک و توپ و فانتوم نباشد و از آن تنها نگون بختی نصيبم نشود؟ اگر مقصود شما اين است که کردستان به طرفی بدون اگر و اما چک سفيد بدهد، يقين داشته باشيد با آزمونی که با حکومتهای تاکنونی کرده‌ايم و ضرباتی که از سوی آنها متوجه آن شده‌ايم، چنين چک سفيدی در کار نخواهد بود. اين ديپلماسی نمی‌خواهد، با صراحت بگويم: اين کشور بالاخره يا متعلق به ما نيز هست که در آن بايد حقوق کاملا برابر داشته باشيم، يا نيست. اگر هست، با هم هم‌سرنوشتيم، اگر نيست و همچنان استعمار پايه‌ی سياست حکومتهايش باشد، راه جدايی و رهائی ملی از آن اجتناب‌ناپذير است. من اميدوارم هستم همچنان هم‌سرنوشت باشيم. اما تصميم‌گيرنده‌ی اينکه هستم يا نيستم در واقع تاکنون نه من، بلکه طرفهای ديگر بوده‌اند که داعيه‌ی برخورداری از رأی اکثريت مردم ايران را دارند و به نوعی تعيين‌کننده‌ی نظام سياسی ايران بوده‌اند و می‌باشند. حال شما اين را "تجزيه‌طلبی" می‌ناميد، بناميد. من نمی‌نامم و در چهارچوب قواعد دمکراتيک با اين تبيين مخالف می‌ورزم و آن را رد می‌کنم. اما نفس انتخاب اين ترمنولوژی ازسوی شما بطور باواسطه به ما می‌گويد که ما به هر حال در اين کشور حق و حقوقی نخواهيم داشت و سهم مبارزانمان نيز همچنان زندان و شکنجه و اعدام خواهد بود. به اين اعتبار و تنها به اين اعتبار شما حق داريد و تجزيه‌ای در راه خواهد بود. اما بدانيد که اين شما و گونه‌ی تفکر شماست که ما را به گزينش اين راه مجبور خواهد ساخت و اين اولويت و ارجحيت و خواست باطنی ما نخواهد بود.\n8.\tبا سيستم عراق مخالفت می‌ورزيد و هنوز خبری نشده، آن را "تجزيه" می‌ناميد! نفس اين قضيه برايم بسيار جالب و آموزنده است: کشوری که زمانی پاره‌ای از ايران بوده است و پادشاهان نالايق صفوی به عثمانی باختند، کشوری که بطور مصنوعی توسط استعمارگران فرانسوی و انگليسی ايجاد شد، کشوری که مسؤول جنگ هشت ساله با ايران و قتل صدها هزار ايرانی بوده، کشوری که "برادران آريايی کرد" شما را انفال کرد و با بمب شيميايی تنها در يک روز 5000 تن از آنها را کشت، کشوری که "برادران شيعه‌ی عرب" شما را دسته دسته قتل عام و سرکوب می‌کرد، امروز نگران از "تجزيه"اش هستيد، چرا که اين نيمچه خودمختاری که کردها در آن خطه دارند را نيز نمی‌توانيد تحمل کنيد. اگر می‌گويم شووينيسم يک دستگاه فکری و حتی يک فرهنگ است و محدود به حاکمان نيست، همين است. آيا اگر سرکوب‌شدگان آن خطه کرد و عرب نمی‌بودند و مثلا فارس‌زبان می‌بودند، باز برای زيرسوال‌رفتن وحدتش اشک می‌ريختيد؟ آری، نگران شکستن وحدت اتحاد شوروی و استقلال تاجيکستان هم‌زبان نيز بوديد؟ واقعا که!! من انتظار خصومت از هر ملت و قوم و خلق و حکومتی را داشته باشم، از هم‌ميهنان پارسی‌زبان خود ندارم.\n10 فوريه‌ی 2011\nارسال شده توسط ناصر ايرانپور در تاریخ پنجشنبه, 1389-11-21 21:36.\n◄David Graeber on Bullshit Jobs\n◄David Graeber – Syria, Anarchism and Visiting Rojava\n◄دغدغه های مدنی\n◄پوپولیسم سلطنت طلبانه چراغی خاموش در گذشته سرنوشتی تاریک درآینده(قسمت اول) کاوه\n◄۵ راه شناسایی فایل آلوده\n* وزير اطلاعات ايران: بن‌لادن مدت‌ها پيش مرده بود\n* بحران نشر در ايران؛ نرخ کاغذ سه برابر شده است\n* کشتار مخالفان حکومت سوريه در «جمعه نافرمانی»\n* زهرا زاهدی: «درد مشترک انسان‌ها در شعر جلوه پیدا می‌کند»


قیمت رنگ خودرو عنابی در بازار اصفهان - مرکز خرید و فروش انواع رنگ | صنعت رنگ\nخانه / رنگ خودرو / قیمت رنگ خودرو عنابی در بازار اصفهان\nقیمت رنگ خودرو عنابی در بازار اصفهان\nadmin رنگ خودرو ارسال دیدگاه 220 بازدید\nبه طور کلی نرخ تمام رنگ های مخصوص خودرو کاملا به روز است و مشتری هایی که به دنبال تهیه رنگ های خاص هستند باید این محصول ها را به نرخ روز خریداری نمایند. قیمت رنگ خودرو عنابی در بازار اصفهان نیز لحظه ای می باشد. به این معنی که کسانی که در صدد تهیه این رنگ عنابی اتوموبیل هستند با توجه به قیمت لحظه ای که در نوسان است باید اقدام به خرید محصول کنند. این نرخ هر لحظه به دلیل نواساناتی که در بازار به وجود می آیند تغییر پیدا می نماید.\nدرباره رنگ خودرو عنابی بیشتر بدانید\nاگر شما هم جزو ان دسته از خریدارهایی محسوب می شوید که به دنبال تهیه رنگ های خاص می باشید قبل از خرید این محصول ها باید ابتدا اطلاعاتتان را در مورد این رنگ های ویژه بالا برید تا به این ترتیب بتوانید خرید خوبی را داشته باشید.\nرنگ عنابی نیز یکی از رنگ های خاصی است که مورد توجه برخی از مشتری ها قرار می گیرد. شما عزیزان باید درباره رنگ خودرو عنابی بیشتر بدانید. این رنگ از نظر زیبایی کاملا منحصر به فرد است و بسیار براق و شفاف می باشد.\nاگر در نظر دارید که به خرید رنگ خودرو عنابی بپردازید باید بدانید که این رنگ علاوه بر زیبایی و براقیتی که به رنگ عناب دارد دارای کیفیت عالی نیز می باشد و کاملا ضد خش است.\nخرید ویژه رنگ خودرو عنابی ارزان قیمت\nکسانی که به دنبال تهیه رنگ خودرو ارزان می باشند برای انجام این کار می توانند محصول های مورد نظر خود را به روش عمده خریداری نمایند.\nاین روش خرید برای این دسته از خریدارها بسیار با صرفه و مناسب است. زیرا از این طریق است که افراد خریدار می توانند رنگ های عنابی مد نظر و دلخواه خودشان را به میزان زیاد و با قیمت های پایین خریداری نمایند.\nمشتری ها با خرید ویژه رنگ خودرو عنابی ارزان قیمت می توانند آن نوع از رنگ هایی را برای خرید در نظر بگیرند که از نظر کیفی در رده بالایی قرار دارند.\nتمام رنگ های عنابی که در دسترس مشتری ها قرار می گیرند توسط شرکت تولید کننده با توجه به فرمولاسیون بسیار عالی و بی نظیر تهیه می گردند. به همین دلیل هم است که بسیار مرغوب می باشند.\nاین رنگ ها به دلیل درخواست های زیادی که از سوی مشتری ها دارند توسط کارخانه در حجم زیاد تولید می شوند و به میزان زیاد هم به مشتری ها در سراسر ایران ارائه می گردند.\nبرچسبقیمت رنگ خودرو عنابی\nقبلی سفارش رنگ خودرو کوره ای در کرج\nبعد شرکت رنگ زرشکی خودرو در تهران


دانلود پایان نامه ارشد : رابطه کیفیت افشا و عدم تقارن اطلاعاتی - قدم به قدم\nهدف از این تحقیق تعیین ارتباط بین کیفیت افشا (اجباری و اختیاری) و عدم تقارن اطلاعاتی بود. به این منظور ۱۰۱ شرکت پذیرفته شده در بورس و اوراق بهادار تهران گردآوری و برای تجزیه و تحلیل روابط بین متغیرها از رگرسیون چندگانه و پانل دیتا استفاده شد. نتایج حاصل از آزمون فرضیه ها نشان داد که بین کیفیت افشای اختیاری و عدم تقارن اطلاعاتی رابطه منفی و معناداری وجود دارد، در واقع با افزایش کیفیت افشا تلاش سرمایه گذاران برای دستیابی به اطلاعات محرمانه کاهش یافته و در نتیجه عدم تقارن اطلاعاتی کاهش می یابد. بر طبق مبانی نظری، زمانی که در بازار‌های سرمایه شیوه مناسب افشای اختیاری اطلاعات را در پیش بگیرند شاهد وجود تقارن اطلاعاتی خواهیم بود. و اما بین افشای اجباری و عدم تقارن اطلاعاتی ارتباطی یافت نشد. بر طبق مبانی نظری، زمانی که در بازار‌های سرمایه شیوه مناسب افشای اطلاعات را در پیش نگیرند شاهد وجود عدم تقارن اطلاعاتی و به عبارتی شاهد شکاف در قیمت‌های پیشنهادی خرید و فروش سهام خواهیم بود. همچنین در ادامه تأثیر متغیرهای کنترلی اندازه شرکت، اهرم، درصد سهام متعلق به مالکیت نهادی و درصد سهامداران متعلق به تمرکز مالکیت بر روابط بین فرضیه ها سنجیده شد.\n۱-۷) فرضیه‌های تحقیق……………………………………………………………………………………….. ۶\n۱-۷-۲) فرضیه‌های فرعی……………………………………………………………………………………. ۶\n۲-۲-۱-۲) محدودیت‌های افشای اطلاعات و افزایش شفافیت …………………………………….. ۲۰\n۲-۲-۲-۳) محدودیت‌های حاکم بر خصوصیات کیفی اطلاعات …………………………………… ۲۳\n۲-۳) نقش اقتصادی بازار‌های سرمایه …………………………………………………………………….. ۲۸\n۲-۵-۱) تحقیق‌های خارجی…………………………………………………………………………………. ۳۸\n۲-۵-۲) تحقیق‌های داخلی ………………………………………………………………………………….. ۴۱\n۳-۶) فرضیه‌های تحقیق……………………………………………………………………………………….. ۵۰\n۳-۶-۲) فرضیه‌های فرعی……………………………………………………………………………………. ۵۰\n۳-۸) تعریف عملیاتی متغیر‌های تحقیق……………………………………………………………………. ۵۲\n۳-۹) روش محاسبه متغیر‌های تحقیق ……………………………………………………………………… ۵۲\n۳-۹-۳) متغیر‌های کنترلی اندازه شرکت (SIZE)……………………………………………………….. 55\n۳-۱۰) روش تجزیه و تحلیل داد ه‌ها …………………………………………………………………….. ۵۵\n۳-۱۲) تحلیل ماهیت و ویژگی‌های متغیرهای تحقیق…………………………………………………… ۵۶\n۴-۳-۵) آزمون عدم خود همبستگی باقیمانده‌ها………………………………………………………….. ۶۶\n۴-۴) تجزیه و تحلیل فرضیه‌ها………………………………………………………………………………. ۶۷\n۵-۳-۲) پیشنهادهایی برای تحقیق‌های آتی……………………………………………………………….. ۷۶\nنگاره ۲-۱ خلاصه تحقیق‌های خارجی…………………………………………………………………….. ۴۴\nنگاره ۲-۲ خلاصه تحقیق‌های داخلی………………………………………………………………………. ۴۵\nیکی از عوامل موثر در تصمیم گیری، اطلاعات مناسب و مرتبط با موضوع تصمیم است. در صورتی که اطلاعات مورد نیاز به صورت نامتقارن بین افراد توزیع شود، (انتقال اطلاعات به صورت نابرابر بین مردم صورت گیرد) می‌تواند نتایج متفاوتی را نسبت به موضوعی واحد سبب شود. بنابراین، قبل از اینکه خود اطلاعات برای فرد تصمیم گیرنده مهم باشد، این کیفیت توزیع اطلاعات است که باید به صورت دقیق مورد ارزیابی قرار گیرد.\nزمانی که عدم تقارن اطلاعاتی در رابطه با سهام یک شرکت افزایش یابد، ارزش ذاتی آن با ارزشی متفاوت خواهد بود که سرمایه گذاران در بازار سرمایه برای سهام مورد نظر قائل می‌شوند. درنتیجه، ارزش واقعی سهام شرکتها با ارزش مورد انتظار سهامداران تفاوت خواهد داشت (دیاموند و ورچیا، ۱۹۹۱). لذا عدم تقارن اطلاعاتی باعث به مخاطره انداختن سرمایه افراد عادی خواهد شد که، شرکت‌ها باید سعی در اطلاعات منتشر شده برای سرمایه‌گذاران نمایند که این خود باعث کاهش مزیت برخی سرمایه‌گذاران و در نتیجه کاهش اثر عدم تقارن اطلاعاتی بر هزینه سرمایه می‌گردد.\nاطلاعات حسابداری برای سرمایه گذاران زمینه ای ایجاد می‌کند که بتوانند به ارزیابی سود‌ها و توان رشد و همچنین ریسک در سیاست سرمایه گذاری شرکت بپردازند. اطلاعات حسابداری با کیفیت بالا برای سرمایه گذارا مفید خواهد بود که بر روی قیمت سهام یا حجم معامله اثر گذار باشد. با توجه به فرضیه بازار کارآمد، قیمت‌های سهام همه اطلاعات موجود را بکار می‌گیرند و بنابراین بر روی اطلاعات حسابداری موثر هستند. با این وجود چندین مسئله وجود دارد که این فرضیه را با چالش مواجه می‌کند و باعث ایجاد این طرز تفکر می‌شود که اعداد حسابداری ممکن است محتوای اطلاعاتی ضعیفی داشته باشند و اطلاعات حسابداری ممکن است وبرای سرمایه گذاران مفید نباشد. فراتر از خطاهای ارزیابی به دلیل روش شناسی‌های غیر مناسب و گروهبندی‌های حسابداری که بصورت بالقوه توسط فرصت طلبان مدیریتی سوء هدایت شده اند، برخی از تحقیق‌ها حاکی از تفاوت و عدم یکنواختی در تفاسیر سرمایه گذاران و عدم تقارن اطلاعات هستند. این عدم تقارن به دلیل بی قاعدگی و بی نظمی در جمع آوری و پردازش اطلاعات و در نتیجه روش‌ها و مهارت‌های مختلف بکار گرفته شده است(اسکات، ۱۲۸، ۲۰۰۳).\nمفهوم عدم تقارن اطلاعاتی، به این معنی است که طرفین معامله اطلاعات یکسانی ندارند. در دهه ۱۹۷۰ میلادی سه دانشمند به نام‌های اسپنس، اکرلوف و استیلیتز (برندگان جایزه نوبل اقتصاد در سال ۲۰۰۴) در زمینه اقتصاد اطلاعات، نظریه ای را پایه گذاری کردند که به نظریه عدم تقارن اطلاعاتی موسوم گردید. اکرلوف نشان داد که عدم تقارن اطلاعاتی می‌تواند موجب افزایش گزینش نامناسب در بازارها شود که این امر قبل از وقوع معامله برای افراد بوجود می‌آید. اسپنس خاطر نشان می‌کند که واسطه‌های مطلع، می‌توانند با انتقال اطلاعات محرمانه خود به واسطه‌های کم اطلاع، درآمد بازار خود را بیشتر کنند. اکرلوف نوعی بازار را به تصویر می‌کشد که در آن، به اصطلاح رایج، فروشنده نسبت به خریدار اطلاعات بیشتری را در اختیار دارد. البته حسابداران برای کاهش مشکل گزینش نامناسب، سیاست افشای کامل را پذیرفته اند تا میزان اطلاعات در اختیار عموم افزایش یابد.\nبرچسب‌ها: افشای اطلاعات مالیپایان نامه افشای اطلاعات مالیپایان نامه تمرکز مالکیتپایان نامه عدم تقارن اطلاعاتیپایان نامه کیفیت اطلاعاتکیفیت اطلاعات


ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد ، ثبت نام آزمون کارشناسی ارشد | سبز مشاور\nخانه/کنکور/ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد\nثبت نام کنکور کارشناسی ارشد: اصلی ترین مسیر برای پذیرش در کارشناسی ارشد شرکت در کنکور یا آزمون ورودی این مقطع تحصیلی می باشد. پس از ایجاد تغییراتی در زمینه برگزاری آزمون های ورودی دانشگاه های سراسری و آزاد آزمون کارشناسی ارشد نیز به صورت مشترک برای داوطلبان تحصیل در دانشگاه آزاد و سراسری صورت گرفت. به همین جهت تمامی داوطلبانی که قصد تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد را داشته باشند بایستی اقدام به ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد نمایند.\nبرای ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد شرایط و ضوابط اولیه ای به مانند دیگر ثبت نام های وجود دارد که در ادامه به بیان این شرایط خواهیم پرداخت. همچنین در ادامه به نحوه ثبت نام و مراحل آن نیز اشاره خواهیم نمود.\nبا توجه به این توضیحات در صورتی که در زمینه هر کدام از بخش های ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد سوال و یا ابهامی داشته باشید توصیه می گردد به مطالعه این مطلب بپردازید.\nداوطلبان عزیر می توانند برای کسب اطلاعات تکمیلی در زمینه ثبت نام آزمون کارشناسی ارشد با گروه مشاوره سبز در ارتباط باشید.\nهمانگونه که داوطلبان عزیز اطلاع دارند ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد از جمله ثبت نام هایی می باشد که در نیمه دوم سال انجام می گیرد. این ثبت نام به صورت اینترنتی و از طریق سایت سازمان سنجش به نشانی www.sanjesh.org صورت می گیر. برای این منظور نیز داوطلبان در صورت دارا بودن شرایط ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد بایستی از ۱۶ آذر ماه اقدام نمایند.\nلازم به ذکر می باشد مهلت ثبت نام مجدد کنکور کارشناسی ارشد ۹۸ از روز ۲۸ بهمن شروع شده و تا ۱ اسفند ادامه خواهد داشت.\nبرای اینکه داوطلبان بتوانند ثبت نام خود را به سرانجام برسانند بایستی در ابتدا دفترچه ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد را دانلود و مطالعه نمایند. در این دفترچه تمامی اطلاعاتی که در زمینه ثبت نام نیاز است گنجانده شده است. در تصویر زیر می توان لینک دریافت ثبت نام کنکور کارشناسی ارشد را مشاهده نمود.


طراحی برج های اداری سامسونگ در سئول | آرل\nتاریخ : يکشنبه , ۱۳۹۷/۰۵/۰۷ ۱۰:۴۱\nساختمان به سمت یکدیگر حرکت می کنند تا جنبش و تعامل عابرین در سراسر محدوده سوشو را افزایش دهد و ارتباط مجموعه را با ساختمان های منطقه تسهیل بخشد. برای افزایش وضوح احجام ساختمان به صورت فردی، بافت های عمودی و افقی نسبت به سطوح مختلف متفاوت اند تا هر مجموعه را به شکل یک عنصر منحصربه فرد به نمایش بگذارد. این حجم های درهم پیچیده نشان می دهد که برج ها فضای بین همدیگر را بادگیر کرده اند. لذا تعبیه یک اتاق مکانیکی کنترل فشار در هر طبقه اجازه می دهد که یک سیستم خنک کننده و دمنده برای هر طبقه ایجاد شود.\nکنتراست دیوارهای افقی و عمودی و استفاده از شیشه های بازتابنده، جلوه ای از توده برج را به لطف رفلکس نمای برج به نمایش گذاشته است. نمای ساختمان به واسطه دیوارهای لعاب دار به شفافیت کنترل شده ای دست یافته، در حالی که مناطق وسیع تر با واحدهای شیشه ای پوشیده شده است. به همین دلیل ایجاد سایه های اتوماتیک به واسطه حجم ساختمان به واحدهای اداری اجازه می دهد تا از نور و شدت تابش قابل ملاحظه ای بهره ببرند.\nطراحی برج های اداری سامسونگ در مجموعه 239 هزار متر مربع زیربنا داشته و برای تامین کنندگان، تولید کنندگان و مدیریت تقسیم بندی شده است. برج A و B برای تامین کنندگان و تولیدکنندگان طراحی شده و برج C ساختمان اداری مدیریت و ستاد رسمی سامسونگ تلقی می شود. علاوه بر فضاهای عمده و جزئی، مهم ترین بخش ساختمان C نمایشگاه فناوری و تکنولوژی های جدید سامسونگ می باشد که برای پرزانته کردن محصولات آینده این کمپانی میباشد.\nبرجطراحی برجطراحی برج اداریطراحی نمای برجبرج سامسونگطراحی برج سامسونگطراحی برج در سئول\nطراحی داخلی استودیو، استفاده از رنگ های سیاه و سفید


خوش بینی های محتاطانه/پرونده - خبرآنلاین\n۲۵ مهر ۱۳۹۲ - ۰۶:۲۲\nکد خبر 317879\nفضای ژنو بارانی است، اما برای دیپلمات هایی که به کاخ ملل ژنو آمده بودند،تعبیرهای سرد و ناامید کننده نداشت.از نگاه آنها این بارانی بهاری است و می خواهد فضای مه آلود مذاکرات چند سال گذشته را بشوید.\nمحمود عزیزی: خوش بینی های محتاطانه؛ عبارتی که دو طرف مذاکره کننده در ژنو آن تحویل خبرنگاران دادند تا هم به مذاکرات امیدوار بمانند و هم فضا را به سمت سخت شدن نبرند. آن گونه که کاترین اشتون مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا قبل از آغاز مذاکرات گفت که ما در این باره محتاطانه خوشبین هستم. اما واقعیات تعیین کننده است. اینجا\nیک جاشیه قبل از مذاکره\nکمردرد هفه قبل ظریف وزیر امور خارجه که بعد از تیتر یکی از روزنامه های صبح به سراش آمده بود و او را راهی بیمارستان کرد، در ژنو هم بر مذاکرات او تاثیر گذاشت. اینجا و موجب شد آقای وزیر به صورت نشسته با اشتون عکس یادگاری بگیرد. اینجا\nطرح ایران برای پایان یک بحران غیر ضروری\nآنچه موجب خوش بینی محتاطانه اشتون شده بود را محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه ایران را در مطلبی تحت عنوان «پایان دادن به بحران غیرضروری و آغازی برای افق‌های تازه» به طرف های مقابل ارائه کرد و یک روز بعد هم درباره آن در صفحه فیس بوک اش از استقبال ازطرح پیشنهادی ایران به عنوان یک رویکرد جدید نوشت و تاکید کرد که «رؤسای هیئت ها هم در اظهارنظرهای خود عموماً مثبت برخورد کردند.» اینجا\nعباس عراقچی دیپلمات 51 ساله ایرانی هم در پایان روز اول فضای مذاکرات را« مثبت» خواند و از «بحث‌ها جدی» سخن گفت که منجر به تغییر لحن مثبت در طرف غربی شده است. او در عین حال تاکید کرد که رویکرد آنها هنوز تغییر نکرده است.\nمایکل مان سخنگوی کاترین اشتون هم در جمع خبرنگاران حاضر در ژنو هم گفت:صدای خوبی از تهران شنیده میشود.اینجا\nصداهای خوب و و مذاکرات مثبت در تعابیر مقامات ایران و غرب مربوط به طرحی است که وزیر خارجه ایران اصرار بر محرمانه ماندنش دارد. اینجا و اینجا\nو این امر موجب شده خبرگزاری های غربی به گمانه زنی درباره طرح ایران بپردازند و یکی ازپیشنهادات ایران را «توقف موقت» غنی سازی 20 درصد ذکر کنند. طرحی که بروجردی رئیس کمیسیون امنیت ملی مجلس پیش از این از امکان بحث درباره آن در مذاکرات سخن گفته بود و تاکید کرده بود در مقابل این اقدام ایران تحریم ها باید فورا برداشته شود. اینجا\nگمانه زنی ها درباره یک طرح\nفارس به نقل از پایگاه خبری «برکینگ دیفنس» نوشت: در طرحی که ایران به کشورهای 1+5 ارائه کرده در مرحله اول این طرح که بین سه تا 6 ماه طول خواهد کشید غنی‌سازی 20 درصدی اورانیوم را انجام نخواهد داد؛ به علاوه، تهران در این مرحله ضمن دادن اطمینان خاطر درباره فعالیت‌هایش در رآکتور اراک، اطلاعات بیشتری درباره این رآکتور ارائه خواهد داد و اجازه دسترسی‌های بیشتر به آن را فراهم خواهد نمود.\nخبرگزاری نووستی به نقل از یک منبع دیپلماتیک گزارش داد که اگر تحریم‌های بین‌المللی علیه ایران لغو شوند، تهران حاضر به مصالحه درباره برنامه غنی‌سازی‌اش خواهد بود.\nمذاکره درباره غنی سازی 20 درصد موضوعی است که ایران از مذاکرات آلماتی آن را به طرف غربی پیشنهاد داد.\nعراقچی معاون حقوقی وزیر امور ارجه که مسئولیت سرپرستی تیم مذاکره کننده ایرانی را بر عهده داشت در روز دوم حضورش در ژنو در جمع خبرنگاران ایرانی در پاسخ به پرسشی مبنی بر اینکه "موضوع مذاکره بر سر سطح غنی‌سازی و اجرای پروتکل الحاقی در پیشنهاد ایران که امروز به 1+5 ارایه شد وجود دارد و از نظر ایران قابل بحث است؟" گفت: هیچ‌یک از این مباحث در گام اول پیشنهاد ایران نیست، اما بخشی از گام پایانی پیشنهاد ایران است. اینجا\nگام پایانی که روزنامه تریبون دو ژنو سوئیس نوشته طرح ایران شامل اجرای پروتکل الحاقی نمی شود بلکه این پروتکل شامل اجرای بازرسی های گسترده تر از حال است .\nسومین دیالوگ ایران و آمریکا\nساعت ۱۹ روز سه‌شنبه بعد از پایان دور نخست مذاکرات ایران و 1+5 به وقت محلی سوئیس یک دیدار مهم در کاخ ملل ژنو برگزار شد. اینجا دیداری که در حاشیه آن معاونان وزیران خارجه ایران و آمریکا دیدار و گفت‌وگو کردند. دیداری که رسمی است، اما به شکل غیر رسمی بین سعید جلیلی و نیکلاس برنز معاون وزیر امور خارجه آمریکا که در دوران ریاست جلیلی نماینده هیات آمریکایی بود، پیش از این انجام شده بود.اینجا\nدیداری که قبل از انجامش ماری هارف معاون سخنگوی وزارت خارجه آمریکا گفته بود که هنوز برنامه‌ای برای دیدار دوجانبه بین هیات‌های ایرانی و آمریکایی وجود ندارد. اینجا، اما در نهایت این دیدار انجام شد و یک مقام ارشد آمریکایی به المانیتور گفت که«گفتگوها مثبت بود.»عباس عراقچی نیز به المانیتور گفت که جلسه با آمریکایی ها خوب بود و به روشن کردن مواقع آنها کمک کرد.\nتوضحیات عراقچی درباره این دیدار دو جانبه را اینجاببینید.\nمجموع اظهارات بیان شده از سوی دو طرف و کنفرانس خبری اشتون و ظریف و صدور بیانیه مشترک که تا پیش از این رخ نداده بود، شاید همان آغاز افق های تازه برای حل بحران غیر ضروری باشد.\nبی نام ۰۶:۳۵ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nخدا کنه این دفعه یه اتفاق خوب رخ بده ولی ...\nرضا ۰۸:۰۳ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nمن كه ميگم آخرش هم سر ايران كلاه ميره. البته اين جوري نشه. منتشر كن لطفا\nمحمد جمالی ۰۸:۲۰ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nامیدوارم در نهایت بتونن کام ملت رو شیرین کنن\nامیرعلی ۰۸:۳۳ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nبه دولت جدید امیدوارم .\nمیثم ۰۹:۰۲ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nشاید یه روز خوب بیاد...\nبی نام ۰۹:۴۱ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nبه خدا میاد من 8سال که امید وارم دیگه چیزی نمونده\npopo ۱۴:۴۰ - ۱۳۹۲/۰۷/۲۵\nمذاکره مذاکره مذاکره فقط برای رسیدن به تاریخ دور بعدی و دیگر هیچ


بهبود و توسعه :: مدرس و مربی کسب و کار و توسعه فردی\n۱۷ مطلب با موضوع «بهبود و توسعه» ثبت شده است\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۸۸\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۶۹\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۷۶\nSeiton: نظم وترتیب\nنظم و ترتیب یعنی قراردادن اشیاء در مکانهای مناسب یا به ترتیب مطلوب، به نحوی که بتوان از آنها به بهترین وجه استفاده کرد.\nنظم و ترتیب راهی است برای یافتن و به کار بردن اشیاء مورد نیاز، بدون انجام جستجوهای بیهوده.\nنظم وترتیب، قرار دادن اشیاء در بهترین مکان و به بهترین طریق ممکن است.\nمثال: در زندگی روزمره، مثالهای بیشماری از سازماندهی و نظم وترتیب را شاهد هستیم ازجمله محوطه های پارکینگ اتومبیل ها، اتومبیل ها به طریقی پارک شوند که هریک از آنها بتوانند به راحتی محوطه را ترک کنند- نحوه قرا رگیری کتاب ها در کتابخانه.\nاگر سه قاعده را رعایت کنیم پیاده کردن نظم و ترتیب کار مشکلی نخواهد بود:\n1- محل درست اشیاء را مشخص کنید:\nبرای این منظور باید معیارهایی در دست داشت. زیرا فقدان چنین معیارها و الگوهای مشخصی موجب خواهد شد که افراد جای درست اشیاء را ندانند و بدین ترتیب برداشتن و آوردن اشیاء و قرار دادن آنها در جایشان نیاز به صرف وقت بیشتری خواهد داشت. مکانهای زیادی برای قراردادن اشیاء می توان در نظر گرفت اما انتخاب بهترین آنها قدری دقت و برسی نیاز دارد.\n2- نحوه قرارگیری اشیاء در محل تعیین شده:\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۸۳\nبرچسب ها : بهبود و توسعه , بهینه سازی , تحقیق و توسعه , رشد و توسعه , میرهدایی , نظام آراستگی 5s , نظم و ترتیب , کاهش ضایعات , کایزن ,\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۱۲۴\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۷۷\nدیگر برای نوآوری و خلاقیت صرفاً به توان فکری و ذهنی و استعداد ذاتی افراد بسنده نمی شود و توجه خاصی به اثر آموزش و پرورش اذهان در این زمینه شده است.\nامروزه با توجه به اهمیت وتاثیر خلاقیت و نوآوری در ابعاد مختلف حیات بشری و ساماندهی امور مختلف، اندیشمندان تکنیک هایی را به عنوان ابزار کمکی تعبیه نموده اند که با بکارگیری آنها افراد قادر باشند ساختار فکری خود را آگاهانه تغییر دهند و این تکنیک ها را تکنیک های خلاقیت نام گذارده اند.\nخلاقیت به عنوان یک نوع شیوه زندگی و رمز و کلید موفقیت در تمام عرصه های زندگی فردی و اجتماعی، امری اکتسابی و قابل آموزش است.\nافرادی که علاقمند به پرورش قدرت خلاقیت خود هستند پس از آگاهی از مفاهیم، تئوریها، فرایند خلاقیت، نحوه شکل گیری فکرو ایده و طرز کار ذهن و مغز و ... احتیاج به ابزارهایی برای تمرین دارند همانند ورزشکارانی که از ابزارهای مختلف برای پرورش اندام و تقویت عصلات خود کمک می گیرند.\nزمانی خلاقیت فقط در حوزه خاصی و برای قشر محدودی مثل هنرمندان و شعرا مورد نیاز بود و سایر اقشار مردم نه تنها نیاز چندانی به خلاقیت نداشتند بلکه از آن دوری می کردند.\nامروزه در شرایط محیطی پیچیده، پویا ، نامطمئن و رقابتی، خلاقیت و نوآوری برای تمام حوزه های علمی، هنری، ورزشی، فنی، صنعتی، ....\nنویسنده : تاریخ : بازدید : ۸۱\nموضوع : بهبود و توسعه ,\nبرچسب ها : بهبود و توسعه , توسعه سازمان , حل مسئله , خلاقیت , خلاقیت و نوآوری , رشد و توسعه , میرهدایی , نوآوری ,\nتولید به موقع یک فلسفه ی مدیریت ژاپنی است که از اوایل دهه ی 1970 در بسیاری از مؤسسات تولیدی ژاپن مورد استفاده قرار گرفت . این فلسفه نخستین بار توسط تائیچی اونو در شرکت تویوتا به عنوان ابزاری برای بر آورده ساختن خواسته ی مشتری با حداقل تاخیر معرفی و به کار گرفته شد . به همین دلیل ، تائیچی اونو اغلب پدر سیستم تولید بهنگام نامیده می شود .\n« سیستمی جامع برای کنترل موجودی ها ی تولید است. در این سیستم هیچ موجودی مواد اولیه خریداری نمی شود و هیچ محصولی ساخته نمی شود مگر هنگامی که ضرورت ایجاب کند. این سیستم اساسا بر کاهش هزینه ها از طریق حذف موجودی های انبار تمرکز دارد.» به عبارت دیگر ، نظام (سیستم ) تولید به موقع، تفکر و نگرش نوین در اداره سازمانهای صنعتی است که با اصول، تکنیکها و روشهای خاصی، به دنبال حذف کامل اتلاف و افزایش بهره وری در تمامی فعالیتهای داخل و خارج سازمان می باشد .\nبه طورخلاصه میتوان گفت که اهداف اجرای سیستمJIT عبارتند از:\n1- حذف تمام فعالیتهایی که هیچ گونه ارزش افزوده ای به محصول اضافه نمی کند.\nبرچسب ها : JIT , ارزیابی کار و زمان , بهبود و توسعه , تولید به هنگام , تولید بهینه , تولید ناب , مهندسی صنایع , میرهدایی ,


استفاده از مایعات برای افراد مبتلا به سکته مغزی | Cochrane\nاستفاده از مایعات برای افراد مبتلا به سکته مغزی\nبهترین نوع مایع، حجم مایع، نحوه دریافت مایع، و طول مدت درمان با مایع برای کاهش خطر مرگ‌ومیر یا وابستگی در افراد مبتلا به سکته مغزی حاد چیست؟\nمایعاتی که به داخل یک ورید (داخل وریدی، یا IV) یا زیر پوست (تزریق زیر-جلدی) تزریق می‌شوند، معمولا در افراد مبتلا به سکته مغزی استفاده می‌شود، اما هیچ دستورالعمل روشنی در مدیریت بهتر مایع در چنین مواردی وجود ندارد. تعدادی از انواع مختلف مایع که می‌توانند استفاده شوند، وجود دارد: مایعات ایزوتونیک، یا کریستالوئید، محلول‌هایی هستند که حاوی مقادیر مشابهی از نمک‌های محلول در سلول‌های طبیعی و خون هستند، در حالی که مایعات هیپرتونیک، یا کلوئید معمولا حاوی ذرات محلول بیشتر (یا بزرگ‌تر) نسبت به سلول‌های طبیعی و خون هستند. مایعات هم‌چنین می‌توانند در حجم‌های مختلف، یا برای مدت زمان‌های مختلف ارائه شوند. از این رو، منابع علمی منتشر نشده موجود را برای پیدا کردن پاسخ به این پرسش جست‌وجو کردیم.\nشواهد تا می 2015 به‌روز است. ما 12 مطالعه مرتبط را (با 2351 شرکت‌کننده) پیدا کردیم که کلوئید را با کریستالوئید مقایسه کردند. یازده مورد از این مطالعات، افراد مبتلا به سکته مغزی ایسکمیک را وارد مرور کردند (سکته مغزی پایدار به دلیل یک لخته خونی)، در حالی که یک مطالعه افراد مبتلا به سکته مغزی هموراژیک را وارد کرد (سکته مغزی به دلیل خونریزی). هم‌چنین پنج مورد از این مطالعات (1420 شرکت‌کننده) محلول نمک 0.9%، شایع‌ترین مایعی که به صورت IV تجویز می‌شود، و نوعی مایع دیگر را با هم مقایسه کردند. بزرگ‌ترین مطالعه 841 شرکت‌کننده داشت، در حالی که کوچک‌ترین مطالعه 27 شرکت‌کننده داشت. طول زمانی که مایعات داده می‌شد بین کارآزمایی‌ها از دو ساعت تا 10 روز متغیر بود.\nده مطالعه منبع حمایت مالی را گزارش دادند. از این تعداد، دو مطالعه توسط تولید کنندگان مایع، حمایت مالی دریافت کردند.\nهیچ مطالعه‌ای را نیافتیم که بهترین حجم مایع، نحوه دریافت مایع، یا طول مدت درمان با مایع را بررسی کند.\nافرادی را مبتلا به سکته مغزی حاد پیدا کردیم که به آنها کریستالوئید (از جمله سالین 0.9%) داده شد و به اندازه افرادی که انواع دیگر مایعات به آنها داده شد، در معرض خطر مرگ‌ومیر یا وابستگی قرار داشتند. افرادی که به آنها کریستالوئید داده شد، هم‌چنین در معرض خطر پائین ادم ریوی، عوارضی که در اثر تجمع زیاد مایع در ریه‌ها می‌تواند منجر به تنگی نفس شود، قرار داشتند. با توجه به شواهد به دست آمده، نتیجه‌گیری‌های واقعی درباره اینکه کدام یک از مایعات برای کاهش ورم مغزی (ادم مغزی) یا عفونت‌های شدید ریوی (پنومونی) بهتر است، دشوار بود.\nهیچ شواهدی برای یافتن بهترین حجم، طول مدت، یا نحوه دریافت مایع وریدی برای افراد مبتلا به سکته مغزی حاد پیدا نکردیم.\nاغلب مطالعات، به دلیل محدودیت‌های مطالعه و ناهمگونی، در معرض خطر پائین تا متوسط سوگیری (bias) قرار داشتند. اغلب مطالعات، پیامدهایی را که آنها اظهار داشتند، گزارش کردند.\nدرباره اینکه کلوئید در مقایسه با کریستالوئید در میان‌مدت، با شانس پائین‌تر مرگ‌ومیر یا وابستگی پس از سکته مغزی ارتباط دارد، هیچ شواهدی پیدا نکردیم، هرچند کلوئید با شانس بیشتری با ادم ریوی ارتباط دارد. هیچ شواهدی برای یافتن بهترین حجم، طول مدت، یا نحوه دریافت مایع وریدی برای افراد مبتلا به سکته مغزی حاد پیدا نکردیم.\nدر افراد مبتلا به سکته مغزی حاد که دریافت کافی خوراکی مایعات ندارند، معمولا مایعات وریدی استفاده می‌شود. با این حال، تعادل بین مزیت و ضرر برای رژیم‌های مایع مختلف، نامشخص است.\nارزیابی اینکه رژیم‌های مایع وریدی مختلف پس از سکته مغزی بر اساس نوع مایع، حجم مایع، طول مدت دریافت مایع، و نوع دریافت، منجر به تفاوت در مرگ‌ومیر یا وابستگی می‌شوند یا خیر.\nما پایگاه ثبت کارآزمایی‌های گروه استروک در کاکرین (Cochrane Stroke Group Trials Register) (می 2015)، پایگاه ثبت مرکزی کارآزمایی‌های کنترل شده کاکرین (CENTRAL)، بانک اطلاعاتی مرورهای سیستماتیک کاکرین (CDSR)، بانک اطلاعاتی خلاصه‌های مرور اثرات (Database of Abstracts of Reviews of Effects; DARE) (کتابخانه کاکرین؛ شماره 5؛ 2015)، MEDLINE (از 2008 تا می 2015)، EMBASE (از 2008 تا می 2015) و CINAHL (از 1982 تا می 2015) را جست‌وجو کردیم. هم‌چنین پایگاه‌های ثبت کارآزمایی‌های در حال انجام (می 2015) و فهرست منابع را جست‌وجو کردیم، جست‌وجوی منابع ارجاع شده را انجام دادیم و با نویسندگان تماس گرفتیم.\nکارآزمایی‌های تصادفی‌سازی شده درباره رژیم‌های مایع وریدی در بزرگسالان مبتلا به سکته مغزی هموراژیک (haemorrhagic) یا ایسکمیک که درون مدت هفت روز از شروع سکته مغزی، مرگ‌ومیر یا وابستگی را گزارش کردند.\nدو نویسنده مرور به‌طور مستقل از هم عناوین و چکیده‌ها را غربالگری کردند. متن کامل مقالات مربوط به مطالعات مرتبط را به دست آوردیم، دو نویسنده مرور به‌طور مستقل از هم، کارآزمایی‌هایی را برای ورود انتخاب و داده‌ها را استخراج کردند. از ابزار کاکرین برای ارزیابی سوگیری (bias) استفاده کردیم.\nما 12 مطالعه را وارد کردیم (2351 شرکت‌کننده: محدوده 27 تا 841).\nویژگی‌ها: 12 مطالعه وارد شده، مایعات هیپرتونیک (کلوئید) را با ایزوتونیک (کریستالوئید) مقایسه کردند؛ از این تعداد، پنج مطالعه (1420 شرکت‌کننده) نیز محلول نمک 0.9% را با مایع دیگری مقایسه کردند. از مقایسه‌های دیگر، هیچ داده‌ای در دسترس نیست. تاخیر از سکته مغزی تا شروع درمان از کمتر از 24 ساعت تا 72 ساعت متغیر بود. مدت زمان دریافت مایع بین دو ساعت و 10 روز بود.\nارزیابی سوگیری: محققان و شرکت‌کنندگان در هشت مورد از 12 مطالعه وارد شده، برای تخصیص درمان، کورسازی شدند، هفت مورد از 12 مطالعه وارد شده، جزئیات تصادفی‌سازی را ارائه دادند، و هشت مورد از 12 مطالعه وارد شده، تمام پیامدهای اندازه‌گیری شده را گزارش کردند.\nنتایج: کارآزمایی‌های کامل شده مرتبط که تاثیر حجم، طول مدت، یا نحوه دریافت مایع را بر مرگ‌ومیر یا وابستگی در افراد مبتلا به سکته مغزی نشان دهد، وجود نداشت.\nشانس مرگ‌ومیر یا وابستگی در شرکت‌کنندگانی که رژیم‌های مایع کلوئید یا کریستالوئید دریافت کرده بودند (نسبت شانس (OR): 0.97؛ 95% فاصله اطمینان (CI): 0.79 تا 1.21؛ پنج مطالعه؛ I² = 58%؛ شواهد با کیفیت پائین) در مقایسه با محلول نمک 0.9% یا رژیم‌های مایع دیگر (OR: 1.04؛ 95% CI؛ 0.82 تا 1.32؛ سه مطالعه؛ I² = 71%؛ شواهد با کیفیت پائین) مشابه بود. ناهمگونی قابل توجهی در این تخمین‌ها وجود داشت.\nشانس مرگ‌ومیر بین مایعات کلوئیدی و کریستالوئیدی (OR: 1.02؛ 95% CI؛ 0.82 تا 1.27؛ 12 مطالعه؛ I² = 24%؛ شواهد با کیفیت متوسط)، و محلول نمک 0.9% و مایعات دیگر (OR: 0.87؛ 95% CI؛ 0.67 تا 1.12؛ پنج مطالعه؛ I² = 53%؛ شواهد با کیفیت پائین) مشابه بود. شانس ادم ریوی در شرکت‌کنندگان دریافت کننده کلوئید بالاتر بود (OR: 2.34؛ 95% CI؛ 1.28 تا 4.29؛ I² = 0%). گرچه در مطالعات، خطر بالاتر ادم مغزی (OR: 0.20؛ 95% CI؛ 0.02 تا 1.74) و پنومونی (OR: 0.58؛ 95% CI؛ 0.17 تا 2.01) در گروه کریستالوئیدها مشاهده شد، ما نمی‌توانستیم مزایا یا مضرات مهم بالینی را حذف کنیم.


2021-10-1 · ماسه زیرکنیوم از خاصیت انبساط حرارتی برخوردار می باشد. ضریب انبساط حرارتی این مدل ماسه نسبت به ماسه سیلیسی کم تر می باشد. همین ویژگی آن را به ماده ای مناسب برای مواد قالب و کوره تبدیل کرده است.\n2021-9-30 · همچنین لازم به ذکر است که برخی از نمونه های سیلیس وارداتی می باشند که به شدت تحت تاثیر نوسانات ارز قرار گرفته و قیمت گران تری نسبت به نوع داخلی دارند. برای استعلام قیمت می توانید با کارشناسان ...\n2021-1-29 · به دلیل مقاومت بالای آن استفاده می شود. این ماسه های ریز دانه موجب افزایش استحکام قالب ها می شود برای همین در ریخته گری های ماسه ای از ماسه سیلیسی استفاده می کنند.