لوازم جانبی CASE TSCO TC MA-4468 | لوازم جانبی کیس تسکو TC MA-4468 | 9107 | کیمیا آنلاین | Kimia Online\nکیس تسکو TC MA-4468\nCASE TSCO TC MA-4468 - کیس تسکو TC MA-4468 مدل جدید کیس های شرکت تسکو می باشد و از جدید ترین فناوری های روز دنیا سود می برد. جدید ترین مدل محصولات تسکو از بالاترین سطح استانداردهای روز جهانی و سازگار با الزامات زیست محیطی و بهره وری انرژی بهره می برد و باعث شده از محبوبیت بسیار بالایی در میان کاربران حرفه ای برخوردار است. این شرکت با تولید محصولات زیبا و منحصر به فرد ، کالایی قابل طرح در برابر دیدگان مخاطب سخت پسند ایرانی قرار داده و همواره در راستای توجه به عناصر زیبایی شناختی در محصولات خود گام بر میدارد .\nمشخصات CASE TSCO TC MA-4468\nمشخصات کیس تسکو TC MA-4468\nCASE TSCO TC MA-4468 - کیس تسکو TC MA-4468\nجنس و ضخامت ورق: SGCC0.50+SPCC0.40 (side cover&top cover)\nقیمت CASE TSCO TC MA-4468\nقیمت کیس تسکو TC MA-4468\nقیمت CASE TSCO TC MA-4468 به همراه انواع و گارانتی و رنگبندی های آن نمایش داده شده است. لطفا قبل از خرید کیس تسکو TC MA-4468 ابتدا مشخصات و توضیحات مربوطه را به دقت مطالعه نموده تا کالا از نظر فنی نیاز شما را بر طرف سازد سپس قیمت و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نموده، همچنین راهنمای خرید را به دقت بررسی و در صورت تمایل اقدام به خرید نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمت CASE TSCO TC MA-4468 درتاریخ 1396/07/03 - 15:31 میباشد. لطفا در صورت به روز نبودن قیمت ، جهت اطلاع از بهترین و آخرین شرایط خرید کالا با واحد فروش تماس حاصل فرمائید یا از طریق 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت نمائید.\nنمودار تغییرات قیمت CASE TSCO TC MA-4468\nدر نمودار زیر کمترین قیمت کیس تسکو TC MA-4468 در هر روز نمایش داده شده است.\nتصاویر CASE TSCO TC MA-4468\nتصاویر کیس تسکو TC MA-4468\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس CASE TSCO TC MA-4468 تا حد امکان از سایتهای مرجع و تولید کننده کالا تهیه شده است. در صورتیکه کیس تسکو TC MA-4468 دارای رنگ بندی و طراحی های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nممکن است تصویر نمایش داده شده برای CASE TSCO TC MA-4468 با تصویر واقعی کالا تفاوت هائی داشته باشد. همچنین ممکن است این کالا دارای رنگ بندی باشد، لذا پیشنهاد میکنیم جهت مشاهده گالری عکس و تصاویر دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nلوازم جانبی CASE TSCO TC MA-4468\nلوازم جانبی کیس تسکو TC MA-4468\nبهترین لوازم جانبی CASE TSCO TC MA-4468 به صورت پیشنهادی برای شما معرفی گردیده است. این کالاها از بهترین و معروفترین برندهای روز دنیا انتخاب شده و به همراه این محصول معرفی گردیده است.\nگارانتی CASE TSCO TC MA-4468\nگارانتی کیس تسکو TC MA-4468\nCASE TSCO TC MA-4468 با انواع گارانتی های موجود جهت خرید آنلاین در سایت عرضه شده است. گارانتی کیس تسکو TC MA-4468 به همراه قیمت اعلام گردیده است و شما میتوانید کالا با گارانتی مورد نظر خود را انتخاب فرمائید.\nگارانتی CASE TSCO TC MA-4468 به همراه قیمت آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید کالا به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی کننده توجه نمائید و کلیه شرایط را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کیمیا آنلاین فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی کننده میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید.\nنرم افزار و درایور CASE TSCO TC MA-4468\nنرم افزار و درایور کیس تسکو TC MA-4468\nلینک دانلود درایور CASE TSCO TC MA-4468 به صورت پیشنهادی در اختیار شما قرار گرفته است. این لینک شامل انواع نرم افزار و اپلیکیشن های کیس تسکو TC MA-4468 میباشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر در خصوص سیستم عامل، نرم افزار، برنامه، بازی و درایور هایبه وب سایت شرکت تولید کننده و وب سایتهای مرجع در این زمینه مراجعه نمائید.\nراهنمای خرید CASE TSCO TC MA-4468\nراهنمای خرید کیس تسکو TC MA-4468\nجهت خرید صحیح CASE TSCO TC MA-4468 اطلاعات و راهنمای زیر را به دقت مطالعه نمائید. در صورتیکه نیاز به مشاوره فنی دارید، شما میتوانید با کارشناسان فروش سایت تماس حاصل فرمائید تا در خصوص کیس تسکو TC MA-4468 اطلاعات لازم در اختیار شما قرار گیرد. همچنین شما میتوانید جهت یک انتخاب صحیح مشخصات و نقد و بررسی این کالا را مطالعه نمائید.\nقیمت خرید CASE TSCO TC MA-4468 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت در بازار اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی کیس تسکو TC MA-4468 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر مشخصات فنی پاسخگوی تمام نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nبا توجه به تنوع در ارائه خدمات و گارانتی، حتما قبل از انتخاب و خرید CASE TSCO TC MA-4468 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی را با دقت مطالعه فرمائید.\nلوازم جانبی کیس تسکو TC MA-4468 به صورت پیشنهادی توسط کیمیا آنلاین معرفی شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات CASE TSCO TC MA-4468 میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.\nسوالات شما در خصوص CASE TSCO TC MA-4468\nکاربر گرامی، در صورتیکه در خصوص قیمت و خرید CASE TSCO TC MA-4468 سوالی دارید و یا نیاز به مشاوره و دریافت اطلاعات بیشتر دارید بر روی لینک زیر کلیک نموده و فرم مربوطه را تکمیل نمائید.\nملزومات و تجهیزات کیس تسکو TC MA-4468\nملزومات و تجهیزات CASE TSCO TC MA-4468\nقطعات و لوازم همراه CASE TSCO TC MA-4468


ثبت نام از شماره ثبت و شناسایی اپراتورهای اقتصادی (EORI) در هلند\nکلیه شرکتهای محلی که عملیات مربوط به گمرک را در هلند و سایر اعضای اتحادیه اروپا انجام می دهند باید شماره EORI بی نظیری داشته باشند. در صورت نیاز به اطلاعات بیشتر در مورد روش ثبت نام EORI یا سایر امور مربوط به حسابداری ، از ما باشید متخصصان هلندی آماده کمک به شما هستند.\nفرمت هلندی از شماره EORI\nشماره EORI هلندی شامل موارد زیر است:\nکد کشور: هلند با NL تعیین شده است.\nیک شماره یا کد منحصر به فرد: شماره مالی شرکت؛ اگر این تعداد از رقم های 9 کوتاه تر باشد ، به عنوان مثال رقم های 7 یا 8 ، شماره EORI به ترتیب با "0" یا "00" شروع می شود. اعداد EORI هلندی همیشه از فرمت NL + نه رقم پیروی می کنند.\nاختصاص شماره های EORI در هلند\nفقط اشخاص حقوقی می توانند شماره EORI داشته باشند. بنابراین شعب شرکتهای بین المللی نمی توانند برای شماره های هندی EORI هلندی ثبت نام کنند و مجبورند از شماره های صادر شده به دفاتر مرکزی مربوطه استفاده کنند.\nاعداد EORI توسط MS در جایی که شرکت ها در آن سکونت دارند تعیین می شود. در مشاغل هلند که مجوزهای مالیات غیر مستقیم دارند ، شماره های EORI نیز اختصاص داده شده است هدف از این کار جلوگیری از استفاده بیش از یک شماره شناسنامه برای شرکتهایی است که با گمرک کار می کنند.\nدرخواست شماره EORI هلندی\nمشاغل مستقر در هلند دارای دو روش برای دستیابی به شماره های EORI هستند:\nبرای شرکت های هلندی که دارای شماره های مالی هستند ، هیچ برنامه رسمی EORI لازم نیست ، زیرا شماره EORI از شماره مالیات گرفته می شود. به همه مشاغل هلندی که قبل از آغاز ماه ژوئیه ، 2009 ، عملیات مربوط به گمرک در کشور انجام داده اند ، شماره های EORI صادر شده است.\nمشاغلی که قصد اعمال رسمی دارند می توانند الگوی برنامه EORI را پر کنند و تصمیم بگیرند که آیا این تعداد را در وب سایت EORI EU در دسترس عموم قرار دهد یا خیر.\nشرکت های هلندی که مایل به گرفتن شماره های EORI هستند ، نیازی به ارائه مدارک اضافی ندارند. گمرک محلی می تواند به اطلاعات لازم دسترسی پیدا کند.\nمشاغل مستقر در کشورهای خارج از اتحادیه اروپا می توانند برنامه های EORI را در یک کشور عضو که در آن فعالیت ها انجام می شود ، ثبت کنند. شماره صادر شده در کل اتحادیه اروپا معتبر است.\nاز مشاغل فعال در کشورهای ثالث خواسته می شود كه یک سند ثبت تجارت صادر كنند كه بیش از شش ماه پیش صادر نشده است. اتحادیه اروپا دیتابیس مشترکی ایجاد کرده است که شامل شماره های EORI در همه کشورها توسط گمرک قابل دسترسی است.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد راه اندازی یک شرکت هلندی ، این صفحه را ببینید. اگر در مورد ثبت نام شماره EORI به جزئیات بیشتری نیاز دارید ، در صورت تمایل با شرکت حسابداری ما در هلند تماس بگیرید.\nدسامبر 11، 2019 /by Bjorn Wagemakers\nhttps://intercompanysolutions.com/wp-content/uploads/2019/12/company-registration-1.jpeg 720 1280 Bjorn Wagemakers https://intercompanysolutions.com/wp-content/uploads/2017/11/Logo-ICS-300x102.jpg Bjorn Wagemakers2019-12-11 13:49:442020-05-03 13:34:54ثبت شماره (EORI) در هلند


روغن های این لیست به روش کاملا تخصصی تهیه و تولید میشود و به استثنای روغن آرگان که وارداتی میباشد الباقی روغن ها منحصرا با فرمول خود شرکت طلای طبیعت تولید میشود\nکمی درباره روغن خراطین بیشتر بدانید\nروغن خراطین طلای طبیعت برای آقایان و خانم ها می باشد و با ماساژ آن روی موضع با افزایش خون رسانی ، عضلات موضع مورد نظر با جذب این روغن ، تغذیه شده و در نتیجه سرعت رشد و حجم گرفتن در آن افزایش می یابد. بعضی از خواص روغن خراطین\nآیا با خواص شگفت انگیز روغن جوجوبا آشنا هستید؟\nروغن جوجوبا طلای طبیعت از درختچه‌ی جوجوبا یا هوهوبا بومی مناطق جنوب آریزونا، جنوب کالیفرنیا و شمال غربی مکزیک است روغن جوجوبا از گذشته‌های بسیار دور توسط بومیان مناطق آمریکا مصرف دارویی داشته است . روغن جوجوبا یا هوهوبا مایعی روشن و روان است این روغن از آنتی اکسیدان غنی شده است که از پوست در برابر عوامل مخرب محیطی محافظت میکنند . بعضی از خواص روغن جوجوبا\nپاک‌کننده‌ی آرایش طبیعی\nروغن های خاص و کمیاب طلای طبیعت\nحدود 30 سال است که از زمان پایه گذاری و خدمات رسانی شرکت طلای طبیعت (( بنیان گذار روغن های خاص و کمیاب )) در زمینه تولید روغن های گیاهی ، دانه ای و کمیاب وخاص می گذرد و با گذشت زمان فعالیت های خود را به عموم مردم گسترده تر نموده است . روغن های طلای طبیعت به 3 دسته روغن های گیاهی ، روغن های دانه ای و روغن های خاص و کمیاب دسته بندی می شود . روغن های خاص و کمیاب این شرکت به بیش از 20 نوع می رسد که شامل روغن مورچه ، روغن مار ، روغن مگس ، روغن خراطین و ... می باشد . تمامی این روغن را به روش خاص و ویژه و تحت نظارت حکیم پناهی گرفته شده و آماده عرضه به مشتریان محترم از جمله حکیمان طب سنتی ، کرم سازان ، ماساژ درمان ها و عموم مردم برای مصارف بهداشتی ، آرایشی و درمانی در سراسر ایران می باشد . در شرکت طلای طبیعت سلامتی همه افراد جامعه در رأس امور است بنابراین تمامی محصولات را با بهترین کیفیت به مشتریان محترم خود ارائه می دهد .\nروغن های منتخب\nخواص روغن هویج برای پوست بسیار است که بهره گیری آن در جامعه چندان مرسوم نیست اما پرخاصیت و فایده برای بدن می باشد. هویج دارای خواص بسیاری برای پوست و مو است. هویج، پوست را نرم و انعطاف پذیر می کند و در رشد و تقویت مو بسیار مفید می باشد.\nروغن پرتقال و خواص آن دهانشویه خانگی و رفع زخم های دهان، محافظت در برابر سموم، درمان آکنه، درمان جوش و اگزما، مرطوب کننده پوست، و....\nروغن سرو کوهی جزء روغن های گیاهی در شرکت طلای طبیعت می باشد . از بین برنده خماری، درمان کننده ناراحتی های پوستی، جلوگیری و درمان سرماخوردگی و آنفولانزا، جلوگیری و درمان کننده آرتروز، درمان کننده رماتیسم، درمان کننده نقرس، و....\nروغن کندوش جزء روغن های گیاهی در شرکت طلای طبیعت می باشد . تقویت کننده مو، از بین برنده طاسی، پرپشت کننده ابرو، حالت دهنده مو، درمان کننده سینوزیت، پر پشت کننده مو، و....\nروغن رازقی جزء روغن های گیاهی می باشد . خشبو کننده موها، رفع ترک پوستی، آرامش اعصاب، درمان کننده نیش زنبور ،بریدگی و سوختگی، تقویت سیستم ایمنی، تنظیم قاعدگی، و.....\nروغن دارچین طلای طبیعت جزء روغن های گیاهی می باشد . روشن کننده پوست ، ازبین برنده چین و چروک ، افزایش حجم لب ، جوانسازی پوست ، جلوگیری و درمان آکنه ، خوش رنگ کننده چهره ، و....\nروغن گل مغربی : گل مغربی گیاهی بلند و تیغ دار است که گل های زرد آن هنگام شب باز می شود . این گیاه عضوی از خانواده درخت برگ بو می باشد که از دانه های ریز و قهوه ای تیره آن روغن استخراج می شود . گرچه گل مغربی از دیر باز توسط بشر شناخته شده و قدمت آن ...\nروغن گلرنگ جزء روغن های گیاهی می باشد . پایین آورنده سطح کلسترول بد ، تنظیم کننده قند خون و جلوگیری از بروز دیابت ، کمک به کاهش وزن ، افزایش سوخت و ساز بدن ، تقویت مو ، درخشان کننده مو ، افزایش رشد مو ، و.....\nروغن آووکادو یکی از روغن های پر از خواص طلای طبیعت می باشد که ابتدا به صورت موردی و سپس به صورت کامل تری توضیح می دهیم . جلوگیری و درمان چین و چروک پوست ، درمان کننده خشکی پوست ، پاک کننده آرایش صورت ، نرم کننده پوست ، تقویت کننده پوست ، و....\nروغن مورچه و خواص آن روغن مورچه در درمان مشکلات شنوایی تاثیر بسزایی دارد.همان طور که میدانید صدای مورچه جزء صدا های فرا صوت هست و ما صدای مورچه را نمیشونیم ولی روغن مورچه در درمان شنوایی تاثیر دارد جالب است مگه نه!!!\nانواع روغن ها و نحوه روغن گیری ها\n1- روغن های دانه ای\nتمامی روغن ها به روش پرس سرد گرفته می شود . لازم به ذکر است بذر ها کاملا تمیز و بهداشتی و بدون هیچ آلودگی بوده .همچنین بذر ها محصول تلاش و فعالیت هم وطنان عزیز در شهر های مختلف ایران می باشد . لازم است بدانید روغن ها بدون مواد افزودنی ، بدون بو ،کاملا سنتی و تحت نظارت خانم دکتر پناهی گرفته می شود .\nپس از شناسایی طبع گیاه مورد نظر ، روغن آن با پایه مخصوص و به روش های خاص طلای طبیعت گرفته می شود .گیاهان کاملا تمیز و بهداشتی و عاری از هرگونه آلودگی می باشند . همچنین گیاهان محصول مزارع و باغات شهرهای مختلف کشور عزیزمان ایران است . این روغن ها بدون بو ، بدون مواد افزودنی و تحت نظارت دکتر پناهی گرفته می شود .\n3- روغن های خاص و کمیاب\nنحوه روغن گیری این روغن ها کاملا محرمانه بوده و روش های روغنگیری آنها خاص و ویژه می باشد . روغن ها کاما تمیز و بهداشتی و عاری از هرگونه آلودگی است . تمامی روغن های خاص شرکت بدون مواد افزودنی است .و تحت نظارت خانم دکتر پناهی روغنگیری صورت می گیرد .\nشرکت طلای طبیعت شروع تحقیقات خود را توسط خانم دکتر پناهی از سال 1362 آغاز نمود و در سال 1368 به عنوان اولین تولید کننده روغن خراطین و روغن مورچه و روغن جوجوبا نامدار شد و با کمترین سرمایه و امکانات محصولات خود را به بازار عرضه می نمود. به دلیل حسن نیت این شرکت در تلاش برای درمان قطعی بیماران ، خداوند منان لطف خود را شامل حال این شرکت گردانید تا در امروز تولید کننده بیش از 24 نوع محصول دارویی و بیش از 180 نوع روغن گیاهی ، دانه ای و کمیاب و خاص در کشور باشد . هر یک از این روغن ها دارای خواص و تأثیرات اثر بخشی هستند که در انواع محصولات درمانی ، بهداشتی ، آرایشی و همچنین خوراکی کاربرد دارند .لازم به ذکر است این شرکت با داشتن 13 نمایندگی در شهرستان های مختلف در حال فعالیت است و تمامی محصولات و روغن های خود را به سراسر ایران ارسال می نماید . عمده مشتریان گرامی این شرکت ، حکیمان طب سنتی ، کرم سازان طب سنتی ، ماساژورها و شرکت های بزرگ محصولات بهداشتی و عطاری ها و ... می باشند .


حساب بانکی در لیتوانی – دفتر مهاجرتی مونوپولیس\nداشتن حساب در یکی از بانک های لیتوانی یا بانک های اروپایی ، می تواند شرکت داخلی شما را به اعتبارات خارجی و سوئیفت متصل نماید. یکی از دلایل انتخاب کشور لیتوانی توسط سرمایه گذاران خارجی واحد پول با ثبات این کشور یعنی یورو می باشد.\nیکی از اولین و مهمترین اولویت های موجود پس از ثبت شرکت در لیتوانی ، افتتاح حساب بانکی شخصی و شرکتی در کشور لیتوانی که امکان معاملات در سطح جهانی را برای شما تسهیل می‌نماید می باشد.\nافتتاح حساب بانکی در اروپا ابتدا ساده به نظر می رسد اما بانک های اروپایی و لیتوانی قوانین سختی برای افتتاح حساب بانکی بدون حضور متقاضی در بانک وضع کرده اند.\nبه طور کلی نمی‌توان یک بانک خاص را به عنوان بهترین بانک لیتوانی به همه افراد توصیه نمود و شما باید با توجه به نیازها و انتظاراتتان از خدمات بانکی ، بانک مناسب خود را انتخاب نمایید.\nپس از این که شرکت مورد نظر شما ظرف مدت قانونی ثبت گردید ، به ترتیب وکلای مونوپولیس با انجام مراحل قانونی حساب بانکی شما را در یکی از بانک های معتبر لیتوانی افتتاح خواهند نمود که قابلیت انجام کلیه معاملات مالی و اقتصادی را بر پایه یورو ، دلار و پوند انگلستان دارا خواهد بود.\nشایان به ذکر است با توجه به قوانین کشور لیتوانی افتتاح حساب بانکی شخصی در لیتوانی نیز امکان پذیر می باشد. پس از آن صاحب حساب با دریافت ویزا یا مستر کارت بانکی خود می تواند آزادانه و بدون هیچ محدودیتی در خصوص استفاده از خدمات بانکی و پولی مورد نظر برای موادر شخصی و تجارتی یا صنعت خود اقدام نماید.\nمزایای افتتاح حساب بانکی در لیتوانی\nهدف مجموعه مونوپولیس تسریع بخشیدن و آسان نمودن کل این فرایند تا حد ممکن می باشد. شما همواره می توانید با مونوپولیس تماس گرفته و اطلاعات بیشتری در زمینه حساب های بانکی لیتوانی کسب نمایید.


عیسی یغمی مُحصّص 2018/05/3 داد و ستد فارکس\nنخستین معلم بزرگ شریعت امام صادق(ع) است که دو فرقة شیعه و سنّی به او احترام می‌گذارند. او، معلم امام ابوحنیفه بود که مؤسس یکی از چهار مکتب فقهی اهل سنّت تا روزگار ماست. امام جعفر صادق(ع)، که در قرن دوم هجری زندگی می‌کرد، در عین حال خود مؤسس فقه مذهب شیعة امامیه یا اثنی‌عشری بود که تا این زمان به فقه جعفری مشهور است. SNR margin و Attenuation ممکن است کارگزاری فارکس تایم در ADSL1 و ADSL2 با یکدیگر به دلیل نوع کابل، فیلترها و غیره تفاوت داشته باشند. حتی اگر در یک مودم استفاده شوند. این موضوع ممکن است به دلیل استفاده از فرکانس حقیقی در حال استفاده باشد و نه بر اساس فرکانس در دسترس در حال حاضر.\n• اگر چه شما نمی توانید مقدار سود خود را دراین بازار تعیین کنید اما به راحتی کارگزاری فارکس تایم می توانید ریسک یا حد ضرر خود را مشخص کنید . • ریسک شما نباید بیشتر از 3 درصد مارجین شما باشد . • بعد از بررسی های لازم اگر متوجه شدید ریسک این معامله خیلی زیاد است بهتر است ازآن چشم پوشی کنید . • تنها 10 درصد از موجودی خود را در معرض ریسک قرار دهید . • هر گاه نسبت به باز کردن یک پوزیشن شک دارید دست به انجام معامله نزنید. هرگز بدون دستور Stop loss یا حد ضرر وارد بازار نشوید . دارندگان حساب PAMM، برای چک کردن حساب هایشان و برقرار کردن ارتباط با مدیران. بنابراین ، یکی از ابزاری که می توانید برای یافتن "ارزش" در بازار استفاده کنید ، میانگین متحرک است. این یک متر ایده آل برای همه موارد نیست ، اما گاهی اوقات می تواند به شما در تجارت موثر کمک کند ، به خصوص اگر در 8 و 21 روز از میانگین های حرکتی نمایی (EMA) استفاده کنید.\n- همسر / شوهر و کودکان زیر 18 کارگزاری فارکس تایم سال می توانند همزمان با شما شهروندی را به دست بیاورند.\nچگونه پودر سازی این نسخهها کار میکند. چگونه موتور ویبراتور با این نسخهها کار در فیدر, صفحه نمایش ارتعاشی اصل کار برای سنگ چگونه برق این نسخهها کار میکند: ژنراتور بیشتر بدانید plz نظر این است که عبارتند از آدرس انیمیشن که . خلاصه هر سهمی برای اینکه قابلیت معامله آسانی پیدا کند باید شرکت مربوط به آن در یکی از بورسهای موجود پذیرفته شود جایی که خریداران و فروشندگان همدیگر را ملاقات می کنند . سه بازار بزرگ و با اعتبار بورس آمریکا عبارتند از بورس نیویورک ، بورس آمریک و بورس نزدک . شرکتهایی که در غیر از این سه بورس پذیرفته شده اند مجبور به رعایت الزامات قانونی کمتری نسبت به این سه بورس هستند . الزاماتی مثل مستقل بودن اعضای هیات مدیره . بیت کوین نوعی ارز یا پول دیجیتال است که به صورت الکتریکی و مجازی ساخته کارگزاری فارکس تایم و نگهداری می شود.


منبع خبر: کتاب «سلفی گری و وهابیت (تبارشناسی 1)»\nخلاصه در قرن بیستم بحران های اجتماعی، و سیاسی زیادی در داخل و خارج کشورهای اسلامی بوجود آمد، کشورهای استعماری در پی استعمار مسلمین بود و جریان های سلفی گری در عربستان و شبه قاره بوجود آمده بودند.\nدهه ي دوم قرن بيستم نقطه عطفي در انديشه ي سياسي براي جهان سني بود. در اين دهه، طومار آخرين خليفه ي عثماني در هم پيچيده و نظام خلافت کاملاً برچيده شد. اين که آيا خلافت عثماني به عنوان خلافت اسلامي پذيرفته شده بود يا نه و تا چه اندازه در جهان اسلام مشروعيت داشت، نيازمند پژوهش ديگري است؛ اما به هر حال، مسماي خلافت در دوره ي امپراتوري عثماني وجود داشت و اين خود، از يک سو حلقه ي پيوند کشورهاي سني با يک ديگر و از سويي، تجسم هر چند ظاهري نظام سياسي خلافت در ميان اهل سنت بود. اما در اواخر قرن نوزدهم و دو دههي آغازين قرن بيستم، امپراتوري پير عثمان، به علت هايي که در جاي خود به آن اشاره شده است رفته رفته رو به ضعف نهاد و در سال 1924 با تبعيد خليفه ي عثماني، طومارش در هم پيچيده شد.\nاز ميان رفتن خلافت عثماني براي جهان اسلام، شايد از نظر ظاهري، پي آمد جدي در بر نداشت، اما جهان سني را در امر حکومت و نظام سياسي، با چالشي جدي رو به رو کرد؛ زيرا در نظريه هاي سياسي انديشمندان سني، همواره نهاد خلافت مهم ترين نهاد جامعه ي اسلامي و مهم ترين رکن سياسي در اسلام (اهل سنت) شمرده شده است. از اين رو، پس از فروپاشي نهاد خلافت، اين پرسش در برابر جهان سني طرح شد که کدام مدل و نظام سياسي مي تواند جاي گزين آن شود؟ مشکلي که در برابر انديشمندان اهل سنت رخ نمود، خلأ نظام سياسي بود. آيا نهاد خلافت بايد احيا مي شد؟ و يا نظام جديدي جاي آن را مي گرفت؟ در واکنش به اين پرسش ها، نظريه هاي مختلف براي جاي گزيني نهاد خلافت شکل گرفت؛ از نظريه هاي مارکسيستي گرفته تا ديدگاه هاي ليبراليستي و نظريه هاي اسلام گرايي.\nسلفي گري وهابي، همپاي انگلستان، تلاش بسياري را براي فروپاشي امپراتوري عثماني به کار گرفت و در اين زمينه، به اهرمي در دست استعمار انگلستان و ديگر کشورهاي غربي تبديل شد.\nجالب اين که سلفي گري شبه قاره، بزرگ ترين کانون مسلمانان، بيش از ديگران به عثماني ها وفادار ماند. در نيمه ي قرن نوزدهم، خلافت عثماني- که روز به روز ضعيف تر مي شد و مناطق تحت سلطه ي خود را از دست مي داد- مورد توجه مسلمانان هند بود، که در أس آنان ديوبندي ها قرا داشتند. حمايت هاي ايشان موجب شد که در سال 1919 جنبشي با عنوان «جنبش خلافت» در سراسر هند آغاز شود که وظيفه ي آن، دفاع از خلافت عثماني بود.\nاز سوي ديگر، قرن نوزدهم و بيستم دوران ضعف و انحطاط جوامع اسلامي بود در نيمه ي نخست قرن بيستم، کشورها اسلامي رفته رفته، طعم شيرين استقلال را چشيدند و استعمار کهنه جاي خود را به استعمار نو داد. استقلال کشورهاي اسلامي- هر چند بسيار ارزشمند بود- آنان را با اين پرسش مهم رو به رو کرد که بهترين راه رشد و تعالي کدام است؟ آيا بايد به دنبال غرب حرکت کرد؟ آيا روش کمونيسم يا سوسياليسم درست است؟ يا اين که بازگشت به اصول اسلامي راه برون رفت از شرايط موجود است؟ در چنين شرايطي، ديدگاه هاي مختلفي شکل گرفت و انديشمندان، در عرصه هاي مختلف به نظريه پردازي پرداختند.\nاز سوي ديگر، قرن نوزدهم و بيستم دوران ضعف و انحطاط جوامع اسلامي بود. در نيمه نخست قرن بيستم، کشورهاي اسلامي رفته رفته، طعم شيرين استقلال را چشيدند و استعمار کهنه جاي خود را به استعمار نو داد. استقال کشورهاي اسلامي- هر چند بسيار ارزشمند بود- آنان را با اين پرسش مهم رو به رو کرد که بهترين راه رشد و تعالي کدام است؟ آيا بايد به دنبال غرب حرکت کرد؟ آيا روش کمونيسم يا سوسياليسم درست است؟ يا اين که بازگشت به اصول اسلامي راه برون رفت از شرايط موجود است؟ در چنين شرايطي، ديدگاه هاي مختلفي شگل گرفت و انديشمندان، در عرصه هاي مختلف به نظريه پردازي پرداختند.\nدر اين زمينه، «حسن حنفي» معتقد است که يکي از عوامل و انگيزه هاي ظهور جنبش هاي اسلامي، مقايسه ي وضع کنوني با وضع پيشين جوامع اسلامي است. از نظر وي، مقايسه ي گذشته پر بار و تمدن شکوفا، مجد و بزرگي، آثار به جا مانده و پيروزي هاي گذشته ي اسلام، با عقب ماندگي و شکست هاي کنوني جهان اسلام و تباهي استعداد هاي آن در زير فشار نظام هاي اقتدار گراي مبتني بر سرکوب و طغيان، و هم چنين در نظر گرفتن پيشرفت جوامعي که پيش تر، از مسلمانان دانش مي آموختند و اکنون به آنان دانش مي آموزند، موجب پيوستن به اعضاي جماعت هاي اسلامي به هر دعوتي مي شود که با هدف بازگشت به دوران عزت اسلام و پيروزي مسلمانان، پشت سر گذاشتن وقايع زمانه، پايان دادن به عصر فروپاشي و انحطاط، و باز گرداندن اسلام به مکانت اصلي خود، به راه مي افتد.\nوي در ادامه، شدت يابي جنبش هاي اسلامي را با افزايش بحران ها و شکست ها مرتبط مي داند و معتقد است که اين وضع، ارتباط مسلمانان را با اسلام، به عنوان يگانه عنصر نجات بخش شدت مي دهد به اعتقاد وي، هم جنبش هاي تندرو (راديکال) اسلام و هم جنبش هاي اصلاحي و معتدل اسلامي، با همين انگيزه و هدف به راه افتادند.\nانديشمندان مصر نيز در واکنش به اين بحران ها، بازگشت به ارزش ها و آموزه هاي اسلامي را پيشنهاد کردندو به اين معني که علت عقب افتادگي و انحطاط مسلمانان، روي گرداني ايشان از آموزه هاي ديني است؛ به همين علت، ضروري است که مسلمانان نيم نگاهي به گذشته افکنده و بار ديگر ارزش هاي ديني خود را زنده کنند.\nسلفي گري به اين معني، ريشه در همان سلفي گري تنويري داشت. ماهيت و اساس اين نوع سلفي گري، با سلفي گري وهابي و حتي سلفي گري شبه قاره متفاوت بود؛ زيرا در اين گونه، هرگز به مواضع و رفتار موردي صحابه، تابعين و تابعين و تابعين، استناد نمي شد؛ بلکه مراد، روح دين و مباني اسلامي بود که در کتاب و سنت ذکر شده بود و اينک با عنصر عقل و شرايط روز عرضه مي شد. به عبارت ديگر، سلفي گري مصر به معني ارتجاع و گذشته گرايي نبود؛ بلکه بازگشت به هويت اصلي مسلمانان و بهره برداي از شرايط روز بود. از اين رو، حتي اگر روش اسلام گرايي مصر را سلفي گري بناميم، مسلماً با سلفي گري اعتقادي- که مهم ترين مصداق آن، سلف گر تکفيري وهابي است- اساساً متفاوت است.\nبه زبان ديگر، دغدغه ي اصلي سلفي گري مصر تشکيل حکومت اسلامي و تبيين راهي براي توسعه و رشد جان اسلام است؛ در حال که دغدغه ي سلفي گري تکفيري، ترويج قرائتي است بدعت گونه از محتواي دين، و استفاده از هر ابزاري- هر چند با تکفير مسلمانان- براي ترويج اين انديشه. «حميد عنايت» نيز با به کار گيري واژه هاي بنياد گرايي، کوشيده است تا ريشه هاي سلفي گري وهابي و انديشه هاي سلفي حکومت اسلامي را از يک ديگر جدا سازد.\n1- سيد جمال الدين اسد آبادي و بازگشت به ارزش های اسلامی\nسيد جمال الدين اسد آبادي يکي از مناديان بزرگ تقريب در جهان اسلام و از پيشگامان اصلاح تفکر ديني است که همه ي تلاش خود را براي اتحاد و يک پارچگي جهان اسلام به کار گرفت. وي هر چند متولد و دانش اموخته ي مصر نبود، در نه سالي که در دانشگاه الازهر اين کشور به تدريس مي پرداخت، توانست انديشه ي اصلاح ديني را پايه ريزي کند. او در اين مدت نسبتاً کوتاه، شاگرداني را پرورش داد که در شکل گيري انديشه هاي انقلابي و اصلاحي مصر در دوره هاي بعد، نقشي مهم ايفا کردند.\nروش سيد جمال الدين در اعتلاي جهان اسلام، نگاه به درون خود آگاه و بازگشت به اسلام راستين، به دور از هر گونه خرافه گرايي و بدعت گزيني بود. به همين دليل، وي در بيش تر آثار خود، خواستار بيداري عقول و نفوس مسلمانان، يا خود باوري در برابر هر گونه غرب زدگي و اروپا شيفتگي بود و با همين ديدگاه، در نوشته ها و مقالات «الفضائل و الرذائل» در نشريه ي «العروة الوثقي» راه نجات را نشان مي داد.\nهر چند اين نگاه در آغاز، مکتب سلفي گري را تداعي مي کند، اما سيد هرگز معتقد به سلفي گري به معني مصلح آن نبود. وي برخلاف سلفي گري وهابي، نگاهي قهقرايي نداشت و دين و شرايط روز را هم زمان مي پذيرفت. وي به طور ويژه به عقل بها مي داد؛ هرگز همانند سلفي گري وهابي، مسلمانان را تکفير نمي کرد و به عقايد انان احترام مي گذاشت.\nسيد جمال به شدت مخالفت فرقه گرايي بود پي آمد هاي آن را چنين بيان مي کرد:\n" در پي آن [فرقه گرايي]، جامعه ي مستحکم اسلام تجزيه گشت و به افراد تقسم شد. هر کدام از آن ها داراي فرقه اي شدند و هر فرقه به دنبال خواسته ها و تمايلات خود رفت. عده اي به سوي ملک و حکومت و عده اي به جانب مذهب روي آوردند. به تدريج به آثار آن عقايد ايماني که مسلمانان اوليه را به سوي وحدت و يگانگي دعوت مي کرد و مردم را براي استحکام وحدت جامعه ي اسلامي بر مي انگيخت، از روان مسلمانان زايل گشت و آن چه که از ايمان و عقايد مذهبي در ذهن آنان باقي ماند، تبديل به يک سلسله صورت هاي ذهني شد که فقط در گنجينه ي خيال آنان حفظ مي شد و حافظه ي آن ها هنگام نشان دادن معلومات نفساني خويش، به آن صورت ها هم توجه مي کرد"\nمسافرت هاي وي به کشورهاي مختلف و نهان کردن مليت خود براي ترويج انديشه ي جهاني اسلام، بيانگر نگاه اوست. بنابراين، انديشه ي سيد جمال هر چند سلفي ناميده شده است، با سلفي گري مصطلح کاملاً تفاوت دارد\nآن چه اهميت بررسي انديشه ي سيد جمال الدين اسد آبادي را دو چندان مي کند، اين واقعيت است که بخشي از انديشه ي سلفي مصر را شاگردان او سامان بخشيدند.\n2- محمد عبده و رویکرد اصلاحی\nيکي از شاگردان بنام سيد جمال که به مقام مفتي ديار مصر دست يافت، «محمد عبده» بود انديشه هاي سيد تأثير بسياري بر انديشه ي محمد عبده بر جاي گذاشت. شيخ محمد عبده بر خلاف سيد جمال که به روش هاي انقلابي گرايش داشت، بر روش اصلاحي تأکيد مي کرد. به عقيده ي وي، با تغيير و تحول در شيوه ي آموزش و رشد معنوي و اخلاقي جامعه، مي توان به جامعه ي آرماني اسلامي دست يافت. محمد عبده نيز مانند سيد جمال بر بازگشت به اصل دين و آموزه هاي آن بسيار تأکيد داشت. عبده شايد از نظر ماهيت انديشه، به مفهوم سلفي نزديک تر باشد، اما وي نيز نگاهش قهقرايي و به گذشته نبود و ديدگاه فرقه گرايانه- که از ويژگي هاي سلفي گري مصطلح است- نداشت. به گفته ي «هشام شرابي»، سيد جمال و عبده کوشيدند تا " نه با نشان دادن بي تناسبي انديشه ها و نهاد هاي اروپا، بلکه از راه اثبات اين که اسلام انديشه ها و نهاد ها معتبري دارد، با اروپا بستيزد"\nعبده بر خلاف سلفي گري که با ورود به مباحث کلام مخالف است و ورود در آن را شرک و بدعت مي داند، در مباحث کلامي دستي داشت. وي بر اجتهاد و استنباط از منابع شريعت (کتاب و سنت) تأکيد مي کرد و از تقليد صرف از امامان چهار گانه دوري مي جست. از ديدگاه وي، مذهب هاي اسلامي تنها روش ها و راه هايي براي اجتهاد و استنباط احکام از منابع شريعتند و امامان چهارگانه ي آن ها با توجه به نيازهاي زمان خود، در قالب آن روش ها به استنباط احکام دست يازيدند و حتي خود ايشان مدعي لزوم پي روي از خودشان نشدند. تأکيد بر اين امر، در جاي جاي تفسير او به چشم مي خورد. در واقع نگرش محمد عبده، زمينه را فراهم کرد تا الازهر مذهب شيعه ي اماميه و شيعه ي زيديه را به عنوان دو مذهب اسلامي به رسميت بشناسد.\nتفاوت مهم ديگر محمد عبده، عقل گرايي او بود. وي حتي معتقد به حسن و قبح عقلي بود و اين انديشه کاملاً با انديشه ي سلفي گري تضاد دارد. هم چنين در زمينه ي جبر و اختيار، و قضا و قدر الهي ديدگاه هايي کاملاً مخالف با سلفي گري مصطلح دارد.\nاز فتواهاي فقهي محمد عبده، دو فتوا معروف شده است: يکي حليت ذبايح و طعام اهل کتاب، و ديگري جواز جمع بين صلاتين (نماز ظهر و عصر، و مغرب و عشا) در حضر (غير سفر) و در حال اختيار. اين دو مسأله، هر دو از مسائلي بود که تا آن زمان کسي که تا آن زمان کسي از اهل سنت اين گونه درباره ي آن ها فتوا نداده بود.\nمحمد عبده در سال هاي فعالبت خود، در رشد و اعتلاي فرهنگي مردم مصر بسيار کوشيد و در مقام يک چهرهي تقيبي و مصلح در جهان اسلام شناخته شد.\n3- رشيد رضا و سلفی گری در مصر\nرشيد رضا، شاگرد برجسته ي محمد عبده، در اصل سوري بود، اما محل بالندگي علمي او مصر بود. انديشه هاي انقلابي و اصلاحي سيد جمال و محمد عبده، در وي نيز تأثير گذاشت. رشيد رضا در ميان انديشمندان مصري نخستين کسي است که به نظريه پردازي درباره ي خلافت و حکومت اسلامي مي پردازد. وي در کتاب «الخلافة او الامامة العظمي» به تشريح چه گونگي احياي خلافت در عصر کنوني پرداخته و ماهيت آن را نيز توضيح مي دهد. اين کتاب، گر چه خلافتي را تصوير مي کند که در عالم خارج چندان امکان وقوع ندارد، اما به دليل جامعيت، در خور توجه است. اما اين نکته جالب است که وي از نظريه هاي قديم خلافت- که آن را نهادي بسيط، دائمي و استبدادي تصور مي کردند- مي گذرد و به شورا و نظر مردم بسيار اهميت مي دهد.\nوي در عقايد و مباني اعتقادي نيز به سلفيه ي مصطلح نزديک مي شود و اختلاف هاي مذهبي ميان مذهب ها را پر رنگ و عناد گونه مطرح مي کند. در «تفسير المنار» در مواضع گوناگون، چنين ديدگاهي ديده مي شود.\nانديشه هاي رشيد رضا، در شکل گيري جريان هاي اسلامي نه تنها در مصر، بلکه در کشورها ديگر اسلامي، نقش مهمي ايفا کرد؛ اما در مجموع، انديشه ي اسلامي در مصر را به سلفي گري معاصر نزديک کرد. به همين دليل، برخي، از انديشه ي سيد جمال و شاگردش محمد عبده به «اسلام گرايي و نو گرا» و از انديشه ي رشد رضا، شاگرد محمد عبده، به «اسلام گرايي سنتي» تعبير کرده اند. البته برخي از غربي ها کوشيده اند رشيد رضا و محمد عبده ا در مجموعه ي سلفيه ي مصطلح قرار دهند که درست نيست؛ اما مي توان گفت رشيد رضا شاگردي است که در مقايسه با استادش، عبده، ديدگاه افراطي تري دارد و سنت گراتر است.\nآن چه ديدگاه رشید رضا را به سلفي گري مصطلح نزديک مي کند. احياي خلافت است؛ اما خلافت در نگاه وي، با شورا و نظر مردم قوت مي گيرد که اين، با انديشه ي سلفي گري تفاوت دارد. و آن چه ديدگاه وي را از سلفي گري مصطلح جدا مي کند، اين واقعيت است که:\nرئيس دولت يا خليفه، به عنوان رهبر همه ي مسلمانان- اعم از شيعه ي اثني عشري، زيدي، اباضي و چهار مذهب سني- انتخاب مي شود؛ ولي درصدد از ميان برداشتن تفاوت ها يا به زور يکسان کردن معتقدات بر نمي آِید، بلکه چند گانگي اعتقادي را جلوه ي استقلال رأي در اجتهاد مي شمارد"\nجالب اين که وي پس از کاوش براي يافتن فردي شايسته براي خلافت مسلمانان، نخست «امام يحيي يمني» را معرفي مي کند و وي را فردي فقيه، داراي شايستگي اخلاقي، کفايت و... مي داند؛ در حالي که وي شيعه ي زيد است اما مشکل اساسي در انديشه رضا، نظرهاي گاه کينه توزانه اي او درباره ي مذهب هاي اسلامي، به ويژه شيعه است که در جاهاي از «تفسير المنار» ديده مي شود. البته او هنگامي که براي اثبات نظريه اش وارد مباحث تاريخي مي شود، نقد هايي نيز بر خلفا وارد مي کند؛ از جمله اين اظهارات که «انتخاب ابوبکر به عنوان خليفه، مورد تأييد همه ي گروه هاي قرار نگرفت»، «نصب عمر به خلافت از سوي ابوبکر، مبناي حکومت توارثي بني اميه شد»، و هم چنين انتقاد وي به عثمان درباره ي باز گذاشتن دست بني اميه در بيت المال»، همگي نشانگر ديد گاه هاي انتقادي او به گذشته است \nهم چنين وي به دشت به فقيهان متحجر مي تازد و علوم و فنون جديد و بازگشايي باب اجتهاد را مي ستايد؛ با اين حال، در نظريه هاي او گرايشي به انديشه ي سلفي گري وهابي ديده مي شود که نمي توان آن را ناديده گرفت.\nدر زمينه ي مقايسه ي سيد جمال، محمد عبده و محمد رشيد رضا با يک ديگر، «حسن حنفي» ديد گاه نسبتاً مناسبي ارائه مي دهد: " جنبش اصلاحي که به وسيله ي سيد جمال الدين اسد آبادي آغاز شده بود، جنبشي عقل گرا و خواهان استفاده از شيوه هاي جديد نوسازي و پيشرفت و علم و صنعت، و خواهان برپايي نظام سياسي مبتني بر آزادي و دموکراسي در قالب حکومت هاي پارلماني و مشروطه و يا پادشاهي هاي مقيد و محدود بودند؛ البته اگر امکان بر پايي نظام جمهوري نبود. اين جنبش، با جسارت شديد، با استعمارگران و متجاوزان خارجي رويارو شد و در صدد مبارزه با علل عقب ماندگي و طغيان درون جوامع اسلامي بر آمد سيد جمال، ايده ي جامعه ي اسلامي را مطرح کرد که هدف آن، يک پارچه سازي امت اسلامي در مورد موجوديتي واحد بود.\nاما اين جنبش فراگير، پس از سيد جمال به وسيله ي برجسته ترين شاگرد مکتب او، يعن شيخ محمد عبده، به نصف تقليل يافت. شيخ عبده از ايده ي انقلاب فراگير سياسي دست کشيد و حتي بر هر چه سباست است، لعنت فرستاد. وي از ثمر بخشيدن تلاش ها براي ايجاد دگرگوني سياسي در يک نسل، نا اميد شده، تمايل به حرکتي در مسيري طولاني پيدا کرد که چندين نسل را در بر مي گرفت. راهي که او انتخاب کرده بود، راه ايجاد اصطلاحات آموزشي و تربيتي، و دگرگون ساختن نظام آموزش موروثي بود. وي از ايده ي يک پارچگي و وحدت امت اسلامي دست کشيد و به وطن گرايي محدود به مرز هاي سياسي روي آورد. در انقلاب «عرابي پاشا» شرکت [کرد] و سپس از آن بريد و بدان طعنه زد. با انگليس مبارزه کرد و سپس آشتي کرد. در مسأله ي عدل به معتزله نزديک شد و در موضوع توحيد از آنان جدا شد. به اين ترتيب، نيمي از عبده روشنگر و روشن انديش، و نيم ديگري محافظ کار و سلفي بود.\nاين جنبش اصلاحي که در عبده به نيمي تقليل يافته بود، بار ديگر به دست سيد محمد رشيد رضا که آن را سلف گري آشکار تبديل کرد، بار ديگر به نصف فرو کاسته شد. رشيد رضا پس از آن عمر را در اصلاحگري و نو انديشي و ترقي خواه گذرانده بود، خود را از تأثير طلايه داراني چون «طنطاوي» و سيد جمال و حتي عبده رهاند و به دامن «محمد بن عبدالوهاب» پناه برد که را به «ابن قيم جوزيه» و «ابن تيميه» و سپس به «احمد بن حنبل» مي رسانيد وي به جاي ميل به شيوه هاي مدنيت نو و هم گاهي با تحولات زمانه، فروبستگي و هجوم به غرب را ترجيح داد و به جاي دفاع از استقلال ملي ملت ها و در واکنش به حرکت ها لائيک در ترکيه، از ايده ي خلافت- البته پس از اصلاح نظام آن- دفاع کرد.\nيکي از عمده ترين عواملي که در تغيير نگش و رفتار رشيد رضا تأثير نهاد، الغا خلافت عثماني بود. وي بدون توجه به عوامل توجه به عوامل و اسباب داخلي فروپاشي عثماني، آن را بيش تر، محصول توطئه اي خارجي جهت تضعيف جهان اسلام تلقي کرد. نشريه ي «عروة الوثقي» که در دو جبهه ي مبارزه با استعمار و عقب ماندگي مي جنگيد، به دست رشيد رضا تبديل به «المنار» شد که مجله ي فرهنگي و عمومي، و فراري از سياست و مشغول به علم و معرفت بود."\n4 - اخوان المسلمين در مصر\nنهضت اخوان المسلمين در سال 1928 در مصر به دست «حسن البنا» (متولد 1941) پايه گذاري شد. اخوان المسلمين مصر، از يک سو انديشه هاي سلفي گرايانه رشيد رضا را در خود نهان داشت و از سوي ديگر مي کوشيد روش انقلابي و استعمار ستيز سيد جمال را زنده کند. فلسفه ي وجودي اخوان را بايد در شرايط و فضاي حاکم بر آن زمان جهان اسلام بررسي کرد. به گفته ي حسن البنا، در اين دوره، از يک سو احزاب موجود در مصر رويکردي کاملاً ليبرالي و ملي گرايانه داشتند از سوي ديگر، گرايش هاي ضد ديني ناشي از انقلاب «کمال مصطفي» در ترکيه، بر فضاي دانشگاهي و روشن فکرانه ي مصر سايه افکنده بود. در چنين شرايطي، جنبش اخوان المسلمين مصر فعاليت خود را آغاز کرد. ويژگي اين جنبش، گستردگي و فراگيري آن است؛ به گونه اي که اين انديشه در ساير کشورهاي اسلامي نيز به شدت تأثير گذاشت و در بسياري از کشور هاي اسلامي فعال شد. البته ماهيت و روش فعاليت شاخه هاي اخوان در کشورهاي مختلف تفاوت هاي بسياري با هم داشت.\nاما آن چه رشد جنبش اخوان را سرعت بخشيد، در گيري هاي اعراب و اسرائيل بود. هر چه ناکامي هاي کشورهاي اسلامي در برابر زياده خواهي هاي اسرائيل بيش تر مي شد، نفوذ و رشد جنبش اخوان نيز گسترش مي يافت. به همين علت، اوج رشد و بالندگي اخوان را مي توان پس از شکست سنگين ارتش ها عرب در سال 1967 - که با شعار ناسيوناليسم عربي به جنگ اسرائيل رفته بودند- ديد. اخواني ها جنگ اعراب و اسرائيل را جنگ اسلام و يهود، و علت شکست اعراب را دوري از اسلام مي دانستند. «غزالي» که زماني از رهبران ارشد اخواب شمرده مي شد، در تبيين اين نگاه مي گويد:\n" اسرائيلي ها مي توانستند کشورشان را جمهوري يهود يا اتحاد سوسياليستي يهود بنامند، همان طور که همسايگان عربشان کشورهايشان را به نام خاندان حاکم بر آن، «مملکت متوکلي يمن» يا «اردن هاشمي» يا «عربستان سعودي» ناميده اند؛ ولي آن را اسرائيل ناميده اند که نمود گار تعلق آنان به دين و مواريثشان، و احترامشان به ارزش هاي مقدسشان است. يهودياني که اين کار را کرده اند، خداوند علم و ثروتند و رهبران سياست و اقتصاد؛ و از ميان آنان مساني بوده اند که در شکاف هسته ي اتم و بسياري اختراعات دست داشته اند. مع الوصف، در انتساب خود به دينشان خجالت نکشيده اند و از واجبات آن تن نزده اند " \nبنابراين، ماهيت سلفي گري اخوان، ماهيتي ديني است، نه فرقه گرايانه؛ يهود ستيز است، نه مسلمان ستيز. ارکان انديشه ي اخوان را مي توان در گزاره هاي زير که در منشورشان آمده است، خلاصه کرد.\n1 ـ اسلام نظامي جامع و متکامل بالذات است و واپسين مسير زندگي، در همه ي حوزه هاي آن است.\n2 ـ اسلام از دل دو منبع بر آمده و بر آن ها استوار است: کتاب و سنت نبوي\n3ـ اسلام بر همه ي زمان ها و مکان ها انطباق پذير است.\nچنين نگرشي کاملاً در تضاد با سلفي گري وهابي و ارتجاع گونه است. اين نوع نگاه، مرجعيت سلف را به عنوان منبع تشريع بر نمي تابد و به دخالت عناصر زمان و مکان در اجتهاد اعتقاد دارد. اخوان دشمنان خود را ساير فرقه هاي اسلامي نمي پندارد؛ بلکه لبه تيز دشمني آنان به سوي دشمنان خارجي نشانه رفته است.\nاخوان المسلمين هر چند در دوران رهبري حسن البنا روشي مسالمت آميز و اصلاحي داشت، پس از کشته شدن او، در عصر «سيد قطب»، حالتي انقلابي به خود گرفت. سيد قطب با بهره برداري از مفهوم جاهليتي که از «سيد ابو الاعلي مودودي» وام گرفته بود، جهان را يک سره قلمرو جاهليت اعلام کرد. \nحرکت هايي مانند حزب جهاد و نظريه پردازاني همانند «عبدالسلام فرج»، اخواني ها را تهاجمي تر و انقابي تر کردند تا به ترور انور سادات انجاميد.\n5 - مقايسه ي تطبيقي سلفي گري وهابي و سلفي گري مصر\nهر چند به جريان هاي اسلام گراي مصر نيز سلفي گفته مي شود، با نگاهي گذرا به سادگي مي توان تفاوت بنيادين سلفي گري وهابي يا تکفيري و حتي سلفي گري شبه قاره را با سلفي گري مصر مشاهده کرد.\nسلفي گري وهابي ماهيتي تکفيري و رويکرد اعتقادي دارد؛ در حالي ک سلفي گري مصر رويکردي سياسي دارد و در واکنش به شرايط اجتماعي- سياسي زمانه شکل گرفته است. سلفي گري مصر بازگشت به اسلام را در برابر مبارزه با دشمنان اسلام مانند يهود و آمريکا مطرح کرد و علت هاي شکست مسلمانان را دوري از ارزش ها و دين دانست؛ چنان که د نقلي از محمد غزالي گذشت؛ در حالي که سلفي گري و گذشته گرايي وهابيت، در راستاي تکفير مسلمانان به کار مي رود و آتش فرقه گرايي و ستيزه جويي هاي داخلي را شعله ور مي کند.\nسلفي گري وهابي شرايط زمان و مکان را در انديشه هاي خود لحاظ نمي کند؛ ارتجاع و گذشته گرايي بر تمامي انديشه هاي آنان سايه افکنده است؛ عقل و فهم صحابه و تابعين را بر عقل و فهم انديشمندان قرن هاي بعدي مقدم مي داند و قدرت تعقل و تفهم خود را تعطيل مي کند؛ در حالي که در نگاه سلفي گري مصر- چه سيد جمال، چه عبده و چه رشيد رضا- و هم چنين در نگاه انديشمندان اخواني، عقل و فهم انديشمندان قرن هاي بعدي هرگز به طور مطلق طرد نمي شود.\nنکته ي ديگر اين که، سلفي گري مصر، هر چند در دوره ي سيد قطب راديکال مي شود، به شعله ور شدن آتش تفرقه ميان مسلمانان نمي انجامد و هدفش مبارزه با سکولاريسم، ليبراليسم و انديشه ي غربي در حوزه ي فرهنگ و سياست، و استيلاي غير مسلمانان به ويژه يهوديان است؛ در حالي که سلفي گري وهابي اين گونه نيست.\nدر بعد عقايد نيز رشيد رضا، هر چند تا حدودي به انديشه ي سلفي گري وهابي نزديک شد، در برابر حوادث تاريخ اسلام، همچون سلفيان وهابي، چشم ها را نبست و به ياري قدرت تحليل، به نقد صحابه و تابعين پرداخت و با اين که خلافت معتقد بود، در تعريف مرزهاي آن، در زمره ي نظريه پردازان جديد خلافت قرار مي گيرد.\nچنان که مي بينيم، سلفي گري مصر را به هيچ رو نمي توان هم رديف سلفي گري وهابي گذاشت و اين دو، در مباني، هدف ها و روش ها کاملاً با يک ديگر متفاوتند.\nانديشمندان مصري نيز به خوبي به اين اختلاف ها اشاره کرده اند. شيخ محمد غزالي در کتابي به نام «هموم داعيه» به شدت به معتقدات وهابيت مي تازد و آن را ضد دين و غير اسلامي مي خواند  و «محمد قطب» - که پس از کشته شدن برادرش «سيد قطب» به عربستان دعوت مي شود تا از حضور او بهره برداري سياسي شود- با طرح مفاهيم توحيد قصوري و توحيد قبوري، با وهابيت به شدت به مقابله بر مي خيزد و جرياني ضد جريان وهابيت را پديد مي آورد.\nسلفي گري مصر با سلفي گري شبه قاره نيز تفاوت اساسي دارد که البته دامنه ي اين تفاوت ها، به اندازه ي اختلافات با سلفي گري وهابي نيست.\n. براي آگاهي بيش تر درباره ي چه گونگي استقرار منصب خلافت در سلسله عثماني، ر.ک (1: ص 99 - 127) و (2: ص 2 - 320).\n. حمید عنایت، «اندیشه سیاسی در اسلام معاصر»، ص 99 تا 127.\n. در اين زمينه، همايشي در سال 1926 در قاهره درباره ي آينده ي خلافت برگزار شد. (ر.ک 3: ص 206)\n. براي آشنايي با ويژگي هاي جنبش خلافت، ر. ک، مشیر الحسن، «مذهب و سیاست در هندوستان: جنبش خلافت و علما، در جنبش اسلامی و گرایش های قومی در مستعمره ی هند».\n. برای آشنایی با نظریه های موجود در جهان اسلام در عصر استقلال، ر.ک؛ سید مهدی علیزاده موسوی، «بیداری اسلامی» ص 17 تا 98.\n. حسن الحنفی، «الاصولیة الاسلامیة»، ص 20.\n. حمید عنایت، «اندیشه ی سیاسی در اسلام معاصر»، ص 129.\n. سید علی رئیس کرمی، «سید جمال الدین اسدآبادی» ص 241.\n. محمد عبده، «سلسلة المعارف الحدیثة» ج 5، ص18 ـ 19.\n. هشام شرابی، «روشن فکران عرب و غرب» ص 60 تا 61.\n. محمد عبده، «تفسیر المنار» ج 2، ص 82.\n. محمد عبده «رسالة لتوحید» ص 78 ـ 82.\n. محمد عبده، «تفسیر المنار» ج 6، ص 177 و 217.\n. سید محمد رشید رضا، «تاریخ الاستاذ الامام، محمد عبده»، ج1، ص 1043.\n. مقصود رنجبر، «جریان شناسی اندیشه در جهان عرب».\n. هرایر دکمیجان، «جنبش های اسلامی معاصر» ص 33.\n. مجید خدوری، «گرایش های سیاسی در جهان عرب» ص 30.\n. سید محمد رشید رضا در کتاب «الخلافة او الامامة العظمی» به تفصیل پیرامون نظام سیاسی مبتنی بر خلافت نظریه پردازی کرده است.\n. حمید عنایت، «اندیشه ی سیاسی در اسلام معاصر» ص 149.\n. حمید عنایت، «اندیشه ی سیاسی در اسلام معاصر» ص150.\n. حسن حنفی، «الأصولیة الاسلامیة» ، ص 20 تا 22.\n. همان ص 22.\n. محمد غزالی، «من هنا نعلم» ص 39.\n. زکریا سلیمان بیومی، «الاخوان المسلمین» ، ص 90.\n. برای آگاهی بیشتر، ر. ک: همین مجموعه، فصل 4.\n. محمد غزالی، «هموم داعیه».\n. ر. ک: همین مجموعه، ج2، فصل 9.\nنويسنده: سید مهدی علیزاده موسوی\nمنبع: سلفی گری و وهابیت (تبارشناسی 1)، سید علیزاده موسوی، انتشارات آوای منجی، سال 1391 ش.


خاطرات شهدای ترور (قسمت صدوپنجاه‌وششم)\nموسی در ارتش کار می‌کرد. به او گفتند که باید 5سال برای ماموریتی به سنندج برود. تنها رفت، می‌گفت: «آنجا خطرناک است. شما زبان مردم آنجا را متوجه نمی‌شوی. شرایط زندگی آنجا برای شما سخت است.» یک مدت خودش تنها رفت. من بی او خیلی خسته شده بودم. یک بار که با او تلفنی حرف می‌زدم، گفتم: «حاضرم هیچ وقت از خانه بیرون نیایم؛ اما شما بالای سر من و بچه‌هایت باشی.» موسی هم به مشهد آمد و اوایل اسفند 1359 بود که من و بچه‌ها را با خود به سنندج برد. صاحب خانه‌ای که اجاره کرده بودیم، کرد و اهل تسنن بود. خیلی انسان خوبی بود. به من گفت: «تو مواظب بچه‌هایت باش! من وسایلت را بالا می‌برم و برایت می‌چینم.»\nآخرین روزهایی بود که زندگی مشترک با موسی‌الرضا را تجربه می‌کردم. در اردیبهشت‌ماه، چند روزی بود که وضعیت به شدت ناامن شده بود و مدام اطلاع می‌دادند: «باید از شهر بیرون بروید! می‌خواهند شهر را بمباران کنند.»\nموسی اصرار می‌کرد بروم. به من گفت: «اگر شهید نشدم که پیش شما می‌آیم؛ در غیر این صورت خیالم راحت است که پیش خانواده‌ات در مشهد هستی. شما باید در شهادت من صبر کنی.»\nمن به ناچار از پیش موسی‌الرضا رفتم و او به شهادت رسید.\nپدر خیلی کار می‌کرد و تعهد کاری زیادی داشت. مادرم تعریف می‌کرد: «پدرت هیچ وقت یک دل سیر نخوابید. همیشه کمبود خواب داشت. بعضی مواقع که در خانه می‌ماند تا استراحت کند، من تلفن همراهش را خاموش می‌کردم. وقتی بیدار می‌شد، می‌گفت: «چرا تلفن را خاموش کردی؟ این را گرفته‌ام که همیشه در دسترس باشم، تا هر کسی کارم داشت، راحت بتواند پیدایم کند.»\nبه نقل از دختر شهید سردار حاج محمدناصر ناصری\nبه بچه‌ها قول داد، بعد از امتحانات همه با هم شمال برویم. نوبت ما 30 خرداد بود که مصادف با روز عاشورا شده بود. آقا جلیل با وجود قولی که به بچه‌ها داده بود، دلش راضی نمی‌شد روز عاشورا سفر برویم. یک روز به بچه‌ها گفت: «ناراحت نباشید! بعد از عاشورا می‌رویم.»\nقسمت بود روز عاشورا مشهد بمانیم و همسرم در حرم علی‌بن موسی‌الرضا به شهادت برسد.\nبه نقل از همسر شهید جلیل ملکیان\nآلبوم تصاویر شهید محمدناصر ناصری\nشرح ترور علی‌محمد یزدانی به‌دست منافقین از زبان همسر شهید


تاریخ انتشار: ۰۷ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۰۰:۴۲\nمسئول شورای صنفی دانشجویان دانشگاه فرهنگیان گرگان در رابطه با مشکل دانشجویان این دانشگاه که در شکایت به وضعیت غذای دانشگاه اعتراض کرده بودند، گفت: مشکل دانشجویان پذیرفته شده است و شورای صنفی پیگیری آن است.\nشعار سال: حسین وطنی، مسئول شورای صنفی دانشجویان دانشگاه فرهنگیان پردیس آیت الله خامنه ای گرگان در رابطه با مشکل دانشجویان این دانشگاه که در شکایت به وضعیت غذای دانشگاه اعتراض کرده بودند، گفت: مشکل دانشجویان پذیرفته شده است و شورای صنفی پیگیر آن است.\nوطنی در رابطه با رسیدگی وضعیت این مشکل دانشجویان از سوی مسئولان دانشگاه که قرار بود طی یک جلسه مطرح شود، خاطرنشان کرد: مسئولان قول دادند که مشکل به زودی حل می‌شود و مشکل غذای روز گذشته دانشجویان برطرف شد و ۲ غذای که مورد علاقه دانشجویان نبود از سلف تغذیه حذف شد.\nمسئول شواری صنفی دانشجویان دانشگاه فرهنگیان به وظیفه شورای صنفی دانشجویان اشاره کرد و گفت: طبق آیین نامه شورای صنفی دانشجویی رسیدگی به مشکلات دانشجویان بر اساس حد و مرز است و همه مشکلات نیز با مذاکره با مسئولان دانشگاه قابل حل است.\nاین در حالی است که دانشجویان، این دانشگاه پیش از این نسبت به کیفیت غذا و حذف میان وعده اعتراض کرده‌اند، اما این اعتراض دانشجویان به صورت خودجوش انجام شد.\nسایت شعار سال، با اندکی تلخیص و اضافات برگرفته از خبرگزاری دانشجو ، تاریخ انتشار 6 اردیبهشت 97، کدمطلب:۶۸۰۹۳۷، www.snn.ir\nبی‌تفاوتی استاد نسبت به دانشجو، سم مهلک نظام آموزشی\nشورای صنفی دانشگاه ملایر بجای پیگیری وضعیت دانشجویان به دنبال کار‌های سیاسی است\nبرچسب ها: گلستان ، خبرگزاری دانشجو ، AUHVSHG ، مشکلات دانشجویان ، شورای صنفی ، دانشگاه فرهنگیان ، تغذیه ، سلف دانشگاه ، غذای دانشگاه ، کیفیت غذا ، اعتراض


از Iranianbakeaholic.blogfa.com تا cheferia.net - آشپزخانه مجازی\nخیلی وقت بود که به وبلاگ قدیمی ام در بلاگفا نرفته بودم تا اینکه امروز به لطف یکی از کامنت ها به آنجا سری زدم و یاد و خاطره ی وبلاگ قدیمی ام که همه ی شما آنرا با آدرس http://iranianbakeaholic.blogfa.com/ می شناسید را گرامی داشتم. اما با تعجب دیدم که خیلی از عکس های وبلاگ پریده بود امان از دست این پرشین گیگ ! اصلا یکی از عوامل اسباب کشی من به آشپزخانه مچازی ام در این سایت نا سازگاریهای پرشین گیگ بود. راستش را بخواهید پرشین گیگ آنقدر مرا اذیت کرد که عطایش را که همان میزبانی مجانی بلاگفا بود به لقای وبلاگم بخشیدم و ترک وبلاگ کردم. بعد از مدتها امروز کامنتی را دیدم که به دلیل استفاده از کلمات …..بوق نتوانستم عمومی کنم اما مضمون کامنت سوای توهین های بسیارش مرا به دزدی از وبلاگ خودم کرده بود بدون اینکه حتی اخرین پست ان وبلاگ را بخواند که آدرس جدیدم را به همه اعلام کرده بودم !! :)) او از اینکه عکسهای خودم را از وبلاگ خودم به اینجا منتقل کرده ام مرا به نادرستی و بی صدافتی و دزدی مجازی متهم کرده بود و مدرکش هم یکی از پست های وبلاگ ۳۵۰ درجه فارنهایت خودم بود لابد شما هم همراه من می خندید. بیچاره کامنت گذار دماغ سوخته ی ما به کاهدان زده بود ! بچه که بودم اگر کسی از این اشتباهات فاحش می کرد می گفتیم دماغ سوخته می خریم 🙂 دماغ سوخته شدن در این دنیا اشکالی ندارد خدا نکند آن دنیا دماغ سوخته شویم به هر حال ضرورت دیدم تا دوباره فاش بگویم مدت یکسال و اندیست که iranianbakeaholic.blogfa.com به این سایت شفریا نقل مکان کرده است!\nThis entry was posted in غذا by قنادباشی. Bookmark the permalink.\n3 Replies to “از Iranianbakeaholic.blogfa.com تا cheferia.net”\nسحر on ۹ تیر, ۱۳۹۳ در ۳:۳۳ ب.ظ گفت:\nحمی شف on ۱۳ تیر, ۱۳۹۳ در ۵:۰۲ ب.ظ گفت:\nسلام عزیزم نماز روزه هاتون قبول حق\nمنتظر هنرهای زیبای رمضانیتون هستیم براتون آرزوی موفقیت و شادمانی می کنم\nقنادباشی on ۲۶ تیر, ۱۳۹۳ در ۲:۵۹ ب.ظ گفت:\nسلام نماز و روزه های شما هم قبول درگاه حق باشه\n← Previous Previous post: شکرستان ۲\nNext → Next post: آش میوه یا آش ترش


رخ دیوانه، فیلمی بدون اسپانسر تولید\nشناسه خبر : 5208 لینک کوتاه\nابوالحسن داوودی و بیتا منصوری در نشست «تجارت فردا» از اقتصاد سینما و اکران گفتند\nبیتا منصوری: ما آدم‌های کار گروهی نیستیم، مثلاً من سرمایه دارم و فکر می‌کنم با این پول نمی‌توانم فیلمم را بسازم به اولین جایی که فکر می‌کنم که کمک بگیرم یک مرکز دولتی است. ترجیح می‌دهیم با آنها طرف شویم اما با تهیه‌کننده‌های دیگر همکاری نکنیم.\n«رخ دیوانه» از نخستین نمایش در جشنواره سی و سوم فیلم فجر تاکنون که بیش از یک ماه از «اکران نوروزی» آن می‌گذرد، فراز و فرودهای مختلفی را تجربه کرده است و با وجود محدودیت‌های مالی و تبلیغاتی، تلاش کرده اکران موفقی را پشت‌سر بگذارد. نام ابوالحسن داوودی به عنوان کارگردان فیلم کافی بود تا علاقه‌مندان «سفر جادویی»، «نان، عشق و موتور هزار» و «تقاطع» به دنبال سوژه‌ای جدید و پرداختی کم‌نقص از این فیلمساز باشند. داوودی به سبب شرایط خاص سینمای ایران در دولت‌های نهم و دهم و صراحتی که در انتقاد از سیستم سازمان سینمایی دولت قبل داشت، مانند بسیاری از هنرمندان ترجیح داد به صورت خودخواسته، از فیلمسازی فاصله بگیرد و با روی کار آمدن دولت یازدهم، کار تولید این اثر را آغاز کرد. بیتا منصوری به عنوان تهیه‌کننده باز هم کنار همسر خود قرار گرفته است؛ امری که تحسین داوودی را هنگام دریافت جایزه بهترین کارگردانی در پی داشت. با این زوج سینمایی درباره بالاوپایین‌های سینما گفت‌وگو کرده‌ایم.\nسوژه فیلم رخ دیوانه که نمادی از استفاده بی‌رویه و مخرب جوانان از وسایل ارتباط جمعی و شبکه‌های اجتماعی بود، چگونه شکل گرفت و دقیقاً هدف از اشاره به این پدیده جهانی چه بود؟\nابوالحسن داوودی: فیلمنامه رخ دیوانه را خیلی سال بود که در دست داشتیم، البته شکل اولیه این فیلمنامه با چیزی که الان ساخته شده است، متفاوت بود و بازنویسی شد. شاید دلیل انتخاب این سوژه همین چند سالی که فیلم نساختم بود. در این چند سالی که من کار نکردم به نظرم در شرایط فرهنگی یک جهش غول‌آسایی در جامعه به وجود آمد. جهش نه در معنای خوب آن-به معنای عوض شدن شکل ارتباطی جامعه به خصوص در میان نسل جوان؛ یعنی در این فاصله شش‌سالی که از فیلم قبلی من گذشت رابطه‌های مجازی، دنیای اینترنت و گسترش ارتباطات مجازی و اینترنتی در سطح جامعه حتی در شکل‌گیری هویت آدم‌ها تاثیر گذاشته است، به شکلی که تا با کسی زندگی نکنیم به ندرت به هویت واقعی او می‌توانیم پی ببریم. چون هویت‌ها به قدری در رابطه‌های مجازی جابه‌جا شده‌اند که نمی‌توان هویت اصلی کسی را تشخیص داد. این مسائل در طول این چند سال به وجود آمد، یعنی زمانی که ما فیلمنامه اولیه را در دست داشتیم چیزی به عنوان فیس‌بوک به شکل کنونی آن وجود نداشت و اگر هم وجود داشت به هیچ عنوان به این حد اپیدمی و شناخته‌شده نبود که بخش عمده‌ای از ارتباطات مردم و جوانان را تحت پوشش قرار دهد. وسایل ارتباطی دیگری مثل «وایبر»، «لاین» و «تانگو» و مواردی دیگر در طول همین چند سال شکل گرفت و تاثیراتی که در جامعه ما گذاشت بیش از جوامع دیگر بود، به این دلیل که در جوامع دیگر، جنس ارتباط گسترده با جنس فرهنگ آنها چندان تفاوتی نداشت، اما برای ما این جنس‌ها خیلی متفاوت بود. به همین دلیل ارتباطات جمعی در جامعه ما توانست تاثیرات مخربی داشته باشد. به همین دلیل برای من جالب شد که اگر قرار است به جوانان امروز بپردازم، بدانم که این جوان‌ها با جوان‌هایی که در فیلم «تقاطع» بودند، چقدر فاصله گرفته‌اند یا با جوان‌هایی که در فیلم «زادبوم» بودند چقدر فرق کرده‌اند و هویت‌شان جابه‌جا شده است. تا چه حد آن جنس ارتباطات مجازی‌شان در ارتباطات انسانی آنها تاثیر گذاشته و در شکل‌گیری شخصیت آنها با محیط پیرامون‌شان تاثیر داشته است. اینها تمام آن چیزهایی بود که برای من جذاب بود و چون در این مدت کمی بیکار بودم فرصتی شد که در این حوزه تحقیق بیشتری داشته باشم و سعی کردم این فضاها را تجربه کنم.\nفیلمسازی در این زمینه‌ها و موضوعات نیاز به تحقیق دارد. شما چگونه توانستید در این زمینه به رفتارشناسی صحیحی از اجتماع جوانان دست یابید که بتواند قابل درک‌تر باشد؟\nابوالحسن داوودی: من در این سال‌ها از فضای فیس‌بوک به عنوان یک فضای تحقیقی استفاده زیادی کردم. شکل ارتباطی جوان‌های امروز، مسائلی که با هم مطرح می‌کنند، جنس ارتباط کلامی آنها با هم و همین‌طور شبکه‌های دیگری چون لاین، تانگو و وایبر را سعی کردم به عنوان منابع تحقیقاتی دنبال کنم و در آنها تفحص کنم. دیدگاه من در این مساله به عنوان یک مصلح اجتماعی نبود و بیشتر به عنوان یک جامعه‌شناس بود. کسی که آسیب‌های جامعه را بررسی می‌کند اما نه به معنایی که بخواهد این فضا را قلع و قمع کند. چون این یک فضای جهانی است و اگر بخواهیم به کل آن را تکذیب و رد کنیم، همان کاری را کرده‌ایم که الان گروه‌های افراطی می‌کنند. قطعاً این جنس مورد قبول هیچ‌کس نیست. در کشور ما نوع برخوردی که با این پدیده می‌شود به دلیل شرایط فرهنگی، مذهبی و اصولاً موقعیت نظام در خیلی از موارد به جای آنکه شکل ایجابی داشته باشد شکل سلبی دارد. این برخورد سلبی در خیلی از موارد تاثیر معکوس می‌گذارد و باعث خواهد شد این نوع فعالیت و این نوع ارتباطات به ارتباطات زیرزمینی که از مهار اولیه خارج است، تبدیل شود و از رصد همه دولتمردان و کسانی که مسوولیت نظارت بر جامعه را دارند خارج شود. تکنولوژی شرایطی را فراهم کرده که غیرقابل مهار است و روز به روز هم ساده‌تر و در دسترس‌تر می‌شود. به نظر من این فیلم بیش از اینکه روی جوان‌ها تاثیر داشته باشد باید روی مدیران جامعه تاثیر داشته باشد. مدیران جامعه به این فکر کنند که فضای مجازی یک ابزار قدرتمند جهانی است و نمی‌توان با یک شمشیر چوبی و دن‌کیشوت‌وار با آن برخورد کرد. واقعاً با آن باید با فکر و به شکل ایجابی طرف شد. به این دلیل که ممکن است این شکل گسترده ارتباطی تاثیرات مخربی هم داشته باشد، اما امکاناتی هم دارد که می‌توان از آن هم خوب استفاده کرد و هم بد. به نظر من اینکه چگونه به آن نگاه شود مهم است. اگر به شکل یک ممنوعیت به آن نگاه کنیم، از همان کارهایی است که موجب می‌شود این پدیده روز به روز حادتر و پیچیده‌تر شود. بنابراین برای من هر دو وجه این مساله مهم بود، اینکه فیلمی ساخته شود که به گونه‌ای جامعه مدیریت کشور را هم به این فکر اندازد که در بعضی از رفتارهای سلبی‌شان تجدیدنظر کنند و بتوانند جامعه را به سمتی پیش ببرند که از این ابزار جهانی به شکل مثبت استفاده کنند. در وجهی دیگر، به پیشرفت، مسوولیت‌پذیری و امیدوار بودن بیشتر جوانان و فهم درست از دسترسی اطلاعات کمک کند. اینها همه امکانات بالقوه این وسیله است. از آن طرف امکانات بالقوه منفی هم وجود دارد. این دو وجه برای من مهم بود. این ساختار به هر حال باید ساختاری باشد که اگرچه سخت است اما می‌بایست از یکسری استانداردها برخوردار باشد که تاثیر‌پذیری آن دو‌چندان باشد.\nاین سوال را از تهیه‌کننده رخ دیوانه می‌پرسم، به نظر می‌رسد در حین ساخت فیلم مولفه‌های اقتصادی برای آن در نظر گرفته شده بود. شما در حین ساخت فیلم چشمداشت به گیشه را مبنای کار قرار دادید؟\nبیتا منصوری: به این شاخه از هنر «صنعت سینمایی» گفته می‌شود. یعنی اگر سرمایه‌ای که برای آن گذاشته می‌شود، برگشت نداشته باشد، امکان ساخت و تولید دوباره فیلم امکان‌پذیر نخواهد بود. مگر آنکه با حمایت دولت همراه باشد. به این صورت که دیده می‌شود بعضی از فیلم‌ها فروش چندانی نمی‌کنند اما تهیه‌کننده‌اش سال بعد هم چند فیلم دیگر را می‌سازد، این فیلم‌ها از حمایت دولت برخوردارند. اما اگر این طور باشد که درصد بالایی از سرمایه فیلم حداقل به میزان 50 درصد آن را تهیه‌کننده مشارکت شخصی داشته باشد، بی‌تردید باید برگشت گیشه را لحاظ کند و مبنا قرار دهد. به این ترتیب این سرمایه تداوم خواهد داشت. اشاره کنم که رخ دیوانه فیلم کم‌هزینه‌ای نبود. یکی از نکات کار کردن با آقای داوودی این است که ایشان از هیچ خواسته‌ای کوتاه نمی‌آیند، در هر فیلمی هر خواسته‌ای که مدنظرشان است باید حتماً فراهم شود. مواقعی است که گاهی فکر می‌کنم به عنوان مثال این صحنه را می‌توان به شکل ساده‌تری برگزار کرد و لطمه‌ای هم به ساختار فیلم نزند، اما معمولاً اصرار ایشان روی صحنه‌ها (می‌توانم بگویم روی همه صحنه‌ها) به نوعی است که وقتی بررسی می‌کردم می‌دیدم در خدمت فیلم و برای بهتر شدن آن است، بنابراین می‌پذیرفتم که این کارها انجام شود.\n«رخ دیوانه» 62 جلسه فیلمبرداری داشت و این خیلی زیاد است، تقریباً 5 /1 برابر فیلم‌های دیگر بود. خیلی از فیلم‌هایی که ساخته می‌شود در یک ماه و حداکثر 40 جلسه فیلمبرداری می‌شود. یعنی ما از 5 /1 برابر متداول هم فیلمبرداری بیشتری داشتیم. بنابراین اگر قرار باشد که فیلمبرداری برای ما هزینه‌بر باشد و از طرف دیگر اکران فیلم گیشه خوبی نداشته باشد و به عبارتی بدون چشمداشت به برگشت سرمایه فیلم‌مان ساخته شود، این فیلم اول و آخرمان خواهد شد. به این ترتیب کار بعدی ساخته نمی‌شود و جریان فیلمسازی تداوم نخواهد داشت. به نظر من این اتفاق خوبی است که کارگردان‌ها هم با چشمداشت به گیشه فیلم بسازند و حتی فیلمنامه‌نویسان هم همین‌طور. این چرخه اگر تداوم نداشته باشد بدون حمایت دولت امکان‌پذیر نخواهد بود.\nابوالحسن داوودی: به دنبال آن بخش از صحبت خانم منصوری که اشاره کردند من از هیچ خواسته‌ای کوتاه نمی‌آیم شاید به این دلیل است که من هوش اقتصادی ندارم و طبعاً به همین دلیل وقتی فیلمی را شروع می‌کنم به هیچ عنوان به مسائل اقتصادی آن فکر نمی‌کنم. کلاً به این فکر می‌کنم چه چیزی باید ساخته شود، اینکه می‌فروشد یا نمی‌فروشد، مساله من نیست. سعی می‌کنم خودم را محدود به این نکته نکنم. چون اگر محدود شوم ممکن است از خیلی مولفه‌های بی‌ارزشی که در بازار سینما تعریف شده و فیلم‌هایی که در فروش بالا الگو شده‌اند، استفاده کنم. به هر حال به این دلیل که متاسفانه در سینمای ایران ما صنعت را به آن شکل مرسوم آن در جهان نداریم، یکسری دفاتر تک‌محصولی هستند که فیلم تولید می‌کنند و آن فیلم را باید به هر شکل به منفعت برسانند و بعد از آن کار دیگری را شروع کنند. به همین دلیل برای منفعت در فروش فیلم در بسیاری از موارد در حین ساخت هر کاری از دست‌شان برآید انجام می‌دهند. ممکن است در این میان خیلی نکات دیگر را قربانی کنند. استانداردها، هنر و کیفیت ارتباط با مخاطب را قربانی کنند. به همین دلیل است که وقتی در هر شرایطی به عبارت «میل به گیشه»، «چشمداشت به گیشه» اشاره می‌شود گویی که به آن سینماگر توهین شده است! او فکر می‌کند این میل به گیشه یعنی مبتذل شدن فیلم و فراموش کردن خیلی از استانداردها. به هر حال من شخصاً وقتی شروع به ساخت فیلمی می‌کنم حتی اگر خودم هم تمام سرمایه‌ام را برای آن گذاشته باشم، باز به اینکه چقدر از سرمایه‌ام بر‌می‌گردد، فکر نمی‌کنم. به همین دلیل هم خیلی از تهیه‌کنندگان حاضر به کار کردن با من نیستند. ایشان هم اگر با من کار کردند مجبور بودند و راه دیگری نداشتند.\nدر لحظه‌ای که سیمرغ را گرفتید، گفتید: «کسی پشت فیلم نایستاد و تنها کسی که پشت فیلم بود ایشان بود» و به خانم منصوری اشاره کردید. در این باره توضیح دهید.\nابوالحسن داوودی: بله، آن جمله‌ای که گفتم کاملاً حقیقت داشت. «تنها کسی که برای این فیلم تمام‌قد ایستاد ایشان بود». این خارج از رابطه خویشاوندی و حتی ارتباط عاطفی ما بود. و به این دلیل بود که همان‌قدر که من از این موضوع متاثر بودم و فکر می‌کردم که باید یک‌چیزی را به اثبات برسانیم، ایشان هم این چنین بود و برای همین هم ایستاد.\nاشاره می‌کنید که تهیه‌کننده‌ای حاضر به همکاری با شما نشد. علت آن چه بود؟\nابوالحسن داوودی: در سینمای ایران و حتی جهان این طور است که معمولاً سازندگان فیلم را به آخرین فیلم‌شان می‌شناسند، با توجه به شرایطی که برای فیلم‌های قبلی من پیش آمده بود، من آخرین فیلمم یک فیلم توقیفی بود و هیچ تهیه‌کننده‌ای جرات نمی‌کرد با کسی کار کند که یک فیلم توقیفی دارد. قبل از آن هم مشکلاتی که بعد از ساخت برای فیلم «تقاطع» پیش آمد موجب شد آن فیلم هیچ‌وقت به جایگاه واقعی خود نرسد و از آن ارتباطی که می‌توانست با مخاطب برقرار کند، محروم بماند. این مسائل باعث شد من و بالطبع خانم منصوری عملاً هیچ‌گونه امتیازی نداشته باشیم. ما برای فیلم رخ دیوانه سعی کردیم اسپانسر و سرمایه را از نقاط مختلف جذب کنیم. همه آن موارد تا مسیری با ما آمدند و از قسمتی از مسیر یکباره غیب شدند.\nرخ دیوانه در حین ساخت هیچ اسپانسری نداشت؟\nمنصوری: هیچ اسپانسری نداشتیم.\nکلید تولید فیلم چه زمانی بود؟\nمنصوری: اواخر خرداد 93.\nبرای جذب اسپانسر تلاش کردید یا خود‌خواسته از کسی کمک نگرفتید؟ این روند را توضیح دهید.\nبیتا منصوری: گاهی در فیلم‌ها تبلیغات نتیجه معکوس می‌دهد اما در این فیلم تبلیغ در خدمت فیلم بود. تبلیغ ما می‌توانست تلفن همراه یکی از بازیگران باشد. بدون شک ما به راحتی می‌توانستیم اسپانسر داشته باشیم. من برای «سونی»، «سامسونگ» و حتی «ال‌جی» تلاش کردم و همه صحنه‌ها را هایلایت‌شده برایشان فرستادم که ببینند تبلیغ ما در این فیلم در دست یکی از بازیگرهاست. ما گفتیم اگر آرم شما بالای فیلم باشد به هیچ‌وجه ضدتبلیغ نیست و در خدمت فیلم است و دیده می‌شود. حتی برای ماشین هم تلاش کردیم. ماشینی که مورد نیاز ما بود خاص بود. مثلاً مدیر تولید ما ماشین‌های «اس.یو.وی» را پیگیری کرد. اما تنها ماشینی که می‌توانست گنجایش شش نفر شخصیت فیلم را داشته باشد این ماشین بود و این بار مالی زیادی را به من تحمیل کرد. وقتی برای این ماشین قرارداد بستیم اتفاقات عجیب و غریبی رخ داد. مثلاً ما از «فیلمرو» استفاده نکردیم چون برای این ماشین امکانش نبود و به این منظور سفارش دادیم که برایش چیزی را ساختند. همین باز کردن و بستن آن کار سختی بود. استفاده از آن باعث شد ماشین آسیب ببیند و من مجبور شدم بیش از دو ماه اجاره ماشین به مالکش خسارت دهم. به هر حال این اتفاقاتی است که می‌افتد. ما در این فیلم نتوانستیم برای ماشین و حتی تلفن همراه اسپانسر بگیریم. همان‌طور که آقای داوودی گفتند معمولاً کارگردان‌ها را با فیلم آخر آنها می‌شناسند و «زادبوم» فیلم آخر ایشان شش سال بود که در توقیف بود.\nبرای جذب سرمایه همکاری با تهیه‌کنندگان دیگر هم میسر نبود؟\nبیتا منصوری: چند نفر از همکاران و دوستان این حرفه قرار بود در این زمینه با ما همکاری کنند. یکی از این دوستان قرار بود در 25 درصد از سرمایه ساخت فیلم مشارکت کند، که من گفتم 20 درصد کافی است و ما با این فکر که یک سرمایه‌گذار 20درصدی برای فیلم‌مان داریم پیش‌تولید را شروع کردیم، که پس از مدتی تلفن ایشان و ارتباط‌مان قطع شد. چون ایشان مرتب سفر می‌رفتند و ایران نبودند و جوابی نمی‌دادند. به این ترتیب ما وارد چرخه فیلمبرداری شدیم، من باز هم برای جذب سرمایه از یک تهیه‌کننده دیگر تلاش کردم. این بار یکی از همکاران تهیه‌کننده-پخش‌کننده قرار بود برای تامین 10 درصد از سرمایه برای مشارکت در این فیلم وارد شوند.\nبنیاد فارابی در چند درصد سرمایه تولید فیلم رخ دیوانه مشارکت کرد؟\nبیتا منصوری: در 50 درصد آن. من راضی بودم که برای حتی 10 درصد سرمایه هم از طریق یکی از تهیه‌کنندگان با ما همکاری شود. به این دلیل که ما دفعه اول‌مان نبود که با فارابی، حوزه هنری و مراکزی از این دست همکاری می‌کردیم، معمولاً اینها تعهدات‌شان را سر موقع انجام نمی‌دهند. از آنجا که من به این موضوع عادت ندارم و آدم متعهدی هستم در ازای آن هم کار می‌خواهم. من می‌گویم اگر قرار است پولی را به بازیگر و عوامل فنی بدهم به موقع بدهم که اگر قرار باشد کاری را از آنها بخواهم بتوانم بگویم. اینجا دیگر یک تعهد دو‌جانبه است اما اگر من تعهد مالی‌ام را انجام ندهم مجبورم سکوت کنم و خواسته‌هایم را مطرح نکنم. به همین دلیل هم سعی می‌کنم مبلغی را در کنار داشته باشم که اگر شریکم تعهداتش را به موقع انجام نداد، بتوانم آن جای خالی را پر کنم. به همین دلیل حتی سراغ 10 درصد سرمایه‌گذار رفتم، می‌خواستم به این شکل یک حاشیه امن داشته باشیم. دوستی بود که می‌خواست برای این 10 درصد به ما کمک کند اما بعد از چند جلسه و ارتباط، آخرین چیزی که در یک پیامک تلفنی گفت این بود که ما الان برای ساخت شرایط نداریم اما برای پخش فیلم می‌آییم. که من گفتم برای پخش که معمولاً همه راغب هستند.\nاینکه در دولت گذشته، روند حمایت از آثار سینمایی توسط فارابی یا بخش خصوصی که اصطلاحاً به آنها خصولتی (خصوصی-دولتی) گفته می‌شود، به سمت حمایت از آثار خاص مورد توجه مدیران وقت حرکت می‌کرد، موضوع تازه‌ای نیست و در بقیه حوزه‌های اقتصادی، فرهنگی و سیاسی هم همین روند کمابیش حاکم بود. اما با روی کارآمدن دولت یازدهم، این امیدواری وجود داشت که روندهای سلیقه‌ای کنار گذاشته شده و ضمناً از فردی مانند ابوالحسن داوودی که دارای سابقه فیلمسازی روشن و تاکید بر چارچوب‌های حرفه‌ای فیلمسازی بوده و بهای آن را هم پرداخته، بدون تبعیض و مانند بقیه آثار سینما حمایت شود. با توجه به اینکه خانم منصوری از وجود محدودیت‌های مالی سخن گفتند، یعنی حمایت‌های لازم صورت نگرفت؟\nابوالحسن داوودی: سینمای ما سینمای ترسو و محتاطی است. من لفظ ترسو را به کار می‌برم چون در این سینما موارد منع و سلب خیلی زیاد است. سینما در ایران به آن شکل متداول صنعتی که در کشورهای دیگر است وجود ندارد.\nمنصوری: یک اتفاق دیگری هم افتاده است. در طول این شش‌سالی که ما از سینما دور بوده‌ایم تقریباً تمام سرمایه‌گذارانی که از سینمای ایران حمایت می‌کنند برای دوستان شناخته شده‌اند و این یک ارتباط و تعامل دوطرفه است. به ما می‌گفتند فلان بانک کمک می‌کند اما وقتی به آنجا مراجعه می‌کردیم، می‌دیدیم که این بانک مشاورانی در سینمای ایران دارد که اگر هم خودشان کار نمی‌کنند دوستانی دارند که به آنها معرفی می‌شوند. این شش سال دور بودن ما از این فضا ارتباط‌مان را با فضای سینما و این قبیل رویدادها قطع کرده و ارتباط دوستان را قوی کرده بود.\nابوالحسن داوودی: به زبان ساده‌تر بگویم. با یکسری امکانات و اسپانسرهایی که در این مدت به سینما توجه نشان داده‌اند کانالیزه شده‌اند. به همین دلیل مثلاً در مورد فیلمسازی مثل من و ایشان (بیتا منصوری) از نظر سرمایه‌گذاری و اقتصادی شاید آن خوشنامی را نداشته باشیم که این سرمایه‌گذاران و اسپانسرها رغبتی برای همکاری با ما داشته باشند. معمولاً این سرمایه‌گذاران برای همکاری با فیلمسازان از مشاورانی مشورت می‌گیرند که مثلاً برای کار فلان فیلمساز سرمایه‌گذاری بکنم یا نه؟ اینکه بگوید آره یا نه خیلی تعیین‌کننده است. من می‌دانم که معمولاً برای کار ما کلمه «نه» را بیشتر به کار برده‌اند.\nدر قسمتی از صحبت‌هایتان به مشکلات اکران فیلم تقاطع اشاره کردید، این را کامل‌تر توضیح می‌دهید؟\nابوالحسن داوودی: واگذاری فیلم در آخرین لحظه به یک تهیه‌کننده دیگر و مسائلی که آن تهیه‌کننده برای فیلم به وجود آورد، به شکلی فیلم را کاملاً بلوکه (مسدود) کرد و از یک جایی به بعد نگذاشت که شرایط خاصی برای فیلم پیش آید.\nمنصوری: در ادامه آن بخش از صحبت‌هایم درباره روند جذب سرمایه‌گذار و اسپانسر شاید به کار بردن این جوک خالی از لطف نباشد؛ حتماً شنیده‌اید که عده‌ای در هواپیما قرار می‌گذارند که با چتر نجات پایین بپرند و همه خیلی معقول در ارتفاع مشخص قرار می‌گیرند و یکی‌یکی می‌پرند، یک نفر مثل گلوله پایین می‌آید و در 50 متر آخر چتر نجاتش باز می‌شود و به سلامت فرود می‌آید، همه دور او جمع می‌شوند که شما چقدر شجاع هستی و می‌بینند او این طرف و آن طرف را نگاه می‌کند و می‌گوید من دنبال آن کسی هستم که من را از آن بالا به پایین هل داد. جالب اینجاست که این آقا اصلاً این کاره نبود و یکی او را هل داده بود.\nحالا قضیه ما هم همین است. به نوعی این اتفاق برای ما هم افتاد که انگار ما را هل دادند، واقعاً ما آمادگی 50 درصد را نداشتیم. آن آقای چترباز دنبال آن کسی که هلش داده بود می‌گشت که به او اعتراض کند که چرا هلش داده اما من از آن دوستانی که قرار بود با ما همکاری کنند و جا زدند و نیامدند تشکر می‌کنم که سبب خیر شدند و انگار من را در این راه هل دادند.\nدرباره سینمای ایران و جایگاهی که پس از انقلاب در طول این سال‌ها کسب کرده دیدگاه‌های متفاوتی ارائه می‌شود. برخی آن را سینمای وابسته به دولت، غیر‌سودده و محدود می‌دانند و برخی دیگر، از افتخارات جهانی آن، سوژه‌های نو، حضور مداوم استعدادهای جوان، تکنیک‌دار بودن کارگردانان جوان و... سخن می‌گویند. واقعاً در دهه چهارم عمر دور جدید، سینمای ایران در کجا ایستاده است؟\nابوالحسن داوودی: اگر بخواهیم درباره جایگاه سینما بحث کنیم دو مبحث دارد. یکی جایگاه بالقوه آن و دیگری جایگاه بالفعل آن است. اینکه بررسی کنیم به عنوان جایگاه بالقوه چه جایگاهی را می‌توان برای آن متصور شد، یک فضایی را برای سینمای ایران به وجود می‌آورد و این فضایی که الان هست فضایی دیگر است. به نظر من این دو جایگاه از هم خیلی فاصله دارند. یعنی آن چیزی که سینمای ایران بعد از انقلاب نشان داد. من هم از نسلی هستم که قبل از انقلاب وارد سینما شده‌اند. ورود من به عرصه سینما دست‌کم از لحاظ آموزش قبل از انقلاب بود، چون من سال 1352 به مدرسه عالی سینما رفتم و رشته کارگردانی خواندم و توجهم به سینما از قبل از انقلاب شروع شد. بنابراین کل این پروسه دگردیسی، نابودی، زایش دوباره و رشد دوباره‌اش تا رسیدن به سینمای کنونی را کاملاً جزء به جزء تجربه کرده‌ام. در دوره دهه 60 که بارها درباره این سال‌ها گفته شده و به جریان رشد گلخانه‌ای اشاره شده است، خیلی مدیران به این جریان کمک کردند که این سینما رشد کند و روی پای خودش حرکت کند اگرچه اشتباهاتی هم داشت اما به طور کلی اگر نگاه کنیم مدیرانی مثل «بهشتی» و «انوار» و «حیدریان» در آن سال‌ها کمک کردند که این سینما مثل نوزادی آرام‌آرام رشد کند و بالا بیاید. حالا ممکن است در روش‌هایشان اشتباهاتی هم داشته باشند اما به شکل کلی این اتفاق افتاد. چیزی که در سینمای ایران در دهه 70 شکل گرفت این بود که سینما یک زبان بیانی جدید شد و مورد توجه همه دنیا قرار گرفت، یعنی همه دنیا وقتی به سینمای ایران توجه کردند اولاً با یک سینمای کاملاً نو روبه‌رو شدند که خیلی از مسائلی که در جاهای دیگر اتفاق می‌افتاد به شکلی مطرح شده بود که تا قبل از آن اصلاً فکر نمی‌کردیم اینها می‌تواند به تصویر کشیده شود. در اینجا مثالی بزنم که خیلی جالب است. سال 1370 با فیلم «جیب‌برها به بهشت نمی‌روند» در یک فستیوال در آلمان شرکت کردم، آنجا به من گفتند که این فیلم را در یک اکران و جلسه دانشگاهی گنجانده‌اند برای مقایسه با یک فیلم مشابه که در کشور دیگری ساخته شده است، از من هم درخواست شد درباره این فیلم صحبت کنم. من موقعی که به این جلسه رفتم دیدم که یک فیلم از برزیل گذاشته‌اند که یک کمدی خیابانی است و تمام آن به شکل شوخی‌هایی با مایه‌های جنسی ساخته شده بود. اول به من بر‌خورد و فکر کردم شاید به خاطر یک برخورد سیاسی و خراب کردن فیلم چنین کاری کرده‌اند و حتی خواستم عکس‌العمل نشان دهم. اما استادی که رئیس دانشگاه بود و جلسه را اداره می‌کرد در جواب سوال من که به چه منظوری این دو فیلم را کنار هم قرار داده‌اید و چه نزدیکی در این دو دیده‌اید؟ گفت نه اتفاقاً ما نزدیکی در این دو فیلم ندیدیم و خیلی فاصله دیدیم. بدعتی را که در این کمدی است می‌خواستیم نمایان کنیم، چون کمدی بیش از دیگر ژانرهای نمایشی استوار بر مسائل خصوصی آدم‌هاست، اینکه فیلمی در جایی ساخته شود که به راحتی همه چیز بی‌پرده و آشکار می‌تواند بیان شود و اینکه فیلمی در جایی دیگر ساخته شود که آنقدر محدودیت‌ها زیاد است که حتی تماس فیزیکی زن و مرد هم در آن نیست که اتفاقاً فیلم مملو از شوخی‌هایی است که با همین تماس فیزیکی شده است. مثلاً صحنه آخر فیلم که برای آنها خیلی جذاب بود. وقتی این مقایسه تطبیقی را انجام دادند مساله‌شان این بود که یک زبان جدید رشد یافته که در سینمای ایران شکل گرفته است. البته این مربوط به دو دهه پیش بود. در ایران خیلی از مدیران سینما و مدیران جامعه متوجه این پتانسیل جامعه نشدند. وقتی در دهه 70 این حجم توجه را از سوی دنیا به سمت فیلم‌های ایرانی دیدند، بلافاصله کسانی که توهم توطئه دارند شروع کردند به گفتن جملاتی مثل سینمای جشنواره‌ای، سینمای سیاه و چیزهایی شبیه این. در حالی که اصلاً این چنین نبود، واقعاً تقصیر سینماگران نبود که از میان فیلم‌ها فیلمی سیاه در آمد. در شکل کلی می‌گویم منظور این نیست که هیچ جشنواره‌ای رویکرد سیاسی ندارد، هر جشنواره‌ای به اندازه خود رویکرد سیاسی دارد. جشنواره فجر ما هم دارد. در یک دوره‌ای سینمای ایران از نظر جهان تنها روزنه‌ای بود که می‌توانست تصاویر واقعی‌تری را از داخل کشور نشان دهد. به همین دلیل هم بود که آن بخش اجتماعی که در داخل جشنواره‌ها بود توجه‌شان به این منظر بیشتر جلب شد. آن طرف به جای اینکه کسانی این را یک فرصت ببینند و از آن استفاده کنند. به جای اینکه تصویر واقعی ایجابی دهیم و بیاییم بگوییم اگر این اشکالات در جامعه ما هست این امکانات هم وجود دارد. به جای اینکه این اتفاق رخ دهد یکسری الفاظ «سینمای پول از خارج بگیر» و «دلار بگیر» و «پول خارجی می‌گیرند و فیلم می‌سازند» شکل گرفت. از طرفی هم لفظ گیشه آرام‌آرام تبدیل به معیاری شد که این، فیلم بی‌ارزشی است اما برای مردم ساخته شده است. تولید‌کننده هم چون تولید‌کننده تک‌محصولی بود مجبور بود برای منفعت در فروش هر کاری را انجام دهد.\nاین شرایطی بود که باعث شد سینما از آن سیر رو به رشدی که طی کرده بود استفاده درست نکند. سینما این کیفیت را داشت و دارد که به بزرگ‌ترین سفیر فرهنگی در داخل و خارج از کشور تبدیل شود اما الان این اندازه را در قامت سینمای ایران نمی‌بینیم. در حالی که این اندازه در توان بالقوه سینما وجود دارد اما شکل برخورد، برنامه‌ریزی و مدیریت به گونه‌ای است که اینها امکان بروز ندارد.\nمسیر همواره رو به رشد بوده یا یک گام به پیش دو گام به پس؟ منظورم این است که حداقل در هشت سال دولت قبل، کم نبودند سینماگرانی که می‌گفتند حال سینما خوب نیست و رئیس سازمان سینمایی وقت معتقد بود اسکار گرفتن سینمای ایران در این دوره اتفاق افتاده است. نظر شما چیست؟\nابوالحسن داوودی: من بیشترین ضربه را در همان دوره متحمل شدم. اما به عنوان کسی که اهل تحقیق است دوست ندارم این‌چنین سیاه و سفید با این موضوع روبه‌رو شوم. متاسفانه در همه دولت‌ها این اتفاق می‌افتد یعنی ما در همه دولت‌ها این افسانه سیزیف را تکرار می‌کنیم. سنگ را می‌بریم تا قله کوه و به قله که می‌رسیم دولت عوض می‌شود و دوباره این سنگ را به پایین هل می‌دهیم و از اول سعی می‌کنیم آن را بالا ببریم. در دوره احمدی‌نژاد این آشکارتر شد. خیلی سریع‌تر اتفاق افتاد اما مفهومش این نیست که در دولت‌های قبلی این پیش نیامد. اینها همه حاصل یک دولت و دو دولت نیست حاصل یک مسیر است. این مسیر و شرایط به گونه‌ای بوده است که ما همواره رو به نزول رفته‌ایم.\nدر سینمای آمریکا، کمپانی‌ها نقش اصلی را در توسعه و گردش مالی آن دارند. در ایران، تقریباً همه راه‌ها مستقیم و غیرمستقیم به دولت بر‌می‌گردد. در چنین شرایطی چگونه سینما روی پای خود خواهد ایستاد؟\nبیتا منصوری: برای اینکه ما آدم‌های کار گروهی نیستیم، مثلاً من سرمایه دارم و فکر می‌کنم با این پول نمی‌توانم فیلمم را بسازم به اولین جایی که فکر می‌کنم که کمک بگیرم یک مرکز دولتی است. ترجیح می‌دهیم با آنها طرف شویم اما با تهیه‌کننده‌های دیگر همکاری نکنیم. اما در آنجا این کار را می‌کنند و وقتی تیتراژ را نگاه می‌کنیم می‌بینیم که چند کمپانی فیلمسازی به هم پیوسته‌اند و یک فیلم و یک کار عظیم می‌سازند.\nابوالحسن داوودی: اجازه بدهید من صحبت خانم منصوری را با یک خاطره تکمیل کنم. ما چندین سال قبل زمانی که مرحوم سیف‌الله داد زنده بود حدود 23، 24 نفر آنجا جمع شدیم که اکثراً کارگردان بودیم و کارگردانی می‌کردیم. ما بعد از جلسات متعددی که کنار هم نشستیم می‌خواستیم صنعت سینما را شکل دهیم و شرکتی را درست کنیم که این شرکت بتواند چندمنظوره باشد و مثل تمام کمپانی‌های فیلمسازی که وجود دارد بتواند ابزار فیلمسازی را در دست داشته باشد و بتواند محل نمایش را هم در اختیار داشته باشد، یعنی ما هم بتوانیم صاحب سینما شویم و هم صاحب تولید شویم. هر کسی هم سعی کرد برای این منظور یک سهمی بگذارد حدود یک سال و نیم بیشتر این شرکت دوام نیاورد. اتفاقی که برای آن افتاد این بود که همه جناح‌ها از همه طرف ما را زدند. دولت احساس خطر کرد و فکر کرد شرکت ما مراکزی مثل فارابی و معاونت سینمایی را جمع خواهد کرد و جای آن خواهد نشست. بخش خصوصی و سنتی و تک‌محصولی هم ما را زد و تمام آن گروه تهیه‌کنندگان رانتی و دولتی از جناح‌های مختلف و با هر چیزی که در توان‌شان بود ما را کوبیدند. ما هم پس از یک سال و نیم دیدیم که هیچ چاره‌ای نداریم جز اینکه اعلام انحلال کنیم. از این جهت این مثال را زدم که نه اینکه اراده‌ای وجود نداشته باشد، این ذات توسعه‌نیافتگی است که به ما اجازه نمی‌دهد به منافع مشترک و طولانی‌مدت فکر کنیم. مدام به این فکر می‌کنیم که این اتفاق اگر رخ دهد منفعت من از دست می‌رود بنابراین جلوی آن را بگیرم.\nاقتصاد پول تجارت دلار سرمایه\nآیا سینمای سال ۹۴ رمقی دارد؟\nبلیت سینما بیرون سبد خانوار


دفاع بقایای فاشیسم سلطنتی از فاشیسم دینی-جوابیه سازمان مجاهدین خلق ایران به خبرگزاری بلومبرگ - ايران افشاگر\nدفاع بقایای فاشیسم سلطنتی از فاشیسم دینی-جوابیه سازمان مجاهدین خلق ایران به خبرگزاری بلومبرگ\nدر آستانه ۳۰ خرداد روز شهدا و زندانیان سیاسی و سرآغاز مقاومت سراسری علیه فاشیسم دینی در سال ۱۳۶۰ ، پسر شاه خائن در یک ستون در بلومبرگ فرصت را برای خالی کردن دق دل بقایای دیکتاتوری دست نشانده علیه مجاهدین خلق ایران مغتنم شمرده است . طرفه اینکه با کپی چسبان و سرقت ادبیات مقاومت ایران، خود را طرفدار ”انقلاب دمکراتیک“ هم جا زده است. انقلابی که قرار است توسط بچه شاه با پاسداران و الباقی اطلاعات آخوندی صورت گیرد!\nبه نوشته بلومبرگ : «مطابق گزارش آن زمان از باب وودوارد از واشنگتن پست, در دهه ۱۹۸۰ رضا پهلوی بعنوان یک جوان با سی آی ای رابطه داشت. اما حتی آنموقع دولت ریگان تلاش نمیکرد که رژیم جدید در ایران را تغییر بدهد؛ این دولت تلاش میکرد تا با رژیم ایران مذاکره کند. همانطور که ماجرای ایران – کنترا نشان داد مشاورین ریگان به آخوندها سلاحهای اسرائیلی می فروختند تا گروگانها در لبنان را آزاد کنند».\nسازمان مجاهدین خلق ایران جوابیه زیر را برای خبرگزاری بلومبرگ ارسال کرده است.\nاز ابتدای قرن بیستم که مردم ایران برای دمکراسی و حاکمیت ملی مبارزه میکنند، دو دیکتاتوری مطلقه در مقابل آنان صف کشیده اند: سلطنت موروثی شاهان و سلطنت دینی آخوندها. این دو جریان، علی رغم تمام تضادهایشان در یک نقطه به وحدت میرسند: دشمنی با دمکراسی و سرکوب وحشیانه آزادیخواهان. دمکراسی مهر پایان تاریخی بر این دو جریان در ایران است.\nدر ۱۹۵۳ دربار شاه به کمک یک کودتای طراحی شده توسط سیا و اینتلجنت سرویس تنها حکومت دمکراتیک وملی تاریخ معاصر ایران برهبری دکتر محمد مصدق را سرنگون کرد و بمدت ۲۵ سال حکومت ترور و وحشت در ایران حاکم گردید. کاشانی، سلف خمینی مهمترین عامل داخلی کودتا و سرکوب آزادیخواهان بود. در ۱۹۰۸ دو سال بعد از انقلاب مشروطه هم وقتی شاه قاجار به کمک روسیه تزاری مجلس شورای ملی را به توپ بست، پشتیبان داخلی اش آخوندهای مرتجع به رهبری شیخ فضل الله نوری بودند. این دو آخوند مرتجع الگوهای خمینی و رژیمش بودند و بارها توسط او مورد تجلیل قرار گرفتند.\n۶۵ سال بعد از کودتای سیاه علیه دکتر مصدق پسر محمدرضا شاه پهلوی که با شعار مرگ بر شاه میلیونها ایرانی از ایران فرار کرد، در صدد جبران خدمت آخوندهای مرتجع به پدرش بر آمده است. بدنبال قیام سراسری مردم که از ابتدای ۲۰۱۸ شروع شده و سرنگونی رژیم ملایان را بنحو ملموسی در چشم انداز قرار داده است، رضا پهلوی مدعی شده که ”اگر انتخابی باشد بین این رژیم و مجاهدین باشد مردم به احتمال قریب به یقین خواهند گفت اخوندها”. (خبرگزاری بلومبرگ ۱۹ ژوئن) این ادعا که مردم ایران رژیم آخوندها ، رکوردار اعدام در جهان، و حامی اصلی تروریسم را انتخاب میکنند، همان ادعای کودتاچیان و آخوندهای طرفدار آنها بود که میگفتند مردم مصدق را سرنگون و شاه را به قدرت برگرداندند. فقط نقش ها عوض شده است، آخوندها در حکومت و بقایای دربار به دریوزگی از آنها مشغولند.\nاین دعاوی پسر شاه که کسی جز خودش را نمایندگی نمیکند و تنها اعتبارش فرزندی یک دیکتاتور مخلوع است، نفرت مردم ایران را از بقایای شاه دوچندان میکند. هزاران زندانی سیاسی که آثار شکنجه های ساواک مخوف شاه بر بدنشان هست و حتی مادران بسیاری از مبارزان اعدام شده توسط شاه گواهان زنده این جنایتها هستند.\nخاستگاه اظهارات ابلهانه پسرشاه را در سخنان خامنه ای در روز ۹ ژانویه را در اوج قیام می توان یافت که اعتراف کرد سازمان مجاهدین در داخل ایران عامل اصلی در پشت قیامها بوده است. همچنین روحانی رئیس جمهور رژیم در ۲ژانویه در مکالمه با رییس جمهور فرانسه مجاهدین را مقصر قیامها خواند و از دولت فرانسه خواست که بر افراد این سازمان در فرانسه محدودیت اعمال کند. غیظ و کین او نسبت به زنان مجاهد که حجاب آزادانه و اختیاری آنها را جبری قلمداد کرده است را در این حقیقت می توان یافت که سنایی راد معاون فرمانده سپاه پاسداران اعتراف کرد که زنان مجاهد در بسیاری از شهرها سازمانده اصلی قیام بوده اند. حجاب زنان مجاهد همچنین سلاحی علیه بنیادگرایی دینی اعم از خلافت شیعی یا سنی است که بجای تحویل دادن اسلام و ۲ میلیارد مسلمان به آنها ، اسلام حقیقی و بردبار را نشان میدهد. سرکوب خونین زنان مسلمان و با حجاب در سال ۱۹۳۵ توسط رضا خان قلدر پدر بزرگ همین پسر لکه ننگی در تاریخ معاصر ایران است که راه را برای استبداد دینی ملایان هموار کرد. صورت مسأله در ایران دمکراسی و دیکتاتوری است نه اسلام و غیر اسلام.\nدر ۵۳ سال حیات مجاهدین، دو رژیم شاه و ملایان هزاران بار مدعی نابودی آنها و نداشتن مقبولیت اجتماعی شده اند. اما این سازمان تنها متکی بر حمایت گسترده اقشار مختلف مردم توانسته اند برغم اعدام بیش از ۱۰۰ هزار اعدام و موج ترور و توطئه دوام بیاورند و به اعتراف ملایان حاکم به چالش اصلی آنها تبدیل گردند.\nسیاست صلح مجاهدین و شورا علیه جنگ ضد میهنی که پس از خروج سربازان عراقی از ایران در ۱۹۸۲ صرفا توسط خمینی با شعار فتح قدس از طریق کربلا ادامه یافت و در طی آن بیش از یک میلیون جوان ایرانی کشته شدند، از بالاترین افتخارات ملی ماست. طرح صلح شورا ( مارس ۱۹۸۳) «قرارداد ۱۹۷۵ الجزایر و مرزهای زمینی و رودخانه یی مندرج در این قرارداد را مبنی صلح عادلانه و پایدار اعلام» کرد و «مساله تعیین خسارتهای ناشی از جنگ» و «نحوه تادیه حقوق ایران» را «به دیوان بین المللی لاهه» احاله کرد. این طرح که از سوی ۶۰۰۰ مقام دولتی و پارلمانتر و رهبر سیاسی در جهان مورد حمایت قرار گرفت از سوی دولت عراق رسما مورد استقبال قرار گرفت و «آن را مبنای قابل قبولی برای مذاکرات صلح» توصیف کرد. این طرح به اتمّ وجه منافع ملی ایران از جمله قرارداد ۱۹۷۵ را که دولت عراق در ابتدای جنگ آن را باطل اعلام کرده بود و مسأله دریافت غرامت را نیز در دستور کار می‌گذاشت. امّا اصرار خمینی کار را به جایی رساند که در حالی که ۱۵ سال است دست نشاندگان آخوندها در عراق حکومت می کنند، رژیم ایران نتوانسته است چنین قرارداد صلحی را با همین دولت امضا کند.\nکارزار داخلی و بین المللی صلح مقاومت ایران عامل داخلی پذیرش آتش بس از سوی خمینی و متوقف کردن فرستادن کودکان روی میدانهای مین شد و الا آخوندها صدها هزار جوان و نوجوان دیگر را به کشتن میدادند. سازمان مجاهدین خلق ایران از روز نخست ورود به عراق بطور علنی بر استقلال کامل مالی، سیاسی و نظامی خود تاکید کردند، اصلی که تا اخرین روز حضور درعراق در ۹ سپتامبر ۲۰۱۶ به آن پایبند بودند و ۱۵ سال بعد از سرنگونی دولت پیشین عراق و در حالیکه همه اسناد آن دولت بدست رژیم آخوندی افتاد، حتی یک سند که خلاف این حقیقت را نشان بدهد وجود ندارد.\nاما آنچه بسیار روشن و مستند است اینکه خمینی توانست بقایای شاه را هم با خود در یک جنگ تجاوزکارانه ضد ایرانی با نقشه مسیر کربلا تا قدس همراه کند. تاریخ ایران فراموش نخواهد کرد.\nسخنرانی مریم رجوی در کنفرانس بین‌المللی پیشتازی زنان در مقاومت ایران – اشرف۳\nکنفرانس بین‌المللی زنان در مقاومت ایران با حضور خانم مریم رجوی در اشرف ۳


خطاب به مقامات: مخاطبان رادیو زمانه درباره برنامه هسته‌ای ایران چه می‌اندیشند؟ – اطلاعات.نت Ettelaat.net\nخطاب به مقامات: مخاطبان رادیو زمانه درباره برنامه هسته‌ای ایران چه می‌اندیشند؟\nمقام‌های جمهوری اسلامی برای سال‌ها اعلام کرده‌اند که انرژی هسته‌ای «حق مسلم ما» است و اغلب مردم ایران بخشی از این «ما» هستند. در این سال‌ها، مخالفان و منتقدان برنامه هسته‌ای به خیانت و ترس یا حمایت از امپریالیسم متهم و وادار به سکوت شده‌اند. در میان پاسخ‌دهندگان نظرسنجی اخیر «زمانه» درباره انرژی هسته‌ای، یک‌چهارمشان از برنامه هسته‌ای حمایت کرده اند. اما نتایج این نظرسنجی نشان می‌دهد که بسیاری از مردم نیز، در صورت بهره‌داشتن از حق آزادی بیان، در بیان مخالفت و انتقاد خود از این برنامه به مسئولان فروگذار نخواهند کرد.\nاکثر پاسخ‌دهندگان به نظرسنجی زمانه مخالف یا منتقد برنامه هسته‌ای هستند اما یک چهارم از آنها نیز از برنامه هسته‌ای جمهوری اسلامی حمایت کرده اند ــ عکس: سانتریفیوژهای ساخت ایران در سایت هسته‌ای نطنز\nدر آخرین پرسش این نظرسنجی، از پاسخ‌دهندگان خواسته شد تا چند جمله از سوی خودشان خطاب به مقام‌های ایرانی و یا مقام‌ها و نهادهای بین‌المللی درباره برنامه هسته‌ای ایران بنویسند. بیش از سی‌صد تن به این پرسش پاسخ دادند. متأسفانه نمی‌توان تمام این نظرات را بازتاب داد اما در ادامه به شماری از آنها خواهیم پرداخت.\nنظرات شرکت‌کنندگان در نظرسنجی زمانه را می‌توان در چهار گروه دسته‌بندی کرد.\n− دو دسته نخست، بخش اعظم پاسخ‌دهندگان را نشان می‌دهند:\nنخست، کسانی که به مقامات یادآور می‌شوند مشکل‌های بسیار بزرگ‌تری برای رسیدگی در ایران وجود دارند و به جای برنامه هسته‌ای، بر آنها تمرکز کنند؛\nدوم، کسانی که با خود نظام جمهوری اسلامی ایران مخالفند و نه فی‌نفسه با یک برنامه هسته‌ای.\n− دو دسته بعدی، هرچند حضور کمتری دارند، اما شمارشان در هر حال قابل توجه است:\nکسانی که مخالفت‌شان با برنامه هسته‌ای، توجه ویژه‌ای به دغدغه‌های زیست‌محیطی و دیگر جنبه‌های سوء انرژی هسته‌ای دارد؛\nو بالاخره کسانی که موافق برنامه هسته‌ای هستند، حتی اگر حامی نظام جمهوری اسلامی به طور کلی نباشند.\n👇🏽 در دسته نخست، پاسخ‌دهندگان مخالف با برنامه هسته‌ای هستند و مسئولان جمهوری اسلامی را به پرداختن به مشکلات واقعی جامعه دعوت می‌کنند. بسیاری از مخاطبان چنین ایده‌ای را بازتاب داده اند.\n▪ هزاران مسئله مهمتر از برنامه هسته ای داریم ما؛ به آنها برسید.\n▪ درشرایط ایران یک ریال خرج برنامه هسته ای کردن ندیدن مشکلات ساختاری اقتصادی مملکت است.\n▪ ایران غرق در بحران و مشکلات است. حتی اگر واقعا به دنبال تسلیحات اتمی نیستید، در شرایط فعلی منطقی ترین راه ، رها کردن کامل برنامه هسته‌ای‌ست.\n▪ در حالی که مردم با گرسنگی، بی‌خانمانی و بیکاری دست به گریبانند، چرا هزینه اضافی؟ و هزینه اضافی برای چه کسی و از چه محلی؟ مسئله این است.\n▪ به جای پافشاری بر برنامه هسته‌ای و قدرت‌نمایی در منطقه و شاخ و شانه کشیدن برای غرب، برای مردم عدالت فراهم کنید و بهشان آزادی دهید. جلوی نئولیبرالیستی شدن تمام حوزه‌ها را بگیرید و به مردم اجازه سازماندهی و حق‌طلبی دهید.\n▪ آنچه برای من به عنوان یک ایرانی مهم است این است که در حال جان کندن در یک سرزمین نفرین‌شده ام، بیکاری، فقر، فساد و تشدید اشکال مختلف آسیب اجتماعی از جمله ناامنی و قتل و فحشا، مجال زندگی انسانی را از ما گرفته، آیا بمب هسته ای را می توانم در قابلمه بپزم و به عنوان غذا بخورم؟ آیا می توانم با سلاح هسته ای رهن و اجاره‌ام را بدهم؟ آیا سلاح هسته ای برای من کار و شغل و درآمد می شود؟\n▪ مردم و ملت و جامعه ما به شدت خسته و رنجور است، با تحمیل هزینه‌های برنامه هسته‌ای بر مردم، به امید داشتن ضریب اطمینان برای بقا به لطف داشتن نیروی تسلیحاتی هسته ای، و تهدید صلح جهانی و منطقه ای با گروکشی‌های مختلف ، بیشتر از این مردم را نرنجانید.\n▪ برنامه هسته ای ایران مثل قضیه فشردگی یا ساندویچ در ریاضی هست، یه سر حکومت اسلامی در ایران فشار برای ادامه حالا برای هر هدفی، یک سر کل قدرت های منطقه و غرب که کاملا مخالف با دستیابی ایران به سلاح هسته‌ای هستند! و این وسط، وسط این فشردگی مردم هستند که زندگی، اینده، زمان، روحیه و هرچیزی که در گذشته اهمیت داشته و زندگی مردم رو در ایران راحت میکرده، از دست دادند. ای کاش این مسئولین متوجه میشدن سرمایه و قدرت فقط به داشتن بمب و تسلیحات نظامی و هستی و راکتور نیست، قدرت یعنی مردم شاد، کشور ازاد، سیستم اموزشی فوق‌العاده قدرتمند، نیروی کار متخصص، محیط زیست پاک، توسعه توریست کشور، محصولات غذایی سالم، قانون محکم و عادلانه و و و … مردم ما یکبار طعم جنگ رو چشیدند و دیگر هیچوقت چنین کاری نمی‌کنند و تن به همچین اتفاق وحشتناکی نمی‌دهند! ای کاش یاد می‌گرفتیم بجای جنگیدن و مقابل کل جهان ایستادن و لج بازی بچگانه بیشتر حتی به جای ریشه زدن به دشمنی و گذشته، صلح می‌کردیم تا هم خودمان هم کشورمان، هم کسانی که برای این کشور تلاش می‌کنند فقط زندگی کنند! زندگی!\n▪ ما مردم ایران به چیزهای واجب‌تر از برنامه هسته‌ای محتاجیم. حق مسلم ما نان، کار، آزادی‌ست، نه برنامه هسته ای.\n👇🏽 برخی دیگر از مخاطبان روشن می‌کنند که مخالفت آنها با برنامه هسته‌ای جمهوری اسلامی، در وهله نخست مخالفت با این نظام است و نه با نفس یک برنامه هسته‌ای در نظامی دیگر. بسیاری از نظرات، همچون دسته پیشین، در این زمینه نوشته شده است.\n▪ برنامه هسته‌ای شما، جنگ‌افروز است. دست از این جنگ‌افروزی بردارید.\n▪ گسترش برنامه‌های صلح‌آمیز هسته‌ای باید تحت نظارت دقیق ناظران بین‌المللی بی‌طرف و در کشورهای قانونمند وغیر ایدئولوژیک پیگیری شود.\n▪ هر چه شر را تقویت کنیم آینده‌ای پرآشوب و تاریک خواهیم داشت و افتضاح چرنوبیل در مقابل مصیبت و تباهی آن چون شوخی بی‌معنی خواهد گشت. این وظیفه نظام‌های دمکراتیک جهان است که هرچه زودتر این سلاح را از دسترس شر ایدئولوژی‌زده خارج کنند. مردم ایران مانند باقی مردم جهان حق دارند که انتخاب کنند آیا می‌خواهند از تکنولوژی هسته‌ای در راستای نظامی یا تامین انرژی بهره ببرند یا روش‌های امن‌تر و به صرفه‌تری را برگزینند اما داستان جمهوری فرقه تبه‌کار نه ایران ، بلکه مشتی انسان فاسد است که در پی گسترش عقاید شیطانی خود هستند که در صورت دسترسی به این امکان نه تنها مردم خاورمیانه و اروپا بلکه مردم همین وطن نیز مبتلای این فتنه خواهند شد.\n▪ من به عنوان یک شهروند ایرانی صد درصد با دستیابی هر حکومت توتالیتری مثل جمهوری اسلامی با هرنوع از انرژی هسته‌ای حتی فوق صلح‌آمیزش هم مخالفم.\n▪ رژیم جمهوری اسلامی صلاحیت دستیابی به انرژی هسته‌ای را ندارد و امنیت منطقه را از بین می‌برد.\n▪ جمهوری اسلامی یک حکومت غیرنرمال است و اگر به بمب اتم دست یابد دور از ذهن نیست که از آن برای کشتن مردم ایران استفاده کند.\n▪ بنا به تجارب دور و نزدیک تاریخ بشریت نظام‌های تمامیت‌خواه نباید به برنامه‌هایی با کاربردهای تسلیحاتی دست پیدا کنند. این نظام‌ها از طریق چنین برنامه‌هایی هم به باج‌خواهی بین‌المللی می‌پردازند و نظم و صلح بین‌المللی را تهدید می‌کنند و هم هر گونه روند دموکراتیک و آزادی‌خواهانه‌ی داخلی را با پشتوانه‌ی این برنامه‌ها و اجبار جهانیان به سکوت سرکوب می‌کنند.\n▪ نظام جمهوری اسلامی، نظامی دروغگو، فریبکار، و به هرقیمتی فقط به حفظ خود فکر می‌کند، جمله‌ای که آقای خمینی گفت و جمله بسیار خطرناکی است، حفظ نظام اوجب واجبات است، یعنی برای حفظ این حکومت هر جنایتی مجاز است.\n▪ جمهوری اسلامی یک حکومت دینی ست. یعنی از نوع حکومتی که بعد از قرون وسطی و شروع رنسانس در جوامع انسانی حق حاکمیت بر جوامع انسانی از آن سلب شده. به رسمیت شناختن چنین حکومتی خلاف حقوق انسانی باید تلقی شود. و جهان باید در مورد چنین حکومتی تصمیم قطعی بگیرد درست مثل برخورد با هیتلر. من نمی دانم رسمیت دادن به چنین حکومتی و مذاکره با آن می‌تواند چه معنی داشته باشد؟ شدت بخشیدن به ویرانی یک منطقه اشوب‌زده که صلح‌دوستانش در بی‌پناهی به سر می‌برند. حضور یک حکومت دینی می‌تواند اساساً ریشه صلح و همزیستی مسالمت‌آمیز را بسوزاند، کما اینکه با رخت بر بستن سیاست و سیاستمداری در کشور ایران که یک کشور قدرتمند غیرعربی ست، توازن سیاسی منطقه کاملاً اشفته شد و چندین کشور رو به فقر و نابودی مطلق گذاشت، از جمله ایران ، سوریه ، یمن ، افغانستان. و دیگر کشورها هم به جای هزینه کردن برای رسیدن به صلحی پایدار برای حفظ خود خرید تسلیحات نظامی در دستور کار قرار داده اند و به وضوح رشد اسلام‌گرایان افراطی را در منطقه شاهدیم. این تغییرات در منطقه خاورمیانه کل جهان از افریقا تا شرق دور و اروپا و امریکا را تحت تاثیر قرار داده و برای کمتر اسیب دیدن جامعه ی بشری نیازمند عکس العمل بین المللی هستیم.\n▪ داشتن صنعت هسته ای حتی غنی سازی حق هر کشوری است، آنچه اکنون در ارتباط با جمهوری اسلامی متفاوت است غیر دمکراتیک بودن آن است که خطری برای ایران و دیگر کشورهاست.\nنتایج نظرسنجی زمانه درباره برنامه هسته‌ای در یک نگاه\n👇🏽 شماری از پاسخ‌دهندگان به طور کلی با پیگیری برنامه هسته‌ای به هر شیوه‌ای مخالفند؛ به ویژه به علت آسیب‌های زیست‌محیطی آن. این بخش از پاسخ‌دهندگان در اقلیت مطلق نیستند اما نسبت به دو دسته پیشین، حضور کمتری دارند.\n▪ نه به جمهوری اسلامی، نه به سلاح هسته‌ای، نه به تحریم، نه به جنگ.\n▪ تمام کشورهایی که تجربه دستیابی به تسلیحات اتمی دارند، امروزه پشیمان هستند به دلیل هزینه کنترل و هزینه نگهداری آن. ضررهایی که به محیط زیست وجان انسان و حیوانات می‌زند، غیرقابل پیشبینی و کنترل‌ناپذیر هست.\n▪ باید به سمتی رفت که زندگی انسان با حیات گونه‌های مختلف جانوری و محیط زیست کاملاً سازگار باشد.\n▪ مملکتی که اکثریت مردمان آن از حداقل زندگی بهرمند نیستند و به خاطر وجود منابع بی پایان انرژی‌هایی مثل گاز و باد و خورشید که دستیابی به آن آسان و برای محیط زیست و آینده نسل های ایران مفید است و با توجه به حاکمیت ایدئولوژی منحط و تمامیت خواه شیعی و حاکمیت مشتی لات و لمپن دستیابی به سلاح هسته‌ای خطری نه برای ایران که برای جهان خواهد بود.\n▪ نه به انرژی هسته ای\n▪ به جای ساختن چرنوبیل یا فوکوشیمایی دیگر، انرژیهای پاک را توسعه دهید.\n▪ واقعا دوست دارم بگویم که لطفا بیایید با کل دنیا تعامل کنید و راه و روش حکومتتان را کلا عوض کنید. دست از لجبازی و تصمیمات اشتباه بردارید. ما فقط میخواهیم وضعیت آزادی فردی و معیشتمان بهتر بشود. چون کشور ما منابع طبیعی فراوان و پتانسیل‌های بالای جذب مخاطب گردشگر و سرمایه‌گذار را دارد. به طور کل میخواهم بگویم اگر با دنیا تعامل کنید، هم شما ماندگار خواهید بود و هم مردم به لحاظ مادی و معنوی منتفع خواهند شد. به طور مثال در رابطه با همین انرژی هسته‌ای، واقعا چه لزومی دارد که انقدر روش پافشاری می‌کنید؟ وقتی که مثلاً می‌شود با سرمایه‌گذاری روی انرژی خورشیدی به طور ابدی تامین انرژی کرد که هم پاک هست و هم به صرفه.\n▪ کشور ما نیازی به برنامه هسته‌ای برای تولید انرژی ندارد. از طریق راه حل‌هایی مثل انرژی سبز و خورشیدی و… می‌توان نیاز جامعه را پاسخ داد. برنامه هسته‌ای به هر دلیلی ضد محیط زیست و تشنج‌آفرین است.\n▪ اگر در این ۴۰ سال روی انرژی‌های پاک مثل انرژی خورشیدی که شرایط خوبی در ایران دارد سرمایه‌گذاری کرده بودید، الان هم اقتصاد به نفت وابسته نبود، هم دنیا ما را تحریم نکرده بود، هم مردم رفاه و امنیت داشتند، هم اینقدر در امد داشت که مسولین مملکت که به پول دزدی عادت دارند بتوانند به دزدیشان برسند.\n👇🏽 بخش دیگری از پاسخ‌دهندگان با برنامه هسته‌ای جمهوری اسلامی موافقند و آن را به نفع امنیت ملی می‌دانند، حتی اگر با خود جمهوری اسلامی موافق نباشند یا نگرانی‌های دیگری درباره آن داشته باشند. این بخش همچون دسته پیشین در اقلیت قرار دارند.\n▪ با قدرت ادامه بدهید\n▪ بمب اتم بسازید\n▪ ایران باید انرژی هسته‌ای داشته باشد چون ما خود می‌توانیم\n▪ هر کشوری برای استفاده های بسیار زیادی (به غیر از جنگ) احتیاج به انرژی هسته‌ای دارد. متاسفانه شما سعی می کنید که انرژی هسته‌ای را فقط سلاح جنگی نهادینه کنید. درست هست که شما سلاح هسته‌ای نام می‌برید ولی وقت تحریم هرگونه استفاده از انرژی هسته‌ای را تحریم می‌کنید و این به دور از انصاف است. اگر حرف از صلح آمیز بودن می‌زنیم باید نظارت بر ایران باشد. در ضمن قطع تحریم‌ها. نظارت سازمان انرژی هسته ای، صلح آمیز بودن هسته‌ای ایران را تایید کرده ولی متاسفانه از جانب ترامپ تحریم‌ها نه تنها برداشته نشد بلکه بیشتر هم شد. انصاف یک موضوع ذاتی هست که هر کسی به ذات انسانیتی خود رجوع کند از آن بهره می‌برد. توصیه بنده به همه ارگانها و مسئولین این است که انسانیت و انصاف داشته باشند. تشکر از آزادی بیان\n▪ استفاده از دانش به روز جهانی در هر زمینه حق ملت‌ها برای زندگی با شرایط بهتر است و ایران نیز از این قاعده مستثنی نیست.\n▪ خیلی ساده: اگر برنامه هسته ای خوب است همه حق دارند داشته باشند و اگر بد است هیچ کس حق ندارد داشته باشد.\n▪ اگر ایران سلاح هسته‌ای نداشته باشد تحقیر می‌شود و تحریم. ایران هم باید مانند هند و پاکستان سلاح اتمی داشته باشد.\n▪ پس از به‌دست آوردن آن، هرگز ازش استفاده نکنید و فقط به عنوان اهرمی برابر جلوگیری از زورگویی دولت‌های خارجی استفاده کنید. امیدوارم که با مقوله Mutual assured destruction آشنا باشند.\n▪ الف: ما هنوز در قطعه سازی و همچنین تولید مواد اولیه برای بسیاری از صنایع معمول و مختلف در داخل کشور با کمبود روبرو هستیم. ب: چنانچه امکان حمایت کشورهای پیشرفته در صنعت صلح آمیز هسته ای ایران بوجود آید، آنگاه می توان توقع داشت، درصد ریسک ناشی از مشکلات فنی این صنعت به حداقل خود برسد\n▪ انرژی هسته‌ای تنها راه نجات از گرمایش کره زمین است.\n▪ قدرتمند شدن ایران و پی گیری هر برنامه ای فقط به خود ایران مربوط از و هیچ کشوری حق هیچ دخالتی در امور ایران را ندارد.\n▪ می‌گویم که داداش، همه کشورها سلاح اتمی دارند. چرا ما نداشته باشیم؟ وقتی توی دنیایی که تا می‌آیی حرف بزنی تهدید می‌شوی به حمله اتمی به مراکز حساست، چرا تو سلاح هسته‌ای نداشته باشی؟ دمتون گرم. پیگیر این سلاح اتمی باشید که برای اسراییل خیلی بکارمان می‌آید.\nCategory: Important Iran Nuclear اخبار مهم ايران سازمان انرژی اتمی ایران برچسب‌ها:ایران چه می‌اندیشند, درباره برنامه, رادیو زمانه, مخاطبان, هسته‌ای\n← آیا از ۲۰ سپتامبر همه تحریم‌ها علیه ایران دوباره باز می‌گردند؟ خانواده ها در تب و تاب بازگشایی مدارس در دوره کرونا →


تحلیل برند سونی\nتحلیل استراتژیک افول سوتی و نزول برند و جایگاه آن\nهم تحلیل موفقیت هم تحلیل شکست بسیار سخت است و هیچ تحلیلی کامل نیست اما بگذارید یک تحلیل را با هم بخوانیم\nیک زمانی سونی اعتبار برند غیر قابل تردیدی داشت. مخصوصا در دسته وسایل صوتی تصویری، مثلا زمانی تلویزیون سونی برترین محصول حاضر در بازار و البته گران‌ترین آنها بود.\nاما الان شخصا نمی‌توان محصولی را مثال آورد که در آن سونی حرف اول را بزند، سونی فقط یکی از انتخاب‌هاست و بس. بیشتر اوقات هم قیمت رقبای سونی بهتر، تبلیغاتشون اغواکننده‌تر و حتی ظاهر محصولات و پشتیبانی و امکانات جانبی‌شان بهتر است.\nباور کردنش سخت است که مثلا ال جی که زمانی گلداستاری بیش نبود و محصولات بنجل روانه بازار کرد، الان بتواند غول زمانی نوجوانی ما را در خیلی از میدان‌ها، به کناری براند.\nاما چرا سونی مرد؟ چه کسی سونی را کشت؟ شبح سونی تا کی ژاپن را در تسخیر خود خواهد داشت؟!\nشاید افول سونی یک توطئه از بیرون بود! و شاید هم یک خودکشی بود!!\n– سونی ارتباط خود با خرده فروشان را قطع کرد و فقط به عمده فروشان محصولات خود را عرضه کرد!\n– سونی اگرچه یک برند بین المللی بود، ولی بیش از ۳۰ درصد درآمد آن از داخل ژاپن بود! این یعنی سهم سونی از بازارهای بین المللی کاهش یافته بود.\nحاشیه سود سونی در محصولات الکترونیکی شدیداً کاهش یافت. شرکت های کره ای و تایوانی با دست یابی به تکنولوژی ژاپن و در اختیار داشتن نیروی کار ارزان تر، توانستند تجهیزات الکترونیکی مشابه با کیفیت همسان را به قیمتی نازل تر وارد بازار کنند. این امر باعث کاهش سهم سونی از بازار شد. حاشیه سود شرکت های رقیب در این زمینه به ۳۰ درصد نیز می رسید در حالیکه حاشیه سود سونی در همان بخش حداکثر به ۲ الی ۴ درصد می رسید. تکنولوژی به سطحی رسیده بود که کیفیت بیش از پیش برای مشتری دیگر جنبه حياتي نداشت و جایگاه خود را به قیمت داده بود، بنابراین غرور سونی به کیفیت بیشتر خود و عدم توجه به مسئله قیمت وی را از عرصه رقابت خارج نمود.\nبا افزایش قیمت سونی نسبت به کالاهای مشابه، مخصوصاً ال جی و سامسونگ، سونی حتی طبقه متعصب طرفدار کالاهای ژاپنی در داخل کشور را نیز از دست داد و مردم ژاپن به خاطر مسئله قیمت بسیار کمتر کالاهای مشابه، از سونی فاصله گرفتند.\nمونتاژ قطعات سونی بسیار پیچیده تر از سایر برندها است. همین نکته باعث شد وقتی سونی برای کاهش هزینه ها، خطوط مونتاژ خود را به خارج از ژاپن انتقال می دهد با این مشکل مونتاژ دست به گریبان شود. پیچیدگی سونی باعث افت کیفیت آن و افزایش نرخ برگشت لوازم آن گردید و اعتبار برند آن را از بین برد. این در حالی بود که در دهه های قبل شعار سونی “حداقل عمر ۱۰ سال” بود!!\nنسل رهبران گذشته سونی تمام شدند! رهبران قبلی سونی آزادی بسیار زیادی به مهندسان می دادند و صرفاً وقتی که بین واحدها اختلاف نظری به وجود می آمد وارد می شدند، در حالی که نسل جدید رهبران سونی این اختیار و آزادی عمل را از مهندسان گرفته بودند.\nنسل رهبران جدید سونی باعث شکاف طبقاتی بین مهندسان و مدیران شدند و لذا مهندسان دیگر رغبتی به پست فعلی خود نداشتند و سونی را با چالش دیگری مواجه ساختند: مهندسانی که به دنبال مدیر شدن بودند!! Idei باعث شد ساختار آزاد سونی به يک ساختار شدیداً عمودی تبدیل شود.


5کتاب در زمینه کسب‌و‌کار که طرز فکرتان را تغییر می‌دهد\n0سبد خرید مکان شما: خانه / مقالات موفقیت / کسب و کار / 5کتاب در زمینه کسب‌و‌کار که طرز فکرتان را تغییر می‌دهد...\n5کتاب در زمینه کسب‌و‌کار که طرز فکرتان را تغییر می‌دهد\t۱۳۹۴-۰۷-۱۲/۱ دیدگاه/در دسته کسب و کار /توسط سارا پناه پور\nگاهی اوقات شما نیاز به الهامی دارید که ناگهان به سراغتان بیاید و به طرز فکرتان نظم خاصی دهد. در اینجا به شما ۵ کتاب معرفی می‌کنیم که در تغییر و تنظیم طرز فکرتان تاثیرگذار است.\n۱- درنگ نکن، انجامش بده\nاگر احساس می‌کنید گاهی اوقات بیش از اندازه محتاط هستید و تصمیم‌گیریِ سریع برایتان بسیار مشکل است، این کتاب پیشنهاد ما به شماست: “درنگ نکن، انجامش بده” از ریچارد برانسون. وی رئیس و بنیان‌گذار گروه شرکت‌های ویرجین و معروف به دکتر “بله” است. این “بله” همان چیزی‌ست که کل فلسفه‌ی این کتاب را دربر می‌گیرد:\n“مهم نیست کاری که میخوای انجام بدی چقدر بزرگ باشه و در ابتدای راه تا چه اندازه غیرممکن بنظر برسه، فقط بگو ‘بله’ و برو جلو! یکبار که انجامش بدی، ازش سر درمیاری”\nما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که محتاط بودن نشانه‌ای از خرد است. این کتاب به شما می‌آموزد برای انجام کارهایتان دلایلی بیابید و اصلا به آوردن دلیل برای انجام ندادن‌شان فکر نکنید.\n۲- راه تنبلی به سوی موفقیت\nعنوان این کتاب ممکن است گمراه‌کننده باشد. این کتاب بسیار الهام‌بخش و بنیادی است، بخصوص اگر معتاد به کار کردن هستید، قطعا ارزش خواندن را دارد.\nنویسنده‌ی این کتاب، فرِد گراتزون که زمانی یک هیپیِ موبلند بود درباره‌ی راه‌های موفقیتش در این کتاب صحبت می‌کند. وی در واقع موسس و مدیر دو تجارت بسیار موفق بوده است؛ یک شرکت بستنی و یک شرکت مخابراتی با بیش از ۱۱۰۰ کارمند و ۴۰۰ میلیون دلار درآمد سالیانه. گراتزون هردوی این کارها را بدون پول، بدون تجربه‌ی کاری اما با منطقی متفاوت شروع کرد.\nتوصیفی از مطالب این کتاب:\n• تغییر پارادایم و رهایی از پارادایم‌های کهنه، موثرترین راه بسوی موفقیت است.\n• تنبلی: منظور از تنبلی،انجام ندادن هیچ کاری نیست بلکه به معنای انجام دادن آن کارهایی‌ست که دوست دارید.\n• کار سخت تنها انتخاب نیست.\n۳- علم ثروتمند شدن\nتوجه: این یکی از کتاب‌هایی‌ست که می‌تواند در تغییر زندگی‌تان بشدت تاثیرگذار باشد!\nاین کتاب قدیمی، بیش از صدسال پیش توسط والاس دی واتلز نوشته شد، اما وقتی آنرا می‌خوانید احساس می‌کنید به تازگی نوشته شده است؛ ایده‌های این کتاب تازه هستند.\nاین کتاب از جمله کتاب‌هایی‌ست که بدون هیچ وقفه‌ای (بدون خوردن یا آشامیدن مابین آن) خواندن آن را به اتمام رساندم و حتی هنوز هم بطور مرتب آن را مطالعه می‌کنم، زیرا نکاتی در این کتاب هست که به اندازه کافی درک نکرده‌ام. جای تعجب نیست که کتاب معروف “راز” بر اساس این کتاب نوشته شده است.\nاین کتاب به شما می‌آموزد که آغازگرِ هر چیزی و هر موفقیتی، ذهن شما و اقداماتی‌ست که شما بر می‌گزینید. با تغییر ذهنتان، سرنوشتتان را تغییر می‌دهید. سوال اینجاست که چطور ذهنتان را تغییر دهید…\nبا خواندن این کتاب به جواب سئوالتان می‌رسید.\n۴- فعلا مارش‌مالو رو نخور!\nاین کتاب نوشته‌ی یواکیم پوزادا و براساس آزمایشی‌ست که روی کودکان انجام گرفت: به تعدادی کودک شیرینی تعارف کردند و به آنها گفتند اگر صبر کنند و شیرینی‌هایشان را نخورند، شیرینی‌های بیشتری به آنها داده خواهد شد. بعضی از آنها تصمیم گرفتند صبر کنند، اما برخی دیگر همان موقع تمام شیرینی‌شان را خوردند.\nچندسال بعد، زندگی آن کودکان تحت پیگیری قرار گرفت، آزمایش نشان داد که…\nبهتر است برای دانستن نتیجه‌ی آزمایش این کتاب را تهیه کنید و بخوانید.\nاین کتاب درباره‌ی تسلط بر نفس است. تفاوت میان شکست و پیروزی را به شما می‌شناساند و اینکه چیزهای کوچک می‌توانند بسیار پراهمیت باشند.\n۵- ثروتمندترین مرد بابل\nاز دیگر کتاب‌های قدیمی موجود در این لیست، نوشته‌ی جورج ساموئل کلاسون است. اگر درحال برنامه‌ریزی برای جلسه‌ای در آخر ماه هستید، این کتاب را بخوانید. کتاب ثروتمندترین مرد بابل شما را با ضروری‌ترین اسرارهای هر کارآفرین موفق آشنا می‌کند که بعضی از آنها به شرح زیر است:\n• میزان هزینه‌های مصرفیِ خود را پایین نگه دارید حتی اگر زمانی تجربه‌ی ترقی در کسب‌وکار را داشتید.\n• بگذارید پول برای شما کار کند (نه برعکس)\n• ابتدا روی خودتان سرمایه‌گذاری کنید و سپس روی کارتان.\nشما می توانید کتاب صوتی ثرونمند ترین مرد بابل را از سایت رادیو مثبت بشنوید و اصول موفقیت بیشتری را بیاموزید.\nبرچسب ها: audiobook, دانلود کتاب, راز موفقیت, کتاب صوتی, کسب و کار, موفقیتشاید این موارد نیز مورد علاقه شما باشد\nچطور قدرت اراده ی خود را چندین برابر کنید؟\tمعلمی که زندگی منو متحول کرد\tکتاب صوتی زندگینامه روث هندلر موسس کارخانه ی عروسک سازی باربی\tچرا خرید و مصرف گرایی به معنای واقعی قاتل موفقیت شما هستند\tمدیریت مالی ثروتمندان چه تفاوتی با افراد معمولی دارد\tچهارعادت صبحگاهی برای داشتن ساعات کاری پرانرژی\tچرا در زندگي تصميم گيری های اشتباه داريم؟\t۷ توصیه برای به دست آوردن شغل خوب و پردرآمد\t1\nsina_mahmoudian می گوید: ۱۳۹۵-۰۵-۱۶ در ۷:۰۹ ب.ظ نوشته ی کامل وخوبی بود\n۱۰ قانون اساسی برای موفقیت در گفتگو