کد خبر: ۵۶۷۲۶\nتاریخ انتشار: ۱۰ تير ۱۳۹۸ - ۱۲:۲۰\nآموزش را از مدارس آغاز کردیم و به تدریج دانش‌آموزان توانستند باعث گسترش آموزه‌ها در خانواده و به تدریج در کل شهر باشند. البته در شهر ورامین ما حمایت قوی روحانیون را نیز داشتیم که کمک بزرگی به ما کرد\n"خیبرآنلاین" - افزایش مصرف سیگار موضوعی است که با نگاهی گذرا به چند سال گذشته آن را در می‌یابیم و این درحالی است که طبق اعلام مسئولان وزارت بهداشت، سالانه ۱۰۰ هزار میلیارد تومان ضرر ناشی از مصرف سیگار در کشور داریم که ۳۰ هزار میلیارد تومان آن جهت درمان بیماری‌های ناشی از دخانیات و۷۰ هزار میلیارد آن مربوط به هزینه‌های ناشی از غیبت از کار، ناتوانی و مرگ زودرس است.\nبه گزارش ایسنا، بنابر اعلام رئیس گروه امور صنعتی مرکز برنامه‌ریزی و نظارت بر دخانیات کشور، در سال ۹۷ حدود ۴۸ میلیارد نخ سیگار تولید شد که این میزان از تولید بیشترین آمار تولید سیگار در تاریخ صنعت دخانیات برآورد می‌شود. این درحالی است که با توجه به نیاز بازار این پیش‌بینی وجود دارد که در سال ۹۸ این میزان تولید به ۶۵ میلیارد نخ سیگار برسد تا رکوردی جدید در این زمینه ثبت شود.\nهمچنین باید یادآور شد علاوه بر این میزان تولید سیگار، طبق برآوردهای صورت گرفته قاچاق سیگار در کشور حدود ۱۰ الی ۱۵ میلیارد نخ گزارش می‌شود؛ موضوعی که به گفته مسئولان حوزه سلامت کشور، بهانه‌ای برای حمایت از تولید و تجارت سیگار در ایران است و تولید انبوه و روزافزون سیگار را راهی برای جلوگیری از قاچاق آن معرفی می‌کنند.\nاز سوی دیگر طبق اعلام سازمان بهداشت جهانی، یکی از بهترین راه‌ها برای کاهش مصرف دخانیات، بویژه در میان نوجوانان و جوانان، وضع مالیات سنگین بر تنباکو و سیگار است. افزایش مالیات بر تنباکو که منجر به افزایش قیمت سیگار خواهد شد، می‌تواند تا ۱۰ درصد مصرف سیگار را کاهش دهد، اما تنها در ۳۲ کشور جهان از قانون وضع مالیات سنگین بر دخانیات استفاده می‌شود.\nدر کشور ما از ۲۰% خرده فروشی دخانیات مالیات اخذ می‌شود؛ در حالی‌که طبق اعلام سازمان بهداشت جهانی باید این عدد به ۷۵% خرده‌فروشی افزایش پیدا کند. در همین راستا و طبق اعلام دبیر ستاد کشوری مبارزه با دخانیات، تنها افزایش قیمت ۱۰۰ تومانی هر پاکت سیگار براساس لایحه بودجه ۹۷ می‌توانست ۳۰۰ میلیارد تومان درآمد جهت مبارزه با عوارض مواد دخانی برای کشور به ارمغان آورد؛ موضوعی که محقق نشد.\nاما مشکلات وزارت بهداشت با دست‌اندرکاران تولید و تجارت سیگار به همین‌جا ختم نمی‌شود؛ به طوری که طبق اعلام وزارت بهداشت در حالی که تحریم‌ها مشکلاتی را برای تأمین دارو به این وزارتخانه تحمیل کرده است و موضوع تأمین ارز، برای واردات دارو از دغدغه‌های جدی مسئولان حوزه سلامت است، اما ۱۶ میلیون دلار ارز با نرخ ۴۲۰۰ تومانی به واردات کاغذ سیگار اختصاص پیدا کرده است. از سوی دیگر اختصاص ۱۷۰ میلیون دلار ارز نیمایی برای واردات توتون به کشور از نکات قابل توجه در این زمینه است.\nاین حمایت‌های مالی از واردات مواد اولیه تولید سیگار در حالی انجام می‌شود که سالانه ۱۰۰ هزار میلیارد تومان ضرر ناشی از مصرف سیگار در کشور داریم که ۳۰ هزار میلیارد تومان آن جهت درمان بیماری‌های ناشی از دخانیات و۷۰ هزار میلیارد آن مربوط به هزینه‌های ناشی از غیبت از کار، ناتوانی و مرگ زودرس است.\nهمچنین طبق گزارشات سازمان بهداشت جهانی، سالانه هشت میلیون نفر از مردم جهان بر اثر مصرف دخانیات جان خود را از دست می‌دهند. در ایران نیز مصرف دخانیات سالانه جان ۵۵ تا ۶۰ هزار نفر را می‌گیرد. در حال حاضر در کشور ما نیز طبق اعلام وزارت بهداشت حدود ۱۴ درصد مردان و کمتر از یک درصد زنان از سیگار و ۴۵ درصد مردان و ۳۵ درصد زنان از قلیان استفاده می‌کنند.\nدر کنار تمام عوارضی که دخانیات برای فرد مصرف کننده دارد، نمی‌توان از عوارض مواجهه با دود دست‌دوم دخانیات غافل بود. مواجهه با دود دخانیات مهم‌ترین عامل در ایجاد سندرم مرگ ناگهانی نوزادان بوده و زنان و کودکان بیشترین قربانیان مواجهه با دود دست‌دوم دخانیات هستند. این مواجهه ناخواسته با دود می‌تواند باعث بروز بیماری‌هایی مانند عفونت گوش میانی، آسم و خس‌خس سینه شود.\nاز طرفی هم در کشور طرح‌هایی برای مبارزه با دخانیات ارائه شده که این طرح‌ها یا تصویب نشدند و یا پس از تصویب، اجرایی نشدند. ممنوعیت استعمال دخانیات در اماکن عمومی، ممنوعیت تولید و مصرف تنباکوی معطر، ممنوعیت فروش نخی سیگار بویژه به افراد زیر ۱۸ سال، ممنوعیت تبلیغ مستقیم و غیرمستقیم مواد دخانی و… از جمله موارد مصوب در قانون جامع کنترل مبارزه با دخانیات است که اجرای آن‌ها از زمان تصویب تا امروز با اما و اگرهایی مواجه بوده است.\nمرور تاریخی بر بحث مبارزه با دخانیات نشان می‌دهد در آبان ماه ٩۶ دیوان عدالت اداری رأی داد که تنباکوهای معسل مصادیق تبلیغ است. اما نکته قابل توجه آن است که از زمانی که دیوان عدالت اداری رأی بر ممنوعیت تولید تنباکوی معطر داد، به اذعان مسوولان وزارت بهداشت و جمعیت مبارزه با دخانیات، هیچ اقدام بازدارنده‌ای از سوی وزارت صنعت، معدن و تجارت در این زمینه صورت نگرفت.\nحال با تمام عوارض دخانیات اما سوال اصلی اینجاست که چرا تا کنون اقدامی موثر در راستای نظارت بر اجرای قوانین مصوب برای جلوگیری از ترویج، تبلیغ و مصرف مواد دخانی صورت نگرفته است؟\nدر همین راستا، محمدرضا مسجدی دبیرکل جمعیت مبارزه با دخانیات کشور، گفت: متأسفانه در حال حاضر موضوع دخانیات نه دغدغه مسوولان نیست و به همین علت است که تا این حد نابسامانی در موضوع اجرای ممنوعیت‌های دخانیات مشاهده می‌شود. با وجود تمام قوانین هر کس کار خودش را می‌کند و با تمام قوانین موجود که صراحتاً تبلیغ و استفاده از سیگار در آثار شبکه نمایش خانگی و سریال‌های صداوسیما ممنوع است، می‌بینیم که برای ساخت سریال‌ها از سیگار و قلیان استفاده می‌شود و مدیران مربوطه هم اقداماتی در این جهت انجام نمی‌دهند و نظارتی روی قوانین مصوب نمی‌شود.\nمسجدی اذعان کرد: طبق اعلام معاون سازمان صنعت، معدن و تجارت بیش‌از ۵۰ درصد مؤسسات صنعتی کشور یا ورشکسته شده‌اند و یا با نیمی از نیروی کاری خود مشغول به کار هستند، اما صنعت دخانیات روزبه‌روز پیشرفته‌تر و سودآورتر می‌شود. با مقایسه قیمت سیگار در بهمن ۹۷ و اردیبهشت ۹۸ می‌بینیم که علی‌رغم افزایش قیمت ۵۰ تا ۲۰۰ درصدی سیگار نه تغییری در حجم خرید آن دیده می‌شود و نه حتی یک ریال از این افزایش قیمت برای جبران ضررهای ناشی از سیگار به جیب دولت می‌رود. تمام این افزایش قیمت به جیب تولیدکننده، واردکننده و واسطه‌ها می‌رود؛ در صورتیکه اگر نظارت بر اجرای قوانین، دغدغه بود، سراغ افزایش مالیات سیگار می‌رفتند.\nوی افزود: موضوعی که تفکر وجود مافیای قدرتمند در حیطه تولید و توزیع دخانیات را قوت می‌بخشد، این است که می‌بینیم علیرغم رأی دیوان عدالت اداری مبنی بر ممنوعیت تولید و ورود توتون معطر به کشور، همچنان این توتون‌های آسیب‌رسان جدی به سلامت در قلیان‌ها استفاده شده و این رأی ممنوعیت اجرایی نمی‌شود.\nدبیرکل جمعیت مبارزه با دخانیات با اشاره به کمپین‌های گوناگونی که در کشور برای جلوگیری از بروز بیماری‌های غیرواگیر اجرا می‌شود، گفت: با تمام هزینه‌هایی که برای این کمپین‌ها می‌شود، از سیگار که از جدی‌ترین دلایل بروز بیماری‌های غیرواگیر است، غافل هستیم. البته وزارت بهداشت هم بیش‌از این توانایی مقابله ندارد و تنها می‌تواند بار درمان عوارض ناشی از سیگار را به دوش بکشد.\nوی با اشاره به طرح پاد (مدارس بدون دخانیات) در شهرستان ورامین و موفق خواندن آن افزود: طی تفاهم‌نامه‌هایی که با شورای شهر تهران امضا کرده‌ایم، در نظر داریم طرح پاد را در شهر بزرگ تهران نیز اجرا کنیم اما باید هزینه‌های انجام طرح را نیز در نظر گرفت. ما آموزش را از مدارس آغاز کردیم و به تدریج دانش‌آموزان توانستند باعث گسترش آموزه‌ها در خانواده و به تدریج در کل شهر باشند. البته در شهر ورامین ما حمایت قوی روحانیون را نیز داشتیم که کمک بزرگی به ما کرد.\nدبیرکل جمعیت مبارزه با دخانیات در ادامه نسبت به نقش روحانیت در اجرای قوانین کنترل دخانیات تاکید کرد و گفت: طی تفاهم‌نامه‌ای که با حوزه علمیه خواهران و برادران داشتیم، قرار است تا حدود ۲۰۰ هزار طلبه در مباحث آموزشی عدم مصرف دخانیات در سراسر کشور به ما کمک کنند. همچنین جلسات متعددی با رئیس ستاد ائمه جمعه داشتیم و از آنها خواستیم با توجه به نقش ویژه خود در جامعه به ما کمک کنند. روحانیت جایگاه مهمی برای حوزه فرهنگسازی در حیطه کاهش مصرف دخانیات است اما نمی‌تواند جای خالی سایر مسئولان را پر کند.\nبرچسب ها: مافیا ، توتون ، معطر ، قلیان ، سیگار ، خیبر ، آنلاین


بی لیاقتی فرماندهان پرسنل را به کلیه فروشی کشانده است. - خبرگر My title\nبی لیاقتی فرماندهان پرسنل را به کلیه فروشی کشانده است.\nاین تصویر حاکی از بی لیاقتی فرماندهان و مسئولینی ست که صدای فقر درجه داران باغیرت ارتش را نمی خواهند بشنوند. جهانیان آیا شما صدای فقر ارتش بی ادعا را می شنوید ؟؟ این گام های به پیش عیاران معیشت در ارتش است. آنها را غارت کرده اند. بانک سپه پولشان را دزدیده است. فرماندهان سپاهی ارتش حقوقشان را دزدیده اند. حکومت غرورشان را دزدیده است و فرماندهان سپاه دایم ارتشیان را تحقیر می کنند. رسانه های حکومتی نقش انها را در پیروزی های جنگ با عراق کمرنگ می کنند. قهرمانان ،وفرماندهان ارتش درپیروزی و بازپس گیری خرمشهر وشکست محاصره آبادان مثل نا خدا افضلی ، سرهنگ عطاریان، سرهنگ کبیری ، سرهنگ اذر فر ، سرهنگ بیدگلی و صدها دلاور ارتشی مردمی دیگر را اعدام می کنند یا از پشت ، با گلوله می زنند. و امروز معیشت ارتشیان را مورد حمله قرار داده اند. ایا با این کمپین کلیه فروشی که در ارتش راه افتاده است آبرویی برای حکومت بی آبرو با قی مانده است؟\nآیا لحظه قیام عمومی نزدیک است؟\nبعضی از دوستان در پی وی اومدن واز بنده ایراد گرفتن که بعد از اینکه یک مدت نبودید رویه ات عوض شده و ازگفتگوی من با یک مخاطب سپاهی ایراد گرفتند که مثلا میخای بگی ارتش و سپاه از نظر وضعیت برابر هستند..خدمت این دوستان عارضم که اصلا رویه من عوض نشده و هدف از نشر گفتگو فقط برای مشاهده مخاطبان بوده هرچند بنده اون برادران روبه چالش کشیدم و خدمت اونها عرض کردم لطفا به این سوالهای من جواب بدید که تاالان بدون جواب مانده..اگر از مخاطبان سپاهی میتونن لطفا جواب بدن تا به بعضی شبهه که نزذ پرسنل ارتش هست جواب داده بشه..\n۱..کارت منزلت چیه؟\n۲داروی رایگان دربیمارستانهای سپاه به چه نفراتی ارایه میگردد؟زمینهای مسکونی در اول خدمت حتی با پایین ترین درجه به کیا تحویل میدن؟\n۳جریان رستوران و هتلهای رایگان در سراسر ایران اسلامی به کیا ارایه خدمات میکنه؟\n۴وامهای کم درصد بدون سپرده به کدوم پرسنل پرداخت میشه\n۵بعلت وضعیت بد معیشتی سپاه کدوم پرسنل به مسافرکشی و دستفروشی مشغوله ودر نهایت اگر اعتراض دارند مثل ارتش یک نمونه فیش حقوقی را انتشا ر بدن مثل فیش ۷۰۰هزاری که ما انتشارش دادیم…\nفقطیک فیش حقوقی؟؟؟؟\nکمپین اعتراض به وضعیت معیشت ارتش\n« زینب نماد زندانیان زن وستم مضاعف در زندانهای اسلامی\nترفند نجف آبادوارتباط ان با دو ملیارد دلار سرقت در سوریه چیست؟ »


نتانیاهو | صفحه 6\nواکنش انتقادی موگرینی به ادعاهای نتانیاهو: اطلاعات او مدرکی بر عدم تعهد ایران به برجام نبوده است\nايسنا: مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا تاکید کرد که اطلاعاتی را که نتانیاهو منتشر کرده است، نمی‌توان به معنای نقض برجام از سوی ایران دانست.\nواکنش وزارتخارجه به دروغ پردازی های نتانیاهو\nايسنا: سخنگوی وزارت امور خارجه با اشاره به اظهارات اخیر نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی علیه برنامه هسته‌ای صلح آمیز کشورمان گفت این اقدامات دست و پا زدن‌های بی‌حاصل ورشکسته‌ای دروغ‌پرداز است که جز دغل‌کاری متاعی برای عرضه ندارد.\nنتانیاهو درباره ایران بیانیه‌ای صادر خواهد کرد\nمهر: به دنبال نشست فوری کابینه امنیتی رژیم صهیونیستی، نخست وزیر این رژیم اعلام کرد که امشب بیانیه ویژه ای را درباره برنامه هسته ای ایران صادر خواهد کرد.\nخبرگزاری صدا و سیما: یک خبرنگار صهیونیست جزئیات گفتگوی نتانیاهو با پوتین، درباره ایران را فاش کرد.\nمهر: نخست وزیر رژیم صهیونیستی در آستانه «روز نکبت» و مصادف با هفتادمین سالگرد تأسیس رژیم جعلی اسرائیل مدعی شد: در برابر هر تهدیدی از سوی ایران آماده‌ایم!\nسکوت نتانیاهو درباره حمله به سوریه شکست/خط و نشان جدید برای ایران\nفارس: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی بالاخره سکوتش را شکست و در واکنش به حملات بامداد امروز در سوریه، گفت که صهیونیست‌ها از تصمیم ترامپ برای مقابله با نظام سوریه پشتیبانی می‌کنند.\nايسنا: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی بار دیگر به اظهارات رییس‌جمهوری ترکیه واکنش نشان داد.\nایلنا: رسانه‌های رژیم صهیونیستی از انتقال نخست‌وزیر این رژیم به بیمارستان خبر دادند.\nانتخاب: رای الیوم نوشت: آیا نخست وزیر اسرائیل سفری تاریخی و علنی به ریاض خواهد داشت؟و آیا از این سفر برای پیروزی خود در انتخابات استفاده می کند؟ سمداری بیری، مستشرق اسرائیلی در مقاله ای در روزنامه یدیعوت احرونوت در ضمن تحلیلی در مورد بحران بین قطر و عربستان و روابط این دو با اسرائیل، به این سوالات پرداخته است.\nترامپ به نتانیاهو گفته ماندن آمریکا در برجام منوط به تغییر اساسی این توافق است\nفارس: کانال ۱۰ تلویزیون اسرائیل به نقل از منابع آگاه نوشته است که ترامپ به نتانیاهو گفته در صورتی که برجام به صورت اساسی اصلاح نشود، واشنگتن از این توافق کناره‌گیری می‌کند.\nنتانیاهو: نمی‌گذاریم ایران در هیچ زمانی تسلیحات هسته ای بسازد!\nمهر: نخست وزیر رژیم صهیونیستی در کنفرانس سالانه «کمیته امور آمریکا- اسرائیل» موسوم به لابی «آیپک» مدعی شد: هرگز نمی گذاریم ایران در هیچ زمانی تسلیحات هسته ای بسازد.\nنتانیاهو با ترامپ دیدار می کند\nايسنا: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی طی روزهای آینده در جریان سفر خود به آمریکا در کاخ سفید با دونالد ترامپ دیدار می‌کند.\nنتانیاهو برای فرار از مجازات، جنگ به راه می اندازد\nمهر: رئیس اسبق «شاباک» اعلام کرد که به احتمال زیاد نتانیاهو برای فرار از مجازاتِ فسادهایش جنگی به راه بیندازد.\nانتخاب: نخست وزیر اسرائیل بنیامین نتانیاهو با گفتن اینکه در صورت لزوم نیروهایش علیه ایران و نه تنها وکلای آن، به حرکت در خواهند آمد، تهدیدات خود را به اوج رساند.\nایران؛ محور گفتگوی نتانیاهو با ۲ هیأت آمریکایی\nمهر: ۲ هیأت آمریکایی که به فلسطین اشغالی سفر کرده‌اند، اخیرا با بنیامین نتانیاهو، نخست وزیر رژیم صهیونیستی دیدار کردند.\nادعای جدید نتانیاهو علیه ایران و برجام\nمهر: نخست وزیر رژیم صهیونیستی با تکرار ادعاهای واهی خود مبنی بر رشد اقدامات تجاوزکارانه ایران (!) در منطقه، مدعی ظهور یک «ائتلاف ضد ایرانی در خاورمیانه» شد.\nظریف:ادعاها و اتهامات عادل الجبیر و نتانیاهو علیه ایران حباب روی آب است\nايسنا: محمدجواد ظریف اتهامات و ادعاهای عادل الجبیر و بنیامین نتانیاهو علیه ایران را که امروز در اجلاس امنیتی مونیخ مطرح کردند را حباب روی آب دانست\nپرونده جدیدی از فساد نتانیاهو\nايسنا: به دنبال مطرح شدن پرونده‌های فساد مالی موسوم به ۲۰۰۰ و ۱۰۰۰ علیه نخست وزیر رژیم صهیونیستی، پلیس این رژیم تحقیقات جدیدی را درباره یکی دیگر از اتهامات فساد مالی وی آغاز کرده است.\nفارس: هنوز گروه ویژه نتوانسته بود خودش را جمع و جور کند که انفجار دوم رخ داد و نیروهای حزب‌الله که در میان درختان مخفی شده بودند با مسلسل و نارنجک به جان کماندوهای اسرائیلی افتادند.\nحزب اردوگاه صهیونیستی خواهان کناره‌گیری نتانیاهو شد\nايسنا: مخالفان اسرائیلی خواستار برکناری بنیامین نتانیاهو از سمت نخست‌وزیری رژیم صهیونیستی شدند.\nفارس: معاون نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی روز یکشنبه از روسیه خواسته وظیفه جلوگیری از گسترش درگیری‌ها میان این رژیم با ایران و سوریه را به عهده بگیرد.\nدیدار نتانیاهو و رئیس شورای امنیت روسیه در مورد ایران\nايسنا: نخست وزیر رژیم صهیونیستی با رئیس شورای امنیت روسیه برای گفت‌وگو در مورد موضوعاتی از جمله ایران دیدار و گفت‌وگو کرد.\nنتانیاهو بار دیگر در امور داخلی ایران دخالت کرد\nايسنا: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی بار دیگر و در اظهاراتی مداخله‌جویانه و خصمانه حمایت خود را از آن‌چه اعتراضات در ایراننامید، اعلام کرد.\nنتانیاهو و گابریل درباره ایران گفت‌وگو کردند\nايسنا: وزیرامورخارجه آلمان و نخست وزیر رژیم صهیونیستی ضمن دیدار با یکدیگر درباره توافق هسته‌ای و اقدامات ایران در سوریه گفت‌وگو کردند.\nاظهارات ضد برجامی نتانیاهو در داووس\nدنیای اقتصاد: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی و رئیس‌جمهوری آمریکا روز پنج‌شنبه در حاشیه اجلاس داووس در سوئیس دیدار کردند. به گزارش خبرگزاری فارس، دونالد ترامپ خطاب به بنیامین نتانیاهو گفت: «رایزنی‌ها با اسرائیل درباره موضوعات مختلف از جمله روابط بازرگانی ادامه دارند؛ اما یک حرکت بزرگ و اقدام بسیار تاریخی این بود که ما سفارتمان را به اورشلیم (قدس) منتقل خواهیم کرد.»\nادعاهای ضدبرجامی نتانیاهو در دیدار با ترامپ\nمهر: نخست وزیر رژیم صهیونیستی در دیدار با رئیس جمهور فرانسه مدعی شد که «پذیرش و به حال خود رها کردن برجام به شکل کنونی آن، غیرممکن است؛ زیرا ظرف چند سال آینده، به هسته ای شدن ایران می انجامد».\nفارس: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی می‌گوید رهبران جهان باید قدر فرصت ایجاد شده توسط ترامپ را بدانند و با پرهیز از رفتن به سمت ایجاد تغییرات جزئی و ظاهری در برجام، به سمت اصلاح بنیادین این توافق در راستای منافع اسرائیل گام بردارند.\nعقب نشینی نتانیاهوازادعای انتقال یکساله سفارت به قدس\nایرنا: «بنیامین نتانیاهو» نخست وزیر رژیم صهیونیستی ادعای خود را مبنی بر اینکه سفارتخانه آمریکا در مدت یک سال از تل آویو به شهر قدس منتقل می شود، پس گرفت.\nمهر: نخست وزیر رژیم صهیونیستی ادعا کرد که فرصت کشورهای غربی برای اصلاح برجام بر اساس خواسته ترامپ رو به اتمام است.\nفارس: نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی می‌گوید «آنهایی که می‌خواهند توافق هسته‌ای با ایران را حفظ کنند، باید آن را اصلاح کنند.»


بهترین حفاظ آهنی برای روی آردواز و دیوار 09127800603 [ نرده حفاظ ایمن دیوار ] آهن سازه\nبهترین حفاظ ایمن دیوار\nتاثیر وزن بر قیمت حفاظ دیوار حیاط : وزن یکی از تاثیر گذارترین مولفه ها برای تعیین حیاط می باشد. حفاظ شاخ گوزنی و محافظ دیوار بر حسب متر محاسبه می شود. علاوه بر متراژ باید وزن حفاظ های دیوار نیز مورد محاسبه قرار بگیرند. ممکن است بعضی از افراد سود جو با استفاده از شاخه های نازک و یا کم کردن شاخه های حفاظ ، وزن حفاظ را کاهش می دهند و باعث کم شدن ایمنی آن می شوند. درنتیجه حتما باید مولفه ی وزن را مورد نظر قرار بدهید.\nنرده بوته ای یکی دیگر از حفاظ های آهنی مناسب حیاط ویلایی است. بوته های خار بیابان ایده اولیه طراحی حفاظ بوته ای را به وجود آورده اند. همانطور دربوته های خار، تیغ های تیز و برنده وجود دارد در این سازه نیز سر نیزه های تیز و برنده به صورت نامنظم کار شده است.حفاظ بوته ای و حفاظ شاخ گوزنی شباهت زیادی دارند و گاهی هر دو این سازه های فلزی یکی در نظر گرفته می شود. از نظر ایمنی، امکان عبور بیگانگان از بین نرده های حفاظ و یا بالای آن وجود ندارد. درسرتاسر نرده بوته ای می توانسر نیزه های تیز کوچک و بزرگ را در ارتفاع کم و زیاد دید و همین موضوع عبور از بین آن را تقریبا غیر ممکن کرده است. امکان رنگ آمیزی نرده های حفاظ طبق دلخواه مشتری و هماهنگ با رنگ نمای ساختمان نیز وجود دارد.\nاگر حفاظ های دیوار به روش های قدیمی و با استفاده از رنگ مایع و شناور شدن در حوضچه رنگ شوند،به مراتب قیمت پایین تری نسبت به دیگر روش های رنگ آمیزی دارد. رنگ کاری حفاظ شاخ گوزنی بسیار مهم می باشد زیرا رنگ کردن آن ها روی دیوار کار بسیار مشکلی می باشد.


قـــــــوانین و مقـــــررات - گروه آموزشی اکوتک سیویل\nقـــــــوانین و مقـــــررات\nقوانین و مقررات سایت گروه آموزشی اکوتک سیویل، در تاریخ ۱۳۹۷/۱۱/۲۷ بروزرسانی شدند.\nگروه آموزشی اکوتک سیویل به جهت تولید و گسترش مطالب آموزشی در حوزه های عمران، معماری و مکانیک فعالیت کرده و قصد افزایش سطح علمی مهندسین عزیز در تمام نقاط ایران را دارد.\nتمامی فیلم های آموزشی سایت اکوتک سیویل که بابت آن هزینه پرداخت می شود قفل گذاری شده و تنها قابلیت اجرا در لب تاپ و یا کامپیوتر های خانگی قابلیت را دارد و به ازای هر سیستم تنها یک کد فعالسازی به خریدار داده خواهد شد مگر با هماهنگی مدیر سایت و یا کارشناسان اکوتک سیویل این امر صورت بگیرید.\nاین سایت هیچگونه مسئولیتی در مورد تراکنش اشتباه و خرید اشتباه محصول قبول نخواهد کرد در صورت هرگونه مشکل در برگشت تراکنش از بانک به سایت، میتوانید با ارسال کد تراکنش و یا کد پیگیری مشکل را با کارشناسان اکوتک سیویل در میان بگذارید.\nدر صورت هرگونه اشکال در نحوه اجرای محصول سایت اکوتک سیویل فقط تا یک ماه مسئول و پشتیبان می باشد و پس از آن در صورت عدم اطلاع رسانی به مدیر سایت و یا کارشناسان اکوتک سیویل خریدار مسئول می باشد و به آن هیچگونه پشتیبانی تعلق نخواهد گرفت.\nمدرسین اکوتک سیویل فقط در زمینه تولید پکیج یا مطالب آموزشی با این سایت همکاری داشته و هر گونه فعالیت این مدرسین مرتبط به این سایت نمی باشد. بنابراین درج آدرس، ایمیل و شماره تماس‌های همراه و ثابت توسط مشتری، به منزله مورد تایید بودن صحت آنها است و در صورتی که موارد فوق به صورت صحیح یا کامل درج نشده باشد، اکوتک سیویل جهت اطمینان از صحت و قطعیت ثبت سفارش می‌تواند از مشتری، اطلاعات تکمیلی و بیشتری درخواست کند.\nمشتریان و یا خریداران محصولات می‌توانند نام، آدرس و تلفن شخص دیگری را برای تحویل گرفتن سفارش های پستی وارد کنند و اکوتک سیویل تنها برای ارسال همان سفارش، از این اطلاعات استفاده خواهد کرد.\nهمچنین اکوتک سیویل ممکن است برای ارتباط با مشتریان، بهینه‌سازی محتوای وب‌سایت و تحقیقات بازاریابی از برخی اطلاعات استفاده کند و برای اطلاع‌رسانی رویدادها و اخبار، خدمات و سرویس‌های ویژه، برای اعضای وب‌سایت ایمیل یا پیامک ارسال نماید. در صورتی که کاربران تمایل به دریافت اینگونه ایمیل‌ها و پیامک‌ها نداشته باشند، می‌توانند عضویت دریافت خبرنامه اکوتک سیویل را در پروفایل خود لغو کنند. عدم اقدام جهت لغو، به منزله ی موافقت ضمنی با دریافت ایمیل‌ها و پیام‌ها و سلب حق اعتراض می‌باشد.\nبرای پیگیری ارسال سفارش پستی میتوانید از صفحه پیگیری ارسال پستی، سفارش پستی و همچنین روند ارسال را مشاهده و پیگیری نمایید.\nتمامی محتوا این سایت و تمامی مطالب، صفحات و غیره، تابع قوانین جمهوری اسلامی ایران می باشد.\nدر نظر داشته باشید که گروه آموزشی اکوتک سیویل، ثبت شده است هرگونه سوءاستفاده از نام سایت پیگیری قانونی را در بر خواهد داشت.\nبرای ارسال رزومه مدرسان عزیز و جهت پیگیری می توانید از آدرس ایمیل Info@etcivil.com برای کارشناسان پیام ارسال نمایید.


میناوند: تیم برای نتیجه گیری در لیگ قهرمانان باید ...\n- نويسنده : امیرحسین قربانی - نظرات : بدون نظر - بازدید [ 357 ] - یکشنبه, 5 مرداد 1399\nپیشکسوت پرسپولیس تاکید کرد که سرخپوشان برای نتیجه گیری در لیگ قهرمانان آسیا و همچنین لیگ برتر سال آینده باید تقویت شود. مهرداد میناوند در گفت و گویی، در... 3 out of 5 based on 2 ratings.\nپیشکسوت پرسپولیس تاکید کرد که سرخپوشان برای نتیجه گیری در لیگ قهرمانان آسیا و همچنین لیگ برتر سال آینده باید تقویت شود. مهرداد میناوند در گفت و گویی، در...\nپیشکسوت پرسپولیس تاکید کرد که سرخپوشان برای نتیجه گیری در لیگ قهرمانان آسیا و همچنین لیگ برتر سال آینده باید تقویت شود.\nمهرداد میناوند در گفت و گویی، در مورد چهارمین قهرمانی پیاپی پرسپولیس در لیگ برتر اظهار داشت: این قهرمانی با قهرمانی های دیگر فرق داشت چون با اقتدار بود. پرسپولیس لیاقت قهرمانی را داشت اما نباید در باد این قهرمانی و در باد پوکر قهرمانی بخوابد.\nوی ادامه داد: پرسپولیس برای نتیجه گیری در آسیا و سال آینده لیگ برتر باید تقویت شود و بازیکنانی که کادر فنی می خواهند باید هر چه زودتر به تیم اضافه شوند.\nپیشکسوت پرسپولیس در واکنش به برخی کری خوانی های استقلالی ها به ویژه پیشکسوتان این تیم در فضای مجازی علیه پرسپولیس گفت: واقعا نمی دانم چه بگویم، برخی حرف ها دیگر کری نیست.\nمیناوند ادامه داد: بعضی از این استقلالی ها به طور کامل تحت تاثیر حرف های هواداران و ادمین های نوجوان تیم شان قرار می گیرند و بدون فکر حرف های آنها را تکرار می کنند. کری خواندن قشنگ است اما برخی حرف ها قشنگ نیست.\nوی در خصوص مطلب منتشر شده از سوی محمد نوازی در صفحه شخصی خود درباره قهرمانی پرسپولیس، گفت: این موضوع برایم تعجب برانگیز بود. نوازی بازیکن ملی بوده و نباید تحت تاثیر جو قرار بگیرد.\nمیناوند در پایان در واکنش به انتخاب پرویز مظلومی به عنوان سرمربی تیم فوتبال جوانان ایران گفت: کسی سرمربی تیم جوانان شده که برای بازیکنان این تیم حکم پدربزرگ را دارد. ما باید کسی را سرمربی تیم جوانان کنیم که بتواند با بازیکنان جوان ارتباط بگیرد نه اینکه یک مربی مسن را بالای سر این تیم بیاوریم.\nبرچسب ها : لیگ قهرمانان آسیا مهرداد میناوند پیشکسوت پرسپولیس پرسپولیس perspolis\nتقدیر و تشکر از کادرفنی و بازیکنان در جلسه با هیات مدیره


نماد برکت در بورس ایران چه وضعیتی دارد؟ بررسی شرکت گروه دارویی برکت - ایران بورس\nنماد برکت در بورس ایران چه وضعیتی دارد؟ بررسی شرکت گروه دارویی برکت\nبرکت ( شرکت گروه دارویی برکت ) که سهامی آن سهامی عام می باشد با دارا بودن تعداد بیش از 20 شرکت تابعه در سال 1389 بر اساس تحلیل و آینده نگاری صنعت دارویی ایران و با هدف پاسخ گویی به نیاز های جامعه تحت عنوان شرکت فناوری های نوين دارويی تدبير تاسیس گردیده است.\nهمچنین مقاله بهترین نماد بورس ایران برای سرمایه گذاری را بخوانید.\n1 معرفی شرکت گروه دارویی برکت یا نماد برکت\n2 لیست هیئت مدیره برکت\n3 ارزش بازار شرکت گروه دارویی برکت\n4 فروش سهام برکت\n5 خرید سهام برکت\n6 اطلاعات تماس شرکت\n7 نامه سهامداران برکت به معاون رئیس جمهور\n8 صف های سنگین خرید و فروش برکت\n9 برکت در صدر فروش\n10 افزایش سرمایه این شرکت دارویی\nمعرفی شرکت گروه دارویی برکت یا نماد برکت\nشرکت گروه دارویی برکت به عنوان يک مجموعه اقتصادی دانش محور که رویکرد و عملکرد کاری خویش را تمرکز بر فرآورده هاي سلامت انتخاب نموده است بر این اساس فعالیت خود را در این عرصه آغاز کرده است.\nکمک به گسترش عدالت اجتماعی و افزایش امکان دسترسی محرومین به فرآورده های جدید سلامت از طریق تولید دارو ها با قیمت ارزان تر از اهداف نماد برکت می باشد.\nاین شرکت و گروه آن بر این عقده می باشند تا از طریق تعامل سازنده با موسسات دانش بنیان و دانشمندان جهان بهره گیری از دانش و فناوری های حوزه دارو و سلامت و با به کار گرفتن بیش از صد ها نیروی متخصص و محقق گام های موثری را در عرصه دارویی کشور بر دارد و نقش مهمی را در درمان بیماران به ویژه بیماران صعب العلاج ایفا نماید.\nدر خصوص رویکرد این شرکت توضیحات مختلفی ذکر شده است که باید گفت در حوزه تولید دارو رویکرد شرکت برکت در دو جهت به صورت منطقه ای و نیز تمرکز بر نیاز های اصلی و اساسی کشور است تا با نگرش دو سویه بتواند علاوه بر کاهش ارز بری دارویی و ارائه دارو های با کیفیت به جامعه خود را وارد عرصه های صادرات نماید.\nچشم انداز بلند مدت شرکت که جز اهداف این تیم طراحی شده است عبارت است از کسب عنوان شرکت سر آمد و پيشتاز در صنعت دارو همگام با مرز هاي دانش و فناوري هاي نوين در منطقه می باشد.\nارزش های شرکت بر پایه ارتقای کیفیت زندگی جامعه و افزایش دسترسی عادلانه به دارو و تجهیزات پزشکی و مسئولیت پذیر بودن نسبت به سرمایه گذاران شرکت و مشتریان و جامعه نهادینه شده است.\nارزش های محوری شرکت در چهار دسته صنعت سبز، کسب و کار، حقوق جامعه و سهام داران و سرمايه های انسانی تفکيک و عملکرد شرکت بر این اساس تعیین شده است.\nهر يک از اين دسته های اصلي در بر دارنده تعدادی ارزش هاي زير مجموعه می باشد که بر چشم انداز و تمامي مأموريت هاي شرکت اثر گذار مي باشند و اهداف اصلی شرکت را نیز تحت شعاع خود قرار می دهند.\nدر آخرين لايه شش مأموريت شرکت نهاده شده است که در اين شش مأموريت نياز ها و هدف های اين شرکت سرمايه گذاري و شرکت هاي زير مجموعه آن مد نظر و مورد توجه قرار گرفته است و در راستاي چشم انداز تنظيم شده است.\nلیست هیئت مدیره برکت\nمدیران شرکت گروه دارویی برکت بر این باور می باشند که با به کار گیری گروهی مجرب و همچنین به روز ترین تجهیزات به روز موجود در دنیا می توانند گام بسیار موثری در عرصه ساخت و ساز دارویی کشور بر دارند و نیاز به واردات را در این عرصه به حداقل میزان خود برساند.\nلیست هیئت مدیره این شرکت و اعضای تشکیل شده آن به شرح زیر می باشد.\nجناب آقای دکتر سعید عباسی به عنوان عضو هیات مدیره در این گروه فعالیت دارند.\nجناب آقای دکتر حسن جلیلی به عنوان یکی از اعضای هیات مدیره همراه این گروه می باشند.\nجناب آقای دکتر اکبر برندگی به عنوان مدیر عامل شرکت فعالیت خود را ادامه می دهند.\nجناب آقای دکتر حمید رضا جمشیدی که رئیس و عضو هیات مدیره می باشند.\nجناب آقای نصر الله فتحیان به عنوان نایب رییس هیات مدیره می باشند که ایشان دارای مدرک کارشناسی ارشد مدیریت خدمات بهداشتی و درمانی می باشند.\nهمچنین قابل به ذکر می باشد که برخی از فعالیت ها هم چون نیاز سنجی تحقیقاتی مرکز تحقیقات مدیریت سلامت و ارائه چندین مقاله و سخنرانی در کنگره های ملی از جمله جامعه جراحان کشور و نظام پرستاران کشور و دانشگاه علوم پزشکی تهران-مشهد و اصفهان بخش اندکی از سوابق کاری ایشان می باشد.\nدر خصوص سهامداران برکت1 باید گفت قسمت بیش تر سهام شرکت های تابعه این شرکت از جمله شرکت سرمایه گذاری البرز و بخش عمده ای از شرکت های تابعه آن همچون شرکت سبحان دارو و ایران دارو و تولید دارو و البرز دارو در بورس اوراق بهادار تهران ثبت و عرضه شده اند و متعلق به عموم مردم در بازار بورس می باشد.\nارزش بازار شرکت گروه دارویی برکت\nارزش بازار نماد برکت 1 در بازار بورس به عنوان یکی از سهامی مناسب برخی طرفداران خاص خود را دارا می باشد.\nاما نکته قابل توجه در بررسی ارزش سهام یک شرکت این می باشد که به درستی اطلاعات مربوط به آن شرکت را مورد بررسی قرار دهید.\nشما حتی باید بررسی کنید که میزان دارایی مربوط به آن شرکت مورد نظر شما چه میزان می باشد.\nفروش سهام برکت\nفروش سهام شرکت گروه دارویی برکت نیز همانند سایر سهام موجود در بازار بورس صورت می گیرد که نکته قابل توجه آن توجه به قیمت مناسب برای فروش آن می باشد. در واقع شما زمانی باید این سهم را بفروشید که در سقف قیمتی واقع شده باشد. شاید این سوال برایتان پیش بیاید که از کجا سقف قیمتی را پیدا کنیم؟ شما با استفاده از تحلیل های تکنیکال و فاندامنتال و بررسی سوابق گذشته سهم، می توانید بهترین نقطه برای فروش پیدا کنید و با فروختن سهامتان، نهایت سود تا آن لحظه را ببرید و از ریسک های احتمالی بعدی در امان بمانید. پس بهترین موقع برای فروش سهم برکت زمانی است که شما همه تحلیل های خود را انجام داده باشید و با دید درست و اصولی برای فروش اقدام کنید.\nخرید سهام برکت\nخرید سهام شرکت گروه دارویی برکت نکات خاص خود را دارا می باشد که باید حتما به آن ها توجه داشته باشید. در حالت کلی شما زمانی باید این سهم را بخرید که در کف قیمتی واقع شده باشد. شاید این سوال برایتان پیش بیاید که از کجا کف قیمتی را پیدا کنیم؟ شما با استفاده از تحلیل های تکنیکال و فاندامنتال و بررسی سوابق گذشته سهم، می توانید بهترین نقطه برای خرید پیدا کنید و در آن جا سهم را با کم ترین قیمت بخرید و منتظر باشید تا سهم روند صعودی خود را طی کند و سهم های خریده شما چند برابر شود.\nشما باید بدانید با خرید سهام یک شرکت یکی از سهامداران آن مجموعه به حساب می آیید و در سود و زیان پیش رو شرکت شریک خواهید بود و ممکن است سرمایه شما دچار ضرر شود. در نتیجه باید بسیار به این که ارزش سهام هر شرکتی چگونه می باشد توجه داشته باشید. همچنین اگر هم نمی دانید نماد بورس چیست این مقاله را بخوانید.\nشما می توانید با استفاده از راه های ارتباطی موجود برای این شرکت با مسئولان و مدیران این شرکت در ارتباط باشید و سوالات متداول خود را مطرح کنید.\nآدرس سایت برکت : www.bpharmed.com\nآدرس شرکت گروه دارویی برکت :تهران خیابان شهید بهشتی خیابان احمد قصیر خیابان پنجم پلاک 11\nتلفن تماس با برکت :88480161\nنامه سهامداران برکت به معاون رئیس جمهور\nعده ای از سهامداران برکت نامه ای به معاون رئیس جمهور نوشتند و در آن خواستار رسیدگی هر چه بیش تر و نظارت درست به بازار بورس شدند. در این نامه به موضوع پروژه ملی واکسن برکت نیز گریزی زده شد و با اشاره به این که تزریق این واکسن با هجمه های زیادی مواجه شده است، احتمال دارد برخی دست های پشت پرده در پی تیشه زدن به ریشه نظام باشند. آن ها اقدام شجاعانه رهبر معظم انقلاب را بسیار تحسین کردند و در همین راستا نوشتند که افرادی در کشور وجود دارند که نمی خواهند باور کنند که دانشمندان ایرانی می توانند به قله های بلند علم دست پیدا کنند. با توجه به تزریق گسترده واکسن برکت انتظار توجه بیش تر از این نماد می رود و تمامی سهام داران یک صدا این موضوع را گوشزد کردند.\nآن ها در این نامه گفتند با توجه به آمار های بسیاری که به دست ما رسیده، مشخص شده است که از آن روزی که واکسن برکت توسط رهبر معظم انقلاب تزریق شد، هجمه های وسیعی در کشور شکل گرفت تا سهامدارانی که سهم برکت را خریدند را با دو دلی مواجه کنند. در پی این اقدامات نا پسند، صف های فروش بسیار سنگینی در مورد سهم برکت به وجود آمد که واقعا نا امید کننده بود. با فروش بی سابقه این سهم، شرکت با اوضاع بدی رو به رو شد و سهامداران کلان، نگرانی خود را از این طریق ابراز کردند. همین موضوعات باعث شد تا اعتماد مردم به بورس ایران از دست برود و اکنون با بی رغبتی در این بازار رو به رو باشیم. در ادامه برخی از سهام داران حقیقی خواستار این بودند که فعالیت های خرد و کلان سهام داران حقوقی مورد بررسی قرار گرفته و شفاف سازی شود تا از بروز این مشکلات در آینده جلوگیری به عمل آید.\nبعد از این نامه دستور پیگیری های جدی در رابطه با مطالبات سهام داران برکت داده شد. در واقع عمده خواسته سهام داران برکت این بود که جلوی فعالیت های غیر قانونی حقوقی ها گرفته شود و تمامی کار های آنان را شفاف سازی کنند. عده زیادی از سهام داران معتقدند که اوضاع فعلی بازار بورس ایران به دلیل جولان حقوقی هاست و آن ها با بازی های کثیف خود سرمایه مردم را می بلعند و به اقتصاد کشور ضربه می زنند. در در جه بعدی خواستار کمک و پشتیبانی بیش تر از سوی دولت هستند تا با ورود واکسن برکت به بازار این حمایت ها بسیار ملموس تر از گذشته شود.\nصف های سنگین خرید و فروش برکت\nسهام گروه دارویی برکت، در بازار بورس امروز معاملاتی به ارزش 150 میلیارد را رقم زد و با 4.4 درصد افت قیمت پایانی 30.420 را به نمایش گذاشت. این موضوع نمایانگر آن است که روز بعد معاملاتی نیز با همین قیمت آغاز خواهد شد. در روز های گذشته این سهم صف فروش را تجربه کرد اما پس از مدتی معاملات در رنج منفی انجام شد و قیمت آن به 30.250 رسید. گفتنی است که در زمان پخش برگه های سهم برکت، 50 میلیون برگه بین حقیقی و حقوقی ها رد و بدل شد که از این بین، 88 درصد سهم حقیقی ها و 12 درصد سهم حقوقی ها شد. بعد از این اتفاق، حقیقی ها همه سفارشات فروش برکت را انجام دادند و سهم هر فرد حقیقی از این معاملات 14 میلیون تومان بود.\nبرکت در صدر فروش\nاگر بخواهیم آماری دقیق از صف خرید و فروش های امروز برای شما عزیزان ارائه دهیم باید بگوییم که جمع صف های خرید در حدود 160 میلیارد تومان و جمع صف های فروش به 520 میلیارد تومان رسید. در واقع خالص سفارشات فروش امروز را می توان 365 میلیارد تومان در نظر گرفت. امروز بیش ترین صف های فروش متعلق به برکت، وشمال، وگردش بود. در این بین سهام دارویی برکت 60 میلیارد تومان سفارش فروش را به خود دید و سنگین ترین صف فروش را به نام خود ثبت کرد.\nشاید با نگاهی به این آمار و ارقام بتوان این موضوع را فهمید که گروه های دارویی مانند برکت، یکی از کم اقبال ترین سهم ها در بازار بورس و فرا بورس ایران هستند و همین موضوع باعث نگرانی شدید سهام داران این نماد دارویی شده است. البته شرکت دارویی برکت به عنوان دومین شرکت بزرگ دارویی در ایران شناخته شده است و با توجه به پشتوانه بزرگی که از پشت سر خود دارد، دیدن صف های فروش بسیار سنگین کمی غیر فابل هضم است و هر سهامداری را نگران می کند.\nافزایش سرمایه این شرکت دارویی\nشرکت دارویی برکت در پی فشار سهام داران، گزارش یک ماهه خود را ارائه داد و همراه آن زمزمه هایی از گرفتن مجوز افزایش سرمایه نیز به گوش رسید. به گزارش منتشر شده از سوی این شرکت مشخص شد که برکت از یک ماه گذشته بیش تر سرمایه گذاری خود را بر روی محصولات شیمیایی و دارویی انجام داده است. اگر بخواهیم در آمار دقیق شویم بهتر است بدانید که شرکت دارویی برکت 454 میلیارد تومان در بورس و 404 میلیارد تومان در بخش های غیر بورسی سرمایه گذاری خود را انجام داده است و در مجموع مبلغی نزدیک به 858 میلیارد تومان را به سرمایه گذاری های مختلف اختصاص داده است.\nبا توجه به آماری که به دست ایران بورس رسیده، مجوز افزایش سرمایه 26.5 درصدی برکت از محل مطالبات حاصل شده سهامداران و مبالغ نقدی به میزان 154 میلیارد تومان صادر شد. شرکت دارویی برکت دومین شرکت بزرگ ترین و معتبر ترین شرکت دارویی در ایران به حساب می آید و این اعداد ارقام دور از ذهن نیست. این شرکت در واقع 30 شرکت تابع خود را داراست و همان گونه که می دانید از سال 89 وارد بازار بورس شد و سهام خود را به قیمت 227 تومان برای عرضه گذاشت. با توجه به گذشت چندین سال، این سهم به قیمت 3600 تومان رسیده که بسیار قابل توجه است.\nطبق آماری که خود شرکت منتشر کرده است، در سه ماهه نخست سال 1400، این شرکت بدهی به میزان 1483 میلیارد تومان داشته است که در مقایسه با بدهی این شرکت در سال گذشته افزایش 271 میلیارد تومان را شاهد بوده ایم. این سخن بدان معنی است که میزان بدهی های این شرکت به اندازه 22 درصد افزایش پیدا کرده است که جای بسی تامل است. دارایی های شرکت دارویی برکت با توجه به آمار ارائه داده شده، در سه ماه نخست سال جاری چیزی حدود 2434 میلیارد تومان برآورد شده است که در مقایسه با سال گذشته افزایش 12 درصدی را شاهد هستیم.\nالبته بهتر است بدانید که این شرکت در سه ماه منتهی به خرداد، چیزی در حدود 6 میلیارد تومان ضرر داده است. مانده موجودی نقد این شرکت در اواخر سالی که گذشت 131 درصد بیش تر شد.\nشرکت گروه دارویی برکت در چه سالی تاسیس شده است؟\nاین شرکت فعالیت رسمی خود را از سال 1389 آغاز کرده است.\nهدف از تاسیس برکت چه بوده است؟\nپاسخ گویی به نیاز های جامعه تحت عنوان شرکت فناوری های نوين دارويي هدف اصلی این مجموعه بوده است.\nمحل تاسیس این شرکت در کدام شهر می باشد؟\nاین شرکت از همان ابتدا در شهر تهران تاسیس شد.\nچه زمانی این سهم را بخریم؟\nبهترین زمان برای خرید این سهم وقتی است که قیمت در کف قرار گرفته باشد و برای پیدا کردن کف قیمتی سهم، شما نیازمند تحلیل های تکنیکال، فاندامنتال و … هستید. اگر با تحلیل و بررسی جلو بروید می توانید بهترین نقاط برای خرید سهم را بیابید و بعد از یک خرید طلایی و موفق، منتظر سود دهی باشید.\nاخبار بورسمعرفی نمادهای بازار سرمایه\nقبلیآموزش اندیکاتور ichimoku cloud به صورت حرفه ای و 100% تضمینی و رایگان\nبعدیآموزش اندیکاتور استوکاستیک به صورت گام به گام و نکات حرفه ای کاملا رایگان


یادداشت‌های نوید: یادداشتی در سیراکیوس\nیادداشتی در سیراکیوس\nتوی کنفرانس مدیریت عمومی (دولتی) هستم در شهر سیراکیوس. شهری که مهد مدیریت دولتی است. آدم های بزرگ فیلد هم آماده اند. بعد از سلام و علیک، اولین حرفی که آدم هایی که از دانشگاه های دیگر می شناسم شان، با شوق از من می پرسند این است که، خوب، نتیجه دنبال کار گشتن ات چی شد؟ و من می گویم که نشد! و بعد به طرز بدی، صحبت یخ می کند! یا سکوت می کنیم، یا یکی از دوطرف یک حرف بی معنا می زند: نه کسی که این سوال را پرسیده آمادگی این را دارد که چگونه صحبت را ادامه دهد و نه من می توانم دل سوال پُرسنده را بدست بیاورم که ناراحت نباش ایشاا... سال دیگه "من" کار پیدا می کنم! یعنی بدجوری هر دو طرف شرمنده می شویم.. تازه این ها عموما کسانی هستند که دانشگاه شان من را رد کرده است! همه مثل این که انتظار دارند علیرغم این که خودشان من را رد کرده اند کس دیگری من را قبول کرده باشد! البته یک نفر هم بود که امروز به نظرم رسید همچین خیال اش راحت شد که قضاوت اش در مورد پرونده من خیلی هم بیراه نبوده! یکی دیگر هم بود که خودش بدون این که من پرسیده باشم گفت که می خواهم بدانی که آخر ما یک اقتصاددان فارغ التحصیل برکلی که فوق دکترایش را در پرینستون سپری کرده بود را گرفتیم! خلاصه فکر کرده بود با گفتن این حرف شاید به من احساس خوبی دست بدهد!\nبه هر حال، کلا اوضاع جالب نیست... اما بعد تو فکر می کنی که بقیه آدم های دنیا چه مشکلاتی دارند و تو چه مشکلی، احساس می کنی که واقعا چقدر بچه شدی که با این قبیل موضوع ها ناراحت می شوی. از اول هم خرج زندگی و بیمه و ویزا و ... را مگر ما با سعی مان در میاوردیم.. ما فقط بین صفا و مروه می دویدیم و زمزم خودش می جوشید... غُصه هایی که این روزها از خواندن خبرها می خورم آنقدر هست که برای سال های سال ام بس باشد. خوبی این کنفرانس این است که کمی ذهنم را مشغول کند و حواسم را از دردهای سیاست پرت کند... پس فردا ارائه دارم. هنوز حس و حال آماده کردن اسلایدها را ندارم... این روزها، هوای این جا به شدت "بادی" است و من هم آلرژی می شوم و یک دفعه 10 تا عطسه پشت سرهم می کنم!\nPosted by navid at 10:49 PM\nNavid jaan, baba dep nabinimet, miss u faravan. chx\nJune 2, 2011 at 11:53:00 PM EDT\nغصه نخور درست می شه. یک موقعی حدود یک ماه 40 تا رزومه فرستادم جاهای مختلف. هیچ جا صدام نزدند. حالم خیلی گرفته بود. تا اینکه یک جایی که اصلا فکرش را نمی کردم اصلا برای یگ شغل دیگر غیر از آنچه فکر می کردم مرا صدا زدند. بهترین جایی که ممکن بود برایم مناسب باشد.\nبالاخره جای مناسب تو پیدا می شود. آنها هم خوشحال می شوند که آنچه را دنبالش می گردند پیدا کرده اند.\nحالا می بینی.\nJune 5, 2011 at 8:24:00 AM EDT\nاولن که با این انانیموس موافقم\nدوما چند وقت پیش توی وبلاگ یه دوستی که خیلی اهل سیاست بود و سالها با هم کار می‌کردیم و به شدت تمامی تحولات را پیگیر بود و خودش مسئول شاخه جوانان فلان حزب بود خوندم که چقدر از بی‌ارزشی و هباء منثورا بودن این جدل‌های سیاسی نوشته بود. بعد که دقت کردم دیدم نوشته اونروز صبح جسد یه کارگر ساده ساختمانی رو دیده که از بالای داربست افتاده بوده..حس نزدیک بودن مرگ اونقدر بهت‌زده‌اش کرده بود که حالش از هرچه سیاست بود به هم خورده بود.\nJune 8, 2011 at 1:47:00 AM EDT\n:) in sokot ke hame ja maemole ... motasefane, adama to mohite kari intoran.\nJuly 4, 2011 at 4:45:00 AM EDT


خرد، اخلاق و سیاست\nتاریخ انتشار: ۰۲ آذر ۱۳۹۸ - ۱۳:۲۴\nمتن کامل سرمقاله دکتر رضا داوری اردکانی در شماره ۷۰ و ۷۱ نشریه فرهنگستان علوم\nحکومت‌ها در زمان ما محدودیت‌های خاص خود دارند به این جهت از آن‌ها توقع بیش از حد نباید داشت. هر حکومتی نماینده فهم و درک زمان و مظهر استحکام یا سستی پیوند‌ها و بستگی‌های جامعه و مردم کشور خویش است و، چون این پیوند‌ها سست و ناپایدار باشد، حکومت هم استحکام سیاسی و پشتوانه اخلاقی قوی ندارد. عقل هم چنانکه گفتم در پیوستگی و همبستگی و وحدت و هم‌داستانی ظاهر می‌شود؛ یعنی در جامعه پریشان و پراکنده خرد ضعیف می‌شود و مجال برای بی خردی پدید می‌آید.\nگروه دین و اندیشه جوان آنلاین: دکتر رضا داوری اردکانی، استاد برجسته فلسفه، طی سرمقاله‌ای مبسوط در شماره ۷۰ و ۷۱ نشریه خبرنامه فرهنگستان علوم به مسئله توسعه، سیاست و اخلاق در ایران پرداخته است. متن کامل این سرمقاله ارزشمند که در ۹ بند تنظیم شده، در ادامه از نظر می‌گذرد:\n۱- از جمله حرف‌های مشهور زمان ما یکی هم این است که در این زمان فضیلت‌های اخلاقی و رسوم راستی و دوستی متروک شده و سیاستمداران هم بیش از هر زمان احساس ناتوانی در اتخاذ تصمیم و حل مسائل می کنند. خشونت و فساد همه جایی شده است و ظاهراً دیگر قبحی هم ندارد. حتی بعضی کسان که گفته ها و نوشته هایشان پر از الفاظ مدارا و تحمل سخن مخالف و آزادی و حقوق بشر و دین و معرفت و فضیلت است، به چنان خشونتی دچارند که نمی توانند در مواجهه با مخالف آن را بپوشانند و از ایراد هیچ تهمت و ناسزایی به مخالف خود پروا نمی کنند.\nاگر این روحیه جهانی باشد یا جهانی شود، فاجعه تاریخ است و فاتحه جهان متجدد را باید خواند. شاید مناسب‌تر آن باشد که بگوییم این وضع حاصل اختلالی در فضای درک و خرد جهان در همه جا و به طریق اولی در کشور‌های در حال توسعه و توسعه نیافته است. در چنین وضعی چه باید کرد؟ این جهان به کجا می رود و بر سر آدمیان و جهان‌شان چه می آید؟ موجه ترین پاسخ شاید این باشد که باید به فتوای خرد عمل شود. این حرف درستی است، اما عیبش در همین آشکارا درست بودن و غیرقابل بحث بودن آن است. اگر می دانستیم عقل چیست و چه فتوایی دارد و در مورد آن توافق داشتیم مشکلی نداشتیم. مشکل این است که شناختن عقل و یافتن راه خانه آن دشوار شده است. ادعای خردمندی شاید اکنون از همیشه بیشتر باشد، اما وقتی مدعیان خرد به جای اینکه از راه و منزل‌های آن بگویند سخنان آرزویی و سودایی می‌گویند، قبای ژنده خود را به کجای این شب تیره باید آویخت؟ چرا از این همه بی‌خردی که هر روز در اقوال و افعال ظاهر می‌شود، کسی متعجب نمی‌شود و فریادی از سر درد برنمی آورد؟ خرد عملی اگر باشد باید مایه صلاح و امنیت و رضایت خاطر و دوستی و اعتماد مردمان به یکدیگر باشد و سیاست نیز اگر به راهی جز راه تأمین صلاح مردم و کشور برود و باز هم مدعی خردمندی باشد، از پناه خرد عملی بیرون آمده و مقصد خود را گم کرده است.\nدر همه دوران‌ها و در تاریخ جدید همواره سیاست‌هایی را خردمندانه می‌خوانده‌اند که موجب اعتبار و قدرت حکومت و همبستگی و اتحاد گروه‌ها و طوائف مردم شده و شرایط زندگی را بهبود بخشیده و آرامش و آسایش مردمان را تأمین کرده است. در مقابل سیاست‌هایی که کشور‌ها را به سوی سراب وهم و بحران و ورشکستگی و فاجعه برده اند، در تاریخ به بی‌خردی منسوب شده‌اند. در ظاهر و در مقام ادّعا هیچ حکومتی به بهبود شرایط زندگی و تأمین امنیت خاطر مردمان بی اعتنا نیست. تفاوت این است که بعضی کار حکومت را چیزی غیر از اصلاح زندگی می‌دانند و گاهی که ناگزیر باید چیزی از صلاح و فساد کشور بگویند به ذکر سخنان رسمی و تکراری اکتفا می‌کنند. البته نظر غالب این است که حکومت‌ها تدوین و اجرای برنامه‌های توسعه اجتماعی اقتصادی و فرهنگی را در دستور کار خود قرار دهند.\nاگر این برنامه‌ها درست تدوین شود و متصدیان امور بتوانند آن را به درستی اجرا کنند، سامانی نیز در زندگی پدید می‌آید، ولی تدوین و اجرای برنامه همیشه آسان نیست. مشکل این است که برنامه‌ریزی را کاری سهل می‌انگارند و می‌پندارند که می‌توان به گروهی از درس خواندگان – هر درسی خوانده باشند - مأموریت اداری داد که بروند و برنامه بنویسند. برنامه نوشتن کاری نیست که آن را در مدرسه بیاموزند و آموخته‌ها را یکسان در هر جا به کار برند. برنامه‌ریزی طراحی اجتماعی است که متأسفانه گاهی آن را با مهندسی به معنی عام اشتباه می‌کنند و با فرض اینکه جامعه انسانی یک مکانیسم است، کار آن را با این قیاس می گیرند. مهندسی رسمی کاری آموختنی و دقیق است، زیرا در آن یک طرح ریاضی بر یک زمینه مادی و خام و کم و بیش متعیّن و محدود اطلاق می شود، اما طراحی اجتماعی اولاً درس و علمی نیست که آن را بیاموزند، ثانیاً باید در یک زمینه کاملاً سیّال و متغیّر که امکاناتش کمتر شناخته شده است، اعمال شود.\nدر برنامه ریزی اندازه هر چیز و هر کار را باید دانست و روابط چیز‌ها و تناسب آن‌ها با یکدیگر را نیز در نظر داشت؛ یعنی باید با جان جامعه و زندگی مردم و امکانهای تاریخی آن در پیوند بود تا بتوان چیزی از آینده درک کرد و برنامه‌ای برای آن ریخت. این کار علاوه بر اینکه دانش وسیع می‌خواهد به خرد آینده بین نیز نیاز دارد و این خرد را نه در مدرسه می‌توان آموخت و نه در بازار خرید و فروش می‌شود و اگر فراگرفتنی باشد چنانکه افلاطون در مورد آموزش فلسفه گفته است بر اثر ارتباط و اتصالی «بیتکیّف و بیقیاس» (تعبیر از مولانا جلالالدین بلخی است) میان اشخاص حاصل می شود. در دویست سال اخیر از میان اقوام و ملل بعضی مثل ژاپنی ها در خرد جهان‌ساز غربی شریک شده اند، اما بسیاری کشور‌ها به عالم عقل جدید راه نبرده اند. تحقیق در اینکه ژاپن چه نسبتی با اروپا داشته است که پاکستان و سوریه و مصر و اتیوپی و بولیوی و ونزوئلا نداشته اند با روشهای معمولی و متداول به جایی نمیرسد. برنامه ریزی به عنوان وظیفه اداری همه جا هست و صورت می گیرد، اما برنامه باید قابل اجرا باشد و کشور با اجرای آن به نظم و تعادل علمی- فرهنگی برسد. اینجا دیگر ملاک و میزان کمتر جای، چون و چرا دارد. اگر اجرای برنامه‌ای بی ثمر باشد، پیداست که یا برنامه خوب نبوده یا در اجرای آن قصور شده است. اگر در شرایط عادی برنامه ای اجرا نمی شود، باید تأمل و تحقیق کرد که چرا اجرا نشده است. این تأمل و تحقیق نشانه آشنایی هر چند اندک و ناچیز با امر برنامه ریزی است وقتی برنامه ای به نتیجه نمی‌رسد و هیچ کس نمی‌پرسد که مانع چه بوده و چرا اجرا نشده است، معلوم می شود، که به برنامه ریزی و حتی به سیاست وقعی گذاشته نمی شود و شاید فهم سیاست و خرد سیاسی دستخوش خلل شده باشد.\n۲- اکنون در اینکه کسانی شأن سیاست را بالاتر از اداره خوب کشور و تأمین آسایش و امنیت خاطر مردم و... می‌دانند بحث نمی کنیم، زیرا پیش از آن باید ببینیم که در شرایط کنونی ایران، سیاست با کشور چه نسبت دارد. در انقلاب‌ها معمولاً میان انقلاب و کشور دوگانگی پدید می‌آید. این دوگانگی در انقلاب فرانسه نزدیک به هشتاد سال یعنی تا زمان سقوط ناپلئون سوم طول کشید. در انقلاب بلشویکی با اینکه تروتسکی از حکومت شوروی طرد شد و نظر او در باب انقلاب دائم را خیلی زود انحرافی و خائنانه خواندند، تا زمان جنگ بین الملل دوم و نزدیک شدن قوای آلمان به مسکو و صدور فرمان استالین برای دفاع از وطن سوسیالیست، کشور تقریباً هیچ شأن و مقامی نداشت. در انقلاب ما هم کشور و انقلاب با هم کاملاً یگانه نیستند و بزرگترین نشانه اش این است که بعضی گروههای انقلابی دولت را که قاعدتاً باید نماینده کشور باشد، ضعیف و ناتوان میخواهند و می‌پندارند سود انقلاب در ناتوانی و شکست دولتهاست. پیداست که انقلاب نمی‌تواند یکسره به مدیریت و سامان کشور بیندیشد و نمی اندیشد، ولی آیا سیاست صلاح و اصلاح می‌تواند نقشه راه انقلاب و منزلهای آن را تصویر کند و طرحی برای آینده کشور در اندازد؟\nپس از وقوع هر انقلاب طبیعی است که متصدیان امور بکوشند برنامه کار کشور را با نظر به اصول و قواعد انقلاب پیش ببرند و نگذارند راه کشور و انقلاب از هم جدا شود. البته این کار آسان نیست و به این جهت احتمال اینکه انقلاب و کشور (سیاست) از هم فاصله بگیرند، بالاست و در عمل هم این جدایی کم و بیش اتفاق افتاده است. در این شرایط اگر گروهی هم بخواهد که در عین وفاداری به انقلاب، کشور را نیز سر و سامان بدهد، شاید در نظر و عمل دچار سرخوردگی ها و مشکلات غیرقابل پیش بینی شود. در دهه‌های اخیر یکی از اتفاق‌های بد این بود که کسانی بیگانه با سیاست و بی‌خبر از تاریخ و زندگی مردم ایران، بی آنکه درکی از نسبت سیاست جدید با دین داشته باشند، ساده لوحانه خواستند با وصله کاری بعضی از قواعد لیبرالیسم با برداشتی از شریعت، طرح خاصی از حکومت دموکراتیک دینی دراندازند و ایدئولوژی راهنمای سیاست دینی تدوین کنند. قهری بود که از این وصلت ناجور جز یک شبه سیاست عقیم لرزان و ناپایدار چیزی حاصل نشود و این حاصل که ظاهری آزادی‌خواهانه، اما باطنی خشن داشت و از پشتوانه تفکر بی‌بهره بود، با باطن خشنش در برابر هر فکر و نظری ایستاد و تفکر در کار و بار کشور و آزادی و توسعه آن را دشوار کرد.\nاگر این وصله کاری سیاسی- دینی در حدّ رأی و قول اشخاص باقی می ماند، اهمیت نداشت، اما وقتی به صورت دستورالعمل اعتقادی سیاسی در آمد، به شعور و درک سیاسی آسیب رساند و نیاز به تفکر و تحقیق را منتفی کرد و راه درک و فهم مسائل کشور را بست. وقتی عده بالنسبه زیادی دلخوش کردند که آزادی و دین را توأم دارند، دیگر به اندیشیدن نیازی نبود و شاید به همین جهت رخوت و وقفه و فروبستگی در اندیشه سیاسی پدید آمد و مسائل کشور به حرفهای انتزاعی و سطحی تکراری در باب علم و دین و سیاست تبدیل شد. اکنون پس از چهل سال خوب است که از سودا‌های بیهوده آزاد شویم و راه سیاست را با سعی در راه درک و شناخت وضع جهان و اوضاع کشور بجوییم. سیاست در شرایط کنونی یا در دوره جدید چه وظیفه ای دارد و ناظر به چه امری است و اگر باید صلاح کشور و آرامش و آسایش مردم با آن حاصل شود، تحقق این امر تا چه اندازه و با چه تدابیری می‌تواند صورت گیرد؟ اندکی در این می‌توانیم درنگ کنیم. من از سالها پیش معتقد بوده ام و اظهار کرده ام که عقل جهان جدید دیگر کارساز آینده نیست و نور امیدی در افق تجدد دیده نمی شود. اگر این حرف درست باشد چگونه به این پندار دل خوش باشیم که با تدبیر‌های جزئی و موقتی مشکلها برطرف و آرزو‌ها برآورده می‌شود؟ پیداست که با تدابیر جزئی سیاسی و اداری نمی‌توان جهان رؤیایی و نظام عدل پدید آورد، اما در همین جهان هم می‌توان به بی خردی تسلیم نشد و از اندک خرد و تدبیری که وجود دارد، چشم نپوشید و همان اندک را هم مغتنم دانست و به گشایش افق آینده چشم امید داشت.\nدر طرح و تدوین برنامه آینده یک کشور به طور کلی اصولی باید باشد که تدبیر‌ها و تصمیم‌های موقعی بر اساس آن‌ها اتخاذ و سنجیده شود اعتقادات و امید‌های زیبایی، چون پیروزی حق بر باطل و عدل بر ظلم و ... غنیمتی است که در زمانهای طولانی جان‌ها را از تباهی حفظ کرده است، اما اگر این‌ها از جای خود خارج شوند چه بسا که به حرف تبدیل می‌شوند و دیگر مبنای عمل اخلاقی و سیاسی قرار نمی‌گیرند. سیاست حرف نیست، بلکه باید با نظر به شرایط و امکان‌های موجود راهش را یافت و پیمود و البته امید هم باید باشد، زیرا امید قوت قلب است. نهضت‌های ضد استعماری عیب‌شان این بود که کار سیاست و استقلال ملی و پیشرفتهای اقتصادی- اجتماعی و فرهنگی را سهل انگاشتند و به این جهت دولت مستعجل بودند و هنوز استقرار نیافته بساطشان برچیده شد. البته نهضتهای ضد استعماری در نفی استعمار مؤثر بودند و مگر نه اینکه با این نهضتها صورت ظاهر استعمار از میان رفت. از میان رفتن نظم استعماری را حتی اگر یکسره بر اثر مبارزات استقلال طلبانه ندانیم، به هرحال نسبت و تناسب آن را با مجاهدات نهضت‌های ضد استعماری و استقلال طلب نمی‌توان انکار کرد. اگر در جهان استعمارزده جنبشهای ضد استعماری پدید نیامده بود، نمی‌دانیم در نظم جدید پس از جنگ جهانی دوم، استعمار چه صورتی پیدا می‌کرد. توجه کنیم که اروپا نه فقط اندیشه ناسیونالیسم و استقلال ملی را طرح کرد، بلکه بعضی روشنفکرانش در مبارزه ضد استعماری هم شرکت داشتند. بسیاری از نویسندگان و شاعران و روشنفکران بزرگ اروپایی با نهضتهای استقلال طلب کشور‌های تحت استعمار همدردی و هم آوایی کردند. مشکل این بود که جنبش ضد استعماری طرحی برای آینده نداشت و بیشتر نشانه وقوع تحولی در نظم جهان بود. آیا نمی توان گفت که این نهضت، چون طرحی برای زندگی و آینده نداشت و می‌خواست به جایی و موقع و مقامی برسد که استعمارگر رسیده بود و راه رسیدن به آن مقصد بسیار دور و دشوار را نتوانست بگشاید و بپیماید، شکست خورد؟ نهضت های ضد استعماری در نفی، شکست نخوردند، بلکه، چون چیزی برای اثبات نداشتند، راه به جایی نبردند. با قدرت نفی و مخصوصاً اگر قدرت نفی بزرگ باشد جهان را می‌توان نابود کرد، اما وضع و نظم تازه نمی‌توان به وجود آورد. یعنی تا زمانی که نفی جهان موجود با یک طرح اثبات، جمع نشود، اگر بتوان با پرهیز از آشوب و ویرانگری به راه‌های برون شد از مشکلات و شرایط ادامه زندگی در دوران تحکم تکنیک اندیشید و از فساد دور ماند و بازمانده صلاح را حفظ کرد، راضی و شکرگزار باید بود، زیرا بودن در راه صلاح و کسب و حفظ آمادگی برای آینده مجاهده‌ای است که حکومتها و مردمان در جهان توسعه نیافته به آسانی از عهده آن برنمی آیند.\nحکومت‌ها در زمان ما محدودیت‌های خاص خود دارند به این جهت از آن‌ها توقع بیش از حد نباید داشت. هر حکومتی نماینده فهم و درک زمان و مظهر استحکام یا سستی پیوند‌ها و بستگی‌های جامعه و مردم کشور خویش است و، چون این پیوند‌ها سست و ناپایدار باشد، حکومت هم استحکام سیاسی و پشتوانه اخلاقی قوی ندارد. عقل هم چنانکه گفتم در پیوستگی و همبستگی و وحدت و هم‌داستانی ظاهر می‌شود؛ یعنی در جامعه پریشان و پراکنده خرد ضعیف می‌شود و مجال برای بی خردی پدید می‌آید. وقتی را‌ه‌ها بسته و پیوند‌ها گسسته باشد، امید و آینده‌ای هم نیست. در چنین وضعی گفتار‌ها و رفتار‌ها و کردار‌ها بیشتر مشغولیت برای پر کردن زمان خالی و ارضاء طبع و برآوردن نیاز‌های طبیعی است.\n۳- اکنون ببینیم آینده جهان توسعه نیافته چه می‌تواند باشد؟ با توجه به امکان‌های علم و عمل زمان ما بهترین صورت محتمل این h ست که یک کشور توسعه نیافته مثل کشور‌های توسعه یافته مراحل توسعه را طی کند و به جایی برسد که این کشور‌ها رسیده اند، ولی توجه کنیم که اولاً طی این راه دشوار است و مدام دشوارتر می‌شود. ثانیاً جهان توسعه یافته گرفتار بحرانهای شدید است و گاهی به نظر می‌رسد که به جای پیشرفت دارد از درون سست می‌شود و هیچ آینده ای پیش روی خود ندارد. مع هذا در این وضع مناسب‌ترین راه و کار این است که مردم و حکومتها در جهان توسعه نیافته تا می‌توانند فرصت کوتاه سیر در راه توسعه را مغتنم شمارند و البته اگر بتوانند در طی راه به پس فردای توسعه هم بیندیشند و ببینند که برای آینده و پس‌فردا چه می‌توانند بکنند، اما اگر از این راه اعراض کنند چه بسا که دچار بیهوده کاری شوند. طرح مهمی که به خصوص در کشور ما پس از انقلاب به صورتی رسمی مطرح شده است، گذشت از سکولاریسم تجدد و بنای یک نظام دینی و قدسی است. اقتضای وضع بحرانی جهان هم این بوده است که چنین طرحی اهمیت یابد. وقفه در راه تجدد و توسعه و پایان یافتن امید‌ها و احساس شکست بسیاری از اقوام و کشور‌ها در پیمودن راه استقلال ملی و توسعه فرهنگی- اجتماعی اهمیت این گشایش را بیشتر کرده است، ولی اکنون یک حکومت دینی که در محاصره انواع تحریم‌ها و در معرض انواع مخالفتها و دشمنی‌ها قرار دارد چگونه می‌تواند با سکولاریسم مقابله کند؟ شاید بهتر باشد که به جای اینکه بپرسیم چه می‌تواند بکند بپرسیم چه می‌خواهد بکند و چه مشکلاتی در راه تحقق آنچه می‌خواهد بکند، پیش پای اوست.\nمی‌دانم که ما به این قبیل معانی اعتنایی نداریم و راحت به سر بردن با مشهورات را با زحمت و درد تفکر سودا نمی‌کنیم. حکومت هم شاید به پیروی از عقل مشترک به این معانی چندان اعتنا نکند و بگوید علم و تکنولوژی وسیله است و یک نظام دینی هم حق دارد و باید آن را به استخدام خود درآورد. کاش این امر میسّر بود. اکنون حکومت همت و اهتمام خود را مصروف دو مطلب کرده است. در سیاست خارجی، مقابله با استیلاطلبی قدرتهای جهانی و به خصوص امریکا و غصب سرزمینهای فلسطینی اصل است. در سیاست داخلی نیز در وهله اول ترویج بعضی رسوم شرع و آداب اجتماعی شرعی مثل اقامه نماز و برگزاری مراسم و رعایت آدابی نظیر حجاب زنان اهمیت دارد و سپس روکردن به علم و تکنولوژی به خصوص در مواضعی که موجب افزایش قدرت نظامی و اطلاعاتی می‌شود و البته، چون برخورداری از اطلاعات و قدرت نظامی امری ضروری است، از تکنولوژی مناسبش نمی‌توان رو گرداند، ولی بی اعتنایی به جامعیت و هماهنگی در تدوین برنامه‌های توسعه و اجرای گزینشی طرحها، وصول به مقصد و مقصود را دشوار می‌کند. مثلاً وقتی اهتمام حکومت به امور خاص اختصاص یابد، امور دیگر بدون اینکه اهمیت‌شان انکار شود، در عمل از نظر می‌افتند. در علم و تکنولوژی وقتی به اقتضای نیاز حکومت گزینش صورت می گیرد، چه بسا که حفظ تناسب و وحدت در برنامه علم و تکنولوژی به فراموشی سپرده شود و مثلاً در صنعت و کشاورزی اهتمام و دقتی که لازم است صورت نگیرد. در برقراری نظم اجتماعی هم نباید شرایط امکان کار‌ها و اقدامها از نظر دور بماند. پیداست که وقتی اصل راهنمای سیاست رعایت آداب شریعت باشد، حکومت، رعایت نکردن حجاب را برنتابد و در صدد چاره برآید و احیاناً بخواهد لاابالی بودن را با خشم و خشونت چاره کند. غافل از اینکه اگر به نقص‌ها و نارسایی های دیگر بی اعتنا بماند، از عهده علاج این مشکل برنمی آید. همچنین وقتی حکومت بیشتر نظرش به حفظ ظاهر باشد شاید فساد شایع و منتشر و همه جایی را نبیند و اگر هم ببیند خاطرش را چندان آزرده نکند و مگر در گفتار و نوشته های اهل سیاست اثر چندان از نگرانی جدی نسبت به شیوع فساد و نابسامانی کار‌ها و مشکلهای آموزش و بهداشت و درمان و اقتصاد و ... دیده ایم. در مقابل همه ما کسانی را می‌شناسیم که پیدا بودن موی یک زن یا کراوات زدن یک مرد نه فقط آن‌ها را پریشان و خشمگین می کند بلکه می‌پندارند این‌ها با رفتار خود ارکان عرش را به لرزه درمی آورند و روح اولیاء و مقرّبان و ابرار و شهدا را آزرده می کنند، اما از شنیدن خبر فساد ویرانگر و غارت سرمایه‌های کشور ککشان نمی‌گزد. کاش می‌شد این هر دو رویکرد ظاهری و گزینشی به دین و علم را با دیدی جامع تکمیل کرد. البته می‌گویند و درست هم می‌گویند که حکومت اگر بخواهد بر اجرای آداب و رسوم و شعائر دین نظارت کند چاره‌ای ندارد جز اینکه به ظواهر اکتفا کند، زیرا نیت اشخاص و باطن اعمال در دسترس تصرف حکومت نیست. در علم و تکنولوژی هم حکومت حداکثر در جایی اعمال قدرت می‌کند که خود نیاز دارد و مصرف‌کننده است و طرفه اینکه این دو قلمرو که از حیث ذات مناسبتی با هم ندارند و ظاهراً بر حسب تصادف در کنار هم قرار گرفته‌اند، خیلی زود به هم نزدیک و هماهنگ می شوند تا آنجا که علم و تکنولوژی مورد علاقه و مختار حکومت، کم و بیش شأن قدسی و اهمیت دینی پیدا می‌کند و اعمال نظارت بر اجرای رسوم و رعایت حدود شرع نیز به امر انتظامی مبدل می‌شود. این وضع را به سلیقه اشخاص و میل گروهها و سیاست این یا آن دولت نسبت نباید داد، بلکه سکولاریسم تجدد با همه ضعف و فتوری که در آن راه یافته است هنوز چندان قوی است که به باطن دین و دین در جامعیتش مجال ظهور نمی‌دهد، زیرا با این ظهور و صرفاً با این ظهور است که سکولاریسم پایان می‌یابد. شاید بسیاری از گرفتاریهای ما نیز به این قضیه بستگی داشته باشد.\nآیا معنی این سخن این است که نظام تجدد تا هست به گشایش راهی دیگر راضی نمی‌شود؟ در شرایطی که هنوز هیچ راهی در درون تجدد برای بیرون شدن از جهانی که در آن به سر میبریم پیدا نشده است، ما باید بیشتر به آینده آن و امکانهای خودمان بیندیشیم. معمولاً راه‌های تاریخ از جایی گشوده می‌شود که سختی و شدت در آن جا به نهایت رسیده باشد. درک این سختی و عسرت و یافتن چشم‌انداز و راه آینده بر عهده متفکران است و آن‌ها آنچه را که با درد دریافته اند به مردمان هدیه می کنند، چنانکه راه تجدد را هم متفکران نشان دادند و مردمان همراه با کارسازان آن را پیمودند و ساختند. اکنون این راه به پایان نزدیک شده است، ولی تاریخ غربی هنوز قدرت خود را اعمال می‌کند. مردمان هم نه فقط در انتظار عهد دیگر نیستند، بلکه هنوز تشکیک در باب دوام تاریخ تجدد را امر عجیب و احیاناً کفر و جحود تلقی می‌کنند. پس باید مدارا کرد و رفتن در راه توسعه را بر توقف و بیهوده کاری ترجیح داد. درست است که آینده این جهان را با برنامه ریزی نمی‌توان تضمین کرد، اما تا زمانی که از امکانات این جهان چیزی باقی مانده است، کشور‌ها می‌توانند و باید سیر در راه توسعه را غنیمت بشمارند.\n۴- برنامه ریزی چیست؟ در تاریخ که نظر می‌کنیم، تا دهه سوم قرن بیستم نام و نشانی از برنامه ریزی نمی یابیم. برنامه ریزی در سیاست دوران اخیر تجدد پیش آمده است، البته بشر از آغاز وجودش کم و بیش از اختیار و قدرت تصرف برخوردار بوده و به کار‌های شخصی و خانوادگی و سیاسی نظم تازه می‌داده است، اما نظم بخشی تا دوره جدید بیشتر به معنی بازگرداندن و مطابقت دادن امور با نظام طبیعی یا مستقر بوده است. در عصر جدید جامعه به معنی خاصی که در جامعه شناسی از آن بحث می‌شود به وجود آمد. جامعه یک نظم خاص بشری است که قانونش را خود وضع می کند و مسائلش بی رجوع به بیرون حل می شود. جامعه جدید گر چه صورت کلی و اجمالی اش در آثار شاعران و نویسندگان دوران رنسانس پدیدار شده است، آن را با برنامه ریزی نساخته اند. این جامعه با ظهور تفکر بشریت مدار و پدید آمدن بشری دیگر یعنی بشر جهان ساز و با اثبات خودبنیادی بشر در فلسفه و ادب جدید به وجود آمد و تا آغاز قرن بیستم رشد کم و بیش طبیعی و ارگانیک داشت و تا وقتی که این سیر رشد، متعادل بود طرح برنامه هم ضرورت و وجهی نداشت، حتی مارکس هم که بعضی تعارض‌های جامعه جدید را دریافت و آن را نشان داد، از برنامه ریزی نگفت، بلکه انقلاب را درمان درد دانست؛ یعنی فکر می کرد دیالکتیک جامعه و تاریخ از طریق انقلاب تعادل را به زندگی اروپا (و جهان) باز می‌گرداند. او نمی دانست که پیروانش در انقلابی که بی‌وقت و بی‌جا در روسیه روی خواهد داد، عدم تعادل را بیشتر می‌کنند و بعد برای هماهنگ‌سازی و برقراری تعادل ناگزیر به طراحی برنامه می شوند. برنامه ریزی را بلشویک ها آغاز کردند، اما اروپای غربی هم که بر وفق لیبرالیسم فکر می‌کرد جامعه (و بازار) خود تعادل را حفظ می‌کند، پس از جنگ جهانی دوم ناگزیر به برنامه ریزی شد. برنامه ریزی دخالت باقیمانده خرد کارساز یا کاربرد این خرد برای تعادل بخشی به شئون جامعه و مقابله با بحرانها یا بنای نظمی شبیه به تجدد در جهان قدیم است؛ یعنی برنامه ریزی به زمان و دوران بازسازی و ترمیم تعلق دارد. اکنون اروپا و امریکا هم به برنامه ریزی رو کرده اند. جهان در حال توسعه و توسعه نیافته هم اگر توسعه می‌خواهد جز به مدد برنامه ریزی درست به مقصد نمی رسد. مع‌هذا این توهم نباید به وجود آید که هر کاری در جهان همواره با برنامه ریزی بوده یا با برنامه ریزی به هر مقصودی می‌توان رسید. البته با برنامه ریزی -اگر برنامه درست طراحی شده باشد- می‌توان تحولی در اقتصاد و سیاست و جامعه نیازمند توسعه پدید آورد، اما این را هم بدانیم که هر برنامه توسعه اجتماعی بازسازی یا شبیه سازی مدلی است که قبلاً به نحوی تحقق یافته است و آن را کم و بیش می‌شناسیم، یعنی نظامی را که نمی‌شناسیم، نمی‌توانیم طراحی کنیم مگر اینکه مراد از طرح، طرح کلی باشد که نه با محاسبه بلکه در تفکر پدید می آید، ولی این طراحی را برنامه ریزی نمی‌دانند. زمانبندی هم ندارد و مسئولیت اجرای آن برعهده سازمانهای حکومتی و خصوصی نیست.\nمی‌دانم که این اشاره ها همه جا به درستی فهمیده نمی‌شود و مگر نه اینکه دم زدن از امکان گشایش راه دیگر در آینده را کسانی نظر سیاسی خطرناک و در نتیجه گناهی بزرگ شمردند و البته اگر صاحب‌نظری به راههای بیرون شد از زندان تاریخ بیندیشد با قهر و دشمنی و مقابله سیاسی و تبلیغاتی سازمان‌یافته مدعیان دفاع از آزادی مواجه می‌شود. منتهی وقتی راهی گشوده شد قدرتهای سیاسی از عهده بستن آن راه برنمی آیند. راهی که اکنون وجود دارد، راه طی شده است و البته پیمودن این راه طی شده هم آسان نیست، به خصوص اگر رهروان در آن کم و بیش دچار وسواس و تردید باشند. در سوی دیگر هم وقتی می‌بینیم همه جهان به رسم و شیوه زندگی متجدد خو گرفته اند و نظم اجتماعی و اقتصادی در هر درجهای از قوت و ضعف که باشد غربی و متجدد و متجددمآب است، باید فکر کرد که چگونه می‌توان این نظم را رها کرد و نظمی دیگر به جای آن گذاشت. مسلماً خروج از این نظم با تدابیر جزئی و اقدامهای سیاسی میسر نمی شود. تجدد هنوز قدرت آن را دارد که وجود مردمان و خیالها و آراء آن‌ها را به بازی بگیرد و حتی آراء و افکار و اذهان مخالف را به راههای بن‌بست سوق دهد، تا آنجا که مخالف‌ها ندانند که با چه چیز مخالفند و برای تحقق چه چیز می کوشند و گاهی صورت خیالی و رؤیایی چیز‌ها را عین آن چیز‌ها بدانند و به آن‌ها راضی شوند و پیداست که در این صورت کار را تقریباً تمام شده و راه را پیموده بدانند و به حرف زدن اکتفا کنند.\n۵- برای مقابله با این مکر و فریب تاریخ، روح و روحیه‌ای باید باشد که با مشهورات خو نگرفته باشد و دلبسته آن‌ها نباشد، بلکه کم و بیش خوبیها و خوبها و درجات آن‌ها و شرایط پدید آمدن و بقاءشان را بشناسد و تصویر و صورت خیالی آن‌ها را با وجودشان اشتباه نکند و به همان صورت خیالی قانع نشود و مخصوصاً نپندارد که فضیلتهای ظاهرتر را با صرفنظر کردن از فضائل اساسی و اصلی، آن هم در بحبوحه فساد از طریق اعمال قدرت می‌توان محقق کرد. مقابله با غرب و تجدد با کوشش در احیای ارزشهای بی‌ارزش شده در غرب جدید نیز تمام نمیشود. در هر نظامی ارزشها به هم بسته‌اند. اگر در جهان تجدد نظام ارزشها دستخوش آشوب و وارونگی شده است، این آشوب را اشخاص و حتی حکومتها موجب نشده و به وجود نیاورده‌اند و به همین جهت اشخاص و حکومتها نمی‌توانند آن را چاره کنند.\nزندگی و جامعه در غرب از پانصد سال پیش و در دیگر جا‌ها در این اواخر دستخوش تغییری شده است که با هر سیاستی آن را نمی‌توان اداره کرد. وقتی روش ماکیاولیست و حتی سیاست ناظر به حاکمیت مبتنی بر قرارداد، دیگر کارسازی نمی‌کند و حکومتها باید از تکنیکهای جدید سیاست بهره ببرند، سیاستی کم و بیش موفق می‌شود که مصلحت عام و تأمین نظم درست چیز‌ها و کار‌ها را رعایت کند. اینکه این سیاست در بحبوحه آشوب ارزشها چه می‌تواند بکند و تا کجا می‌تواند برود، مشکل بزرگ جهان است و این مشکل را با اتّخاذ تدابیر عادی و خطابههای اخلاقی و با وعده وعید‌های دینی نمی‌توان رفع کرد. وقتی راه آینده دشوار می‌شود، شاید بازگشت به گذشته آسانترین کار به نظر برسد، ولی این بازگشتِ ظاهراً آسان، محال است. چیزی که گاهی با بازگشت به گذشته اشتباه می‌شود، صرف‌نظر از توجیهاتی مثل عصر طلایی آغازین و تفسیر‌های فرویدی در باب میل بازگشت به گذشته، طرح رجوع به مآثر تاریخی و نسبتی است که اکنون و وضع کنونی با گذشته و آینده دارد. این توجه بازگشت به گذشته نیست، بلکه با تذکر به اکنون تاریخی آغاز می‌شود و این تذکر شرط آن است، پس این معنی را با تقلید و پیروی از عادات و آداب و رسوم و غایات دورانهای گذشته نباید اشتباه کرد. درک اکنون درک چیزی است که هستیم و شده‌ایم و تواناییهایی است که داریم و کاری است که از عهده‌اش برمی‌آییم. با درک اکنون صحنه گذشته هم روشن می‌شود. اکنون و گذشته و آینده در تاریخ و تفکر از هم جدا نیستند.\nپریشانی و تفرقه جهان کنونی اگر تا حدودی علاج شدنی باشد، نه با اقدامهای عادی سیاسی، بلکه با تفکر و با خرد عملی و گشایشی که با آن پدید می‌آید، میسّر می‌شود. اگر یک دوره تاریخی به پایان خود نزدیک شود، هیچ دستورالعمل معین و مشخصی برای تمدید عمر آن وجود ندارد. دستورالعملهای رسمی موجود هم بر اساس تفکر بنیانگذار پدید آمده‌اند. گاهی در زبان ما نام این دستورالعمل را بی توجه به معنی «راسیونالیته» در فرهنگ اخیر اروپا، عقل و عقلانیت می‌گذارند. عقلانیت عقل ابزاری و لازمه نظم سازمانی و اداری نظام تجدد است و با خرد و تفکر نباید اشتباه شود. اگر عقلانیت به جای تفکر قرار گیرد اولین خطرش از یاد بردن مراتب و خلط مقدم با مؤخر و مهم با غیر مهم و سهل انگاشتن کار‌های بزرگ و هموار انگاشتن راههای ناگشوده و ناهموار است. با این آشوب فکری چه بسا که همه گمان کنند که می‌دانند چه باید بکنند و از عهده هر کاری برمی‌آیند.\n۵- اینجا مجال بحث تفصیلی درباره عقل و عقلانیت نیست، اما خوب است که به نسبت زبان با عقل اشاره‌ای بشود. زبان را غالباً و معمولاً مجموعه الفاظ و یک امر وضعی می‌دانند و فکر می‌کنند که آدمی با خرد خود و با قصد و آگاهی الفاظ را وضع کرده است تا آدمیان بتوانند با آن مقاصد و معانی مورد نظر خود را به دیگران بفهمانند. وضعی بودن زبان یا درست بگویم وضعی بودن الفاظ به یک اعتبار درست است، زیرا اگر زبان لفظی امری طبیعی بود می‌بایست همه آدمیان یک زبان داشته باشند و می‌دانیم که نه فقط آدمیان یک زبان ندارند، بلکه در تاریخ یک قوم و ملت هم زبان تحول می‌یابد و گاهی یک زبان جایش را به زبان دیگر می‌دهد. آیا از این حیث زبان را می‌توان با خرد قیاس کرد؟ قول مشهور این است که خرد همیشه بوده و صفت ذاتی انسان است و کسانی از جمله معتزلیان و دکارت هم گفته‌اند که هیچ چیز مثل عقل به تساوی میان آدمیان قسمت نشده است. از کجا می‌گوییم خرد ذاتی انسان است و خردی که ذاتی انسان خوانده می‌شود چیست؟ شاید پاسخ این باشد که همیشه مردمان به نحوی سود و زیان و خوب و بد و درست و نادرست و صلاح و فساد را تشخیص می‌داده‌اند و مهمتر اینکه می‌توانسته‌اند چیز‌هایی بیاموزند و آثاری ماندگار پدید آورند. این‌ها همه درست است، اما آیا نمی‌خواهیم بیاد آوریم و بپذیریم که این عقل و خردی که وصف آن در کتابهای فلسفه آمده و به نظری و عملی تقسیم شده است، عقل بحثی و اخلاقی است و نه خرد کارساز نظام زندگی. این عقل یافته و آورده یونانیان است و این یونانیان بودند که درباره چیستی خرد فکر کردند. میگویند و درست می‌گویند که یونانیان از ماهیت عقلی که داشتند پرسیدند نه اینکه آن را پدید آورده باشند.\nاگر عقل را قوه شناسایی و تشخیص بدانیم این عقل پیش از یونانیان یا تا زمان نفوذ آنان بیشتر به مدد اعتقاد و بستگی به امور مقدس ادراک و حکم می‌کرده است. عقل یونانی عقل جهان شناس بود و از زمان دکارت عقل، عقل جهان‌ساز شد. قضیه را در همین جا تمام شده ندانیم. روزگاری قومی مثل اهل یونان صاحب خرد بود و در خردمندی نامدار شد، اما دوران خردمندی یونانیان به پایان رسید و اگر نگوییم سکوت جای آن را گرفت. پس از بسته شدن مدارس آتن از خرد درخشان دوران هومر و هسیود و نویسندگان و شاعران و حکیمان و فیلسوفان و دانشمندان و پزشکان دیگر کمتر نشانی می‌توان یافت. اقوام اروپایی غیر یونانی هم در قدیم از خرد یونانیان بهره نداشته‌اند، اما بعد‌ها در قرون وسطی و در دوره جدید پس از توجه به یونان و خرد یونانی صاحب صورت‌هایی از خرد شدند. نمی‌دانیم فردا چه خواهد شد و آیا همچنان اروپا داعیه‌دار خردمندی خواهد بود. ما هم تاریخ پرفراز و نشیب داشته‌ایم و خرد در تاریخمان وضع ثابت و یکسان نداشته است. همه اقوام و مردمان همیشه کم و بیش از نعمت خرد (به معنی درک و فهم) برخوردار بوده‌اند یا هستند و شاید گاهی دچار بی‌خردی و حماقت شده باشند. ما هم این هر دو وضع را آزموده‌ایم با این وصف آیا باز بگوییم که خرد به صورت خاصی که اکنون می‌شناسیم در وجود آدمیان امری طبیعی است و همه کس همیشه یکسان از این صورت بهره داشته‌اند و دارند چنانکه داشتن چشم و قلب و... طبیعی است. اگر چنین بود بی خردی و انحطاط نمی‌بایست عارض شود.\nدرست است که آدمیان استعداد و قوه درک و تشخیص و تمییز دارند، اما این قوه و استعداد صورت ثابت ندارد. می‌گویند استعدادی که اگر نباشد آدمی را از آدمیت ساقط می‌کند باید ذاتی باشد. در اینکه آدمی اختیار و زبان و قوه تمییز دارد، تردید نیست، اما این‌ها همه امکانهایی است که به وجود بشر تعلق دارد. شاید بهتر باشد در داشتن و نداشتن بحث نکنیم، بلکه به بودن و نحوه بودن بیندیشیم. عقل نه فقط صورتهای گوناگون دارد، بلکه در زمانی هست و در زمان دیگر نیست یا کمیاب است. فهم و خرد ما نحوه بودن ماست. آدمیان زبان دارند و با زبان و در زبان می‌اندیشند. زبان هم گاهی زنده است و گاهی خشک و بی جان و یا افسرده و آشفته. کنفوسیوس گفته است که وقتی زبان آشفته شود، همه چیز دستخوش آفت می‌شود. عقل هم پیوسته به زبان است و در زبان ظاهر می‌شود و خرد هر مردمی را باید در زبانشان جست. زبان و خرد هیچ‌کدام طبیعی نیستند، بلکه دو جلوه در ظاهر متفاوت امکانهای وسیع وجود آدمیان اند. خرد با زبان چه تفاوت دارد؟ اگر خرد طبیعی است، زبان را به طریق اولی طبیعی باید دانست، زیرا اگر مردمان ممکن است از خرد و خردمندی دور افتند و با آن بیگانه شوند ظاهر زبانشان به کلی از میان نمی‌رود (البته این ظاهر قضیه است و گرنه دوران‌هایی هست که زبان به بلبله و لقلقه دچار می‌شود و آن دوران‌ها دوران بی‌خردی و بیگانگی کلی با خرد است) زبان و خرد در وجود آدمیان با هم و بهم پیوسته‌اند یا چنانکه گفتیم دو امکان یا دو جلوه متفاوت از وجود آدمی اند. عقل در زبان تحقق می‌یابد و ظاهر می‌شود آدمی اگر زبان نداشت، از خرد هم بی بهره می‌ماند و البته با خرد است که زبان دارد (بیشتر متفلسفان اگر عبارت اخیر را بخوانند در آن دور آشکار می‌بینند، زیرا ملازمه را درنمی‌یابند) برای فهم بهتر قضیه باید توجه کنیم که خرد را در این گفته چه می‌دانیم و کدام خرد را منظور کرده‌ایم؟ اگر خرد فلسفی و صورت‌های آن منظور باشد، زبان چیزی بیش از این خرد است، زیرا شعر و حکمت و دین و معرفت نیز زبان خاص دارند و این زبان‌ها به فلسفه تحویل نمی‌شوند.\nیکی از آراء مهم فارابی این است که فهم مدینه های مختلف را در زبان اهل آن‌ها دیده و هر مدینه ای را با توجه به فهمش نامگذاری کرده است. در مدینه های جاهله و فاسقه و متبدّله و به طور کلی غیرفاضله زبان در بهترین صورت زبان جدل است، اما زبانی را هم می‌توان یافت که بیشتر یا یکسره مغالطه و بیهوده گویی و ناسزا و لغو است. خرد با زبان یا عین زبان است. آیا دقت کرده ایم که در تاریخ اقوام، ایام نشاط و عظمت ایام درخشندگی زبان است؟ یونانیان و ایرانیان و رومیان هر وقت زبان پرشکوه داشتند، قدرت و عظمت داشتند. خاتم پیامبران (ص) هم در زمان درخشندگی شعر و زبان عرب به رسالت مبعوث شد و معجزه‌اش زبان بود. زبان، مظهر تفکر و توانایی و عظمت انسان است. چنانکه اگر زبان به الفاظ و عبارات تکراری مبدل شود معنی از میان میرود و گفتار‌ها زشت و آشفته و نارسا می‌شود و میان مردمان سوء تفاهم شیوع پیدا می‌کند و بالاخره این وضع به دوری و بیگانگی با یکدیگر و سست شدن بنیاد زندگی جمعی می‌انجامد. یا درست بگویم این وضع نشانه گسیختگی پیوند‌ها و دور شدن دلها و جانها از یکدیگر می‌شود.\n۶- یکی از مطالبی که به خصوص در دهه های اخیر نشانه و مایه تشتت اذهان و نشانه سوء فهم و تفاهم و سستی خرد بوده است، افراط و تفریط در تعیین ملاکهای قول و فعل درست است، چنانکه مثلاً کسانی در نتیجه بینی اصرار دارند و بعضی دیگر بی‌اعتنا به نتیجه اند. از دو گروهی که هر دو اهل ظاهر و ظاهربین اند. یکی می‌گوید کار درست آن است که نتیجه مطلوب داشته باشد، پس به نتیجه باید نگریست و به نیت کاری نباید داشت. این مطلب در سیاست و اقتصاد و مدیریت و به طور کلی در اداره زندگی عمومی درست است، اما در دین و اخلاق و حتی در شریعت که به کار دنیا هم نظر دارد، نتیجه بینی راهنمای عمل و ملاک صحت آن نیست. گروه دیگر اجرای احکام و رسوم شرعی را (با تشخیص و انتخاب خود) بدون ملاحظه تفاوت میان عبادات و معاملات و سیاسات و اجتماعیات در هر شرایطی یکسان می‌داند و، چون شنیده است که سیاست عین شریعت است چه بسا که در کار‌های سیاسی هم به نتیجه نیندیشد و به هر کاری بی پروا به نتیجه اش دست بزند. هیچ یک از این دو گروه نمی دانند که حکم کار‌های متفاوت جداست و مثلاً اگر در عبادات به نتیجه نباید نظر داشت، در کار معاش و مدیریت و سیاست، اندیشیدن به نتایج کار‌ها و تصمیمها فرض و ضروری است. شاید این بی‌اعتنایی به نتایج تصمیمها را بتوان چنین توجیه کرد که وقتی انقلاب، انقلاب دائم است طبیعی است که در نظر یک انقلابی سیاست و تدبیر امور کشور و بهبود زندگی مردم امر ثانوی تلقی شود، اما رعایت اصل نتیجه بینی در سیاست و معاملات یک ضرورت است. جهل و بیهوده کاری در جایی است که نتیجه بینی اصل حاکم بر همه امور اعم از دین و هنر و علم و اخلاق و سیاست باشد که در این صورت تشخیص تفاوتها و فهم اوضاع و شرایط زمان و سیاست مناسب مشکل می‌شود. گروهی هم که حکم مربوط به معرفت و پرستش و تفکر را به امور عادی زندگی و رسوم همگانی و شیوه زندگی گروهی تسرّی دادند دچار جمود در فکر و عمل شدند. چنانکه گفته شد در کار سیاست و اقتصاد و مدیریت و... از نتیجه و غایت نمی‌توان و نباید گذشت. از این هم که در اخلاق و هنر و پرستش نظر به نتیجه نباید داشت برنمی‌آید که در مدیریت و اقتصاد و جنگ هم نتیجه اهمیت ندارد. سعدی که گفت:\nاهل نظر بود و از احوال شاعرانه حکایت می‌کرد و مگر این سلطان بزرگ قلمرو شعر، در سیاست دروغ مصلحت آمیز را بهتر از راست فتنه انگیز نخواند؟ اینجا دوباره عقل و زبان به هم میرسند. مراد توجیه دروغگویی در سیاست نیست، بلکه تذکر به کسانی است که جایگاه سخن و شرایط و قیدهایش را ندانسته و چیزی را که می‌شنوند مطلق تلقی می‌کنند و گاهی مثل آن اعرابی که در بیابان برکه آب صافی دید و از خوشحالی فریاد زد: هذا ماء الجنة و مشک خود را از آن آب پر کرد و به سوی بغداد رفت تا آب بهشتی را به خلیفه هدیه کند، یافته‌های سطحی و انتزاعی خود را درّ و گهر می انگارند و بی‌اعتنایی به آن را تفکر ستیزی می‌خوانند. پس خوب است تکرار کنیم که هر وقت و هر زمان که زبان مراتب امور و چیز‌ها و جایگاه آن‌ها را بازمیشناسد و الفاظ با معانی یگانه است، خرد هم هست و هرجا که بی پروا حرف می‌زنند و حرف مصرف می کنند و به معنی آنچه می گویند و نتیجه ای که از عملشان حاصل و عاید می‌شود. نمی اندیشند جای خرد نیست. زنده بودن زبان غالباً با کارسازی خرد و نتیجه بخشی تصمیمها و اقدام‌ها مقارن است، یا درست بگوییم این‌ها دو وجه امر واحدند. از زبان شعر و ادب که بگذریم زبان گزارش تصمیم‌های درست و سنجیده و سیاست‌های نتیجه بخش هم صورتی از زبان و صورت وسیع‌تر آن است، اما وقتی زبان به بیان اهواء و سودا‌های بیهوده و به حرف‌های تکراری مبدل شود که راهی به هیچ مقصد نداشته باشد، دیگر زبان نیست و هر چه باشد با خرد هم نسبتی ندارد.\n۷- در زمان تجدد و تجددمابی رسم و راه مقرر تاریخ برای کشور‌ها و ملتها، راه پیشرفت و توسعه فرهنگی و سیاسی و اجتماعی و اقتصادی است. معنی سخن این نیست که مثلاً چیزی مثل جبر تاریخ، پیمودن راه توسعه را الزام و ایجاب می‌کند، زیرا اگر چنین بود همه کشور‌ها به پیشرفت و توسعه نائل می‌شدند. مقصود این است که پیشرفت و توسعه اقتضای تاریخ جدید است و امکان آن به این تاریخ تعلق دارد. اگر بعضی کشور‌ها از راه توسعه مانده اند، وجهش این است که تحقق توسعه موکول و موقوف به تحقق بعضی شرایط تاریخی و مخصوصاً درک اکنون و امکانهای آن است. پیداست که پذیرفتن این قول که توسعه وجهی از تحقق تجدد و نظام زندگی جدید پدید آمده در اروپای غربی است، دشواری‌ها دارد به خصوص که بیشتر اقوام و ملتها با فرهنگ‌ها و اعتقاد‌های متفاوتی که دارند طالب توسعه اند و توسعه را در سایه آراء و عقاید و شیوه فکر و عمل خود می‌خواهند.\nهیچ کس را نمی‌توان ملامت کرد که چرا طالب توسعه است، اما پیروی از غرب و تقلید از آن پسندیده نیست. مردم حق دارند توسعه ای را بخواهند که متناسب با شرایط کشورشان باشد و خود طراح و مجری اش باشند. حتی اگر کسی بگوید در کار توسعه، عدالت و اخلاق را از نظر نباید دور داشت چگونه می‌توان با سخن او مخالفت کرد؟ پیداست که این مخالفت وجهی ندارد، اما باید فکر کرد که چگونه در طرح توسعه عدالت و اخلاق را می‌توان رعایت کرد. در انداختن طرح توسعه و تدوین برنامه آن کاری دشوار و موکول و موقوف به برخورداری از اطلاعات و معلومات بسیار و خرد کارساز است. اگر بتوان برنامه‌ای تدوین کرد که به زندگی و معاش مردمان نظم و سامان بدهد، باید راضی بود و اندیشیدن به مدینه فاضله را به وقتی دیگر موکول کرد. آرزو خوب است، اما آن را به اندازه باید خواست.\nاکنون در هیچ جای جهان برنامه ریزی های موفق هم متأسفانه ناظر به برقراری عدل و اخلاق نیست. پس چگونه کسانی که از عهده تدوین و اجرای برنامه های رسمی و صوری برنمی آیند، توسعه را با عدالت محقق سازند؟ عدالت همیشه در همه جا خواستنی است و باید نصب‌العین سیاست باشد، اما، چون کاری بزرگ است، ابتدا آمادگی برای بزرگی و ادای کار بزرگ لازم است. متأسفانه تاکنون طرح توسعه دیگری جز آنچه در غرب تحقق یافته پیشنهاد نشده است. در طرح توسعه هم همه آرزو‌ها را نمی توان گنجاند. توسعه، توسعه علم و تکنولوژی و صورت عقلی بخشیدن به سازمانهای سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی است و اگر کسانی نگران عدالت اند توجه کنند که در توسعه چه بسا که اندیشه عدالت ره آموز نباشد، اما لااقل زمینه های فساد با آن محدود می‌شود و شاید کار‌ها نیز تا حدودی در جهت جلوگیری از توسعه ستم قرار گیرد علم و تکنولوژی جدید که در غرب پدید آمده و از آنجا به همه جای جهان رفته است. در همه جا یکی است و کمتر اختصاص به کشور خاص دارد. اقتصاد و سیاست و نظام اجتماعی هم هر چه باشد در همه جا دانسته و ندانسته از مدل غربی پیروی می کند. توسعه فرهنگی هم یک امر جدید است که طرح آن با ظهور علوم اجتماعی ممکن شده است. البته کشور‌ها ممکن است فرهنگ و سابقه تاریخی و فرهنگی خاص داشته باشند و بخواهند فرهنگ خود را حفظ کنند و حتی به آن شأن جهانی بدهند. این خواست گرچه از نظر احساسات و علایق قومی و ملی و سیاسی موجه است، اما چرخ جهان با احساسات نمی گردد، بلکه هر کاری نظم و قاعده ای دارد و در وقت و جای معین باید انجام شود.\nکمال مطلوب این است که توسعه سیاسی و اجتماعی و اقتصادی با رعایت قواعد اخلاق صورت گیرد و به تحقق یک نظام عادل بینجامد، اما اجرای طرح توسعه را به این بهانه که کامل و کاملترین نیست، نمی‌توان به تعویق انداخت. اگر کار توسعه مسبوق و موکول به براندازی کلی ظلم باشد، نه توسعه‌ای صورت می‌گیرد و نه عدل متحقق می شود. باید با ظلم مقابله کرد، اما این مقابله با صرف نفی آن هم در عین مظلومیت به جایی نمی رسد. ملتها اکنون برای اینکه ظلم غالب بر جهان را اندکی تعدیل کنند، باید به تأمل در زندگی و روابط اجتماعی و سامان جامعه و به صلاح و بهبود وضع خویش بیندیشند و مخصوصاً تأمل کنند که ظلم موجود از کجا آمده است و از کدام راه باید رفت که به مقصد ظلم نرسد. این اندیشیدن آسان نیست و دشواری آن به تضاد و تعارضی که در درون جامعه جدید ریشه دارد و به آشفتگی های جهان توسعه نیافته بازمی‌گردد.\nجامعه و سیاست جدید در ظاهر بر اساس آزادی از قهر طبیعت و استبداد حکومت و پیروی از قانون به قصد غلبه بر عالم و آدم بنا شده است، ولی در این ترکیب عدل و ظلم و آزادی و قهر با هم در نزاعند. وقتی غلبه و استیلا اصل باشد، چه عجب که آزادی هم با اراده به قدرت قرین شود. گویی آدمی با رهایی از قهر و قدرت بیرونی است که خود را آزاد می یابد. اگر طبیعت و ماوراء تاریخ و طبیعت را بیرونی بدانیم، آیا جامعه و حکومت را هم می‌توان بیرونی دانست؟ از قهر و قدرت آن‌ها چگونه می‌توان آزاد شد؟ یک آزادی هست که بنیانگذار تاریخ است. این آزادی که آزادی تفکر است، با قهر نسبتی ندارد هر چند که ممکن است مثل تفکر دوران جدید صورتی از قهر را بنیاد کند.\n۸- فهم تاریخ و تاریخی بودن انسان و تفکر امری بسیار دشوار است. آدمی و تفکرش جدا از تاریخ نیستند و آزادی جز در تاریخ محقق نمیشود، اما ممکن است در مقام جدل بپرسند آیا انسان تاریخ را می سازد یا تاریخ سازنده انسان است. پرسش اساسی محکم ندارد و بر این فرض مبتنی است که انسان و تاریخ دو ماهیت موجود مستقل از هم در کنار یکدیگر قرار دارند و یکی از آن‌ها باید سازنده دیگری باشد، ولی چنین نیست که مثلاً زمانی تاریخ وجود نداشته و انسان با فکر و تدبیر آن را ساخته باشد یا برعکس. تاریخ بدون انسان وجود داشته و انسان را پدید آورده است و تاریخ و انسان همیشه با هم بودهاند. انسان تاریخی است و تاریخ، تاریخ انسان است. منتهی آدمیان یا درست بگویم آدمیان در احوال تفکر و وقتی قدرت قهر تاریخ غالب رو به ضعف میرود، نسبتی با امر وراء تاریخ پیدا میکنند و بنای عهدی را میگذارند که جانشین عهد فرتوت و به پایان خود رسیده میشود. درست بگویم اگر آدمی موجودی تاریخی است آنات و دمهایی دارد که در آن‌ها با امر ورای تاریخ نسبتی پیدا میکند و چه بسا که این آنات آغاز تاریخ دیگری میشود. به این اعتبار آدمی و تفکر او مقدم بر تاریخ است، ولی این تقدم، زمانی و تقدم علت بر معلول نیست بلکه تقدم شرط بر مشروط است. متفکران از قهر تاریخ آزادند، اما آزادیشان هم آزادی در تاریخ و با تاریخ است نه اینکه از تاریخ بیرون بروند. این آزادی با آزادی‌هایی که در تاریخ وجود دارد و مردمان کم و بیش از آن برخوردار میشوند. از جهاتی تفاوت دارد، زیرا آزادی رسمی و قانونی نیست بلکه آزادی یافتنی و شرط قوام یافتن عهد و دوران دیگر است. اما آزادی دیگر که آزادی درون تاریخ است. آزادی، متابعت از حکم تکلیف یا پیروی از قانونی است که آدمی خود آن را وضع کرده و در آن حدود قدرت و اختیار حکومت نیز معیّن شده است. کانت قرن هجدهم را زمانی دانست که بشر در آن به این آزادی نایل شد، ولی همه جامعه‌ها همیشه خودبنیاد و قانونگذار خود نبودهاند. جامعه جدید در نگاه به جامعه های قدیم آن‌ها را غیر آزاد و ناتوان در قانونگذاری یافت و تسلط بر آن‌ها را نه خلاف آزادی بلکه حق خود دانست و این حجت موجه پدید آمدن استعمار شد. استعمار حاصل اشتباه و انحراف از سیاست اروپایی نبود. حکومت های مستبد هم آن را بنیاد نکردند. درست است که اسپانیاییها و پرتغالیها که از نیروی دریایی قوی بهره‌مند بودند، راهگشای استعمار شدند، اما استعمارگران بزرگ نه حکومتهای مستبد بلکه بزرگترین دموکراسیهای اروپا یعنی بریتانیا و فرانسه بودند. برای اروپای دموکرات توجیه استعمار مشکل نبود و چگونه مشکل باشد که بزرگترین دموکراسی های اروپا استعمارگران بزرگ بودند. قضیه را اگر بخواهیم به زبان کانت بیان کنیم به این صورت درمی آید که اروپای غربی در قرن هجدهم به بلوغ و رشد و تمییز عقلی رسیده است و نه فقط در سیاست داخلی استقلال دارد بلکه وقتی به جهان و مردم جهان در آسیا و افریقا و امریکای لاتین نگاه میکند مردم آنجا را نابالغ و محجور مییابد و محجوران نیاز به قیّم دارند. پس طرح قیمومیت و استعمار پیش می آید. این قیمومیت و استعمار تا زمانی ادامه داشت که اروپا به بلوغ خود باور داشت و مردم سرزمین های دیگر هم کم و بیش نابالغی و محجوری را پذیرفته بودند. پس از جنگ جهانی دوم، اروپا دیگر نمیتوانست مظهر خردمندی باشد. مردم مناطق دیگر جهان هم که کم و بیش با اروپا و بخصوص با زندگی مصرفی آن آشنا شده بودند به همان درجه ای که به رشد ملی رسیده بودند نهضت ملی استقلال طلب و ضد استعمار را آغاز کردند و پیش بردند. آن‌ها هم آزادی میخواستند و طالب همان آزادی بودند که اصل و اساس دموکراسی و استعمار بود. اگر تعجب می کنند که چرا دموکراسی و استعمار را در نسبت با آزادی شریک دانسته ام در تفکر جدید جدا کردن آزادی سیاسی و مدنی از آزادی و تمییز عقلی که جواز قیمومیت می شود، از ابتدا کاری بسیار دشوار بوده و هنوز هم دشواراست. این دشواری، دشواری فهم داعیه اروپاست که خود را صاحب خرد و اقوام دیگر را محجور دانسته است. به هر حال در اروپای غربی و امریکای شمالی دموکراسی ها نه فقط جلوه گاه آزادی سیاسی بودند بلکه دموکراسیشان اقتضای استعمار هم میکرد چنانکه از ابتدای کار سیاست جدید در اروپا، آسیا و افریقا و امریکای لاتین به انحاء مختلف اسیر و مغلوب قهر و ستم استعماری شدند بدون آنکه از آزادی و برابری و قانون جهان تجدد بهره چندان داشته باشند و تا زمانی که افسانه خردمندی اروپا هنوز اعتبار کلی داشت و باد تجدد در همه جا نوزیده بود، استعمار با مقاومت جدی مواجه نشد. البته از آغاز دوران استعمار صورت‌هایی از مقاومت به درجات ضعیف و شدید پدید آمده و بزرگترین حاصل آن تاکنون علاوه بر استقلال نسبی و ظاهری کشور‌های استعمارزده افشاء باطن سیاست جدید و توجه مردم جهان به خشونتی است که در بطن این سیاست نهفته است. نهضت‌های ضد استعماری تا زمانی که به حکومت نرسیده بودند در کار مبارزه با ظلم تا حدودی مؤثر و موفق بودند، اما وقتی به حکومت رسیدند با مشکلی بزرگ مواجه شدند. مبارزه این نهضتها با ظلم قاهر و غالب، آثار و نتایج مثبت و منفی داشت و بعضی از این نتایج بر اصل ظلم افزوده شد و استعمار نو قوام یافت. نهضت ضد ظلم هر جا و هر وقت که باشد اندکی خواب را از چشم ظالم میرباید، اما وقتی یک نهضت به قدرت و حکومت میرسد به برداشتن فریاد مظلومیت و افشاء ستمگری نباید اکتفا کند بلکه باید بتواند مردم را از ظلم برهاند و زندگی و روابط و معاملاتشان را اصلاح کند چه در غیر این صورت این خطر وجود دارد که گفتار ضد ظلم به شعار تکراری بیاثر مبدّل شود و از اعتبار بیفتد. به این هم باید اندیشید که روگرداندن از توسعه و غفلت از اصلاح امور کشور، گسیختگی و اختلال در نظام زندگی مردم پدید میآورد و این گسیختگی زمینه بروز فساد و پریشانی و بینظمی و سست شدن بنیاد اخلاق عمومی میشود و کمتر امکانی برای مقابله با ظلم میماند. اکنون سیاست دیگر نه سیاست جهانگشایی و صدور ایدئولوژی با وسایل سیاسی و نه صرف کوشش برای تحقق حاکمیت اراده ملی است. یک سیاست بالنسبه موجه در زمان ما باید در راه نظمبخشی به کار‌ها و هماهنگ کردن علم و آموزش و پرورش استعداد‌ها و سامان دادن به اقتصاد و مدیریت و فرهنگ و بهداشت و درمان و ایجاد شرایط امن و آسایش بکوشد. اگر میگویند این سیاست نیست مدیریت است، راست میگویند، ولی چه کنیم که سیاست کم و بیش به مدیریت تحویل شده است. ولی این مدیریت را ساده نباید گرفت، زیرا نظم بخشی و ایجاد امنیت و ... بدون آشنایی عمیق و دقیق با اوضاع موجود و امکانهای مادی و اخلاقی کشور و شرایط جهانی و بدون جلب همکاری مردم در اجرای یک برنامه هماهنگ توسعه صورت نمیگیرد.\n۹- در مورد خرد و بیخردی یک سخن هم اینست که بیهوده دنبال ملاک برای تشخیص خرد و بیخردی نباید گشت. به کار‌های هر روزیمان نگاه کنیم و ببینیم معنی حرفهایمان چیست و چه میکنیم و از کرده خود چه حاصل بر میداریم و آیا از آنچه گفته و کرده ایم رضایت داریم و مردم هم راضیند. تکرار حرفهای هرروزی بیهوده فقط آلودگی صوتی جهان را افزایش میدهد و مردمان را با ابتذال دمساز می کند، اما گفت هها و کرده ها و نوشتههای تاریخی متضمن جوهر ماندگاری است که شاید دوام و پیوستگی امور را حفظ کند. ما اکنون در چه وضع علمی و فکری قرار داریم؟ از فیزیک و بیولوژی و مکانیک و ... نمیگویم، زیرا این‌ها در هر وضعی باشند مستقیماً به عمل اخلاقی و چه باید کرد ربط مستقیم ندارند. وقتی هم که از خرد و خردمندی سخن به میان می آید نظر‌ها بیشتر متوجه عمل است. درست بگویم خرد در بیرون از متون فلسفه و لفّاظی‌های شبه فلسفی به معنای حکمت است و حکمت همواره و حتی در زمانی که با فلسفه مترادف شد از عمل جدا نبود. همه صاحب نظرانی که لفظ حکمت را به جای فلسفه به کار برده اند تلقی شان از فلسفه جمع نظر و عمل است. چنانکه اگر کسی صاحب اطلاعات بسیار در فلسفه باشد و سلوک راه حق و خیر نکند شایسته نام و عنوان حکیم نیست. اکنون در عمل سیاسی و اخلاقی و در علومی که مستقیماً با عمل ارتباط دارد چه نشانه‌هایی از خرد و خردمندی میتوان یافت. من که کم و بیش از کار و بار ادارات و سازمانها و مدارس و دانشگاه‌ها و بیمارستانها و ... اطلاع دارم و مقالات روزنامه‌ها و مجلات و آثار و کتب فلسفه و علوم انسانی را رصد می کنم و بعضی را که فکر می کنم به دردم میخورد میخوانم. کمتر نشان خرد دستگیر و ره آموز میبینم و اگر باشد در بحبوحه بی نیازی از خرد جلوه ای ندارد البته در میان آن‌ها کتابها و مقالات خوب و خواندنی هست، اما اگر بخواهیم کتابهای متضمن ذکر و فکر و سخن تازه فرهنگی و سیاسی را جدا کنیم فهرستمان طولانی نخواهد بود. ما بیشتر گفته ها و نوشته ها و کتاب های متوسط را دوست میداریم و خوب میدانیم و اگر کسی حرفی ورای مشهور‌ها و متوسط ها بگوید بسته به اینکه گفته و نوشته در چه باب باشد یا فحشش میدهیم یا او را با یک توافق ناگفته و عجیب از دایره توجه به دالان تیره فراموشی و بی اعتنایی تبعید میکنیم ما پرسش را دوست نمیداریم و رو کردنمان به پرسشهای انتزاعی و بحث‌های جدلی برای فرار از مسئله تاریخی است. باز هم تکرار می کنم آثاری هست که آن‌ها را تحسین میکنم، اما طرح نو و راهگشا و دگرگونساز کجاست و مگر چند کتاب یا مقاله نوشته شده است که در آن نسبت کشور با گذشته و آینده روشن شده باشد و به ما بگوید کشور به کجا میرود و آینده اش چیست و ما برای آن چه میتوانیم بکنیم. در جنب آثار بالنسبه خوب هم چندان گفته و نوشته پریشان و بیهوده بخصوص در مسائل سیاست منتشر میشود که شاید کمکم خوانندگان و شنوندگان در تشخیص گفتار معنی دار و بیمعنی دچار زحمت شوند. ساده بگویم اگر کسی بخواهد از وضع اجتماعی ایران و از تاریخ دویست ساله اخیرش و از فلسفه و تفکر و سیاست و صلاح و فساد کشور اطلاع دقیقی به دست آورد به درستی نمی داند به کجا باید مراجعه کند و چه کتابها و مقالاتی را بخواند. کاش میتوانستیم از میان نوشته‌های یکصد سال اخیر که در آن‌ها به وضع فکری و روحی و اخلاقی و سیاسی و علمی کشور توجه شده است مقالاتی را که تحقیقی است، برگزینیم و بعضی را به زبانهای بینالمللی هم برگردانیم تا هم خودمان بدانیم چه کرده ایم و چه میتوانیم بکنیم، هم جهانیان با علم و فکر و اخلاق و سیاست ما آشنا شوند و اگر حرفی داریم آن‌ها هم بشنوند و یاد بگیرند و نقد کنند. کار‌های تبلیغاتی کرده ایم، اما کار‌هایی که از سر تأمل و تحقیق صورت گرفته باشد کم است. مگر نه اینست که ما کم و بیش از روی اختیار کتاب هایی را از میان کتابهای اهل هنر و نظر اروپا و امریکا و هر جای دیگر جهان برمی گزینیم و ترجمه میکنیم یا در پژوهش‌های خود از آن‌ها بهره میبریم. وقتی اهل فضل و کتابخوانهای کشور ما چیز‌هایی از فیلسوفان و دانشمندان و بخصوص جامعه شناسان و مورخان و حقوقدانها و روانشناسان جهان میدانند و مطالب آن‌ها در مدرسه‌ها و دانشگاهها هم تدریس میشود. آیا ما هم مطلب و درسی داریم که دیگران به آن رجوع کنند و آن‌ها را فرا گیرند و برایشان در زبان خود جایی معین کنند؟ شاید بعضی نوشته های صاحبنظران ما اگر به زبانهای بین المللی ترجمه میشد، قدری اثر میکرد، اما باید به فکر علم و اندیشه‌ای باشیم که نیازمند ترویج نباشد و طالبان با شوق و رغبت به آن رو کنند. آیا ما اکنون چنین علمی داریم و آیا عمل مان میتواند سرمشق مردم جهان باشد؟ پیداست که عمل در اینجا عمل و رفتار افراد و اشخاص نیست بلکه عمل سیاسی و اجتماعی است. در سیاست، چون با ستم و استیلای نظام سوداگری جهانی درافتاده ایم مورد تحسین گروههایی از مردم در سراسر جهان قرار گرفته ایم. ما نظام ستم غالب را نمی پسندیم و نمیپذیریم. پس به جایش باید نظامی دیگر را پیشنهاد کنیم. آن نظام کدام است؟ پاسخ میدهند نظام عدل اسلامی و البته طبیعی است که مسلمانان طالب تحقق نظام عدل اسلامی باشند، ولی چه کسی میداند آن نظام چیست و اگر هم کسی میداند هنوز وصف و طرحی از نظام اسلامی که در آن جایگاه و تکلیف علم و آموزش و اقتصاد و فرهنگ و اخلاق و نسبت سیاست با آن‌ها معلوم شده باشد در اختیار و دسترس مردم نیست. اگر چنین طرحی وجود داشت مسلماً متضمن دفاعی در برابر سکولاریسم بود. سکولاریسم فلسفه یا ایدئولوژی یک گروه نیست که بتوان آن را با استدلال رد کرد و فلسفه دیگری را به جای آن نشاند بلکه یک امر تحقق یافته در روح جامعه جدید و ساری در گفتار و کردار سیاسی سراسر روی زمین است. با این روح چگونه می توان و باید مقابله کرد؟ قدم اول اینست که به آن بیندیشیم و آن را بشناسیم. تاریخ همواره می خواهد که رو نهان کند، زیرا وقتی باطنش آشکار میشود سستی و فتور در آن راه مییابد. در طی دهه های اخیر در کشور ما کوششهایی برای مقابله با سکولاریسم شده است. ولی به درستی نمیدانیم چه نتیجه ای از این کوششها عاید شده و تا چه اندازه از آن نتایج آگاهی و رضایت داریم؟\nوقتی به کارنامه بیست سی سال اخیر نگاه می کنیم میبینیم کشور نیاز به سامان یابی دارد و مخصوصاً نمیخواهد دستخوش فساد و پریشانی و ندانم کاری و رها بودن کار‌ها به حال خود و احیاناً در معرض تهدید و خطر بلا و ابتلای ناگهانی باشد و اگر چنین خطر‌هایی هم نباشد وقتی کشور حال و روز خوبی نداشته باشد، بیم آن میرود که تکرار یکنواخت روز‌ها و حرفها و کار‌ها موجب خستگی و ملال بیشتر و آثاری بدتر از این‌ها بشود. ملال، دشمن انقلاب و کشور است. اینجا سخن از ترجیح خرد توسعه بر خرد انقلاب نیست بخصوص که آن‌ها از یک جنس و سنخ نیستند و خبر چندانی هم از آن‌ها نداریم. آنچه میدانیم اینست که راه نفی طولانی شده است و باید فکری برای اثبات کرد. شاید جستجوی خرد کارساز توسعه کوششی باشد که لااقل از شدت یافتن ملال و دلتنگی و افسردگی و روزمرگی بکاهد. لازم نیست در اینکه توسعه غربی است یا غربی نیست نزاع کنیم. مراد از توسعه سر و سامان دادن به سازمانها و اصلاح آموزش و مدیریت و صنعت و کشاورزی و سعی در بهبود وضع علم و اخلاق است. آیا کسی هست که با این‌ها مخالف باشد و در ضرورتشان تردید کند. اکنون بی اعتنایی به توسعه به حکم هیچ خردی روا نیست بخصوص که گروه نزدیکتر به انقلاب هم با مطلق توسعه مخالفتی ندارد، ولی امکان‌های توسعه وسیع نیست و پیوسته محدودتر شده است باید امکان‌ها را بررسی کرد و البته بیشتر به آنچه در کشور می گذرد و به فسادی که میتواند به از هم پاشیدگی برسد اندیشید. خطر بزرگی که کشور را تهدید میکند همه جایی شدن و حجاب از چهره برداشتن و عادی شدن فساد و خودسری و بیهودهگویی و بیهودهکاری و فرار و فراغ از مسئولیت است. اکنون کشور و انقلاب اندکی به درنگ نیاز دارند که ببینند انقلاب در کجای راه است و کشور چه وضعی دارد و با آن چه باید بکنند. ظاهراً به جایی رسیده ایم که اگر کشور و انقلاب با هم کنار نیایند و همراه نشوند بیم آن میرود که دشواری‌های بزرگ پدید آید در چنین شرایطی نه فقط مصلحت اندیشی سیاسی بلکه اخلاق هم حکم می کند که ما عزم خود را برای اصلاح و توسعه جزم کنیم، زیرا ماندن در توسعه نیافتگی عوارض و آثار مضر داشته و دارد که از جمله آن‌ها آشوب در فکر‌ها و فهمها و دور ماندن از خرد و دانایی و فساد و نادرستی و ناپاکی و رواج دروغ و ... است و این‌ها به کشور و انقلاب هر دو آسیب می رسانند. پس اگر میتوانیم به فکر تدوین برنامه‌ای برای توسعه باشیم.\nبرچسب ها: دکتر رضا داوری اردکانی ، توسعه ایران ، اخلاق و سیاست ، خرد و توسعه


دکوراسیون مشکی طلایی بسیار زیبا مناسب اتاق خواب های لوکس - ساری فان\nبه گزارش ساری فان، هر انسانی به طور میانگین یک سوم وقتش را در اتاق خوابش می گذارند یعنی چیزی حدود 30 درصد عمرمان را. بنابراین چین محیطی باید زیبا و شکیل باشد. دکوراسیون مشکی طلایی یکی از تم هایی است که اتاق خواب را شیک، لوکس و البته راحت و صمیمی نشان می دهد. همه ما دوست داریم اتاق خوابمان راحت و آرامش بخش باشد. بالش های پف نموده سفید برای زیر سر، آینه منبت کاری شده بالا کشوی دراور، فرشی نرم زیر پاها و الی آخر. حتی دکوراسیون های مدرن هم موقع انتخاب پارچه ها از مدل هایی با تراکم بالا و لطیف استفاده می نمایند.\nطلایی به دکوراسیون هر فضایی درخشش و زرق و برق خاصی می دهد اما از آنجایی که این رنگ قوی است خیلی سریع بر فضا غلبه می نماید، برای ایجاد تعادل رنگ مشکی وارد می گردد که جلوی این غلبه را گرفته و در عوض فضا را سنگین تر و آرام تر نشان دهد. همچنین مشکی باعث رمزآلود شدن فضا هم شده و حتی شلوغ ترین و روشن ترین اتاق ها را برای داشتنی خوابی راحت و آرام در شب آماده می نماید. در شکل های زیر اتاق خواب هایی با دکوراسیون مشکی طلایی را مشاهده خواهید کرد که به زیباترین شکل تزیین شده اند.\nرنگ طلایی با اینکه خنثی است اما از جمله رنگ های قوی محسوب می گردد. به همین دلیل در استفاده از آن باید خیلی مراقب باشید. شکل اول در پایین اتاق خوابی را نشان می دهد که رنگ سیاه حضور بسیار پر رنگی دارد در حالی که رنگ طلایی خیلی کم اما موثر بکار گرفته شده. دیوارها، فریم تخت خواب، پاتختی ها و فرش به رنگ مشکی انتخاب شده اند اما دو عدد بالش طلایی رنگ بهمراه آباژورهایی طلایی رنگ هم خیلی سریع خودنمایی می نمایند. همین اندازه کم رنگ طلایی باعث شده اثر سیاهی اتاق شکسته گردد و همه چیز متعادل بنظر برسد.\nدکوراسیون مشکی طلایی در اتاق خواب پایین شکل اول معنای واقعی یک دکوراسیون لوکس را نشان می دهد. اگر دوست ندارید اتاق خوابتان خیلی تاریک بنظر برسد در این صورت باید بیشتر به رنگ طلایی تکیه کنید. یکی از ساده ترین راه ها برای اینکه رنگ طلایی را وارد اتاق کنید استفاده از کاغذ دیواری است. مدلی مانند شکل زیر را انتخاب نموده و یکی از دیوارها مثل دیوار پشت تخت خواب را با کاغذ دیواری طلایی رنگ بپوشانید. از آنجایی که رنگ طلایی اساسا خنثی حساب می گردد برای سال های سال بروی دیوار شما باقی خواهد ماند.\nوقتی از دکوراسیون مشکی طلایی صحبت می کنیم منظورمان این نیست که تمام اتاق بغیر از مشکی و طلایی هیچ رنگ دیگری نداشته باشد. در اتاق خواب زیر مشاهده می کنید که رنگ غالب فضا کاملا سفید است اما در بعضی عناصر اتاق رگه هایی از رنگ مشکی و طلایی دیده می گردد. مثلا فرش راه راه های سیاه دارد یا پاتختی هم همینطور، رنگ طلایی هم به وسیله فریم قاب عکس ها وارد دکور شده. همین اندازه جزئی از ترکیب رنگ سیاه و طلایی هم کافی است تا دکوراسیون اتاق را لوکس و متفاوت نشان دهد.\nاگر دکوراسیون اتاق خوابتان مدرن و ساده است باید در استفاه از رنگ طلایی محتاطانه عمل کنید زیرا همانطور که گفتم سریعا بر فضا غلبه نموده و فضا را بهم شلوغ نشان می دهد در نتیجه بهتر است محیط ها یا وسایل کوچک را به این رنگ درآورید. توصیه می گردد در اتاق خواب های ساده مدرن، فریم های مبلمان به رنگ طلایی انتخاب شوند. مثل تخت خوابی طلایی یا جایگاه و میز با پایه و فریم طلایی. در اتاق خواب های معمولی و سنتی این شرایط برعکس است در دکوراسیون های کلاسیک و قدیمی می توانید طلایی را به صورت وسیع تری بهره ببرید. مثلا یک یا دو دیوار طلایی بشوند.\nهمانطور که در مطالب پیشین گفتیم، سیاه و طلایی ترکیبی با کنتراست و تضاد بالا است و به همین دلیل زیبایی آن محدود به زمان خاصی نیست و هیچ وقت تازگی و کلاس خود را از دست نخواهد داد. این ترکیب در استایل ها و سبک های متنوعی از امروزی و مدرن گرفته تا کلاسیک، قدیمی و سلطنتی طراحی می شوند و هر فردی بنا به سلیقه و حالتی که از دکوراسیون اتاق خواب خود می خواهد سبک مورد علاقه اش را انتخاب خواهد نمود. در تزیین دکوراسیون مشکی و طلایی، نورپردازی و انتخاب درست لوازم منزل مانند مبلمان با رنگ های هماهنگ بسیار مهم خواهد بود. شکل های زیر می توانند ایده های جدیدی در این زمینه به شما بدهند.\nانتشار: 7 شهریور 1400 بروزرسانی: 7 شهریور 1400 گردآورنده: sari-fun.ir شناسه مطلب: 1186\nبه "دکوراسیون مشکی طلایی بسیار زیبا مناسب اتاق خواب های لوکس" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "دکوراسیون مشکی طلایی بسیار زیبا مناسب اتاق خواب های لوکس"


به" الذين" برگردد به كار رفته، تا دلالت كند بر اينكه منظور خود آنان است، و چنان نيست كه به ديگران مشتبه و مختلط شده باشند. در نتيجه معناى آيه چنين مىشود: كسانى كه مكرهايى زشت مىكنند، عذابى شديد دارند، و مكر اينان كه مكر مىكنند، بىنتيجه و نابود است و اثر زندهاى كه مايه سعادت و عزتشان باشد ندارد.\n[مراد از مكر سيئات و اينكه فرمود:" وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ"]\nپس به خوبى روشن گرديد كه مراد از" سيئات" انواع مكرها و حيلههايى است كه مشركين آنها را وسيله كسب عزت مىپنداشتند. و چون آيه شريفه مطلق است، شامل همه مكرها كه مشركين عليه رسول خدا (ص) كردند. و مكرهايى كه ساير مشركين عليه دين خدا مىكنند، مىشود. هر چند بعضى «1» از مفسرين گفتهاند:" منظور خصوص آن حيلههايى است كه قريش عليه رسول خدا (ص) در" دار الندوة" و غير آن طرحريزى مىكردند، از قبيل: حبس و اخراج و قتل، و خدا كيد آنها را به خودشان برگردانيد، و از مكه به سوى چاه بدر بيرونشان آورده و در آنجا به كشتنشان داد، و در چاهشان افكند، پس همان حبس و اخراج و قتل، به خودشان برگشت. هر چند كه اين وجه خوبى است، ليكن- همان طور كه گفتيم- آيه شريفه مطلق است.\nو وجه اتصال صدر آيه يعنى جمله" مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً" به ذيل آن، يعنى جمله" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" اين است كه: مشركين قريش آلهه خود را وسيله عزت و شوكت خود مىگرفتند، هم چنان كه قرآن كريم در اين باره فرموده:" وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا" «2».\nاز اين رو خداى سبحان اين طالبان عزت را به سوى خودش دعوت كرد، و اين چنين تذكرشان داد كه عزت همهاش از خدا است. و در توضيح و بيان آن فرمود: براى اينكه يگانهپرستى به سوى او صعود مىكند، و عمل صالح هم آن را در صعود كردن كمك مىدهد، در نتيجه انسان به خدا نزديك مىشود، و در اثر نزديك شدن از منبع عزت كسب عزت مىكند.\nو اما كسانى كه مكر مىكنند، و به هر مكرى دست مىزنند، تا به خيال خود عزتى كسب كنند، بر عكس عذابى شديد دارند، و مكرهايى كه مىكنند همه نابود و بىنتيجه مىشود، نه به جايى مىرسد و نه عزتى برايشان كسب مىكند.\n(1) مجمع البيان، ج 8، ص 402.\n(2) و به غير خدا آلههاى گرفتند، تا مايه عزتشان باشند. سوره مريم، آيه 81.


هیچ دیدگاهی برای راننده بی‌احتیاط دهدشتی ۷ نفر را زیر گرفت ثبت نشده\nخبرگزاری فارس: راننده بی‌احتیاط هفت نفر از جمله چهار دانش‌آموز دختر، یک مادر با بچه سه ساله و یک پیرزن ۸۰ ساله را در شهر دهدشت زیر گرفت.\nمسئول اورژانس بیمارستان امام خمینی دهدشت در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در دهدشت اظهار داشت: عصر دیروز راننده بی‌احتیاط هفت نفر از جمله چهار دانش‌آموز دختر، یک مادر با بچه سه ساله و یک پیرزن ۸۰ ساله را در شهر دهدشت زیر گرفت.\nعمار آذرپناه با اشاره به این‌که این حادثه در خیابان گلزار شهدا رخ داده است، ابراز داشت: حال پیرزن وخیم و به شدت دچار آسیب شده و دو دانش‌آموز نیز دچار شکستگی دست و پا شده‌اند.\nوی با بیان این‌که سایر مصدومین دچار زخم‌های سطحی شده‌اند، تصریح کرد: با توجه به گفته شاهدان عینی در این حادثه سرعت بالا و عدم توانایی راننده در کنترل وسیله نقلیه عامل بروز این حادثه بوده است.\nآذرپناه ادامه داد: سرعت خودرو به حدی بوده که پس از زیر گرفتن عابرین و طی چندین متر با برخورد با یک باب مغازه متوقف شد.\nوی یادآور شد: نظیر چنین تصادفاتی در موارد زیادی رخ می‌دهد که در این میان هم عابرین پیاده و هم رانندگان مقصر بوده‌اند.\nمسئول اورژانس بیمارستان امام خمینی دهدشت اذعان داشت: در بسیاری از موارد به خصوص در خیابانی که این تصادف دلخراش در آن رخ داده چیزی به عنوان پیاده‌رو وجود ندارد به همین خاطر عابرین پیاده به اجبار از طول خیابان تردد می‌کنند که عاقبت آن تصادفات عدیده وسائط نقلیه با عابرین است.\nوی با ابراز تأسف از این‌که هنوز فرهنگ استفاده از پیاده‌رو در استان کهگیلویه و بویراحمد نهادینه نشده است، بیان کرد: مهیا کردن پیاده‌روهای استاندارد و فرهنگ‌سازی در این زمینه امری اجتناب‌ناپذیر است و تا چنین نشود باید همواره انتظار تصادفات دلخراش را داشته باشیم.