45 مدل ست کارد و چنگال میوه خوری شیک و ارزان قیمت + خرید\nخانه/خانه و آشپزخانه/۴۵ مدل ست کارد و چنگال میوه خوری شیک و ارزان قیمت + قیمت و خرید\n۴۵ مدل ست کارد و چنگال میوه خوری شیک و ارزان قیمت + قیمت و خرید\nکارد و چنگال میوه خوری چی خوبه؟\nامروزه یکی از پرکاربردترین وسایل ها در آشپزخانه کارد و چنگال میوه خوری می‌باشد. کارد و چنگال ها در مدلهای زیادی ساخته شده اند که در ساختار آنها از جنس های گوناگون مثل چوبی، سرامیکی و… استفاده شده است که در مهمانی ها و جمع های خانوادگی بسیار مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nبهتر است که کارد و چنگال میوه خوری را ست خریداری کنید هماهنگ بودن همه ی وسایل ها و پیروی از یک هارمونی رنگ مناسب در میز غذا خوری و خانه باعث میشود یک خانه با دکوراسیون مدرن و شیک داشته باشید، اگر کارد و چنگال و یا سایر ظرف ها با هم در خانه ست و هماهنگ نباشند باعث شلوغ بودن میز غذا خوری و یا خانه شده و جذابیت خود را از دست میدهند.\n۱- سایز مناسب کارد و چنگال میوه خوری:\nدر ابتدای خرید کارد و چنگال میوه خوری بهتر است که سایز آن را لحاظ کرد بدین صورت که تیغه کارد مورد نظرطولی بین ۸ الی ۱۰ سانتی متر دارا باشد. استاندارد چاقوهای میوه خوری کمتر از ۸ سانتی متر و بیشتر از ۱۰ سانتی متر نمی‌باشند در صورت مشاهده ابعاد بزرگتر و یا کوچکتر دیگر در دسته کارد و چنگال میوه خوری قرار نخواهند گرفت.\nپربازدیدترین ست‌های کارد و چنگال میوه خوری در دیجی کالا\n۲- جنس تیغه کارد میوه خوری:\nنکته بعدی که در زمان خرید باید مورد بررسی قرار گیرد تیغه ی مربوط به کارد مورد نظر است در حال حاضر در بازار دو نوع تیغه استیل ضد زنگ و کربن استیل وجود دارد. تیغه های کربن استیل از دوام و مقاومت بالاتری برخوردار هستند ولی در نگهداری و تمیزی این نوع چاقو ها باید توجه نمود.\nنوع دیگر تیغه ها استیل ضد زنگ هستند که نسبت به مدل های کربنی از انعطاف بیشتری در هنگام کار کردن برخوردار هستند و از طرفی در برابر رطوبت مقاومت بیشتری دارند.\n۳- جنس دسته کارد و چنگال میوه خوری:\nامروزه جنس دسته کارد و چنگال میوه خوری از تنوع بالایی برخوردار هستند و در ساختار آنها از جنس هایی نظیر: سرامیک، چوب، پلاستیک و فلزی استفاده شده است در این مورد حتما باید به نحوه ی شست وشوی کارد و چنگال توجه نمایید.\n۴- انتخاب رنگ و طرح دسته کارد و چنگال میوه خوری:\nانتخاب رنگ و طرح دسته کارد و چنگال میوه خوری جز موارد کاملا سلیقه ای می‌باشد و می‌توانید با توجه به هارمونی رنگ دیگر ظروف آنها را تهیه نمایید. در حال حاضر کارد و چنگال میوه خوری در طرح و رنگ های مختلف در بازار موجود هستند.\nحتما سعی کنید که کارد و چنگال میوه خوری شما با ست غذا خوری و سایر ظروف موجود در میز هماهنگ باشد، در غیر این صورت می‌تواند موجب شلوغ شدن میز و کاهش زیبایی در چیدمان میز شود، پس در کنار جنس کارد و چنگال حتما به ظاهر آن هم توجه کنید.\n۵- تعداد پارچه کارد و چنگال میوه خوری:\nانتخاب تعداد پارچه کارد و چنگال میوه خوری بستگی به تعداد اعضای خانوار و همچنین مهمان ها دارد و امری کاملا دلخواه است. در بازار تعداد پارچه کارد و چنگال به صورت ست شش تایی و دوازده تایی و… موجود هستند و هر فردی با توجه به نیازش می‌تواند هر یک از این ست ها را تهیه نماید و در دورهمی ها و مهمانی ها استفاده نماید.\nدر این مقاله خریدیار به بررسی ۴۵ مورد کارد و چنگال میوه خوری با کیفیت و پرفروش موجود در بازار پرداخته است تا شما را در خرید بهترین کارد و چنگال میوه خوری یاری نماید.\nسرویس کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه مدل RB-0220\nسرویس کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه کد 101\nسرویس کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه کد 106\nست کارد و چنگال میوه خوری ۱۲پارچه پاشا مدل میلان\nکارد میوه خوری ترامونتینا طرح ایپانما بسته 12 عددی\nکارد میوه خوری ترامونتینا کد 2225633 بسته 6 عددی\nست کارد میوه خوری 12 پارچه کد 507\nست کارد میوه خوری 12 پارچه کد 504\nست کارد میوه خوری 12 پارچه کد 500\nکارد میوه خوری ناب استیل مدل واریان بسته 6 عددی\nسرویس کارد 12 پارچه باریکو مدل Orbit\nسرویس کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه ناب استیل مدل ونیز Venice\nست کارد میوه خوری 12 پارچه سوپر کد 256\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه کد 101\nکارد میوه خوری 12 پارچه مدل سوپر لایت کد 255\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه ناب استیل مدل ونیز\nست کارت و چنگال میوه خوری 12پارچه سوپرلایف کد 257\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه مدل راه راه\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه مدل خالخال\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه شایان کد 2027\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه کد 406\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه مدل گل سرخ\nکارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه ام.جی.اس طرح خطی کد 112089\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه ام جی اس کد 103\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه کد 102\nسرویس کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه هپی فمیلی کد NH31\nست کارد و چنگال میوه خوری 12 پارچه ام تی جی کد SER-1\nست و کارد چنگال میوه خوری چه جنس هایی دارند؟\nدر جنس های مختلفی مانند چوبی، استیل، استیل طلایی، پلی پروپیلین و پلاستیک وجود دارند.\nتعداد موجود در سرویس کارد و چنگال میوه خوری چقدر است؟\nدر تعداد مختلفی مانند 6، 12، 18 و به بالاتر موجود هستند.\nمهمترین نکته در خرید کارد و چنگال میوه خوری چیست؟\nدر قدم اول از جنسی استفاده کنید که کیفیت داشته باشد تا پس از مدتی به دلیل خرابی سرویس شما ناقص نشود و در قدم دوم دقت کنید که با سایر ظروف میز غذا خوری شما هماهنگی داشته باشد.


بعضی اوقات زندگی با انتظارتت جور در نمی یاد. تو با هدف ساختن آینده به هلند آمدی. بعد می بینی که اجازه اقامت دریافت نمی کنی ، به عنوان مثال به دلیل اینکه درخواست پناهندگی تو رد شده است. اداره کمک رسانی به پناهندگان هلند می تواند با تو به امکاناتی که هنوز دردسترس هستند نگاهی بکند. ما همچنین می توانیم از تودر تهیه برنامه آینده حمایت کنیم. اگر تو فکر بازگشت به کشورت را داری ، ما می توانیم تو را با سازمانهایی در تماس قرار دهیم که برای بازگشت به تو کمک کنند.\nاگر IND درخواست پناهندگی تو را رد بکند ، خواست دولت هلند این است که تو باید به کشورت برگردی. دولت از تو می خواهد مرکز اقامت پناهجویان را ترک کنی. ممکن است سرنوشتت به خیابان ختم شود ، با اینکه همیشه هم اینجور نیست. به عنوان مثال ، خانواده های بچه دار همیشه پناهگاهی دریافت می کنند. از مشاور اداره کمک رسانی به پناهندگان خود در مورد وضعیت اقامتگاه خود سؤال کنید\nاگر در هلند اجازه اقامت دریافت نکردی ، این بدان معنی است سه راه حل داری:\nزندگی غیرقانونی دشوار است. تو نمی توانی به طور قانونی کار کنی و پیدا کردن مکانی برای زندگی دشوار است. اگر در خیابان زندگی می کنی ، می توانی به عنوان مثال به سرپناه شبانه ارتش نجات بروید ، اما گاهی اوقات پناهگاه پر است. تو همیشه خطر دستگیری توسط پلیس ، بازداشت و زندانی شدن را داری و بعداز آن به هر حال از کشور اخراج می شوی. بسیاری از مهاجران غیرقانونی مورد آزار و اذیت قرار می گیرند. افرادی می توانند تو را مجبور به مشارکت در فعالیت های جنایی کنند ، که خودش مشکلات تو را بدتر هم می کند. تو در هلند حق مراقبت پزشکی فوریتی را داری حتی اگر بدون مدرک هم هستی ،.\nبرا ی کسب اطلاعات بیشتردر مورد افرادی که اجازه اقامت در هلند را ندارند می توانی در اینجا پیدا کنی www.basicrights.nl\n2. برگشت به کشور خود\nاگر اجازه اقامت از دولت هلند را دریافت نکردی ، مهم است که درباره آینده خود فکر کنی. ما می فهمیم که این کار ساده ای نیست. می توانی در مورد بازگشت احتمالی با اداره کمک رسانی به پناهندگان مشورت کنی. و یا با سازمان دیگری که در زمینه بازگشت حمایت می کنند. تو خودت تعیین می کنی که آیا می خواهید برگردی. اداره کمک رسانی به پناهندگان عقیده دارد که برخی از کشورها برای بازگشت امن نیستند و حمایت هم نمی کند. با این حال ، ما می توانیم تو را به سازمانهایی که به تو در بازگشت به آن کشورها کمک می کنند ، معرفی کنیم.\nاگر به طور مستقل به کشورت برگردی ، می توانی از حمایت مالی برخوردار شوی. این حمایت می تواند شامل یک وسیله ، خدمات یا پرداخت مالی باشد. به عنوان مثال ، مبلغی برای شروع یک مغازه و / یا کمک برای نوشتن یک برنامه تجاری. این که آیا تو حمایت دریافت خواهید کرد و یا چه حقی داری بستگی به شخص و کشور دارد. در زیر امکانات مربوط به هر کشور یاد آوری شده است. آیا کشور تو در فهرست زیر یاد شده است؟ لطفا برای اطلاعات بیشتر با مشاور اداره کمک رسانی به پناهندگان خود تماس بگیر.\nاگر درخواست پناهندگی تو رد شده باشد ، خدمات بازگشت و عزیمت (DT&V) در مورد عزیمت به کشورت با تو تماس خواهد گرفت. این بدان معنا نیست که تو باید فوراً هلند را ترک کنی. اگر وكیل تو نسبت به تصمیم IND درخواست تجدیدنظر كرده ، تو معمولا می توانی منتظر تصمیم قاضی در هلند بمانی. از مشاور اداره کمک رسانی به پناهندگان خود در مورد وضعیت اقامتگاه خود سؤال کن. مهم این است که بدانی: اگر انتخاب تو بازگشت مستقل نیست، و اجبارا اخراج بشوی، از دولت هلند مضایای دریافت نمی کنی.\n3. اقامت در کشوری غیر از هلند\nپس از ردیه از طرف دولت هلند ، می توانی فکر کنی که آیا می توانی در کشور دیگری مستقر شوی. اینکه آیا این امکان پذیر باشد، بستگی به وضعیت خاص خودت دارد. اداره کمک رسانی به پناهندگان می توانند در مورد امکانات تو از طریق وکیلت و یا سفارت کشور مربوطه اطلاعات کسب کند.


موشک هوابه‌سطح - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nموشک هوابه‌سطح یا موشک هوابه‌زمین، موشکی است که برای شلیک از روی هواگردها (بمب‌افکنها، هواگردهای آفندی، جنگنده‌ها و…) در حمله به اهداف سطح (چه روی زمین و چه روی دریا یا هردو) و سلاح‌های تاکتیکی و نابود کردن نیروها هدف‌های زمینی مانند انبار اسلحه و مخازن کشتی‌ها و فرودگاهها بکار می‌رود.\nخلبان هواپیمای آ-۱۰ ثاندربولت در حال چک کردن موشک ای جی ام-۶۵ ماوریک\nموشک کروز آلمانی Taurus KEPD ۳۵۰\nمشکلات پرتابی این موشک‌ها مانند موشک هوابه‌هوا است و برد آنان از چند کیلومتر تا چند صد کیلومتر متفاوت است. برای شلیک انواع کوتاه‌برد این موشک‌ها بسبب سبکی، نگهدارنده دائمی در هواگرد نصب شده اما در انواع دوربرد از نگهدارنده جداشونده استفاده می‌شود. دقت زیادی هنگام نصب این موشک‌ها بر روی هواپیما لازم است تا ویژگی‌های عملکردی هواپیما تنزل زیادی نکند. اگر برد قابل توجهی برای موشک مورد نظر باشد، چند مرحله‌ای کردن موشک هم سودمند است.\nمانورپذیری موشک‌های هوابه‌سطح بسبب سرعت پایین آنان خیلی کمتر از موشک‌های هوابه‌هوا است و البته چون این موشک‌ها را علیه هدف‌های زمینی بکار می‌گیرند که طبیعتا ثابت بوده یا سرعت کمی دارند، به توانایی مانوری کمتری هم نیاز دارند.\nتفاوت موشک‌های هوابه‌سطح از بمب‌های هدایت‌شونده داشتن یک سامانهٔ نیروی محرکه در موشک‌ها و فقدان چنین سامانه‌ای در بمب‌هاست. این سامانه در اغلب موشک‌های هوابه‌سطح موتور راکت است. موتور جت هم در موشک‌های کروز هوابه‌سطح استفاده می‌شود که معمولاً برد بسیار بالاتری از موشک‌های دیگر دارند. همچنین برخی از موشک‌های ساخت شوروی سابق از موتورهای رم‌جت بهره می‌گیرند که به آنان سرعت و برد بالایی می‌دهد.\nروش‌های متنوعی برای هدایت موشک‌های هوابه‌سطح وجود دارد. هدایت لیزری، هدایت مادون قرمز، هدایت نوری، هدایت راداری، هدایت چشمی و علامت‌های جی‌پی‌اس از جمله انواع هدایت موشکی است که انتخاب نوع هدایت مناسب معمولاً بستگی به نوع هدفشان دارد؛ برای نمونه موشک‌های هدایت راداری برای هدف قرار دادن کشتی‌ها مناسب هستند اما برای اهداف زمینی کارایی چندانی ندارند.\nموشک‌های هوابه‌سطح و موشک‌های سطح‌به‌سطح معمولاً تفاوت زیادی با یکدیگر ندارند و برخی از موشک‌ها مثلاً خیلی از موشک‌های ضد تانک هم از روی بالگردها و هم از روی لانچرهای زمین‌پایه شلیک می‌شوند. تعدادی از موشک‌ها هم در دو مدل هوابه‌سطح و سطح‌به‌سطح با تفاوت‌های جزئی ساخته می‌شوند. برای نمونه موشک کروز تاماهاوک به عنوان موشک سطح‌به سطح شناخته می‌شود اما مدل هواپرتابی از آن هم وجود دارد که البته هم‌اکنون موشک AGM-۸۶ جایگزین آن شده‌است. موشک‌های ضدکشتی نروژی موشک پنگوئن، آمریکایی هارپون و فرانسوی اگزوسه هم در دو نوع هوابه‌سطح و سطح به‌سطح تولید می‌شوند.\nبیشتر موشک‌های هوابه‌سطح هم توانایی حمله به کشتی‌ها و هم توانایی حمله به اهداف زمینی را دارند گرچه معمولاً با توجه به نوع طراحی و مشخصات خود برای یکی از این مأموریت‌ها مناسب‌تر هستند.\nموشک بریتانیایی ضد تانک بریمستون با ویژگی شلیک و بعد هیچ.\nمهمترین مزیت این موشک نسبت به انواع دیگر مهماتی که هواگردها قادر به استفاده از آن‌ها هستند این است که این موشک‌ها را می‌توان از فاصله قابل توجهی شلیک کرد و به این ترتیب از رویارویی با پدافند هوایی فشرده‌ای که معمولاً در نزدیکی هدف قرار دارد، اجتناب کرد بیشتر موشک‌های هوابه‌سطح امروزی از ویژگی شلیک و بعد هیچ برخوردار هستند. این یعنی هواگرد پرتابگر موشک پس از شلیک لازم نیست کاری برای هدایت موشک انجام دهد و می‌تواند بلافاصله به جای امنی برود. برخی از این موشک‌ها به اندازه‌ای بلند برد هستند که می‌توان آنان را به سمت بالا شلیک کرد. این موشک‌ها (که یا موشک کروز هستند یا موشک ضد کشتی) باید توانایی پیدا کردن هدف را به صورت مستقل داشته‌باشند.\nقاعدتا، هواگردی که بتواند ارتفاع بالایی بگیرد و با سرعت پرواز کند افزون بر آسیب به هدف، از موشک‌های پدافندی دشمن هم در امان است. برای موشک‌های دوربرد نوع هواگرد چندان تأثیری ندارد؛ زیرا آنان می‌توانند از فاصله دور هدف را مورد اصابت قرار دهند؛ اما در موشک‌های کوتاه‌برد هواگرد مجبور است از فاصله کم و ارتفاع زیاد موشک خود را پرتاب کند.\n۲ فهرست موشک‌های هوابه‌سطح\n۲.۹ آفریقای جنوبی\n۲.۱۳ ایالات متحده آمریکا\nزیرمجموعه‌های موشک‌های هوابه‌سطح به صورت زیر تعریف شده‌است:\nموشک هواپرتاب ضدتانک (که بیشتر توسط بالگردها بکار می‌رود)\nموشک هواپرتاب کروز\nموشک هواپرتاب ضد کشتی\nفهرست موشک‌های هوابه‌سطحویرایش\nTaurus KEPD ۳۵۰\nموشک بلو استیل\nموشک گرین چیز\nای‌جی‌ام-۴۸ اسکای بولت\nای جی ام-۶۵ ماوریک\nای جی ام-۶۹ سرام\nای جی ام-۷۶ فالکن\nای جی ام-۷۸ استاندارد ای آر ام\nای جی ام-۷۹ بلو آی\nای جی ام-۸۰ ویپر\nای جی ام-۸۳ بولداگ\nای جی ام-۸۴ هارپون\nای جی ام-۸۶ کالکم\nای جی ام-۸۷ فوکاس\nای جی ام-۸۸ هارم\nای جی ام-۱۱۲\nای جی ام-۱۱۴ هلفایر\nای جی ام-۱۲۲ سایدآرم\nای جی ام-۱۲۳ اسکیپر\nای جی ام-۱۲۴ واسپ\nای جی ام-۱۲۹ ای سی ام\nای جی ام-۱۳۰\nای جی ام-۱۳۱ سرام II\nای جی ام-۱۳۶ تیسیت رینبو\nای جی ام-۱۳۷ تیسام\nای جی ام-۱۴۲ هو ناپ\nای جی ام-۱۵۳\nای اس-۱ کنل\nای اس-۲ کیپر\nای اس-۳ کانگرو\nای اس-۴ کیچن\nای اس-۵ کلت\nای اس-۶ کینگفیش\nای اس-۷ کری\nای اس-۹ کیله\nای اس-۱۰ کارن\nای اس-۱۱ کیلتر\nای اس-۱۲ کگلر\nای اس-۱۳ کینگبولت\nای اس-۱۴ کج\nای اس-۱۵ کنت\nای اس-۱۶ کیکبک\nای اس-۱۷ کریپتون\nای اس-۱۸ کازو\nای اس-۱۹ کوالا\nای اس-ایکس-۱۹ کوالا\nای اس-۲۰ کایاک\nمشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Air-to-surface missile». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۱۳ ژانویه ۲۰۰۹.\nکتاب طراحی پیکر بندی موشک‌ها\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=موشک_هوابه‌سطح&oldid=30357679»\nآخرین‌بار در ۱۳ نوامبر ۲۰۲۰، ۰۸:۵۳ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۳ نوامبر ۲۰۲۰ ساعت ۰۸:۵۳ ویرایش شده‌است.


آرشيو مطالب سايت مبارزان کمونيست » حزب کمونیست کارگری ایران – حکمتیست-در هفتمین سالگرد خیزش انقلابی جنبش اعتراضی در تونس بمیدان می آید!\nحزب کمونیست کارگری ایران – حکمتیست-در هفتمین سالگرد خیزش انقلابی جنبش اعتراضی در تونس بمیدان می آید!\nاز یکشنبه ٧ ژانویه اعتراضات توده ای علیه گرانی، فقر و اختناق در تونس آغاز گشته است. دولت از اول ژانویه یک سیاست اقتصادی “ریاضت کشی” را به اجرا درآورده و مالیات مستقیم و غیر مستقیم را بمیزان قابل توجهی افزایش داده است؛ این سیاست منجر به افزایش قیمت ها شده است. دولت همچنین قصد دارد که تعداد کارکنان در بخش دولتی را کاهش دهد. در نتیجۀ این قانون فقر بمیزان قابل توجهی تشدید شده است. در شرایطی که بیکاری، بویژه، در میان جوانان بسیار وسیع است، اجرای این سیاست زندگی خانواده های تهیدست و زحمتکش را با مشقات بسیار بیشتری مواجه خواهد کرد. این قانون کبریتی به آتش زیر خاکستر نارضایتی عمیق مردمی بود که هفت سال پیش به خیابان ها آمدند و در نتیجه مبارزات خود دولتی را که بمدت ٢٢ سال یک نظم آهنین را بر تونس حاکم کرده بود سرنگون کردند.\nدر ١٧ دسامبر ٢٠١٠ محمد بوعزیزی، جوان بیکاری که برای امرار معاش به دستفروشی رو آورده بود، در نتیجۀ حمله پلیس به بساطش، خود را به آتش کشید. مرگ این جوان جامعۀ تونس را منفجر کرد و موجب شکل گیری یک خیزش انقلابی گردید که به فرار رئیس جمهور، بن علی، از تونس منجر شد. مبارزات مردم بمدت سه سال برای دستیابی به یک جامعه آزادتر، برابرتر و عادلانه تر ادامه یافت. طی این دوره جریان اسلامی النهضه کوشید قدرت را بدست گیرد و قوانین اسلامی را بر کشور حاکم کند که با مبارزه متحد مردم و بویژه جنبش آزادی زن روبرو شد و وادار به عقب نشینی گردید. اما پس از سه سال همان دولت سابق با تغییر چند مهره حکومت را بدست گرفت.\nو اکنون مردم بار دیگر یک جنبش اعتراضی وسیع را در هفتمین سالگرد خیزش انقلابی آغاز کرده اند. رسانه ها می کوشند که مطالبات مردم را به گرانی محدود کنند؛ اما مصاحبه های مختلف با جوانان در خیابانها سخن از خواستهای وسیعتری دارد. مکررا اعلام می شود که هیچیک از خواستهای “انقلاب” شان متحقق نشده است؛ فقر گسترده و سرکوب و اختناق خشن کاملا در جامعه حاکم است. تاکنون به گفته دولت حدود ٨٠٠ نفر از جمله رهبران محلی سازمانها دستگیر شده و چند نفر در تظاهرات بقتل رسیده اند. اعتراضات خیابانی کماکان ادامه دارد. هم سرنوشتی مردم در ایران و تونس و تلاش شان برای مقابله با دولتهای ارتجاعی و گرفتن سرنوشت بدست خود بشکل تقریبا همزمان موجب هراس دولتهای غربی و منطقه شده است. رسانه های بین المللی در تحلیل هایشان این هراس را ابراز می کنند. هراس از اشاعه جنبش انقلابی ایران و تونس به منطقه.\nحزب کمونیست کارگری ایران – حکمتیست قاطعانه از مبارزات برحق کارگران و مردم زحمتکش برای آزادی، برابری و رفاه و ایجاد یک جامعه آزاد و خوشبخت حمایت می کند.\nنويسنده: حزب حکمتیست | تاریخ: ۲۳ دی ۹۶ | بازگشت به صفحه اول\n« سیاوش دانشور-جدال آلترناتیوها، چپ جامعه و مسئله آلترناتیو حکومتی گفت و گو- با فرار شاهرودی کمپین پایان نمی یابد- مینا احدی »


کد خبر: 3881325\nمعاون فرهنگی تبلیغات اسلامی خراسان رضوی از انتقال اعتکاف رجبیه به دهه پایانی ماه رمضان خبر داد.\nعلی بخشی، معاون فرهنگی اداره‌کل تبلیغات اسلامی خراسان رضوی در گفت‌وگو با ایکنا، اظهار کرد: در راستای برگزاری مراسم معنوی اعتکاف همه برنامه‌ریزی‌ها در سطح استان انجام شد تا این مراسم به بهترین شکل برگزار شود.\nوی ادامه داد: 460 مسجد در استان برای برگزاری مراسم اعتکاف آماده شد که از این تعداد 181 مسجد در مشهد خود را برای برگزاری مراسم اعتکاف آماده کرده بودند، اما با توجه به شیوع ویروس کرونا، اعتکاف ماه رجب به دهه پایانی ماه مبارک رمضان منتقل شد.\nمعاون فرهنگی تبلیغات اسلامی خراسان رضوی ادامه داد: البته ما منعی برای برگزاری در مساجدی که امکانات لازم را در راستای اقدامات پیشگیرانه دارند و تمایل به برگزاری این مراسم دارند، نداریم.\nبخشی ابراز کرد: مساجدی که تدارک دیده و در این خصوص اقدامات پیشگیرانه را تدبیر کرده‌اند، می‌تواند مراسم را برگزار کنند، ضمن اینکه تأکید شده مساجدی که امکانات لازم برای ضدعفونی کردن و سایر اقدامات پیشگیرانه را ندارند، نباید این مراسم را برگزار کنند.\nبرچسب ها: اعتکاف ، رجبیه ، رمضان ، کرونا


13 بدافزار در قالب بازی اندروید بر روی Play Store توسط نیم میلیون کاربر نصب شده است - آپا - CSIRT مرکز تخصصی آپا - دانشگاه زنجان\nاندروید یکی از پرکاربردترین سیستم‌عامل‌های تلفن همراه در جهان است و به این دلیل یکی از اهداف پرسود برای هکرها نیز محسوب می‌شود.\nاخیراً یکی از محققان امنیتی حوزه فناوری اطلاعات شرکت ESET، حضور یک بدافزار را در ۱۳ بازی اندرویدی در گوگل پلی شناسایی کرد. متأسفانه این بازی‌ها توسط بیش از نیم میلیون کاربر نصب‌شده‌اند. این بازی‌ها با پنهان کردن آیکون خود سعی در فریب کاربر برای نصب برنامه کاربردی دیگری می‌کنند که باعث کند شدن دستگاه اندرویدی هدف می‌شود.\nبه‌تازگی، بدافزاری در گوشی‌های هوشمند یافت شده که با استفاده از قدرت محاسبه این دستگاه‌ها اقدام به استخراج ارزهای رمز پایه می‌کند. نگاهی به نتایج وب‌سایت VirusTotal نشان می‌دهد که حداقل ۱۵ آنتی‌ویروس برتر، در این برنامه‌ها تروجان اندروید پیداکرده‌اند. همچنین نتایج اسکن Kaspersky، نشان داد نام این تروجان “HEUR:Trojan.AndroidOS.Piom.yqm” است که از تبلیغات به‌عنوان منبع اصلی درآمدزایی استفاده می‌کند.\nشرکت Kaspersky در تحلیل خود از این بدافزار توضیح داده است که این بدافزار از متدهای مختلفی استفاده می‌کند تا بیشترین مقدار تبلیغ ممکن را به کاربر نشان دهد.این تروجان‌ها می‌توانند دسترسی‌های root به دست بیاورند تا بتوانند خود را در پوشه‌های سیستمی پنهان کنند که این امر باعث می‌شود به‌سختی از دستگاه پاک شوند.\nاگر قصد دارید یک برنامه کاربردی اندروید را دانلود کنید حتماً نگاهی به نظرات و بازخوردهای کاربرانی که برنامه کاربردی را نصب‌کرده‌اند در مورد عملکرد برنامه بیندازید. هم‌چنین دستگاه خود را به‌روز نگه‌دارید و آن را به‌طور منظم با یک ضد بدافزار اسکن کنید.\nRelated Items:Android, app, Game, malware, اندروید, بازی, بدافزار


هفت صبح | علی کریمی؛ جدال عصیان با دروغ!\nورزشی ۲۳ مهر ۹۹ [۱۹:۴۵] بازدید اپلیکیشن: ۲۶۹۸، بازدید سایت: ۹۰۲\nبه گزارش “ورزش سه” علی کریمی هیچ‌وقت معمولی نبود. هر لحظه می‌توانست کاری بکند که کسی انتظارش را ندارد. توپ را می‌گرفت، سرش را پایین می‌انداخت و راهش را باز می‌کرد، برایش فرقی نداشت که بازیکن روبه‌رویش میشاییل بالاک در لباس بایرن مونیخ یا مارکار آقاجانیان در پیراهن پاس. آنقدر خوب بود که می‌گفتند تاکتیک پرسپولیسِ علی پروین در آن سال‌ها این بود: «توپو بدیدش علی، خودش میبره میکندش تو گل!»\nسرکش بود و بی‌قرار اما کم حرف اما او در این چندساله در تلگرام و اینستاگرام هر وقت خواسته موج تازه‌ای خلق کرده است. کریمی حواریون خودش را دارد. یک لشکر از میانسالانی که بازی او را دیده‌اند، جوان‌هایی که در شبکه‌های اجتماعی مسحور های‌لایت بازی‌هایش شده‌اند و نوجوان‌هایی که او را یک قهرمان مبارزه با فساد در فوتبال و حتی کنشگر اجتماعی می‌دانند. اینکه تا چه اندازه در اظهارنظرهای مختلفش حق با اوست، یک ماجرای بی‌اهمیت است، او شیفتگانی دارد که نام و شماره هشت‌اش را روی پوست تن‌شان خالکوبی می‌کنند.\nخیلی‌ها دوستش دارند چون مثل بعضی از چهره‌های فوتبال نقاب و بزک ندارد. معتقدند بی‌شیله پیله است. حرفش را می‌زند حتی اگر به ضررش باشد. شاید برای همین رفتارش بود که در فوتبال به آنچه که استحقاقش را داشت نرسید. کسانی بر این باورند که او اگر «سیاست» داشت حتماً می‌توانست به موفقیت‌های بیشتری برسد. سیاست به معنای رندی و توانایی خم و راست شدن به موقع یا به زبان نیاوردن حرف‌هایی که ضرورتی برای بیانش نیست.\nبا این همه او هنوز هم در اینستاگرام و تلگرامش می‌تواند با چند خط مدیران باشگاه پرسپولیس را به چالش بکشد. وقتی می‌نویسد که قادر است مشکل انتقال پول برانکو را رفع و رجوع کند و اگر این کار تا امروز انجام نشده «اراده‌ای» واقعی برای انجام آن وجود نداشته است، بسیاری از هواداران حرف‌های او را باور می‌کنند چون معتقدند کریمی نه دروغ می‌گوید و نه دنبال این است که در باشگاه برای خودش میز و صندلی به دست بیاورد.\nاو خیلی اوقات مثل یک هوادار با قلبش فکر می‌کند. کمتر کسی با این نظر مخالف است که افرادی با تیپ شخصیتی علی کریمی بعید است وقتی کت و شلوار مدیریت می‌پوشند و ناگزیر از هم‌نشینی با سیاسیون و اهل عدد و رقم و مصلحت و … می‌شوند بتوانند موفق شوند. آنجا ادبیات خودش را دارد. باید نان قرض بدهی، سیاست گام به گام را پیش بگیری، خیلی وقت‌ها چشمت را روی حرف «راست» ببندی چون «مصلحت» است و … . علی کریمی برای چنین فضایی آفریده نشده است.\nاو هنوز هم می‌تواند یک عصیانگر باشد. درست مثل روزی که در ۱۹ سالگی به سینه داور ژاپنی کوبید و یک سال محروم شد، در ۲۸ سالگی کلمن تیم ملی را در جام جهانی شوت کرد و در ۳۱ سالگی بعد از اخراج، لباس استیل‌آذین را از تن درآورد تا همه پیراهن پرسپولیس او را ببینند … با این همه دیگران آنقدر در حوزه مدیریت بد عمل کرده‌اند و مردم آنقدر دروغ شنیده‌اند که این روزها عموم مردم عصیان را بیشتر می‌پسندند و کمتر کسی حرف کت و شلوارپوش‌ها را باور می‌کند.\nبا صعود پرسپولیس به فینال لیگ‌قهرمانان‌آسیا، ۲ میلیون و ۸۱۰ هزار دلار (۸۵ میلیارد) درآمد برای باشگاه به دست آمد. همچنین به دلیل ۲۴ تیمی شدن جام باشگاه‌های جهان در این فصل، پرسپولیس جواز حضور در این رقابت‌ها را به دست آورد. پرسپولیس در صورت قهرمانی در آسیا پاداش خود…...\nنوشته شده در\t۱۲ مهر ۹۹ [۲۳:۱۶]\nهیات مدیره باشگاه استقلال در پی برکناری احمد سعادتمند از مدیرعاملی باشگاه بیانیه ای را صادر کرد. به گزارش "ورزش سه"، بعد از کش و قوس های فراوان و اختلاف های پیش آمده میان اعضای هیات مدیره استقلال با احمد سعادتمند سرانجام مدیرعامل باشگاه از سمتش برکنار شد. بر این…...\nنوشته شده در\t۰۹ مهر ۹۹ [۱۶:۲۰]


به گزارش سفرگو مجسمه سردار ساسانی كه سال ۶۰ خورشیدی در جنگل النگدره گرگان، كشف و سپس در موزه بابل نگهداری می شد حالا به گرگان بازگشته و مسؤلان در تلاش هستند این یادگار تاریخی در شهر خود بماند.\nبه گزارش سفرگو به نقل از مهر، حدود سال ۶۰ خورشیدی بعد از بارندگی و سیلاب در جنگل النگدره گزارشی از كشف یك مجسمه سنگی دریافت شد. مهدی نوملی از یگان حفاظت میراث نخستین كسی بود كه به سراغ مجسمه رفت و آنرا از نزدیك بررسی كرد. با تلاش نوملی مجسمه جابجا و به گرگان منتقل شد اما چون آن زمان هنوز استان گلستان وجود نداشت به موزه بابل منتقل شد. این مجسمه كه پیكره یك سردار ساسانی است از آن زمان تا كنون در موزه بابل نگهداری شد تا این كه تابستان ۹۸ با پیگیری های میراث فرهنگی گلستان برای نمایش به گرگان آورده شد. نوملی در اینباره به خبرنگار مهر اظهار داشت: به دنبال اطلاعات محلی متوجه شدیم كه مجسمه ای در منطقه النگدره در كنار رودخانه ای افتاده به اتفاق یكی از همكاران میراث فرهنگی با یك ماشین لَندور به منطقه رفتیم؛ به دلیل سنگینی وزن مجسمه با كمك اهالی منطقه آنرا از زیر شن و ماسه بیرون آوردیم و به خانه شیرنگی منتقل كردیم. حالا گفته می شود مقرر است با مسؤلان میراث فرهنگی مازندران مذاكره شود تا با جابجایی چند اثر تاریخی این سردار در گرگان بماند. سرداراما مشخصات و ارزش این اثر در چیست؟ این مجسمه تمام قد انسانی كه به صورت مرد تنومندی ساخته شده، بر اثر صدمه های وارد شده تا قبل از زمان كشف، فاقد گردن، سر، دست راست و قسمت هایی از دو مچ پا به پایین است. از خصوصیت های ظاهری می توان به ارتفاع ۱۰۴ و پهنای ۵۸ سانتیمتری آن اشاره نمود. لباس این مجسمه به صورت تن پوش ساده بلندی تا روی زانوها است و شلوار ساده آن هم ظاهرا تا پایین پای وی ادامه دارد، همینطور نشانه یا برجستگی آشكاری از وجود كمربند در قسمت جلو و پشت مجسمه وجود ندارد.


نرخ ضربان قلب (تعداد دفعاتی که قلب در یک دقیقه می زند) تحت تاثیر عوامل بسیار و از جمله رژیم غذایی، مقدار تحرک، حالت ذهنی و احساسی و داروهای مصرفی است.\nشماره خبر : 25890\nبه گزارش نخست نیوز : بنابر نظر انجمن قلب آمریکا، نرخ معمولی و سالم ضربان قلب بین ۶٠ تا ١٠٠ ضربان در دقیقه است. افزایش ضربان قلب بسیار خطرناک است و با علایمی چون، کوتاهی تنفس، تعریق زیاد، سرگیجه، از دست دادن هوشیاری، درد یا فشار در قفسه سینه، درد در قسمت بالای کمر، بازوها، گردن و یا آرواره خود را نشان می دهد. خوردن برخی از مواد غذایی و یا نوشیدن برخی از نوشیدنی ها می تواند در تعداد ضربان قلب (کم و یا زیاد شدن آن)، موثر باشد.\nخوراکی های افزایش دهنده ضربان قلب\nمواد غذایی حاوی کافئین می توانند تعداد ضربان قلب را افزایش دهند. کافئین محرک سیستم مرکزی اعصاب است و می تواند مغز و سیستم عصبی را تحریک کند. این وضعیت باعث افزایش تعداد ضربان قلب می شود. اگر به فشار خون بالا یا نامنظمی تپش قلب مبتلا هستید، تا حد امکان از مصرف هر نوع خوراکی کافئین دار خودداری کنید و یا مصرف آنها را به حداقل برسانید. کافئین در قهوه، چای سیاه، چای سبز، برخی از نوشابه های گازدار (بويژه کولاها)، نوشیدنی های انرژی زا و شکلات وجود دارد.\nتئوبرومین یکی دیگر از محرک های سیستم عصبی است که به طور طبیعی در شکلات و خوراکی های با طعم شکلات (مانند بستنی، کیک، آبنبات، شکلات داغ و شیر شکلاتی) وجود دارد. بنابر تحقیقات سال ٢٠١٣، تئوبرومین بسته به دوز مصرفی اش، ضربان قلب را افزایش می دهد؛ یعنی هرقدر تئوبرمین بيشتری مصرف کنید، ضربان قلب تان افزایش بیشتری نشان می دهد. اگر شما به تپش قلب بالا مبتلا هستید، از مصرف شکلات تا حد ممکن خودداری کنید.\nمصرف خوراکی هایی که قند خون را افزایش دهد و يا سرعت افزایش قند خون را بالا ببرد، می تواند ضربان قلب را افزايش دهد. بنابر بررسی های محققان، قند خون بالا در عملکرد مناسب رگ های خونی اختلال ایجاد کرده و موجب افزایش ضربان قلب و فشار خون می شود. از غذاهایی که فشار خون را افزایش می دهند می توان به غذاهای حاوی کربوهیدرات بالا و بويژه کربوهيدرات های ساده اشاره کرد. نوشیدنی های پرشکر، آبنبات، دسرهای شیرین، غذاهای فوری، نان سفید، ماکارونی و برنج سفید، همگی به سرعت قند خون را افزایش می دهند. این نوع خوراکی ها را باید بسیار کم مصرف کرد. به جای آنها می توان از نان گندم کامل، سبزیجات و لوبیاها استفاده نمود؛ زیرا آنها بیشتر حاوی کربوهیدرات های پیچیده هستند و از قندهای ساده کمتر دارند.\nمصرف نوشیدنی های الکلی می تواند موجب بی نظمی در ضربان قلب شود. بی نظمی زمانی رخ می دهد که قلب یا بیش از حد تپش دارد، ویا تپش آن بسیار کم است. افرادی که الکل مصرف می کنند، قلب های بسیار ضعیفی دارند. وقتی قلب ضعیف شود، افراد دچار مشکلات بی نظمی قلبی از جمله فیبریلاسیون دهلیزی، فلوتر دهلیزی و تندتپشی بطنی می شوند. قلب ممکن است زمانی که فرد مصرف نوشیدنی الکلی را قطع می کند، به حالت عادی برگردد و خطر بی نظمی ضربان آن کم شود. الکل به سلول های قلب صدمه زده و تپش قلب را بالا می برد.\nخوراکی های کاهش دهنده ضربان قلب\nبنابر نظر محققان مرکز پزشکی دانشگاه مریلند، فلفل های هندی می توانند از بی نظمی ضربان قلب پیشگیری کنند. بی نظمی قلب می تواند منجر به کاهش جریان خون در مغز و دیگر اندام های بدن شود. کپسایسین موجود در این فلفل های تند می تواند گردش خون را بهبود بخشیده و از تپش ناهنجار قلب پیشگیری کند.\nاسیدهای چرب امگا٣\nبرخی از خوراکی های گیاهی مانند گردوها و روغن های سبزیجات، حاوی اسیدهای چرب آلفا لینولنیک اسید (ALA) يعنی نوعی اسید امگا٣ هستند. ماهی هم دارای چند نوع اسید چرب امگا٣ است. با مصرف این نوع مواد خوراکی می توانید نرخ تپش قلب تان را پایین بیاورید. در حقیقت اسیدهای امگا٣ اثری مستقیم روی انقباض ماهیچه های قلب داشته و موجب کاهش ضربان قلب می شوند. ماهی ها و بويژه انواع قزل آلا، سالمون، تن، خالمخالی، شاه ماهی و ماهی سفید سرشار از اسیدهای چرب امگا٣ هستند.\nداشتن چربی خون (تری گلیسرید) بالا، می تواند ضربان قلب را افزایش دهد. در حقیقت همین چربی ها می توانند خطر ابتلا به بیماری های قلبی را بالا ببرند؛ اما مصرف غذاهایی که تری گلیسرید کمی دارند و همچنین مصرف گندم کامل و برنج قهوه ای و جوی دوسر، می توانند از چربی خون کاسته و ضربان قلب را بهبود بخشند. فیبرهای رژیمی مانند لوبیاها، جو دوسر، دانه های کتان، سبوس برنج، میوه ها و سبزیجات از چربی تری گلیسرید موجود در خون می کاهند.\nیکی از بهترین روش ها برای داشتن ضربان قلب نرمال، خوردن غذاهای حاوی مواد معدنی چون منیزیم و کلسیم است. این مواد معدنی می توانند ضربان قلب را منظم کنند. کلسیم موجود در قلب و رگ های خونی، باعث انقباض ماهیچه های آنان شده و منیزیم می تواند آنها را از حالت انقباض درآورد. با خوردن مواد غذایی مانند سبزیجات سبز، بروکلی، سیب زمینی آب پز و ماهی سالمون، می توانید از هر دو ماده معدنی به اندازه کافی دریافت کنید. همچنین مصرف لبنیات کم چرب، به اندازه کافی کلسیم به بدن تان می رساند. آجیل، مغزدانه ها، لوبیاها و گندم کامل هم سرشار از منیزیم هستند.\nآووکادو سرشار از منیزیم و پتاسیم است. البته موز و مرکبات نیز سرشار از پتاسیم هستند؛ اما آووکادو علاوه بر پتاسیم دارای چربی های مفید هم هست. با مصرف این خوراکی می توانید ضربان قلب تان را در حالت عادی و منظم حفظ کنید.\nوقتی بدن به اندازه کافی آب داشته باشد، جلوی غلیظ شدن خون را می گیرد و گردش خون در بدن بسیار بهتر می شود. اما بدن هنگام کم آبی برای بیرون فرستادن مواد زاید و حفظ ضربان قلب در حالت نرمال، به سختی می افتد. پس تا جایی که بدن تان لازم دارد، آب بنوشید.


جارو برقی بوش مدل BSGL5PRO5-جارو برقی , جارو برقی بوش آلمان , جارو برقی کوجک\nجاروبرقی بوش مدل BSGL5PRO5 یکی از زیباترین و محبوب ترین جارو برقی های کیسه دار موجود در بازار است که طراحی خاصی برای آن ادر نظر گرفته شده است . این مدل با اینکه در اندازه موچکی طراحی شده است اما موتور بسیار قوی دارد به طوری که حتی به راحتی کوچک ترین ذرات را از روی فرش و حتی سرامیک جمع می کند. همچنین موتور این دستگاه کاملا بدون صدا تعبیه شده است و بسیار کم مصرف می باشد . بدنه این دستگاه در هنگام کار با آن به راحتی جا به جا می شود و چرخ های آن بسیار روان هستند و حتی بر روی موکت به راحتی می چرخند و قطعات فلزی هم در چرخ ها استفاده شده است. این جارو برقی از نوع کیسه ای می باشد و ظرفیت بالایی برای جمع کردن خاک و گرد و غبار دارد. همچنین بدنه دستگاه به صورتی طراحی شده است تا در صورت نیاز به حمل آن بتوانید به راحتی با استفاده از دسته این کار را انجام دهید .\nپارویی که برای این دستگاه تعبیه شده است طراحی بسیار زیبایی دارد و به راحتی بر روی زمین حرکت می کند و تمامی آشغال ها را جمع می کند همچنین لوله از نوع تلسکوپی و بلند است که در هنگام جارو کردن فشاری به کمر و ستون فقرات وارد نمی کند. قدرت موتور این دستگاه قابل تنظیم است و به وسیله پیچی که بر روی آن قرار گرفته است می تواند از کمترین تا بیشترین تغییر کند. خرطومی دستگاه به شکل کنفی بافته شده است و به هیچ وجه به راحتی له نمی شود و تغییر شکل نمی دهد.\nابعاد : 240 × 307 × 465 میلی‌متر\nدسته این جارو برقی اروگانومیک طراحی شده است و کیسه فیلتر آن کاملا بهداشتی است و از خروج خاک به خارج از جارو جلوگیری می کند. بهره گیری از طراحی درست بر روی این دستگاه باعث می شود که شعاع وسیعی را به وسیله آن بتوانید به طور کامل جارو کنید.\nشرکت بوش یکی از قدرتمندترین شرکت های آلمانی طراحی و تولید لوازم برقی است که سال های زیادی است انواع دستگاه های برقی را به کشور های آسیایی و اروپا صادر می کند.\nامیدواریم توانسته باشیم شما را با بخشی از ویژگی های دستگاه جاروبرقی بوش مدل BSGL5PRO5 از سری لوازم نظافت و شستشو آشنا کرده باشیم.


اپل آیفون 6 اس پلاس Apple iPhone 6s Plus 64GB استوک :: بانه جی اس ام\nاپل آیفون 6 اس پلاس Apple iPhone 6s Plus 64GB استوکApple iPhone 6s Plus 64GB\nگوشی موبایل اپل Apple iPhone 6s Plus 64GB استوک\nهمانطور که می دانید کمپانی اپل هر ساله جدیدترین گوشی های خود را در شهریورماه معرفی می کند و گوشی اپل آیفون 6s پلاس Apple iPhone 6s Plus نیز در شهریور ماه 2015 معرفی و روانه بازار شد. این گوشی با صفحه نمایش لمسی کار‌آمد از نظر ابعاد و وزن، بزرگ تر و سنگین تر از نسل قبلی اش طراحی شده اما در مقابل، با آیفون جدید می توانید تصاویری با کیفیت بالاتر ثبت کنید و یا از پردازنده سریع تر آن برای بازی کردن استفاده کنید و حتی با سرعت بیشتری به اینترنت متصل شوید. طراحی زیبا در رنگ های جذاب و از مهمتر قابلیت لمس فشاری Force Touch که با نام جدید لمس سه بعدی معرفی شده قادر است میزان فشار وارد بر روی نمایشگر را تشخیص دهد و مطابق با آن عملکرد های مختلفی را ارائه دهد. زاویه دید نمایشگر این گوشی عالی است و روشنایی فوق العاده ای زیر نور مستقیم داشته و حالت رنگ ها نیز به رنگ های طبیعی نزدیک تر است.\nنمایشگر این گوشی از نوع LCD با فن‌آوری IPS می باشد و در اندازه 5.5 اینچ با رزولوشن 1920 در 1080 و تراکم پیکسلی 401 پیکسل در دسترس علاقه مندان قرار گرفته است. جالب اینجاست که اپل برای محافظت از این نمایشگر، از لایه ای مقاوم در برابر خط و خش و محافظ در مقابل عرق و جذب اثر انگشت استفاده کرده. آیفون 6S Plus با 7.3 میلی متر ضخامت و وزنی نزدیک به 192 گرم طراحی شده و همچنین رنگ رزگلد هم در کنار رنگ های قبلی طلایی، نقره‌ای و خاکستری، در دسترس کاربران قرار گرفته است. استفاده از دوربین های بهتر در ایفون 6 اس پلاس از دیگر قابلیت های اپل برای این گوشی است که از دوربینی با سنسور 12 مگاپیکسلی برای دوربین اصلی و سنسوری 5 مگاپیکسلی در دوربین سلفی بهره می برد. این دوربین می تواند تا 50 درصد پیکسل بیشتر در مقایسه با دوربین قبلی ثبت کند. همچنین استفاده از فناوری جدیدی که اپل آن را جداسازی عمیق پیکسلی نامیده ، کمک می کند رنگ های هر پیکسل به پیکسل های مجاورش سرایت نکند. بنابراین از آشفتگی رنگ ها در تصاویر جلوگیری خواهد کرد.\nدر مورد پردازنده و سخت افزار خوب است بدانید که ایفون از تراشه قدرتمند A9 در آیفون 6s پلاس بهره می برد که از نوع 64 بیتی است ولی با لیتوگرافی 14 نانومتری تولید شده و دارای پردازنده 2 هسته ای ARMv8 می باشد. توان پردازشی هر هسته از این پردازنده در حدود 1.8 گیگاهرتز است. تراشه‌ی A9 تا 70 درصد سریع تر از مدل های قبلی می باشد. علاوه بر این ، با 2 گیگابایت رم کمک می کند تا تجربه کاربری بهتری در اجرای برنامه ها و بازی ها ایجاد شود. به لطف این پردازنده قدرتمند، سرعت اتصال به شبکه های 4G هم دو برابر شده و در کنار آن، حسگر اثر انگشت نیز با سرعت و دقت بیشتری نسبت به نسل قبل ارائه شده است.\nدر طول یک روز کامل کاری باتری 6S پلاس نزدیک به ۱۲ ساعت مقاومت کرد و حتی مصرف باتری که در سیستم‌عامل iOS 9 با استفاده‌ی مدیریت شده از این باتری ، این زمان بیشتر هم شد و گوشی روشن ماند. باتری ۲۹۱۰ میلی‌آمپری 6S پلاس هر چند خیلی بیشتر شارژ نگه می دارد اما هنوز هم رقبای بهتری نسبت به خود دارد . سیستم عامل این گوشی با قابلیت های نرم افزاری همچون MMS ، ایمیل ، مرورگر HTML5 ، امکان نمایش اسناد مایکروسافت آفیس ، نمایش فایل های متنی PDF ، برنامه ویرایش عکس و دسترسی به سرویس شبکه های اجتماعی می باشد. آیفون 6 اس پلاس از یک سیم کارت با شبکه 4G پشتیبانی می کند و همچنین امکان اتصال به اینترنت از طریق Wi-Fi، امکان اتصال از طریق بلوتوث هم برای کاربران آیفون جدید فراهم شده است. همچنین امکان استفاده از پرداخت سریع اپل یا همان Apple Pay به کمک NFC در این آیفون هم وجود دارد.\nگوشی آیفون 6S پلاس استوک مثل بیشتر گوشی های استوک از نظر عملکرد و طراحی نه تنها کاملا مشابه نمونه اصلی است بلکه صورت رجستر شده بوده و هیچ گونه مشکلی با اپراتور های ایران ندارد و از همه مهمتر در سامانه مخابرات ایران ثبت شده و به همراه کدفعال سازی به فروش می رسد. البته باید این نکته را نیز اشاره کرد که در هیچ نوع گوشی استوکی جعبه و لوازم جانبی نیز دیده نمیشود و در این مدل نیز جعبه و لوازمی تهیه نشده چون گوشی های استوک در هرکشوری باشد فقط خود گوشی جمع آوری شده و به فروش میرسد زیرا لوازم آنها یا گم شده یا از کار افتاده است به همین دلیل هیچ کدام از شرکت ها و اپراتورها وقتی یک مدل گوشی را از رده خارج میکنند در لیست محصولاتی که از اپراتور آنها استفاده میکند از مشتری های که از این اپراتور استفاده کرده اند درخواست لوازم و جعبه نمیکنند و تنها گوشی را برای کاربران خود تعویض میکنند به همین دلیل در گوشی های استوکی که در اروپا استفاده شده اند هیچ گوشی عیب و نقصی دیده نمیشود و در ضمن با قیمت مناسب تری در دسترس کاربران می باشد.\nباتری از نوع لیتیوم یون با ظرفیت 2750 میلی آمپر ساعت\nقابلیت حذف صدا‌های مزاحم هنگام مکالمه با استفاده از میکروفون دوم، مجهز به دستیار صوتی اپل Siri\nApple iPhone 11 128GB 1SIM استوک


دانلود مقاله قرآن يگانه معجزه جاويدان\nبي ترديد ، انسان نيازمند زندگي گروهي و حيات اجتماعي است ، چون اجتماعي بودن لازم حيات او ست . ممكن است كسي در دير يا صومعه اي زندگي انفرادي داشته باشد ؛ اما چنين زيستي براي وي زندگي انساني يعني حيات مسئولانه نخواهد بود ، زيرا زندگي واقعي انساني آن است كه بكوشد اولاً خود هدايت شود و ثانياً در مقام هدايت ديگران برآيد . اگر از علوم و فنون بهره اي ندارد ، از ديگر همنوان خويش ياد گيرد و چنانچه عالم است ، دانش خويش را به ديگران تعليم دهد و اگر همگان عالم اند ، با تضارب آرا به مقام برتر علمي شان افزوده شود و به فن آوري و ابتكار موفق شوند . چنانكه در حال ضلالت وگمراهی هستند از راهنمايان ، هدايت جويد و در مقام هدايت ، هادي گمراهان گردد . در اين گونه از جوامع انساني ، فرد گوشه گير يافت نمي شود ، چون چنين اموري لازم حيات انساني است ؛ ولي زندگي فرد منزوي ، حيات به معناي مصطلح و واقعي نيست .\nقوانین و مقررات قرآن به گونه ای تشریع شده است که می تواند جامعه انسانی را به کمال و سعادت رهنمون سازد و همه افراد جامعه را به فضیلت انسانی ارتقا دهد . روش اجتماعی قرآن همانند شیوه جوامع امروزی بر اساس بهره وری مادی و اجتماعی بر مبنای تقوای الهی است ؛ یعنی در جامعه دینی ، عدالت اجتماعی و شئون عبادی با هم پیوند خورده اند تا روح توحید و وحدانیت را در جامعه احیا کنند . لازمه حیات انسانی ، توجه به فضای جمعی و اجتماعی است ، زیرا ادامه حیات فردی برای او مقدور نبوده و ضرورت یا طبیعت ، وی را به سمت جامعه می کشاند ،از این رو لازمه خلقت آدمی ، ادامه حیات در نظام اجتماعی است .\nبر این اساس ، دور از حقیقت و صواب است که گفته شود انسان ذاتاً تمایلی به جمع ندارد و ذات و طبیعت او انفرادی است و برای فرار از این نابسامانی ذاتی ، انسان ها دور هم گرد آمده و جوامعی را با اداره یک قدرت قانونی مرکزی تشکیل می دهند .\n۷- فرا ارتباط : نوعي ارتباط كه قواعد ارتباط يا ارتباط هاي بعدي را مشخص مي كند .\n۱- ارتباط با خود : ارتباط فرد با خويشتن كه به حالات روحي و رواني فرد با خود تاكيد دارد .\n۲- ارتباط با خدا : انسان موجودي است كه بر اساس فطرت و سرشت خود ميل به كمال و قدرت بي انتها دارد . ميل به خدا باوري و پرستش و از عوامل بسيار موثر در چنين ارتباطي است .\n۳- ارتباط با ديگران : انسان موجودي اجتماعي است و حيات او به ارتباط با ديگران وابسته است آنچه اهميت دارد روابط بين انسان ها چگونه است ؟\nانواع ارتباطات ( ارتباطات انساني ، دكتر علي اكبر فرهنگي)\n۱- ارتباط با خود : هر يك از ما ابتدا با خود ارتباط برقرار مي سازيم و آن عبارت است از اينكه جريان تفهيم و تفاهم را در درون خود انجام مي دهيم ، كه يك نوع ارتباط دروني است . ارتباط با خود در برگيرنده مشكلات دروني ، يا حل تعارضات دروني فرد است .\n۲- ارتباط با ديگران : فراگرد تفهيم و تفاهم بين يك شخص و انسانهاي ديگر ، حداقل يك نفر ديگر است .\n۳- ارتباط جمعي يا عمومي : نوعي ارتباط است كه بر اساس آن فرد با تعداد كثيري از انسانهاي ديگر ارتباط بر قرار مي كند .\nنظريه هاي مربوط به نقش هاي اجتماعي و كاركردهاي ارتباطات تاثيرهاي خاص به جا گذاشتند تعريف و طبقه بندي دقيق نقش هاي اجتماعي ارتباطات ، براي نخستين بار از سوي هارولدلاسول محقق معروف آمريكايي در مقاله اي كه در سال ۱۹۴۸ در اين باره نوشت صورت گرفت . وي در اين مقاله ، سه نقش اساسي نظارت بر محيط ، ايجاد و توسعه همبستگي هاي اجتماعي و انتقال ميراث فرهنگي ، براي وسايل ارتباط جمعي در نظر گرفت .ارتباطات انسانی ، علی اکبر فرهنگی\nمطالعات ارتباطي يكي از شاخه هاي جوان علوم اجتماعي معاصر جهان به شمار مي رود . در شرايط تازه جهان و به ویژه در كشورهاي در حال توسعه ، نگاه اغلب متخصصان و اندیشمندان حوزه ارتباطات معطوف به فراگرد ارتباط است. و در اين ديدگاه متغيرهاي گوناگون موثر در اين فراگرد از قبيل تصويرهاي ذهني متقابل ، فرستنده و گيرنده پيام ، تجربيات شخصي ارزش ها و انتظارهاي مورد نظر پيام دهندگان و پيام گيرندگان دگرگوني هاي حساس معناي قابل حمل و نظاير آن را به سنجش گذاشتند .\nنظام هاي اجتماعي به عنوان ساختارهاي اجتماعي فعال نظير خانواده يا اجتماع روستايي كه اهداف، هنجارها ، نقش ها ، قدرت ها و ضمانت اجراي تسهيلات و قلمروهاي خاص دارند معرفي مي شوند . زندگي نظام ها ي اجتماعي ارتباط گران را به چگونگي هم بستگي نزديك و ارتباط با ساير عناصر فراگردهاي جامعه توجه داده است ولی در عين حال كمك اين مفهوم به شناخت نظري محدود بوده است .\nگروهي از انديشمندان ارتباطات در تعاريفي كه ارائه داده اند ، مسئله ترغيب و امتناع يا همانندي اشتراك افکار را با ابعاد گسترده تر و به صورت دقیق تر مطرح كرده اند .\nدر زندگي اجتماعي ، هر فرد ، وقتي كه وظيفه فرزندي يا همسري يا شهروندي را انجام مي دهد ، يا تعهدات خود را به جاي مي آورد ، يا هر كار اجتماعي ديگري را مي كند تكاليفي را اجرا مي كند كه در خارج از او در قوانين و آداب و رسوم ، وجود يافته و تعيين شده اند . هر چند ممكن است كه اين تكاليف با آراء وامیال و عواطف و احساسات خود او نيز مخالفت داشته باشند ، ولي با اين همه ، واقعيتي عيني و خارجي (يعني خارج از خود فرد) دارند ، زيرا خود فرد نيست كه آنها را ساخته و پرداخته است ، بلكه آنها را از راه تعليم و تربيت ، دريافت داشته است . به طوریکه بارها اتفاق مي افتد كه هر يك از اعضاي اجتماع از جزئيات تكاليفي كه بر ذمه دارد بي خبر است ، و براي آگاهي از آنها بايد به مجموعه قوانين و مفسران موثق و معتبر آنها رجوع كند . باورها و آيين هاي ديني نيز چنين اند ، يعني فرد همين كه به دنيا بيايد آنها را حاضر و آماده مي يابد . وجود تكاليف و الزامات اجتماعي و باورها و آيين هاي ديني و مذهبي پيش از وجود يافتن فرد به معناي وجود آنها در خارج از وجود اوست . به تعبير ديگر اگر آنها پيش از فرد وجود داشته اند براي اين است كه در بيرون از فرد ، موجود بوده اند . چون اين استدلال را درباره هر يك از اعضاي اجتماع مي توان تكرار كرد ، نتيجه مي گيريم كه اين گونه امور نه تنها در خارج از يك فرد بلكه در خارج از همه افراد وجود دارند . پس اين شيوه هاي عمل ، انديشه و احساس داراي اين خاصيت شايان توجه اند كه در بيرون از شعورهاي فردي اعضاي جامعه وجود دارند .\nنشانه مهم هر شي ء عينيت خارجي آن است كه با حكم اراده نمي توان آن را تغيير داد . «جامعه» هم داراي چنين خاصيتي است ، يعني اراده موجب تغييري در آن نمي شود ، بلكه برعكس جامعه است كه سبب تغيير اراده ما مي گردد . جامعه قالب هايي را بر ما تحميل مي كند كه به ناچار اعمال خود را در آن مي ريزيم . الزامات اجتماعي چنان شديد است كه فرد نمي تواند خود را از چنگ آنها برهاند . حتي اگر در موردي بتوان بر نيروي جامعه فائق شد باز مقاومتي كه به آن بر مي خوريم كافي است كه ما را متوجه سازد كه در برابر يك چيز عيني و خارجي قرار داریم كه به ما هم بستگي اي ندارد .\nخلاصه اینکه عموم اندیشمندان و جامعه شناسان بر اين باورند كه «جامعه» خود نوعي حيات مستقل از حيات يكايك افراد است . هر چند اين حيات جمعي وجود جدايي از وجود حيات فردي ندارد بلكه در افراد پراكنده شده و حلول كرده است . بنابراين «جامعه» قوانين و سنتي متمايز از قوانين و سنت حاكم بر اعضاي خود دارد كه بايد شناخته شود . در حقيقت انسان با دو حيات و دو روح و دو من زندگي مي كند. يكي حيات و روح و «من» فطري انساني كه مولود حركات جوهري طبيعت است و ديگري حيات و روح و «من» جمعي كه زاييده زندگي اجتماعي است و در «من» فردي حلول كرده است. از این رو بر انسان هم قوانين روان شناسي فردی و هم سنن جامعه شناسي اجتماعی حاكم است.جامعه در قرآن، جوادی آملی\nبراي تقريب آن به ذهن مي توان از مثال هايي سود جست. مثلاً در مسابقاتي مانند دومیدانی ، كشتي ، وزنه برداري كه در آنها افرادند كه با يكديگر رقابت مي كنند نه گروه ها و تيم ها تلاش هر يك از مسابقه دهندگان فقط مصروف اين است كه خودش برنده شود و از اين رو تنها از برد خود شاد مي شود و تنها از باخت خود اندوهگين مي گردد . در اينجا فقط «من» فردي و خواست شخصي فعال است . لكن در مسابقه هايي نظير فوتبال كه در آنها تيم ها به رقابت مي پردازند كوشش هر بازيگري متوجه اين هدف است كه كه تيم خودش برنده شود به همين جهت علاوه بر آنكه سعي مي كند كه خود به بهترين نحو بازي كند دل نگران بازي ديگر اعضاي تيم هم هست ؛ اگر تيم برنده شود همه افراد خوشحال مي شوند و اگر بازنده شود همه افراد غمگين مي شوند حتي كساني كه خودشان بازي بي عيب و نقصي ارائه كرده اند. در اينجا «من» جمعي و خواست گروهي نيز فعال است؛ و شادي يا اندوهي كه همه افراد را فرا مي گيرد گويي متعلق به آن «من» جمعي است . به همين سان ، وقتي كه ميان دو كشور جنگي درمي گيرد ، علي الخصوص اگر مردم آن دو كشور احساسات و گرايش هاي قوم گرايانه قوي داشته باشند ، هر انساني به شدت خواستار پيروزي كشور خود مي باشد. ولو آنكه اين پيروزي به قيمت جان و مال خود وي حاصل آيد از خود گذشتگي ها و جانبازي هايي كه يك انسان براي پيروزي كشورخود مي كند جز با پذيرفتن وجود «من جمعي» و نيز غلبه بر «من فردي» توجيه شدني نيست.\nاهميت ارتباطات اجتماعي\nارتباط زير بناي تكامل جامعه انساني است ، تا زماني كه انسان ها پراكنده بودند تكامل و پيشرفت فرهنگي و اجتماعي نداشته و به بلوغ فكري نيز دست نيافته بوده اند .\nفقدان و ارتباط و كاستي در ارتباط اجتماعي آثار بسيار زيان بار بر جاي مي گذارد . به طوري كه هر قدر دانش اجتماعي توسعه مي يابد ، بيشتر مشخص مي شود كه انسان بريده از اجتماع و فاقد ارتباط با ديگران ، همواره در معرض بسياري از آسيب هاي فردي است كه ريشه در سيستم رواني او دارد آسيب هايي مانند افسردگي ، اضطراب، توهم و ترس .\nاز اين رو است كه قرآن كريم همواره به دوري از تفرقه و جدايي تاكيد دارد و به بُعد ارتباطات اجتماعي به عنوان درمان بيماري ها و آسيب هاي روحي و رواني توجه ويژه نموده است .\nاز ديدگاه ديگر و با در نظر گرفتن بحران جوامع جديد صنعتي ، سوروكين – p.sorokin جامعه شناس معاصر بر اين نكته تاكيد دارد كه يكي از شاخص هاي ورود جوامع به عصر حسي ، كاستي يا اختلال در ارتباط انساني است . تا آنجا كه فراموشي ارزشهاي انساني و «شي ء سروري» را Reification مطرح مي نمايد . (جامعه شناس ارتباطات – ساروخاني ص ۱۲)\n– ارتباط اجتماعي شالوده حيات اجتماعي است و در صورت عدم ارتباط اجتماعي ، حيات جمعي تحقق نمي يابد و نسل انسان منقرض مي شود .\nارتباط اجتماعي محدوده بسيار وسيع و همه جانبه دارد به طوريكه دربرگيرنده تمامي صور روابط انسانی است.\nارتباط لغتي عربي از باب افتعال است كه در فارسي به صورت مصدري به معناي پيوند دادن ، ربط دادن استعمال مي شود .\n«اگرچه اطلاع Information نوعي ارتباط است ، ولي از نظر معنا با ارتباط متفاوت است ؛ زيرا هرنوع اطلاع رساني ، نوع ارتباط محسوب مي شود ، ولي هر ارتباطي اطلاع نيست . به عبارت ديگر ؛ مي توان ارتباط برقرار كرد ، بدون آنكه اطلاعاتي رد و بدل شود.»(مباني ارتباطات جمعي،دكتر سيد محمد دادگران)\nجي فوليه جامعه شناس معروف فرانسوي مي گويد : «اطلاع نوعي ارتباط است كه در آن مطالبي در باره يك واقعيت ، يك رويداد ، يك پيشرفت و … جديد و بديع گفته مي شود . بدون وجود اين عنصر بديع و نو ظهور «ارتباط» در حد همان «اطلاع» باقي مي ماند»(مباني ارتباطات جمعي،دكتر سيد محمد دادگران)\nمفهوم ارتباط اجتماعي\nارتباطات اجتماعی در معناي عام چنين تعريف مي شود «ارتباط عبارت است از فن انتقال اطلاعات ، افكار و رفتارهاي انساني از يك شخص به شخص ديگر»(كاظم معتمد نژاد ، وسايل ارتباط جمعي)\nپس ارتباط ، انتقال پيام به ديگري و اساسي شكل گيري جامعه است . بسط و تراكم ارتباطات موجب تعالي و پيشرفت فرهنگ جامعه مي شود . در جريان ارتباط بين انسان ها نه تنها داشته ها ، بلكه عقايد ، نظرات و احساسات مورد تبادل قرار مي گيرند . آنچه مسلم است ارتباط بين انسان ها فقط محدود به تماس فيزيكي نيست بلكه از طرق يادآوري ديگران ، يا با استفاده از پيام هاي مكتوب مي تواند محقق شود . که معجزه جاودان پیامبر اکرم(ص) یعنی قرآن کریم از آن نمونه است.\nارتباط اجتماعي از نگاه قرآن\nقرآن کریم با تاكيد بر ارتباطات اجتماعي ، الفت و ارتباط بين انسان را يكي از معجزات اجتماعي اسلام مي داند. چرا كه انسان موجودي است اجتماعي و اسلام نيز براي پاسخ به اين نيازهاي بشر به عنوان آيين الهي آمده است تا به چنين نيازهای پاسخ دهد .\nاگر سابقه دشمني و عداوت بين انسان ها تا قبل از اسلام و بعثت پيامبر عظيم الشأن اسلام (ص) و ظهور قرآن، در سرزمين عربستان و بين اعراب مورد ارزيابي قرار دهيم؛ در مي یابيم كه چگونه يك موضوع جزئي و ساده كافي بود تا آتش جنگي خونين و ستيزي طولاني در بين انسان ها بيافروزد و ساليانه طولاني به نبرد و مبارزه و مشاجر بين يكديگر مي پرداختند . از اين رو قرآن آمده تا به ارتباطات اجتماعي اهميت و سامان بخشد. ملل بي خبر، متفرق و نادان را به سوي زندگی مترقي ، متعالي و سعادتمند دعوت نمايد .\nواژه«ارتباط» و «رابطه»در قالب های گوناگون مطرح شده است که هر کدام به نحوی ناظر برارتباط بین افراد اجتماع است. هم چنین در قرآن در مورد خبر يا اطلاع مواردي بيان شده است و بابررسي واژه قرآني «نباء» به معنای خبر واطلاع در قرآن کریم موارد مهم و متعددی مطرح گرديده است تا جايي كه يكي از سوره هاي قرآن به نام «نباء» مزين است و حتي كلمه «نبي» وبه معنای، پيام رسان يا خبر رساندن نيز از همين جنس است. (جامعه و تاریخ ، مصباح یزدی)\nآنچه در این بررسی اهمیت دارد ، در خبر و اطلاع رسانی «ارتباط» ايجاد مي گردد.و اساساَ در فرآیند ارسال و دریافت پیام ارتباط بر قرارمی شود.\nاز اين رو مي توان دريافت و نتيجه گرفت «خبر و اطلاع» در قرآن كريم نيز ماهيتي ارتباطي و تعاملي بين انسانها دارد كه به طور كلي به آن ارتباطات انساني ، اجتماعي اطلاق مي شود يا در اين نوع دسته بندي قرار مي گيرد .\nمفهوم جامعه در قرآن\nواژه هایی در قرآن هست که از مجموع آن ها می توان مفهوم جامعه را به دست آورد ؛ مانند قوم ، قبیله ، طائفه ، ملت ، امت و ناس که مفهوم جامعه را می رسانند .\nبرخی از این واژه ها در قرآن بسیار تکرار شده که این خود ، بر اثر تلازم یا تداعی یاد شده ، نشان اهتمام قرآن به جایگاه جامعه است .\nبرای اثبات این نکته به برخی از الفاظ قرآنی در این زمینه اشاره می شود .\n۱٫ قوم : این واژه که بیش از سیصد بار در قرآن و افزون بر صد بار در نهج البلاغه به کار رفته ، در زبان عرب به معنای گروه مردان و زنان با هم ، یا به صورت گروه خاص از مردان آمده است ؛ مانند (لا یَسخَر قَومٌ مِن قَوم)حجرات/۱۰٫ این لفظ در لغت عرب به دو اعتبار به صورت مذکر و مونثت استعمال می شود و در آیات قرآن هر دو گونه اش آمده است . کاربرد مذکر آن مانند آیه یاد شده و مونث آن نظیر (کذَّبَت قَبلَهُم قَومُ نوح) .\nبرخی لغت شناسان گفته اند : « قوم » را به این جهت «قوم» گویند که به کارهای مکان خاص برای انجام دادن عمل خیر یا ارتکاب شر گرد هم آمده باشند ، چنان که اصحاب فیل را به سبب انجام دادن عمل شر «قوم فیل» هم گفته اند .\n۲٫ قریه : «قریه» به ده ريال دهکده ، شهر و هر جایی گفته می شود که مسکن و مأوای افراد کم یا زیاد باشد . اگر گروهی از مردان و زنان در مکانی سکونت گزینند ، به شکلی که مساکن و منازلشان به هم وصل باشند ، محل زندگی آنان قریه است. در قرآن کریم این واژه نیز بارها تکرار شده است ؛ مانند (و اِن مِن قَریَهٍ اِلّا نَحنُ مُهلِکوها قَبلَ یَومِ القِیمَه) . (و کَم اَهلَکنا من قَریهٍ بَطِرَت مَعیشَتَها) .\n۳٫ ناس: بیش از دویست بار در قرآن به کار رفته است و به معنای مردم و دو جنس انس و جن اطلاق شود ؛ ولی بیشتر برای انسان به کار می رود و اصل آن اناس است که از آن اصل تخفیف یافته و «ناس» شده است . (ومِنَ النّاسِ مَن یَقولُ ءامَنّا بِاللهِ و بِالیَومِ الأخِرِ و ما هُم بِمؤمنین) .\nگاهی ناس در مقابل «جن» به کار رفته است : (مِنَ الجِنَهِ و النّاس) ؛ (و ما خَلَقتُ الجِنَّ و الانسَ اِلاّلِیَعبدون) .\n۴٫ ملت: این واژه در قرآن به معنای دین ، کیش ، شریعت ، آیین و مذهب است : (فاتَّبِعوا مِلَّهَ اِبراهیمَ حَنیفا) . (و مَن یَرغَبُ عَن مِلَّهِ اِبراهیمَ اِلاّ مَن سَفِهَ نَفسَه)\nخداوند خطاب به رسول اکرم می فرماید که یهود و نصارا از تو راضی نخواهند شد ، مگر به دین آن ها روی آوری و از آن پیروی کنی : (ولَن تَرضی عَنکَ الیَهودُ و لَاالنَّصری حَتّی تَتَّبعَ مِلَّتَهُم) و نیز می فرماید که به تو وحی کردیم که از دین و ملت ابراهیم حنیف پیروی کنی : (ثُمَّ اَوحَینا اِلَیکَ اَنِ اتَّبع مِلَّهَ اِبراهیم حَنیفا) پس ملت و دین دو اسمی هستند که خداوند بر سنت و سیره انبیا نهاده است .\nچنان که همین معنا در برخی از اشعار آمده است :\nعید اضحی سنت و رسم خلیل آزر است اهل امت را به رسم و سنت او افتخار\nاین واژه در میان جامعه شناسان و سیاستمداران با ملاک و معیار خاک و سرزمین ، زبان ، نژاد و عوامل اقتصادی وصف شده است و با تعریف دین شناسان که آن را با ملاک معنوی محک زده اند متفاوت است . اگر واژه مزبور به معنای سنت و سیره دانسته شود ، با مفهوم جامعه چندان ارتباطی نخواهد داشت ، اما در اصطلاح جامعه شناسان با مفهوم جامعه بیگانه نیست .\n۵٫ امت: در قرآن چند بار تکرار شده و برخی واژه پژوهان آن را به معنای جماعتی دانسته اند که برای آنان پیامبری آمده باشد ؛ ولی بعضی گفته اند امت به گروه یا جمعیتی اطلاق می شود که به پیامبر و فرستاده الهی ایمان آورده باشند ، بنابراین فقط به قومی که برای آن ها پیامبری آمده باشد امت گفته نمی شود ، بلکه ایمان و پیروی آنان نسبت به آن رسول و فرستاده الهی نیز شرط است .\nنزد برخی لغویان امت به معنای عالم و نیز مقتدای دارای جایگاهی ویژه آمده است ؛ یعنی شخصی که در علم منحصر به فرد باشد ؛ یا مردم به او اقتدا کنند ؛ مانند حضرت ابراهیم که به تنهایی یک امت بوده است : (اِنَّ اِبراهیمَ کانَ امهً قانتاً لِلهِ حنیفا و لَم یَکُ مِنَ المشرکین) .\n۶٫ طائفه : به گروهی که بیش از سه نفر و کمتر از هزار نفر باشند اطلاق می شود : (ودَّت طائِفَهٌ من اهل الکتب لویُضِلّونَکم و ما یُضِلونَ الاّ انفُسَهُم و ما یشعرون). (و قالت طائفَهٌ من اهلِ الکتبِ ءامنو بِالَّذی اُنزِلَ عَلی الَّذین ءامنو وَجهَ النَّهارِ و اکفُروا ءاخِرهُ لَعَلهم یَرجعون). (و لیشهَد عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ المُؤمِنین) . در مقاییس اللغه آمده است که طائفه ، گروهی از مردم را گویند که پیرامون شخصی گرد آیند و به پاره ای از یک شیء نیز گفته می شود .\n۷٫عشیره: «راغب» در معنای آن چنین می گوید :\nعشیره ، خانواده مرد را می گویند که وی به واسطه آن ها زیاد می گردد و به منزله یک عدد کامل می شوند . این نکته بدان سبب است که «عشیره» عدد کامل است ، از همین رو عشیره اسم شده است برای گروهی از نزدیکان مرد . جامعه در قرآن، جوادی آملی\nصاحب تفسیر مجمع البیان می گوید : عشیره را از این رو عشیره گویند که اعضایشان با یکدیگر معاشرت دارند . جامعه در قرآن، جوادی آملی\nدر حقیقت به کوچک ترین واحد اجتماعی بعد از خانواده عشیره اطلاق می شود .\n۸٫ قبیله : بر گروهی که بیش از عشیره باشند اطلاق می گردد . عرب زبانان معتقدند که قبیله بزرگ تر از عماره و عماره بزرگ تر از بطن و بطن بزرگ تر از فخذ است . برخی گفته اند که قبیله به گروهی از مردم گفته می شود که دارای لهجه واحدی بوده و در یک مکان زندگی می کنند . جمع این واژه قبائل است : (و جعلنکم شعوبا و قبائل لتعارفوا)حجرات/۱۱ .\n۹٫شعب : بزرگ تر از قبیله و قبیله بزرگ تر از عماره است .\nبا توجه به واژه های فوق می توان جامعه را از نگاه قرآن چنین تعریف کرد که : به گروهی از افراد اطلاق می شود که با هدف مشترک ، ملاک و معیار معین و سنت خاص به پیروی از فردی در مکان خاص گرد هم آمده باشند . جامعه در قرآن، جوادی آملی\nبه کار رفتن واژگانی درباره اجتماع و جامعه در قرآن و ذکر احکام فقهی ، اجتماعی ، حقوقی و اخلاقی فراوان در کنار هم آن ه بیانگر اهمیت این دو موضوع قرآن و عمق اهتمام قرآن پس این پندار برخی که دین غافل است ، درست نیست و کثرت واژگان فوق در متن مقدس دین بهترین دلیل بر ناصواب بودن این سخن است .\nساختمان جامعه بشري از يك حالت ساده تدريجاً به سوي حالت پيچيدگي و پيچيده تر شدن پيش آمده است يعني همان طور كه در امور صنعتي وقتي پيشرفت هايي صورت گرفته است در ارتباطات انساني نيز این تكامل، بروز وظهور دارد .\nاما از سوی دیگر اگر نگوئيم تمام سعادت بشر در برقراري ارتباط موثر با خودش مي باشد ، اشتباه نگفته ايم زيراانسان با خودش كه به اخلاق و روابط روحي – رواني اطلاق مي شود زير بناي ديگر روابط است . در اين رابطه حضرت علي (ع) مي فرمايند : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» هر كس خودش را بشناسد پروردگارش را مي شناسد .\nمسئله اصلاح خود ، اصلاح نفس خود ، تزكيه خود ، اسير مطالع و شهوات انساني خود نبودن ، اسير خصلت هاي حيواني پست خود نبودن امكان پذير نيست مگر آنكه انسان از ناحيه اخلاقي تكامل پيدا كرده باشد و از دورن خودش ، ازحيوانيت خودش رهايي پيدا كرده باشد .قد افلح من زكيها و قد خاب من دسيها\nدراين صورت است كه رابطه اش با ديگر انسان ها صحيح و درست سامان مي يابد.\nکيفيت انديشه خلاق، پژوهشگر واقعی را از گردآورنده اطلاعات متمايز می کند. احاطه بر دانش مربوط به زمينه تحقق مهارت در روش های تحقيق، تجربه و مهارت در تفکر منطقی از جمله خصائصی است که پژوهشگر ماهر را قادر می سازد تا روابطی را که به تنظيم قاعده کلی احتمالی می انجامد, دريابد؛ در حالی که تحليل گر کم مهارت متوجه آن نمی شود. همين توانايي درک روابط داده ها است که با اکتشافات مهم می انجامد.\nآن چيزی که در يک تحقيق معمولاً به کمک يک محقق می آيد و او را در مراحل تحقيق موفق می سازد، بحث روش تحقيق است. حسن کار در اين است که در اين فصل روش تحقيق به صورت مراحل مجزا توصيف می شود. اين کار به محقق اجازه می دهد که به ادامه تحقيق و يا تکرار آن اقدام نمايد و يا اين کار را برای محقق ديگری مهيا کند تا ديگری بتواند با رعايت مفاد مندرج در روش تحقيق، تحقيق مشابهی انجام دهد و از عقايد و بررسی يافته های تحقيق اطلاعات مفيدی کسب کند. (نادری و سيف نراقی)\nاما قبل از ورود به موضوع روش این تحقیق بحث پیرامون ابعاد ارتباطات در اجتماع ضروری به نظر می آید آنچه مسلم است، ارتباطات اجتماعي ابعاد و صور گوناگوني دارد و هر قدر جامعه انساني به حيات اجتماعي خود ادامه مي‌دهد بر پيچيدگي ارتباطات اجتماعي افزوده مي شود . اما از ديدگاه صاحب نظران و محققان علوم ارتباطات و روابط اجتماعي تقسيمات مختلفي در حوزه ارتباطات وجود دارد . در ادامه به اهم آنها اشاره مي نماييم.\nدر فصل سوم اين پژوهش, در مورد روش تحقيق متناسب با موضوع پژوهش, جامعه آماری مورد تحقيق, حجم نمونه, روش نمونه گيري و چگونگي تعيين حجم آن, ابزار و روش جمع آوري اطلاعات, طرح پژوهش و روش تجزيه وتحليل داده ها به طور مختصر بحث شده است.\n۳- ۱- روش تحقيق :\n۳-۲- جامعه آماري مورد پژوهش\n۳-۴- ابزار جمع آوري اطلاعات\n۳- ۵- روش تجزيه و تحليل داده ها\nدر اين تحقيق, براي تجزيه وتحليل داده هاي حاصل از پژوهش، از روش اسنادی استفاده شده است؛ در اين راستا, ملاک های تجزيه وتحليل شامل مضامین ارتباطی قرآن کریم و اصول ارتباطات در قرآن کریم است.\nالف – توصيف يافته های پژوهش\nب – بررسی و تحليل سؤال های پژوهش\nب-۱ – بررسی سؤال اول تحقیق\nسؤال ۱- اصول مفاهیم ارتباطی قرآن کریم در چه مضامینی بیان شده است؟\n۱- عدالت ( رابطه عادلانه)\n۲- احسان و محبت\n۳- ادب و احترام متقابل ( رابطه مؤدبانه)\n۴- صبر ( رابطه صبورانه)\n۵- صداقت ( رابطه صادقانه)\n۶- تواضع واخلاص ( رابطه متواضعانه)\n۷- قانون و منطق ( رابطه قانون مندانه)\n۸- عزت، حکمت و مصلحت (رابطه عزت مندانه)\n۹- آگاهی و عقلانی (رابطه آگاهانه و عاقلانه)\n۱۰- رعایت حدود شرعی\nنمونه ۱- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الاحْسنِ وَ إِيتَاى ذِى الْقُرْبى وَ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنكرِ وَ الْبَغْىِ يَعِظكُمْ لَعَلَّكمْ تَذَكَّرُونَ(۹۰) نحل\nدر این آيه به پنج اصل مهم كه سه اصل آن جنبه مثبت و دو اصل دیگر جنبه منفى دارد ، ديده مىشود .\nدر این بخش به تبیین اصل اول آن مبنی بر عدالت می پردازیم.\nچه قانونى از عدل وسيع تر و جامع تر تصور مىشود ؟ عدل همان قانونى است كه تمام نظام هستى بر محور آن مىگردد.\nجامعه انسانى كه گوشه كوچكى از اين عالم پهناور است نيز نمىتواند از اين قانون عالم شمول ، بر كنار باشد ، و بدون عدل به حيات سالم خود ادامه دهد.مىدانيم عدل به معنى واقعى كلمه آنست كه هر چيزى در جاى خود باشد ،بنابر اين هر گونه انحراف ، افراط ، تفريط ، تجاوز از حد ، تجاوز به حقوق ديگران بر خلاف اصل عدل است .\nيك انسان سالم كسى است كه تمام دستگاه هاى بدن او هر يك كار خودش را بدون كم و زياد انجام دهد ، اما به محض اينكه يك يا چند دستگاه در انجام وظيفه كوتاهى كرد يا در مسير تجاوز گام نهاد ، فورا آثار اختلال در تمام بدن نمايان مىشود ، و بيمارى حتمى است .\nاما از آنجا كه عدالت با همه قدرت و شكوه و تاثير عميقش در مواقع بحرانى و استثنائى به تنهائى كارساز نيست ، بلافاصله دستور به احسان را پشت سر آن مىآورد .\nبه تعبير روشن تر در طول زندگى انسان ها مواقع حساسى پيش مىآيد كه حل مشكلات به كمك اصل عدالت به تنهائى امكان پذير نيست ، بلكه نياز به ايثار و گذشت و فداكارى دارد ، كه با استفاده از اصل احسان بايد تحقق يابد .\nبرای مثال اگر طوفان و سيل و زلزله ، بخشى از كشورى را ويران نموده ، چنانچه مردم در چنين شرائطى بخواهند در انتظار آن بنشينند كه مثلا ماليات هاى عادلانه و ساير قوانين عادى ، مشكل را حل كند ، امكان پذير نيست ، اينجاست كه بايد همه كسانى كه داراى امكانات بيشتر از نظر نيروى فكرى و جسمانى و مالى هستند ، دست به فداكارى بزنند ، و تا آنجا كه در قدرت دارند ، ايثار كنند ، و گرنه حوادث دردناك طبيعى ، جمع كثيرى را به كلى فلج می كند .\nاتفاقا اين دو اصل در سازمان بدن يك انسان نيز بطور طبيعى حكومت مىكند ، در حال عادى تمام دستگاههاى بدن نسبت به يكديگر خدمت متقابل دارند و هر عضوى براى كل بدن كار مىكند و از خدمات اعضاى ديگر نيز بهرهمند است که اين همان اصل عدالت است.\nولى گاه عضوى مجروح مىشود و توان متقابل را از دست مىدهد ، آيا ممكن است در اين حال ، بقيه اعضاء او را به دست فراموشى بسپارند ، به خاطر اينكه از كار افتاده است ؟ آيا ممكن است دست از حمايت و تغذيه عضو مجروح بردارند ؟ مسلما این چنین نخواهد بود.\nدر كل جامعه انسانى و ارتباطات اجتماعی نيز اين حالت بايد حاكم باشد و گرنه جامعه سالمى نيست .\nبا توجه به اينكه جامعه بزرگ از جوامع كوچك تر يعنى جامعه فاميلى تركيب شده ، هر گاه ، اين واحدهاى كوچك تر از انسجام بيشترى برخوردار گردند ، اثر آن در كل جامعه ظاهر مىشود ، و در واقع وظائف و مسئوليت ها به صورت صحيحى در ميان مردم تقسيم مىگردد.\nاين تفسير هرگز نمىخواهد مفهوم آيه را محدود كند ، بلكه هيچ مانعى ندارد آيه به مفهوم وسيعش باقى باشد و اين قسمت نيز يكى از مصاديق روشن آن مفهوم عام محسوب گردد .\nنمونه۲- يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّمِينَ للَّهِ شهَدَاءَ بِالْقِسطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكمْ شنَئَانُ قَوْمٍ عَلى أَلا تَعْدِلُوا(۸) مائده\n«اى كسانى كه ايمان آوردهايد همواره براى خدا قيام كنيد و از روى عدالت گواهى دهيد ، دشمنى با جمعيتى شما را به گناه ترك عدالت نكشاند ، عدالت كنيد»\nدعوت اكيد به عدالت در عرصه اجتماع\nاين آيه دعوت به عدالت اجتماعی مىكند. نخست خطاب به افراد با ايمان كرده و مي گويد : اى كسانى كه ايمان آوردهايد همواره قيام براى خدا كنيد و به حق و عدالت گواهى دهيد.\nسپس به يكى از آسیب های اجتماعی بر اثر انحراف از عدالت اشاره می نماید و به مسلمانان چنين هشدار مىدهد كه : نبايد كينهها و عداوت هاى قومى و تصفيه حساب هاى شخصى مانع از اجراى عدالت اجتماعی و موجب تجاوز به حقوق ديگران گردد ، زيرا عدالت از همه اينها بالاتر است.\nبار ديگر بخاطر اهميت موضوع روى مساله عدالت تكيه كرده ، مىفرمايد : عدالت پيشه كنيد كه بپرهيزگارى نزديك تر است.\nو از آنجا كه عدالت مهم ترين ركن تقوا و پرهيزگارى است ، براى سومين بار به عنوان تاكيد اضافه مىكند از خدا پروا داشته باشید، زيرا خداوند از تمام اعمال شما آگاه است.\nنمونه۳- لَقَدْ أَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَيِّنَتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَب وَ الْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ (۲۵) حدید\n«ما رسولان خود را با دلائل روشن فرستاديم ، و با آنها كتاب ( آسمانى ) و ميزان ( شناسائى حق و قوانين عادلانه ) نازل كرديم ، تا مردم اقامه عدالت كنند.»\nهدف اصلى بعثت انبياءاجرای عدالت درجامعه\nپيامبران با سه وسيله مجهز بودند : دلائل روشن ، كتب آسمانى ، و معيار سنجش حق از باطل و خوب از بد ، و مانعى ندارد كه مثلا در قرآن مجيد هم بينه ( معجزه ) باشد ، و هم كتاب آسمانى ، و هم بيان كننده احكام و قوانين ، يعنى سه بعد در يك محتوى و به هر حال هدف از اعزام اين مردان بزرگ با اين تجهيزات كامل همان اجراى قسط و عدل است.\nدر حقيقت اين آيه به يكى از اهداف مهم در رسالت اجتماعی پيامبران اشاره مىكند ، زيرا مىدانيم انبيا اهداف متعددى را پيگيرى مىكردند. امّا اصلی ترین هدف آنان ترویج مکارم اخلاق اجتماعی در عرصه زندگی اجتماعی انسان ها است.چنانكه در حديث معروف آمده است : بعثت لاتمم مكارم الاخلاق : من براى تكميل فضائل اخلاقى مبعوث شدهام.\nو بالاخره هدف ديگر اقامه قسط است كه در آيه مورد بحث به آن اشاره ، شده و به اين ترتيب اهداف بعثت انبيا را در اهداف فرهنگى و اخلاقى و سياسى و اجتماعى مىتوان خلاصه كرد.\nناگفته پيداست كه منظور از رسولان در آيه مورد بحث به قرينه انزال كتب همان انبياء اولو العزم و مانند آنها مىباشند.\nنكته جالب ديگر در جمله ليقوم الناس بالقسط اين است كه از خود جوشى مردم سخن مىگويد ، نمىفرمايد : هدف اين بوده كه انبياء انسان ها را وادار به اقامه قسط كنند، بلكه مىگويد : هدف اين بوده كه مردم مجرى قسط و عدل باشند ! آرى مهم اين است كه مردم چنان ساخته شوند كه خود مجرى عدالت اجتماعی گردند ، و اين راه را با پاى خويش بپويند.\nنمونه ۱- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الاحسان …. (۹۰) نحل\n«خداوند فرمان به عدل و احسان مىدهد.»\nاين آيات در ادامه مطالب اصل اول به برخى از احكام را كه با اسلام قبل از هجرت سازگار است تاکید دارد و مايه اصلاح حال عمومى اجتماع می داند. مانند نهى از فحشاء و منكر و ستم و آنچه ملحق به آن است مانند امر به سركشى از خويشاوندان و نهى از شكستن عهد و سوگند ذكر مىكند ، و نيز مطالب ديگرى را يادآورى مىكند كه مناسب اينها باشد و آن را اثبات كند.\nخداى سبحان در این آیه در ضمن موضوع احسان به موضوعاتی تاکید دارد، كه مهمترين احكامى هستند كه اساس اجتماع بشرى با آن استوار است ، و از نظر اهميت به ترتيب يكى پس از ديگرى قرار دارند ذكر فرموده است ، زيرا از نظر اسلام مهمترين هدفى كه در تعاليم آن تاکید شده ، اصلاح عموم است. چون هر چند انسان ها فرد فردند ، و هر فردى براى خود شخصيتى و خير و شرى دارد ، و ليكن از نظر طبيعتى كه همه انسان ها دارند يعنى طبيعت مدنيت ، سعادت هر شخصى مبنى بر صلاح و اصلاح ظرف اجتماعى است كه در آن زندگى مىكند ، بطورى كه در ظرف اجتماع فاسد كه از هر سو فساد آن را محاصره كرده باشد رستگارى يك فرد و صالح شدن او بسيار دشوار است.\nنمونه۲- وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشرِكُوا بِهِ شيْئاً وَ بِالْوَلِدَيْنِ إِحْسناً …(۳۶) نساء\n« خدا را بپرستيد و هيچ چيز را شريك او قرار ندهيد ، و به پدر و مادر نيكى كنيد »\nنمونه۳- وَ إِذْ أَخَذْنَا مِيثَقَ بَنى إِسرءِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَ بِالْوَلِدَيْنِ إِحْساناً…(۸۳) بقره\n«و ( به ياد آوريد ) زمانى را كه از بنى اسرائيل پيمان گرفتيم كه جز خداوند يگانه را پرستش نكنيد ، و نسبت به پدر و مادر نيكى كنيد»\nآيات فوق يك سلسله از حقوق اسلامى را اعم از حق خدا و حقوق بندگان و آداب معاشرت با مردم را بيان داشته است ، و چند دستور از آن استفاده مىشود:\nالف-دعوت به پرستش خدا\nنخست مردم را دعوت به عبادت و بندگى پروردگار و ترك شرك و بتپرستى كه ريشه اصلى تمام برنامههاى اسلامى است مىكند ، دعوت به توحيد و يگانه پرستى روح را پاك ، و نيت را خالص ، و اراده را قوى ، و تصميم را براى انجام هر برنامه مفيدى محكم مىسازد ، و از آنجا كه آيه بيان يك رشته از حقوق اسلامى است ، قبل از هر چيز اشاره به حق خداوند بر مردم كرده است و مىگويد : خدا را بپرستيد و هيچ چيز را شريك او قرار ندهيد.\nب- احسان به والدین تقویت بنیاد جامعه\nسپس اشاره به حق پدر و مادر كرده و توصيه مىكند كه نسبت به آنها نيكى كنيد ، حق پدر و مادر از مسائلى است كه در قرآن مجيد زياد روى آن تكيه شده و كمتر موضوعى است كه اين قدر مورد تاكيد واقع شده باشد ، و در چهار مورد از قرآن ، بعد از توحيد قرار گرفته است.\nاز اين تعبيرهاى مكرر استفاده مىشود كه ميان اين دو ارتباط و پيوندى است و در حقيقت چنين است چون بزرگترين نعمت ، نعمت هستى و حيات است كه در درجه اول از ناحيه خدا است ، و در مراحل بعد به پدر و مادر ارتباط دارد ، زيرا كه فرزند ، بخشى از وجود پدر و مادر است ، بنا بر اين ترك حقوق پدر و مادر ، هم دوش شرك به – خدا است.\nسپس دستور به نيكى كردن نسبت به همه خويشاوندان مىدهد و اين موضوع نيز از مسائلى است كه در قرآن تاكيد فراوان در باره آن شده است ، گاهى به عنوان صله رحم ، و گاهى به عنوان احسان و نيكى به آنها ، در واقع اسلام مىخواهد به اين وسيله علاوه بر پيوند وسيعى كه در ميان تمام افراد بشر به وجود آورده ، پيوندهاى محكم ترى در ميان واحدهاى كوچك تر و متشكل تر ، بنام فاميل و خانواده به وجود آورد تا در برابر مشكلات و حوادث يكديگر را يارى دهند و از حقوق هم دفاع كنند.\nهم چنین اشاره به حقوق ايتام كرده ، و افراد با ايمان را توصيه به نيكى در حق آنها مىكند ، زيرا در هر اجتماعى بر اثر حوادث گوناگون هميشه كودكان يتيمى وجود دارند كه فراموش كردن آنها نه فقط وضع آنان را به خطر مىافكند ، بلكه وضع اجتماع را نيز به خطر مىاندازد ، چون كودكان يتيم اگر بىسرپرست بمانند و يا به اندازه كافى از محبت اشباع نشوند ، افرادى هرزه ، خطرناك و جنايتكار بار مىآيند ، بنا بر اين نيكى در حق يتيمان هم نيكى به فرد است هم نيكى به اجتماع !\nبعد از آن حقوق مستمندان را يادآورى مىكند چون در يك اجتماع سالم كه عدالت در آن برقرار است نيز افرادى معلول و از كار افتاده و مانند آن وجود خواهند داشت كه فراموش كردن آنها بر خلاف تمام اصول انسانى است ، و اگر فقر و محروميت به خاطر انحراف از اصول عدالت اجتماعى دامنگير افراد سالم گردد نيز بايد با آن به مبارزه برخاست.\nنمونه۱- وَ قُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا الَّتى هِىَ أَحْسنُ إِنَّ الشيْطنَ يَنزَغُ بَيْنهُمْ إِنَّ الشيْطنَ كانَ لِلانسنِ عَدُوًّا مُّبِيناً(۵۳) اسراء\n«به بندگانم بگو سخنى بگويند كه بهترين باشد چرا كه شيطان ( بوسيله سخنان بی ادبانه و ناموزون ) ميان آنها فتنه و فساد مىكند ، هميشه شيطان دشمن آشكارى براى انسان بوده است»\nبرخورد مؤدبانه حتی با مخالفان\nاز آنجا كه در آيات پيشين سخن از مبدا و معاد و دلائلى بر اين دو مساله مهم اعتقادى در ميان بود ، در آيات مورد بحث ، روش گفتگو و استدلال با مخالفان مخصوصا مشركان را مىآموزد چرا كه مكتب هر قدر عالى باشد و منطق قوى و نيرومند ولى اگر با روش صحيح بحث توأم نگردد و به جاى لطف و محبت ، خشونت بر آن حاكم گردد ، بى اثر خواهد بود.\nاز این رو در نخستين آيه مىگويد به بندگان من بگو سخنى را بگويند كه بهترين باشد ( و قل لعبادى يقولوا التى هى احسن )\nبهترين از نظر محتوا ، بهترين از نظر طرز بيان ، و بهترين از جهت توأم بودن با فضائل اخلاقى و روشهاى انسانى.\nچرا كه اگر قول احسن را ترك گويند و به خشونت در كلام و مخاصمه و لجاج برخيزند شيطان در ميان آنها فساد و فتنه مىكند.\nو فراموش نكنيد شيطان در كمين نشسته و بيكار نيست زيرا شيطان از آغاز دشمن آشكارى براى انسان بوده است.\nكلمه عبادى اشاره به مؤمنان است ، و در ارتباطات اجتماعی روش بحث با دشمنان را به آنها مىآموزد چرا كه گاهى مؤمنان تازه كار طبق روشى كه از پيش داشتند با هر كس كه در عقيده با آنها مخالف بود به خشونت مىپرداختند ، و آنها را صريحا اهل جهنم و عذاب و شقى و گمراه مىخواندند ، و خود را اهل نجات ، و اين سبب مىشد كه مخالفان يك حالت منفى در برابر دعوت پيامبر (ص) به خود بگيرند.\nاز اين گذشته تعبيرات توهين آميز مخالفان نسبت به پيامبر (ص) كه بعضى از آنها در آيات پيشين گذشت مانند مسحور ، مجنون ، كاهن ، شاعر ، گاهى سبب مىشد كه مؤمنان عنان اختيار را از دست بدهند و به مقابله با آنها در يك مشاجره لفظى خشن برخيزند و هر چه مىخواهند بگويند.\nقرآن مؤمنان را از اين كار باز مىدارد و دعوت به نرمش و لطافت در بيان و انتخاب بهترين كلمات را مىكند تا از فساد شيطان بپرهيزند.\nالبته مفهوم كلمه بينهم اين است كه شيطان ، سعى مىكند ميان مؤمنان و مخالفان فساد كند و يا سعى مىكند در دلهاى مؤمنان به طرز مرموزى نفوذ كند و آنها را به فساد و افساد دعوت نمايد .\nبا توجه به مجموع قرائن و ظاهر آيه در قرآن كلمه عبادى معمولا براى مؤمنان ذكر مىشود.\nدر تاریخ تصریح شده است که مشركان در مكه ياران پيامبر (ص) را آزار مىكردند ، هنگامى كه آنها در فشار قرار مىگرفتند به پيامبر (ص) اصرار مىكردند كه به ما اجازه جهاد يا اجازه خشونت در سخن و مقابل به مثل بدهند\nپيامبر (ص) مىفرمود هنوز چنين دستورهائى به من داده نشده است : در اين هنگام آيات فوق نازل گشت و به آنها دستور داد تنها به مبارزه منطقى ادامه دهند. تفسير نمونه ج : ۱۷ ص : ۶۳\nهم چنین به مومنان تاکید می کند، گمان نكنيد كه شما مؤمنان تنها اهل نجاتيد و ديگران اهل دوزخند ، خدا از اعمال شما و دلهاى شما آگاهتر است ، اگر بخواهد به گناهانتان شما را مجازات مىكند و اگر بخواهد مشمول رحمت مىسازد ، كمى به حال خود بينديشيد و در باره خود و ديگران عادلانهتر قضاوت كنيد.\nاین بیانگر آن است که در ارتباطات اجتماعی باید به رفتار خود بیش از دیگران توجه نماییم.\nنمونه۲- وَ لا تُصعِّرْ خَدَّك لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فى الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يحِب كلَّ مخْتَالٍ فَخُورٍ(۱۸) وَ اقْصِدْ فى مَشيِك وَ اغْضض مِن صوْتِك إِنَّ أَنكَرَ الأَصوَتِ لَصوْت الحَْمِيرِ(۱۹) لقمان\n« با بى اعتنائى از مردم روى مگردان ، و مغرورانه بر زمين راه مرو كه خداوند هيچ متكبر مغرورى را دوست ندارد.\nدر راه رفتن اعتدال را رعايت كن ، از صداى خود بكاه ( و هرگز فرياد مزن ) كه زشتترين صداها صداى خران است»\nادب در معاشرت با مردم\nآنقدر كه در روايات اسلامى از سوی پيامبر (ص) و ائمه اهلبيت (ع) به مساله تواضع و حسن خلق و ملاطفت در عرصه های اجتماعی و ترك خشونت در معاشرت با مردم در اجتماع ، اهميت داده شده است، كمتربه موضوعات دیگر توجه شده است.\nدر اندرزهاى لقمان اشارهاى به آداب سخن گفتن شده است ، و در اسلام باب وسيعى براى اين مساله گشوده شده ، از جمله اينكه تا سخن گفتن ضرورتى نداشته باشد سكوت از آن بهتر است.\nالبته در مواردى كه سخن گفتن لازم است مؤمن بايد هرگز سكوت نكند پيامبران به سخن گفتن دعوت شدند نه به سكوت ، وسيله رسيدن به بهشت و رهائى از دوزخ ، سخن گفتن به موقع است.\nبهترين و گوياترين دليل در اين زمينه خود روايات اسلامى است ، كه نمونهاى از آن را در اينجا از نظر مىگذرانيم.\nشخصى نزد پيامبر (ص) آمد ، عرض كرد يا رسول الله او صنى ، فكان فيما اوصاه ان قال الق اخاك بوجه منبسط : مرا سفارش كن ، فرمود : برادر مسلمانت را با روى گشاده ملاقات كن.\nدر حديث ديگرى از پيامبر (ص) مىخوانيم : ما يوضع فى ميزان امرء يوم القيامة افضل من حسن الخلق ! : در روز قيامت چيزى برتر و بالاتر از حسن خلق در ترازوى عمل كسى نهاده نمىشود.\nدر حديث ديگرى از امام صادق (ع) آمده است . البر و حسن الخلق يعمران الديار و يزيدان فى الاعمار : نيكو كارى و حسن خلق ، خانهها را آباد ، و عمرها را زياد مىكند. تفسير نمونه ج : ۱۷ ص : ۶۱\nنمونه۳- ادفَعْ بِالَّتى هِىَ أَحْسنُ السيِّئَةَ نحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ(۹۶)*********\n«بدى را از راهى كه بهتر است دفع كن ( و پاسخ بدى را به نيكى ده ) ما به آنچه آنها توصيف مىكنند آگاه تريم»\nپاسخ بدى با خوبی !\nيكى از مؤثرترين طرق مبارزه با دشمنان سرسخت و لجوج آن است كه بديها را به نيكى پاسخ دهند ، اينجاست كه شور و غوغایى از درون وجدان آنها برمىخيزد ، و شخص بد كار را سخت تحت ضربات سرزنش و ملامت قرار مىدهد ، و در مقايسه او با طرف مقابل حق را به طرف مىدهد ، و همين امر در بسيارى از موارد سبب تجديد نظر دشمن در برنامههايش مىگردد .\nدر سيره پيشوايان و روش عملى پيامبر (ص) و ائمه هدى (ع) بسيار ديدهايم كه افراد يا جمعيت هائى را كه مرتكب بدترين جنايات شدهاند به نيكى پاسخ گفته و مشمول محبتشان ساختهاند ، و همين سبب انقلاب و دگرگونى روحى و باز گشت آنها به طريق حق گرديده است. قرآن بارها اين امر را به عنوان يك اصل در مبارزه با بديها به مسلمانان گوشزد مىكند ، و حتى در آيه ۳۴ سوره فصلت مىگويد : نتيجه اين كار آن خواهد شد كه دشمنان سرسخت ، دوستان گرم و صميمى شوند ( فاذا الذى بينك و بينه عداوة كانه ولى حميم)ولى ناگفته پيدا است كه اين دستور مخصوص مواردى است كه دشمن از آن سوء استفاده نكند ، آن را دليل بر ضعف نشمارد ، و بر جرات و جسارتش افزوده نگردد.\nو نيز مفهوم اين سخن هرگز سازشكارى و قبول تسليم در برابر وسوسههاى دشمنان نيست ، و شايد به همين دليل بعد از بيان اين دستور در آيات فوق بلا فاصله به پيامبر (ص) دستور داده شده است كه از همزات و وسوسههاى شياطين و حضور آنها به خدا پناه ببرد.\nصبر همراه تأمل و آگاهی ، مقاومت توأم با چاره جویی و پیدا کردن راهکارها برای مقابله با ناملایمات و علاج فقر اقتصادی و درمان فرهنگی ، جامعه را به سمت صعود می برد .جامعه با مصابره و مثابره می تواند گام های بلندی در پیشبرد اهداف خود بر دارد .\nخیر و سعادت از راه صبر و پرهیز از شتابزدگی ، هر چند در غیر میدان جنگ باشد ، حاصل می شود. جامعه ای که افراد آن صبور و اهل تقوا باشند ، خداوند برای رشد و تعالی و پیشرفت و شکوفایی شان به آنان مدد می رساند.\nنمونه۱- يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصبرُوا وَ صابِرُوا وَ رَابِطوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(۲۰۰) ال عمران\n«اى اهل ايمان در كار دين صبور باشيد و يكديگر را به صبر و مقاومت سفارش كنيد و مهيا و مراقب كار دشمن بوده و خدا ترس باشيد ، باشد كه پيروز و رستگار گرديد.»\nاين آيه به منزله خلاصهگيرى از بيان مفصلى است كه در سوره آل عمران آمده و مىخواهد از آن آيات براى ما نتيجه گيرى نمايد .\nيا ايها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا … دستوراتی كه در اين آيه آمده يعنى أمر اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا همه مطلق و بدون قيد است ، در نتيجه صبرش ، هم شامل صبر بر شدائد مىشود و هم شامل صبر در اطاعت خدا ، و هم چنين صبر بر ترك معصيت و بهر حال منظور از آن صبر تك تك افراد است .و مصابره عبارت است از اينكه جمعيتى به اتفاق يكديگر اذيتها را تحمل كنند و هر يك صبر خود را به صبر ديگرى تكيه دهد و در نتيجه بركاتى كه در صفت صبر هست دست به دست هم دهد و تاثير صبر بيشتر گردد و اين معنا امرى است كه هم در فرد و هم در اجتماع محسوس است.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد قرآن يگانه معجزه جاويدان, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در مورد قرآن يگانه معجزه جاويدان, دانلود مقاله فارسی, دانلود مقاله قرآن يگانه معجزه جاويدان, سایت مقاله, مقاله در مورد قرآن يگانه معجزه جاويدان


شناسایی هویت عامل حمله به پایگاه پلیس شهر پاریس | Euronews\nشناسایی هویت عامل حمله به پایگاه پلیس شهر پاریس\nهویت فرد مهاجمی قصد داشت به یک پایگاه پلیس در منطقه هجدهم پاریس حمله کند، شناسایی شد. این مرد که یک مراکشی بیست ساله به نام صلاح علی معرفی شده ظهر روز پنجشنبه الله اکبر گویان در حالی که ساطوری را با خود حمل می کرد قصد داشت با یک کمربند انتحاری جعلی وارد پایگاه پلیس شود که با دخالت ماموران امنیتی ناکام ماند. به ادعای سرویس های امنیتی فرانسه فرد مهاجم در سال ۲۰۱۳ در یک ماجرای سرقت مظنون شناخته شده بود.\nبرنار کازنو وزیر کشور فرانسه عصر روز پنجشنبه با حضور در محل حادثه به خبرنگاران گفت: «دادگاه ضد تروریست بلافاصله تحقیق بر روی این پرونده را آغاز کرده و دادستان به زودی در خصوص نخستین یافته های تحقیق اطلاع رسانی خواهد کرد.»\nدر حالیکه وزیر کشور فرانسه قصد ترک این محل را داشت فردی از میان جمعیت خطا به او فریاد زد: «شما یک فرد غیر مسلح را کشتید و این غیر عادی است.»\nمنابع پلیس فرانسه پیش از این اعلام کرده بودند در میان اشیائی که همراه فرد مهاجم بوده کاغذی با نشان داعش و نیز دست نوشته ای به زبان عربی دال بر وفاداری وی به ابوبکر بغدادی و انگیزه انجام این حمله یافت شده است.


اهدای خون بجای زنجیرزنی - BBC News فارسی\nاهدای خون بجای زنجیرزنی\nImage caption در سالهای اخیر در افغانستان مجالس زنجیرزنی و سینه زنی به گونه کم سابقه ای برگزار می شود\nشماری از روحانیون شیعه در افغانستان زنجیرزنی در روز عاشورا را، خلاف ارزشهای اسلامی دانسته و صدها تن از شیعیان افغانستان حاضر شده اند به عوض زنجیرزنی در روز عاشورا، به بیمارستانها خون بدهند.\nامروز (سه شنبه، ۱۷ جدی/دی) صدها نفر در بانک خون کابل حضور یافتند تا برای اهدای خون در روز دهم محرم نام نویسی کنند.\nآیت الله آصف محسنی، از روحانیون سرشناس افغانستان می گوید زنجیرزنی کار "نادرستی" است. و رسمی است که از گذشته بجا مانده و "کار احساسات عامیانه" مردم است.\nآقای محسنی گفت: "من به آنها (زنجیرزنان) گفتم به هیچ وجه زنجیر نزنند، تا چه رسد به این که (این زنجیرها) قمه (تیغ) داشته باشد و با زدن آن از بدن انسان خون بریزد. این کارها بی فایده است. به جای این که این خون ها به زمین ریخته شود، ببرند به بیمارستانها و به مردم مریض بدهند که فایده اش بیشتر است."\nآیت الله محسنی گفت: "این کار (زنجیرزنی) را من محکوم می کنم... و مخالف زنجیرزنی هستم. این کار احساسات عامیانه مردم است." در افغانستان و شماری از کشورهای اسلامی، مسلمانان شیعه در روزهای عزاداری در دهه اول ماه محرم سوگواری و سینه زنی می کنند. در برخی موارد تیغ های کوچکی نیز به زنجیرها می بندند.\nدر سالهای اخیر در افغانستان مجالس زنجیرزنی و سینه زنی به گونه کم سابقه ای برگزار می شود. با آن که روحانیون در افغانستان با این گونه زنجیرزنیها مخالفت کرده اند، اما بیشتر جوانان به زنجیرزنی می پردازند.\nاما امسال روحانیون در شهرهای افغانستان، به ویژه کابل، با جدیت بیشتری با زنجیرزنی و خون ریزی در روزهای محرم مخالفت کردند. آنها زنجیرزنان را تشویق کردند که به عوض زنجیرزنی و ریختاندن خون خود، به بیماران خون هدیه کنند.\nمن به آنها (زنجیرزنان) گفتم به هیچ وجه زنجیر نزنند، تا چه رسد به این که (این زنجیرها) قمه (تیغ) داشته باشد و با زدن آن از بدن انسان خون بریزد. این ها کارها بی فایده است. به جای این که این خون ها به زمین بریزد، ببرند به بیمارستانها و به بیماران بدهند که فایده اش بیشتر است.\nشماری از زنان نیز در این برنامه شرکت کرده اند. زنی که در یکی از مراکز ویژه اهدای خون در کابل با پسرش حضور یافته بود، گفت همین که اطلاع یافت که چنین مرکزی ایجاد شده، تصمیم گرفت مقداری از خون خود را به بیماران هدیه کند. این زن می گوید در سال های گذشته به نیازمندان پول می داد و "علم" بسته می کرد، اما امسال تصمیم به اهدای خون گرفته است.\nرقیه یک زن جوان دیگری که برای اهدای خون ثبت نام می کرد گفتد: "من امروز بسیار خوشحالم که نهادی به نام سید الشهدا باز شده و یک نهضت اسلامی و انسانی ایجاد شده و ما در آن شرکت می کنیم."\nاو افزود: "مهم نیست که در این جا (افغانستان) یا در کشورهای خارج، یکی از مسلمانهای دنیا می تواند از خون ما بگیرد و حیات پیدا کند."\nخانم رقیه می گوید پیش از این در حسینیه ها خدمت می کرد، اما حالا تصمیم گرفته است که به عوض خدمت در حسینیه ها "به انسانهای نیازمند کمک کند" . او می گوید سه عضو خانواده او برای اهدای خون نام نویسی کرده اند.\nمحمد امین فاطمی، وزیر صحت (بهداشت) افغانستان اهدای خون در روز عاشورا را کاری "نیکو" دانسته است.\nاو می گوید در برخی از شهرهای افغانستان از جمله، کابل، هرات، مزار و غزنی بانکهای خون برای گرفتن خون آماده است. او ابراز امیداواری کرد که برنامه اهدای خون در روز عاشورا گسترش یابد.


آداب مرسوم جلسه خواستگاری • ستاره\nHome » ✂ خانه‌داری » آداب مرسوم جلسه خواستگاری\nاز آداب خواستگاری می‌توان به گذاشتن قرار قبلی، همراهی بزرگترها و رعایت صداقت در گفتار و رفتار دختر و پسر و خانواده‌هایشان اشاره کرد.\nخواستگاری اولین و شاید مهمترین قدم برای ازدواج و تشکیل خانواده است. مراسمی که آداب خاص خود را دارد. شما آداب خواستگاری را می‌دانید؟ در اینجا می‌توانید روش مرسوم خواستگاری و مراسم و آدابی که لازم است توسط دختر و پسر و خانواده‌های آنها رعایت شود و نکات مهم در این زمینه را بخوانید.\nدر جلسه اول خواستگاری درباره عقد، مهریه، مسائل اقتصادی و مادی هیچ صحبتی نمی‌شود و بسیار خوب است که محیط و صحنه شاد باشد.


امکان انسجام داخلی در گفتگوهای بین‌الافغانی - روزنامه افغانستان\nصفحه نخست » سرمقاله » امکان انسجام داخلی در گفتگوهای بین‌الافغانی\nپس از امضای توافقنامه صلح میان ایالات متحده امریکا و گروه طالبان، قرار است که به زودترین فرصت و تا چند روز دیگر گفتگوهای بین الافغانی آغاز شود. آنچه که تاکنون به روشنی دیده می‌شود این است که در توافقنامه امضا شده میان ایالات متحده امریکا و گروه طالبان، سکه پیروزی به نفع طالبان ضرب زده شده و منافع افغانستان و دولت جمهوری اسلامی افغانستان در این میان گم است. طالبان نیز امضای این توافقنامه را به عنوان یک پیروزی بزرگ تبلیغ می‌کنند، باد در غبغب انداخته و در قطر با نخوت از آن تجلیل می‌کنند. با این حال در تمام متن توافقنامه نامی از نظام جمهوری اسلامی برده نشده و به جای آن از حکومت اسلامی پسا توافق ذکر شده است. این که حکومت اسلامی پسا توافق چه نوع حکومتی می‌تواند باشد، جای بحث و جدال طولانی دارد اما روشن است که نمی‌تواند جمهوری اسلامی باشد. کافی است با مرور همین یک بند از توافقنامه جایگاه جمهوری اسلامی و دست‌آوردهای 19 سال گذشته را درک و فهم کنیم. فهم همین یک بند توافقنامه به ما می‌گوید که تمام ارزش‌های جدید در زیر سایه جمهوریت در خطر افتاده است و نیاز است تا تمام گروه‌های که ارزش‌های خود را در معرض خطر می‌بینند، در گفتگوهای بین‌الافغانی به صورت جدی روی آن ایستادگی کنند. اگر گروه‌های مختلف که خود را حامل ارزش‌های جدید در کشور می‌دانند، نتوانند موضع‌گیری واحد در برابر طالبان داشته باشند، احتمال این که طالبان در گفتگوهای بین الافغانی نیز خواسته‌های خود را تحمیل کنند، بالا می‌رود. انسجام داخلی با انجام چند کار ممکن می‌شود.\nدولت افغانستان که نظام مبتنی بر قانون اساسی است و سه قوای فعال دارد، بیش از همه باید نگران از دست رفتن فرصت مذاکره باشد. دولت افغانستان به صورت کل و حکومت افغانستان به صورت خاص، باید نمایندگان خواست‌های مردم و مدافعین ارزش‌های جدید باشد. هرچند از دیرزمانی به این سو، خواست حکومت افغانستان از گفتگوهای صلح این بوده که صلح با طالبان و گفتگوهای صلح با این گروه، باید با مالکیت افغان‌ها باشد. گفتگوهای صلح با مالکیت افغان‌ها اگر در گذشته برای ما قابل درک نبود، امروز باید روشن شده باشد. اگر گفتگوهای صلح با مالکیت افغان‌ها برگزار نشود و به پیش برده نشود، همان‌چیزی می‌شود که امروز در توافقنامه صلح میان ایالات متحده و طالبان گنجانده شده است. حذف نظام مبتنی بر قانون اساسی و مردم سالاری و جمهوریت و بردن آن به سمت حکومت اسلامی که هنوز مشخص نیست و یا حداقل در دیگر کشورها تجربه نشده است.\nبرای نظام و مردم افغانستان مهم‌ترین مساله در گفتگوهای صلح ادامه راهی است که تاکنون پیموده‌ایم و بیشتر از 19 سال با آزمون و خطا به اینجا رسیده است. یعنی جلوگیری از یک گسست دیگر بعد از بیست سال، تدوام نظام را تضمین می‌کند و برای اولین بار شاهد تدوام یک نظام خواهیم بود، ورنه تاریخ افغانستان پر است از انقطاع و گسست‌های که هیچ کدام عمر مفید و طولانی نداشته‌اند. نه نوگرایی امانی ادامه پیدا کرد، نه اصلاحات داود خانی، نه حکومت چپ ماند و نه راست، این گونه نشود که بعد از تجربه دموکراسی و آزادی بیان و انتخابات و حقوق زنان و حقوق شهروندی، به بن بست برسیم و یک راه جدید نیازموده شده را پیش بگیریم.\nگروه‌های سیاسی و احزاب، جامعه مدنی، نهادهای مدافع حقوق بشر و نهادهای مدافع حقوق زنان باید بیشتر از همه نگران از دست رفتن نظام و افتادن به یک مسیر نیازموده شده دیگر باشند. در صورتی که نظام جمهوری اسلامی ادامه نیابد، بیشترین آسیب متوجه گروه‌های مختلف سیاسی و احزاب است که در سایه جمهوریت فعالیت دارند و از طریق انتخابات و شیوه‌های دموکراتیک برای کسب قدرت رقابت می‌کنند، ممکن است این فرصت را در نظام‌های غیر از جمهوری نداشته باشند. رسانه‌های آزاد که مساله آزادی بیان و جلوگیری از دیکتاتوری و سانسور و حذف صدای مردم نگرانی دارند و نمی‌خواهند جامعه افغانستان از جامعه چند صدایی به سمت تک صدایی برود، برای رسیدن به آزادی بیشتر و صداهای متکثر مبارزه کنند. نهادهای مدافع حقوق بشر که هر روز جنایات طالبان را دیده‌اند و آن را ثبت و گزارش کرده‌اند، اکنون بهترین فرصت را دارند تا چشم در چشم طالبان از آن‌های که حقوق بشری شان نقض و پایمال شده، دادخواهی کنند. نهادهای مدافع حقوق زنان که وضعیت زنان در قلمروهای تحت حاکمیت را شاهدند، سنگسارها را و محاکم صحرایی را دیده‌اند، وضع محدودیت بر پوشش زنان و فعالیت‌های آنان را نیز دیده‌اند و وضعیت زنان در دوران حاکمیت طالبان را نیز تجربه کرده‌اند، بیشتر از همه باید نگران از دست رفتن حقوق و آزادی‌های باشند که در سال‌های گذشته زنان از آن برخوردار بوده‌اند. بنا بر این تجمع خواست‌های مردم که مهم‌ترین آن حفظ ارزش‌های جدید و نظام مبتنی بر قانون اساسی می‌باشد، می‌تواند انسجام داخلی در گفتگوهای بین‌الافغانی به وجود بیاورد. حکومت، احزاب، رسانه‌ها و زنان می‌تواند از موضع واحد و قدرتمند صحبت کنند تا طالبان اگر به صلح می‌پیوندد، بخشی از نظام باشد نه این که سازوکار خود را تحمیل کنند.


اخبار گزارشهای تصویری\nگزارشهای تصویریRSSتعداد خبر : 130\nبشر امروز در تقابل با بزرگترین و بی‌سابقه‌ترین آلودگیِ زباله‌های پلاستیکی در تاریخ است. در پنجاه سال گذشته، تولید و مصرف جهانی پلاستیک افزایش چشمگیری داشته، طبق گزارش تحلیلگران صنعت جهانی، مصرف این محصول شیمیایی تا پایان سال ۲۰۱۵ به ۲۹۷.۵ میلیون تن رسیده است. ایران یکی از ۱۰ کشور نخست دنیا در زمینه مصرف ...[…]\nمعاون آمادگی و مقابله سازمان مدیریت بحران کشور اعلام کرد که بیشترین خسارت ناشی از زلزله در مناطق ثلاث باباجانی، جوانرود، سر پل ذهاب و ازگله بوده است. براساس اعلام ژئوفیزیک این زمین‌لرزه ۷٫۳ ریشتر بزرگی و در ساعت ۲۱:۴۸ دقیقه عمق ۱۱ کیلومتری از سطح زمین در ازگله را لرزانده است. [gallery size="full" link="file" ...[…]\nبنانیوز- خبرنگاری از مشاغل سخت به شمار می آید و برخی از حوزه های آن مانند خبرنگاری و عکاسی جنگ ، از سخت ترین مشاغل دنیاست. هنوز در ایران جایگاه مناسبی برای این شغل و سختیهایش تعریف نشده است. شهادت شهید صارمی بهانه‌ای شد تا ۱۷ مردادماه را روز خبرنگار بنامند. [gallery columns="1" size="full" ids="84934,84935,84936,84937,84938,84939,84940,84941,84942,84943"] ...[…]\nبنانیوز-زمین لرزه ۵٫۷ ریشتری شنبه شب در بجنورد موجب فوت دو نفر و مصدوم شدن ۴۰۰ نفر شد همچنین به برخی منازل شهری آسیب رساند و برخی منازل روستایی را تخریب کرد. [gallery link="file" size="large" columns="1" ids="84184,84185,84186,84187,84188,84189,84190,84191"] منبع:خبرگزاری مهر و ایسنا[…]


ارائه کارت واکسن در مترو اجباری شد\nواکنش مردم به ارائه کارت واکسن در مترو\nبیماری کرونا در دوسال اخیر در تمام دنیا شایع شده است و بسیاری به آن مبتلا شده اند و خیلی ها جان خود را از دست داده اند. در این میان دانشمندان با کشف واکسن کرونا به حیات دوباره مردم دنیا کمک کرده اند و در ایران تزریق واکسن اجباری است.پس از تزریق واکسن ،کارت واکسن از مراکز بهداشتی دریافت می شود.کارت واکسن نشاندهنده تزریق یک یا دو دوز واکسن است. برای بسیاری از سفرهای خارجی سفارت ها کارت واکسن را الزامی کرده اند.همچنین در مترو ارائه کارت واکسن الزامی شده است.\nروش سرایت ویروس کرونا\nاین ویروس معمولاً از طریق سرفه، عطسه و تماس با فرد آلوده سرایت پیدا می‌کند. در موارد نادرتر، کووید-19 ممکن است از طریق لمس سطوح آلوده و سپس لمس دهان، بینی یا چشم منتقل شود، اما این شیوۀ انتقال را شیوۀ اصلی گسترش بیماری نمی‌دانند.\nهنگامی که واجد شرایط واکسینه شدن هستید، واکسن بزنید.در صورت توصیه، ماسک بزنید. اگر در حال حاضر در منطقه‌ای زندگی می‌کنید که میزان سرایت کووید-19 در آن بالاست، حتی اگر واکسن زده‌اید، در فضاهای بسته‌ای که افرادی غیر از اعضای خانوارتان در آن حضور دارند، ماسک بزنید. پیشنهاد می‌شود اگر قرار است در جمع افراد زیادی باشید، در فضاهای باز نیز ماسک بزنید.\nفاصله اجتماعی (حفظ فاصله شش فوت (دو متر) از دیگران) را رعایت کنید.\nاز حضور در محیط‌های شلوغ و فضاهایی که تهویۀ ضعیفی دارد، اجتناب کنید.\nدست‌های خود را بشویید یا آن‌ها را مرتباً با ژل حاوی الکل ضدعفونی کنید.\nهنگام سرفه کردن، قسمت داخل آرنجتان را جلوی دهان و بینی خود بگیرید.\nسطوح پرکاربرد را تمیز و ضدعفونی کنید.\nسلامت خود را هر روز تحتِ‌نظر بگیرید. اگر علائمی دارید که نگرانی ابتلا به کووید-19 را در شما ایجاد کرده است، در خانه بمانید، مگر برای انجام تست کرونا.\nکووید 19 قابل درمان است؟\nپیشگیری بهترین درمان است؛ پس هنگامی که شرایط واکسینه شدن دارید، واکسن بزنید. از آنجا که کووید-19 بیماری‌ای ویروسی است، مصرف آنتی‌بیوتیک اثرگذار نیست. چندین درمان برای این بیماری وجود دارد، اما اثربخشی آن‌ها متفاوت است. ممکن است کووید-19 باعث وخیم شدن شرایط در بلندمدت شود، البته هنوز هیچ درمانی برای کاهش این ریسک وجود ندارد.\nکادر پزشکی ما، در تمام تعاملاتشان با بیماران، از جدیدترین رهنمودهای اداره بهداشت عمومی شهرستان لس آنجلس» پیروی می‌کنند تا مانع از گسترش این ویروس شوند. تمام ملاقات‌کنندگان بیمارستان‌ها از نظر تشخیص کووید19، علائم بیماری و تماس تأیید شده با بیمار مبتلا به کووید19 غربالگری می‌شوند. این اقدامات شامل والدینی است که همراه کودکان پذیرش‌شده در بیمارستان می‌مانند. هر فردی که غربالگری شفاهی را پشت سر نگذارد اجازه نخواهد داشت وارد بیمارستان شود. برای اینکه ملاقات‌کنندگان بتوانند در طول شب در بیمارستان بمانند باید همچنین گواهی واکسیناسیون کامل یا تست منفی در هر 72 ساعت یا گواهی ابتلا به کووید-19 در 10 تا 90 روز گذشته ارائه کنند. به‌علاوه، تست کرونا روی تمام بیماران پس از پذیرش در بیمارستان انجام می‌شود. این تست شامل تست کرونا از بیمارانی است که در انتظار عمل هستند. برای مشاهدۀ جدیدترین دستورالعمل‌های ملاقات‌کنندگان، اینجا کلیک کنید.\nعلایم خطرناک ویروس کرونا\nمشکل در تنفس، درد یا فشار مداوم در قفسه سینه،گیجی ناگهانی،ناتوانی در بیدار شدن یا بیدار ماندن،بسته به روشنی پوست، تغییر رنگ پوست، لب‌ها یا ناخن‌ها به خاکستری، آبی یا کبود شدن آن‌ها\nسازمان بهداشت جهانی فهرست علائم را از نظر شدت، شامل سایر علائم احتمالی نظیر ورم، جوش یا رنگ پریدگی انگشتان دست و پا و از دست دادن توانایی حرکت یا تکلم، دسته بندی می کند.اگرچه هیچ واکسنی برای پیشگیری از کووید۱۹ وجود ندارد، شما می توانید اقداماتی برای کاهش خطر ابتلا انجام دهید. سازمان بهداشت جهانی و مرکز کنترل و پیشگیری بیماری برای جلوگیری از ابتلا به کووید۱۹ اقدامات زیر را پیشنهاد داده :\nبا افراد مریض یا دارای علائم تماس نزدیک برقرار نکنید (تا ۲ متر فاصله بگیرید.\nتا حد امکان در خانه بمانید و به خصوص اگر خطر بروز بیماری جدی در شما بالاست، بین خودتان و دیگران تا ۲ متر فاصله ایجاد کنید. یادتان باشد ممکن است بعضی از افراد بدون داشتن علائم یا اطلاع از ابتلا به کووید-۱۹، دچار این بیماری بوده و آن را به دیگران منتقل کنند.دستان خود را مرتبا به مدت ۲۰ ثانیه با آب و صابون بشویید یا از مایع ضدعفونی کننده ی حاوی الکل ۷۰% استفاده کنید.\nسطوحی که مرتب در معرض تماس قرار دارد، مانند دستگیره ی در، کلید چراغ، وسایل الکترونیکی و پیشخوان ها را هر روز تمیز و ضد عفونی کنید.\nکارت واکسن کارت واکسن کرونا کارت واکسن ویزا کارت واکسن سفارت کارت واکسن مترو\nچگونه کارت واکسن دیجیتال بگیریم؟ | نحوه دریافت کارت واکسن دیجیتال


اعتراض کارگران راه آهن آذربایجان و یزد به شرایط تحمیلی پیمانکار – سایت آینه روز\nکارگران ابنیه فنی راه آهن آذربایجان و یزد نسبت به شرایط تحمیلی پیمانکاران برای کار اعتراض دارند. آنها خواستار عقد قرارداد مستقیم با شرکت راه آهن می‌باشند. این کارگران، تحت قرارداد یک شرکت پیمانکاری هستند و به کار نگهداری از خطوط راه آهن اشتغال دارند. کارگران راه آهن آذربایجان و یزد نسبت به شرایط کار و نحوه پرداخت مطالبات عقب‌افتاده خود اعتراض دارند. کارگران راه آهن آذربایجان و یزد خواستار نظارت شرکت راه آهن به عنوان کارفرمای مادر به عملکرد پیمانکاران هستند.\nیکی از کارگران راه آهن آذربایجان و یزد در رابطه با وضعیت نابسامان پرداخت دستمزد خود و همکارانش می‌گوید:\n«هر ماه مطالبات خودرا با تاخیر دریافت می‌کنیم و با وجود این که ۲۴ روز از آغاز سال جدید گذشته هنوز حقوق اسفندماه سال ۱۴۰۰ خود را دریافت نکرده‌ایم. وضع موجود شرایط زندگی را برایمان سخت کرده است. در عین حال شنیده‌ایم قرارداد پیمانکارمان با راه آهن در حال اتمام است و این موضوع باعث نگرانی ما شده است.»\nاین کارگران نزدیک به ۱۵ سال سابقه کاری دارند. پیش از بستن قرارداد با شرکت‌های پیمانکاری آنها به صورت رسمی در شرکت راه‌آهن مشغول به کار بودند. آنها پیش از این از امکانات رفاهی، نسبتا خوبی برخوردار بودند و دستمزد و اضافه‌کاری‌های آنها به موقع پرداخت می‌شد. مسئولین دولتی با وارد کردن شرکت‌های پیمانکاری همه امکانات رفاهی را حذف کرده و پرداخت دستمزدها نیز به موقع نمی‌باشد.\nیکی از کارگـران راه آهن آذربایجان و یزد در رابطه با بی‌اعتنایی مسئولین به وضعیت سخت معیشتی‌شان می‌گوید:\n«ما کارگران با روزی ۸ تا ۱۲ساعت کار مداوم و سخت از حداقل‌های مزدی محروم هستیم و مسئولان شرکت راه آهن به مشکلات‌مان که در نتیجه حضور پیمانکاران مختلف ایجاد می‌شود، اعتنایی نمی‌کنند.»\nوی با اشاره به امکان بهبود شرایط شغلی کارگران راه آهن آذربایجان و یزد می‌گوید:\n«در حقیقت امکان بهبود شرایط شغلی برای همه ما وجود دارد؛ اما نمی‌دانیم چرا شرکت راه آهن ترجیح می‌دهد از یک‌سو به همکاری با پیمانکاران ادامه دهد و از سوی دیگر مطالبات مزدی ما را با یک شرکت واسطه‌ای به حساب ما پرداخت کند.»\nشرکت‌های پیمانکاری زمینه‌ساز اعتراضات گسترده کارگران\nاین وضعیت کارگران پیمانکاری در سراسر کشور و در کارهای مختلف است. کارگران در شرکت‌های پیمانکاری هر جا که باشند، مشکلات مشابهی دارند. از عسلویه در شرکت نفت تا سیم‌بان‌های مازندران و کارگران راه آهن، درد مشترکی به نام استثمار توسط شرکت‌های پیمانکاری دارند. این شرکت‌ها هر چند در کوتاه مدت سودهای زیادی از استثمار کارگران به دست می‌آورند. اما وجود آنها زمینه‌ساز اعتراضات و بحران‌های گسترده در سطح کشور خواهد شد.\nاعتراض کارگران شهرداری بندرعباس به پرداخت نشدن دستمزد اسفندماه


رشد ارگانیک - نظم شخصی با شاهین کلانتری\nروایت من از قصه نظم شخصی خودم:\nمن زهرا شرکت توسلی هستم. یک مادر حدود ۵۰ ساله.\nهمیشه فکر می‌کردم چطور بعضی‌ها انقدر بهره‌وری‌شان بالاست، انقدر دستاورد دارند که انگار روزهایشان بیشتر از بیست و چهار ساعت است! آخر چطوری اینقدر به همه کاری می‌رسند؟ اینقدر دستاورد دارند؟ و همه چیز زندگیشان هم سر جایش است؟ گاهی با خودم فکر می‌کردم بعضی‌ها دوشیفته دارند زندگی می‌کنند! البته این را هم بگم، من خیلی هم شلخته نبودم. از آنهایی بودم که همیشه اتاق و وسایلم مرتب و منظم بود، همه چیز سر جای خودش، خیلی آدم سروقت و خوش‌قولی هم بودم. اما احساس می‌کردم خیلی وقت‌های هدررفته و برنامه‌های نصفه نیمه رها شده هم دارم. همیشه یک عالمه برنامه تو ذهنم داشتم، ولی عملاً کاری نمی‌کردم.\nشاید هم یک مقدار کمالگرایی منفی باعث می‌شد یک جاهایی اهمال‌کاری هم داشته باشم. و توجیه، پشت توجیه! اما یک جایی در اعماق روانم می‌فهمید که اینجوری نمی‌شود، باید سر و سامانی داد. از شما چه پنهان، دغدغه‌های میانسالی هم مدام انگولک می‌کرد که: هی! فرصت‌ها رفت، کی می‌خواهی بخود بیای؟ تا کی می‌خواهی بگی بعداً؟\nمی‌دانستم اولین گام برای نظم، نظم در ذهن است و بعد نظم در بیرون. یعنی این دو یکدیگر را تقویت یا تضعیف می‌کنند. یک محیط آشفته، ذهن را آشفته می‌کند و ذهن آشفته، محیط را، و برعکس.\nتا اینکه بعد از آشنایی با دوره نویسندگی، دوره نظم شخصی شرکت کردم. دریچه‌های جدیدی به رویم باز شد و فهمیدم که با چه راهکارهای روشمند و اصولی و علمی می‌شود به زندگی سرو سامان داد و بهره‌وری را بالا برد بدون اینکه به آدم فشار بیاید. روش‌هایی مثل شب زودتر خوابیدن، صبح زودتر بیدار شدن، هر روز زمانی را برای ورزش، نرمش یا هواخوری اختصاص دادن، اولویت‌بندی کارها، ساعاتی از روز را آفلاین شدن، اهتمام بر تولید محتوا و اینکه این کار روزانه‌ام باشد ولو در حد دو خط، آن‌هم برای خودم نه لزوماً برای انتشار! فهرست‌نویسی از کارهای روزانه و پیگیری کردن و تیک زدن. داشتن برنامه کوتاه‌مدت، میان‌مدت و بلند‌مدت، تحلیل شکست‌ها و موفقیت‌ها به‌منظور عبرت گرفتن، تقسیم کردن کارها به سه سطح خرد، متوسط و عالی، و اهتمام روزانه به انجام کار ولو در سطح خرد، تا مغز عادت کند و وقفه نیفتد، دوری کردن از اخبار نامربوط که فقط ذهن را درگیر می‌کند، تمرکز روی اهداف، هر از گاهی تنوع دادن به محیط پیرامون، یا کار جدیدی را شروع کردن که تا حالا انجام نداده ایم. اینها گوشه‌ای از کارهایی بود که در این دوره آموختم، و یک موضوع جالب دیگر راهکارهای افزایش شانس در زندگی بود که برایم در عین سادگی، جالب و کارآمد بود.\nحالا با اینکه من شاگرد نه‌چندان زرنگی برای این دوره بودم، و در کلاس‌ها هم گرچه حضور داشتم ولی چندان فعال نبودم، ولی تمام موارد را خوب گوش می‌دادم و یادداشت‌برداری می‌کردم ولی با همین بکار بستن ۶۰- ۷۰ درصد آموزهها، فکر می‌کنم به نتایج خوبی رسیده‌ام. امیدوارم بتوانم روز به‌روز بیشتر این آموزه‌ها را بکار ببندم. فقط می‌دانم که مهمترین و اصلی‌ترین عامل در نتیجه‌گیری بیشتر و بهتر، مداومت و پشتکار است.\nالان من یک دفترچه یادداشت دارم پر از راه‌های موفقیت و نظم شخصی، امیدوارم یادگار خوبی برای بچه‌هایم و هر کس بخواهد بداند، باشد.\nو البته یکی از شانسهای زندگیم آشنایی با این دوره بود… اگر چه یه کم دیر!!\nو مهمترین عامل، حضور معلمی دلسوز، کارآمد و کار بلد، آقای شاهین کلانتری که نکته جالبی که من در شخصیت و منش ایشان دیدم، همان رشد ارگانیک ایشان هست. که خودشان هم خیلی روی آن تاکید دارند. و این بزرگ‌ترین نقطه قوت ایشان هست.


چه کسانی واکسن "سینه پهلو" تزریق کنند؟ - بیماری - مراقبت - سلامت نیوز\n۱۳۹۸/۰۸/۲۲ - ۱۶:۰۴ - کد خبر: 284399\nسلامت نیوز:پنومونی (عفونت ریه یا ذات‌الریه) به عنوان بیماری عفونی کشنده در کودکان زیر پنج سال و افراد بالای ۶۵ سال شناخته می‌شود و هر ساله منجر به مرگ افراد زیادی در سراسر دنیا می شود؛ از این رو سازمان بهداشت جهانی با هدف افزایش آگاهی افراد و توجه بیشتر به این بیماری، ۱۲ نوامبر یا ۲۱ آبان ماه را به عنوان روز جهانی پنومونی نامگذاری کرده است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا، دکتر مسعود مردانی - عضو کمیته کشوری آنفلوانزا همزمان روز جهانی عفونت ریه (پنومونی)، اظهار کرد: پنومونی یا عفونت ریه که به دنبال عوامل ویروسی، باکتریایی، قارچی و یا عوامل استرپتوکوک ایجاد می‌شود، در همه جای دنیا و در فصول سرد سال شایع است.\n2019-11-13 16:04 سلامت نیوز\nچه کسانی واکسن "سینه پهلو" تزریق کنند؟ بیماری\nفصل مشترک آنفلوآنزا و کووید


تلویزیون تاپ چنل آلبانی - تهدید تروریسم در آلبانی شامل توطئه رژیم ایران علیه مجاهدین\nتلویزیون تاپ چنل آلبانی گزارشی درباره گزارش سالانه وزارتخارجه آمریکا در مورد تروریسم در جهان و رژیم آخوندی ارائه کرد.\nورشکستگی مالی- کفگیر ولایت به ته دیگ خورده\nروند روبه رشد بحران ورشکستگی در دولت شیخ حسن روحانی که در منطق خود به بروز تنگناهای شدید مالی و رکود اقتصادی و تولیدی در تمامی زمینه ها انجامیده، اکنون حاکمیت را هرچه بیشتر بسوی کلاهبرداری از مردم کشانده است.\nهمبستگی با قیام مردم ايران - حمايت از كانون‌های شورشی و ارتش آزادی\nتحریم تسلیحاتی - خامنه ای زیر ضرب بین المللی\nرسانه های بین المللی از ارائه پیش نویس قطعنامه برای تحریم «نامحدود» تسلیحاتی علیه رژیم آخوندی خبرداده اند.\n۱۷ - مجید واحدی (زندان ارومیه)\nجامعه جهانی – نقض حقوق بشر در رژیم آخوندی\nسرانجام در پی شکست تمامی تمهیدات و فشارها از سوی دیکتاتوری ولی فقیه، شورای حقوق بشر ملل متحد بر لزوم تمدید ماموریت گزارشگر ویژه ملل برای رسیدگی به نقض حقوق انسانی در ایران تاکید نمود.\nویروس خامنه ای منشاء همسر و کودک آزاری در ایران\nطی هفته های اخیر رسانه ها حکومتی و نیز شبکه های اجتماعی مملو از اخبار مربوط به همسر آزاری، قتل و کودک آزاری می باشند.