ارسال شده توسط modir در 1392/09/28 21:41:11\nآمار طلاق اين سال هاي اخير را هر كسي به شيوه اي تفسير مي كند. گروهي نبود دوره هاي آموزشي فراگير قبل و بعد از ازدواج را دليل انتخاب هاي نادرست و ازدواج هاي نافرجام مي دانند و گروهي ديگر، مي گويند جوان هاي امروزي ناسازگار شده اند و با افتادن به اولين سراشيبي زندگي مشترك، به فكر جدايي مي افتند. ثبت بيش از ۱۵۰ هزار طلاق در سال ۹۱ و نگراني مسئولان از رشد اين آمار بهانه اي شد تا موضوع را با ۲ روانشناس خانم و آقا در ميان بگذاريم و نظر متخصصان اين حوزه را جويا شويم. فاطمه فدايي با نگاهي به پرونده هاي مراجعانش از دلايل اصلي طلاق خانم ها مي گويد و محمود هندي پور هم دلايلي كه آقايان را به جدايي وا مي دارد، مطرح مي كند.\nچرا خانم ها از شوهران شان طلاق مي گيرند\nحرف دلش را نمي شنويد؟\nاحساسات در زندگي زن ها حرف اول را مي زند. بسياري از زنان به دليل اينكه انتظارات شان در زندگي مشترك برآورده نمي شود يا به موقع برآورده نمي شود، از همسرشان دل مي كنند. اين انتظارات كه اغلب هيجاني و احساسي هستند، در روابط زنان با اطرافيان شان تاثير ويژه اي مي گذارد. مردهايي كه از اهميت اين موضوع بي خبرند و انتظارات همسرشان را به موقع يا به اندازه مورد انتظارشان برآورده نمي كنند، نمي توانند تا ابد خوشبخت بمانند. شايد اين موضوع دليل مستقيم برخي جدايي ها نباشد اما با ايجاد طلاق عاطفي، مي تواند به عنوان يكي از مهمترين دلايل جدايي معرفي شود.\nخانواده تان در كارتان دخالت مي كند؟\nدوره و زمانه عوض شده و رابطه عروس و مادر شوهري هم تغيير كرده اما حتي در دنياي امروز، اختلافات عروس ها با خانواده همسرشان دليل بسياري از طلاق هاست. زنان براي حريم خانه خود ارزش زيادي قائلند و اگر احساس كنند خانواده همسرشان اين حريم را شكسته، جنگ را آغاز مي كنند. در اين جنگ، مسئوليت مردها سنگين است. اگر نتوانند با درايت هر دو طرف را آرام كنند و جنگ بالا بگيرد، دير يا زود كار زندگي مشترك شان به جدايي يا طلاق عاطفي مي كشد.\nدر رابطه زناشويي به مشكل برخورده ايد؟\nجامعه ما در حال گذار از جامعه سنتي به مدرن است. شايد در زندگي سنتي ديروز، كمتر كسي نارضايتي اش در رابطه با مسائل زناشويي را مطرح مي كرد يا به خاطر آن درخواست طلاق مي داد اما اين روزها نارضايتي در اين مورد، منجر به وقوع درصد بالايي از طلاق ها مي شود. آمارهايي كه روانشناسان و متخصصان در مورد آن هشدار مي دهند و لزوم آموزش پيش از ازدواج و بعد از ازدواج را براي پايين آوردن امار اين جدايي ها مطرح مي كنند.\nگرايش برخي از مردها به اعتياد يا مواد محرك، يكي از مهمترين دلايل جدايي است. در مواردي كه پيش از اين گفتيم، زن ها در آغاز دچار نارضايتي مي شدند و براي برطرف كردن آن تلاش مي كردند، اما كمتر زني است كه هنگام روبرو شدن با يك مرد معتاد، از در مصالحه وارد شود به همين دليل اعتياد يكي از موارد اصلي و قطعي طلاق هاست.\nدل تان پيش ديگري است؟\nبراي اغلب زن ها، بسامان بودن اوضاع اقتصادي و اجتماعي همسرشان، در درجه دوم اهميت قرار دارد. براي آنها قبل از هر چيز مهم است كه همسرشان از نظر عاطفي و جسمي به آنها وفادار باشد. كمتر زني است كه بتواند روابط خارج از چارچوب همسرش را بپذيرد و به زندگي با او ادامه دهد. خيانت مردها يا وارد شدن به رابطه هاي خارج از چارچوب از اصلي ترين دلايل طلاق است. اما از آنجا كه آمار دقيقي در اين مورد در دسترس نيست، نمي توانيم بگوييم كه چه تعداد طلاق به اين دليل اتفاق افتاده و براي جلوگيري از آن دقيقاً چه بايد كرد.\nدلايل شايع طلاق در مردان\nهنگامي كه مردها با بي تفاوتي همسرشان در رابطه روبرو مي شوند يا احساس مي كنند عمق و كيفيت رابطه پايين آمده، دچار احساسات بسيار نامطلوبي مي شوند. مردها در چنين شرايطي احساس مي كنند از طرف مقابل پذيرفته نشده اند يا آنقدر جذاب نيستند كه همسرشان با رغبت و ميل در كنارشان قرار گيرد. مردي كه همسرش از او فاصله گرفته و اشتياقي براي بهبود رابطه ندارد، نااميد و دلسرد مي شود و آرام آرام حساب خودش را از اين زندگي جدا مي كند.\nبازگشت عشق قديمي\nهميشه اين طور نيست اما گاهي مردها به خاطر عشق قديمي شان از زندگي امروزشان مي گذرند. ممكن است مردي كسي را دوست داشته باشد و قرار يا قصد ازدواج با او داشته باشد اما به دلايلي مانند مخالفت خانواده ها اين موضوع اتفاق نيفتاده باشد. اگر اين مرد در روزهايي كه با همسر فعلي اش مشكل دارد و از ازدواجش راضي نيست، عشق سابقش را ببيند، انگيزه جدايي در او بيشتر مي شود. مردي كه قبلاً عاشق شده بوده، ممكن است با ديدن مشكلاتش با همسرش، به خود بگويد اگر در كنار او بودم چنين مشكلاتي را تجربه نمي كردم.\nبه خانواده تان چسبيده ايد؟\nوابستگي بيش از حد زن به خانواده اش و مراوده و توجه افراطي به آنها گاهي براي زندگي مشترك او گران تمام مي شود. اگر زني به خاطر مراقبت از خانواده اش يا وقت گذراندن با آنها از شوهر و زندگي مشترك غفلت كند، به مرور محبت همسرش را از دست مي دهد. هنگامي كه مرد شاهد اين است كه افكار و گفتار زن اكثر مواقع معطوف به اعضاي خانواده اش است يا بيشتر اوقات منزل آنهاست و دائم در حال رفع و رجوع مسائل آنهاست، حضور خودش را در كنار همسرش اضافي مي بيند و به فكر بيرون آمدن از آن زندگي مي افتد.\nزني كه از همان ابتدا خودش را مهياي جنگ با خانواده مرد مي كند، خواسته يا ناخواسته او را از دست مي دهد. مردها در جريان اين اختلافات و مشاجرات احساس مي كنند بين همسر و خانواده شان قرار گرفته اند يا بايد يكي را انتخاب كنند. كمتر مردي است كه بتواند تا پايان عمر در اين شرايط زندگي كند و راضي بماند. اگر مردي احساس كند كه حق با خانواده اش است و اشتباهات همسرش به اين مشكلات دامن زده است، حتي اگر طلاق نگيرد، از زندگي مشتركش دل مي كند.\nخانم محترم، جز فرزندتان كسي را نمي بينيد؟\nبرخي از زنان به فرزندشان آنقدر نزديك مي شوند و وقت و انرژي جسمي و رواني خود را كاملاً معطوف به او مي كنند كه همسرشان كاملاً دور از گود مي ماند. به اين مورد اصطلاحاً ازدواج روانشناختي با فرزند مي گويند. البته گاهي علت اين موضوع رفتارهاي نامناسب مرد هم هست اما زني كه تمام وقتش را با بچه ها مي گذراند و به شكلي غير منطقي خواسته هاي همسرش را قرباني خواسته هاي بچه ها مي كند، فاصله ميان خود و شوهرش را هر روز بيشتر مي كند.\nبه شوهرتان چسبيده ايد؟\nهنگامي كه زن به دليل شخصيت اتكايي يا مهرطلب، به همسرش مي چسبد، به مرور ارزش و اهميتش را نزد شوهرش از بين مي برد. مردها نياز دارند زن را بيشتر در مقام ناز ببينند، نه نياز و زناني كه به دلايل ذكر شده دائم در كنار مرد هستند و هميشه در دسترس و هميشه نيازمند توجه هستند، با ارائه خدمات و سرويس هاي اضافي زمينه را براي دور شدن و فاصله گرفتن مرد مهيا مي كنند. در اين شرايط مرد با سرعتي رو به افزايش از زن فاصله مي گيرد و زمينه جدايي رواني و عاطفي كاملاً مهيا مي شود.\nزناني كه شخصيت طلبكار دارند و هيچ گاه خواسته هايشان پاياني ندارد، دير يا زود همسرشان را از دست مي دهند. اين دسته از زنان بابت برآورده شدن خواسته هايشان قدرداني نمي كنند و همه چيز را به صورت وظيفه مي بينند. مرد در چنين شرايطي خود را مانند دستگاهي مي بيند كه مسئول رفع نيازهاي زن است و به خودي خود ارزشي ندارد و همين دليل او را از زن دور مي كند.\nسيب سبز/ شماره ۱۰۳/ نيمه دوم آذر ماه ۹۲/ بهاره اسلامي/ صفحه ۳۴


ورود بیش از ۶ هزار پرونده تخلفاتی به تعزیرات حکومتی لرستان - ایسنا\nچهارشنبه ۲۸ مهر ۱۴۰۰ - ۰۵:۲۶\nیکشنبه / ۴ مهر ۱۴۰۰ / ۲۳:۳۴\nکد خبر: 1400070402695\nایسنا/لرستان مدیرکل تعزیرات حکومتی لرستان از ورود و تشکیل ۶ هزار و ۶۴۳ فقره پرونده تخلفاتی طی نیمه نخست سال جاری در استان خبر داد.\nحمید القاصی مهر گفت: این پرونده‌ها شامل قاچاق کالا ۱۱۲۴ فقره پرونده، کالا و خدمات ۵۴۰۷ فقره و پرونده‌های بهداشت دارو و درمان ۱۱۲ فقره بوده که کل محکومیت در آراء صادره مبلغ ۱۰۳۶۰۷۱۷۱۴۵۰۰ ریال است.\nوی افزود: شش ماهه نخست امسال بالغ بر ۱۷۷۲ بازرسی توسط بیش از ۳۰۰ اکیپ گشت سیار به صورت روزانه انجام شده است و به خاطر مراجعات کمتر افراد، در کمترین زمان ممکن به پرونده های وارده و شکایات شکات رسیدگی می شود.\nالقاصی مهر تاکید کرد: تکریم ارباب رجوع و راهنمایی و ارشاد قانونی آنان سرلوحه خدمت و اولویت کار همه همکاران این اداره کل باید قرار گیرد.\nاین مقام قضایی یادآور شد: برای رصد و پایش واحدهای صنفی و غیر صنفی به ویژه قاچاق کالا با همکاری و مشارکت دستگاه‌های متولی امر با افراد سودجو در زمینه های احتکار، گرانفروشی، قاچاق و عرضه خارج از شبکه در راستای حفظ حقوق مصرف کنندگان و شهروندان برخورد قاطع و قانونی می‌شود.\nمدیرکل تعزیرات حکومتی لرستان تصریح کرد: هیچ گونه اغماضی در این خصوص نخواهیم داشت؛ شعب سیار تعزیرات حکومتی به صورت شبانه‌روزی بر سطح بازار نظارت دارندو سامانه ۱۳۵ تعزیرات حکومتی آماده دریافت شکایات و گزارشات مردمی است.


پلوپز تک الکتریک مدل MC1108-65BS - انتخاب سنتر\nضمانتنامه 18 ماهه بدرسان الکتریک\nظرفیت دستگاه 6.5 لیتر\nظرفیت تعداد: 16 نفره\nمعرفی پلوپز تک الکتریک مدل MC1108-65BS\nپلوپز تک الکتریک مدل MC1108-65BS مدل از محصولات با کیفیت و بروز شرکت تک الکتریک می باشد. این دستگاه با طراحی منحصربفرد و عملکردهایی که دارد به بازار عرضه شده و مورد استقبال مصرف کنندان عزیز قرار گرفته است. این محصول با قابلیت های آرام پز ، بخارپز ، ته دیگ ساز و گرم نگهدارنده، موجب آسانی در امر آشپزی شده و یک دستیار حرفه ای برای کدبانوهای ایرانی محسوب می شود.استفاده از پلوپز تک الکتریک مدل MC1108-65BS بسیار آسان بوده و دارای برنامه هایاز پیش تنظیم شده برای پخت و پز می باشد. شما تنها با زدن یک دکمه از برنامه مربوطه، ظرف چند ثانیه طبخ غذا آغاز به کار می گردد. ظرف داخلی این آرام پز حرفه ای از جنس تفلون نچسب می باشد و با کیفیت بالایی تولید شده است و برای شما ته دیگ های خوش رنگ و خوشمزه اماده می کند.همچنین وجود نمایشگر دیجیتالی و همچنین تایمر قابل تنظیم استفاده از این پلوپز را بسیار آسان می کند.\nسایر مشخصات پلوپز تک الکتریک مدل MC1108-65BS\nطراحی بروز و زیبا و حرفه ای\nدارای پخت انواع ته دیگ طلایی\nپخت حرفه ای برنج با کیفیت بالا\nدارای قابلیت های بخار پز و همچنین آرام پز\nدارای سیستم گرم نگدارنده\nقابلیت گرم نگهدارندگی تا 2 ساعت\nبرق مصرفی دستگاه بین 220 تا 240 ولت\nدارای دیگ تفلون نچسب\nقابلیت جابه جایی و تحرک دیگ تفلون\nدارای گنجایش با ظرفیت 6.5 لیتر\nدارای چراغ نشانگر بر روی دستگاه\nدارای ظرفیت به نفر بین 12 تا 16 نفر\nدارای درب شیشه ای پیرکس (Pyrex) مقاوم


روحانی: جنگ با ایران مادر همه جنگ‌هاست | Euronews\nرئیس جمهوری ایران گفت جنگ با ایران «مادر همه جنگ‌هاست».\nحسن روحانی امروز سه شنبه ۱۵ مرداد در دیدار با وزیر، معاونان و مدیران ارشد وزارت امور خارجه اظهار داشت: «من پارسال در جمع شما و سفرا گفتم صلح با ایران مادر همه صلح‌هاست، جنگ با ایران هم مادر همه جنگ‌هاست. شما اگر امنیت می‌خواهید و سربازان شما در منطقه امنیت می‌خواهند، امنیت در قبال امنیت خواهد بود. شما نمی‌توانید امنیت ما را خدشه دار کنید و انتظار امنیت برای خود داشته باشید.»\nوی افزود: «امروز فهمیدید ما قدرتمند هستیم و قادر هستیم حرفی را که می‌زنیم عمل کنیم [...] فهمیدید که پهباد مدرن شما با موشک ساخت ایران که وزارت دفاع دولت یازدهم و دوازدهم ما ساخته شده است و سپاه پاسداران غیور هم این موشک را با دقت و مهارت شلیک کرده است [ساقط شد].»\n«مذاکره می‌خواهید، تحریم‌ها را بردارید»\nرئیس جمهوری ایران همچنین با یادآوری تحریم رهبر و وزیر امور خارجه ایران از سوی آمریکا گفت: «آنها گفتند حاضریم بی قید و شرط مذاکره کنیم ولی چند روز بعد مقام معظم رهبری را تحریم کردند. ما که نمی‌خواهیم با شما مذاکره کنیم و شایستگی مذاکره را ندارید ولی اگر بخواهیم به فرض مذاکره هم بکنیم، چه کسی باید تصمیم‌گیری نهایی کند؟ شما که قانون ما را بلدید و می‌دانید بدون تصمیم و نظر ایشان، نمی‌توانیم یک امر مهم را پیش ببریم.»\nآقای روحانی اضافه کرد: «باز هم گفتید که می‌خواهیم مذاکره کنیم ولی وزیر امور خارجه ایران را تحریم کردید. چگونه می‌خواهید مذاکره کنید؟ شما با چه کسی می‌خواهید مذاکره کنید؟ یا سیاستی در آمریکا در کار نیست یا آنها متلون المزاج هستند و هر روز یک تصمیم را می‌گیرند.»\nایالات متحده آمریکا در ادامه وضع تحریم علیه مقام‌های ایرانی، روز چهارشنبه گذشته محمد جواد ظریف، وزیر امور خارجه ایران را نیز در فهرست افراد تحریم شده قرار داده بود.\nروحانی با تاکید بر این که ایران اهل گفت‌وگو و مذاکره است، عنوان کرد: «اگر آمریکا مذاکره می‌خواهد، باید قبل از هر کار کل تحریم را بردارد تا جانی علیه حقوق انسان‌ها نباشد. ما نمی‌توانیم با جانی صحبت کنیم. اعمال آمریکا، کار تروریستی است و تروریسم اقتصادی را انجام می‌دهد پس اگر می‌خواهید باید راه مذاکره فراهم شود، راهش توبه است. البته ملت ما تواب الرحیم است ولی به شرط آنکه توبه واقعی کنید.»\nدونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا و سایر مقام‌های این کشور در ماه‌های اخیر بارها خواستار مذاکره با ایران شده و حتی شماره تلفنی را برای تماس ایرانیان معرفی کرده‌اند. آنها همزمان تحریم‌ها علیه مقام‌های ارشد نظامی و سیاسی ایران را نیز تشدید کردند.\n«کشتی‌های بریتانیایی قوانین را رعایت نمی‌کردند، ما تاکنون صرف‌نظر می‌کردیم»\nحسن روحانی در بخش دیگری از سخنان خود با یادآوری ماجرای توقیف ابرنفتکش گریس ۱ ایران به دست تفنگداران دریایی بریتانیا و توقیف کشتی بریتانیایی به دست ایران گفت: «[خطاب به آمریکا] آن رفیق شما [بریتانیا] هم رفت کشتی ما را در جبل‌الطارق غارت کرد. خیلی وقت بود کشتی‌های انگلیس در خلیج فارس قوانین و اخطارهای ما را رعایت نمی‌کردند. اما چون در زمان صلح بودیم، از خیلی خطاها صرف‌نظر می‌کردیم، ولی حالا که شما رفتار غیردوستانه نشان می‌دهید، ما هم در اجرای قانون تعارف نخواهیم داشت.»\nآقای روحانی در توضیح تخلف نفتکش بریتانیایی به دست ایران تاکید کرد: «در هنگام توقیف کشتی انگلیسی ناوچه شما در کنار کشتی بود، اما چرا کاری نکرد؟ وقتی هلی‌کوپترهای ما روی کشتی شما قرار گرفت چرا ناوچه شما که آنجا بود کاری برای نجات کشتی متخلف انجام نداد؟ نمی‌شود تنگه هرمز برای شما آزاد باشد اما تنگه جبل‌الطارق را برای ما ببندید.»\nایران به تلافی توقیف نفتکش گریس ۱ در جبل‌الطارق، روز ۲۸ تیرماه یک نفت‌کش بریتانیایی را در تنگه هرمز توقیف کرد.


نکاتی برای افزایش سرعت و کارآمدی سایت - برنامه نویسی و طراحی وب سایت\nایجاد: ۸:۴۶ ۱۳۹۱/۶/۱۲\nویرایش: ۱۶:۵۶ ۱۳۹۴/۲/۲۷\nسبکی سایت، موجب فشار کمتری به سرور می‌شود و در نتیجه هزینه کمتری را به صاحبان سایت اعمال می‌کند و در هر لحظه سرور می‌تواند پاسخگوی کاربران بیشتری باشد. سبک بودن یک سایت همچنین موجب سرعت بارگزاری آن برای کلاینت می‌شود و رضایت او را به دنبال دارد...\nزمانی که یک سایت سنگین می‌شود (به دلیل افزایش منابع مصرفی برای مجموع صفحات سرو شده، زمان پاسخ‌دهی افزایش می‌یابد) ابتدایی‌ترین تدبیری که توسط صاحبان سایت‌ها اندیشیده می‌شود، این است که نسبت به ارتقاء سرور خود گام برمی‌دارند.\nاما آیا ادامه دادن این روند تنها راه و بهترین راه است؟ خیر. با انجام بهینه‌سازی در برنامه و تنظیمات سرور، می‌توان مصرف منابع سرور را تا حد چشمگیری کاهش داد تا بتواند با سرعت بیشتر و به گستره بیشتری از مخاطبین پاسخگو باشد که در ادامه برخی از این روش‌ها لیست شده است.\nکاهش تعداد درخواست‌ها برای نمایش یک صفحه (تلفیق css, js ها و همچنین تلفیق تصاویر با css sprite تا حد ممکن و استفاده مناسب از تصاویر inline)\nکم کردن حجم تصاویر و همچنین minify کردن css, js ها\nاستفاده از فایل css, js به صورت اکسترنال و نه inline\nفعال کردن کش سمت کاربر و سمت سرور برای محتواهای ثابت و صفحاتی با تغییرات کم.\nدر صورتی که بخشی از css, js های شما مربوط به صفحه/صفحات خاصی است و حجم قابل توجهی هم دارد، آن را به صورت یک فایل جداگانه درآورید و فقط به صفحه/صفحات مربوطه اتچ کنید.\nفعال کردن gzip و Zopfli بر روی محتوای متنی\nاین کار موجب می‌شود که فایلهای متنی (html, js, css) به صورت فشرده و zip شده به سمت کاربر ارسال شوند و حجم آنها گاهی تا یک دهم حجم اولیه تقلیل یابد. این کار علاوه بر بالا بردن سرعت لود، موجب کاهش پهنای باند مصرفی سرور می‌گردد.\nاگر سرور و هاست شما معمولی و ضعیف است، از هات‌لینک شدن جلوگیری کنید. به عبارت دیگر مانع از بهره‌کشی سایت‌های دیگر از منابع استاتیک سایت‌تان شوید.\nطراحی بهینه برنامه PHP سایت\nتوضیح آنکه، هرچند php زبانی قدرتمند و سریع است، اما یک عملکرد معین را به روش‌های متعددی می‌توان کدنویسی کرد اما برخی از آن روش‌ها مقدار حافظه کمتری استفاده می‌کنند و همچنین در زمان کوتاه‌تری اجرا می‌شوند.\nهمچنین برخی تکنیک‌ها (مثل استفاده از autoload) و همچنین استفاده کمتر از define و متغیرهای حجیم نیز موجب افزایش سرعت و کارآیی برنامه می‌شود که در این زمینه می‌توانید به کتبی که به صورت تخصصی در این زمینه نوشته شده، مراجعه بفرمایید. سایت php benchmark نیز در این زمینه مفید است.\nطراحی بهینه ساختار پایگاه داده MySQL\nساختار اولیه دیتابیس لازم است anomaly free باشد. همچنین نوع ساختار هر فیلد به درستی و طبق نیاز درنظر گرفته شود. index یگانه و چندگانه لازم بر روی جداول آن ایجاد شود و ...\nبهینه‌سازی کوئری‌های SQL\nیک کار معین (مثل نمایش لیست رتبه و معدل دانش آموزانی که در یک کلاس خاص در سال گذشته جزو 5 نفر برتر بوده‌اند) را به چند گونه می‌توان از دیتابیس استخراج کرد. طبعا در بین این راه‌ها، یک راه نسبت به بقیه بهتر است. کتب مستقلی هم در زمینه نحوه نوشتن کوئری بهینه، نگاشته شده است که لازم است مطالعه شود.\nاستفاده از دامنه‌ی بدون‌کوکی برای محتواهای استاتیک\nاین کار معمولا توسط زیردامنه‌ای (مثلا به نام static) از دامنه اصلی انجام می‌شود.\nیا در صورتی که اصلا سایت شما از کوکی استفاده نمی‌کند، می‌توان عبارات Header unset Cookie و Header unset Set-Cookie را به htaccess افزود تا هیچ کوکی رد و بدل نشود.\nاستفاده از ابزارهایی که به شما در زمینه سرعت و بارگزاری سایت، اطلاعاتی ارائه می‌دهند همانند سرویس‌های زیر خصوصا اولی که ظاهرا مرتبط با شرکت گوگل است:\nLoad test your website online\nByte Check - Check Your Time To First Byte\nمتوقف (stop) کردن انیمیشن در صورت نبودن در viewport با پلاگین‌هایی مثل jQuery viewport checker که در مطلب «بازی با پیمایش‌گر صفحه» به آن اشاره کردم.\nمتوقف کردن آپدیت‌های متوالی ای‌جکسی برخی عناصر سایت در صورت نبودن کاربر در صفحه سایت شما یا بیکار بودن او در صفحه (عدم حرکت موس و فشرده شدن کی‌بورد یا لمس صفحه برای لحظات طولانی) یا افزایش بازه زمانی بین درخواست‌های متوالی.\nکه نوشتن برنامه js تشخیص غیرفعال بودن صفحه شما، کار سختی نیست هرچند یک نمونه آماده آن را قبلا در مطلب «بازی با زمان» معرفی کردم و پلاگین یک کیلوبایتی اما قدرتمند ifvisible نیز این کار را به سادگی انجام می‌دهد.\nاستفاده از سرو کننده nginx\nهمانطور که در مطلب مزایای nginx و روش تنظیم و راه‌اندازی آن گفته شد، با نصب و تنظیم صحیح nginx می‌توانید تا حد زیادی مصرف منابع سرور را کاهش دهید.\nبا نصب برخی شتا‌ب‌دهنده‌ها (accelerator) که در اینجا برخی از آنها لیست شده، می‌توانید اجرای برنامه‌ها را شتاب بیشتری ببخشید. نصب ماژول‌های PageSpeed و SPDY (که توسط گوگل معرفی شده) نیز از جمله روش‌های افزایش سرعت بارگذاری صفحات برای کاربران است.\nبا نصب برخی برنامه‌های مانیتور سرور (مثل Munin) می‌توان تا حد زیادی روی منابع مصرفی سرور مدیریت داشته باشید و اگر در بخشی مصرف بالا بود، به راحتی علت آن را بیابید. مثلا می‌توانید ببینید که در بین کوئری‌های SQL کدام کوئری در ماه گذشته بیشترین منابع را مصرف کرده که نسبت به بهینه‌سازی آن اقدام کنید.\nاستفاده از کتابخانه‌های کوچک js, css بجای کتابخانه‌های بزرگ\nمثلا بسیاری از ما بخاطر استفاده از ajax یا animation ممکن است جی‌کوئری را به صفحه ضمیمه کنیم. یا برای زیبا کردن 4 تا دکمه و ورودی، بوتسترپ را در صفحه اینکلود کنیم. در حالی که ما فقط از یکی دو درصد قابلیت آنها می‌خواهیم استفاده کنیم. در این مواقع بهتر است سری هم به کتابخانه‌های سبک‌تری که در این زمینه هست، بزنیم. مثلا در سایت microjs.com می‌توانید صدها نمونه از کتابخانه‌های اختصاصی (برای ای‌جکس و انیمیشن و ...) را ببینید که در حدود 1 کیلوبایت حجم دارند!\nهمچنین بسیاری از اوقات نیز ما اصلا به هیچ کتابخانه خاصی نیاز نداریم و کاری که مدنظر داریم، با خود جاوا اسکریپت به سادگی قابل انجام است که سایت You might not need jQuery (یعنی: شما ممکن است جی‌کوئری نیاز نداشته باشید!) دقیقا به همین منظور ایجاد شده است.\nاگر سایت وردپرسی دارید، استفاده از پلاگین‌های P3 به شما کمک می‌کند که به سادگی متوجه شوید کدام پلاگین‌ها برای سایت شما سنگین است تا آن پلاگین‌ها را تغییر/غیرفعال/حذف کنید.\nاستفاده از CDN ها و سرورهای قدرتمند رایگان برای سرو محتویات استاتیک\nمحتویات استاتیک نظیر css, js, font و تصاویر و صدا و فیلم، بخش اعظم صفحات سایت‌ها هستند که فشار و پهنای باند زیادی را بر سرور تحمیل می‌کند. سرو کردن اینگونه محتویات از طریق سرورهای مناسب دیگر، نه فقط بار سرور و سایت شما کاهش می‌دهد بلکه سرعت لود محتویات را به صورت چشمگیری افزایش می‌دهد. مثلا شما می‌توانید ویدئوها را از یوتیوب سرو کنید، تصاویر را از cloudinary سرو کنید، فایل‌های css, js را از cdn هایی نظیر cdnjs, jsDeliver, rawgit و ... استفاده کنید خصوصا jsDeliver که ویژگی‌های منحصربفردی دارد از جمله امکان لود چند js یا css با یک درخواست.\nآیا نیازمند بررسی سایت‌تان توسط یک متخصص برای کشف علل کندی سایت و دریافت راهکارهایی برای بهبود آن هستید؟ با ما تماس بگیرید.\nآشنایی با css sprite و نکات پیرامون آن\nبرخی دستورات لینوکسی موردنیاز برای مدیریت سرور\nنکاتی پیرامون SEO (بهینه سازی سایت جهت موتورهای جستجو)


ویدیوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 را به صورت رسمی تماشا کنید! - ترنجی ویدیوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 را به صورت رسمی تماشا کنید! - ترنجی\nویدیوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 را به صورت رسمی تماشا کنید!\n1 ماه قبل | 2 دیدگاه | اخبار رسمی شرکت‌ها، برترین‌های ترنجی، تماشا کنید، سامسونگ\nگوشی‌های منعطف گلکسی Z Fold 3 و گلکسی Z Flip 3 در تاریخ ٢٠ مرداد و طی مراسم Unpacked جدید رونمایی می‌شوند. خوشبختانه سامسونگ هرچه تلاش کرد، نتوانست مانع از افشا شدن مشخصات و تصاویر گوشی‌های منعطف جدید خود شود. در نهایت، ویدیوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 به صورت رسمی منتشر شده است. این ویدیو، چشم انداز کامل و نهایی از دو گوشی منعطف جدید سامسونگ را به ما می‌دهد.\nویدیوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 رسماً منتشر شد\nمدتی پیش از مشخصات کامل Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 صحبت کردیم. به احتمال بسیار زیاد، این دو دستگاه، برترین گوشی‌های منعطف سال جاری میلادی خواهند بود. همچنین آن‌ها از مشخصات جذابی بهره برده‌اند.\nمشخصات Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3: پرچمداران منعطف سامسونگ چه حرفی برای گفتن دارند؟\nحال به گزارش EqualLeaks، ویدئوی Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 این بار به صورت رسمی و نهایی منتشر شده است. این ویدیو، به ما همان سبک تبلیغات معروف سامسونگ را نشان می‌دهد. ویدئوی مورد اشاره، توسط یکی از نمایندگی‌های سامسونگ در جهان منتشر شده است. شما نیز می‌توانید این ویدئو از دو گوشی منعطف جدید سامسونگ را تماشا کنید:\nحال که ویدئو را تماشا کرده‌اید، اجازه دهید تا کمی به جزئیات موجود در آن بپردازیم. اولین نکته این است که بسیاری از شایعات لو رفته این دو دستگاه حقیقت داشته‌اند. بنابراین، می‌توانیم با قاطعیت بیشتری در مورد مشخصات این دو گوشی نیز نظر بدهیم. در این ویدئو، ابتدا گلکسی Z Flip 3 و نمایشگر ثانویه بزرگ‌تر آن به نمایش در می‌آید. در ادامه طراحی نمایشگر اصلی آن قابل مشاهده است.\nدر ادامه سامسونگ در تیزر جدید خود به Galaxy Z Fold 3 می‌رسد. طبق این ویدیو از Galaxy Z Fold 3، پشتیبانی گوشی منعطف پرچمدار سامسونگ از قلم S-Pen تأیید می‌شود. درگاه Type-C، فریم فلزی و حسگر تشخیص اثرانگشت روی فریم برای هر دو گوشی تأیید می‌شود. نمایشگر اصلی بدون زائده Galaxy Z Fold 3، یکی دیگر از نکات کلیدی این ویدئو است. اما تمرکز تیزر جدید سامسونگ به همین بخش‌ها خلاصه نشده است.\nدر ادامه ویدئو، شاهد قطراتی از آب هستیم. این موضوع، به مقاومت Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 در برابر آب اشاره دارد. بر اساس شایعات، این دو دستگاه برای اولین بار از استاندارد IPX8 برخوردار خواهند بود. در پایان تیزر، سامسونگ عبارت “مقاوم‌ترین گوشی‌های ما” را ذکر می‌کند. به همین صورت سامسونگ مقاومت گوشی‌های منعطف جدید خود را به بیش از پیش رسانده است. در انتها، این ویدیو به ما نشان می‌دهد که سامسونگ مانور زیادی بر روی مقاومت گوشی‌های منعطف جدید خود داده است.\nنظر شما در مورد تیزر جدید سامسونگ از گوشی‌های منعطف Galaxy Z Fold 3 و Galaxy Z Flip 3 چیست؟ کدام دستگاه را بیشتر می‌پسندید؟\nاخبار رسمی شرکت‌ها، برترین‌های ترنجی، تماشا کنید، سامسونگ\nتگ‌ها: Galaxy Z Flip 3، Galaxy Z Fold 3، IPX8، تیزر Galaxy Z Flip 3، تیزر Galaxy Z Fold 3، گلکسی Z Flip 3، گلکسی Z Fold 3، گلکسی زی فلیپ ٣، گلکسی زی فولد ٣، گوشی منعطف سامسونگ، ویدیوی Galaxy Z Fold 3\n2021-08-09 در 16:31\nبه نسبت نسل قبلی پیشرفت زیادی خواهد داشت…\nولی چیزی که تو ذوق آدم میزنه نبود سری نوت واسه مراسم آنپکد امساله.💔\n2021-08-09 در 21:13\nاز بچگی از اسم فلیپ خوشم میومد؛ دلیلش فقط بخاطر آوای شنیداری هست که داره\nاگه تجربه کار کردن با موبایل های تاشو رو داشته باشید، حتما دیدید وقتی موبایلو با ضربه می بندن یه صدای فیلیپ مانندی شنیده میشه\nفیلیپ فیلیپ 🙂


14-12-1389, 03:23 Top | #1\nشیوه‌های غیر ارادی و ناخودآگاهانه هستند که من(Ego) بکار می‌گیرد تا از طریق تحریف یا انکار واقعیت، موفق به کاهش اضطراب و مدارا با هیجانات منفی شده و موقتا تعادل و یکپارچگی شخصیت را تا یافتن راه حل واقعی حفظ نماید.\n1. ناخودآگاه بوده و فرد از فعالیت آن‌ها در رفع اضطراب آگاه نیست.\n2. قدرت سازگاری داشته و باعث تطابق بهتر فرد با عوامل نامساعد می‌شوند.\n3. نوعی خود فریبی تلقی می‌شوند، زیرا صرفا شیوه ادراک فرد را از موقعیت عوض می‌کنند.\n4. استفاده مفرط از آن‌ها نشانه ناسازگاری شخصیت است.\nزیگموند فروید، بنیان‌گذار روان‌کاوی ایده اعمال دفاعی را در سال 1894 مطرح ساخت. فروید وجود چندین مکانیسم دفاعی را قبول داشت اما عمده تمرکز وی بر واپس‌رانی بود. نخستین مطالعه جامع و منظم در مورد مکانیزم‌های دفاعی در سال 1936 توسط آنافروید در کتاب "ایگو و مکانیسم‌های دفاعی" معرفی گردید.\n*♥♥* اهمیت محاسبه نفس و مراقبه در تعالیم...\nنمی تونی، تلاش نکن!\n14-12-1389, 03:26 Top | #2\nپاسخ : ۞۩ مكانيسم هاي دفاعي Defense Mechanisms ۩۞\nانواع مکانیسم‌های دفاعی\n1. واپس‌رانی یا سرکوب Repression\nفرد سعی می‌کند امیال یا خاطراتی را که بیش از حد آزارنده و اضطراب‌آور هستند،(یا افکار و انگیزه‌های نامقبول و خاطراتی که باعث شرمندگی و احساس گناه فرد می‌شوند) از حیطه‌ی خودآگاهی حذف، و از به خاطر آوردن آنها خودداری کند. مثال: شخصی پس از گذشت سه سال از حادثه تصادفش، تنها خاطرات مبهمی را از آن به یاد می‌آورد.\nفروید معتقد بود، غالب هنرمندان شاهکارهای هنری خود را با تصعید عقده‌ها و امیال واپس زده خود، خلق کرده‌اند. مثال: فردی که میل به پرخاشگری دارد به ورزش‌های رزمی روی می‌آورد و موفقیت‌های زیادی کسب می‌کند.\n14-12-1389, 03:31 Top | #3\nاز طریق این مکانیسم، فرد افکار ناپسند، تمایلات نامقبول و ناخودآگاه خویش و همچنین تقصیرها و اشتباهات خود را به دیگری نسبت داده و بدین وسیله موجبات رضایت خاطر و آرامش خود را فراهم می‌سازد. ضرب المثل « کافر همه را به کیش خود پندارد » به این مکانیسم اشاره دارد.\nگاهی فرد آرزوها و امیال ناپسند و غیرقابل‌قبول خود را سرکوب می‌کند و در عوض آرزوها و امیالی را که نقطه مقابل آن‌هاست ایجاد می‌کند. همچنین مطالبی را بیان می کند که با امیال واقعی‌اش کاملا متضاد است. مثلا مادری که از علاقه نداشتن به فرزندش احساس گناه می‌کند، توجه و مراقبت بیشتری نسبت به او نشان می‌دهد.\nوقتی مواجهه با واقعیت بیرونی، بیش از حد نا خوشایند باشد فرد ممکن است منکر وجود این واقعیات ناخوشایند شود. والدین کودکی که به بیماری علاج ناپذیری دچار است ممکن است اصلا تکذیب کنند که مشکلی وجود دارد.\nمکانیسمی که در آن فرد پس از ارتکاب عمل مغایر اخلاق یا افکار ناپسند درصدد خنثی سازی آن بر می‌آید.\n14-12-1389, 03:36 Top | #4\nوقتی شخص در یک زمینه با شکست و ناکامی روبرو می‌شود یا احساس ضعف ، حقارت و بی کفایتی می‌کند ، سعی می‌کند در حوزه دیگری که شانس بیشتری برای پیشرفت وجود دارد، تلاش کند و موفق شود . دموستنی ( Demosthenes ) خطیب شهر یونانی، با غلبه بر لکنت زبان خود، در قدرت بیان شهرت جهانی یافت.\nهنگامی که فرد در ارضاء تمایلات درونی خود با شکست مواجه گردیده و دچار ناکامی شود، از واقعیت‌های تلخ قبلی عقب‌نشینی کرده و به الگوهای رفتاری مراحل قبلی رشد باز می‌گردد. کودک ده ساله‌ای پس از جدایی والدینش، برای آنکه تنها در اتاقش نخوابد چهار دست و پا به رختخواب مادرش می‌رود.\nتبدیل یک ناراحتی روانی به یک دشواری جسمی که معمولا حالت موقتی است و با گذشت زمان و ایجاد آرامش بهبود می‌یابد. مثلا خانمی که با همسرش مشاجره و کشمکش دارد، دچار زخم معده می‌شود.\nشخص نا آگاهانه خود را در قالب فرد دیگری قرار می‌دهد و یا خود را با او یکی احساس می‌کند. همانند سازی در رشد شخصیت اهمیت بسیاری دارد. گاهی افراد ضعیف که اعتماد به نفس ندارند، خود را با شخص مقتدر و محبوب همانند ساخته و از قدرت او احساس قدرت و اعتماد به نفس می‌کنند.


مترجم : محمد ناصح\nوجود چنين فرصت‌هاي بزرگي موجب افزايش رقابت‌شده است. بزرگ‌ترين رقيب‌هاي شركت Zynga شامل شركت Playfish از لندن و شركت Playdom از ناحيه مانتين ويو واقع در كاليفرنيا هستند. شركت Playfish به دليل عرضه‌بازي Pet Society معروف شد. در اين بازي افراد مي‌توانند سرپرستي مخلوقات مجازي را بر عهده گيرند و سپس با استفاده از لباس و ساير تجهيزات آرايشي آن‌ها را تزيين كنند. در بازي معروف شركت Playdom نيز كه با عنوان Mobsters عرضه شده، بازيكنان بايد به واسطه كسب انواع مهارت‌ها و ابزارها ثروتمند شوند. هرسه شركت فوق خصوصي بوده و اطلاعات مالي خود را افشا نمي‌كنند.\nسازندگان بازي‌ها به دنبال ارائه خدمات به كاربران تمام فناوري‌ها و پلتفرم‌ها هستند. بزرگ‌ترين هدف اين سازندگان، يك شبكه اجتماعي با بيش از سيصد ميليون عضو و همچنين فروشگاه آنلاين شركت اپل يعني App Store با بيش از پنجاه ميليون كاربر آي‌فون و آي‌پاد است. به‌تازگي دو شركت Zynga و Playdom در دادگاه نيز با يكديگر وارد جدال شده‌اند. شكايتي كه در ماه سپتامبر از سوي شركت Zynga مطرح شد، حاكي از اين بود كه مجموعه‌اي از كارمندان سابق Zynga كه توسط شركت Playmond جذب شده بودند، محتواي يك سند اختصاصي موسوم به Zynga Playbook را در اختيار شركت Playdom قرار داده‌اند. شركت Zynga اين سند را به عنوان دستورالعمل تهيه «سس مخصوص» Zynga توصيف مي‌كند كه روش‌هاي ساخت بازي را در اين شركت تشريح مي‌كند.\nرشد سريع و رقابت‌هاي پيچيده اين عرصه را مي‌توان با آغاز عصر فعاليت پيشگاماني مانند آمازون و eBay در روزهاي اوليه شكل‌گيري وب مقايسه كرد. البته، يكي از تفاوت‌هاي اساسي اين دوره‌ها آن است که هيچ مرز و محدوديتي براي ورود به دنياي برنامه‌هاي موبايل وجود ندارد. بنابراين، حفظ برتري در اين زمينه براي هر شركتي بسيارمشكل‌است. امروز تعداد زيادي از توسعه‌دهندگان وجود دارند كه دائم برنامه‌هاي جديد را عرضه مي‌كنند؛ اما، اغلب اين برنامه‌ها هيچ درآمدي را براي توليدكنندگان به ارمغان نمي‌آورند.\nبه‌يقين، فرهنگ جاري Zynga يادگار دوران دات‌كام است. در دفتر منابع انساني اين شركت160 سگ كاغذي از نژاد بولداگ روي ديوار نصب شده‌است. در طول سه ماه گذشته به ازاي هر كارمند جديد، يكي به شمار اين سگ‌هاي كاغذي اضافه‌شده، تعداد كارمندان آشپزخانه به هفده‌نفر مي‌رسد و تقريباً تمام استوديوهاي ساخت بازي، به يك آشپزخانه اختصاصي مجهز هستند. بسياري از اتاق‌هاي شركت به دستگاه‌هاي Xbox و ساير دستگاه‌هاي بازي مجهزند و محل‌هايي هم براي برقراري اجتماعات آزاد در نظرگرفته شده‌است.\nكارمندان و نيمكت جديد\nاز آنجا كه كارمندان در دفترهاي جدا از هم مشغول كار هستند، عمليات شركت Zynga به جاي يك ساختار واحد بيشتر به يك ساختار متشکل از يازده شرکت کوچک‌تر شباهت‌دارد كه به‌گونه‌اي با يكديگرمرتبط‌شده‌اند. اين ساختار انعكاس نحوه كار شركت است. مديران استوديوها اهداف اصلي را مشخص مي‌كنند و براي انجام اين كار كاملاً آزاد هستند. افرادي كه در كار خود موفق شوند، پاداش نقدي و مقداري سهام دريافت‌مي‌كنند و منابع ديگري مانند كارمندان جديد در اختيار آنان قرار مي‌گيرد.\nبه‌تازگي بازي جديدي موسوم به Café World موجب رشد شركت‌شد و شانزده ميليون كاربر را ظرف دو هفته اول جذب كرد. روي سگال، رئيس گروه سازنده اين بازي به عنوان پاداش، تعدادي كارمند جديد و يك نيمكت چرمي (كه هفته‌ها مورد درخواست وي بود) دريافت كرد.پينكوس اين نوع مديريت را «مديريت مبتني بر استعداد» مي‌نامد و مي‌گويد: «بخشي از اين شيوه از الگوي مديريتي آمازون الهام گرفته شده است.» اين شيوه درباره تمام كارمندان عادي و مديران صادق است. هارسيمران سيم سينگ در طول سه ماه اول كار خود در گروه توليدكننده بازي كارتي، سه بار ركورد مدت زمان انجام يكي از بازي‌هاي شركت را ارتقا داده و به ركورد بازي Texas Hold’em رسانيده است. اين متخصص 25 ساله پس از يك سال فعاليت در شركت Zynga گروه 45 نفري بازي كارتي را راهبري مي‌كند.\nروش‌هاي مديريتي متأثر از آمازون رويكرد پينكوس را در برگزاري جلسه‌هاي مديريتي شركت نيز تحت تأثير قرار داده است. وي در هر ملاقاتي كه با مديران دارد، مشكلاتي را كه شب گذشته فكر او را مشغول كرده‌اند، برمي‌شمارد. اين ترفندي است كه پينكوس از جف بزوس مديرعامل آمازون فرا گرفته و به عنوان يك مدل كاري آن‌را در Zynga پياده‌سازي مي‌كند.\nبه‌تازگي موضوع تبديل شركت به يك شركت سهامي عام، به مسئله روز جلسه‌هاي هيئت مديره تبديل شده است. Zynga به وجه نقد نيازي ندارد. اين شركت در سال 2008 مبلغ 39 ميليون دلار درآمد داشت و هنوز هيچ مبلغي از اين درآمد را خرج‌نكرده‌است. با وجود اين، عرضه عمومي سهام شركت مي‌تواند امكان انعقاد قراردادهاي جديد و استخدام كارمندان متبحر را براي پينكوس فراهم‌كند. از سويي، پينكوس هنوزهم مايل است فرهنگ فعلي را در ساختار اداري شركت حفظ كند. پينكوس مي‌گويد: «ما از خيلي چيزها چشم‌پوشي کرده‌ايم تا مبادا روزي از خواب بيدار شده و ببينيم محيطي را ساخته‌ايم كه تمايلي به كاركردن در آن نداريم. هدف من همواره ساخت يك خانه دائمي براي همه كاركنان بوده است.»\nپشت پرده برنامه‌هاي اپل\nادي كو و گروه او چگونه توانستند فروشگاه App Store را سرآمد سايرين سازند؟اگر قرار بود شخصي را به‌عنوان عامل تحول برنامه‌هاي موبايل معرفي کنيد، به‌احتمال آن شخص ادي كو است. وي معاون اجرايي شركت اپل در زمينه خدمات اينترنتي، طراح و اجرا كننده پروژه App Store است. تاكنون ميليون‌ها كاربر آي‌فون برنامه‌هاي موردنظر خود را از بين صد هزار برنامه موجود در App Store دريافت كرده‌اند. شركت اپل در اين زمينه چندين‌سال‌نوري از رقيب‌هايي مانند گوگل، مايكروسافت يا RIM جلوتر است.\nكو و گروه او به درستي متوجه شدند، برنامه‌هاي موبايلي كه از طريق اينترنت در اختيار كاربران قرار مي‌گيرد، به اين سادگي نيازهاي كاربران را برآورده نخواهد كرد. در حالي كه تعداد برنامه‌هاي‌عرضه‌شده توسط ساير رقيب‌هاي شركت اپل حتي به پانزده‌هزار هم نمي‌رسيد، گروه كو دائم برنامه‌هاي اين شركت را دستكاري مي‌كردند و ابزارهاي جديدي را در اختيار كاربران و توسعه‌دهندگان قرار مي‌دادند. به‌عنوان‌مثال، در چهاردهم اكتبر شركت اپل براي نخستين بار به توسعه‌دهندگان اعلام كرد، مي‌توانند برنامه‌ها را به طور آزمايشي در اختيار كاربران قرار دهند و در صورت علاقه كاربران به ادامه‌كار با برنامه‌ها هزينه آن‌را دريافت كنند. جف هولدن مدير عامل شركت Pelago توليدكننده تعدادي از برنامه‌هاي‌آي‌فون و ساير تجهيزات رسا‌نه‌اي در اين باره مي‌گويد: «اپل كار بسيار بزرگي را به انجام رسانده است و اكنون قصد دارد آن را يك گام جلوتر ببرد.»\nكو در سال‌هاي مياني دهه نود كه درحقيقت دوران تاريك اپل بود، به عنوان يك كارمند معمولي در بخش IT اين شركت مشغول كار شد. او نه‌تنها در سال 1997پس از بازگشت استيوجابز به شركت از جريان اخراج نيروها جان سالم به در برده بود، بلكه به عنوان يكي از نيروهاي قابل‌اعتماد مديرعامل كار خود را ادامه داد. هنگامي كه در اوايل دهه جاري، شركت اپل وارد بازار دستگاه‌هاي پخش‌موسيقي شد، جابز تصميم گرفت، كو را به عنوان سازنده فروشگاه موسيقي iTunes انتخاب‌کند. در آن هنگام بسياري از اقدامات مشابه كه با جاه‌طلبي كمتري همراه بود، با شكست مواجه شده‌بودند، اما سايت اپل تنها در چند هفته توانست ميليون‌ها آهنگ و موسيقي را به فروش برساند.\nارتباط با هاليوود\nبا گذشت سال‌ها نقش‌كو به‌عنوان اداره‌كننده فروشگاه iTunes او را در مسير انعقاد قراردادهاي متعدد براي تأمين محتواي اين فروشگاه قرار داد. با وجود اين كه معمولاً جابز به‌شخصه قراردادها را نهايي‌مي‌كرد، بخش بزرگي از مذاكرات با شركت‌هاي توزيع موسيقي و استوديوهاي هاليوود برعهده كو بود. يكي از كارمندان سابق اپل مي‌گويد: «ادي همواره انسان خودداري است. اين خصيصه عامل مؤثري در موفقيت وي بوده، در صنعتي كه خودخواهي درآن موج مي‌زند، ادي مي‌توانست جلوي خود را بگيرد و هرگز عبارتي مانند "من سازنده iTunes هستم. در مقابلم تعظيم كنيد!" را به زبان نياورد.» اين شخص مي‌افزايد: «يكي از روش‌هاي موردعلاقه ادي برعهده گرفتن نقش پليس خوب در مقابل نقش پليس بد است كه جابز آن را بازي مي‌كند.» اپل درباره اين داستان هيچ اظهار نظري نكرد.\nكو به دليل شخصيت دوستانه خود توانست در ساختار فرهنگي اپل دوام بياورد. او يكي از طرفداران افراطي گروه بسكتبال Duke University است و نزديكانش او را با عنوان دوست اهالي East Coast مي‌شناسند. اما او يكي از گروه‌هايي را رهبري مي‌كند كه از سازگاري كامل تجهيزات، نرم‌افزارها و خدمات اپل اطمينان حاصل مي‌كنند. بسياري از توسعه‌دهندگان برنامه‌ها از نقش او هيچ اطلاعي ندارند و حتي نام وي را نيز نمي‌دانند.\nشكي نيست كه كو بيشتر انرژي خود را براي اداره فروشگاه درحال رشد App Store صرف مي‌كند. هنگامي كه اپل در سال 2008 طرح‌هاي مربوط به اين فروشگاه را عرضه كرد، مشتريان استقبال بي‌نظيري را نشان دادند. اپل در آن زمان بايد جريان پيشروي اين شاخه از تجارت خود را مشخص مي‌كرد. اين جريان، نحوه تأييد و ترويج برنامه‌ها را شامل مي‌شد. حال براي ادامه كار وجود اين زيرساخت اوليه اپل به عنوان ساختاري متناظر و مكمل براي طراحي بي‌نظير آي‌فون ضروري به‌نظر مي‌رسيد و به همان اندازه اهميت داشت. از آنجاكه توسعه‌دهندگان شاهدكسب موفقيت بي‌نظير برنامه‌هايي مانند Shazam و Tap Tap Revenge در App Store بوده‌اند، اغلب براي عرضه برنامه‌هاي خود به سراغ اپل مي‌روند.\nالبته، موفقيت اپل در نهايت به بروز مناقشاتي منجر شده است. بعضي از توسعه‌دهندگان به دليل تأخير در تأييد برنامه‌ها براي عرضه در App Store شاكي هستند و كميته ارتباطات فدرال نيز در حال بررسي علل امتناع اپل از عرضه يكي از برنامه‌هاي گوگل در App Store است. تحليل‌گران مي‌گويند، اپل نيازمند توسعه روش‌هاي بهتري براي مشتريان است تا بتواند برنامه‌هاي موردنيازخود را از بين هزاران برنامه شناسايي‌كند. به اين ترتيب، توسعه‌دهندگان بيشتري از عرضه برنامه‌هاي خود در فروشگاه App Store منفعت كسب مي‌كنند. با تمام اين اوصاف، هنوز هم اغلب توسعه‌دهندگان به عملكرد اپل و كو امتياز بالايي را مي‌دهند. كو و همكارانش علاوه بر اين كه App Store را راه‌اندازي و جايگاه آن‌را تثبيت كردند، فرآيند موفقيت آن را نيز پله‌پله ساختند. شروين پشور، مديرعامل يك شبكه توسعه برنامه با عنوان Social Game Network مي‌گويد: «اپل واقعاً به تقاضاهاي مطرح شده در بازار گوش مي‌كند.»


کدخبر: 34308 ارسال به دیگران پرینت\nحتما تا کنون درباره ی قدرت بادام شیرین شنیده اید ، اما آیا درباره دانه ی کاج ، یعنی دانه ای که از نظر تغذیه ای به بادام بسیار نزدیک است ، آگاهی دارید ؟\nاین دانه ی کوچک هم خوشمزه و هم مغذی است و فواید زیادی مثل پیشگیری از انواع سرطان و حتی بهبود اختلالات روحی دارد. با این وجود که امروزه دانه ی کاج در سراسر دنیا یافت می شود ، تنها هجده نوع از درخت کاج در اروپا ، آمریکای شمالی و آسیا ، قادر به تامین دانه ی کافی برای استفاده ی مردم سراسر جهان می باشند. اما به طور کلی دانه ی کاج برای بیش از ده هزار سال کاشت و برداشت می شده و در تاریخ یونان باستان ، به عنوان غذای سربازان ، از آن نام برده شده است.\nحقایق تغذیه ای دانه ی کاج دانه ی کاج دانه ای خوراکی است که از درخت کاج گرفته می شود. پروسه ی تولید دانه ای که شما در بازار می بینید و خریداری می نمایید کمی پیچیده است که از پرورش میوه ی کاج آغاز می شود. با توجه به گونه ی درخت ، پروسه ی پرورش ممکن است نزدیک به دو سال طول بکشد. وقتی میوه ی کاج اصطلاحا به بلوغ رسید ، چیده شده و در کیسه ای پارچه ای و در معرض گرما ، معمولا نور آفتاب ، قرار می گیرد تا خشک شود. خشک شدن میوه نیز 20 روز نیاز دارد. سپس میوه ها را شکسته و دانه ی آن را خارج می کنند تا برای مصرف آماده شود.\nبه عنوان دانه ای درختی ، دانه ی کاج مثل بادام زمینی در دسته ی بقولات قرار نمی گیرند ، بلکه به میوه های سخت مثل بادام شباهت بیشتری دارد. این بدان معناست که بعد از خارج کردن دانه ی کاج از میوه ، برای مصرف باید پوست آن را نیز بشکنید.\nاما فواید دانه ی کاج بسیار زیاد و با ارزش است. این دانه های کوچک سرشار از ویتامین ها و مواد معدنی ضروری برای بدن انسان می باشند. خیلی به میزان چربی آن توجه نکنید ، مثل بادام ، چربی های مفید در دانه ی کاج هم در بدن احساس سیری ایجاد می نماید و به کاهش وزن هم کمک می کند.\nهر 28 گرم از این دانه ، که میزان مناسبی برای یک وعده محسوب می شود ، شامل :\n191 کالری 19 گرم چربی 169 میلی گرم پتاسیم ( 4 درصد از نیاز روزانه ) 3.7 گرم کربوهیدرات 1 گرم فیبر ( 1 درصد از نیاز روزانه ) 3.9 گرم پروتئین ( 7 درصد از نیاز روزانه ) 1.6 میلی گرم آهن ( 8 درصد از نیاز روزانه ) 71 میلی گرم منیزیم ( 18 درصد از نیاز روزانه ) 163 میلی گرم فسفر ( 16 درصد از نیاز روزانه ) 1.8 میلی گرم زینک ( 12 درصد از نیاز روزانه ) 0.1 میلی گرم تیامین ( 7 درصد از نیاز روزانه ) 0.06 میلی گرم ویتامین B12 / ریبوفلاوین ( 3.5 درصد از نیاز روزانه ) 1.2 میلی گرم نیاسین ( 6.2 درصد از نیاز روزانه ) 2.7 میلی گرم ویتامین E 8.8 (درصد از نیاز روزانه ) 15.3 میکروگرم ویتامین K 19 (درصد از نیاز روزانه ) می باشد .\nکاهش وزن فیبر پروتئین بادام زمینی سطح ۱ مطالب برگزیده بادام شیرین


دین اقلّی و اکثری* | پایگاه اطلاع رسانی اصلاح\nصحنه هايى آخر الزمانى و دلخوشى هاى ايمانى (76)\nزندگی معنادار از دیدگاه مولانا - پاره‌ی نخست (378)\nبازاریابی شبکەای یا شرکتهای هرمی (135,922)\n1. موضوع سخن، دین اقلّی و اکثری است. ابتدا خوب است به انگیزه‌ها و محرکات اولیه‌ای که توجه مرا به این بحث برانگیخت اشاره‌ای کنم. چند واقعه فکر مرا متوجه اهمیت این موضوع کرد:\nواقعه‌ی اول به قبل از انقلاب باز می‌گردد. یکی از دوستان من نقل می‌کرد که در سال‌های 47 و 48 بیماری وبا در مکّه شایع شده بود و لذا به حجاج توصیه می‌شد تا نکات بهداشتی را با دقت بیشتری رعایت کنند از جمله بعد از تخلیه دست‌های خود را با صابون بشویند. می‌گفت اما روحانی کاروان، ما را به جدّ از شستن دست با صابون و ضدعفونی کردن آنها منع کرد و تا پایان حج نه خودش دست‌هایش را با صابون شست و نه اجازه داد حجاج این کار را بکنند. استدلالش هم این بود که اگر این کار لازم بود، حکمش در شرع می‌آمد و چون در فقه نیامده و واجب نشده، پس معلوم می‌شود کار لازمی‌نیست(نه اینکه حرام باشد) و کافی است حجاج دست خود را دو بار با آب قلیل یا یک بار با آب کُر بشویند. همین و بس. این استدلال برای من بسیار تأمل انگیز بود.گوینده، آن را برای مزاح می‌گفت، ولی من از خود پرسیدم که آیا فلسفه‌ای در این سخن نهفته است؟ چه اشکال دارد که کسی بگوید همه‌ی نکات بهداشتی لازم به طور کامل در فقه آمده است، و به هیچ تدبیری بیرون از شرع نیازی نیست؟ آیا از نظر شرع، شستن دست، حدِاقلّ لازم یک کار بهداشتی است یا حداکثر ممکن آن؟ آیا به دستورات فقهی در این باب و ابواب دیگر باید به چشم اقلّی بنگریم یا اکثری؟ آنها را حداقل لازم بدانیم یا حداکثر مطلوب و ممکن؟\nمن این بینش را که معتقد است تمام تدبیرات و اطّلاعات و قواعد لازم و کافی برای اقتصاد، حکومت، تجارت، قانون، اخلاق، خداشناسی و غیره برای هر نوع ذهن و زندگی اعم از ساده و پیچیده، در شرع وارد شده است و لذا مؤمنان به هیچ منبع دیگری (برای سعادت دنیا و آخرت) غیر از دین نیاز ندارند، "بینش اکثری" یا "انتظار اکثری" می‌نامم. در مقابل این بینش، "بینش اقلّی" یا "انتظار اقلّی" قرار می‌گیرد که معتقد است شرع در این موارد(یعنی مواردی که داخل در دایره‌ی رسالت شرع است) حداقل لازم را به ما آموخته است نه بیش از آن را. در همین جا بیفزایم که در این تعریف هر چه از "حداقلی" فراتر رود "اکثری" است، بنابراین، "حد وسط" نداریم، آنچه "اقلی" نباشد، "اکثری" است و بس.\nنیز بیفزایم که در اینجا انتظارات ما از دین مفروغٌ عنه است. یعنی معّین نمی‌کنیم که انتظار تدوین احکام حکومت و تجارت و طهارت و طبابت از دین داشتن درست است یا نه. بلکه سؤال این است که به فرض که چنان انتظاری درست باشد و دین هم آن را برآورد، به نحو اقلّی بر می‌آورد یا اکثری؟ نیز به منزله‌ی نکته‌ی مهم دیگر بیفزایم که احکام فقهی که از آنها یاد می‌کنیم، از مسلّمات نیستند و می‌توانند از نظر فقهی هم مورد مناقشه قرار گیرند. لکن بحث ما در مورد آنها فقیهانه نیست، لذا صحتشان را عجالتاً مفروض می‌گیریم.\nباری، تأملات یاد شده به من آموخت که بینش و انتظار دینی کثیری از دینداران ما اعمّ و عامیان، بینش و انتظار اکثری است، یعنی از دین همه چیز را می‌طلبند و می‌خواهند و این را نشانه‌ی کمال و جامعیت آن می‌دانند.\nپس از انقلاب که دین به صحنه‌ی اجتماع آمد و مباشرتاً دست به تدبیر امور اجتماعی و اقتصادی گشود و انتظاراتی ایجاد کرد و در مقام حلّ مسائل بر آمد و از جنبه‌ی بالقوه‌ی و تئوریک بیرون آمد و صورت عملی گرفت، نمونه‌هایی از آن دست که آوردم بیشتر شد.\nواقعه‌ی دوم را از قول یکی از مسئولان بلند پایه‌ی جمهوری اسلامی نقل می‌کنم که در همان سال‌های اول انقلاب به من گفت ما با پاره ای از اعضای جامعه‌ی مدرسین قم در باره‌ی نابسامانی‌های وضع اقتصادی کشور گفت و گو می‌کردیم و آقایان به صراحت می‌گفتند شما به احکام شرعی عمل کنید و خمس و زکات را مطابق حکم شرع از مردم بگیرید و خرج کنید، مطمئن باشید که تمام مشکلات اقتصادی حل خواهد شد؛ در عرصه‌ی اقتصاد اگر مشکلی هست برای آن است که مردم، دیندار واقعی نیستند و آنچنان که باید، متعبّدانه به احکام شرع عمل نمی‌کنند و الّا حداکثر توصیه‌ها و تدبیرهایی که برای حلّ مشکلات اقتصادی و اجتماعی لازم است، در شرع آمده است. یکی از این روحانیان هم بعدها به صراحت در نوشته‌های خود آورد که فقه، هم غنای حُکمی‌دارد و هم غنای برنامه‌ای. و بر بینش حداکثری در فقه، مُهر تصویب تام و تمام نهاد.\nواقعه‌ی سوم مربوط به مسأله قصاص و دیات بود. چنانکه می‌دانیم مطابق احکام شرع و با ملاحظه‌ی شرائط فقهی مربوطه، مجازات دزد، "بریدن دست" است. این مجازات، نزد بسیاری از عامیان و عالمان بهترین و مؤثرترین راه حلّ مشکل دزد هم دانسته شده است. بعضی از روحانیان ما، بخصوص پیش از انقلاب، با داشتن چنان نظریه‌ی حداکثر در ذهن، در کتاب‌های خود می‌نوشتند که چون در عربستان سعودی حکم حدّ سرقت اجرا می‌شود، دزد پیدا نمی‌شود و در ایام حج امنیت برقرار است و مشکل جوامعی مثل ما این است که این قبیل احکام را اجرا نمی‌کنیم. برای حلّ مشکل دزدی و پیشگیری از آن حداکثر کار لازم و مطلوب و مؤثر این است که دزدها به نحو شرعی و مطابق احکام فقهی مجازات شوند.\nواقعه‌ی چهارم مربوط به احتکار بود. بعد از انقلاب از جمله مسائل قابل توجهی که مطرح شد، بحث احتکار بود. حکم شرعی احتکار این است که جنس احتکار شده ( آن هم نه هر جنسی، بلکه چند قلم خاص و مشخص ) را از شخص محتکر بگیرند و به قیمت عادلانه به فروش برسانند. تا هم کالای لازم به دست مردم برسد و هم محتکر به سود گزاف دست نیابد. در آن ایام یکی از اعضای شورای نگهبان مصاحبه کرد و صریحاً گفت که این حداکثر کاری است که در باب احتکار می‌توان و می‌باید کرد و ما هم همین کار را می‌کنیم و جز این نمی‌کنیم. اینها و امثال اینها بسیار بودند. گویندگان آن سخنان گویی توجه نداشتند که در کار ترویج کدام تئوری هستند و سخنان شان از کجا بر می‌خیزد.\nچنانکه گفتم این قبیل ملاحظات بود که مرا به این نکته متفطن کرد که ذهنیت عموم مردم ما، البته به تبع رهبران روحانی شان، این است که دین، منبعی و مخزنی حداکثری است. و بعداً که در ستاد انقلاب فرهنگی دست به کار شدم و با معمّا و معضله‌ی علوم انسانی دست و پنجه نرم کردم، بهتر دانستم که چه غوغایی بر پاست. یکی از روحانیان بزرگ صریحاً می‌گفت همه‌ی آنچه در علوم انسانی گفته اند و نو شته اند، بالقوة القریبة من الفعل در فلسفه اسلامی‌موجود است و دلیلش هم این بود که ابن سینا گفته زن و مرد دو صنف اند نه دو نوع! دانستم که آن روحانی کاروان به هیچ رو غریب و منفرد نیست و کاروان بزرگی از همفکران همراه دارد و آن آفت ریشه دارتر از آن است که در قصّه ای یا مزاحی گفته و گنجانده شود. حداکثر نتایج را از حدّاقل احکام و نتایج اکثری را از احکام اقلّی انتظار داشتن، و حلّ مشکلات ذهن‌ها و زندگی‌های پیچیده را از احکامی‌که درخور ساده‌ترین معیشت‌ها هستند، خواستن و اجتهاد را به معنی اکثری کردن اقلّی‌ها گرفتن، منشأ و مادر مشکلات نظری و عملی جدی در جامعه‌ی ما شده است.\n2. خوب است درباره‌ی مدلولات قصّه‌های یاد شده، تأمل کوتاهی کنیم. به گمان من‌تردید نمی‌توان کرد که فی المثل برای جلوگیری از دزدی به هیج وجه اجرای حکم فقهی قطع ید کافی نیست. ممکن است اجرای آن حکم گاهی لازم شود، ( گفتم که داوری فقیهانه در این باب نمی‌کنیم و بنا را بر وجوب اجرای آن در همه‌ی زمان‌ها و مکان‌ها، به شرط‌ها و شروط‌ها، می‌گذاریم ) ولی " لزوم " غیر از " کفایت " است. اصولاً اجرای احکام جزائی در وضعیت طبیعی و نرمال جامعه مؤثر و مفید است. اما اگر ریشه‌ها و زمینه‌ها از بیخ و بن ویران و فاسد باشد و احوال اجتماع، احوالی غیرعادی باشد، در آن صورت اعمال این مجازات‌ها مشکلی را حل نخواهد کرد. در جامعه باید‌تربیت صحیح جاری باشد، خانواده‌ها مراقبت بر رفتار فرزندانشان داشته باشند، مردم علی العموم از سلامت روحی و جسمی‌برخوردار باشند، معاششان تأمین باشد و درآمد کافی داشته باشند. اینها همه از شرائط ضروری مهار دزدی در جامعه است، و بدون حصول این شرایط، مجازات به تنهایی مشکلی را حل نخواهد کرد و بلکه اصلآ مجازات، روا نخواهد بود. لذا اگر ما قائل به مجازات دزد باشیم ( که هستیم )، در آن صورت مجازات را باید حداقل کاری بدانیم که برای پیشگیری از دزدی آن هم در یک جامعه‌ی سالم و نرمال لازم است، نه حداکثر کاری که می‌توان در این باب انجام داد. فقیهان در باب حدّ مرتدّ همین نکته را آورده اند و گفته اند اگر در جامعه شبهات بسیار جاری باشند و دوران، دوران اضطراب اذهان باشد، کسی را نمی‌توان به جرم ارتداد به قتل رساند. صرف نظر از اصل حکم، روح این شرط، به حد کافی گویای آن است که احکام جزائی تعلّق به دوران نرمال و عادی دارند و لذا وظیفه مؤمنان در درجه‌ی اوّل نرمال کردن شرائط اجتماع است نه اجرای حدود در هر شرائطی، و شیپور را از سر گشاد زدن و اسلامی‌کردن جامعه را از اجرای حدود آغازیدن. نرمال کردن شرائط اجتماع هم بستگی بسیار دارد به تأمل حاجات اولیه که وظیفه هر حکومتی اعمّ از دینی و غیر دینی است.\nهمین امر " احتکار " هم صادق است. برای آنکه کسی احتکار نکند، کارهای زیادی باید انجام شود، آن هم نه از جنس تقنین و مجازات، بل از جنس برنامه‌ریزی‌های اقتصادی و سیاسی. بلی، در آخرین مرحله و پس از انجام تمام تدابیر، اگر کسی همچنان بر این خلاف پافشاری کرد و به حقّ خود قانع نبود، البته باید جلوی او را گرفت و از کار زشت او جلوگیری کرد.\nدر مورد نظافت هم ماجرا از همین قرار است. حداقل کاری که در نظافت می‌توان انجام داد، این است که شخص دست آلوده‌ی خود را یک دو بار با آب بشوید. اما اگر کسی این دستور نظافت اسلامی‌را حد اکثری کاری دانست که فرد در جمیع شرائط باید انجام دهد، اشتباه کرده است، و منطق دین و فقه را از بُن خطا فهمیده است. احکام طهارتی که در شرع آمده، حداقل کاری است که در ساده‌ترین شرائط و بدوی‌ترین جوامع می‌توان در مقام رعایت بهداشت انجام داد. یعنی حتی در اقلّی‌ترین شرائط معیشتی، آن حکم اقلّی قابل اجرا و لازم الاجر ست، ولی معنایش این نیست که حکمی‌است کافی و اکثری برای شرائط پیچیده‌تر.\nو همین امر درباره‌ی جمیع احکام فقهی و حقوقی، حتی در قلمرو عبادات محضه صادق است. برای مثال، در شرع، حداقل نمازی که شبانه روز خواندن آن بر فرد واجب شد، هفده رکعت است. اما مدلولش این حداکثر نمازی است که فرد می‌تواند بخواند، بلکه بدان معناست که کمتر از این نمی‌شود. یا برای مثال، روزه‌ی یک ماهه رمضان حداقل روزه ای است که می‌باید گرفت، یعنی کمتر از آن آدمی‌را به حداقل آمادگی‌های ویژه‌ی روحی و معنوی نمی‌رساند. اما البته بالاتر از این مرتبه، مراتب فراوانی هست. زکات یا خمس حداقل وظیفه‌ی مالی است که فرد باید بپردازد. اما بیشتر از آن هر قدر ببخشد، مستحب و مطلوب است و بلکه برای اداره و تدبیر زندگی لازم است.(تکرار می‌کنم، در اصل این احکام فقهی مناقشه فقیهانه نمی‌کنیم و الّا هستند فقیهانی در شیعه که خمس را واجب نمی‌دانند و فقهای اهل سنت هیچ کدام قائل به خمس در غیر غنائم جنگی نیستند.)\nدر اینجا دو راهی فکری بسیار سرنوشت ساز و حساسی پیش روی ماست: دو شاخه شدن دین به دنیوی و اخروی. یا معاشی و معادی. دینِ دنیوی(معاشی) احکام فقهی و اخلاقی را لازم و کافی برای اداره‌ی جامعه و حلّ مشکلات اجتماعی می‌داند و حسن معاد را تابع حسن معاش و در طول آن می‌داند(همان نحوه‌ی تفکّر پروتستانی در مسیحیّت) و در مقابل، دین اخروی(معادی)، آنها را تکالیفی می‌بیند که مقصود اصلی از آنها تأمین سعادت اخروی است، و دنیا را فقط به آن منظور و به منزله‌ی مقدمه ای برای آن و به قدر حاجت سامان می‌دهد و بس. به عبارت دیگر، همه‌ی احکام را از جنس عبادیّات محضه می‌بیند. حال اگر دین را اخروی بدانیم،تردید نیست که باید سامان دادن به امر بهداشت و دیگر حاجات فردی و جمعی از قبیل رهن و اجاره و جعاله و بیع و ... را اصولاً خود به عهده گیریم و فرائض و احکام شرعی را برای آن انجام دهیم که از نتیجه‌ی مختصر دنیوی(که همان آرام کردن محیط و رفع خصومات است) و مثوبت عمده‌ی اخروی شان بهره مند شویم. برای مثال، خمس دادن را تکلیفی بدانیم برای زدودن حبّ مال از دل، که ضمناً گرهی هم از کار مستمندان می‌گشاید(چنانکه غزالی می‌گفت) نه از اصل برای تأمین بودجه و اعتبارات حکومت اسلامی(چنانکه امروزیان می‌اندیشند). این تکالیف را فارغ از پیامدهای اجتماعی شان باید انجام دهیم. در این تلقی، "بریدن دست دزد" هم شیوه‌ی عمده و اصلی برای پیشگیری از دزدی نخواهد بود و لذا هم باید به این تکلیف (یعنی بریدن دست دزد) عمل کنیم و هم برای حلّ مسأله اجتماعی سرقت در جای خود فکری بکنیم. اگر رأیمان این باشد، نقش فقه را در حلّ مشکلات اجتماعی به نحو قاطعی اقلی کرده ایم.\nاما اگر این احکام را ناظر به مسائل اجتماعی و برای حلّ آنها بدانیم، یعنی فقه را دنیوی کنیم در این صورت دیگر نمی‌توانیم قائل به مصالح خفیّه و غیبی در احکام شرع باشیم بلکه باید صد در صد به پیامدها و گره گشایی‌های دنیوی آن نظر کنیم و هرجا احکام فقهی نتیجه مطلوب در حل مسائل(چون تجارت، نکاح، بانک، اجار، سرقت، قصاص، حکومت و سیاست و ... ) در جوامع پیچیده و صنعتی امروز ندادند، آنها را عوض کنیم و این عین یک علم حقوق مصلحت اندیش زمینی خواهد شد که دائماً باید بر حسب مصالح بر آن افزوده یا از آن کاسته شود و این بهترین نشانه‌ی اقلّی بودن آن است. می‌دانم که کسانی می‌گویند که جمع دو مصلحت دنیوی و اخروی در عرض هم می‌کنیم و به یک تیر دو نشانه می‌زنیم. لکن هیهات که این راه بن بست است. توفیق در گره گشایی‌های دنیوی منوط به آن است که مصالح نهانی در کار نباشد و قانون از روی پیامدهای عاجلش مورد داوری قرار گیرد و اصلاح شود نه از روی عواقب آجل آن. شکل گرایی افراطی فقها دقیقاً به دلیل آن است که چشمی‌بر پیامدهای اخروی اعمال و احکام دارند و الّا این همه در غلّات اربعه برای زکات یت کالاهای ویژه برای احتکار در نمی‌ماندند. با خود می‌گویند شاید وضع زکات بر آن اقلام خاص حکمتی دارد که ما نمی‌دانیم و نمی‌فهمیم و روز قیامت آشکار خواهد شد. همین ملاحظات است که فقه را از حل مسائل دنیوی عاجز و دست بسته خواهد کرد. فقه یا دنیویِ دنیوی است و آخرت در طول آن یا اخروی اخروی و دنیا در طول آن. و شقّ ثالثی ندارد. \nحالا همین فقه دنیوی هم اقلّی است. چرا که اصولاً مسائل حقوقی بخش کوچکی از زندگی بشر را فرا می‌گیرد و متناسب با جامعه ای بدوی و اولیه است و در اساس، ناظر به فصل خصومات است. و همین است معنای آنکه غزالی گفت که ولایت فقیه بر قلوب نیست، بر ابدان است و ثانیاً اگر مردم به عدل رفتار کنند و خصومات بر طرف شود، فقه و فقها هم بیکار خواهند ماند.\nبه هر حال فقه خواه دنیوی و خواه اخروی از حد "احکام" بیرون نمی‌رود، یعنی در باید و نباید و حلال و حرام خلاصه می‌شود و این بسی فرق دارد با برنامه‌ریزی و طراحی برای زندگی. برنامه‌ریزی کاری است علمی‌و محتاج علوم و فنون مختلف و به هیچ رو از فقه بر نمی‌آید و داشتن چنین انتظاری از آن عبث است. برنامه ریختن برای حفظ جنگل‌ها و محیط‌های سبز اصلاً کاری حقوقی و فقهی نیست. لذا آن روحانی که از غنای برنامه ای فقه سخن می‌گفت، سخنش ناپذیرفتنی است. غنای فقه در حکم است، نه در برنامه. آن هم غنای اقلّی و نه اکثری. باز هم خوب است بیفزاییم که "اقلّی" یعنی اگر دنیوی است واجد احکامی‌است که با اقلّ شرائط معیشتی آدمی‌وفق می‌دهد و قابل اجراست و حاجات حقوقی ساده‌ی یک زندگی ساده را که همیشه و همه جا می‌توان داشت، بر می‌آورد، اما حاجات بزرگ‌تر در یک زندگی پیچیده‌تر را منظور نمی‌دارد و اگر اخروی است اقلّ سعادت اخروی و صعود به پائین‌ترین مراتب معنوی را ممکن می‌سازد.\nممکن است گفته شود، فقه احکام ثانوی هم دارد و حفظ جان و حفظ نظم اجتماع و ... را در هر حال واجب می‌شمارد و در صورت تزاحم دو واجب، حکم به وجوب اهمّ می‌دهد و در موارد عسر و حرج پاره ای از وظائف را ساقط می‌کند و حکم ضرری را اصلاً حکم نمی‌داند و قس علی هذا. لذا اگر ضدعفونی کردن دست برای حفظ جان و دفع ضرر لازم باشد، شرعآً هم واجب خواهد شد و اگر برای حلّ احتکار کاری دیگر هم لازم باشد، آن هم واجب خواهد شد و اگر برای تأمین بودجه حکومت، اخذ مالیات دیگری هم لازم باشد، آن هم واجب خواهد شد و هلمّ جراً. بلی چنین است لکن باید توجه داشت که با همه‌ی اینها اولا باز هم فقه "علم به احکام" باقی می‌ماند و برنامه‌ریزی از آن ساخته نیست و ثانیاً چنان فقهی در حقیقت بدل به یک مصلحت‌شناسی عقلائی و بشری و عرفی خواهد شد که هیچ فرقی با نظامات حقوقی غیر دینی نخواهد داشت. یعنی برای اکثری شدن، دست از فقهی بودن و دینی بودن برخواهد داشت. نشستن و برای حلّ مشکلات اجتماعی و دنیایی فکر عقلائی کردن، کاری است که همه جای دنیا می‌کنند و حاجت نیست نامش را فقه دینی بگذارند. و در آن صورت دیگر چنانکه گفتیم التزام به تطهیر شرعی هم فی المثل، واجب نیست و هر چه علم بهداشت می‌گوید به همان باید عمل کرد. خلاصه این راه حل که اکثری کردن اقلی است، در حقیقت منتهی به نفی موضوع و صفر کردن نقش فقه خواهد شد. البته سکولار شدن دین در عصر جدید همین اقتضا را هم دارد. و دیگر نمی‌توان گفت که وظیفه‌ی ما اجرای احکام الهی است. بگویند وظیفه ما انجام کارهای عقلائی و حلّ مشکلات فردی و جمعی به شیوه‌های مصلحت سنجانه عرفی است.\nو اما آنکه گفتیم، فقه غنای حُکمی‌دارد نه برنامه ای، منظور فقه واقعی و در مقام ثبوت است و الّا فقه بالفعل موجود که غنای حُکمی‌هم ندارد و در موارد بسیاری به حکم‌های ظنی (و نادرست) می‌رسد و چنین مجموعه‌ی مشتمل بر صحیح و سقیم را (که اسقامش نازدودنی است) نمی‌توان کامل و غنی خواند. هیچ علمی‌کامل نیست و علم فقه موجود هم مثل علم بشری دیگر ناکامل و در صراط تکامل است و اینکه ادّعا می‌کنند علم فقه، غنی و کامل و اکثری است معنای محصّلی ندارد. فقه امروز را می‌گویند یا فقه دیروز یا فقه بیست قرن بعد؟ مگر اینکه بگویند علم فقه بالقوه کامل است نه بالفعل یا مبانی و منابع کشف شده و کشف نشده‌ی فقه بر روی هم غنی و کامل اند که این در مورد هر علمی‌صادق است. چون هر علمی‌بالقوه کامل است و به شرط زدودن خطاها و به شرط کشف کامل همه‌ی گزاره‌های درست، کامل خواهد بود! \n3. تمام نمونه‌هایی که تاکنون ذکر کردم، مربوط به "فقه" بود. و از این نمونه‌ها حداکثر می‌توان نتیجه گرفت که "فقه" حداقلی است، نه "دین". برای آنکه اقلی بودن "دین" را نتیجه بگیریم، باید نکات دیگری را هم بر این بحث بیفزاییم.\nمسأله بعدی عبارت است از نسبت علم و دین. نحوه‌ی حلّ مسأله‌ی تعارض علم و دین، خود مسأله بسیار مهمی‌است. اما صرف نظر از شیوه‌های حلّ این مسأله، امروزه دینداران عالم در جمیع جوامع دینی از جمله در جامعه ما، به این نتیجه‌ی متفق علیه رسیده اند که کار دین تعلیم علوم طبیعی نبوده است. دست کم عامه‌ی مسلمانان بر این رأی هستند. اما حقیقتآ در پنجاه سال پیش این معنا به این روشنی نبوده است. دیدم که یکی از علما ( خالصی زاده ) در کتاب خود نوشته بود می‌توان علم فیزیک را از آیه‌ی نور که در قرآن آمده، استخراج کرد. در همین اواخر یکی از روحانیان سرشناس قم ( عبداللّه جوادی آملی ) گفته بود وقتی می‌توان علمی‌به فربهی علم اصول را از چند روایت چون " لا تنقض الیقین بالشک " و امثال آن بیرون آورد، چرا نتوان علم کشاورزی را فی المثل از چند حدیث استخراج کرد.برویم و آن احادیث را پیدا کنیم. و همین روحانی در جایی نوشته بود علم کشتی سازی را از داستان نوح می‌توان فرا گرفت. این قبیل مدعیان به سنت ما مسلمانان منحصر نیست، در جوامع مسیحی و یهودی هم ماجرا از همین قرار بوده است. تجربه‌های دینی در جوامع دینی مشابه است. باری امروزه کمتر کسی چنان گمان‌های ناصوابی دارد، یعنی همه‌ی ما پذیرفته ایم که دین در مقام تعلیم علوم طبیعی _ تجربی نبوده است. هیچ یک از ما حقآ و انصافآ انتظار نداریم پیامبر(ص) به ما فیزیک یا شیمی‌یا علم نجوم یا طب یا هندسه یا جبر و آنالیز بیاموزد. اگر هم در پاره ای روایات اشاراتی به پاره ای از این قبیل موارد شده است، کاملآ بالعرض است، یعنی جزء امور ذاتی و گوهری دین نیست. و فقدان این قبیل اشارات و تعالیم، موجب نقصان دین هم نیست. رسالت اصلی پیامبر(ص) و به طور کلی عموم پیامبران، تعلیم چنان علومی‌نبوده است و اشارات به این قبیل مسائل کاملآ حاشیه‌ای و بالعرض بوده و تعلیم شان بیرون از دایره‌ی رسالت نبی و ولی قرار می‌گرفته است. رسیدن به این نتیجه برکات زیادی دارد و از جمله مشکل تعارض علم و دین را از میان برمی‌دارد. یعنی ما را به این نتیجه می‌رساند که لازم نیست ما بر سر نکات علمیوارد در دین مناقشه و سختگیری کنیم. با تصدیق این امر یک گام به سوی تصدیق این معنا بر می‌داریم که اگر بنا به فرض، دین در مقام بیان احکام و مسائل علم بیانات اقلّی و فرعی اند، نه اکثری و اصلی. هیچ کس نمی‌تواند ادعا کند بیان دین در مسائل طبی اکثری است، یعنی حداکثر مطالب طبی لازم یا ممکن را به مردم آموخته است.\nاما علوم که فقط به علوم طبیعی _ تجربی خلاصه نمی‌شود؛ما علوم انسانی هم داریم. اقتصاد و سیاست و جامعه‌شناسی هم داریم. درباره ی این قبیل علوم چه بگوییم؟ بحث درباره ی این علوم همچنان جاری است و ما هنوز از این مرحله عبور نکرده ایم . هنوز آن اجماعی که درباره ی علوم طبیعی_تجربی حاصل شده و محصول تجربه ی تاریخی طولانی است، در مورد علوم انسانی حاصل نشده است. ولی برای هر کس که در این کار ممارستی ورزیده است و با تاریخ این علوم آشناست ، کاملآ روشن است که حکم این مورد هم مانند مورد قبلی است. حکم علوم انسانی چون اقتصاد و روان‌شناسی و جامعه‌شناسی هم مثل علوم طبیعی و فیزیک است. ادیان، از جمله دین اسلام، نه برای تعلیم علوم طبیعی_ تجربی آمده اند، نه برای آموختن علوم انسانی، یعنی در مورد علوم انسانی هم باید دین را حداقلی بدانیم و بگوییم اگر دین بنا به فرض در این حوزه سخنی هم آورده باشد، حداقلی است.حتی کسانی هم که معتقدند پاره ای از احکام این علوم را می‌توان از متون دینی استخراج کرد، هرگز ادعا نکرده اند فی المثل دین در مورد اقتصاد یا جامعه‌شناسی حداکثر ممکن را می‌آموزد. چنان ادعایی به وضوح نا صواب است. هرگز نمی‌توان یک علم جامعه‌شناسی تمام عیار از دین بیرون کشید؛ هکذا اقتصاد، روانشناسی و غیره. تجربه‌هایی هم که در چندین سال اخیر در جامعه ی ما صورت گرفته،  کاملآ به وضوح بی توفیق بودن چنان جهدهایی را نشان می‌دهد. متد و مبانی و مسایل این علوم چنان مستقل از دین تعریف می‌شوند که بهترین علامت تمایز ماهوی آنها از دین است. و اگر ادیان برای آموختن این علم آمده بودند، چرا در دامن آنها یک عالم اقتصاد یا یک جامعه شناس یا روانشناس به معنی امروزین پرورده نشد و چرا بنیانگذاران این علوم مبانی شان را از دل تعلیمات دینی استخراج نکردند؟ بعلاوه تعارض پاره ای از آموزه‌های این علوم با آموزه‌های دینی خود گواه دیگری است بر تباین آنها، نه اشتقاق یکی از دیگری.\n4. اما بعد از فقه و علم می‌رسیم به اخلاق. ظاهراً آخرین پناهگاهی که در اختیار داریم، اخلاق است. ممکن است تا اینجا به راحتی بپذیریم که فقه حداقلی است و مثلاً همه‌ی احکام نظافت و بهداشت در آن نیامده است. یا شرع متکفل بیان تئوری‌های علوم طبیعی و انسانی نیست و جامعه‌شناسی و اقتصاد و نظایر آنها را نمی‌توان به نحو تمام عیار از دین استخراج کرد. اما اخلاق چه؟ یکی از مهم‌ترین انتظاراتی که ما از دین داریم این است که به ما اخلاقیات و ارزش‌های اخلاقی را بیاموزد، "خوب" و "بد" و "فضیلت" و "رذیلت" و راه "سعادت" و "شقاوت" را تعلیم دهد. آیا متاع دین در این عرصه، اکثری نیست؟ اساساً کسانی که معتقدند دین به نحو اکثری عمل می‌کند، گویی الگوی خود را از اخلاقیات گرفته اند و بعد هم بدون ملاک و به نحو ناصواب آن را بر سایر بخش‌های دین تعمیم داده اند. یعنی تصوّرشان این بوده است که دین در باب اخلاق و ارزش‌ها و مسائل مربوط به سعادت و شقاوت همه چیز را آموخته است و اگر نیاموخته باشد ناقص است. سپس این جامعیت اخلاقی را به سایر بخش‌های دین تسری داده اند. اما حکم دین در قلمرو اخلاق چیست؟ برای یافتن این حکم، خوب است ابتدا ارزش‌های اخلاقی را به دو دسته ی بزرگ تقسیم کنیم. ارزش‌های مخدوم و خادم. "مخدوم بودن"یا "خادم بودن"را در نسبت با زندگی لحاظ می‌کنیم. یعنی یک دسته ارزش‌های اخلاقی داریم که زندگی برای آنهاست و یک دسته ارزش‌های اخلاقی داریم که آنها برای زندگی اند. ارزش‌هایی که زندگی برای آنهاست، ارزش‌های مخدوم می‌نامیم، یعنی ما خدمت آنها را می‌کنیم؛ و ارزش‌هایی که برای زندگی یا در خدمت زندگی اند، ارزش‌های خادم می‌نامیم. حقیقت این است که حجم عظیم و بدنه ی اصلی علم اخلاق را ارزش‌های خادم تشکیل می‌دهند. 99% ارزش‌ها خادم اند، 1% آنها مخدوم (اگر به یک درصد برسد). به تعبیر دیگر، اخلاق برای زندگی است، یعنی راه و روش زندگی کردن را می‌آموزد و تابع و خادم زندگی است و با نحوه‌ی زندگی ارتباط وثیق دارد. اخلاقیون به ما گفته اند :"هر مقامی‌ادبی دارد." یعنی اخلاق‌ها مقام عبارت است از ادب متناسب با آن مقام. گاهی جنگ می‌کنیم و گاهی صلح. جنگ ادب و اخلاق خاص خود را دارد و صلح آداب ویژه‌ی خود را. به تعبیری که علمای دین هم به کار می‌برند:"الحرب خدعة". در حرب، خدعه رواست، دروغ گفتن و مکر کردن با دشمن جائز است. این ادب مقام جنگ است. اما شما در مقام دوستی و صلح حق ندارید خدعه کنید یا دروغ بگویید. مثال دیگر، شما در خلوت حق دارید برهنه باشید، اما در حضور جمع چنین رخصتی ندارید. این ادب مقام جمع است، آن ادب مقام خلوت.\nدر نامه‌ی امیرالمومنین (ع) به فرزندش امام حسن (ع) توصیه‌های اخلاقی فراوانی شده که غالباً از نوع ارزش‌های خادم زندگی است. برای مثال، ایشان به فرزندشان می‌فرمایند که "زبانت را حفظ کن، سکوتت بیشتر از سخن گفتنت باشد، عشیره ات را اکرام کن، دوست بی شخصیت بر نگیر، در برابر درشتی دوست نرمی‌کن، کهن جامه‌ی خویش پیراستن / به از جامه عاریت خواستن " و از این قبیل. در روایات هم داریم که:\nاستر ذهبک و ذهابک و مذهبک.\nسه چیز را پنهان کن: رفت و آمدت را، پولت را و عقیده ات را.\nحال آیا "خموشی" یک فضیلت است؟ آیا نفس خاموشی و سکوت حسن ذاتی دارد و پر گویی قبح ذاتی؟ این طور نیست. خاموشی گزیدن ادب زندگی کردن در نظام‌های استبدادی گذشته بوده است. اصلآ راه زنده ماندن در آن جوامع همین بوده است. در جامعه ای که ابراز عقیده، جان و مال و آبروی آدمی‌را معرض تهدید و خطر قرار می‌دهد، انسان ناگزیر است عقائد خود و ثروت خود را پنهان کند. شخص برای آنکه از امنیت و رفاه برخوردار باشد، ناچار است این شیوه‌ها را در پیش گیرد، در غیر این صورت ناکام می‌شود و آسیب می‌بیند. معنای ارزش‌های خادم همین است. راستگویی و دروغگویی را در نظر بگیرید. اینها از ارزش‌های عام اخلاقی اند، ولی همچنان ارزش خادم هستند، نه مخدوم. زندگی برای راست گفتن نیست، راست گفتن برای زندگی کردن است. ما برای آنکه زندگی اجتماعی امن و قابل اعتمادی داشته باشیم و روابط سالمی‌در میان مان برقرار باشد، باید به یکدیگر راست بگوییم. اگر دروغ بگوییم، اصلآ نمی‌توانیم زندگی کنیم."رشوه دادن" بد است. چرا؟ چون اگر قانون و ضابطه و اصولی در کار نباشد و همه از طریق رشوه کارهایشان را بکنند، زندگی اجتماعی دوام نمی‌آورد. جامعه در صورتی جان سالم به در می‌برد که این رذائل اقلی باشند. باید توجه کنید وقتی می‌گوییم این ارزش‌ها خادم زندگی اند، نمی‌خواهیم از قدر و منزلتشان بکاهیم، بلکه صرفاً چگونگی خدمت آنها را توضیح می‌دهیم. راستگویی به خودی خود خوب نیست و دروغگویی به خودی خود بد نیست؛ خوب یا بد بودن آنها به خاطر نقش و نتیجه ای است که در زندگی دارند. نتیجه‌ی راستگویی این است که در جامعه روابط سالم و قابل اعتمادی پدید آید و نتیجه‌ی دروغگویی عکس آن است. غالب رذائل و فضائل اخلاقی که در متون دینی هم آمده است، از همین سنخ اند.\nدر مقابل، رذیلت‌های اخلاقی در درون و در بیرون شخص تعارض می‌آفرینند و زندگی فردی و جمعی را پریشان می‌کنند. و لذا شخص برای آنکه از گزند تعارض‌های فردی یا جمعی ایمن باشد، باید مراقبت کند تا این رذیلت‌ها در عرصه‌ی روان فردی یا جمعی ظاهر نشوند.\nاما حکایت ارزش‌های مخدوم چیز دیگری است. اینها ارزش‌هایی هستند که زندگی برای آنهاست. اگر این ارزش‌ها نباشند، زندگی به هیچ نمی‌ارزد. این ارزش‌ها معدود و در اصل از جنس محبوب‌های آدمی‌اند، چون "خدا" یا "انسان" یا "خود زندگی". حال نکته‌ی مهم این است که دین درباره‌ی ارزش‌های مخدوم سنگ تمام گذاشته است. اما برای ارزش‌های خادم نه. چون این ارزش‌ها ( که اکثریت ارزش‌ها هم هستند ) کاملاً به نحوه‌ی زندگی ارتباط دارند و در حقیقت "آداب" اند نه فضائل.\nوقتی می‌گویند در جهان جدید ارزش‌ها عوض شده است، مقصود ارزش‌های خادم است، نه مخدوم. در بحث توسعه و مدرنیته، تحول ارزش‌ها در واقع به تحول ارزش‌های خادم برمی‌گردد، نه مخدوم. اخلاق یعنی ادب مقام: ادب جنگ، ادب خلوت، ادب کلاس، ادب نفس، ادب خلق، ادب رب،... ( و " ادب " شاید معادلی برای واژه‌ی نوین " فرهنگ " هم باشد. ) لذا اگر مقام عوض شود، ادب مقام هم عوض خواهد شد. این " نسبیت " نیست، این تبعیّت از مقتضای مقام است. چون طفلی که بزرگ شود و جامه اش را عوض کند. استثنائات اخلاقی هم گواه این امرند. همه‌ی اخلاقیون گفته اند در بعضی مواقع دروغ گفتن رواست. چرا؟ برای آنکه وقتی مقام عوض شود، ادب مربوطه هم عوض خواهد شد. این به هیچ وجه به معنای نسبی شدن اخلاق نیست. نسبیت اخلاقی وقتی است که شما نسبیت را در ارزش‌های مخدوم ببرید.\nحال که ارزش‌های خادم،آداب مقام اند، پس هر تحولی که در زندگی رخ بدهد، لاجرم در قلمرو اخلاقیات ( یعنی ارزش‌های خادم زندگی ) منعکس می‌شود. این از یک طرف. از طرف دیگر تحولات عمده در زندگی ارتباط مستقیمی‌با تحوّل شناخت ما نسبت به زندگی و انسان دارد. این نکته‌ی فوق العاده مهمی‌است. آدمی‌به قدر و تناسب دانایی اش زندگی می‌کند. زندگی امروزیان اگر پیچیده است، برای این است که شناختشان پیچیده است و زندگی ساده پیشینیان معلول شناخت ساده‌ی آنها از طبیعت و از اجتماع و از انسان بود. کشاورزی صنعتی و کشاورزی غیرصنعتی محصول دوگونه شناخت زمین و بذر و دام و نیروهای طبیعت اند. همچنین است حیات سیاسی آدمیان.  به طور خلاصه علوم انسانی جدید، هم آینه‌ی معیشت جدیدند، هم مولّد آن و چون دین نسبت به علوم انسانی، بیانی اقلّی دارد، لذا بیانش نسبت به زندگی و آداب ( و اخلاق ) آن هم اقلّی خواهد بود. علامت ساده اش این است: ملاحظه کنید! نحوه‌ی جدید زندگی بشر به هیچ وجه از دل اندیشه‌ی دینی بر نیامده است. هیچ فقیهی، از آن حیث که فقیه است، نیامده است تا طرح تکنولوژی و زندگی تکنیکی را بدهد. نحوه‌ی جدید زندگی، امری خودروست و هیچ کس طراح آن نبوده است. و طور اخصّ هیچ فقیهی در جهان اسلام برای الغاء نظام برده داری یا الغاء نظام ارباب و رعیتی طرحی نداده است. فقه همیشه دنباله رو بوده است، و در چارچوب نظام موجود حکم صادر می‌کرده است. چرا که نظام فقهی نظامی‌اقلی است نه اکثری، محافظه کار و دنباله رو است، برای بنا کردن زندگی نیامده است، بلکه درباره‌ی زندگی بالفعل موجود نظر می‌دهد. اخلاقیات از این حیث کاملاً شبیه فقه و حقوق اند. زندگی را دانایی آدمیان شکل می‌دهد. و با دگرگون شدن دانایی شان، زندگی شان (و زندگی دینی شان، و فهم دینی شان) هم عوض می‌شود، نه بالعکس.\n5. تااینجا نقش دین و نسبت آن با فقه و علوم طبیعی و انسانی را معلوم کردیم. حال در باب جهان بینی و عقائد چه می‌توان گفت؟ آیا دین در باب خدا‌شناسی، معاد، قیامت، رستاخیز، و سعادت و شقاوت اخروی هم به نحو اقلی عمل کرده است یا به نحو اکثری؟ سخن من این است که در این موارد هم دین به نحو اقلی سخن گفته است. هیچ کس نمی‌تواند اثبات کند که دین درباره‌ی ذات و صفات خداوند حداکثر ممکن را گفته است، و بلکه عکس این مطلب بسیار مقبول‌تر است. برای مثال ما معتقدیم هیچ چیز از علم خداوند پنهان نیست:\nوَ ما یَعزُبُ عَن رَبّک مِن مِثقالِ ذَرَةٍ فی الارض و لا فی السَّمآء.\nاما درباره‌ی نحوه‌ی علم خداوند به این عالم، ملا صدرا هفت نظریه ارائه کرده و عاقبت خودش نظریه‌ی هشتمی‌را انتخاب کرده است که به هیچ وجه نمی‌توان گفت که رأی مختار او لزوماً رأی ارتودوکس دینی است. ملا صدرا تمام روایات اصول کافی را مد نظر داشته و از حکیمان دیگر هم به وسعت نقل قول کرده، اما به هیچ وجه نمی‌توان گفت رأی نهایی و قطعی را او در این باب صادر کرده است. اگر بنا بود دین در این زمینه‌ها حد اکثر ممکن را بگوید باید بسیار بیش از اینها می‌گفت. و حال که نگفته و اختلاف حکمای الهی بر آن گواهی می‌دهد، معلوم می‌شود بیشتر این اکتشافات به عقلا و فلاسفه وانهاده شده است. اوصاف دیگر خداوند هم همین وضع را دارند. یکی از معضلات مهم کلامی‌در تفکر مسلمین، مسأله کلام باری بود. همه‌ی مسلمانان معتقد بودند خداوند با پیامبران خود سخن گفته است، اما همه‌ی پرسش اینجا بود که خداوند چگونه سخن می‌گوید. عین این مشکلات در کلام مسیحی هم بوده و هم هست. و این نزاع‌ها هیچ یک خاتمه نیافته است. چرا این همه نزاع و بحث در گرفته است؟ آیا غیر از این است که متون دینی ما پاسخگوی سؤالات حکیمان و متکلمان نبوده اند؟ در نهج البلاغه آمده است که سه بار از امیرالمؤمنین (ع) می‌پرسند مسأله "قدر" چیست؟ و ایشان سه بار جواب می‌گویند: راه تاریکی است پایتان را در آن نگذارید، بحر عمیقی است خودتان را غرقه در آن نکنید، سرّ خداوندی است، خودتان را به زحمت نیندازید. ( طریق مظلم لا تسلکوه. بحر عمیق لا تلجّوه، سرّ الله لاتتکلّفوهُ). این سکوت صدا دار معنایش این است که در اینجا کار به اجمال برگزار شده است. حتی اگر بگوییم شارع یا پیشوای دین در مواردی بسط و تفصیل را به مصلحت خلق نمی‌دیده، باز هم نتیجه این می‌شود که حدّاکثر مطالب ممکن را در آن موارد نگفته است. همچنانکه این نکته مطرح است که شاید بیان حکم همه موارد به مصلحت نباشد، یا ممکن نباشد، یا به ما نرسیده باشد.\n6. به گواه تاریخ معرفت دینی، دائمآ بر معرفت دینی افزوده می‌شود. این افزایش‌ها تما ماً منوط به استخراج از کتاب و سنت نیست، بلکه پاره ای از آنها کشف و تجربه خود دینداران است.\nبرای مثال مفهوم "عشق" را در نظر بگیرید. در متون دینی اشاراتی به این مفهوم هست. مثلاً در قرآن صریحاً سخن از حبّ الهی به میان آمده است: " یحبهم و یحبونه." در روایات هم اشاراتی به این امر وجود دارد. اما آنچه در متون دینی آمده، به هیچ وجه به گستردگی این مفهوم در ادبیات عرفانی ما نیست. عارفان این مفهوم را بسط داده اند و تجربه‌های خود را بر آن افزوده اند. لذا آنچه ما اکنون در اختیار داریم، بسی فراخ‌تر و فربه‌تر از صورت و مضمون دینی آنهاست. و این نشان می‌دهد که در مورد مسائل مهم و عظیمی‌چون عشق، سخن دین اقلّی است نه اکثری. اما سرّ اینکه چرا در این موارد کار به اجمال برگزار شده شاید این باشد که "پیشوا" و "رهبر" از آن حیث که پیشواست، هر سخنی نمی‌گوید و هر کاری نمی‌کند، کشف و طرح و انجام بسیاری از سخنان و اعمال دینداران وانهاده شده و آنان خود باید در این زمینه‌ها پیشقدم و مبتکر باشند. شمس تبریزی درباره‌ی چند تن از معاصران خود تعبیر جالبی به کار می‌برد و می‌گفت: فلانی در متابعت نبود. تعبیر " در متابعت نبودن "در چند مورد در اقوال شمس آمده است. از جمله در باب محیی الدین عربی و بایزید بسطامی(مقصود از متابعت، متابعت پیامبر(ص)است). منظور شمس این بود که کسی مثل بایزید بسطامی‌که مست عشق است، نه رهبر است و نه پیرو. چرا که رهبری و پیروی هر دو فرع بر هشیاری اند. در مقام متابعت، این مماثلت شرط است. بلی مستی عشق نیکوست و برای خود عالمی‌دارد. لکن پیشوا نمی‌تواند مست باشد و چه بسا که فرمان به مستی هم ندهد، اما پیروان وی می‌توانند این عالم را کشف کنند و به این مرتبه هم برسند. پیشوایان دینی و غیر دینی به پاره ای محدودیت‌های تاریخی، اجتماعی، انسانی مشروط هستند؛ زبان، کوچک‌ترین و سهل‌ترین آنهاست. پیامبر، نمی‌تواند به هیچ زبانی سخن نگوید، یا از زبانی غیر از زبان‌های موجود استفاده کند. لذا پیامبر اسلام، از زبان عربی استفاده می‌کند و زرتشت از زبان اوستایی. بعلاوه پیامبران مأمورند که مطابق با عقول مردم سخن بگویند ( نحن معاشر الانبیا امرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم). این محدودیت‌ها اجتناب نا پذیر است. همچنین، پیامبر اسلام(ص) به علت شأن پیامبریشان شعر نمی‌خواندند و شعر هم نمی‌گفتند و حتی در حکایات آمده است که ایشان این شعر سحیم عبد بنی الحسحاس را به نحو در هم ریخته و ناموزونی می‌خواندند تا شعر شنیده نشود:\nعمیرة ودّع اِن تجهرّت غادیاً\nکفی الشیب و الاسلام للمرء ناهیاً\nقرآن هم اشارات به این معنا دارد:\nوَ مَا عَلَّمناهُ الشّعر وَ مَا یَنبَغی لَهُ.\nما به پیامبرخود شعر نیاموخته ایم و شعر شایسته‌ی وی نیست.\nمعنای این سخن آن نیست که شعر بد است یا پیروان پیامبر(ص) نباید شعر بگویند. معنایش صرفاً این است که پیامبر(ص) چون در مقام پیامبر و پیشوایی است، نباید سخنش با شعر در آمیخته شود. او نباید به نحوی عمل کند که پیروانش بگویند قوه‌ی خیال بر وی مسلط است. علی الخصوص که عرب‌ها معتقد بودند شیاطین به شاعران وحی می‌کنند. اما این محدودیت برای پیروان مطرح نیست، آنها می‌توانند حتی در راه تبلیغ دین از شعر استفاده کنند و تجربه‌ی شعری داشته باشند. امام علی(ع) بر خلاف پیامبر(ص) شعر می‌گفتند یا دست کم در سخنرانی‌هایشان از شعر استفاده می‌کردند و نمونه‌های چندی از تمثل جستن‌های امام علی(ع) به شعر در نهج البلاغه یافت می‌شود؛ دیوانی هم به ایشان منسوب است. به هر حال پیشوا محدودیت‌هایی دارد که شامل حال پیروان نمی‌شود. یک پیامبر نمی‌تواند عاشقانه و مستانه عمل کند؛ اما این به معنای منع پیروان از این تجربه‌ها نیست. به عنوان مثال دیگر، ملامتیگری را در نظر بگیرید. این هم کشف پاره ای از عارفان و صوفیان ما بود. وقتی جامعه‌ی دینی به اصناف فساد آلوده شود و علی الخصوص دین فروشی و تظاهر و تفاخر به دینداری، و سالوس و ریاکاری بالا گیرد، نیکخواهان و مصلحان، ملامتیگری را درمان آن دردها می‌یابند. "ملامتیگری" یعنی فسق نمایی یعنی پرهیز از ننگ نکردن، و انجام دادن کارهایی که آدمی‌را در چشم دینداران خوار کند. حتی فقیه و مفتی پراحتیاطی نظیر غزالی هم می‌گوید که بعضی ارباب قلوب برای آنکه حبّ نفس و خودخواهی را از دل بیرون کنند و منزلت غرور آفرین خود را نزد مردم بشکنند، در جام شراب آب می‌نوشند تا مردم دیندار گمان برند که آنان فاسق اند و مبالات دین ندارند. غزالی بعداً می‌گوید این کار از نظر فقهی خالی از اشکال نیست، اما صاحبدلان خود می‌دانند که چطور این خطا را تدارک کنند.\nمی‌بینید که وی به هیچ وجه در این زمینه فتوای فقیهانه نمی‌دهد و سخنی از حرمت در میان نمی‌آورد. او به قدری از خطر رذیلت حبّ جاه و خودپسندی و نخوت و ناموس آگاه است که سر آن افعی را به هر سنگی می‌خواهد بکوبد. جالب است که فقیه شیعی ما مرحوم فیض کاشانی هم بر این قول غزالی صحه نهاده است. حال سخن من این است که پیشوای یک مکتب نمی‌تواند فرمان به ملامتیگری و فاسق نمایی بدهد، اما پیروان مکتب در برهه‌هایی می‌توانند برای علاج بعضی بیماری‌های دینی از این شیوه‌ی درمانی استفاده کنند، بدون اینکه ملامتی متوجه شان باشد.\nاین کشف‌ها و وضع‌ها از سر هوس نیست، صاحبان و کاشفان این توصیه‌ها و تجارب، درد دین دارند و از این کارها حفظ هسته‌ی دین را می‌خواهند.\n7. دینی که می‌خواهد جاودان و خاتم باشد، راهی ندارد، جز اینکه هسته و رشته‌ی مشترکی را که در خور همه‌ی آدمیان در همه‌ی ادوار و اعصار است معرّفی کند و از فروع و حواشی و شئون ویژه‌ی پاره ای از مواضع و مقاطع در گذرد وگرنه چون جامه ای خواهد شد برای اندام یک جامعه و یک منطقه و یک دوره‌ی خاص و نه بیشتر. دوران‌ها و جامعه‌های مختلف، با تنوع عظیم و حیرت انگیزشان را وقتی می‌توان مخاطب قرار داد که به حداقل مشترک آنها نظر بدوزیم و کوچکترین مخرج مشترکشان را مشمول برنامه‌ریزی و حکم قرار دهیم. وگرنه چگونه می‌توان، هم برای جامعه‌ی شبانی هم کشاورزی هم صنعتی و هم مابعد صنعتی قانون نوشت، به نحوی که به همه بخورد و گره از کار همه بگشاید. پارچه ای که هم برای کودک، لباس باشد هم نوجوان، هم مرد و زن بالغ، لاجرم ستر عورتی بیش نمی‌تواند باشد و همین است معنی حداقلی.\n8. به گواهی تاریخ همه‌ی ادیان، دست جعل و تزویر و تحریف در همه‌ی ادیان باز بوده است. به اعتقاد مسلمانان، کتاب‌های آسمانی یهود و نصاری مورد دستبرد قرار گرفته اند. و باز به اعتقاد عموم مسلمانان روایات اسلامی‌نیز از این آسیب مصون نمانده اند. بسا روایات که گفته شده و به ما نرسیده. بسا نکته‌های خوب و راه گشا که گفته نشده و به گوش ما نرسیده و بسا روایات باطل و کاذب و مضلّ که جعل شده و اینک با ما هست و ما آنها را باز نمی‌شناسیم.(بگذریم از خود قرآن که آن هم به اعتقاد بعضی شیعیان و خصوصآ اخباریان وضعی مشابه داشته است.) لذا در متون دینی نقص‌های جدی افتاده، و اینک به صورت ناقص و ناخالص به دست ما رسیده است. عرضیات قرآن هم می‌توانسته غیر از این باشد که اکنون هست و با طولانی شدن عمر پیامبر، حجم قرآن هم می‌توانست بسی افزون‌تر و لذا هدایتگری و ابهام زدائی و نکته آموزی اش بسی بیش از این باشد که اکنون هست. بعلاوه معرفت و درک دینی هم در تزاید و تکامل و قبض و بسط است و آیندگان شاید این دین را بسی پیراسته‌تر و دقیق‌تر از ما فهم کنند. حال برای آنکه معتقد باشیم غرض باری از ارسال رسل و انزال کتب بر آمده، چاره ای نداریم جز اینکه بگوییم حداقل هدایت لازم برای مردمان از خلال همین زیادت و نقص‌ها و جعل و وضع‌ها، و ذات و عرض‌ها و قبض و بسط‌ها به سلامت عبور کرده و به دستشان رسیده است، نه بیشتر. وگرنه پرپیداست که اگر دین، سالم‌تر و پر مایه‌تر از اینکه اکنون هست، به دست ما می‌رسید، لاجرم هدایتمان کامل‌تر و اختلافاتمان کمتر بود. پس هدایت دین هدایت اقلّی است(که با تاریخش می‌سازد)، نه اکثری(که چنان دینی لاجرم باید تاریخ دیگری داشته باشد).\n9. در اینجا خوب است تذکار مختصری هم درباره‌ی کمال دین بدهیم. همه‌ی ما معتقدیم و در قرآن آمده است که دین کامل است:\nالیوم اکلمت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دیناً.\nیعنی خداوند فرموده است که روزی دین کامل شد. اما کسانی به خطا گاه "کمال دین" را به معنای"جامعیت دین" و گاه به معنای کمال معرفت دینی گرفته اند و گاه بین کمال اقلّی و کمال اکثری فرق ننهاده اند، که هر سه خطاست. فرق است میان "کامل بودن" و "جامع بودن". "جامع" یعنی دربر گیرنده‌ی همه‌ی چیز، گویی دین سوپرمارکتی است که هر چه بخواهید در آن پیدا می‌شود. ولی "کامل بودن" به این معناست که دین یا مکتب نسبت به هدف خود یا تعریف خود یا فونکسیون ویژه‌ی خود و در آن حوزه ای که برای عمل و رسالت خود برگزیده، چیزی کم ندارد. گویا امروزه همه‌ی مفسران به این اجماع رسیده باشند که:\nلا رطبٍ و لایابس إلا فی کتاب مبین.\nدخلی به قرآن ندارد و " کتاب مبین" مربوط به علم باری است.\nبرای مثال شما مثلثی رسم می‌کنید؛ این مثلث در مثلث بودن و نسبت به تعریف مثلث کامل است و چیزی کم ندارد. ولی البته چهار ضلعی یا پنج ضلعی نیست. و کسی نمی‌تواند بگوید چون این مثلث چهار ضلعی یا صد ضلعی نیست، پس ناقص است. هدف شما‌ترسیم یک شکل یا تعریف مثلث بوده است و مثلثی که کشیده اید از این حیث کامل است، ولی البته سه ضلع، جامع جمیع اضلاع مقدّر و ممکن نیست. بر همین قیاس، کمال دین را هم باید در نسبت با هدف خداوند از ارسال دین و تعریف دین و کارکرد ویژه‌ی دین معنا کنیم. دین برای آنچه آمده است (و آن هم هدایت اقلّی است چنانکه گفتیم) اما چنان نیست که نسبت به تمام انتظارات ممکنه و متصوّره‌ی ما کامل باشد.\nبنابراین، اگر بپذیریم که دین حداقل لازم را بکمال می‌دهد، "کامل بودنش" در حداقل لازم را دادن است. فرض اقلی بودن با فرض کمال به هیچ وجه منافات ندارد. اگر هدف و رسالت دین به دست دادن این حداقل‌ها باشد (چه در قلمرو احکام، چه در قلمرو اخلاقیات و چه در قلمرو جهان بینی و معارف دینی و به طور کل هدایت) در آن صورت دینی که این حداقل‌ها را داده باشد، کامل عمل کرده است و نقصانی در او نیست. بلی اگر ما چشم زیادت طلب و جامع نگر خود را باز کنیم و هر انتظار ناصوابی از دین داشته باشیم و همه مطلوبات ممکن و لازم را از مکتب بخواهیم بیرون بکشیم و طالب دینی اکثری باشیم، به زودی در خواهیم یافت که دین، به این معنا، ناقص است و به هیچ وجه همه‌ی انتظارات ما را پاسخ نمی‌دهد. پس دین(نه معرفت دینی) کمال دارد نه جامعیّت. کمالش هم اقلّی و ثبوتی است، نه اکثری و اثباتی. یعنی آن کمال اقلّی هم در خود دین است، نه در معرفت دینی که دستخوش اصناف دگرگونی‌ها شده و می‌شود.\n10. نکته ای هم در باب "اجتهاد" بر این بحث بیفزاییم. "اجتهاد" فقط در فقه جاری نیست، در تمام معارف علمی‌و فکری، جاری است. یک فیلسوف یا عالم اخلاق هم اهل اجتهاد است. اجتهاد، همان جدّ و جهد فکری بر طبق موازین معین است و نتیجه‌ی آن گشودن افق‌های تازه و حلّ مشکلات تازه است؛ هم در حوزه‌ی مسائل دینی و هم در حوزه‌ی مسائل بیرون دینی. اجتهاد به معنایی که آوردیم، هیچ گاه ماهیت چیزی را عوض نمی‌کند. یعنی شما با اجتهاد نمی‌توانید علم فقه را مثلاً به علم اخلاق تبدیل کنید. اجتهاد بسطی در خود آن علم، با حفظ چارچوب‌های آن علم پدید می‌آورد و بس. لذا اجتهادات فقهی و اخلاقی، اقلّی بودن این احکام و معارف را به اکثری بودن بدل نمی‌کند. اگر ما به این نتیجه رسیدیم که اخلاق دینی، احکام دینی و معارف دینی به نحو اقلی القا و تعلیم شده اند،هر قدر هم که دست به اجتهاد در این احکام و معارف بزنیم و آنها را بسط بدهیم، این احکام و معارف از اقلی بودن خارج نمی‌شوند. یعنی دین، همیشه دین اقلّی باقی می‌ماند و با اجتهاد این خصیصه زدوده نمی‌شود، مگر اینکه کسانی به نام اجتهاد، بخواهند دست به تغییر ماهوی دین بزنند که از آن باید به خدای دیّان پناه برد.\n11. اما نکته‌ی آخر اینکه در این میان کار یک روشنفکر دینی چیست؟ کار عالم دینی معلوم است. عالم دینی، یا فقیه و عالم به احکام الله است، یا عالم اخلاق است یا متکلم یا مفسر. کار هر یک از این افراد نیز روشن است، و در عین فزایندگی و بسط یا بندگی، حوزه‌ی تعریف شده ای دارد ولی کسی که از بیرون در دین نظر می‌کند و درباره‌ی دین سخن می‌گوید و ارتزاق از راه دین نمی‌کند و در فکر احیاء و اصلاح دین است و به شکافت و گسست میان سنت و مدرنیته حسّاس است و توانایی و خلوص فکر دینی و تعبد و تعقّل و زمین و آسمان را با هم می‌خواهد و دین را در جغرافیای معرفت جدید و عصری مطرح می‌کند و البتّه نگران حفظ سلامت اندیشه و عمل دینی هم هست، "روشنفکر دینی" است. روشنفکر دینی که از سر درد و غیرت دینی به مسائل مربوط به دین می‌پردازد، از کدام منظر باید در دین نظر کند و محور عمل و قبله‌ی تدبیرهای خود را چه چیزی باید قرار دهد؟\nاگر اقلی بودن دین را بپذیریم، لاجرم باید تصدیق کنیم که بر دین بار زیادی نمی‌توان نهاد. لذا کسانی که از بیرون در دین نظر می‌کنند، یکی از وظائفشان آموختن این نکته است که دین اکثری نافی خود دین است. کسانی که انتظارات گزافی را نسبت به دین بر می‌انگیزند (در عرصه‌ی اخلاق، عمل، اقتصاد، بهداشت، برنامه‌ریزی، حکومت، و ...) و دین را به کشیدن باری سنگین وامی‌دارند، رفته رفته مشروعیت و مقبولیت خود دین را از آن می‌ستانند.\nبه اعتقاد پاره ای از متفکران و مورخان عقائد در مغرب زمین، پدید آمدن "خدای حداکثری" در قرون وسطی موجب شد که این خداوند رفته رفته از صحنه‌ی زندگی خارج شود. "خدای حداکثری" چه بود؟ همان خداوندی که به هیچ وجه به موازین اخلاقی، منطقی و عقلی و فلسفی ملتزم نبود و آزدی مطلق داشت. حتی گفتند که خداوند می‌تواند مرتکب محال عقلی و منطقی هم بشود، چه رسد به خلاف‌های اخلاقی. این افراد از سر دینداری و برای بسط ید باری و تنزیه و تعالی خداوند چنین مدعایی را مطرح می‌کردند. اما این خدای اکثری راه را برای نفی خدا گشود. یعنی این دفاع بد به نفع دینداری نبود؛ همین مشکل در مورد دین اکثری هم هست. در اینجا هم اگر بار زیادی بر دوش دین نهاده شود، خطر نفی دین از این طریق همواره در کمین است. بنابراین، دردمندان و روشنفکرانی که درد دین دارند و می‌خواهند پیام لطیف الهی محفوظ و محترم بماند، وظیفه شان در درجه‌ی اول نشان دادن حوزه و محدوده‌ی دین است تا کسانی به نام دین نشر خرافات نکنند،به نام دین ستم نکنند، به نام دین دعوی‌های گزاف نکنند، به نام دین، دین فروشی نکنند، به نام دین ویرانی به بار نیاورند. خدمتی به دین نیست اگر بگوییم ما همه‌ی دنیای شما را با دین آباد می‌کنیم، و سراپای حکومت و سیاست و اقتصاد را از دل آن بیرون می‌آوریم«خواه حکمش را و خواه برنامه اش را».\nهمچو آن کَر کو همی‌پنداشته است\nکو نکویی کرد و آن بر عکس جست\nبه نام دین سختگیری‌های بی مورد کردن، و با احکام احتیاطی و ظنون غیرقطعی، تنگناها برای مردم درست کردن، و دریدن و بریدن و خشونت ورزیدن، و به جای اکتفا به اجتناب از مخالفت قطعی با شرع، طالب موافقت قطعی با شرع بودن، و دین را از موضع داور بیرون آوردن، و به منبع همه چیز بدل کردن، همه از مفاسدی است که به نام دین می‌تواند رخ دهد و روشنفکر دینی مسؤل شناختن و شناساندن آنهاست. از اهمّ بارهایی که نباید بر دوش دین نهاد، بار حکومت دینی کامل است. دین در باب حکومت هم اگر حرفی دارد، حرف اقلّی است، نه اکثری، حرف اقلّی اش هم در باب مشروعیت است، نه مدیریت و تازه همان مشروعیت هم با مدیریت ارتباط وثیق دارد!\nحکومت فرزند جامعه است و با جامعه تناسب تام و تمام دارد. جامعه پیچیده، مدیریت پیچیده دارد، و جامعه‌ی ساده، مدیریت ساده، و آن هم به بسی بیش از قواعد اخلاقی و حقوقی حاجت دارد(از قبیل علم اقتصاد و جامعه‌شناسی و روان‌شناسی و علم مدیریت). گمان نمی‌کنم کسی منکر این مطلب باشد که دین در مورد این دانش‌ها، اگر هم سخنی دارد، سخن اقلی است. و لذا با فقهی اقلّی و علمی‌اقلّی، چگونه می‌توان بار حکومتی موفق و کامل را بر دوش دین نهاد؟ تازه آن فقه اقلّی و علم اقلّی هم در مقام ثبوت و نفس الامر است. در مقام اثبات و در دستان ما که از آن هم قلیل‌تر است. کار روشنفکران دین خواه و دیندار همین است که به دینداران بیاموزند که از دین اقلّی، به اقلّ مسلّمات اکتفا کنند و ایمان دینی را به اختلافات کلامی‌گره نزنند و در عمل به آنچه محکم و قطعی و اجماعی است، رو آورند و علم باقی را به خدا بسپارند و آنها را از متشابهات بشمارند و اگر اختلافی شدید بر حکمی‌می‌رود، بدانند که خدا را در آنجا حکمی‌نیست که اگر خدا می‌خواست، قطعآ می‌توانست بسی بیش از آنکه اکنون از دین به دست ما رسیده، به ما برساند و ما را از گرداب مجعولات و محتملات و ظنونات و مختلفات برهاند. علی(ع) فرمود:\nو ما کلّفک الشیطان عِلمهُ ممّا لیس فی الکتاب علیک فرضهُ و لا فی سُنة النَّبی و ائمة الهدی اثره فَکِل علمه الی الله فَانَّ ذلک منتهی حق الله علیک.\nآنچه شیطان دانستنش را به گردن تو نهاده، که در کتاب و سنت پیامبر و ائمه هدی نیامده، علمش را به خدا واگذار کن که نهایت حق خدا بر تو همین است.\nبا چنین رویکردی به دین است که نه دین ابزار ستم می‌شود، نه تحکّم، نه ارتزاق، نه خرافه پروری و نه اختلاف انگیزی.\nوالله یقول الحق و هو یهدی الی الصّواب\n* سخنرانی در جمع دانشجویان ایرانی، مونترال، کانادا، اسفند 75.\n صاحب این قلم خود به دعوت دانشگاه‌هارواد مقاله ای در جمع استادان آن دانشگاه در 1996 عرضه کرد، تحت عنوان "آیا فقه ممکن است" و خلاصه سخن وی با استفاده از آراء امام غزالی آن بود که فقهی که جامع مصالح دنیوی و اخروی در عرض هم باشد ممکن نیست. فقه یا دنیوی دنیوی است و آخرت تابع و در طول اوست یا خروی اخروی است و دنیا تابع و در طول اوست. امّا هر دو را در کنار هم و به یک اندازه خواستن و در عین حفظ مصلحت دنیا، مصلحت آخرت را هم حفظ کردن، کاری است که به نفی هر دو می‌انجامد. امید طبع‌ترجمه‌ی فارسی آن مقاله را دارم. سخن ذیل از امام فخر رازی در باب اینکه دنیا تابع آخرت است و فقط به قدر حاجت بدان نظر شده است(یعنی به نحو اقلّی) نه بیشتر، شنیدنی است :\nانّ حرفة النبوّة و الرسالة عبارة عن دعوة الخلق من الاشتغال بالخلق الی خدمة الحق و من الاقبال علی الدنیا الی الاقبال علی الاخرة. فهذا هو المقصود الاصلیّ. الاّ أنّ الناس لمّا کانوا حاضرین فی الدنیا و محتاجین الی مصالحها وجب أن یکون له خوض فی هذا الباب ایضاً بقدر حاجة.\nرسالت پیامبر عبارت است از دعوت مردم به سوی حق و آخرت. لکن چون مردم در دنیا زیست می‌کنند و بدان محتاج اند واجب می‌آید که به قدر حاجت به دنیا هم توجهی برود.\n(المطالب العالیة، ج8، تحقیق الدکتور احمد حجازی، دار الکتاب العربی، بیروت1407، ص 115)\n احیاء علوم الدین، کتاب العلم\n در باب فقه و حکومت فقهی و حلّ مشکلات سیاسی و حکومتی و اجتماعی به مدد فقه، و مُفاد و مدلول و محصول نظری و عملی این مدّعیات، در مقاله‌ی "تحلیل مفهوم حکومت دینی" به تفصیل سخن گفته ام (مدارا و مدیریت، عبدالکریم سروش، صراط، 1376، نیز نگاه کنید به مقاله‌ی : "مدارا و مدیریت مؤمنان" ، مدارا و مدیریت)\n در باب کما فقه و کمال دین، نگاه کنید به : مقاله‌ی نیکوی" تأملاتی پیرامون فقه و کمال آن" از آقای محمد سعیدی(کیهان فرهنگی، شماره‌ی 1، سال 1368)\n در مدرسه باقرالعلوم قم، زیر نظر محمد تقی مصباح یزدی\nدر این مدرسه، تلاش‌های جمع کثیری از طلاب علوم دینی و اساتید دانشگاه، نهایتاً به انتشار پنج جلد کتاب جامعه‌شناسی اسلامی، روان‌شناسی اسلامی‌و ... انجامید که بدنه‌ی اصلی همه‌ی کتاب‌ها علوم جدیده است که بر آنها پانوشت‌هایی اسلامی! یا نقدهایی ابتدائی و شاگردانه افزوده شده است و به هیچ رو نه روش مستقلّی برای آن علوم به دست داده شده نه تعریف و نه مبانی تازه ای.\n شرح ارتباط میان زندگی و شناخت، در دو منبع زیر آمده است:\nالف: "رازدانی و روشنفکری" ، رازدانی و روشنفکری و دینداری، عبدالکریم سروش، صراط، 1377\nب: "دانش و دادگری" ، مدارا و مدیریت، عبدالکریم سروش، صراط، 1376\n سوره‌ی یونس، آیه‌ی 61\n نگاه کنید به: مقالات شمس، ویراسته‌ی دکتر محمد علی موحّد، و نیز کتاب شمس تبریزی از همان مؤلف(طرح نو، 1375)\n سوره‌ی یس، آیه‌ی 69\n احیاء علوم الدین، کتاب ذم الجاه\n المحجّة البیضاء. در این خصوص نگاه کنید به : مقاله‌ی "جامه تهذیب بر تن احیاء" ، قصّه‌ی ارباب معرفت، عبدالکریم سروش، صراط 1375\n نگاه کنید به: مقاله‌ی "ذاتی و عرضی در ادیان" در همین مجموعه\n سوره‌ی انعام، آیه‌ی 59\n مثنوی، دفتر اول، بیت 3392\n نگاه کنید به : مقاله‌ی "تحلیل مفهوم حکومت دینی" ، مدارا و مدیریت، عبدالکریم سروش، صراط، 1376\n نهج البلاغه، خطبه‌ی 9\nمنبع : کتاب بسط تجربه‌ی نبوی، عبدالکریم سروش، چاپ چهارم ، اسفند 1382\nلبّ لُباب نظریه‌ی قبض و بسط تئوریک شریعت عبدالکریم سروش\nمولانا محمّد اسماعیل زهی استاد حدیث دارالعلوم زاهدان دار فانی را وداع گفت خبرهای اصلاح‌وب (1399/04/14)


افزایش بی‌سابقه قیمت خودرو و سکه | رادیو زمانه\nبه دنبال تداوم افت شاخص بازار بورس تهران، و فروکش کردن نسبی صعود قیمت‌ها در بازار خودرو، گزارش‌ها از هجوم سرمایه‌گذاران به بازار سکه خبر می‌دهند. قیمت سکه در بازار به طرز بی‌سابقه‌ای به ۱۳ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان رسید. در بازار خودرو نیز پراید همزمان با رای اعتماد مجلس به وزیر صمت، حدود ۱۴۰ میلیون تومان معامله شد.\nقیمت سکه به کانال ۱۴ میلیون تومان نزدیک شد.\nمحمد کشتی‌آرای، نائب رئیس اتحادیه طلا و جواهر سه‌شنبه هشتم مهر در مصاحبه با خبرگزاری تسنیم از افزایش بی‌سابقه قیمت انواع طلا و سکه خبر داد. کشتی‌آرای گفت:\n«قیمت‌های انواع سکه در بازار طی روز جاری رکورد جدیدی را به ثبت رساند. با اونس ۲هزار دلاری نیز این قیمت‌ها را در بازار نداشتیم.»\nقیمت‌هایی که به گفته او ناشی از افزایش چشم‌گیر قیمت ارز (آزاد) و همچنین افزایش تقاضا در بازار سکه است.\nهمچنان که در سایه نوسانات ارزی، قیمت دلار در کانال ۲۹ هزارتومان باقی‌مانده، افت شاخص بورس، نقدینگی یا به تعبیر برخی از مسئولان «پول‌های سرگردان» را پس از بازار سهام، مسکن و خودرو به بازار سکه سرازیر کرده و به سرایت روند افزایش قیمت «غیرمنطقی» به این بازار منجر شده است.\nمحمد کشتی‌آرای در این رابطه گفت:\n«تقاضای موجود در بازار سکه بیشتر از سمت افرادی است که قصد سرمایه‌گذاری دارند و در بازار مصنوعات طلا هیچ تقاضایی وجود ندارد و کاملاً در رکود است».\nبه گفته نائب رئیس اتحادیه طلا و جواهر قیمت سکه تمام‌بهار آزادی طرح جدید سه‌شنبه هشت مهر به ۱۳ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان و سکه طرح قدیم ۱۳میلیون و ۳۰۰ هزار تومان، نیم سکه ۷ میلیون و ۵۰۰ هزار تومان و ربع سکه ۴ میلیون و ۵۰۰ هزار تومان رسیده است. به‌زعم کشتی‌آرای اما افزایش تقاضا حباب یک میلیون و ۱۰۰ هزار تومانی را برای قیمت سکه ایجاد کرده و به همین نسبت قیمت نیم‌سکه و ربع‌سکه نیز به ترتیب تا ۶۰۰ هزار و ۴۰۰ هزار تومان ناشی از حباب برآورد می‌شود.\nروند افسارگسیخته افزایش قیمت‌ها در بازار خودرو\nبازار خودرو نیز در هفته‌های گذشته خیز ناگهانی در قیمت‌ها را شاهد بود. براساس گزارش‌ها قیمت پراید به عنوان یکی از ارزان‌ترین خودروهای داخلی از ۱۱۲ میلیون تومان در اواخر شهریور، سه‌شنبه و همزمان با رای اعتماد مجلس شورای اسلامی به علیرضا رزم حسینی به عنوان وزیر صنعت، معدن و تجارت، به رقم سرسام‌آور ۱۴۰ میلیون تومان رسید.\nبخوانید: رزم حسینی وزیر صمت شد\nبسیاری از خودروهای مونتاژ و خارجی نیز به همین ترتیب تنها در فاصله چند روز افزایش قیمت قابل توجهی داشته و در برخی موارد تا ۱۰۰ میلیون تومان گرانتر معامله شده‌اند.\nدولت حسن روحانی پیشتر برای ساماندهی بازار دونرخی خودرو پس از صدور دستور توقف واردات خودروی خارجی، به قرعه‌کشی محصولات ایران خودرو دست زد. با این‌وجود با ممنوع شدن واردات خودروهای خارجی شکاف قیمت خودروی کارخانه و بازار آزاد روزبه‌روز بیشتر شد و اختلاف آن‌ها حتی تا ۵۰ درصد هم رسید.\nبخوانید: شرکت ۲,۵ میلیون نفر در قرعه‌کشی خودرو، اعتراض مردم\nدر شرایط کنونی اقتصادی بازار بورس تهران نیز وضعیت متزلزلی را تجربه می‌کند. سه‌شنبه شاخص کل ۲۳ بازار بورس هزار واحد افت کرد و شاخص هم‌وزن نیز افتی نزدیک به ۱ درصد را ثبت کرد.\nکلید‌واژه ها: بازار سکه, بازار سکه و طلا, خودروسازی ايران, خودروسازی در ایران, سایپا, شرکت سایپا, گرانی خودرو\nبدانید حکومتها کسری بودجه دارند لکن حکومتهای دموکرات و با ارزش کسری را از جیب مردم در نمیارن مثل همین خبر که ج.ا دست کرده در جیب مردم برای جبران کسری بودجش دولتها ممکن هست با کسری بودجه مواجه بشن که راهکار خودشونا پیش میگیرن مثالهاش زیاده نه مثل ج.ا دست در جیب مردم و ضعیف کردن مردم و مهندسی فقر خیلی حکومت وقیهی هست این ج.ا وقاهت را از حد و مرز گذرانده\nمقام عظمای ولایت علی گدای سابق / 29 September 2020\nبجای ایننکه مردم درصدد تحریم تولیدات سپاه وشرکاء برآیند به عمد آنها را ترقیب می کنند که قیمت ها را افزایش دهند!!! اگر کاسب باشید …اگر شانه تخم مرغ را چهل هزارتومان اعلام کنید و مشتری ها برای شانه تخم مرغ تان صف کشیده باشند مهال ممکن است شانه تخم مرغ را بیست هزارتومان اعلام کنید …پراید یک قوطی حلبی چرخ دار چه هزینه ای برای ساختش دربرداشته است که ۱۴۰میلیون تومان تقدیم خریدارحکومت آخوند دوست میشود؟ واقعا” این مردم را چه میشود؟\nحقیقتگو / 29 September 2020


مقاومت اجتماعی راهبرد گذر از تنگناها است\nکد خبر: ۲۳۳۷۴۶\nتاریخ انتشار: ۲۱ تير ۱۳۹۷ - ۱۶:۲۰\nوزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی گفت: تلاش می کنیم با راهبرد افزایش مقاومت و تاب آوری اجتماعی کشور را از تنگناهای موجود به سلامت گذر دهیم.\nبه گزارش ایران اکونومیست؛ علی ربیعی روز پنجشنبه در آیین کلنگ زنی درمانگاه تامین اجتماعی شهرستان اردل استان چهارمحال و بختیاری افزود: شرایط سختی داریم و همگان به این موضوع واقف هستیم اما این روزهای سخت می گذرد و دولت نمی گذارد به مردم فشاری وارد شود.\nوزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی از روز گذشته به همراه تعدادی از معاونان و روسای سازمان های زیرمجموعه به چهارمحال و بختیاری سفر کرده است.\nبرچسب ها: ایران اکونومیست ، مقاومت ، اجتماعی


اراده مشترک ایران، ترکیه و آذربایجان تقویت صلح و امنیت منطقه است | خبرگزاری مجله شما\nسیاست خارجی آبان ۸, ۱۳۹۷ شناسه خبر : 3079 تعداد بازدید : 218\nوزیر امورخارجه با بیان اینکه سه کشور ایران، ترکیه و آذربایجان به دنبال تقویت صلح و امنیت منطقه هستند، گفت: امیدواریم مشکلات مردم سوریه، فلسطین و یمن از طریق صلح آمیز برطرف شود.\nمحمدجواد ظریف وزیر امور خارجه کشورمان در کنفرانس خبری ششمین نشست سه جانبه وزرای خارجه ایران، ترکیه و جمهوری آذربایجان در استانبول گفت: مایلم که ابتدا روز ملی ترکیه و افتتاح فرودگاه استانبول را به دولت و مردم ترکیه تبریک بگویم، حتما این فرودگاه نقش خوبی را در نزدیک کردن کشورهای منطقه به یکدیگر و کشورهای منطقه به جهان ایفا خواهد کرد.\nوزیر امور خارجه کشورمان ادامه داد: به دوستان در ترکیه و آذربایجان افتتاح پالایشگاه جدید را تبریک می گویم، امیدوارم افتتاح این پالایشگاه حرکت جدیدی در همکاری های منطقه ای باشد.\nوی اظهارداشت: از برادر عزیزم اوغلو برای میزبانی ششمین اجلاس ایران، آذربایجان و ترکیه متشکرم و همچنین از همکاران بابت بیانیه بسیار خوبی که از این اجلاس صادر شد تشکر می‌کنم.\nظریف ادامه داد: این بیانیه نشان دهنده تاریخ مشترک، فرهنگ مشترک، دین مشترک و روابط درازمدتی است که بین سه کشور وجود دارد و ریشه در تاریخ دارد و در آینده ادامه خواهد یافت.\nوزیر امور خارجه کشورمان با تأکید بر اینکه سه کشور اراده مشترکی برای همکاری در جهت توسعه منطقه دارند، گفت: ما به دنبال تقویت صلح و امنیت منطقه هستیم، منطقه ای که با چالش های متعددی مواجه است. کشورهای ما مواضع مشترکی در مورد این چالش ها دارند. امیدواریم مشکلات منطقه ما شامل مشکلات مردم سوریه، فلسطین، یمن از طریق صلح آمیز برطرف شود.\nوی گفت: همواره تأکید کرده ایم که مشکل اقوام باید بر اساس روش های صلح آمیز و حقوق بین الملل و مقررات بین المللی حل و فصل شود. در بیانیه اجلاس استانبول هم این واقعیت تکرار شد.\nظریف تصریح کرد: از همکارانم بابت حمایت از برجام و تاکید بر ضرورت ادامه همکاری ها در چارچوب برجام و محکومیت اقدامات یکجانبه که نه تنها علیه یک کشور، بلکه علیه صلح و امنیت بین المللی و علیه روابط قانونمند بین کشورها است و جایگاهی در جامعه متمدن ندارد، تشکر می کنم.\nوزیر امور خارجه اظهارداشت: سه کشور ایران، ترکیه و آذربایجان تأکید بر همکاری در بخش انرژی، ترانزیت، علوم وفناوری و همکاری های فرهنگی و انسانی دارند، این همکاری ها همواره وجود داشته و ادامه خواهد یافت.\nوی تأکید کرد: امروز دنیا با اقتصاد دانش بنیان می تواند حرکت جدی داشته باشد و ما این توان را داریم که در حوزه اقتصاد دانش بنیان همکاری های خوبی را داشته باشیم.\nظریف همکاری بخش خصوصی سه کشور را مهم خواند و گفت: تصمیم گرفتیم فرمی برای همکاری های مشترک سه جانبه بین بخش خصوصی سه کشور تدوین کنیم، این امر گام مهمی در راستای همکاری های سه جانبه مشترک است.\nوزیر امور خارجه گفت: همکاری های پولی و بانکی، سرمایه گذاری و استفاده از ارزهای ملی موجب خواهد شد روابط منطقه ای از دخالت‌های خارجی مصون شود.\nظریف ادامه داد: همکاری های گمرکی، حوزه های بسیار مهمی هستند که ما تصمیم گرفتیم با توجه به همکاری های بخشی، کارشناسان سه کشور در حوزه های بخشی با هم جلساتی داشته باشند و برنامه سه سال آینده را با این دیدگاه اصلاح کنند تا بتوانیم برای جلسه بعدی که در ایران برگزار می شود، برنامه ریزی خوبی داشته باشیم.\nوی در پایان از مهمان نوازی گرم دولت و مردم ترکیه تشکر و ابراز امیدواری کرد به زودی وزرای امور خارجه ترکیه و آذربایجان را در ایران میزبانی کند.\nوزیر امور خارجه کشورمان در پاسخ به سؤال خبرنگار آناتولی اظهار کرد: تحریم‌های آمریکا مناسبات تجاری آنکارا و تهران را متوقف نخواهد کرد.\nخبر قبلی روحانی اعضای دولت را به ارتباط بیشتر با مردم توصیه کرد\nخبر بعدی از بهترین مواد غذایی برای مقابله با سرطان\nاراده مشترک ایران، ترکیه و آذربایجان\nظریف در نشست خبری


خروج پژو از ایران: موج جدید بیکاری خودروسازان در راه است | رادیو زمانه\nکلید‌واژه ها: خروج امریکا از توافق هسته‌ای, خروج پژو از ایران, خط تولید پژو در ایران, رکود اقتصادی 97, صنعت خودروسازی ایران\nمرکز بین‌المللی پژوهش‌ها و حقوق بشر بروکسل روز سه‌شنبه ۵ ژوئن ۲۰۱۸ نشستی تحت عنوان «جنگ‌های نیابتی جمهوری اسلامی ایران در منطقه و ضرورت موضع‌گیری جدید اروپا در قبال ایران پس از خروج آمریکا از برجام» در پارلمان اروپا در بروکسل برگزار کرد\nfarid / 07 June 2018\nبا تعطیلی شرکتهای فرانسوی در ایران بیکاری افزایش می یابد که خود لطمه ای بزرگ تلقی میگردد اما در انطرف مرز هم شرکتهای فرانسوی سود کلان ناشی از این تعطیلی را نیز از دست داده و بزودی باید شاهد ورشکستگی متقابل فعالیتهای اقتصادی خود باشند. ایرانیان اموخته اند که در بحرانها چگونه مقاومت کنند لیکن مردم فرانسه اهل مقاوکت نبوده و دست به اعتصاب و مخالفت با دولت فرانسه خواهند زد. خارج شدن آمریکا از برجام در واقع به معنای به آتش کشیدن اقتصاد ، سرمایه گذاری و اشتغال در دنیاست.\nقاسم / 07 June 2018\nدر جواب آقا فرشید بگم مگه اقتصاد ایران عددیه تو دنیا که بخواد خروج از اون اروپا رو به آتش بکشه….مردم دیگه خسته شدن رژیم زمستون را نخوهد دید….\nمسعود / 07 June 2018\nنخیرآقا قاسم، خارج شدن آمریکا از برجام به معنای به آتش کشیدن اقتصاد ، سرمایه گذاری و اشتغال در دنیا نیست.\nاین به معنای یک تقابل تمام عیار و به زانو در آوردن ایران و شکست دادن سیاستهای توسعه طلبانه و تروریستی ایران در منطقه و جهان است. تنها زبانی که جمهوری اسلامی می فهمد همان زبان زور و تجاوز است که چهل سال است نسبت به مردم ایران روا داشته حال خود باید طعم آنرا بچشد. این برگ آخر جمهوری جهل وجور در ایران است.\nدر ضمن اقتصاد فرانسه آنقدر قوی است که از دست دادن بازار ایران خللی بر آن وارد نخواهد کرد.\nمومن / 07 June 2018\nترامپ فاسدتر ین و فاشیست ترین ریس جمهور تاریخ امریکا قابلیت گفتگو با خود مردم امریکا را ندارد، اما حالا میخواهد با مردم ایران ‘صحبت ‘ کند!\nدر ضمن از یاد نبریم که کل سهم اقتصاد ایران از اقتصاد جهانی چیزی بیشتر از دو دهم درصد نیست.\nیعنی حتا به یک درصد از کل اقتصاد دنیا نیز نمیرسد.\nحالا این کمتر از یک درصد چگونه میتواند کل اقتصاد جهانی را زیر و زبر کند پرسشی است که امت نه چندان شریف حزب الله باید پاسخگوی باشد.\nاما طبق معمول حزب اللهی های دزد، بی ناموس غیر از خالی بندی چیزی در چنته ندارند\nحسنک / 07 June 2018\nخارج شدن آمریکا از برجام به معنای به آتش کشیدن اقتصاد ، سرمایه گذاری و اشتغال در دنیا نیست.\nجناب کوروش واقیعت سرنگونی جمهوری جهنمی اسلامی حقیقتی است که حتا بسیاری از نظریه پردازان رژیم هم بدان اذعان دارند.\nبرای مثال نگاه کنیم حسن خمینی و سعید حجاریان این فرایند را چگونه توصیف می کند:\n“حسن خمینی، نوه خمینی با هشدار نسبت به خطر فروپاشی نظام گفته\nجناح راست شاهد بود که در برخورد با این اعتراضات چهار عمل اصلی به کار گرفته شد؛ بعضی را جمع (بازداشت)، بعضی را ضرب (کتک)، بعضی را تفریق (تفرقه انداختن) و بعضی دیگر را تقسیم (تفکیک معترضان به معیشتی‌های برحق و سیاسی‌های ناحق) کردند، اما بنیاد اعتراضات همچنان باقیست/تلخیص از مصاحبه با اعتماد”\nحالا اینکه تحریم ها بیشتر رژیم را تقویت میکند تا مردم نکته ای است درست و به جای خود, اما در مورد آیندهء ج.ا. در بهترین حالت یک یا دو سال بیشتر دوام نخواهد داشت.


سال ۲۰۱۶ سالی بود که اسمارت‌فون‌های خوبی به بازار عرضه شدند. گلکسی S7 مشکلات گلکسی S6 را رفع کرد، موتو مادها را به دنیا معرفی کرد و وان‌پلاس ۳ و ۳T نشان دادند که می‌توان با ۴۰۰ دلار چه اسمارت‌فون‌هایی ساخت. این گوشی‌ها طرفداران زیادی برای خود دست و پا کردند، اما اگر به خوب‌ها نگاه کنیم، این سال، سال خوبی برای ال‌جی نبود.\nال‌جی در سال ۲۰۱۶ دو پرچمدار G5 و V20 را روانه بازار کرد، اما هیچکدام فروش بالایی نداشتند. اولی با طراحی ماژولار عرضه شده و دومی تقریبا همزمان با معرفی آیفون ۷ رونمایی شد. اینها باعث شد که ال‌جی کاهش فروش ۲۳ درصدی را تجربه کند. حال ال‌جی برای اینکه جانی تازه به بخش موبایل خود بدهد، مدیرعامل جدیدی برای خود تعیین کرده است.\nمدیرعامل جدید، جو سئون‌جی نام داشته و تا بحال مدیر بخش لوازم خانگی ال‌جی بوده است. سئون‌جی از سال ۲۰۱۳ تا بحال بر مسند مدیریت بخش لوازم خانگی بوده و توانسته درآمد این بخش را ۲۵ درصد افزایش دهد. بخش موبایل ال‌جی ۶ فصل پیاپی است که هیچ سودی نداشته و شاید مدیرعامل جدید بتواند این وضعیت را تغییر دهد. ال‌جی می‌گوید:\nال‌جی آقای جو را به دلیل تصمیم‌گیری کاریزماتیک برای عرضه محصولات جدید و بهبود عملکرد در فصل‌های پیاپی به عنوان مدیرعامل برگزیده است.\nنوشته بعدی سری گلکسی (A (2016 به‌زودی به‌روزرسانی اندروید نوقا را دریافت خواهند کرد\nنوشته قبلی سامسونگ برای آی‌فون ۸ با نمایشگر OLED برد مدار چاپی منعطف می‌سازد!


اصل اساسی، فاصله گذاری و قرنطینه افراد با تست مثبت است/ نمی توان با ویروس کرونا با تعارف برخورد کرد | کارگر آنلاین\nچاپ 0 0.0 0 0 10:57 - 1399/08/22\nاصل اساسی، فاصله گذاری و قرنطینه افراد با تست مثبت است/ نمی توان با ویروس کرونا با تعارف برخورد کرد\nمعاون وزیر بهداشت گفت: اگر تست انجام و فرد مثبت شناسایی شود، اما فرد از قرنطینه خارج شود، فایده‌ای نخواهد داشت. بنابراین اصل اساسی، فاصله گذاری و قرنطینه افراد با تست مثبت است.\nبه گزارش کارگر آنلاین، سیما سادات لاری سخنگوی وزارت بهداشت، درباره استفاده از کیت‌های تشخیص سریع کرونا برای غربالگری، اظهار کرد: هرچه تعداد تست های روزانه کرونا بیشتر شود، برای بیماریابی بیشتر مناسب‌تر است. البته نکته مهم در مرحله بعد از انجام تست است. یعنی اگر تست انجام و فرد مثبت شناسایی شود، اما فرد از قرنطینه خارج شود، فایده‌ای نخواهد داشت. بنابراین اصل اساسی، فاصله گذاری و قرنطینه افراد با تست مثبت است.\nوی ادامه داد: میزان حساسیت تست‌های تشخیص سریع حدود ۷۸ درصد تست‌های مولکولی یا PCR است. تولید این کیت‌های تشخیص سریع نیز در کشور آغاز شده است. کیت‌های تشخیص سریع بهتر است برای موارد سرپایی استفاده شود. اختصاصی بودن این کیت‌ها نیز بسیار مناسب است و اگر تست مثبت شود، یعنی قطعاً مثبت است.\nمعاون وزیر بهداشت افزود: اگر هزینه تولید داخل این کیت‌ها حدود یک دلار تمام شود، انجام صد هزار تست روزانه، هزینه ای حدود صد هزار دلار خواهد داشت. باید توجه کنیم که اهمیت استفاده از تست‌های تشخیص سریع، در تداوم آن است و در نتیجه باید تلاش شود که قیمت تمام شده این تست‌ها در کمترین میزان باشد.\nلاری اظهار کرد: بخشی از پیچیدگی های مبارزه با کرونا در مسائل فرهنگی است. نمی‌توان با ویروس کرونا با تعارف برخورد کرد و اگر تست کسی مثبت باشد، اطرافیان او و کسانی که با شخص مبتلا در ارتباط بودند باید خود را قرنطینه کنند.