1. بنا به نقل سوزان هیوارد نخستین ریشه های ملودرام را در نمایشنامه های اخلاقی و سنتی قرون وسطی می توان یافت. بعدها این سنت در درام رمانتیک فرانسه ی قرن هجدهم ونوزدهم و رمان احساساتی انگلیسی و فرانسوی همان دوران تجدید حیات یافت. این درام ها و رمان ها که مبتنی بر قواعد اخلاقی بودند، به روابط خانوادگی، عشق های ناکام و ازدواج های اجباری می پرداختند. به نوشته ی هیوارد، ملودرام به عنوان یک ژانر همدوش با سرمایه داری قرن نوزدهم انکشاف یافت و این سرمایه داری نیاز به خانواده را مطرح می کرد، خانواده ای که از طریق نظام وراثت، به حفاظت از دستاوردهای تازه یافته ی بورژوازی می پرداخت، پس خانواده به پایگاه سرمایه داری و پدرسالاری تبدیل شد. انقلاب صنعتی به سهم خود، خانواده را تحت انواع فشارهای جدید و متفاوت قرار داد و سبب ساز جدایی کار از محیط خانواده شد. زنان طبقه ی متوسط بازار کار را ترک کردند و زنان طبقه ی کارگر و کودکان وارد کارخانه ها شدند،که منجر به شهرنشینی فزاینده ی پرولتاریا شد. این به نوبه ی خود ترس از توده ها را دامن زد. طبقه ی متوسط خود را از دو سو مورد هجوم دید. از یک سو اشرافیت و از سوی دیگر طبقه ی کارگر. فیلم های ملودرام، دست کم تا دهه ی 1950 این مسائل طبقاتی را منعکس می کردند.\nبه نظر هیوارد، فیلم ملودرام هرچند همچنان تداوم موضع زیردستانه ی زن را جاودانه می کند اما پیچشی هم در کار ایجاد می کند. در فیلم ملودرام، مرد خود را در فضای اندرونی (خانه) می یابد. بدین ترتیب از خودبیگانگی فرایند کار جا به جا می شود (مرد تجربه ی ازخودبیگانگی را با خود به خانه می آورد) و خانواده –به خصوص زن و کودکان- می بایست چیزی را برآورده کنند که مناسبات سرمایه دارانه ی تولید نمی تواند برآورده کند. بهای این جا به جایی سرکوبی و از خودگذشتگی زن است. اگر از نظر بورژوازی قرن نوزدهم کارکرد ایدئولوژیک ملودرام عبارت بود از کتمان تناقض های اجتماعی-اقتصادی سرمایه داری، پس در تحلیل نهایی می توان گفت که ملودرام از این کار بازمانده است. از آنجا که ملودرام، در درون خانواده احساس بیگانگی از بیرون آمده را بازتولید می کند، استثمار و ظلمی را که اعضای خانواده به شکل های مختلف تجربه می کنند، در فرم تنش خانوادگی به ظهور می رساند(ر.ک: 1388،296 تا 299).\nدر فیلم «هیس...دخترها فریاد نمی زنند»، از منظر رویکردهای مذکور در فیلم ملودرام و در نسبت با جامعه و فرهنگ خاص شهرنشینی در تهران معاصر اتفاق دیگری روی می دهد. در اینجا، زن نیز همچون مرد به کار بیرون از خانه علاقمند است. زن و مرد، هردو بیش از اینکه اندرونی باشند بیرونی و در نتیجه (بر اساس توصیف های هیوارد) مردانه اند. اما مرد، بر اساس همان سنت های گذشته، طبعا مردانه تر است و از زن، در قبال این مردانه تر بودن، ازخود گذشتگی می طلبد، اما این زنِ مردانه شده فرصت زیادی برای ازخودگذشتگی ندارد. پس کار اندرونی را به مرد بیگانه می سپارد و با دادن کلید خانه اش به بیگانه، اندرونی شدن وی را می طلبد. اندرونی شدن مرد بیگانه فاجعه می آفریند و در این میان قربانی، دختر کوچک خانواده است.\nفیلم، البته مثل فیلم های ملودرام مشابهش در سینمای معاصر ایران، لبه ی تند و تیز انتقاد کم مایه اش را به سوی مرد خانواده می گیرد، زیرا خود، دچار تناقضی ایدئولوژیک است که در بند دیگری از آن سخن می رانیم. اما در این میان، یکی از موضوعاتی که در پس زمینه قرار دارد و در پس زمینه هم باقی می ماند (که اگر مورد توجه قرار می گرفت، شاید می شد با اثر متعادل تری روبرو بود) موقعیت انسان شهرنشین معاصر ایران است که نعمت الله فاضلی در موردش می نویسد این انسان به بینش تازه ای دست یافته که «بر اساس آن، نوعی نارضایتی مستمر از وضعیت زندگی فردی و جمعی خود دارد. این نارضایتی هم برخاسته از مشکلات عملی و عینی او و هم ناشی از ظرفیت بسط یافته ی آرزومندی های اوست. به تعبیر دیگر، توسعه ی شهرنشینی در ایران موقعیت های تازه ای برای تولید آگاهی های تازه در شهرنشینان فراهم می کند. شهر نوعی دانشگاه یا مرکز آموزشی است که در آن درس هایی درباره ی «چه باید بود» یا «چگونه باید بود» یا «زندگی مطلوب و آرمانی و ایدئال چیست» تدریس می شود، البته بدون اینکه بتواند به آرمان ها و ایدئال هایی که آموزش می دهد، عینیت ببخشد؛ از این رو می توان گفت بزرگ ترین بحران شهر معاصر ایران شکاف عمیق بین آموزه های شهر برای داشتن یک زندگی مطلوب، آرمانی و ایدئال مدرن با توانایی های آن برای تحقق بخشیدن به این زندگی است»(1392: 161).\nآموزه های مذکور زندگی در شهر ایدئال مدرن تهران، می گوید بهترین زندگی آن است که زن و مرد بتوانند در بیرون و اندرون خانه با کمک هم زندگی را پیش ببرند. هردو باید بتوانند کارشان را دوست داشته باشند و به علاقه های شخصی شان اهمیت دهند و هردو باید ضمن علاقه شان به کار بیرون خانه، به محافظت از زندگی خود در درون خانه بپردازند. اما شکاف عمیقی میان این ایدئال با واقعیت ها وجود دارد. در فیلم «هیس...دخترها فریاد نمی زنند» مرد خانواده خود را کاملا بیرونی می داند و کار درون خانه را کاملا از زن می طلبد. از سوی دیگر، زن از مرد طلب همکاری در کار درون خانه می کند و مرد به این زنانه شدن تن نمی دهد. زن نیز مردانه بودن بیشتری را می طلبد و به خواست زنانه بودن بیشترش توسط مرد، تن درنمی دهد. شکل ایدئال، در این میانه، به طور مساوی، مردانه شدن زن و زنانه شدن مرد است. مرد به زنانه شدن بیشتر تن نمی دهد و زن به تماما زنانه بودنی که زندگی سنتی سابق، آن را می طلبیده است. پس شکاف میان ایدئال زندگی مدرن و واقعیت های ملهم از باقی مانده های زندگی سنتی رخ می نماید و فاجعه از درون این خلأ هرچه آشکارتر رخ می نماید.\nاز سوی دیگر در فیلم «هیس...» (در مقام مقایسه با رویکرد ملودرام از منظر موضوع تحولات تاریخی در اختلاف طبقاتی و از دیدگاه هیوارد) می توان به یک نوع هراس طبقه ی متوسط شهری از طبقه ی پایین تر حاشیه نشین توجه داشت. مراد صفرخانی که در این فیلم به دختر خانواده ی بورژوا تعرض می کند، خدمه ی محل کار زیبا (زن طبقه ی متوسط) است و در جایی حاشیه ای در شهر زندگی می کند. در سپیدی های میان نوشته های متن فیلم «هیس...» می توان خواهشی را دید که از سوی طبقه ی فرودست برای کسب حقوقش از طبقه ی فرادست تر از خود، وجود دارد. اما چون به صراحت، چنین خواسته ای قابل پاسخ دادن و حتی قابل ابراز نیست، طبقه ی پایین دست با تعرض و تجاوز، کنشی ویرانگرانه انجام می دهد که در آن طبعا خواسته اش به دست نمی آید اما عقده ی روانی اش ارضا می شود (به یاد بیاوریم که مرد متعرضی هم که شیرین در شب عروسی اش به قتل می رساند سرایدار یا نگهبان یک ساختمان (طبقه ی فقیرِ فردوستِ حاشیه ای) است). چنین رویکردی در سینمای ملودرامِ معاصرِ با گرایش های اجتماعیِ ایران، با آثار دیگری چون «رخ دیوانه» اثر ابوالحسن داوودی قابل پیگیری هستند. این موارد نشان می دهند که هراسی جدید از سوی طبقه ی متوسط مرکز نشین نسبت به طبقه ی تهیدست حاشیه نشین به وجود آمده است. طبقه ی حاشیه نشینی که نمی تواند حق مورد نظر خود را از نظام ناعادلانه ی توزیع ثروت به دست آورد و به ناگزیر برای عقده گشایی، به انتقام (به شیوه ی تعرض به مال و جان و ناموس) از طبقه ی اجتماعی بالاتر از خود روی می آورد.\n2. به نظر لویی آلتوسر، هنر یک بیانگر ساده ی ایدئولوژی نیست، بلکه هنر در جایگاهی میان دانش یا معرفت علمی و ایدئولوژی قرار دارد، بدین معنی که یک اثر هنری بزرگ، درک مفهومی مناسبی از واقعیت را در اختیار ما نمی گذارد، اما صرفا بیان ایدئولوژی یک طبقه ی به خصوص هم نیست، از این رو قادر به حفظ این جایگاه شده است که از ایدئولوژی «عقب نشینی» می کند، و از آن فاصله می گیرد. هنر به «نوعی کناره گیری» (یک فاصله ی خیالی) از ایدئولوژی تغذیه کننده ی آن دست می یابد. بدین ترتیب یک اثر هنری بزرگ می تواند از ایدئولوژی مؤلف آن فراتر رود. هدف یک نویسنده ی واقع گرا آن است که کلیه ی عناصر را در متن یگانه سازد، اما همچنان که کار در فرایند متنی خود به پیش می رود به ناگزیر دچار لغزش ها و حذف هایی می شود که با فقدان سخن ایدئولوژیکی مورد استفاده ی آن انطباق دارد، زیرا برای آن که چیزی بگوییم، چیزهای دیگری وجود دارند که نباید گفته شود(ر.ک: سلدن، ویدوسون،1387: 117 و 118).\nآلتوسر تمایز قاطعی میان «ایدئولوژی» و «علم» قایل می شود. به عقیده ی وی ایدئولوژی قلمرو اعتقادهاست، و اعتقادها به اقتضای سرشت شان از عهده ی توضیحی فراگیر درباره ی چگونگی کار جهان و جامعه برنمی آیند و اغلب نیز واجد تناقض اند. لیکن علم، قلمرو شناخت (یا معرفت) است و بنابراین ایدئولوژی را از میدان به در می کند. ایدئولوژی، از هر نوعش که باشد، می کوشد تناقض های درونی خود را بپوشاند حال آن که علم در پی آشکار کردن آن تناقض هاست تا از رهگذر آن به دقت دریابیم که ناعدالتی ها در کجا صورت می گیرند (ر. ک:سیم، 1387: 306).\nپیر ماشری، از پیروان آلتوسر، بحث وی را بدین ترتیب ادامه می دهد که به نظر وی، ایدئولوژی همواره چنان وجود دارد که بتواند همه چیز را «به طور کامل طبیعی جلوه دهد»، چنان که گویی سخن «خیالی» آن توصیف و توضیح کاملی است از واقعیت. اما هنگامی که ایدئولوژی در یک متن هنری کار می کند، تمامی تناقض های درونی اش نمایان می شود. از این رو، کار یک ناقد، در درجه ی نخست، نشان دادن آن چیزهایی است که متن پنهان می کند. چیزهایی که متن نمی خواهد بیان کند. ناقد چون روانکاو به یاری علائم و نشانه ها می تواند ناآگاهی متن را کشف کند. پس نقد هنری فراتر از بیانگری ایدئولوژی می رود و کار مهمش آشکار کردن ایدئولوژی است(ر. ک: احمدی،1389: 168 و 169).\nدر نگاه ماشری، ضعف اساسی ایدئولوژی در این است که هرگز نمی تواند خود محدودیت های واقعی خودش را بازشناسد. در بهترین حالت، صرفاً می تواند از بیرون بر محدودیت های خود واقف شود، در یک انتقاد ریشه ای و نه یک خرده گیری سطحی از محتوای آن. ماشری دلمشغول آن است که اساس و مبنایی را برای یک چنین انتقاد ریشه ای به وجود آورد، انتقادی که از لایه ی ویژگی های سطحی یک متن –مضمون، ساختار صوری، سبک نوشتاری- در گذرد و تضادهای ایدئولوژیک به رمز درآمده ی درون آن را بازشناسد، تکنیکی که «برخلاف جهت خواندن» نام گرفته است.\nنظریه ی ایدئولوژی ماشری قویاً مبتنی بر مفهوم تضاد است و در یکی از معروف ترین عباراتش، ایدئولوژی را «حل و فصل کاذب یک بحث واقعی» توصیف می کند. مثلا در یک نظام سرمایه داری رقابت فردی را در تقریباً همه ی جنبه های زندگی به گونه ی فعالی تشویق می کنند، و تکیه گاه اصلی اقتصاد «بازار آزاد» همین رقابت فردی است. رقابت فردی تنها شیوه ی اداره ی یک جامعه نیست – الگوهای دیگری چه در یک زمان واحد و چه در طول تاریخ در مناطق مختلف جهان وجود دارد- ولی حامیان سرمایه داری می خواهند آن را، هم به مثابه طبیعی ترین شیوه ی زندگی و هم به مثابه حد اعلای تکامل انسانی عرضه کنند. بنابراین، رقابت بخشی از «طبیعت آدمی» دیده می شود، یک خصیصه ی فطری و نه یک موضوع ایدئولوژیک، زیرا طبیعت آدمی خارج از دسترس ایدئولوژی است. حال بحث واقعی برای یک منتقد هنری چه بسا این باشد که آیا می توان در اخلاق مبتنی بر رقابت و روابط اجتماعی نشأت گرفته از آن مسأله ی عدالت یا غیر آن را مطرح کرد؟ چنین بحثی نمی تواند در چارچوب یک نظام سرمایه داری به درستی مطرح و حل و فصل گردد (چنان که دیدیم مهم ترین مسأله برای یک ایدئولوژی این است که خود نمی تواند محدودیت های واقعی خود را بازشناسد). ماشری می گوید ایدئولوژی دقیقاً در پی آن است که همه ی نشانه های تضاد و «بحث واقعی» ناشی از آن را به کل محو و ناپدید کند، ولی تنها در صورتی می تواند چنین کند که مانع شناخته شدن آن تضادها گردد. [در ایدئولوژی سرمایه داری] رقابت نباید همچون یک مسأله دیده شود بلکه باید بخشی از «طبیعت آدمی» تلقی گردد (ر.ک: سیم،1387: 307 و 308).\nدر فیلم «هیس...» یک ایدئولوژی با کمک تمهیدات تصویری و صوتی، به وفور برای تماشاگر طبیعی انگاشته می شود. کلوزاپ های متعددی از چشم های شرر بارِ مرادِ متعرض را به نمایش درمی آورد و کلوزاپ های مکرری از لب های –انگار- متعفنِ آلوده به «هیس» وی را با صدای تعمدا تشدید شده در معرض دید مخاطب می گذارد. بازی اغراق آمیز بازیگر (بابک حمیدیان) هم مزید بر علت می شود تا تماشاگر به طور کامل و قطعی، او را به عنوان موجودی شرور و حیوان صفت بازشناسد. حیوان صفتی وی در برابر مظلومیت و معصومیت از دست رفته ی دختری قرار می گیرد که پیش از این مدام بر فریاد از گلوبرنیامده اش، هیس می زده اند و اکنون، فریاد تشدید شده ی عدالت خواهانه اش بر تمام فضای فیلم، مستولی و مسلط می شود. این تمهیدات صوتی و تصویری در تمام طول فیلم بسط می یابد و نوعی سخن «خیالی» را به عنوان توصیف و توضیح کاملی از واقعیت برای تمام زندگی شخصیت شیرین برمی سازد. بنابراین، وقتی هم که مراد نیست، «خیال» وی به عنوان توصیف و توضیح کامل یک «واقعیت» برای شیرین باقی است و وجود و حضور دارد.\nپس اگر بخواهیم متن را وارونه بخوانیم تا شاید بتوانیم تناقض هایِ ایدئولوژیِ طبیعی انگاشته شده ی درون آن را برملا سازیم، احتمالا باید روی همان شخصیتی متمرکز شویم که فیلم بخش عمده ای از احساس تنفر و اشمئزاز انباشته اش را به سوی او نشانه می رود: شخصیت مراد صفرخانی که برای زیبا کار می کند و مدام به خاطر رفتار ناشایست و غیراخلاقی قبلی اش شماتت می شود و در زمان حال، از طرف نهادها و اشخاص مختلف رسمی مورد خشونت قرار می گیرد. ضمن اینکه نوع ژست های وی و حرف زدنش و غیره به اندازه ی زیادی مشمئزکننده است.\nفیلم، در جریان دادگاه به راحتی از روی این موضوع می پرد که مراد ممکن است دچار بیماری حاد روانی بوده باشد، اما مگر می توان چنین چیزی را باورپذیر دانست؟ پس تکلیف تمام آن رفتارهای غیرعادی وی، که فیلم این قدر روی آن تاکید می کند، چه می شود؟ اصلا مگر می توان به راحتی باور کرد فردی که به دختربچه ها تعرض می کند دچار هیچ نوع بیماری روانی نباشد؟ فیلم، از سویی با تمهیدات مذکور، روی ویژگی های روان پریشانه ی این شخصیت تاکید می کند، تا جایی که بتوانیم او را به عنوان فردی روان پریش قبول کنیم و از سوی دیگر، بر روان پریش نبودن و کاملا آگاهانه و تعمدی بودن اقدام وی به تعرض تاکید می کند و این همان تناقض ایدئولوژیک است. «قلمرو اعتقادات» فیلم، می گوید این است و جز این نیست که مراد جنایتکاری است که آگاهانه جنایت های شنیعی به انجام رسانده است، اما تصاویر و روایت فیلم، حاوی عکس این «اعتقاد» طبیعی انگاشته شده نیز هستند. فیلم با عبور کردن از موضوع روان پریش بودن شخصیت مراد، عملا جایی برای «حل و فصل یک بحث واقعی» باقی نمی گذارد.\nفیلم، می خواهد به این ایدئولوژی بپردازد که مردِ خانواده به خاطر علاقه ی بیش از حد به کار خود مقصر اصلی قرار گرفتن دختربچه در معرض تعرض است. بنابراین از روی بی توجهی مادر بچه در سپردنش به مردی بیگانه عبور می کند. این، در مورد خانواده ی دیگر هم (در زمان حال)رخ می دهد تا مردسالار بودن و سنتی و عقب مانده بودن وی را عامل اصلی همه ی مشکلات بداند. فیلم «هیس...» بر این ایدئولوژی متمرکز است که مردان ندانم کار و متعرض و عقب افتاده، عامل تباهی زندگی زنان در خانواده های خود هستند و بدین ترتیب، یک بحث واقعی را حل و فصل کند. بنابراین بسیاری از پیش زمینه های جامعه شناسانه(که در بند 1 از آن سخن گفتیم) یا روان شناسانه ی دیگر را که می تواند به این حل و فصل یاری رساند، حذف می کند: فیلم «هیس...دخترها فریاد می زنند» می خواهد از یک و تنها یک چیز سخن بگوید بنابراین از چیزهای دیگر سخن نمی گوید و آنها را حذف می کند.\nفیلم «هیس...» خود در پی برملا کردن تناقضی ایدئولوژیک است، زیرا درونمایه ای تعلیمی در این باره در خود دارد که خانواده ها نباید فرزندان خود را به دست بیگانگان بسپارند و اگر هم چنین شد و در نتیجه ی آن، فاجعه به بار آمد، نباید به بهانه ی حفظ آبرو، این فاجعه پوشانده شود و مقدمه ی فجایع دیگری شود. شاید فیلم ملودرام «هیس...دخترها فریاد نمی زنند» در سطح چنین رویکرد تعلیمی و با تمهیدات اغراق شده ی مستلزم ژانر ملودرام، تا حدود زیادی موفق بوده باشد اما در سطح دیگر، همین فیلم با جهت گیری ایدئولوژیکش تناقض های دیگری را پنهان می سازد که امیدوارم موفق شده باشم به برخی از آنها در این مقاله اشاره کنم.\nاحمدی، بابک(1389)، حقیقت و زیبایی، نشر مرکز.\nرامین، علی(1387)، مبانی جامعه شناسی هنر، نشر نی.\nسلدن، رامان؛ ویدوسون، پیتر(1387)، راهنمای نظریه ادبی معاصر، ترجمه عباس مخبر، انتشارات طرح نو.\nفاضلی، نعمت الله(1392)، فرهنگ و شهر؛ چرخش فرهنگی در گفتمان شهری، انتشارات نیسا.\nهیوارد، سوزان(1388)، مفاهیم کلیدی در مطالعات سینمایی، ترجمه فتاح محمدی، نشر هزاره سوم.


چاشنی های مورد نیاز در آشپزخانه - تغذیه - سلامت نیوز\nچاشنی های مورد نیاز در آشپزخانه\n۱۳۹۲/۰۵/۲۶ - ۱۱:۴۶ - کد خبر: 80435\nسلامت نیوز : یکی از رازهای دست‌پخت فوق‌العاده سرآشپزها استفاده از چاشنی‌های مختلف است.به گزارش سلامت نیوز به نقل از روزنامه آرمان ؛ لازم نیست که شما هم سرآشپز باشید تا به فکر تجهیز آشپزخانه‌تان به انواع چاشنی‌ها و سس‌ها باشید. برای\nاین که غذاهای خوشمزه تهیه و سرو کنید حتماً در آشپزخانه‌تان این 5 چاشنی را دم دستتان بگذارید. خردل\nامکان ندارد یک سرآشپز حرفه‌ای دم دستش خردل نداشته باشد. اگر می‌خواهید که همبرگر یا ساندویچ‌هایتان خوش‌طعم باشد\nحتماً به سس خردل نیاز خواهید داشت. برای خوش‌طعم کردن سس سرکه و روغن زیتون نیز می‌توانید از خردل استفاده کنید. طعم این چاشنی برای سرو سالاد سیب‌زمینی و پاستاها نیز فوق‌العاده است. همچنین می‌توانید برای طعم دار کردن گوشت کبابی نیز از خردل استفاده کنید. سس کچاپ\nشربت افرا برای پوشاندن روی پنکیک عالی است. شما می‌توانید برای سرو دسرهایتان از این شربت استفاده کنید. سرآشپزها\nبرای تهیه سس‌هایشان نیز از این شربت استفاده می‌کنند.\ntwitter facebook zigur google plus 0.4824s, 19q


تشریح قابلیت و برتری‌های مانت RF کانن - زومیت\nشنبه, ۱ تیر ۹۸ ساعت ۱۳:۲۰\nکانن به‌تازگی با انتشار ویدئویی، قابلیت‌ها و برتری‌های مانت جدید RF را تشریح و آن را با نمونه‌ی محبوب EF دوربین‌های DSLR خود مقایسه کرده است.\nکانن با ورود به دنیای دوربین‌های بدون آینه، مانت جدید RF را معرفی کرد. این شرکت برای هم‌راستاشدن با رقبای خود و شرکت در بازار رو‌به‌پیشرفت بدون آینه‌ها، چاره‌ای جز کنارگذاشتن مانت محبوب EF نداشت. بااین‌حال، این موضوع به‌معنای توانایی اندک مانت جدید کانن نیست و غول دنیای دوربین‌های عکاسی به‌تازگی با انتشار وئدیویی، از برتری‌های آن درمقایسه‌با نمونه‌ی قدیمی EF سخن گفته است. در بخشی از این ویدئو، کانن مانت RF را این‌گونه تشریح می‌کند:\nچه عواملی به عملکرد خارق‌العاده لنز‌های جدید منجر می‌شود؟ در این ویدئو، نوآوری‌های جدید لنز‌های RF بیان شده‌اند که آزادی‌عمل و قابلیت‌های بیشتری در عکاسی دراختیار کاربران قرار می‌دهند.\nبه‌گفته‌ی کانن لنز‌های RF درمقایسه‌با انواع قدیمی‌تر، انحراف کمتری، به‌ویژه در لبه‌های تصاویر، به‌همراه خواهند داشت. در‌صورتی‌که فاصله‌ی بخش انتهایی لنز با حسگر زیاد باشد، نور واردشده باید فشرده‌تر شود تا به‌صورت موازی به تمام بخش حسگر برسد. این موضوع جلوگیری از انحراف در تصاویر را به مشکلی بزرگ تبدیل می‌کند؛ به‌همین‌دلیل، برای حل این موضوع پیش‌تر چاره‌ای جز استفاده از اِلِمان‌های بزرگ‌تر، به‌ویژه در بخش ابتدایی، وجود نداشت که به افزایش ابعاد و وزن لنز‌ها منجر می‌شد.\nبا حذف آینده و نزدیک‌تر شدن لنز به حسگر، کانن توانسته نور را بهتر به حسگر پخش کند که این موضوع کاهش حداکثر انحراف در تصاویر را درکنار کاهش ابعاد لنز به‌همراه دارد. قطر بزرگ‌تر مانت RF یکی از برتری‌های آن درمقایسه‌با رقبای اصلی خود اعم از مانت EF سونی و L پاناسونیک و لایکا است. این مشخصه منجر می‌شود هنگام استفاده لنز‌های عریض‌تر نیز به تغییر مسیر نور برای رسیدن به بدنه‌ی حسگر نیازی نباشد. کانن در‌این‌باره می‌گوید:\nمشخصه‌های مانت جدید به کاهش انحراف منجر می‌شود و امکان استفاده از چیدمان‌های بهینه‌تر عدسی‌ها را فراهم می‌کند تا بتوانیم لنز‌هایی با کیفیت بهتر و مشخصات فنی درخورتوجه در ابعادی کوچک‌تر بسازیم.\nالبته، کاهش فاصله‌ی فلانج نکات منفی خود را نیز به‌همراه دارد که می‌توان به وجود پدیده‌های روح‌زدگی یا هاله‌ی نور اشاره کرد. کانن به‌منظور حل این موضوع از دو فناوری جدید پرداخت Air Sphere Coating و Subwavelength Structure Coating برای ساخت عدسی‌ها بهره می‌برد تا بازتاب نور را به‌حداقل برساند.\nنکته‌ی جالب درباره‌ی دلایل برتری مانت کانن RF که در این ویدئو ذکر شده، این است که می‌توان برتری‌های مذکور را برای مانت Z نیکون نیز قائل شد. مانت جدید دوربین‌های بدون آینه‌ی نیکون نیز از فاصله‌ی فلانج کم و قطر بیشتر حتی در‌مقایسه‌با RF بهره می‌برد.\nفاصله‌ی فلانج (میلی‌متر)\nقطر دهانه (میلی‌متر)\nسونی مانت E ۱۸ ۴۶.۱\nکانن مانت EF-M ۱۸ ۴۶.۵\nلایکا مانت L ۱۹ ۴۸.۸\nکانن مانت RF ۲۰ ۵۴\nنیکون مانت Z ۱۶ ۵۵\nدرادامه، از شما کاربران محترم زومیت دعوت می‌کنیم ویدئو رسمی تشریح مانت RF کانن را تماشا کنید.\nدیدگاه شما درباره‌ی دوربین‌های بدون آینه‌ی کانن و مانت RF آن چیست؟


مردان بزرگسال اردونشین می شوند - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nمردان بزرگسال اردونشین می شوند\nاردوی آماده سای تیم ملی بدمینتون مردان به منظور شرکت در مسابقات بین المللی بدمینتون فجر کلید می خورد.\nبه گزارش خبرنگار ورزشی باشگاه خبرنگاران: اردوی آماده سازی تیم ملی بدمینتون مردان از ۲۵ تا ۲۹ دی به میزبانی پایتخت برگزار می گردد.\nبر این اساس، علی شاه حسینی، اشکان فصاحتی، محمد رضا خانجانی، محمد رضا فرمندی، حسن متقی، شهرام کرمی و سروش اسکندری نفرات حاضر در اردوی تیم ملی می باشند.\nشایان ذکر است: ملی پوشان امید، جوانان و نوجوانان نیز ۲ هفته مانده به مسابقات بین المللی فجر اردوی خود را کلید می زنند.\nگفتنی است: مسابقات بین المللی بدمینتون فجر از ۲۶ تا ۳۰ بهمن برگزار می گردد./مح\nچرا دنیای زنان رنگی‌تر از مردان است؟! مرداد ۱۴۰۰ ممتاز نیوز: بررسی های تازه دانشمندان نشان می دهند زنان دارای سطح آرامش بیشتری در زندگی نسبت به مردان می باشند و برای این کار از رنگ ها بسیار کمک می گیرند.چرا دنیای زنان رنگی‌تر از مردان ...


طرح امداد و نجات نوروزی هلال احمر در محور آستارا-اردبیل آغاز شد – livelearn\nخانه / اجتماعی / طرح امداد و نجات نوروزی هلال احمر در محور آستارا-اردبیل آغاز شد\ngohari مارس 16, 2018\tاجتماعی دیدگاه خود را بنویسید 65 نمایش ها\nبه گزارش خبرنگار ایرنا؛ رئیس جمعیت هلال احمر آستارا روز پنجشنبه در آئین افتتاح این طرح در پایگاه امداد و نجات صیادلر این شهرستان گفت: خدمات نوروزی جمعیت هلال احمر در محور آستارا – اردبیل تا 15 فرودین ماه ادامه خواهد یافت و 50 امدادگر در یک پایگاه ثابت و یک پایگاه سیار به صورت شبانه روزی در آماده باش هستند.\nحسین خورشیدی 2 دستگاه آمبولانس، یک دستگاه خودروی نجات و 2 دستگاه خودروی پشتیبان را از امکانات این طرح خواند و اظهار کرد: نیروهای هلال احمر در صورت بروز حادثه، به امداد و کمک های اولیه، رهاسازی و انتقال مصدوم به مراکز درمانی اقدام خواهند کرد.\nوی ادامه داد: جمعیت هلال احمر آستارا از آمادگی تغذیه و اسکان اضطراری مسافران برخوردار است و در صورت نیاز از مساجد و مدارس روستاهای حیران، بهارستان، گیلده و سیج در این راستا استفاده خواهد شد.\nخورشیدی گفت: شهروندان و مسافران، در حوادث جاده ای با شماره 112 ندای امداد آستارا تماس گرفته و از خدمات نیروهای امداد و نجات بهره مند شوند.\nوی افزود: پایگاه سیار هلال احمر با عنوان ایمنی و سلامت نوروزی در سه راهی عنبران در محور اردبیل-آستارا فعال شده است و توزیع 15 هزار نسخه نقشه راهنمای شهرستان و کنترل فشار و قند خون، پانسمان و برپایی خیمه نماز از خدمات طرح ایمنی و سلامت نوروزی هلال احمر است.\nیونس رنجکش فرماندار آستارا نیز در این آئین گفت: سرعت عمل و برخورد ملایم امدادگران با حادثه دیدگان باید جدی گرفته شود و با توجه به کثرت حوادث، وجود نیروهای داوطلب هلال احمر برای کنترل و مدیریت به موقع بحران های احتمالی ضروری است.\nدر حاشیه افتتاح این طرح، رژه خودرویی دستگاه های خدمات رسان در نوروز 97 در بخشی از محور آستارا-اردبیل برگزار شد.\nشهرستان مرزی بندر آستارا در غرب استان گیلان و همسایگی جمهوری آذربایجان با میزبانی چند میلیون مسافر در سال و تردد بیش از 800 هزار گردشگر داخلی و خارجی از مرز آن، جزو 20 شهر گردشگرپذیر ایران است.\n**مزار شهدای آستارا در آخرین پنجشنبه سال 96 گلباران شد\nبر اساس گزارش دیگری از خبرنگار ایرنا در آستارا، مردم این شهرستان در پنجشنبه آخر سال با عطرافشانی 13 گلزار شهدا در شهرها و روستاهای این شهرستان، با آرمان های متعالی آنها تجدید بیعت کردند.\nمردم با سبزه های سفره هفت سین بر سر مزار شهدا حاضر شده و با نثار فاتحه، یاد شهدا را گرامی داشتند.\nرئیس بنیاد شهید و امور ایثارگران آستارا در این رابطه گفت: مردم آستارا آئین های خود را در آستانه نوروز به نحو شایسته ای اجرا می کنند و زیباترین آن، حضور در مزار شهدا در پنجشنبه آخر سال است.\nحجت الاسلام اصغر ابراهیمی افزود: شهدا از آرامش و آسایش خود برای دفاع از میهن اسلامی و ارزش‌ها گذشتند و امنیت را برای همگان به ارمغان آوردند.\nشهرستان آستارا با 91 هزار نفر جمعیت در منتهی الیه غرب استان گیلان واقع شده و 166 شهید را به انقلاب و نظام اسلامی تقدیم کرده است.\nقبلی مقامات نظامی ایران و ترکیه بر تقویت و توسعه همکاری مشترک دفاعی تأکید کردند\nبعدی ایران بر توانمندسازی زنان روستایی متمرکز است


شنبه 14 اسفند 95 - 10:14\nدولت در خوزستان تلاش می‌کند بر مشکلات فائق آید\n*وزیر بهداشت گفت: دولت مخالفانی قوی دارد و برخی از این مخالفان نیز تریبون و رسانه‌های قوی در اختیار دارند و دیگر این منصفانه نیست که توقعات را آن قدر افزایش دهیم که کل نظام آسیب ببیند. بالاخره دولت‌ها می‌آیند و می‌روند. توقع زیاد ایجاد کردن در حوزه‌های مختلف بدون این که امکانش وجود داشته باشد، انصاف و مردانگی نیست و از اخلاق به دور است.\nبه گزارش سادس منطقه خوزستان، دکتر سیدحسن قاضی‌زاده هاشمی در آیین افتتاح پروژه‌های بهداشت و درمان دانشگاه علوم پزشکی شوشتر با بیان این که خدمت به مردم خوزستان از افتخارات همه مدیران نظام جمهوری اسلامی ایران و دولت یازدهم است، اظهار کرد: از نگاه منصفانه دوستان و بزرگواران به ویژه نماینده شوشتر که با اظهاراتشان توقعی بیش از توان دولت ایجاد کردند و نه چشم بر خدمات دولت یازدهم فرو بستند، سپاسگزاریم. دولت ها دارای نقاط ضعف و قدرت هستند. توجه به نقاط قوت، موجب تشویق دولت می شود و تذکر نسبت به اشکالات و ایرادات دولت با صدای آرام و بیان لیّن نیز به دولت کمک می کند تا اشکالات خود را اصلاح کند و جز این هم انتظاری نیست. نه کسی از نقص باید ناراحت شود و نه خدمات باید نادیده گرفته شود.\nوزیر بهداشت عنوان کرد: قدرشناسی یکی از صفات خوبی است که خداوند در نهاد انسان قرار داده است و این صفت، بسیار موثر و کمک کننده است. متاسفانه سالهاست که از این صفت به ویژه در تریبون ها کمتر استفاده می کنیم و بخشی از این موضوع تقصیر سیاست و سیاست زدگی است. یعنی فکر می کنیم باید عیب و ایراد هر فردی که جزو عشیره و دار و دسته ما بود را نادیده بگیریم و در غیر این صورت تنها عیب و ایرادهای افراد را ببینیم و آنها را چندین برابر بزرگتر کنیم. این اخلاق و رفتار اسلامی نیست و منجر به لجبازی می شود به گونه ای که آن فردی که دارای ایراد و اشکال است، این نقص ها را نمی پذیرد و آن فردی که می تواند خوبی ها را ببیند و تقدیر کند نیز چشم بر این خوبی ها می بندد.\nهاشمی با بیان این که دولت در خوزستان تلاش کرده و تلاش می کند که بر مشکلات فائق آید، گفت: البته مدیریت نیز هم در سطح ملی و هم در سطح استانی اهمیت بسیار زیادی دارد. بسیار خرسندیم که استاندار خوزستان با وقت شبانه روزی که گذاشتند، این افتخار را نصیب دولت کردند که اعتماد مردم را در سراسر استان جلب کنند. طبق گفته نماینده شوشتر، آقای شریعتی در این مدت کوتاه هفت مرتبه به شوشتر سفر کرده است. مردم همین را می خواهند. انتظار مردم عزیز ایران و به ویژه مردم خوزستان این است که دیده شوند و باور کنند که همه مسئولان در حال تلاش هستند.\nوی با بیان این که محدودیت منابع مالی، از محدودیت های هر دولتی از جمله دولت یازدهم است، اظهار کرد: دولت یازدهم در شرایطی آغاز به کار کرد که بی سابقه بود. به گونه ای که فروش نفت روزانه ۹۰۰ هزار بشکه بود و به حداقل رسیده بود. خوشبختانه اکنون روزانه دو و نیم برابر این رقم را می فروشیم. در آن زمان تحریم های ظالمانه و کمرشکنی نیز علیه ایران وجود داشت که در همه دنیا بی سابقه بود و دولت با این مسائل درگیر شد و تصور می کرد که مذاکرات زودتر از این ها به نتیجه برسد نه این که مذاکرات سی ماه به طول بینجامد.\nوزیر بهداشت ادامه داد: یک بدشانسی مهمتر دولت در این زمان این بود که قیمت بشکه های نفت که به فروش می رساند، از ۱۲۰ دلار به ۲۵ دلار کاهش یافت و طبیعی بود که همه تعهداتی که دولت داشت بر زمین باقی بماند و همه نگران وضعیت حقوق و اداره کشور بودند. در این شرایط عوامل طبیعی هم مزید بر علت بود. یک روز سیل، یک روز زلزله، یک روز پدیده ریزگردها و … را در کشور داشتیم و بلاخره بحث مدیریت را نیز به چنین شرایطی باید اضافه کرد، نقص‌های خودمان را باید بپذیریم. تمام این موارد و مسائل موجب شد که دولت در تنگناهای شدیدی قرار گیرد.\nهاشمی بیان کرد: البته بخشی از توقعات طبیعی هستند. اما از حق نگذریم که دولت مخالفانی قوی دارد و برخی از این مخالفان نیز تریبون و رسانه های قوی در اختیار دارند و دیگر این منصفانه نیست که توقعات را آنقدر افزایش دهیم که کل نظام آسیب ببیند. بالاخره دولت ها می آیند و می روند. توقع زیاد ایجاد کردن در حوزه های مختلف بدون اینکه امکانش وجود داشته باشد، انصاف و مردانگی نیست و از اخلاق به دور است. بلاخره ما کشوری در منطقه خاورمیانه هستیم. همسایه های ما در شرق افغانستان و پاکستان و در غرب کشور عراق است، نه سوییس است و نه فرانسه و نه دیگر کشورهای اروپا. ما در چنین منطقه ای هستیم و معلوم است که به چه میزان درآمد داریم و توقعی که می خواهیم ایجاد کنیم باید متناسب با داشته های ما باشد.\nوی افزود: من به شهری می روم و دوستان عزیزی که هستند همه توقع تامین دستگاه سی تی اسکن دارند و دستگاه سی تی استکن را که تامین می کنیم این بار دستگاه MIR و بعد متخصص و فوق تخصص می خواهند. البته حق شهرستان شوشتر است که دستگاه MIR داشته باشد اما باید قبول کنیم که ایران، کشور دارایی نیست و سهم ما از داشته هایمان همین است که می بینیم. اگر ۲۳۰ یا ۲۴۰ هزار میلیارد درآمد داریم، حدود ۲۰۰ میلیارد آن صرف هزینه های جاری و عمدتا در بخش های آموزش و پرورش، بهداشت و درمان و حقوق و امثال آن می شود و چیزی به تولید نمی رسد و هر چقدر هم که توقع بیشتر ایجاد کنیم طبیعی است که در بخش خدمات، چیزی به اشتغال نمی رسد.\nوزیر بهداشت با اشاره به حضور خود در سوسنگرد در جریان سفر به خوزستان بیان کرد: در سوسنگرد نیز نرخ بیکاری، بسیار بالاست و قطعا مهمترین مشکل سوسنگرد، مانند شوشتر، بحث اشتغال است. اگر توقعات فرزندان شما با درآمدی که دارید، فاصله زیادی داشته باشد، هیچکس در خانواده راضی نیست و آرامش ندارد. بسیار بد است که در جامعه، مردم طوری بار بیایند یا رسانه های به نحوی عمل کنند یا مسئولانی که به نوعی افکار عمومی را نمایندگی می کنند، طوری رفتار کنند که مردم همیشه فکر کنند، کشورشان عقب است و همیشه فکر کنند که حقشان خورده شود و با مدینه فاضله ای که در تصور دارند، فاصله بسیار زیادی دارند.\nوزیر بهداشت گفت: امید است با تکمیل پروژه ها، بیمارستان الهادی شوشتر به بیمارستان تخصصی کودکان و بانوان تبدیل شود. همان طور که گفتم چون شکرگذارید، خدا هم افزون تر می کند. حتما باید مشکلات بیمارستان گتوند نیز رفع و کمبودهای این بیمارستان جبران شود. این مساله موجب خواهد شد که بار مراجعه به بیمارستان های شوشتر کمتر شود.\nوی در خصوص ارتقای دانشکده علوم پزشکی شوشتر به دانشگاه علوم پزشکی عنوان کرد: تبدیل دانشکده علوم پزشکی به دانشگاه علوم پزشکی قوانینی دارد. باید سه دانشکده احداث شود و از نظر فضای فیزیکی حداقل های لازم را اخذ کند. اما توصیه من به این دانشکده این است که تا می‌تواند، در بخش آموزشی از دانشگاه جندی شاپور فاصله نگیرد زیرا این دانشگاه، منبعی است که صاحب تجربه ای با قدمت بیش از یک قرن است و فاصله گرفتن از این دانشگاه موجب رشد نارس دانشکده علوم پزشکی شوشتر می شود.


محسن سلگی\t3991212111 ۱۰۶ نظر، ۰ در صف انتشار و ۴ تکراری یا غیرقابل انتشار\nپس از یادداشت «سناریوهای ایران در ماجرای هسته ای» برخی انتقادها مبنی بر این مطرح شد که چرا جریان غربگرا یا سناریوی عمدتا خوش بین به غرب نقد جدی یا جدی تر نشده و سناریوی مطلوب خود نویسنده بیان نشده است. همچنین از این که جریان غرب گرا را نه یکدست، که دارای تمایزاتی دانسته ایم انتقاد شده بود.\nواقعیت آن است که تمایزات در جریان غرب گرای رسمی کشور جزئی است (جریانی که صاحب قدرت رسمی و نیمه رسمی است) اما در عین حال همه را نمی توان به یک چوب راند و دقیق نبود. شرط انصاف آن است که میان نحله های مختلف در یک جریان بتوان تفاوت ها را کشف و بیان کرد. اما و به هر صورت جریان غرب گرای در قدرت، دارای ذاتی واحد است و آن هم بزرگنمایی غرب و خیرگی در برابر آن است. آنچه در پی می آید خصوصیت مشترک بخش بزرگ تر جریان اصلاح طلب و تجدیدنظرطلب و دولت است و نه خصوصیت همه آنها.\nخصوصیت مشترک گروه مذکور در قبال غرب و مشخصا امریکا و مذاکره، نگاه غیرواقع بینانه و در عوض، رمانتیک و فانتزی است. اما بر چه اساسی این متن مدعی است که این گروه از اعتدال گرایان و اصلاح طلبان-ضمن اینکه موافق این تفکیک نیستم و بهتر است به دولتی های امروز لقب اصلاح طلب محتاط بدهیم- تصور رمانتیکی از جهان دارند؟\nبه یاد داریم که رییس محترم دولت دوازدهم کاملا رمانتیک فکر می کرد می تواند مشکلات اقتصاد را در صد روز حل کند یا دستکم مسیر حل آن را هموار کند. شبیه همین رویکرد در ماجرای «بازی برد برد با آمریکا امکان‌پذیر است» قابل مشاهده است. رویکردی که توسط رییس جمهور، دکتر ظریف و سایر طرفداران ذوق زده مذاکره مطرح می شد. این رویکرد در چارچوب نظریه بازی‌ها قابل توضیح است.\nباید گفت این نظریه نظریه ای فردگرا است نه نظریه ای ساختارگرا. دقیق تر این است که بگویم نظریه ای است که می تواند رفتار و نقش فرد را توضیح دهد و نمی تواند برای محدودیت ها و امکانات ساختاری و مولفه های تاریخی و محیطی و ملی و یا بین المللی حرفی داشته باشد. نظریه بازی ها نظریه ای نیست که مدعی برتری فرد یا کارگزار باشد بلکه صرفا مدعی توضیح و امکان توصیف نقش افراد در بازی سیاست است. اما به نظر می رسد تیم دولت این نظریه را در صورت جدید طرح کرده اند و آن این که نظریه بازی ها را بدل به یک ارزش کرده اند.\nشاهد مثال دیگر در رویکرد رمانتیک به سیاست خارجه برخورد روزنامه های طرفدار دولت است که چه در ایام امضای توافق هسته ای و چه پس از آن با تهییج و تحریک عواطف عمومی، فضای تعقل منطقی و واقع بینانه را در مواجهه با برجام مسدود کردند و همین مسیر را همچنان ادامه می دهند تا آنجا که در این اواخر بعضا در صفحه اصلی خود مطرح کردند «ترامپ تتلو است و بایدن بنان!» حال آن که لازمه واقع بینی، دیدن تعصبات ارزشی امریکایی ها در ایده برتری امریکا و برتری اسرائیل و حاکمیت منطق قدرت بر جهان است. لازمه واقع بینی درک سازمان ملل به عنوان یک سازمانِ متاثر از این مختصات قدرت است. واقع بینی خصلت های زیادی دارد که از حوصله و موضوع این یادداشت خارج است اما دست کم باید کوشید از تخیل و توهم ابتدایی مانند «امید بایدنی» دوری جُست. باید با بایدن وداع کرد.\nبنا به آنچه گذشت، باید بگوییم، نگاه خوش بینانه به امریکا و به ویژه بایدن نگاهی خارج از واقعیت جهان و کاملا فانتزی و رمانتیک است که به سختی و البته با تسامح می توان با نظریه بازی ها آن را قدری توضیح داد. نظریه بازی ها فانتزی و تخیلی نیست بلکه در بسیاری موارد کارآمد است. در رابطه ایران و امریکا، عمدتاْ تقابل دو ساختار و دو ذات مطرح است نه تقابل دو گروه و حتی دو دولت.\n۲۰ تیر ۱۴۰۰محکومیت حبس و انفصال از خدمت برای مذاکره کنندگان با آمریکا بدون اجازه مجلس\n۳۰ خرداد ۱۴۰۰عراقچی: از همیشه به توافق نزدیک‌تر هستیم\n۲۶ خرداد ۱۴۰۰رئیس جمهور در روزهای پایانی کابینه اش بازهم دولت قبل را خطاب قرار داد\n۲ اردیبهشت ۱۴۰۰مشكلي بزرگتر از تحريم براي ايران\n۲۵ فروردین ۱۴۰۰رهبر انقلاب: فرسایشی شدن مذاکرات برای کشور ضرر دارد\nراستش رمانتیک اونایی هستن که فکر می کنن ایران اگه تبدیل به یه جزیره متروک ودور افتاده بشه وبرگرده به عصر حجر میتونه دوباره چرخ رو از صفر بسازه و این قدر خودکفا بشه که چشم دنیا از دیدنش گرد بشه !! البته شایدم بشه اگه تمام دنیا یک شبه متوقف بشه وتکنولوژی نه تنها رشد نکنه بلکه همه چیز یهو نابود بشه !\nاتفاقا این هم جزو تصورات رمانتیک امثال شماست. فکر میکردین با برجام دلار میشه 1000 تومن فکر میکردین بایدن با ترامپ فرق داره حالا هم فکر میکنین یه عده میخوان دور ایران دیوار بکشن. همونطور که اثر برجام در اقتصاد و اثر بایدن در تحریمها رو بد متوجه شدی, حرف یه عده که میگن نباید اقتصاد وابسته داشته باشیم هم بد متوجه شدی!\nبایدن یک سیاستمدار کهنه کار و یک جنتلمن است. باید با آمریکا مذاکره مستقیم کرده و اختلافات را حل کرد.\nجناب ظریف عالم سیاست عالم رمان و لبخند نیست\nآنهایی که میگفتن امضاء جان کری تضمین است !!! و با برجام همه تحریم ها لغو می شود ! و دلار 500 تومان و پراید 7 میلیون می شود ! و مملکت گل و بلبل می شود رمانتیک فکر می کردند.\nاگر مدیریت جهادی جایگزین شود، قطعا مشکلات حل خواهند شد.\nرویترز 1 ساعت پیش اعلام کرد که کشورهای اروپایی از قطعنامه خود در جلسه فردا آژانس انرژی هسته ای عقب نشسته و آن را ارائه نخواهند کرد.\nو گروسی اعلام کرد ایران قبول کرده مذاکره بر سر برجام با امریکا و اجازه بازرسی های سرزده خفت تا کجا\nاتفاقا غرب زده ها هستند که به دنبال فروش نفت خام و واردات کالا و خدمات از کشورهای غربی هستند. ما به دنبال ایرانی قدرتمند و پیشرفته هستیم و به این هدف خواهیم رسید.\nوایسا ببینم یعنی من الان یخچال فریزرم موتورش نیم سوز شده ونیاز به خرید یه دونه جدید دارم باید تا صد سال دیگه صبر کنم ؟\nدو مدل داریم کره شمالی و کره جنوبی.انتخاب با شماست.؟\nاگر ما بخواهیم سیاست قلدری را در پیش بگیریم، زورمان به آمریکا و اروپا و همه کشورهایی که در تحریم ها به آمریکا کمک می کنند، نمی رسد. علاج کار تنها پی گیری دیپلماسی و گفتگو است.\nهمانطور که رهبر معظم انقلاب فرمودند مذاکره نمی کنیم و جنگ هم نخواهد شد. باید برای رفع تحریم ها و غلبه بر تحریم ها و اجرای اقتصاد مقاومتی تلاش کنیم.\nرمانتیک اینه ۸ سال مذاکره کنی و همش قیمتا سربه فلک بشن و برجام شما بی فرجام شده\nنمیدونم چرا بعضیا مثل امثال تو پیشرفت تو نوکری کشورهای دیگه میدونن.! پس معلومه تو ایرانی نیستی امثال شما سنگ اندازی نکنن و وابستگی ایجاد نکنن کشور پیشرفت میکنه انقدر چوب لای چرخ کشور نگزارید به خاطر امثال شما کلی فرار مغزها داشتیم!\nاز نظر شما مذاکره کردن یعنی نوکری اما از نظر همفکرای من مذاکره نکردن یعنی ناتوانی در اثبات حقانیت وضعف .\nشما غربگرایان اصلا اجازه رشد و پیشرفت به کشو رو نمیدید\nآقای همه چی دون! تا کی وابستگی؟؟\nوالا هرکشور پیشرفته دنیا اول خودش قوی شده وروی پای خودش ایستاده...من نمی دانم چه اصراری دارید ایران هم مثل کشورهای عربی ،مصرف کننده صرف تکنولوژی باشه والان هم درب کشور به روی همه کشورهای دوست باز هست ولی مشکل اساسی تر هژمونی دستیابی به قدرت در دنیا هست ،اینکه چند کشور ابرقدرت بخواهند بپذیرند ایران قوی شود خیلی فرق می کند بااینکه مجبور شوند.این که درذهن شماست الان امارات وقطر و عربستان و...هستند و خیلی پیشرفته هستند ولی در زمینه های کشکاماتیک..\nهر اقدامی که باعث گسترش روابط دیپلماتیک ایران و تنش زدایی شود، ارزشمند است. باید برجام را حفظ و گسترش داد.\nاونوقت چرا!؟!؟ روابط دیپلماتیک که روی اقتصاد اثری نداره به چه دردی میخوره!؟!؟\nتو قطعا ۴ درصدی هستی که از برجام چیزی نصیبت شده بقیه ما که هیچی بهمون نرسیده\nاصولا دیپلماسی سلاح کارآتری نسبت به جنگ هست ولی ما الان یک سری افرادی در راس دیپلماسی داریم که چارچوب ذهنی قویی ندارندو همه تخم مرغ های شکسته را در سبد سوراخ برجام گذاشته اند.اصولا اگر برجام از بین برود ۶به هیچ به نفع ایران است ...و همه می دانند ...اینکه اسرائیل و بقیه دشمنان هم مخالف برجام شده اند برای این هست که تصور می کنند خود برجام پله اول هست وکمه ...وبرویم پله ۲و۳و...ولی خوب حساب نکردن ملت زیادی هم دلخوش به کلید و کلیدار و تکرارچی نیست.\nمذاکره مستقیم با آمریکا باید در دستور کار قرار گیرد. فرار از مذاکره یعنی ادامه وضعیت سخت فعلی.\nحرف قشنگ میزنی ولی تاریخ نخوندی تا الان به کدوم وعده اش عمل کرده اول رفع تحریم بعد مذاکره\nفرار از مذاکره یعنی که یه عده نجومی بگیر بی درد مرفه به فکر آحاد ملت نباشن\nما از مذاکره فرار کردیم یا آمریکا!؟ چرا اون موقع که میخواستن از برجام برن بیرون مذاکره نکردن!؟\nنیست که الان با مذاکره ۸ ساله گل و بلبل شده فکر کنم تو تو خارج زندگی میکنی!\nمذاکره برای چی؟؟برای بمب اتمی که نداری؟؟؟یا برای همسایه شدن باداعش؟؟اصولا باتیم فعلی دیپلماسی مذاکره ضرر خالصه. مگر اینکه شورای عالی امنیت ملی عهده دار مذاکرات بشود .ظریف نشون داد سواد لازم را برای بستن معاهدات خارجی نداره.\nاصلاح طلبان درک درستی از روابط بین الملل ندارند و فرصت را از تهدید تشخیص نمی دهند به همین دلیل در سیاست خارجی با شکست مواجه می شوند.\nاگر ایران یک کار خوب تا به حال کرده باشد، آن هم برجام بود.\nفکر کنم نظر آمریکا و انگلیس و فرانسه و آلمان هم دقیقا همین باشه!\nبله ریختن بتن در راکتور. دادن اطلاعات محرمانه ایران و شهادت سردار. تورم ۵۰۰ درصدی حتما بابرجام خوب بوده\nاولیش مرصاد بود که شمارا نابود کرد.این دومیش هم نمیشه\nچین با ۱ میلیارد و ۴۰۰ میلیون نفر جمعیت و داشتن دومین اقتصاد دنیا ، به آمریکا که میرسه کرنش میکنه . ما دنبال چی هستیم ، نمیدونم !\nتو هم که داری کرنش میکنی.\nچین و روسیه بر سر قدرت هسته ای و موشکی خود با امریکا مذاکره نمی کنند.\nیعنی هدف ایران از برجام و قدم زدن با کری برای آغاز جنگ بود!؟\nما دنبال خودکفایی هستیم که غربگرایان اصلا ازش سر درنمیارن\nتا حالا به جایی هم رسیدی؟مرغ و روغن هم گیر نمیاد.قطعات یدکی نیست.کدوم خودکفایی؟\nاگه کره شمالی و ونزوئلا و کوبا پیشرفت کردن شما شرق زدها هم میکنید !!\nفکر کنم‌برعکسه.الان آمریکاست که داره به چین احترام میگذاره...اخبار نمی خونی؟اصن اجازه بهتون می دهند اخبار بببنید؟؟\nنه من موافق تقسیم کشور به دو گروه غرب گرا و شرق گرا نیستم واقعیت امر این است که جهانی دیگر با مولفه های غرب و شرق هم وجود ندارد هدف نهایی ما اگر رفاه ملت است که باید سعی کنیم با کاهش تنش ها بیشترین سود را به مردم خودمان برسانیم برای قدرتمند ساختن کشور هم فقط قدرت اقتصادی هست که جواب میدهد وگرنه کره شمالی الان بمب اتم هم دارد و کشوری مطرود است\nمصدق به امریکا اعتماد کرد و خوشبین بود و از پشت خنجر خورد ظریف و روحانی هم به امریکا اعتماد کردند و خوشبین بودند و به کشور ضرر و زیان بسیار وارد شد.\nمصدق فکر می کرد زرنگه و می خواست با فریب دادن و کسب حمایت آمریکا در برابر انگلیس به هر دو ضربه بزنه.الان اونهایی که فکر می کنند می تونن با رفع تحریم از سوی امریکا و کسب ارز حاصل از رفع تحریم به منافع امریکا ضربه بزنند هم همین طور هستند.\nخود دوستانی که موافق این شیوه نیستند هم باید روش خود را ارائه دهند که با این وضعیت اقتصادی که مردم پیدا کرده اند بجز رابطه و رفع تنش چه برنامه ای دارند؟ خیلی شفاف برنامه خود را ارائه کنند نمیشه مدام گفت که دولت اشتباه کده و.. برنامه شفاف و عملیاتی غیر شعاری باید ارائه شود بعد گفته شود که فلان رویکرد اشتباه بوده\nراه حل 1000بار گفته شده , 1000بار دیگه هم گفته بشه گوش شما شنوا نیست!\nیعنی 20سال پیش که تحریم نبودیم همه از اوضاع اقتصادی راضی بودن!\nجداسازی اقتصاد از نفت با افزایش پالایشگاه ها و پتروشیمی ها و جلوگیری از خام فروشی توسعه صادرات به 400میلیون جمعیت کشورهای همسایه مبارزه جدی با میلیاردها دلار قاچاق کالا ساماندهی توزیع کالاهای اساسی در کشور بهبود شرایط کسب و کار شفاف سازی اقتصاد و جلوگیری از فرار مالیاتی جلوگیری از احتکار مسکن مصرف کالای داخلی ..این همه راهکار که اتفاقا 90 درصدش هیچ ربطی به رابطه با خارج نداره\nدنیا خشن است نه رمانتیک قوی نباشی دریده میشوی به اسم قوانین بین الملل\nحالا که ما قوی نیستیم باید به قوانین تن دهیم.\nدر دنیای امروز قانون جنگل حاکم است و قویترها ؛ ضعیف ترها را می بلعند نمونه بارز آن یمن و فلسطین است ما باید بیش از پیش قوی شویم.\nاینو به نوکران آمریکا بگو\nامریکا آرزوی تضعیف صنعت هسته ای و صنعت موشکی و اقتدار منطقه ای ایران را به گور باید ببرد.\nآره خلع سلاح کامل کشور و حمله به ایران در نهایت\nاگر شما میگذاشتید، رمانتیک نبود\nاقای ظریف صریحا گفته که در سیاست خارجی صاحب اختیار نیست و نقش اصلی او انتقال سیاست ها بزبان انگلیسی است پس خوشبینی ساده انگاری یا زیرکی نقشی در جایگاه اقای ظریف ندارد\nاین خبر را از منوتو شنیدی؟!! یا تو کانالهای تلگرامی مخصوص.\nمراجعه کنید به مصاحبه با روزنامه شرق اگر تماشای من و تو فرصتی برایتان میگذارد\nای کاش همین سیاستها رو درست ترجمه میکرد و فرق کلمات انگلیسی تعلیق و لغو رو میدونست.\nهمه اصلاح طلب ها همیشه بعد از خرابکاری می گویند ما نبودیم ،ماتداراکاتچی بودیم و...شاید اگر ذلت این بابا نبود حاج قاسم هم‌شهید نمی شد.\nآیا شما وجود ابر قدرت ها را انکار میکنند؟ انکار قدرت دشمن به معنای قوی بودن شما نیست. به معنی انکار حقیقت است. هم امریکا قوی است و هم چین. ما تا کنون هیچ اصول گرایی ندیدیم که در حوزه امور خارجه برای ما موفقیتی ایجاد کرده باشد. البته در حوزه نظامی اصول گرایان موفق بسیاری داریم. اینکه شما اینجا بنشینید و از دیکته دیگران غلط بگیرید کار درستی نیست. کشور ما در حوزه امور خارجه هنوز جوان و کم تجربه است و در حال یاد گیری هستیم. لطفا نقد کنید ولی مچ گیری نکنید.\nقراردادهای خسارت بار الجزایر و سعد آباد و ژنو و برجام و پذیرش سهم 9 درصدی ایران از دریای خزر توسط اصلاح طلبان به کشور تحمیل شد.\nاشکال از نادیده گرفتن قدرت آمریکا نیست اشکال از خود کم بینی خودمان است!!! اشکال از اونجاست که جناب ظریف میگه آمریکا با یه دکمه میتونه کشور ما رو نابود کنه اما همین آمریکا 20 ساله تو افغانستان هنوز اون دکمه رو پیدا نکرده! تو عراق نمیتونه از نیروهای خودش حفاظت کنه! هر کس دیگه ای هم با این دید مذاکره کنه با دست خالی برمیگرده!\nما هم اصلاح طلبی ندیدیم پس از ۸ سال مذاکره و معطل کردن کشور کاری کند جز افتتاح ..\nنگاه خوش بینانه شما هم به شرق اشتباه . باز غرب قابل اعتماد تره تا چین و روسیه\nبرجام نشان داد که امریکا و اروپا به هیچ وجه قابل اعتماد نیستن.\nپارادکس کلی آنست که نظام سیاسی ما مخالف غرب و غربگرایی است ولی نظام اقتصادی ما بشدت پیرو لیبرالیسم و نام سرمایه داری افسار گسیخته است و ریشه تناقضات در رفتار و گفتار مسئولین از صدر تا ذیل نام در همینجاست.\nاین جریان هنوز با توجه به افتضاح برجام، سعی در تحمیل اف ای تی اف هستند و میخواهند مثل برجام نخوانده آنرا امضا کنند، و جالب آنکه مانند برجام، نجات اقتصاد را در پیوستن به این میدانند. قضاوت با شما\nکند ذهن۱۸۵۰۴۰۰۱۴:۲۳:۲۹ ۱۳۹۹/۱۲/۱۴\nسلام . عزیزم برجام افتضاح نیست . خیلی هم خوب هست . ملاحظه بفرمایید که در حال حاضر هم ایران با برجام طلبکار آمریکاست .FATF هم خوب هست .\nخخخخ طلبکاری که قادر به وصول طلبهایش نیست وحتی نمی تواند از بدهکار شکایت کند ولی بدهکار وشرکایش چپ وراست مارا تحریم وتهدید می کنند وآب از آب تکان نمی خورد\nبرجام افتضاح بود زیرا نه تنها باعث لغو تحریم ها نشد بلکه سبب تشدید تحریم ها شد و FATF هم کلاه گشاد دیگری مثل برجام است و باعث تشدید فشار حداکثری دشمن می شود.\nدقیقا برای همین حسن روحانی از ۶ ماه قبل از انتخابات امریکا داشت التماس میکرد و چراغ سبز نشون میداد! تا امریکا به برجام برگرده. با حلوا حلوا کردن دهن شیرین نمیشه!\nداریم حس میکنیم خوبیهاشو !!\nآدم های تندرو از هر دو طرف که افکار ایده آلیستی و تمامیت خواهی و انحصارطلبی داشتن و دارن مانع به سرانجام رسیدن درست این رویداد بزرگ شدن و خوشحال نشستن کناری و میگن دیدید به درد نمی خورد. هنر این نیست که غر بزنیم و دیگران رو تخطئه کنیم هنر این هست که اگر راه بهتری در عمل بلدیم دست به کار بشیم و کاری انجام بدیم و نه فقط شعار.\nرمانتیک اونایی هستن که فکر می کنن با شکم گرسنه مردم میشه حکومت کرد .\nگره زدن چرخ سانتریفیوژ به چرخ اقتصاد و شرطی کردن اقتصاد با مذاکره باعث تنگ تر شدن معیشت مردم شد.\nرمانتیک اونایی هستن که فکر میکنن امضای جان کری شکم مردم رو سیر میکنه\nشایدم رمانتیک گول زدن ایران در ۸ سال باشه!\nشماها یکی مثل جلیلی را می خواهید\nفعلا که شما غربزدگان خیلی افتضاح کردین با این دیپلماسی. شما در مقام جواب‌هستید نه سوال کردن از بقیه!\nجلیلی از موضع عزت و قدرت و مصلحت مذاکره می کرد و باج به شغال نمی داد اما ظریف اینهمه امتیاز داد و در نهایت تحریمها 100 برابر بیشتر از قبل شد.\nدیپلماسی جلیلی رو هم دیدیم ! هر روز یک تحریم جدید.\nدیپلماسی شما را هم دیدیم هم خسارت به منافع ملی هم تحریم اونهم دوبرابر! شما ساکت باشید خواهشا که حرفی برای گفتن ندارید!\nدوبرابر نه ...صدبرابر...اصلاح طلب ها نابودمون کردند\nتحریم های بانکی و نفتی نتیجه فتنه دار و دسته شما در سال 88 بود.\nامان از فتنه 88 امان از ادعای تقلب امان از امیدوار کردن دشمن امان از تحریمهای حقوق بشری\nروحانی هم دیدیدم ۱۰۰ روزه مشکلات و حل کرد الانم ادعا داره چرخ اقتصاد میچرخه پول میلیون ها نفر تو بورس به خاطر دولت به یغما رفت\nگفتی رمانتیک، یاد هاله نور و مدیریت جهانی و نابودی اسرائیل (البته از جیب مردم و نه مسئولان) افتادم.\nدیدید که همین دیپلماسی رمانتیک باعث عقب نشینی تئوریکای اروپا شد. بس کنید سیاستهای انتخاباتی را!!! بگذارید مردم به آرامش برسند\nالان ۸ساله به لطف دولت اصلاح طلب شما در آرامشیم...نخواستیم‌این آرامش الکی را...مارا به همون ۹۲برگردانید..\nعقب نشینی چه سودی دارد کشورهای اروپایی باید به تعهدات برجامی خود عمل می کردند و تحریم ها لغو می کردند که نکردند.\nشما که این همه در مذمت غربگرایی نوشتی ،دو کلمه از شرق گرایی بنویس اگر رمانتیک نیستی\nدر همین دولت روحانی 700 نوع تحریم اومده جمع کنید..\nایران قبول به مذاکره با امریکا شده بر سر برجام عقب نشینی تا کجا\nچرا هیچ نویسنده ای در الف در باره ایدئولوژی دولت تدبیر که نیو لیبرالیسم است چیزی نمی نویسد این تفکر هیچ رآهی جز تقدیس غرب ندارد


یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا با دستگاه چاپ\nیک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا\nتاریخ: 10 خرداد, 1396 - 10:32\nدر مقاله چگونه یک کسب و کار موفق در زمینه چاپ با حداقل سرمایه گذاری شروع کنیم؟ به شما نکاتی در این خصوص گفته شد. اما اگر شما به شروع بیزینس در زمینه چاپ اصرار دارید، در این مقاله به شما خواهیم آموخت که یکی از چند راهی که شما بتوانید با سرمایه کم رتبه بالایی از موفقیت را بدست آورید، شروع کسب و کار چاپ به عنوان یک واسطه است.\nدر چاپ، تصویر همه چیز است. شما نیاز که حرفه ای به نظر برسید. اجاره یک شرکت واقعی و معقول با همه امکانات مثل رزرویشن و اتاق ملاقات و ... هزینه زیادی می برد.\nدر کسب و کار چاپ، بازار خدمات خود را بشناسید و فراموش نکنید که شما به کارت ویزیت و بروشور و ... نیاز دارید. چاپ روی متریال هایی که زمینه کاری شماست یکی از بهترین راه هایی است که شما می توانید کیفیت کارتان را نشان دهید.\nSelect ratingGive یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا 1/5Give یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا 2/5Give یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا 3/5Give یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا 4/5Give یک سرمایه گذاری بزرگ، بیزینس با پتانسیل بالا 5/5


دمنوش هایی که مانند عینک طبیعی عمل می کنند\nدمنوش هایی که مانند عینک طبیعی عمل می کنند\nدر این مقاله از سایت آکاایران مطلبی در مورد دمنوش هایی که مانند عینک طبیعی عمل می کنند ارائه شده است ، همچنین برای مشاهده مقالات بیشتر در دسته تغذیه سالم، زندگی سالم از سایت سلامت آکاایران مقالات بیشتری را مشاهده نمایید\nآکاایران: دمنوش هایی که مانند عینک طبیعی عمل می کنند\nمصرف دمنوش های معرفی شده در این بخش باعث تقویت بینایی می شود.\nبه گزارش خبرنگار حوزه کلینیک گروه علمی پزشکی باشگاه خبرنگاران؛ گیاهان دارویی سال های متمادی در فرهنگ ایران و ایرانی نقش دارد و تقریبا بخشی از این گیاهان همواره در آشپزخانه یا گنج‍ه های اکثر ایرانی ها وجود داشته که مردم براساس آموزه های قدیمی از خواص مفید آنها استفاده می کنند.\nاما حالا چند سالی می شود که برچسب دمنوش به دم کرده و عصاره این گیاهان زده شده و شکل مدرن به خود گرفته است.\nبه گزارش آکاایران: دمنوش ها همان جوشانده های مادربزرگ ها است که هرکدام برای یک درد یا بیماری خوب هستند، امروز در بسته بندی ها و فرم های کیسه ای یا باز در فروشگاه ها عرضه می شوند.\nصرف نظر از شکل و نام آنها، باید گفت که دمنوش ها لذت بی مانندی دارند و علاوه بر رفع مشکلات جسمی، روح آدم را تازه می کنند.\nپس برای آشنایی با روش تهیه انواع مختلف آن ها با ما همراه باشید.\nیکی از انواع چای های میوه ای و طعم داری که می توانید به صورت کاملا طبیعی، سالم و با روشی بسیار آسان و با صرف هزینه ای اندک آن را در منزل تهیه کنید، چای هلو است.\nاگر چه میوه هلو مصارف پوستی متعددی دارد، ولی برخی از افراد اگر پوست این میوه به پوست شان تماس پیدا کند دچار واکنش های آلرژیک می شوند.\nاز جمله خواصی که این دمنوش دارد می توان به تقویت چشم و بینایی و خوش بو کردن دهان نیز اشاره کرد.\nابتدا لازم است دو عدد هلو تازه و رسیده را با دقت شده تا پوست آن فاقد پرز شود، زیرا این کار عوارض آلرژی زا آن را کم و یا از بین می برد و سپس آن هارا پوست بکنید به گونه ای که مقدار کمی از گوشت درونی میوه روی پوست بماند، شما میتوانید به راحتی و با استفاده از یک قوری چای هلو به همراه عسل تهیه نمایید.\nکرفس خام میزان کالری بسیار پایینی دارد و دیر هضم بودن آن سبب شده به عنوان یکی از خوراکی های لاغری شناخته شود، همچنین این دمنوش ترکیبی تاثیر چشمگیری در روند کاهش وزن و افزایش قدرت بینایی دارد.\nدمنوش هایی که مانند عینک طبیعی عمل می کنند گردآوری توسط بخش تغذیه سالم زندگی سالم سایت آکاایران\nخوارکی هایی که مانند کرم ضد آفتاب عمل میکنند\nاستفاده از دمنوش سنتی و طبیعی برای سوزاندن چربی دور کمر


نسبت ولایت فقیه با آزادیهای فردی و اجتماعی - شبکه اجتهاد\nخانه / آخرین اخبار / نسبت ولایت فقیه با آزادیهای فردی و اجتماعی\nشریف لکزایی در گفت‌وگویی مطرح کرد:\nدی ۱۷, ۱۳۹۶\tآخرین اخبار, حکومت و قانون, دیدگاه (گفت‌وگو/یاداشت), دیدگاه و گزارش\nیک تعبیری شهید بهشتی(ره) دارد که می‌فرماید “رابطه‌ی مردم جامعه با ولایت باید یک رابطه انتخابی باشد و نمی‌تواند غیرانتخابی و غیر آزادانه باشد.” البته باید آگاهی در جامعه وجود داشته باشد تا انتخاب دقیقی صورت بپذیرد و گاهی این آگاهی دچار نقص می‌شود. این رابطه‌ای باید آزاد و انتخابی باشد و غیر این فاقد هرگونه ارزشی خواهد بود. البته این رابطه آزاد، پس از انتخاب ولیّ در جامعه نباید منقطع شود بلکه همچنان در طی این مسیر باید تداوم یابد.\nبه گزارش شبکه اجتهاد، مسئله ارتباط مفاهیم مدرن کنونی که در عرصه اجتماعی نهادینه شده با حیطه مبانی فلسفی و عقلانیِ سنت اسلامی و ایرانی یک نکته کلیدی است. امروزه این ارتباط معمولا یا مخدوش است و یا بسیاری از اندیمشندان جامعه ایرانی التفاتی نسبت به آنها ندارند. یکی از این حلقه‌های اصلیِ مفقوده نگرش فلسفه سیاسی صدرایی به مفاهیمی نظیر آزادی، ولایت مطلقه فقیه و… است. برای بررسی بیشتر این مسئله تسنیم به گفت‌وگو با شریف لکزایی، عضو هیئت علمی پژوهشکده علوم و فرهنگ اسلامی دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم و استادیار گروه فلسفه سیاسی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی پرداخته است.\nتفاوت حدود و ثغور آزادی فردی و اجتماعی در یک حکومت عرف پایه با معیار قانون در نسبت با یک حکومتی که پایه‌اش شرع است و فقه معیار آن می باشد چیست؟\nشریف لکزایی: ما درمواجهه با مفاهیم جدیدی که از دوران مشروطه به این سوء وارد فرهنگ علمی و عمومی‌مان شده دچار مشکلات و نواقصی هستیم. این مفاهیم در جای خودشان قرار ندارند و مفهوم آزادی نیز از همین قبیل است زیرا عمده اظهار نظراتی که درمورد آزادی شده در مقایسه و رقابت با اندیشه‌های غربی بوده است. از این مفهوم در دوران مشروطه با عنوان حریت و در دوران انقلاب اسلامی با عنوان آزادی یاد می‌شود.\nاز این رو نیاز هست که با مبانی فلسفی خودمان به سراغ فهم و بررسی این مفاهیم برویم. اگر بخواهیم از منظر حکمت متعالیه وارد بحث شویم، آنگاه نقاط تمایز بخش بسیاری داریم که کاملا مشخص خواهد بود. از این منظر به یک تعبیر آزادی یک وجود بیشتر ندارد و بنابراین یک تعریف واحد هم خواهد داشت. اگر حکمت متعالیه قائل به اختیار انسان باشد بنابراین آزادی و انسانی که ترسیم می‌کند از سایر مکاتب متفاوت خواهد بود.\nتاثیر مبنای آزادی بر فهم آن\nاگر ما بپذیریم که مبانی انسان‌شناسانه، هستی‌شناسانه و… بر روی فهم ما از مفهوم آزادی اثرگذار است و باید به یک نگاه جامعی از آن دست بیابیم آنگاه ممکن است برخی از نقاط مشترک میان حکومت عرف پایه و شرع پایه وجود داشته باشد. البته در یک حکومت شرع پایه باید مبنا، غایت و مرز آزادی مشخص باشد اما نکته این است که هیچکدام از این مفاهیم به غیر از حدود و مرزهای آزادی از درون فقه قابل استخراج نیست؛ زیرا فقه حدود و مرزها را مشخص می‌کند و برای استخراج غایت و مبنای آزادی باید به سراغ مبانی فلسفی و کلامی برویم. البته ما نباید از مباحث عرفانی، اخلاقی، جامعه‌شناختی و روان‌شناختی در این مباحث غفلت کنیم.\nبنابراین باید از آزادی یک تلقی جامعی بشود که هر بخش آن از منظر یکی از دانشهای ما ترسیم و تبیین بشود. قانون به عنوان پایه یک حرکت اجتماعی می‌تواند مبنای عمل سیاسی-اجتماعی قرار بگیرد و باید توجه داشت که اصل مفهوم قانون بین حکومت شرع پایه و عرف پایه مشترک است. البته نقطه تمایز اصلی در مبنای قانون هست که در حکومت عرفی، خواسته‌های انسانها است در حالی که در حکومت شرعی، وحی و شرع مبنا می باشد.\nیعنی آیا امکان دارد که صورت قانون به صورت ثابت و مشترک باشد؟\nشریف لکزایی: اگر براساس نگاه صدرایی باشد درواقع وجود قانون یک چیز بیشتر نیست یعنی قانون به لحاظ وجودی در جوامع مختلف یک چیز است اما به لحاظ ماهیت و ماده می‌تواند در جوامع مختلف متفاوت باشد مثلا در جمهوری اسلامی، قانون برگرفته از شرع و وحی است حال آنکه در یک حکومت سکولار، قانون برگرفته از خواسته‌های انسانها و فضای عمومی اجتماعی است و ممکن است بر ضد دین هم باشد. از امام راحل(ره) می‌پرسند جمهوری که شما می‌گویید به چه معناست و ایشان می‌فرمایند جمهوری به همان معنایی که در همه جا هست. این یک تعبیر فلسفی است که مبین این نکته کلیدی است که وجود مفاهیمی نظیر آزادی، جمهوری، مشروطه و… واحد، یکسان و مشترک است اما ماهیتش می‌تواند در فرهنگها و جوامع مختلف متفاوت باشد.\nآیا آزادی شهروندی در میان این مباحثی که فرمودید می‌تواند با تغییر ارزشها و رویه‌های عرفی تغییر کند؟ مثلا برخی نظریات آکادمیک به این نکته اشاره می‌کنند که اگر ارزشهای عرفی یک جامعه تغییر بیابد آنگاه فرهنگ عمومی جامعه تغییر یافته و در نهایت آزادی شهروندها جنس دیگری خواهد شد.\nشریف لکزایی: اولاً هم از حیث واقعیت اجتماعی و هم با بررسی حکومتهای مختلف در طول تاریخ تا دوران کنونی، این قابل اثبات خواهد بود که با تغییر ارزشها بسیاری از امور تغییر خواهند یافت اما این تغییرات نباید خللی به ارزشهای پایه ما ایجاد کند. اگر جامعه ما هم مراقب این مسئله نباشد آنگاه گرفتار تغییر ارزشهای بنیادین خواهد شد و باید به صورت مدام آسیب‌شناسی شود.\nآیا در این بین، درست است که یک دولتی بدون در نظر گرفتن لوازم جامع بحثی نظیر آزادیِ شهروندی مدام بر طبل آن بکوبد؟\nشریف لکزایی: اگر شما آن نگاه جامع را داشته باشید و هم حقوق و هم تکالیف را با همدیگر نگاه کنید این آسیب در جامعه کمتر رخ خواهد داد؛ زیرا شما یک رابطه‌ای را تنظیم کرده‌اید که می‌تواند به شما و حکومت کمک کند تا در راستای اهداف از پیش تعیین شده حرکت کنید. اگر نگاه جامع وجود نداشته باشد این آسیبی که شما فرمودید ایجاد خواهد شد.\nنسبت آزادی اجتماعی با مفهوم ولایت مخصوصاً ولایت فقیه چیست؟ اگر ولایت، جهت بخش زندگی و مسیر جامعه است پس نقش آزادی افراد چه خواهد شد؟\nشریف لکزایی: براساس آنچه در مبنای آزادی در مباحث کلامی گفته می‌شود، هیچ فردی بر فرد دیگر، ولایت ندارد. از این رو هرعملی که انسانها در جامعه انجام می دهند مسوولش خواهند بود. تحولات اجتماعی از این منظر تابعی از فضایی می‌شود که خود انسانها برای خودشان ایجاد می‌کنند. اگر فضای اجتماعی به صورت آزاد شکل بگیرد آنگاه می‌تواند به فهم آزاد از ولایت و پذیرش آن نیز کمک نماید در واقع خود افار به سمت ولایت‌پذیری سوق داده می‌شوند کما اینکه در تاریخ اسلام، هم حکومت پیامبر(ص) و هم حکومت حضرت علی(ع) همینگونه بوده است.\nیک تعبیری شهید بهشتی(ره) دارد که می‌فرماید “رابطه‌ی مردم جامعه با ولایت باید یک رابطه انتخابی باشد و نمی‌تواند غیرانتخابی و غیر آزادانه باشد.” البته باید آگاهی در جامعه وجود داشته باشد تا انتخاب دقیقی صورت بپذیرد و گاهی این آگاهی دچار نقص می‌شود. این رابطه‌ای باید آزاد و انتخابی باشد و اگر غیر از این باشد فاقد هرگونه ارزشی خواهد بود.\nالبته این رابطه آزاد، پس از انتخاب ولیّ در جامعه نباید منقطع شود بلکه همچنان در طی این مسیر باید تداوم یابد. تجربه دفاع مقدس در این زمینه بسیار تجربه موفقی بود زیرا فضای دفاع مقدس، فضای حضور آزادانه مردم در جبهه‌ها بود برای اینکه از کشور دفاع کنند و اجباری برای حضور مردم وجود نداشت و همین حضور آزاد و انتخابی مردم بود که جنگ را به یک نقطه عطف رساند. انتخاب آزاد فضای نظارت آزاد را در پی دارد و برای سلامت جامعه باید امکان مشارکت فعال مردم در اداره جامعه فراهم شود. به قول رهبری، متاسفانه ادبیات ما درمورد آزادی، غنی نیست و باز به تعبیر خود ایشان ما نباید از آزادی بترسیم و اگر این آزادی هرچه بیشتر و گسترده تر باشد بیشتر به انقلاب اسلامی کمک خواهد کرد. البته بنده قبول دارم که وسیع کردن فضای آزادانه در جامعه امکان دارد با آسیب‌هایی مواجه شود اما خب باید جلوی این آسیب‌ها گرفته شود.\nراه جلوگیری از این آسیب‌های محتمل چیست؟\nشریف لکزایی: اگر قانون به عنوان مبنای حرکت اجتماعی ما قرار بگیرد این اتفاق می‌تواند بیفتد. البته درباره چگونگی این مسأله باید بیشتر تامل کرد. به نظرم در این بین، باید این مباحث نظری از طریق الگوی پیشرفت به عرصه عمل متصل بشوند.\nمبحث آزادی اجتماعی که پایه‌اش بر اساس دین است چه ارتباطی با سیاست تعامل اقتصادی و فرهنگی با جهان می‌تواند داشته باشد؟ مثلا ادعا می‌شود که باید به دلیل شرایط کشور به سمت اتخاذ سیاست تعامل فرهنگی و توریسم رفت و به همین دلیل، باید تحمل فرهنگی جامعه (یعنی قشر متدینین) نیز افزایش بیابد.\nشریف لکزایی: حضور توریسم در جامعه ما فارغ از ارزشهای متفاوتی که توریستها با جامعه ما دارند نیست فلذا باید برای این مسئله مهم، تمهیداتی صورت بپذیرد. ببینید بین تحمل فرهنگی با برنامه ریزی برای مدیریت رفت و آمد گردشگران به کشور برای رونق اقتصادی تفاوت هست.\nمشکل اصلی در این مورد، تعارض ارزشی میان توریستها با جامعه ما نیست؛ زیرا این مسئله را طی سالهای گذشته هم انجام می‌شده است و هر توریستی که به کشور می‌آمده باید طبق ضوابط و قوانین کشور رفتار نماید. البته در برخی موارد در کشور با توریسستها هیچ تعارض فرهنگی نداریم مثلا با شیعیان کشورهای اطرافی که به ایران می آیند هیچ تعارض فرهنگی و یا ارزشی نداریم؛ زیرا عمدتا مذهبی هستند اما سوال این است که چرا تعداد این توریستها کم شده است؟ الان طبق آمار ۹ ملییون ایرانی به خارج از کشور رفته اند اما میزان توریستهایی که به داخل کشور آمده‌اند چرا کمتر است؟ این مسائل باید بررسی بشود.\nباید تصمیمات سیاسی، فقدان برنامه‌های جامع و… تصحیح شوند تا بتوانیم هم از طرفیت توریسم بهره ببریم و هم کمترین آسیب به فضای فرهنگی جامعه ما وارد شود. بری مثال یکی از آسیبهای تاثیرگذار در توجه به مکانهای زیارتی این است که کماکان در برخی اماکن زیارتی ما افراد را بازدید بدنی می‌کنند در صورتی که الان ابزارهای مختلفی هست که می تواند جایگزین این نوع بازدید بشود. اینها جزء آسیب‌های مدیریتی ماست. بنابراین اینجا هم باید توجه داشته باشیم که همه تقصیرها به سبب تعارض ارزشها نیست بلکه تصمیمات سیاسی و آشفتگیهای موجود نقش مهمی در این زمینه دارد. طبعاً بحث تعارض ارزشها با وضع قوانین شفاف و روشن قابل حل است و نیازمند تحمل فرهنگی و رواداری ویژه برای حضور توریسم نیست.\nآیا بسط فلسفه صدرایی که حیث الهیاتیش بسیار برجسته است در جهان مدرنی که مرگ متافیزیک رقم خورده امکان پذیر می‌باشد؟\nشریف لکزایی: مسئله فلسفه سیاسی صدرایی یک بحث جدید است و باید به سمت ترسیم ابعاد و اجزاء این فلسفه سیاسی برویم. به نظرم فلسفه صدرایی این ظرفیت را دارد که بتواند مسائل اجتماعی ما را پشتیبانی کند. در فلسفه صدرایی جایگاه علوم حسی و تجربی در کنار جایگاه علوم عقلی مشخص شده است. این فلسفه تک بُعدی نگر نیست. البته در جهان کنونی بیشتر از گذشته از متافیزیک و دین سخن گفته می‌شود و دنیا به سمت نگاه مجدد به دین و ظرفیتهای اجتماعی آن است.\nنسبت برنامه توسعه محور کشور با تحقق فلسفه سیاسی صدرایی\nدر هر حال اگر بنا باشد که ما در حیطه‌های اجرایی و برنامه‌ها‌ی توسعه، خودمان را ذیل غرب تعریف کنیم و پشتوانه عمده سیاستهای ما در حوزه توسعه و…، مبانی غربی باشد آنگاه امکان تحقق فلسفه سیاسی صدرایی در عرصه اجتماعی نخواهد بود. صحبت از فلسفه سیاسی صدرایی هنگامی رخ خواهد داد که در عرصه عملی، خودمان را ذیل غرب تعریف نکنیم. بنابراین فضای ساینس نیز مبتنی بر فلسفه‌ای است که بنیان‌ها‌ی آن را شکل داده است. فلسفه صدرایی البته توان این را دارد که با نگاه جامع بتواند برای ساینس و دیگر دانشها فضای خاص خود را ایجاد نماید و از همه ظرفیتها برای بهره‌برداری جامعه استفاده نماید. درواقع در فلسفه صدرایی علوم تجربی، تجربه و حس نفی نمی‌شود و بلکه به عنوان یکی از عناصر فهم و ادراک پذیرفته شده است.\nممکن است عده‌ای بگویند که ما قصد داریم میان یک بخشی از اسلام و بخشی از غرب با بخشی از سنت ایرانی خودمان تجمیع کنیم و براساس همین تجمیع عمل کنیم.\nشریف لکزایی: سرتاسر این تجمیع محل اشکال است. هر جامعه‌ای ارزشهای خاص خودش را دارد و هر جامعه‌ای روحی دارد و نمی‌توان روح یک جامعه را به روح جامعه دیگر، الصاق کرد. باید تناسب فرهنگی در هر جامعه رعایت بشود نه اینکه هر لایه نرم افزاری، علمی و فرهنگی جامعه از بخشی از فرهنگ یک جامعه دیگر گرفته شده باشد. ما باید مشخص کنیم که مبنای حرکت اجتماعی‌مان چیست. به نظر می‌رسد، اندیشه‌های مدنظر انقلاب اسلامی جز در زمان دفاع مقدس، جای دیگری زمینه ظهور و بروز نداشته است.\nآیا امکان استخراج نهاد خاصی از درون فلسفه سیاسی صدرایی هست که با نهاد تفکیک قوای فعلی تفاوت داشته باشد؟\nشریف لکزایی: از منظر فلسفه صدرایی به دو صورت می توان بحث کرد: اول اینکه می‌توان بررسی کرد که آیا ملاصدرا و اصحاب حکمت صدرایی درباره این مفاهیم به نکاتی تصریح کرده‌اند یا خیر. خب طبیعتا این بررسی نتیجه بخش نخواهد بود زیرا ممکن است که ملاصدرا و شارحان حکمت صدرایی درمورد این مفاهیم به دلیل شرایط و اقتضائات زمانیش، هیچ صحبتی نکرده باشند.\nدوم اینکه باید از طریق مبانی فلسفه صدرایی به سراغ این دست مفاهیم رفت که با توجه به مبانی فلسفه صدرایی چطور می‌توان مفاهیم امروزی را تحلیل و بررسی کرد. ببینید، فلسفه سیاسی صدرایی بر مدل خاصی تأکید دارد و آن هم مدلی است که از دل جامعه برآید. ممکن است این مدل مقبول باشد یا غیر مقبول اما نمی‌تواند فارغ از آنچه در بطن جامعه می‌گذرد باشد. این نکته البته هم مبتنی است بر جسمانی الحدوث بودنِ نفس و روحانی البقا بودن آن و هم رابطه‌ای که میان نفس و بدن شکل خواهد گرفت.\nشکل مطلوب رابطه نفس و بدن جسمانی الحدوث بودن و روحانی البقا بودن آن است. به این معنا که چنین نفسی از دل جامعه بجوشد و بالا بیاید. بنابراین وضعیت نمی‌توان نفس جامعه دیگری را به جامعه خود وصله پینه نماییم. چنان که تا کنون هم نتوانسته‌ایم چنین کنیم. روح هر بدنی از دل ارزشهای همان جامعه شکل می‌گیرد. بنابراین بهره گیری از مدلهای مطرح شده مانند تفکیک قوا نمی‌تواند مورد توجه واقع شود چنان که تا کنون هم نتوانسته است جایی برای خود باز نماید. این ارزش از جامعه دیگری وارد جامعه ما شده و به منظور پذیرش آن باید بتواند با ارزشهای جامعه ما همخوانی بیابد.\nممکن است گفته شود که الان ایراداتی دارد اما بعدها رفع خواهد شد که این را نمی توان انکار کرد اما محتوایی که در دل تفکیک قوا نهفته است البته مورد پذیرش است و مقبول فلسفه صدرایی هم هست. طرح اولیه تفکیک قوا به منظور مقابله با استبداد بوده است و نفی استبداد در آموزه‌های ما ارزش پذیرفته شده‌ای است. بنابراین باید تفکیک کرد میان آنچه در جریان است و میان آنچه مطلوب و آرمانی است و میان آنچه در تاریخ اتفاق افتاده است. روشن است که تفکیک قوا به عنوان یک نظریه ریشه در تفکر تاریخ مغرب زمین دارد. بگذریم از اینکه مرحوم نایینی آن را به حکومت امام علی (ع) باز می‌گرداند که به غرب رفته و اکنون بار دیگر به مولد خود یعنی سرزمینهای اسلامی بازگشته است. به نظرم مدل و نظریه تفکیک قوای منسوب به منتسکیو پس از طی سالها در ظاهر در غرب پذیرفته شده است اما در جامعه ما به دلایل مختلف همچنان در معرض تست و تجربه است. البته حضرت امام خمینی(ره) در این زمینه دقیق‌ترین تفسیر را دارد و از برداشت منتسکیویی تفکیک قوا سخن گفته است. بنده در برخی آثارم به این نکات بصورت تفصیلی اشاره کرده‌ام.\nرفتار نمایندگان مجلس، برآیند کنشهای جامعه\nجایگاه و تاثیر آرای مردم در مشروعیت بخشی به یک قدرت از منظر فلسفه صدرایی چگونه است؟\nشریف لکزایی: اگر بخواهیم نگاه صدرایی را لحاظ کنیم باید بگوییم که اولا تاسیس یک حکومت باید بصورت انتخابی و آزاد باشد. درمورد این مسئله باید دو نوع وضعیت لحاظ شود، اول وضعیت مطلوب و دوم، واقعیت اجتماعی موجود. وضعیت مطلوب همان حضور فعال، آزاد و انتخابی مردم باید مطرح بشود؛ زیرا حکومت برای این است که وضعیت مردم را ارتقا ببخشد و متعالی نماید. هیچ کدام از انبیاء و ائمه ما اینگونه حکومتی را تشکیل ندادند که با زور و بدون مشارکت اختیاری مردم باشد اما نکته این است که این وضعیت مطلوب همیشه جریان ندارد و در بسیاری اوقات به نحو دیگری است؛ زیرا هرگونه که جامعه باشد، سیاستش نیز به همان نحو خواهد بود. به قول آیت‌الله جوادی آملی، سیاست متعالیه محصول جامعه متعالیه است. وقتی نمایندگان مردم در مجلس اشتیاق دارند با نماینده اتحادیه اروپا عکس سلفی بگیرند، این برآیند و نشان دهنده وضعیت جامعه است.\nبنابراین هر گونه که جامعه باشد، سیاست آن و مشروعیت آن هم سامان می یابد. در وضعیتی که جامعه از اندیشه‌های غیر دینی حمایت می کند و دینی نمی‌اندیشد توقعی از این که حکومت دینی و حکمرانی مطلوب دینی تحقق یابد ممکن نیست. البته ملاصدرا در مباحث خود تا آنجا که در خاطر دارم در کتاب کسر اصنام الجاهلیه به این بحث پرداخته است. از این رو است که ممکن است حتی امام معصوم هم در جامعه حضور داشته باشد اما از سوی مردم اقبالی به سمت آن صورت نگیرد و یا اینکه بازیگران سیاسی و اجتماعی به گونه‌ای فضا را سامان دهند که حکمرانی معصوم و فرد شایسته اتفاق نیفتد. بنابراین در این زمینه باید دو مسئله واقع و مطلوب را از یکدیگر جدا کنیم.\nاما نکته این است که ما در همین جامعه امثال حججی و گرایش مردم نسبت به آن را نیز مشاهده می کنیم.\nشریف لکزایی: بله دقیقا، عرض بنده هم همین است که در جامعه از همه این طیفها حضور دارند اما برآیند سیاسی این جامعه، به گونه دیگری منعکس می‌شود که سطح خاصی از جامعه را نشان می‌دهد.\nچرا اینگونه است؟ وقتی ما حرکت عظیمی به نام دفاع از حریم و حرم را داریم، چرا برآیند این در عرصه سیاست جلوه نمی‌کند؟\nشریف لکزایی: وقتی تفاوت ایجاد می‌شود این اتفاق می‌افتد. اگر انقلاب اسلامی شعارها و مطالبات اصیل را مطرح کرد امروزه به گونه دیگری داریم عمل می کنیم. جامعه در حقیقت علاقه مند است که همچون حججی و امثال او باشد اما واقعیت اجتماعی ما و آن چیزی که در جامعه تعین پیدا کرده به نحو دیگری است.\nنباید سیاست به این مقدار در جامعه ما برجسته و مطرح باشد و متاسفانه جامعه ما خیلی بیش از حد، سیاسی شده است. همه انقلاب اسلامی سیاسی نیست بلکه ابعاد فکری و فرهنگی انقلاب اسلامی باید برجسته و مطرح شود و اگر به ابعاد فکری و فرهنگی انقلاب اسلامی توجه نشود آنگاه به سراغ نگاه توسعه محور و… خواهیم رفت. باید به این نکته هم توجه کرد که بسیاری اوقات آن کسانی که به ظاهر غیر ارزشی هستند دچار عناد و… نیستند بلکه با یک نگاه محبت آمیز و… می توان آنها را هم به سمت گرایشات ارزشی کشاند.\nفرآیند رای دادن در حکومت اسلامیِ مطلوب\nبراساس فلسفه صدرایی آیا می‌توان گفت که همه اقشار مردم حق رأی دارند؟ برای مثال آیا صحیح است که مفسدین، مجرمین، معاندین محارب و… رأی بدهند و حق تعیین حاکمیت داشته باشند؟\nشریف لکزایی: پاسخ به این سوال از جهاتی دشوار است؛ زیرا مثلا نمی‌توان با معیار خیلی مشخصی، افراد مسئله دار را به دقت تشخیص داد. نهایت کاری که می‌توان کرد این است که به افراد محکوم در دادگاه‌ها و… اجازه رأی ندهید. البته باید تأکید کرد که همه بر اساس حکمت خداوند حق دارند دست به تعیین سرنوشت خویش بزنند. اما در این مسیر همگان حق ندارند از دایره حق و حقیقت خارج شدند. اگرچه این امکان برای آنان وجود که از حق و حقیقت تخطی و تخلف کنند و مسیر دیگری بروند.\nبراساس آنچه که من از فلسفه صدرایی می فهمم شاید اینطور بتوان گفت نگاه مطلوب و آرمانی این است که آنهایی که هم در معرض انتخاب کردن هستند و هم در معرض انتخاب شدن، باید برخوردار از ارزشها و اوصافی باشند. البته یک نگاه کلامی نیز مطرح است که هر انسانی موظف است در حرکت اجتماعی دخالت بکند؛ زیرا حق تعیین سرنوشت خودش را دارد. تکویناً این اختیار به همه انسانها داده شده که یا در مسیر حقیقت و یا در مسیر خواسته‌های ظلمانی نفس خویش قدم بردارند. نکته این است که خیلی خط کش مشخصی برای تشخیص نداریم.\nاما در برخی موارد توان تشخیص را داریم مثلا درمورد جرمهای مشهود و بسیار خطرناکی که برخی‌ها انجام داده‌اند.\nشریف لکزایی: بله این نکته صحیح است که درمورد اینگونه موارد عینی و قابل تشخیص باید ملاحظاتی را مدنظر قرار دهیم. به قول آیت‌الله منتظری در کتاب ولایت فقیه خویش، نباید هرکسی حق انتخاب کردن و رأی دادن داشته باشد بلکه باید واجد شرایطی باشد اما نحوه تشخیص این شرایط باید مورد تامل قرار بگیرد.\nنسبت نهاد قانون به عنوان یک نهادی که ریشه در ساختار حاکمیتی دولت-ملت دارد با فلسفه سیاسی صدرایی چگونه است؟ اساسا آیا الگوی جایگزینی برای آن از درون این اندیشه قابل تصور است؟\nشریف لکزایی: از قضا تأکید ملاصدرا بر قانون است و حضور قانون در جامعه را وجه پیشرفته جامعه ذکر می‌کند. ایشان در بحت رابطه شریعت و سیاست، شریعت را به مثابه روح تلقی می‌کند که سیاست باید از آن پیروی نماید. درواقع اگر جامعه به نقطه‌ای از رشد خود برسد تکیه و پذیرش قانون در قالب شریعت که ملاصدرا از آن سخن به میان آورده است در شرایط بهتری است. از این رو است که می‌توان گفت جوامع متکی به قانون از دیگر جوامع در مرتبه بهتری قرار گرفته‌اند و رشد یافته تر تلقی می‌شوند. البته این به معنای آن نیست که بگوییم ارزشهای مطرح در این جوامع نیز مطلوب تر است بلکه وجه قانون پذیری فعلاً مورد نظر است.\nمن در کتاب فلسفه سیاسی صدرالمتالهین به چهار وجه تمایز شریعت از سیاست که ملاصدرا در آثارش به آن پرداخته است اشاره کرده‌ام و آن را مورد تحلیل قرار داده‌ام. وجه بارز آن است که سیاست باید از شریعت و قانون تبعیت کند. قانونی که واضع آن خداوند و انبیاء الهی هستند. این قانون باید از روی اختیار باید توسط مردم پذیرفته شود و در جامعه جریان یابد. وجه ارزشمندی آن به کسب آزادانه و اختیاری آن است و الا در یک زندان ممکن است نظم و قانون به مراتب بیشتر از از سطح جامعه جریان داشته باشد اما چنان نظمی مطلوب تلقی نمی‌شود. بگذریم از اینکه این وجه می‌تواند در حوزه اخلاق نیز بازتاب بیابد. درواقع یک وجه پذیرش قانون از جنبه اخلاقی اهمیت می‌یابد که در آن حقوق همگان به رسمیت شناخته می‌شود.\nبرچسبحق آزادی حق رأی حکومت اسلامی شریف لک زایی گفت‌وگو ولایت فقیه


چراغ قوه¬ی ال ای دی سوپرفایر Y8 یک حرفه¬ای تمام عیار\nچراغ قوهی ال ای دی سوپرفایر Y8 یک چراغ قوهی حرفهای و تمام عیار با روشنایی فوق العاده است. در ساخت این چراغ قوه از فولادی استفاده شده که در صنعت هواپیماسازی کاربرد دارد از این رو از استحکام فوقالعادهای برخوردار است. دکمه روشن و خاموش در انتهای چراغ قوه قرار دارد و همین امر کارایی آن را افزایش داده است. استفاده از شیشه شفاف و نفوذپذیر و نوارهای ضد لغزش بر ارزش این چراغ قوهی هر چه بیشتر افزوده است.\nپارامترهای چراغ قوهی ال ای دی سوپرفایر Y8\nلامپ کری : لامپ ال ای دی به کار رفته در ساخت چراغ قوهی حرفهای ال ای دی سوپرفایر Y8 محصول کارخانهی کری میباشد. این کارخانه در ساخت انواع لامپها بسیار سرآمد و مطرح میباشد.\nباطری : یکی از ویژگیهای بارز چراغ قوهی ال ای دی سوپرفایر Y8 باطری قدرتمند و قابل شارژ آن است. ظرفیت باطری قوه 2200 میلی آمپر است و با استفاده از یک کابل USB به صورت فست شارژ میشود. میتوانید با اتصال کابل به موبایل ، لپ تاپ و ... چراغ قوه را شارژ کنید. همچنین یک چراغ نشانگر برای نشان دادن شارژ باطری در قوه وجود دارد.\nروشنایی : قدرت روشنایی چراغ قوهی حرفهای ال ای دی سوپرفایر Yi ، 200 لومن و برد آن بین 100 تا 250 متر میباشد. این یعنی اینکه با خیال راحت میتوانید از این چراغ قوه در کارهای شبانه استفاده کنید.\nاندازههای چراغ قوهی Y8 به گونهای است که کاملا خوش دست بوده و به خوبی در دستان شما جای میگیرد. بلندای چراغ قوه 165 ، شعاع قسمت سر 47 و شعاع انتهای قوه 32 میلی متر میباشد. وزن قوه نیز 210 است. مدت زمان اجرای چراغ قوه 5 ساعت است. یعنی با باطری فول تا پنج ساعت بی وقفه روشن باقی میماند. چراغ قوهی ال ای دی سوپرفایر Y8 دارای پنج حالت تولید نور میباشد که عبارتند از ضعیف، متوسط، قوی، بارقهای و کمک. دارای حفرههایی جهت وصل کردن بند نگهدارنده است و جالب اینکه یک چاقوی کوچک به منظور مواقع اضطراری در قسمت انتهایی آن تعبیه شده است.


نگاهی به سینمای رومن پولانسکی | مجله نقد فیلم گردی\nدر روزهای گذار سینمای کلاسیک به مدرن، از شرق اروپا سازی کوک می شود تا به ارکستر سینماگران جهان در آغاز این دوره بپیوندد. یک یهودی لهستانی‌ـ‌فرانسوی به نام رومن پولانسکی که مادرش را در آشویتس از دست داده و پدرش در کمپ یهودیان اسیر شده است.\nشهرزاد شاه کرمی ۸ اردیبهشت, ۱۳۹۹\nچاقو در آب بیشترین تأثیر پولانسکی از سینمای موج نوی فرانسه را نشان می‌دهد.\nفیلم «دو مرد و یک گنجه» به این واقعیت اشاره دارد که در جامعه‌ی کمونیستی انسان‌ها نمی‌توانند آن‌گونه که می‌خواهند و دوست دارند زندگی کنند.\nپولانسکی در آغاز نوجوانی با ورود به مدرسه‌ی سینمایی، اوج آمال خود را در بازیگری می‌یابد.\nپولانسکیِ لهستانی‌ـ‌فرانسوی در سرزمین هالیوود به ساخت ژانرها روی می‌آورد\nسال‌های انتهایی دهه‌ی ۵۰ در حال گذر است؛ دو فیلم «توت‌فرنگی‌های وحشیِ» “اینگمار برگمان” و «هیروشیما عشق منِ» “آلن رنه” ساخته می‌شوند و هنگامی که شصتمین ضربه‌ی سال میلادی نواخته می‌شود، دهه‌ای درخشان در سینمای جهان با پیش‌زمینه‌ای از تجربیات مدرن، رسمیت می‌یابد.\nمی‌توان گفت فیلم «ماجرا» ساخته‌ی “میکل‌آنجلو آنتونیونی” در سال ۱۹۶۰ مانیفست سینمای مدرن را بیان می‌کند. گویی پارادایم حاکم بر این دهه با پشتوانه‌ی گذشته در سراسر جهان فیلم‌سازان را به مضامین مشترکی سوق می‌دهد.\nاز شرق اروپا سازی کوک می‌شود تا به ارکستر سینماگران جهان در آغاز این دوره بپیوندد. یک یهودی لهستانی‌ـ‌فرانسوی که مادرش را در آشویتس از دست داده و پدرش در کمپ یهودیان اسیر شده است و دوران کودکی‌اش هر شب در خانه‌ای، برای فرار از گشتاپو و قوانین حاکم بر لهستان اشغالی می‌گذرد، بی‌گمان یک کوله‌پشتی پربار برای داستان‌گویی در سینما انباشته است.\nبا گدار به آب زد!\nپسر جوانی سوار ماشین زوجی می‌شود و هر چه فیلم «چاقو در آب» پیش‌تر می‌رود، می‌توان اندیشید که آیا قرار است به حال‌و‌هوای فیلم «توت‌فرنگی‌های وحشی» برویم؟ با سوار شدن سرنشینان ماشین بر قایقی تفریحی، این گمان رنگ می‌بازد و کم‌کم فضای فیلم «ماجرا»ی آنتونیونی بر فیلم حاکم می‌شود. با افتادن پسر جوان در آب این ایده به اوج می‌رسد، اما به هر روی “رومن پولانسکی” در اولین فیلم بلندش مسیر خود را خواهد رفت.\nامکان‌ناپذیری و مرگ رابطه و عدم قطعیت وقایع داستان فیلم، درون‌مایه‌ی مشترک دو فیلم «چاقو در آب» و «ماجرا» است. تنش و رقابت جنسی و رفتارهای فتیشیستی(شی‌پرستی، شی‌باوری) مضامین تکرار شونده‌ی فیلم‌های پولانسکی به شمار می‌آیند؛ از چاقو در آب گرفته تا «انزجار»، «محله‌چینی‌ها» و «ماه تلخ». منتقدان به وجه فتیشیستی اشیا در فیلم‌های پولانسکی بر مبنای نظریات فروید اشاره داشته‌اند.\nفیلم چاقو در آب سرآغازی برای شکل‌گیری این مضمون در سینمای پولانسکی است. چاقو شئ‌ای با وجهه‌ی مردانه است که دست‌به‌دست شدن آن میان شوهر و پسر جوان در قایق، رقابت جنسی آن‌ها را برای تصاحب زن برملا می‌سازد و سرانجام مهارت در کار با چاقو، نشانه‌ی پیروزی پسر جوان بر مرد است.\nچاقو در آب بیشترین تأثیر پولانسکی از سینمای موج نوی فرانسه را نشان می‌دهد. فیلمی کم‌هزینه که با اقبال بسیاری مواجه شد و شاید به تعبیر عده‌ای درباره‌ی آن اغراق هم صورت گرفت. این فیلم مهم‌ترین فیلم تاریخ سینمای لهستان به شمار می‌آید. مکان رخداد وقایع در ماشین و قایق است و به این ترتیب اغلب پلان‌های فیلم خارجی‌اند.\n“یرژی لیپمن” فیلم‌بردار به همراه پولانسکی جهت کاهش هزینه از تکنیک دوربین روی دست برای فیلم‌برداری صحنه‌های قایق استفاده کردند. آنها مجبور بودند به دلیل کمبود و محدودیت بودجه، دست به نوآوری بزنند. مشابه آنچه “کلود شابرول” و فیلم‌بردارش “آنری دوکایی” در فیلم «سرژ زیبا»/ ۱۹۵۸ و یا “ژان لوک گدار” و فیلم‌بردارش “هانری دکا” در سینمای موج نوی فرانسه انجام می‌دادند.\nساخت این فیلم با کم‌ترین هزینه و استفاده از نابازیگران (تنها بازیگر حرفه‌ای فیلم “لئون نیمچه” در نقش آندره، شوهر زن است) تأثیرات سینمای موج نو بر پولانسکی در اولین فیلمش بود که بعدها کم‌تر تکرار شد.\nیک مرد و گنجه‌هایی در دست\nترک لهستان کمونیستی توسط پولانسکی، هم‌چون داستان اولین فیلم کوتاه اوست که در دوران تحصیل در مدرسه‌ی سینمایی “لودزِ” لهستان ساخت. او در فیلم «دو مرد و یک گنجه»/ ۱۹۵۸ به این واقعیت اشاره دارد که در جامعه‌ی کمونیستی انسان‌ها نمی‌توانند آن‌گونه که می‌خواهند و دوست دارند زندگی کنند. پولانسکی می‌خواهد آزادانه فیلم بسازد و هنرش را ابراز کند و این با ساختار یک جامعه‌ی کمونیستی در تضاد است. به این ترتیب این مرد می‌رود تا گنجه‌ی هنرش را در جایی دیگر مستقر سازد.\nکودکی که محکوم است به پنهان شدن در کمدها و میان شیار دیوارها برای نجات یافتن و در امان ماندن از وقایع جنگ جهانی دوم، کودکی که به سبب یهودی بودن بار تحقیر شدن را بر دوش کشیده، همواره نادیده انگاشته شده و شاید خود نیز برای حفظ جان، بخشی از وجودش را انکار کرده است. این آسیب‌ها در دوران کودکی میل به دیده شدن را در پولانسکی تقویت می‌کند و گویی از همین روی است که در آغاز نوجوانی با ورود به مدرسه‌ی سینمایی، اوج آمال خود را در بازیگری می‌یابد.\nپس از تجربه‌ی بازی در فیلم‌های کارگردان هم‌نسل و هم‌وطنش “آندری وایدا” اگرچه کارگردانی را به عنوان پیشه‌ی اصلی برمی‌گزیند، اما میل به بازیگری همواره در او محفوظ می‌ماند؛ چه با حضور در نقش‌های فرعی آثار خودش نظیر کمدی‌ـ‌وحشت «رقص خون‌آشام‌ها»/ ۱۹۶۷، «محله‌ی چینی‌ها»/ ۱۹۷۴ و نقش اصلی فیلم «مستأجر»/ ۱۹۷۶ و یا بازی در یکی از نقش‌های اصلی فیلم «یک پذیرایی ساده»/۱۹۹۴ اثر “جوزپه تورناتوره” (کارگردان ایتالیایی).\nپولانسکیِ لهستانی‌ـ‌فرانسوی در سرزمین هالیوود به ساخت ژانرها روی می‌آورد و دو اثر موفق یعنی «بچه‌ی رزماری»/ ۱۹۶۸ در ژانر وحشت و زیرژانر تسخیرشدگی یا جن‌زدگی و «محله‌ی چینی‌ها»/۱۹۷۴ را در ژانر نئونوآر می‌سازد. بچه‌ی رزماری به گفته‌ی “دیوید ا. کوک” ـ تاریخ‌نگار سینمای جهان ـ با خلق یک شر واقعی زیر پوششی از احساسات شورانگیز، همچنان بسیار موثرتر از جن‌گیر (ویلیام فردکین/ ۱۹۷۳) و طالع نحس (ریچارد دانر/ ۱۹۷۶) است.\nمحله‌ی چینی‌ها تنها یک موفقیت پس از شکست فیلم «چه چیزی؟»/ ۱۹۷۲ نیست، بلکه یک نئونوآر برجسته با فیلم‌نامه‌ی خوب “رابرت تاون” است که به پیشنهاد “جک نیکلسون” بازیگر شخصیت اصلی فیلم، توسط پولانسکی ساخته شد. به تعبیر “جان سایمن” (منتقد آمریکایی) اقتدار قهرمانانه‌ی کارگاه‌های نوآرهای کلاسیک با شمایل “همفری بوگارت” در نقش “فیلپ مالروی” داستان‌های “ریموند چندلر” در جک نیکلسون وجود ندارد و این بیش از هر چیز او را به مردی امروزی بدل ساخته است.\nاز تصاویر سیاه و سفید آغاز فیلم تا کارکرد رنگ در آن، محله‌ی چینی‌ها را به یک نئونوآر ماندگار تبدیل می‌کند و نیز تکرار قربانی شدن شخصیت‌های معصوم که از مضامین عمده‌ی فیلم‌های پولانسکی است.\nدر روزهای گذار سینمای کلاسیک به مدرن، از شرق اروپا سازی کوک می‌شود تا به ارکستر سینماگران جهان در آغاز این دوره بپیوندد. یک یهودی لهستانی‌ـ‌فرانسوی که مادرش را در آشویتس از دست داده و پدرش در کمپ یهودیان اسیر شده است و دوران کودکی‌اش هر شب در خانه‌ای، برای فرار از گشتاپو و قوانین حاکم بر لهستان اشغالی می‌گذرد، بی‌گمان یک کوله‌پشتی پربار برای داستان‌گویی در سینما انباشته است.\nسایه‌ی «ماه تلخ»/۱۹۹۲ پیش‌تر در آثار پولانسکی دیده شده بود؛ هنگامی که در سال ۱۹۶۵ «انزجار» را با بازی “کاترین دونوو” ساخت. این فیلم بررسی دقیق و آزارنده‌ی سقوط یک زن در ورطه‌ی جنون بر اثر بیماری جنسی است. دختر کارگر زیبایی به واسطه‌ی ملغمه‌ای از تنهایی و عقده‌ی جنسی دست به جنایت می‌زند.*\nعناصر مضمونی چاقو در آب با انحطاط و مرگ به شیوه‌ی اروپایی در ماه تلخ در هم می‌آمیزد. اگر چاقو در آب نمایش رقابت بر سر زن است، ماه تلخ پرتره‌ای از رقابت بر سر پیشی‌گرفتن در انتقام‌جویی است. رفتارهای بیمارگونه‌ی یک عشق شهوانی میان زوج آمریکایی-فرانسوی به زعم برخی منتقدان فیلم را به یک کمدی سیاه بدل ساخته است.\nحال آنکه شاید بتوان ماه تلخ را دارای فضایی گروتسک دانست. یک مرد آمریکایی ناکام در نویسندگی به پاریس پناه می‌آورد تا در شهر میراث نویسندگان بزرگ جهان، بتواند اثری را به چاپ برساند. عدم موفقیت شغلی، از او یک انسان وسواسی و شهوانی ساخته است. حرص و آز او در رفتارهای جنسی دوران جوانی به طمع خاطره‌بازی برای زوج انگلیسی در دوران میان‌سالی تبدیل می‌شود.\nریشه‌ی برخی علایق پولانسکی هم‌چون بسیاری از فیلم‌سازان در فیلم‌هایش قابل ردیابی است. او به آب و شناگری علاقه‌ی بسیار دارد؛ چاقو در آب روی یک قایق تفریحی و ماه تلخ در کشتی‌ای مشابه “تایتانیک” می‌گذرد. “یرژی اسکولیموفسکی” فیلم‌نامه‌نویس چاقو در آب اما از آب گریزان بود. گویی مثلث آب، پولانسکی، اسکولیموفسکی به مثلث زن، شوهر و مرد جوان در فیلم تبدیل شده است! پولانسکی تا به‌حال فیلم‌نامه‌ی مستقلی به رشته‌ی تحریر درنیاورده است.\nاو غالباً با فیلم‌نامه‌نویسان مستقل کار می‌کند و یا با آن‌ها به همکاری مشترک در فرآیند نگارش فیلم‌نامه می‌پردازد. اما در عین حال شخصیت نویسندگان ادبی برای او راز و رمزی دارند و این جذبه در فیلم‌هایش دیده می‌شود. شخصیت اصلی ماه تلخ با بازی “پیتر کایت” یک نویسنده‌ی شکست‌خورده است. این سایه ادامه می‌یابد تا در یکی از فیلم‌های متأخر او با نام «بر اساس یک داستان واقعی»/ ۲۰۱۷ در قامت یک زن نویسنده‌ی مشهور و موفق موجودیت می‌یابد.\nتأثیر فیلم «پرسونا»ی “اینگمار برگمان”/۱۹۶۶ بر پولانسکی در این فیلم مشهود است. جدال درون و بیرون شخصیت زن نویسنده با بازی‌های قابل توجه “ایمانوئل سینیه” (همسر دوم پولانسکی) و “اوا گرین” بر اساس یک داستان واقعی را تا حدودی به یکی از آثار متفاوت اما در عین‌حال مهجور کارنامه‌ی پولانسکی تبدیل می‌کند. از سویی می‌توان این فیلم را اثری سورئال دانست؛ اگر از این منظر به آن نگاه شود که ما در حال تماشای داستانی هستیم که هم‌زمان شخصیت نویسنده‌ی فیلم، در حال نگارش آن است.\nروایت یک یهودی\nروایت بدون راوی معنا ندارد و روایت یک کارگردان یهودی از آنچه بر یهودیان در طول تاریخ گذشته است، می‌تواند دریچه‌ای متفاوت را پیش چشمان تماشاگر بگشاید. هر روایتی اعتراف وجود راوی آن است و در روایت‌های پولانسکی از وقایع تاریخی مرتبط با یهودیان، می‌توان نگاه چند صدایی و به دور از تعصب او را دید. فیلم مشهور و تأثیرگذار «پیانیست»/ ۲۰۰۲ و همچنین آخرین فیلم او «یک افسر و یک جاسوس» می‌تواند گواهی بر این مدعا باشد.\nرویکرد اومانیستی پولانسکی و “رونالد هاروود” فیلم‌نامه‌نویس پیانیست، سمفونی‌ای از شخصیت‌های انسانی را فارغ از ملیت و مذهب در این فیلم تصنیف می‌کند. مرور چند نمونه از این شخصیت‌ها نشان از این رویکرد دارد که انسانیت ورای ملاحظات عقیده و خاک می‌تواند تبلور بیابد. در میان یهودیان مظلوم واقع شده، هستند کسانی که ضد هم‌کیشان خود در مقام پلیس به آلمان‌ها خدمت می‌کنند و در میان سپاه آلمان هم فرمانده‌ای عالی‌رتبه است که جان شخصیت اصلی داستان را نجات می‌دهد و مسحور هنر نوازندگی او می‌شود.\nفردی که اگر چه در سمت خشونت قرار دارد، اما هنر را درک می‌کند. از سویی دیگر در میان مسیحیان بی‌طرف، هستند افرادی که جان برکف سعی در کمک به یهودیان دارند و در روی دیگر سکه هم هستند مسیحیان سودجویی که به نام کمک به یهودیان پولی به جیب می‌زنند و فرار را بر قرار ترجیح می‌دهند.\nپولانسکی پیانیست را بر اساس داستان زندگی واقعی نوازنده و آهنگساز یهودی‌ـ‌لهستانی “ولداگ اشپیلمن” با بازی درخشان “آدرین برودی” ساخت و در فیلم از موسیقی “شوپن” بهره‌ی فراوان برد. فصل افتتاحیه و اختتامیه فیلم با موسیقی شوپن و میزانسن‌های مشابه، قرینه‌ی تأثیرگذاری را پدید می‌آورد.\nماجرای “آلفرد دریفیوس” در تاریخ فرانسه‌ی قرن ۱۹ موضوع قابل بحثی است؛ یک افسر یهودی ارتش فرانسه که بی‌گناه به جاسوسی علیه دولت متهم می‌شود. “رابرت هریس” نویسنده‌ی کتاب یک افسر و یک جاسوس همکار فیلم‌نامه‌نویس پولانسکی در فیلم است و کتاب او برنده‌ی جایزه‌ی کتاب سال بریتانیا شد.\nحقیقت‌جویی، تلاش برای آگاهی از وقایع پنهان مانده در دل تاریخ و رسیدن به منزلت دانایی؛ ویژگی “ادیپ”، قهرمان نمایشنامه‌ی «ادیپوس‌شهریار» اثر “سوفوکل”، نمایشنامه‌نویس یونان باستان است. روحیه‌ای که در شخصیت اصلی این فیلم وجود دارد و تا دست‌یافتن به آن از پای نمی‌نشیند. سرهنگ “ژرژ پیکار” با بازی “ژان دوژار دین” می‌تواند یکی از شخصیت‌های جذاب در ادبیات دراماتیک باشد، چراکه دارای سویه‌های متناقضی شخصیتی است.\nاو در دست‌یابی به حقیقت و نجات فردی بی‌گناه، انسانی اخلاقی است اما از سویی به رابطه‌اش با معشوقه‌ی قدیمی خود که حال زنی شوهردار به همراه دو دختر است، ادامه می‌دهد. او یهودیان را دوست ندارد اما تا مرز از دست دادن جان و شغلش برای اثبات بی‌گناهی یک یهودی می‌جنگد. پولانسکی در فیلم یک افسر و یک جاسوس از میزانسن‌های هوشمندانه‌ای بهره می‌برد. میزانسن دفتر بخش اطلاعات و آمارگیری ارتش فرانسه، یعنی محل کار سرهنگ پیکار عمدتاً از جزء به کل است.\nاین استفاده‌ی فرمال پیوند محتوایی با این مکان دارد. ساختمانی که هدف اصلی آن بررسی عوامل اطلاعاتی و جاسوسی است. حال آنکه میزانسن‌های بیرونی غالباً از کل به جزء هستند. پلان ابتدایی فیلم یک نمای لانگ‌شات با حرکت پن دوربین از راست به چپ آرام آرام ما را از کلیت به جزئیات واقعه نزدیک می‌کند. قرینه‌ی این نما در جلسه‌ی دادگاه دریفیوس است که این‌بار نمای مدیوم شات با پن از چپ به راست تکرار می‌شود.\nاندوه را به تصویر درآور\nبرخی از فیلم های پولانسکی را می‌توان واکنش او نسبت به وقایع جاری در زندگی شخصی و اجتماعی او دانست. پس از حادثه‌ی جنایت وحشیانه‌ی سال ۱۹۶۹ و قتل “شارون تیتِ” بازیگر -همسر باردار- پولانسکی به دست گروه شیطان‌پرستی چارلز منسن، پولانسکی فیلم «مکبث» را ساخت.\nیک اقتباس خشونت‌بار از نمایشنامه‌ی “ویلیام شکسپیر”. در این فیلم دیالوگ معروفی بیان می‌شود: اندوه را به کلمه درآور و از انتقامِ بزرگ راه علاجی بساز. انتقام مانیفست فیلم ماه تلخ است. گویی انتقام تنها راه علاج و پیوند میان زوج اصلی فیلم است و اندوه را به کلمه درآور، شاید خلاصه‌ای از فیلم نسبتاً امیدوارانه‌ی پیانیست باشد؛ اندوه و حسرت بی‌پایان که در عمق چشمان آدرین برودی تمنای امید به آینده را دارد.\n* از کتاب تاریخ سینمای جهان جلد دوم/ مدخل سینمای لهستان/ نوشته‌ی دیوید ا. کوک\nرومن پولانسکی سینمای کلاسیک کارگردان


روسیه: به فشارهای آمریکا پاسخ مناسب می‌دهیم - تابناک | TABNAK\nروسیه: به فشارهای آمریکا پاسخ مناسب می‌دهیم\nکد خبر: ۷۹۰۵۵۳\nتاریخ انتشار: ۲۷ فروردين ۱۳۹۷ - ۰۶:۴۱ 16 April 2018\nمعاون مدیر گروه منع گسترش و کنترل سلاح وزارت امور خارجه روسیه اعلام کرد که این کشور توانایی آن را دارد که به فشارها و رفتارهای ضد روسی آمریکا پاسخ مناسبی بدهد.\nبه گزارش ایرنا به نقل از اسپوتنیک، ولادیمیر یرماکوف افزود: روسیه موقعیت گذشته خود در سطح جهانی را بازیافته و می تواند مدافع عدالت در جهان بر اساس قوانین بین المللی باشد.\nوی با یادآوری اینکه توهم و آرزوی آمریکا مبنی بر تسلط بلامنازع بر جهان از بین رفته است، ادامه داد: دیر یا زود آمریکایی ها مجبور به مذاکره با ما خواهند شد.\nتروریست های سوری مدعی شده اند شهر دومای سوریه شامگاه شنبه هفته گذشته (18 فروردین) هدف بمباران شیمیایی قرار گرفته و در جریان آن 75 نفر کشته و ده ها تن دیگر زخمی شدند. دولت سوریه داشتن هرگونه دخالتی را در این حمله شیمیایی رد کرده است.\nهمچنین «نیکی هیلی» سفیر آمریکا در سازمان ملل امروز درباره تحریم های ضد روسی جدید این کشور گفت که واشنگتن به دلیل حمله شیمیایی ادعایی در سوریه تحریم های جدیدی علیه روسیه وضع کرده است که فردا اعلام خواهد شد.\nوزارت خزانه داری آمریکا جمعه گذشته 24 مقام و شهروند روسی و 14 شرکت دولتی روسیه را تحریم کرد.\nبر اثر تحریم های هفته گذشته، ارزش روبل دربرابر ارزهای خارجی کاهش چشمگیری داشت و نشریه فوربس نیز از ضرر هنگفت میلیاردرهای روس در نتیجه تحریم های آمریکا خبر داد.\nآمریکا و روسیه وزارت خارجه روسیه رفتارهای ضد روسی خمله به سوریه\nانصاری: شرطی برای حمایت از روحانی نداشته‌ایم


| پنجشنبه ۰۶ خرداد ۹۵ ساعت ۱۰:۲۲ | نسخه چاپي\nهمان طور که فلینی خود نیز اشاره کرد این اسم حس صدای حشره، هدف گیری و نیش زدن آن را در ذهن تداعی می کند. درست مثل پاپاراتزی ها که مدام بیخ گوش افراد سرشناس حرکت می کنند و دنبال فرصت هستند تا صحنه ای ناب را ثبت کنند. ثبت این لحظه های ناب بارها موجب رسوایی های بزرگ برای افراد مشهور شده و آن ها بارها پاپاراتیزی ها را به پای میز محاکمه کشانده اند.\nبه گزارش ماهنامه دیار، در برخی موارد نیز حتی درگیری های فیزیکی میان پاپاراتزی ها و چهره های سرشناس رخ داده است. در حقیقت از همان ابتدای فعالیت پاپاراتزی ها، تلاش هایی برای محدود کردن آن ها انجام شد چرا که بسیاری رفتار آن ها را تعقیب مخفیانه، ورود به حریم خصوصی افراد و به طور کلی نوعی آزار و اذیت می دانستند. اما مرگ پرنسس دایانا، همسر سابق پرنس ویلیام، دامنه این محدودیت ها را در آمریکا و انگلیس گسترده تر کرد.\nدایانا در سال 1997 میلادی، در حالی که برای فرار از دست دوربین ها با نامزدش از در پشتی هتلی در پاریس خارج شده و سوار اتومبیل خود شده بودند، به دلیل تعقیب یک پاپاراتزی دچار حادثه شدند که به مرگ هردوی آن ها انجامید. از قوانین تصویب شده جهت محدود کردن پاپاراتزی ها، می توان به عدم مجوز آن ها برای گرفتن عکس از فرزندان افراد مشهور اشاره کرد.\nهمیشه عادت داریم افراد مشهور و ثروتمند را در مکان های لوکس و گران ببینیم، اما برخی اوقات دیدن ستاره ها در مکان های معمولی سوژه مناسبی برای عکاسان می شود چندی پیش این دو بازیگر سرشناس سیما به کاخ باکینگهام رفته و مهمان شاهزاده بریتانیا بودند.اما هیچ عکسی از این مراسم منتشر نشد و تنها اخبار این دیدار در رسانه ها منعکس شد.\nاکنون برد پیت و آنجلینا جولی در موقعیتی کاملا در تضاد با یک مهمانی سلطنتی، همانند باقی افراد جامعه با حضور در مترو و خرید ساندویچ از مغازه ای در آن نزدیکی موقعیت مناسبی برای پاپاراتزی شدند. در حالی که بسیاری از حضور این زوج مشهور در مترو تعجب کرده بودند. یک عکاس از فرصت به دست آمده نهایت استفاده را کرد و با عکاسی از این صحنه سوژه بسیار مناسبتی برای رسانه ها فراهم کرد تا هر یک از دیدگاه خود این خبر را انعکاس دهند.\nاما پاپاراتزی ها همیشه هم مخل آسایش، مزاحم ستارگان نیستند و گاه می توانند به آن ها کمک کنند. به همین دلیل است که هیو جکمن از پاپاراتزی هایی که به او کمک کردند پسر گمشده اش را پیدا کند، تشکر کرد. چندی پیش هنگامی که هیو جکمن همراه خانوده اش برای گردش به ساحل رفته بود، پسرش گم شده اما با کمک پاپاراتزی ها موفق شد او را پیدا کند. این بازیگر استرالیایی که همراه خانواده اش برای تفریح به ساحل برونته در سیدنی رفته بود وقتی متوجه شد که پسرش گم شده، واقعا وحشت زده شد.\nهیو جکمن وقتی به دنبال پسرش می گشت مثل همیشه در محاصره عکاسان سمج و پاپاراتزی ها بود. اما این بار حضور آن ها در اطراف او برای بازیگر خیلی مفید بود. زیرا او را در جست و جوی پسرش همراهی کردند و بالاخره یکی از آن ها موفق شد پسر جکمن را پیدا کند.\nدر امریکا نام پاپاراتزی با نام رونه گاللا عجین شده است؛ عکاس مشهور آمریکایی که مانند پشه پا به پای سوژه های خود می رود تا در جایی و مکانی عکاسی از سوژه مورد نظر خود بگیرد که تا به حال کسی مثل آن را نگرفته و بتواند آن را هزاران و شاید میلیون ها دلار بفروشد. احتمالا از قانون کپی رایت که خبر دارید.\nدر آنجا هیچ شخص حقیقی و یا حقوقی امکان کپی گرفتن از عکسی را از اینترنت برای استفاده مجدد ندارد و درست به همین دلیل است که عکاس عکس می تواند برای استفاده مطبوعات، عکس خود را بفروشد و بسته به اینکه خبر مربوط به سوژه چقدر داغ باشد تعداد بیشتری برای استفاده از عکس او مشتری داشته باشد.\nبا تلاش ها و مبارزات قانونی هالی بری بازیگر نامدار سیاه پوست و برنده جایزه اسکار، از دو سال پیش لایحه ای برای محدودیت عکاسی پاپاراتزی ها از کودکان چهره های سرشناس در ایالت کالیفرنیا به قانون تبدیل شد. هالی بری، ستاره هالیوود در حمایت از این لایحه در مجلس ایالتی شهادت داد که باید از انتشار تصاویر کودکان چهره های سرشناس در انظار عمومی جلوگیری شود براساس این قانون عکس گرفتن از کودکی بدون اجازه والدین او جریمه در پی خواهدداشت.\nهالی بری درباره این قانون گفته است که این شروعی برای پایان پاپاراتزی های متجاوز خواهد بود. هالی بری گفت: من این مبارزه را با امیدواری و کمی هم تردید آغاز کردم و الان نمی توانم احساسات خودم را برای قدردانی بی اندازه ام از فرماندار براون ابراز کنم. در ماه آوریل 2013 عکس هایی از هالی بری منتشر شد که او را در حال اعتراض و فریاد کشیدن بر سر عکاسان نشان می داد. این عکس ها هنگامی گرفته شد که او همراه با نامزد و دخترش وارد فرودگاه لس آنجلس شده بود.\nاین برنده اسکار بهترین بازیگر زن برای فیلم مهمانی هیولاها، از جنیفر گارنر، بازیگر و ادل خواننده برای همراهی او در این کارزار تشکر کرد. براساس این قانون که از ماه ژانویه 2014 اجرایی شد، متخلفان می توانند به 19 روز تا یک سال حبس و پرداخت جریمه تا 10 هزار دلار محکوم شوند. این قانون همچنین به والدین اجازه می دهد که علیه متخلفان ادعای غرامت کنند. اما وضع این قوانین محدود کننده، مخالفت هایی هم در پی داشته و بسیاری آن ها را منافی آزادی بیان می دانند. آن ها معتقدند مردم حق دارند از زندگی شخصی بازیگران، خوانندگان و سیاستمداران مطلع باشند. بیکار شدن پاپاراتزی ها هم از جمله مواردی است که مخالفان به آن پرداخته اند.\nبرچسبها: پاپاراتزی ،


پایگاه علمی مذهبی کوثربیانات مقام معظم رهبری در مورد ماه شعبان انتظار منتظران مهدی موعود، در درجه اول، انتظار استقرار عدالت است ... درد بزرگ بشریت، امروز همین مساله فقدان عدالت است . همیشه دستگاه های ظلم و جور در سطح دنیا به شکل های مختلف بر مردم جفا کرده اند; بشریت را زیر فشار قرار داده اند و انسان ها را از حقوق طبیعی خود محروم کرده اند; اما امروز این معنا از همیشه تاریخ بیشتر است و رفع این را انسان از ظهور مهدی موعود می طلبد و انتظار می برد . مساله، مساله طلب عدالت است ... جوانان و روشنفکران و عموم ملت ما با اعتقاد…\nتعداد بازديد : 964 ا تاریخ: یکشنبه 28 ارديبهشت 1393 ساعت: 23:48 ا نویسنده: سبحان ا نظرات() ا موضوع: رهبری,امام زمان عج,ماه شعبان,\nبازدید کلی : 1,290,614


دکوراسیون آرایشگاه زنانه ، تم سالن زیبایی ، آرایشگاه زنانه در شهرک غرب و سعادت آباد\n2,362 بازدید دکوراسیون آرایشگاه زنانه\nطراحی داخلی سالن آرایش\nدکوراسیون آرایشگاه زنانه تابع الگوهای متنوعی میباشد. معمولا برای متراژهای مختلف از سبک های مختلف دکوراسیون استفاده میشود. اصولا برای متراژهای بزرگ از رنگهای لاکچری تیره در کنار رنگ های تم روشن استفاده میشود.\nبرای دکوراسیون آرایشگاه زنانه در متراژ کوچک از رنگهای لاکچری تیره در سطح کمتری استفاده میشود. نورپردازی سالن آرایشگاه زنانه ترکیبی از نورهای اسپات و محیطی میباشد.\nکفپوش مناسب سالن آرایش زنانه با توجه به قابلیت شستشو معمولا محدو به سرامیک است ولی با توجه به نقش و بافت و رنگهای سرامیک ها میتوان انتخاب های زیبایی داشت.\nبرای جداسازی و تفکیک سالن ها نیز از پارتیشن های مدرن و لاکچری استفاده کرد. گروه خانه دیزاین با بیش از ۸۰ مدل پارتیشن تنوع بسیاری را برای مشتریان خود ایجاد کرده است.\nامروزه مردم با هرسطح درآمد و تحصیلاتی، به نحوی با سالنهای زیبایی، ماساژ، مانیکور پدیکور و … سروکار دارند و این ارتباط روزبه روز در حال افزایش چشمگیراست. اگرچه تعداد سالنهای گرانقیمت روبه افزایش است.\nاما صاحبان سالنهای زیبایی باید تجارتشان را از رقابت جدا کنند. آنها برای موفقیت مجبور نیستند تمام دارایی و سرمایه خود را صرف دکوراسیون سالن خود نمایند. آنها باید با دقت هرچه تمامتر مبلمان و آیتمهای دکوراسیون خود را انتخاب نمایند تا با این کار هم راحتی مشتریان خود را افزایش دهند و هم در کارخود ترقی نموده و سالیان سال پابرجا بمانند.\nیک تم و سبک سالن جذابی را انتخاب نمایید که بیانگر خدماتی باشد که شما ارائه می دهید و در ضمن مطابق با ذائقه مشتریانتان هم باشد. درواقع دکوراسیون سالنتان را با رنگها، مبلمان، و اکسسوری هایی طراحی نمایید که بتوانید پیام خود را همانگونه که می خواهید ارائه دهید.\nمعماری داخلی آرایشگاه در تهران و کرج\nطراحی میز کار آرایشگاه\nنور پردازی سالن آرایش زنانه و مردانه\nطراحی سالن آرایشگاه در تهران\nمبلمان سالن را از نوع کاربردی اما مد روز انتخاب نمایید. علاوه بر صندلیهای سالن، مکانهای کارو قفسه ها، شما به مبلمان راحتی تحت عنوان مبلمان انتظارهم احتیاج دارید. میز و صندلیهای چرمی و قفسه های شیشه ای یا فلزی برای سالنهای زیبایی بسیار ایده آل هستند. چون بسیار بادوام بوده و عمر طولانی دارند.\nلوسترها و لامپهای مناسبی را انتخاب کنید. نورپردازی سالن باید به اندازه کافی هم فضای کار آرایشگران و سایر کارمندان را روشن نماید و هم یک محیط ریلکسی را ایجاد کند. آنچه که امروزه در بازار به نام لامپهای فلورسنت رایج است و برای سالنهای اداری و شرکت ها استفاده میشود، بسیار درخشان هستند و برای محیط سالن های زیبایی انتخاب کاملا اشتباهی هستند. بهتر است برای سالنها از سنسورهای دیواری و لامپهای سقفی که نصبشان در هر جایی امکانپذیر بوده و مبتنی بر نور طبیعی می باشند استفاده شود.\nدکوراسیون داخل سالن آرایش\n(دکوراسیون آرایشگاه زنانه ، آرایشگاه زنانه ، دکوراسیون آرایشگاه ، دکوراسیون سالن ، دکوراسیون سالن آرایش ، دکوراسیون سالن تهران ، دیزاین داخلی آرایشگاه زنانه ، سالن های تهران ، سالن های کرج ، سوپر سالن آرایش ، طراحی دکور سالن آرایشی زنانه ، طراحی آرایشگاه در تهران ، دکوراسیون سالن آرایش زنانه ، طراحی داخلی سالن آرایش ، معماری داخلی آرایشگاه ، طراحی میز کار آرایشگاه ، نور پردازی سالن آرایش ، اجرای کفپوش آرایشگاه ، طراحی آرم و لوگوی سالن آرایش ، دیزاین داخلی آرایشگاه در تهران ، دکوراسیون اتاق پدیکور ، دکوراسیون سالن مانیکور ، دکوراسیون سالنهای زیبایی ، طراحی داخلی سالن ماساژ زنانه ، دکوراسیون داخلی اتاق عروس ، دیزاین داخلی اتاق عروس ، دکوراسیون سالن مانیکور پدیکور ، دکوراسیون اتاق اصلاح ، اتاق اصلاح زنانه ، معماری داخلی زنانه ، دکوراسیون سالن زنانه ، اصلاح، طراحی داخلی آرایشگاه زنانه ، دکوراسیون آرایشگاه مردانه ، طراحی داخلی سوپر سالن مردانه ، دکوراسیون آرایشگاه کرج ، آرایشگاه مردانه سعادت آباد ، آرایشگاه مردانه شهرک غرب ، دکوراسیون چوبی آرایشگاه ، سالن آرایش چوب و فلز ، دکوراسیون اتاق گرم ، طراحی داخلی اتاق گریموری ، دکوراسیون و نور اطاق گریم، طراحی داخلی اتاق گریم ، معماری داخلی اتاق گریم ، چیدمان آرایشگاه مردانه ، طراحی چیدمانه سالن ، چیدمان آرایشگاه ، چیدمان سالن ، دکوراسیون اتاق گریم عروس ، دکوراسیون اتاق ناخن ، اتاق کاشت ناخن ، سالن تجریش ، طراحی داخلی سالن آرایش و پیرایش زعفرانیه ، دکوراسیون داخلی سالن نیاوران ، دکوراسیون سالن آرایش میرداماد)\nدیوارها را تزیین کنید البته نه با عکسهای مدلها یا مانکنهایی که موهایشان، آخرین سبک مو را دارند! این روشها دیگر بهترین انتخاب نیستند. این عکسها را در کتابها و مجلات بگذارید بمانند. در عوض دیوارها را با عکس های هنری آرمش بخش یا مناظر طبیعی ساکن و آرام تزیین کنید.\nایده هایی برای دکوراسیون سالن های ناخن:\nمانیکور یا پدیکور کردن ناخن یک روش آرامش بخش برای لذت بردن از وجود خود است. محیط پیرامون و فضای یک سالن ناخن سهم بسزایی در داشتن تجربه ای متفاوت و خوشایند دارد. برای طراحی یک فضای آرام و شیک، ویژه سالن های ناخن روشهای بسیاری وجود دارد. از جمله :\nمعماری ذن :\nدکور در معماری ذن تشکیل شده است از برگ های سبک خشک قهوه ای تیره با اندکی شیوه بامبو. این دکور به فضای سالن ناخن یک حس زیبا و آرامی را می بخشد. این فضا را می توان با گلدان های زمینی که گلهای بامبو از آن برافراشته شده اند با یک آبشارصخره ای کوچک یا متوسط و یک آکواریوم با ماهی های آسیایی تزیین کرد. با اضافه کردن مجسمه کوچک بودا و لوستر های کم نور می توان این حس ها را به همدیگر گره زد.\nتم اتاقک چوبی :\nدکور اتاقک چوبی با چوب های ارزشمند وصدای سوختن چوبهای شومینه و عطرهای تند، بسیار گرم و خودمانی می شود. این فضا را باید با یک رنگ نارنجی آتشی رنگ آمیزی کرد. در کف نیز می توان از گیاهان زمینی همیشه بهار که فضا را معطر می سازد استفاده کرد. سالن های ناخن را با رنگ های کهربایی و روشنایی آن را باشمع های خوشبو می توان تامین کرد تا یک حس ظرافت و آرامی را درسالن مهیا کرد.\nکلمات مرتبط: آینه در دکوراسیون آرایشگاه, اتاق اصلاح زنانه, اتاق کاشت ناخن, اجرای کفپوش آرایشگاه, چیدمان آرایشگاه, چیدمان آرایشگاه مردانه, دکوراسیون آرایشگاه, دکوراسیون آرایشگاه زنانه, دکوراسیون آرایشگاه مردانه, دکوراسیون اتاق اصلاح, دکوراسیون اتاق پدیکور, دکوراسیون اتاق گریم, دکوراسیون اتاق گریم عروس, دکوراسیون اتاق ناخن, دکوراسیون چوبی آرایشگاه, دکوراسیون داخلی اتاق عروس, دکوراسیون سالن, دکوراسیون سالن آرایش, دکوراسیون سالن آرایش زنانه, دکوراسیون سالن آرایش میرداماد, دکوراسیون سالن تهران, دکوراسیون سالن مانیکور, دکوراسیون سالن مانیکور پدیکور, دکوراسیون سالنهای زیبایی, دیزاین اتاق عروس, دیزاین داخلی آرایشگاه زنانه, سالن آرایش چوبی, سالن آرایش زعفرانیه, سالن بدنسازی تجریش, سالن نیاوران, سالن های تهران, سالن های کرج, سوپر سالن آرایش, سوپر سالن مردانه, طراحی آرایشگاه در تهران, طراحی آرم و لوگوی سالن آرایش طراحی آرایشگاه در تهران, طراحی چیدمانه سالن, طراحی داخلی آرایشگاه زنانه, طراحی داخلی اتاق گریم, طراحی داخلی سالن آرایش, طراحی داخلی سالن ماساژ, طراحی داخلی ویلا رامسر, طراحی دکور سالن, طراحی میز کار آرایشگاه, معماری داخلی آرایشگاه, معماری داخلی اتاق گریم, معماری داخلی زنانه, نور پردازی سالن آرایش\nدکوراسیون مدرن با قاب عکس بازدید رایگاه با هماهنگی قبلی انجام...\nدکوراسیون داخلی با آینه جورچین چیدمان دکوراسیون داخلی با آینه جورچینن...\nحمام مدرن بازدید رایگاه با هماهنگی قبلی انجام پروژه های مسکونی...\nطراحی نما مدارک لازم برای مجوز ساخت آپارتمان بازدید از فضای...


زناشوییرازهای موفقیتسر پيري، معرکه بگيريد\nبسياري از متخصصان بر اين باورند زندگي کردن در کنار همسر براي سلامت سالمندان مفيد است.\nآقاي فيروزي را همه در محلمان مي شناختند. همان پيرمرد نظامي بازنشسته اي كه خط اتوي شلوارش خربزه قاچ مي كرد! پيرمرد تنها و كم رفت و آمدي كه چند سالي بود پس از مرگ همسرش روزگار مي گذراند و هراز گاهي آخر هفته ها فرزندانش به او سر مي زدند.\nتا اين كه خبر ازدواج پيرمرد مثل بمب در محل منفجر شد. خوب به ياد دارم تا مدت ها حرف اين ازدواج بحث روز اهل محل بود. خانم هاي همسايه گهگاه همسرش را به هنگام خريد مي ديدند. پيرزن خون گرم و مهرباني كه همه با همكلامي با او شيفته اش مي شدند.\nاما اين پيرزن مهربان غمي بزرگ در دل داشت. مادر مي گفت يكبار كه سر درد و دل را باز كرده چقدر از زندگي با پيرمرد احساس رضايت داشته است، اما با همه تلاشي كه در اين مدت براي برقراري يك رابطه صميمانه كرده بود نمي دانست چرا فرزندان پيرمرد روي خوش به او نشان نمي دادند و به او به چشم زني كه جاي مادر مرحومشان را گرفته نگاه مي كردند. مساله اي كه پيرزن را در ترديد ماندن و رفتن قرار داده بود.\nدر دوران سالمندي، زندگي فرد دستخوش تغييرات مبرهني مي شود که گاها براي فرزندان وي تحمل اين دگرگوني ها سخت و طاقت فرسا است.همين موضوع و برآورده نشدن نيازها و مشكلاتي كه سالمندان به واسطه به تنهايي زندگي كردن متحمل مي شوند، گاه آنها را وا مي دارد كه يكبار ديگر به ازدواج و يافتن شريك مناسبي براي پايان دادن به مشكلات زندگي در تنهايي بينديشند.\nاين درحالي است كه متاسفانه پذيرش ازدواج سالمندان در جامعه ما داراي پيچيدگي هاي خاص خود است و شايد به همين دليل هم باشد كه بسختي از سوي اطرافيان پذيرفته مي شود.\nداشتن همسر در دوران سالمندي گام موثري در تقويت روحيه افراد کهنسال محسوب مي شود چرا که نيازهاي روحي افراد مانند دوست داشته شدن، همدلي، حمايت و احساس نياز به صميميت را برطرف مي کند و زندگي سالم و پرنشاطي را براي سالمند رقم مي زند. بسياري مواقع بعد از سال ها زندگي مشترک، يکي از زوج ها فوت مي کند و زوج ديگر مجبور است سال هاي زيادي را تنها و بدون همدم سپري کند. در چنين شرايطي افسردگي و استرس هاي دوران سالمندي به سراغ سالمند مي آيد و در کنار مشکلات جسمي ناشي از کهولت سن، افسردگي و بيماري هاي روحي ـ رواني نيز سلامت او را تهديد مي کند.\nداشتن همسر در دوران سالمندي گام موثري در تقويت روحيه افراد کهنسال محسوب مي شود چرا که نيازهاي روحي افراد مانند دوست داشته شدن، همدلي، حمايت و احساس نياز به صميميت را برطرف مي کند و زندگي سالم و پرنشاطي را براي سالمند رقم مي زند.\nواقعيت اين است که در دوره زندگي فرد سالمند با فرزندش حالت نامتعادل به خود مي گيرد و بودن اين افراد در کنار فرزندان نه تنها حس خوبي به آنها نمي دهد، بلکه گاهي اوقات سبب بيزاري طرفين مي شود. اگر چه دانستن اين واقعيت و درک آن براي بسياري از ما تلخ و دور از انتظار است اما نبايد اين نکته را انکار کرد که پيچيدگي مناسبات کاري و اجتماعي موجب شده تا بسياري از روابط خانوادگي کمرنگ شود و فرزندان وقت کمي براي سرزدن به پدرها و مادرهاي سالمندشان داشته باشند و گاهي وقفه بين اين سرزدن ها به چند هفته هم مي رسد. در اين بين اگر فرد به دليل مرگ همسرش محکوم به تنها ماندن و چشم دوختن به درباشد از نظر روحي بسيار آسيب پذير خواهد شد. تحقيقات نشان مي دهند دليل بسياري از مرگ هاي دوران سالمندي ناشي از بيماري ها و کهولت سن نيست و هيچ گونه عارضه جسمي در بسياري از اين مرگ ها مشاهده نمي شود بلکه علت اصلي، تنهايي سالمند است.\nازدواج در هر سني به شرط آنکه در مسير درست خود باشد و چارچوب هاي عقلاني در آن مدنظر گرفته شود، رويدادي مثبت تلقي مي شود در غير اين صورت مي تواند موجب به وجود آمدن مشکلات ديگري شود. متاسفانه اين باور غلط در جامعه ما وجود دارد که ازدواج در دوران سالمندي و حتي ميانسالي خجالت آور است اما بايد گفت دوري از تعصبات بيجا و بي منطق که تنها بر پايه تفکر شخصي يا عرف از سوي فرزندان در خصوص ازدواج سالمندان مطرح مي شود راهي غيرمنطقي و ناصحيح به شمار مي رود چرا که در اين زمينه هيچ گونه منع شرعي وجود ندارد.\nسالمند و ازدواج\nازدواج سالمندان را بايد از ديدگاه روان شناسي تحليل کرد چرا که در اين سن، فرد سالمند دور از هوس ها و با همراه داشتن کوله باري از تجربه، به واقعيت هاي زندگي و روابط آن مي انديشد. در واقع در اين سن هوس هاي جواني به عشق تبديل مي شوند و سالمند با نگاهي ديگر به ازدواج که نوعي قرارداد اجتماعي محسوب مي شود، به دنبال شخصي براي همدلي، همفکري و همبستگي است. فراموش نکنيم هضم بسياري از رويدادهاي اطراف مان نيازمند نگاهي نو همراه با تعقل و دوري جستن از تعصبات خشک و بي منطق است و در اين بين ازدواج سالمندان نيز از اين قاعده مستثنا نيست. شايد بعضي از ما هم با اين حرف موافق باشيم که ازدواج در اين سن و سال از نظر همه زشت و ناپسند است اما اگر در تنهايي مان به حقوق والدين خود با ذهن بازتري فکر کنيم، شايد نظرمان عوض شود.\nفرض کنيد خانمي در 45 سالگي، همسر خود را از دست بدهد. اين خانم مي تواند در صورت صلاحديد خود ازدواج نکند و با مشغوليت هايي که در محيط کار و... دارد ايام را بگذارند اما همين خانم در 60سالگي شرايط متفاوتي دارد. همسري که ندارد، در سن کارکردن هم نيست و اگر فرزندي داشته باشد احتمالا به دنبال زندگي خودش رفته و او در تنهايي به دوره هايي مي انديشد که به سرعت از آن عبور کرده و فرصت رسيدگي به خود و عواطف اش را نداشته است. اينجاست که ضرورت ازدواج افراد ميانسال و سالمند کاملا محرز مي شود زيرا آنها با ازدواج مي توانند منبع توجه و تامين نياز عاطفي تازه اي پيدا کنند و احساس کنند براي همسر خود عزيز هستند و مورد توجه قرار مي گيرند.\nازدواج در هر سني به شرط آنکه در مسير درست خود باشد و چارچوب هاي عقلاني در آن مدنظر گرفته شود، رويدادي مثبت تلقي مي شود در غير اين صورت مي تواند موجب به وجود آمدن مشکلات ديگري شود.\nاز آنجا که مهم ترين کارکرد ازدواج از نگاه بسياري از مردم تامين نيازهاي جنسي است، سالمندان خجالت مي کشند موضوع ازدواج را با فرزندان شان مطرح کنند اما با کمي واقع بيني مي توانيم دريابيم که تنها ماندن در آن آشيانه خالي و هجوم افکار ناراحت کننده، حاصلي جز انتظار کشيدن براي مرگ ندارد و از دست رفتن سلامت و مستهلک شدن بدن، مشکلات گوارشي و...، حس ناامني و ترس موجود را چند برابر مي کند. بنابراين افراد سالمند به هيچ عنوان نبايد از اين موضوع خجالت بکشند و حتي مي توانند براي مطرح کردن موضوع ازدواج با فرزندان شان از يک مشاور خانواده کمک بگيرند.\nفرزندان نبايد اين نکته را فراموش کنند که امروزه برخلاف گذشته زندگي خانوادگي از گستردگي گذشته برخوردار نيست و سالمندان پس از فقدان همسر به تنهايي زندگي را مي گذرانند و اين امر اثرات سوئي بر روان آنها به جا مي گذارد. اين در حالي است که ازدواج سالمندان درصورت فقدان همسر مي تواند به بهبود کيفيت زندگي آنها کمک کند و توصيه مي شود فرزندان در اين مورد از پيش داوري و اعمال محدوديت بر پدر و مادر سالمند خود بپرهيزند و متوجه باشند که عدم ارضاي نيازهاي عاطفي افراد مسن باعث تسريع روند پيري و فاصله گرفتن آنها از سلامت خواهد شد.\nحتما مي دانيد که دستگاه ايمني ما به محض اينکه تحت فشار عاطفي قرار بگيريم، واکنش نشان مي دهد و تضعيف مي شود. پس فرزندان بايد نگران والدين خود باشند و حتي براي آشنايي والد تنهاي خود با يک همسر مناسب برنامه ريزي کنند تا در نشست هاي خانوادگي و در رفت و آمدهاي دوستانه با همکاران و همسايگان خود اگر مورد خاصي وجود داشت موجبات آشنايي بيشتر صورت گيرد.\nدر عين حال، آشنا کردن پدر يا مادر تنها با سازمان هاي مردم نهاد مختلف و عضويت در آنها، ثبت نام آنها در تورهاي مسافرتي زيارتي و سياحتي و ... بر عهده فرزندان است تا علاوه بر تامين حس شادابي، زمينه را براي يافتن همسري مناسب فراهم کنند.\nمنابع: روزنامه سلامت/پورتال امور بانوان و خانواده\nتفاوت گیتار های تقلبی و اصلی فندر