مکتب عقیدتی امام ابوحنیفه رحمه الله؛ از حقیقت تا اتهام | تبیین\nخانه/مقالات/شخصيت‌ها/ائمه و مشاهیر/مکتب عقیدتی امام ابوحنیفه رحمه الله؛ از حقیقت تا اتهام\nپروفسور فضل الرحمن فقیهی ۰۴-۰۶-۱۳۹۷\nنویسنده: پوهنوال فضل الرحمن فقیهی استاد دانشگاه هرات\nشهرت امام ابوحنیفه رحمه الله به نام امام «اهل رأی» و مکتب فقهی وی به نام «فقه اهل رأی» باعث شده تا در بارۀ مکتب عقیدتی‌اش نیز دیدگاه‌های گوناگون ارائه کنند. برخی می‌پندارند که گویا چون امام، اهل رأی است، شاید به کتاب و سنت بیگانه باشد و بدین طریق با نادانی و عدم علم، هم خود آن امام بزرگ و هم همه دانشمندان مذهب حنفی را به خودسرانگی و عقل‌محوری در عقیده و عمل متهم می‌دارند.\nشماری نیز خام اندیشانه با استدلال بر اینکه امام ابوحنیفه اهل رأی است، او را متکلمی تمام عیار و خردورزی مستقل از نصوص شرعی پنداشته‌اند که گویا در حوزۀ عقیده و فقه عملی همه چیز را به چالش می‌کشد و خرد و عقل را در برابر نصوص شرعی متهورانه آزاد گذاشته تا هرآنچه خواسته باشد انجام دهد و در این زمینه هیچ قید و بندی وجود ندارد.\nخام اندیشان معاصر نیز با گمان ورزی لجام گسیخته، ضمن اینکه امام ابوحنیفه را متکلمی خردگرا و اهل رأی آزادمنش از نصوص معرفی می‌دارند، وی را متهم می‌دارند که با اهل سایر مذاهب که گویا نص‌گرایان‌اند، سرِ سازش ندارد، چنانکه همیشه با یکدیگر تیغ آخته‌اند و راه آشتی در میان نیست.\nاینان تحت شعار میان تهی «نواندیشی» خام اندیشانه، مسیر اهل کلام دیروز را اختیار کردند و راه خردگرایی و تأویل را چنان در پیش گرفته‌اند که می توان گفت، امروزه در پی ترویج اباحیۀ جدید و اعتزالی از جنس معاصراند.\nاینان امام ابوحنیفه رحمه الله را از نصوص شرعی جدا و متکلمی تمام عیار می‌شمارند و با چنین تلقیی بنیادهای مکتب عقیدتی امام را وارونه جلوه می‌دهند و برآن‌اند تا با جداسازی مسیر واحد اهل سنت و جماعت، میان سواد اعظم جامعۀ اسلامی تفرقه ایجاد نمایند و به نفع استکبار گامی چند بردارند.\nاین نبشته به تبیین حقایقی از مکتب عقیدتی امام ابوحنیفه رحمه الله پرداخته و برآن است تا اتهاماتی را که بر اثر کج خوانی و وارونه بینی افکار آن بزرگ مرد در گذشته و حال طرح شده، مورد نقد قرار دهد.\nتأملی بر اطلاق مقولۀ «اهل رأی» بر امام ابوحنیفه و احناف\nخوب می‌دانیم و معروف و مشهور در حوزۀ اصول فقه این است که اجتهادات فقه حنفی را مکتب رأی نامیده اند. خطیب بغدادی با سلسلۀ اسناد خود از سفیان بن عیینه روایت کرده که گفت: «ای اصحاب حدیث، فقه حدیث را بیاموزید، اهل رأی بر شما غلبه نخواهند کرد. ابوحنیفه رحمه الله هیچ چیزی را نگفته مگر اینکه ما یک حدیث یا دو حدیث در آن باره روایت می‌کنیم». (خطیب البغدادی، ۱۴۲۱: ج۱، ص۵۴۹).\nاین پندار که امام ابوحنیفه رحمه الله را اهل رأی خوانده‌اند، بدان دلیل بوده که خود امام و شاگردانشان، نه در حوزۀ عقیده، بلکه در اجتهادات فقه عملی خود، در پهلوی استدلال به نصوص شرعی، نسبت به سایر فقها از عقل و رأی به پیمانۀ زیادی کار گرفته‌اند؛ اما برخلاف اینان، برخی مذاهب فقهی دیگر، بیشتر متکی به نصوص شرعی بوده‌اند و کمتر به عقل و رأی، تکیه داشته‌اند.\nاستیلای رأی در استدلالات امام ابوحنیفه رحمه الله در حوزۀ فقه عملی، چیز دیگری است که حوزۀ عقیده را شامل نمی‌شود. لذا این ادعا بسیار سطحی نگرانه و خام اندیشانه است که برخی حکم بهره‌جویی از عقلگرایی امام در فقه عملی را در عقیده و تفکر وی به اشتباه تعمیم بخشیدند و حتی او را از اهل کلام و فلسفه برشمرده چنین ادعا نمودند که: «ابوحنیفه رحمه الله محفل درسی داشت که در آن دانش کلام را برای جمعی از فرهیختگان آن روزگار تدریس می‌کرد». (۱).\nملاحظۀ مبانی عقیدتی منقول از امام رحمه الله با نظریات تأویل‌گرایانه و عقل محور کلامی- فلسفی که به تأویل بسیاری از صفات باری تعالی می‌پردازد، نمی‌تواند سازگاری داشته باشد. او به ظاهر نصوص شرعی چنان تسلیم است که در مواردی عدم تسلیم به مدلول آنها را مساوی با کفر می‌داند. وی در الفقه الابسط به روایت ابی مطیع البلخی به گونۀ صریح ابراز نظر کرده که «هرکه بگوید، من نمی‌دانم که پروردگارم در آسمان است یا در زمین، کافر شده است؛ (ابوحنیفه، ۱۴۱۹: ص۱۳۵) زیرا الله متعال فرموده است: «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» و عرش او فوق هفت آسمان است. (ابن تیمیه، ۱۴۲۵: ج۱، ص۳۲۱).\nبررسی انتساب امام ابوحنیفه به کلام\nعده‌یی پنداشته اند که امام ابوحنیفه رحمه الله در حوزۀ عقیده و تفکر، خود دانشمند کلامی بوده و با اذعان ادعا کرده اند که آن امام بزرگوار، گویا «در زمانۀ خود پیش از اینکه به عنوان فقیهی صاحب‌رای مطرح شود، مِنحیث متکلمی زبردست شهره آفاق بوده است». (۲). این سخنی گزاف است که بر پایۀ علمی استوار نیست، چه روایات اهل علم و تاریخ حیات امام ابوحنیفه رحمه الله با آن در تضاد است و عقاید نقل شده در آثار اهل تحقیق به شکل قوی آن را رد می نماید و این ادعا در زیر به بحث گرفته خواهد شد.\nاینکه شماری امام ابوحنیفه رحمه الله را متکلم و از اهل کلام بدانند و استدلال و ابراز نظر کنند که گویا «با استفاده از همین علم [کلام] بود که او به مصاف خوارج شتافت و مبانی اعتقادیِ آنان را مورد نقد و بررسی قرار داد». (۳) مبنا و پایۀ درستی ندارد و نمی‌تواند متکلم بودن امام ابوحنیفه را را به اثبات رساند و وی را مؤید اندیشه‌های کلامی- فلسفی بشناساند.\nهمچنان استدلال به اینکه امام ابوحنیفه رحمه الله گویا «بیش از بیست نوبت رحلِ سفر به سوی بصره بربست و در محافل کلامی موجود در آن شهر با فرقه‌های مختلف، به ویژه با خوارج، به مناظره نشست». (۴) نمیتواند کلامی بودن و متکلم بودن وی را ثابت سازد و درست نیست که از جملۀ متکلمان برشمرده شود؛ زیرا ثابت این است که وی در حوزۀ عقیده و اندیشه، نه تنها یک متکلم عقلگرای صرف و تأویل پسند نبود، بلکه نصوص کتاب و سنت صحیح را برای اثبات معتقدات خود کافی میدانست؛ چنانچه از وی روایت است که نه تنها آیات بلکه حدیث صحیح را مذهب خود می‌دانست. ابن عبد البر و دیگران از وی روایت کرده اند که می‌فرمود: «اذا صح الحدیث فهو مذهبی/ هرگاه حدیث به صحت برسد مذهب من است». (ابن عابدین، ۱۴۱۲: ج۱، ص۶۸).\nادعای مناظرات او با گروه‌های اهل بدعت و متأولان نصوص، در صورت صحت روایت، بیانگر این است که او هرچند افکار عقیدتی خود را برای عموم امت اسلامی با نصوص قرآن کریم و سنت نبوی به اثبات می‌رساند، اما برای آن طیف و گروهی که جز استدلالهای عقلی را نمی‌پذیرفتند و بر مبنای عقلگرایی محض به تأویل نصوص می‌پرداختند، مجبور بود با سلاح عقل و خرد، و شمشیر استدلال درایی وارد معرکه شود. این بدان خاطر بوده که طرف مقابل به نصوص شرعی باورمند نبوده و ارزشی قایل نبوده است؛ نه اینکه امام بزرگوار، مطابق اهل کلام و فلسفه، بر مبنای عقل صرف و روش کلامی- فلسفی، عقیده‌اش را پایه ریزی و سامان دهی کند.\nنهی و ابتعاد امام از اندیشه‌های کلامی\nدوری امام ابوحنیفه رحمه الله از استدلال‌های کلامی- فلسفی امری ثابت است که هیچ شخص منصفی از آن انکار نمی‌کند. وی نه اهل کلام بوده و نه متکلم، بلکه از مقالات فلاسفه و اهل کلام بسیار متنفر بوده و اعلام انزجار می‌نموده است. این حقیقت از روایات مستند، با سلسلۀ اسناد، در سخنان منتقدترین صاحب نظران برتابیده است. شیخ الاسلام خواجه عبد الله انصاری رحمه الله در کتابش «ذم الکلام» به سلسلۀ اسناد خود به گونۀ مسند از نوح جامع نقل کرده که گفته است:\n«برای ابوحنیفه رحمه الله گفتم، در مورد اموری چون اعراض و اجسام که مردم در حوزۀ کلام نو پدید آوردند چه می‌گویی؟ پاسخ داد که اینها سخنان فلاسفه اند؛ خود را از آنها دور نگه‌دار و آثار و روش سلف را لازم بگیر؛ چون هر امر نوپیدا در دین بدعت است». (انصاری، ۱۴۱۸: ج۵، ص۲۰۷- روایت: ۱۰۰۶).\nادعای اینکه گویا «امام ابوحنیفه رحمه الله متکلمی زمان‌آگاه و دردآشنا بود»، (۵) با نظریات عقیدتی امام سرِ سازگاری ندارد. بلی این درست است که او هم زمان آگاه و هم درد آشنا بود، اما هرگز متکلم نبود و پایه و اساس عقاید و افکار عقیدتی او را نصوص شرعی تشکیل می‌داد؛ نه نظرات کلامی- فلسفی.\nامام ابوحنیفه رحمه الله به حدی با اهل کلام در ستیز بوده که نظریه پردازان حوزۀ کلام و اندیشه‌های کلامی- فلسفی را مورد لعنت قرار داده است. آیا می‌شود او را که بر نظریه پردازان حوزۀ کلام، لعنت میفرستد، متکلم و کلامی مشرب خواند؟\nشیخ الاسلام انصاری مطابق عادت مستند سازی روایات و اندیشه هایش، به گونۀ مسند از احمد بن حجاج روایت کرده که گفت: «از محمد بن حسن شیبانی شاگرد امام ابوحنیفه رحمه الله شنیدم که از آن امام نقل می‌کرد که فرموده است: الله عمرو بن عُبید را لعنت کند؛ چون او بود که راه به سوی بحثهای کلامی و امور نامطلوب و بی‌معنی را برای مردم گشود». (انصاری، ۱۴۱۸: ج۵، ص۲۲۱- روایت: ۱۰۲۰).\nوی در ادامۀ همین روایت علاوه کرده که امام محمد شیبانی گفته است: «امام ابوحنیفه رحمه الله ما را بر فقه تشویق می کرد و از کلام نهی می‌نمود».(همانجا).\nتشویق در آموزش فقه به طور مطلق، در برابر نهی از فروروی در کلام ارائه شده که به مفهوم کلی خود به کار رفته و هردو بخش عقاید و فقه عملی را شامل می‌شود؛ همان گونه که امام ابوحنیفه رحمه الله از فقه، تعریف «معرفه النفس بما لها وعلیها» را به دست داده است. بدین گونه امام بزرگوار، یاران و شاگردانش را از فروروی در استدلال‌های کلامی- فلسفی برحذر می‌داشته و به تسلیم به نصوص شرعی فرا می‌خوانده است.\nروش استدلال امام در عقیده\nروایت استدلال عقلانی امام ابوحنیفه رحمه الله در برابر ملحدان ناباور به وجود پروردگار جهان از یک سو و نصوصگرایی وی در اثبات عقایدش از جانب دیگر این حقیقت را به اثبات می‌رساند که وی در حوزۀ عقیده سخت به نصوص شرعی متکی بوده و تنها در برابر ملحدان، اهل اعتزال ، خوارج و سایر گروه‌های منحرف و گمراه، مسیر استدلال عقلی را پیموده است؛ چه اینان یا مانند فلاسفه و اهل کلام، عقل را بر نقل در استدلال‌های خود ترجیح می‌دادند، یا تأویل گرای صرف بودند که مانند خام اندیشان امروز بر اساس تأویل‌های شخصی خود تفکر خود را پی‌ریزی میکردند. اینک هردو روش: استدلال عقلی وی در برابر اهل کلام، و نصوصگرایی وی در اثبات عقاید اسلامی برای باورمندان هرکدام جداگانه ارائه می‌شود:\n۱٫ استدلال عقلی در برابر ناباوران\nحکایت شده که چون قومی اراده داشتند در مورد اثبات توحید ربوبیت (وجود آفریدگار جهان) با وی بحث نمایند، برای شان گفت: پیش از آن که با شما در این مسأله سخن زنم، نظر تان را در مورد کشتیی بگویید که بدون ناخدا از دجله می‌گذرد و پر از طعام و متاع می‌شود و خودش باز می‌گردد و خود به خود توقف می‌کند و خالی می‌شود و باز بر می‌گردد؛ بدون اینکه کسی تدبیر رفت و آمد و بارگیری آن را به دوش داشته باشد؟\nآنان گفتند که چنین کاری هرگز ممکن نیست صورت پذیرد! وی سپس به آنان گفت: وقتی این کار در یک کشتی محال باشد، چه گونه بالا و پایین این عالم، ممکن است با چنین نظام‌مندی خود به خود ایجاد شده باشد و بدون تدبیر ادامه یابد؟! (ابن ابی العز الحنفی، ۱۴۱۸: ص۷۵).\n۲٫ نصوص‌گرایی با باورمندان\nحقیقت این است که مکتب عقیدتی امام ابوحنیفه رحمه الله، نه بر اساس استدلالهای کلامی- فلسفی، بلکه بر مبنای کتاب و سنت صحیح استوار بوده و آن مرد بزرگ در آراء و نظریات خود بویژه در حوزۀ عقیده، همچون سایر امامان به نصوص شرعی اتکا داشته است.\nچگونه چنین نباشد؛ در حالی که وی به دورۀ نبوت، قرب عهد داشته و از جملۀ تابعین شمرده شده است. به اساس روایاتی که در دست است، وی از جملۀ صحابه، انس بن مالک، عبد الله بن أبی أوفى، و عامر بن واثله را دریافته است، از اینرو از جمله تابعین به شمار می‌رود، (سلماسی، ۱۴۲۲: ص۱۶۷) و از فضیلت گروه دوم خیر القرون، برخوردار است.\nامام ابوحنیفه رحمه الله عقاید خود را به اساس نصوص شرعی به اثبات می‌رساند. وی در اثبات عقایدش روش نصوصگرایی را می‌پیمود و از روش کلامی اهل اعتزال و قدریه تبرا می‌جست. ملاحظه می‌شود که وی در باب اثبات صفات باریتعالی، نه به عقل و رأی خود، بلکه به نصوص شرعی استدلال جسته در فقه اکبر می‌گوید که « الله متعال دارای دست و روی و نفس است؛ هریک از اینها بلاکیف، صفات او هستند.\nنباید گفته شود که دست او قدرت او یا نعمت اوست؛ زیرا چنین پنداری مستلزم ابطال صفت است و این پندار اهل قدر و اعتزال است». (ابوحنیفه، ۱۴۱۹: ص۲۷). این درحالی است که معتزله و سایر فرقه‌های اهل بدعت، در این باب عقلگرایی کلامی- فلسفی را در پیش گرفته اند و به تأویل صفات می‌پردازند.\nبرائت یاران امام از اهل کلام\nبرائت امام از اهل کلام و اختلاف‌ورزی وی با آنان به حدی بود که بر یاران وی سخت تأثیر گذار بوده و آنان نیز روش وی را تعقیب کرده‌اند. حال باید اندیشید، در صورتی که امام ابوحنیفه رحمه الله متکلم می‌بود، چه گونه شاگرد بزرگش امام ابویوسف با کلام سر ستیز می داشت؟ و آن را مایۀ جهالت و گمراهی برمی‌شمرد؟\nروایات گوناگونی بیانگر این است که امام ابویوسف رحمه الله فروروی در کلام و اعتماد بدان را مایۀ جهل و نادانی برمی‌شمارد. از وی نقل شده که برای بشر مریسی گفته است: «علم به کلام نادانی است و جهل به کلام علم است، و هرگاه شخصی در فن کلام رئیس و صاحب نظر شود، گفته می‌شود که زندیق است و به بی دینی نسبت داده می‌شود». (ابن ابی العز، ۱۴۱۸: ص۷۵).\nباز باید بیشتر اندیشید، در صورتی که امام ابو حنیفه متکلم می‌بود و به علم کلام اشتغال می‌داشت، چه گونه امام شافعی که تربیه شدۀ مکتب فقهی امام ابو حنیفه و بهره‌مند آثار شاگردانش است، به تقبیح علم کلام می‌پرداخت؛ او که با افتخار و انصاف ابراز داشته و گفته است: «هرکه ارادۀ آموزش فقه را دارد، یاران امام ابوحنیفه رحمه الله را لازم بگیرد؛ زیرا معانی برای آنان آسان گشته است. سوگند به خدا که من جز با کتابهای محمد بن حسن فقیه و دانشمند نگردیدم». (حصفکی، ۱۴۱۲: ج۱، ص۵۱).\nبا این همه دیده می‌شود که وی در بارۀ اهل کلام می‌گوید: «حکم من در مورد اهل کلام این است که به چوب و کفش لت وکوب شوند و در میان عشایر و قبایل گردانده شوند و گفته شود، این جزای کسی است که کتاب و سنت را رها کند و به کلام روی آورد». (ابن ابی‌العز، ۱۴۱۸: ص۷۵). باز در مورد علم کلام از وی روایت شده که گفته است: «اگر بنده، الله متعال را با گناه کبیره رو به رو شود، برایش بهتر است از اینکه با علم کلام با وی رو به رو شود». (ملاخسرو: ج۱، ص۳۲۳).\nدیدگاه سایر احناف با کلام و کلامیان\nتقبیح کلام و اهل کلام از جانب امام ابوحنیفه و یارانش، باعث شده تا بیشتر فقهای این مذهب نیز با اهل کلام در ستیز باشند؛ حتی که متکلمان را در زمرۀ علمای دین به شمار نیاوردند. فقهای احناف براین نظراند که هرگاه کسی برای علمای شهر خود مالی را وصیت کرد، متکلمان در این وصیت داخل نیستند و مستحق نمی‌باشند و هرگاه کسی از کتابهای دینی‌اش را بعد از حیات خود وقف نمود، کتابهای کلام در این وصیت شامل نیستند و وقف نمی‌باشند. (ابن ابی‌العز، ۱۴۱۸: ص۷۶).\nعلامه علی قاری از بزرگان متأخران احناف به نقل از بزرگان سلف روایت کرده که هرگاه شخصی با هرگناهی جز شرک به خدا با اوتعالی رو به رو شود بهتر است، از اینکه به کلام مصروف شود». (قاری هروی، ۱۴۲۲: ج۱، ص۲۲).\nاز سفیان ثوری در بارۀ کلام پرسیده شد گفت: باطل را ترک کن؛ چرا از حق دور هستی، از سنت پیروی کن و بدعت را ترک نما». (انصاری، ۱۴۱۸: ج۵، ص۱۰۹)\nحقیقت ایمان در نگاه امام ابوحنیفه، جمهور امت و خوارج\nاستفاده سوء و ابزاری از نصوص شرعی، با تأویل و خردگرایی و تعابیر غلط از سخنان بزرگان دین از ویژگیهای خام اندیشان معاصراست. یکی از این غلط بافیهای بی اساس و خام اندیشی آنان این است که آگاهانه یا ناآگاهانه، از اختلاف نظرهای ائمۀ دین، که امری طبیعی است، استفادۀ ابزاری مینمایند و با ارائۀ آن برای مردم بر آن اند تا میان امت یکپارچۀ اسلامی تفرقه ایجاد نمایند. ویژگی خوارج نیز این بود که از نصوص شرعی استفادۀ ابزاری- تأویل می‌کردند.\nاز همین رو وقتی بر علی کرم الله وجهه در مسألۀ حکمیت انتقاد کردند و گفتند: «لا حکم الا الله» به پاسخ شان گفت: «کلمه حق ارید بها باطل- سخن حقی است که با آن باطلی اراده شده است». (مسلم، ج۲، ص۷۴۹).\nاختلاف نظر امامان اهل اجتهاد در مسایل امری طبیعی است، اما نباید این اختلاف نظرها را دست‌آویز ساخت و به آن تفرقه گرایی نمود و امت را به جان هم انداخت. یکی از موارد عقیدتی که میان علمای امت اسلامی بر سر آن اختلاف لفظی است، تفاوت نظر در مورد حقیقت و مصداق مقولۀ ایمان است. امام ابوحنیفه با جمهور امت اسلامی در این زمینه دیدگاه متفاوت دارد و استدلالهای هرکدام مخصوص خودشان است. اما دیده میشود که شماری با دروغ و تهمت، دیدگاه متفاوت با نظریۀ امام ابوحنیفه رحمه الله را، دیدگاه تکفیری مخصوص خوارج میخوانند.\nادعای اینکه گویا «نقطه عزیمتِ امام ابوحنیفه رحمه الله در رویارویی با الهیات تکفیر خوارج، ارایه تعریفی متفاوت از ایمان بود» (۱) همچنان که درست نیست، مستلزم انتساب جمّ غفیری از امت به اندیشۀ خوارج است؛ زیرا این دیدگاه امام ابوحنیفه رحمه الله در مخالفت با خوارج ارائه نشده، بلکه نگاهش در تعریف ایمان و عناصر تشکیل دهندۀ آن با جمهور امت اسلامی متفاوت بوده است.\nبه عبارت واضح تر باید گفت، پنداشت اینکه امام ابوحنیفه رحمه الله گویا فقط «برخلاف خوارج، صِرف اقرار زبانی و تصدیق قلبی را مصداق ایمان قلمداد می‌کرد و عمل ظاهری را جزو ماهیت ایمان به شمار نمی‌آورد» (۲) خطااندیشی مفاهیم است؛ زیرا اگر مفهوم مخالف در نظر گرفته شود، این بدان معناست که تمام کسانی که در این امر برخلاف امام ابوحنیفه رحمه الله، سه عنصر «باور قلبی، اقرار زبانی و عمل» را در مقولۀ ایمان شامل می دانند، خوارج اند! این سخنی است که هیچ عاقلی بدان باورمند نمی‌تواند باشد.\nحقیقت این است که جمهور امت اسلامی- نه خوارج- براین قایل‌اند که ایمان سه جزء یا سه عنصر شکل دهنده دارد که عبارت اند از اقرار زبانی، باور قلبی و عمل. تنها رأی امام ابوحنیفه در این امر در ظاهر امر با جمهور امت متفاوت است و عمل را خارج از مقولۀ ایمان میداند؛ چنانچه بر اساس روایتی از این نظر خویش رجوع کرده است. (خمیس: ص۶۴۰).\nاز اینرو دانسته می‌شود که عقیده به سه رکن ایمان، نه رأی خوارج بلکه رأی جمهور امت اسلامی است، پس باورداشت امام ابوحنیفه بدین گونه، برای مقابله با خوارج نبوده و خوارج در ابراز این عقیده مؤثر نبوده‌اند.\nعدم رابطۀ نظریۀ کم و زیادی ایمان به خوارج\nهمچنان که علت جدایی خوارج از امت اسلامی، اختلاف در عناصر و حقیقت ایمان نیست، جواز کم شدن و زیادت ایمان نیز نبود؛ چه این دو امر دارای یک ریشه و مستلزم یکدیگر اند. عمده‌ترین دلیل خوارج در مقابله با مخالفان شان، استدلال به عدم رجعت حکم به الله متعال بود و ندا سر می‌دادند که «لا حکم الا لله». (ابن ابی شیبه، ۱۴۰۹: ج۷، ۵۶۲).\nاما آنان در این ادعای شان کاملا به خطا بوده‌اند و از سایر نصوص شرعی که حَکَمیت مطابق اصول و نصوص شرعی، در موارد اصلاح بین مؤمنان، به دو نفر حَکَم داده می‌شود غافل مانده بودند. گویا نخوانده بودند که قرآن کریم این گونه حکمیت را هدایت داده است: «فَابْعَثُوا حَکَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَکَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ یُرِیدَا إِصْلَاحًا یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُمَا». (النساء: ۳۵).\nاصلا خروج امر فکری و عقیدتی نیست و خوارج گروه سیاسی بودند که با حاکمیت شرعی وقت مقابله کردند. این نابرابر است که هرکه با ما همفکر نباشد وی را خوارج بخوانیم. بلکه «خوارج به گروهی گفته می‌شود که ضمن اختلاف نظر، با مقابلۀ مسلحانه، بر امام حق خروج کنند؛ برابر است که این امر در زمان صحابه و خلفای راشدین صورت گرفته باشد یا بعد از آن در زمان تابعین و یا سایر زمانه‌های بعد صورت گیرد». (شهرستانی: ج۱، ص۱۱۴).\nمسألۀ اختلاف نظر در تفکر کم و زیادشدن ایمان و اینکه عمل جزء ایمان است یا نه، هم پیش از وجود خوارج و هم بعد از آنها تا کنون وجود داشته و اختراع این گروه نبوده است. اصلا در علت پیدایش این گروه، هیچ ذکری از مسألۀ کم و زیاد شدن ایمان در کتب تاریخ و سیر ذکر نشده است.\nاصل پیدایش خوارج این بود که گروهی از مردم، بعد از حرب صفین از لشکر علی رضی الله عنه با انکار از قضیۀ تحکیم جدا شدند و با استدلال به شعار و ندای «لا حکم الا الله» به تکفیر وی و لشکرش پرداختند، نرمش و مناظرۀ خلیفه با آنها کارگر نیفتاد و با عبدالله بن وهب راسبی بیعت کرده به مقابله پرداختند و علی کرم الله وجهه با آنان در نهروان و مواضع دیگر به جنگ پرداخت و آنان را سر جای شان نشاند». (ابن خلدون، ۱۴۰۸: ج۳، ص۱۷۸). شاید همه خوارج و یا عده‌یی از آنان با جمهور امت اسلامی در مواردی از عقیده، مثل کم و زیاد شدن ایمان، موافق باشند، اما این امر مشخصۀ تمایز و شناخت شان را شکل نمیدهد.\nاندیشۀ کم و زیادشدن ایمان، نظر جمهور امت نه خوارج؟\nتذکُّر نظریۀ جواز کم و زیاد شدن ایمان، و نیز قایل شدن به سه عنصر ایمان (اقرار زبانی، باور قلبی و عمل به جوارح) به عنوان یک شاخصه برای خوارج، سخنی عاری از حقیقت است.\nمسلم این است که نظریۀ کم و زیاد شدن ایمان، و نیز قایل شدن به سه عنصر مذکور برای ایمان، دیدگاه جمهور امت اسلامی است؛ نه نظر خوارج. تنها کسی که به گونۀ معروف، در این امر دیدگاه متفاوت با جمهور دارد، امام ابوحنیفه و پیروانش هستند. اینک برای توضیح مطلب، برخی دیدگاه‌های عقیده به سه عنصر ایمان و نیز عقیده به کم و زیاد شدن ایمان از جانب سایر شخصیتهای امت اسلامی نقل می‌شود:\nاصل در اندیشۀ جواز زیادت ایمان که جمهور امت بدان قایل اند، آیات قرآن کریم‌اند. این آیات بیانگر زیادت ایمان اند:\n«الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَانًا». (آل عمرَان: ۱۷۳).\n(همان کسانى که [برخى از] مردم به ایشان گفتند مردمان براى [جنگ با] شما گرد آمدهاند پس از آن بترسید و[لى این سخن] بر ایمانشان افزود و گفتند خدا ما را بس است و نیکو حمایتگرى است).\n«وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِیمَانًا وَتَسْلِیمًا» (الْأَحْزَاب: ۲۲).\n(و جز بر ایمان و فرمانبردارى آنان نیفزود).\n«وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمَانًا». (المدثر: ۳۱).\n(…و ایمان کسانى که ایمان آوردهاند افزون گردد…).\n«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِیمَانًا». (التَّوْبَه: ۱۲۴).\n(اما کسانى که ایمان آوردهاند بر ایمانشان مىافزاید و آنان شادمانى مىکنند).\n«لِیَزْدَادُوا إِیمَانًا مَعَ إِیمَانِهِمْ» (الْفَتْح: ۴).\n(اوست آن کس که در دلهاى مؤمنان آرامش را فرو فرستاد تا ایمانى بر ایمان خود بیفزایند).\nعلاوه بر مدلول این آیات بر زیادت ایمان، از صحابه، تابعین، امامان اهل اجتهاد و ائمۀ حدیث نیز روایت شده که به زیادت ایمان قایل بوده‌اند. لذا نه این عقیده شاخصۀ خوارج است و نه امام ابوحنیفه برای مقابله با خوارج این عقیده را ابراز داشته است. در اینجا به نقل فرازهایی از گفتار و نظریات شان به گونۀ استشهاد اکتفا می‌کنیم:\nاز بزرگان صحابه:\n– عمر بن الخطاب رضی الله عنه برای یارانش می‌گفت: «هلموا نزدد إیمانا فیذکرون الله= بشتابید که ایمان ما را زیاد کنیم بعد از آن الله را ذکر می‌کردند». (خمیس: ص۴۱۲)\n– بر اساس روایت ابن ماجه رحمه الله، ایی هریره و ابن عباس رضی الله عنهما به کم و زیاد شدن ایمان عقیده داشتند و باورمند بوده اند. (ابن ماجه: ج۱، ص۲۸- حدیث: ۷۴ ).\n– عبد الله بن مسعود در دعای خود می گفت: «اللهم زدنا إیمانا ویقینا وفقها= بارالها، ایمان و یقین و فهمی ما را زیاد بفرما».(خمیس: ص۴۱۲).\nاز تابعین و اتباع تابعین:\n– مجاهد ضمن روایت از ابو هریره و ابن عباس موضع‌گیری خود را در اقرار به زیادت و کم شدن ایمان اعلام داشته است. (ابن ماجه: ج۱، ص۲۸- حدیث: ۷۴ ).\n– عبد الله بن احمد فرزند امام احمد حنبل، به نقل از ابونعیم اصفهانی از سفیان ثوری روایت کرده که گفته است: «الْإِیمَانُ یَزِیدُ وَیَنْقُصُ= ایمان کم وزیاد می شود». (شیبانی، ۱۴۰۶، ج۱، ص۳۱۰). این روایت بیانگر تأیید این امر از هر سه نفر است.\n– سفیان بن عیینه می‌گوید: « الْإِیمَانُ یَزِیدُ وَیَنْقُصُ= ایمان زیاد و کم می شود» (ابن‌الاعرابی، ۱۴۱۸: ج۱، ص۲۳۵).\n– مُجَاهِدٍ و وکیع گفته اند: «ایمان کم و زیاد می شود». (شیبانی،۱۴۰۶: ج۱، ص۳۱۱).\nاز ائمۀ حدیث:\n– امام بخاری گفته است: « وَهُوَ… یَزِیدُ وَیَنْقُصُ= ایمان زیاد و کم می شود». (بخاری: ج۱، ص۱۰).\n– امام مسلم ضمن ایجاد بابی در صحیح خود گفته است: «ایمان کم و زیاد می شود». (مسلم: ج۱، ص۶۹).\n– ابن ماجه رحمه الله با حدیث ایی هریره و ابن عباس موضعگیری خود را در تأیید کم وزیاد شدن ایمان اعلام داشته است. (ابن ماجه: ج۱، ص۲۸- حدیث: ۷۴ ).\n– ابن ابی شیبه ضمن نقل قول از عمیر بن حبیب بن خماشه نظریۀ زیادت ایمان را تأیید کرده است. (ابن ابی شیبه، ۱۴۰۹: ج۶، ص۱۶۰- حدیث: ۳۰۳۲۷).\n– اسحاق بن راهویه گفته است: که «الْإِیمَانُ یَزِیدُ وَیَنْقُصُ= ایمان کم و زیاد می شود». (خلال: ج۳، ص۵۹۳).\n– امام بغوی در شرح السنه زیادت و کمی ایمان را تأیید کرده و بابی را به این امر اختصاص داده است. (بغوی، ۱۴۰۳: ج۱، ص۳۳)\nاز امامان اهل اجتهاد:\n– هنگامی که «از امام شافعی پرسیده شد که ایمان زیاد می شود؟ گفت: بلی». (ابن مرداس، ۱۴۱۲: ص۴۶).\nامام اوزاعی به کم شدن و زیادت ایمان قایل است و عدم پذیرش این امر را بدعت دانسته است. (بخاری، ۱۴۰۴: ج۱، ص۷۳).\n– امام احمد بن حنبل گفته است: «ایمان کم و زیاد می شود». (شیبانی، ۱۴۱۱: ص۳۴).\nبا این همه ثابت شد که نظریۀ زیادت ایمان قول جمهور است؛ نه نظریۀ خوارج. باز اگر فرض شود که خوارج به کم و زیاد شدن ایمان قایل باشند، باز هم موافقت آنان با جمهور امت اسلامی در این امر، نمی تواند ثابت سازد که هرکه به عناصر سه گانۀ ایمان و به کم و زیادت آن قایل بود، خوارج است؛ زیرا خوارج صاحب کبیره را تکفیر می‌کردند و آن را جاودان در آتش دوزخ می‌دانستند (شهرستانی: ج۱، ص۱۱۴)، حال آنکه جمهور اهل سنت بدین باوراند که مؤمن مرتکب گناه کبیره در آتش دوزخ جاودان نمی‌ماند.\nشمول عمل در مقولۀ ایمان، عقیدۀ جمهور، نه خوارج؟\nاین نظریه که اعمال را جزء ایمان دانسته‌اند، دیدگاه جمهور اهل علم و فقاهت است؛ نه نظریۀ خوارج. حقیقت این است که این اختلاف و تفاوت، میان امام ابوحنیفه و سایر امامان دین بوده است؛ یعنی امام ابوحنیفه بر مبنای اینکه شخص مؤمن با ارتکاب گناه و با ترک اوامر، کافر شمرده نمی‌شود، اعمال را از دایرۀ ایمان خارج دانسته است.\nاما جمهور امت اسلامی با استدلال به نصوص شرعی، عمل را جزء ایمان شمرده‌اند. لذا اینکه امام ابوحنیفه رحمه الله «عمل ظاهری را جزو ماهیت ایمان به شمار نمی‌آورد» (۳) نه برای مخالفت با خوارج بود و نه هم خوارج در پیدایش این عقیده سهمی داشتند. آنچه خوارج را واداشته بود تا به تکفیر بقیۀ اهل ایمان جز خود بپردازند، مسألۀ ظاهرا «تحکیم به غیر الله» بود نه انجام دادن یا ترک اعمال و اوامر شرعی.\nهمان گونه که در نزد جمهور امت اسلامی، اعمال جزء ایمان شمرده می شود، ترک دائمی اعمال ارزشمندی چون نماز و زکات، در نزد شماری از فقها، باعث اباحت قتل تارک شمرده شده است و این حکم به خوارج تعلق ندارد. امام احمد بن حنبل تارک نماز را واجب القتل دانسته است.\nوی به آیۀ پنجم سورۀ توبه، «فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَهَ وَآتَوُاْ الزَّکَاهَ فَخَلُّواْ سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» استدلال کرده که توبه از کفر و اقامۀ نماز باعث حفظ جان است؛ تا وقتی که اقامۀ نماز نکند قتل آن مباح است. همچنان صحابه بر جواز قتل مانعان زکات اجماع کردند، حال آنکه نماز از زکات مهمتر و ارزشمندتر است. (ابن قدامه مقدسی، ۱۴۱۴: ج۱، ص۱۷۷)\nنظریۀ شامل ساختن اعمال در دایرۀ ایمان نظر جمهور است، بدین اقوال از جمهور امت توجه شود:\nامامان حدیث بر این نظراند که «ایمان قول و عمل است». (ابن مرداس، ۱۴۱۲: ص۵۴). امام مسلم گفته است: «نهی از منکرات از جمله ایمان است». (مسلم: ج۱، ص۶۹). امام بغوی در ضمن بابی گفته است: «اعمال از جملۀ ایمان است؛ برخلاف مرجئه». (بغوی، ۱۴۰۳: ج۱، ص۳۳). امام احمد بن حنبل گفته است: «ایمان قول و عمل است».\n(شیبانی، ۱۴۱۱: ص۳۴). امام بخاری در ضمن ترجمۀ بابی ضمن اینکه دلایلی از کتا ب و سنت آورده است، ادعا کرده که «ایمان قول و عمل است» (بخاری: ج۱، ص۱۰). عبد الله بن احمد بن حنبل گفته است: «ایمان قول و عمل است». (شیبانی، ۱۴۰۶، ج۱، ص۳۱۱). امام بیهقی می‌گوید: «آثار دلالت دارد بر اینکه طاعات و اعمال از ایمان اند». (بیهقی، ۱۴۲۳: ج۱، ۱۴۰)\nبنابرآنچه بیان شد، این دیدگاه امام ابوحنیفه که گویا «عمل با ایمان و ایمان با عمل ناهمسان است» (۴) رأیی متفاوت با نظریۀ جمهور فقهاست و دیدگاه تضاد با اندیشۀ خوارج را برنمی‌تابد.\nروایت رجوع امام ابوحنیفه به قول جمهور\nهرچند مشهور و معروف از امام ابوحنیفه رحمه الله این است که وی ایمان را دارای دو عنصر «اقرار زبانی و باور قلبی» می‌شمرده و اعمال را در مقولۀ ایمان شامل ندانسته است. همچنان شهرت دارد که وی به کمی و زیادت ایمان قایل نبوده؛ بلکه به قوت و ضعف ایمان باورمند بوده است. اما تعدادی از اهل تحقیق بر این اند که «وی از این نظر رجوع کرده و با سلف امت موافقت کرده که اعمال از جملۀ ایمان است. (خمیس: ص۱۱۴).\nامام ابن ابی العز الحنفی در اثر معروفش «شرح عقیدۀ طحاوی» گفته است: «امام طحاوی حکایت ابی حنیفه با حماد بن زید را چنین نقل کرده است: هنگامی که حماد بن زید برای امام حدیث «ای الاسلام افضل…» را تا آخرش روایت کرد، گفت: آیا نمی‌بینی که وی [پیامبر صلی الله علیه وسلم] فرمودند که ایمان برتر است و بعد از آن هجرت و جهاد را از جملۀ ایمان دانستند؟ امام ابوحنیفه سکوت نمود. بعضی از یارانشان برای شان گفتند: ای اباحنیفه، چرا برای وی پاسخ نمی‌دهی؟ امام فرمود: به چه چیزی جواب داهم؟ در حالی که این سخن را از رسول الله صلی الله علیه وسلم روایت می کند». (ابن‌ابی العز،۱۴۱۸: ص۳۳۷).\nاین داستان به اعتبار صحت خود آگاهی می دهد که امام رحمه الله از نظریه‌اش رجوع نموده و با جمهور همنظر شده است. چه گونه همنظر نباشد؟ در حالی که نظر شمول عمل در مقولۀ ایمان مدلول حدیث نبوی است و وی گفته است: «اذا صح الحدیث فهو مذهبی= هرگاه حدیث صحیح باشد آن مذهب من است». (خمیس: ص۱۱۴).\nاینکه امام به رأی جمهور ائمه رجوع کرده باشد، بیشتر شایستۀ روح تفکر اوست و درست تر به نظر می‌رسد. زیرا اندیشۀ زیادت ایمان، موافق نصوص شرعی است و شایستۀ امام نیست که با نصوص شرعی در تقابل باشد. شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله گفته است: هرکه گمان می کند که امام ابوحنیفه یا دیگر امامان مسلمین از روی عقل و قیاس به طور قصد، با حدیث صحیح مخالفت ورزیده باشند، چنین شخصی یا در گمان خود و یا به خاطر هوای نفسانی خود خطا کرده است. (بدر، ۱۴۱۶: ص۳۲۹).\n۱٫ رجوع شود به مقالۀ عبد الکبیر صالحی تحت عنوان: «امام ابوحنیفه رحمه الله و نقد زیرساخت‌های نظری الهیات تکفیر». بخش دوم، روزنامۀ هشت صبح، http://8am.af/1395/09/13/imam-abu-hanifa-and-criticism-of-the-theoretical-underpinnings-of-theological-excommunication-2\n۲٫ ابن ابی العز الحنفی، صدر الدین محمد بن علاء الدین علیّ بن محمد الأذرعی الصالحی الدمشقی. (۱۴۱۸ﻫ.ق). شرح العقیده الطحاویه. تحقیق: أحمد شاکر، چاپ اول، سعودی: وزاره الشؤون الإسلامیه، والأوقاف والدعوه والإرشاد.\n۳٫ ابن ابی شیبه، أبو بکر عبد الله بن محمد بن إبراهیم بن عثمان بن خواستی العبسی. (۱۴۰۹). المصنف فی الأحادیث والآثار. چاپ اول، المحقق: کمال یوسف الحوت، ریاض: مکتبه الرشد.\n۴٫ ابن الاعرابی، أبو سعید أحمد بن محمد بن زیاد بن بشر بن درهم البصری الصوفی. (۱۴۱۸ هـ – ۱۹۹۷م). معجم ابن الأعرابی. تحقیق وتخریج: عبد المحسن بن إبراهیم بن أحمد الحسینی، مملکت عربیه سعودیه: دار ابن الجوزی.\n۵٫ ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد. (۱۴۰۸ هـ – ۱۹۸۸م).دیوان المبتدأ والخبر فی تاریخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر. المحقق: خلیل شحاده، چاپ دوم، بیروت: دار الفکر.\n۶٫ ابن قدامه مقدسی، ابو محمد موفق الدین عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامه. (۱۴۱۴ هـ – ۱۹۹۴ م). الکافی فی فقه الامام احمد. چاپ اول، بیروت: دار الکتب العلمیه.\n۷٫ ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن یزید القزوینی. (بی تا). سنن ابن ماجه. تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، بیروت: دار إحیاء الکتب العربیه – فیصل عیسى البابی الحلبی.\n۸٫ ابن مرداس الجرجانی، ابو بکر احمد بن ابراهیم بن اسماعیل بن العباس. (۱۴۱۲ﻫ). اعتقاد أئمه الحدیث. المحقق: محمد بن عبد الرحمن الخمیس، ریاض: دار العاصمه.\n۹٫ بخاری، محمد بن اسماعیل بن ابراهیم به مغیره. (۱۴۰۴ هـ – ۱۹۸۳ م). قره العینین برفع الیدین فی الصلاه. تحقیق: أحمد الشریف، چاپ اول، کویت: دار الأرقم للنشر والتوزیع.\n۱۰٫ بخاری الجعفی، أبو عبدالله محمد بن إسماعیل. الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول الله صلى الله علیه وسلم وسننه وأیامه = صحیح البخاری. المحقق: محمد زهیر بن ناصر الناصر. چاپ اول، الناشر: دار طوق النجاه (مصوره عن السلطانیه بإضافه ترقیم ترقیم محمد فؤاد عبد الباقی).\n۱۱٫ بدر، عبد الرزاق بن عبد المحسن. (۱۴۱۶هـ= ۱۹۹۶م). زیاده الإیمان ونقصانه وحکم الاستثناء فیه. ریاض مملکت عربیه سعودیه: مکتبه دار القلم والکتاب.\n۱۲٫ بغوی الشافعی، محیی السنه، أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد بن الفراء. (۱۴۰۳هـ – ۱۹۸۳م). شرح السنه. تحقیق: شعیب الأرنؤوط-محمد زهیر الشاویش، چاپ دوم، دمشق، بیروت: المکتب الإسلامی.\n۱۳٫ بیهقی، ابوبکر أحمد بن الحسین بن علی بن موسى الخُسْرَوْجِردی الخراسانی.( ۱۴۲۳ هـ – ۲۰۰۳ م). شعب الإیمان. حققه وراجع نصوصه وخرج أحادیثه: الدکتور عبد العلی عبد الحمید حامد، تحت اشراف احمد ندوی، ریاض: مکتبه الرشد للنشر والتوزیع.\n۱۴٫ خَلال، ابوبکر احمد بن محمد بن هارون بن یزید بغدادی حنبلی. (بی تا). السنه. المحقق: د. عطیه الزهرانی، ریاض: دار الرایه.\n۱۵٫ خمیس، محمد بن عبد الرحمن. (بی تا).أصول الدین عند الإمام أبی حنیفه. چاپ اول، المملکه العربیه السعودیه: دار الصمیعی.\n۱۶٫ شهرستانی، ابو الفتح محمد بن عبد الکریم بن ابى بکر احمد. (بی تا). الملل والنحل. ناشر: مؤسسه الحلبی.\n۱۷٫ شیبانی، أبو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد. (۱۴۰۶). السنه. محقق: د. محمد سعید سالم القحطانی، چاپ اول، دمام: دار ابن القیم.\n۱۸٫ شیبانی، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد. (۱۴۱۱ﻫ). أصول السنه. چاپ اول، سعودیه: دار المنار.\n۱۹٫ قشیری النیسابوری، أبو الحسن مسلم بن الحجاج. صحیح مسلم (المسند الصحیح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم. المحقق: محمد فؤاد عبد الباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.\nامام ابوحنیفه فضل الرحمن فقیهی فقیهی مکتب عقیدتی امام ابوحنیفه رحمه الله؛ از حقیقت تا اتهام


ایران اخلاق - اخبار > مبانی اخلاق حرفه ای در سازمان-بخش 10..The theoretical basis of professional ethics in the organization - Part 10\nاخبار > مبانی اخلاق حرفه ای در سازمان-بخش 10..The theoretical basis of professional ethics in the organization - Part 10\nمبانی اخلاق حرفه ای در سازمان-بخش 10..The theoretical basis of professional ethics in the organization - Part 10\nاز دیدگاه شهید مطهری خوبی و بدی همچون هستی و نیستی است؛ بلکه اساساً خوبی، عین هستی و بدی، عین نیستی است. هر جا که سخن از بدی میرود، حتماً پای یک نیستی و فقدان در کار است. بدی یا خودش از نوع نیستی است و یا هستی است که مستلزم نوعی نیستی است؛ یعنی موجودی است کهخودش از آن جهت که خودش است، خوب است و از آن جهت بد است که مستلزم یک نیستی است و تنها از آن جهت که مستلزم نیستی است، بد است، نه از جهت دیگر. ما نادانی، فقر و مرگ را بد میدانیم. اینها ذاتاً نیستی و عدمند. گزندگان، درندگان، میکربها و آفتها را بد میدانیم. این‌ها ذاتاً نیستی نیستند؛ بلکه هستیهایی هستند که مستلزم نیستی وعدمند. نادانی، فقدان و نبود علم است. علم، یک واقعیت و کمالحقیقی است؛ ولی جهل و نادانی واقعیت نیست. (مطهری، 1377)در مورد کارهای اخلاقی و صفات زشت نیز جریان از همین قرار است. ظلم بد است؛ زیرا حقّ مظلوم را پایمال میکند. حقّ چیزی است که یک موجود استحقاق آن را دارد و باید آن را دریافت کند؛ مثلاً علم برای انسان یک کمالاست که استعداد انسانی، آن را میطلبد و به سوی آن رهسپار است و به همین دلیل، استحقاق آن را دارد. اگر حقّ آموزش را از کسی سلب کنند و به او اجازه تعلیم ندهند، ظلم و بد است؛ زیرا مانع کمال و موجب فقدان شده است.(مطهری، 1377)\nلذا استاد مطهری اخلاق را از مقوله پرستش میداند. انسان دارای دو نوع شعور ظاهر و شعور باطن(شعور مغفول عنه) است. کار اخلاقی که انسان خودآگاه یا ناخود آگاه انجام میدهد، نوعی پرستش در آن نهفته است، منتهی تفاوت انسانها در خداشناسی، در مرحله آگاهانه است. (رضا زاده خسرویه، 1386)پیغمبران برای همین آمدهاند. برای اینکه ما را به فطرت خودمان سوق دهند و آن شعور ناآگاه و آن امر فطری را تبدیل به یک امر آگاهانه نمایند.(شهید مطهری، 1372)در انتهای این بخش دستهبندی فرل و فردریش در حوزهی فلسفهی اخلاق در جدول بعد ارائه شده است:\n1: دستهبندی فرل و فردریش در حوزهی فلسفهی اخلاق\nنوع فلسفه اخلاقی\nاخلاق بایسته شناسانه\nمتمرکز بر نگهداری حقوق فردی و انگیزش، قصد و نیات و ارزشهای دارند که در یک رفتار راهنمای انتخاب انسان است. البته بدون اینکه توجه خاص به نتایج آن داشته باشد. این فلسفه بر این پیش فرض استوار است که افراد حقوق مطلق مشخصی دارند که میبایست حریم آنها حفظ شود\nفلسفه اخلاق غایتگرا تبیین میکند که کنشهایی اخلاقاَ درست هستند که به نتایج مطلوبی نظیر منفعت و اغناء علایق منجر شوند\nفرض میکند که اصول اخلاقی برای یک وضعیت مشخص را میتوان برمبنای ساختارهایی توصیف کرد که در پاسخ به فرمهای فرهنگی پویا، قوانین یا برای افراد مختلف تغییر نمیکنند. سوالات عینی اخلاقی به این شکل طرح میشوند: که آیا یک شخص تصمیم یا ویژگی ”اخلاقی خوبی“ که مناسب این وضعیت بوده اتخاذ نموده است\nفلسفه خود بینی\nمیگوید کنشها قابل قبول یا درست آنهایی هستند که علایق شخصی و منافع یک شخص مشخص که بوسیله همان نفر تعریف میشوند، تامین نماید. بنابراین دریک فرایند تصمیم گیری یا رفتاری یک فرد خود بین گزینه ای را انتخاب خواهدکرد که حداکثر سهم تامین منافع و علایق او را در بر داشته باشد\nفلسفه اخلاق سودمندگرایی\nمیگوید کنشهای قابل قبول یا درست آنهایی هستندکه منافع یا حداکثر خوبی را برای بیشتر افراد را به ارمغان بیاورد. برمبنای این فلسفه اغلب آنالیز هزینه منفعت برای تمام طرفها انجام میشود. همچنین بر مبنای نتیجه نهایی رفتارها یا تصمیمات افراد ارزیابی شده و توجهی به نیات و قصد افراد از انجام کارها ندارند.\nفلسفه اخلاقی عدالت و انصاف\nبه ارزیابی اخلاقی رفتارها بر مبنای انصاف در اشکال مختلف آن میپردازد. به عنوان مثال عدالت توزیعی بر مبنای اطمینان از توزیع مطمئن نتایج خروجی ها یا محصولات استوار است. عدالت رویهای تمرکزخود را بر فرایند و فعالیت های قرار میدهند که خروجیها یا نتایج را تولید مینماید و عدالت مراوده ای و ارزیابی فرایندهای ارتباطی منصفانه میپردازد.\nفلسفه اخلاق نسبیت گرا\nارزیابی کنشهای اخلاقی را به صورت ذهنی بر مبنای عرفی که توسط خودشان یا دیگران به کار میرود، ارزیابی کرده و سعی در ایجاد نوعی اجماع پیرامون آن دارند.\nمنبع: (فرل و فردریش ، 2002)\nدانلود فايل : theoric10.pdf ( 150KB )\n٢٣:٤٩ - 1397/07/08 / شماره : ١٢٠٨٤ / تعداد نمایش : ٩٤٨


۱۰ افزونه برتر وردپرس از دیدگاه وبسایت Startbloggingonline.com - طراحی سایت، بهینه سازی سایت - طراحی سایت کراوات\nفروردین ۱۳, ۱۳۹۶ فرساد فخیممقالات, وردپرس۱ دیدگاه\nبا بیش از ۲۴٪ از سهام کل وبسایت‌های اینترنتی وردپرس یکی از بهترین سیستم‌های مدیریت محتوای عصر حاضر است. با این حال عده زیادی هستند که قصد دارند تا با استفاده از این سیستم مدیریت محتوای محبوب وبسایت‌های خارق‌العاده‌ای بسازند و عده کثیری نیز این وبسایت‌های خارق‌العاده را با کمترین درد و خونریزی می‌خواهند؛ اینجاست که افزونه‌های وردپرس بسیار چشم‌گیر می‌شوند. وردپرس با بیش از ۴۰۰۰۰ افزونه مجانی یکی از بیشترین و قدرتمند‌ترین سیستم‌های محتوا است؛ این افزونه‌ها همواره تلاش کرده‌اند تا وردپرس را بیش از پیش قدرتمند کنند، در ادامه قصد داریم تا با ۱۰ افزونه برتر وردپرس از دیدگاه وبسایت Startbloggingonline.com برای وردپرس بپردازیم.\n۱۰ افزونه برتر وردپرس\nبیشک بهترین افزونه جلوگیری از نظرات هرز یا همان جفنگ‌ها افزونه اکیسمت می‌باشد؛ این افزونه با مکانیزم خاص خود تا ۹۰ درصد مواقع می‌تواند نظرات جفنگ را از نظرات واقعی تشخیص دهد و این نیز به لطف میلیون‌ها استفاده‌کننده آن فراهم آمده است.\nاگر بخواهیم به طور کلی به طرز کار این افزونه نگاهی بیاندازیم می‌توان گفت پس از ثبت دیدگاه اکیسمت آن را از فیلتر‌های قدرتمندی که بر روی سرور خود است رد کرده و نهایتا آن را به عنوان جفنگ و یا دیدگاه عادی نشانه‌گذاری خواهد کرد و در صورتی که نتواند این کار را انجام دهد آن را به شما می‌سپارد و از شما می‌خواهد که خودتان بررسی کنید. (که این اتفاق در حدود ۱۰ درصد از مواقع رخ می‌دهد)\nباور داشته باشید یا نه؛ اگر شما تمامی نکات مربوط به سئوی مطالب و وبسایتتان را به درستی انجام داده باشید عدم وجود یک نقشه‌سایت می‌تواند تأثیر جبران ناپذیری به وبسایت شما وارد کند.\nافزونه‌های بسیاری این کار را انجام می‌دهند اما این افزونه در نوع خود بی‌همتاست و می‌تواند کمک بسزایی به شما در رشد رنکینگ وبسایتتان داشته باشد.\nنکته: این افزونه با افزونه Yoast SEO یا همان WordPress SEO by Yoast چه نسخه پولی و چه نسخه رایگان تداخل داشته و پیشنهاد می‌گردد تا از این دو افزونه در کنار یکدیگر استفاده نشود.\nاین افزونه به راحتی برای شما یک فرم تماس خارق‌العاده می‌سازد و خوبی آن نیز این است که بدون دانش کدنویسی بالا و فقط با دانستن اصول اولیه HTML می‌توانید فرم تماس مناسبی برای وبسایتتان طراحی کنید و آن را درون یک نوشته، یک صفحه و یا هر جای دیگری که توانایی اجرای Shortcode را دارند به نمایش بگذارید.\nبه جای استفاده از چند پلاگین به صورت همزمان می‌توانید به راحتی از افزونه جت‌پک که توسط WordPress.com عرضه شده است استفاده کنید؛ این افزونه در داخل خود بیش از ۳۰ ماژول دارد که می‌توان آنها را به صورت جداگانه مورد استفاده قرار داد.\nاز ماژول‌های خوب این افزونه می‌توان به مطالب مرتبط، فوتون (سرویس CDN برای تصاویر) و آمار سایت را اشاره کرد.\nنکته قابل توجه آن است که برای استفاده از افزونه جت‌پک باید یک حساب‌کاربری در WordPress.com داشته باشید که البته با امکاناتی که جت‌پک برای وبسایت شما فراهم می‌کند ارزش ساخت حساب‌کاربری در این وبسایت بسیار افزایش پیدا می‌کند.\nبیشک کنارهم قرار گرفتن فروشگاه و وبسایت اصلی شما بر روی یک نصب وردپرس بسیار در مدیریت شما کمک خواهد کرد و ووکامرس نیز چنین کاری انجام می‌دهد.\nووکامرس افزونه‌ای است که در ابتدا توسط WooThemes توسعه یافت و سپس توسط شرکت Automattic (مالک و توسعه‌دهنده کنونی وردپرس) خریداری شد. این افزونه به شما کمک می‌کند که به راحتی و در کمال سادگی یک فروشگاه اینترنتی مناسب و شکیل را راه‌اندازی کنید.\nپشتیبانی این افزونه در کشور ما به واسطه تیم ووکامرس فارسی (که بیشتر اعضای آن از تیم پرشین اسکریپت می‌باشند) انجام می‌گیرد.\nشما می‌توانید جهت دانلود این افزونه همراه با نسخه فارسی‌ساز به آدرس woocommerce.ir مراجعه نمایید.\nوقتی به مسائل امنیتی می‌رسیم تعدادی از بزرگان صنعت امنیت برای این سیستم مدیریت محتوا دست به کار شدند اما در این مقوله فقط تعدادی افزونه هستند که می‌توانند در مورد امنیت وردپرس اظهار نظر کنند که یکی از آنان وردفنس است.\nاین افزونه با کلی امکانات و با راحتی در درون‌ریزی تنظیمات بیشک یکی از بهترین گزینه‌ها جهت امن کردن وبسایت وردپرسی شما بوده، هست و خواهد بود.\nبه جای حدس زدن برای بهینه‌کردن وبسایت شما برای موتور‌های جستجو چطور است از یک افزونه واسط کمک بگیریم که این کار را برای ما انجام می‌دهد.\nوردپرس سئو یکی از قدیمی‌ترین و محبوب‌ترین افزونه‌های وردپرس است که به کمک آن می‌توان بیشترین بهره‌برداری را از سئوی یک وبسایت انجام داد؛ این افزونه علاوه بر کمک کردن در سئوی مطالب می‌تواند به سئو کلی وبسایت نیز کمک شایانی انجام دهد.\nممکن است بعد از تعویض قالب با مشکل افت کیفیت در تصاویر روبرو شده باشید و راه‌حل آسانی برایش پیدا نکرده باشید، این افزونه چاره درد شماست معجونی با توانایی بازسازی تصاویر. کار اصلی این افزونه آن است که به کمک تصاویر اصلی تصاویر بندانگشتی و تصاویر با ابعاد دیگر را مجددا بازسازی می‌کند.\nیک وبسایت سریع و قابل اطمینان بسیار برای تمامی کسب‌و‌کارهای اینترنتی مفید است و شاید در تمامی موارد برای هر وبسایتی سرعت و uptime بالا لازم باشد.\nکش کردن وبسایت وردپرسیتان باعث می‌شود تا از Queryهای بیهوده به دیتابیس کاهش یافته و سرعت وبسایتتان افزایش پیدا کند.\nیکی از اصلی‌ترین دلایل موفقیت این افزونه سادگی در راه‌اندازی آن می‌باشد؛ چند کلیک ساده و بهبود قابلیت اطمینان و سرعت وبسایتتان.\nشاید در لیست اصلی وبسایت Startbloggingonline.com این افزونه نباشد چرا که افزونه مذکور توسط تیم Yoast نوشته نشده است و در اصل تیم توسعه دهنده شرکت MonsterInsights هستند که این افزونه خارق‌العاده را به بازار عرضه کرده‌اند.\nشما با اتصال این افزونه به آمارگیر گوگل می‌توانید به راحتی آمار وبسایت خود را (که توسط گوگل گرفته می‌شود) درون پنل مدیریت خود مشاهده کنید.\nTags: افزونه وردپرس, افزونه‌های پایه وردپرس, افزونه‌های لازم وردپرس\nفروردین ۱۴, ۱۳۹۶ فرساد فخیم\n۱ دیدگاه. دیدگاه خود را بنویسید\nبهمن ۲۱, ۱۳۹۶ ۵:۲۴ ق.ظ


بیست و پنجم آبان در آینه تاریخ معاصر ایران\nامروز یک شنبه بیست و پنجم آبان 1393 هجری خورشیدی، بیست و دوم محرم 1436 هجری قمری، شانزدهم نوامبر 2014 میلادی است. مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است:\n25 آبان 1379\nاستاد محمدهادی امینی نجفی فرزند عالم بزرگ، علامه عبدالحسین امینی نجفی و صاحب آثاری مانند الشریف الرضی، کتاب سه جلدی معجم رجال الفکر و الادب فی النجف، اعلام نهج البلاغه و عترت در قرآن، درگذشت.\n25 آبان 1377\nعلامه محمدتقی جعفری فیلسوف و اندیشمند بزرگ و از چهره های ماندگار تاریخ حکمت دینی جهان اسلام درگذشت، در آثار وی استدلال های انسان شناسی بیشتر جلب توجه می کند.\nعملیات نامنظم ظفر 3 به وسیله ی نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به منظور انهدام مراکز نظامی و تأسیسات اقتصادی دشمن در عمق جبهه شمالی طرح ریزی و اجرا شد، این عملیات در منطقه عملیاتی «دربندیخان» واقع در جنوب استان «سلیمانیه» و بخش «سنگاو» از استان کرکوک با رمز «یا رسول الله» به مرحله اجرا درآمد.\n25 آبان 1356\nدانشجویان ایرانی تظاهرات گسترده ای را علیه محمدرضا پهلوی، همزمان با مراسم سخنرانی او و کارتر رییس جمهوری آمریکا برپا کردند، در جریان این تظاهرات، پلیس آمریکا از گاز اشک آور استفاده کرد، به طوری که در هنگام سخنرانی از چشمان شاه و کارتر اشک جاری شد.\nقرارداد خرید پنج هزار تن ذرت از آمریکا به امضا رسید.\nلئونید برژنف دبیر کل حزب کمونیست شوروی در صدر هیاتی وارد تهران شد.\n25 آبان 1334\nحسین علاء نخست وزیر وقت به وسیله ی علی ذوالقدر یکی از اعضای فداییان اسلام مورد سوء قصد قرار گرفت و مجروح شد.\n25 آبان 1300\nمجمع کمیسرهای هوایی جهان از سفارت آمریکا در ایران خواسته بود، یک تن را به عنوان نماینده از ایران معرفی نمایند تا مجمع با وی وارد مکاتبه شده و در صورت نتیجه بخش بودن گفتگوها، او را به عنوان کمیسر خود در ایران تعیین کند.\n25 آبان 1299\nدولت انگلیس در یادداشتی خواستار تصویب و اجرای قرارداد 1919 در مجلس ایران شد.\nستارخان مشهور به سردار ملی و از مبارزان مشروطه خواه در تهران درگذشت.\n25 آبان 1285\nوثوق الدوله به ریاست کمیسیون نظارت بر دخل و خرج بودجه انتخاب شد، وی همزمان مقام نایب رییسی دوره ی اول مجلس مشروطه را نیز بر عهده داشت.


Italian family یک برند ایتالیایی است که محصولاتی با بهترین پنبه های فراوری شده تولید می کند این برند جوان ایتالیایی در منطقه cava de tire I در شهر کامپانیا ایتالیا تاسیس شده است؛ در منطقه ای که مهارت بافندگی و تولید صنایع دستی با...\tمروری بر انواع فیلترها امروزه منسوجات فنی کاربردهای گستردهای در بخشهای مختلف صنعت دارا میباشند. از این میان شاخهای از منسوجات فنی، تحت عنوان منسوجات صنعتی در حدود ۴۰% از کل تولیدات صنایع نساجی جهان را شامل گردیده و به‌نظر می‌رسد که رشد فزاینده‌ای نسبت به دیگر محصولات صنایع...\tآمار 22 سال واردات به کشور\nتاریخ ایجاد در پنج شنبه, 27 شهریور 1393 08:58\tنوشته شده توسط مجله کهن\tبازدید: 171\tچاپ ایمیل بررسی آمار 22 ساله واردات کشور از سال 1371 تا 1392 نشان می‌دهد که میزان مصرف در ایران همواره سیر صعودی داشته است.\nبه گزارش ایسنا، در سال 1375 جمعیت کشور 60 میلیون نفر و میزان واردات کالاها 15 میلیارد دلار بوده است. در سال 1390 جمعیت کشور 75 میلیون نفر و میزان واردات 57 میلیارد دلار بوده است؛ این یعنی افزایش 25 درصدی جمعیت و افزایش 280 درصدی واردات. البته این بررسی گرایش به مصرف در ایران تنها مربوط به واردات است و اگر میزان مصرف محصولات داخلی در کشور را نیز محاسبه کنیم قطعا رقم بیشتری از میزان مصرف‌گرایی در ایران به دست خواهد آمد.\nطبق آمار اتاق بازرگانی تهران، در سال‌های 91 و 92 سطح واردات ایران به ترتیب 51 و 49 میلیارد دلار بوده که به گفته‌ی کارشناسان عمده دلیل این کاهش نسبت به سال 90، پایین آمدن قدرت خرید ایرانی‌ها به علت افزایش یکباره نرخ ارز بوده و نمی‌تواند ربطی به کاهش مصرف‌گرایی در ایران داشته باشد.\nابراهیم رزاقی، کارشناس اقتصادی در گفت‌وگو با ایسنا اظهار کرد: سال گذشته به اندازه 20 سال واردات خودرو داشتیم که بیشتر آنها هم خودروهای لوکس بودند. این نشان می‌دهد که علاقه ما به کالاهای مصرفی افزایش یافته است. سوال من این است که چرا باید فرهنگ مصرف در کشور تا این حد رواج پیدا کند؟\nجمشید پژویان - کارشناس - هم در این باره گفت: اختلاف فاحش سود بانکی نسبت به سود بازار آزاد باعث شده تا بیشتر افراد با استفاده از اعتبارات بانکی در جهت تجارت و واردات سرمایه‌گذاری کنند که با این کار به صنعت و تولید ضربه می‌زنند.\nطبق اهداف سند چشم‌انداز 1404 ایران باید تا آن سال به جایگاه اول اقتصادی، علمی و فناوری در سطح منطقه‌ی آسیای جنوب غربی دست یابد که به اعتقاد کارشناسان اقتصادی با اتکای فعلی صرف به درآمدهای نفتی و افزایش روزافزون مصرف کالاهای خارجی این هدف دور از ذهن است.\nبه گزارش ایسنا آمار واردات کشور طی سال‌های 71 تا 92 بدین ترتیب است:\nسال 92 : 49 میلیارد دلار fShare


ارسال به دیگران پرینت ۱۳۹۸/۰۶/۳۰ ۱۲:۲۱:۰۰\nبسم الله الرحمن الرحیم حضار و دوستان گرامی، با ادای احترام به شهدا و ایثارگران بمناسبت هفته دفاع مقدس، از اینکه به دلیل مشارکت در مجمع عمومی سازمان ملل متحد در نیویورک نمیتوانم در میان شما باشم متاسفم. از جناب آقای ایوبی دبیرکل محترم کمیسیون ملی یونسکو- ایران، جناب آقای جعفری مدیرعامل موزه انقلاب اسلامی و دفاع مقدس و همه دست اندرکاران بخاطر برگزاری این مراسم ارزشمند تشکر می نمایم.\nگرامیداشت و ارج نهادن به مفهوم صلح اقدامی ارزشمند و مهم در تحقق این مفهوم در عرصه جهانی می باشد. صلح و امنیت یکی از مهمترین آمال و آروزهای انسانها در طول تاریخ، صرف نظر از زمان، مکان و نوع جامعه بوده است. نیاز به صلح و آرامش برخواسته از فطرت پاک انسانی است. خداوند انسان را صلح جو آفریده است. تردیدی نیست صلح واژه مقدسی است که بشریت همواره در طلب آن بوده و یک آرمان مشترک جهانی محسوب می شود. واقعیت این است که هدف صلح تنها فقدان جنگ نیست، بلکه احساس عدالت، برابری و امنیت است. در این مفهوم صلح یک فضیلت محسوب می شود. دوری انسانها از آموزه ها و تعالیم الهی از جمله برادری، برابری، همزیستی مسالمت آمیز، صداقت، حق خواهی، عدالت و بردباری حلقه مفقوده تحقق صلح و آرامش می باشد. ادیان الهی و مذاهب توحیدی صلح و عدالت را به عنوان بخش مهمی از شاخص های زندگی بشری مطرح نموده و پیامبران الهی بشریت را بدان فراخوانده اند. انسان به غریزه و عقل فطری چنین است که خوبی‌ها، هنجارها و ارزش‌ها را می‌پسندد و دوست می‌دارد. خداوند متعال می فرماید: «(وَاللهُ یَدْعُوا إِلَی دَارِ السَّلاَمِ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیم); و خداوند به سرای صلح و آرامش دعوت می کند; و هر کس را بخواهد (و شایسته ببیند)، به راه راست هدایت می نماید». بسیاری از جنگ هایی که در طول تاریخ بشر رخ داده است ناشی از زیاده خواهی و افکار توسعه طلبانه بوده است هرچند بعضا با ادعای تامین صلح و امنیت یا دفاع از منافع یکی از طرفهای منازعه همراه بوده است. در واقع برخی طرفها تامین صلح برای خود را در ایجاد نا امنی برای طرف یا طرفهای دیگر دیده یا می بینند. بر اساس همین تفکر در گذسته شاهد شکل گیری بلوک های سیاسی و نظامی مختلف در عرصه بین المللی بوده و امروز در یکجانبه گرایی تبلور یافته است. در امتداد تحول اجتماعی و سیاسی در عرصه زندگی بشری بویژه شکل گیری دولت-ملت ها، تشکیل سازوکارهای جمعی برای حفظ صلح و امنیت و جلوگیری از بروز جنگ و حل و فصل منازعات از طریق صلح آمیز دغدغه اصلی جامعه بین المللی بوده است. تجارب تلخ و هزینه های سنگین جنگ جهانی اول باعث شد تا رهبران کشورها برای نیل به صلح اقدام به تشکیل جامعه ملل نمایند. متعاقب ناکارآمدی این ترتیبات و بروز جنگ جهانی دوم، سازمان ملل متحد تشکیل شد که حفظ صلح و امنیت بین المللی از مهمترین اهداف آن می باشد و در منشور ملل متحد مقرراتی برای این منظور تدوین شده است. مسولیت اصلی این امر بر عهده شورای امنیت واگذار شده است. علاوه بر شورای امنیت، ارکان دیگر سازمان ملل و سازمانهای تخصصی و وابسته به این سازمان نیز به این مقوله توجه جدی داشته اند. یونسکو نیز سهم بسزایی در تقویت و توسعه فرهنگ صلح دارد. علیرغم تلاشها و فعالیتهای زیاد سازمان ملل متحد و برخی دستاوردها در این زمینه، متاسفانه شاهد جنگهای خانمانسوز و منازعات حل نشده زیادی بوده ایم. دلایل این امر مختلف می باشد. استفاده ابزاری برخی کشورها از سازوکارهای سازمان ملل بویژه شورای امنیت سازمان ملل، عدم پایبندی برخی قدرتها و اعضای سازمان ملل نسبت به مفاد منشور ملل متحد و عدم اقدام اساسی در اصلاحات ساختار سازمان ملل متحد از جمله دلایل این وضعیت است. از طرف دیگر واقعیت تلخ این است که فرهنگ صلح و حاکمیت قانون در عرصه جامعه بین المللی نهادینه نشده است. کماکان برخی کشورها فکر می کنند چون قدرت دارند حق اعمال نظرات و دیدگاههای سیاسی خود را دارند. رویکرد مداخله جویانه، انحصار طلبانه و یکجانبه گرایانه آنها در عرصه روابط بین الملل ریشه عمده جنگهای قبلی و منازعات و چالشهای جاری می باشد. جمهوری اسلامی ایران طی حدود ۴ دهه مورد هدف این نوع رویکرد خصمانه و یکجانبه گرایانه بوده است. عملکرد منفی شورای امنیت در خلال جنگ تحمیلی عراق علیه ایران و در قبال جنایات رژیم صدام علیه مردم ایران از جمله استفاده از سلاح شیمیایی یک مصداق بارز عملکرد نامطلوب شورای امنیت در قبال مقوله صلح و امنیت بین المللی بوده است. نمونه دیگر سوء استفاده از شورای امنیت علیه جمهوری اسلامی ایران، تحمیل مقررات تحریمی توسط شورای امنیت علیه ایران به بهانه اتهامات بی اساس هسته ای بود.\nاین وضعیت ناشی از برخورد سیاسی برخی از اعضای دایم شورای امنیت در خصوص موضوعات در دستورکار بود. خروج آمریکا از برجام، علیرغم تعهدات آن کشور از جمله بر مبنای قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت مصداق دیگر برخورد سیاسی با شورای امنیت می باشد. عدم پایبندی آمریکا به تعهدات بین المللی و توافقات دوجانبه با کشورهای دیگر و اتخاذ رویکرد یکجانبه گرایانه از جمله عوامل اصلی تهدید کننده صلح و امنیت بین المللی می باشد. عدم حل مساله فلسطین بعد از بیش از ۷ دهه اشغال، کشتار و محروم ساختن یک ملت از کلیه حقوق اساسی و آواره نمودن آنها و وضعیت اسفناک جاری در یمن از حمله مصداقهای بارز بی عدالتی فاحش در عرصه بین المللی است. جمهوری اسلامی ایران بر اساس آموزه های دینی و ملی همواره تلاش نموده است تا در راستای تقویت صلح و امنیت منطقه ای و بین المللی گام بردارد. تایید پایبندی ایران به تعهدات ناشی از برجام موید این امر می باشد. نقش کلیدی و اساسی ایران در مقابله با تروریسم بویژه در مقابله با داعش در سوریه و عراق نمونه دیگری از اقدامات انجام شده ما برای مقابله با تهدیدات علیه صلح و امنیت می باشد. جمهوری اسلامی ایران همواره در راستای تحقق اهداف منشور ملل متحد تلاش نموده است و در این راستا تعامل و همکاری فعال و سازنده ای با کشورهای عضو و بخشهای مختلف سازمان ملل داشته است. رئیس جمهور ایران با درک مخاطرات افراط گرایی و خشونت بر صلح و امنیت بین المللی ایده جهان علیه خشونت و افراط گرایی را مجمع عمومی سازمان ملل در سال 2013 مطرح نمود که با استقبال اعضای سازمان مواجه شد. به اعتقاد ما موثرترین راهکار برای اعاده و حفظ صلح و آرامش بازگشت انسانها به فطرت پاک و تنظیم روابط میان خویش بر اساس معیارها و ارزش های اصیل انسانی و دینی می باشد. ترویج اندیشه و دیدگاههای اصیل نخبگان، فرهیختگان و عالمان نقش موثری در تقویت فرهنگ صلح و دوستی میان ملتها و کشورها دارد. مفهوم صلح همواره در ادبیات ایران زمین جایگاه برجسته ای داشته است. مولانا شاعر شهیر ایرانی توجه خاصی به مفهوم صلح داشته است. ایشان در دفتر اول مثنوی معنوی می سرایند: جنگِ خلقان همچو جنگِ کودکان جمله بی‌معنی و بی‌مغز و مُهان به امید جهانی سرشار از صلح آرامش و تحقق عدالت و همدلی میان همه ملتها و کشورها.


آتنا فرقدانی، کاریکاتوریست و فعال حقوق کودکان از زندان آزاد شد\nچهارشنبه ۱۵ تیر ۱۴۰۱ تهران ۲۰:۵۷\nآتنا فرقدانی، کاریکاتوریست ۲۹ ساله ایرانی و فعال حقوق کودکان، روز سه شنبه ( ۱۴ اردیبهشت)،پس از تحمل دوران محکومیتش، از زندان آزاد شد.\nاو به دلیل کشیدن طرح های انتقادی و با اتهاماتی نظیر «اجتماع و تبانی علیه امنیت ملی، فعالیت تبلیغی علیه نظام، توهین به رهبری و رئیس جمهور» به ۱۲ سال زندان محکوم شده بود.\nمحمد مقیمی، وکیل آتنا فرقدانی، روز ششم اردیبهشت اعلام کرد که حکم موکلش پس از دو تجدید نظر به ۱۸ ماه کاهش یافته است و وی بزودی آزاد خواهد شد.\nآتنا فرقدانی از دی ماه ۱۳۹۳ در زندان بسر می‌بُرد.\nشبکه بین‌المللی مدافع حقوق کاریکاتوریست‌ها، پارسال نشان شجاعت در کشیدن کاریکاتور را به آتنا فرقدانی اهدا کرد. او نخستین زن کاریکاتوریست در جهان است که به شکل انفرادی این جایزه را از آن خود می‌کند.\nحبس آتنا فرقدانی بارها با اعتراض شدید کمیپین‌ها و موسسات بین‌المللی مواجه شده بود.


نرخ پرش چیست و چه تاثیری بر سئوی وبسایت دارد؟ - مرکز آموزشی و کارآفرینی خوارزمی\nنرخ پرش چیست و چه تاثیری بر سئوی وبسایت دارد؟\nآیا نمی دانید نرخ پرش وبسایت چیست و چه کاربردی دارد؟ و یا نرخ پرش وبسایت شما بسیار بالاست و نمی دانید برای بهبود آن باید چه کاری انجام دهید؟ اگر می خواهید به پاسخ هر کدام از سوال های زیر دست یابید تا آخر این مطلب با ما همراه باشید.\nبانس ریت در دنیای بزرگ سئو یعنی چند درصد از بازدیدکنندگان ما، وبسایت را بدون هیچ اقدامی بسته اند و به راحتی از آن بیرون آمده اند. منظور از اقدامات می تواند حتی یک کلیک ساده روی یک لینک و هدایت به یک صفحه دیگر باشد.\nتاثیر نرخ پرش بر سئو چیست؟\nیکی از مهم ترین مسائلی که گوگل در سئو کردن یک وبسایت به آن توجه می کند، رفتار کاربران و در نهایت رضایت آن ها از همان وبسایت می باشد. مطمئنا در صورتی که رضایتی از کاربران ببیند آن وبسایت را در نتایج بعدی، در رتبه بندی بهتری قرار می دهد. اما زمانی که کاربر از صفحه نتایج گوگل وارد سایتی می شود و بدون اینکه از صفحه باز شده به صفحه های دیگر برود از آن خارج شده و مجدد به صفحه نتایج باز می گردد، گوگل برداشت خوبی از این اتفاق ندارد و در سرچ های بعدی کاربران آن سایت را پایین تر نشان می دهد.\nمرکز آموزشی و کارآفرینی خوارزمی مجری رسمی برگزاری دوره دیجیتال مارکتینگ اصفهان (راه اندازی کسب و کار اینترنتی، طراحی سایت و اینستاگرام مارکتینگ) به صورت حضوری و آنلاین می باشد. همچنین گواهینامه بین المللی مورد تایید سازمان آموزش فنی و حرفه ای کشور قابل ترجمه با مهر دادگستری و وزارت امور خارجه به دانش پذیران عزیز ارائه می گردد.\nاینکه کاربر در صفحه شما نمی ماند و سریعا بدون اینکه اقدامی انجام دهد، صفحه را ترک می کند، می تواند دلایل بسیاری داشته باشد. یکی از این دلایل استفاده بیش از حد برخی از سایت ها از تبلیغات است. زمانی که کاربر نتواند محتوای مورد نیاز خود را دریافت کند و حتی از ظاهر وبسایت و صفحه ساخته شده لذت نبرد می تواند صفحه را به آسانی ترک کند و دیگر به آن باز نگردد.\nیکی دیگر از دلایل بالا رفتن بانس ریت در سایت می تواند ظاهر آن باشد. وبسایتی که از لحاظ ظاهری تمیز و مرتب است و تمامی اِلِمان های آن در قسمت درستی قرار داده شده اند، در چشم کاربر همه چیز زیبا می آید و او می تواند به راحتی به چیزی که می خواهد دست یابد.\nپس اگر بانس ریت سایتتان بالا است بهتر است سریعا مشکلات سایت را حل کنید تا رتبه تان در گوگل بهینه شود و بتوانید در صفحات اول قرار بگیرید.\nمیزان نرخ پرش نرمال چقدر است؟\nطبق تحقیقاتی که بر روی بسیاری از سایت های انجام گرفته است، نرخ پرش وبسایت ها از 26 تا 70 درصد است. یعنی وبسایت هایی که بانس ریت آن ها 26 تا 40 درصد است وبسایت هایی هستند که بهترین بانس ریت را دارند. پس از این دسته وبسایت هایی هستند که نرخ پرش آن ها 41 تا 55 درصد می باشد. این وبسایت ها در دسته متوسط هستند. از 56 تا 70 درصد کمی بیشتر از نرمال است ولی این نرخ ها برای تمام وبسایت ها صدق نمی کند و به نوع وبسایت و میزان ترافیک آن بستگی دارد. در دسته آخر نیز وبسایت هایی هستند که از 70 درصد به بالاتر را به خود اختصاص داده اند. در این نوع دیگر به احتمال زیاد مشکلی در وبسایت وجود دارد و حتما باید حل شود.\nیافتن نرخ پرش وبسایت چگونه است؟\nبرای مشاهده نرخ پرش وبسایت خود باید در گوگل آنالیتیکس به قسمت audience overview مراجعه کرده و آن را مشاهده کنید.\nدر حالت کلی باید بدانید که در هنگام تحلیل بانس ریت خود، به عددی که به دست آمده توجه زیادی نکنید و برای رسیدن به نتیجه بهتر نرخ خود را با سایر وبسایت های حوزه کاری خود مقایسه کنید.


مجله تصویر زندگیصفحه نخستمطالب جدیدعید نوروزمدل مانتو عیدفال روزانهتبلیغاتصفحه نخست » آشپزی » نان، شیرینی، دسر » آموزش نقاشی روی کیک با روکش فوندانتیکشنبه , ۶ فروردین , ۱۳۹۶\nآموزش روش نقاشی روی کیک\nنقاشی روی کیک و انتقال تصویر دلخواه روی آن روشی جالب برای تزیین کیک است. با این روش می توانید تصویر موردنظرتان را روی کیک منتقل کنید. انتقال تصویر روی کیک با مواد مختلف مثل خامه و کرم کره ای انجام می شود. هم چنین انتقال تصویر پرینت شده نیز با رنگ های خوراکی انجام پذیر است.\nدر این مطلب نکات نقاشی روی کیک با روکش خمیر فوندانت را توضیح داده ام امیدوارم مفید باشه.\nبه دلیل اینکه تزیین کیک فقط با نقاشی انجام می شود پس باید لایه های کیک بدون برآمدگی و فرورفتگی روی هم قرار بگیرند و خمیر فوندانت نیز باید بدون نقص روی کیک پهن شود.\nآیسینگی که زیر خمیر فوندانت استفاده می شود باید مقاوت لازم را نسبت به دما داشته باشد تا در زمانیکه کیک به مدت طولانی بیرون از یخچال است شل نشود و شکل فوندانت روی کیک را تغییر ندهد.\nکیفیت فوندانت نیز باید عالی باشد.\nطرز تهیه آبرنگ خوراکی برای نقاشی روی شیرینی (بیسکویت، کیک و …)\nرنگ هایی که برای نقاشی روی کیک و تزیین آن استفاده می کنید نباید زیاد رقیق باشد زیرا روی فوندانت حرکت می کند برای اینکه رنگ را غلیظ تر کنید می توانید مقدار خیلی کم نشاسته ذرت با رنگ مخلوط کنید تا غلظت رنگ مناسب شود.\nاگر در طرحی که می خواهید روی کیک نقاشی کنید دایره یا مستطیل است می توانید شابلون روی کیک بگذارید تا جای آن روی کیک بیفتد و سپس کار نقاشی روی اثرباقیمانده از شابلون انجام دهید.\nرنگهایی که برای نقاشی روی کیک استفاده میشود رنگهای ژله ای یا پودری هستند که با مقداری مایع رقیق شده باشند.\nسبک کار آبرنگه و می تونید از حالت سایه روشن و محو کردن استفاده کنید و البته می تونید طرح رو به حالت پر و غیر آبرنگی هم بکشید. یعنی مثلا یک برگ رو یک دست سبز کنید و یک گلبرگ رو یکدست قرمز کنید و حالت محو کردن و سایه و … نداشته باشه.


مورینیو به دنبال قهرمانی نیست\nسرمربی چلسی با اعلام این که تیمش را در همه بازی‌ها به قصد پیروزی به میدان خواهد فرستاد، می‌گوید در حال حاضر به بازیکنان دیگر فکر نمی‌کند و از بازیکنان کنونی‌اش راضی است.\nتاریخ : چهارشنبه 1392/04/26 ساعت 12:10\nژوزه مورینیو برای دومین بار هدایت آبی‌پوشان شهر لندن را در اختیار گرفت تا حضور مجددی روی نیمکت چلسی داشته باشد.\nسرمربی چلسی در آستانه آغاز بازی‌های چلسی در فصل جدید فوتبال اروپا تاکید کرد تیمش امسال در همه جام‌های پیش‌رو مدعی قهرمانی است و هیچ اولویتی برای قهرمانی ندارد.\nمورینیو بدون اشاره به این که کدام مسابقات برای او در فصل آینده مهم است، گفت : برایم فرق نمی‌کند کدام لیگ یا بازی مهم است. برای من بازی بعدی تیمم مهم است. اگر بازی بعدی در لیگ قهرمانان باشد، لیگ قهرمانان برایم مهم می‌شود. می‌دانم که در فوتبال انگلیس لیگ برتر اهمیت زیادی دارد. می‌خواهیم در تمام بازی‌هایمان با ذهنیت پیروزی وارد میدان شویم. اولویتی در تیم چلسی ندارم بلکه می‌خواهم در تمام مسابقاتی که پیش‌رو داریم با یک ریتم مشخص و ذهنیت پیروزی وارد میدان شویم.\nمورینیو در ادامه با اعلام اینکه در لیگ برتر انگلیس دو تیم منچستریونایتد و منچستر‌سیتی دو رقیب اصلی در فتح لیگ برتر هستند، درباره رقیبان تیمش در لیگ قهرمانان اروپا گفت: در لیگ قهرمانان اروپا حریفان بیشتری داریم و به همین خاطر فتح لیگ قهرمانان سخت‌تر از لیگ برتر است اما تمام تلاش خود را در لیگ قهرمانان خواهیم کرد و تا پایان در این رقابت‌ها خواهیم جنگید.\nسرمربی چلسی در آستانه آغاز بازی‌های چلسی در فصل جدید فوتبال اروپا تاکید کرد تیمش امسال در همه جام‌های پیش‌رو مدعی قهرمانی است و هیچ اولویتی برای قهرمانی ندارد\nسرمربی چلسی درباره بازی آینده تیمش با سینگ‌های تایلند که منچستریونایتد را هفته گذشته شکست داد، گفت: می‌خواهم با ترکیب هجومی تیمی متفاوت را روانه میدان کنم. از شکست بدم می‌آید. بازیکنان هم دوست ندارند شکست بخورند. قطعا در بازی دوستانه خود نتیجه خوبی خواهیم گرفت؛ با این حال شکست به معنای زانوی غم بغل گرفتن نیست و هیچ چیز را در تیم من تغییر نمی‌دهد. روحیه پیروزی برای من بسیار مهم است. اگر بتوانید در بازی‌های دوستانه خود هم پیروز شوید به هدف خود رسیدید.\nسرمربی چلسی در پایان درباره خرید احتمالی وین رونی برای تیمش در فصل نقل‌وانتقالات گفت: مربیان تیم‌های بزرگ تا پایان روز 31 اوت درگیر نقل‌وانتقالات هستند. این اتفاقی قدیمی در فوتبال است که همیشه شایعه‌های زیادی در این فصل به گوش برسد و در پایان پس از شایعات زیاد اتفاقی که باید رخ دهد، به وقوع می‌پیوندد. در حال حاضر از تمامی بازیکنانی که در اختیار دارم، راضی هستم و به بازیکنان دیگری فکر نمی‌کنم.


بهترین فیلم‌های سه ماهه اول 2018 (قسمت اول) - فروردین 1397 - با فیلم‌مترجم همراه باشید\nچند روزی است سه ماه اول سال ۲۰۱۸ به پایان رسیده است. در این مدت فیلم های بی نظیر زیادی اکران شده اند. امروز قصد داریم بهترین‌فیلم های سه ماهه اول سال ۲۰۱۸ را به شما معرفی نماییم. با فیلم‌مترجم همراه باشید.\nتاریخ اکران: ۲۳ فوریه (امریکا)\nمحصول: استونی | هلند | لهستان\nبازیگران کلیدی: Rea Lest, Jörgen Liik, Dieter Laser\nاین فیلم بر اساس رمانی بنام Rehepapp نوشته Andrus Kivirähk می باشد. این رمان طی بیست سال گذشته همواره از پر فروش ترین ها بوده است. داستان فیلم در قرن نوزدهم میلادی و در روستایی در کشور استونی رخ می دهد. لینا دختری جوان است که شاید مجبور شود از عشق عمیق خویش به پسری بنام هانس بگذرد و با کشاورزی منزجر کننده ازدواج کند.\nتاریخ اکران: ۲۳ مارس (امریکا) – ۱۵ فوریه (آلمان)\nصداپیشگان کلیدی: Scarlett Johansson, Edward Norton, Tilda Swinton, Bryan Cranston, Liev Schreiber, Frances McDormand\nداستان این فیلم در کشور ژاپن اتفاق می افتد. پسری برای پیدا کردن سگ گمشده خود سفر پر ماجرایی را آغاز می کند.\nتاریخ اکران: ۱۶ فوریه (امریکا)\nکاگردان: Ryan Coogler\nبازیگران کلیدی: Chadwick Boseman, Michael B. Jordan, Lupita Nyong’o, Forest Whitaker, Daniel Kaluuya, Andy Serkis\nپس از مرگ پدرش، پلنگ سیاه به کشور خویش بازمی‌گردد تا بر تخت پادشاهی بنشیند. اما درست در همین هنگام است که دشمنانش پدیدار می شوند. حال پلنگ سیاه و متحدانش باید گرد هم آیند تا این خطر بزرگ را رفع کنند.\nتاریخ اکران: ۲۵ ژانویه (استرالیا) – ۶ آوریل (امریکا)\nبازیگران کلیدی: Hamilton Morris, Sam Neill, Anni Finsterer, Ewen Leslie\nداستان فیلم در دهه بیستم قرن گذشته میلادی اتفاق می افتد. روزی مردی سیاه پوست که پیشه ای جز کشاورزی ندارد به هدف دفاع از خود به مرد سفید پوستی شلیک می کند. پس از این حادثه پا به فرار می گذارد. حال او به شدت تحت تعقیب قرار می گیرد.\nتاریخ اکران: ۱۰ نوامبر ۲۰۱۷ (بریتانیا) – ۱۹ نوامبر ۲۰۱۷ (فرانسه) – ۱۲ ژانویه (امریکا)\nمحصول: بریتانیا | فرانسه | امریکا\nصداپیشگان کلیدی: Michael Gambon, Imelda Staunton, Ben Whishaw\nکتابی که پدینگتون برای جشن تولد صد سالگی عمه خویش زیر نظر دارد دزدیده شده است. حال پدینگتون با تمام تلاش قصد دارد پیش از جشن تولد عمه اش آن کتاب را به دست بیاورد.


آشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر – pezhman\nآشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر,سخت افزار\nدانلود فایل اصلی آشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر از سایت\nآشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر در حجم 433 صفحه و در قالب word و قابل ویرایش و با قسمتی از متن زیر:ارتقاي هاردديسكهاردديسك قطعه اي است كه احتمالاً در طول عمر كامپيوتر مجبور مي شويد آن را ارتقا دهيد. اين كار ممكن است به سه دليل انجام شود: يا فضاي زيادي براي ذخيره نرم افزارها و داده ها لازم داريد و يا اينكه ديسكت شكسته است و بايد آن را عوض كنيد. سومين دليل ارتقا (كه بيشتر مورد توجه كساني است كه مايلند عملكرد كلي كامپيوتر را قسمت به قسمت بهبود بخشند)، اين است كه درايو سريعتري تهيه كنيد و بدين وسيله سيستم عامل و نرم افزارهاي كاربردي خود را سريعتر اجرا نماييد. ظرفيت هاردديسك ها مدام افزايش پيدا كرده و قيمت آنها كاهش مي يابد، بنابراين، اين ارتقائي مي تواند يك ارتقائي بجا و مناسب باشد.چه موقع نياز به ارتقاي هاردديسك داريد؟سؤالات زير به شما كمك مي كند تا بتوانيد زمان صحيح ارتقا را تشخيص دهيد. اگر به دو يا بيش از دو سؤال پاسخ مثبت دهيد، نتيجه مي گيريم كه بايد هاردديسك ارتقا يابد:1ـ آيا هاردديسك براي نصب نرم افزار جديد فضاي خالي دارد؟2ـ آيا متوجه افت غيرعادي كارآيي نرم افزار كه در اثر كاهش فضاي ذخيره اطلاعات برروي هاردديسك ايجاد گرديده است شده ايد؟3ـ آيا موقع كار با نرم افزارهاي كاربردي مجبور شده ايد به علت كافي نبودن فضاي ديسك و هشدارهاي مربوط به حذف فايل ها به دنبال فضاي خالي بگرديد؟4ـ آيا بعد از عمليات رفع عيب نظير كنترل اتصالات و تنظيمات CMOS و اجراي نرم- افزارهاي كمكي براي ديسك، مجدداً با خطاهاي مربوط به ديسك مواجه شده ايد؟نحوه نصب گام به گام يك هاردديسكاگر تا به حال هرگز هاردديسكي را نصب نكرده ايد، در موقع تصميم گيري براي ارتقا سعي كنيد يك ليست كامل از قطعات مربوط به ارتقاي هاردديسك را خريداري كنيد كه همه كابل هاي لازم، براكت ها و پيچ ها را داشته باشد. هيچ بعيد نيست كه در حين انجام نصب يك هاردديسك، مجبور شويد دوباره براي خريد يك قطعه ديگر به فروشگاه كامپيوتري مراجعه كنيد. وقتي نوع درايوي را كه مي خواهيد نصب كنيد انتخاب كرديد و آن را خريداري نموديد بايد كارهايي را به شرح زير انجام دهيد:تهيه نسخه پشتيبان از داده ها: اگر مي خواهيد درايو خود را عوض كنيد، يك نسخه كامل پشتيبان از داده ها تهيه كنيد. بعد از برداشتن هاردديسك قبلي، بايد سيستم عامل، نرم افزارها و فايل هاي داده اي موجود را به درايو جديد كپي كنيد. حتي استفاده از يك درايو مخصوص براي تهيه نسخه پشتيبان، مثل tape درايو، Zip درايو و يا Jaz درايو را مد نظر قرار دهيد. به محض اينكه ظرفيت داده ها بيش از MB 5 شد، مشاهده خواهيد كرد كه فلاپي ها ديگر براي تهية نسخه هاي پشتيبان كافي نيستند. با يك محاسبه درخواهيد يافت كه يك درايو يك گيگابايتي در حدود 700 ديسك 44/1 مگابايتي لازم دارد. وسايل و ابزارهاي ويژه تهيه نسخه پشتيبان در اين رابطه مي توانند به شما كمك كنند تا بتوانند از داده هاي خود به راحتي و به طور منظم نسخه پشتيبان تهيه كنيد. حتي اگر بخواهيد درايو جديد را به سيستم اضافه كنيد، تهيه نسخه پشتيبان از داده ها فكر خوبي خواهد بود تا بتوانيد از بروز برخي مشكلات ممانعت به عمل آوريد.از هر دستگاهي كه براي تهيه نسخه پشتيبان استفاده مي كنيد (فلاپي درايو، تيپ درايو، زيپ درايو و غيره)، بايد بعد از اتمام كار، از كامل بودن داده ها اطمينان حاصل كنيد.روشهاي كپي فايل هميشه به طور 100% صحيح عمل نمي كنند. بنابراين همه دستگاههاي Backupگيري، روشهايي براي خواندن مجدد و اصلاح داده ها دارند. هيچ چيز ناراحت كننده- تر از اين نيست كه متوجه از بين رفتن همه داده ها شويد و چاره اي جز بازيافت مجدد مقدار زيادي اطلاعات از بين رفته نداشته باشيد.انتخاب محفظه درايو (Drive Bay): اگر در صدد نصب يك درايو خارجي هستيد، لازم نيست نگران محفظه مربوط به آن باشيد. براي بررسي تعداد محفظه هاي مربوط به درايوهاي داخلي، كافي است درپوش جعبة كامپيوتر را برداشته و آنها را كنترل نماييد.اسناد و مدارك همراه سيستم را به دقت بررسي كنيد، چون در بعضي از كامپيوترها، چنين محفظه هايي وجود دارند كه به راحتي قابل تشخيص نيستند. اندازه هاردديسك درايوها معمولاً و يا اينچ است (عرض درايو). با استفاده از براكت هاي مخصوص مي توانيد يك درايو اينچي را در محفظه يك درايو اينچي نصب كنيد.كابل ها را كنترل كنيد: معمولاً براي تعويض يك درايو، نيازي به تعويض كنترل كننده نداريد. در اين موقع، براي برق رساني به درايو جديد مي توانيد از اتصال بين منبع تغذيه و كنترل كننده استفاده كنيد. اگر مي خواهيد درايوي را اضافه كنيد، اتصالات برقي مربوط به كنترل كننده را كه آزاد هستند به درايو جديد متصل كنيد. اتصالات مربوط به منبع تغذيه، 4 سوكت سوزني پهن هستند كه معمولاً در داخل روكش پلاستيكي سفيد رنگي قرار دارند.نصب و راه اندازي درايوهمان طور كه در فصل 11 اشاره شد، يك دستگاه IDE مي تواند به صورت اصلي يا فرعي نصب شود. قبل از نصب، جامپرهاي روي دستگاه IDE را تنظيم كنيد. به طور كلي هاردديسك درايوهائي كه در مراكز خاصي توليد و عرضه مي شوند، به عنوان درايو اصلي تنظيم مي شوند.بنابراين در چنين مواقعي، شما مجبور نيستيد جامپرها را تغيير دهيد. اگر قصد افزودن درايو جديدي را داريد، ممكن است مجبور شويد جامپرها را هم برروي هاردديسك درايو اصلي و هم برروي هارد ديسك جديد تنظيم كنيد. نهايتاً شما بايد درايو راه انداز سيستم را تحت عنوان درايو اصلي و درايو جديد را تحت عنوان درايو فرعي نصب كنيد. ممكن است براي نشان- دادن وجود يك درايو فرعي مجبور شويد كه روي درايو اصلي يك جامپر را تغيير وضعيت دهيد.در موقع نصب قطعات SCSI، نياز به تنظيم پايان دهي (Termination) و اختصاص شماره شناسايي (SCSI ID) مي باشد.جامپرهاي روي ديسك درايو را با يك ID منحصر به فرد تنظيم كنيد. چنانچه مي خواهيد به سرعت سيستم را راه اندازي كنيد، براي درايو راه انداز، از يك ID با شمارة كم مثل صفر، 1 يا 2 استفاده كنيد (هر چه ID كمتر باشد، كار بهتر پيش مي رود) اگر درايو در انتهاي يك زنجيره از قطعات SCSI باشد، جامپرهاي پايان دهي را به درستي تنظيم كنيد. در صورتي كه هم قطعات SCSI خارجي و هم قطعات SCSI داخلي داشته باشيد ممكن است مجبور شويد از روي كارت رابط SCSI، Terminator را برداريد، چون در آن حالت، كارت رابط در وسط زنجيره است نه انتهاي آن.\nسخت افزار آشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر\nشنایی با سخت افزار كامپيوتر و رفع خرابی مختلف يك كامپيوتر در حجم 433 صفحه و در قالب word و قابل ویرایش


از چه برندی گاوصندوق بخریم ؟ کدام برند گاوصندوق امن تر است ؟ | spitaman\nاز چه برندی گاوصندوق بخریم ؟ کدام برند ها بهتر هستند؟ بهترین مارک گاوصندوق های خارجی در بازار ایران چیست ؟\nیکی از سوال هایی که اغلب مشتریان در ابتدای تحقیق و جستجو از کارشناسان و مشاوران ما می پرسند درباره برند گاوصندوق است. اینکه کدام برند گاوصندوق امن تر و بهتر است؟ پاسخ به این سوال بسته به نیاز مشتری متفاوت است و برای همه یکسان نیست. محصول یک برند برای یک مشتری می تواند بهترین گزینه برای خرید باشد و برای دیگری انتخاب مناسبی نباشد. در ادامه قصد داریم درباره نکات مهم و اساسی در انتخاب برند گاوصندوق صحبت کنیم.\nقبل از اینکه بخواهید درباره برند گاوصندوق تصمیم بگیرید باید بدانید دنبال چه ویژگی ها و چه سطح امنیتی هستید؟ تا در ادامه متناسب با این ویژگی ها بتوانید درباره برند گاوصندوقی که مناسب تان است تصمیم بگیرید؟\nقیمت گاوصندوق تحت تاثیر عوامل مختلفی تغییر می کند که یکی از آنها برند محصول است. هر برندی به واسطه ویژگی ها، آپشن ها و استاندارد های محصولات محدوده قیمت متفاوتی دارند. سطح امنیتی که از محصول انتظار دارید به اضافه بودجه ای که برای خرید گاوصندوق در نظر گرفته اید هر دو به شما کمک می کند تا تشخیص بدهید آیا محصولات یک برند مشخص پاسخگو نیاز شما است یا خیر؟\n✅ حذف محصولات نامعتبر و مقایسه برند های گاوصندوق\nیکی از راه هایی که در روند تصمیم گیری درباره گاوصندوق به شما کمک می کند تا بتوانید گاوصندوق مناسب تان را پیدا کنید مقایسه محصولات مختلف است .اما قبل از هر چیز بهتر است برند های نامعتبر و بی نام و نشان را از لیست تان حذف کنید. گاوصندوق یک وسیله امنیتی است که از نوع مواد اولیه به کار رفته تا نوع جوشکاری که در گاوصندوق استفاده شده بسیار مهم است. وقت و انرژی تان را برای گاوصندوق های بی نام نشان صرف نکنید و پولتان را هدر ندهید چراکه اغلب این گاوصندوق ها توسط کارگاه ها تولید می شود که و هیچ یک از معیار های مهندسی در آنها رعایت نمی شود.\nیک نکته مهم در بحث برند گاوصندوق بخصوص در محصولات خارجی و وارداتی بحث پشتیبانی و خدمات پس از فروش محصول است. دقت کنید که آن برند باید در ایران دارای نماینده انحصاری و پشتیبانی باشد. در این حالت شما با یک مجموعه بازرگانی در ایران روبه‌رو هستید نه صرفا یک فروشگاه در بازار.\n✅ مشخصه های اصلی محصولات هر برند را تعیین کنید\nدر این مرحله برای اینکه بتوانید بهتر درباره انتخاب برند گاوصندوق تصمیم بگیرید باید کنار لیستی که از دغدغه ها و ویژگی هایی که از گاوصندوق در نظر دارید ویژگی ها و مشخصه های اصلی محصولات هر برند را ثبت کنید. محصولات هر برندی یک سری مشخصه های اصلی و ثابت دارند که در همه محصولات به کار می رود. مثلا تمامی محصولات ایگل که یک گاوصندوق کره ای است دارای آژیر ضدسرقت هستند، سیستم رمزنگاری آنها همگی ساخت شرکت سامسونگ است و حداقل 1 ساعت در شرایط آتش سوزی مقاوم هستند. این مشخصه ها به شما کمک می کند تا متوجه شوید کدام برند با نیاز های شما همخوانی بیشتری دارد. اینجا به راحتی مشخص می شود که شما باید سراغ برند های ایرانی باشید یا خارجی.\nبرای این مرحله می توانید از کارشناسان و مشاوران شرکت ها استفاده کنید و از آنها یک سری اطلاعات کلی از جمله محدوده قیمت ها و مشخصه های اصلی محصولات هر برند را بنویسید. می توانید به کارشناسان ما در اسپیتامن تماس و از آنها کمک بگیرید.\nارتباط با مشاوران و کارشناسان ما\n⚠ مراقب تشابهات نام برند ها باشید\nبرند های ایرانی تقریبا همگی ویژگی و حتی ظاهر مشابهی دارند. اما چیزی که بیشتر در این بازار نیاز است روشن شود درباره برند های خارجی است. قبل از هر چیز کشور تولید کننده محصول را باید بشناسید. مثلا گاوصندوق های eiko ساخت ژاپن هستند که البته در بازار ایران دیگر خیلی موجود نیستند اما یک برند دیگر به نام aiko وجود دارد که ویتنامی است اما به دلیل تشابهی که با محصولات eiko دارد متاسفانه در بازار به عنوان گاوصندوق های ژاپنی فروخته می شوند. کافیست که در گوگل سرچ کنید و شرکت اصلی تولید کننده را پیدا کنید اغلب در قسمت پایینی وبسایت در صفحات آدرس کمپانی کامل درج شده است.\n👈 معرفی چند مدل برند گاوصندوق خارجی\nتعداد گاوصندوق های وارداتی در ایران خیلی زیاد نیستند اما از بین تمامی برند هایی که در بازار می بینید تعداد محدودی از این آنها دارای نمایندگی رسمی و انحصاری در ایران هستند که در ادامه به آنها اشاره می کنیم. اگر درباره نمایندگی یک برند در ایران مطمئن نیستید بهترین کار ارتباط با کمپانی مرکزی است. به کمپانی مرکزی آن برند ایمیل بزنید و از آنها بخواهید که نمایندگی شان در ایران به شما معرفی کنند.\n✔ ایگل : گاوصندوق ایگل یک برند معتبر و خوشنام در صنعت گاوصندوق کره است که برای نیاز های مختلف در بازار محصولات متنوعی را تولید می کند. ایگل یکی از برند های شرکت سان سیف است که از سال 1972 فعالیت خودش را آغاز کرد و در مدت زمان کوتاهی توانست استاندارد های بین المللی مراکز معتبری مانند ul آمریکا را دریافت کند و وارد بازار جهانی شود.\nاگر می خواهید بیشتر درباره تاریخچه برند ایگل بدانید پیشنهاد می کنیم حتما نوشته مرتبط با تاریخچه ایگل و سان سیف را مطالعه کنید.\n✔ لوسل : محصولات لوسل به عنوان رتبه سوم گاوصندوق های لوکس و فوق امن در دنیا شناخته شده اند. لوسل نیز ساخت کشور کره جنوبی و متعلق به شرکت سان سیف است. خوشبختانه لوسل در بازار ایران دارای نماینده رسمی است که محصولات این برند را وارد می کند. اگر در انتخاب محصول سخت پسند هستید و به دنبال یک محصول فوق امن با ظاهر زیبا هستید لوسل انتخاب مناسبی است.\n✔ بامیل : گاوصندوق های بامیل نیز یکی دیگر از برند های وارداتی در بازار ابران است که نماینده رسمی آن متعلق به شرکت حامی آروین است. بامیل یک گاوصندوق کره ای است که موفق به دریافت استاندارد های معتبری مانند ژاپن شده و در مقایسه با سایر برند های گاوصندوق خارجی در ایران در محدوده قیمت های مناسب تری قرار دارد. اگر به دنبال یک گاوصندوقی هستید که هم به لحاظ امنیتی و هم قیمتی مناسب باشد بامیل می تواند گزینه خوبی برای شما باشد.\nبه طور کلی روند تصمیم گیری و خرید گاوصندوق پروسه زمانبر و پیچیده ای است. بخصوص زمانیکه با تبلیغات مثبت و منفی برند های مختلف روبه‌رو می شوید تصمیم گیری سخت تر می شود. در این مسیر پیشنهاد می کنیم حتما از یک فرد آگاه و با سابقه مشورت بگیرید و از تجربه آنها استفاده کنید تا در نهایت بتوانید متناسب با نیاز و دغدغه هایی که دارید گاوصندوق مناسب تان را پیدا کنید.


پیشروی ارتش سوریه و آزادسازی ۶ شهرک حومه حلب | دری نیوز\nپیشروی ارتش سوریه و آزادسازی ۶ شهرک حومه حلب\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت العالم امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید به گزارش پایگاه خبری العالم، در حال حاضر ارتش سوریه در بیش از ده جبهه در حلب مشغول نبرد است و عملیات آزادسازی در جبهه های حومه جنوبی و شرقی این شهر و منطقه السفیره به سمت فرودگاه نظامی کویرس ادامه دارد در این بین ارتش روستای البقیشه الحویجه و تل قبلی الجابریه الوضیحی و تعدادی از مزارع و ارتفاعات مهم را آزاد کرده و تعدادی از عناصر مسلح را به اسارت خود درآوردند.\nدر جبهه لاذقیه درگیری در ارتفاعات جب الاحمر در حومه شرقی ادامه دارد و نیروی هوایی روسیه با همکاری ارتش سوریه یک مقر فرماندهی متعلق به عناصر مسلح را منهدم کرده و اراضی گسترده ای را آزاد کردند.\nدر حومه شمالی حمص هم ارتش سوریه بخش شرقی شهرک تیرمعله را آزاد کردند و همزمان با آن روستای سنیسل را هم تصرف کردند. جنگنده های روسی نیز شبکه تونلهای زیرزمینی مربوط به داعش در تلبیسه را منهدم کردند.\nاما در ادلب ارتش به منظور جدا کردن این استان از حومه حلب و حماه همچنان در حال پیشروی است و در این بین چند روستا را به منظور دسترسی به منطقه استراتژیک جسر الشغور آزاد کردند.\nدر حماه نیز درگیری در جبهه های سهل الغاب و محور مورک و کفرزیتا و کفرنبوده ادامه دارد. بیش از ۴۰ تن از عناصر داعش در حمله هوایی به یک کاروان نظامی تروریستها به هلاکت رسیدند.\nمرکز موسوم به “دیدبان حقوق بشر” سوریه (معارض) اعلام کرده است که کاروانی متشکل از ۱۶ خودرو که از رقه به سمت منطقه ای در حومه حماه در حرکت بود در حومه شرقی حماه مورد حمله قرار گرفت. این منبع افزود: هنوز مشخص نیست که این حمله از سوی جنگنده های سوری صورت گرفته یا روسی؛ اما آنچه مشخص است این که حمله از سوی ائتلاف امریکایی نبوده است.\nدر جبهه جنوبی هم جنگنده های روسی مقر امداد و پشتیبانی خط مقدم داعش در اطراف دمشق را ویران کردند. همچنین ارتش سوریه نیز ارتفاعات اطراف دو منطقه حرستا و دوما در غوطه شرقی را باز پس گرفتند.\nدر درعا ارتش سوریه با حمله به گروههای مسلح در نزدیکی تیپ ۸۲ تعدادی از فرماندهان انها را به هلاکت رسانده و به این ترتیب ضربات کمرشکنی را به گروههای مسلح وارد کردند. ارتش همچنین منطقه المنشیه را آزاد کرده و به نزدیکی مرزهای اردن رسیده است همزمان، صفوف مسلحین را زیر آتش گرفته و تعدادی از آنها را در حومه قنیطره به هلاکت رساند.


علت تپش قلب تپش قلب تپش قلب ناگرانی آریتمی قلب ضربان قلب مجله دلتا :: ایجیگا\nعلت تپش قلب تپش قلب تپش قلب ناگرانی آریتمی قلب ضربان قلب مجله دلتا\nبسیاری از بیماران تپش قلب را به‌صورت احساسی ناخوشایند از ضربان قلب توصیف می‌کنند. این حس زمانی نگران کننده است که فرد احساس کند ضربان قلبش کندتر است یا به اصطلاح جا افتاده است.\nقابل درک است که بخواهید بدانید تپش قلب چه زمانی می‌تواند خطرناک و نگران‌کننده باشد. تپش قلب ممکن است باعث شود حس کنید قلبتان نامنظم می‌زند یا به شدت به سینه‌تان می‌کوبد. حتماً می‌توانید تصور کنید که چند عامل می‌توانند علت تپش قلب باشند. برای شناخت این عوامل با بخش سلامتمجله دلتاهمراه باشید.\nبیشتر اوقات وقتی افراد احساس تپش قلب می‌کنند، قلبشان ایرادی ندارد. دلایل بسیار زیادی می‌توانند علتتپش قلب باشند. بیشتر این دلایل جای نگرانی ندارند. تپش قلب بیشتر اوقات ناشی از چیز‌هایی است که این نیاز را ایجاد می‌کنند تا قلب سخت‌تر از حد معمول کار کند. برخی از دلایل معمول تپش قلب شامل موارد زیر می‌شوند:\nدچار اضطراب یااختلال پانیک(نوعی وحشت زدگی) شده‌اید.


هرکس رأی شورای نگهبان را نپذیرد «مفسد فی الارض» است/ تضعیف فقهای شورا برای کشور و اسلام خطرناک است | دانش آموزان روز\nتبلیغات\tفرازهایی از فرمایشات حضرت امام خمینی(ره) : هرکس رأی شورای نگهبان را نپذیرد «مفسد فی الارض» است/ تضعیف فقهای شورا برای کشور و اسلام خطرناک است\nمن به این آقایان هشدار می‌دهم که تضعیف و توهین به فقهای شورای نگهبان امری خطرناک برای کشور و اسلام است. همیشه انحرافات به‌تدریج در یک رژیم وارد می‌شود و در آخر رژیمی را ساقط می‌نماید. هرکس رأی شورای نگهبان را نپذیرد مفسد فی الارض است\nبه گزارش دانش روز ، حضرت امام خمینی(ره) در سخنرانی‌ها و پیام‌های مختلفی با تأکید بر فصل الخطاب بودن نظر شورای نگهبان بر لزوم پذیرش آن توسط همه گروه‌ها، احزاب و افراد تأکید ورزیده‌اند. گزیده‌ای از فرمایشات بنیان‌گذار جمهوری اسلامی درباره تمکین مسئولان، احزاب و گروه‌ها به قانون و فصل الخطاب بودن قانون اساسی و شورای نگهبان به‌شرح ذیل است:\n*شورای نگهبان گوش به حرف عده‌ای که به‌اصطلاح مترقی هستند ندهد …شما باید ناظر بر قوانین مجلس باشید، و باید بدانید که به‌هیچ‌وجه ملاحظه نکنید. باید قوانین را بررسی نمایید که صددرصد اسلامی باشد. به‌هیچ‌وجه گوش به حرف عده‌ای که می‌خواهند یک دسته کوچک مردم ما خوششان بیاید و به‌اصطلاح مترقی هستند، ندهید، قاطعانه با این‌گونه افکار مبارزه کنید. خدا را در نظر بگیرید. اصولاً آنچه که باید در نظر گرفته شود خداست ، نه مردم، اگر صد میلیون آدم، اگر تمام مردم دنیا یک طرف بودند و شما دیدید که همه آنها حرفی می‌زنند که برخلاف حکم قرآن است بایستید و حرف خدا را بزنید، ولو اینکه تمام بر شما بشورند. انبیا هم همین طور عمل می‌کردند؛ مثلاً موسی در مقابل فرعون مگر غیر از این عمل کرد؟ مگر موافقی داشت. بحمدالله مجلس ما مجلسی است اسلامی و قوانین خلاف اسلام تصویب نخواهد شد؛ ولی شما وظیفه دارید ناظر باشید. خلاصه گوش به حرف طبقه مرفه مترقی ندهید. خدا ان‌شاءالله با ماست. اگر عملمان برای خدا باشد، خدا ما را موفق می کند. (صحیفه امام ج۱۳ ص۵۳)\n* هرکس بگوید رأی شورای نگهبان کذا است مفسد است من تکرار می‌کنم مجلس بالاترین مقام است در این مملکت. مجلس اگر رأی داد و شورای نگهبان هم آن رأی را پذیرفت، هیچ‌کس حق ندارد یک کلمه راجع به این بگوید. من نمی‌گویم رأی خودش را نگوید؛ بگوید؛ رأی خودش را بگوید؛ اما اگر بخواهد فساد کند، به مردم بگوید که این شورای نگهبان کذا و این مجلس کذا، این فساد است، و مفسد است یک همچو آدمی، تحت تعقیب مفسد فی الارض باید قرار بگیرد. این مجلس ماحصل خون یک جمعیتی است که وفادار به اسلام بودند؛ و این مجلس عصاره زحمت‌های طاقت‌فرسای این ملت مسلمان بوده است؛ این مجلس فراهم‌آمده از “الله اکبر”های مردم است ؛ اگر بنا باشد که این مجلس فراهم‌آمده از “الله اکبر” مردم قدمی برخلاف اسلام بگذارد، این مجلس مجلسی خواهد بود که برخلاف مسیرمسلمین عمل کرده. با تمام قدرت، بدون اینکه ملاحظه از احدی و از مقامی بشود، مجلس باید مسائل را طرح بکند. و رد و بدل و انتقاد صحیح ، بدون جار و جنجال، بدون هیاهو، مسائل را بگویند. کسی که مخالف است مخالفت خودش را بدون هیاهو بگوید. آن که موافق است موافقت خودش را بدون جار و جنجال بگوید. و بعد هم رأی بگیرند. وقتی رأی گرفتند، اگر اکثریت رأی داد، و بعد هم برده شد پیش شورای نگهبان و آنها هم صحیح دانستند این رأی را، مخالف اسلام ندانستند و مخالف قانون اساسی ندانستند، اگربعدها بخواهند شیطنت بکنند، این شیطنت‌ها از مبادی غضب، از مبادی فاسد، بیرون می‌آید. باید سر تسلیم به مجلس، یعنی سر تسلیم به اسلام وقتی مخالف اسلام نیست، سرتسلیم به اسلام فرود آورد. روشهای غیراسلامی را، اگر هم در باطن ــ‌خدای نخواسته‌ــ دارند، نباید دیگر اظهار بکنند و نباید اذهان مردم را نسبت به مجلس مشوش کنند. این یک مسئله‌ای است اساسی، و باید همه توجه داشته باشند. به‌مجرد اینکه یک مطلبی برخلاف رأی یک نفر است، نباید بگوید مجلس درست نیست. (صحیفه امام ج۱۴ ص۳۷۰)\n*پس از رأی و انفاذ شورای نگهبان، هیچ مقامی حق رد آن را ندارد …موضوعات برای احکام ثانویه اسلام نظرخواهی شود که کارها به‌نحو شایسته انجام گیرد. و این نکته نیز لازم است که تذکر داده شود که رد احکام ثانویه پس از تشخیص موضوع به‌وسیله عرف کارشناس، با رد احکام اولیه فرقی ندارد، چون هر دو احکام الله می‌باشند. و نیز احکام ثانویه ربطی به اعمال ولایت فقیه ندارد و پس از رأی مجلس وانفاذ شورای نگهبان، هیچ مقامی حق رد آن را ندارد، و دولت در اجرای آن باید بدون هیچ ملاحظه‌ای اقدام کند. و با تشخیص دوسوم مجلس شورای اسلامی که مجتمعی از علمای اعلام و مجتهدان و متفکران و متعهدان به اسلام هستند، در موضوعات عرفیه که تشخیص آن با عرف است، با مشورت از کارشناسان، حجت شرعی است که مخالفت با آن بدون حجت قوی‌تر خلاف طریقه عقلاست. چنانچه تغییر احکام اولیه، با شک در موضوع و عدم‌احراز آن با طریقه عقلا مخالف است. دولت جمهوری اسلامی که متصدی اداره کشور است و در هر پیشامدی موظف است اقدام مقتضی نماید، در وضع کنونی بدون کمک ملت، توانایی رفع تمام گرفتاری‌ها را ندارد و برای اداره نظام جمهوری و دفاع از دشمنان مهاجم و رفع مشکلات جنگ که حجم آن بسیار عظیم است، احتیاج به کمک دارد. (صحیفه امام ج۱۷ ص۳۲۱)\n*در تمام مواقعی که مقتضی بوده است، شورای نگهبان را تأیید کرده‌ام …از تحمل زحمات و رنجهای شما تشکر می‌کنم. شما توقع نداشته باشید که مورد اهانت واقع نشوید. همه می‌دانید تا کسی کاری انجام ندهد کسی به او توهین نمی‌کند. توهین برای کسانی است که می‌خواهند زنده باشند. هیچ‌کدام از ما نباید انتظار تعریف را داشته باشیم. باید به حکم خدا عمل کنیم و به این هم کاری نداشته باشیم که چه‌کسی از این کاری که برای خدا می‌کنیم خوشش می‌آید ویا چه‌کسی بدش می‌آید. من در تمام مواقعی که مقتضی بوده است، مجلس و شورای نگهبان را تأیید کرده‌ام. ما باید دست در دست یکدیگر بگذاریم تا یک کشور اسلامی درست کنیم. امروز تبلیغات علیه من و شما نیست، تبلیغات علیه اسلام است. اگر ما با اسلام کاری نداشتیم کسی با ما بد نبود. امروز امریکا و شوروی را که آن‌قدر در دنیا فساد می‌کنند کسی محکوم نمی‌کند، ولی تمام محکومیت‌ها مال ماست. در دنیا تنها ایران است که مورد سؤال است؛ ولی اگر ما وحدت خودمان را حفظ کنیم و هم‌صدا و هم‌جهت باشیم از هیچ‌چیز نباید بترسیم. مهم این است که با هم خوب باشید و تصمیم داشته باشیم که مستقل… . (صحیفه امام ج۱۷ ص۴۴۱)\n… چنانچه مشاهده می‌شود پس از انتخابات مرحله اول از دوره دوم مجلس شورای اسلامی، افرادی که نظریه شورای محترم نگهبان در ابطال یا تأیید بعضی حوزه‌ها موافق میلشان نبوده است دست به شایعه‌افکنی زده و اعضای محترم شورای نگهبان ــ‌ایّدهم اللّه تعالی‌ــ را که حافظ مصالح اسلام و مسلمین هستند، تضعیف ویا خدای ناکرده توهین می‌نمایند و به پخش اعلامیه و خطابه در مطبوعات و محافل دست زده‌اند غافل از آنکه پیامد چنین اعمال و جوسازی‌ها آن‌هم در دوره دوم مجلس و نگذشتن سالی چند از انقلاب چه خواهد بود. امید است چنین اعمال، بی‌توجه به نتایج ناروا و اسف‌بار آن باشد. معلوم نیست در صدر مشروطیت در دوره اول با فقهای ناظر به قوانین این نحو عمل شده باشد. در آن زمان به‌تدریج فقها را از مجلس بیرون راندند و به سر این ملت آن آوردند که دیدیم. “من به این آقایان هشدار می‌دهم که تضعیف و توهین به فقهای شورای نگهبان امری خطرناک برای کشور و اسلام است. همیشه انحرافات به‌تدریج در یک رژیم وارد می‌شود و در آخر، رژیمی را ساقط می‌نماید. لازم است همه به‌طور اکید به مصالح اسلام و مسلمین توجه کنیم و به قوانین، هرچند مخالف نظر و سلیقه شخصی‌مان باشد، احترام بگزاریم و به این جمهوری نوپا که مورد هجوم قدرت‌ها و ابرقدرت‌هاست وفادار باشیم. در خاتمه باید بگویم که حضرات آقایان فقهای شورای نگهبان را با آشنایی و شناخت تعیین کردم و احترام به آنان و حفظ مقامشان را لازم می‌دانم و امید آن دارم که این نحو امور تکرار نشود و به شورای نگهبان تذکر می‌دهم که در کار خود استوار باشید و با قاطعیت و دقت عمل فرمایید و به خدای متعال اتکال کنید. از خداوند تعالی عنایت و رحمت برای ملت عزیز را خواستارم”. (صحیفه امام ج۱۷ ص۴۳۱)\n*شورای نگهبان حافظ احکام مقدس اسلام و قانون اساسی است شورای نگهبان، مورد تأیید این‌جانب می‌باشند. شورای محترم نگهبان، که حافظ احکام مقدس اسلام و قانون اساسی هستند، مورد تأیید این‌جانب می‌باشند. و وظیفه آنان بسیار مقدس و مهم است. و باید با قاطعیت به وظایف خود عمل نمایند. البته توجه به اهمیت حفظ نظام جمهوری دارند که با آن هیچ حکم و امری مزاحمت نمی‌کند و برای حفظ آن از هیچ کوششی نباید مضایقه کرد و معلوم است آقایان با تعهدی که دارند تحت تأثیر هیچ جوّی واقع نمی‌شوند. ان‌شاءالله مؤید باشند! (صحیفه امام ج۱۹ ص۱۵۵)\n*نهاد شورای نگهبان به‌هیچ‌وجه تضعیف نشده و نخواهد شد ولایت فقیه و حکم حکومتی از احکام اولیه است. نهاد شورای نگهبان همیشه مورد تأیید این‌جانب است و به‌هیچ‌وجه تضعیف نشده و نخواهد شد. این نهاد باید همیشه با بیداری و هوشیاری در خدمت به اسلام و مسلمین کوشا باشد. (صحیفه امام ج۲۰ ص۴۵۷)


بیش از 20 غیرنظامی در حمله انتحاری کابل، زخمی شدند - روزنامه افغانستان\nصفحه نخست » افغانستان » بیش از 20 غیرنظامی در حمله انتحاری کابل، زخمی شدند\nبیش از 20 غیرنظامی در حمله انتحاری کابل، زخمی شدند\nوزارت امور داخله در پس از حمله انتحاری در شهر کابل اعلام کرد که 22 غیر نظامی در این رویداد زخمی شده‌اند که 4 تن آنان زنان هستند. یک نوجوان 12 ساله نیز در این رویداد کشته شده است.\nیک حمله کننده انتحاری، روز جمعه 11 حوت، حوالی ساعت 9 صبح، در منطقه «قابل‌بای» شهر کابل، موتر مملو از مواد انفجاری خود را به یک موتر زرهی نیروهای خارجی زد. پولیس و نیروهای خارجی از تلفات احتمالی نیروهای خارجی، آماری را منتشر نکرده‌اند.\nوزارت داخله اما گفته است که در این رویداد 22 غیرنظامی زخمی و یک نوجوان کشته شده است. این نوجوان در نزدیکی کمپ "کایا" (محل وقوع حادثه) دکان چوب فروشی داشته است.\nنجیب دانش، سخنگوی وزارت امور داخله نیز به رسانه‌ها گفته که حمله کننده انتحاری قصد داشته خود را به داخل کمپ برساند که موفق به این کار نشده است. تاکنون هیچ گروهی مسئولیت این حمله را برعهده نگرفته است.این رویداد بعد از دومین کنفرانس پروسه کابل که با تدابیر شدید امنیتی برگزار شد، به وقوع پیوسته است.\nدر نشست کابل رئیس جمهور کشور به گروه طالبان، صلح بدون هیچ پیش شرطی را، پیشنهاد کرد.\nدر این پیشنهاد ذکر شده بود که با گروه طالبان در هر نقطه‌ای که خواهان آن باشند، مذاکره می‌شود، اعضای طالبان مورد عفو عمومی قرار می‌گیرند و به آنها اجازه داده خواهد شد که به عنوان یک حزب سیاسی فعالیت کنند و از آزادی سفر نیز برخوردار باشند.\nطالبان در پی این پیشنهاد دولت، تاکنون واکنش مشخصی نداشته است. اما پیش از این گروه طالبان در نامه‌ای اعلام برای مذاکره با آمریکا، اعلام آمادگی کرده بود.\nمحمد اشرف غنی، رئیس جمهوری، روز جمعه ۱۱ حوت، در مصاحبه با شبکه‌ی آمریکایی سی ان ان گفت: "صلح با طالبان برای آنکه یک وفاق ملی و جهانی به وجود بیاید صورت می‌گیرد. طرحی که ما برای صلح به این گروه پیشنهاد کردیم، از موقف ضعیف دولت نیست، بلکه برای گذاشتن نقطه‌ی پایان به جنگی است که مردم افغانستان از سالها به این سو آن را تحمل می کنند".\nآقای غنی افزوده است: "افغانستان چنانچه در گذشته موفق بوده است، امیدوار هستم این بار در آوردن صلح نیز موفق شود."


تداوم تظاهرات سراسری در اعتراض به افزایش قیمت بنزین دوشنبه ۲۷ آبان ماه - ایران آزادی\nتداوم تظاهرات سراسری در اعتراض به افزایش قیمت بنزین دوشنبه ۲۷ آبان ماه\nتداوم تظاهرات سراسری در ایران امروز دوشنبه ۲۷ آبان ماه کماکان ادامه دارد.\nاصفهان تظاهرات شبانه شامگاه ۲۷ آبان ماه\nجوانان قیامی و قیام آفرینان اصفهان تجمع شبانه و شعار آزادی زندانی سیاسی برگزار کردند.\nدوشنبه ۲۷ آبان ماه یکی از جوانان شورشی در اصفهان اطلاع داد:\nدر بهارستان اصفهان ۴ بانک آتش زده شد. جوانان یکسری دوربین ها امنیتی رژیم را داغان کردند.\nنجف آباد اصفهان هم شب گذشته درگیری بود و اماکن دولتی و بانک آتش زدند.\nدیشب ۲۸ نفر زخمی از مردم به بیمارستان الزهرا اصفهان منتقل شده بودند. تعداد زیادی از مامورین کتک خورده بودند که در نمازخانه بیمارستان تحت مراقبت بودند.\nدیشب سمت سده هم میدان جنگ بوده و بانک‌ها را آتش زده بودند. خیلی از موارد بود که ماموران به خانه‌ها گاز اشک‌آورد زدند.\nدر ملکشهر و کاوه هم درگیری بود و پمپ بنزین و بانک‌ها و اتوبوس ها را آتش زدند.\nشیراز – ۲۷آبان ۹۸\nامروز دوشنبه ۲۷ آبان ماه چهارراه زند در تصرف مردم و درگیری با مزدوران شروع شده است.\nشیراز – به آةش کشیدن منزل امام جمعه – ۲۷آبان ماه\nبنا به گزارشات رسیده امروز دوشنبه ۲۷آبان ماه تجمع دانشجویان دانشگاه تهران در حمایت از قیام مردم در شهرهای مختلف مورد تهاجم پاسداران و بسیجیان در داخل دانشگاه قرار گرفت.\nشیراز– ۲۷ آبان ماه ۹۸\nروز دوشنبه۲۷آبان ۹۸، مردم به ستوه آمده شیراز در اتوبان کمربندی جمع شده‌اند، فرمانده نیروی انتظامی حاضر در صحنه ابتدا مردم را تهدید می کند که تجمع شان غیرقانونی است سپس التماس می کند که آنها جاده را ترک کنند و مسیر را باز کنند که مردم او را هو می کنند.\nدر اصفهان نیز درگیرهای شدید بین مردم و نیروهای سرکوبگر تا آخر وقت دیشب ادامه یافت. حداقل ۲خودرو و ۶اتوبوس نیروی انتظامی و ۳بانک در آتش سوخت.\nدر سیرجان روح الله نظری توسط نیروهای سرکوبگر مورد اصابت گلوله قرار گرفت.\nمراکز دشمن در شیراز سقوط میکنند\nکلانتری والفجر شیراز به تصرف مردم و جوانان شورشی در آمد.\nبنا به خبرهای رسیده مردمی قیام آفرینان کلانتری والفجر،محل نیروهای سرکوبگر را به تسخیر خود در آوردند.\nبنابر گزارشهای دریافتی امروز صبح دوشنبه۲۷آبان ماه دو تن از فرماندهان جنایتکار سپاه فجر شیراز بهنگام ابلاغ دستور به پرسنل خود مبنی بر آتش گشودن بر روی معترضین از سوی یکی از افسران رشید مورد حمله قرار گرفتند و در دم کشته شدند.\nصبح روز دوشنبه ۲۷ آبان ماه جوانان شورشی شیراز، پمپ بنزین زیباشهر را آتش زدند.\nدر شیراز جوانان شورشی بسیاری از بانک‌های حکومتی که از مظاهر اختلاس اموال مردم است را به آتش کشیده و فروشگاههای زنجیره‌ای متعلق به سپاه پاسداران را به تصرف درآورده‌اند. شماری از کلانتریها به دست مردم و جوانان افتاده است.\nاصفهان:درگیری امروز دوشنبه ۲۷ آبان ماه همچنان ادامه دارد. دیشب هم بسیار شلوغ بود.\nدرگیری‌ها بسیار زیاد است.\nشیراز – ۲۷ آبان ماه ۹۸۹\nصحنه های شهر شیراز در تسخیر مردم و اذعان نمایندگان مجلس ارتجاع وضعیت شیراز بحرانی است.\nشامگاه یکشنبه مردم و جوانان بپاخاسته در مناطق تهران پارس، پیروزی، شریعتی، ستارخان، تهران‌سر و حوالی بازار با نیروهای سرکوبگر درگیر بودند و در مقابل آنها مقاومت می کردند آنها در خیابان ستارخان یک بانک را آتش زدند. شیوه درست سریع ماسک برای قیام آفرینان – ۲۷ آبان ماه ۹۸\nآموزش درست کردن ماسک در سریع ترین صورت ممکن برای قیام آفرینان در سراسر میهن\nمقابله با قطع و کندی اینترنت\nاینترنت 3G و 4G در بسیاری از شهرهای ایران قطع شده است.\nدر صورت قطع اینترنت معمولی موبایل، دیتای گوشی را در حالت 2G بگذارید.\nبرای این منظور در تنظیمات network، گزینه 2G را به صورت دستی امتحان کنید.\nالبته سرعت اینترنت آن کمی کند استعکس‌های سفید روی آی‌اواس و عکس‌های سیاه برای تنظیمات اندروید هستند.\nاگه برید روی حالت پرواز و دوباره خارج بشید، گاهی مشکل حل میشه. پیش اومد امتحان کنید.\nدر تصاویر مراحل آن نشان داده شده است:\nconnections—mobile networks–network mode–2G\nگزارش یکی از جوانان شورشی از اصفهان\nملک شهر اصفهان درگیری شدید است فلکه مطهری خیلی درگیری است . از ساعت ۳ عداز ظهر تا ساعت ۸ شب درگیری بود. زیر پل خمینی دو تا ماشین آتش زدن. در حالیکه مامورین آنجا متمرکز بودند. باران و برف هم می‌آمد. در همین خیابان خمینی ۶ اتوبوس شرکت واحد ۳ بانک اتش زدیم ۳ تا بانک هم در منطقه بین شریف رحنان آتش زدیم بانک ملت هم آتش زدیم.\nوی افزود: روز اول درگیری اصلی در بزرگراه خرازی بود همه اعتصاب کردن. مامورین ریختن شیشه ماشین‌ها را شکستند. استارت از اینجا خورد من خودم دو مجروح را منتقل کردم که رانش تیر خورده بود، دیشب هم بانک رفاه را آتش زدیم یک پراید را اداره مخابرت ملک شهر را هم آتش زدیم، نزدیک پارک گل محمدی . سر ایستادن نداریم ادامه داره تا آخرش.\nاصفهان – ۲۷ آبان ماه ۹۸\nشامگاه ۲۶ آبان ماه در چهارراه رزمندگان اصفهان درگیری و شلیک نیروهای سرکوبگر به سوی مردم.\nوضعیت شهر شیراز\nمطابق اخبار دریافتی هموطنان شیرازی در مورد وضعیت شهر شیراز و قیام و خیزش مردم این شهر علیه دیکتاتوری ولایت فقیه، گزارش دادند:\nیکی از هموطنان: در شیراز شاید ۱۰ بانک سالم مانده باشد جوانان، تقریبا همه بانک‌ها را آتش زدند. فروشگاههای رفاه متعلق به سپاه پاسداران را خالی کرده و آتش زدند. شیراز شده خون و دود، انقلاب شده.\nهموطن دیگری گفت انقلاب گرسنگان شده است.\nیک هموطن دیگر در شیراز گفت: شیراز در حال سقوط است مردم سلاح بدست گرفته‌اند. کشته ها وحشتناک شده. چند کلانتری و پادگان هم دست مردم و جوانان افتاده و مردم انبار سلاح این کلانتری‌ها را خالی کرده‌اند.\nهموطن دیگری در حالیکه گریه می کرد اطلاع داد: اینجا در سطح شهر پیکرهای شهیدان، توسط ماموران حاکمیت آخوندی بسیار زیاد است.\nتهران – ۲۷ آبان ماه\nدر روز ۲۷ آبان ماه در لاله زار تهران قیام آفرینان شعار میدادند: مرگ بر دیکتاتور\nسایت نت بلاکس در توییتی به قطع اینترنت در ایران اشاره کرد و آن را نقض شدید حقوق بنیادین و آزادی‌های ایرانی‌ها خواند. آلپ تاکر، تکنسین و مدیر سایت نت بلاکس نیز در توییتی نوشت: قطعی اینترنت در ایران با بیش از ۳۰۰ شبکه یکی از پیچیده‌ترین مواردی است که ما ردیابی کردیم. فقط خاموش کردن آن حدود ۲۴ ساعت وقت گرفت. ارتباطات ملی هم‌اکنون با معدود خطوط ارتباطاتی که با دنیای خارج باقی مانده، حدود پنج‌درصد است.\nساختمان اداره مخابرات در ملک شهر توسط قیام آفرینان تسخیر و به آتش کشیده شد.\nقیام آفرینان نجف آباد از دقایقی پیش اولین حلقه تجمعات را برقرار کرده‌اند و برای سومین روز متوالی به خیابان‌ها آمده اند\nبهبهان – شلیک مزدوران – ۲۷ آبان ماه ۹۸\nدر درگیری دیروز ۲۶ آبان ماه تعدادی از جوانان بهبهان توسط نیروی سرکوبگر کشته شدند و صدای شدید تیراندازی و تقابل ماموران و معترضان در صحنه دیده میشود.\nگزارش یک هموطن از مریوان در یکشنبه ۲۶ آبان ماه در چندین محله این شهر درگیری مسلحانه هست. افرادی مسلح به نیروهای سرکوبگر تیراندازی کرده‌اند. تا بحال دو تن از پاسداران به هلاکت رسیده‌اند.\nبه گزارش العربیه ریچارد گرنل، سفیر ایالات متحده آمریکا در آلمان روز یکشنبه ۱۷ نوامبر ۲۰۱۹ اعلام کرد که واشنگتن می‌تواند با همکاری آلمان به قطعی اینترنت در ایران پایان داده و اینترنت را وصل کند. وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات ایران اعلام کرده که اتصال مجدد اینترنت نیاز به مجوز شورای عالی امنیت ملی دارد.\nسازمان «نت بلاکز» که در زمینه امنیت سایبری فعالیت می‌کند، اعلام کرد که شبکه اینترنت در ایران به شکل تقریبا کامل قطع شد. اینترنت پس از آن در ایران قطع شد که در ۳ روز گذشته ۱۰۰ شهرکشور شاهد اعتراضات گسترده در اعتراض به افزایش قیمت بنزین بودند.\nکرج – ۲۷ آبان ماه ۹۸\nبنا به خبرهای رسیده از کرج امروز دوشنبه ۲۷ آبان ماه مزدوران بسیجی اقدام به شلیک به سوی مردم معترض کردند ودر پاسخ مردم شعار میدهند؛ بسیجی بی ناموس…\nبرچسب‌ها: اعتراضاتتجمع اعتراضیقیام مردم ایران\nچهارمین روز اعتراض سراسری به گرانی بنزین ، گزارشی از شهر شورشی شیراز\nانعکاس قیام مردم ایران بر علیه گرانی بنزین در رسانه‌های بین‌المللی


مبارزه قهرمان ملی کاراته کشورمان با عمه «احلام»؟!\nکد خبر: 109237 تاریخ انتشار: ۱۱ مرداد ۱۳۹۵ - ۱۱:۱۰ مبارزه قهرمان ملی کاراته کشورمان با عمه «احلام»؟! شاخص : حمیده عباسعلی قهرمان کاراته کشورمان شب گذشته مهمان «خندوانه» شد.\nبه گزارش شاخص نیوز ؛حمیده عباسعلی قهرمان کاراته کشورمان شب گذشته مهمان «خندوانه» شد.\nبرچسب ها: جناب خان,خندوانه,رامبد جوان,قهرمان کاراته در خندوانه\tX Share Stumble Upon Delicious هم میهن Cloob فیس نما تویتر فارسی بازگشت به بالای صفحه پاسخ دهید


واکنش مطهری به اعلام جرم: غیرقانونی است؛ نماینده حق اظهارنظر دارد\nشنبه ۱۶ فروردین ۱۳۹۹ تهران ۱۱:۴۳\nدر واکنش به اعلام جرم قوه قضاییه جمهوری اسلامی علیه خود، علی مطهری، نماینده مجلس، روز سه‌شنبه، دهم دی‌ماه، ضمن پافشاری دوباره بر مواضع خود این اقدام را «غیرقانونی» خواند.\nرسانه‌های داخل ایران روز دوشنبه، نهم دی‌ماه، از «اعلام جرم» دادستان عمومی و انقلاب تهران علیه علی مطهری به دليل «اظهارات اخير» او در مجلس خبر دادند.\nاز جمله خبرگزاری رسمی جمهوری اسلامی، ایرنا، به نقل از «يک منبع آگاه» نوشت که پرونده اعلام جرم دادستانی تهران عليه علی مطهری به شعبه چهارم بازپرسی دادسرای فرهنگ و رسانه ارجاع شده است.\nآقای مطهری که چندين دوره است به عنوان نماينده تهران در مجلس شورای اسلامی فعاليت می‌کند، در سال‌های اخير از منتقدان جدی برخورد دستگاه‌های امنيتی و قضايی حکومت ايران با مخالفان و معترضان بوده است.\nاو اخيرا نیز در سالگرد راهپيمايی ۹ دی که رهبر جمهوری اسلامی آن را «حماسه» توصيف کرده، اين تظاهرات را «بی‌مورد» خوانده و قوه قضائيه ايران را به تاثيرپذيری از «اين نهاد و آن دفتر و دستگاه‌های امنيتی و اطلاعاتی» متهم کرد.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران، ایسنا، علی مطهری روز سه‌شنبه در واکنش به این اقدام دادستانی علیه خود اعلام کرد که بر اساس دو اصل قانون اساسی ایران «نماینده مجلس حق دارد درباره همه مسائل کشور اظهار نظر کند».\nآقای مطهری ضمن غیرقانونی خواندن اقدام قوه قضاییه ایران و پافشاری بر مواضع خود به رئیس قوه قضاییه توصیه کرده است که «تحمل انتقاد را داشته باشد».\nاو گفت: «متاسفانه صادق لاریجانی به جای این که به این سوالات در محضر مردم پاسخ دهد اقدام به اعلام جرم علیه بنده کرده است.»\nعلی مطهری با اشاره به این که رئیس قوه قضاییه «در موارد دیگر هم نشان داده است که تحمل انتقاد را ندارد» اعتراض کرده است: «اگر نماینده مجلس نتواند این مقدار هم حرف بزند، پس مجلس را تعطیل کنند.»\nنماينده تهران در نطق خود در مجلس که اعلام جرم دادستانی را برایش به ارمغان آورده گفته بود که حل مسئله آن چه در حکومت جمهوری اسلامی فتنه خوانده می‌شود «مستلزم وجود يک قوه قضائيه مستقل است».\nاو با انتقاد از صادق آملی لاريجانی ادامه داده بود که «بهتر است رئيس قوه قضاييه به جای شعار دادن درباره فتنه به حل آن بپردازد و حل آن مستلزم وجود يک قوه قضاييه مستقل است، نه قوه‌ای که از اين نهاد و آن دفتر و دستگاه‌های امنيتی و اطلاعاتی تاثير بپذيرد».\nرئیس قوه قضائیه: مخالفت با اعدام، مخالفت با حکم اسلام است\nصادق لاریجانی: فتنه‌گران با پررویی می‌گویند از حقمان گذشتیم\nمطهری: تلفن همراه همه نمایندگان مجلس شنود می‌شود


نمایشگاه IFA 2016 آلمان امروز با معرفی دو ساعت هوشمند Gear S3 Classic و Gear S3 Frontier از سوی سامسونگ همراه بود. سامسونگ تمرکز ویژه‌ای روی این محصول گذاشته و معرفی مفصلی برای آن درنظر گرفت.\nدو مدل معرفی شده دو تفاوت اساسی با هم دارند. مدل Classic از ظاهر شکیل‌تری بهره می‌برد و به‌همراه بند چرمی عرضه خواهد شد. در طرف دیگر Frontier یک ساعت اسپورت همراه با بند‌های اسپورت و بدنه‌ای از جنس استیل خواهد بود. هر دو مدل معرفی شده نسبت به نسل قبلی این ساعت‌ها ضخیم‌تر شده‌اند و از طراحی جذاب‌تری بهره می‌برند. ظاهر بصری نمایشگر ساعت نیز به‌لطف همکاری سامسونگ با چند طراح مشهور پیشرفت کرده و بسیار زیباتر شده است.\nدر ساعت جدید سامسونگ از پردازنده دو هسته ای با فرکانس پردازشی 1 گیگاهرتز استفاده شده است. سامسونگ وعده استفاده چهار روزه از این ساعت با یک بار شارژ کردن را داده که به لطف باتری 380 میلی آمپری آن میسر خواهد شد. حالتی در این ساعت وجود دارد که می‌توانید باتری را صرفا برای نمایش ساعت تنظیم کنید و از دیگر امکانات هوشمند آن صرف‌نظر کنید تا مدت زمان بیشتری بتوانید از آن استفاده کنید. ساعت هوشمند Gear 3 همچنین به از سیستم عامل تایزن مجهز شده است.\nاین ساعت از گواهی IP68 بهره می‌برد. از طرفی ویژگی صفحه همیشه روشن نیز برای آن درنظر گرفته شده است. هر دو مدل در دو نوع مختلف عرضه می‌شود که نوع اول با استفاده از بلوتوث بهره می‌برد و نوع دوم از LTE بهره می‌برد. همچنین هر دو مدل معرفی شده از NFC و MST نیز بهره خواهند برد. جالب است بدانید که هر دو مدل معرفی شده از گوریلا گلس بهره می‌برند و به همین دلیل صفحه نمایشگار آن‌ها از مقاومت بسیار بیشتری بهره خواهد برد.\nحاشیه چرخنده دور نمایشگر اکنون روان‌تر شده و استفاده از آن راحت‌تر شده است. ساعت هوشمند Gear 3 علاوه بر دارا بودن قابلیت GPS از اسپیکر داخلی، ارتفاع سنج، فشار سنج و سرعت سنج نیز بهره خواهد برد. از آن‌جا که این ساعت هوشمند قابلیت پخش موسیقی نیز خواهد داشت، هر دو مدل در دو نسخه 2 و 4 گیگابایتی به بازار عرضه خواهند شد.\nهنوز قیمت ساعت هوشمند Gear 3 از سوی سامسونگ اعلام نشده، اما باید منتظر عرضه آن به بازار در مهر ماه سال جاری باشیم. این ساعت هوشمند اکنون امکان هماهنگی با تلفن‌های هوشمند اندرویدی را دارد و به‌زودی این امکان برای تلفن‌های مجهز به iOS نیز فراهم می‌شود.


نقد و بررسی Yooka-Laylee and the Impossible Lair – IRG Review\nخانه / Reviews / نقد و بررسی Yooka-Laylee and the Impossible Lair\nنقد و بررسی Yooka-Laylee and the Impossible Lair\nامروز سراغ نقد و بررسی بازی مهیج و جذاب Yooka-Laylee and the Impossible Lair رفتیم. این بازی در سبک بازی های اکشن و سکوبازی قرار دارد. این بازی توسط شرکت Playtonic Games طراحی و توسط Team 17 نیز منتشر شده است. این بازی برای پلتفرم های PlayStation 4, Nintendo Switch, Xbox One, Microsoft Windows نیز عرضه شده است. شما در ادامه نقد و بررسی بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair می توانید با تیم نقد و بررسی بازی های رایانه ای IRG Review همراه باشید.\nعنوان Yooka-Laylee and Impossible Lair بازی ای است که به وضوح از تاریخ سری Donkey Kong Country الهام می گیرد در حالی که هنوز هم سبک خاصی از خود را به نمایش می گذارد ، بیشتر به لطف حس لطیف و طنز ساز توسعه دهنده Playtonic و موسیقی متن جذاب نیز است.\nبخش اعظم گیم پلی بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair در 20 مرحله وجود دارد که با نگاه اول ، کمی شروع ناامید کننده ای دارد. یوکا و لیلی به عنوان یک تیم طراحی خوبی برای کنترل داشتند ، اما طراحی مراحل آنقدر احساس تنگاتنگی نمی کرد و بعضی اوقات مشکل ساز می شود. هر یک از 20 مرحله بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair حالت متناوب دارد که کارهای خوبی را در مورد برخی از موضوعاتی که من اولین بار از طریق آنها داشتم انجام می دهد. یکی دیگر از مشکلات شما ممکن است توسط لیزر تعقیب شود تا مجبور شوید سطح معکوس را تمام کنید. حالتهای متفاوتی وجود دارد و همه آنها پیچ و تاب و شگفتی گیم پلی کاملاً جدید را معرفی می کنند.\nدر گیم پلی بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair برای جابجایی بین مراحل مختلف ، لازم است که آنها را در نقشه جهان خاموش شروع کنید. کره زمین بازی از دیدگاه ایزومتریک ارائه شده و وقفه های تفریحی بین عملکرد پیمایش جانبی فراهم می کند. این سرزمین اسرار ، مسیرهای متعدد مدار و شخصیت های جذاب زیادی را در خود جای داده است. قدرت یو پی اس تونیک به نوعی ، برخی از اکتشافات فراگیر در جهان یادآور طراحی پلتفرم های سه بعدی ، فقط در مقیاس بسیار کوچکتر است.\nدر هر نقطه‌ای از بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair می توانید سعی کنید مقابله با Impossible Lair را که تا به نام آن زندگی می کند بپردازید. اتمام رساندن مراحل و پیدا کردن اسرار می تواند برای شما 48 زنبور محافظ به دست بیاورد ، که برابر با دادن یک مقدار سلامتی دیگر در لنده است.\nدر گیم پلی بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair علاوه بر بازدیدهای اضافه شده در هریک از مراحل Tonics می تواند به سطح پیشرفت شما نیز کمک کند. این یو پی اس های قدرتی را می توان در سرتاسر جهان یافت و پس از خرید با ارز درون بازی ، می توانید بارگیری را ایجاد کنید که می تواند سطح شما را افزایش دهد. برخی از Tonics همچنین عناصر گیم پلی مسخره مانند فیلتر VHS یا حالت وارونه را باز می کنند. چند مورد حتی بازی را دشوارتر کرده ، مانند Broken Joy-Con که طرح دکمه را به طور کامل تغییر می دهد.\nبازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair به طور کلی کار خوبی در ارائه انواع مختلفی از گزینه های سفارشی سازی به بازیکنان می کند تا تجربه خود را آسان تر کنند. در اکثر موار این بازی یک عنوان سکو بازی چالش برانگیز است. اما این مشکل با استفاده از Tonics می تواند تا حدودی کاهش یابد. حتی مفهوم جمع آوری زنبورهای برای Impossible Lair کمی دشوار است و می توانید احساس کنید مانند برخی از ایده های 3D platformer که در آن فقط تعداد مشخصی از سطح قبل از مواجه شدن با رئیس نهایی باید تکمیل شود.\nبه طور کلی بازی Yooka-Laylee and the Impossible Lair عنوانی لذتبخش به سبک 2D است. برخی از طراحی مراحل دارای اشکالات کوچکی است اما موسیقی پویا دارای یک حرکت متنوع است که به شما کمک می کند تا احساس خوبی در تجربه آن داشته باشید. این بازی را به دوستداران و طرفدارای سبک بازی های سکوبازی اکشن پیشنهاد می کنیم.\nTags review Yooka-Laylee and the Impossible Lair نقد و بررسی\nقبل نقد و بررسی Axis Football 2019\nبعد نقد و بررسی Draw a Stickman: EPIC 2


به روز رسانی عملکرد دوربین ام 9 اپراتور AT&T\nتوسط سعید فضل اله زاده در 9:43 ب.ظ در 22 آوریل 2015\nمدل E5803 احتمالا نسل بعدی زد 3 کامپکت، یعنی زد 4 کامپکت، و مدل های E6683 و E6883 نیز کد های احتمالی زد 4 الترا خواهند بود.\nهرچند که سونی دو روز گذشته بود که پرچمدار جدید خود را در ژاپن معرفی کرده بود. اکنون با وجود این خبر می توانیم خبر بیش از یک پرچمدار سونی را که احتمالا آخر امسال عرضه می شود را باور کنیم.\nنظر شما درباره ی این مدل های احتمالی چیست؟ آیا زد 4 می تواند کامل ترین مجموعه باشد؟\nrumorZ4 CompactZ4 Ultraاکسپریازد 4 الترازد 4 کامپکتسونیشایعهمعرفی\nrumor, Z4 Compact, Z4 Ultra, اکسپریا, زد 4 الترا, زد 4 کامپکت, سونی, شایعه, معرفی