عن معاوية مثله: أنه ذات يومٍ قال الراوي: كنتُ عنده فسمع الأذانَ فقال: المؤذن، وأخبر أنَّ النبي كان يأمر بذلك ....... وفيه الحوقلة في الحيعلة، ولمسلم عن عمر مثل ذلك.\nكان اللائق بالمؤلف أن يقول: ولمسلم عن عمر مرفوعًا. سقط "مرفوعًا" أو عن النبي ﷺ، وتسامح في العبارة، فهو حديث عن عمر مرفوعًا، ما هو من كلامه، بل من كلام النبي ﷺ، قال: إذا قال المؤذنُ: الله أكبر الله أكبر، فقال العبدُ: الله أكبر الله أكبر، قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال العبد: أشهد أن لا إله إلا الله .. إلى آخره، حتى إذا قال المؤذنُ: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال العبد: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه؛ دخل الجنةَ.\nوالمؤلف لو ساقه هكذا كان أكمل؛ لأنَّ فيه يقول ﷺ: إذا قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنةَ، وهذا فضل عظيم.\nوالأحاديث الثلاثة من حديث أبي سعيدٍ ومعاوية وعمر، كلها تدل على فضل إجابة المؤذن، وأنه يُشرع إجابة المؤذن، ويتأكد ذلك؛ حتى لا يفوت المؤمن هذا الفضل العظيم: الإتيان بهذه الأذكار العظيمة.\nوفي روايةٍ أنه قيل: يا رسول الله، إنَّ المؤذنين يفضلوننا، قال: قولوا مثلما يقولون، فلا ينبغي للمؤمن أن ..... المؤذن، بل ينبغي له أن يقول مثلما يقول المؤذنُ، وأن يُشاركه في هذا الخير.\nوفي الصحيح عند مسلمٍ: عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه مَن صلَّى عليَّ صلاةً صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمَن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشَّفاعة.\nهذا الحديث فيه زيادة كما ساقه المؤلفُ هنا، وهي أيضًا مناسبة؛ لما فيه من ذكر الصلاة على النبي للإجابة، ثم الإتيان بهذا الدعاء.\nوفي الحديث الذي يأتيكم: مَن قال حين يسمع النِّداء: اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته رواه البخاري.\nوفي روايةٍ أخرى: حلَّت له شفاعتي يوم القيامة.\nفهذا أيضًا لو كان معه هنا لكان أنسب للمقام؛ لأنَّ أحاديث الأذان مجموعة في محلٍّ واحدٍ، وهذه الأحاديث كلها تدل على فضل إجابة المؤذن، وأن إجابته من أسباب دخول الجنة، وأيضًا من أسباب حصول الشَّفاعة -شفاعة النبي ﷺ- لهذا القائل، وأن السنة أن يقول كما يقول المؤذنُ سواء بسواءٍ، إلا في الحيعلتين فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وذلك لأنَّ الحيعلة دعاء للحضور، فلا يُناسب أن يقول مثل قول المؤذن، بل يأتي بأمرٍ آخر، وهو: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأنه لا .....، وليس له قوة على الحضور إلا بالله، وهو مدعو .....: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، هو مدعو، فناسب أن يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني: لا حول لي ولا قوة لي على الحضور وإجابة هذا المنادي إلا بك يا رب؛ ولهذا كانت هذه الكلمة بدل الحيعلة مناسبة في محلِّها جدًّا.\nوهذه الكلمة عظيمة "لا حول ولا قوة إلا بالله" كلمة عظيمة، قال فيها النبيُّ ﷺ: إنها كنزٌ من كنوز الجنة متفق عليه. فهي كلمة عظيمة فيها التَّجرد والبراءة من الحول والقوة إلا بالله وحده ، وبيان عجز العبد وضعفه، وأنه ضعيف مسكين ليس له حول ولا قوة إلا بربه ، وأنه لا حولَ لي على شيءٍ: لا فعل طاعة، ولا ترك معصية، ولا أي شيءٍ، ولا قوة لي على ذلك إلا بالله ، فهو المعين والموفق جلَّ وعلا. وهذا يدل على أنه لا يأتي بالحيعلة، بل يقول هذه الكلمة عندها: "لا حول ولا قوة إلا بالله".\nوقال قومٌ: بل يأتي بهما، يقول: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، يجمع بينهما، فيأتي بهما؛ لقول النبي: يقول مثلما يقول، هذا عامّ، ويأتي بالحيعلة؛ لحديث عمر وما جاء في معناه، فيجمع بينهما.\nوالأول أولى؛ لأنَّ اللفظ مثلما يقول فسَّره حديثُ عمر وما جاء في معناه، والقاعدة: أنَّ الأحاديث يُفسر بعضُها بعضًا، ويُبين بعضُها بعضًا، فالإتيان بالحيعلة لا مناسبةَ له هنا، بل يأتي بلا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأنَّ الراوي روى عن النبي ﷺ أنه كان يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ولم يقل: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، فهذا تفسير لهذا.\nومثل هذا قول الإمام: "سمع الله لمن حمده"، والمأموم يقول: "ربنا ولك الحمد"، هذا هو ظاهر الحديث الصحيح: أنَّ المأموم لا يقول: "سمع الله لمن حمده"، يقول: "ربنا ولك الحمد".\nوقال بعضهم: بل يجمع بينهما: سمع الله لمن حمده، ويقول: ربنا ولك الحمد.\nواحتجوا بحديث: صلوا كما رأيتُموني أُصلي.\nوهذا لا حُجَّة لهم فيه: صلوا كما رأيتُموني أُصلي لفظ مجمل فسَّرته الأحاديث التي فيها بيان ما يقوله المأمومُ عند الرفع من الركوع، يقول: ربنا ولك الحمد.\nالقاعدة عند أهل الحقِّ، عند أئمة العلم المحققين القاعدة: أنَّ مثل هذا المجمل يُفسر بالمفسر، ويكون المفسر موضحًا للمجمل، ودالًّا على المعنى الذي يُراد منه؛ ولهذا قال: إذا قال الإمامُ: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، ولم يقل: فقولوا: سمع الله لمن حمده ربنا. فدلَّ ذلك على أنَّ المأموم يأتي بالأمر الذي أُمر به، وهو قوله: ربنا ولك الحمد، أو اللهم ربنا لك الحمد. جاءت بالألفاظ الأربع: ربنا لك الحمد، ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد، اللهم ربنا ولك الحمد. كلها ألفاظ محفوظة يأتي بها الإمامُ والمؤذنُ والمأمومُ بعد الرفع من الركوع، لكن في حقِّ المأموم فقط يأتي بربنا ولك الحمد، لا يأتي بالتَّسميع، أما الإمام والمنفرد فيأتي بهما جميعًا: يُسمع عند الرفع يقول: سمع الله لمن حمده، ثم يأتي بعد ذلك بقوله: ربنا ولك الحمد. هذا للإمام والمنفرد، أما المأموم فيأتي بالتَّحميد فقط، ولا يأتي بالتَّسميع؛ لأنه لم يُؤمر بذلك، فهكذا هنا يأتي بلا حول ولا قوة إلا بالله، ولا يأتي بالحيعلة؛ لأنه لم يُؤمر بها؛ لأنَّ الحديث مفسر.\nوالحديث الرابع: فيه فضل إجابة المؤذن ومَن قال مثلما قال المؤذن بصدقٍ وإخلاصٍ لله دخل الجنةَ، من ثوابه دخول الجنة؛ ولهذا قال: من قلبه دخل الجنةَ من قلبه صادقًا دخل الجنة، وهذا يدل على فضل إجابة المؤذن، وأنه فضل عظيم، والإجابة سنة مؤكدة عند جمهور أهل العلم، احتجوا على هذا بأنَّ النبي ﷺ سمع المؤذن يقول: الله أكبر الله أكبر، فقال: خرجت من النار، أو قال: أصبتَ الفطرة، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: خرجت من النار، ولم يذكر أنه أجابه عليه الصلاة والسلام، وهذا لبيان الجواز، وأنَّ الإجابة غير مُفترضة، بل سنة مؤكدة، رواه مسلم.\nوالحديث الرابع: حديث عثمان بن أبي العاص الثَّقفي، أنه قال: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي، فقال له: أنت إمامهم، واقتدِ بأضعفهم، واتَّخذ مُؤذِّنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا خرَّجه الخمسة، حسنه الترمذي، وصححه الحاكم.\nوعثمان بن أبي العاص مشهور، صحابي جليل، من مسلمة الطائف، كان جاء في وفد الطائف، فسأل النبيَّ ﷺ أن يجعله إمامَ قومه، فقال له: أنت إمامهم .. إلى آخره.\nوفي هذا الحديث فوائد: منها: جواز سؤال الولاية إذا كان لقصد المصالح، فالأصل أنه لا تُسأل الولاية -الإمارة ونحوها- لحديث عبد الرحمن بن سمرة وما جاء في معناه: لا تسأل الإمارة، إنَّا لا نُعطي هذا الأمر مَن طلبه أو حرص عليه، لكن إذا كانت الولايةُ أو كان السؤال لمصلحة المسلمين وتعليمهم وتوجيههم، لا للطمع في الولاية، ولا لمحبة الرياسة؛ فلا حرج في ذلك؛ لحديث عثمان هذا، ولقصة يوسف؛ فإنها جاءت في الشرع، وأقرَّها الشرع إذا كان لقصدٍ صالح: اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف:55]، فيوسف أراد بذلك نفع العباد ودعوتهم إلى الحقِّ، وتبليغ الرسالة، فالغرض في هذا حسن، فإنه طلب الولاية ليتمكَّن بها من تبليغ رسالة الله، ومن تعليم الناس دينهم، وعثمان بن أبي العاص سأل الولايةَ لينفع الناس؛ لينفع جماعته ويُعلمهم كيف يُصلون الصلاة الشَّرعية.\nوفيه من الفوائد: قوله: واقتَدِ بأضعفهم هذا يدل على أنَّ الإمام يُلاحظ الضُّعفاء في الإمامة: بعدم عجلته في ركوعه وسجوده وقيامه؛ لأنَّ الضعيف قد يصعب عليه القيام بسرعةٍ، أو السجود بسرعةٍ، كذلك عدم العجلة في إقامة الصلاة إلا بعد الأذان بوقتٍ مناسبٍ للجماعة؛ حتى يتلاحقوا، ولا سيما ضُعفاؤهم، مَن يدب دبيبًا.\nواقتَدِ بأضعفهم لا بالأقوى، ويُؤخذ من ذلك مراعاة الضُّعفاء في المسائل الأخرى، الاقتداء بالأضعف في الصلاة التي هي عمود الإسلام: يقوم فيها بالعناية بوقتها، وحضور الجماعة، ونحو ذلك، فيقتدي بالأضعف للرفق بهم وعدم فعل ما يشقّ عليهم، وكذلك في المسائل الأخرى، وقد جاء في الحديث الصحيح أنه قال عليه الصلاة والسلام: هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضُعفائكم بصلاتهم ودعائهم، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فالضُّعفاء لهم حال يجب أن تُراعى في مُواساتهم بالمال، في الجهاد، في الصلاة، في الغزو، والسير بهم في الغزو، إلى غير ذلك من مراعاتهم.\nوالفائدة الأخرى قوله: واتَّخِذْ مُؤذِّنًا لا يتَّخذ على أذانه أجرًا يدل على تفضيل مَن يتولى الأذانَ حسبةً، ولا يأخذ شيئًا؛ لأنَّ مَن كان بهذه المثابة يكون أكمل في رعايته للوقت، وعنايته بالأذان، وحرصه على ما يُبرئ ذمته؛ لما في قلبه من الدَّافع الإيماني القوي، بخلاف مَن جاء بالأجرة فقد يتساهل، وقد لا يكون عنده من الإخلاص والحماس ما عند ذاك الذي دفعه إيمانُه ودفعته رغبته فيما عند الله .\nولا يدل على التَّحريم، بل يدل على أنَّ هذا أفضل وأولى من غيره، فإذا لم يتيسَّر ذلك جاز أن يتَّخذ المؤذن الذي يأخذ أجرًا من بيت المال، من الأوقاف، أو من المسلمين، أو من أهل المسجد يُساعدونه؛ لأنه قد يتعطل عن مصالحه في الأوقات الخمسة، فيُساعَد ويُعينوه على نفقة عياله .....\nوهكذا الإمام يُعطى ما يُعينه؛ لأنه تحبسه الإمامةُ، فيُعطى من بيت المال أو من الأوقاف التي تعين على أئمة المساجد وعلى المصالح العامَّة ما يُقيم ..... ويُعينه على الملازمة والمحافظة على الإمامة والأذان.\nويمكن أن يُقال أيضًا: إنَّ ما يُدفع للإنسان من بيت المال غير داخلٍ في هذا الحديث؛ فإنه حقّ له ولمواساته، كما يُعطى المدرس والمجاهد من بيت المال ما يُعينه، وليس من باب الأجر، بل لأنَّ هذا حقّه من بيت المال، وهكذا الأوقاف؛ لأنها جعلت في جهة برٍّ، فتُدفع إلى المستحقين، كما تُدفع إلى الفقراء .....، فهي حقٌّ لهم في الوصف، وصف الإمامة ووصف الأذان، بخلاف ما إذا استأجروه وتعاقدوا معه على أنه يُؤذن لهم بكذا وكذا، هذا هو الذي ينطبق عليه الاستئجار انطباقًا تامًّا.\nوالحديث الخامس: حديث مالك بن الحويرث الليثي : أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا حضرت الصلاةُ فليُؤذن لكم أحدُكم.\nمالك هذا جاء وافدًا إلى النبي ﷺ في جماعةٍ نحو العشرين من شباب بني ليثٍ، فعلَّمهم النبيُّ ﷺ ووجَّههم، وأقاموا نحو العشرين ليلة: "فلما رآنا قد اشتقنا إلى أهلنا"، وكان رفيقًا رحيمًا، "أمرنا أن نرجع إلى أهلنا ونُعلمهم ونأمرهم"، وقال: إذا حضرت الصلاةُ فليُؤذن لكم أحدُكم، وليؤمَّكم أكبركم، وقال: ارجعوا إلى أهليكم فعلِّموهم كما جاء في رواية البخاري وغيره.\nوفي بعض الروايات أنه ..... إذا حضرت الصلاةُ فأذنا وأقيما.\n..... يدل على شرعية الأذان، وأن المؤذن واحد من الجماعة، فرض كفايةٍ، لا يُؤذنوا جميعًا، واحد يكفي، فهو فرض كفايةٍ عند الجميع؛ عند جميع أهل العلم، ليس فرضًا على الجميع ..... على الجميع، فهو فرض كفايةٍ، أو سنة كفايةٍ في حقِّ الجميع، وإذا قام به واحدٌ حصلت السنةُ، وحصلت الفرضيةُ.\nوالأظهر أنه فرضٌ كما قاله جمعٌ من أهل العلم، ومن أعظم الشَّعائر الإسلامية، ويُقاتل أهل بلدٍ إذا أجمعوا على تركه حتى يستقيموا، وإذا قام به واحدٌ من الجماعة من مئةٍ أو من أكثر حصل به المقصود في الإعلام بالوقت، والدَّعوة إلى الصلاة، وإذا كان لا يكفي واحد لتباعد البلد -لتباعد أطرافها- جُعِل اثنان أو ثلاثة أو أربعة، على حسب حال البلد، وعلى حسب المساجد التي فيها، في تبليغهم دعوة الصلاة وإعلامهم بحضور الوقت، والله  أعلم.\nس: إذا قال المؤذنُ: "الصلاة خير من النوم" ماذا يقول؟\nج: يقوله مثله: فقولوا مثلما يقول؛ لأنه ما جاء عن النبي ﷺ أنه يقول شيئًا آخر، فدلَّ ذلك على أنه يقول مثله: الصلاة خير من النوم.\nس: والزيادة التي يذكرها بعضهم: صدقتَ وبررتَ؟\nج: هذا من كلام بعض الفقهاء، زيادة .....، هذا معارض لقوله: قولوا مثلما يقول.\nس: بالنسبة للإقامة إذا انتهى المؤذنُ من الإقامة؟\nج: مثل المؤذن: اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامة؛ لأنها أذان.\nس: يقول بعضُ الناس: أقامها الله وأدامها؟\nج: جاء في حديثٍ من رواية أبي داود، ولكنه ضعيف، رواية ضعيفة عند أبي داود.\nهذه الأحاديث الأربعة تتعلق بالأذان والإقامة، وما يُشرع في ذلك من الفصل بين الأذان والإقامة، ومن الحدر في الإقامة، والتَّمهل في الأذان، ومَن يتولى الإقامة هو مَن يتولى الأذان، ولا مانع من تولي الإقامة ممن لم يتولَّ الأذان.\nالحديث الأول: حديث جابر بن عبدالله الأنصاري ، عن النبي ﷺ أنه قال: إذا أذَّنتَ فترسل، وإن أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ العبدُ من أكله.\nالحديث تمامه: والشارب من شربه، والمعتصر من قضاء حاجته إذا دخل محلَّ الحاجة.\nهذا الحديث وما فيه من الضعف يدل على أنه ينبغي في الأذان التَّمهل وعدم العجلة، وفي الإقامة الإسراع والحدر؛ لأنها دعوة لحاضرين، والأذان دعوة للغائبين، فناسب في الأذان التَّمهل؛ حتى يكون أبلغ في الإعلام؛ لأنَّ بعض الناس قد لا ينتبه لأوله، فينتبه لآخره، بخلاف الإقامة؛ فإنَّ المدعوين حاضرون، فلا حاجةَ إلى التطويل.\nوهذا الذي دلَّ عليه الحديث، وهو المشروع بلا شكٍّ، وهو الواقع من فعل النبي ﷺ وفعل الخلفاء بعده والأئمة: التَّمهل في الأذان، والحدر في الإقامة، والتَّراخي بين الأذان والإقامة حتى يتلاحق الناسُ، وحتى يتمكنوا من أداء صلاة الجماعة.\nوالحديث وإن كان ضعيف الإسناد، لكن معناه صحيح وواقع، وهو أنَّ السنة أن لا يعجل في الأذان، لكن لا يكون بالتلقين والتلحين الذي يفعله بعضُ الناس، بل يكون بالأذان السَّمح، وعدم عجلةٍ، من دون أن يكون فيه من التَّمطيط والتَّلحين ما يُخرجه عن الأذان الشَّرعي وعن الطريقة الشرعية، ولا يكون هناك سكتات، ما يجعله بعيدًا عن صفة الأذان، بل تكون سكتاته خفيفةً، ومدّ واضح ليس فيه تلحين، وليس فيه خروج عن قاعدة الكلام، هذا هو المطلوب.\nوأما الإقامة فهي دعوة لحاضرين، فناسب أن تحدر، لا سكتات، ولا تطويل؛ لأنها دعوة لقومٍ حاضرين.\nوأما ما يمكث بينهما فقد دلَّ فعلُ النبي ﷺ على ما ينبغي في هذا، وأن السنة عدم العجلة، بل يتأنَّى بعد الأذان؛ حتى يتمكن مَن في الحمام من فراغ وضوئه، وصاحب الحاجة من قضاء حاجته، وما أشبه ذلك.\nفي الفجر يُؤذن بعد طلوع الفجر، ثم يُصلي النبيُّ ﷺ سنة الفجر، ثم يضطجع على شقِّه الأيمن، ثم يتحدث مع عائشة، ثم يأتي بلال فيُؤذنه أن الناس قد تجمعوا، فيحضر، فيُقيم عليه الصلاة والسلام.\nوتقدم لكم في الأحاديث أنه كان ينفتل من صلاته حين يعرف الرجلُ جليسَه في الفجر، أقام الفجر حين انشقَّ الفجر والناس لا يعرف بعضُهم بعضًا.\nوكان في المغرب -وهو أعجل ما كان- يعجل؛ كان لا يُقيم إلا بعد الأذان بقليلٍ ..... كان في المغرب أعجل ما يكون من بقية الصَّلوات، ومع هذا كان ..... بعد الأذان، بل بينهما فصل، وليس بالكثير.\nوكان في الظهر والعصر والعشاء كذلك، فإذا رآهم في العشاء لم يجتمعوا تأخَّر وانتظر زيادةً على بقية الصلوات، لكن في الظهر إذا اشتدَّ الحرُّ يُبرد بزيادةٍ عليه الصلاة والسلام، حتى في السفر، في السفر والحضر.\nفهذه سنته عليه الصلاة والسلام المعروفة، فلا ينبغي ولا يليق العجلة؛ لئلا تفوت الناسَ صلاةُ الجماعة، فإنَّ الناس إنما ينتبهون في الغالب عند الأذان، إذا سمعوا الأذانَ انتبهوا: فقام هذا يتوضأ، وقام هذا يفرغ من حاجته التي هي به حتى يحضر للصلاة.\nوالحديث الثاني: حديث أبي هريرة ، عن النبي ﷺ أنه قال: لا يُؤذن إلا متوضِّئ.\nلا يُؤذن يحتمل أنه نهي بالجزم، ويحتمل أنه خبر معناه النَّهي، لا يؤذنُ فهو خبرٌ معناه النهي، يعني: لا ينبغي أن يُؤذن إلا متوضئ.\nوكلاهما صحيح؛ فإنَّ الخبر بمعنى النَّهي في حكم النَّهي، مثل: لا تشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وما أشبه ذلك.\nفالحاصل أنَّ "لا" مع الفعل قد تأتي بلفظ النَّهي فتجزم الفعل، وقد تأتي بلفظ الخبر فيُرفع بعدها، فيكون معناه الجزم في الحكم.\nلكن الحديثَ ضعيف كما ذكر المؤلفُ رحمه الله، وإن كان له شواهد، لكن كلها ضعيفة.\nوبالجملة يُستفاد منها شرعية الوضوء، يُستحب للمؤذن أن يكون على طهارةٍ وقت الأذان؛ حتى لا يحتاج إلى الخروج من المسجد، حتى ربما شغله شاغلٌ فيأتي الإمامُ وهو لم يتوضأ.\nوالحاصل أنَّ كونه يتوضأ قبل أن يُؤذن هذا هو الأفضل، وفي وجوبه خلاف: فأوجبه بعضُ أهل العلم، والجمهور على عدم الوجوب، ولكنه مستحب، والإقامة من باب أولى، إذا كان مستحبًّا في الأذان مع بُعده عن دخول الصلاة؛ فشرعية الطَّهارة في الإقامة من باب أولى، ولكن لا تُشترط، فلو أقام وهو على غير وضوءٍ صحَّت، ولكن الأولى به والأفضل في حقِّه والمتأكد في حقِّه أن يكون على طهارةٍ؛ حتى يتمكَّن من الدخول مع الإمام في أول الصلاة، وحتى لا يفوته شيء من الصَّلاة من باب أولى، إذا كان التأكد في الأذان مطلوبًا، والطهارة مطلوبة، فبالإقامة من باب أولى؛ لقربها من الصلاة.\nوفي الحديث الثالث: حديث زياد بن الحارث الصُّدائي، كان مع النبي في بعض أسفاره، فلما طلع الفجر أمره النبي بالأذان، فأذن، فأراد أن يُقيم بلالٌ، فقال: إنَّ أخا صُداء قد أذَّن، ومَن أذَّن فهو يُقيم.\nلكنه ضعيف الإسناد كما قال المؤلفُ رحمه الله، ولو صحَّ لكان دالًّا على أنَّ الأفضل أن يتولى الإقامةَ مَن تولى الأذان، لكن هذا يُؤخذ من فعل بلال وفعل أبي محذورة، الفعل واقع؛ فإنهم كانوا يُؤذنون ويُقيمون، فهذا هو الأفضل: أن يتولى الإقامةَ مَن يتولى الأذان، ولكن ليس على سبيل الوجوب، بل الأمر في هذا واسع، هذا هو الأفضل والأولى: أن يُلاحظ الإقامةَ كما لاحظ الأذان، وأن يتولاهما جميعًا؛ حتى لا يختلّ نظام الأمر، وحتى لا يقع تفريطٌ في الإقامة، ولكن لو أقام غيره فلا بأس كما هو الأصل؛ فإنَّ الأصل جواز هذا من شخصٍ، وهذا من شخصٍ، هذا هو الأصل، فلا يجب شيء إلا بحجج واضحةٍ، وليس هناك حُجَّة واضحة ولا دليل صحيح يُوجب أن يتولَّاهما واحد، إنما هذا هو الأفضل كما هو الواقع من فعل بلالٍ وفعل أبي محذورة وغيرهما من المؤذنين.\nويُعارضه حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري عند أبي داود: أنه قال: "أنا رأيته، وأنا كنتُ أريده" أي: الأذان، قال: فأقم أنت، فهذا يُعارض رواية زياد بن الحارث الصُّدائي، وكلاهما ضعيف؛ فلا تقوم الحجَّة لا بهذا ولا بهذا.\nفإن قيل: لماذا اعتنى المؤلفُ بمثل هذه الأحاديث مع ضعفها؟\nقيل: ليُعلم ما ورد في ذلك.\nالجواب: ليعلم طالبُ العلم ما ورد في هذا؛ وليكون على بينةٍ؛ لأنَّ معرفة الصحيح ومعرفة الضَّعيف علم، كلاهما علم، فطالب العلم يعرف أنَّ هذا ضعيف، وهذا صحيح، وأنَّ حكم هذا جاء في حديثٍ صحيحٍ، وهذا جاء في حديثٍ ضعيفٍ، هذا علم كبير عظيم؛ فلهذا اعتنى العلماءُ بجمع الأحاديث الضَّعيفة، وجمع الأحاديث الموضوعة؛ ليُعرف حالها، ويتبين أمرُها، ويكون طالب العلم على بينةٍ فيها.\nفالفائدة كبيرة، فلا يُستغرب أن يذكره المؤلفُ هنا أو غيره؛ ليعلم طالبُ العلم حقيقةَ أمرها؛ وليكون فيها على بينةٍ؛ وليعلم بذلك أنَّ الأخذ بمعناها إذا تيسر أفضل من عدمه، فإن الأحاديث الضَّعيفة إذا صار لها شواهد أولى من الرأي المحض، إذا تيسر العمل بها من باب الحيطة ومن باب فعل الشيء الذي كان هو الأكثر في حياة النبي ﷺ أولى من غيره.\nوعبدالله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري المعروف، صاحب الأذان.\nوتأتي بقية في هذا إن شاء الله، والله تعالى أعلم.\nس: هل ثبت دعاء خاصّ بعد الإقامة؟\nج: ما أدري، ما أعرف شيئًا، لكن يُؤخذ من أحاديث إجابة المؤذن أنَّ فيها -الإقامة- إذا أُجيبت فيها الدعاء المعروف؛ دعاء مَن سمع الأذان: اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامة، والصلاة القائمة ..، تُقال فيها كما تُقال في الأذان؛ لأنها أذان ثانٍ: إذا سمعتُم المؤذن فقولوا مثلما يقول، هذا من جنس هذا.\nقيل لأحمد: تقول بعد الإقامة شيئًا؟ قال: لا، إذ لم يُنقل عن النبي ﷺ ولا عن أحدٍ من أصحابه.\nكأنه ما ثبت عنده شيء في هذا يُقال، والأمر في هذا واسع، ليس فيه سنة ولا بدعة، يعني: ينتهي الأمر إلى أنه مباح؛ إن دعا بشيءٍ من غير أن يعتقد أنه سنة أو يُواظب عليه فلا حرج.\nس: قول الإمام أحمد: "لا" ما يشهد أنَّ الأولى ..؟\nج: القصد أنه يُستحب يعني، ليس هناك شيء يُستحب يعني، والمقام ليس محلَّ منعٍ.\nس: أقامها الله وأدامها؟\nج: جاء من حديث ..... وأبي داود أثناء الإقامة، لكنه ضعيف، لكن يُقال: قد قامت الصلاة، مثل المؤذن، مثل: الصلاة خيرٌ من النوم، سواء بسواء: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول يعمّ: قد قامت الصلاة، ويعم: الصلاة خير من النوم. ويُستثنى من هذا: حي على الصلاة، حي على الفلاح. فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، حسبما جاء به النَّص.\nس: الوقت بين الأذان والإقامة كم؟\nج: ما في شيء محدد، على حسب اجتهاد الإمام، يتحرى اجتماع المأمومين، وليس هناك شيء محدد.\nج: ما ينبغي، أقل أحواله الكراهة؛ لأنَّ هذا خلاف الأذان الشَّرعي الطبيعي.\nس: المدّ الطبيعي؟\nج: يختلف، يختلف، المقصود يكون سمحًا، ليس فيه زيادة ولا تكلُّف، بعض الناس يتكلف: آاااا ..... نفس واحد يكفي.\nس: ينبغي تحسين الصوت بالأذان؟\nج: لأنَّ بعض الناس أيضًا ليس بحسن الصَّوت، ينبغي تحسين الصوت لا شكَّ؛ لأنه أدعى إلى استماع الناس له، وأدعى إلى تأثرهم به إذا حسن صوته، فلا يسرده سردًا، ولا بخشونةٍ، بل يتحرى تحسين الصوت ما أمكن.\nعن ..... قال: قال النبيُّ ﷺ: المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة أخرجه .....، وفيه ضعف.\nوللبيهقي نحوه عن مالك، عن ..... من قوله.\nهذا يدل على أنَّ الإمام هو الذي يتصرف من جهة الإقامة، وهو الذي يأمر المؤذن بالإقامة؛ لأنها للدخول في الصلاة، وهو الذي يُقدر ما بين الأذان والإقامة، وينظر في الناس: هل يعجل أو يُؤجل؟ فهو أولى بهذا: ما يتعلق بالجماعة ومُراعاة أحوالهم، فهو الذي يعلن الإقامة: إما عرفًا، وإما نطقًا، فإذا اصطلح مع المؤذن أنه إذا أقبل خرج يُقيم صار إذنًا أو ..... المؤذن في ذلك فقال له: إذا رأيتَ الجماعة اجتمعوا فآذني، فأقم، أو ما أشبه ذلك.\nالحاصل أنَّ الإمام هو المسؤول عن الإقامة، والمؤذن هو المسؤول عن الأذان، يتحرى الوقت، ويعتني بالوقت، إذا دخل الوقتُ بادر وأذَّن، والإمام ينظر في اجتماع الناس، وفي الوقت المناسب للإقامة.\nوالحديث وإن كان ضعيفًا، لكن يُؤيده ويشهد له بالمعنى ما ذكره البيهقي عن عليٍّ، قول عليٍّ الخليفة الراشد  يُؤيد هذا المعنى، وإن كان ضعيفًا، ولكن يتأيَّد الجميع بعمل النبي عليه الصلاة والسلام؛ فإنه كان عليه الصلاة والسلام هو الذي يأمر بالإقامة، وهو الذي إليه أمر الإقامة، فدلَّ ذلك على أنَّ الإمام هو المسؤول عن الإقامة، والعمدة على ذلك، لا على رواية ابن عدي، ولا على الرواية الموقوفة على عليٍّ، وإنما هي شواهد، والعمدة فعله ﷺ، فإنه كان هو الذي يأمر بالإقامة، وكان المسؤول عن الأذان هو بلال وأشباهه من المؤذنين.\nهذا هو المشروع؛ فإنَّ الإمام هو الذي يتحرى وقت الإقامة، وينظر في أمور الجماعة: فيُقدم إذا رأى التقديم، أو يُؤخر إذا رأى التأخير؛ مراعاةً للمصلحة الشرعية في ذلك، ولا مانع من أن يجعل عند المؤذن أمارة يعتمدها في الإقامة.\nوالسنة ألا يقوم الناسُ إذا أُقيمت الصلاة حتى يروا الإمامَ قد خرج، وبهذا أمر النبي ﷺ، قال: إذا أُقيمت الصلاةُ فلا تقوموا حتى تروني؛ لأنهم قد يقفون ويتعبون، فلا يقوموا حتى يروا الإمام قد خرج، إذا كان قد جعل للمؤذن علامةً يُقيم عندها فلا يقومون حتى يخرج الإمامُ؛ لأنَّ النبي ﷺ قريب المنزل، حول المسجد ..... عائشة رضي الله عنها، وأبواب أخرى، فكان ﷺ إذا خرج رآه الناسُ فقاموا، وربما قام بلالٌ قبل أن يخرج؛ لما جعل عنده من الإذن والأمارة التي يبني عليها.\nولما تأخَّر ذات يومٍ ﷺ عن الحضور، يعني: ذهب يُصلح بين بني عمرو بن عوف في منزلهم في قباء، فأتى بلالٌ الصديقَ فقال: إنَّ رسول الله قد تأخَّر عن الجماعة، فهل لك أن تُصلي بالناس؟ فقام الصديقُ، فأقام بلال.\nالمقصود أنَّ الإمام هو الذي يتولى الإقامة، وهو الذي يعلم وقت الإقامة، ويُلاحظ أحوال المأمومين.\nوالحديث الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه: أنَّ النبي ﷺ قال: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُردُّ أخرجه النَّسائي، وصححه ابن خزيمة.\nوالظاهر أنَّ النسائي أخرجه من طريق أبي إسحاق السّبيعي، عن بريد بن أبي مريم السلولي، عن أنسٍ بسندٍ جيدٍ؛ ولهذا صحَّحه ابنُ خزيمة، وهكذا في "صحيح ابن خزيمة" من هذا الطريق، وخرَّجه ابن حبان أيضًا من هذا الطريق، وهو جيد الإسناد من هذا الطريق.\nوخرَّجه أبو داود والترمذي رحمة الله عليهما من طريقٍ آخر، من طريق زيد .....، عن أبي إياس معاوية بن قرة المزني، عن أنسٍ، وفيه ضعف؛ فإنَّ زيد ..... يضعف في الحديث، فكان الإسنادان يشدّ أحدهما الآخر، ويُقوي أحدهما الآخر، مع أنَّ إسناد أبي إسحاق جيد جدًّا، ولعلَّ المؤلف اقتصر على النَّسائي وابن خزيمة؛ لأنَّ سندهما أصح، ولما يذكر أبا داود والترمذي، فقد أخرجاه -أبو داود والترمذي- من طريق زيد بن ..... عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنسٍ، فيكون حديث زيدٍ شاهدًا لذلك ومُؤيدًا لذلك، والعمدة على بريد بن أبي مريم السلولي، عن أنسٍ.\nوفيه زيادة: فادع، أنَّ النبي ﷺ قال: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُردُّ، فادعُ، فدلَّ ذلك على شرعية الدعاء بين الأذان والإقامة، وأنه يُستحب الدعاء في هذا الوقت، وأنَّ صاحبه حري بالإجابة.\nوفي لفظٍ: يُستجاب الدُّعاء بين الأذان والإقامة، فيُشرع للمؤمن بين الأذان والإقامة أن يُكثر من الدعاء رجاء أن تُجاب دعوته؛ لهذا الحديث الصَّحيح.\nوالدعاء له أوقات، منها: ما بين الأذان والإقامة، ومنها آخر الليل حين يكون النزولُ الإلهي، كما في الحديث: ينزل ربنا حين يبقى ثلثُ الليل الآخر، فيقول: مَن يدعوني فأستجيب له؟ مَن يسألني فأُعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر، وهذا الوقت العظيم من أفضل الأوقات، ومن أهمها وأرجاها للإجابة، وقد خرَّجه الشيخان في "الصحيحين" عن أبي هريرة ، وله شواهد، فهو حديث عظيم، وهو دالٌّ على أنَّ آخر الليل -الثلث الأخير- وقت تُستجاب فيه الدَّعوات، فينبغي فيه الدعاء، والاستغفار، والإنابة إلى الله، والتوبة إليه ، وتحري هذا الوقت العظيم الذي فيه النزول الإلهي، وهو نزولٌ يليق بالله، لا يُشابه خلقه في شيءٍ من صفاته جلَّ وعلا، كسائر الصِّفات: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] ، وبها آخر الصلاة، النبي ﷺ قال في حديث ابن مسعودٍ لما علَّمه التَّشهد قال: ثم ليتخيَّر من الدعاء أعجبه إليه فيدعُ، ثم ليتخير من المسألة ما شاء، فهو وقت دعاءٍ، ينبغي فيه الدُّعاء.\nومنها قبل أن يُسلم آخر الصلاة، ومنها السُّجود -وهو الموضع الرابع- ينبغي فيه الإكثار من الدُّعاء، في الفريضة والنافلة جميعًا، قال النبيُّ ﷺ: أما الركوع فعظِّموا فيه الرب، وأما السُّجود فاجتهدوا في الدُّعاء، فقمن أن يُستجاب لكم يعني: حري أن يُستجاب لكم. رواه مسلم في "الصحيح".\nورواه مسلم أيضًا عن أبي هريرة : أنَّ النبي ﷺ قال: أقرب ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء يدل على أنَّ هذا الوقت وقت عظيم؛ لأنه حري بأن تُجاب فيه الدَّعوات، وهو وقت ذلٍّ وقربٍ خاصٍّ، قرب الذل والخضوع بين يدي الله، فالسَّاجد في غاية الذل لله، وقد وضع وجهه الذي هو أشرف أعضائه الظَّاهرة وضعه في الأرض ذلًّا لله، خضوعًا لله، وطلبًا لمرضاته، وهو حري بالإجابة في هذه الحالة، فينبغي الإكثار من الدعاء لما فيه صلاحه وصلاح إخوانه المسلمين.\nومنها يوم الجمعة: فإنَّ فيها ساعةً لا يُرد فيها سائل، فينبغي الإكثارُ فيها من الدعاء، يوم الجمعة يوم عظيم، ولا سيما عند جلوس الإمام على المنبر، إذا جلس للخطبة إلى أن تُقضى الصلاة، والكلام بعد العصر إلى غروب الشمس، هذان الوقتان أحرى في أوقات الجمعة لإجابة الدعاء.\nفينبغي الإكثار من الدّعاء في هذه الأوقات، وفي جميع الأوقات أيضًا، الدُّعاء مطلوب دائمًا، وينبغي للدَّاعي أن يكون على غايةٍ من الخضوع لله، والخضوع بين يديه؛ لأنَّ هذا أقرب إلى الإجابة، بقلبٍ حاضرٍ مُقبلٍ على الله، ليس بقلبٍ غافلٍ.\nوينبغي له أيضًا أن يتباعد كل التَّباعد عن أكل الحرام والمعاصي؛ لأنَّ التلطخ بالحرام من أسباب حرمان الإجابة، وهكذا المعاصي والسّيئات من أسباب حرمان الإجابة، فينبغي الحذر من شرِّ المعاصي، ولا سيما تعاطي الحرام: من غصب أموال الناس، من أكل الربا، من السرقات، من غشِّ الناس في المعاملات، فهذه المعاصي وهذه الخيانات وهذا العمل المحرم من أعظم الأسباب في حرمان الإجابة.\nويُروى عن النبي ﷺ أنه قال لسعدٍ لما قال: يا رسول الله، ادعُ الله أن أكون مجابَ الدَّعوة، قال: يا سعد، أطب مطعمك تكن مُستجاب الدَّعوة.\nفالحاصل أن أكل الحرام من أعظم الأسباب في حرمان الإجابة: إنَّ الله تعالى طيبٌ، لا يقبل إلا طيِّبًا.\nوالحديث الرابع: حديث جابرٍ رضي الله عنهما، جابر بن عبدالله بن عمرو الأنصاري، إذا أُطلق جابر فهو جابر بن عبدالله بن عمرو الأنصاري المعروف، وهناك جابر بن سمرة، وهناك جابر بن سليم، هناك جوابر، لكن جابرًا إذا أُطلق فهو جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري، صحابي جليل، مُكثر من الأحاديث رضي الله عنه وأرضاه.\nأنَّ النبي  قال: مَن قال حين يسمع النِّداء: اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته؛ حلَّت له شفاعتي.\nهذا يدل على فضل هذا الدعاء بعد الأذان، وتقدمت الإشارة إلى ما رواه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما: أنَّ النبي ﷺ قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا عليَّ؛ فإنه مَن صلَّى عليَّ صلاةً واحدةً صلَّى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلةٌ في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمَن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشَّفاعة، هذا أيضًا يُؤيد حديث جابرٍ، وكلاهما في الصحيح عن مسلمٍ.\nهذا حلَّت له الشَّفاعة، وحديث جابر: حلَّت له شفاعتي يوم القيامة فيه دلالة على أنَّ السنة أن يُصلي على النبي قبل الدّعاء، إذا فرغ من الأذان قال: لا إله إلا الله، يُجيب المؤذن، يقول بعدها: "اللهم صلِّ وسلم على رسول الله"، ثم يقول بعد ذلك: اللهم ربَّ هذه الدَّعوة التامة .. إلى آخره.\nتامة يعني: غير ناقصةٍ، دعوة عظيمة تامَّة فيها خير عظيم -دعوة الأذان-.\nوالصَّلاة القائمة التي قد دنا قيامها.\nآتِ محمدًا يعني: نبينا محمدًا عليه الصلاة والسلام.\nالوسيلة والفضيلة هذه منزلة في الجنة كما في حديث عبدالله بن عمرو، منزلة رفيعة تحت العرش، في أعلى الجنة، لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله يعني: عبد خاصّ من عباد الله، قال نبيُّ الله: وأرجو أن أكون أنا هو، وهو هو عليه الصلاة والسلام.\nفمَن سأل الله لي الوسيلةَ حلَّت له شفاعتي يوم القيامة هذا يدل على أنه ينبغي أن يُدعا له بهذه الدَّعوة عليه الصلاة والسلام، فهو أولى الناس بها، وأحراهم بها عليه الصلاة والسلام، فهو أشرف الناس وأفضلهم صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه.\nوبعض الناس يزيد فيها: والدرجة الرفيعة، وهذا غلط، فليس لهذه الزيادة أصل، فإنَّ الدرجة الرفيعة هي الوسيلة والفضيلة، هي نفس المنزلة، فظنَّ هذا الزائد أنها في الحديث، وليس الأمر كذلك، بل نفس الدرجة الرفيعة هي المنزلة، هي التي سمَّاها النبيُّ: الوسيلة والفضيلة، ولا يُزاد فيها: الدرجة الرفيعة؛ لأنَّ هذا هو تفسيرها، فهذا غلط وقع في بعض الكتب، وقع من بعض الناس، ولا أعلم له أصلًا في الرواية.\nوالمؤلف رحمه الله عزاه للأربعة، مَن هم الأربعة؟ أبو داود والترمذي والنَّسائي وابن ماجه، أهل السنن.\nوهذا غريب من المؤلف مع حفظه العظيم؛ فالحديث أخرجه البخاري في "الصحيح"، فالصواب أن يقول: أخرجه البخاري والأربعة، الحديث رواه البخاري في "الصحيح" من حديث جابرٍ.\nيُعلق عليه، يُقال: أخرجه البخاري في الصَّحيح أيضًا.\nوتقدم في حديث عمر: أنَّ المجيب إذا قال مثل المؤذن كلمة كلمة، حتى يقول: لا إله إلا الله من قلبه؛ دخل الجنةَ، فهذا يدل على فضل إجابة المؤذن، وأنَّ فضله عظيم، وأنَّ صاحبه موعود بالجنة إذا قال مثل المؤذن، صادقًا من قلبه، مخلصًا لله  ............\nورد هنا الشروط التي بوجودها تصحّ الصلاة، وبعدم واحدٍ منها ..... الصلاة، وهي مأخوذة من الأدلة من الآيات والأحاديث المستنبطة والمستقرأة من الأدلة، وبالاستقراء والتَّتبع تجتمع هذه الشروط، وجملتها تسعة كما بيَّنها الفقهاء في كتبهم، ولك أن تختصر وتقول: ستة؛ لأنَّ الإسلام والعقل والتَّمييز ليس خاصًّا بالصلاة، بل هي شروط في عبادات أخرى، فإذا أردت الصَّلاة وحدها قلت: ستة، وإذا أردت العموم -أردت العبادات- دخل فيها الشروط الأخرى التي هي: الإسلام والعقل والتَّمييز.\nفالحاصل أنها تسعة بالنظر إلى جنس العبادة؛ لأنَّ الإسلام شرط فيها، وكل عبادةٍ بدون إسلامٍ لا تصحّ، كذلك العقل، بدون عقلٍ لا عبادةَ، والتمييز معروف؛ لأنَّ من دون التَّمييز لا عقلَ له، وليس من ذوي العقل، فالتَّمييز من العبادة، ما عدا الحجّ كما يأتي في محلِّه إن شاء الله.\nالحاصل أنَّ الصلاة لها شروط مُعتبرة، بتوافرها واجتماعها تصحّ الصلاة، وباختلال واحد منها أو أكثر تفسد الصَّلاة.\nالشرط الأول: الطَّهارة: لا بدَّ منها، وقد جاء فيها نصوص من الكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ هذا في الحدث الأصغر، وفي الأكبر: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6].\nفهذا يدل على أنَّ الصلاةَ لا بدَّ فيها من الطَّهارة من الحدثين: الحدث الأكبر، وهو الجنابة والحيض والنفاس. والحدث الأصغر، وهو الريح والبول ونحو ذلك. لا بدَّ من الطهارة منهما.\nفمَن صلَّى وهو على غير طهارةٍ من الحدثين فصلاته غير صحيحةٍ، إلا عند العجز، كالذي لا يجد ماءً ولا تيممًا، لا يستطيع هذا ولا هذا، فإنه تصحّ صلاته للضَّرورة؛ لأنَّ الله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].\nفلو أنَّ إنسانًا صُلب بخشبةٍ أو بعمودٍ، ولم يُمكَّن لا من ماءٍ ولا من تيمم؛ فإنه يُصلي على حسب حاله: بالإيماء، بالنية، وصلاته صحيحة. أو حُبس في محلٍّ لا ترابَ فيه، محلّ مُبلط ..... وما أشبه ذلك، فإنه يُصلي على حسب حاله.\nوهكذا فعل المسلمون يوم نزل بهم النبيُّ ﷺ في موضعٍ، وليس معهم ماء، حضرت الصلاةُ ولا ماء عندهم، لم يُشرع التَّيمم، صلوا بدون شيءٍ، لما بعثهم النبيُّ ﷺ يلتمسون عقد عائشةَ، صلّوا بلا ماءٍ ولا تيمم؛ لأنَّ هذا فرضهم، ثم نزل بعد التَّيمم.\nالحديث الأول: حديث علي بن طلقٍ اليمامي: أنَّ النبي عليه السلام قال: إذا فسا أحدُكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليُعد الصلاةَ أخرجه الخمسة -وهم: أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه- وصحَّحه ابنُ حبان.\nهذا يدل على أنَّ الفساء يُبطل الطَّهارة، ويُبطل الصلاة؛ لأنه إذا فسا بطلت طهارته، ثم بذلك تبطل الصلاة.\nوالفساء هو الخارج المعروف من الريح بدون صوتٍ، فإن كان معه صوت فهو الضراط.\nوفي الحديث: أنَّ الشيطان إذا سمع النِّداء أدبر وله ضراط، يعني: صوت من خارج دبره؛ حتى لا يسمع التَّأذين.\nوفي هذا الباب حديث أبي هريرة في "الصحيحين": أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تُقبل صلاةُ أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ متفق عليه.\nقيل لأبي هريرة: ما هو الحدث؟ قال: فساء وضراط. هذا معناه، جزء من الحدث، فسَّر الحدثَ بنوعٍ منه، لا بكله.\nوفي حديث ابن عمر عند مسلم مرفوعًا: لا تُقبل صلاةٌ بغير طهورٍ، ولا صدقة من غلولٍ، وله شواهد بالمعنى.\nفهذان الحديثان وما جاء في معناهما من أدلة اشتراط الطَّهارة، ولو ذكرهما المؤلفُ هنا لكان أنسبَ من اقتصاره على حديث علي بن طلق؛ لأنهما أصحّ منه وأشهر وأظهر، ولكن كأنه عدل عنهما لظهورهما وعلم الطالب بهما، فأراد أن يأتي بهذا الذي قد يجهله بعضُ الطلبة، بخلاف حديثي أبي هريرة وابن عمر؛ فهما حديثان مشهوران صحيحان؛ أحدهما في "الصحيحين"، والثاني في مسلم، وبكل حالٍ، لو أنه ذكرهما هنا أو أحدهما لكان أولى.\nوالحديث الثاني: حديث عائشةَ رضي الله عنها، وهي عائشة بنت الصديق، أم المؤمنين.\nتقول رضي الله عنها، عن النبي ﷺ: لا تُقبل صلاةُ حائضٍ إلا بخمارٍ أخرجه الخمسة إلا النَّسائي، وصححه ابن خزيمة.\nالحائض يعني: البالغة، عبَّر عن بلوغها بالحيض؛ لأنَّ الحيض من أسباب البلوغ.\nوقد حكى ابنُ المنذر وغيره إجماعَ أهل العلم على أنَّ المرأة والرجل يبلغان بالإنزال، إذا أنزل بلغ، إذا أنزل المني بالاحتلام أو بغير الاحتلام: كالتفكير أو الملامسة فأنزل؛ بلغ بهذا، والمرأة كذلك؛ إذا أنزلت المني بالاحتلام أو بغيره على وجه الشَّهوة بلغت بإجماع المسلمين، وقول الله تعالى: وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا [النور:59] فجعل استئذانهم مرتَّبًا على بلوغ الحلم.\nوهكذا ..... بالحيض؛ إذا حاضت صارت مكلفةً، وصارت امرأةً مكلفةً بالتكاليف التي يُكلَّف بها الرجال المكلَّفون: كالصلاة والصيام، وغير هذا من أنواع التَّكليف.\nوأُلحق بهذين الأمرين -يعني: الإنزال والحيض- في حقِّ المرأة والرجل، أُلحق بهما الإنبات: إنبات شعر العانة، الشعرة التي حول الفرج، إذا أنبتا بلغا على الصحيح، فيه خلاف، لكن هذا هو الصواب.\nواحتجَّ العلماءُ على ذلك بقصة بني قُريظة لما أنزلهم النبيُّ ﷺ على حكم سعدٍ، وهو قتل المقاتلة، وسبي الذرية والنساء، أمر أن تُفتش مآزرهم، فمَن وُجد قد أنبت فهو مع المقاتلة يُقتل، ومَن وُجد لم يُنبت فهو مع الذرية.\nوالرابع في حقِّ المرأة، وهو الثالث في حقِّ الرجال: إكمال الخمس عشرة سنة، وهي أيضًا مسألة خلافية، والراجح أنَّ خمس عشرة كافية، احتجَّ عليها بقصة ابن عمر لما عُرض على النبي ﷺ يوم أُحد للجهاد منعه من الجهاد، قال: "وعرضتُ عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني"، دلَّ على أنَّ ابن خمسة عشر من الرجال الذين يُقاتلون، في رواية: ..... بلغت.\nاحتجّ بهذا على أنَّ مَن كمل خمس عشرة سنة فهو من المكلفين، ويترتب على هذا ما يترتب على المكلَّف من العبادات؛ فيُقتل -قد بلغ الحلم- إذا أتى بناقضٍ من نواقض الإسلام، ويُؤدب تأديب المكلفين مَن أتى بما يُوجب التَّأديب، ويُؤدب تأديب مَن دونهم مَن كان دون ذلك.\nوالأحكام المترتبة على ذلك كثيرة في كلام أهل العلم، توجد في محلِّها، ولا سيما في العبادات ونواقض الإسلام، وغير ذلك.\nومن ذلك مسألة الصَّلاة؛ لأنَّ البالغ إذا ترك الصلاةَ يُستتاب، فإن تاب وإلا قُتل، ومَن دون ذلك لا يُقتل، بل يُضرب ويُؤدب حتى يعتادها ويُصلي، ويُضرب إذا ترك الوضوءَ، أو ترك التيمم عند الحاجة إليه؛ لقول النبي ﷺ: مروا أولادكم بالصلاة لسبعٍ، واضربوهم عليها لعشرٍ، وفرِّقوا بينهم في المضاجع، وقال في المكلَّفين: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [التوبة:5]، فدلَّ على أنهم إذا لم يُقيموا الصلاةَ لا يخلِّ سبيلهم، بل يُقاتلون.\nويظهر من الحديث أنَّ مَن دون البلوغ لا يُشترط أن تستر رأسها، فلو صلَّت بنتُ التسع والعشر ونحوها -إذا لم يوجد فيها أحدُ أسباب البلوغ- وهي مكشوفة الرأس صحَّت صلاتها؛ لأنها لم تبلغ، فإذا بلغت وجب عليها سترُ الرأس وستر جميع البدن إلا الوجه عند الجميع، وإلا الكفَّين عند جمعٍ من أهل العلم، وإلا الكفّين والقدمين عند آخرين، أما ما سوى الثلاثة فالواجب ستره في الصلاة، الوجه والكفَّان والقدمان هذه محل الخلاف، أما ما سوى ذلك فالواجب ستره في الصلاة: كالرأس والصدر والسَّاق والذراع، عند الجميع في الصلاة إذا بلغت الأسبابَ التي تبلغ بها المرأةُ.\nوذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنه يجب عليها ستر الكفَّين أيضًا والقدمين، ولا يبقى إلا الوجه، إذا لم يكن عندها أجنبي فإنها تُصلي مكشوفة الوجه، هذه السنة؛ تُصلي مكشوفة الوجه في الفريضة والنافلة، إلا إن كان عندها أجنبيٌّ سترت وجهها في الصلاة.\nوذهب قومٌ إلى جواز كشف الكفَّين؛ لأنهما يحتاج إليهما، فكشفهما لا بأس به في الصلاة، وهو قول قوي في هذا الباب، لكن سترهما أولى؛ خروجًا من الخلاف.\nأما القدمان فالواجب سترهما؛ لحديث أم سلمة الآتي: أنها قالت: يا رسول الله، أتُصلي المرأةُ في درعٍ وخمارٍ؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا كان الدرع سابغًا يُغطي ظهور قدميها هذه رواية أبي داود بالرفع.\nورجَّح الأئمة أنَّ الحديث وقف على أم سلمة، وأنه من توجيهها وكلامها، لا من كلام النبي ﷺ، سُئلت هي، سألها بعضُ الناس عن هذا، فقالت: "إذا كان الدرعُ سابغًا يُغطي ظهور قدميها".\nهذا يدل على أنَّ القدمين يُستران في الصلاة -قدمي المرأة- بالثوب السَّابغ أو بالجوربين، فإذا كان الدرعُ سابغًا -القميص سابغًا أو جلبابها سابغًا- كفى، وإن كان في رجليها جورب كفى.\nوذهب بعضُ أهل العلم إلى انكشاف القدمين أيضًا؛ لأنهما يبرزان ويحتاج إليهما للبروز فيُعفا عنهما، كما هو مذهب أبي حنيفة وجماعة.\nوالأولى والأقرب سترهما؛ لحديث أم سلمة هذا، وهذا شرط ثانٍ من الشروط، وهو ستر العورة ..... حديث عائشة وأم سلمة ستر العورة، وأنَّ عورة المرأة ما عدا وجهها عند قومٍ، وما عدا الوجه والكفَّين عند جماعةٍ، وما عدا وجهها وكفَّيها وقدميها عند جماعةٍ آخرين، لا بدَّ من ستر هذه الأشياء.\nفإن صلَّت مكشوفة الرأس وهي قد بلغت الحلمَ لا تصح صلاتها، أو صلَّت مكشوفة الصدر أو الذِّراع أو السَّاق لم تصح صلاتها، أما إن كانت مكشوفة الكفَّين مع الوجه أو القدمين، فهذا محل الخلاف، والذي ينبغي ستر الكفَّين والقدمين في محلِّ الصلاة؛ خروجًا من خلاف العلماء؛ وعملًا بحديث أم سلمة وما جاء في معناه.\nأما الكفَّان فأمرهما واسع: إن سترتهما فهو أفضل، وإن ظهرا فالصلاة صحيحة إن شاء الله على الأرجح.\nأما إن وُجد عندها مَن تحتجب عنه من الرجال فإنها تستر وجهها وكفَّيها في الصلاة أيضًا؛ لأجل وجود مَن يحتاج إلى سترٍ من أجله.\nوالسترة .....: إن كان الثوبُ واسعًا فالتحف به يعني: في الصلاة يجعله على كتفيه، وإن كان ضيِّقًا فاتَّزر به اجعله إزارًا، هذا يدل على أنَّ الرجل يلزمه ستر العورة الغليظة، وهي ما بين السرة والركبة، هذه عورته، وهو ما يستر الفخذ والعورة إلى السرة، ولا يُصلي مكشوف ذلك، بالإزار أو بالسَّراويل أو نحوها، أما إن كانت عنده سعة فالمشروع أن يُغطي كتفيه، يلتحف بالثوب على كتفيه؛ حتى يستر العورةَ وما فوقها من الكتفين والصدر ونحو ذلك، هذا هو الأفضل والأكمل.\nواختلف العلماءُ في وجوب ستر العاتقين أو أحدهما على قولين:\nأحدهما: يجب، وهو رواية عن أحمد رحمه الله وجماعة.\nوالثاني: لا يجب، وهو قول الجمهور؛ أنه واجبٌ ما بين السرة والركبة فقط، وما سوى ذلك فهو مستحبّ، وليس بواجبٍ، تغطية العاتقين أو أحدهما يُستحبّ، واحتجوا على شرعية ذلك بحديث أبي هريرة: لا يُصلِّ أحدُكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء، قالوا: هذا يدل على شرعية ستر العاتقين أو أحدهما، وليس على الوجوب بأدلةٍ كثيرةٍ دلَّت على أنه ﷺ كان يُصلي في ثوبٍ واحدٍ، والثوب الواحد قطعة، وهي الإزار، فجمعوا بين الأخبار: صلاته بالثوب الواحد لبيان الجواز، ونهيه عن الصلاة في ثوبٍ ليس على عاتقه منه شيء لبيان الكمال والتَّمام.\nقال قوم: يشترط هذا في الفريضة، لا في النافلة؛ أن يستر العاتقين أو أحدهما في الفريضة، لا في النافلة؛ لأنَّ النَّفل محلُّ تسامحٍ وتوسعةٍ، فلا بأس بصلاته بثوبٍ واحدٍ بدون العاتقين في النَّفل.\nوالصواب أنه يجب ستر العاتقين أو أحدهما، عاتقيه إذا كان مُتيسرًا ذلك، إذا كان عنده ثوبٌ واسعٌ، أو عنده ثوبان، فإن عجز صلَّى في ثوبٍ واحدٍ؛ جمعًا بين الأخبار.\nوصلاته ﷺ في ثوبٍ واحدٍ: إما أن يكون ذلك قبل النَّهي؛ لأنَّ هذا من باب التَّوسعة، أو كان صلَّى في ثوبٍ واحدٍ لعدم وجود ثوب ثانٍ.\nفينبغي للمؤمن أن يأخذ بالأحوط، وأن يستر العاتقين أو أحدهما إذا تيسر له ذلك، ولا يجوز له التَّفريط في ذلك مع القُدرة؛ لأنَّ الأصل في النَّهي التحريم، هذا هو الأصل، النبي قال: لا يُصل أحدُكم هذا نهي، وأصله التحريم، فلا ينبغي أن يُخالف مع القُدرة، أما مع العجز فلا حرجَ إذا صلى في إزارٍ أو في سراويل ليس على عاتقه شيء عند العجز، فالصلاة صحيحة عند الجميع؛ عند جميع أهل العلم، وإنما الخلاف مع القُدرة؛ إذا كانت عنده قُدرة أن يستر العاتقين أو أحدهما برداءٍ أو فنيلة أو نحوها على العاتقين، أو بأي شيءٍ يستر به العاتقين؛ كان هذا مُتعينًا، أو أحدهما، فإن لم يتيسر ذلك كفاه المئزر أو السَّراويل؛ للأحاديث الأخرى الدالة على ذلك.\nوالأفضل أن يأخذ زينته المعتادة في الصلاة؛ حتى يكون في أحسن حالةٍ، الله قال: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، والسنة أن يأخذ زينته: قميص أو إزار ورداء وعمامة، هذا هو الأفضل؛ للكمال والتَّمام.\nولو صلَّى مكشوف الرأس فلا حرج؛ لأنَّ الرأس ليس من العورة في شيءٍ عند الجميع، لكن إذا صلَّى بزينةٍ كاملةٍ يُغطي رأسه بالعمامة، أو بالغترة المعتادة، أو بالبرنس، أو بغير ذلك كان أكمل؛ لأنَّ هذا هو كمال الزينة والله أعلم.\nج: هو أظهر؛ لحديث أبي هريرة هذا.\nس: لكن يأثم إن تركه عن قُدرةٍ؟\nج: نعم يأثم، وتبطل صلاته.\nج: ما في شكّ، لكن الجمهور يرونه مستحبًّا، الأكثرون على أنه مستحب؛ جمعًا بين الأخبار: صلاته في الثوب الواحد على الجواز، والنهي لبيان الأفضلية والأكمل.\nج: لا، ما يحتاج شيئًا إذا فقده، مثلما فقد الماء.\nج: فحش بطلت الصلاة، أما إذا كان شيئًا يسيرًا ولم يطل الفصلُ يُعفا عنه، ينتبه له، شيء يسير وينتبه له وغطَّاه لا تبطل الصلاة؛ لأنَّ هذا يعرض للناس في الفتوق اليسيرة والخروق اليسيرة، ولا سيما العمال والفقراء، الشيء اليسير الذي -يعني- لا يطول، ولكن انتبه له وستر العورةَ؛ يُعفا عنه، بخلاف ما إذا فحش وصار كثيرًا أو طال واستمر؛ فينبغي له الإعادة؛ لأنه اختلَّ الشرط .......\nس: المرأة إذا كانت لا يراها أحدٌ هل عليها سترُ قدميها؟\nج: هذا محل البحث.\nيقول المؤلفُ رحمه الله -الحافظ رحمه الله- وعن عامر بن ربيعة أنه قال: كنا مع النبي ﷺ في سفرٍ في ليلةٍ مظلمةٍ، فأشكلت علينا القبلة وصلينا، فلما أصبحنا علمنا أنا صلينا إلى غير القبلة، فأنزل الله جلَّ وعلا: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة:115]. أخرجه الترمذي وضعَّفه.\nهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم، ولكن معناه صحيح عندهم؛ فإنَّ المؤمن ليس عليه إلا طاقته ووسعه، فإذا اجتهد في طلب القبلة صحَّت صلاته وإن صلَّى إلى غيرها؛ لأنه بذل ما عليه، والله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، والحديث وإن كان ضعيفًا، ولكنه يُعضده عموم الأدلة والأصول المتبعة في الشريعة: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.\nوالواجب على المسافر إذا حضرت الصلاةُ أن يجتهد ويتحرى القبلة، وينظر في الوسائل التي تُعينه على ذلك، ثم يُصلي حسب اجتهاده، فإن ظهر بعد ذلك أنه صلَّى إلى غير القبلة أجزأته صلاته؛ لأنه قد أدَّى ما عليه واجتهد.\nوقد ظهرت منذ زمن هذه الآلة التي تُستعمل (البوصلة) يُستعان بها في معرفة القبلة، وأخبرني الجمُّ الغفير الذين استعملوها أنها جيدة، وأنها مفيدة جدًّا في هذا الباب.\nفالحاصل أنَّ المؤمن يجتهد: سواء بالبوصلة أو بغيرها، يجتهد ويتحرى القبلة في المكان الذي حضرت فيه الصلاةُ، فإذا فعل ما يلزم -اجتهد- فإنه يُجزئه وإن ظهر أنه صلَّى إلى غير القبلة.\nوالآية الكريمة من حيث العموم ظاهرة في هذا لمن اجتهد وأدَّى ما عليه، حيثما صلَّى فقد صلَّى لله، وإلى وجه الله، والوجه هنا يُستعمل بمعنى الجهة والجانب، ويُستعمل بمعنى الوجه الذي هو الصِّفة: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [الرحمن:27]، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص:88].\nفالله يُوصف بالوجه، لكن ليس كالوجوه، فوجهه حقّ، وصفته حقّ يجب إثباتها لله، وإمرارها كما جاءت، كما نُثبت لله اليد والقدم والأصابع والنَّفس والرحمة والغضب والرضا والعلم والكلام والسمع والبصر، إلى غير ذلك، نُثبتها لله كما جاءت بها النصوص، ونُمرها كما جاءت، وقراءتها تفسيرها، ليست بحاجةٍ إلى شيءٍ آخر، إنما نُقرّها ونُمرها كما جاءت، مع الإيمان بها، وأنها حقّ، وأنها صفات لله  على الوجه الذي يليق به، لا يُشابه فيها خلقه جلَّ وعلا: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] .\nوالسلف أخذوا بهذه العقيدة، واستقاموا عليها، ولم يتكلَّفوا، فأصابوا الحقَّ، وصارت هذه الطريقة هي الطريقة التي بها النَّجاة والعصمة، فهي الطريقة التي حازت العلمَ والحكمةَ والسَّلامة، فهي أسلم وأحكم وأعلم.\nوقد أخطأ كثيرًا مَن قال: إنَّ طريقة السَّلف أسلم، وإنَّ طريقة الخلف أعلم وأحكم.\nهذا غلط عظيم، بل طريقة السلف أسلم لسلامتها ومُوافقتها للحقِّ، وهي أعلم، وهي أحكم؛ لأنها وافقت الأدلة التي لا يجوز العدول عنها. وطريقة الخلف هي الطريقة الضَّالة المهلكة المخالفة للعلم والحكمة جميعًا.\nفلا يليق هذا الكلام، ولا يجوز أن يُقال هذا الكلام؛ فطريقة السلف هي الطريقة السليمة الموافقة للعلم والحكمة، وهي إثبات آيات الصِّفات وأحاديثها، والإيمان بما دلَّت عليه من صفات وأسماء، وإثباتها لله على الوجه اللائق بالله، إثباتًا بلا تمثيلٍ، مع تنزيه الله عن مُشابهة خلقه تنزيهًا بريئًا من التَّعطيل.\nهكذا قال السلفُ الصالحُ من الصحابة ومَن سلك سبيلهم ، وقد أصابوا الحقَّ، ووفقوا للعلم والحكمة، ودرجوا على الصواب الذي درجت عليه الأنبياء.\nوالحديث الثاني: حديث أبي هريرة أيضًا عند الترمذي، وقوَّاه البخاري: ما بين المشرق والمغرب قبلة صحيح، وهذا يُؤيد عدم التكلف في الجهة، وأنه متى صلَّى إلى الجهة وإن انحرف عنها قليلًا هكذا أو هكذا فلا يضرّه ذلك، فجهته التي صلَّى إليها هي القبلة، فالجنوبي والشَّمالي ما بين المشرق والمغرب قبلة له، إن كان في جنوب الأرض وشمالها ما بين المشرق والمغرب قبلة.\nفأهل المدينة واليمن والشام وأشباه ذلك ومَن كان في الشرق أو في الغرب فما بين الشمال والجنوب قبلة له، فلا يضرّه انحرافه هاهنا أو هاهنا يسيرًا، لا يُخرجه عن الجهة.\nوهذا معنى الحديث: ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني: في حقِّ أهل المدينة وأشباههم، وهكذا في قضاء الحاجة في حديث أبي أيوب: ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا يعني: في حقِّ الجنوبي والشّمالي إذا أراد قضاء حاجته يُشرق أو يُغرب؛ حتى لا يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة، والشرقي والغربي يُقال في حقِّه: ولكن جنِّبوا أو شمّلوا؛ حتى لا يستقبل القبلةَ عند قضاء الحاجة في الاستقبال والاستدبار.\nوالحديث الثاني: حديث عامر بن ربيعة، يقول : أنه رأى النبيَّ ﷺ يُصلي على راحلته حيث كان وجهه.\nوهذا الحديث ثابت من حديث عامر بن ربيعة، ومن حديث ابن عمر، ومن حديث أنسٍ في "الصحيحين"، وغير ذلك من الأحاديث الدالة على أنه كان عليه الصلاة والسلام يُصلي على الراحلة حيث كان وجهه، يتطوع عليها، ويُوتر عليها، ولكن لا يفعل هذا في الفرائض، ينزل، إذا جاءت الفريضةُ نزل وصلَّاها في الأرض؛ فلهذا قال هنا: ولم ..... المكتوبة.\nوفي اللفظ الآخر في البخاري قال: "إلا الفرائض"، فهو ﷺ كان يُصلي هذه الصلاة بالتطوع في الوتر، وفي الرَّواتب، وفي سنة الفجر، وفي صلاة الضحى، كان يُصلي على الراحلة، فإذا جاءت الفريضةُ نزل وصلَّى بأصحابه الفريضةَ في الأرض.\nوهذا هو الواجب على الأمة: أن تنزل إذا جاءت الفريضةُ، ولا تُصلي على الراحلة، ولا على السيارة، بل تُصلي في الأرض، فإذا كانت الصلاةُ نافلةً فلا حرجَ أن يُصلي إلى جهة سيره: على بعيره، على فرسه، على حماره، على سيارته، في الباخرة، في السَّفينة، في المركبات الفضائية، في أي مكانٍ كان يُصلي حيث كان وجهه، وإن استطاع في السَّفينة والطائرة ونحوهما أن يقف وأن يركع ويسجد فعل، فإن لم يستطع صلَّى قاعدًا، وأومأ بالركوع والسجود، سواء كان في الباخرة، أو في الطائرة، أو في السيارة، على حسب طاقته: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].\nوفي حديث أنسٍ: كان يستقبل ﷺ عند التَّكبير، وإذا كبَّر صلَّى حيث كان وجه ركابه. خرَّجه أبو داود بإسنادٍ حسنٍ.\nهذا ظاهره خلاف الأحاديث الصَّحيحة؛ لأنَّ الأحاديث الصَّحيحة في "الصحيحين" ليس فيها ذكر استثناء؛ حديث عامر بن ربيعة وابن عمر وأنس في الصحاح ليس فيها أنه كان يستقبل عند الإحرام، وجاءت زيادة في حديث أنسٍ، وهو لا بأس به، من جملة الأحاديث الحسنة، فلا مانع أن تكون مقيدةً، وأن يكون هذا على سبيل الاستحباب؛ إذا تيسر له أن يستقبل عند الإحرام فهذا حسنٌ؛ جمعًا بين النصوص، وإلا فحديث ابن عمر وعامر وأنس وغيرهم أصح وأثبت، وليس فيها ذكر الاستقبال عند التَّكبير، إذا فعله الإنسانُ على سبيل الاحتياط والجمع بين الأخبار فهو حسنٌ إذا تيسر ذلك، وإلا فالصلاة إلى جهة سيره مطلقًا -من أولها إلى آخرها- صحيحة مُجزئة؛ عملًا بالأحاديث الصَّحيحة الظَّاهرة التي ليس فيها استثناء، وهي أثبت وأكثر، لكن إذا فعل الإنسانُ الاستقبالَ عند الإحرام عملًا بحديث أنسٍ فهذا حسنٌ، من باب الحيطة، ومن باب الجمع بين الأخبار، والله  أعلم.\nس: ما دام سنده حسنًا فلماذا لا يُقال بالوجوب؟\nج: لوجهين: أحدهما: أنه يُعارض الصحابة الآخرين، وهم أكثر، وأحاديثهم أثبت، فيدل على عدم وقوعه، ولو وقع لذكروه، وهم أكثر.\nوالأمر الثاني: أنه خالف مَن هو أوثق به، والقاعدة: أنَّ مَن خالف تكون روايته شاذةً: إما مطلقًا، وإلا عند المنافاة وعدم الجمع.\nهذه الزيادة فيها نظر من جهتين: من جهة أنَّ الصحابة الكثيرين ما رووها، ومن جهة أنه يقع في النفس شيءٌ من جهة عدم ضبط هذا الراوي عن أنسٍ، ثبت أنه في "الصحيحين" كان يُصلي إلى جهة سيره، ونُقل عن النبي: كان يُصلي إلى جهة سيره، ولم يرو عن الحافظ من أصحابه أنه كان يستقبل، فجاء مَن هو دونه في الحفظ والضَّبط والرواية فنقل عن أنسٍ أنه كان يستقبل، ففي صحة هذه الزيادة نظر؛ فيكون استعمالها من باب الحيطة فقط؛ لأنَّ أنسًا ما روى عنه أصحابه الأثبات والثِّقات هذه الزِّيادة.\nج: في الفريضة يعني.\nس: في الطائرة؟\nج: مثل السيارة سواء بسواء، ومثل الباخرة، هذه على الماء، وهذه على الهواء.\nج: الفريضة والنافلة نعم.\nج: إذا أمكن أن يقوم ويجلس ويركع ويسجد، وإذا ما أمكن ينزل في الأرض، والطائرة كذلك، إذا أمكن تأجيل الصلاة إلى أن ينزل أجَّلها، مثل: الظهر يجمعها مع العصر، والمغرب مع العشاء، في الطائرة، في السيارة، فهذا أفضل، وإن ما تيسر؛ لأنَّ الركاب مستمرون، وليسوا في هواءٍ، ما يستطيعون أن ينزلوا، أو في الطائرة، جميع الطائرة صلّوا ولا يُضيعون الوقت، يُصلون على حسب أحوالهم، ولا يجوز إضاعة الوقت.\nومن هذا ما ورد -وإن كان في سنده ضعف- أنَّ النبي ﷺ في بعض أسفاره صادف مطرًا، فصلَّى على الركاب، تقدم بهم وصلَّى بهم على ركائبهم؛ لأنَّ الماء من فوقهم، والماء ينزل من تحتهم، فصلَّى بهم على الركاب، واستقبل القبلة، وصلوا على ركائبهم بالإيماء.\nوفي سنده ضعف، لكن معناه صحيح، فلو وقع في البرِّ والناس على الركائب أو على الخيل صلّوا على ركائبهم، إذا كان السيلُ من تحتهم لا يستطيعون النزول صلّوا على الركائب، وقدموا الإمامَ وصفوا خلفه على الإبل بالإيماء.\nس: إذا ما توضأ في الطَّائرة؟\nج: يتيمم إن ما تيسر له ماء، الطائرة فيها ماء، لكن إذا ما تيسر يتيمم.\nج: نعم إذا ما استطاع، مثلما يُصلي الفريضة يتنفل.\nج: ينبغي أن يُصلي قاعدًا أو قائمًا، المضطجع في تنفله نظر -خلاف- وإنما التَّنفل من القاعد لا بأس، على النصف، وأما إجزاؤه من ..... فيه نظر واختلاف، وجاء في الأحاديث بعض الاشتباه؛ فإنَّ ظاهر الأحاديث في الفريضة: صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنبٍ، وأنَّ هذا في الفريضة خاصَّةً على حسب قُدرته، أما في النافلة فلم يُحفظ عنه ﷺ أنه صلَّى إلا قاعدًا فقط، ولم يُحفظ أنه صلَّى على جنبه، فالأولى ألا يُصلي على جنبه، بل يُصلي قاعدًا فقط، والأفضل القيام في النافلة -يعني- فإن صلَّى قاعدًا مع القُدرة فعلى النِّصف -نصف الأجر-.\nج: هذا عام، عدم الاستطاعة عام، لكن التَّقييد فيما إذا كان مع الاستطاعة، هذا يُصلي على جنبه، أو يكتفي بالقعود في النافلة -يعني- إذا كان قادرًا ليس به مرضٌ، هذا محل السُّؤال.\nج: هذا يقوله حسب البوصلة، هذه ..... إلى جهة الشمال .....، ولكن الصَّلاة صحيحة؛ لأنَّ الميل اليسير لا يضرّ: ما بين المشرق والمغرب قبلة كما قاله النبيُّ عليه الصَّلاة والسلام.\nج: ما يضرّ، الأمر يسير إن شاء الله، ما يضرّ، الناس على حالهم، وقد رسمها المشايخُ والعلماءُ، وبنيت على إرشاد أهل العلم، فالميل اليسير لا يضرّ، أما كونه ..... بعد البناء فهذا سهل.\nهذه الأحاديث الخمسة تتعلق بشروط الصلاة، والشروط تتعلق بالطَّهارة، وتتعلق بالسترة، وتتعلق بمكان العبادة -مكان الصلاة- وتقدم لنا ما يتعلق بالطَّهارة، وتقدم ما يتعلق بالسترة.\nوهذا الحديث -حديث أبي سعيد- وما بعده فيما يتعلق بالمكان، فلا بدَّ للمُصلي أن يكون مكانه طاهرًا، أن يُصلي في مكانٍ طاهرٍ، لا يُصلي على النَّجاسات، بل يُصلي في مكانٍ طاهرٍ، وفي ثوبٍ طاهرٍ، وبدنٍ طاهرٍ، وعلى طهارةٍ من الأحداث.\nكل هذا من شرط الصلاة: أن يُصلي وهو طاهر من الأحداث الصَّغيرة والكبيرة، وكذلك طاهر في ثيابه وملابسه وبدنه.\nومما يتعلق بالمكان: حديث أبي سعيدٍ، عن النبي ﷺ أنه قال: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام أخرجه الترمذي، وله علة؛ علته أنه أرسله بعضُ الرواة عن أبي سعيدٍ، وبعضهم وصله ولم يُرسله.\nوقد رواه أبو داود وابن ماجه وجماعة موصولًا متَّصلًا بأسانيد جيدةٍ، فالعلة المذكورة ليست شيئًا، والصواب أنها ليست علةً، والقاعدة المعروفة عند أهل العلم: أنه إذا أرسل الحديثَ بعضُ الرواة، ووصله بعضُهم، فالحكم للواصل إذا كان ثقةً؛ لأنها زيادة من الثِّقة، وزيادته مقبولة. وهكذا إذا قطعه راوٍ -خرمه- وجاء راوٍ ثقة ووصله فأزال الانقطاع، فالحكم له. فهكذا إذا اختصره راوٍ وتممه راوٍ، وكلاهما ثقة، فالحكم لمن تمم وزاد، لا لمن نقص.\nوهذا الباب معروف في أقسام الحديث، وتقدم في المصطلح ما يدل على هذا المعنى، ومن ذلك قول الحافظ في "النخبة"، و"النخبة" على صغرها واختصارها جيدة، وعباراتها وجملها مفيدة وحكيمة، يقول رحمه الله: "وزيادة راويهما -يعني: الصحيح والحسن- مقبولة ما لم تقع مُنافية لمن هو أوثق".\nويقول: "فإن خُولف بأرجح فالراجح المحفوظ، ومقابله هو الشَّاذ، ومع الضَّعف الراجح المعروف، ومقابله المنكر".\nفهذه الزيادة التي زادها بعضُهم من وصل الحديث -حديث أبي سعيدٍ- ..... النبي ﷺ زيادة مقبولة.\nوقد ذكر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" طرقه، وبيَّن جودتها وصحَّتها، وقد راجعته أيضًا في مظانه في مواضع إخراجه، فألفيتُها لا بأس بها، والذي وصله ورفعه موصولًا متصلًا أثبت وأولى .....\nوالحمام معروف في البلدان الخارجية: في الشام، في مصر، وفي غير ذلك، وقد أخبر النبيُّ ﷺ أنهم يفتحون بلادًا فيها الحمام، ويُذكر فيها القيراط، وقد فتح المسلمون الشامَ وغير الشام، فوجدوا فيها الحمامات المعدة للغسل على نظامٍ خاصٍّ، تُكشف فيها العورات، ويغتسل فيها الرجال والنساء، تستعمل الحديث هذا: أنَّ الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام.\nوالمقبرة معروفة، لا يُصلَّى فيها؛ لأنَّ الصلاة فيها وسيلة إلى الشرك، وقد نهى النبيُّ ﷺ عن اتِّخاذ المساجد على القبور، وعن الصلاة عندها، قال: لعن اللهُ اليهودَ والنَّصارى؛ اتَّخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد، قالت عائشة: يُحذِّر ما صنعوا.\nوقال في حديث جندب عند مسلم وغير مسلم: ألا وإنَّ مَن كان قبلكم كانوا يتَّخذون قبورَ أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتَّخذوا القبورَ مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك، فالصلاة عندها اتِّخاذ لها مساجد، فيُزجر عن ذلك.\nومن هذا حديث أبي مرثد الغنوي المذكور هنا -وهو الثالث- عن النبي ﷺ أنه قال: لا تُصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها، فالصلاة إليها والصلاة بينها كلها ممنوعة؛ لأنها وسيلة إلى الشرك وعبادة أهلها.\nقال بعضُ الشُّراح وبعضُ الفقهاء: يعني بهذا إنما نهى عن الصلاة في القبور لأنها مظنَّة النَّجاسة؛ لأنَّ المقبرة قد تُنبش أو تُغير أو تُحفر، فيظهر آثارُ الموتى من دماءٍ وغير هذا، فيكون هذا من باب النَّجاسة.\nوهذا غلط، ليس المقصود هذا؛ فإنَّ الغالب من المقابر تبقى على حالها ولا تُنبش، والنبي لم يفصل ولم يقل: المقبرة المنبوشة أو الجديدة، عمَّم، فالعلة ليست هذه النَّجاسة الحسية، لا، العلة كما قال الشَّافعي وغيره: نجاسة الشرك، وأنها وسيلة إلى الشرك وعبادة أهلها من دون الله .\nولو كان أيضًا هذا المقصود لما نُهي عن الصلاة في مقابر الأنبياء؛ فإنَّ الأنبياء لا تأكل أجسادَهم الأرضُ، كما جاء في الحديث.\nفالحاصل أنَّ هذا النَّهي عام، وأنَّ المقابر لا يُصلَّى فيها؛ لأنَّ الصلاة فيها وسيلة إلى الغلو في أهلها وعبادتهم من دون الله، وسؤالهم قضاء الحاجات، كما قد وقع للغلاة لما عظَّموا القبورَ وبنوا عليها المساجد وفرشوها وحرَّموها وطيَّبوها؛ اغترَّ العامَّةُ، وظنَّ العامَّةُ أنها تقبل النذر، وأنها تُدعى ويُستغاث بأهلها، وطلبوا منهم المدد والغوث؛ فوقع الشركُ في الناس بسبب هذه الجهالة، وبسبب هذا الغلو، وبسبب هذا التَّفريط الذي حذَّر منه النبيُّ ﷺ، ولعن مَن فعله.\nوقلَّ أن تأتي مصرًا من الأمصار اليوم ودولةً من الدول -إلا مَن شاء ربك- إلا وتجد فيها تعظيمَ القبور والغلوَّ فيها في أهلها المشهورين، ودعوتهم من دون الله، وسؤالهم المدد وقضاء الحاجات؛ جهلًا من أولئك الدَّاعين، وغرةً بما فعله بمن يظنّ أنه من العلماء، وهو ليس من العلماء، فانتشر هذا البلاء، وعمَّ هذا البلاء في بلاد الله، إلا ما شاء ربك، ولا حول ولا قوة إلَّا بالله.\nوالحمام -يعني- موضع كشف العورات والنَّجاسات، فنُهي عن ذلك، فكل موضعٍ يكون مظنةَ النَّجاسة يُنهى عن الصلاة فيه، إلا بعد العلم بطهارته، أو فرشه -وضع فراش ..... ذلك- فالحمام مظنّة النَّجاسات؛ أو لأنه بيت الشيطان، وموضع إغراء الشيطان للناس بكشف العورات، واتِّصال بعضهم ببعضٍ، فالله أعلم بالعلة، فلا يُصلَّى فيه مطلقًا الحمام لهذا الحديث.\nوالحديث الثاني حديث ابن عمر: أنَّ النبي ﷺ نهى عن الصلاة في سبع مواطن: المزبلة، والمجزرة، وقارعة الطريق، ومعاطن الإبل، والحمام، و..... أخرجه الترمذيُّ وضعفه.\nالحديث من حيث السند ضعيف عند أهل العلم، لا يصح، ولا تقوم به حُجَّة؛ لأنَّ في إسناده زيد بن جبيرة الأنصاري المعروف، المدني، وهو عندهم متروك الحديث، مُتَّهم، فلا تُقبل روايته، ولا يصح الاحتجاجُ به.\nوهناك مَن قد يلتبس به؛ وهو زيد بن جبير -بضم الجيم وعدم الهاء- الطائي، وهو ثقة، من التابعين، من طبقة عمرو بن دينار والزهري وأشباههما.\nفالمقصود أنَّ زيد بن جبير الطائي ثقة معروف من التابعين، وقد يشتبه بهذا، أما هذا فزيد بن جبيرة -بالهاء وفتح الجيم- فهو أنصاري، وذاك طائي، هذا ضعيف متروك الحديث، وهو الراوي لهذه الرواية -هذا الحديث- ولهذا ضعَّفه الترمذيُّ رحمه الله من أجل هذا الشَّخص.\nلكن هذه السبع فيها تفصيل: المزبلة والمجزرة تُمنع الصلاة فيها لأنها محلّ النَّجاسات، المزبلة محل إلقاء القاذورات والعذرات وأنواع النَّجاسات. والمجزرة محل الدِّماء، فلا يُصلَّى فيها من أجل هذا. وقارعة الطريق لأنها مظنّة الدَّواب ومشي الناس فيها، فيتعرض المصلي فيها للأذى؛ يُؤذَى أو يُؤذي، ونهى النبيُّ عن النزول في قارعة الطريق في الليل؛ لأنها موضع الدَّواب، وموضع سير الناس، لكن إذا دعت الحاجةُ إلى قارعة الطريق فلا بأس، كما لو ضاق المسجدُ جاز أن يُصلَّى حوله في الطرق، كما نصَّ عليه العلماء؛ لأنَّ الطريق لا يُجزم بأنها نجسة، فإذا قدر أنَّ فيها نجاسةً وعلم أنَّ فيها نجاسةً فرش عليها ثوبًا أو حصيرًا أو غير ذلك وصلَّى عند الحاجة؛ لأنَّ الحديث هذا ضعيف، ولا تقوم به الحجَّة، فقارعة الطريق مثل غيرها إذا دعت الحاجةُ إليها. والحديث هذا لا يُحتج به فيما انفرد به: قارعة الطريق، والمقبرة معروفة كما تقدم، والحمام تقدم أيضًا، ومعاطن الإبل جاء فيها حديثٌ صحيح: أنَّ النبي نهى عن الصلاة في معاطن الإبل. فمعاطن الإبل لا يُصلَّى فيها؛ جاء فيها حديث صحيح غير هذا الحديث.\nأما فوق ظهر بيت الله: فانفرد به هذا الحديث، ولا يُحتج به، فوق ظهر بيت الله لا حرج، صحيح؛ ولهذا يُصلى في الكعبة، ويصلى في الحجر يستقبل الكعبة.\nوقال بعضهم: فوق ظهر بيت الله لأنه هواء، ليس أمامه شيء واقف يُصلَّى إليه.\nوالجواب عن هذا أن يُقال: ليس الحكم مناطًا بالقائم، وإنما الحكم مناط بهواء الكعبة و.....؛ ولهذا الذين في جبل أبي قبيس وما فوقه من الجبال صلاتهم صحيحة؛ لأنهم يستقبلون إلى الفضاء، الفضاء الذي يُساند الكعبة، فصاروا مُستقبلوها في المعنى، وإن كانوا يستقبلون الهواء -الفضاء- الذي فوقهم.\nكذلك لو كان إنسانٌ أسفل؛ قد حفر بئرًا أو ما أشبهه، أو بدرومًا في الأرض في مكة؛ صحَّت الصلاة إلى جهة الكعبة، وهو إنما يُسامدها، أسفل لا يُسامدها هي، وإنما يُسامد ما تحتها، فتصح صلاته، والعبرة بهوائها وما يُسامدها، لا بنفس بنائها؛ ولهذا لو هُدمت -والعياذ بالله- صحَّت صلاةُ الناس إلى محلِّها، كما قد يقع في آخر الزمان حين يهدمها الحبشةُ، فهذه لو هُدمت صلاة الناس إليها صحيحة؛ لأنَّ المقصود محلّها، وليس المقصود بناءها.\nوالحديث الثالث: حديث أبي مرثدٍ، قد تقدم الكلامُ عليه فيما يتعلق بالقبور والصلاة إليها، عند استقبال القبور، فلا تُستقبل، لا تكون قبلة المصلي، ولا يُصلي بين القبور، لكن يكون بينه وبينها حائل من جدارٍ ونحوه، أو يكون بعيدًا عرفًا، إذا بعد عنها عرفًا جازت الصلاةُ، أما كونه يكون قريبًا منها فإنَّ الصلاة إليها تُشبه عبادتها، فيُنهى عن ذلك، ولا يُصلَّى إليها؛ لئلا يظنّ ظانٌّ أنه يعبدها؛ ولأنه في مُشابهة مَن عبدها، فلا يجوز فعل ذلك، ولكن إذا كان بينه وبينها حائل: إما جدار المسجد، أو زائد جدارٍ آخر على الصحيح غير جدار المسجد؛ جاز ذلك، أو حائل آخر من غير المسجد: كالجدران الأخرى التي في البرية، أو في محلٍّ بعيدٍ عنها عرفًا فلا بأس.\nأما الجلوس عليها فلأنه امتهانٌ لها، ولا يجوز امتهان القبور المسلمة المحترمة، فلا تُمتهن، ولا يُوطأ عليها، ولا يُتَّكأ عليها؛ لما جاء به النَّهي عن ذلك، والجلوس عليها أشدّ في الامتهان.\nقال بعضُهم: المراد بالجلوس عليها التَّغوط عليها، أما الجلوس لغير المتغوط فلا.\nوهذا ليس بشيءٍ، ضعيف، والصواب أنَّ المراد الجلوس عليها مطلقًا، ولو لم يتغوَّط، أما إذا تغوَّط فهو أشدّ في القباحة والإثم، وهو يدل على أنَّ المراد الجلوس مطلقًا؛ للحديث الآخر الذي رواه مسلم وغيره: لأن يجلس أحدُكم على جمرةٍ فتحرق ثيابَه فتخلص إلى جسده خيرٌ له من أن يجلس على قبرٍ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فهذا يدل على أنه لا يجوز الجلوس على القبور، ولا امتهانها بالوطء عليها والاتِّكاء عليها كما جاءت.


عدد القراءات: ( 7625166 )\nعدد مرات المشاهدة : ( 79319 )\nعدد مرات المشاهدة : ( 67832 )\nعدد مرات المشاهدة : ( 6979 )\nعدد مرات المشاهدة : ( 33303 )\nعدد مرات المشاهدة : ( 56520 )\nبطاقة مواصفات الحقيبة التدريبية لبرنامج : عادات العقل\nتظهر الأبحاث و الدراسات أن الأشخاص الناجحين في كل مناحي الحياة يظهرون خصائصا و توجهات معينة.. تتمثل في خصائص عقلية cognitive " معرفية " و شخصية character traits .\nو هذه الخصائص هي التي " قدمها المربيان الشهيران آرثر كوستا وبنيا كاليك Costa and Kallick " و أطلقا عليها " عادات العقل Habits of Mind1 .\nفعادات العقل تمثل أنماطا من التفكير و التصرف بطرق ذكية عند مواجهة المشكلات و الأزمات في الحياة. و هي العادات التي عكف عليها المربون ليزودوا بها الكبار و الصغار ليصبحوا أكفأ في حل المشكلات؛ وإتخاذ القرارات و التواصل مع المجتمع المتنوع diversity ؛ إضافة لتعلم كيفية العيش بنجاح مع التغير السريع الذي نعيشه . و تحقق هذه العادات النجاح في العمل؛ والدراسة؛ والحياة ..\nونحن في مهارات النجاح للتنمية البشرية قد قام فريقنا الإستشاري والتدريبي بتصميم حقيبة تدريبية مبنية على منهجية علمية في تطوير عادات العقل ومدعمة بخبراتنا التدريبية والاستشارية وتلبي حاجات الفئات المستهدفة في مجال تنمية العادات الإيجابية للعقل وركزنا فيها على التطبيقات العملية والمشاغل التدريبية لإكساب المعارف والخبرات والمهارات ، ويطيب لنا فيما يلي أن نعرض لكم مفردات هذه الحقيبة التدريبية .\n1. تحقيق مهارة السعي من أجل الدقة والتفحص فيما يقدم لهم من معرفة أو خبرة.\n2. تحقيق مهارة العصف الذهني في مواقف تتطلب قرارا صائبا.\n3. تحقيق عادة الإبداع والوصول إلى حلول جديدة للمشكلات.\n4. تحقيق عادة التفاهم الذهني والتواصل بين الأفراد.\n5. تحقيق عادة التعلم الذهني المستمر في كل المواقف التعليمية.\nيعتبر آرثر كوستا (Arthur Costa) من الخبراء الذين اشتهروا في فهم العقل وتوظيفه لتوليد عادات تفكير مفيدة ونشطة. وقد استطاع في العادات التي حاول التدريب على تحققها لدى الأفراد أن يزيد من طاقة الدماغ أكثر مما هو مألوف في المجال. وهذا جعل الدماغ آلة تفكير نشطة، تولد العادات والتنظيم بذاتها، وبذلك يصبح المتدرب مولدا لعاداته وخبيرا في توليد عادات تفكير جديدة، ومن هنا ظهرت أهمية طرق كوستا في تربية العقل والدماغ.\nو سيحتوي هذا البرنامج بإذن الله على :\n• الخصائص المعرفية لأطفال الروضة\n• أساليب تعليم مهارات التفكير\n• كيفية تدريب الأطفال على مهارات التفكير\n• مهارات التفكير الأساسية\n• التفكير الإبداعي\n• التفكير الناقد\n• تطبيقات عملية على مهارات التفكير\n• ربط مهارات التفكير بالأنشطة التعليمية لرياض الأطفال\n• سعة العقل أكبر بكثير مما نعرف.\n• يمكن مد سعة العقل إلى مستوى لا حد له.\n• يمكن وضع العقل في اليد والسيطرة عليه بتطوير عادات جديدة. فكلما تكرر التعامل مع العقل ، كلما زاد امتلاك الفرد لطاقاته.\nعدد مرات مشاهدة مواصفات الحقيبة التدريبية ( 1104 ) عدد مرات تحميل بطاقة وصف الحقيبة التدريبية ( 18 )\nعدد مرات مشاهدة مواصفات الحقيبة التدريبية ( 75014 ) عدد مرات تحميل بطاقة وصف الحقيبة التدريبية ( 155 )\nعدد مرات مشاهدة مواصفات الحقيبة التدريبية ( 45717 ) عدد مرات تحميل بطاقة وصف الحقيبة التدريبية ( 73 )\nعدد المشاهدات (1) عدد مرات التحميل ( 436)\nعدد المشاهدات (1) عدد مرات التحميل ( 314)\nعدد المشاهدات (1) عدد مرات التحميل ( 205)\nعدد المشاهدات ( 2011 ) عدد الردود ( 481 ) عدد مرات الطباعة ( 2 )\nعدد المشاهدات ( 15386 ) عدد الردود ( 481 ) عدد مرات الطباعة ( 6 )\nعدد المشاهدات ( 65604 ) عدد الردود ( 481 ) عدد مرات الطباعة ( 8 )\nالمتواجدون الان : 4358\nانت الزائر رقم : 155066820


وزارة التعليم تُتيح الاستعلام عن أرقام الجلوس - رووم نيوز\nالرئيسية / تعليم / وزارة التعليم تُتيح الاستعلام عن أرقام الجلوس\nوزارة التعليم تُتيح الاستعلام عن أرقام الجلوس\nتم الإعلان من قبل وزارة التربية والتعليم و التعليم الفني في الفترة الأخيرة عن إتاحة الاستعلام في الوقت الحالي عن أرقام الجلوس من أجل الطلاب المتقدمين لأداء امتحانات شهادة إتمام الدراسة وهي الثانوية العامة لهذا العام الدراسي الحالي 2019-2020، وذلك عبر الموقع الإلكتروني للوزارة بداً من اليوم، وكل هذا حسب توجيهات وزيرة التربية والتعليم و التعليم الفني الدكتور طارق شوقي.\nمن أجل أن يتم الاستعداد لعقد الامتحانات في الوقت المقبل لكي يتم الحفاظ على سلامة كل الطلاب في ظل الضرر التي تعيشه جمهورية مصر العربية في الوقت الحالي، وأوضحت وزارة التعليم أن الطالب يُمطنه الاستعلام من خلال رابط وزارة التربية والتعليم و التعليم الفني عبر شبكة الإنترنت برقم الجلوس من يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر مايو الجاري من هذا العام الحالي 2020.\nوقد أوضح نائب الوزير لشؤون المعلمين ورئيس عام امتحانات الثانوية العامة الدكتور رضا حجازي أنه جرى التنبيه في الفترة الأخيرة على كل لجان النظام والمراقبة، بأن يتم وضع تعليمات وآليات في الوقت المقبل لتسليم أرقام الجلوس وإبلاغ كل المدارس بها، ومن بينها تشكيل أكثر من لجنة داخل كل مدرسة يكون مهمتها هي تسليم البطاقات وأن يكون التسليم في فناء كل مدرسة منهم.\nولا يُسمح أن يدخل أكثر من فرد من أجل استلام رقم الجلوس، على أن يتم اتخاذ كل الإجراءات الوقائية التي تتمثل في اتخاذ الحذر في كل وقت، وتابع حجازي أن يجب على كل المدارس أن تلتزم بضرورة تطبيق القرار رقم 719، وهو القرار الصادر من مجلس الوزراء بتاريخ السادس عشر من شهر مارس من عام 2020 الحالي، وينص القرار على تنظيم تواجد المعلمين بالتناوب أن لا يكون هناك مساس بالحالات الاستثنائية التي ذكرها هذا القرار.


نموذج إنتاج كتابي السنة الثانية ابتدائي الجيل الثاني 2017 2018\nنموذج إنتاج كتابي السنة الثانية ابتدائي الجيل الثاني 2017 2018 عملي...\nكيفية كتابة تعبير كتابي فقرة للسنة 5 ابتدائي\nكيفية كتابة تعبير كتابي فقرة للسنة 5 ابتدائي كيفية كتابة تعبير كتابي فقرة للسنة 5 ابتدائي ، كيفية كتابة تعبير كتابي ...\nتمارين في الإنتاج الكتابي — السنة الرابعة ابتدائي —\nالسنة الرابعة ابتدائي — الإنتاج الكتابي — تمارين انتاج كتابي الفترة االرابعة سنة رابعة، pdf — 4ème année ابتدائي — الإنتاج الكتابي — Aide aux devoirs, devoirs corrigés, École Collège Lycée BAC, Tunisie .tn devoirat Corrigés ( avec correction ) Séries Exercices Cours ...\nاختبارات الثلاثي الاول: السنة الثالثة ابتدائي مختلف المواد. 16 novembre 2012 اختبارفي الإنتاج الكتابي للسنة الثالثة أساسيالثــلاثي الثالث. 23 avril 2012\nPDF مخططات مذكرات ووثائق المعلم جميع المواد السنة 3 الثالثة ابتدائي تونس. ... Download "الإنتاج الكتابي في السنة الثانية.pdf" at 4shared. ... طلب بامتحان انتاج كتابي فرنسية للسنة الرابعة ...\nPDF تمارين فروض في الإنتاج الكتابي للسنة الثانية ابتدائي تونس\nOct 17, 2016· pdf تمارين فروض في الإنتاج الكتابي للسنة الثانية ابتدائي تونس التعليم الإبتدائي روضة الطفل\nاوراق عمل في التعبير الكتابي السنة الثالثة ابتدائي الجيل ...\nمذكرات الوحدة 3 سرطان البحر للسنة الثالثة ابتدائي الجيل الثاني; مذكرة اسبوعية في اللغة العربية للوحدة 3 المقطع الطبيعة والبيئة للسنة الثالثة ابتدائي الجيل الثاني\nالسنة الثالثة أساسي – موقع مدرستي\nالتسجيل الأوّلي عن بعد لتلاميذ السنة الاولى ابتدائي – السنة الدراسية 2021/2020 – مواليد سنة 2014 يونيو 17, 2019 الفضاء الرقمي للمدارس الإبتدائية\nالانتاج الكتابي سنة ثانية ابتدائي\nNov 18, 2009· موضوع: رد: الانتاج الكتابي سنة ثانية ابتدائي 20091109, 12:28 مشكور على المجهود أعجبني لم يعجبني\nتعبير كتابي حول الاستعمال الواسع للهاتف النقال\nSep 20, 2016· تعبير كتابي عن حجاج بين النخلة و الزيتونة: الاستاذ: منتدى السنة الثالثة متوسط: 6: 09202016 04:34 pm: تعبير وصف لحديقة الحيوان: الاستاذ: منتدى السنة الثالثة متوسط: 0: 01072014 01:40 pm: تعبير كتابي: الاستاذ\nكراستي في التعبير الكتابي للسنة الخامسة ابتدائي\nسلام عليكم متابعي أكاديمية سيف للدراسة والتعليم في الجزائر أقدم لكم اليوم في قسم السنة خامسة ابتدائي ملف : كراستي في التعبير الكتابي للسنة الخامسة ابتدائي معلومات الملف : إســـم الملف :كراستي في التعبير الكتابي للسنة ...\nالسور القرآنية للسنة الثالثة مع التفسير سور السنة الثالثة بالتفسير medrassatouna ... تونس انطلاق منصة التعليم عن بعد صرح وزير التربية في لقاء تلفزي ... إنتاج كتابي صيانة ونظافة المدرسة عادَت ...\nإختبار إنتاج كتابي و قراءة السنة الثّالثة الثلاثي الأول ... لكم الان هذا البحث عن الحشرات للسنة الثالثة من التعليم ... 3ème السنة الثالثة ابتدائي. par سهى غرس الله le Lun 3 Oct 22:03\nإنتاج كتابي السنة الثانية ابتدائي مع الحلول\nإنتاج كتابي السنة الثانية ابتدائي مع الحلول ... تمارين ،دروس ،تقوية ودعم الأسبوع الثالث للسنة الثالثة ابتدائي في اللغة العربية للتحميل على هيئة pdf ... القائمة الرئيسية ... عن الموقع ...\nمذكرة قراءة الفراشة و النملة + انتاج كتابي السنة الثالثة ...\nFeb 24, 2020· مذكرة قراءة الفراشة و النملة + انتاج كتابي السنة الثالثة ابتدائي الجيل الثاني قـسم السنة الثالثة ابتدائي الجيل الثاني\nتمارين إنتاج كتابي كامل السنة السنة الثالثة, السنة الثالثة ...\nتمارين انتاج كتابي السنة الثالثة, السنة الثالثة إبتدائي الثلاثي الأول, الثلاثي الثالث, الثلاثي الثاني تجدون جميع المواد مراجعة طيبة وموفقة.\nسنة خامسة Tnscolaire | المدرسة التونسية\nإنتاج كتابي سنة خامسة سنة خامسة | الثلاثاء , 7 يوليو 2020. ... السابق كراس الخط والقسم لغة فرنسية للسنة الثالثة ابتدائي. ... ابحث عن ما تريد ...\nتقييمات في الإنتاج الكتابي — السنة الثالثة ابتدائي —\nالسنة الثالثة ابتدائي — الإنتاج الكتابي — تقييمات الثلاثي عدد 1, تقييمات الثلاثي عدد 2, تقييمات الثلاثي عدد 3 — 3ème année ابتدائي — الإنتاج الكتابي — تقييمات الثلاثي عدد 1, تقييمات الثلاثي عدد 2, تقييمات الثلاثي عدد 3Aide aux ...\nمذكرات التعبير الكتابي السنة الثالثة ابتدائي | موقع ...\nمذكرات التعبير الكتابي للسنة الثالثة ابتدائي. مذكرات التعبير الكتابي لمعلمي السنة الثالثة ابتدائي تم اعدادها من طرف أحد المعلمين .\nتعبير عن الغواصة الاستكشافية للسنة الرابعة ابتدائي\nالموقع الاول للدراسة في الجزائر 4 ابتدائي يقدم لكم , تعبير عن الغواصة الاستكشافية لتحضير نص الغواصة الاستكشافية من كتاب اللغة العربية للسنة الرابعة ابتدائي الجيل الثاني . وصف الغواصة الاستكشافية\nبحث حول: صلة الرحم: التزاور والتحابب والتعاون بين الأقارب ...\nبحث حول: صلة الرحم: التزاور والتحابب والتعاون بين الأقارب – سنة ثالثة ابتدائي قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم:” مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيوم الآخِر، فَلْيصلْ رَحِمَهُ” رواه البخاري ومسلم شدد ديننا ...\nفروض التحضيري,السنة 5,4,3,2,1و6 إبتدائيجميع المواد ...\nDec 24, 2019· فروض التحضيري,السنة 5,4,3,2,1و6 إبتدائيجميع الموادالثلاثي الأول,الثاني والثالث التعليم الإبتدائي روضة الطفل\nكراس الإنتاج الكتابي س6 موارد المعلم\nعن المدونة . كل ما يهم المعلم و التلميذ و الولي مخططات مذكرات تمارين و امتحانات ... كل امتحانات الثلاثي الثاني للسنة الثالثة..3 نماذج من كل امتحان ... كل امتحانات السنة السادسة الثلاثي الأول ...\nتعبير عن التلقيح السنة الثالثة ابتدائي\nالموقع الاول للدراسة في الجزائر السنة 3 ابتدائي يقدم لكم , تعبير عن التلقيح السنة الثالثة ابتدائي الجيل الثاني , تعبير كتابي عن التلقيح .\nكراس الإنتاج الكتابي سنة ثالثة ~ امتحانات تونس\nNov 09, 2015· امتحان. امتحانات . تونس. كل المستويات . ابتدائي يحوث. دروس و مذكرات و تقييمات\nتعبير عن الوطن للسنة الخامسة ابتدائي\nتعبير عن حب الوطن للسنة الخامسة ابتدائي. الوطن هو المكان الذي ولدت فيه، وعشت في كنفه، وكبرت وترعرعت على أرضه وتحت سمائه، وأكلت من خيراته وشربت من مياهه، وتنفّست هواءه، واحتميت في أحضانه، فالوطن هو الأمّ التي ترعانا ...\nكل امتحانات الثلاثي الثاني للسنة الثالثة..3 نماذج من كل ...\nعن المدونة . كل ما يهم المعلم و التلميذ و الولي مخططات مذكرات تمارين و امتحانات ... كل امتحانات الثلاثي الثاني للسنة الثالثة..3 نماذج من كل امتحان . أنموذج 1. أنموذج2. ... مخططاتمذكراتمشاريع ...


مصادر شركات تصنيع المحمولة آلة لحام Mig والمحمولة .\nالبحث عن شركات تصنيع المحمولة آلة لحام Mig موردين المحمولة آلة لحام Mig ومنتجات المحمولة آلة لحام Mig بأفضل الأسعار في Alibaba\nآلة الصحافة زيت الزيتون الهيدروليكية للبيع 6Y-230. مرحبا بكم في شراء آلة الصحافة زيت الزيتون الهيدروليكية للبيع 6Y-230 بسعر مخفض مع مصنعي آلة الصحافة الصين المهنية والموردين. كما نقدم خدمة الجملة ...\nكسارة المطرقة مطحنة للبيع. كسارة المطرقة تكلفة الحزام اللحام. الحجر المحمولة مصغرة سعر آلة التعدين روك كسارة المطرقة مطحنة صغيرةUS $ 1000-3000Xiamen / Shanghai / Guangzhou port1 مجموعة معرف المنتج:60408258292.\nمصادر شركات تصنيع مجوهرات المحمولة الليزر لحام آلة ...\nالبحث عن شركات تصنيع مجوهرات المحمولة الليزر لحام آلة موردين مجوهرات المحمولة الليزر لحام آلة ومنتجات مجوهرات المحمولة الليزر لحام آلة بأفضل الأسعار في Alibaba\nبطارية آلة الحز الكهربائي ، وتشكيل سعر المصنع آلة. البريد الإلكتروني : [email protected] ... آلة لحام البقعة المحمولة precision للشركات المصنعة ... سلسلة موازية اللحام من بطارية الهاتف الخليوي.\nالحديد آلة لحام - marcogenovese\n19kwSpot لحام لحام آلة لحام آلة + العالمي القلم لحام ل P. 19kw بقعة لحام آلة لحام لحام آلة + العالمي القلم ل هاتف مفكرة 18650 ليثيوم البطارية انضم للبيع بالجمله, 1 × حامل لحام الحديد 1 × قدم مفتاح كهربائي.\nالرئيسية / فرن الحث ذوبان / النحاس فرن الصهر / فرن صهر الذهب المحمولة للبيع. فرن الصهر الذهب المحمولة للبيع . فئات: النحاس فرن الصهر, فرن صهر الذهب, فرن الحث ذوبان, فرن صهر المعادن العلامات: فرن الذهب, فرن الصهر الذهب للبيع,\nالصين آلة الليزر المحمولة لحام الموردين والمصنعين - .\nleize: الصين المهنية المصنعين والموردين من مختلف آلة لحام الليزر المحمولة. يمكنك مصدر جودة آلة لحام ليزر محمولة للبيع بأسعار تنافسية من مصنعنا.\nmachine icecream – شراء machine icecream مع .\nطحن آلة صب قاعدة الكراك إصلاح اللحام سكين الأفقي آلة طحن أستراليا استئجار آلة طحن المحمولة بومان ماكينة تقطيع معدنية كسارات باركر مستعملة للبيع 01 منزل 02 المنتج ... بوهلر طحن آلة النموذجي


لا يُمكن أنْ يسجنوا الشّمسَ\nاستيقظتُ فجرًا، بدت السّماء من شقّ الباب كأنّها تتخلّى عن سوادها لأزرقها الفاتح، كانت ليلة أمس قد قدّمتني إلى الموت الّذي رفضني؛ هل يكون الموت متواطِئًا مع الجلاّدين؟!!\nمَنْ يُنقذني من الجحيم الّذي أعيشه!! لِمَ كلّ هذا الّذي يفعلونه، يقولون إنّ كتائب الطّليعة تُخطّط لاغتيال الرّئيس· ما شأني أنا والرّئيس؟!! تكفيني لقمةٌ هانئة في مساءات العمل، وزوجة أسكن إليها، وأولادٌ يقفزون من حولي··· لو كنتُ أدرك أنّ الدّروس الّتي تتلمذتُ فيها على يدي الشّيخ (منير) في المسجد ستفعل كلّ هذا بي لاخترتُ أهونَ الشّرَّين··· قنابل؟! وأسلحة ورشّاشات؟! وفي بيتي أنا؟! هل جُنّ الإخوان ليورّطوني في شيءٍ كهذا؟! أم جُنّ المُحقّق ليتّهمني بتهمةٍ كبيرةٍ وخطيرةٍ كهذه؟!! ثمّ ما هذا الرّتل من الأسماء الّتي يعرضها عليّ؟! صحيح أنّ بعضها أعرفه، ولكنّ أكثرها سمعتُ أنّها قُتِلت، أو اختفت عن الوجود· وحده محمود الفحّام كان طبيبًا مثلي في المستشفى الّذي عملنا فيه معًا لمدّة عام، وكنتُ أعرف أنّه من الإخوان المسلمين، وأنّ له أتباعًا ينشطون مثله، ولكنّه منذ عامين ترك المستشفى، ولم يعد له أثر، اختفى كما لو كان طيفًا في سماء، وذاب في الغياب كما لو كان ملحًا في ماء، كلّ الدّائرة المغلقة حوله لا تعرف أين هو؟! لا بدّ أنّهم اعتقلوه ويُحاولون ابتزازي لأعترف عليه!! إذا كان معتقلاً لديهم فليدلّهم هو على بقيّة أعضاء التّنظيم· أنا أريد أن أعود إلى أهلي وزوجتي، أريد أن أعيش مواطنًا عاديًّا أقتات من عملي في مهنةٍ شريفة، هذه المهنة الّتي بذل لها والدي الفقير كلّ ما يملك حتّى يُقال: إنّ ابنه صار (حكيمًا)!!\nقمتُ إلى (كوز) الماء، توضّأت بنصفه، وأبقيت على نصفه الآخر لوقت الشّدّة، نحن الآن في الثلث الثّاني من تمّوز عام 1980، ولا بدّ أن أُبقي في هذه الحرارة المرتفعة، وهذه الزّنزانة القبر، الضّاغطة عليّ من كلّ جهة، لا بد أن أُبقي على ما يُبقي على الرّوح داخل أسوار الجسد· صلّيتُ الفجر، وقرأتُ بـ (يس) في الرّكعتين، وقرّرت أن تكون (يس) رفيقتي حتّى أخرج من هذه المحنة الصّعبة!! فقرأتها بعد الصّلاة ثلاث مرّات·\nشقّ العسكريّ باب الزّنزانة، وصرّ قفلها من الخارج، تدفّق شلاّل الضّياء عبر الجزء المفتوح من الباب، مُعلنًا ولادة يومٍ جديد؛ كلّ موتٍ سابقٍ في ليلٍ دامس لا بُدّ له من حياةٍ آتية في صُبحٍ مُشرِق، بهذا خاطبتُ نفسي وأنا أنتشي للنّور القادم من السّماء، حمدتُ الله أنّ البشر لا يُمكن أن يسجنوا الشّمس؛ لو كانوا يستطيعون فكم من النّاس سيكون قدرهم أن يعيشوا في الظّلام والموت، الشّمس هبة الله ولا سلطان لأحدٍ عليها إلاّ هو· وضع العسكريّ - وهو يشتم ويلعن - صحنًا فيه ربع رغيف خبز يابس، وثلاث حبّات زيتون سوداء، قبّلتُ كِسرة الخبز شاكِرًا أنعُمَ الله، والتهمتُ ما وفد إليّ في أقلّ من دقيقة· نمتُ طويلاً ليلة أمس مِمّا مكّن جسمي أن يرتاح من العناء قليلاً·\nأدرتُ بصري في الزّنزانة، لم يكن لها من نافذةٍ في الأعلى؛ كانت مُصمتة، وحدها شقوق الباب من كافّة جوانبه مكّنت أشعّة الشّمس من التّسلّل، بابها يُفتَح للدّاخل وليس للخارج، صُمِّمت كذلك حتّى يكون الضّيق على نزيلها أكثر، وإذا فتحه العسكريّ بقوّة كعادته، وكان السّجين نائمًا ولم ينتبه فإنّ حافّته ستُطبِق على بطن السّجين مُسبّبةً له ألمًا في المعدة قاسيًا، عدا أنّ العسكريّ يصحبه إذا فتح الباب أمران: سيلٌ من الشتائم المُخجلة، وعدد من الرّكلات والصّفعات الشّديدة!!\nلم يكن من فارقٍ كبيرٍ بين أكلي، وبين فتح باب الزّنزانة من جديد، ليقتادني اثنان مُكلبشَ اليدين خلف الظّهر إلى غرفةٍ جديدة· لم يكن المحقّق القديم، كان آخر جديدًا، طُوالاً، ضخم الجثّة، قاسي النّظرات، رخيم الصّوت أجشّه، وكانت راحة كفّه تساوي ثلاثة أضعاف راحة كفّي، حجمًا وسماكةً· استقبلني بنظرةٍ فاحصة، وأشار بيده للعساكر فرموني في منتصف الغرفة، الغرفة أوسع من سابقتها، ولم أكن فيها وحدي، كان هناك رجل يرتمي في إحدى الزّوايا· انهال عليه خمسة عساكر يضربونه أمامي بأرجلهم وهِراواتهم وكيبلاتهم وبساطيرهم، وهو يتلوّى ويصرخ تحت التّعذيب، كان المحقّق يريد أن يُريني مشهد العذاب أمامي لعلّي أرتعب، وأعترف بكلّ شيء· توقّف الجلاّدون فجأة، وتوجّه المحقّق نحو الضّحيّة وشدّه من رأسه، وأمر زبانيته أنّ يُنهضوه، ويُلِجئوه إلى الجدار، أمسك المُحقّق بيده الغليظة رأس الضّحيّة من عند جبهته وراح بكلّ ما يملك من قوّة يخبط رأسه في الجدار، والضّحيّة تصيح، وتنهمر الدّماء لتغطّي الوجه، وتحتقن عند المحجرين، وفي لحظةٍ فارقة يبدو أنّ المُعذَّب قرّر فيها أن يُنهي حياته، رأيتُهُ يفتح فمه بأقصى ما يستطيع لنشاهد ما يفعل جميًعا، ثمّ يحرّك لسانه بطريقة خاصّة إلى طرف أسنانه حركتين اثنتين وفي الثّالثة سقطت السّنّ الجانبيّة في فمه، ابتلعها على الفور، وتأكّد أنّها صارت في معدته من خلال سحب ريقه إلى الدّاخل، وفي أقل من دقيقة كانت الضّحيّة تُزبِد، وتقع على الأرض، وفي لمح البصر كان قد فارق الحياة· هزّه المُحقّق فلم يحرّك ساكِنًا، صاح على أحد الزّبانية أن يُنادي طبيب المُعتقل، هُرع الطّبيب، جسّ عِرقه، ثمّ فتح فمه، وتناول جزءًا من لعابه، وهتف بالمحقّق:


كسارة محطم lowongan\nمطحنة محطم منحنيات عزم الدوران لوحات مطبوعة الدوائر المطبوعة الكهربائية - ar. مطحنة الدوران سلسلة مطحنة, شبه المنحرف سلسلة كسارة.\n, محطم، حجر, keel كسارة الغرانيت المورد يوفر كسارات الحجر المستخدمة في التعدين المحجر . الاتصال المورد 200th كسارة متنقلة ، 100th الجرانيت الحجر كسارة متنقلة في .\nكساره,كسارات,كسارة الفك,كسارة jual mesin pemecah batu area . مصغرة الفك حجر كسارة - xiahong.biz مصغرة الفك محطم ملموسة حجم قضيب تتأرجح.\nالرمال prodction الخط و كسارة الفك محطم التعدين والحجر . زينيث كسارة الصخور . الرمال prodction الخط و كسارة الفك محطم التعدين . البحث عن . ... معلومات Lowongan Kerja دي باتانج تورو سبتمبر ...\nlowongan kerja mesin طحن دي باتام ... تأثير محطم المحمول للبيع 800 طن ... نوع الحجر سعر محطم 400 600 كسارة محجر cgm ... الحصول على الأسعار ...\nتكلفة كسارة أولية الفحم التعدين الهند ... تعدين الذهب في أستراليا kerja PT تعدين الفحم trubaindo lowongan. ... sekilas حزب العمال trubaindo الفحم محطم التعدين. مصنعين المحمول في الهند. تكلفة كسارة …\nكسارة الفحم المستخدمة في صناعة لانتاج الاسمنت ... الكروم معدات تجهيز محطم. ... تستخدم المحمولة آلة المقاومة للبلي معدات الطحن lowongan kerja mesin طحن دي باتام.\nكسارة متنقلة، ثمن كسارة حجر موبايل، محطة متنقلة محطم الفك محطم أسعار صديقة للبيئة الحصول على السعر والدعم عبر الإنترنت\nكسارة الفك محطم الحزام – محطة خلط الخرسانة Camelway. أرقام نموذج كسارة الفك . . حجر الفك محطم سعر الثابت في . الرمل تاميل التاميل الحزام, .\nفرصة العمل kerja دي trubaindo تعدين الفحم الموردين كسارة. Lowongan kerja terbaru, . Harapan Jaya Bek Jawa Barat Jl. Caman Raya Utara, . فرصة العمل kerja دي trubaindo تعدين الفحم الموردين . ... اندونيسيا كارا Kerja الفك محطم; Lowongan Pekerjaan المشغل ...\nprinsip kerja حلقة المطرقة محطم الفحم كسارة. prinsip kerja ناقلة أمين الألانين pengecil rollmill . prinsip kerja المطرقة . judul upaya peningkatan effisiensi kerja كسارة . lowongan kerja الفحم جاكرتا تعدين الذهب .\nLongyao Kouzhen Stone Crusher Machinery - perserkatze.eu\nparts of stone crusher machinery - wildgear. Longyao Kouzhen Stone Crusher Machinery - activeimt. . Stone crusher machine parts products are most popular in Domestic .\nسيمونز مخروط محطم المستخدمة في كسارة حجر للبيع, سوبر غرامة طحن تقنية استخراج, Read More >> ...\nlowongan kerja askep mill juni 2012. lowongan kerja crusher stone ciwandan - iie . m p c s stone crusher screener hire small ball mill . Loker Juni Crusher vikascollege. lowongan kerja crusher .\nhigh lowongan pekerjaan operator ballmill, cara kerja alat berat stone crush . alat berat stone crusher ukuran produk keelvik crushers, raymond mill, . ... الصفحة السابقة:: محطم الصناعات التحويلية في ... كسارة صخور عمودية Prinsip Kerja Mesin مطحنة عمودية مستعملة ...\nLowongan Kerja Crusher Batu Bara - ujsoly-novot.eu. ... آلة غسل الرمل والحجر مخروط محطم أنواع من كسارة طاحونة الأسمنت; من محطة خام , كسارة حجر,إن تطحين هو سحق مطلوب أو عملية الطحن .\nمهندس تعدين السعودية lowongan حزب العمال mantimin الفحم التعدين . أمبير المرجل مهندس كسارة الفحم. ... سعر كسارة الحجر مصنع كامل خدمات آلات تأثير محطم كسارة مخروط فيديو كسارة . يحصل على .\nشركة الفحم التي تواجه غرامات لم يعد التعدين مستقلة التعدين الفحم ثقة. إنه يغدو قوة اجتماعية، مغرّبة، مستقلة بذاتها، تواجه لم يعد ... kerja lowongan التعدين و الفحم ل ...\nكسارة حجر محطم محطم شراء التأمين وحدة التغذية محطم الشاشة محطم التعدين , كساره حجر نمرة, كم سعر كسارة الحجر , كسارة حجر محطم محطم شراء التأمين, صغيرة تأثير محطم الحجر; الذي ,\nlowongan kerja di pt madani mining coal 2012. lowongan kerja di pt madani mining coal 2012. lowongan coal mining july 2012 crusher for sale. There is a screen house pe 500 750 pt madani coal mining .\nكسارة الحجر kerja - scalepublicschoolsorg كسارات الحجر الجيري pdf , » كسارة للباريت , lowongan kerja di pt ar martabe gold mining project format perjanjian jual beli . ... الغرانيت حجر محطم آلة من .\nكسارة متنقلة ، مطحنة ، مطحنة رايموند ، مطحنة الكرة ، مطحنة متناهية الصغر ألقى نظرة خاطفة على حجر محطم مين قالك تعمل دي العملة .\nمبيعات الاستفسار K Quarry George Sa. k1 quarry george sa - Newest Crusher, Grinding Mill . k1 quarry george sa. k1 quarry george sa,Our compoany support you the excellent crushing and grinding machines,mineral mining euqipments,ore crushing and grinding .\nتأشيرة فورمان محطم في سنغافورة. كسارة مخروطية سلسلة hpcقاعدة على أحدث التقنيات وعقود من سنوات المنتجة المخروطية الكسارة hptbwz سلسلة ساحة الثقيلة المغذية صممه sks هي واحدة .\nمطاحن crusser الحجر - platerollindustries. lowongan kerja دي trubaindo تعدين الفحم آلات قائمة المعدات طاحونة حبة التقطيع الإطارات >lowongan kerja دي .\nالمنشور السابق : طحن للفواكه\nالمقبل بوست : اندرا براديش كوارتز مخروط محطم الشركات التعدين\nالتعدين حفارة سليت\nمخروط محطم مخروط الموقف\nilmenite آلات الحديد\nآلة الصخور الحجرية المتنقلة ذات الكفاءة العالية\nمصنع طاحونة الباريت الولايات المتحدة الأمريكية\nفي أي بلدة يتم استخراج البوكسايت في غانا\nتضاريس كل جزء من آلة طحن رمى\nبأقل سعر أفضل نوعية من شاشة الاهتزاز


المسئول الإعلامي لتعليم السويس: صوتيات 25 يناير برعاية المدرسة المنتجة بالسويس\nفي إطار المشروعات الرائدة التي تنظمها و تشرف عليها إدارة المدرسة المنتجة بمديرية التربية و التعليم افتتح اليوم عبد الحافظ وحيد وكيل وزارة التربية و التعليم بالسويس مشروع صوتيات و استماع لمرحلة رياض الأطفال بمدرسة 25 يناير الرسمية للغات و الذي يأتي ضمن أنشطة المدرسة خلال أجازة نصف العام الدراسي .\nو كان في استقبال عبد الحافظ مدير إدارة المدرسة المنتجة محي الدين جليدان و مدير إدارة المدرسة حمادة الحر في حضور هيئة تدريس المدرسة\nو قد تفقد عبد الحافظ إحدي قاعات التدريب لمشروع الصوتيات و أشاد بالعرض الاليكتروني لطريقة تعلم اللغة الإنجليزية لأطفال الروضة من خلال سبورة Smart board ذات المزايا التعليمية الرائعة من أهمها تحريك النشاط الذهني للطفل نحو ممارسة الكتابة و القراءة في واجهة جاذبة للأطفال واحتوائها علي خاصية دعم الكتابة الذكية و منح الطفل فرصاً كثيرة لتطبيق جزئيات الدرس\nبدأ المشروع حسب شرح موجز تناوله فريق العمل برياض الأطفال بالمدرسة ريم ماهر و دينا سمير و محمد جلال بتعليم الأطفال صوت الحروف Phonetics و منها تعريفهم بالحروف المتحركة Vowels ثم الحروف الساكنة Consonats و تأتي بعد ذلك مرحلة الإستماع Listening لترسيخ المحتوي التعليمي عند الأطفال\nو قد تفقد عبد الحافظ أيضاً غرفة الإستماع المزودة بأحدث تكنولوجيا العرض المرئي و المسموع و أشاد بما تحققه المدرسة من نقلة علمية تعليمية مستمرة علي نهج التطوير و التحديث الدائمين\nو في ختام زيارته وجه الشكر إلي إدارة المدرسة المنتجة و إدارة مدرسة 25 يناير و إلي كل القائمين علي المشروع .\nمرسلة بواسطة aymansamir2555525@gmail.com في 1:42 م


الرياض/الكويت ــ صوت المواطن ــ أعلنت الهيئة العامة للطيران المدني السعودي عن اتخاذ تدابير احترازية وإجراءات وقائية في مطارات المملكة بشأن فيروس "كورونا" المستجد في جنوب الصين وذلك بالتعاون مع وزارة الصحة، بحسب صحيفة "الرياض" السعودية.\nو فيما يتسارع انتشار فيروس كورونا الجديد بصورة مرعبة في الصين وخارجها، طمأن مدير إدارة الصحة العامة بوزارة الصحة الكويتية د.فهد الغملاس المواطنين والمقيمين بعدم تسجيل أي إصابة بالفيروس في الكويت أو الدول المجاورة لها.\nوشدد الغملاس على اتخاذ جميع الإجراءات الاحترازية لحماية البلاد من هذا الفيروس، مشيرا الى ان التنسيق مستمر مع منظمة الصحة العالمية للاطلاع على آخر التطورات والتعليمات والإجراءات التي سيتم اتخاذها بشأنه.\nمن جهته، قال المتحدث الرسمي لوزارة الصحة د.عبدالله السند ان التشخيص الفيروسي متوافر بالكويت، حيث تم تحديث آلية التعامل معه وتوزيعها على العاملين بالقطاع الصحي، لافتا الى متابعة آخر التطورات ومستجدات الفيروس مع المنظمات الدولية الصحية ومنظمة الصحة العالمية.\nهذا، وأعلنت رئيس المركز الوطني لتطبيق اللوائح الصحية الدولية د.سندس القبندي عن تطبيق إجراءات المراقبة الصحية بمطار الكويت ، حيث جهود الجهات المعنية لمتابعة الإجراءات الوقائية لمنع دخول الفيروس الجديد خصوصا الفحص الحراري الذي تجريه وزارة الصحة عبر الكاميرات المثبتة على طرفي صالة القادمين دون أي إعاقة لحركة الوصول.\nوتقوم هذه الكاميرات الحرارية المربوطة بجهاز كمبيوتر بإعطاء إشارات حول الأشخاص الذين تفوق درجة حرارتهم 37.8 درجة مئوية، كما تكشف عن الأشخاص المرتفعة حرارتهم جراء أعراض الفيروس الجديد.\nوقال نائب مدير عام شؤون المطار بالتكليف ومدير الإدارة الهندسية ورئيس فريق تشغيل مبنى الركاب «T4» م.صالح الفداغي، انه تم تفعيل خطة الطوارئ بالتعاون مع وزارة الصحة ووضع كاميرات في جميع مباني الركاب للتعامل مع أي حالة، لافتا الى انه لا توجد رحلات مباشرة من الصين للكويت والعكس.


احدث السوفتويرات لاجهزة الجي جارد gg-30 gg-40gg-50 24-9-2014 أقوى العروض على اسرع الأجهزة وعلى تحدي تام بدون سرعة نت كافة الباقات كل ناجح له ألف تقليد . وتقليد الشكل سهل . أما المضمون . فمن المستحيل تقليده اشتراكات royal- اشتراكات l7 iptv- -z.shair-cccam-newcamd-اتصل الان 00962799109088- مبيعات جملة- مفرق - اشتراكات توب تن -تجديد اشتراكات جي شير اقوى العروض على افخم الاجهزة التي تعمل بدون دش وبدون سرعة نت وبأشتراكات عدد 3 ولمدة ثلاث سنوات مع الوكيل الحصري : 00962799109088 نحن موقع الشيرنج الأردني موقع معتمد لاجهزة ال iptv بلجملة وقطاعي لأصحاب المحلات وبأسعار منافسة اعلان عزيزي غير مسجل: وحصريا شاهد كافة باقات العالم داخل سيارتك وفي رحلاتك البرية بدون دش وبدون نت للطلب والأستفسار يرجا الأتصال للحجز لكافة الدول عن طريق DHL : 00962799109088 : أخر الأخبار\n> منتدى اجهزة جي جارد G-GUARD HD\n25-9-2014, 11:38 AM\nاحدث السوفتويرات لاجهزة الجي جارد gg-30 gg-40gg-50 24-9-2014السلام عليكم\nاحدث السوفتوير لاجهزه الجي جارد بكل الموديلات تحديث هو تشغيل اليوتيوب YOUTUBE\nتحسين في اداء الشرينج واداء الجهاز بشكل عام حل مشكله ال---- تعليق على الواجهه تحسين في متسوى الصوت سريج جدأ ومميزات كثيره السوفتوير عن طريق الUSB ملاحظه بعد السوفتوير يفقد المحطات فقط تفعيل الشرينج 6677 ملفات البرمجه لكل موديل في الاسفل عن طريق USB اللودر في الاسفل لحل مشاكل التعليق ملاحظه سمي ملف rom سوفتوير حمل الان السوفتويرات من تحت الموديل ومن المرفقات حمل السوفتوير ايضأ\nتقبلو فائق الاحترام المصدر: منتديات الشيرنج الاردني - أفضل المنتدياتhp]e hgs,tj,dvhj gh[i.m hg[d [hv] gg-30 gg-40gg-50 24-9-2014 gh[i.m hg[d hgs,tj,dvhj hp]e gg-30 gg-40gg-50\nتابع ايضا من مواضيعي Gg-1super hd سوفتوير لفتح قناه دهوك احدث السوفتويرات لاجهزة الجي جارد gg-30 gg-40gg-50 24-9-2014 سوفتوير الجي جارد gg-30mini لحل مشكلةepg فقط الملفات المرفقة\n10-11-2014, 7:02 AM\n3-2-2015, 2:19 PM\n2-6-2015, 5:15 AM\n13-4-2017, 3:30 AM\n13-7-2017, 1:29 PM\n24-9-2014, لاجهزة, الجي, السوفتويرات, احدث, gg-30, gg-40gg-50, جارد مواضيع ذات صله منتدى اجهزة جي جارد G-GUARD HD\n26-5-2017 2:22 PM\n19-1-2017 3:41 PM\nسوفتويرات لاجهزة الجي جارد والتوب سات لحل مشكلة التعليق\n22-11-2016 7:53 PM\nشرح بالصورة طريقة تحديث لاجهزة الجي جارد gg-30 gg-40 gg-50\n23-3-2015 5:40 PM\nسوفتوير لاجهزة الجي جارد الحديث gg-40hdmini\n27-3-2014 8:30 PM


لم يعد هناك سر بعد الآن من أن Vidmate هو برنامج تنزيل مقاطع الفيديو الأعلى تقييمًا على مستوى العالم. ومع ذلك ، يبدو أن Videoder تقترب من Vidmate ، على الأقل في الهند. وفقًا لبعض الإحصاءات ، فإن Vidmate و Videoder هما من أكثر برامج تنزيل الفيديو شيوعًا في الهند ، وهناك أسباب قوية وراء حدوث ذلك.\nيتم تقدير Vidmate من قبل الناس في جميع أنحاء العالم\nمما لا شك فيه ، إذا كان لي أن أضع أعلى من التنزيل الفيديو الأكثر تقدير في العالم ، سيكون Vidmate رقم 1. وذلك لأنه يأتي مع بعض الميزات الرائعة والثبات وسرعة التنزيل العالية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يسمح للمستخدمين بإزالة مقاطع الفيديو من جميع المواقع الرئيسية وخدمات البث. وهكذا ، مع Vidmate ، يمكننا تنزيل vids من Facebook ، و DailyMotion ، و Instagram ، و Vimeo ، وما إلى ذلك ، حيث ستكون القائمة طويلة جدًا لوضعها هنا تمامًا.\nالآن ، بما أن الهنود هم من كبار المعجبين بمشاهدة الأفلام المجانية وتحميلها ، فإن Vidmate أمر لا بد منه في جميع أنحاء الهند. الى جانب ذلك ، هناك أيضا نسخة Vidmate India التي تسمح للهنود بتنزيل أفلام بوليوود.\nجهاز الفيديو هو أيضا بشعبية كبيرة في جميع أنحاء العالم\nإلى جانب Vidmate ، هناك العديد من برامج تنزيل الفيديو الأخرى المتاحة على منصات أندرويد - Tubemate ، Snaptube. ومع ذلك ، يأتي Videoder من الخلف لاتخاذ تلك التنزيلات الشهيرة الفيديو عن طريق العاصفة. يتميز Videoder بميزات رائعة متعددة ، في حين أنه متوافق مع أي موقع فيدس أو منصة بث.\nكما في حالة Vidmate ، يمكن لـ Videoder أيضًا تنزيل مقاطع الفيديو من Facebook و Instagram و DailyMotion و Vimeo وما إلى ذلك.\nيعد Videoder ، إلى جانب Vidmate ، واحدًا من أشهر برامج تنزيل الفيديو في الهند أيضًا لأنه من بنات أفكار ثلاثة مطورين هنود. إلى جانب ذلك ، يتيح Videoder للمستخدمين تنزيل الموسيقى بتنسيق MP3 ، وهي ميزة أخرى تجعله شائعًا بين مستخدمي Android.\nفي النهاية ، تذكر أن كل من Vidmate و Videoder غير متاحين على متجر Google Play ، لذلك للاستمتاع بهذين التطبيقين لتحميل الفيديو ، سيتعين عليك تثبيتهما من ملف مصدرى مباشر APK.\nحمل من هنا فيد ميت الأصلى Vidmate


في الكسارات مخروط ماليزيا\nمحمول مخروط الفك كسارات الصخور بيع الصخور مخروط الكسارات بيعpassmorg , بيع ماليزيا , مخروط في . الدردشة الآن استخراج الغبار عن كسارة مخروط\nطحن ماليزيا بودرة التلك, مخروط محطم للبيع كسارة. أعرف أكثر الكسارات zennith في ماليزيا مصانع الكسارات في الحصول على الأسعار الفوسفات آلة الأسمدة مصنع منتج كسارة للبيع في ماليزيا.\nRead More >> في ماليزيا قطع غيار كسارة مخروط . ارتداء مقاومة أجزاء عباءة و مقعر ل كسارة مخروط محطم-قطع . الحصول على السعر فينلي قطع الغيار الكسارات كسارات قطع الغيار الجنوب كسارات خام الذهب ...\nتستخدم محطة كسارة المحمول في ماليزيا التجفيف النباتي الكسارات مخروط المحمول للبيع , تستخدم المحمول ماليزيا محطة , كسارة الفحم المحمولة للبيع الدردشة الآن كسارة محمولة للإيجار - airnomadasia\nأحدث الكسارات مخروط ALLIS تشالمرز. أليس تشالمرز المحمولة روك مخروط الكسارات العملية . ... تستخدم كسارات مخروط السعر في ماليزيا كيفية تثبيت المتشددين في كسارات مخروط أتش تي أم ...\nكسارات المحمولة للبيع ماليزيا تستخدم الكسارات الفك المحمولة, كسارات الصخور للبيع في ماليزيا, الذهب خام محطم .الكسارات المحمولة للبيع ماليزيا,الكسارات المحمولة للبيع ماليزيا المستعملة المسار شنت مخروط محطم للبيع في سا التمساح 24X36 الكسارات الفك الكلي\nشراء الكسارات في للبيع او سعر ماكنات سوق الكسارات المستعمله في الكسارات المتنقلة . دردشة مجانية منجم الذهب كسارة الفك صخرة كسارة حجر صيني حجر الكسارات. شركة منجم الذهب في ماليزيا .\nسيمونز مخروط محطم بيع imrpune. الكسارات مخروط بيع آلة كندا حجر محطم 5 12 قدم مخروط محطم حطب الشركات المصنعة محطم الموقع الرسمي لقناة الجديد,, ضبط أطنان حطب سنديان في عنجر. كسارة مخروط يد لبيع الهند More\nماليزيا sgravel كسارة متنقلة في لبنان بيع الكسارات المحمولة للبيع سا المحمولة الكسارات مخروط, كسارات متنقلة للبيع المحمولة بيع كسارة متنقلة في نيوزيلندا [المحادثة على الإنترنت] المتنقلة\nتستخدم الكسارات الفك المحمولة, كسارات الصخور للبيع في ماليزيا, الذهب خام محطم .الكسارات المحمولة للبيع ماليزيا,الكسارات المحمولة للبيع ماليزيا المستعملة المسار شنت مخروط محطم للبيع في سا التمساح 24X36 الكسارات الفك ...\nأسعار الزجاج محطم في جنوب أفريقيا الغرانيت سعر محطم في أوروبا تأثير سعر حجر محطم ال50 بيع, مخروط محطم للبيع في الإمارات العربية, تصنيع كسارات في الامارات, بيع الكسارات والمعدات,. More\nمغذيات ضرورية عندما كنا في حاجة إلى تقديم تدفق أسلحة من الأحجار والمعادن، وخاصة في مصنع السحق الكامل. Read More معدات الإجمالية للبيع كوي كين المعدات الإجمالية محطم. الكسارات مخروط القدم - newstabin.\nماليزيا كسارة ارتداء جزء - arredamentitancini.it\nمخروط محطم جزء في الصين والهند جزء ل كسارة الفك في التعدين خام. أجزاء من كسارة الفك في التعدين مصنعين في الصين معدات خام جزء من كسارة,سعر محطم خام الحديد الفك في ماليزيا,وتستخدم افضل انواع الكسارات في صناعة المحاجر حجر ...\n<< Previous:اسطوانة واحدة كسارة المخروط\n>> Next:الخطر من عملية سحق كسارة الفك


كيف تأكل غوجي التوت - htgetrid.com أيضا في الشراب يجب أن يضاف زيت القنب والعسل والكاكاو. يجب أن تكون المكونات مختلطة وإضافة القليل من الماء. كيف تأخذ غوجي التوت (لا يوجد تقييم حتى الآن) ننصحك بقراءة. لماذا مخلل الزنجبيل بذور القنب لبناء العضلات 2020 - Healthy Miss وأظهرت النتائج التي نشرت في "مجلة علم السموم التحليلي" في عام 2008 أن الأطعمة القنب في السوق لا تحتوي على مستويات للكشف عن ثك. على الرغم من اسمها، بذور القنب ليست حقا البذور. فائدة بذور الكتان والضرر فائدة بذور الكتان والضرر. إذا كنت من محبي أسلوب حياة صحي أو مؤيد للأدوية العشبية ، تعرف على الخصائص العلاجية للزيت من بذور الكتان والبذور نفسها ، موانع الاستعمال عند استخدامها\nJul 20, 2017 · سوف نتحدث اليوم عن استخدامات الحشيش و اعراض تعاطي الحشيش ، الحشيش من المواد المخدرة والتي يتم استخراجها من شجره تسمي شجرة القنب ويتم زراعتها في المناطق الاستوائية شديده الحراره والمعتدله ، يمنح الحشيش المتعاطي\n7. “وأنت تأخذ لك أفخر الأطياب مراً خمسمائة شاقل، وقرفة عطرة نصف ذلك مائتين وخمسين، وقصب الذريرة مائتين وخمسين” (خر 30 : 23). كما ذكر هذا الطيب أيضاً في سفر النشيد “ناردين وكركم. ما هو اتفاقية التنوع البيولوجي؟ | | مستوصف فارميسين المائي CBD القنب النفط. CBD زيت القنب هي مستخلصات القنّب الطبية التي يتم الحصول عليها من سلالات القنّب مثل القنب (نبات القنب ساتيفا ، سلالة فيلينا 34 ، فيدورا 19 ، Ferimon 12) وهي غنية بـ CBD وتحتوي على نسبة لماذا يتلذذ البعض بالألم؟ | موقع طرطوس لماذا يستمتع البعض بتناول أطعمة كثيرة التوابل مثل الكاري تدفع العين لذرف الدموع، أو بممارسة تدريبات شاقة، أو بالانخراط في ممارسات جنسية تتسم ْبطابع سادي؟ رغم أن جيسون مكْناب كان سيواجه في هذه المسابقة الاحماض الدهنية أوميجا 6 Omega-6 fatty acid - طبيب إذا كانت الحموض الدهنية أوميجا -3 مهمة لسلامة الصحة العامة، فإن الحموض الدهنية أوميجا -6 هي الأخرى لها الأهمية نفسها، وخاصة إذا تعلق الأمر بالتطور والنمو.\nلماذا تؤثر حمية العصائر سلباً على صحة شعرك؟ بالإضافة إلى أن هذا الوقت من العام هو وقت الحفلات والعطل، فهو أيضاً الوقت الذي نضع فيه بعض القرارت التي نريد أن ننجزها أو نغيرها في العام الجديد.\nيهز أو ما تبقى من القنب يمكن إضافته إلى الشاي ، ليخلط الدقيق مع القنب ، ثم يفرم ويضغط. وبالإضافة إلى ذلك ، يمكننا أيضًا صنع زيت لـ e.cig. مع مجموعة متنوعة من الاستخدامات ، من الصعب أن نفهم لماذا تهتز هذه السمعة السيئة. الأعشاب من الألف إلى الياء وكيفية الإستخدام (1) - مجتمع رجيم الأعشاب من الألف إلى الياء وكيفية الإستخدام (1) حـرف الألـف أكلـــيل الجبـل إكليل الجبل نبات خشبي معمر دائم الخضرة له رائحه تشبة رائحة الصنوبر أوراقه ابريه ضيقه يصل ارتفاع العشب الى حوالي 3 أقدام ويزهر ازهار نيليه في\n29 Nov 2018 Each way of consuming cannabis oil has its own particular benefits and effects. By Lauren Wilson How much cannabis oil should you take?


أخبار برشلونة اليوم الثلاثاء 19-4-2016 بالصحف والمواقع العالمية\n| بواسطة : user6\t| بتاريخ 19 أبريل, 2016\nأنصار ومشجعي البرسا في كل مكان ، زوارنا الأعزاء في موقع لاين نيوز ، يسرنا أن نُقدم لكم أخبار نادي برشلونة اليوم الثلاثاء 19-4-2016 ، إذ تتعرفون في هذا التقرير أبرز أخبار النادي الكاتالوني بالصحف والمواقع العالمية ، أيضاً ننقل لكم استعدادات الفريق الأول بقيادة المدرب لويس انريكي للمباراة الهامة أمام ديبورتيفو لاكورونا بالجولة 34 من منافسات بطولة الدوري الاسباني 2015-2016 .\nتكاتف كبير من لاعبي البلاوغرانا من أجل الفوز بالليغا\nهزيمة برشلونة أمام نادي فالنسيا، ليست فقط مُجرد خسارة، كون الفريق لعب جيداً، بالتحديد في شوط المباراة الثاني وسنحت له الكثير من الفرص، لكن لم يستغلها لاعبيه، وفقاً للموندو ديبورتيفو، أن الحشد الذي شوهد في اللقاء في الكامب نو، لم يُرى منذ مدة، في حين يستقبل البارسا الاهداف، فترى الجماهير تصرخ وتشجع الفريق بقوة، الصحيفة المرموقة، أشارت أن الفريق في غرفة خلع الملابس، عازم على العودة، للفوز وتقديم البطولات للاعب رقم “12” أي الجماهير.\n“نحن مدينون للجماهير، يجب علينا الفوز بالدوري واهدائه لهم، يجب علينا الان أن نؤمن أكثر من أي وقت مضى”، هذه هي الرسائل التي تسود في غرفة خلع الملابس منذ ليلة يوم الاحد الماضي، خسارة برشلونة الماضية، وخروجه يوم الاربعاء من دوري أبطال أوروبا ضد أتليتكو مدريد، وفقدانه لثمانية نقاط من تسعة مباريات بالليغا، هو أمر أحزن مشجعي الفريق بكل تأكيد، بالرغم من ذلك، الجماهير وقفت بشكل كبير مع اللاعبين والفريق، لذلك يرغب اللاعبين من الفوز بالدوري وكأس الملك لرد الجميل لجميع المشجعين الذين وقفوا بجانبهم.\nمباراة فالنسيا في الكامب نو، بالرغم من أنها مباراة في بداية الاسبوع وفي وقت متأخر في اسبانيا تقريباً، فقد حضر المباراة ما يقارب 88667 متفرج، متجاوزاً حضور الجماهير في لقاء الذهاب في دوري الابطال ضد الاتليتكو 88534، الجماهير التي كانت تشجع الفريق منذ الدقيقة الاولى حتى نهاية المباراة.\nكما نُشرت لافتة “استعادة” من الجماهير، ذلك بعد تأخر الفريق بالهدف الاول ومن ثم الهدف الثاني، بين شوطين اللقاء، اللاعبين كانوا عازمين على العودة في النتيجة، حيث منذ بداية الشوط الثاني حتى نهايته، الفريق كان مستحوذاً على المباراة وله الكثير من الفرص، لكنه لم يستطع سوى تسجيل هدف وحيد في اللقاء.\nبعد نهاية المباراة، أشار ايفان راكيتيتش، أن الفريق لعب بشكل جيد لكنه لم يُوفق في تسجيل الاهداف، كما أعرب راكي أيضاً، أن في مباراة الفريق المقبلة ضد الديبور، سيعمل الفريق معاً من أجل الخروج من هذه الازمة.\nجماهير الكامب نو قلباً وقالباً مع الفريق\nلم يبخل عشاق برشلونة على فريقهم بالتشجيع والدعم والمؤازرة في السراء وفي الضراء حيث حضر ما لا يقل عن 88667 الف متفرج في مدرجات الكامب نو مساء الأحد لمشاهدة مباراة برشلونة ضد فالنسيا، حيث أظهرت جماهير البلاوغرانا مدى عشقها وتلاحمها مع الفريق رغم الهزيمة التي جاءت بعد أيام قليلة من الإقصاء من دوري أبطال أوروبا.\nفعلى مدى الدقائق التسعين، لم يتوقف المشجعون عن الدعم والمؤازرة، مؤمنين بقدرة نجومهم على قلب الموازين لصالحهم، علماً أن الحضور الجماهيري في مباراة الجولة 33 من الليغا كان هو ثالث أفضل معدل هذا الموسم بعد مواجهة الكلاسيكو واللقاء ضد أتلتيكو مدريد والمباراة أمام أتلتيك بيلباو في كأس السوبر الإسباني.\n(سنعود إلى سكة الانتصارات) تلك هي الرسالة التي بعثها الجمهور من المدرجات عبر يافطة كبيرة قبل انطلاق المباراة ضد فالنسيا، حيث يدرك عشاق برشلونة أن هذا الجيل من اللاعبين قدَّم في السنوات الأخيرة أفضل العروض الكروية وكتب أزهى الصفحات في تاريخ النادي، علماً أن الفريق مازال بإمكانه الفوز بلقب الدوري الإسباني وكأس الملك على الرغم من النتائج السلبية الأخيرة.\nخمسة أسباب تؤكد أن الليغا لم تضع من برشلونة\nعلى الرغم من خيبة الأمل التي عاشها الفريق إثر الهزيمة من فالنسيا وفقدان أفضليته في الدوري، أداء المجموعة ترك عدة الأسباب للاعتقاد بأن الاتجاه السلبي بدأ بالتلاشي وأن الفوز باللقب لا زال ممكنا. وفي التقرير التالي سوف نستعرض 5 أسباب تؤكد ان الكرة لا زالت بين أقدام برشلونة:\n1. انتعاش اللاعبين:\nمنذ أن سافر لاعبو برشلونة لاداء التزاماتهم الدولية، والفريق يعاني من عدة مشاكل بدنية سواء لعدم وجود بديل مناسب او فشل نظام التناوب الذي يعتمده لويس إنريكي. الامر كان واضحا في مبارتي الكلاسيكو وريال سوسيداد، وتكرر في دوري الأبطال ضد أتليتيكو مدريد. ولكن ضد فالنسيا، نسق الفريق تغير بشكل ملفت رغم الخسارة، حيث لعب برشلونة مباراة بدنية ممتازة منذ الدقيقة الاولى، ولولا الاخطاء الدفاعية وإضاعة الفرص لربما كانت النتيجة مغايرة لما شهدناه.\n2. الصدارة والجدول الزمني:\nرغم الهزائم المتتالية، لا يزال برشلونة يتصدر الدوري الإسباني بفارق المواجهات المباشرة عن اتليتيكو مدريد. الفوز في المباريات الخمس المقبلة، سوف يتوج الفريق بطلا للدوري الإسباني للموسم الثاني على التوالي. برشلونة سوف يلعب اول نهائي ضد ديبورتيفو لاكورونا هذا الأربعاء، والذي يعتبر مباراة سهلة نسبيا بالمقارنة بين الجدول الزمني لفرق العاصمة مدريد، حيث يستضيف الريال نادي فياريال في البرنابيو بينما يزور أتلتيكو ملعب السان ماميس لمواجهة اتليتيك بيلباو.\n3. رد الفعل والقدرة على المنافسة:\nأظهر برشلونة في السنوات السابقة أن لديه قدرة كبيرة على المنافسة والرد على الأوضاع السلبية التي يعيشها. مجموعة لويس انريكي قدمت طوال الموسم أداء على أعلى مستوى، وتغلبت على كافة الصعوبات، سواء الرياضية منها أو غير الرياضية، وهو ما قد يحفز الفريق لإثبات ذاته مرة أخرى وتكرار سيناريو الموسم الماضي بعد الخسارة في الانويتا وحصد الاخضر واليابس في إسبانيا، أوروبا والعالم.\n4. سلسلة الخسائر المتتالية:\nتماما كما توقفت سلسلة 39 مباراة دون هزيمة يوم الكلاسيكو، سلسلة الخسائر لا بد أن تتوقف هي الاخرى. قد تصبح خسارة الكامب نو ضد فالنسيا مفتاح الفوز في الخمس مباريات المقبلة، خصوصا إذا ما تمكن الفريق من الفوز على الديبور واستعادة معنوياته في الوقت المحدد.\n5. إنهاء عقدة ميسي:\nفي المباريات الماضية، كانت عقدة الـ500 هدف لميسي جزء من مشاكل برشلونة، فالفشل في هز الشباك لفترة من الزمن، وإهدار الفرص في أوقات أخرى لا يرحم. ولكن هدف ليو ضد فالنسيا قد يكون مفتاح الفريق للانتفاض مرة أخرى في ما تبقى من مباريات، على الرغم من أنه لم يحرز النقاط الثلاث.\nدينيس سواريز: أرى برشلونة بطل الدوري هذا الموسم\nتحدث لاعب فياريال دينس سواريز والذي سوف يواجه فريقه يوم الأربعاء ريال مدريد ثالث متصدري الترتيب في الدوري الإسباني, حيث اشار في تصريح صحفي أنه متأكد من فوز النادي الكتالوني ببطولة الليغا هذا الموسم.\nتحدث دينيس سواريز عن برشلونة قائلاً:”تحدث المدرب لي وقال لن يتركني كذلك هو حال الرئيس ايضاً وأنا هنا اليوم العب بشكل جيد جداً و العودة إلى برشلونة سيتم تحيدها عندما ينتهي الموسم , وأعتقد أن برشلونة سوف يحقق الليغا هذا الموسم “.\nواضاف قائلاً:” نريد ان نلعب في الابطال، لذلك نذهب إلى البرنابيو للحصول على شيء ايجابي, والجدول الزمني لمباريات البارسا المتبقية في الليغا افضل من الاندية المنافسة و ما يحدث للبارسا فاجئ الجميع، هذه طفرة”.\nزيارة من إيتو لزملاءه السابقين لرفع معنوياتهم\nبعد الهزيمة ضد فالنسيا، تلقى نادي برشلونة زيارة مفاجئة من مهاجمه الكاميروني السابق صامويل ايتو، والذي لطالما أبهر زملاءه بروحه القتالية وتفاؤله الأبدي، وها هو يبتسم مرة أخرى في وجه ليو ميسي ورفقائه السابقين، مما قد يعطيهم جرعة معنوية في وقت لا يستطيعون فيه تحمل المزيد من الانتكاسات ضد ديبورتيفو وسبورتينغ خيخون.\nوبمناسبة هذه الزيارة، نشر اللاعب الكاميروني صورة على حسابه في التويتر يظهر فيه رفقة كل من ميسي، نيمار وإنييستا مرفقا إياها بالرسالة التالية: “بداية جيدة للأسبوع مع العائلة!”.\nفيكتور مالو: كنت أتوقع إجابة من لويس إنريكي\nتحدث الصحفي فيكتور مالو من مجلة غول في مقابلة صحفية مع صحيفة سبورت الإسبانية عن عدم رد المدرب الإسباني لويس إنريكي على السؤال الذي طرحه عليه وذلك اثناء المؤتمر الصحفي الذي عقب مباراة برشلونة و فالنسيا على ارضية ملعب الكامب نو والتي خسر فيها البلاوغرانا بنتيجة 2-1.\nكان سؤال الصحفي فيكتور مالو للمدرب الإسباني لويس إنريكي في المؤتمر الصحفي عُقب نهاية المباراة كالتالي: “هل تأثير الإعداد البدني هو سبب في نتائج الركود لبرشلونة حالياً” وكان رد انريكي هو ما السؤال التالي؟ وهنا لم يستجب إنريكي لهذا السؤال والذي كان جواب غير متوقع منه ان يرد بمثل هذا الرد والذي يعتبر إهانة لمالو صحفي مجلة غول.\nصحيفة بيلد| البارسا يعود لمعركة ضم هاملز\nيعد الألماني ماتس هاملز صاحب الـ27 عاماً هو من أكثر اللاعبين المرغوب فيهم من قبل نادي برشلونة حيث تم ربط إسم اللاعب في عدة مناسبات مع البارسا, وفي هذا الصدد ذكرت صحيفة بيلد الألمانية أن مدافع بروسيا دورتموند هاملز من الممكن أن يكون في صفوف برشلونة الموسم المقبل.\nيمتلك المدافع الألماني ماتس هاملز عقد يربطه في بروسيا دورتموند لعام 2017 ولكن مع خيبة الأمل التي تلقاها النادي الكتالوني في ربع نهائي دوري أبطال أوروبا ضد اتلتيكو مدريد ظهر اسم اللاعب في اعلى قائمة المطلوبين للنادي الكتالوني حسب صحيفة بيلد الألمانية علماً ان اللاعب بجانب المدافع البرازيلي ماركينيوس لاعب باريس سان جيرمان مطلوبان من قبل بايرن ميونخ ايضاً وهذا يزيد من اسعار اللاعبين في حال تم قبول طلب إنتقالهم للأندية الأخرى.\nكلمات دليلية 1942016 أخبار الثلاثاء العالمية اليوم بالصحف برشلونة والمواقع\nلاين نيوز » مقالات » رياضة » أخبار برشلونة اليوم الثلاثاء 19-4-2016 بالصحف والمواقع العالمية