وقال الليث: وإن جاء شيءٌ من غير تأسيس فهو المؤسَّس، وهو عيب في الشِّعر، غير أنه ربما اضطرّ إليه الشاعر، وأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي بعد الألف مفتوحاً؛ لأن فتحته تغلب على فتحته الألف، كأنها تُزال من الوهم، قال العجاج:\nمُبَارَكٌ للأنبياء خاتَمُ ... مُعَلِّمٌ آيَ الْهُدَى مُعَلَّمُ\nولو قال خاتم بكسر التاء لم يحسن.\nوقيل: إن لغة العجاج " خأتمط بالهمز، ولذلك أجازه مع السأسم، وهو شجر جاء في قصيدة الميسم والساسم.\nأبو عبيد عن الأصمعي: يَئِس يَيْئِس ويَيْأَسُ، مثل حَسِب يَحِسِب ويَحسَب.\nقال: وقال أبو زيد: علياء مضر تقول: يحسب وييئس، وسُفلاها بالفتح.\nوقال الفراء في قول الله جل وعز: )أفلَمْ يَيْأَسِ الذَّينَ آمنَوُا أنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ(.\nقال الفراء: قال المفسرون: )أفلم ييأس( أفلم يعلم. قال: وهو في المعنى على تفسيرهم لأنه الله تبارك وتعالى قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى الناس جميعا، فقال: أفلم يَيْأسوا علما، يقول: يُؤيسهم العلم، فكان فيه العلم مضمرا، كما تقول في الكلام: قد يئستُ منك ألاّ تُفلح، كأنك قلت: علمت علما.\nقال وروى عن ابن عباس أنه قال: ييأس بمعنى يعلم لغة للنَّخَع، ولم نجدها في العربية إلا على ما فسّرت.\nأقولُ لهمْ بالشّعبِ إذا يَبْسِرُونني ... أَلَم تَيْأَسُوا أنّي ابنُ فارِس زَهْدمِ\nيقول: ألم تعلموا.\nوقال أبو إسحاق: القول عندي في قوله تعالى: )أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله( الآية: أفل ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون لأنه قال: لو يشاء الله لهدى الناس جميعا.\nولغة أخرى: أَيسَ يَأيَسُ، وآيَسْتُه، أي أيأَسْتُه، وهو اليَأْس والإياس، وكان في الأصل الإيياس بوزن الإيعَاس.\nويقال: استيأَس بمعنى يَئِس، والقرآن نزل بلغة من قرأ يَئس.\nوقد روى بعضهم عن ابن كثير أنه قرأ )ولا تايسُوا( بلا همز.\nوأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكسائي: سمعت غير قبيلة يقولون: أَيِسَ يَايَسُ بغير همز، قال: وسمعت رجلا من بني المنتفق وهم من عقيل يقول: لا تيْس منه بغير همز.\nوقال الليث: أَيْي كلمة قد أُمِيتُ، إلا أن الخليل ذكر أن العرب تقول: جئ به من حيث أَيْسَ ولَيْسَ، لم يُستعمل أَيْسَ إلا في هذه الكلمة، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد.\nوقال: إن معنى أيْسَ: لأأيْسَ، أي لا وجد. قال والتأييس: الاستقلال، يقال: ما أيسنا فلانا خيرا: أي ما استقللنا منه خيراً، أي أردته لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه؛ وقد أَيَّس يُؤَيِّس تَأْييسا.\nوقال غيره التأييس: التأثير في الشيء. وقال الشماخ:\nوجِلْدُها مِن أَطُومٍ ما يُؤَيِّسُه ... طِلْحٌ بناحية الصَّيْداءِ مَهْزُولُ\nوقال ابن بزرج: أيستُ الشيء ليَّنته، والفعل منه إسْتُ آيسُ أيساً: أي لنتُ.\nقال الليث: ويسُ: كلمة في موضع رأفةِ واستملاح؛ كقولك للصبي: ويسهَ ما أملحه.\nثعلب عن النالاعرابي: لقي فلان وَيساً: أي لقي ما يريد، وأنشد:\nعَصَت سَجَاحِ شَبَثاً وقَيسَا ... ولَقِيتْ من النكاحَ وَيسا\nوقال اليزيدي: الويح والويس بمنزلة الويل في المعنى.\nوقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول في هذه الثلاثة: إن معناها واحد.\nوقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ: إن صحَّ له يقال ويسٌ له: أي فقرٌ له.\nقال: والويس الفقر.\nويقال: أُسْهُ أوساً: أي شدّ فقره.\nوقال أبو عمرو: الآسُ: أن يمُرَّ النّحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة فيُستدل بذلك عليها.\nوقال ابن الأعرابي: الوسُّ: العِوض. والسّوُّ: الهمّة.\nوقال أبو عمرو: سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه فقال: إن جعلته فُعلى لم تصرفه، وإن جعلته مُفعلاً من أوْسيته صرفته.\nوقال أبو حاتم في كتابه أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان، وأما ويلك فكلام فيه غلظٌ وشتم.\nقال الله للكفار: )ويْلَكُم لا تَفْتَرُوا على الله كَذبا( وأما ويح فكلام لين حسن.\nقال: ويروى أن ويحاً لأهل الجنة، وويلاً لأهل النار.\nقلت: وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلّ على صحة ما قال: لعمار: " ويح ابن سُميّة تقتله الفئة الباغية " .\nوروى ابن هانئ عن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثال العرب إذا جعلت الحمار إلى جانب الرّدهة فلا تقل له سَأْ.\nقال: يقال عند الاستمكان من الحاجة آخذاً أو تاركا، وأنشد في صفة المرأة:\nلم تَدْرِ ما سَأْ للحمارِ ولَم ... تَضْرِبْ بكفِّ مُخَابِطِ السَّلَم\nيقال: سأْ للحمار عند الشرب يُبتار به ريه، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح.\nقال: ومعنى قوله: سأ أي اشربْ، فإني أريد أن أذهب بك.\nقلت: والأصل في سأْ زجر وتحريك للمُضِيّ، كأنه يحثه على الشُّرب إن كانت له حاجة إلى الماء مخافة أن يصدره وبه بقية من ظمأ، وإذا الحق الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل: ساواه.\nوقال خليفة الخفاجي: الوسوسة: الكلام الخفي في اختلاط.\nقال الليث: الزُّطُّ أعرابُ جَتُّ بالهندية، وهم جيل من أهل الهند، إليهم تنسب الثياب الزُّطّية.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الزُّطُط والثُّطُط: الكواسج.\nوقال في موضع آخر: الأزَطّ: المستوى الوجه. والأَذَطّ: المعوجُّ الفَكّ.\nوروى أبو عبيد عن أبي زيد: زَتَتْتُ المرأة: إذا زيَّنتها. قال: وأنشدنا أبو زيد:\nبني تميمٍ زَهْنِعُوا فَتَاتَكُمْ ... إنَّ فَتَاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ\nقال شمر: لا أعرف الزاي مع التاء موصوليت إلا زتت. فأما ما يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير.\nعمرو عن أبيه قال: الزَّتَّةُ: تزيين العروس ليلة الزفاف.\nابن شميل: الزِّر العروة التي تُجعل الحَبّة فيها.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال لزر القميص: الزِّير. قال: ومن العرب من يقلب أحد الجرفين المدغمين فيقول: في مَزّ مَيْز زفي زِرّ زِير، وهو الدُّجة. قال: ويقال لعروته: الوعلة.\nوقال الليث: الزِّرّ: الجويزة التي تُجعل في عروة الجيب، والجميع الأَزرار.\nقلت: القول في الزِّر ما قال النضر أنه العروة والحبَّة تجعل فيها. ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تُضم على وجه الباب لاصقا به: الرزّة، قاله عمرو بن بحر.\nقال يعقوب في باب فِعْل وفُعل باتفاق معنى:جِلب الرجل وجُلبه، والرِّجز والرُّجز العذاب، والزِّر والزُّر أراد زرّ القميص. وعضو وعُضو والشَّح والشُّح البخل.\nوفي حديث السائب بن يزيد أنه رأى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة: أراد بزر الحجلة جوزةً تضم العروة.\nأبو عبيد أزررتُ القميص: إذا جعلت له أزرارا، وزررته: إذا شددت أزراره عليه، حكاه عن اليزيدي.\nأبو عبيد عن الأصمعي: الأزرار: خشبات يُحرزن في أعلى شُقق الخباء وأُصول تلك الخشبات في الأرض.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الزِّرّ: حَدُّ السَّيف. والزَّرّ: العَضُّ. قال: والزِّرّ: قوام القلب. قال: ورأى عليُّ أبا ذرّ رضي الله عنهما، فقال: أبو ذرّ له: هذا زِرُّ الدِّين.\nقال أبو العباس: معناه أنه قِوام الدين كالزِّرّ، وهو العظيم الذي تحت القلب، وهو قِوامه.\nقال: والزِّرّة: العضَّة، وهي الجراحة بزر السيف أيضا. والزّرّة: العقل أيضا، يقال: زَرَّ يزَرّ: إذا زاد عقله وتجاربه. وزَرَّ يزرّ: إذا عَضَّ. قال: وزرر: إذا تعدى على خصمه. وزرر: إذا عقل بعد حُمق.\nوقال ابن دريد: زِرًّا السيف حدّاه. قال: وقال هجرس بن كليب في كلام له: أما وسيفي وزرَّيْه. ورمحي ونصليه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه، ثم قتل جساسا، وهو الذي كان قتل أباه.\nالأصمعي: فلان كيّس زراز، أي وَقّادٌ تبق عيناه.\nأبو عبيد عن الفراء: عيناه تَزِرّان في رأسه إذا توقَّدتا، ورجل زرير: أي خفيف ذكيّ، وانشد شمر:\nيَبِيت العَبْدُ يَركبُ أجنَبَيْهِ ... يَخِرّ كأنّه كَعْبٌ زَرِيرُ\nوقال: رجل زرازر، إذا كان خفيفاً، ورجال زرازر، وأنشد:\nووَكْرَى تَجرِي على المَحاوِرِ ... خَرْساءَ من تحتِ امرئِ زُرازِرِ\nوقال أبو عبيد: الزِّرُّ: العضُّ؛ يقال: زَرَّه يَزُرّه زَراً. قال: وقال الأصمعي: سأل أبو الأسود الدؤلي رجلاً فقال: ما فعلت امرأة فلان التي كانت تُزارُّه وتُشارُّه وتُهارُّه.\nوقال الليث: الزَّرُّ: الشَّلُّ والطّرد، وأنشد:\nيَزُرّ الكتائبَ بالسَّيفْ زَرَّا\nقال: والزَّرِير: الذي يُصبَغُ به - من كلام العجم - وهو نبات له نورٌ أصفر.\nقال: والزُّرزور، والجميع الزرازير: هناة كالقنابر مُلسُ الرءوس، تزرزر باصواتها زرزرة شديدة.\nوقال ابن الأعرابي: زرزر الرجل إذا دام على أكل الزَّرازر وزرزر: إذا ثبت بالمكان.\nقال: ورَزَّرَزاً: إذا ثبت بالمكان.\nوروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: من وجد في بطنه رِزّا فليتوضّأ.\nقال أبو عبيد: قال الأصمعي: أراد بالرزّ: الصوت في البطن من القرقرة ونحوها.\nقال أبو عبيد: وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رزّ.\nوقال ذو الرمة يصف بعيراً يهدر في الشقشقة:\nرَقْشاء تَنتاحُ اللُّغامَ المزْبِدا ... دَوَّمَ فيها رِزَّة وأَرْعَدَا\nكأن في رَبَابِه الكِبارِ ... رِزَّ عِشَارٍ جُلْنَ في عِشَار\nوقيل: إن معنى قوله: " من وجد رزاً في بطنه " إنه الصوت يحدث عند الحاجة إلى الغائط، وهذا كما جاء في الحديث: أنه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الأخبثين.\nوقال القتيبي: الرّزُّ: غمز الحدث وحركته في البطن حتى يحتاج صاحبه إلى دخول الخلاء، كان بقرقرة أو بغير قرقرة. قال: وهذا كقوله: لا يصلي الرجل وهو يدافع الحدث. وأصل الرِّز: الوجع يجده الرجل في بطنه، يقال: إنه ليجد رِزَّا في بطنهن أي وجعاً وغمزاً للحدث. قال أبو النجم يذكر إبلا عِطاشاً:\nلوجُرّ شنٌّ وَسْطها لم تَحْفِلِ ... من شهوة الماء وزِرٍّ مُعْضِل\nيقول: لوجرّت قربة يابسة وسط هذه الإبل لم تنغر من شدة عطشها وذبولها. وشبّه ما يجده في أجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رِزًّا.\nقال شمر: قال بعضهم: الزّرّ الصوت تسمعه لا يُدرى ما هو، يقال: سمعت رِز الرعد وأريز الرعد: والأريز الطويل الصوت. والرِّز: أن يسكت من ساعته.\nقال: ورِزّ الأسد، ورزة الإبل: الصوت تسمعه ولا تراه، يكون شديداً أو ضعيفا، والجرس مثله.\nأبو عبيد عن الأصمعي: يقال للجراد إذا تيَّتَ أذنابه في الأرض ليبيض: قد رَزَّ يرزرزَّا.\nوقال الليث: يقال ارززَّت الجرادة إرزازاً بهذا المعنى. والرَّزُّ: رَزُّ كل شيء تثبته في شيء، مثل رز السكين في الحائط يرُزّه فيرتزُّ فيه.\nوقال يونس النحويّ: كنا مع رؤبة في بيت سلمة بن علقمة السعديّ فدعا جارية له، فجعلت تباطأُ عليه.\nجاريةٌ عند الدُّعاء كَزَّه ... لو رَزَّها بالقُزْبَرِيِّ رَزّه\nجاءت إليه رَقْصاً مهتزّه\nوأخبرني المنذري عن الشيخي عن الرياشي أنه قال: الإرزيز: الطَّعن الثابت؛ وأنشد قول الهذلي:\nكأنّما بين لَحْيَيْه ولَبّتِه ... من جُلْبَةِ الجُوع جَيَّارٌ وِازريِزُ\nوقال الفراء: تقول رُزٌّ للذي يؤكل ولا تقل: أُرْز.\nوقال غيره: يقال رُزّ، ورُنْز، وأَرُزّ، قاله ابن السكيت.\nقال الليث: يقال زَلَّ السَّهم عن الدرع زليلا، وكذلك الإنسان عن الصخرة يَزِلّ زَلِيلا، فإذا زَلّت قدمه قيل زَلَّ، وإذا زَلَّ في مقالٍ أو نحوه قيل: زَلَّ زَلَّة، وفي الخطيئة ونحوها، وأنشد:\nهَلاَّ على غَيْري جَعَلْتَ الزَّلَّه ... فسوفَ أَعْلُوَا بالحُسامِ القُلَّهْ\nقال: والزّلّةُ من كلام الناس عند الطعام، تقول: اتخذ فلان زَلّة: أي صنيعا للناس.\nوزلّت الدراهم تزل زُلزلاً: إذا نقصت في وزنها. والزَّلول: المكان الذي تزل فيه القدم. وقال:\nبماء زُلال في زلول بمعزل ... يَخِرّ ضبابٌ فوقه وضَريب\nوفي ميراثه ذلل أي نصان. وقال أبو زيد: زَلَّ في دينه يزِلّ زللا وزُلُولا، وكذلك زَلَّ في المَ.َلّة.\nوقال النضر: زَلَّ يَزِل زليلا وزلول: إذا مرَّ مرَّا سريعا.\nوالمزلة: المكان الدَّحض، والمزلّة أيضا: الزَّلَل في الدَّحْض قال: والزَّلَل مثل الزَّلّة في الخطأ. والزَّلَل: مصدر الأَزَلّ من الذئاب وغيرها، يقال: سمع أزَلّ. وامرأة زَلاّء، لا عجيزة لها، والجميع الزُّلُّ. وأَزَلَّ فلان فلانا عن مكانه إزلالاً؛ وأزاله، وقرئ: )فأَزَلّهُما الشيطان عنها( وقرئ: )فأزالهما( أي فنحّاهما.\nوقيل أزلهما الشيطان، أي كسبهما الزلة.\nوقال الليث: الزَّلَّةُ عراقية: اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق، وإنما اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس.\nوفي الحديث: من أُزلّت إليه نعمة فليشكرها.\nقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: من أُزلّت إليه نعمة، معناه: من أُسديت إليه واصطُنعت عنده، يقال منه: قد أزللتُ إلى فلان نعمة، فأنا أُزلُّها إزلالا، وقال كثير يذكر امرأة:\nوأنِي وإن صَدَّتْ لمُثْنٍ وصادِقٌ ... عليها بما كانت إلينا أَزَلَّتِ\nابن السكيت عن أبي عمرو: يقال: أزللت له زلَّةً، ولا يقال زَلَلْت.\nوقال الليث: الزَّليلُ: مشي خفيف، زَلَّ يزلّ زليلا، وأنشد:\nوعاديةٍ سَومَ الجَرادِ وزَعْتُها ... فكَلَّفْتها سِيداً أزَلَّ مُصَدَّرَا\nقال: لم يعن بالأزل الأرسح، ولا هو من صفة الفرس، ولكنه أراد يزلّ زليلا خفيفا، قال ذلك ابن الأعرابي فيما روى ثعلب عنه.\nوقال غيره: بل هو نعت للذئب، جعله أزلَّ لأنه أخفَّ له؛ شبَّه به الفرس ثم معته.\nثعلب عن ابن الأعرابي: زُلَّ: إذا دُقِّقَ، وزَلَّ: إذا اخطأ. قال: والمزلِّل: الكثير الهدايا والمعروف. والملل: الكثير الحيلة، اللطيف السّرق.\nوقال الفراء: الزّلّة: الحجارة المُلس. والزُّلْزُل: الطَّبَّال الحاذق. والصلصل: الراعي الحاذق.\nوقال ابن شميل: كنا في زلة فلان: أي في عرسه.\nأبو عبيد عن أبي عبيدة: الزلزل: المتاع والأثاث.\nوقال شمر: هو الزَّلَزُ أيضا، يقال: احتمل القوم بزلزهم.\nوقال ابن الأعرابي: يقال زلز الرجل: أي قلق وعلز قال: وقال الأصمعي: تركت القوم في زلزول وعلعول أي في قتال.\nوقال شمر: ولم يعرفه أبو سعيد.\nوقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: )إذا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزالِها( المعنى: إذا حُرِّكت حركة شديدة.\nقال: والقراءة زلزالها ؟بكسر الزاي - ويجوز في الكلام زَلْزالها. قال: وليس في الكلام فَعلال ؟بفتح الفاء - إلا في المضاعف نحو الصَّلْصال والزَّلْزال.\nوقال الفراء: الزِّلْزالُ ؟بالكسر: المصدر، والزَّلْزال بالفتح - الاسم، وكذلك الوِسواس المصدر، والوَسْواس الاسم، وهو الشيطان، وكل ما حدثك ووَسوَسَ إليك فهو اسم.\nوقال ابن الأنباري في قولهم: أصابت القوم زلزلةٌ، قال: الزلزلة التخويف والتحذير؛ من ذلك قوله تعالى: )وزُلْزِلُوا زِلْزالاً شديداً(، )وزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسول والذين آمنوا معه( أي خُوِّفوا وحُذّروا. والزلازلُ: الأهوال، قال عمران بن حطّان:\nفقد أظلّتك أيام له خِمْسٌ ... فيها الزّلازِل والأهوالُ والوَهَلُ\nوقال بعضهم: الزَّزلة مأخوذة من الزَّلل في الرأي؛ فإذا قيل: زُلزل القوم، فمعناه: صُرفوا عن الاستقامة، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر. وأزلّ الرجل في رأيه حتى زَلّ. وأزيل عن موضعه حتى زال. وقال شمر: جمع زلزلك، أي أثاثك ومتاعك - بنصب الزائين وكسر اللام - وهو الصحيح.\nوفي كتاب الأنباري: أبو عبيد: المحاش المتاع والأثاث. قال: والزلزل مثل المحاش، ولم يذكر الزلزلة، والصواب: الزّلزل المحاش. وفي كتاب الياقوتة: قال الفراء: الزَّلَزل والقُثرد والخُنثر: قماش البيت.\nوقال ثعلب: أخذته زلزلة؛ انزعاج.\nوماء زلال: صاف عذب بارد سُمس زلالاً لأنه يزلّ في الحلق زليلا.\nوذهب زلالٌ: صاف خالص، قال ذو الرمة:\nكأن جلودَهُنّ مُمَوهاتٌ ... على أبشارها ذهبٌ زلالُ\nوماء زلالٌ: يزل في الحلق من عذوبته وصفائه.\nوغلام زلزلٌ قلقل: إذا كان خفيفاً.\nوقال اللحيانيك في ميزانه زلل: أي نقصان: وأزللت فلاناً إلى القوم: أي قدّمته، ومكان زَلُولْ.\nابن الأعرابي عن أبي شنبل أنه قال: ما زلزلت ماء قطّ أبرد من ماء الثَّغُوب - بفتح الثاء - أي ما شربتُ.\nقلت: أراد ما جعلت في حلقي ماء يَزِلُّ فيه زلولاً أبرد من ماء الثَّغْب، فجعله ثَغُوبا.\nلز: قال الليث: اللَّزُّ: لزوم الشيء بالشيء، بمنزلة لزاز البيت، وهي الخشبة التي يُلَزّ بها الباب.\nوقال ابن السكيت: يقال فلان لزازُ خصومات: إذا كان موكَّلا بها، يقدر عليها. قال: وأصل اللِّزاز الذي يُتْرَس به الباب: ورجل مِلَزٌّ: شديد اللُّزوم، وأنشد:\nولا امرِئ ذي جَلَدٍ مِلَزّ\nقال: ورجل مُلزَّزُ الخلق: أي شديد الخلق، مُنضم بعضه إلى بعض. ويقال للبعيرين إذا قُرنا في قرن واحد: قد لُزَّا، وكذلك وظيفا البعير يُلزَّان في القيد إذا ضُيِّق، وقال جرير:\nوابنُ اللَّبُون إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ ... لمْ يَسْتطِعْ صَوْلَةَ الْبُزْلِ القَنَاعِيسِ\nويقال: لَزُّ الحقة: زرفينها. وقال ابن مقبل: لم يعد أن فتق النهيق لهاته: ورأيت قارحة كلَزَّ المجمر يعني أزفرين المجمر إذا فتحته.\nوقال أبو زيد: إنه لكزلزٌّ: إذا كان ممسكاً. واللزيزة: مُجتمع اللحم من البعير فوق الزَّوْر مما يلي الملاط؛ وأنشد:\nذي مِرْفَقٍ ناءٍ عن اللَّزائزِ\nوقال اللحياني: جعلت فلاناً لِزَازاً لفلان: لا يدعه يخالف ولا يعاند. وكذلك يقال: جعلته ضيزناً له: أي بنداراً عليه، ضاغطاً عليه.\nعمرو عن أبيه " اللزز: المترس.\nابن الأعرابي: عجوز لزوز، وكيِّس ليِّس. ويقال: فلان لِزُّ شرّ، ولزيز شرّ، ولزاز شرّ، ونزُّ شرّ، ونزاز شرٍّ، ونزيزُ شرٍّ.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: التَّزْنِينُ: الدوام على أكل الزِّن وهو الخُلَّرُ والخلَّر: الماش.\nويقال: فلان يُزَنّ بكذا وكذا، ويؤبن بكذا وكذا: أي يتهم به، وقد أزنته بكا من الشر، ولا يكون الإزنان في الخبر، ولا يقال: زننته بكذا بغير ألف.\nويقال: ماء زنن: أي ضيق قليل، ومياه زنن، وقال الشاعر:\nثم استغَاثُوا بماءِ لا رِشَاء له ... من ماء لِينَة لا ملْحٌ ولا زَنَنُ\nوقيل: الماء الزنن: الظنون الذي لا يدرى أفيه ماء أم لا. الزنن والزنئ والزَّناء: الضيق.\nوقال أبو دريد: قال الأصمعي: زَنَّ عصبه: إذا يبس، وأنشد:\nنبَّهْتُ ميْموناً لها فأَنَّا ... يَشْكو عَصَباً قد زَنَّا\nوقال الليث: أبو زَنة: كنية القرد.\nالحراني عن ابن السكيت: قال الكسائي: يقال: نَزٌّ ونِزٌّ: والنِّزُّ أجود.\nوقال الليث: هو ما تحلب من الأرض من الماء، وقد نزّت الأرض: إذا صارت ذات نزٍّ، ونزت الأرض. إذا تحلَّب منها النزّ وصارت منابع النّز.\nأبو عبيد عن الأصمعي: النّز من الرجال: الذَّكي.\nوأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: النَّز: الرجل الخفيف، وأنشد:\nوصاحبٍ أبَداً حُلْواً مُزًّا ... في حاجة القومِ خُفافاً نِزًّا\nوانشد بيت جرير يهجو البعيث فقال:\nلَقَى حملَتْه أمه ضيفةٌ ... فجاءت بيَتْينٍ للنَّزَالة أَرْشما\nويروى فجاءت بنزٍّ.\nقال: وأراد بالنُّزّ هاهنا: خفة الطيش، لا خفة الروح والعقل.\nقال: وأراد بالنزالة: الماء الذي أنزله المجامع لأمه.\nوقال الليث: المنَزُّ هد الصبي.\nأبو عبيد نزَّ الظبي نزيزاً: إذا عدا.\nوروى عن أبي الجراح والكسائي نزب الظبي نزيباً، ونزَّ ينز نزيزاً: إذا صوت.\nفلاةٌ ينزُّ الظبي في حَجِراتها ... نزيزَ خِطام القَوْس يُحدي بها النَّبْلُ\nوروى أبو تراب لبعضهم: نززه عن كذا: أي نزَّهَه.\nوفي نوادر الأعراب: فلان نزيزٌ: أي شهوان. وقد قتلته النزة أي الشهوة.\nقال الله تعالى: )فَأَقْبَلُوا إلْيه يزِفُّون(.\nقال الفراء: قرأ الناس: )يَزِفُّون( بنصب الياء أي يسرعون.\nقال: وقرأها الأعمش: يُزَفُّون، كأنه من أَزَفَّت ولم نسمعها إلا زففت، يقال للرجل: جاء يزف.\nقال: ويكون يزفون أي يجيئون على هيئة الزفيف، بمنزلة المزفوفة على هذه الحال.\nوقال الزجاج: يزِفُّون يسرعون، وأصله من زفيف النعامة، وهو ابتداء عدوها، والنعامة يقال لها زفوف، وقال ابن حلزة:\nبزفوفٍ كأنها هِقْلَةٌ أُم ... مُ رِئالٍ دَوِّيّةٌ سَقْفَاءُ\nأبو عبيد عن أبي عمرو: الزِّف: ريش النعام، ويقال: هَيْقٌ أَزفُّ.\nوقال الليث: زفت العروس إلى زوجها زفًّا والريح تزِفّ زفوفاً: وهو هبوب ليس بالشديد، ولكنه في ذلك ماضٍ.\nويقال: زفّ الطائر في طيرانه زفيفاً: إذا ترامى بنفسه، وانشد:\nزفيفَ الزُّباني بالعجاج القواصِفِ\nقال: والزّفزفة تحريك الشيء يبس الحشيش، وانشد:\nزفزفةَ الرِّيح الحصاد اليَبسا\nقال: والزفزاف: النعام الذي يُزفزف في طيرانه يحرِّك جناحيه إذا عدا.\nوالمِزَفّة المحفة التي تُزفَّ فيها العروس.\nأبو عبيد عن الأصمعي: الزفزافة من الرياح: الشديدة التي لها زفزفة، وهي الصو، وجعلها الأخطل زفزفا فقال:\nأعاصيرُ ريحٍ زفزفٍ زفَيَان\nوالزفْزَفَة: من سير الإبل فوق الجنب.\nلما ركبنَا رفعْنَاهُنَّ زفْزَفَةً ... حتى احتويَْا سواماً ثم أَربابُه\nأبو عبيد عن الأصمعي: الفزُّ: ولد البقرة، وجمعه أفزاز، وقال زهير:\nكما استغاثَ بسَيْء فزُّ غيطلة ... خان العيون ولم يُنظَرْ به الحشكُ\nقال: وقال الأصمعي: فَزَّ الجرح يَفِزُّ فَزِيزاً، وفَصَّ يَفِصُّ فَصِيصاً: إذا سال بما فيه.\nوقال الفراء في قول الله جل وعز: )واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِك( أي استخف بدعائك وصوتك، وكذلك قوله: )وإن كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ من الأرض(. أي يستخفونك. وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: )واستفزز( معناه استدعه استدعاء: تستخفه به إلى جانبك.\nوقال في قوله تعالى: )لَيستفزونك( أي ليقتلونك، رواه لأهل التفسير. وقال أهل السنة: كادوا ليستخفونك: أفزاعا بحملك على خفة الهرب.\nقال أبو عبيد: أفززتُ القوم وأفزعتهم سواء، وأنشد:\nشَبَبٌ أَفَزَّتْهُ الكِلابُ مُرَوِّعُ\nثعلب عن ابن الأعرابي: فَزفَزَ: إذا طرد إنساناً أو غيره.\nقال: وزَفْزَف: إذا مشى مشية حسنةً.\nوفي النوازل: افتَزَزْتُ وابتَزَزْتُ، وابتذذتُ، وقد تباذذنا وتباززنا، وقد بذذته: إذا عَزَزْتَه وغلبته.\nشمر: تَزَبَّبَ الرجل: إذا امتلأ غيظا.\nأبو عبيد عن الأحمر: زَبَّت الشمس وأَزَبَّتْ: إذا دنت للغروب.\nوقال الليث: الزَّبُّ: ملؤكَ القربة إلى رأسها، يقال: زَبْتُها فازْدَبَّتْ.\nوقال غيره أبو عمرو: وزَبْزَب: إذا غضب، وزبزب أيضا إذا انهزم في الحرب.\nثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء الفأر الزَّبابة.\nقلت: فيها طَرَش، وتُجمع زباباً وزَبابات، وقال ابن حلزة:\nوهُمُ زَبابٌ حائِر ... لا تَسْمَع الآذانُ رَعْدَا\nأي لا تسمع آذانهم صوت الرعد لأنهم صُمٌّ طُرُش.\nوقال الليث: الزَّباب: ضرب من الجرذان عظام، وأنشد:\nوَثْبةَ سُرْعوبٍ رَأَى زَبابَا\nقال ابن الأعرابي: الزَّبيب: زبد الماء، ومنه قوله:\nحتى إذا تَكشَّفَ الزَّبيبُ\nقال: والزَّبيب اجتماع الرِّيق في الصِّماغَين.\nوالزّبيب: السمّ في فم الحية.\nوقال الليث: الزَّبيب معروف، والزَّبيبةُ الواحدة. قال: والزَّبيبةُ: قرحة تخرج بليد تُسمى العَرْفَة.\nوفي الحديث: " يجيء كنزُ أحدهم يوم القيامة شُجاعاً أقرعَ له زبيبتان " الشُّجاعُ: الحية، والأقرع: الذي تمرَّط جلد رأسه.\nوقوله " زبيبتان " قال أبو عبيد: هما النُّكتتان السوداوان فوق عينيه، وهو أوْجَش ما يكون من الحيات وأخبثهُ.\nقال: ويقال إن الزبيبين هما الزَّبَدَتان تكونان شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر الكلام حتى يُزْيِد.\nوروى عن أمِّ عيلان بنت جرير أنها قالت: ربما أنشدتُ أبي حتى يتزَبَّتَ شدقاي.\nإنِّي إِذا ما زَبَّبَ الأَشداقُ ... وكَثُر الضِّجاجُ واللَّقلاقُ\nثَبْتُ الجَنان مِرْجَمٌ وَدّاقُ\nوقال الليث: الزَّبَب مصدر الأزَبّ، وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعين، والجميع الزُّبُّ.\nقال: والزبّ أيضا زُبُّ الصبي، وهو ذكرُه بلغة أهل اليمن.\nوالزُّبّ أيضا: اللحية، وانشد:\nففاضت دموع الجحمتين بعبرة ... على الزُّب حتى الزُّب في الماء غامس\nوقال شمر: وقيل الزّب الأنف بلغة أهل اليمن.\nوزبان اسم، فمن جعله فَعّالا من زَبَنَ صرفه، ومن جعله فَعلان من زَبَّ لم يصرفه، يقال: زَبَّ الحمل وزَأَبة وازدَبَّهُ: إذا حمله، ويقال للداهية المنكرة: زَبَّاءُ ذات وبر، ويقال للناقة الكثيرة الوبر: زَبَّاء، وللجمل: أزَبّ، وكل أزَبَّ نَفُور.\nوسئل الشعبيُّ عن مسألة غامضة فقال: زَباءُ ذات وبر لو وردتْ على أهل بدرٍ لأعضلت بهم، أراد أنها مُشكلة، شبهها بالناقة الشّرود لغموضها.\nأبو عبيد: البَزُّ والبِزُّةُ: السِّلاح.\nوقال الليث: البَزُّ: ضرب من الثياب. والبِزازة: حرفة البزاز، وكذلك البَزُّ من المتاع. والبَزُّ: السَّلْب، ومنه قولهم من عَزَّبَز، معناه من غلب سَلَب. والاسم البِزِّيزَي.\nفويلُ أمِّ بزِّجَرّ شَعْل على الحصى ... فوقّر بزُّ ما هنالك ضائعُ\nالوقر: الصدع. وقِّربَزُّ: أي صدع وقُلِّل وصارت فيه وقرأت. وشَعْلٌ: لقب تابط شراً.\nكان أسر قيس بن العيزارة حين أسرته فهم، فأخذ ثابت بن عامر سلاحه فلبس سيفه يجره على الحصى فوقره، لأنه كان قصيراً.\nويقال: ابتَزَّ الرجل جاريته من ثيابها: إذا جرَّدها، ومنه قول امرئ القيس:\nإذا ما الضَّجيع ابتزَّها منِ ثيابِها ... تمِيل عليه هَوْنةً غيرَ مِتْفالِ\nوالبُزابزُ: الرجل الشديد القوي وإن لم يكن شجاعا.\nوقال أبو عمرو: رجل بَزْبَزٌ وبُزِابز.\nوالبزبزة: شدة السَّوق، وانشد:\nثم اعْتَلاها قَزَحًا وارْتَهَزَا ... وساقَها ثمَّ سِياقًا بَزْبَزا\nقال: والبزبزة: معالجة الشيء وإصلاحه، يقال للشيء الذي أجيد صنعته: قد بزبزته، وأنشد:\nوما يَستوِي هِلْبَاجَةٌ مَتنِّفجٌ ... وذو شُطَبٍ قد بَزْبَزْته البَزابزُ\nيقول: ما يستوي رجل ثقيل ضخم كأنه لبن خاثر ورجل خفيف ماضٍ في الأمور، كأنه سيف ذو شُطب قد سوّاه الصانع وصقله.\nوقال أبو عمرو: البَزْبازُ: قصبة من حديد على فم الكير تنفخ النار.\nثعلب عن ابن الأعرابي: البزبز: الغلام الخفيف الرُّوح. قال: والبِزِّيَزي السِّلاح، وبزبز الرجل وعبَّدَ: إذا انهزم وفَرّ.\nوقال أبو عمرو: البَزَز: السلاح التامُّ.\nقال الليث: زَمَّ: فِعل من الزِّمام، تقول: زَمَمْتُ الناقة أزمّها زَمَا.\nقال: والعصفورُ تزمُّ بصوت له ضعيف، والعظام من الزَّنابير يفعلن ذلك.\nقال: والذِّئب يأخذ السَّخلة فيحملها ويذهب بها زاماً: أي رافعاً بها رأسه، تقول: قد ازدَمَّ سخلة فذهب بها.\nوقال أبو عبيد: الزَّمُّ: التقُّدم، وقد زَمَّ يزِمّ: إذا تقدم.\nأن اخضَرَّ أو أنْ زَمَّ بالأنْف بازِلُهْ\nوزَمَّ الرجل بأنفه: إذا شمخ، فهو زَامٌّ.\nوقال الليث: زَمزَم العِلجُ إذا تكَلَّف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه.\nومن أمثالهم: حول الصِّلِّيَان الزَّمْزمة؛ والطِّلِّيانُ من أفضل المرعى، يُضرب مثلا للرجل يحوم حول الشيء ولا يُظهر مرامه.\nوأصل الزَّمْزَمة: صوت المجوسيّ وقد حجا؛ يقال: زَمْزَمَ وزَهْزَمَ؛ وقال الأعشى:\nله زَهزَمٌ كالغَنّ\nفالمعنى في المثل: أن ما تسمع من الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به.\nثعلب عن ابن الأعرابي: زمزم: إذا حفظ الشيء. ومزمز: إذا تعتع إنسانا. قال: مزمّ وزام ةازدم كله: إذا تكبر.\nأبو عبيد عن أبي زيد: الزمزمة من الناس: الخمسون ونحوها.\nثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي زَمْزَمُ وَزَّممُ وزُمَزِمٌ، وهي الشُّباعةُ، وهزمة الملك، وركضة جبريل لبئر زمزم التي عند الكعبة.\nوالر!عدُ يُزمزم ثم يهدهد؛ وقال الراجز:\nتَهِدُّ بين السَّحْر والغَلاصمٍ ... هَدًّا كهَدِّ الرَّعدِ ذي الزَّمازِمِ\nابن السكيت: الزَّمّ مصدر زَمَمْتُ البعير: إذا عَلّقتَ عليه الزَّمام.\nقال: وحكى ابن الأعرابي عن بعض الأعراب: لا والذي وجهي زَمَمَ بيته ما كان كذا وكذا: أي قُبَالتَه.\nوقال غيره: أمر زَمَم وأَممٌ وصدر: أي مقارب.\nوالإِزْميم: الهلال إذا دَقّ في آخر الشهر واستقوس، قال ذو الرمة:\nقد أَقطع الخَرْقَ بالخَرْقاءِ لاهِيةً ... كأنما آلُها في الآلِ إزْمِيمُ\nشَبَّه شخصها فيما شَخَص من الآل بهلال دقَ كالعرجون لضُمرها. ويقال: مائة من الإبل زُمْزُوم، مثل الجرجور، وقال الراجز:\nزُمْزومُها جِلَّتُها الخِيارُ\nأبو عبيدة: فرس مُزَمْزِم في صوته: إذا اضطرب فيه.\nوزَمازِمُ النار: أصوات لهبها؛ وقال أبو صخر الهذلي:\nزَمازِمُ فَوّارٍ من النّار شاصِب\nوالعرب تحكي عزيف الجنّ بالليل في الفلوات بزِيزِيم، قال رؤبة:\nتَسمَع للجِنّ به زِيزِيمَا\nويقال: ازدمّ الشيء إليه: إذا مَدّه إليه.\nقال الليث: المِزُّ: اسم الشيء المَزِيز، والفعل مَزَّيَمَزّ، وهو الذي يقع موقعاً في بلاغته وكثرته وجودته.\nقال ابن الأعرابي: المِزُّ: الفضل، يقال: هذا شيءٌ له مِزٌّ على هذا أي فضل. وهذا أَمَزُّ من هذا: أي أفضل. وشيءٌ مَزِيز: فاضِلٌ.\nوقال الليث: المُزُّمن الرَّمّان: ما كان طعمه بين حموضةٍ وحلاوة.\nقال: والمُزّة: الخمرة اللذيذة الطعم، وهي المُزَّاء، جعل ذلك اسما لها، ولو كان نعتاً لقلتَ مُزَّي.\nوقال ابن عرس في جُنيد بن عبد الرحمن المُزِّي:\nلا تَحسَبَن الحربَ نَوْمَ الضُّحَى ... وشُرْبَكَ المُزّاءَ بالباردِ\nفلما بلغه ذلك قال: كذب عليّ! والله ما شربتها قطّ.\nقال: والمُزّاء: من أسماء الخمر؛ تكون فُعّالا من المزية وهو المفضلة تكون من أمزيت فلانا على فلان؛ أي فضلته.\nأبو عبيد: المُزّاءُ: ضرب من الشراب يُسكر.\nبئس الصُّحاةُ وبئسَ الشُّرْبُ شرْبُهُم ... إذا جَرى فيهُم المُزّاءُ والسَكَرُ\nوقال شمر: قال بعضهم: المُزّة الخمر التي فيها مَزازة؛ وهي طعم بين الحلاوة والحموضة؛ وأنشد:\nمُزّة قبلَ مَْجِها فإذا ما ... مُزِجَتْ لَذَّ طعمُها من يَذُوقُ\nقال: وحكى أبو زيد عن الكلابيين: شرابكم مُزٌّ وقد مَزَّ شرابكم أقبح المزازة والمُزوزة، وذلك إذا اشتدت حموضته.\nوقال أبو سعيد: المَزّة - بفتح الميم - : الخمر؛ وأنشد قول الأعشى:\nوقَهوةً مُزّةً رَاوُوقُها خَضِلُ\nوأنشد قول حسّان:\nكأنَّ فاها قَهْوَةٌ مَزّة ... حديثةُ العهدِ بقضِّ الخِتَام\nأبو عبيد عن أبي عمرو: التمزُّز: شرب الشراب قليلاً قليلا، وهو أقل من التمزُّز، والمزّة من الرضاع مثل المصَّة.\nقال طاوس: المزة الواحدة تُحرِّم، والمزمزة والبزبزة: التحريك الشديد.\nوقال الأصمعي: مَزْمَز فلان فلاناً: إذا حرّكه وهي المَزْمَزَة.\nقال: ومَصْمَص إناءه: إذا حركه وفيه الماء ليغسِلَه.\nقال الليث: الطِّراز معروف، وهو الموضع الذي تُنسج فيه الثياب الجياد.\nوقال غيره: الطِّراز مُعرَّب، وأصله التقدير المستوي بالفارسية، جُعلت التاء طاء، وقد جاء في الشعر العربي، قال حسان يمدح قوماً:\nبِيضُ الوجوهِ من الطِّرازِ الأوّلِ\nوروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطَّرْز: الشَّكل، يقال: هذا طِرزُ هذا أي شكله.\nقال: ويقال للرجل إذا تكلم بشيء هذا من طرازه، أي من استنباطه.\nقال الليث: الطَّزَرُ: هو النَّبْتُ الصيفي.\nقلت: هذا معرب وأصله تَزَر.\nروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الطزر الدَّفع باللَّكْز.\nيقال: طزَره طَزْراً: إذا دفعه.\nوقال أبو عمرو في كتاب الياقوتة الرَّطْزُ: الضعيف.\nقال: وشعر رَطَزٌ: أي ضعيف.\nيقال: سَرَطَ الماء وزَرَطه وزَرَدَه، وهو الزَّرّاط والسَّرَّاط.\nوروى أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأ: الزِّرَاطَ بالزاي خالصة، ونحو ذلك روى عبيد بن عقيل عن أبي عمرو.\nروى الكسائي عن حمزة: الزِّرَاط بالزاي، خالصة وكذلك روى بن أبي مجالد عن عاصم، وسائر الرُّواة رووا عن أبي عمرو الصِّرَاط بالصاد.\nقال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير " الصراط " بالصاد، واختلف عنه. وقرأ بالصاد نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي.\nقال غيره: وقرأ يعقوب الحضرمي " السراط " بالسين.\nوفي نوادر الأعراب: هؤلاء قوم مَدْنَقَةٌ ودُنّاق ومَطْنَزَة: إذا كانوا لا خير فيهم، هيّنةً أنفسهم عليهم.\nقال ابن دريد: تزانَط القوم: إذا تزاحموا.\nوروى عمرو عن أبيه قال: الطِّبْزُ: ركن الجبل. والطِّبْزُ: الجمل: ذو السنامين الهائج.\nوقال غيره: طبز فلان جاريته طبْزا: إذا جامعها.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الزَّبْطُ: صياح البطة.\nوروى سلمة عن الفراء: الزَّبِيط صياح البطة.\nوقال ابن دريد: المَطْز: النكاح.\nقال الليث: الزَّرد: حِلَقُ الدِّرع والمِغفر.\nسلمة عن الفراء: الزَّرْدةُ: حلقة الدرع، والسَّرْد: ثقبها.\nأبو عبيد عن الكسائي: سرطت الطعام وزردته، وازدردته. ازرُده زردًا وازدرده ازدراداً.\nوقال غيره: يقال لفلهم المرأة: الزَّردان، وله معنيان: أحدهما أنه ضيق الخاتم، يَزْرُد الأيْرَ إذا أولجه أي يخنقه، ويقال: زرد فلان فلاناً يَزْرُدُه زرداً: إذا خنقه. والمعنى الثاني أنه سُمِّي زرداناً لازدراده الذَّكر إذا أُوُلج فيه.\nوقالت خلعة من نساء العرب إنَّ هنى لزردان معتدل.\nوقال بعضهم: سمّيَ الفلتهم زرداناً لأنه يزدرد الذكر، أي يخنقه لضيقه.\nيقال: زَرَدت فلانا أزدرده: إذا خنقته فهو مزرود. كأنك خنقت مُزْدَرَدَه، وهو حلقه.\nقال الليث: الدَّرْزُ درز الثوب ونحوه، وهو معرب، والجميع الدُّروز.\nروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الدَّرْز: نعيم الدنيا ولذاتها، ويقال للدنيا: أمُّ دَرْز.\nقال: ودَرِزَ الرجل وذَرِزَ - بالدال والذال - إذا تمكن من نعيم الدنيا.\nقال: والعرب تقول للدَّعِيّ: هو ابن درزة وابن تُرْني، وذلك إذا كان ابن أَمَةٍ تُساعي فجاءت به من المُساعاة، ولا يعرف له أب.\nويقال: هؤلاء أولاد دَرْزة. وأولاد فرتني للسفلة والسُّقاط، قاله المبرد.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الدَّزْرُ الدفع، يقال: دَزَره ودَسَره ودفعه بمعنى واحد.\nقرأ بعضهم: )يومئذ يَزْدُرُ الناس أشتاتاً( وسائر القراء قرءوا: )يومئذ يَصْدُر( وهو الحقّ.\nوقال ابن الأعرابي: يقال: جاء فلان بضرب أزدريه وأسدريه إذا جاء فارغاً.\nقال الليث: الزَّنْدُ والزَّنْدة: خشبتان يُستقدح بهما، فالسُّفلى زَندة، والزَّنْدان: عظما الساعد، أحدهما أرقُّ من الآخر، فطرف الزند الذي يلي الإبهام هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر الكُرسوع، والرُّسغ مجتمع الزندين، ومن عندهما تُقطع يد السارق. ورجل مُزند: إذا كان بخيلا مُمسكا.\nوقال الليث: يقال للدَّعيّ: مُزند.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: زَندَ الرجل: إذا كذب، وزَندَ إذا بخل، وزَندَ إذا عاقب فوق ماله.\nقال: وأخبرني عمرو عن أبيه أنه قال: يقال: ما يُزْندك أحد على فضل زبد، ولا يَزْندُك ولا يُزَندِّك ولا يحبك ولا يحزك ولا يشفك: أي لا يزيدك.\nقال أبو عبيدة: يقال للدرجة التي تدسّ في حياء الناقة إذا ظئرت على ولد غيرها: الزَّنْدُ والنُّدْأةُ.\nوقال ابن شميل: وزُنِّدت الناقة: إذا كان في حيائها قَرنٌ، فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا، فذلك شديدا، فذلك الزنيد.\nوقال أوس ابن حجر:\nأَبَنِي لُبَيْنَي إنّ أُمَّكُمْ ... دَحَقَتْ فَخَرقَّ ثفْرَها الزَّنْدُ\nويقال: تزبد الرجل: إذا ضاق صدره: قال عدي:\nإذا أنت فالكَهْتُ الرجال فلا تلْغ ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزيّد\nورجل مزنّد: سريع الغضب.\nأبو عبيد عن الأصمعي: تقول العرب لمن يضل إلى طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها: لم يَحْرَمْ من فزدله، وبعضهم يقول: من فُصْدَ له، وهو الأصل، فقُلبت الصاد زاياً، فيقال له: اقنَعْ بما رُزقت منها، فإنك غير محروم؛ وأصل قولهم: من فُزْدَ له، أو فُصدَ له: فُصِدَ له، ثم سُكِّنت الصاد فقيل فُصْدَ؛ لأنه أخ وأصله من الفصد، وهو أن يؤخذ مصير فيُلقم عِرقاً مفصوداً في يد البعير حتى يمتلئ دماً، ثم يُشوى ويؤكل، وكا هذا من مآكل العرب في الجاهلية، فلما نزل تحريم الدم تركوه.\nفي نوادر الأعراب: يقال صَمَّمتُ الفرس الشعير فانصمّ سمنا، وحشوته إياه، وزفدته إياه، وزَكَتُّه اياه، ومعناه كله الملء.\nيقال: أسدف عليه السِّتر، وأزدفَ عليه السِّتْر.\nالليث: أَزْبَدَ البحر إزباداً فهو مُزبد. وتَزَبَّدَ الإنسان: إذا غضب فظهر على صماغيه زبددان، والزُّبْدُ: زُبد السمن، قبل أن يسلأ، والقطعة منه زبدة، وهو ما خلص من اللبن إذا مُخض، وإذا أخذ الرجل صفو الشيء قيل: قد تَزبّده، ومن أمثالهم: قد صرّح المحض عن الزبد، يعنون بالزَّبَد رغوة اللبن، والصريح: اللبن المحض الذي تحت الرغوة، يُضرب مثلا للصدق الذي تتبين حقيقته بعد الشك فيه.\nويقال: ارتجنت الزُّبدةُ إذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه، وإذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجال، يُضب هذا مثلا للأمر الذي يلتبس فلا يُهتدى لوجه الصواب فيه.\nوالزَّبدُ زبدُ الجمل الهائج، وهو لغامه الأبيض الذي يجتمع على مشافره إذا هاج. وللبحر زبدٌ: إذا ثار موجه. وزبد اللبن: رغوته.\nوفي الحديث: أن رجلا من المشركين أهدى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فردَّها وقال: " إنا لا نقبل زبد المشركين " .\nأبو عبيد عن الأصمعي: يقال: زَبدْتُ فلانا أزْبده: إذا أعطيته، فإن أطعمته زُبْدا قلت: أَزبدُهُ زَبدا ؟بضم الباء - من أَزْبده.\nأبو عمرو: تزبّدَ فلان يميناً فهو متزبِّد: إذا حلف بها؛ وأنشد:\nتزَبَّدها حَذّاءَ يَعلمُ أنّه ... هو الكاذبُ الآتي الأمورَ البُجارِيَا\nقال الحذّاء: الأمور المنكرة وتزَبَّدها: ابتلعها ابتلاع الزُّبدة، ونحو منه قولهم: جَذَّها جَذَّ العَيْر الصلِّيانة.\nوالزُّبّاد: نبت معروف، والزُّبّاد: الزُّبد، ومنه قولهم: اختلط الخاثر بالزُّبّاد، وذلك إذا ارتجن، يُضرب مثلا لاختلاط الحقّ بالباطل.\nوزُبيد: قلباة من قبائل اليمن، وزبيد: مدينة من مُدن اليمن. وزُبيدة: لقب امرأة، قيل لها زبيدة لنعمة كانت في بدنها، وهي أم الأمين محمد، ويقال: زَبّدَتِ المرأة قُطْنَها: إذا نتفته وجوّدته لتغزله.\nيقال ما وجدنا لها العام مَصْدَةً ولا مَزْدَة: أي لم نجد لها بردا.\nقال الليث: ترّز الرجل: إذا مات ويبس، والتّارِزُ: اليابس بلا روح.\nفَكَبَا كما يَكْبُو فَنِيقٌ تارِزٌ ... بالخَبْتِ إِلا أنّه هو أَبْرَعُ\nثعلب عن ابن الأعرابي: ترز الرجل: إذا مات بكسر الراء، وتَرِزَ الماء: إذا جمد.\nقلت: وغيره يجيز تَرَز ؟بالفتح - إذا هلك.\nزرت. أهمله الليث.\nوقال غيره: زَرَدَه وزَرَتَه: إذا خنقه.\nوقال ابن دريد: اللتز: الدَّفْع، وقد لَتزَه لَتْزًا: إذا دفعه.\nالزيتون: معروف، والنون فيه زائدة، ومثله قيعون أصله القيع، وكذلك الزيتون: شجرة الزَّيت وهو الدّهن.\nقال الليث: الزِّفْتُ: القير. ويقال لبعض أوعية الخمر: المزَفَّت، وهو المقيَّر بالزِّفت. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ في الوعاء المزفَّت، والزِّفتُ غير القير الذي تُقَيَّرُ به السفن، وهو شيء لزج أسود يمتن به الزِّقاق للخمر والخَلّ. وقير السُّفن. ييبس عليها، وزفتُ الزِّقاق لا ييبس.\nوفي النوادر: زَفَتَ فلان في أُذن فلان لحديث زفتاً، وكَتَّه في أُذُنه كَتَّا بمعنى.\nقال الليث: الزَّمِيتُ: السَّاكت. ورجل متزمت وزميت، وفيه زماتةٌ.\nوقال ابن بزرج: الزُّمَّتُ: طائر أسود يتلوّن في الشمس ألواناً، أحمر المنقار والرِّجلين دون الغُداف شيئاً. ويقال: ازمأتَّ يزمئتُّ ازمئتاتاً: فهو مُزمئت إذا تلوَّن ألواناً متغايرة.\nوقال ابن الأعرابي: رجل زَمِيت وزِمِّيت: إذا تَوَقَّر في مجلسه.\nوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أزمتهم في المجلس: أي من أرزنهم واوقرهم، وأنشد غيره في الزِّمِّيت بمعنى الساكت:\nوالقبرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ ... ليس لمن ضُمّنه تربيت\nوقال ابن دريد: متز فلان بسلحه: إذا رمى به، ومَتس بسلحه مثله، ولم أسمعها لغيره.\nوالزاي قد أهملت مع الظاء ومع الذال ومع الثاء إلى آخر الحروف.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: النَّزْرُ: الإلحاح في السؤال.\nوفي الحديث: أن عمر رضي الله عنه كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسأله عن شيء فلم يُجبه، ثم عاد فسأله فلم يُجبه، فقال لنفسه كالمكِّت لها. ثكلتك أمك يا بن الخطاب. نَزَرْتَ برسول الله مراراً لا يُجيبك.\nقلت: ومعناه أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحاً أدَّبك بسكوته عنك، وقال كثير:\nلاَ أَنْزُر النَّائلَ الخَليلَ إذا ... ما اعْتَلَّ نَزْرُ الظُّئُور لَم تَرمِ\nأراد لم ترأم، فحذف الهجرة ويقال أعطاه عطاء نَزْراً، وعطاء منزوراً: إذا ألح عليه فيه. وعطاء غير منزور: إذا يُلحّ عليه فيه، بل أعطاه عفوا؛ ومنه قوله:\nفَخْذ عَفْوَ ما آتاك لا تَنْزُرَنَّه ... فعندَ بُلوغِ الكدْرِ رَنقُ المشَارِبِ\nوقال الليث: نزر الشيء ينزُر نزارةً ونزراً وهو نَزْر، وعطاء مَنْزور: قليل: وامرأة نَزُرٌ: قليلة الولد، ونسوة نُزُر.\nوقال أبو زيد: رجل نَزْر ونِزر ونزيرُ نَزرُ نَزارة: إذا كان قليل الخير، وأنزره الله، وهو رجل منْزور.\nويقال لكل شيء يقلّ: نَزُور؛ ومنه قول زيد بن عدي:\nأو كَماءِ المَثْمُودِ بعدَ جَمامٍ ... رَذِمِ الدَّمْعِ لا يئوب نزَُورَا\nوجائز أن يكون النَّزُور بمعنى المَنْزور، فعول بمعنى مفعول.\nوجائز أن يكون النزور من الإبل التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة. ناقة نزور بينة النزار. والنَّزور أيضا: القليلة اللبن؛ وقد نزرت نزرا. قال: والناتق إذا وجدت مَسَّ الفحل لقحت. وقد نتقت: إذا حملت. قال شمر: قال عدة من الكلابيين النزور الاستعجال والاستحثاث؛ يقال: نزره إذا أعجله. ويقال: ما جئت إلا نزرا أي بطيئا. النضر: النزور القليل الكلام لا يتكلم حتى تنزره. والنزور: الناقة التي مات ولدها وهي ترأم ولد غيرها فلا يجيء لبنها إلا نزرا. قال الأصمعي: نزر فلان فلانا: إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا. وتنزّر: إذا انتسب إلى نزار بن معد.\nشمر: قال الأصمعي: الرُّزون: أماكن مرتفعة يكون فيها الماء، واحدها رزن، قال: ويقال: الرَّزْن: المكان الصُّلب فيه طمأنينة يُمس الماء؛ وقال أبو ذؤيب في الرُّزُون:\nحتى إذا جَزَرَتْ مِياهُ رُزُوِنه ... وبأيِّ حَزِّ مُلاوَةٍ يتقطَّعُ\nوقال ابن شميل: الرَّزْن: مكان مُشرف غليظ إلى جنبه، ويكون منفرداً وحده، ويقود على وجه الأرض للدعوة حجارة ليس فيها من الطين شيء لا ينبت وظهره مُستوٍ؛ ويقال شيء رزين وقد رزنته بيدي: إذا ثقلته. وامرأة رَزانٌ: إذا كانت ذات وقار وعفاف. ورجل رزين؛ وقد ترزَّنَ الرجل في مجلسه: إذا توقَّر فيه. ويقال للكوَّة النافذة: الرَّوْزَن، وأحسبه معربا وهي الرَّوازِن، تكلمت بها العرب.\nوتُجمع الرِّزن أَرْزاناً. قال الأصمعيّ فيما روى عنه ابن السكيت: الأَرْزان جمع رِزْن، وأنشد لساعدة:\nظلت صوافن بالأرْزانِ صادِيَةً\nالليث الأرزن: شجر تتخذ منه عصيٌّ صلبة؛ وأنشد:\nونبعة تكسر صلب الأرزن\nأبو عمرو: الزَّنانِيرُ: الحصى الصغار.\nتَحِنُّ لِلظِّمْءِ مما قد أَلمَّ بها ... بالجَهْلِ منها كأصوات الزنانيِرِ\nوقال الليث: واحد زنانير الحصى: زُنَّيْرة وزُنّارَة. والزُّنّار: ما يلبسه الذمي يشده على وسطه.\nثعلب عن ابن الأعرابي: زَنَرْتُ القربة: إذا ملأتها ،وزمرتها مثله.\nقال: وامرأة مُزَنَّرَة: طويلة عظيمة الجسم.\nوفي النوادر: زَنَّرَ فلان عينه إلى: إذا شد إليه النظر.\nوقال الليث: الأَرْزَن: شجر تتخذ منه عصى صلبة؛ وأنشد:\nونَبْعَةٍ تَكْسِرُ صُلْبَ الأَرْزَنِ\nوالتَّنَزُّر: الانساب إلى نزار بن معد والرُّنْز لغة في الرُّزّ.\nقال أبو عبيد: فرَزتُ الشيء: قسمته، وكذلك أفرزته والفريز النصيب. قال شمر: سهم مُفْرزٌ ومفروز: معزول؛ كتبته من نسخة الأيادي. والفِرزِ: الفرد، وفي الحديث: من أخذ شفعا فهو له؛هذا ذكره الليث. قلت: لا أعرف الفِرز بمعنى الفرد؛ إنما الفِرْز ما فُرِزَ من النصيب المفروز لصاحبه، واحداً كان أو اثنين.\nوقال أبو عمرو: الفَرْز: فُرْجَة بين جبلين.\nوقال غيره: هو موضع مطمئنّ من ربوتين؛ وقال رؤبة:\nكم جاوَزَتْ مِنْ حَدَبٍ وَفَرْزِ\nأبو عبيد عن أبي زيد: الفِزْرُ من الضأن: ما بين العشرة إلى الأربعين.\nقال شمر: الصّبة ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الفِزْرُ: ابن الببر، وبنته الفِزْرَة. قال: أنثاهُ الفَزارة، والببر يقال له: الهَدَبَّس. قال أبو عمرو: وأنشدنا المبرد:\nولقد رأيتُ هَدَبَّساً وفَزارةً ... والفِزْرُ يَْبَعُ فِزْرَهُ كالضَّيْوَنِ\nقال أبو عمرو: سألت أبا العباس عن البيت فلم يعرفه، وهذه الحروف ذكرها الليث في كتابه، وهي كلها صحيحة.\nأقرأنا المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على ابن الهيثم، قال ابن الكلبي: من أمثالهم في ترك الشيء: لا أفعل ذلك مِعْزَى الفِزْر، قال والفِزْر هو سعد بن زيد مناة بن تميم. قال: وكان وافي الموسم بمعزى فأنهبها هناك، فتفرّقتْ في البلاد، فمعناهم في معزى الفِزْرِ أن يقولوا: حتى تجتمع تلك، وهي لا تجتمع الدَّهر كله.\nقال ابن الكلبي: إنما سُمِّيَ الفِزْرُ لأنه قال: من أخذ منها واحدة فهي له، لا يؤخذ منها فِزْر وهو الاثنان.\nقال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة نحو هذا الحديث، وإل أنه قال: الفِزْر هو الجدي نفسه.\nوقال المنذري: قال أبو الهيثم: لا أعرف قول ابن الكلبي هذا.\nقلت أنا: وما رأيت أحداً يعرفه.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الفَزْرُ: الفسخ والفَزَر: ريح الحدبة. ويقال: فَزَرْتُ الجُلَّة وأَفْزَرْتُها وفزَّرْتُها: إذا فَتَّتَّها.\nأبو عبيد عن أبي عمرو: رجل أَفْزَر: هو الذي في ظهره عُجرة عظيمة.\nشمر: الفَزْرُ: الكسر.\nقال: وكنت بالبادية فرأيت قِباباً مضروبة فقلت لأعرابي لمن هذه القباب؟ فقال: لبني فَزارة فَزَرَ الله ظهورهم: فقالت: ما تعني به؟ فقال: كسرَ الله.\nوقال الليث: الفُزُور: الشُّقوق والصُّدوع. وتفَزَّرَ الثوب وتَفَزَّر الحائط: إذا تشقَّق.\nقال: والفِزْرُ: هَنَةُ كنبخةٍ تخرج مَغْرِز الفخذ دوين منتهي العانة كغُدَّة من قرحة تخرج باليد أو جراحة.\nوقال ابن شميل: الفازِر: الطريق تعلو النِّجَافَ والقور فتفزرها كأنها تَخُدُّ في رءوسها خُدُوداً، تقول: أخذنا الفازرَ، وأَحذنا في طريق فازر، وهو طريق أثر في رءوس الجبال وفقرها. ويقال: فَزَرْتُ أنف فلان فزراً: أي ضربته بشيءٍ فشققته، فهو مَفْزُورُ الأنف.\nوفي الحديث كان سعدٌ مَفْزُورَ الأنف.\nوقال بعض أهل اللغة: الفَزْرُ قريب من الفَزْرِن تقول: فَرَزْتُ الشيء من الشيء: أي فصلته. وتكلم فلان بكلام فارِزٍ: أي فَصَلَ به بين أمرين. قال: ولسانٌ فارِزٌ: بيِّنٌ فاصل، وأنشد:\nإنِّي إذا ما نَشَزَ المُنَاشِزُ ... فرَّجَ عن عِرْضِي لِسَانٌ فارِزُ\nويقال: فرزت الشيء من الشيء، وأفرزته لغتان جيدتان جاء بهما أبو عبيد في باب فعلت وأفعلت بمعنى واحد.\nوقال أبو زيد: قال القشيري: يقال للقُرْصَةِ فِرْزَة، وهي النَّوْبَة.\nوقال الليث: الفارِزة: طريقة تأخذ في رملة في دكادك ليِّنة، كأنها صدع من الأرض منقاد طويل خلقة؛ والفرِزانُ معروف فرزان الشطرنج، وجمعه فرازين.\nثعلب عن ابن الأعرابي: زَرَف يَزرِف زُرُوفا، وزَرَف يَزرِف زَرِيفا؛ إذا دناه منه وقال لبيد: بالغرابات فزرا فاتها فبخنزير فأطراف حبل أي ما دنا منها.\nقال: وأزْرَفَ وأَزلَف: إذا تقدَّم وأَزْرَف: إذا اشترى الزَّرافة. قال: وهي الزُّرافةّ والزَّرافة، والفتح والتخفيف أفصحها.\nوقال الليث: الزرافة اشْتُرْقا وبَلَنْق.\nأبو عبيد عن القنانيّ: أتوني بزرافتهم: يعني بجماعتهم.\nوقال: وغيره القنانيّ مخفف الزرافة، والتخفيف أجود، ولا أحفظ التشديد عن غيره.\nوقال ابن الأعرابي: أَزْرَف وأرْزَف: إذا تقدم.\nوروى عنه: رَزَفَ.\nأبو العباس زَرَفتُ إليه وأرَزفْتُ: إذا تقدّمت إليه، وأنشد:\nتُضَحيِّ رُوَيْداً وتُمسِي زَرِيفَا\nوقال أبو عبيد فيما أقرأني الإيادي له: رَزَفتِ الناقة: أسرعتْ. وأزرفْتها أنا: أخبيتها في السَّير.\nورواه الصرّام عن شمر: زَرَفَت وأزرَفْتُها، الزاي قبل الراء.\nوقال الليث: ناقة زَرُوف: طويلة الرِّجلين واسعة الخطو: قال: وأَرْرَف القوم إزْرافاً: إذا أثعجلوا في هزيمة أو نحوها.\nأبو عبيد عن الأصمعي: زَرِف الجرح يَزرَفُ زَرَفانا، إذا انتقض ونُكس. وقال غيره: خمس مُزَرِّف: متعب، وقال مليح:\nيَسيرُ بها للقَومِ خِمْسٌ مُزَرِّف\nقال الليث: الزَّفر والزَّفير: أن يملأ الرجل صدره غنَّا ثم يزفر به. والشهيق: مَدَّ النَّفس ثم يرمي به.\nوقال الفراء في قول الله تعالى: )لهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقُ(، الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق آخره.\nوقال الزجاج: الزفير من شديد الأنين وقبيحه. والشهيق، الأنين الشديد المرتفع جداًّ. وقال الليث: المزفور من الدواب: الشديد تلاحم المفاصل. وتقول: ما أشدّ زفرة هذا البعير، أي هو مزفور الحلق.\nوقال أبو عبيدة: يقال للفرس: إنه لعظيم الزُّفرة: أي عظيم الجوف، وقال الجعدي:\nخِيطَ على زَفْرَةٍ فتَمَّ وَلَمْ ... يَرْجِع إلى دِقَةٍ ولا هَضَمِ\nيقول: كأنه زافرٌ أبداً من عظم جوفه، فكأنه زَفَر فخيط على ذلك.\nوقال ابن السكيت في قول الراعي يصف إبلاً:\nحُوزِّيةٌ طُوِيَتْ على زَفَراتها ... طَيَّ القَنَاطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولاً\nفيه قولان: أحدهما - كأنها زَفَرتْ ثم خلقت على ذلك، والقول الآخر: الزفرة الوسط، والقناطر الأزج.\nشمر: الزُّفَر من الرجال: القوي على الحمالات، يقال: زفر وازدفر إذا حمل، وقال الكميت:\nرِئابُ الصُّدوع غِياثُ المَضو ... عِ لأْمَتُكَ الزُّفَرُ النَّوْفَلُ\nوفي الحديث، أن امرأة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس، أي تحمل القرب المملوءة ماء.\nوقال الليث: الزِّفْر: القربة. والزّافر: الذي يعين على حمل القربة، وأنشد:\nيا بنِ الّتي كانت زماناً في النَّعَمْ ... تَحمِل زَفْراً وتَؤُولُ بالغَنَمْ\nإذا عَزَبوا في الشاءِ عَنّا رأَيتَهمْ ... مَداليجَ بالأزْفارِ مِشْلَ العَواتِقِ\nوالزَّوافِر: الإماء اللواتي يزفرن القرب.\nأبو عبيد عن أبي عمرو قال: زافرةُ القوم أنصارهم.\nسلمة عن الفراء جاءنا فلان ومعه زافرته، يعني رهطه وقومه.\nأبو عبيد عن الأصمعي قال: ما دون الرِّيش من السَّهم فهو الزّافرة، وما دون ذلك إلى وسطه فهو المتن.\nوقال ابن شميل: زافرة السهم أسفل من النصف بقليل إلى النَّصل.\nأبو الهيثم: الزافرته الكاهل وما يليه. وزفر يزفر: إذا استقى فحمل.\nوقال أبو عمرو: الزِّفْر السِّقاء: الذي يحمل الراعي فيه ماءه، ويقال للجمل الضخم: زَفَر، وللأسد: زُفَر، وللرجل الجواد: زُفر.\nوقال أبو عبيدة في جؤجؤ الفرس: المُزْدَفَر، وهو الموضع الذي يَزْفِر منه، وأنشد:\nولَوْحُ ذِرَاعَيْنِ في برْكَةٍ ... إلى جُؤجؤٍ حَسَنِ المُزْدَفَرْ\nوقرأت في بعض الكُتب شعراً لا ادري ما صحته:\nوبلدة للدّاءُ فيها غامِر ... مَيْتٌ بها العرْق الصحيحُ الرّافِزُ\nهكذا قيّده كاتبه، وفسره: رَفَزَ العِرق إذا ضرب. وإن عِرقه لرَفّاز: أي نبَّاض.\nقلت: لا اعرف الرَّفّاز بمعنى النّباض؛ ولعله راقز بالقاف بمعنى راقص.\nقال الليث: البزر: كل حب يُنثر للنبات، تقول: بزرته وبذرته.\nأبو عبيد عن الأموي: بزرته بالعصا بَزرا: إذا ضربته بها.\nابن نجدة عن أبي زيد: يقال للعصا: البيزارة والقصيدة.\nوقال الليث: المبزر: مثل خشبة القصار تبزر به الثياب في الماء.\nقال: والبيزار: الذي يحمل البازيّ.\nقلت: وغيره يقول: البازيار، وكلاهما دخيل. والبزور: الحبوب التي فيها صِغر، مثل حبوب البقل وما أشبهها.\nثعلب عن ابن الأعرابي: المبزور: الرجل الكثير الولد، يقال: ما أكثر بزره: أي ولده. وعزَّةٌ بَزَرَى: ذات عدد كثير وأنشد:\nأَبَتْ لي عِزّةٌ بَزَرَى بزوخ ... إذا ما رامَها عِزٌّ يَدُوخُ\nقال: بزري عدد كثير، وأنشد:\nقد لَقِيتْ سِدْرَةُ ذَا لُهًي ... وعَدَداً فَخْماً وعِزًّا بَزَرَي\nقال: والبزري لقب لبني أبي بكر ابن كلاب. وتبَّزر الرجل: إذا انتمى إليهم. وقال القتال الكلابي:\nإذا ما تَجَعْفَرتُمْ علينا فإنّنا ... بَنُو البَزَرَى من عِزّةٍ تَتبزّرُ\nقال: والبزراء: المرأة الكثيرة الولد. والزَّبْراء: الصلبة على السير.\nوالبزر: المخاط. والبزر: الأولاد.\nقال الليث: الزَّبْر: طي البئر، تقول: زبرتها أي طويتها.\nأبو عبيد عن الأصمعي: إذا لم يكن للرجل رأي قيل: ماله زبر وجول.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الزَّبُْ: الصَّبْر، يقال: ماله صبر ولا زبر.\nوأخبرني المنذري عن أبي الهيثم يقال للرجل الذي لا عقل له ولا رأي له زَبْرَ وجول ولا زبر له ولا جول.\nقال: وأصل الزبر طي البئر إذا طُويت تماسكت واستحكمت.\nقال: والزبر: الزجر، لأن من زبرته عن الغيّ فقد أحكمته، كزبر البئر بالطَّي.\nقال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت.\nقال أبو عبيدة: زَبَرْتُ الكتاب وذبرته: إذا كتبته.\nقال: وقال الأصمعي: زبرت الكتاب: كتبته، وذبرته قرأته.\nوقال أعرابي: إني لأعرف تزبرتي: أي كتابتي.\nوقال الليث: الزبور الكتاب، وكل كتاب زبور، وقال الله جل وعز: )ولقد كَتَبْنَا في الزَّبُور مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ(.\nوروى عن أبي هريرة أنه قال: الزَّبور: ما أُنزل على داود )من بعد الذِّكر( من بعد التوراة.\nوقرأ سعيد بن جير )ولقد كتبنا في الزُبور( بضم الزاي.\nوقال: الزُبُور: التوراة والإنجيل والقرآن.\nقال: والذِّكر: الذي ي السماء.\nوقيل: الزبور فَعول بمعنى مفعول، كأنه زُبِر أي كتب.\nوقال ابن كناسة: من كواكب الأسد: الخراتان، وهما كوكبان بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد، وهما زُبرة الأسد، وهي كلها يمانية، وأصل الزُّبرة: الشَّعر الذي بين كتفي الأسد.\nوقال الليث: الزُّبرةُ: شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأسد، وفي مرفقيه، وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً فهو زُبْره.\nقال: وزُبْرَة الحديد: قطعة ضخمة منه.\nوقال الفراء في قوله: )فتقطَّعُوا أمرهم بينهمْ زُبُرًا( من قرأ بفتح الباء أراد قِطعاً، مثل قوله: )آتوني زُبُر الحديد(.\nقال: والمعنى في زُبر وزُبَر ولحد، والله أعلم.\nوقال الزجاج: ومن قرأ زُبُراً أراد كُتُباً، جمع زبور ومن قرأ زُبَرا، أراد قِطعا، جمع زبرة، وإنما أراد تفرقوا في دينهم.\nوقال الليث: الأزبرُ: الضخم زُبْرة الكاهل، والأنثى زَبرَاء، وكان للأحنف خادم تسمَّى زَبْرَاء، فكانت إذا غضبت قال الأحنف: هاجت زَبْرَاء، فذهبت مثلاً حتى قيل لكل من هاج غضبه: هاجت زَبْرَاؤُه.\nوقال ابن السكيت: هو زِئْبِر الثوب. وقد قيل: زِئْبُرُ ؟بضم الباء - ولا يقال زِئْبَر وقد زأْبَرَ الثوب فهو مُزَأْبَر.\nوقال الليث: الزِّئبُرُ ؟بضم الباء - زِئْبرْ الخزِّ والقطيفة والثوب ونحوه، ومنه اشتُق ازبئرار الهِرِّ: إذا وفى شَعرُه وكثر، وقال المرار:\nفهْوَ وَرْدُ اللّون في ازْبِئْرَارِه ... وكُمَيْتُ اللَّوْنِ ما لم يَزْبَئِرّ\nأبو زيد: ازبأَرَّ الوبر والنبات: إذا نبتَ.\nأبو عبيد عن أبي عمرو: الزِّبِرُّ من الرجال: الشديد.\nوقال أبو محمد الفقعسيّ:\nأكون ثَمّ أسداً زِبِرًّا\nوزُبرة الأسد: منزل من منازل القمر، وقد مر تفسيره.\nسلمة عن الفراء: الزَّبير: الداهية. والزّبير: الحمأَة، وأنشد:\nتُلاقي من آلِ الزُّبيْرِ الزَّبِيرَا\nوقال ابن الأعرابي: ازْبَرَّ الرجل: إذا عظم جسمه، وازْبَر: إذا شجع.\nأبو عبيد عن أبي زيد: أخذ الشيء بزَغْبَرِه: إذا أخذه كله، فلم يدع منه شيئاً، وكذلك أخذه بزَوْبَرِه وبزأبره.\nوقال ابن حبيب: الزَّوْبر: الداهية في قول الفرزدق:\nإذا قال غاوٍ من مَعَدٍّ قصيدةً ... بها جَرَبٌ قامت عليَّ بَزَوْبَرَا\nأي قامت عليَّ بداهية.\nوقال غيره: معناه أنها تُنسب إليَّ كلها ولم أقلها.\nروى شمر في كتابه حديثاً لعبد الله بن بُشر أنه قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة رَبيزَةً.\nقال شمر: حدثني أبو محمد عن المظفر أنه قال: كبشٌ ربيز: أي ضخم، وقد رَبُزَ كبشكَ ربازةً: أي ضخم. وقد أَرْبَزْته أنا إرْبازاً.\nقال شمر: وقال أبو عدنان: الرَّبيز الرجل الضريف الكيس.\nوقال أبو زيد: الرَّبيز والزَّميز من الرجال: العاقل الثخين. وقد رَبُزَ ربازة، ورَمُز رمازةً بمعنى واحد.\nوقال غيره: فلان رَبيز ورَميز: إذا كان كثيراً في فنِّه، وهو مُرْتَبزٌ ومُرْتمز.\nأبو عبيد عن الكسائي: الزُّرِيبةُ: حظيرة من خشب تُعمل للغنم، يقال منه: زَرَبْتُها أَزْرُبُها زَرْباً.\nقال: وقال أبو عمرو: الزَّرْب: المدخل، ومنه زَرْبُ الغنم.\nوقال غيره أنْزَرَب في الزَّرْب انْزِراباً: اا دخل فيه.\nوقال ابن الأعرابي الزِّرْب: مسيل الماء: والزَّرْبُ: الحظيرة.\nقال وزَرِب الماء وسَرِب! إذا سالَ.\nوقال ابن السكيت: زَرِيبةُ السَّبع: موضعه الذي يكتُّن فيه.\nوقال الليث: الزَّرِبُ: موضع الغنم، يسمى زَرْبا وزَرِيبة.\nقال: والزرب: قترة الرامي، قال رؤبة:\nفي الزَّرْب لو يَمضَغُ شَرْباً ما بَصَقْ\nوقال الزجاج في قوله جل وعز: )وزَرَابِيُّ مَبْثُوثَة( الزَّرابيّ: البُسُطُ واحدتها زَرْبِيَّة.\nوقال الفراء هي الطَّنافس لها خمل رقيق.\nوأخبرني ابن رزين عن محمد بن عمرو عن الشاه المؤرج أنه قال في قول الله جل وعز: )وزرابي مبثوثة( قال: زَرابيّ النبت إذا اصفَرَّ واحمَرَّ وفيه خَضْرة وقد أزْرَبَّ، فلما رأوا الألوان في البُسُط والفرش والقُطُف شبهوها بزرابي النبت، وكذلك العبقري من الثياب والفرش.\nوعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ويل للعرب من شر اقترب. ويل للزَّرْبّية. قيل وما الزربية؟ قال: الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شراً أو قالوا شيئاً قالوا صَدَقَ.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الزِّرْيابُ: الذهب.\nوالزِّرياب الأصفر من كل شيء.\nقال: ويقال للميزاب: المِزراب والمِرزاب. وقال الليث المِرْزابُ لغة المِيزابُ.\nوقال ابن السكيت: هو الميزابُ، وجمعه المَآزِيب ولا يقال المِزرَاب ونحو ذلك قال الفراء وأبو حاتم.\nوقال الليث: المِرْزَابَة: شبه عُصَيَّةٍ من حديد، والإرزبَّة لغة فيها إذا قالوها بالميم خففوا الباء، وأنشد:\nضَرْبك بالمِرْزَبَة العُودَ النَّخِرْ\nقلت: ونحو ذلك روى أبو عبيد عن الفراء.\nوكذلك قال ابن السكيت مثله في المرزبة والإرزبة أبو عبيد عن الأصمعي رجل أرْزَبٌّ: إذا كان قصيراً غليظاً.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل أرزَبٌّ: كبير، ورجل قرشبُّ: شيءُ الحال.\nوقال أيضا: الإرزبُّ: العظيم الجسم الأحمق، وأنشد الأصمعي:\nكَزُّ المُحَيَّا أُنَّخٌ أرْزَبُّ\nفي حديث أم معبد الخزاعية: أنها كانت امرأة برزةَ تختبئ بفناء قُبتها.\nقال أبو عبيد: البَرْزَةُ من النساء: الجليلة التي تظهر للناس ويجلس إليها القوم.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الزُّبيريّ: البرزة من النساء التي ليست بالمُنزايلة ولا المُحْزَمِّقه.\nقال: والمتزايلة: التي تزايلك بوجهها تستره عنك ونكبُّ إلى الأرض.\nقال: والمحزمقة: التي لا تتكلم إذا كُلِّمت.\nالليث: رجل بَرْز طاهر الخُلُق عفيف، وامرأة برزة: موثوق برأيها وعفافها، وقال العجاج:\nبَرْزٌ وذُو العفافة البَرْزِىُّ\nويقال برزٌ، أي هو منكشف الشأن ظاهره.\nقال: والبَرازُ: المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع، وإذا خرج الإنسان إلى ذلك الموضع قيل قد برز. وإذا تسابقتَ الخيل قيل لسابقها: قد برَّز عليها، وإذا قيل مخفَّف فمعناه ظهر بعد الخفاء، وإنما قيل في التَغوُّط: تَبرَّز فلان كناية أي خرج إلى بَرازٍ من الأرض.\nوالمبارزة الحرب. والبراز خذر من هذا، تبارز القرنان.\nثعلب عن ابن الأعرابي: أبر الرجل: إذا عزم على السفر.\nوبرز: إذا ظهر بعد خموله. وبرز: إذا خرج إلى البِراز وهو الغائط.\nوقال في قوله تعالى: )وتَرى الأرْضَ بَارِزةً( أي ظاهرة بلا جبل ولا تلّ ولا رمل.\nأبو عبيد عن أبي عمر: المبروز من أبرزْن، قال لبيد:\nأو مُذْهَبٌ جَدَدٌ على ألواحه ... الناطقُ المَبروزُ والمختومُ\nوقال ابن هانئ: أبرزت الكتاب: أخرجته، فهو مبروز.\nوقد أعطوه كتابا مبروزا، وهو المنشور، وقد برزته برزا.\nوقال الفراء: إنما أجازوا المَبْرُوزَ وهو من أَبرَزْت لأن يَبرُز لفظه واحد من الفعلين.\nوقال أبو حاتم في بيت لبيد إنما هو:\nمُزاحف، فغيره الرواة فراراً من الزِّحاف.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: الإبريزُ: الحلي الصافي من الذهب، وأبرزَ إذا اتَّخَذَ الإبريزَ.\nوعن أبي أسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله ليُجرب أحدكم بالبلاء كما يُجرّب أحدكم ذهبه بالنار! فمنه ما يخرج كالإبز، فذلك الذي نجاه الله من السيئات. ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك، وهو الذي يشك بعض الشك، ومنهم من يخرج كالذهب الأموه، فذلك الذي أُفتن " . قال شمر: الإبريز من الذهب: الخالص، وهو الإبرزي والعِقيانُ والعسجد. وقال النابغة:\nمزّينة بالإبرزي وجوها بأرضعُ ... الثّدي والمُرْشفاتِ الحواضِنِ\nفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالحسن بن علي رضي الله عنهما فوُضع في حجره فبال عليه، فأُخذ فقال لا تُزْرِموا ابني، ثم دعا بماء فصبه عليه.\nقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الإزرامُ: القطع، يقال للرجل إذا قطع بوله: قد أزرمتَ بولك، وأزرمه غيره: أي قطعه. وزَرِمَ البول نفسه إذا انقطع. وقال عدي ابن زيد:\nأو كماء لثمودَ بعد جمام ... زرِم الدَّمعِ لا يَئُوب نزورَا\nقال: فالزَّرِم القليل المنقطع.\nقال الليث: الزَّرم من السنانير والكلاب: ما يبقى جعره في دبره، والفعل منه زَرِم، وكذلك السِّنَّوْر يسمى أزْرم.\nويقال زرمَ البيع إذا انقطع.\nثعلب عن ابن الأعرابي: رجل زرِم: وهو الذليل القليل الرَّهْط، قال الأخطل:\nلولا بلاءُكُم في غيرِ واحدةٍ ... إذاً لقُمْتُ مقامَ الخائف الزَّرِم\nأبو عمرو: الزّوم: الناقة التي يقع بولها قليلاً قليلا، يقال لها إذا فعلت ذلك.\nقد أوزغت وأوسغت وشلشلت وانعصت وأزرمت.\nأبو عبيد عن الأصمعي الزَّرم: المضيق عليه.\nأبو عبيد عن الأصمعي: المزْرَئِمُّ: المنقبض، الزاي قبل الراء.\nقال أبو عبيد: والمزرئم: المقشعرُّ المجتمع الراء قبل الزاي.\nقلت: الصواب " المزرئم " الزاي قبل الراء: كذا رواه ابن جعلة. شك أبو بكر في " المقشعر المجتمع " أنه مزرئم أو مزدنم.\nوقال أبو زيد في كتاب الهمز: ارزَأَمَّ الرجل فهو مُرْزَئِمٌّ: إذا غضب.\nوقال الأصمعي: المرمئزُّ: اللازم مكانه لا يبرح.\nأبو عبيد عن أبي زيد: الرّازم: البعير الذي لا يتحرك هزالاً، وقد رزم يرزم رُزاماً، والرازخ نحوه.\nقال: ويقال: أرزمت الناقة أرزاماً: وهو صوت تخرجه من حلقها، لا تفتح به فاها، والاسم منه الرَّزمة، وذلك على ولدها حين ترأمه، والحنين أشدُّ من الرَّزَمة.\nوقال أبو عبيد: والإرزام: صوت الرعد، وأنشد:\nوعَشِيّة مُتجاوِبٍ إرْزامُها\nشبه رزمة الرعد برزمة الناقة.\nالليث: الرِّزمة من الثياب: ما شُدَّ في ثوب واحد، يقال: رَزَّمْت الثياب ترزيما.\nوروى عن عمر أنه قال: إذا أكلتم فرازموا.\nروي عن الأصمعي أنه قال: المُرازمة في الطعام المعاقبة، يأكل يوما لحما، ويوماً عسلاً، ويوماً لبناً، وما أشبه ذلك لا يُداوِم على شيء واحد. وأصله في الإبل إذا رعت مرة حمضا، ومرة خلة فقد رازمَتْ.\nوقال الراعي يخاطب الناقة:\nكلِى الحَمْضَ عامَ المُقْحِمين ورازِمِي ... إلى قابِلٍ ثم اعذِرِي بعدَ قابِلِ\nأبو العباس عن ابن الأعرابي أنه سئل عن قوله: إذا أكلتم فرازموا، فقال: معناه اخلطوا الأكل بالشكر، وقولوا بين اللقم: الحمد لله.\nوقيل: المرُازَمة: أن تأكل اللين واليابس، والحلو والحامض، والجشب والمأدوم، فكأنه قال: كلوا سائغا مع جشب غير سائغ.\nأبو عبيد عن الكسائي: رازَمَ القوم دارهم: إذا اطالوا المقام بها.\nابن الأنباري: الرِّزْمة معناها في كلام العرب: التي فيها ضروب من ثياب وأخلاط.\nقولهم: رازم في أكله: إذا خلط بعضا ببعض.\nوفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أعطى رجلا ثلاث جزائر - وجعل غرائز عليهن فيهن رزم من دقيق.\nقال شمر: الرِّزمة: قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق.\nقال: وقال زيد بن كثوة: القوس قدر ربع الجُلة من الثمر. قال: ومثلها الرِّزمة.\nوالمِرْزَمان من النجوم. قال ابن كناسة: هما نجمان وهما مع الشِّعْرَ بين، فالذراع المقبوضة هي إحدى المرزمين ونظم الجوزاء هي أحد المرزمين ونظمهما كواكب معهما فهما مرزما الشعريين، والشعريان نجماهما اللذان معهما الذِّراعان يكونان معهما.\nمن أسماء الشمال: أم مِرزم، مأخوذ من رزمت الناقة وهو - جنينها - إلى ولدها.\nقال صخر الهذلي:\nكأني أراء بالحلاءة شاتيا ... تقشر أعلى أنفه أم مرزم\nويقال للأسد: رزم إذا برك على فريسته.\nوقال اللحياني: رَزَم الشتاء رَزْمةً شديدة. إذا برد، فهو رازم، وبه سُمِّي نوءُ المِرْزَم.\nقال: ورزَم الرجل على قرنه: إذا نزل عليه. والأسد يُدعى رُزَماً، لأنه يرزم على فرسته. قال: ورزَّمَ القوم ترْزيما: إذا ضربوا بأنفسهم الأرض لا يبرحون.\nوقال أبو المثلَّم الهذلي:\nمَصَالِيتُ في يوم الهِياجِ مَطاعِمٌ ... مَطاعِينُ في جَنْبِ الفِئِامِ المُرَزِّمِ\nقال: والمرزّم: الحذر الذي قد جرّب الأشياء يترزّم في الأمور لا يثبت على أمر واحد لأنه حذر.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الرَّزَمة والرَّزْمَة: الصوت الشديد.\nقال الله جل وعز في قصة زكرياء: )ثلاَثَة أيامٍ إلاَّ رَمْزاً(.\nقال أبو إسحاق: معنى الرَّمْز: تحريك الشفتين باللفظ من غير إبانة بصوت، إنما هو إشارة بالشفتين. وقد قيل: إن الرَّمْز إشارةٌ بالعينين والحاجبين والفم.\nوالرَّمْزُ في اللغة: كلُّ ما أشرت إليه مما يُبان بلفظ بأي شيء أشرت إليه بيدٍ أو بعين.\nقال: والرَّمْزُ والترمُّز في اللغة: الحركة والتحرُّك.\nوقال الليث: الرّمازة من أسماء الفنفعة، والفعل ترمز. ويقال للجارية الغمازة بعينها: رمّازة، أي ترمز بفيها وتغمز بعينها.\nوقال الأخطل: في الرَّمّازة من النساء، وهي الفاجرة:\nأحاديثُ سَدّاها ابنُ حَدْراء فَرْقَد ... ورَمّازةٍ مالت لمن يستَمِيلُها\nوقال شمر: الرَّمازة هاهنا: الفاجرة التي لا تردُ يد لامس.\nأبو عبيد عن الأصمعي: كتيبة رَمازة: إذا كانت تموج من نواحيها.\nوأخبرني المنذري عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال: فلان غنمه: إذا لم يرض رعية الراعي فحولَّها إلى راع آخر.\nوقال أبو عبيد: التُّرامز: الشديد القويّ.\nوقال أبو عمرو: جملٌ تُرامِز: إذا أسنَّ، فترى هامته ترمّز إذا اعتلفَ، وأنشد:\nإذا أردتَ السَّيرَ في المَفاوِزِ ... فاعمِدْ لها لبازِلٍ تُرامِزِ\nقال: وارتمَزَ رأسه: إذا تحرك، وقال أبو النجم:\nشمّ الذُّرَى مُرْتمِزاتُ الهامِ\nوقال اللحياني: رجل رَمِيزُ الرأي ورزين الرأي: أي جيد الرأي.\nالحراني عن ابن السكيت: ما ارْمأَزّ فلان من ذاك: أي ما تحرَّك.\nأبو عبيد عن الأصمعي: المُرْمَئِزُّ: اللازم مكانه لا يبرح.\nوأنشد ابن الأنباري:\nيُدلج بعد الجهد والترميز ... إراحة الجِدابة النَّفور\nقال الترميز من رمزت الشاة إذا اهُزلت. ثم ذكر قول ابن الأعرابي.\nقال الليث: الزَّمْر بالمزمار، وفعله زَمَر يَزْمر زَمْراً.\nأبو حاتم عن الأصمعي: يقال للذي يُغنِّي الزامر والزَّمَار؛ ويقال: زَمَّرَ إذا غنَّى، يقال للقصبة التي يُزْمَرُ بها: زَمّارة، كما يقال للأرض التي يُزرع فيها زَرَّاعة.\nقال: وقال فلان لرجل: يا بنَ الزَّمّارة، يعني المُغنيَّة.\nوروى محمد بم ميرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزَّمّارة.\nقال أبو عبيد: قال الحجاج: الزَّمارة الزانية.\nقال: وقال غيره: إنما هي الزّمّارة، وهي التي تومئ بشفتيها أو بعينيها.\nقال أبو عبيد: وهي الزّمّارة كما جاء في الحديث.\nوقال القتيبي فيما يرُدّ على أبي عبيد: الصواب الرمّازة، لأن من شأن البغيِّ أن ترمزَ بعينيها وحاجبيها، وأنشد في صفة البغايا:\nيُومِضْنَ بالأعْينُ والحَواجبِ ... إيماضَ بَرْقٍ في عَماءٍ ناضِبِ\nقلت: وقول أبي عبيد عندي الصواب.\nوسئل أبو العباس عن معنى الحديث: أنَّه نهى عن كسب الزّمَّارة، فقال: الحرفُ صحيح، زَمارة ورمَّازة، وقال: ورَمّازة هاهنا خطأ.\nقال: والزَّمارة البغيُّ الحسناء، وإنما كان الزنا مع المِلاح لا مع القباح. قال: وأنشدنا ابن الأعرابي:\nدَنّان حَنّانانِ بينهما ... صَوْتٌ أَجَشُّ غِناؤُه زَمِرُ\nأي غناؤه حسن.\nومنه قيل للمرأة المغنية: زمّارة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع قراءة أبي موسى: " أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود " أي أوتي صوتاً حسنا كأنه صوت داود.\nقال: وقال أبو عمرو: والزَّميرُ: الحسن من الرجال، والزَّوْمَرُ: الغلام الجميل الوجه.\nقلت: للزَّمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان: أحدهما أن يكون النهي عن كسب المغنية.\nكما روى أبو حاتم عن الأصمعي، أو يكون النهي عن كسب البغيّ.\nكما قال أبو عبيد وأحمد ابن يحيى، وإذا روى الثقات حديثاً بلفظ له مخرج في العربية لم يجُز رَدُّه عليهم، واختراع لفظ لم يروَ، ألا ترى أن أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا لِما قال الحجاج مذهباً في اللغة لم يعدواه، وعجل القتيبي فلم يتثبت ففسر لفظا لم يروه الثِّقات، وقد عثرت على حروف كثيرة رواها الثِّقات بألفاظ كثيرة حفظوها، فغيرَّها من لا علم له بها وهي صحيحة، والله يوفِّقنا لقصد الصواب.\nوقال الليث: الزُّمْرَة: فوج من الناس.\nوقال أبو عبيد: الزِّمَارُ: صوت النعامة، وقد زَمَرتْ تَزْمِرُ زِماراً. وشاة زَمِرةٌ: قليلة الصوف، ورجل زَمِرُ المروءِة.\nسلمة عن الفراء: زَمَّر الرجل قربته وزنرها: إذا مَلأها.\nوقال أبو عمرو: الزَّمّارة: الساجور.\nوكتب الحجاج إلى بعض عماله أن ابعث إليَّ فلاناً مُسَّمعاً مُزَمَّراً، فالمسمَّع: المقيدَّ، والمُزَمَّرُ: المُسوجر.\nولي مُسمِعانِ وزَمّارَةٌ ... وظِلٌّ ظليل وحِصْنٌ امَقّ\nوالمُسمِع: القيد، والزّمارة: الغُلّ. وأراد بالحصن الأمقّ: السِّجن.\nقال أبو عبيد: المَزِيرُ: الشديد القلب؛ حكاه عن الأصمعي.\nوقال شمر: المزير الظريف، قاله الفراء، وأنشد:\nفلا تَذْهَبن عَيناكَ في كلِّ شَرْمَحٍ ... طوالٍ فإنّ الأقْصَرِينَ أَمازِرُه\nأراد أمازِر ما ذكرنا، وهم جمع الأمزَر وروى عن أبي العالية أنه قال: اشرب النبيذ ولا تَمَزِّر.\nقال أبو عبيد: معناه اشربه كما تشرب الماء، ولا تشربه قدحاً بعد آخر، وأنشدنا الأموي:\nتَكونُ بَعْدَ الْحَسْوِ والتَّمَزُّرِ ... في فَمِه مِثلَ عَصير السُّكرِ\nقال: والتَّمَزُّر: شُرب الماء قليلاً قليلا، بالراء، ومثله التمزُّز وهو أقل من التمزر.\nوقال أبو عبيد: المْزرُ نبيذ الذُّرة والشعير.\nوقال ابن الأعرابي: مَزَّر قربته تمزيراً، ومَزَرها مَزْرا: إذا مَلأها فلم يترك فيها أمناً وأنشد:\nفشرب القوم وأبقوا سورا ... ومزروا وطابها تمزيرا\nفي حديث عمر: أنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمَرَزه حذيفة، كأنه أراد أن يَكُفّه عن الصلاة عليها، لأن الميت كان عنده منافقا.\nقال أبو عبيد: المَرْزُ: القرص بأطراف الأصابع، وقد مَرَزْته أَمْرُزه: إذا قرصته قرصا رقيقاً ليس بالأظفار. ويقال: أُمْرُزْ لي من هذا العجين مِرْزة: أي اقطع لي منه قطعة، حكاه عن الفراء.\nقال: والمَرْزُ: العيب والشَّيْن.\nوقال ابن الأعرابي: عرضٌ مَرِيز، ومُمترَزُ منه: أي قد نيل منه، وإذا نلتَ من ماله.\nقلت: قد امترَزْتُ منه مَرْزةً.\nأبو عبيد الّلزن: الشدة.\nفي ليلةٍ هيَ إحْدَى اللَّزَنْ\nثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللزنُ: جمع لَزْنة، وهي السَّنة الشديدة.\nقال: وليلة لزنة: أي ضيقة، من جوع كان أو من خوف أو برد.\nوقال الليث: اللِّزَنُ: اجتماع القوم على البئر للاستسقاء حتى ضاقت بهم وعجزت عنهم. ويقال ماء مَلْزُون؛ وأنشد:\nقال: ولَزَن القوم يَلْزَنون لَزْناً، وأنشد غيره:\nومَعاذِراً كَذِباً ووَجْهاً بَاسِراً ... وتَشكِّيَا عَضَّ الزمانِ الألْزَنِ\nأبو عبيد عن أبي عبيدة: طعام قليل النُّزْل والنَزَل: قليل الرَّيْع.\nوقال اللحياني: طعام نَزِل وأرض نزلة ومكان نزل: سريع السَّيْل.\nوقال غيره: مكان نَزِل: يُمْزَل فيه كثيراً.\nويقال: إنّ فلانا لحسنُ النُّزْل والنُزُل: أي الضيافة، ونزلت القوم: أي أنزلتهم المنازل، ونزلَّ فلان غيره: أي قَدَّر لها المنازل.\nويقال: تنزلت الرحمة عليهم.\nأبو عبيد: النَّزِلُ: المكان الصلب السريع السَّيْل، ورجل ذو نزَل: أي ذو عطاء وفضل، وقال لبيد:\nولن يَعدَموا في الحَرْب لَيثاً مجَرَّباً ... وذا نزَل عند الرَّزيَّة باذِلاَ\nوقال ابن السكيت: نزل القوم: إذا أتوا مِنًى، وقال عامر بن الطفيل:\nأنازلةْ أسماءُ أمْ غير نازِلَهْ ... أَبِيني لنا يا أَسْمَ ما أنتِ فاعِلَه\nوافَيتُ لما أَتاني أنّها نزَلَتْ ... إن المَنازِل ممّا يَجمَع العَجَبا\nوقال الله تعالى: )إنا اعْتَدْنا جَهَنَّم لِلْكَافرِين نُزُلا(. قال الزجاج: يعني منزلاً.\nوقال في قوله تعالى: )جنّاتٌ تجري من تحتِهَا الأنْهَارُ خالِدِينَ فيها نُزُلاً من عندِ الله(.\nقال " نُزلاً " مصدر مؤكد لقوله: )خالدين فيها( لأن خلودهم فيها إنزالهم فيها وأَنزال القوم: أرزاقهم.\nوقال الليث: النزُول: ما يُهيأَ للضيف إذا نَزَل. وأَنزل الرجل ماءه: إذا جامع، والمرأة تستنزل ذلك، والنزلة: المرة الواحدة من النزول، والنازلة الشديدة تنزل بالقوم، وجمعها النّوازل.\nوقال ابن السكيت في قوله:\nفجاءتْ بَيتن للنزالةِ أَرْشمَا\nويروى :مرشما " .\nقال: أراد الضيافة للناس، يقول: هو مُخْفٍ لذلك.\nوقال أبو عمر: مكان نزلٌ: واسع بعيد. وأنشد:\nوإنْ هدَى منها انتقالُ النَّقْلِ ... في مَتن ضَحَّاك الثنايَا نَزْل\nوقال ابن الأعرابي: مكان نزِلٌ: إذا كام مِحلالاً مربا.\nوقال غيره: النزل من الأودية: الضِّيق منها.\nوقال الزجاج في قوله تعالى: )أذلكَ خيرٌ نُزُلاً أمْ شجرة الزَّقُّوم(.\nيقول: أذلك خير في باب الأنزال التي يتقوت بها ويمكن معها الإقامة أم نُزُل أهل النار.\nقال: ومعنى أقمت لهم نُزُلهم: أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا عليه. والنُّزْلُ: الرَّيْع والفضل، وكذلك النَّزَلُ.\nأبو عبيد عن الأصمعي: الأزْفَلة - بفتح الهمزة والفاء - الجماعة وكذلك الزرافة.\nوقال الفراء: جاءوا بأزْفَاتهم وبأجفلتهم.\nوقال غيره: جاءوا الأجْفَلَى: والأزْفَلى: الجماعة من كل شيء.\nحتى إذا أظماؤها تكشفتْ ... عَنِّي وعن صَيْهَبَةٍ قد شرفتْ\nعادت تُباري الأزفلي واستأنفتْ.\nوقال أبو عبيد: قال الفراء: الأزْفَلَة: الجماعة من الإبل. وزَنفل اسم رجل.\nأبو عبيد: الزَّلَف: التقدم، وأنشد:\nدَنَا تَزَلُّفَ ذي هِدْمَيْنِ مَقْرورِ\nوقول الله تعالى: )وأزْلَفْنا ثمَّ الآخرين(.\nقال الزجاج: أي وقرَّبنا الآخرين من الغرق، وهم أصحاب فرعون.\nقال: وقال أبو عبيدة: " أزلفنا " جمعنا " ثم الآخرين " . قال: ومن ذلك سُميت مُزْدَلفةُ جمعاً، قال: وكلا القولين حسن جميل، لأن جمعهم تقيب بعضهم من بعض.\nوأصل الزُّلْفى في كلام العرب: القُربى، وقال جل وعز: )وَأَقِمِ الصلاةَ طرفَي النهارِ وزُلفاً من الليلِ( فطرفا النهار: غدوة وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في أحد الطرفين والأولى والعصر في الطرف الأخير، وهو العشي.\nوقوله تعالى: )وزُلفاً من الليلِ(.\nقال الزجاج: نصب )زُلفاً( على الظرف، كما تقول: جئت طرفي النهار وأول النهار وأول الليل. ومعنى )وزُلفاً من الليلِ(. الصلاة القريبة من أول الليل. أراد بالزُّلف: المغرب والعشاء الأخير. ومن قرأ وزُلفاً( فهو جمع زَليف، مثل قريب وقُرب.\nوقال أبو إسحاق في قوله تعالى: )فلما رأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ( أي رأوا العذاب قريباً.\nوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن هديه طفقن يَزْدَلِفْنَ بأيَّتهن يبدأ، أي يقتربن.\nوقوله: وأُزْلِفَتِ الجنة أي قُرِّبَتْ.\nأبو عبيد عن أبي عمرو: المزالف واحدها مزلفة، وهي القرى التي بين البَرِّ والريف مثل القادسية والأنبار ونحوها.\nقال: والزَّلَف: المصانع، واحدتها زَلفة، قال لبيد:\nحتى تحيَّرَت الدِّيَارُ كأنّهَا ... زَلَفٌ وألْقِىَ قِتْبُهَا المحزُومُ\nقال: وهي المزالف أيضا.\nوفي حديث يأجوج ومأجوج: يُسل الله مطراً فيغسل الأرض حتى يتركها كالزُّلفة.\nوروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الزَّلَفُ وجه المرأة، ويقال: البِرْكة تطفح مثل الزَّلف.\nوقال الليث: الزَّلفة: الصَّفحة وجمعها زَلف، وروى ابن دريد عن الأشناندانيِّ عن الثوري عن أبي عبيدة في قول العُماني:\nمن بعدما كانت مِلاَءً كالزَّلَفْ\nقال: هي الأجاجين الخُضر.\nوقال ابن دريد: يقال: فلان يُزَلِّفُ في حديثه ويُزَرِّفُ: أي يزيد.\nقال: والزَّلَف والزّلفة الدرجة والمنزلة.\nوقال أبو العباس: قوله: )وزلفاً من الليل( قال والزُّلَف: أول ساعات الليل، واحدتها زُلْفَة، وقال شمر في قول العجاج:\nطيَّ الليالِي زُلَفاً فزُلَفَا\nأي قليلاً قليلا: يقول: طوى الإعياء هذا البعير كما تطي الليالي سماوة الهلال ؟أي شخصه - قليلا قليلا حتى دقّ واستقوسَ.\nقال الليث الفِلْزُ والفُلُزُّ نُحاس أبيض، يُجعل منه القدور العظام المُفرغة والهاوونات، قال ورجل فِلِزٌّ غليظ شديد.\nوقال أبو عبيد: الفِلَزّ: جواهر الأرض من الذَّهب والفضة والنُّحاس، وأشباه ذلك.\nفزل: روى ابن دريد عن أبي عبد الرحمن عن عمه الأصمعي: أرض فَيْزَلَةً سريعة السَّيْل إذا أصابها الغيث.\nقال الليث: ازْدَلَبَ بمعنى اسْتَلَبَ، وهي لغة رديئة.\nقال الله جل وعز: )مِْ طِينٍ لاَزِبٍ(.\nقال الفراء: الَّلازِب واللاّتِب واللاّصق واحد والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازِم ولازِبن يبدلون الباء ميماً، لتقارب المخارج، وقال ابن السكيت: صار كذا وكذا ضربة لازِب، وهي اللغة الجيدة، وأنشد للنابغة:\nولا يَحسَبون الخيرَ لا شَرَّ بَعْدَه ... ولا يَحسِبون الشّرَّ ضَربَة لازِبِ\nقال: لازِم لُغَيَّة.\nوقال غيره: أصابتهم لَزْبةٌ يعني شدة السَّنَة، وهي الأزمة والأزبة، كلها بمعنى واحد.\nوقال أبو بكر: قولهم، هذا بضربة لازب، أي ما هذا بلازم واجب أي ما هو بضربة سيف لازب: وهو مثلٌ.\nسلمة عن الفراء قال: اللِّزْبُ الطيق الضَّيِّق.\nأبو سعد: رجل عَزَبٌ لَزَب.\nقال ابن بزرج: مثله. وامرأة عزبة لَزَبة.\nقال الليث: اللَّبْزُ: الأكل الجيد، يقال: هو يَلبِز لَبْزاً.\nوقال ابن السكيت: الَّلبْزُ: اللقمُ، وقد لَبَزه يَلْبِزهُ.\nوقال غيره لَبَزَ في الطعام: إذا جعل يضب فيه، وكلُّ ضربٍ شديد هو لَبز وقال رؤبة:\nخَبْطاً بأخفافٍ ثِقالِ اللُّبْزِ\nتأكل في مقعدها قفيزاً ... تَلَقم أمثال الحصى ملبوزا\nوقال أبو عمرو: اللِّبزُ بكسر اللام: ضمد الجرح بالدواء، رواه مع حروف جاءت على مثال فعل قال: والَّلبْزُ: الأكل الشديد.\nأبو عمرو: وامرأة بِلِزٌ: خفيفة. قال: والبِلِزُ: الرجل القصير.\nسلمة عن الفراء: من أسماء الشيطان البَلأز والحلأز والجانُّ.\nوقال ابن السكيت يقال للرجل القصير بلأز وزأبل ووزواز وزونزي.\nأبو عمرو: بلأز بلأذه: إذا أكل حتى شبع.\nأبو عبيد عن أبي عمرو: والزِّبالُ: ما حَمَلَتْ النملة بفيها، وقال ابن مقبل:\nكَريم النِّجارِ حَمَى ظَهرَه ... فَلَم يُرْتَزَأْ برُكوبٍ زِبالاً\nابن السكيت: يقال: ما في الإناء زُبالة، وكذلك في السِّقاء، وفي البئر. وبه سميت زُبالة، منزل من مناهل طريق قلة.\nالليث: الزِّبْلُ: السِّرْقِين وما أشبهه، والمُزْبَلَة مُلقى ذلك. والزَّبِيلُ: الجراب، وهو الزنبيل، فإذا جمعوا قالوا زنابيل. وقيل: الزنبيل خطأ، وإنما هو زَبِيل، وجمعه زُبُل وزُبْلان.\nوقال غيره: زَبَلْتُ الشيء وازدبلته: إذا احتملته، وكذلك زملته وازدملته.\nوقال ابن الأعرابي: الزُّبْلة اللُّقمة، والزُّبلة النَّيْلة.\nقال ابن السكيت: يقال ما عندهم بازِلة: أي ليس عندهم شيء من مال، ولا ترك الله عنده بازلة. ويقال: لم يُعطهم بازِلَةً: أي لم يُعطهم شيئاً.\nأبو عبيدة عن الأصمعي: يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطَعَن في التاسعة وفطر نابه: فهو حينئذ: بازل وكذلك الناقة بازل بغيرها، والذَّكَر والأنثى سواء، وهو أقصى أسنان البعير، سُمي بازلا من البزل وهو الشَّقّ، وذلك أنَّ نابه إذا طلع يقال له بازل، لشقه اللحم عن منبته شَقًّا، وقال النابغة في تسمية النّاب بازلاً يصف ناقة:\nمَقْذوفة بدْخيسِ النَّحْض بازِلُها ... له صرِيفٌ صَرِيفَ القَعْو بالمَسَدِ\nأراد ببازلها نابها. وتبزل الشيء: إذا تشقق، وقال زهير:\nتَبزَّلَ ما بين العَشيرةِ بالدَّمِ\nومن هذا يقال للحديدة التي يفتح بها مِبْزَل الدَّنَّ: بِزالٌ ومِبْزَل، لأنه يفتح به.\nوالبَزْلاءُ: الرأي الجيد.\nوقال أبو عمرو: ما لفلانٍ بَزْلاَءُ يعيش بها: أي ماله صريمة رأي.\nأبو عبيد عن أبي زيد: إنه لذو بَزْلاء: إذا كان ذا رأي، وأنشد:\nبَزْلاَءُ يَعْيَا بها الْجَثَّامة الُّلبَدُ\nسلمة عن الفراء: إنه لذو بزلاء: أي ذو رأي وعقل، وقد بزل رأيه بزُولا.\nوقال الليث: البَزْلُ: تصفية الشراب ونحوه. والمِبْزَلُ: هو الذي يُصَفَّي به، وأنشد:\nتَحَدَّرَ مِنْ نَوَاطِبَ ذِي ابتِزال\nقلت: لا أعرف البَزْل بمعنى التّصْفية. وفي النوادر: رجل تبْزِلةٌ وَتَبْزِلّة وَتُبَيْزِلة.\nقول الله جل وعز: )وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَم ذَلكُمْ فِسْقٌ( أما الاستقسام فقد مرَّ تفسيره في كتاب القاف، وأما الأزلام: فهي قِداح كانت لقريش في الجاهلية، مكتوب على بعضها الأمر، وعلى بعضها النَّهي: افعل ولا تفعل، قد زُلِّمَتْ وسُوِّيتْ ووُضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت، فإذا أراد رجل سفراً أو نكاحاً أتى السادِنَ فقال له: أخرج لي زَلمَا، فيُخرجه وينظر إليه، فإن خرج قدح الأمر مضى على ما عزم، وإن خرج قِدح النَّهي قعد عمَّا أراده. وربما كان مع زلمان وضعهما في قرابه، فإذا أراد الاستقسام أخرج أحدهما.\nوقال الحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري:\nلا يَزْجُرُ الطَّيرُ إن مَرّت به سُنُحاً ... ولا يُفيض على قِسْمٍ بأَزْلامِ\nأخَذَ الأَزْلامَ مُقْتَسِما ... فَأَتَى أَغواهُما زُلَمُهْ\nوالاقتسام والاستقسام: أن يميل بين شيئين أيفعل أو لا يفعل، ويقال: مَرَّ بنا فلان يزلم زَلَمانا ويحذم حَذَماناً.\nوقال ابن شميل: ازدلم فلان رأس فلان: أي قطعه: وزَلَم الله أنفه.\nوقال ابن السكيت: هو العبد زُلماً وزُلْمَه: أي قَدُّه قَدُّ العبد، ويقال للرجل إذا كان خفيف الهيئة، وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مُزلَّم، وامرأة مزلَّمة. ويقال: قِدح مُزَلَّم، وقدح زَليم: إذا طُرّ وأجيد صنعته، وعصا مزَلَّمة. وما أحسن ما زَلَّمَ سهمه، وقال ذو الرمة:\nكأَرْحاءِ رَقْطٍ زَلَّمَتْهَا المَناقِرُ\nأي أخذت المناقر من حروفها وسوَّتها. وأَزلامُ البقر: قوائمها، قيل لها أَزْلام لِلطافتها، شُبِّهتْ بأزلام القِداح.\nأخبرني بذلك المنذري عن الحراني عن الثوري، وأنشد:\nتَزِلُّ عن الأرض أَزْلامُه ... كما زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْ\nوقال ابن الأعرابي: شبَّهها بأزلام القداح، وأحدها زَلَم، وهو القدح المبريّ.\nوقال الأخفش: واحد الأزْلام زُلَم وزَلَم وأنشد:\nباتَ يقاسِيها غلامٌ كالزُّلَمْ\nويقال: زلمت الحوض فهي مزلوم: إذا ملأته.\nوقال: حابية كالثَّغب المزلوم.\nوقال الليث: الزَّلَمةُ: تكون للمِعزى في حلوقها متعلقة كالقرط، وإذا كانت في الأذن فهي زنمة، والنعت أزلم وأزنم، والأنثى زلماء وزنماء.\nوقال أبو عمرو: الأزلام: الوبار، واحدها زَلم، وقال قحيف:\nيبيتُ مع الأزلامِ في رأسِ حالقٍ ... ويَرْتَادُ ما لم تَحترزه المخَاوفُ\nأبو عبيد عن الكسائي: هو العبد زَنْمة وزُنْمَة، أو زَلْمة وزُلْمَة.\nوقال الأصمعي: المزلَّم: الرجل القصير.\nوقال ابن الأعرابي: المزلَّمُ والمزنَّمُ: الصغير الجثة.\nأبو عبيد عن أبي زيد قال: الأزلَمُ الجذع: هو الدهر، يقال: لا آتيه الأزْلَمَ الجذعَ، أي لا آتيه أبداً. ومعناه: أن الدهر باق على حاله لا يتغير على طول أيامه، فهو أبداً جَذَع لا يُسنّ.\nوقال اللحياني: أودى به الأزْلَمُ، الجذع، والأزْنَمُ الجذع: أي أهلكه الدَّهر.\nأبو زيد: غلام مزلَّم: أي إذا كان سيئ الغذاء، ويقال للوعل مُزَلَّم، وقال الشاعر:\nلو كان حَيٌّ ناجياً لنجا ... من يومِه المُزَلَّمُ الأعْصَمْ\nوقال يعقوب في قوله: كأنها ربابيح تنزو أو فرار مُزلم.\nقال: الربابيح والقرد العظام، واحدها رُبَّاح. والمزلم القصير الزلم.\nوقال أبو زيد: المزلَّمُ: السيئ الغذاء.\nأبو زيد: ازلأم القوم ازْلِئْماماً: إذا ارتحلوا. وقال العجاج:\nواحتملوا الأمور فازْلأمُّوا\nيقال للرجل إذا نهض فانتصب: ازْلأَمّ. وازلأمّ النهار: إذا ارتفع.\nقال الليث: الُّلزوم معروف، والفعل لَزِمَ يلزم، والفاعل لازم، والمفعول به ملزوم. والمِلزَمُ: خُشيبتان قد شدَّ أوساطهما بحديدة تكون مع الصَّياقلة والأبَّارِين تُجعل في طرفه قُنَّاحة، فيلزم ما فيهما لزمومً شديداً.\nقال أبو إسحاق في قول الله تعالى: )فَسَوْف يكونُ لزاماً(.\nجاء في التفسير عن الجماعة أنه عنى به يوم بدر، جاء أنه لوزم بين القتلى لزاماً، قال: وتأويله: فسوف يكون تكذيبكم لزاماً يلزمكم، فلا تُعطون التوبة، وتلزمكم به العقوبة، فيدخل في هذا يوم بَدْر وغيره مما يلزمهم من العذاب.\nوقال أبو عبيدة: " لزاماً " فيصلا وهو قريب مما قلنا، قال الهذلي:\nفإما يَنْجُوَا من حَتْفِ أَرْضٍ ... فقد لقيَا حُتُوفهما لِزامَا\nوتأويل هذا: أن الحتف إذا كان مقدَّرا فهو لازم، إن نجا من حتف مكان آخر لزاماً.\nقال: ومن قرأ " لَزاماً " فهو على مصدر لَزِم لَزاماً.\nوقال الفراء: يقال لأضربنَّك ضربة تكون لَزام يا هذا، كما يقال: دَرَاك ونظَارِ.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: اللَّزْمُ: فَصْلُ الشيء من قوله " كان لِزَاماً " أي فَيْصلاً.\nوقال غيره: هو من اللزوم وشرٌّ لازِب ولازم: دائم. ولازم جاريته: إذا عانقها ملازمة.\nقال الليث: اللَّمْزُ، كالغمز في الوجه تَلمِزُه بفيك بكلام خَفِي.\nقال: وقوله تعالى: )ومِنْهم من يَلمِزُك( أي يحرِّك شفتيه: ورجل لُمَزةٌ: يعيبك في وجهك. ورجل هُمزةٌ يعيبك بالغيب.\nوقال الزجاج: الهُمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضُّهُم، وكذلك قال ابن السكيت، ولم يفرق بينهما. وكذلك قال الفراء.\nقلت: والأصل في الهمز واللمز: الدَّفعُ.\nقال الكسائي: يقال: همزته ولمزته ولهزته: إذا دفعته.\nسلمة عن الفراء: الهمز واللمز والمرز واللقس والتقس: العيب.\nوقال اللحياني: اللمَّاز والغَماز: النَّمام.\nابن السكيت: ما كدت أتملص من فلان وما كدت أتملَّزُ من فلان، ما كدت أتخلص منه. وكذلك ما كدت أتفَصَّى واحدٍ.\nأبو زيد: تمَلَّز فلان تمَلُّزاً، وتمَلَّس تملُّساً من الأمر: إذا خرج منه.\nوقال أبو تراب: امَّلَزَ من الأمر، وامَّلَس: إذا انفلت، وقد ملزته ومَلَّسْتُه: إذا فعلت به ذلك.\nقال الليث: الدابة تَزمُل في مشيتها وعدوها زِمالاً: إذا رأيتها تتحامل على يديها بَغياً ونشاطاً، وأنشد:\nتَراهُ في إحدَى اليَدَيْن زامِلاَ\nأبو عبيد: الزّاملُ: من حُمر الوحش، الذي كأنه يطلع من نشاطه.\nوقال الليث: الزّاملةُ الذي يُحمَل عليه الطعام والمتاع.\nقال: والزَّميلُ: الرَّديف على البعير، والرَّديف على الدابة، يتكلم به العرب.\nفطورا به خلف الزميل وتارة\nأراد بالزميل الرديف.\nأبو زيد: خرج فلان وخلّف أَزْمَلةً. وخرج بأَرْمَلَةٍ: إذا خرج بأهله وإبله وغنمه ولم يُخلف من ماله شيئاً.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للإبل: اللَّطِيمةُ، والعيرُ، والزَّوْمَلة. قال: والزَّوْمَلة واللَّطِيمة: ما كان عليها أحمالها، والعير: ما كان عليه حمل أو لم يكن؛ وأنشد:\nنَسَّي غُلامَيْكِ طِلابَ العِشْقِ ... زَوْملةٌ ذات عَباءٍ بُرْقِ\nوقال الليث: الازدمالُ: احتمال الشيء كله بمرة واحدة.\nوقال أبو بكر: ازدمل فلان الحمل إذا حمله. والزّمل عند العرب الحمل. وازدمل افتعل منه، أصله ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي قلبت دالا.\nوقال أبو إسحاق في قوله تعالى: )يَأيُّهَا المزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْل(. أصله المتزمَّل، والتاء تُدغم في الزاء لقربها منها، يقال: تزَمَّل فلان: إذا تلفَّفَ بثيابه، وكل شيء لُفِّف فقد زُمِّل.\nقلت: ويقال للفافة الراوية: زِمال، وجمعه زَمُل، وثلاثة أَزمِلة. ورجل زُمّالٌ وزُمَّيْلة وزِمْيَلٌّ: إذا كان ضعيفا فَسْلا، وهو الزَّمِل أيضا.\nأبو عبيد عن الأصمعي: الأزَملُ: الصوت، وجمعه الأزامل.\nقال: وقال أبو عمرو: الأزْمُولَة من الأوعال المصوِّت.\nوقال أبو الهيثم: الأزْمُولة من الأوعال: الذي إذا عدا زَمَل في أحد شِقّيه، من زَمَلَت الدابة: إذا فعلت ذلك. وقال لبيد:\nلاحِقُ البْطْنِ إذا يَعْدو زَمَلْ\nسلمة عن الفراء: فرش أُزمولة ؟أو قال إزْمَولة - : إذا تشمر في عدوه وأسرع. ويقال للوعل أيضا: أزمولة، من سرعته. وقال ابن مقبل:\nعَوداً أحَمّ القَرا أزمولةً وقلاً ... على تراث أبيه يتبع القُذَفَا\nوقال: والقُذَف: القُحَم والمهالك. يريد المفاوز. وقيل أراد قُذَف الجبال وهو أجود.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: خلَّف فلان أَزْملة من عيال وزملة وقرة من عيال، ورعلة من عيال.\nورأيت فيما قرئ على محمد بن حبيب: وخرج فلان وخلف أزملة، يعني أهله وماله.\nقال أبو عمرو: والإزميل الشديد.\nوالإزميلُ: شفرة الحذاء، ورجل إزميل: شديد الأكل، شُبّه بالشَّفْرة، وقال طرفة:\nتَقُدُّ أَجْواز الفَلاة كما ... قُدَّ بإزْمِيل المعينِ حَوَراً\nوالحور: أديمٌ أحمر.\nابن دريد: زَمضلْتُ الرجل على البعير فهو زَمِيل ومَزْمول: إذا أردفته. وزامَلْتُه: عادلته.\nوالزّاملة: بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للرجل العالم بالأمر: هو ابن زوملتها، أي علمها. قال: وابن زَوْمَلةَ أيضا: ابن الأمة.\nوقال أبو زيد: الزُّمْلَةُ: الرُّفْقة. وأنشد:\nلَم يمْرِها حالبٌ يوماً ولا نُتِجتْ ... سَقباً ولا ساقَها في زُمْلة حادِي\nالنضر: الزوملة مثل الرُّفقة.\nقال الليث: الزَّفْنُ: الرَّقْص. قال: والزِّفْنُ بلغة عُمان: ظلَّةٌ يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم ومدَ البحر: أي حرّه ونداه.\nوقال ابن دريد: الزِّفنُ لغة أزدية: وهي عُسُب النخل يُضمّ بعضها إلى بعض، تشبيهاً بالحصير.\nقلت: والذي أراده الليث هو الذي فَسّره ابن دريد.\nوقال الليث: ناقة زَفُون وزَبُون: وهي التي إذا دنا منها حالبها زبنته برجلها، وقد زَفَنَتْ وزَبَنَتْ، وأتيت فلانا فزَفَنني وزَبَنَني.\nويقال للرّقاص: زَفّان.\nوقال أبو عمرو: رجل زِيْفَنٌّ: إذا كان شديداً خفيفاً، وأنشد:\nإذا رأيتَ كَبْكَباً زِيفْنَا ... فادْعُ الذي منهم بعمروٍ يُكْنَى\nورواه بعضهم " زيفنا " على فَيْعل كأنه أصوب. وزيفن مثل بيطر وحيفس.\nقال الليث: يقال نَفَز الظبي يَنفِزُ نَفْزاً: إذا وثب في عدوه.\nقال: والتَّنْفِيزُ: أن تضع سهما على ظفرك، ثم تُنَفِّزُه بيدك الأخرى حتى يدور على الظُّفر ليستبين لك اعوجاجه من استقامته والمرأة تُنفِّزُ ابنها كأنها تُرَقِّصه.\nقال: والنَّفِيزة: زبدة تتفرّق في الممخض لا تجتمع.\nأبو عبيد عن الأصمعي: نَفَز الظَّبْي ينفِز، وأَبَزَ يأْبِزُ: إذا نَزَا في عدوه.\nوقال أبو زيد: النَّفْز أن يجمع قوائمه ثم يثب؛ وأنشد:\nإراحَةَ الجِدايةِ النَّفُوزِ\nقال: والقوائم يقال لها نوافز، واحدتها نافِزة، وأنشد:\nإذا رِيعَ منها أسْلَمَتْه النَّوافزُ\nوقال أبو عمرو: النَّفْزَةُ: عدو الظبي من الفزع.\nوقال ابن دريد: القَفْزُ: انضمام القوائم في الوثب، والنَّفْز: انتشارها.\nأبو عبيد عن الأصمعي: نَزفْتُ البئر وأنزفتها بمعنى واحد.\nوقال أبو زيد: نَزَّفَت المرأة تنزيفاً: إذا رأت دَماً على حملها، وذلك يزيد الولد صِغَراً وحملها طُولا.\nونُزِف الرجل دَماً: إذا زَعَف فخرج دمه كله.\nوأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: نَزَفَتُ البئر: أي استقيتُ ماءَها كلَّه.\nونزف فلان ذمه ينزفه نزفاً: إذا استخرجه بحجامة أو فصد، ونزفه ينزفه نزفا.\nقال: وهذا من المقلوب الذي يُعرف معناه، والاسم من ذلك كله النُّزْف، وأنشد:\nتَغْتَرِفُ الطّرْفَ وهي لاهيةٌ ... كأنما شَفَّ وجهها نُزْفُ\nقلت: أراد أنها رقيقة المحاسن حتى كأن دمها منزوف.\nوأما قول الله جل وعز في صفة الخمر التي في الجنة: )لا فيها غَوْلٌ ولا هُمْ عنها يُنزَفون( وقرئت يُنزِفون.\nقال الفراء: وله معنيان: يقال قد أنزف الرجل: إذا فنيت خمره. وأنزف: إذا ذهب عقله من السكر، فهذان وجهان في قراءة من قرأ: )يُنْزِفون(. ومن قرأ )يُنزَفون( فمعناه لا تذهب عقولهم، أي لا يسكرون، يقال: نزِف الرجل فهو منزوف ونزيف ايضا، وأنشد غيره في أنزف:\nلَعَمري لئن أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبئسَ النَّدامَى كنتم آلَ أَبْجَرَا\nويقال للرجل الذي عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه: نزيف ومنزوف، ومنه قوله:\nشَرْبُ النَّزِيفِ ببرْدِ ماءِ الحَشْرُجِ\nوقال أبو عمرو: النزيفُ السّكران. والنزيفُ: المحموم.\nوقال أبو العباس: الحَشْرَجُ: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.\nأبو عبيد: النزفة: القليل من الماء والشراب، وقال ذو الرمة:\nتَقَطَّعَ ماءِ المزْنِ في نُزفِ الخمرِ\nفشَنَّ فب الإبريق منها نُزفَا\nأبو عبيد عن الفراء: تقول العرب: فلان أجبنُ من المنزوف ضرطاً.\nوقال أبو الهيثم: المنزوف ضرطاً: دابة تكون بالبادية إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت.\nوقال ابن دريد المنزفة: دلية تشد في رأس عود طويل، ثم يُنصب عود ويعوَّض العود الذي في طرف الدلو على العود يُستقى به الماء.\nوقال الليث: قالت بنت الجلندي ملك عُمان حين أَلبست السُّلحفاة حُلَّيها ودخلت البحر قصاحت وهي تقول: نَزَاف نَزاف، لم يبق في البحر غير قَذاف، أرادت: انزِفن الماء فلم يبق غير غرفة.\nأما بزن فقد أهمله الليث، وقد جاء في شِعر قديم، وقال أبو داود الإيادي يصف فرساً.\nووصفه بانتفاخ جنبيه:\nأجوَفُ الجَوْف فهو فيه هواءٌ ... مثلُ ما جافَ أَبْزَناً نَجّارُ\nالأبْزَنُ: حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل، وهو معرب، وجعل صانعه نجّارا لتجويده إياه.\nأصله أوزن فجعله أبون. جافُه: وسعٌ جوفه.\nوروى أبو تراب لأبي عمرو الشيباني: يقال: إبزيم وإبزين، ويُجمع أبازين، وقال أبو داود أيضا في صفة الخيل:\nمِن كلِّ جَرْداء قد طارَتْ عَقيقَتُها ... وكلِّ أَجْرَدَ مُسْترِخِي الأبازِينِ\nجمع الإبزين وقبله:\nإن يك ظني بهمْ حَقاًّ أتيتكُمُو ... حُواً وكُمْتاً تَعاوَى كالسَّراحِينِ\nالليث: الرَّبْنُ: دفع الشيء عن الشيء كالناقة تزبِنُ ولدها عن ضرعها برجلها. وتَزْبِن الحالب. والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم وحرب زَبون. ويقال: أخذت زِبْني من ها الطعان، أي حاجتي.\nوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزابنة.\nقال أبو عبيد: سمعت غير واحد من أهل العلم يقول: المُزابَنةُ: بيع التمر في رءوس النخل بالتمر؛ فإنما نُهي عنه لأن التمر بالتمر لا يجوز إلا مثل بمثل، وهذا مجهول لا يُعلم أيهما أكثر. وأما قول الله تعالى: )سَنَدْعُ الزَّبَانِيَة(.\nفإن سلمة روى عن الفراء أنه قال: يقول الله: )سَنَدْعُ الزَّبَانَية( وهم يعلمون بالأيدي والأرجل، فهم أقوى. والناقة تَزْبِن الحالب برجليها.\nقال: وقال الكسائي: واحد الزبانية زبنيّ.\nوقال قتادة: الزبانية: الشُّرط في كلام العرب.\nوقال الزجاج: الزبانية: الغلاظ الشِّداد، واحدهم زِبنِيَّة، وهم هؤلاء الملائكة الذين قال الله: )عليها مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ(، وهم الزبانية.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: خُذْ بقردنه وبزبُّونَته: أي بعنقه.\nزَبانِيةٌ حَوْلَ أبياتهمْ ... وخُورٌ لَدَى الحَرْبِ في المَعمَعَةْ\nويقال: أن فلانا لذو زَبُّونة: أي ذو دفع.\nوقال ابن كتناسة: من كواكب العقرب زُبَانَياً العقرب، وهما كوكبان متفرقان أمام الإكليل، بينهما قيد رمح أكبر من قامة الرجل.\nقال: والإكليل ثلاث كواكب معترضة غير مستطيلة.\nثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشد:\nفِداك نِكسٌ لا يَبضِ حَجَرهُ ... مُخْرّق العِرض حديد مِمْطرُه\nفي ليل كانونٍ شديدٍ حصرُه ... عَضَّ بأطَراف الزُّبَاني قَمُره\nقال: يقول هو أقلف ليس بمجنون إلا ما قلص منه القمر. شبه قلفته بالزباني.\nقال: ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس. قال ثعلب: نقل هذا إليّ عنه أنه يقول: فسألته عنه فأبى هذا القول، وقال: لا، ولكنه لا يطعم في الشتاء. قال: وإذا عض بأطراف الزُّباني القمر وكان أشد البرد، وانشد:\nوليلة أحدى الليالي العُرَّم ... بين الذراعْين وبين المرزم\nتهُمُّ فيها العَنْز بالتّكلُّم\nوقال النضر: الزَّبونةُ من الرجال: الشديد المانع لما وراء ظهره.\nوقال أبو زيد: يقال زُبانَي وزُبانَيان وزُبانَيات للنجم، وزُبانَيا العقرب: قرناها، وزُبانَيات.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الزِّبِّينُ: الدافع للأخبثين.\nوروي عن ابن شُبرُمة: ما بها زَبِّين: أي ليس بها أحد، وقال:\nفعفى ثم عفى فداك منها ... معالمها فما فيها زبين\nأي ما بها أحد.\nوقيل لبيع الثمر بالثمر مُزاينة، لأن كل واحد منها إذا ندم زَبَنَ صاحبه عما عقد عليه، أي دفعه.\nأبو عمرو وغيره: نَزَبَ الظبي ينزِب نَزيبا: إذا صاح.\nوالنَّزَبُ والنَّبَزُ: اللقب.\nعمرو عن أبيه: النِّبز: قشور الجُدام وهو السعف. قال: وهو النَبَز والنَزَبُ والقِزْيُ والنَّقَزُ والنَّقِزُ: اللقب.\nقال الله جل وعز: )وَلاَ تَنَابَزُوا بالأَلْقَابِ(.\nقال الزجاج: معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم لقباً يُعيَّره فيه بأنه كان نصرانياً أو يهودياً، ثم وكَّده فقال: )بئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْد الإيِمان(، أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن.\nقال: ويحتمل أن يكون في كل لقب يكرهه الإنسان، لأنه إنما يجب أن يُخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه.\nعمرو عن أبيه قال: الأزْنَبُ: السمين، وبه سميت المرأة زينب، وقد زَنبَ يَزْنَب زنباً: إذا سَمِن.\nوقال ابن الأعرابي: الزَّيْنَبُ: شجر حسن المنظر طيب الرائحة، وبه سُميت المرأة زينب بهذه الشجرة.\nقال: والزَّنَب: السِّمن. وواحد الزَّينبِ للشجر: زينبة.\nوقال الخليل: الأسماء على وجهين: أسماء نًبز مثل زيد وعمرو، وأسماء عامٍّ مثل فرس ورجل ونحوه.\nوقال والنّبزُ المصدر، والنّبَزُ الاسم وهو كاللقب.\nقال أبو عبيد: الزُّنابَي: شبه المخاط يقع من أُنوف الإبل.\nقال الليث: الزَّنمتان: زَنَمَتَا الفوق.\nقلت: وهما شرخا الفوق، وهما ما أشرف من حرفيه.\nقال: وزَنمتا العنز من الأُذن، والزَّنمة أيضا: اللحمة المتدلية في الحلق تسمى مُلازة.\nأبو عبيد عن أبي عمرو المُزَنّمُ والمُزلَّم الذي يُقطع أُذنه ويُترك له زَنمة.\nويقال: المُزنَّم المُزلّمُ للكريم، وإنما يفعل ذلك بالكرام منها.\nالليث: الزَّنيمُ: الدعيّ، والمُزَنّم: الدَّعي، وأنشد:\nقال: المزنَّم: صغار الإبل.\nقلت: وهذا باطل أعني ما قال في المزنَّم إنه الدّعيّ، وإنه صغار الإبل. إنما المزنم من الإبل الكريم الذي جُعل له زنمة علامة لكرمه.\nوأما الزنيم فهو الدّعيّ.\nقال الفراء في قول الله تعالى: )عُتُلٍّ بعدُ ذلك زنيمٌ(: الزنيم الدّعيّ المُلصق بالقوم وليس منهم. فقال الزجاج مثله.\nقال: وقيل الزنيمُ الذي يُعرف بالشر كما تُعرف الشاة بزنمتها. والزنمتان: المعلَّقتان عند حلوق المعزى.\nثعلب عن ابن الأعرابي: الزنيمُ: ولد العيهرة. والزَّنيمُ أيضا: الوكيل.\nأبو عبيد عن الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرَّعْلَة، وهو أن يشق من الأذن شيء ثم يترك معلقا، ومنها الزنمة، وهي أن تبين تلك القطعة من الأذن والمُفْضَاة مثلها.\nاللحياني: أودى به الأزلمُ الجذع، والأزنم الجذع، قال رؤبة يصف الدهر:\nأَفنى القُرون وهو باقٍ زَنَمَهُ\nوأصل الزنمة: العلامة.\nعمر عن أبيه قال: المزْنُ: الإسراع في طلب الحاجة.\nوقال الليث: مزن يمزن مزوناً: إذا مضى لوجهه.\nثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: هذا يوم مُزنٍ: إذا كان يوم فرار من العدوّ.\nوقال: مُزينة تصغير مُزنة، وهي السَّحابة البيضاء.\nقال: ويكون تصغير مَزْنة، يقال: مَزَن في الأرض مَزنةً واحدة: أي سار عُقبة احدة. وما أحسن مُزْنَتَه، وهو الاسم مثل حُسْوة وحَسْوة.\nأبو عبيد وغيره: المازِنُ: بيض النمل، وأنشد:\nوتَرَى الذّنين على مراسِنِهم ... يوم الهياجِ كمازِنِ الجثلِ\nوقال قطرب: التمزُّن: التَّطرُّف وأنشد:\nبعد ارقدادِ العزَب الجموح ... في الجهلِ والتمزُّن الرَّبيحِ\nقلبُ: التمزُّن عندي هاهنا تفّعل، من مزَن في الأرض: إذا ذهب فيها، وهو كما يقال: فلان شاطرٌ، وفلان غيّار، وقال رؤبة:\nوكُنّ بعد الضّرْحَ والتَّمزُّن ... يَنْقَعْنَ بالعذاب مشاشَ السنْسِنِ\nهو من المزُون، وهو البُعد.\nوقال ابن دريد: فلان يتمزَّن على أصحابه: كأنه يتفضّل عليهم ويظهر أكثر مما عنده.\nوقال المبرد مزنتْ الرجل تمزيناً: إذا فَرّظته من ورائه عند خليفةٍ أو والٍ.\nقال: وقيل التمزن: أي ترى لنفسك فضلاً على غيرك، ولست هناك، وقال رَكّاض الدبيري:\nيا عُروَ إنْ تكذب عليّ تمزُّناً ... بما لم يكن فاكذِبْ فلستُ بكاذِبِ\nوقال المبرد: مرون اسم من أسماء عُمان قال الكميت:\nفأما الأزْدُ أزْدُ أبي سعيد ... فأكره أن أُسميها المَزُونا\nوأطفأتُ نيرانَ المَزُونِ وأهلِها ... وقد حاولوها فتنةً أن تُسَعَّرا\nقال الليث: الزمن من الزمان: والزَّمِن ذو الزمانة والفعل زمِن يزْمن زمناً وزمانةً والقوم زمْنَى: وأَزمنَ الشيء: طال عليه الزمان.\nشمر: الدهر والزمان واحد.\nوقال أبو الهيثم: أخطأ شمر، لأن الزمان زمان الرطب والفاكهة، وزمان الحرّ والبرد، ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، قال: والدهر لا ينقطع.\nقلت أنا: الدهرُ عند العرب يقع على قدر الزمان من الأزمنة، ويقع على مدَّة الدنيا كلها، سمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا بموضع كذا دهراً، وإن هذا المكان لا يحملنا دهراً طويلا، والزمان يقع على الفصل من فصول السنة، وعلى مدة ولاية والٍ، وما أشبهه.\nقال الليث: البزْمُ: شدة العض بمقدَّم الفم، وهو أخف من العض، وأنشد:\nولا أَظنُّكَ إنْ عَضّتكَ بازمَةٌ ... من البَوازم إلاّ سَوْف تَدْعُوني\nوأهل اليمن يسمون السِّن البزم.\nوقال أبو زيد: بزمْت الشيء: وهو العض بالثنايا دون الأنياب والرَّباعيات، أُخذ ذلك من بزْم الرامي، هو أخذه الوتر بالإبهام والسَّبابة، ثم يُرسل السهم.\nقال: والكدْم بالقوادم والأنياب.\nوقال الليث: الإبزيمُ: الذي في رأس المنطقة وما أشبهها.\nوقال ابن شميل: الحلقة التي لها لسان يُدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم، تعضّ عليها حلقتها، والحلقة جميعاً أبزيم، وهُنّ الجوامع تجمع الحوامل، وهي الأوازم وقد أزمن عليه.\nوأراد بالمحمل حمالة السيف؛ قال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها أولادها:\nبهامي مكَففة أكفانُها قَشَبُ ... فكّتْ خواتيمها عنها الأبازيمُ\n" بها " بهذه الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفّفة في أغراسها فكّت خواتيم رحمها عنها الإبازيم؛ وهي أبازيم الأنساع.\nوقال الليث: البَزِيم وهو الوَزِيم: حُزْمة من البقل؛ وأنشد:\nبأبْلُمةٍ تُشَدُ على وَزِيِم\nوقال الفراء: البَزْمُ والمًصْرُ: الحلب بالسبابةّ والإبهام.\nوالبزم: ضريمة الأمر، وهو ذو مُبازمة: أي ذو صريمة للامد: سلمة عن الفراء قال: البَزْمةُ: وزنُ ثلاثين، والأوقية: وزن أربعين، وانَّشُّ: وزن عشرين.\nأبو عبيد عن الفراء: هو يأكل وزمة: وبزمة: إذا كان يأكل وجبة في اليوم والليلة.\nويقال: بزمته بازمةٌ من بوازم الدهر؛ أي أصابته شدة من شدائد. وفلان ذو بازمة أي ذو صريمة.\nقال الليث: الزَّوْدُ: تأسيسُ الزّاد وهو الطعام الذي يُتّخذ للسفر والحضر جميعاً.\nوالمِزوَدُ وعاء يُجعل فيه الزّاد، وكل من انتقل معه خير أو شر من عمل أو كسب فقد تَزَوَّد.\nوزُوَيْدَة اسم امرأة من المهالبة، قال: والمَزادَة بمنزلة راوية لا عزلاء لها.\nقلت: المَزادُ بغيرها هي الفردة التي يحتقبها الراكب خلف رحله ولا عَزْلاءَ لها؛ وأما الراوية فهي مجمع المزادتين اللتين تعكمان على جنبي البعير ويُروَّى عليهما بالرِّواءِ، وكل واحدة منهما مزادة، والجميع المَزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مَزاد، أنشدني أعرابي:\nتَميميٌّ رَفيقٌ بالمَزادِ\nوقال النضر: السطيحة: جلدان مقابلان. قال: والمزادة تكون جلدين ونصفاً وثلاثة جلود. سميت مزادة لأنها تزيد على السطيحتين، وهما المزادتان.\nأبو عبيد: زادَ الشيء يزيد، وزِدْتُه أنا أَزِيدُه زِيادةً.\nسمعت العرب تقول للرجل يُخبر عن أمر أو يستفهم خبراً، فإذا أخبر حقق الخبر وقال له: وزاد وزادَ؛ كأنه يقول: زاد الأمر على ما وصفت وأخبرت.\nوقال الليث: يقال هذه إبل كثيرة الزَّيايِد: أي كثيرة الزِّيادات؛ وأنشد:\nبهَجْمةٍ تَملأُ عينَ الحاسدِ ... ذاتِ سُروحٍ جَمَّة الزَّيَايدِ\nومن قال الزوائد: فغنها هي جماعة الزائدة، وإنما قالوا الزوائد في قوائم الداَّابة. ويقال للأسد: إنه لذو زوائد، وهو الذي يتزيّد في زئيره وصوته: والناقة تتزيّد في سيرها: إذا تكلفت فوق قدرها. والإنسان يتزيّد في حديثه وكلامه: إذا تكلّف مجاوزة ما ينبغي؛ وأنشد:\nإذا أنتَ فاكَهْتَ الرِّجالَ فلا تَلَعْ ... وقُلْ مِثلَ ما قالوا ولا تَتزَيَّدِ\nقال: وزائدة الكبد: قطعة معلقة منها، والجميع الزّيائد.\nقال: والمزادة: مفعلة من الزيادة والجميع المزايد. قلت الزادة مفعلة من الزاد يُتزوَّد فيها الماءُ.\nوالمِزْوَدُ: شبه جراب من أدم يُتزوَّد فيه الطعام للسفرن وجمعه المزَاوِد.\nوزوَّدتُ فلاناً الزادَ تَزْوِيدا فتزوّدَ تزوُّداً. واستزَادَ فلان فلاناً: إذا عتب عليه أمراً لم يرضهز وإذا أعطى رجل رجلا مالاً وطلب زيادةً على ما أعطاه، قيل: قد استزادَه. ويقال للرجل إذا أُعطي شيئاً: هل تزدادُ؟ المعنى هل تطلب زيادة على ما أعطيتُك. وتزايدَ أهل السُّوق على السِّلعة: إذا بيعت فيمن يزيد.\nأبو عبيد عن الأصمعي: زُئِدَ الرجل زُءدُداً فهو مَزْءُود: إذا زُعر، وسُئف سلأفاً مثله، وهو الزُّؤْد وأنشد:\nيُضحِي إذا العِيسُ أدرَكْنا نكايتَها ... خَرْقاءُ يعتادُها الطُّوفانُ والزُّؤُدُ\nقال الليث: الزَّدْوُ لغة في السَّدْوِ، وهو من لعب الصبيان بالجوز، والغالب عليه الزَّاي، يسدونه في الحفيرة.\nثعلب عن ابن الأعرابي قال: أزدَى: صنع معروفا، وأسدى: إذا أصلح بين اثنين.\nوالأزْداءٌ: لغة في الأصداء، جمع صَدًى. والأزْد: لغة في الأسد، يجمع قبائل وعمائر كثيرة من اليمن.\nقال الليث: الزّيْتُ: عصارة الزيتون، ويقال: زِتُّ الثريد، فهو مَزيت، وزِتُّ رأس فلانٍ، وانشد:\nولا حِنْطة الشَّأمِ المَزِيت خَمِيرُها\nوازدَاتَ فلان: إذا ادَّهَن بالزَّيت، وهو مُزْدَات، وتصغيره بتمامه مُزَيْتيت، وقال الله تعالى: )والتِّينِ والزَّيتُون(.\nقال ابن عباس: هو تينكم هذا، وزيتونكم هذا. وقال الفراء: ويقال هما مسجدان بالشام: أحدها الذي كلّم الله جل وعز عنده موسى. وقيل: الزيتون: جبال الشام، ويقال للشجرة نفسها: زيتونة، ولثمرها زيتونة، والجميع الزّيتون، والدُّهْن الذي يُستخرج منه زَيْتٌ.\nأبو عبيد عن أبي زيد: زِتُّ الطعام أَزِيَتُه زَيْتاً؛ فهو مَزِيت وَمَزْيوت: إذا عملته بالزَّيت. ويقال للذي يبيعه ويعتصره: زَيَّات.\nأبو عبيد عن الأموي: يقال للرجل إذا كان فيه غلظ وشدة: تَيَّاز.\nوقال القطامي يصف بكرةً صعبة اقتضبها:\nإذا التّيّازُ ذو العَضَلاتِ قلنا ... إليكَ إليكَ ضاقَ بها ذِراعَا\nوقال الليث: التَّيَّازُ: الرجل الملزز المفاصل الذي تَتَيَّزُ في مشيته كأنه يتقلع من الأرض تقلُّعاً، وانشد:\nتَيّازَةٌ في مَشْيِهَا قُنَاخِرَهْ\nوقال الفراء: التَّيَّاز: القصير.\nوقال أبو الهيثم: رجل تَيَّازٌ كثير العضل وهو اللحم، وتازَ يتُوز تَوْزا، ويتبيز تيزاً: إذا غلظ، وانشد:\nنَسْئٌ على عُشٍّ فتَارَ خَصِلُها\nقال: فمن جعل تازَ من يتيز جعل التّيّاز فَعَّالا، ومن جعله من يَتُوز جعله فَيْعالا، كالقيَّام والدَّيَّار، من قام ودار. وقوله " تاوَ خصيلها " أي غلظ.\nأبو الأعرابي: التُّوْزُ: الاضل. والأتْوَزُ: الكريم الأصل هو التور والتوس للأصل.\nقال الليث: يقال زارني فلان يزورني زَوراً وزِيَارَةً، والزَّوْرُ: الذي يَزُورك، رجل زَوْرٌ، رجال زَوْرٌ، وامرأة زَوْرٌ، ونساء زَوْرٌ، وأصل زار إليه: مال، ومنه تزاور عنه، أي مال عنه. وزَوِر يزوَر: أي مال والزَّوْرُ: الصَّدرُ.\nعمرو عن أبيه: الزَّوْرُ: العزيمة، والزَّوْرُ: الصَّدر.\nأبو عبيد عن أبي زيد: ماله زَوْر: أي ماله رأيٌ.\nالحراني عن ابن السكيت: الزّوْرُ: أعلى الصدر. قال: والزُّورُ: الباطل والكذب. قال: وقال أبو عبيدة: كلُّ ما عُبد من دون الله فهو زُور، وقال: ويقال ماله زُورٌ ولا صَيُّور ؟بضم الزاي - : أي رأي يرجع إليه.\nوأما أبو زيد فإنه قال: ماله زَوْرٌ بهذا المعنى ففتح الزاي، وهما لغتان.\nوفي حديث عمر أنه قال: كنت زَوَّرْتُ في نفسي كلاماً يوم سقيفة بني ساعدة. قال شمر: التَّزويرُ: إصلاح الشيء.\nوسمعت ابن الأعرابي يقول: كل إصلاح من خيرٍ أو شرّ فهو تزوير. قال: ومنه شاهدُ الزُّور يُزوِّر كلاماً.\nقال أبو بكر: في قولهم قد زوَّر عليه كذا وكذا، منه أربعة أقوال.\nيكون التزوير فعل الكذب أو الباطل أو الزور الكذب، وقال خالد بن كلثوم: التزوير التشبيه، وقال أبو زيد: التزوير: التزويق والتحسين. وقال الأصمعي: تهيئة الكلام وتقديره.\nوفي صدره زَوَرٌ: أي فساد يحتاج أن يُزَوَّر. قال: وقال الحجاج: رحمه الله امرأ زَّور نفسه على نفسه: أي اتهمها عليها.\nوتقول: أنا أُزَوِّرُك على نفسك: أي أتَّهِمك عليها، وأنشد ابن الأعرابي:\nبه زَوَرٌ لَم يَستَطِعْه المزَوِّرُ\nوناقة زِوَرّةٌ أسفار: أي مهيأة للاسفار، مُعدة.\nويقال: فيها ازورار من نشاطها.\nوكل شيء كان صلاحاً لشيء وعِصمةً له، فهو زِوَارٌ له وزِيَارٌ له، وقال ابن الرِّقاع:\nكانُوا زِواراً لأهلِ الشام قد عَلِموا ... لَمّا رأوْا فِيهمُ جَوْراً وطُغْيانا\nوقال ابن الأعرابي: زِوارٌ وزِيارِ أي عصمة كزيار الدابة.\nوقال الأصمعي في الزوار هو الشكال، وهو حبل يكون بين الحقب والتصدير.\nوقال أبو عمرو: وهو الحبل الذي يُجعل بين الحقب والتصدير كي لا يدنو الحقب من الثِّيل، وقال الفرزدق:\nبأرْحُلِنا يَحِدْنَ وقد جَعَلْنا ... نَحيبةٍ لكل منها زِيَارا\nونحنُ أناسٌ عُودُنَا عُودُ نَبْعَةٍ ... صَلِيبٌ وفينا قَسوةٌ لا تُزَوَّرُ\nوقال أبو عدنان: أي لا تغمز لقسوتها ولا تُستضعف.\nقال: وقولهم زَوَّرْتُ شهادة فلان راجع إلى هذا التفسير، لأن معناه: أنه استضعف فغُمز وغُمزت شهادته فأُسقطتْ.\nأبو عبيد عن الأصمعي: التزْوِيرُ: إصلاح الكلام وتهيئته.\nوقال أبو زيد: زَوِّرُوا فلاناً: أي اذبحوا له وأكرموه.\nوقال الليث: المزَوّرُ ن الإبل: الذي إذا سَلَّه المُزَمِّر من بطن أمه اعوَجَ صَدره فيغمزه ليقيمه، فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم أنه مُزَوَّر. والإنسان يزوِّر كلاماً، وهو أن يقوِّمه ويُتقنه قبل أن يتكلم به.\nقال: والزُّورُ: شهادة الباطل وقول الكذب، ولم يشتق منه تزوير الكلام، ولكنه اشتقّ من تزوير الصَّدر.\nقال: والزِّيارُ: سِناف يشدّ به الرَّحْل إلى صدر البعير بمنزلة اللَّبب للدابة، ويسمَّى هذا الذي يشدّ به البيطار جحفلة الدابة: زِياراً، ونحو ذلك.\nقال ابن شميل عن أبي عبيد: الزُّورُ والزُّونُ: كل شيء يتّخذ رَبًّا يُعبد.\nجاءُوا بزُورَيْهِمْ وجِئْنا بالأصَمُّ\nقال: وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا: لا نفرّ حتى يَفرَّ هذان.\nوقال شمر: الزُّورَانِ رئيسان؛ وأنشد:\nإذا قُرِن الزُّورَانِ زُورٌ رازِحٌ ... زارٌ وزُورٌ نِقْيهُ طُلافِحٌ\nقال الطُّلافحُ: المهزول.\nوقال بعضهم: الزُّورُ: صخرة، ويقال: هذا زُوير القوم: أي رئيسهم.\nوقال ابن الأعرابي: الزُّوَيْرُ: صاحب أمر القوم.\nبأيدي رجال لا هوادة بينهم ... يسوقون للمزن الزُّوَيْر البَلَنْدَدَي\nثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده للمرار:\nألا ليتني لم أدر ما أخْت بارق ... ويا ليتها كانت زويَراً أنازله\nفادرك ثأري أو يقال أصابه ... جميع السلاح عنبس الوجه باسله\nقال: الزوّبر: الأسد.\nوقال أبو سعيد: الزُّون الصَّنَم وهو بالفارسية زَوْن، بشمّ الزاي والسين.\nذات المَجُوسِ عَكَفْت للزُّونِ\nقال الفراء في قول الله جل وعز: )وترَى الشَّمْسَ إذا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِين( قرأ بعضهم تزاور، يريد تتزاور، وقرأ بعضهم تزْوَرُّ تزْوَارُّ، قال: وازورارها في هذا الموضع إنها كانت تطلع على كهفهم ذات الشال فلا تصيبهم.\nوقال الأخفش: تزاورُ عن كهفهم أي تميل، وأنشد:\nودُونَ لَيُلَى بَلدٌ سَمَهْدَرُ ... جَدْبُ المُنَدَّى عن هوانا أَزْوَرُ\nيُنْضِي المطَايا خِمْصه العَشَنْزَرُ\nوقال الليث: الزَّوَرُ: ميل في وسط الصدر.\nوالكلب الأزورُ: الذي استدق جوشن زوره وخرج كلكله كأنه قد عُصر جانباه، وهو في غير الكلاب ميلٌ لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللِّبْده.\nأبو عبيد: الزّلرَةُ: الأجمة.\nقال الليث: الزّأْرَةُ: الأجمة ذات الحلفاء والقصب.\nوعين الزارة بالبحرين معروفة، والزارة قرية كبيرة بها، وكان مرزبان الزارة منها، وله حديث معروف.\nومدينة الزَّوْراء ببغداد في الجانب الشرقي، سميت زوراء لازورار في قبلتها.\nوالزوراء: القوس المعطوفة.\nوالزوراء: دار بناها النعمان بالجيزة، وفيها يقول النابغة:\nبزَوْراء في أَكنافها المسْكُ كارعُ\nويقال: إن أبا جعفر هدم الزوراء بالحيرة في أيامه.\nوقال أبو عمرو: زوراء هاهنا مكوكٌ من فضة فيه طول مثل التلتلةُ.\nوقال أبو عبيد الزِّوَرُّ: السير الشديد، وقال القطامي:\nيا ناقُ خُبيِّ زِوَرَّا ... وقَلّبي منْسِمِك المُغْبَرّا\nوناقة زورةٌ: قوية غليظة.\nوفلاة بعيدة فيها ازورار.\nوقال أبو زيد: زوَّر الطائر تزْويراً: إذا ارتفعت حوصلته.\nابن نجدة عن أبي زيد: يقال للحوصلة الزّارةُ والزاوورة والزّاورةُ.\nقال: والتزويرُ: أن يُكرم المزُورُ زائره ويعرف له حقَّ زيارته.\nوقد زور القوم صاحبهم تزويراً: إذا أحسنوا إليه.\nوقال أبو عبيدة في قولهم: ليس له زور أي ليس له قوة ولا رأي.\nوحبل له زوْر: أي قوة قال: وهذا وفاقٌ وقع بين العربية والفارسية.\nوفي كتاب الليث في هذا الباب: يقال للرجل إذا كان غليظاً إلى القصر ما هو: إنه لَزُوَّار وزوَارِية، وهذا تصحيف مُنَكر والصواب: إنه لزواز وزوازية بزاءين، قال: ذلك ابن الأعرابي وأبو عمرو وغيرهما.\nوسمعت العرب تقول للبعير المائل السنام، هذا بعير أزْوَر وقال أبو عمرو في قول صخر الغي:\nوماءٍ وَرَدْتُ على زَوْرهٍ ... كمشِيِ السَّبَنْتَي يراح الشفِيفا\nقال: " على زَورَة " : ناقة شديدة.\nويروى زورة " بالضم " أي على بعد. وهي اسم من الزوراء، أي البعيدةن فلاة زوراء، أي وردت على انحراف مني. ويقال: على ناقة فيها ازورار وحَدْر.\nوقيل: إنه أراد على فلاة غير قاصدة.\nقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: )كلاّ لا وَزرَ( الوزر في كلام العرب: الجبل الذي يُلتجأ إليه، وهذا أصله، وكل ما التجأتَ إليه وتحصنت به فهو وَزرٌ.\nوقال في قول الله جل وعز: )وَاجْعلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي(.\nقال: الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر، والوزر الجبل الذي يُعتصم به ليُنجي من الهلكة، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره، ويلتجئ إليه.\nوقوله: )كلاّ لا وَزرَ( معناه: لا شيء يُعتصم به من أمر الله.\nوقال غيره: قيل لوزير السلطان وزير، لأنه يَزِر عن السلطان أعباء تدبير المملكة. أي يحمل ذلك.\nوقد وَزَرْتُ الشيء أَزِره وَزْراً: أي حملته.\nومنه قول الله جل وعز: )وَلاَ تَزِرُ وَازِرةٌ وِزْرَ أخْرَى( أي لا تحمل نفسٌ آثمة وزر نفس أخرى، ولكن كلُّ يُجزى بما كسب؛ والآثام تسمَّى أوزارا، لأنها أحمال مُثقلة، واحدها وِزْر.\nوقال الليث: رجل مَوْزورٌ غير مأجور، وقد وُزِر يُوَزرُ.\nوقال مأزور غير مأجور؛ لما قابلوا الموزور بالمأجور قلبوا الواو همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا.\nوقال غيره: كأن مأزور في الأصل مَوْزُوراً، فبنوه على لفظ مأْجؤر.\nوفي الحديث: " ارجعن مأزورات غير ماجورات " .\nوقال الفراء في قول الله جل وعز: )حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارهَا(.\nقال: يريد آثامها وشركها حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.\nقال: والهاء في " أوزارها " للحرب، وأتت بمعنى أوزار أهلها.\nوقال غيره: الأوزار هاهنا السلاح وآلة الحرب. وقال الأعشى:\nوأعَدْدت للحَرْبِ أوزارَها ... رِماحاً طِوَالاً وخَيْلاً ذُكورا\nقال ابن السكيت وغيره: الزِّيرُ: الكتان. ويقال: فلان زير نساء: إذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن.\nقُلتُ لِزيرٍ لم تصِلْهُ مَرْيمُهْ\nوقال أبو عبيد: قال الكسائي: جمع الزِّير زِيرَة وأَزْيار.\nقال: وامرأة زيرٌ أيضا، ولم أسمعه لغيره.\nترى الزير تبكي لها شجوه ... مخافة لن سوف يدعى بها\n" لها " للخمر. يقول: زير العود تبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا، فيعملوا الزير لها للخمر، وبها للخمر.\nتقول الحارثية أم عمرو ... أهذا زيره أبداً وزيري\nقال: معناه فهذا دأبه أبداً ودأبي.\nأبو العباس عن ابن الأعرابي: الزِّيرُ من الرِّجال: الغضبان المُقاطع لصاحبه.


تونس: الثورة في الميزان – المنشور\nالرئيسية > نداء: من اجل اسقاط النظام الطائفي ورموزه > Uncategorized > تونس: الثورة في الميزان\n13 ديسمبر 2013 walidLeave a comment\nفتحي الشامخي العضو في الجبهة الشعبية، والأستاذ والناشط النقابي مختار بن حفصة تحدثا إلى جوهر تونسي عن النضال من أجل الثورة في تونس.\nجوهر تونسي: تتسم الذكرى السنوية الثالثة لانطلاقة الثورة في تونس بجمود سياسي وأزمة تطال حركة النهضة الحاكمة، ضمن الحكومة الإسلامية المنتخبة عقب الثورة. ما هي الأشكال التي تتخذها هذه الأزمة؟\nفتحي الشامخي ومختار بن حفصة: لقد ضعفت حركة النهضة بسبب موجات من الاحتجاجات الواسعة النطاق والغضب الشعبي العميق فأجبرها على التفاوض مع أحزاب معارضة حول حكومة “غير سياسية”.\nبدأت المحادثات في 5 تشرين الأول تحت مظلة حوار وطني نظمه تحالف قوي من الاتحاد النقابي القوي (الاتحاد العام التونسي للشغل)، والاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية، والرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان والهيئة الوطنية للمحامين.\nالهدف من هذا الحوار هو الاعداد لتراجع حركة النهضة وتشكيل حكومة يفترض أنها “مستقلة”، ومع ذلك فالأسماء المقترحة ضمن هذه التشكيلة الحكومية العتيدة هي إما من ضمن صفوف النظام المخلوع أو من السياسيين الملتزمين بتنفيذ سياسات النيوليبرالية.\nالطبقة الحاكمة في تونس تحاول يائسة إيجاد طريقة للخروج من هذه الأزمة السياسية العميقة والمتفاقمة. والاحتجاجات الشعبية التي تلت الاغتيالات السياسية لقائدين رئيسيين في الجبهة الشعبية، شكري بلعيد في شهر شباط، ومحمد براهمي في شهر تموز، أدت إلى الإطاحة بالنهضة.\nأثار الاغتيالان اضطرابات شديدة وفتحت الآفاق أمام قيام قوة سياسية قادرة على إحداث تغيير حقيقي لصالح العمال والفقراء. ولكن هذه الفرصة ضاعت.\nلماذا تراجعت الجبهة الشعبية والاتحاد العام التونسي للشغل عن توجيه موجة الغضب هذه؟\nالجبهة الشعبية هي تحالف بين أحزاب قومية ويسارية وقد تشكلت بداية كائتلاف من الناشطين الذين يناضلون من أجل تحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية، من الشعارات التي رُفِعَت عند بداية الثورة.\nوبسبب عدم وجود قناعة بأن الحل سيأتي عبر تصعيد النضال الجماهيري، فضّلت الجبهة الشعبية بناء تحالف مع الليبراليين والأحزاب اليمينية مثل حركة نداء تونس- حزب رجال الأعمال ومؤيد لنظام بن علي الساقط.\nاهتزت حركة النهضة بشدة بسبب مقتل بلعيد وبراهمي. وأثار ذلك موجة احتجاجات ضد الحزب الحاكم ودعا الاتحاد العام التونسي للشغل إلى إضرابين عامين. ولكن القيادة النقابية سيطرت على الحركة لصالح المفاوضات.\nفي شهر آب احتلّ العمال والناشطون مباني البلديات في المنطقة الوسطى المضطربة، ورفعوا شعار الإدارة الذاتية في سلسلة من التجمعات الإقليمية والمحلية. وقد تعرّضت بعض هذه التجمعات لقمع الشرطة الوحشي.\nفي المدن الكبيرة تنامى نشاط حملة “إرحل”، وهي حملة أُطلِقت حديثا. وقبل أسبوع من انطلاق “الحوار الوطني”، اكتسب اقتراح الموظفين المدنيين إطلاق عصيان مدني من أجل تطهير الإدارات العامة من المديرين المعينين حديثا شعبية كبيرة.\nحملة كهذه بإمكانها نقل المطالبة بتحقيق ديمقراطية حقيقية إلى داخل مراكز العمل وتوفير الدعم للدعوة إلى تحقيق الإدارة الذاتية. قيادة الجبهة الشعبية لم تحشد لإطلاق العصيان المدني، لكنها استغلّت حملة “إرحل” لإجبار حركة النهضة على التفاوض.\nفي 6 تشرين الأول نظمت احتجاجات واسعة لإحياء ذكرى مرور ستة أشهر على اغتيال شكري بلعيد. ودعا قادة الجبهة الشعبية والاتحاد العام التونسي للشغل أعضاءهما إلى رفع العلم التونسي وترديد الشعارات الوطنية. الاستخدام المفرط للقومية في كل المظاهرات، حتى من قبل اليسار، يجمّد أي إمكانية لتعميق الصراع على أساس طبقي.\nوظهر زعيم حركة نداء تونس على التلفزيون الرسمي لمعارضة الدعوة إلى العصيان المدني، معتبرا أن ذلك يشكل تهديدا “لاستمرارية الدولة”. في هذا الوقت تخلى قادة الجبهة الشعبية عن الدعوة لتحقيق العدالة لشهداء الثورة، كما أنهم لم يثيروا بشكل جدي مطلب تحقيق العدالة الاجتماعية.\nهناك قلق واسع النطاق ضمن صفوف الجبهة الشعبية حول تعاونها مع حركة نداء تونس، والعديد من أعضاء الجبهة يرفضون المشاركة في اجتماعات مشتركة مع الحركة.\nوسط هذا السخط العام أعلن رئيس الحكومة علي العُرَيّض عن إطلاق “حرب جديدة على الإرهاب” ضد الإسلاميين المتطرفين، ما هي الأسباب الكامنة وراء هذه الخطوة؟\nاعتبار المجموعة السلفية “أنصار الشريعة” “منظمة إرهابية” يشكل منعطفا خطيرا “للحرب على الإرهاب”، ودعوة لتجمّع قوى الثورة المضادة. في تشرين الأول، وفي وسط منطقة سيدي بوزيد، قتل 9 من عناصر قوات الأمن في اشتباكات مع سلفيين مسلحين.\nوكانت ردة فعل قادة اليسار والمنظمات النقابية إسكات أي نقد للشرطة- المسؤولة عن قتل المئات من الثوار خلال الثورة ضد الديكتاتور بن علي. في وقت علينا الاعتراف أن السلفيين الذين هاجموا النقابيين والصحافيين والفنانين ومعلمي المدارس يشكلون تهديدا حقيقيا على الثورة، هذا الأمر لا يغيّر من حقيقة أن الشرطة اليوم هي شرسة وخطيرة تماما كما كانت تتصرف خلال حكم بن علي.\nالاتجاه اليساري الحالي لا يقلل من مخاطر الإرهاب ولا يعمل على تحسين أمن المواطنين العاديين، بل يساعد فقط على تعزيز قوة الطبقة الحاكمة.\nالحكومة تستعدّ لجولة جديدة من الهجمات على العمال والفقراء. وقد أعلن وزير المالية عن إجراءات تقشفية جديدة في موازنة العام 2014، في حين أن الحكومة التزمت بهذه التدابير عندما وقّعت على اتفاقية قرض بقيمة 1،7 مليار دولار أميركي مع صندوق النقد الدولي في شهر حزيران.\nما هي أهداف الثوار؟\nنحن بحاجة إلى بناء قوة سياسية جماهيرية لمكافحة جرائم الشرطة والفساد، ومعارضة الإجراءات التقشفية والنضال من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية. الطبقة العاملة في تونس أثبتت بالفعل أنها تستطيع إسقاط ديكتاتور واحد، اليوم تواجه تحديات جديدة في الدفاع عن مكتسبات الثورة، فضلا عن تحقيق العدالة الاجتماعية.\nكريستيان غازي: “لكِ مجدداً هذا الذي ارتجيته قصيدة”