اكتمال الاستعدادات لانطلاقة أسبوع المرور الخليجي غدا الأحد | صحيفة تواصل الالكترونية\nاكتمال الاستعدادات لانطلاقة أسبوع المرور الخليجي غدا الأحد\nنشر قبل 9 سنوات - 10:56 ص, 17 ربيع الآخر 1433 هـ, 10 مارس 2012 م\n10:56 ص, 17 ربيع الآخر 1433 هـ, 10 مارس 2012 م\nأكد مدير الإدارة العامة للمرور اللواء سليمان العجلان اكتمال كافة الاستعدادات لانطلاقة فعاليات أسبوع المرور الخليجي (28) الموحد تحت شعار (لنعمل معا للحد من الحوادث المرورية) اعتباراً من غد الأحد وحتى يوم الأربعاء القادم وسط اهتمام كبير من وزارة الداخلية ممثلة في الأمن العام والإدارة العامة للمرور ومشاركة العديد من الجهات ذات العلاقة بالسلامة المرورية.\nوقال اللواء العجلان في تصريح نقلته (الجزيرة) إن الأسبوع سيشهد العديد من الأنشطة والفعاليات التوعوية في مجال السلامة المرورية وكذلك التوعية بالأسلوب الأمثل لقيادة المركبات بحذر وانتباه تجسيدا لشعار هذا العام (لنعمل معا للحد من الحوادث المرورية) وتحقيق أفضل النتائج التي تنعكس بصورة ايجابية على حركة السير في المملكة وجميع دول مجلس التعاون الخليجي. وأضاف العجلان أن أهمية الأسبوع الذي ينطلق كل عام بهدف تحقيق مستوى عال من الوعي لكافة شرائح المجتمع من خلال تنفيذ العديد من المناشط التوعوية في مجال السلامة المرورية وكذلك التوعية بالأسلوب الأمثل لقيادة المركبات وتوخي الحيطة والحذر دائما أثناء القيادة لتفادي أي مفاجآت في الطريق أو أخطاء الآخرين.اكتمال الاستعدادات لانطلاقة أسبوع المرور الخليجي غدا الأحد\nوقال اللواء العجلان في تصريح نقلته (الجزيرة) إن الأسبوع سيشهد العديد من الأنشطة والفعاليات التوعوية في مجال السلامة المرورية وكذلك التوعية بالأسلوب الأمثل لقيادة المركبات بحذر وانتباه تجسيدا لشعار هذا العام (لنعمل معا للحد من الحوادث المرورية) وتحقيق أفضل النتائج التي تنعكس بصورة ايجابية على حركة السير في المملكة وجميع دول مجلس التعاون الخليجي. وأضاف العجلان أن أهمية الأسبوع الذي ينطلق كل عام بهدف تحقيق مستوى عال من الوعي لكافة شرائح المجتمع من خلال تنفيذ العديد من المناشط التوعوية في مجال السلامة المرورية وكذلك التوعية بالأسلوب الأمثل لقيادة المركبات وتوخي الحيطة والحذر دائما أثناء القيادة لتفادي أي مفاجآت في الطريق أو أخطاء الآخرين.


باب 18 اللواء ، وفيه 12 حديثاً\nباب 19 أنه يدعى فيه كل أناس بإمامهم ، وفيه 20 حديثاً\nباب 20 صفة الحوض وساقيه صلوات الله عليه ، وفيه 33 حديثاً\nباب 21 الشفاعة ، وفيه 86 حديثاً\nباب 22 الصراط ، وفيه 19 حديثاً\nباب 23 الجنة ونعيمها ، وفيه 204 حديثاً\nباب 24 النار ، وفيه 102 حديثاً\nباب 25 الأعراف وأهلها ، وفيه 23 حديثاً\nباب 26 ذبح الموت بين الجنة والنار والخلود فيهما وعلته ، وفيه 12 حديثاً\nباب 27 في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها ، وفيه 41 حديثاً\nباب 28 ما يكون بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، وفيه أربعة أحاديث\n* (اللواء) *\n١ ـ لي : الطالقاني ، عن الحسن بن علي العدوي ، (١) عن الحسين بن أحمد الطفاوي ، (٢) عن قيس بن الربيع ، عن سعدالخفاف ، عن عطية العوفي ، عن مخدوج (٣) ابن زيدالذهلي أن رسول الله (ص) آخى بين المسلمين ثم قال : ياعلي أنت أخي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غيرأنه لانبي بعدي ، أماعلمت ياعلي أنه أول من يدعى به يوم القيامة يدعي بي ، فأقوم عن يمين العرش فأكسي حلة خضراء من حلل الجنة ، ثم يدعي بأبينا إبراهيم عليه‌السلام فيقوم عن يمين العرش في ظله فيكسي حلة خضراء من حلل الجنة ، ثم يدعي بالنبيين. بعضهم علي أثر بعض ، فيقومون سماطين عن يمين العرش في ظله ويكسون حللا خضرا من حلل الجنة ، ألا وإنسي اخبرك يا علي إن امتي أول الامم يحاسبون يوم القيامة ، ثم ابشرك ياعلي إن أول من يدعي يوم القيامة يدعي بك ، هذالقرابتك مني ومنزلتك عندي ، فيدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد فتسير به بين السماطين ، وإن آدم وجميع من خلق الله يستظلون بظل لوائي يوم القيامة\n(١) بفتح العين والدال نسبة إلى عدى ، هوالحسين بن علي بن زكريابن صالح بن عاصم بن زفر بن العلاء بن أسلم أبوسعيد العدوى البصرى الملقب بالذئب ، سكن بغداد وحدث عن جماعة ، ولد سنة ٢١٠ ومات في سنة ٣١٨ أو ١٩ ، ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد « ج ٧ ص ٣٨١ » وابن حجر في التقريب « ص ٢٢٨ »\n(٢) بضم الطاء وفتح الفاءنسبة إلى طفاوة.\n(٣) هكذافي النسخ وفي الامالى المطبوع ، والصحيح : « محدوج » بهملة ساكنة وآخره جيم ، ترجمه ابن حجر في الاصابه « ج ٣ ص ٣٤٧ » ووصفه بالهذلي ، وقال : ذكره قيس بن ربيع الكوفى في مسنده ، وروى عن سعد الاسكاف : سمعت عطية عنه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أول من يدعى به يوم القيامة يدعي بي. أخرجه ابونعيم وقال : مختلف في صحبته.\nوطوله مسيرة ألف سنة ، سنانه ياقوتة حمراء ، قصبه فضة بيضاء. زجه درة خضراء ، له ثلاث ذوائب من نور : ذؤابة في المشرق ، وذؤابة في المغرب ، وذؤابة في وسط الدنيا ، مكتوب عليها ثلاثء أسطر ، الاول : بسم الله الرحمن الرحيم. والآخر : الحمدلله رب العالمين. والثالث : لا إله إلا الله محمد رسول الله. طول كل سطر مسيرة ألف سنة ، وعرضه مسيرة ألف سنة ، فتسير باللواء والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك حتى تقف بيني و بين إبراهيم في ظل العرش ، فتكسى حلة خضراء من حلل الجنة ، ثم ينادي مناد من عندالعرش : نعم الاب أبوك إبراهيم ، ونعم الاخ أخوك علي. ألا وإني ابشرك ياعلي إنك تدعى إذا دعيت ، وتكسى إذاكسيت ، وتحيا إذاحييت. « ص ١٩٥ »\nبيان : قال الجزري : زج النصل هوأن يكون النقر في طرف الخشبة فتترك فيها زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه. وقال الفيروز آبادي : الزج : الحديدة في أسفل الرمح.\n٢ ـ لى : علي بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن جده أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه محمد بن خالد ، عن خلف بن حماد ، عن أبي الحسن العبدى ، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن عبدالله بن عباس قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : أتاني جبرئيل عليه‌السلام وهو فرح مستبشر ، فقلت له : حبيبي جبرئيل مع ما أنت فيه من الفرح! ما منزلة أخي وابن عمي علي بن أبي طالب عند ربه؟ فقال جبرئيل : يامحمد والذي بعثك بالنبوة واصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا ، يا محمد العلي ـ الاعلى يقرء عليك السلام ويقول : محمد نبي رحمتي ، وعلي مقيم حجتي ، لاعذب من والاه وإن عصاني ، ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني. قال ابن عباس : ثم قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذاكان يوم القيامة أتاني جبرئيل وبيده لواء الحمد وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر فيدفعه إلي فآخذه وأدفعه إلى علي بن أبي طالب. فقال رجل : يارسول الله وكيف يطيق علي على حمل اللواء وقد ذكرت أنه سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر؟! فغضب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال : يارجل إنه إذاكان يوم القيامة أعطى الله عليا من القواة مثل قوة\nجبرئيل ، ومن الجمال مثل جمال يوسف ، ومن الحلم مثل حلم رضوان ، ومن الصوت ما يداني صوت داود ، ولولا أن داود خطيب في الجنان لاعطي علي مثل صوته ، وإن عليا أول من يشرب من السلسبيل والزنجبيل ، وإن لعلي وشيعته من الله عزوجل مقاما يغبطه به الاولون والآخرون. « ص ٣٩١ »\n٣ ـ ل : أبي ، عن الحسن بن أحمد الاسكيف القمي بالري يرفع الحديث إلى محمد بن علي ، عن محمد بن حسان القوميسي ، (١) عن علي بن محمد الانصاري ، عن عبيدالله ابن عبدالكريم الرازي ، عن عبدالحميد الحماني ، (٢) عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : أتاني جبرئيل وهو فرح مستبشر ، فقلت : حبيبي جبرئيل مع ما أنت فيه من الفرح! ما منزلة أخي وابن عمي علي بن أبي طالب عند ربه؟ فقال : والذي بعثك بالنبوة واصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا ، يا محمد الله ( العلي خ ل ) الاعلى يقرء عليكما السلام وقال : محمد نبي رحمتي ، وعلي مقيم حجتي ، لا اعذب من والاه وإن عصاني ، ولا أرحم من عاداه وأن أطاعني. قال : ثم قال رسول الله (ص) : إذاكان يوم القيامة يأتيني جبرئيل ومعه لواء الحمد وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر ، وأنا على كرسي من كراسي الرضوان ، فوق منبر من منابر القدس ، فآخذه وأدفعه إلى علي بن أبي طالب ، فوثب عمربن الخطاب فقال : يا رسول الله وكيف يطيق على حمل اللواء وقد ذكرت أنه سبعون سقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر؟! فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذاكان يوم القيامة يعطي الله عليا من القوة مثل قوة جبرئيل ، ومن النور مثل نور آدم ، ومن الحلم مثل حلم رضوان ، ومن الجمال مثل جمال يوسف ، ومن الصوت ما يداني صوت دواد ولو لا أن يكون داود خطيبا لعلي في النجان لا عطي مثل صوته ، وإن عليا أول من يشرب من السلسبيل و الزنجبيل ، لا تجوز لعلي قدم على الصراط إلا وثبتت له مكانها أخرى ، وإن لعلي\n(١) هكذافي النسخ وفي الخصال المطبوع : القوسي ، ولعلهما تصحيف القومسي بضم القاف و سكون الميم نسبة إلى قومس ويقال لها بالفارسية : كومش ، وهى من بسطام إلى سمنان.\n(٢) بكسر الحاء وتشديد الميم ، هو عبدالحميد بن عبدالرحمن أبويحيى الكوفى لقبه : بشمين مات في سنة ٢٠٢.\nوشيعته من الله مكانا يغبطه به الاولون والآخرون. « ج ٢ ص ١٣٩ ـ ١٤٠ »\n٤ ـ ن : أبي ، عن الحسن بن أحمد المالكي ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن أبي محمود ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : يا علي أنت أول من يدخل الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد ، وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس القمر ، الخبر. « ص ١٦٨ »\n٥ ـ ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : ياعلي إني سألت ربي فيك خمس خصال فأعطانيها : أحدها أن يجعلك حامل لوائي وهو لواء الله الاكبر مكتوب عليه : المفلحون هم الفائزون بالجنة ، الخبر. « ص ١٩٨ ـ ١٩٩ »\n٦ ـ ما : الحفار ، عن أبي القاسم الدعبلي ، عن أبيه ، عن دعبل ، عن مجاشع ابن عمرو ، عن ميسرة بن عبيدالله ، عن عبدالكريم الجزري ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله عزوجل : « وعدالله الذين آمنو وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما » قال : سأل قوم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا : فيمن نزلت هذه الآية يا نبي الله؟ قال : إذاكان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض ونادى منادا : ليقم سيد المؤمنين (ط) علي ابن أبي طالب ، فيعطي الله اللواء من النور الابيض بيده ، تحته جميع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ، لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبرمن نور رب العزة ، ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا فيعطي أجره ونوره ، فاذا اتي على آخرهم قيل لهم : قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة ، إن ربكم يقول لكم : عندي لكم مغفرة وأجر عظيم ـ يعني الجنة ـ فيقوم علي بن أبي طالب والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل الجنة ، ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة ويترك أقواما على النار ، فذلك قوله عزوجل : « والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجرهم ونورهم » يعني السابقين الاولين والمؤمنين وأهل الولاية له ، وقوله : « والذين كفروا وكذبوابآياتنا أولئك أصحاب الجحيم » هم الذين قاسم عليهم النار فاستحقوا الجحيم. « ص ٢٤٠ »\n(١) في المصدر بعد ذلك ومعه الذين آمنوافقد بعث محمد ، فيقوم على بن أبي طالب ا ه. م\n٧ ـ شف : من كتاب كفاية الطالب لمحمد بن يوسف القرشي الشافعي ، عن عتيق ابن أبي الفضل السلماني ، عن أبي القاسم علي محدث الشام ، عن أبي القاسم إسماعيل ابن أحمد السمرقندي ، عن عاصم بن الحسن العاصمي عن عبدالواحد بن محمد بن ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن أحمد بن الحسن ، عن خزيمة بن ماهان ، عن عيسى بن يونس ، عن الاعمش ، عن سعيد جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : يأتي على الناس يوم مافيه راكب إلانحن أربعة ، فقال له العباس بن عبدالمطلب عمه : فدالك أبي وامتي من هؤلاء الاربعة؟ فقال : أنا على البراق ، وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه ، وعمي حمزة أسدالله وأسد رسوله على ناقتي العضباء ، وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين ، عليه حلتان خضر اوان من كسوة الرحمن ، على رأسه تاج من نور ، لذلك التاج سبعون ركنا ، على كل ركن ياقوتة حمراء ، تضئ للراكب من مسيرة ثلاثة أيام ، وبيده لواء الحمد ، ينادي : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فيقول الخلائق : من هذا؟ أملك مقرب؟ أنبي مرسل؟ أحامل عرش؟ فينادي مناد من بطنان العرش : ليس هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش ، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين ، وأمير المؤمنين ، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم.\nشف : من جزء عليه رواية أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال : حدثنا أبوالحسن ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن أحمد بن الحسن مثله.\n٨ ـ فر : بإ سناده عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : تذاكر أضحابنا الجنة عندالنبي (ص) ، فقال النبي صلى الله وعليه وآله : إن أول أهل الجنة دخولا علي بن أبي طالب ، قال : فقال أبودجانة الانصاري : (١) يارسول الله أليس أخبرتنا أن الجنة محرمة على الانبياء حتى تدخلها ، وعلى الامم حتى تدخلها أمتك؟ قال : بلى يا أباد جانة أماعلمت أن لله لواء امن نور عموده من ياقوت ، مكتوب على ذلك اللؤاء : لا إله إلا الله محمد رسول\n(١) بضم الدال وتخفيف الجيم كثمامة هو الصحابي المشهور اسمه سماك بن خرشه وقيل : سبماك بن اوس بن خرشة ، شهد بدرا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان بهمة من البهم الابطال ، دافع عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم احد ، قيل : انه استشهد يوم اليمامة ، وقيل : بل عاش حتى شهد صفين مع أمير المؤمنين عليه‌السلام. له ترجمة في الاصابة والاستيعاب وغيرهما من كتب التراجم.\nالله وآل محمد خيرالبرية؟ وصاحب اللواء أمام القوم قال : فسر بذلك علي عليه‌السلام فقال : الحمدالله الذي أكرمنا وشرفنا بك. قال : فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ابشر ياعلي مامن عبد يحبك وينتحل مود تك إلا بعثه الله يوم القيامة معنا ، ثم قرأ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله هذه الآية : « إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ». « ص ١٧٥ ـ ١٧٦ »\n٩ ـ ع : الحسين بن علي الصوفي ، عن عبدالله بن جعفر الحضرمي ، عن محمد بن عبدالله القرشي ، عن علي بن أحمد التميمي ، عن محمد بن مروان ، عن عبدالله بن يحيى ، عن محمد بن الحسن بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه‌السلام قال : قال لي رسول الله (ص) : أنت أول من يدخل الجنة ، فقلت : يا رسول الله أدخلها قبلك؟ قال : نعم الانك صاحب لوائي في الآخرة ، كما أنك صاحب لوائي في الدنيا ، وصاحب اللواء (١) هوالمتقدم. ثم قال عليه‌السلام : ياعلي كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد تحته آدم فمن دونه. « ص ٦٩ ـ ٦٩ »\n١٠ ـ فر : عن أبي أحمد يحيى بن عبيدبن القاسم القزويني رفعه إلى أبي وقاص قال : صلى بنا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة الفجر يوم الجمعة ثم أقبل علينا بوجهه الكريم الحسن وأثنى على الله تعالى ، فقال : أخرج يوم القيامة وعلي بن أبي طالب أمامي. وبيده لواء الحمد ، وهو يومئذ شفتان : شقة : من السندس ، وشقة من الاستبرق ، فوثب إليه رجل أعرابي من أهل نجد من ولد جعفر بن كلاب بن ربيعة فقال : قد أرسلوني إليك لاسألك ، فقال : قل يا أخا البادية ، قال : ماتقول في علي بن أبي طالب فقد كثر الاختلاف فيه؟ فتبسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ضاحكا فقال : يا أعرابي ولم كثر الاختلاف فيه؟ علي مني كرأسي من بدني وزري من قميصي ، فوثب الاعرابي مغضبا ثم قال : يا محمد إني أشد من علي بطشا ، فهل يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟ فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : مهلايا أعرابي ، فقد اعطي يوم القيامة خصالا شتى : حسن يوسف ، وزهد يحى ، وصبر أيوب وطول آدم ، وقوة جبرئيل عليم الصلاة والسلام ، وبيده لواء الحمد ، وكل الخلائق تحت اللواء ، وتحف الائمة والمؤذنون بتلاوة القرآن والاذان ، وهم الذين لا\n(١) في مصدر : وحامل اللواء. م\n١١ ـ فر : أبوالقاسم الحسيني رفعه إلى معاذ بن جبل قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله أعطاني في علي أنه متكى ء بين يدي يوم الشفاعة ، وأعطاني في علي لآخرتي أنه صاحب مفاتيحي يوم أفتح أبواب الجنة ، وأعطاني في علي لآخرتي أني اعطى يوم القيامة أربعة ألوية : فلواء الحمد بيدي ، وأدفع لواء التهليل لعلي واوجهة في أول فوج وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا ويدخلون الجنة بغير حساب عليهم ، وأدفع لواء التكبير إلى حمزة وأوجهه في الفوج الثاني ، وأدفع لواء التسبيح إلى جعفرو أوجهه في الفوج الثالث ، ثم اقيم على امتي حتى أشفع لهم ، ثم اكون أنا القائد وإبراهيم السائق حتى أدخل امتي الجنة ، الخبر. « ص ٢٠٦ »\n١٢ ـ فر : بإسناده عن علي بن الحسين عليهما‌السلام وساق الحديث إلي أن قال : إذا كان يوم القيامة أمرالله خزان جنهم أن يدفعوا مفاتيح جنهم إلى علي يدخل من يريد و ينحي من يريد ـ وساقة إلى أن قال ـ : يا علي إن معك لواء الحمد يوم القيامة تقدم به قدام امتي ، والمؤذنون عن يمينك وعن شمالك. « ص ١٣٣ »\nتفسير : قال الطبرسي رحمه‌الله : « يقدم قومه يوم القيمة» يعني أن فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة على قدميه حتى يهجم بهم إلى النار ، كماكان يقدمهم في الدنيا يدعو هم إلى طريق النار ، وإنما قال : « قأوردهم النار» على لفظ الماضي و المراد به المستقبل لان ماعطفه عليه من قوله : « يقدم قومه يوم القيامة» يدل عليه ، وقيل : إنه معطوف على قوله : « فاتبعوا أمر فرعون». « وبئس الورد المورود» أي بئس الماء الذي يردونه عطاشا لاحياء نفوسهم النار ، وإنما أطلق سبحانه على النار اسم الورد المورود ليطابق ما يرد عليه أهل الجنة من الانهار والعيون ، وقيل : معناه : بئس المدخل المدخول فيه النار ، وقيل : بئس النصيب المقسوم لهم النهار.\nوفي قوله سبحانه : « يوم ندعوكل اناس بإمامهم» : فيه أقوال : أحدها أن معناه : رئيسهم (١) والمعنى علي هذا : أن ينادى يوم القيامة فيقال : هاتوا متبعي إبراهيم ، هاتوا متبعي موسي ، هاتوا متبعي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيقوم أهل الحق الذين اتبعو الانبياء عليهم‌السلام فيأخذون كتبهم بأيمانهم ، ثم يقال : هاتوا متبعي الشيطان ، هاتوا متبعي رؤوس الضلالة ، (٢) وهذا معنى مارواه سعيد بن جبيرعن ابن عباس. وروي أيضا عن علي عليه‌السلام : أن الائمة إمام هدى وإمام ضلالة. ورواه الوالبي عنه : بأئمتهم في الخير والشر.\nوثانيها : معناه : بكتابهم الذي أنزل عليهم من أوامر الله ونواهية فيقال : يا أهل القرآن ، ويا أهل التوراة.\nوثالثها : معناه : بمن كانوا يأتمون به من علمائهم وأئمتهم ، ويجمع هذه الاقوال ماروي عن الرضا عليه‌السلام بالاسانيد الصحيحة أنه روى عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : فيه يدعي كل اناس بإمام زمانهم ، وكتاب ربهم وسنة نبيه.\nوروي عن الصادق عليه‌السلام أنه قال : لا تمجدون الله؟ (٣) إذا كان يوم القيامة\n(١) في مجمع البيان المطبوع : أن معناه : بنبيهم.\n(٣) ألاتحمدون الله؟.\nفدعا كل اناس إلى من يتولونه ، وفزعنا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، (١) وفزعتم إلينا ، فإلى أين ترون يذهب بكم؟ إلى الجنة ورب الكعبة ـ قالها ثلاثا ـ ورابعها : أن معناه : بكتابهم الذي فيه أعمالهم. وخامسها معناه : بامهاتهم.\n« فمن اوتي كتابه» أي كتاب عمله « بيمينه فاولئك يقرءون كتابهم» فرحين مسرورين « ولايظلمون فتيلا» أي لا ينقصون عن ثواب أعمالهم مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواة ، وقيل : الفتيل في بطن النواة ، والنقير في ظهرها ، والقطمير : فشرالنواة «ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى» ذكر في معناه أقوال : أحدها أن معناه : من كان فيما تقدم ذكره من النعم أعمى فهو عما غيب عنه من أمر الآخرة أعمى.\nوثانيها : من كان في هذه الدنيا أعمى عن آيات الله ضالا عن الحق فهو في الآخرة أشد تحيرا وذهابا عن طريق الجنة ، أو عن الحجة إذاسئل ، فإن من ضل عن معرفة الله في الدنيا يكون في القيامة منقطع الحجة.\nوثالثهان أن معناه : من كان في الدنيا أعمى القلب فإنه في الآخرة أعمى العين يحشر كذلك عقوبة له على ضلالته في الدنيا كقوله : «ونحشره يوم القيمة أعمى» ويأول قوله : «فبصرك اليوم حديد» بأن معناه الاخبارعن قوة المعرفة ، والجاهل بالله سبحانه يكون عارفا به في الآخرة ، وعلى هذا فليس قوله : «أعمى» على سبيل المبالغة والتعجب وإن عطف عليه بقوله : «وأضل سبيلا» قيل : ويجوزأن يكون أعمى ، عبارة عما يلحقه من الغم المفرط ، فإنه إذالم يرإلا مايسوؤه فكأنه أعمي ، يقال : فلان سخين العين. (٢)\nورابعها أن معناه : من كان في الدنيا ضالا فهوفي الآخرة أضل ، لانه لا تقبل توبته.\n١ ـ فس : أحمد بن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمادبن عيسى ، عن ربعي ، عن الفضيل ، عن أبي جعفر عليه‌السلام في قول الله تبارك وتعالى : «يوم ندعو كل اناس بإمامهم» قال : يجئ رسول الله (ص) في قرنه وعلي في قرنه ، (٣) والحسن\n(١) في مجمع البيان المطبوع : ودعا نا إلى رسول الله.\n(٢) سخنت عينه : نقيض قرت.\n(٣) هكذافي النسخ وفى التفسير المطبوع : وعلى في قومه.\nفي قرنه ، والحسين في قرنه وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤوامعه. «٣٨٥»\nوقال علي بن إبراهيم : ذلك يوم القيامة ينادي : مناد : ليقم أبوبكر وشيعة ، وعمر وشيعة ، وعثمان وشيعة ، وعلي وشيعة. قوله «ولا يظلمون فتيلا» قال : الجلدة التي في ظهرالنواة.\n٢ ـ ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) ي قول الله تبارك وتعالى : «يوم ندعوكل اناس بإمامهم» قال : يدعي كل قوم بإمام زمانهم ، وكتاب الله وسنة نبيهم. «ص ٢٠١»\n٣ ـ ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أيوب ، عن صفوان عن أبان ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما‌السلام قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم داود النبي عليه‌السلام ، فيأتي النداء من عندالله عزوجل : لسان إياك أردنا وإن كنت لله تعالى خليفة ، ثم ينادى ثانية : أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فيأتي النداء من قبل الله عزوجل : يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه ، و حجته على عباده ، فمن تعلق بحبله في دارالدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم يستضئ بنوره وليتبعه إلى الدرجات العلى من الجنات ، قال : فيقوم الناس الذين قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنة. ثم يأتي النداء من عندالله جل جلاله : ألامن ائتم بإمام في دارالدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب به ، فحينئذ تبرأ الذين اتبعوامن الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال لذبن اتبعوا لو أن لناكرة فنتبرء منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار. «ص ٣٩»\nجا ، ما : المفيد ، عن الصدوق ، أبيه ، عن سعد عن أيوب ، عن صفوان ، عن أبان ، عنه عليه‌السلام مثله (١). «ص ١٦٧ ، ص ٦٠ ـ ٦١»\nكشف : من كتاب ابن طلحة عن جعفر بن محمد عليه‌السلام مثله.\n(١) إلا أن فيهما : فيقوم اناس قد تعلقوا اه. م\n٤ ـ سن : أبي ، عن النضر ، عن الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن مالك الجهني قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : إنه ليس من قوم ائتموا بإمامهم في الدنيا إلا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه إلا أنتم ومن على مثل حالكم. (١) «ص ١٤٣»\n٥ ـ سن : أبي ، عن حمزة بن عبدالله ، عن عقيل بن دراج ، (٢) عن مالك بن أعين قال : قال لي أبوعبدالله عليه‌السلام : يا مالك أما ترضون أن يأتي كل قوم يلعن بعضهم بعضا إلا أنتم ومن قال بقولكم. «ص ١٤٤»\n٦ ـ سن : أبي ، عن النضر ، عن ابن مسكان ، عن يعقوب بن شعب قال : قلت لابي عبدالله عليه‌السلام : «يوم ندعو كل اناس بإمامهم» فقال : ندعو (يدعى خ ل) كل قرن من هذه الامة بإمامهم. قلت فيجئ رسول الله (ص) في قرنه ، وعلي عليه‌السلام في قرنه ، و الحسن عليه‌السلام في قرنه ، والحسين عليه‌السلام في قرنه ، وكل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم؟ قال : نعم. «ص ١٤٤»\n٧ ـ شي : عن الفضيل قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول الله : يوم ندعو كل اناس بإمامهم قال : يجئ رسول الله (ص) في قومه ، وعلي في قومه ، والحسن في قومه ، والحسين في قومه ، وكل من مات بين ظهراني إمام جاء معه. (٣)\n٨ ـ شي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام : إنه إذا كان يوم القيامة يدعي كل بإمامه الذي مات في عصره ، فإن أثبته اعطي كتابه بيمينه لقوله : يوم ندعو كل اناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرءون كتابهم «واليمين إثبات الامام لانه كتاب له يقرءوه لان الله يقول» : فأمامن اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء وم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه ، إلى آخرالآيات ، والكتاب : الامام فمن نبذه وراء ظهره كان كماقال : «نبذوه وراء ظهورهم» ومن أنكره كان من أصحاب الشمال الذين قال الله : «ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم» إلى آخر الآيات.\n(١) في المصدر : ومن كان على مثل حالكم. م\n(٢) هكذافي النسخ وفي المحاسن المطبوع : جميل بن دراج وهو الصواب.\n(٣) تقدم الحديث مسندا تحت رقم ١ مع اختلاف.\nبيان : على هذا التأويل من بطن الآية يكون المراد بالكتاب الامام لاشتماله على علم ماكان ومايكون ، وإيتائه في الدنيا الهداية إلى ولايته ، وفي الآخرة الحشر معه وجعله من أتباعه ، والمراد باليمين البيعة فإنها تكون باليمين ، أي من اوتي إمامه في الآخرة بسبب بيعته له في الدنيا.\n٩ ـ شي : عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما (ع) قال : سألته عن قوله : «يوم ندعو كل اناس بإمامهم» قال : من كان يأتمون به في الدنيا ، ويؤتي بالشمس والقمر فيقذفان في جهنم ومن يعبدهما.\nشى : عن جعفر بن أحمد ، عن الفضل بن شاذان أنه وجدمكتوبا با بخط أبيه مثله.\n١٠ ـ شى : عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن قول أميرالمؤمنين (ع) : الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما كان فطوبى للغرباء ، فقال : يا أبا محمد يستأنف الداعي منادعاءا جديدا كما دعا إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . فأخذت بفخذه فقلت : أشهدأنك إمامي. فقال : أما إنه سيدعى كل اناس بإمامهم : أصحاب الشمس بالشمس وأصحاب القمر بالقمر ، وأصحاب النار بالنار ، وأصحاب الحجارة بالحجارة.\nتوضيح : قال الجزري : فيه : إن الاسلام بداغريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. أي أنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا أهل له عنده لقلة المسلمين يومئذ ، وسيعود غريبا كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء ، فطوبى للعرباء أي الجنة لاولئك المسلمين الذين كانوا في أول الاسلام و يكونون في آخره ، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أو. لا وآخراو لزومهم دين الاسلام.\n١١ ـ شي : عن عمار الساباطي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام : لا يترك الارض بغير إمام يحل حلال الله ويحرم حرامه ، وهو قول الله : «يوم ندعو كل اناس بإمامهم» ثم قال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. فمدوا أعناقهم و فتحوا أعينهم ، فقال أبوعبدالله عليه‌السلام : ليست الجاهلية الجهلاء. فلما خرجنا من عنده\nفقال لنا سليمان : هو والله الجاهلية الجهلاء ، ولكن لمار آكم مددتم أعناقكم وفتحتم أعينكم قال لكم كذلك.\n١١ ـ شى : عن بشيرالدهان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أنتم والله على دين الله ثم تلا : «يوم ندعو كل اناس بإمامهم» ثم قال : علي إمامنا ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إمامنا ، كم من إمام يجئ يوم القيامة يلعن أصحابه به ويلعنونه ، ونحن ذرية محمد وامنا فاطمة صلوات الله عليهم.\n١٢ ـ شى : عن جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام : لمانزلت هذه الآية : «يوم ندعوكل اناس بإمامهم» قال المسلمون : يارسول الله أولست إمام المسلمين أجمعين؟ قال : فقال : أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ، ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي ، يقومون في الناس فيكذبون ويظلمون ، ألافمن تولاهم فهو مني ومعي وسليقاني ، ألا ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي وأنامنه برئ.\n١٣ ـ وروي في رواية اخرى مثله : ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم.\n١٤ ـ شى : عن عبدالاعلى قال : سمعت أباعبدالله عليه‌السلام يقول : السمع والطاعة أبواب الجنة ، السامع المطيع لاحجة عليه ، وإمام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله ، لقول الله : «يوم ندعوكل اناس بإمامهم».\n١٥ ـ شى : عن بشير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنه كان يقول : مابين أحدكم وبين أن يغتبط إلا أن تبلع نفسه ههنا ـ وأشاربإ صبعه إلى حنجرته ـ. قال : ثم تأول بآيات من الكتاب فقال : «أطيعوا الله وأطيعوالرسول واولي الامرمنكم ومن يطع الرسول فقد أطاع الله» «إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ». قال : ثم قال : « يوم ندعو كل اناس بإمامهم » فرسول الله إمامكم ، وكم إمام يوم القيامة يجئ يلعن أصحابه ويلعنونه.\n١٦ ـ شي : عن محمد ، أحدهما عليهما‌السلام أنه سئل عن قوله : « يوم ندعوكل اناس بإمامهم » فقال : ماكانوا يأتمون به في الدنيا ، ويؤتى بالشمس والقمر فيقذ فان في جهنم ومن كان يعبدهما.\n١٧ ـ شى : عن إسماعيل بن همام قال : قال الرضا عليه‌السلام في قول الله : « يوم ندعو كل اناس بإمامهم» قال : إذاكان يوم القيامة قال الله : أليس عدلا من ربكم أن نولي كل قوم من تولوا؟ قالوا : بلى ، قال : فيقول : تميزوا فيتميزون.\n١٨ ـ شى : عن محمد بن حمدان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إن كنتم تريدوان أن تكونوا معنا يوم القيامة لايلعن بعضكم بعضا ، فاتقوالله وأطيعوا فإن الله يقول: « يوم ندعو كل اناس بإمامهم ».\n١٩ ـ شف : من كتاب المعرفة تأليف عباد بن يعقوب الرواجني ، (١) عن أبي عبدالرحمن المسعودي ، (٢) عن الحارث بن حصيرة ، (٣) عن صخربن الحكم الفزاري ، عن حنان بن الحرب الازدي ، (٤) عن الربيع بن جميل ، عن مالك بن ضمرة الرواسي ، عن أبي ذر ـ رضي‌الله‌عنه ـ قال : لما أن سير أبوذر ـ رضي‌الله‌عنه ـ اجتمع هو وعلي عليه‌السلام والمقداد بن الاسود ، قال : ألستم تشهدون أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : امتي ترد علي الحوض على خمس رايات : أولها راية العجل فأقوم فآخدبيده فإذا أخذت بيده اسود\n(١) قال ابن الاثيرفي اللباب « ج ١ ص ٤٧٧ » : الرواجنى بفتح الراء وسكون الالف وكسر الجيم وفي آخرها نون ، قال السمعاني : سألت استاذي الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل الاصفهاني عن هذه النسبة فقال : هذا نسب أبى سعيد عباد بن يعقوب البخارى ، وأصل هذه النسبة الدواجن بالدال المهملة وهى جمع داجن وهى الشاة التى تسجن في البيوت فجلعها الناس : الرواجن بالراء ونسب عباد إلى ذلك ، هكذا قال ولم يسنده إلى أحد ، قال : وظنى أن الرواجن بطن من بطون القبائل ـ والله أعلم ـ روى عباد عن شريك وغيره ، روى عنه الائمة : البخارى وغيره وكان شيعيا انتهى. وقال ابن حجر في التقريب « ص ٢٥٢ » : عباد بن يعقوب الرواجنى ـ بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون الخفيفة ـ أبوسعيد الكوفى صدوق رافضى ، حديثه في البخارى مقرون بالغ ابن حبان فقال : يستحق الترك ، من العاشرة مات سنة « ص ٢٥٠ » انتهي. وفى تنقيح المقال « ج ٢ ص ١٢٣ » عن الذهبى في مختصره أنه شيعى وثقة أبوحاتم توفي سنة ٢٧١. قلت يوجد ترجمته في غير واحد من تراجم العامة والخاصة.\n(٢) نسبة إلى مسعود والد عبدالله بن مسعود ، اسمه عبدالله بن عبدالملك بن أبي عبيدة بن عبدالله ابن مسعود.\n(٣) بفتح الحاء وكسرالصاد المهملتين هو أبونعمان الازدى الكوفى.\n(٤) في موضع من كتاب اليقين : حيان بن الحرث الازدى يكنى أباعقيل.\nتعدل بالشئ عن الجادة القاصدة إلى غيرها ، والمبهرج من المياه : المهمل الذي لايمنع عنه ، ومن الدماء : المهدر ، وقول أبي محجن لا بن أبي وقاص : بهرجتني أي هدرتني بإسقاط الحدعني انتهى. والرجل الثالث هو عثمان ، وإنما لم يذكرمعاوية لانه من أتباعه ، والمخدج هو ذوالثدية رئيس الخوارج ، وسيأتي هذالخبر بأسانيد جمة من طرق الخاص والعام في أبواب فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وفي كتاب الفتن مع شرحه.\nتفسير : قال الطبرسي رحمه‌الله : اختلفوا في تفسير الكوثر فقيل : هو نهر في الجنة ، عن عائشة وابن عمر. قال ابن عباس : لمانزل « إنا أعطيناك الكوثر » صعد رسول الله (ص) المنبر فقرء ها على الناس ، فلما نزل قالوا : يا رسول الله ما هذا الذي أعطاكه الله؟ قال : نهرفي الجنة أشد بياضا من اللبن ، وأشد استقامة من القدح ، حافتاه قباب الدر والياقوت ، تردة طيرخضرلها أعناق كأعناق البخت ، قالوا : يا رسول الله ما أنعم تلك الطير : قال : أفلا اخبركم بأنعم منها؟ قالوا : بلى ، قال : من أكل الطائر وشرب الماء فاز برضوان الله تعالى.\nوروي عن أبي عبدالله عليه‌السلام أنه قال : نهرفي الجنة أعطاه الله نبيه عوضا من ابنه.\nوقيل : هو حوض النبي عليه‌السلام الذي يكثر الناس عليه يوم القيامة ، عن عطاء. وقال أنس : بينا رسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم بين أظهر نا إذ أغفى إغفاءا ثم رفع رأسه متبسما فقلت : ما أضحكك يا رسول الله؟ قال : انزلت علي آنفاسورة ، فقرأ سورة الكوثر ثم قال : أتدرن ما الكوثر؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خيرا كثيرا ، هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة ، آنيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فأقول : يارب إنهم من أمتي ، فيقال : إنك لاتدري ما أحدثوا\nبعدك. أورده مسلم في الصحيح. وقيل : الكوثر : الخيرالكثير ، عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد. وقيل : هوا النبوة والكتاب ، عن عكرمة. وقيل القرآن ، عن الحسن. وقيل : هو كثرة الاصحاب والاشياع ، عن أبي بكربن عياش وقيل : هوكثرة النسل والذرية وقد ظهرت الكثرة في نسله من ولد فاطمة عليها‌السلام حتى لا يحصى عددهم واتصل إلى يوم القيامة مددهم. وقيل : هوالشفاعة ، رووه عن الصادق عليه‌السلام ، واللفظ محتمل للكل فيجب أن يحمل جميع ماذكر من الاقوال ، فقدأعطاه الله سبحانه الخير الكثير في الدنيا ، ووعده الخير الكثير في الآخرة ، وجميع هذه الاقوال تفصيل للجملة التي هي الخير الكثير في الدارين.\n١ ـ بشا ، جا ، ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، عن المعلى ابن محمد ، عن محمد بن جمهور العمي ، عن ابن محبوب ، عن أبي محمد الوابشي ، عن أبي الورد قال : سمعت أباجعفر محمد علي الباقر عليهما‌السلام يقول : إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الاولين والآخرين عراة حفاة ، فيوقفون على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا ، وتشتدا أنفاسهم فيمكثون كذلك ما شاءالله ، وذلك قوله تعالي : فلا تسمع إلا همسا قال : ثم ينادي مناد من تلقاء العرش : أين النبي الامي؟ قال : فيقول الناس قد أسمعت كلافسم باسمه ، قال : فينادي : أين نبي الرحمة محمد بن عبدالله؟ قال : فيقوم رسول الله (ص) فيتقدم أمام الناس كلهم حتى ينتهي إلى حوض طوله مابين أيلة وصنعاء ، فيقف عليه ثم ينادي بصاحبكم فيقوم أمام الناس فيقف معه ، ثم يؤذن للناس فيمرون. قال أبوجعفر عليه‌السلام : فبين وارد يومئذ وبين مصروف فإذا رأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من يصرف عنه من مجينا أهل البيت بكى ، وقال : يارب شيعة علي ، يارب شيعة علي ، قال : فيبعث الله عليه ( إليه خ ل ) ملكا فيقول له : مايبكيك يامحمد؟ قال : فيقول : وكيف لا أبكي لاناس من شيعة أخي علي بن أبي طالب أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا من ورود حوضي؟ قال : فيقول الله عزوجل له : يا محمد إني قد وهبتهم لك ، وصفحت لك عن ذنوبهم ، وألحقتهم بك وبمن كانوا يتولون من ذريتك وجعلتهم في زمرتك ، وأوردتهم حوضك ، وقبلت شفاعتك فيهم ، وأكرمتك بذلك.\nثم قال أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم‌السلام : فكم من باك يومئذ وباكية ينادون : يامحمداه إذا رأوا ذلك ، قال : فلايبقى أحد يومئذ كان يتولانا ويحبنا إلا كان في حزبنا ومعنا وورد حوضناجا « ١٧٠ ـ ١٧١ ، ما ٤١ »\nفس : أبي ، عن ابن محبوب ، عن الوابشي ، عن أبي الورد مثله. « ص ٤٢٣ »\nأقول : قد أثبتنا الخبر في باب صفة المحشر ، واللفظ هناك ـ لعلي بن إبراهيم ، و ههنا للشيخ ، وبينهما اختلاف يسير.\n٢ ـ جا ، ما ، المفيد ، عن علي بن هلال ( بلال خ ل ) المهلبي ، عن أحمد بن الحسين البغدادي ، عن محمد بن إسماعيل ، عن محمد بن الصلت ، عن أبي كديبة (١) عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن عبدالله بن عباس قال : لما نزل على رسول الله (ص) « إنا أعطيناك الكوثر » قال له علي بن أبي طالب : ماهوالكوثر يا رسول الله؟ قال : نهرأكرمني الله به ، قال علي : إن هذالنهر شريف فانعته لنا يا رسول الله ، قال : نعم ياعلي ، الكوثر نهريجري تحت عرش الله تعالى ، ماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزبد. (حصباؤه خ ل) الزبر جدوالياقوت والمرجان ، حشيشه الزعفران ، ترابه المسك الاذفر ، قواعده تحت عرش الله عزوجل. ثم ضرب رسول الله صلى الله وآله يده في جنب (٢) علي أميرالمؤمين عليه‌السلام وقال : ياعلي إن هذا النهر لي ولك والمحبيك من بعدي. « ص ١٧٣ ، ص ٤٢ ـ ٤٣ »\nبشا : عن ابن شيخ الطائفة ، عن أبيه ، عن المفيد مثله.\nقب : ابن جبير ، وابن عباس مثله.\n٣ ـ ج : عن ابن عباس قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله عزوجل أعطاني نهرأ في المساء مجراه تحت العرش ، عليه ألف ألف قصر ، لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة ، حشيشها الزعفران ، ورضراضها الدر والياقوت ، وأرضها المسك الابيض ، فذلك خير لي ولا متي ، وذلك قوله تعالى : « إنا أعطيناك الكوثر » الخبر.\n(١) هكذافى النسخ ، والصحيح كمافي الامالى المطبوع : « أبوكدينة » وهويحيى بن المهلب البجلى الكوفى المترجم في التقريب ص ٥٥٥.\n(٢) في المصدرين : على جنب ا ه م\nبيان : قال الجزري : في صفة الكوثر : طينه المسك ورضراضه التوم. الرضراض الحصى الصغار ، والتوم : الدر.\n٤ ـ ن ، لى : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن الحسين ابن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن ، أميرالمؤمنين عليهم‌السلام ، قال : قال رسول الله (ص) : من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي ، الخبر. « ص ٧٨ ، ص ٥ »\n٥ ـ لى : حمزة بن محمد العلوي ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : يا علي أنت أخى ووزيري وصاحب الوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت صاحب حوضي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني. «ص ٣٧»\n٦ ـ لى : ماجيلويه ، عن عمه ، عن محمد بن علي القرشي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن الصاق ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن يتخلص من هول القيامة فليتول وليي ، وليتبع وصيي وخليفتي من بعدي علي ابن أبي طالب ، فإنه صاحب حوضي ، يذود عنه أعداءه ، يسقي أولياءه ، فمن لم يسق منه لم يزل عطشانا ولم يرو أبدا ، ومن سقى منه شربة لم يشق ولم يظمأ أبدا. الخبر. « ص ١٦٨ »\n٧ ـ فس : قال رسول الله (ص) في حجة الوداع في مسجدالخفيف : إني فرطلكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوض عرضه مابين بصرى وصنعاء ، فيه قدحان من فضة عددالنجوم ، الخبر. « ص ٤ »\n٨ ـ ل : بالاسانيد الكثيرة ، عن حذيفة بن اسيد مثله. (١) « ج ١ ص ٣٤ »\n٩ ـ ل : في الاربعمائة قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام : أنامع رسول الله ومعي عترته على الحوض ، فمن أرادنا فليأ خذبقولنا وليعمل بعلمنا ، فإن لكل أهل بيت نجيب ( نجيبا خ ل ) ولناشفاعة ، ولاهل مود تنا شفاعة ، فتنافسوا في لقائنا على الحوض فإنا نذود عنه أعداءنا ونسفي منه أخباء نا وأولياءنا ، ومن شربة لم يظمأ بعدها أبدا ، حوضنا\n(١) مع اختلاف. م\nمترع ، فيه مثعبان ( مثقبان خ ل ) (١) ينصبان من الجنة ، أحدهما من تسنيم والآخرمن معين ، على حافيته الزعفران وحصاه اللؤلؤ والياقوت وهو الكوثر. الخبر. « ح ٢ ص ١٦٣ »\nفر : عبيدبن كثير رفعه عنه عليه‌السلام مثله. (٢) « ص ١٣٧ ـ ١٣٨ »\n١٠ ـ ن : بإسناد التميمي عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : قال النبي (ص) : ترد شيعتك يوم القيامة رواءا غير عطاش ، ويرد عدوك عطاشا يستسقون فلا يسقون. « ص ٢٢١ »\n١١ ـ ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبيه ، عن محمد بن خالد ، عن محمد بن معاذ ، عن زكريابن عدي ، عن عبيدالله بن عمر ، عن عبدالله بن محمد بن عقيل ، عن حمزة بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه قال : سمعت رسول الله (ص) يقول على المنبر : مابال أقوام يقولون : إن رحم رسول الله (ص) لا يشفع ( لاينفع خ ل) يوم القيامة؟ بلى بلى والله إن رحمي لموصولة (٣) في الدنيا والآخرة ، وإني أيها الناس فرطكم يوم القيامة على الحوض ، فاذا جئتم قال الرجل : يا رسول الله أنافلان بن فلان ، فأقول : أما النسب فقدعرفته ، ولكنكم أخذتم بعدي ذات الشمال وارتددتم على أعقابكم القهقرى. « ص ٥٧ ـ ٥٨ »\n١٢ ـ ما : المفيد ، عن الجعابي ، عن ابن عقدة ، عن الحسن بن القاسم ، عن علي بن إبراهيم بن يعلى ، عن علي بن سيف بن عميرة ، عن أبيه ، عن أبان ، عن ابن سيابة ، عن حمران ، عن أبي حرب بن أبي الاسود الدؤلي ، عن أبيه قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام يقول : والله لازودن بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أعداءنا ، وليردنه أحباؤنا. (٤) « ص ١٠٨ »\n(١) وفى المصدر : شعبان. م\n(٢) مع اختلاف. م\n(٣) في المصدر : لموصلة. م\n(٤) في المصدر : ولاور دنه احياءنا. م


مروة جابر حمد محمد رواج\nباحث اقتصادي / الثانية أ\nمتابعة وتقييم ـ تنمية اقتصادية ـ سياسة مالية ـ سياسة نقدية ـ سياسات تجارية ـ سياسة عامة\nالأبحاث و الإنتاج العلمى:\nمكافحة انتشار السمنة بين الاسر المصرية، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، مركز السياسة العامة، 2021.\nالعناقيد الصناعية والابتكار: الواقع وإمكانيات التطبيق في الاقتصاد المصري (رسالة ماجستير)، (2015).\nتحقيق أهداف التنمية المستدامة للدول النامية. التكامل الاقتصادي وشراكات التنمية: تقرير وجهات نظر الجنوب. مركز البحوث ونظم المعلومات للدول لمعلومات للبلدان النامية. نيودلهي، الهند (2017).\nفرص تعزيز العلاقات التجارية بين مصر والسوق المشتركة لشرق وجنوب إفريقيا (الكوميسا).\nفرص تعزيز العلاقات التجارية بين مصر ومجموعة أوراسيا.\nالإعداد لورشتي العمل الخاصة بالمواضيع التالية: تقييم دور القوى الناعمة المصرية في دعم علاقتها بالدول الإفريقية، وسبل تعزيز علاقات مصر التجارية مع إفريقيا.\nفرص تعزيز العلاقات التجارية بين مصر والمجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا (الإيكواس) (2021).\nإعداد التقارير الخاصة بمتابعة أداء مجلس المحافظين (2019).\nإعداد تقارير مؤشر إدراك الفساد الإداري في الجهات الحكومية (2019 ـ 2020)\nالفجوة الزيتية للزيوت النباتية في مصر (2019).\nآليات مقترحة للنهوض بمنظومتي زراعة القطن والصناعات النسيجية (2019).\nنحو تحسين البيئة الداعمة للمشروعات الصغيرة والمتوسطة والصغيرة في مصر (2018).\nإعداد مذكرة سياسة بشأن التجارة العادلة (2017).\nفجوة النقد الأجنبي في مصر (2016).\nأداء الشركات القابضة في مصر: الوضع والمشاكل (2014).\nجهود الحفاظ على الطاقة في مصر والدروس المستفادة من التجربة الدولية (2013).\nسياسات الروابط بين الجامعات والصناعة (2013).\nتحديد القطاعات الرائدة في مصر (2013).\nوضع إطار سياسة لتشجيع العمالة في الاقتصاد المصري (2013).\nالمستوى الأمثل من الاحتياطيات النقدية الأجنبية والتحوط ضد فترات التوقف المفاجئ في مصر: منهج التحكم العشوائي (2012).\nالمستوى الأمثل للاقتراض الخارجي لمصر: منهج التحكم العشوائي (2012).\nتكوين مؤشرات لأسعار الاستيراد والتصدير لمصر (2011).\nتتبع أثر انخفاض دعم الصادرات في الميزانية المالية لعام 2011/2012 على الصادرات المصرية (2011).\nوضع إطار سياسة لتخصيص أموال المعاشات في مصر (2010).\nالنشرة الأسبوعية "الجوانب الاقتصادية" (2008-2009).\nإعداد قاعدة بيانات ضمن مشروع دور السياسة المالية في مكافحة الفقر ومساندة الفقراء في مصر، مركز العقد الاجتماعي\nالدرجات العلمية : ماجستير اقتصاد/ كلية الاقتصاد والعلوم السياسية/ جامعة القاهرة (2015) دبلومة إدارة الأعمال الحكومية/ جامعة إسلسكا/ القاهرة (2019) بكالوريوس اقتصاد/ كلية الاقتصاد والعلوم السياسية/ جامعة القاهرة (2006)


القانون الدستوري الجزائري، مدونة أ.د عمار عباس، جامعة مُعسكر، الجزائر: الملتقى الدولي الثاني حول تنظيم السلطات في الدساتير العربية\nالملتقى الدولي الثاني حول تنظيم السلطات في الدساتير العربية\nجامعة عباس لغرور، خنسلة\nيومي 22 و23 أكتوبر 2014\nبين الالزام الدستوري والتقدير السياسي\nمداخلة الدكتور عمار عباس\n· محور المداخلة: الإشكاليات المطروحة بخصوص تقديم الحكومة لبيان عن سياستها العامة أمام البرلمان\nعزفت حكومات جزائرية عديدة في الآونة الأخيرة عن تقديم بيان سنوي عن سياستها العامة على الرغم من النص على ذلك صراحة في الدستور، الأمر الذي أثار جدلا سياسيا ودستوريا حول إلزامية تقديم هذا البيان من عدمه، كما لوحظ من خلال الممارسة السياسية في الجزائر عدم اختتام هذا البيان منذ 1989 بأي مبادرة من النواب من شأنها تهديد الحكومة إن لم نقل إسقاطها، وذلك بالتصويت على ملتمس رقابة، إذا استثنينا التصويت بالثقة الذي طلبه رئيس الحكومة السابق السيد مولود حمروش من المجلس الشعبي الوطني سنة 1990 وحصل عليه؛ إذ اكتفى النواب من يومها بلوائح المساندة، لذلك كله سنحاول في هذه الورقة التطرق لمفهوم بيان السياسة العامة للحكومة ومدى إلزامية تقديمه، وطبيعة وسائل الرقابة المرتبطة به والمتمثلة في ملتمس الرقابة وطلب التصويت بالثقة وأخيرا اقتراح اللوائح.\nمن بين أهم الخصائص التي تقوم عليها النظم البرلمانية تلك المتعلقة بضرورة حصول الحكومة على ثقة البرلمان حتى تتمكن من الشروع في تطبيق برنامجها؛ وتتجلى هذه الثقة من خلال عدة مظاهر؛ فالحكومة المشكلة من الأغلبية البرلمانية يفترض فيها الاستناد على ثقة هذه الأغلبية قصد تنفيذ الخطوط العريضة المتضمنة في برنامجها، ومن ثم لا تؤثر انتقادات المعارضة على مباشرة حكومة الأغلبية لعملها.\nغير أنه يجب التذكير بأنه إذا كانت الحكومة في النظم البرلمانية كقاعدة عامة تستند على موافقة الأغلبية البرلمانية على برنامجها حتى تشرع في تطبيقه، فإنها ملزمة في نفس الوقت بتقديم حصيلة حول مدى وفاءها بالوعود التي قدمتها لأعضاء البرلمان، حتى تواصل عملها إن نجحت في مهمتها أو تزحزح من الحكم إن أخفقت، وذلك من خلال عرضها سنويا لبيان عن سياستها العامة أمام البرلمان.\nعلى هذا النحو نص الدستور الجزائري على ضرورة حصول الحكومة على موافقة المجلس الشعبي الوطني على برنامجها أو مخطط عملها قبل أن تشرع في تطبيقه، وهي ملزمة في نفس الوقت بتقديم بيان سنوي عن سياستها العامة لغرفتي البرلمان.\nوإذا كانت الممارسة السياسية في الجزائر قد أثبتت تقديم كثير من رؤساء الحكومات للبيان السنوي لسياساتها العامة، إلا أن الواقع يؤكد من جانب آخر تخلف بعضها عن تنفيذ هذا الالتزام الدستوري، الأمر الذي أنتج جدلا سياسيا ونقاشا دستوريا، حول هذا الموضوع.\nعلى هذا الأساس، وبمناسبة تخلف حكومة السيد أحمد أويحي، مرة أخرى، عن تقديم حصيلتها السنوية للمجلس الشعبي الوطني، سنحاول في هذه الورقة التطرق لمفهوم بيان السياسة العامة للحكومة، وتبيان أهميته كآلية من آليات الرقابة البرلمانية على عمل الحكومة (أولا)، وإلى أي مدى نجح البرلمانيون الجزائريون في استغلال هذه المناسبة لممارسة رقابة حقيقية على الحكومة، أم على خلاف ذلك كان فرصة لتقوية الحكومة في مواجهة البرلمان (ثانيا).\nأولا: البيان السنوي للسياسة العامة فرصة لمراقبة عمل الحكومة\nتقوم المسئولية السياسية للحكومة أمام النواب عل قاعدة مفادها أنه"لا يمكن للحكومة أن تستلم السلطة أو أن تستمر في ممارستها إلا إذا حظيت بثقة النواب، ومتى فقدت هذه الثقة فإنها تضطر للاستقالة"؛ وتعتبر هذه القاعدة مقابلة لحق حل البرلمان الذي تتمتع به السلطة التنفيذية تحقيقا لمبدأ التوازن بين السلطتين التنفيذية والتشريعية.\nبناء على ذلك، تخضع الحكومات عادة لرقابة برلمانية قبلية من خلال ضرورة حصولها على ثقة البرلمان قبل شروعها في عملها، ورقابة بعدية على مدار السنة عبر وسائل الرقابة البرلمانية المختلفة؛ على أن تتوج نهاية كل سنة بتقديم الحكومة لبيان عن سياستها العامة(1)؛ غير أن الإشكال الذي يثور في هذا المقام يتمحور حول مدى إلزامية تقديم هذا البيان للبرلمان، وهل تملك الحكومة سلطة تقديرية في ذلك؟(2).\n1.تعريف بيان السياسة العامة ومضمونه\nيراد ببيان السياسة العامة تقديم الحكومة سنويا عرضا عن مدى تنفيذ برنامجها الذي سبق للبرلمان وأن وافق عليه، فهو بهذا"عبارة عن وسيلة إبلاغ، أي إحاطة البرلمان بما تم تطبيقه أثناء السنة الفارطة من البرنامج، وما هو في طور التحقيق، كما تبرز الحكومة من خلاله الصعوبات التي اعترضتها والآفاق المستقبلية التي تنوي القيام بها"، وعليه، فإن بيان السياسة العامة يقصد به ذلك الإجراء الذي لا يستعمل إلا من طرف حكومة قائمة تمت المصادقة على برنامجها، فتقدم بموجبه سنويا عرضا عن التطورات الجديدة والهامة لحصيلة سياستها.\nكل هذا يجعل من تقديم الحصيلة السنوية لعمل الحكومة، مختلفة عن تلك المقدمة من طرف المؤسسات الاقتصادية لمجالس إداراتها، فهي قبل كل شيئ وثيقة سياسية، وأداة من أدوات الحكم الرشيد، ولو أن الممارسة السياسية في الجزائر، أثبتت أن رؤساء الحكومات عادة ما يركزوا في عرضهم على النتائج الإيجابية التي حققتها حكوماتهم، مؤيدين ذلك بالأرقام، مع تفادي ذكر العيوب والنقائص.\nيتم تقديم بيان السياسة العامة تقريبا بنفس الإجراءات، التي يتم بها عرض برنامج الحكومة أول مرة، حيث يقوم الوزير الأول بتقديم عرض للخطوط العريضة لحصيلة حكومته، وترك التفاصيل الدقيقة للبيان المكتوب الذي يسلم لأعضاء البرلمان؛ فخلال عرضه للبيان السنوي لحكومته في نوفمبر 2010 أكد السيد أحمد أويحي على أن الحكومة سلمت للنواب"وثيقة من سبعين (70) صفحة تتضمن حصيلة لعملها منذ بداية السنة الفارطة إلى غاية الصائفة الأخيرة، كما تبرز محتوى وأهداف برنامج الإستثمارات العمومية للفترة من سنة 2010 إلى غاية 2014".\nبعد انتهاء الوزير الأول من عرض حصيلة حكومته، تحال الكلمة لأعضاء البرلمان لمناقشة ما ورد فيه، الأمر الذي يتيح له الفرصة لتسجيل الآراء والنصائح الثمينة لأعضاء البرلمان، والرد على تساؤلاتهم وتقديم كل التوضيحات التي طلبت منه.\nعلى هذا الأساس يشكل عرض بيان السياسة العامة للحكومة فرصة لأعضاء البرلمان للإطلاع على مدى تنفيذ الحكومة للوعود التي قطعتها عند تشكيلها، الأمر الذي يسمح للمساندين بتجديد الثقة فيها، وللمناوئين بنقدها ومحاولة إسقاطها من خلال الوسائل الدستورية المتاحة، سواء بعدم التصويت على الثقة إن طلبها الوزير الأول أو محاولة المبادرة بملتمس رقابة والتصويت عليه بالنصاب المطلوب، الأمر الذي ينتج عنه استقالة الحكومة، كما سنرى لاحقا.\n2.مدى الزامية تقديم الحكومة لبيان سنوي عن سياستها العامة\nكانت المسئولية السياسية للحكومة أمام المجلس الشعبي الوطني من أهم التجديدات التي جاء بها التعديل الدستوري لسنة 1988، والذي تم بموجبه إنشاء منصب لرئيس الحكومة، ليؤكد دستور 1989 وبعده دستور 1996 هذه المسئولية التي تتجلى في ضروروة حصول الحكومة على موافقة المجلس الشعبي الوطني على برنامجها وإلا قدمت استقالتها، مع ضرورة تقديمها لبيان سنوي عن سياستها العامة لنفس المجلس.\nيتبين من صياغة النصوص الدستورية، الطابع الإلزامي لهذين الإجرائين، ونقصد بهما عرض برنامج الحكومة وبيان سياستها العامة أمام المجلس الشعبي الوطني، وهو ما دأبت على انتهاجه أغلب الحكومات المتعاقبة على الحكم منذ خريف 1988، في حين للوزير الأول سلطة تقديرية في تقديم بيان عن السياسة العامة لحكومته أمام مجلس الأمة.\nهذا ما أكده السيد أحمد أويحي بمناسبة عرضه لبيان السياسة العامة لحكومته أمام المجلس الشعبي الوطني في نوفمبر 2010 بقوله"إن حضورنا أمامكم اليوم هو قبل كل شيئ امتثال لواجب تنص عليه المادة 84 من الدستور، لنقدم لكم بيان السياسة العامة للحكومة"؛ غير أن الممارسة السياسية ورغم وضوح النصوص الدستورية التي سبق الامتثال لها، أفرزت تقليدا جديدا أملته الظروف تجلى في تأخر بعض الحكومات وعزوف أخرى عن تقديم بيان سياستها العامة أمام غرفتي البرلمان، ربما خوفا من الإطاحة بها، أو على الأقل الكشف عن عيوبها أمام الرأي العام.\nفقد سبق للسيد أحمد أويحي أن تأخر عن تقديم بيان السياسة العامة للحكومة التي كان يرأسها سنة 2001، مما دفع البعض إلى اعتبار هذا السلوك مخالفة صريحة للدستور، في حين برر رئيس المجلس الشعبي الوطني هذا التأخر بتزامن موعد البيان السنوي مع قانون المالية، مؤكدا على أن رئيس الحكومة طلب"بأن تتم المناقشة في الموعد المحدد ولكن لاعتبارات تتعلق بترتيب الأولويات في مجال تقديم قانون المالية الذي يعتبر جزء من نقاش عمل الحكومة، ارتأينا تقديم دراسة هذا القانون".\nومن جهة أخرى يلاحظ عزوف بعض الحكومات عن تقديم هذا البيان رغم مرور المدة المقررة دستوريا، استنادا على حجج متعددة، ليليها بعد ذلك تقليد جديد دأبت على إثره بعض الحكومات على الشروع في عملها من دون عرض برنامجها على غرفتي البرلمان، ومن دون الحصول على موافقة المجلس الشعبي الوطني وهو ما يعتبر مخالفة صريحة للدستور في نظرنا.\nإن صياغة النصوص المتعلقة بعرض بيان السياسة العامة للحكومة أمام المجلس الشعبي الوطني، تفيد الإلزام، بنص الدستور على أنه"تقدّم الحكومة سنويا إلى المجلس الشعبي الوطني بيانا عن السياسة العامة"؛ فلو كان المؤسس الدستوري يرغب في إخضاع عرض بيان السياسة العامة للحكومة أمام المجلس الشعبي الوطني للسلطة التقديرية للوزير الأول، للجأ لنفس الصياغة المعتمدة لعرض بيان السياسة العامة للحكومة أمام مجلس الأمة والتي تترك تقدير العرض من عدمه للحكومة عندما استخدم عبارة" يمكن الحكومة أن تقدّم إلى مجلس الأمة بيانا عن السياسة العامة".\nوبالرغم من السلطة التقديرية المتروكة للوزير الأول، فإنه لن يتردد في عرض بيان عن السياسة العامة لحكومته أمام مجلس الأمة إذا كان متأكدا من مساندته، وسيحجم عن ذلك بالتأكيد إذا رأى العكس، ولعل عدم عرض السيد أحمد أويحي لبيان السياسة العامة لحكومته أمام مجلس الأمة سنة 1998، يرجع لهذا السبب، وهو ما أكده العضو الأسبق في مجلس الأمة، السيد مقران آيت العربي، بقوله"إن السيد أحمد أويحي لم يقدم هذا البيان أمام مجلس الأمة لأسباب سياسية ونفسية أكثر منها دستورية، إنه رجل محنك يفضل الدفاع الشرعي على الهجوم، وله قدرة التحول من متهم إلى ضحية، وإنه يعلم أن أعضاء مجلس الأمة سينتقدون حصيلة سياسته بقوة ورزانة لا تترك له مجالا للرد بأسلوب عنيف كما فعل في المجلس الشعبي الوطني".\nوفي خضم هذا الجدل السياسي والدستوري، كان من الأولى تدخل المجلس الدستوري لتوضيح ذلك، على الأقل من خلال إصدار مذكرة كما حدث بمناسبة التضارب في تفسير الأحكام الدستورية الذي صاحب التجديد النصفي الأول لمجلس الأمة خلال عهدته الأولى، بعد إخطاره من طرف رئيس الجمهورية، باعتباره حامي الدستور، خاصة إذا عرفنا بأن عدم عرض الحكومة لبيان سياستها العامة"يحرم المواطن من حق الحصول على المعلومات التي تهمه، وهذا ما يؤدي أيضا إلى تنمية الفساد".\nإن بيان السياسة العامة الذي تقدمه الحكومة سنويا للمجلس الشعبي الوطني تكمن أهميته في النتائج التي قد يفضي إليها عرضه، حيث تعتبر الرقابة في هذه المناسبة السنوية رقابة ردعية؛ فقد خول النواب بمقتضى الدستور، إمكانية اختتام المناقشة التي تعقب بيان السياسة العامة بلائحة أو بإيداع ملتمس رقابة، كما قد تختتم بطلب الوزير الأول من النواب تصويتا بالثقة لصالح حكومته، وفي كلا الحالتين قد ينجم عنهما استقالة الحكومة في حالة التصويت على ملتمس الرقابة بالثلثين أو برفض منح الثقة للحكومة.\nثانيا:العزوف عن استخدام وسائل الرقابة الردعية والاكتفاء باللوائح\nمتى وافق النواب على مخطط عمل الحكومة، يلزم الوزير الأول بتنفيذه وتنسيقه، وذلك من خلال الصلاحيات التي يخولها له الدستور، وبالوسائل البشرية والمادية والتشريعية الموضوعة تحت تصرفه، عبر توزيعه للصلاحيات بين أعضاء حكومته والسهر على حسن سير الإدارة العمومية إضافة لممارسته للسلطة التنظيمية.\nإن الحكومة على موعد حاسم مع نواب المجلس الشعبي الوطني على الخصوص، بعد مرور سنة من موافقته على برنامجها، قصد تقديم بيان عن سياستها العامة، وهي محطة ثانية تمكنهم من الوقوف على مدى تحقق وعود الوزير الأول، والنتائج التي حددها في مخطط عمل حكومته.\nمن خلال صياغة المواد الدستورية المنظمة لبيان السياسة العامة، يتضح لنا بأن النواب مخيرين في اختتام مناقشة هذا البيان بأحد الوسائل الرقابية المقررة، فهو لا يفضي بالضرورة إلى اقتراح لائحة أو إيداع ملتمس رقابة أو طلب تصويت بالثقة.\nتبعا لذلك يمكننا أن نتساءل عن النتائج التي قد يؤول إليها تقديم بيان السياسة العامة للمجلس الشعبي الوطني على الخصوص، في حالة التصويت على ملتمس رقابة أو طلب الثقة(1)، أو باقتراح لائحة(2) ؟.\n1.وسائل الرقابة الردعية التي قد تعقب بيان السياسة العامة\nلقد ربطت النصوص الدستورية في الجزائر مسألة اقتراح النواب لملتمس رقابة (أ)، أو طلب الوزير الأول تصويت بالثقة لصالح حكومته(ب) بمناسبة البيان السنوي للسياسة العامة للحكومة، وهو ما يفيد عدم إمكانية اللجوء إلى هذين الإجرائين خارج هذه المناسبة.\nأ. ملتمس الرقابة\nيعتبر ملتمس الرقابة لائحة يوقعها عدد من النواب تتضمن انتقادا لمسعى الحكومة، تختلف إجراءاته ونتائجه عن اللوائح العادية التي تعقب بيان السياسة العامة للحكومة، و"تعد هذه الوسيلة أداة دستورية، تسمح بتحريك مسئولية الحكومة عن تنفيذ برنامجها أمام البرلمان، ويمكن أن تؤدي إلى إسقاطها"، متى توافرت الشروط المطلوبة لتحريكها والتصويت عليها، ومن ثم فإن تبني هذا السلاح الدستوري، الخطير والفعال في نفس الوقت، ووضعه في متناول نواب المجلس الشعبي الوطني"يؤكد الاتجاه نحو منح المجلس سلطة رقابية على الحكومة، تؤهله إسقاطها إن حادت عن التوجهات المحددة في البرنامج الموافق عليه".\nوبالنظر لخطورة هذا الإجراء والنتائج التي قد تترتب عليه، فقد أحاطه المؤسس الدستوري بشروط وإجراءات مشددة تجعل من الصعب، إن لم نقل من المستبعد نجاحه، إلا في حالة إجماع النواب عليه.\nلقد ربط المؤسس الدستوري اللجوء إلى ملتمس الرقابة ببيان السياسة العامة، وهذا معناه أن النواب لا يمكنهم ممارسة هذا الحق إلا مرة واحدة في السنة على الأكثر؛ وعلى الرغم من معقولية هذا الشرط، على اعتبار أنه يقلل من الأزمات السياسية، لمحافظته على الاستقرار الحكومي لمدة سنة على الأقل، إلا أنه كان بالإمكان الحد من استعمال هذا الإجراء بعدم السماح للنواب من توقيع أكثر من ملتمس رقابة واحد خلال الدورة التشريعية العادية الواحدة؛ علما أن دستور 1963 سبق له وأن ترك لنواب المجلس الوطني سلطة تقديرية في اللجوء إلى إدانة رئيس الجمهورية، دون ربطها بمناسبة معينة.\nيودع ملتمس الرقابة لدى مكتب المجلس الشعبي الوطني، على أن يعلق بالمجلس ويوزع على كافة النواب، وينشر في الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، ولا يتم التصويت عليه إلا بعد ثلاثة أيام.\nإن اختيار مدة ثلاثة أيام قبل عرض الملتمس للتصويت له دلالته، فهي مدة تسمح من جهة للنواب سواء الموقعين على ملتمس الرقابة، أو الذين يرغبون في التصويت لصالحه، التفكير في العواقب الوخيمة التي قد تنجر عن إسقاط الحكومة؛ وتتيح في نفس الوقت للنواب المبادرين بملتمس الرقابة البحث عن دعم من زملائهم لمساندتهم أثناء التصويت بغية إسقاط الحكومة؛ ومن جهة أخرى تترك للحكومة مجالا للعمل في الكواليس لإقناع بعض النواب لمساندتها، حتى لا يتمكن المجلس من تحقيق النصاب المطلوب؛ كما قد تسمح هذه المدة بانتظار النواب الغائبين للالتحاق بالجلسة المخصصة للتصويت على ملتمس الرقابة، إذ يشترط حصوله على أصوات ثلثي النواب حتى ينتج آثاره، ويبقى هذا النصاب من الصعب إن لم نقل يستحيل تحقيقه في مجلس تعددي، مشكل من فسيفساء سياسية.\nإن اشتراط نصاب الثلثين للتصويت على ملتمس الرقابة، يستفاد منه أن الحكومة يكفيها أن تضمن تأييد ثلث النواب +1، حتى تكسر ملتمس الرقابة وتتفادى السقوط، في الوقت الذي اكتفى الدستور الفرنسي لسنة 1958 باشتراط أغلبية أعضاء الجمعية الوطنية للتصويت على ملتمس الرقابة، مع العلم أن الممتنع عن التصويت يعد وكأنه صوت لصالح الحكومة.\nيفضي ملتمس الرقابة في حالة نجاح النواب في التصويت عليه إلى نتائج وخيمة، إذ يؤدي إلى إسقاط الحكومة،"وهذا أكبر مظهر لتدهور العلاقة بين الطرفين وانكسارها بشكل خطير"، فعلى إثر هذا التصويت يقدم الوزير الأول استقالة حكومته لرئيس الجمهورية.\nنصت معظم النصوص الدستورية الجزائرية باستثناء دستوري 1976 و 1963، على أنه يحق للوزير الأول طلب تصويت بالثقة من المجلس الشعبي الوطني، إذ يدرج هذا الطلب قانونا في جدول الأعمال على إثر طلب من الوزير الأول، دون الحاجة إلى موافقة المجلس أو إحدى هياكله.\nيظهر من خلال ما سبق، أن المؤسس الدستوري قد خفف من إجراءات مبادرة الوزير الأول لطلب تصويت بالثقة، مقارنة بحق النواب في اقتراح ملتمس رقابة، والذي تعتبر اجراءاته معقدة، ولعل ذلك يرمي كما سبق ذكره"للحد من حرية المجلس في اللجوء إلى هذا الإجراء قصد تحقيق الاستقرار الحكومي".\nعلى العكس مما ذهب إليه المؤسس الدستوري الفرنسي الذي اشترط اللجوء لطلب تصويت بالثقة بعد مداولة في مجلس الوزراء، فإن طلب التصويت بالثقة في النظام السياسي الجزائري متروك للسلطة التقديرية للوزير الأول، بمناسبة عرضه لبيان السياسة العامة لحكومته، دون أن يلزمه الدستور بضرورة عرض الأمر على مجلس الوزراء أو حتى مجلس الحكومة، خاصة هذا الأخير المشكل من أعضاء الحكومة والمعني مباشرة بهذا الإجراء، علما أن المؤسس الدستوري أخذ بالمسئولية التضامنية، حيث أن حجب الثقة عن الحكومة معناه استقالتها جماعيا.\nويبدو الأمر غريبا أكثر، خاصة بعد التعديل الدستوري لسنة 2008، والذي أصبح الوزير الأول بموجبه مجرد منفذ لبرنامج رئيس الجمهورية؛ ومن ثم كان أولى النص على ضرورة استشارة هذا الأخير قبل الإقدام على مبادرة خطيرة كهذه، قد تفضي إلى سقوط الحكومة، وإن كنا نعتقد أن الوزير الأول من غير المعقول أن يقدم على تصرف كهذا من دون علم رئيس الجمهورية.\nإذا كان البعض يرى بأنه ليس هناك في النصوص الدستورية ما يفيد صراحة بأن المؤسس الدستوري قد ربط طلب التصويت بالثقة بالبيان السنوي للسياسة العامة للحكومة، مما يفيد بأن الوزير الأول بإمكانه أن يلجأ إلى طلب تصويتا بالثقة لصالح حكومته متى رأى ذلك مناسبا، إلا أن النص على هذا الإجراء في المادة المتعلقة ببيان السياسة العامة، يفيد أن طلب التصويت بالثقة طبقا لأحكام دستور 1996 لا يقدم إلا عقب عرض البيان السنوي للسياسة العامة للحكومة، الأمر الذي يؤكده النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني، الذي يحيل على المادة المنظمة لبيان السياسة العامة، وكان بإمكان المشرع أن يشير إلى الفقرة الأخيرة منها فقط، حتى يستبعد ربط التصويت بالثقة ببيان السياسة العامة.\nإذا كان التصويت بالثقة في النظم المقارنة"يمكن أن يكون على برنامج أو بيان لحكومة كما يمكن أن يكون على نص فقط"، إلا أنالملاحظ أن الدستور الجزائري قلص من فرص طلب التصويت بالثقة وحصرها في مناسبة وحيدة وهي مناسبة المناقشة السنوية لبيان السياسة العامة للحكومة، الأمر الذي أثبتته الممارسة البرلمانية في الجزائر، على الرغم من أن هذه الآلية الدستورية لم تستخدم إلا مرة واحدة فقط منذ 1988، وقد كان ذلك من قبل السيد مولود حمروش، حيث أنه وعقب عرضه لبيان السياسة العامة لحكومته سنة 1990، طلب من النواب التصويت على منح الثقة لحكومته حتى يمكنها مواصلة عملها مدعومة بأغلبية أعضاء المجلس الشعبي الوطني.\nعلى خلاف دستور 1989 والأرضية المتضمنة للوفاق الوطني، اللذين لم يبينا بدقة النتائج المترتبة على عملية التصويت بالثقة، نجد دستور 1996 قد وضح هذا الغموض بجلاء، عندما نص صراحة على أنه في حالة عدم الموافقة على لائحة الثقة يقدم الوزير الأول استقالة حكومته، ولو أن هذا من شأنه أن"يؤدي إلى نشوب أزمة سياسية، في ظل البحث عن حكومة جديدة وبرنامج جديد، وقد تتطور الأمور إلى درجة الحل الوجوبي للمجلس نفسه".\nغير أن حجب الثقة عن الحكومة، لا يعني نهايتها الحتمية، بل بإمكانها على الرغم من ذلك مواصلة عملها، على اعتبار أن دستور 1996 ترك مسألة تنحيها عن الحكم خاضعا للسلطة التقديرية لرئيس الجمهورية، هذا الأخير الذي يمكنه قبل قبول استقالة الحكومة أن يلجأ إلى حل المجلس الشعبي الوطني، ومن ثم التضحية بالمجلس حفاظا على استمرار الحكومة في عملها، خاصة"إذا كانت له قناعة، أن المجلس الشعبي الوطني هو المتسبب في سوء العلاقة مع الحكومة، وعرقلة حسن سير شئون الدولة، سواء لتفتت الأغلبية فيه أو لأي سبب آخر يجعله غير قادر على أداء عمل تشريعي جيد، وهذا راجع إلى كون رئيس الجمهورية هو حامي الدستور، والساهر على حسن سير المؤسسات الجمهورية، بالإضافة إلى كونه صاحب برنامج سياسي منتخب على ضوئه، ويرى أن الحكومة ملتزمة بالبرنامج المصادق عليه في المجلس".\n2. التصويت على اللوائح بين التأييد والمعارضة\nيمكن للمجلس الشعبي الوطني أن يختتم المناقشة العامة التي تعقب بيان السياسة العامة بلائحة، غير أن التساؤل يثور حول مضمونها والشروط الواجب توافرها فيها حتى يمكن عرضها على التصويت، والآثار التي قد تترتب عنها.\nنص التعديل الدستوري لسنة 1988 على إمكانية اختتام نواب المجلس الشعبي الوطني للنقاش الذي يلي عرض بيان السياسة العامة للحكومة بلائحة، وهو ما أكده دستور 1989 وكذا 1996، ونظمه القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان، في حين لم تنص أرضية الوفاق الوطني لسنة 1994 على إمكانية اختتام المناقشة التي تلي عرض الحصيلة السنوية حول تطبيق برنامج الحكومة بلائحة، وإنما تركت ذلك للنظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي.\nتقدم اللائحة في أجل اثنان وسبعون(72)ساعة الموالية لاختتام المناقشة الخاصة ببيان السياسة العامة، كما نص على ذلك القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان، في حين نجد النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1989، حدد هذه المدة بثمان وأربعين (48) ساعة الموالية لاختتام المناقشة، ولعل هذه المدة تعتبر معقولة حتى يستطيع النواب جمع التوقيعات المؤيدة للوائحهم.\nيشترط لقبول اللائحة ضرورة توقيعها من قبل عشرون(20) نائبا على الأقل، وهو نفس النصاب الذي اشترطه الدستور لاقتراح قانون، في حين اشترط النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي ضرورة توقيع اللوائح من قبل ثلث أعضاء المجلس، ولعل الهدف من هذا النصاب هو التقليل من عدد اللوائح المقترحة من قبل أعضاء المجلس الوطني الانتقالي، حيث لا يمكن أن تتجاوز في أحسن الظروف ثلاثة لوائح.\nيجدر التذكير هنا بالتباين في الصياغة بين المادتين 82 من القانون المتضمن تنظيم المجلس الشعبي الوطني لسنة 1989 والمادة 113 من النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997، ففي حين منعت المادة 82 سالفة الذكر النائب من توقيع أكثر من لائحة واحدة، نجد المادة 113 من النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997 منعت النائب من التوقيع على أكثر من لائحة في نفس الموضوع، وهو ما يستفاد منه أن النائب بإمكانه أن يوقع على أكثر من لائحة إذا كانت مواضيعها مختلفة.\nأما أثناء المناقشة التي تسبق عملية التصويت على اقتراحات اللوائح المتعلقة ببيان السياسة العامة للحكومة، فلا يمكن أن يتدخل فيها إلا الحكومة بناء على طلبها ومندوب أصحاب اقتراح اللائحة ونائب يرغب في التدخل ضد الاقتراح، ونائب يرغب في التدخل لتأييد اقتراح اللائحة، ولعل هذا التحديد لعدد المتدخلين يعود بالأساس لإتاحة الفرصة لعرض بقية اللوائح، إذا لم تحصل إحداها على موافقة المجلس.\nلذلك، ولما كانت اللوائح قد تتباين في مضامينها، فقد أكدت النصوص الداخلية لغرفتي البرلمان على أنه في حالة تعدد اقتراحات اللوائح، فإنها تعرض للتصويت حسب تاريخ إيداعها، غير أن مصادقة المجلس الشعبي الوطني على إحداها يبطل اقتراحات اللوائح الأخرى؛ في حين اشترط النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي ضرورة عرض كل اللوائح للتصويت حسب تاريخ إيداعها، واللائحة التي تحصل على أكبر عدد من الأصوات تعتبر مصادق عليها، ولعل تبني هذا الحل يرجع إلى قلة اللوائح التي كان من الممكن أن تعرض عقب بيان السياسة العامة، والتي لا يمكن أن تتجاوز في أحسن الظروف ثلاثة لوائح ما دام يشترط لاقتراح اللائحة توقيعها من قبل ثلث أعضاء المجلس كما سبق وأن رأينا.\nإذا كان النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1989، لم ينص صراحة على الطريقة التي يتم بها التصويت على اللوائح، مما كان يفهم منه أن ذلك يتم طبقا لإجراءات التصويت التي نص عليها القانون المتضمن تنظيم المجلس الشعبي الوطني وسيره، حيث يثبت تصويته بأغلبية الأصوات المعبر عنها، فإن هذا الفراغ قد سده النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997، عندما أكد على أن التصويت يتم بأغلبية أعضاء المجلس الشعبي الوطني.\nعلى الرغم من أن النصوص الدستورية لم تحدد الهدف من اقتراح اللوائح، إلا أن الأمر لا يعدو أن يكون موضوعها وهدفها هو إما تأييد الحكومة على المضي في تنفيذ برنامجها؛ ويعتبر هذا المنحى إن نجح بمثابة تصويت بالثقة لصالح الحكومة، خاصة إذا رأى النواب أن بيان السياسة العامة المقدم من قبل الحكومة، قد أكد تفاني الحكومة في تجسيد البرنامج الذي سبق للنواب الموافقة عليه، وإما لوما وانتقادا للحكومة، خاصة"إذا كانت مجموعة من البرلمانيين غير راضية على البيان، وغير قادرة على توفير النصاب المطلوب لنجاح لائحة اللوم"، هذا الإجراء الخطير الذي اشترط الدستور توقيعه من قبل سبع النواب حتى يتم قبوله.\nوعلى الرغم من عدم ترتيب أي جزاء على اللائحة، إلا أنه يمكننا القول أنها متى كانت تهدف إلى تأييد الحكومة فهي بمثابة تصويت بالثقة، أما في حالة تضمينها انتقادات شديدة اللهجة للحكومة فإن موقفا كهذا من شأنه أن يدفع بالحكومة إلى طلب تصويت بالثقة حتى يمكنها مواصلة عملها.\nعلى الرغم من إقرار النصوص الدستورية الجزائرية منذ 1988 لمبدأ المسؤولية السياسية للحكومة أمام المجلس الشعبي الوطني، إلا أن هذا المبدأ لم يُِفعل لأسباب كثيرة، ولعل أهمها استناد أغلب الحكومات المتعاقبة على أغلبية مريحة في المجلس الشعبي الوطني، وحتى في الحالات التي تولى فيها رئاسة الحكومة شخصيات من خارج الأغلبية بل وحتى من خارج المجلس الشعبي الوطني، كان التزامها بتطبيق برنامج رئيس الجمهورية يوفر لها غطاء منيعا من أي محاولة للمساس باستمرارها في الحكم، علما أن ذلك يعتبر تجسيدا لطبيعة النظام السياسي الجزائري الذي يحتل فيه رئيس الجمهورية مكانة هامة بالنظر لانتخابه عن طريق الاقتراع العام المباشر والسري، ولا يتم الفوز إلا بالحصول على الأغلبية المطلقة لأصوات الناخبين المعبر عنها، وبذلك يكون الناخبون قد قاموا بتزكية هذا البرنامج الذي يلتزم رئيس الجمهورية بتطبيقه، وإلا تقررت مسؤوليته السياسية بمناسبة الانتخابات الرئاسية، والتي يتحدد بمناسبتها تجديد الثقة أو سحبها منه.\nكل هذا يبرر ربما عزوف نواب الأغلبية من جهة وعدم قدرة نواب المعارضة من جهة أخرى على تحريك وسائل الرقابة التي يمكن أن تتقرر على إثرها المسؤولية السياسية للحكومة، ومن ثم اكتفى النواب باستخدام وسائل الرقابة السهلة الاستعمال، والتي لا ترتب المسؤولية السياسية للحكومة، على غرار الأسئلة والاستجواب وتشكيل لجان التحقيق.\nغير أن تجاوز بعض الحكومات لالتزاماتها الدستورية وعلى رأسها ضرورة تقديم برنامج عملها للمجلس الشعبي الوطني للحصول على موافقته قبل الشروع في تطبيقه، وحتى وإن قدمته فإنها تخلفت عن عرض بيان سنوي عن سياستها العامة، وهو ما يطرح عدة أسئلة عن هكذا ممارسات، والتي من شأنها أن تكرس عرفا دستوريا قد يتيح لحكومات قادمة العزوف عن تقديم برامجها وعرض بيان عن سياستها العامة أمام المجلس الشعبي الوطني، وهو ما من شأنه أن يفرغ مبدأ المسؤولية السياسية للحكومة من محتواه، خاصة إذا علمنا أن وسائل الرقابة الردعية مرتبطة بهاتين المناسبتين، ونفصد بهما تقديم برنامج الحكومة أو مخطط عملها وكذا بيان السياسة العامة أمام المجلس الشعبي الوطني.\nلذلك كله، نتمنى أن يأخذ المؤسس الدستوري كل هذه الممارسات بعين الاعتبار، ومحاولة صياغة النصوص الدستورية بدقة متناهية بمناسبة التعديل الدستوري القادم.\n-يلس شاوش بشير، موانع مسئولية الحكومة أمام مجلس النواب، المجلة الجزائرية للعلوم القانونية والاقتصادية والسياسية، رقم 01، 1991، ص 362.\n-"La révocation du gouvernement, sanction politique, découle du principe même de la responsabilité du gouvernement devant l'Assemblée, un principe qui veut q'un gouvernement ne peut gouverner que s'il jouit de la confiance des représentants de la nation.", la rationalisation du contrôle parlementaire en Algérie (l'apport du conseil constitutionnel), thèse, Oran, 1994., p. 379.\n-حسب النائب محمد إسعاد يعتبر"عرض الحكومة لبيان السياسة العامة السنوي أمام المجلس الشعبي الوطني، فرصة سانحة لنواب الشعب للإصطلاع بدورهم الرقابي على عمل الحكومة ومناقشة إنجازاتها"، أنظر الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني رقم 157 المؤرخة في 24 نوفمبر 2010، ص 19.\n-بوقفة عبد الله، الدستور الجزائري، آليات تنظيم السلطة في النظام السياسي الجزائري، دراسة مقارنة، دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، 2002. ، ص 136.، انظر كذلك حول بيان السياسة العامة، بن زاغو نزيهة، رئيس الحكومة...، مرجع سبق ذكره، ص 154.\n -cf, D. Detragiache.D, la responsabilité gouvernementale pendant les quatre premières années du septennat de G. Pompidou, RDPSP, en France et a l'étranger, N°3, 1974, p. 794.\n-أنظر حوار السيد جيلالي حجاج مع يومية الخبر المؤرخة في 23 ماي 2010، ص 05.\n -"…Un bilan gouvernemental n'est pas un rapport présenté par le président d'une entreprise coté en bourse à son conseil d'administration…n'est pas également un document légal authentifié par acte notarial…un bilan gouvernemental est essentiellement un document politique qui donne l'occasion d'un "orgie d'autosatisfaction" destinée à faire enregistrer par l'histoire la gloire est les exploits supposés d'une personnalité." , M. Benachenhou, dépôt de bilan et autisme politique, in le Quotidien d'Oran du 10-10-1998, p. 19.\n- أنظر تدخل الوزير الأول السيد أحمد أويحي أمام المجلس الشعبي الوطني بمناسبة عرضه لبيان السياسة العامة لحكومته في نوفمبر 2010.\n-وهو ما أكده السيد أحمد أويحي للنواب معتبرا أن الحكومة من خلال النقاش الذي يعقب عرض بيان السياسة العامة "ستكون لها فرصة لتسجيل آرائكم ونصائحكم الثمينة ، كما ستتاح لنا الفرصة ، بعد ذلك، للرد على تساؤلاتكم وتقديم كل التوضيحات التي ستطلب منا في هذا المقام".\n-أنظر عمار عباس، العلاقة بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية في دستور 1989، مذكرة ما جستير، جامعة وهران 1995، ص177.\n-علما أن دستور 1996 تم بموجبه تبني الازدواجية البرلمانية من خلال إنشاء مجلس الأمة الذي تعرض الحكومة أمامه برنامجها وبيان عن سياستها العامة، مع غياب مسئوليتها السياسية أمامه.\n-يرى السيد جيلالي حجاج رئيس الجمعية الوطنية لمكافحة الفساد بأن"بيان السياسة العامة للحكومة ..هو بند في الدستور لأنه يحدد روح هذا البيان...إن التصويت على برنامج أو بيان سياسي ، يسمح للحكومة بكسب ثقة البرلمان"، أنظر يومية الخبر المؤرخة في 23 ماي 2010، ص 5.\n-نصت المادة 84من دستور 1996 في فقرتها الرابعة على أنه"يمكن الحكومة أن تقدم إلى مجلس الأمة بيانا عن السياسة العامة".\n-أنظر تدخل الوزير الأول السيد أحمد أويحي أمام المجلس الشعبي الوطني بمناسبة عرضه لبيان السياسة العامة لحكومته في نوفمبر 2010.\n-كانت حكومة السيد مولود حمروش، أول حكومة عرضت بيان عن سياستها العامة أمام المجلس الشعبي الوطني امتثالا لأحكام دستور 1989؛ جاء في تدخل مولود حمروش في ختام رده على استفسارات النواب حول بيان السياسة العامة لحكومته سنة 1990، أنظر لجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 173 لسنة 1990، ص 3-10.\n-يرى السيد جيلالي حجاج رئيس الجمعية الوطنية لمكافحة الفساد أن خوف الحكومة من الإطاحة بها"في ظل عدم وجود برنامج أو مشروع واضح يقدم للنواب يبرر وجود الحكومة"، أنظر يومية الخبر المؤرخة في 23 ماي 2010، ص 5.\n-أنظر الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 318 المؤرخة في 03-12-2001، ص 3.\n-لم تقدم حكومات كل من السادة إسماعيل حمداني وأحمد بن بيتور وكذا حكومة علي بن فليس لسنة 2002، بيانا عن سياستها العامة للمجلس الشعبي الوطني.\n-لم يقدم السيد أحمد أويحي برنامج حكومته أمام المجلس الشعبي الوطني عندما عين خلفا للسيد عبد العزيز بلخادم بحجة أن التغيير طال رئاسة الحكومة دون أن يمس تشكيلتها ولا برنامجها المتمثل في تطبيق برنامج رئيس الجمهورية.\n- الفقرة الأولى من المادة 84 من دستور 1996.\n-الفقرة السادسة من المادة 84 من دستور 1996.\n-مقران آيت العربي، مجلس الأمة في عامه الأول، الخبر ليوم 8و9 فيفري 1999، ص 4.\n-جيلالي حجاج، المرجع السابق.\n-بوكرا إدريس، المراجعة الدستورية في الجزائر بين الثبات والتغيير، إدارة، عدد 1، 1998. ، ص 35.\n- المادة 85 من دستور 1996.\n-عمار عباس، المرجع السابق، ص 177، أنظر كذلك رسالتنا لنيل الدكتوراه، تطور الرقابة البرلمانية في الجزائر، جامعة وهران، 2005.\n-جاء في عرض بيان السياسة العامة لحكومة علي بن فليس لسنة 2002، على أنه سيتعرض أمام النواب"...الوضع العام للبلاد موضحا فحوى المسعى الذي انتهجته الحكومة والآفاق التي ترمي إليها الأعمال التي باشرتها في شتى مجالات الحياة الوطنية"، - الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 318 المؤرخة في 03-12-2001، ص 4.\n-أنظر المواد 80 و 84 من دستوري 1989 و 1996 و 114 في فقرتها الخامسة من التعديل الدستوري لسنة 1988 و 18 من الأرضية المتضمنة الوفاق الوطني والتي جاء فيها"يقدم رئيس الحكومة حصيلة سنوية حول تطبيق برنامجه أمام المجلس الوطني الانتقالي، تكون الحصيلة السنوية برنامج المرحلة الانتقالية متبوعة بنقاش حول نشاط عمل الحكومة".\n-سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري، دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع، 1990.، ص 391.\n-أحمد وافي وبوكرا إدريس، النظرية العامة للدولة والنظام السياسي الجزائري في ظل دستور 1989، المؤسسة الجزائرية للطباعة، الثلاثي الأول، 1992.، ص 315.\n-سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري...، مرجع سبق ذكره، ص 395.\n- المادتان 126 و 135 من دستوري 1989 و 1996، وتجدر الملاحظة هنا أن التعديل الدستوري لسنة 1988 لم يخول النواب حق اقتراح ملتمس رقابة بمناسبة تقديم الحكومة لبيان السياسة العامة بل اكتفى فقط بمنح النواب حق التصويت على لائحة، كما يمكن لرئيس الحكومة طلب تصويت بالثقة، فقد نصت المادة 114 في فقرتها الخامسة على أنه"تقدم الحكومة للمجلس الشعبي الوطني بيانا سنويا عن السياسة العامة. يعقب هذا البيان نقاش عام حول عمل الحكومة، ويمكن المجلس الشعبي الوطني أن يختتم هذا النقاش بلائحة. يمكن لرئيس الحكومة أن يطلب تصويت بالثقة"، وعلى الرغم من أن دستور 1989 نص على ملتمس الرقابة، إلا أن أرضية الوفاق الوطني وكذلك النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي استبعدا هذا الإجراء واكتفيا بالنص على اللوائح.\n-وإذا عرفنا بأن المجلس الشعبي الوطني يجتمع في دورتين عاديتين مدة كل دورة أربعة أشهر، فهذا معناه أن النواب لا يمكنهم اللجوء إلى اقتراح ملتمس رقابة أكثر من مرتين في السنة.\n-جاء في المادة 55 من دستور 1963 على أنه"يدين المجلس الوطني مسئولية رئيس الجمهورية بإيداع لائحة سحب الثقة...".\n-على العكس من القانون المتضمن النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1989 وكذا القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان، لم ينص النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997 على ضرورة تعليق نص ملتمس الرقابة بمقر المجلس وتوزيعه على النواب.\n-المواد 85 و 117 و 59 من النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنتي 1989 و 1997 و القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان على التوالي.\n -"Ce délai de réflexion permet aux passions de s'apaiser, aux députés et au gouvernement de dormir et de méditer sur les conséquences éventuelles et souvent graves d'un renversement de gouvernement, et aux parlementaires absents de revenir dans la capitale à temps pour le soutenir.", J. Cadart, op. cit, p. 925.\n-وعلى خلاف ذلك فقد اشترط دستور 1963 لنجاح لائحة اللوم الموجهة لرئيس الجمهورية ضرورة التصويت عليها بالأغلبية المطلقة لنواب المجلس الوطني، كما نصت على ذلك المادة 56 من الدستور، - أنظر بوقفة عبد الله، الدستور الجزائري، مرجع سبق ذكره، ص 141.\n-أثبتت التجربة بعد الانتخابات التشريعية التعددية لسنتي 1997 و2002 و 2007، تشكل المجلس الشعبي الوطني من عدة أحزاب سياسية، فإذا كان حزب التجمع الوطني الديمقراطي قد حاز على الأغلبية البسيطة سنة2007، فإن حزب جبهة التحرير الوطني حاز على الأغلبية المطلقة للمقاعد المطلوب شغلها في المجلس الشعبي الوطني بعد انتخابات 2002.\n -Taleb. T, Taleb Tahar, du monocéphalisme dans le régime politique Algérien, R.A.S.J.E.P , N° 4 et 5, 1990, p. 711.\n-الفقرة الثانية من المادة 49 من الدستور الفرنسي لسنة 1958.\n-لمين شريط، علاقة الحكومة بالبرلمان، الندوة الوطنية حول العلاقة بين الحكومة والبرلمان، نشر الوزارة المكلفة بالعلاقات مع البرلمان، 2000، ص 25؛ أنظر كذلك لنفس المؤلف، التجربة البرلمانية الجزائرية في ظل التعددية، مجلة الفكر البرلماني، رقم 4، 2003.\n-المادتان 128 و 137 من دستوري 1989 و 1996 على التوالي.\n-الفقرة الخامسة من المادة 114 من التعديل الدستوري لسنة 1988، والمادتين 80 و 84 من دستوري 1989 و 1996 على التوالي.\n-حيث لا توجد هناك شروط محددة لطرح ثقة الحكومة أمام النواب، ومن ثم"تبقى الرقابة البرلمانية عن طريق التصويت بالثقة غير فعالة ما دام اقتراحها ليس بيد البرلمان وإنما بيد الحكومة، وهذه الأخيرة لا تستعمل سلاحا ضد نفسها"، حلوفي رشيدة، الرقابة البرلمانية على أعمال الحكومة في ظل دستور 1996، رسالة ما جستير، معهد الحقوق والعلوم الإدارية، جامعة الجزائر، ص 56.\n-يلس شاوش بشير، موانع مسئولية الحكومة أمام مجلس النواب، مرجع سبق ذكره، ص 356.\n Le Premier ministre peut, après délibération du Conseil des ministres, engager la responsabilité du gouvernement devant l'Assemblée nationale sur vote d'un texte.\n-نصت المادة 49 فقرة أولى من دستور 1958 على انه"يحرك الوزير الأول، بعد مداولة مجلس الوزراء، مسؤولية الحكومة أمام الجمعية الوطنية عن برنامجها أو، عند الإقتضاء، عن بيان السياسة العامة".\n-حيث تفيد صياغة النص ذلك"يقدم رئيس الحكومة أو الوزير الأول استقالة حكومته إلى رئيس الجمهورية".\n-أنظر عمار عباس، قراءة في التعديل الدستوري لسنة 2008، المجلة الجزائرية، رقم 01، 2009.\n- على الرغم من أن عرض رئيس الحكومة لبرنامج حكومته على المجلس الشعبي الوطني للمصادقة عليه، يعتبر بمثابة طلب للتصويت بالثقة لصالح الحكومة، وقد سبق لرئيس الحكومة علي بن فليس أن عبر على ذلك عند رده على مناقشة النواب لبرنامج حكومته لسنة 2002، حيث جاء في تدخله على الخصوص"...أملي..في أن يكون هذا النقاش الذي سيتبع بعملية التصويت على البرنامج، منطلقا لعلاقة متينة مبنية على الثقة بين الحكومة والتشكيلة الجديدة للمجلس الشعبي الوطني، علاقة قوامها الحرص المشترك على الاستجابة لتطلعات مواطنينا إلى المزيد من الديمقراطية والرخاء"، الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 05 المؤرخة في 05-08-2002، ص 21.\n-انظر سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري، ص 396..\n-سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري، مرجع سبق ذكره، ص 396؛ جاء في الفقرة الثالثة من المادة 49 من دستور فرنسا لسنة 1958 على أنه"يمكن الوزير الأول، بعد مداولة مجلس الوزراء، أن يحرك مسؤولية الحكومة أمام الجمعية الوطنية عن التصويت على نص، وفي هذه الحالة، يعتبر النص من قبيل المصادق عليه، ما لم يودع ملتمس رقابة في الأربع والعشرين ساعة الموالية وتم التصويت عليه وفق الشروط المنصوص عليها في الفقرة السابقة".\n -cf , Taleb. T, op. cit, p. 711.\n-جاء في تدخل مولود حمروش في ختام رده على استفسارات النواب حول بيان السياسة العامة لحكومته"…بعد الاستماع إلى كل التدخلات والتعقيبات التي وردت بعد تقديم بيان السياسة الحكومة عن السياسة العامة أتشرف بأن أقف أمامكم محاولا الإجابة على استفساراتكم وتقديم التوضيحات الضرورية عنها…فإذا كان لابد للحكومة أن تواصل هذا الجهد وهذا العمل في الإصلاحات وتكون كلمتكم صريحة ونرفع كل الحسابات فأنا أطلب أمامكم التصويت بالثقة على الحكومة وبرنامجها لمواصلة السير، وإذا أردتم تغيير الحكومة فليكن"، -الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 173 لسنة 1990، ص 3-10.\n-حول النتائج التي يمكن أن تترتب على عملية التصويت بالثقة، انظر، خلوفي رشيدة، الرقابة البرلمانية على أعمال الحكومة...، مرجع سبق ذكره، ص 58-59.\n-الفقرة الخامسة من المادة 84 من دستور 1996، والمادة 122 من النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997.\n-لمين شريط، المرجع السابق، ص 26.\n-جاء في الفقرة الخامسة من المادة 84 على أنه"...في حالة عدم الموافقة على لائحة الثقة يقدم رئيس الحكومة استقالة حكومته، وفي هذه الحالة يلجأ رئيس الجمهورية قبل قبول الاستقالة إلى أحكام المادة 129 أدناه"، تنص المادة 129 من دستور 1996 على أنه" يمكن لرئيس الجمهورية أن يلجأ إلى حل المجلس الشعبي الوطني".\n -"Certes, le Président peut dissoudre l'Assemblée, mais l'expérience constitutionnelle, française particulièrement, en 1830 comme en 1877, montre qu'il vaut mieux en user avec modération, surtout à l'encontre d'un Assemblée sur de son droit et de l'appui du peuple. En outre, il existe bien un gouvernement nommé par le Président, mais son existence dépend de l'Assemblée dont il est finalement l'obligé", Stéphane Pierre (c), la nouvelle constitution algérienne, continuité et discontinuité, R.S.A.M.O, 2ème et 3ème trimestre, N° 26-27, 1989., p. 147.\n-الفقرة الرابعة من المادة 114 من التعديل الدستوري لسنة 1988.\n-المادتين 80 و 84 من دستوري 1989 و 1996 على التوالي.\n-المواد من 51 إلى 55 من القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان.\n-اكتفت المادة 18 من الأرضية المتضمنة الوفاق الوطني في فقرتها الثانية بالنص على أنه"تكون الحصيلة السنوية لبرنامج المرحلة الانتقالية متبوعة بنقاش حول نشاط عمل الحكومة".\n-المادة 51 من القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان، والمادة 67 من النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي، والمادة 67 من النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي.\n-المادة 52 من القانون العضوي المحدد للعلاقة بين الحكومة وغرفتي البرلمان.\n -المادة 119 من دستور 1996.\n-المادة 68 من النظام الداخلي للمجلس الوطني الانتقالي.\n-جاء في المادة 113 من النظام الداخلي للمجلس الشعبي الوطني لسنة 1997 على أنه"لا يمكن النائب أن يوقع على أكثر من اقتراح لائحة واحدة في نفس الموضوع".\n-سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري...، مرجع سبق ذكره، ص 393، انظر كذلك حول انعدام أثر اللائحة التي يصدرها المجلس الشعبي الوطني عقب بيان السياسة العامة للحكومة، خلوفي رشيدة، الرقابة البرلمانية على أعمال الحكومة...، مرجع سبق ذكره، ص 48.\n-جاء في تدخل للنائب كمال رزقي عقب طلب رئيس الحكومة مولود حمروش لتصويت بالثقة"…أود إثارة مسألة إجرائية فقط، لقد استعمل السيد رئيس الحكومة مادة دستورية فطلب التصويت بالثقة، أرى أن هذا لا يمنع المجلس الشعبي الوطني من أن يتقدم باقتراح لائحة طبقا لنفس المادة الدستورية ويمكن إجرائيا أن نعمل بها" وعلى الرغم من عدم وضوح هذا التدخل فإن النائب دون شك يقصد التصويت على لائحة تساند الحكومة وتؤيدها وهو إجراء دستوري يغني عن التصويت بالثقة ما دام النواب سيساندون الحكومة"،- الجريدة الرسمية لمداولات المجلس الشعبي الوطني، رقم 173، لسنة 1990، ص 11.\n-بن زاغو نزيهة، رئيس الحكومة في ظل النظام السياسي الجزائري، رسالة ماجستير، كلية الحقوق، جامعة الجزائر، 2002، ص 156.\n-سعيد بوشعير، النظام السياسي الجزائري...، مرجع سبق ذكره، ص 393.\nمرسلة بواسطة AMMAR ABBES في 11:53 ص\nzoubir rahmouni 27 أبريل 2016 4:46 م\nمن فضلك بروفيسور ، إذا كان ممكن تضع بين أيدينا نسخة PDF من هاته المداخلة القيمة حتى يتسنى لنا تهميشها بشكل أفضل ... شكرا مسبقا\nnedjah chems elhouda 5 يناير 2018 3:52 ص


قالت الخطوط الجوية إنها تعيد تشغيل طائرات A350 القديمة أسبوعيًا بسبب خطأ في البرامج - متنوع - 2021\n"هل حاولت تبديل تشغيله والدخول مرة أخرى؟"\nتم طرح الإصلاح الشامل للإلكترونيات المنزلية والأجهزة الرقمية بجدية كإصلاح أخطاء برمجية لطرازات إيرباص A350 التي تبلغ تكلفتها 300 مليون دولار.\nيجب إعادة تشغيل الطائرات التي لم تتلق بعد تحديثًا جديدًا للبرنامج خلال هذا الإطار الزمني لتجنب الآثار الجانبية الخطيرة المحتملة.\nذات صلة: كشفت AIRBUS للتو عن مساحة داخلية مستقبلية جديدة لطائرة A330\nوفقًا لـ Gizmodo ، يُنصح شركات الطيران التي لم يتم تثبيت تحديث برمجي لها مؤخرًا على طرازات معينة من Airbus A350 بإيقاف تشغيل طائراتها بالكامل ثم تشغيلها كل 149 ساعة حتى لا تخاطر بفقدان جزئي أو كلي لبعض أنظمة أو وظائف إلكترونيات الطيران "، وفقًا لتوجيه EASA الجديد.\nالتوجيه هو نتيجة خطأ برمجي ناتج عن مشكلة في نظام الساعة الداخلي للطائرة. إذا لم يتم إعادة تشغيل الطائرة بشكل فعال خلال الإطار الزمني المحدد ، فقد يخرج المؤقت عن المزامنة ، مما يؤثر على النظام بأكمله.\nهذا ما يقوله التوجيه عن القضية:\n"اعتمادًا على أنظمة الطائرات أو المعدات المتأثرة ، لاحظ المشغلون عواقب مختلفة وأبلغوا عنها ، بدءًا من فقد التكرار إلى الخسارة الكاملة في وظيفة معينة مستضافة على مركز البيانات المشترك عن بُعد ووحدات إدخال / إخراج المعالجة الأساسية.\nإذا لم يتم تصحيح هذه الحالة ، فقد تؤدي إلى خسارة جزئية أو كلية لبعض أنظمة أو وظائف إلكترونيات الطيران ، مما قد يؤدي إلى حالة غير آمنة. "\nحل طويل الأمد؟\nبالطبع ، جميع شركات الطيران تدور حول النفقات العامة والنتيجة النهائية. يمكن أن تستغرق الطائرات ما يصل إلى نصف ساعة لإعادة تشغيلها بالكامل - سيكون الوقت المتراكم مكلفًا لشركات الطيران على المدى الطويل.\nيمكن إصلاح الخطأ من خلال تحديث البرنامج الذي أدرجته Airbus مع أحدث طرازات 1350-941 ، والتي يمكن تثبيتها بأثر رجعي في الطرز القديمة.\nيتطلب تثبيت التحديث إخراج الطائرة من الخدمة لإجراء اختبارات الصيانة والجودة ، وهو أمر قد يستغرق وقتًا أطول بكثير في الأداء من إعادة تشغيل الطاقة البسيطة. لا تريد كل شركة طيران أن تكون طرزها القديمة خارج الخدمة لفترة طويلة - يبدو حقًا وكأنه لغز يواجهه عدد لا يحصى من الأشخاص عندما يواجهون مشكلة مزعجة مع هواتفهم الذكية أو أجهزة الكمبيوتر المحمولة.\nشاهد الفيديو: ما الذي سيحدث لنا بحلول عام 2025 (يونيو 2021).\nCopyright 2021 \_ موقع مرجعي للإلكترونيات والراديو واللاسلكية \_ نصحت شركات الطيران بإيقاف تشغيل طائرات A350 القديمة وتشغيلها مرة أخرى كل 149 ساعة مع إصلاح أخطاء البرامج


كتب ادب, -كتب نقد, -كتب بلاغة\nكتاب " الهدية في فقه اللغة العربية "، تأليف د. حليم حماد سليمان العكرز ، والذي صدر عن دار غيداء للنشر والتوزيع .\nالحمدالله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي 'بعث معلما"، وهاديا" للناس ومبشرا" ونذيرا" وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين.\nفلا أقول: إن هذا الكتاب قد شمل مباحث فقه اللغة كلها؛ إذ إنه يمثل محاولة القصد منهاالتاكيد على أهم المباحث اللغوية التي طرحت قديما" وحديثا"، وهذه المحاولة لم تكن حرة بالمعنى العلمي، وإنما كانت مقيدة"بوضع منهج لمادة فقه اللغة التي ندرّسهالطلاب المرحلة الرابعة في قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة الانبار العراقية.\nولابد من القول ايضا"إن المكتبة العربية اليوم تضم كثيرا" من المؤلفات التي تبحث في فقه اللغة، لكن هذه الكتب سارت بأتجاهين:\nالاول: عرض الآراء والمسائل اللغوية سريعا" من دون اعطاء المادة اللغوية حقها من الدراسة والتوضيح.\nوالاخر: عرض الاراء بصورة مكثفة تجعل القارئ المبتدئ ضائعا"فيها، فلذلك حاولت في هذا الكتاب أن أسلك طريقا" وسطا" بين هذين الاتجاهين، اما فصول الكتاب فتبدأ بالفصل الاول الذي جعلته في المصادر والمصطلحات والمنهج، ثم الفصل الثاني الذي، عني بدراسة ظواهر العربية وخصائصها، وتابع الفصل الثالث دراسةاللهجات والاصوات، وختمت هذه الفصول بالفصل الرابع الذي يخص اللهجات السامية وانواع الخطوط القديمة.\nوقد حاولت في كتابي هذا الافادة من الكتب المؤلفة في فقه اللغة قديما" وحديثا"، ولي أمل في أن أكون قد أدّيت جزءا" من الوفاء لهذه اللغةالمباركة، ولست، أّدعي أنّي بلغت’درجة الكمال في هذا الكتاب، وأن عملي مبرءا" من الهفوات والعيوب، وحسبي أني قد اجتهدت ما وسعت نفسي، فإن اصبت فبفضل الله عز وجل، وان أخطات فأرجو منه المغفرة والرضوان واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


توضيح (نفي) حول ما يتكرر نشره عن تقرير نُسبَ الينا يتعلق بوجود مخطط اقتتال شيعي على هامش تظاهرات البصرة المظلومة بالفساد والاهمال - مركز النور\nتوضيح (نفي) حول ما يتكرر نشره عن تقرير نُسبَ الينا يتعلق بوجود مخطط اقتتال شيعي على هامش تظاهرات البصرة المظلومة بالفساد والاهمال\nنحن مع العراق ووحدته ضد المخربين والتكفيريين والإرهابيين والمفسدين ومع الفقراء والكادحين ونحن منهم ولن نكون مع طرف سياسي ضمن عملية محاصصة لئيمة أشاعت النهب والفساد وسحقت الفقراء، وكل ما ينشر من تقارير تنسب الينا عن وجود مؤامرة إقليمية وتحديد اسماء ضباط.. وجماعات ودول حول تظاهرات البصرة وامتداداتها لا صلة لنا به اطلاقا، وكانت هناك صفحة مدعومة تحمل اسم ( محبي الاستاذ وفيق السامرائي) لا نعرف أي شيء عنها قد نشرت ذلك، واتصلنا بها لمحاولة التعرف على من يديرها ورفضوا الاجابة، فقمنا بالابلاغ عليها وغلقها، وقد نوهنا في مقالينا يومي 23 تموز و5 أيلول 2018 الى ذلك.\nنحن مع المتظاهرين السلميين ضد الفساد والمفسدين والفاشلين، لكن نتجنب ما يشجع الانفلات، وقد عبرنا عن ذلك بوضوح تام في لقاء على قناة دجلة يوم 25/7/2018 وفي مقالات عدة كتبت على صفحتنا هذه (ونرفض اعطاء أي تصريح خارجها للصحافة والمواقع وغيرها)، وطالبنا مرارا بتوجيه كافة امكانات وموارد الدولة لمعالجة معاناة البصرة قلب العراق وروحه واصدار تشريعات تردع بيع الدرجات الوظيفية.\nنبقى دائما مع الفقراء والكادحين والمظلومين وضد الفساد والمفسدين ومع أمن العراق ووحدته واستقراره ومستقبله (ولسنا مع أي طرف غير الشعب)، ولذلك بقينا خلال السنوات السابقة بعيدين عن الترشيح للانتخابات لرفضنا المحاصصة كليا.\nنوهنا كثيرا إلى أن البصرة ليست كغيرها، وكل الذين يراهنون على الوقت لامتصاص الرفض دون علاج شامل يخطئون الحساب.\nوحفظ الله العراق وأهله وليخزي الله المفسدين ويحفظكم.


استمتع بتجربة المطاعم في إسطنبول - احجز الآن | راديسون بلو\nاكتشف المطاعم في إسطنبول\nيستعرض مطعمنا الموجود داخل الفندق، مطعم Core Grill، تقاليد تركيا في فنون الطهي. اختر من بين الكباب، والمأكولات البحرية، وموس الشوكولاتة، وغيرها من الأطباق الأصيلة. وخلال الأشهر الدفيئة، استمتع بتناول الطعام في الخارج في التراس الجميل. يقدم مطعم Core Grill أيضًا كل صباح بوفيه إفطار فاخرًا يضم مجموعة متنوعة من الأطباق الساخنة والباردة. يُوفّر بار H Terrace Bar لضيوف إسطنبول فرصة الاستمتاع بالوجبات الخفيفة ومشروبات الكوكتيلات أثناء الاسترخاء بجوار حمام السباحة. يقع بار Core في البهو، ويُعَد المكان المثالي للاستمتاع بمشروب بين نزهات استكشاف المدينة.\nمطعم Core Grill\nيقع مطعم Core Grill في طابق البهو بالفندق، ويوفر للضيوف مكانًا مميزًا لتناول الطعام. تعرض قائمة الطعام الانتقائية أطباقًا تركية لذيذة مثل الكباب، والأطباق العالمية المفضلة من إعداد فريق طهاتنا واسعي الخبرة. استمتع كل صباح ببوفيه إفطار راديسون المميز، الذي يضم مجموعة متنوعة من الأصناف الساخنة والباردة لتمدك بالطاقة اللازمة لبقية اليوم. احظَ بفرصة غداء العمل المُصمم خصيصًا للمسافرين المتعجلين من أمرهم.\nمن 12 ظهرًا حتى 11 مساءً | À قائمة الطعام الانتقائية، يوميًا\nمن 12 ظهرًا حتى 2 عصرًا | غداء العمل، يوميًا\nتفضّل بزيارة بار Core الموجود داخل الفندق للاستمتاع بالمأكولات اللذيذة التي تؤكل باليد والمشروبات المنعشة. تجتمع أناقة البار العصرية مع أجواء البهو لتجعل منه مكانًا رائعًا للالتقاء بالأصدقاء أو للتعرّف على الضيوف الآخرين.\nمن 7 صباحًا حتى 1 بعد منتصف الليل | يوميًا\nبار H Terrace\nيقع بار H Terrace بجانب حمام السباحة ويقدم مشروبات كوكتيل مثلجة ومشروبات باردة لتساعدك على الاحتفاظ بالانتعاش أثناء التشمُّس. يقدم البار أيضًا وجبات خفيفة ويفتح أبوابه في نفس مواعيد عمل حمام السباحة: من 10 صباحًا - 6 مساءً طوال فصل الصيف فقط. ويتوفر بار H Terrace أيضًا للحجوزات الخاصة، حيث تتسع منطقته لاستضافة حفلات الزفاف وغيرها من المناسبات الخاصة لما يصل إلى 200 ضيف.\nمن 10 صباحًا - 6 مساءً | يوميًا، في فصل الصيف\nتتميز ردهة Blu بجدران زجاجية تحيط بها وسقف متحرك قابل للسحب، وتعتبر ردهةً فريدةً من نوعها تجمع بين التراس الخارجي لتناول الطعام والردهة الداخلية للاستمتاع بالهدوء والراحة. وتتميز هذه الردهة المرنة بإطلالة رائعة على الحديقة. يتوفر هذا المكان الأنيق للحجوزات الخاصة، ويمكنه استضافة 40 شخصًا بنمط الجلوس إلى المآدب و60 شخصًا وقوفًا في فعاليات حفلات الكوكتيل.


صلصة الطماطم بالحبق الطازج – Tasty Mediterraneo\nصلصة الطماطم بالحبق الطازج\n01/07/2015 By Margarita Leave a Comment\nإن جودة صلصة الطماطم هي أساسية لصنع البيتزا المنزلية والمعجنات والمعكرونة والأرز ولكثير غيرها من الوصفات.\nمن المؤكد أن طعم الصلصة يعتمد على نوعية البندورة الطازجة التي تستعمل، إذا كانت صلصة البندورة المحضرة في المنزل لذيذة وجيدة فلن تضطروا إلى إضافة أي شيء آخر إلى طبقكم!\nفي بيتنا نحب كثيراً الطماطم الطازجة. وبالرغم من أنه منذ إقامتنا في إيرلندا، إزدادت صعوبة الحصول على طماطم لذيذة وغضة مثل تلك المتوفرة في حوض المتوسط، لكن في بعض الأحيان تتوفرلنا الطماطم الجيدة والطازجة ولو بثمن أغلى ولكن هذا يساعدنا للاستفادة وصنع صلصة جيدة في المنزل.\nلتحضيرهذه الصلصة اللذيذة لا يلزمنا سوى 5 مكونات و30 دقيقة. وإذا كانت هذه المرة الأولى التي تحضرون الصلصة من الطماطم الطازجة في المنزل، وكنتم تجربون هذه الوصفة السهلة الصحية والمغذية. أضيفوا تعليقكم وصوتوا لها، يسرني معرفة رأيكم. ألف صحتين!\nServes: 2 مرطبان من الصلصة\n1 كلغ (2 ليبرة) من البندورة الناضجة والمقشرة\n1 ملعقة كبيرة من زيت الزيتون الصافي\n2 حص ثوم مقشر ومهروس ناعماً\n15غ (½ كباية) من أوراق الحبق الطازج بدون الساق ومفرومة ناعمة\n- نغسل البندورة وأوراق الحبق جيداً ونحضرها كما هو مبين في المكونات.\n- نضع البندورة المقشرة في الخلاط الكهربائي ونطحنها جيداً حتى تصبح كالهريس.\n- في مقلاة كبيرة نسخن زيت الزيتون على نار متوسطة ،نضيف الثوم المهروس ونحرقصه لمدة دقيقة حتى يحمر قليلاً،عندها نضيف هريس الطماطم والحبق الطازج المفروم ناعماً ثم الملح. إذا كنتم لاتحبون حموضة الطماطم يمكنكم إضافة رشة سكر.\n- عندما تغلي نخفف النار ونتركها تغلي لمدة 20 دقيقة مع التحريك من وقت لآخر، وعندما نحصل على الكثافة والنكهة المطلوبة نطفئ النار.\nإذا لم يتوفر لديكم حيث تتواجدون الطماطم الطازجة والجيدة أو كانت غالية الثمن يمكنكم استبدالها بعلبة من الطماطم العضوية المقشرة واتباع نفس الطريقة كما هو مبين في المرحلة الثانية من التعليمات.\nإذا كنتم تحبون إضافة البصل إلى الصلصة يمكنكم إضافة البصل المفروم في المرحلة 3 قبل وضع البندورة المهروسة وتركها تحمر قليلاً. وإذا أضفتم البصل لا تضيفوا السكر لأن حلاوة البصل تزيل حموضة الطماطم .\nوإذا لم تستعملوا الصلصة فوراً، يمكنكم الاحتفاظ بها في البراد لمدة 4 أيام بعد وضعها في مرطبان وإحكام تغطيتها.\nFiled Under: Vegan, الصلصات, خالي من الغلوتين, معكرونة Tagged With: 30 دقيقة أو أقل, Vegan, أو أقل 10 مكونات, خالي من الغلوتين, خالي من اللاكتوز, نباتي\n« أعواد الخبز بزيت الزيتون وحبوب الشيا\nلازانيا بالخضار(كوسا، سبانخ و جزر) »


النجم المصري محمد صلاح يرد على تصريحات رئيس الزمالك - Embratoria | الإمبرطورية\nHome sports-news النجم المصري محمد صلاح يرد على تصريحات رئيس الزمالك\nالنجم المصري محمد صلاح يرد على تصريحات رئيس الزمالك\nقام النجم المصري محمد صلاح، هداف ليفربول الإنجليزي، بالرد على التصريحات الهجومية الصادرة من رئيس نادي الزمالك، الذي طالبه بعدم التدخل في الأزمة المثارة حاليا بين جماهير الكرة في مصر بسبب زيادة درجة التعصب بشكل غير مسبوق على مواقع التواصل الاجتماعي.\nجدير بالذكر أنه كان صلاح قد كتب على حسابه في “تويتر”: مش قادر أصدق أني كل ما أدخل تويتر ألاقي أكبر جمهورين في الوطن العربي بيشتموا بعض طول الوقت… هي خلاص حياتنا بقينا نصحى الصبح نشوف هنشتم بعض ازاي؟.\nإلا أن رئيس الزمالك انتقده في تصريحات تلفزيونية، قائلا: بالنسبة لموضوع التهدئه ده , خليك في ليفربول بتاعك , لا انت عايش عيشتنا ولا عايش معانا و لا بتأكل أكلنا و لا بتشرب شربنا، من فضلك احنا بنحبك، ابعد انت عن القصة دى، علشان إنت مش عارف القصة ماشية إزاي.\nالنجم صلاح لم يصمت وقرر الرد بنشر صورة على حسابه في موقع التواصل الاجتماعي “انستجرام”، يظهر فيها أمام حائط داخل منزله، معلق عليها صورا للعديد من الشخصيات المصرية الشهيرة، للتأكيد على أنه لم يبتعد أبدا عن بلده ودائما يفكر فيها ويفتخر برموزها.\nومن أبرز تلك الشخصيات الموجودة صورها على الحائط، العالم الدكتور مصطفى محمود، وعدد من الفنانين المصريين مثل توفيق الدقن وعمر الشريف، وسيدة الشاشة فاتن حمامة وعمر الشريف، ورشدي أباظة وأحمد رمزي وعادل إمام وغيرهم.


خطة سيموني الهجومية للإطاحة بالريال والبارسا! - جريدة الاتحاد\nغير «جلد» أتليتكو مدريد وطريقة لعبه\nخطة سيموني «الهجومية» للإطاحة بالريال والبارسا!\nأنور إبراهيم (القاهرة) وضع الأرجنتيني دييجو سيموني المدير الفني لفريق أتليتكو مدريد، خطة للفوز بالدوري الإسباني وهيأ نفسه وفريقه لتحقيق ذلك، فالبداية القوية التي بدأ بها الموسم تنذر بأن الرجل عازم على الإطاحة ببرشلونة وريال مدريد من على عرش «الليجا».. وأنه يخطط لاستمرار فريقه في الصدارة من خلال «تغيير جلد الفريق» وتغيير طريقة اللعب بحيث تصبح هجومية أكثر، بعد أن كانت الفلسفة التي ينتهجها منذ ذهابه إلى إسبانيا في ديسمبر2011، تتمثل في التأمين الدفاعي أساساً مع الاعتماد على المرتدات السريعة وخاصة عندما يلاقي الكبيرين برشلونة والريال، أو بمعنى أدق كما يقول سيموني نفسه: «فريقي كان يلعب بأسلوب يركز في الأساس على ألا يدخل مرماه أي هدف، ويبني خططه انطلاقاً من خط دفاعه، وبعدها تسير الأمور سيراً حسناً، ولا أعبأ بالانتقادات التي توجه إلى طريقة اللعب الخشنة التي يمارسها لاعبو فريقي والتي تتحول أحياناً إلى عنف حقيقي، بل كان الأمر يصل بالمدرب الأرجنتيني إلى حد أنه لا يجد غضاضة في أن يقتبس جملة المذهب الميكافيللى الشهيرة: «الغاية تبرر الوسيلة»! وهو ما كان يتمشى مع طبيعته الخشنة وشخصيته كمدرب..\nولكن هذه «الفلسفة» القديمة تغيرت على حد قول مجلة «فرانس فوتبول» التي أوضحت أن المدرب الشاب شرع بالفعل منذ انطلاق الموسم الحالي في تغيير جلده وجلد فريقه وكانت البداية باستقدام 4 لاعبين ذوي نزعة هجومية هم لوسيانو فييتو (12 هدفاً الموسم الماضي مع فياريال في الدوري الإسباني) وجاكسون مارتينيز (21 هدفاً في الدوري البرتغالي مع بورتو) ويانيك فيريرا كاراسكو (من نادى موناكو)، فضلاً عن عودة لاعب الوسط المهاجم أوليفر توريس الذي كان معاراً لنادى بورتو، كما أن وجود المهاجم الفرنسي أنطوان جريزمان - وهو لاعب مهاري وهداف بالفطرة - منذ العام الماضي كان مجرد بداية وتمهيد للتغيير الذي كان ينويه سيموني إذ بات واضحاً اعتماد المدرب الأرجنتيني على الهجوم ثم الهجوم ثم الهجوم، وأعلن ذلك بنفسه عندما قال مؤخراً: «ننوي تجربة أساليب لعب أخرى غير تلك التي كنا نستخدمها عادة في الماضي.. نريد أن نطور لعبنا الهجومي مع احترام تنظيمنا الدفاعي الجيد، ولهذا انتقل سيموني من طريقة 4/ 4/ 2 التي كانت منهجه في السنوات السابقة، إلى طريقة 4/ 3/ 3 وأحياناً 4/ 2/3/1، وفيها يلعب «كوكي» دوراً محورياً كصانع لعب مع الزيادة في الهجوم، بينما يتفرغ لاعبا الوسط المدافعان لمهامهم الدفاعية، وهذا الأمر لوحظ بشدة في لقاء أتليتكو مدريد يوم الأحد الماضي في الجولة الثانية للدوري الإسباني ضد فريق أشبيلية على ملعبه، وهو حامل لقب بطولة «يوروبا ليج» ورغم ذلك هاجمه سيموني بشراسة في عقر داره وسجل لاعبو أتليتكو ثلاثة أهداف رائعة خرجوا بها فائزين على هذا المنافس القوى مع الرأفة.\nويقول سيموني: «أنا سعيد بفريقي في شكله الجديد وبتطوره يوماً بعد الآخر، وقد أصبحنا أكثر قدرة على استرداد الكرة واستخلاصها من المنافس والضغط عليه في وسط ملعبه، وهذا يدعوني إلى التفاؤل بشأن المستقبل، وأن الكرة الهجومية التي نلعبها حالياً ستؤتى ثمارها.\nوالحقيقة أن كرة أتليتكو مدريد أصبح لها «نكهة» مختلفة تحمل معنى الجرأة الهجومية والإقدام، وأصبح للاعب جريزمان فيها دور جوهري في الشق الهجومي، وهو الذي كان هداف الفريق في الموسم الماضي واحتل المركز الثالث في قائمة هدافي الليجا برصيد 22 هدفاً بعد رونالدو وميسي.\nولأن سيموني ما زال عنده الكثير والكثير من الطموحات والأحلام مع أتليتكو مدريد، كان من الطبيعي أن يمد عقده حتى عام 2020، رافضاً كل العروض المغرية التي تلقاها في نهاية الموسم الماضي، إذ إن مشروعه الطموح يحتاج إلى المدى الطويل، وكلما حقق النادي طموحاته الرياضية، كلما حقق أيضاً مكاسب على صعيد بيع اللاعبين وزيادة الدخل، ولا يمكن نسيان دور الملياردير الصيني وانج جيالين الذي تولى أمر النادي منذ يناير الماضي وضخ الملايين للاحتفاظ بمن يريد المدرب الاحتفاظ بهم من اللاعبين مثل جريزمان وجودين، وأيضاً لشراء اللاعبين الجدد الذين مثلوا القوة الهجومية الجديدة في أتليتكو مدريد.\nوقالت المجلة إن تغيير أسلوب وطريقة لعب أتليتكو أضفت المزيد من المتعة والإثارة على أداء الفريق في الدوري الإسباني، وأصبح بمقدور سيموني أن يحلم بتكرار إنجاز الفوز بالليجا في ظل «الكبوات» التي من الممكن أن يتعرض لها الكبيران ريال مدريد وبرشلونة هذا الموسم، ولاسيما أن هناك فرقاً كثيرة يمكنها أن يقوم بدور «مفسد الفرح» إذا ما حققت نتائج إيجابية مع الريال والبارسا، مما قد يفسح الطريق أمام أتليتكو مدريد لتكرار إنجاز موسم 13/ 2014 عندما استطاع أن ينتزع بطولة الدوري الإسباني من بين أنياب البارسا والريال، فضلاً عن وصوله إلى نهائي دوري الأبطال الأوروبي «الشامبيونز ليج»، وهو ما يحلم سيموني بتكراره هذا الموسم، فهل تنجح طريقته الجديدة في تحقيق الحلم؟


الحرب على "داعش" تزيد من معدّلات الفقر في العراق\nالحرب وحدها، بمعنى العمليات العسكرية، لم تكن سبباً رئيساً في ارتفاع معدّل الفقر، بل وما رافقها من أسباب أخرى أبرزها النزوح الجماعي من المدن التي يحتلها "داعش" فضلاً عن البطالة وتراجع أسعار النفط العالمية إلى ما دون 60 دولار لبرميل النفط .\nبغداد، العراق — أثّرت الحرب الّتي يخوضها الجيش العراقيّ، مدعوماً بفصائل مسلّحة تسمّى بـ"الحشد الشعبيّ" ضدّ "داعش"، على الواقعين المعيشيّ والإجتماعيّ للعراقيّين. لقد تواصلت الحرب منذ أكثر من عام، ولا أفق على نهايتها القريبة، وأدّت كلفتها الباهظة الّتي يدفعها العراق على السلاح والمقاتلين إلى إعلان حال التقشّف في موازنة العام الجاري، وهو ما أدّى في طبيعة الحال إلى ازدياد معدّل الفقر في البلاد.\nولا بدّ من الإشارة إلى أنّ الأزمة الإقتصاديّة في العراق قديمة، بدأت بوادرها مع حرب الثماني سنوات مع إيران، لتتصاعد مع احتلال صدّام للكويت وفرض الحصار الإقتصاديّ، ثمّ الحرب، لتتجدّد الحرب مرّة ثالثة وانتهت بالإحتلال الأميركيّ للعراق عام 2011، الّذي يخوض حربه الرّابعة، ولكن ضدّ "داعش".\nوفي الواقع أنّ الحرب الأخيرة معقّدة وتستنزف الكثير من الموارد، لأنّها تجري والعراق في حال انقسام سياسيّ، والفساد الإداريّ كان قد أعاق على نحو فعليّ التنمية الإقتصاديّة.\nوتقدّر وزارة التّخطيط العراقيّة أنّ نحو 30 في المئة من العراقيّين الّذين يقدّر عددهم بأكثر من 33 مليون نسمة، يعيشون تحت خطّ الفقر، بسبب الأوضاع الّتي يمرّ فيها العراق بعد سيطرة تنظيم "داعش"، في يونيو/حزيران من العام الماضي على نحو ثلث مساحة البلاد، إلاّ أنّ الحرب وحدها، بمعنى العمليّات العسكريّة، لم تكن سبباً رئيسيّاً في ارتفاع معدّل الفقر، بل ما رافقها من أسباب أخرى، أبرزها النزوح الجماعيّ من المدن الّتي احتلّها "داعش"، فضلاً عن البطالة، وتراجع أسعار النفط العالميّة إلى ما دون 60 دولاراً لبرميل النفط، لا سيّما أنّ العراق يعتمد في موازنته الإتحاديّة بنسبة 90 في المئة على تصدير النفط.\nورغم هذا الوضع المعقّد، بدا نائب رئيس الوزراء للشؤون الإقتصاديّة روز نوري شاويس متفائلاً، وهو يشير إلى "وجود إمكانيّة كبيرة بأن يتمتّع الفرد العراقيّ بوضع معيشيّ إيجابيّ، إذا ما اجتاز العراق عدداً من التحدّيات الّتي تواجهه"، ملخّصاً في حديث إلى "المونيتور" أبرز التحدّيات بـ"الوضع الأمنيّ الّذي يشكّل عائقاً كبيراً أمام العراقيّين في كلّ المجالات".\nمن جهته، أشار المتحدّث باسم وزارة التّخطيط العراقيّة عبد الزهرة الهنداوي إلى "أنّ عمليّة النزوح الّتي شهدها العراق من محافظات الأنبار ونينوى وصلاح الدين وديالى أثّرت في شكل كبير على ارتفاع معدّل خطّ الفقر في البلاد"، وقال في حديث إلى "الموينتور": "إنّ الوضع الإقتصاديّ في تلك المحافظات أدّى إلى فقدان مليون ونصف مليون شخص عمله".\nوقارن الهنداوي بين عام 2013 حيث كانت نسبة الفقر تقدّر بنحو 23 في المئة، وارتفاعها الآن إلى 30 في المئة، وقال بلهجة متأسّفة: "إنّ الظرف الأمنيّ عرقل خطّة الوزارة الّتي كانت تعمل على الحدّ من الفقر".\nوفي الواقع، بدت المديرة العامّة لاستراتيجيّة التّخفيف من الفقر في وزارة التّخطيط نجلاء عليّ غير مقتنعة بهذه الإحصائيّة، وقالت: "لدى الوزارة خطّة عمل ستنفّذ قريباً، بالتّعاون مع البنك الدوليّ لمعرفة نسب الفقر، بعد عمليّة النزوح الكبيرة الّتي شهدها العراق"، مؤكّدة في حديث إلى "المونيتور" أنّ "خطّة عمل إحصاء نسبة الفقر ستكون عبر معايير خاصّة تسهم في الحدّ من هذه الآفة، الّتي تفاقمت خلال السنة الاخيرة بسبب الظرف الأمنيّ".\nبدوره، قال الهنداوي: "لدى الوزارة بالفعل خطّة مع الوزارات الأخرى للقضاء على الفقر من خلال بعض المشاريع، لكنّ هناك أسباباً تُعرقل تنفيذها، وأبرزها الوضع الإقتصاديّ الّذي يتعرّض له العراق الآن، وخفض تخصيصات بعض المشاريع".\nوإزاء ذلك، رأى الباحث والأكاديميّ الإقتصاديّ المستقل عماد عبد اللّطيف أنّ "كلّ الحلول المطروحة الآن للحدّ من ظاهرة الفقر في العراق ترقيعيّة، وتقوم على منظومات توزيع الريع النفطيّ، وعندما تنهار أسعار النفط تنهار معها، وتتّسع دائرة الفقر والحرمان في العراق"، وقال في حديث إلى "المونيتور": "لا معنى الآن لأيّ ترتيبات تقوم على الدّعم الحكوميّ الماديّ الموقّت، حتّى وإن توافرت في الموازنة العامّة التخصيصات اللاّزمة، لأنّها قنوات لشرعنة الفساد وهدر المال العام".\nالحال هذا، فإن معدل الفقر يزيد من المآسي التي يتعرّض لها المجتمع العراقي، وقد يقود إهمال تفشّي الفقر من قبل الحكومة العراقيّة، خاصّة مع تصاعد عدد الايتام والأرامل، إلى مواجهة تحديات جديدة تتمثّل بتفكّك المجتمع ما يؤدي بطبيعة الحال إلى تصاعد مستوى الأمية والبطالة وارتفاع معدلات الجريمة.


كيفية تغيير صوت التنبيه في وقت النوم في iOS 13 و iPadOS\nكيف يمكنك إدارة إعدادات وقت النوم الجديدة في iOS 13؟ جلب iOS 13 ميزة Bedtime جديدة إلى تطبيق iPhone على مدار الساعة. على الرغم من أن منبه تطبيق الساعة مفيد في النوم ، إلا أن وقت النوم يبذل المزيد من الجهد لإجبارك على النوم والخروج. مع وقت النوم ، يمكنك ضبط وقت الاستيقاظ ومتى تحصل على تذكيرات وقت النوم. لكن تغيير صوت المنبه ليس عملية مباشرة.\nسنعرض لك كيفية تغيير صوت إنذار Bedtime في أجهزة iOS 13 وأجهزة iPadOS التي تعمل. باتباع هذه التعليمات ، سيكون لديك وقت النوم مرئيًا على تطبيق Clock الخاص بك. سيكون عليك أيضًا تشغيل نغمة تنبيه من اختيارك في الوقت الذي تفضله. هيا بنا نبدأ.\nكيفية إدارة إعدادات وقت النوم الخاصة بك على iPhone و iPad\nسيكون عليك إعداد وقت النوم بالفعل للقيام بهذه التغييرات. يرجى ملاحظة أن هذا دائم. اعتبارًا من الآن ، لا توجد طريقة لإزالة Bedtime من تطبيق Clock بمجرد تمكينه. تحدثنا عن هذه المسألة في وقت سابق. إذا كنت ترغب في استخدامه ، فهذا جيد. لتمكين وقت النوم ، قم بما يلي:\nالخطوة 1. افتح تطبيق Clock ، ثم حدد علامة التبويب Bedtime .\nالخطوة 2. في الجانب العلوي الأيسر ، سترى زر الخيارات. اضغط على هذا وستحصل على إعدادات وقت النوم .\nالخطوه 3. هنا يمكنك تحديد صوت التنبيه عند النوم وصوت إنذار النوم . قم بإجراء التغييرات التي تريدها ، ثم انقر فوق " حفظ" .\nهذه الإعدادات سهلة بشكل مدهش لإدارة إعدادات وقت النوم. إذا كنت قد فعلت كل هذا ، فستتم تهيئة منبه النوم الخاص بك وعلى استعداد للذهاب. أتمنى ان تنام جيدا!\nكيفية إعداد التنبيه قبل النوم في تطبيق iOS 10 Clock\nكيفية إخفاء التنبيهات من الدردشات المحددة في تطبيق الرسائل على iPhone\nتتسبب تغييرات خصوصية Apple iOS 13 في "إحراق القلب" في صانعي تطبيقات المراسلة\nهل استمتعت بقراءة هذا المقال؟ قم بتنزيل تطبيق iOS وابق على اتصال معنا عبر Facebook و Twitter و Instagram حتى لا يفوتك أحدث مقالاتنا.\n© Copyright 2021. All rights reserved. كيفية تغيير صوت التنبيه في وقت النوم في iOS 13 و iPadOS


موعد افتتاح متحف محمد صلاح في مركز شباب الجزيرة – أخبار فايف\nالرئيسية / رياضة / موعد افتتاح متحف محمد صلاح في مركز شباب الجزيرة\nموعد افتتاح متحف محمد صلاح في مركز شباب الجزيرة\nاستقر الدكتور أشرف صبحي، وزير الشباب والرياضة، على موعد افتتاح متحف اللاعب محمد صلاح، لاعب منتخب مصر، ونجم فريق ليفربول الانجليزي، حيث أن المتحف مقام في مركز شباب الجزيرة، والافتتاح سيكون في شهر يونيو القادم، وتم تحديد الموعد قبل انطلاق بطولة الأمم الأفريقية التي من المقرر أن تقام في مصر.\nوقرار فتح المتحف قبل انطلاق بطولة الأمم الإفريقية، حيث أن المتحف يعتبر دافع قوي للاعب حتى يتألق ويقود فريق الفراعنة للحصول على اللقب بطل قارة إفريقيا، والسبب الأخر هو وجود اللاعب محمد صلاح في مصر أثناء المعسكر الخاص بالأمم الإفريقية، وستقام احتفالية بمناسبة الافتتاح سيحضرها النجم محمد صلاح.\nوالمتحف يحتوي على جميع مقتنيات محمد صلاح منذ بداية مشواره الكروي وتزين المتحف بها، وقد نسقت وزارة الرياضة مع اللاعب حتى يتم إقامة تلك المتحف، بالإضافة إلى التواصل مع بعض الفنانين لعمل تمثال خاص باللاعب.\nThe post موعد افتتاح متحف محمد صلاح في مركز شباب الجزيرة appeared first on عرب نيوز.\nالخبر | موعد افتتاح متحف محمد صلاح في مركز شباب الجزيرة – يمكنك مشاهدة مصدر الخبر الاصلي من الرابط التالي\nالسابق تعرف على اسعار السيارات 2019 .. تخفيضات على ماركات السيارات الأوروبية أودي وأوبل وشيفروليه عقب تنفيذ “زيرو الحمارك” بالأسواق المحلية في مصر\nالتالي تعليق وزير التربية والتعليم على توحيد زي المعلمين في المدارس