10LEBANON.COM مالك مولوي: الانتماء للهوية الوطنية هو بحده الأدنى بسبب نظامنا القائم على أيديولوجيات طائفية ومذهبية ومناطقية\nالرئيسية/أبرز الأخبار/مالك مولوي: الانتماء للهوية الوطنية هو بحده الأدنى بسبب نظامنا القائم على أيديولوجيات طائفية ومذهبية ومناطقية\nمالك مولوي: الانتماء للهوية الوطنية هو بحده الأدنى بسبب نظامنا القائم على أيديولوجيات طائفية ومذهبية ومناطقية\n10lebanon10 أكتوبر، 2021\nقال مالك مولوي في مداخلة ضمن سلسلة محاضرات “ثقف نفسك” عبر زوم: “أن العنصرية هي ظاهرة متفشية في العديد من دول العالم، لكنها ليست شيئاً مجرداً يمكن قياسه بشكل دقيق. وحتى في استطلاعات الرأي يرفض الكثير من الناس الاعتراف بعنصريتهم، كما أن بعض الأشخاص لا يشعرون أو يعترفون أنهم عنصريون.”\nوأضاف، “هذه العنصرية نعيشها يوميا في تعاملنا مع بعضنا وبالأخص مع الطبقات الأقل منا مستوى. السلطة تعامل الشعب بعنصرية، والشعب يعامل المستقدمين الأجانب بعنصرية، نحن نمارسها في حياتنا اليومية لأنها متغلغلة فينا.\nفي الدول العربية الكثير من الأقليات الأثنية والدينية والعرقية وينظر لهم المجتمع كطابور خامس أو كأقليات يجب إبادتها. نحن لا نحترم هذه الأقليات وننظر لهم دائما بنظرة المشكك والعمالة للغرب ولا نربي أولادنا على محبة الآخر كمواطنين في البلد الذي نعيش فيه.”\nوردا على سؤال قال مولوي “تكاد العنصرية أن تكون موجودة فينا جميعا” ولكن بدرجات متفاوتة. قد تكون مرتفعة وقد تكون في أدنى درجاتها وبأشكال مختلفة، فالوطن والحزب والعرق والجنس والمنطقة والحي وغيرها هي مجالات لإظهار العنصرية الكامنة في داخلنا.”\nواعطى مولوي أمثلة من الوطن العربي فقال “في مصر يسخرون من السوداني وفي السودان من الإرتيري، وفي إريتريا من الصومالي وفي لبنان من الجنسيات العربية المتواجدة على ارضنا.\nوختم مولوي مداخلته، “الحال عندنا أسوأ مما هو في دول الخارج. نحن نعاني من أزمة لا وعي لأننا عنصريون ومنافقون. ندّعي عكس ذلك ونتلطى وراء الدين. لسوء حظنا كبرنا في مجتمعات مصابة بالانفصام. تكره الآخر وتدّعي العكس. تجهل الآخر ولا تسعى للتعرف عليه. مجتمعاتنا في مقدمة مصدّري المهاجرين بكل أصنافهم . نحن في لبنان نضجر من رؤية السوري أو الفلسطيني أو حتى العراقي، يحمل نفس طموحنا وأحلامنا، يتجوّل في شوارع مدننا. نهين الغريب في مجتمعنا ثم نهاجر إلى أوروبا أو أمريكا فنبكي من العنصرية وكره الآخر لنا.”


قائمة الأحجار الكريمة المصنعين معدات التعدين في ج\nقائمة الأحجار الكريمة المصنعين معدات التعدين في ج\nالحجر الجيري معدات التعدين في باكستان\nالأحجار الكريمة التعدين في باكستان . تعدين الذهب من الأحجارsnakear. الأحجار الكريمة في معدات التعدين باكستان . الأحجار الكريمة سحق التعدين . Get Price >> الحصول على السعر\nمعدات سحق الأحجار الكريمة الطبيعية صغيرة جدا المصنعة في الصين الإجمالية بيع سحق أو غربلة أو, معدات الاحجار, . هناك الأدوية المصنوعة من رماد الأحجار الكريمة, الطبيعية، وهي, كانت صغيره\nيعتبر الفوسفات في مصر واحداً من أهم الرواسب المعدنية من الناحيتين، التعدينية والاقتصادية ،لأن إنتاجه كان ولا يزال يشغل مكاناً بارزا في مجال التعدين. ويرجع السبب في ذلك على الانتشار الواسع\nالصين الأحجار الكريمة و الزبرجد الخام، الصين الأحجار\nالصين الأحجار الكريمة و الزبرجد الخام، الأحجار الكريمة و الزبرجد الخام الصين البحث عن المنتجات والصين الأحجار الكريمة و الزبرجد الخام المصنعين والموردين في قائمة sa.MadeinChina.com\nالألغام قائمة الفحم في باكستان. التعدين الفحم في باكستان يمكن من هي المعدات الثقيلة المستخدمة أسعار معدات مناجم خذ المزيد تعدين الفحم قائمة الأسعار معدات, الذهب الألغام قائمة المعدات edi asia\nنيبال كسارة الحجر للبيع نيبال كسارة الحجر للبيع حجر عماني, Natural Omani Marble Exporter and Manufacturer Al Ajmi Marble was established in the year 1997, to promote the finest Omani marble carefully selected and mined from its three (3) exclusive quarri.\nالمعدات المستخدمة في العناصر الأرضية. قائمة معدات المطحنة المستخدمة في المناجم خام الحديد إنجلترا ويكيبيديا، الموسوعة الحرة Wikipedia الحصول على السعر. أكثر من Sbm التعدين النادرة آلة الأرض\nلوحات الدوائر المطبوعة في المملكة المتحدة ar أسعار الآلات الانترنت حجر, محطم ناقل المشاورة على. محطم الأحجار الكريمة بازلت, محطم بازلت الأسفلت ping109. قائمة الشركات محطم معدات. سحق الطحن\nالأحجار الكريمة شبكة اسعار الذهب اليوم. قد تلاحظ اتجاها هنا, نيفادا هي المسؤولة عن أكثر من ثلاثة أرباع الإنتاج تعدين الذهب في الولايات المتحدة, بقيادة باريك جولد كورب (tsx: abx) (رمزها في بورصة .\nمعدات الكشف التعدين\nقائمة سحق معدات تصنيع الشركات في الهند معدات التعدين في في الهندمصنع كسارة شركات التعدين الحجر الاحجار الكريمه في . Read more + كسارات الأحجار الكريمة في جنوب الهند قائمة الأسعار من معدات سحق\nالمصنعين من الذهب خام غسالات في جيرماني\nالذهب و الأحجار الكريمة حجر التعدين كورب. صور من خام الذهب في جنوب أفريقيا. جمال الطبيعه في بلد المعادن و الاحجار الكريمة التعدين المكشوف من الذهب في حجر الصلب. الحصول على السعر\nبلاسر الذهب معدات التعدين المصنعين آلة التعدين مصنع, مصنع سحق الحجارة في, صنع مصنع . 【دردشة مباشرة】 أنواع من مصانع صناعة التعدين والكسارات آلة كسارة الحجر\nاستخدام الاحجار الكريمة ينحصر في الخواتم والعقود والمسابيح عندنا نحن المسلمين. حجر الزمر والياقوت الزبيق يظهر في باكستان لكن نحن المسلمون نستخدم العقيقي والسلماني\nالتعدين ، النفط تصنيع معدات الغاز. ويستخدم على نطاق واسع fsme الحزام الناقل لنقل المواد مقطوع أو المنتجات المصنعة في التعدين، البناء، الصناعات المعدنية والصناعات الأخرى، على سبيل المثال\nأسعار مناجم الحجارة السيليكا\nصور الاحجار الكريمه ومعلومات عنها منتديات عبير. وهو نوع من معدن البريل والمكون من سيليكات البريليوم والألومنيوم ،، يتم العثور عليه في مناجم بين الصخور الصلدة والرخام بخلاف معظم الأحجار الكريمة ،، لونه أخضر غامق عميق\nالشركات المجلس تعدين الذهب في الصين\nالذهب قائمة معدات التعدين. الذهب تنظيف معدات التعدينtojiasia مصدر للحصول على الشركات معدات استخراج الذهب, وLM هو الصانع المهنية معدات التعدين في . أكثر من الشركات التى تبيع الات تعدين خام النحاس\nج. كل حزب لا يسجل لا يكون له الحق في ان يدخل اي انتخابات ولا يجوز لاي شخص ان يدخل في اي انتخابات بأسم حزب غير مسجل. د. شروط تسجيل الحزب: 1. سحق التعدين بيع الأحجار الكريمة في أفريقيا وآسيا. حجر\nحديد معدات التعدين خام في الهند مصادر شركات تصنيع سعر خام سعر كسارة الأحجار الكريمة . كسارة أحجار صغيرة arabcrushers net للبيع في الهند الرملي الصخور محطم كسارة الفك صغيرة للبيع في جنوب .\nالمحاجر محطم المصنعين. مصنعي معدات التعدين والدنمارك قم بحفظ المنتجات التي ترغب بها في قائمة الأمنيات الخاصة بك حتى يتسنى لك الرجوع لها في المستقبل وطلبها أو مشاركتها مع أصدقائك.\nتصنيفات فرعية. يشتمل هذا التصنيف على 24 تصنيفا فرعيا، من أصل 24. التعدين حسب المنطقة (9 ت)\nالوظيفة السابقة：تكلفة مصنع تصنيع صمغ الغارالمشاركة التالية：تعدين النيكل أستراليا\nمعدات التعدين والتعدين للبيع قائمة الأسعار في اندونيسيا\nمعدات التعدين الرخيصة المنتجة للشركات في شيلي\nقائمة إيجار التعدين في sahibganj\nالصين معدات التعدين مركز خدمة طاحونة منضدية فائقة في مادورا\nمعدات التعدين forsale في جنوب أفريقيا\nمعدات التعدين مستعملة للبيع في البرازيل\nالذي جعل معدات التعدين في delh\nقائمة التعدين الشركات في حيدر أباد


تعليقات حول Delhi Airport Metro Express - نيودلهي, الهند - Tripadvisor\nموتيلات نيودلهينيودلهي الفنادق الصغيرة للشبابالمخيمات في نيودلهينيودلهي فنادق التزلج من الداخل/من الخارجفنادق نيودلهي الفاخرةفنادق نيودلهي الرومانسيةمنتجعات نيودلهينيودلهي فنادق رجال الأعمالأهم الفنادق العائلية في نيودلهيمنتجعات سبا في نيودلهينيودلهي فنادق بيئيةنيودلهي الفنادق الشاطئيةنيودلهي كازينو\nفنادق كومفورت إن في نيودلهي فنادق Hyatt Regency في نيودلهي فنادق تريمرومز في نيودلهي فنادق أكور في نيودلهي فنادق ساروفار في نيودلهي فنادق Ginger في نيودلهي فنادق هوليداي إن في نيودلهي فنادق Taj في نيودلهي فنادق تريبو في نيودلهي فنادق فاب هوتلز في نيودلهي الفنادق والمنتجعات المفضلة في نيودلهي فنادق كراون بلازا في نيودلهي فنادق ماريوت في نيودلهي فنادق حياة في نيودلهي فنادق إنتركونتيننتال (IHG) في نيودلهي\nفنادق Defence Colonyفنادق Mahipal Purفنادق Chandni Chowkفنادق Vasant Kunj/Vasant Viharفنادق South Extension/Lajpat Nagarفنادق Greater Kailash/Nehru Placeفنادق Chattarpurفنادق Greater Kailash IIفنادق قريبة من Madhu Viharفنادق قريبة من Nangloi\nجميع الأنشطة التي يمكن ممارستها في نيودلهيمعالم يكثر البحث عنها في نيودلهيمواصلات في نيودلهيفئات نيودلهي الشائعةجوارات شهيرةأنشطة يمكن ممارستها بالقرب من Delhi Airport Metro Expressرحلات وتذاكر إلى Delhi Airport Metro Express\nرحلات وأنشطة في نيودلهيالأنشطة الخارجية في نيودلهيتسوق في نيودلهيمعالم وأماكن تستحق المشاهدة في نيودلهيأطعمة ومشروبات في نيودلهيمنتجعات صحية ومراكز لياقة بدنية في نيودلهيصفوف وورش عمل في نيودلهيرحلات بالقوارب ورياضات مائية في نيودلهيتسلية وألعاب في نيودلهيمتاحف في نيودلهيأنشطة ترفيهية ليلية في نيودلهيطبيعة ومتنزهات في نيودلهيمسرح وحفلات في نيودلهيموارد المسافر في نيودلهيمدن ملاهٍ في نيودلهي\nمواقع دينية في Chandni Chowkمبانٍ ذات طابع معماري في Chandni Chowkأطلال أثرية في Chandni Chowkقلاع في Chandni Chowkكنائس وكاتدرائيات في Chandni Chowkمواقع تاريخية في Chandni Chowkعيادات ومعسكرات رياضية في Greater Kailash IIرحلات التنزه سيرًا على الأقدام والتخييم في Greater Kailash IIرحلات في الطبيعة والحياة البرية في Greater Kailash IIرحلات ركوب الدراجات في Greater Kailash II\nNew Delhi Railway StationSalaam Baalak Trust City WalkStreet Tours IndiaSushant TravelsSwan ToursResfeber Travel (T-Bikes)Old Delhi Bazaar Walk & Haveli VisitTravel India One DayIndia Driver ToursGointheCityHemkund TravelsPerfect Holiday DestinationsDelhiByCycleDelhi By BikeIndia Private Tours\nتعليقات حول - Delhi Airport Metro Express, نيودلهي\nرقم 4 من إجمالي 510 من الأنشطة التي يمكن ممارستها في نيودلهي\n04:45 ص - 11:15 م\n04:45 ص - 11:15 م\n“الطريقة المثلى للوصول إلى المدينة من المطار”\n“أفضل طريقة للوصول إلى وسط المدينة”\nوأعتقد أن التعبير هو أفضل وسيلة للوصول إلى وسط المدينة من المطار. تكلفة تذكرة القطار أرخص قليلا من ركوب سيارة أجرة. القطار نظيفة، مكيفات الهواء تعمل في ذلك. شعرت بالأمان في الداخل. استغرقت الرحلة من المطار حوالي ثلاثين دقيقة فقط.\nNew Delhi • 4 دقائق سيرًا\n1,502 على بُعد 5 كيلومترات\n0.8 كمالهندية • الأمريكية • الإيطالية • $$ - $$$\n0.7 كممقهى • البيتزا • الإيطالية • $\nThe Darzi Bar & Kitchen\n0.7 كمالحانة • بار • الهندية • $$ - $$$\nHaldiram's, Connaught Place\n0.7 كموجبات سريعة • الهندية • وجبات سريعة • $$ - $$$\nTravel Yoga Cafe\n0.6 كمخلطة مأكولات • عالمية • مقهى • $$$$\nNizam's Kathi Kabab\nThe G.T. Road\n0.8 كمالمشويات • بار • الهندية • $$ - $$$\nIndian Institute of Foreign Trade\nAgrasen Ki Baoli - Leamigo\n1.5 كممبانٍ حكومية\nأفضل طريقة للوصول إلى وسط المدينة\nالرياض, المملكة العربية السعودية94 مساهمة\nافضل طريقة للتنقل\nافضل طريقة للتنقل في الهند يختصر المسافات بشكل مفيد جدا ونظيف جدا وكل شيء فيه مناسب انصح باستخدامه حين يكون خيار لك\nعالمي. يستغرق 20 دقيقة فقط من محطة سكة حديد نيودلهى إلى مبنى المطار 3. تجربة رائعة\nGreater London, UK3 مساهمات\nجيد بشكل لا يصدق\nلقد سررت بالنظافة والسهولة والسرعة لهذه الطريقة للخروج من دلهي إلى المطار. لا تفكر حتى في سيارة خاصة ناهيك عن سيارة أجرة.\nرائعة ، وخاصة بالنسبة للهند المزدحمة عادة ، الفوضى\nمدريد, إسبانيا101 مساهمة\nأفضل خيار لتجنب حركة المرور في دلهي. المترو جديد ونظيف وتصل إلى المدينة بسرعة كبيرة. ثم يمكنك أن تأخذ Uber للذهاب إلى فندقك. دائما استخدام أوبر أو علا.\nلا يوجد في مطار دلهي السريع مدربين للسيدات. هذا هو مترو دلهي!\nLucknow District, الهند5 مساهمات\nهذا مكان جميل جدا جدا جدا. أنا أنت 5 نجوم هذا المكان أنا وصديقي الذهاب المباركة والتمتع جدا\nمطار دلهي الدولي خط مترو إكسبرس هو أقل من المدربين ومكلفة أيضا.\nمطار دلهي للمترو ، أصبح الخط السريع للمترو في هونج كونج مضطربًا بشكل متزايد بسبب المضايقات الشديدة ، يزداد عدد الحشود المتزايدة باستمرار ، وعدد أقل من الحافلات ، وأكثر ازدحامًا ، والأسعار باهظة جدًا.\nأنيق ونظيف وهادئ.\nسافرت في مترو المطار وكانت تجربة ممتعة. كان هادئا جدا وسريع جدا.\nبولونيا, إيطاليا27 مساهمة\nرخيص وسريع للغاية ، ينقلك إلى المطار في نصف ساعة ، بالنسبة للرحلات الدولية ، فإن المطار هو المطار (وليس Aereocity وهو مخصص للرحلات الداخلية)\nعرض نتائج 1-10 من أصل 793\nملبورن, أستراليا16,461 مساهمة\nنيودلهي, الهند48 مساهمة\nهوستن, تكساس9 مساهمات\nبنغالور, الهند1,132 مساهمة\nلويزفيل, Kentucky994 مساهمة\nPuttur, الهند17 مساهمة\nأبها, المملكة العربية السعودية7 مساهمات\nسيدني, أستراليا348 مساهمة


angel wing emote icon innocent smiley cartoon color image media shadow angels designed frame label ornate bell music sing song colombia ملاك لطيف غير حقيقي خيالى ضاحك رسوم اطفال الوان احمررمادى رسم يدوى خط خارجى\nعنوان هذه الصورة هو ملاك, كما يمكن وصفها صورة ملاك, صورة لطيف, صورة غير, صورة حقيقي, صورة خيالى, صورة ضاحك, صورة رسوم, صورة اطفال, صورة الوان, صورة احمررمادى, صورة رسم, صورة يدوى, صورة خط, و صورة خارجى. يمكن تنزيل الصورة SVG من خلال النقر على زر SVG, او PNG من خلال النقر على زر Download. اختيار حجم الصورة المناسب 64px, 128px, 256px, 512px, او Custom Size من خلال النقر على زر Size. تتيح خاصية Custom Size التحكم في ابعاد الصورة. يمكنك تعديل أو تحرير الصورة لإضافة لمسة خاصة بك من خلال النقر على زر Edit. يمكنك تنزيل هذه الصورة بألوان مختلفة من خلال النقر على زر More.


الأحد ١١ فبراير ٢٠١٨ - ٠٩:٣٧ بتوقيت غرينتش\nأكد رئيس السلطة القضائية في إيران آية الله صادق آملي لاريجاني إن مسيرات الـ 22 من بهمن الجماهيرية هي مظهر من مظاهر قوة الجمهورية الإسلامية والتضامن والوحدة الوطنية مشيراً إلي أن المشاركة الجماهيرية في هذه المسيرات رد قاطع على مؤامرات الأعداء طيلة السنوات الماضية.\nوفي تصريح له على هامش مشاركته في مسيرات ذكرى إنتصار الثورة الإسلامية اليوم الأحد اعتبر آية الله آملي لاريجاني إن هذه المسيرات دليل على ثبات الشعب الإيراني وتمسكه بقيم الثورة وإصراره على إتباع ولاية الفقيه والقيادة الحكيمة رغم كل الضغوطات والحظر الظالم.\nمن جانبه أكد عضو مجمع تشخيص مصلحة النظام في إيران آية الله إبراهيم أميني خلال مشاركته في مسيرات ذكرى إنتصار الثورة الإسلامية في مدينة قم المقدسة، إن الشعب الإيراني متمسك بالنظام والثورة الإسلامية.\nمن جانب آخر أعرب المرجع الديني آية الله حسين نوري همداني عن تقديره للمشاركة الشعبية الواسعة في مسيرات ذكرى انتصار الثورة الإسلامية وقال إن الشعب الإيراني سطر مجدداً ملحمة كبيرة ووجه صفعة كبيرة للإستكبار العالم وأذنابه.\nأما المرجع الديني آية الله عبد الله جوادي آملي فقد اعتبر إن الرسالة الأولي التي قدمها الشعب الإيراني من خلال مشاركته الملحمية في مسيرات ذكرى إنتصار الثورة ألإسلامية هي ضرورة تكريم الإمام الخميني الراحل والشهداء والمضحين طيلة عمر الثورة ألإسلامية.\nوقال: إن المسيرات المليونية ترسل رسالة أخرى إلى الأعداء بأن الشعب الإيراني هو أقوى من أي وقت مضي.\nمن جانبه اعتبر ممثل الولي الفقيه في محافظة خراسان الرضوية (شمال شرق) آية الله أحمد علم الهدي على هامش مشاركته في المسيرات الجماهيرية في ذكرى انتصار الثورة الإسلامية بمدينة مشهد المقدسة اليوم الأحد إن مسؤولية المحافظة علي الثورة تقع علي عاتق الجيل الحالي مشيراً إلى أن رسالة المسيرات الجماهيرية هي التمسك بنهج الإمام الخميني الراحل وولاية الفقيه المعينة من قبل الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه.\nآية الله حسين نوري همداني\nآية الله أحمد علم الهدي\nنهج الإمام الخميني\nعرض صاروخ بالستي خلال مسيرات انتصار الثورة+صورة\n71وسيلة أعلامية دولية تغطي مسيرات ذكرى انتصار الثورة\nبيان مسيرات الذكرى39 لانتصار الثورة الإسلامية في إيران


ماروك برس » » مادة التدريس الجديدة: علوم السعادة\nالرئيسية > رأي > مادة التدريس الجديدة: علوم السعادة\nإيلا جينا نشوفوا، كل واحد أو كيفاش كايفهم السعادة، المهم البلاد الوحيدة اللي طلبات من الأمم المتحدة تخصص نهار فى العام للهاد النبتة الطييبة هي “بوتـان”، دولة أسياوية، فى هاد البلاد سنـّـات الدولة قوانين باش تكون سعادة الفرد محـصـّـنة، مكرّمة من طرف السياسات العمومية أو ترجع مرتبتها الإعتبارية حسن من الدخل الفردي، يعني من الفلوس.\nحسب الدراسات اللي قاموا بيها المختصين فى علم النفس، الإجتماع أو السعادة النورفيجيين كايتعتابروا من أسعد الناس على وجه الأرض، أو بصفة عامة جميع الدول الأسكندينافية، بكل بساطة لأن الرشوة، الغش، الخدع: “زيرو تسامح”، أو القانون كايطبق على كل واحد، ماشي الصغير نشنقوه أو الكبير نطلقوه.\nحسب دراسات بحاث السعادة الفلوس ما عمّرهم إكونوا مصدر السعادة، لأن بنادم ما كـبــّـروهش الفلوس، ولاكن علاقاتو اللي نسجها مع المحيط ديالو أو اللي ديما كاتكون أقوى من أي حاجة على وجه الأرض، كاين شبه إجماع أن اللي كايفرّحنا أو إدخـّل البهجة لقلوبنا هي علاقاتنا الإجتماعية، ولو كانقولوا بطريقة عفوية باللغة المغربية “ما سخينا بالجمعية”، هادا ما كايدل غير على أننا ما كانشبعوش من هاد العلاقات المتميزة، المشرقة، هاد القولة جايــّـة من الأعماق، حنا ما كانهضروش على اللي كايعمل الصّـواب، حتى شي واحد فى العالم ما كايسخى بالجمعية، بالأحباب، الأصحاب اللي كانرتاحوا ليهم أو يرتاحوا لينا، هادي هي قمة السعادة، كانحماقوا على اللي كايبغينا، إقدّرنا أو على الكلام الحلو، الطييب، الصادق، أمـّـا المنافقين أو صحاب الهموز ما عندنا ما نديروا بيهم، عبء على راسهم أو على مجتمعاتهم، ولاكن هادوا بحال الفطريات، تعمل اللي بغيتي، تضربهم بالفليطوكس ولا ّ بالنووي، “لا مفرة منهم”، ضروري نعرفوا نتعاملوا معهم، بحال الحشرات، العثث، اللي ساكنين الذات، من شعر الراس، شفار العنين حتى لظفار الرجلين، أو حسب البحوث الجديدة كل واحد منـّـا إيلا ّ سحابة من الميكروبات تابعاه.\nإيـيــّـه يمكن لينا نقلبوا الميزان إيلا كانت السعادة مادة كاتدرّس أو مبرمجة فى مقررات المنظومة التربوية المغربية باش نتركوا المراتب المتأخرة فى العالم الخاصة بسلم الغش، الكذوب، الخدع، عدم الإخلاص أو التــّـاحراميات الخاوية، جارتنا فى القزّيبة هي الصين، حتى رجعات “ميد إين تـْـشايـْـنا” مقرونة بالسلعة المغشوشة، المشكوك فيها، فى بعض المتاجر الكبرى فى فرانسا كايجي العسل مزوّر من الصين، كولــّـو سكار، لأن النحل نقرض تمـّـا، كما جا على لسان واحد المسؤول الفرانساوي المختص بالمشتريات للفائدة هاد المتاجر الكبرى.\nالفلوس يمكن ليك تشعر عن طريقهم بالأمان، بالنفوذ، يمكن بالسلطة، ولاكن ماشي بالسعادة، لأن الشعور بالسعادة ما عندو حتى شي علاقة بالملاين، الملاير ولا ّ دريهمات، السعادة، الفرحة كاتبقى سعادة، فرحة وحدة كيف ما كان نوعها، حجمها، كاين اللي سعيد بالقليل، لاخور غير راضي على راسو بالكثير، لأنه جاه قليل، أو كل أمـّـا زدتي الما، زيد الطحين، بحال الكرش الكبيرة اللي مقطـّـعة الفرانات، ما كاتخسر عليك غير جوج كلمات: “غير هات”.\nالسعادة كامادة كيماوية مرتابطة بهورمونات السعادة “ضوبامين”، أو غير كانكونوا سعداء خلايا الموخ كاتكون متقبلة القراية، التفاعل بتلقائية كبيرة مع الأسئلة المطروحة، كانحسوا بالراحة أو الإطمئنان غير كانقوموا بعمليات حسابية ولا ّ بتمارين معينة، أو حسب البحاث اللي جراوْا تجارب على موخ بنادم لقاوْا بأن السعادة ماشي غير هدف فى حدّ ذاتو، ولاكن يمكن لينا نعتابروه منشط، حافز، نافذة على عالم الإطلاع أو المعرفة، نسخـّـروا فى هاد الحالة هاد الخاصيات، هاد الهورمونات الإجابية باش إكونوا أولادنا أو أولاد أولادنا سعداء، مدمين على السعادة اللي هي أصلا ً مبرمجة فى جينات البشر إيلا كانت خالية من الأعطاب، علوم السعادة هوما اللي غادي إضمنوا لينا الجودة فى المعاملات، تربية أو تعليم أفضل، راحة البال أو الإستقامة المنشودة، بيهم نأطروا الأجيال الصاعدة، تجنيد الشبان أو الشابات مزيان اللي غادي يخدم الجسد، علوم السعادة غادي تخدم الأمن الروحي أو السلم الإجتماعي.\nلا يوجد أي تعليق ل “مادة التدريس الجديدة: علوم السعادة”


فيديو: المسند يكشف حقيقة مقطعَي ذوبان الشوارع ونور الشفق وسواد الليل – مـزمـز\nفيديو: المسند يكشف حقيقة مقطعَي ذوبان الشوارع ونور الشفق وسواد الليل\nنشر في السبت، 28 مايو 2016 2\nكذّب أستاذ المناخ المشارك بجامعة القصيم؛ الدكتور عبدالله المسند، ما تناقلته وسائل الإعلام من أن حرارة الشمس بالهند أذابت الأسفلت بالشوارع، وأكّد في تغريدة بحسابه بـ “تويتر”، قائلاً: “هذا غير صحيح”، موضحاً: “المقطع يصوّر قاراً مسكوباً فوق الطرق”.\nوبخصوص الأسئلة التي كثرت حول مقطع يظهر اجتماع نور الشفق وسواد الليل، قال المسند: “الصحيح لا يجتمع إضاءة الشفق والليل البهيم في مكان واحد، كما في المقطع! .. والصورة مفبركة”.\nوكان مقطع فيديو، قد نشرته قناة RT الروسية، نقلاً عن صحيفة “ديلي ميل” البريطانية، أظهر معاناة الهنود في منطقة “فالساد” التي تجاوزت درجات الحرارة فيها 51 درجة، ويظهر المارة وهم يجاهدون للوصول إلى الطرف الآخر من الطريق؛ حيث تعلق أحذيتهم بالرصيف اللزج؛ الأمر الذي يجبر بعضهم على ترك أحذيتهم في الشارع.\nوقالت قناة RT الروسية، نقلاً عن الصحيفة: “أدّت موجة الحر الكبيرة في الهند، إلى ذوبان أحد الشوارع، في ظل تجاوز درجات الحرارة 50 درجة في بعض المدن”، وأردفت: “تعد موجة الحرّ هذه الأعلى في تاريخ البلاد؛ حيث تجاوزت 51 درجة مئوية.\nكثرت الأسئلة حول هذا المقطع\nوالصحيح لا يجتمع إضاءة الشفق والليل البهيم في مكان واحد كما في المقطع‼ والصورة مفبركة https://t.co/OJJ7TljRrP\n— د. عبدالله المسند (@ALMISNID) May 28, 2016\nتناقلت وسائل الإعلام أن حرارة الشمس ب #الهند أذابت الإسفلت بالشوارع\nوالمقطع يصور قارا مسكوبا فوق الطرقhttps://t.co/LPVxL9gIaN\nلطفك يارب ترحمنا برحمتك يارب الطف علينا يارحمان يارحيم\nالمقطع واضح ان لا دخل للحرارة في الموضوع لسببين\nانه لو كانت حرارة مايستطيع الانسان تحملها وستسمع صراخهم وتراهم يتألمون وسيحدث لهم حروق شديدة فـ كيف تذيب اسفلت بزعمهم ويتحملها الانسان\nوايضاً لا تنفجر اطارات السيارات\nالاسفلت لايذوب من الحرارة نهائياً الا بدرجات عالية تفوق الالف درجة وهذه الدرجة يستحيل ان يتحمل الانسنا ربعها


خمسة اعوام على خطاب الرئيس أوباما في جامعة القاهرة\nالرئيس أوباما يلقي خطابا من جامعة القاهرة\nفي مثل هذا الأسبوع قبل خمسة أعوام ألقى الرئيس باراك أوباما خطابا في جامعة القاهرة في الرابع من حزيران يونيو عام ألفين وتسعة. جاء الخطاب وفاءً بوعد قطعه الرئيس أوباما أثناء حملته الانتخابية بأن يوجه رسالة إلى العالم العربي والاسلامي من عاصمة إسلامية في أشهره الرئاسية الأولى.\nحمل الخطاب شعار التغيير أو البداية الجديدة، تضمن وعودا بتحسين العلاقات بين الولايات المتحدة والعالمين العربي والإسلامي، والعمل لإقامة علاقات مختلفة مع العرب والمسلمين بعد سنوات من ولايتي جورج بوش الابن التي شهدت اعتداءات الحادي عشر من سبتمبر وحرب العراق.\nوعود متعددة أطلقها الرئيس أوباما، أولها كان التزامه بمكافحة الإرهاب بجميع أشكاله. وتحقيق السلام بين إسرائيل والفلسطينيين، والالتزام بشرق أوسط خالٍ من السلاح النووي، ودعم الديمقراطية في المنطقة.\nرؤية العرب لسياسات أميركا في خمس سنوات\nوبالتزامن مع ذكرى خطاب جامعة القاهرة أظهر استطلاع للرأي أجراه مركز زغبي في واشنطن أن شعبية الرئيس أوباما وصلت الى أدنى مستوياتها في المنطقة العربية منذ وصوله إلى البيت الأبيض عام ألفين وتسعة، لكنها تظل أعلى من شعبية الرئيس السابق جورج بوش.\nالباحث جيمز زغبي مدير المعهد العربي الأميركي قال خلال ندوة إعلن خلالها نتائج الإستطلاع، إن أغلبية قوية تتراوح بين ستين وثلاثة وثمانين في المائة من الذين استطلعت آراؤهم. يقولون إنه من المهم لبلادهم العربية الحفاظ على علاقات جيدة مع الولايات المتحدة، ويشير زغبي إلى أن هناك تناميا في الدعم العربي لكن الشكوك لا تزال قائمة، ونقص الثقة قائم بوضوح، وأن هناك شعور بأن الولايات المتحدة لا تستطيع الوفاء بالوعود التي قُطعت في خطاب القاهرة ترسم الملامح الاساسية لنظرة العرب الى الولايات المتحدة ورئيسها.\nويظهر الاستطلاع تقدير الرأي العام العربي لأوباما في إنهاء الوجود الأميركي في العراق، والعمل على إنهاء برنامج إيران النووي، والتعامل مع النزاع العربي الإسرائيلي والربيع العربي وتحسين العلاقات مع الغرب. الباحث جيمز زغبي مدير المعهد العربي الأميركي يشير إلى أن الرأي العام العربي يقول إن العرب لا يريدون تدخلا عسكريا في سوريا، أعتقد أنه بعد حرب العراق وأفغانستان، وأن العرب اصبحوا حذرين من أي تدخل عسكري أميركي في منطقتهم .\nالربيع العربي في طريق المبادرة\nوإذ كان الرئيس أوباما يشعر بالقلق إزاء الفجوة الكبيرة بين أميركا والعالم الإسلامي، حاول أن يتعامل مع الدول الإسلامية كالقاهرة واسطنبول وجاكرتا والرباط بلغة جديدة ظهرت خلال زياراته المتكررة لهذه العواصم مطلع فترته الرئاسية الأولى.\nلكن العالم العربي الذي يمثل جزءا كبيرا من العالم الإسلامي، لم يلبث أن ماج بتغيرات الربيع العربي التي خرجت فيها الشعوب تطالب بالديمقراطية ليجد الرئيس أوباما نفسه أمام تحديات جسام تتحتم عليه اتخاذ قرارات حاسمة ووقفت في منتصف طريق ولايته الأولى التي أراد لها أن ترسم استراتيجية دعم وتعاون بين الولايات المتحدة والعالميْن العربي والاسلامي.\nويقول نائب مدير مؤسسة الشرق الأوسط للأبحاث في واشنطن، بول سالم، إن موجة الربيع العربي والتطورات الإقليمية التي لحقت بها غيرت كثيرا في توجه ادارة أوباما التي وجدت نفسها أمام تغيرات متلاحقة وسريعة.\nويمضي سالم إلى القول بأن طبيعة التوجه الأميركي الخارجي الذي اقتضته الأحداث المتلاحقة التي مرت بها دول الربيع العربي غلب عليه اهتمام واجب بمصالح الولايات المتحدة العليا في المنطقة.\nلكن سالم يشير في الوقت ذاته إلى نجاح الرئيس أوباما في اعادة العلاقات مع العالم العربي والاسلامي إلى ما كانت عليه قبل فترتي بوش الإبن الرئاسيتين.\nولا يرى ادموند غريب استاذ العلاقات الدولية في الجامعة الأميركية في واشنطن، تغيرا جذريا في توجه الإدراة الأميركية حيال الشرق الأوسط لكنه يقول إن موجة التغيير في العالميْن العربي والاسلامي فرضت توجها أكثر واقعية في تعامل الإدارة الأميركية مع الديمقراطيات الناشئة أو تلك التي في طريقها للولوج في هذه المنطقة.\nأما منذر سليمان مدير مركز الدراسات العربية والأميركية يقول إن محاولة الولايات المتحدة دعم الاستقرار في المنطقة والذي يهيئ الظروف لتعاون مثمر مع العالم العربي والاسلامي أفشلتها موجة الربيع العربي لتتحول السياسة الأميركية في المنطقة من الفعل الذي لخصته وعود خطاب القاهرة إلى ردة الفعل التي تلخصها قرارات واشنطن حيال ما يجري في سوريا ومصر وليبيا وتونس.\nبدوره يقول رئيس تحرير مجلة الديمقراطية بشير عبد الفتاح إن مبادرات الرئيس أوباما للتعاون بصورة أكبر مع العالميْن العربي والاسلامي بعد الانسحاب من العراق وافغانستان اصطدمت بصعود تنظيمات متشددة فرضت نفسها في معارك ما بعد الربيع العربي.\nعملية السلام مركزية العلاقة\nوقد أشار استطلاع المعهد العربي الأميركي إلى تنامي الشعور لدى الشعوب العربية بعدم اضطلاع الولايات المتحدة بمهمتها كوسيط في عملية السلام بين الفلسطينيين والاسرائيليين، وفي السياق ذاته يقول ادموند غريب استاذ العلاقات الدولية في الجامعة الأميركية في واشنطن إن ثمة ارتباطا وثيقا بين صورة الولايات المتحدة لدى العرب والمسلمين ومدى النجاح الذي تحققه كوسيط في عملية السلام التي تواجه صعوبات جمّة.\nوينظر نائب مدير مؤسسة الشرق الأوسط للأبحاث في واشنطن، بول سالم، إلى عملية السلام بين الفلسطنيين والاسرائيليين على أنها ميزان العلاقة بين الولايات المتحدة والعالم العربي والاسلامي ويقول إنها حاضرة في الوعي العربي عند الحديث عن العلاقة مع واشنطن.\nالعلاقة بين خطابين\nوليس ببعيد عن ذلك وخلال خطاب ألقاه في مراسم تخرج دفعة من طلاب الأكاديمية العسكرية الأميركية في ويست بوينت استعرض الرئيس أوباما أهمية الحفاظ على دور قيادي لأميركا في العالم وضرورة ذلك بالنسبة له.\nوفي تعليق على الخطاب قال مساعد وزير الخارجية الأميركية للشئون العامة دوغ فرانتز لوكالة رويترز إنه استخلص شعورا قويا للغاية بأن الرئيس أوباما كان يتحدث عن سياسة خارجية للسنوات العشر القادمة تتعلم من أخطاء السنوات العشر الماضية ونجاحاتها.\nويربط نائب مدير مؤسسة الشرق الأوسط للأبحاث في واشنطن، بول سالم بين هذا الخطاب وخطاب جامعة القاهرة قبل خمس سنوات، ويقول إن دعم الولايات المتحدة قيم الديمقراطية وحقوق الانسان في العالم ككل والذي مثـّل إحدى الاستراتيجيات التي تحدث عنها خطاب القاهرة، بات يواجه تحديات كبيرة.\nهل تظل المبادرة قائمة؟\nلكن إلى أي مدى ستظل مبادرة الرئيس أوباما ونظرتـُه الى العالم العربي والاسلامي التي لخصها في خطاب جامعة القاهرة حاضرة بعد انتهاء فترة رئاسته الثانية ودخول رئيس جديد إلى البيت الأبيض؟\nادموند غريب استاذ العلاقات الدولية في الجامعة الأميركية بواشنطن يقول إن محاولة الرئيس اوباما المزجَ بين الواقعية والمثالية في تعامله مع العالم العربي والاسلامي نهج قد لا يتبناه الرئيس القادم.\nفيما يتوقع رئيس تحرير مجلة الديمقراطية بشير عبد الفتاح أن تستمر مبادرة الرئيس اوباما حاضرة لجذب الاصوات المعتدلة في العالميْن العربي والاسلامي خاصة مع تنامي نفوذ الجماعات المتطرفة في أماكن النزاع.\nأنجز الرئيس أوباما ما وعد به من جامعة القاهرة بالانسحاب من العراق وافغانستان وغلـّب الدبلوماسية على التدخل العسكري في نزاعات فرضت نفسها على ولايتيه الرئاسيتين. وإذ يقدر العالم العربي والاسلامي له ذلك وفق استطلاعات الرأي إلا أن الشعوب العربية والاسلامية ما زالت تتطلع الى دور اميركي أكثر قوة وانجازا في ملف المفاوضات الفلسطنيية الاسرائيلية الذي كان اكبر الخاسرين من موجة الربيع العربي التي قلصت حضوره على الأجندة الدولية.


الزعيم يواصل تدريباته بقوة من أجل الخريطيات – ارشيف الاخبار\nالزعيم يواصل تدريباته بقوة من أجل الخريطيات\nواصل الفريق الاول لكرة القدم بنادي السد تدريباته بقوة استعدادا لمباراة الخريطيات ,ضمن الجولة الرابعة عشرة لدوري نجوم قطر , والتى ستقام فى الرابع من يناير,على ملعب نادي الخور.\nوحرص الجهاز الفني بقيادة البرتغالي جوزفالدو فيريرا على الاهتمام بالجوانب الخططية , بعد الارتفاع بالجانب البدني خلال المرحلة الماضية , عقب العودة من فترة الراحة , لاسيما مع نهاية القسم الاول من الدوري.\nويهدف الجهاز الفني خلال المرحلة المقبلة الى الوصول بلاعبي الفريق السداوي للجاهزية الكاملة , والثبات على عناصر التشكيلة الرئيسية التى سيخوض بها لقاء الخريطيات , وايضا تعويض الغيابات التى ضربت الفريق مع غياب الايراني مرتضى والجزائري حمرون للايقاف , والمهاجم حسن الهيدوس للاصابة.\nوفى سياق متصل ينتظر الجهاز الفني عودة خماسي المنتخب الاولمبي بعد انتهاء مباراة العنابي الاولمبي الودية امام نظيره الصيني , من اجل اكتمال عناصر الفريق للاعداد الجيد للقاء الخريطيات المقبل.\nPrevious Hamza Al-Sanhaji: Happy to return; I will fight to get a place in the first XI\nNext Al-Sadd continue to prepare ahead of Al-Kharaitiyat match


عين العرب - رئيس الإدارة الذاتية يلتقي بعدد من شيوخ القبائل والوجهاء والشخصيات الاجتماعية من وادي وصحراء حضرموت\nرئيس الإدارة الذاتية يلتقي بعدد من شيوخ القبائل والوجهاء والشخصيات الاجتماعية من وادي وصحراء حضرموت\nالتقى اللواء الركن أحمد سعيد بن بريك،رئيس الجمعية الوطنية للمجلس الانتقالي، رئيس الإدارة الذاتية للجنوب، بعدد منشيوخ قبائل ووجهاء وشخصيات اجتماعية من\nتناولت الصحف البريطانية الصادرة الاثنين عددا من القضايا المتصلة بوباء كوفيد 19 والتأثيرات المختلفة الناجمة عنه، وخاصة تأثيره على كل من المرأة والمعاقي\nالأمم المتحدة تعلن إغلاق 140 منشأة صحية في اليمن” وهذا هو السبب”\nأعلن صندوق الأمم المتحدة للسكان إغلاق 140 منشأة صحية في اليمن من أصل 180 منشأة. وقال الصندوق، في بيان اليوم، إن منظمات الأمم المتحدة لجأت إلى تقليص أو\nنفت الخطوط الجوية اليمنية، ما تروج له بعض وسائل الإعلام والمواقع الإخبارية بشأن رفع قيمة أسعار التذاكر. وأكدت اليمنية أن أسعارها كما كانت عليه سابقا و\nمقتل 5 حوثيين في هجوم فاشل للميليشيات بالتحيتا\nنجحت القوات المشتركة مساء الأحد، في كسر هجوم حوثي ثاني شنته المليشيات الحوثية على مواقعها غرب التحيتا جنوب الحديدة. ولقيت 5 عناصر حوثية مصرعها، في معا\nاعتقال المفاوض النووي السابق في إيران بتهم فساد\nأعلنت وسائل الإعلام الإيرانية أمس الأحد، اعتقال المفاوض النووي السابق محمد سعيدي لكنها نفت أن يكون السبب، البرنامج النووي. ونقلت وكالة الأنباء الإيران\nلقاء موسع لحرائر المهرة يؤييد الإدارة الذاتية الجنوبية ويطالب بتشكيل نخبة مهرية ويبارك إنتصارات القوات المسلحة الجنوبية\nمتابعات *شهدت مدينة الغيضة لقاء موسع بحضور عدد كبير من حرائر المهرة، من كافة مديريات المحافظة، وذلك تأييداً للإدارة الذاتية للجنوب ومباركة الانتصارات\n*نائب المدير العام لمكتب وزارة التعليم الفني والتدريب المهني يلتقي بمدير مكتب الصناعة والتجارة*\nمتابعات التقى الأستاذ/ خالد بلفاس نائب المدير العام لمكتب وزارة التعليم الفني والتدريب المهني بساحل حضرموت صباح اليوم مع مدير عام مكتب وزارة الصناعة و\nوكيل وزارة الداخلية المدير العام لأمن ساحل حضرموت وأركان المنطقة العسكرية الثانية يكرمان المشاركين بالورشة الثانية حول القانون الإنساني الدولي\nمتابعات *ضمن مشروع ساند لتعزيز قدرات رجال الأمن والنُخب العسكرية بالمحافظات الشرقية لدعم عملية السلام، كرّم وكيل وزارة الداخلية المدير العام للأمن وال\nالنقيب يكشف عدد خروقات مليشيات الاخوان بشقرة خلال الخمسة الأيام الأخيرة\nابين / خاص أكد المتحدث الرسمي بالمنطقة العسكرية الرابعة وجبهة محور ابين محمد النقيب عبر حسابه الرسمي بموقع "تويتر" بان مليشات الاخوان المسلمين حزب الا\nاستهداف حوثي يطال احياء سكنية في حيس والقوات المشتركة تخمد مصادر النيران\nالحديدة / خاص : استهدفت مليشيات الحوثي الذراع الإيرانية في اليمن، اليوم الأحد ، احياء سكنية في مديرية حيس جنوب الحديدة ، فيما ردت القوات المشتركة على\nسعيد عبدالله : علاقة مخطط الإخوان لإسقاط الحجرية باستهداف الجنوب


دراسات التنمية دكتوراه soas 2021 :: elghazi.net\nرسائل ماجستير ودكتوراه pdf جاهزة للتحميل, تشمل أحدث عناوين رسائل ماجستير نوقشت في المملكة العربية السعودية والوطن العربي, متاح العديد من عناوين رسائل ماجستير في علم النفس, وعناوين رسائل ماجستير في التربية جاهزة للتحميل. يقدم مركز الدراسات الأفريقية التابع لجامعة soas في لندن في المملكة المتحدة منحتين لدرجة الدكتوراه للمواطنين الأفريقيين كجزء من مبادرة حوكمة التنمية في أفريقيا التي تمولها مؤسسة محمد إبراهيم. سيتم دعوة المتقدمين. أحدث 50 رسالة ماجستير ودكتوراه كاملة للتحميل. نقدم لكم مجموعة من رسائل الماجستير والدكتوراه التي وهي من أحدث الرسائل في الدول العربية مثل المملكة العربية السعودية وفلسطين والأردن ومصر وباقي الدول العربية الأخرى.\nأعلنت جامعة SOAS في لندن، المملكة المتحدة عن منحة Meiji Jingu للأبحاث في مجال الدراسات اليابانية لعام 2020. يوجد منحتي Meiji Jingu. وتقدر قيمة كل منهما ب 7،000 جنيه إسترليني. هذه المنح الدراسية هي لمدة سنة واحدة فقط، ولكن من الممكن. عناوين رسائل ماجستير ودكتوراه في التنمية المستدامة. تعد مرحلة الدراسات العليا هي أحد أبرز وأهم المراحل العلمية التي قد يمر بها طالب العلم، فهي تعتبر بمثابة درة تاج مراحل المعرفة العلمية الأكاديمية، وفيها ينتقل طالب.\nرسائل ماجستير جامعية في التنمية الاجتماعية ، رسائل دكتوراة في التنمية الاجتماعية. دراسة تأثير التجمعات الحضرية الكبرى على تطور التنمية = دراسة حالة الجمهورية العربية السورية /. يقدم مركز الدراسات الأفريقية التابع لجامعة SOAS في لندن في المملكة المتحدة منحتين لدرجة الدكتوراه للمواطنين الأفريقيين، منح دكتوراه، ممولة بالكامل، طلاب، إفريقيا، مركز الدراسات الإفريقية، لندن، تقديم مجاني، 2020، PhD.\nدكتوراه عام 2003، وماجستير آداب 1993، مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية soas، جامعة لندن، إنجلترا. ba 1992، جنبا إلى جنب العلوم الاجتماعية: علم الاجتماع والسياسة، كلية ريتشموند في لندن. يقدم مركز الدراسات الأفريقية منحتين للدكتوراه للمواطنين الأفارقة وذلك كجزء من الحكم من أجل التنمية في أفريقيا التي تمولها مؤسسة Mo Ibrahim.\nدراسات التنمية هي فرع متعدد التخصصات من العلوم الاجتماعية التي تتناول القضايا التي تهم البلدان النامية.وقد وضعت على مدى التاريخ تركيز خاص على القضايا المتصلة بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية، ومدى ملاءمتها لذلك قد. A list of the undergraduate and postgraduate programmes available at the School of Oriental and African Studies, University of London.


'الخارجية المصرية' تعلن عن تفاصيل مؤتمر إعادة إعمار قطاع غزة - وكالة فلسطين اليوم\n'الخارجية المصرية' تعلن عن تفاصيل مؤتمر إعادة إعمار قطاع غزة\n03:55 - 10 تموز / أكتوبر 2014\nعلنت الخارجية المصرية عن البيانات السياسية عن مؤتمر القاهرة الدولي حول فلسطين ' إعادة إعمار غزة'، والذي سيعقد في القاهرة الأحد المقبل.\nوأعادت الوزارة في بيان لها اليوم التأكيد على أن 'الهدف من المؤتمر الذي تستضيفه مصر بمشاركة النرويج وفلسطين هو تقديم الدعم للشعب الفلسطيني الذي تعرض لدمار كبير وخسائر فادحة على المستويين المادي والبشري'.\nوأضاف البيان: إن تقديم أي دعم سياسي واقتصادي في المؤتمر بهدف تنفيذ وقف دائم لإطلاق النار في غزة وتحقيق الاستقرار في الأرض الفلسطينية لا بد أن يراعى أهمية عودة الخدمات وإعادة الإعمار داخل القطاع بشكل سريع.\nوتابع: إن الدمار تسبب في تفاقم سوء الأوضاع المعيشية، ولذا فإنه من الضروري تطبيق قرار مجلس الأمن رقم 1860 وتفاهمات القاهرة لوقف إطلاق النار، ورفع القيود الإسرائيلية على دخول السلع والبضائع الى قطاع غزة.\nوذكر البيان أن المؤتمر سيهدف إلى تعزيز أسس وقف إطلاق النار وتحسين آفاق الحل السياسي للصراع عن طريق تعزيز قدرة الحكومة الفلسطينية في تحمل مسؤوليتها بشأن إعادة تأهيل قطاع غزة، وتعزيز آلية الأمم المتحدة القائمة لاستيراد وتصدير البضائع من وإلى قطاع غزة، بالإضافة إلى توفير الدعم المالي الخاص بإعادة إعمار القطاع.\nوأردف البيان: وستقدم الحكومة الفلسطينية خلال أعمال المؤتمر وبالتنسيق مع البنك الدولي عرضا يتناول احتياجات القطاع وإعادة الإعمار للخمس سنوات المقبلة، وفي هذا الصدد يتعين على الدول المشاركة إعلان قيمة تعهداتهم المالية خلال أعمال المؤتمر.\nوأكدت وزارة الخارجية المصرية أن المؤتمر سيعد على مستوى وزراء الخارجية الأحد المقبل من الساعة التاسعة صباحًا إلى السابعة مساء، حيث أن الدول العاقدة هي مصرية - نرويجية- فلسطينية.\nوأشار إلى مشاركة كل من: الأمم المتحدة، الاتحاد الأوروبي، فرنسا، إيطاليا، الجامعة العربية، الأردن، الرباعية الدولية، اليابان.\nوأضاف أن قائمة الدول المدعوة لحضور المؤتمر هي:\n- أعضاء لجنة تنسيق المساعدات الفلسطينية AHLC :\nاستراليا، كندا، ألمانيا، الكويت، هولندا، روسيا، المملكة العربية السعودية، أسبانيا، السويد، تونس، تركيا، الإمارات، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة الأميركية.\n- دول الاتحاد الأوروبي:\nالنمسا، بلجيكا، بلغاريا، كرواتيا، قبرص، جمهورية التشيك، والدنمارك، استونيا، فنلندا، اليونان، المجر، أيرلندا، لاتفيا، ليتوانيا، لوكسمبورج، مالطا، بولندا، البرتغال، رومانيا، سلوفاكيا، سلوفينيا.\n- دول الجامعة العربية:\nقطر، عمان، البحرين، الجزائر، جزر القمر، جيبوتي، العراق، لبنان، ليبيا، موريتانيا، المغرب، الصومال، السودان، اليمن.\n- دول أخرى:\nأيسلندا، سويسرا، الصين، البرازيل، الهند، جنوب أفريقيا، إندونيسيا، ماليزيا، الأرجنتين، المكسيك.\nالمنظمات والصناديق الدولية:\nصندوق النقد الدوليIMF، والبنك الدولي، ومساعد الأمين العام للأمم المتحدة للشئون الإنسانية/ فاليري آموس، ومكتب الأمم المتحدة لتنسيق المساعدات الإنسانيةOCHA، منظمة الأمم المتحدة للعلوم والثقافةUNESCO، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائيUNDP، ووكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيينUNRWA، ومنظمة التعاون الإسلامي، وصندوق الأوبك للتنمية الدولية، والصندوق السعودي للتنمية، والصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية، والصندوق العربي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وصندوق أبو ظبي للتنمية، والبنك الإسلامي للتنمية، وصندوق الأمم المتحدة للطفولة والأمومة، وبنك الاستثمار الأوروبي، والاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر، ومنظمة الصحة العالمية.


/ وزير سابق : العبادي هو من وضع لبنة الاتفاقية مع الصين وعبد المهدي وقعها - اخبار العراق\nاخبار العراق » العراق اليوم » / وزير سابق : العبادي هو من وضع لبنة الاتفاقية مع الصين وعبد المهدي وقعها\n/ وزير سابق : العبادي هو من وضع لبنة الاتفاقية مع الصين وعبد المهدي وقعها\nكشف وزير النقل السابق، عامر عبدالجبار، الثلاثاء، ان “هناك بنود (كارثية ومخيفة)، في الاتفاقية االموقعة من قبل رئيس حكومة تصريف الاعمال عادل عبد المهدي والحكومة الصينية يمكن ان تتسبب في فساد وعملية بيع وشراء للوزارات .\nوذكر عبد الجبار في تصريح نقله مراسل ( وكالة انباء الاعلام العراقي / ) ان ’’الاتفاقية التي تتضمن رهن النفط العراقي لـ20 عاماً وهذا يعني، ان هناك احتمالية لانخفاض كبير في أسعار النفط، وما اتفق عليه هو ان يدفع العراق الأموال الى الصين بحسب سعر النفط وهذا الامر كارثي لان العراق لم يراعي احتمالية انخفاض اسعار النفط والمطلوب اتفاقية من 5 سنوات يمكن ايقافها ان انخفضت اسعار النفط”.\nوبين انه “تم جمع ما يقارب النص مليار دولار بموجب الاتفاقية مع الصين منذ البدء بتطبيق بنودها الخاصة بالمحافظة بتاريخ 1 تشرين الاول 2019″، مشيرا الى ان “نص الاتفاقية يقول انه يتم تخصيص 2.1 مليار دولار من عائدات النفط سنوياً لتطبيقها.\nوبين عبد الجبار،ان “على الحكومة ان تتعامل ببعد نظر مع الاتفاقية التي وقعتها بغداد مع بكين، خلال الفترة الماضية.\nوأضاف ان “كثيرين يتهجمون ويدافعون عن الاتفاقية مع الصين دون دراية بمضمونها “، مبينا ان “المطبلين للاتفاقية مع الصين كان يعارضون أي اتفاقية ممثلة منذ الحكومة الأولى بعد التغيير.\nوأشار الى ان “السياسي الراحل، احمد الجلبي اول من طرح فكرة النفط مقابل التعاقدات الدولية الرسمية”,\nولفت الى ان “رئيس الوزراء السابق، نوري المالكي قدم مشروع السبعين مليار دولار لاعادة بناء البنى التحتية وتم رفضه لاسباب سياسية”.\nواكد ان “رئيس الوزراء السابق، حيدر العبادي، هو من وضع لبنة الاتفاقية مع الصين”.\nوأوضح ان “رئيس حكومة تصريف الاعمال لم يوقع أي عقد جديد مع الحكومة الصينية خلال زيارته هناك”، مشيرا الى ان “عبد المهدي وقع ملحقا حسابيا لاتفاق بين العراق والصين وقع بعهد حكومة العبادي في عام 11 أيار عام 2018 “.\nوقال انه “لا صحة لما اشيع عنه من أن حجم الاتفاقية مع الصين يبلغ نصف مليار دولار”، مؤكدا ان “الاتفاقية ليست تسليم نفط مقابل عمل، وانما تخصيص اموال بقيمة 100 الف برميل نفط في الموازنة “.\nوأشار الى ان “الايجابية من الاتفاقية مع الصين هي تجاوز (الفساد والروتين”.\nوكان مكتب رئيس حكومة تصريف الأعمال عادل عبد المهدي قد وجه، الاحد اعماماً إلى جميع الوزارات والمحافظات بشأن تنفيذ الاتفاقية العراقية- الصينية”.\nوذكرت وثيقة صادرة من مكتب عبد المهدي أن “الاعمام يأتي بهدف متابعة الاتفاق العراقي- الصيني ولتحديث البيانات الخاصة بالمشاريع أو إضافة مشاريع أخرى”.\nوأضافت: “يرجى تزويدنا بمشاريع البنى التحتية الأساسية ذات العلاقة وبكشوفات تفصيلية دقيقة، على أن تتضمن مشاريع المدارس والمستشفيات والطرق والجسور وخدمات الماء والمجاري وأي مشاريع أخرى”.\nاخبار العبادي اخبار بغداد اخبار نوري المالكي البترول النفط


معالم الإبداع الأصولي عند الشهيد السيد محمد باقر الصدر .. الشيخ حيدر حب الله - الاجتهاد\nالرئيسية / أخبار مميزة / معالم الإبداع الأصولي عند الشهيد السيد محمد باقر الصدر .. الشيخ حيدر حب الله\n5 أبريل، 2020\tأخبار مميزة, أعلام, قضايا الأصول والمناهج, مقالات, مقالات 1,337 زيارة\nالاجتهاد: يمكن اعتبار الشهيد الصدر أحد مؤسّسي علم التاريخ الأصولي إلى حد كبير في النطاق الشيعي، فقد درس في المعالم الجديدة علم الأصول بمجمله دراسة تاريخية، كما قرأ في أبحاثه الأخرى مجموعة مطالب حساسة في هذا العلم من هذه الناحية أيضاً، كدراسته لظاهرة التعارض وأسبابها التاريخية، أو لفكرة الأصل العملي، أو قبح العقاب بلا بيان، أو لتطور فكرة الاجتهاد والتي عالجها في المعالم والدروس.\nحول الصياغتين المقترحتين في تقسيم السيد الصدر\nالسيد الشهيد محمّد باقر الصدر واحدة من الظواهر الكبيرة في الحياة الاسلامية والإنسانية في القرن الأخير، وقد تميّز بخصائص افتقدتها الكثير من الشخصيات التي ظهرت في هذا القرن وسعت نحو التغيير والتطوير، وقراءة مثل هذه الشخصية قد يوقع القارىء في بعض الأخطاء حينما يحمّلها ما لم ترده أو يسلب عنها ما تميّزت به. ()\nبيد أن اعتبار الشهيد مبدعاً أصولياً مرتهن بمدى خطورة وأهمية التغييرات والمعطيات التي قدمها في علم الأصول، فمجرّد التوصل إلى رأيٍ ما في مسألةٍ ما في هذا العلم ـ حتى لو لم يلتفت إليه أحد ـ لا يدلّل وبصورةٍ مطردة على خاصية الإبداع والتجديد، فالتحقيق والبحث شيء فيما الإبداع شيء آخر()،\nبل ترتهن هذه الخاصية بطبيعة وموقعيّة وحساسية التغيير الذي تم إحداثه في منظومة هذا العلم، فتوصّل الأصولي إلى نتيجة جديدة فيما يرتبط باستصحاب العدم الأزلي أو مفهوم الجملة الوصفية… لا يكشف ـ بالضرورة ـ عن امتيازٍ عنده يخوّله أن يصنّف مبدعاً ومجدداً في هذا العلم، بيد أن نتائج متميزة في قضايا من قبيل اللغة والخطاب الأصولي، المنهجية الأصولية، العقل الأصولي… أو قضايا من قبيل الموضوعات المفصلية في هذا العلم كنظريات التزاحم أو الجمع بين الحكم الظاهري والواقعي، أو العقل العملي أو…\nفقد عمد السيد الصدر إلى تبيين الأفكار بلغة علمية ومبسطة نسبياً، كما امتازت لغته بالشفافية، إذ يشرح الفكرة فاصلاً بين أعمدتها ومصادراتها من جهة وبين بناها الفوقية من جهة اُخرى، كما يعمد كثيراً إلى إبراز الفوارق والمشتركات بين النظريات المختلفة ليبدّد بالتالي أي مساحة فارغة في التصوّر،\nوهذه الميزة ـ الوضوح والشفافية ـ تظهر جلياً في كتابيه «دروس في علم الأصول» و«المعالم الجديدة للأصول»، أمّا تقريرات درسه العالي فقد اختلفت بين تقريرٍ وآخر مع أنّها اتسمت بشيء من الإحكام الذي قد يفرض على المُراجع الكثير من الجهد أحياناً لتحصيل الفكرة.\nإحداهما: بين ما دوّن من أبحاثه حال حياته وما دوّن بعد ذلك، فإنه يلاحظ أن ما دوّن حال حياته كان أيسر عبارةً وأبسط لغةً وأكثر شفافيةً وأبعد تعقيداً من بعض ما دوّن بعد استشهاده كما هو الملاحظ في أبحاثه في التعارض()،\nوهذا يدلّل ـ من جهةٍ ـ على قناعته في أن يكون التدوين الأصولي لفكره ذا لغةٍ أكثر يسراً من اللغة التي جرى استخدامها في كفاية الآخوند ومقالات العراقي ودراية الإصفهاني، كما أنّه من جهة اُخرى يؤكد على الفارق بين الكتابة ونمط التقريرات الجارية في الحوزات العلمية والذي وإن حافظ على المعنى غير أن سبك الأفكار ونظمها قد يقع فيه شيء من المد والجزر مهما كان المقرّر دقيقاً في الضبط، والشهيد وإن لم يكتب بنفسه أبحاث التعارض كلّها إلاّ أنّه تابعها عن قربٍ شديد.\nثالثاً: إن تقييم لغة الصدر الأصولية لابد أن يجري على أساس مقارنتها أيضاً بالواقع المحيط لا بصورة مجردة فحسب، ومن الواضح أن اللغة التي استعملها كانت أكثر وضوحاً وأجلى بياناً مما كان عليه الحال في الدراسات الاُخرى، مع الاعتقاد بأن تلك الدراسات كانت متفاوتةً في درجة الغموض والتعقيد، ففيما تقف نتاجات الآخوند والعراقي والإصفهاني والحكيم و…\nفي طرف اللغة المعقّدة والمبهمة والمغلقة كانت جملة من عطاءات الميرزا النائيني أقل تعقيداً، أما السيد الخوئي فربما كان أكثر وضوحاً في بيانه من السيد الصدر نفسه.\nوكنماذج على ذلك ـ مع الفارق في الدلالة بين المصطلح ومجرد التعبير ـ يمكن ذكر مفردات: الموضوعية والذاتية، العنصر الكمي والكيفي، تراكم الاحتمالات، التداعي، وسائل الإثبات الوجداني والتعبدي، العنصر المشترك والخاص، عملية وعمليات، الاستنتاج، التولّد والتوالد، حق الطاعة، الروح القرآنية العامة، ضآلة الاحتمال، المرحلة والمرتبة الأسبق، التعارض المستقر وغير المستقر،\nالتزاحم الحفظي، التعريف المدرسي، المسلك والاتجاه، المصادرات (بالمعنى الحديث للكلمة)، المبررات، الظروف، نموذج ونماذج، اليقين الذاتي والموضوعي، التكييف، التخريج الفني والصناعي، الموضوعات المركبة، التفاعل، التقلّص، سرعة حصول اليقين وبطأه، الظهور الذاتي والموضوعي، الصياغة، أصالة الثبات في اللغة، ظاهرة وظواهر، المعادلات، انسجام وتناغم، القرن الأكيد،\nمدرسة، الباحث، الهدف الفني، الارتكاز والمرتكزات، رقم اليقين، قانون وقوانين، الضابط العام أو الموضوعي، المحاولة والمحاولات، نظرية، فرضية، النتيجة المستحصلة، الموقف العملي، طبيعة التشريعات، الحق الذاتي، الشواهد التاريخية، الوظيفة العملية، الفكر البشري، الاستقراء، الطبع العقلائي، تحليل، المضعّف الكمّي والكيفي، دائرة ودوائر، مرجعية (بالمعنى الحديث لا الفقهي)، المعالجة والمعالجات… و غيرها مما قد يصعب إحصاؤه هنا.\nإن هذا الكم الكبير من المصطلحات والصياغات النافذة في أصول الصدر والتي لم تستخدم في الماضي ـ إمّا اطلاقاً أو غالباً على مستوى هذا العلم ـ يشكّل أكبر دليلٍ على كون الشهيد الصدر يمثل مظهر الإبداع والتجديد في علم الأصول؛ لأن ظهور لغة جديدة أمر مستتبَع وإفراز لتغييرات كبيرة في العقل والفكر في مرحلة متقدمة كما تؤكده الدراسات الحديثة،\nحتى لو كانت هناك مصطلحات تم استيرادها من علوم اُخرى كالفلسفة الحديثة أو الرياضيات؛ لأن مجرد القدرة على توظيف مصطلحٍ تولّد في علم ما داخل إطار علم آخر ومن ثمّ تبيئته هو بحد ذاته إنجاز كبير وعمل شاق إذا تكلّل بالنجاح ودون مضاعفات سلبية، وهو قفزة ملحوظة بواسطة قوانين التفاعل العلمي بين العلوم.\nتميزت اللغة الأصولية للشهيد الصدر بنمط عرضٍ خاص وبنظم وترتيب مميزين، فهو ـ والكلام هنا بقطع النظر عن التقسيم العام للأصول ـ عندما يعرُض لمسألة من المسائل يذكر أولاً الاتجاهات فيها بعد أن يشرح مصب البحث، فيفصّل في كل اتجاهٍ اتجاه بشكل مستقل، وإذا كانت هناك نقطة غموض فيه يقوم هو بتبيينها وطرح المزيد من التعميق لهذا الاتجاه ومحاولات عديدة لإصلاحه وترميمه،\nوهذا ما يمثل قمة الموضوعية والأمانة، وإذا لاحظ أنّه قابلٌ لافتراض إشكالٍ له يطرحه على شكل صياغات متعددة ويبين كل صيغةٍ على حدة، ثمّ و بشكلٍ مفصّل يذكر الوجوه المدرجة أو التي يمكن أن تدرج لاثبات هذا الاتجاه، ثمّ يسجّل المناقشات مفروزةً عن بعضها البعض وغير متداخلة، حتى يصل بعد ذلك إلى مرحلة عرض تصوّره الخاص.\nوهذا النظم والترتيب الذهني والصياغي غالباً ما لا نجده في الأبحاث الأصولية؛ فبعضهم يذكر موقفه ثمّ يقول: «ومنه يظهر» و بشكلٍ موجز، وعلى القارئ نفسه أن يعرف كيف ظهر ما تأخر مما تقدم وتبدأ التحليلات،\nأو يقول في نهاية البحث: «بقي شيء أو اُمور» ويذكر ما من شأنه أحياناً كثيرة أن يكون مندمجاً داخل تركيبة البحث نفسه، أو يعرض مجموعة مقدماتٍ ـ كصاحب الكفاية ـ وقد يصلح بعضها للاندراج ضمن البحث نفسه، وقد يصلح أن يكون مقدّمةً ما هو مدرج داخل البحث، أو يستأنف مطالب غير معنونة وبعضها استطرادي تحت «ثمّ انّه…» ويبرر استطراده بأدنى مناسبة، أو يعرض موقف الخصم دون اهتمامٍ به أو بشن حملة عنيفة عليه، أو…\nفي علمٍ كعلم الأصول ـ عاش ردحا طويلاً من عمره متغذياً على لغة معقدة حتى صارت هذه اللغة بحكم القرن الأكيد كالجزء الذي لا يتجزأ من كينونة هذا العلم ـ في علمٍ كهذا تصبح محاولات الفصل بينه وبين لغته مسببةً لجملةٍ من المشكلات والفجوات، والتي أبرزها ما حصل فعلاً من بعض المحاولات التي سعت إلى إصلاح اللغة الأصولية ومن السطح، والتي تورّطت في التبسيط الذي وصل إلى حد افتقاده خصائص العرض العلمي المطلوب، من الاستيعاب والدقة والنظم والتخصصيّة، بعيداً عن اللغة الأدبية والخطابية وأمثالها من اللغات التي تسطّح النتاج الأصولي،\nومن هنا تبرز الحاجة إلى التوفيق وإجراء المصالحة بين اللغة العلمية الدقيقة واللغة البيانية الواضحة والشفافة، فلا تتعدى إحداهما على الاُخرى فيحلّ الغموض والإقفال أو الضبابية ولغة الخطابة والسجالات اليومية.\n1ـ النتاجات التي اتسمت بطابع اللغة العلمية التخصصية، كما هي الحال في دراساته العليا، وطبيعة هذه الكتابات ككتابه «غاية الفكر» أو النتاجات المدوّنة كتقريرات درسه، تتطلب اختزال المقدمات الأوّلية للبحث وتتجاوز توضيح المصطلحات واعتبارها مفروغاً عنها غالباً،\nلأن المفترض في المراجع لها بلوغه درجة عالية نسبياً من البحث والتحقيق والدراسة، الأمر الذي يجعل من بسط المقدمات والمصطلحات أمرا لَغويّاً نسبياً، وباعثاً على تدني مستوى البحث والتحقيق، ومن هنا نجد أن هذا النوع من نتاجات الشهيد الصدر قد امتاز بالعمق والسبك المحكم للعبارة والعرض غير الاجتراري من دون أن يؤدي به ذلك إلى الإغلاق والتعقيد على ما تقدم.\n2ـ النتاجات التي اتخذت طابع الكتابة واللغة التعليمية المناهجية، أي تلك التي لاحظت في المخاطب خصوصية التدرج والتراتبية، وهي لغة نجدها واضحة في كتابه «دروس في علم الأصول»،\nوقد قل أو ندر وجود لغةٍ من هذا القبيل في الوسط الحوزوي الأصولي آنذاك، سوى ما قدّمه الشيخ محمّد رضا المظفر في «أصول الفقه» و عطاءاتٍ جزئيةٍ اُخرى إلاّ أن أهم ما تميزت به الحلقات من عناصر تفوّق أمران نوجزهما:\nالأول: إن مثل «أصول الفقه» إنما جاء ليسد خلأً في مساحةٍ دراسية محدّدة، كالخلأ الذي كان موجوداً بين «المعالم» و كتابي «الرسائل» و «الكفاية»، وبالتالي فهو يمثّل مجرّد جسرٍ يختلف في طبيعته عن كلتا ناحيتيه، فلم يكن ليحلّ المشكلة من جذورها، فيما كانت «الحلقات» تعبيراً آخر عن مشروع شامل يقف بديلاً عن المعالم والفصول والقوانين والرسائل والكفاية معاً.\nالثاني: وهو من أهم خصائص «الحلقات»، ولعله ناجم عن الشمولية في مشروع السيد هنا، ألا وهو التدرج في العرض، سواء من ناحية اللغة التي تتمايز في الحلقة الثانية عن الأولى أو فيهما مع الثالثة، أو في الثالثة نفسها بقسميها الأوّل والثاني، أو من حيث ترتيب الأفكار من ناحية السعي قدر الإمكان لعرض الفكرة الأقل تعقيدا في مرحلة متقدمة على الفكرة الأكثر تعقيداً، أو بيان الفكرة التي تتحول داخل فكرة اُخرى إلى مصطلحٍ أو معطى مفروغ عنه بصورةٍ مسبقة،\nوهكذا خصوصية التوازن الكمي والكيفي على مستوى مرحلة واحدة فلا تفصّل في واحدةٍ وتوجز في الاُخرى سوى في التمايز الذي تتطلبه حساسية الموضوع، ومن هنا ركّزت الحلقات على المباحث الكبروية في الأصل والأمارة.\nولا نريد أن نطيل في مميزات «الحلقات» إلاّ أننا نريد أن نشير إلى عدم الموافقة على المقولة القاضية بأن هذا الكتاب كان منقوصاً لاسيما في مباحث الألفاظ، فإن هذه المقولة لم تلاحظ طبيعة تقسيم السيد الشهيد للأبحاث وفرزه الدليل العقلي عن المباحث اللفظية من جهة، وإدراجه كثيراً من مباحث العام والخاص والمطلق والمقيد والمفاهيم و..\nفي بحث التعارض من جهةٍ اُخرى، أما تغييب السيد الصدر لأبحاث من قبيل المشتق والصحيح والأعم والحقيقة الشرعية عن كتابه أو الاشارة الإجمالية لمباحث من قبيل دليل الانسداد، فلا أظن أنّه من سهو القلم كما ذهب إليه بعض المعاصرين()، وإنّما هو أمر متعمّد. ـ باحتمالٍ قويٍّ ـ وإن لم يبرره الشهيد نفسه في مقدّمته المطوّلة على الكتاب وربما لندرة الفائدة أو لموقفٍ ما سيأتي إن شاء الله تعالى.\nوأغلب الظن أن هذه قفزة مهمة من السيد الشهيد لكسر الطوق عن علم الأصول في نطاق آلية التفكير الحوزوية عند الشيعة الإمامية، وبالتالي ـ لاسيما إذا صح ما نسب إليه ـ إشراك الشرائح المثقفة الاُخرى في الإسهام في تنمية هذا العلم، خاصّة تلك التي تلتقي تخصّصاتها مع البحث الأصولي كعلوم اللغة وفلسفتها وبعض فروع علم الفلسفة والمعرفة،\nوهو أمرٌ يؤمّن الطريق للأصول الشيعي للدخول إلى الجامعات والمراكز البحثية على غرار علم الأصول والشريعة السنيين، ودخول علم الأصول الشيعي إلى الجامعات له أثره الكبير في التعريف بهذا العلم وكسر احتكار الأصول فيها لصالح مدرسة معينة، كما يثري من نتاج هذا العلم نفسه على المدى البعيد.\nغير أن هناك مشكلةً ميدانيةً عاشتها عطاءات السيد الشهيد في الوسط الحوزوي، وهي أنه قد عمل ضمن نظام المراحل ـ كما تقدم ـ على تحديث اللغة الأصولية، وهذا التحديث انطلق من طبيعة التحديثات التي طالت اللغة العربية في القرن الأخير، وبالتالي فإن هذا التحديث الأصولي سوف يجعل علم الأصول في غربة داخل الوسط الحوزوي نتيجة عدم تعاطي أغلب الشرائح الحوزوية اللغة العربية الحديثة، ودراسات اللغة العربية في الحوزات هي في الغالب دراسات نظرية وليست عملية،\nفالحوزوي غير العربي لا يصل في نهاية المطاف غالباً إلّا إلى القدرة على فهم المتون الدينية القديمة أو ذات اللغة الخاصة دون أن يتجاوز ذلك إلى مرحلة فهم المتون الأخرى في العلوم الأخرى أو حتى المكالمة والحوار الميداني، وأغلب الظن أن غربة النتاج الأصولي للشهيد في الوسط الحوزوي غير العربي تعود إلى هذه النقطة بالدرجة الأولى، فلغته صعبة من هذه الناحية.\nوأمام هذا التنويع للمباحث الأصولية عمد الشهيد إلى محاولة إحداث ثغرات معينة فيه من خلال إثارته التساؤل التالي: ماذا يراد من وراء هذا التقسيم لعلم الأصول؟\nهل نهدف إلى مجرد عملية تجميعية للمسائل في أربع دوائر كبيرة أو أكثر، أو أن وراء تقسيمنا هذا فرضية ومصادرة ما تجعل من هذا التقسيم قائماً على أساس منهجٍ محدد يفرض رباعيته تارةً، كما يتطلب ترتيباً معيناً للمسائل من حيث التقديم والتأخير اُخرى؟ ووفقاً لذلك سجل الشهيد انتقاداته الخاصّة على هذا التقسيم().\nالصيغة الاُولى: يقسم علم الأصول إلى قسمين:\nالثاني: الأصول العملية، وتدرس كما يلي:\nوبقطع النظر عما تقدم، فإن ما يكشف عنه وضعُ اقتراحين للتقسيم هو أن الشهيد الصدر إما أنه لم يحسم موقفه من الموضوع نتيجة الميزات الهامة لكل تقسيم مما لا مجال للجمع بينها في تقسيم واحد بنظره، أو أنه حسم الموقف لصالح تقسيم دون آخر، لكنه كان يتحين الفرصة للتطبيق الميداني الشامل له،\nوالكاتب يرجح ـ تخميناً ـ أن يكون ميل الشهيد أكثر نحو الصيغة الاُولى، انسجاماً مع نظرية المراحل عنده، لأنه من المستبعد أن يتبنى الشهيد صيغةً تعود إلى حدٍّ معينٍ لمرحلة ما قبل الأنصاري لصالح المراحل الدراسية الاُولى، ثم يقفز بالطالب إلى نمطٍ مختلف لهذا العلم في مرحلة التحقيق والبحث الخارج، لاسيما وأن الصيغة الاُولى هي الأبعد عن الواقع العلمي في زمانه،\nوهذا يعني أنه طبّق الاقتراح الأكثر ميلاً له في المراحل الدراسية الاُولى كخطوةٍ أولية مقدورة نسبياً، ولعله كان يأمل في أن يجري تطبيقها لاحقاً وتدريجياً في مراحل أعلى، وإلاّ فتعدد الصيغ بين السطوح والخارج عند الشهيد إذا كان صيغة نهائية لديه سوف يشكّل بنفسه مشكلة منهجية وفنية.\nومن اللافت للنظر أن علم الأصول الشيعي قبل الصدر ندر أو لعلّه انعدم وجود محاولة جادّةٍ لقراءته تاريخياً بعيداً عن مجرد نسبة هذا القول إلى فلان وذاك إلى آخر، واستشراف مراحل نموّه إلى ما وصل إليه فعلاً، بالرغم من أن هذا الجانب من المطالعة لهذا العلم هو جانب مهم جدّاً،\nلاسيما فيما يتعلق بالدراسات المقارنة والمقارِبة سواءٌ بين الاتجاهات والمدارس الأصولية الشيعية كالأنصاري والبهبهاني أم شخصياتٍ من قبيل العراقي والخوئي والطوسي والإصفهاني والقمي و… أو حتى بين الأصولية والإخبارية، أو بين الأصول الشيعي والسنّي، لاسيما بعد عصر الانفراد والانفصال، وهو ما يمكنه أن يولّد لنا علم الأصول المقارن أو أصول الخلاف على غرار الفقه المقارن.\nالنموذج الأوّل: وهو الدراسة التاريخية المستوعبة لعلم الأصول، والتي عرضها الشهيد في «المعالم»()، ولا مجال لملاحقة هذه الدراسة مفصلاً هنا، إلّا أننا نوجزها ـ باختصار شديد ـ حيث اشتملت على الخطوات التالية:\nأ ـ تحديد مولد علم الأصول حيث لاحظ الصدر انفصال الأصول عن الفقه تدريجياً بعد بروز العناصر المشتركة امام الفقهاء، وتميّزها عن جملة المسائل الفقهية المتحركة، وتعود بذور الأصول عنده إلى عصر الأئمة”عليهم السلام”.\n2 ـ تجاوز مرحلة الأدلة التاريخية على ظهور علم الأصول إلى الأدلة التحليلية التي تفلسف هذا التكوّن، حيث يؤكد الصدر على العامل التاريخي في احداث تداعيات تفضي بصورة تلقائية إلى ظهور هذا العلم، فالبعد عن عصر النص وتجدد الوقائع، وصعوبة الحصول على أجوبة مباشرة للتطورات الحاصلة أدت إلى ولادة هذا العلم، فهو إذاً ضرورة تاريخية، والضرورة التاريخية هذه لها جملة مستلزمات أشار إلى بعضها الشهيد نفسه في مطاوي بحثه.\nوبصورةٍ عامة يلاحظ في دراسته التاريخية التركيز على الجانب التحليلي للتاريخ زائداً على الوثائق التاريخية نفسها، وهي ميزة جديدة لفتح الباب أمام تاريخٍ أصوليٍّ مدروس وليس فقط موثّقٍ، أي لتاريخ تحليلي توصيفي معاً.\nوعلى خط آخر، هجرة الشيخ الطوسي إلى النجف قبل حوالي اثني عشرة سنة من وفاته، وتأكيد المراجعة للوثائق التاريخية على عدم التحاق تلاميذه به، يدل على أن ذلك أدى إلى ضعف حوزة بغداد لافتقادها شخصية الطوسي، في حين كانت حوزة النجف ما تزال إلى وفاته في دور الطفولة، الأمر الذي استدعى عيوباً لفترة الانتقال هذه تمثّلت وتجسّدت في الضمور النسبي لهذا العلم (وغيره).\nوهذا النوع من القراءة للتفاعلات المحيطة في التأثير على علمٍ ما، والخروج من تحليل هذا العلم تحليلاً داخلياً فقط وكأنه ليس كياناً نامياً في محيط، هذا النوع مهم جداً، ولعله لا سابق له على مستوى الدراسات الدينية في هذا العلم في الوسط الحوزوي.\nالنموذج الثاني: دراسته لتاريخ فكرة الأصل العملي، حيث لاحظ أن الأصول السني قد أكثَ من التركيز على مباحث الأدلة المحرزة وأنواعها فيما لم يكن الحال كذلك عند الشيعة، إلاّ أن فكرة الأصل في الأصول الشيعي لم تكن بذلك الوضوح عند المتقدمين، إذ أُدرجت البراءة في دليل العقل زمن ابن إدريس وابن زهرة،\nكما أُدرج دليل الاستصحاب نفسه في العقل بعد ذلك، واُلحقت البراءة بالاستصحاب، كما يلاحظ لدى المحقّق الحلي والشهيد الأول استخدامهما نسقاً برهانياً لإثبات البراءة كعدم الدليل دليل العدم، وفي خضم هذا التشويش تبرز نصوص عند السيد جمال الدين شارح الوافية تبدأ برسم حدودٍ بين الأصل والأمارة،\nويستمر الحال إلى زمن الوحيد والشيخ محمد تقي صاحب الحاشية حيث نجحا في إجراء ترسيمٍ هام لهذين المصطلحين أدى إلى تبدل صياغة علم الأصول عموماً على يد الشيخ الأنصاري، وخرجت الأصول العملية من دليل العقل لتتواجه والأمارات كلها فيما بعد().\nوقد وظّف الشهيد الصدر هذه الدراسة التاريخية وكذلك دراسته الأخرى للبراءة العقلية()، في دعم ما شيّده من مسلك حق الطاعة؛ إذ بتحليله التاريخي هذا نجح ـ من وجهة نظره على الأقلّ ـ في سلب القداسة العقلائية عن قاعدة قبح العقاب بلا بيان حينما أكد أن الفهم الأصولي للبراءة لم يكن متطابقاً في بنيته ومفاد القاعدة كما تؤكّد المطالعة التاريخية، وإنما كانت البراءة تعبيراً آخر عن دليلٍ عقلي مستقل على الحكم الشرعي لا قانوناً يفترض فقدان هذا الدليل، وهذا توظيف مهم للتاريخ الأصولي في تدعيم وجهات نظر أصولية داخلية، ربما لو وسعنا من نطاق استخدامه لتكشفت أمامنا حقائق جديدة.\nالنموذج الثالث: دراسته للمكوّنات التاريخية، العلمية، النفسية لتبلور فكرة السيرة في علم الأصول()، فقد لاحظ أن الفقهاء باصطدامهم أحياناً بأدلةٍ قد تؤدي بهم إلى الالتزام بنتائج مستغربة يتمسكون بما يسمّونه بالمسلّمات أو لزوم تأسيس فقه جديد وغير ذلك من العبارات، وفي الحقيقة فإن هذه الأدلة التي يستبعدون بها إفتاءاتٍ معينةٍ ناجمة عن حالة نفسية لدى الفقيه تمنعه من الخروج بنتائج مستهجنة في الوسط الفقهي، وقد تم التنظير أصولياً لتغطية هذه الحالة بمجموعة مباني أصولية كمبنى الشهرة الفتوائية والإجماع لاسيّما المنقول وجبر الخبر الضعيف بعمل الأصحاب أو وهنه صحيحاً بإعراضهم…\nفقد كان الفقيه محتمياً بمثل هذه المباني لسدّ هذه الثغرة النفسية المقلقة، إلاّ أن مجيء المتأخرين ـ وعلى رأسهم الشيخ الأنصاري ـ قلب المعادلة، إذ أُطيح بجملةٍ هامة من هذه المباني لاسيما الإجماع المنقول، واستمر الوضع إلى أن جاء السيد الخوئي ففنّد نظريتي الانجبار والوهن.\nبُعيد المزاوجة التي بدأت منذ عصر الوحيد البهبهاني بين الفلسفة والأصول تأثر الأخير بما يمكن تسميته بالهادفية الفلسفية، فعلم الفلسفة الكلاسيكية()علم مستقل ثابت بذاته لا يصّنف كجزءٍ من العلوم الاستطراقية سوى من حيث طبيعة العلاقة بين العلوم التي تجعل من بعضها مستهلكاً لمعطيات البعض الآخر كمبادىء تصديقية وأصول موضوعة ومصادرات قبلية له، ولم تستطع الفلسفة أن تجد تجسيداً عملياً لذاتها في الواقع الإنساني إلاّ من خلال توظيف العلوم الأخرى لنتائجها،\nولهذا بقيت من حيث ذاتها علماً نظرياً تجريديّاً لا يرى نفسه مسؤولاً عن حلّ مشكلةٍ في الواقع مباشرةً أو بالواسطة سوى مشكلة كشف أسرار الوجود العام، ولهذا كان موضوع الفلسفة «الموجود بما هو موجود» وغايتها مجرد معرفته كذلك، لا بما هو مؤثر وفاعل ومنتج، وقد أضفت هذه الطبيعة الخاصة على الفلسفة الإسلامية طابعاً انفرادياً وأقصت الفيلسوف في الغالب عن أي مسؤولية ميدانية.\nونظراً لكون العلاقة بين الفلسفة والأصول ـ لاسيّما في بدايات التفاعل ـ أحادية الجانب غالباً لا جدلية تفاعلية، كان من المتوقّع ان تُلقي بثقلها ونمطها وأساليبها وأهدافها على الأصول، وهو ما ترك أثره في تحوّل الجهد الأصولي في بعض الأحيان من جهدٍ عملاني إلى جهدٍ نظري،\nفصار هَمُّ الأصولي تحقيق الحق في المسألة الفلانية، ولم يعُد مرماه معرفة مدى الآثار الناجمة عن هذه النتيجة، وما هو الذي تهدف له على المستوى الفقهي، وهو أمر ـ له أسبابه الأخرى أيضاً ـ سبّب إعادة إنتاجٍ للأصول من علم خدماتي يُهدف منه تصحيح المسار الفقهي وحل مشاكله فقط إلى علمٍ استقلالي يُطلب منه أحياناً مجرد شحذ الذهن وتنمية المعرفة لغرضها فقط.\nوأغلب الظن أن هذا كان واحداً من أسباب ظهور مشكلةٍ أخرى، ألا وهي مشكلة عدم التمايز الطبيعي لهذا العلم عن مجموعة العلوم الأخرى الفلسفية والكلامية والفقهية و…، ولعلّ من ذلك ـ والأمثلة قابلة للبحث ـ دخول مسائل العقل العملي والتحسين والتقبيح والجبر والاختيار وبعض مطالب التجري مما هو من الأبحاث الكلامية الفلسفية،\nوهكذا قاعدة لا ضرر ولا حرج والميسور لا يسقط بالمعسور وقاعدة الفراغ والتجاوز وأصالة عدم التذكية والقرعة ومباحث الاجتهاد والتقليد مما هو فقهي في أغلب جوانبه، وكذلك مسائل الطلب والإرادة والعرض الذاتي والغريب وموضوع العلم واعتبارات الماهية مما هو في أساسه فلسفي منطقي…\nب ـ يستوحى من الصيغة الأولى المتقدمة لتقسيم علم الأصول أنه يؤمن بمقاربةٍ ما بين الأصول والفقه، حيث أراد صياغة الأصول صياغةً ميدانيةً تتبع حركة الفقيه في عمله الفقهي، وهذا الأمر قد يعززه قيامه باختيار هذا التقسيم إلى حد كبير في كتبه الدراسية وهو أمر له دلالاته، كما يلاحظ تسليطه الضوء وبشكل مركّز على مسألة التفاعل الفقهي الأصولي في المعالم والدروس()،\nكما أن هناك خطوة ملفتة للنظر قام بها الشهيد يراها الإنسان عند قراءة كتاب الحلقات إذ حُجِبَ عن هذا الكتاب كثيرٌ من المسائل التي قد توحي لدى مطالعتها إمّا بعدم الثمرة العملية أو ندرة الفائدة أو الخلط الموضوعي فيها، وهذه تصادفات مثيرة للتساؤل،\nفمباحث الحقيقة الشرعية والصحيح والأعم والمشتق ولا ضرر والميسور لا يسقط بالمعسور وأصالة عدم التذكية ومباحث الجبر والاختيار والطلب والإرادة والعرض الذاتي والغريب وتحليلات حقيقة موضوع العلم فضلاً عن مباحث الاجتهاد والتقليد وقاعدة الفراغ والتجاوز والقرعة وغيرها مما تجاهله في البحث الخارج أيضاً.\nد ـ لا يمكن الاستباق على الشهيد الصدر فيما لو حدّدنا نحن خروج مسألة معينة عن علم الأصول أو عدم فائدتها وإلزامه بنتائجنا، وهذا يعني أنه لابد أن نلاحظ موقفه منها، فمثلاً مباحث المعنى الحرفي والتي يوجد جدل في قيمتها العملية، فصّل فيها السيّد الشهيد، إلاّ أنه وفي خاتمة هذا البحث أشار إلى الخطأ في اعتبارها مطالب بلا فائدة، واستأنف بحثاً مركّزاً في الثمرة العملية لها()وهي على مبناه وتصوراته صحيحة.\nوالإشارة إلى النتائج العملية لأي بحث سمةٌ اصطبغت بها دراساته الأصولية. بل صرّح في مقدّمته على الحلقات بمدى ضرورة العنصر الميداني لأي مسألة أصولية والكشف عنه وتوضيحه()والابتعاد بالتالي عن التجريدية أو عدم إمكان توظيف المسائل الأصولية لعدم المعرفة به.\nيُعد ـ في نظر الكاتب ـ التعديل المنطقي الذي قام به الشهيد الصدر في نظريته المعرفية الموظفة في علم الأصول أهم وأكبر إنجاز قدمه الشهيد لهذا العلم ـ ولغيره من العلوم أيضاً ـ، ذلك أن الرجوع إلى الوراء وتبديل البنى التحتية المنطقية هو إحداثٌ لتغييراتٍ جادّةٍ وأصيلة في العقل الأصولي، والتصرف في العقل الأصولي ووضعه على طاولة التشريح تحت المجهر النقدي هو عمل خطر وحساس جداً كما أنه فائق الدّقة والصعوبة، إنها عملية تحليلٍ للعقل ومن ثم نقدٌ له وفيما بعد استبداله،\nوهذه العملية هي من العمليات الفكرية التي يصعب ملاحظة تداعياتها ضمن الفترة الأولى لإنجازها بل تحتاج إلى مدّة كافية لإعادة بلورة الأسس ومن ثم الشروع في توظيفاتٍ جديدةٍ، أي هي في روحها استبدال للوضع القائم نحو وضع جديد.\nإن دقّ الاسفين في جذر المنطق الأرسطي الذي تقوم عليه كل العمليات العقلية الأصولية واستبداله بالمنطق الذاتي القائم على نظرية الاحتمال، يمكنه ـ ونحن هنا حياديون نسبياً ـ أن يعيد تشكيل نمط فهمنا وتصورنا للأصوليات كلها أو كثير منها، وإذا كان الصدر قد طبق منطقه هذا في الإجماع والشهرة و…\nفهذا لا يعني أن هذا المنطق لا يستوعب الإجراء في فروعٍ أصولية اُخرى، إذ غالباً ما لا يدرك اصحاب النظريات والمشاريع الكبرى المدى الذي يمكن أن تصله نظرياتهم ليأتي الآخرون ويحددوا ذلك. والميزة الإبداعية في هذه الخطوة من الشهيد هي في عدم وجود محيطٍ أو تراكماتٍ معرفية مساعدة على تولّد تصورٍ أو طرح من هذا القبيل في الوسط العلمي آنذاك حتى غير الحوزوي على رأي بعض الباحثين()، وهو يعني قيام الشهيد بوضع البديل لما لا محاذي له في وسطه العلمي أو لا أقل تطبيقه لهذا البديل في علوم لم تعرف مثل هذا التطبيق من قبل، وهو أمرٌ يدلنا بأمانة على مدى الخلاّقية والثقة التي تمتّع بهما.\nاعتبر الشهيد الصدر أن المنطق الأرسطي ـ كالمنطق التجريبي ـ لم يتمكّن من تفسير ظاهرة المعرفة البشرية وتقييمها، فقدّم أطروحة بديلة في كتابه «الأسس المنطقية للاستقراء» أطلق عليها اسم: المنطق الذاتي للمعرفة، وهو منطق يعتمد نظرية الاحتمال الرياضية، ويرى أن المعرفة البشرية تمر بمرحلتين في سيرورة تكوّنها:\nالأولى منهما مرحلة التوالد الموضوعي الذي يحصل نتيجة تراكم الاحتمالات المنصبة على مركزٍ واحد مما يؤدي ـ على أثر عملية رياضية ـ إلى ارتفاع درجة الاحتمال إلى حد كبير جداً لتبدء عقب ذلك مرحلة التوالد الذاتي، والتي تقوم على أساس تركيبةٍ خاصة للذهن البشري بحيث يكون معدّاً بنحوٍ لا يحتفظ بالاحتمالات الشديدة الضآلة، الأمر الذي يولد اليقين على أساس هذه القفزة الذاتية للذهن.\nإن الشيء الذي يدفعنا إلى اعتبار هذا الطرح الفلسفي المنطقي هو الأهم في مشروع الصدر الأصولي [بل والشامل أيضاً] هو أنه انطلق في عملية تحديث علم الأصول من البنية والجذر لا من الفوق والسطح، وقام بمحاكمة نمط التفكير الأصولي وتحويله من نمطٍ أرسطي إلى نمطٍ استقرائي احتمالي، وبين النمطين فرقٌ شاسع ليس هنا محله.\nوهذا يعني أنه قام أولاً بإجراء تبديلات في المخزون المنطقي والجهاز المعرفي ثم أتى إلى علم الأصول ليقرأه من منظار النتائج المنطقية الجديدة، وهي طريقةٌ تفسح المجال لقراءة المشكلات والأحداث التي تقف خلف القضايا والمعادلات المقرؤة في الأصول، أي ذاك العصب المتداخل والمتحكّم الذي ارتكزت عليه الآلية الأصولية دون أن تشعر به أحياناً كثيرةً وإنما عايشته فقط.\nالاُولى: تصريح الشهيد عقب طرحه لهذا الدليل بأنه لا علاقة له بالقياس الحنفي المرفوض، لأن القياس الحنفي ينتقل من ظاهرةٍ فقهية إلى ظاهرةٍ اُخرى مشابهةٍ لمجرد التشابه، أما الاستقراء المباشر هنا فهو يشترط وجود ظواهر نصوصية وفقهية عديدة متشابهة في مركز واحد للخروج بقاعدة عامة ضمن شروط محددة، فما يفعله القياس الحنفي إنما هو خطوة ناقصة مما يقوم به الاستقراء المباشر().\nأحدهما: توسيع البنية القواعدية بواسطة تجميعاتٍ عديدة تستوعب الفقه كله أو تختصّ وتتحّدد بدائرةٍ معينة منه كالعبادات، الأمر الذي يوفّر مقداراً أكبر من القواعد الفقهية وينمّي بالتالي تقعيدات الفقه، وهو ما سنرى مدى ضرورته.\nثانيهما: تأمين بناءٍ تحتي لتصوّر مقاصديٍّ للشريعة، إذ قد تصلح هذه الطريقة بديلاً أساسياً في أكثر الأحيان عن الصيغ المعدّة لدى كثير من المقاصديين في نظرية المقاصد، إذ إنها قادرة على إقامة الدليل العلمي على قواعد تمثل الخطوط العريضة أو الحمراء أو الضوابط الكلية أو الأهداف الحاكمة والعامة للشارع والشريعة،\nفنحن هنا لم نعد نُعمل العقل المجرّد لتأصيل مقصدٍ من مقاصد الشريعة، أو الذوق الشخصي للفقيه، أو إحساساته الساذجة المتلقّاة من خبرته الفقهية، أو التفتيش على نصٍّ عامٍ قد يكون تاماً سنداً وقد لا يكون فضلاً عن مدى القوّة والشمولية في دلالته…\nوإنما نشرف على مجاميع كبيرة من النصوص لنلاحظ التقاءها في نقطةٍ ـ على مستوى المدلول المطابقي أو التضمني أو الالتزامي ـ نستوحي منها قاعدةً عامةً، وهذه القاعدة هنا غالباً ما تكون ذات طابع جوهري وبنيوي في نظام الشريعة كلاً أو بعضاً، لأنها قد تولدت عنها أو التقت معها أو راعتها مجموعة كبيرة من النصوص والأحكام، وهذا يدلّل على أن هذا المنهج الإستدلالي يتميّز عادةً بنوعية النتائج المنبثقة عنه إلى جانب كميتها.\nومن الطبيعي أن يحتاج هذا المنهج إلى هدوءٍ كبيرٍ وتتبع واسع، لاسيما للقرائن العكسية التي تضعف من قوّة الاحتمال في المركز، وهو منهج محفوفٌ بمخاطر التسرّع كثيراً، لاسيما إذا لم يحسن الفقيه استخدامه ولهذا فهو يحتاج إلى تقعيدٍ ميداني، أي إلى خوض التجربة لملاحظة نقاط اشتراك حاصلة أقرب إلى الواقع الاستدلالي من مجرد الصيغة العامة لهذا المنهج مما من شأنه أن يهدينا إلى مجموعة ضوابط وشروط تفصيلية تحدّ من الخطأ أو التسرّع اللذين قد يتورط فيهما الفقيه هنا.\nونحن حينما نتحسّس أهمية هذا الطرح فإنما يكون ذلك بعد الفراغ عن الجدل في أصوله المنطقية والرياضية، وإلاّ فإذا أريد استخدامه ضمن الاُطر المنطقية الاُخرى ـ لاسيما فيما يتعلق بتعريف اليقين ـ فإنه سيؤدي إلى تشوّشات عديدة.\nالثالثة: إن هناك ثلاث نظريات للسيد الشهيد يمكن أن نستوحي من تحليلها مجتمعةً أن العقل الأصولي للشهيد هو عقل شمولي استيعابي من جهة، وهو عقل تكثيفي من جهةٍ اُخرى، وهذه النظريات الثلاث هي: نظرية المنهج الاستقرائي المباشر في الاستنباط، ونظرية الروح القرآنية والتشريعية العامة، والثالثة فقه النظرية.\nأما الروح القرآنية العامة، فقد قدّم الشهيد تصوّراً خاصاً()حول أخبار الطرح الواردة في باب التعارض، لأنه رفض كل الحلول والصيغ التي قدمها الأصوليون، والتي التقى أغلبها تقريباً بآليةٍ هندسية أرسطية في تفسيره لمعنى المخالفة للكتاب العزيز، حيث أُدخلت النسب المنطقية الأربع كإطارٍ محدد للحل المرتقب، وهو ما رفضه السيد الشهيد مستعيضاً عنه بما أسماه الروح القرآنية العامة،\nومعنى ذلك ان الفقيه في قياس المعارضة يُجري مقايسةً روحيةً مفهوميةً لا جسديةً لفظية بين مفهومٍ ما استوحاه من الرواية مثلاً وبين الدم القرآني الجاري في القرآن كله ـ إن صح التعبير ـ فيجد أن طبيعة هذا المفهوم لا تنسجم مع تلك الروح القرآنية فيقوم في ضوء ذلك بطرح الرواية الدالة عليه، وهذه النظرية ـ كما يقول بعض الباحثين()ـ تفترض ـ وبالتالي تتطلب ـ الفقيه محيطاً بالثقافة القرآنية ومتشرباً بها، وهي بهذا قد تضيف قيداً جديداً على متطلبات الاجتهاد نفسه.\nأولاً: انها تعبر عن عقل شمولي استيعابي من ناحيتين:\nالناحية الاُولى:طرز الاستدلال، إذ إن فقه النظرية وغيره يتطلب رؤيةً شمولية للتشريع ومصادره ومفرداته، حيث لم تعُد تبدأ حركة الفقيه من مسألة الطهارة وتعريفها لتمر تدريجياً بالفقه كله وصولاً إلى الديات، وإنما صارت ـ إلى جانب الطريقة الاُولى ـ تبدأ من نقطة مشرفة عليا تفترض الفقه كله حاضراً تحتها وتقرؤه بمجموعه أو أغلبه…\nفالفقيه يتعثر هنا بمسألةٍ في الصلاة كما يتواجه في نفس الموقف مع اُخرى في الحدود، فهو يريد مثلاً أن يبحث حول نظرية الحيل الشرعية التي لا يمكنه أن يقرأ فقهها داخل إطار باب محدود، بل هو تارةً يصطدم بعيّناتٍ في باب الشك في الصلاة وأخرى بمباحث الربا وثالثة بمباحث الرضاع في كتاب النكاح وهكذا…\nفهو إذن يحتاج أو يشتمل عمله على عملية استيعابٍ وحضور كاملٍ للفقه أمامه حتى يتمكّن من إنجاز عمله، وهذا العقل المستوعب الشمولي لم يعد يغرق في مفردات الفقه مفردةً مفردة ـ من دون إلغاء دور هذا المسار الفقهي الإستدلالي أيضاً ـ وإنّما يستبدل ذلك بتلك الرؤية الشمولية والمشرفة والمطلّة.\nالناحية الثانية: هدف الاستدلال، أي هذا العقل حينما يتحرك فإنه يهدف إلى التوصل لنتائج غير مؤطّرة بحدود ضيقة، فهو يريد أن يتلمّس النتائج العامة التي تستطيع بتطبيقها مماهاة مساحةٍ كبيرة من واقع الحياة الإنسانية، وهذا ما نجده واضحاً في طرحه لفقه النظرية، فلم يعد يريد فقط تحديد حكمٍ شرعي محدد في وظيفة المكلف لدى صيده الطيور والأسماك مثلاً، وإنما يتجاوز ذلك ليضع الخطوط العامة والاستراتيجية التي تستطيع بطبيعتها اشتمال جزءٍ كبير من واقع الحياة أي قانون: العمل أساس الملكية.\nثانياً: إنها تدلل على عقل تكثيفي؛ لأن هذه الطريقة من التفكير الأصولي تذيب الجزيئات الفقهية والنصية الصغيرة داخل بوتقة كتلةٍ أكبر حجماً، وهذه الإذابة تمنح العقل قدرةً أكبر على تجاوز المفردة والجزيئة للوصول إلى القانون العام، فنحن عندما نواجه نصاً ما ونريد عرضه على الكتاب العزيز لم نلاحق مفردات الآيات الكريمة لنُعمل مقارنة بينها وبين ذاك النص الروائي، بل واجهنا القرآن كلّه واستخرجنا منه مفهوماً ما عُرض ذاك النص عليه،\nإذن نحن هنا نذيب مفردات الآيات في مفهومٍ أوسع، لتشكّل كلُّ آيةٍ جزيئاً صغيراً منضماً إلى غيره داخل الكيان الأكبر، وهكذا عندما نستخدم المنهج الاستقرائي المباشر نذيب الكيانات الصغيرة المبعثرة ونصهرها ونعدم الفواصل الفارغة فيما بينها، لنحصل بالتالي على كتلة أشدّ تكثفاً وأقل تباعداً فيما بين أجزائها.\nالقسم الثاني: الدليل الاستقرائي غير المباشر، وهو الدليل الذي لا يواجه النصوص والاحكام مباشرةً ويقوم باستقرائها، وإنما يواجه ظواهر يحصل من خلال استقرائها اكتشافٌ لحكمٍ شرعي معين. وأبرز مصاديق هذا الدليل عند الشهيد الصدر هو الخبر المتواتر، الإجماع، الشهرة، السيرة بقسميها.\nالميزة الاُولى: إن ربط يقينية الخبر المتواتر بهذه الآلية المنطقية يفتح الباب أمام عناصر جديدة تدخل في عملية تقييم النص أشار لبعضها الشهيد نفسه أهمها:\n1ـ تجاوز العامل الكمي الموجود في عدد المخبرين إلى العامل الكيفي، أي أن المسألة ليست مسألة رقم معين أو غير معين للرواة الناقلين بحيث إن هذا العنصر يحسم الموقف لوحده لصالح يقينية الخبر كما هو المتداول غالباً، بل إن الأمر يتعدى ذلك إلى العامل الكيفي، فشخصية الراوي وطبيعة توجهاته العقائدية والسياسية ومقارنتها مع مضمون الخبر، وكذلك شخصيته العلمية ومدى ضبطه للنص ومضامينه، اتفاق الناقلين على توجّهٍ ثقافي واحد()…\nكل ذلك يؤدي بنا إلى عدم الجمود على مجرد عنصر الوثاقة في الراوي أم عدده اللذين قد لا يشعر الفقيه بغيرهما مؤثراً في قياس درجة الاحتمال لهذا الخبر متواتراً كان أم غير متواتر، فاشتمال أخبار عدم حجية ظواهر القرآن الكريم كلها على رواةٍ أصحاب نزعاتٍ باطنيةٍ وغياب كبار الأصحاب عن سلسلة الأسانيد أدّى بالسيد الشهيد إلى تجاهل كل تلك الروايات ووضع علامة استفهام حولها()،\nكما يشير إلى نقطة صغروية هامة في بحثه حول حجية خبر الثقة وهي: أن وجود مصلحة للراوي في الرواية يزيل الاطمينان بها أو يضعّف من قوّة الاحتمال، ويمثل لذلك بما إذا كان الراوي نخاساً أو صرافاً وينقل لنا حكماً في مهنته يدرّ عليه نفعاً… إن هذا النقل يجعل من القيمة الاحتمالية ضعيفة()، وهذا الباب الذي أثاره الشهيد هو باب واسع في عالم تقييم الأسانيد، فنحن لو جمعنا مثلاً كل نصوص الغلاة أو الواقفية أو الباطنية…\nفقد نلاحظ ميزات في رواية رجالات كل فرقةٍ مما يدفعنا للتوقف حينما لا نجد هذه الميزات متوفرةً لدى الفرق الاُخرى، وهذا يعني فتح الباب على مصراعيه لإعادة قراءةٍ للمتون الحديثية تتخطى الحديث نفسه إلى الإطار العام الذي يحكمه ومجموعة أحاديث أخرى على غرار ما فعله بعض العلماء في دراسته لشخصية الراوية أبي هريرة().\n3 ـ تجاوز الراوي والرواية إلى نفس السامع والفقيه()، وهذا عنصر هام يلتقي فيه السيد الشهيد مع أحدث نظريات علم المعرفة، فهو يقرء المطالع للنص نفسه ويحلله ويرشّده ثم يتحوّل إلى النص، فقد اعتبر الصدر أن الحالة العاطفية للسامع نفسه تلعب دوراً في تحديد مقياس الاحتمال،\nكما أنها قد تكون حجاباً عن الاطمئنان بالرواية المتواترة، وهكذا مسألة المعتقدات القبلية التي يحملها الفقيه لحظة وروده النص، فإن لها تأثيراً في درجة تفاعله العلمي مع هذا النص، وهذا يستدعي إصلاح القارىء نفسه قدر الإمكان حتى يتجنب الذاتية إلى الموضوعية.\nالميزة الثانية: إن هذا النوع من تحليل السيرة المتشرعية، يميز بين نوعين منها، وهو تمييز هام يترك أثره في الحد من تبني اتجاهات ذات طابع سلفي، إذ وفق تحليله لا يجب أن تكون كل سيرة جرى عليها المتشرعة دينيةً، لأن منطلقات وأسباب نشوء العادات والمسارات الاجتماعية وحتى العقلية ليست دائماً دينيةً، أي ناتجةً عن موقفٍ مسبق من المشرّع نفسه،\nولهذا لا يمكن التسرّع ونسبة ظاهرةٍ موجودة في مجتمع المتدينين ـ حتى المتقدمين ـ إلى الدين نفسه بل لابد ـ وفق طبيعة طرح الشهيد لهذه السيرة()ـ من تحصيل اليقين باستبعاد كافة المناشىء المحتملة الاُخرى في تشكّل هذه الظاهرة الاجتماعية، وهو أمر يحتاج أحياناً إلى خبرةٍ بدراسات علم النفس وعلم الاجتماع بالدرجة الاُولى، حتّى لا يتمّ تلقي الأمور تلقياً أولياً غير معمّق، فقد كشفت دراسات هذين العلمين عن أسباب كثيرة جداً لتكوّن الظواهر والعادات والتقاليد والسنن الاجتماعية وهو ما لابد من استبعاده لتأكيد المرجعية الدينية لسيرة المتشرعة في مجالٍ معين.\nالميزة الثالثة: إن السيد الشهيد يشير إلى نكتةٍ في تمييزه بين التواتر والإجماع يؤكّد فيها على أن أحد الرواة في التواتر لا يقع تحت تأثير راوٍ آخر، وهذا بخلاف الإجماع فإنه من الممكن جداً أن يكون قول أحد المجمعين متأثراً بقول مجتهدٍ آخر، وهذا يؤدي إلى البطء في حصول اليقين في الإجماع؛ لضعف القيمة الإحتمالية لكل فقيهٍ في الدلالة على الحكم المجمع عليه نتيجة هذه الخصوصية().\nإن هذه الفكرة من شأنها أن تعيد رسم قيمة الإجماع بصورة علمية، لأنها تؤكد على أن هناك عاملاً تكرارياً يدفع بكل فقيه بدرجة معينة إلى الاندراج في صفّ المجمعين، ألا وهو الرؤية الفقهية للفقهاء أنفسهم، وهذا يعني أنه لا يجوز الغفلة عن التأثير الفقهي في فتوى الفقيه نفسه، ونتيجة ذلك أنه لابد من التفتيش داخل المسار الفقهي عن مولّدات هذه الفتوى،\nفمن الممكن أن يكون لنظر الشيخ الطوسي دورٌ في استقرار حكم شرعي لدى الفقهاء لفترة طويلة من دون أن يعني ذلك أن مخالفة هذا الحكم تشكّل مخالفةً لاتفاقٍ كاشف، بل هي في الحقيقة مخالفة لفتوى فقيه واحد أما التابعون له فإن درجة كاشفيتهم ضعيفة.\nتجاوُز العظماء دون الاستزادة الكافية من نتاجاتهم، والثبات في مراحلهم، مشكلتان تعيقان حركة الفكر ونموه السليم، فإذا كان لابد من دراسة مفكّرٍ كالشهيد الصدر ـ وهو ما لابد منه ـ، وإذا كان هناك تقصير في قراءته لاسيما من الناحيتين الأصولية والفقهية، أو تقصير في تعميم فكره أكثر على هذا الصعيد، فإن التمترس داخل الاُطر التي صنعها هذا الرجل الكبير هو خروج عن فكره نفسه،\nلأن الذي فعله الشهيد الصدر على هذا المستوى الذي نتكلم عنه لا يمكننا أن نفعله إذا تمركزنا في دائرة تفسيره وتحليله وتطبيقه فقط ما لم يعمل الفقهاء والمنظرّون الكفوؤن على المزيد من التعميق والتوسيع والإضافة والتقديم لهذا الفكر، وإلاّ رجعنا إلى نفس النمط الذي جاء الشهيد الصدر ليحل مشاكله ويتجاوزه نحو أفقٍ أرحب.\nوإذا كان الشهيد الصدر قد خطى خطوات وخطوات فإنه نفسه يصرح بأنه اتبع نظام المراحل ولم يحقِّق كافة ما كان يرتئيه، وهذا يعني أن على سالكي طريقه أن يسعوا ضمن الظروف الملائمة لاستكمال ما لم يتمكن الصدر من استكماله، وإذا كانت محاور العمل التي عمل عليها الشهيد الصدر هي فيما عرضته هذه الصفحات ـ وما لم تعرضه أكثر ـ فإن محاور كثيرة طرأت واستجدت ينبغي متابعتها وسدّ الفراغات المتعلقة بها،\nكما أن نفس المحاور التي عالجها الصدر نفسه هي الأخرى صارت تتطلب مزيداً من الجهد والمتابعة لا سيما على خط اللغة الأصولية وعلم التاريخ الأصولي والأصول المقارن ومقاصد الشريعة وفلسفة الفقه وتاريخية النص و… واذا كان الصدر قد خَبُر الفلسفة والثقافة الغربية والماركسية في زمانه ووظّف خبرته هذه في خدمة علم الأصول دون أن يكون مقلّداً لهذين الاتجاهين، وقدّم نظرياتٍ أساسية كالقرن الأكيد والمنهج الاستقرائي و…\nتصب في هذا الإطار، فإن المتابعين لخط الصدر الأصولي تنتظرهم مسؤوليات كثيرة على هذا الصعيد فدراسات علم اللغة والهرمنوطيقيا والألسنية يمكنها اليوم أن تثري حركة الأصول كله، ودراسات علم المعرفة المعاصر بما يشمل المعرفة الاولية والمعرفة الثانوية يمكنها هي الأخرى أن ترفد العقل الأصولي بالكثير من المعطيات و… من دون أن يعني ذلك تلقي هذه الدراسات مسلّماتٍ غير قابلة للجدل ويقينياتٍ تشابه يقينية المعادلات الرياضية الأوليّة كما يتصوره البعض.\nالمصدر: الموقع الرسمي للشيخ حيدر حب الله\nالوسومالإبداع الأصولي الشهيد السيد محمد باقر الصدر الشهيد الصدر حيدر حب الله مناهج الاستنباط نظرية الاحتمال\nالسابق تعريف بكتاب: “مصطلحات الفقه” لآية الله المشكيني .. تحقيق: حميد أحمدي الجلفائي\nالتالي الفهم الاجتماعي للنصّ .. الشهيد السيد محمد باقر الصدر”قدس سره”\n11 مارس، 2018\t25,849\n17 يوليو، 2021\t18,584


قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايل - الصفحة 13 - منتديات نيو حب منتديات نيو حب > منتديات الحاسب والاتصالات > الموبايل | الجوال > برامج الجوال - العاب للجوال قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايل\nتذكرنى التسجيل قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايل برامج الجوال - العاب للجوال صفحة 13 من 13 « First < 39101112 13 23-02-2011, 09:48 PM\nسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من مواضيع : fourteen قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايلشاهد قنوات تلفزيونية على جوالات نوكيا. روعهقنبله المنتدى (اقوى برامج الموبايل على الأطلاق ((أقوى 13 برنامج!!!)))الآن شاهد اكتر من 100 محطة منspb tv بآخر تحديث اجعل هاتفك تلفاز تضعه في جيبكجميع البرامج الاسلامية لموبـــايلات نوكيا الجيل الثانـــيـ والثالثــ 26-02-2011, 11:35 PM\nسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. من مواضيع : fourteen قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايلجميع البرامج الاسلامية لموبـــايلات نوكيا الجيل الثانـــيـ والثالثــ(مفاجاه) أكثر من 30 برنامج يحتاجها كل هاتف البرامج بصيغتين sis و jarبرنامج رائع لمشاهدة اكثر من 160 قناة تلفزيونية Free Mobile TV v1.1 S60v3شاهد قنوات تلفزيونية على جوالات نوكيا. روعه 27-02-2011, 10:54 PM\nاللهم ما انصر المسجد الاقصى من مواضيع : fourteen جميع برامج عام 2010 لموبايلات الجيل الثالث من رفعي(مفاجاه) أكثر من 30 برنامج يحتاجها كل هاتف البرامج بصيغتين sis و jarأكبر مجموعة برامج موبايل فى التاريخ ( رووووووووووووووووووعة و 15 ميجا فقط )شاهد قنوات تلفزيونية على جوالات نوكيا. روعهقنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايل صفحة 13 من 13 « First < 39101112 13 الكلمات الدلالية (Tags)\n(مفاجاه) أكثر من 30 برنامج يحتاجها كل هاتف البرامج بصيغتين sis و jar » أدوات الموضوع المواضيع المتشابهه مجموعة ايا ت قران amr للموبايل قنبله جامده جدا جداا كليب للنجمه ( سميره سعيد ) تغنى ( معنى الحب ) لساموو زين بتوزيع مواقف تموت من الضحك للموبايل حصرى حب جديد قنبله جامده جدا جداا كليب للنجمه ( سميره سعيد ) تغنى ( معنى الحب ) لساموو زين بتوزيع قنبله حمل اكثر من 130 ساعه روعه للموبايل الساعة الآن 05:51 AM. الاتصال بنا -


Cars - 1 Cadillac for sale on JamesEdition\n1 Cadillac for sale\n$ 0 - $ 11,294\n0 د.إ - 41,484 د.إ\n$ 0 - $ 15,141\nCHF 0 - CHF 11,223\n¥ 0 - ¥ 75,877\n$ 0 - $ 88,625\n0 kn - 74.257 kn\n$ 0 - $ 216,257\n0 ₽ - 730.106 ₽\n0 kr - 104 884 kr\n฿ 0 - ฿ 358,480\nR 0 - R 163,246\n$ 0 - $ 348,728\n₱ 0 - ₱ 593,897\n0 Kč - 257 525 Kč\n₨ 0 - ₨ 389,977\n$ 0 - $ 15,269\n$ 8 - $ 7.681.231\nB/. 0 - B/. 11,294\n$ 0 - $ 22,588\n₹ 0 - ₹ 781,559\n¥ 1 - ¥ 1,240,524\n$ 0 - $ 30,531\n$ 0 - $ 16,407\nR$ 0 - R$ 43.996\n₪ 0 - ₪ 40,900\n0 zł - 42 970 zł\n0 $ - 24,005 $\n$ 35 - $ 35.408.203\n$ 33,882 - $ 56,471\n124,452 د.إ - 207,421 د.إ\n$ 47,781 - $ 79,635\n$ 45,424 - $ 75,707\nCHF 33,670 - CHF 56,116\n¥ 227,631 - ¥ 379,385\n£ 25,653 - £ 42,755\n$ 265,875 - $ 443,125\n222.772 kn - 371.287 kn\n$ 648,771 - $ 1,081,285\n290.298 kr - 483.830 kr\n2.190.319 ₽ - 3.650.532 ₽\n314 654 kr - 524 424 kr\n฿ 1,075,440 - ฿ 1,792,400\nR 489,740 - R 816,233\n$ 1,046,184 - $ 1,743,640\n₱ 1,781,693 - ₱ 2,969,488\n772 576 Kč - 1 287 626 Kč\n₨ 1,169,931 - ₨ 1,949,885\n$ 45,808 - $ 76,347\n$ 28,232 - $ 47,053\n$ 23.043.692 - $ 38.406.153\nB/. 33,882 - B/. 56,471\n$ 67,765 - $ 112,942\n₹ 2,344,678 - ₹ 3,907,798\n¥ 3,721,573 - ¥ 6,202,622\n$ 91,593 - $ 152,656\n$ 49,221 - $ 82,035\nR$ 131.988 - R$ 219.981\n₪ 122,701 - ₪ 204,502\nر.ع. 13,047 - ر.ع. 21,745\n128 912 zł - 214 854 zł\n72,016 $ - 120,026 $\n$ 106.224.609 - $ 177.041.015\n$ 56,471 - $ 84,707\n207,421 د.إ - 311,131 د.إ\n$ 79,635 - $ 119,453\n$ 75,707 - $ 113,560\nCHF 56,116 - CHF 84,175\n¥ 379,385 - ¥ 569,078\n£ 42,755 - £ 64,133\n$ 443,125 - $ 664,687\n371.287 kn - 556.931 kn\n$ 1,081,285 - $ 1,621,927\n483.830 kr - 725.746 kr\n3.650.532 ₽ - 5.475.799 ₽\n524 424 kr - 786 636 kr\n฿ 1,792,400 - ฿ 2,688,600\nR 816,233 - R 1,224,350\n$ 1,743,640 - $ 2,615,460\n₱ 2,969,488 - ₱ 4,454,232\n1 287 626 Kč - 1 931 440 Kč\n₨ 1,949,885 - ₨ 2,924,828\n$ 76,347 - $ 114,520\n$ 47,053 - $ 70,580\n$ 38.406.153 - $ 57.609.230\nB/. 56,471 - B/. 84,707\n$ 112,942 - $ 169,414\n₹ 3,907,798 - ₹ 5,861,697\n¥ 6,202,622 - ¥ 9,303,932\n$ 152,656 - $ 228,984\n$ 82,035 - $ 123,052\nR$ 219.981 - R$ 329.971\n₪ 204,502 - ₪ 306,753\nر.ع. 21,745 - ر.ع. 32,618\n214 854 zł - 322 282 zł\n120,026 $ - 180,040 $\n$ 177.041.015 - $ 265.561.522\n$ 84,707 - $ 112,942\n311,131 د.إ - 414,842 د.إ\n$ 119,453 - $ 159,270\n$ 113,560 - $ 151,414\nCHF 84,175 - CHF 112,233\n¥ 569,078 - ¥ 758,771\n£ 64,133 - £ 85,511\n$ 664,687 - $ 886,250\n556.931 kn - 742.575 kn\n$ 1,621,927 - $ 2,162,570\n725.746 kr - 967.661 kr\n5.475.799 ₽ - 7.301.065 ₽\n786 636 kr - 1 048 848 kr\n฿ 2,688,600 - ฿ 3,584,800\nR 1,224,350 - R 1,632,467\n$ 2,615,460 - $ 3,487,280\n₱ 4,454,232 - ₱ 5,938,977\n1 931 440 Kč - 2 575 253 Kč\n₨ 2,924,828 - ₨ 3,899,771\n$ 114,520 - $ 152,694\n$ 70,580 - $ 94,107\n$ 57.609.230 - $ 76.812.306\nB/. 84,707 - B/. 112,942\n$ 169,414 - $ 225,885\n₹ 5,861,697 - ₹ 7,815,596\n¥ 9,303,932 - ¥ 12,405,243\n$ 228,984 - $ 305,312\n$ 123,052 - $ 164,070\nR$ 329.971 - R$ 439.962\n₪ 306,753 - ₪ 409,004\nر.ع. 32,618 - ر.ع. 43,491\n322 282 zł - 429 709 zł\n180,040 $ - 240,053 $\n$ 265.561.522 - $ 354.082.030\n414,842 د.إ - 622,263 د.إ\n$ 159,270 - $ 238,906\n$ 151,414 - $ 227,121\nCHF 112,233 - CHF 168,350\n¥ 758,771 - ¥ 1,138,157\n£ 85,511 - £ 128,267\n$ 886,250 - $ 1,329,375\n742.575 kn - 1.113.863 kn\n$ 2,162,570 - $ 3,243,855\n967.661 kr - 1.451.492 kr\n7.301.065 ₽ - 10.951.598 ₽\n1 048 848 kr - 1 573 272 kr\n฿ 3,584,800 - ฿ 5,377,200\nR 1,632,467 - R 2,448,700\n$ 3,487,280 - $ 5,230,921\n₱ 5,938,977 - ₱ 8,908,465\n2 575 253 Kč - 3 862 880 Kč\n₨ 3,899,771 - ₨ 5,849,657\n$ 152,694 - $ 229,041\n$ 94,107 - $ 141,161\n$ 76.812.306 - $ 115.218.459\nB/. 112,942 - B/. 169,414\n$ 225,885 - $ 338,827\n₹ 7,815,596 - ₹ 11,723,394\n¥ 12,405,243 - ¥ 18,607,865\n$ 305,312 - $ 457,968\n$ 164,070 - $ 246,105\nR$ 439.962 - R$ 659.943\n₪ 409,004 - ₪ 613,507\nر.ع. 43,491 - ر.ع. 65,237\n429 709 zł - 644 564 zł\n240,053 $ - 360,080 $\n$ 354.082.030 - $ 531.123.045\n622,263 د.إ - 829,684 د.إ\n$ 238,906 - $ 318,541\n$ 227,121 - $ 302,828\nCHF 168,350 - CHF 224,466\n¥ 1,138,157 - ¥ 1,517,542\n£ 128,267 - £ 171,022\n$ 1,329,375 - $ 1,772,500\n1.113.863 kn - 1.485.150 kn\n$ 3,243,855 - $ 4,325,140\n1.451.492 kr - 1.935.323 kr\n10.951.598 ₽ - 14.602.131 ₽\n1 573 272 kr - 2 097 696 kr\n฿ 5,377,200 - ฿ 7,169,600\nR 2,448,700 - R 3,264,934\n$ 5,230,921 - $ 6,974,561\n₱ 8,908,465 - ₱ 11,877,954\n3 862 880 Kč - 5 150 507 Kč\n₨ 5,849,657 - ₨ 7,799,543\n$ 229,041 - $ 305,389\n$ 141,161 - $ 188,214\n$ 115.218.459 - $ 153.624.612\nB/. 169,414 - B/. 225,885\n$ 338,827 - $ 451,770\n₹ 11,723,394 - ₹ 15,631,192\n¥ 18,607,865 - ¥ 24,810,487\n$ 457,968 - $ 610,624\n$ 246,105 - $ 328,140\nR$ 659.943 - R$ 879.924\n₪ 613,507 - ₪ 818,009\nر.ع. 65,237 - ر.ع. 86,983\n644 564 zł - 859 419 zł\n360,080 $ - 480,107 $\n$ 531.123.045 - $ 708.164.060\n$ 225,885 +\n829,684 د.إ +\n$ 318,541 +\n$ 302,828 +\nCHF 224,466 +\n¥ 1,517,542 +\n£ 171,022 +\n$ 1,772,500 +\n1.485.150 kn +\n$ 4,325,140 +\n1.935.323 kr +\n14.602.131 ₽ +\n2 097 696 kr +\n฿ 7,169,600 +\nR 3,264,934 +\n$ 6,974,561 +\n₱ 11,877,954 +\n5 150 507 Kč +\n₨ 7,799,543 +\n$ 305,389 +\n$ 188,214 +\n$ 153.624.612 +\nB/. 225,885 +\n$ 451,770 +\n₹ 15,631,192 +\n¥ 24,810,487 +\n$ 610,624 +\n$ 328,140 +\nR$ 879.924 +\n₪ 818,009 +\nر.ع. 86,983 +\n859 419 zł +\n480,107 $ +\n$ 708.164.060 +\nCadillac ATS Standard RWD\n106 786 kr\n262 193 Kč\n43 749 zł


غيب الموت امس (03/12/2019) المترجم الفلسطيني صالح علماني «عراب الأدب اللاتيني». | دار الفكر - آفاق معرفة متجددة\nالرئيسية » غيب الموت امس (03/12/2019) المترجم الفلسطيني صالح علماني «عراب الأدب اللاتيني».\nالأربعاء, December 4, 2019\nلقاء مع المترجم صالح علماني ..\n" أن تكون مترجماً مهماً أفضل من أن تكون روائياً سيئاً "\nدمشق من وحيد تاجا\nتين وزيتون.. وحنظلة يقبع في إحدى الزوايا، تطل عليك القهوة الصباحية لترتشفها مع بضع تمرات تلقفتها أيدي صحون تونسية ، منزله هو جزء منه، ذاكرته، روحه المرحة، تواضعه الجم .. كلماته الحيية، صنعت منه إنسانا هائما في سطور الخيال، يقبع وزوجه تحوم حولنا، تارة بالقهوة التركية.. وأخرى بالشاي المعطر، تلك هي اللحظات التي سرقناها من مترجم سرق اللغة من الأصل واتى بها إلينا لنرسم وإياه معالم الاسبانية بحروفها المنقاة... ويطل علينا بسبع وتسعين كتابا ورواية.. هي محصلة جهوده الدؤوبة خلال أكثر من ثلاثين عاماً في ترجمة أدب أمريكا اللاتينية، والأدب الإسباني عموماً.\nهو ذاك المترجم صالح علماني الذي اقترضنا من هدوءه لحظة....\n* الاسبانية... تلك اللغة البعيدة عن العقول العربية، حتى وقت مضى. كيف جُذبت إليها وتعايشت فيها؟\n**ذهبت إلى اسبانيا لدراسة الطب، حيث تعلمت اللغة في معهد تعليم اللغات، وأتقنت اللغة بشكل أكاديمي، ولكني لم استطع متابعة دراستي بسبب وضعي المادي لأنني من أسرة فقيرة ولم احتمل ان تمدني عائلتي بالمال، فتحولت إلى دراسة الصحافة..والتي تركتها أيضا بعد عام واحد لأنني اكتشفت أن دراستها صعبة للغاية، وربما كانت أصعب من دراسة الطب نفسه، حيث يجب أن تقرأ عن كل شيء لأنك بحاجة لثقافة واسعة وفي كل الميادين، وقد تعارض هذا مع انشغالي بالعمل لذلك لم أكمل دراستي واتجهت كليا إلى العمل.. اشتغلت في الكثير من المهن ابتداء من عامل بناء إلى عامل في الميناء إلى عامل في مزارع الفواكه، وقد أتاحت لي هذه الأعمال فرصة التعرف على قاع المجتمع الاسباني عن كثب.. الأمر الذي أعطى لترجماتي الكثير من الحيوية، وفي نفس الوقت كنت اذهب باستمرار إلى برشلونة حيث التقي مع المثقفين والفنانين والأدباء، وقد ساهمت قراءاتي عن تاريخ الأدب الأمريكي ومن ثم سفري إلى كوبا ودراستي فيها تاريخ أمريكا اللاتينية لمدة ستة أشهر في درجة معرفتي واتقاني للغة الاسبانية بشكل جيد سواء على الصعيد الأكاديمي او لغة الشارع.. وعندما عدت إلى دمشق جلبت معي شحنة هائلة من الكتب من كوبا لان أسعارها هناك كانت رخيصة جدا.\n*: وكيف بدأ مشوارك مع الترجمة .. وماهي أول رواية قمت بترجمتها؟\n**من الجميل الذكر بأن الروايات لم تكن باكورة ترجماتي. فقد بدأت الترجمة في برشلونة حيث كان بعض الأصدقاء المهتمين بالقضية الفلسطينية يطلبون مني ترجمات عن فلسطين مثل مقررات المجلس الوطني الفلسطيني فكنت أقوم بترجمتها وهم ينشرونها في مجلة يصدرها الحزب الشيوعي الاسباني، وهنا كانت بداياتي مع طريق الترجمة الطويل، فالأساس في وظيفة الترجمة برأيي هي التواصل وإحالتها إلى أداة وسيطة بين اللغات،.. وفي مرة بينما كنت أتسكع في إحدى مقاهي برشلونة التقيت صديقا وتحدثنا عن الأدب وحدثته عن الروائي الفلسطيني غسان كنفاني، وكان يحمل الطبعة الأولى من رواية ماركيز " مئة عام من العزلة" فقدمها لي ونصحني بقراءتها، عندما بدأت قراءتها، شدتني واقعيتها السحرية ولغتها العجائبية ، وقررت أن أترجمها إلى العربية. وبالفعل ترجمت فصلين ثم أهملتها، لكن ماركيز ظل يشدني، فترجمت قصصاً قصيرة له، ونشرتها في الصحف المحلية، وكانت باكورة ترجماتي الروائية هي روايته (ليس لدى الكولونيل من يكاتبه)، وقد صدرت الرواية في بيروت ولاقت رواجا كبيرا وكتبت عنها كل الصحف، واذكر ان الناقد حسام الخطيب، كتب في حينها أن شاباً فلسطينياً يترجم أدباً مجهولاً لقراء العربية”. هذه الملاحظة لعبت دورا كبيرا في حسم أمري لصالح الترجمة إلى درجة أنني مزقت مخطوط رواية كنت قد بدأت بكتابتها وقلت لنفسي: أن تكون مترجماً مهماً أفضل من أن تكون روائياً سيئاً.\n*: ما الذي شدك إلى الواقعية السحرية ومن ثم أدب إيزابيل الليندي ؟\nربما الذي شدني الى الواقعية السحرية هو تلك البساطة في الحروف وتماهي الخيال وانخراطه بالواقع بتفصيلات صغيرة ، وهو ما يظهر بوضوح في قصص ماركيز وفارغاس وغيرهما ... إضافة الى تصورات المجتمع عن ذاته خاصة التصورات التي تقوم على الأوهام والغرائبية وتفسير الظواهر المادية تفسيراً خرافياً، وهذه حالة تنتشر في المجتمعات التي لم تزل بين بين، حيث يكون فيها بعض المظاهر الحداثية المادية والاقتصادية وبجانبها نجد بقايا من ثقافات بدائية ويتجاور النموذجان حيث يشكلان صورة فعلية للواقع الاجتماعي كما في أمريكا اللاتينية، وكما يؤكد ماركيز ان النص السحري هو أكثر واقعية وإن كان يتناقض ظاهريا مع النص الواقعي . ان هذه الواقعية ليست واقعية يتم تغيير شكلها بإضافة منظور سحري، وإنما هي واقع سحري بحد ذاته . وقد تستغرب إذا قلت لك إنني أجد تطابقا كبيرا بين مجتمعاتنا العربية وبين المجتمعات في أمريكا للاتينية .. هذا كله شدني إلى ذلك السحر في أدب ماركيز وفارغاس وغيرهم من اللذين أذهلوا العالم بأعمالهم، وللأسف فانا لم أترجم كل من ينتمون الى جيل الواقعية السحرية، بل ترجمت لكتاب أخريين متميزين جدا سابقين لهم، والملفت ان ظهور جيل الواقعية السحرية تسبب بالانتباه الى الكتاب الذين سبقوهم.\nاما بالنسبة لروايات إيزابيل الليندي، والتي كانت تخط خطا مختلفا عن هذا الجيل، فقد لعب رواج كتبها وإلحاح الناشرين دورا كبيرا في ترجمتي لاعمالها.\n*: الى اي مدى يكون المترجم أمينا على النص الذي يترجمه ؟\n**الأمانة شيء نسبي في العمل المترجم ..لان الأمانة وحدها لا تبرر تخريب النص الأصلي، فالرواية المترجمة لا يمكن ان تكون مثل الرواية الأصلية بحال من الأحوال، فالنص ليس هو اللغة أو الكلمات فقط ..وإنما هو الإيحاءات الموجودة وراء هذه الكلمات.. هناك الروح التي تملي عليك صف الكلمات بهذا الشكل او ذاك.. ومن هنا نجد العديد من المترجمين الذين يرتكبون آثاماً لا تغتفر باسم الترجمة الحرفية. فالأمر بوضع كلمة بدل أخرى، بل بتشكيل جغرافية النص جمالياً ومعرفة أسرار اللغتين، اللغة الأم واللغة المترجم عنها.\n*: ولكن الواقعية السحرية حالة صعبة، فإلى أي درجة يمكن ان تعيش هذه الحالة حتى تستطيع ان تترجم النص؟\nهذا صحيح ، الواقعية السحرية صعبة جدا .. ..انا عندما أترجم رواية ما أحاول ان أعيش حالة الكاتب واقرأ الرواية أكثر من مرة حتى استوعبها بشكل جيد وأعيش حالة كاتبها وإبطالها و تفاصيلها الدقيقة، واذكر ان مدير معهد ثربانتس اتصل بي مرة بينما كنت اترجم رواية ماريو فارغاس يوسا " ليتوما في جبال الانديز " وسألني أين أنت لم أرك منذ أكثر من شهر فأجبته بشكل عفوي أنني في الانديز، وكان هذا صحيحا لأنني كنت أعيش تماما حالة الرواية. والشيء الطريف أنني ومن خلال علاقتي مع الواقعية السحرية ومع أدب أمريكا اللاتينية أصبحت اشعر بقرب شعوب هذه المنطقة من شعوبنا، فعلى الرغم من البعد الجغرافي والاختلاف الظاهري في الثقافتين هناك تشابه كبير في أنماط الحياة وفي الكثير من الأمور، بل لانني اشعر بقربهم أكثر مما اشعر بقرب او بتشابه بيننا وبين اسبانيا والتي بقي العرب فيها ثمانية قرون.\n6: تتميز الواقعية السحرية بغزارة صورها الجميلة .. والسؤال كيف تعمل لنقل هذه الصورة الى المتلقي ؟\nبصراحة ان هذا الأمر ليس بالسهل أبدا ، ولهذا قلت ان الرواية المترجمة لا يمكن ان تكون مثل الرواية الأصلية بحال من الأحوال، وهناك بعض من القراء يقولون لي، ربما من باب المحبة، ان ترجمتك أجمل من الرواية الأصلية، لكنني ارفض هذا الكلام لان رواية ماركيز بلغتها الأصلية أجمل بمرات عديدة منها بعد الترجمة، فانا نفسي أحس ان هناك شيئا مفقودا بعد الترجمة رغم كل محاولاتي إيصال اكبر شحنة ممكنة من روح ماركيز .. لكنني أحس أنني لم أعط كل ماهو موجود في الرواية.. ومن المستحيل أن تعطي وتوصل كل شيء.. هناك أشياء صغيرة ليس من السهل ترجمتها او نقل ما تحمل من إحساس ..الكلمات كيفما حورتها لا تعطي نفس الدلالة ونفس الإحساس ونفس الحالة في سياق الرواية مع أن الكلام نفسه واللغة لغة، بينما في السياسة مثلا الكلمة تقابلها كلمة في لغة أخرى، أما في الأدب الموضوع مختلف، فعندما تضع الكلمة في هذا المكان تصبح دلالتها اكبر وأعمق مما لو وضعتها في مكان اخر ..وبالتالي قد لا تجد لها أحيانا المعادل التام والكامل عند ترجمتها. والقارئ لرواية مترجمة يستمتع بها لأنه لم يقرا النص الأصلي .. هناك دائما شيء هام ضاع من المعنى، و بلا شك فان الترجمة تفقد النص أشياء كثيرة.\n*: جميع ترجماتك كانت مكتوبة بالاسبانية أساسا الا رواية الديكاميرون للكاتب الايطالي جيوفاني بوكاشيو والتي كتبت اصلا بالايطالية ؟\nالديكاميرون رائعة الكاتب بوكاشيو من الكتب المحببة لي جدا، وقد عزمت على ترجمتها وتقديمها للعالم العربي اثر قراءتي لها، وقد حاولت من اجل هذا تعلم اللغة الايطالية واتبعت بالفعل دورة في اللغة الايطالية لكنني لم أكملها، وعندما حصلت على نسخة مترجمة الى الاسبانية قمت فورا بترجمتها الى العربية. وقد استغرق ترجمة هذه الرواية حوالي عشرة أشهر لتقديم ترجمة لائقة بهذا العمل الكلاسيكي الكبير بما يتمتّع به من قيمة أدبيّة رياديّة أوربيّاً وعالميّاً، والذي يرى كثير من نقّاد الأدب انه المعلم البارز التأسيسي للرواية الحديثة . وقد قدمت للترجمة بمقدّمة تقع في 38 صفحة للتعريّف بفّن بوكاشيو ، وعلاقاته الأدبيّة ، ومغامراته وإحباطاته النسائيّة ، وصداقته مع شاعر إيطاليا الأكبر ( بترارك) ، وكتاباته التي مهدّت لظهور هذا العمل الفّذ ، وما لحق به من تشويه واتهام بأنه يدعو للفساد والتحلّل ، تماماً كما هو الشأن مع ( ألف ليلة وليلة ) .\n*: هل من الضروري على من يترجم الروايات أن يكون روائيا ومن يترجم الشعر ان يكون شاعر؟\nقد لا يكون ضروريا على من يترجم الروايات ان يكون روائيا .. ولكن ترجمة الشعر مهمة خطيرة جدا وصعبة جدا وفيها خيانة كبيرة للنص الشعري، وبرأيي ان من يترجم الشعر لابد أن يكون شاعرا مبدعا بقدر ما يجب ان يكون ملما باللغتين...\n*: ما الصعوبات التي يلاقيها المترجم خلال عمله؟\nفي الغالب هي مشكلات مادية مثل مشكلات مع الناشر. فضلا عن افتقاد اللغة الاسبانية لمعاجم متخصصة وغنية ( اسباني ـ عربي ، او عربي ـ اسباني )، الى درجة انه خطر ببالي مرة ان اعمل معجما اسباني ـ عربي ولكني صرفت النظر عن الأمر لاحقا، أيضا يستطيع القارئ ان يشعر ببساطة بعدم وجود قدر كاف من الحيوية في الكثير من الترجمات، وقد ساعدني على تجاوز هذا الضعف عند العديد من الآخرين أنني تعايشت مع القاع الاسباني وعرفته بشكل جيد. أضف إلى هذا ان المفردات نفسها قد تشكل أحيانا عائقا أمام المترجم، حيت ان الكثير من هذه المفردات قد تستعمل في بلد ولا تستعمل في بلد اخر او يختلف مدلولها بحسب اختلاف البلد، فالمفردة في الأرجنتين قد يكون لها معنى مختلف عنها في المكسيك او في اسبانيا.\n*: هل الترجمات من الفرنسية او الانجليزية لها وقع اكبر من الترجمات الاسبانية ولماذا؟\nتعتبر الترجمة من الاسبانية حديثة قياسا لباقي اللغات الأخرى، فهي فعليا لم تبدأ إلا منذ حوالي ثلاثين إلى أربعين سنة فقط، وكانت سابقا حتى وقت مضى يعتمد بها على لغة وسيطة ( الفرنسية او الانكليزية )، ولكن هذا يضعف من جودة النص النهائي ، ورغم هذا تم إنجاز كم هائل من الأعمال المترجمة من الاسبانية الى العربية على الرغم من محدودية المترجمين سواء في سوريا أو مصر او في المغرب على الرغم من علاقتهم القوية باللغة الاسبانية، ومع الأسف لا يوجد اي تواصل بين المترجمين لمعرفة الروايات المترجمة.\n*: ماهي الأنواع التي تفرض ذاتها عليك وتناديك لترجمتها؟\n**حقيقة، أنا أطالع عددا كبيرا من الكتب، ويساعدني كثيرا وجود الانترنت حاليا في متابعة الصحف والمجلات الاسبانية، وقد يلعب اسم الكاتب دورا في اختياري رواية ما لقراءتها ولكن ليس بالضرورة ان أقوم بترجمة كل ما اقرأ من أعمال فقد يكون هناك اختلافات في الرؤى بيني وبين بعض الروائيين، فعلى سبيل المثال كتب فاركاس كتابا تحدث فيه عن رؤيته للقضية الفلسطينية، ورغم كون فارغاس من كبار الكتاب الا انني لم اتفق مع رؤيته وتناوله للقضية الفلسطينية وشعرت بانه لم يطلع على الصراع العربي ـ الصهيوني بشكل كامل، وبالتالي لم أترجم كتابه هذا في حين إنني ترجمت كتابه عن القضية الايرلندية لأنه جاء بعد اطلاعه ودراسته لهذه المسألة بشكل معمق فجاءت من هنا أهمية الكتاب وبالتالي أهمية ترجمته، وهذا لا يعني أنني لا أترجم إلا ما اتفق معه ولكن هناك مسائل لا مجال لتجاوزها.\n*: ما هو المقياس الذي نميز من خلاله بين النص المترجم بشكل جيد والنص المترجم بشكل سيئ؟\nيختلف تقييم الامر بداية بين الترجمة الأدبية والترجمة العلمية، فالمطلوب من المترجمين العلميين ان يكونوا متخصصين باختصاص محدد، وبالتالي فالترجمة لابد ان تكون دقيقة ولكنها لا تحتاج الى جمالية اللغة والأسلوب بل تحتاج الى إيصال المعلومة فقط، ولكن المشكلة تكمن في الترجمات الأدبية فمقياس الرداءة والجودة لا يعتمد فقط على معرفة اللغتين. لان التمكن من اللغتين هو احد أدوات عمل المترجم وليس كل مايحتاجه المترجم .. فهناك الكثير من الناس الذين يجيدون لغتين او اكثر ولكنهم لا يجيدون الترجمة، فلا بد للمترجم ان يعرف أيضا ثقافة هذه اللغة وتاريخها وتطور مداليل مفرداتها عبر العصور، ففي اللغة العربية مثلا نجد لبعض المفردات مدلول معين في العصر الجاهلي يختلف كليا عن مدلولها واستخدامها في العصر الحالي. وكذلك الحال في اللغة الاسبانية حيث هناك أربعة آلاف مفردة من أصول عربية لكنها معظمها أصبح لها مداليل مختلفة عما كانت عليه في اللغة العربية، فاللغة كائن حي يتطور أيضا، كما يجب على المترجم معرفة الأديب الذي يترجم له بشكل جيد.. فهم خلفيته الثقافية والفكرية والتعرف على أعماله الأخرى حتى يستطيع التوغل في أعماق الكاتب ونقل أحاسيسه قبل نقل كلماته..\nفما يحدد ترجمة سيئة من ترجمة جيدة هو مقدار أدراك المترجم لجمالية اللغة التي يترجم عنها ونقل هذه الجمالية إلى اللغة الأخرى، لان الترجمة ليست رصفا لكلمات اقرأها وأترجمها كما هي لان النتيجة ستكون عندها ترجمة أمينة فعلا لكنها ميتة.. فالترجمة الأدبية هي جزء من إلابداع بل هي إبداع حقيقي وجنس من الأجناس الأدبية مثل القصة والرواية والشعر والنقد.\n*: وكيف ترى حركة الترجمة في العالم العربي بشكل عام؟\nللأسف ليس هناك إحصاءات عن كم الترجمة في العالم العربي ، مثلا ما يصدر في سورية من ترجمات لا يدخل ضمن اي إحصاءات مع انه كم كبير ومنظم وما يصدر في البصرة او بشكل عام في العراق ايضا لا يدخل ضمن اي إحصاءات، وباعتقادي ان المكتبة العربية لا تفتقر الى الثقافة العالمية حيث نرى ترجمات تغطي كافة المدارس الثقافية والفكرية وحتى العلمية من الإغريق حتى الان. ففي الكويت مثلا تمت ترجمة احدث المطبوعات العلمية والفكرية، كما في لبنان ترجمت دار الطليعة ودار الأدب كثيرا من كتب الأدب والفلسفة، وفي مصر أيضا ترجمت أعدادا كبيرة من الكتب الهامة. ولكن المشكلة ان معظم هذه الترجمات تقوم على مبادرات فردية. في حين انه على المؤسسات الثقافية والعلمية تبني الترجمة في عالمنا العربي، وقد رأينا انه حين تتولى المؤسسات هذا العمل فإنها تنتج ترجمات جيدة كما حصل في الكويت حيث تمت ترجمة أهم المسرحيات العالمية، وهناك الان في أبو طبي مؤسسة تتبنى موضوع الترجمة، وأيضا قامت دولة قطر مؤخرا بإنشاء مؤسسة للترجمة ، وفي بيروت مؤسسات تتبنى عملية الترجمة، وهناك جهات رسمية تحاول ان تمول ماديا موضوع الترجمة، وفي سورية قامت وزارة الثقافة بإصدار عدد مهم من الترجمات الجيدة من أفلاطون وحتى الأدب المعاصر


بالصور..عمرو موسى ومارجريت عازر وجبرائيل يصلون الكاتدرائية المرقسية - بوابة فيتو\nريمون ناجي - أحمد صلاح - عدسة: هشام عادل\nوصل منذ قليل، إلى الكاتدرائية المرقسية بالعباسية؛ عمرو موسى الأمين العام الأسبق لجامعة الدول العربية، ونجيب جبرائيل الناشط الحقوقي، ومارجريت عازر عضو مجلس النواب؛ وذلك لحضور قداس عيد الميلاد المجيد.\nوبدأت في وقت سابق من مساء اليوم، صلاة «العشية»، التي تسبق صلاة قداس عيد الميلاد المجيد، داخل الكاتدرائية المرقسية بالعباسية، وزينت المداخل والأروقة بالورود؛ استعدادا لوصول المحتفلين والمسئولين، وممثلي الرئاسة، والقوات المسلحة والشرطة، وكبار رجال الدولة.\nووصل إلى الكاتدرائية المرقسية بالعباسية؛ تزامنًا مع بدء صلاة العشية، وقبل بدء قداس عيد الميلاد المجيد: آمنة نصير عضو مجلس النواب، وحلمي النمنم ووزير الثقافة، والسفيرة نبيلة مكرم.\nومن المقرر أن يرأس صلاة قداس عيد الميلاد المجيد البابا تواضروس الثاني، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية، وعدد من الأساقفة، منهم الأنبا مارتيروس، أسقف عام كنائس شرق السكة الحديد، والأنبا إرميا الأسقف العام، والأنبا يوليوس، الأسقف العام لكنائس مصر القديمة، وآخرون.\nكما يستقبل رجال الدولة والشخصيات العامة القمص سرجيوس سرجيوس وكيل بطريركية الأقباط الأرثوذكس، ويعاونه الدكتور صموئيل متياس، مسئول مراسم المقر البابوي.\nومن المقرر أن يستقبل البابا المهنئين بالمقر البابوي بالكاتدرائية، صبيحة غد السبت، ومعه طاقم السكرتارية، وبعض من الأساقفة والكهنة ومسئولي المراسم.\nوكانت الكاتدرائية تأهبت للاحتفال بوضع مجسم لميلاد المسيح في بيت لحم بفلسطين، وذلك داخل المقر البابوي الذي تزين به، كما وضعت الورود بالكنيسة الكبرى، وأعدت البوابات الخشبية والحواجز الحديدية؛ لتنظيم الدخول للكنيسة.\nيذكر أن الكنيسة أعلنت عن ترتيبات حضور قداس عيد الميلاد، وخصصت البوابة الثالثة، المطلة على شارع مستشفى الدمرداش؛ لدخول جميع فئات الشعب، بالدعوات المخصصة لحضور القداس، ولن يسمح بالدخول دون دعوة، مطالبة بالالتزام بتعليمات الجهات الأمنية، وعدم حمل الحقائب الكبيرة أو أكياس المأكولات، واعتذرت الكنيسة في بيانها، عن عدم السماح بدخول السيارات نهائيا، في هذا اليوم.\nبالصور.. بدء صلاة «العشية» بالكاتدرائية قبل قداس عيد الميلاد المجيد\nالجمعة 6 يناير 2017 07:47 م\nبالصور.. الكاتدرائية تتزين بالورود قبل بدء قداس عيد الميلاد المجيد\nالجمعة 6 يناير 2017 06:26 م\nالكاتدرائية تتزين اليوم لاحتفالات عيد الميلاد\nالجمعة 6 يناير 2017 09:07 ص\nبالصور.. البطرسية تودع الشهيدة أنجيل أنور من فوق حطام التفجير\nالثلاثاء 13 ديسمبر 2016 12:55 م


الحافظي يدشن مشروع ربط جماعة المحبس بالشبكة الوطنية للكهرباء ويتفقد أشغال مشاريع كبرى بإقليم اسا- الزاك - جريدة الجسور\nالرئيسية / مجتمع / الحافظي يدشن مشروع ربط جماعة المحبس بالشبكة الوطنية للكهرباء ويتفقد أشغال مشاريع كبرى بإقليم اسا- الزاك\nالحافظي يدشن مشروع ربط جماعة المحبس بالشبكة الوطنية للكهرباء ويتفقد أشغال مشاريع كبرى بإقليم اسا- الزاك\nimane rachidi 10 نوفمبر، 2019\tمجتمع اضف تعليق\nقام السيد عبد الرحيم الحافظي، المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب رفقة السيد يوسف الخير، عامل اقليم أسا-الزاك، يوم الجمعة 8 نونبر الجاري، بتدشين مشروع ربط جماعة المحبس، التي تعتبر من بين أقصى المناطق الحدودية، بالشبكة الوطنية للكهرباء وكهربة مركز الجماعة ودوار بئر ستة.\nوقد حضر حفل التدشين، الذي يواكب احتفالات الشعب المغربي بذكرى المسيرة الخضراء المظفرة، السادة البرلمانيين والمنتخبين والسلطات المحلية وكذا مسؤولين عن المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب. بكلفة إجمالية قدرها 17.7 مليون درهم، ممولة من طرف وكالة الانعاش والتنمية الاقتصادية والاجتماعية بالأقاليم الجنوبية والمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب واقليم أسا-الزاك والجماعة القروية المحبس\nسيمكن هذا المشروع الذي يستهدف كهربة حوالي 322 مسكنا، أي ما يقارب 1620 نسمة، من مواكبة التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة وكذا تحسين الظروف المعيشية للساكنة. وتهم الاشغال المنجزة انشاء خط كهربائي رئيسي يبلغ طوله 80 كيلومتر وبناء مركزين للتوزيع العمومي بقدرة إجمالية 350 كيلو فولط امبير وكذا انجاز خطوط كهربائية من الجهد المنخفض بطول 4 كيلومتر. بفضل هذا الإنجاز، سيصل معدل الكهربة القروية بإقليم آسا-الزاك حوالي 95.6٪.\nوتندرج هذه الزيارة الميدانية في إطار الرؤية الجديدة للمكتب المتعلقة بتطوير مهام المكتب وكذا مواكبة الجماعات الترابية من أجل ضمان استمرارية تزويد المواطنين بالماء والكهرباء وكذا توفير خدمة تطهير السائل. وبالمناسبة، قام السيد الحافظي والوفد الرسمي، بزيارة تفقدية لأشغال بناء مركز تحويلي من فئة 22/60 كيلو فولط لمدينة أسا تبلغ كلفته الاجمالية 24 مليون درهم.\nوستمكن هذه المنشأة الجديدة من مسايرة التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة وتأمين تزويد إقليم أسا-الزاك بالكهرباء ومواكبة الطلب المتزايد على الطاقة الكهربائية بالمنطقة وكذا تحسين جودة التزويد بالكهرباء بهذا الاقليم. وفي نفس الإطار، قام المدير العام والوفد الرسمي بزيارة مشروع تقوية تزويد مدينة اسا بالماء الشروب والذي يشمل تثنية محطة المعالجة لإزالة الحديد والمنغنيز بصبيب قدره 10 لتر في الثانية بغلاف مالي يناهز 11.4 مليون درهم. وسيمكن هدا المشروع من تامين حاجيات مدينة اسا من الماء الشروب على المدى القريب والمتوسط.\nالسابق توزيع معدات وتجهيزات لفائدة التعاونيات والجمعيات المنتجة بإقليم الحسيمة\nالتالي محنة العقل العربي بين الاستبداد السياسي وسطوة التراث