احمد الله ابراهيم - صفحة 6\nاحمد الله ابراهيم\nصفحة 6 من اصل 6 • شاطر\nرد: احمد الله ابراهيم\nمن طرف ذكي في 27/3/2015, 3:08 am\n@الجوكر9 كتب: وإن كان هنالك رؤيا عنه فهذا يعني التشهير به بل كان يجب أن تبعث له شخصيا وعلى الخاص له وحده فيفكر فيها لوحده لعل الله يرشده بها لا أن تنشر بالوجه العام لتزيدو كره الناس له وإن أكثر الخطائون هم التوابون وقد قمتم بعمل خطأ بوضعها في العام ليراها كل الناس وتشهرو به على انه شخص سيء فواجب علينا ان نكون لانعامله هكذا بل نأخذ بيده ونساعده وليس هنالك من يخطأ عندكم مثلا الكثير من الأعضاء والناس يدخلون المنتديات وكل واحد يعلم الله ماهو في نفسه لماذا يجبر نفسه على الدخول للمنتديات ليعرف إن كان هو المهدي أو لا وإن أغلب الأعضاء....90% يضنون انهم المهدي والا لماذا يزورن هل تضنون انه من اجل المنتديات هههههههه بالطبع لا فكل إنسان لديه شيء في نفسه يريد معرفته ولذلك هم يدخلون و 10% يحبون معرفة المهدي ،،،،،،فكيف تحاربون شخص واحد من بين هذا العدد الهائل من المدعيين أهي الغيرة أم الحسد أم الحقد ،،،،،لا من يدري ربما يكون هذا الشخص مع المهدي وأكثر الناس المقربين منه فلا يقرب القلوب من بعضها الا الله\nاخي الجوكر اختلافك معنا حول احمد ابراهيم يتأتى من عدم فهمك للمسألة كما نحن نراها.\nنشر رؤيا عن احمد ابراهيم او عدة رؤى ليس تشهيراً ابداً.\nاولاً يا اخي تم مناصحة هذا الرجل بالحسنى والكلمة الطيبة على منتداه من قبل اشخاص متعددين ولعلك لم ترى هذا ولم تلاحظه\nثم انه لم يرجع عن تأويل القرآن بالهوى\nفنزلت فيه رؤى اظنها الان 4\nولم ننشرها نحن هنا بل انتشرت على المنتديات والفيس بوك قبل ان يتم افتتاح هذا المنتدى\nثم قامت أخت من الأخوات بوضع رؤيا رأتها بنفسها فيه ففسرناها\nوهي لم تضعها كتشهير ونحن لم نفسرها كتشهير وساقول لك لماذا ليس تشهير\nاذا كنت صاحب منتدى وتضل الناس حولك فانت لست حر\nاذا نصحك الناس بالحسنى ولم ترجع عما تقوله فانت لست حر\nانت حر اذا قلت ما تقوله في بيتك بين اهل بيتك بين 4 جدران لكنك لست حر تكتب اي ضلالات لكل الناس\nنحن مأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\nوانا لا اخلط ابداً بين اي خلاف شخصي وبين مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا خلط عندي الحمد الله بين هذا وذاك\nوعندما نقول للناس ان ما يقوله فلان خطأ فهذا ليس من التشهير ابداً\nلنه يا اخي دين الله تعالى ليس هيناً الى درجة ان نترك الناس تقول فيه ما يشاءون\nاذا كنت اخي تغار على احمد ابراهيم\nفأين غيرتك على دين الله تعالى؟\nايهما اولى ان تغار على بشر اجمع الجميع انه مخطىء فيما يقوله في تفسير القرآن أم تغار على دين الله\nاذا أنت الان تدافع عن احمد ابراهيم فأين دفاعك عن دين الله؟\nدين الله يا اخي اهم من الصداقات والعلاقات وحتى الدم وهو فوق كل شيء\nاذا اراد احمد ابراهيم ان تتوقف المنتديات عن ايضاح حقيقة ما يقوله للناس فعليه ان لا يتحدث في القرآن لأن هذا خط أحمر ومرفوض وقد صبرنا عليه في منتداه وخاطبناه بالحسنى حتى تواترت فيه الرؤى فلم يكن هناك اي مجال للسكوت فقد جاءت الرؤى لتقيم الحجة على سكوتنا او حتى على مخاطبتنا له سابقاً باللين.\nانا لا اسمح لنفسي ولا لأقرب الناس لي ان يتجرأ على كتاب الله ولو كان ابني وأضرب بيد من حديد اذا تجرأ ابني على فعل اي شيء ينافي الدين حتى لو كان بسيط فما بالك بالجرأة على كتاب الله والابتداع بما لم يقله علماء الأمة وانكار جزء من الأحاديث؟\nان انا سكت فلن يسكت غيري\nونحن لا نحاول اسقاطه ولا يهمنا شخصه ولا يعنينا انما نرد على الأخطاء صدق ذلك من صدق ومن لم يصدق فلسنا بصدد اثبات ما نقول لأن الأمر ليس مهم.\nتسطيع ان تنكر على احمد ابراهيم اذا أخطأ في القرأن\nانطلاقا من ادلة شرعية وليس باستعمال الروى\nاذا اخطأ او تعمد تحريف تأويل اية قرأنية فيجب تبيان ذلك بواسطة منهج شرعي\nيعتمد على الادلة النقلية فقط.\nلكن لا نعتمد على الروى حتى لو تواترت\nالدليل بالدليل بعيدا عن الاحلام\nاعتقد ان احمد الله يلمح انه المهدي لكن يجب مجابهته بالحجج المنطقية.\nيجب ان يُفضح اي مدعي بالادلة النقلية فقط\nلأنك لو فتحت باب التحدير انطلاقا من الروى\nيمكن ان يجمع هو الاخر بعض الروى المضادة\nمن طرف الجوكر9 في 27/3/2015, 3:29 am\nمن طرف زائر في 27/3/2015, 4:52 am\nللاخوة اللذين لم يكونوا مشاركين في منتدى احمد الله ابراهيم او فاتهم متابعة مسلسل رؤى ابراهيم اعلمهم :\nان المشبوه و لنقلها مدام الله وصفه بابشع الاوصاف و توعده بل بشره بجهنم و بئس المصير في رؤاه والتي بيده (ابراهيم ) نشرها على العام وطالب من العالم نقلها للمعبرين و نشر النتيجة على العام .......\nيا جوكر 9 روح حاسب من ارسل الرؤى و الذي نشرها على العام لفضح والتشهير بنفسه ما ذنبنا انا اتيته ب 3 انواع تعابير جميعها متشابهة\nاقتباس كتب: اااااااااااااااااا\nاحمد ابراهيم واخوه رفعت (البتار) مشرفي منتدى -احمد الله ابراهيم - هما اعداء المهدي\nبسم الله الرحمن الرحيم , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nاخي الكريم معبر الرؤى لقد رأيت اليوم ان المهدى عليه السلام ذهب وركب حافلة مع كثير من الناس وهذه الحافلة سوف تذهب الى رحلة وفجأة اغلقت ابواب الحافلة وجميع الأضواء وبعدها ذهبت الى مكان مجهول مثل القصر القديم مليء بالغرف ولا يوجد اثاثات والنساء ذهبت الى غرف والرجال ذهبت الى غرف مقابلة وفجأة تلبست النساء شياطين وكان المهدى يحارب الشياطين ويعالج هؤلاء النساء وبعدها دخل المهدى غرفة الساحر الكبير وكان يحاربه وبعدها تحول المشهد الى الساحة التي في ايطاليا وكانت كل الناس يجلسون في المدرجات متفرجين وفي وسط الساحة كان مسرح صغير ويقف عليه احمد ابراهيم واخوه بتار البدرى وكانوا يغنون باللهجة المغربية وكان المعجبين من النساء ثم جاء المهدى وتكلم مع المعجبين من هؤلاء النساء فغضب احمد ابراهيم وذهب يضرب المهدى فالمهدى اشار اليه بيده اليمنى فطار احمد ابراهيم في الهواء واختفى ثم غضب له اخوه بتار البدرى ونزل من على المسرح ومعه سكين تفتح وتغلق بزر ولونها اسود لكي يقتل المهدى فأخذ المهدى منه السكين وضربه بها وجاء في بالى ان احمد واخوه من احفاد ابى سفيان .... انتهت الرؤيا ويشهد الله ان هذا ما رأيت\nلا اعرف بيانات الرائي لكن من يستطيع دخول ذلك المنتدى قد يستطيع ان يحضر لنا بيانات الرائي . انتهى .305.\nاما تأويل هذه الرؤيا فتدل على ان المهدي مثل غيره من الناس بدأ حياته كما بدأها الكثيرون وهذه تدل على ركوب المهدي الحافلةمع الناس وانها ستذهب الى رحلةاي رحلةالحياة وان الابواب اغلقت اي ابواب السما اغلقت على اهل الارض لاْن اكثرهم لا يعبدون الله حق عبادته وهذا يدل على انطفاء الاضواء اي الظلامالذي يعيشه الناس وان من بعدها ذهبت الحافلةالى مكان مجهول مثل القصر القديمالملئي بالغرف تدل على الخيارات الموجودة للجميع وللمهدي وان النساء ذهبت الى غرف والرجال ذهبوا الى غرف مقابلة تدل على اختلاف الرجال مع النساءوكثرة الطلاق وتدمر الاسرة وذالك بسبب ان الشياطين تلبست النساء اي ان النساء اكثرهم اطاعوا الشيطان وعصوا الله وان المهدي كان يحارب الشياطين ويعالج النساء تدل على ان المهدي عرف ان العدو الاول للبشر هو الشيطان وبدأ بمحاربته ومحاولة قتل الشياطين بعلم من عند الله وانه يعالجهم اي يعالج النساء بهذا العلم وهو علم القران وانالمهدي دخل يحارب الساحر الكبير اي بدأ حربه مع ابليس اللعين وانه باذن الله سيهزمه وتحول المشهد الى الساحةالتي في ايطاليا اي ساحة الفاتيكان المشهورة اي ساحة علوم اخر الزمان وان الناس كانوا يجلسون في المدرجات متفرجين تدل على صفحات الرؤيات في النت وانه في وسط الساحة كان مسرح صغير ويقف عليه احمد ابراهيم واخيه تدل على صفحته عن الرؤيات في النت وانهم كانوا يغنون باللهجةالمغربية اي انهم كانوا يعبروا الاحلام على طريقتهم وان المعجبين من النساء هذا تدل على انهم في ضلاال لاْن اكثر اهل النار من النساء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وايضاً اكثر الناس ايماناً بالدجال سيكونون من النساء وانالمهدي جاء وتكلم مع النساء المعجبات اي ان المهدي نصحهم وعلمهم اصول الدين ولذالك غضب احمد ابراهيم وذهب يضرب المهدي وكما تعلموا الغضب بالريا من الشيطان اي ان كان للشيطان على احمد ابراهيم سبيل ولكن المهدي اشار اليه بيده اليمين فطار احمد ابراهيم تدل على قوة حجة وعلم المهدي هو من طير احمد ابراهيم وان اخاه حاول الغدر بالمهدي ونزل من المسرح اي انه غير اسمه وحاول الغدر بالمهدي ولكن الموس دليل الغدر والخيانة وان المهدي اخذمنه الموس او السكين وضربه بها اي ان المهدي رد كيد بتار البدري الى نحره وانه جاء ببال الرائيان احمد واخوه من احفاد ابي سفيان اي انهم السفياني والسفياني هو عدو المهدي وهذا تأويل رؤياك جعلها الله حقاً وكانالله على كل شيءِ مقتدراً\nالحافلة هي رحلة الحياة الدنيا وبدايتها وأن ركوبهم في الحافلة تعني أن من أحياه الله في هذه الدنيا لن يخرج منها الا بانقضاء أجله واما أغلاق ابوابها وانطفاء الأنوار تعني أن زمنه سوف يبدأ بضيق علي الأمه وأنسداد الأبواب واما انطفاء الأنوار فيعني أن الناس الدعاه يقل عددهم وتحول الناس الي فسطاطين وكثرة تلبس الشياطين للنساء لكثرة معاصيهم وان اكثر أهل النار منهم نسأل الله أن يسلم أخواتنا من المسلمات وبناتنا من هذه الفتن والمهدي عليه السلام سيبدأ حربه مع هذه الشياطين ثم يصل الي رأسها ويحاربه وأما المسرح فهو ملتقي كبير يكون مفتوحا يدخل اليه المهدي عليه السلام ويبدو لي والله أعلم أن أحمد ابراهيم واخوة الذين كثر الحديث عنهم ونقلتم لي الكثير عنهم في منتدانا همهم الأكبر هو أن ينالوا اعجاب النساء (فأبي سفيان رحمه الله رجل يحب العجب حتي أن هناك روايه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لصحابته أن يعلنوا أن من دخل داره كان آمن ومن دخل المسجد الحرام كان آمنا ومن دخل دار أبي سفيان كان آمنا ) ويبدو أن المهدي يدخل الي منتداهم ويحادث أولئك النساء سرا ليعيدهم الي صوابهم وهذا سوف يجعلهم يحاربونه ولكن الله ينصره عليهم\nمن طرف زائر في 27/3/2015, 5:10 am\nمن شهر فقط ...... لست انا بل بيده هو يا اخوتي وصلني من اسبوع انه نقل رؤيا كارثية دمار شامل له و لسمعته ووو لمنتداه وحاول تفنيدها ولكن معبرها الجمه\nانصح من يدافع عن دجال لاااااااااااااا يذكرني في مداخلاته لانا اختصاصي قنص الادلة الدامغة على كل ما نقوم به ............\nالمزييييييييييييييييييد من الكوارث ........ يا جوكر 9 هل ترضى لاختك ان تدخل على ذلك المنتدى و يفعل بها ما يفعل\nتفضل كذب المعبرين /\nفضائح مدوية لمنتدى احمد الله ابراهيم كتب:\nهذه رؤيا نقلها صاحب "منتدى احمد الله ابراهيم" بنفسه لمنتداه\nنعم بيده وليس بيدي غيره و على منتداه سبحان الله\nفضايح متتالية للمعبر " احمد الله ابراهيم " كعقاب لاسائته\nوطرده للايمام المهدي . حينما اراد ان يثنيه عن ماهو\nبصدد القيام عن الخروج على الطريق و نصحه و ارشاده\nوهذه ليست المرة الاولى ينشر رؤى تدينه .\nبل سبقها الكثير حتى اصبح مسخرة النت\nمُساهمة من مناسك\nرايت اني في غرفتي في بيت والدي القديم وهو في منطقة عندنا في الكويت اسمها الروضة اكنسها وانظفها واعيد ترتيبها فاخترت صبغ جدران الغرفة الي اللون الاخضر الفاتح فاصبحت لون الغرفة خضراء لكنه مشرق ويشرح الصدر واخترت لون الستائر ايضا خضراء ورايت كرسين صغيرين اعجباني وفي احد حيطان الغرفة رايت نافذتين مغلقتين ( بالحقيقة لا يوجد هذه النافذتين ) ففتحت احداهما بصعوبة ثم اغلقتها وكان يوجد بها سلسلة صغيرة من الحديد لاغلاقها ثم رايت ان غرفتي هذه فوق سطح المنزل ولا يوجد غرف غيرها واري السماء زرقاء صافية وباب الغرفة مفتوح فرايت رجل فعرفت انه احمد ابراهيم صاحب منتدي احمد الله في الاسفل ملابسه مغبرة يجلس علي خرابة واشياء مكسورة ولم يعجبه ما افعله بغرفتي فنهرته ولم التفت له ثم رايت عندي كيس ممتليء جدا بالبذور الصغيرة وهي من ثلاث انواع وهذه البذور من كثرتها لا تعد فخباتها عندي لاحافظ عليها\nرايتها بعد ان دعوت الله لاري ما جزاء الله لي في بحثي في القران الكريم\nانقل نبذة عن تفسير الرؤيا من منتدى ""منتدى المبشرات والمنذرات"""\nعن الاخ المعبر عبد الله لما يخص احمد الله ابراهيم\nواري السماء زرقاء صافية وباب الغرفة مفتوح\nباب الغرفة المفتوح هو رمز انفتاحك على الاخرين واستقبالك لمعلومات منهم\nفرايت رجل فعرفت انه احمد ابراهيم صاحب منتدي احمد الله في الاسفل\nانتِ في الأعلى على السطح اي نجحتي في فهم امور ومعرفة معلومات وكونه في الاسفل فهذا هو النقيض فهذا يعني ان مكانته متدنية وليس الوجود في الاسفل دوماً يعني المكانة المتدنية انما هذا له علاقة بسياق كل رؤيا على حدة وايضاً هنا اشارة الى عدم فهمه لما فهمتيه انتِ وما وصلتي اليه من حقائق وانه لن يحقق ما ستحققيه من نجاح في الفهم.\nهو رمز والعياذ بالله تعالى من أسوأ الرموز لقوله تعالى:"ووجوه يومئذ عليها غبرة". لا حول ولا قوة الا بالله ففي هذه الجزئية انباء على ان الرجل معاند لله تعالى وقد ذكر احد شيوخ تأويل الرؤى ابن شاهين رحمه الله تعالى ان رؤية الغبار ينزل على شخص ويصيب وجهه فهذا معناه مشقة وعقوبة شديدة ينالها.\nيجلس علي خرابة واشياء مكسورة\nلا حول ولا قوة إلا بالله. هذا يعني ان ما يقوله هو ما يخرب الدين والعقيدة وان منتداه أشبه بالمكان الخرب الذي لا خير فيه.\nولم يعجبه ما افعله بغرفتي فنهرته ولم التفت له\nيبدو والله اعلم انه يعاديكِ وانتِ في منتداه ولكنه يعاديكِ معاداة ضعيفة فيكون كيده لكِ ضعيف ومهزوز وانكِ تكونين اقوى منه حين يفعل ذلك.\nثم رايت عندي كيس ممتليء جدا بالبذور الصغيرة وهي من ثلاث انواع وهذه البذور من كثرتها لا تعد فخباتها عندي لاحافظ عليها\nاما البذور فتؤول بالمشقة والتعب وربما انكِ اصابكِ بسبب وجودك في ذلك المنتدى تعب ومشقة نفسية. ولكنك اردتِ الحفاظ عليها اي انكِ لم تتمكني بسهولة من ترك منتداه فكأنكِ كنتِ دون قصد منك تزيدين من همك واغتمامك بسبب وجودك هناك وتحرصين على ذلك الوجود دون ان تعرفي ان يتسبب لكِ بالغم.\nرد: كنس الغرفة\nمُساهمة من طرف عبد الله أمس في 2:33 pm\nحقيقةً لستُ أحبذ الردود التي يقوم بها من تم رؤيتهم في رؤى وهم غير مقتنعون بتأويلي فلا بأس.\nالسيد احمد ابراهيم رد على تفسير هذه الرؤيا في منتداه نافياً ما ذكرته في تأويلي عن مسألة الغبار ودلالات ملابسه المغبرة.\nوقبل ان انقل ما قاله ابن سيرين رحمه الله حول مسألة "الغبار" أحب ان اوضح لأن الرجل يدخل الى هنا ويقرأ وينقل بنفسه ما نكتبه الى منتداه. أحب ان اوضح اني بريء من تهمته لي بتحوير الرؤيا وحسبي الله ونعم الوكيل.\nوالان انقل ما قاله ابن سيرين رحمه الله تعالى حول الغبار وهي امور مختلفة ومتنوعة ليست متشابهة:\nمن رأى غباراً قام ونزل في مكان يتعلق به فإنه يدل على حصول المال والنعمة بقدر ذلك\nومن رأى غباراً بين السماء والأرض مثل الضباب فإنه يدل على حصول أمر مهول حتى يكون أهل ذلك المكان محيرين في خلاصهم\nومن رأى غباراً قد غبر ونزل على وجهه فإنه يدل على حصول مشقة وعقوبة شديدة لقوله تعالى (ووجوه يومئذ عليها غبرة)\nومن رأى أنه ينفض يده من الغبار فإنه يفتقر وربما ينال توبة\nومن رأى غباراً محمولاً مع ريح حتى صار لا ينظر إليه فإنه حصول هم وغم\nفهذا ما ذكره ابن سيرين رحمه الله. فإذا اراد السيد احمد اني آخذ بأول ما قاله ابن سيرين وهو ان الغبار مال ونعمة فهذا ليس من التفسير في شيء فالرؤيا كل متكامل وسياق متصل ونسيج متلاحق ولا يمكن اقتطاع ما نشاء منها وجعل جزء منها في الشرق وجزء آخر في الغرب.\n((رُبَّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبرَّه))\nفأنت لم تفطن الى ان اشعث لها علاقة بالشعر وأغبر تشمل الغبار يصيب الرأس والملابس. فهل الاتربة اذا اذا اصابت الرأس وغطت شعر الرأس لا تقترب من الوجه؟\nلهذا استدلالك هنا فاسد من الأصل وليس يمكن استعماله كوجه للمقارنة.\nفالله تعالى قال: "ووجوه يومئذ عليها غبرة" فالغبرة لا تصل الى الوجه وتترك سائر البدن اذا تحققت نصاً دون ان تكون كناية عن اسوداد الوجه الذي يكون بسخط الله تعالى.\nختاماً طالما احمد يقرأ ما نكتبه هنا:\nيا احمد حاولت ان اكتب لك نصيحة وارسلتها هنا مرتين وكلما كتبتها تقع مشكلة تقنية ولذلك انا افهم هذه الامور حين تقع فلن ارسلها مرة ثالثة واعيد كتابتها.\nلكن ليس كل شخص يختلف معك يجب ان يكون شرير ويحور تفسير الرؤى فتحوير الرؤى جريمة كبيرة في اعتقادي تماما مثل تأليف الرؤى. وما كتبته لا علاقة له بنظرتي لك بل هي رموز مترابطة ومتتابعة يعضد بعضها بعضاً ومنهجنا في تأويل الرؤى يختلف عن منهجك ولسنا ملزمين الا بالمنهج الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمناه من كتاب الله تعالى فعدا ذلك من مناهج في التعبير لا حاجة لنا بها. لذلك يا احمد ليس معنى تعبيري للرؤيا اني كتبت التعبير نكاية فيك. والله ما كتبتها الا كما رأيتها وفهمتها وعقلتها. ووالله الذي لا إله إلا هو لو قيل فيك يا احمد ما هو ليس فيك لدافعت عنك والله يشهد اني صادق فيما اقول فلو ظلمك احد بما ليس فيك فسأدافع عنك. يا احمد الدنيا ومشاكلها وتوافهها وعبثها آخر اهتماماتي صدقت ام لم تصدق.. لا يهم.\nأخيراً راجع نفسك بينك وبين نفسك وتب الى الله تعالى من تفسير القرآن بالطريقة التي تقوم بها وتب الى الله من الادعاء ان المهدي رسول وتب الى الله من انكار اجزاء من السنة النبوية. لا ابتغي الجدل معك. هي نصيحة يتيمة لن أثنيها. خذها على محمل الجد بينك وبين نفسك ودون ان تخبر احد أو اضرب بها عرض الحائط وكأنك لم تقرأها.\nالدليل من منتداه تفضلوااااااا\nالله يعاقبه جعله يفضح و يشهر نفسه بنفسه\nمن طرف زائر في 27/3/2015, 5:18 am\nاعدكم بجمع فضائح هذا المشبوه و نشرها ليس فقط هنا ساحاول قناة وصال او صفا فلدي اصدقاء في البالتولك\nمن معدي افلام وثائقية على الشيعة ...... انصحكم بعدم ذكر اسمي ...... انا لم ولن اضلم احد\nههههههههههه حتى اصلا لست معبر لازاحمه او ازاحم غيره ......\nاحمد ابراهيم كان من اعز اصدقائي و لليوم مزالت تعابيره للرؤى موجودة في صفحاتي قبل ان يصبح لنقل مشبوه بشهادة الرؤى التي نشرها و ينشرها الى الان\nمن طرف عبد الله في 27/3/2015, 10:08 am\n@الفارابي كتب: أعانك الله يا عبد الله..\nلعلك تستشعر لماذا نريد مهديا ديكتاتوريا..\nالسلام عليكم مشرفنا العزيز "الفارابي"\nوالله كم اشفق على ذلك الرجل فلو لم يحكمنا بالعصا فلن يصلح شيئاً فينا\nوقد رفض سيدنا علي ان يعامل اهل العراق كما كان سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر يعاملان أهل المدينة وبقية رعيتهم\nفقد وجد نفسه بين رعية لا علاقة لها بأخلاق أهل المدينة\nفماقول المهدي حين يخرج عن أخلاق هذا الزمان الذي نعيش؟\nاتمنى ان يحكمنا بالعصا وانا اول انسان مستعد ان يضربني بالعصا إن عصيت\nفللأسف الكلمة الطيبة اليوم لا تصلح مع الجميع\nومن تباسط لكل الناس أكلوه\nولكني قرأت عن المهدي شيئاً جميلاً في الكتب\nقرأت أنه يتصرف في كل موقف وحادثة وفقاً لطبيعة الحادثة\nومن هنا يتأتى العدل\nمن طرف عبد الله في 27/3/2015, 11:30 am\nاخي الكريم مشكلتك انك لم تكن متابع\nلقد حاججه كثيرون بالدليل وبالعلم ولكنه كان يرد كل ما يقال له ولا يعترف بعلم أحد غيره ويرى ان الجميع يتعلمون منه وينهي كل نقاشاته بكلمتين هما "هل فهمت" فيا أخي الكريم الرجل مهندس كهرباء يعمل في مجال البناء والانشاءات وليس عيباً أن يتعلم المهندس والطبيب وغيرهما علوم الدين ولكن يتعلمه يعني يذهب الى مكان يقدم دراسات شرعية فيتعلم أو إن لم يقدر فيجلس في بيته ويأتي بأمهات الكتب ويأخذ العلم درجة درجة ولا يأخذه إلا من أهله وإذا اراد ان يشطح فليعرض شطحاته على ما قاله أهل العلم فإن كانت الشطحة مبنية على أصول التفسير تصبح اجتهاد ولن نسميها شطحة أما إذا كانت الشطحة لا علاقة لها بعلم وأصول التفسير فحينها تكون شطحة ودين الله تعالى ليس ملكاً خاصاً له او لي او لك او لأي مخلوق فإن كان الرجل قد تحدث في علمه وصنعته فلا شأن لنا وإن تحدث في أي علم من العلوم الأرضية فلن يجادله أحد ولن يحتج عليه أحد أما وأنه قد وضع السكين في الدين وأعمل بالسكين تقطيعاً فلا والله فإني من الذين خاطبوه بلين فيما جاء وأتى به في منتداه وكنت أقول لعل اللين يجعله يتدبر ما يكتبه له الناس فلما وجدت الإصرار والإعراض والغرور والتكبر في الأقوال وردود الأفعال علمت أن الرجل بعيد عن أن يستمع لصوت غير ذلك الصوت الذي يأتيه إلى عقله وما وددت أن أكتب كل هذا ولكنك اتهمتني أني اسأت التصرف معه فكان لابد أن أوضح كل الحقائق وإني لأرى أن الرجل زائر يومي لنا والله أعلم وسيقرأ كلامي فلا يكون غيبة إن شاء الله تعالى.\nوختاماً والله الذي لا إله إلا هو إني لأرجو مخلصاً أن يعود هذا الانسان الضعيف المسكين إلى رشده ووعيه وعقله وأن يترك صنعةً ليست بصنعته وعلماً ليس له فيه نصيب أن يترك العلم الشرعي لأهله وأن لا يقحم نفسه فيه وأن يبكي على خطيئته كما علينا نحن أيضاً أن نبكي وأن يلتفت إلى آخرته فهي الباقية ولن ينفعه لا عدد أعضاء ولا عدد زوار ولا منتدى وغيره فكل هذا من العبث والكلام الفارغ فالمنتديات ليست غاية ولا هدف وانما هي وسيلة فإن نشر عليها الخير فنعم العمل وإن نشر عليها الشر والتبديل والتحريف في دين الله فبئست الفعلة وقد نصحت لغيره من المشاهير ولكنه ايضاً أعرض ونأى ولم ينشر نصيحتي له على صفحته وهو يأتي بمثل ما يأتي به احمد ابراهيم من الجرأة على كتاب الله فويل لكل من يتجرأ على دين الله وهو يظن أن يحسن صنعا.\nمن طرف ذكي في 27/3/2015, 2:11 pm\nاطلعت على منتداه في احدى المناسبات ولم اشعر بالارتياح\nاولا منتدى مشخصن اي يتمركز على فرد و تمجيد صاحب المنتدى و اشعر انا اعضائه مجرد اتباع و ليسوا اعضاء عندهم شخصية و استقلالية\nتانيا بعضهم يقول ان صاحب المنتدى هو المهدي لآنه يستطيع ان يفسر بعض الخزعبلات إدن عنده علم غزير\nو لا ينكر عليهم ذلك\nعلى العموم كل من هب و دب و شرح اية على هواه يعجب بنفسه و يعتقد انه مهدي\nهذا فخ وقع فيه احمد الله\nووقع فيه ناصر اليماني الذي يعتقد انه عليم بالتأويل و تبوت السكينة و هيكل سليمان و امور لا علاقة لها بالمهدي اصلا\nمعتقدا ان تلك الاوهام ستبرر له و للعالم انه المهدي\nفي حين اي احمق يستطيع ان يتلاعب بالتأويل و يدعي امور مثل مايفعلون\nمن طرف الهمداني في 27/3/2015, 2:52 pm\nاعتقد ان الرؤى التي ذكر فيها اسم احمد الله ابراهيم .. مكذوبة .. او تم التعديل عليها .. وقاموا بادخال الاسم مثل ما قام الجوكر بادخال اسم المهدي .. وذلك من اجل الشهره في المنتديات .. حتى ولو كان بالاسائة .. مثل ما يقوم به الفنانين والممثلين .. يتصور مع واحدة حلوه او وهو يحشش او يسكر .. وبعدين تحصل ضجة .. وكله عشان اللسن تتداول اسمه ..\nمن طرف الجوكر9 في 27/3/2015, 5:08 pm\n@الهمداني كتب: اعتقد ان الرؤى التي ذكر فيها اسم احمد الله ابراهيم .. مكذوبة .. او تم التعديل عليها .. وقاموا بادخال الاسم مثل ما قام الجوكر بادخال اسم المهدي .. وذلك من اجل الشهره في المنتديات .. حتى ولو كان بالاسائة .. مثل ما يقوم به الفنانين والممثلين .. يتصور مع واحدة حلوه او وهو يحشش او يسكر .. وبعدين تحصل ضجة .. وكله عشان اللسن تتداول اسمه ..\n1000000000% هاأنا أرى شخص يفهم هذا جيد أحسنت أخي الهمداني\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 1:27 am\nإبراء ذمة من قول غير صحيح وكلام عار عن الصحة\nاحمد ابراهيم يدعي اني ادخل واكتب وهذا ليس من الصدق في شيء\nوالله اني ادخل منتدى احمد ابراهيم للقراءة فقط ومنذ تم طردي منه لم اكتب فيها ولا مرة واحدة ولم اكتب فيه حرفاً واحداً ولا كلمة واحدة ولم اراسل فيه شخصاً واحداً وقد امتنعت عن دخول منتداه بعد طردي حوالي 4 اشهر ثم اردت التحقق من معرفي فوجدت انهم غيروا كلمة السر ويكتبون على المنتدى انهم يرحبون بعودتي ثم اليوم اتفاجىء بعدم الصدق في الحديث وأني ادخل واكتب فأشهد الله تعالى أني من يوم أن طردت حتى هذه اللحظة لم اكتب هناك حرف واحد ولا كلمة واحدة. وقد سبقه منذ اشهر في هذا القول الغير صادق اخوه بتار فقال ايضاً اني ادخل واكتب. والمشاركة تعني الكتابة لا تعني شيء آخر فأخوه بتار قال اني اكتب وهو قال اني اشارك. وحقيقة لا ينبغي لهما فعل ذلك هداهما الله.\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 2:30 am\nعفواً اخي الفارابي\nمن طرف ذكي في 28/3/2015, 2:33 am\n@عبد الله كتب: السلام عليكم\nواحد معروف مثلك ينبغي ان يؤسس منتدى خاص به اوتربطه علاقة صداقة بمدير المنتدى ويعلن انه الموقع الرسمي الوحيد لكي يضمن عدم التلاعب بمعرفه\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 2:37 am\nاخي ذكي انا عندي منتداي الخاص وهو صغير وخاص بالرؤى فقط\nوانا هنا مع اخي الهمداني كمعبر للرؤى وارغب بصحبتكم فلم ار منكم إلا خيراً\nوبالنسبة لمعرفي السابق "مصطفى" على منتدى احمد ابراهيم فهو قد تم مصادرته من قبل ادارة ذلك المنتدى وقمت بعمل معرف آخر فقط لكي ادخل واقرأ ولم اكتب اي شيء هناك.\nفلا ادري ما حاجة الادارة هناك ان تقول كلام غير صحيح اني اكتب... وجودي هناك لا يهم بالنسبة لمنتداهم فهم منتدى قائم بأعضاءه فما الحاجة لقول كلام ليس حقيقياً ويدخلوا انفسهم في ذنب "الكذب"؟ لم يكن هناك داع لذلك. هداهم الله وغفر لهم.\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 2:39 am\n@عبد الله كتب: عفواً اخي الفارابي\nهذا المنتدى يفرض إلزامية التسجيل حتى تطلع على المواضيع..\nلا أثق في مثل هذه المنديات..\nنعم هم منتدى مغلق على عكس المنتديات فهم وضعوا سياسة الاغلاق هذه منذ سنة وهي سياسة غير مفهمومة ولا تصح لمنتدى رؤى.\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 2:48 am\nلا ابداً مشرفنا العزيز "الفارابي" انا كنت مسجل هناك منذ بداية المنتدى\nاصحاب المنتدى فعلوا ذلك لإجبار الزوار على التسجيل لانهم كانوا مهتمين كثيراً بزيادة عدد الأعضاء وهم لا يفتحون المنتدى للزوار من اجل ذات الهدف من اجل زيادة عدد الأعضاء. وقد وصفت سياستهم انها غير مفهومة لأني لا افهم فعلاً هذا الحرص الشديد على زيادة عدد الأعضاء فالمنتديات الاسلامية الاصل فيها تقديم خدمة توعوية للمسلمين ولا يهم اذا كان المسجل عضو واحد فقط طالما هناك زوار يدخلون ويقرأون.\nاما اصحاب المنتدى فعندي شبه يقين انهم اشخاص عاديين جداً لا علاقة لهم بالمخابرات هم بسطاء في اصلهم.\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 2:55 am\nبسطاء؟..إن قلت ذلك\nسأقول لك قولا وأتمنى أن أكون مخطئا في ما سأقوله..\nغلق منتديات الرؤى بدأ بعد أن تواترت الرؤى أن صاحبنا موجود على النت..\nالبحث جار على قدم وساق لفضح الرجل..\nوالله نسأل أن يحفظه!\nلم انتبه لمثل هذا اخي فلعل كلامك صحيح\nان كان اصحاب اي منتديات على الانترنت يريدون ان يكشفوه للناس فهم حينئذ ابسط وأتفه مما كنت أظن\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 3:01 am\nومن البساطة ما قتل\nلهم هم نعم فإن شاء الله من يريد بالمهدي سوءاً فأسأل الله تعالى أن يميته\nاما المهدي فلا يصيبه مكروه ان شاء الله\nصحيح اننا ارتبطنا عاطفياً بشكل كبير بهذا الرجل\nنحزن اذا قرأنا انه حزين في اي رؤيا\nنخاف عليه اذا علمنا ان ثمة من يتربص به\nلكن الله تعالى حافظه ان شاء الله تعالى\nلعله جندي من جنود الدول العربية التي قد تزل في السعودية لحرب برية متوقعة ضد الحوثيين\nفالرؤى قالت انه من خارج جزيرة العرب ولعل هذا التجمع البري يكون سبباً في قدومه وليس شرطاً أن يحارب فربما لا تقع حرب برية ولكن يكون قدوم القوات فقط سبب لقدومه لا ندري لأني مقتنع انه لا يشترك في حروب تقودها الدل والحكومات لانه لا تلبسه الفتن كما تحدثت الآثار.\nكل شيء متوقع\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 3:50 am\nبالفعل يحز في القلب أن ذلك الرجل وحيد وفريد وشريد كما تصفه الرؤى..\nوأننا لا نستطيع مد يد المساعدة له..\nلكن كما أشرت..من كان الله وليه..فهو في غنى عن الخلق..\nأستبعد أن يكون جنديا نظاميا في مصاف عسكر حكام الجبر..\nوأعتقد أن انعزاله الذي تؤكده الكثير من الرؤى راجع إلى عدم رغبته في الإندماج في دواليب النظام الجبري الربوي..\nكيف قالت الرؤى أنه من خارج الجزيرة..أليس من أبناء المدينة المنورة؟\nلا ابداً اخي تواترت الرؤى انه من المغرب والبعض يحدد المملكة المغربية تحديداً بينما في اعتقادي المبني على بحث فإن المغرب يعني غرب المدينة المنورة يعني ابتداءً من مصر والسودان مروراً بليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا ففي ظني المهدي من احد هذه الأماكن. لذلك المعلومات وفق الرؤى انه ليس في جزيرة العرب.\nمن طرف عبد الله في 28/3/2015, 4:06 am\nالمغرب بمعنى الشام..أليس كذلك؟\nهناك من يقول أنه من المغرب..وبعضهم يحلف أنه من تونس..\nوهناك رؤى تم تأويلها على أنه هو نفسه صاحب مصر..\nوالإخوة في السعودية يصرون أنه لا يمكن أن يكون من خارج بلادهم..\nلا يهمنا من أين هو..ولا بن من يكون..\nما يهمنا أن الله اصطفاه علينا لحكمة لا يعلمها إلا هو..\nوأنه سيكون سببا في صلاح حال هذه الأمة..\nولذك نستبشر به..\nولو جاءنا من مانهاتن بالولايات المتحدة..\nفلن يغير من كونه المهدي الذي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم..\nوبالتالي علينا أن نرضى به قائدا ونبايعه على ذلك!\nلا جدال ابدا اخي بالعكس كلامك هو الذي اكتبه على المنتديات منذ عرفتها\nوالله لو جاء من الصومال او اندونيسيا او من اي بقعة على وجه الارض فلا يقول من يبتغي الاخرة الا سمعاً وطاعة\nلعل الذين يسوقون لمهدي من هنا وهناك يأتي عليهم يوم ويفهمون!!!\nمن طرف عبد الله في 2/4/2015, 12:52 pm\nكلٌ يرى الناس بعين طبعه.. من لا يصدق الآخرين حين يقولون شيئاً فقد اعتاد ان لا يصدقه الناس\nقلت اني لا اكتب هناك منذ تم طردي منتصف العام الماضي ولكن الرجل كلما دخل احد وسبه اتهمني اني من ادخل واسبه فنسأل الله تعالى العفو والعافية\nثم يتهمني بأمور اقنع نفسه بها واقنع نفسه اني افكر بها ولا يتحرى إن كان ما يفعله فيه ظلم أم لا فوالله لا صرحت ولا لمحت ولا ادعيت شيئاً فما كنت ادخل واكتب إلا في الدين والعقيدة والحلال والحرام والعودة الى الله تشهد لي بذلك كل موضوعاتي ومداخلاتي لكن هناك للأسف اناس كلما ارادوا ان يسقطوا انسان من اي منتدى ادعوا عليه انه يظن انه المهدي فهذه والله لعبة قديمة قد باتت مكشوفة منذ فترة طويلة والحمد الله لم أعد اكترث لها ولم تعد تستحق الرد فهي مجرد سخافة وادعاء كاذب وباطل من شخص والله رأيت الكذب منه رأي العين هو وأخوه فزد ظلمك يا احمد ابراهيم. ادعوك ان تواصل ظلمك اكثر وتدعي اكثر فإنك والله ظالم لا تعرف العدل واني لا املك ان ارد ظلمك لكن الله تعالى قادر جل وعلا أن يرده بحوله وقوته.\n(وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد)\n(رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين)\nعدل سابقا من قبل عبد الله في 2/4/2015, 1:39 pm عدل 1 مرات\nمن طرف عبدالله بن محمد في 2/4/2015, 1:38 pm\nمن طرف عبد الله في 2/4/2015, 9:53 pm\nيا احمد ابراهيم لست انا ذلك الشخص ولست اي شخص آخر غيره يدخل عندك\nلا حول ولا قوة الا بالله... الغريب والعجيب ان من يدخل ويسبه يرى ان احمد ابراهيم يتهمني يعني يتهم شخص غيره فلا يكلف نفسه ان يرد عليه ويقول له انا لست ذلك الشخص الذي تخاطبه.\nفهل احمد ابراهيم يكتب هذا السباب لنفسه لكي يلصق تهمة السباب بي؟\nوالله بدأت أشك انه هو من يسب نفسه\n© phpBB | انشاء منتدى مع أحلى منتدى | العلم و المعرفة | الأديان | منتدى مجاني للدعم و المساعدة | التبليغ عن محتوى مخالف | آخر المواضيع


محمد بودهان - حراك الريف وميلاد -الهومو زفزاف- المغربي\nالصفحة الرئيسية - مواضيع وابحاث سياسية - محمد بودهان - حراك الريف وميلاد -الهومو زفزاف- المغربي\nحراك الريف وميلاد -الهومو زفزاف- المغربي\nالحوار المتمدن-العدد: 5651 - 2017 / 9 / 26 - 04:22\nفي الحقيقة، الأجوبة على هذه الأسئلة لا تهمّ، مثل الأسئلة المطروحة نفسها، لأنها تنصبّ على ما هو آني وقصير في عمره (مدة عام)، وعلى ما هو جغرافي محدود ترابيا (الريف)، وعلى هو ظاهر وحاصل (القمع). ولهذا فحتى على فرض أن الحراك لم يحقّق شيئا للريف في عامه الأول، وهو ما ليس صحيحا طبعا، فسيكون قد حقّق، وبعيدا عن الريف حيث نشأ، وبعيدا عن المدة المعتبرة (سنة تقريبا)، الشيءَ الكثير، الذي لم يكن يخطر حتى على بال نشطاء الحراك أنفسهم، الذين كانت مطالبهم مقصورة جغرافيا على الريف، لينتهي زمانها بمجرد الاستجابة لها. فالإنجاز العظيم والتاريخي الذي حققه حراك الريف، هو أن مطالبه تجاوزت جغرافية الريف، وزمان هذه المطالب تجاوز، كذلك، فترة 2016 ـ 2017 حيث اندلع الحراك، ليصبح زمانا مستداما يؤسس لعهد جديد يشكّل مرحلة تاريخية ممتدة في الزمان، تدشّن لعصر جديد مع ميلاد إنسان مغربي جديد. هذا الإنسان هو ما سمّاه المفكر الأمازيغي الأستاذ براهيم عيناني بـ"الهومو ـ زفزاف" Homo-zafzaf، وذلك في تحليل رائع وثاقب بعنوان «الهُمو- زفزاف: فيما وراء "المُقدَّس" المستباح و"الأمن الروحي" المُسيّس»، الموجود على رابط amazighworld: http://amazighworld.org/arabic/news/index_show.php?id=6013. ويشرّفني أن أقترض منه هذا المصطلح الغني لاستعماله في تحليل وفهم تداعيات ودلالات حراك الريف، المعبّرة عن بداية عصر جديد من تاريخ المغرب، يصنعه (التاريخ) إنسان مغربي جديد.\nكلمة "الهومو"، التي تعني الإنسان في أصلها اللاتيني، تُستعمل للدلالة على عصر معيّن من العصور التاريخية لتطوّر وتقدم الإنسانية، وذلك عند اقترانها بكلمة ثانية تشير في معناها إلى خاصية بارزة تميّز ذلك العصر. وهكذا، مثلا، تعني عبارة Hom - erectus (الإنسان المنصب القامةُ) العصرَ الذي أصبح فيه الإنسان يمشي واقفا على رجلين، مع تحرير يديه لتخصيصهما لأعمال أخرى غير المشي؛ وتعني عبارة Homo- faber (الإنسان الصانع) العصر الذي أصبح فيها الإنسان قادرا على صنع واستعمال الأدوات (الحجرية والخشبية)؛ وتعني عبارة Homo- sapiens (الإنسان العاقل، الذكي) العصر الذي أصبح فيه الإنسان يفكّر ويستعمل العقل، ومعه ستظهر اللغة. ولنلاحظ أن كلمة :"هومو" (الإنسان) تتكرر في كل العصور التاريخية المختلفة التي مر منها الإنسان، لأن ما يميّز هذه العصور بعضها عن البعض، ليس هو الإنسان بصفته إنسانا، وإنما السمة المميزة لكل عصر (قامة منصبة، صنع الأدوات، العقل...)، والتي هي أساس اختلاف هذه العصور بعضها عن البعض. والأهم في هذه العصور، التي مرّ منها تطوّر الإنسان، أن كل عصر جديد هو مرحلة جديدة لا يمكن معها العودة إلى التي سبقتها، وخصوصا أن الانتقال من مرحلة إلى أخرى يكون قد استغرق عشرات ـ وحتى مئات ـ آلاف السنين.\nواضح أن "الهومو ـ زفزاف" يشكّل تهديدا حقيقيا "للهومو ـ مخزن"، ولعة وجوده التي هي المخزن نفسه. وهنا تكمن خطورة ناصر الزفزافي على السلطة المخزنية، التي أصبحت ترى فيه عدوها الأول، لأنه يبشّر بعهد جديد هو عهد "الهومو ـ زفزاف"، الذي يُنذر بزوال عهد "الهومو ـ مخزن". هذا ما يجعل من الزفزافي مشكلة تؤرّق السلطة المخزنية. فإذا قتلته فهو مشكلة؛ وإذا أبقته حيا فهو مشكلة؛ وإذا احتفظت عليه أسيرا في السجن فهو مشكلة؛ وإذا أفرجت عنه فهو مشكلة... لأن عهد "الهومو ـ زفزاف"، مع ما يرمز إليه من مطالب الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، ومن مناهضته للاستبداد وتوأمه الفساد، أصبح مستقلا عن ناصر الزفزافي كشخص، لأنه، كما شرحت، يعبّر عن ظهور إنسان مغربي جديد، هو "الهومو ـ زفزاف"، مُحدثا قطيعة مع "الهومو ـ مخزن"، الذي كانت فيه الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية تبدو حلُما بعيد المنال، والمطالبة بها طيشا وخفة عقل. فالزفزافي، بالنسبة للعصر الجديد الذي يحمل اسمه ("الهومو " زفزاف")، هو بمثابة "بروميثيوس" المغرب، الذي بفضله شاع وأشعّ نورُ الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية (انظر موضوع «ناصر الزفزافي أو "بروميثيوس" المغرب» على الرابط: http://tawiza.byethost10.com/1tawiza-articles/arabe/prometee.htm)\nولهذا فرغم القمع الشديد الذي واجهت به السلطة المخزنية حراك الريف، ورغم اعتقالها لقائده الزفزافي ورفاقه، ورغم استعمالها القضاءَ للقضاءِ على هذا الحراك المبارك، إلا أن كل ذلك لا يجدي نفعا لمنع مسيرة "الهومو ـ زفزاف"، الزاحفة لاحتلال مكان "الهومو ـ مخزن". ولهذا فحتى إذا نجح المخزن في وقف حراك الريف، إلا أنه لن يستطيع وقف حراك "الهومو ـ زفزاف"، لأنه لم يعد يخصّ فقط منطقة الريف، أو فقط فترة 2016 ـ 2017، وإنما أصبح يخصّ كل المغرب، وكل مرحلته التاريخية الجديدة، التي تضمّ الحاضر والمستقبل. ومن هنا فإن محاولة وقفه ومنعه، لا تختلف عن محاولة وقف ومنع ظهور "الإنسان العاقل" Homo- sapiens (لنتذكّر أنه ظهر بالبلاد الأمازيغية ـ جبل إيغود ـ مثل "الهومو ـ زفزاقف"). وهو مجهود لا يفيد في وقف عجلة التاريخ أو العودة بها إلى الخلف. كما أن محاولة حصر "الهومو ـ زفزاف" في الريف الذي نشأ به، حتى لا ينتشر إلى باقي مناطق المغرب، لا تختلف، كذلك، عن محاولة حصر "الإنسان العاقل" في المنطقة الأمازيغية التي ظهر بها للمرة الأولى، حتى لا ينتشر إلى باقي بلدان المعمور. وهو كذلك مسعى أخرق ومستحيل.\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,844,615,186\nإجمالي القراءات: 405,171\nعدد الزوار: 1,957,256,567 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


هل على هذه الأرض زكاة وكيف ؟؟ - مُنْتَـدَى الْفَـــتَاوَى الْشَّـرْعِيـَّة\nهل على هذه الأرض زكاة وكيف ؟؟\nاول توقيت تحتسب فيه العمرة كعمرة في رمضان\t(الكاتـب : *احمد علي - الزيارات : 51913 ) » ما هي كفارة من يخالف القسم\t(الكاتـب : ابو علي العراقي - الزيارات : 39372 ) » ميراث الاسرة من عمارة غير استثمارية\t(الكاتـب : *Abu Zyead - الزيارات : 39256 ) » كيف اتوب من المال الحرام ؟\t(الكاتـب : ابن يحيى القحطاني - الزيارات : 39763 ) » العفو بعد القسم على عدم التحليل\t(الكاتـب : سورا - الزيارات : 38672 ) » من غسل واغتسل وبكر وابتكر...\t(الكاتـب : الباحث عن الفتوى - الزيارات : 39620 ) » قصة واقعية\t(الكاتـب : nadia.elya - الزيارات : 38559 ) » عن تمسك الزوجة بمصاريف البيت ومعرفة كل صغيرة وكبيرة عن أموال الزوج\t(الكاتـب : *حسام الدين - الزيارات : 38724 ) » حكم التذكير بالجنائز على وسائل التواصل (☺)\t(الكاتـب : الباحث عن الفتوى - الزيارات : 39329 ) » ماذا نعني بعقد القرآن؟\t(الكاتـب : اباجعفر - الزيارات : 39445 )\n20-07-08, 03:02 PM\nماجد طلعت فتوح\nسحبت أموالي من البنك لأبتعد عن شبهة الربا و اشتريت قطعة أرض بغرض استثمار مالي في هذة الأرض ، حيث أن الأرض اسعارها كل يوم يزيد و إذا لم يزد فأنا لا أأخذ فوائد ربوية من البنك ومن ناحية أخرى هي متروكة لحين أن يكون سعرها أفضل و لا أنوي الآن البناء عليها و لا أنوي بيعها حتى يرتفع سعرها ، فهل على هذه الأرض زكاة ؟؟ و إذا كانت عليها زكاة فكيف ؟؟\nالبحث عن المشاركات التي كتبها ماجد طلعت فتوح\n21-07-08, 11:49 AM\nليس في هذه الأرض زكاة حتى تنوي بها نية جازمة للتجارة ، فإذا تحققت هذه النية الجازمة بدأ الحول ، فإذا تم الحول - وهو سنة قمرية كاملة - وجبت الزكاة في قيمتها يوم الحول : 2.5% . والله أعلم .\nهل على هذة الأرض من زكاة ؟؟ بندرفهد ساحات أسئلة الزكاة و الصدقات 1 11-05-08 07:54 AM


التأثيرات النفسية لفقدان الوزن الزائد\nالتأثيرات النفسية لفقدان الوزن الزائد ﻻ ريب أننا نعاني من عادات الأكل السيئة في بلادنا العربية بشكل عام، والتي نلاحظ أبرز آثارها في انتشار السمنة\n01-22-2015, 09:51 PM المشاركة رقم: 1\nﻻ ريب أننا نعاني من عادات الأكل السيئة في بلادنا العربية بشكل عام، والتي نلاحظ أبرز آثارها في انتشار السمنة المفرطة في الكثير من الأقطار العربية.\nهناك جداراً فاصلاً كبيراً يقع بين حياتك الآن إن كنت تعاني من بعض مشاكل الوزن الزائد وحياتك الأخرى إن وصلت لشكلك المثالي الذي تريده!، وربما قد يحفزك هذا المقال على المضي قدماً في حميتك الغذائية إن عرفت بعض ما ينتظرك إن فقدت وزنك الذي تريد.\nخسارة وزنك تصنع أكثر من مجردالراحة من البحث عن قياسات كبيرة لملابسك!، ففقدان(5-10 %) فقط من وزنك يقلل خطر إصابتك بأمراض مزمنة مثل أمراض القلب والسكري..\nفقدان الوزن والذاكرة\nوفقاً لدراسة سويدية في 2013 أجريت على نساء في سن متأخر نسبياً، فإن ذاكرتهم قد تحسنت بعد حمية لمدة ستة أشهر ﻹنقاص بعض الوزن الزائد. ﻷكون دقيقاً، فإن مسح أدمغتهم أظهر ازدياداً في نشاط الدماغ عند تخزين الذاكرة أكثر منه حين استرجاعها.\nالشئ الذي يوضح أن كفاءة المخ في تخزينه للأحداث قد ازدادت، كما أن المجهود الذي يبذله ﻻسترجاع بيانات أو معلومات قد انخفض بسبب أنه أصبح يستهلك طاقة أقل في ذلك.\nفقدان الوزن وتأثيره على مستويات طاقة جسدك !\nقول دكتورآدم تسيى، المتحدث باسم جمعية السمنة، إن أول ما يلاحظه من يتبع حمية ﻹنقاص وزنه هو زيادة الطاقة والحيوية التي يشعر بها، وسبب ذلك ببساطة أن جسدك صار يستهلك طاقة أقل لحمل وزنك الجديد!\nكما أن فقدان الوزن يحسن كفاءة استهلاكك للأكسجين، فلن تفاجئي بانقطاع أنفاسك بنفس السهولة التي كنتِ تعاني منها وأنتِ تحملين كل ذلك الوزن في صعودك السلم مثلا.\nلتجنب الوزن الزائد 2013 , الوزن الزائد أثناء شهر العسل 2013\nلفقدان الوزن بعد الولادة\nالوزن الزائد لا يسبب بالضرورة أمراض القلب - هل يضر الوزن الزائد بالقلب\nطريقة غريبة لفقدان الوزن\n02-08-2015, 04:27 AM المشاركة رقم: 2\n02-08-2015, 01:25 PM المشاركة رقم: 3\nرد: التأثيرات النفسية لفقدان الوزن الزائد\nلا شكر على واجب ، يا عسل\nالتأثيرات , الزائد , النفسية , الوزن , لفقدان\n« الأدوية الروتينية تسبب الجنون لدى كبار السن | السبب للشعور بالخدلان »


موقع المطيرفي | أضواء وأجواء عكاظية رائعة\nالكاتب: بريد الشبكة تاريخ النشر: مارس, 13 2018 15:53 التصنيف: تعليم مدارس وكليات وجامعات | التعليقات : 1 عدد القراءات : 547\nتقرير/ إبراهيم الناصر تصوير/ منذر الجاسم\nشهد يوم الثلاثاء الموافق، 25-6-1439 هـ أصبوحة متنوعة قام بها الأستاذ الشاعر هاني الحسن في ساعة النشاط في ثانوية عكاظ ضمن الأنشطة التي تقيمها ريادة النشاط بقيادة الأستاذ القدير فؤاد الهداف على أضواء انتهاء المرحلة التي تسبق نهائي مسابقة شاعر عكاظ وجولاته الأخيرة والتي تعتبر من نشاطات الأستاذ هاني المميزة التي دعمه فيها عدة معلمين.\nتقرير/ إبراهيم الناصر\nتصوير/ منذر الجاسم\nوقد وضّح الأستاذ هاني الحسن بعضا من الظواهر التي صاحبت المسابقة على مستوى الفعالية والمشاركين، وقد تفاعل الطلاب كثيرا مع ذلك خاصة مع قصيدة ألقاها بعنوان " عكاظيون" لقيت تصفيق الطلاب الحار في ظل مدح القصيدة للمعلمين الذين ذكروا في القصيدة وهم أعضاء لجنة التحكيم ورائد النشاط وبعض الأساتذة الذين أسهموا في المسابقة.\nوقد شهدت الأصبوحة انطلاق مسابقتين كفعاليتين مصاحبتين لمسابقة شاعر عكاظ وهما:-\n1- مسابقة أفضل تقرير خاصة بتغطيات المسابقة.\n2-مسابقة أفضل توقع للجولات المتبقية.\nوقد شكر الأستاذ هاني أعضاء لجنة التحكيم ورائد النشاط والطاقم الإداري في المدرسة ، وبعض الطلاب وخص بالذكر الطالب محمد الناصر المسؤول عن إعدادات المسابقة التقنية والفنية، والطالب النصور منذر الجاسم.\nوأجاب الأستاذ هاني الحسن استفسارات المتسابقين من الطلاب ولقيت فقرة المتابعة مشاركة واعية من الطلاب.


ص309 - كتاب تاريخ التشريع الإسلامي - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود - المكتبة الشاملة الحديثة\nفهرس الكتاب الفصل الرابع: مشاهير المفتين في هذا العصر أشهر المفتين في هذا العصر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود\n[عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود]\nهو أبو عبد الله وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الفقيه، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، من أعلام التابعين، وهو ولد ابن أخي عبد الله بن مسعود الصحابي رضي الله عنه.\nوعبيد الله من أشراف قريش، وقد انتهت الرياسة في الجاهلية إلى أحد أجداده "صبح بن كاهل".\nوهذيل قبيلة كبيرة، وأكثر أهل وادي نخلة المجاور لمكة -حرسها الله تعالى- هذليون.\nوقد لقي عبيد الله خلقا كثيرا من الصحابة رضوان الله عليهم، وسمع من ابن عباس وأبي هريرة وأم المؤمنين عائشة، وروي عنه أبو الزناد والزهري وغيرهما،


مشاورات التمديد لـ«يونيفيل»: مندوبة لبنان «تخالف» أم «تتآمر»؟ | Flash News\nمشاورات التمديد لـ«يونيفيل»: مندوبة لبنان «تخالف» أم «تتآمر»؟\nمايو 6, 2020 مايو 6, 2020 التعليقات على مشاورات التمديد لـ«يونيفيل»: مندوبة لبنان «تخالف» أم «تتآمر»؟ مغلقة\n«نعم. أمل مدللي تتبنّى تماماً الموقف الأميركي في شأن العمل على تغيير تفويض «اليونيفيل» وقواعد عملها في لبنان». هذا ما أكّدته مصادر دبلوماسية لبنانية رفيعة المستوى في بيروت لـ«الأخبار» حول ما أثير عن الموقف الملتبس لمندوبة لبنان لدى الأمم المتحدة في المداولات الجارية في المنظمة الدولية عشية التجديد للقوات الدولية العاملة في لبنان نهاية الشهر الجاري. المصادر أوضحت أن التعديلات التي يعمل عليها الأميركيون «تطال خفض موازنة اليونيفيل وتقليص عديدها وإعادة النظر بالتفويض الممنوح لها عبر توسيع مهماتها بما يسمح لها بالدخول الى الملكيات الخاصة… أي باختصار كشف ظهر المقاومة».\nوبحسب مصادر دبلوماسية في نيويورك، فإن مدللي «شاركت في مشاورات أميركية – سعودية – ألمانية من أجل اقتراح قرار بإدراج حزب الله على قائمة الأمم المتحدة للارهاب»، مشيرة الى أن اقتراحاً كهذا «من الصعب جداً أن يمرّ في وجود الفيتو الروسي والصيني، وهو ما يدركه من يعدّون له. لذلك، فإن التوجّه الآن ينصبّ على محاولة إدخال تعديل على ولاية اليونيفيل وقواعد عملها، في ظل شبه الغيبوبة التي تعاني منها الحكومة اللبنانية تحت ضغط الازمة الاقتصادية وجائحة كورونا، ما يعطي المندوبة هامشاً كبيراً من الحركة في تعديل فقرات من قرار التجديد لليونيفيل».\nوبعد جلسة مغلقة عقدها مجلس الأمن بواسطة الفيديو، أول من أمس، لمناقشة أحدث تقرير للأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش حول تنفيذ القرار 1701، واستمع خلالها إلى إحاطة من المنسق الخاص للأمم المتحدة في لبنان يان كوبيتش، حضّت واشنطن أعضاء المجلس على إعادة النظر في التفويض الممنوح لـ «اليونيفيل» بغية السماح لها بتنفيذ المهمات الموكلة إليها. وكتبت المندوبة الأميركية لدى الأمم المتحدة كيلي كرافت، على «تويتر»، أن «على مجلس الأمن أن يعمل لضمان أن تكون («اليونيفيل») قادرة على العمل كقوة فاعلة ومؤثرة»، إذ «لا يزال ممنوعاً على هذه القوة أن تنفذ تفويضها»، كما أن «حزب الله تمكن من تسليح نفسه وتوسيع عملياته ما يعرض الشعب اللبناني للخطر». ورأت أن «على مجلس الأمن إما أن يسعى إلى تغيير جاد لتمكين اليونيفيل، أو أن يعيد تنظيم العاملين لديها ومواردها بمهمات يمكنها تحقيقها».\nوأشار غوتيريش في تقريره الى أن «امتلاك أسلحة خارج نطاق سيطرة الدولة يشكّل انتهاكاً مستمراً للقرار 1701». ودعا الحكومة اللبنانية إلى «اتخاذ كل الإجراءات الضرورية لضمان التنفيذ الكامل للأحكام ذات الصلة من اتفاق الطائف والقرارين 1559 و1680 التي تطالب بنزع سلاح كل الجماعات المسلحة في لبنان». كما طالبها بـ«التزام سياسة النأي بالنفس، بما يتفق مع إعلان بعبدا»، ودعا «جميع الأطراف اللبنانية إلى الكفّ عن المشاركة في النزاع السوري وغيره من النزاعات في المنطقة». وشدّد على أن «حرية تنقل اليونيفيل في جميع أنحاء منطقة عملياتها في غاية الأهمية». فيما لفت كوبيتش، أكثر من مرة، وبوضوح، الى «التذمر الاسرائيلي من موضوع الأنفاق والأحداث التي تجري على الخط الأزرق».\nومعلوم أن تعديل ولاية اليونيفيل يحتاج إلى قرار جديد يتبناه مجلس الأمن الدولي. وتطالب الولايات المتحدة، منذ عهد باراك أوباما، استجابة لمطالب اسرائيل، بتطوير عمل هذه القوات وتوسيع صلاحياتها لتشمل تفتيش المنازل في الجنوب والدخول إلى أي مكان بشكل مفاجئ. إلا أنها اصطدمت دائماً برفض الدول الأخرى الأعضاء لا سيما روسيا والصين، وفي كثير من الحالات بمعارضة فرنسا صاحبة المشاركة الأكبر في القوة الدولية، وكذلك دول تشارك في اليونيفيل، لخشيتها من أن يغضب أي تعديل حزب الله مع ما لذلك من إنعكاسات محتملة على العلاقة بين القوة الدولية والأهالي على الأرض.\nمصادر دبلوماسية لبنانية: مدللي تتبنّى الموقف الأميركي في تغيير تفويض «اليونيفيل»\nالمصادر الدبلوماسية اللبنانية أكّدت أن مندوبة لبنان لم تنسّق خطواتها الأخيرة مع وزير الخارجية اللبناني أو مع أي موظف في الخارجية، مشيرة الى ضرورة «القيام بأمر ما»، موضحة أن على الحكومة استدعاء مدللي فوراً ومساءلتها بشأن مواقفها الأخيرة، مستغربة عدم إصدار الخارجية أي توضيح لما تقوم به السفيرة في نيويورك. ولفتت المصادر الى أن مندوبة لبنان «على ما يبدو تتصرف وفق أجندة خاصة، إذ أن أي طرف سياسي في لبنان، بما فيها الطرف الذي تحسب مدللي عليه، لم يعبّر يوماً عن موافقته على تعديل تفويض عمل اليونيفيل». واستغربت عدم إبلاغ مدللي وزارة الخارجية بطلب فرنسا، اثناء المداولات الأخيرة، من مجلس الامن الاستعداد لمساعدة لبنان على الخروج من الأزمة الاقتصادية، «وهي عندما سُئلت عن الأمر أجابت بأنها اعتبرت الأمر غير مهم»!\nفي المقابل، ينقل دبلوماسيون عن مدللي نفيها أن تكون قد اتخذت أي مبادرة أو أعلنت أي موقف خارج الموقف الرسمي اللبناني، فيما قال دبلوماسيون آخرون لـ«الأخبار» إن مخالفة مدللي تكمن في كونها دخلت في المشاورات، من دون إبلاغ الخارجية بذلك، إلا انها لم تتبنّ أي موقف بشأن ما يُقترح. ويستدل هؤلاء على كلامهم بالقول إن اقتراح تعديل مهمة اليونيفيل لا يزال يحتاج إلى وقت قبل وضعه على طاولة المفاوضات الجدية.\nمدللي عُينت في منصبها قبل عامين خلفاً للسفير نواف سلام، وهي عملت سابقاً «مستشارة إعلامية» للرئيس سعد الحريري، وممثلة له في واشنطن، فضلاً عن كونها قدّمت خدمات للديوان الملكي السعودي في العاصمة الأميركية، لجهة تسويق سياسة الرياض وتأمين تواصل مع شخصيات أميركية. ويؤخذ عليها قلة التنسيق مع الخارجية باستثناء «أجنحة قريبة منها سياسياً». ويُنقل عن موظفي بعثة لبنان في مجلس الأمن أنها «كفّت أيدي جميع أعضاء البعثة عن متابعة أي ملف وحصرت كل الأمور السياسية والمالية وغيرها بها وحدها». كما يؤخذ عليها قلة انتاجيتها، «ففي عهد السفير سلام كانت البعثة تراسل الخارجية مرة شهرياً على الأقل، ليتراجع عدد المراسلات في عهد مدللي الى نحو ست سنوياً، علماً أن لبنان موجود على جدول أعمال مجلس الأمن في أكثر من قرار، وهو يندرج ضمن المجموعة العربية وكتلة عدم الإنحياز، وتصدر قرارات سنوية في الجمعية العامة تعني لبنان واللبنانيين مباشرة وغير مباشرة».\nموقع جريدة الأخبار …… وفيق قانصوه\nالكلمات التشعبية : لبنان, روسيا, مهمة, العلاقة, السوري, واشنطن, تغيير, مكان, اتفاق, بيروت, الله, فرنسا, جديد, التي, تواصل, حزب, سلاح, بشأن, هذا, العمل, عن, لمساعدة, وزير, القوات, تحت, مرة, عدد, قبل, الحكومة, لمناقشة, تعديل, القوة, لدى, على, كل, الاسرائيلي, الى, هذه, الدولة, الذي, ملف, خارج, تعاني, ما, لا, من, نحو, الجنوب, قد, جاد, كانت, في, لبنانية, اللبناني, العام, سعد, اللبنانية, عليها, قال, لها, مع, الولايات, المتحدة, النظر, بين, الروسي, تنظيم, بشكل, مغلقة, يحتاج, السعودي, يسعى, ذات, بها, الشهر, نفسه, اصطدمت, غاية, المجلس, العربية, كشف, دول, قائمة, يعمل, وجود, جميع, الامن, صاحبة, فيها, غير, عملها, محاولة, منذ, قرار, عندما, الصعب, تقرير, مباشرة, نيويورك, انها, نهاية, وزارة, لم, سياسة, اثناء, وضعه, مفاجئ, سلام, العامة, سعودية, موقف, يغضب, القرار, الخاصة, عمل, جلسة, حول, موجود, قريبة, بواسطة, التنسيق, دون, عهد, ضغط, وفق, منطقة, الشعب, أمل, مجلس, يدركه, الرياض, سياسي, التعديلات, الخارجية, 1559, أن, أكثر, تتصرف, أول, السياسية, ينقل, تشارك, الرسمي, الدولي, الموقف, الحركة, تكون, بعثة, عملياته, التنفيذ, الطرف, التجديد, السفير, دبلوماسية, الجاري, طرف, تنقل, الدول, الخاص, الازمة, اليونيفيل, الدولية, استجابة, للرئيس, ظل, مبادرة, النأي, الدبلوماسية, استدعاء, أعمال, عبر, الطائف, أميركية, دخلت, الأمر, موازنة, مخالفة\nإليكم جدول عودة التلاميذ إلى المدارس.. والأقساط ستُخفّض؟\nروحاني يتوعد بـ”رد ساحق” إذا تم تمديد حظر التسليح على إيران!


مستعملة آلات كسارة الحجر في المملكة المتحدة- أكبر مصنعي الولايات المتحدة لمطهرات اليد ,مستعملة آلات الطحن الصغيرة للبيع في المملكة المتحدة. كسارة الحجر الصغيرة المتنقلة للبيع في المملكة . 2016-11-16t12 11 52 00 00 أراد كسارات الصخور الصغيرة للبيع في المملكة المتحدة كسارات الصخور الصغيرة في المملكة المتحدة تهمة ...مصنعي مطهرات اليد كيبيكتحذر Archives - جريدة واترلوتايمز- مصنعي مطهرات اليد كيبيك ,كندا تنشئ صندوقا لجمع التبرعات لصالح المتضررين جراء انفجار بيروت مصرع شخصين وإصابة آخر ...كيف ساهم صناع الموضة في معركة التصدي لوباء كوفيد-19؟ | فوشياأخبار كيف ساهم ...\nحول الولايات المتحدة; ... أكبر 10 مصنعي ... لكسارة الحجر في ولاية غوجارات ... مطحنة في ولاية اندرا براديش ... قائمة شركات التعدين في جنوب أفريقيا ...\nكيف أثرت الهواتف الذكية على مبيعات الكاميرات الرقمية ...\n"أفضل كاميرا هي تلك التي معك". هذه العبارة التي صاغها المصور الحائز على جائزة تشيس جارفيس، ربّما تصف أفضل تأثير لكاميرات الهواتف الذكية على عالم التصو\npre：معقم لليدين للسفر والصحة والجمالnext：شركات المطهرات الأوكرانية


الملج بالسلاوي وصفة الشاف موحا لليوم | Medi1\nالملج بالسلاوي وصفة الشاف موحا لليوم\nكعادته يعرض لكم الشاف موحا وصفات جديدة وأذواق مختلفة وسهلة التحقيق. وصفة اليوم تتعلق بـ"الملج بالسلاوي" وطرق جديدة للتمتع بمذاقاته المختلفة. ...\nLe : 16/03/2016 à 11:04\n 501  تعليقات  مشاركة\n 490  تعليقات  مشاركة\n 547  تعليقات  مشاركة


منتدى الإعلاميين يدين زيارة وفد إعلامي عربي للاحتلال - البديل\nأدان منتدى الإعلاميين الفلسطينيين، اليوم السبت، بشدة زيارة وفد إعلامي عربي يضم تسعة صحفيين (5 مغاربة ولبناني ويمني وسوري وعراقي)، إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة، بناءً على دعوة من وزارة خارجية الاحتلال الإسرائيلي.\nوأكد المنتدى في بيان صحفي، أن هذه الزيارة تعد تطبيعًا مع الاحتلال الإسرائيلي، وجريمة في ظل تصاعد الاعتداءات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين، وتزامنًا مع قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترمب باعتبار القدس عاصمة للاحتلال.\nوقال إن” الزيارة المشؤومة طعنة في ظهر الشعب الفلسطيني الصامد في وجه المؤامرات الإسرائيلية، وطعنة للتضامن الشعبي العربي والإسلامي الكبير والواسع ضد قرار ترامب والاعتداءات ضد القدس وفلسطين”.


عبد الواحد الدريوش: "تيميتار".. معركة أخرى ضد "طيور الظلام" ||\nالكاتب : عبد الواحد الدريوش الاثنين 9 يوليو 2018, 12:46 570\nعبد الواحد الدريوش\nوسط عشرات الآلاف من المواطنات والمواطنين من مختلف الأعمار جاؤوا من مختلف مناطق المغرب ومن خارجه لحضور الحفل الإختتامي لفعاليات الدورة 14 لمهرجان "تيميتار" بساحة "الأمل" بأكادير، كان هذا اللقاء الجميل بين زعيمين سياسيين شابين : عزيز أخنوش، رئيس حزب التجمع الوطني للأحرار بالمغرب الذي اتخذ له كشعار "أغراس_أغراس"، والدكتور أدال روبيد، رئيس حزب الحركة الديمقراطية للتجديد بالنيجر الذي يتخذ له كشعار "تارنا..".\nكان عزيز أخنوش سعيدا وهو يستقبل بحفاوة أخيه الدكتور أدال روبيد، وسط هذا الفضاء الفني والثقافي الذي امتلأت سماءه بأغاني مغربية وإفريقية أصيلة تقطعها بين الفينة والأخرى شعارات أمازيغية يهتف بها عشرات الآلاف من الشباب يصرون على تأكيد الهوية العريقة لشمال إفريقيا والساحل: إيمازيغن_إيمازيغن".\nلازلت أتذكر الدورة الأولى لمهرجان "تيميتار"، والتي نظمت مباشرة بعد أحداث 16 ماي 2003 الإرهابية. كنا وسط نفس عشرات الآلاف من المواطنات والمواطنين، وكان إلى جانبنا نفس عزيز أخنوش في نفس الحفل الاختتامي.. ولم يكن لعزيز أخنوش بعد أي دور سياسي كبير..\nفجأة، رن هاتف عزيز أخنوش، ورأيت كيف أن ملامح الرجل تغيرت تماما وبدأ يستمع لمخاطبه ببالغ التقدير والإحترام تم، في لحظة من التأثر البالغ، اغرورقت عيناه بالدموع..\nبعدما انتهى من المكالمة الهاتفية، عاد عزيز أخنوش إلى جانبنا، ورفع نظره إلى صورة الملك محمد السادس التي كانت معلقة في إحدى اللوحات وسط ساحة "الأمل"، فقال: "الحمد لله..".\nقلت ما أشبه الأمس باليوم.\nالأحداث الإرهابية التي عاشتها مدينة الدار البيضاء في 2003 لازالت جراحها لم تندمل بعد..\n"طيور الظلام" الذين كانوا بالأمس السبب الرئيسي وراء هذه الأحداث الإرهابية، لازالوا اليوم بيننا.. يشيعون ثقافة العنف والقتل والمنع ومصادرة الحرية ويحاربون الفن والثقافة والعلوم والفكر.. طيور الظلام" لازالوا بيننا يحاربون كل ما يرمز للعقل والعقلانية، للحداثة والانفتاح والتعددية والمساواة والعيش المشترك.. ولهذا أيضا يحاربون الثقافة والهوية الأمازيغية لأنها حاملة لقيمة القيم وهي: الحرية / تيليللي".\n"طيور الظلام" يحاربون اليوم "تيميتار" وغيره من التظاهرات الثقافية والفنية الحاملة لقيم الحرية، لأنهم يريدون بسط سيطرتهم على المغرب لفتح أبوابه أمام جحافل الوهابية والإخوانجية الدمويين.. فبعدما نجحوا في زرع تنظيمات موالية لـ "داعش" الإرهابي بمنطقة الساحل والصحراء، هاهم اليوم يحاولون زرع نفس الخلايا ببلاد مراكش.. وأول ما يحاولون القيام به هو محاربة ثقافة الحرية وقتل الفن الأصيل والتصدي لفكر التنوير والعقل..\n"الأمازيغية ليست مجرد لغة أو ثقافة، إنها نمط حياة.. حياة الحرية".. هذا ما قاله الدكتور أدال روبيد وهو يودع أخيه عزيز أخنوش على أمل لقاء قريب في معركة أخرى ضد "طيور ||الظلام" التي تعمل جاهدة لاكتساح شمال إفريقيا..\n.""الأمازيغية نمط حياة.. حياة الحرية\nسحابة كلمات : مهرجان تيميتاءر أكادير طيور الطلام شمال إفريقيا حياة الخرية الحفل الختامي\nوزير الثقافة يغيب عن افتتاح مهرجان الضحك ببنسليمان وحضور وزير الصحة يمنحه لمسة انتخابية


"الشغل مش عيب": التكافل الاجتماعي والتأقلم مع التحديات الاقتصادية في الأردن | موقع عمان نت\nاضطر أبو يزن للعمل في العتالة لساعات طويلة في نفس الشركة التي كان فيها مديرا للمستودعات، حتى لا يخسر راتبه، بعد أن استغنت الشركة عن هذا الشاغر بسبب ظروف اقتصادية صعبة تمر بها.\nكغيره من الآباء الأردنيين الحريصين على تأمين احتياجات عائلاتهم، تصرّف أبو يزن بدون طلب مساعدة أو استسلام للعوز، كاسرا بهذا حاجز ثقافة العيب في العمل، ليغير طريقة تفكيره تجاه بعض الأعمال، ويتعامل مع واقع اقتصادي صعب يتطلب تأقلما عمليا.\nعندما تعرض أبو يزن لإصابة في العمل، لم تتردد زوجته، أم يزن، وجيرانهما بمساعدته في استكمال ما أوكل إليه من أعمال، تجنبا لتعيين موظف بديل، الأمر الذي أكد التكافل الاجتماعي والمسؤولية الاجتماعية لدى الأردنيين.\nمدونة "حياة عيلتنا"، التي تعنى بشؤون العائلة والتربية، تسلط الضوء على ذلك، عبر حملة جديدة أسمتها "إنتوا قدها"، استوحتها من خطاب جلالة الملك عبد الله الثاني، الذي أكد ثقته بأن الشعب الأردني على مستوى المسؤولية في ظل ظروف استثنائية صعبة يمر بها الأردن.\nالحملة، التي قدمتها المدونة في فيديو "شكرا يا نشامى"، تسهم في نشر التوعية بين الناس، وترسيخ مبدأ "الشغل مش عيب"، وتعزيز التكافل الاجتماعي بين الأردنيين.\nويبرز التكافل الاجتماعي في مساعدة الزوجة لزوجها، والجار لجاره، والمدير للموظف، الذي يقدّر حجم المسؤولية نحو عائلته وعمله.\nكل ذلك يسهم في تمكين الناس من التأقلم مع ظروف اقتصادية صعبة والتغلب عليها، وتوفير ظروف مناسبة من قبل أصحاب العمل تضمن حقوق العاملين وتحفظ كرامتهم، بغض النظر عن مواقعهم واعمالهم، حتى يتغلب الناس على ثقافة العيب وينهض المجتمع كاملا.\nأبو يزن لم يتغلب فقط على ثقافة العيب، بل تأقلم أيضا، بدون تردد أو شعور بنقص، مع حقيقة ان معدل البطالة في الأردن بلغ بنهاية العام الماضي 19%، بحسب دائرة الإحصاءات العامة.\nخلال الأعوام الماضية، بدأت الحكومة الأردنية التركيز على التشغيل، وليس التوظيف، لمعالجة تحديات الفقر والبطالة وفق منهجية ترتكز على تعزيز وتحفيز النمو الاقتصادي وتشغيل الأردنيين والأردنيات وفق احتياجات ومتطلبات سوق العمل.\nفي نفس الوقت، كفلت تلك المنهجية حقوق الأردنيين والأردنيات، عبر إقرار تعديلات لتشريعات العمل والخدمة المدنية، وتعزيز فرص شمول العمال في الضمان الاجتماعي والتأمين الصحي، لتشجيعهم على الاستمرار في العمل، إضافة إلى إلزامية رياض الأطفال، للإسهام في تشغيل المرأة وخفض نسبة بطالة الإناث، التي وصلت إلى 24%.\nيذكر ان "حياة عيلتنا" مدونة أطلقتها شركة قصص للتصميم والمحتوى الرقمي Digitales، تقدم محتوى للعائلة في منصات التواصل الاجتماعي، من ضمنها منصة يوتيوب.\nكتاب المدونة آباء وأمهات يحاولون كل يوم ان يكونوا أفضل؛ أحياناً ينجحون، لكنهم مستمرون في المحاولة والتعلم، ومشاركة تجاربهم ونجاحاتهم وتحدياتهم مع الآخرين.\nحلقة "سوريون بيننا" 3-6-2020


ثلاثة طاحونة الحجر التكلفة في الهند\nالتلقائي كسارة الحجر في الهند; حجر سحق التلقائي آلة الهند السعر Products Machinery [email protected] Based on many years of market experiences and R & D experiences, HGT gyratory crusher was produced with integration of mechanical, hydraulic, electrical, automated, intelligent control technology together.\nتأثير سعر مطحنة متناهية الصغر\nمصر أرخص سعر مسحوق مطحنة متناهية الصغر – أكبر طاحونة مسحوق فائقة . 12 أيلول (سبتمبر) 2017 تكلفة سعر محطم الصخور في الهند أنواع كساره الصخور سعر البيع مصنع بيع التلقائي طاحونة الحجر ريموند مطحنة ...\nالمشاريع الصغيرة سحق الحجر الأساسي في الهند\nكسارة الحجر الصغيرة النطاق المشروع. كسارة الحجر الصغيرة النطاق المشروع 12 أيار (مايو) 2016 كسارة حجر صغير تشرين الثاني (نوفمبر) 2013كسارة حجر صغيرة من الهند في العالم حجر صغير الهند مشروع كسارة;هو الجهاز الذي يمكن كسر وسحق ...\nتكلفة كسارة الفك في الهند آلة كسارة الحجر\nالحجر الهند تكلفة كسارة rahotels تكلفة 0 كسارة الحجر في الهند صناعة الرمل حجر المحاجر. كسارة الحجر الهند تصنيع YouTube 7 حزيران (يونيو) 2016,, المعادن كسارة الفك على محطة كسارة الحجر في الهند تقرير ا, .\nالملكة طاحونة آلة سحق كسارة الحجر\nكسارة الحجر هو آلة سحق المحجر تستخدم على مركز الاخبار لأس بي أم,كسارات . الهندméxico المصنع مباشرة توريد جوز الهند قذيفة في أسعار طاحونة حجر آلة كسارة حجر طاحونة الرطب في سعر الهندقطع الغيار\nالتكلفة آلة كسارة الحجر\nالموردين آلة كسارة الحجر في السعودية جزيره العرب- GME Equipments ... كسارة الحجر; الة ... التكلفة من 80 محطة كسارة ..... أعرف أكثر. سعر آلة كسارة الحجر . zenith هو الصانع المهنية سعر آلة كسارة الحجر ، يمكن أن توفر جميع أنواع كسارة الحجر ل\nالبنتونيت طاحونة الهند\nالحديد طاحونة السعر في الهند. حوض طاحونة للبيع في الهند. رمل عملية صنع، خط خام الذهب للبيع في,محطة رفع كفاءتها خام الحديد في الهند,طاحونة مطرقة . /7/24[Live Chat] سعر طاحونة البن في مصر arabcrushers. More\nواحد الفك محطم سعر النموذج في الهند\nجميع الفك محطم الهند resharch الحجر. تستخدم السعر محطم المحمول في الهند. حجر آلة محطم في الهند و أسعار الآلات جميع الكسارات الفك . أكثر من; ل الفك قائمة الأسعار محطم واحد. واحد الفك محطم سعر النموذج في الهند سمعة عجلة سعر في ا\nطاحونة الحجر حيدر اباد\nسعر طاحونة الرطب في حيدر أباد السعر من حجر طاحونة مطحنة tdxwclub org طاحونة سعر المحل ثلاثة طاحونة الحجر تكلفة في الهند . الحصول على السعر . رامكو حجر سحق حيدر أباد. طاحونة حجر التوابل فيمصرباكستان للبيعطاحونة >الحديد المصنع ...\nالطاقة المتجددة في الهند - ويكيبيديا\nتُعتبر الهند إحدى أكثر الدول إنتاجًا للطاقة من المصادر المتجددة.تألّف إجمالي المزيج المولد للكهرباء في الهند من 35% من الطاقة المتجددة، و55% من الفحم، و2% من الطاقة النووية، و8% من مصادر الطاقة المائية الصغيرة وغيرها ...\nالحجر ومعدات الإنتاج الإجمالية في الحجر الهند المورد كسارة\nكسارة أشوكا كسارة, كسارة الفك, كسارة رايموند, طاحونة, كسارة الحجر ..... الفك محطم المحمول قابل للتعديل · خام الحديد مصدر كسارة الفك في الهند · مشروع كسارة حجر آلة التشكيل الجانبي لخدمة حجر محطم ... الحصول على السعر; هجة الإج\nطاحونة حجر الياقوت المستخدمة\nوحدة طحن حجر 800 1200 1600 شبكة حصى كسارة بيع الياقوت حجر, وتتشكل وحدة رباعية الوجوه من, المتماثلة في شبكة الزمرد البلورية, Read More. Chat Now مصادر شركات تصنيع حجر طاحونة الدقيق وحجر طاحونة الدقيق في\nتستخدم طاحونة لفة - lula-ict.co.za\nتستخدم طاحونة لفة. لفة سرعة طاحونة hotel-am-brunnen . كبير ثلاثة لفة مطحنة في العملية. الثانية مطحنة لفة بيع tripple في الهند الكرة مطحنة الشركة المصنعة في الهند الفك محطم الشركة المصنعة في الهند\nتكلفة مطحنة الكرة لإنتاج الذهب آلة كسارة الحجر. وكم طاحونة الكرة تكلفة ... وكم طاحونة الكرة تكلفة التعدين. دردشة مجانية. الكرة تكلفة الفحم الطين الكرة مطحنة. الكرة تكلفة ... والأسطوانة تكلفة طاحونة الطين ... الكرة وكم تكلف�\nالشركات المصنعة للوحدات كسارة الحجر الهيدروكربونات …\nإيم، حجر، كسارة، إلى داخل، الهند. انواع حجر جلخ طحن مطحنة المعداتدلِّك برقّة حجروهي ثلاثة أنواع ساقطة أو مخفية أو مقلوبة داخلمشيط للبيع معدات كسارة -إيم، حجر، كسارة، إلى داخل، الهند-,نموذج البريد من كسارة الحجر في …\nآلة طحن اليد الصغيرة في الهند\nطحن سرعة الدوران = 25 لفة ثلاثة لفة الشركات المصنعة محطم في الهند اثنين من مطحنة لفة للجهاز في بنغالور آلة كسارة الحجر . دردشة مجانية; بيع طاحونة اليد المصغرة. 2Md اليد كسارة متنقلة للبيع ftiom eu. الثانية كسارات الحجر اليد ...\nتكلفة طاحونة ثلاثة الحجر في الهند; سوميت طاحونة الرطب المدمجة الهند ; أداء طاحونة الخام مقابل الهند الرطوبة; المجال آلة طاحونة فنلندا الهند; قطع غيار طاحونة الهند; الهند صور طاحونة الحجر الرطب القديمة; كسارات طاحونة ...\nالحجر في الهند اثنين من مطحنة. لفة المطرقة. الحجر تكلفة محطة كسارة في الهند . تكلفة محطة كسارة 100 الهيدروكربونات النفطية في الهند. 5 حزيران (يونيو) 2016, رذاذ آلة الجص الاسمنت تجصيص آلة الهند الخرسانة تجصيص آلة الموقع:, معدل ...\nالجدول الحجر طاحونة\nشراء حجر طاحونة kindercoachkim. آلات بيع للحجر طاحونة في جاكرتا حجر كسارة قائمة الأسعار في الهند,تريد شراء كسارة الحجر,ألات لفة مطحنة حجم الحد السعر سابق： وظائف تعدين الفحم في باكستان لداي في التعدين التالي： ما الأرباح من ...\nتكلفة الناقلة للكسارة الحجر في الهند\nالجرانيت الحجر محطم الهند 35 9 عملية التعدين من الحجر الجيري في كيف يمكن للكسارة حجر دردشة مجانية خام محطم الصخورhbjinghui خطة محطم الأعمال خام للكسارة الحجر . شاملة من السيور الناقلة في الهند خام\nالمحمول سعر كسارات الحجر في الهند; المحمول سعر كسارات الحجر في الهند . كيفية تثبيت آلة طاحونةsuryaindia معلومات و نصائح عن المزرعة السعيدة الطاحونة القديمة في, طاحونة الهواء افضل لكن تكلفه دردشة مجانية كيفية تثبيت آلة ...\nالموزع تاجر الجمله صب الكروم عالية تجار الجمله\nمغذيات اهتزازية لماكينات تعبئة الوسادة\nريمون ميلز سودرتون بنسلفانيا\nمصانع الأسمنت بالمصفح\nمادة مطحنة الكرة الاسمنتية وتوازن الطاقة تصميم المشروع الكامل\nشاشة المحجر في جنوب أفريقيا\nمطحنة فرس النهر زيمبابوي\nمواد لوح بطانة مطحنة الفحم لمصنع الاسمنت\nمعدات استغلال خام البوكسيت في سان بيار وميكلون\nشركات الأمن الذهبية في غانا\nتكوير مقابل التكلس\nمعدات مناجم الذهب المستخدمة في مناجم الذهب\nإنتاج طاحونة الحزن\nتكاليف تعدين خام الكروم\nطحن المعادن شنغهاي\nاتفاقية عمليات صيانة وتعدين الفحم\nمصانع المحاجر للبيع في الولايات المتحدة\nآلة فصل الرمل والحجر في المملكة المتحدة


الأسد: 7 مايو القادم موعد انتخابات البرلمان | الوفد\nالأسد: 7 مايو القادم موعد انتخابات البرلمان\nالثلاثاء, 13 مارس 2012 17:25\nأصدر الرئيس السورى بشار الأسد اليوم مرسوما يقضى بتحديد يوم الاثنين الموافق 7 مايو القادم موعدا لانتخاب أعضاء مجلس الشعب للدور التشريعي الاول لعام 2012.\nكما حدد المرسوم عدد أعضاء مجلس الشعب المخصص لكل من قطاع العمال والفلاحين وقطاع باقي فئات الشعب في كل من الدوائر الانتخابية.\nمن جهة أخرى، ناقش مجلس الوزراء السورى فى جلسته\nالتى عقدها برئاسة الدكتور عادل سفر رئيس المجلس اليوم، الوضع الاقتصادى فى ضوء العرض الذى قدمه وزير الاقتصاد والتجارة حول هذا الوضع وأسباب التضخم وارتفاع الاسعار واجراءات التدخل الفاعلة والمؤثرة على صعيد رقابة الاسواق وضبط الاسعار.\nوأكد سفر أن الحكومة تولى الوضع الاقتصادى والتموينى كل الاهتمام\nوتتخذ الاجراءات والقرارات اللازمة لزيادة مخازين المواد والسلع الاستراتيجية وتأمين المواد والاحتياجات الاساسية للمواطنين والتدخل الايجابى المباشر لمعالجة ظاهرة ارتفاع الاسعار وتوفير السلع والمواد التموينية فى الاسواق المحلية.\nوأوضح أن الحكومة تدرس حاليا مجموعة من الاجراءات والمقترحات التى من شأنها تخفيف الاعباء المعيشية عن المواطنين وذوى الدخل المحدود بشكل خاص وستعمل على تعزيز الرقابة التموينية على الاسواق من خلال دعم وزارة الاقتصاد والتجارة بالكوادر البشرية التى تحتاجها لاداء دورها فى هذا المجال.


المواطن: حزب الأمل والعمل يُطلق مبادرة " تطهير المنيا ومراكزها بأكملها من الإرهاب "\nحزب الأمل والعمل يُطلق مبادرة " تطهير المنيا ومراكزها بأكملها من الإرهاب "\nالأحد 04/نوفمبر/2018 - 02:32 م\nقالت إيرينى رشدي، الأمين العام لحزب الأمل والعمل ببني سويف، اليوم الأحد، إن جبهة " شارك مصر أهم "، برئاسة المهندس مصطفي حسن، رئيس الحزب، واللواء محمود منصور، أعلنت عن مبادرة " تطهير المنيا ومراكزها بأكملها من الإرهاب "، مثل تطهير سيناء من الإرهابيين، والبدء في تنفيذها وعقد المؤتمر الخاص بها بفندق " ايتاب " بمحافظة المنيا، وسيتم عقده خلال الأيام القليلة المقبلة.\nوأوضحت " رشدي " فى تصريح لـ" بوابة المواطن " الإخبارية، أنه تم تحديد أهداف المبادرة للحفاظ على دماء المصريين من المسلمين والمسيحيين من أى هجمات إرهابية أخرى، ومنها رصف الطرق والمداخل حتى بوابة الدير الأنبا صموئيل، مع وضع مقويات شبكات الاتصالات للمنطقة.\nوأضافت أنه تم التواصل مع الأجهزة الأمنية والتنفيذية لتركيب ٲعلي أنواع الكاميرات والتصوير، مع البدء في وضع خطة شعبية من شرفاء الوطن للتوعية وقيام مبادرات جماعية للمراكز والقري بكل قرية للمشاركة في التصدي لكل أنواع العنف والإرهاب.\nمبادرة تطهير المنيا ومراكزها بأكملها من الإرهاب للتوعية شارك مصرأهم دير الأنبا صموئيل بني سويف ايريني رشدي الأمين العام بحزب الأمل والعمل\nتخصيص 900 ألف جنيه لرصف طريق "الدير" جنوب الأقصر\n"المصريين الأحرار" يعلن تشكيل هيئة مكتب نقادة في قنا\nوزير الأوقاف: مصر هي الحصن الباقي في المنطقة\nبرلماني لبوابة المواطن: القوات المسلحة حولت مصر خارجيا لـ"قاهرة الإرهاب"\nمحافظ الشرقية يلتقي المواطنين للاستماع لمشاكلهم وتوفير الحلول اللازمة\nوكيل صحة البحيرة ينعي شهداء حادث دير الأنبا صموئيل بالمنيا\nوكيل شباب البحيرة ينعي شهداء حادث دير الأنبا صموئيل بالمنيا


Guilin Hetai Hotel قويلين حجز رخيص فوري مع اجودا\nNo.157 Jiangdong Village, Lijiang Road, Qixing District, Qixing District, قويلين, الصين, 541900 - موقع جغرافي جيد - شاهده على الخريطة\nالمزيد حول Guilin Hetai Hotel\nيقع فندق Guilin Hetai في قلب مدينة Guilin الجميلة، ويوفر الراحة والرفاهية مع خدمة الإنترنت السلكي المجانية في مكان إقامة ذي طراز عائلي. كما يبعد مسافة 15 دقيقة بالسيارة عن حديقة Seven Star ذات المناظر الطبيعية الخلابة. يقع فندق Hetai على بعد 10 دقائق بالسيارة من محطة Guilin للسكك الحديدية و15 دقيقة بالسيارة من Elephant Trunk Hill. ويبعد مسافة 30 دقيقة بالسيارة عن مطار Guilin Liangjiang الدولي. تتميز جميع الغرف المكيفة بإضاءة دافئة وأرضيات لينة من السجاد، وتضم طاولة كتابة ومنطقة جلوس مريحة. كما تحتوي الحمامات الداخلية على لوازم استحمام مجانية ومجففات الشعر ومرافق الدش. ويتوفر جهاز كمبيوتر في بعض الغرف. يساعدكم مكتب الجولات السياحية على تنظيم رحلات استكشافية إلى مناطق الجذب السياحي. ويوفر أيضاً مرافق استئجار السيارات للنزلاء الراغبين في استكشاف المنطقة بأنفسهم. كما تتوفر صحف يومية وخدمة تخزين الأمتعة في مكتب الاستقبال الذي يقدم خدماته على مدار 24 ساعة في اليوم.


عندي صعوبة في خروج البراز كله و الانقطاع و عدم القدرة على | الطبي\nعندي صعوبة في خروج البراز كله و الانقطاع و عدم القدرة على التبرز بطريقة صحية و سليمة وعند الاكل اشعر بامتلاء في البطن و كثرة الغازات و الم في الجانب الايسر تحت القلب و بخفقان شديد و في بعض الاحيان صعوبة في التنفس لا ارتاح منها الى بعد خروج هذه الغازات مع العلم انه عندي بواسيرو قلق نفسي\nهذا كله ناتج عن سوء العادات الغذائية، والغازات والإمساك المترتب عليها وبالتالي البواسير وربما الشق الشرجي، والحل هو تغيير عاداتك الغذائية، وجعله يحتوي على المزيد من الألياف في الخضروات والفواكه، والإكثار من شرب الماء، 0 2011-02-22 11:30:32\nهذا كله ناتج عن سوء العادات الغذائية، والغازات والإمساك المترتب عليها وبالتالي البواسير وربما الشق الشرجي، والحل هو تغيير عاداتك الغذائية، وجعله يحتوي على المزيد من الألياف في الخضروات والفواكه، والإكثار من شرب الماء،\nبعد القيصرية اصبحت اعاني من صعوبة اثناء التبرز وكثرة الغازات البراز في معظم الاحيان يكون صلب مع العلم اني اتبرز يوميا واثناء الدفع يحدث انتفاخ\nاعاني من صعوبه في التبرز و خروج مخاط مع القليل من الدم بعد التبرز او مع البراز مع عدم الشعور بالراحه في البطن و احيانا\nتوترات القولون وغالبا تصاحبه امساك يخدش الشرج ويلهب بطانته. استعمل مرهم بركتوهيل مرتين باليوم عند لزوم. ويبقى كشف الطبيب مهم واجدى.\nاعاني من مشكلة لها شهرين تقريبا وهي زيادة في التبرز وانتفاخ في البطن وكثرة غازات تغير في شكل البراز يكون على شك كور صغيرة تغير\nمشكلتك في المستقيم و هناك احتمالات عديدة لتفسيرها. ارجع الى الاختصاصي\nاعاني فترةبعدم ارتياح ف البطن وكثرة الغازات وغثيان وصعوبة في التبرز حيث اني بعض الاحيان اتبرز كمية قليله جدا واشعر بعدم التفريغ الكامل فالبراز لا\nارجو مراجعة اخصائي هضمية لاجراء منظار هضمي سفلي.لان حس اافراغ غير التام للمستقيم مع وجود مخاط بالبرار يستدعي معرفة السبب ونفي الاسباب العضوية.وبعدها بيصير خير.


«دانييل داى لويس» يجسد الرئيس «لنكولن» فى فيلم لـ«سبيلبيرج» | المصري اليوم\n«دانييل داى لويس» يجسد الرئيس «لنكولن» فى فيلم لـ«سبيلبيرج»\nالأربعاء 24-11-2010 17:21 | كتب: ريهام جودة |\nوافق الممثل الأيرلندى «دانييل داى لويس» على بطولة فيلم «لنكولن» الذى يتناول السيرة الذاتية للرئيس الأمريكى الراحل «إبراهام لينكولن»، المأخوذ عن كتاب «فريق المتنافسين» للكاتب الأمريكى «دوريس كيرنز جودووين»، الحاصل على جائزة «بوليتزر» الدولية، ومن المقرر أن يكتب السيناريو السيناريست الأمريكى «تونى كوشنر» ويخرج الفيلم «ستيفن سبيلبيرج»، الذى سيتولى إنتاجه مع المنتجة «كاثلين كيندى» عبر شركة «دريم ووركس»، وعبر «سبيلبيرج» عن سعادته البالغة بموافقة «داى لويس» على تجسيد الشخصية، واصفا إياه بأنه ممثل من العصر الذهبى للسينما، ومن عظماء الممثلين حاليا، وأكد امتنانه لانضمام «داى لويس» إليه، للعمل على تقديم فيلم عن «لينكولن» وخروجه إلى النور.\nورغم أن «سبيلبيرج» لم يبدأ بعد التجهيز للفيلم أو عقد جلسات عمل مع «داى لويس، فإن التكهنات بفوز «داى لويس» بجائزة أوسكار أفضل ممثل عن الدور انتشرت بشكل كبير فى هوليوود، نظرا لما هو معروف عن «داى لويس» بموهبته التمثيلية المميزة، وحصوله على الجائزة مرتين، الأولى كانت عام 1990 عن فيلم «قدمى اليسرى»، والثانية كانت قبل عامين عن فيلم «سيكون هناك دم».\nيتناول الفيلم قصة حياة «لنكولن» الرئيس السادس عشر فى تاريخ الولايات المتحدة، ويركز على أهم الأحداث التى مر بها منذ مولده عام 1809، وحتى وفاته عام 1865، خاصة فترة رئاسته للولايات المتحدة 1861 – 1865، والتى جعلته أهم الرؤساء الأمريكيين على الإطلاق، حيث وقعت الحرب الأهلية الأمريكية بعد انفصال 11 ولاية جنوبية وإعلانها تأسيس دولة مستقلة سميت الولايات الكونفيدرالية الأمريكية، لكن «لنكولن» تمكن من إعادة تلك الولايات إلى حكمه بقوة السلاح، كما كان صاحب قرار إلغاء الرق عام 1863، إلى أن اغتيل عام 1865.\nيبدأ تصوير الفيلم سبتمبر المقبل، ومن المقرر عرضه أواخر عام 2012.\nمن ناحية أخرى، يجهز الممثل «ليوناردو دى كابريو» لتقديم فيلم عن رئيس أمريكى آخر لا يقل تأثيراً فى التاريخ السياسى الأمريكى، وهو «جون إف كيندى»، الذى لايزال حادث اغتياله يحاط بالكثير من علامات الاستفهام والأسرار الشائكة، كما قدمت الكثير من الأعمال عنه، كان أبرزها «جى إف كى» عام 1991 للمخرج «أوليفر ستون»، ومن المقرر أن يلعب «دى كابريو» بطولة الفيلم المأخوذ عن كتاب يحمل اسم «ميراث من السرية: الظل الطويل لاغتيال جون كينيدى» للكاتبين «لامار ولدرون» و«توم هارتمان»، كما يتولى «دى كابريو» إنتاجه، ويحمل اسم «ميراث من السرية». يجسد «دى كابريو» شخصية عميل المباحث الفيدرالية FBI جاك فان لينينجهام، الذى ادعى مؤلفا الكتاب «ولدرون» و«هارتمان» حصوله على اعترافات من زعيم المافيا «كارلوس مارسيللو» عن تورطه فى اغتيال «كيندى» عام 1963، والذى اقترب العميل «جاك فان لينينجهام» من نشاطه الإجرامى فى ولايتى «تكساس» و«لويزيانا» محاولة لكشفه، حيث استمر فى أنشطته على مدى عقود طويلة قبل رحيله عام 1993. وينتج «دى كابريو» الفيلم عبر شركة «وارنر براذرز»، ويتولى والده «جورج دى كابريو» العمل كمنتج منفذ، وقد كان وراء تقديم ابنه للفيلم، حيث عرض عليه الكتاب لقراءته، فتحمس له على الفور، وتنوى الشركة عرض الفيلم عام 2013، والذى يواكب الذكرى الخمسين لاغتيال «كيندى». ومن المقرر أن يستند سيناريو الفيلم لمجموعة من الوثائق المهمة والملفات السرية من الأرشيف القومى للـ«FBI» تضم تحقيقات العميل\n«جاك فان لينينجهام» مع زعيم المافيا «كارلوس مارسيللو»، الذى لم يرد اسمه فى التحقيقات حول حادث الاغتيال بمعاونة مساعده «سانتو ترافيكانت» حتى عام 1964.\nجون كيندى أفلام أمريكية أفلام جديدة إبراهام لنكولن دانييل داى لويس


الرؤية السياسيّة المعاصرة | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات الرؤية السياسيّة المعاصرة\nالرؤية السياسيّة المعاصرة\nكتبه: د. السيد علي محمد جواد فضل اللهفى: فبراير 21, 2018 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nفي المشروع الفكريّ عند المطهَّري\nد. السيد علي محمد جواد فضل الله(*)\nلقد أتى المشروع السياسي عند المطهري في سياق مشروعه الحضاري المعرفي الذي تناول فيه مختلف الجوانب الفكرية والمعرفية الإسلامية، من الفلسفة والكلام والاجتماع والأخلاق والتربية إلى الفقه وأصوله وغير ذلك من المعارف والعلوم الإسلامية، والتي نظّر لها وأضفى عليها رؤيته المعاصرة والمواكبة لروح العصر وتطوراته وسيرورته.\nومن الملاحَظ في المقام أن الأطروحة السياسية عند المطهري لم تأتِ متكاملةً ـ نظير ما هي عليه عند الصدر مثلاً ـ، ولعل ذلك عائدٌ إلى المراقبة الفكرية المشدّدة التي كان يمارسها نظام الشاه على المفكِّرين والعلماء المسلمين، وخاصة أمثال: المطهري، بما يمتلك من مؤهّلات وقدرات وأفكار تشكّل عامل جذب واستقطاب لشرائح فاعلة ومؤثّرة في الوسط الشعبي، وكذلك النُّخْبَوي من طلاب الجامعات، ومثقَّفين ومتخصِّصين. ومن هنا، جاء الطرح السياسي للمطهري متأخِّراً إلى ما بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران عام (1979م)، حيث كانت له إسهاماته الفكرية والإيديولوجية على صعيد تظهير وإبراز طبيعة ومفهوم الجمهورية الإسلامية، وماهية نظام الحكم فيها، وشكل الحكومة، وامتيازها عن الأنظمة السياسية في العالم، إضافة إلى محاضرات تتّصل بدعائم وركائز الثورة الإسلامية تدور حول الحرّية والاستقلال، إلى العدالة الاجتماعية، إلى الاتجاهات المعنوية فيها، إضافةً إلى دراسة حقيقة الثورة الإسلامية، وسرّ نجاحها، وكيفية المحافظة عليها. وقد جُمعَتْ هذه المحاضرات والمقابلات في العديد من الكتب التي حملت عناوين مختلفة منها: «مقالات حول الثورة الإسلامية في إيران»، و«قضايا الجمهورية الإسلامية»، و«مسائل النظام والثورة».\nولكنّ يد الإجرام لم تمهِلْ المطهري لبلورة نظريته السياسية، وتقديمها بشكلها المترابط والمتكامل، حيث تمّ اغتياله سنة (1979م)، بعد أشهرٍ قليلة من انتصار الثورة الإسلامية.\nإلى هذا، فإن ما تقدَّم من غياب الأطروحة الفكرية السياسية المتكاملة عند المطهري لا يسقط من الحساب ما قدَّمه المطهري من أطروحات إيديولوجية واجتماعية ودينية تنظِّر لوجود المجتمع الإسلامي كواقعٍ حيّ ومعيش، والذي يرتكز على أحكام الإسلام وأصوله ومبادئه وتشريعاته. وهذا ـ في الحقيقة وواقع الحال ـ يصبّ في خدمة قيام النظام الإسلامي ممثَّلاً بدولة إسلامية حديثة ومعاصرة، مقابل الأطروحات الاجتماعية والسياسية الوضعية التي عمل المطهري كثيراً على نقدها، وتبيان تهافتها، وعدم صلاحيتها للحكم والتطبيق على مجتمعاتنا وأمتنا الإسلامية.\nوأنا هنا سأقف عند ما طرحه المطهري من أفكار تتعلَّق بالحكم وماهيته، وشكل الدولة الإسلامية ونوعها، وتمايزها عمّا هو سائد في النظم السياسية المعاصرة، ودور الأمة في اتخاذ القرارات، ومدى مساهمتها وحضورها في الحياة السياسية العامة، وهل يتعارض تدخُّل رجال الدين مع دور الأمّة وفاعليتها السياسية؟ وهل يتوافق النظام الإسلامي مع الديموقراطية؟ وما هو مدى مرونته في مسايرة روح الحداثة والمعاصرة، وما ينتج عن ذلك من مواقف ومضاعفات؟.\nوالملاحظ في المقام أن الأطروحة السياسية التي عمل المطهري على تقديمها وتبريرها وشرح أصولها ومقتضياتها، وإبداء محاسنها، ودفع الشبهات والاعتراضات عنها، كانت تنطوي على فعلٍ كلامي إيديولوجي بامتيازٍ. فالساحة الإيرانية بُعَيْد انتصار الثورة وبداية تبلور الجمهورية الإسلامية كانت تعيش مخاضاً فكرياً واجتماعياً، وربما عنفياً في بعض منعطفاته؛ لتحديد طبيعة وهوية النظام والحكومة التي ستلي الثورة. وفي هذا الخضمّ طُرحت رؤى وأفكارٌ ومذاهب واتجاهات متنوعة ومختلفة حول طبيعة الحكم وأهدافه ومآلاته. وهنا أتى مشروع المطهري ورؤيته السياسية لتؤكّد على إسلامية الدولة والنظام، وعدم شرعية أيّ نظام لا يلتزم بالعقيدة والشريعة الإسلامية في مجتمعٍ مسلم. فالنظام الإسلامي يمتاز بانسجامه مع الواقع الحياتي والنسيج الاجتماعي والبُعْد الفكري والتاريخي للإنسان المسلم، وهذا على خلاف ما هو عليه في الأنظمة الوضعّية المُسْقَطة على هذا الواقع، والغريبة عن مناخه الفكري، ونظرته للحياة وإرادتها().\nوقد عمل المطهري على تقديم إجابات حول اعتراضاتٍ وإشكالات مختلفة حول النظام الإسلامي، منها ما يتعلَّق بمدى انسجامه مع مقتضيات العصر وتطوُّر الزمان، ومنها ما يتَّصل بديموقراطيته، وكيفيّة المواءمة بينها وبين حكم رجال الدين، ومنها الحرّية الفكرية والسلوكية المتاحة في ظلّ النظام الإسلامي، ومدى مشاركة الناس وفاعليتهم في الحياة السياسية العامة. ومن خلال ذلك كلِّه يتبدّى المنحى الكلامي في الفكر السياسي عند المطهري.\nالثورة الإسلامية الإيرانية، فلسفتها وجذورها\nقبل الدخول مع المطهري في رحاب رؤيته للدولة ونظام الحكم سنتوقف عند نظرته لحقيقة وماهية الثورة الإسلامية، وجذورها وأسبابها.\nوعند دراسته لفلسفة الثورات وحقيقتها يرى المطهري أن هناك اتجاهين في ذلك:\nالأول: وهو الذي يعتبر أن الثورات كلها ذات ماهية واحدة، فهي وليدة التناقض الطبقي المرتبط بوسائل الإنتاج وتطوّرها. وهذا هو الاتجاه في المدرسة الماركسية، والذي أسماه المطهري بـ «الاتجاه الآلي».\nالثاني: وهو الذي يرى أن الثورات ذات ماهيّات متعدّدة، ولا يصحّ حصرها بالعامل الطبقي في الإطار الاقتصادي. ويعطي هذا الاتجاه دوراً أساسياً لطبيعة الإنسان المنطوية على قطبين متصارعين في النفس البشرية: قطب الإنسانية؛ وقطب الحيوانية. وبالتالي فحركة الإنسان من خلال هذا الصراع تتّجه نحو التكامل التدريجي. وهذا الاتجاه يطلق عليه المطهري اسم «الاتجاه الفطري أو الإنساني»(). يقول المطهري: «إن الثورات ليست بذات صفة اجتماعية محضة، بل ذات جذور تمتد إلى طبيعة الإنسان. الصراع الداخلي في الإنسان يؤدّي إلى تكامل واستقلال بعض أفراد البشر، وهذا بدوره يؤدي إلى صراع بين الأفراد المؤمنين الملتزمين العقائديين، والأفراد المنحطّين الراسخين في أغلال الحيوانية. وهذا الصراع هو الذي يعبّر عنه القرآن الكريم بالصراع بين الحق والباطل»(). وانطلاقاً مما تقدَّم، فإن هدف الثورة قد يتخطى مسائل العيش ورفاهيته، ليتخذ المنحى العقائدي الروحي. يقول المطهري: «الهدف من الثورات ـ استناداً إلى النظرية الفطرية ـ قد يتجاوز إطار المسائل الرفاهيّة والمعيشيّة، ويتّخذ صفة عقائدية. وقد تأبى الطبقة المحرومة أن تضفي على مظاهراتها وإضراباتها صفة مادية اقتصادية ـ كما حدث في إيران خلال الثورة ـ، كما أن القيادة قد تطرح على الساحة شعارات لا تنحصر في النطاق الاقتصادي، بل تتجاوز هذا النطاق، لتتّخذ صبغة الآمال الإنسانية والمعتقدات السامية»().\nوأما جذور الثورة الإسلامية وأسبابها فيعدِّد المطهري جملةً منها، مثل: استبداد الاستعمار الجديد، وفصل الدين عن السياسة، والدعوة إلى عصر ما قبل الإسلام بثقافته وعاداته وأفكاره، والمذابح الوحشية، والنقض الواضح والصريح للتعاليم الإسلامية… هذا إضافة إلى عاملين يذكرهما المطهري: الأوّل: فشل الليبرالية الغربية؛ والثاني: تبدُّد الآمال من الاشتراكية الشرقية. ومن هنا كانت هذه الثورة وعبر قيادتها ـ بحسب المطهري ـ تعبيراً عن وعي الشعب الإيراني المسلم في العودة إلى أصالته وتراثه وهويته الإسلامية، وإحساسه بكرامته الذاتية(). يقول المطهري: «المسلمون اجتازوا مرحلة الذوبان وفقدان الشخصية، وها هم اليوم يعودون إلى أصالتهم. ومع هذه العودة تبدو في الأفق طلائع ولادة عالمٍ ثالث يتحدَّى الشرق والغرب»().\nالمطهَّري ورؤيته لنظام الحكم وشكل إدارته\nهنا سأتوقَّف عند نقاط متعدِّدة نترسَّم من خلالها الرؤية السياسية لطبيعة نظام الحكم الإسلامي عند المطهري.\nأوّلاً: ضرورة الحكومة ولزومها\nيرى المطهري أن مسألة وجود حكم وإدارة هي من الأمور الضرورية واللازمة التي لا غنى عنها للاجتماع البشري. فوجود القانون ـ سواء أكان دينيّاً أم وضعيّاً ـ لا يغني عن وجود الحكومة. وهذا ممّا اتفق عليه جميع المسلمين، سنّةً وشيعة. يقول المطهري: «وجود القانون ـ ولو كان قانوناً دينياً ـ لا يُغني الناس عن الحكومة أبداً؛ ولذلك فإن مسألة الخلافة متَّفق عليها بين السنّة والشيعة، وحتّى الخوارج يقرّون بها، بعد أن كانوا يرفضونها أول الأمر»().\nثانياً: مرتكزات السياسة الإسلامية عند المطهَّري\nالسياسة الإسلامية عند المطهري هي التي تحكمها المبادىء والمفاهيم الدينيّة والأخلاقية السامية، والتي لا تهادن في مسألة الحقّ أمام الباطل، ولا تأخذ بالمصانعة ولا الخداع والمَكْر. وهذا بخلاف ما هو معروف في السياسة الدولية، وبخاصة الغربية منها، بأنها سياسة المَكْر والمراوغة والخداع، سياسة الوصول إلى الغاية والمصلحة التي تبرِّر جميع الوسائل والأدوات المتاحة، مهما بلغت درجة عنفها والتوائها وبُعْدها عن الروح الإنسانية. وعليه، عندما تتحوّل السياسة الإسلامية إلى هذا اللون من السلوك السياسي حينئذٍ تخرج عن كونها سياسةً إسلامية. إلى هذا، فإن هذه الاستقامة وعدم المساومة على حساب الالتزام بالمبادىء والأخلاق الإنسانية لا يمكن اعتباره ـ عند المطهري ـ فشلاً وعدم مرونة وقدرة على الانسجام مع مقتضيات العصر ومتطلباته وسيرورته التقدُّمية، كما حاول بعض المفكِّرين الغربيين تصوير السياسة الإسلامية على هذا النحو، بل وتعدّاه إلى التشكيك بقدرة الإسلام ككلٍّ على مواكبة الزمان وتطوّره().\nوهذا ما يرفضه المطهري، معتبراً «أن هدف الإسلام هو إقرار المساواة بين الناس بشكلٍ تامّ، ولو شرّع الإسلام مبدأ نفعياً على النحو المؤقَّت؛ أي مثلاً لكَسْب بعض الناس والاستفادة منهم، ثم بعد ذلك نقضه، لما كان إسلاماً حقيقياً بمعنى الكلمة. ولا شَكَّ فإن هذا هو دأب السياسة الأوروبية، أنها تسنّ مبدأ، ثم تنسفه من وحي الدوافع المصلحية. فمثلاً: تصدر وثيقة حقوق الإنسان لتنضوي بقية الشعوب تحت سلطتها وهيمنتها…، وإذا ما انضوَتْ فإنها تقول لها: كلّ هذا الكلام لا طائل تحته ولا قيمة له. هذا هو أسلوب التفكير السائد عند هؤلاء. إنهم يقولون: إن الإسلام فظٌّ غير مرن ولا ينسجم مع متطلّبات العصر، وبعبارةٍ أخرى: مع السياسة. ونحن نقول: إن الإسلام جاء لمحاربة أمثال هذه السياسة المنحرفة في العالم، إنه لا يعتقد بمتطلّبات العصر التي يريدها هؤلاء، ولا يقرّ بها، كمستلزمات حقيقية للتطوُّر والتقدُّم. إنه يعتبرها انحرافات العصر، لا متطلباته، ويعلن محاربته لها، ووقوفه ضدّها»().\nثالثاً: نظام الجمهورية الإسلامية، الشكل والمضمون\nانطلاقاً من تحليله لمفهوم كلمتي «الجمهورية» و«الإسلامية» يخلص المطهري إلى اعتبار أن نظام الحكم الإسلامي هو نظام جمهوري، يكون للأمة فيه حق تقرير المصير، وانتخاب ممثِّليها في السلطة التشريعية، والتي بدورها تنبثق عنها الإرادة التنفيذية، أي الحكومة. وكذلك تقوم تلك السلطة بتشريع القوانين المنسجمة والمطابقة لمقتضيات الشريعة الإسلامية وكلّياتها، بعيداً عن الأهواء والمصالح الشخصيّة والفئوية، وتقوم الحكومة بدورها بتنفيذ تلك القوانين().\nوإلى ما تقدَّم، ومن خلال وقوفه على مفهومي «الجمهورية» و«الإسلامية» يرى المطهري أن كلمة «الجمهورية» تعني شكل الحكومة، وأما «الإسلامية» فتحدّد محتوى هذه الحكومة ومضمونها الإسلامي التوحيدي(). فمن ناحية مفهوم «الجمهورية» يقرّر المطهري أن هذا المفهوم يعيِّن ويحدِّد كون الحكومة هي «حكومة عامة الناس… وهي تعني الحكومة التي يتمتَّع فيها جميع الناس بحقّ الانتخاب، دون تمايزٍ بينهم في الجنس أو اللون أو العقيدة، والشرط الوحيد في المنتخِب هو البلوغ والنضج العقلي لا غير… إضافةً إلى ذلك، الهيئة الحاكمة المنتخبة تحكم لفترةٍ معينة، وللشعب حقّ إبقائها أو تغييرها بعد انقضاء تلك الفترة… وهذا الشكل من أنظمة الحكم هو «الجمهوري»، وهو الشكل المقترح لنظام الحكم في إيران»().\nومن هنا، فهذه الحكومة تتمايز عن الأنظمة الفردية الوراثية، كالنظام الملكي؛ وكذلك تختلف عن الأنظمة الأرستقراطية التي يكون الحكم فيها حَصْراً لطبقة (فلاسفة، أشراف، متخصِّصين) دون أخرى، إضافةً إلى اختلافها مع حكومات أصحاب رؤوس الأموال المتنفِّذين()…\nوأما من ناحية مفهوم «الإسلامية» فهو يعني أن مضمون ونهج هذه الحكومة يرتكز على الأصول والتعاليم الإسلامية؛ لما ينطوي عليه الإسلام من مدرسة فكرية وإيديولوجية ورؤية كونية واجتماعية لتنظيم حياة البشر بكلّ أبعادها وشؤونها().\nومن خلال دراسته للحكم والإدارة في نهج البلاغة يرى المطهري أن الحكومة التي تلتزم معايير الحق والعدل تعتبر حكومة مقدَّسة في منطق نهج البلاغة. يقول المطهري: «ولكنه× يقدِّسها تقديساً عظيماً إذا كانت مستقيمة غير منحرفة عن سبيلها الأصيل والواقعي الحقّ، وهو أن تكون وسيلة إلى إجراء العدل وإحقاق الحق وخدمة الخلق، ومانعاً عن تغلّب الرقيب الباطل المنتهز لفرص الوثوب على حقوق الناس. ولهذا فهو× يكافح هذا الرقيب الباطل الثائر الذي ما زال يتربَّص بالحق الدوائر، ولا يألو جهداً عن الجهاد المقدَّس لحفظها حينئذٍ وحراستها عن أيدي المنتهزين الطامعين»().\nوعطفاً على موضوع الحكومة وشكل النظام المقترح فقد طرح البعض من المفكِّرين نظاماً اعتبره الأصلح للبشرية، يقوم على التركيب بين الديموقراطية والاشتراكية، ويمكن للمجتع المسلم أن يثري هذا النظام الديموقراطي الاشتراكي، من خلال بثّ القِيَم الأخلاقية الإسلامية فيه وإقامته على أساسها().\nوفي ردِّه على هذا الطرح يرى المطهري أن هناك تناقضاً بين الديموقراطية والاشتراكية، فلا يمكن الدمج بينهما؛ فالديموقراطية تقوم على أصالة الفرد والمناداة بحقوقه؛ بينما تقوم الاشتراكية على أصالة المجتمع، وتقديم حقوقه على حقوق الأفراد، هذا من جهةٍ. ومن جهةٍ ثانية فإن تطعيم هذا النظام المقترح بالقيم والأخلاق الإسلامية غير ممكن في الإطار الإسلامي؛ وذلك لأن فصل الجانب الخُلُقي عن باقي الجوانب والأبعاد في الإسلام هو بمثابة مَسْخٍ له؛ لأن الإسلام عبارة عن أطروحة متكاملة ومترابطة في وحدةٍ منسجمة تغطي كلّ جوانب الحياة().\nوخلاصة المطاف إن شكل النظام الذي يحدِّده المطهري للحكم هو: شعبي ذو محتوى إسلامي.\nرابعاً: ولاية الفقيه، شروطها ودورها()\nفي معرض كلامه عن دور علماء الدين وموقعهم وأثرهم في الحياة الاجتماعية والسياسية، وخاصّة في ما يتعلَّق بالثورة الإسلامية في إيران، شدَّد المطهري على ضرورة كون علماء الدين على رأس القيادة العليا في إيران، وأن ضمان استمرارية الثورة وانتصارها مرهونٌ بذلك، بل ترقّى إلى أكثر من ذلك، معتبراً أن هذه السلطة لعلماء الدين إذا ما نُزِعَتْ من أيديهم فإن الدين سيُمْسَخ ويزول بعد قرنٍ من الزمان، أو بعد جيلٍ من الآن، بحَسَب تعبيره().\nوانطلاقاً من هذه الأهمّية الكبرى لعلماء الدين فمن الطبيعي ـ عند المطهري ـ أن تكون لهم الولاية على واقع أمتهم بمختلف تنوُّعاته وأشكاله الاجتماعي والسياسي والديني و… ولكن ما هو مقصود المطهري من ولاية الفقيه؟\nهل يعني ذلك كون الفقيه حاكماً فعلياً ذا صلاحيات مطلقة، ويكون ممسكاً بالسلطات الثلاث التشريعيّة والتنفيذيّة والقضائيّة، أم أن له دوراً آخر غير ذلك؟\nهنا يرى المطهري أن ولاية الفقيه تعني أن الوليّ دوره دور المنظِّر الإيديولوجي للنظام، وليس دور الحاكم الفعلي الذي يمارس السلطة عملياً على الصعيد التنفيذي أو القضائي. وإذا كان دوره منظِّراً فيعني أنه يجب عليه الإشراف على التنفيذ الصحيح للنظرة الإسلامية، بأن يُبْدي رأيه في الصلاحية الدستورية والشرعية لأعضاء الهيئة التنفيذية، وفي مقدّمتهم رئيس الجمهورية، وكذلك في كلّ ما له صلة بتطبيق النظرية الإسلامية(). إلى هذا، فإن الفقيه الوليّ لا يصبح بمركز الولاية والإشراف إلاّ عبر انتخابه من قبل الجماهير، وبذلك تكون ولاية الفقيه بهذا المعنى والمفهوم عين الديموقراطية(). وبالتالي ينفي المطهري أن تكون الجمهورية التي تحمل عقيدة الإسلام وشريعته وإيديولوجيته في النظرة إلى الكون والحياة هي جمهورية رجال الدين؛ فالإسلام ليس دين طبقةٍ خاصّة، كطبقة رجال الدين، إذ إن الجمهورية الإسلامية تمثّل المجتمع الإسلامي ـ بكلّ فئاته وشرائحه المختلفة ـ الذي يحمل التصوُّر الإسلامي الذي ينطوي على رؤية كونية توحيديّة، يُعبّر عنها بالتوحيد العملي، ويعني ذلك بلوغ الإنسان درجة التوحيد الأخلاقي والتوحيد الاجتماعي، وهذا معنى قوله تعالى: ﴿وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ…﴾ (آل عمران: 63)، حيث تؤكِّد الآية على التوحيد العملي الاجتماعي المقارن للحرّية والديموقراطية بأعمق أشكالهما، بحَسَب تعبير المطهري().\nصفات وشرائط الحاكم (الوليّ)\nيمكننا الوقوف على بعض الصفات والخصائص التي يشترطها المطهري في القائد أو الوليّ، وذلك في طيّات مواضيع تعرَّض لها في بعض كتبه وأعماله().\nونجد في مقدّمة هذه الصفات الفقاهة، أي الاجتهاد، وهذا ما يعنيه مصطلح «الفقيه» نفسه في قولنا: «ولاية الفقيه»، فهو مجتهدٌ، غير مقلِّد لأحد في المجال الفقهي التشريعي.\nولكنْ هل تكفي الفقاهة ـ وحدها ـ في المقام؟ بطبيعة الحال إن ذلك غير كافٍ، طبقاً لمنظور المطهَّري للوليّ والقائد. فإضافة إلى كونه عالماً بالفقه، ومتمرِّساً في أصوله وفروعه، يجب أن يكون الوليّ على علمٍ ودراية وافية وعميقة وشاملة بمختلف العلوم والمعارف الإسلامية، من الفلسفة والأخلاق والاجتماع والسياسة. وكذلك لا بُدَّ أن يكون على معرفةٍ كاملة برؤية الإسلام إلى الحياة والوجود والمبدأ والمصير، أي لا بُدَّ أن يكون مستوعباً لأصول الدين وأسسه، إضافة إلى فروعه وأحكامه. ويُضاف إلى ذلك وجوب معرفته وإحاطته بنظرة الإسلام إلى الإنسان، لجهة بنائه وتربيته وصلاحه، وطريقة سلوكه ومعيشته، ومختلف توجُّهاته وحاجاته وشؤونه في هذا الوجود(). يقول المطهري: «ومن البديهي أنه لا يستطيع أحدٌ أن يتحمل هكذا قيادة، وبهذه المؤهَّلات والشروط، إلاّ أن يكون قد تربّى وترعرع في صميم الثقافة الإسلامية، وأن يكون عارفاً بالقرآن والسنّة والفقه والمعارف الإسلامية معرفةً كاملة. وعلى هذا الأساس لا يستطيع قيادة النهضة الإسلامية وتحمُّل أعباء مسؤوليّتها إلاّ «علماء الدين»»(). وعطفاً على ذلك، ووفقاً لهذا المنطق، لا بُدَّ أن يكون الولي مطَّلعاً على أحوال زمانه، مواكباً لعصره، منسجماً مع مقتضياته ومتطلّباته. يقول المطهري: «أما ما يرتبط ببحثنا هنا حول «القيادة» فأقول: إننا بحاجة إلى فقهاء وعلماء وفلاسفة، كنصير الدين الطوسي، وأبي عليّ سينا، وملاّ صدر الدين الشيرازي، والشيخ مرتضى الأنصاري، والشيخ بهاء الدين العاملي، والشيخ الحلِّي. ولكنّ هؤلاء كانوا علماء وفقهاء وفلاسفة عصرهم. وإننا بحاجة إلى طوسيّ هذا القرن، وأبي علي سينا هذا العصر، وصدر الدين الشيرازي فيلسوف هذا القرن، وفقهاء يصلحون لهذا الزمان، حتّى يفهموا العصر، ويدركوا آلامه ومشاكله، ويقدِّموا الحلول المناسبة له»().\nوإضافة إلى ما تقدَّم، يشترط المطهري في الوليّ صفة أساسية ـ ولعلها من البديهيّات اللازمة في الوليّ عند المطهري ـ ألا وهي صفة العدالة. فعند تعليقه على بعضٍ من كلمات الإمام عليّ× في العدل، كقوله×: «ومَنْ ضاق عليه العدل فالجَوْر عليه أضيق»()، يقول المطهري: «وإذا ضاق تدبير الأمور على الوالي بالعدل فتدبير أموره بالجَوْر أضيق عليه؛ لأنه ـ حينئذٍ ـ في مظنّة أن يُصَدّ عن جَوْره»().\nومما يراه المطهري ـ انطلاقاً من القرآن الكريم()؛ ولما ورد عن الأئمة^ ـ أن من صفات الحاكم أن يكون حارساً أميناً على حقوق الناس والمجتمع الذي يحكمه().\nوإلى ما تقدَّم، يمكننا إضافة بعض الصفات للوليّ القائد عند المطهري، وذلك في ما أتى على ذكره من شروط نجاح المصلحين، من خلال كلام الإمام عليّ×: «لا يقيم أمرَ الله سبحانه إلاّ مَنْ لا يصانع، ولا يضارع، ولا يتبع المطامع»().\nوتعليقاً على ذلك يرى المطهري أنه لا بُدَّ لمَنْ يقيم أمر الله سبحانه أن لا يكون مداهناً ومخادعاً، وهذا هو معنى المصانعة. وكذلك عليه أن يترك المضارعة، أي لا بُدَّ له أن يبتعد ولا يتشبَّه بالصفات والأخلاقيّات الهابطة والسيِّئة في مجتمعه الذي يريد قيادته وتغييره. وكذلك عليه أن يحرِّر نفسه من أسر النفعيّة وعبودية الطمع().\nخامساً: إشكالية التعارض بين حكم رجال الدين والديموقراطية\nهنا لا بُدَّ من التمييز بين نوعين من الديموقراطية، بحَسَب المطهري: ديموقراطية غربية؛ وديموقراطية إسلامية؛ حيث إن لكلٍّ منهما فلسفته الخاصة، ونظرته المغايرة لأسس ومرتكزات الحرّية والسلوك البشري.\nالفلسفة الغربية تعتبر أن الحرّية هي وليدة رغبات الإنسان وميوله وأهوائه. وهذا اللون من الحرّية هو أساس الديموقراطيات الغربية. وهي في واقعها ليست سوى نوع من الحيوانية مطلقة العنان، بحَسَب تعبير المطهري. وإلى هذا، وانطلاقاً من هذا المفهوم للحرّية والديموقراطية، يغدو تشريع الشذوذ الجنسي ـ مثلاً ـ عملاً قانونياً، ولا غرابة فيه؛ وذلك نزولاً عند رأي الأكثرية التي تصبّ رغبتها وميولها في هذا الاتجاه().\nولكنْ إذا نظرنا إلى الديموقراطية الإسلامية فإن المسألة تختلف جذرياً. فالإنسان في المنظور الإسلامي ينطوي على ملكات واستعدادات وأبعاد سامية تشكّل ملاك إنسانيته. ومن هذه الأبعاد التفكير المنطقي، والميول السامية، كالميل إلى اكتشاف الحقائق، وعبادة الحقّ، والخير الخلقي والجمال. وبما أن الإنسان ينطوي كذلك على قطبين متناقضين، هما: الروح؛ والجسد، فإنّ من غير الممكن إعطاء الحرّية المطلقة لكلٍّ منهما؛ فإن الانطلاق بالحرّية في أحدهما يؤدّي تلقائياً وبالضرورة إلى محدودية الآخر. وعلى أيّ حالٍ فإن الديموقراطية الإسلامية ـ عند المطهري ـ تقوم على أساس الحرّية الإنسانية، ولكنّ الحرّية هنا تعني الانعتاق من الميول والشهوات الحيوانية، وكسر القيود والأغلال التي تحول دون تحقيق الإنسان لإنسانيّته، وتكامله الوجودي. ولكنْ لا يعني هذا رَفْضاً للشهوات وإماتة لها، بل يعني تهذيب الدوافع والغرائز والميول والرغبات، وتنظيمها والسيطرة عليها().\nولكي يظهر الفرق الجوهري بين الديموقراطيّتين الغربية والإسلامية، وأيّ منهما الواقعي والحقيقي، يضرب المطهري أمثلةً من التاريخ توضِّح المسألة. فالتاريخ يذكر أن الملك (كورش) ـ وهو مؤسّس أوّل إمبراطورية إيرانية ـ عندما فتح بابل أقرَّ أهلها على دينهم، وتركهم أحراراً في عبادة الأوثان والأصنام؛ بينما نبيّ الله إبراهيم الخليل× اتَّخذ موقفاً آخر من هذه الأوثان التي كان يعبدها قومه، حيث قام بتكسيرها وتحطيمها؛ لأنه رأى فيها معتقدات منحطّة وآلهة كاذبة، فهي تشكِّل قيوداً وسلاسل تكبِّل فكر الإنسان وعقله. والحال كذلك عندما قام نبيّ الإسلام محمد| بتحطيم الأصنام والأوثان بمكّة عندما دخلها فاتحاً؛ لأنها تمثِّل إصراً وأغلالاً في أعناق البشر، تعيقهم عن الوصول إلى الحرّية الحقيقية. إن عمل (كورش) يُحْسَب على أنه احترامٌ لميول الناس ورغباتهم. وعليه فـ (كورش) يُعتبر في المعيار الفردي أحد روّاد الحرّية في التاريخ، بحَسَب المطهري. وأما عمل أنبياء الله تعالى إبراهيم× ومحمد| فهو عملٌ عدواني مخالف لقِيَم ومبادىء الحرّية، على أساس هذه النظرة وطبقاً لمنطقها. وعليه فمنطق الأنبياء يخالف منطق الإنسان الغربي المعاصر(). وعطفاً على ما تقدَّم يخلص المطهري إلى القول: «الحرّية والديموقراطية تقومان ـ في نظر الإسلام ـ على أساس ما يفرضه التكامل الإنساني للموجود البشري. الحرّية حقٌّ للإنسان بما هو إنسان، حقٌّ منبثق من المؤهّلات الإنسانية للإنسان، لا من ميوله وأهوائه. الديموقراطية ـ في نظر الإسلام ـ تعني الإنسانية المنطلقة، بينما تعني ـ في قاموس الغرب ـ حيوانيّة منطلقة»().\nوممّا تقدَّم يتبيَّن أن لا تعارض بين النظام الإسلامي وبين الديموقراطية، بل إن الصفة الإسلامية للنظام تنطوي على الديموقراطية، وتضمن الحرّيات الضرورية. يقول المطهري حول ذلك: «إن الجمهورية الإسلامية لا ترسي قواعدها على الاختناق السياسي والفكري… أما إذا أرادَتْ ذلك فمعناه أنّ الهزيمة ستكون مصيرها الحتمي.. فكلّ فرد من أفراد المجتمع يتمتَّع بحرّية الرأي والتفكير والتعبير عمّا يجول بخاطره.. والأحداث التاريخية أثبتت أن الإسلام لا ينمو إلاّ في المجتمع الذي يتمتَّع بحرّيةٍ تامة. ولكنْ للحرّية حدودٌ تنتهي عند بدء حرّية الآخرين، فعلينا أن نمنع الخداع والتلاعب بالألفاظ»().\nإلى هذا، فإن المطهري ينكر على البعض ظنّه بوجود تعارض بين تبنِّي فكرٍ أو مدرسة إيديولوجية معيَّنة ـ كالإسلام مثلاً ـ وبين الديموقراطية وحقّ السيادة الشعبية. وهنا يتساءل المطهري، مستنكراً وآخذاً على هذا المنطق: «تُرى هل تعني الديموقراطية أن يلتزم كلّ فردٍ بخطٍّ فكري خاصّ، أو أن يتخلّى جميع الأفراد من أيّ التزام بمدرسةٍ فكرية؟! تُرى هل الإيمان بمبادىء قائمةٍ على أساس العلم والمنطق والفلسفة والتسليم لهذه المبادىء يعارض الديموقراطية؟! الأكثرية الساحقة للشعب الإيراني تؤمن إيماناً راسخاً بمبادىء الإسلام، وليس في هذا الإيمان المطلق ذنبٌ، ولا عَيْب. لكنّ العَيْب أن تسلب هذه الأكثريةُ القاطعة من الأقلّية غير المؤمنة حقّ النقد والمناقشة والاعتراض»().\nوفي نفس السياق يرفض المطهري إشكالية التعارض المزعومة بين ولاية الفقيه من جهةٍ وبين السيادة الشعبية من جهةٍ ثانية، معتبراً أن «المهمّ أن يكون الشعب هو المنفِّذ للقانون الذي آمن به وقبله، سواء كان الشعب هو الذي سنَّ القانون، أو أن يكون قد سنَّه صاحب مدرسة فكرية أو منظِّر قانوني، أو أن يكون القانون الذي آمنت به الجماهير قد تلقَّتْه عن طريق الوحي الإلهي().\nسادساً: الدولة الإسلامية ومواكبة العصر\nإن مسألة مواكبة الإسلام لروح العصر، وتلبيته لمتطلّباته المختلفة من الإشكالات الأساسية التي طرحت أمام الفكر الإسلامي المعاصر، ومنه: الفكر السياسي. فهل يستطيع النظام الإسلامي أن يواكب ويتفاعل بعقليّةٍ معاصرة وحديثة مع مسائل مستجدّة ومعقَّدة تشمل مجالات حياتية جوهرية، كالمجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية وغيرها، أم أنه سيعالج المستجدّات الراهنة بأحكام وقوانين وقواعد قديمة جاء بها الإسلام قبل أربعة عشر قرناً؟\nوفي مقام إجابته عن هذه الإشكالية يفرِّق المطهري بين حركة الفرد والمجتمع، وبين التكامل الإنساني والوجودي لكلٍّ منهما. فيرى أن تطوُّر الفرد والمجتمع وحركتهما من الأمور الضرورية المنسجمة مع قوانين الطبيعة، ولكنّ مسير التكامل ومعاييره وأهدافه ثابتةٌ لا تتغيّر. فمستلزمات الحياة الإنسانية وحاجاته وشؤونها ومظاهر مدنيّتها وحضارتها تتطوَّر باستمرار، ولكنّ إنسانية الإنسان وقيمه ومعايير كماله هي حقائق ثابتة لا تتبدَّل. فهذه المبادىء والمفاهيم والمعايير هي بمثابة دلالات وعلامات على طريق الإنسانية، يهتدي بها الإنسان في مسيرته الوجودية؛ كي لا يضلّ الطريق. وبناءً عليه، فإن الإنسان بحاجةٍ إلى مجموعة مبادىء وأحكام ثابتة ترتبط بطبيعته وكماله، وفي المقابل هو بحاجةٍ أيضاً إلى قوانين وأحكام متغيِّرة تسدّ احتياجاته المتطوّرة والمتنوّعة والمتبدّلة خلال مسيرته التكاملية. وهنا جاء الإسلام ليسدّ احتياجات البشرية من خلال قوانين وقواعد وأحكام كلية ثابتة يحتاج إليها الإنسان في حركته التكاملية، ولتكون هذه القوانين هي الأطر والضوابط التي تنبثق عنها الأحكام المرنة والمتغيِّرة بحَسَب متطلّبات العصر، والتي تسد الاحتياجات المرحلية والراهنة للإنسان(). «فالثابت في الإسلام هو الأصول والمبادىء، والمتغيِّر هو كيفية تنفيذ تلك الأصول والمبادىء، وهذا ما يخضع لتطوُّرات العصر التي تلعب دورها في تبديل صور التكليف»(). يقول المطهري: «الإنسان يحتاج ـ إذن ـ إلى قوانين ومبادىء ثابتة ترتبط بحركته المدارية، وإلى قوانين متغيِّرة ترتبط بتنقُّله المرحلي. أحكام الإسلام موضوعة لحركة الإنسان المدارية الثابتة، لا المرحلية المتغيِّرة. غير أن الإسلام أعدّ المقدّمات والتمهيدات والأطر اللازمة لسدّ احتياجات الإنسان المتغيِّرة»().\nويقدِّم المطهري أمثلةً عملية حول ذلك:\nمنها: قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ (الأنفال: 60). فالحكم الثابت هنا هو وجوب الإعداد العسكري للجماعة المسلمة إلى المستوى الذي يخشاها فيه الأعداء، وهو مبدأٌ إسلامي ثابت. ولكن الوسيلة متغيِّرة وغير ثابتة. فقد كانت في الماضي بالسبق والرماية، التي أوصى بهما الفقه الإسلامي، انطلاقاً من السنّة النبوية. إلاّ أن هذا الحكم الفقهي لم يَعُدْ له مصداقٌ عملي في عصرنا الحاضر؛ إذ ينبغي أن يُنفَّذ هذا المبدأ من الاستعداد بالشكل الذي يتناسب وظروف مرحلتنا ومتطلباتها().\nومنها: قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ (البقرة: 188).\nتحدِّد الآية الكريمة مبدأ إسلامياً ثابتاً، وهو «أن تبادل الثروة ينبغي أن يتخذ شكلاً مفيداً من الناحية الاجتماعية، وأن يتجه نحو الاحتياجات الأساسية للمجتمع»(). وكمصداق متبدِّل لهذه الآية الكريمة معاملة بيع «الدم» وشرائه. ففي الماضي كانت هذه المعاملة من مصاديق الباطل؛ لعدم ترتُّب الفائدة العملية عليها؛ ولذا كانت محرَّمة في الفقه. ولكنْ في عصرنا الحاضر أضحى «الدم» مسألةً حياتية مفيدة؛ ولذا أصبحت المعاملة عليه جائزةً، ولا ينطبق عليها «أكل المال بالباطل»(). فقد تغيَّر الحكم الجزئي بتغيُّر المصداق. وأما الحكم الكلّي فهو باقٍ لا يتغيَّر().\nإلى هذا، فإن استنباط الأحكام الجزئية الفرعية المتبدِّلة بتطوُّر العصر وتبدُّل احتياجاته من الأصول الثابتة منوطٌ بالعملية الاجتهادية التي يمارسها الفقيه المجتهد، دون سواه. وهذا يُعَدّ أحد مميِّزات الإسلام، وقواه الحركية الحيّة والتقدُّمية. يقول الصدر: «إن من مميزات الإسلام أنه جعل المتغيِّرات التي تتبدَّل في كلّ عصر متصلة بالثوابت التي لا يطرأ عليها أيّ تغيير؛ أي إنه جعل للأحكام الفرعية التفصيلية علاقة بالأحكام المجملة في الشريعة. ولا يستطيع أن يكشف هذه العلاقة إلاّ المجتهد الذي يعطي رأي الإسلام في كلّ واقعة من خلال المَلَكة التي يختصّ بها. وهذه هي القوّة الحركية في الإسلام»().\nيمكننا الوقوف عند عدّة نقاط في الفكر السياسي للمطهري:\nأوّلاً: تبنّي المطهري لنظرية ولاية الفقيه، ولكنْ مع تقييد هذه الولاية بالإرادة الشعبية الحُرّة، حيث أعطى للأمة حرّية تقرير مصيرها، وتولّي السلطة التنفيذية والتشريعيّة، وسنّ القوانين. نعم، مع إشراف من الوليّ الفقيه؛ وذلك حرصاً على عدم انحراف الدولة بتشريعاتها وقوانينها وسلوكها عن جادّة الدين والشرع. ومن هنا كان نظام الحكم الإسلامي عنده نظاماً جمهورياً شعبياً، تتولّى فيه الأمة قيادة نفسها، مع إشرافٍ عامّ من قِبَل الفقيه العارف بأحوال زمانه وعصره. والمطهري يقترب بذلك من نظرية الصدر المتقدِّمة في نظام الحكم، وهي المزاوجة في الولاية بين الفقيه والأمّة. نعم، مع فارقٍ في المقام، وهو عدم وجود التأسيس والتأصيل النظري لنظام الحكم وهيئته وإدارته بالمستوى الذي عرضته أطروحة الصدر السياسية.\nثانياً: لم يقتصر طرح المطهري السياسي على عرض نظام الحكم الإسلامي والاستدلال عليه، بل تعدّاه إلى الردّ على إشكالات مختلفة تتمحور حول قدرة النظام الإسلامي وتشريعاته على مواكبة العصر وتطوّره، ومدى تناغمه مع الديموقراطية، واحترام إرادة المواطنين، وشبهة الوقوع في الديكتاتورية، وتسلُّط رجال الدين على السلطة، وتغييب إرادة الأمة، وقمع حرّيتها في الاختيار. وهنا أكَّد المطهري على قدرة الإسلام بقوانينه وتشريعاته الثابتة والمتغيِّرة على مواكبة الزمان ومجاراة الحداثة وروح المعاصرة. وكذلك أكّد على انسجام النظام الإسلامي مع الديموقراطية؛ إذ إن نفس طرح الصفة الإسلامية للنظام فهذا يعني أنه نظام ينطوي على المبادىء الديموقراطية التي تحترم خيارات الناس وتوجُّهاتهم وأفكارهم، وتُبعد بالتالي شبح الديكتاتورية والقمعيّة عن النظام والسلطة. نعم، لقد ميَّز المطهري بين الديموقراطية الغربية والديموقراطية الإسلامية، معتبراً أن منطلق الأولى هي الميول والأهواء الذاتية، بينما تقوم الثانية على أساس الحرّية الإنسانية، التي تعني كسر كلّ الأغلال والقيود التي تأسر الإنسان وتعيقه، في سبيل الوصول إلى تحقيق كماله الإنساني.\nثالثاً: إننا نلاحظ أن السياسة الإسلامية عند المطهري سياسة أخلاقية إنسانية تحكمها المبادىء والقِيَم والمفاهيم الإنسانية السامية، وهي بذلك تختلف جَذْرياً عمّا هو معهودٌ ومعيش من السياسات الدولية الحديثة والمعاصرة، والتي تقوم على أساس المصالح المادية والإقتصادية، وعلى قاعدة الغاية تبرِّر الوسيلة، مهما تلوَّنت به هذه الوسيلة من ألوان الخداع والمصانعة، والانتهازيّة، وشنّ الحروب المدمِّرة، وقتل الأبرياء و…، حيث تغيب ـ هنا ـ عن السياسة معايير الأخلاق والقِيَم الروحية والمبادىء والمثل الإنسانية الفاضلة.\nرابعاً: لقد كان البُعْد الكلامي ملحوظاً في أطروحة المطهري السياسية، وذلك من خلال عرضه وبيانه لقدرة الإسلام على إنتاج نظامٍ سياسي معاصر ومواكب للحداثة، ومجارٍ لتطوّرات الزمان ومستجدّاته، وكذلك من خلال التدليل على تمايزه وأصالته أمام غيره من الأطروحات السياسية المعاصرة، وكذلك الردّ على مختلف الاعتراضات والإشكالات التي تَرِدُ على الأطروحة الإسلامية في الحكم، مثل: التشكيك في قدرتها على النهوض بأعباء ومسؤوليات الدولة الحديثة والمعاصرة، واتهامها بالدكتاتورية وتغييب الروح الديموقراطية، وتقييد الحرّيات العامة للناس، وغيرها من الاعتراضات.\nوقد عالج المطهري ذلك كله بروحية العالم المتمسِّك بتراثه وأصالته والمتماهي مع مقتضيات حاضره ومتطلّباته، والناظر إلى تحدِّيات غده ومستقبله.\n(*) باحثٌ في الفكر الإسلاميّ. من لبنان.\n() انظر: مرتضى المطهري، مسائل النظام والثورة: 33 ـ 35، ترجمة: محمد علي آذَرْشَب، ط2، دار الكتاب الإسلامي، بيروت، 1401هـ.\n() المصدر السابق: 29 ـ 31.\n() المصدر السابق: 31 ـ 32.\n() المصدر السابق: 33 ـ 34.\n() المطهري، الإسلام ومتطلّبات العصر: 132، ترجمة: علي هاشم، ط2، الحوراء، بيروت، د. ت. كذلك انظر حول أهمية الحكومة ولزومها في الإسلام عموماً، وفي «نهج البلاغة» خصوصاً: المطهري، في رحاب نهج البلاغة: 76 ـ 78، ط2، الدار الإسلامية، بيروت، 2003.\n() المطهري، الإسلام ومتطلّبات العصر: 50 ـ 53.\n() المصدر السابق: 133، 147.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 6. وحول الواقع التطبيقي لهذا المفهوم في إيران يقول المطهري: «مفهوم الجمهورية الإسلامية ينطوي على نفيٍ وإثبات؛ نفي لنظام حاكم فرض سيطرته خمسة وعشرين قرناً؛ وإثبات محتوى إسلامي وتوحيدي للنظام المقترح». (المصدر السابق: 11).\n() المطهري، في رحاب نهج البلاغة: 78.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 19.\n() المصدر السابق: 20 ـ 22.\n() لاحظ حول ولاية الفقيه عند المطهري: محمد حسن قدردان قراملكي، «ولاية الفقيه من وجهة نظر الأستاذ المطهري»، (بحثٌ) مع عدد من الأبحاث، لمجموعةٍ من الباحثين، جمعها: نجف لك زائي، آفاق الفكر السياسي عند الأستاذ الشهيد المطهري: 211 ـ 248، ترجمة: وليد محسن، ط1، مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، قم، 2005.\n() انظر: مطهري، «الروحانيون والثورة»، محاضرة طُبعت مع مجموعة من المحاضرات والمقابلات للمطهري متعلِّقة بالثورة الإسلامية، ضمن كتاب قضايا الجمهورية الإسلامية: 117، ط2، الهادي، بيروت، 1991.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 11.\n() المصدر السابق: 12 ـ 13.\n() انظر: حول شروط القائد الحاكم عند المطهري: قراملكي، «ولاية الفقيه من وجهة نظر الأستاذ مطهري»: 218 ـ 221.\n() المطهري، الحركات الإسلامية في القرن الرابع عشر: 113 ـ 114.\n() المصدر السابق: 116.\n() نهج البلاغة: 57، خطبة رقم 15.\n() المطهري، في رحاب نهج البلاغة: 83.\n() لاحِظْ: النساء: 58.\n() انظر: المطهري، في رحاب نهج البلاغة: 91 ـ 93.\n() نهج البلاغة: 488، قصار الحكم، رقم 110.\n() لاحِظْ: المطهري، الحركات الإسلامية في القرن الرابع الهجري: 143 ـ 147، ترجمة: صادق العبادي، ط1، الهادي، بيروت، 2001.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 24 ـ 25.\n() المصدر السابق: 25 ـ 26.\n() المصدر السابق: 26 ـ 27.\n() المطهري، «ماهية الثورة»، (محاضرة) ضمن كتاب قضايا الجمهورية الإسلامية: 84. قارِنْ: المطهري، مقالات حول الثورة الإسلامية في إيران، ضمن كتاب: المطهري، الثورة والدولة (مجموعة من الكتب والأبحاث): 89 ـ 90.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 7.\n() انظر: المصدر السابق: 14 ـ 17.\n() المطهري، الإسلام ومتطلّبات العصر: 184.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 16 ـ 17.\n() المصدر السابق: 17. قارِنْ: المطهري، الإسلام ومتطلّبات العصر: 195 ـ 197.\n() المطهري، مسائل النظام والثورة: 17.\n() المطهري، الإسلام ومتطلّبات العصر: 198. قارِنْ: المطهري، مسائل النظام والثورة: 18.\nالاصلاح الديني بين الارتهان السياسي واعتبارات القداسة\nد. السيد علي محمد جواد فضل الله


ست سنوات سجنا نافذا لنجار بالجديدة.. إختطف فتاة واغتصبها تحت قنطرة الطريق السيار – الجديدة اكسبريس\nأمل الدفاع الجديدي يسحق أمل بني ملال في عقر داره بثلاثة أهداف لواحد\nالرجاء الجديدي ينتصر على قصبة المزار في مباراة عرفت الندية والاثارة حتى نهايتها\nضبط كوكايين وأسلحة بيضاء ونارية في كمين للشرطة القضائية بالزمامرة\nفي مباراة افتقد فيها الى النجاعة الهجومية.. الدفاع الجديدي يفرض التعادل على مضيفه نهضة بركان\nإلقاء القبض على قاصر من أولاد عمران ضبط متلبسا بمحاولة سرقة إحدى الصيدليات بسيدي بنور\nاعتقال مبتز خليلته بالجديدة.. الضحية تعرفت على المتهم بعدما كان يتردد على المؤسسة التعليمية التي كانت تتابع بها دراستها استغلها جنسيا وقام بتهديدها بنشر صورها على الفيسبوك\nبالصور.. في لقاء ميثاق أخلاقيات مهنة الصحافة أبناء دكالة يكرمون الزميل أحمد امشكح الفائز بجائزة العمود الرياضي 2019\nهذه تشكيلة اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي الجديد و التي تتكون من 35 عضو\nنقابة “ugtm” بأولاد أفرج تستنكر ما تعرض له أساتذة إعدادية الرشاد من تشهير و تحريض\nالرئيسية / اخبار محلية / ست سنوات سجنا نافذا لنجار بالجديدة.. إختطف فتاة واغتصبها تحت قنطرة الطريق السيار\nست سنوات سجنا نافذا لنجار بالجديدة.. إختطف فتاة واغتصبها تحت قنطرة الطريق السيار\nالجديدة اكسبريس 18 يوليو، 2019\tاخبار محلية ترك تعليق\nأصدرت الغرفة الجنائية الابتدائية التابعة لمحكمة الاستئناف بالجديدة أخيرا، قرارها القاضي بإدانة نجار والحكم عليه بست سنوات سجنا نافذا، بعد مؤاخذته من أجل جناية الاختطاف والاغتصاب واستهلاك المخدرات والإيذاء العمدي.\nوأوقفت الضابطة القضائية التابعة للأمن العمومي بالجديدة، المتهم بعد توصلها بشكاية من الضحية، التي أكدت فيها أنها تعرفت على المتهم خلال شهر رمضان الماضي، وطلب منها ربط علاقة غرامية معه، لكنها رفضت بسبب ارتباطها بشخص آخر ينوي الزواج بها.\nوظل يتصل بها وتمكن من اللقاء بها قرب مدارة فرنسا وأقنعها بالركوب وراءه على متن دراجته النارية وتوجه نحو سيدي بوزيد. وطلب منها النزول والتوجه إلى شاطئ البحر، لكنها ادعت أنها مريضة وغير قادرة على السباحة. وركبت وراءه بعدما وعدها بإرجاعها إلى منزل والديها، لكنه غير وجهته وزاد من سرعة الدراجة النارية، وتوقف تحت قنطرة الطريق السيار. وأرغمها على النزول والاختباء في مكان منزو عن الناس ونزع سروالها وحاول ممارسة الجنس عليها، لكنها صدته ومنعته من ذلك، ثم أجبرها على ممارسة الجنس بطريقة شاذة تسببت لها في آلام شديدة، وبعدها انهارت وتمكن من اغتصابها مفتضا بكارتها.\nوبعد الانتهاء من فعلته، انشغل بتشغيل دراجته النارية، ففرت نحو الطريق السيار وأوقفت صاحب عربة وطلبت منه إيصالها إلى وسط المدينة، حيث توجهت نحو مقر الأمن الوطني لوضع شكاية ضد الجاني. وقبل ذلك تبع المتهم السيارة ورشقها بالحجارة، مكسرا زجاجها، وقدم مالكها شكاية في الموضوع.\nالسابق تنظيم الدورة 12 لمعرض الفرس للجديدة تحت شعار: “الفرس في المنظومات البيئية المغربية” من 15 إلى 20 أكتوبر 2019\nالتالي بالصور.. الفرع الإقليمي لجمعية تنمية التعاون المدرسي بسيدي بنور ينظم حفل تتويج التلميذات والتلاميذ المتفوقين\nبالصور.. السجن المحلي “سيدي موسى” بالجديدة يحتفل باليوم الوطني للنزيل\nأسامة طبيقي- الجديدة اكسبريس يحتفل السجن المحلي بالجديدة (سيدي موسى) باليوم الوطني للنزيل في الفترة …