قراءة فى ترجمة سورة "مريم" إلى الفرنسية للدكتور سامى أبو ساحلية\nالملتقى القسم العام ملتقى الانتصار للقرآن الكريم قراءة فى ترجمة سورة "مريم" إلى الفرنسية للدكتور سامى أبو ساحلية\n08/01/1429 - 16/01/2008, 06:37 am\nالدكتور سامي عوض الذيب أبو ساحليّة هو، كما جاء فى التعريف به فى أحد التعليقات فى منتدى "الترجمة الدينية" بموقع "واتا" (الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب)، مسيحيّ علماني سويسري من أصل فلسطينيّ يحمل درجة الدكتوراه في القانون، وله عدة كتب أبرزها: "ختان الذكور والإناث" صدرت عن دار الريس عام 2000م، وترجمة للقرآن الكريم إلى اللغة الفرنسيّة قيد الإصدار، وبحوث ومقالات متعددة منها بحث بالعربية عنوانه: "من نظام الذمة إلى نظام المساواة والدولة الواحدة"، وآخر باللغة الإنجليزيّة هو: "Muslims in the West, case of Switzerland". ومنذ فترة وجيزة أعلن الدكتور أبو ساحلية فى موقع "واتا" المذكور آنفا عن قرب صدور ترجمته الفرنسية للقرآن الكريم، وتفضل مشكورا، بناء على طلب بعض المعلقين وأنا منهم أن ينشر لنا عيّنة من ترجمته، فصوّر ترجمة سورتى "آل عمران" و"مريم"، على أساس أن يكون نشر هذين النصين مجالا لإبداء الرأى فى عمله ذاك الذى أثار على صفحات الموقع المشار إليه ضجة عنيفة وأخْذًا ورَدًّا بينه وبين عدد من الكتاب المشاركين فى منتدياته.\nوهأنذا أشترك بكتابة ملاحظاتى التى عَنَّتْ لى اليوم أثناء قراءتى لترجمة السورة الكريمة راجيا أن تكون أخطائى فيها قليلة، مع مراعاة انشغالى الشديد فى غمرة بعض الأعمال الملحة التى تحايلتُ عليها واقتطفتُ من وقتها نهار اليوم وليله وخصصتهما للنظر فى ترجمة الدكتور، وكذلك قِصَر الفترة التى أنفقتها فى ذلك، وصعوبة الرَّقْم بالنسبة لى على الكاتوب الحِجْرِىّ الذى ألجأنى إليه عطلٌ أصاب كاتوبى العادىّ الذى ألفتُه وألفنى ولم تعد أصابعى تتشنج على أصابعه وأنا أكتب عليه ولا تخطئ يدى الحرف الذى أريد ضربه إلا فى حدود المعقول. وسوف أبدأ أولا بملاحظاتى على الترجمة ذاتها: لقد ترجم الدكتور الذيب مثلا كلمة "الموالى" إلى "alliés" بمعنى "الحلفاء/ الأصهار" مبتعدا عن المعنى الصحيح للكلمة، فيما ترجمها غيره، حسب كلامه، بما يعنى "الوَرَثة/ الأقارب": "les héritiers, les proches". أما جروسجان فقد ترجمها إلى "ceux qui me succéderont à ma mort: الذين يخلفوننى بعد موتى"، على حين أداها التونسى صلاح الدين كشريد هكذا: "les gens de ma famille après moi: أقاربى من بعدى".\nويزداد الأمر سوءا حين ترجم "وَلِيًّا" فى قوله سبحانه على لسان زكريا: "فهَبْ لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب…" بــ"un allié" أيضا، وهو ما يعنى أن ذلك النبى الكريم كان يدعو الله أن يقيّض له حليفا أو صهرا، على حين أن المقصود هو أن يرزقه ولدا، وإن كان قد استغرب البشرى التى أرسلها الله له بذلك، على عادة كثير من البشر فى مثل تلك الحالة، وكأنهم يستكثرون على أنفسهم تحقق أمانيهم بتلك السهولة بعدما كانت تبدو لهم صعبة، إن لم تكن مستحيلة. والدليل على صحة ما نقول ما جاء فى سورة "آل عمران" من قوله تعالى عن زكريا حين كان يدخل على مريم المحراب فيجد فى كل مرة عندها رزقا، فإذا سألها من أين لها هذا كان جوابها أنه من عند الله. فهنالك ابتهل عليه السلام لربه أن يهبه ذرية طيبة: "كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)". ثم إن الدكتور سامى ذاته قدقال ذلك فى ترجمته لتلك الآية من سورة "آل عمران"، فما المشكلة إذن؟ إن أقل ما يمكن قوله هنا هو أن عمله يفتقر أحيانا إلى التناسق، فهو يقول شيئا فى موضع، ويقول ما يتعارض معه فى موضع غيره. وهذا نص ما قال: "C'est là que Zacharie appela son Seigneur et dit: "Mon Seigneur! Donne-moi de ta part une bonne descendance". إذن فالدعاء إلى الله كان من أجل الولد لا من أجل الحليف أو الصهر. وحتى لو حصرنا انفسنا فى سورة"مريم" فإن قوله تعالى لزكريا ردا على ابتهاله: "يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا" معناه أن زكريا كان يريد ولدا لا حليفا أو صهرا، وإلا لقال له سبحانه إنه يبشره بحليفٍ أو صهرٍ اسمه كذا. ثم هل الحصول على حليف أمر من الصعوبة إلى هذا الحد حتى يسبب له كل ذلك القلق؟ أما الصهر فليس له فى حالتنا هنا محل من الإعراب، فزكريا لم يكن فى سن تسمح له بالزواج والمصاهرة، كما لم يكن عنده ابن أو بنت يمكن أن يصاهره الآخرون بسببه أو بسببها.\nومن ثم فإن ترجمة كازيميرسكى وحميد الله وشوراكى ومجمّع الملك فهد بالمدينة المنورة مثلا لها بــ"un descendant" هى ترجمة صحيحة، ومثلها ترجمة د. صلاح الدين كشريد ود. زينب عبد العزيز: ":un successeur خليفة". وفى الترجمة السعودية نقرأ فى الهامش ما يلى: " Un descendant: qui hérite du savoir et de la sagesse des prophètes ". أى أن زكريا عليه السلام دعا ربه أن يهبه ولدًا يأخذ عنه ميراث النبوة من علم وحكمة. أما جروسجان فقد تصرف فيها وترجمها بمعناها المباشر، وهو "un fils: ابن"، وهى ترجمة صحيحة على طريقتها.\nوفى ترجمة الدكتور لقوله عز شأنه مخاطبا مريم عليها السلام: "وهُزِّى إليك بجذع النخلة تُسَاقِطْ عليكِ رُطَبًا جَنِيًّا" نراه يؤديها بما يعنى أن الله هو الذى يُسْقِط عليها ذلك الرُّطَب، مع أن الآية المثبتة فى المصحف الذى بين يدى د. الذيب تقول إن النخلة هى التى كانت تساقطه عليها ذلك. لقد برر الدكتور فعلته بأنه اتبع القراءة التى تقول: "يُسْقِط عليك رطبا جنيا"، لكنه تبرير غير مقبول ولا مفهوم، إذ هو يترجم النص الموجود أمامه، فكان حقا عليه الالتزام بما فى النص، وأمامه مندوحة فى الهامش يقول فيها ما يشاء. وأخشى أن يكون فى هذا الذى صنع ما يستوجب وصفه، على سبيل الحقيقة لا على سبيل المجاز، بالعبارة المشهورة التى تقول: "المترجم خائن"! قد يقال إن الأمر أبسط من ذلك، بيد أننى أرى فيه نزولا من المترجم على حكم نزوته، وهو ما ينبغى أن يحاربه فى نفسه بكل قواه، لأنه محكوم فى عمله بقواعد علمية وأخلاقية لا ينبغى له أن يتجاوزها ويسير على هواه، وإلا اضطربت الأمور وتشابكت الخيوط وجرؤ المترجمون مع الأيام على ما هو أكبر من ذلك دون أن يطرف لهم جفن أو تعتريهم خالجة من ندم.\nكذلك نراه ينقل قول الحق سبحانه، على لسان قوم مريم لها حين رَأَوْها تحمل طفلا رضيعا دون أن يسبق لها زواج: "لقد جئتِ شيئا فَرِيًّا"، على النحو التالى: "Tu as commis une chose fabuleuse"، مستخدما كلمة "fabuleuse: (أى شيئا) خرافيا" للدلالة على استغرابهم وتعجبهم، وتاركا الكلمة التى استعملها حميد الله، كما ذكر هو بالهامش، وهى كلمة "monstrueuse: بشعا"، التى استخدمها كذلك كل من بلاشير وماسون والترجمة السعودية، وكذلك جروسجان، وإن كان قد استعمل صيغة المذكر لأنه ترجم كلمة "شىء" المؤنثة فى الفرنسية بــ" :ton acteعملك"، وهو اسم مذكر. وتعليقى على ترجمة الدكتور سامى هو أن "fabuleuse" تعنى، فيما أفهم، الشىء المدهش الذى لا يكاد يصدَّق "لـِحُسْنه"، اللهم إلا إذا ظننا أن قومها كانوا معجبين بإنجازها هذا العجيب، إذ حملت وأنجبت دون زواج، وهو ما لا يمكن أن يقع إلا فى مسرحية هزلية. أما الــ"monstrueuse" فهو الشىء الغريب القبيح الذى يبعث على الكراهية والاشمئزاز. أما سافارى وكازيميرسكى فقد وصفا ما فعلته مريم بأنه "étrange: غريب". وفى ترجمة إدوار مونتيه: "extraordinaire"، فيما قال جاك بيرك: ":épouvantable فظيعا/ مروِّعا". وقد يمكن أن نستعمل أيضا فى ترجمة "فريًّا" كلمة "scandaleuse: فاضحا/ مخزيا" للتعبير عن الإدانة والاشمئزاز. أما لدى كشريد فنجد "quelque chose d'abominable"، وأما زينب عبد العزيز فتقول: "quelque chose d'ahurissant". وعند الصادق مازيغ (التونسى) نجد كلمة واحدة لعبارة "شيئا فريا" كلها، وهى ":une infamie عارا"، أما شوراكى فقد ترجم العبارة على النحو التالى: "une affaire surprenante: أمرا غريبا غير متوقع".\nكذلك ترجم الدكتور الذيب كلمة "بَغِىّ" فى قوله عز شأنه: "يا أخت هارون، ما كان أبوكِ امرأ سَوْءٍ، وما كانت أمك بغيا" إلى "abusée"، ومعناها: "المغرَّر بها"، فهل "البغىّ" هى التى يُغَرَّر بها؟ أم هل هى بالأحرى التى تريد إيقاع الرجال فى حبائلها؟ وفى بلاشير وأبو بكر حمزة وماسون والترجمة السعودية وزينب عبد العزيز: "une prostituée"، وهذه ترجمة صحيحة ومباشرة. وفى ترجمة بيرك: "une gaupe"، وعند شوراكى: "impudique" (صفةً لا اسمًا)، وكلتاهما تؤدى المعنى المطلوب. وكذلك تؤديها ترجمة كشريد، ولكن بأسلوب المجاز والإشارة، إذ جاءت على النحو التالى: "une femme aux mœurs légères"، ومعناها بأسلوب المجاز مرة أخرى: "امرأة منحلّة".\nوفى قوله جل جلاله عن اختلاف الفرق النصرانية حول طبيعة السيد المسيح بعد أن أعلن عليه السلام، وهو صبى فى المهد أمام الجموع التى أتت تتهم أمه بالعهر، بأنه ليس إلا عبدا لله آتاه الله الكتاب وجعله نبيا من أنبيائه: "فاختلف الأحزاب من بينهم..." يترجم د. أبو ساحلية كلمة "الأحزاب" بــ"les coalisés"، وهى تعنى "المتحالفين"، على حين أننا هنا بإزاء فرق منقسمة متناحرة لا متحالفة. فالتحزب فى هذا السياق هو تحزب الفُرْقة والاختلاف، بخلاف التحزب فى غزوة الخندق مثلا الذى كان تحزُّب تحالفٍ ضد النبى والمسلمين، ومن هنا يصدق على من اشتركوا فى تلك الغزوة أن يسمَّوْا: "les coalisés"، ومن هنا أيضا أُطْلِق على تلك الغزوة اسم غزوة "الأحزاب". أما الأحزاب هنا فيمكن ترجمتها بــ"les sectaires" كما هو الوضع عند سافارى، أو "les partis" طبقا لما ترجمها به كل من مونتيه وحميد الله وكشريد وشوراكى، أو "les factions" حسبما نجد فى ترجمة كل من بلاشير والدكتورة ماسون وجاك بيرك والدكتورة زينب عبد العزيز، أو "les ligues" مثلما ترجمها جروسجان، أو "les sects" مثلما هو الأمر لدن أبو بكر حمزة ومازيغ وترجمة مجمّع الملك فهد.\nأما ترجمته لقوله عَزَّتْ قُدْرَتُه بشأن الذين يؤلهون السيد المسيح: "أِسْمِعْ بهم وأَبْصِرْ يوم يأتوننا" إلى "Écoute-les et vois[-les]" بما يعنى "اسْمَعْهم وأَبْصِرْهم" (متبعا فهم جاك بيرك لها، وإن كان بيرك قد استخدم الفعل: "Entends" بدلا من "Écoute")، فليس لها إلا تفسير واحد: أن الأستاذ المترجم لا يعرف هنا من أمر اللغة العربية ما ينبغى أن يعرفه كل أحد لديه فكرة بسيطة عنها، إذ إن تلاميذ المدارس الصغار يدرسون فى النحو والصرف بابا اسمه باب التعجب يضم صيغتين مشهورتين لهذا المعنى هما: "ما أفعله!" و"أَفْعِلْ به!". فأنت إذا أردت أن تعبر عن تعجبك من طول ليلة من الليالى قضيتها ساهرا لا يغمض لك جفن قلت: "ما أطول هذه الليلة!/ أَطْوِلْ بها!"، وإذا أردت أن تتعجب من حسن منظرٍ ما قلت: "ما أحسن هذا المنظر!/ أَحْسِنْ به!"... وهكذا. وعلى ذلك فقوله سبحانه وتعالى يصف ما سوف يكون عليه يوم القيامة حالُ أولئك الكافرين الذين دمغهم فى نهاية الآية بأنهم يعيشون فى الدنيا فى ضلال مبين فلا يسمعون الحق ولا يستطيعون أن يبصروه: "أَسْمِعْ بهم وأَبْصِرْ يوم يأتوننا، لكنِ الظالمون اليوم فى ضلال مبين" معناه أنهم، وإن كانوا لا يسمعون ولا يبصرون اليوم بسبب ما يغشى بصائرهم من كفر غليظ، فإنهم يوم يَلْقَوْن ربهم سوف تكون مقدرتهم على السمع والإبصار والفهم عجبا من العجب، إذ ساعتها سوف ينقشع عنهم ما كان يطمس على أبصارهم ويسد نوافذ أسماعهم. أما ما قاله الدكتور المترجم فهو خطأ فى خطإ فى خطإ.\nوالعجيب أنه، رغم ذلك، قد أورد فى الهامش ترجمة حميد الله، الذى كتب يخطّئ جهوده فى ترجمة القرآن فى مقال له معلنا أنه قام بترجمة كتاب الله من جديد كى يضع حدا لما فى ترجمة العالم الهندى المسلم الكبير من عيوب. وهذه الترجمة تجرى هكذا: "Comme ils entendront et verrons bien le jour où ils viendront à nous!". وهو ما اتبعته بالحرف الترجمة السعودية، التى اتخذت من عمل محمد حميد الله أساسا لها ومنطلقا. ولقد كان ينبغى أن يقف د. سامى أمام تلك الترجمة مَلِيًّا ويتساءل عن السبب فى أنها جاءت هكذا، وبخاصة أن حميد الله قد أثبت فى نهاية الكلام علامة التعجب. بَيْدَ أنه لم يفعل، وأرجح بل أكاد أوقن أنه حَسِب تلك الترجمة ترجمة خاطئة فضرب عنها صفحا، ثم زاد فأوردها فى الهامش كى يلفت الأنظار إلى أنه يعرف الصواب، وأنه لهذا قد تنكَّبها تنكُّبا إلى ذلك الصواب! وهذه الترجمة نجدها بنصها تقريبا لدى بلاشير وأبو بكر حمزة. وبالمناسبة فقد هلل بعض المصريين لترجمة بيرك حين صدرت فى التسعينات وعَدُّوها فتحا غير مسبوق فى عالم الترجمات القرآنية، وهو ما أظهرت أنه كلام فارغ فى كتابى عن تلك الترجمة الذى يستطيع القارئ أن يحصل على نسخة ضوئية منه من عدد من المواقع المشباكية، إذ الترجمة تعج بالأخطاء الشائنة حتى فيما يتعلق بأوليات القواعد النحوية والمعارف البلاغية، علاوة على ما فيها من بهلوانيات وإساءات إلى الإسلام وكتابه المجيد.\nعلى أن هذا لا يعنى أن ننكر أن بيرك كان، من بين أصحاب الترجمات التى أنظر فيها الآن، أحد من تنبهوا إلى أن كلمة "خَلْف" (بسكون اللام لا بفتحها) التى وردت فى قوله تعالى فى الآية التاسعة والخمسين من سورتنا هذه: "فخَلَفَ مِنْ بعدهم خَلْفٌ أضاعوا الصلاةَ واتبعوا الشهواتِ فسوف يَلْقَوْن غَيًّا" لا تعنى، إذا ما أردنا الدقة، الأجيال التالية بإطلاق، بل السيئ منها، ولهذا وصفهم بــ"indignes"، على حين قال عنهم كشريد إنهم "une mauvaise progéniture"، واقتربت منه د. زينب إذ ذكرت أنهم "une mauvaise génération"، وهو ما لم يتنبه له أى من المترجمين المشار لهم، ومنهم بطبيعة الحال الدكتورالذيب!\nوفى معجم "العين" مثلا للخليل بن أحمد أنه "لا يجوز أن يقال: من الأشرار خَلَفٌ، ولا من الأخيار خَلْفٌ"، وإن كان هناك من لا يلتفت إلى هذه الدقيقة اللغوية. إلا أن لغة القرآن هى من الحساسية بحيث ينبغى أن نتعامل معها بما يليق بها من الاهتمام والتدقيق. وفى تفسير الزمخشرى: "خَلَفه: إذا عَقَبَه، ثم قيل في عقب الخير "خَلَفٌ" بالفتح، وفي عقب السوء: "خَلْفٌ"، بالسكون، كما قالوا: "وَعْدٌ" في ضمان الخير، و"وَعِيدٌ" في ضمان الشر". وفى تفسير القرطبى للآية رقم 169 من سورة"الأعراف": "قال أبو حاتم: "الخَلْف" بسكون اللام: الأولاد، الواحد والجميع فيه سواء. و"الخَلَف" بفتح اللام البَدَل، ولدا كان أو غريبا. وقال ٱبن الأعرابيّ: "الْخَلَفُ" بالفتح: الصالح، وبالجزم: الطالح. قال لَبِيد:\nذهبَ الذين يُعَاشُ في أكنافِهم* وبَقِيتُ في خَلْفٍ كجِلْد الأجْرَبِ\nومنه قيل للرديء من الكلام: خَلْفٌ. ومنه المثل السائر «سَكَت ألْفًا ونطق خَلْفًا". فــ"خَلفٌ" في الذَّم بالإسكان، و"خَلَفٌ" بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل المشهور. قال صلى الله عليه وسلم: "يَحْمِل هذا العِلْمَ مِن كل خَلَفٍ عُدُولُه". وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر". أما فى آية سورة "مريم" فقد أحال إلى ما قاله فى سورة "الأعراف" مكتفيا فى تفسير "خَلْف" بــ"أولاد سوء".\nوحين يترجم د. الذيب كلمة "تاب" فى الآية الستين من السورة: "إلا من تاب وآمن وعمل صالحا..." نراه يستعمل فى مقابلها الفعل: "revenir"، ومعناه "عاد"، وهى كلمة فضفاضة. ومثلها الفعل: "retourner" الذى استخدمه شوراكى. أما المترجمون الآخرون فكلهم استعمل الفعل: "repentir (se)"، إلا ثلاثة لجأوا إلى الفعل: "عاد"، لكن اثنين منهما حددا العودة بأنها إلى الله، فيما حددها الثالث بأنها عودة إلى الندم، ولم يكتفوا بالعودة المطلقة التى لا تغنى هنا شيئا ذا قيمة.\nكذلك فعندما يترجم كلمة "سَمِيًّا" فى قول رب العزة: "رب السماوات والأرض ومابينهما، فاعبده واصْطَبِرْ لعبادته. هل تعلم له سميًّا؟" يترجمها بــ"un homonyme"، وهو ما يعنى: هل تعلم شخصا آخر يحمل نفس الاسم الذى يحمله الله؟ فهل هذا كلام يُعْقَل أو يُقْبَل؟ وهل هذا مما يمكن أن يقوله الله جل جلاله؟ لكنى مع ذلك لا أريد أن أظلم المترجم، إذ وجدت الترجمات الأخرى كلها ما عدا مازيغ تقول الشىء ذاته، وإن لم يستعمل جروسجان كلمة "un homonyme"، بل عبارة بمعناها: "qulqu'un qui ait le même nom que lui". أما ترجمة الصادق مازيغ فقالت شيئا آخر أرى أنه هو الفهم الصحيح للآية، ونصها: "En connais-tu quelqu'autre qui puisse L'égaler? ". ذلك أن معنى الكلام فى نظرى هو: "هل ثَمَّ كائن آخر يساميه سبحانه فى عظمته وألوهيته؟"، إذ من معانى كلمة "سَمِىّ": "النظير والمثل" كما فى المعاجم، فكان ينبغى على مترجمى القرآن أن يتنبهوا إلى هذا فيما يخص المولى سبحانه.\nوقد ألفيت لفرط سرورى، حين رجعت الآن إلى الطبرى شيخ المفسرين، أنه لم يذكر فى تفسير هذه الآية إلا المعنى الذى آثرتُه، فحمدت الله على هذا التوافق. قال رضى الله عنه: "قوله: "فـاعْبُدْه"، يقول: فـالزم طاعته، وذِلّ لأمره ونهيه."وَاصْطَبِرْ لِعِبـادَتِهِ"، يقول: واصبر نفسك علـى النفوذ لأمره ونهيه والعمل بطاعته تَفُزْ برضاه عنك، فإنه الإله الذي لا مِثْل له ولا عِدْل ولا شبـيه فـي جوده وكرمه وفضله."هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، يقول: هل تعلـم يا مـحمد لربك هذا الذي أمرناك بعبـادته والصبر علـى طاعته مثلا فـي كرمه وجوده، فتعبده رجاء فضله وطوله دونه؟ كلا، ما ذلك بـموجود. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثني علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية عن علـيّ عن ابن عبـاس، قوله: "هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، يقول: هل تعلـم للربّ مِثْلا أو شبـيهًا؟ حدثنـي سعيد بن عثمان التنوخي، قال: ثنا إبراهيـم بن مهدي عن عبـاد بن عوّام عن شعبة عن الـحسن بن عمارة عن رجل عن ابن عبـاس فـي قوله: "هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، قال: شبـيها. حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي، قال: ثنا أبـي عن أبـيه عن جدّه عن الأعمش عن مـجاهد فـي هذه الآية: "هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، قال: هل تعلـم له شبـيها؟ هل تعلـم له مِثْلا تبـارك وتعالـى؟ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد عن قتادة، قوله: "هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، لا سميّ لله ولا عِدْل له، كلُّ خَلْقِه يقرّ له ويعترف أنه خالقه، ويعرف ذلك، ثم يقرأ هذه الآية: "وَلَئِنْ سألْتَهُمْ مَنْ خَـلَقَهُمْ لَـيَقُولُنَّ اللَّهُ". حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج فـي قوله: "هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيًّا"، قال: يقول: لا شريك له ولا مِثْل".\nوبالمثل كنت أحب لو أن مترجمنا ترجم كلمة "عِزًّا" فى قوله تعالى: "واتخذوا من دونه آلهة ليكونوا لهم عِزًّا" بما يفيد أنهم كانوا يبتغون عند آلهتهم القوة والعون (puissance) كما فعل عدد من المترجمين الآخرين، بدلا من لجوئه إلى كلمة "fierté"، التى تدل على الفخر والإباء، ولا أظنه المقصود هنا. والآيات القرآنية المتعلقة بهذا الموضوع تدل على ما أقول، فهى تتحدث عن النصر الذى يرجوه المشركون من آلهتهم: "فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192/ الأعراف)"، "وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197/ الأعراف)"، "وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93/ الشعراء)"، " وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75/ يس)". وفى ترجمة جروسجان "un soutien"، أى تدعمهم وتقويهم، على حين نجد فى مجمع الملك فهد: " qu’ils leur soient des protecteurs (contre le châtiment) : أى ليحموهم من عقاب الله".\nهذا عن الترجمة فى ذاتها، لكن هناك أمورا أخرى تتعلق بالترجمة لا تقلّ، إن لم تزد، فى الأهمية عنها، وهى التعليقات والتوضيحات والمقارنات والملاحظات والانتقادات التى يوردها المترجم فى الهامش: من ذلك مثلا إشارته عند قوله تعالى: "وناداها من تحتها ألا تحزنى. قد جعل ربك تحتك سَرِيًّا" إلى الفقرتين الأخيرتين فى النص التالى من سفر "التكوين": "14فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَأَخَذَ خُبْزًا وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ، وَاضِعًا إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا، وَالْوَلَدَ، وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ. 15وَلَمَّا فَرَغَ الْمَاءُ مِنَ الْقِرْبَةِ طَرَحَتِ الْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى الأَشْجَارِ، 16وَمَضَتْ وَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ بَعِيدًا نَحْوَ رَمْيَةِ قَوْسٍ، لأَنَّهَا قَالَتْ: «لاَ أَنْظُرُ مَوْتَ الْوَلَدِ». فَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ وَرَفَعَتْ صَوْتَهَا وَبَكَتْ. 17فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ، وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي، لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. 18قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً». 19وَفَتَحَ اللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ، فَذَهَبَتْ وَمَلأَتِ الْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ الْغُلاَمَ". ولعلى لا أستطيع أن أبصر هنا وجها قويا للمقارنة بين النصين، إذ كل ما هنالك أن فى النصين ماء، فهل هذا يكفى لكى يلفت المترجم أنظارنا فى هذا السياق إلى نص العهد القديم؟\nوفى هامش الآية 20 التى ينادى فيها مريمَ قومُها بــ"يا أخت هارون" نسمع المترجم يقول إن عِمْران ("عَمْرام" عند أهل الكتاب) فى العهد القديم هو أبو هارون وموسى ومريم، وإن النص هنا يجعل من مريم (أمِّ عيسى) أختا لهارون، على حين تجعل الآية رقم 39 فى سورة "آل عمران" من مريم زوجة لعمران. ثم يختم كلامه متسائلا: "هل هناك خلط بين المريمين: مريم أم عيسى، ومريم أخت موسى؟ وتعليقى على هذا أن آية سورة "آل عمران" لم تقل، ولا قال القرآن قط فى أى موضع منه، إن مريم هى زوجة عمران. وأغلب الظن أن فى عبارة المترجم هنا سهوا أو غلطة مطبعية أدت إلى سقوط كلمة، وكان أصل الكلام أن "أم مريم"، لا مريم نفسها، هى التى كانت زوجة عمران. ولما عدت إلى تعليق المترجم على الآية رقم 35 من سورة "آل عمران" ألفيتُه يتحدث عن "أم مريم" لا عن مريم ذاتها. ثم إن القرآن لم يقل هو نفسه إن مريم أخت هارون، بل كل ما هنالك أنه حكى ما قاله قومها لها. فإذا كانت هناك مؤاخذة فلتكن لقومها لا للقرآن. ولا يقولن أحد: ومن أدرانا أن القرآن لم يفتر على قومها وينسب إليهم ما لم ينطقوا به؟ ذلك أن يهود عصر المبعث كانوا مطلعين على القرآن، بل كان فى المدينة المنورة قبائل يهودية كثيرة بينها وبين النبى والمسلمين عداوات عنيفة، وفى قلوبها تجاههم أحقاد سامة، ومع ذلك لم يحدث أن فتح أحد من تلك القبائل فمه بكلمة اعتراضا على هذه العبارة، وهم الذين لم يكونوا يتورعون عن التهكم بكل ما لا يعجبهم فى القرآن أو فى الإسلام أو فى شخصية الرسول. فلو رَأَوْا أن القرآن قد اخترع هذه العبارة من لدنه لهاجوا وماجوا واتخذوا منها أداة للتشنيع عليه وعلى الرسول الذى جاء به، وهو ما لم يحدث على أى نحو من الأنحاء. وقياسا على ما يفعله العرب حين ينادى بعضهم بعضا بــ"يا أخا العرب"، رغم أن العرب أمة كاملة لا شخصٌ فردٌ، ومن ثم لا يمكن أن يكون لها أخ، بل الكلام على المجاز، نقول: ما وجه الغرابة فى أن ينادى بنو إسرائيل مريم عليها السلام فيقولوا لها على سبيل المجاز أيضا: "يا أخت هارون"، تهكمًا عليها ولمزًا وغمزًا فى عرضها؟ وفى الأمثال: "رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك". وفى القرآن الكريم: "إنما المؤمنون إخوة"، والمؤمنون يُعَدّون بالمليارات، وليس بينهم قرابة نسبية إلا فى حالات فردية نادرة لا تكاد تساوى شيئا فى وسط خِضّم هذا الطوفان من أتباع المصطفى عليه السلام. فهذا مِثْل هذا، إذ كثيرا ما تتشابه اللغات واللفتات الذهنية والنفسية عند الأمم المختلفة.\nولكن لماذا نذهب بعيدا، ولدينا "دائرة المعارف الكتابية"، وفيها مادة لكل من كلمتى "أخ" و"أخت" واستعمالاتها فى الكتاب المقدس بكل تفريعاتها؟ فماذا تقول تلك الدائرة؟ اسمعوا وعوا. وهذا ما قالته أولا فى مادة "أخ": "أخ: وجمعه "إخوة"، ويطلق لفظ "الأخ" على:\n3- على قريب من الأسرة الواحدة، كابن الأخ مثلا، فقد قال أبرام عن لوط ابن أخيه أنه " أخوه " (تك 14: 12 و16).\n15- قال الرب للتلاميذ: "أنتم جميعا إخوة" (مت 23: 8)، كما استخدم الرسل والتلاميذ لفظ " إخوة " للتعبير عن بنوتهم المشتركة لله، وأن كلا منهم أخ للآخر في المسيح (أع 9: 17، 15: 1… إلخ)، فالمؤمنون جميعا إخوة لأنهم صاروا "رعية مع القديسين وأهل بيــــــــت الله" (أف 2: 9). وقد كان الربيون اليهود يفرقـــون بين "أخ" و "قريب" فيستخدمون لفظة "أخ" لمن يجري في عروقهم الدم الإسرائيلي، أما لفــظ "قريب" فيطلقونه على الدخلاء، ولكنهم لم يكونوا يطلقون أي لفظ من اللفظين على الأمم. أما الرب يسوع والرسل فقد أطلقوا لفظة "أخ" على كل المؤمنين، ولفظة "قريب" على كل البشر (1 كو 5: 11، لو 10: 29). وكل المجهودات الكرازية وأعمال الخير إنما هي من منطلق هذا المفهوم المسيحي لعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان.\nثم هذا أيضا ما قالته فى مادة "أخت": "أخت: تستخدم هذه الكلمة كثيرا في العهد القديم وهي في العبرية "أبوت" للإشارة إلى:\n2- أخت من أحد الأبوين (تك 20: 12 ، لا 18: 9).\n6-تعتبر المدن المتحالفة أخوات (حز 16: 45).\n7-تستخدم نفس الكلمة العبرية، لوصف أشياء ذات شقين أو أشياء مزدوجة، مثل الستائر أو الشقق التي يقال عنها: "بعضها موصــول ببعض" (وفي العبرية "موصول بأخته" - خر 26: 3 و 6)، كما تطلق أيضا على أزواج الأجنحة (حز 1: 9، 3: 13).\n8-لوصف بعض الفضائل المرتبطة بالشخص مثل: "قل للحكمة أنت أختي" (أم 7: 4، أي 17: 14).\nوفي العهد الجديد تستخدم الكلمة اليونانية " أيلف " (أخت) في المعاني الآتية:\n(2) أخت في المسيح: "أختنا فيبي" (رو 16: 1، انظــر أيضا 1 كو 7: 15، 1 تي 5: 1، يع 2: 15).\n(3) قد تشير إلى كنيسة: "أختك المختارة" (2 يو 13)". وتستطيع، أيها القارئ الكريم، أن تضع بكل سهولة أُخُوّة مريم لهارون لا فى بند واحد من هذه البنود الثمانية والعشرين، بل فى عدد غير قليل منها كما هو واضح، وهو ما يدل على أن توقف البعض أمام قول بنى إسرائيل لمريم حسبما قص علينا القرآن: "يا أخت هارون" هو أمر لا وجه له بأى حال.\nوفى ترجمة الدكتور كشريد نجد فى الهامش أن موسى لم يكن له أولاد، فقامت ذرية هارون بخدمة المعبد والمحافظة على التوراة، وأن "الأخوة" عند العرب لا تعنى بالضرورة القرابة الجسدية، ومن هنا نجد القرآن مثلا يقول: "إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين". ولأن هارون هو الجد البعيد لمريم فقد قرّعها قومها بأن من العار على من تنحدر من ذرية هارون التقىّ النقىّ أن تتصرف على النحو الذى تصرفته حين حملت سِفَاحًا حسب وهمهم. وبالمثل خصصت ترجمة مجمّع الملك فهد لهذه الآية هامشا يقول ما نصه: "Hārūn était un homme bien connu pour sa piété. Il était de la tribu de Maryam. "، ومعناه أن هارون هذا كان رجلا من أهل مريم يُضْرَب به المثل فى التقوى. والمقصود أنها نُسِبَتْ إليه لذلك السبب.\nوللمفسرين عدة توجيهات لهذه العبارة أحدها ما جاء فى هذه الترجمة، ونستطيع ان نمثل لهذه التوجيهات بما ذكره الطبرى فى تفسير الآية. قال: "اختلف الناس في معنى هذه الأُخُوّة، ومَنْ هارون. فقيل: هو هارون أخو موسى. والمراد من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا؟ قيل: على هذا كانت مريم من ولد هارون أخي موسى، فنُسِبَتْ إليه بالأخوة لأنها من ولده، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللعربي: يا أخا العرب. وقيل: كان لها أخ من أبيها اسمه هارون، لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركًا باسم هارون أخي موسى، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل: قاله الكلبي. وقيل: هارون هذا رجل صالح في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفًا كلهم اسمه هارون. وقال قتادة: كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى: هارون، فنسبوها إلى أُخُوّته من حيث كانت على طريقته قبلُ، إذ كانت موقوفة على خدمة البِيَع. أي يا هذه المرأة الصالحة، ما كنتِ أهلاً لذلك".\nهذا، ويفيد التساؤل الأخير للمترجم أنه يجعل من الكتاب المقدس عِيَارًا على القرآن، وكأن الكتاب المقدس وثيقة صحيحة تاريخيا لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وهذا غير صحيح البتة كما يعلم الجميع. وأنا هنا لا أطالب المترجم بأن يتخذ من القرآن مرجعا يثق به ثقة مطلقة، فقد يجوز أن يردّ بأنه لا يستطيع أن يطمئن إلى القرآن بدوره، وهذا من حقه. إلا أنه كان ينبغى أن يقف موقفا حياديا بين الكتابين ويقول: هذا ما وجدته فى كل منهما، وأترك الأمر للقراء ليروا فيه رأيهم. ذلك أنه ليس هناك دليل على أن والد السيدة مريم العذراء اسمه يواقيم كما يقول النصارى. بل إن الأناجيل الأربعة القانونية لا تذكر اسم والدها البتة. إنما ذلك موجود فى أحد الأناجيل الأخرى التى لا تعترف بها الكنيسة. فمن الممكن جدا أن يكون اسم والد العذراء عليها السلام هو عمران كما قال القرآن، وإلا فهل هناك محظور كونى يحيل إطلاق الاسم الواحد على أكثر من شخص فى عهود تاريخية متباعدة كى ينكر المنكرون أن اسم العذراء هو عمران لا يواقيم، أو أن الاسمين هما كليهما له: واحدٌ اسمًا، والآخرُ لقبًا مثلا؟\nوكنت قد رجعت منذ عدة سنوات إلى معجم أوكسفورد لأسماء الأشخاص بحثا عن شىء يضىء لى الطريق فيما يتعلق باسم "يواقيم"، الذى يقول النصارى إنه أبو مريم، فوجدته يذكر أن عندهم رواية بأن مريم هى ابنة يواقيم، لكنه أضاف أن هذه الرواية لا تحظى بثقتهم (Elizabeth Gidley Withy Combe, The Oxford Dictionary of English Christian Names, 1948, P. 78). ثم قرأت فى مراجع أخرى أن الرواية المقصودة هنا هى ما تقوله بعض الأناجيل التى لا تعتمدها الكنيسة. وقد اطلعت على الرواية فعلا فى "إنجيل يعقوب: The Gospel of James" و"إنجيل ميلاد مريم: The Gospel of the Nativity of Mary"، وكذلك "إنجيل متى المزيف (هكذا يسمّونه رغم أنه لا يفترق عن إنجيل متى الذى يعترفون به فى أن كليهما تأليف بشرى لا يخضع للضبط العلمى): The Gospel of Psewdo-Matthew". وهى كلها أناجيل لا تعترف بها الكنيسة، ومن ثم لا يحق لها أن تحاجّ المسلمين بها، إذ لا يعقل أن آتى بشاهد فأحتج بشهادته إثباتًا لحقٍّ أدَّعيه، على حين أنى أعلن فى كل مناسبة أنه شاهِدُ زورٍ، وأنى أنا نفسى لا أثق فى شهادته طرفة عين. ألا إن هذا لَقِمّةُ التناقض!\nثم إن الأناجيل القانونية ذاتها لتضطرب كثيرا فى مسألة الأنساب. ولن نذهب بعيدا، فهناك فى تلك الأناجيل سلسلتا نسب للمسيح عليه السلام لا تتسقان بحال، إذ هناك اختلاف حاد بينهما فى عدد الحلقات وفى ترتيبهما جميعا، إلى جانب أن إحدى السلستين تتحدث عن نسبه بوصفه ابن يوسف النجار، أستغفر الله. وفوق ذلك فالسيد المسيح، حسبما نعرف، كثيرا ما يسمى: "ابن داود" رغم ما يفصل بينه وبين أبى سليمان من أجيال متعددة. بل ثمة نص فى الإصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا نرى فيه غنيًّا متكبرا من عصر المسيح يموت فيُلْقَى به فى النار فيصرخ من شدة العذاب قائلا: يا أبى إبراهيم، ارحمنى"، ومعروف أن المسافة الزمنية بينه وبين الخليل أطول كثيرا جدا مما بين المسيح وبين قاتل جالوت، وهذا إن كان بينه وبين إبراهيم أى نسب على الإطلاق. كما أن المسيح ذاته فى الإصحاح الثالث عشر من ذلك الإنجيل يطلق على المرأة العجوز التى بسط لها، بمعجزة من معجزاته، ظهرها المقوَّس: "ابنة إبراهيم". ولن أتكلم عن النصوص الإنجيلية التى تجعل يوسف النجار أبا للمسيح بقول صريح لا مواربة فيه، مع ما فى ذلك من إساءة بالغة إليه وإلى أمه الطهور! والمترجم نفسه يشير فى الهامش إلى موضعين من إنجيل يوحنا يجد القارئ فيهما هذه التسمية المسيئة! فإذا كان هذا هو حال الأناجيل القانونية، فما بالنا بالأناجيل التى لا تعترف بها الكنيسة، تلك الأناجيل التى يعتمد عليها من يثيرون الزوابع فى وجه القرآن بخصوص عبارة "يا أخت هارون"؟ من هنا نعود فنقول إنه كان ينبغى ألا يلمز المترجم النص القرآنى تلك اللمزة الخفية مكتفيا بوضع المسألة فى حيادية علمية لأنه لا يملك شيئا يقينيا يركن إليه فى إثارة مثل تلك الشكوك فى كتاب الله.\nكذلك ذكر المترجم فى كل من هامش الآية رقم 39 وهامش الآية رقم 75 وهامش الآية رقم 84 من سورتنا هذه أن ما تحبّذه مِنْ تَرْك المشرك للحساب الإلهى يوم القيامة وعدم التعرض له فى الدنيا بشىء قد نسخته آية السيف، فما حكاية آية السيف هذه؟ المقصود بآية السيف هو قوله تعالى فى سورة "التوبة": "فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)"، الذى يظن البعض أنه يستوجب اطّراح المسلمين سياسة التسامح، وانتهاج سبيل العنف والقتال والإكراه بديلا عنها حتى لو لم يعتدِ عليهم معتدٍ. وهو فهم خاطئ، إذ القتال فى الإسلام مشروط بوقوع العدوان علينا كما هو معروف. وحتى حين يكون هناك قتال ثم يجنح العدو إلى السلام فعلى المسلمين أن يجنحوا هم أيضا نحوه، إلا إذا شعروا أن هناك نية غدر مبيته. وفى هذه الحالة عليهم أن يعلنوا موقفهم واضحا وأن يبينوا أنهم لا يقبلون مثل ذلك السلام الخادع الغادر. ولا أدرى ماذا فى آية سورة"التوبة" بالذات حتى يقال إنها ترسم سياسة جديدة للمسلمين فى تعاملهم مع الأمم الأخرى. إن الأمر بالقتل والقتال غير مقصور على تلك الآية، بل إنها ليست أول آية حملت ذلك الأمر، فلدينا مثلا: "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194: البقرة)"، "فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (89) إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا (90) سَتَجِدُونَ آَخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91: النساء)"، "أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15: التوبة)"، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123: التوبة)".\nأما إذا قيل إن الآية الخامسة من سورة"التوبة" تقول بقتل المشركين دون سبب سوى أنهم غير مسلمين ولا بد من إدخالهم الإسلام أو فرض الجزية عليهم، فالرد هو أن الأمر بقتل المشركين فى الآية المذكورة مقصور على الذين كانت بينهم وبين المسلمين عهود ثم خاسوا فيها وغدروا بالمسلمين وتكرر ذلك منهم، ولا تشمل كل المشركين فى جميع الظروف والأوقات. وهذا واضح من السياق الذى وردت فيه الآية: "بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلا وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) اشْتَرَوْا بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12) أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)".\nوجَلِىٌّ أن الحكم إنما ينصبّ على الخائنين الغادرين من المشركين، وهو ما يصدق أيضا على النصوص الأخرى كما هو واضح، أما من أوفى بعهده فهؤلاء تُحْتَرَم عهودهم. بل إن الأعداء المحاربين إذا أعلنوا عن رغبتهم للسلم فلا بد من الإنصات لهم والقبول بعرضهم ما لم نحس أن هناك غدرا مبيتا. وبالمثل فإننا مأمورون بألا نعتدى إلا على من يعتدى علينا. وفوق ذلك فإن من يقع من الأعداء أسيرا فى يد المسلمين فله، حسبما تذكر الآية الرابعة من سورة "محمد"، حَلاّن: إما الفداء لقاء بعض المال، وإما الفداء دون مال. ومعنى هذا أنه سوف يطلق سراحه على كل حال. أما القول بأن الآية إنما تعنى وجوب مقاتلة غير المسلمين فى كل الظروف وفى كل الأوقات فهو قول يجافى سياق الآية والظروف التى نزلت فيها، علاوة على مجافاته نصوص القرآن الأخرى، وكلها تقيّد إيجاب القتال علينا بقتال الأعداء لنا. وكيف يصحّ اتهام القرآن بأنه يحارب غير المسلمين دون أى سبب سوى الرغبة فى إكراههم على الدخول فى الإسلام تحت سيف التهديد والترويع، والقرآن يقول بصريح العبارة: "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9: الممتحنة)"؟\nوإذا كان الشىء بالشىء يُذْكَر فقد كان المستشرق إدوراد وليم لين فى بداءة أمره يتصور أن الإسلام يجوّز شن الحرب على الكفار دون أى استفزاز أو عدوان من جانبهم، إلا أنه عَدَل عن هذا الفهم بتأثير كاتب بريطانى آخر هو أوركهارت، الذى نبهه إلى ضرورة مراجعة رأيه السابق فى هذا الأمر، حتى لقد كتب أنه صار مقتنعا بأن ليس فى القرآن أى مبدإ يمكن، لو فُهِم فى سياقه، أن يسوّغ شَهْر حرب عدوانية (Edward William Lane, The Modern Egyptians, London, 1871, Vol. 1, P. 117, Note).\nوأخيرا لقد اعترض كل المعلقين تقريبا فى منتديات "واتا" على الطريقة التى رتب بها الدكتور سامى الذيب سُوَر القرآن العظيم فى ترجمته التى نحن بصددها، إذ رتبها بناء على تواريخ نزولها كما يقول لا على أساس ترتيبها فى المصحف الشريف. وكانت حجته أن هذا الترتيب يساعد القراء على أن يفهموا النص القرآنى على نحو أفضل ويُلِمّوا من خلاله بسيرة الرسول وتاريخ الدعوة الإسلامية حسب الترتيب الواقعى لأحداثهما، وكأن الدارسين للقرآن وسيرة المصطفى كانوا ولا يزالون يعانون اضطرابا وتشويشا فى فهمهم لذَيْنِك الموضوعين. وهذا كلام لم يقل ولا يمكن أن يقول به أحد. ويرى العبد لله كاتب هذه الملاحظات أنه كان الأوفق أن يعتمد الدكتور المترجم الترتيب المصحفى الذى يحظى برضا المسلمين منذ أن جُمِع القرآن الـجَمْعَة الثانية فى عهد أبى بكر، ثم يستطيع على رأس الترجمة أو فى ذيلها أن يثبت قائمة بترتيب السُّوَر حسب تواريخ نزولها على ما فى ذلك الترتيب من اختلاف بين علماء القرآن، فضلا عن أن الآيات داخل كل سورة ليست بالضرورة مرتبة تاريخيا. وبهذه الطريقة يكون قد أرضى رغبته فى ترتيب السور تاريخيا كما يظن (مع التحفظ المذكور آنفا)، وراعى حرص المسلمين على احترام الترتيب المصحفى الذى تعودوه على مدار الأربعة عشر قرنا ونيف الماضية، وبخاصة أن الأمانة العلمية تقتضينا أن نحافظ على نظام الكتب التى نترجمها بكل سبيل ممكن، وعلى وجه أخص الكتب المقدسة، التى تستقل بوضع لا يشاركها فيه غيرها.\n10 يناير 2008م\n08/01/1429 - 16/01/2008, 09:22 am\nبارك الله في علمك ووقتك يا د. إبراهيم\nمقال ممتع ودقيق. وقد حصلت منذ بضعة أشهر على هذه الترجمة في ملفات وورد، وبإمكاني وضعها لو رغبتم في ذلك. وقد صرفت النظر عنها تماما لضعف دراية المترجم بمعاني الآيات والألفاظ.\nوبالنسبة للغة الفرنسية: أدّعي أن لدي اطلاعا جيدا على عدد من ترجمات القرآن الكريم (مثل الترجمة السعودية، وترجمة الشيخ عبده بوريما من النيجر، وترجمة أندريه شوراكي، وجان لويس ميشون، و محمد حميد الله وصلاح الدين كشريد، وغيرها . وفي تقديري أن ترجمة صلاح الدين كشريد أفضلها جميعا، تليها ترجمة محمد حميد الله.\nوقد سعدت منذ بضع سنوات بزيارة د. كشريد في تونس، ودار بيننا حديث حول رأيه في الترجمات الفرنسية، وذكر لي إنه، يعتبر جميع الترجمات ضعيفة ما عدا ترجمته وترجمة حميد الله. ودكر لي، أنه عندما بدأ ترجمة القرآن الكريم، ألزم نفسه بعدم الاطلاع على أي ترجمة أخرى كي لا يتأثر باختيارات المترجمين الآخرين. ولكنه قام بمقارنة ترجمته، قبل طبعها، بترجمة محمد حميد الله التي يعتبرها أفضل ما كان موجودا. وحدثني أيضا عن ترجمة الصادق مازيغ ولم أعد أذكر رأيه حولها.\nوأود أن أقول أخيرا، إن رأيي بأفضلية ترجمة د. كشريد ليس متأثرا بلقائي به، وإنما هو وليد انطباعي الخاص ومعرفتي الشخصية، حيث قمت بمقارنة الترجمات التي ذكرتها، في فترة كنت أعتزم فيها إنشاء موقع يعرض الترجمات الفرنسية للقرآن الكريم، وتوقف المشروع في منتصف الطريق للأسف الشديد.\n08/01/1429 - 16/01/2008, 11:00 am\nأحسن الله إليكم يا دكتور إبراهيم على هذا المقال الموفق ، وأدعو لك بالتوفيق والسداد دوماً .\nولي تعليق على ما أشار إليه الأستاذ الحبيب محمد بن جماعة حول مشروعه عن ترجمات القرآن باللغة الفرنسية وهو أنه يسرنا في الشبكة تبني هذا المشروع والمساعدة في خروجه بطريقة احترافية ، وإن وافق هذا رغبة في نفسك - وأحسبه سيوافق إن شاء الله - فاكتب تصوراً شاملاً للمشروع وابعث به إليَّ نسعَ معاً لإنجاحه ضمن مشروعنا المتكامل عن ترجمة القرآن الكريم والدراسات حولها .\n08/01/1429 - 16/01/2008, 06:45 pm\n.. يسرنا في الشبكة تبني هذا المشروع والمساعدة في خروجه بطريقة احترافية ، وإن وافق هذا رغبة في نفسك - وأحسبه سيوافق إن شاء الله - فاكتب تصوراً شاملاً للمشروع وابعث به إليَّ نسعَ معاً لإنجاحه ضمن مشروعنا المتكامل عن ترجمة القرآن الكريم والدراسات حولها .\nوكيف لا أوافق ؟ :) وسأراسلك في الموضوع، بإذن الله.\n08/01/1429 - 16/01/2008, 11:59 pm\nياغالينا الأستاذ الدكتور إبراهيم محمود عوض\nولا عدمنا قلمك الرائع\nفي دحر أعداء الإسلام\nودمت من السالمين[/align]\n09/01/1429 - 17/01/2008, 02:38 pm\nفي ترجمة معاني القرآن\nموضوع ترجمة معاني القرآن موضوع هام . و فتح ملف خاص به في هذا الموقع هو بشرى سارة لكل مهتم بتعلم و دراسة و فهم كتاب الله . و مما لا شك فيه أن الأساتذة المختصين سيحددون للقراء المهتميـن مفهوم الكثير من المصطلحات المتداولة في هذا الباب ، و التي يدور حولها نقاش في بعض المنتديات و على راس القائمة قولهم في استعمال عبارة " ترجمة القرآن " أم " ترجمة معاني القرآن " أم إجازة التسميتين...\nو تأتي هذه المشاركة الخاصة بهذا النموذج المعروض على أنظار زوار الموقع ، من طرف الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض ، ليكون بادرة خير إن شاء الله ، بعد أن جاءت هذه المشاركة لتكـون سببا مباشرا في بروز فكرة إخراج مشروع عن ترجمات معاني القرآن باللغة الفرنسية سبق و خطط له و أعـده البحاثة محمد بن جماعة ، و ترحيب المشرف العام بالفكرة و تعهده بتبنيه للمشروع و المساعدة في إخراجه بطريقة احترافية ...\nو على إثر قراءتي لمشاركة الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض هذه ، أدركت و تيقنت أن لهذا القرآن جنود مجندة سخرها الله لخدمة تنزيله و وحيه و نوره بين عباده ، تبذل الغالي و النفيس في نصرته و الدفاع عن قدسيته و مكانته عند الخاص و العام ، بارك الله في عمرك و صحتك أستاذنا و قدوتنا إبراهيم عوض .\nو لعل في ظهور مشروع الترجمات بموقعنا هذا ما من شأنه أن يشجع الكثيرين من أعضائه و زواره المهتمين بالترجمة عامة و بترجمة معاني القرآن خاصة ، للإستفادة من هذه الفرصة الذهبية للتدريب على الترجمة و عرض أعمالهم على أنظار الأساتذة أمثال الدكتور إبراهيم عوض و الأستاذ البحاثة محمد بن جماعة و آخرون سنتشرف و لا شك بمعرفتهم ، لتقييم تلكم الأعمال و تقديم النصح لأصحابها ...\nو يسعدني و يشرفني أن أقدم لأستاذي محمد بن جماعة هذه المشاركة طالبا نصحه و تقييمه إن كان الوقت و الفراغ يسمحان له بذلك :\nاول ما فكرت فيه بعد قراءة مشاركة د.إبراهيم عوض هو الإطلاع على النص الكامل لترجمة سورة مريم للدكتور سامي أبو ساحلية على الشبكة ، فلم أنجح في الوصول إليه ... و قادني بحثي هذا إلى موقع " مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف " ، فإذا به يحتوي على برامج كاملة و جاهزة تقدم ترجمات " معاني " القرآن الكريم إلى الإنجليزية و الفرنسية و الإسبانية و الأندونيسية و الهوسا و الأورو ... فقمت ببحث أولي عن الكلمات الواردة في مشاركة الأستاذ إبراهيم فوجدت بالنسبة للكلمة الأولى وحدها ، و هي كلمة الـمـوالـي [آية :5 ـ سورة مريـم ] هذه المعلومات الأولية المبسطة عن كلمة واحدة من عشرات الكلمات الورادة في مشاركة الدكتور إبراهيم عوض ، أقدمها كنموذج للبحث الأولي الذي يمكن لطلابنا القيام به بكل سهولة لتفهم و التدريب على هذا الجانب الهام في دراسة و تعلم القرآن الكريم ..\nفأقول عن لفـظة " الموالي " في ترجمة المعاني، ما يلي :\nـ الـمـوالـي : Héritiers\n* ـ ترجمها الدكتور سامي أبو ساحلية إلى : alliés ، وقال عنها د. إبراهيم عوض : بمعنى " الحلفاء / الأصهار" مبتعدا ـ أي الدكتور سامي في ترجمته ـ عن المعنى الصحيح للكلمة ، فيما ترجمها غيره، حسب كلامه، بما يعنى " الورثة / الأقارب " :les héritiers, les proches\n.../انتهى كلام د.عوض .\nو وجدت [ أنا بنلفقيه ] أن ترجمة " الموالي " في مجمع ملك فهد هي : les héritiers .\nو ترجمة معنى الآية بالموقع هي :\nJe crains (le comportement) de mes héritiers, après moi. Et ma propre femme est stérile. Accorde moi de Ta part un descendant\nو ترجم فيها و إني خفت الموالي من ورائي ، بمعنى : و إني أخـاف [ سلوك ] ورثتي من بعدي أو من ورائي...\nو ترجم فيها و ليا إلى descendant و هي صحيحة كما قال الدكتور إبراهيم .\nكما ترجم فيها الفعل : هب إلى : ( accorde ) ... و يترجـم أيضا إلى ( donne) من ( don) بمعنى الهبة و العطية\nأما بالنسبة لترجمة من ورائـي إلى : après moi ، و هذا قول في شرح الطبري الذي يقول فيه أيضا : " قيل أنه عـني بـورائـي من قدامي و من بين يدي ، و قد بينت جواز ذلك في ما مضى قبل . و بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل " /اهـ كلام الطبري ...\nو سؤالي هنا هو : هل يجوز لمترجم ـ مثلا ـ أن يعتمد هذا القول الجائز عند الطبري و أهل التأويل ، فيترجم " من ورائي " إلى " من قدامي أو و من بين يدي " في إحدى لغات الترجمة ، أم أنه على المترجمين اعتماد المشهور فقط و الإكتفاء بالإشارة إلى مثل هذه الأقوال في هامش الرجمة ، ... و ما هي المراجع المـعول عليها في معرفة قواعد ترجمة معاني القرآن في عالمنا العربي ؟\nهذا من جهة . و من جهة أخرى يظهر معنى الموالي = الورثة = héritiers أكثر في قوله تعالى في الآية 33 من سورة النساء : و لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان و الأقربون ، و الذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ، إن الله على كل شيء شهيـد آية 33 بسورة النساء .\nو سبق لي العثور على نسخة ترجمة رقمية في الشبكة ، بدون اسم المترجم ، و بدون تاريخ النشر ، أكتشف اليوم بعد مراجعة ترجمة سورة مريم فيها ، أنها نفس الترجمة المعتمدة في مجمع الملك فهد . و هذه ترجمة الآية 33 من سورة النساء فيها :\nو من باب المقارنة إليكم أسفله ترجمة نفس الآيةرقم 5 من سورة مريم ، بكتاب بخزانتي عنوانه : " ترجمة معاني القرآن الكريم Le Coran " ـ دار الفكر ـ بدون تاريخ نشر ، و بدون إسم أو أسماء المترجمين ... و هو كتاب متداول منذ عقود عندنا في المغرب ، و منتشر في المكتبات العامة و الخاصة ، و الترجمة هي :\nJe n’ai pas confiance dans mes héritiers. Ma femme est stérile. Donne moi un enfant.\nو ترجم هنا " وليـا " إلى enfant بمعنى " ولد " كما قال الدكتور إبراهيم ، أو " صبي " أو " إبن " ... و هو بالتأكيد أصح من allié المعتمد من طرف الدكتور سامي في آية 5 بسورة مريم .\nو الظاهر أن الإشكال هنا انتقل إلى ترجمة معنى " و إني خفت " المترجم هنا إلى " لا أثـق " = Je n’ai pas\nconfiance بمعني " و إني لا أثق في ورثتي" ... مع حذف " من ورائي " =après moi من معنى الآية .\nكما ترجمت كلمة " موالي " إلى héritiers أيضا في الآية 33 بسورة النساء : و لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان و الأقربون ، و الذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ، إن الله على كل شيء شهيـد آية 33 بسورة النساء ، إ فترجمته بهذا الكتاب هي :\n33 - Nous avons désigné des héritiers pour recueillir ce que laisse chacun d’entre vous.\nCe sont les père et mère, les proches et ceux qui ont conclu avec le défunt des pactes d’assistance. Car Dieu est témoin de toutes vos actons.\nو في ترجمة هذه الآية وحدها مجال شاسع للبحث و التعلم و التدبر ...\nفاللهم يسر ظهور ظهور هذا المشروع المبشر به ، و احعل فيه قدم صدق يا رب .\nو للحديث بقية إن شاء الله ...\nأساتذتي الأفاضل الكرام :\nإن البحث في هذه المعاني الشريفة الكريمة يطول و يتشعب و لا يأتي إلا بفوائد و درر... فما أحوجنا إلى من يغوص لإستخراج هذه الصدفات من أعماق بحر المعرفة القرآنية ... و من المؤكد أنه كلما تعددت المراجع و الترجمات كلما اتسعت دائرة اختيار اللفظة المناسبة للمعنى المقرب و اللائق و المختار من طرف أكبر عدد ممكن من علماء التفسير المعتمدين المشهورين. لذا أوجـه رجائي و طلبي إلى كل من عنده متن ترجمة رقمية أو يعرف عنوان موقع به ترجمات لمعاني القرآن إلى إحدى اللغات ، أن يجود علينا بها أو يدلنا عليها ... و على كل ففي ما ذكره أستاذنا محمد بن جماعة ـ تبارك الله و ما شاء الله و الله أكبر ـ ذخائر و ذخائر و ذخائر ،ما أحوجنا إلى الإستفادة و الإفادة منها إن شاء الله ، ضمن مشروعه المنتظر . و في مقدمة هذه الترجمات ، ترجمة صلاح الدين كشريد التي نالت إعجاب أستاذنا و تفضيله لها عن دراية و معرفة ، و التي أود الإطلاع عليها متى سمحت الظروف بذلك . و كلما كثر المهتمون بمادة هذا المشروع ، و أولهم المختصـون في علم التفسير خاصة فهم المرجع و هم المعول عليهم في تحديد ما سيختاره المترجمون من كلمات لترجماتهم ، و متى كان المترجم نفسه ملما بأصول التفسير و قواعده و مسائله فذلك خير في خير ...\nو إلى المشاركة المقبلة إن شاء الله .\nملاحظة : أغتنم في هذه اللحظة صلاحية تعديل مشاركتي هذه ، لأعلن أنني وجدت نتيجة بحث في الشبكة ، هذه الدراسة التي سأقوم إن شاء الله بقراءتها ، و هذا الرابط إليها لم يريد قراءتها "\n10/01/1429 - 18/01/2008, 11:23 am\nوأخيرا لقد اعترض كل المعلقين تقريبا فى منتديات "واتا" على الطريقة التى رتب بها الدكتور سامى الذيب سُوَر القرآن العظيم فى ترجمته التى نحن بصددها، إذ رتبها بناء على تواريخ نزولها كما يقول لا على أساس ترتيبها فى المصحف الشريف. وكانت حجته أن هذا الترتيب يساعد القراء على أن يفهموا النص القرآنى على نحو أفضل ويُلِمّوا من خلاله بسيرة الرسول وتاريخ الدعوة الإسلامية حسب الترتيب الواقعى لأحداثهما، وكأن الدارسين للقرآن وسيرة المصطفى كانوا ولا يزالون يعانون اضطرابا وتشويشا فى فهمهم لذَيْنِك الموضوعين. وهذا كلام لم يقل ولا يمكن أن يقول به أحد. ويرى العبد لله كاتب هذه الملاحظات أنه كان الأوفق أن يعتمد الدكتور المترجم الترتيب المصحفى الذى يحظى برضا المسلمين منذ أن جُمِع القرآن الـجَمْعَة الثانية فى عهد أبى بكر، ثم يستطيع على رأس الترجمة أو فى ذيلها أن يثبت قائمة بترتيب السُّوَر حسب تواريخ نزولها على ما فى ذلك الترتيب من اختلاف بين علماء القرآن، فضلا عن أن الآيات داخل كل سورة ليست بالضرورة مرتبة تاريخيا. وبهذه الطريقة يكون قد أرضى رغبته فى ترتيب السور تاريخيا كما يظن (مع التحفظ المذكور آنفا)، وراعى حرص المسلمين على احترام الترتيب المصحفى الذى تعودوه على مدار الأربعة عشر قرنا ونيف الماضية، وبخاصة أن الأمانة العلمية تقتضينا أن نحافظ على نظام الكتب التى نترجمها بكل سبيل ممكن، وعلى وجه أخص الكتب المقدسة، التى تستقل بوضع لا يشاركها فيه غيرها.10 يناير 2008م\nقام عدد من المفسرين المعاصرين بتفسير القرآن الكريم مرتبة سوره على حسب النزول كما صنع الأستاذ محمد عزة دروزة في كتابه (التفسير الحديث للقرآن) وقد أورد في مقدمة تفسيره عدداً من الفتاوى التي حصل عليها بجواز صنيعه ذلك .\nوقام بمثل ذلك الأستاذ عبد القادر بن ملا حويش العاني الديرزوري في تفسيره (تفسير القرآن العظيم) ، الذي سماه (بيان المعاني على حسب ترتيب النزول) ، وهو مطبوع في دمشق ، في مطبعة الترقي سنة 1384هـ .\nكما قام بذلك مؤخراً الشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني رحمه الله في كتابه (معارج التفكر ودقائق التدبر) فانتهى فيه من تفسير السور المكية ، وشرع في تفسير سورة البقرة من العهد المدني وتوفي قبل إتمامه ، وطبع الموجود منه في خمسة عشر مجلدا كباراً .\nوهذه بعض الموضوعات ذات الصلة التي سبق نقاشها على صفحات الملتقى :\nالتفسير حسب ترتيب النزول .\nما رأيكم بتفسير القرآن الكريم حسب ترتيب النزول ؟\n10/01/1429 - 18/01/2008, 11:31 am\nوقد حصلت منذ بضعة أشهر على هذه الترجمة في ملفات وورد، وبإمكاني وضعها لو رغبتم في ذلك. وقد صرفت النظر عنها تماما لضعف دراية المترجم بمعاني الآيات والألفاظ.\nليتك تتكرم حفظك الله بوضع الترجمة كملف مرفق إن أمكن أو التلطف بإرسالها على بريدي الالكتروني رعاك الله ونفع بعلمك، فأنا أحتاجها .\n12/01/1429 - 20/01/2008, 03:14 am\nتجدون ترجمة (أبو ساحلية) في ملف مضغوط في المرفقات. وكما ستلاحظون، لا يمكن قراءة النصوص العربية للآيات، نظرا لاستعمال خطوط لم أسع في الحقيقة للبحث عنها، عندما قمت بتنزيل الملفات.\nوأغتنم الفرصة هنا لإبداء ملاحظة حول ترجمة معاني القرآن الصادرة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف:\nلدي نسخة PDF كاملة من الترجمة الفرنسية من هذا العمل، وقد لاحظت فيها:\n- عدم ذكر أسماء المترجمين\n- عدم ذكر المراجع المعتمدة (وقد لاحظت أن بعضها مأخوذ من ترجمة محمد حميد الله)\n- عدم ذكر منهجية الترجمة\nوتبني الترجمة من مركز طباعة بحجم المجمع ليس مبررا لعدم ذكر هذه المعلومات الضرورية. وأرجو أن يتم استدراك ذلك في المستقبل.\n[align=center]جزى الله الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض خيرًا على هذا المقال القيم ، وأضع هنا روابط متعلقة بالموضوع :\nحوار أكاديمي مع د. سامي الذيب\nسورة آل عمران ... وسورة مريم بالفرنسية - ترجمة سامي الذيب\nدنيا الأحاجي والأعاجيب في إفتراءات وأكاذيب الدكتور سامي الذيب\nإدراج د. سامي الذيب بصفحة العار وطرده من الجمعية\nفضيحة: تحريف الذيب آية سورة النور!!\nالبرهان على تحريف الذيب في القرآن\nسامي الذيب: الختان في الإسلام إسرائيليات وبقايا وثنية .. / دراسة وعرض لكتاب\nوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ عَلَى جُيُوبِهِنّ\n12/01/1429 - 20/01/2008, 05:32 am\nلدي تحفظ على استعمال ألفاظ من قبيل: تحريف، افتراءات، فضيحة...\nقد لا يكون لدى المترجم نوايا سيئة، وقد يكون أتي من جهة الفهم(أو من جهة القدرات) وليس من جهة النية\nفلماذا نخوض في النية ولا نكتفي بالنقد العلمي لعمله؟\nوأكبر استيائي هو من جهة لفظ (الفصائح) وقد علقت سابقا على أن مثل هذه الألفاظ يحسن تجنبها في كلامنا، لأن الالتزام الديني ينهى عن الأسلوب الفضائحي.\nقال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم .\nمع خالص التحية، والاعتذار عن تكرار هذا التعليق.\n13/01/1429 - 21/01/2008, 05:24 am\n[align=center]الأخ الفاضل محمد بن جماعة ،\nلا شك أن الاستياء من اللغة أو اللهجة الهجومية مقبول في موضعه ، لكني لا أرى وجاهة هذا الاستياء هنا في هذا المقام حيث أن سامي الذيب كما هو موجود في الوثائق التي قدمت روابطها طاعن صريح في كتاب الله ودينه ، وموقعه الإليكتروني على الشبكة حافل بكل ما فيه طعن في الدين وأهله .\nفما هو تبرير - مثلاً - حرصه على عزو كلمات القرآن لأصول عبرية وسريانية وآرامية ؟\nبل وترجمة هذه الكلمات إلى الفرنسية اعتمادًا على هذه الأصول المزعومة ؟\nهل هو ضعف القدرات وقلة الفهم أم هو سوء النية وإسقاط نصرانيته على كتاب الله ؟\nوهاهو الدكتور إبراهيم عوض يقول :\nوأخشى أن يكون فى هذا الذى صنع ما يستوجب وصفه، على سبيل الحقيقة لا على سبيل المجاز، بالعبارة المشهورة التى تقول: "المترجم خائن"! قد يقال إن الأمر أبسط من ذلك، بيد أننى أرى فيه نزولا من المترجم على حكم نزوته، وهو ما ينبغى أن يحاربه فى نفسه بكل قواه، لأنه محكوم فى عمله بقواعد علمية وأخلاقية لا ينبغى له أن يتجاوزها ويسير على هواه، وإلا اضطربت الأمور وتشابكت الخيوط وجرؤ المترجمون مع الأيام على ما هو أكبر من ذلك دون أن يطرف لهم جفن أو تعتريهم خالجة من ندم.\nويبدو أنكم أخي الفاضل قد كتبتم هذا الكلام قبل الاطلاع على ما في الروابط ..\nأو أن فراستكم قد خانتكم في هذا الموضع .\nوليس سامي الذيب أبو ساحلية بأعز مثلاً من الكوثري الذي وصف العلامة المعلمي كلامه بالأباطيل !\nولكم مني كل الحب والتقدير .[/align]\n13/01/1429 - 21/01/2008, 06:14 am\nولك مثل ذلك.\n14/01/1429 - 22/01/2008, 07:13 pm\nوضعت في الرابط التالي : http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10741 كتابا للشيخ محمود الشبعان، ، يقوم فيه بمقارنة بين تراجم لويس ماسون، وكازيميرسكي، ومحمد حميد الله والصادق مازيغ.\n16/01/1429 - 24/01/2008, 03:10 pm\nو نعم ما وضعت أيها الأخ كريم .\nرحم الله الأستاذ المربي محمود الشبعان ، مؤلف كتاب " أين من القرآن تراجم القرآن " [1980 ] ، و هو الكتاب الذي تفضل الأخ الكريم الأستاذ محمد بن جماعة بذكر رؤوس فقراته ، و الإشارة المختصرة المفيدة للتعريف بمحتوياته ...\nقرأت حتى الآن عشرين صفحة من هذا الكتاب القيم الرائع ، فوجدته من الكتب التي لا يمكن أن يستغني عنها مهتم بالترجمة عامة و بترجمة معاني القرآن إلى الفرنسية بوجه خاص ... رحم الله صاحب الكتاب المغفور له محمود الشبعان التونسي ، و أسكنه فسيح جناته مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين ، و حسن أولئـك رفيقـا...\nو بارك الله فيك أيها الأخ الكريم النبيل : محمد بن جماعة ، و حفظك و رعاك .\n« ٍدراسة نقدية لموقف فلهلهم رودولف من مصدر القرآن الكريم | ترجمة مريبة للقران يا مسلمين اخبر المفسر ارجوك »


للمرة الأولى ناسا ترصد هزات الزلازل في المريخ - أنا أصدق العلم\nالتقط مسبار Insight التابع لناسا أول رجفة زلزالية عميقًا داخل جوف الكوكب الأحمر، إذ أكدت التحليلات المبدئية أن تلك الهزة صادرة من داخل الكوكب. ويبذل علماء الزلازل الآن جهدًا كبيرًا في مقابل التأثيرات الجوية – مثل الرياح – للوقوف على أسباب تلك الهزات. وتتشابه الزلازل المريخية مع الزلازل الأرضية في إمكانية كشف الكثير من المعلومات عما يحدث في باطن الكوكب. وهنا يأتي دور مسبار Insight المصمم خصيصًا لدراسة جوف المريخ والذي هبط على سطحه في نوفمبر 2018 لقياس درجة حرارته ومعدل دورانه ونشاطه الزلزالي.\nكانت معظم البيانات التي جمعتها أداة اختبار الأنشطة الزلزالية SEIS حتى وقت قريب عبارةً عن ضوضاء. لكن في السادس من أبريل، تمكنت أداة قياس الزلازل SOL128 أخيرًا من تسجيل ما كان يبحث عنه فريق العلماء. وصرح قائد فريق SEIS البحثي فيليب لوجنونيه من (معهد باريس للفيزياء الكونية – IPGP) أن الفريق انتظر شهورًا للحصول على إشارات مماثلة.\nوأضاف: «من المثير أن نمتلك أخيرًا دليلًا على أن الأنشطة الزلزالية ما زالت موجودةً على المريخ. وننتظر مشاركة نتائج البحث مفصلةً فور توافر الفرصة لتحليلها.» تتصرف الموجات الناتجة عن الهزات القوية بالقدر الكافي كموجات رادار القياس الأرضي، لكن بموجات زلزالية عوضًا عن الموجات الكهرومغناطيسية. تتباطأ تلك الموجات بينما تتوغل داخل الكوكب عند عبورها خلال مواد معينة أو ارتدادها عند اصطدامها بمواد أخرى متيحةً لعلماء الزلازل استنتاج التكوين الداخلي للكوكب.\nللأسف، لم تقدم بيانات SOL128 ما يكفي لتمكين العلماء من معرفة الكثير عن البنية الداخلية للمريخ. أما على كوكب الأرض فقد تكون هذه الأداة ضائعةً تمامًا وسط الضوضاء المستمرة للأنشطة التكتونية للكوكب. لكنها بينت بالفعل امتلاك المريخ نشاطًا زلزاليًا رغم كونه – المريخ – خامل تمامًا من الناحية التكتونية، رافعةً الآمال في رصد هزات أقوى فيما بعد خاصةً بعد رصد ثلاث إشارات زلزالية ضعيفة بواسطة SOL105 وSOL132 وSOL133.\nوتُعد الإشارة التي التقطتها SOL128 مثيرةً للاهتمام لسبب آخر بخلاف قوتها، وهو تشابهها الكبير مع الهزات القمرية المرصودة خلال الفترة من 1969 إلى 1977 بواسطة أجهزة قياس الزلازل التي ثبتها رواد فضاء بعثات أبولو. لا يمتلك القمر نشاطًا تكتونيًا كما هو الحال على المريخ، وسبب نشاطه الزلزالي هو عملية الانكماش والتبريد البطيء لباطنه، المستمرة منذ تكون القمر منذ حوالي 4.5 مليار سنة، إذ يسبب انكماش باطن القمر توتر قشرته الخارجية حتى تتصدع في النهاية محدثةً هزةً زلزاليةً. يعتقد علماء الكواكب أن تلك الهزات على سطح المريخ تحدث لنفس السبب.\nسيساعد رصد الأنشطة المستقبلية في كشف المزيد من المعلومات. أما الآن، نعلم أن SEIS تعمل على النحو المنتظر كخطوة كبيرة على صعيد الابتكار التكنولوجي، آخذين في الاعتبار ضعف تلك الهزات، بما يعني أنه بإمكاننا الاستمرار في تحسينها في المستقبل. وأفاد رئيس فريق أبحاث Insight بروس بانرت من مختبر ناسا للدفع النفاث، أن عمليات الرصد الأولى التي قام بها الفريق بدأت ببعثتي أبولو التابعة لناسا. ورغم رصد الفريق للضوضاء الداخلية حتى الآن، إلا أن هذه الإشارة بالتحديد خلقت مجال بحث جديد يسمى الزلازل المريخية.


يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء والطائي اليوم الجمعة 27-8-2021 في الدوري السعودي للمحترفين\nيلا شوت الجديد مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء والطائي الجمعة 27/8/2021 في الدوري السعودي للمحترفين، حيث يأمل فريق الفيحاء في مواصلة عروضه القوية في النسخة الحالية من بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين، وذلك حينما يواجه مضيفه المتواضع فريق الطائي على أرضية ملعب الأمير عبد العزيز بن مساعد في مساء يوم الجمعة الموافق 27 أغسطس 2021.\nوتنقل مباراة الفيحاء ضد الطائي بث مباشر بشكل حصري عبر موقع سي مصر لنقل المباريات عبر شبكة الإنترنت، ونستعرض لكم في هذا المقال موعد مباراة الفيحاء ضد الطائي والقنوات الناقلة للمباراة المقرر إقامتها في إطار مباريات الجولة الثالثة ضمن فعاليات بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين.\nموعد مباراة الفيحاء والطائي الجمعة في الدوري السعودي للمحترفين: والقنوات الناقلة لمُباراة الفيحاء ضد الطائي بث مباشر\nرابط مشاهدة مباراة الفيحاء والطائي في الدوري السعودي للمحترفين بث مباشر اليوم، هذا ومن المقرر أن تُقام مباراة الفيحاء ضد الطائي في الدوري السعودي للمحترفين في يوم الجمعة الموافق 27 أغسطس 2021 على الأراضي السعودية، وسوف تنطلق صافرة بداية الشوط الأول من أحداث المباراة يوم الجمعة، في تمام الساعة:\nالقنوات الناقلة لمباراة الفيحاء والطائي في الدوري السعودي للمحترفين الجمعة: يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء\nبث مباشر مباراة الفيحاء ضد الطائي في الدوري السعودي للمحترفين، حيث تُذاع المباراة في الدوري السعودي للمحترفين في يوم الحمعة عبر شبكة قنوات SSC SPORTS السعودية باعتبارها مالكة الحقوق الحصرية إذاعة جميع مباريات بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين.\nحيث تُذاع مباراة الفيحاء ضد الطائي على الهواء مباشرة وحصرياً على قناة SSC SPORT الثالثة المجانية على القمر الصناعي نايل سات، إضافة إلى قناة SSC SPORT HD الثالثة المشفرة عبر تطبيق شاهد VIP عبر شبكة الإنترنت، فيما لم يتم الكشف حتى هذه اللحظة عن معلق المباراة.\nآخر استعدادات الفيحاء لمُباراة الطائي الجمعة في الدوري السعودي للمحترفين: يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء ضد الطائي الجمعة 27/8/2021 في الدوري السعودي للمحترفين\nتابع لايف مباراة الفيحاء والطائي مباشر، حيث يدخل فريق الفيحاء مباراته المقبلة أمام مضيفه فريق الطائي، وهو يتواجد في الوقت الراهن في المركز الخامس في جدول ترتيب بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين، حيث نجح فريق الفيحاء في حصد أربع نقاط في رصيده حتى هذه اللحظة بعدما خاض جولتين في بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين.\nآخر إِستعدادات الطائي قبل ملاقاة الفيحاء في الدوري السعودي للمحترفين الجمعة:يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء ضد الطائي\nمباراة الفيحاء والطائي بث مباشر، وسوف يدخل فريق الطائي مباراته المقبلة أمام ضيفه فريق الفيحاء، وهو يتواجد في الوقت الراهن في المركز الأخير في جدول ترتيب بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين، حيث فشل فريق الطائي في حصد أي نقطة على الإطلاق في رصيده حتى هذه اللحظة بعدما خاض جولتين في بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان السعودي للمحترفين.\nويمكنكم زوارنا الكرام مشاهدة أهم مباريات اليوم بث مباشر من خلال موقع سي مصر لنقل المباريات يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الفيحاء والطائي الجمعة 27/8/2021 في الدوري السعودي للمحترفين\nشاهد أيضًا: يلا شوت مشاهدة بث مباشر مباراة الاتحاد والفيصلي اليوم الجمعة 27-8-2021 في الدوري السعودي للمحترفين


Discount 0% off, get offer now USD 85.49 for 1M 2M 3M الألومنيوم اعوج النسيج 8pin كابل usb التسجيل مزامنة شاحن كابل ل أبل فون X 8 زائد 8 7 زائد 7 6s 6 100 قطعة/الوحدة Category الالكترونيات الاستهلاكية » الاكسسوارات وقطع الغيار\nمهم: يمكنك شراء منتجات 1M 2M 3M الألومنيوم اعوج النسيج 8pin كابل usb التسجيل مزامنة شاحن كابل ل أبل فون X 8 زائد 8 7 زائد 7 6s 6 100 قطعة/الوحدة مع بطاقة الائتمان، دوكو، AliPay، الخ. إذا كنت ترغب في الاستفسار شخصيًا عن هذا المنتج ، فيمكنك الاتصال بالبائع عبر تذكرة الدعم. تحقق من رابط الشراء للتأكد من أنه يمكن شحن العناصر إلى بلدك. سنقوم بإلغاء الطلب إذا لم يكن من الممكن شحن الصنف إلى بلدك. شكرًا لك.\n1M 2M 3M الألومنيوم اعوج النسيج 8pin كابل usb التسجيل مزامنة شاحن كابل ل أبل فون X 8 زائد 8 7 زائد 7 6s 6 100 قطعة/الوحدة تبدو جيدة في التصميم والميزات والوظيفة. أفضل وظيفة لهذا المنتج هو حقا بسيطة لتنظيف والسيطرة. التصميم والتخطيط هي رائعة جدا التي تجعلها جذابة حقا والجمال. يشعر العديد من الأفراد بتنجذب إلى شرائه والاستفادة منه. يتم تطوير كل ميزة لتحقيق الناس تتطلب وظيفتها أيضا. إنه منتج مذهل ومثالي لجهاز الإعداد والمتابعة والتحكم البسيط.\nيمكن للجميع الاستفادة وتشغيلها في خطوة بسيطة. كيف رائعة من هذا المنتج مع وظيفة مذهلة ومتاحة بسهولة في مختلف الأشكال والحجم. يمكن للجميع اختيار وتذوق العمل السحري للميزات. 1M 2M 3M الألومنيوم اعوج النسيج 8pin كابل usb التسجيل مزامنة شاحن كابل ل أبل فون X 8 زائد 8 7 زائد 7 6s 6 100 قطعة/الوحدة. يمكن أن تعمل بشكل صحيح ومعرفة الناس في حاجة إليها. شيء نلاحظ من هذا المنتج هو المرونة، وظيفيا التي يمكن أن تجعل حياتك أكثر متعة وممتعة والراحة. وهو أفضل من المنتج القديم أو المشتراة في الماضي في نفس الأنواع والتصاميم. يشعر طعم استثنائية وسحر المنتج في بأسعار معقولة.


4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > 4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل (Total 24 Products for 4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل)\nنحن المتخصصة 4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل المصنعين والموردين / المصنع من الصين. الجملة 4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل ذات الجودة العالية بسعر منخفض / رخيص ، إحدى العلامات التجارية الرائدة 4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل من الصين ، ShenZhen Antenk Electronics Co,Ltd.\n4 2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل 4.2 ذكر رأس مستقيم نوع الموصل ذكر رأس مستقيم نوع الموصل 3.96mm دبوس رأس مستقيما نوع الموصل رأس دبوس مستقيم نوع الموصل مستقيم نوع الموصل 2.54mm ذكر رأس زاوية نوع الموصل 2.54mm صف مزدوج مستقيم نوع الموصل


اسطنبول، كابادوكيا، وباموكالي في برنامج واحد.. 8 أيام من الروعة والسحر بانتظاركم – Integrity\nاسطنبول، كابادوكيا، وباموكالي في برنامج واحد.. 8 أيام من الروعة والسحر بانتظاركم\nاسطنبول وكابادوكيا وباموكالي في برنامج واحد.. 8 أيام من الروعة والسحر بانتظاركم\nلابد لكل عاشق للسفر من زيارة تركيا لما تحتويه من وجهات سياحة ومعالم وأثار فريدة فضلاً عن طبيعة قلما تجد نظير لها حول العالم\nمع برنامجنا المؤلف من 8 أيام ستزورون مدينة اسطنبول ببحارها ومواقعها التاريخية ومن ثم الانتقال لزيارة منطقة كابادوكيا المذهلة حيث بامكانكم ملامسة الغيوم وتجربة ركوب المنطاد، ومن ثم زيارة باموكالي المذهلة ذات الينابيع الطبيعية الساخنة ولا ننسى زيارة مديمة أفسوس حيث تقبع إحدى عجائب الدنيا السبع.\nمخطط البرنامج السياحي\nيبدأ البرنامج بوصولكم سالمين إن شاء الله إلى المطار اسطنلول الجديد حيث سيكون أحد افراد طاقمنا بانتظاركم ومن ثم يتم التوجه إلى الفندق لأحذ قسط من الراحة بعد عناء السفر\nبعد تناول الإفطار ستكون البداية من ركوب القارب لجولة بحرية لا تنسى في مضيق البوسفور الفاصل بين أوروبا وأسيا، وبالتأكيد ستضفي القصور العثمانية القديمة والمنازل الخشبية المتناثرة على ضفتي المضيق مزيداً من الأجواء المذهلة الممزوجة بعبق التاريخ. عقب الانتهاء من الرحلة البحرية في البوسفور تكون الوجهة السوق المصري حيث أغرب أنواع التوابل وأندرها إضافة إلى ما لذ وطاب من أصناف لا مثيل لها من راحة الحلقوم والأطعمة والتحف التركية المميزة.عقب الانتهاء من الرحلة البحرية في البوسفور تكون الوجهة السوق المصري حيث أغرب أنواع التوابل وأندرها إضافة إلى ما لذ وطاب من أصناف لا مثيل لها من راحة الحلقوم والأطعمة والتحف التركية المميزة\nمع صباح اليوم الرابع ننتقل عبر المطار نحو مدينة قيصري بعد الوصول إلى مطار قيصري تنطلقون برفقة أحد افراد فريقنا بجولة من العمر إلى كبادوكيا حيث تكون البداية بالتوجه إلى الوادي الأحمر المذهل، هناك ستتمتعون بالمشي لمسافة 5 كيلو مترات تشاهدون خلالها مناظر تأخذ الألباب، ومن ثم ننتقل لاستكشاف قرية كافوشين الشهيرة بكنائسها الصخرية القديمة المنحوتة في الصخر ، وبعد تناول الغداء تعود الاثارة مجدداً بتجربة استكشاف مدينة كايمكلي المخبأة تحت الأرض حيث اختبأ المسيحيون الأوائل، فيما يكون ختام اليوم بزيارة وادي الحمامة قبل العودة للفندق وبكل تأكيد لا بد من زيارة جبل أولوداغ الذي يعتبر مركزاً لممارسة الرياضات الشتوية وموقعاً لرحلات التخييم، ويحتوي على حديقة وطنية جميلة ويمكن الصعود إليها عبر التلفريك أو السيارة\nفي اليوم الخامس يمكنكم التمتع بكامل الحرية واكتشاف بأنفسكم ما تبقى من معالم مدينة كابادوكيا، كما بأمكانكم ركوب المناطيد التي طالما اشتهرت بها المنطقة.\nكوشاداسي.. روعة البحر والجبال الخضراء\nبعد تناول طعام الأفطار ننتقل عبر مطار قيصري إلى مدينة ازمير حيث سيستقبلكم أحد أعضاء فريقنا هناك لاصطحابكم الى فندق في منطقة كوشاداسي الساحلية الخلابة حيث ستنعمون ببعض الراحة بعد عناء السفر وبالتأكيد يمكنكم التجول بمفردكم لاستكشاف المعالم المحيطة\nاحدى عجائب الدنيا السبع بانتظاركم\nيبدأ اليوم السادس بتناول الأفطار في الفندق قبل الانطلاق برحلة طوال اليوم إلى أفسوس وزيارة معبد ارتميس احد عجائب الدنيا السبع، بعد التمتع بجمال المدرجات والاجواء الساحرة لابد من مشاهدة بعض الصناعات اليديوية التركية قبل التوجه الى قرية سيرنجة للتمتع بجمال المناظر الجبلية الخلابة ومن ثم العودة للفندق في منطقة كوشاداسي.\nيوم من العمر\nتنطلق المتعة بزيارة باموكالي أجمل ما ستراه عينك على وجه الأرض، عقب ذلك ستتجهون نحو موقع هيرابوليس الأثري، الذي يحتوي المقبرة التاريخية الرائعة والشارع الرئيسي والبوابات والحمامات والمسرح اليوناني الروماني وكنيسة سانت فيليب. ولابد من تجربة السباحة في حمام علاجي من المياه المعدنية الحارة، يلي ذلك تناول الغداء في مطعم محلي قبيل العودة إلى الفندق في كوشاداسي.\nعقب تناول الأفطار سيقوم أحد أعضاء فريقنا السياحي بايصالكم الى المطار لتوديعكم على أمل اللقاء بكم في قادم المناسبات.\nاسطنبول وكابادوكيا وباموكالي في برنامج واحد.. 8 أيام من الروعة والسحر بانتظاركم $ 0\t $ 0\t 0 Anytime 8 أيام\nابحث عن رحلة مناسبة لك\nاختر الموقع اسطنبول يلوا بورصة كابادوكيا أفسوس باموكالي شيلا\nبرنامج سياحي 6\nرحلات سياحية 4\nربما تحب أن تشاهد\nروعة الطبيعة والمغامرات بانتظارك ..برنامج سياحي لـ 6 أيام بين مدينتي اسطنبول وكابادوكيا\nعالم من السحر بانتظاركم\nبرنامج سياحي لـ 6 أيام من العمر في مدينتي اسطنبول وبورصا\nمتعة الثلوج بانتظاركم\nاقتصادي وممتع.. برنامج سياحي لاكتشاف مدينة اسطنبول الساحرة في خمسة أيام\nمليئ بالأثارة.. برنامج سياحي من خمسة أيام لاكتشاف مدينة اسطنبول\nبرنامج سياحي لأربعة أيام في مدينة اسطنبول


السؤال: ما مذهب أهل السنة والجماعة في الرجاء والخوف؟ وأيهما الذي يقدم؟\nالجواب: الخوف والرجاء كلاهما من العبادات العظيمة التي تحمل المرء على الاستقامة، فبالخوف يكون الفرار من المعاصي، وبالرجاء يكون الإقدام على الطاعات؛ لأن الإنسان كلما قوي رجاؤه بالله عز وجل حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى، وزاد نشاطاً في طاعة الله، وكلما قوي خوفه من الله عز وجل ازداد كراهةً لما يكرهه الله عز وجل فتجنب المعصية، وقد اختلف علماء أرباب السلوك: أيهما أفضل أن يقدم الإنسان: الرجاء، أو يقدم الخوف؟\nفقال بعض العلماء: إنه ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه على حد سواء، قال الإمام أحمد رحمه الله: ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه سواءً، فأيهما غلب هلك صاحبه.\nوقال بعض أهل العلم: بل الأفضل أن يقدم الرجاء؛ لأن الرجاء يحمل على حسن الظن بالله، وقد قال الله سبحانه وتعالى: ( أنا عند ظن عبدي بي )، وقال بعض العلماء: ينبغي أن يقدم الخوف؛ لأنه أشد تأثيراً على النفس في عدم المخالفة، وقال بعض العلماء: ينبغي أن يقدم الخوف إذا كان صحيحاً؛ حتى يحمله على ترك المحرمات، وعلى التزام الواجبات، وفي حال المرض يقدم الرجاء ليموت وهو محسن الظن بالله عز وجل.\nوقال بعض أهل العلم: يقدم الرجاء عند فعل الطاعة ليحسن الظن بالله عز وجل في قبولها وعدم ردها، ويقدم الخوف إذا حدثت نفسه بالمعصية حتى يهرب منها ولا يفعلها.\nوهذه الأقوال كلها تلحظ جانباً من جوانب سلوك المرء ومعاملته لربه عز وجل، والذي يظهر لي أنه إن لم نقل: بأنه يقدم الرجاء إذا فعل الطاعة والخوف إذا هم بالمعصية، إذا لم نقل بذلك فإننا نقول: عامل نفسك بما تقتضيه الحال، ففي بعض الأحيان قد يكون الرجاء أفضل، وفي بعض الأحيان قد يكون الخوف أفضل، والإنسان طبيب نفسه، هذا الذي يظهر في هذه المناسبة، ولكن المهم أنه يجب على الإنسان أن يكون دائماً خائفاً راجياً؛ حتى يستقيم على دين الله عز وجل على الوجه الذي أراد الله منه؛ لأنه إن غلب الرجاء فإنه يخشى عليه أن يأمن من مكر الله، فيستمر في المعاصي وهو يقول: يغفر الله لي، والله غفور رحيم، والله واسع المغفرة، وما أشبه ذلك من اتخاذ الأماني على الله عز وجل، وربما يستدرج من حيث لا يعلم والعياذ بالله.\nوإن غلب الخوف خيف عليه أن يقع في القنوط من رحمة الله فييأس ويستحسر، ويقول: إنه هلك ولا حاجة أن يعمل، ولا حاجة أن يتقرب إلى الله، وما أشبه ذلك من القنوط من رحمة الله، فعلى المرء أن يكون دائماً ملاحقاً نفسه ملاحظاً قلبه، وأن يسد القلب عن كل ما يهواه إذا لم يكن في طاعة مولاه، نسأل الله لنا ولكم التوفيق.\nما يلزم الزوجة تجاه الزوج الذي لا يصلي مطلقاً\nالسؤال: سائلة تذكر بأنها متزوجة من ابن خالتها، وهي معلمة للطالبات في الصف الأول الابتدائي، وتذكر بأنها محافظة على دينها وعقيدتها، وتحمد الله على ذلك، إلا أنها ابتليت بزوج لا يصلي، ورزقت منه بطفل، ولها معه ما يقارب من ست سنوات، لم يسجد لربه ركعةً واحدة، والعياذ بالله.\nتقول: من فضل الله علي أنني رزقت بالصبر والتحمل عله أن يتوب إلى الله، وذكرته بالنار والعذاب، تقول: علمت خالتي بأنني سأذهب إلى أهلي وأطلب الطلاق، وأصررت على ذلك، فلما علمت خالتي بإصراري أقسمت إذا لم أرجع لولدها أن تقاطع أمي وإخوتي، فأنا حائرة وجهوني ماذا أعمل؟\nالجواب: هذا السؤال سؤال مهم عظيم، هذا الرجل الذي لا يصلي حكمه على القول الراجح: أنه كافر كفراً مخرجاً عن الملة، وذلك لدلالة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة على ذلك.\nأما الكتاب فقوله تبارك وتعالى في المشركين: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ [التوبة:11] .\nومفهوم الآية الكريمة أنهم إذا لم يتوبوا من الشرك، ولم يقيموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة فليسوا إخوان لنا في الدين، ولا تنتفي الإخوة في الدين بالمعاصي، بل لا تنتفي إلا بالكفر، فالعاصي وإن عصى أعظم معصية فهو أخوك في الدين إذا لم تكن هذه المعصية كفراً، والدليل على أن المعاصي لا تخرج من الأخوة في الدين قوله تبارك وتعالى في آية القصاص: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ [البقرة:178] ، فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول، وقتل المؤمن عمداً من كبائر الذنوب العظيمة التي قال الله تعالى فيها: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [النساء:93] .\nودليل آخر على أن المعاصي مهما عظمت لا تخرج من أخوة الإيمان إذا لم تكن كفراً قوله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [الحجرات:9-10] ، فجعل الله الطائفتين المقتتلتين إخوةً للطائفة المصلحة، مع أن قتال المؤمن من كبائر الذنوب العظيمة، حتى جعله النبي عليه الصلاة والسلام من الكفر، فقال: ( سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر )، ولكنه كفر لا يخرج من الملة؛ لقوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات:10].\nفعلم بذلك أن من لم يقم الصلاة، ولم يؤت الزكاة فإنه كافر؛ لأن الله تعالى قال في آية براءة: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ [التوبة:11].\nلكن بقي أن يقال: وهل تكفرون مانع الزكاة كما تكفرون من لم يصل؟\nقلنا: لا، لا نكفر مانع الزكاة، بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها -وحقها زكاتها- إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من النار، وأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار )، ومنطوق هذا الحديث مقدم على مفهوم الآية الكريمة، كما هو معروف عند الأصوليين أنه إذا تعارض منطوق ومفهوم فإنه يقدم المنطوق، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) يدل على أنه ليس بكافر؛ لأنه لو كان كافراً لم يكن له سبيل إلى الجنة، هذا الدليل من القرآن على أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة، وطريق الاستدلال بهذه الآية أن الله تعالى اشترط للإخوة في الدين ثلاثة شروط: التوبة من الشرك، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.\nأما من السنة فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة )، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة حداً فاصلاً بين الشرك والكفر، والحد يخرج المحدود مما يحاده، وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه أهل السنن من حديث بريدة بن الحصين رضي الله عنه: ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر )، فهذان دليلان من السنة على كفر تارك الصلاة.\nأما ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم فإن عبد الله بن شقيق وهو من التابعين قال: ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة )، وهذا إجماع على أنهم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، ونقل إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة غير واحد من العلماء، وممن نقل إجماعهم إسحاق بن راهويه رحمه الله.\nوأما المعنى والنظر فإنه يقال: كيف يكون في قلب هذا الرجل إيمان وهو محافظ على ترك الصلاة مع سهولتها ويسرها، وعناية الله بها، وإكرامه للمحافظين عليها، فكيف يمكن أن يكون في قلبه إيمان وهو يحافظ على ترك هذه الصلاة العظيمة.\nإن محافظته على تركها وعدم صلاته يدل دلالةً واضحة على أنه لا إيمان عنده، وبهذا يكون الدليل على كفر تارك الصلاة من الكتاب، والسنة، وأقوال الصحابة، والنظر الصحيح.\nوإذا تبين ذلك فإن زوج هذه المرأة السائلة الذي لا يصلي، مع مداومتها لنصحها إياه كافر كفراً مخرجاً عن الملة، ولا تحل له ولا يحل لها؛ لقوله تعالى: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنة:10].\nوالواجب على هذه السائلة أن تفارق الرجل، وألا تبقى عنده، وألا تمكنه من نفسها؛ لأنها حرام عليه، وهو حرام عليها، حتى يهديه الله عز وجل ويرجع إلى دين الله الذي خلق له؛ لأن الله لم يخلق العباد إلا ليعبدوه، كما قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، ولتستعن بالله عز وجل، ولتصبر، ولتحتسب، ولتقو على ذلك، فربما يأتيها الشيطان ويقول لها: أنت أم ولد، كيف تفارقين الزوج؟ وما مصير الولد حينئذٍ؟\nفنقول: إن الإنسان إذا نظر إلى ما عند الله من الثواب، وإلى ما يحصل من العقاب إذا خالف أمر الله هان عليه هذا كله، وولدها لن يضيع، فإنه إذا ثبت عند القاضي أن هذا الرجل لا يصلي فلن يجعل له ولايةً على هذا الولد، فيبقى الولد معها، وإذا استعانت بالله عز وجل أعانها الله، ويسر لها أمرها.\nولكني قبل ختام جوابي أوجه نصيحةً لهذا الرجل أن يتقي الله عز وجل في نفسه، وأن يرجع إلى الله ما دام في زمن الإمكان، فإنه ربما يأتيه الموت بغتة، فإذا مات على هذه الحال لم يحشر في زمرة النبيين، بل يحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف ، فليتق الله، وليصل، وليجرب أيما أطيب حياةً: أن يصلي، ويعبد الله، ويرجع إلى ربه، وينيب إليه، أو أن يبقى على ما هو عليه من البعد عن الله عز وجل، والفرار من دينه؟\nإنني أضمن له إذا آمن وعمل عملاً صالحاً أن يحييه الله حياةً طيبة، وأن يجزيه أجره بأحسن ما كان يعمل، ولا ييأس من رحمة الله، فإن الإنسان مهما بلغت ذنوبه إذا تاب إلى الله توبةً نصوحاً محا الله عنه هذه الذنوب، كما قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الزمر:53-55].\nثم إني أقول له: إن التوبة يسيرة على ما يسرها الله عليه، لا تحتاج إلا على عزم من عازم، وإذا تاب قبل أن يحضره الله الأجل فإن الله تعالى يقبل توبته، قال الله تعالى: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [النساء:17-18]، نسأل الله تعالى أن يمن على الجميع بالهداية والتوفيق، والرجوع إليه، والتوبة والإنابة.\nوأما بالنسبة لخالتها مع أمها، وأن خالتها قالت: إن لم ترجع إلى بيت زوجها فإنني لن آتي إلى بيت أختي، فإن هذا لا يضر هذه المرأة، فلو أن خالتها قاطعت أمها بسبب عدم رجوعها إلى بيت زوجها، فإن ذلك ليس فيه إثم على الزوجة السائلة، بل الإثم على هذه الخالة، وقد قال الله تعالى فيمن يقطع رحمه: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ * أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:22-24].\nوإني أحذرها وغيرها من قطيعة الرحم، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( لا يدخل الجنة قاطع ) يعني: قاطع رحم، وإني أقول: إن الله سبحانه وتعالى تكفل للرحم أن يصل من وصلها، وأن يقطع من قطعها، فالزمي أيها الأخت السائلة الزمي بيت أهلك، والزوج ما دام على ترك الصلاة فليس بزوج لك، فأنت لا تحلين له، وهو لا يحل لك، ولا يضرك إذا غضبت خالتك ولن تأتي إلى بيت أمك، لا يضرك ذلك شيئاً وإنما يضر خالتك، ثم إني أقول: لو أن خالتك هذه ألقت النصيحة إلى ولدها، وكررت عليه، وصارت معاوناً لك عليه، لعل الله سبحانه وتعالى أن يهديه، ويشرح صدره للإسلام، ويصلي ثم بعد ذلك ترجعين إليه بسلام.\nاختلاف العلماء.. بين الرحمة والنقمة\nالسؤال: يردد بعض الناس بأن اختلاف الأئمة أو الفقهاء في مسألة شرعية رحمة، هل هذا صحيح؟\nالجواب: هذا ليس بصحيح، وهذا القول مبني على حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو اختلاف أمتي رحمة، فهذا الحديث غير صحيح، بل قد قال الله تعالى: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ [هود:118-119]، فأخبر الله تعالى أن الناس لا يزالوا مختلفين إلا من رحم الله فإنهم لا يختلفون، نعم الخلاف إذا كان مبنياً على اجتهاد فإن الإنسان في سعة، ومن رحمة الله أنه إذا حصل اختلاف مبني على اجتهاد فإنه لا يضر صاحبه أن يخالف الحق عند الله، بمعنى أن الإنسان إذا اجتهد في حكم المسألة، وبذل جهده في الوصول إلى الحق، ثم لم يوفق لإصابة الحق، فإن الله لا يعاقبه على ذلك، ولا يأثم، وهذا من رحمة الله أن الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ من اجتهد من هذه الأمة فأخطأ الحق.\nوالخلاصة: أنه لا يصح أن نقول: إن اختلاف الأمة رحمة، بل اتفاقها هو الرحمة، ولكن هنا مسألة وهي أنه إذا حصل خلاف بين طلبة العلم، فهل يجوز أن يجعل هذا الخلاف في الرأي والاجتهاد وسيلةً إلى اختلاف القلوب، وإلى تنافرها وتباغضها، وإطلاق الألسنة بعضها في بعض؟\nفالجواب: لا يحل أن يجعل الخلاف في الرأي الذي يسوغ فيه الاجتهاد سبباً لهذا، بل إن الحقيقة أن الرجل إذا خالفك بمقتضى الدليل عنده فإنه ليس مخالفاً لك في الحقيقة؛ لأن الكل منكما يريد الوصول إلى الحق، فهو في اعتقاده على حق؛ لأنه يلزمه أن يتبع ما دل الدليل عليه بمقتضى اجتهاده، إذاً: هو على حق، فهو لم يخالفك في الواقع، ولهذا وقع خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم، ولم يؤد ذلك إلى اختلاف القلوب، فالواجب على طلبة العلم إذا حصل بينهم خلاف فيما يسوغ فيه الاجتهاد والخلاف ألا يكون هذا الخلاف سبباً لتباغضهم وتنافرهم، وإطلاق ألسنة بعضهم في بعض، بل يسأل الإنسان للجميع التوفيق للصواب، هذا هو الواجب.\nلكن بالنسبة للآخرين الذين يريدون أن يأخذوا بفتاوى هؤلاء العلماء المختلفين، ماذا يكون موقف السائل إذا سأل فلاناً فقال: هذا حلال، وسأل فلاناً -غيره- قال: هذا حرام فمن يقدم؟\nنقول: أولاً: إذا سأل الإنسان عالماً من العلماء الذين يؤخذ بفتواهم؛ للثقة بعلمهم وأمانتهم، فإنه لا يستفتي أحداً غيره؛ لأنه إنما استفتى هذا العالم بناءً على أن ما يقوله هو شرع الله، فلا يذهب إلى عالم آخر يسأله، اللهم إلا إذا كان قد استفتى هذا العالم استفتاء ضرورة بحيث ليس عنده من يسأله أعلم وأوثق من هذا الرجل، ثم هو ينتظر أن يصل إلى عالم آخر أعلى منه حتى يسأله، فهذا لا بأس أن يسأل عالماً آخر؛ لأنه إنما استفتى العالم الأول ضرورة، فهو بمنزلة أكل الميتة للمضطر إليها، فإذا وجد المذكاة أكلها.\nأما إذا سأله على أنه هو العالم الذي يدله على الحق، وعلى الشرع، وليس استفتاء ضرورة، فإن العلماء يقولون: من استفتى عالماً ملتزماً بما يقول، معتقداً أنه حق، فإنه لا يحل له أن يسأل عالماً آخر، خلافاً للمتلاعبين -الآن- الذين إذا سألوا عالماً، ولم يجبهم بما يهوون ذهبوا ليسألوا عالماً آخر يتتبعون الرخص، فإذا وجدوا من يوافق هواهم أخذوا بقوله، فإن هذا لا يجوز، ولكن إذا كان الإنسان لم يستفت أحداً حتى الآن، وأمامه علماء يعرف أنهم يختلفون، فهل يسأل الأول أو الثاني؟ نقول: يجب أن يسأل من يرى أنه أقرب إلى الصواب؛ لغزارة علمه، وقوة دينه وأمانته.\nوالخلاصة: أن اتفاق العلماء هو الخير والرحمة، فإذا لم يحصل ذلك واختلفوا فإنه لا يجوز أن يكون هذا الاختلاف سبباً للعداوة والبغضاء وإطلاق ألسنة بعضهم في بعض، هذا بالنسبة للعلماء.\nوبالنسبة للآخرين الذين يستفتون العلماء نقول: إذا استفتيت عالماً ترى أن ما يفتيه هو الحق؛ لثقته في نفسك فلا تسأل عالماً آخر، وإن استفتيت عالماً استفتاء ضرورة بحيث لا يكون في المكان عندك من هو أعلم منه، وفي نيتك أنك إذا وصلت إلى العالم الذي هو أعلم استفتيته، فلا بأس أن تأخذ بالقول الأول حتى تجد العالم.\nوأما قبل الاستفتاء إذا كان أمامك علماء متعددون فاستفت من ترى أنه أقرب إلى الصواب؛ لغزارة علمه، وقوة دينه، فإذا أفتاك فخذ، وإن تساووا عندك فأنت مخير بين هذا وهذا.


"With our loaded working experience and thoughtful products and services, we've got been acknowledged as a reputable supplier for most international buyers for Heat Resistant Steel Casting , Heat Resistant Steel Cast , Heat Resistant Steel Basket , Our products are exported worldwide. Our customers are always satisfied with our reliable quality customer-oriented services and competitive prices. Our mission is "to continue to earn your loyalty by dedicating our efforts to the constant improvement of our products and services in order to ensure the satisfaction of our end-users customers employees suppliers and the worldwide communities in which we cooperate".