قادة الاتحاد الأوروبي يجتمعون لليوم الثالث من محادثات حزمة الإنقاذ الصعبة لكوفيد 19 - خبر 24\nقادة الاتحاد الأوروبي يجتمعون لليوم الثالث من محادثات حزمة الإنقاذ الصعبة لكوفيد 19\nزعماء الاتحاد الأوروبي يعودون لليوم الثالث من محادثات القمة المتوترة يوم الأحد وسط صراع حول حجم وقواعد حزمة الإنقاذ الاقتصادي الضخمة المخططة لفيروس كورونا.\nعلى مدى يومين ، قاومت هولندا وحلفاؤها “المقتصدون” مناشدات ألمانيا وفرنسا ، أقوى أعضاء الكتلة ، للموافقة على خطة لرفع البلدان الأكثر تضررا من الوباء – أبرزها إسبانيا وإيطاليا.\nوطالب الهولنديون الدول الأعضاء باستخدام حق النقض (الفيتو) بشأن عمليات الإنقاذ الوطنية لضمان تنفيذ الدول لإصلاحات سوق العمل ، وتريد النمسا وفنلندا والدنمارك والسويد رؤية ما يصل إلى 750 مليار يورو من القروض والإعانات إلى الحجم .\nولكن ، بعد يومين من الاجتماعات بين مجموعات مختلفة من القادة الـ 27 ، تُرك رئيس مجلس الاتحاد الأوروبي تشارلز ميشيل يعمل طوال الليل لوضع حل وسط يمكن أن يكون مرضياً للجميع عندما اجتمع القادة في جلسة عامة عند الظهر (1000 بتوقيت جرينتش). ) بيوم الأحد.\nوقال عضو الوفد الألماني إن “المشاورات في مرحلة مهمة”. “لا يمكن حتى الآن القول ما إذا كان سيكون هناك حل غدا ، لكن الأمر يستحق مواصلة العمل”.\nوقال مصدر دبلوماسي فرنسي إن الرئيس إيمانويل ماكرون والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل رفضا ضغوط رئيس الوزراء الهولندي مارك روتي وحلفائه لخفض المنح في البرنامج إلى أقل من 400 مليار يورو (460 مليار دولار).\nتم تقديم العرض في اجتماع وضع بين ماكرون وميركل ضد روتا والقادة الآخرين لحلفائه “Frugal Five” – النمسا والدنمارك والسويد وفنلندا.\nاقرأ أيضا:خطط إصلاح المعاشات التقاعدية التي أثارت احتجاجات السترة الصفراء في فرنسا تأجلت حتى عام 2021\n“لا يوجد إنذار”\nوفي حديثه إلى الصحفيين ، اعترف روتا بأن نظيريه الفرنسي والألماني غادرا الاجتماع في وقت متأخر من الليل متضايقًا. لكنه قال “لم يكن هذا فقط بسببي”.\nقال “غدا نواصل”. “لم أسمع أي إنذار.”\nأوروبا في خضم ركود هائل ويحاول القادة الموافقة على خطة يمكن أن ترسل أموال الاتحاد الأوروبي بسرعة إلى الدول الأكثر تضررا ، ولا سيما إسبانيا وإيطاليا.\nاضطر ميشيل ، الذي يرأس مؤتمرات قمة الاتحاد الأوروبي ، إلى اقتراح خطة جديدة بعد أن رفضت هولندا الإصدارات السابقة على أساس أنها قدمت الكثير من الأموال النقدية كمنح ، بدلاً من إقراضها كقروض.\nكما أن روتي قلق من إدارة الخطة ويصر على أن الحكومات الوطنية تحصل على حق النقض (الفيتو) على خطط الإنفاق للحكومات التي تتلقى الأموال من حزمة بروكسل.\nما يبعث على قلقه هو سمعة إسبانيا وإيطاليا بسبب الإنفاق العام المتراخي في أذهان الناخبين في شمال أوروبا ، ويريد روتا منهم إصلاح قواعد العمل والمعاشات.\nوقال رئيس الوزراء الإيطالي جوزيبي كونتي “نحن في حالة جمود ، الأمر معقد للغاية وأكثر تعقيدًا مما كان متوقعًا”.\nفي تنازل لمطالب روتا ، تتضمن خطة ميشيل الأخيرة “مكابح طوارئ فائقة” تمنح أي دولة نافذة لمدة ثلاثة أيام لبدء مراجعة من قبل جميع الدول الأعضاء لخطط إنفاق دولة أخرى.\nوقالت مصادر ان مسؤولا من دولة غير مقتصدة أصر على أن هذا ليس نقض ، وبدا في وقت متأخر يوم السبت أن الفكرة ربما تكون قد نجت.\nلكن الدول المقتضبة ما زالت غير سعيدة وكانت تسعى لمزيد من التخفيضات حتى يوم السبت.\nكان من شأن اقتراح ميشيل أن يبقي ميزانية الاسترداد الإجمالية عند 750 مليون يورو ، ولكنه يحول الرصيد قليلاً من المنح – من 500 مليون إلى 450 مليون – إلى القروض ، التي ترتفع من 250 مليون إلى 300 مليون ، وفقًا لوثيقة اطلعت عليها أ ف ب.\nوقال المستشار النمساوي سيباستيان كورز للصحفيين “نسبة المنح مقابل القروض يجب أن تكون ببساطة مختلفة.”\nلإغراء النمسا وهولندا و “الاقتصادات” الأخرى – السويد والدنمارك – وعد ميشيل برفع الحسومات التي يحصلون عليها من مساهماتهم في الاتحاد الأوروبي.\nوقال كورز “هذا ليس كافيا بالنسبة لنا. نريد أكثر قليلا لكن الاتجاه جيد.”\nلكن “مقتصدات” ليست هي المشكلة الوحيدة. إن ما يصفه مسؤولو الاتحاد الأوروبي بقضية “سيادة القانون” سيكون أيضًا حجر عثرة.\nيمكن لرئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان – بدعم من بولندا – استخدام حق النقض ضد أي محاولة لربط أموال الميزانية بالدول التي تلتزم بالمعايير القانونية الأوروبية.\nوقال زولتان كوفاكس المتحدث باسم أوربان “لا يمكن قبول شروط سياسية مسبقة.”\nبالإضافة إلى حزمة الإنقاذ بالإضافة إلى ميزانية الاتحاد الأوروبي المخطط لها لمدة سبع سنوات – والتي تبلغ قيمتها أكثر من تريليون يورو – التي يجب على القادة مناقشتها أيضًا في حالة موافقتهم على حزمة الإنقاذ ومتى يوافقون عليها.\nهنا ، ستدافع البلدان عن الأهداف التقليدية لإنفاق الاتحاد الأوروبي ، مثل الزراعة لفرنسا ومشاريع التنمية في أوروبا الشرقية ، والتي يرغب الآخرون في رؤيتها تذهب لمحاربة تغير المناخ أو التكنولوجيا.\nالوسوم: إيمانويل ماكرونالاتحاد الأوروبي\nاليزابيث فارس الكابتن توم صاحبة الجلالة فرسان بطل حرب لجمع التبرعات عمره 100 عام\nيصوت السوريون في الانتخابات البرلمانية بينما يضرب التضخم الاقتصاد الذي دمرته الحرب


مصدري آلة زيت عباد الشمس الخام المصدرين في ماليزيا | أفضل بيع آلة الزيوت النباتية الموردون\nمصدري آلة زيت عباد الشمس الخام المصدرين في ماليزيا\nالبحث عن شركات تصنيع جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد موردين جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد ومنتجات جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد بأفضل الأسعار في\nتصنيع زيت طهي تكرير زيت الخروع آلة تكرير أفضل سعر زيت نباتي ماليزيا في زجاجة 3 لتر pet 8% منها عبارة عن معاصر زيت، و3% عبارة عن زيت النخيل، و2% عبارة عن زيت عباد الشمس.\nبيع حار في مصر مصنع زيت فول الصويا مصغرة ، مطحنة زيت النخيل ماليزيا ، آلة استخراج ال زيت عباد الشمس في كينيا % منها عبارة عن معاصر زيت، و23% عبارة عن ماكينات الحشو، و1% عبارة عن زيت عباد الشمس.\nAbstract. Laser drilling is capable of producing small, precisely positioned holes with high degree of reproductively. In this paper , IR millisecond Nd:YAG single pulsed laser was used to determine the effect of laser parameters on the drilled hole of the glass - fiber reinforced epoxy composite FR-4 sample of 2 mm in thickness .\nOman Oil Refineries and Petroleum Industries Company (ORPIC) www.orpic.om. Petrofac\nتصنيع زيت طهي تكرير زيت الخروع آلة تكرير ... أفضل سعر زيت نباتي ماليزيا في زجاجة 3 لتر pet ... 8% منها عبارة عن معاصر زيت، و3% عبارة عن زيت النخيل، و2% عبارة عن زيت عباد الشمس.\nمصنع زيت عباد الشمس و آلة تكرير زيت عباد الشمس في الصين ... مصر مصنع زيت فول الصويا مصغرة ، مطحنة زيت النخيل ماليزيا ، آلة ... معاصر زيت، و22% عبارة عن ماكينات الحشو، و2% عبارة عن زيت عباد الشمس.\nورق عباد الشمس. 3. الأقطاب الكهربائية الزجاجية. ... يدخل الوحده زيت الوقود ويتم إحراقه في درجات عاليه جدا ويخرج منه مشتقات خفيفه مع الفحم البترولي. ... فمثلاً الحرارة التي تنتج في أية آلة عندما ...\nالبحث عن شركات تصنيع جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد موردين جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد ومنتجات جنوب أفريقيا شركات التصدير والاستيراد بأفضل الأسعار في.com\nمواد طحن مطحنة القمر - rfca.co ... بيرلا المنطقة الصناعية مطحنة اسم المو ما هي ماكنات الرسكلة في الجزائر بيع طحونة زيت الهندي في المغرب أسعار آلة سحق الحجارة في دبي ما رايكم في مشروع المعدات ...\nكييف (رويترز) - قالت وزارة الاقتصاد يوم الثلاثاء إن أوكرانيا أحد أكبر مصدري القمح في العالم خفضت صادراتها من الحبوب إلى 14 ألف طن يوميا في أبريل من 44 ألف طن في مارس لضمان إمدادات محلية كافية. .


كيفية ترحيل التثبيت الخاص بك من خادم البيانات فيستاكب إلى آخر | الأستاذ Falken\nوهناك لحظات فيها, للكثير من الطاقة من وحدة المعالجة المركزية والكثير من ذاكرة الوصول العشوائي وقد الخاص بك خادم, ينتهي في النهاية الأمر تقع قصيرة, وكان لديك حاجة ترحيل على ملقم مع قدرة أكبر. وفي مناسبات أخرى يمكن أن الخاص بك استضافة موفر قد تركت لكم مثل لسبب من الأسباب، وتحتاج إلى تغيير إلى موفر آخر, مع كل تغيير الملقم الخاص بك إلى نفس.\nهذه وغيرها أسباب كثيرة أن في بعض نقطة علينا أن ترحيل لدينا خوادم ويب إلى آلة أخرى, مع ما يترتب عليها الصداع, إذا كنت لا تفعل ذلك بشكل صحيح.\nإذا كان ملقم ويب فقط واحد أو اثنين من المواقع ويذكر آخر, ثم قد تكون عملية الترحيل إلى ملقم آخر سهلة ومريحة, ولكن عندما يكون من خدمات أخرى كخادم البريد, خادم قاعدة البيانات, خادم بروتوكول نقل الملفات, إلخ, وهذا يمكن أن تصبح مغامرة.\nإذا كنت محظوظاً بما يكفي على أن تثبيت لك كل هذا, وإدارته, من خلال لوحة التحكم فستا, عملية الترحيل هذه يمكن أن تتحول إلى شيء حتى من السهل كيفية تشغيل بضعة أسطر الأوامر وانتظر حتى انتهاء.\nكيفية جعل الملقم الخاص بك مراقبة الهجرة الفريق فستا إلى ملقم آخر\nإذا كان التثبيت لوحة التحكم في الخاص بك خادم, كما الإدارة من نفس, وقد جعلت من خلال فيستاكب, هناك ما يكفي من الخطوات لتنفيذ الترحيل إلى ملقم آخر بسيطة. دعونا نرى أنها:\nالخطوة 1. وكما تعلمون, عند تنفيذ التثبيت من لوحة التحكم فستا, يؤدي هذا إلى إنشاء مستخدم المشرف, معها في وقت لاحق إنشاء كافة الخدمات. ولذلك, في المركز الأول, ونحن ذاهبون لجعل نسخة وهذا المستخدم. للقيام بذلك, تشغيل التالية الأمر من ملقم المحطة الطرفية أو وحدة التحكم التي تقوم الهجرة:\nإذا كان عليك إعطاء الأمر خطأ الأمر لم يتم العثور على لأنه ليس لديك مسار ثنائي إضافة إلى الخاصة بك مسار. نسميها ببساطة عن الطريق فيها:\nأنها سوف تبدأ عملية النسخ, رمي إلى وحدة التحكم أو شيء من هذا القبيل هذه المحطة:\nمرة واحدة أنجزت, يتم إنشاء ملف جديد في المجلد /النسخ الاحتياطي الخادم الخاص بك, مع اسم مماثلة إلى Admin.2018-01-26_19-49-34.tar.\nالخطوة 2. ينفذ التثبيت لأن لوحة التحكم فستا في المربع خادم جديد إلى أين تذهب إلى تنفيذ الترحيل. إذا كنت لا تعرف جيدا كيف تفعل ذلك, إلقاء نظرة المادة السابقة الذي نتكلم عنه: كيفية تثبيت لوحة التحكم فستا على لينكس.\nالخطوة 3. الآن هو وقت تمرير على نسخ البيانات من الخادم القديم إلى الجديد. يمكنك أن تفعل ذلك كما تراه مناسباً لك. ونحن ذاهبون لجعل من خلال تأمين نسخة البروتوكول o بروتوكول اتصال بسيط باستخدام الأمر اللجنة الدائمة. وهذا كما شهد له في المادة أعلاه، مغلف 5 لينكس سة عميل وحدة التحكم بالأوامر الأساسية. ضع نفسك في المحطة الطرفية أو وحدة على ملقم القديمة وتشغيل التالية الأمر:\nوكما هو متوقع, يجب عليك استبدال الاسم من الملف الموضح أعلاه مع اسم الملف الخاص بك, وفي سيرفيدورنوفو وضع اسم أو IP من الخاص بك خادم جديد. تأكد أيضا من أن هناك مجلد باسم في الملقم الوجهة /النسخ الاحتياطي. إذا كان هناك لا, بإنشائه.\nالخطوة 4. وبمجرد الانتهاء أنجزت على نقل الملف, الاتصال بوحدة التحكم أو المحطة الطرفية لأن خادم جديد ونحن ذاهبون للمضي قدما استعادة نقل البيانات. للقيام بذلك, ونحن سوف تشغيل التالية الأمر:\nتماما مثل عندما أجرينا نسخة, إذا لم يجد النظام الأمر المذكور, القيام بذلك مباشرة على المسار حيث يوجد:\nو, بنفس الطريقة, يستبدل, في الأمر أعلاه, على اسم الملف سيظهر اسم الملف الخاص بك.\nبمجرد اكتمال العملية, على الهجرة لكل جهاز البيانات لأن ملقم القديمة هو أن تكون نفذت, وكلا من المواقع, كما نظام أسماء النطاقات, قواعد البيانات, وظيفة, إلخ.\nملاحظة. نأخذ في الاعتبار, في التعليمات برمجية مواقع الويب الخاصة بك على حد سواء, كما هو الحال في اتصالات قواعد البيانات, إذا كان عند نقطة معينة لم اتصالات لهم مباشرة إلى عنوان IP للخادم, سيكون لديك لتعديلها مع عنوان IP للخادم الجديد.\nالعلامات: الهجرة, ملقم ويب, خوادم, فيستاكب


التزاماً منها في جمع كافة المصادر المتعلقة بتراث الأجداد دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث تصدر كتاب "سيوف عربية" - موقع صدى نجد شيلات ، شيلات mp3 ، موقع شيلات ، اكبر موقع للشيلات موقع شيلات شيلات صوتية mp3 شيلات ، شيلات mp3 ، موقع شيلات ، تحميل شيلات\nالتزاماً منها في جمع كافة المصادر المتعلقة بتراث الأجداد دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث تصدر كتاب "سيوف عربية"\nأصدرت دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب "سيوف عربية" الذي يعرض تاريخ السيوف ومراحل صناعتها بالتعاون مع شركة الوراقون في مملكة البحرين، وذلك في إطار الاستراتيجية التي أطلقتها الهيئة لإغناء المكتبة العربية ومكتبة تراث جزيرة العرب، وبما يعكس الاهتمام بتراث الأجداد، والحرص على جمع كافة المصادر المتعلقة بتراث منطقة الخليج العربي والعالم العربي عموماً، وإيماناً منها بأهمية هذا الرمز العربي.\nويحكي الكتاب سيرة السيف وكيف احتل المكانة الأولى في المجتمعات والحضارات القديمة، لا سيما العربية، فهو رفيق المحارب وخليل الفارس وأهم قطعة سلاح كانت تمتلكها الجيوش في الماضي، وهو ما يعطي لحامله الهيبة والاحترام والوقار، وقد تفنن صانعو السيوف منذ القدم بتقنيات صناعته مسخرين خامات متنوعة، على الرغم من كونها بدائية غير أنها باتت منارة يهتدي بها صانعو سيوف اليوم.\nوفي كلمة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن هذا الإصدار جاء فيها " السيف أصل أصيل في حياة العربي، لا يمكنه التخلي عنه وإن زالت أسباب إستعماله، شأنه في ذلك شأن مختلف عناصر البيئة العربية، ولم يكن السيف لدى العربي زينة يتحلى بها في حله وترحاله فحسب، بل كان أداة حرب ورمزاً للعزة ومجالاً لإظهار الإبداع الفني والبراعة في الصنع، حتى غدا السيف بأقسامه الأربعة "النصل، المقبض، الغمد والحمائل" مجالاً خصباً للإبداع والفن العربي".\n11-02-2015 07:30 مساءً 0 0 510


الدوري الألماني: هل يتصدر مونشنغلادباخ بعد مواجهة شالكة؟ | رياضة | عرب 48\nالدوري الألماني: هل يتصدر مونشنغلادباخ بعد مواجهة شالكة؟\nتاريخ النشر: 16/01/2020 - 11:35\nتعود عجلة الدوري الألماني لكرة القدم إلى الدوران بعد انتهاء العطلة الشتوية التقليدية، حيث يفتتح بوروسيا مونشنغلادباخ المرحلة الثامنة عشرة مع فرصة قائمة للتصدر ولو موقتا في مهمة لن تكون سهلة بتاتا الجمعة في ضيافة شالكه.\nوبعد أن أنهى مرحلة الذهاب بتعادل سلبي في العاصمة أمام هرتا برلين ما سمح للايبزيغ في إحراز لقب بطل الخريف بتحويل تخلفه أمام أوغسبورغ إلى فوز 3-1، يأمل مونشنغلادباخ الذي يعود تتويجه الأخير في الدوري إلى عام 1977 حين أحرز لقبه الخامس في غضون سبعة أعوام، أن يستهل العام الجديد بتكرار نتيجة زيارته الأخيرة إلى "فيلتنس أرينا" حين فاز بهدفين نظيفين سجلهما في آخر 5 دقائق من مواجهتهما في 2 شباط/ فبراير 2019.\nوأكد المدرب ماركو روزه جاهزية فريقه لبدء مرحلة الإياب، معلقا على تحضيرات فريقه خلال العطلة الشتوية التي شهدت فوزه وديا على فرايبوغ مرتين (2-1) وخسارته أمام هيراكليس ألميلو الهولندي (1-3)، بالقول لموقع النادي الأربعاء "بالمجمل، كل شيء جرى بحسب الخطة في ما يخص التحضيرات الشتوية، وأمضينا وقتًا جيدًا في إسبانيا (حيث عسكر الفريق)".\nوتابع "مباراتنا الأولى ضد هيراكليس ألميلو لم تكن رائعة وتحدثنا عنها منذ حينها. لكن في مباراتينا ضد فرايبورغ، لعبنا بشكل جيد جدًا والشعور في غرفة الملابس كان رائعًا. أمامنا الآن يومان متبقيان على العطلة الشتوية من أجل التحضير لمباراة شالكه، ونحن نعمل بجهد كبير من أجل تحقيق نتيجة جيدة الجمعة".\nواعتبر روزه، أن شالكه الخامس بفارق خمس نقاط عن فريقه وسبع عن لايبزيغ المتصدر الذي يخوض مباراة في متناوله تمامًا يوم السبت، على أرضه ضد أونيون برلين الحادي عشر، فريق "حقق تطورًا في الآونة الأخيرة. الموسم الماضي لم يكن سهلًا عليهم (حيث أفلت من الهبوط إلى الدرجة الثانية) لكن كان متوقعًا بأنهم لن يلعبوا بنفس الطريقة هذا الموسم لأنهم يملكون فريقًا يتمتع بعمق حقيقي (من ناحية البدلاء) وبالنوعية".\nاقرأ/ي أيضًا | رسميا: النصراوي دبور ينتقل للعب في الدوري الألماني


Zoish Irani Age، الارتفاع، صافي القيمة، الشؤون، الحيوية، والمزيد 2022\nهل أنت أتباع زويش إيري? إنه أحد الطالب الشعبي لكثير من الناس. لقد أضفنا السيرة التفصيلية لهذا الطالب. إذا كنت فضوليا حول Zoish Irani، فأنت في المكان المناسب. لقد أضفنا تفاصيل؛ ق من صافي صافي القيمة الصلبة، العمر، الارتفاع وغيرها من التفاصيل. المضي قدما للتحقق من التفاصيل.\nزييش إيراني السيرة الذاتية\nالاسم الكامل لهذا الطالب هو زويش إيري. الناس وأقاربه غالبا ما يتصلون به غير معروف. هو هندي يعتمد على مسقط رأسها. بلده هو مومباي، ماهاراشترا، الهند. في الدين، يتبع PARSI. لم يتحقق درجة معروفة. تحقق من الجدول التالي للحصول على مزيد من المعلومات.\nالاسم الحقيقي زيش إيري\nإيمان التبنط بارساي\nZoish إيرانى العمر والولادة\nهل أنت على علم بزيادة العمر الايراني? لقد غطينا تاريخ الميلاد وغيرها من المعلومات ذات الصلة هنا. في الجدول التالي ذكرت تاريخ ميلاده. بناء على بحثنا في عيد ميلاد في 3 سبتمبر. وفقا للاولده الآن هو 14 -years (كما في عام 2019) قديم. العمر الحالي هو 14 عاما (كما في عام 2019). ولد في مومباي، ماهاراشترا، الهند.\nعيد الميلاد 3 سبتمبر\nسن 14 -years (في عام 2019)\nارتفاع زويش الإيراني والمعلومات المادية\nصور زويش إيري\nيحب المشجعون دائما معرفة الهيكل المادي لشخصياتهم المفضلة. إنهم يتبعون الإعداد للشخصية والطول والوزن وحتى تسريحات الشعر. نحن نعرف عن ذلك. هو تقريبا 5 أقدام 4 بوصة . وزن هذا الشخص هو 50 كجم. تتغير قيمة الوزن بانتظام، لإبقائك تحديث هنا نحن نقدم أحدث قيمة. لون عينه سوداء. ولون الشعر أسود.\nالارتفاع في القدمين 5 أقدام 4 بوصة\nقياسات الجسم 40-30-13 بوصة\nZquish إيران الحالة الزوجية والشؤون\nما رأيك في الحالة الزوجية ل Zoish Irani? إذا كان لديك فضول حول الحياة الشخصية، فستحصل على بيانات هنا. تمت إضافة الحالة الزوجية والهوايات والهوايات وغيرها من المعلومات هنا. لقد حاولنا تغطية الأشياء والشخصيات المفضلة لديك هنا. يمكنك التحقق من الجدول التالي لمعرفة عن الحالة الاجتماعية وغيرها من المعلومات.\nاسم الأب زوبين إيري\nاسم الأم Smriti إيراني\nاسم الأخوات زهر إيري، شانيل إيري\nZOISH IMANI المعلومات التعليمية\nتم مناقشة المؤهل التعليمي ل Zoish Irani هنا. يريد معظم الناس معرفة المؤهلات التعليمية لشخصها المفضلة. يحب المشجعون متابعة شخصيتهم المفضلة لديهم من أنشطتهم. أدناه قدمنا تفاصيل المؤهلات التعليمية. في بعض الأحيان، لا يمكن العثور على المعلومات الدقيقة. في حالة وجود أي معلومات مضللة نحافظ عليها الفراغات.\nحيوانات زويش الإيراني والجدل\nلقد أضفنا مجموعة واسعة من المعلومات حول حياته المهنية. أساسا هنا ركزنا على عمله الأول، المهنة الرئيسية، الشريك المشارك لاول مرة، إلخ.كان لاول مرة له غير معروف. المهنة الرئيسية هي الطالب.\nالمهنة الرئيسية طالب علم\nالممثل المفضل هريثيك روشان، توم كروز\nالفيلم المفضل Zindagi Na Milegi Dobara، Bang Bang\nزويش إيران صافي قيمة وراتب\nهل تشعر بالفضول حول صافي قيمة زويش إيري? ماذا عن دخله? على الرغم من أنه من المستحيل الحصول على المعلومات الدقيقة حول الراتب والأصول. في القسم أدناه ركزنا على القيمة الصافية والراتب. نضيف أيضا الخلافات في هذا القسم. صافي قيمة زيش الإيراني هو 2-5 مليون دولار أمريكي.\nالكتاب المفضل اصطياد النار من قبل سوزان كولينز\nاللون المفضل الوردي الأسود والأبيض\nالطعام المفضل كادبوري حليب الألبان ومفرقعات مقدد\nالألعاب المفضلة لديك كرة القدم، تنس\nمسألة شائعة من زويش إيري\nما هو سن زويش إيري?\nعمر زيشي إيري يبلغ من العمر 14 عاما (كما في عام 2019).\nأين هو مسقط رأس زيشاني?\nمسقط رأس زيش إيري هو مومباي، ماهاراشترا، الهند.\nما هو الاعتقاد الديني بالزيش الإيراني?\nيعتقد في باريزي.\nما هي هوايات زويش إيري?\nالهوايات هي الرقص، والقراءة.\nما هو التأهيل التربوي ل Zoish Irani?\nهذا كل شيء عن ارتفاع Zoish Irani، العمر والوزن والسيرة الذاتية. نأمل أن توفر هذه المعلومات مفاهيم واضحة عنه. إذا وجدت أي شيء خاطئ، يمكنك مشاركة رأيك من خلال نموذج التعليقات. رأيك قيمة لنا.


دي لا ماكينا دي بيدرا دي غرانيتو فابريكانت دي لا تريتورادورا دي كونو دي مانديبولا إن لا. ريموند مطحنة صانع من باكستان. بروبيداد دي بيدرا تريتورادورا; كفاءة عالية الكرة طاحونة بأقل\nقنادر تروا دي, قنادر بنات, قنادر بيزو بيزو, قنادر السعر تحويل 14 ليلانغيني سوازيلندي إلى الهريفنيا الأوكرانية أو كم مبلغ 14\nبلانتا picadora دي بيدرا, أدوبتاندو تينولوجيا ديل موندو، لا تريتورادورا دي كونو دي لا سيري بي . تيبوس دي مولينوس مينيروس pogonas.\nفابريكانت دي لا تريتورادورا دي كونو دي دي مولينوس دي دي بيدرا بريماريا y. فينتا دي مولينو بارا مينرال دي كوبري. أرينا y بيدرا ماكينا دي كلاسيفيكاسيون دي.\nبي-كونترتورادورا. أدوبتاندو تينولوجيا ديل موندو، لا تريتورادورا دي كونو دي لا سيري بي تين أون إكسيلنت رينديمينتو إن تريتوراسيون سيكونداريا y بروسيسو دي تريتوراسيون تيرسياريا y سي ها\nفينتا دي مولينوس سان لويس الفوركس سان,فينتا آل بور مايور دي لا فينتا,تريتورادورا دي كونو موفيل بارا لا فينتا إن,, Read More >>, فوتوس دي أون تانك كسارة الحقيقي . الحصول على السعر\nموليندا دي إنغريدينتس دي سيمينتو إن مالاسيا. موليندا دي إنغريدينتس دي سيمينتو إن مالاسيا The "Most Anticipated Indian Movies and Shows" widget tracks the real-time popularity of relevant pages on IMDb, and displays those that are currently generating the highest number of pageviews on IMDb.\nتريتورادورا دي بيدرا إنديا بارا لا فينتا. بلانتاس تريتورادوراس دي بيت rfca co. تريتورادورا دي كونو موفيل بارا لا فينتا إن بلانتاس دي دي أوسو دي تريتورادوراس دي بيدرا


الردود على المعترضين - Responsestoallegation.com - أماني المعترض تتحقق بصورة معاكسة\nالرئيسية أماني المعترض تتحقق بصورة معاكسة\nأماني المعترض تتحقق بصورة معاكسة\nنبوءات الميرزا عن العرب تتحقق عكسيًّا\nظلّ الميرزا يعلن عن نبوءاته في انتشار جماعته في العرب، ومنها:\n1: وإن ربي قد بشّرني في العرب، وألهَمَني أن أمونَهم وأُرِيَهم طريقَهم، وأُصلِح لهم شؤونهم، وستجدونني في هذا الأمر إن شاء الله من الفائزين. (حمامة البشرى)\n2: وإني أرى أن أهل مكة يدخلون أفواجًا في حِزب الله القادر المختار. (نور الحق، ص 140)\n3: تلقيت الإلهام التالي: "يَدْعُونَ لك أبدالُ الشامِ وعبادُ الله مِن العَرَب". (التذكرة ص100)\n4: والإلهام التالي: "يُصَلّون عليك صلحاءُ العرب وأبدالُ الشام". (التذكرة ص129)\n5: أمامنا الآن أمران اثنان مهمان؛ أحدهما أن تنتشر جماعتنا في العرب، والآخر أن تتم الحجة على أوروبا. (ملفوظات مجلد 2 ص 253)\nبعد مرور 132 سنة على بعض هذه النصوص اتّضح أنّ العرب هم أكثر الناس نقدا للميرزا بالحجج بحكمة وموعظة حسنة، وكشفا لتزييفه غير المنتهي عبر تاريخ جماعته، رغم ما تبذله الأحمدية من جهود خاصة من أجل أن تنتشر بين العرب، وهي لا تجد أي حجة في إفريقيا سوى أنّ "كثيرا" من العرب آمنوا بها. والحقيقة أننا نشهد نهايةً لمرحلة إيمان حفنة من العرب المخدوعين بها، لأنّ مرحلة الانترنت لا تسمح بإخفاء الحقائق طويلا. وسيفيق هؤلاء قريبا مهما حاولت الأحمدية تأخير نشر كتب الميرزا بالعربية. وإننا لَنشهد أنّ هذه النبوءة تحققت عكسيا كما هو حال نبوءاته الواضحة.\nربما يقصد المعترض من عبارة "أنّ العرب هم أكثر الناس نقدا للميرزا بالحجج بحكمة وموعظة حسنة" ربما يقصد قيام خصوم الجماعة الإسلامية الأحمدية من مشايخ وحكومات بمنع الجماعة الإسلامية الأحمدية من تداول كتبها وأدبياتها ومنع قنواتها من البث وحجب مواقعها في البلاد العربية والتضييق الخانق على أبنائها وزَجّهم في ظلمات السجون وملاحقتهم ليلاً نهاراً واقتحام بيوتهم وسوقهم إلى الحبس بالسلاسل كالمجرمين بِتُهَم الصَلاة دون ترخيص وغيرها من أعذار ((قوية للغاية)) الهدف منها هو حبس وترويع ومطاردة المسلمين الأحمديين، ومثال على ذلك المملكة العربية السعودية (من هنا: bit.ly/1QnC3yb) والجزائر (من هنا: bit.ly/2p6mYYr).\nفلماذا كل هذا الخوف إذا كان عدد الأحمدين في البلاد العربية ثلاثة أنفار هنا وهناك !\nوهذا الشيخ الباكستاني "ممتاز الحق" المعروف بعدائه للجماعة الإسلامية الأحمدية يعترف قائلا:\n"مهما قُلنا وفعلنا واتّحدنا شيعةً وسنةً بكل طوائفنا مجتمعين، رغم كل ذلك ورغم كل ما فعلنا مجتمعين لوقف انتشار الأحمدية إلا أن الأحمدية لا تزال تنتشر وتنتشر". (التسجيل من هنا: bit.ly/2oVXgHN).\nثم قال بلهجة الخوف والرعب أن القاديانية -أي الأحمدية تنابزاً بالألقاب- أخذت تنتشر بسرعة في العالم العربي وصار لها مركز في بلاد الشام وتنشط في البلاد العربية (bit.ly/2oVXgHN).\nفمن نُصدِّق: الشيخ ممتاز الحق عدو الأحمدية أم المعترض عدو الأحمدية ؟\nوهذا موقع إخباري عربي مشهور يعترف بأن الجماعة الإسلامية الأحمدية هي أسرع الفرق الإسلامية نمواً وانتشاراً والأقوى نشاطاً رغم كل محاولات الحظر والمنع التي تمارسها السلطات العربية ضدها (من هنا: bit.ly/2pqR4c2).\nوهذا موقع آخر يحذّر من انتشار القاديانية بشكل خطير في بلدان العالم العربي وتأثر الناس بها (من هنا: bit.ly/2p8X46y).\nوكذلك الهلع الكبير من انتشار الأحمدية في مناطق شاسعة من البلدان العربية (من هنا: bit.ly/2oXApLQ) وغير ذلك الكثير مما ينسف قول المعترض بعدم انتشار الجماعة الإسلامية الأحمدية في العالم العربي وأن خصوم الأحمدية من العرب يستخدمون الحكمة والموعظة الحسنة معها ! وهذا تحقق عكسي لكلام المعترض !\nإذن كل ما قاله المعترض تحقق عكسياً وكأن الله تبارك وتعالى يريد للمعترض أن يفضح نفسه بنفسه فيختار من الكلمات ما تصفه هو شخصياً وتزيد من صدق المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام.\nإذاً ليس الأحمديين العرب مجرد حفنة كما يقول المعترض بل هم منتشرون في كافة البلدان العربية. والعرب الذين يقصدهم المعترض في مطاردتهم للأحمديين وسجنهم ومنعهم من حق الإنتساب إلى الإسلام وملاحقتهم في بيوتهم لم يتخذوا الحكمة والموعظة الحسنة في تعاملهم مع الجماعة الإسلامية الأحمدية.\nفهذا تحقق عكسي تماماً لقول المعترض وتحقق دقيق لما قاله المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام !\nأما الحقيقة فهي تحقق معاكس تماماً لكلام المعترض حيث أن عدد المنضمين إلى الجماعة الإسلامية الأحمدية وفق احصائيات الجماعة في البلاد العربية في ظرف عشر سنوات فقط يزيدُ على 12000 مبايع ! والحقيقة أن فكر الجماعة الإسلامية الأحمدية هو الفكر الإسلامي الوحيد الذي ينتصر للإسلام ونبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويوقر الصحابة وأمهات المؤمنين وأهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين ويدعو لوحدة المسلمين على قلب رجل واحد وينشر العمل الصالح إلى جانب الكلمة الطيبة ويثبت أن الله تعالى موجود يوحي لعباده لأنه الإله الحيّ الودود الرحمن الرحيم. كل هذا بدون أية ثغرة ولا تناقض في فكر الجماعة الرصين الذي يشبه قلعة شامخة لا مَنفذ إليها غير بوابتها الرئيسية.\nولذلك يعترف الشيخ الألباني بأن شيخه رشيد رضا فشل في الرد على الجماعة الإسلامية الأحمدية ولم يجد أي حجة ضد الجماعة فقام بالتشكيك بالأحاديث الصحيحة لعله ينتصر على الأحمدية، ولكن بسبب موقف العلامة رشيد رضا ازداد إقبال جمهور المسلمين على الجماعة الإسلامية الأحمدية، حيث يقول الألباني:\n".. فالسيد رشيد رضا رحمه الله تعالى كأنه شعر أنه ما استطاع أن يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة إلا بالتشكيك بأحاديث نزول عيسى عليه السلام، من أجل إيش ؟ يخلص الجمهور متأثرا بالقاديانية ... كذلك قلنا بالنسبة إليه مع فضله وعلمه: أوردها سعد وسعد مشتمل، ما هكذا يا سعد تورد الإبل." (سلسلة الهدى والنور، الشريط رقم: 198)\nوقد قال هذا رغم أن الجماعة الإسلامية الأحمدية في وقته لم يمض على تأسيسها مائة سنة فقط، حيث يقول الألباني:\n"كلكم يسمع بطائفة معاصرة لم يمضي على نشأتها إلا أقل من قرن من الزمان ألا وهي الطائفة القاديانية." (سلسلة الهدى والنور، الشريط رقم: 632)\nومع أن هذه الجماعة كانت في ذلك الوقت فتية ألا أن الشيخ الألباني يقول بأنهم منتشرون في بلاد الشام وخاصة في دمشق:\n".. أنا من فضل الله عليَّ مِن أعرَف النَّاسِ بالقاديانية لأنّي بُليتُ بهم في دمشق سنين طويلة." (سلسلة الهدى والنور، الشريط رقم: 728)\nوهؤلاء هم أبدال الشام الذين يُصَلُّون على المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام !\nفالجماعة الإسلامية الأحمدية بالفعل تنتشر في العالم العربي ومنذ وقت طويل لأنها تحمل شعلة النور التي تحتاجها الأمة الإسلامية والعربية خاصة في هذه الظلمات المتراكمة. فإذا بايع 12 ألفاً من العرب في 10 سنوات فقط بايعوا الجماعة الإسلامية الأحمدية فلا غرابة ولا عجب لأنها تملك الحُجَّة البالغة، لأن الجماعة الإسلامية الأحمدية تقوم بترجمة مباشرة لخطب خليفة المسيح أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز إلى العربية وتنشر في موقع خاص وقناة إسلامية منفصلة هي الأولى من نوعها والرائدة في الإسلام، وتُطبع الكتب سنوياً بمعدل 5-6 كتب بعد ترجمتها إلى العربية بالإضافة إلى البرامج المستمرة على القناة العربية mta3 والمطبوعات والمنشورات والأعمال الخيرية وغير ذلك الكثير من نشاط الجماعة الإسلامية الأحمدية.\nفأين الثَرى (المعترض) من الثُريّا (الجماعة الإسلامية الأحمدية) !\nوما أجمل قلب المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام الذي ينبض بالحب فيقول مخاطباً العرب:\n"يا سكان أرض أوطأته قدم المصطفى.. رحمكم الله ورضى عنكم وأرضى! إن ظني فيكم جليل، وفي روحي للقائكم غليل يا عباد الله. وإني أحن إلى عِيان بلادكم، وبركات سوادكم، لأزور موطئ أقدام خير الورى، وأجعل كحل عيني تلك الثرى، ولأزور صلاحها وصُلحائها، ومعالمها وعُلمائها، وتقر عيني برؤية أوليائها، ومشاهدها الكبرى. فأسأل الله تعالى أن يرزقني رؤية ثراكم، ويسرّني بمرآكم، بعنايته العظمى. يا إخوان.. إني أحبكم، وأحب بلادكم، وأحب رمل طرقكم، وأحجار سككم، وأوثركم على كل ما في الدنيا. يا أكباد العرب! قد خصّكم الله ببركات أثيرة، ومزايا كثيرة، ومراحمه الكبرى. فيكم بيت الله التي بورك بها أم القرى، وفيكم روضة النبي المبارك الذي أشاع التوحيد في أقطار العالم وأظهر جلال الله وجلّى. وكان منكم قوم نصروا الله ورسوله بكل القلب، وبكل الروح، وبكل النُّهى. وبذلوا أموالهم وأنفسهم لإشاعة دين الله وكتابه الأزكى. فأنتم المخصوصون بتلك الفضائل، ومن لم يُكرمكم فقد جار واعتدى. يا إخوانِ .. إني أكتب إليكم مكتوبي هذا بكبد مرضوضة، ودموع مفضوضة، فاسمعوا قولي جزاكم الله خير الجزاء." (التبليغ)\n"إني معكم، يا نجباء العرب بالقلب والروح. وإن ربي قد بشّرني في العرب، وألهَمَني أن أُموِّنَهم وأُرِيَهم طريقَهم، وأُصلِح لهم شؤونهم، وستجدونني في هذا الأمر إن شاء الله من الفائزين. أيها الأعزة، إن الله تبارك وتعالى قد تجلّى عليَّ لتأييد الإسلام وتجديده بأخصِّ التجليات، ومَنَحَ علي وابلَ البركات، وأنعم عليَّ بأنواع الإنعامات. وبشّرني في وقتِ عبوسٍ للإسلام وعيشِ بؤسٍ لأمة خير الأنام، بالتفضلات والفتوحات والتأييدات؛ فصبَوتُ إلى إشراككم، يا معشرَ العرب، في هذه النعم، وكنت لهذا اليوم من المتشوقين. فهل ترغبون أن تَلحقوا بي لله رب العالمين؟" (حمامة البشرى، الخزائن الروحانية ج 7 ص 182 و183)\nوهكذا أثبتنا أن كل ما يقوله المعترض تجد عزيزي القارئ عكسه تماماً على الواقع مقارنة بتحقق نبوءة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام تحققاً دقيقاً ولا زالت تتحقق حتى لن يجد المسلمون في يوم قريب غير الجماعة الإسلامية الأحمدية تنهض بالدِّين وتثبت صدقه وصلاحه وتفوقه قولاً وعملاً دون الحاجة لإنكار السنة وأحاديث نزول المسيح واتهام الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهم وإكراه الناس ليكونوا عنوة مؤمنين كما يفعل المعترض ومشايخه الباكستان مع المسلمين الأحمديين.


إسلام ويب - جامع العلوم والحكم - الحديث السابع والعشرون البر حسن الخلق- الجزء رقم1\n[ ص: 93 ] الحديث السابع والعشرون .\nعن النواس بن سمعان الأنصاري قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950993سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم ، فقال : nindex.php?page=treesubj&link=19507البر حسن الخلق ، nindex.php?page=treesubj&link=30522والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم .\nوعن وابصة بن معبد قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950994أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : جئت تسأل عن البر والإثم ؟ قلت : نعم ، قال : استفت قلبك ، البر ما اطمأنت إليه النفس ، واطمأن إليه القلب ، والإثم ما حاك في النفس ، وتردد في الصدر ، وإن أفتاك الناس وأفتوك .\n[ ص: 93 ] الْحَدِيثُ السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ .\nعَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950993سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ ، فَقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=19507الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ ، nindex.php?page=treesubj&link=30522وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ .\nوَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950994أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : اسْتَفْتِ قَلْبَكَ ، الْبَرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ ، وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ .\nقَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ : حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَيْنَاهُ فِي " مُسْنَدَيِ " الْإِمَامَيْنِ أَحْمَدَ nindex.php?page=showalam&ids=14272وَالدَّارِمِيِّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ .\nأَمَّا حَدِيثُ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ ، فَخَرَّجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوَّاسِ ، وَمُعَاوِيَةِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُوهُ تَفَرَّدَ بِتَخْرِيجِ حَدِيثِهِمْ مُسْلِمٌ دُونَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ .\nوَأَمَّا حَدِيثُ وَابِصَةَ فَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=15744حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِكْرَزٍ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=950995عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ ، [ ص: 94 ] قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدْعَ شَيْئًا مِنَ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ، فَقَالَ لِي : ادْنُ يَا وَابِصَةُ ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ ، حَتَّى مَسَّتْ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ ، فَقَالَ : يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ مَا جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْهُ أَوْ تَسْأَلُنِي ؟ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي ، قَالَ : جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهَا فِي صَدْرِي ، وَيَقُولُ : يَا وَابِصَةُ ، اسْتَفْتِ نَفْسَكَ ، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَالْإِثْمُ : مَا حَاكَ فِي الْقَلْبِ ، وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى nindex.php?page=showalam&ids=12251لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ الزُّبَيْرَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَيُّوبَ ، وَقَالَ : وَحَدَّثَنِي جُلَسَاؤُهُ ، وَقَدْ رَأَيْتُهُ ، فَفِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرَانِ يُوجِبُ كُلٌّ مِنْهُمَا ضَعْفَهُ : أَحَدُهُمَا : انْقِطَاعُهُ بَيْنَ الزُّبَيْرِ وَأَيُّوبَ ، فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَنْ قَوْمٍ لَمْ يَسْمَعْهُمْ .\nوَالثَّانِي : ضَعْفُ الزُّبَيْرِ هَذَا ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ : رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ ، وَضَعَّفَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ أَيْضًا ، لَكِنَّهُ سَمَّاهُ أَيُّوبَ بْنَ عَبْدِ السَّلَامِ ، فَأَخْطَأَ فِي اسْمِهِ ، وَلَهُ طَرِيقٌ آخَرُ عَنْ وَابِصَةَ خَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ السُّلَمِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَابِصَةَ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ مُخْتَصَرًا ، وَلَفْظُهُ : قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950996الْبِرُّ مَا انْشَرَحَ لَهُ صَدْرُكَ ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ ، وَإِنْ أَفْتَاكَ عَنْهُ النَّاسُ .\nوَالسُّلَمِيُّ هَذَا ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ : هُوَ مَجْهُولٌ .\nوَخَرَّجَهُ الْبَزَّارُ nindex.php?page=showalam&ids=14687وَالطَّبَرَانِيُّ وَعِنْدَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ ، وَقَالَ الْبَزَّارُ : لَا نَعْلَمُ أَحَدًا سَمَّاهُ ، كَذَا قَالَ ، وَقَدْ سُمِّيَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مُحَمَّدًا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16390عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الْحَافِظُ : لَوْ قَالَ قَائِلٌ : إِنَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=14788مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبُ ، لَمَا دَفَعْتُ ذَلِكَ ، وَالْمَصْلُوبُ هَذَا صَلَبَهُ الْمَنْصُورُ فِي الزَّنْدَقَةِ ، وَهُوَ مَشْهُورٌ بِالْكَذِبِ وَالْوَضْعِ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ وَابِصَةَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\n[ ص: 95 ] وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَبَعْضُ طُرُقِهِ جَيِّدَةٌ ، فَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وَابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=17298يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ ، عَنْ جَدِّهِ مَمْطُورٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950997قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا الْإِثْمُ ؟ قَالَ : إِذَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ شَيْءٌ فَدَعْهُ وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، فَإِنَّهُ خَرَّجَ حَدِيثَ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ ، وَأَثْبَتَ أَحْمَدُ سَمَاعَهُ مِنْهُ ، وَإِنْ أَنْكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17336ابْنُ مَعِينٍ .\nوَخَرَّجَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ مِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=13185عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ : سَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ مِشْكَمٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950998سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=1500أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ يَقُولُ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَخْبِرْنِي مَا يَحِلُّ لِي وَمَا يَحْرُمُ عَلَيَّ ، فَقَالَ : الْبِرُّ مَا سَكَنَتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ ، وَالْإِثْمُ مَا لَمْ تَسْكُنْ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَلَا يَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ ، وَهَذَا أَيْضًا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=13185وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ ، وَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمُ بْنُ مِشْكَمٍ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ أَيْضًا .\nوَخَرَّجَ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=105وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ : قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَفْتِنِي عَنْ أَمْرٍ لَا أَسْأَلُكَ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ ، قَالَ : اسْتَفْتِ نَفْسَكَ قُلْتُ : كَيْفَ لِي بِذَاكَ ؟ قَالَ : تَدَعُ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ ، قُلْتُ : وَكَيْفَ بِذَاكَ ؟ قَالَ : تَضَعُ يَدَكَ عَلَى قَلْبِكَ ، فَإِنَّ الْفُؤَادَ يَسْكُنُ لِلْحَلَالِ وَلَا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ . وَيُرْوَى نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ أَيْضًا .\n[ ص: 96 ] وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=16457ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17346يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ سُوِيدَ بْنَ قَيْسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16348عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ : أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَحِلُّ لِي مِمَّا يَحْرُمُ عَلَيَّ ؟ وَرَدَّدَ عَلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ ، كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ السَّائِلُ ؟ فَقَالَ : أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ بِأَصَابِعِهِ : مَا أَنْكَرَ قَلْبُكُ فَدَعْهُ . خَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13890أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " وَقَالَ : لَا أَدْرِي nindex.php?page=showalam&ids=16348عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ لَا ؟ وَلَا أَعْلَمُ لَهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ . قُلْتُ : هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ جَاءَ مَنْسُوبًا فِي كِتَابِ " الزُّهْدِ " nindex.php?page=showalam&ids=16418لِابْنِ الْمُبَارَكِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا تَابِعِيٌّ مَشْهُورٌ ، فَحَدِيثُهُ مُرْسَلٌ .\nوَقَدْ صَحَّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ : " الْإِثْمُ حَوَازُّ الْقُلُوبِ " . وَاحْتَجَّ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَرَوَاهُ عَنْ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : إِيَّاكُمْ وَحَزَّازَ الْقُلُوبِ ، وَمَا حَزَّ فِي قَلْبِكِ مِنْ شَيْءٍ فَدَعْهُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبُو الدَّرْدَاءِ : الْخَيْرُ فِي طُمَأْنِينَةٍ وَالشَّرُّ فِي رِيبَةٍ .\nوَرُوِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ وَجْهٍ مُنْقَطِعٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : أَرَأَيْتَ شَيْئًا يَحِيكُ فِي صُدُورِنَا ، لَا نَدْرِي أَحَلَالٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ ؟ فَقَالَ : وَإِيَّاكُمْ وَالْحَكَّاكَاتِ ، فَإِنَّهُنَّ الْإِثْمُ ، وَالْحَزُّ وَالْحَكُّ مُتَقَارِبَانِ فِي الْمَعْنَى ، وَالْمُرَادُ : مَا أَثَّرَ فِي الْقَلْبِ ضِيقًا [ ص: 97 ] وَحَرَجًا ، وَنُفُورًا وَكَرَاهَةً .\nفَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى تَفْسِيرِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ ، وَبَعْضُهَا فِي تَفْسِيرِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ، فَحَدِيثُ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ فَسَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ الْبَرَّ بِحُسْنِ الْخُلُقِ ، وَفَسَّرَهُ فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ وَغَيْرِهِ بِمَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ وَالنَّفْسُ ، كَمَا فَسَّرَ الْحَلَالَ بِذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةَ . وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ تَفْسِيرُهُ لِلْبَرِّ ، لِأَنَّ الْبَرَّ يُطْلَقُ بِاعْتِبَارَيْنِ مُعَيَّنَيْنِ : أَحَدُهُمَا : بِاعْتِبَارِ مُعَامَلَةِ الْخَلْقِ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ ، وَرُبَّمَا خُصَّ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ ، فَيُقَالُ : بِرُّ الْوَالِدَيْنِ ، وَيُطْلَقُ كَثِيرًا عَلَى الْإِحْسَانِ إِلَى الْخَلْقِ عُمُومًا ، وَقَدْ صَنَّفَ nindex.php?page=showalam&ids=16418ابْنُ الْمُبَارَكِ كِتَابًا سَمَّاهُ " كِتَابَ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ " ، وَكَذَلِكَ فِي " صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ " وَ " جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ " : " كِتَابُ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ " ، وَيَتَضَمَّنُ هَذَا الْكِتَابُ الْإِحْسَانَ إِلَى الْخَلْقِ عُمُومًا ، وَيُقَدِّمُ فِيهِ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ عَلَى غَيْرِهِمَا . وَفِي حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّهُ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951001يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبِرُّ ؟ قَالَ : أُمُّكَ قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ أَبَاكَ ، قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ .\nوَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951002nindex.php?page=treesubj&link=3278الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةَ . وَفِي " الْمُسْنَدِ " nindex.php?page=hadith&LINKID=951003أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=3708بِرِّ الْحَجِّ ، فَقَالَ : إِطْعَامُ الطَّعَامِ ، [ ص: 98 ] وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : وَطَيِّبُ الْكَلَامِ .\nوَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : الْبَرُّ شَيْءٌ هَيِّنٌ : وَجْهٌ طَلِيقٌ وَكَلَامٌ لَيِّنٌ .\nوَإِذَا قُرِنَ الْبَرُّ بِالتَّقْوَى ، كَمَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=2وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [ الْمَائِدَةِ : 2 ] ، فَقَدْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالْبِرِّ مُعَامَلَةَ الْخَلْقِ بِالْإِحْسَانِ ، وَبِالتَّقْوَى : مُعَامَلَةَ الْحَقِّ بِفِعْلِ طَاعَتِهِ ، وَاجْتِنَابِ مُحَرَّمَاتِهِ ، وَقَدْ يَكُونُ أُرِيدَ بِالْبَرِّ فِعْلُ الْوَاجِبَاتِ ، وَبِالتَّقْوَى : اجْتِنَابُ الْمُحَرَّمَاتِ ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=2وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [ الْمَائِدَةِ : 2 ] قَدْ يُرَادُ بِالْإِثْمِ : الْمَعَاصِي ، وَبِالْعُدْوَانِ : ظُلْمُ الْخَلْقِ ، وَقَدْ يُرَادُ بِالْإِثْمِ : مَا هُوَ مُحَرَّمٌ فِي نَفْسِهِ كَالزِّنَا ، وَالسَّرِقَةِ ، وَشُرْبِ الْخَمْرِ ، وَبِالْعُدْوَانِ : تَجَاوُزُ مَا أُذِنَ فِيهِ إِلَى مَا نُهِيَ عَنْهُ مِمَّا جِنْسُهُ مَأْذُونٌ فِيهِ ، كَقَتْلِ مَا أُبِيحَ قَتْلُهُ لِقِصَاصٍ وَمَنْ لَا يُبَاحُ ، وَأَخْذِ زِيَادَةٍ عَلَى الْوَاجِبِ مِنَ النَّاسِ فِي الزَّكَاةِ وَنَحْوِهَا ، وَمُجَاوَزَةِ الْجَلْدِ فِي الَّذِي أُمِرَ بِهِ فِي الْحُدُودِ وَنَحْوِ ذَلِكَ .\nوَالْمَعْنَى الثَّانِي مِنْ مَعْنَى الْبِرِّ : أَنْ يُرَادَ بِهِ فِعْلُ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [ الْبَقَرَةِ : 177 ] ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ ، فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ .\n[ ص: 99 ] فَالْبِرُّ بِهَذَا الْمَعْنَى يَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ الطَّاعَاتِ الْبَاطِنَةِ كَالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ، وَالطَّاعَاتُ الظَّاهِرَةُ كَإِنْفَاقِ الْأَمْوَالِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ ، وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَقْدَارِ ، كَالْمَرَضِ وَالْفَقْرِ ، وَعَلَى الطَّاعَاتِ ، كَالصَّبْرِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ .\nوَقَدْ يَكُونُ جَوَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ النَّوَّاسِ شَامِلًا لِهَذِهِ الْخِصَالِ كُلِّهَا ، لِأَنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ قَدْ يُرَادُ بِهِ التَّخَلُّقُ بِأَخْلَاقِ الشَّرِيعَةِ ، وَالتَّأَدُّبُ بِآدَابِ اللَّهِ الَّتِي أَدَبَّ بِهَا عِبَادَهُ فِي كِتَابِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى لِرَسُولِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=4وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [ الْقَلَمِ : 4 ] ، nindex.php?page=hadith&LINKID=951004وَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ خُلُقُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَتَأَدَّبُ بِآدَابِهِ ، فَيَفْعَلُ أَوَامِرَهُ ، وَيَتَجَنَّبُ نَوَاهِيَهُ ، فَصَارَ الْعَمَلُ بِالْقُرْآنِ لَهُ خُلُقًا كَالْجِبِلَّةِ وَالطَّبِيعَةِ لَا يُفَارِقُهُ ، وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَخْلَاقِ وَأَشْرَفُهَا وَأَجْمَلُهَا .\nوَقَدْ قِيلَ : إِنَّ الدِّينَ كُلُّهُ خُلُقٌ . وَأَمَّا فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ ، فَقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951005الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ ، وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَفِي رِوَايَةٍ : مَا انْشَرَحَ إِلَيْهِ الصَّدْرُ ، وَفُسِّرَ الْحَلَالُ بِنَحْوِ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةِ وَغَيْرِهِ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ فَطَرَ عِبَادَهُ عَلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ ، وَالسُّكُونِ إِلَيْهِ وَقَبُولِهِ ، وَرَكَّزَ فِي الطِّبَاعِ مَحَبَّةَ ذَلِكَ ، وَالنُّفُورَ عَنْ ضِدِّهِ .\nوَقَدْ يَدْخُلُ هَذَا فِي قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951007إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ مُسْلِمِينَ ، فَأَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، فَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا .\n[ ص: 100 ] وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951008كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ ، كَمَا تُنْتِجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ؟ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ : اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=30فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ .\nوَلِهَذَا سَمَّى اللَّهُ مَا أَمَرَ بِهِ مَعْرُوفًا ، وَمَا نَهَى عَنْهُ مُنْكَرًا ، فَقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=90إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ [ النَّحْلِ : 90 ] ، وَقَالَ فِي صِفَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=157وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [ الْأَعْرَافِ : 157 ] وَأَخْبَرَ أَنَّ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ تَطْمَئِنُّ بِذِكْرِهِ ، فَالْقَلْبُ الَّذِي دَخَلَهُ نُورُ الْإِيمَانِ ، وَانْشَرَحَ بِهِ وَانْفَسَحَ ، يَسْكُنُ لِلْحَقِّ ، وَيَطْمَئِنُّ بِهِ وَيَقْبَلُهُ ، وَيَنْفُرُ عَنِ الْبَاطِلِ وَيَكْرَهُهُ وَلَا يَقْبَلُهُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=32مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ : أُحَذِّرُكُمْ زَيْغَةَ الْحَكِيمِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ ، وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ ، فَقِيلَ لِمُعَاذٍ : مَا يُدْرِينِي أَنَّ الْحَكِيمَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ ، وَأَنَّ الْمُنَافِقَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الْحَقِّ ؟ قَالَ : اجْتَنِبْ مِنْ كَلَامِ الْحَكِيمِ الْمُشْتَهِرَاتِ الَّتِي يُقَالُ : مَا هَذِهِ ؟ وَلَا يَثْنِيكَ ذَلِكَ عَنْهُ ، فَإِنَّهُ لَعَلَّهُ أَنْ يُرَاجِعَ ، وَتَلْقَ الْحَقَّ إِذَا سَمِعْتَهُ ، فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا ، خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ . وَفِي رِوَايَةِ لَهُ قَالَ : بَلْ مَا تَشَابَهَ عَلَيْكَ مِنْ قَوْلِ الْحَكِيمِ حَتَّى تَقُولَ : مَا أَرَادَ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ ؟ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ لَا يَلْتَبِسُ أَمْرُهُمَا عَلَى الْمُؤْمِنِ الْبَصِيرِ ، بَلْ يَعْرِفُ الْحَقَّ بِالنُّورِ عَلَيْهِ ، فَيَقْبَلُهُ قَلْبُهُ ، وَيَنْفِرُ عَنِ الْبَاطِلِ ، فَيُنْكِرُهُ وَلَا يَعْرِفُهُ ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951009سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُحَدِّثُونَكُمْ بِمَا لَمْ [ ص: 101 ] تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ يَعْنِي : أَنَّهُمْ يَأْتُونَ بِمَا تَسْتَنْكِرُهُ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا تَعْرِفُهُ ، وَفِي قَوْلِهِ : أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا اسْتَقَرَّتْ مَعْرِفَتُهُ عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ تَقَادُمِ الْعَهْدِ وَتَطَاوُلِ الزَّمَانِ ، فَهُوَ الْحَقُّ ، وَأَنَّ مَا أُحْدِثَ بَعْدَ ذَلِكَ مِمَّا يُسْتَنْكَرُ فَلَا خَيْرَ فِيهِ .\nفَدَلَّ حَدِيثُ وَابِصَةَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=20750الرُّجُوعِ إِلَى الْقُلُوبِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ ، فَمَا إِلَيْهِ سَكَنَ الْقَلْبُ ، وَانْشَرَحَ إِلَيْهِ الصَّدْرُ ، فَهُوَ الْبِرُّ وَالْحَلَالُ ، وَمَا كَانَ خِلَافَ ذَلِكَ ، فَهُوَ الْإِثْمُ وَالْحَرَامُ .\nوَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ النَّوَّاسِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951010الْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْإِثْمَ مَا أَثَّرَ فِي الصَّدْرِ حَرَجًا ، وَضِيقًا ، وَقَلَقًا ، وَاضْطِرَابًا ، فَلَمْ يَنْشَرِحْ لَهُ الصَّدْرُ ، وَمَعَ هَذَا ، فَهُوَ عِنْدَ النَّاسِ مُسْتَنْكَرٌ ، بِحَيْثُ يُنْكِرُونَهُ عِنْدَ اطِّلَاعِهِمْ عَلَيْهِ ، وَهَذَا أَعْلَى مَرَاتِبِ مَعْرِفَةِ الْإِثْمِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ ، وَهُوَ مَا اسْتَنْكَرَهُ النَّاسُ عَلَى فَاعِلِهِ وَغَيْرِ فَاعِلِهِ .\nوَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ : مَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا ، فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ ، وَمَا رَآهُ الْمُومِنُونَ قَبِيحًا ، فَهُوَ عِنْدُ اللَّهِ قَبِيحٌ .\n[ ص: 102 ] وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ وَأَبِي ثَعْلَبَةَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951011وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ يَعْنِي : أَنَّ مَا حَاكَ فِي صَدْرِ الْإِنْسَانِ فَهُوَ إِثْمٌ ، وَإِنْ أَفْتَاهُ غَيْرُهُ بِأَنَّهُ لَيْسَ ، بِإِثْمٍ فَهَذِهِ مَرْتَبَةٌ ثَانِيَةٌ ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ مُسْتَنْكَرًا عِنْدَ فَاعِلِهِ دُونَ غَيْرِهِ ، وَقَدْ جَعَلَهُ أَيْضًا إِثْمًا ، وَهَذَا إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ صَاحِبُهُ مِمَّنْ شُرِحَ صَدْرُهُ بِالْإِيمَانِ ، وَكَانَ الْمُفْتِي يُفْتِي لَهُ بِمُجَرَّدِ ظَنٍّ أَوْ مَيْلٍ إِلَى هَوًى مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ ، فَأَمَّا مَا كَانَ مَعَ الْمُفْتِي بِهِ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ ، فَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْتَفْتِي الرُّجُوعُ إِلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَنْشَرِحْ لَهُ صَدْرُهُ ، وَهَذَا كَالرُّخْصَةِ الشَّرْعِيَّةِ ، مِثْلُ : الْفِطْرِ فِي السِّفْرِ ، وَالْمَرَضِ ، وَقَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَنْشَرِحُ بِهِ صُدُورُ كَثِيرٍ مِنَ الْجُهَّالِ ، فَهَذَا لَا عِبْرَةَ بِهِ .\nوَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْيَانًا يَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِمَا لَا تَنْشَرِحُ بِهِ صُدُورُ بَعْضِهِمْ ، فَيَمْتَنِعُونَ مِنْ فِعْلِهِ ، فَيَغْضَبُ مِنْ ذَلِكَ ، كَمَا أَمَرَهُمْ بِفَسْخِ الْحَجِّ إِلَى الْعُمْرَةِ ، فَكَرِهَهُ مِنْ كَرِهَهُ مِنْهُمْ ، وَكَمَا أَمَرَهُمْ بِنَحْرِ هَدْيِهِمْ ، وَالتَّحَلُّلِ مِنْ عُمْرَةَ الْحُدَيْبِيَةِ ، فَكَرِهُوهُ ، وَكَرِهُوا مُقَاضَاتَهُ لِقُرَيْشٍ عَلَى أَنْ يَرْجِعَ مِنْ عَامِهِ ، وَعَلَى أَنَّ مَنْ أَتَاهُ مِنْهُمْ يَرُدُّهُ إِلَيْهِمْ .\nوَفِي الْجُمْلَةِ ، فَمَا وَرَدَ النَّصُّ بِهِ ، فَلَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ إِلَّا طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=36وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [ الْأَحْزَابِ : 36 ] .\n[ ص: 103 ] وَيَنْبَغِي أَنْ يُتَلَقَّى ذَلِكَ بِانْشِرَاحِ الصَّدْرِ وَالرِّضَا ، فَإِنَّ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ الْإِيمَانُ وَالرِّضَا بِهِ ، وَالتَّسْلِيمُ لَهُ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=65فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [ النِّسَاءِ : 65 ] .\nوَأَمَّا مَا لَيْسَ فِيهِ نَصٌّ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَلَا عَمَّنْ يُقْتَدَى بِقَوْلِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَسَلَفِ الْأُمَّةِ ، فَإِذَا وَقَعَ فِي نَفْسِ الْمُؤْمِنِ الْمُطْمَئِنِّ قَلْبُهُ بِالْإِيمَانِ ، الْمُنْشَرِحِ صَدْرُهُ بِنُورِ الْمَعْرِفَةِ وَالْيَقِينِ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَحَكَّ فِي صَدْرِهِ لِشُبْهَةٍ مَوْجُودَةٍ ، وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يُفْتِي فِيهِ بِالرُّخْصَةِ إِلَّا مَنْ يُخْبِرُ عَنْ رَأْيِهِ وَهُوَ مِمَّنْ لَا يُوثَقُ بِعِلْمِهِ وَبِدِينِهِ ، بَلْ هُوَ مَعْرُوفٌ بِاتِّبَاعِ الْهَوَى ، فَهُنَا يَرْجِعُ الْمُؤْمِنُ إِلَى مَا حَكَّ فِي صَدْرِهِ ، وَإِنْ أَفْتَاهُ هَؤُلَاءِ الْمُفْتُونَ .\nوَقَدْ نَصَّ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَلَى مِثْلِ هَذَا ، أَيْضًا قَالَ الْمَرْوَزِيُّ فِي " كِتَابِ الْوَرَعِ " قُلْتُ : لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ الْقَطِيعَةَ أَرْفَقُ بِي مِنْ سَائِرِ الْأَسْوَاقِ ، وَقَدْ وَقَعَ فِي قَلْبِي مِنْ أَمْرِهَا شَيْءٌ ، فَقَالَ : أَمْرُهَا أَمْرٌ قَذِرٌ مُتَلَوِّثٌ ، قُلْتُ : فَتَكْرَهُ الْعَمَلَ فِيهَا ؟ قَالَ : دَعْ ذَا عَنْكَ إِنْ كَانَ لَا يَقَعُ فِي قَلْبِكَ شَيْءٌ ، قُلْتُ : قَدْ وَقَعَ فِي قَلْبِي مِنْهَا ، فَقَالَ : قَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ : الْإِثْمُ حَوَازُّ الْقُلُوبِ . قُلْتُ : إِنَّمَا هَذَا عَلَى الْمُشَاوَرَةِ ؟ قَالَ : أَيُّ شَيْءٍ يَقَعُ فِي قَلْبِكَ ؟ قُلْتُ : قَدِ اضْطَرَبَ عَلَيَّ قَلْبِي ، قَالَ : الْإِثْمُ هُوَ حَوَازُّ الْقُلُوبِ .\nوَقَدْ سَبَقَ فِي شَرْحِ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=114النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950028الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ، وَفِي شَرْحِ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ : nindex.php?page=hadith&LINKID=950379دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ ، وَشَرْحِ حَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951012إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ شَيْءٌ يَتَعَلَّقُ بِتَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ هَاهُنَا .\nوَقَدْ ذَكَرَ طَوَائِفُ مِنْ فُقَهَاءِ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ [ ص: 104 ] مَسْأَلَةَ nindex.php?page=treesubj&link=22161الْإِلْهَامِ : هَلْ هُوَ حُجَّةٌ أَمْ لَا ؟ وَذَكَرُوا فِيهِ اخْتِلَافًا بَيْنَهُمْ ، وَذَكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=22161الْكَشْفَ لَيْسَ بِطَرِيقٍ لِلْأَحْكَامِ ، وَأَخَذَهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى مِنْ كَلَامِ أَحْمَدَ فِي ذَمِّ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي الْوَسَاوِسِ وَالْخَطَرَاتِ ، وَخَالَفَهُمْ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي ذَلِكَ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا نَصَّ أَحْمَدَ هَاهُنَا بِالرُّجُوعِ إِلَى حَوَازِّ الْقُلُوبِ ، وَإِنَّمَا ذَمَّ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ الْمُتَكَلِّمِينَ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=22161_29416الْوَسَاوِسِ وَالْخَطَرَاتِ مِنَ الصُّوفِيَّةِ حَيْثُ كَانَ كَلَامُهُمْ فِي ذَلِكَ لَا يَسْتَنِدُ إِلَى دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ ، بَلْ إِلَى مُجَرَّدِ رَأْيٍ وَذَوْقٍ ، كَمَا كَانَ يُنْكِرُ الْكَلَامَ فِي مَسَائِلِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ بِمُجَرَّدِ الرَّأْيِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ .\nفَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=20750الرُّجُوعُ إِلَى الْأُمُورِ الْمُشْتَبِهَةِ إِلَى حَوَازِّ الْقُلُوبِ ، فَقَدْ دَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ النَّبَوِيَّةُ ، وَفَتَاوَى الصَّحَابَةِ ، فَكَيْفَ يُنْكِرُهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ بَعْدَ ذَلِكَ ؟ لَا سِيَّمَا وَقَدْ نَصَّ عَلَى الرُّجُوعِ إِلَيْهِ مُوَافَقَةً لَهُمْ . وَقَدْ سَبَقَ حَدِيثُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951013إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=19476_19484_18981الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ ، وَالْكَذِبَ رِيبَةٌ ، فَالصِّدْقُ يَتَمَيَّزُ مِنَ الْكَذِبِ بِسُكُونِ الْقَلْبِ إِلَيْهِ ، وَمَعْرِفَتِهِ ، وَبِنُفُورِهِ عَنِ الْكَذِبِ وَإِنْكَارِهِ ، كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14355الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ : إِنَّ لِلْحَدِيثِ ضَوْءًا كَضَوْءِ النَّهَارِ تَعْرِفُهُ ، وَظُلْمَةً كَظُلْمَةِ اللَّيْلِ تُنْكِرُهُ .\nوَخَرَّجَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ رَبِيعَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سُوِيدٍ ، وَأَبِي أُسَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=951014إِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ ، وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ ، فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ ، وَإِذَا سَمِعْتُمِ الْحَدِيثَ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ ، وَتَنْفِرُ عَنْهُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ بَعِيدٌ ، فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ . وَإِسْنَادُهُ قَدْ قِيلَ : إِنَّهُ عَلَى [ ص: 105 ] شَرْطِ مُسْلِمٍ ، لِأَنَّهُ خَرَّجَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِعَيْنِهِ حَدِيثًا ، لَكِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَعْلُولٌ ، فَإِنَّهُ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=15562بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16295عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مِنْ قَوْلِهِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ : وَهُوَ أَصَحُّ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=17294يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12493ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15985سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تَعْرِفُونَهُ ، وَلَا تُنْكِرُونَهُ ، فَصَدِّقُوا بِهِ ، فَإِنِّي أَقُولُ مَا يُعْرَفُ وَلَا يُنْكَرُ ، وَإِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تُنْكِرُونَهُ وَلَا تَعْرِفُونَهُ ، فَلَا تُصَدِّقُوا بِهِ ، فَإِنِّي لَا أَقُولُ مَا يُنْكَرُ وَلَا يُعْرَفُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعْلُولٌ أَيْضًا ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12493ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، وَرَوَاهُ الْحُفَّاظُ عَنْهُ عَنْ سَعِيدٍ مُرْسَلًا ، وَالْمُرْسَلُ أَصَحُّ عِنْدَ أَئِمَّةِ الْحُفَّاظِ ، مِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=17336ابْنُ مَعِينٍ nindex.php?page=showalam&ids=12070وَالْبُخَارِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=11970وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13114وَابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَقَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ يُثْبِتُ وَصْلَهُ .\nوَإِنَّمَا تُحْمَلُ مِثْلُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ - عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهَا - عَلَى مَعْرِفَةِ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ الْجَهَابِذَةِ النُّقَّادِ ، الَّذِينَ كَثُرَتْ مُمَارَسَتُهُمْ لِكَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلِكَلَامِ غَيْرِهِ ، وَلِحَالِ رُوَاةِ الْأَحَادِيثِ ، وَنَقَلَةِ الْأَخْبَارِ ، وَمَعْرِفَتِهِمْ بِصِدْقِهِمْ وَكَذِبِهِمْ وَحِفْظِهِمْ وَضَبْطِهِمْ ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ لَهُمْ نَقْدٌ خَاصٌّ فِي الْحَدِيثِ يَخْتَصُّونَ بِمَعْرِفَتِهِ ، كَمَا يَخْتَصُّ الصَّيْرَفِيُّ الْحَاذِقُ بِمَعْرِفَةِ النُّقُودِ جَيِّدِهَا وَرَدِيئِهَا ، وَخَالَصِهَا وَمَشُوبِهَا ، وَالْجَوْهَرِيُّ الْحَاذِقُ فِي مَعْرِفَةِ الْجَوْهَرِ بِانْتِقَادِ الْجَوَاهِرِ ، وَكُلٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ سَبَبِ مَعْرِفَتِهِ ، وَلَا يُقِيمُ عَلَيْهِ دَلِيلًا لِغَيْرِهِ ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ يُعْرَضُ الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ عَلَى جَمَاعَةٍ مِمَّنْ يَعْلَمُ هَذَا الْعِلْمَ ، فَيَتَّفِقُونَ عَلَى الْجَوَابِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ مُوَاطَأَةٍ .\nوَقَدِ امْتُحِنَ هَذَا مِنْهُمْ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي زَمَنِ أَبِي زُرْعَةَ وَأَبِي حَاتِمٍ ، فَوُجِدَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ، فَقَالَ السَّائِلُ : أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ إِلْهَامٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12354إِبْرَاهِيمُ النَّخْعِيُّ صَيْرَفِيًّا فِي الْحَدِيثِ ، كُنْتُ أَسْمَعُ مِنَ الرِّجَالِ فَأَعْرِضُ عَلَيْهِ مَا سَمِعْتُهُ . وَقَالَ عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ : يَنْبَغِي لِصَاحِبِ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ الصَّيْرَفِيِّ الَّذِي يَنْقُدُ الدَّرَاهِمَ ، فَإِنَّ الدَّرَاهِمَ فِيهَا الزَّائِفُ وَالْبَهْرَجُ وَكَذَا الْحَدِيثُ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13760الْأَوْزَاعِيُّ : كُنَّا نَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَنَعْرِضُهُ عَلَى أَصْحَابِنَا كَمَا نَعْرِضُ الدِّرْهَمَ الزَّائِفَ عَلَى الصَّيَارِفَةِ ، فَمَا عَرَفُوا أَخَذْنَا ، وَمَا أَنْكَرُوا تَرَكْنَا .\nوَقِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=16349لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ : إِنَّكَ تَقُولُ لِلشَّيْءِ : هَذَا صَحِيحٌ وَهَذَا لَمْ يَثْبُتْ ، فَعَمَّنْ تَقُولُ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَتَيْتَ النَّاقِدَ فَأَرَيْتَهُ دَرَاهِمَكَ ، فَقَالَ : هَذَا جِيدٌ ، وَهَذَا بَهْرَجٌ أَكُنْتَ تَسْأَلُهُ عَمَّنْ ذَلِكَ ، أَوْ تُسْلِمُ الْأَمْرَ إِلَيْهِ ؟ قَالَ : لَا ، بَلْ كُنْتُ أُسْلِمُ الْأَمْرَ إِلَيْهِ ، قَالَ : فَهَذَا كَذَلِكَ لِطُولِ الْمُجَالَسَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ وَالْخُبْرِ بِهِ .\nوَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا الْمَعْنَى عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَيْضًا ، وَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تَقُولُ : هَذَا الْحَدِيثُ مُنْكَرٌ ، فَكَيْفَ عَلِمْتَ وَلَمْ تَكْتُبِ الْحَدِيثَ كُلَّهُ ؟ قَالَ : [ ص: 107 ] مَثَلُنَا كَمَثَلِ نَاقِدِ الْعَيْنِ لَمْ تَقَعْ بِيَدِهِ الْعَيْنُ كُلُّهَا ، فَإِذَا وَقَعَ بِيَدِهِ الدِّينَارُ يَعْلَمُ بِأَنَّهُ جَيِّدٌ ، أَوْ أَنَّهُ رَدِيءٌ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16349ابْنُ مَهْدِيٍّ : مَعْرِفَةُ الْحَدِيثِ إِلْهَامٌ . وَقَالَ : إِنْكَارُنَا الْحَدِيثَ عِنْدَ الْجُهَّالِ كِهَانَةٌ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : مَثَلُ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ كَمَثَلِ فَصٍّ ثَمَنُهُ مِائَةُ دِينَارٍ ، وَآخَرَ مِثْلِهِ عَلَى لَوْنِهِ ثَمَنُهُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ ، قَالَ : وَكَمَا لَا يَتَهَيَّأُ لِلنَّاقِدِ أَنْ يُخْبِرَ بِسَبَبِ نَقْدِهِ ، فَكَذَلِكَ نَحْنُ رُزِقْنَا عِلْمًا لَا يَتَهَيَّأُ لَنَا أَنَّ نُخْبِرَ كَيْفَ عَلِمْنَا بِأَنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَذِبٌ ، وَأَنَّ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ إِلَّا بِمَا نَعْرِفُهُ ، قَالَ : وَتُعْرَفُ جَوْدَةُ الدِّينَارِ بِالْقِيَاسِ إِلَى غَيْرِهِ ، فَإِنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ فِي الْحُمْرَةِ وَالصَّفَاءِ عُلِمَ أَنَّهُ مَغْشُوشٌ ، وَيُعْلَمُ جِنْسُ الْجَوْهَرِ بِالْقِيَاسِ إِلَى غَيْرِهِ ، فَإِنْ خَالَفَهُ فِي الْمَائِيَّةِ وَالصَّلَابَةِ ، عُلِمَ أَنَّهُ زُجَاجٌ ، وَيُعْلَمُ صِحَّةُ الْحَدِيثِ بِعَدَالَةِ نَاقِلِيهِ وَأَنْ يَكُونَ كَلَامًا يَصْلُحُ مِثْلُهُ أَنْ يَكُونَ كَلَامَ النُّبُوَّةِ ، وَيُعْرَفُ سُقُمُهُ وَإِنْكَارُهُ بِتَفَرُّدِ مَنْ لَمْ تَصِحُّ عَدَالَتُهُ بِرِوَايَتِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nوَبِكُلِّ حَالٍ فَالْجَهَابِذَةُ النُّقَّادُ الْعَارِفُونَ بِعِلَلِ الْحَدِيثِ أَفْرَادٌ قَلِيلٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ جِدًّا ، وَأَوَّلُ مَنِ اشْتُهِرَ فِي الْكَلَامِ فِي نَقْدِ الْحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=16972ابْنُ سِيرِينَ ، ثُمَّ خَلَفَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12341أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ ، وَأَخَذَ ذَلِكَ عَنْهُ شُعْبَةُ ، وَأَخَذَ عَنْ شُعْبَةَ nindex.php?page=showalam&ids=17293يَحْيَى الْقَطَّانُ nindex.php?page=showalam&ids=16349وَابْنُ مَهْدِيٍّ ، وَأَخَذَ عَنْهُمَا أَحْمَدُ ، nindex.php?page=showalam&ids=16604وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=17336وَابْنُ مَعِينٍ ، وَأَخَذَ عَنْهُمْ مِثْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ وَأَبِي زُرْعَةَ وَأَبِي حَاتِمٍ .\nوَكَانَ أَبُو زُرْعَةَ فِي زَمَانِهِ يَقُولُ : قَلَّ مَنْ يَفْهَمُ هَذَا ، وَمَا أَعَزَّهُ إِذَا دَفَعْتَ هَذَا عَنْ وَاحِدٍ وَاثْنَيْنِ ، فَمَا أَقَلَّ مَنْ تَجِدُ مَنْ يُحْسِنُ هَذَا ! وَلَمَّا مَاتَ أَبُو زُرْعَةَ ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : ذَهَبَ الَّذِي كَانَ يُحْسِنُ هَذَا - يَعْنِي أَبَا زُرْعَةَ - مَا بَقِيَ بِمِصْرَ وَلَا [ ص: 108 ] بِالْعِرَاقِ وَاحِدٌ يُحْسِنُ هَذَا . وَقِيلَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِ أَبِي زُرْعَةَ : تَعْرِفُ الْيَوْمَ وَاحِدًا يَعْرِفُ هَذَا ؟ قَالَ : لَا .\nوَجَاءَ بَعْدَ هَؤُلَاءِ جَمَاعَةٌ ، مِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14798وَالْعُقَيْلِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13357وَابْنُ عُدَيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=14269وَالدَّارَقُطْنِيُّ ، وَقَلَّ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُمْ مَنْ هُوَ بَارِعٌ فِي مَعْرِفَةِ ذَلِكَ حَتَّى قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11890أَبُو الْفَرَجِ الْجَوْزِيُّ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ " الْمَوْضُوعَاتُ " : قَدْ قَلَّ مَنْ يَفْهَمُ هَذَا بَلْ عُدِمَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nقال الشيخ رحمه الله : حديث حسن رويناه في " مسندي " الإمامين أحمد nindex.php?page=showalam&ids=14272والدارمي بإسناد حسن .\nأما حديث النواس بن سمعان ، فخرجه مسلم من رواية معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس ، ومعاوية وعبد الرحمن ، وأبوه تفرد بتخريج حديثهم مسلم دون nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري .\nوأما حديث وابصة فخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15744حماد بن سلمة ، عن الزبير بن عبد السلام ، عن أيوب بن عبد الله بن مكرز ، nindex.php?page=hadith&LINKID=950995عن وابصة بن معبد ، [ ص: 94 ] قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألت عنه ، فقال لي : ادن يا وابصة ، فدنوت منه ، حتى مست ركبتي ركبته ، فقال : يا وابصة أخبرك ما جئت تسأل عنه أو تسألني ؟ قلت : يا رسول الله أخبرني ، قال : جئت تسألني عن البر والإثم قلت : نعم ، فجمع أصابعه الثلاث ، فجعل ينكت بها في صدري ، ويقول : يا وابصة ، استفت نفسك ، البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم : ما حاك في القلب ، وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك . وفي رواية أخرى nindex.php?page=showalam&ids=12251للإمام أحمد أن الزبير لم يسمعه من أيوب ، وقال : وحدثني جلساؤه ، وقد رأيته ، ففي إسناد هذا الحديث أمران يوجب كل منهما ضعفه : أحدهما : انقطاعه بين الزبير وأيوب ، فإنه رواه عن قوم لم يسمعهم .\nوالثاني : ضعف الزبير هذا ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني : روى أحاديث مناكير ، وضعفه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان أيضا ، لكنه سماه أيوب بن عبد السلام ، فأخطأ في اسمه ، وله طريق آخر عن وابصة خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد أيضا من رواية معاوية بن صالح عن أبي عبد الله السلمي ، قال : سمعت وابصة ، فذكر الحديث مختصرا ، ولفظه : قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950996البر ما انشرح له صدرك ، والإثم ما حاك في صدرك ، وإن أفتاك عنه الناس .\nوالسلمي هذا ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني : هو مجهول .\nوخرجه البزار nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني وعندهما أبو عبد الله الأسدي ، وقال البزار : لا نعلم أحدا سماه ، كذا قال ، وقد سمي في بعض الروايات محمدا . قال nindex.php?page=showalam&ids=16390عبد الغني بن سعيد الحافظ : لو قال قائل : إنه nindex.php?page=showalam&ids=14788محمد بن سعيد المصلوب ، لما دفعت ذلك ، والمصلوب هذا صلبه المنصور في الزندقة ، وهو مشهور بالكذب والوضع ، ولكنه لم يدرك وابصة ، والله أعلم .\n[ ص: 95 ] وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبعض طرقه جيدة ، فخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان في " صحيحه " من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17298يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام ، عن جده ممطور ، عن أبي أمامة ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950997قال رجل : يا رسول الله ، ما الإثم ؟ قال : إذا حاك في صدرك شيء فدعه وهذا إسناد جيد على شرط مسلم ، فإنه خرج حديث يحيى بن كثير عن زيد بن سلام ، وأثبت أحمد سماعه منه ، وإن أنكره nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين .\nوخرج nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد من رواية nindex.php?page=showalam&ids=13185عبد الله بن العلاء بن زبر : سمعت مسلم بن مشكم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950998سمعت nindex.php?page=showalam&ids=1500أبا ثعلبة الخشني يقول : قلت : يا رسول الله ، أخبرني ما يحل لي وما يحرم علي ، فقال : البر ما سكنت إليه النفس ، واطمأن إليه القلب ، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ، ولا يطمئن إليه القلب ، وإن أفتاك المفتون ، وهذا أيضا إسناد جيد ، nindex.php?page=showalam&ids=13185وعبد الله بن العلاء بن زبر ثقة مشهور ، وخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ، ومسلم بن مشكم ثقة مشهور أيضا .\nوخرج nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني وغيره بإسناد ضعيف من حديث nindex.php?page=showalam&ids=105واثلة بن الأسقع قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : أفتني عن أمر لا أسألك عنه أحدا بعدك ، قال : استفت نفسك قلت : كيف لي بذاك ؟ قال : تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، وإن أفتاك المفتون ، قلت : وكيف بذاك ؟ قال : تضع يدك على قلبك ، فإن الفؤاد يسكن للحلال ولا يسكن للحرام . ويروى نحوه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة بإسناد ضعيف أيضا .\n[ ص: 96 ] وروى nindex.php?page=showalam&ids=16457ابن لهيعة عن nindex.php?page=showalam&ids=17346يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن nindex.php?page=showalam&ids=16348عبد الرحمن بن معاوية : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما يحل لي مما يحرم علي ؟ وردد عليه ثلاث مرار ، كل ذلك يسكت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : أين السائل ؟ فقال : أنا ذا يا رسول الله ، فقال بأصابعه : ما أنكر قلبك فدعه . خرجه nindex.php?page=showalam&ids=13890أبو القاسم البغوي في " معجمه " وقال : لا أدري nindex.php?page=showalam&ids=16348عبد الرحمن بن معاوية سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ ولا أعلم له غير هذا الحديث . قلت : هو عبد الرحمن بن معاوية بن حديج جاء منسوبا في كتاب " الزهد " nindex.php?page=showalam&ids=16418لابن المبارك ، وعبد الرحمن هذا تابعي مشهور ، فحديثه مرسل .\nوقد صح عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود أنه قال : " الإثم حواز القلوب " . واحتج به nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد ، ورواه عن جرير ، عن منصور ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال عبد الله : إياكم وحزاز القلوب ، وما حز في قلبك من شيء فدعه .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=4أبو الدرداء : الخير في طمأنينة والشر في ريبة .\nوروي عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود من وجه منقطع أنه قيل له : أرأيت شيئا يحيك في صدورنا ، لا ندري أحلال هو أم حرام ؟ فقال : وإياكم والحكاكات ، فإنهن الإثم ، والحز والحك متقاربان في المعنى ، والمراد : ما أثر في القلب ضيقا [ ص: 97 ] وحرجا ، ونفورا وكراهة .\nفهذه الأحاديث مشتملة على تفسير البر والإثم ، وبعضها في تفسير الحلال والحرام ، فحديث النواس بن سمعان فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيه البر بحسن الخلق ، وفسره في حديث وابصة وغيره بما اطمأن إليه القلب والنفس ، كما فسر الحلال بذلك في حديث أبي ثعلبة . وإنما اختلف تفسيره للبر ، لأن البر يطلق باعتبارين معينين : أحدهما : باعتبار معاملة الخلق بالإحسان إليهم ، وربما خص بالإحسان إلى الوالدين ، فيقال : بر الوالدين ، ويطلق كثيرا على الإحسان إلى الخلق عموما ، وقد صنف nindex.php?page=showalam&ids=16418ابن المبارك كتابا سماه " كتاب البر والصلة " ، وكذلك في " صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " و " جامع الترمذي " : " كتاب البر والصلة " ، ويتضمن هذا الكتاب الإحسان إلى الخلق عموما ، ويقدم فيه بر الوالدين على غيرهما . وفي حديث بهز بن حكيم عن أبيه ، عن جده ، أنه قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=951001يا رسول الله من أبر ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أباك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم الأقرب فالأقرب .\nومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=951002nindex.php?page=treesubj&link=3278الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة . وفي " المسند " nindex.php?page=hadith&LINKID=951003أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن nindex.php?page=treesubj&link=3708بر الحج ، فقال : إطعام الطعام ، [ ص: 98 ] وإفشاء السلام وفي رواية أخرى : وطيب الكلام .\nوكان nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر رضي الله عنهما يقول : البر شيء هين : وجه طليق وكلام لين .\nوإذا قرن البر بالتقوى ، كما في قوله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=2وتعاونوا على البر والتقوى [ المائدة : 2 ] ، فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالإحسان ، وبالتقوى : معاملة الحق بفعل طاعته ، واجتناب محرماته ، وقد يكون أريد بالبر فعل الواجبات ، وبالتقوى : اجتناب المحرمات ، وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=2ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [ المائدة : 2 ] قد يراد بالإثم : المعاصي ، وبالعدوان : ظلم الخلق ، وقد يراد بالإثم : ما هو محرم في نفسه كالزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر ، وبالعدوان : تجاوز ما أذن فيه إلى ما نهي عنه مما جنسه مأذون فيه ، كقتل ما أبيح قتله لقصاص ومن لا يباح ، وأخذ زيادة على الواجب من الناس في الزكاة ونحوها ، ومجاوزة الجلد في الذي أمر به في الحدود ونحو ذلك .\nوالمعنى الثاني من معنى البر : أن يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة والباطنة ، كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [ البقرة : 177 ] ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الإيمان ، فتلا هذه الآية .\n[ ص: 99 ] فالبر بهذا المعنى يدخل فيه جميع الطاعات الباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ، والطاعات الظاهرة كإنفاق الأموال فيما يحبه الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والوفاء بالعهد ، والصبر على الأقدار ، كالمرض والفقر ، وعلى الطاعات ، كالصبر عند لقاء العدو .\nوقد يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس شاملا لهذه الخصال كلها ، لأن حسن الخلق قد يراد به التخلق بأخلاق الشريعة ، والتأدب بآداب الله التي أدب بها عباده في كتابه ، كما قال تعالى لرسوله nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=4وإنك لعلى خلق عظيم [ القلم : 4 ] ، nindex.php?page=hadith&LINKID=951004وقالت عائشة : كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن ، يعني أنه يتأدب بآدابه ، فيفعل أوامره ، ويتجنب نواهيه ، فصار العمل بالقرآن له خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه ، وهذا أحسن الأخلاق وأشرفها وأجملها .\nوقد قيل : إن الدين كله خلق . وأما في حديث وابصة ، فقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=951005البر ما اطمأن إليه القلب ، واطمأنت إليه النفس وفي رواية : ما انشرح إليه الصدر ، وفسر الحلال بنحو ذلك في حديث أبي ثعلبة وغيره ، وهذا يدل على أن الله فطر عباده على معرفة الحق ، والسكون إليه وقبوله ، وركز في الطباع محبة ذلك ، والنفور عن ضده .\nوقد يدخل هذا في قوله في حديث عياض بن حمار : nindex.php?page=hadith&LINKID=951007إني خلقت عبادي حنفاء مسلمين ، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، فحرمت عليهم ما أحللت لهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا .\n[ ص: 100 ] وقوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=951008كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء ؟ قال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=30فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله .\nولهذا سمى الله ما أمر به معروفا ، وما نهى عنه منكرا ، فقال : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=90إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي [ النحل : 90 ] ، وقال في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=157ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث [ الأعراف : 157 ] وأخبر أن قلوب المؤمنين تطمئن بذكره ، فالقلب الذي دخله نور الإيمان ، وانشرح به وانفسح ، يسكن للحق ، ويطمئن به ويقبله ، وينفر عن الباطل ويكرهه ولا يقبله .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ بن جبل : أحذركم زيغة الحكيم ، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم ، وقد يقول المنافق كلمة الحق ، فقيل لمعاذ : ما يدريني أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة ، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق ؟ قال : اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال : ما هذه ؟ ولا يثنيك ذلك عنه ، فإنه لعله أن يراجع ، وتلق الحق إذا سمعته ، فإن على الحق نورا ، خرجه أبو داود . وفي رواية له قال : بل ما تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول : ما أراد بهذه الكلمة ؟ فهذا يدل على أن الحق والباطل لا يلتبس أمرهما على المؤمن البصير ، بل يعرف الحق بالنور عليه ، فيقبله قلبه ، وينفر عن الباطل ، فينكره ولا يعرفه ، ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=951009سيكون في آخر الزمان قوم يحدثونكم بما لم [ ص: 101 ] تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم يعني : أنهم يأتون بما تستنكره قلوب المؤمنين ، ولا تعرفه ، وفي قوله : أنتم ولا آباؤكم إشارة إلى أن ما استقرت معرفته عند المؤمنين مع تقادم العهد وتطاول الزمان ، فهو الحق ، وأن ما أحدث بعد ذلك مما يستنكر فلا خير فيه .\nفدل حديث وابصة وما في معناه على nindex.php?page=treesubj&link=20750الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه ، فما إليه سكن القلب ، وانشرح إليه الصدر ، فهو البر والحلال ، وما كان خلاف ذلك ، فهو الإثم والحرام .\nوقوله في حديث النواس : nindex.php?page=hadith&LINKID=951010الإثم ما حاك في الصدر ، وكرهت أن يطلع عليه الناس إشارة إلى أن الإثم ما أثر في الصدر حرجا ، وضيقا ، وقلقا ، واضطرابا ، فلم ينشرح له الصدر ، ومع هذا ، فهو عند الناس مستنكر ، بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه ، وهذا أعلى مراتب معرفة الإثم عند الاشتباه ، وهو ما استنكره الناس على فاعله وغير فاعله .\nومن هذا المعنى قول nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : ما رآه المؤمنون حسنا ، فهو عند الله حسن ، وما رآه المومنون قبيحا ، فهو عند الله قبيح .\n[ ص: 102 ] وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة : nindex.php?page=hadith&LINKID=951011وإن أفتاك المفتون يعني : أن ما حاك في صدر الإنسان فهو إثم ، وإن أفتاه غيره بأنه ليس ، بإثم فهذه مرتبة ثانية ، وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره ، وقد جعله أيضا إثما ، وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالإيمان ، وكان المفتي يفتي له بمجرد ظن أو ميل إلى هوى من غير دليل شرعي ، فأما ما كان مع المفتي به دليل شرعي ، فالواجب على المستفتي الرجوع إليه ، وإن لم ينشرح له صدره ، وهذا كالرخصة الشرعية ، مثل : الفطر في السفر ، والمرض ، وقصر الصلاة في السفر ، ونحو ذلك مما لا ينشرح به صدور كثير من الجهال ، فهذا لا عبرة به .\nوقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يأمر أصحابه بما لا تنشرح به صدور بعضهم ، فيمتنعون من فعله ، فيغضب من ذلك ، كما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة ، فكرهه من كرهه منهم ، وكما أمرهم بنحر هديهم ، والتحلل من عمرة الحديبية ، فكرهوه ، وكرهوا مقاضاته لقريش على أن يرجع من عامه ، وعلى أن من أتاه منهم يرده إليهم .\nوفي الجملة ، فما ورد النص به ، فليس للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=36وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [ الأحزاب : 36 ] .\n[ ص: 103 ] وينبغي أن يتلقى ذلك بانشراح الصدر والرضا ، فإن ما شرعه الله ورسوله يجب الإيمان والرضا به ، والتسليم له ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=65فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [ النساء : 65 ] .\nوأما ما ليس فيه نص من الله ورسوله ولا عمن يقتدى بقوله من الصحابة وسلف الأمة ، فإذا وقع في نفس المؤمن المطمئن قلبه بالإيمان ، المنشرح صدره بنور المعرفة واليقين منه شيء ، وحك في صدره لشبهة موجودة ، ولم يجد من يفتي فيه بالرخصة إلا من يخبر عن رأيه وهو ممن لا يوثق بعلمه وبدينه ، بل هو معروف باتباع الهوى ، فهنا يرجع المؤمن إلى ما حك في صدره ، وإن أفتاه هؤلاء المفتون .\nوقد نص nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد على مثل هذا ، أيضا قال المروزي في " كتاب الورع " قلت : لأبي عبد الله إن القطيعة أرفق بي من سائر الأسواق ، وقد وقع في قلبي من أمرها شيء ، فقال : أمرها أمر قذر متلوث ، قلت : فتكره العمل فيها ؟ قال : دع ذا عنك إن كان لا يقع في قلبك شيء ، قلت : قد وقع في قلبي منها ، فقال : قال : nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : الإثم حواز القلوب . قلت : إنما هذا على المشاورة ؟ قال : أي شيء يقع في قلبك ؟ قلت : قد اضطرب علي قلبي ، قال : الإثم هو حواز القلوب .\nوقد سبق في شرح حديث nindex.php?page=showalam&ids=114النعمان بن بشير : nindex.php?page=hadith&LINKID=950028الحلال بين والحرام بين ، وفي شرح حديث الحسن بن علي : nindex.php?page=hadith&LINKID=950379دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، وشرح حديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=951012إذا لم تستح فاصنع ما شئت شيء يتعلق بتفسير هذه الأحاديث المذكورة هاهنا .\nوقد ذكر طوائف من فقهاء الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه [ ص: 104 ] مسألة nindex.php?page=treesubj&link=22161الإلهام : هل هو حجة أم لا ؟ وذكروا فيه اختلافا بينهم ، وذكر طائفة من أصحابنا أن nindex.php?page=treesubj&link=22161الكشف ليس بطريق للأحكام ، وأخذه القاضي أبو يعلى من كلام أحمد في ذم المتكلمين في الوساوس والخطرات ، وخالفهم طائفة من أصحابنا في ذلك ، وقد ذكرنا نص أحمد هاهنا بالرجوع إلى حواز القلوب ، وإنما ذم أحمد وغيره المتكلمين على nindex.php?page=treesubj&link=22161_29416الوساوس والخطرات من الصوفية حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند إلى دليل شرعي ، بل إلى مجرد رأي وذوق ، كما كان ينكر الكلام في مسائل الحلال والحرام بمجرد الرأي من غير دليل شرعي .\nفأما nindex.php?page=treesubj&link=20750الرجوع إلى الأمور المشتبهة إلى حواز القلوب ، فقد دلت عليه النصوص النبوية ، وفتاوى الصحابة ، فكيف ينكره nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد بعد ذلك ؟ لا سيما وقد نص على الرجوع إليه موافقة لهم . وقد سبق حديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=951013إن nindex.php?page=treesubj&link=19476_19484_18981الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة ، فالصدق يتميز من الكذب بسكون القلب إليه ، ومعرفته ، وبنفوره عن الكذب وإنكاره ، كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14355الربيع بن خثيم : إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه ، وظلمة كظلمة الليل تنكره .\nوخرج nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد من حديث ربيعة ، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد ، وأبي أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=951014إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم ، وتلين له أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه منكم قريب ، فأنا أولاكم به ، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم ، وتنفر عنه أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه منكم بعيد ، فأنا أبعدكم منه . وإسناده قد قيل : إنه على [ ص: 105 ] شرط مسلم ، لأنه خرج بهذا الإسناد بعينه حديثا ، لكن هذا الحديث معلول ، فإنه رواه nindex.php?page=showalam&ids=15562بكير بن الأشج ، عن عبد الملك بن سعيد ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16295عباس بن سهل ، عن nindex.php?page=showalam&ids=34أبي بن كعب من قوله ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : وهو أصح .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم عن nindex.php?page=showalam&ids=12493ابن أبي ذئب عن nindex.php?page=showalam&ids=15985سعيد المقبري عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ، ولا تنكرونه ، فصدقوا به ، فإني أقول ما يعرف ولا ينكر ، وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه ، فلا تصدقوا به ، فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف ، وهذا الحديث معلول أيضا ، وقد اختلف في إسناده على nindex.php?page=showalam&ids=12493ابن أبي ذئب ، ورواه الحفاظ عنه عن سعيد مرسلا ، والمرسل أصح عند أئمة الحفاظ ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين nindex.php?page=showalam&ids=12070والبخاري ، nindex.php?page=showalam&ids=11970وأبو حاتم الرازي nindex.php?page=showalam&ids=13114وابن خزيمة ، وقال : ما رأيت أحدا من علماء الحديث يثبت وصله .\nوإنما تحمل مثل هذه الأحاديث - على تقدير صحتها - على معرفة أئمة أهل الحديث الجهابذة النقاد ، الذين كثرت ممارستهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكلام غيره ، ولحال رواة الأحاديث ، ونقلة الأخبار ، ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وحفظهم وضبطهم ، فإن هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث يختصون بمعرفته ، كما يختص الصيرفي الحاذق بمعرفة النقود جيدها ورديئها ، وخالصها ومشوبها ، والجوهري الحاذق في معرفة الجوهر بانتقاد الجواهر ، وكل من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عن سبب معرفته ، ولا يقيم عليه دليلا لغيره ، وآية ذلك أنه يعرض الحديث الواحد على جماعة ممن يعلم هذا العلم ، فيتفقون على الجواب فيه من غير مواطأة .\nوقد امتحن هذا منهم غير مرة في زمن أبي زرعة وأبي حاتم ، فوجد الأمر على ذلك ، فقال السائل : أشهد أن هذا العلم إلهام . قال nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش : كان nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي صيرفيا في الحديث ، كنت أسمع من الرجال فأعرض عليه ما سمعته . وقال عمرو بن قيس : ينبغي لصاحب الحديث أن يكون مثل الصيرفي الذي ينقد الدراهم ، فإن الدراهم فيها الزائف والبهرج وكذا الحديث .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=13760الأوزاعي : كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم الزائف على الصيارفة ، فما عرفوا أخذنا ، وما أنكروا تركنا .\nوقيل nindex.php?page=showalam&ids=16349لعبد الرحمن بن مهدي : إنك تقول للشيء : هذا صحيح وهذا لم يثبت ، فعمن تقول ذلك ؟ فقال : أرأيت لو أتيت الناقد فأريته دراهمك ، فقال : هذا جيد ، وهذا بهرج أكنت تسأله عمن ذلك ، أو تسلم الأمر إليه ؟ قال : لا ، بل كنت أسلم الأمر إليه ، قال : فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبر به .\nوقد روي نحو هذا المعنى عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد أيضا ، وأنه قيل له : يا أبا عبد الله تقول : هذا الحديث منكر ، فكيف علمت ولم تكتب الحديث كله ؟ قال : [ ص: 107 ] مثلنا كمثل ناقد العين لم تقع بيده العين كلها ، فإذا وقع بيده الدينار يعلم بأنه جيد ، أو أنه رديء .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=16349ابن مهدي : معرفة الحديث إلهام . وقال : إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم الرازي : مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مائة دينار ، وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم ، قال : وكما لا يتهيأ للناقد أن يخبر بسبب نقده ، فكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا أن نخبر كيف علمنا بأن هذا حديث كذب ، وأن هذا حديث منكر إلا بما نعرفه ، قال : وتعرف جودة الدينار بالقياس إلى غيره ، فإن تخلف عنه في الحمرة والصفاء علم أنه مغشوش ، ويعلم جنس الجوهر بالقياس إلى غيره ، فإن خالفه في المائية والصلابة ، علم أنه زجاج ، ويعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وأن يكون كلاما يصلح مثله أن يكون كلام النبوة ، ويعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته والله أعلم .\nوبكل حال فالجهابذة النقاد العارفون بعلل الحديث أفراد قليل من أهل الحديث جدا ، وأول من اشتهر في الكلام في نقد الحديث nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين ، ثم خلفه nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب السختياني ، وأخذ ذلك عنه شعبة ، وأخذ عن شعبة nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى القطان nindex.php?page=showalam&ids=16349وابن مهدي ، وأخذ عنهما أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=16604وعلي بن المديني ، nindex.php?page=showalam&ids=17336وابن معين ، وأخذ عنهم مثل nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وأبي داود وأبي زرعة وأبي حاتم .\nوكان أبو زرعة في زمانه يقول : قل من يفهم هذا ، وما أعزه إذا دفعت هذا عن واحد واثنين ، فما أقل من تجد من يحسن هذا ! ولما مات أبو زرعة ، قال أبو حاتم : ذهب الذي كان يحسن هذا - يعني أبا زرعة - ما بقي بمصر ولا [ ص: 108 ] بالعراق واحد يحسن هذا . وقيل له بعد موت أبي زرعة : تعرف اليوم واحدا يعرف هذا ؟ قال : لا .\nوجاء بعد هؤلاء جماعة ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي nindex.php?page=showalam&ids=14798والعقيلي nindex.php?page=showalam&ids=13357وابن عدي nindex.php?page=showalam&ids=14269والدارقطني ، وقل من جاء بعدهم من هو بارع في معرفة ذلك حتى قال nindex.php?page=showalam&ids=11890أبو الفرج الجوزي في أول كتابه " الموضوعات " : قد قل من يفهم هذا بل عدم . والله أعلم .


2020-8-10 وقال الزدجالي في حديث هاتفي لـ واف الإخبارية اليوم أن الحزمة الأولى –التي تضم خمسة مشاريع- تقوم بشكل أساسي على استغلال خام الحجر الجيري بأنواعه المختلفة من حيث الكثافة في صناعات مختلفة منها كربونات الصوديوم، والزجاج\nشركة محجر الحجر الجيري في ولاية اوغون احصل على السعر قائمة معدات محاجر الجرانيت في السودان ظروف العمل المحفوفة بالمخاطر، هي النموذج السائد أيضًا في محاجر الجرانيت وال .\nحديقة ولاية برليس برليس ماليزيا المسافرون العرب\nتشمل بعض مناطق الجذب الرئيسية في منتزه بيرليس ستات بارك العديد من الكهوف مثل غوا كيلام و غوا وانغ بورما التي تقع ضمن تشكيل الحجر الجيري سيتل البالغ من العمر 500 عام.\nكربونات الكالسيوم من الحجر الجيري محاجر الحجر الجيري في بيرليس الرجال جعل محطة الإرسال آلات الغزل من ألمانيا اسكتشات الإريترية تعدين الذهب شركات تأجير اليات ثقيلة بالرياض ارتعاشی مدل


هل الأخذ من اللحية في ما دون القبضة فعل مخانيث الرجال - الصفحة 2\n02-07-2010, 13:15 #16\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف النبين والمرسلن؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد..\nفتلك نقاط أذكرها للتأمل بخصوص ما طرحه المشايخ :\nالنقطة الأولى : كنا نلاحظ كثيرا من المنتسبين لبعض الطوائف إذا آبوا ظاهرا إلى أهل السنة أو من هم على اعتقاد أهل السنة أنهم يقصرون لحاهم قريبا من الحلق، ولا أتكلم في هذه النقطة الأولى عن حكم التقصير وإنما أتكلم عن إجراء يقوم به البعض وليس له ما يبرره.. ألم يتكلم فقهاؤنا في اللحية وهم فقهاء أهل السنة؟ فما علاقة من يعتقد اعتقاد أه لالسنة بأن يقصر لحيته؟ .. وهل يرمي بهذا إلى مخالفة طائفته التي تركها؟\nلذلك فالذي يظهر هو أن كثيرا من هؤلاء لم ينتقلوا انتقالا حقيقيا إلى أهل السنة، وإنما هو انقلاب نفسي والأمر كله ثورة نفسية لا أنه (قضية تدين) وهنا يكون كل هؤلاء أندادا أقرانا لا يفضلون بعضهم إذا كانت انتصاراتهم هي وفق أهواء وتوجهات نفسية لا أنها ابتغاء وجه الله تعالى،..\nومن هنا لم أهتم كثيرا بمن يدعون انتسابا لأهل السنة وهم ينفرون بفعالهم عن اهل السنة.. حتى كان من المجسمة من يحذرني من انتسابي لأهل السنة بأن هذا يؤثر على ديني وأنه يقود إلى الفسق!! يقايس في ذلك على أفراد أو كوادر يلتف بهم بعض من أخلاقهم سيئة، ولا يرى سوى هؤلاء الأفراد السيئين، على الرغم من أن أمثال هؤلاء هو موجودون كذلك في طوائف المجسمة، ففيهم الفسقة أعوان الأشرار ممن يؤولون للجبابرة كل شر يقدمون عليه.. بل لو قايسنا أحجام الشر فيهم وفي أه لالسنة لكان الشر في غير أهل السنة أعم وأطم ، وهو في أهل السنة أخف وأشف.. فانظروا كيف نظروا إلى بعض أفراد اشرار أو سيئة أخلاقهم، وتركوا أئمة الدنيا في أزهر مصر وبلاد الشام والهند وما وراء النهر والدنيا كلها.. فهذا الشيخ إمام الشام وعلم الشجاعة والأخلاق والرجولة سيدي فضيلة الشيخ الإمام/ حسن الميداني.. والذي لا يتسع المقام لذكر محاسنة وشجاعته في الحق وتمسكه بالدين والسنة والتزامه الإسلام وتربيته العجيبة لتلاميذه والتي كانت تصل أحيانا إلى الضرب! والذي ما لان ولا خان أمام رؤساء حزب البعث السوري الذين تعاقبوا عليه رحمه الله ورضي عنه، فكان يصارحهم وجها لوجه بدعوته، والذي رفض إجابة دعوة رئيس جمهورية سوريا حين دعاه في رمضان فقال : فقال أنا لا أخرج ليلا في رمضان وما هو ربي ولا أنا عبده... (يراجع في سيرته كتاب حسن حبنكة الميداني قصة عالم حكيم شجاع).\nفلا ينظرون في أهل السنة للأئمة المفسرين والفقهاء والمحدثين والقراء ممن جمهورهم يلتزم الهدي الظاهر والسنة ولا يفرطون ولا يتركون.. وإنما ينظرون إلى طائفة قليلة ظهرت في بلدهم، فيعممونها على أهل السنة بل على جمور المسلمين، ولو عاملهم الناس بمعاملتهم لما ابقوا فيهم أحدا، ولأظهروهم بمظهر مخز، ووالله إن الإنصاف لعزيز، وإن الحق قليل من يحكم به من أهل الطوائف، وإنما لكل أهل طائفة (نظارة) يضعها على عينيه قد سلمها له رجال طائفته وحذروه من خلعها.\nفالخلاصة هي أن كثيرا من مثل هذه الأمور هي من تلاعبات الأهواء، وليست من الدين، والدين غير هؤلاء وهؤلاء، وإن وافقه هؤلاء وهؤلاء بدرجاتهم.\nالنقطة الثانية : تقصير اللحية إلى الحد الذي نراه الآن أميل - ولا أجزم - إلى الفصل فيه بين من يفعلونه تدينا ابتداء وبين من يفعلونه من باب آخر سواء صح هذا الباب أو لم يصح. فلماذا نرى كثيرا من الشباب إذا رأى شخصا ذا لحية أو رأى امرأة ترتدي النقاب افترض أنهما من الوهابية المجسمة! لماذا؟ أليس إعفاء اللحية من ديننا؟ واليس النقاب من ديننا استحبابا أو وجوبا؟ فمال لهذه القضية الفقهية السنية بوهابية ومجسمة؟ هذا دين وعبادة، لا نلاحظ فيه سوى الله، وافقنا أهل البدعة أو خالفونا هذا خارج عن ملاحظتنا.\nوهناك أبواب ربما تصح في حقيقة الأمر أو تصح من حيث براءة ذمة اصحابها؛ فقد سالت عن سبب ما يفعله البعض من أهل الفضل والعلم ممن نضعهم على رؤوسنا ولهم أفضال علينا، فربما كانت هناك تبريرات سياسية أو بيئية يعذرون بها أو يرجحون بها بعض المصالح على بعض، وربما كنت هناك تبريرات تقتصر على أصحابها وتعذرهم دون غيرهم أو من يعذر بعذرهم، وهي أنهم يفعلون من باب مخالفة طوائف من أهل البدع ويتمايزون بها مام الناس.. ولكن السؤال المتحتم هنا هو : متى كانت موافقة أهل البدعة في بعض السنة مدعاة لترك السنة لئلا يظن الناس بنا بدعة؟.. إن الواجب هو بيان السنة، وبيان باطل أهل الباطل، وبيان أن موافقتهم لبعض السنة لا ينفي هذه السنة ولا يرفع عنهم البدعة.\nالنقطة الثالثة : من علامات أهل الحق الاطراد، وهو من العلامات التي عرفت بها أهل الحق وكشفت بها أهل البدعة والباطل، حيث رزقني لله تعالى بذاكرة جيدة، فكشف ذلك لي عدم اضطراد تصرفا وكلام مخالفي أهل السنة وعلماء الأمة من الأغرار المعاصرين، وتأكد ذلك لي بطول الكشف والمطابقة، حتى علمت عدم اطراد سلوكياتهم وإنصاف المنصفين منهم في كافة المواضع ومع جميع من يحكمون عليهم، فكان ذلك شارة لهم. أما أهل الحق فشارتهم الاضطراد.\nومن هنا فلو أطردنا كلام أئمتنا في موضوع اللحية فعلماؤنا شددوا في تعبيرهم في تلك المسألة، ولا يصح البحث فيها عن سلوكيات فنقول - فورا - : ابن عابدين كلامه ليس بحجة.\nومن منا لا يدري أنه ليس بحجة؟.. كلنا درس أصول الفقه ويعرف الحجة وما ليس بحجة.. ولكننا نعتبر كلام أئمتنا، ولا نهون منه، وهم من يعرفون الحجة والدين والنصوص، وهم نقلوا لنا هذه المسألة أو تلك على هذا المستوى أو ذلك، فما شددوا فيه عرفناه شديدا، وما خففوا فيه عرفناه على ما وضعوه فيه، لا لحجيته ولقدسيتهم الذاتية، وإنما لسنة التلقي ونقل الدين عن الأستاذ. فلا يكفي في ذلك قولنا : كلامه ليس بحجة. لأن السؤال الوارد هنا : ثم ماذا؟ كيف تصرف كلامه؟\nالنقطة الرابعة : حمل كلام ابن عابدين - رضي الله عنه - في اللحية على أنه خاص بزمانه! هو غريب جدا، لأن ابن عابدين متوفى سنة 1272 هـ وهو قد عبر بقوله : (فلم يبحه أحد) فلو كان قد أباحه أحد خلال هذه القرون كلها لذكره، فمستغرب جدا أن يظل الحال في أمر اللحية لم يتغير فلم يبحه أحد ثم يتغير في زماننا.. هذا علاوة على أن ابن عابدين جرت عادته في الحاشية على عدم تجاهل عنصر التأثير العرفي والزماني، فتصوري أن لو كان ما ذكره إخواننا صحيحا لقال : (فلم يبحه أحد لعدم كذا فلو كان كذا لقلنا بكذا.. فاغتنم هذا التحقيق) هذه عادة ابن عابدين الغالبة في حاشيته كلها.\nالنقطة الخامسة : وهو سؤال استفساري، حيث ما علمت من يقول بالكراهة إلا من تأخر من الشافعية، أما ما ذكر من أن الحنفية فقط هم من لديهم الوجوب قولا واحدا فهو غريب بالنسبة لمعرفتي، حيث ما علمت عن المالكية والحنابلة قولا بكراهة الحلق. فلو ثمة توثيق لذلك جزاكم الله خيرا.\nالنقطة السادسة : وهي نصيحة أرجو الله أن تخرج من القلب لتذهب للقلب.. لا تتركوا السنة - ما وجب منها وما لم يجب - ليكون شارة أهل البدع والمجسمة، فما بال أناس من أهل السنة لا يكون لهم رد فعل معاكس حينما يرون وقد تقرر أن صاحب اللحية هو وهابي؟! والله إنه من عجيب ما يرى ويسمع، فاللحية هي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونحن أهل السنة أولى بامتثال هذه السنة، وما عرفنا نحن أه لالسنة وما عرف المسلمون موضوع حلق اللحية أصلا إلا في تاريخ قريب بتخطيط ثقافي غربي فاجر.. وقولوا ذات الشيء في كشف الوجه، فحتى لو قلنا إن كشف الوجه جائز وهو مذهب الجماهير - وأنا أقول به رأيا - ولكن ما كشفت نساء المسلمين، بل ونساء العرب، وجوههن إلا بمخططات أثيمة فاجرة، وعلى رأسها مخطط (ميدان التحرير) حينما كانت الخطة مرسومة لضرب العفة من قبل أناس لا خلاق لهم ولا أخلاق ولا دين.. ونجح المخطط ولازال اسم الميدان شاهدا على تلك التسمية الزور..\nوإن أسماء شريرة فاجرة هي على رأس هذا الفساد.. فمن لا يعرف (آثم أمين) المشهور بـ (قام أمين) داعية العهر والفجر في بلاد الازهر، والذي عاونه رجال من الأزهر يعملون لهم الآن المسلسلات التلفزيونية تعظيما وتفخيما لشأنهم، وهم في الحقيقة من أضاع الأزهر وكانوا أول مسمار في نعش منهجه القديم الذي كان يفرز علماء بحق، فغذا به يفرز مسوخا تتعتع في برامجها التلفزيونية وتدافع عن نفسها أمام اتهامات الجماهير التي ما صارت تثق بها..\nلا يمكنني الاسترسال في هذا الباب فهو واسع كالبحر ومليء بالآلام، وإنما يكفي فيه ما يخدم وجهة النصح..\nوعذرا لإخواني لو بدرت مني شدة لم أتحكم بها.. فليعذروني به، فالأمر جد خطير\n03-07-2010, 10:38 #17\nغالب من رأيت من علمائنا، ممن حفظت صورهم أن لحيتهم قبضة أو تزيد، ووالله إنها هيبة لصاحبها، وأمر تخفيفها إلى حد لا يميز فيه المتدين ممن يعفيها موضة أصبح واقعا، فعليكم بسنة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم.\nووالله أن طول اللحية لتعين على الاستقامة، وتعين على ضبط الإنسان تصرفاته.\nوقد رأيت صورة سيدنا علاء الدين عابدين رحمه الله تعالى بلحية كثة لا تنقص عن قبضة، فما أجملها من صورة.\nفليكن هذا منا خطوة على إحياء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم.\n03-07-2010, 11:50 #18\nفضيلة الشيخ الإمام شيخ الشام وحكيمها فضيلة العلامة الشافعي /\n03-07-2010, 11:56 #19\n03-07-2010, 12:09 #20\nمن أئمة القراء والفقهاء من أهل السنة\nالإمام القارئ العابد / عبد العزيز عيون السود\nوهو أجل مشايخ الشيخ المقرئ أيمن رشدي سوي حفظه اللهد\nويظهر في الصورة على اليسار حين شبابه رحمه الله ورضي عنه\n03-07-2010, 20:58 #21\n03-07-2010, 20:59 #22\nشيخ الاسلام مفتي محمد تقي العثماني\n03-07-2010, 21:00 #23\nسماحة الشيخ مفتي محمد رافي العثماني\n03-07-2010, 21:04 #24\n03-07-2010, 22:19 #25\nالشيخ رياض الحق\n03-07-2010, 23:17 #26\nالإمام الأكبر المحدث محمد بدر الدين الحسيني\n03-07-2010, 23:19 #27\n03-07-2010, 23:22 #28\n04-07-2010, 11:06 #29\nبارك الله فيكما، تابعوا تزيين صفحات المنتدى بصور العلماء والصالحين.\n13-07-2010, 23:22 #30\nتصحيح الاسم: مفتي الاعظم محمد رفيع العثماني ..\nمفتي باكستان / والرئيس في جامعة دار العلوم كراتشي


دواء لمرض کورونا | مرض فيروس كورونا | فيروس كورونا | إيران تعلن إنتاج دواء لعلاج کورونا\nدواء لمرض کورونا\nصفحه اصلی / دواء لمرض کورونا\nلا يوجد دواء معتمد من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للوقاية من مرض Quaid 19. حاليا ، يتم اتخاذ التدابير الوقائية والتحكم فقط Quaid 1 وعلاجات العلاج للمرضى الذين يعانون من المرض ، بما في ذلک الأكسجين وتكييف الهواء المحيط. تقدم وزارة الصحة مبادئ توجيهية موقتة لإدارة كوويد 19 ، التي يجب اتباعها.\nرمدزیویر او REMDESIVIR\nرمدزیویر او REMDESIVIR هو دواء قابل للحقن يتم حقنه عن طريق الوريد ، مع سلسلة من الإجراءات المضادة للفيروسات ، يوقف الفيروس من التكاثر ، وقد أظهرت الاختبارات على الدواء وتأثيره على فيروس السارس أن هذا هو الحال. والتي يمكن أن تكون فعالة أيضا في الإصابة بالفيروس التاجي.\nيمكن للنساء الحوامل والأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عاما والذين لديهم غشاء 19 أن يستخدموا الدواء أيضا.\nمن المحتمل أن دواء جديد لن يحتاج إلى اكتشافه وتطويره ضد فيروس كورونا الجديد (سارز كاو 2) على الإطلاق ، وأن الأدوية الموجودة قد تكون فعالة في علاج الفيروس المسبب للتلوث.\nإن الآثار المترتبة على استخدام الأدوية السابقة ضد مرض جديد هو أنه لا يتطلب خطوات تجريبية مختلفة وينتظر طويلا للحصول على ترخيص ، ويمكن أن يكون أيضا أرخص من الناحية المالية.\nلهذا السبب ، تعتبر الأدوية الموجودة مسبقا بديلا. لكن الخبراء يحذرون من الآثار الجانبية المحتملة لهذه الأدوية ، وخاصة استخدامها التعسفي دون استشارة الاخصائیه الاذن و الانف و الحنجره. لذلک ، تنصح الجميع بالامتناع عن استخدام الأدوية بشكل تعسفي خوفا من الإصابة بالفيروس الکورونا.\nيمكن تناوله عن طريق الفم. ثبت أن هيدروكسي كلوروكين فعال في علاج الملاريا وبعض الأمراض الالتهابية.\nومع ذلک ، لا تزال هناک حاجة لمزيد من الاختبارات ، وإذا لوحظت آثار جانبية ، فمن الضروري الإبلاغ عن جميع الحالات إلى إدارة الغذاء والدواء الأمريكية.\nيتم دراسة العديد من الأدوية المضادة للفيروسات الأخرى في التجارب السريرية. كما يتم دراسة واختبار استخدام بلازما الدم لدى مرضى Quaid 19 في إدارة الغذاء والدواء الأمريكية.\nثلاث مجموعات من الأدوية التي من المحتمل أن تكون فعالة\nتجري حاليا دراسة ثلاث مجموعات مختلفة من الأدوية لعلاج فيروس الاكليل الجديد:\nمن المفترض أن تمنع الأدوية المضادة للفيروسات انتشار الفيروسات أو على الأقل تمنع الفيروسات من الوصول إلى الرئتين. تم استخدام الأدوية المضادة للفيروسات حتى الآن ضد الأنفلونزا والتهاب الكبد الوبائي وفيروس نقص المناعة البشرية وإيبولا ، وخاصة ضد سارس ومايرز ، وهما من أعضاء عائلة فيروسات التاجية.\nبالإضافة إلى ذلک ، يتم اختبار واختبار الأدوية المستخدمة لعلاج الملاريا كدواء محتمل ضد Quaid 19.\nيستخدم العلاج المناعي لعلاج الأمراض الناجمة عن فرط نشاط جهاز المناعة. من المفترض أن يحد هذا العلاج من دفاعات الجسم إلى الحد الذي يجعل الجهاز المناعي غير قادر على العمل بشكل مفرط ويسبب ضررا حيويا للجسم. تم تطوير العلاج المناعي لعلاج أمراض مثل التهاب المفاصل أو الالتهابات المعوية.\nتستخدم أدوية حماية الرئة لتقليل اختلال وظائف الرئة عن طريق توصيل كمية كافية من الأكسجين إلى الدم. تستخدم هذه الأدوية ، على سبيل المثال ، لعلاج التليف الرئوي مجهول السبب ، والذي غالبا ما يكون مميتا. إذا تفاقم المرض ، فإن الأنسجة الضامة بين الأكياس الهوائية للرئتين والأوعية الدموية يمكن أن تصلب الرئتين ، مما يتسبب في تنفس المريض سطحيا وبسرعة. يتسبب المرض في ضيق التنفس وسعال جاف.\nالكفاح المشترک ضد فيروس السارس\nدعت وكالة الأدوية الأوروبية (EU) الشركات ومعاهد البحث للعمل معا للعمل معا وفي غضون بضعة مليمترات لتحقيق نتائج إيجابية قريبا.\nكما أبلغت منظمة الصحة العالمية عن أبحاث مكثفة في هذا المجال.\nلا يمكن أن يمنع تناول أي أدوية في الوقت الحالي Quaid 19 ، ولكن بالنسبة لأولئک الذين يعانون من Quaid 19 ، يمكن أن تساعد بعض الأدوية في تقليل الأعراض والسيطرة على المرض.\nمصدر : https://www.cdc.gov/coronavirus/2019-ncov/hcp/therapeutic-options.html


عون: حتى آخر لحظة من ولايتي الدستورية سأسعى إلى استعادة الدولة | موقع كنوز ميديا\nHome عربي و دولي عون: حتى آخر لحظة من ولايتي الدستورية سأسعى إلى استعادة الدولة\nاكد ميشال عون في حوار شامل اجرته معه مجلة “الامن العام”، انه “حتى آخر لحظة من ولايتي الدستورية سأسعى مع مَن تبقى من خيرين في هذا الوطن الى استعادة الدولة ممن عاثوا فيها فسادا وتهديما”.\nوتابع: “كفانا انجرارا اعمى خلف طائفيتنا والزعامات التي فشلت الى اليوم في بناء الدولة، وعلى اللبنانيين السعي الى ولادة طبقة سياسية جديدة تحقق الدولة المدنية الحديثة”، مشيرا الى ان المشكلة ليست في الدستور بل في عدم تطبيقه”.\nواضاف: “انا قدمت كل التسهيلات اللازمة لتأليف الحكومة لكن رئيس الحكومة المكلف لم يراع مبدأ الشراكة الوطنية، فالتنازلات مطلوبة اليوم من الجميع وما نحتاجه هو وقفة ضمير، وفرنسا تسعى عبر رئيسها ايمانويل ماكرون الى ايجاد ارضية مشتركة للتفاهم على الانقاذ في لبنان”.\nواوضح الرئيس اللبناني ان “مرتكبي جريمة الانهيار المالي بعضهم ما زالوا في السلطة والزعامة الى اليوم وهم يستميتون للافلات من العقاب”، معتبرا ان “المنظومة الفاسدة متماسكة ومتجذرة، سياسية وغير سياسية”. وشدد على ان الاستحقاقات الانتخابية النيابية والبلدية في العام 2022 ستجري في موعدها، وبعض الدول “يريد استعمال موضوع النازحين ورقة في الحل السياسي”، و”لم اوفر اي جهد ممكن للمساعدة على تحقيق عودة النازحين السوريين الموجودين في لبنان”.


تخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة\nالعرب نيوز - تخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة، في البداية وجب التنوية علي احترامنآ الشديد لزوارنا الكرام، حيث يسعي المواطن العربي في المقام الاول والاخير الي معرفة الحقيقة، ووجب التنوية ان هذا ما نسعي اليه ايضآ في اطار السياسة التي يتم العمل بها في موقعنا موقع العرب نيوز الاخباري، "\n"، الذي اصبح هدفة الاساسي احترام عقل القاري العربي اولآ الذي يسعي الي معرفة مدي مصداقية الخبر الذي يقوم يتصفحه، ومن جهتنا وحرصآ منا علي ايصال الحقيقة الي القاري العربي نقوم بطرح الخبر الابرز اليوم والتي يأتي تحت عنوان "تخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة".\n(العرب نيوز _ طريقك لمعرفة الحقيقة)، تم نقل الخبر بتاريخ اليوم الموافق الأربعاء 11 أبريل 2018 07:52 مساءً- وافق مجلس إدارة هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، برئاسة الدكتور مصطفى مدبولي، وزير الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية الجديدة، على تخصيص قطعة الأرض بمساحة 1715.73 م2 بمنطقة الـ2600 فدان بمدينة العبور الجديدة، لصالح بطريركية الأقباط الأرثوذكس، لإقامة كنيسة عليها للطائفة الأرثوذكسية.\nوأوضحت الهيئة في ظهور لها، أن الموافقة حضرت بناءً على الطلب المقدم من الممثل القانوني للبابا تواضروس الثاني، ويتم استكمال الإجراءات طبقًا للقانون رقم 80 لسنة 2016 الخاص بتنظيم أعمال بناء وترميم الكنائس، وطبقًا للقواعد المعمول بها بالهيئة في ذات الشأن.\nتخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة، نرجوا ان نكون قد قمنا بنقل الخبر السالف ذكرة بكل شفافية اليكم، حيث نسعي دائمآ الي ايضاح وكشف الحقيقة ولا شيئ غيرها، ولا تنسواء ابداء ارائكم في الخبر السالف ذكره من خلال التعليقات حيث ان ارائكم تهمنا دائمآ في المقام الاول والاخير،"\n"، ولا تنسوا ايضآ متابعتنا علي صفحات التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا موقع العرب نيوز وهي صفحاتنا علي مواقع الفيس بوك وتويتر وجوجل بلس، ووضع اعجاب ومتابعة لها لتصل اليكم آخر وأحدث الاخبار السياسية والاقتصادية والفنية والرياضية والتقنية واخبار الصحة والجمال وعالم حواء وايضآ الاخبار المنوعة والترفيهية لتصل اليكم فور وقوعها اولآ بأول، تخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة.\nالعرب نيوز - تخصيص قطعة أرض بالعبور الجديدة لإنشاء كنيسة


احكام صلاة المريضى\nفي الخميس فبراير 12, 2009 9:04 pm\n]كيفية صلاة المريض :\nأجمع أهل العلم على أن من لا يستطيع القيام ، له أن يصلي جالساً ، فإن عجز عن الصلاة جالساً ، فإنه يصلي على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ، والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن ، فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقياً لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين : صَلِّ قائماً ، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنب - رواه البخاري - وزاد النسائي : فإن لم تستطع فمستلقياً ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام ، بل يصلي قائماً فيومئ بالركوع ثم يجلس ويومئ بالسجود ، لقوله تعالى : وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ولقوله صلى الله عليه وسلم : صَلِّ قائماً ولعموم قوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ\nوإن كان بعينه مرض فقال ثقات من علماء الطب : إن صليت مستلقياً أمكن مداواتك وإلا فلا - فله أن يصلي مستلقياً .\nومن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ويجعل السجود أخفض من الركوع ، وإن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود ، وإن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رَقَبَتَهُ ، وإن كان ظهره متقوساً فصار كأنه راكع فمتى أراد الركوع زاد في انحنائه قليلاً ، ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثرَ ما أمكنه ذلك . ومن لم يقدر على الإيماء برأسه كفاه النية والقول . ولا تسقط عنه الصلاة مادام عقله ثابتاً بأي حال من الأحوال للأدلة السابقة .\nومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزاً عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته . وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ، ولا يجوز له تركها إلى دخول وَقْت مثْلها ليصليها فيه ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك . وتلا قوله : وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي\nولا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجب على المكلف أن يحرص على الصلاة أيام مرضه أكثر من حرصه عليها أيام صحته . فلا يجوز له ترك المفروضة حتى يفوت وقتها ولو كان مريضاً ما دام عقله ثابتاً ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب استطاعته . فإذا تركها عامداً وهو عاقل مكلف يقوى على أدائها ولو إيماءً فهو آثم ، وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى كُفْره بذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ؛ فمن تركها فقد كفر . ولقوله صلى الله عليه وسلم : رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله .\nوإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء ، جمع تقديم أو جمع تأخير حسبما تيسر له ، إن شاء قدَّم العصر مع الظهر وإن شاء أخّر الظهر مع العصر ، وإن شاء قدَّم العشاء مع المغرب ، وإن شاء أخّر المغرب مع العشاء . أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛ لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .\nهذا بعض ما يتعلق بأحوال المريض في طهارته وصلاته .\nوأسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفي مرضى المسلمين ، ويكفر سيئاتهم ، وأن يمنَّ علينا جميعاً بالعفو والعافية في الدنيا والآخرة ؛ إنه جواد كريم . . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .