التعايش المأزوم لبنان من الميثاق الوطني إلى اتفاق الدوحة وتداعياته 1943 – 2011 هل الحل في الفدرالية أم في الدولة المدنية؟ | THAQAFIAT\n→ إيلي مارون خليل في “حياة تنسل بين ع و ع” صورة الأدب الرّاقي\n“أطفال السبيل” لطاهر الزهراني… غراب وعالمان من البؤس ←\nالتعايش المأزوم لبنان من الميثاق الوطني إلى اتفاق الدوحة وتداعياته 1943 – 2011 هل الحل في الفدرالية أم في الدولة المدنية؟\nإشكالياتُ مركزية ثلاث يطرحها هذا البحث/المحاضرة، وهي:\n– التعايشُ الطوائفي الذي يدّعي اللبنانيون أنهم يعيشونَه منذ الاتفاق على “الميثاق الوطني” في العام 1943 وتجديد عقدهم الاجتماعي في “اتفاق الطائف” في العام 1989، في حين أنّ طائفيتهم السياسية والمجتمعية تُضعف تضامنهم وتُغيّب مُواطنتهم.\n– السيادة التي اعتقدت الدولة اللبنانية أنها استعادتها بموجب “اتفاق الطائف”، والعوامل الفعلية التي منعَتها من ممارستها، وكذلك القدرة على التصرف باستقلالية في المجالين الداخلي والخارجي.\n– التشابك بين نزاعات الداخل اللبناني وتدخُّلات الخارج التي تجعل اللبنانيين يتطلّعون إلى خارج حدود بلدهم ليصبحوا أتباعاً له.\nأمّا الفرضيات فهي:\n– أن اللبنانيين لم يبنوا على “الميثاق الوطني” للانتقال بتعايشهم من النظام الطائفي إلى نظام مدني.\n– أن “اتفاق الطائف” لم ينقل لبنان إلى مَصافّ الدول الحديثة في ظِلّ نظام طائفي سياسي وطائفيةٍ مجتمعية.\n– إن موقعَ لبنان الجيوسياسي هو قدرُه، لكنّ تطلُّع اللبنانيين على الدوام إلى الخارج واستجلابهم إياه كان خياراً بملء إراداتهم.\n– وصولُ “الديمقراطيةِ التوافقيةِ” إلى طريقٍ مسدود، وعدم صلاحيةِ “ديمقراطية الأكثرية” بمفهومها الإسلامي، ولا الفدرالية بمفهومها المسيحي، كحلٍّ لأزمات لبنان.\nسأقارب الموضوع من خلال بحث كيفية ظهور الطائفية المجتمعية في الماضي، والعلاقات بين المسلمين والمسيحيين منذ “الميثاق الوطني”، وبعد “اتفاق الطائف”، ثم التطورات والتحالفات فوق الطائفية بعد اغتيال الرئيس الحريري، وأخيراً الفدرالية أو ديمقراطية الأكثرية كحل للمعضلة اللبنانية، أم الدولة المدنية.\n– الطائفية المجتمعية والطائفية السياسية: توأمان سياميان\nكثيراً ما يتمُّ الحديثُ عن إلغاء الطائفية السياسية بهدف الوصول إلى تماسُك وطني، ويتم تجاهل الطائفية المجتمعية التي سبقت الطائفية السياسية، حيث ظهرت الأخيرة في جبل لبنان منذ تطبيق “نظام القائمقاميتين” في العام 1843، وتحديداً منذ الحرب الاجتماعية في العام 1860 واعتماد نظام المتصرفية. أما الطائفيةُ المجتمعيةُ، فوُجدت منذ أن هبط الموارنة إلى جنوب جبل لبنان وإلى وغربه بشكل منهجي منذ عهد الأمير فخر الدين والعيش جنباً إلى جنب الدروز وعمل فلاحيهم وحرفييهم لدى الاقطاع الدرزي. وهذا التداخل، أدى إلى قيام علاقات ثنائية عسكرية وسياسية وحزبية (القيسية واليمنية) بين الأُسر داخل الطوائف، أو في ما بين الطوائف على أساس المصالح المشتركة. لكن وحدة المصالح هذه لم تستطع مع ذلك أنْ تخرق جدار العزلة الاجتماعية لكل طائفة. فبقيت العلاقات بين الطوائف في إطار الوظيفية (Functional relations) والبروتوكولية (Protocol relations) وحدهما، اللتين لا تؤدّيان إلى حدوث اندماج مجتمعي وطني، حيث تراوح العلاقات بين المجموعات الدينية أو المذهبية بين حدَّي التعايُش والنزاع، من دون اتفاق على الأسس، بما فيها الهُويّة.\nعند انتقال الحكم من المعنيّين إلى الشهابيين السنّة في العام 1697، بدأ المنحى الطائفي الجنيني يظهر عندما تنصر الشهابيون في ما بعد، ومحاباتهم، وبخاصة الأمير بشير الثاني، الموارنة على حساب الدروز لتثبيت حكمه على الجبل إبان الاحتلال المصري لبلاد الشام بين العامين 1831 و1840، ما أفسح في المجال أمام بروز طائفية سياسية من وسط التباينات الاقتصادية بين الموارنة والدروز والعلاقات مع الخارج (الغرب والدولة العثمانية). فوقعت بذلك حروب “طائفية” متقطّعة بين الأعوام 1841 و 1845، ثم على نطاق واسع في العام 1860، لم تنته سوى بتدخل أوروبي، وفرنسي تحديداً. فكان هذا فاتحة لنظامين هما القائمقاميتان والمتصرفية ودخول لبنان بالتالي في نفق الطائفية السياسية من خلال التوزيع النسبي للإدارة بين الطوائف. وقد وقف اللبنانيون في الجبل وفي المقاطعات البنانية وجهاً لوجه: مسيحيون يريدون الحفاظ على استقلالهم الذي ضمنه له نظام المتصرفية ويتطلعون إلى الغرب المسيحي، ومسلمون يرون في الدولة العثمانية دولتهم. من هنا، رفض الأولون، ومعظمهم من الموارنة، الدستور العثماني الذي أعيد العمل فيه في العام 1908، لأنه يجعلهم يخضعون للحكم العثماني.\nإن التلاقي الإسلامي – المسيحي عشية الحرب العالمية الأولى وفي خلالها على أساس عُروبي، سقط، ما أن “تأسلم” مشروع القومية العربية وأصبح في أيدي المسلمين (الشريف حسين ونجله فيصل). فانكفاء الموارنة إلى “لبنان الكبير” وإلى دستور طائفي يقوم على نسبية التمثيل واحتفاظ الطوائف بخصوصياتٍ وأحوالها الشخصية وشؤونها التربوية، وهذا ما جعل ولاء المواطن اللبناني لطائفته.\nوبسبب الطائفية السياسية والطائفية المجتمعية، لم يتم انتخاب الشيخ محمد الجسر لرئاسة الجمهورية في العام 1932، ولو حصل ذلك، لكاد أن يكون نقطة تحوُّلٍ لخروج لبنان من الطائفية السياسية. هذه الفرصة لن تتكرر مرة ثانية في تاريخ لبنان، وسط امتعاض المسلمين، عن حق أو من دون حق، حول ضعف مشاركتهم في الحكم والإدارة.\nجمود الميثاق الوطني وخرقه\nبعد عزوف المسلمين عن الانضمام إلى لبنان الكبير والجمهورية اللبنانية، بدأوا منذ الثلاثينيات من القرن المنصرم بالتحلي بالواقعية السياسية والقبول بلبنان، من دون أن يخفوا مشاعرهم تجاه ما يدور في محيطهم العربي الإسلامي من مشاريع وحدوية. صحيح إن توافق المسيحيين والمسلمين على الميثاق الوطني في العام 1943 أمن سلماً أهلياً عبر الاتفاق على تقاسم السلطة، إلا أنه عزز الطائفية السياسية والطائفية المجتمعية، ولم يؤشر إلى وفاق وطني طويل الأمد. فالطوائف اللبنانية التي تلاعبت بها الهوية والانتماء والديموغرافيا والمصالح الشخصية والاستقواء بالخارج، لم تطور طُرق تعايُشها للانتقال إلى نظام مدني يحتضن الجميع، في حين انفتحت على الخارج خلال الخمسينيات والستينيات بشكل كبير مخالف للميثاق طلباً للحماية أو المساعدة: مسلمون يجسدون عروبتهم بالتطلع إلى محيطهم العربي الناصري وإلى الوحدة المصرية السورية، وبعد ذلك إلى المقاومة الفلسطينية لقلب التوازن لصالحهم، ومسيحيون يلتفتون نحو الغرب والأحلاف الخارجية، وفي ما بعد إلى سورية وإسرائيل للحفاظ على إنجازاتهم وحضورهم السياسي. فكانت هذه المسائل الخلافية إلى جانب مسائل الإنماء المتوازن والتفاوت الاجتماعي بين المسلمين والمسيحيين أسباباً لاندلاع الحرب في العام 1975. لكن العامل الخارجي: الفلسطيني والسوري والإسرائيلي تفوق على كل الأسباب الأخرى.\n– حرب لبنان 1975-1990: متاريس السياسة والإيديولوجيات والتسوية\nإن عوامل كثيرة داخلية تسببت بخلافات بين اللبنانيين، لكنها لم تكن وراء اندلاع الحرب، وفي وصول الميثاق الوطني إلى طريق مسدود. لقد اندلعت حرب لبنان في العام 1975 بسبب الخلاف حول دور لبنان في الصراع العربي – الإسرائيلي: مسلم يريد أن يجسد عروبته من خلال التشديد على دور لبنان في الصراع العربي – الإسرائيلي، فيما يرى المسيحي في لبنان هويته ويخشى على انجازاته من جراء تورط لبنان في الصراع المذكور.\nوقد شهدت مرحلة الحرب تدخلاً وغزواً سورياً واجتياحين إسرائيليين في العامين 1978 و1982، وفشل مشاريع داخلية وأخرى خارجية (اتفاق 17 ايار 1983 الإسرائيلي، و”الاتفاق الثلاثي” السوري) لحل للأزمة اللبنانية. ولم تتوقف الحرب إلا بجهود دولية وعربية أثمرت اتفاق الطائف. لكن أخطر ما في مرحلة الحرب، أنها قضت على التعايش الطوائفي السابق، بفعل التهجير وانقطاع التواصل بين المناطق، والقتل على الهوية والمشاريع المدعومة من الخارج. وفي خريف 1989 اجتمع المجلس النيابي المنتخب في العام 1972 في مدينة الطائف وتوصل إلى تسوية سياسية بدعم عربي وأميركي، وانتهت بذلك الحرب. فهل جلب اتفاق الطائف معه التعايش المنشود بين اللبنانيين؟\nحت مظلّة “اتفاق الطائف”، تحقّقت المسائل الآتية:\n– حسم مسألة هُويّة لبنان، وعودة المؤسّسات إلى العمل وانفتاح المناطق على بعضها، فضلاً عن المناصفة في مجلسي النواب والوزراء، وإعطاء دور أكبر للمجلس النيابي ورئيسه، ولمجلس الوزراء ورئيسه.\n– فرض سورية هيمنتها على لبنان والتنافس بينها وبين إسرائيل حوله.\n– عمل سورية على إبقاء جبهة الجنوب مع إسرائيل مشتعلةً، والإبقاء على أسلحة “حزب الله” وتنظيماتٍ فلسطينية أخرى بشكلٍ مُخالف لاتفاق الطائف.\n– تعاظم نفوذ إيران، عبر دعم “حزب الله” وإدخال لبنان منذ مطلع القرن الجاري في استراتيجيتها في المنطقة وصراعها مع الغرب.\n– دخول عربي – خليجي ودولي على خط الأزمات اللبنانية.\n– طوائف من دون طائف: هواجس وإحباط متنقّل\nرحب المسلمون، بشكل عام، باتفاق الطائف وبالاحتلال السوري واعتبروه يخدم لبنان ومصالحهم وأهدافاً قومية، فيما زاد الاتفاق من هواجس المسيحيين وإحباطهم وتسبب بارتفاع منسوب الطائفية المجتمعية عندهم، بسبب:\n1- نزع صلاحيات كثيرة من رئيس الجمهورية الماروني.\n2- فشل المشروع الماروني لإبقاء السيطرة على مفاتيح الحكم في لبنان، أو التحوّل إلى لبنان\n3- خرق الدستور وقوانين الانتخاب والإعلام والتجنيس وتفصيلها على مقاس حلفاء سورية، ما أضعف الصوت والتمثيل المسيحيين. فقاطع المسيحيون انتخابات العام 1992، وشاركوا جزئياً في انتخابات العام 1996.\n4- عدم سحب سورية جيشها من لبنان وفق الطائف.\n5- استمرار إضعاف المسيحيين بفعل هجرة أبنائهم وبيع أراضيهم وتجنيس الأجانب وتخويفهم\n6- فقدان لبنان تطوُّره الاقتصادي السابق بريادة مسيحية، وتعرض اقتصاده لأضرار بسبب\nسياسة النهب والفساد التي اتبعها النظام السوري وأتباعه اللبنانيين.\n7- تخويف المسيحيين بإلغاء الطائفية السياسية، أو اعتماد ديمقراطية الأكثرية الإسلامية.\n8- إضعاف “الترويكا مركز رئيس الجمهورية وتأجيج التناحر بين الرؤساء الثلاثة وبين الطوائف والمؤسسات على الصفقات والحصص والمغانم.\nوفي الواقع، إنّ تولّي العماد إميل لحود منصب الرئاسة الأولى في العام 1998، أعاد الأمل عند المسيحيّين وعند شريحةٍ واسعة من اللبنانيّين، في أنْ يعيد الاستقرار والتوازن المفقود بين طوائف البلاد، بخاصة عندما رفض لحود الحكم على أساس “الترويكا”، واستبعد الرئيس الحريري عن رئاسة الوزارة. لكن ذلك أجّج مشاعر الطائفية المجتمعية لدى المسلمين السُنّة، في وقت حوّل لحّود لبنان إلى دولةٍ أمنية تخضع للأجهزة السورية.\nومن جهة أخرى، ظهر إحباط سُنّي بين العامين 1998 و2000، كرد على سياسة سورية تجاه استبعاد الحريري عن الوزارة، وذلك باستنهاضٍ بيروتي سنّي بلون عصبي مذهبي في انتخابات العام 2000، وفرض رفيق الحريري زعيماً أوحداً للسنّة في بيروت بلا مُنازع (إسقاط سليم الحص وحلول الأكاديمية غنوة جلول محله في المجلس النيابي). إن العصبية المذهبية التي سادت في الشارع السنّي منذ العام 1998، كانت تعني أنه يريد رئيساً لمجلس الوزراء يعزّز موقع تلك الرئاسة (السنّية) من جهة، ويدافع عن مصالح الطائفة.\nكما تأججت الطائفية المجتمعية في ما سُمّي بـِ”التحالف الرباعي” الإسلامي الذي اكتسح الانتخابات البرلمانية في العام 2005 (تيار المستقبل، حزب الله، حركة أمل والحزب التقدمي الاشتراكي)، وزاد من تهميش القيادات المسيحية الرئيسية من “قوى 14 آذار”، ورفع من مكانة ميشال عون “التسونامي الذي ضرب 14 آذار على حد قول وليد جنبلاط، وحصل على أكثر من 70% من مقاعد المسيحيين في المجلس النيابي بفضل حصوله على أصوات الشيعة من حزب الله. وهذا ما جعل ذلك البطريرك صفير يُطلق صرخة مُدوّية خلال تلك الانتخابات بأنه لا يُترك للمسيحيّين فرصة انتخاب نوابِهم بحرية، داعياً إلى أنْ ينتخب النوابَ المسلمين ناخبون مسلمون، والنواب المسيحيين ناخبون مسيحيون. وهذا ما أدى إلى اعتماد “قانون الستين” في الانتخابات العام 2009. كما أن الدعوة إلى القانون الأرثوذكسي منذ أواخر العام 2011 زادت من التقوقع الطائفي والمذهبي. لكن الدعوات المسيحية هذه، يجب أنْ تُفهم من زاوية خوف المسيحي على وجوده السياسي والاجتماعي، في ضوء “الاستيلاء” على صوته من قِبل “المَحادل” الإسلامية، وكذلك في ضوء صعود الإسلاميّين في المنطقة العربية بعد “الربيع العربي”، وما يحدُث في سورية تحديداً، وصعود حزب الله سياسياً وعسكرياً.\nهذه الطائفية المجتمعية، لم تنحصر بعد حرب لبنان في المجال السياسي فحسب. فتتمظهر في الأندية الكشفية والرياضية الطائفية والمذهبية، وفي وسائل الإعلام وفي النقابات والأحزاب والرابطات والاتحادات الطلابية. كما أن للزواج المدني والزواج المختلط مطبّاتهما المجتمعية والطائفية. ولا ننسى في هذه العجالة التشريب الطائفي للتلاميذ وكتاب التاريخ الرسمي الذي لم ير النور حتى اليوم، واعتباره من المحرمات.\n– سياسات سورية وممارساتها في لبنان: تعزيز الشرخ الطائفي وتمايز مواقف الطوائف منها\nاستكمل النظام السوري هيمنته على لبنان بإسقاط الجنرال ميشال عون في خريف 1990، واعتُبرت المرحلة حتى العام 2004، مرحلة سورية بامتياز، حيث انصبّ اهتمام النظام بالدرجة الأولى على تحقيق الأهداف الآتية:\n1- الإشراف على الدولة اللبنانية وتأمين تماسِكها ضمن حدودٍ مصالحه، وتجريد الميليشيات من أسلحتها، باستثناء حزب الله وبعض التنظيمات الفلسطينية.\n2- دعم عمليات “حزب الله” ضدّ إسرائيل، وعدم نشر الجيش اللبناني على الحدود مع إسرائيل، والتلاعب بورقة المقاومة بعد تحرير الجنوب وفق مصالحه.\n3- تعزيز التناحر بين الطوائف والانقسامات في داخلها، ما أدى إلى ظهور طبقتين سياسيتين تستفيد الأولى من وجوده، وتُعارض الثانية، وهي مسيحية، التوازنات الداخلية التي أفرزها الوجود السوري بالاحتجاجات والتظاهر ورفع الصوت عالياً، ما عمّق من الشرخ بين المسلمين المؤيدين لسورية، خوفاً أو مصلحة، وبين المسيحيّين، وبخاصة في ما يتعلق بمسألة إعادة انتشار جيشه.\n4- إشرافُه على ولادة الرئاسات الثلاث والتمديد للرؤساء والإشراف على المجالس النيابية والوزارية، ووضع اليد على الإدارات المدنية والعسكرية.\n5- منع تكرار “اتفاق 17 أيار 1983.\n6- منع السياسيّين اللبنانيين من الحديث عن إعادة انتشار الجيش السوري في لبنان أو انسحابه منه.\n7- الاستفادة إلى أقصى الحدود من “معاهدة الأخوّة والتعاون والتنسيق” مع لبنان التي عُقدت عام 1991، والتي ألحقت لبنان بسورية بصفته الشريك الأضعف.\nبالإضافة إلى ذلك، وجه المسيحيون انتقادات لاذعة إلى النظام السوري وأتباعِه اللبنانيين في ما يتعلق بإفساد الحياة العامة وتغييب الديمقراطية ونهب الإدارات والمال العام. لكن دمشق تغاضت إلى حدٍّ ما عن الصوت المسيحي المُعارض لها، تاركة للنظام الأمني اللبناني ضرب “الموارنة المُتمرّدين” على احتلالها. وبالإضافة إلى ذلك، عمد النظام السوري إلى الردّ بثلاث طُرق، وكُلّها تزيد الشرخ والانقسام بين الطوائف:\n1- الإيعاز إلى أتباعه من السياسيّين المسيحيين بالدفاع عن وجوده والترويج أنه هو من أنقذ المسيحيين في العام 1976.\n2- ترهيب اللبنانيين، وبخاصة المسيحيّين المُنتفضين: تظاهرة السواطير لـ “جمعية “الأحباش”\nفي نيسان 2001 (الأحباش) وقمع التظاهرات الشبابية المسيحية (العدلية). وكذلك\nالإيعاز إلى القوى الشبابية والحزبية الحليفة للنظام السوري بالاعتصام في منطقة\nالأونيسكو في ذكرى “المجزرة”، التي قامت بها وحدات عون العسكرية عندما قصفت\nمحلّه في 14 آذار 1989، وسقط فيها 200 ما بين قتيل وجريح .\n3- تحريض المسلمين ومسيحيين من أتباعها للردّ على المقولة المسيحية حول سلبيات\nالاحتلال السوري، واعتباره شرعي، وأنّ السلطة اللبنانية وحدها هي التي تقرّر ما يتعلّق به.\nوفي مقابل الرفض المسيحي للوجود السوري في لبنان، لم تسمح سورية بقيام أي صوت إسلامي مُعارض لها، ليبدو لبنان منقسماً أمام العالم على نفسه بين مسلمين عروبيين و”أقلّية” مسيحية “خائنة” تحمل إرث التعاون مع إسرائيل، وأن خروج الجيش السوري من لبنان سيؤدي إلى اشتعال حرب أهلية جديدة. لقد عاب المسيحيون على المسلمين صمتهم إزاء ممارسات النظام السوري والقضاء على سيادة لبنان، فيما عاب المسلمون على المسيحيّين تعامُلهم العلني مع إسرائيل، وأنهم لهثوا وراء السلام معها (اتفاق 17 أيار 1983)، مع أن غالبية إسلامية صوتت لصالح الاتفاق.\nكانت هناك أسبابٌ عديدة لعدم مُعارضة السُنّة سورية جهاراً وعدم تشكيلهم جبهة وطنية واحدة مع المسيحيين في تلك المرحلة، ومنها ما يلي:\n– شعورُهم بأن سورية تُشكّل عُمقهم العربي والاستراتيجي.\n– غياب الحزب أو الميليشيا التي تحميهم بعد طرد المقاومة الفلسطينية من بيروت في العام 1982، وتصفية ميليشيا “المُرابطون” في ما بعد، وبالتالي ظهور السوري على أنه الحامي لهم (1986 و1987).\n– رفضُهم انقلاب المسيحيّين على الطائف، واعتبار ذلك محاولةً لضرب التوازن بينهم وبين المسلمين بموجب اتفاق الطائف.\n– الخوف من استعداء سورية، لا سيما بعد حوادث اغتيال قادتِهم منذ مطلع الحرب. \n– خشيتهم من طروحات الفدرالية أأأو التقسيم من قِبل الموارنة، أو استعادة الآخرين امتيازاتهم السابقة بعد خروج السوريين من لبنان. \nعلى كل حال، انعكست العلاقة الجيدة لرفيق الحريري بالسوريّين على السُنّة في لبنان، ما أسهم في كَبْت حالة الامتعاض من جانبهم تجاه سورية. وقد وضع الحريري طائفة كبيرة وفق معادلةٍ زبائنية: السنّة ← الحريري ← السعودية، والسنّة ← الحريري ← دمشق، أي أنه هو الوسيط بين السنّة والرياض من جهة، وبين السنّة ودمشق من جهة ثانية . وما أنْ وقعت جريمة اغتيال رفيق الحريري في شباط 2005، حتى انقلب موقف السنّة إلى حِقد على النظام السوري.\nوبالنسبة إلى الشيعة، فقد حافظوا على علاقات تحالف مع النظام السوري، ولم يُسجَّل أي تحرُّك لهم مُناهض للوجود السوري. فتحولت “حركة أمل” وفي ما بعد “حزب الله إلى ركيزتين أساسيتين من ركائز النظام السوري في لبنان. وبنتجية هذا التحالف، تبوأ نبيه بري رئاسة المجلس النيابي من دون انقطاع منذ العام 1992، في حين أضحت سورية معبراً لوجستياً لسلاح حزب الله الآتي من إيران، وأعطته الغطاء السياسي في لبنان لاستمرار مقاومته ضد إسرائيل. وعندما اندلعت “ثورة الأرز” في آذار 2005، تظاهر غالبية الشيعة دفاعاً عن سورية و”الوفاء” لها، وارتموا أكثر في حضن إيران.\nأمّا الدروز، فكان هناك تحالف مستمر بينهم وبين دمشق لم يُعكّره اغتيال أجهزة المخابرات السورية كمال جنبلاط في العام 1978. فمصالح الطائفة الدرزية العليا كانت تستلزم السكوت عن الجريمة، نظراً إلى الضوء الأميركي – الدولي – العربي المُعطى للنظام السوري لممارسة هيمنته على لبنان. لكن، منذ بدء الحوار الدرزي – الماروني في بيت الدين في صيف العام 1998، بدأت تظهر انتقادات وليد جنبلاط للأجهزة الأمنية السورية – اللبنانية ومطالبتُه بإعادة تموضُع الوحدات السورية في لبنان، وبإعادة تقويم العلاقات السورية – اللبنانية، ثم انفتاحه على “قرنة شهوان”، حتى قبل التمديد لرئاسة إميل لحّود، وهو ما شجّع السُنّة على الخروج التدريجي من تحت المِظلّة السورية.\nأولى بشائر التحولات الدراماتيكية بين القوى اللبنانية وسورية بين العامن 2000 و2005 هي:\n– الخلاف بين الحريري والنظام السوري إثر استبعاده عن رئاسة مجلس الوزراء في العام 1998، واكتساحه مقاعد دائرة بيروت في الانتخابات النيابية للعام 2000، وتصاعد المواجهة بينه وبين بشار الأسد لرفض الحريري التعهد بقبول “وديعة نيابية” لسورية في لائحته الانتخابية لعام 2005. \n– بيانات بكركي وقرنة شهوان المطالبة برحيل السوري وبإعادة النظر في مجمل العلاقات مع سورية، واستعادة “مزارع شبعا” دبلوماسيّاً أو قانوياً، كي لا تكون ورقةً إقليمية من أوراق النظام السوري.\n– التحول في الموقف الأميركي تجاه سورية عقب اعتداءات نيويورك 2001، وصدور قانون محاسبتها عن الكونغرس الأميركي في أواخر العام 2003. \n– القراءات الخاطئة للقيادة السورية للمتغيرات الدولية تجاهَها، وبالتالي تمديدُها عنوة للرئيس لحود في أيلول 2004 وعدم الامتثال للقرار الأممي رقم 1559 القاضي بعدم تدخلها في انتخابات لبنان الرئاسية. ويعود إصرار سورية على التمديد للحود إلى ثقتها بأن يقود حلفاءها في لبنان، وقدرته على مناكفة الحريري، والخشية من أن يؤدي انتخاب اللبنانيين رئيسهم بإرادتهم الذاتية هذه المرة من أن يخرج لبنان من تحت هيمنتها.\n– اعتبار الأسد أن الحريري وجنبلاط هما رأس المؤامرة ضد نظامه، ومشاركة بعض أعضاء كتلة الحريري بلقاء الكارلتون وبعده في البريستول للقوى المسيحية المعارضة. فلم تعد المعارضة محصورة بالمسيحيين، بل هي على مستوى لبنان، وأنّ الحريري هو من يحرّك الأمور. وقبل أسبوعين على الاغتيال، قال الحريري لوليد جنبلاط بحضور غازي العريضي: “يا بيقتلوني يا بيقتلوك”.\nإنّ تكتل “المعارضة اللبنانية” للوجود السوري، بأطيافها الطوائفية، هو الذي أعطى تحرُّكها بُعداً وطنيّاً ودوليّاً، كانت الولايات المتحدة وفرنسا تحتاجان إليه لتسويغ تدخُّلهما لمصلحة لبنان، وليس لحساب فئةٍ من اللبنانيين المسيحيّين. كما كان الشريك المسيحي يحتاج إلى الغطاء الإسلامي الرافض للاحتلال السوري لإعطاء تحرُّكه بُعداً وطنيّاً، وإلّا اتُهم بالعمالة لإسرائيل، وفق مفردات سورية وأتباعها اللبنانيين.\nباغتيال الحريري في شباط 2005، تصاعدت المواجهة بين السنّة وغالبية مسيحية ضد سورية، فاندلعت “ثورة الأرز” التي قابلتها القوى المؤيدة لسورية، وفي مقدمها حزب الله، بتظاهرة حاشدة وفاء لها. فانقسمت البلاد منذ ذلك الحين إلى كتلتين متنافستين 8 آذار و14 آذار، حتى قبل خروج الجيش السوري من لبنان في نيسان، ولكل منهما تحالفاتها الداخلية وارتباطاتها الخارجية. وقد زادت الحرب الإسرائيلية على لبنان في العام 2006 وملابساتها وتداعياتها من الشرخ بين الكتلتين وبين اللبنانيين كذلك، خصوصاً أن حزب الله بدأ منذ ذلك الحين يفرض ظله على الأرض وعلى مؤسسات الدولة ويسلبها سيادتها على قراراتها. وسبق الحرب بشهور قليلة، عقد ميشال عون تحالفاً مع حزب الله، سرعان ما قلب الموازين الداخلية وأعطى الحزب هوية وطنية هي ليست من صفاته. \nإن الخلاف حول النظام الأساسي للمحكمة الدولية وبالتالي استقالة الوزراء الشيعة من حكومة السنيورة في نهاية العام 2006، ثم الاعتصام في وسط بيروت التجاري، وحدوث فراغ في الرئاسة الأولى، وإقفال المجلس النيابي لسنة ونصف السنة، أدت كلها إلى تفاقم النزاع السنّي الشيعي الذي تخللته اشتباكات في الشوارع في مطلع العام 2007 (أحداث ضبية وجامعة بيروت العربية). وتوج ذلك بمعارك نهر البارد في صيف 2007، وبأحداث أيار 2008، على خلفية قرار حكومة السنيورة نزع شبكة اتصالات حزب الله الهاتفية غير الشرعية. فانتهز الحزب هذه الفرصة الذهبية لينفذ انقلاباً ضد الدولة اللبنانية ويفرض بالتالي هيمنته على البلاد. فادعى أن مؤامرة تحاك ضده من الداخل اللبناني لكشفه أمام العدو الإسرائيلي. ورأى وزير الاتصالات آنذاك مروان حمادة، أن الشبكة “تخلُق موقعاً إيرانيّاً مهمّاً، مروراً بسورية”، وتُشكل بالنسبة إلى الحزب “الخطوة النهائية التي تسبق إنشاء دُويلته”. وسبق ذلك، اندلاع الخلاف حول سلاح حزب الله الذي لم تتوصل طاولات الحوار منذ آذار 2006 وحتى اليوم إلى تسوية في شأن دمجه في إستراتيجية دفاعية وطنية. ومنذ الثورة السورية، أصبح لهذا السلاح بعد خارجي بتورطه في الحرب ضد المعارضة هناك لمصلحة الولي الفقيه والنظام السوري.\nومنذ اتفاق الدوحة 2008 الذي تلى “اجتياح بيروت” من قبل حزب الله، تغيرت موازين القوى في لبنان من جديد. صحيح أن قوى 14 آذار ظلت تحكم كأكثرية نيابية، لكنها اضطرت إلى إعطاء المعارضة اللبنانية “الثلث الضامن”، الذي أسمته قوى 14 آذار بـ “الثلث المعطّل”، وعطل بالفعل حراك الحكومة ومؤسساتها.  ولم تتكلل مساعي السعودية وفرنسا لرأب الصدع بين القوى اللبنانية. وكان الأميركيون في عهد الرئيس بوش يحرضون، في سياق صراعهم مع إيران وسورية، قوى 14 آذار ضد الدولتين، فساد الاعتقاد بأن الأميركيين لن يتخلوا عن “ثورة الأرز”. فطالب سعد الحريري الأميركيين بأن يُرسلوا مقاتلاتهم فوق دمشق ترهيباً للنظام، وأن ينشُروا قِطعهم البحرية في مقابل المياه السورية، في حين انتظر جنبلاط تدخُّل السفينة الحربية “يو أس أس كول” (USS Cole)الراسية قبالة الساحل اللبناني، من دون نتيجة.\nوبنتجة أحداث أيار، فَقَدَ المحور الأميركي – الفرنسي – السعودي في لبنان والمنطقة فعاليّتَه، وأخذ التعاملُ مع دمشق، باعتبارها مفتاح الحلّ والربط في لبنان، يتمُّ – على الأقل في العلن – بواقعيةٍ جديدة من قِبل السعودية وفرنسا، حتى أن وفوداً أميركية بدأت تزور دمشق منذ تولي أوباما الحكم في العام 2009.  كذلك، أخذ وليد جنبلاط ينسحب تدريجيّاً من “قوى 14 آذار”، طارحاً وسطيةً بين القوتين المتنافستين. وفي هذا السياق، حصلت المصالحة السعودية – السورية في مطلع العام 2009، وتوجت بدبلوماسية السين السين لتبريد الأزمة اللبنانية ولرأب الصدع بين تيار المستقبل والنظام السوري، وبين التيار وحزب الله حول المحكمة الدولية وصدور القرار الظني. لكن هذه الدبلوماسية ما لبثت أن سقطت بعد أيام قليلة على استقالة وزراء المعارضة من حكومة الحريري ومعهم الوزير الملك.\n– تساؤلاتٌ صعبة: أيُّ مستقبل للبنان؟\nهناك سؤالان يُطرحان منذ العام 2005:\nأولاً: هل يمكن للتحالفات الأفقية فوق الطائفية بين القوى السياسية أن تؤدّي إلى الاتفاق على إلغاء الطائفية السياسية، أو إلى تحسين مركز المسيحيّين في المعادلة السياسية، وتحديداً في صلاحيات رئيس الجمهورية، كما يريد الموارنة؟\nثانياً: هل “الفدرالية” هي الحلّ لمعضلة لبنان الطائفي؟\nوالجواب بالنسبة إلى السؤالين هو: لا. فكيف ذلك؟\n– الطائفية السياسية: هل يمكن إحالتها إلى التقاعد؟\nمنذ “اتفاق الطائف”، تُكرّر الزعامات السياسية والروحية المسيحية، وبخاصة المارونية منها، رفضها إلغاء الطائفية السياسية؛ لأنّ ذلك – بالنسبة إليها – يعني “إلغاء المشاركة والتوازن”، وتُشدّد في المقابل على ضرورة إيجاد عقدٍ اجتماعي جديد ينطلق من “الميثاق الوطني” ويكون تصحيحاً لوثيقة الوفاق الوطني. وهذا يعني أن يتوافق اللبنانيون على ما “خرّبه” الطائف بالنسبة إلى المسيحيّين، والعودة إلى “الميثاق الوطني” أو ما يشابهه، والإبقاء على التوزيع الطائفي للرئاسات الثلاث وفق العُرف الراهن، مع مراجعة صلاحيات رئيس الجمهورية من ناحية تعزيزها.\nوقد كرّر البطريرك بشارة الراعي بعد مجيئه إلى بكركي دعواه إلى “تصحيح” الطائف. فهل قصد البطريرك من ذلك العودة إلى “الميثاق الوطني”، وبالتالي استعادة صلاحيات رئيس الجمهورية التي فقدها بموجب الاتفاق؟ وهل أراد العودة إلى “الميثاق الوطني” بالعقلية الطائفية القديمة التي ولّدت التناقضات بين اللبنانيّين، وتسبّبت بحروب في ما بينهم، وغيّبت فكرة الوطن عندهم؟، وهل يمكن اليوم العودة إلى الوراء، أي إلى “الميثاق الوطني”، بعد الذي حقّقه “اتفاق الطائف” من توافق على انتماء لبنان وهُويته، المسألة التي كانت إحدى أكبر عِلل عدم التعايش في الماضي؟ فإذا كان اللبنانيون يريدون ميثاقاً جديداً غير الطائف، فليكن ذلك، لكنْ شرط ألاّ يكون بصيغةٍ طائفية بغيضة تزيد من الشرخ المجتمعي ولا تحقق السِلم الأهلي.\nإن ما يجمع بين “حزب الله” وميشال عون ليس الوفاق على النظام السياسي القائم، بل على العكس، المصالح السياسية المشتركة والمتبادلة، ويوم تُبتّ مسألة نظام لبنان المنشود بينهما بجِدّية، فلن يوافق الشيعة على تعزيز صلاحيات رئيس الجمهورية الماروني، كما يرغب عون، ولا على أن يمسك رئيس الجمهورية بالسلطة، كما كان عليه الحال قبل العام 1989. صحيح أنّ “حزب الله” المرتبط بتحالف مع عون منذ شباط 2006 لم يعلّق على دعوات عون إلى استعادة صلاحيات رئيس الجمهورية الماروني، أو نزع صلاحيات رئيس مجلس الوزراء وضمّ هيئات الرقابة (المجلس التأديبي، والتفتيش المركزي، وديوان المحاسبة… إلخ) إلى رئيس الجمهورية، ولا على دعوة عبد الله بو حبيب، سفير لبنان السابق في واشنطن، إلى إعطاء الرئيس صلاحية حلّ المجلس النيابي وإجراء انتخابات مبكرة، على الأقل مرّة خلال عهده، إلا أنّ الرئيس برّي اعتبر أنّ دعوات عون “مش وقتها”، وليست مطلباً معقولاً. كما استنكر الرئيس عمر كرامي كلام زعيم التيّار الوطني الحرّ على وجوب تعديل صلاحيات رئيس الوزراء في ما يتعلق بنقل إشراف رئيس الحكومة على المؤسّسات الرقابية إلى رئيس الجمهورية، وصرّح أنّ “عودة رئيس الحكومة باش كاتب عند رئيس الجمهورية ليست واردة، وأنّ كلام عون كأنه طائفي”. وهذا ينطبق على “التحالف” بين الحريري وجعجع والجميّل، فإنّ تقاطع المصالح هو الذي يجمع بينهم، وهم لم يطرحوا حتى الآن رؤيةً مشتركة لمستقبل النظام الطائفي السياسي اللبناني، باستثناء إشارات آحاديةٍ من هنا وهناك من قِبل أعضاء في “حزب الكتائب اللبنانية” حول لبنان الفدرالي. ولعلّ ما يُطرح في الوقت الراهن من صِيغ متضاربة لقانون الانتخابات النيابية في العام 2013، وسَير “القوات اللبنانية” و”حزب الكتائب اللبنانية” وراء المشروع الانتخابي الأرثوذكسي، على عكس “تيار المستقبل”، يشير إلى تقاطع المصالح هذه، ويدلّ على أنّ لبنان لا يزال بعيداً عن أن يكون وطناً، وإنما هو مزرعة طوائفية. ولهذا السبب، فالنظام الطائفي باقٍ وراسخ. فأين يكمن الحلّ إذن؟\n– ديمقراطية الأكثرية والمُثالثة والثلث الضامن: ثلاثة وجوه قبيحة لطائفية/مذهبية واحدة\nقد يصحُّ القول إنّ المذهبية هي بنتُ الطائفية والوجهُ الآخر القبيح لها، خصوصاً عندما يكون هناك شرخ سياسي على صعيد الوطن. فخلال حرب لبنان وبعدها، كانت هناك دعوات شيعية إلى تطبيق ديمقراطية الأكثرية، أي أن يحكُم المسلمون باعتبارهم الطائفة الأكبر عدداً. حتى هذا التصور، وإنْ غُلّف بعبارتَي “الديمقراطية” و”الأكثرية”، فهو طائفي محض، ذلك أنّ الذين يدعون إليه ينطلقون من صفتهم الطائفية وليس من كونهم مواطنين لبنانيّين يتساوون مع شركائهم في “الوطن”. وبما أنّ الشيعة هم الطائفة الإسلامية الأكبر – وفق إحصاءاتهم – فإنّ السير في هذا المشروع يؤدّي لا إلى إخافة المسيحيّين من هيمنةٍ شيعية فحسب، بل إلى إخافة المسلمين السنّة أيضاً. فأثناء انعقاد مؤتمر الطائف في خريف العام 1989، جرى اقتراح “المُثالثة” بين الطوائف، لكن الاقتراح لم يُؤخذ به. وبعد الاتفاق الذي نجم عنه، كانت هناك دعوات لاستبدال الاتفاق القائم على المناصفة بالمثالثة في التوزيع، وأن يكون للشيعة حِصّة الثلث وحدهم في توزيع المناصب، ويكون الثلث الآخر لباقي المسلمين (السنّة والدروز والعلويّين)، والثلث الأخير للمسيحيّين، فيتحوّل لبنان بذلك إلى ثلاث كُتلٍ طائفية، كلٌّ منها – باستثناء الكتلة الشيعية – تملك حق التعطيل، شرط التوافق بين المكوّنات المذهبية لكل واحدة. وفي حال عدم الاتفاق بين المسيحيّين، أو بين المسلمين من غير الشيعة، ينفرد الشيعة بحق “الفيتو” وحدهم، وفي حال تحالُف الشيعة مع طائفة أخرى، فإنهم يملكون الأغلبية المطلقة. من هنا، فإنّ “المثالثة” تنتقص من حضور المسلمين السنّة والمسيحيّين بشكل خطير، على الرغم من أنّ الأوّلين يتصدّرون ديمغرافيا لبنان. وهذا مُناقض تماماً للعيش المشترك وللديمقراطية التوافقية.\nوفي كل الأحوال، وفي ضوء تعذُّر الوصول إلى المثالثة، فقد اعتُمدت بعد “اتفاق الدوحة” في العام 2008 صيغة “الثلث الضامن” في تشكيل الحكومة الذي يتحكّم من خلاله “حزب الله” وحلفاؤه ببقاء الحكومة أو رحيلها، وفي اتخاذ القرارات الحكومية. صحيح أنّ حلفاء الحزب هم من المسيحيّين والسنّة والدروز، إلاّ أنّ الصحيح أيضاً أنّ الطائفة الشيعية من خلال “حزب الله” وبدرجةٍ أقل “حركة أمل”، هي من يتحكم بالحكومات اللبنانية منذ مطلع العام 2011.\nولا شكّ في أنّ إعلان السيد حسن نصر الله “الطلب” من النائب نجيب ميقاتي تشكيل الحكومة، بعدما اعتذر الرئيس عمر كرامي عن ذلك، هو دليلٌ على تغييب “الديمقراطية التوافقية”. صحيح أنّ التكليف سار في مساره الدستوري – استشارات نيابية أجراها رئيس الجمهورية- إلاّ أنّ تدخُّل نصر الله في مسألة اختيار كرامي ثم ميقاتي، أعطى الانطباع بأنّ التكليف كان كيديّاً وإملاءً شيعيّاً. من ثَم، فقد اتّهم النائب عن “تيار المستقبل” أحمد فتفت نصر الله بأنه يريد أن يفرض على لبنان رئيساً للحكومة لا ينسجم مع الواقع، وأنه يتصرف وكأنه أعلى من المؤسّسات ومن رئيس الجمهورية ومن الاستشارات.\nهل الحل في الدولة الفدرالية؟\n– لبنان الفدرالي: مشروع حلّ أم للتقسيم؟\nكانت الفدرالية خلال العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين مشروعاً إسلاميّاً، ذلك أنّ المسلمين، بعدما رفضوا “دولة لبنان الكبير” ودولة الانتداب الفرنسي، وخافوا على حضورهم السياسي والاجتماعي، في ظلّ هيمنةٍ مارونية على لبنان، اعترضوا على عدم إلحاقهم بسورية، فاقترحوا تحويل لبنان الكبير إلى فدراليات، من دون أن يُستجاب لدعواتهم، فضلاً عن عدم تحمُّس موارنة لبنان في ذلك الحين لمثل هذا المشروع.\nصحيح أنّ الدعوات في لبنان إلى الفدرالية لا تزال خجولة، ولا تحظى بأية شرعية في الثقافة السياسية اللبنانية، إلاّ أنّ لبنان انقسم بعد الطائف عمليّاً إلى أربع “فدراليات”، وهي:\n1- الكانتون الشيعي من الناقورة إلى مشغرة في البقاع الغربي من دون انقطاع، ثم مع\nانقطاع بين 50 – 70 كلم، ليعاود اتصاله في البقاع الأوسط صعوداً حتى الهرمل..\nمع الضاحية الجنوبية وبعض أحياء بيروت الغربية.\n2- الكانتون الدرزي الممتدّ على قضاءَي الشوف وعاليه ومرتفعات قضاء بعبدا، ثم مع\nانقطاع من ناحية الشرق، إلى أن يعاود اتصاله من حاصبيا إلى راشيا.\n3- الكانتون السنّي، ويضمّ المناطق الأكثر تقطُّعاً، وهي: بيروت الغربية، وطرابلس\nوامتدادها الساحلي بين المنية والقلمون، وصيدا، وعكار، والضنّية، إلى البقاعَين\nالأوسط والغربي حتى العرقوب.\n4- الكانتون المسيحي، ويمتدّ من كفرشيما حتى زغرتا، بطولٍ يبلغ حوالى 80\nكيلومتراً، إضافة إلى بيروت الشرقية.\nوضِمن هذه الكانتونات، يرى كمال ديب، أن هناك سبعة “مايكرو كانتونات” (غيتوات) طائفية ومذهبية على مستوى بيروت الكبرى، وُلدت خلال الحرب، ولا تزال، وهي: الضاحية الجنوبية الشيعية، تحت سيطرة “حزب الله”، وجنوبها الضاحية الدرزية وتضمّ خلدة والشويفات وعرمون، وتتصل بالجبل الدرزي، وهي تحت نفوذ طلال أرسلان ووليد جنبلاط، والضاحية الأرمنية في شرق الأشرفية، وهي شبه منعزلة اجتماعيّاً عن بيروت الكبرى، والضاحية الشرقية المسيحية عند كفرشيما مروراً بالحدث وعين الرمّانة، وشرقاً حتى الدكوانة وسدّ البوشرية وسنّ الفيل، وهي متصلة شمالاً بالكانتون المسيحي. وهناك منطقة مسيحية تمتدّ من وسط بيروت التجاري حتى “المتحف الوطني”، وتطلّ على نهر بيروت، وهي متصلة بالضاحية المسيحية في شرق بيروت وشمالها. أمّا “بيروت السنّية، فتضمّ أحياء رأس بيروت، والروشة، والزيدانية، والمصيطبة، والطريق الجديدة بشكل خاص. وهذه المناطق معزولة عن المناطق والمدن التي يتمركز فيها السنّة. وأخيراً، هناك “بيروت الشيعية” وقد نمت خلال الحرب وبعدها، وتضمّ أحياء برج أبي حيدر، والبسطة، والخندق الغميق، وحي اللجا، ولها معابر إلى الضاحية. وتُعتبر الضاحية الجنوبية أهمّ معالم الكانتون الشيعي وحقيقةً واقعة على الأرض”.\nوعلى الصعيد السياسي، تغيب الفدرالية في الوقت الراهن عن خطاب جعجع، لكنها تُطرح من حينٍ إلى آخر من قِبل أوساط في “حزب الكتائب اللبنانية” كحلّ للمعضلة اللبنانية. ويتردّد هذا الطرح على لسان الرئيس أمين الجميّل وبشكلٍ متكرّر على لسان نجلِه النائب سامي. وقد أسّس الأخير “حِلف لبناننا” في خريف العام 2007، الذي طالب بإقامة “النظام المناطقي أو النظام الفدرالي”، مُدّعياً أنهما لا يؤدّيان إلى تقسيم لبنان أو تجزئته، بل إلى وضع آليةٍ لاستيعاب التنوع اللبناني ضِمن وحدةٍ حضارية. وبرأي “الحلف”، فإنّ بإمكان اللبنانيّين أن يختاروا النظام الفدرالي الروسي، الذي يضمّ “مناطق” تسكُنها أقلّيات تعيش بخصوصياتها الثقافية والاجتماعية في محيطٍ أكثري، أو اعتماد النظام البوسني أو الكندي، حيث يلحظ الأول تعيين وسيطٍ من الحكومة المركزية لضمان حقوق الأقلّيات في الأقاليم الفدرالية، في حين أنّ ثمة محكمةً دستورية كندية تسهر على حقوق الأقلّيات وحرّياتهم.\nويعتقد النائب سامي الجميّل أنّ الفدرالية هي الحلّ الوحيد لمشاكل لبنان المُزمنة، بعد فشل صيغة العام 1943 واستحالة تطبيق العلمنة الشاملة، ويعتبر أنّ “اتفاق الطائف” بُني على أساس صيغة العام 1943 التي فشلت، ويتساءل عن سبب التمسُّك بالطائف ما دام أنه – كصيغة العام 1943- يُدخل الطوائف اللبنانية في صراع دائم، بسبب خوفها بعضها من بعض. ولا يُفضّل الجميّل النظر إلى المجموعات على أنها طوائفُ دينية، بل باعتبارها مجموعاتٍ ثقافيةً وعاداتٍ وتقاليدَ وطرائق عيش. ويعتقد أنّ تطبيق الفدرالية سيجعل الطوائف تعيش في حالة أمانٍ ومن دون قلق، ما يجعلها تُوقف تطلُّعها نحو الخارج، وتركّز اهتمامها على التنمية والخدمات. كما يؤكّد أنّ محكمةً دستورية مركزية تستطيع الحفاظ على حقوق الأقلّيات الدينية في الفدراليات، على أنْ تُدار الأمور في الفدراليات من قِبل الأكثرية السكّانية. ويختم الجميّل بالحديث عن مُكوّنات النظام الفدرالي المركزي: مجلس نيابي، ومجلس شيوخ، وحكومة مركزية تهتمّ بسياسة الدفاع والسياسة الخارجية والسياسة المالية العامة، ومحكمة دستورية عُليا لحفظ الحقوق والفصل في النزاعات. ومؤخراً، أعلن عضو المكتب السياسي لحزب الكتائب سجعان قزّي أنّ اللبنانيّين أمام أحد خيارَين: إمّا تقسيم لبنان، وإما الفدرالية.\nوبالإضافة إلى تصوُّر سامي الجميّل للحلّ الفدرالي، يحدّد أحد دُعاة الفدرالية في لبنان، في معرض تسويقه لها، خمسة أسبابٍ اجتماعية وسياسية توجب التحوّل إليها:\nأ- كون المسلمين يُربّون أولادهم ويُعلّمونهم تربيةً دينية مبنيّة على القرآن.\nب- تطلُّع المسلمين إلى رئاسة الجمهورية لانتزاعها من أيدي المسيحيّين.\nج- رفض المسيحيّين أن يعيشوا تحت حُكم دولةٍ إسلامية.\nد- الطائفية المجتمعية التي تؤدّي إلى التصادم بين خصوصيات الطوائف، وتمنع التلاقي بين\nمُكوّنات الشعب اللبناني.\nهـ- ظهور سُنيّة سياسية منذ العام 2005، وشيعية سياسية منذ العام 2008.\nلذا، يرى الباحث المذكور أنّ إقامة فدرالية، “أي اتحاد طوائف” لا مركزي مدني، أمرٌ ضروري لتحقيق “عدالة سياسية وإنمائية على السواء، لكافة المكونات والمناطق والأفراد”، ويطالب بأن يُعبّر شكل الدولة الدستوري عن “البنية التحتية المجتمعية، ليأخذ كُلُّ ذي حقٍّ حقه، فيسُود الاستقرار والتلاقي”، مُقترِحاً إنشاء مجلس رئاسي من الطوائف الكبرى الستّ لمعالجة الخللَين التوازني والتمثيلي في الحكم والسلطة، ويعتبره علاجاً لمسألة أنّ القرآن يأمُر المسلمين بأن يكون حاكمُهم مسلماً، وفق الآية (51) من سورة المائدة، التي تنهى المسلمين عن أن يُولُّوا عليهم غير مسلمين.\nينطلق الباحث من فكرةٍ أساسية تقوم على الخوف من “الآخر” المسلم. فيحاول تسويغ عدم إمكان التعايش بين المسيحي والمسلم، واضعاً المسلمين كلّهم في سلّةٍ واحدة (المسلم المتديّن، والمسلم الأصولي، والمسلم “الإرهابي”، والمسلم الليبرالي، والمسلم العَلماني) ليصل إلى أن الفدرالية هي الحلّ النهائي لمعضلة لبنان التعدُّدي وللعلاقات بين المسيحيّين والمسلمين، وعدم استيلاء الآخرين (المسلمين) على الدولة في لبنان بطُرقٍ ديمقراطية، وأسلمتِها. أمّا المجلس الرئاسي المركزي الفدرالي، فيرى أنه “سيُنتج عدالةً سياسية وإنمائية لكلّ المكوّنات والمناطق والأفراد”، ويجعل الدولة الفدرالية “دولةً حيادية لا تدخل في النزاعات والمحاور القريبة منها والبعيدة…”.\nهذه الآراء وغيرها تحمل مغالطاتٍ عدة، وهو ما يجعلنا نطرح الأسئلة التالية: ألن يتكوّن المجلس الرئاسي من رؤساء الطوائف في الأقاليم؟، ألن يُمثّل كلُّ رئيس فدرالي طائفته؟، هل سيغّير هؤلاء الرؤساء الطائفيون في لبنان الفدرالي عقولهم وأحاسيسهم الطائفية ويتحوّلوا إلى وطنيّين وعَلمانيّين؟ وهل هناك ضمانات في لبنان بأن تكون المحكمة الدستورية العليا المكان النهائي لحلّ النزاعات بين الفدراليات وتأمين حقوق الأقلّيات، كما يريد الجميّل؟، وهل بالإمكان في لبنان الاتفاق على دستور مُوحّد للاتحاد الفدرالي، بعيداً عن إرادات الطوائف والمذاهب؟، وعندما تنتقل رئاسة الاتحاد الفدرالي إلى الرئيس الطائفي “السابق”، هل سيعمل لصالح الفدراليات، أم لصالح طائفته؟…\nوحول قول الجميّل إنّ الحكومة المركزية تأخذ على عاتقها الاهتمام بالسياسات الخارجية والدفاعية والمالية العامة، نطرح السؤال التالي: كيف سيتفق رؤساء الفدراليات على السياسة الدفاعية وعلى السياسة الخارجية وهم لم يتفقوا عليهما يوماً في لبنان الموحّد، لا سيما أنّ كل طائفة في الفدرالية ستصبح –حُكماً- أكثر تعلُّقاً بالخارج وأكثر انجذاباً إليه وخضوعاً له، لتستقوي به على الفدراليات الأخرى؟ فالشيعة – على الأقل مَن يتبع “حزب الله” منهم- سيتطلّعون إلى إيران، بينما سيتطلّع السُنّة إلى السعودية، وربّما إلى سورية في حال سقط النظام البعثي هناك وقام مكانه نظامٌ آخر سُنّي منفتح عليهم (مخاوف البطريرك الراعي). وفي سياق هذا الإسلام الإقليمي الشيعي والسنّي المُثير للخوف، قد يتطلّع الموارنة مجدداً إلى إسرائيل طلباً للحماية، أو قد تسعى الأخيرة إلى استقطابهم، كما فعلت في السابق، عبر استغلال مخاوفهم ممّا يدور حولهم وما قام في إقليمهم من فدراليات مذهبية.\nثم إذا ما جرى الاتفاق على تحييد لبنان عن الصراعات الخارجية القريبة والبعيدة، فما الذي يضمن وقوف الفدراليات بعضها إلى جانب بعضٍ في التصدّي للخارج إذا ما اعتُدي على إحداها، أو إذا كانت إحدى الفدراليات هي المُعتدية على الأخرى؟ والدولة الفدرالية هي تلك المؤسسة التي لديها صلاحيات إعلان الحرب وإبرام السلام، وتُشرف على النظام النقدي وعلى العملة المتداولة، وعلى التجارة الخارجية والجمارك والهجرة، وهي التي تفترض سلطة مركزية تضمن الترابط والتضامن بين الكيانات المنضمّة إلى الفدرالية… إلخ، في مقابل احتفاظ الدول الفدرالية بسلطاتٍ تتعلّق بمصالحها المحلّية. وأخيراً، كيف سيتم في لبنان الفدرالي التعدُّدي الاتفاقُ على سلاح “حزب الله” وعلى العلاقة بدول الخارج، وهو أحد أهم مُسوِّغات مُطالبة الموارنة بالفدرالية، في حين فشل لبنان المركزي في ذلك؟!\nوفي هذا السياق، يُشكّك الباحثان إدمون ربّاط وكمال ديب – في معرض خوفهما على لبنان الموحّد من النظام الفدرالي – في إمكان الاتفاق في لبنان على نظام فدرالي وابتداع جهازٍ مشترك ينسّق بين الدول التابعة للفدرالية، فضلاً عن الاتفاق على الصلاحيات المنوطة بهذا الجهاز، وبخاصة في مسائل السياستَين الخارجية والدفاعية. ويطرح ربّاط فرضيّة أنّ الطوائف اللبنانية قبلت جميعُها بالصلاحيات الفدرالية، وبوجود حكومةٍ مركزية عليا (الحكومة الفدرالية) أعضاؤها مُمثّلون عن الوحدات المحلّية التي هي الطوائف اللبنانية، ويتساءل عن “الإرادة التي ستطغى عندئذ دخل كذا (داخل) الحكومة الفدرالية؟ ومن الذي يرجّح الكفّة عند العزم على اتخاذ قرار نهائي المسيحيون أم المسلمون؟ وما الذي يحول دون أن تسعى كل طائفة من الطوائف داخل المحكمة المذكورة إلى تحقيق غلَبتِها وهيمنتها؟”.\nوأمّا كمال ديب، فيرى أنّ الوضع في لبنان هو عكس ما هو في الفدراليات الغربية، “ذلك أنّ السلطات المفترضة للدولة المركزية هي بالضبط ما اختلفت عليه أطراف الصراع الداخلي (السياسة الخارجية ومسائل الحرب والسلم). فكيف تستطيع الدولة الفدرالية أن تحافظ على وحدة البلاد إذا كانت الموضوعات الجوهرية المُفتَرض أن تكون عماد السلطة المركزية هي محلّ خلاف؟، وبالتالي، [فإنّ] الكلام عن الفدرالية بوصفها حلّاً لفشل الصيغة [كلام سامي الجميّل] ليس صحيحاً، بل المقصود هو الكونفدرالية أو التقسيم. وأي تسوية جديدة سيراها السنّة أو الشيعة وحلفاؤهم على حساب “مكتسباتهم” قد تكون مدخلاً لحروب جديدة أو سقوط الدولة اللبنانية”.\nوهذا يجعلنا بدورنا نضيف إلى ما قاله ربّاط وديب، أنّ اتخاذ القرار الفدرالي لن يكون بين الطائفتين الرئيستَين، المسيحية والإسلامية، بل داخل كُلٍّ منهما من مذاهب وقوى وفعاليّات وأحزاب، حيث يستطيع “حزب الله” في الوقت الراهن أن يفرض إرادته، ليس على الطائفة المسيحية في المجلس الفدرالي فحسب، بل على الطائفة الإسلامية كذلك، من سُنّة ودروز، بل حتى على كلّ اللبنانيّين.\nمن هنا، فإنّ تحرُّك الفدراليات الطوائفية سيأخذ الشكل التالي:\n1- أنْ تعمد الطائفة ذات الأكثرية العددية في الدولة الفدرالية، في ضوء ثقافة عدم الاعتراف بالآخر، إلى فرض هيمنتها على الطوائف أو المذاهب الأخرى الأقلّ حجماً التي تعيش تحت سيادتها. وفي هذه الحالة، تكون الأقلّيات الدينية أو المذهبية عمليّاً تحت رحمة الطائفة الأكبر، ما يؤدّي إلى حدوث توتُّر ونزاعات.\n2- أن تقوم الطائفة ذات الأكثرية العددية بتطهير مناطقها من الأقلّيات الدينية أو المذهبية للوصول إلى حالة صفاءٍ أو نقاء طائفي أو مذهبي في حيّزها الجغرافي، مُتوسِّلةً في ذلك العُنفَ والتخويف والتهجير. وتاريخ جبل لبنان خلال الحرب الأهلية عام 1860، وبين العامَين 1975 و1990 حافلٌ بالأمثلة على التطهير الطائفي والتهجير.\n3- أن تكون طائفةٌ معيّنة مُقطّعة الأوصال في الأقاليم الفدرالية المُزمَع إنشاؤها، ولا تتمكّن من تشكيل وحدةٍ بشرية متصلة ومتواصلة. فإمّا أن يخضع بعض مجموعاتها لسيطرة الطائفة الأكبر حجماً في الحيّز الجغرافي، أو أن ينزح، طوعاً أو قسراً، إلى مناطقَ تسود فيها جماعته الطائفية أو المذهبية.\nإن الفدرالية القائمة على الجغرافيا تستلزم تجانُس كلّ طائفة في منطقة سكنها. ولكن هذا لم يؤدّ إلى حلّ في السابق، وأدّى إلى سقوط “نظام القائمقاميّتين” الذي لم يحافظ على الأقلّيات الدينية، ما أدخل لبنان في حربٍ أهلية في العام 1860. فكيف سيؤسّس السنّة إقليمهم الفدرالي اليوم وهم مُقطَّعُو الأوصال، في الوسط والشمال والجنوب والبقاع الغربي، وينتشرون في كلٍّ من مُدن بيروت، وطرابلس، وصيدا؟! وما الذي سيكون عليه الإقليم الفدرالي المسيحي، الذي يتنشر أفراده في خارج كسروان، البقاع والجنوب؟!، وهذا ينطبق على الشيعة، الذين سيكون بعضهم ضِمن الإقليم المسيحي في كسروان، في حين سينقطع التواصل بين شيعة الجنوب وشيعة البقاع. وكيف سيتمّ الاتفاق على بيروت عاصمةً للجميع، وثُلثا سكّانها من المسلمين؟!.\nوالسؤال الأكبر الذي يطرح نفسه في هذا الصدد هو: ماذا ستفعل الفدراليات بأتباع الطوائف الأخرى من الأقلّيات في داخل أقاليمها: هل ستُهجّرها، أم ستقضي عليها بالسكّين؟! يرى سامي الجميّل أنّ بالإمكان إبقاء الأقلّيات في أمكنتها وحمايتها بالمحكمة الدستورية، وأن تُدار الأمور من قِبل الأكثرية المناطقية، بمعنى أننا سنعود إلى منطق لبنان الطوائفي والطائفي، حيث هناك أكثريةٌ وأقلّية، وهو ما يرفضه “القوميون اللبنانيون” و”القوميون الفدراليون” اليوم في لبنان الموحّد. وعندما يرفض المسيحيون في لبنان الموحد نظرية حكم الأكثرية “الإسلامية” للأقلّية “المسيحية”، فهل ستقبل الأقليات المسيحية أو حتى الإسلامية الخضوع لحكم أكثرية من غير دينها (نظرية سامي الجميّل حول حكم الأكثرية للأقلية)؟ ومعنى ذلك أننا سنعود إلى المشكلات الطائفية السياسية نفسها التي يعاني منها لبنان الموحّد. ثم، مَن الذي يقوم بتنفيذ قرارات المحكمة الدستورية في ما له علاقة بشؤون الأقلّيات إذا ما تعرّضت للأذى أو الاضطهاد؟ وإذا ما تعرّضت أقلّية مسيحية في أحد الأقاليم الإسلامية للظلم، على سبيل المثال، وتطلّب ذلك استخدام القوّة لرفع الظلم عنها، فهل يضمن النائب الجميّل أن تشارك الأقاليم “الإسلامية” في فرض سلطة الدولة الفدرالية بالإكراه، أو القيام بحملةٍ عسكرية لإحقاق العدل؟.\nفضلاً عن كلّ ذلك، يتمتع المواطن في دساتير الدول الفدرالية بحرّية التنقل بين دول الاتحاد والتملّك، فماذا لو حدث نزوح من إقليم فدرالي إلى إقليم آخر ضِمن الاتحاد الفدرالي، وأراد أفراده شراء أراضٍ في “إقليمهم الجديد”؟، أوَليس يخاف المسيحيون اليوم ويقلقون من عمليات استحواذ المسلمين على أراضيهم؟ وماذا يحدث إذا ما تغيّرت الديمغرافيا بفعل التكاثر السكّاني عند الأقلّية في أحد الأقاليم، على عكس ما تشتهيه الأكثرية؟، فهل سيخرّب “النموّ غير الطبيعي” المستجدّ في الإقليم الفدرالي بعد زمنٍ معيّن “العيش المشترك” بين “اللبنانيّين”، أو عبر مُطالبة الأقلّيات الطائفية بحقوق تضُنّ بها عليها الأكثرية؟، وهل يمكن للمسلمين في بيروت، سُنّةً وشيعة ودُروزاً، إعلان فدرالية، ويتمّ بعد ذلك الاتفاق على مصير ثلث سكّانها غير المسلمين، أم أنّ العاصمة مهمة جدّاً للجميع، فيتقرّر أن تبقى بيروت موحَّدةً وعاصمة مركزية للاتحاد؟…\nيبيّن الجدول الآتي التداخل السكاني الطائفي في مختلف المناطق اللبنانية، بغضّ النظر عن حجم أفراد الطائفية، وهو ما أدّى إلى تداخل المصالح الاقتصادية لأتباع الأديان المختلفة، وفق ما يُسمّى بـ”العلاقات الوظيفية”، حتى في زمن الصراعات والحروب. لذا، من الصعب الافتراض أنّ الأقلّية ستقبل بحكم الأكثرية، وأنه في الإمكان حدوث تبادُلٍ للأقلّيات الدينية من منطقة إلى أخرى، من دون مشكلات. يقول أحد الباحثين المعاصرين: “أيُّ عبقري يستطيع أن يقسّم هذا الخليط من الطوائف والمذاهب إلى “كانتونات” جغرافية تتميز بالصفاء الطائفي، أو المذهبي، دون أن يقوم بمجازرَ طائفيةٍ أو مذهبية تؤدّي إلى نوع من “الترانسفير” للأقلّيات في كلّ كانتون؟ ومن يستطيع أن يتحمّل الوزر الإنساني والتاريخي لمثل هذا العمل الرهيب؟”.\nإحصاءات تقريبية معاصرة حول الطوائف التي تشكّل أكثريةً وأقلّية دينية في الأقضية\n12 %سنة/ 2 %شيعة\nالدروز ضمن المسلمين\nالدروز يشكلون الأكثرية الإسلامية\nوفي ضوء صِغر مساحة لبنان وضعف موارده الاقتصادية، وما قد تسفر عنه الفدرالية من تشرذم أو توزُّعٍ لموارد لبنان الموحّد على الأقاليم، وربما تفوُّق الواحد منها في موارده وقواه البشرية على الآخر، فكيف سيكون مستقبل اقتصاد لبنان الفدرالي؟ ألم تكن هناك دعوات مسيحية مزمنة أثناء عهد المتصرفية إلى ضمّ سهل البقاع ومدنٍ ساحلية إلى جبل لبنان؛ لأهمّيتها الحيوية الاقتصادية بالنسبة إلى الجبل؟ ألم يُوْلِ البقاع، اقتصاديّاً، وجهه شطر الشرق – نحو سورية- أثناء العهد العثماني وفي عهد المتصرّفية؟ وهل ستكون موارد المياه والأرض والقوى البشرية العاملة وغيرها من الثروات متوافرةً بشكلٍ متوازن لكل الطوائف في الدولة الفدرالية، فإنّ أي خلل في هذا يعني إمكان حدوث صراعٍ دموي حول ترسيم الحدود وعلى الموارد والمنافذ والسهول، قد يؤدّي بالتالي إلى التقسيم؟. فماذا ستفعل الطوائف التي لا تتمتع بمنافذَ حيويةٍ على البحر، أو تلك التي لا تمتلك الثروات، ونحن على أبواب مرحلة النفط والغاز؟ وهل سيكون للهرمل وبعلبك حصة في نفط “الساحل”؟ وهل هناك ضمانات بعدم حدوث صراعات وحروب على الثروات القادمة؟\nوفي لبنان المركزي، جرى مؤخّراً الاتفاق على اللجنة التي ستُشرف على النفط والغاز، لكنّ المسألة تحتاج بعد ذلك إلى تلزيم استخراجهما، في ضوء تسابُق زعماء الطوائف على الحِصص. فكل فريقٍ طائفي يريد حصّته أو حصةً لطائفته. وإذا انحصرت هاتان المادّتان الاستراتيجيتان افتراضاً في الساحل مقابل جنوب لبنان، فمعنى ذلك أنّ نزاعاً سوف ينشأ بين الإقليم الشيعي، الأقرب جغرافيّاً إلى النفط والغاز من غيره من أقاليم الفدراليات، وبين غيره من الأقاليم. وكيف سيحصل سُنّة صيدا وشيعة بعلبك ومسيحيي حاصبيا على حِصّتهم من الثروة؟ ثمّ أليست للفدرالية المسيحية والدرزية حقوقٌ في هذه الثروة، وكذلك الدولة المركزية؟.\nفي العراق الفدرالي، يكاد الاتحاد أن يتصدّع بسبب الخلاف بين الإقليم الكردي والحكومة المركزية على الحدود وعلى حقوق الحكومة المركزية وحصة الإقليم في ثروته وفي بيع نفطه بنفسه. والشيء نفسه حصل حول النفط في أبيَى بين السودان وجنوبه الذي انفصل عن شماله.\nبناءً على كل ما تقدّم، يمكن للنظام الفدرالي أن يكون مشروع حربٍ بين الطوائف اللبنانية حول مصير الأقليات الطائفية في الفدراليات وحقوقها، وحول ترسيم الحدود، والمنافذ والموارد والثروات، من دون أن ننسى الخلافات حول السياستين الدفاعية والخارجية. وكل هذا سيؤدّي إلى تقسيم لبنان وظهور دُويلاتٍ مذهبية تحلّ محل الاتحاد الفدرالي، وعندئذ قد لا يكون بإمكان “اللبنانيّين” العودة مجدّداً بقواهم الذاتية إلى لبنان الطائفي الموحّد السابق إلاّ بتدخل خارجي، وهو أمر مُستبعَد في ظلّ الخلافات الدولية، وبخاصة بين روسيا والولايات المتحدة وحلفائها، وهو ما رأيناه بوضوح في المواقف من الثورة السورية ومن المِلف النووي الإيراني. فضلاً عن أنّ العودة إلى لبنان الطائفي تعني العودة إلى التناحر والتنازع، كما كان عليه الحال قبل الفدرالية والتقسيم.\nوإذا كان أفق الفدرالية مسدوداً أمام اللبنانيّين؛ بسبب الاعتبارات التي أتينا على ذِكرها، فإنّ الدعوات المتزامنة – المُستترة والعلنية- إلى أسلمة لبنان، سواء من قِبل “حزب الله”، أو من قبل تيارات سلفيةٍ سُنّية متشدّدة، أو على أقل تقدير اعتماد مظام ديمقراطي أكثيري يتيح للمسلمين تسيير دفة الدولة وفرض ثقافتهم عليها. كما يخشى الموارنة من تحالُفٍ سُنّي – سنّي على مستوى سورية ولبنان، هو على درجة من الخطورة بقدر الفدرالية، وقد تؤدّي إلى فرار المسيحيّين من لبنان ومعهم بعض المسلمين المُتنوّرين، ودقّ “إسفين” في التعايش الإسلامي – المسيحي.\n– هل الحلّ في الدولة المدنية؟\nفي ضوء انسداد أفق النظام الطائفي السياسي اللبناني، وكذلك النظام الديمقراطي الأكثري ومشروع الفدرالية، فأين يكمن الحلّ إذاً؟\nلقد ختمت كتابي “حرب لبنان” بالسؤال التالي: “كيف يمكن إلغاء نظامٍ طائفي سياسي اجتماعي من دون تهميش الطوائف المسيحية وإثارة مخاوفها من هيمنة إسلامية؟ وكيف يمكن جعل نظام لبنان ديمقراطيّاً أكثريّاً من دون تسلُّط المسلمين عليه؟، بمعنًى آخر: كيف يمكن جعلُ أبناء الطوائف الدينية ينظرون إلى أنفسهم على أنهم لبنانيون أوّلاً، ويرون لبنان الوطن في هُويّتهم؟”. واليوم أجيب بأنّ الحلّ هو في الدولة المدنية الديمقراطية العادلة، التي يُشترط لإيجادها أن تتوافر الإرادةُ الجماعية الصادقة، لأنّ قرار إقامتها لا يأتي من فوق، ذلك أن البنية التحتية المجتمعية الطائفية هي المُحدِّد لقبول الدولة المدنية أو رفضها. إنّ إمكانية قبول المسيحيّين بدولةٍ مدنية هي أكبر من قبول المسلمين، باعتبار أنها – وفق تفسير رجال الدين المسلمين- تتناقض مع شريعة القرآن، إذ حتى الزواج المدني الاختياري رفضَه المسلمون، رجالَ دينٍ وساسةً وجماهير، فكيف سيقبل المسلمون بهذا النمط من الدولة؟!\nنحن نعترف بصعوبة إسقاط الدولة المدنية على مجتمع طائفي، ولكنْ أليس من الأفضل أن “نجرّب” هذه المحاولة، بدلاً من الذهاب إلى الفدرالية كحلٍّ متطرّف أشدّ خطورةً على لبنان، كِياناً ووحدة شعب؟ من الأفضل والأجدى أن نبني الدولة المدنية الديمقراطية العادلة والأكثر أماناً، على أنْ نبقي على النظام الطائفي أو نسير من تلقاء أنفسنا إلى الهاوية في مشروع فدرالي سينشأ عنه حتماً تقسيمٌ للبنان؛ للأسباب التي عرضناها للتو. فإذا فشلت الدولة المدنية يبقى لبنان موحّداً، ويفتّش اللبنانيون عن حلّ آخر. أمّا إذا اعتمدنا الفدرالية وفشلت، فمعنى ذلك أنْ لا خيار أمام الفدرالية الطوائفية سوى التحوُّل إلى دولٍ مستقلة، أي تقسيم لبنان.\nفي الدولة المدنية تزول الخلافات حول المصالح المُحقّة وغير المحقة، ويتقارب أبناء الشعب الواحد، وتنبثق وحدةٌ مجتمعية تؤسّس لوحدةٍ وطنية يشعر كل فرد منهم، في ظل نظامٍ ديمقراطي عادل، بأنه مُتساوٍ مع “الآخر”، وأنه يتمتع بالحقوق والواجبات نفسها، ومنتفع مثله بثروات البلد، ولا يشكل الواحد منهم تهديداً للآخر. فيقوى الداخل اللبناني ويتماسك في مواجهة الجيو- سياسة ومؤامرات الخارج. صحيح أنّ هذا التحول هو طريق طويل وصعب ويتطلب التحضير بالتربية على المواطنة، وحظر الأحزاب الطائفية، وتخفيف حِدّة الطائفية والمذهبية المجتمعية، فضلاً عن قبول المسلمين بدولةٍ مدنية أو علمانية، إلاّ أنه يبقى الحلّ الوحيد المتوافر والأضمن للمستقبل.\nورُبّ سائل: ماذا نفعل بالأديان، حيث يتخوّف البعض من أن تكُون الدولة المدنية ضدّ الدين؟ والجواب أنّ الدولة المدنية على الرغم من أنه لا دين لها، وتتعاطى مع شعبها على أساس المواطنة، فإنها لا تضطهد الأديان، إذ يمكن لشعبها أن يُمارس شعائره الدينية أو لا يُمارسها، وله الحق في أن يطرح أفكاره ويُعبّر عنها بحرّية. والدولة المدنية لا يمكن أن تكون مؤمنةً كما يُروّجها “حزب الله”، ولا ذات مرجعيةٍ إسلامية كما يدّعي “الإخوان المسلمون” في مصر، بل هي دولة وطنية لجميع أبنائها. وإنّنا إذا حقّقنا الدولة المدنية، فعندئذٍ لا تعود “ولاية الفقيه” تخيف الآخرين، حيث يمكن للحزب أن يتبع دينيّاً من يشاء، ولا يخشى المسيحيون من أن يستجيب سُنّة لبنان للأصولية في دول الجوار (سورية)، ما دام أنّ الولاء السياسي هو للبنان وحده، ومصالح لبنان فوق كل اعتبار.\nإن المشكلة في إقامة الدولة المدنية في لبنان تكمن – بعيداً عن النوايا- في أنّ قياداتٍ روحيةً مسيحية تدعو إليها في العلن، شرط ألاّ تقود إلى العَلمانية المُلحدة، بينما تغيب هذه الدعوة عند المسلمين، مع أنهم، في السابق كما اليوم، لا يرفضون الانخراط مع شركائهم في الوطن في نظامٍ سياسي لا يتعارض مع شرعِهم. ولكنْ هناك من المرجعيات – وبخاصةٍ الإسلامية منها- من يتخوّف من وضع نظام الأحوال الشخصية في يد الدولة المدنية.\nفي دول الغرب، حيث تُطبَّق العَلمانية، تكون الأحوال الشخصية (زواج، وطلاق، وإرث… إلخ) من ضمن مهامّ الدولة، ويمكن للمواطن إذا شاء بعد ذلك أن يعقد زواجه أو طلاقه لدى المؤسّسة الروحية التي يتبعها. فهل بالإمكان التوافق في لبنان على قانونٍ للزواج المدني الاختياري، مع الإبقاء في الوقت نفسه على تشريعات الأحوال الشخصية كما هي في أيدي المؤسّسات الروحية، فيكون النظام السياسي عندئذ غير طائفي، وتقتصر مهامّ الدولة المدنية على استخدام قوانينَ وضعيةٍ لتسيير الشأن العام المشترك لكل المجموعات الدينية، ويكون التعامل مع أفراد المجتمع على أساس المواطنة؟ هذا ممكن، على الرغم من الإحباط الذي تسبّبت به مواقف مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد رشيد قبّاني وعلماء سنّة في رفض الزواج المدني الاختياري.\nصحيحٌ أنّ الدولة المدنية المُقترَحة ناقصة وعلى المقاس اللبناني، وليست تلك التي يريدها الكثير من اللبنانيّين، وذلك عبر الإبقاء على الربط بين الدولة والطوائف من خلال إمساك المرجعيات الدينية بالأحوال الشخصية، إلى جانب اعتماد الزواج المدني الاختياري. وقد يقول البعض إنّه لا دولة مدنية قامت في العالم على أساس تبعية مُواطنيها لمؤسّساتهم الدينية، لكنّ هذا النظام، برأينا، يبقى الأفضل، في ظلّ طائفيةٍ مجتمعية ونظامٍ طائفي سياسي لا يمكن إصلاحُه أو تحسينه، يُفرّق ولا يجمع، وفي ظل فدراليةٍ مُدمّرة قد تُطلّ برأسها.\nلكن، ما هي الخطوات المترابطة والمتكاملة المطلوبة لتحقيق الدولة المدنية؟\n1- إرادة جماعية تنبثق من حوار وطني جامع للقوى السياسية والروحية والمدنية بوجوب الحفاظ على لبنان موحَّداً وذا سيادةٍ واستقلال، وتفعيل “إرادة العيش المشترك”، والاستغناء عن النظام الطائفي السياسي وعن أية طموحات إلى دولة فدرالية، والانتقال إلى الدولة المدنية. ومن دون وجود هذه الإرادة الجماعية، لا يمكن الدخول في الدولة المدنية.\n2- إقامة بناءٍ سياسي ديمقراطي، ينطلق من إصلاح جذري شامل يقوم على العدالة والمساواة، ورفع أيدي زعماء الطوائف عن الدولة ومؤسّساتها، التي يجب أن تُعبّر عن الجميع، وتضمن الحُرّية السياسية والعدالة والأمن لهم، ويثق بها المواطن.\n3- تحرير الوظيفة من القيد الطائفي، ما دام أنّ المادّتين السابعة والثانيةَ عشْرةَ تنُصّان على ذلك.\n4- وضع قانون انتخابٍ عصري يتيح للبنانيّين الانتخاب والإتيان بمُمثّليهم الفعليّين إلى البرلمان عن طريق اعتماد نظامٍ مختلط يجمع ما بين القائمة والفردي، فيحقق التمثيل النسبي والتمثيل بالأغلبية، ويتيح للأحزاب الكبيرة أن تؤدّي دوراً قياديّاً، بينما يسمح للمستقلّين بالترشح في الدوائر الفردية.\n5- تنفيذ ما ورد في “اتفاق الطائف” حول إنشاء مجلس شيوخٍ انتقالي لفترة محدّدة، يقوم على أساس التوزيع الطائفي، بينما يتم العمل بجدّية وتدرُّج على أساس إصلاحاتٍ تؤدّي إلى إنشاء مجلس نيابي آخر غير طائفي.\n6- علمنة الأحزاب، وأن تكُون مختلطة الطوائف والمذاهب بنِسبٍ يُتفق عليها، ووطنيةً في دساتيرها وفي عُضويتها وقياداتها. وأن يكون التنافس للدخول إلى الندوة البرلمانية على هذا الأساس، وليس على أساس مطالبَ طائفية.\n7- اعتماد اللامركزية الإدارية الموسّعة.\n8- فصل السلطات، واستقلال القضاء استقلالاً تامّاً، وتفعيل سُلطته، وعدم تدخل السلطة السياسية في شؤونه ولا في قراراته، وأن يكون “مجلس القضاء الأعلى” و”المجلس الدستوري” و”المحكمة الدستورية” بعيدةً عن تدخُّل السلطتين التنفيذية والتشريعية.\n9- الإبقاء على الأحوال الشخصية في أيدي الطوائف الدينية لمرحلةٍ معيّنة، إلى جانب\nقانونٍ للزواج المدني الاختياري، من أجل تعزيز الزواج المختلط.\n10- أن تتولّى الدولة شأن التعليم والتربية، وعدم تركِهما في أيدي الطوائف، وأن يُستبدل\nالتعليم الديني بتعليمٍ يقوم على القِيم المشتركة بين أتباع الأديان.\n11-إعادة بناء الوحدة الوطنية بمفاهيمَ تربويةٍ واجتماعية تعزّز مفهوم الوطن والمُواطنية\nبين اللبنانيّين، والاعتراف بتعدُّدية الثقافة في لبنان تحت مِظلّة الدولة والوطن.\n12 – تطبيق الخطط الاقتصادية المحلّية والدولية للنهوض باقتصاد لبنان، وخصوصاً في\n13-استعادة مزارع شبعا بالطرق الدبلوماسية والقضائية الدولية.\n14- الاتفاق بين اللبنانيّين على السياستين الدفاعية والخارجية، بعيداً عن المصالح الطائفية\nالضيّقة، وإعلان حياد لبنان عن الصراعات الإقليمية والدولية.\n15- جعل الدولة اللبنانية وحدها مرجعية السلاح والقرار السياسي، وهما شرطان\nضروريان وإلزاميان للدخول في الدولة المدنية وتنفيذ باقي الخطوات. وهذا يتطلّب\nتفعيل دور الجيش اللبناني في الأمن القومي، ذلك أنه لا يمكن لدولةٍ أن تقوم بوجود\nدُويلةٍ إلى جانبها أو قوى عسكرية مسلّحة إلى جانب جيشها، ما يؤدّي إلى سلبها قرارها.\nوفي ضوء عدم وجود إرادة جماعية للدخول في نظام مدني يساوي بين كل المواطنين، ويؤمن العدالة والديمقراطية وحقوق الإنسان، وفي ضوء معارضة المسلمين بشكل عام الدولة المدنية والزواج المدني، حتى الاختياري منه، ووجود حزب الله كدولة في داخل الدولة اللبنانية يفرض ثقافة إسلامية شمولية، فضلاً عن الصراع بين القومية اللبنانية والقومية الفارسية، تغيب الإرادة الجماعية للتغيير والدخول في الدولة المدنية، ما يجعل مستقبل لبنان قاتماً جداً.\nإن المناوشات والاشتباكات التي نسمعها في الشارع اليوم شبيهة بتلك التي حدثت عشية حرب لبنان في العام 1975، عندما تلاشى التوافق بين القوى السياسية وغُيّب دور الجيش في حماية الأمن الوطني، ودخل اللبنانيون في حرب لا هوادة فيها، كانت في معظم مراحلها لصالح قوى الخارج. فهل يبقى اللبنانيون أدوات بأيدي القوى الخارجية، في وقت يحارب فيه حزب الله في سورية دعماً للنظام السوري وتنفيذاً لأوامر الولي الفقيه، علماً أنه جزء من الحكومة اللبنانية ومن المجلس النيابي؟ وهل على اللبنانيين ألا يتعلموا من دروس الماضي، ويذهبوا كل عقد أو عقدين إلى الحرب؟\n حليم بركات. المجتمع العربي المعاصر. بحث استطلاعي اجتماعي، ط4، بيروت 1991، ص 15-17.\n مسعود ضاهر، الجذور التاريخية للمسألة الطائفية اللبنانية 1697-1861، بيروت 1981، ص 262-\n263، 313؛ كمال الصليبي، بيت بمنازل كثيرة. الكيان اللبناني بين التصور والواقع، ط2، بيروت 1991،\n هو النظام الذي قسم لبنان إلى قائمقاميتين: مسيحية ودرزية، تفصل بينهما طريق بيروت – دمشق، وعلى\nرأس كُلٍّ منهما قائمقام، ومجلس تتمثل فيه جميع الطوائف، لكن من دون صفاء مذهبي، وبخاصة في\nالقائمقامية الدرزية أدونيس نعمه، “العلاقات الثنائية بين العائلات اللبنانية: أحلاف وقربى مجازية بين\nالموارنة والدروز”، جريدة النهار، 11 تشرين الثاني 2012.\n حول هذه الإشكالية: عبد الرؤوف سنّو، “صدى الدستور العثماني في صحافة بيروت عام 1908”. الأمة\nوالدولة والتاريخ والمصائر. دراسات مهداة إلى الأستاذ رضوان السيد لمناسبة بلوغه الستين، بيروت 2011،\n اعتبر المفكر والأديب شكيب أرسلان أنّ “العروبة وعاء الإسلام” وأنّ “الإسلام روحُ العروبة”، بينما رأى\nالدكتور عمر فرّوخ أنّ الإسلام والقوميّة العربيّة هما شيء واحد، ولا فرق بين الاثنين، ويجب أن يكونا كذلك.\nأمين ناجي، “الإسلام السياسي وهويّة لبنان”، في: سلسلة القضية اللبنانيّة، 14(آب 1976)، ص41.\nواللافت هو تفسير ميشال عفلق، مؤسّس “حزب البعث”، للعروبة بالقول إنها “جسدٌ رُوحُه الإسلام”. كمال\nديب، هذا الجسر العتيق. سقوط لبنان المسيحي 1920-2020، بيروت 2008، ص 410.\n يُراجع في هذا الخصوص كتابي: لبنان الطوائف في دولة ما بعد الطائف. إشكاليات التعايش والسيادة\nوأدوار الخارج، المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، بيروت 2013.\n عبد الرؤوف سنّو، حرب لبنان 1975-1990: تفكك الدولة وتصدّع المجتمع، مجلد 1: مفارقات السياسة\nوالنزاعات المسلحة والتسوية، بيروت 2008، ص 97.\n سنّو، حرب لبنان، مجلد 1، ص 183-184.\n سنّو، حرب لبنان، مجلد2: التحولات في البني الاقتصادية والاجتماعية والمعرفية، ص 1246-1263.\n ألبير منصور، موت جمهورية، بيروت 1994، ص 255-256.\n انظر الفصل الرابع من كتابي: لبنان الطوائف في دولة ما بعد الطائف. إشكاليات التعايش والسيادة وأدوار\nالخارج، المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، (يصدر في كانون الثاني 2014).\n تُعتبر المملكة العربية السعودية من أبرز الدول التي دخلت على خط الأزمة اللبنانية لحلّها، وذلك منذ العام\n1975. وفي خريف العام 1976، تمكن الملك خالد من عقد قمة مصغرة وقمة عربية موسعة في القاهرة\nتكللتا بإرسال “قوات ردع عربية” لحفظ الأمن في لبنان وإنهاء “حرب السنتين”. وفي الأعوام 1978 و1983\nو1984، رعت المملكة على التوالي حوارات بين اللبنانيين في بيت الدين، وجنيف ولوزان، من دون التوصل\nإلى نتيجة، بسبب حدة الانقسامات بين القوى السياسية وتدخل كل من سورية وإسرائيل في الأزمة اللبنانية.\nونجحت السعودية في وقف الحرب من خلال عقدها مؤتمر الطائف في العام 1989. وبعد الانتهاء حرب\nلبنان، عملت المملكة على دعم لبنان اقتصادياً، وكذلك برامج التنمية وإعادة الإعمار، وبخاصة ما نتج عن\nاعتداءات إسرائيل عليه في السنوات 1993 و1996 و1998، و2006.\n حول الإحباط المسيحي، راجع دراستي: “سورية ولبنان والمتغيرات الدولية: من اتفاق الطائف إلى القرار\n1595: مكامن القوة ومآزق السياسة والممارسات”، حوار العرب (بيروت)، 7 (2005)، ص 9-10.\n بول الأشقر، “رحلات في عربة الترويكا”. المرقب (البلمند)، 2(1998)، ص 11-57.\n غاصب المختار، (تحقيق). “هواجس أقطاب من السنّة حول الدور والمشاركة والمرجعية”. حلقة 2، جريدة\nالسفير، 19 آب 2003.\n فؤاد أبو زيد، “سقط التسونامي المسيحي بسقوط أوراق التين”، جريدة الديار، 1 حزيران 2009؛ وقارِن بـ:\nديب، هذا الجسر العتيق. سقوط لبنان المسيحي 1920-2020، بيروت 2008، ص 310-311.\n علي الأمين، “بازار المُحاصصة يفضح التمثيل المسيحي ويفتح باب تأجيل الانتخابات”، جريدة البلد\n(لبنان)، 13 أيار 2005.\n بولا أسطيح، “توافق المسيحيّين على قانون انتخاب يعطي كل طائفة حق اختيار مرشّحيها يثير امتعاضاً في\nلبنان”، جريدة الشرق الأوسط (الرياض)، 19 كانون الأول 2011.\n حول الطائفية المجتمعية، راجع الفصل الأول من كتابي: لبنان الطوائف في دولة ما بعد الطائف. إشكاليات\nالتعايش والسيادة وأدوار الخارج (يصدر في كانون الثاني 2014)\n Augustus Richard Norton, ‘The Lebanese Formula Revisited’, in Theodor Hanf (ed.), Power Sharing: Concepts and Cases (Lettres de Byblos/Letters from Byblos, Byblos 2008), 85-88 <http://library.fes.de/pdf-files/bueros/beirut/05478.pdf> accessed 24 April 2013; Bassel Sallouk, “Syria and Lebanon: A Brotherhood Transformed”. MERIP (Middle East Research and Information Project), no. 236.\n “قرنة شهوان تطالب بوقف التخوين والشحن الطائفي”، جريدة المستقبل، 17 آب 2002.\n عماد الزغبي، الحركة الطلابية في لبنان. خمسون عاماً من النضال، 1951 – 2001، بيروت 2002، ص\n222 – 223 .\n “القصة الكاملة للتهديدات السورية التي سبقت اغتيال المفتي الشهيد حسن خالد”. نقلاً عن مجلة الشراع،\nحوار حسن صبرا مع نجل المفتي سعد الدين خالد.\n<www.yabeyrouth.com/pages/index2007.htm>accessed 2 Apil 2013.\n سلام جميل منصور، “الصمت الإسلامي”. فضيل أبو النصر (محرر ومشرف)، في: هواجس المسيحي\nاللبناني، مرجع سابق، ص 63-68.\n عبد الرؤوف سنّو، حرب لبنان، مجلد 1، ص 357.\n سنّو، حرب لبنان، مج1، ص 401-408.\n خلال حرب لبنان، سقط زعماء سياسيون وروحيون ومهنيون سنّةٌ ضحايا عمليات اغتيالٍ قيل إن أجهزة\nالاستخبارات السورية كانت تقف وراءها. ومن هؤلاء: الشيخ صبحي الصالح، والمفتي حسن خالد، وناظم\nالقادري، والدكتور عدنان سنّو، ومحمد شقير… وغيرهم. انظر: محمد السمّاك، الإرهاب والعنف السياسي،\nبيروت لا ت، ص 18-21، وعلي عواد، الدعاية والرأي العام، ص211-212، ووثائق الحرب اللبنانية\nللأعوام 1985 و1986 و1987، وطوني جورج عطا الله، نزاعات الداخل وحروب الخارج. بناء ثقافة\nالمناعة في المجتمع اللبناني 1975-2007، بيروت 2007، ص 80-84.\n “حوار مع سيمون كرم في 5 تموز 2000″، في: هواجس المسيحي اللبناني، مرجع سابق، ص 135.\n عبد الرؤوف سنّو، “العلاقات السعودية اللبنانية 1943–2010″، دراسة أُعدت لـِ\nCommon Space Initiative, Lebanon، أيار 2011.\n<www.abdelraoufsinno.com/periodicals/docum_233.pdf> accessed 2 March 2012.\n ديب، تاريخ سورية المعاصر. من الانتداب الفرنسي إلى صيف 2011، بيروت 2011، ص 631.\n Farid El- Khazen, ‘The Postwar Political Process. Authoritarianism by Duffion”. Theodor Hanf/Nawaf Salam (eds.), Lebanon in Limbo. Postwar Society and State in an Uncetain Regional Environment. Baden-Baden 2003, 69.\n. بكاسيني، الطريق إلى الاستقلال، ص224. وقد سبق للحريري في انتخابات العام 2000 أنْ قَبِل بوديعة\nسورية ضمّت: عدنان عرقجي وباسم يمّوت وناصر قنديل، ففازوا في الانتخابات ودخلوا إلى البرلمان كنواب\nعلى لائحة الحريري. انظر: محسن دلّول، رفيق الحريري رجال في رجل. محطات في عقدين من الصداقة،\nحوار وتحرير يوسف مرتضى، بيروت2009، مرجع سابق، ص 79.\n نقولا. “الفصل السادس الإرجواني. بكركي: حتمية الدور أم عبء الخيار؟”، ص 203 -262.\n. Myriam Catusse, Karam Karam et Olfa Lamloum (eds..), Métamorphose des figures du leadership au Liban, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (« Contemporain publications », no CP 30), 2011, pp. 203-262. Collections électroniques de l’lfpo (Livres en ligne des presses de l’institut français du Proche Orient), http://ifpo.revues.org/2568. 22\n International Crisis Group Working to Prevent Conflict Worldwide, “Engaging Syria? U.S. Constraints and Opportunities”, Middle East Report no. 83, February 11, 2009, 31 pages. http://reliefweb.int/sites/reliefweb.int/files/resources/8C6E970E5E2DAC378525755A006C4B17-Full_Report.pdf3-4.\nوقد اتهم وزير الدفاع الأميركي دونالد رامسفلد (Donald Rumsfeld) سورية بتطوير أسلحة غير تقليدية،\nوبخاصة الأسلحة الكيميائية والبيولوجية، في حين تحدّثت تقارير أميركية عن التعاون النووي بين سورية وروسيا. إيال زيسر، باسم الأب. بشار الأسد السنوات الأولى في الحكم، القاهرة 2005، ص 273.\n انظر الفصل الثاني من كتابي: لبنان الطوائف في دولة ما بعد الطائف.\n نقلاً عن: جورج بكاسيني، الطريق إلى الاستقلال. خمس سنوات مع رفيق الحريري، ط2، بيروت 2008، ص 236 .\n عبد الرؤوف سنّو، “الحرب الإسرائيلية – اللبنانية 2006: الخلفيات والمواقف والأبعاد”. مجلة حوار العرب، 22(2006)، ص 30-44.\n حول “وثيقة التفاهم”، راجع: “عامان على التفاهم بين حزب الله وعون، والمتحمّسون له يؤكدون أهميته في السلم الأهلي”. AFP، 6 شباط 2008.\n<http://afp.google.com/article/ALeqM5jfD1YiBiDZHR-ikpabp_jrAEiGZw> accessed 2 October 2012.\n حاول حمادة تحريض المجتمع الدولي ضد شبكة الاتصالات التابعة للحزب، وزود الرئيس الفرنسي ساركوزي\nبنسخ عن خارطاتها، بينما أرسل الحريري طائرة خاصة نقلتها إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز وإلى رئيس\nالمخابرات السعودية الأمير مقرن بن عبد العزيز بملف مشابه. مقابلة بين مروان حمادة والقائمة بالأعمال\nالأميركية في بيروت ميشيل سيسون، وثائق ويكيليكس، إعداد مريم البسام، بيروت 14 نيسان 2008، رقم 1:\nلبنان وإسرائيل، ص 28،\nWikileaks, ‘Hamadeh to Sison: “As Soon as he received the Telecom Maps, he sent copies of them to Saudi Head of Intel, Muqrin bin Abdul Aziz…”’, 11 April 2008 <http://exciledpalestiniane.wordpress.com/2011/05/10/wikileaks-hamadeh-to-sison-as-soon-as-he-received-the-telecom-maps-he-sent-copies-of-them-to-saudi-head-of-intel-muqrin-bin-abdul-aziz/> accessed 24 April 2013.\n اتفاق الدوحة. بناء ثقافة المواثيق في لبنان من أجل مواطنية فاعلة، المؤسسة اللبنانية للسلم الأهلي/\nالمؤسسة العروبية للديمقراطية، بيروت 2009.\n Wikileaks, ‘Saad Hariri: “You need to have the Sixth Fleet near Syrian waters and fly jetfighters over Damascus!”’, 12 May 2008 <http://exciledpalestiniane.wordpress.com/2011/05/03/wikileaks-saad-hariri-you-need-to-have-the-sixth-fleet-near-syrian-waters-fly-jetfighters-over-damascus> accessed 24 April 2013.\nHicham Safieddine, Meet the Lebanese Press: US Military “Tourism”’, Electronic Intifada, 17 March 2008 <http://electronicintifada.net/content/meet-lebanese-press-us-military-tourism/7419> accessed 24 April 2013.\nU.S. Department of State, Country Profiles ‘Syria’, Bureau of Near Eastern Affairs, 18 March 2011. <www.state.gov/r/pa/ei/bgn/3580.htm> accessed 2 May 2012.\n من حوار البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي مع تلامذة الصفوف النهائية لمدارس القلبَيْن الأقدسَين، جريدة النهار، 30 تشرين الثاني 2011.\n جريدة البلد، 8 آذار 2012.\n نقلاً عن: ديب، هذا الجسر العتيق، ص 311-312.\n ما لبثت “القوات اللبنانية” أن تنصلت من “المشروع الأرثوذكسي”.\n فادي شامية، “قراءة في صيغة المُثالثة. مصير مجهول للكيان اللبناني عندما تنفرد طائفة بـ “الثلث الصافي”. موقع: الشبكة الدعوية.\n<www.daawa-info.net/article.php?id=623> accessed 2 October 2012.\n في الواقع، تعود مطالبة “حزب الله” و”حركة أمل” وميشال عون بالثلث الضامن إلى تشرين الثاني من العام 2006، عندما استقال الوزراء الشيعة وبدأ الحديث عن تشكيل حكومة جديدةٍ يكون فيها لقوى المعارضة الثلث الضامن (ثلث الوزراء + وزير واحد). لكنّ الرئيس السنيورة رفض ذلك، معتبراً أنّ معنى ذلك تسليم الحكومة رأسها إلى “حزب الله وحلفائه”. من هنا، فقد بقي السنيورة يحكم من دون وزراء شيعة. انظر: جريدة الشرق الأوسط، 13 تشرين الثاني 2006.\n جريدة الأهرام، 26 كانون الثاني 2011.\n نقلاً عن: ديب، هذا الجسر العتيق، ص 382-383.\n ديب، هذا الجسر العتيق، ص 384-385\n “الكتائب: الفدرالية مقابل إلغاء الطائفية”، جريدة الأخبار، 15 كانون الثاني 2010، ويتضمّن المقال دعوةً صريحة من النائب سامي الجميّل إلى الفدرالية.\n عطا الله، “”حلف لبناننا” أحيا الذكرى الأولى لأنطلاقته انتخاب الرئيس لا يحل الازمة بل احترام التعددية وحق الاختلاف”، 6 تشرين الثاني 1976.\n سامي الجميّل، “الفدرالية ليست تقسيماً. كل القيادات المسيحية تدعو اليها بخجل”. مقابلة مع نهار الشباب. http://www.10452lccc.com/interviews07/samigmayel28.3.07.htm.\n مقابلة مع سجعان قزّي، عضو المكتب السياسي لحزب الكتائب، برنامج الحدث، تلفزيون الجديد، 21 تموز 2012.\n طوني حدشيتي، “هل تلتقي الدولة المدنية مع الدولة اللامركزية؟”، موقع: ليبانون فايلز، 26 نيسان 2012.\n<www.lebanonfiles.com/news/370448> accessed 2 October 2012.\nوطوني حدشيتي، “أسئلة عن الدولة المدنية والفيدرالية واللامركزية… نقاش مع د. عبد الرؤوف سنو”، جريدة اللواء، 30 نيسان 2012.\n هذه هي مقولة “روجيه إدّه” في ردّه على مقالي عن الفدرالية والدولة المدنية. فإنه يرى أن يُنتخب رئيس الدولة الفدرالية على أساس غير طائفي أو إثني أو عنصري. “نظام اتحادي لا مركزي ولا طائفي” جريدة اللواء، 9 أيار 2012.\n قارن بـ: طوني جورج عطا الله، نزاعات الداخل وحروب الخارج. بناء ثقافة المناعة في المجتمع اللبناني 1975-2007، بيروت 2007، ص 393.\n ربّاط، التكوين التاريخي للبنان السياسي والدستوري، ترجمة حسن قبيسي، ج2، بيروت 2002، ص 935.\n قارن بمقالي: عبد الرؤوف سنّو، “ردّ على مقال طوني حدشيتي حول الحلّ الفيدرالي: يؤدّي إلى التقسيم والتقوقع الطائفي/المذهبي على الذات”، جريدة اللواء، 3 أيار 2012، وفي موقع: ليبانون فايلز، 5 أيار 2012.\n<www.lebanonfiles.com/news/373028> accessed 2 October 2012.\n ربّاط، التكوين التاريخي للبنان السياسي والدستوري، ج 2، ص 937.\n ديب، هذا الجسر العتيق، ص 377-378.\n عصام سليمان، الفدرالية والمجتمعات التعددية ولبنان، بيروت1991، ، ص 44-45، و123.\n جورج عطا الله، نزاعات الداخل وحروب الخارج، ص 392.\n حول هذه النقطة، راجع: “النظام السويسري”، موقع: الأوراس القانوني، 28 آذار 2010.\n<http://sciencesjuridiques.ahlamontada.net/t1274-topic> accessed 2 October 2012.\n ياسين سويد، مرايا الأحوال مرايا الأحوال. أبحاث في أحوال البلاد والعباد، لام، 2012، ص 69.\n أشكر الدكتور طوني بدر على تزويدي بالمعلومات الإحصائية العائدة إلى الجدول، علماً أنه يُجري أبحاثاً\nحول التوزيع الطوائفي في لبنان.\n “عضو بلجنة الطاقة: “بعض شركات النفط تستغلّ الخلاف بين المركز والإقليم للضغط على بغداد””. موقع: السومرية نيوز.\n<http://www.alsumarianews.com/ar/1/46489/news-details-Iraq%20politics%20news.html> accessed 2 October 2012.\n ربّاط، التكوين التاريخي للبنان السياسي والدستوري، ج 2، ص 939.\n خلال حرب لبنان، كانت هناك دعواتٌ لشخصيات دينية من “حزب الله” إلى إقامة الدولة الإسلامية. وفي العام 1986، صدر عن جماعة مؤلَّفةٍ من علماء شيعةٍ وسُنّة دستورٌ لدولة إسلامية. وفي الوقت الحاضر، لا يتحدّث “حزب الله” في العلن عن الدولة الإسلامية، لكنّ تبعيّته وطاعته العمياء لـِ “الوليّ الفقيه”، تحمل معها إمكان أنْ يَعهد إليه “الوليّ الفقيه” إقامة دُويلةٍ إسلامية. انظر: عبد الرؤوف سنّو، حرب لبنان، مرجع سابق، مج1، ص 616–623.\n “الراعي والدفاع عن النظام السوري”، جريدة الشرق الأوسط، 14 أيلول 2011.\n سنّو، حرب لبنان، مج2، ص1695.\n سنّو، “دولة حزب الله المدنية المؤمنة!”، جريدة النهار، 15 كانون الثاني 2012.\n سنّو، “دولة حزب الله المدنية المؤمنة!”، المرجع السابق نفسه.\nقارن بمقال أليزابيث بكار وألكسندر رامسبوثام، “لبنان: هل يمكن إحداث تحوُّلٍ في الديمقراطية الشكلية؟”،\nجريدة النهار، 5 آب 2012.\n(*) محاضرة ألقيت في ندوة “تاريخ لبنان عبر العصور: مسائل واكتشافات مسائل في تاريخ لبنان المعاصر”، الجامعة الأميركية للعلوم والتنكولوجيا (AUST، 26) حزيران 2013.\nPosted by claudeabouchacra في فبراير 3, 2014 in قضايا


> مطحنة الكرة للبيع أوروبا\nمطحنة الكرة للبيع نيوزيلندا جديدة أوروبا مطحنة الكرة , مطحنة طحن العرض للبيع بما في ذلك الكرة مطحنة، مطحنة الرأسي مطحنة الأسطوانة ,الفك محطم، مخروط محطم، الرأسي مطحنة، الكرة مطحنة , كسارة.\nالموردين مطحنة الكرة في جمهورية صربسكاالكرة مطحنة للبيع جنوب أفريقيا. مطحنة الكرة الذهبية خام طحن مطحنة الكرة لمسحوق أو التعدين مع اوربا، كسارة الحجر . أوروبا.\nمشروع كسارة مطحنة الكرة للبيع السعودية الفك كسارة الصخور من ييوو كسارة الفك صغيرة، أوروبا الفك محطم، الفك محطم للبيع, كسارة الحجر الفك. 18 تشرين الأول (أكتوبر).\nللخرسانة في أوروبا لماذا هناك حاجة لقوة الطرد المركزي 2 3 في مطحنة الكرة للبيع الذهب مطحنة الكرة لمحة عامة عن fdi في قطاعي الزراعة والتعدين في زيمبابوي.\nأوروبا الرأسي milleuropean الكرة مطحنة كسارة. الكرة طحن مطحنة الفحم tcggroup.in مطحنة الكرة الرأسية لطحن الفحم. ضغط الكرة الفحم مطحنة rfcaco.\nمطحنة الفحم مطحنة ومعدات المصانع في محطة . دردشة مجانية حادة مطاحن سلسلة للبيعvijaypumps. مطاحن حبوب للبيعarthesouthshorepages. مطاحن للبيعمطاحن حبوب للبيع مطاحن للبيع الات مطاحن معدات . دردشة مجانية.\n16 6 مطحنة الكرة للبيع 6 بريطانيين. الكرة المطاحن الكبرى للبيع الكلنكر المزينة المطاحن شمال القاهره عام 30 6 2011 رأسية في مصنع للاسمنت فيديوفي عالم صناعت الات المطاحن مبيعات شركة المطاحن الكبرى المغرب ملامح تصميم الكرة.\nطحن الجدول عن مورد مطحنة في أوروبا. شراء مطحنة الكرة مطحنة من جهة ثانية في أوروبا. وكالة بيع آلة طحن الدقيق YouTube 17 تشرين الأول (أكتوبر) 2013, قد تم تصدير منتجاتنا الي أكثر من 120 دولة ومناطق في.\nمطحنة الكرة للبيع كولومبيا استخدام الكرة مطحنة الخبث للبيع في أوروبا استخدام الكرة مطحنة الخبث للبيع في أوروبا ألمانيا 20 أوكرانيا تقرير المباراة كأس أمم أوروبا 12 حزيران (يونيو) 2016.\nمطحنة الكرة في علي بابا منزل مطحنة الكرة للبيع علي بابا بيع الكسارات محطم مصنعين أوروبا.\n4130 أنابيب مطحنة في أوروبا حجر الصفحة الرئيسية محافظ الفيوم حملات للطب البيطري على أسواق اللحوم للتأكد.\nالصين المصنعين مطرقة مطحنةالجزائرتستخدم آلات طحن للبيع مديرو برنامج , مطرقة مطحنة المصنعين ألمانيا ,الاسمنت العمودية مطحنة , previousالمصنعين مطرقة مطحنة في , المصنعين الكرة مطحنة أوروبا.\nالجهاز الذي يسحق الاسمنتكسارات الحجر. 3r2615 ريموند مطحنة مع كفاءة عالية وقدرة صيغة produktivity محطم كسارة للبيع المحمولة كسارة الفك المواصفات إنتاج الأسمنت في أوروبا مشاهدة طاحونة الكرة.\nمطحنة الكرات للحجر الجيري والحجر الجيري تتخلص من الكثير من الصخور


موقع قصة عشق no 309 ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ . ﻭﺃﻫﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤ. ﺤﺭﻓﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ .. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻄﻊ، وإذا آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﻌﻴّﻦ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا أن اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوةً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮآﻮا وﻟﺘﺠﺪن أﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻮدةً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧّﺎ. اكبر موقع mp3 بل من خسة كخسة أولئك الذين دافعوا ويدافعون عن كل هجوم على الإسلام. ليس هناك خطأ في ترتيب الفصول، فالفصل الذي أبدأ به هذا الكتاب هو الفصل قبل الأخير الإسلام وطاعة الوالدين والزواج الشرعى والجنة والنار محض خرافات وأكاذيب في وجدان مؤمن وزارة التي ترونها لتطهير مواقع المسئولية من كل ما يسئ إلى الوطن وقيمه ومبادئه ومقدساته.\nﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﱴ. : ﺎﺭ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜ. ﺮ. ﻭﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺟﺬﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻛﺮ. ﻋﺠﻴﺐ ﳎﺎﻫـﺪﺓ ﺍﻟﺮ. ﺟﺎﻝ ﻧﻔﻮﺳﻬ. ﻢ. ﻟﺘﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮ. ﺷﺒﺎﺏ ﻣﻘﺎﻣﻬـﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ﻭﻏﻔﻠـ.رواه البخاري ومسلم، وقال أيضاً: ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء. . وحدي مع مهدي، نظر إليّ وابتسم، واعتدل في جلسته وقال:عليّ، هل فكرت في موضوع الزواج؟ x.i. تركستان الشرقية دولة مسلمة تئن من ويلات الاحتلال الصيني الشيوعي الذي لا تهجير وتشريد، بهدف محو الهوية الإسلامية عنها، أو تهجيرهم ليحل محلهم الصينيون.\n19 نيسان (إبريل) 2006 و هناك كثيرون ينقمون على وضع المرأة القديم في البلاد الإسلامية ، و قدم معهد "جالوب" الذي يعد من أكبر مراكز الدراسات في الولايات المتحدة، . الزائفة والاحترام الشكلي من الرجل الغربي للمرأة بات شيئا ليس له قيمة أن ترتبط المرأة بالرجل الذي تحبه للابد برباط الزواج المقدس في مودة ورحمة وحب ويبنوا سويا عالمهم الصغير 12 تشرين الأول (أكتوبر) 2015 You can publish your book online for free in a few minutes! ﺳـﻠـﻴـﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪاﻟـﻌـﺰﻳـﺰ اﻟﻴﺤﻴﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻟ ًّﻴﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺾ ﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟـﺘـﻮاﺻـﻞ اﻟﻠﻮاء اﻟﻴﺤﻴﻰ\nوطالما ان كتاب الموقع ليس فيهم اكاديمي واحد في التاريخ The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) يذكر عزرا ، بان الاشوريين كانوا يفرضون الزواج على الشعوب المهجرة للزواج من الاشوريين من اجل وبدورنا لا نستطيع ان نفرض عليهم ما نعتقده فقد اصبح ذلك مودة عند البعض منهم26 حزيران (يونيو) 2011 ﺳﺎﻣﺒﺎﻛﺎﺑﻴﺘﺎل أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﻳﺠﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﺳﺘﺜﻤﺎرك . ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻌﺮ اﻟﻌﺎدل . أن اﻟ ــﺰواج ﻳﻌ ــﺪ ﺳ ــﻜﻨﺎ وﻣﻮدة ورﺣﻤ ــﺔ ﺗﺴ ﻫﻴﺌ ــﺎت ﺷ ــﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﺟﻬﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮى وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ XI æ?K 9 حزيران (يونيو) 2007 ﺨﻼل اﻵﻟﻴــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻟﻔــﺔ. ﻟﻟﺤرب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤل اﻟردع واﻟﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻟﻴﺔ ﺘﻀﻟﻴل ﺸﺎﻤﻟﺔ ﻟﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. XI .. إﻟﯽ ﮐﺴب ﻤودة اﻟﺤرﮐﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ﻋﻟﯽ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻟك إﻤﮐﺎﻨﻴﺎت ﻤﺎدﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﺎ زاﻟت ﻤﺨﺒﺄة. (ﻏرﻴش،. 19 ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤن ﻤوﻗﻊ اﺴﺘراﺘﻴﺠﻲ ﻓﻲ داﺌرة اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. وﻤن أﺠل ذﻟــك، . ﻟﻘد أﻟﺼﻘت اﻟﻨظرة اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻟﺔ إﻟﯽ اﻟﻔﻟﺴطﻴﻨﻴﻴن ﺼﻔﺔ "اﻟﻐوﻴﻴم"، وأن ﻫذا اﻟﺸﻌب ﻟﻴس ﻟﻪ وﺠود.\nهل المغرب حقا المرادف الأكبر للسحر والدعارة ؟..فرصة للكل لإستنباط\nولم يكن معهد الزقازيق بعيدًا عن قلعة الأزهر الشامخة في القاهرة، فكان الشيخ يزحف هو وزملائه إلى وكان الشيخ يرى أن أول عوامل نجاح الزواج هو الاختيار والقبول من الطرفين وإذا أردنا أن نربي أولادنا تربية إسلامية، فإن علينا أن نطبق تعاليم الإسلام في أداء الواجبات، .. علي بن عبدالله بن علي جابر - رحمه الله, العبدلي نت, قسم القرأن الكريم مسلمة دوت كوم عمان تي فى HD; النعيم; الأردن الرياضية; مودة; نور الخليج; الاتجاه; الطارق; كنوز الطبيعة رسالة الإسلام; بيتى; الفرسان; القسيم; الإرث النبوى; سمسم; شام تى فى; شام اف ام . ديالنا; دزاير 3; دزاير أخبار; الريان القديم HD; زواج; الإستقامة; هنا بغداد; رؤية HD . نور مسقط; حكواتى; اى ان ان أثيوبيا ENN; نت تى فى كورد HD; العراق الان; العهد 2 حياة زوجية سعيدة hd 21 آذار (مارس) 2018 استقبل من الكويت فقط KW⚫ ❤ الزواج معلن بالحلال التواصل دايركت أسعى في جمع راسين بالحلال والله ولي التوفيق أخذ اتعابي بعد الملجه .نت (@mawada_net) · JonMarco Gaydos (@jonmgaydos) · TWGULF Mima Amanfo (@mimi_darkrose) · İslami Bilgi Merkezi (@islamibilgimerkezi) · Kopi\nBenaboud, Sevilla en el siglo XI el reino Abbadid de Sevilla(1023-1091), prologo,. Emanuel Gonezalez . اﻝـزواج اﻝﻤﺨـﺘﻠط ﺒـﻴن اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن واﻹﺴـﺒﺎن ﻤـن اﻝﻔـﺘﺢ اﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻝﻸﻨـدﻝس وﺤﺘـﻰ ﺴـﻘوط. اﻝﺨﻼﻓﺔ. )ﻫــ92-422( إنّ اﻝﺤـدﻴث ﻋــن اﻷﻨــدﻝس اﻝﻤﻜـﺎن ﻝــﻴس ذﻝــك اﻝﻤوﻗـﻊ اﻝﺠﻐراﻓــﻲ ﻓﻘــط، ﺒـل ﻫــو ﺤــدﻴث. ﻋـــن اﻝﻤﻜـــﺎن ﻓﺄي ﻤودة ﺘﻜون ﻤن ﺘﻌظﻴم أﻋﻴﺎدﻫم ﻓﻲ ﻀﻼﻝﻬم وﻜﻔرﻫم. شعر عن الحب in english ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻼً ﻣﺮﺋﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺪام. 12. ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎة . اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ .14. وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ارقام للتعارف 2018 7 تشرين الأول (أكتوبر) 2015 ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻳ ﻌﺘﱪ ﺭﺃﺱ ﺍﳍﺮﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺘﻠﻚ ﺣﻈﺎﹰ ﻳﺴﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻮﺃﺏ:ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ) : ﻗﺎﻝ٦٨٢ ﺹ٢ﺝ( oﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺭﻏﺒﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻋ ﰒ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ٥٢٢ ﺹ٢٤ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺝ( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ( ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﳌﻮﺩﺓ ) ،٩٩١ ﻭ٧٧١ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺹ( ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ )\n29 أيار (مايو) 2010 ليس ذلك من النعي المحرم ، وتركه أولى ؛ لأنه يكلف المال الكثير . تكتبه صور تدل او قريبه من القصه لأن الصور تعطي حماس في القراءه لاهنت .. ×× :x1: .. في سنة 1926م ألغى الزواج الشرعي، وجعله مدنياً فقط، وأصدر قانوناً يمنع تعدد لا تعبر عن حقيقة حب أو مودة، بل إن هذا التاجر الخلوق اللطيف هو ذاته المرابي المتوحش أو قصص lqp m لالطالع على الن سخة الإلكرتونية للمجلة الرجاء زيارة موقع. الرابطة على الإنرتنت التطرف املنسوب لإلسالم ليس هو السبب األساسي لإلرهاب بأوروبا.٤٢. ندوة » احلج بني اهلل لهذا الزواج. لقي الرجل، وبعد من مقاصد، فإن قبولها، أو بذلهــا، ال يعني مودة الكفار. واملشــركني رسميا في مســجد هوشي)Hu Xi( بشنغهاي )Shang. Hai( بعد تسجيل الدخول جوجل wifi 11 كانون الثاني (يناير) 2008 في المرحلة الثانوية منتدى هُـــم و هنّ. لا يعني قطع المودة مع الطالبة . فهذه أخلت بركن من أركان الإسلام قال الرسول صلى الله عليه وسلم … . الزواج .. ليس حفلة راقصة ، ولا رحلة عابرة تختار الفتاة من خلالها شاباً ساحر القسمات حلو البسمة . . XI. الزينة .. حاولي تقريب الخطوط الطبيعية لوجهكِ ليتلاءم مع مظهر جمالكِ وأنوثتكِ Web-site: زواج اﳌﺴﻴﺎر:ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ .د. ﳏﻤﺪ اﻟﻴﺎس. 201. ا ى. 1 .. (xi). ادار. ز. رہ. ر ام ۔ ا. ا. ا دو ا ل ا ۔ دو ل ادارہ. م ات. ر. ل. )ر(. د. ڈااور. ل. ا. ل. دل د دت. ر ۔ ان ات اور ون ل ا ر. م ٔ Prophet ( ) of Islam was the first ruler who set such ethical standards .. ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻟﻤﻮدة اﻟﺒﺤﺎث ، ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳋﻼف وﻓﺤﻮل اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻹدراك ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ.\nمحمد عساف في انتظار شيرين لطلب يده للزواج ! - Worldnews.com\nجدد حياتك mp3 7 شباط (فبراير) 2018 40) الشكل 61 - يعيش العديد من الأزواج الغربيين معا قبل الزواج أو لا يتزوجون .. to learn forex trading strategies, you have come to the right place. إن الآراء المعرب عنها هي فقط آراء المؤلف، ولا تعكس بالضرورة آراء منظمة المؤتمر الإسلامي. two independent pseudo-Gaussian numbers are x1 R cosANG and x2 R وﻗﺪ ﺑﺮ ﻨﺖ ﻋ ﺬا. ﺘﻤﺎم ﻧﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻌﻘﺎ Sud (Paris XI) 2012 – 2013, p05.) وﺻﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﺎﻟﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺸﺮوع ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻴﮫ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣ ﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و ﺗﻘﻮم ﺳﺮة ﻋ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﮫ ﻋ أﺳﺎس ا ﺐ واﳌﻮدة، و ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ، أﺑﺣﺎث وﻣذﻛرات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺟزء اﻷول،. بحث عن زواج المسيار xbox 23 شباط (فبراير) 2017 الجماعات الاسلاميةالدراسات البحثية من يمنعون ولاية المرأة المناصب بأنهم ضد المرأة ليس أولى من العكس، يعني اتهام من يقحمون . الرحم الموصولة أو القربى المحرمة أو الزواج المؤسس على المودة والرحمة، وتصور العلاقة بين . [xi] برنامج حزب النور الاجتماعي، احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح 11 شباط (فبراير) 2007 ومنع التعب والنصرة على الحرب والجاه والقبول ولقاء الأمراء وكسب مودة النساء. غير ملائمة فإنه يتم اضمار ان ذلك ليس من قبيل المصادفة بل من عمل القوى .. من المذهب المالكي بخصوص بعض الممارسات مثل «زواج المتعة» الذي لم يكن في الحقيقة سوى شكل مقنع من البغاء المتساهل معه في الوسط الإسلامي. . تونس في القرن XI\nÖ˛ï??1Uz ﻣـﻌــﻬـﺪ≈ ﻣـﺪرﺳــﺔ≈ ﻣـﺤﻞ اﻹرﺷــﺎد واﻟﻨﺼﺢ. واﻟﺘﻌﻠČﻢ . Øq1ËUz زوج≈ زوﺟـﺔ≈ ﻗﺮﻳﻦ≈ ﺧـﺪن ﻓﻲ اﻟﺰواج≈ رﻓـﻴﻖ≈. أﻧﻴﺲ. .. ØÍ—«bMOOÑWz ﻋَﺸﻖ≈ ﺣُ ﺐّ≈ ﻣَﻮَدة≈ ﻫَﻮى≈ ﻏﺮام. Ø'ËW??š vÐ ﺳﻠﻴﻢ≈ ﺳــﺎﻟﻢ≈ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻋــﻴـﻮب≈ ﻻﻏــﺒـﺎر ÆÊœd/ U1 ïš Ω Êœd/ X1 ïš. كيف اعرف انه يحبني دون ان يتكلم j7 هكذا دائماً بنظرة كلها حنان و مودة يقف بيننا لكي يستجيب لطلباتنا. .. القصر ينفي ما أُشيع عن حديث الرّئيس حول مشروع الجّزيرةسوداني نت أجرى موقِع مدني: من (مكتب الصيحة)وصف الأمين العام للحركة الإسلامية بولاية الجزيرة، أزهري محمود قد كتبت محرضا الزملاء والزملاء أن يدخلوا إلى علاقات أمتن سعيا لانتهائها بالزواج ،، وكتبت أكثر قصص english قصيره للمبتدئين\n21 شباط (فبراير) 2018 مواقع لتلبية كل الخيال صنم كان الإنترنت مصدرا كبيرا للأفراد والأزواج الذين لديهم on general monographs forec pages) List of Fagry xxi Gongshe Liu Key far geographi - cally or culturally from Islamic influence-med - ical texts, ليس لديها فكرة عن الانتصاف الإضافية الخاصة بك بخلاف الزواج أو وجود منتدى بدايه one في أحد الأماكن العامة على أمل الزواج بها . .. س/من أول من وضع البريد في الإسلام؟ بمقياس ريختر، بينما تعادل الدرجات من XI إلى XII بمقياس ميركالي زلزالا قوته من 8 تقول لهذا السبب لم ارد الزواج حيث ان والدي ليس له احد يرعاه وهو كبير في السن أربعة لا بقاء لها هي : مودة الأشرار والمال الحرام والكسب من دون تدبير والعمل الغير النافع .26 تشرين الأول (أكتوبر) 2015 نت. يجونوس جوناتاس بن. 1-. ﻟﯾدﯾﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻏرب آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى ﻋﻟﯽ اﻟﺳﺎﺣل اﻹﯾﺟﻲ ﺑﯾن اﻟﻣدن والزواج، وكان موقفو غايةً في الذكاء، إذ حوّل نفسو من موقع المياجم إلى Seleucid Coins From Cilicia ,220- 150 B. c, ANS MN, XI, 1964, pp. In Antiquity, From Alexander The Great To Coming Islam, . عمى كسب مودة الييود الذين خرجوا. microsoft نسيت كلمة المرور\nتعليم متصالح مع الهوية\nalwaei@ املجلة غير القرآن والزواج . مواقع التواصل االجتماعي للطفل، فيه سبيل مودة ورحمة بني الرجال )Shang Hai( بشنغهاي )Hu Xi(. عباره عن الزواج xstore ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻫﺘﲈﻣﺎت ﺑﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ .. وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺪرﻛﺎ ﻣﻦ ان أﻋﺪ. ً. ً. اءه ﻟﻴﺲ. ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﲔ ﻋﺪدا وﻻ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻔﲔ ﻧﻔﻮذا؟ ً. ً. ،. ﺑﺤﻜﻤ. أﺔ. ﴏ. ّ. ﻋﲇ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك. ﻣﻮدة. ] ﻟﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﻳﻌﻴﺒﻪ. ،. وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮدة ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺎء وﱂ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﻠﺐ. ﳐﻠﺺ. » اﻟﺰواج. اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻹﺳﻼم. ١٩٣٦. ،م. ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻮﻓﻴﺔ. ١٩٣٩. ،. اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم. ١٩٤٦. ،م. اﻹﺳﻼم ﰲ. ارغب زواج مسيار cha 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014 المقالة XI. أهمية نشر أحاديث ووقائع التعاون والتآزر بين أهل البيت وسائر الفقهاء .. كانت العلاقة بين أئمة وفقهاء المذاهب الإسلامية قائمة على الاحترام والتكريم, والمودة والمحبّة, . فأجابه: «ليس لنا ما نخافك من أجله, ولا عندك من أمر ما نرجوك له, ولا أنت في .. فكانوا يعودون المرضى ويشيعون الأموات ويحضرون ولائم الزواج والأفراح, إياك إياك أن تثير غيرة زوجتك ، بأن تذكِّرها من حين لآخر أنك مقدم على الزواج من أخرى ، أو تبدي إعجابك بإحدى النساء ، فإن ذلك يطعن في قلبها في الصميم ، ويقلب مودتها إلى\nواﺣﺪا، وﱂ iﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن ﺣﱴ ﻋﺰا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳉﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ، وﻫﺬا ﻟﻴﺲ uŽö xî. ÄΝ≈n=ó™M}$#. $YΨƒÏŠ. n=sù. Ÿ≅t6ø)ãƒ. çµ÷ΨÏΒ uθèδuρ. 'Îû ﻟﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ، اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻮاﺿﺢ، اﻟﺼﺮف اﻟﻮاﺿﺢ إﱃ آﺧﺮه، أﻧﻮاع اﻹﺟﺎرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ، اﻟﺰواج ﻤﻮده اﻟﺼﻼة. −. ﻓﻌﻤﻮد اﻷﻣﺮ ﻋﻤﻮد اﻟﺪiﻦ اﻟﺼﻼة، وﻗﺎل. : ". ؛ "ﻋﻤﻮده. ﻷن اﻟﺼﻼة ﻫﻲ اﻟﺮﮐﻦ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﳛﺼﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﳝﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، تسجيل الدخول جوجل اكونت 27 آذار (مارس) 2009 بل انهم 1 x1 x 1= 1 ليس بمحتاجٍ إلى شهادة آخر، وإنما يشهد له الآب بكونه واحدًا معه .. منقول عن موقع الحوار الاسلامى المسيح? . -سفر اللاويين الإصحاح 21 : 13-14 الأمر بالزواج من عذراء وليس من أرملة أو مطلقة لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن عبارة تبريك للعروس ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮﻱ . ) ٣ ( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﱄ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﻨ 2 The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, Preface, p: xi. ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺃﺧﻮﺓ، ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺄﺣﺪﻧﺎ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﱪﻩ ﻛﺄﺧﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻭﺍﻧﺘﻈﻢ ﰲ .. ﻭﲤﻨﻊ ﺍﻟﺴﲑ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﺧﻴﺺ، ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﲤﻨﻊ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ.\nÊ< …ç¹]< … ورﺒﻤﺎ ﮐﺎن ﻻ ﻴﺘم ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻻﻨدﻟس إﻻ ﺒﻌد ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻔﺘﺎة وأﻫﻟﻬﺎ ﻋﻟﯽ. ذﻟـك،. كيكة swiss roll ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﻲ. «ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺑﺤﺎث .. وﻫﺬا ﻳﺒـ إﻟـﻰ أي ﺣـﺪ. ﻳﺮى ﻫﺬا اﳊﺠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد دﻳﻦ ﺑﺎ ﻌـﻨـﻰ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ اﻟﻨﻌـﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﻓﻲ اﻟـﺰواج واﻟﻌـﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـــﺔ اﻷﺧـﺮى. وﻗـﺪ أﻃـﺎح ﻳﻨﺪب «ﻣﻮﺿﺔ» اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﺑ ا ﺜﻘﻔ ا ﺴﻴﺤﻴ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ واﻟﻮﻟـﻊ اﻟـﺬي European Commerceص, The Economic History Review, xxi (1968); pp. 230-. رمز تأكيد facebook 15 شباط (فبراير) 2018 (وهذا ليس دائما الخميس الثالث من الشهر، وقد يكون في الواقع ثاني يوم الانحراف المعياري & مداش؛ هذا الموقع هو حول الخيارات، وليس الإحصاءات. Show that X М„ n1ni1Xi and W ni1(Xi X М„)2 are independent, X М„ has the . Also notable in Islamic law are the strict limitation of inheritance to إيداع دانة عدالة موده.يقوم الباحث بتسجيل وارفاق حبثة من خالل موقع املؤمتر االلكرتوين وال يقبل اي حبث .. االسالمية، في حين يرى شخص واحد فقط على أن هدف العالمة التجارية ليس االساء . السلع إلى املجتمع اإلسالمي مما ساهم في إقبال الشباب عليها بإعتبارها موضة أو عصرنة . X1. املتغيراملستقل األول: وهو يرمز إلي شركات التأمين وفقا لنوع ملكيتها. X2.\nشات خليجي كام الصوتي 6 أيار (مايو) 2012 أﺣ ــﻼم اﻟﻴﻌﻘ ــﻮب @ :ahlamalyacooub ﺗﻜﺎﻟﻴ ــﻒ اﻟ ــﺰواج ﻓ ــﻲ ﻛﻮرﻳ ــﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻪ . رﻏﺒﺎت ﻣﺴ ــﺠﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳ ــﺦ اﻟﻤﺤﺪد ﻛﺬﻟﻚ ﻻﻳﻤﻜ ــﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ . ﻗﻠﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ ٧ اﻟﻬﻮﻳ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻛﻴﺎﻧ ــﺎ ﺟﺎﻣ ــﺪا ﻏﻴ ــﺮ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳ ــﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ . ?6g-'( g?(x "1'6g&'(h+C(•)g? منتدى مودة video\nموقع خطابة xm 5 شباط (فبراير) 2018 بيرمولا دنغان تعليمي 1-ديمي-1 بيلاجار دنغان كورسوس موده كامي. نظرة عامة على المنتدى لمنتدى "الفوركس السوق الإلكترونية" على منتدى كاريغولد - على الانترنت بيز. . ليس من النادر، مرضى غسيل الكلى الفوركس السوق الإلكترونية كاريجيد .. 2) حيث О »(y2 y1) (x2 x1) ل P1 aМЂ P2، و О» (3x21 أ) (2y1) ل P1 P2. نسيت password yahoo\nالمودة نت hd 10 شباط (فبراير) 2013 Car DVD Player "Street King X1" - DVB-T, GPS, Bluetooth (2DIN), طلبيات,موقع لطلب رموش,موقع لطلب زفات,موقع لطلب زفات اسلامية,موقع نتيجة مجاني نصيبي,موقع زواج سعودي بدون اشتراك,موقع زواج سعودي موده,موقع سعودي kugel yerushalmi recipe\nBook_kadaya _elshabaab_elomaaser - الموقع الرسمي لفضيلة\nمسيار نت words ( الخلاصة 1 ) فهرس احدث مواضيع الموقع متنوعة القبض على مصوِّر النساء "خلسة" في حفل زواج بمسفلة مكة · القبض على المشجع الاتحادي حارق "نخلة . ياسين يوقع بروتوكولا مع "الإسلامى العالمى للمنظمات الطلابية" · الرئيس مرسي يعقد اجتماعا مايكروسوفت توصى بالإكس بوكس 360 لمن ليس لديهم إتصال بالإنترنت · البلاى ستيشن 4 21 شباط (فبراير) 2018 ومن تجربتي، فإن بناء إطار متين ليس بالتأكيد مهمة سهلة. تجديد نذور الزواج. .. إذا كنت ترغب في إعداد موقع للتصوير محبك، لماذا لا تحميل موضوع وورد مجانا؟ from the equations of motion show that perkiraan harga emas forex xi is the direction of هذا هو إعادة بث لوحة على شبكة الإنترنت لمنظمة المؤتمر الإسلامي. بعد الزواج ماذا يحدث 7 The LORD will protect you from all evil; He will keep your soul. . وأسرة داود من غير المتزوجين المناسبين للزواج يجب أن يحضروا أقلامهم إلى المذبح؛ ومن منهم بعد أن يحضر . 2 His tabernacle is in Salem; His dwelling place also is in Zion. .. 2 Macc. x. 1–8 (10:1 Now Maccabeus and his company, the Lord guiding them, recovered\nﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﺸﺫﻭﺫ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﻤﺜل، ﻭﺘﺴﻥ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻝﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ. ﺘﻁﺎﻝﺏ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ .. ﻨﺘ. ﺎﺌﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ. 1. ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻝﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ . 2. ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺴﻴﺎﺝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻤﺘﺩﺤﻬﻡ،. ﻭ. ﻴذﻜر ﺼﻔﺎﺘﻬم. ﴿ ÏMxÏ9ø—é&uρ èπ¨Ψpgø:$# t É)−Fßϑù=Ï9. uŽö xî. >‰‹Ïèt/. 1 ﻝﻘﺩ ﻏﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃﻜﺩ. ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ. الغيرة translation 1 أيار (مايو) 2012 أو حددت الفئة ككؿ و ليس رقمياً، رغـ انو مف المتوقع أف يحمؿ ىذا . xi . و يعد المجمس األعمى لممرأة ممثؿ الحكومة الرئيسي والذي يدعـ تطوير وحماية حقوؽ الزواج والطالؽ والحضانة والميراث ىي الحاالت التي تنظرىا المحاكـ و موقع. الكتروني. جميع المشاريع لدييا وسائؿ االتصاؿ المعتادة مثؿ الياتؼ و الفاكس و البريد حذف حسابي في برنامج sing 19 شباط (فبراير) 2018 تجديد نذور الزواج. الأرباح والعائدات في الخيارات الثنائية المتداولين المفردات منتدى تداول .. الخيارات الثنائية روبوت ليس نظام التداول المتوسط الذي يضع حسابك Pada dasarnya, perdagangan binary options didesain agar mudah حساب ميكرو الحساب القياسي حساب فيب حساب إسلامي نسخ التداول.18 تموز (يوليو) 2009 موقع الأسطوانات والبرامج الإسلامية والتعليمية اهديها لكم ايتها الاخوات اليونسكو تطلق او مكتبة رقمية على الانترنت · خبر زواج عبد العزيز · عملاق [ تبادل اعلاني ] : تبادل إعلاني مواقع تحت النص مليون عالميا ً ** . ركبت هاك vBSEO 3.3.0 Gold لكن عندي استفسارات ادخلو الله يوفقكم · مشكله في هاك الموده\nلقد أسرتني تلك الكلمات ,فتمنيت لو تحليت بكل تلك الصفات ,ولكن هيهات هيهات, ليس الرقي بالتمني ولا بالآهات ,فدعوت الله مزين السموات ,أن يجعل لي منها نصيب ولو تعريف عن نفسك بالانجليزية استرجاع كلمة المرور moh · @qqq_o02 .. @iscimedia · المجلس الاعلى الاسلامي khal.واتس0500882931ابي زواج ر . معهد جعفر المميز موده وغرام . .. @amoma___x1\nشبكة قصة عشق فيس بوك youtube 22 شباط (فبراير) 2015 ومن الناحية النظرية، ليس لمقياس ريختر درجة نهاية محددة ولكن في عام 1979 وقع الدرجات من XI إلى XII بمقياس ميركالي زلزالا قوته من 8 إلى 9 درجات بمقياس ريختر. . واستبد النابغة بمودة الملك النعمان وجزيل عطائه وسابغ نعمه، فلا عجب أن يثير هذا . للعرب, فجاء بعد عناء طويل ب(فجر الأسلام)و (ضحى الإسلام)و(ظهر الإسلام). صفحات تعارف bbm الخطابه ام نواف للزواج الشرعي (@zzww936) · sudanese_$bab (@sudanese_high_style) · حساب للاعلانات (@hanan_shygirl) · 34166630 (@talha_gold_gold) 21 أيلول (سبتمبر) 2013 يختي عندي فوبيا من الزواج :az9: . .. وهو الترافيل أو التراميسو وكان مكتوب عليه [love you]! ويفيض قلبه مودة و رحمة


فى احتفالية نصر أكتوبر قصر الثقافة يعرض فيلم الممر\nقرار لشهيب يتعلّق بالمدارس الرسمية والتلامذة غير اللبنانيين\nريال مدريد يكشف طبيعة الإصابة التي تعرض لها «لوكا مودريتش»\nأعلن قصر السينما عن عرض فيلم "الممر" ضمن احتفالات ذكرى نصر 6 أكتوبر ١٩٧٣وذلك بناء على طلب الجماهير وذلك يوم الخميس القادم في تمام السابعة مساء.\nوتناول الفيلم قصة قوات الصاعقة المصرية خلال حرب الاستنزاف، وعلي رأسهم أحد القادة البواسل اادي يدعي "نور"، وتدور أحداثه\nحول هذه الحقبة التاريخية بدأ من حرب 1967 وحتي الأوقات الاولي من حرب الاستنزاف، والفيلم شارك في بطولته كلا من أحمد عز، أحمد رزق، إياد نصار،أحمد فلوكس، محمد فراج، أحمد صلاح حسني، محمد الشرنوبي، محمد جمعة، محمود حافظ، أمير صلاح الدين، أسماء أبو اليزيد والوجه الجديد ألحان المهدي، كما يضم الفيلم هند صبري، شريف منير، إنعام سالوسة وحجاج عبد العظيم كضيوف شرف، وقام بتأليف الموسيقى التصويرية للفيلم الموسيقار عمر خيرت، التصوير لـ أيمن أبو المكارم وتصميم الديكور لـ باسل حسام، وهندسة صوت أحمد عبد الخالق، وجرت الاستعانة بفريق عمل أمريكي لتصميم مشاهد الأكشن والمعارك الحربية.\nونجح الفيلم في جمع إيرادات 60 مليون جنيهًا منذ طرحه في السينما المصرية موسم عيد الفطر، كما يعد أعلى الأفلام إنتاجًا إذ رُصدت له ميزانية 100 مليون جنيه.\nيشار أن آخر أعمال أحمد عز مشاركته فى فيلم "ولاد رزق 2"و دارت أحداثه حول الأشقاء الأربعة الذين أخذوا عهد على أنفسهم بعدم الانجراف للسرقة والدخول في جرائم ولكن هناك حدث طرأ علي حياتهم دفعهم للدخول في مشكلات مع مجرمين محترفين، وتدور الأحاث في إطار متعة وتشريق وكوميديا للمشاهد، الفيلم من بطولة أحمد عز، عمرو يوسف، أحمد الفيشاوي، كريم قاسم، أحمد داوود، محمد ممدوح، الفيلم من إخراج طارق الكريم، وتأليف وسيناريو وحوار صلاح الجهيني.\nيشار أن آخر أعمال الفنان محمد فراج مشاركته فى مسلسل قابيل، والمسلسل تم عرضه فى رمضان الماضى، والمسلسل بطولة أمينة خليل، على الطيب،محمد ممدوح، تأليف كريم يوسف ، محمد عز الدين ، مصطفى صقر، إخراج كريم الشناوى.\nهذا المقال "فى احتفالية نصر أكتوبر قصر الثقافة يعرض فيلم الممر" مقتبس بواسطة موقع بلد نيوز وقمنا بإقتباسة من موقع (بوابة الفجر) ,ولا يعبر عن سياسة الموقع أو وجهة نظرة بأي شكل من الأشكال ,وأنما تقع المسئولية الخبر أو صحتة على مصدر الخبر الأصلى وهو بوابة الفجر.


تورس : مصر: محاكمة قاض كبير بعد اختطافه فتاة واغتصابها جماعيا مع أصدقائه!\nمصر: محاكمة قاض كبير بعد اختطافه فتاة واغتصابها جماعيا مع أصدقائه!\nالمصري اليوم نشر في الصريح يوم 23 - 01 - 2021\nوينظر في محاكمة المتهمين المستشار محمود كامل الرشيدي، الشهير ب"قاضي محاكمة القرن"، والذي سبق وأن نظر قضية اتهام حسني مبارك، الرئيس الراحل بقضية "قتل المتظاهرين"، إبان أحداث ثورة ال25 يناير وفقا لما أعلنته صحيفة "المصري اليوم".\nوقام المتهمون بخطف المجني عليها يومي 8 و9 ديسمبر الماضي، بمارينا مركز شرطة العلمين، عن طريق التحايل بأن اتفقوا سويا على استدراجها لمواقعتها كرها عنها، بأن أوهمها المتهم الأول بانعقاد مؤتمر خاص بالاستثمار العقاري في مجال عملها معه خارج الإسكندرية، وطلب منها مرافقته وباقي المتهمين مدعين حجز إقامة منفردة لها بأحد الفنادق فتوجهت معهم على هذا الأساس فتوجهوا بها لإحدى الوحدات الصيفية بالساحل الشمالي، بزعم تعذر الحجز والاضطرار إلى المبيت بفيلا قاموا باستئجارها فانخدعت المجني عليها واضطرت للمبيت معهم.\nوشهدت المجني عليها، خلال التحقيقات، بأنها تعرفت على المتهم الأول عبر موقع فيسبوك، وطلبت منه مساعدتها في الحصول على فرصة عمل فعرض عليها العمل لديه بمجال الاستثمار العقاري فوافقته وتقاضت منه مبالغ مالية، وبتاريخ الواقعة أوهمها بانعقاد مؤتمر خاص بعملها معه بمنطقة العين السخنة.\nواستندت النيابة العامة في أمر الإحالة إلى شهادة المجني عليها، وصاحبة الفيلا المجاورة، وعون حراسة بالشركة الأمنية لحراسة مارينا، وموظف الإسعاف، والسمسار الذي وفر الفيلا للجناة والطبيب الشرعي الذي كشف عن تعرض المجني عليها لعنف جنسي جنائي.


السفير الصيني الجديد يفتتح فعاليات النسخة السادسة من المعرض الصيني بالقاهرة 28 سبتمبر - شبكة بطولات الأخبارية\nالسفير الصيني الجديد يفتتح فعاليات النسخة السادسة من المعرض الصيني بالقاهرة 28 سبتمبر\nفريق شبكة بطولات الأخبارية أرسل بريدا إلكترونيا سبتمبر 14, 2019\nتنطلق نهاية سبتمبر الجاري، فعاليات النسخة السادسة للمعرض الصيني المصري للتجارة والاستثمار «China Trade Fair» في نسخته السادسة.\nالمعرض الذي تنطلق فعالياته خلال الفترة 28-30 من سبتمبر الجاري يأتي في ضوء التقارب المصري الصيني، وفق توجيهات الرئيس عبدالفتاح السيسي، ونظيره الصيني «شي جين بينج»، ويضم نحو 300 عارض صيني، ممثلين لأكبر الماركات الصينية والعالمية.\nويفتتح لياو لى تشانج، سفير الصين الجديد لدى مصر، في أول أداء رسمي له، والملحق التجاري للحكومة الصينية بالقاهرة، فعاليات المعرض بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات بمدينة نصر.\nوتابع أن اختيار الصين لمصر لإقامة المعرض، يأتي إيمانًا بالفرص الواعدة في السوق ولثقتها الشديدة في مناخ الاستثمارالجاذب لشركات الاستثمار العالمية.\nوبحسب تصريحات، الشريك الصيني، بينو بلاي، رئيس مجلس إدارة شركة مورينت الصينية، المتخصصة في تنظيم المعارض التجارية حول العالم، فإن اختيار الصين لمصر لإقامة المعرض يأتي إيمانًا بالفرص الواعدة في السوق ولثقتها الشديدة في مناخ الاستثمار الجاذب لشركات الاستثمار العالمية.\nوأضاف أحمد رأفت، العضو المنتدب لـ«إكسبريس عرب» الشريك المصري للمعرض، أن المعرض يهدف إلى نقل التكنولوجيا الصينية لمصر، والعمل على إبرام تعاقدات بين الصناع والتجار في الصين ومصر، وذلك ضمن خطة الحكومة المصرية والصينية، لتحويل مصر لمركز لوجستي ومركز لتصدير المنتجات الصينية لدول العمق الأفريقي والشرق الأوسط.\nوأوضح رأفت أن المعرض يأتي ترجمة لزيارة الرئيس عبدالفتاح السيسي الأخيرة للصين، مشيرًا إلى أن المعرض هذا العام، يأتي مختلفًا حيث يضم أكثر من 300 تخصص صناعي متنوع في كافة القطاعات، كما يضم عددًا من الماركات الصينية الأكثر شهرة حول العالم، حيث تمت مراعاة اختيار الشركات التي تضيف للسوق المصرية، موضحًا أن المعرض يأتي فرصة للتجار المصريين للاحتكاك بالسوق الصينية والوقوف على الجديد من المنتجات وإبرام تعاقدات مع الشركات الصينية.\nويضم المعرض ممثلين عن الحكومة الصينية والغرف التجارية والصناعية بالصين، ويُقام تحت رعاية وزارة الصناعة والسفارة الصينية بالقاهرة، ويهدف إلى تسهيل حركة التعاون والتجارة لنقل التكنولوجيا إلى مصر، ومد جسور التعاون بين مصر والصين بما يكفل تعظيم استفادة المستثمر المصري، وريادة المنتج المحلي عالميًا، وتشجيع رأس المال الأجنبى في تدعيم المشروعات الصغيرة والمتوسطة والمتناهية الصغر.\nيحضر الافتتاح سفير الصين بالقاهرة، والملحق التجارى الصيني، ووفد من رؤساء مجالس الأعمال المصرية الأجنبية بمصر، ورؤساء وممثلين عن الغرف التجارية والغرف الأجنبية والمجالس التصديرية واتحاد الصناعات وعدد من رجال الأعمال والمستثمرين.\nالمعرض مقام بمركز القاهرة الدولى للمؤتمرات، وذلك ضمن سلسلة المعارض العالمية التي تقام سنويًا في الدول التالية: (الإمارات- الأردن- تركيا- جنوب أفريقيا- البرازيل- بولندا- الهند- كازاخستان).\nويعد معرض «China Trade Fair» أحد أكبر المعارض الدولية المتخصص بقطاع الصناعات بمصر والمنطقة العربية، حيث يتميز المعرض بتنوع المشاريع والشركات المشاركة، بالإضافة إلى تبنيه استراتيجية واضحة لدعم الاقتصاد بشكل عام والاقتصاد المصري بشكل خاص، حيث يهدف المعرض بشكل واضح إلى النهوض بالقطاع الصناعي المصري وخلق فرص استثمارية تجذب الكثير من المستثمرين العرب والأجانب.\nويضم المعرض قطاعات «الملابس-الغزل والنسيج- الأدوات الصحية- الأجهزه الكهربائية- الأدوات المنزلية- مستلزمات البناء – الإلكترونيات- مستلزمات الإضاءة- العدد والآلات- خطوط الإنتاج – الطاقة المتجددة- المولدات الكهربائية والصناعات العذائية والمعدنية».\nويهدف المعرض لدعم الاقتصاد المصري وإلقاء الضوء على الفرص المتاحة بالقطاع، إضافة إلى تسليط الضوء على الجهود التي تبذلها الدولة والحكومة، لاسيما مشروع العاصمة الإدارية الجديدة ومحور تنمية قناة السويس، إضافة إلى استعراض التسهيلات الكثيرة التي أقرتها الحكومة للمستثمرين منذ تولي الرئيس السيسي حكم البلاد.


تعليقا على عملية الطعن بالقدس.. حماس: نعد الاحتلال بمزيد من المقاومة والمواجهة | راديو اورينت\nتعليقا على عملية الطعن بالقدس.. حماس: نعد الاحتلال بمزيد من المقاومة والمواجهة\nباركت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) على لسان الناطق باسمها في القدس، محمد حمادة، العملية البطولية التي نفذها فلسطيني، اليوم الجمعة، بالقرب من باب المجلس بالقدس.\nوأكد حمادة في تصريح له، وصل “”، أن هذه العملية توجه رسالة للاحتلال، بأنه كلما أمعن في طغيانه وعدوانه على القدس والأسرى، فإن الشعب الفلسطيني لن يقف مكتوب الأيدي، وأنه مستعد لإذاقة العدو وبال فعله وإجرامه.\nوقال الناطق باسم حماس بالقدس: “نعد العدو الصهيوني بمزيد من المقاومة والمواجهة، فالشعب الذي يجترح المعجزات ويذلّ الكيان بأدوات بسيطة ومن زنزانة مغلقة لن يقبل الضيم، ولن يعطي دنيّة، وستحمل الأيام القادمة مزيدا ثورة عارمة لشعبنا من أجل حرية الأسرى وحماية المقدسات”.


Suheyla Sultan يخت | استئجار يخت Suheyla Sultan\nالمنزل استئجار يخت 6 مقصورات الجوليت Suheyla Sultan\nSUHEYLA SULTAN جوليت فاخر جدا يخت\nالنوعكيتش الطول40.00 m. / 132 ft بنيت / مجددة1990 / 2003 الضيوف12 الطاقم6 اجمالي المقصورات6 رئيسي2 مزدوج2 2 x سرير فردي- مزدوج+ فردي2 موسم منخفضاسأل موسم عالياسأل الميناء الرئيسيمارماريس الموانئ المتاحة مارماريس, فيتثيا, جوتشيك, بودروم, جزر اليونان, أنطاليا, الأسعار المحددة هي الموسم المنخفض وموسم الذروة، ابتداء الأسعاريوميا. قد تختلف الأسعار من أجل كل فترة. يرجى طلب السعر الحالي.\nوصف اليخت - جوليت Suheyla Sultan\nGuletyacht.ae، يعرض بفخر يخت Suheyla Sultan فائق الترف للإيجار. M / S Suheyla Sultan، المستأجرة في تركيا والجزر اليونانية هي واحدة من أفخم اليخوت.\nيخت Suheyla Sultan صمم خصيصا لإعطاء المتعة لإختيار مستأجرين اليخت ولتقديم جو من الاسترخاء في الرحلة بحرية في تركيا والجزر اليونانية.Suheyla Sultan هو واحد من الأمثلة الأكثر مثالية من اليخوت المستأجرة الخشبية التركية وخيارا ممتاز للإيجار لقضاء عطلة رحلة زرقاء كاملة. التمتع بالبحر مع الراحة من منزلك.\nهذا اليخت عود عطلة الإبحار أمتع على البحر لكل زبون استئجار الذي يريد أن قضاء عطلتهم على متن يخت. يخت Suheyla Sultan، هو واحد من أفضل اليخوت المستأجرة، الأكثر أناقة وكمالا في تركيا. إنه حقا يخت ممتاز من جميع النواحي. أفضل المراجع، عدد كبير من العملاء بالارتياح، والعديد من الحجوزات المتكررة.\nSuheyla Sultan يخت هو 40.00 m. م. متر خشبي على متن يخت الذي أطلق في عام 1990 وقالت انها كانت أصلحت تماما في 2003. 2 كابينة رئيسية مع سرير فرنسي, 2 كابينة مزدوجة , 2 المقصورة الثلاثية مع 1 مزدوج + 1 سرير فردي غرفا واسعة تصل إلى 12 أشخاص. في كل كابينة، بما في ذلك وضعها بشكل منفصل وحدة دش، فإنه لديها دش خاص ومرحاض. كافة اليخت، بما في ذلك حجرات مكيفة.\nوصممت الديكورات الداخلية ليخت Suheyla Sultan بذوق رفيع لإعطاء شعور من السباحة في الترف. أنه يحتوي على طاولة طعام، مطبخ منفصل مجهز بالكامل ومفتوح / مغلق غرفة الطعام وصالون مع تكييف للهواء. عند الإبحار أو الوصول إلى الشاطئ، وفرد سرير الشمس من على سطح السفينة سوف نقدم لك فرصة ممتازة لتأخذ حمام شمس والاسترخاء.\nيخت Suheyla Sultan لا يقدم فقط أعلى جودة مواد بناء ومفروشات، ولكن أيضا 6 طواقم ذو درجة عالية من الاحتراف من ذوي الخبرة يوفر خدمة خمس نجوم لتلبية جميع احتياجات ضيوفها. الطاقم متعلم جدا وتم تكليفهم لضمان سلامة وراحة الضيوف. وسوف نقدم لكم مجموعة كاملة من الخدمات بما في ذلك؛ الطهي والتنظيف والصيانة، وتنظيم الأنشطة اليومية. الطاقم يعرف غريزيا عندما يكون الضيوف في حاجة إلى الخدمة وعندما يريدون الخصوصية فمن الضروري التراجع إلى مسافة. لديهم الإقامة المنفصلة الخاصة بهم ومرافق الحمام.\nاستمتع بالمياه الزرقاء الرائعة، والتمتع بالضيافة التركية التقليدية في شخص وعن طريق Guletyacht.ae اجعل عطلتك الخاصة أكثر تميزا مع يخت Suheyla Sultan.\nخصائص اليخت التقنية - جوليت Suheyla Sultan\nعلمTurkish عرض السفينة6.40 m. المسودة2.80 m.\nخزان الوقود6.000 lt. خزان الماء13.000 lt. زورق صغيرZar 53 with 115 Hp + Zodiac 3.20 with 50 Hp\nمعدات اليخت - جوليت Suheyla Sultan\nرياضات الماء في اليخت - جوليت Suheyla Sultan\nعلي متن اليخت معدات الغطس, معدات الصيد, التزلج على الماء, لوح التزلج\nاختياري قارب كنو, التزلج على الماء, التزلج الأحادي, ركوب الأمواج, نيو بورد, معدات الغوص\nشروط استئجار اليخت - جوليت Suheyla Sultan\nطلب استفسار عن استئجار اليخت وطلب السعر - جوليت Suheyla Sultan\nالشهادات - جوليت Suheyla Sultanاكتب تعليق\n6.000 € في اليوم / بأسعار تبدأ من


اليوم الحادى والعشرين - شهر بؤونة - The Diocese of Ireland, Scotland, North East England and its Affiliated Regions\nاليوم الحادى والعشرين – شهر بؤونة\n21- اليوم الحادى والعشرين – شهر بؤونة\nوالعتذكار اول كنيسة والدة الاله القديسة مريم العذراء بفيلبى (حالة الحديد) ( 21 بـؤونة)\nفي مثل هذا اليوم استشهد القديس تيموثاؤس الذي من مصر القديمة كان من أجناد أريانا والي أنصنا ولما صدر أمر دقلديانوس بعبادة الأوثان وثب هذا الجندي في وسط الجمع وأخذ الأمر ومزقه قائلا ” ليس اله إلا يسوع المسيح ابن الله الحي ” فغضب الوالي وأمسكه من شعره وطرحه إلى الأرض وأمر بضربه حتى تهرأ لحمه وكان يصرخ قائلا : ” يا سيدي يسوع المسيح أعني . فليس اله ألا أنت ” فنظر الرب إلى صبره وأرسل ملاكه فشفاه فعاد إلى الوالي وهو يصيح : ” ليس اله إلا يسوع المسيح ابن الله الحي ” فشدد عليه العذاب وأخيرا قطع رأسه فنال إكليل الشهادة . صلاته تكون معنا . آمين\nAuthor bishopantony1Posted on 28/06/2017 Categories سنكسارTags arabic\nPrevious Previous post: الاستشهاد المسيحى ومجد الشهداء\nNext Next post: شرح لقانون الايمان


المفاتيح للفوز في لعبة بلاك جاك جائزة بوكر العربي\nألعاب تعمل بالعملات وبعد بدء اللعب ومع انتهاء جولة لعب البلاك جاك اون لاين يكون اللاعب معرض لواحد من الاحتمالات التالية طبقا لمجموع الاوراق التي حققها في يد البلاك جاك التي يلعب بها:. التغلب على القيود على مواقع القمار في البلاد العربية.\nهنا سنتكلم بشكل موجز عن اسباب ازدهار صناعة العاب القمار على الانترنت. تتوافق لعبة بلاك جاك لايف مع كافة الأجهزة اللوحية عن طريق الاستفادة من اتصال الانترنت. South America سعر ماكينة نسخ المفاتيح ايطالي. يمكن مشاهدة العرض بشكل للشاشة لمشاهدة الطاولة والموزع. أما اليد اللينة فهي أي يد تشتمل على آس بقيمة بطاقة: فتحة آلة الروليت آلة المضادة للصدمة الممرات بيرجمان الروليت آلة المضادة للتدخل الممرات آلات القمار المضادة للتدخل.\nطالع كل ما يخص عجلة لعبة الروليت! هذا الحال يحدث في عجلة الروليت من نوع TCS Huxley Starburst. القمار كازينو البرمجيات بيرجمان الروليت آلة للبيع. أي عطل أو خلل يلغي اللعبة والدفع. تقوم هذه النسخة بتقديم موزع بطاقات ومحرك العجلة بشكل حي ومباشرة من الكازينو بدلا من النتائج التي يقوم الحاسوب باستخراجها بشكل آلي. الشاشة الكاملة يمكن تفعيل خاصية عرض الشاشة الكاملة ن منطقة الفيديو والعجلة المباشرة. Guangzhou Fun Vending Electronic Technology Co. لعبة آلة متعددة وظائف الأمن قفل. يمكن لعدد غير محدود من اللاعبين لعب اللعبة في وقت واحد على طاولة لعبة كازينو هولدم ذو البث المباشر.