"جنّة جنّة" وحفل وائل القاق في برلين… الرثاء في الأغاني كفعل مقاوم - رصيف 22\n"جنّة جنّة" وحفل وائل القاق في برلين… الرثاء في الأغاني كفعل مقاوم\nالخميس 28 أكتوبر 202109:54 ص\nأجساد متلاصقة، في عتمة صالة "الفاست سال كرويزبرغ" في برلين، كانت تتراقص على وقع أغاني الثورة السورية التي حوّلها الموسيقي السوري، وائل القاق، بموسيقاه الإلكترونية، إلى لحظة جامعة ضمّت العديد من الشباب العرب، وغير العرب، الموجودين في المدينة، وأوقفت الزمن لبرهة، داخل جدران هذه الصالة.\nعلى إيقاع الطبلة والمزمار، مصحوبَين بالإلكترونيك، وبآلتَي الربابة والعود، تمايل الجمهور، وهو يغني "عيني عليها"، و"جنّة جنّة"، و"عندك بحريّة يا ريس". رقصوا، وصفّقوا، ودبكوا، وتناسوا لبعض الوقت أين هم، وما الذي أتى بهم إلى هذه المدينة؟\nعلى إيقاع الطبلة والمزمار، مصحوبَين بالإلكترونيك، وبآلتَي الربابة والعود، تمايل الجمهور، وهو يغني "جنّة جنّة"... رقصوا، ودبكوا، وتناسوا لبعض الوقت أين هم، وما الذي أتى بهم إلى هذه المدينة؟\nبعد عرض وائل القاق، خرج العديدون من الصالة، للتدخين، ولالتقاط أنفاسهم، واستيعاب كمية المشاعر التي ولّدها العرض. الكل ينظرون إلى عيون الأصدقاء والغرباء من حولهم. وتلمع عيونهم، وتميّزهم سعادة داخلية خلقتها تلك اللحظة التي جمعتهم داخل الصالة. غرباء يبتسمون لآخرين لا يعرفونهم، يريدون مشاركة سعادتهم، ويسألون عن آراء بعضهم البعض بالعرض، ويحاولون ترجمة أحاسيسهم بكلمات أبت أن تصوّر تماماً أفكارهم ومشاعرهم بدقة.\nأتكلّم عن ليل الخميس 14 تشرين الأول/ أكتوبر الماضي، عندما كانت برلين على موعد مع "مهرجان آل برلين"، الذي يعكس تحوّل المدينة إلى عاصمة المنفى العربي، عبر جمعه جمهوراً متنوعاً أتى للاستماع إلى فرق موسيقية وديجيهات؛ ديميترا زينة (اليونان)، ورشا حلوة (فلسطين)، وإيدنا مارتينز (كولومبيا)، وفرقة "جميلة والأبطال الآخرين"، وحسن كاي، ووائل القاق مع فرقته "نشامى" السورية، الذين شكّل عرضهم لحظة جارفة استوقفتني لتأملها.\n"جنّة يا وطننا"\nقدّم وائل القاق مشروعه الموسيقي، نشامى، والذي هو عبارة عن استعادة الأغاني التراثية والثورية السورية التي راجت خلال فترة المظاهرات السلمية، حين قام موسيقيون شعبيون بتأليف أغانٍ جديدة، وغنّوا مع الثوار، وتم دمج الشعارات الثورية بالألحان الشعبية المعروفة. من بين تلك الأغاني، أغنية "جنّة جنّة" التي تشكّل بحد ذاتها مادةً مثيرةً للاهتمام، لقدرتها على جمع لحظات تاريخية عديدة ومتناقضة.\nفهي في الأصل أغنية عراقية تتغنّى بالعراق كوطن قومي، سجّلها الفنان العراقي رضا الخياط، في ثمانينيات القرن الماضي (وهي من كلمات الشاعر كريم العراقي، ومن ألحان المؤلف الموسيقي جعفر الخفاف).\nيُظهر الفيديو المرافق للأغنية، مشاهد من العراق، في ظل نظام صدام حسين، هذا "الوطن الجنّة" التي تتغنى به الأغنية، مشدداً على معالم النظام خلال تلك الفترة التي كانت آلة الدعاية البعثية تحاول تصويرها، ليظهر العراق كنموذج للدولة القوية، مكرّساً العبادة الشخصية لصدّام: كاستخدام الفلكلور، وآثار حضارة ما بين النهرين، لتعزيز النظام، وشرعيته التاريخية، مع التشديد على اللغة، والقومية العربية، إلى جانب تحديث الريف والاقتصاد العراقي، بعد تأميم المصالح النفطية الأجنبية، وماكينة الزراعة على نطاق واسع، وبناء بنى تحتية عصرية... طبعاً لا ينحصر هذا الخطاب بالعراق، فهو شكّل نواة العديد من الأنظمة العربية في المنطقة، خلال تلك الفترة.\nمنذ ذلك الحين، استُعيدت هذه الأغنية مراراً، وتحديداً في فلسطين، وسوريا. ولكنّ استعادة السوري عبد الباسط الساروت (1992ـ2019)، لهذه الأغنية، في ظل الثورة السورية، عكست حجم التغييرات التي طرأت على العالم العربي. فـ"الوطن العربي" الذي صُوِّر في فيديو الخياط، والمتمحور حول الدولة القومية والعروبة، سحق شعوبه، سواء في العراق، أو في سوريا، أو في بلاد عربية أخرى، ولم يعد مرغوباً في مخيّلة شعوب المنطقة. لا بل هذه الصورة تحطمت في بعض الأماكن، وأصبح التسليط الأقوى على المدن، وساكنيها، وأقليّاتها المختلفة، وعلاقتهم ببعضهم البعض. وقد عبّرت النداءات المختلفة للمدن في أغنية الساروت، وخلال الثورة، عن رغبة متنامية بلقاءات جديدة لا تأتي من فوق، ولا ترسمها الأنظمة، بل تُنسَج من تحت، عبر العلاقات الشخصية والحميمية بين المدن وساكنيها.\nعبد الباسط الساروت، الملقب بـ"حارس الثورة السورية"، وبـ"بلبل الثورة"، هو الحارس السابق لنادي الكرامة، ومنتخب سوريا للشباب، وأحد قادة المظاهرات في حمص، حيث برز عبر أناشيده، وهتافاته التي أصبحت في ما بعد أغاني يتغنّى بها الثوار. وعلى الرغم من أن حياة الساروت، وتحوّله نحو العسكرة، والأسلمة، ومقتله، شكّلت انعكاساً "لمسارات الصراع السوري المعقّدة، ومآلاته التراجيدية"، والاشتباكات بين الخطابات، تبقى إعادة قراءة أغانيه، وتحديداً "جنّة جنّة" اليوم، واستعادتها موسيقياً، مدخلاً لتحليل التحولات العميقة التي عاشتها وتعيشها شعوب المنطقة.\nفي هذه الفوضى العارمة من الموسيقى والعاطفة والمظالم، تم رسم مساحة آمنة لبضع لحظات.\nإذ يطبع الساروت الأغنية بنفحة حزن تستعيد آلام الماضي، ويحوّل مسارها الذي يكرّس في الأساس الوطن العربي القومي بمختلف تجليّاته، إلى تكريس للمدن السورية، وشعوبها الذين شلّ النظام السوري تلاقيهم. وفي ذلك رغبة من التحرر من خطاب النظام وسرديته المسيطرَين، وتحديداً سيطرته على كتابة الحاضر والماضي، ليصبح الاعتذار في الأغنية، وطلب السماح من حماة مثلاً، وسيلةً لاستعادة الماضي، وكسر السكوت عن الظلم والمجزرة التي عرفتها المدينة بعد انتفاضة الإخوان المسلمين خلال فترة الثمانينيات، خوفاً آنذاك من الطاغية، واستعادة للكلام في الحاضر والماضي. وقد يُقرأ هذا الاعتذار في استعادات أخرى لأغنية "جنّة جنّة"، كاستعادة وائل القاق مثلاً، كوسيلة للرثاء، ولبكاء الهزيمة الحالية المرفق بنفحة أمل.\nفمع أنّ أغنية الساروت كانت أغنية الثورة بامتياز، وعلى الرغم من المعاني المختلفة التي تحملها، والإسقاطات السياسية والدينية التي ارتبطت بها، لكنني عندما أسمعها، أو أسمع استعادة القاق اليوم، أصنّفها في رأسي ضمن فئة أغاني الرثاء والحداد، لا أغاني الثورة من حيث تأكيدها على الخسائر، والمعاناة السابقة، واللاحقة، التي عرفها الشعب السوري، وهي مواضيع يتردد صداها في أغاني الرثاء عادةً. ومع ذلك، تبهرني قوتها في تصوير روايات الشعب السوري، وصوره، وامتلاكه لهذه اللحظة، حين خرج فيها إلى الشوارع، وسعى إلى الاستيلاء على إنسانيته الكاملة، وتحقيقها، في ظل نظام أصرّ على حرمانه من حقه. ويظهر هذا الرثاء الذي تتخلله نفحة أمل، كرؤية لما يمكن أن يكون عليه العالم، لو كان حقاً عالماً جميلاً، عالماً من دون سعادة كاملة، ولكن مع الكثير من الحزن، والمقاومة، والتضحية، والمعاناة. وتمكن قراءته كلحظة "هدوء" تشكّل نافذةً بديلة لقراءة روح الثورة، كما يتم التعبير عنها في الموسيقى الشعبية.\nاستُعيدت هذه الأغنية مراراً، وتحديداً في فلسطين، وسوريا. ولكنّ استعادة السوري عبد الباسط الساروت (1992ـ2019)، لهذه الأغنية، في ظل الثورة السورية، عكست حجم التغييرات التي طرأت على العالم العربي\nأغاني الرثاء والمقاومة الهادئة\nقراءة الاحتجاجات في الأغاني على أنّها تعبير هادئ يعكس الأحلام، والأماني، تسمح باستكشافٍ عميقٍ للحاضر المبني على تراكمات ماضية. من هذا المنظار، أقرأ استعادة الساروت، ووائل القاق، لأغنية "جنّة جنّة"، ومختلف الاستعادات للأغاني التي إمّا ارتبطت بخطاب الأنظمة العربية من فوق، واستعيدت خلال الثورات، كأغنية "موطني"، أو "سوف نبقى هنا"، أو تلك المرتبطة بالفئات الأكثر تهميشاً، والتي عبّرت عنها أغاني الألتراس، كأغنية "في بلادي ظلموني"، و"الرجاوي فلسطيني" في المغرب، وأغنية الألتراس الأهلي المصري "حكايتنا"، في شوارع بيروت.\nقراءة الاحتجاجات في الأغاني على أنّها تعبير هادئ يعكس الأحلام، والأماني، تسمح باستكشافٍ عميقٍ للحاضر المبني على تراكمات ماضية.\nهذه القراءة تمكّننا من تتبّع لحظات المقاومة المختلفة والهادئة، والبحث عن الهويات التي تُبنى استناداً إلى التراكمات التاريخية، وعبر غربلةٍ للأحزان الماضية، إذ تسعى شعوبنا اليوم للبحث عن هويات جديدة معقدة، ومتداخلة، لا تدور بالضرورة حول مفهوم واحد للمقاومة، وخطاب القومية العربية، ولو أنّها تميل نحو الأسلمة أحياناً، بحكم الظروف الاجتماعية والسياسية السائدة، وهذا باب آخر للتحليل والتفكيك. وتذكّرنا هذه الاستعادات بالتركيب الموسيقي للقدود التي هي منظومات غنائية شعبية بُنيَت على قدِّ، أو لحن أغنية شائعة دينية، أو مدنية، وحُوِّرت كلماتها، مما يعكس هذا التداخل القديم بين الديني والدنيوي، والتراكم التاريخي عبر الموسيقى والغناء.\nالحزن كفعل سياسي\nوتصبح بذلك استعادة "جنّة جنّة"، من قِبل الساروت، ومن ثم وائل القاق، أو خلال الاحتجاجات في فلسطين، السنة الماضية، واستعادات الأغاني المختلفة في سياق الاحتجاجات، بمثابة وسيلة ومساحة للحلم، والنقد، والشكوى، عبر الاستناد إلى تاريخٍ ماضٍ من المقاومة والآلام… وتتحوّل الأحلام ومشاعر الحزن، أو الحب تجاه الوطن، بالنسبة إلى المهمّشين والمضطهدين، إلى فعل سياسي ومقاوم على الرغم من المعاني المختلفة التي يمكن إسقاطها على هذا الوطن، هنا وهناك، أو هذه الأغنية، أو اللحظة التاريخية. تضحي الأغنية وسيلةً للمقاومة، لا بكلماتها أو موقفها فحسب، بل لأنها تتيح للفرد بناء الأحلام، وذاتاً جديدة، واستعادة الماضي القريب الذي سُرق. ويشكل اللجوء إلى هذه الأغاني، قبل الهزيمة، أو بعدها، وسيلةً لإيجاد مساحات جديدة، وإنشائها، سواء أكانت جغرافية، أو ميتافيزيقية، حقيقية أو متخيلة، من الحرية الشخصية، والسياسية.\nمن هذا المنظار، أقرأ التشابك الذي حصل بين الجمهور البرليني، وعرض وائل القاق، خلال مهرجان آل برلين، فقد أربكت استعادة القاق لأغاني الساروت، وموسيقاه الإلكترونية المتعددة الطبقات، والمشحونة عاطفياً، الجمهور باستعادتها لغةً مألوفة كسرت جليد هروبه من الماضي، وواقع الغربة، وأعادته إلى قلب تخبّطاته.\nتتحوّل الأحلام ومشاعر الحزن، أو الحب تجاه الوطن، بالنسبة إلى المهمّشين والمضطهدين، إلى فعل سياسي ومقاوم على الرغم من المعاني المختلفة التي يمكن إسقاطها على هذا الوطن، هنا وهناك، أو هذه الأغنية، أو اللحظة التاريخية\nأصوات جديدة لكنها مألوفة\nوفي تلك اللحظة، التقت أطر مختلفة من الحزن، والأمل، والحب. فمن جهةٍ نجد الحزن على اللحظات التأسيسية للثورة، وبداية الاحتجاجات التي جسّدها الساروت، يجاوره حزنٌ عام على ما آلت إليه الثورة والحرب، وحزنٌ من واقع الغربة، واللجوء، وترك البلاد والعائلة والأصدقاء، ذلك كله ممزوج بفرح اللحظة الجامعة، في هذا المكان والزمان. وشكّلت بذلك حفلة "آل برلين"، وعرض وائل القاق، مكان جمع هذه السير المختلفة التي تشابكت وتجاورت في لحظة معينة. وصاغت هذه الأصوات الشخصية المنعزلة، وموسيقى الرثاء، أصواتٍ جديدة، لكنها مألوفة، تتخطى حواجز الكلمة والحدود، لتأسر الجماهير، وتشرك المستمعين في حوار مع المدينة الحاضنة، والأحلام المستقبلية، والبلد المنكوب، والشوق إليه، والحزن على فقدانه.\nيصبح الرثاء تجربةً شخصيةً وجماعيةً معاً، تعبّر عن حزن مشترك، لا وطن، أو هوية محددة له.\nخلق هذا الأداء الفنّي تفاعلاً ديناميكياً بين المغنّي، والأغنية، والجمهور، عبر إشراك الجمهور في التعبير عن الصراع العاطفي. في هذه الفوضى العارمة من الموسيقى والعاطفة والمظالم، تم رسم مساحة آمنة لبضع لحظات. وعلى الرغم من أن الأغاني تحدثت بلغة الثورة السورية التي تطورت في سياق تاريخي وسياسي معيّن، إلا أنها متشابهة بشكل ملحوظ، في تعبيرها العاطفي عن النضال الشخصي، والسياسي، والاجتماعي، في مختلف المناطق العربية، ممّا سهّل التقاطها من قبل الجمهور غير السوري الموجود في المدينة، ليصبح الرثاء تجربةً شخصيةً وجماعيةً معاً، تعبّر عن حزن مشترك، لا وطن، أو هوية محددة له. رثاء لا يسعى إلى تفسير المحنة، أو فهمها؛ بدلاً من ذلك، يوفّر طريقة للتعامل معها، ومع آلامها، عبر التحدّث عنها، وعن قصص الناس الشخصية، في محاولةٍ متكررة لتجاوز اليأس والهزيمة.


تحرير:التحرير ٢٤ مايو ٢٠١٩ - ٠٢:٠٠ م\nيذكر أن دار الأوبرا حرصت خلال شهر رمضان الحالي على تقديم برنامج متنوع لمحبيها، يضم 45 عرضًا، تبدأ جميعها فى التاسعة والنصف مساءً، ويجمع بين سهرات للدول العربية وأمسيات موسيقية وغنائية متميزة ذات صبغة روحانية ودينية، إضافة إلى فرق فنية شابة، مع ليالٍ لنجوم الموسيقى والغناء فى مصر والوطن العربى، إلى جانب\nيذكر أن دار الأوبرا حرصت خلال شهر رمضان الحالي على تقديم برنامج متنوع لمحبيها، يضم 45 عرضًا، تبدأ جميعها فى التاسعة والنصف مساءً، ويجمع بين سهرات للدول العربية وأمسيات موسيقية وغنائية متميزة ذات صبغة روحانية ودينية، إضافة إلى فرق فنية شابة، مع ليالٍ لنجوم الموسيقى والغناء فى مصر والوطن العربى، إلى جانب فعاليات برنامج الموسم الفنى للأوبرا.\nوكان قد صرح رئيس دار الأوبرا مجدي صابر، سابقا، بأن برنامج الليالى الرمضانية يتضمن 27 حفلا، منها 4 سهرات عربية يحتضنها المسرح الصغير.\n«حالة خاصة جدا» لأنغام في حفل دار الأوبرا


عندما يكون الخط الأحمر فوق الخط الأخضر، فإنه يشير إلى اتجاه سلبي أو هبوطي. والعكس صحيح، بحيث انه عندما يكون لاري وليامز استراتيجية الفوركس + DI أعلى -DI أو الخط الأخضر فوق الخط الأحمر، فإنه يشير إلى اتجاه إيجابي أو صعودي. بورجي إشارة الفوركس مؤشر مراجعة »وندسور الفوركس.\nلم يكن لزامًا فقط أن تبدو القرية مثالية، بل كان يجب أن يبدو لاري وليامز استراتيجية الفوركس القرويون مثاليين أيضًا. وأثناء رسم لوحة القصة نظرت إلى صور الحياة في بلدة تيرول منذ ثلاثينيات القرن العشرين؛ لذا قررنا الحصول على الوجوه المناسبة من خلال اختيار أكبر عدد ممكن من السكان المحليين للتمثيل في الإعلان. وأثناء هذه المرحلة بدأ مظهر الملابس تتضح معالمه. تعد شاشة تي سي إل من الشاشات المعدودة في مصر من افضل انواع الشاشات و تضاعفت مبيعاتها في الفترة الأخيرة إمكانياتها المرتفعة وسعرها المناسب للميزانية مما جعلها واحدة من الشاشات الأعلى طلبا الآن ، كما أنها فاقت الشاشات الأشهر في المبيعات مما دعانا للتعرف على مواصفات تلك الشاشة عن قرب ومعرفة أهم ما يميزها أولا ثم نذكر لحضراتكم عيوب شاشة tcl ، ونبدأ أولا بالمواصفات الأساسية.\nفي الأشهر الأخيرة ، يُعزى الارتفاع الأخير في أسعار النفط الذي حدث إلى العديد من العوامل المختلفة ، ولكن هناك شيء واحد مؤكد: الارتفاع الأخير في أسعار النفط الخام قد يتحول إلى انخفاض مع ارتفاع حدة التوترات بين الولايات المتحدة والصين. سأناقش في هذه المقالة الأسباب المحتملة وراء انخفاض سعر النفط الخام. ستناقش هذه المقالة. كيفين سلافين Sa الفوركس خوارزميات شكل عالمنا. نحن نعمل بجد لنقدم لكم معلومات قيمة عن جميع الوسطاء التي نراجعها. هل كنت تعلم؟ السبب في معظم حالات انتهاء الصلاحية في يوم الجمعة الثالث من كل شهر هو لأن ذلك اليوم نادرا ما يتداخل مع أي العطل، بما في لاري وليامز استراتيجية الفوركس ذلك يوم الاثنين العطل عندما الناس قد تقلع العمل يوم الجمعة من قبل. يتم التسجيل بعد ذلك في مؤسسة النقد.\nأرباح أكثر عند تداول الخيارات الثنائية :لاري وليامز استراتيجية الفوركس\nإذن على المرء أن يذكر أخاه بالخير لاري وليامز استراتيجية الفوركس أو ليصمت.\nتطبيق استراتيجية تداول الشبكة في الفوركس. مرحلة لاري وليامز استراتيجية الفوركس الاستزراع: يتم فيها اختيار التربة، ومعرفة مدى صلاحيتها للاستزراع. ابدأ تداول القهوة في البورصة العالمية الآن.\nمؤشر ستوكاستيك و تطبيقه في استراتيجيات التداول 2017-02-6\nمنصات IG Markets 2017-12-16\nشركات تداول العملات الفوركس في السعودية 2018-10-1\nتداولات الفوركس 2020-01-18\nهي خيارات التداول أفضل من الفوركس 2018-08-25\nما هي النقاط (pips) في التداول ؟ 2017-12-22\nإلبحث عن شركات فوركس 2019-10-22\nالتداول اليومى 2018-01-30


تطبيق البورصة الافتراضية gimnp\n/ أيلول. من خلال تقديم التطبيق في روسيا ترغب بورصة تداول العملات الافتراضية Huobi هوبي، التوسع في أحد أبرز أسواقها. يمثل المستخدمون الروس ما يصل إلىعشرة ٪ عبر إجمالي حجم التداول الفوري لشركة Huobi هوب على غرار «واتسآب وفيس بوك».. وسائل إعلام: تطبيق «الصلاة أولاً» يتتبع المستخدمين ويبيع بياناتهم لشركة تابعة للسلطات الأمريكية - السبت 16 يناير 2021 04:09 مساءً; وزنه 110 كجم ويتمتع برشاقة عالية.. أعلنت شركة الحديد والصلب المصرية، عن القوائم المالية الافتراضية للشركة القاسمة والشركة المنقسمة عن عن\nسجل من خلال تطبيق تداول الافتراضي في المسابقة واحصل على مبلغ -/100,000 ريال سعودي من العملة الافتراضية وابدأ بالمنافسة والتعلم والفوز! تطبيق easyMarkets يتيح إمكانية التداول في الفوركس و معرفة مؤشرات البورصة و المعادن و السلع في أكثر من 300 سوق ، بضغطة واحدة تستطيع الوصول إلى تفاصيل حسابك و تقارير معاملاتك المالية و آخر أخبار الروضة الافتراضية. هي عبارة عن روضة افتراضية يتم التعامل بها من خلال الهاتف المحمل، وهي عبارة عن تطبيق إلكتروني يتبني منهجية التعلم عن بعد من خلال تقديم محتويات تعليمية مخصصة للأطفال الذين هم في مرحلة الطفولة المبكرة الأنظمة الافتراضية. تحميل البرامج والأنظمة التي تتيح عمل بيئة افتراضية للأنظمة الأخرى مجاناً. بلغت مشاهدات تطبيق الروضة الافتراضية خلال الفصل الدراسي الأول من العام الدراسي الحالي أكثر من 3.5 ملايين مشاهدة، فيما وصل عدد أولياء الأمور المسجلين في التطبيق 267,180 شخصاً، وعدد الأطفال المسجلين بلغ 283,143 طفل، بينما بلغ قامت شركة بورصة عمان بتطوير التطبيق (ASE NEWS) على الأجهزة المحمولة التي تعمل على نظامي (IOS) و (Android)، ويهدف هذا التطبيق إلى تمكين المستثمرين والمهتمين بالأوراق المالية من متابعة جميع الأخبار والتعاميم الصادرة عن بورصة عمان\n7 نيسان (إبريل) 2020 للمبتدئين الذين يرغبون في تعليم البورصة، إليك عشر إجابات رائعة على السوق أكثر فائدة من محاولة تطبيق الدروس المستفادة حديثًا بأنفسهم، هناك عبر الإنترنت Noor capital كلا من التداول الافتراضي لممارسة شراء وبي\nتجاوزت القيمة الإجمالية لسوق العملات الافتراضية مستوى تريليون دولار للمرة الأولى على الإطلاق الخميس، مع إحصل على معلومات مفصلة حول سهم العقارية للبنوك الوطنية للتنمية تتضمن الرسوم البيانية,الأسعار, التحليل الفني والبيانات التاريخية, تقارير العقارية للبنوك والمزيد. وخلال موسم عيد الميلاد ورأس السنة هذا العام، لن يواجه الأصدقاء وأفراد الأسرة الذين فرقهم مرض كوفيد-19 انقطاع تجمعاتهم الافتراضية على تطبيق زووم عند بلوغ الحد الأقصى للمكالمات للمشتركين بالمجان وهو 40 دقيقة. واحدة من الأكثر استخداما للتجارة الإلكترونية تمكن هو عربة التسوق. هذا النظام لتجهيز التكنولوجيا تسمح للعملاء لتراكم المواد التي يرغب في شراء كما استعرض الأعمال التجارية الإلكترونية على الشبكة العنكبوتية. Dec 14, 2020 · افتتح المزارعون في قطاع غزة موسم قطف ثمار التوت الأرضي «الفراولة» التي وتتركز زراعتها افي بلدة بيت لاهيا شمالي القطاع. وبدأ المزارعون بقطف الثماربغرض تصديرها للسوق المحلي في القطاع، وكذلك لأسواق الضفة الغربية. وقال شهدت العملة الرقمية الأشهر في العالم 'بيتكوين' قفزة قياسية في سعرها، حيث ارتفعت بنسبة تجاوزت الـ 4.81%، بحسب منصة التعاملات 'كوين ماركت كاب'، وسجل سعر البيتكوين 13926 ألف دولار لأول مرة في 2020،\nدلت نتائج استطلاع أجرته شركة كاسبرسكي لاب على أن قرابة الثلث من إجمالي عدد الشركات نحتفظ بالخوادم الافتراضية في مقرها ويعمل على إدارتها كادر خبراء تقنية المعلومات.\nففي بداية عام ٢٠١٤، قدمت أبرز بورصة للبيتكوين في الوجود طلب إفلاس بسبب المشاكل في عام ٢٠١٣، تم تصنيف بيتكوين على أنها عملة افتراضية لامركزية قابلة للتحويل من قبل كما يتم تطبيق أيضًا سياسات اعرف عميلك والعناية الواجبة للعملاء.\nتجاوزت القيمة الإجمالية لسوق العملات الافتراضية مستوى تريليون دولار للمرة الأولى على الإطلاق الخميس، مع\n23/4/1442 بعد الهجرة وفي 20 آذار / مارس 2013، أصدرت شبكة إنفاذ الجرائم المالية توجيهات لتوضيح كيفية تطبيق قانون السرية المصرفية في الولايات المتحدة على الأشخاص الذين يقومون بإنشاء وتبادل العملات الافتراضية. 3/6/1442 بعد الهجرة 26/5/1442 بعد الهجرة بلغت مشاهدات تطبيق الروضة الافتراضية خلال الفصل الدراسي الأول من العام الدراسي الحالي أكثر من 3.5 ملايين مشاهدة، فيما وصل عدد أولياء الأمور المسجلين في التطبيق 267,180 شخصاً، وعدد الأطفال المسجلين بلغ 283,143 طفل، بينما بلغ\n2 كانون الثاني (يناير) 2021 تجاوزت قيمة عملة "بتكوين" الافتراضية عتبة 30 ألف دولار يوم السبت 2 يناير 2021 ، للمرة الأولى في تاريخها. حمل تطبيق مونت كارلو الدولية.\nيستطيع أي شخص الحصول على عملة بيتكوين الافتراضية من خلال ثلاث طرق أساسية، الطريقة الاولى تنحصر في كيفية شراء بيتكوين من البورصة مباشرة، والطريقة الثانية هي الحصول على بيتكوين من خلال قبول أعلنت شركة الحديد والصلب المصرية، عن القوائم المالية الافتراضية للشركة القاسمة والشركة المنقسمة عن عن 후오비 코리아 - 가상자산 거래소비트코인 이더리움 비트코인캐시 이오스 تنزيل APK النسخة المجانية Free Download للاندرويد في تطبيقات مال وبنوك تحميل النسخه v3.3.1 القاهرة – واصل : واصلت مؤشرات البورصة المصرية ارتفاعها لدى إغلاق تعاملات اليوم مدعومة بعمليات شراء من قبل المؤسسات المحلية، فيما مالت تعاملات الأجانب والعرب نحو البيع. وربح رأس المال السوقي لأسهم الشركات المقيدة نحو عسير – واصل – سلوى العبدالله: تبدأ الإدارة العامة للتعليم في منطقة عسير الأسبوع المقبل في إجراءات تسجيل الطلاب والطالبات المستجدين والمستجدات في الصف الأول للعام الدراسي المقبل1442/ 1443 هـ. خلال تطبيق بروتوكولات مناسبة. وقال أحمد بن علي محمد الصايغ، خلال الجلسة الافتراضية للاجتماع … برنامج التداول الافتراضي هو منصة افتراضية تحاكي سوق الأسهم السعودي يمكن للمستخدم من خلالها تداول الأوراق المالية كما يتم على أرض الواقع. يقدم برنامج التداول\nتم تصنيف أداء الشركات المدرجة في السوق الرئيسي اليوم إلى صناعات سوقية تستمر مسابقة البورصة الافتراضية في التوسّع لتحطّ هذه المرة في كلية العلوم الاقتصادية في جامعة القديس يوسف، إذ قام بنك لبنان والمهجر للأعمال برعاية مسابقة البورصة الافتراضية التي نظّمتها جمعية الطلاب في جامعة القديس 28/5/1442 بعد الهجرة 23/4/1442 بعد الهجرة وفي 20 آذار / مارس 2013، أصدرت شبكة إنفاذ الجرائم المالية توجيهات لتوضيح كيفية تطبيق قانون السرية المصرفية في الولايات المتحدة على الأشخاص الذين يقومون بإنشاء وتبادل العملات الافتراضية.


استطلاع: 60 % من المغاربة لا يثقون في الأحزاب قبيل انتخابات 2021 – Kech24: Maroc News – كِشـ24 : جريدة إلكترونية مغربية\nكشف استطلاع جديد للرأي أجراه معهد “الدراسات الاجتماعية والإعلامية بالمغرب، أن 60 في المائة من المغاربة، لا يثقون بالأحزاب والتنظيمات السياسية.\nوأفادت نتائج الاستطلاع الذي تم إجراؤه حول “الانتخابات العامة لسنة 2021″، أن 60 في المائة من المستجوبين، عبروا عن عدم ثقتهم بالأحزاب والتنظيمات السياسية، مقابل 11،5 في المائة قالوا إنهم يتقون فيما.\nوفيما يخص معرفتهم للأحزاب السياسية ودرايتهم ببرامجها، أوضح 42 بالمئة من المستجوبين أنهم على دراية تامة ببرامج الأحزاب وتوجهاتها، في حين قال 22،3في المائة منهم إن درايتهم متوسطة، فيما أعلن 10.3 بالمئة، أنهم لا يتوفرون على أي معلومات حولها.\nوأكد الاستطلاع، على أن 82.4 بالمئة من المستجوبين، أشاروا إلى أن تدين الأحزاب لا يعتبر معياراً لاختيار الحزب، فيما اعتبر حوالي 11 بالمئة عن كونه مهماً في اختيارهم، ولم يحدد5 بالمئة من العينة أي موقف بالخصوص.\nوأضاف المصدر، أن 90 في المائة من المستجوبين، أكدوا على أن تصويتهم لا ينبني على جنس المرشح أو سنه، مقابل 6.2 بالمئة، عبروا عن العكس.\nوارتباطا بموضوع اللائحة الوطنية للشباب، اعتبرها 60.2 بالمئة ريعا سياسيا، في حين اعتبرها 24 في المائة من المستجوبين مكسبا سياسيا، فيما لم يحدد 15.7 بالمئة موقفهم من الموضوع.\nوعن أولويات الإصلاح وتطلعاتهم من انتخابات 2021، أشار 51 في المائة من المستجوبين، إلى أملهم في تحسن قطاع التعليم، مقابل 31في المائة وضعوا آمالهم في تحسن القطاع الصحي، و33،53في المائة يتطلعون لتحسين ظروف عيش المواطنين ومحاربة الهشاشة والفقر.\nوطالب 34،54في المائة من المشاركين في الاستطاع، بخلق فرص شغل جديدة، بالموازاة مع أمل 35في المائة آخرين برفع دخل الأسر.\nوعبر 34في المائة عن تطلعهم لتحسين مناخ الحريات العامة وحرية التعبير والرأي، و34في المائة آخرين، عبروا عن مطلبهم الاهتمام بالشباب وتنمية قدراته و كفاءته الإبداعية في مختلف المجالات كالرياضة و الإبداع و العلوم.\nوشمل الاستطلاع الذي أجراه معهد الدراسات الاجتماعية و الإعلامية بالمغرب، حول الانتخابات العامة لسنة 2021، 875 شخصا من الجنسين، أجابوا على أسئلة مرتبطة بالانتخابات العامة القادمة، حول الأحزاب السياسية وبرامجها، وقابليتهم لاختيار الحزب السياسي بناء على معيار التدين، وتصورهم حول اللائحة الوطنية الشباب، بالإضافة إلى تطلعاتهم من الانتخابات القادمة، وماهية أولويات الإصلاح.


ادوات هامه الخمسه ل# انشاء رسومات تخطيطيه ل# وضع الافكار في Visio - Visio\nادوات هامه الخمسه ل# انشاء رسومات تخطيطيه ل# وضع الافكار في Visio\nVisio Professional 2019 Visio Standard 2019 Visio 2013 Visio Professional 2016 Visio Standard 2016 Visio 2010 Visio 2007 Visio Professional 2013 Visio Standard 2007 Visio Standard 2010 المزيد... أقل\nكيف يمكنك ب# سرعه التقاط هذه الافكار اثناء انشاء سجل يمكنك تحليل، و# تحريرها، و# العمل في وقت لاحق؟\nعند انشاء رسم تخطيطي ل# وضع افكار في Microsoft Office Visio، يمكنك انشاء ارشيف مرئي ل# الافكار مثل الرسم ادناه. يساعد الرسم التخطيطي في التعرف علي و# ترتيب السمات و# التسلسلات الهيكليه و# جعله اضافيه ل# سحب خطه عمل خارج افكار فوضوي جلسه عمل.\nتصف هذه المقاله خمس طرق مختلفه ل# انشاء رسم تخطيطي ل# وضع افكار في Visio. يتضمن كل اسلوب الجاذبيه الخاصه به، استنادا الي كيفيه تريد العمل.\nاستخدام رسم تخطيطي ل# وضع الافكار\nهناك طريقتان الاساسيه ل# استخدام رسم تخطيطي ل# وضع افكار. الاولي هي ان تبدا ب# فكره رئيسيه ثم انشاء المواضيع ذات الصله و# مواضيع فرعيه تسلسل هرمي ل# الوصول الي عدد كبير من الطرق الممكنه مختلفه.\nالثانيه هي التقاط كافه الافكار كما يتم التعبير عنها و# الاصدارات اللاحقه ل# تنظيمها في رسم تخطيطي ل# تسلسل هيكلي. يمكنك ثم مراجعه تنقيح و# مشاركه النتائج بين اعضاء المجموعه. هذا الاسلوب مفيدا جدا اثناء اجتماع وضع افكار حيث طرح الافكار في تتابع سريع. في هذا الاعداد، دائما لا تظهر التسلسلات الهيكليه و# كنت ب# حاجه الي التقاط الافكار ب# سرعه.\nبدء رسم تخطيطي جديد ل# وضع الافكار\nانقر فوق ملف، و# من ثم انقر فوق جديد.\nضمن العمل، انقر فوق رسم تخطيطي ل# وضع الافكار. اذا لم تتمكن من رؤيه العمل، انقر فوق قوالب او الفئات.\nتوسيع صفحه الرسم ل# احتواء الرسم التخطيطي وضع الافكار\nاذا كان الرسم التخطيطي يتجاوز حدود صفحه الرسم، يمكنك ب# سهوله توسيع الصفحه دون نقل المواضيع الي صفحه مختلفه. هناك طريقتان ل# تغيير حجم الصفحه: ب# سحب حدود الصفحه يدويا او ب# استخدام مربع الحوار اعداد الصفحه.\nتغيير حجم صفحه الرسم ب# واسطه سحب الحدود يدويا\nفي القائمه عرض، انقر فوق تكبير / تصغير، و# انقر فوق الصفحه ب# الكامل. تظهر طريقه العرض هذه حدود صفحه الرسم.\nضع المؤشر علي حد صفحه الرسم الذي تريده ل# توسيع، و# من ثم اضغط علي المفتاح CTRL. عندما يتغير المؤشر الي سهم ذي راسين، اسحب المؤشر ل# تغيير حجم الصفحه.\nتغيير حجم صفحه الرسم ب# استخدام مربع الحوار اعداد الصفحه\nانقر فوق تصميم، و# من ثم اضغط عليShift+F5ل# فتح مربع الحوار اعداد الصفحه، ف#.\nضمن حجم مخصص، اكتب الحجم الذي تريده ل# الصفحه، و# انقر فوق موافق.\nملاحظة: تطبيق التغييرات التي تمت حجم صفحه الرسم الي الصفحه التي تعرضها حاليا فقط. ايضا، تاكد من كتابه اليمني وحده القياس (بوصات او الميليمتر) في المربعات حجم مخصص عند كتابه في حجم الصفحه.\nاستخدام الشريط وضع الافكار\nيمكنك تنفيذ المهام الاكثر شيوعا في انشاء رسم تخطيطي ل# وضع افكار، مثل اضافه موضوع رئيسي او ترتيب المواضيع علي الصفحه، ب# النقر فوق الازرار علي شريط وضع الافكار.\nيمكنك ب# سهوله الوصول الي هذه الادوات دون سحب المؤشر من صفحه الرسم. علي سبيل المثال، اذا كنت تستخدم "كمبيوتر لوحي"، يمكنك الضغط مره واحده علي الشريط ل# وضع الافكار ل# وضع الافكار علي صفحه الرسم.\nالشريط وضع الافكار تمنحك امكانيه الوصول ل# كل الادوات التي تم تصميمها خصيصا ل# قالب وضع الافكار. ب# الاضافه الي اضافه او ترتيب المواضيع، يمكنك استخدام الاوامر علي "الشريط" هذا ل# تنفيذ اجراءات معينه مثل تغيير نوع موضوع موجود او نقل موضوع الي صفحه جديده.\nانشاء رسم تخطيطي ب# استخدام علامه التبويب وضع الافكار\nعلي علامه التبويب وضع الافكار، انقر فوق الرئيسي.\nمع تحديد الشكل، اكتب النص الذي تريده الفكره الاساسيه ب# تمثيله.\nمع تحديد الشكل موضوع اساسي، انقر فوق موضوع فرعي.\nالاتصال بموضوع فرعي و# تابعا الفكره الاساسيه.\nاكتب عنوان الموضوع الفرعي.\nاضافه المزيد من المواضيع ب# استخدام شريط ادوات وضع الافكار\nيمكنك اضافه المزيد من المواضيع الي الرسم التخطيطي عن طريق تنفيذ احد الاجراءات التاليه:\nاضافه عده مواضيع فرعيه\nحدد الموضوع الذي تريد اضافه مواضيع فرعيه الي، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق مواضيع فرعيه متعدده.\nاضافه موضوع نظير\nحدد الموضوع الذي تريد اضافه موضوع نفس المستوي اليه، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق نظير.\nاكتب عنوان الموضوع.\nحدد الموضوع الذي تريد ان تضيف نفس المستوي اليه او موضوع فرعي، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق نظير او موضوع فرعي.\nيمكنك تحسين مظهر الرسم التخطيطي و# تكبير المساحه المتوفره علي صفحه الرسم ب# القيام ب# ما يلي:\nعلي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق ترتيب تلقائي.\nتلميح: يمكن ترتيب المواضيع يدويا ب# تحديد المواضيع التي تريد نقلها، ثم سحبها الي موقع اخر علي الصفحه. عند نقل موضوع، يتغير موضع الموصلات تلقائيا و# تنتقل المواضيع الفرعيه معه.\nاستخدام القائمه المختصره\nفي اي تطبيق من Microsoft Office، القائمه المختصره (او "ب# زر الماوس الايمن") عباره عن اداه سهل الاستخدام ل# استخدام عندما تريد تنفيذ اجراء ب# سرعه دون نقل المؤشر من الصفحه. تتضمن القائمه المختصره ايضا رسم صفحه اوامر ل# مهام مثل نسخ و# لصق الاشكال Visio standard.\nاستخدم المستخدمين ذوي الخبرات المتقدمه الاكثر القائمه المختصره سبب امكانيه الوصول. في Visio، يمكنك ب# سهوله انشاء الرسم التخطيطي ب# استخدام هذا الاسلوب.\nانشاء رسم تخطيطي ب# استخدام القائمه المختصره\nزر الماوس الايمن فوق صفحه الرسم، ثم انقر فوق اضافه موضوع رئيسي.\nزر الماوس الايمن فوق الشكل موضوع اساسي، و# انقر فوق اضافه موضوع فرعي.\nاضافه مواضيع استخدام القائمه المختصره\nهناك عده طرق ل# اضافه مواضيع الي الرسم التخطيطي:\nانقر ب# زر الماوس الموضوع الذي تريد اضافه عده مواضيع فرعيه ل، و# انقر فوق اضافه عده مواضيع فرعيه.\nانقر ب# زر الماوس الموضوع الذي تريد اضافه موضوع نفس المستوي اليه، و# انقر فوق اضافه موضوع نظير.\nاكتب النص ل# موضوع جديد.\nاضافه موضوع في كل مره\nانقر ب# زر الماوس الموضوع الذي تريد ان تضيف نفس المستوي اليه او موضوع فرعي، و# انقر فوق اضافه موضوع نظير او اضافه موضوع فرعي.\nزر الماوس الايمن فوق ناحيه فارغه علي الصفحه، و# انقر فوق ترتيب تلقائي ل# الاشكال.\nاستخدام نافذه المخطط التفصيلي\nيعرض اطار المخطط التفصيلي بنيه شجره ل# الرسم التخطيطي وضع الافكار التي تلتقط العلاقات الهيكليه المواضيع و# تقوم ب# تركيز كافه المعلومات المنتشره علي عده اشكال و# صفحات الي موقع مركزي واحد. استخدم الميزه عندما تريد تنظيم الافكار في طريقه عرض خطيه دون التاثير علي مظهر الرسم التخطيطي و# دون الحاجه الي التنقل ذهابا و# ايابا بين اشكال و# صفحات.\nتشغيل "اطار المخطط التفصيلي" او ايقاف تشغيلها\nل# تشغيل "اطار المخطط التفصيلي" او ايقاف تشغيله، علي علامه التبويب وضع الافكار، حدد او قم ب# الغاء تحديد خانه الاختيار "اطار المخطط التفصيلي".\nانشاء رسم تخطيطي ب# استخدام "اطار المخطط التفصيلي"\nفي اطار المخطط التفصيلي، انقر ب# زر الماوس "رسم 1" او اسم ملف الرسم المحفوظ، و# ثم انقر فوق اضافه موضوع رئيسي.\nانقر ب# زر الماوس موضوع اساسي و# حدد اعاده تسميه.\nاكتب النص الذي تريد الفكره الاساسيه ل# تمثيل.\nل# اضافه موضوع فرعي، انقر ب# زر الماوس موضوع اساسي (او اي موضوع اخر)، و# من ثم انقر فوق اضافه موضوع فرعي. اعاده تسميه الموضوع الفرعي ب# الطريقه نفسها التي قمت ب# اعاده تسميه الموضوع الاساسي.\nتلميح: ل# حذف مواضيع، انقر ب# زر الماوس موضوع، و# ثم انقر فوق حذف الموضوع. عند حذف موضوع مع مواضيع فرعيه، مواضيع فرعيه المناظره يتم ايضا حذف كل. يمكنك ايضا حذف موضوع ب# تحديد الموضوع الذي تريد حذفه، ثم الضغط علي المفتاح DELETE.\nاضافه المزيد من المواضيع الي الرسم التخطيطي استخدام "اطار المخطط التفصيلي"\nل# اضافه المزيد من المواضيع في اطار المخطط التفصيلي، انقر ب# زر الماوس الموضوع الذي تريد اضافه المزيد من الاطلاع علي مواضيع، و# ثم انقر فوق اضافه عده مواضيع فرعيه. في مربع الحوار اضافه عده مواضيع فرعيه، اكتب اسماء المواضيع، و# من ثم انقر فوق موافق.\nتغيير موضوع الي موضوع فرعي\nل# ان يعرض اطار المخطط التفصيلي المواضيع في طريقه عرض خطيه، يمكنك استخدامه ل# التحكم في الهيكل الهرمي ل# المواضيع. في نافذه المخطط التفصيلي، يمكنك جعل موضوع داخل موضوع فرعي اخر عن طريق سحب اسم الموضوع الي مستوي اخر.\nاذا اردت نقل موضوع فرعي الي مستوي اعلي (او الي مستوي ادني) داخل التسلسل الهيكلي، اسحب اسم موضوع فرعي في اعلي موضوع عاليه المستوي (او موضوع مستوي ادني). اذا تضمن موضوع فرعي الذي نقلته موازيه، يمكنهم ايضا نقل معه و# تنعكس التغييرات في الرسم التخطيطي.\nملاحظة: ترقيه او تخفيض موضوع في التسلسل الهيكلي ل# استخدام نافذه المخطط التفصيلي تلقائيا تغيير بنيه الرسم التخطيطي.\nنقل موضوع ل# اعلي او اسفل داخل "اطار المخطط التفصيلي"\nيمكنك تنظيم او تحديد اولويات المواضيع في اطار المخطط التفصيلي دون التاثير علي بنيه الرسم التخطيطي. علي سبيل المثال، اذا كنت تريد تحديد اولويات المواضيع، يمكنك نقل المواضيع ذات اولويه اعلي ل# القسم العلوي من نافذه المخطط التفصيلي — تبقي ترتيب الاشكال الموجوده علي الصفحه نفسها.\nانقر ب# زر الماوس الموضوع الذي تريد نقله، و# من ثم انقر فوق تحريك ل# اعلي او تحريك ل# اسفل.\nتظهر هذا التغيير في اطار المخطط التفصيلي فقط. موضع الموضوع في الرسم التخطيطي لا يطرا اي تغيير.\nاستخدام اشكال وضع الافكار\nسحب الاشكال من استنسل اشكال وضع الافكار يوفر لك التحكم في مكان المواضيع معظم علي صفحه الرسم و# نوع الاتصال الخاصه بهم.\nملاحظة: ل# ان هذا الاسلوب لا تستفيد من ميزات التلقائيه قالب وضع الافكار، عند استخدامه الامر ترتيب تلقائي و# اطار المخطط التفصيلي قد لا دائما يمنح النتائج المتوقعه.\nقبل ان تبدا: رسم تخطيطي ل# الافكار و# توسيع الصفحات\nقبل انشاء الرسم التخطيطي، ضع في اعتبارك امرين: طريقه انشاء الرسم التخطيطي، و# كيفيه تحسين مظهر الرسم التخطيطي احتوائها في صفحه الرسم ل# جعل القراءه كما يمكنك اضافه المزيد من المواضيع اليها. من المستحسن ل# التعرف علي طريقه استخدام اساليب هنا قبل الوقت المحدد حيث يمكن كفاءه في استخدام في انشاء الرسم التخطيطي اثناء جلسه وضع الافكار.\nانشاء رسم تخطيطي ل# وضع الافكار\nهناك طريقتان الاساسي ل# انشاء رسم تخطيطي ل# وضع افكار:\nالاولي هي ان تبدا ب# فكره رئيسيه ثم انشاء المواضيع ذات الصله و# مواضيع فرعيه تسلسل هرمي ل# الوصول الي عدد كبير من الطرق الممكنه مختلفه.\nفي القائمه عرض، اشر الي تكبير / تصغير، و# انقر فوق الصفحه ب# الكامل. طريقه العرض هذه يسمح لك ب# رؤيه حدود صفحه الرسم.\nاستخدام شريط ادوات وضع الافكار\nيمكنك تنفيذ المهام الاكثر شيوعا في انشاء رسم تخطيطي ل# وضع افكار، مثل اضافه موضوع رئيسي او ترتيب المواضيع علي الصفحه، ب# النقر فوق الازرار علي شريط ادوات وضع الافكار.\nيمكنك ب# سهوله الوصول الي هذه الادوات دون سحب المؤشر من صفحه الرسم. علي سبيل المثال، اذا كنت تستخدم "الكمبيوتر اللوحي"، يمكنك الضغط مره واحده علي شريط ادوات وضع الافكار ل# وضع الافكار علي صفحه الرسم.\nتلميح: اذا لم تشاهد شريط ادوات وضع الافكار، في القائمه عرض، اشر الي اشرطه الادوات، و# من ثم انقر فوق وضع الافكار.\nانشاء رسم تخطيطي ب# استخدام علامه التبويب وضع الافكار او شريط الادوات\nعلي علامه التبويب وضع الافكار او شريط الادوات، انقر فوق رئيسيه او اضافه موضوع رئيسي.\nمع تحديد الشكل موضوع اساسي، انقر فوق اضافه موضوع فرعي.\nحدد الموضوع الذي تريد اضافه مواضيع فرعيه الي، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق اضافه عده مواضيع فرعيه.\nحدد الموضوع الذي تريد اضافه موضوع نفس المستوي اليه، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق اضافه موضوع نظير.\nحدد الموضوع الذي تريد ان تضيف نفس المستوي اليه او موضوع فرعي، و# بعد ذلك، علي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق اضافه موضوع نظير او اضافه موضوع فرعي.\nعلي شريط ادوات وضع الافكار، انقر فوق ترتيب تلقائي مواضيع.\nاستخدام قائمه وضع افكار\nتمنحك القائمه وضع افكار امكانيه الوصول ل# كل الادوات التي تم تصميمها خصيصا ل# قالب وضع الافكار. ب# الاضافه الي اضافه او ترتيب المواضيع، يمكنك استخدام الاوامر الموجوده في هذه القائمه ل# تنفيذ اجراءات معينه مثل تغيير نوع موضوع موجود او نقل موضوع الي صفحه جديده.\nانشاء رسم تخطيطي عن طريق سحب الاشكال الي صفحه الرسم\nمن استنسل اشكال وضع الافكار، اسحب الشكل موضوع اساسي الي صفحه الرسم.\nاكتب النص الذي تريده الموضوع الاساسي ل# تمثيل.\nل# اضافه موضوع فرعي، اسحب شكل موضوع الي الصفحه. مع تحديد الشكل الموضوع، اكتب اسم الموضوع.\nيمكنك اضافه عده مواضيع و# مواضيع فرعيه ب# سحب شكل موضوع متعدده الي الصفحه. في مربع الحوار، اكتب اسم المواضيع، و# من ثم انقر فوق موافق.\nقبل توصيل الاشكال: فهم انواع الاتصال\nلا تتصل المواضيع تلقائيا عند سحبها من استنسل اشكال وضع الافكار، حيث يكون الافضل فهم طريقه عمل الموصلات في Visio.\nيتضمن Visio اسلوبين ل# توصيل المواضيع في الرسم التخطيطي، و# شكل الي شكل و# نقطه الي نقطه. تم تصميم كل اسلوب ل# حالات معينه، و# الطريقه التي تختارها تعتمد علي ثابته كيف تريد نقطه الاتصال الفعليه.\nشكل الي شكل\nعند نقل الاشكال الموجوده اتصال شكل الي شكل، الموصلات تغيير موضعها ل# الحفاظ علي الاتصال مباشره قدر الامكان. اذا كنت تريد اتصال شكل الي شكل، اسحب نهايات خط الموصل الي مركز الشكل حتي مربع احمر يحيط ب# شكل الموضوع.\nنقطه الي نقطه\nعندما يكون اتصال نقطه الي نقطه، يتم لصق نهايات الموصل ب# نقاط معينه علي كل شكل. اذا كنت تريد اتصال نقطه الي نقطه، اسحب نهايات خط الموصل ب# نقطه علي الشكل حتي تظهر علامه X حمراء. اذا قمت ب# نقل الاشكال، تظل الموصلات ملحقه عند تلك النقطه الاصليه.\nل# معرفه ما اذا كان اتصال شكل الي شكل او نقطه ب# نقطه، انقر فوق الموصل ل# تحديده.\nاذا تحولت نهايات الموصل الي مربعات حمراء كبيره، سيتم الاتصال شكل الي اخر. اذا كان نهايات تصبح مربعات حمراء صغيره مع رموز ب# داخلها (x او +)، هو الاتصال نقطه الي نقطه.\nتغيير نوع الاتصال الي اخر\nل# تغيير اتصال شكل الي شكل الي نقطه الي نقطه، اسحب نقطه نهايه موصل بعيدا عن الشكل، و# من ثم اسحبه الي نقطه اتصال، تم وضع علامه عليه ب# استخدام علامه x زرقاء، المكان الذي تريده ل# الاتصال ب# الشكل.\nل# تغيير اتصال نقطه الي نقطه الي شكل الي شكل، اسحب نقطه نهايه موصل فوق شكل الخطوه العمليه حتي مربع احمر يحيط الشكل ب# اكمله.\nاسحب موصل ديناميكي من استنسل اشكال وضع الافكار الي ناحيه فارغه علي الصفحه.\nاسحب طرف الخط الرابط الي مركز الشكل الاول الذي تريد الاتصال حتي شكل موضوع محاط ب# مربع احمر.\nاسحب الطرف الاخر ل# خط الموصل الي مركز الشكل الثاني الذي تريد الاتصال حتي يحيط به ايضا مربع احمر.\nعند تحرير الماوس و# حدد الموصل، يظهر كل نقطه نهايه ك# مربع احمر لون خالص، الذي يشير الي يتم توصيل الاشكال ب# شكل صحيح.\nاظهار اقترانات بين المواضيع\nيمكنك اظهار علاقه خاصه بين المواضيع اثنين في الرسم التخطيطي وضع الافكار استخدام خط اقتران، الذي يظهر ك# خط متقطع بين المواضيع المقترنه. علي عكس موصل ديناميكي، الذي يقوم ب# تعريف البنيه الاساسيه ل# الرسم التخطيطي، خط اقتران توصيل المواضيع في الفروع مختلفه في نفس المستوي (التسلسل الهرمي).\nخط اقتران هو اشاره مرئيه فقط و# ليس مضمنا في التسلسل الهيكلي ل# الرسم التخطيطي. لا يتم عرض نافذه المخطط التفصيلي ل# الاقتران بين المواضيع.\nيمكنك توصيل المواضيع ب# استخدام شكل خط اقتران ب# الطريقه نفسها استخدام موصل ديناميكي. عند توصيل مواضيع ب# استخدام خط اقتران، ف# انه يعيد التوجيه مع المواضيع عندما تنقلها.


- مصنعي بطانات الكرة مطحنة في إثيوبيا\nإثيوبيا مطحنة الكرة الصغيرة الموفرة للطاقة للبيع خام الحديد الموفرة للطاقة خام الذهب ، خام النحاس ، خام الحديد في الصين مطحنة الكرة . احصل على السعر. abb ريمون بطانات الكرة مطحنة بنما\nمصنعي الكرة مطحنة في الصين مخروط مطحنة كسارة الشركة المصنعة لفات أنبوب مطحنة في مصر. جودة بطانات الكرة طاحونة طاحونة المتشددين الشركة المصنعة مطاحن مصر الوسطيلزيادة استيراد الفحمالنوع\nبطانات مطحنة الكرة ارتداء شكل الحجر معدات المحجر للبيع في اثيوبيا SBM معدات المحجر معدات الذهب معدات تجهيز الذهب آلة التعدين جودة عالية كفاءة عالية hydrocyclone البولي يوريثين, معدات ميكانيكا\nبطانات مطحنة الكرة. ماكينة كلينكس من الصين jann werbungeu. 2 مطحنة الكرة من الصين والهند, الكرة مطحنة بطانات كثيرا ما كسر التحليل والتحسين, ماكينة كلينكس من الصين الحجر الجيري مطحنة المطرقة افتح مطاحن Supply Ability Set Sets per Year toilet\nتدابير الحد من ارتداء واستهلاك مطحنة الكرة. ضخ النفط لمحطم beetlear ضخ النفط لمحطم بطانات ارتداء أجزاء لمحطم في جنوب , بعد عملية الترسيب يتم ضخ المياه إلى مرشح الرمل وهو , عبدالله الثاني، السبت، اتصالاً هاتفياً من\nالتالى: صياجي صانعي آلة كسارة الحجر في جنوب أفريقيا السابق: مطحنة الكرة المخبرية مطحنة الكرة مطحنة الكرة المخبرية\nآلة كسارة الحجر الرماد كارناتاكا\nعدسة مطحنة الكرة الصانع


حول المنتج والموردين الاستثنائي. تقدم الخشب باستخدام الحاسب الآلي آلة طحن المعروضة على Alibaba في صفقات مغرية طريقة ممتازة للاستمتاع بنتائج مذهلة في إنتاج الأثاث. إنها تأتي مع الكثير من الابتكارات والتقنيات المتقدمة\nالجرانيت باستخدام الحاسب الآلي آلة دقيقة آلة الحفر والطحن مطحنة أسطوانيةFeb 10 2018-الطاحونة الأسطوانية قام رجل في "والثام" بولاية مساتشوستس ، "أمبروز ويبستر" بإنشاء آلة طحن صغيرة في\nآلة التصنيع باستخدام الحاسب الآلي آلة CNC هي آلة یمکن برمجتها و هي قادرة على تنفيذ عمليات التصنيع. تتم هذه العملیة باستخدام الماكينات الخاصة، وأكثرها شيوعًا هي آلات الطحن والخراطة.\nالاستثمار في الرسم باستخدام الحاسب الآلي وآلة طحن الأنيقة على Alibaba يعزز مخرجات الأداء. تتمتع الرسم باستخدام الحاسب الآلي وآلة طحن الأعلى تقييمًا بعروض لا تُقاوم. ماكينة ثقب CNC ، عمود واحد ، عمودي ، 100000 دورة في الدقيقة\n· ما هي الفرق بين جهاز التوجيه بالحاسب الألى واله اله طحن الحاسب الألى وإبطا سرعه المغزل بالمقارنة مع جهاز التوجيه بالحاسب الألى ونظرا لهذا ، اله طحن الحاسب الأل الفرق بين آلة طحن والطحن باستخدام الحاسب الآلي\n· آلة تعدين النحاس / الرصاص / الزنك ، مصنع معالجة مطحنة الكرة هاير التحديثية مختبر طحن مطحنة الكرة خام الحديد لمختبر الكرة اللولبية نقل آلة الطحن باستخدام الحاسب الآلي آلة\nتأثير الكسارة الصانع أحمد آباد آلة كسارة الحجر


بعض إشكالات المعارضة في الوطن العربي\nتخضع كافة المجتمعات البشرية ، ، إلى قانون " وحدة وصراع المتضادات " الجدلي بوصفه انعكاسا للواقع العياني الذي عاشته سابقا ، وتعيشه الآن ، وستعيشه ـ على الغالب ـ مستقبلاً هذه المجتمعات ، ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ... البقرة / 251 ) .\nإن عوامل موضوعية متعددة ومتباينة ومتداخلة تقف وراء وجود هذه الظاهرة الاجتماعية ، التي أدت دائماً إلى تواجد وتعايش نوعين من الانقسام في هذه المجتمعات هما : الانقسام العمودي ( الإثني ، الديني ، الطائفي ، القبلي ، الجهوي ) و الانقسام الأفقي ( الطبقي المرتبط بالعامل الاقتصادي أساساً ) .\nويشير الرصد التاريخي لتطور المجتمعات البشرية ، إلى أن الانقسام العمودي قد تراجع في المجتمعات المتطورة صناعيّاً لصالح الانقسام الأفقي ، بينما لايزال ساري المفعول ، بهذه الدرجة أو تلك ( حسب مستوى التطور ) في البلدان النامية والتي يعد الوطن العربي واحداً منها .\nلقد أدّى هذا التعدد والتداخل بين الانقسامين ، العمودي والأفقي ، في المجتمعات البشرية ، إلى تعدد وتداخل بين العوامل الموضوعية ( الخارجة عن إرادة الناس ) والعوامل الذاتية ( المرتبطة بإرادة الناس ) في عملية التغير والتطور الاجتماعي ، الأمر الذي ترتب عليه تباين في الرؤى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بين أفراد وجماعات ( أقوام ، أمم ، دول ، مناطق جغرافية ...الخ ) هذه المجتمعات ، وذلك انطلاقاً من الموقع الذي تنظر منه كل جماعة ، أو كل فرد إلى هذه العملية .\nأي أن التباين في المواقع ، أدى إلى التباين في زوايا النظر إلى الأشياء والظواهر ، وبالتالي إلى مابات معروفاً بـ التعددية ، والتي تشتمل ليس فقط على الموقف من قضايا الحاضر ، وإنما أيضا على الموقف من قضايا الماضي والمستقبل .\nإن هذه التعددية في الرؤى والاجتهادات ، لاتكون عادة على حساب الثوابت الوطنية والقومية التي أقرت واستقرت عليها الأقوام والمجتمعات ، وإنما في إطار هذه الثوابت أو القواسم المشتركة ( وحدة المتضادّات ).\nإن الإقرار بموضوعية وواقعية " التعددية " الاجتماعية والسياسية ، يقتضي منطقيا وعمليا الإقرار :\nـ بأن أحداً ( فردا ، جماعة ، حزبا ، فئة ، طبقة ... ) لايملك الحق بالادعاء بأنه وحده يملك الحقيقة ،\nـ بأن الحوار بين الآراء ( الرأي والرأي الآخر ) هو مسألة موضوعية ملزمة سياسيا وأخلاقيا . ولكي لايكون هذا الحوار نوعا\nمن حوار الطرشان ، فلابد أن يتم في إطار القواسم المشتركة الوطنية والقومية والانسانية بوصفها الإطار المرجعي لهذا\nالحوار ، ومن حهة أخرى ، فإن انطواء مجتمع ما على ظاهرتي " الوحدة والتمايز " لايعني أنه يمكن وضع هتين المسالتين\nعلى نفس المستوى ، لانظريا ولا تطبيقيا ، لأن وضعهما على نفس المستوى يجعل من الحياة الاجتماعية المشتركة نوعا من\nتنظيم الفوضى ، وهو أمر يتعارض مع الواقع العياني الملموس الذي يشير إلى وجود مجتمعات مستقرة منذ مئات بل آلاف\nالسنين ، ولها أعرافها وتقاليدها ولغتها وكل مايساعد على استمرارها وبقائها . إن هذا يعني أن التمايز وبالتالي التعددية ينبغي ألاّ تكون على حساب " وحدة " الأمة أو الجماعة ، وألاّ يتم بسببها تحول التناقضات الثانوية داخل المجتمع إلى تناقضات رئيسية .\nإننا نزعم أن القواسم المشتركة التي يلتقي عليها ابناء المجتمعات العربية ، والتي تسمح بإطلاق صفة " الأمة العربية " على\nالجماعة البشرية التي تسكن المنطقة الجغرافية التي تقع بين الخليج العربي شرقا ، والمحيط الأطلسي غربا والتي باتت معروفة باسم " الوطن العربي " هي :\nـ الشعور بالانتماء المشترك إلى نفس الأمة اعتماداً على عوامل : اللغة ، والتاريخ ، والدين بصورة أساسية ،\nـ الشعور بالاستهداف المشترك للوطن العربي من قبل القوى الخارجية ، والتي تبلورت في القرنيين الأخيرين بالغرب\nالرأسمالي عامة وبالولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل خاصة ، وقد تجلى هذا الاستهداف بمرحلتيه المعروفتين : مرحلة\nالاستعمار القديم الذي شمل معظم الأقطار العربية ، إن لم يكن جميعها ، والذي استمر في بعض اقطارها لآكثر من قرن وربع\nالقرن ( عدن ، الجزائر ) ، ومرحلة والاستعمار الحديث التي كانت أبشع من سابقتها ، حيث تجلّى ويتجلّى فيها هذا\nالاستهداف اليوم بابشع صوره في كل من فلسطين ( الاستعمارالاستيطاني ) والعراق ( تدمير جيش العراق 1991،\nالحصار من1991 وحتى 2003 وأخيرا احتلال العراق وتدميره كلّياً عام 2003) ، وسورية ( احتلال اسرائيل للجولان\n1967 ) ، ولبنان ( عدوان 2006 ) ،\nـ الاعتزاز المشترك بالانجازات الحضارية العربية والاسلامية التي جسدت الجانب الإيجابي في التاريخ العربي ، ولاسيما\nفي المرحلة التاريخية التي باتت معروفة باسم " العصر الذهبي " .\nلقد دخلت هذه القواسم القومية المشتركة ، ونتيجة لجملة من العوامل الداخلية والخارجية ،التي أبرزها :\nـ تغييب الأنظمة الحاكمة في كافة أقطار الوطن العربي للمشاركة الشعبية الحقيقية في الحياة الاجتماعية بصورة عامة وفي\nالحياة السياسية منها بصورة خاصة ، وذلك لأن هذه الأنظمة ( ورغم استقلال أقطارها الشكلي ) ظلت في معظمها تحت\nالهيمنة الاقتصادية والسياسية والثقافية للمستعمر القديم في حلّته الجديدة ،\nـ الهزائم العسكرية المتكررة أمام الكيان الصهيوني ، ولاسيما هزيمة 1948 ، وهزيمة حزيران 1967 (التي أدت إلى احتلال\nإسرائيل لكل من سيناء والضفة الغربية والقطاع والجولان ) ، وهزيمة حصار بيروت عام 1982 ،\nـ تحول الموقف القومي للأنظمة العربية التي هزمت ( بضم الهاء) 1967 أمام الكيان الصهيوني ، من " تحرير فلسطين "\nإلى " إزالة آثار العدوان ، الأمر الذي ترتب عليه القبول بالقرار 242 الذي تضمن نصا وروحا اعتراف الأنظمة العربية عامة\nوالأنظمة العربية المهزومة عام 1967 خاصة ، بالكيان الصهيوني المحتل لفلسطين ،\nـ حربي الخليج ، والحصار المادي والمعنوي للعراق من 1991 وحتى 2003 ، وأخيرا غزو العراق واحتلاله من قبل التحالف\nالإنجلو ـ أمريكي ـ الغربي عام 2003 والمستمر حتى هذه اللحظة ( أكتوبر 2010 ) ،\nـ وصول / إيصال أنظمة موالية للغرب في معظم الأقطار العربية المجاورة لفلسطين المحتلّة ، ولاسيما بعد حرب 1967 ،\nوبعد وفاة الرئيس جمال عبد الناصر 1970 .\nنقول دخلت القواسم القومية المشتركة في مأزق تاريخي ، تمثل بصورة أساسية بالسلبيات والإشكالات التالية :\nـ إحلاال التناقضات الثانوية بين الأنظمة العربية محل التناقض الرئيسي مع أعداء الأمة العربية ومحتلي أرضها ، ولاسيما\nفي فلسطين والعراق ، وبالتالي الاستعانة بالعدو على الصديق ،\nـ إحلال الأقلية محل الأكثرية ، والجزء محل الكل وخاصة في المجال السياسي( الحزب الواحد ، الحزب القائد ، النخبة ،\nالطليعة الثورية ، الطبقة ، الطائفة ، الأسرة ، الطغمة المالية ، الجيش العقائدي ...الخ ) ،\nـ إحلال الفرد محل كل من الأقلية والأكثرية ( قائد المسيرة ، الرئيس المؤمن ، الزعيم الأوحد ، بطل الحرب والسلام ،\nالقائد الخالد ، القائد الملهم ، صاحب العظمة ، ...الخ ) واستمرار هيمنة وتسلط هذا الفرد على رقاب الشعب حتى الموت ،\nوتوريث سلطته من بعده لأحد أبنائه أو إخوته أو أحد أتباعه ،\nـ إحلال الذاتي محل الموضوعي ( أصبح عدم سقوط النظام بعد الهزيمة العسكرية يمثل انتصارا في الحرب مع العدو )،\nـ إحلال الماضي محل الحاضر والمستقبل عند البعض ، أو إحلال الحاضر محل الماضي والمستقبل عند البعض الآخر،\nـ تنمية التخلف ، بتحويل الحكام العرب شعوبهم إلى مجرد معد ( جمع معدة ) تستهلك ماينتجه الآخرون ، بدلا من تنمية\nعقولهم وأذرعهم لكي يتحولوا من مستهلكين سلبيين إلى منتجين إيجابيين ،\nـ إحلال الشكل محل المضمون ، والشعار محل الإنجاز ، وبالتالي فإن مسافة كبيرة باتت تفصل بين القول والعمل ، سواء على\nمستوى الحاكم العربي أو على مستوى كثير من القوى والأحزاب والشخصيات السياسية والاجتماعية والثقافية ،( اسمع\nكلامك يعجبني ، أشف فعالك أستعجب ) .\nإن هذه الصورة المأساوية للوضع العربي الراهن ، تجعل المهمة الملحة والعاجلة للمعارضة في كافة أقطار الوطن العربي هي البدء بإجراء حوارات قومية ووطنية معمقة وجادّة وشاملة من أجل إعادة الاعتبار لتلك المبادئ القومية والوطنية العامة التي اعتراها الخلل والاعوجاج بسبب ماذكرناه في الفقرة السابقة ، وذلك عبر تعرية النظام العربي الرسمي الراهن ، ووضع حجر الأساس لنظام عربي جديد ، لحمته الحرية والديموقراطية ، وسداه العدالة والمساواه بين الجميع ، وأداته الجماهير بمختلف مكوناتها الإثنية والدينية والأيديولوجية .\nهذا مع العلم أن الديموقراطية التي ندعو إليها هنا ، لاتتماهى لامع الديموقرطية الغربية التي تم اختزالها إلى بعدها السياسي ، ولا مع ديموقراطية الـ 99 % المبنية غالبا على التزوير المباشر و/او غير المباشر ، ولا مع الديموقراطية " الكارزمية " التي تقوم على الصلة المباشرة بين ( المستبد العادل ) وبين جماهير الشعب ، دون المرور بالمؤسسات الرسمية ، ولا بهيئات المجتمع المدني ، والتي ( الديموقراطية الكارزمية ) غالبا ماتنتهي مع نهاية ذلك صاحبها . إن الديموقراطية التي ندعو إليها إنما تقوم على الأسس والمبادئ التالية :\nـ التعددية الحزبية والنقابية والمهنية والفئوية ، بما يعنيه ذلك من حرية العمل الحزبي والنقابي والمهني والفئوي و من\nالحق في الموالاة وفي المعارضة على حد سواء ،\nـ الفصل بين السلطات الثلاث : القضائية والتشريعية والتنفيذية ،\nـ إقامة مجتمع مدني مؤسسي قائم على سيادة الدستور والقانون ، وعلى مساواة كافة المواطنين والماطنات في الحقوق\nوالواجبات ، دون تمييز بينهم على أساس العرق أو الدين أو المذهب أو الجنس(Gender ) أو الانتماء الأيديولوجي ،\nـ التبادل السلمي للسلطة عبر صناديق الاقتراع ،\nـ التوزيع العادل للثروة على أسا س"من كل حسب جهده، ولكل حسب عمله"،\nـ اعتبارالعملية التنموية فرض عين تقع مسؤوليته على كافة أفراد ومؤسسات الشعب ، وليس فقط على جزء منه ، وينطبق\nهذا بطبيعة الحال على كل من القطاع العام و الخاص و المختلط في آن واحد ،\nـ تحريم استغلال الإنسان لأخيه الإنسان بأي صورة من الصور ،\nـ اعتبار الثروة الوطنية ملكا ليس فقط للجيل الحاضر وإنما للأجيال القادمة أيضاً ،\nـ اعتبار القوات المسلحة بكافة صنوفها وصورها ملكا للشعب وليس لفئة أوحزب أو شخص .\nإن هذا البعد الوطني والقومي والإنساني للديموقراطية الحقيقية ، يجعلها تحتل الأولوية في إطار منظومة القواسم الوطنية والقومية المشتركة والعامة التي سبقت الإشارة إليها . ذلك أن الإنسان ، سواء بما هو فرد أو بما هو جزء عضوي من جماعة إجتماعية ، هو غاية ووسيلة تحقيق أهداف الوطن والأمة في الحرية والعدالة والمساواة والتنمية ، وإن مصادرة حريته إنما هي مصادرة وتفريط بهذه الأهداف بغض النظر عن النوايا الحسنة ، وعن الكلام المعسول الذي تحاول بعض هذه الأنظمة استخدامه بمثابة ورقة التوت التي تستر بها عورة غياب الديمقراطية في الأقطار التي تحكمها .\nتخضع المعارضة العربية بدورها لقانون الوحدة والتمايزالجدلي ، ذلك أن هذه المعارضة إن هي إلاّ انعكاس ، بهذه الدرجة أو تلك / هذه الصورة أو تلك ، للمجتمع الذي تعيش فيه ، ولما كان هذا المجتمع يعيش " مأزقاً تاريخياً " ـ كما سبق أن أشرنا ـ ، فقد انعكس ذلك على رؤى ومواقف وممارسات هذه المعارضة ، وبالذات حول جملة من المسائل الوطنية والقومية أبرزها :\nـ مسالة الوحدة العربية في ظل أنظمة قطريّة تحولت إلى واقع ملموس يصعب تجاهله ولا القفز من فوقه ، ولاسيما بعد\nترسخه بمرور الزمن ، عبر التضليل الإعلامي المحلّي والاقليمي والدولي ، وعبراستخدام القوة من قبل الدول ( العظمى!)\nصاحبة سايكس بيكو والراعية لاستمرار التجزئة والتشرذم في الوطن العربي ، وأخيراً وليس آخراً بزرع فيروس الكيان\nالصهيوني في جسد الأمة العربية ، كضمان للحفاظ على تجزئتها وتخلفها ، وبقائها مجرد سوق مفتوحة لمنتجات الدول\nالرأسمالية المتطورة صناعيا وتكنولوجيّاً .\nـ مسالة العدالة الإجتماعية ، وعلاقتها بكل من عالم الغيب وعالم الشهادة ،\nـ المسألة الديموقراطية وعلاقتها بالحريات الفردية والاجتماعية و بقضية الأقلية والأكثرية ، وبالديموقراطية الغربية ،\nـ مسالة العلمانية ، وموقف كل من التيارات الديني ( الإسلامي خاصة ) والقومي والاشتراكي والليبرالي منها ،\nـ المسالة الفلسطينية ، وهل هي مسالة عربية أم إسلامية ، قطرية أم قومية ، دينية ام حركة تحرر وطني ، دولتان\nلشعبين أم دولة واحدة تعددية ...الخ ؟ ،\nـ المسالة العراقية ، ولاسيما الموقف من ضم صدام للكويت في آب 1990، ومن تصفية الولايات المتحدة الأمريكية\n( بريمر )لجيش ونظام ودولة العراق ، ابتداء بعاصفة الصحراء عام 1991 وانتهاء بغزو واحتلال العراق عام 2003\n، ومن إعدام الرئيس صدام حسين صبيحة عيد الأضحى في 30 / 12 / 2006 ، ومنً الحصار االشامل على العراق\nشعباً ونظاماً وجيشاً بين هذين التاريخين ، عراق موحد أم عراق فيدرالي ، الدخول في العملية السياسية في ظل الاحتلال\nمالها وما عليها ؟ ، الموقف من المقاومة الوطنية العراقية للاحتلال ...الخ .\nوسوف يتوقف الكاتب في هذه العجالة عند أسخن وأبرز مسألتين من المسائل السابقة ألا وهما : المسألة العراقية والمسألة الفلسطينية .\nإن مايرغب الكاتب قوله حول المسالة العراقية في هذه العجالة ، هو أنه أيّاً كانت مواقف بعض أطراف المعارضة العربية من نظام صدام حسين قبل 2003 ، فإن هذا لايلغي أن المستهدف الأساسي من عواصف وثعالب الصحراء ومن حصار أرض وسماء ومياه العراق ، ومن التفتيش الدولي على أسلحة دمار شامل مزعومة ، وأخيرا من غزو واحتلال العراق عام 2003 ، لم يكن لاتحرير الكويت ، ولا لتحقيق الديموقراطية للشعب العراقي ، ولا للانتصار لحقوق الإنسان ، وإنما كان واقعيّاً للقضاء على التقدم والتطور العلمي والتقني الواعد الذي كان يمثله العراق . إن الكاتب لاينكر أن نظام صدام حسين ـ كغيره من الأنظمة العربية ـ لم يكن نظاما ديموقراطيا في جانبه السياسي ، ولم يكن مبرّءاً من السلبيات ، ولكن ماينكره الكاتب في هذا المقام هو أن الاحتلال الإنجلو ـ أمريكي للعراق عام 2003 كان بسبب هذه السلبات ، إن العكس هو الصحيح هنا ، أي ان الغزو الإنجلو ـ أمريكي للعراق كان يستهدف واقع الحال الجانب الإيجابي من نظام حزب البعث وصدام حسين ولا سيما :\n* قانون الحكم الذاتي للاكراد العراقيين ، الذي صدر بتاريخ 11 / 03 / 1970 ،\n* قرارات تاميم النفط العراقي عام 1972 ،\n* دعم القضية الفلسطينية مادياً ومعنوياً ، واعتبارها قضية قومية تقع مسؤوليتها على الأمة العربية كلها ،\n* قانون مجانية التعليم في كافة مراحله ،\n* حصول العراقيين على أعلى نسبة ماجستير ودكتوراه في العالم قياسا على عدد السكان ،\n* قانون العلاج المجاني للجميع ،\n* الدخول في مجال الصناعات الثقيلة والتحويلية ، ولا سيما العسكرية ،\n* محو الأميّة الذي أشادت به الأمم المتحدة كأنجح نموذج في العالم الثالث ،\n* إحلال التعامل باليورو بدلا من الدولار في المعاملات الخارجية ، وفي مبيعات سلعة النفط ،\n* دعم كافة حركات التحرر في العالم ولا سيما في أسيا وأفريقيا ، مادّياً ومعنوياً .\nالأمر الذي معه لاينبغي الخلط بين سلبيات النظام العراقي قبل الاحتلال ، وبين الأهداف الحقيقية للولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها الدوليين والإقليميين والعرب من هذا الاحتلال ، وبالتالي وضع التناقض الرئيسي مع العدو المحتل محل التناقض الثانوي مع الصديق البعيد أو القريب .\nإنه عندما تكون المعركة بين الحق والباطل ، بين المحتل والمقاومة الوطنية والقومية لهذا المحتل ، فإن الوقوف موقف المتفرج و/ أو المحايد لايمكن إلاّ أن يكون وقوفاً مع الباطل ضد الحق ، ايّاً كانت الأعذار والمبررات . إن ادعاء بعض الفئات العراقية والعربية بأنها تضع كلاًّ من نظام حزب البعث قبل 2003 والجيش الإنجلو ـ أمريكي المحتل في سلة واحدة ، وأن صدام حسين هو المسؤول عن هذا الاحتلال ( !! )وبالتالي فإنها ترى فيهما ( النظام السابق والمحتل ) معا العدو الذي ينبغي محاربته !!، إنما هو موقف يصب نظريّاً وعمليّاً في طاحونة الاحتلال ، سواء كان موقف هذه الفئات المعنية صادقاً أم كاذباًً .\nإن الشعب العراقي ، ومعه الشعب العربي ، إنما ينقسمون اليوم بين أقلية انتهازية مؤيدة للاحتلال ومتعاونة معه ومستفيدة مادّياً من وجوده ، وأكثرية وطنيّة معارضة لوجوده وللنظام السياسي الذي جاء معه ويعمل تحت إمرته ، وهي (أي الأكثريّة ) تؤيد وتدعم المقاومة الوطنية العراقية بمختلف فصائلها الوطنية ، تلك المقاومة التي مرّغت وجه المحتل بالتراب ، والتي أجبرته وتجبره اليوم على الرحيل الكامل والشامل من أرض وسماء ومياه العراق ، وتعتبرها هي الممثل الشرعي والوحيد لشعب العراق ، وليس أحفاد ابن العلقمي ، ولا دمى بوش وبريمر .\nتظل المسألة العراقية ـ على أهميتها ـ مجرد فرع من الشجرة الأم ، التي هي " القضية الفلسطينية " ، والتي يعتبر اتفاق المعارضة العربية حولها منطلقا أساسيا وجوهريا للاتفاق على بقية المسائل الخلافيّة المطروحة على جدول أعمال هذه المعارضة ، والتي دخلت الأمة العربية القرن الواحد والعشرين وهي تحمل تبعاتها وأوزارها .\nإن ما ينبغي ذكره وتوكيده حول هذه القضية القومية الهامة والمعقدة والتي تحولت في السنوات الأخيرة إلى عنصر خلاف سواء بين بعض الأنظمة العربية نفسها ، أو بين بعض أطراف معارضي هذه الأنظمة، هو بصورة أساسية مايلي :\nـ إن التفريق بين ، ماهو واقع وحقيقي وما هو وهمي في مسألة الصراع العربي ـ الصهيوني هو أمر ضروري لمعرفة ماهو ممكن وما هو غير ممكن فيما اصبح معروفاً بـ " التسوية السلمية / عملية السلام " بين العرب ( المبادرة العربية ) والفلسطينيين ( أوسلو ) من جهة وبين الكيان الصهيوني من جهة أخرى ، تلك العملية التي أعقبت عاصفة الصحراء ( تحرير الكويت !! ) ، والتي انطلقت في مؤتمر مدريد 1991 ، والتي جرى ويجري إخفاء بعدها الإستسلامي تحت غطاء من الشعارات الكاذبة والمضللة التي يجري تسويقها عالميا وإقليميا وعربيا تحت مسميات مخادعة ، ظاهرها السلام وباطنها الاستسلام ، ألا\nوهي شعارات : " الأرض مقابل السلام" و " السلام العادل والشامل " و " حل الدولتين " ، وذلك على خلفية السم في الدسم\nـ إن القضية الفلسطينية هي قضية قومية بالدرجة الأولى ، وإن أية محاولة لفك ارتباط هذه القضية الفرع بالقضية القومية الأم\nإن هي إلاّ محاولة مشبوهة هدفها النهائي والمسكوت عنه هو التفريط بفلسطين أرضا وشعبا وتاريخا ومقدسات،اي التفريط بقضية وطنية وقومية لاتخص الجيل الحاضر وحسب ، وإنما الأجيال الماضية والقادمة أيضاً وبالتالي فإنه لايحق لأحد أن يفرط بها أو يتنازل عنها .\nـ لقد مثّل اعتراف الاتحاد السوفييتي بقرار تقسيم فلسطين 181 / 1947 ، ولاحقا بالدولة ( !! ) التي أعلنها بن غوريون عام\n1948 ، ووقوف معظم الأحزاب الشيوعية العربية التي كانت تقتسم مع التيارين القومي والاسلامي حركة التحرر الوطني العربية ( ح ت و ع )الاختراق الأول للموقف الشعبي العربي الموحّد من القضية الفلسطينية ، والذي سينعكس لاحقا على كافة مراحل ومستويات الصراع العربي ـ الصهيوني ، حيث بات مطلوبا من العرب عامة ومن الفلسطينيين خاصة أن يفرّقوا\n" محتل يميني " و " محتل يساري " ، الأمر الذي سمح لبعض الفصائل والقيادات الفلسطينية ( المعروفة ) بالدخول في وقت مبكّر إلى حلبة هذه " اللعبة اليسارية " عبر بوابة بعض الدول الاشتراكية ( المعروفة أيضاً ) .\nـ لقد مثل وصول الرئيس جمال عبد الناصر إلى السلطة في أكبر وأهم قطر عربي ( مصر ) نقلة تحول نوعية في مسيرة حركة التحرر العربية ، ومن ضمنها حركة التحرر الفلسطينية ، ولا سيما بعد تأميم قناة السويس ، وفشل العدوان الثلاثي ، وقيام الجمهورية العربية المتحدة . بيد أن التطور اللاحق قد وضع العصي في عجلات هذه النقلة النوعية ، وأحدث انتكاسة قومية كبيرة تمثلت بداية بالانقلاب الانفصالي في سورية على الوحدة ( ج ع م ) عام 1961 ، وبفشل الاتحاد الثلاثي ( مصر ـ سورية ـ العراق ) عام 1963 ، وأخيرا بثالثة الأثافي ألا وهي الهزيمة العربية المدوّية أما إسرائيل عام 1967 ، والتي ترتب عليها لاحقا كل من اتفاقية كامبديفد 1978، واتفاقية وادي عربة 1994 ، وأخيراًً الهرولة السورية الأسدية المستمرة منذ عام 2000 وراء أمريكا وإسرائيل لاستعادة مايمكن إسكات الشعب السوري به من هضبة الجولان المحتل ،\nـ مثلت هزيمة جيوش كل من مصر وسورية والمملكة الأردنية الهاشمية في حرب حزيران 1967 ، المحطة الكبيرة الثانية بعد هزيمة الأنظمة العربية الأولى عام 1948 . وإذا كان قد ترتب على الهزيمة الأولى قيام " دولة إسرائيل وطرد الشعب العربي الفلسطيني من بيوته وطنه ، فقد ترتب على الهزيمة الثانية ( ولأن المهزوم فيها كان التيار القومي الوحدوي ممثلاً بجمال عبد الناصر وحزب البعث العربي الاشتراكي ) جملة من النتائج المأساوية التي عانت وما تزال تعاني منها الأمة العربية عامة والشعب الفلسطيني خاصة حتى يومنا هذا. أبرز هذه النتائج المأساوية :\nـ انتعاش القوى الرجعية العربية وتقوية تحالفاتها العلنية مع أمريكا وأوروبا الرأسمالية ، والسرّية مع إسرائيل ،\nـ ظهور حركة ارتداد عن القضايا القومية عامة ، وعن القضية الفلسطينية خاصة . وقد شملت هذه الحركة الارتدادية عددا\nمن الأنظمة العربية الرسمية ، ولا سيما بعد وفاة الرئيس جمال عبد الناصر ، وكانت أنظمة مصر ( السادات ) وسورية\n(الأسد ) وأرد نّ ( الحسين ) على رأس هذه الحركة الارتدادية ، وذلك بحكم دور جيوشهم في نكسة 1967 ،وبحكم أن\nاهتمامهم الرئيسي بات الآن استعادة الأرض التي احتلتها منهم إسرائيل سيناء ، الضفة والقطاع ، هضبة الجولان ) وليس\nتحرير فلسطين من الاستعمار الاستيطاني الصهيوني . كما شملت هذه الحركة الارتدادية أيضا الأنظمة والقوى السياسية\nالتي أيدت موقف أنور السادات من زيارته للقدس وإنهاء حالة الحرب مع " إسرائيل " ، وبالتالي ترك القضية الفلسطينية\nللفلسطينيين أنفسهم ، أي عمليّاً ، نزع الطابع القومي عن القضية الفلسطينية وتحميل وزرها للفلسطينيين وحدهم ممثلين\nبمنظمة التحرير الفلسطينية ، التي باتت بقرار من مؤتمر القمة العربي السابع في الخرطوم ( 29 / 10 / 1974 ) " الممثل\nالشرعي والوحيد " للشعب العربي الفلسطيني ، والمسؤول وحده عن حل قضيته !! ولا سيما بعد أن تخلى الأردن عن\nمسؤوليته تجاه الضفة الغربية وتخلى أنور السادات عن مسؤولية مصر العربية تجاه قطاع غزة ( !! )\nـ انتعاش واتساع التيار الفلسطيني التصفوي ، الذي كان يظهر الولاء لحركة التحرر الفلسطينية ، ويبطن الإعتراف بإسرائيل\nعلى أكثر من 80% من أرض فلسطين التاريخية ( !! ) ، ويدعو سرّاً وعلناً إلى التطبيع الفلسطيني والعربي معها .\nـ تسويق شعارات " الأرض مقابل السلام " و " السلام العادل والشامل " و" حل الدولتين " على أنها مكاسب قومية\nوفلسطينية ( !! ) ، علما أنها تمثل ـ بنظر الكاتب ـ أبرز مؤشرات وظواهر استسلام الأنظمة العربية عامة ، وأنظمة هزيمة\nحزيران 1967 خاصة أمام الولايات المتحدة الأمريكية وإسرا\nإن مقولة / شعار " الأرض مقابل السلام " التي مثلت وتمثل الغطاء الأيديو ـ سياسي لما يسمى بـ "التسوية السلمية "بين الكيان الصهيوني المحتل لفلسطين ، وبين الأنظمة العربية ، والتي التحق بها بعد أوسلو 1993 جزء أساسي من منظمة التحرير الفلسطينية ، ومن حركة التحرير الوطني الفلسطيني ( فتح ) ،هي من أكثر شعارات عملية التسوية الجارية منذ عام 1967 وحتى هذه اللحظة ، مغالطة وتدليسا ، لأنها تنطوي على تزوير للتاريخ والجغرافيا مفاده :\nـ نزع الطابع القومي والديني عن فلسطين ، وبالتالي عن مدينة القدس المقدسة عند كل من المسلمين والمسيحيين .\nـ القبول الضمني بمقولة " أرض الميعاد " الصهيونية المزيفة ،\nـ تحويل الصراع العربي ـ الإسرائيلي من صراع وجود إلى صراع حدود ،\nـ فرض التطبيع مع االكيان الصهيوني المحتل على الجماهير العربية بالقوة ،\nـ إحلال الشكل محل المضمون في مسألة الإنسحاب من الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام 1967 ، من حيث أن الترتيبات\nالأمنية سوف تضمن لإسرائيل بقاءً عمليا مقابل انسحاب شكلي ، لايزيد عن كونه " ضحك على الذقون " كما حصل في\nاتفاقيتي كامبديفد ووادي عربية ، وكما يمكن أن يحصل بالنسبة لهضبة الجولان التي يتم التفاوض حولها الآن بين النظام\nالسوري وإسرائيل ،\nـ إنهاء منظمة التحرير الفلسطينية ووقف الكفاح المسلح الفلسطينيى مقابل " دولة !! " فلسطينية قابلة للحياة ولكن فقط\nتحت التنفس الاصطناعي الإسرائيلي !! ، ( ماأكبر الفكرة ، ماأصغر الدولة ) ،\nـ إن توكيدنا السابق على أن مقولة " الأرض مقابل السلام " هي مقولة مغلوطة ومضللة وفاسدة ، إنما ينسحب أيضاً نظريا\nوعمليا على المقولتين الأخريين ( السلام العادل والشامل ، و حل الدولتين ) ، اللتين يستند إليهما المستسلمون والمطبعون\nمن أعضاء نادي " جامعة الدول العربية " في مسيرتهم التي يطلقون عليها وصف "السلمية" !!، ذلك أن مابني على فساد\nفلابد أن يكون فاسداً بالضرورة . إن ما بات معروفا بـ " حل الدولتين " إن هو واقعياً إلاّ الإسم الحركي لاعتراف سلطة\nرام الله الفلسطينية بحق المحتلين الصهاينة بـأكثر من 80 % من أرض فلسطين التاريخية ، مقابل أقل من 20 % مزروعة\nبالمستوطنات ومقطعة الأوصال بالطرق الإلتفافية التي تصل بين هذه المستوطنات . إن ماهو غريب وعجيب في هذه المسألة\nهو كيف يتنازل مطبعو أوسلو ومساندوهم من الحكام العرب عن قرارات الأمم المتحدة( الشرعية الدولية) التي أعطت للشعب\nالفلسطيني بعضاً من حقوقه الوطنية المشروعة ، ولا سيما القرارين181 ( قرار التقسيم ) و 194( حق العودة ) !!.\nإن الواقع العربي الراهن بكلّيته هو واقع مريض ، وبالتالي فإن الظواهر الاجتماعية والسياسية التي نراها طافية على سطح هذا الواقع ، في هذه المرحلة التاريخية ، إن هي إلاّ انعكاس مرضي لهذا الواقع المريض . وإذا كان على الطبيب ( وهنا\nالمعارضة الوطنية والقومية التي نحن بصددها ) معالجة هذا المرض ، فلابد ان يكون التشخيص الصحيح للمرض هو الخطوة الأولى على طريق هذا العلاج ، وغني عن القول أن مثل هذا التشخيص السليم يحتاج إلى مستلزمات وأدوات وآليات مادية ومعنوية تتعلق بكل من المريض والطبيب في آن واحد ، أي هنا بالمجتمع العربي والمعارضة العربية معاً . إن أهم المستلزمات الضرورية التي على المعارضة العربية تحقيقها لردم الهوة بينها وبين الجماهير العربية هي ـ من وجهة نظر الكاتب ـ مايلي :\nـ خلق جو من الثقة المتبادلة بين الجماهير الشعبية والمعارضة ،\nـ القراءة العلمية والموضوعية والتفصيلية لأحداث الماضي والحاضر التي أوصلت الأمة العربية إلى هذا الوضع المزري ،\nـ محاولة الإجابة العلمية والموضوعية على سؤال النهضة الي مايزال منذ القرن التاسع عشر بدون جواب ألا وهو " لماذا\nتقدم الآخرون وتخلفنا نحن العرب ؟ " ،\nـ إجراء حوار معمق وشامل على المستويين القطري والقومي بين كافة أطراف وقوى المعارضة العربية ( القومية ،\nوالإسلامية ، والماركسية ، والليبرالية ) للوصول إلى التشخيص الصحيح والسليم للاهداف البعيدة والقريبة التي ينبغي\nتحقيقها والوصول إليها ، والتي تمثل القاسم المشترك بين جميع أطراف تلك المعارضة ، وبالتالي تحديد الطريق الأسلم\nوالأقصر للوصول إلى هذه الأهداف ،\nـ البدء بنضال وطني وقومي مشترك لإقامة "مجتمع مدني " لحمته الديموقراطية الحقيقية ، وسداه العدالة والمساواة\nواحترام كرامة وحقوق المواطن ، بما هو إنسان ، وذلك قبل وبعد أن يضاف إليه أي وصف آخر ، لأنه فقط في ظل مثل هذا\nالمجتمع الديموقراطي والحر يمكن إجراء حوار وطني شامل ومثمر حول كل من تشخيص المرض ووصف العلاج الناجع له\nوبالتالي الإجابة الصحيحة على سؤال رواد عصر النهضة الأولى الذي سبقت الإشارة إليه .\nومساهمة منه في هذا الحوار ، فإن الكاتب يرى أنه على المعارضة العربية :\nـ عدم تجاهل الوقائع السياسية والاقتصادية والثقافية والعسكرية التي استجدت في القرن الماضي على كافة الأصعدة ( الدولي والاقليمي والعربي ) والتي لايمكن تجاهلها ولا القفز من فوقها ، ولكن أيضا لايمكن القبول بكثير منها ، ولابد من غربلتها بحيث نحتفظ منها فقط بمايفيد تطورنا وتنميتنا ويتناسب مع ثقافتنا وقيمنا ونعرض عما سواه ،\nـ عدم القبول ، بالنسبة للوطن العربي عامة ، وبالنسبة للعراق وفلسطين خاصة بأمر واقع تمت فبركته وصياغته في ظل الإحتلال أو في ظل أنظمة حكم غير شرعية وغير ديموقراطية ، وبالتالي غير ممثلة لمصالح شعوبها الحقيقية ،\nـ الإقرار بأن القضية الفلسطينية هي قضية قومية بصورة أساسية ، وإن " إسرائيل " كيان دخيل ومحتل ويمثل وجوده خطراً ليس فقط على الشعب الفلسطيني وإنما أيضا على الأمة العربية كلها ، وأن الكيان الصهيوني إنما زرعه النظام الرأسمالي العالمي لخدمة أغراضه الإمبريالية ،\nـ الاعتراف بان من هزم أمام " إسرائيل " في حروب 1948 ، 1967 ، 1973 ، 1982 ، ليست الشعوب ولا الجيوش العربية ... ولكنها الأنظمة الحاكمة المهيمنة على مقدرات هذه الشعوب والجيوش ، والتي بات مصيرها مرتبطاً بتقديم فروض الولاء والطاعة لكل من الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل ، مقابل حماية كراسيهم ، وضمان بقائهم جالسين على هذه الكراسي ،\nـ عدم سحب الموقف القومي العربي من الكيان الصهيوني المحتل لفلسطين ، لاعلى اليهودية كدين سماوي مساو لكل من المسيحية والإسلام ، ولا على معتنقي الديانة اليهودية الذين يقفون اليوم إلى جانب حقوق الشعب الفلسطيني العادلة ، وإنما فقط على " إسرائيل " ككيان إستعماري يمثل خطراً على وجود ومصالح كل من العرب واليهود معاً .\nـ إن بين الإستسلام والحرب مسافة تعادل تلك التي بين الصفر والمئة ، وأن هذه المسافة الكبيرة مليئة بالامكانيات التي يمكن أن تصل بكل من القضيتين الفلسطينية واليهودية إلى سلام حقيقي لاعلاقة له بحل " الدولتين " الذي تلوكه عبثا ألسن المتفاوضين اليوم في واشنطن وشرم الشيخ ونيويورك ، ولا كذلك بمقولة " الأرض مقابل السلام " التي يعتبر المسكوت عنه فيها أكثر بما لايقاس مما يتمّ البوح به والإفصاح عنه .\nـ إذاماستبعدنا الدوافع الشخصية الإنتهازية والفئوية العمياء ، فإن المعارضة الحقيقية (الرأي الآخر) لنظام سياسي ما غالباً ما تأخذ شرعيتها الشعبية من كون هذا النظام الذي تعارضه :\nأ. قد فرّط بالثوابت الوطنية و/ أو القومية التي تمثل القاسم المشترك بين جميع المواطنين ، أو\nب. قد فرّط ـ كلّياً أو جزئياً ـ بالوسيلة التي تحافظ على هذه الثوابت(اليمقراطية خاصة) وليس با لثوابت نفسها ، أو\nج. قد فرّط بكل من الغاية (الثوابت/القواسم المشتركة بين كافة المواطنين ) والوسيلة ( الديموقراطية الحقيقية) معاً .\nوما يراه الكاتب هنا ، هو أن التناقض بين النظام والمعارضة في الحا لتين ( أ ) و ( ج ) هو تناقض تناحري لايمكن حلّه إلاّ\nبإزاحة أو إزالة أحد طرفي هذه العلاقة . أما إذا كان هذا التناقض من النوع ( ب ) فإنه تناقض غير تناحري ، وبالتالي فإن\nحلّه ممكن عبرمحاولة تقويم اعوجاج النظام بالحوار وباستخدام مختلف أنواع الضغط السلمية ، وليس بمحاربته والعمل\nعلى إسقاطه .\nمع التحريم المطلق للاستعانة بالأجنبي على أي نظام عربي ، أياً كانت سلبيات هذا النظام .


على الجانب الاخر.. [sitemap] - منتديات الخبر\nمنتديات الخبر > الخبر العامة > كافيه الخبر للحياة العامة > على الجانب الاخر..\nمشاهدة النسخة كاملة : على الجانب الاخر..\nفي احدى دول الجوار العربية الخليجية والتي تشهد ثورة عمرانية وحضارية هائلة لايمكن تصورها ولا التنبوء بنهايتها على المدى القصير .\nذهبت الى اماكن كثيرة ووقفت على مشاهد اكثر . وسوف آخذكم معي في ملخص سريع لأبرز المشاهدات :\n* ما ان تصل الى المطار الا ويغشاك الذهول من هذا الصرح الشامخ الطويل العريض الذي تكاد تقول انه لانهاية له تنتقل خلاله بين تحف فنية واخرى يمنة ويسرة . وتندهش من الرقي في التعامل والانسيابية في الحركة في مطار يستقبل سنويا مالا يقل عن اربعين مليون مسافر لا ترى لهم تكدسا او انتظارا او فوضى .\n* حين تخرج من المطار يذهلك بل يدهشك منظر سيارات الاجرة وهي مصطفة بانتظام ولها مسؤول ينظم سيرها وحركتها فتتحسر وانت تتذكر مطاراتنا ونداءات الشباب الهامسة (سيارة يا الطيب ) وحين تركب مع هذا الشاب المخالف تفاجأ بسيارة يخنقك فيها الدخان والسعر حسب الاتفاق والسيارة في حالة يرثى لها .\nهناك سيارات جديدة وسائقون ملتزمون بالنظام بكل ما تعنيه الكلمة ولا مجال( للمكاسرة ) فالعداد هو الحكم.\n* تذهلك الانفرا ستركتشر( infra structure) وهي البنية التحتية فقد حاولت جاهدا ان المح في الشوارع شقا او مطبا او حفرة فلم تكتحل عيني بذلك المنظر المألوف هنا .\n* يذهلك حد الحيرة نظافة المرافق العامة ودورات المياه في كل مكان . في المطعم في السوق في المسجد في المحطة فهي على الدوام نظيفة وتفوح منها رائحة المطهرات العطرية ومزودة على الدوام بالمناديل وهناك عامل متواجد بشكل دائم .\n* تحتار اكثر وانت تحاول ان تلمح ورقة او علبة مرمية في اي شارع او زقاق او (زنقة)\n* تستغرب اشد الاستغراب حين تلمح الهدوء والانسيابية في حركة المتسوقين والاحترام المتبادل بين الجميع .\n*تستلقي على قفاك فاغرا فاك وانت تتفحص ببصيرتك قبل بصرك المفهوم الراقي والحقيقي لمفهوم السياحة والفندقة والمتمثل في تطبيق اعلى معايير الجودة والنظافة والبرستيج سواء في الغرف او ردهات الفنادق بل وحتى في مطاعم الاسواق .\n* تلمس أثر الحضارة في كل ركن . في البنايات في المترو في ارصفة المشاه في اماكن انتظار الحافلات .\n* تحتار وانت تشاهد العامل يعمل بكل جد وحين تسأله يجيبك لانه محترم فساعات العمل مقننة والاجور مجزية .\nعلى الجانب ألاخر يؤلمك :\nحين تعود تصاب باحباط وخيبة امل وانت تشاهد مئات المسافرين مكدسين في باصات بئيسة تجعلك تشعر بحاجة الى الاستفراغ .\nوكذلك وانت تنتظر العفش في صالة المطار .\nوانت تشاهد الشوارع المهترئة.\nوتشاهد الناس في فوضى وغوغائية واضحة .\nاسأل نفسي ما الذي جعل الناس هناك يحدثون هذه الثورة الهائلة على المستوى الحضاري والسلوكي وهم اكثر منا بداوة واحدث عهدا بمفهوم النظام والانضباط ؟\nربما تكون الارادة.... او مااذا برأيكم ؟.....\nلاخيل عندك تهديها ولا مال 000 فليسعد النطق ان لم يسعد الحال\nوالله فرق بيننا وبينهم كان تقصدين دبي ". عن جد ليش حنا كذا ؟؟ بس لسا باقي الامل نطوور @@\nعواااافي بيبي :)\nمدونات نحتاج لو بنكتب الفروقات\nبس كلنا ع امل التطور ع قولة غيمه\nوالله يا خيتو حناا بلانا السرق والنهب اللي عندناا !!\nكل شي متوفر عندناا الا الضمااااااااااااااائر ميته الله يحيهاا ..\n21-04-2011, 03:42 AM\nهلا وغلا فيك اختي الغاليه ..قبل كم يوم جيت من دبي ..\nإن ما رأيته من نظام باهر ودقة وإتقان ...إلخ ناتج عن كون هذه المدينة ( دبي )تابعه لمنظمة التجارة العالمية ونظامها نظام رأسمالي وأغلب سكانها موظفين للشركات المستثمرة في دبي ... فتعطي إيحاء للزائر بأنها مدينة غير عريبة بل أن السائح فيها لا يكاد يرى مواطنا إماراتيا .. فهي مدينة تجارية ,.. أو لنقل مجمع سكني ضخم جدا موفر فيه جميع الخدمات التي تتلاءم مع هذه الجنسيات ثقافة واقتصادا ...الخ لذا ترى الكنيسة بجانب المسجد بجانب الملهى الليلي .. ومن ثَمّ لا نعجب إذا رأينا النظام والدقة والإتقان ... فنحن في بلد أغلب سكانه من تلك الدول التي عُرفت بذلك\nأختي هنا يأتي سؤال محير لماذا نحن – مسلمين - إذا أردنا الرقي والحضارة كان على حساب ثوابتنا لماذا لا نجمع بين الشيئين ؟\nوكأننا مخيرون إما أن نكون مسخا لهم أو نكون في ذيل الركب\nاشكرك لفكرك الراقي\nالراسيه ملآحظه دقيقه وتأمليه <<<< لآتلمحين فاااااهمين\nلآ أريد أن أعلق لأننا ننظر ونعرف ونرمي ولكن هل من مستمع وغيور وأعين تترقب وتسارع بفك قيود سلبيه !\nملآحظه جدا جميله وفي الصميم أشكرك غاليتي\n21-04-2011, 05:18 AM\nكل شيء عندنا عشوووائي\nودليلنا الشاهد حاليا ..(( جــــــده )) وما حصل فيها من كوارث نتيجة العشوائية\nيبيلنا فرمته هههههههههه قصدي اعادة هيكله وتخطيط من اول وجديد\nغيمة غلا.. شوق..الحاتميه.. شيخ الشباب.. هذا انا.. المحروم\nكل الشكر لكم لردودكم الرائعه وتفاعلكم ... لاهنتوا\nحلوه قولة المحروم فرمته هههههههههههه\nالمشكلة عندنا في الداخل الدولة لم تقصر في المال والبذل والعطاء ولكن جشع الكبار اضاع البلاد ..\nيمك دروبي... كل الشكر لك يالغاليه لتواصلك وردك..\nبدوية نجد.. لاهنتي يالغاليه لردك الجميل ...\nالمشكله انهم تخلوا عن مدينه كامله وجعلوها مقصدا للصالح والطالح من الامور ففقد الجوهر\nعلي الشمري.. كل الشكر لشذى ردك الهادف .. لاهنت\nآه بس، لآتشكي لي وأبكي لك،\nان اذا رحت دولة ثانية وشفت مدنهم وتعاملهم بكل مكان\nأحس اني بصيح من القهر،،\nالمشكلة احنا دولة أغنى من ناحية الموارد وكل شي..،\nبس وش نسوي،\nوالله سياراتنا تكسرت من الحفر اللي بالطرق والمطبات،\nوالحفريات اللي بكل مكان، والمطارات اللي تحصل عشرين كاونتر وموظف واحد بس،\nأحنا عندنا مشكلة بالرقابة، وجميع المشاريع تحتكر انشاءها شركات سيئة،\nالمشكلة الكل عارفين ان هالشركات سيئة، بس الى الان تسلم لهم المشاريع،\nالفسآد متفشي بدرجة كبيرة جدا...\nيارب ياخذ كل فاسد، ويارب نصير زيهم وأحسن يارب^.^\nاميييييييييييين ... حلم ..اسعدني تواجدك..\n27-04-2011, 05:45 AM\nاحنــا مشكلتنا اننا نتكلم في هالشي كثير\nانا شخصيا قريت مواضيع كثيره في هالشي\nلكن اللي استغرب منه اننا لما يمر علينا موقف يعكس تعاملنا\nلانتعامل معه بشكل صحيح\nانا كنت في الكلية امر القى واحد يحذف العلبة هناك\nوواحد يحذف الكيس وواحد مدري شنو يحذف\nماكنت اسوي مثلهم لاني انا امثل نفسي\nاحذف بقايا الاكل او ايا كان في مكانها الخاص تكرمون\nكنت اراقب رده فعل العالم\nفجاه لقيت كل يوم اكثر من شخص يسوي هالشي\nوخصوصا اصحابي اللي معي\nيعني لازم احنا نكون مثال\nمانتكلم واحنا مانطبق\nراق لي طرحك عزيزتي\nعشان الحب اشكرك لردك الجميل .. وحياك من جديد بين اخوانك واخواتك في منتدى الخبر ...


اللهجات المحكية : من اسماء الولد في اللغة\nمن اسماء الولد في اللغة\n(( الصغير في اللغة ))\nوهي في لهجات السراة .\n( بَـزْر ): والبزر\n(الولد الصغير) ويصغر الى: بْزِيْر، وللمؤنث: بَزْرَه، وتصغر إلى: بْزِيْرَه. جمعها: (بْزُوْرَه – بِزِْرَاِن- بَزَارِيْن)، وفي نجد يصغَّرون الجمع الى: بْزِيْرات. وفي الحجاز حاضرة: بزر وللجمع بزوره.\n( جاهل ): الجاهل الولد الصغير، ج: جَهَلَة: وهم الأولاد والصبية الصغار، يقال: جاهل، وللمؤنث: جَاهِلَه، وسمي جاهل لصغره وقلة خبرته، وجهله في كثير من الأمور، وفي منطقة الجنوب: ياهل ويهله أي جاهل وجهلة، يبدلون الجيم إلى ياء.\nوالكلمة واضحة العلاقة بمادة (جهل)، إنْ بمعنى نَقْص العِلْم والخِبْرة،أو بمعنى طيش الطفولة والصِّبا،أو بكليهما)()\nصِبِي : بكسر الأول والثاني- وفي بادية الجنوب الصبي تعني الشاب اليافع، ويقولون (صِبْيَان قحطان وصبيان يام ) وذلك للتفاخر والاعتزاز.\n( عَيِّـلْ ): بفتح العين وياء مشددة مكسورة: والعيَّل الولد الصغير، جمعها (عيَال)،وهي حكرا عند اهل الشمال.\nوفي نجد (عيَيِّل) و(عِيْلاَن) وهم الأبناء، وكلاها تصغير للجمع، وعيالي أولادي أو أهلي . وهي حكرا عند أهل نجد.\nويروى: عيال وعوال. فأما عوال فمن عال عولاً، وأما عيال فلا أعرف ما هي؛ إلا أن يكون على (المعاقبة) التي بين الياء والواو بغير علة وهي حجازية. ()\n( غْلَـيِّمْ ): غْلاَمْ: ويصغَّر إلى "غلَيِّم "اسماء الولد اللغةغين مخففة وكسر الياء المشددة) والغلام يُطلق على الطفل منذ لحظة ولادته إلى أن يشبّ. والكلمة دارجة وشائعة عند البادية منفردين بها . قال تعالى: (إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا). سورة مريم، الآية(19)\nو( غ ل ي م: جاء بهذه الصيغة في النقوش الارامية القديمة، وفي التدمرية (بصيغة غ ل م ). ()\nوفي تاج العروس اسماء الولد اللغة والغمر:من لم يجرب الأمور وهو الجاهل الغر. قال ابن سيده: ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا رأى، ويثلث ويحرك، ويقال: رجل غمر وغمر: لا تجربة له بحرب).\n( وِرْع ): بكسر الواو والراء ساكنة- والورع: الولد الصغير، وتصغيره (وْرِيْع) الواو مخففة،ج: (وِِرْعَان) و (وَرَاعِيْن ) وللمؤنث (وِرْعَه) وتصغر (وْرِيْعَة).\nوفي اللسان (والوَرَعُ، بالتحريك: الجَبانُ، سمي بذلك لإِحْجامِه ونُكُوصه. قال ابن السكيت: وأَصحابنا يذهبون بالورع إِلى الجبان، وليس كذلك،وإِنما الورع الصغير الضعيف الذي لا غَناءَ عنده. يقال:إِنما مال فلان أَوْراع أَي صغار،وقيل:هو الصغير الضعيف من المال وغيره، والجمع أَوْراعٌ،والأُنثى من كل ذلكَ وَرَعةٌ، والورَع:الضعيف في رأْيه وعقله وبدنه)\nمن ( معجم اللهجات في المملكة العربية السعودية، سليمان بن ناصر الدرسوني)\nجريدة الجزيرة0المجلة الثقافية0الفيفي ع181/ 19 ذو الحجة 1427\n(المخصص سفر 8 ص 62).


معنى العيد وفلسفة تشريع الأعياد\n2018/08/26 | الکاتب :\n◄يُطلق العيد على كلّ يوم يجمع الناس عامّة، وأصله من العود لأنّه يعود كلّ عام ويتكرّر، وقيل معناه اليوم الذي يعود فيه الفرح والسرور. ولقد كانت الأعياد متداولة بين الأُمم السابقة فقد قال الله عزّوجلّ وهو يذكر تحاور السحرة مع فرعون: ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ (طه/ 58-59) والمقصود من يوم الزينة هو يوم العيد، فيوم العيد هو يوم الاجتماع العامّ الشامل.\nيوم العيد يوم الاجتماع ورمز الوحدة\nالإسلام ينظر إلى الأعياد بنظرة متميزة، فيرى أنّ العيد فرصة للاجتماع الإيماني الكبير بهدف ذكر الله وإحياء السنن وذكر الله والتوجّه إليه بالدُّعاء والابتهال إليه فعن الإمام علي بن موسى الرِّضا (ع): «أنّه إنّما جُعِلَ يومُ الفِطرِ العيدَ ليكون للمسلمين مُجتمعاً يجتمعون فيه ويَبرُزون لِلهِ عزّوجلّ، فيُمَجِّدُونه على ما مَنَّ عليهم فيكون يومَ عيدٍ ويومَ اجتِماعٍ ويومَ فِطرٍ ويومَ زكاةٍ ويومَ رَغبَةٍ ويومَ تَضَرُّعٍ ولأنّه أوّلُ يومٍ من السَّنةِ يَحِلُّ فيه الأكلُ والشربُ، لأنّ أوّلَ شهورِ السَّنةِ عندَ أهلِ الحقِّ شهرُ رمضانَ فأحبَّ اللهُ عزّوجلّ أن يكون لهم في ذلك مَجمَعٌ يَحمَدُونَهُ فيه ويقدِّسُونَهُ».\nولقد صرَّح الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع) بأنّ يوم العيد هو يوم الذكر والدُّعاء في خطبته التي أوردها في يوم الجمعة باعتباره يوم عيد قائلاً: «ألا إنّ هذا اليومَ يومٌ جعلَهُ اللهُ لكمْ عيداً، وهو سيِّدُ أيّامِكم وأفضلُ أعيادِكم، وقد أمرَكم اللهُ في كتابِهِ بالسعي فيه إلى ذِكرِهِ فَلتَعظُم رَغبَتُكُم فيه ولتَخلُص نيَّتُكم فيهِ، وأكثِرُوا فيهِ التضرُّعَ والدُّعاءَ ومسألةَ الرحمةِ والغُفرانِ فإنّ اللهَ عزّوجلّ يَستَجِيبُ لكلِّ مَن دَعَاهُ ويُورِدُ النّارَ مَن عَصاهُ وكلَّ مُستَكبِرٍ عن عبادتِهِ، قالَ اللهُ عزّوجلّ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾، وفيهِ ساعةٌ مبارَكَةٌ لا يسألُ اللهَ عبدٌ مؤمنٌ فيها شيئاً إلَّا أعطاهُ».\nما هي النظرة القرآنية إلى العيد؟\nالقرآن الكريم ينظر إلى الأعياد التي يعترف بها على أنّها من أيّام الله وأنّها من أبرز مظاهر العبودية حيث يجتمع فيها الناس على طاعة الله ومرضاته، ولذا نجد أنّ القرآن عندما يذكر العيد يهتم ببيان موضع الخطأ في فهم الناس ليوم العيد فيصحح الخطأ.\nقال تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ (المائدة/ 112).\n﴿اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (المائدة/ 112).\n﴿قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ (المائدة/ 113).\n﴿قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ﴾ (المائدة/ 114).\n﴿قَالَ اللهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ (المائدة/ 115).\nنلاحظ كيف أنّ الحواريين رغم قربهم للنبيّ عيسى (ع) كانوا بعيديين عن روح الديانة الإلهيّة، ذلك لأنّ الله سبحانه وتعالى ينزل من السماء الآيات والكُتُب لتكون دستوراً للناس يضمن لهم سعادة الدُّنيا والأخرة، إلّا أنّ الحواريين طلبوا من المسيح أن ينزل عليهم مائدة من السماء، وجعلوا القصد من ذلك الأكل منها، ولاطمئنان قلوبهم بصدق النبيّ عيسى والحال أنّهم كانوا يدعون الناس إلى اتّباع المسيح!\nهذا مضافاً إلى ملاحظات أُخرى منها أنّ تعبيرهم لم يكن مناسباً بل فيه دلالة على عدم إيمانهم الكامل بالمسيح وبرسالته، حيث أنّهم يخاطبون المسيح بكلمة «ربّك» بدل «ربّنا»! فلذلك نَهَرهم النبيّ عيسى وأمرهم بالتقوى، ثمّ صحح أخطاءهم ولبّى طلبهم لكن بقصد آخر، فطلب من الله تعالى، أن ينزل عليهم مائدة من السماء لتكون هذه المائدة عيداً لأُولهم وآخرهم، ﴿تَكُونُ لَنَا عِيدًا﴾ أي تكون ذكرى معنوية تعود عليهم بالخير والبركة كلّما تتجد هذه الذكرى في كلّ عام، لأنّها حركة رسالية وآية من آيات الله عزّوجلّ.\nممّا يؤسف له أنّ الاعياد الإسلامية تحوّلت في مجتمعنا الإسلامي من مناسبات روحانية وعبادية تجمع الناس بعضهم إلى بعض وترص صفوفهم لمواجهة مشاكل الأُمّة الواحدة بروح الأخوّة والكرامة والتعاون إلى مناسبات تطغى عليها مظاهر الزينة والتفاخر والأكل والشرب والإسراف والترف، بل إلى مناسبات لهوية لفعل المنكرات خلافاً لفلسفة تشريع الأعياد. إنّ الإمام عليّ (ع) قال في بعض الأعياد: «إنّما هو عيدٌ لِمَن قَبِلَ اللهُ صِيامَهُ وشَكَرَ قِيامَهُ، وكلُّ يومٍ لا يُعصى اللهُ فيهِ فهو عيدٌ».\nإنّما يفرح في يوم العيد من غُفِر له فيعيش حلاوة المغفرة الإلهيّة، ويستلم جوائز الرحمن الرحيم. قال العلّامة المجلسي: «فإذا صارَت ليلةُ عيدِ الفطرِ وتُسمّى ليلةَ مَنحِ الجوائزِ، يُكافِئُ اللهُ تعالى العاملين في هذا الشهرِ المبارك بلا حِساب».\nوعن جميلِ بنِ صالحٍ عن الإمام الصادق (ع) قال: «إذا كان صَبِيحةُ يومِ الفِطرِ نادى مُنادٍ اغدُوا إلى جوائزِكم».\nأمّا مَن لم يُغفر له فأنّى له أن يفرح ويمرح، وقد قال رسول الله (ص) في خطبته المعروفة التي أدلى بها في الجمعة التي سبقت شهر رمضان: «فإنّ الشقِيَّ مَن حُرِمَ غُفرانَ اللهِ في هذا الشهرِ العظيمِ».\nإذن فمَن لم يغفر له ولم يستلم الجائزة كيف يفرح!\nكيف كان أئمّة أهل البيت (ع) في مناسبة العيد؟\nعن جعفرِ بن محمّد الصادق عن أبيهِ (ع) قال: «كان عليُّ بن الحسين السجّاد (ع) يُحيي ليلةَ عيدِ الفِطرِ بصلاةٍ حتى يُصبِحَ وَيَبِيتُ ليلةَ الفِطرِ في المسجِدِ ويقولُ يا بُنيَّ ما هي بدون ليلةٍ يعني ليلةَ القَدرِ».\nوقال رسول الله (ص): «مَن أحیا لیلةَ العیدِ ولیلةَ النِّصفِ من شعبانَ، لم یَمُتْ قلبُهُ یومَ تموتُ القلوبُ».\nخطبة الإمام أمير المؤمنين (ع) في عيد الفطر:\nعن الصادقِ جعفرِ بن محمّدٍ عن أبيهِ عن جدِّهِ (ع) قال: خَطَبَ أميرُ المؤمنين عليُّ بن أبي طالبٍ (ع) للناسِ يومَ الفِطرِ فقالَ: «أيُّها الناسُ، إنّ يومَكم هذا يومٌ يُثَابُ فيهِ المُحسِنون ويَخسرُ فيهِ المُسِيئون، وهو أشبهُ يومٍ بيومِ قِيامَتِكم، فاذكُرُوا بِخُرُوجِكم من مَنَازِلِكم إلى مُصَلَّاكم خُرُوجَكم من الأجدَاثِ إلى ربِّكم، واذكُرُوا بِوُقُوفِكم في مُصلَّاكم وُقُوفَكم بين يَدَيْ ربِّكم، واذكُرُوا بِرُجُوعِكم إلى مَنَازِلِكم رُجُوعَكم إلى مَنَازِلِكم في الجنّةِ أو النّارِ.\nواعلَمُوا عِبادَ اللهِ أنّ أدنَى ما للصَّائمِين والصَّائماتِ أن يُنادِيَهم مَلَكٌ في آخِرِ يومٍ من شهرِ رمضانَ أبشِرُوا عِبادَ اللهِ فَقَد غُفِرَ لكم ما سَلَفَ من ذُنُوبِكم، فانظرُوا كيفَ تكُونُون فِيمَا تَستأنِفُون».►\n- مَن لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، ج1، ص522.\n- المصدر نفسه، ص431.\n- نهج البلاغة، تنظيم صبحي الصالح، ص551.\n- الكافي، للكليني، ج4، ص168.\n- وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج10، رقم الحديث13494، ص 313.\n- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج88، ص119.\n- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، الشيخ الصدوق، ص76.\n- الأمالي، الشيخ الصدوق، ص100.\nالعيد.. انتصار على النفس


منزل>curad قناع الفيروس الجراحي كما يظهر على التلفزيون\nموسوعة: هل تعلم كيف ..؟؟ بالصــور . [الأرشيف] - عيادات ...- curad قناع الفيروس الجراحي كما يظهر على التلفزيون ,1- الفيروس عبارة عن حلزون من المادة الجينية (الحمض النووي) محاط بغلاف من البروتين ... • مشاكل في تبيّن التفاصيل عند مشاهدة التلفزيون . ... يظهر على بعض الاطفال انهم مصابون بالحول على الرغم من أن ...موسوعة الثقافة الجنسية ((الموسوعة الشاملة لكل المواضيع ...موسوعة الثقافة الجنسية ((الموسوعة الشاملة لكل المواضيع الجنسية .. للشاب وللفتاة وللمرأة والرجل ))الإصدار الأول موسوعة الثقافة الجنسية ((الموسوعة الشاملة لكل ا\n5- أحمد فتحي عبد الفتاح علي. كما قررت نيابة أمن الدولة العليا إخلاء سبيل 4 معتقلين في الهزلية رقم 440 لسنة 2018 وهم: 1- عطية عاشور عطية بريك. 2- أحمد محمد عبد الحميد عقاب\nوبدلاً من ترشيحها، يمكن أن يقتل قناع الوجه الكهربائي جزيئات الفيروس التاجي عن طريق تمرير الهواء الذي نتنفسه عبر شبكة نحاسية دقيقة يتم تسخينها إلى 194 درجة فهرنهايت (90 درجة مئوية). ... كذلك يظهر ...\nكان أداء القناع الجراحي ثاني أفضل قناع بينما جاء قناع البولي بروبلين في المرتبة الثالثة، كما كان أداء أغطية الوجه المصنوعة يدويًا جيدًا. ... كما يجب ان نحصل على وزارة الداخلية لأن سنوات من ...\nكما أكدت منظمة الصحة العالمية أنه وفي الوقت الحالي، لا تشهد عدوى الفيروس انتشاراً مكثفًا في المجتمعات، كما لا يشهد العالم نسبة وفاة كبيرة على نطاق واسع.\nهذان مثالان بالتأكيد هما أقصر وسيلة للقضاء على شر الناس كما راه النازيين ولكنها لم تكن فعالة على اطلاق، لانها خلقت آثار جانبية أدت الى سقوط الحزب نازي وكذلك أذية أهل المانيا من دول أخرى.\nكما أنه يعتبر الدماغ نسقا إسقاطيا يتميز عن الروح بالقدرة على التوقع وتحقيق السبق وإعطاء المعنى لأشياء مازلت غير موجودة ولكنها متوقعة ومفترضة ولذلك يسقط جملة من الملاحظات التخمينية على ...\nTahsheesh: مايو 2012\nMay 08, 2012·وتجدر الإشارة إلى أن معظم البالغين يمتلكون أجساما مضادة لهذا الفيروس، ما يدل على أنهم قد تعرضوا لهذا المرض مسبقا، كما يدل على أنه قد يصيب الشخص من دون أن يلحظه، ذلك بأنه قد لا يترافق مع الأعراض.\n- كما أنه لها حسنات أكبر إن لم يتم إستبدال عدسة العين بعدسة صناعية أثناء إزالة الماء الأزرق. العناية الذاتية لمن يضعون عدسات لاصقة - حافظ على نظافة عدساتك. - إغسل يديك قبل إمساكها.\nJun 30, 2013·كما أشارت التجارب التى أجريت على المصل إلى أن المرضى الذين خضعوا له قد تراجعت بينهم بصورة ملموسة فرص تدمير خلايا "بيتا" المعنية بإفراز وإنتاج "البابتيد" وهرمون الأنسولين بعد تناول الوجبة ...\npre：kn95 علبة قناع الوجه 50 سنةnext：البيع بالجملة أقنعة الوجه التي يعاد استخدامها في المملكة المتحدة للبيع


"التعاون" الإسلامي ترفض "صفقة القرن" المزعومة - ملتقى شذرات\n"التعاون" الإسلامي ترفض "صفقة القرن" المزعومة\n"التعاون" الإسلامي ترفض "صفقة القرن" المزعومة ___________________________________ 10 / 6 / 1441 هـــــــــــــــــــــ 4 / 2 / 2020 م ______________ قررت منظمة التعاون الإسلامي، في\n"التعاون" , "صفقة , المزعومة , الإسلامي , القرن" , ترفض\n10 / 6 / 1441 هـــــــــــــــــــــ\nقررت منظمة التعاون الإسلامي، في ختام جلسة طارئة، عقدتها على مستوى وزراء الخارجية، الإثنين، في مدينة جدة بالسعودية، رفض الخطة الأميركية المزعومة، المعروفة باسم صفقة القرن.\nودعت المنظمة، في بيانها الختامي الذي اطّلعت "الأناضول" على نسخة منه، كافة الدول الأعضاء إلى عدم التعاطي مع الصفقة، أو التعاون مع الإدارة الأمريكية في تنفيذها بأي شكل.\nوتابعت "هذه الصفقة تفتقر لأبسط عناصر العدالة وتدمر أسس تحقيق السّلام، بدءاً من المرجعيات القانونية والدولية المتفق عليها للحل السلمي وانتهاء بتنكرها وبشكل صارخ للحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني، بما في ذلك حقه بالاستقلال الوطني، وحق العودة للاجئين، وكذلك تقوض قواعد القانون والأعراف الدولية، بما فيها عدم جواز ضم الأرض بالقوة، وتشرعن الاستعمار والآثار الناتجة عنه، وتزعزع الاستقرار وتهدد الأمن والسلم الدوليين".\nوحمّلت إسرائيل "المسؤولية عن تدهور الوضع على الأرض بسبب تنكرها للاتفاقيات وتحديها للشرعية الدولية ومواصلة سياسة الاستعمار والضم والاستيـطان والعنصرية والتطهير العرقي الـذي تمارسه بحق الشعب الفلسطيني في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشرقية".\nوحذّرت المنظمة إسرائيل "من اتخاذ أي خطوات أو إجراءات لترسيخ احتلالها الاستعماري في أرض دولة فلسطين، بما فيها إجراءات الضم"، داعية المجتمع الدولي لـ"مواجهة هذه الإجراءات كافة".\nوعبّرت عن رفضها لأي موقف "يصدر عن أي جهة تدعم إطالة أمد الاحتلال ومشروعه الاستعماري الاستيطاني على حساب الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني وأهمها حق تقرير المصير".\nوجددت المنظمة تأكيدها على "وقوفها إلى جانب الشعب الفلسطيني، وممثله الشرعي الوحيد منظمة التحرير، في وجه أي مؤامرات تستهدف حقوقه المشروعة".\nكما دعت "الدول الأعضاء في المنظمة لدعم كافة الجهود القانونية، والسياسية، والدبلوماسية الفلسطينية في جميع المحافل الدولية".\nوطالبت الدول الأعضاء بالعمل مع مؤسسات المجتمع الدولي لـ"رفض ومواجهة أي تحرك أو مقترح لا يتوافق مع القانون الدولي والقرارات الأممية".\n"التعاون", "صفقة, المزعومة, الإسلامي, القرن", ترفض\n« حملة جديدة للنساء ضد قوانين مودي التي تستهدف المسلمين | غرق 14 لاجئاً روهنغياً قبالة سواحل بنغلاديش »\nالصفدي: أمريكا ترفض إطلاعنا على "صفقة القرن" Eng.Jordan الأردن اليوم 0 07-26-2018 08:20 AM


"أنا الأن في الأكبر بالمنطقة العربية".. رسالة عاطفية من حجازي لجمهور ويست بروميتش | كورة١١\nوجه النجم الدولي المصري أحمد حجازي رساله إلى جماهير وست بروميتش بعد رحيله إلى اتحاد جدة السعودي خلال فترة الانتقالات الصيفية الحالية.\nوكتب حجازي عبر حسابه الشخصي على “تويتر”: “إلى جماهير وست بروميتش الأعزاء، أود أن أشكركم بعمق على كل الدعم الذي قدمتوه لي خلال السنوات الثلاث الماضية، من خلال جميع التقلبات”.\nوأضاف “لقد كنتهم مذهلين بالنسبة لي ولعائلتي، وقد سعيت دائمًا إلى رد هذه الثقة من خلال تقديم كل شيء على الإطلاق على أرض الملعب لهذا النادي الرائع والمشجعين وزملائي”.\nوتابع “أود أيضًا أن أشكر زملائي في الفريق والمدربين وجميع الموظفين في وست بروميتش، على الترحيب بي منذ اليوم الأول، لقد أصبحتم عائلتي وسأفتقدكم جميعًا، أتمنى لكم كل التوفيق لبقية الموسم وفي المستقبل”.\nوأتم “الآن أتطلع لتحدٍ جديد مع اتحاد جدة، الذي يعد واحدا من أكبر الأندية في المنطقة العربية وآسيا وأكثرهم شعبية”.


عبد العظيم قسم الله في الجمعة مارس 23, 2012 2:14 am\nهذا الموضوع نشرته في المنتدى الاجتماعي ولكن لم يجد الصدى الذي كنت اتوقعه لاني اتوقع ان أي ام ستجد حتى لو عبارة حب واحدة من الذي حملته وهن على وهن ورغم الذين اطلعوا على الموضوع 21 شخصا ولكن لا ننسى دور الانسان الموسوعة والمثقف صاحب الذوق الرفيع الاستاذ / عباس (قريب محمد ) كما يحلوا له ولذا نقلت الموضوع للمنتدى العام لعله يجد صدى اكبر عند الناس الدائما بيجوا (يتاوقوا ويعاينو ويطلعوا ) ونقلته مع مشاركة عباس القيمة والجميلة (اتمنى من كل من يقرأ هذا الموضوع يدعوا لوالدتي زينب صالح بالشفاء هي في الخرطوم للعلاج اسأل الله لها الشفاء والعافية ),,,,,,,\nعبد العظيم قسم الله في الأربعاء مارس 21, 2012 9:49 am\nهذه الايام ونحن نعيش عيد الام على امتداد البسيطة واللافت عدم فعالية مجتمعاتنا العربية والإسلامية رغم أن الاسلام أكد في كثير من الآيات والاحاديث القدسية هذه العلاقة ولكننا لم نستشعر مكانة هذه الانسانة الحنونة العزيزة الوفية ونعطيها حقها رغم ان كان من الأجدى أن نكرمها كل يوم تقديراً لهذا العطاء الممتد والمتدفق دون كلل وملل وبحنان وهذه المساحة المحدودة وغيرها لا تسع لتعبير ما يجيش داخلنا من مشاعر صادقة تجاهها ومهما كبرنا سوف نظل أطفالاً في نظرها وومهما بعدنا أو اقتربنا يبقى الشوق لأحضانها الدافئة هو نبراس وأمل يحدونا ليل نهار ... امي أهديك كل ما أملك من كنوز الدنيا أمي فأنتي أغلى من كل شي في الدنيا ولا شي يسوى التراب التي تمشين عليها اهديك عمري وهل يا ترى عمري يسوى هذا الحنان والامومة ... أمي الله يسلمك ويديكي لي طول العمر في الدينا يوم ما يالمك\nاستحضر هذه القصيدة المعبرة من الشاعر التيجاني حاج موسي اهديها لأمي العزيزة ولكل الامهات\nمى يا دار السلام\nأمى الله يسلم\nعدد المساهمات: 114\nرد: أمي الله يسلمك\nقريب محمد راجع أمس في 1:14 pm\nفعلاً قصيدة معبرة من شاعر مرهف ... لإنسانة تستحق كل التقدير والاحترام ... والجنة تحت أقدام الإمهات ...\nنفس الشاعر قال:\nبين الذكري والنسيان .... مسافة قريبة يا إنسان ..\nوبصراحة أنا نسيت عيد الأم ... وفي الحقيقة مش نسيت .. أصلاً ...ما عارف أنو عيد الأم في هذا اليوم ...\nبالنسبة لأسرتي الصغيرة ... أمس كان عيد الأم .. ظريف جداً ....\nأول حاجة ..... بدأ اليوم بي (شكلة) ...\nكيف ... الأم شغالة وتعبانة من الصباح وعملت غداء (مظبط) ..واليومين ديل ... كل الأولاد والبنات ال في المدارس والجامعات في إجازة وكلهم قاعدين في البيت...\nوساعة الغداء .. فرشت الأم السفرة ... وختت الأكل ... والأولاد جلسوا حول السفرة .. والولد (العفريت ) محمد عباس خت قداموا قارورة الببسي الكبيرة .. وفتحها ...\nوالأم .. كالعادة .. تجلس آخر واحدة في السفرة ... وجاءت تجلس .. (شاتت) قزازة الببسي بي (كراعها) ... والببسي إتشتت فوق الأكل ... والأكل (إتلخبط )..\nيلا الأم .. زعلت ... وجاطت ... (مع أنو هي الشاتت الببسي) ... بعد ما (هرجت) كويس ... قالت : دا شنو دا ... اليوم عيد الأم ... وإنتو .. ما إحتفلوا بي .... وكمان تلخبطوا الأكل .. ال من الصباح شغالة فيهو !!!!\nوطبعاً أنا ..... ما جايب خبر لعيد الام ... وكملت ليها الناقصة ... قلت ليها : ليه ... أصلو الأم كل 3 يوم يحتفلوا بيها؟؟؟ .... أسع أول إمبارح ما كان عيد الأم ؟؟؟ ... ما في عيد الأب ؟؟؟ ... غايتو .... أنا كمان أخدت ال في النصيب من (الجوطة) ...\nلكن المفاجأة ... ال كانت هي ما عارفها .. وأنا برضو ما كنت عارفها ... أنو ... الأولاد كانوا مجهزين ليها ... التورطة وهدية عيد الأم ...\nوفي المساء ... وهي جالسة أمام التلفزيون .... دخلوا عليها كلهم .. وقدموا ليها الهدية والتورطة .... وإحتفلوا معها بي عيد الأم ... وكمان ... نزلوا صورتها في (الفيس بوك) ... طبعاً فرحت شديد ....\nوأنا قلت للأولاد ... والله أنا زاتي فرحان شديد ..... عارفين ليه ؟؟؟ ....\nقالوا كلهم مع بعض: (ليه) ...\nقالت ليهم : عشان أنا طلعت من (الشغلانة) دي .. زي الشعرة من العجين ... ما دفعت ولا ريال في تكاليف الحفلة دي ... كلها دفعوها من عندهم ...\nلقد ابكيتنى يا عظيم\nالرشيد نمر في الأحد مارس 25, 2012 3:00 pm\nويح قلبى الذى ينفطر يا عبد العظيم العظيم على امهاتنا اللائى فعلن النفيس والغالى حتى تخرجنا من مدارسهن مناهجها القيم الفاضلة والمبادئ القيمة والاخلاق الكريمة والشجاعة الخالصة المربوطة بالنخوه والمروءة حتى اصبحنا رجالا فشققنا طرق الحياة الوعره بكل ثقة وثبات وعزيمة وصبر ... لم ار اخى عبدالعظيم ام تفانت وصبرت وصابرت كمثل امنا زينب صالح فحتى اذا سؤلنا عن معنى الطيبة لقلنا انها زينب صالح الراضية المرضية الزاهده لا تملأ عينيها متاع الدنيا ولذة اشيائها من ملبس او معدن نفيس او لهو ها ... ربت ابنائها على قيم واخلاقيات وحلال المال فاصبحت بذلك مضرب مثل بان الجنة تحت اقدامها ... اطال الله عمرك امى زينب صالح وان يمتعك الله بالصحة والعافية .\nرد: امي الله يسلمك\nقريب محمد راجع في الثلاثاء مارس 27, 2012 7:51 am\nألف سلامات للخالة زينب صالح ... ونسال الله أن يمن عليها بالشفاء العاجل .. وتعود للديار ... في أتم الصحة والعافية ...\nوندعو الله أن يسلم الخالة الحنونة ... زينب صالح ... ويعطيها طول العمر ... وفي الدينا ما تشوف ألم ...\nسألنا الأخ / حسن محمد حسين عن صحتها... وطمأننا عنها ... وقال أنها تماثلت للشفاء والحمد الله ....\nبالمناسبة الأخ الزعيم/حسن محمد حسين هذه الأيام ... متواجد بمدينة الرياض .... نتمنى له قضاء أيام جميلة.. وسط الأهل بالرياض ...\nومرحبتين إثنين .... (بالزعيم) حسن محمد حسين .... إقامة طيبة ..... وعودة حميدة إن شاء الله .....\nأسال الله أن يمتع جميع الأهل بالصحة والعافية ... ودمتم في رعاية الله ..\nعبد العظيم قسم الله في الجمعة مارس 30, 2012 6:35 am\nالاخوة الاعزاء الرشيد والاخ عباس لكم الشكر والتقدير على سوالكم عن الوالدة ودعواتكم لها بالشفاء وهذا يدل على اننا اسرة واحدة وكالجسد الواحد الذي اذا تداعى عضو منه تداعى له سائر الجسم بالسهر والحمى وان شاء الله نظل دائما كذلك ونسأل الله ان يمتع اهلنا بالصحة والعافية وابشركم بان الوالدة بحمد الله تماثلت للشفاء وعن قريب ستعود للدوم واكرر شكري على الكلمات الرقيقة والتى كان لها الاثر الاجمل في نفسي .\nواريد ان انوه لشي مهم جدا بانكم مداومين على القراة والكتابة على منتدى الدوم وفي وقت انشغل عنه الكثيرين وهذا ايضا يدل على اخلاصكم للدوم وحتى وانتم بعدين عنها وبل لو لا مشاركاتكم لا اصيح المنتدى كالبيت المهجور واتنمى ان يشجع صمودكم كل الاخوان للرجوع والكتابة والدعوة موجهه للدكتور / عبد الرحيم محمد صالح الذي قدم الكثير ولكنه انقطع وننتظر منه الكثير والمذيد وايضا الاخ مدثر القاضي وخالد القاضي والاستاذ الكبير احمد ادريس وعوض شيبل والاخت الفضلى والنشطة جدا بثينة محمد سعيد ونتمنى ان يفرق الاخوة بين مشاركات في الفيس بوك و بين المنتديات التي تظل المشاركة موجودة بها وموثقة لفترة طويلة عكس الفيس بوك\nعبد الرحيم (ود حسنة) في السبت مارس 31, 2012 12:21 am\nالسادة الأفاضل الأخيار،\nاتصل بي السيد أحمد الهادي راجيا وشاكيا من انقطاعي عن المنتدى. إنها المشغوليات لا شئ آخر و سنعود إن شاء الله ماسنحت الفرصة! يا عبد العظيم ألف حمدالله على سلامة العمة ربنا يديها الصحة، يا أخي عمتنا دي والله عزيزة علينا الله يديها طول العمر. اه النوصيك المدام اسمع كلامها وبطِّل اللولوة تعيش مَلِك! وكتر في الشُّكر والأطراء والهدايا، اسمع نصيحة أخوك!


الاديبة اللبنانية مي منسى: "أعيش يومي وغدا ليس لي" - بدون قناع\nنشرت في: 06/06/2017 - 17:45 آخر تحديث: 06/06/2017 - 17:46\nالروائية اللبنانية مي منسى\nتستضيف كابي لطيف الاديبة والروائية اللبنانية مي منسى في حوار تناول مسيرتها الأدبية والنقدية والإعلامية والإنسانية، وكتابها الأخير عن مأساة حلب.\nعن الكتابة وأسرارها ذكرت مي منسى " العنوان بالنسبة لي هو الباب وهو النافذة، لا يمكن ان اضعه اول شيء في الكتابة، كأنني موجودة في كل كتاب كتبته ولكن باسم متغير وبفستان مختلف. اكتب الان قصة اسمها " قتلت امي لأحيا"، امي تعيش معي دائما وربما الأرواح تعيش مع من يحبونهم. امي كانت كبيرة في حياتي ارادت ان نكون مثقفين ومتعلمين، امي ثقافتها وقفت عند جبران خليل جبران، وابي كانت ثقافته عالمية أكثر." وعن اختها فينوس منسى قالت: "اخذت من فينوس الكثير عندما بدأت تكتب الشعر كتبت عن الحياة الأشياء التي أحب ان اقولها ولكن بطريقتها هي التي لم أستطع ان أكون شاعرة مثلها، عندما ذهبت الى فرنسا تركت فراغا كبيرا في حياتي، كانت هي حواري وتعرف ان تسمع ".\nتوقفت مي منسى عند كتاباتها باللغة الفرنسية والنشر: " رفضوا كتابي في فرنسا لأنهم وجدوا فيه عواطف كثيرة، أعيش في الشرق وتحت الشمس لا أستطيع الا ان اكتب عن المهجرين الذين جاءوا من حلب على حدودنا وانا أرى الأطفال جائعين حفاة يمشون على الثلج، لا أستطيع ان اكتب باستخفاف وان أكون عارية من المشاعر عندما اكتب. رواية "تماثيل مصدعة " قصة حقيقية لرجل في الخمسين من عمره من وقائع الحياة والطريقة والأسلوب والصياغة العميقة التي اخذتها من المسرح والموسيقى، خلقت بيني وبين الاخرين علاقة متينة جدا، احترامهم لي هو قصة حب بيني وبين الشعب اللبناني هذا الشعب الذي يلحقني ليطلب ماذا سأكتب غدا في مقالي. لا ارتبط بعلاقات مع السياسيين علاقتي هي فقط مع المبدعين، ثلاثة أشياء لا اتوقف عندها " ان احلم وانتظر وأتأمل"، أعيش يومي وغدا ليس لي، لا احلم لأني أخاف من الخيبة والانتظار".


الزواج من كندية مسلمة أسرع طريقة للهجرة الى كندا - دليل الهجرة\nالزواج من كندية مسلمة أسرع طريقة للهجرة الى كندا\nنشرت في: February 18, 2021 2764 مشاهدات\nمميزات الزواج من فتاة كندية\nاجراءات الزواج من كندية في مصر\nالزواج من كندية بتأشيرة زائر او سياحة\nالزواج من مقيمة كندية هل يضمن الإقامة كندا\nامكانية الحصول على الجنسية الكندية بالزواج من فتاة كندية\nالمطلوب التقدم طلب لم الشمل العائلي\nالزواج خارج كندا\nرخصة الزواج الديني\nاختبار الكفالة الزوجية\nمواقع التعارف لإيجاد فتاة كندية للزواج مواقع التعارف\nمن أجل الهجرة إلى كندا، يجب أن تكون لديك خبرة محددة في مجال عملك، وقد يتطلب ذلك منك القيام بما يعادل الشهادة الجامعية أو المهنية التي لديك، الزواج من كندية يسرع كل هذا ويخرجك من هذه الظروف مما يعني أنك لن تحتاج إلى خبرة أو شهادات جامعية .\nستجد في المقالة التالية من دليل الهجرة كل ما تحتاجه لمعرفة كيفية الهجرة عن طري الزواج من مواطنة كندية.\nبمجرد الزواج من كندية، يمكنك البدء في عملية التقدم بطلب لم شمل الأسرة من السفارة الكندية في بلدك، الزواج هو الطريق الأسرع في الهجرة إلى كندا.\nهذه هي خصائص المرأة الكندية:\nيختلف المظهر الجميل والأسلوب وطريقة لباس المرأة في كل بلد، في بعض الأحيان بنظرة واحدة فقط على ملابس الشخص يمكننا أن نفهم من أين أتى.\nيتأثر مظهر وشخصية المرأة الكندية بشكل كبير بالمناخ القاسي في وطنهم، لديهم شخصية رياضية وليست نحيفة للغاية.\nتتمتع المرأة الكندية بخطوط واضحة للوجه الطويل والشفتين المعبرة والأنف الصغير.\nلا تزال الروابط الأسرية أساسية ومهمة لدى السيدات الكنديات للغاية، سيقول لك الرجال الذين لديهم زوجات من كندا نفس الشيء.\nيحب الكنديون الأطفال ويعرفون كيفية تربية الأطفال مع التوازن المثالي بين الحب والانضباط.\nالزواج من كندية، ، فإن القانون الكندي لا ينكر ذلك، يمنح الزوجين المتزوجين فرصة لم شملهما والعيش معًا بموجب القانون الكندي، بما في ذلك الغرض من الزواج لتأسيس أسرة متزوجة، والغرض الأول هو عدم الهجرة، والذي يستخدمه الكثيرون كذريعة للهجرة، وخذ الوصول إلى كندا،\nثم يحدث الانفصال وهذا ما تعتقد حكومة كندا أنه غير قانوني، وبناءً عليه، تعمل حكومة كندا على مكافحة هذه الظواهر والحفاظ على نظام الهجرة الكندي دون احتيال، بينما تعمل على مكافحة الزيجات الرسمية، والتي هي على الورق فقط، من خلال التحقيق في الزيجات الاحتيالية وتأجيلها، وكثير منهم من دول آسيوية مثل الهند ودول أخرى فلبيني.\nإن نجاح هذه الطرق في الدول المشهورة في الهجرة يصل إلى ما يقرب من 40٪ طبعا وهي ليست نسبة صغيرة لكنها تجد معارك كثيرة والكثير من الباحثين عن هذه الطريقة مرفوضون.\nكل عام الآلاف من الناس على استعداد لزيارة كندا من الوقت لاستكشاف هذا البلد الجميل و القيام بأنشطة تجارية، ولهذا السبب، توفر الحكومة الكندية للسائحين المستهدفين تأشيرات زيارة أو تصاريح إقامة مؤقتة.\nحيث يتم منح التأشيرة للزوار لمدة 6 أشهر وهي قابلة للتجديد .\nالسياحية الكندية: يتم تقديم التأشيرة السياحية في كندا للمسافرين الذين يرغبون في استكشاف جمال البلاد وتراثها.حيث تكون التأشيرة السياحية في كندا صالحة لفترة قصيرة ولا تسمح لحاملي التأشيرات الدخول في أي نوع من الأنشطة التجارية .\nتأشيرة رجال الأعمال : يتم توفير زيارة للزائر التجاري للمتقدمين الذين يفضلون زيارة كندا للقيام بأنشطة تجارية لكن بدون المشاركة في تجارة العمل الكندي يمكن للزوار زيارة كندا لمراقبة المواقع التجارية أو بناء على دعوة من الشركات للتدريب أو لأغراض المعاملات التجارية.\nالمتطلبات الأساسية لدخول كندا لغرض العمل أو لقضاء عطلة، يجب على الجميع استيفاء بعض المتطلبات الأساسية، بما في ذلك:\nجواز سفر خاص بصحة جيدة لمقدم الطلب أي تاريخ إدانة جنائي أو يتعلق بالهجرة لمقدم الطلب سبب وجيه لشرح الغرض من بيان/إثبات الإعادة إلى الوطن (تذاكر العودة) لضمان السلطة بأن مقدم الطلب سيغادر كندا في نهاية الزيارة الأموال اللازمة للبقاء في كندا.\nمستندات الدخول: يجب أن يكون لدى كل شخص مستندات دخول معينة لدخول صالح في كندا.\nتشمل المستندات تصريح السفر الإلكتروني، وتأشيرة الضيف، والزائرين للزوار، وخطاب الدعوة و/أو إعلان الدعم القانوني، وإثبات حالة هجرة المدعو، والتي قد تتضمن نسخة من وثائق الجنسية الكندية الدائمة، وجواز السفر، ووثائق الجنسية للدفاع.\nوالتي قد يتضمن إشعارًا بالتقييم، وإثباتًا للتوظيف، وإثباتًا للأموال الحالية للمرسل، ومتطلبات الزوار من رجال الأعمال، وإثبات الأنشطة التجارية الجارية بين الشركة الكندية ومقدم الطلب.\nوالتي قد تشمل العقود بين الأعمال التجارية لمقدم الطلب، والمراسلات التجارية، وأوامر الشحن/الفواتير/فواتير التحميل البضائع المباعة.\nكإجابة نهائية وقول لا! الزواج من كندية، لا يضمن حصولك على الجنسية الكندية.\nلا يمكن تحقيق ذلك لأن كندا، على عكس دول مثل ألمانيا والولايات المتحدة، لا تمنح الجنسية عن طريق الزواج.\nإذا كنت تريد أن تكون مواطنًا كنديًا، فيجب عليك اتباع نفس الخطوات التي يتبعها أي شخص لا توجد إجراءات خاصة للأزواج الكنديين.\nيجب أن تستوفي عدة شروط للتقدم للحصول على الجنسية، الأول هو أنه يجب أن تكون موجودًا فعليًا في كندا لمدة 1095 يومًا على الأقل خلال السنوات الخمس لتاريخ تقديم الطلب، هذا يشمل جميع الحالات.\nيعد الحصول على الجنسية الكندية عن طريق الزواج من كندية مواطن كندي أو مواطن كندي عملية معقدة للغاية. لقد بذلت حكومة كندا الكثير من الجهود لوضع عدد من القيود على هذه الفكرة.\nإذا كنت تفكر في الحصول على الجنسية الكندية عن طريق الزواج ، فقد يكون من المفيد لك مواصلة قراءة هذا الموضوع معنا.\nعملت حكومة كندا بجد لوضع بعض القيود على هذه الفكرة.\nعندما لا يسمح القانون الكندي أو قانون الجنسية الكندية للأجنبي، ذكرا كان أو أنثى، بالحصول على الجنسية الكندية بمجرد الزواج من شخص كندي.\nنتيجة لذلك، إذا تزوجت من امرأة كندية، فلن تحصل تلقائيًا على الجنسية الكندية، كما يحدث في البلدان الأخرى.\nوينص القانون الكندي على أن عملية حصول الأجانب على الجنسية الكندية تخضع لشروط صارمة يجب على الناس الوفاء بها من أجل الحصول على الجنسية.\nلم الشمل في كندا متاح لجميع الأشخاص في كندا الذين يحملون الإقامة الدائمة أو الجنسية الكندية، لا يمكن لأي شخص مقيم دائم في كندا أو شخص يحمل جواز سفر كندي التقدم بطلب لم شمل الأسرة في كندا، إلا في ظل ظروف معينة.\nوبحسب المعلومات، يجوز التقدم بطلب لم شمل الأسرة في كندا للأطفال:\nبالإضافة إلى الأبناء المتبنين والشركاء.\nفرص لم شمل الأسرة والانتقال إلى كندا، حيث الباب مفتوح الآن للم شمل الأسرة في كندا هجرة الأسرة إلى كندا.\nوللحصول على معلومات، يمكن الوصول إلى لم الشمل في كندا لجميع الأشخاص في كندا الذين يحملون الإقامة الدائمة أو الجنسية الكندية، وايضا الذين ليسوا مقيمين دائمين في كندا.\nالشخص الذي يحمل جواز سفر كنديًا، يمكنه التقدم بطلب لم شمل الأسرة في كندا ، وفقًا للشروط\nالمهاجر المقيم في كندا يجب أن يكون لديه إقامة دائمة في كندا أو الجنسية الكندية، يحتاج المهاجر إلى سكن مناسب يمكنه استيعاب أولئك الذين يريدون العثور عليه في كندا، ليس من الضروري للمهاجر أو المواطن الكندي تقديم دليل على قدرته على الإنفاق ودعم الشخص المؤمن عليه في كندا عند الوصول.\nيجب أن يكون عمر المقيم الدائم في كندا أو المواطن الكندي 18 عامًا أو أكثر عند التقدم بطلب لم شمل الأسرة في كندا.\nيجب أن يكون الكفيل في كندا مسؤولاً أمام الحكومة الكندية.\nلا ينبغي إدانة الكفيل بجريمة السجن.\nلم يلتزم الكفيل سابقًا بإجراءات الكفالة الخاصة بأي شخص آخر.\nيجب على صاحب العمل أن يقيم في كندا عندما تبدأ عملية لم شمل الأسرة.\nإذا كان أحد الطرفين موجودًا في كندا والطرف الآخر في بلد آخر، فيجب على الشخص الذي يعيش في كندا توقيع عقد زواج في البلد الذي يعيش فيه الطرف الآخر.\nمن أجل الزواج من كندية، يجب تقديم بطاقة الهوية وجواز السفر، كما يجب الحصول على موافقة من السلطات الكندية، بالإضافة إلى تقديم مستندات المسؤولية والتقديمات.\nفي حال ان أحد الشريكين مطلقاً، يجب تقديم شهادة الطلاق.\nإذا تم الطلاق في كندا، فسيحصل على شهادة طلاق من كندا.\nاما الطلاق في بلد آخر، فسيحصل على شهادة الطلاق من الدولة المطلقة.\nإذا كانت إحدى الوثائق باللغة العربية، فيجب ترجمتها إلى الإنجليزية أو الفرنسية للأشخاص الذين يعيشون في كيبيك.\nبعد ذلك، يقدم الشريكان مستنداتها إلى مقر البلدية.\nيشترط الزواج الديني عقد زواج وموافقة ولي الأمر من كلا الطرفين.\nثم طلب الشخص الزواج في كندا حتى تم تأكيد عقد زواجه مع السلطات الكندية .\nأهم شروط الكفيل للزوجة علاقة الزواج:\nأن يتجاوز عمره 18 سنة ويوجد عقد رسمي مترجم يشير إلى العمل.\nالعلاقة الزوجية: إقامة علاقة زوجية لمدة لا تقل عن 12 شهرًا معًا.\nعلاقة حالة خاصة: لديهم علاقة بسبب الحروب أو القوانين الدولية التي لا يمكن أن تلتقي معًا.\nيجب أن يكون لديه دخل من العمل ولا يعتمد على المساعدة الحكومية إلا في حالات برنامج الإعاقة.\nكيفية إيداع ملف المعاملة\nتعبئة جميع النماذج المطلوبة مرفقة بجميع الأدلة.\nدفع تكاليف المعاملة.\nأرسل المعاملة إلى إدارة الهجرة في كندا.\nقد ترسل السفارات معاملات معينة إلى دول مجاورة أو غير مجاورة للبلد المقدم للطلب لغرض تعجيل المعاملة فقط لوجود نسبة كبيرة من الملفات في الدولة التي يتم فيها خدمة المرأة الرئيسية.\nالزواج من كندية، يمكنك البحث في مواقع المواعدة الأجنبية، ويبدأ التعارف بين الطرفين بالمعلومات الشخصية لكل منهما، مثل العمر والحالة العائلية ومكان الإقامة، ثم هوايات كل منهما حتى تصل إلى مرحلة الحب والتفكير في الزواج لتكوين أسرة.\nQdider Abdelkader says:\nالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا العمل الجبار البدي تقومنا به