ملف متنوع يبين حقيقة نشأة الجامعة الأمريكية وأهدافها في بلاد الإسلام\nالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، وآله وصحبه .\nلقد نشأت فكرة إعداد هذه المادة عن الجامعة الأمريكية في ديار المسلمين بعد لقاء مع أحد الشباب في بعض دول الخليج ممن ارتضت أن تمكن لهذه الجامعة من فتح فرع لها على أراضيها؛ حيث كان هذا الشاب الفاضل يحدثني عن خطورة هذا الأمر على أبناء البلد ممن سيدرس في هذه الجامعة اغترارًا بقدراتها التنظيمية الدنيوية ومهاراتها التعليمية، متغافلاً أو متجاهلاً عن ما قد تزرعه في فكره من شبهات وأفكار منحرفة من خلال مناهجها الموجهة لهدف محدد يخدم مصالح من أنشاؤها.\nعندها فكرت بجمع مادة متنوعة عن هذه الجامعة(نشأتها-غاياتها)كي تكون وثيقة إدانة لها،وسبباً نافعاً بإذن الله في التحذير منها،ولفت أنظار شباب الإسلام إلى خطورتها()،وأنها مجرد وسيلة من وسائل الغزو التغريبي لهذه الأمة.\nولقد تبين لي من خلال تأمل ما كتب عن هذه الجامعة أن لها أهدافاً ثلاثة تروم إلى تحقيقها من خلال انتشارها في بلاد المسلمين:\nالهدف الأول: تنصير أبناء المسلمين! من خلال تلقينهم مبادئ الديانة النصرانية التي جعلوها كمادة إلزامية لراغبي الدراسة فيها()!\nالهدف الثاني: تشكيك أبناء المسلمين في دينهم، من خلال إدخال الشبه عليهم، وزرع بذور الزيغ والإلحاد بينهم. وكذا نشر الانحراف الخلقي من باب أولى().\nالهدف الثالث: تكوين طليعة أو نخبة من أبناء المسلمين (لا سيما من يسمون أبناء الذوات!) في كل بلد تدخله هذه الجامعة ليكونوا قادة المستقبل وأصحاب القرار فيه فيما بعد، والتمكين لهم من ذلك بعد حقنهم بالفكر العلماني وقطع صلتهم بدينهم.\nأما الهدف الأول: ففي ظني أنهم قد فشلوا في تحقيقه فشلاً ذريعًا –ولله الحمد-، وهذا أمر أصبح يعرفه كثير من المسلمين.\nوأما الهدف الثاني: فقد تحقق لهم فيه نسبة لا يستهان بها –كما سيأتي- حيث تخرج من جامعتهم ثلة منحرفة من أبناء المسلمين كانت أشد حرباً على الإسلام وأهله من عُبّاد الصليب.\nوأما الهدف الثالث: فهو –في ظني- أخطرها وأنكاها، وهو –والله أعلم- ما سيركزون عليه جداً في الفترة القادمة؛ لأنهم من خلال صنعهم لهذه الطليعة العلمانية من قادة المستقبل والمتنفذين في مجتمعات المسلمين يضمنون –لأزمان طويلة- تبعية هذه المجتمعات لهم، وخضوعها لأفكارهم، ثم قيادتها وسوقها كيفما شاؤا من خلال طليعة المنافقين.\nفهذه الجامعة الخبيثة بفروعها ستكون معامل متنقلة لتفريخ رويبضات المستقبل في بلاد الإسلام ممن سيجثمون على صدره ويتولون نيابة عن أسيادهم محاربة أهله والتضييق عليهم .\nوصدق الله تعالى إذ يقول (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) .\nوتأمل –رعاك الله كما سيأتي- إهمال هذه الجامعة للعلوم الدنيوية() النافعة من طب وهندسة وكيمياء وفيزياء وغيرها، وتركيزها على علوم التربية والنفس والاجتماع وغيرها من العلوم التي يسهل من خلالها غزو العقول المسلمة وتدميرها لتعلم وتتيقن أن نفع بلاد المسلمين لا يأتي في قائمتها، كما يظن المغفلون. وإنما الأهداف ما ذكرت لك مما استخلصه المتابعون لأنشطتها منذ نشأتها إلى اليوم.\nفبلاد الإسلام –لا سيما بلادنا- ليست بحاجة إلى مثل هذه الجامعة –ولله الحمد- لأنها لن تفيدنا لا دينياً ولا دنيويًا، ونحن في غنية عنها –إن احتجنا التوسع في التعليم الجامعي الأهلي- بجامعات تنشأ من بيئتنا وتنهج النهج الإسلامي (السلفي) في مناهجها، وتستفيد من العلوم الدنيوية النافعة التي هي مشتركة بين جميع الأمم، والموفق من وفقه الله.\nوتنبه بعد هذا إلى أنه ليس لي من جهد في هذه المواد المعروضة بين يديك مع هوامشها() سوى تنظيمها وجمعها في مكان واحد .\nأخيراً: أتمنى ممن لديه أي معلومات عن هذه الجامعة أو ما كتب فيها أن يبعث به إليّ –مشكورًا- لأتمكن من إضافته إلى هذه المواد.\nأسأل الله أن ينفع بما جمعت، وأن يكون سببًا في تبصير أبناء المسلمين لما يُكاد لهم، وأن يوفق ولاة أمرهم للتصدي لهذا الغزو الجديد، وأن يعلموا أنه لا عز لهم ولا سعادة في الدنيا والآخرة إلا بتحكيم شرع الله، والبعد عن ما يخالفه.\nأولاً: مقال بعنوان: "الجامعة الأمريكية ببيروت مركز لنشاط المخابرات والسفارة الأمريكية.."، نشر في مجلة المجتمع الكويتية، العدد (200).\nثانياً: مقال بعنوان: "لماذا الجامعة الأمريكية الآن" نشر في مجلة المجتمع الكويتية .\nثالثاً: مقال بعنوان: "الدور التغريبي للجامعة الأمريكية في بيروت" نشر في مجلة المجتمع الكويتية، العدد (917).\nرابعاً: جزء من كتاب: "التبشير والاستعمار في البلاد العربية" للدكتور مصطفى الخالدي والدكتور عمر فروخ، ص 96-110.\nخامساً: جزء من بحث بعنوان: "الغزو الثقافي أهم قضايا التعليم المعاصر" للدكتور إبراهيم سليمان عيسى، مقدم إلى مؤتمر تطوير مناهج التربية الدينية الإسلامية في التعليم العام بالوطن العربي، ص 47-49.\nسادساً: جزء من كتاب: "الجذور التاريخية لإرسالية التنصير الأجنبية في مصر" للدكتور خالد نعيم، ص 85-92.\nسابعاً: بحث بعنوان: "الجامعة الأمريكية والتبعية الثقافية" للدكتور كمال نجيب، نشر في مجلة التربية المعاصرة، العدد: 49، ص 155-190.\nثامناً: مقال بعنوان: "كيف تحارب الجامعة الأمريكية الإسلام في مصر؟" للدكتورة ليلى بيومي، نشر في مجلة المختار الإسلامي، العدد: 62، ص 78-89.\nتاسعاً: عرض موجز لكتاب "اختراق العقل المصري" للدكتور رفعت سيد أحمد، نشر في مجلة العلوم الاجتماعية، الكويت، المجلد 16، العدد1، 1988.\nعاشراً: عرض مطول لكتاب: "أهداف الجامعة الأمريكية بالقاهرة، 1920-1980" للدكتورة سهير البيلي، نشر في مجلة البيان، العدد (180).\nأولاً: مقال بعنوان: "الجامعة الأمريكية ببيروت مركز لنشاط المخابرات والسفارة الأمريكية"، نشر في مجلة المجتمع الكويتية، العدد (200).\n:"تباكت الصحف ذات الميول الغربية قبل شهر على أن الجامعة الأمريكية مهددة بالإفلاس، وتحرك خريجوها -ومعروف من هم خريجوها- يتدارسون مستقبل "مركز تدريبهم ومصدر توجيههم"!!، ويهيئون الأسباب التي تجعل الجامعة ماضية في أداء رسالتها التي نذرت نفسها لها منذ مائة عام.\nوجاء إضراب طلاب الجامعة الأمريكية في بيروت مؤخراً ليحدثنا عن لون هذه الرسالة ؟!\nعقدت لجنة المتابعة المنبثقة عن المؤتمر الوطني لدعم طلاب الجامعة الأميركية مؤتمراً صحفياً في دار نقابة الصحافة في بيروت، وقالت اللجنة في بيان تلاه المحامي عزت حرب:\n"إن المعركة في الجامعة تجاوزت كونها معركة بين الطلاب من ناحية والسلطة من ناحية أخرى… لتصبح معركة وطنية بين الوجود الأميركي الاستعماري المسيطر على مختلف مستويات الحياة والسياسية وبين الرافضين لهذا الوجود، وأضاف إن السلطات اللبنانية التي استنفرت جميع أجهزتها العسكرية والإعلامية والإدارية لإجهاض تحركنا المشروع ضد إدارة المخابرات الأميركية وتعفي نفسها عن ملاحقة أجهزة المخابرات.\nوقال إن الوثائق التي نضعها بين أيديكم هي واحدة من جملة وثائق تدين بالملموس الدور الذي تلعبه الجامعة الأميركية بالتجسس على طلابنا وحركته الوطنية بالتعاون مع السفارة الأميركية، كما تفضح موقف الجامعة الأميركية من محاربة الطلبة الوطنيين ومنع دخولهم إلى الجامعة مع كونهم من ذوي الأكاديمية الممتازة فتضعهم أمام واحد من خيارين: إما جرهم إلى التبعية الأميركية وإما إجبارهم على الهجرة.\nوأشار حرب في حديثه إلى أن بعض القضاة أوضحوا للذين كانوا يراجعونهم طلباً لإخلاء سبيل الطلاب بأن هناك تعليمات عليا تقضي بعدم قبول طلبات إخلاء سبيل الطلاب.\nوقد جرى في المؤتمر الصحفي نشر نص وثيقتين تبرزان بوضوح دور الجامعة الأميركية وعلاقاتها بالسفارة الأميركية والاستخبارات المركزية الأمريكية"\nماذا كنتم تنتظرون من الجامعة الأمريكية ؟\nبعد أن كاد يدرككم الغرق تقولون هذا الكلام! بعد خراب البصرة كما يقولون! بعد مائة عام من تخريب الجامعة في بلاد المسلمين .. إن في لسانكم لكنة من أعجميها، وفي أفكاركم لوثة من تضليلها، وفي مظاهركم هزيمة من تقليد أساتذتها ومبشريها!!\nالجامعة الأمريكية ماذا تنتظرون منها؟؟ هل تنتظرون أن تعيد لكم حضارة الإسلام وأمجاد السلف الصالح؟! ماذا تنتظرون منها وأنتم تعرفون جيداً أن الغرب لا يعرف الإنسانية والرحمة والعطف على الغير.. الغرب مادي في كل شيء لا يتحرك إلا لمصلحته وأهوائه.. ويأبى أن يعاملنا إلا كما يعامل السيد عبده.\nماذا تنتظرون من الجامعة الأمريكية والله يقول لكم :\n(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء).\nلماذا تأسست الجامعة الأميركية في بيروت ؟\nتأسست الجامعة الأميركية في بيروت سنة 1865م، وهذا التوقيت الزمني له صلة بالإجهاز على الدولة العثمانية –التي أطلقوا عليها لقب الرجل المريض- وكان اسمها "الكلية السورية الإنجيلية" وكان هناك تنافس بينها وبين الجامعة اليسوعية ولكنهما تعاونا معاً بناء على دعوة من جسب الذي قال: يجب ألا يكون ثمة نعوت مثل: أميركي، إنكليزي، ألماني… فليكن اسمنا "نصاري".\nومعظم أساتذة الجامعة الأميركية قسس مثل: دانيال بلس، فيليب حتي، ستيفن بزوز، بيارد ضودج.\nوأما مناهجها فكانت مادة الإنكليزي عبارة عن نصوص منقولة من التوراة. وقرر مؤتمر القدس سنة 1935م أن يستغل كل درس في سبيل تأويل مسيحي لفروع العلوم كالتاريخ وعلم النبات…\nواتفق في عام 1909م أن احتج الطلبة المسلمون على إجبارهم على الدخول إلى الكنيسة؛ فاجتمعت عمدة الجامعة وأصدرت منشوراً طويلاً جداً، جاء في مادته الرابعة ما يلي:\n"إن هذه كلية مسيحية أسست بأموال شعب مسيحي: هم اشتروا الأرض وهم أقاموا الأبنية، وهم انشأوا المستشفى وجهزوه، ولا يمكن للمؤسسة أن تستمر إذا لم يسندها هؤلاء. وكل هذا قد فعله هؤلاء ليوجدوا تعليماً يكون الإنجيل من مواده، فتعرض منافع الدين المسيحي على كل تلميذ … وهكذا نجد أنفسنا ملزمين بأن نعرض الحقيقة المسيحية على كل تلميذ… وإن كل طالب يدخل إلى مؤسستنا يجب أن يعرف مسبقاً ماذا يطلب منه".\nوأدى ذلك إلى إضراب قام به الطلاب كإضراب اليوم، وغالباً ما تكون أعمالنا –نحن المسلمين- ردود فعل… ثم نتناسى الحقائق ونمضي لما يراد لنا لنستيقظ بعد ستين سنة على زوبعة جديدة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nوهكذا فالجامعة الأميركية تبشيرية منذ قيامها واضحة في ذلك.\nارتباط الجامعة بالسياسية الأميركية الاستعمارية:\n"الدكتور جون بادو" كان مدرباً في الجامعة الأمريكية في بيروت ثم مدير الجامعة الأمريكية بالقاهرة ثم سفيراً للولايات المتحدة الأمريكية في القاهرة… هذا التدرج يرينا أن عمل جون كسفير سياسي لا يزيد أهمية عن عمله كمدرس ثم كمدير للجامعة الأمريكية.\nوبالأصل قامت الجامعة الأنجيلية (الأمريكية) بدعم من القنصلية الأمريكية في الدولة العثمانية وكلما كانت الدولة العثمانية تهم بإغلاقها تضطر للتراجع عن هذا القرار تحت ضغط من سياسة الولايات المتحدة الأميركية. بل إن الدولة العثمانية عام 1888م أغلقت مدارس المبشرين الأمريكيين ولكن المستر "بسنغر" قنصل أمريكا في بيروت والمستر اسكار ستراوس تدخلا في الأمر حتى سمح الوالي علي رضا باشا بأن تعود تلك المدارس إلى فتح أبوابها.\nوما زالت الجامعة الأمريكية ماضية في مخططها الاستعماري؛ فلقد تبنت حلف بغداد ومشروع النقطة الرابعة وأعمال لجنة الإغاثة، ومن قبل نشر الكاتب "لدفيك برنهارد" سنة 1905م مقالاً عنوانه "أمريكه في الشرق" صور فيه الكلية السورية الإنجيلية على أنها محاولة مدروسة لتمهيد الطريق أمام المصالح الأمريكية.\nموقفها من قضية فلسطين :\nكان هو نفسه موقف الولايات المتحدة الأمريكية وقد قال "أوسكار ستراوس" وزير الولايات المتحدة المفوض في تركية والذي كان مشرفاً على الكلية السورية الإنجيلية وسائر المدارس الأمريكية:\n"أنا أمريكي في الدرجة الأولى، ثم أنا يهودي".\nولقد ساء الدكتور القس "بيارد ضودج" رئيس الجامعة الأمريكية ما بين (1922م-1928م) أن يكون الدكتور مصطفى الخالدي أستاذًا في الجامعة ورئيساً لجمعية الشبان المسلمين في بيروت صاحب نشاط من أجل القضية الفلسطينية وصارحه بذلك، مما جعل الدكتور الخالدي يعتزل التدريس في الجامعة.\nوبسط الدكتور ضودج رأيه في قضية فلسطين عام 1908م فقال: "إن قيام حكومة اتحادية في فلسطين تحت إشراف هيئة الأم يسلب العرب سيطرتهم المطلقة على فلسطين، كما يضع حداً لإدعاء اليهود بهجرة غير مقيدة، إلا أن الفريقين يربحان بذلك ربحاً ثابتاً: إن اليهود يحتفظون بموطن قومي واسع جداً يستطيعون به لتفوقهم الغني الحديث أن يتولوا –بالخطى الاقتصادية السليمة- زعامة الشرق الأوسط كله. أما العرب فإنهم سيجنون ربحاً من ذلك التقدم التجاري والصناعي الذي يأتي من هذا السبيل" !\nالدعوة إلى اللغة العامية :\nأدركت الجامعة الأمريكية أن قوة المسلمين بتمسكهم بلغة القرآن الكريم "الفصحى".. فنشطوا في الدعوة إلى العامية، وأن يحل الحرف اللاتيني مكان العربي.. وهم يقصدون من وراء ذلك أن تتعدد اللهجات. لكن هذه الدعوة فشلت، فأعادت الجامعة الأمريكية الفكرة تحت شعار "تبسيط اللغة" وألف الدكتور أنيس فريحة (أحد أساتذة الجامعة الأمريكية في بيروت) كتاباً أسماه "تبسيط قواعد اللغة العربية وتبويبها على أساس منطقي جديد".\nوتلقف هذه الدعوة الأخيرة عدد من المتفرنجين كان من بينهم طه حسين، ونصارى لبنان… وتجلت هذه الدعوة في مؤتمر "أزمة التخلف الحضاري" التي عقدت أخيراً في الكويت فما كان أحد من المنتسبين إليها يستطيع أن يتكلم الفصحى بطلاقة، وهذا نتيجة طبيعية للثقافة التي تلقوها، فهكذا علمتهم الجامعة الأمريكية وأمثالها من جامعات التضليل والإفساد.\nوعندما فشلت الجامعة الأمريكية في كثير من مخططاتها تبنى بعض القائمين عليها "الدعوة العلمانية" في أوساط المسلمين وهدفهم من ذلك إبعاد المسلمين عن حقيقة دينهم، والزج بهم في مهاوي الضياع والقلق.\nالجامعة الأمريكية استمرار للغزو الصليبي الاستعماري :\nجميع مدارس التبشير على طول امتداد العالم الإسلامي، أوكار للاستعمار الغربي البغيض، واستغلال للدين المسيحي من أجل غايات عدوانية أثيمة. وما عجزت الحروب الصليبية عن تنفيذه بالقوة والاحتلال، نفذه أحفادهم تحت شعار الرحمة والإنسانية والعلم…\n"لقد خاب الصليبيون في انتزاع القدس من أيدي المسلمين ليقيموا دولة مسيحية في قلب العالم الإسلامي.. والحروب الصليبية لم تكن لإنقاذ هذه المدينة بقدر ما كانت لتدمير الإسلام".\nويقول ليفونيان :\n"خابت دول أوروبة في الحروب الصليبية الأولى من طريق السيف فأرادت أن تثير على المسلمين حرباً صليبية جديدة من طريق التبشير، فاستخدمت لذلك الكنائس والمدارس والمستشفيات، وفرقت المبشرين في العالم. وهكذا تبنت الدول حركة التبشير لمآربها السياسية ومطامعها الاقتصادية".\nوهكذا: فالجامعة الأمريكية استعمارية في نشأتها، تبشيرية في أهدافها، والاستعمار والتبشير صنوان لا ينفصل أحدهما عن الآخر. وهي بعد ذلك عدوة لآمال العرب المسلمين، تآمرت علينا في كل قضايانا ابتداء بهدم الخلافة الإسلامية وانتهاء بقضية فلسطين. وأكد لنا إضراب طلاب الجامعة الأمريكية الأخير جميع الحقائق التي تحدث عنها كثير من طلاب الجامعة الأمريكية السابقين أمثال الدكتور عمر فروخ والدكتور مصطفى الخالدي.\nوجامعة هذه هي حقيقتها فإنا نحذر من بقائها وأمثالها من أوكار التبشير ونناشد بما هو آت:\n1-إن القائمين عليها كاذبون عندما يدعون أنها ستعلن إفلاسها، وننصح أن لا يتقدم أحد لمساعدتها رسمياً كان أو غير رسمي.. ولسوف نتابع فضح هذه الأوكار الاستعمارية الرهيبة وفضح من يتعامل معها كائناً من كان.\n2-نؤيد مطالب الطلاب.. ونناشد زعماء المسلمين بضرورة إغلاق المدارس التبشيرية، ونأسف أن طلاب الجامعة الأمريكية لم يصدر عنهم بيان يعتزون فيه بإسلامهم العظيم الذي تقف الجامعة العميلة لحربه.\n3-نطالب المسؤولين في بلادنا –الكويت- سحب الطلاب الكويتيين من هذه المدرسة لما أثبتنا من عمالتها، ولئن ما فيها من فوضى وإضرابات شلت إمكانية الفائدة العلمية منها وصار مستقبل طلبتها معلقاً في الهواء.\n4-نناشد زعماء العالم الإسلامي، وأهل الخير، والمنظمات الإسلامية أن يتداعوا لتأسيس جامعات إسلامية متكاملة، فالعلم ليس ملكاً لأحد.. وإنه لشعور بالنقص أن الدور العلمي لا تؤديه الجامعة إلا إذا كانت أمريكية أو يسوعية". انتهى .\nثانياً: مقال بعنوان: "لماذا الجامعة الأمريكية الآن" نشر في مجلة المجتمع الكويتية :\n"أوردت الصحف الصادرة في 25/9/1987م نبأ مفاده أن مجلس أمناء الجامعة الأمريكية في بيروت عقد اجتماعاً له في عمان تم خلاله مناقشة أوضاع الجامعة الأمريكية والقضايا الأمنية والمعوقات التي تواجه الجامعة.. وتقول صحيفة القبس إن مجلس الأمناء بحث عرضاً أردنياً بنقل الجامعة الأمريكية إلى العاصمة الأردنية بسبب انقطاع الدراسة في الجامعة الأمريكية التي يترأسها الدكتور إبراهيم السلطي وهو أردني.\nلماذا ينبغي أن نولي هذا الموضوع اهتماماً خاصاً ؟\nأثبتت التجارب أن الصليبية واليهودية العالمية تستخدمان في حربهما على الشعوب الإسلامية سلاح التشكيك في عقائد الإسلام والطعن فيها، وأن ذلك التشكيك يعد من أبرز ما يستخدم لعزل المسلمين عن عقيدتهم من خلال برامج ومخططات مدروسة وطويلة الأمد. ولقد سبق للصليبية العالمية أن أقامت بموجب تلك البرامج عدداً من المؤسسات من أهمها: الجامعة الأمريكية في بيروت وذلك إبان فترة الاحتلال العسكري لديار الإسلام في المشرق العربي .. لتكون تلك المؤسسات مدخلاً للنفوذ الغربي وللتآمر على الإسلام من موقع متقدم داخل دياره بإشباع العقول الشابة بالمبادئ والقوانين والأساليب الغربية وصبغها بتلك الصبغة ليكون لها دور أساسي بعد ذلك في تحقيق الهدف المنشود لأعداء الإسلام وهو تحويل وجهة الشعوب المسلمة عن الإسلام ونبذ مبادئه وقيمه.\nوالتعليم الجامعي يعد –دون شك- من أهم الوسائل وأنجعها للوصول إلى تلك الغاية إذا ما تم صب الفكر الغربي في عقول الشباب مع شحنها بقدر هائل من الإفك ضد الإسلام والحيلولة دون وصول الإسلام إليها بحيث يترتب على ذلك تخريج أعضاء بارزين في المجتمع ولكن بلا عقيدة ولا قيم ولا أخلاق، وكيف لا يتحقق ذلك عندما تقوم الجامعة باسم العلم الحضارة الحديثة بتلقين الشباب بأن الخمور والمخدرات والعلاقات الخبيثة لا صلة لها بالأخلاق العامة، وأن يدرس معلمون مدربون متمرسون لتلاميذهم أن التعلق بالإسلام ينافي روح العصر والتقدم والعلم ؟!\nوللأسف الشديد فقد وقع ما حذر من وقوعه دعاة مخلصون منذ أن أطلت المؤامرة ضد شعوب الإسلام برأسها وسيطرت الصليبية العالمية على التعليم في ديار الإسلام وحولت وجهته بفلسفته وأساليبه إلى الأنماط الغربية، فكان أن جنت الشعوب المسلمة مر الثمار على أيدي نفر من أبنائها ممن صاغتهم الجامعة الأمريكية وغيرها من مؤسسات الإرساليات الصليبية فأصبح الإسلام غريباً عنهم ومنفراً متخلفاً في نظرهم فكانوا –كما أريد لهم وربما أكثر- حرباً على دينهم وأوطانهم لا يشعرون بأدنى رابطة لهم بالإسلام ولا بقضاياه وشعوبه، وبذلك نجحت الإرساليات في تخريج معاول إفساد ممن يحاربون كل فضيلة ويناهضون كل إصلاح (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) .\nوأخطر ما في شأن أولئك النفر أنهم يسيطرون على أغلب مراكز القيادة والتوجيه في المجالات التربوية والسياسية والعسكرية والاقتصادية والعلمية وغيرها.. يتفننون من خلال مواقعهم في محاربة شعوبهم وهي تهفو –مع تباشير الصحوة الإسلامية- إلى العودة إلى هويتها الإسلامية وتشعر أن إبعادها عن هذه الهوية في العقود الماضية قد تم بسبب تسلط المنافقين المخادعين على مقدراتها بمن رضوا أن يحصلوا على مراكز في السلطة ثمناً لتمكينهم القوى الدولية الباطشة من رقاب شعوبهم والتحكم في مستقبلها .\nلقد رأينا أولئك الذين ارتضوا لأنفسهم اعتناق الأفكار الغربية ونبذ عقيدة الإسلام لا يبالون وهم خارج السلطة قليلاً أو كثيراً بما يجري من خسف لشعوبهم، ويشاركون إن كانوا داخل السلطة فيما يحل بشعوبهم من بطش وتنكيل وتجويع وتقتيل وتشريد وحصار وخنق للحريات.. وتعطيل كامل للجهاد ضد من يحتلون الأرض المقدسة ويذلون شبعها.\nوهاهم البعض منهم يتحركون في اندفاع وتصميم وحرص بالغ على صيانة مستقبل أخطر المؤسسات الصليبية التنصيرية في المشرق العربي.\nولعله ينبغي علينا أن نعترف بأن الجامعة الأمريكية قد قطعت شوطاً بعيداً في إنجاز الأهداف التي أنشئت من أجلها، وكل ذي بصيرة يرى –كل يوم- النتائج الوبيلة لإقامة حصان طروادة في صورته العصرية وسط ديار الإسلام.\nنعم.. لقد أوقعت الجامعة الأمريكية التخريب المتعمد في عقول أغلب الشباب المسلم ممن تلقوا تعليمهم على يديها. ألسنا نرى تلاميذ فيليب حتي وشارل مالك وقسطنطين زريق يتبوأون أخطر المراكز في أكثر بقاع البلاد الإسلامية. ولهذا يراد للجامعة الأمريكية أن تستمر في رسالتها التي تعمل لتدمير القيم العليا عند الشباب المسلم، ومصداقاً لهذا القول فلقد رفضت الجامعة الأمريكية في بيروت كل العروض المقدمة من بيروت الشرقية لاستضافتها هناك، فالشباب المسلم هو ميدان عملها !\nما هي الجامعة الأمريكية في بيروت ؟\nتأسست الكلية السورية الإنجيلية (الجامعة الأمريكية اليوم) في بيروت عام 1865م وعينت الإرسالية الأمريكية البروتستانتية القس دانيال بلس رئيسا لها حيث ألقى خطاباً في إحدى كنائس نيويورك بمناسبة اختياره لهذا المنصب أكد فيه حاجة الشرق الأدنى إلى أطباء وإلى تعليم ديني تكون التوراة فيه كتاب تدريس دائم، أما عمل الكلية –في تصوره- فيجب أن يكون وضع كتب مسيحية تساعد على الاتصال بملايين الناس في آسيا وأفريقيا (مناطق النفوذ الاستعماري) وعلى إسباغ النعمة المسيحية عليها، كما أعلنت الإرسالية أن الكلية هي مؤسسة بروتستانتية وأنها مصممة على إضفاء الطابع التبشيري عليها وعلى أن يكون كل أستاذ فيها مبشراً مسيحياً.\nوفي عام 1909م احتج الطلبة المسلمون على إجبارهم على الحضور إلى الكنيسة فاجتمعت إدارة الكلية وأصدرت منشوراً جاء فيه "إن هذه كلية مسيحية أسست بأموال شعب مسيحي وأقيمت لتوجد تعليماً يكون الإنجيل من مواده لكي تعرض منافع الدين المسيحي على كل تلميذ وهكذا نجد أنفسنا ملزمين بأن نعرض الحقيقة المسيحية على كل تلميذ وأن كل طالب يدخل إلى مؤسستنا يجب أن يعرف مسبقاً ماذا يطلب منه" .\nوأعلن مجلس الأمناء أن الكلية لم تؤسس للتعليم اللاديني ولا لبث الأخلاق الحميدة ولكن من أولى غاياتها أن تعلم الحقائق الكبرى التي في التوراة وأن تكون مركزاً للنور المسيحي وللتأثير المسيحي وأن تخرج بذلك على الناس وتوصيهم به.\nلماذا الاندفاع والحرص على صيانة مستقبل أخطر المؤسسات الصليبية التنصيرية في المشرق العربي ؟\nوحتى عام 1922م كانت الجامعة الأمريكية لا تزال تصر على تعليم التوراة لطلابها حيثما تسنح الفرصة.\nويقول بنروز رئيس الجامعة الأمريكية لدى تنصيبه رئيساً لها عام 1948م "إن الدلائل قد أثبتت أن التعليم هو أثمن وسيلة استغلها المبشرون الأمريكيون في سعيهم لتنصير سوريا ولبنان ومن أجل ذلك كان اختيار رئيس الجامعة من مبشري الإرسالية البروتستانتية" .\nفهل –بعد هذا الوضوح- يمكن لأحد أن يماري في أن للجامعة الأمريكية رسالة تؤديها وأن لهذه الرسالة غاية واضحة المعالم: هي تهيئة البلاد العربية للتبعية للنظم الغربية وعزلها عن أي تأثير للإسلام…!\nالعرب وأمريكا :\nإن تاريخ العلاقات العربية الأمريكية حافل بالمواقف العدائية من جانب الولايات المتحدة مما لا يمكن تفسيره إلا بالحقد الصليبي والكيد الكافر الذي يملي عليها تلك المواقف، ولطالما مد حكام العرب أيديهم لأمريكا وفتحوا ديارهم وقدموا ثروات أمتهم لها في الوقت الذي لم يجدوا منها –ولن يجدوا- سوى الصلف والعنجهية وكأنها تعامل جماعة من المتخلفين عقلياً.\nفبعد الحرب العالمية الأولى حمت أمريكا تنفيذ وعد بلفور بالشراكة مع بريطانيا وهو الصك الذي استخدم لاقتلاع الشعب الفلسطيني المسلم من دياره.\nوفي أواخر أيام الحرب العالمية الثانية قابل الرئيس روزفلت الملك عبد العزيز آل سعود في مصر في فبراير 1945م وكان أول مطلب لروزفلت هو السماح لعائلات يهودية بإقامة مستعمرات صهيونية في ضواحي المدينة المنورة ملوّحاً بأنه سيقدم ثمناً لذلك عشرات الآلاف من الجنيهات الذهبية إن حاز مطلبه القبول –وكانت الجزيرة العربية وقتها تعاني من ضائقة اقتصادية شديدة.. ولقد رفض الملك عبد العزيز رحمه الله آنذاك مجرد مناقشة الأمر.\nثم جاء دور ترومان في إقامة دولة اليهود عام 1948م وما لحق ذلك من تاريخ حافل بالتمكين والدعم لليهود بالأموال والأسلحة والنفوذ والضغط الدولي والتصدي لكل الحقوق العربية مما يعرفه كل صغير وكبير ولا حاجة لنا لإعادة سرده… حتى وصلنا مع أمريكا قبل أيام إلى قيامها بإغلاق مكتب إعلام منظمة التحرير في واشنطن رغم أن المكتب يسعى لعرض وجهة النظر العربية بإمكانات هزيلة جداً بما لا يغني من الحق شيئاً، فالمسألة لم تكن في يوم من الأيام مسألة شرح عدالة الحقوق العربية!! وإنهم يعرفون ذلك لكنه الحقد والكراهية التي لا حدود لها..\nوالعجيب أنه بعد إعلان إغلاق مكتب الإعلام الفلسطيني لوح ممثل العرب في الأمم المتحدة الدكتور كلوفيس مقصود بأن ذلك سوف تنعكس آثاره على المصالح الأمريكية في المنطقة العربية .\nولماذا الجامعة الأمريكية الآن ؟\nولنا أن نتساءل هل فتح الجامعة الأمريكية في عمان وإنقاذها من أزمتها المالية في لبنان هو إحدى هذه الانعكاسات التي ألمح إليها من الجامعة العربية ؟\nويحق لنا أن نعجب –في زمن كله عجائب- كيف مر تدمير جامعة بيروت العربية قبل بضعة أشهر ونسف بناياتها والتفجير المتعمد للمختبرات العلمية بها بما تتجاوز خسائره 20 مليون دولار –حسب تقديرات الصحافة وقتئذ- ولم يتحرك أحد لإنقاذ هذا الصرح العلمي العربي…\nلكنها المؤامرة .. لا تزال مستمرة وعلى مختلف الأصعدة وكافة الميادين فمن يتصدى لها …؟!". انتهى .\nثالثاً: مقال بعنوان: "الدور التغريبي للجامعة الأمريكية في بيروت" نشر في مجلة المجتمع الكويتية، العدد (917) :\n"اعتمد الاستعمار الغربي في توطيد نفوذه في العالم العربي والإسلامي على وسائل شتى، ففي البداية كان الاحتلال العسكري هو النمط السائد للاستعمار، وكما أفاقت الشعوب من سباتها وبدأت تتململ وتتمرد تحول المستعمر الدخيل من الاحتلال السافر إلى (الحماية) و(الانتداب) وحكم المستشارين، ولما اشتد تيار الاستقلال وأيقن المستعمرون أنه لابد جارفهم وأساطيلهم، وجدوا بعد دراسة وتجربة أن أكبر سهم في كنانتهم لبقاء هذه الشعوب تابعة مفككة، ممسوخة الشخصية، تائهة الوجهة هو توجيه مناهج التعليم والتغلغل في مرافقه والسيطرة على مصادره.\nولم يشهد قرن من القرون الخالية ما نشهده في قرننا هذا، تصديقاً لمقولة العلامة ابن خلدون عن ولع المغلوب بتقليد الغالب، ولم يشهد قرن من القرون -خلا قرننا هذا- مثل هذا الاستغلال السافر من الغالب للوسائل التعليمية والفكرية والإعلامية للسيطرة على تفكير المغلوب وقولبة أفكاره ليضمن الغالب فرض هيمنته وبسط نفوذه.\nالزعامة تنتقل إلى أمريكا:\nانتقلت في منتصف هذا القرن زعامة المعسكر الغربي من بريطانيا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وأصبح من واجبات أمريكا المحافظة لا على التراث الفكري والحضاري لهذا المعسكر فحسب، بل عليها أن تحافظ على التراث الاستعماري والهيمنة والنفوذ الغربيين.\nوالماضي التاريخي لأمريكا –إذا استثنيا إبادة الهنود الحمر- لا يشجع هذه الدولة كثيراً على التدخل العسكري المباشر، وقد بقي الرأي العام الأمريكي ميالاً للعزلة والمسالمة حتى وقع الهجوم الياباني على بيرل هاربور، فتحول هذا الرأي العام إلى تأييد الحرب ووقف التوسع الياباني الألماني، وكانت تلك بداية زعامة أمريكا للمعسكر الغربي ونهجها سياسة تعتمد على التدخل الفعال في شؤون الدول الأخرى للمحافظة على استغلالها لثروات هذه الدول وخيراتها وهو ما تسميه الدول العظمى بالمصالح الحيوية.\nولئن كان تاريخ التدخل الأمريكي العسكري والدبلوماسي السافر المستتر يعود إلى الخمسينات من هذا القرن، فإن النشاط الثقافي والتبشيري الأمريكي يعود قبل هذا إلى أواخر القرن التاسع عشر، حين أنشأت الإرساليات التنصيرية المدارس والمستشفيات حيثما تمكنت في أنحاء العالم الإسلامي مثل استانبول والقاهرة وبيروت وإيران والخليج والهند وفلسطين.\nالعلم مقابل الانسلاخ !!\nولعل أبرز نجاح حققته هذه المراكز التعليمية هو بيع الجيل الناشئ العلم والمعرفة مقابل الانسلاخ عن جذوره الثقافية والتخلي عن شخصيته المميزة، والذوبان والتبعية لثقافة هذه المراكز وحضارتها.\nولعل كذلك أبرز هذه المراكز نجاحاً في أداء هذا الدور الجامعة الأمريكية في بيروت، حيث نَشَّأت هذه الجامعة جيلين أو ثلاثة أجيال بدت فيها النزعة التغريبية واضحة المعالم وظهرت آثارها المدمرة عندما تولت النخبة التي تخرجت من هذه الجامعة مقاليد كثير من الأمور في عدد غير قليل من بلدان العالم العربي والإسلامي.\nوقد تناولت بحوث كثيرة دور الجامعة الأمريكية وتأثيرها السلبي على المنطقة، ولذا فإن ما يورده الكتاب الذي بين يدينا ليس بجديد كل الجدة، ولكن أهميته ترجع إلى كون مؤلفه من المفكرين البارزين في صفوف اليسار العربي، وهو في هذا الكتاب الذي يصفه أنه (ذكريات مثقف عربي) يستعرض بعض مراحل حياته ونشأته في بساطة وعفوية ويقدم لكثير منا معلومات غنية عن حياة الجيل (المثقف) في تلك الحقبة من الزمن، وعن نشوء الحركات التغريبية من محضنها الأول: الجامعة الأميركية في بيروت.\nإن قراءة هذا الكتاب تجيب على كثير من التساؤلات التي تدور في أذهان غير المطلعين: ما هو دور التعليم –والتعليم الأجنبي بخاصة- في حركة التغريب؟ لماذا لم يكن للإسلاميين في تلك الفترة مكان في الإدارات والمناصب العليا؟ كيف استطاع زعماء التغريب خداع أتباعهم بهذه البساطة والسهولة ؟ .\nوالسؤال الأهم: كيف ابتعدت الحركة الثورية الفلسطينية عن جذورها الإسلامية؟ وما هي أفكار ونشأة بعض الأشخاص الذي تحكموا بوجهتها وخططوا سياستها ورسموا مساراتها المتعرجة الملتوية، وجعلوا منها –في بعض المراحل- جزءاً من تيار التغريب المعادي للإسلام؟ .\nنقول ذلك لأن د. شرابي عضو في مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ورئيس تحرير مجلة الدراسات الفلسطينية الصادرة باللغة الإنكليزية عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية وصديق لحسن الإبراهيم وحليم بركات وأدونيس الذي راجع الكتاب لغوياً!!\nيقدم د. شرابي للكتاب بكلمة توماس مان (لا يعيش الفرد حياته الشخصية فحسب، بل أيضاً حياة عصره وحياة جيله) ومن هنا كما أشرنا تنبع أهمية الكتاب !\nتبدأ ذكريات د. شرابي بمغادرته في آخر عام 1947م فلسطين في طريقه إلى شيكاغو لمتابعة دراسته العليا فيها، دون أن يدور في خلده أنها آخر نظرة يلقيها على يافا بلده الحبيب.\nويسأل المؤلف نفسه الآن بعد مرور سنوات عديدة (كيف غادرنا بلادنا والحرب قائمة فيها، واليهود يستعدون لابتلاعها؟ لم يدر هذا السؤال في بالي حينئذ.. لم يكن يخطر على بالنا تأجيل دراستنا والبقاء في وطننا لنقاتل. كان هناك من يقاتل عوضا عنا. أولئك الذين قاتلوا في ثورة 1936م، والذين سيقاتلون في المستقبل، إنهم فلاحون.. موقعهم الطبيعي هنا)\nويحدثنا د. هشام شرابي في مكان آخر.. عمن قاتل في ثورة 1936م، إذ يقول: (عندما اندلعت ثورة القسام سنة 1936م كنت في التاسعة من عمري.. لم ينقصنا شيء.. كان الخطر بعيداً عن الطبقات الميسورة، فقط الفلاحون والطبقات المحرومة قاتلت وتعذبت، ودفعت ثمن الثورة. المثقفون والأفندية كانوا يتبعون أخبار الثورة في صحيفتي (فلسطين) و(الدفاع)، كنا نسمع أن فلاناً قُتل، أن بيتاً نُسف، أو ثائراً عدم، فنلعن الإنكليز. لكن حياتنا بقيت تسير على نمطها المعتاد).\nرسالة جامعة بيروت التغريبية :\nثم ينتقل بنا د. شرابي للوراء قليلاً، فيروي لنا تجربته الجامعية في الجامعة الأميركية في بيروت، والتي يحسب كثير من المبهورين بها وبمن يقف وراءها أن الحياد الأكاديمي والنزاهة العلمية تمارسان فيها على أوسع نطاق، ولكن الحقيقة أن للجامعة رسالة تغريبية استعمارية محددة لابد أن تؤديها..\n(كانت الحرية التي مارسناها في الجامعة الأميركية أقل بكثير مما كان يعتقد الناس. فقد خضعت حياتنا في الجامعة لسلطتين كان لا قدرة لنا على مغالبتها: سلطة الإدارة، وسلطة الأستاذ.\nكانت سلطة الإدارة بالنسبة إلينا كسلطة الدولة بالنسبة إلى المواطن، شاملة متكاملة لا نعرف أين تبدأ وأين تنتهي. أما سلطة الأستاذ فكانت.. تفرض من فوق ولا تقبل المعارضة أو النقض.\nهكذا كان الهدف الأساسي لعملية تثقيفنا في الجامعة.. يقوم على تطويعنا وإخضاعنا نفسياً.. كانت حصيلة دراستنا الجامعية أن خضعنا لسلطة الكلمة المطبوعة كما خضعنا لسلطة الكلمة المسموعة، فأصبحنا مشلولي الفكر تجاه ما نقرأ، وبخاصة إذا كان مصدره أجنبياً).\nأما البحث العلمي والروح النقدية وتقوية التفكير المنهجي فهو أمر ثانوي ربما لأن هدف الجامعة –آنذاك؟!- هو استلاب عقول النخبة من الطبقات الرئيسة في المجتمع، وتخريج جيل من أبنائها ييمم وجهه شطر حضارة الرجل النموذج الغربي (المتحضر).\nوقد لاحظ د. شرابي بعد ذهابه إلى شيكاغو الفرق بين مناهج الجامعة الأميركية في بيروت وجامعة شيكاغو.. (أستطيع القول بصدق إنه خلال سنواتي الجامعية لم يرشدني أحد من أساتذتي حول أسلوب البحث الصحيح ولم أتلق مرة نقداً أو تحليلاً في أي بحث قدمته، وتخرجت من الجامعة وأنا أكاد لا أعرف معنى المنهجية أو البحث بمعناه الصحيح.. فنشأ عندنا الشعور أن الفكر الصحيح إنما هو الفكر المدعوم بقوة الحس وحسن اللغة، لا بقوة النقد والتحليل.. واكتشفت جهلي بعد أسابيع قليلة في جامعة شيكاغو).\nإرهاب فكري في جامعة بيروت :\nمن كان يستطيع المخالفة في جو إرهاب فكري كهذا الجو، وكيف يتمكن من الاعتزاز بأمته ورسالتها السامية؟، وهو يلقن صباح مساء الأفكار التغريبية من لدن جهاز تدريس صليبي متعصب أو تغريبي متعال، فلا يُسمح للطالب بالنقد ولا بالاعتراض على ما يقدمه أساتذته من معلومات ومعطيات. إن مفهوم الحرية والمنهج العلمي لدى أئمة التغريب لا يطبق إلا عند توجيههما -بأساليب ملتوية- إلى صدر هذه الأمة ومبادئها.\nهل يستطيع الطالب أن يعترض ؟ وما المصير الذي ينتظره؟ (كان التهكم هو السلاح الفكري الأشد فتكاً في يد أساتذتنا، وكانوا لا يتورعون عن استعماله في جميع المناسبات. وما أسهل أن يحطم الأستاذ في قاعة الدراسة كل ما يتعارض مع اعتقاداته وميوله) .\nالدكتور شارل مالك من أبرز أساتذة الفلسفة في تاريخ الجامعة الأميركية ويحدثنا المؤلف عن هذا الرجل الذي كان وزير خارجية لبنان ردحاً من الزمن في عدة مواضع ولعل أعمقها دلالة: (في سنة 1945م غادرنا الدكتور مالك ليصبح وزير لبنان المفوض في واشنطن، وأقمنا له قبل مغادرته حفلة وداع خطب فيها عدد من الطلبة والأساتذة، وقال جميعهم ما معناه: (إنك أفلاطون ذاهب إلى أميركا لتحقيق فلسفتك، فيالخسارتنا، وهنيئاً لأميركا). ولم يخطر ببالنا آنذاك أن ما سيفعله مالك في الولايات المتحدة هو التخصص في مهاجمة الشيوعية ومدح المسيحية ودعم الحرب الباردة ليعود إلى لبنان ويصبح أيديولوجي اليمين المسيحي المتعصب) .\nتقزيم وتحقير للتراث العري :\nماذا قرأ د. شرابي في السنوات التي قضاها في الجامعة في بيروت، إن نظرة عابرة على ما أورده عن قراءاته تظهر الدور التغريبي للجامعة، ومن أهم وسائله يتم في إطار تقزيم وتحقير التراث العربي الإسلامي والنظر إليه إن وقع ذلك في إطار الطرافة المندثرة الغابرة.\nلقد أصبح لدى د. شرابي في نهاية دراسته الجامعية مكتبة تضم مئات الكتب من هوميروس إلى نيتشه، وقرأ لدوستوفسكي وهرمن ملفل وسومرست موم والدوس هكسلي.. ولكن ماذا عن الكتب العربية وثقافته القومية.. يقول المؤلف (ومن الغريب إني بعد صف الغرشمن –أي السنة الأولى- انقطعت كلياً عن قراءة الكتب العربية). وفي إطار ما سبق استعراضه والحديث عنه نقول: لا غرابة!!\nهذا ما كانت عليه الجامعة الأميركية، وفي الكتاب زيادة لمن أراد حول العجب العجاب الذي كان يسود الجامعة من الناحية الأكاديمية والأخلاقية.\nالحزب القومي السوري والنشاط الاستعراضي :\nوفي نهاية المطاف بالجامعة الأميركية يحدثنا المؤلف عن التحاقه بالحزب القومي السوري بعد أن كان عضواً في خلية من نوى حركة القوميين العرب، ولئن بدأ هذا متناقضاً إلا أنه –في رأيه- لم يكن كذلك لأن "الجو الفكري والعاطفي الذي انتقلتُ إليه لم يختلف كثيراً عن الجو العروبي الذي كنت فيه، فالقيم والمقولات والمعاني بقيت نفسها، وإن اختلفت محتوياتها في بعض أوجهها"\nأصبح د. شرابي بعد التحاقه بالحزب القومي السوري من المقربين الخلص لزعيمه انطون سعادة الذي كان قوي الشخصية واسع الطموح، وتأثر شرابي بسعادة تأثراً بالغاً يتضح أثره في كتابه الذي ألفه بعد ثلاثين سنة من إعدام سعادة الذي يقول عنه "أحببته واحترمته كما لم أحترم أو أحب أي إنسان آخر.."\nويشير د. شرابي في هذا الصدد إلى اهتمام أنطون سعادة اهتماماً بالغاً بالقضية الفلسطينية ويستعرض آراءه في هذا المجال والتي لا يخلو بعضها من الصحة، والتي تفسر لنا –جزئياً- نشاط هذا الحزب -المشوب بالدعاية والاستعراض- ضد إسرائيل في لبنان.\nطفولة مشوشة !\nوقبل أن ينتقل بنا د. شرابي من بيروت حيث أنهى دراسته الجامعية إلى شيكاغو حيث درس للحصول على الماجستير ثم الدكتوراه، يقف بنا وقفة قصيرة ليستعرض طفولته منذ ألحقه والده في السابعة من عمره طالباً داخلياً في مدرسة الفرندز Friends في رام الله إلى ذكرياته عن عكا التي اعتاد أن يقضي فيها صيف كل عام والتي "كانت لديه –وما تزال- أجمل مدينة في العالم".\nدرس الدكتور شرابي في مدرسة الفرندز التنصيرية، والفرندز أو الكويكرز جماعة نصرانية تركز في دعوتها على النواحي الأخلاقية والتعليمية، وتهتم بإنشاء المدارس والمستشفيات للوصول إلى أهدافها في نشر النصرانية، واقتصرت تجربة المؤلف الدينية إلى جانب ذلك، على ما حبته به جدته الورعة المصلّية –أهي الوحيدة بين أسرته، لا يعطينا الكتاب إشارات غير ذلك- من حنان وتوجيه ديني… "وكان يؤلمها تقاعسي في القيام بالفرائض الدينية.. وحاولت مرة، عندما كنت في العاشرة أو الحادية عشرة، إصلاح أموري الدينية بالأسلوب المباشر –كانت تلك المحاولة الأولى والأخيرة- فأرسلتني إلى الشيخ لأتعلم أصول الدين، ولسبب لا أعرفه حتى اليوم جعل الشيخ موعد درسنا عند الفجر من كل يوم، فكنت أستيقظ كل يوم في الساعة الرابعة –أراحك الله- أو ما يقاربها وظلام الليل ما يزال مخيماً… ولم تدم دراستي الدينية طويلاً، وكان سبب انقطاعها رفضي التيمم.." الذي قدمه له الشيخ تقديماً غير موفق، مما جعل جدته لا تلح عليه بالعودة للشيخ فقد "خافت إن استمر الشيخ في تلقيني، أن أفقد ما تبقى في نفسي من إيمان".\nلا غرابة إذاً مع طفولة وبيئة كهاتين إضافة إلى دراسته في الجامعة الأميركية في بيروت –وهي على ما قدمنا- أن يبتعد مؤلفنا وأمثاله شيئاً فشيئاً عن ثقافة الأمة ومشاكل ذاته وشخصيتها المستقلة وأن تكون معالجته لقضاياها معالجة مبتسرة مستعارة المقاييس والمفاهيم.\nإعادة نظر للمواقف :\nوفي شيكاغو أقبل د. شرابي على الدراسة بنشاط ودأب، مستفيداً من الجو الأكاديمي المحايد نسبياً، والذي تباين تبايناً واضحاً مع أجواء الجامعة الأميركية الموجهة "وما إن مرت بضعة أشهر حتى ابتدأت أستوعب مبادئ الثقافة الليبرالية النقدية التي فشلت الجامعة الأميركية في تلقيني إياها. وبدأت أتقن أيضاً ذلك الفن الصعب: فن القراءة وفن الإصغاء".\nكان من الطبيعي في إطار البيئة الجديدة والاحتكاك بالطلبة الأمريكان والأساتذة والجو الجامعي أن يعيد المؤلف النظر في مواقفه ومبادئه وقناعاته ويحاول بناء شخصيته المستقلة، بعد أن اكتشف –كما يكتشف كثيرون- مواطن ضعف كثيرة في قناعاته ومواقفه وأحوال نفسه وقومه، وإن كانت نظرته لم تشمل –كما يبدو- الجوانب الإيجابية منها، بل كانت نقدية شديدة الوطأة تركز على السلبيات، مما زاد في ابتعاده واغترابه عن قضايا أمته المتميزة تميز إسلامها وتراثها العربي.\nويلفت د. شرابي نظر قارئه إلى ظاهرة لا تزال نعاني منها على الصعيدين الاجتماعي والأكاديمي، وهي أن فشل كثير من الطلبة العرب في دراستهم الجامعية العليا يعود إلى "أن النظام التعليمي الذي نشأوا عليه حدَّ من قدرتهم على استيعاب الأسس في حقول اختصاصهم وعن تفهم مناهجها الفكرية" ولا يتردد المؤلف في صراحته البادية في كل مراحل الكتاب عن القول "هناك فئة منهم (أي الطلبة العرب) نجحت في الحصول على الشهادات العليا لا بفضل جهودها بل بفضل عطف الأساتذة الأميركيين على الطلبة الأجانب وتقييم مجهودهم الدراسي على مستوى أدنى من مستوى أدنى من مستوى الطلاب العام، وقد عاد هؤلاء الطلاب إلى ديارهم يحملون شهادة الدكتوراه دون أن يتغير في نفوسهم الشيء الكثير، إلا أن لقب الدكتوراه أسبغ عليهم مكانة علمية تمكنهم من نشر أفكارهم المنقولة وغير المكتملة بين أبناء الجيل الطالع".\nويستطرد د. شرابي في فخر قائلاً "حصلت على شهادتي بعرق جبيني لا بعطف أساتذتي أو تسامحهم".\nهل استطاع الدكتور شرابي أن يقيم علاقات صداقة مع الأمريكان خلال إقامة ثلاثين عاماً بعد دراسته وعمله واستيعابه وتشبعه بأساليب الحياة وأسس التفكير الغربي؟ يجيبنا على ذلك بقوله "لم تقم بيني وبين أميركي علاقة يمكن تسميتها بعلاقة صداقة بالمعنى الذي نفهمه في مجتمعنا العربي، ويعود ذلك لأسباب حضارية واجتماعية" ويعلل المؤلف ذلك بقلة الذكاء والحيوية والمرح لدى الرجل الأمريكي، ويستثني من ذلك علاقته بالبرفسور مارشال هورجسون أستاذ التاريخ الإسلامي وصديقه أثناء الدراسة في شيكاغو، والذي –رغم تميز هذه الصداقة- لم يجتمع به إلا في مكانين: درج مكتبة المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو، وفي مسبح الجامعة!\nصدمة وعودة للوطن :\nصدمت أحداث ربيع 1948م د. شرابي، فالهزائم العربية تترى، وتقارير المراسلين الغربيين لصحفهم لا تحمل غير نذر الخطر والشؤم، ويوم سقطت يافا في أيدي اليهود، شعر الشاب المغترب بالمرارة واليأس، ولم ينقذه من حالته هذه سوى إيمانه أن الحزب القومي السوري سيحرر فلسطين ويزيل العار الذي لحق بالعرب !!\nقرّر د. شرابي أن يحاول الحصول على الماجستير في نهاية العام والعودة إلى الوطن لاسيما وقد تفرقت أسرته بين من لجأ إلى بيروت ومن آوته عمان، ويحقق ما تمناه بالدراسة والمثابرة، وينال الماجستير في آخر العام، ويسافر في أوائل 1949م بالباخرة من نيويورك إلى جنوة ومنها إلى بيروت، وتمر الباخرة وهي تعبر المحيط الأطلسي بعاصفة خطيرة يعود أثناءها المؤلف إلى جذوره الدينية… "عدت القهقري إلى سن المراهقة… كنت في تلك السن، لا أقوم بعمل ما إلا بعد قراءة الفاتحة وقل هو الله أحد واتجهت أفكاري إلى موضوعات دينية، وتركزت حول النبي محمد()، فبرز في ذهني بطلاً هادياً مخلصاً، وتركت نفسي ترسو رويداً في عالم بعيد معهود حبيب".\nهل استمرت تلك التجربة؟ للأسف لم تؤثر كثيراً ولم تفلح في جعل المؤلف يعود لهذا العالم الحبيب البعيد، ويوظف طاقته وكفاءته في ربط البعيد بالقريب وإحياء هذه الأمة على أساس من دينها وشخصيتها المتميزة .\n"كانت تلك التجربة مجرد حالة نفسية عارضة ما لبثت أن تبددت لدى وصولنا إلى جبل طارق" لقد استحكم فيه الابتعاد عن هذه الوجهة، بحيث أضحى مجرد القرب منها انهياراً للاستحكامات الداخلية وهروباً من الحاضر.. "ولست أدري حتى اليوم ما مكنني من مقاومة هذا الجذب السلفي ورفض أوهام الطفولة والسير في طريق العقل الموضوعي".\nمرة أخرى في صفوف القوميين :\nانخرط د. شرابي فور وصوله إلى بيروت في أوائل 1949م في نشاطات الحزب القومي السوري، وتبوأ فيه مركزاً مقرباً من زعيمه أنطون سعادة، وكانت سنة 1949م حُبلى بالأحداث التي تركت آثارها العميقة على الحزب القومي السوري، فقد عانى زعيمه من الإحباط بسبب ضعف الإقبال الجماهيري على الحزب، في نفس الوقت الذي تمكنت من نفسه عقدة التحدث عن الحزب "وكأنه دولة قائمة على وشك أن يتسلم الحكم.. وكان يسلك في تصرفه الشخصي وفي مواقفه العامة سلوك رجل الدولة" واستمر بسبب ذلك في استفزاز الدولة اللبنانية وتحديها، فكانت النتيجة في رأي المؤلف أن "تمكنت القوى الطائفية والإقطاعية والرجعية والتي كانت تتصارع فيما بينها باستمرار، من الإيقاع بالحزب والتخلص من أنطون سعادة" ويستمر د. هشام شرابي في تحليل فشل الحزب في تعاطف واضح لم تذهب به السنون "كان الحزب نخبوياً في تركيبه ونظامه بعيداً كل البعد عن المنظور الطبقي.. رفضنا المفهوم الطبقي لأنه يناقض المفهوم القومي وينفي نظرية الأمة، وهكذا حجب ضم الأمة حقيقة الجماهير عن ناظرنا…".\nوتتابع الأحداث.. أشعل الكتائبيون النار في المطبعة التي تطبع صحيفة الحزب، وبدأت سلطات الأمن اللبنانية في ملاحقة واعتقال القوميين السوريين، ويهرب المؤلف إلى عمان مستعملاً جوازاً أردنياً دبره له والده ناوياً السفر إلى شيكاغو في أقرب فرصة، ثم يعود إلى دمشق حيث نجح في الحصول على التأشيرة الأميركية، ويلتقي هناك بأنطون سعادة الذي لجأ لدمشق، ويتبين للمؤلف أن الحزب يعد للقيام بثورة مسلحة في لبنان، ولكن هذه المحاولة فشلت فشلاً ذريعاً، وقامت حكومة حسني الزعيم بتسليم سعادة إلى الحكومة اللبنانية التي بادرت بإعدامه خلال بضعة أيام .\nويتضح تأثير هذه الأحداث على د. شرابي حتى ويومنا هذا، فالقارئ لا يسعه إلا أن يلاحظ جدة الذكريات في مخيلته وتعاطفه الشديد مع سعادة، واستياءه ومرارته من إعدامه وملاحقة أفراد حزبه، وينتقل لنا جزء من أفكاره في تلك الفترة "مجتمعنا قاسٍ، لا يرحم.. من يرفع رأسه يضرب ويحقر ويطعم التراب.. ما أتعسك يا وطني".\nوعندما غادرت الطائرة أجواء عمان تقل في جوفها د. شرابي كان آخر خواطره كما أوردها في كتابه "لقد نبذتني يا وطني.. لن أرجع إليك.. لن أرجع أبداً.." .\nحنين للعودة :\nولكن الجذور التي خلفها د. شرابي في الوطن لم تذبل تماماً، وما زال في أعماقه حنين للعودة إلى بلاده التي أحبها ونبذته، لذا فهو يقول في المقدمة المكتوبة في واشنطن عام 1978 "يغمرني إحساس في هذه اللحظة أنني لن أعود إلى وطني، بل سأمضي ما تبقى لي من العمر هنا في هذه البلاد الغريبة، وأنني سأموت فيها. لكن لا.. هذا لن يحدث، شعبي هو جزء من حياتي لم أتركه يوماً، ووطني أحمله في قلبي لا أقدر أن أتخلى عنه، سأعود يوماً…"\nتلكم هي إحدى قصص الفصام والاغتراب الذي تضافرت على إيجاده عوامل مختلفة من الجهل وفَقْدِ الالتزام والتعليم التغريبي والسيطرة الاستعمارية والاستلاب الفكري. إنها قصة جيل لم يستطع أن يضطلع بمسؤوليته التاريخية في التوفيق بين تراث هذه الأمة وبين متطلبات العصر، وكان عاجزاً –لانقطاعه وعزلته- عن استثارة همم وحماسة الجماهير المسلمة لإحياء حضارة إسلامية تقوم على أسس متفردة لا شرقية ولا غربية، وبقي هذا الجيل متخبطاً في دوامة المذاهب المستوردة ينتابه التردد والشك، بل زاد من التخبط والضياع الذي انتاب هذه الأمة ردحاً طويلاً من الزمن.\nإننا نأمل أن يعود المؤلف إلى عقيدته وتراثه، مثلما بقي في نفسه الحنان للعودة إلى وطنه وشعبه .. والقلوب بيد الرحمن". انتهى .\nرابعاً: جزء من كتاب "التبشير والاستعمار في البلاد العربية" للدكتور مصطفى الخالدي والدكتور عمر فروخ()، ص 96-110 :\n"الجامعة الأمريكية في بيروت:\nومع أن المبشرين الأميركيين قد أنشأوا في عبيه مدرسة للصبيان وأخرى للبنات، فإنهم لم يعفوا بيروت من نشاطهم، فقد أسس سيمون كالهون منذ عام 1835م مدرسة في بيروت ليساعد في حملة التبشير() التي شنها البروتستانت على سورية. ولكن لما تأسست الكلية السورية الإنجيلية (الجامعة الأميركية اليوم) في بيروت (عام 1865م) لم يبق من حاجة إلى مدرسة عبيه ولا إلى مدرسة كالهون، فإن الكلية السورية الإنجيلية أخذت مكانهما.\nوجاء في تقرير لدانيال بلس، الرئيس الأول للكلية السورية الإنجيلية في بيروت، هذه الحقائق نثبتها موجزة فيما يلي():\nفي عام 1861م و 1862م كان دانيال بلس والدكتور وليم طومسون يبحثان في ضرورة إيجاد معهد عالٍ لسورية ولسائر العالم العربي في الشرق الأدنى، فإن ذلك أفضل من أن يتعلم الطلاب علومهم العالية في الخارج: في أميركة وإنكلترة مثلاً. ذلك لأن ثمت أفراداً تعلموا قليلاً أو كثيراً في إنكلترة وأميركة ثم إنهم استقروا نهائياً حيث تلقوا علومهم، أو إنهم رجعوا إلى بلادهم في الشرق الأدنى من غير أن يؤثروا في قومهم قط (أي لم يساعدوا المبشرين على التبشير بين أهل البلاد!) بينما الذين تعلموا في مدرسة عبيه قد اتخذ منهم المبشرون مدرسين لمدارس التبشير وواعظين ومساعدين في أعمال مختلفة…\nواعتمدت الكلية السورية الإنجيلية في تأسيسها على الرجال الذين يمولون التبشير، وخصوصاً من الإنكليز والأميركيين.\nفي 23 كانون الثاني من عام 1862م اقترح الدكتور طومسون أن يكون دانيال بلس رئيساً للكلية. وفي 27 كانون الثاني اقترح طومسون وبلس معاً أن يكون الاعتماد الأول على الإرسالية الأميركية (للتبشير). وقد وافقت الإرسالية على ذلك وعلى أن يكون دانيال بلس رئيساً للكلية أيضاً()… على ألا يتعارض ذلك مع عمل الإرسالية في سورية.\nوعلى هذا الأساس سافر دانيال بلس في 14 آب 1862م إلى نيويورك فوصل إليها في 17 أيلول. وفي أيار من عام 1863م خطب دانيال بلس في الكنيسة المشيخية() في نيويورك فأكد الحاجة في الشرق الأدنى إلى أطباء وإلى تعليم ديني تكون التوراة فيه كتاب تدريس دائم. أما عمل الكلية فيجب أن يكون وضع كتب مسيحية تساعد على الاتصال بملايين الناس في آسية وفي أفريقية وعلى إسباغ النعمة (المسيحية) عليهم.\nوبعد أن عاد دانيال بلس من الولايات المتحدة ببضعة أشهر انعقد اجتماع في بيت الدكتور فاندَيك في الثلاثين من كانون الأول 1863م حضرة فانديك نفسه وفورد وجَسَب وهرتر من الإرسالية الأميركية. ثم حضر جونسون قنصل الولايات المتحدة في بيروت وقد قرر المجتمعون يومذاك، بعد أن تذاكروا في إنشاء الكلية السورية الإنجيلية، اتجاه تلك الكلية فقالوا: "نحن نصر على الطابع التبشيري للكلية، وعلى أن يكون كل أستاذ فيها مبشراً مسيحياً". وكذلك تبنى المجتمعون شرعة الاتحاد التبشيري على أن تكون تلك الشرعة هي الخطة التي يحب أن يعمل كل أستاذ عليها. وفي عام 1902م –أي في العام الذي اعتزل فيه دانيال بلس رئاسة الكلية- زال الإصرار على الفقرة الأخيرة فقط().\nوهكذا نرى أن الكلية السورية الإنجيلية قد ولدت في رؤوس المبشرين ثم تعهدها المبشرون بعد ذلك أيضاً. ولقد اشترط المبشرون على القائمين بأمر الكلية ألا تفسد هذه الكلية عليهم عملهم (أي ألا تعلم ما يناقض مبدأهم التبشيري) وأن تكون مؤسسة بروتستانتية().\nوهكذا نرى بكل وضوح أن الكلية السورية الإنجيلية كانت نتاج التعليم البروتستانتي ووليد الإرسالية الأمريكية (للتبشير) (). ومع أن الكلية كانت تعتمد في أول أمرها فقط على مساعدة الإرسالية المادية، فإنها كانت دائماً تتفق معها في الغاية: في السياسية التبشيرية وفي العمل معها في هذه السبيل().\nوفي أول الأمر مالت الكلية إلى كتمان جهودها التبشيرية –وإن ظلت تبذلها- تجنباً لسخط الحكومة العثمانية، ولذلك قال دانيال بلس نفسه:\n"إن السنوات الأولى التي شهدت تطور الكلية قضت أن تسير الكلية في مجراها بهدوء قدر الإمكان، فلا تلفت إليها رجال الحكم قبل أن تثبت جذورها في الأرض"(). فلما ثبتت جذورها تركت التستر وأصبح لها اجتماعات دينية ظاهرة فأجبرت جميع الطلاب على حضور الصلوات في الكنيسة كل يوم، وأجبرت الطلاب الداخليين خاصة على أن يحضروا صلاة يوم الأحد أيضاً.\nولما زار المبشر جون موط الكلية السورية الإنجيلية عام 1895م أسست الكلية فرعاً لجمعية الشبان المسيحيين() إلا أن الاسم كان محرجاً أمام غير النصارى، فغيرته الكلية وجعلته "الأخوية"(). وهذه الأخوية لا تزال قائمة إلى اليوم ولكنها كانت تدعى بأسماء مختلفة في الأدوار المختلفة. ومع أن الدخول في هذه الجمعية "جمعية الأخوية" كان اختيارياً لجميع الطلاب، فإن أساتذة الكلية السورية الإنجيلية() كانوا كثيراً ما ينحدرون إلى مستوى يعطفون فيه على التلاميذ المتأخرين في التحصيل إذا كانوا أعضاء في هذه الأخوية. وتخرج أحدنا عام 1928م وكان كل طالب لا يزال يشعر هذا الشعور. ولقد اصطدمت() أنا بعقبات كثيرة ذللتها بجهد شخصي، ولو أنني كنت أحضر الصلوات في الكنيسة أو أنني كنت عضواً في الأخوية لوفرت على نفسي كثيراً من الإزعاج !\nلقد كان حضور اجتماع الصباح إجبارياً إما في الكنيسة وإما في منتدى وست هول. وكان بديهياً أن أختار الحضور في وست هول حيث تكون الاجتماعات بعيدة عن الدين قليلاً أو كثيراً. وفي يوم من الأيام دعاني عميد الدائرة العلمية الأستاذ أدورد نيقولي وسألني لماذا كنت غائباً عن الكنيسة؟ فقلت له أنا لا أحضر الكنيسة ولكن أحضر اجتماعات وست هول، فصرفني، ولكن في اليوم التالي دعاني ثم ذكر أنه يستغرب كثرة غيابي عن الكنيسة، فأعدت عليه القول بأنني منذ أول العام قد اخترت الحضور في وست هول. وأخيراً أدرك الأستاذ نيقولي أن الإيحاء إلي بحضور الكنيسة غير ممكن، فتركني وشأني.\nولا يزال الإصرار على الطابع الديني التبشيري للكلية السورية الإنجيلية قائماً إلى اليوم. نشر الكاتب لدفيك برنهارد في الكتاب السنوي الروسي لعام 1905م مقالاً عنوانه "أميركة في الشرق" صور فيه الكلية السورية الإنجيلية على أنها محاولة مدروسة لتمهيد الطريق أمام المصالح الأميركية والتجارية منها خاصة. فرد عليه رشتر() بقوله: إن مثل هذا الرأي في هذه المؤسسة يصدق على ناحية واحدة منها ويضلل عن هدفها الحقيقي. إن الكلية مؤسسة تبشيرية وليس هذا فقط بل هي كما يقول جسب() أوضح سياسة دينية وتبشيرية من سائر المدارس الأميركية في الشرق، ككلية روبرت في استانبول مثلاً، أما رشتر فقال عنها(): إنها أرقى مدرسة مسيحية في الإمبراطورية العثمانية وإيران()، إذ هي التي تهيئ المدرسين المبشرين للمدارس الأمريكية المنثورة في الشرق الأدنى كله().\nفالجامعة الأمريكية في بيروت كانت عند إنشائها مؤسسة تبشيرية، ولم تؤسس للتعليم العلماني؛ ذلك لأنها كانت نتاج حركة التبشير الأمريكية(). هذا ما أجمع عليه الذين كتبوا عن هذه الجامعة().\nعلى أن الغريب أن الجامعة الأميركية لا تزال إلى الآن تبشيرية: يقول ستيفن بنروز()… ومع ذلك فإن (الجامعة الأميركية) كانت ولا تزال مؤسسة تبشيرية. ثم إنه يصر على أنها تبشيرية، بل إن التبشير كان المبرر الوحيد لتأسيسها(). وذلك بعد أن صرح فقال: إن الغاية القصوى للكلية (السورية الإنجيلية) أن تحتضن التبشير المسيحي وتبذر بذور الحقيقة الإنجيلية. وعلى هذا الأساس ذهب دانيال بلس إلى أمريكة ليثير رغبة الجمهور المسيحي لمحاولة تأسيس معهد أدبي يعمل على نشر الإرساليات البروتستانتية والمدنية المسيحية في سورية والأقطار المجاورة().\nولما اعتزل دانيال بلس إدارة الكلية عام 1902م، وقد بلغ يومذاك ثمانين عاماً()، خلفه ابنه هوارد بلس.\nولد هوارد بلس عام 1860م في سوق الغرب بجبل لبنان(). ولكنه نشأ في الولايات المتحدة، وكان قسيساً راعياً(). ظل هوارد بلس بعد أن تولى الكلية السورية الإنجيلية قسيساً مبشراً ومعلماً مبشراً(). ولقد حضر، وهو رئيس للكلية، مؤتمراً لاتحاد الطلاب المسيحيين في العالم عقد في كلية روبرت في استانبول عام 1911م، وحضر معه من الأشخاص() الآنسة مريم بارودي، الدكتور فيليب حتي وأخوه حبيب حتي، الآنسة ماري كساب مؤسسة المدرسة الأهلية للبنات في بيروت)، الأستاذ بولص الخولي، طانيوس سعد() وادورد نيقولي عميد الدائرة العلمية (ت1937م).\nأما غاية هذا المؤتمر فهي مثبتة على الصفحة الأولى من المتن(): إنها توحيد حركات الطلاب المسيحيين ومنظماتهم في العالم… وجمع المعلومات المتعلقة بالأحوال الدينية للطلاب في كل العالم … وقيادة الطلاب حتى يصبحوا تباعاً ليسوع المسيح على أنه مخلصهم الوحيد وربهم… ثم ضم جهود الطلاب التعاون على مد مملكة المسيح في جميع العالم… وعلى الأخص في البلدان عير المسيحية. ولقد تكلم في هذا المؤتمر هوارد بلس نفسه (ص 131-138) والدكتور فيليب حتي (ص 229-230).\nولما توفي هوارد بلس عام 1920م بقيت الجامعة الأميركية في بيروت بلا رئيس أصيل حتى عام 1923م حين عُين لها بيارد ضودج.\nكان بيارد ضودج في الأصل تلميذ لاهوت ثم نال شهادة دكتور في اللاهوت()، ولقد بقي سبع سنوات رئيساً مساعداً لجمعية الشبان المسيحيين (913-1920)، ومع ذلك فإنه لم يتسامح في أن يصبح أحدنا (الدكتور مصطفى الخالدي) رئيساً لجمعية الشبان المسلمين في بيروت وأن يظل في الوقت نفسه أستاذاً في الجامعة، ولقد صارحه بأن جهوده في سبيل فلسطين وفي سبيل الشبان المسلمين لا يمكن أن ترضى عنها الجامعة. ولم يكن من المعقول أن يتخلى الدكتور مصطفى الخالدي عن خدمة اجتماعية في رئاسة الشبان المسلمين والشابات المسلمات تشبه الخدمة الاجتماعية() التي يقوم بها بيارد ضودج نفسه في رئاسة الشبان المسيحيين() ! وكذلك لم يكن من المعقول أن يتخلى الدكتور مصطفى الخالدي عن الاهتمام بقضية فلسطين وهي القضية التي كان يهتم لها الرئيس ضودج نفسه. وهكذا فضل الدكتور مصطفى الخالدي أن يعتزل التدريس في الجامعة.\nولا ريب في أن شعور الطلاب بالتبشير المكشوف كان قليلاً جداً في رئاسة الدكتور بيارد ضودج، وذلك لسببين اثنين: أولهما بلا ريب أن شخصية الرئيس بيارد ضودج لم تكن مهاجمة قهارة، كالذي يروى عن دانيال بلس مثلاً. وكان في الرئيس ضودج تسامح كبير، إلا أننا نعلم أن في الجامعة وللجامعة أناساً كان الرئيس ضودج مضطراً إلى تنفيذ رغباتهم، ثم إن الجامعة لم تتخل بعد عن سياسة التبشير قط. ويكفينا دليل واحد على ذلك: أن الجامعة قد استغنت عن العدد الأكبر، وإذا نحن رجعنا إلى المساعدات المالية التي تعطيها الجامعة رأينا قسماً منها بلا ريب خاصاً بأفراد مسلمين أو بمؤسسات تساعد أفراداً مسلمين، ولكننا إذا نظرنا إلى "المساعدات المنظمة" نراها شيئاً آخر.\nوثاني السببين أن اليقظة العربية تطورت تطوراً كبيراً في مدة رئاسة الدكتور ضودج (1923م-1947م)، فمن الثورة السورية إلى قضايا فلسطين إلى استقلال البلاد العربية إلى ولادة جامعة الدول العربية، كل ذلك غمر العالم العربي حتى أصبحت كل سياسة تبشيرية مكشوفة بجانبه تدعو إلى كثير من الاستغراب .\nوالدكتور بيارد ضودج لم يكن قليل الذكاء، ولكن القصة التي يرويها عنه ستيفن بنروز()، الرئيس الحالي للجامعة الأميركية في بيروت، بعيدة عن المعقول. قال بنروز:\nكان الدكتور ضودج كثيراً ما يروي أنه رأى مرة في القطار الكهربائي في بيروت رجلاً مسلماً مسناً يحاول أن يصلي. كان هذا الرجل المسن لا يكاد يوجه نفسه في وقوفه نحو مكة (القبلة) حتى يكون القطار قد دار حول منعطف في الشارع فيضطر المسكين إلى أن يصحح اتجاهه. وقبل أن يمضي وقت طويل كان هذا المسكين قد اضطرب تماماً وأخذ ينظر إلى الراكبين بذلة وانكسار كأنه يطلب منهم معونة لا يستطيعون أن يسدوها إليه. إن هذا الرجل (والكلام للدكتور ضودج، كما يزعم بنروز) كان يمثل الصعوبة التي تواجهها التقاليد الإسلامية في عصر يتبدل بسرعة لا تصدق" !\nواستغربت أنا() هذه القصة يرويها الدكتور ضودج لأنني أعرفه معرفة تامة، فلقد كان يعلمنا "دروس الأخلاق" في الدائرة الاستعدادية، قبل أن يصبح رئيساً للجامعة. من أجل ذلك كتبت إلى بنروز أسأله إذا كان قد نقل هذه الحكاية من كتاب مطبوع أو أنه سمعها سمعاً فقط، فتلقيت من بنروز الرسالة التالية (أنقلها أولاً إلى اللغة العربية ثم أثبتها بنصها الإنكليزي مصوراً بالزنكوغراف) ().\n:" عزيزي الدكتور فروخ: تلقيت رسالتك المؤرخة في 12 أيار تسألني عن قول استشهدت به في كتابي "كيما تكون لهم الحياة" إن هذا القول قد أخذته عن طريق السماع ..".\nإن مثل هذه القصة، قصة المسلم العجوز الذي يصلي في حافلة القطار الكهربائي، لا يمكن أن تجد إلا راوياً أميركياً، والذين يعرفون بيروت والقطار الكهربائي في بيروت ويرون المسلمين في الشوارع يستطيعون أن يدركوا إلى أي حد بلغ الخيال بواضع هذه القصة.\nأما نحن فنستغرب أن يشترك رئيسان لأعظم جامعة في الشرق الأدنى في رواية مثل هذه القصة التي لا يمكن أن تكون إلا سخيفة. نقول هذا بصرف النظر عن أنها بعيدة عن الحقيقة، وخصوصاً إذا قبلنا أن تكون منسوبة إلى الدكتور بيارد ضودج الذي قضى في الشرق خمسة وثلاثين عاماً، ودرس اللغة العربية والدين الإسلامي على العلامة الشيخ أحمد عمر المحمصاني، تلميذ المصلح الكبير الشيخ محمد عبده (رحمهما الله) (). على أننا نحب أن نقول رأينا في هذه الحادثة.\nإن أغلب الظن أن الدكتور بنروز قد اختلق هذه القصة رأساً من أساسها، بعد أن دله مبشر جاهل على المسألة الفقهية المتعلقة بها، أو أنه هو قد قرأ هذه المسألة الفقهية ولكن لم يفهمها:\n"في الفقه الإسلامي، أن المسلم إذا كان سائراً (على جمل أو في واسطة أخرى للنقل) وأراد الصلاة ثم اتجه إلى القبلة، فإنه يلزم اتجاهه هذا مهما تبدل اتجاه الواسطة التي يستعملها"().\nإن الذين يأتون إلى الشرق ليعلمونا يجب أن يكونوا هم أنفسهم أكثر علما منا، أو يجب ألا يتعرضوا لما لا يعرفون على الأقل! وبعد، فأي وزن لحادثة يذكرها المؤرخ أو العالم الاجتماعي إذا كان لا يعرف أين وجدها ولا متى سمعها. ولكن المستر بنروز اختلق قصة ثم جعل يزعم، بالاستناد إليها، أن المسلمين متأخرون جهلة أغبياء! على أن المستر بنروز ليس مسلماً لأنه صرح في كتابه بأن الغاية الأولى من تأسيس الجامعة لم يكن تعليم العلم وبث الأخلاق الحميدة، بل نشر المذهب البروتستانتي. ولكن لعله نسي أن الجامعة قد أعلنت منذ مدة طويلة أنها غيرت سياستها هذه! .\nوهنا نحب نحن أن نشير إلى أن القائمين على أمر الجامعة الأميركية في بيروت لم يكتفوا من أول أمرهم بأن يكون رئيس هذه المؤسسة مبشراً، بل أصروا على أن يكون جميع المدرسين فيها مبشرين، إن الدكتور جورج بوست جاء إلى الشرق الأدنى مبشراً كزملائه، ثم ذهب إلى طرابلس عام 1863م كطبيب مبشر(). وكذلك كان كورنيليوس فانديك، وابنه هنري فنديك ويوحنا ورتبات، كلهم أطباء مبشرين().\nوكان على هؤلاء المدرسين أن يوقعوا يميناً يقسمون فيها بأن يوجهوا جميع أعمالهم نحو هدف واحد، هو التبشير، ولم يقبل منهم أن يكونوا نصارى بروتستانتيين فقط، بل وجب أن يكونوا مبشرين أيضاً()، ومع الأيام ألغت الجامعة توقيع هذا اليمين، ولكنها لم تلغ مؤداها.\nوكانت الجامعة تحرص على أن يظهر جميع أساتذتها بمظهر المبشرين ثم تحملهم على أن يحضروا المؤتمرات التبشرية، ولعل الأستاذ بولص الخولي لم يعن بالتبشير –مما نعرفه نحن- ولكنه حمل بلا ريب هو والدكتور فيليب حتي على أن يحضروا مؤتمر استانبول مع الدكتور هوارد بلس عام 1911م، تكثيراً للأسماء الوطنية.\nومع أن الجامعة الأميركية لم تعلن سياستها التبشيرية في مطلع حياته خوفاً من أن يغلقها العثمانيون، فإنها لم تأل جهداً في التبشير في كل درس. حتى في الدروس التي لا صلة خاصة بينها وبين الدين، كانت المبادئ المسيحية موضع تأكيد وتزيين كلما سنحت لذلك فرصة، فمن أمثال ذلك مثلاً أن درس اللغة الإنكليزية كان يستغل في نقل نصوص التوراة الإنكليزية إلى العربية، وفي هذه الأثناء ينتقل إلى مناقشة المشاكل الدينية من الزاوية التبشيرية طبعاً().\nوهذا أمر غير مستغرب في المدارس التبشيرية، لقد قرر مؤتمر القدس المنعقد عام 1935م أن يستغل كل درس في سبيل تأويل مسيحي لفروع العلوم كالتاريخ وعلم النبات الخ().\nومع أن الجامعة الأميركية، كما يقول بنروز، لم تفكر بأن تفرض المذهب البروتستانتي على طلابها فرضاً، فإنها كانت تستغل كل فرصة سانحة ليعرف أولئك الطلاب الحقيقة كما تريدها النصرانية البروتستانتية. وكان الدخول إلى الكنيسة فرضاً على كل تلميذ().\nواتفق في عام 1909م أن احتج الطلبة المسلمون على إجبارهم على الدخول إلى الكنيسة فاجتمعت عمدة الجامعة الموقرة! وأصدرت منشوراً طويلاً جداً، جاء في مادته الرابعة ما يلي:\nإن هذه كلية مسيحية، أسست بأموال شعب مسيحي: هم اشتروا الأرض وهم أقاموا الأبنية، وهم أنشأوا المستشفى وجهزوه، ولا يمكن للمؤسسة أن تستمر إذا لم يسندها هؤلاء، وكل هذا قد فعله هؤلاء ليوجدوا تعليماً يكون الإنجيل من مواده فتعرض منافع الدين المسيحي على كل تلميذ.. وهكذا نجد أنفسنا ملزمين بأن نعرض الحقيقة المسيحية على كل تلميذ.. وأن كل طالب يدخل إلى مؤسستنا يجب أن يعرف مسبقاً ماذا يطلب منه.\nوكان هذا التهديد المجرد من الذوق والروح العلمية كافياً لأن يعلن الطلاب الإضراب، إلا أن العمدة تصلبت في ظاهر أمرها فترك ثمانية طلاب العلم في المؤسسة المتعصبة()، ولم تتأخر الكلية عن أن تعلن بلسان مجلس الأمناء أن الكلية لم تؤسس للتعليم العلماني ولا لبث الأخلاق الحميدة (كذا)، ولكن من أولى غاياتها أن تعلم الحقائق الكبرى التي في التوراة، وأن تكون مركزاً للنور المسيحي وللتأثير المسيحي، وأن تخرج بذلك على الناس وتوصيهم به().\nإلا أن الروح الحرة لم تلبث أن انتصرت فثابت الجامعة الأميركية إلى نفسها ورأت، ولو بعد حين، وجه الصواب فتنازلت حينئذ عن رأيها الذي لم يكن من العلم في شيء، ولا من الحرية في شيء، ولا من الإنسانية في شيء.\nلقد شاهدت الجامعة الأميركية يقظة العرب على هذا التراب الطاهر في الشرق الأدنى، وشاهدت جموع الشرقيين والعرب يتجهون أفواجاً نحو هيكل العلم النبيل، في أفق يسع المشرق والمغرب ويسع الأديان كلها والألوان جميعها()، فأي فضل للجامعة بعد ذلك إذا اعترضت هذا الموكب الفخم المهيب لتسوق جزءاً منه نحو الكنيسة البروتستانتية! أما حجتها فكانت أوهى من عملها، إنها احتجت بأن نفراً من المتمولين الأميركيين لا يعينون الجامعة بأموالهم التي جمعوها إلا إذا علموا أنها تزيد عدد البروتستانت في الشرق. وهكذا حكمت الجامعة الأميركية على نفسها بأنها مسوقة في تيار قوم آخرين، وأنها مستأجرة لتنفيذ رغبات لا تشرف صاحبها فضلا عن منفذها.\nعلى أن استغرابنا قد زاد عام 1948م ولم ينقص. إن الجامعة الأمريكية تعترف بأنها بدأت تبشيرية ثم تخلت عن التبشير في عصر القومية الواسعة والتسامح العظيم والتعاون الشامل.\nإلا أن الدكتور ستيفن بنروز –رئيس الجامعة الأمريكية الحالي- قد أتى، مما هو ظاهر واضح في كتابه، بعقلية دانيال بلس لا بعقلية بيارد ضودج على الأقل: لقد جاء مبشراً لا معلماً. ولو أنه جاء معلماً لا مبشراً لأرخ الجامعة الأميركية في بيروت تأريخاً مختلفاً من حيث الاتجاه والتوجيه على الأقل، لا من حيث المادة". انتهى .\nخامساً: جزء من بحث بعنوان: "الغزو الثقافي أهم قضايا التعليم المعاصر" للدكتور إبراهيم سليمان عيسى()، مقدم إلى مؤتمر تطوير مناهج التربية الدينية الإسلامية في التعليم العام بالوطن العربي، ص 47-49:\n"إن المتتبع لعناصر التعليم وسياسته ونظامه في الأمة العربية يجد أن الغزو الثقافي يعتبر من أهم وأخطر قضايا التعليم في الأمة العربية كلها وخاصة في ضوء المستحدثات والمستجدات على الساحة العربية والدولية، وليست المناهج هي المعرضة للغزو الثقافي فقط بل إن الكيفية التي يعد بها المعلم قد لحقها التشويه والتشويش، خاصة إذا وضعنا في اعتبارنا النقاط التالية:\n1-ما زالت كل الدول العربية بما فيها مصر تستعين بالخبراء الأجانب من بعض البلاد المتقدمة تكنولوجيا والغنية في وضع وتعديل وصياغة سياسة ونظام التعليم فيها، وتزداد هذه الظاهرة في الدول العربية التي تتلقى القروض من الدول الأوربية والولايات المتحدة الأمريكية، ورغبة من الدول المانحة للقروض في أخذ ما تعطيه يوفد هؤلاء الخبراء وهي صاحبة الكلمة الفصل في تحديد رواتبهم وخبراتهم والدول المانحة للقروض تهدف إلى :\nأ-إن المبالغ والقروض تعطى في صورة رواتب لهؤلاء الخبراء وهي رواتب مبالغ فيها كما أن خبرتهم مبالغ فيها أيضاً.\nب-فرصة لهذه الدول المانحة للقروض في التعرف على مميزات وسلبيات وعناصر وأهداف وغايات التعليم في الدول العربية .\n2-تقوم الدول العربية وحتى الآن بإيفاد الكثير من أبنائها إلى مختلف البلاد الأوربية والولايات المتحدة الأمريكية في بعثات ومنح دراسية للحصول على مؤهلات مختلفة في مجالات معرفية وتقنية (تكنولوجية) متعددة وأي محتوى ثقافي أو تربوي في هذه البلاد لا يتفق مع متطلبات التعليم في الأمة العربية بل والإسلامية ينعكس دون شك على ثقافة هؤلاء الطلاب بعد تخرجهم في ظل هذه السياسات والنظم التعليمية وبالتالي ينقلون للطلاب هذه الانعكاسات لأنهم سوف يقومون بمهمة التعليم والتوجيه والإشراف في مراحل التعليم المختلفة وفي الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة.\nمن أجل ذلك وغيره مما سنلقي عليه مزيداً من الضوء فإن الغزو الثقافي لمناهج ومقررات التعليم وسياسة إعداد المعلم في الدول العربية واقع لا محالة سواء حدث ذلك بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، ومن ثم وجب تتبع مصادر وأبعاد الغزو الثقافي وعوامل انتشاره واتخاذ الإجراءات الوقائية من هذا الوباء لأنه أخطر بكثير من الغزو العسكري، وما تجربة بلاد المغرب العربية (تونس والجزائر والمغرب) عنا ببعيد، ولذلك فإنني أرى أن الغزو الثقافي قضية يجب الاهتمام بها نتيجة أن الأمة العربية بموقعها وتميزها الديني ولكونها أرض الرسالة المحمدية مستهدفة من مصادر وقوى متعددة كما سيتضح ذلك من هذا البحث.\nمصادر الغزو الثقافي للتعليم وأبعاده :\nتتعدد مصادر الغزو الثقافي للتعليم في البلاد العربية والإسلامية لتشمل مصادر خارجية وأخرى داخلية.\nأولاً: المصادر الخارجية للغزو الثقافي للتعليم :\n1-التغلغل الأمريكي في حقل التعليم وخطره على عقول الأمة العربية والإسلامية وهويتها. وتختلف نسبة التغلغل الأمريكي من بلد إلى آخر وتشتد الوطأة على البلاد التي تمنحها الحكومة الأمريكية معونة أو قروضاً، وتعمل الإدارة الأمريكية على تحويل التعليم إلى تعليم علماني بقصد تحطيم عقيدتنا وقيمنا حتى لا يبقى لنا بعدها ما ندافع عنه أو نحرص عليه فيسهل على الأعداء قيادتنا -والعياذ بالله تعالى- ويعبر عن ذلك الشاعر محمد إقبال فيقول: "إن التعليم هو الحامض الذي يذيب شخصية الكائن الحي ثم يكونها كيف يشاء"() وأمثلة ذلك واضحة بعضها معلن وظاهر والآخر خفي وباطن، ففي مصر يحدث الكثير من أنماط التغلغل الأمريكي في التعليم() المصري وبالتالي ينعكس أثره على التعليم في المملكة العربية السعودية وتكثف أمريكا معونتها في مجال التعليم بصفة خاصة وكذلك تسهم في تلوث البيئة. وهناك الكثير من الأمثلة التي لو تتبعناها ما وسعنا هذا البحث() وعلى سبيل المثال -لا الحصر- بعض نماذج لقروض أمريكية في حقل التعليم وآثاره غير الحميدة مثل: …. الخ". انتهى .\nسادساً: جزء من كتاب : "الجذور التاريخية لإرساليات التنصير الأجنبية في مصر" للدكتور خالد نعيم، ص 85-92:\n"جامعة القاهرة الأمريكية: وتوجت الإرسالية الأمريكية جهودها التنصيرية، بإنشاء الجامعة الأمريكية في عام 1919م، على غرار (كلية روبرت) بالقسطنطينية، عندما اتضحت لها أهمية (القاهرة) كمركز ثقافي هام يتولى زمام القيادة الفكرية الإسلامية في العالم الإسلامي، بسبب وجود الأزهر بها، وعلى حد قول واطسون: "إن شهادة منه بين العرب توازي شهادة الدكتوراه من أكسفورد أو باريس أو هارفارد في العالم الغربي"(). فضلاً عن أن مصر تسود فيها اللغة العربية الفصحى، التي تعتبر لغة جميع الدول العربية الإسلامية، وأن أكثر من مليون نسخة من المجلات العربية والجرائد تصدر سنوياً في القاهرة. وهذا بلا شك له تأثير كبير على العالم العربي) (). وعلى هذا الأساس استقر الرأي على إنشاء الجامعة الأمريكية بالقاهرة لتكون كبرى المؤسسات التنصيرية الأمريكية، بل والدولية.\nويرجع الجهد في تأسيس هذه المؤسسة التنصيرية الأمريكية بالقاهرة، إلى (تشارلز روجر واطسون)، ابن المنصر الخطير (أندرو واطسون). وكان (تشارلز) في عام 1912م قد بدأ في دراسة نظام التعليم في مصر، ووضع في مُخيلته بعض التصورات بشأن تطوير النشاط التنصيري، ونقله من مجال التلاميذ والصبية إلى مجال وجدان الشباب. وسافر بعد ذلك إلى أمريكا في عام 1914م، وعندما اجتمعت (الكنيسة المشيخية الأمريكية)، في نيويورك، يوم 30 نوفمبر عام 1914م، اجتماعها الدوري، وكان حاضراً هذا الاجتماع بعض رجال الأعمال الأمريكيين، الذين يمولون النشاط التنصيري الأمريكي في وادي النيل، برئاسة الدكتور (مكلوركن). عرض عليهم (تشارلز واطسون)، فكرة إنشاء مؤسسة تنصيرية شابة في القاهرة، تحت اسم (جامعة القاهرة الأمريكية)، وطلب منهم كذلك (أن يرفعوا صلاة الرب كي يساعده في تحقيق هذا الحُلم) ().\nوبعد عودته إلى القاهرة في عام 1919م، وجد أنه قد صدر مرسوم بإنشاء الجامعة المصرية، (جامعة القاهرة). فبدأ (تشارلز واطسون) مفاوضاته لشراء مبنى الجامعة الأهلية، والتي كانت تشغل مبنى كبيراً في ميدان الإسماعيلية (ميدان التحرير حالياً)، والتي سوف تكون النواة للجامعة المصرية، والتي سوف تنُقل إلى (الجيزة) (). وكانت (الجامعة الأهلية) تشغل سراي الخواجة (جناكليس)؛ وهو المبنى الذي اشتراه (تشارلز واطسون) في عام 1920م فعلاً.\nوقد سُميت الجامعة الأمريكية في القاهرة، في البداية باسم (مدرسة لنكولن للدراسات الشرقية) حيث أدمج فيها المركز الدراسي لإعداد المنُصرين الجُدد. "وأصبح أعضاء حفل العشاء يشكلون مجلساً يرسم سياسة الجامعة في مختلف النواحي المالية والإدارية والدراسية، كما يقوم هذا المجلس بتعيين رئيس الجامعة، ويسمى هذا المجلس –القائم حتى اليوم- بمجلس (الأوصياء).\nوكان (تشارلز واطسون)، أول رئيس لهذه الجامعة، وظل كذلك حتى عام 1945م. وكان أغلب تمويل الجامعة في البداية، عبارة عن تقدمات من الكنائس الأمريكية، أما الآن فتمويل الجامعة يتم عن طريق المؤسسات التنصيرية الكبرى في العالم كله، لتصبح هذه المؤسسة حصناً منيعاً للمسيحية، ومركزاً خطيراً من مراكز التنصير في العالم الإسلامي.\nوكانت هذه المدارس والكليات والجامعة الأمريكية في القاهرة يغلب عليها الطابع الديني المسيحي الصرف، وتكرس جهودها لتخرج نفراً من الناس يدينون بالمسيحية ويشبون على التفاني في خدمة النشاط التنصيري، وتنمية العاملين بهذا الحقل(). على أن هذه المؤسسات أخذت تفقد طابعها الديني، عندما اضطرت إلى تطويع خطة الدراسة بها حتى تساير المدارس الحكومية، التي استحدثت نظام شهادة إتمام الدراسة الثانوية بمدارس الحكومة(). وذلك لكي يتسنى لتلاميذها التقدم إلى الامتحانات العامة، وحتى لا يهجر هؤلاء التلاميذ المصريون المسلمون مدارسها إلى المدارس الحكومية أو الأهلية التي تعدهم للحصول على تلك الشهادة للالتحاق بالوظائف الحكومية.\nولم تقتصر تلك المؤسسات التنصيرية الأمريكية على مدينة القاهرة وحدها، بل انتشرت الإرسالية الأمريكية في كل أنحاء مصر تقريباً سواء في الوجه البحري أو القبلي.\nكان الهدف من إنشاء هذه المدرسة، هو إعداد كوادر تنصيرية للعمل في مجال تنصير المسلمين في مصر. وبدأت المدرسة في عام 1864م بفصول مسائية غير منتظمة. ثم افتتح (صف اللاهوت) بعد ذلك، في عوامة المنُصر (هوج). وكان (الصف) ينتقل تبعاً لتنقلات المنصرين، الذين كانوا يقومون بالتدريس به. وبعد فترة استمر (الصف) في موقعين هما: أسيوط والقاهرة.\nفقد كان (يوحنا هوج) يقوم بالتدريس للصفين الأول والثاني في (أسيوط) (تشارلز روجر واطسون) يقوم بذلك في (القاهرة) إلى أن كان عام 1885م عندما استقر (الصف) نهائياً بالقاهرة. وأصبحت سنوات الدراسة به ثلاث سنوات بدلاً من أربع، وتغير اسم الصف إلى (مدرسة اللاهوت)؛ والتي كان يقوم بالتدريس بها، طلائع المنُصرين الأمريكيين، "لا نسنج، يوحنا هوج، وأندرو واطسون، وليم هارفي، جون جفن، هنت، وآخرين"(). وغدت هذه المدرسة مركزاً خطيراً لتخريج المنصرين الوطنيين، والذين عاونوا المنصرين الأجانب في مصر". انتهى .\nسابعاً: بحث بعنوان: "الجامعة الأمريكية والتبعية الثقافية" للدكتور كمال نجيب ()، نشر في مجلة التربية المعاصرة، العدد:49، ص 155-190:\n"في مقدمة كتابهما عن "التعليم والاستعمار"، أوضح "فيليب التباخ"، و"جيل كيلى" أن الثقافة تعد جزءاً من العلاقات غير المتكافئة القائمة بين دول المركز والهامش. ففي حركة التوسع الدائم للنظام الرأسمالي العالمي، وامتداده لمناطق تختلف في أنظمتها عن الثقافة والإنتاج والاستهلاك والقيم والاتجاهات والرغبات الخاصة بمجتمعات المركز، تبدو ضرورة "التحديث الثقافي" والتربوي لمجتمعات الهامش، حتى يتحقق دمجها بالنظام الرأسمالي العالمي().\nوتعد الجامعات التي أنشأتها دول المركز في كثير من بلدان العالم الثالث –خصوصاً في القارة الأفريقية- وصممت نظمها، وبرامجها، لكي تكون امتداداً للجامعات الأوربية والأمريكية، ومراكز البحث العلمي بها، أدوات رئيسية للتحديث الثقافي والتربوي، كما أنها بهذا المعنى، مثال بارز لمساعي الهيمنة الثقافية التي يفرضها الغرب على بقاع العالم المختلفة، ومن ثم، فهي أكثر أدوات التبعية الثقافية قوة وتأثيراً.\nوتعمل هذه الجامعات بمثابة "شركات ثقافية" متعددة الجنسية، وتتشابه في خصائصها مع الشركات التجارية عابرة القارات. فلقد بدأت معظم الجامعات الأفريقية، على سبيل المثال، بوصفها امتداداً للمؤسسات الأوربية التي ساهمت في إنشائها، وكانت قرارات تطوير التعليم بها، تصدر وفق إملاءات الشركات الثقافية "الأم" في بريطانيا وفرنسا وبلجيكا. ولم تكن السلع الثقافية التي تروجها هذه الجامعات، تتلاءم بالضرورة مع حاجات المجتمعات الأفريقية الناشئة. وكما تعد المؤسسات متعددة الجنسية، "شركات اقتصادية" ذات تبعات سياسية وثقافية، كذلك يمكن النظر إلى الجامعات الأجنبية باعتبارها "شركات ثقافية" ذات تبعات سياسية واقتصادية().\nولقد سعت مؤسسات التعليم العالي الأوربية والأمريكية المنشأة في بلدان العالم الثالث إلى تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية هي:\n1-خلق صفوة من الشرائح الاجتماعية العليا المهيمنة في الهوامش (البلدان التابعة) والمركز (الدولة الإمبريالية) بما يخدم ويعمق حالة التبعية البنيوية التي تعيشها الهوامش.\n2-إنتاج أيدٍ عاملة مدربة –على النمط الغربي- لتغطية حاجات القطاع الاستثماري الأجنبي.\n3-نشر القيم الاستهلاكية، وأساليب الحياة والعادات التي من شأنها توسيع نطاق السوق الرأسمالي الغربي.\n4-ومن ثم تكمن أهمية الجامعات الأجنبية في العالم الثالث، للمؤسسات الاقتصادية متعددة الجنسية في هذه الأهداف الثلاثة: خلق صفوة موالية للغرب، إنتاج أيدٍ عاملة تتواءم مع متطلبات هذه المؤسسات، وإعادة تشكيل السوق من خلال عمليات البث الثقافي.\nفأولاً: يرتكز المشروع الأوربي/ الأمريكي للتغلغل في أنظمة تعليم العالم الثالث على فكرة خلق نظام عالمي تسهم فيه الصفوة، تحت وهم "التعاون" و"التفاهم الدولي" و"تولي المراكز الاقتصادية تبعاً للإمكانيات الفردية" أي بعيداً وبصرف النظر عن الانتماءات الوطنية. ويذكر "إيف اود" أن الألفة الثقافية والممارسة التلقائية والمتمرسة لثقافية ولغة البلد المهيمن، والتقليد في السلوكيات اليومية وفي انتقاء الرموز الاجتماعية –تلك التي تكتسب في الجامعات الأجنبية- هي الكفيلة بتحويل طبقة أجنبية حليفة إلى "ملحق" بكل معاني الكلمة لمركز القوة والهيمنة الإمبريالي().\nوثانياً: تلعب الجامعات الأجنبية دوراً على قدر كبير من الأهمية للاستثمار الغربي بوجه عام. ولقد سعت الشركات متعددة الجنسيات، منذ بداية نشاطها إلى توظيف الوطنيين في المناصب الإدارية، لأن بإمكانهم فهم طبيعة الأسواق المحلية، واستيعاب النزعات العدائية ومواجهتها بفاعلية. وفضلاً عن ذلك تزودهم هذه الجامعات بأساليب الإدارة الشائعة في الغرب، وتقنيات العلاقات الإنسانية الحديثة. وهكذا تقوم الجامعات الأجنبية بترسيخ حالة التبعية الاقتصادية في العالم الثالث وتعزيزها .\nوثالثاً: فإن ما يربط بين الجامعات الأجنبية باعتبارها "شركات ثقافية" والمشروعات التجارية، يتمثل في تهيئة السوق للسلع الاستهلاكية الغربية، والعمل بدأب واستمرار من أجل اتساعه. وكثير من السلع الأجنبية مثل المعلبات، وساعات اليد، والصابون، ومستحضرات التجميل، وأجهزة التسجيل وشرائطها، والملابس الجاهزة، والدخان، والمربات، وأجهزة الراديو والتليفزيون، والمنظفات الصناعية، والآلات والسيارات، والعدسات والنظارات.. كان ينتج محلياً، لكنها –مع زيادة ارتباط المجتمع بالسوق العالمي- ارتبطت بالمؤسسات متعددة الجنسية. بيد أن نمو سوق السلع الاستهلاكية الغربية والأمريكية، يعتمد –جزئياً- على انتشار القيم والأذواق الغربية. ولذلك تم بث أنماط الحياة الأوربية والأمريكية بواسطة الإعلانات، والمجلات، والأفلام السينمائية والبرامج التليفزيونية، لكن أكثر أدوات التغريب فاعلية ونجاحاً، تمثلت في "التنشئة الاجتماعية والسياسية" التي تقدمها الجامعات الأجنبية، حيث تعزز لدى المواطنين من جمهورها نزعة تقليد الغرب. وبعد أن غدا نمط الحياة الأوربية جزءاً من معايير المكانة الاجتماعية الرفيعة، أخذ سوق السلع الاستهلاكية الغربية في الاتساع، مع زيادة أعداد المتعلمين في هذه الجامعات.\nوفي إطار هذه الخلفية عن دور الجامعات الأجنبية في مجتمعات العالم الثالث، تضطلع الورقة الحالية بإلقاء الضوء على العلاقة بين التطورات التي شهدتها الجامعة الأمريكية في القاهرة خلال العقدين الماضيين، وتبني المجتمع المصري سياسة الاقتصاد الحر، وسعيه للحاق بالسوق الرأسمالي العالمي.\nوجدير بالذكر أن الجامعة الأمريكية قد شهدت –منذ منتصف السبعينيات- توسعاً هائلاً في برامجها ومبانيها وأعداد الملتحقين بها من الطلاب، وتعاظم بالتالي مدى تأثيرها في الحياة الثقافية والسياسية المصرية. ورغم ذلك لم يوجه الباحثون اهتمامهم إلى تناول تطور هذه المؤسسة التعليمية المهمة، وما يجري داخل قاعاتها وأروقتها، والبرامج التعليمية التي تحفل بها.\nذلك الأمر يدعو للدهشة والاستغراب، فرغم أن هذه الجامعة تعد بمثابة مركز إقليمي أمريكي يخدم مصالح الشركات الأمريكية في منطقة الشرق الأوسط، والمصالح السياسية والعسكرية للولايات المتحدة، بالإضافة إلى الدور الهام الذي يقوم به في التدريب وفي خدمة شبكات دراسات الشرق الأوسط، ومساندة الدعاية للولايات المتحدة سياستها، إلا أن صمتاً مريباً يعم كافة مراكز البحث العلمي التربوي حول هذا الدور، وتكاد الدراسات تنعدم في هذا الصدد.\nوتدعو ندرة الأدبيات المتصلة بنشأة الجامعة الأمريكية ومبررات قيامها إلى أن نفرد القسم الأول من الورقة لعرض هذا الموضوع، ثم يعقبه القسم الثاني حول آثار سياسة الانفتاح الاقتصادي على زيادة موارد الجامعة المالية، ويخصص القسم الثالث للتوسعات التي شهدتها الجامعة في أقسامها وبرامجها خلال العشرين سنة الماضية.\nالجامعة الأمريكية والهيمنة الثقافية :\nتعود أصول فكرة إنشاء جامعة أمريكية في مصر إلى قيادات إرساليات التبشير الديني التي بدأت في التوافد على مصر وممارسة أنشطتها التبشيرية التعليمية منذ منتصف القرن التاسع عشر. ورغم الشعارات الإنسانية والروحية البراقة التي روج لها خطاب إرساليات التبشير الديني بوجه عام، فمن المهم الإشارة إلى أن كثيراً من الدراسات التاريخية والاقتصادية، أكدت بما لا يدع أي مجال للشك، أن هذه الإرساليات لعبت دوراً مهماً في تثبيت أركان الاستعمار الأوروبي، وتحقيق اندماج بلدان العالم الثالث في السوق الرأسمالي العالمي. وبهذا المعنى، كانت الإرساليات أدوات للاستعمار من الناحية العملية، مثلها في ذلك، مثل الجنود والتجار، والمستكشفين.\nولم تكسر الإرسالية الأمريكية في مصر هذه القاعدة، فلقد كان "شارلز واطسن" Charles Watson مؤسس الجامعة الأمريكية، يؤيد بشدة الاحتلال البريطاني، حتى أنه في كتاباته أشاد بإعلان "لورد روزبري" Lord Roseberry "الإمبراطورية البريطانية تعد بحق: أعظم قوة مدنية للخير عرفها العلم()"\nومن ثم، يمكن القول إن دور الكنيسة كان يتمثل أساساً في الإبقاء على العلاقات الاجتماعية للاحتلال، بوصفه امتداداً للدور الذي لعبته في الإبقاء على العلاقات الاجتماعية الرأسمالية في أوربا.\nوتجدر الإشارة بداية إلى أن العمل التبشيري الأمريكي بدأ في مصر في 15 نوفمبر سنة 1854م بوصول "القس توماس ماكاج" وزوجته إلى القاهرة، وتبعهما بعد وقت قصير القس "جيمس بارنت" وكان مركز هؤلاء المبشرين دمشق، وأرسلتهم إلى مصر كنيسة الإصلاح الجماعية التي اندمجت عام 1858م مع الكنيسة الجماعية لتكونا الكنيسة المشيخية المتحدة لأمريكا الشمالية.\nولقد وصل المبشرون الأمريكيون مصر، كما في بلاد الشرق الأدنى الأخرى، وكلهم لهفة على تحولي المسلمين إلى المسيحية، ولكنهم ووجهوا بمقاومة شديدة، دفعتهم إلى التركيز على الأقلية القبطية والمسيحية. ولذا كانت غالبية من تحول إلى مذهبهم من الأقباط. ومن أجل تحقيق أغراضهم أنشأوا كنيستهم الخاصة: الكنيسة البروتستانتية أو الإنجيلية() على أنهم وجدوا أنفسهم –بعد فترة وجيزة من الزمن- مضطرين إلى تحويل نشاطهم من التبشير إلى التعليم.\nومن المؤكد، أن "الإرسالية الأمريكية" أحرزت نجاحاً هائلاً، بل ومنقطع النظير، في مجال الهيمنة على عمليات تعليم المصريين، وتوجت هذا النجاح بتأسيس أضخم جامعة أمريكية خارج الولايات المتحدة وهي الجامعة الأمريكية بالقاهرة.\nقامت "الإرسالية الأمريكية" بافتتاح أولى مدارسها في القاهرة عام 1955م للأولاد، تلاها في تتابع سريع مدارس منفصلة للأولاد وأخرى للبنات في الإسكندرية وفي مختلف مدن الصعيد. ويمكن الحكم على التقدم الحقيقي لبرنامج الإرسالية التعليمي بدراسة إحصائيات عام 1881م. فلقد كان للإرسالية في ذلك العام معهد لاهوتي في أسيوط، وأيضاً كلية تعليمية، 39 مدرسة للبنين، 9 مدارس للبنات. وبلغ إجمالي عدد الطلبة والطالبات 2410 منهم 896 في مدارس الإرسالية مباشرة، والباقي في مدارس تحت إشراف الإرسالية، ولقد ارتفع عدد المدارس التابعة لمكتب التبشير المشيخي الأمريكي في عام 1914م إلى 191 مدرسة، تضم 17000 طالباً وطالبة، منهم أكثر من 5000 طالبة، أي ما يربو على أكثر من ستة أضعاف الملتحقات بالمدارس الحكومية آنذاك، كما كان حوالي 25% من هؤلاء الطلاب من المسلمين()!\nويكتب "ريتشارد بيردسلي" القنصل العام الأمريكي عام 1873م تقريراً ذكر فيه أن ثلاثة أرباع موظفي الحكومة في التلغراف والسكك الحديدة ومكاتب البريد، تلقوا تعليمهم في مدارس الإرسالية().\nكما كتب "لويس ادنجز" عام 1907م رسالته "من أجل الأهداف الفكرية والروحية" قال فيها:\n"لقد احتل الأمريكيون مصر تماماً مثلما فعلت إنجلترا التي كانت أغراضها مادية، لقد كان للمبشرين الأمريكيين هناك، أفضل، وأغلب المدارس والمستشفيات القائمة"().\nورغم أن النجاح الضخم للمؤسسات التعليمية التي أسستها الإرسالية الأمريكية، كان وراء تفكير "شارلز واطس" في إنشاء "جامعة أمريكية" في القاهرة، إلا أن الباعث الحقيقي أنه كان يسعى إلى إنشاء مركز تعليمي على غرار كلية أسيوط التي اضطلعت بمهمة تعليم الشباب المصري البروتستانتي أساساً، وتغلغلت من خلالهم في أعماق الثقافة المصرية في الوجه القبلي.\nوكانت كلية أسيوط، ومعها معهد برسلي التذكاري للنساء قد بدءآ نشاطهما عام 1865م في وقت واحد. وكان دورهما الرئيسي تدريب النشء المصري من البروتستانت. بيد أنهما كانا يضمان أيضاً مسلمين ويهود وغيرهم. وقد بلغ عدد المسلمين المدونين في سجلات هذين المعهدين عام 1882م :566 طالباً وطالبة، أي حوالي 18% من إجمالي عدد الطلبة البالغ 3070 طالباً، وكان مما يدعو "واطسن" للأسف أنه لا يوجد مؤسسة شبيهة بكلية أسيوط في القاهرة().\nبدأت فكرة "الجامعة الأمريكية" تطفو على السطح للمرة الأولى في عام 1899م، حيث دعت ثلاث إرساليات تبشيرية، من بينها الإرسالية التي كان يخدم بها "أندرو واطسن" والد "شارلز واطسن"، إلى تأسيس "كلية مسيحية بروتستانتية" تقوم على أساس التعليم باللغة الإنجليزية، وتتشابه مع كلية "روبرت" في استانبول، أو "الكلية البروتستانتية السورية" (التي أصبح اسمها فيما بعد الجامعة الأمريكية في بيروت) ().\nوأكد المسئولون عن هذه الإرساليات أن المجتمع المصري في حاجة إلى مؤسسة تعليمية من هذا النوع، يرحل حوالي 60% من شباب مصر، سنوياً، إلى بيروت للحصول على فرص تعليمية متقدمة، واعتقد هؤلاء المسئولون أن التقدير المبدئي لعدد الملتحقين بالمؤسسة المزمع إنشاؤها لا يقل بحال من الأحوال عن 500 طالباً().\nوفي عام 1903م، تكونت من هذه الإرساليات، لجنة لدراسة الموضوع، لكن "مجلس الإرساليات الأجنبية بالكنيسة المشيخية المتحدة بالولايات المتحدة الأمريكية" لم يهتم في ذلك الحين بالنظر في هذه الفكرة. وظل "واطسن" يسعى خلال السنوات التالية، حتى أنه قابل بمصاحبة "روبرت ماكليناهان" مدير كلية أسيوط، ممثل "جون روكفلر"، لعرض الفكرة عليه، وحثه على تمويلها، لكن اللقاء لم يثمر بسبب إصرار "واطسن" على أن تظل الجامعة مسيحية، وتحت السيطرة الكاملة للإرسالية الأمريكية، على أن "روكفلر" عاد ومنح في عام 1907م، "الكنيسة المشيخية" مبلغ 100.000 دولار لاستخدامها في شراء الممتلكات الثابتة في مصر، على أن يخصص الجزء الأكبر من هذه المنحة في تشييد المباني اللازمة لكلية أسيوط().\nوفي عام 1911م ضم مؤتمر المبشرين الذي انعقد في الهند، قيادات مسيحية من كنائس متعددة، وصدرت آنذاك توصية المؤتمر بإقامة كلية مجهزة تجهيزاً حديثاً تشرف عليها الإرساليات التبشيرية الموجهة للمسلمين بالقاهرة.\nوقام "واطسن" في عام 1912م، يشاركه "سيلر"، وهو من المتخصصين بجامعة كولومبيا، في مجال الجهود التعليمية للإرساليات التبشيرية، ومعهما "روبر ماكليناهان" بدراسة علمية، على أساس واقعي، لمدى إمكانية إقامة جامعة مسيحية بالقاهرة. وأجرى الفريق مسحاً شاملاً لجميع مدارس القطر المصري، في الريف والحضر الخاصة والحكومية، المدارس الابتدائية والثانوية، وفي ثنايا هذه الدراسة، قابل الثلاثة مديري المدارس، مستفسرين عن نسب الالتحاق ومعدلات الرسوب والنجاح، والفلسفة التعليمية وأهداف المدرسة، كما قابلوا "حشمت باشا" وزير المعارف في ذلك الحين ومستشاره الإنجليزي "دوجلاس دانلوب" وعرضت نتيجة هذه الدراسة، في مؤتمر عام للمبشرين بالإسكندرية().\nونتيجة لهذه الجهود، طرحت "الإرسالية الأمريكية" في عام 1912م توصية إنشاء الجامعة، ورفعتها إلى مجلس الإرساليات الأجنبية بالكنسية المشيخية المتحدة بالولايات المتحدة. ووصل الدكتور "صمويل زويمر" المعروف بنشاطه التبشيري في الجزيرة العربية إلى مصر عام 1912م، للعمل جاهداً في تنفيذ هذا المشروع. وفي العام التالي، وافقت الجمعية العمومية للكنيسة الأبوية على تلك التوصية، وتم اختيار مجلس أمناء على أساس ديني يتولى أعمال المراقبة والتنظيم، تقرر عقد أول اجتماع في 30 نوفمبر 1914م. وتوقعت بمختلف الكنائس البروتستانتية بمصر، أن يكون لها نفوذ ملموس في اختيار مجلس الأمناء، إلا أنه في يونيو 1914م، اقترح "اللورد كتشنر" وكيل قنصل عام بريطانيا في مصر –نظراً للمعارضة القوية من المسلمين- تأجيل افتتاح المؤسسة الجديدة مدة عام، على أن يتم إنشاؤها في الإسكندرية بدلاً من القاهرة. ومن الناحية الفعلية، لم يتيسر إنشاء هذه الجامعة الجديدة قبل عام 1920م وكان مقرها القاهرة().\nوضم أول مجلس أمناء بعض كبار رجال الدين والمال والعلم منهم "جون ماكلوركين" رجل الدين المعروف في مدينة بتسبرج، والدكتور "وليام هيل" الذي كان يمتلك هو وأسرته أضخم شركة لقطع الأخشاب بالولايات المتحدة، وكان في نفس الوقت يُدرس الإنجيل وتفسيراته في كلية "فاسار"، و"الكوت" من كبار رجال الأعمال بنيويورك، و"جوزيف ستيل" من ذوي الخبرة في إدارة الجامعات والشئون الإدارية والمالية، كما ضم أيضاً رئيس جامعة روتجرز، "ديمترتس" و"صمويل ثورن" من خبراء القانون().\nاستقر الأمر إذن، على أن تكون الجامعة الناشئة ممثلة للكنيسة البروتستانتية، وتضم قسماً للبنين فقط، مهمته إعداد الطلاب لمواصلة التعليم في مصر، أو بيروت، أو أوروبا وأمريكا، لكن الذين لا يرغبون في الاستزادة من التعليم، يمكنهم الانخراط في الحياة المصرية بشكل فعال، ويمكن أن يتيح هذا القسم للطلاب بعض التسهيلات في الإقامة. فضلاً عن ذلك تمنح الجامعة الجديدة، تدريباً متقدماً، في ميادين التعليم، والهندسة، والاقتصاد، والصحافة، والعقيدة، والقانون.\nوهكذا برز إلى السطح، ثلاثة معايير أساسية: أولها: أن تكون المؤسسة الناشئة في مستوى جامعي حقيقي، وثانيها: تكريسها لمستوى رفيع من الكفاءة، وأخيراً: أن تكون -هذه المؤسسة- ذات توجه مسيحي. ومن ثم، كان لابد أن يتكون مجلس الأمناء بموافقة مجلس الإرساليات الأجنبية، من أجل ضمان ألا يسيطر على الجامعة الناشئة، سوى الكنيسة المشيخية، وهذا في حد ذاته يضمن التزامها بالمثل المسيحية.\nوثار جدل في مجلس الأمناء حول اسم الجامعة الجديدة. هل يطلق عليها "الجامعة المسيحية". أو "المؤسسة الأمريكية للتعليم المسيحي في مصر والشرق الأدنى"، أم تسمى "مجتمع كليات القاهرة"؟ وفي ديسمبر 1917م، صوّت الأمناء بالموافقة على إطلاق اسم "الجامعة الأمريكية بالقاهرة" A.U at Cairo نتيجة اعتراض أحد كبار المسئولين في الحكومة المصرية على الاسم السابق. ومع ذلك استمر القائمون على الجامعة يستخدمون اسم "الجامعة المسيحية" فيما بينهم().\nوفي هذا الوقت، بدأ "واطسن" حملات واسعة لجمع التبرعات اللازمة لإقامة المؤسسة الجديدة. وكان يسانده في هذا الشأن "جورج إنيس" رجل الأعمال المعروف بفيلادلفيا، و"وليم بانكروفت هيل" وزوجته، واللذين سبق الإشارة إلى أنهما من أثرياء الولايات المتحدة، وكرسا حياتهما لخدمة الجامعة الأمريكية متبرعين بأكثر من مليون دولار خلال الفترة من 1915م إلى 1945م.\nونجح "واطسن" في جمع أكثر من 170.000 دولار قبل تشكيل مجلس أمناء في سنة 1914م. وفي سبتمبر 1919م توفر للجامعة من حصيلة التبرعات أكثر من 18.000 دولار. ومع هذا النجاح الهائل، بدأت رحلة البحث عن مكان تستقر الجامعة فيه().\nواتفق "واطسن" على شراء أحد القصور الواقعة بالقرب من ميدان الاسماعلية (ميدان التحرير فيما بعد)، ويتكون من عدة مباني صغيرة، فضلاً عن حديقة تصلح كفناء ويمكن استغلالها في إضافة مبانٍ أخرى فيما بعد. ويقال إن هذا القصر بناه الخديوي إسماعيل، واتخذه أحمد خيري باشا، أحد المقربين من الخديوي ووزير المعارف حينذاك، مقراً له خلال سبعينيات القرن الماضي واشتراه مواطن يوناني، يدعى "نستور جاناكليس" وحوله إلى مصنع للدخان.\nولقد أصبح هذا المصنع فيما بعد مكاناً "للجامعة المصرية" الأهلية في سنة 1909م، وألقى بها "تيودور روزفلت" محاضرة خلال زيارته للقاهرة. وبعد انتقال الجامعة المصرية إلى الجيزة، فكر "واطسن" في اتخاذه مقراً للجامعة الأمريكية، وتم شراؤه فعلاً في 18 إبريل عام 1919م مقابل مبلغ 93000 دولاراً أمريكياً، وقدمت الحكومة المصرية للإرسالية الأمريكية مساعدات جمة، من أجل الحصول "قصر جاناكليس"، بعد أن كان مؤجراً لإحدى المدارس التجارية، لكن جهوداً حكومية يسرت حصول الأمريكيين عليه().\nوسافر "واطسن" إلى واشنطن في يوليو سنة 1919م لاعتماد القرار النهائي بإنشاء الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ووافقت إدارة التربية بمنطقة كولومبيا بالولايات المتحدة الأمريكية على الترخيص بتأسيس الجامعة الجديدة. ونظراً لظروف الحرب، لم يكن بالإمكان اتخاذ إجراءات افتتاحها رسمياً، حتى بعد وضع لائحتها، والحصول على مكان لها، وجمع تبرعات واسعة. فضلاً عن تعيين مديري الأقسام. وانشغل "واطسن" طوال سنوات الحرب بالمساهمة في وضع برامج إغاثة ضحايا الحرب في أوروبا، ثم شارك، بعد الحرب، في مؤتمر السلام الذي عُقد في "فرساي" ممثلاً مصالح الإرساليات التبشيرية الألمانية.\nوتقرر افتتاح الجامعة، واستقبال الطلاب في عام 1920م، وكلف "روبرت ماكليناهان"، مدير كلية أسيوط سابقاً، يتولى مسئولية إدارة المؤسسة الجديدة بالقاهرة، كان معظم أعضاء هيئة التدريس من الأمريكيين. ولكن تم تعيين بعض المصريين، من بينهم "أمير بقطر"، المتخرج في أسيوط، والذي درس بمدارس الإرسالية الأمريكية في بني سويف، وكان معروفاً عنه تحليه بمهارات العمل مع كل من المصريين والأمريكيين. وعمل في بداية نشأة الجامعة، سكرتيراً مترجماً، ثم تولى مناصب أخرى إلى أن أسند إليه إدارة قسم التربية. ومن المصريين الذين عملوا بالجامعة خلال هذه الفترة، "إسماعيل حسين محمد" (مدرس اللغة العربية)، و"إسماعيل حسين مصطفى" (مدرس الرياضيات)، و"إبراهيم مسيحة" (مدرس الجغرافيا)، و"حبيب اسكندر" (مدرس وإداري) و"خليل رزق" (نائب رئيس الجامعة في فترة لاحقة)، و"اسطفانوس خليل" (ضابط الجامعة) ().\nوتأسست لجنة لتوجيه سياسة الجامعة، من أعضائها "واطسن" و"ماكليناهان"، تضطلع بمسئوليات تخطيط ميزانية الجامعة، واتخاذ معظم القرارات الرئيسية في القاهرة، والإشراف على أوجه الإنفاق المختلفة وتحديد البرامج الدراسية، وتعيين المدرسين.\nوافتتحت الجامعة رسمياً في 5 أكتوبر سنة 1920م وبدأت بكلية الآداب والعلوم، التي تكونت من قسمين مختلفين يناظران البرامج الدراسية بالسنة النهائية من المدرسة الثانوية الأمريكية. يدرس الطلاب في القسم الأول آداب اللغة الإنجليزية، وبرامجه على غرار النمط الأمريكي. أما القسم الثاني فيناظر الثانوية المصرية والدراسة به باللغة العربية، ويشجع الطلاب الذين ينوون استكمال دراساتهم بالجامعة الأمريكية أو بالخارج على الالتحاق بقسم الآداب الإنجليزية.\nتقدم للجامعة في عامها الأول 142 طالباً كلهم من البنين، حيث كانت قد افتتحت كلية أخرى للبنات في القاهرة خلال هذه الفترة. ولم تبدأ الجامعة في قبول التحاق الطالبات بها، إلا منذ عام 1928م، بعد التحاق "إيفا حبيب المصري" بدراساتها وإثبات كفاءتها وتفوقها، ونجاحها في الاضطلاع برئاسة نادي الطلاب، كما أنها قامت بتحرير جريدة الجامعة وحصلت على عدة جوائز.\nكانت مدة الدراسة في كلا البرنامجين، الإنجليزي، والعربي، عامين. وتوجه الاهتمام في برنامج الآداب بالإنسانيات والفنون الحرة وكثير من مقررات العلوم والآداب والفلسفة والعلوم الاجتماعية فضلاً عن تدريب مكثف في مجال اللغة الإنجليزية. وأولت الجامعة –خلال سنواتها الأولى- عناية فائقة للجانب الديني، بحسب عقيدة الطلاب، ولكن من المهم الإشارة، إلى أن خلفية، الأساتذة في غالبيتهم، خلفية مسيحية، ومع ذلك اعتقد "واطسن"، أن الطلاب، من ذوي الخلفيات الدينية، قد يستفيدون من هذا الوضع بدرجة كبيرة().\nواشتمل برنامج الجامعة على أنشطة يومية في مجالات القراءة والصلاة والمناقشات الأخلاقية، لضمان تحقيق أهداف الجامعة الخلقية. كما تضمن البرنامج تراتيل دينية، ولقاء مساء كل أحد، لممارسة بعض أشكال التطهر الروحي والأخلاقي. وكان يواظب على حضور هذا اللقاء 40 طالباً، بعضهم من المسلمين!! كما نظم اتحاد الطلاب برامج عنيت بالجوانب السلوكية والدينية، وتناول الأسئلة المهمة في حياة الشباب، لكن منعت المقارنات الدينية والمناقشات السياسية العلنية، منعاً باتاً منذ البداية، لتجنب الوقوع في براثن القوانين المصرية، وأيضاً لمنع إثارة أية حساسيات ضد الجامعة.\nويعتقد "أمير بقطر" أن هذه البرامج الحديثة نجحت لأن: "إظهار المعلمين ألوانهم على نحو واضح ومحدد، ودون أي مراوغات، نال إعجاب الطلاب"().\nولقد وقف بعض رجال الصحافة المصرية، خلال هذه الفترة إلى جانب الجامعة الجديدة فنشروا –بتأييد كبير- برامجها ونظمها وأعلنوا عن مميزاتها. ومن هؤلاء "فارس نمر" محرر "المقطم" الذي بذلك جهوداً مضنية في هذا المضمار. كذلك لعبت "الأهرام" دوراً مهماً في هذا الشأن حيث نشرت كثيراً من التقارير الصحفية حول نشاط الجامعة().\nوبلغت المصروفات الجامعية، في هذه الفترة 16 جنيها مصرياً (حوالي 80 دولاراً) في العام بالإضافة إلى مبلغ 13.5 ثلاثة عشر جنيهاً ونصف (67.5دولاراً) نظير وجبة غذاء إجبارية تقدم للطالب ظهراً. وكان معنى ذلك، أن الجامعة، منذ بدايتها، مؤسسة لخدمة طلاب الطبقات الاجتماعية الأرستقراطية فقط، وذلك على نقيض السياسات التي معمولاً بها في مدارس الإرسالية الأمريكية الأخرى().\nولقد احتفلت الجامعة بتخريج 20 خريجاً، في أول دفعة لها سنة 1923م، وبحضور ستة وزراء، ومحافظ القاهرة، ومدير الأزهر الشريف، والأمير محمد علي. وفي السنة التالية، حضر سعد زغلول، حفل التخريج، وكان وقتئذ رئيساً للحكومة، يرافقه خمسة من الوزراء الحاليين والسابقين. وتحدث فارس نمر في أول احتفال للتخرج، وتضمنت قائمة المتحدثين في الأعوام التالية: زكي العرابي وزير المعارف و"مورتون هويل" أول وزير مفوض أمريكي في مصر، وطلعت حرب().\nوأخذت الجامعة تتطور بسرعة مذهلة منذ إنشائها. فلقد تضاعف حجم الطلاب أعداد البرامج الدراسية خلال السنوات التالية. ارتفع عدد الطلاب في العام الدراسي 21/1922م من 142 طالباً إلى حوالي 200 طالباً. وأضيفت إلى البرنامج الدراسي سنة ثالثة. وفي عام 1925م توسعت كلية الآداب وأصبحت الدراسة بها أربع سنوات.\nوفي عام 1921م أقيمت كلية جديدة للدراسات الشرقية للعناية بالدراسات العربية اللغوية وعين "آرثر جيفري" مديراً لها. وكانت اهتماماته تدور أساساً حول التاريخ الإسلامي المبكر. ولقد ساهمت مؤسسة "كارنيجي" الأمريكية في إقامة مكتبة هذه الكلية. وجدير بالذكر أن هذه الكلية تطورت عن فكرة كان قد طرحها "واطسن" لضم مركز دراسات القاهرة"، وهو مركز متخصص في تدريس اللغة العربية للأجانب، ولم يكن يضم كثيراً من الطلاب، كما كان يعاني من مشكلات مالية، إلى رحاب الجامعة، لتدريب الآخرين في اللغة العربية، وتزويدهم بدراسات كافية عن تطور الفكر الإسلامي().\nكما تأسس قسم للتعليم المستمر، يقدم برامج الخدمة العامة في سنة 1924م، واشتمل على محاضرات مسائية في بعض المجالات العملية. وأقيم مبنى خاص. وحضر حفل افتتاحه توفيق نسيم ممثلاً للملك فؤاد.\nوبدأ قسم التربية في ممارسة أنشطته على نطاق واسع منذ عام 1926م، مع تعيين "راسل جالت" عميداً له().\nواستمرت الجامعة في التقدم والاتساع منذ نشأتها، على مدى أكثر من سبعين عاماً، لكن التطورات الأساسية التي طرأت على تمويلها، وبرامجها، وهيئات تدريسها، وأعداد طلابها، حدثت مع منتصف السبعينيات في أعقاب تحول المجتمع المصري اقتصادياً وسياسياً إلى نظام ليبرالي، يأخذ بتنظيم الاقتصاد على أساس حر، أو ما أطلق عليه وقتها الانفتاح الاقتصادي. وصاحب ذلك، بطبيعة الحال، انضمام مصر إلى منظومة الدول الرأسمالية، وإقامة علاقات صداقة قوية مع هذه الدول، وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية، ومن ناحية أخرى، حدث تحول موازٍ في نشاط الولايات المتحدة في بلدان العالم الثالث خلال هذه الفترة، حيث ظهر بجلاء شديد أنها لا تستهدف إخضاع الشعوب اقتصادياً وسياسياً فحسب، بل وثقافياً أيضاً، وبرز إلى السطح سعيها الدءوب إلى "فرض الأنماط التعليمية الأمريكية على العالم" وأصبح النظام التعليمي هو السعي إلى تدويل ذاته، أي إلى أن يصبح نظاماً عالمياً للتعليم. وأدت هذه التطورات إلى حدوث نقلة كيفية في نشاط الجامعة الأمريكية، وغدت منذ ذلك الحين، تمارس تأثيراً قوياً –لم تعهده قط- في المحيط الثقافي المصري.\nالانفتاح الاقتصادي وازدهار الجامعة الأمريكية:\nبدأت مصر في الأخذ بسياسة الانفتاح الاقتصادي منذ عام 1974م. وتمثلت أهم نتائج هذه السياسة في انسحاب الدولة من الاضطلاع بمسئولياتها الرئيسية في تمويل التعليم وتوجيهه بما يخدم حاجات الشعب المصري، ومتطلبات التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وكان لهذا الانسحاب تأثير خطير في تدهور أحوال التعليم العام المنوط به إعداد الفئات العاملة المختلفة كما ساعد من ناحية أخرى على ازدهار القطاع التعليمي الخاص المكلف بإعداد الصفوة.\nفلقد بدأت الطبقات الاجتماعية القادرة مع بداية سياسة الانفتاح الاقتصادي، نتيجة عدم رضاها عن تعليم أبنائها في المدارس الحكومية ذات المستوى المتدهور، في العدول عن إرسالهم إليها، وشرعت في استحداث نظامها التعليمي الخاص، المتمثل في مدارس اللغات والمدارس الأجنبية. وهكذا شاهدنا منذ منتصف السبعينيات هذا السيل المتدفق من مدارس اللغات الجديدة، بل وأكثر من ذلك، بدأت الحكومة في تشجيع هذا التيار، وساهمت بقسط كبير في دعمه مالياً وعلمياً. ومن ذلك على سبيل المثال، إنشاء "مجمع مصر للغات" بالجيزة، يتعلم فيه التلاميذ المعلومات العامة والحساب والعلوم بواسطة الكمبيوتر. وتضاعفت خلال هذه الفترة أعداد الطلاب من الفئات الاجتماعية المحظوظة التي تسعى إلى عواصم الغرب لتلقي التعليم، بل قام رأس المال المصري بإنشاء المدارس هناك، مثل مدرسة نوال الدجوى بلندن.\nوهكذا بدأت الحكومة المصرية في تعاون كامل مع الطبقة الجديدة –باستحداث قنواتها التعليمية الخاصة التي تتناسب مع توجهاتها وقيمها وطموحاتها، وهنا أيضاً يمكن تفسير انتعاش الدور الثقافي والاجتماعي الذي تقوم به الجامعة الأمريكية كممثل لتربية هذه الطبقة، وهذا هو الأصل أيضاً في الرغبة العارمة التي تساور هذه الطبقة لإنشاء جامعة أهلية خاصة يوكل إليها مهام تعليم أبنائها. وفي هذا الصدد يصرح رئيس الدولة في عام 1985م رداً على بعض أصحاب هذه الفكرة بقوله: "إنه مدرك تماماً للأسباب التي أبدوها. وإنه يعلم جيداً أن القادرين والموسرين يزاحمون فعلاً أبناء الطبقات الكادحة في مجانية التعليم الجامعي.. وأن هذا العبء الضخم الملقى على عاتق الإمكانيات المحدودة والجامعات تعلم بالمجانية الكاملة قد أثرت على المستوى (الكيفي) للتعليم.." وقال لهم أيضاً:\n"إن منا من يفضل أن يقتطع من قوته لكي يعلم أبناءه بالمصاريف في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ليصيبوا عناية أكبر في التعليم. ولكن لو حدث وقامت الحكومة غداً بمواجهة الأمر الواقع، وقررت مثلاً أن تسمح بإنشاء جامعة أهلية بالمصاريف إلى جانب الجامعات الحالية، فسوف تخرج في الحال أصوات ترتفع، وأقلام تقول إن الحكومة تعيد نظام الطبقات، وإنها انتكاسة كبرى وتلغي المساواة في الفرص…إلخ"().\nعلى أي حال، فلقد أثرت سياسة الانفتاح الاقتصادي على أوضاع الجامعة الأمريكية، بشكل مباشر في ثلاثة جوانب محددة:\n1-أما عن الجانب الأول، وهو أهم هذه الجوانب، فيتعلق بما حظيت به الجامعة خلال تلك الفترة من تشجيع الحكومة المصرية ومنحها مزايا واسعة، كرمز للنوايا الطيبة للحكومة المصرية.\n2-ساعدت سياسة الانفتاح الاقتصادي والمناخ العام الذي أفرزته وما صاحبه من تشجيع رجال الأعمال الأمريكيين للعودة إلى مصر، واستثمار هذا المناخ، وزيارة الرئيس السادات للقدس سنة 1977م، وتوقيع معاهدة السلام مع إسرائيل وبداية الانصراف عن الاهتمامات القومية والعالمية التحررية والانكماش داخل الحدود المصرية، وتحسن العلاقات المصرية الأمريكية، وبداية تدفق سيل المعونات الضخمة من الولايات المتحدة الأمريكية على مصر.. كل هذه التطورات ساعدت في تحقيق زيادات هائلة في موارد الجامعة الأمريكية المالية بشكل لم تشهده طوال تاريخها، وبصورة ساهمت بقوة في زيادة برامجها وأنشطتها التعليمية، وتقوية تأثيرها في المجتمع المصري.\n3-خلق الانفتاح الاقتصادي طلباً متزايداً –في أسواق العمالة- على خريجي الجامعات ممن يجيدون التحدث والكتابة باللغة الإنجليزية. وأدى هذا الطلب بدوره إلى رفع قيمة الشهادات التي تمنحها الجامعة الأمريكية، وإلى زيادة تدفق الطلاب عليها في أعداد غفيرة، ودفع هذا العامل إلى تعجيل الجامعة باتخاذ إجراءات التوسع في نشاطها وبرامجها.\nوفيما يتعلق بالجانب الأول فلقد أدت التغيرات الاقتصادية والسياسية التي حدثت منذ بداية السبعينيات إلى عودة العلاقات بين مصر والولايات المتحدة الأمريكية، وزيارة الرئيس نيكسون لمصر في يونيو 1974م، وكان الرئيس السادات قد أصدر بعد الانتهاء من إعداد الترتيبات الخاصة بزيارة الرئيس نيكسون لمصر، قراراً يقضي برفع الحراسة المفروضة على الجامعة بعد حرب 1967م، وعودة السيادة الكاملة لمجلس الأمناء على كافة شئون الجامعة.\nكما قابل الرئيس المصري –للمرة الأولى- أعضاء مجلس أمناء الجامعة الأمريكية، حيث تمت دعوتهم على العشاء، أثناء زيارة "هنري كيسنجر"، وفي نفس الليلة التي كان تم فيها توقيع اتفاقية فك الاشتباك بين مصر وإسرائيل، في يناير 1974م، وتكررت مقابلة الرئيس السادات لأعضاء المجلس، وصار ذلك عرفاً عادياً من بعده.\nوفي مارس 1974م، أصدر وزير التعليم العالي قراراً رسمياً بالاعتراف بالدرجات العلمية التي تمنحها الجامعة الأمريكية، وبمعادلتها بالدرجات التي تمنحها الجامعات المصرية، فيما عدا ثلاث شهادات. ومن ثم، فلقد ضمن خريجو الجامعة الأمريكية –لأول مرة في تاريخها- معاملتهم مثل أقرانهم خريجي الجامعات المصرية، بما فيها إتاحة فرص التوظف الحكومي أمامهم، واستكمال دراساتهم العليا بالجامعات المصرية.\nوفي نوفمبر 1975م وقعت الجامعة اتفاقية مع الحكومة المصرية، جاء فيها أن الجامعة الأمريكية مزدوجة الجنسية. وأن يكون قبول الطلاب بالجامعة بنسبة 75% من المصريين، و25% من الأمريكيين. كما نصت أيضاً على إعفاءات مرتبات العاملين بالجامعة التي يتم صرفها من المنح الأمريكية الصادرة بمقتضى القانون 480، من الضرائب. وأن يكون رئيس الجامعة أمريكيا، ونائبه مصرياً. وتأكد في هذه الاتفاقية أيضاً مبدأ معادلة الشهادات التي تمنحها الجامعة الأمريكية بالشهادات المصرية، كما تم الاحتفاظ بوظيفة المستشار المصري، وعين حسين أمين فوزي في هذا المنصب، وصدق مجلس الشعب على الاتفاق، وكذا مجلس الوزراء، ونشر كقرار جمهوري رقم 146 لسنة 1976م بتوقيع الرئيس السادات.\nوفي ضوء هذه التطورات، قرر مجلس الأمناء، إضافة أعضاء جدد من المصريين والعرب. وكان المجلس مقتصراً في عضويته منذ سنة 1968م على الأمريكيين فقط. وانضم بمقتضى ذلك القرار إلى المجلس "يوسف الجميل"، نائب رئيس شركة عبد اللطيف جميل المتحدة بالمملكة العربية السعودية (وهو خريج الجامعة الأمريكية بالقاهرة)، والشيخ كمال أدهم مدير شركة المقاولات العامة، والمهندس أحمد عز الدين هلال نائب رئيس الوزراء السابق، ووزير البترول آنذاك، ومصطفى خليل، رئيس البنك العربي الدولي ورئيس الوزراء الأسبق().\nالجامعة الأمريكية بين النشاط العلمي والتجارة متعددة الجنسية:\nالتغير الأساسي الذي أسفرت عنه سياسة الانفتاح الاقتصادي، أن مؤسسات التعليم الخاص بوجه عام، والجامعة الأمريكية بوجه خاص، قد حققت زيادات هائلة في مواردها المالية. ولقد شعر القائمون على الجامعة، بضرورة استثمار المناخ العام المصاحب للأوضاع السياسية والاقتصادية الجديدة التي سادت منذ منتصف السبعينيات، ووضع خطة تمويلية تساعد على استقلال الجامعة مالياً، وثبات أحوالها المالية من ناحية، ومن ناحية أخرى تمكنها من الاضطلاع بخطة توسع طموحة تتحقق خلال سنوات الانفتاح.\nولقد لجأت إدارة الجامعة إلى اتخاذ بعض التدابير والإجراءات من أجل مضاعفة ميزانياتها، ومواجهة أعباء التوسعات المرتقبة. ومن هذه الإجراءات ما يلي:\n1-رفع المصروفات الدراسية سنوياً. وبدأت الزيادة بنسبة 20% وبلغت مستويات غير معقولة، حتى أن الجامعة أعلنت في عام 1983م، أن مصروفات العام الدراسي التالي أصبحت تعادل ما قيمته ألف دولار أمريكي زادت المصروفات بين عام 77/1978م وعام 82/1983م بنسبة 31% مكونة بذلك –بحسب ما تزعم إدارة الجامعة- ثلث الميزانية العامة للجامعة. ووصلت المصروفات عام 1986م، ولأول مرة حوالي 50% من دخل الجامعة (وكانت تمثل 15% من الدخل عام 1978م).\nوقل اعتماد الجامعة الأمريكية، على الحكومة الأمريكية، في التمويل، وبعد أن كانت تتلقى منها 43% من احتياجاتها أصبحت في حاجة فقط إلى ما قيمته 18%، ويزعم القائمون على الجامعة أن المصروفات الدراسية لا تغطي أكثر من 20% من التكلفة الحقيقية لتعليم الطالب. ومن ثم، فهي تحتاج إلى دعم ما بين 3 إلى 4 مليون دولاراً سنوياً لضمان معقولية التمويل بالجامعة().\n2-القيام بحملة واسعة ومكثفة للاستفادة من ظروف الانفتاح، والعلاقات الطيبة بين مصر وأمريكا، والتوسع الاستثماري الأمريكي في مصر لجمع تبرعات تساعد الجامعة على إنجاز التوسعات المناسبة لهذه الظروف الجديدة.\nوظل القائمون على الجامعة يعدون لهذه الحملة عاماً كاملاً اعتمدوا فيه على استشارة شركة "بريكلي" وشركة "جون برايس جونز". وحدد مجلس أمناء الجامعة هدفاً للحملة يتمثل في جمع 22 مليون دولاراً من مصر والولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة العربية السعودية(!) ودول الخليج، على أن يتم ذلك خلال عام 1987م.\nعلى مدى أكثر من ستين عاماً، وهي تاريخ الجامعة الأمريكية بالقاهرة حتى تلك السنة، لم يتجاوز حجم ما حصلت عليه من هبات ومنح مبلغ ثلاثة ملايين دولاراً، لكن الأوضاع الآن باتت مختلفة أشد الاختلاف.\nفلقد غطت الحملة ثلاث مناطق جغرافية: الولايات المتحدة، مصر، المملكة العربية السعودية والخليج. وتكونت لجنة الإشراف على جمع التبرعات برئاسة "هوارد كلارك" رئيس شركة "اميركان أكسبريس" وعضوية رؤساء شركات "اكسون"، "وأتلانتك ريتشفيلد"، وشركة "مويل"، بالإضافة إلى "وليام روجرز"، و"سايروس فانس" وزيري الخارجية الأمريكية السابقين.\nوتشكلت لجنتان للإشراف على جمع التبرعات داخل مصر. وتكونت اللجنة الأولى من "بطرس غالي" وزير الدولة للشئون الخارجية، و"فؤاد سلطان" وزير السياحة، و"مصطفى خليل" رئيس البنك العربي الدولي، ورئيس الوزراء الأسبق.\nوضمت اللجنة الثانية بعض مديري الشركات متعددة الجنسية، التي تعمل بالمنطقة مثل مدير شركة "جزال ديناميك" ومدير شركة زيروكس، ومدير نورثروب ماريون ايه تي أندتي، ومدير شركة "ستي بنك" ومدير شركة "جنرال موتورز".\nوتشكلت لجنة الإشراف على نشاط حملة التبرعات بالمملكة العربية السعودية والخليج تحت إشراف "شارلز هيدلاند" رئيس شركة "إسو" بالشرق الأوسط، وعضو مجلس الأمناء، ولقد تبرعت أسرة "الجميل" السعودية بملغ (5) ملايين دولاراً هدية مبدئية للجامعة، وكان "يوسف جميل" قد تخرج في الجامعة عام 1968م، وأنشأ بعد ذلك شركة لتوزيع سيارات "تويوتا" والآلات الزراعية، النقل المختلفة، والتمويل الدولي والمقاولات. وذكر "يوسف الجميل" "لهيدلاند": "إننا مدينون للجامعة الأمريكية بالقاهرة كثيراً، ولولا حصول يوسف على تعليمه بها، ما كان باستطاعة أسرتنا أن تصنع ما حققته اليوم" واستخدم المبلغ في إقامة "مركز عبد اللطيف جميل لدراسات الإدارة بالشرق الأوسط" (!!)\nوشارك مجلس خريجي الجامعة الأمريكية في نشاط حملة التبرعات بنصيب كبير. ولقد عينت "ماري اسكندر" مديرة لمكتب الخريجين في عام 1977م، وكانت قد حصلت على شهادة الماجستير من الجامعة الأمريكية. ولقد حققت كثيراً من المكاسب المادية والدعائية للجامعة عن طريق الخريجين. وشملت استراتيجيتها إصدار نشرة دورية عن أخبار الجامعة ومجلسها وتوزع على الخريجين، وتأسيس لجنة لإدارة العلاقات في أوساط الخريجين، وإقامة روابط للخريجين في أنحاء متفرقة من الشرق الأوسط والولايات المتحدة الأمريكية وكندا، كما بادرت "ماري اسكندر" بوضع تقاليد محددة لدعوة الخريجين في مناسبات عديدة شهرياً وسنوياً وخلال عطلة نهاية الأسبوع. ويحضر هذه اللقاءات في الغالب أكثر من ألف خريج. كما تأسس مجلس دولي للخريجين من أجل المحافظة على اتصال الجامعة بخريجها في كل أنحاء العالم.\nوتوج مجلس الخريجين نجاحه في هذا المضمار حين ضم إلى صفوفه السيدة "سوزان مبارك" قرينة الرئيس مبارك، منذ أن كان زوجها نائباً لرئيس الجمهورية، وأصبحت أول رئيس لمجلس خريجي الجامعة. وجدير بالذكر، أنها حصلت على شهادتي الليسانس والماجستير من الجامعة الأمريكية (!) كما كان ابناها منتظمين بالدراسة بالجامعة وقتئذ وليس من شك أن رئاستها للمجلس، في سنواته المبكرة زودته بشرط سياسي ضروري لتحركه على نطاق واسع فعال.\nكانت الحملة في مجملها ناجحة. فلقد أسفرت عن جمع تبرعات قيمتها 18.4 مليون دولاراً حتى عام 1986م : 7.2 مليون دولاراً من الولايات المتحدة الأمريكية، و 9.8 مليون من السعودية (!) ودول الخليج، 1.5 مليون دولار من مصر.\nوقد أسهمت الشركات الأمريكية العاملة بمصر والشرق الأوسط بمبالغ طائلة في هذه الحملة ومن هذه الشركات: "أي بي إم –إسو- موبيل – أموكو- نورثروب- كونوكو- أمريكان إكسبريس- تشيس- جنرال إليكتريك- سيتي بانك- وستنجهاوس- فنادق ماريوت- بنك أوف أمريكا". وبنك مصر إيران، والبنك العربي الدولي، وكثير من الشركات الأخرى المهمة العاملة في مصر والمملكة العربية السعودية. بلغت قيمة مساهمات هذه الشركات ما يربو على 11 مليون دولاراً().\n3-من الإجراءات التي لجأت إليها الجامعة أيضاً، لزيادة مصادرها المالية، السعي للحصول على مبالغ طائلة من وكالة المعونة الأمريكية. وحصلت، في هذا الصدد على كثير من المعونات. وفي عام 1981م، اتصل "توماس بارتلت" والسيدة "مولى بارتلت" بالسناتور "مارك هارتفيلد" (رئيس لجنة التخصيص بمجلس السناتور)، وأعضاء اللجنة من أجل التدخل لإنهاء إجراءات منحة سابقة من الولايات المتحدة قيمتها 10 مليون جنيهاً، وللحصول على منحة جديدة قيمتها 8.75 مليون جنيهاً مصرياً. وتحقق للجامعة كلا الهدفين في سنة 1982م، وتم إيداع قيمة المنحتين في حساب الجامعة لاستخدامه فيما بعد.\nفضلاً عن ذلك، فلقد أقر "مكتب المدارس والمستشفيات الأمريكية بالخارج" الاستمرار في دعم الجامعة بمنح دولارية تفي بالتزاماتها الخاصة بمرتبات وشراء الحاسبات الآلية، وصيانة المبنى الرئيسي للجامعة، وتجديد قاعات الدرس، وإبدال نظام الاتصالات الهاتفية القديم، وشراء أجهزة هندسية حديثة.\nبيد أن أهم إنجاز حققته الجامعة في هذا الشأن، الاتفاق الذي أُبرم بين الحكومة الأمريكية والحكومة المصرية في عام 1985م، وبمقتضاه تم تخصيص مبلغ 50 مليون جنيهاً مصرياً من فائض الأموال، التي تمتلكها الولايات المتحدة بالجنيه المصري داخل مصر، وتتسلمها السفارة الأمريكية بالقاهرة، لاستثمارها كوديعة لصالح الجامعة الأمريكية، وتستفيد من عائدها سنوياً().\n4-وفي ظل مناخ الانفتاح الاقتصادي، لجأت الجامعة الأمريكية، إلى اتباع سياسة جديدة، تهدف إلى تحقيق مزيد من الاعتماد الذاتي في توفير احتياجاتها المالية. فأنشأت في عام 1975م ما يعرف باسم "صندوق الجامعة للأوقاف التربوية"، من أجل استثمار بعض الأموال في مشروعات اقتصادية متنوعة، تحقق لها أرباحاً سنوية مضمونة. وساهمت وكالة المعونة الأمريكية في هذا الصندوق بمبلغ 8.5 مليون جنيهاً مصرياً من مخصصات كانت قد منحتها للجامعة في عام 1969م قيمتها 25 مليون جنيهاً، ولم يتم صرفها حينئذ لأسباب سياسية واشترطت الوكالة استخدام هذه المخصصات في دعم مشروعات القطاع الخاص التي بدأت في الازدهار، بالإضافة إلى تحقيق دخل ثابت يمكن الجامعة من التوسع في مشروعاتها التعليمية().\nوفي نفس العام، اتخذ القائمون على الصندوق قراراً باستثمار مبلغ 47.000 جنيهاً مصرياً في إنشاء شركة سياحية، ولكن رغم استخراج تصريح خاص بمزاولة نشاطها، تم العدول عن هذا المشروع لأسباب غير معروفة. كما استثمر الصندوق جزءاً من أمواله في شراء قطعتين من الأراضي بمنطقة الزمالك في عام 1975م.\nوساهم الصندوق في إنشاء شركة القاهرة الصناعية للمشروبات، الممثل المحلي لشركة "سفن أب"، و"كندادراي" لتعبئة الزجاجات، كما شارك أيضاً في إقامة شركة الكويت الغذائية التي افتتحت بدورها فروعاً بجمهورية مصر لمحلات "كنتاكي فرايد تشيكن" وومبى.\nوقام صندوق أوقاف الجامعة بتأسيس شركة الألمونيوم العربية، باستثمار مبدئي قيمته 1.5 مليون جنيهاً مصرياً، وحاز هذا المشروع شهرة واسعة، لأنه أول المشروعات الممولة من مصادر أمريكية ومصرية بعد معارك سنة 1973م.\nوفي منتصف عام 1984م، حقق مبلغ الاستثمار الأصلي في بعض المشروعات الاقتصادية (وقيمته 8.54 مليون جنيهاً مصرياً) أرباحاً زادت من قيمته فوصل إلى 9.74 مليون جنيهاً. ومنذ ذلك الوقت بدأت الجامعة في الاستفادة من أرباحها السنوية في هذه المشروعات().\nومن الجوانب التي يجدر التعرض لها، إذا كنا بصدد تحليل أثر سياسة الانفتاح الاقتصادي على مؤسسات التعليم، جانب الفساد المالي والإداري في قطاعات التعليم المصري، وبصفة خاصة في الجامعة الأمريكية، حيث يقع كثيرون في وهم الاعتقاد بأنها بمنأى عن الشبهات.\nفلقد حدث أن اشترت الجامعة قطعة أرض بمنطقة الزمالك بمبلغ 913.368 جنيهاً مصرياً. لكن الثمن المسجل في عقود الشراء الرسمية كان 300.000 جنيهاً فقط، أين اختفى باقي المبلغ ؟! يزعمون أنه تم تسليمه لبائع الأرض بواسطة أحد موظفي "صندوق الأوقاف"!\nوقام مفتش المعونة الأمريكية بفحص سجلات الصندوق وكتب تقريراً جاء فيه إن:\n"حسابات الصندوق ناقصة بدرجة كبيرة، بحيث يستحيل الاعتماد عليها في استخلاص نتائج موثوق بها حول عمليات الصندوق الراهنة أو ظروفه المالية، كما أن بيانات الميزانية غامضة. لا يمكن لأحد أن يتوقع متى يفلس الصندوق.. أضف إلى ذلك أن نفقات سفر الموظفين وتكاليف استقبال الوفود بلا ضابط"().\nوقرر مفتش وكالة المعونة في تقريره اختفاء مبلغ 1,1 مليون دولار من واقع السجلات، وطالب بإجراء تحقيق شامل بواسطة مكتب تحقيقات الوكالة، وحضر مفتش آخر أيد ما جاء بالتقرير السابق، وأضاف أن عملية تسليم المبالغ المالية إلى صاحب أرض الزمالك، لا يمكن قبولها بأي حال من الأحوال، لكنه أشار إلى:\n"إن مثل هذه المعاملات شائعة في مصر، وليس ثمة دليل على نوايا إجرامية للاحتيال على حكومة الولايات المتحدة" كما "لم تنتهك قوانين الولايات المتحدة الأمريكية"().\nوتم الكشف عن كثير من الانحرافات الأخرى في حسابات كافة مشروعات الجامعة الاستثمارية في مصر، وسجلاتها، وتكررت نفس الملاحظات السابقة عن مصروفات إدارة الصندوق في تقرير محقق ثالث عام 1978م.\nعلى أية حال، ورغم وضوح عملية الاحتيال على الحكومة المصرية، وانتهاك القوانين المصرية، إلا أنه لم تجر أية تحقيقات من جانبها.\nوشاع بين أساتذة الجامعة وطلابها، خلال تلك الآونة، أن الجامعة اختلست مبلغ ثلاثة ملايين دولار من صندوق الجامعة، وأدت هذه الأحداث إلى استقالة الوسيطين المصري والأمريكي اللذين شاركا في إنهاء إجراءات شراء أرض الزمالك، واستقال رئيس الجامعة "سيسيل بيرد" في 1 يونيو 1977م.\nورغم كل ذلك، فلقد عادت العلاقات مع وكالة المعونة الأمريكية في عام 1978م، وبدأت الجامعة في تلقي المعونات السنوية بأكثر مما كان عليه الحال من قبل، واستأنف الصندوق نشاطه بالمشاركة في الاستثمار في شركة كولجيت بالموليف بمصر، كما زادت قيمة مساهمته في الشركة العربية للألمونيوم().\nويشير مدير الجامعة في عام 1977م إلى المنح المقدمة من الشركات الأمريكية الضخمة بقوله:\n"ومما لا شك فيه إن أوضح ملامح تطور الأحوال المالية للجامعة خلال العام الأخير تتمثل في المعونات الأمريكية المقدمة للجامعة، فلقد تزايد حجم هذه المعونات من 980480 إلى 2450000 دولاراً أكثر من العام السابق، وقد سارع بتقديم الهبات المالية إلى الجامعة أكثر الشركات شهرة في هذا المجال: وستنجهاوس وفايزر().\nتطور البرامج الدراسية في عصر الانفتاح :\nفي ظل سياسة الانفتاح الاقتصادي، وبفضله، وفي التسهيلات المالية التي تحققت للجامعة الأمريكية خلال تلك الآونة، وما أتاحته الحكومة المصرية لها من حرية الحركة والسماح لها بالتوسع في مجالات نشاطها، تمكنت الجامعة من تحقيق توسعات تعليمية ضخمة.\nولقد تم التوسع في البرامج الدراسية في مجالين أساسيين، أما عن المجال الأول، فإن سياسة الانفتاح الاقتصادي، وقيامها على أساس المشروع الخاص، واعتمادها على أنظمة إدارية غربية (أمريكية على وجه الخصوص)، ونقص أعداد المصريين المدربين في هذا الميدان، تطلب اهتماماً بمجال إدارة الأعمال، ومن المعروف أن اهتمامات الجامعة الأمريكية، دارت تاريخياً حول الآداب والفنون الحرة، واتخذت منها محوراً أساسياً لأنشطتها التعليمية المختلفة، لكن المتغيرات الجديدة التي صاحبت الانفتاح جعلت "بيدرسون" يقوم فور توليه رئاسة الجامعة، بمد برنامج دراسات إدارة الأعمال إلى المرحلة الجامعية الأولى، وساهمت المنحة المقدمة من شركة "آي بي إم" في تغطية تكاليف إنشاء البرنامج، وسجلت أول دفعة من الطلاب في هذا البرنامج خريف عام 1980م، وعددها 170 طالباً، واضطرت الجامعة إلى رفض قبول مزيد من المتقدمين للالتحاق بهذا البرنامج، وشمل البرنامج عشرين مقرراً دراسياً().\nوذلك بتحويل درجة الماجستير التي كانت تمنح في الإدارة، إلى مجال "إدارة الأعمال"، وفي ضوء رغبة الجامعة في مد تأثيرها إلى القطاعات الحكومية، وسعيها للمحافظة على اتصالات قوية ومباشرة بالإدارات والمؤسسات المختلفة، فلقد أنشأت برنامج دراسي يمنح درجة الماجستير في "الإدارة العامة" كما تأسس "مركز دراسات الإدارة بالشرق الأوسط" متضمناً برامج للتدريب أثناء الخدمة وأطلق عليه اسم: "مركز عبد اللطيف جميل لدراسات الإدارة بالشرق الأوسط"(!) تكريماً لوالد "يوسف جميل" الذي تبرعت عائلته بقيمة تكاليف إقامة مبنى جديد للمركز، ويقدم المركز لطلابه –بطبيعة الحال- أحدث أساليب الإدارة على الطريقة الأمريكية، وقد لا يكون له نظير في هذا المضمار بمنقطة الشرق الأوسط().\nويعقد المركز ندوات مشتركة مع مؤسسات وإدارات خاصة وحكومية منها مثلاً اتحاد البنوك العربية والهيئة المصرية العامة للسياحة والفنادق، كما ينظم محاضرات وحلقات عمل تجمع صفوة متنوعة من العالم العربي: وزراء وأساتذة ومدبرين في مستويات مختلفة، كما تشارك مؤسسات جامعية أخرى في إقامة هذه الحلقات، مثل كليات التجارة بالجامعات المصرية، وتمول هذه الأنشطة غالباً عن طريق منح مقدمة من المؤسسات الخاصة مثل "شركة فورد" واتحاد البنوك العربية.\nوتغطي جهود قسم الإدارة لطلبة الدراسات العليا ثلاثة جوانب:\n1-تقديم تعليم إداري باستخدام أدوات وأساليب تربوية خاصة، وذلك بفضل دعم مؤسسة فورد لهذا الغرض (100.000دولاراً)، كما ساهمت أيضاً في هذا الصدد في إنشاء شركتين هما: "شركة أتوبيسات انترستي"، و"فندق بيراميد".\n2-مد تأثير برنامج الإدارة وأنشطته وأساليبه الحديثة إلى العالم العربي وشمال أفريقيا.\n3-تأسيس شبكة واسعة من العلاقات وذلك من أجل تطوير الاستشارات وجمع التبرعات، ونشر الأفكار والأساليب الإدارية الأمريكية وأنشئ لهذا الهدف" مركز الشرق الأوسط لخدمات الإدارة().\nوفيما يتعلق بالمجال الثاني التي توسعت فيه الجامعة الأمريكية، فيرتبط بما أدت إليه سياسة الانفتاح من ضرورة العناية بالبنية الأساسية وبميدان الإنشاءات والتشييد والمباني، لدرجة أن معظم بنود الميزانيات العامة لهذه الفترة تضمنت مجال البناء والتعمير، ولقد دفعت هذه التطورات إلى قيام الجامعة بتأسيس برنامج لدراسة الهندسة، وبدأت بميدان الهندسة الميكانيكية في عام 1981م، والتحق الفوج الأول من الطلاب بهذا البرنامج عام 1982م، وأدار البرنامج الدكتور "محمد فراج"، كما انضم إلى هيئة التدريس عام 1985م الدكتور "محمد الوكيل" أحد الأساتذة المصريين/ الأمريكيين، وكان يعمل بجامعة وسكنسن مما شكل عاملاً من عوامل اتساع أنشطة البرنامج().\nفضلاً عن ذلك، فلقد أقيم برنامج جديد للدراسات المتصلة بالحاسب الآلي عام 1985م، وتضمن البرنامج مقررات نظرية ودراسات عن تصميم وتشغيل وتحليل برامج الحاسب الآلي المختلفة، واستخدم الحاسب الآلي –بالإضافة إلى التخصص فيه كمجال دراسي- لخدمة برامج أقسام الهندسة والفيزياء والكيمياء واللغة الإنجليزية والإدارة ومركز العلاقات الاجتماعية .\nومع بداية الثمانينيات، توسعت الجامعة أيضاً في برامج قسم الاتصال الجماهيري، وأنشأت مركزاً إخبارياً تليفزيونياً، مجهزاً بأحدث المعدات لتدريب العاملين في مؤسسات الإعلام المختلفة بالشرق الأوسط، على الأعمال التليفزيونية والصحفية المختلفة، وأشرف على تأسيس هذا المركز "عبد الله شليفر" الذي كان مراسلاً للقناة التليفزيونية الأمريكية "إن بي سي"().\nكما تأسس –لأول مرة- في عام 1985م برنامج دراسي يتعلق بالدراسات المصرية القديمة، أداره في البداية الدكتور "علي حسن" مدير المتحف المصري السابق، وبعد أن اعترض بعض ذوي النفوذ داخل الجامعة على تعيينه، استبدل بعد استقالته بالدكتور "كنت ويكس" من جامعة كاليفورنيا().\nومن التطورات الهامة التي حدثت خلال هذه الفترة إنشاء "مركز دراسات اللغة العربية بالخارج بالجامعة الأمريكية، فلقد قامت "اللجنة المشتركة للشرق الأوسط والأدنى"، المنبثقة عن "المجلس الأمريكي للمجتمعات المتعلمة" بإيفاد أستاذين هما وليم برينر" و"رولاند ميتشيل" إلى منطقة الشرق الأوسط من أجل اختيار موقع ملائم لإقامة مركز دائم لتدريس اللغة العربية لطلاب الدراسات العليا الأمريكيين المتخصصين في هذا المجال، وبعد زيارتهما تونس وبيروت، استقر رأيهما على التوصية بإنشائه في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وهذا المركز عبارة عن عمل جماعي تشارك فيه الجامعة الأمريكية والجامعات الأمريكية والبرامج الرئيسية العاملة في الشرق الأوسط، في دعم برامج هذا المركز وإدارته في حين يموله "مكتب الولايات المتحدة للتربية"، كما يوجد مكتب يشارك في إدارة المركز، ويقع دورياً في إحدى الجامعات الأعضاء مثل كاليفورنيا (بيركلي)، وميتشجان، وواشنطن().\nوأقيم في يناير 1979م مشروع تنمية الصحاري والتدريب، في منطقة مساحتها 200 فدان من الأراضي الرملية الواقعة غرب الدلتا، و 25 فداناً من التربة المختلطة الجافة بالقرب من مدينة السادات، وفي سنة 1985م تأسست وحدة دراسية للإشراف على المشروع، وتطورت فيما بعد لتصبح ما يعرف باسم "مركز تنمية الصحراء"، وزادت ميزانيته من 100.000 دولار إلى ما يقرب من مليون دولار سنويا، وساهمت مؤسسات عديدة في إقامة هذا المشروع، منها هيئة التنمية الدولية الكندية، ومؤسسة فورد، وهيئة المعونة الأمريكية (من خلال مشروع ترابط الجامعات)، وفنلندا، ومن بعض أعضاء مجلس الأمناء مثل "جون جوليت"().\nتوسعت الجامعة الأمريكية أيضاً في مناشط "مركز البحوث الاجتماعية" خلال حقبة الانفتاح، وبدأ المركز يعنى على وجه الخصوص بإجراء عديد من مشروعات بحوث العمليات التي تهدف إلى تطوير تقديم الخدمات الاجتماعية، ومن أمثلة تلك المشروعات التي فشلت فشلاً ذريعاً بكل المقاييس ما قام به المركز في محافظتي المنوفية وبني سويف في إطار منحة مالية من وكالة المعونة الأمريكية، من برامج بحثية لتنظيم الأسرة وتحديد النسل (!)\nفي عام 1974م بدأ المركز دراسة ميدانية لتصميم واختبار وتقويم نظام توزيع حبوب منع الحمل على السيدات في قرية "شنوان" بمحافظة المنوفية، وفي سنة 1976م قدمت هيئة المعونة الأمريكية –في ضوء نتائج هذه الدراسة وتوصياتها- ما قيمته 2 مليون جنيه مصري للمركز للاضطلاع ببرنامج شامل للخدمات الاجتماعية المرتبطة بتنظيم النسل في 38 قرية بمحافظة المنوفية، وتوالت بعد ذلك المنح المقدمة لهذا الغرض().\nكما بدأت أقسام العلوم الاجتماعية بالجامعة في التعاون مع المركز لنشر سلسلة "أوراق القاهرة في العلوم الاجتماعية" وهي عبارة عن دورية علمية تطرح موضوعات سياسية واقتصادية واجتماعية، محلية وعربية، ويساهم في إجراء بحوثها عدد كبير من المفكرين الغربيين، كما تنشر أيضاً دراسات لبعض الأسماء اللامعة من المفكرين المصريين مثل الدكتور جلال أمين والدكتور سعد الدين إبراهيم والدكتور علي الدين هلال، وتتناول "أوراق القاهرة" قضايا مثل: الديمقراطية في مصر، والاقتصاد السياسي المصري، والقانون والتغير الاجتماعي في مصر المعاصرة، والسكان والتحضر في المغرب، الأسر النوبية بالقاهرة، الاقتصاد السياسي لإيران الثورة، تطوير التعليم العربي والإسلامي، تنظيم الجهاد كبديل إسلامي في مصر، الهوية الاجتماعية والطبقية في حي قاهري، التحديث في مصر والمملكة العربية السعودية وفي الخليج العربي، وتستخدم هذه الدراسات –بطبيعة الحال- مفاهيم ومناهج العلم الاجتماعي الغربي().\nومن المؤكد أن دراسات "مركز البحوث الاجتماعية "تعد بمثابة رأس جسر لشبكة الأبحاث الأمريكية في مصر، وتساهم بجهد واضح في المحاولات المبذولة لتحقيق مزيد من القوة لشبكة علماء الاجتماع الأمريكيين المهتمين بالشرق الأوسط، وإلى توثيق العلاقات فيما بينهم وبين علماء الاجتماع المحليين، ومن قبيل هذه المحاولات المؤتمر الذي انعقد في مدينة الإسكندرية بتمويل من مؤسسة فورد في صيف عام 1974م لخدمة هذا الهدف، وقد تمخض هذا المؤتمر عن تشكيل مجموعة عمل لإعداد دليل عن علماء الاجتماع في منطقة الشرق الأوسط، ولإصدار نشرة إخبارية دورية تتعلق بهذا الموضوع().\nتوسعت الجامعة أيضاً في برامج "قسم الخدمة العامة الذي ظل أكثر من خمسين عاماً، أي منذ عام 1925م، يقدم برامج لتعليم الكبار، والتعليم المستمر، تعنى في مجملها بتعليم اللغة الإنجليزية، لكن القسم استحدث في عام 1980م برامج لدراسة مقررات اللغة العربية، والتجارة، ودراسة الحاسب الآلي، كما أصبح القسم يمنح شهادات في بعض المجالات بعد مضي عام، وعامين دراسيين في مجالي إدارة الأعمال والحاسب الآلي.\nولقد بلغ عدد الدارسين بالقسم في عام 1978م، 6.000 دارس لكل فصل دراسي؛ أي أكثر من عدد طلاب الجامعة المنتظمين (حوالي 1700 طالباً) بسبب رغبة المواطنين في الحصول على وظائف بالقطاع الحديث، أو السعي إلى الهجرة إلى الدول العربية أو الأجنبية، وتزايدت أعداد الطلاب في عام 1986م في "قسم الخدمة العامة فوصلوا إلى 13.000 طالباً، التحقوا بالجامعة بعد اجتياز اختبار في اللغة الإنجليزية.\nويصف رئيس الجامعة أهمية "مركز الخدمة العامة" كالتالي:\n"نجد هنا سفراء وسائقين وعمال نجارة، ورجال بنوك وموظفي سكرتارية، وأطباء وغيرهم كثيرون يمثلون طبقات مختلفة من سكان القاهرة، يتابعون محاضرات مسائية في اللغة الإنجليزية والكتابة على الآلة الكاتبة، ودراسة الكمبيوتر إلى جانب موضوعات أخرى، إنهم يحتشدون في مدرجات الجامعة حتى الساعة العاشرة مساء().\nوأدى تزايد الطلب للالتحاق بهذا القسم، إلى إنشاء فروع خارجية له، فتأسس فرع مصر الجديدة، تديره "إيناس لطفي" التحق به 1500 دارساً انتظموا في دراسة نفس البرنامج المقدم بالمركز الرئيسي، كما أنشئ أيضاً فرع آخر للقسم بمدينة نصر بمقر الجامعة العمالية، وفرع ثالث بالتعاون مع الأكاديمية البحرية بالإسكندرية، واتفقت الجامعة مع حكومة مالطا في 4 يوليو 1977م على إقامة فرع للجامعة هناك أطلق عليه: "جامعة تدريب أبناء البحر المتوسط"، وأبرم هذا الفرع عقوداً مع ليبيا والمملكة العربية السعودية ودولة الإمارات لتدريب الطلاب من هذه الدول، وقد تغير اسمه بعد عامين إلى "قسم التدريب التجاري والصناعي"، ويمكن لفرع مالطا تدريب 400 طالب، ولقد توقع رئيس الجامعة الأمريكية آنذاك أن يتحول هذا الفرع لكي يصبح موضع "جذب لكثير من مؤسسات منطقة البحر الأبيض المتوسط والعالم الغربي"().\nوصاحب التوسع في البرامج الدراسية خلال فترة الانفتاح الاقتصادي توسعاً في تجديد مباني الجامعة وإنشاء مراكز ومبانٍ جديدة. وأقيمت في هذا الصدد مدينة جامعية للطلاب تسع 320 طالباً على أرض الجامعة الأمريكية بالزمالك، كما خصصت الأموال اللازمة لتمويل بناء مدينة أعضاء هيئة التدريس بالقرب من المدرسة الأمريكية بالمعادي.\nوخلال هذه الفترة أيضاً أقيم أضخم مبنى لمكتبة الجامعة على أحدث الأنظمة، وتعد بوضعها الحالي من أفضل المكتبات المنشأة بمصر، كما أعيد بناء مسرح الجامعة الذي كان قد شب به حريق أثناء بناء المكتبة وأعيد أيضاً إنشاء مركز جامعي للطلاب Hill House متضمناً ملعباً رياضياً، ومركزاً لبيع الكتب، ونادياً للطلاب، ومكتباً للخريجين، وحجرات للرسم الهندسي، ومركزاً للكمبيوتر، ومدرجاً حديثاً للمحاضرات، وأنشئ مركز جميل للإدارة، المشار إليه سابقاً، كما قامت الجامعة في عام 1982م بتجديد مطبعتها تجديداً شاملاً وهي تنشر حوالي 25 كتاباً سنوياً يطبع نصفها بالجامعة والباقي بمطابع خارجية().\nأثناء احتفال "ريتشارد بيدرسون" بمرور خمس سنوات على رئاسته الجامعة عام 1983م، أشار في تقريره أمام مجلس الأمناء عن تطوير الجامعة من 1978م إلى 1983م فقال: "تزايدت أعداد الطلاب الملتحقين بالجامعة خلال خمس سنوات من 1586 إلى 2333 طالباً، كما تزايدت أعداد طلاب برامج تعليم الكبار (مركز الخدمة العامة) من 6518 إلى 9605 طالباً، أما عن أعضاء هيئة التدريس في المجالات الأكاديمية فلقد زاد عددهم من 155 أستاذاً إلى 219 أستاذاً وتزايدت أعداد أساتذة برامج تعليم الكبار من 150 إلى 228 أستاذاً، في حين زيد عدد عمال وموظفي الإدارة من 578 إلى 631 موظفاً فقط.\nتضاعفت أيضاً مرتبات أعضاء هيئة التدريس محسوبة بالجنيه المصري حوالي 116% في حين زيدت مرتبات الأساتذة الأجانب بحوالي 62%.\nكما تضاعفت ميزانية الجامعة من 7 مليون دولاراً إلى 14 مليون دولاراً خلال نفس الفترة"().\nوتضم الجامعة الأمريكية في قائمة خريجيها اليوم أكثر من 5000 خريج، منهم 10 وزراء على الأقل، 20 سفيراً في العالم العربي، فضلاً عن الأعداد الضخمة من رجال الأعمال وموظفي الإدارة العليا والمفكرين والباحثين.\nتطور أعداد المقبولين بالجامعة الأمريكية\nفي الفترة ما بين 1974م-1987م()\nالسنة معهد اللغة الإنجليزية الدرجة الجامعية الأولى الدراسات العليا دراسات حرة (بدون درجات جامعية)\n1974م-75م 158 864 627 74\n1975م-76م 157 1825 1046 117\n1976م-77م 200 1888 1071 119\n1977م-78م 194 1931 1025 111\n1978م-79م 189 2117 995 161\n1979م-80م 199 2180 1005 211\n1980م-81م 265 2448 1087 153\n1981م-82م 238 3050 1043 190\n1982م-83م 298 3292 1061 149\n1983م-84م 305 3316 1014 144\n1984م-85م 212 3605 1034 149\n1985م-86م 255 3776 1021 224\n1986م-87م 153 1998 540 106\nيتبين من تتبع تطور الجامعة الأمريكية لاسيما في فترة الانفتاح الاقتصادي، أنها تعمل بوصفها مركزاً لتوزيع المنتجات الثقافية الأمريكية في أوساط الطبقات الاجتماعية المهيمنة في مصر والبلدان العربية والأفريقية، لكنها في ذات الوقت تشارك في إنتاج عناصر ثقافية ذات طابع أمريكي تتعلق بالحياة السياسية والاجتماعية المصرية والعربية، ويتعين في هذا المقام النظر إلى الإنتاج الثقافي والإعلامي الأمريكي باعتباره جزاء من الاستراتيجية العاملة للدولة الأمريكية، فلقد أصبح يخضع لتوجهاتها السياسية، وهكذا يحدد البيت الأبيض الخطوط العامة لهذا الإنتاج التي تنقلها الوكالات المختصة بعد ذلك إلى كافة الأجهزة التنفيذية.\nويرى "إيف أود" أن تلك الخطوط تتجمع في عدة محاور أساسية منها تزيين صورة أمريكا، ومواجهة الدعاية المضادة لها، وإبرازها كنموذج للديمقراطية، وكحامية لحقوق الإنسان، ومعاداة الشيوعية، وإعلاء نموذج "العالم الحر"، ومن تلك المحاور أيضاً الدعاية للاعتماد المتبادل في المجالات الاقتصادية والسياسية والعسكرية، والذي يعني في حيز التنفيذ خلق شبكة واسعة من الدول التابعة للولايات المتحدة، ويتطلب العمل على كل المحاور خلق حالة من الإعجاب والألفة والحميمية مع الحياة الأمريكية تجعل رفض مظهر منها، أو السياسية الخارجية للولايات المتحدة يظل رفضاً جزئياً ضمن سياق عام من الألفة والقبول.\nويذكر "إيف أود" أيضاً أن الهدف الأمريكي الأساسي في العالم الثالث يعتمد على خلق صفوة من الشرائح العليا المهيمنة في الهوامش والمراكز بما يخدم ويعمق حالة التبعية البنيوية التي تعيشها هذه المجتمعات الهامشية، ولكن بالرغم من أن فكرة التهجين الثقافي المطروحة تتمثل في أن تقوم الصفوة بإعطاء الأفكار والموضوعات طلاءً محلياً إلا إنها لا يمكن أن تصل بعيداً أولاً بسبب تدفق المنتجات الثقافية والإعلامية الأمريكية وثانياً وهذه هي النقطة الأهم أن الشرائح الاجتماعية الحاكمة في معظم بلدان العالم الثالث الآن قد أثبتت عجزها عن إنتاج أيديولوجيتها المهيمنة وأكبر دليل على ذلك وجودها كنظم دكتاتورية لا سبيل إلى استمرارها سوى بالسياسات القمعية().\nعلى أية حال تتم عقلنة التبعية بتأكيد أن التقدم العلمي والتكنولوجي والثقافي يحتم التعاون مع "الدولة الأكثر تطوراً" وأجهزتها ومؤسساتها العابرة للقارات، وأن الوجود الأمريكي تبرره حيوية وحضارة الولايات المتحدة وقدرتها على تقديم الحلول.\nوفضلاً عن هذا الدور المكشوف الذي تضطلع بتنفيذه الجامعة الأمريكية، من توزيع للمنتجات الثقافية الغربية بين أوساط الفئات المهيمنة والوسطى، يظهر تطور سياسات هذه الجامعة دوراً سياسياً وثقافياً مستتراً تلعبه في خدمة المجتمع الأمريكي.\nوعلى مدى سبعين عاماً، ظلت الجامعة الأمريكية تدافع علناً عن النظم الاجتماعية الغربية، وفي هذا السياق، يذكر "واطسن" في الحفل السنوي لتخريج دفعة سنة 1942م، حول إعادة بناء المجتمع العالمي في أعقاب الحرب العالمية الثانية: "إن النوع الوحيد من السلام الذي أتصوره يتمثل في السلام القائم على انتصار ديموقراطية الحلفاء"().\nأما عن إرهاصات الدور المستتر للجامعة، فيتمثل في تعاونها تعاوناً كاملاً طوال الحرب العالمية الثانية، مع جهود الحلفاء المبذولة من أجل هزيمة هتلر. ومن أجل تحقيق هذا الهدف جندت حشداً من خبراء الشرق الأدنى، لاسيما الذين يجيدون اللغة العربية والتقى هؤلاء وغيرهم من أعضاء الإرساليات التبشيرية والأساتذة للتعاون مع واشنطن .\nويعد "جون بادو" الذي تولى رئاسة الجامعة بعد انتهاء خدمة "واطسن"، وكذلك "وندل كليلاند" في مقدمة المتعاونين مع الحكومة الأمريكية خلال الحرب.\nولقد انصرف تفكير القائمين على أمور الجامعة إبان هذه الفترة، إلى وضع برنامج دراسي للجنود الأمريكيين، المتواجدين في مصر والشرق الأوسط، وناقش مجلس الجامعة إمكانات استخدام جنود الحلفاء –بصفة خاصة الأمريكيين- الأجهزة والتسهيلات المتوافرة بالجامعة، كما خصصت قسماً من فنائها للصليب الأحمر الأمريكي، ووفرت أحد أبنيتها لأدوات التسلية والترفيه، وكذا مطعما للعاملين به.\nونظمت كلية الدراسات الشرقية سلسلة من المحاضرات حول مصر، وقدمت دروساً في اللغة العربية للضباط والجنود الأمريكيين في منطقة الشرق الأوسط، وهيأت الجامعة مختبراتها العلمية لكي يجري "مركز إمدادات الحلفاء بالشرق الأوسط" تجاربه وبحوثه.\nوكان ينظم كافة هذه الأنشطة عقود مبرمة بين الجامعة والحكومة الأمريكية مما زاد من عمق التعاون القائم بين الطرفين، فلقد تكون "معهد الولايات المتحدة الأمريكية للقوات المسلحة" في فبراير سنة 1943م بهدف تقديم دراسات في مستوى التعليم الثانوي والجامعي عن طريق المراسلة للعاملين بكل فروع الجيش الأمريكي، وكان المعهد في حاجة إلى مكاتب محلية لتسجيل الدارسين، والحصول على المواد التعليمية منها، وتصحيح أوراق الامتحانات، ووقعت الجامعة الأمريكية في أغسطس 1943م عقداً بهذا الخصوص، استجابة لمطلب قيادة الجيش الأمريكي بالقاهرة، أقيم على أساسه فرع الشرق الأوسط لمعهد الولايات المتحدة للقوات المسلحة بالجامعة الأمريكية في القاهرة.\nوتولت فرقة عسكرية يقودها الضابط "أوتو كروشار" والضابط "هارولد هاند" مهمة الإشراف على البرنامج الذي أثبت نجاحاً هائلاً في تحقيق أهدافه، وحين أغلق فرع المعهد أبوابه في سبتمبر 1945م، كان قد استفاد أكثر من 1500 دارس من أنحاء متفرقة من الشرق الأوسط بخدماته، كما وفر المعهد تدريبات للعاملين المدنيين بالجيش من موظفي الإدارة والسكرتارية.\nومن المهم بمكان الإشارة إلى أن "وندل كليلاند" كان يعمل "بمكتب معلومات الحرب" خلال فترة الحرب، وكان مقره آنذاك بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، مما يؤكد قيام مراكز للتجسس وجمع المعلومات بها –على الأقل- منذ ذلك التاريخ، ولقد تقابل "كليلاند مع "وليم أدى"، أول رئيس لقسم اللغة الإنجليزية بالجامعة الأمريكية، وكان وقتئذ قد أصبح مديراً لقسم العلاقات الثقافية بوزارة الخارجية، واتفقا على ضرورة تقديم المعونات والتسهيلات اللازمة للجامعة، بعد أن تضع الحرب أوزارها، كما استفادت الجامعة الأمريكية ببيروت وكلية روبرت باسطنبول من معونات الحكومة الأمريكية الضخمة، وذلك من خلال "رابطة كليات الشرق الأدنى".\nمن الواضح إذن أن الجامعة الأمريكية تخدم مصالح أمريكية أوسع من المصالح المعلنة، والأمر الذي يؤكد أن ثمة صفحات مطوية وخافية تحتاج إلى كشفها وإماطة اللثام عنها أن "كريستوفر ثورن" وهو رئيس سابق للجامعة كان عميلاً في ذات الوقت للمخابرات المركزية الأمريكية (CIA) كما يتضح من كتاب "فيليب آجي" "يوميات المخابرات المركزية الأمريكية"، كما كان "مالكوم كير" مدير الجامعة الأمريكية السابق ببيروت، والذي عمل تحت لواء المخابرات الأمريكية خلال الستينيات، على علاقة حميمة مع الجامعة الأمريكية في القاهرة من خلال برامج مشتركة بين الجامعتين الأمريكيتين في بيروت والقاهرة"(). انتهى.\nثامناً:مقال بعنوان:"كيف تحارب الجامعة الأمريكية الإسلام في مصر؟! للدكتور ليلى بيومي،نشر في مجلة المختار الإسلامي، العدد:62،ص78-89:\n"كان من بين أدوات الاستعمار في تغلغله داخل البلاد الإسلامية زرع المؤسسات المسماة بالتعليمية على مستويات مختلفة تبدأ بتعليم الأطفال حتى التعليم الجامعي وما بعده من الدراسات، وتحدد الهدف الأكبر من زرع تلك المؤسسات في إحداث عملية تغريب وعلمنة وتنصير لعقول النشء المسلم وبالذات لعقول ونفوس أبناء النخب الحاكمة في البلدان الإسلامية والذين كانوا يعدون بتولي مسئولية حكم تلك البلاد بالتنسيق مع الاستعمار الغربي.\nوالوجه الذي تقدم به هذه المؤسسات للشعوب الإسلامية هي أنها دور علم وعرفان ومؤسسات خير وتنمية وأدوات تقدم وحضارة.. ومما يجذب الشعوب الإسلامية إليها حسن إدارتها ونظامها والمستوى الاجتماعي الرفيع لطلابها وخريجيها والعاملين بها وما يشاع عن حسن التعليم وعمق المعرفة اللتان تقدمهما.. لكن الوجه الآخر لتلك المؤسسات التعليمية الأجنبية هو وجه محاربة الثقافة الإسلامية وهز العقيدة الدينية والطعن في الإسلام ورموزه وشريعته والتمكين للعادات والتقاليد والأفكار الخارجة عنه، وبث النفوذ الأجنبي في البلاد الإسلامية وضمان الدوام له عن طريق التحكم في صياغة عقول وقلوب ونفوس حكام المستقبل والنخب الثقافة والاجتماعية المؤثرة. ولقد أنشئت الجامعات الأمريكية لاحتواء التعليم في مصر وفي بلاد الخليج العربي إلى جانب بدايتها في لبنان ومنحت تراخيص إنشائها من ولاية نيويورك كمؤسسات خاصة.. ويبلغ عدد الطلاب في كل جامعة أكثر من خمسة آلاف طالب وطالبة، أما الأساتذة فمعظمهم أجانب وأمريكان إلى جانب أن لكل جامعة مجلس أمناء في نيويورك يتعهدها بالمتابعة والتخطيط وتلقي المعلومات وإرسال التعليمات، وقد أنشئت الجامعة الأمريكية في القاهرة عام 1919م.\nودستور إنشاء هذه الجامعات هو :\n-نشر تعاليم المسيح .\n-تحبيذ دراسة السياسة مع عدم ممارسة أي نشاط ديني أو سياسي، والجامعة الأمريكية في البلدان العربية الإسلامية تتبع نمط التعليم الأمريكي وتخرج أجيالاً متعاقبة توجهها ناحية برامج وأبحاث بحيث تسهم إلى حد كبير في مشاريع لصالح أمريكا. وتوجد أيضاً مدارس اللغات التي بلغ عددها في القاهرة أكثر من 100 مدرسة معظمها تابع للمركز الباباوي في روما، فنجد مثلاً الألماني للراهبات ودي لاسال والفرير، ولاروز، والليسية فرنسية، والراعي الصالح. ومن واقع تلك المؤسسات في القاهرة والوطن الإسلامي نسلط فيما يلي الضوء على ما يجري داخل هذه المؤسسات خاصة الجامعة الأمريكية ومن خلال عدة محاور هي:\nالنشاط التبشيري للجامعة الأمريكية .\nسلسلة الأبحاث والتقارير التي تشرف عليها المخابرات المركزية الأمريكية .\nمقررات الجامعة الأمريكية وعدائها للإسلام .\nالانحلال الأخلاقي والأنشطة التي تعيشها الجامعة، أساتذة وطلابًا.\nوالجدير بالذكر أن منع التحدث في السياسة وعدم ممارسة أي نشاط ديني أو سياسي يقصد به الدين الإسلامي وإبعاد الشباب عن إطار الوضع السياسي لوطنهم وإبعادهم عن فهم الإسلام الصحيح.\nجماعة وليم كاري التبشيرية :\nخلال خطة محكمة وضعت خيوطها من قبل التنظيمات الصليبية العالمية لتنظيم وتشعيب النشاط التبشيري على مراكزهم في البلدان الإسلامية نجد جماعة وليم كاري التي تمارس نشاطاً مكثفاً في الجامعة الأمريكية، ففي أكتوبر 1986م وصلت إلى القاهرة لين راين هارت زعيمة هذه الجماعة في القاهرة وهم من المسيحيين البروتستانت ومعها زميلاتها الثلاث جينفر ولورا وليفيا وخلال رحلة استكشافية زرن خلالها قبل وصولهن إلى القاهرة تركيا حيث عملت لين زاين هارت هناك ممرضة لمدة سنتين ثم زرن المغرب العربي وأندونسيا معقل التبشير، ثم جئن إلى القاهرة حيث مركزهم بالجامعة الأمريكية. وجماعة وليم كاري هذه نشأت في الهند على يد زعيمها المتسمية باسمه واستقر نشاطها في ولاية (الينوي) بأمريكا التي تعتبر المركز الرئيسي الذي تتشعب منه إلى البلدان الإسلامية ومنها تركيا –المغرب- الأردن – أندونسيا حيث يتجمع الأعضاء في صيف كل عام في مقرهم بأمريكا لتنظيم النشاط واختيار مندوبين جدد.\nكانت لين راين هارت وزميلاتها في الجامعة الأمريكية تقمن بدراسة المجتمع المصري عاداته وتقاليده ومعتقداته ودراسة اللغة العامية المصرية في كورسات متخصصة لمدة عام ونصف كما كن يقمن بدراسة القرآن الكريم.. وإحضار نسخ من الإنجيل وتوزيعها على من يتعرفن عليهم.. كانت لين وزميلاتها يرتدين أزياءاً تتميز بالجدية والبساطة ويحاولن التعرف على أكبر قدر من شباب الجامعة خاصة ذوي الالتزام الديني وإيجاد حوار معهم حول العقيدة الإسلامية والإيمان باليوم الآخر وبالتالي طرح معتقداتهم بالثالوث والحديث عن حواريي عيسى وسبب تعدد الأناجيل ووجهة نظر كل إنجيل في رؤيته لعيسى والمسيحية.. وكان خطتهن التوجه إلى الأردن في نهاية عام 87 والعودة إلى القاهرة ثانية عام 88. وذلك بعد أن تعرفوا على المجتمع المصري ولغته العامية وعاداته وتقاليده وحجم النبض الإسلامي داخله.\nجماعة المورمن التبشيرية والمخابرات المركزية :\nجماعة المورمن الموجودة في الجامعة أيضاً بحجة الدراسة وهم مجموعة من السيدات والرجال يدعون صلتهم بالمسيحية، ولكن مذهبهم انفصل عن الكنائس البروتستنتية في أمريكا في القرن الثامن عشر وادعى أصحابه أن رئيسهم (نبيهم) ويدعى (جون سميث) قد هبط عليه ملاك من السماء يوحي إليه بأفكار جديدة في المسيحية ليستكمل الإنجيل على يديه ويتسم أتباع هذه الطائفة بالتمسك الخلقي الشديد والانغلاق على أنفسهم وإطلاق اللحى وارتداء ملابس أمريكية من عصر رعاة البقر أو ما قبله كرمز على الاتجاه المحافظ، ويوصفون في أمريكا بالتزمت الأخلاقي والتشدد ومركزهم في مدينة (سالت ليك ستي) بأمريكا. حيث توجد لهم هناك جامعة كبيرة ومشهورة يؤمها طلبة من مختلف المذاهب وقد اشتهر عن هذه الطائفة في الفترة الأخيرة أن لرؤسائها صلات قوية بالمخابرات الأمريكية المركزية وعمليات التبشير في منطقة الشرق الأوسط، ومن ضمن معتقداتهم التي كانوا يتحدثون فيها إلى شباب الجامعة الأمريكية أن الرجل عندهم من الممكن أن يتزوج بلا حدود لأن هذا من قبيل الحرية الشخصية.\nجماعة الكارتس والجذام :\nهذه الجماعة تاريخ نشاطها قديم في مصر ومتمركز في الجامعة الأمريكية ومدارس اللغات خاصة الألماني للراهبات، وتتسم هذه الجماعة ومعظمها من الرجال بنشاط اجتماعي مكثف وكانت حجة تكوينها ونشاطها في القاهرة هي معالجة مرضى الجذام وحتى الآن ما زالت تقوم برحلات وبزيارات متكررة لحي الزبالين الذي يتواجد فيه مجموعة كبيرة من المسيحيين كما تقوم بجمع تبرعات من الجامعة والمدارس لصالح الأيتام وتوزيع الهدايا والكتب على الأسر الفقيرة في المناطق الشعبية والملاجئ، كما تقوم بتوزيع الكتب وزيارة مكتبات القاهرة ومستعمرة الجزام في أبو زعبل.\nهذا النشاط التبشيري من ضمن أهدافه تحطيم دين الآخرين وزعزعة ارتباط المسلمين بعقيدتهم وجعلهم بلا هوية وذلك إن لم تستطع أن تكسبهم لصالح دينك.. وهذا الهدف تجاهد في سبيله تلك المؤسسات التغريبية المزروعة في مصر.. فبجولة سريعة داخل أفكار بعض شباب الجامعة الأمريكية تحس بذلك. فهم لا ينتمون على حد قولهم إلى الدين الإسلامي إلا بما هو مكتوب في شهادة الميلاد.. ولم لا وهم يسمعون عن الإسلام وتاريخه من خلال آراء المستشرقين وأساتذة الغرب والمصريين العلمانيين .. وقد أشار أحد الطلاب أثناء حديثي معه إلى أن بعض الأساتذة يقومون بتوجيههم ناحية قراءات معينة لفرج فوده وفؤاد زكريا، والدين عند كثير منهم شيء بعيد عن الذاكرة مرتبط في الأذهان بالخيمة والماعز والصحراء والناقة وبوصفه هذا بعيد عن ركب الحضارة الغربية المتقدمة.\nسلسلة الأبحاث والتقارير التي تشرف عليها المخابرات المركزية الأمريكية:\nعلاقة الجامعة الأمريكية بالمخابرات المركزية الأمريكية هي علاقة إرسال تقارير عن الأوضاع في القاهرة واستقبال تعليمات موجهة طبقاً للخطة الموضوعة فيطلب من الدارسين والطلاب المصريين أثناء تدريس بعض المواد أبحاث ضمن المناهج التعليمية بجانب الجماعات التبشيرية وهذه الأبحاث تدور حول:\nالأنشطة الطلابية في الجامعات المصرية وبيانات الاتحادات الطلابية وحجم التيار الإسلامي في الجامعات .\nعدد ونشاط الجماعات الإسلامية مركزاً على جماعتي الإخوان المسلمين والجهاد وأعداد المسلمين الذين يقومون بصلاة الفجر في مناطق معينة.\nبحث ظاهرة انتشار الحجاب على جميع المستويات وخاصة في الجامعة وأسباب انتشار هذه الظاهرة.\nوهذه الأبحاث تطلب خاصة من طلاب قسم دراسات الشرق الأوسط ضمن مادة الحركات الإسلامية المعاصرة.\nومن خلال التجربة الواقعية يذكر الدكتور أبو اليزيد العجمي أستاذ الفلسفة الإسلامية بدار العلوم جامعة القاهرة.. أثناء دورة دراسية لتعليم اللغة الإنجليزية وكان مع مجموعة من المعيدين وأعضاء هيئة التدريس بالجامعة وهم بذلك يمثلون صفوة المتعلمين.. في البداية كانت هناك تعليمات ولإيهامك بالموضوعية يقولون لك ممنوع التحدث في الدين أو السياسة والغريب أنهم أول ما يسألونك عن معلومات في الدين والسياسة كأنهم يجرون علينا دراسات! وتدور موضوعات الأسئلة الدراسية حول :\nقارن بين مناهج التعليم المصري وما أدت إليه ومناهج التعليم في أمريكا.\nتحدث عن خطورة الانفجار السكاني في مصر وما أدت إليه من إيجاد مشاكل في المواصلات وزيادة تلوث البيئة.\nوهم بذلك يحصلون على معلومات من ناحية واعتراف من أشخاص لهم ثقل فكري ومكانة علمية بوجود هذه المشكلات في مصر ويضمن بذلك مدخل إلى عرض رفاهية أمريكا وإقرار باختلاف وتفوق الغرب ومؤسساته، فتنفصل معنوياً صلتك بوطنك وأمتك.. إلى جانب أن هناك موقفاً حدث بالجامعة حيث أننا في البداية أقمنا الصلاة في الحديقة وبعد أن رأت إدارة الجامعة ذلك منعونا من الصلاة بشغل المكان الذي كنا نصلي فيه.\nتنظيم الجهاد وكيفية مواجهته :\nالأكثر خطورة أن هناك سلسلة من الكتب والأبحاث تصدر عن الجامعة الأمريكية في سلسلة بحوث القاهرة للعلوم الاجتماعية منها كتاب عن تأميم التعليم الديني في مصر والأزهر، وكتاب آخر صدر في صيف عام 1986م بالإنجليزية يحمل اسم "تنظيم الجهاد بديل إسلامي" تأليف نعمت جنينة ويعلق الدكتور محمد يحيى عليه قائلاً: الكتاب يظهر العرفان بالجميل للدكتور سعد الدين إبراهيم والدكتور علي الدين هلال للمساعدة التي قدماها في تأليف الكتاب وغنى عن البيان أن كلا من الرجلين كان له إسهام فكري كبير وباع عريض في المواجهة الرسمية ضد الفكر والحركة الإسلامية في السنوات الأخيرة ويبدو أنهما يواصلان هذه المهمة امتداداً لجهودهما في الجامعة الأمريكية.\nاتباع سياسة العهد الناصري لمن يهمه الأمر:\nوليس من المستغرب بعد أن تقرأ هذا الكتاب الصادر عن الجامعة الأمريكية والذي يتضمن سرداً لما كتب حول تنظيم الجهاد وأعضائه وأفكاره ثم نجد الكاتبة تقترح حلولاً يبدو أنها موجهة لمن يهمه الأمر (ومن يهمه الأمر معروف جداً!) للقضاء على البديل الإسلامي للحكم في مصر ولن يكون هناك كبير عجب إذا ما وجدنا الكاتبة تصرح في صفحة 78 من الكتاب بأن الحل في مواجهة الإسلام يكمن في اتباع سياسة فترة الستينات (العهد الناصري) الاقتصادية والاجتماعية وفي نفس الوقت توصي المؤلفة في صفحة 79 باتباع سياسة ديمقراطية لا عن إيمان بها بل لمجرد أن تكون وسيلة للتنفيس عن الضغط المكبوت وتهدئة الأمور وصمام أمن إلى أن تتم عملية تغيير الأوضاع الاجتماعية التي أدت إلى ظهور البديل الإسلامي، وهي في رأي الكاتبة لا تتجاوز ما دأبنا على سماعه من الدكاترة أساتذتها حول الفقر والبطالة وتهميش الطبقة المتوسطة الدنيا كمسببات لنمو الحركة الإسلامية ولا تنسى الكاتبة كتلميذة مخلصة لعلي الدين هلال وسعد الدين إبراهيم أن تحدثنا في صفحة 79 عن ضرورة القيام بمشروع قومي لاحتواء الضغوط الاجتماعية المتفاقمة في مصر وتوجيهها صوب أمور سليمة ومنتجة في ظل الوضع الراهن.\nكيف نشأت فكرة القومية العربية ؟\nواقتراح الكاتبة يفجر قنبلة خطيرة إذ يتضح للجميع أن فكرة المشروع القومي التي أخذ البعض يطرحها في الفترة الماضية ومنهم المعارضة ليست سوى اقتراح أمريكي لتهدئة الأمور واحتواء الحركة الإسلامية، وهاهي الجامعة بجلالة قدرها! توصي بالعودة إلى الناصرية وتقدم الاقتراحات باللغة الإنجليزية إلى من يهمه الأمر لضرب ما يسميه الأمريكان بالبديل الإسلامي في مصر.. ثم تفاجأ بعد ذلك بنفس هذه الاقتراحات وقد ترجمت إلى العربية ونشرت في صحف حكومية ومعارضة على أنها تمثل قمة الفكر الوطني المخلص دون الإشارة طبعاً إلى هدفها الخفي ومصدر الإيحاء بها، ألا وهو الجامعة الأمريكية التي تسجل بذلك تدخلاً في إدارة دفة السياسة والفكر في مصر.\nمناهج التعليم في الجامعة الأمريكية والنظرة الاستشراقية :\nأنشئت الجامعة الأمريكية ولم تهتم بتدريس العلوم البحتة كالطب والزراعة والهندسة ولكنها اهتمت ببث الأفكار الغربية عن طريق الدراسات الأدبية لدوام سيطرتها على العقول والأفكار كتدريس الصحافة والإعلام والاقتصاد والتاريخ والإدارة وعلم المصريات وعلم النفس والاجتماع ودراسات في الشرق الأوسط، كل هذه المواد لا يوجد لها مقرر محدد لكنها مجموعة محاور يدور حولها أساتذة الجامعة للرؤية التغريبية والمنظور العلماني ومراجع وأبحاث المستشرقين ذوي الاتجاهات المعادية للإسلام، والمستشرقين اليهود .\nكيف يدرس التاريخ الإسلامي ؟\nمعظم القائمين على تدريس التاريخ الإسلامي هم أساتذة مسيحيين أجانب ويقومون أيضاً بتدريس تاريخ الشرق الأوسط والحركات الإسلامية المعاصرة، وكانت تشترك في تدريس التاريخ الإسلامي منذ عشر سنوات دكتورة راجية وكانت إلى حد ما معقولة نسبياً في تناولها للتاريخ والوقائع الإسلامية ولكن تم الاستغناء عنها من قبل إدارة الجامعة وتم تصعيد إحدى المدرسات وتدعى هدى لطفي لتسيطر على القسم (دراسات الشرق الأوسط).\nهدى لطفي مدرسة التاريخ الإسلامي تشكك في القرآن وترفض الحديث:\nتقوم هدى لطفي بتدريس التاريخ الإسلامي في الجامعة الأمريكية من منظورها المعادي للإسلام فعناوين محاضراتها :\n-مناقشة ما إذا كان القرآن الكريم موضوعي أم لا! ومن خلال ذلك تشكك في القرآن الكريم وإمكانية استخدامه كمرجع تاريخي كما أنها لا تعترف بالأحاديث النبوية في دلائلها على المغزى التاريخي والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي يعرض برؤية استشراقية خالصة بأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو إلا مجدد ومصلح اجتماعي له فكر خاص وحد العرب وأحدث تحولاً اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً في حياة البدو وفي منطقة صحراوية كالجزيرة العربية وكان شعار الإسلام هو الحرب، وبذلك انتشر عن طريق الحرب وقطع الطرق وحرب العصابات واستمالة الشخصيات لتدخل في الإسلام عن طريق إمدادها بالمال.. وأن أسباب هجرة الرسول من مكة إلى المدينة سببه ليس عقائدياً وإنما له أسباب وأبعاد دنيوية توسعية تخفى عن السطحيين.. وأن العصر الذهبي للتاريخ الإسلامي حدثت خلاله فتن كبرى وصراعات بين الصحابة على تولى السلطة وأن علياً لم يبايع أبا بكر الصديق لأنه لم يوافق على ميراث فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام وزوجة علي بن أبي طالب وأن أسباب تخلفنا وتواجدنا في ركب العالم الثالث يرجع أساساً إلى التوكل وهذا من الدين.\nوفي قسم تطور البشرية يتم تدريس الفتوحات الإسلامية على أنها هجمات تتارية ويقارن بينها وبين المغول والتتار والفرس والروم ويقود ذلك الأمريكي نيكولاس هوبكنز أستاذ تطور البشرية ورئيس هيئة التحرير بالجامعة الأمريكية، وأثناء أي نقاش يطرح حول الإسلام يستنكر فيه الحجاب والطلاق وتعدد الزوجات وتطرح أسئلة فجائية على بعض الطلبة والطالبات حول أسباب تعدد الزوجات وسبب كثرة زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام، كما تثار الخلافات المذهبية، أما أسئلة الامتحانات التي تتعلق بالتاريخ الإسلامي فمعظمها تكون مثلاً على النحو التالي:\nانقد النظرة السنية لتاريخ الصحابة .\nأسباب حدوث الفتنة الكبرى وصراعات المسلمين .\nعدد الخلافات المذهبية في الإسلام .\nالأسباب الاقتصادية لتفشي ظاهرة الحجاب .\nالنشاط الطلابي والانحلال الأخلاقي في الجامعة :\nتطفو على سطح الذاكرة وعندما نستعرض الجوانب الأخلاقية والممارسات الغربية داخل الجامعة حادثة (كالندر) ففي شتاء عام 86 تم ترحيل كالندر أستاذ علم المصريات والتاريخ الفرعوني بالجامعة عندما أصيب بمرض الإيدز نتيجة لشذوذه هو وصديقه إلى خارج البلاد.\nوعندما تدخل قاعة الاتحاد أو أي ركن في الجامعة تفاجأ بكرنفال أزياء والطلبة والطالبات مستلقين على أريكة لسماع الموسيقى الصاخبة والتدخين بلا وعي وكأن الجامعة ملهى.. وعلى جانب آخر وفي الدور الثاني بالجامعة تجد وكراً موبوءاً لبيع وتناول المخدرات.. وفي حواري مع بعض الطلبة والطالبات ومنهم أعضاء في الاتحادات الطلابية أجد ملامح أفكارهم منحصرة في أن الحياة هي الحرية المطلقة بشرط عدم تجاوز حدود الآخرين وأن الدين لله والوطن للجميع.\nوأذكر هنا أنه في إطار نشاط الجامعة وبجانب الحفلات التنكرية والكريسماس والرقص تنظم الجامعة رحلات استكشافية إلى محافظات مصر.\nرحلة إلى إسرائيل كبديل للسعودية :\nويقوم قسم تطور البشرية برحلات كدراسات ميدانية بقيادة هوبكنز الأمريكي أستاذ تطور البشرية إلى محافظات مصر لتدعيم وزيارة مراكز تنظيم الأسرة المخطط لها من قبل الإدارة الأمريكية (لانتشال العالم الثالث من خطر الانفجار السكاني!)، حيث توجد استراحات مخصصة لهم ومندوبين أمريكان في بعض قرى محافظات مصر وتمولها أمريكا وتشرف عليها وتقوم بدراستها الجامعة الأمريكية (محافظتي المنوفية والشرقية).\nويذكر لي بعض الطلاب أنه قد عرض عليهم القيام برحلة إلى إسرائيل وذلك من قبل الإدارة المسيحية في الجامعة لزيارة إسرائيل والمسجد الأقصى وذلك على غرار رحلة العمرة التي تقوم بها الجامعات المصرية.\nوتقدم الجامعة منح دائمة للطلبة الأمريكان للدراسة في الجامعة كل عام في ما بين 100 إلى 200 طالب يقومون بالدراسة وعمل أبحاث داخل الجامعة.\nندوات العلمانية :\nوالندوات التثقيفية التي تديرها الجامعة لكبار العلمانيين في مصر تدور مثلاً حول تفشي ظاهرة الحجاب كأنها مرض سببه الفقر، وغيرة الرجل الشرقي، ومناقشة ظاهرة الأمية وتلوث البيئة في مصر، أما المتحدثات عن حقوق المرأة فهن أمينة السعيد أو نوال السعداوي وما شابه ذلك من شخصيات مرموقة.. من المثقفين اليساريين، إلى جانب سلسلة الندوات التي كانت عن الصراع العربي الإسرائيلي حيث قام رئيس الجامعة باستدعاء سامي زبيدة اليهودي المتعصب لإلقاء عدة ندوات ومحاضرات في الجامعة الأمريكية حول الصراع العربي الصهيوني.\nعندما تدق الأجراس :\nوننتقل في جولة سريعة إلى مدارس اللغات.. غالباً ما توجد داخل كل مدرسة كنيسة، خاصة مدارس الراهبات، وتأخذ المدرسة (الراهبة) الأطفال إلى الكنيسة لتعودهم على سماع الأجراس ومشاهدة الطقوس المسيحية وتوزيع بعض الكتيبات كي يألفوا هذا الجو، فكثيراً ما نرى أطفال المسلمين الصغار يحركون أيديهم بالتثليث وأداء حركات الطقوس الصليبية .\nأما المساجد في مدارس اللغات فيحكي التلاميذ أنها دائماً مغلقة بحجة الحفاظ على دورات المياه ومنع سرقة المصاحف.\nالحجاب ممنوع :\nآخر التطورات داخل هذه المدارس أنه خلال العام 87/88 صدرت تعليمات خاصة للألماني للراهبات في الإسكندرية والقاهرة بمنع قبول أوراق الطالبات المحجبات والمدرسات اللاتي يردن التدريس في هذه المدارس إلى جانب أنه ممنوع على أي طالبة ارتداء الأزياء الطويلة (الماكسي).. ما عدا غطاء بسيط من الممكن وضعه على الرأس.. وحتى من ترتدي حجاباً بسيطاً يتم استدعاء ولي أمرها لخروجها على تقاليد المدرسة والاطمئنان والاستفسار عن سبب هذا التغيير وعلى أنه مجرد تقليد ليس له أهداف سياسية أو دينية! إلى جانب ترهيب أولياء الأمور والطالبات من هذه الأزياء المحتشمة .\nبذور تغريبية :\nمناهج مدارس اللغات وخاصة في المراحل الابتدائية والإعدادية هي مقررات أجنبية صرفة فيتم تدريس تاريخ وجغرافية ألمانيا أو فرنسا تبعاً للغة مدمجاً في ذلك كل ما يحيط بالغرب من عادات وتقاليد وأفكار.\nنشاط غير أخلاقي :\nيتسم النشاط في هذه المدارس بالانحلال الأخلاقي فتقام حفلات مستمرة على أنغام الديسكو وعرض تمثيليات قصصية مترجمة منها ما هو عن المسيح وغيره من الأفكار الغربية المنحلة وذلك في مناسبات الكريسماس وغيرها من الاحتفالات .\nرحلات الجافتون والشيخ علي:\nتنظم مدارس اللغات رحلات إلى مناطق معينة مثل منطقة الجافتون في البحر الأحمر وهي شبه مستعمرة ألمانية يقوم على إدارتها ألمان وهناك يرتدي الرجال ملابس النساء ومنهم العرايا ويشارك التلاميذ هذه الرحلات ورؤية هذه المناظر السيئة.. إلى جانب رحلات الأقصر وأسوان حيث توجد منطقة سياحية تسمى الشيخ علي تمارس فيها شتى فنون الرقص والاختلاط الفاحش وتناول الخمور، كما يوجد بعض المدرسين خصيصاً في هذه المدارس لتعليم البنات فن الرقص مثل الألماني سميث في المدرسة الألماني للراهبات.\nقضية آداب :\nنرصد هنا حدثا وقع في مدرسة الراعي الصالح بشبرا حيث صدر حكماً قضائياً يدين وكيل المدرسة في قضية مخالفة للآداب ومعه إحدى مدرسات المدرسة.\nومن واقع التجربة يؤكد لنا الدكتور بدر الدين غازي أستاذ الكيمياء بجامعة القاهرة إنه أخرج أطفاله من مدارس لاروز بسبب رؤيته للمناظر الخارجة عن الآداب والاختلاط بين الرجال والسيدات ويعرض على الأطفال في سن خطرة وبلا أدنى تحفظ حتى يصبح الغريب عن بلادنا مألوفاً أمامهم، كما أن الأطفال قد يقومون أحياناً بتأدية حركات التثليث وجزئيات من الطقوس التي تؤدى أمامهم في هذه المدارس.. ويستطرد الدكتور بدر قائلاً: نحن بالقطع ضد استيراد الرذائل التي أفرزتها الحضارة الغربية المعاصرة ونقصد بهذه الإفرازات التحلل الخلقي والإباحية والإقبال على الخمور والمخدرات والمنكرات وما يترتب على ذلك من أمراض نفسية كمركبات النقص وانفصام الشخصية وأمراض جسدية كالإيدز وعقائد فاسدة كالوجودية والماركسية.. ومهما سميت هذه الإفرازات الرديئة بمسميات براقة فهي إفرازات رديئة لا نقبلها، ومع الأسف فإن كثيراً من هذه الإفرازات الرديئة قد وجدت تربة خصبة في بعض المدارس الأجنبية والمؤسسات التعليمية وما زلنا نذكر أستاذ الجامعة الأمريكية الذي قتله مرض الإيدز وزميله الذي تم ترحيله من البلاد.. فما هي إذن تلك الأخلاقيات التي كان يتعلمها أبناؤنا وبناتنا من هؤلاء المرضى؟! خاصة وأن طلاب الجامعة الأمريكية من أبناء الصفوة !\nالمؤسسات التعليمية الأجنبية التابعة لروما :\nوالدكتور أبو اليزيد العجمي يذكر لنا في رؤيته للتعليم الأجنبي في مصر أن جذور هذا التعليم ترجع إلى تاريخ قديم وأنه كان من أساليب الاستشراق لغزو الشرق الإسلامي أن يدخل الغرب والاستعمار مجال التعليم ويدخله بمجموعة أشياء وهي:\nإيجاد تعليم ديني متمثل في الأزهر.. ومدني متمثل في وزارة المعارف، ثم يحاول الفصل بينهما ويعلي من شأن مدرسي وخريجي المدارس المدنية ويقلل من شأن خريجي ومدرسي المدارس الدينية.\nثم عمل على إيجاد شيء ثالث في مجال التعليم هو الجامعة الأمريكية والمدارس الأجنبية، وفي بدايتها كانت مدارس للإرساليات كما في لبنان وبعض منها ما زال حتى الآن تابع للكرسي الباباوي بروما، مثل مدارس الفرير ودي لاسال ولاروز وغيرها.. وهذه المدارس الأجنبية والجامعة الأمريكية وضعت كطرف من أطراف المحاولة للغزو الفكري في البلاد الإسلامية والعربية وفي حدود الهدف الذي أنشئت من أجله في نشر لغات وفكر الغرب وإقصاء الناس عن اللغة العربية وكانت وما زالت تحقق الهدف دون رقابة تذكر من القائمين على أمر التعليم خاصة في منتصف القرن العشرين، ثم أشرفت الوزارة على بعض منها فقللت فقط من جرعة الغزو المعلن ولكنها بقيت تمارس بعض نشاطاتها في صورة إضافية وأنشطة ورحلات .\nوالذي يدفع الناس إلى هذه المؤسسات أنهم مبهورون ببريقها ومعلقون أملهم في الحصول على مراكز مرموقة وهم في ذلك لا يهمهم الجانب الديني، والبعض الآخر يريد أن يرقى إلى مستوى اجتماعي مرتفع مجاراة للشهرة، ومنهم الحرفيين والمهنيين ولديهم من المال والمستوى المادي ما يساعدهم على ذلك.. والفئة الثالثة قد يكون لديها نسبة من التدين ولكن هروباً من سوءات وزارة التعليم لا يجدون طريقة سوى اللجوء إلى هذه المؤسسات.\nومجدي أحمد حسين عضو مجلس الشعب عن التحالف وأحد المهتمين بخطورة هذا التواجد التغريبي يقول:\nظاهرة التعليم الأجنبي في مصر تؤدي إلى شرخ في البناء الثقافي لأبناء الأمة وهي من أهم معالم الغزو الأجنبي الذي انتهى إلى أشكال جديدة من السيطرة، وأبرز ظاهرتين هما التعليم الأجنبي وتغيير العمل بالقوانين الإسلامية وإحلال القوانين الغربية وهما من أهم مظاهر التبعية بعد الاستقلال السياسي.\nوالتعليم في مصر يؤدي إلى ازدواج في الشخصية على غير النظام العالمي بإيجاد ثلاث فروع منفصلة للتعليم: الأجنبي والديني والحكومي ليصبح التعليم الديني ضائعًا بين الاثنين، وقد غلب عليه نزعة التغريب ونزعة فصل الدين عن العلم والدراسة، وتحويل الدين لمجرد مادة منفصلة، وهذا الانقسام الثلاثي أخطر ما يمكن أن يواجه الأمة ويؤدي إلى تخريج ثلاثة أنواع من المواطنين بينهم انفصال شديد، بينما تحرص الأمم المستقلة على توحيد المناهج التعليمية.\nوالتعليم الأجنبي يعتبر حصان طرواده الذي يمثل أكثر اختراق لعقل الأمة لأنه يخلق كوادر موالية للحضارة الغربية، والخطر أن يتم تعليمهم جيداً ليكونوا مؤهلين أكثر إلى الصعود لمواقع المسئولية ومعظمهم أبناء المسئولين وكبار القوم يتخرجون وولاؤهم للحضارة الغربية، منفصلين ومشدودين إلى الوطن أمريكا.. فرنسا.. ألمانيا.\nأما الدول المستقرة فتمنع التعليم الأجنبي لأنه بدعة كاليابان مثلاً، أما اللغة ونقل العلوم فيمكن تعليمها والتعرف عليها عن طريق الترجمة وليس بإنشاء مؤسسات متكاملة رهيبة في أهدافها التغريبية وغزوها لعقول أبناء الأمة". انتهى.\nتاسعاً:عرض موجز لكتاب "اختراق العقل المصري" للدكتور رفعت سيد أحمد، نشر في مجلة العلوم الاجتماعية، الكويت، المجلد 16، العدد1، 1988م:\n"هذا الكتاب الذي نعرضه ليس من نوعية الكتب العادية أو المهمة، ولكنه يعد أخطر كتاب صدر في القاهرة في موضوعه، وهو بكل بساطة ووضوح يكشف عن دور الجامعة الأمريكية في مصر والدور الخطير الذي تلعبه والغزو التي تمارسه لتدمير الثقافة المصرية، والعربية، وإخضاع العقل المصري –وبالتالي العربي- لعملية (برجمة) أمريكية تنذر بالخطر الداهم، فالكتاب يتناول أبعاد الغزوة الصهيونية العلمية الممثلة في الأبحاث التي أجراها المركز الأكاديمي الصهيوني في مصر خلال الفترة من عام 82م-1985م.\nإن ظاهرة (البحوث المشتركة) التي تجريها الجامعة الأمريكية بالقاهرة هي أسلوب تغلغل غربي خطير، وهذه الجامعة تدنس مصر والعالم العربي بشبكة منسقة الأدوار والأدوات والمفاهيم، شبكة عندما نصفها بأنها شبكة تجسس نكون غاية في التقصير، وأفضل تعبير لها أنها وسيلة اختراق واحتلال عقلي وثقافي، وإذا لم نسارع جميعاً إلى محاصرة هذا الاختراق –تمهيداً لإلغائه واقتلاعه بعد ذلك- فإننا جميعاً سنسقط في هذه الهاوية الخطيرة، وبعدها سنتحول إلى دمى أطفال مبرمجة ومعدة سلفاً لأداء أدوار تخدم الاستعمار الأمريكي الصهيوني المشترك.\nيتحدث الفصل الأول عن (موقع مصر في الاستراتيجية الأمريكية) فيقرر الكتاب أنه قبل رحيل السادات، كانت مصر العربية المسلمة قد دخلت معه دائرة (التبعية القلقة) للغرب الرأسمالي بقيادة الولايات الأمريكية تحت سياسات ما سمي بالانفتاح الاقتصادي، وعلى قاعدة هذه التبعية صيغت العديد من التحولات السياسية والاقتصادية والحضارية. وعن أهداف الاستراتيجية الأمريكية تجاه مصر، فإنها تتحدد كما يلي:\nأصبحت المنطقة التي تحتوي إسرائيل بداخلها امتداداً استراتيجياً لأمن الولايات المتحدة الأمريكية القومي، وتحول مفهوم الأمن القومي الأمريكي لا ليوفر حماية أمن إسرائيل بل لضمان سيطرة إسرائيل وتفوقها العسكري على العرب جميعاً، وإمكانية تأديب من يحاول أن يخرج برأسه عن حدود الهدف العام، وقد تحقق هذا الهدف تماماً في ظل نظام حكم السادات وما فعله ببلاده والوطن العربي والإسلامي من التبعية المطلقة للولايات المتحدة الأمريكية، ولتنفيذ الهدف الأول تم تحديد قدرة وإمكانيات مصر وتقليم أظافرها، وتحييد سيناء عسكريا ودخول مصر تحت مظلة كامب ديفيد سياسياً.\nأما الهدف الاستراتيجي الثاني فهو رغبة الولايات المتحدة الأمريكية لجعل مصر ركناً فعالاً فيما يسمى بالإجماع الاستراتيجي لدول المنطقة تجاه الخطر السوفيتي على مصالح الولايات المتحدة في المنطقة، والولايات المتحدة ترمي في هذا الهدف إلى جعل مصر قنطرة استراتيجية تربط وتوفق بين إسرائيل والعرب لدعم استراتيجية مواجهة الاتحاد السوفيتي.\nوالهدف الثالث يهدف إلى تفريغ مصر من القيادات التاريخية ومفاهيم الإدارة المستقلة من أجل خلق كيان هش، ضعيف، وتحويل مصر إلى دولة تابعة لأمريكا عن طريق إحلال زعامات هشة في مصر لخدمة المصالح الأمريكية كلها.\nأما الهدف الرابع فهو خلق التبعية وفرض الهيمنة المعنوية والحضارية على المجتمع المصري، وهذا الهدف هو أهم تلك الأهداف لأن مصر قد تتمرد على الأهداف السابقة ولكن إذا تحقق الهدف الرابع فلن يمكن لمصر –لا قدر الله- أن تفلت من القبضة الأمريكية التي ترمي إلى شل عناصر (الفعل) و(الثورة) وإسكات ينابيع التمرد المتدفقة في المجتمع المصري ضد الاستعمار الأمريكي الجديد.\nويمضي الكتاب مستعرضاً وسائل الاستراتيجية الأمريكية في مصر، هذه الوسائل التي تحددت إلى وسائل اقتصادية عن طريق المعونة الأمريكية والقروض الطويلة والقصيرة والمنح الاقتصادية التي لا ترد، وكلها وسائل لربط عجلة الاقتصاد المصري بعجلة الاقتصاد الغربي، وكذلك السيطرة على صناعة القرار الاقتصادي المصري.\nوعن الوسائل السياسية: فالمعروف أن الإدارة السياسية الأمريكية تهدف إلى زعزعة مفهوم الولاء للوطن (لمصر)، وضرب الوحدة الوطنية، وتدعيم الولاء الطائفي، وربط الوسائل السياسية بالوسائل الاقتصادية عن طريق الضغط السياسي الأمريكي الشديد.\nأما الوسائل السياسية العسكرية فالكتاب يوضح أن أردأ أنواع الأسلحة يعطى لمصر، في حين أن أحسن الأسلحة تذهب إلى الكيان الصهيوني، بالإضافة إلى الضغط الخطير من أجل التسهيلات العسكرية (وهي عبارة مخففة تعني القواعد العسكرية) ويستعرض المؤلف الوسائل الأخرى المرتبطة بالوسائل السابقة التي تكمن في السيطرة على الإعلام وتوجيهه توجيهاً يخدم استراتيجية الولايات المتحدة، والتبادل الثقافي الرسمي وشبه الرسمي والمشروعات العلمية والثقافية المشتركة، ويوضح الكتاب –بعد ذلك- كيف أن الجامعة الأمريكية بالقاهرة هي الخندق الأول للاختراق الثقافي والعلمي لمصر، وأن البحوث العلمية المشتركة هي الخندق الثاني لهذا الاختراق.\nيحدثنا المؤلف أن أول اهتمام أمريكي بالمنطقة كان عام 1815م حين عين المجلس الأمريكي الخاص بالبعثات التبشيرية الأجنبية ممثلين له في القدس وعهد إليهم بمهمة تكوين بعثة تبشيرية في القدس، ولما واجهت البعثات التبشيرية المقاومة خاصة من القانون العثماني السائد وقتها الذي كان يحظر أي نشاط تبشيري للمسيحيين حولت الولايات المتحدة اهتمامها ناحية التعليم، وكانت البداية مدارس الأحد فافتتح المبشرون أول مدرسة رسمية لهم في بيروت عام 1842م وتدريجياً ارتقت مدارس التبشير إلى كليات ثم المستوى الجامعي، ويقدم المؤلف إحصائية عن التغلغل الثقافي الأمريكي في منطقة الشرق الأوسط مع بداية القرن العشرين؛ ففي تركيا كان هناك 36 مدرسة أمريكية ثانوية، و398 مدرسة أولية، و4 مدارس لاهوتية، وفي إيران 108 مدرسة وفي سوريا 95 مدرسة وفي مصر 200 مدرسة، ويمضي الكتاب إلى الحديث عن التعاون الثقافي الذي نشأ بين الولايات المتحدة والكيان الصهيوني –في مايو 1948م- وكيف أن هذا التعاون بدا وكأن مخططاً له من سنوات بعيدة.\nوعن الجامعة الأمريكية فهي أنشئت بالقاهرة عام 1919م ومارست منذ إنشائها التبشير الديني. ثم جاءت فترة السبعينات (السادات) فلعبت الجامعة الأمريكية دوراً سياسياً وثقافياً وحضارياً خطيراً لخدمة أهدافها الاستراتيجية بالمنطقة، ويعترف المؤلف ببعض القصور في بحثه عن الجامعة الأمريكية ويرجع هذا إلى أن الجامعة الأمريكية تفرض ستاراً حديدياً حول نفسها وأبحاثها ووظائفها الثقافية والسياسية.\nويمضي الفصل الأول في تقديم محاور الأدوار التي تلعبها الجامعة الأمريكية في مصر، فالمحور الأولي يدور حول أن كافة المناهج الدراسية تبتعد تماماً عن القضايا والحقائق المصرية والعربية، وهذه المناهج تم تدريسها وفقاً للنمط الأمريكي في التعليم، بالإضافة إلى النفقات الباهظة للتعليم في الجامعة الأمريكية، وكذا الخطورة الكبرى الممثلة في أن خريجي الجامعة دائماً يحتلون مناصب اقتصادية وسياسية وإعلامية هامة في مصر.\nأما المحور الثاني فيكمن في حقيقة البحوث التي تقوم بها الجامعة الأمريكية عن القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المصرية، فعلى سبيل المثال في 22/12/1982م قام أحد أساتذة الجامعة الأمريكية (وهو مصري) باستقدام (سامي زبيدة) وهو يهودي متعصب للصهيونية يدرس في إحدى جامعات بريطانيا جاء ليلقي محاضرات عن الصراع العربي والصهيوني وإيران. كما أن الأبحاث التي قام بها الدكتور (ليونارد بايندر) أستاذ العلوم السياسية بجامعة شيكاغو والمستشار السياسي السابق لجولدا مائير قام بإعداد بحث عن الجماعات الإسلامية في مصر، وأبحاث أخرى عن الاقتصاد المصري وهرب بأبحاثه إلى أمريكا.\nأما المحور الثالث فهو صلة الجامعة الأمريكية بالعديد من القوى الوطنية المصرية ورجال القوات المسلحة المصرية، ويوضح الكتاب كيف أن الجامعة الأمريكية تنتقي بعض رجال القوات المسلحة المصرية عن طريق منحهم الدراسات المجانية في اللغات والدرجات العلمية وتتيح لهم إجراء البحوث العلمية الخطيرة التي تتناول فيما تتناول أسرارا عسكرية وبشرية واقتصادية هامة.\nأما الفصل الثاني من الكتاب فيتحدث عن الاتجاهات السياسية لأبناء الصفوة في مصر، وهو دارسة ميدانية على طلاب الجامعة الأمريكية، وهذا الفصل يعترف المؤلف أنه ترجمه نقلاً عن مجلة (ميدل ايست جورنال) وهي دراسة توضح التطبيق الحي للنتائج العلمية الخطيرة التي تجري في مصر وهي أصلاً ضد مصر والعالم العربي والإسلامي.\nويقدم الكتاب إحصائيات خطيرة من عينة البحث توضح أن المصريين الذي يتلقون تعليمهم في الجامعة الأمريكية بالقاهرة بعيدون تماماً عن وطنهم ولا يملكون مطلقاً أي مؤشرات مستقبلية أو أي حلول لمصر أو العالم العربي.\nأما الفصل الثالث من الكتاب فهو يتناول بالتحليل البحوث المشتركة في مصر، ويتحدث المؤلف بإسهاب عن الفرق بين الاحتكاك الثقافي والاختراق العلمي، ثم يورد المؤلف نماذج لظاهرة البحوث المشتركة في مصر والتي تتناول أخطر قضايا المجتمع المصري وتوظيف هذه البحوث لا للنهضة بمصر ولكن لربطها بقيود حديدية بالولايات المتحدة الأمريكية وكذا تقديم كل ما تريد إسرائيل معرفته عن مصر تحت ستار البحوث العلمية المشتركة.\nيقدم المؤلف قائمة هامة قبل استعراضه للبحوث المشتركة بأسماء الهيئات والوكالات والمؤسسات التي أنشأتها الولايات المتحدة الأمريكية للقيام بالتجسس والاختراق العلمي والاقتصادي والثقافي وارتباط العديد من هذه الأجهزة بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية.\nويقدم المؤلف كذلك نماذج للبحوث المشتركة مع الإسرائيليين فيورد مجموعة من الحقائق الخطيرة عن المركز الأكاديمي الإسرائيلي الذي أنشئ عام 1982م تنفيذاً لاتفاقيات كامب ديفيد، وقد مارس هذا المركز مسحاً منظماً للمجتمع المصري سياسياً واجتماعياً وسبق هذا مؤتمر ووترجيت الإسرائيلي الذي ضم علماء الطب النفسي الصهاينة والمصريين في 25 يناير 1980م، ومؤتمر لوزان الذي عقد بعد شهور من يناير 1980م استمراراً للتعاون العلمي بين الصهاينة والمصريين، ومؤتمر الإسكندرية الذي عقد وكان القصد منه البحث التاريخي للصراع العربي الصهيوني وكان يرأس الوفد الصهيوني شلومو جازيت الرئيس السابق لجهاز الموساد (جهاز المخابرات الإسرائيلي) أما عن القائمة الهامة للبحوث المشتركة، فالمؤلف يوردها موثقة وواضحة.\nويورد كذلك أسماء المؤسسات المصرية التي تتعامل مع الجهات الأمريكية والصهيونية، فيعرض المؤلف مجموعة من الأسماء لبعض الأساتذة بكليات الإعلام والعلوم والصيدلة والآداب بجامعة القاهرة والزقازيق وعين شمس والإسكندرية والمنصورة، كما تتعامل بعض المؤسسات الصحفية المصرية، ومعهد التخطيط القومي، ووحدة العلاقات الخارجية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية.\nويورد المؤلف كذلك عدة بحوث علمية مشتركة خطيرة، منها مشروع ترابط الجامعات المصرية والأمريكية، ويختتم الكتاب صفحاته بقائمة عن الأبحاث التي أجراها المركز الأكاديمي الإسرائيلي في مصر خلال الفترة من 1982م إلى 1985م.\nوأخيراً فالكتاب جهد وطني لمؤلف يعد أول من كتب بالتفصيل والتوثيق عن دور الجامعة الأمريكية خاصة والسياسة الأمريكية عامة في اختراق الوطن العربي، وقد خصص المؤلف كتابه بالحديث عن مصر وما يجري فيها تحت ستار البحوث العلمية المشتركة، وإذا كانت بعض المعلومات التي أوردها المؤلف مبتورة بعض الشيء فهذا راجع ليس إلى تقصير المؤلف ولكنه راجع إلى صعوبة الحصول على (التفاصيل) الكاملة عن الجامعة الأمريكية ودورها الخطير في اختراق العقل المصري وتطويعه وبرمجته لأداء الأدوار التي تتطلبها الأهداف الاستراتيجية للاستعمار الأمريكي الجديد.\nوهذه الملاحظة لا تقلل مطلقاً من قيمة الكتاب العلمية، فهو يعد بكل الدقة في التعبير محاولة للرصد والكشف عن الدور الخطير الذي تقوم به الولايات المتحدة الأمريكية عبر خنادقها في مصر، والكتاب دعوة جادة لباقي العلماء والباحثين لإكمال الجهد من أجل الكشف عن المزيد من أسلوب وممارسات الاستعمار الأمريكي الجديد.\nبقيت كلمة نوجهها من فوق منبر هذه المجلة إلى (بعض) أساتذة الجامعات المصرية الذين قبلوا –تحت ظروف معينة- في التعاون مع الولايات المتحدة الأمريكية والكيان الصهيوني في مصر. نقول لهم بكل الحقائق السياسية المجردة الكاشفة: إن المهمة القومية() لكم تكمن في تعليم الأجيال لا إفسادها، وأمانتكم العلمية تلزمكم بعدم تسريب البحوث والدراسات الأكاديمية إلى دولة ثبت للقاصي والداني وللمتعلمة وللمتعلم والأمي وللمثقف والجاهل أنها العدوة الأولى لمصر والوطن العربي والإسلامي، وأن التعاون مع الولايات المتحدة الأمريكية علمياً وأكاديمياً لن يحقق ولا حتى منافع مادية، ذلك أن الولايات المتحدة بأسلوبها القائم على عمل المخابرات فإنها بعد أن تحصل على كل ما تريده من أصدقائها فإنها تحرقهم، واسألوا التاريخ عن الزعماء والعملاء والقادة الذين تحالفوا معها. ألا هل بلغت اللهم فاشهد". انتهى .\nعاشراً: عرض مطول لكتاب: "أهداف الجامعة الأمريكية بالقاهرة، 1920-1980" للدكتورة سهير البيلي، عرض: وائل عبد الغني، نشر في مجلة البيان، العدد (180):\n"الدراسة التي بين أيدينا دراسة وثائقية نالت بها كاتبتها درجة الماجستير، غاصت فيها الباحثة في الوثائق الخاصة بالجامعة وأخرى خاصة بالدولة لتكشف عن الدور الذي لعبته الجامعة الأمريكية في القاهرة خلال ستين عاماً من عمرها 1920-1980م، وتثبت الدراسة مجموعة حقائق تتبلور عن حقيقة كلية هي أن التجربة الأمريكية الاستعمارية تفوقت على التجربة البريطانية تماماً، كما تفوقت التجربة البريطانية على التجربة الفرنسية، وقد أشاد اللورد كرومر بالتعليم الأمريكي بقوله: "إنه ليس لدي أي تردد في إظهار نتيجة ما يزيد على 23 عاماً من الخبرة بأن مدارس التبشير الأمريكي وكلية أسيوط البارزة أحدثت إنجازاً كبيراً وتقدماً جيداً للتعليم والحضارة في مصر". وقد قامت هذه المدارس بعشرة أضعاف الجهد الذي قامت به بريطانيا في سبيل نشر التعليم واللغة الإنجليزية في مصر.\nوتعد الدراسة توثيقاً لصفحة من تاريخ الأمة يكشف اختراق الجامعة الأمريكية للمجتمع العربي من مفرق رأسه حتى أخمص قدميه، وبصورة محببة وجذابة تخطت بصورة مذهلة ما عجز عنه نظام دنلوب؛ فالاحتلال البريطاني ظل احتلالاً، وقد كان له أثره في الأمة، أما التجربة الأمريكية التي لم تنته فصولها بعد فتمثل نوعاً جديداً من الاستعمار هو الاستعمار النفسي الذي بدأ –على عكس التجربة البريطانية- بالتعليم وانتهى بالعسكرة.\nالفصل الأول: خضوع مصر للهيمنة الاستعمارية وتغلغل التعليم الأجنبي:\nوهو عن المقدمات الطبيعية التي مهدت لنشأة الجامعة، والتي كان لها أثرها المباشر في انتشار التعليم الأجنبي بصوره المختلفة: (الطوائف غير الإسلامية – الجاليات الأجنبية- مدارس الإرساليات والفرق الدينية).\nوقد قدم الخديوي سعيد وإسماعيل المساعدات والدعم لهذه الإرساليات إرضاء للدول الدائنة، وقد أدى هذا الأمر إلى تغلغل الثقافة الغربية التي بدأت مع حملة نابليون واستمرت مع تبني أسرة محمد علي للمشروع الغربي للتحديث، واتسعت مع عودة البعثات من أوروبا لإدارة أمور البلاد بدرجة ولدت انقلاباً في ثقافة البلاد خاصة في عهد إسماعيل الذي شهد تأسيس عدد من الجمعيات العلمية وانتشار الصحف بمختلف اتجاهاتها، وظهور الصالونات الفكرية والثقافية.\nأما العوامل الخارجية (السياق العالمي) التي عجلت بتحقق الهيمنة:\nفأولها: الامتيازات الأجنبية التي أدت إلى تضاعف عدد الأجانب عشرين مرة بين عامي 1836،1846م كما تزايد لأكثر من أربعة أضعاف بين عامي 1846،1917م.\nومن ثم توسعت الإرساليات التبشيرية في بناء الكنائس والمدارس والجمعيات من أجل السيطرة على المجتمع المصري، كما توسعت في إصدار الصحف والمجلات والكتب التي أنشئت لمتابعة الدراسات الاستشراقية .\nوالأمر الثاني : هو أن التنافس الاستعماري على مصر كموقع كان باعثاً للتنافس التنصيري من أجل حل المسألة المصرية. إلى جانب الهيمنة الاقتصادية التي بدأت بمعاهدة لندن، وتوسعت في عهد إسماعيل حيث سادت في عهده الاضطرابات الاقتصادية والسياسية، وكان من جرائها بسط السيطرة الأجنبية على مصر خاصة بعد توغل الرأسمالية العالمية في القرن التاسع عشر، والتي سعت إلى الاستحواذ على مناطق شاسعة من العالم لاستنزاف مواردها، وقد كانت مصر أرضاً خصبة في هذا المجال.\nكما كان للرحالة الأوروبيين الذين وفدوا على مصر وعلى رأسهم السان سيمونيين دور في تهيئة الأوضاع، فقد جلبوا معهم أفكارًا جديدة كان لها أثرها ومنها الفن للفن، وضرورة إقامة مدارس للفنون الجميلة للعناية بالموهوبين، وقد رددت الصحافة أفكارهم وتأثر بها عدد من المثقفين.\nكل هذه العوامل جعلت من مصر أرضاً ممهدة أمام التعليم الأجنبي ومجالاً خصباً للنفوذ والهيمنة الاستعمارية.\nالفصل الثاني: التعليم الأمريكي في مصر- النشأة والتطور:\nوقد أنشأ الأمريكيون تحدت لواء الهيئة المشيخية المتحدة عدداً من المدارس على طول نهر النيل، كان من أشهرها كلية للرجال في مدينة أسيوط التي تعد عاصمة إقليم الصعيد، وكلية للبنات في القاهرة كان لها دور تعليمي بين نساء مصر عامة والقاهرة خاصة، وقد كان نشاط المدارس الأمريكية يتركز في عدد من الأهداف:\nنشر المذهب البروتستانتي بين الأقباط أولاً والمسلمين ثانياً في مصر، وكان لنشر المذهب دوافع استعمارية كشف عنها وليم هل: "إن مصر مستودع للثروات التي لا تعد ولا تحصى".\nوقد كان لكلية أسيوط وهي تعليم ثانوي دور تنصيري كبير في صعيد مصر، ويؤكد هذا كلام واطسن أحد صناديد المنصرين في تلك الفترة: "إن الاتحاد حقق غرضه بالفعل وتنصر اثنان وستون طالباً في عام واحد، وفي عام آخر تنصر خمسة وثلاثون آخرون، كما وهب سبعون من أعضاء الكلية أنفسهم للعمل التنصيري أيضاً".\nالفصل الثالث: نشأة الجامعة الأمريكية في القاهرة:\nوكان الغرض من الجامعة هو أنها :\n-سوف تخدم 24 مليوناً من المتحدثين بالعربية وتغطي الشمال الإفريقي.\n-التواجد الثقافي في مصر حيث المكانة الاستراتيجية كمركز فكري للعالم الإسلامي له أهميته عند المبشرين، حيث الأزهر، وما يزيد عن مائتي دار للطباعة والنشر يصل إنتاجها إلى مراكش وجاوا والصين، كما يتدفق نحو القاهرة جموع من المسلمين الرحالة من كل مكان لأهداف دينية وتجارية، وأعدادهم تفوق بكثير أعداد الحجاج الذين يتوافدون أفواجاً في أشهر الحج على مكة، ولهذا كان عدد المنظمات التبشيرية ضخماً في تلك المرحلة.\n-تحتاج الساحة إلى لون جديد من التبشير يتفوق في شكله ومحتواه على الصور الموجودة.\nوقد أكد المؤسسون في لقاءاتهم ومراسلاتهم على أن تكون شخصية الجامعة مسيحية، وكان من بين المشاركين في وضع المعالم الرئيسية لشخصية الجامعة زويمر وجون موط السكرتير العام لجمعية الشبان المسيحيين الأمريكيين، وبالفعل ولدت الجامعة نصرانية بروتستانتية تبشيرية بنسبة 100% ().\nومع الميلاد بدأت الجامعة في مد الصلات مع كل القوى التي يمكن أن تساندها، ونالت الجامعة تأييد لوردات الاحتلال على تتابعهم، كما رحبت الصحافة المصرية لسان حال الحكومة ترحيباً حاراً، أما السلطان فؤاد فقد دعا واطسن رئيس الجامعة للعمل ضمن لجنة عامة لدراسة برنامج التعليم القومي، وكانت هذه الدعوة أقوى دعم يمكن أن تناله مؤسسة تعليمية في ذلك الوقت، بعد أن أقامت اتصالاً وبين وزارة المعارف بما يعني مد نشاطها إلى خارج أسوارها.\nأما عن التوجهات الأساسية فقد أجملتها الباحثة في ثلاثة توجهات: ديني أكاديمي- اجتماعي.\nأما التوجه الأكاديمي فقد كان مسخراً لإنشاء تعليم على مستوى عال يمكِّن من إعداد نخبة يمكن أن توسد إليها الأمور في المستقبل القريب، وكانت الأقسام المقترحة: قسم التعليم العالي –كلية إعداد المعلمين- كلية لاهوتية- كلية الزراعة. كما افتتحت كليات لاحقاً في الطب والهندسة والصحافة إلى جانب كلية الخدمات التعليمية الممتدة التي تقدم دروساً ليلية.\nأما التوجه الاجتماعي: فقد كان من بين الأهداف المعلنة التي تتعلق بتطوير المجتمع المصري بحيث يصبح ذا خصائص ثقافية غربية بديلة للعقائد والتقاليد والخرافات السائدة في ذلك الوقت، كما اهتمت بقضية المرأة تحت مسمى التحرير، وبعبارة أوضح صبغ المجتمع بالصبغة الأمريكية من خلال تعليم أبناء الصفوة العقيدة المسيحية وتنمية العقلية المتحررة لديهم ثم تحركهم لتغريب المجتمع ككل في مرحلة لاحقة.\n-كلية الآداب والعلوم على مستوى الثانوية وكانت على قسمين:\n-قسم الآداب ويدرس باللغة الإنجليزية وفق النظام الأمريكي.\n-قسم الحكومة باللغة العربية وفقاً للنظام المصري مع إضافات أخرى.\nمدرسة الدراسات الشرقية وهي تطوير لمدرسة تدريب المبشرين التي أنشئت في مصر عام 1913م التي كانت تدعى "مركز القاهرة للدراسات".\n-أما قسم الدراسات الممتدة فقد افتتح في عام 1924م للإسهام في فحص المجتمع المصري، وجمع أكبر قدر من المعلومات عنه وبناء تصور لمشكلاته، ومن أهداف هذا القسم: التأثير في الخلفية الاجتماعية لطلاب الجامعة الشرقيين، وفي الأقطار المسلمة (عادات وتقاليد اجتماعية) التي تمثل أكبر عائق أمام تغريب الطلاب، والتأثير في طلاب الجامعة الذين سيناط بهم قيادة المجتمع في المستقبل، وقد كان القسم حريصاً على توصيل مفاهيمه لأكبر قطاع من المجتمع؛ ولذلك استحدث عدداً ضخماً من الوسائل والأساليب التي يتمكن من خلالها الاتصال بأكبر قطاع ممكن من المجتمع، وقد وظفت المحاضرات والنشرات الشهرية والفصلية والسينما التعليمية أسبوعياً والأمسيات والمناقشات في العلوم الاجتماعية ومصلحة رعاية الطفل التي كانت تابعة للقسم، وكانت بعض المحاضرات التي يقدمها القسم تعقد خارج الجامعة في بعض المدن والقرى لاجتذاب اهتمام أكبر عدد من الناس.\n-كلية التربية (1926م): وكانت تهدف إلى التأثير في التعليم المصري وفي البلاد المجاورة من خلال نقل طرق التعليم الحديث إلى مصر، وكانت الكلية تسعى لتحقيق أهداف الجامعة من خلال تأكيد المنظومة التربوية الغربية عموماً والأمريكية على وجه الخصوص، وقد أصدرت الكلية صحيفة التربية الحديثة التي كان لها تأثير خطير في كل من مصر وسوريا والسودان والعراق وجاوا والحبشة وسنغافورة، ومع هذا الرواج حققت الجامعة من ورائها أرباحاً وفيرة، وقد كان من أهداف الصحيفة إقامة اتصال مباشر في مجال التربية بين العالم العربي والولايات المتحدة؛ ومع التوسع في التعليم المصري كانت هذه الصحيفة من أكبر المؤثرات الثقافية في مصر.\n-مركز البحث الاجتماعي (1953م) وتم إنشاؤه بمنحة من مؤسسة فورد أحد أخطر واجهات المخابرات الأمريكية، وقد اهتم هذا المركز بجانب المعلومات وتحليلها من خلال توظيف الطلاب في مجال البحث الاجتماعي في المنطقة العربية، والعمل على تدريب الطلاب في مجال علم الاجتماع وأساليب البحث العلمي، وتشجيع الطلاب على مشروعات البحث الاجتماعي .\n-معهد اللغة الإنجليزية: وقد تأسس في عام 1956م لتعليم اللغة الإنجليزية للطلاب الراغبين في تحسين لغتهم الإنجليزية من أجل الالتحاق بالجامعة.\nوفي الفصول الخمسة الباقية من الكتاب ترصد الباحثة مدى الثبات أو التغير في أهداف الجامعة ومؤسساتها وطبيعة الظروف التي أدت إلى ذلك، وما نتج عنها من سياسات تعليمية وأقسام جديدة لنرى كيف كانت الجامعة تنظر إلى الأمور من واقع الوثائق المحفوظة لديها والتي أتيح للباحثة الاطلاع عليها في فرصة ربما كانت نادرة .\nوقد فرقت الباحثة بين أربع مراحل: مرحلة النشأة والاستقرار وهي أطول المراحل (1920-1956م)، ومرحلة ما بعد الثورة (1956-1963م)، ثم مرحلة التحول الاشتراكي (1963-1970م)، ثم المرحلة الأخيرة مرحلة الانفتاح وهي ما بعد 1970م وحتى حدود الدراسة 1980م.\nالفصل الرابع:الأهداف المعلنة والممارسات منذ عام1920-1956م:\nوقد حدد الهدف في البند الثاني من وثيقة الإنشاء ويتضمن "تقديم التربية المسيحية لشباب مصر والأراضي المجاورة، وذلك عن طريق إقامة معهد تعليمي على أعلى المستويات التربوية الفعالة، كي تظهر للعالم الإسلامي السمات الخلقية للسيد المسيح (السلوك النصراني)…".\nولم يتوقف هذا الهدف المعلن عن الظهور في لوائح الجامعة السنوية على مدار الأعوام من 1920-1956م وإن اختلفت الصياغة، حيث ظلت الوجهة التبشيرية هي المحور الذي تدور حوله بقية الأهداف المعلنة من إعداد النخبة ونشر الثقافة الأمريكية وخدمة المجتمع المصري، وكانت الجامعة تسعى لتحقيق أهدافها من خلال أقسامها المختلفة.\nأما عن وسائل تحقيق الهدف الديني فقد تعددت بين :\n-اجتماع ديني يومي في كنيسة صغيرة بالجامعة وبصورة إجبارية، تقام فيه الصلوات النصرانية ويقرأ فيه الإنجيل وتتلى خطب قصيرة في الأخلاق، وكان الجميع يشاركون في إنشاد التراتيل (كان الطلاب المسلمون يمثلون ثلث الطلاب في البداية!)، وقد انبثق عن هذه الاجتماعات جمعية الشبان المسلمين المسيحيين التي تعد امتداداً في نشاطها لجمعية الشبان المسيحيين والتي مارست نشاطاً تنصيرياً خارج أسوار الجامعة.\n-محاضرات عامة عبر قسم الدراسات الممتدة الذي يفتح الباب أمام الاحتكاك بالجماهير عبر المحاضرات والأنشطة الثقافية في الفترة المسائية لكن بصورة غير ملزمة، وقد كانت قاعة إيوارت محفلاً لهذا النشاط الذي تطرق تقريباً لكل شيء، يمكن أن يخدم الهدف الديني للجامعة.\nوكانت القضايا تناقش دون تحفظ، وقد وجد أن أثر هذه الطريق بالغ مع مضي الوقت في تقبل الكثيرين للعقائد النصرانية، وتضمنت المحاضرات كثيراً من الشبهات حول عقائد الإسلام مما اختلقه المستشرقون، كما مررت هذه المحاضرات العديد من الأفكار لقياس الرأي العام ودرجة الوعي، وكان من بينها محاضرة بعنوان "هل ستنال المرأة حقوقاً وواجبات مساوية للرجل؟" والتي ثارت بسببها ثائرة الناس، وشنت الصحف حينها حملات قوية على الجامعة، وكانت الجامعة تطأطئ رأسها للموجة ثم تعاود الكرة من جديد.\nكما عملت الجامعة على نشر أفكارها من خلال سلسلة أخرى من المحاضرات التي يتخفى فيها الهدف الديني وتتحدث عن مواضيع من قبيل الرفاهية القومية والصحة العامة، والتاريخ والعلوم، والمشكلات القومية، والأمور السياسية وكل من هذه المجالات مرتبط بأهداف اجتماعية وثقافية ولكنها تحمل أفكاراً دينية لتأكيد الغرض التبشيري.\nكما كانت تعرض أفلام تعليمية وأخرى مثل الفيلم التبشيري "King of kings" الذي يعرض العقيدة النصرانية في المسيح عليه السلام، وكان يعرض من عشرين إلى ثلاثين مرة كل عام قبل عيد القيامة، وقد قامت بالفعل بتنصير عدد من الطلبة المسلمين مما حرك نوازع الغيرة الدينية الشعبية ضد الجامعة، وقد نفس العامة عن هذه المشاعر كلما أتيحت الفرصة، وقد تم اقتحام الجامعة وتحطيم مكوناتها مرات عدة على إثر كل غضبة شعبية ضد المستعمر، كما حدث في حريق القاهرة وبعد العدوان الثلاثي وبعد نكسة 1967م.\n-المناهج الدراسية: ويكفي هنا أن ننقل مقولة واطسن وهو يخطب أصدقاء الجامعة الأمريكية في القاهرة: "إني أتحدى أن ينجح أي منكم في اختبارات الإنجيل التي يواجهها طلابنا في الجامعة الأمريكية في القاهرة".\nوقد شهدت مجلة الاتحاد المشيخي على طبيعة المناهج: "الجامعة الأمريكية بالقاهرة كانت تقدم المبادئ المسيحية، وهذا البرنامج كان بعيداً عن أن يكون منهجاً تعليمياً صرفاً، فالجامعة منظمة تبشيرية تستخدم التعليم للوصول إلى تحقيق غرضها التبشيري بين الناس".\n-اختبار أعضاء هيئة التدريس: وقد نصت اللائحة الداخلية للجامعة عام 1954م على أنه عند تعيين الجامعة لهيئة التدريس يوضع في الاعتبار توافر الشخصية المسيحية للشخص المراد تعيينه من أجل تحقيق الهدف التبشيري، والمدرسون الأمريكيون خدم أغلبهم في الكنائس والاتحادات الدينية العالمية مثل جمعية الشبان المسيحيين وجمعية الشابات المسيحيات اللتين كان لهما نشاط واسع داخل الجامعة.\nوالتي تمثلت في الأنشطة الرياضية والنشاط الثقافي واتحاد الطلاب وقد وفرت هذه الأنشطة جواً اجتماعياً وتربوياً وثقافياً أسهم بشكل فاعل في تعميق أفكار الجامعة لدى الطلاب، وامتداد نشاطها خارج أسوار الجامعة، وتدريب الطلاب على التأثير المطلوب في المجتمع .\n-المناخ الجامعي: حيث الروح الكنسية والجو الليبرالي بمفهومه الأمريكي حيث حرية التعبير والسلوك والعلاقة.. العلاقة التي تربط التلميذ بأستاذه ومحيطه الجديد، فقط كان الاحتكاك اليومي بين المدرس والطلاب أقوى من كل التأثيرات الدينية().\nوقد أكدت جميع وثائق الجامعة على شعار: "التعليم الشامل للصفوة" ولم يكن غريباً عندما فتحت الجامعة أبوابها عام 1925م أن نجد أن الطلبة المدرجين في قوائمها من الطبقات العليا في المجتمع 60% منهم مسلمون، وقد كان الطلبة يتدربون على وسائل التأثير البعيد في الفكر والحياة في الشرق الأدنى وأجزاء أخرى من العالم، وقد شغل معظم خريجي الجامعة الأمريكية بالقاهرة مناصب عليا في المجتمع في مجالات الإعلام والسياسة والاقتصاد.\nأما عن هدف نشر الثقافة الأمريكية:\nفالجامعة كما قال واطسن "جسر صداقة" بين المجتمع الأمريكي والعالم الإسلامي، وهي تدار بإدارة أمريكية وأموال أمريكية بغرض نقل القيم النابغة من التجربة التربوية المسيحية التي تمارس في أمريكا إلى مصر، وتنمية التفكير على أسس من الثقافة الأمريكية. وقد استخدمت في ذلك عدة وسائل هي:\nالحفلات الفنية والموسيقية، وكانت الإذاعة المصرية تنقلها إلى مستمعيها.\nالمحاضرات والمنتديات الثقافية التي تعتمد على العقلانية في النقاش.\nالسينما التعليمية: وهي وسيلة ناجعة لبسط الهيمنة الثقافية الغربية وبناء مجتمع متغرب.\nوأما هدف خدمة المجتمع المصري:\nالفصل الخامس: المتغيرات العالمية والمحلية الميسرة لثبات الأهداف 1920-1956م:\nأما على المستوى الداخلي فقد أسهمت ثلاث تيارات فكرية في تهيئة الأوضاع للجامعة وهي الفكر الليبرالي والفكر الشيوعي بثقافته الغربية والتيار العقلاني بقيادة الشيخ محمد عبده()، وقد مهد الثلاثة من خلال تبنيهم لمفهوم الحرية بمعناه الغربي لاقتحام الجامعة مجالات كان من المفترض أنه من المحظور على أي أحد الخوض فيها فضلاً عن جهة تبشيرية أو أجنبية.\nأما الأوضاع السياسية فكانت مساندة تماماً لنشاط الجامعة، وقد نجح القائمون على الجامعة في إرضاء كافة الأطراف واستغلال الظروف السياسية المختلفة، وتوثقت الصلات بالقصر والوزارة والبرلمان والاحتلال في وقت واحد بالإضافة إلى النخبة الغنية. أما على المستوى الشعبي فكان أقرب للعداء نتيجة للممارسات التنصيرية التي أثارت الرأي العام، وأقامت عدداً من العلماء على رأسهم الشيخ المراغي في مواجهة نشاط الجامعة المشبوه لكن الجامعة قامت بجهود جبارة لاختراق المستويات الشعبية، وقد حققت لها بعض النجاحات.\nالفصل السادس: الجامعة الأمريكية والنظام الجديد في أعقاب ثورة يوليو حتى 1963م:\nوقد نشأت على إثر الثورة طبقة جديدة صعدت مع الثورة فحرصت الجامعة على التقرب منها؛ فاستثنت أبناء أعضاء مجلس قيادة الثورة من شروط القبول، دون أن يعني ذلك تخليها عن علاقاتها مع الطبقة الرأسمالية التي ظلت تحافظ على تواجدها رغم الإجراءات التي اتخذت ضدها من أجل تقليص دورها.\nوكان للجامعة رجالها حتى في ظل حكم الثورة، وقد وسطت الجامعة محمد حسنين هيكل من أجل تخفيف بعض القيود وإزالة بعض المخاوف، وجاءت إجابة عبد الناصر فوق الإيجابية!.\nأما الأهداف فصيغت على النحو الآتي: تقديم تعليم رفيع المستوى.. تجسيد قيم الثقافة الأمريكية.. الإسهام في حل مشكلات المجتمع المصري.. تشجيع التبادل الثقافي والفكري بين الشرق والغرب، وبهذا اختفى الهدف التنصيري بصورته السافرة وبقي مضمناً في هدف الترويج لقيم الثقافة الأمريكية التي تحمل في طياتها القيم النصرانية، وبهذا تم إعادة تنظيم مدرسة الدراسات الشرقية وأصبح اسمها: (مركز الدراسات العربية) وقلل فيه النشاط التبشيري، لكن النشاط بقي يمارس خارج أسوار الجامعة، كما تم التوسع في الدراسات العليا في الأدب البريطاني والأمريكي وعلم الاجتماع، وعلم الأجناس البشرية، الكيمياء والاقتصاد، العلوم السياسية.\nوأما المكتبة فقدمت برنامجاً تعليمياً وزودت بالتسهيلات، وقد مارست الجامعة من خلالها دوراً كبيراً في النشر والاتصال بالباحثين.\nالفصل السابع: من عام 1963-1970م مرحلة التحول الاشتراكي:\nويعكس هذا الفصل براعة الجامعة في خدمة الأهداف الأمريكية في ظل التحول الاشتراكي، والعداء الأمريكي العلني لمصر خلال حرب 1967م وانعكاسه على الساحة المصرية، وكيف تمكنت الجامعة تتعايش مع هذه البيئة.\nوخلال هذه الفترة تولى كريستوفر ثورون إدارة الجامعة، وكان ثورون عميلاً للمخابرات الأمريكية، فعمل مع إدارته للجامعة لحساب المخابرات أيضاً، وقد سعى في توسيع صداقاته داخل مصر، وكوّن علاقات حميمة مع موظفي الخارجية المصرية! وبهذا يظهر هدف آخر غير معلن للجامعة تسعى لخدمته من أجل رعاية المصالح الأمريكية.\nوكانت الجامعة في هذه الفترة حريصة على نيل الاعتراف الرسمي الكامل بها كنشاط وكشهادات علمية بما يضمن لها البقاء في ظل التغيرات العميقة التي تطرأ على الحالة المصرية بين آونة وأخرى، وقد حققت الجامعة بعضاً من ذلك خلال هذه الفترة.\nالفصل الثامن: الجامعة الأمريكية في ظل الانفتاح الاقتصادي :\nوهو العهد الذي أعاد للجامعة سيرتها الأولى، فمع موت عبد الناصر ومجيء السادات انفرجت الأمور وبدأت مفاوضات للاعتراف بالدرجات العلمية للجامعة مقابل تعيين 45% من الأساتذة من مصر مقابل نفسن النسبة من الأمريكيين، والباقي يتم استكمالهم من باقي الجنسيات، وأن تكون الوظائف الإدارية للأمريكيين، وألا يقل عدد الطلاب المصريين عن 75% والأمريكيين 10% والباقون من العرب، وطلبت الحكومة أن يتم تعيين مستشار للجامعة ومجلس استشاري لها من المصريين.\nأما الممارسات والأنشطة المتعلقة بتحقيق الأهداف المعلنة فقد قدمت الجامعة خدماتها للمجتمع عبر مركز البحث الاجتماعي بتمويل من مؤسسة فورد ووكالة التنمية الدولية AID، وكانت الموضوعات: الزيادة السكانية، ووسائل منع الحمل، كما تقدم المركز ببحوث حول المواد الخام الصلبة المتوفرة في مصر().\nوفي الخاتمة تخلص الباحثة إلى أن الجامعة وإن خففت من الهدف الديني المباشر من أجل ضمان بقائها واستمراريتها إلا أنها بقيت على أهدافها الأخرى: الهدف الثقافي، وهدف خدمة المجتمع()، وهدف إعداد القادة، والحاصل أن الجامعة ظلت حريصة على تحقيق الهيمنة على المجتمع المصري مباشرة والمجتمعات العربية الأخرى بالتبعية، كما تبين وجود أهداف أخرى غير معلنة بدأ بعضها وربما ما خفي أكثر، ويمكن من خلال نتائج الدراسة استشراف الدور الحالي والمستقبلي للجامعة لخدمة أهدافها". انتهى .\nنشأة الفكر الفلسفي في الإسلام إسماعيل الجوهري كتب فكرية وفلسفية 12 October 1, 2011 02:41 PM\nكورس الجامعة الأمريكية 12 اسطوانة اقوي كورسات اللغة الأنجليزية احساس مرهف بالحب تعليم اللغات الاجنبية 2 September 1, 2010 10:02 PM\nحاكم مدينة ميكان الأمريكية يعتنق الإسلام متفااااءلة قناة الاخبار اليومية 6 June 10, 2010 11:15 PM\nهل تريد أن تدعو آلاف الأشخاص إلى الإسلام خلال أقل من دقيقة ؟! عائد إلى فلسطين النصح و التوعيه 4 June 5, 2010 07:13 PM\nالقوات الأمريكية تعدم عائلة كاملة بنساءها وأطفالها+(صور)# لك الله يا أمة الإسلام khatim قناة الاخبار اليومية 11 July 13, 2009 05:08 PM