هل تسيطر طالبان على "باغرام".. وما تداعيات ذلك على مفاوضات الدوحة؟ | الخليج أونلاين\nهل تسيطر طالبان على "باغرام".. وما تداعيات ذلك على مفاوضات الدوحة؟\nالقوات الأمريكية انسحبت بشكل سري من أكبر قاعدة عسكرية في أفغانستان\nالجمعة، 09-07-2021 الساعة 09:10\nهل تتحرك طالبان نحو قاعدة باغرام؟\nهناك مؤشرات على بدء تحرك طالبان نحو القاعدة.\nما هي تداعيات احتمالية سيطرة طالبان على اتفاق الدوحة؟\nالانسحاب الأمريكي متواصل وفقاً لاتفاق الدوحة وسيطرة طالبان على القاعدة لن تؤثر عليه.\nتحت أجنحة الظلام، وبدون التنسيق مع القوات الأفغانية، غادرت القوات الأمريكية قاعدة "باغرام" أكبر قواعدها العسكرية في أفغانستان، ضمن خطتها الانسحاب الكامل من البلاد تنفيذاً لاتفاق الدوحة.\nوأحدث انسحاب القوات الأمريكية من قاعدة باغرام الاستراتيجية التي كانت نقطة انطلاق للعمليات العسكرية للجيش الأمريكية، حالة غضب للمسؤولين الأفغان، خاصة مع توقعات بأن حركة طالبان تستعد للسيطرة عليها.\nوأقرت وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون)، (الثلاثاء 6 يوليو)، بأن القوات الأمريكية غادرت قاعدة باغرام الجوية قرب كابل من دون أن تبلغ السلطات الأفغانية مسبقاً بالساعة المحددة لانسحابها، مرجعة قرار إبقاء هذا الموعد طي الكتمان لدواع أمنية.\nوبعيداً عن التصريحات الأمريكية يبدو أن عدم إبلاغ (البنتاغون) للحكومة الأفغانية بموعد الانسحاب يعود إلى عدم الإحساس بالأمان، خاصة مع تزايد سيطرة طالبان على ولايات ومواقع جديدة في أفغانستان.\nوعلى الأرض، تقترب حركة طالبان من القاعدة الاستراتيجية، حيث تتجمع في أماكن ريفية قريبة من القاعدة، وهو ما يعطي مؤشرات على تنفيذها هجوماً كبيراً للسيطرة عليها، وفقاً لتقديرات الجيش الأفغاني.\nكذلك، نقلت شبكة "سي إن إن" الأمريكية أن هناك تقديرات استخباراتية أمريكية حديثة تشير إلى احتمالية سيطرة طالبان على أفغانستان خلال سنة.\nفي المقابل، وصف محمد نعيم، المتحدث باسم المكتب السياسي لحركة طالبان وعضو وفد الحركة إلى المفاوضات، الانسحابَ الأمريكي من قاعدة باغرام بالخطوة التاريخية.\nوفي حال سيطرت طالبان على القاعدة فلن يؤثر ذلك على اتفاق الدوحة الذي بدأت الولايات المتحدة تطبيقه بشكل كبير، ولكن ربما يؤثر على المحادثات الأفغانية الأفغانية.\nخشية من هجمات\nالخبير في الشؤون الأفغانية روح الله عمر، يؤكد أن الانسحاب السري للقوات الأمريكية جاء خشية استهدافها، خاصة أن القوات الأمريكية توفر لديها معلومات أن بعض الشخصيات الأفغانية لها علاقة وطيدة بـ"داعش"، وهي تمهد لها الطرق في تنفيذ بعض الهجمات.\nوفي حديثه لـ"الخليج أونلاين"، يقول عمر: "المبعوث الأمريكي إلى أفغانستان زلماي خليل زاد، صرح مؤخراً أن تنظيم داعش هو من ينفذ هجمات في أفغانستان رغم اتهام الحكومة لحركة طالبان بالمسؤولية عن ذلك".\nويوجد أخطار كبيرة على القوات الأمريكية- وفق ما يؤكد عمر- في حالة كان انسحابها من قاعدة باغرام بشكل علني، وفي وضح النهار، وهو ما كانت تعلمه القوات الأمريكية جيداً، لذلك تم الانسحاب بشكل سري وفي الليل من القاعدة.\nوحول إمكانية سيطرة طالبان على القاعدة، يوضح عمر أن قاعدة باغرام تقع بالقرب من العاصمة كابل، وسيطرة الحركة على القاعدة أمر مستبعد، لكونها ليست بصدد إسقاط كل الولايات.\nويوضح أن قاعدة باغرام "خطيرة، وفي حالة سيطرت عليها حركة طالبان فذلك أمر خطير وسيحدث غضباً دولياً، وهو ما يعني أن الحركة لن تقدم على السيطرة عليها".\nوتعد اتفاقية الدوحة، وفق عمر، "أساساً لتحرير أفغانستان من القوات الأمريكية، كما أن طالبان قدمت مقاومة تاريخية، وكانت بحاجة إلى أن تصل إلى اتفاقية متميزة، وهو ما تم في العاصمة القطرية".\nويوضح أن ما يحدث في أفغانستان لن يؤثر على اتفاق الدوحة؛ "لكونه يعد ثمرة بدأ الشعب الأفغاني بقطفها والاستفادة منها مع الانسحاب الأمريكي الكامل من البلاد"، معبراً عن أمله بعودة الأطراف الأفغانية قريباً إلى قطر لاستئناف التفاوض.\nوفي خضم الانسحاب الأمريكي من أفغانستان، وتجدد القتال، قدمت قطر الراعية لاتفاق السلام بين طالبان والولايات المتحدة مقترحاً للفرقاء الأفغان للتوصل إلى اتفاق ملزم.\nويتضمن المقترح التوصل إلى اتفاق لترتيب تقاسم السلطة قبل اكتمال انسحاب القوات الأجنبية بقيادة الولايات المتحدة من البلاد في 11 سبتمبر المقبل، إضافة إلى الاتفاق على جدول أعمال.\nأهمية قاعدة باغرام\nقاعدة باغرام كانت إحدى أكبر القواعد العسكرية الأمريكية في أفغانستان، وتقع بالقرب من المدينة القديمة في باغرام على بعد 11 كم جنوب شرق شاريكار في مقاطعة باروان في أفغانستان.\nشيدت القاعدة خلال الحرب الباردة، حيث أسسها الأمريكيون لحليفهم الأفغاني لحماية نفسه من الاتحاد السوفييتي، وتعاقبت عدة جهات في السيطرة عليها خلال النزاعات التي عصفت بأفغانستان.\nوتضم القاعدة مطاراً لإقلاع وهبوط الطائرات العسكرية والرئاسية الأمريكية، حيث استقبلت أكثر من مرة رؤساء أمريكيين، منهم جورج بوش، وباراك أوباما، ودونالد ترامب.\nوكان في القاعدة الاستراتيجية سجن لعناصر من طالبان وجماعات أخرى، كما تحتوي على أحواض مستشفيات وسباحة وقاعات سينما ومنتجعات صحية ومطاعم مثل "بورغر كينغ" و"بيتزا هت".\nويسيطر على القاعدة بشكل رئيسي القوات المسلحة الأمريكية، وقوات "إيساف"، وكذلك نسبة من الجيش الأفغاني.\nقائد القوات الأمريكية في أفغانستان، الجنرال سكوت ميلر، قال إن محاولة السيطرة عسكرياً تعني أن المستقبل ليس جيداً.


جهود أمنية لكشف لغز العثور على جثة ربة منزل بترعة بني عبيد في المنيا | النهار\n28 يونيو 2022 21:32 29 ذو القعدة 1443\nالمحافظات الخميس، 6 مايو 2021 03:20 مـ بتوقيت القاهرة 2021-05-06 15:20:34\nجهود أمنية لكشف لغز العثور على جثة ربة منزل بترعة بني عبيد في المنيا\nتكثف الأجهزة الأمنية في المنيا، جهودها لكشف ملابسات العثور على جثة «ربة منزل» عثر عليها أهالي قرية بني عبيد، التابعة لمركز أبوقرقاص، في المنيا، بترعة القرية.\nكان اللواء محمود خليل، مدير أمن المنيا تلقى إخطارا من أهالي قرية بني عبيد، بمركز أبوقرقاص، بالعثور على جثة «ناهد، م، ا، 32 سنه»، ربة منزل، داخل ترعة القرية، متأثرة باسفكسيا الغرق.\nتم انتشال الجثمان وتم نقله لمشرحة مستشفى أبوقرقاص العام، تحت تصرف النيابة


صفحة 97 من 97 « First < 47 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97\n29-07-2014, 05:28 #961\nوحده تقول اول ما ركبنا دش طلعت فوق السطح اسولف قدام الدش احسبه كذا اطلع بتلفزيون المشكله اختي تحت تقلب القنوات تدورني بأي قناة اطلع "̮*beer*!\nهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه ايه وبس هذا عيدكم *beer*!\n29-07-2014, 05:29 #962\nخذني وطنك إليا شعرت\nإنك غريب إجمل شعور\nإني على شانك وطن ♡♡.\n29-07-2014, 05:32 #963\n'موضة الشباب الحين\n^يحط صورتهہ ويكتب " اصلا انا مو حلو "\nعشان البنات يقولون لهہ لا انت قمر !\n^متى بتصيرين رجال يَ فتحيهہ ☻~\n29-07-2014, 05:33 #964\nوكل عام وانتم بخير م اطول عليكم\nالزبده ي اخوان باقي 33 يوم ع\nالمدرسه وفمان الله ᴗ̈ .\n13-11-2015, 08:01 #965\nيوووه منذو مبطي م دخلت هوون\nوخرو وخرو بخم هالغبار ��\n07-11-2019, 08:30 #966


الجزائر في صدارة الدول العربية في معدلات العجز الموازناتي – جريدة الجزائر\nالرئيسية / الاقتصاد / تراجعت للمرتبة الخامسة من حيث احتياطيات العملة الصعبة:\nالجزائر في صدارة الدول العربية في معدلات العجز الموازناتي\nتراجعت للمرتبة الخامسة من حيث احتياطيات العملة الصعبة:\namine djemili 13 يناير 2020\tالاقتصاد اضف تعليق 673 زيارة\nحلت الجزائر في صدارة الدول العربية التي شهدت أعلى معدلات في العجز الموازناتي لسنة 2019، بنسبة بلغت 13.2 في المائة بعد ليبيا التي حلت في الصدارة، في وقت جاءت الجزائر في المرتبة الخامسة عربيا من حيث احتياطيات العملة الأجنبية.\nوبحسب تقرير حديث حول آفاق الاقتصاد الإقليمي الشرق الأوسط وآسيا الوسطى، بلغت احتياطيات الدول العربية من العملات الأجنبية 1025.3 مليار دولار خلال العام الماضي 2019، حيث عادت الحصة الكبرى منها للسعودية بنسبة 47.7 في المائة “489.8 مليار دولار”، وذكر التقرير الصادر عن المؤسسة العربية لضمان الاستثمار وائتمان الصادرات، أنه بعد السعودية من حيث قيمة الاحتياطيات، جاءت الإمارات ثم ليبيا والعراق والجزائر وقطر ومصر، مشيرا إلى أن الاحتياطيات تحسنت في عشر دول وتراجعت في سبع دول، في حين استقرت في دولة واحدة هي جيبوتي.\nوتوقع التقرير الذي استندت بياناته إلى صندوق النقد الدولي، أن تتراجع الاحتياطات الدولية في دول المنطقة دون مستوى تريليون دولار عام 2020، ليصل إجماليها إلى 988.2 مليار دولار مع توقعات بارتفاعها في ثماني دول وهبوطها في ثماني دول واستقرارها في دولتين. وفيما يتعلق بالموازنة العامة، لفت التقرير إلى ارتفاع دول العجز من 15 إلى 17 دولة، مبينا أن موازنات عشر دول عربية شهدت عجزا أو تحولا من الفائض إلى عجز أو انخفاض للفائض.\nوتوقع التقرير مواصلة ارتفاع الناتج المحلي الإجمالي للدول العربية خلال عام 2019 إلى 2697 مليار دولار لدى 20 دولة بزيادة 26 مليار دولار تعود بشكل رئيس إلى ارتفاع الناتج في مصر، وانعكاسا لتلك التغيرات استقرت حصة الدول العربية من الناتح العالمي البالغ 88.6 تريليون دولار عند 3.1 في المائة عام 2019، لكن مع تراجع حصتها من الناتج المحلي الإجمالي للدول الناشئة والنامية البالغ 34.9 تريليون دولار من 7.9 في المائة إلى 7.7 في المائة. وأشار التقرير إلى تركز الناتج في 2019 في ست دول هي السعودية والإمارات ومصر والعراق وقطر والجزائر بقيمة 2076.4 مليار دولار بحصة تبلغ 77 في المائة من الإجمالي العربي.\nويرجع التقرير ارتفاع الناتج العربي بقيمة 94 مليار دولار إلى 2791 مليار دولار عام 2020 مع النمو المتوقع للناتج في الدول العربية، خصوصا مصر التي أسهمت بأكثر من نصف هذا التحسن مع استقرار القفزة التي شهدت ناتجها بقيمة 50.7 مليار دولا ليبلغ 353 مليار دولار.\nوأوضح التقرير أن معدل نمو الاقتصاد العربي تراجع من 2.4 في المائة إلى 1.9 في المائة خلال 2019 ليبلغ الناتج المحلي 2697 مليار دولار مقارنة بـ2671 مليار دولار عام 2018.\nوتأثرت دول المنطقة – حسب التقرير – بشكل كبير بالتطورات العالمية التي أدت إلى تراجع الطلب العالمي على النفط خصوصا من الدول الآسيوية التي تعد المستورد الرئيس له من المنطقة، وذلك جراء تصاعد وتيرة الحرب التجارية بين الصين وأمريكا، إضافة إلى عوامل أخرى.\nومع توقعات الهدوء النسبي لبعض الملفات الجيوسياسية في المنطقة واستقرار أسعار النفط حول 61 دولارا للبرميل مع احتمالات نمو إنتاجه في عام 2020، من المرجح أن ترتفع معدلات النمو في المنطقة ليبلغ متوسطها 3.3 في المائة ويرتفع معها الناتج المحلي الإجمالي العربي إلى 2791 مليار دولار مع الحفاظ على حصته من الناتج العالمي عند 3.1 في المائة مع تراجع حصته من ناتج الدول النامية إلى 7.5 في المائة.\nالسابق ندوة جامعية وطنية لإثراء مشروع التعديل الدستوري\nالتالي الجزائر ترحب بوقف إطلاق النار في ليبيا وتدعو للإلتزام به


جمعية العمل الوطني الديمقراطي - وعد - هل من أفق لمشروع عربي؟\nقوى المعارضة تستأنف الفعاليات...\nدراسة لـ افرايم كام : تغير مكانة...\nهل من أفق لمشروع عربي؟\nعزمي بشارة 2010-05-18 08:29:06\nأكد الكاتب والمفكر الفلسطيني والعربي الدكتور عزمي بشارة، أن على أي مشروع عربي ديمقراطي مقبل، أن يخاطب هموم المواطن العربي، وأن نجاح هذا المشروع يتوقف على مدى قدرتِه على ربط مشروع التعاون والاتحاد العربيين بهموم المواطن ومصالحه.\nوقال في المحاضرة التي ألقاها في مركز الخليج للدراسات بدار “الخليج” للصحافة والطباعة والنشر، مساء الأحد 9/5/،2010 إنه لا يمكن الحديث عن مشروع عربي بمفاهيم نوستولجيا ومفاهيم حنين للماضي، فعلى المشروع العربي أن يكون متجدداً ويأخذ في عين الاعتبار تغير مفاهيم العروبة وتعريفاتها، وتغير مفهومنا للهوية، فضلاً عن تغير وظيفة الدولة العربية القطرية وتغير مفهوم الوحدة العربية وغيرها من القضايا الأخرى.\nوتطرق إلى تراجع التيار القومي العروبي، وإذا ما كان يمكن “إنقاذ تقاليد ننتمي لها عروبيين في هذه المرحلة”، محاولاً في ورقته البحثية الإجابة عن سؤال ما العمل نحو مشروع عربي ديمقراطي.\nأدار المحاضرة الدكتور خالد عبدالله، مستشار دار “الخليج”، وحضرها عدد كبير من المثقفين والأكاديميين وأصحاب الرأي، وفي مقدمتهم الدكتور سليم الحص، رئيس الوزراء اللبناني السابق، وحميد القطامي، وزير التربية والتعليم، وخلفان الرومي الوزير السابق ورئيس مجلس إدارة جائزة الصحافة العربية، فضلاً عن محمد دياب الموسى، المستشار التربوي لحاكم الشارقة. كما حضرها إبراهيم الظاهري، مدير عام دائرة الثقافة والإعلام بعجمان، والدكتورة ابتسام الكتبي أستاذة العلوم السياسية في جامعة الإمارات، وعبدالله الشرهان والكاتب والمفكر المصري جميل مطر والكاتب والمفكر العراقي ظافر العاني.\nفيما يلي نص المحاضرة:\nارتبط مصير الشعوب والمجتمعات العربية منذ بداية العصر الحديث بمدى قدرتها على تقبل مهمات هذا العصر وتحدياته، ومدى استعدادها لمواجهة التحديات هذه بمشروع بناء الأمة دولةً واقتصاداً ومؤسسات من جهة، وبمدى ارتباطها بثقافتها وحضارتها العربية الإسلامية وإدراكها لذاتها ولكيانيتها التاريخية من جهة أخرى، كما ترتبط بإدراك غنى التعددية والتناقضات وصراع المصالح التي تضمنتها المجتمعات العربية في تاريخها. وترتبط مهمة تجديد الفكر العربي بمشروع بناء الأمة وببلورة برامج وتحديد مطالب تكون مفهومة للناس، وتدفع في هذا الاتجاه، ويمكن للناس ربطها بمصالحهم المادية والحقوقية كمواطنين ومواطنات وبالمستقبل الذي يتوَخّونه لأبنائهم.\nولا شك أن غياب مفهوم الحقوق والضمانات الاجتماعية مثل الحق في التعليم والتأمين الطبي والمسكن اللائق، وغياب التعامل من قبل المؤسسات الحاكمة مع المواطن على أساس مواطنته، وبمعايير محددة ومعروفة مثل الحقوق والواجبات والمؤهلات والكفاءات داخل المؤسسات، وتوسع الفجوة الطبقية مع ضمور الطبقة الوسطى وتغير وظيفتها نتيجة للاقتصاد الريعي، وإعاقة الديمقراطية وتقييد الحريات السياسية، ومسألة الهوية العربية في مواجهة التفتت العشائري والطائفي... كلها قضايا مترابطة متواشجة تتعلّق بحياة البشر اليومية وبمستقبل أبنائهم.\nوليس بالإمكان طرح أي مشروع سياسي لا يتعامل مع هذه القضايا العينية للمواطن ولا يحدّد موقفاً منها. لقد أصبح النجاح في طرح قضايا الوحدة العربية وبناء الأمة مرتبطاً بمدى خدمتها لقضايا المواطن العربي ومصالحه.\nوتشكِّل مسألة التبعية للاستعمار سياسياً واقتصادياً، وحتى أمنياً، إلى درجة تحالف النخب الحاكمة معه ضد حقوق شعوبها، قضية تواجه الأمة جمعاء. إذ إنها ليست قضية دولة قطرية بعينها. فهي نابعة من تجزئة هذه الأمة، وهي تصب في تخلِّف اقتصادها ومؤسساتها السياسية والاجتماعية.\nوكذلك فإن الصراع العربي مع “إسرائيل” ككيان استعماري استيطاني في قلب المنطقة، بما فيه القضية الفلسطينية التي ترتبت على إنشاء “إسرائيل”، هو قضية الأمة، وليس مسألة تضامن مع الفلسطينيين، ولا هي قضية الفلسطينيين، أو للدقة، ليست “مشكلتهم” التي ينبغي أن يتعاملوا معها وأن يتدبروا أمرهم بشأنها.\nوما يصح بشأن فلسطين يصح بشأن العراق وبشأن كل أرض عربية محتلة نتيجة للعجز العربي في الدفاع عن تكامل هذا الوطن، أو نتيجة لتواطؤ دولة عربية ضد دولة عربية أو شعب عربي آخر. كل أرض عربية محتلة هي قضية العرب، ومركزية فلسطين نابعة من أنها عنصر مكوّن أساسي في الهوية والوعي العربيين، ولأن استعمارها استيطاني يرمي إلى الديمومة ويعاد تصميم المنطقة على قياسه.\nإن النظام السياسي العاجز عن الدفاع عن حقوق المواطن وكرامته هو نفسه النظام العاجز عن الدفاع عن الوطن العربي والرافض للانضواء في إطار مفهوم للأمن القومي العربي. إنه النظام السياسي الرسمي العربي الذي لا يعترف أصلاً بالوطن العربي مفهوماً وممارسةً إلا لأغراض التحريض الطائفي والمذهبي.\nوهنالك علاقة جدلية بين التحرر العربي والتحرير، فلا يُقَدَّمُ أحدُهما على الآخرِ آلياً، ولا تُؤَجَّل مهمةٌ تاريخية انتظاراً لأخرى... ويشكّل كل تطور اقتصادي سياسي اجتماعي على الساحة العربية دفعاً لقضية التحرير، إذا كان تطوراً مرتبطاً بأجندات وطنية لا بموجب معايير الاستعمار .\nويساهم كل إنجاز في الصراع ضد الاستعمار الاستيطاني لفلسطين، وضد احتلال مناطق عربية أخرى، في تعزيز نزعة التحرر العربية من التخلف ومن قيود الاستبداد . وطبعاً، قد تلتقي المصالح الوطنية أحياناً مع السياسة الخارجية لنظام بعينه، ولكن من حيث المبدأ، لا يمكن التوقع من نظام يضطهد شعبه أن يحمل خيراً لشعب آخر.\nوقضية الاستتباع الثقافي للاستعمار هي تحصيل حاصل لغياب مشروع حضاري ثقافي للأمة يرافق عملية بنائها وإعادة إنتاجها، رغم توافر الكفاءات والمواهب الفردية، ورغم توافر التعددية الدينية والثقافية والإثنية، والعمق الحضاري، وكلها عوامل مساعدة تغني عملية الإبداع العلمي والأدبي والفني. ولكن الاستتباع السياسي والاقتصادي والثقافي يحوِّلُ العربَ من منتجي ثقافة ومعارف وعلوم إلى مجرد مستهلكين. وبدل التفاعل المتكافئ المطلوب تنشأ تبعية للقشور والمظاهر إلى درجة تحوّل الدول الغربية الرأسمالية المتطورة إلى الحاكم والحَكَم ليس في شؤون السياسة والأمن والاقتصاد فحسب، بل أيضاً في شؤون الثقافة. وطبعاً ليس المقصود الغرب المبدع الذي لا بد من التفاعل معه علمياً وثقافياً، بل الغرب الذي يولِّي نفسه وصياً.\nويفترض بأي مشروع عربي ديمقراطي مقبل أن يتحلى بالواقعية والعقلانية. ولكنها واقعية من أجل تغيير الواقع لا من أجل تكريسه؛ كما يفترض أن يتمتع بالثورية النقدية من أجل ترشيد الحلم وعقلنته وأنسنته حتى لا يتحول إلى طوبى غاضبة أو تقريعية أو تبشيرية سرعان ما تتحول من الأيديولوجية الشمولية إلى الانحلال الشامل . ولكن لا يجب أن تحل الواقعية والعقلانية المطلوبتان مكان الموقف من الظلم . فلا شيء يعوِّض عن الموقف القِيَمي المطلوب توافره وتعميم ثقافته ضد الظلم، وضد العنصرية، وضد الاستغلال، وضد الفساد والاستبداد.\nالأقدام ثابتة على الأرض، ولكن الأقدام وحدها على الأرض، لا الصدور ولا الرؤوس وإلا تحولنا إلى زواحف. والرأس في السماء، ولكن الرأس وحده في السماء، لا الأقدام، وإلا حلّقنا كالطيور. والطيور ليست حرة بل هي كالزواحف مُسَيّرة بغرائزها وبالضرورات الطبيعية، حتى حين تمارسها في الفضاء.\nوحده الإنسان أُهِّل أن يمشي منتصباً محرر اليدين وأن يفكر بحرية تتيح له صنع خياراته الأخلاقية. والحرية والواقعية النقدية خياران متلازمان، شرطهما الإنسانية الواقعة بين السماء والأرض.\nالحرية هي شرط الخيار الأخلاقي. ولا حرية حين يستعبد المرء طيلة حياته لعملية تحصيل لقمة العيش أو البحث عن السقف الذي يؤويه، ولا يمكنه تأمين العلاج لأطفاله.\nالحقوق الاجتماعية والمساواة في الحقوق هي شروط للحرية في المجتمع الحديث. ولا أخلاق ولا حرية ولا مساواة خارج سياق ثقافي وخارج سياق سياسي سيادي. ومن هنا فإن أي مشروع عربي ديمقراطي يجب أن يستفيد من العناصر التي تبقى وتدوم من الفكر الديمقراطي وفكر اليسار والقومية العربية وكل ما هو إنساني في التجربة والحضارة الإسلامية. ويجب أن يتخلص مما آن الأوان للتخلص منه بعد الاستفادة من نجاحات الماضي وإخفاقاته.\nوهذا ما تشترطه عروبتنا الإنسانية الديمقراطية. وهذا ما يشترطه مشروعنا العربي الديمقراطي المطلوب.\nيبدو أنه ما إن استقرت الدول العربية القطرية مع نهاية عصر الانقلابات، وجمد الحراك السياسي والطبقي اللذان رافقاها، حتى راحت تتجه جميعاً نحو الاشتراك في السمات التالية:\n(أ) غلبة الاقتصاد الريعي على الاقتصاد المنتج.\n(ب) ضمور الطبقة الوسطى التي نشأت في المدينة وقادت عملية البناء بعد الاستقلال.\n(ج) القضاء على إرث من التعددية الحزبية وعلى بقايا الحريات المكتسبة من مرحلة النضال ضد الاستعمار ومن المرحلة الليبرالية بين الحربين في القرن الماضي، ومن بدايات مرحلة ما بعد الاستقلال.\n(د) التوجه نحو تحالف البرجوازية الناشئة في مجالات الخدمات والبناء والتجارة والوكالات مع المسؤولين وأقاربهم ومحاسيبهم، ورجالات الأمن والسياسة في كارتل حاكم. نشأ هذا النوع من الكارتل عن البنية الاقتصادية الاجتماعية، التي تجمع بين الأمن والسياسية والإثراء السريع لدى فئات اجتماعية متقاربة، ونجم عن الفراغ السياسي وتفريغ الحيز العام الذي خلفه قمع الحريات والاستبداد.\nويكاد هذا التحالف يحكم الدول العربية كافة، المَلَكية منها التي تقوم أصلاً على شرعية الأسرة الحاكمة والبنى التقليدية للمجتمع، كما الجمهوريات. وهو ينسجم مع فكرة الأُسَر الحاكمة وواقعها، أكثر مما يرتاح مع الأحزاب الحاكمة ومجالس قيادة الثورة وغيرها، في حالاتها الفاسدة وغير الفاسدة. وينزع هذا النمط من القوى الاجتماعية السياسية السائدة إلى تحويل الفساد من استثناء كان قائماً دائماً بدرجات متفاوتة إلى نظام اقتصادي بديل كامل.\nويقدِّمُ نظامُ الفساد بديلاً عن الضرائب العائدة لخزينة الدولة إذ يتجسد في “الضرائب” أو “الخوات” والنسب المئوية والشراكات لرجالات الدولة، كما يعفي البرجوازية السريعة الثراء من الضرائب التصاعدية، ويربط النخبة السياسية والأمنية معها في حالة وحدة مصير، ويؤمن للنخبة السياسية والعسكرية مصدر دخل لنوع من الإقطاع السياسي ولشراء الولاءات، ويحرم المجتمع من خدمات الدولة التي يفترض أن تجبي الضرائب التصاعدية بموجب الدخل، لكي تتمكن من تقديم الخدمات والضمانات الاجتماعية لذوي الدخل المحدود... ويحوِّل الفسادُ حتى الحق البسيط في أصغر دائرة إلى أمر غير مفروغ منه بالنسبة إلى المواطن، إذ لا بد من علاقة محسوبية أو رشوة لتحصيله عند الحاجة وفي الوقت المناسب.\nفشل الدولة القطرية\nلم تنجح الدولة العربية القطرية نفسها في إقامة أي نوع من الوحدة العربية أو من التعاون البنَّاء والممأسس والطويل المدى في إطار الأمة العربية. ولم تنجح أيضاً في بناء أمة المواطنين على المستوى الداخلي، أي على مستوى الدولة القطرية.\nويلاحظ المواطن العربي بأسى كيف تجري محاولات لتفتيت دول عربية أو تقسيمها فدرالياً، كما في حالات العراق والسودان واليمن والصومال. كما يلاحظ تحولات أخرى تنم عن فشل الدولة في التحول إلى أمة، وعن فشل مؤسسات الدولة في إقامة مؤسسات اجتماعية اقتصادية ثقافية تستبدل المؤسسات التقليدية القائمة مثل العشيرة والطائفة والناحية والعائلة الممتدة وغيرها.\nوبتسييس هذه الأخيرة من جديد في ظل فشل الدولة في تأسيس دولة المواطنين، طرأ أيضاً تغير حاد في وظيفتها التعاضدية التكافلية المباشرة، إذ تم تشويه هذه الانتماءات وهذه الجماعات الأهلية من خلال أدلجتها وتسييسها. وقد كانت في الماضي تُدْفَعَ لتصادر وظيفة المجتمع الأهلي كحاجز بين الفرد والدولة فتحميه من عسفها، في مرحلة قمع الأحزاب والمؤسسات الحقوقية وغياب مفهوم المواطنة. وهي حين حمت المواطن المنتمي لها من عسف السلطة نسبياً، إنما فعلت ذلك مقابل خضوعه لها، كما شكلت حاجزاً بين الأفراد معيقة عملية انخراطهم في مجتمع وطني من المواطنين... ولكن مع تآكل مصادر شرعية الدولة التقليدية والإيديولوجية، وتراجع قدرتها على تقديم الخدمات والضمانات الاجتماعية، بما فيها الحفاظ على الأمن ضد العدوان الخارجي، سيطرت الجماعة الأهلية على المجتمع والمؤسسات في العلاقة مع الدولة ومع الجماعات الأهلية الأخرى. وزالت حواجز كانت الدولة والثقافة السائدة تضعها وتعيق الجهود التي بذلتها نخب سياسية وقيادات لبعث المذهبية السياسية مستغلة التعددية المذهبية القائمة ومستثمرة تغيّر وظيفتها.\nوما لبثت هذه الكيانات المذهبية السياسية، والعشائر السياسية، أن تحوَّلت إلى قوى سياسية تفتِّت الدولة القطرية. وتتجلى نتائج ذلك بشكل خاص في الحالات التي تضعف فيها الدولة نتيجة ضربة خارجية، أو تتزعزع هيبتها، أو نتيجة لأزماتها الاقتصادية الاجتماعية التي تمنعها من القيام بواجبها. وقد أطلق النذير لجميع الدول العربية التي تجنبت توطيد الانتماء للأمة العربية، ولم تنجح في الوقت ذاته في بناء دولة المواطنين. ولم تحاول أصلاً بناء انتماء على أساس مجتمع المواطنين.\nلقد بدا في الكثير من الحالات أن دولة الاستبداد على سطوتها الظاهرة تشكل قشرةً هشة. فحالما تتصدع داخلياً أو تزال بالاحتلال الخارجي يعود المجتمع إلى بناه التقليدية من مرحلة ما قبل بناء الأمة، ليكتشف بنى تشوّهت وتغيّرت وظيفتُها، ما يؤدي إلى صراعاتِ سيطرةٍ ونفوذٍ والى استحضار مسيّس لعمليات ثأر قديمة وغيرها من أدوات سياسات الهوية التي يعاد اكتشافها، أو تُصنَع وتُرَكَّب لكي تكون أداة تحشيد تتجاوز المصالح الاقتصادية والاجتماعية وتدفع الناس بالهوية والغريزة للالتفاف حول سياسات قطاعية وسياسات هوية تفتيتية.\nإعادة الاعتبار لمفهوم الصالح العام كمركز للسياسة\nبغض النظر عن الموقف من أخطاء القيادات التاريخية السابقة التي برزت بعد الاستقلال، وخصوصاً في المرحلة القومية، إلا إنها كانت قيادات جمهورية حملت مشاريع عامة. ويكمن أحد أهم مصادر الأزمة السياسية والثقافية والأخلاقية التي تعصف بالمجتمعات العربية حالياً، في كون القيادات السياسية في أيامنا تحمل مشاريع خاصة سياسية واقتصادية، تسخّر في خدمتها أدوات حزبية وأمنية وعشائرية وطائفية، لا بد أن تنحلَّ معها والحالة هذه، الأعرافُ والأخلاقُ العامة.\nليس الصالحُ العامُ عبارة عن مجموع المصالح الخاصة. ولا يؤسس الدفاع عن المصالح الخاصة في حرب الكل ضد الكل لأخلاق عامة وإنما يؤسس لخيارين: إما الاستبداد أو الفوضى. وهذان هما الخياران اللذان تحاول الدولة العربية فرضهما كخيارين، بخاصة بعد أن تبين أن موجة الإصلاح فيها اقتصرت على ملامسة مستويات لا تملك القرار، وإنها أجهضت عملية التحول الديمقراطي بانتخابات صُورية، وبإفسادٍ للمعارضة من خلال احتواء أفرادها في مناصب الدولة، من دون تغيير حقيقي في طبيعة النظام الحاكم.\nتقوم الأخلاق العامة على وجود صالحٍ عامٍ وحيِّزٍ عام. وخلافاً لإدارة الامتيازات المَلَكية والأرستقراطية، تقومُ السياسة الجمهورية على فصل الحيِّز العام عن الحيز الخاص للحكام... بما يحافظ على كل منهما، وبالطبع، يُعاد رسمُ الحدود بين الخاص والعام في كل مرحلة تاريخية.\nلقد زالت في أيامنا الفوارق الفاصلة بين النظام الملكي المطلق والرئاسي المطلق في الوطن العربي، مع زوال الفاصل بين المال العام والخاص. وما مسألة توريث، أو تحضير لتوريث الأبناء في أغلبية الجمهوريات العربية، إلا آخر مظاهر زوال هذا الفارق. واكتسبت صلة القرابة معنى سياسياً وباتت تترجم إلى نفوذ في الدولة. ولم تعد الجمهوريات تفصل ثروة الدولة عن حياة الزعماء الخاصة وحاجاتها ومتطلباتها (نقصد بالخاصة الشخصية منها، وحتى السياسية، من الاستثمار الفردي والعائلي، وصولاً إلى شراء الولاءات السياسية). وهذه العناصر الثلاثة هي باختصار الفوارق الرئيسية المنسية بين الجمهورية، بغض النظر عما إذا كانت ديمقراطية أم غير ديمقراطية، والنظام الملكي (إذا لم يكن نظاماً دستورياً). فالجمهورية تعتمد على مبدأ سيادة الشعب لا على شرعية حكم السلالة أو الأسرة. وهي تقوم على تصور الصالح العام والإرادة العامة، وهي تفصل بين الحيز العام والخاص، سواء كان ذلك من ناحية العلاقات الخاصة للزعامة السياسية، أو من ناحية الثروة.\nويعيش في بلادنا بالإضافة إلى زعماء الطوائف ومثقفيهم، والأجهزة وأقلامها المأجورة، ناس عاديون يبحثون عن معنى حتى في السياسة. كانوا يجدون المعنى في خدمة الصالح العام نضالاً في سبيل وحدة الأمة، أو في مشاريع بناء يعلقون عليها الأمل لأبنائهم وأحفادهم تُشْعِرُهُم بالكرامة، وتستحق أن يضحى من أجلها لأنها ليست مشاريع خاصة لهذا الزعيم أو ذاك ولأقربائه ولأنسبائه السياسيين والعشائريين.\nهذا تمايز واحد صغير، وهو يصنع كل الفارق. إنه تمايز واحد صغير يؤكد أهمية طرح مشروع سياسي ثقافي قائم على الصالح العام.\nعلى هذا التمايز الصغير، يمكننا أن نقف بصلابة واثقين أننا هنا على حق، بعد أن ننقذ ما يمكن إنقاذه من تلك المرحلة لكي نقيم مشروعاً عربياً ديمقراطياً جديداً.\nفي ظل حالة التشرذم العربي وضعف المقومات المادية لبناء الأمة العربية، والضربة القاصمة والمتمثلة بالتقسيم الاستعماري في دول بلورت قياداتها مصالح قطرية لنفسها، عوّض التيار القومي العربي عن هذا النقص بكثافة الإيديولوجية القومية وبالبعد الإرادوي الحركي.\nكانت هذه متطلبات مرحلة. ولكنها حملت في طياتها أخطار تحويل القومية إلى إيديولوجية شمولية، بدلاً أن تكون مجرد أساس لبناء الأمة والدولة ذات السيادة، كما تضمنت في ثناياها التقليل من شأن مفهوم المواطنة والحياة المدنية بعد الاستقلال بانتظار الوحدة العربية. وقد ثبت أن تأجيل المهام هذه إلى أن تتحقق الوحدة، حتى حين حكمت أحزاب قومية عربية، أودى بالمهمّتين وألحق الضرر البالغ بالتيار القومي العربي وبعلاقاته مع التيارات الأخرى.\nنتيجةً للتطور التاريخي عام 1967، وما أضيف إليه من عوامل إقليمية ودولية، تدهور المشروع القومي إلى إيديولوجية تبريرية لأنظمة لا تطرح إلا مسألة بقائها في السلطة. وتدهور في دول أخرى إلى هويةٍ سياسيةٍ لأحزابٍ في المعارضة تنازَلَت سلفاً عن طرح مسألة وصولها إلى السلطة، وتخلَّت بالتالي عن التسييس وعن الهيمنة الثقافية على المجتمع محافظة على نوستالجيا ماضوية ممزوجة بتعصب غير مفهوم للماضي ولمرحلة تقديس الشخصية والكاريزما، ومصرّة على احتكارها للحقيقة، وهي سعيدة بتفردها وتمايزها، على الرغم من أن المشاريع السياسية، ليست للتفرد والتميز المتقوقع على ذاته بل للتعميم والانتشار... ونشأ وضع باتت فيه القوى الخصم للقومية العربية تتعامل معها كمجرد إيديولوجية، بمعنى الوعي الزائف. وبلغ هؤلاء حدَّ إنكار وجود قومية عربية خارج إيديولوجية الأحزاب تصلح أساساً لتشكل الأمة. وهو ما لا ينكرونه على شعب من الشعوب، ولا حتى على مجتمع استيطاني مثل “إسرائيل”.\nوضاق الهامش حتى بات كل من يعرِّف نفسه كعربي في نظرهم قومياً عربياً، لأنهم ينكرون على العرب حتى حق تعريف أنفسهم كعرب. وقد أدى انحلال المشاريع القطرية إلى تركيبات سكانية طائفية وعشائرية وجهوية سافرة أو كامنة، وإلى تحوّل المطابقة بين العروبة والهوية العربية إلى نبوءة تحقق ذاتها. فقد بات التأكيد على العربية في وجه الطائفية والمذهبية والعشائرية والجهوية موقفاً عروبياً. أن تكون عروبياً في أيامنا يعني أن تتخذ الهوية العربية نقيضاً لتسييس الهويات التفتيتية. أن تكون عروبياً يعني في أيامنا أن تكون بشكل واعٍ عربي الهوية.\nلقد جاء هذا التبسيط الحالي الذي قام به خصوم القومية العربية من باب “وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم”. يكاد هذا التبسيط يجعل من كلِّ من يعرف نفسه على الساحة السياسية كعربيٍ عروبياً.\nوهو إذ يطابق بين العربية والعروبة يسمح لنا أن نعيد صوغ مفهوم العروبة. ولا بد من إعادة صوغه لأنها قضية مصيرية بالنسبة إلى الجيل الحالي والأجيال القادمة.\nأن تكون عروبياً يعني أن تعرّف نفسك كعربي في فضاء الانتماءات السياسية. ليست القوميةُ العربيةُ إيديولوجيةً شاملةً، بل هي انتماء ثقافي يدّعي فيه العروبي أنه أصلح من الطائفة ومن العشيرة لتنظيم المجتمع الحديث في كيان سياسي، وليكون أساس القومية. أن تكون عروبياً يعني أنك عربي في مواجهة الطائفية والمذهبية وفي القناعة بضرورة التعاون والاتحاد العربيين وإمكانية تحقيقهما.\nويثبت الواقع البائس الحالي في الدول العربية أن هذا الانتماء أكثر توحيداً لكل شعب عربي في أية دولة عربية على حدة من الانتماء القطري، وهو بالتالي أضمن لوحدته من اختراع هوية وطنية على أسس طائفية أو عشائرية.\nولا يعني المشروع العربي الديمقراطي جعل الانتماء للقومية أساس المواطنة، بل يعني أن العروبة أساس حق تقرير المصير وبناء الدولة. فلا بد بعد الاستقلال من الفصل بين المواطنة والأصل الإثني أو الديني أو القومي. تقوم الدولة على أساس قومي يتلخص بتسييس الانتماء الثقافي، وعلى حق تقرير المصير. والقومية كأساس لبناء الدولة هي أمر طبيعي في الدول غير الاستيطانية، ولكن لا بد أن تقوم علاقة الفرد بالدولة على أساس المواطنة.\nكما يعني المشروع العربي الديمقراطي السعي والتوق لتأسيس اتحاد بين الدول العربية. وهو يسعى لطرح برامج واقعية تدريجية قابلة للتحقيق تقوم أساساً على وجود مصلحة للمواطن في تطبيقها.\nالعروبة انتماء ثقافي تاريخي متشكل ومتغير باستمرار. وهي ليست انتماء عرقياً. ومن هنا فلا حدود لغنى الشعوب التي انتمت إلى العروبة لغة وثقافة وقومية في النهاية. ولكن لا بد أن يقرّ أي مشروع عربي ديمقراطي بالمواطنة المتساوية للعرب ولمن يعرّفون أنفسهم بغير عرب ويشكّلون كتلاً تاريخية في مناطق محددة. ولا بد أن يعترف بخصوصية ثقافتهم ولغتهم في حال توافرها. ولا شك أن الانفتاح العربي الإنساني في ظروف المواطنة المتساوية من شأنه أن يدمج الجميع.\nأسس لا محيد عنها لأي مشروع عربي قادم\nإن العضوية في الدولة الوطنية تعني المواطنة المتساوية، أكان المواطن عربياً أم غير عربي.\nأن تكون عروبياً لم يعن، ولا يعني حالياً بالضرورة أن تكون ديمقراطياً. بيد أن التجربة التاريخية أثبتت أن نظام الحزب الواحد مدعوماً بتعدّد الأجهزة الأمنية وتضخمها وانتشارها في جسد المجتمع لم يحقق وحدة، بل شوَّه حتى بنية الدولة القطرية التي أُنشِئَت في مرحلة المد القومي. ومن يدعو إلى الوحدة العربية لا بد أن يستند إلى إرادة الأغلبية الساحقة من الأمة، وإن خير تعبير عن إرادة الأمة وأقصر طريق لحق تقرير مصيرها هو الديمقراطية، في حين يكمن شرط وجودها في حقوق المواطَنة والحريات المدنية.\nويجب أن يسعى المشروع العربي الديمقراطي في أيامنا إلى التعبير عن إرادة الأمة بواسطة الديمقراطية. وهذا لا يعني أن يدعو للديمقراطية ويبشر بها كفكرة، بل أن يكون صاحب برنامج سياسي واجتماعي مطروح على الناس كخيار ديمقراطي في كل بلد على حدة، وفيها جميعا.\nلا يجوز ولا يمكن أن يكون المشروع العربي معادياً للإسلام. ولا مجال للفصل بين العرب والحضارة العربية الإسلامية. وهو يشمل متدينين وغير متدينين ينهلون سوية من هذه الحضارة والثقافة ومصادرها نفسها. ويعتزون بانتمائهم لها. ولكنهم يتفقون على مشروع بناء الأمة العربية، ويتفقون على أهمية الإسلام ديناً وحضارة في حياة الشعوب العربية. ولكنهم يتفقون أيضاً أن الدولة لا تعمل بالإملاء والقسر الديني، وأن الدين ليس بحاجة لبطش الدولة كي يفرض على الناس الإيمان مظهراً أو جوهراً. ويتفقون أن الأحزاب السياسية وآراء البشر ليست مقدسة ولا منزهة. ولا يملك أحد الحق بمثل هذه الادعاء. الحزب المستند إلى قواعد دينية هو حزب سياسي له قراءته الخاصة للإسلام وعلاقته بالمجتمع وهي قراءة بشرية اجتهادية غير مقدسة، إذ أن الدين يتسع لمختلف الاجتهادات حتى المتعارضة منها. ومن هنا يرفض المنضوون تحت لواء هذا المشروع فكرة التكفير الديني في السياسة جملةً وتفصيلاً.\nوكما يرفض المشروع العربي الديمقراطي أي إملاء ديني على المواطن، ويصر على التعددية الدينية وحقوق غير المسلمين كمواطنين كاملين ومتساوي الحقوق، فإن هذا المشروع يرفض أيضاً الإملاء العلماني، أو تحويل العلمانية إلى دين بديل يقسم الناس تقسيماً دينياً متزمتاً إلى ظلاميين ومتنورين.\nليس من حق المتدينين أو غير العلمانيين في السلطة التدخل في خيارات الأفراد الدينية. وليس من حقهم تقييد حقوق أي مواطن بسبب من جنسه أو دينه، أو تدينه أو مذهبه. فحقوق المواطنين والمواطنات المتدينين والمتدينات وغير المتدينين وغير المتدينات حقوق متساوية يجب أن ينص عليها الدستور الذي تعمل الأحزاب كافة تحت سقفه.\nويجب أن يقوم المشروع العربي في أيامنا على العدالة الاجتماعية. أن يكون الإنسان عروبياً لم يعن في الماضي بالضرورة أن يؤمن بالعدالة الاجتماعية. ولكن التجربة التاريخية أثبتت أن توسيع الهوة بين الغني والفقير يفتّت الأمة، وأنه في ظروفنا لا تُبنى أمةٌ يتلقى أبناؤها التعليم بمستويات متفاوتة ومناهج متنوّعة ولغات مختلفة في الدولة ذاتها، وفقاً لوضعهم الطبقي لا وفقاً لهويات إثنية مختلفة، أو يتلقى مرضاها العلاج طبقاً لوضعهم الطبقي. فلا تترك مهام كهذه لقوانين السوق، ولا بد للدولة من تبني سياسة في العدالة الاجتماعية. لا بد إذاً في عصرنا من جمع المشروع العروبي مع الديمقراطية والعدالة الاجتماعية... وطبعاً يُفضَّل أن يكون هذا الجمع قِيمياً أصلاً وليس أداتياً تمليه الحاجة.\nلا يمكن أن تكون ديمقراطياً في الوطن العربي وأن تكون معادياً للعروبة لأنك ستجد نفسك داعياً لقمع إرادة الأغلبية. ولا يمكن أن تكون ليبرالياً فعلاً ومرتبطاً بالتدخل الأجنبي، لأن هذا الارتباط سيقودك بالضرورة إلى التقليل من شأن قمع حرية الأفراد وحقوقهم في مناطق النفوذ التي يتسامح فيها الاستعمار مع القمع الذي يقوم به حلفاؤه. ولا يمكنك حتى أن تكون ليبرالياً اقتصادياً وتدعم سياسات الولايات المتحدة و”إسرائيل” وحلفائهما في المنطقة لأنهما تساندان أنظمة تقوم على تداخل الامتيازات السياسية بالاقتصادية من خلال توزيع الوكالات كما تُوَزَّع الإقطاعات ونهب الدولة، والإثراء السريع، وهذا يناقض حتى الليبرالية الاقتصادية... ولذلك نقول إن النيو- ليبرالي ليس ديمقراطياً ولا حتى ليبرالياً بل تختزله التجربة ويختزل ذاته إلى مجرد ممسوس بلوثةِ عداءٍ فقد بريقه لكل ما هو عربي وإسلامي، وساخراً سخرية العاجز المملة من المقاومة والممانعة.\nأما اليوم، فالمشروع العربي الديمقراطي يعني الرغبة في طرح الفكرة العربية بشكل يلتقي فيها بمصالح الناس ويشكل حلاً لهمومهم والقدرة على فعل ذلك.\nوليس هناك أية صعوبة في شرح كيف يؤثر إلغاء التأشيرات بين الدول العربية على حياة الناس إيجاباً. كما ليس هناك أية صعوبة في شرح ماذا يمكن أن يعني تنسيق سياسات الطاقة والبيئة والكهرباء لأمة عظيمة من هذا النوع، وما وجه الفائدة في تنسيق السياسات الزراعية والغذائية والصناعية والتجارية، وتنسيق برامج التدريس وشروط القبول في الجامعات؟ وكل هذا قبل الحديث عن الوحدة السياسية.\nلا يمكن لصاحب مشروع يقوم على الصالح العام في أيامنا، إلا أن يملك برنامجاً من هذا النوع يمكنه شرحه للشباب. ولأن الاستعمار و”إسرائيل” قد حدّدا موقفاً ضد العروبة هويةً لشعوب المنطقة ودولها، ورسما موقفاً ضد الاتحاد العربي بدأ بفصل الشرق عن الغرب من خلال السطو المسلح على فلسطين، وانتهى بالاستفراد بكل دولة عربية على حدة في شؤون الثروة والثورة والاستراتيجية، وصولاً أخيراً إلى ما يسمى بعملية السلام... فإن أي مشروع عربي في أيامنا لا بد بالضرورة أن يدعم المقاومة.\nيجب التنبّه لضرورة تقريب التيارات الإسلامية المقاوِمة من الفكرة العربية وترسيخ الفكرة العربية في الحضارة الإسلامية، وتحذير المقاومة من خطر المذهبية والطائفية الذي يهدّد التواصل بينها وبين مجمل الأمة. ولا بد من التيقّظ من أن المقاومة ضد الأجنبي بذاتها ليست ثقافة تحررية بالضرورة، بل من حيث الإمكانية، ولا تشمل بحد ذاتها برنامجاً لما بعد التحرير، وإنها لا تبني للوحدة القومية بالضرورة، بل تفتح المجال لذلك... ولكن لا تكفي تحذيراتنا هذه بمجملها، إذا لم يمارس العروبيون الديمقراطيون المعارضون للطائفية والمذهبية أصحاب البرامج لما بعد التحرير، المقاومة بأنفسهم.\nليس خطابنا السياسي في هذه المناسبة، خطاب هزائم على سقم خطاب الهزائم وعلله والإفراط في عجزه حتى اليأس والقنوط أو الزحف في مراحل سابقة، ولا خطاب انتصارات على مغالاته ولا واقعيته المحلقة في مرحلة حالية صار فيها كل عدوان “إسرائيلي” يفشل لأسباب مختلفة يحوّل إلى انتصار عسكري على “إسرائيل”. إنه خطاب متواضع، كما كانت وتكون المقاومة حين تحقق انتصارات فعلية.\nويجب أن يدرك أي مشروع عربي ديمقراطي داعم للمقاومة أن المقاومة تحقق إنجازات على مستوى تحرير أراضٍ بالمعنى القطري للكلمة وتحرر الإرادة في مواجهة الاستبداد والاستعمار في آن، وتحافظ على الصراع ضد الصهيونية، وتمنع “إسرائيل” من التطبيع. هذه مهمات تاريخية عظيمة تقوم بها المقاومة. ولكن لا يمكن للمقاومة الفاعلة حالياً حيث تضعف الدولة العربية فقط، أي في فلسطين ولبنان، أن تهزم المشروع الصهيوني بشكل كامل، فهذا واجب العالم العربي دولاً وشعوباً، وليس واجب المقاومة فحسب.\nمهام واقعية تطرح قبل تحقيق الديمقراطية في الطريق إلى الوحدة\nيطرح المشروع العربي الديمقراطي المهام الواقعية التالية للتعاون والتنسيق بين الدول العربية، ولا محيد عن هذه المهام التدريجية في الطريق نحو الاتحاد العربي الإقليمي (أو حتى دولة الولايات العربية المتحدة التي نتوق إليها والتي تعترف بالدول العربية القائمة وحدودها في إطار الاتحاد الفدرالي)، وهذه المهام واقعية إلى درجة أن الدولة العربية قادرة على تحقيقها في وضعها الحالي:\n1- إلغاء تأشيرات الدخول وضمان حرية التنقل بين الدول العربية.\n2- إزالة الحواجز الجمركية بين الدول العربية.\n3- السعي لتحقيق التكامل الاقتصادي في سياسات الطاقة، والغذاء، والبيئة والتجارة.\n4- تطوير خطوط سكك الحديد وطرق المواصلات بين الدول العربية.\n5- توحيد شروط القبول في الجامعات وتنسيق مناهج التدريس بالحد الأدنى اللازم، والاتفاق على منهاج موحد في تاريخ العرب وجغرافية الوطن العربي يعده فريق من الأخصائيين.\n6- إقامة محكمة عربية متفق عليها بميثاق عربي ملزِم للبت في الخلافات العربية العربية.\nويجب أن يترافق طرح هذه المهام على الرأي العام مع عملية شرح فائدتها للعمال والفلاحين ورجال الأعمال والمثقفين والشباب والنساء والفئات المهمّشة. يجب ألا تكون الوحدة العربية شعاراً، بل يجب تفصيلها إلى مجموعة من المطالب والبرامج التي يدركها المواطن العربي ويدرك أنها في صالحه.\nيفرد المشروع العربي الديمقراطي مكانة خاصة لمسألة اللغة العربية والتعليم، ففي غياب الدولة الواحدة، تشمل الثقافة أساس المشترك العربي وفي مركزها اللغة العربية.\nومن هنا، فإن ما يمكن أن تسمح به مستعمرات سابقة مثل الهند، لا يمكن للعالم العربي أن يسمح لنفسه به . فالهند دولة واحدة يحافظ عليها الإطار السياسي حتى عندما يجري التدريس في قسم كبير من مؤسساتها باللغة الإنجليزية. أما في بلادنا فلا يقتصر التهديد بالتفتيت على استهداف الأمة وحدها بل يمس وحدة الدولة القطرية ذاتها، فلا بد من الحفاظ على اللغة العربية كلغة تدريس في المدرسة والجامعة على حد سواء.\nلقد حققت دول مثل كوريا واليابان ناهيك بفرنسا وإيطاليا وإسبانيا نهضتها الحديثة وساهمت في الحضارة المعاصرة بلغتها القومية، وليس باللغة الإنجليزية. وكذلك فعل الكيان الاستيطاني “الإسرائيلي” إذ وحّد اللغة العبرية وصهر جميع القوميات بواسطة اللغة والجيش في لغة عبرية واحدة، هي لغة التدريس الوحيدة لا الرئيسية في “إسرائيل”.\nومن شأن الاستهتار باللغة العربية، بخاصة من قبل النخب الاقتصادية والسياسية من خلال إنشاء مدارس خاصة تدرّس بالإنجليزية، أن يحوِّل الفجوات الطبقية والاقتصادية إلى تنافر ثقافي وسياسي ضمن أفراد الشعب الواحد، كما يؤدي إلى اغتراب الطبقات ثقافياً وليس فقط سياسياً واقتصادياً، كما يحول دون تطور اللغة العربية ذاتها.\nإن الاعتقاد أن التخلي عن اللغة القومية لصالح غيرها في التدريس وفي التعامل اليومي عند بعض الفئات الاجتماعية، يفقد الأمة طريق التطور الأكيد نحو المعاصرة والحداثة، ويحل محلها فقدان الهوية من دون اكتساب أخرى، فتخرج نخب هجينة لا هي عربية ولا هي إنجليزية بل مقلدة مستهلكة تحاكي غيرها دون إبداع.\nولا بد في عصرنا من تمكين الطالب من اللغة الإنجليزية للتفاعل مع العالم المعاصر علمياً واقتصادياً، ولكن لغة التدريس يجب أن تكون عربية.\nوتحتاج قضية التعليم العالي إلى اهتمام خاص متعلق بوضع ميزانيات عربية لمجلس تعليم عال مشترك لدعم التعليم الجامعي ومواءمته مع المستوى العالمي من حيث الأبحاث والميزانيات، بشكل يوزع المشاريع بناء على توافر الكفاءات في الدول العربية المختلفة.\nولا بد من التأكيد أن مهمة التعليم هي مهمة الدولة. ويمكن تشجيع تعددية ما بواسطة المؤسسات الأهلية. ولكن لا يجوز أن يتحول التعليم إلى عمل تجاري. هنالك إرباك بين وجود جامعات خاصة تملكها جمعيات ومؤسسات أهلية وقد تستثمر بها الصناعة وغيرها، بخاصة في مجال الأبحاث، وبين تأسيس جامعات ومدارس كمشاريع تجارية ربحية لا تملكها جمعيات ومؤسسات خاصة بل رأس مال خاص. ولا بد من وجود جامعات خاصة إلى جانب جامعات الدولة، وهي الأساس، ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يكون التعليم خاضعاً لقوانين السوق.\nلم تنجح الدولة القطرية ذاتها، والتي تقدم كل من العراق واليمن والسودان نماذج بارزة عن فشلها، في مأسسة المجتمع الداخلي وبنائه ضمن أمة مواطنية أو ضمن وطنية إثنية محلية مختلفة، كما أنها أخفقت أيضاً في إرساء علاقات تعاون وتكامل وتعاضد مع الدول العربية. وفيما عدا الانقسام إلى محاور، نشأ وضع فضّلت فيه الدول العربية التنسيق مع أعداء دولة عربية أخرى على التنسيق معها، وشمل بما في ذلك التنافس داخل المعسكر الواحد على تبوّؤ المكانة الأقرب إلى الولايات المتحدة. وعادت إلى الظهور استراتيجية قديمة عرفت لدى قيادات عربية تقليدية في مرحلة الاستقلال وتكمن في كون المفتاح لقلب الغرب (بريطانيا وفرنسا في حينه، والولايات المتحدة حالياً) ينص على إرضاء “إسرائيل” حالياً، و”الصهيونية العالمية” في حينه.\nويستند هذا السلوك إلى تعريف النظام الحاكم لمصالحه خارج مفهوم الأمة والوطن والأمن القومي، كما تتضمن هذه المعادلة جميع المخاطر الناجمة عن هذا النوع من الفكر السياسي العربي الحاكم. فهو من ناحية يكرّر الأساطير القائلة إن اليهود يسيطرون على العالم، ولكنه ينزع إلى الاستسلام لـ”إسرائيل” والتبشير بضرورة إقامة العلاقة معها من ناحية أخرى، ما يثبت أن التفكير الأسطوري والفكر البراغماتي الذي يدعي العقلانية قد يكونان وجهين لعملة واحدة.\nوفي عصر قيام الكتل الاستراتيجية والاقتصادية الإقليمية والدولية حول الأمة العربية، اعتاد الشارع العربي على جولات التوتر والانفراج في العلاقات العربية يصاحبهما بعدٌ شخصي متعلق بالزعماء يكاد يكون تهريجياً، وذلك على طريقة خلط أمزجة الحكام وقضايا الأسر الحاكمة بقضايا الدول والخلافات السياسية. ولا نغلو إذ ندعي أنه لا شبيه لهذه الحالة في أي منطقة أخرى في العالم. وبلغ الأمر أن تكرّست في الإعلام العربي عادة إحصاء من سيحضر ومن سيتغيّب عن القمم العربية باعتبار هذا الموضوع هو الخبر، لا ما تقره المؤتمرات، ولا ما نفَّذته من قرارات سابقة.\nفبدل أن يكون هنالك حد أدنى من التوافق على مفهوم للأمن القومي والقرار العربي في التعاون والتحاور مع دول مثل روسيا والصين وتركيا وإيران وتكتلات شرق ووسط آسيا ودول أمريكا اللاتينية التي كانت حتى قبل عقد ونصف العقد تمر بنفس حالة الدول العربية... نشهد سياسات عربية تضعف البنى العربية القائمة وتفرغها من مضمونها.\nوتنقسم الساحة السياسية العربية بشأن الموقف من إيران، كما لو أن العلاقة معها تقوم على خصومة تاريخية. مع أن الخصومة التاريخية بين تركيا وإيران هي أعمق وأكثر حدة، ولم تحُل الخلفيات التاريخية دون التعاون الإقليمي بينهما والقائم على مصالح الدول المتجاورة، وعلى رفض تحديد علاقة كل منهما بمحيطها بموجب إملاءات قوى غربية.\nصحيح أن المنطقة شهدت صراعات إقليمية تاريخية كثيرة منها العربي الفارسي، والعربي التركي، والعربي العربي. ولكن لا يوجد ما هو تاريخي في الخلاف المصطنع الحالي مع إيران، بل إنها التبعية لاعتبارات الغرب بما فيها اعتبارات “إسرائيل”، ومصالح أنظمة تصل حد تأجيج المذهبية لدى شعوبها هي.\nويتطلب تحديد موقف من سياسات الهيمنة التي تقوم بها إيران في العراق، وجود تصور مشترك لمصلحة عربية ولأمن قومي عربي يندرج ضمنها الموقف من عروبة العراق ومستقبله.\nوشهدت المنطقة تغيراً مهماً مع سفور موقف دول عربية ضد المقاومة اللبنانية في حرب عام 2006 وضد المقاومة الفلسطينية بخاصة قبل الحرب على غزة وفي أثنائها وبعدها، بما في ذلك التجاوب مع الحصار المفروض على القطاع من قبل “إسرائيل” والرباعية الدولية. وما زالت هذه القضايا مواضيع صراع محتدم كما يبدو حالياً في ساحات الصراع العربية القائمة، بما فيها ساحة حصار قطاع غزة والتضييق على المقاومة لكي تقبل بشروط الرباعية الدولية أساساً لحكومة الوحدة الفلسطينية. وأهم هذه الشروط الالتزام بالاتفاقيات الموقعة بين “إسرائيل” ومنظمة التحرير، وتشمل الاعتراف ب”إسرائيل” ونبذ المقاومة.\nلا شك أن الدول التي ربطت نفسها بأجندة إدارة بوش بشأن علاقتها مع الدول والكيانات التي رفضت سياسات هذه الإدارة منذ احتلال العراق، وبخاصة سوريا، وجدت نفسها في الوضع التالي: ولّى عهدُ المحافظين الجدد بعد فشلٍ مدوٍّ في تحقيق أهدافه عسكرياً، وقرر الناخب الأمريكي إنهاءه سياسياً وذلك لأسباب داخلية وخارجية تضافرت سوياً. لقد انتخبت إدارة أمريكية لا تقبل بمعادلة “من ليس معنا فهو ضدنا”. في حين أن الدول العربية الحليفة للولايات المتحدة والتي أيّدت بفعالية سياسة إدارة بوش في الحرب على العراق مازالت تسير في الطريق نفسها. لقد دفعها هذا الطريق للمشاركة في الحصار على حكومة فلسطينية منتخبة منذ لحظة انتخابها، وجعلها تتهم المقاومة اللبنانية بالمسؤولية عن العدوان “الإسرائيلي” على لبنان عام 2006، لقد توقفت هذه الدول حالياً عن ذلك لغرض التفكير والتكيف مع الوضع الجديد حتى تتضح السياسة الأمريكية الجديدة. توقفت جميعاً بانتظار الاصطفافات الجديدة، ما عدا مصر المتورطة في صراع مباشر في ما يتعلق بغزة.\nوقد ساهمت الأجواء الشعبية الضاغطة في ما يشبه الانتفاضة الشعبية العربية ضد العجز والتواطؤ الرسمي إبان الحرب على لبنان وعلى غزة في دفع هذه الدول إلى أجواء المصالحة في محاولة لامتصاص النقمة الشعبية المشتعلة في أثناء العدوان على غزة.\nليست هذه مصالحة فعلاً، بل هي إعادة جدولة للخلافات العربية إلى حين اتضاح سياسات إدارة أوباما. وبدل أن تطرح الدول العربية أجندة عربية مشتركة على الإدارة الأمريكية الجديدة المنفتحة والمستعدة للتغيير كما تفعل دول العالم الأخرى، نجد في المنطقة دولاً بلا أجندات حقيقية تطالب الولايات المتحدة بتحقيقها، بل تنتظر إملاءات جديدة من الولايات المتحدة بعد أن تتوصل الأخيرة إلى استنتاجاتها. ولذلك نشهد في كل مكان تراجعاً في سياسات الولايات المتحدة، في حين أننا نلاحظ تراجعاً عربياً حتى عن الخطاب الذي ساد في قمة غزة.\nليس ما يجري حالياً مصالحة عربية حقيقية، بل هو تعبير عن البنية المأزومة للنظام العربي الذي نعرفه منذ حرب الكويت.\nلم ولن يتمكن العرب من الاستفادة حتى من تراجع قوة الولايات المتحدة، لأنه لا وجود لمشروع عربي مقابل. كما يصعب حتى على القوى العربية الفاعلة أفراداً ومؤسسات والمؤثرة في الرأي العام الغربي إقناعه بعدالة القضايا العربية، لأنه لا يوجد أي شكل من الكيانية العربية لتحصد النتائج.\nللعالم العربي جاران منخرطان في مشاريع وطنية، مشاريع دولة. وهما إيران وتركيا. وقد انتقل كلاهما بدرجات متفاوتة من موقف العداء الكامل للعرب وطموحاتهما بالتحالف مع الغرب الاستعماري إلى موقع التعاون مع العرب، وإلى تطوير أجندات وطنية خاصة بهما. إيران دولة أكثر إيديولوجية. وفي مركز إيديولوجيتها تسييس للمذهب الإسلامي الشيعي الجعفري، بما في ذلك ما يمكن مناقشته ومعارضته مطولاً... ولكن العداء لـ”إسرائيل” ولسياسات الولايات المتحدة هي جزء من هوية النظام المحاصر أمريكياً منذ أن قامت الجمهورية الإسلامية. وتركيا ما زالت عضواً في حلف الناتو وتُعتَبَرُ رسمياً وبالأرقام شريكاً جدياً، بل حليفاً لـ”إسرائيل”. ولكنها تبحث عن علاقة أكثر توازناً بمحيطها العربي والإسلامي لغرض تعزيز مشروعها الوطني وهويته واقتصاده وصولاً إلى الدولة الإقليمية العظمى.\nيبقى العرب الحلقة الضعيفة في هذه التطورات، ويفترض أن تُلامَ كياناتهم وقياداتها على وضعها هذا، بدلاً من إلقاء اللوم على وجود مشاريع للآخرين تتناقض هنا وهناك مع مصلحة عربية. ففي العراق تناقض واضح بين سيادة العراق وعروبته وبين السياسات الإيرانية الحالية. ولكنها عملية تتسرب وتجري وسط فراغ عربي، أكثر مما هي تعبير عن تناقض فاعل بين طرفين. الطرف العربي غائب كقوة دولة وطنية أو ككتلة دول عربية بأجندة مبلورة وأمن قومي مشترك. وتجري محاولة خطيرة لاعتبار مقاومة الاحتلال الراسخة التقاليد في التاريخ العربي الحديث مجرد تدخل إيراني في شأن عربي. وغالباً ما يُرَدِّد الحديث عن هذا التدخل في الشأن العربي معارضون للخطاب القومي العربي لدى توصيف الصراع مع “إسرائيل” وتحليله، أو في توصيف العلاقات بين شعوب الأمة.\nويلاحظ العرب أن الولايات المتحدة لم تعاقب تركيا على تميِّز سياستِها عنها، بل اختارتها الإدارة الأمريكية كدولة يخاطب منها الرئيس الجديد العالم الإسلامي عبر برلمانها. لقد اختار أوباما ومستشاروه تركيا لأنها دولة يمكن الدفاع عن نظامها في أوساط مؤيديه في الولايات المتحدة كدولة توفّر الحد الأدنى من مقومات الممارسة الديمقراطية بمفهومها المقبول من رأيها العام. فالإدارة الجديدة تبدو كمن يريد أن يحاور الجميع، ولكنها من دون شك تعتبر البعض حليفاً. ومن بين الحلفاء تشكل تركيا حليفاً مريحاً أكثر من غيره منذ اتبعت نظاماً لتداول السلطة، على الرغم من أن هذا التداول جاء بحزب يحمل هوية إسلامية إلى سدة الحكم. فالبلد الذي يمارس ديمقراطية داخلية بالحد الأدنى، يمكنه أيضاً أن يدعي أن لديه رأياً عاماً يرفض الانصياع للإملاء الأمريكي... فقد صوَّت البرلمان التركي على سبيل المثال ضد استخدام أراضيه للهجوم على العراق عام 2003، وتركيا دولة نامية تبحث عن مواءمة بين اكتشاف هويتها الحضارية وفضاء تطورها الاقتصادي الذي يعرف معدلات نمو مرتفعة جداً منذ وصول حزب العدالة والتنمية إلى الحكم.\nولكن الأهم من هذا كله، وعلى مستوى الرأي العام العربي والانطباعات السطحية، يتضح أن الموقف التركي المستقل عن حلف الناتو بشأن الحرب على العراق علماً أن تركيا دولة عضو فيه، إضافة إلى موقفها المتميز في حدته بشأن الحرب “الإسرائيلية” على غزة، لم يقللا من احترام الولايات المتحدة لحليفتها هذه، لا بل أنهما ضاعفاه.\nلدينا هنا مثال واقعي عن دول حليفة للولايات المتحدة تؤكد على: (1) وجود تصور خاص بها لأمنها القومي و(2) مصالح اقتصادية واقتصاد وطني، و(3) رأي عام داخلي تهتم به وتأخذه بعين الاعتبار عند تحديد سياستها الخارجية. وهي تصرُّ على هذه العناصر المكونة للسيادة الوطنية ولبناء الأمة في عصرنا، ولو أدى ذلك إلى خلاف مع الحلفاء.. لدينا هنا مشروع دولة قومية فعلية، لكن الدول العربية الحليفة للولايات المتحدة ليست دولاً، ولا هي مشاريع دول قومية.\nفي المنطقة مشاريع لدول ثلاث: تركيا وإيران وحتى “إسرائيل”. أما الدول العربية فتكتفي بمشاريع أنظمة لا يتوافر لديها مفهوم لأمن قومي ولا مشروع بناء اقتصاد وطني، ولا أدوات للتعبير الشرعي عن الرأي العام المحلي ولا قنوات لتنظيم تأثيره على السياسات، بل يتوافر لديها مفهوم الحفاظ على أمن النظام الحاكم.\nفي هذا الواقع العربي القائم لا ينشأ حتى مشروع تعاون لبلورة مفاهيم للأمن القومي المشترك أو المصالح المشتركة، ناهيك باتحاد أو وحدة عربيين. كما لم يتم حتى الآن الانطلاق من حقيقة مهمة هي أنه على العرب أن يعيشوا مع الجيران الأتراك والإيرانيين الذين لن يذهبوا إلى أي مكان. ومن الأفضل أن تكون هذه العلاقة علاقة صداقة وتعاون لا علاقة عداء.\nليس هذا الواقع واقعاً سياسياً مأزوماً فحسب، بل هو واقع اجتماعي وسياسي وأخلاقي وحضاري لا يمكن في ظله الحديث عن مشاريع مثل التنمية الاقتصادية والديمقراطية وغيرها. وفي ظل هذا الواقع أيضاً يطرح نفسه السؤالُ التالي: كيف يمكن في مثل هذه الظروف إدارة مفاوضات سياسية جدية مع عدو مثل “إسرائيل” بعد التخلي عن دعم المقاومة ضده والإعراض عن محاربته؟\nلقد تبين أنه لا توجد حدود واضحة لمسار التدهور القائم بشأن فلسطين. فالنظام الرسمي العربي الذي أكد منذ العام 1974 مقولة “الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني” لكي يحرر نفسه من مهمة محاربة “إسرائيل”، بدأ بتبني مقولة أن المقاومة شأن الفلسطينيين الذي يجب دعمه عربياً. ثم تبين أن المقاومة تشكل عقبة أمام “عملية السلام” أو أمام العلاقات مع “إسرائيل” فتحوّل إلى منع المقاومة أو محاربة المقاومة.\nلقد وصل هذا النوع من التفكير إلى: “لا نريد أن نحارب، ولا نريدكم أن تقاوموا”. فمُنِعت المقاومة بداية من الانطلاق من الدول العربية المحيطة بـ”إسرائيل” الواحدة تلو الأخرى. ثم تبين في الحرب على غزة أن هذا التفكير يقود إلى منع المقاومة داخل الأراضي العربية المحتلة عام 1967، وليس فقط من قِبَل الدول المحيطة بـ”إسرائيل”، والتي كانت تعرف بدول المواجهة. وقام بعد اتفاقيات أوسلو محور عربي- فلسطيني يحاول أن يمنع مقاومة الاحتلال “الإسرائيلي” من خارج المناطق المحتلة عام 1967 كما من داخلها، لأن الاستراتيجية الوحيدة المسموح بها حتى على الساحة الفلسطينية هي استراتيجية المفاوضات، أما “حق الشعوب في مقاومة الاحتلال” فهي مقولة نظرية مهما كانت صحيحة.\nوالحقيقة أنه برأينا آن أوان تغييرها لتصبح “واجب الشعوب في مقاومة الاحتلال ودعم مقاومة الاحتلال”.\nأعلنت الدول العربية التي دعمت حرباً على إيران طوال ثماني سنوات وسقط فيها مئات الآلاف، أنها لا تريد محاربة “إسرائيل”. ولم تطرح هذا السؤال مجدّداً: لماذا لا تريد الدول العربية محاربة “إسرائيل”؟ هل فعلاً “إسرائيل” دولة لا تُحارَب؟\nولا تكتفي الدول العربية بعدم دعم المقاومة بل تمنع المقاومة ضد “إسرائيل”. إن الأنظمة نفسها التي لم يهمها مقتل مئات الآلاف في حرب ضارية مع إيران استمرت ثمانية أعوام (وهي الحرب الكبيرة الحقيقية الوحيدة التي خاضها العرب في القرن العشرين، وتليها حجماً وشدة حرب أكتوبر)، ولم تتّهِم المبادر إليها بالتسبب بكارثة وبالتوريط والتدمير، تعتبر سقوط مئات الشهداء نتيجة لعدوان “إسرائيلي” إبادة شعب، وتنشر الرعب والخوف من “إسرائيل” وتتهم المقاومة بالمسؤولية عن الدمار. لا يريدون أن يحاربوا ولا يريدون دعم المقاومة، والنتيجة: لا يمكن حتى تحقيق تقدم في التفاوض مع “إسرائيل”. هكذا سدت هذه الأنظمة في وجه شعوبها الخيارات التاريخية الثلاثة: الحرب والمقاومة والمفاوضات... وبقيت المقاومة في تلك الجيوب بالذات التي تضعف فيها الدولة المركزية، ولذلك تعيش المنطقة العربية حال انسداد سياسي يرافقه مخاض السؤال: ماذا بعد؟\nأثبتت هذه السياسات أنها غير قادرة على تحقيق إنجازات في المفاوضات، ولقد وصل هذا التفكير إلى مفترق طرق: لا حرب، ولا مقاومة، ولا إنجازات في المفاوضات باتجاه حل عادل. هنا تصبح عملية السلام هدفاً قائماً بذاته... لأنه لا عودة منها إلى الحرب، ولا تَقَدُّم منها إلى حلول عادلة.\nوفي هذه الأثناء تراهن بعض الدول العربية على ما يسمى بـ"عملية السلام" كآلية اتصال وتواصل مع الولايات المتحدة، وكآلية لتحسين الوضع الاستراتيجي لهذا النظام أو ذاك في منظومة الاهتمامات الأمريكية، بخاصة في ما يتعلق بأوضاعه الداخلية، إضافة إلى العلاقات الثنائية مع الولايات المتحدة. ولكن سرعان ما يتبين مدى صغر هذا المشروع، وعدم التمكّن من التقدم بمشاريع كبيرة لأي نظام عبره.\nوكما تحوّلت “عملية السلام” إلى دائرة علاقات عامة لدى الولايات المتحدة كذلك تحوَّلت بالنسبة إلى دول عربية في علاقاتها بالولايات المتحدة.\nموجز طروحات المشروع العربي الديمقراطي المعاصر\n1- ليست العروبة منظومة إيديولوجية، ولا منظومة فكرية سياسية، بل هي ثقافة وطنية قومية تشكل أساساً لوحدة الشعب في كل دولة عربية ولوحدة الأمة بشكل عام، ولا يعفي التمسك بها من طرح برنامج ديمقراطي اجتماعي يتوخى حقوق المواطن المدنية والعدالة الاجتماعية.\n2- فشلت الدولة القطرية العربية في إقامة دولة المواطنين وفي عملية بناء أمة قطرية، كما فشلت في تجاوز ذاتها نحو تحقيق حالة تعاون واتحاد عربيين.\n3- لا بديل للهوية العربية داخل الدولة القطرية وفي العلاقة بين الشعوب العربية إلا المذهبية والطائفية.\n4- يحكم الدولة القطرية العربية مَلَكية كانت أم جمهورية، كارتل مؤلف من نظام الأسرة الحاكمة والمحاسيب والأجهزة الأمنية ورأس المال الخدماتي والتجاري غير المنتج، ويشكل الاقتصاد الريعي عنصراً أساسياً فيها.\n5- تعيش هذه البنية والتبعية للاستعمار وحالة التجزئة العربية، علاقة جدلية دائمة في ما بينها بحيث يغذي أحدها الآخر .\n6- يشكّل غياب نظام المواطنة القائم على الحقوق والواجبات، والفساد، والفجوة الطبقية وتآكل الطبقة الوسطى، وديمومة الاستبداد السياسي جميعاً وحدة واحدة، وكل مواجهة مع عنصر من عناصرها هو مساهمة في المواجهة معها جميعاً . ولا بد أن تجري هذه المجابهة بأجندة وطنية ديمقراطية.\n7- القضية الفلسطينية قضية عربية، وكذلك فإن كل أرض عربية محتلة هي قضية عربية.\n8- “إسرائيل” كيان عنصري استعماري استيطاني... لا توجد إمكانية لسلام معه. والمستقبل الوحيد الذي ترضى به الشعوب العربية هو المساواة الكاملة بين جميع سكان فلسطين العرب وغير العرب بعد تحررهم من كيانية سياسية صهيونية.\n9- المقاومة فعل تحرر للإرادة السياسية وفعل تحرير، المقاومة هي أحد أهم المؤشرات للإرادة الحقيقية للأمة في وجه الاستبداد المحلي والاستعمار على حد سواء. وتساهم المقاومة في تحرير الأرض العربية المحتلة، ولكن لا يمكنها هزم “إسرائيل” كلياً، فهذه وظيفة الشعوب والدول العربية، وهي قادرة عليها. ويعارض المشروع العربي الديمقراطي أي تطبيع مع الفكرة الصهيونية ومع “إسرائيل” كتجسيد لها.\n10- تجري محاولة تفكيك أواصر العلاقات العربية في مرحلة تراجع الهيمنة الأمريكية على الصعيد العالمي، وقيام تكتلات إقليمية ودول إقليمية، ويبدو أن العرب بأمس الحاجة إلى تحديد فهمهم لمصالحهم المشتركة ولأمنهم القومي، ومن الواضح أن الرفض الرسمي العربي لفهم هذه الحاجة والإصرار على علاقة كل دولة على حدة مع الولايات المتحدة على أنها الهمّ الرئيسي لسياستها الخارجية، يتعارض تعارضاً كلياً مع موقف الشعوب العربية التي تطالب بتعميق وتوسيع العلاقات العربية العربية.\n11- أي مشروع عربي ديمقراطي مقبل يجب أن يخاطب هموم المواطن العربي، ويتوقف نجاحه على قدرتِه على ربط مشروع التعاون والاتحاد العربيين بهموم المواطن ومصالحه.\n12- وهذا يعني التأكيد على خطوات مرحلية مثل إلغاء التأشيرات عند التنقل بين الدول العربية، وإزالة الحواجز الجمركية، وإقامة مشاريع بنى تحتية في مجالات الاتصالات والمواصلات وسياسات الطاقة والغذاء والبيئة، لا بد من طرح هذه المطالب وإقامة تحالفات اجتماعية وسياسية حولها.\n13- لا تناقض بين الهوية العربية والإسلامية، وبين الثقافة العربية والحضارة الإسلامية، ويدرك أي مشروع عربي ديمقراطي قادم أهمية الإسلام ديناً وثقافة للعرب أفراداً وجماعات. ولكنه يرفض الإملاء والقسر الديني بقوة السلطة والسياسة، كما يرفض التكفير الديني في السياسة، ويرفض أيضاً تحويل العلمانية إلى دين جديد معادٍ للدين، أو يقسّم الناس بين متنورين وظلاميين.\n14- المواطنة وحدها، لا الانتماء القومي أو الإثني، هي أساس العلاقة بين الفرد والدولة.\n15- يعترف المشروع العربي الديمقراطي بالانتماءات غير العربية في إطار الوطن العربي، وبحقوق ثقافية جماعية، وإدارة ذاتية بدرجات متفاوت حسب الظروف العينية، وذلك في إطار المواطنة المتساوية، مع التأكيد أن العروبة هوية ثقافية حضارية لغوية وليست هوية قائمة على العرق أو الأصل.\n16- يؤكد المشروع العربي الديمقراطي أهمية ترسيخ اللغة العربية وتطويرها، فهي نواة الثقافة العربية التي تجمع الشعوب العربية في فضاء الحضارة العربية الإسلامية.


مشاهدة بث مباشر السعودية وروسيا في افتتاح كأس العالم .. جودة عالية\nرياضة أخبار الرياضة - 14 يونيو 2018 12:52 م\nبث مباشر مشاهدة مباراة السعودية وروسيا الخميس 14-6-2018 في كأس العالم، في مباراة افتتاح بطولة كأس العالم، على ملعب لوجنيكي بالعاصة الروسية موسكو، ضمن منافسات الجولة الأولى بالمجموعة الأولى بكأس العالم.\n-بث مباشر مباراة السعودية وروسيا في كأس العالم\nينشر لكم موقع صدى البلد الإخباري بثا مباشرا لمباراة السعودية وروسيا، اليوم الخميس، التي ستقام في الخامسة مساءً، حيث يسبقها حفل افتتاح كأس العالم 2018 بروسيا.\n- موعد مباراة روسيا والسعودية الجمعة 14-6-2018 :\nأما في خط الوسط فقد حضر كل من عبد الله عطيف وسلمان الفرج ومحمد كنو وعبد الله الخيبري وحسين المقهوي وعبد الملك الخيبري وهتان باهبري وسالم الدوسري وتيسير الجاسم ويحيى الشهري وفهد المولد، وفي المقدمة مهند عسيري ومحمد السهلاوي.- مجموعة روسيا والسعودية في كأس العالم:\nموعد حفل جائزة أفضل لاعب بالعالم والقنوات الناقلة\nتعرف على منافس المصرى فى نصف نهائى الكونفيدرالية\nوادي دجلة يواجه إنبي بالدوري الممتاز.. اليوم\nاللجنة الأولمبية تهنئ المصرى بعد التأهل لنصف نهائى الكونفيدرالية\nعلى طريقية رونالدو..ميسى يقاطع حفل اختيار أفضل لاعب فى العالم\nقصة صور.. وليد سليمان "أخر اللاعبين الموهوبين" فى الأهلى


القطاع المهني وظائف الرعاية الصحية في قطر وظائف الهندسة المدنية في قطر وظائف الاستشارات الاداريه في قطر It داش وظائف خدمات البرامج في قطر وظائف في غاز البترول في قطر وظائف التصميم الهندسى فى قطر وظائف إدارة المرافق في قطر وظائف FMCG في قطر وظائف الاسمنت في قطر وظائف Ngo في قطر وظائف توليد الطاقة في قطر وظائف الضيافة في قطر وظائف It Dash Hardware Networking في قطر المسميات الوظيفية وظائف المسعفين في قطر وظائف ضابط امن في قطر وظائف Electrical Supervisor في قطر وظائف فني صيانة في قطر وظائف مهندس في قطر وظائف Hvac Supervisor في قطر وظائف مستشار في قطر وظائف مراقب المستندات في قطر وظائف ضابط في قطر وظائف دوت نت المطور في قطر وظائف Hse Engineer في قطر وظائف مديرين في قطر وظائف مهندس مبيعات في قطر أفضل الشركات مجموعة الجاسم ASTAD إدارة المشاريع وظائف وظائف الشحن الجوي المحدودة وظائف المانع والشركاء ذ. م. م وظائف ايدوتر للخدمات الفنية وظائف شركه Energoprojekt الخدمات المهنية العالمية WLL وظائف وظائف أداره الحلول الدولية في قطر ماتريكس حلول الموارد البشرية وظائف اوربيكون للمقاولات التجارية فيلوسي مجموعة وظائف\nExperience & Qualification Bachelors degree in Information Security or in computer science related fields Experience in data protection and legal...\nBMS مهندس - تقدير وتخطيط وتصميم


اخبار مصر اليوم - مصرع 3 صدمهم قطار في البدرشين\nتسجيل دخول الوطن العربي وكالات عالمية تكنولوجيا فن الرياضة مرأة اخبار الاقتصاد إعلن معنا الوطن العربي وكالات عالمية تكنولوجيا فن الرياضة مرأة اخبار الاقتصاد إعلن معناتسجيل دخوللا توجد نتائجمزيد من النتائجأخر الاخباراخر اخبار اليمن اليوم الثلاثاء 17-1-2017 عاجل قناة اخبارية تكشف أبرز بنود الخطة التي سلمها "ولد الشيخ " للرئيس هادي والفريق "الأحمر" أبرز ضحاياهااليمنمنذ 10 ثوانياخبار مصر العاجلة ضبط 40 طن أعلاف مغشوشة فى محلات غير مرخصة بسوهاجمصرمنذ 9 ثواني\nاخبار مصر اليوم - لقي 3 أشخاص مصرعهم، صدمهم قطار بمنطقة البدرشين في الجيزة. قالت التحريات التي أشرف عليها اللواء محمد أبوالفتوح، رئيس قطاع مباحث جنوب الجيزة، صباح الثلاثاء، إن قطاراً مميزاً توقف بالقرب من محطة سكة حديد البدرشين، انتظاراً لقطار آخر سريع، قادم من خلفه، من محطة القاهرة، في اتجاه محافظات الصعيد. أضافت التحريات أنه بطول انتظار القطار، ترجل عدد من الركاب منه على شريط السكة الحديد، إلا أنهم فوجئوا بقطار آخر سريع قادم في الاتجاه المعاكس، فصدم ثلاثة منهم، ولقوا مصرعهم في الحال. وانتقلت سيارات الإسعاف إلى محل الواقعة، لنقل الجثث إلى المستشفيات، فيما تحرر محضر بالواقعة، وأخطر اللواء محمود فاروق، مدير الإدارة العامة لمباحث الجيزة، وباشرت النيابة العامة التحقيق. وقالت مصادر أمنية مسؤولة، إن حركة القطارات لم تتعطل جراء الحادث، حيث تم رفع الجثث من على القضبان وتسيير الحركة في الاتجاهين عقب توقفها لدقائق معدودة. المصدر: المصري اليومعزيزي الزائر لقد قرأت خبر اخبار مصر اليوم - مصرع 3 صدمهم قطار في البدرشين في موقع مصر 24 ولقد تم نشر الخبر من موقع وتقع مسئولية صحة الخبر من عدمة علي عاتقهم ويمكنك مشاهدة مصدر الخبر الاصلي من الرابط التالي الكلمات الدلائليه


الغدير / بهاء الدين الأربلي\nبهاء الدين الأربلي\nالمتوفى: 692 / 3\nوإلــــى أميـــر المؤمنين بعثتها * مثل السفاين غـمن في تيار (1)\nتحــكي السهام إذا قطعن مفازة * وكــــــأنها فـي دقــــــة الأوتــــار\nحمــــــال أثقــال ومسعف طالب * وملاذ ملهــــــوف ومــــوئل جار\nشـــرف أقر به الحسود وسودد * شــــــاد العــلاء ليعرب ونزار 5\nوسماحــــــة كالماء طاب لوارد * ظــــــام إليــــــه وسطــوة كالنار\nومآثــــــر شهــــد العدو بفضلها * والحــق أبلج والسيوف عواري\nســـــل عنه بدرا إذ جلا هبواتها * بشــــــباة خــطي وحد غرار (2)\nحيــــــث الأسنــة كالنجوم منيرة * تـخــــــفى وتبدو في سماء غبار\nواســـأل بخيبر إن عرتك جهالة * بصحــــــايح الأخبار والآثار 10\nواسأل جموع هوازن عن حيدر * وحــــــذار من أسد العرين حذار\nواسأل بخــــــم عــن علاه فإنها * تقــــــضي بمجــــد واعتلاء منار\nبــــــولائه يرجـــو النجاة مقصر * وتحــــــط عـــــنه عظايم الأوزار\nعرج على أرض الغري وقف به * والثـــم ثــــــراه وزره خير مزار\nواخلــع بمشهده الشريف معظما * تعـــظيم بيت الله ذي الأستار 15\nوقل:السلام عليك يا خير الورى * وأبا الهــــــداة الســــــادة الأبرار\nيا آل طاهــــــا الأكــــــرمين ألية * بكــــــم وما دهــــــري يمين فجار\n(1) غم الشئ : غطاه. التيار : موج البحر الهائج.\n(2) الهبوة : الغبرة ج : الهبوات. الشبات : من السيف قدر ما يقطع به، وحد كل شئ الغرار : حد السيف.\nإني منحــــــتكم المــــــودة راجــيا * نـــــيل المنى في الخمسة الأشبار\nفعــــــليكم منــــــي الســـلام فأنتم * أقصى رجاي ومنتهى إيثاري (1)\nوله من قصيدة في كتابه " كشف الغمة " ص 197 قوله :\nوتعــــــرض إلــــــى ولاء أنـــــاس * حبــــــل معــــروفهم قوي مرير(2)\nخــــــيرة الله في الأنــــــام ومـــــن * وجــــــه مــــــواليهم بــــــهــي منير\nأمنــــاء الله الكــــــرام وأربــــــاب * المعالــــــي فــــــضلهم مــشــــــهور\nالمفيدون حيــــــن يخفــــــق سـعي * والمجــــــيرون حــــــين عـز المجير\nكرموا مـــــولدا وطابــــــوا أصولا * فبطــــــون زكــــــية وظــــــهــــور 5\nعــــــترة المصطـفى وحسبك فخرا * أيها الســــــائلي البــــــشير النــــذير\nبعلى شيــدت معالــــــم ديــــــن الله * والأرض بالعــــــنــــــاد تــــــمــــــور\nوبه أيــــــد الآلــــــه رســــــول الله * إذ ليــــــس فــــــي الأنــــــام نـــصير\nوبأولاده الهــــــداة إلــــــى الحـــق * أضـــــــاء المستــــــبهم الديجــــــور\nسل حنينا عــــــنه وبــــــدرا فــــما * يخــــــبر عـــما سألت إلا الخبير 10\nإذ جــــــلا هبـوة الخطوب وللحرب * زنــــــاد يشــــــب منــــــها سعــــــير\nحــــــسدوه عــــــلى مآثر شــــــتى * وكــــــفاهــــــم حــــــقدا عليه الغدير\nأسد ماله إذا استــــــفحل الــــياس * سوى رنــــــة الســــــلام زئــــــيــــر\nثابــــــت الجـأش لا يروعه الخطب * ولا يعـــــتــــــريه فيــــــه فــــــتـــور\nأعرب السيف منه إذ أعجم الرمح * لأن العــــــــــدى لديــــــه سطــــــور\nعزمات أمضى من القدر المحتوم * يجــــــري بحــــــكــمـه المـــقــــــدور\nومــــــزايا مفــــــاخر عـطر الأفق * شــــــذاها يخــــــال فيــــــها عـبـيــــر\nبهاء الدين أبو الحسن علي بن فخر الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي نزيل\n(1) كشف الغمة ص 78 وقال : قصيدة طويلة أنشدتها بحضرته في مشهده المقدس صلوات الله عليه.\n(2) المرير من الحبال : ما اشتد فتله. ويقال، أمر مرير : أي محكم. ورجل مرير قوي ذو عزم.\n/ صفحة 446 /\nفذ من أفذاذ الأمة، وأوحدي من نياقد علمائها، بعلمه الناجع وأدبه الناصع يتبلج القرن السابع، وهو في أعاظم العلماء قبله في أئمة الأدب، وإن كان به ينضد جمان الكتابة، وتنظم عقود القريض، وبعد ذلك كله هو أحد ساسة عصره الزاهي، ترنحت به أعطاف الوزارة وأضاء دستها، كما ابتسم به ثغر الفقه والحديث، وحميت به ثغور المذهب، وسفره القيم - كشف الغمة - خير كتاب أخرج للناس في تاريخ أئمة الدين، وسرد فضايلهم، والدفاع عنهم، والدعوة إليهم.\nوهو حجة قاطعة على علمه الغزير، وتضلعه في الحديث، وثباته في المذهب، ونبوغه في الأدب، وتبريزه في الشعر، حشره الله مع العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، قال الشيخ جمال الدين أحمد بن منبع الحلي مقرظا الكتاب:\nألا قــــــل لجامــــع هذا الكتاب * يميـــــنا لقد نلت أقصى المراد\nوأظهرت من فضل آل الرسول * بتأليــــــفه ما يســوء الأعادي\nمشايخ روايته والرواة عنه :\nيروي بهاء الدين المترجم عن جمع من أعلام الفريقين منهم :\n1 - سيدنا رضي الدين جمال الملة السيد علي بن طاوس المتوفى 664.\n2 - سيدنا جلال الدين علي بن عبد الحميد بن فخار الموسوي أجاز له سنة 676 .\n3 - الشيخ تاج الدين أبو طالب علي بن أنجب بن عثمان الشهير بابن الساعي البغدادي السلامي المتوفى 674.\nيروي عنه كتاب - معالم العترة النبوية العلية - تأليف الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي المتوفى 611 كما في كشف الغمة ص 135.\n4 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658، قرأ عليه كتابيه : كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب.\nوالبيان في أخبار صاحب الزمان.\nوذلك باربل سنة 648، وله منه إجازة بخطه (1) وينقل عن كتابه " الكفاية " كثيرا في كشف الغمة.\n5 - كمال الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن وضاح نزيل بغداد الفقيه\n(1) كشف الغمة ص 31، 324.\n/ صفحة 447 /\nالحنبلي المتوفى 672، يروي عنه بالاجازة ومما يروي عنه كتاب - الذرية الطاهرة - تأليف أبي بشر محمد بن أحمد الأنصاري الدولابي المتوفى سنة 320، وكان مخطوطا بخط شيخه ابن وضاح المذكور، كشف الغمة 109.\n6 - الشيخ رشيد الدين أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن عمر بن أبي القاسم قرأ كتاب - المستغيثين - (1) " في كشف الظنون المستعين بالله " تأليف أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الأنصاري القرطبي المتوفى 578، والشيخ رشيد الدين قرأ - المستغيثين - على محيي الدين أبي محمد يوسف بن الشيخ أبي الفرج ابن الجوزي وهو يرويه عن مؤلفه إجازة.\nقال المترجم في " كشف الغمة " ص 224 : كانت قراءتي عليه في شعبان من سنة ست وثمانين وستمائة بداري المطلة على دجلة ببغداد.\nوينقل كثيرا عن عدة من تآليف معاصره منها : تفسير الحافظ أبي محمد عبد الرزاق عز الدين الرسعني الحنبلي المتوفى 661، كانت بينه وبين المترجم صداقة وصلة، راجع الجزء الأول من كتابنا هذا ص 220.\nومنها : مطالب السؤول تأليف أبي سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي كما أسلفناه في ترجمته ص 415 من هذا الجزء.\nومنها : تآليف شيخنا الأوحد قطب الدين الراوندي المترجم فيما مر ص 380، ويروي عنه جمع من أعلام الفريقين منهم :\n1 - جمال الدين العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر كما في إجازة شيخنا الحر العاملي صاحب " الوسائل ".\n2 - الشيخ رضي الدين علي بن المطهر كما في إجازة السيد محمد بن القاسم بن معية الحسيني للسيد شمس الدين.\n3 - السيد شمس الدين محمد بن فضل العلوي الحسني.\n4 - ولده الشيخ تاج الدين محمد بن علي.\n5 - الشيخ تقي الدين بن إبراهيم بن محمد بن سالم.\n(1) قال ابن خلكان في تاريخه 1 ص 190 : كتاب المستغيثين بالله تعالى عند المهمات والحاجات مجلد لطيف.\nفما ذكرناه في المتن عن كشف الظنون تصحيف.\n/ صفحة 448 /\n6 - الشيخ محمود بن علي بن أبي القاسم.\n7 - حفيده الشيخ شرف الدين أحمد بن الصدر تاج الدين محمد بن علي.\n8 - حفيده الآخر الشيخ عيسى بن محمد بن علي أخو الشرف المذكور.\n9 - الشيخ شرف الدين أحمد بن عثمان النصيبي الفقيه المدرس المالكي.\n10 - مجد الدين أبو الفضل يحيى بن علي بن المظفر الطيبي الكاتب بواسط العراق قرأ على المترجم شطرا من كتابه " كشف الغمة " وأجاز له ولجمع من الأعلام المذكورين سنة 691.\nوممن قرأ عليه : 11 - عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي.\n12 - الصدر الكبير عز الدين أبو علي الحسن بن أبي الهيجا الأربلي.\n13 - تاج الدين أبو الفتح بن الحسين بن أبي بكر الأربلي.\n14 - المولى أمين الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الجزري الموصلي 15 - الشيخ حسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي. له ذكره الجميل في أمل الآمل. ورياض العلماء. ورياض الجنة في الروضة الرابعة. وروضات الجنات. والأعلام للزركلي. وتتميم الأمل لابن أبي شبانة. والكنى والألقاب. والطليعة في شعراء الشيعة.\nقال ابن الفوطي في " الحوادث الجامعة " ص 341 : وفي سنة 657 وصل بهاء الدين علي بن الفخر عيسى الأربلي إلى بغداد، ورتب كاتب الانشاء بالديوان وأقام بها إلى أن مات وقال في ص 480 : إنه توفي ببغداد سنة 693.\nوقال في ص 278 : إنه تولى تعمير مسجد معروف سنة 678.\nوذكر له ص 38 من قصيدته التي يرثي بها معلم الأمة شيخنا خواجه نصير الدين الطوسي والملك عز الدين عبد العزيز :\nولما قـضى عبد العزيز بن جعفر * وأردفـــه رزء النــــــصير محـمد\nجـــزعت لفقدان الأخلاء وانبرت * شــؤوني كمرفض الجمان المبدد\nوجاشت إلي النفس حزنا ولوعة * فقـــلت : تعزي واصبري فكأن قدِ\nوقال في صحيفة 366 : وفي خامس عشرين جمادى الآخرة ركب علاء الدين صاحب\n/ صفحة 449 /\nالديوان لصلاة الجمعة فلما وصل المسجد الذي عند عقد مشرعة الابريين، نهض عليه رجل وضربه بسكين عدة ضربات، فانهزم كل من كان بين يديه من السرهنكية وهرب الرجل أيضا فعرض له رجل حمال كان قاعدا بباب غلة ابن تومه وألقى عليه كساؤه ولحقه السرهنكية فضربوه بالدبابيس وقبضوه، وأما الصاحب فانه أدخل دار بهاء الدين - المترجم - ابن الفخر عيسى وكان يومئذ يسكن في الدار المعروفة بديوان الشرابي لما عرف بذلك خرج حافيا وتلقاه ودخل بين يديه وأحضر الطبيب فسبر الجرح ومصه فوجده سليما من السم.\nوذكر في ص 369 من إنشاءه كتاب صداق كتبه في تزويج الخواجة شرف الدين هارون بن شمس الدين الجويني بابنة أبي العباس أحمد بن الخليفة المستعصم في جمادى الآخرة سنة 670.\nوترجمه الكتبي في - فوات الوفيات - 2 ص 83 وقال : له شعر وترسل وكان رئيسا كتب لمتولي أربل من صلايا، ثم خدم ببغداد في ديوان الانشاء أيام علاء الدين صاحب الديوان، ثم إنه فتر سوقه في دولة اليهود، ثم تراجع بعدهم وسلم ولم ينكب إلى أن مات سنة 692، وكان صاحب تجمل وحشمة ومكارم أخلاق وفيه تشيع، وكان أبوه واليا باربل، ولبهاء الدين مصنفات أدبية مثل : المقالات الأربع.\nورسالة الطيف : المشهورة وغير ذلك، وخلف لما مات تركة عظيمة ألفي ألف درهم تسلمها ابنه أبو الفتح ومحقها ومات صعلوكا ومن شعر بهاء الدين رحمه الله :\nأيا حاجري من غـــير جــــرم جنيته * ومن دأبــــــه ظـلمي وهجري فديته\nأجــــــرني رعـاك الله من نار جفوة * وحــــــر غـــرام في العباد اصطليته\nوكن مسعفي فيما ألاقي من الأسى * فهجــــــرك يأكــــــل المنــــايا نـويته\nأأظــــــمأ غرامــا في هواك ولوعة * ولــــي دمع عين كالسحاب بكيـته ؟\nوحقــك لا أنسى العهود التي مضت * قــــــديما ولا أسلـــــو زمانا قضيـته\nكيف خلاصي من هوى شادن * حكــمه الحسن على مهجتي ؟\nبعــــاده نــــــاري التـــي تتقى * وقــــــربه لــــــو زارني جنتي\n/ صفحة 450 /\nما اتسعت طرف الهوى فيه لي * إلا وضاقــــــت في الجفا حيلتي\nليــــــت ليـــالي وصله عدن لي * يا حـــــسرتا أين الليالي التي ؟\nوجهه والقوام والشعـر الأســ * ــود في بهجـة الجبيــــن النضير\nبدر تــــــم على قضيــــب عليه * ليل دجـــن من فوق صبح منير\nجنــــــه سابق الغــــــرام فجــــــنـا * وجفــــــا منــــــزلا وخـــلف مغنى\nودعــــــاه الهــــــوى فلبـى سريعا * وكــــــذا شيــــــمة المحـب المعنى\nرام صبــــــرا فلم يطعــــــه غــرام * غــــــادر القــــــلب بالصبابة رهنا\nوجفـــــا لذة الكرى في رضا الحب * فــــــأرضي قلــــــبا وأسخــط جفنا\nأسهـــرت مقلــــــــتاه في طاعة الو * جد عــــــيونا عـلى المخضب وسنا\nكـــــل ظامي الوشاح ريان من ما * ء التصابي أضنــــــى المحب وعنى\nما عــــــلى الدهـــــر لو أعاد زمانا * سلبــــــته أيـــــدي الحوادث منـّـا\nوعــــــلى من أحب لو شفع الحسن * الــــــذي قيــــــد العــيون بحسنى\nوبروحــــــي أفــــــدي رشيــق قوام * لاح بـــدرا وماس إذ ماس غصنا\nيتجــــــنى ظلــــــما فيحدث لي وجد * اً إذا صــــــد عــــــاتبا أو تجــــــنى\nما ثــــــنانا عــــــنه العـــــذول وهل * ينــــــسى غــــرامي وقده يتثنى ؟\nكيــــــف أسلــــو بدرا يشابهه البدر * سنا يسبــــــي الحــــليم وأسنى ؟\nلي معنى فيه وفي صاحب الديــــــوا * ن إذ رمــت مدحــــــه ألــف معنى\nطاف بها والليل وحف الجناح (1) * بدر الدجـــى يحمل شمس الصباح\nوفــــــاز بالراحــــــة عـــشاقــــــه * لمــــــا بــــــدا فــي كفه كاس راح\nظــــــبي مــــــن التـــــرك له قامة * يــــــزري تثــــــنيها بسمر الرماح\nعــــــارضه آس وفــــــي خـــــــده * ورد نضيــــــر والثــــــنايــــــا إقاح\n(1) الوحف : الشعر الكثير الأسود الحسن. والواحف من الأجنحة : الكثير الريش.\n/ صفحة 451 /\nعاطيــــــته سهــــــباء مشمــولة * تجلي سنا الصبح إذا الصبح لاح\nفسكنــت ســــــورته وانـــثــــــنى * فظــــــل طوعي بعد طول الجماح\nفبــــــت لا أعـــرف طيــب الكرى * وبات لا ينــــــكر طيـــــب المزاح\nفهــل عــــــلى من بــــات صبا به * وإن نــــــضا ثـــوب وقار جناح ؟\nغـــــزال النقا لـــــولا ثنــاياك واللما * لما بت صبـــــا مستهـــــاما متــــيما\nولـــــولا معــان فيك أو جبن صبوتي * لما كنـــــت من بعـد الثمانين مغرما\nأيا جنـــــة الحسن الذي غادر الحشا * بفـــــرط التجــــافي والصدود جهنما\nجـــريت على رسم من الجور واضح * أما آن يـــــوما أن تــرق وترحما ؟\nأمالك رقـــــي ! كيــــف حللت جفوتي * وعـــــدت لقتــــــلي بالبعاد متمما ؟\nوحـــــرمت مـــن حلو الوصال محللا * وحـــــللت مــــن مر الجفاء محرما\nبحسن التـثــــــني رق لـي من صبابة * أسلـــت بها دمعي علي وجنتي دما\nورفـــــقا بمـن غادرته غرض الردى * إذا زار عــــــن سخط بلادك مسلما\nكأنت بساجي الطرف أحوى مهفهف * يميس فينسيــــــك القضيــب المنعما\nيفـــــوق الظبا والغصن حسنا وقامة * وبـدر الدجى والبرق وجها ومبسما\nفناظـــــره فـــــي قصتــي ليس ناظرا * وحاجـــــبه في قـــــتلتي قــــد تحكما\nومشــرف صدغ ظل في الحكم جائرا * وعـــــامل قد بـــــان أعــدى وأظلما\nوعارضـــــه لم يــرث لي من شكاية * فنـــــمت دمــــوعي حين لاح منمنما\nوترجمه صاحب " شذرات الذهب " ج 5 : 383 بعنوان بهاء الدين ابن الفخر عيسى الأربلي وعده من المتوفين في سنة 683 وأحسبه تصحيف 693. وجعلوه في فهرست الكتاب : عيسى بن الفخر الأربلي. زعما منهم بأن عيسى في كلام المصنف بدل من قوله بهاء الدين. وذكر له في الشذرات قوله :\nأي عـــــذر وقـــــد تــبدى العذار * إن ثـــــناني تجــــلد واصطبار ؟\nفأقـــــلا إن شئـــــتما أو فـــزيدا * ليـس لي عن هوى الملاح قرار\nهل مجير من الغرام ؟ وهيـــــها * ت أسيـر الغـــــرام ليـــــس يجار\n/ صفحة 452 /\nيا بـــــديع الجـــمال قد كثرت فيــ * ـــك اللـــــواحـــي وقــلت الأنصار\nوذكره سيدنا صاحب " رياض الجنة " وقال : إنه كان وزيرا لبعض الملوك وكان ذا ثروة وشوكة عظيمة فترك الوزارة واشتغل بالتأليف والتصنيف والعبادة والرياضة في آخر أمره، وقد نظم بسبب تركه المولى عبد الرحمن الجامي في بعض قصائده بقوله.\nثم ذكر خمسة عشر بيتا باللغة الفارسية ضربنا عنها صفحا.\nوالقصيدة على أنها خالية من اسم المترجم ومن الايعاز إليه بشئ يعرفه، تعرب عن أن الممدوح بها غادر بيئة وزارته إلى الحرم الأقدس وأقام هناك إلى أن مات.\nومر عن ابن الفوطي : أن المترجم كان كاتبا إلى أن مات، وكون وفاته في بغداد ودفنه بداره المطلة على دجلة في قرب الجسر الحديث من المتسالم عليه ولم يختلف فيه اثنان، وكان قبره معروفا يزار إلى أن ملك تلك الدار في هذه الآونة الأخيرة من قطع سبيل الوصول إليه وإلى زيارته، والناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.\nتوجد جملة كبيرة من شعره في العترة الطاهرة صلوات الله عليهم في كتابه " كشف الغمة " منها في ص 79 من قصيدة مدح بها أمير المؤمنين عليه السلام وأنشدها في حضرته قوله :\nسل عــــــن علي مقــامات عرفن به * شدت عــــــرى الدين في حل ومرتحل\nبــــــدرا واحــــــدا وسل عنه هوازن * في أوطاس واسئل به في وقعة الجمل\nواسئل به إذ أتـــــى الأحزاب يقدمهم * عـــــمرو وصفين سل إن كنت لم تسل\nمآثر صافحــــــت شهــب النجوم علا * مشيــــــدة قــــــد سمت قدرا على زحل\nوسنــــــة شرعـت سبل الهدى وندى * أقــــــام للطـــــالب الجدوى على السبل\nكــــــم من يـــد لك فينا يا أبا حسن ! * يــــــفوق نائـــلها صوب الحيا الهطل ؟\nوكــــــم كشفـــت عن الاسلام فادحة * أبدت لتــــــفرس عــن أنيابها العضل ؟\nوكــــــم نصـــرت رسول الله منصلتا * كالسيــــــف عــــري متناه من الخلل ؟\nورب يــــــوم كظـل الرمح ما سكنت * نـــفس الشجاع به من شدة الوهل (1)\n10 ومأزق الحـرب ضنك لا مجال به * ومنهــــل المــوت لا يغــــني على النهل\n(1) الوهل والوهلة : الفزع والفزعة.\n/ صفحة 453 /\nورب يــــــوم كظـل الرمح ما سكـــــنت * نـــفس الشجاع به من شدة الوهل (1)\nوالنقـــع قد ملأ الارجاء عثــــــيره (1) * فصار كالجــــــبل المــــوفي على الجبل\nجــــــلوته بشبا البــــيض القــــــواضب * والجـــرد السلاهب والعسالة الذبل (2)\nبــــــذلت نــفسك في نصر النبـــــي ولم * تبخــــــل وما كنــــــت فـي حال أخا بخل\nوقمــــــت منــــفردا كالرمـــــح منتصبا * لنــــــصره غــــــير هيـاب ولا وكل (3)\nتـــــردي الجـــيوش بعزم لو صدمت به * صم الصفا لهــوى من شامخ القلل 15\nيا أشرف الناس من عرب ومن عجم ! * وأفــــــضل النـاس في قول وفي عمل !\nيا مــــــن ! به عرف الناس الهدى وبه * ترجــــــى الســــلامة عند الحادث الجلل\nيا مــــــن ! أعــــــاد رسوم العدل جالية * وطــــــال مــــــا ستـــرتها وحشة العطل\nيا فــــــارس الخــيل ! والأبطال خاضعة * يا من ! له كــــــل خـلق الله كالخول (4)\nيا سيــــــد النـــاس ! يا من لا مثيل له ! * يا من ! مناقــبه تسري سرى المثل 20\nخــــــذ من مــــــديحي مـا أسطيعه كرما * فإن عجــــــزت فـــــإن العجز من قبلي\nوســــــوف أهــــــدي لكــــم مدحا أحبره * إن كنــــــت ذا قــــــدرة أو مد في أجلي\nوله يمدح الإمام الصادق عليه السلام قوله :\nمناقب الصــــــادق مشهـــورة * ينقلها عن صــــــادق صـادق\nسمــــــا إلـى نيل العلى وادعا * وكــــــل عــن إدراكه اللاحق\nجــــــرى إلـــــى المجد كآبائه * كــما جرى في الحلبة السابق\nوفاق أهل الأرض في عصره * وهـــــو عــــــلى حالاته فايق\nسمــــــاؤه بالجــــــود هطـالة * وسيــــبه هامي الحيا دافق 5\nوكــــــل ذي فضـــــل بأفضاله * وفــــــضله معــــــتـرف ناطق\n(1) النقع : الغبار. عثير : التراب والعجاج.\n(2) البيض : السيف. القواضب جمع قاضب يقال : سيف قاضب وقضاب وقضابة ومقضب شديد القطع. رجل قضابة : قطاع للأمور مقتدر عليها. الجرد : الترس : السلاهب جمع السلهب : الطويل. العسالة من الرمح : ما يهتز لينا. الذبل جمع الذابل : الدقيق : المهزول. توصف بها الرماح.\n(3) الوكل : الجبان. العاجز.\n(4) الخول : العبيد والإماء.\n/ صفحة 454 /\nله مكـــــــان في العــــلى شامخ * وطــــــــود مجــــد صاعد شاهق\nمــــن دوحة العــــز التي فرعها * سام على أوج السها سامق(1)\nنايله صـــــــوب حـــــــيا مسبـــل * وبشـــــــره في صوبه بارق 10\nصـــــــواب رأي إن عـــدا جاهل * وصوب غــــــيث إن عرا طارق\nكأنـــــــما طلعـــــــته مـــــــا بــدا * لناظريـــــــه القـــــــمر الشارق\nلــــــه مــــــن الافضال حاد على * البـــــــذل ومـــــن أخلاقه سائق\nيـــــــروقه بـــــــذل الندى واللها * وهـــــــو لهـــــــم أجـمعهم رايق\nخـــــــلائق طابـــــت وطالت علا * أبـــــــدع في إيجادها الخالق 15\nشـــــــاد المعــالي وسعى للعلى * فهـــــــي لـــــــه وهو لها عاشق\nإن أعـــــــضل الأمـر فلا يهتدى * إليـــــــه فـــــــهو الفـاتق الراتق\nيشوقـــــــه المجــد ولا غرو أن * يشوقـــــــه وهـــــــو لــــه شايق\nمـــــــولاي إنـــــي فيكم مخلص * إن شــــاب بالحب لكم ماذق (2)\nلكـــــــم مـــــــوال وإلــــى بابكم * أنضى (3) المطايا وبكم واثق20\nأرجـــــــو بكــــم نيل الأماني إذا * نجـــــــا مطيـــــــع وهــوى مارق\nوله يمدح الإمام الكاظم موسى بن جعفر صلوات الله عليهما قوله :\nمدايحـــــــي وقـــــف على الكاظم * فـــــــما عـــــلى العاذل واللائم ؟\nوكيـــــــف لا أمــــــدح مولى غدا * في عـــــــصره خيـــــر بني آدم ؟\nومـــــــن كمـــــــوسى أو كــآبائه * أو كعـــــــلي وإلـــــــى القـــائم ؟\nإمـــــــام حـــــــق يقــتـضي عدله * لـــــــو سلـم الحكم إلى الحاكم 5\nإفاضـــــــة العـــــــدل وبذل الندى * والكـــــــف عـــــن عادية الظالم\nيبـــــــسم للســـــــائل مستبـــشرا * أفـــــــديه مــــــن مستبشر باسم\nليث وغى في الحرب دامي الشبا * وغيـــــــث جـــود كالحيا الساجم\n(1) فاعل من سمق سمقا وسموقا : علا وطال فهو سامق وسمق.\n(2) ماذق فلانا في الود : لم يخلص له الود.\n(3) أنضى انضاء البعير : هزله.\n/ صفحة 455 /\nمآثر تعجـــــز عـــــن وصفـــــهــا * بــلاغـــــة الناثـــــر والنـــــاظــــم\nفـــــي العلم بحـــــر ذاخـــــر مـده * وفــــي الوغى أمضى من الصارم\nيعـــــفو عن الجاني ويولى الندى * ويحـــــمل الغــــرم عن الغارم 10\nالقـــــائم الصـــــائم أكـــــرم بـــه * مـــــن قائـــــم مجتـــــهد صـــــائــم\nمن معــــشر سنوا الندى والقرى * وشـــــرفوا فـــــي الـــــزمن القادم\nوأحـــــرزوا خصل العلى فاغتدوا * أشـــــرف خـــــلق الله فــــي العالم\nيـــــروي المعـــــالي عـــالم منهم * مصـــــدق فـــــي النقـــل عن عالم\nقـــــد إستـووا في شرف المرتقى * كـــــما تـــــساوت حلقة الخاتم 15\nمـــــن ذا يجـاريهم إذا ما اعتزوا * إلـــــى عـــــلي وإلـــــى فـــــاطـم ؟\nومـــــن ينـــــاويهم إذا عــــــددوا * خـــــير بــــني الطهر أبي القاسم ؟\nصـــــلى عـــــليه الله مــن مرسل * لـــــما أتـــــى مـــــن قبـــــله خاتم\nيا آل طـــــه ! أنا عـــــبد لـــــكـــم * بـــــاق عـــــلى حبـــــكم الـــــلازم\nأرجـــــو بكـــــم نــيل الأماني غدا * إذا استـــــبانت حـــسرة النادم 20\nمعـــــتصم مــــــنكـــــم بـــــود إذا * ما ظـــــل شـــــانيكم بلا عــــاصــم\nوله قوله وهو خاتمة كتابه " كشف الغمة " ص 350 :\nأيهـــــا الســـــادة الأئـــــمة أنــــتم * خـــــيرة الله أولا وأخـــــيــــــــرا\nقـــــد سمـوتم إلى العلى فافترعتم * بمزاياكـــــم المحـــــل الخـــطيرا\nأنـــــزل الله فيـــــكم هــل أتى نصا * جـــــليا فـــــي فــضلكم مسطورا\nمن يجـــــاريكم ؟ وقـــــد طهر الله * تعـــــالى أخـــــلاقكم تـــــطهـــيرا\nلكـــــم ســـــؤدد يقـــــرره القـرآن * لمـــــن أســـــمع التـــــقــريرا 5\nإن جرى البرق في مداكم كبا من * دون غـــــاياتكم كـــــليلا حــسيرا\nوإذا أزمـــــة عـــــرت واستمرت * فتـــــرى للعـــــصاة فيــها صريرا\nبسطـــــوا للنـــــدى أكــــفا سباطا * ووجــــوها تحكي الصباح المنيرا\nوأفـــــاضوا عــــلى البرايا عطايا * خلـــــفت فيــهم السحاب المطيرا\nفتـــــراهم عـــــند الأعـــادي ليوثا * وتراهم عـــــند العـــــفاة بحــورا\n/ صفحة 456 /\nيمنحون الـــولي جــــــنة عــــــدن * والعــــــدو الشقــي يصلى سعيرا\nيطعمون الطعام في العسر واليسر * يتــــــيمــــــا وبائــــــسا وأسـيرا\nلا يــــــريدون بالعــــــطاء جـــزاء * محــــــبطا أجــر برهم أو شكورا\nفكــــــفاهم يوما عبوسا وأعطاهم * الله على البر نضرة وسرورا 15\nوجــــــزاهم بصبـــرهم وهو أولى * من جــــــزى الخـير جنة وحريرا\nوإذا مــــــا ابتـــــدوا لفصل خطاب * شرفــــــوا منـــبرا وزانوا سريرا\nبخــــــلوا الغــــــيث نائــلا وعطاء * واستخــــــفوا يلمــــــلما وثبـــيرا\nيخـــلفون الشموس نورا وإشراقا * وفي اللــــــيل يخــــجلون البدورا\nأنــــــا عــــــبد لكــــــم أدين بحـبي * لكــــــم الله ذا الجلال الكبير ا 20\nعالــــــم إننــي أصبــــــت وإن الله * يــــــؤلي لطــــــفا وطــــرفا قريرا\nمال قلبــي إليكم في الصبى الغض * وأحبــــــبتكم وكنــــــت صغــــيرا\nوتوليــــــتكم ومـــــا كان في أهلي * ولي مثــــــلي فجــــــئت شهـــيرا\nأظهــــــر الله نـوركم فأضاء الأفق * لمــــــا بــــــدا وكنــــــت بصـــيرا\nفهــــــداني إليــــــكم الله لطــــفا بي * ومــــــا زال لـي وليا نصيرا 25\nكــم أياد أولى ؟ وكم نعمة أسدى ؟ * فــــــلي أن أكـــون عبدا شكورا\nأمطرتــــــني منــــــه سحـــائب جود * عــــــاد حالي بهن غضا نضيرا\nوحــــــماني مــــــن حــادثات عظام * عــــــدت فيـــــها مؤيدا منصورا\nلو قطعــــــت الزمان في شكر أدنى * ما حبــــــاني بــــــه لكنت جديرا\nفــــــله الحــــــمد دائــــــما مستمرا * وله الشــــــكر أولا وأخــــــيــرا\nوقفنا على قصائد غديرية في المجاميع المخطوطة ومعاجم الأدب تعزى إلى أناس نحسبهم من رجال القرن السادس والسابع، غير أنا لم نعثر على تراجم ناظمي عقودها ولم نجد لهم ذكرا في التآليف والكتب فضربنا عنها صفحا.\nإنتهى الجزء الخامس من كتاب الغدير\nويليه السادس إن شاء الله\n/ صفحة 457 /\nلجمع من شعراء الغدير في القرن الحاضر تأتي تراجمهم\nللعلامة الجليل الشيخ محمد السماوي صاحب التآليف الممتعة :\nإن الأميــــــني وافــــى * بــــــروضة وغــــدير\nأدار كــــــــــــأس ولاء * فــــــديته مـــــن مدير\nفي مــــرتقى خم لا في * خــــــورنق وســـــدير\nوراح يصــــــدح فيــها * بنغــــــمــــــة وهـــدير\nبالنص من روح وحي * من القــــــديم القـــدير\nوقــــــول خــــــير نـبي * أو نظــــــم حــبر جدير\nحتــــــى تــــولى فأرخ * : إبهـــــاج حق الغدير\nولشيخنا السماوي مقال حول الكتاب ننشره في مستقبل الأجزاء مشفوعا بالشكر.\nللخطيب المفوه الشيخ محمد علي اليعقوبي النجفي صاحب " البابليات " :\nلأحــــــمد يـــوم خم في علي * نصوص جأن بالذكر المبين\nأتى الروح الأمين بها متونا * فأوضح شرحها قلم الأميني\nللخطيب الشاعر الشيخ حسن السبتي النجفي صاحب " الكلم الطيب " :\nأبــــــدى الأميـــــني لنا كتابا * سفرا فما الانجيل والزبور ؟\nآيــــــات فضل فيـه محكمات * فــــــي حيدر عنوانها الغدير\nأتــــــى بهــــــن للنــبي نص * جــــــبريل فـــي تبليغه بشير\nفضيلــــــة مــــن فضله براه * وفــــــضله كعــــــلمه غزير\nلنــــــا أفــــاض منهلا نميرا * عــــــذبا رويــــا ما له نظير\nأودع فــــــي أوراقـه علوما * باهــــــرة منـــــها يشع نور\n/ صفحة 458 /\nللشاعر المفلق الحاج محمد الشيخ بندر - عفك - :\nأعــــــبد الحـــسين بلغت المنى * بتأليــــــف هـــذا الغدير الأغر\nجمعــــــت فأوعـــيت مستقصيا * فضمنــــــته غــــــاليات الـدرر\nوأثبــــــت بيــــــعة يــوم الغدير * لــــــزوج البـــتول أبي المنتظر\nبنــــــص النــــــبي بـآي الكتاب * بأجــــــلى بــــــيان وأهـدى أثر\nفجــاء كشمس الضحى مشرقا * وهل تنكر الشمس بين البشر؟\nفما عــــــذر جاحـد نص الغدير * وقـــــد أيد النص أهل السير ؟\nلئــــــن خالفونا وهم يعلمون ؟ * فقــــــد خالفـــــوا الله فيما أمر\nلشاعر أهل البيت المكثر الشيخ محمد رضا الخالصي الكاظمي : (1)\nأيهــــــا المـرتقى سنام الفخار ! * أنــــــت مــــــولاي آيــــة الجبار\nأغــــــديرا أريــــتنا ؟ أم محيطا * ليــــــس فــيه لساير من فرار ؟\nأم رياضـــا تزهو بزهر نضير ؟ * أم ســماء تشع فيها الدراري ؟\nأم جــــــنانا أشجــــارها مثقلات * بثمار مــــــن أطيــــب الأثمار ؟\nأنت في الكون قد نشرت علوما * كن قبــــــل (الغــدير) تحت ستار\nأنــــــت مهــــــدت للأنام سبــيلا * مهيــــــعا يستــــــنــيـــر بالأنوار\nأنــــــت ألبستــــــنا ملابس عــز * ووقــــــار وســــــؤدد وافتــــخار\nأنــــــت أودعــت في غديرك درا * حسنــــــه يــــزدري لئالي البحار\nأنــــــت أحرى بأن تنادي بصوت * تســــــمع العـالمين في الأمصار\n[ تــــــلك آثــــــارنا تــــــدل علينا * فانظــــــروا بعـــدنا إلى الآثار ]\nدم لــــــك الخــــــير بالغـدير مهنا * وسيجــــــزيك حــــــيدر الــكرار\nوله من كتاب نفضل به علينا :\n(1) توفي طاب ثراه يوم الجمعة 29 شوال سنة 1370 وحملت جنازته إلى النجف الأشرف بوصية منه ودفن في وادي السلام جزاه الله عن أهل البيت خيرا.\n/ صفحة 459 /\nيوم الــــــغدير لــم يزل * إلى المعــــــاد عـــــيده\nفــــــي كــل عام واجب * عــــــلى الورى تجديده\nقــــــل للذي يجـــــــحده * : قـــــد ظهرت شهوده\nأظهــــــرنا من قـد غدا * يهــــدي الورى وجوده\nذاك " الأميني " الذي * ليــــــس يــــــرى نديده\nعبد الحسين ذو التقى * من أشــــــرقت سعـوده\nمــــــن منهـــل أرخـته * : [ ســـاغ لنا وروده ]\nوله من كتاب آخر كتبه إلينا :\nقل للأميني حلـــيف التــــــقى * : بلغــــــك الله أمانــــــيكــــــا\nغديرك الطـــافح سلسالــــــه * بــــــرد أكبــــــاد محبــــــيكـــا\nما نظرت عينـي إلى ما حوى * إلا وأكبــــــرت أياديــــــكــــــا\nلو أنصــــــف السابر أغواره * لحار فــــــي وصـــف معاليكا\nأوضحت للناس طريق الهدى * إذ فـــــاضت الحكمة من فيكا\nدمـــــت مدى الأيام في غبطة * وأرغــــــم الله أعـــــاديكـــــا\nويقول فيها بعد عشرة أبيات :\nويا غــــديرا ساغ سلساله * أخجلــــــت البحــــر لئاليكا\nدمت مدى الدهر لنا موردا * حــــــيا إله الخـلق منشيكا\nتلقينا منه رحمه الله تعالى عدة قصايد حول كتابنا تعرب عن ولائه الخالص للعترة الطاهرة صلوات الله عليهم جزاه الله عن ولائه وعنا خيراً.\nكل فصلٍ وكلمة وجملة توجد في المتن أو التعليق مرموزة بـ (م) في هذا الجزء وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تُبدأ بـ(م) وتنتهي بقُويسة تتلوها.


الى الجاهل ليـبي متـلـيع\nكاتبه عربي صديق وجار للجبالية من أول ما صرت\nالى الجاهل ليبي متلوع\nأخي اتقي الله فيما قلت أنا رجل من المنطقة الغربية وبالتحديد جبل نفوسة واسكن جارا للجبالية من يوم صارت الدنيا واعرف جبالية جادو ويفرن وكابو ونالوت ولم أعرف عنهم الا كل خير. اشتغلت معهم وصادقتهم وتزاورت معهم ووجدتهم فعلا من عز من تصادق واحسن من تعاشر. كرمهم لا يماثل وخوفهم من الله لايقارن وصداقتهم خالصة لوجه الله. قليلي النفاق، مثقفون، يحبون الخير للأمة الليبية والوطن وحبهم ليس لأخوانهم من الجبالية فقط. وحقيقة أنا اري تزمتهم والتزامهم بلغتهم أمر ايجابي يحسب لهم لا عليهم ولو أنا أمتنا تزمتت وتصبت للغتها ما وصل بها الحال الي ما وصلت اليه.\nوالله والقسم للتأكيد ما عرفت من نسائهم الا الخلق الحسن والحشمة ومخافة الله وأجزم كل الجزم بأن قصتك ملفقة وكاذبة وهي محاولة دنيئة منك للنيل من هؤلاء القوم الخيريين. وإن صدقت فكم من نساء عربيات ليبيات يشتغلن كعاهرات في مالطا وشوراع روما وحتي في طرابلس فانتهي خير لك من ان تقذف في بيتك.\nهذه محاولات حاولها الكثير ولكن ثقافة اخواننا الجبالية وصدورهم أوسع بكثير من حقارات امثالك فأتقي الله وخاف ربك.\nأخيرا الشكر واصل لاخواننا الجبالية لعدم الانجرار وراء هذه المقالة الملفقة والرد علي هالبسطاردي ودعونا نحن نرد عليه ويجب أن نعتذر منكم عما تفوه به وفي الحقيقة أنا لا أجد الا التبرأ من أمثال هالوغد من انصاف المتعلمين الغير مؤدبين.


إشارات «الحرب الباردة»\nبوادر حربٍ باردةٍ جديدةٍ تتسع، وبريطانيا لا تبتعد عن واشنطن، بل تنسجمُ معها في القضايا السياسية المُتعلقة بالتباينات الدولية بين مختلف الأقطاب الرئيسيةِ في العالم، وفي مقدمتها المسائل المُتعلقةِ بتَجَدُدِّ الصراع الروسي الأميركي، واتساع الهوة بين واشنطن وموسكو تجاه مُختلف القضايا.\nبريطانيا، تَدخُل الآن على خط التسخين في الحربِ الباردةِ الجديدةِ، و«أول الرقص حنجلة»، على حد تعبير المَثَل الشعبي الفلسطيني، حيث معركة تعقيد المشاركة البريطانية في نهائيات كأس العالم لكرة القدم التي تستضيفها روسيا، إلى معركة الطرد المُباشر والمتبادل للدبلوماسيين بين كلاً من موسكو ولندن، وكل ذلك تحت عنوان قضية تسميم الجاسوس الروسي المزدوج سيرجي سكريبال من قبل المخابرات الروسية (الكي جي بي) وفق ماتُرددّهُ حكوم تيريزا ماي... ولكن وراء الأكمة ما وراءها... الرياضة وكرة القدم، وصولاً لقضية الجاسوس المزدوج سيرجي سكريبال، تدخلان ميدان الصراع بين لندن وموسكو، وهو ما يُذكِرَنا بمراحل معينة من الحرب الباردة السابقة بين موسكو وواشنطن، حين استخدم الطرفان كل ما لديهما من أدوات ووسائل في مسار الصراع بينهما، من تجارة القمح إلى الألعاب الأولمبية في موسكو صيف العام 1980، إلى قرقعة السلاح، والصواريخ البالستية.. وصولاً لحرب النجوم.\nهنا، لسنا بحاجة لتأكيد أو نفي التورط الروسي بتسميم الجاسوس المزدوج سيرجي سكريبال بغاز الأعصاب، فالمسألة قد لا تكون مثبتَةٍ بشكلٍ قاطع، وقد تكون صحيحة مائة بالمائة، حيث «لا تأنف بل تألف» موسكو وغيرها من الإقدام على خطوات تصفية جواسيس مزدوجين عند الانتهاء منهم.\nإذاً، نحن الآن، أمام مشهدٍ مُستجد على الساحةِ الدوليةِ، حيث تَسير لندن على خُطا الخروج من مجموعة الاتحاد الأوروبي (بريكست)، وتلتحق للتموضع شبه التام في الخندق الأميركي، متجاوزة سعي مجموعة الاتحاد الأوروبي للتمايز عن الموقف الأميركي، وفي هذا السياق تأتي لغة التسخين العالية من لندن تجاه موسكو، فيما تُصَعِّد الأخيرةِ من خطواتها السياسية، وترفع من وتيرة صوتها بتزايدٍ ملحوظ، بل ووصلت بها الأمور لاستعراض القوة وبشكلٍ فاقع خلال مؤتمر الرئيس فلاديمير بوتين في قاعة العرض المركزية (مانيج) وسط موسكو يوم الأول من مارس 2018 الجاري، وإطلاقه صيحات الوعيد التي قال فيها «إن أي استخدام للسلاح النووي ضد روسيا أو حلفائها سيلقى رداً فورياً». ومقابل وعيد موسكو، وتصريحات الرئيس الروسي بوتين النارية، كانت واشنطن قد أفصحت وعبر وثيقةٍ سياسيةٍ ورد فيها أن «الصين وروسيا تتحديان قوة أميركا ونفوذها ومصالحها، وتسعيان إلى تقويض الأمن والازدهار الأميركيَين، كما تريدان صوغ عالم يمثل نقيض قيم أميركا ومصالحها».\nوأضافت الوثيقة «أن موسكو تحاول إضعاف النفوذ الأميركي في العالم وإثارة شقاق مع حلفائنا وشركائنا».\nوعليه، بات اليقين سيد الموقف، فموسكو من جهة وواشنطن ولندن من جهة ثانية، في معترك حربٍ باردةٍ جديدةٍ، فيما تحاول مجموعة دول الاتحاد الأوروبي التمايز بمواقفها وإشتقاق سياسة دولية أقرب للتوازن، والبحث عن مصالحها، عبر الابتعاد قدر الإمكان عن التمحور القديم/الجديد.


الكشف عن أكثر الجنسيات التحاقا بـ"داعش" في سوريا والعراق - بولندا بالعربي - اخبار بولندا\nتاريخ أغسطس 20, 2017\nكشف تقرير صحفي، الأحد 20 أغسطس/آب، عن أكثر الجنسيات التحاقا بتنظيم “داعش” الإرهابي في سوريا والعراق.\nوجاء فيه أن 300 من عناصر “داعش” عادوا إلى المغرب، حيث نفذ 5 منهم الهجمات الأخيرة في كاتالونيا الإسبانية، مشيرا إلى أن نحو 1600 مغربي انضموا للتنظيم في سوريا والعراق، الأمر الذي جعلهم من أكثر الجنسيات التحاقا بـ”داعش”، وقتل نصفهم تقريبا.\nويقول مارتن شلوف في مقال بعنوان “المئات من عناصر داعش العائدون يشكلون تهديدا على أبواب أوروبا”، نشرته صحيفة “الأوبزوفر” في عددها الجديد: “في الوقت الذي تكثف فيه الجهود للعثور على عناصر الخلية المغربية المسؤولة على الهجمات الإرهابية في إسبانيا، تتجه الأنظار صوب المئات من الجهاديين العائدين من أرض معركة تنظيم الدولة الذين يشكلون تهديدا كبيرا على أبواب أوروبا”.\nويتابع: “يعتقد أن هناك نحو ألف جهادي تم تهريبهم إلى المغرب وتونس ونقلهم من المعارك التي يخوضها التنظيم لتأسيس دولة الخلافة”.\nكما نقل عن قائد سابق في التنظيم قوله إن: “مقاتلي داعش الذين اضطروا للعودة لبلادهم بسبب خسارة التنظيم للأراضي التي كان يسيطر عليها يوما بعد يوم، يحملون في قلوبهم ضغينة تجاه وضعهم في أوروبا”، وتابع: “عناصر التنظيم ذوي الأصول المغربية الذين نشأوا في فرنسا، لم يشعروا قط بالانتماء لهذا البلد جراء التمييز الذي يمارس ضدهم هناك”.\nالعراقالكشف عن أكثر الجنسيات التحاقا بـ"داعش" في سوريا والعراقداعشدوليسوريا\nبالصور -مهرجان الخالدية الأوروبي لجمال الخيل العربية الأصيلة بوارسو يختتم فعالياته\nثمانية بريطانين يتوجهون الى الحج على دراجاتهم الهوائية لجمع مليون جنيه استرليني !!


مجلس الأمن يدعو لعدم تأخير استئناف "جنيف3" | مصر العربية\nمجلس الأمن يدعو لعدم تأخير استئناف "جنيف3"\nوكالات 05 فبراير 2016 21:29\nأكد رئيس مجلس الأمن الدولي، رافائيل راميرس، اليوم الجمعة "إجماع جميع أعضاء المجلس على دعم عملية جنيف لتحقيق السلام في سوريا".\nوقال في تصريحات للصحفيين بمقر المنظمة الدولية في نيويورك، إن "المجلس أجمع اليوم على دعم عملية جنيف، وعلى عدم وجود حل عسكري للصراع في سوريا"، بحسب وكالة الأناضول.\nوأضاف رئيس مجلس الأمن، مندوب فنزويلا لدى الأمم المتحدة، الذي تتولى بلاده الرئاسة الدورية للمجلس في شهر فبراير/شباط الجاري، أن "أعضاء مجلس الأمن أعربوا اليوم عن دعمهم للجهود المبذولة، من قبل المبعوث الأممي الخاص إلى سوريا استيفان دي ميستورا، الذي قدم اليوم إفادته إلى أعضاء المجلس بشأن جهوده الرامية إلفى تحقيق حل سلمي للأزمة".\nوأردف قائلاً، "لقد اتفق أعضاء المجلس على ضرورة تشجيع استيفان دي ميستورا، حتى لا يتأخر انعقاد محادثات جنيف 3، عن موعدها المقرر في 25 فبراير الجاري".\nوأوضح رئيس مجلس الأمن، أن "أعضاء المجلس استمعوا، خلال جلسة المشاورات المغلقة، التي عقدت اليوم، إلى إفادة من جون كينيغ، مدير عمليات مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (أوتشا) حول الوضع الإنساني في سوريا، ولاسيما المحاصرين من المدنيين، الذين يربو عددهم على أكثر من 450 ألف شخص".\nوكشف أن بلاده فنزويلا التي تتولى الرئاسة الدورية لأعمال المجلس، "وزعت على ممثلي الدول الأعضاء بمجلس الأمن الدولي مشروع بيان رئاسي حول فلسطين".\nوقال إنه من المنتظر أن تتم مناقشة مشروع البيان خلال هذا اليوم.\nورفض رئيس المجلس الإفصاح عن النقاط الأساسية الواردة في مشروع البيان، لكنه استدرك قائلاً إن "مجلس الأمن أخفق على مدار أكثر من 50 سنة في إيجاد حل لمشكلة فلسطين، ومشروع البيان يدعم كل المبادرات الرامية إلى إيجاد حل لهذه القضية".\nوأردف أن "مجلس الأمن يرفض الأنشطة الاستيطانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، ويرفض أيضا هدم منازل الفلسطينيين، كما يرفض العنف المتبادل من كلا الطرفين، وقد اقترحنا على أعضاء المجلس القيام بزيارة إلى قطاع غزة، للاطلاع على الأوضاع هناك، لكن لا يوجد إجماع داخل المجلس بخصوص ذلك، ومن جهتها فسوف تصر فنزويلا على القيام بتلك الزيارة".\nواستطرد، إننا "ندعم جهود اللجنة الرباعية من أجل تحقيق السلام بين الفلسطينيين وإسرائيل، وندعم أيضا المبادرة التي من المتوقع أن يعلن عنها وزير خارجية فرنسا السيد فابيوس بشأن عقد مؤتمر دولي للسلام بشأن فلسطين خلال العام الحالي".\nمجلس الأمن الدولي يجري مشاورات الجمعة حول سوريا\nأبومازن: ندعم مقعد دائم لإفريقيا بمجلس الأمن\nمصر تخوض اليوم انتخابات مجلس السلم والأمن الأفريقي\nعبد العال: البرلمان يمارس الرقابة على "الدفاع الوطني"\n# مجلس_الأمن # الأمم_المتحدة # سوريا # جنيف


طريقة عمل شوربة العدس الأصفر - موقع محتوى\n2 طريقة عمل شوربة العدس الأصفر\nطريقة عمل شوربة العدس الأصفر، يعد العدس من البقوليات التى تنمو فى مختلف دول العالم ومنها مصر، بلاد الشام، إيران والولايات المتحدة وغيرة من الدول الأخرى ولكن ترجع زراعته فى الأصل إلى منطقة الشرق الأوسط، فهو عبارة عن بذور صغيرة الحجم تتميز بأكثر من لون منها الأصفر أو البنى الذى يستخدم فى تحضير الكشرى، حيث توجد وصفات كثيرة فى طهى العدس والتى تختلف من شخص لأخر حسب المقادير المستخدمه وطريقة التحضير فهو من أكثر الوجبات المفضلة فى فصل الشتاء لأنه يمنح الجسم الشعور بالدفء.\nوالجدير بالذكر أن العدس يحتوى على العديد من القيم والعناصر الغذائية المفيدة للإنسان والدليل على ذلك أنه ذكر فى القرأن الكريم فى قوله تعالى “وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ”.\nيحتوى العدس على العديد من الفيتامينات التى تمد الجسم بالطاقة، كما أنه غنى بالبروتينات والكربوهيدرات، ويحتوى أيضا على معادن كثيرة مثل البوتاسيوم، الماغنسيوم، الكالسيوم والفسفور، وبه نسبة قليلة من الدهون، ونظرا لتعدد هذه القيم الغذائية سيعرض لكم موقع محتوى اليوم فى هذه المقالة كيفية تحضير شوربة العدس الأصفر وفوائدة الجمة بالتفاصيل تابعوها معنا.\nيحتوى على الكالسيوم الذى يقوى العظام ويمنع تعرضه للهشاشة بالإضافة إلى قدرته على حماية الأسنان والحفاظ عليها من التسوس.\nيعد العدس من الأطعمة التى تقوى الأعصاب.\nيعتبر العدس بديلا للحمة من حيث القيمة الغذائية نظرا لأنه غنى بالبروتينات.\nيعمل على تسهيل عميلة الهضم وتليين المعدة لإحتوائة على نسبة من الألياف الطبيعية التى توجد فى قشورة.\nيقلل العدس من التعرض للكثير من المشاكل الصحية.\nيحمى القلب ويمنع تعرضه للأزمات والجلطات.\nيعالج العدس فقر الدم والأنيميا لأنه يحتوى على نسبة عالية من الحديد.\nيكافح الإمساك ويعتبر مدرا جيدا للبول.\nيعد مدرا جيدا لحليب الأم.\nيعطى الإنسان طاقة كبيرة تجعله قادرا على القيام بالمهام الشاقة والصعبة.\nيحمى الإنسان من الإصابة بأمراض كثيرة ومنها أمراض السرطان اللعينة.\nيعمل على تقوية الجهاز العصبى.\nللعدس دور كبير جدا فى زيادة الوزن وفتح الشهية لذلك يعتبر علاجا مفيدا للنحافة.\nيعمل العدس على تقليل إمتصاص الأمعاء للكوليسترول.\nيمنح الجسم الشعور بالدفء لذلك يكثر طهيه فى فصل الشتاء.\nثلاث ملاعق كبيرة من الزيت النباتى\nمرقة دجاج حسب الحاجة\nنصف ملعقة صغيرة من الكمون الحب\nنصف ملعقة صغيرة من الخردل الحب\nننقع العدس الأصفر فى كمية من الماء قبل التحضير بنصف ساعة على الأقل.\nنغسل الطماطم ونقطعها إلى قطع صغيرة جدا.\nنحضر وعاء عميق ونضع فيه كلا من الكمون، الكزبرة والخردل.\nنضع القدر على نار متوسطة حتى تمتزج الراوئح سويا.\nنضيف البصل المفروم إلى التوابل.\nثم نضيف الثوم المهروس مع ملعقة صغيرة من الزنجبيل المطحون إلى المكونات ونقلبهما سويا.\nثم نضيف قطع الطماطم مع ملعقتين كبيرتين من صلصلة الطماطم إلى الخليط السابق.\nنضيف العدس الأصفر بعد تصفيته من ماء النقع.\nثم نضيف رشة ملح وفلفل أسود حسب الرغبة إلى العدس.\nنغمر العدس بمرقة الدجاج.\nنغطى القدر جيدا ثم نتركه على نار متوسطة لمدة نصف ساعة على الأقل حتى تنضج الشوربة.\nبعد نضج شوربة العدس نرفعها من على النار ونتركها جانبا حتى تبرد تماما.\nنحضر وعاء الخفاق الكهربائى ونضع فيه الشوربة الباردة.\nنشغل الخفاق على الشوربة حتى تصبح متجانسة وناعمه.\nنعيد شوربة العدس فى القدر مرة أخرى ونضعها على النار قليلا حتى تسخن.\nنسكب شورة العدس الأصفر فى أطباق التقديم وتزين بالبقدونس المفروم.\nتقدم شوربة العدس الأصفر ساخنة بالهنا والشفا.


إسرائيل تقتل قياديا بالجهاد الإسلامي والفلسطينيون يطلقون الصواريخ – تقرير رويتر الصحفي – صحفي\nالرئيسية/أخبار/إسرائيل تقتل قياديا بالجهاد الإسلامي والفلسطينيون يطلقون الصواريخ – تقرير رويتر الصحفي\nعمال انقاذ يبحثون عن ناجين بين حطام مبنى انهار نتيجة غارات جوية إسرائيلية في مدينة غزة يوم الأحد. تصوير: محمد سالم – رويترز reuters_tickers\nهذا المحتوى تم نشره يوم 17 مايو 2021 – 15:02 يوليو, 17 مايو 2021 – 15:02\nغزة/تل أبيب (رويترز) – قتلت إسرائيل قياديا كبيرا في حركة الجهاد الإسلامي بقطاع غزة يوم الاثنين في ضربات جوية قالت إنها استهدفت أيضا أنفاقا تستخدمها حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، وأطلقت فصائل فلسطينية مزيدا من الصواريخ على مدن إسرائيلية.\nومع دخول أعنف أعمال قتالية في المنطقة أسبوعها الثاني، حث وزير الخارجية الأمريكي أنتوني بلينكن الطرفين على حماية المدنيين وقال إن واشنطن تعمل بكثافة من وراء الكواليس على وقف القتال.\nوقدر مسؤولون طبيون في غزة أن عدد القتلى الفلسطينيين منذ اندلاع القتال الأسبوع الماضي بلغ 201 منهم 58 طفلا و34 امرأة.\nوقالت السلطات الإسرائيلية إن عشرة من مواطنيها قتلوا منهم طفلان. وقالت الشرطة إن رجلا إسرائيليا توفي كذلك يوم الاثنين في مستشفى بعد أن تعرض للهجوم والضرب في اللد الأسبوع الماضي في اشتباكات اندلعت بين العرب واليهود في إسرائيل.\nوقال الجيش الإسرائيلي في بيان إن أبو هربيد “يقف وراء العديد من الهجمات الإرهابية على المدنيين الإسرائيليين باستخدام الصواريخ المضادة للدبابات”. وقال جنرال إسرائيلي في تصريحات منفصلة إن بلاده يمكنها مواصلة القتال “إلى الأبد”.\nولم تبد الفصائل الفلسطينية في غزة كذلك أي إشارة على اقتراب وقف القتال. وفور مقتل هربيد، قالت جماعة الجهاد إنها أطلقت صواريخ على مدينة أسدود الساحلية وقالت الشرطة الإسرائيلية إن ثلاثة أشخاص أصيبوا بجروح طفيفة.\nوقال مسعفون إن ما لا يقل عن ثلاثة فلسطينيين قُتلوا في ضربة جوية إسرائيلية على سيارة في مدينة غزة يوم الاثنين بعد ليلة من الضربات الجوية الإسرائيلية المكثفة. وذكر الجيش الإسرائيلي أن الفصائل في غزة أطلقت حوالي 60 صاروخا باتجاه مدن إسرائيلية أثناء الليل نزولا من 120 و200 صاروخ خلال الليلتين الماضيتين.\nوقال مسعفون إن فلسطينيا آخر قُتل في هجوم جوي على بلدة جباليا.\nوقالت أم نعيم (50 عاما) وهي أم لخمسة أولاد خرجت لشراء الخبز في مدينة غزة “أولادي ما اجاهم نوم طول الليل حتى بعد الموجة الشديدة من القصف وقفت”. وأضافت “اللي بيصير لنا شي كبير كتير كتير بس القدس بتستاهل كل التضحيات”.\nوبعد إطلاق صواريخ من غزة على مدينتي بئر السبع وعسقلان الإسرائيليتين، قال الجيش الإسرائيلي إن طائراته قصفت أنفاقا تمتد لمسافة 15 كيلومترا وتستخدمها حركة حماس. كما قال الجيش إنه قصف تسعة مساكن لقادة كبار في حماس.\nوبعد سقوط صاروخ على معبد يهودي في مدينة عسقلان الساحلية، قال ساكن يُدعى أوشير بوجام “علينا مواصلة الحرب إلى أن يكون هناك وقف طويل الأجل لإطلاق النار، وليس مؤقتا”.\n* “حرب استنزاف”\nكانت حماس قد بدأت الهجوم الصاروخي يوم الاثنين الماضي بعد توتر مستمر منذ أسابيع بسبب دعوى قضائية لطرد عدد من الأسر الفلسطينية في القدس الشرقية وردا على اشتباكات الشرطة الإسرائيلية مع الفلسطينيين قرب المسجد الأقصى في شهر رمضان.\nويشعر الفلسطينيون بخيبة الأمل كذلك بسبب الانتكاسات التي تعرضت لها طموحاتهم بشأن إقامة دولة مستقلة وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي في السنوات القليلة الماضية.\nوتزايد القلق العالمي بالفعل بعد ضربة جوية إسرائيلية في قطاع غزة دمرت عدة منازل يوم الأحد، وقال مسؤولو الصحة في القطاع إنها أسفرت عن مقتل 42 فلسطينيا بينهم عشرة أطفال، في حين استمرت الهجمات الصاروخية على بلدات إسرائيلية.\nواجتمع المبعوث الأمريكي هادي عمرو، الذي عينه الرئيس جو بايدن الأسبوع الماضي، بمسؤولين فلسطينيين في مدينة رام الله بالضفة الغربية اليوم الاثنين وقال بلينكن إن المسؤولين الأمريكيين “يعملون على مدار الساعة” لإنهاء الصراع.\nوقال بعد محادثات مع وزير الخارجية الدنمركي في كوبنهاجن “الولايات المتحدة ما زالت قلقة للغاية بشأن تصاعد العنف. مئات قتلوا أو جرحوا منهم أطفال انتشلوا من تحت الأنقاض”.\nوقالت الولايات المتحدة يوم الأحد إنها أبدت استعدادها لتقديم الدعم “إذا سعى الطرفان لوقف لإطلاق النار”.\nوقال العاهل الأردني الملك عبد الله إن بلاده تشارك في اتصالات دبلوماسية مكثفة حاليا لوقف إراقة الدماء. ولم يخض في التفاصيل.\nولم يقدم البريجادير جنرال الإسرائيلي يارون روزن، وهو قائد فرقة جوية سابق، أي إشارات يوم الاثنين على خفض الهجمات في إطار ما وصفه بأنه “حرب استنزاف”.\nوقال للصحفيين “قوات الدفاع الإسرائيلية (الجيش) يمكنها الاستمرار في هذا إلى الأبد. ويمكنها (حماس) أيضا الاستمرار في إطلاق الصواريخ لفترة طويلة جدا مع الأسف. لكن الثمن الذي يدفعونه يرتفع أكثر وأكثر”.\nوقال الجيش الإسرائيلي إن ما لا يقل عن 130 مسلحا فلسطينيا قُتلوا منذ بدء القتال. وأضاف أن أبو هربيد قيادي في حركة الجهاد منذ 15 عاما ويقف وراء هجوم وقع في أول أيام الأعمال العدائية الأسبوع الماضي.\nوقال الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريش أمام مجلس الأمن مطلع الأسبوع إن المنظمة الدولية “تتواصل بكثافة مع جميع الأطراف من أجل وقف إطلاق النار فورا”.\nوأشارت الولايات المتحدة يوم الأحد إلى أنها أوضحت لإسرائيل وللفلسطينيين ولآخرين أنها مستعدة لتقديم الدعم “إذا سعت الأطراف إلى وقف إطلاق النار”.\nوقالت حماس إن هجماتها رد على “العدوان” الإسرائيلي المستمر على المدنيين.\nوقال الجيش الإسرائيلي إن الخسائر في صفوف المدنيين كانت غير مقصودة. وأضاف أن طائراته هاجمت شبكة أنفاق يستخدمها الناشطون فانهارت، مما أدى إلى تدمير المنازل. ووصفت حماس ذلك بأنه “قتل مع سبق الإصرار”.\n(شارك في التغطية جيفري هيلر ودان وليامز من القدس وميشيل نيكولز من نيويورك وسليمان الخالدي من عمان وتريفور هانيكات من واشنطن – إعداد لبنى صبري ومصطفى صالح ومنير البويطي وياسمين حسين للنشرة العربية -تحرير ليليان وجدي)