المسلمون الأويغور تحت وطأة الاضطهاد في إقليم شينجيانغ الصيني - طريق الخلاص\nطريق الخلاص > الأخبار والمقالات > الإسلام والعالم > الإسلام في أسيا\nالمسلمون الأويغور تحت وطأة الاضطهاد في إقليم شينجيانغ الصيني\nالمسلمون الأويغور تحت وطأة الاضطهاد في إقليم شينجيانغ الصيني معاناة المسلمين في الصين من القمع والتمييز ازدادت التقارير حول الاغتيالات والهجمات والاضطرابات في إقليم شينجيانغ الصيني، حيث\nالمسلمون, الأويغور, الاضطهاد, الصيني, شينجيانغ, إقليم, وطأة\nمعاناة المسلمين في الصين من القمع والتمييز\nازدادت التقارير حول الاغتيالات والهجمات والاضطرابات في إقليم شينجيانغ الصيني، حيث تشكو أقلية الأويغور المسلمين منذ فترة طويلة من التمييز الديني والثقافي والاجتماعي. أما السلطات الصينية فتحمل المسؤولية عن العنف بصورة شمولية لـ "إرهابيين" غير محددين، ولكن مع ذلك تبقى الملابسات الحقيقية لهذا العنف مخفية في الظلام. الكاتب والصحفي الألماني أولريش فون شفيرين يسلط الضوء لموقع قنطرة على أحوال المسلمين الأويغور في إقليم شينجيانغ.\nقائمة أعمال العنف لعام 2014 في إقليم شينجيانغ طويلة وسيزداد طولها باستمرار: اثنان وعشرون قتيلاً في هجوم على سوق لمزارعين من قومية الهان وقع في الثاني عشر من شهر تشرين الأوَّل/ أكتوبر 2014، وخمسون قتيلاً في هجمات على مراكز للشرطة وقعت في الحادي والعشرين من شهر أيلول/ سبتمبر، وستة وتسعون قتيلاً في اعتداءات على مبانٍ حكومية وقعت في الثامن والعشرين من شهر تموز/ يوليو، وواحد وثلاثون قتيلاً في هجوم انتحاري على سوق في الثاني والعشرين من شهر أيَّار/ مايو، وثلاثة وثلاثون قتيلاً في هجوم بالسكاكين في محطة قطارات بمدينة كونمينغ في الأوَّل من شهر آذار/ مارس. وفي جميع هذه الحالات تحدَّثت السلطات الصينية حول "هجمات إرهابية"، "الأويغوريون هم دائمًا الجناة"، أمَّا الضحايا فمعظمهم من الصينيين الهان - هذا كلّ ما يمكن معرفته من وسائل الإعلام الرسمية.\nلقد حدثت أيضًا في السابق اضطرابات وهجمات متفرقة في إقليم شينجيانغ، وهو إقليم صحراوي قليل السكَّان يقع في أقصى غرب الصين، يسكنه بصوره تقليدية الأويغور والقرغيز والطاجيك ومجموعات عرقية أخرى من المسلمين. ولكن منذ الاضطرابات الخطيرة التي حدثت عام 2009، صار يُلاحظ تصاعد العنف في مدن الواحات على طرف صحراء تكلامكان. فبالإضافة إلى الهجمات يتم بشكل أسبوعي تقريبًا قتل أفراد من الشرطة وموظفين حكوميين ومزارعين من قومية الهان. وفي الوقت نفسه يزداد القمع، وعلى نحو منتظم يُحكَم على شباب أويغوريين بالإعدام ويتم إعدامهم.\nتُحمِّل السلطات الصينية المسؤولية عن العنف بصورة شمولية "لإرهابيين" غير محدَّدين. وبحسب وصفها فإنَّ مَنْ يقف وراء هذه الهجمات في أغلب الأحيان هي "حركة تركستان الشرقية الإسلامية"، وهي جماعة إسلامية تم وضعها في عام 2002 لدى الأمم المتَّحدة على قائمة الإرهاب بطلب من الصين وبدعم من الولايات المتَّحدة الأمريكية. ولكن لا توجد في الغالب أدلة ملموس على تورُّط هذه الجماعة.\nUiguren in Kashgar; Foto: Getty Images\nمعزولون ومهمَّشون - شكَّلت تقليديًا أقلية الأويغور المسلمين الناطقين بالتركية أغلبية السكَّان في إقليم شينجيانغ الصحراوي القليل السكَّان والذي يقع في أقصى غرب الصين. ومع ذلك بات يشعر الأويغور منذ التوطين الممنهج لصينيي الهان بالظلم والتمييز على المستوى الاجتماعي والثقافي والاقتصادي.\n"لا أحد يعرف ما هو الدور الذي تلعبه في الواقع حركة تركستان الشرقية الإسلامية وما إذا كانت أصلاً لا تزال موجودة كمنظمة كلاسيكية. ولكنها تمثِّل بالنسبة للصين ذريعة عملية، وذلك لأنَّ الصينيين يستطيعون تحميلها المسؤولية عن جميع الهجمات وتجريم المعارضة الأويغورية"، مثلما يقول دانيال كرال، الخبير في الشؤون الإسلامية في الصين لدى المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية (SWP) في برلين. يرى الخبير دانيال كرال أنَّ تزايد العنف لا يعود إلى التطرُّف الديني بقدر ما يعود إلى استياء الأويغوريين من اقصائهم والتوطين الممنهج لصينيي الهان.\nمعرَّضون للإقصاء والتهميش\nمنذ عام 1949 ارتفعت نسبة الصينيين الهان في إقليم شينجيانغ من خمسة إلى نحو أربعين في المائة. وهم الآن أكبر مجموعة عرقية بعد الأويغوريين ويمثِّلون الأغلبية منذ فترة طويلة في مدن كثيرة. "بلغت الهجرة حدًا، بحيث أصبح جميع الأويغور الآن متضرِّرين. وصار هناك اليوم مدن كلها صينية"، مثلما يقول الخبير دانيال كرال.\nيُظهِر الوضع في مدن كانت في السابق مدنًا أويغورية مثل مدينة كاشغر، كيف يتم تهميش أبناء هذه المجموعة العرقية على المستويين الاجتماعي والثقافي في وطنهم: فقد تم حتى الآن هدم أجزاء كبيرة من البلدة القديمة في مدينة كاشغر وتم نقل سكَّانها إلى مجمَّعات سكنية جديدة تقع في ضواحي المدينة، وكذلك تم تحويل الأسواق المتبقية حول المسجد الجامع إلى نوع من متحف في الهواء الطلق.\n"يتم أيضًا في أماكن أخرى من الصين هدم بعض المدن"، مثلما يقول دانيال كرال. ويضيف: "لكن في إقليم شينجيانغ يثير هذا العمل الفتنة والاضرابات بشكل خاص، وذلك لأنَّه يُفَسَّر كهجوم على ثقافة الأويغور. وهذا يمنح الأويغوريين شعورًا بأنَّهم في وضع لا يمكنهم الخروج منه، الأمر الذي يؤدِّي إلى أعمال يائسة".\nومن جانبها تشير الحكومة في بكين إلى أنَّها تفعل الكثير في إقليم شينجيانغ وكذلك في إقليم التبت من أجل تطوير البنية التحتية وتنمية الاقتصاد. هذا أمر صحيح لا جدال فيه، ولكن من الواضح أيضًا أنَّ الصينيين الهان يستفيدون من هذا التطوير أكثر من الأويغور. وبحسب دانيال كرال فإنَّ الأويغوريين يرون أنفسهم أنَّهم يتعرَّضون بشكل تقليدي لاستياء شديد لدى أبناء قومية الهان، الذين يعتبرون الأويغور غير جديرين بالثقة ومجرمين. وكذلك يتعرَّض الأويغور في المدن الصينية الشرقية للتمييز ويعيشون هناك -بصرف النظر عن بعض الكوادر- على هامش المجتمع. وفي إقليم شينجيانغ يخضعون علاوة على ذلك لرقابة أشد وتُفرض عليهم قيود واضحة في ممارسة لغتهم وثقافتهم ودينهم.\nيعتبر إقليم شينجيانغ موقد صراع مشتعل بسبب التوتُّرات بين أقلية الأويغور المسلمين وبين الصينيين الهان الممسكين بزمام السلطة. ازداد بشكل كبير عدد الحوادث المميتة بين الأويغور وقوَّات الشرطة. وكذلك وقعت سلسلة من الهجمات الإرهابية. يشكو هذا الشعب ذو العرق التركي من القمع والتمييز، في حين تتَّخذ بكين إجراءات مشدَّدة وتتَّهم الأويغور بالسعي إلى الانفصال والإرهاب.\nلقد وثَّقت منظمة هيومن رايتس ووتش بالتفصيل كيف تم تقييد حرية الأويغوريين الدينية بصورة تدريجية منذ أواخر فترة التسعينيات. وخاصة بعد هجمات الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001 قامت السلطات الصينية بتشديد الرقابة، مثلما تكتب منظمة حقوق الإنسان في تقرير من عام 2012. يرد في هذا التقرير أنَّ الحرب ضدَّ التطرُّف الديني في شينجيانغ يتم عرضها منذ ذلك الحين كجزء من الحرب الدولية على الإرهاب. وتتم بشكل أساسي مساواة الإسلام السياسي والنزعة الانفصالية مع الإرهاب.\nالدين غير مرغوب فيه\nوعلى الرغم من أنَّ غالبية الأويغوريين يتَّبعون إسلامًا شعبيًا تقليديًا توفيقيًا، لكهم يخضعون بحسب تقرير هيومن رايتس ووتش للوائح وتعليمات أشد من تلك المفروضة على غيرهم من المسلمين في الصين. وطبقًا لهذه اللوائح والتعليمات يُمنع القاصرون في إقليم شينجيانغ من دخول المساجد، وكذلك يتم منع دورات القرآن الخاصة. وفي المدارس لا يُسمح بالحديث حول الدين، ويتم هناك فرض عقوبات صارمة ضدَّ الصلاة والصيام أو ارتداء الحجاب. وكذلك لا يُسمح باستيراد الكتب الإسلامية من الخارج ويُمنع الأويغوريون من السفر إلى الخارج من أجل الدراسات الدينية.\nوهذه الأشكال من القيود المفروضة على الحقوق الأساسية تثير مرارًا وتكرارًا احتجاجات عنيفة، تتحوَّل إلى عنف نظرًا إلى الإجراءات الصارمة التي تتَّخذها الشرطة. وطبقًا لبحث أجرته الإذاعة الأمريكية "راديو آسيا الحرة" (RFA)، فقد بدأت الاضطرابات في أواخر شهر تموز/ يوليو 2014 في مقاطعة ياركند باحتجاجات ضدّ القيود الشديدة خلال شهر رمضان. وقد خلَّفت هذه الاضطرابات أكثر من ستة وتسعين قتيلاً وتعدّ الحادث الأكثر دموية منذ بداية الاضطرابات الخطيرة في عام 2009. وبحسب البحث المذكور كان سبب الاحتجاجات إطلاق الرصاص من قبل رجال الشرطة على عائلة مكونة من خمسة أفراد وقتلهم، بعد حدوث مشاجرة بسبب الحجاب.\nووفقًا للمعلومات الرسمية، فقد قُتل في الاضطرابات في نهاية شهر رمضان خمسة وثلاثون شخصًا من الهان وشخصان من الأويغور. أمَّا الضحايا التسعة والخمسون الآخرون فقد كانوا بحسب المعلومات الرسمية "إرهابيين". وكذلك في أعمال الشغب التي وقعت في الحادي والعشرين من شهر أيلول/ سبتمبر 2014 -وتمت فيها مهاجمة العديد من مراكز الشرطة بالمتفجرات في كلّ من ناحية بوغور وينغيسار وترك بازار- ادَّعت وسائل الإعلام الرسمية أنَّ أربعين شخصًا من الضحايا الخمسين كانوا "إرهابيين". وطبقًا لمعلومات "راديو آسيا الحرة" -الذي سأل عبر الهاتف شهود عيان- فقد كان سبب الاضطرابات الاستياء من عمليات التهجير القسري. وبحسب شهود العيان تم قتل جميع الضحايا من قبل الشرطة.\nلا توجد نهاية متوقَّعة للعنف\nProzeß gegen Regimekritiker und Wirtschaftswissenschaftler Ilham Tohti in Urumqi; Foto: Reuters/CCTV via Reuters TV\nالسجن مدى الحياة لناشط أويغوري يدافع عن الحقوق المدنية - احتجت منظمات حقوق الإنسان على إدانة أستاذ العلوم الاقتصادية والمدوِّن إلهام توهتي، الذي عمل من خلال موقعه على الإنترنت Uighurbiz.net منذ عام 2005 من أجل الحوار بين الأقلية المسلمة والصينيين الهان. قوبلت إدانته بتهمة (التحريض على) "الانفصال" في نهاية شهر أيلول/ سبتمبر 2014 بغضب دولي، لأنَّه يعتبر في كلِّ مكان صوتًا معتدلاً. كذلك وجَّهت الحكومة الألمانية الاتِّحادية انتقادات حادّة للصين بسبب مصير هذا الأستاذ الجامعي الأويغوري.\nفي هذه الحالة وكذلك في حالات أخرى تكاد تكون عمليات البحث الميداني المستقلة أمرًا مستحيلاً. ولذلك فإنَّ الأسباب الحقيقية للحوادث ومجرياتها وأعداد ضحاياها تبقى مخفية في الظلام. ولكن بحسب رأي الخبير في شؤون الصين دانيال كرال فإنَّ شكل الهجمات يشير إلى عدم وجود مجموعات منظمة تقف وراءها. يقول دانيال كرال إنَّ مستوى التخطيط -على ما يبدو- ضئيل وغالبًا ما يتم استخدام السواطير أو غيرها من الأسلحة البسيطة مثل البلطات. وكذلك في الهجمات في مدينة أورومتشي في نهاية شهر أيَّار/ مايو 2014 كانت المتفجِّرات المستخدمة -مثلما يقول- بدائية نوعًا ما.\nلا يتوقَّع الخبير السياسي دانيال كرال وجود نهاية للعنف. وحول ذلك يقول إنَّ "الدولة لن تستسلم، والقمع سوف يزداد، وسيصبح الأويغوريون أكثر يأسًا وبذلك أكثر استعدادًا لاستخدام العنف".\nوفي الواقع لا تبذل بكين أية جهود من أجل التقرُّب من الأويغوريين. بل إنَّ محاكمة الناشط الأويغوري في مجال الحقوق المدنية والأستاذ الجامعي إلهام توهتي، الذي كان يدير مع بعض الطلاّب موقعًا على شبكة الإنترنت خاصًا بالأويغوريين، أظهرت مؤخرًا أنَّ السلطات الصينية لا تريد لفترة أطول تحمُّل حتى النقَّاد المعتدلين. في الثالث والعشرين من شهر أيلول/ سبتمبر 2014 حُكم على إلهام توهتي بالسجن مدى الحياة بتهمة (التحريض على) الانفصال.\nإنَّ حلَّ الصراع ليس بالمزيد من القمع، بل بالمزيد من التفهُّم لشكاوى الأويغوريين المبرَّرة، مثلما حذَّرت مديرة منظمة هيومن رايتس ووتش لشؤون الصين صوفي روبنسون تعليقًا على هذه المحاكمة. وقالت: عندما يتم تصوير حتى إلهام توهتي -الذي كان يعمل دائمًا بشكل سلمي من أجل الحوار بين المجموعات العرقية ويُبدي معارضته لاستقلال إقليم شينجيانغ- على أنَّه انفصالي، فمن غير المتوقَّع أن تنخفض التوتُّرات بين المجموعات العرقية في إقليم شينجيانغ.\nأولريش فون شفيرين\nحقوق النشر: قنطرة 2015\nلوحة تحكم العضو الرسائل الخاصة الاشتراكات المتواجدون الآن البحث في المنتدى الصفحة الرئيسية للمنتدى إسلاميات هدي الإسلام أبواب الدعوة شبكات تواصل دعوية خطب إسلامية أبواب التوبة و قصص التائبين لماذا أسلموا؟؟ المنتديات المسيحية نصرانيات لاهوتيات مناظرات وحوارات الأخبار والمقالات أخبار منوعة الإسلام والعالم الإسلام في أوروبا الإسلام في أسيا الإسلام في أفريقيا المقالات مكتبة طريق الخلاص المكتبة العامة كتب ومراجع إسلامية كتب ومراجع مسيحية\nأين اختفى مسلمو الصين في إقليم شينجيانغ أو (تركستان الشرقية)؟ نور الإسلام الإسلام في أسيا 0 06-10-2019 05:55 AM\nقُتل بوحشية.. اغتيال إمام أكبر مساجد شينجيانغ في الصين نور الإسلام الإسلام في أسيا 0 03-08-2014 04:07 PM\nأشهر حملات الاضطهاد ضد المسلمين في العالم بالصور نور الإسلام هدي الإسلام 0 21-04-2014 04:01 PM\nإيطاليا : افتتاح مركز إسلامي جديد في إقليم توسكانا نور الإسلام الإسلام في أوروبا 0 23-11-2013 08:19 PM\nألمانيا: المسلمون يطالبون مجلس الشيوخ بالمساواة مع باقي الطوائف الدينية نور الإسلام الإسلام في أوروبا 0 26-01-2012 01:51 PM


عند قدمي أبي الهول | ظلمات وأشعة | مؤسسة هنداوي\nالأفق واسع واسع، والليل عميق عميق، وأنوار المساكن وأضواء الشهب في أحشاء الدُّجى جراح وحروق، وأصوات المدينة تحدث عن أوصاب المدينة جاهلة ما عداها؛ لذلك جئت ناديك أنشد اختلاء وراء تلال فصلت بين عمران البشر الضاج المقيد، وعمرانك المستقل في حضن السكوت غير المتناهي.\nتتتالى على البسيطة شعوبٌ ودولٌ تأتي بالأديان والشرائع واللغات والعادات، وتتبارى في محق عمل الأجيال زلازل وبراكين وصواعق وأوبئة وثورات وزعازع وطوفانات، وأنت هنا رابض أمام أهرام انتصبت في وجه الفضاء تنقض أحكام الفناء، والهياكل تلقي بين يديك حديث الدهر بألفاظ الحجر والصوان، وتعززه بصور الأرباب والملوك والكماة.\nوكأن ما نزل بها من العاديات بعض تلك الصور المنيلة خطابها بلاغته وروعته.\nههنا تربض فريدًا على وثير الرمال في مملكتك الفيحاء؛ مملكة الكتمان والجلال والإيماء، وعظمة القياصرة حديثة النعمة، ودميمة حيال عظمتك المجردة الرفيعة. والإنسان المتطاول الشغوف بهتك الأستار يدخل أيوان وحدتك السَّني، ولكنك في غيبوبتك غير منظور لهذه الأشباح الفانية، وغير ملموس لهذه الأيدي الذبابية المتنقلة على مخالبك ومنكبيك تلهيًا واستقصاءً.\nغير أن الإنسان ليس بالمتلهي المستقصي فحسب، بل هو خصوصًا الدنف المتألم. يتناوله من الكون قهرًا دوَّار الفواجع والنوائب، فيدرك أن الثبات العام منسوج من الوجل والاضطراب، وأن البقاء الظاهر مصنوعٌ من التغير والتحول. يدرك مأساة الكفاح بين الحرية والقدر، يدرك أن عجاجات القوى تضيع جزافًا في شلَّال الذراري والأنسال الجارف الآلهة والمحاربين والشارعين والقديسين والأنبياء والقتلة والقتلى سواسية. يرى التعاسة على طريق العروش، والصوالجة والتيجان تختلط بقيود المجرمين. يرى الأعراس والجنازات والمواليد والوفيات يتخللها العوز والبطر، والمرض والعافية، والخيانة والأمانة، والدعوى والتطيُّر، والضلال والهدى. وإزاء ما يفطره ويعذب سواه يظل الكون على ما هو، والخلائق والأشياء تتوثب فيه وتتولد كالمياه الرهوة الرجراجة، وكل ما خال منها وشيكًا كان نهاية تعقبها بدايةً، وأنقاضًا تستوي عليها الأسس.\nوإذ يزفر طالبًا للحوادث تفسيرًا يقال له: «هذه هي الحياة!» «ما هذا إلا الحياة.» «لا تكون الحياة إلا كذا.» نعم، يا أبا الأهوال الساهي، إزاء الهِبة والحرمان، والوفاء والغدر، والبياض والسواد، والفخار والمذلة، والغلبة والاندحار، إزاء كل مسرة وكل توجع، التفسير واحدٌ لا يتغير! إننا نفسر الحياة بالحياة، ونداوي داء الحياة بمصل الحياة، ونهرب من الحياة لنجدنا والحياة وجهًا لوجه.\nوأنا صورة من ملايين صور الحياة نهضتُ أتفهَّم الحياة كما نهض جميع أولئك المساكين. وكما وقفتَ قديمًا على طريق طيبة تلقي الأسئلة على العابرين، وقفت أسأل أبناء السبيل عن معنى الحياة، فقال أحدهم: «هي صدر الأم.»\nفالتصقت بصدر أمي فإذا أنا منه في عش دفء وحرارة، وحصن مناعة وأمان، لا ترعبني الرياح العاصفة، والرعود الداوية، والبروق الملعلعة، والسيول المتدفقة. ومرَّ يوم، فضاق بي صدر أمي، وعدت إلى موقفي أسأل: «ما هي الحياة؟»\nفأجاب مجيب: «هي الدين والتقوى.»\nفبادرتُ أُمرِّغ جبهتي على عتبة المذبح مخفية أداة التقشف والإماتة تحت مزركش الأثواب، وأقرع صدري مستغفرة عن آثام لم أرتكبها، وذنوب لم تخطر على بالي، فناجتني الصور الصامتة في أطرها، وهمست لي الصلبان بنكال الحربة والمسامير. فمر يوم، وصدر الهيكل الذي كان لينًا عطوفًا انقلب كالمرمر صلابة وبرودة، وصارت الطقوس الدينية ترتيبًا مسرحيًّا، وأرواح البخور التي كانت تنزل عليَّ فيض الوحي والإلهام غدت مزعجة كعطور تنشرها ذوات الذوق الكثيف، فعدت إلى مكاني من السبيل سائلة: «ما هي الحياة؟»\nفقال صوت الغرور: «وهل هي للفتاة غير التيه والدلال والتظرف؟»\nفمضيت أساجل مرآتي فتعشقت صورتي فيها، ولم أكن أفارق تلك الصورة إلا لأبحث عما يزينها ويجملها، وكان يبكيني مشهد الباكين، فأصبحت وقد تذوقت لذة اللهو واللعب في نسل خيوط القلوب. ومر يوم، فأطل شبح الملل في عينيَّ، فعدت أسأل أبناء السبيل: «ما هي الحياة؟»\nفعلا صوت الحضارة في صفير البخار وجلبة الآلات وقال: «هي الثروة، والجاه العالمي، وأبهة العمران.»\nفعدوت في سبيل هذه، سوى أني لم أصرف ساعة حتى تحجَّر كياني، فعدتُ والضجر يقتلني أسأل: «ما هي الحياة؟»\nسألت طويلًا وبكيت غزيرًا، وقنطت حتى طلبت الموت فانبثقت صورة من غور عنائي. لم تتكلم وإنما فهمت أن الحياة عندها. أرأيت، يا أبا الهول، النجوم راقصة؟ بلحظةٍ تململ ثابت النواميس فرقصت جميع النجوم حولي، وخشعت الكائنات سجودًا لدى مَن هو شفيعها عند ذي الجبروت، وتناقلت الموجودات صورة وجه واحد، أو فخرت بنسخ خطٍّ من خطوطه، وانتحال معنًى من معانيه، واستحدثت جميع الأشرقة نورها من تألُّق عينين اثنتين، وصارت زرقة الجو، وبهجة الربيع، وطلاوة الأمواج انعكاسًا مبهمًا ضئيلًا لتلك البسمة؛ تلك البسمة البطيئة الرقيقة النادرة، واستدعتني الألوهية إلى عرشها، فوضعت يدي ويد الباري على لولب الوجود، وقمت وإياه بإدارة حركة الأكوان. فمر يوم، فقمعت ثورة النجوم وقدمت خضوعها للنظام الأوحد، وعادت لكل كائن أهميته في الخليقة، فرجعت أسأل العابرين: «ما هي الحياة؟»\nفقال صوت العلم الرزين: «أنا الحياة؛ لأني أشرح الحياة.»\nفألقيت بنفسي في الخضم الزاخر أعالج العلم المادي تارةً، والفلسفة الروحانية أخرى. كم من علم خلقنا، أيها المليك، لنبحث عمَّا لا يُعلم، وكم من لغة أبدعنا لنشرح ما لا يشرح! فهداني الجهابذة إلى القوة التي يتم بها التفاعل الكوني بين الأجرام، فلا تتفلت من عناقها شمس ولا ذرة: الجاذبية، فسألت: وما هي هذه الجاذبية؟ مَن رآها؟ مَن سمعها؟ مَن لمسها؟ أهي وسيط ينتقل على تموُّج الأثير، أم هي سيَّال يتموَّج بنفسه مستقلًّا عن العناصر؟ فأجابوا: «ذاك سر الحياة، وهو مجهول.»\nالحياة! مجهول! لفظتان تمثلان الانفصال والاتحاد جميعًا.\nهذه الرمال التي تفرش ربوعك بطنافس ناعمة منذ أربعة آلاف سنة، يا حارس الصحراء، منذ أربعة آلاف سنة والعلم يقلِّب الذرة الواحدة منها ويديرها، ويقسمها ويجزِّئ تقسيمها. لقد نحرها بحثًا ودرسًا وتحليلًا متلمسًا علة تركيبها، واللغز المتواري وراء محلها، فسارت جهوده من مجهول إلى مجهول، ومن استفهام إلى استفهام، وما زال مثلي أنا الطفلة الغريرة يسأل: «ما هي الحياة؟ ما هي الحياة؟»\nكذلك طال استجوابي للسابلة، فضحك كثيرون ومضوا؛ لأنهم لم يفهموا، والقليلون الذين وقفوا وأجابوا أرهفوا فيَّ اللجاجة والحرقة والأسى.\nيا وليد بابل أم السحر والتعاويذ، إلى أي حقيقة رمز بك الرامزون؟ ولماذا جعلوا بين كفيك درجات خفية تفضي إلى سرداب امتدَّ وتاه في مجاهل الأهرام؟ ولماذا أودعوا قلبك مفتاح باب الغيب حيث كان العرافون يستمعون للآلهة الهواتف؟ ولماذا لا يعرف موضع أصغرك إلا جوف منك سوى شفتيك المطبقتين على كرِّ الأعقاب؟\nتفترُّ شفتاك دون كشف وإعلان، أتأكيدٌ هذه البسمة أم إيهام؟ أإشفاق على دماء المفاداة وقد أذيبت فيها الأوحال، أم لأن ما هو كائن أقلص من ظل حصاة حيال ما سيكون؟\nهذا نيلك رضاب الطبيعة المحيي عُبدَ من منبعه إلى مصبه لما يظهره من أريحية ووفاء. أتدرك معنى احمراره الصيفي ومعنى خصبه؟ أتفهم معنى شكل هندسي تجلب به أهرامك الخالدة؟ أنت الذي نحتك الكلدان قبل أن يرسموا دائرة البروج، أتعلم ما إذا كانت هذه الأهرام منائر للصحراء، أم مدافن للفراعنة، أم حصون دفاع، أم مستودعات كنوز، أم مجتمع عشاق، أم محفلًا فيه يدينُ أوزريس موتاه؟ أتعلم لماذا أدرجت أوراق البردي وأسرارها الهيروغليفية طيَّ الأكفان مع الموميات في التوابيت والنواويس؟ أتعرف معنى سوسن الماء وزهرات عرائس النيل العائمة على النهر المقدس؟ نحن الجهلاء نعلم أن جميع هذه إنما هي رموزٌ إلى الحياة المتحكمة فينا. وأنت، ألم يبق لك ما يُكتسب ها هنا لتحول نظرك وتسكت سكوتًا لا ينتهي؟\nأم أنت لا ترقب هناك سوى ما نرقبُ؟ أترصد حركة الأصبع الموجِّه الإبرة الممغنطة نحو الشمال تجر بعدها النُّظُم الشمسية وهيئات الكواكب؟ أم تستعرض مواكب الأنوار والظلمات، وجيوش الثوابت والسيارات، وجحافل الأمكنة والأزمنة، أم أنت تتهجأ اسم الحياة يخطُّه قلم النواميس بحروف الشموس والمذنبات والسُّدم والعوالم؟ أم يذهلك تدفق الفيض الإلهي من وراء حجب الوجود ليتكوَّن أثيرًا وهواءً ونارًا وماءً وهَيُولَى؟\nنحن مثلك نترقب ونتوقع، ونتوقع ونترقب، فهل تعلم ما هذا الذي ننتظرهُ وتنتظرهُ الآفاق المنحنية علينا؟ لقد سُجنَّا في حالك الظلمات تخترقها خيوط النور حينًا بعد حين، فنهبُّ نحسبها مقدمة لتحقيق الرجيَّة، وما هي غير السراب الخدَّاع، فيزيد الظلام حلكًا، ونلبث في الانتظار مترددين.\nلقد دفن نصفك في الرمال المغيرة على علاك وما زلت ترقب الشرق وتبتسم، ونحن تغزونا الكوارث، وتفتك بنا الدواهي، فنظل نترقب ونرجو.\nأصحيح أن لغزك لغز الدهور، أم خلقك الإنسان رمزًا له كما خلق آلهته على صورته ومثاله؟ لقد أعطاك من الثور الخاصرتين؛ مكمن الغريزة الجوفية الرامزة إلى السكوت، ومن الأسد براثن التحمس والاستماتة الرامزة إلى الجرأة، ومن النسر الجناحين المحلقين في بعيد المدى، الرامزين إلى المعرفة، ومنه — من إنسانيته — أعطاك الرأس، مشيرًا إلى التبصُّر والإرادة المدركة المتغلبة على الغريزة والانفعال والخيال. فكيف يحصر فيك جميع هذه النزعات التي تتجاذبه، ولا يضيف إليها ما بقي؟ لماذا لا يكون ابتسامك الدائم صورة الأمل المتجدد أبدًا فيه؟ أليس إنه مثلك لأنك مثله؟ أليس إن في أعماقه أبا هول شاخصًا أبدًا في السموات العُلى، كما ظفر بفجر وشروق لبث يتوقع بزوغ كوكب جديد، وشروق شمس ساطعة؟


2022/02/20 الكاتب :د. يحيى سعد\nالاتجاه السلوكي في علم النفس\nالسلوكيات الملاحظة وغير الملاحظة في علم النفس\nالسلوك الكلي والجزئي في علم النفس\nكيفية قياس السلوك\nفي بدايات القرن العشرين ظهرت العديد من النظريات السلوكية التي مهدت الطريق أمام ظهور الاتجاه السلوكي في علم النفس. ونظرية سكنر: الإشراط الإجرائي، كانت من بين تلك النظريات وقد تناولناها في مقالنا نظرية سكينر الاشتراط الإجرائي، وكذلك نظريات بافلوف وثورانديك وغيرهم. وقد كان للاتجاه السلوكي عظيم الأثر في استحداث أساليب جديدة من العلاج النفسي، أهمها العلاج السلوكي أو العلاج المعرفي. لذا فهذا المقال يتناول المدرسة السلوكية ومبادئ الاتجاه السلوكي، كما نلقي الضوء على مفهوم السلوك الملاحظ وغير الملاحظ وكذلك السلوك الكلي والجزئي.\nيدرس علم النفس السلوكي سلوك الكائنات الحية، لذا ينبغي أن نبدأ ببيان كل واحد من المصطلحات الثلاثة:\nالعلم: يعبر عن عملية دراسة ظواهر الطبيعة للوصول لنتائج معرفية متناسقة ودقيقة. والعلم ينطوي على عدد من الأدوات والوسائل والمفاهيم التي يتم من خلالها جمع المعلومات حول تلك الظواهر وتفسير البيانات.\nالكائن العضوي: هو كائن حي يحتفظ ببقائه من خلال أداء الأجهزة البيولوجية بداخله لعملها ودورها على أكمل وجه بشكل متكامل ودقيق، ويشمل أي نبات أو حيوان. ولكن جرى العرف على قصره على الحيوان والإنسان في علم النفس. وينظر للكائن العضوي على أنه يقوم بوظائف نفسية وفيسيولوجية. والكائن العضوي - من الناحية البيولوجية - هو تلك الوحدة الحيـة التي تتكون من أعضاء وأجهزة قادرة، وتستطيع تلك الكائنات الحية بما تملكه من أجهزة عضوية إجراء عمليات بيولوجية متعددة، وهي: التغذية والنمو والتناسل والحركة والإحساس.\nالسلوك: يعبر عن ما يقوم به الفرد من أنشطة وممارسات خارج بيئته وداخلها، وما يقوم به من أفعال تشاركية وتفاعل بينه وبين الأفراد والكائنات الأخرى. وتشمل كذلك كافة النشاطات النمائية الأخرى وعمليات الغذاء والإخراج، وهذه العمليات الفيزيولوجية، وبخاصة تلك المرتبطة بالجهازين العصبي والغدي (الغدد الصماء) تشكل الأساس الفسيولوجي والوظيفي للسلوك. فإن السلوك يقصد به أفعال المخلوق العضوي ككل، فالإنسان عندما يسعى من أجل الحيـاة فإن مختلف أعضاء جسمه كالقلب والرئتين والعضلات تكون متضمنة وداخلة في هذا السعي. وتنتمي دراسة تركيب مختلف هذه الأعضاء ووظائفها إلى علم وظائف الأعضاء (الفسيولوجيا).\nثمة نوعين من الظواهر، يعنى بدراستهما الاتجاه السلوكي المعرفي في علم النفس، وفيما يلي نعرض كل منهما بإيجاز:\nالسلوك القابل للملاحظة المباشرة: وأمثلة هذا النوع من كثيرة منها: الخلجات والتهتهة وزيادة إفراز العرق وبلل السرير والأفعال القهرية (مثل لمس الشخص لأعمدة النور أثناء سيره في الطريق) والعنة (عدم القدرة الجنسية) والعنف والمحاولات الانتحارية والحركة والحديث والمشي والضحك. فالسلوك في هذه الصور يعتبر ظاهراً وملاحظاً وقابلاً للتسجيل والقياس. ويشتمل كل واحد مما ذكرنا على أكثر من استجابة، تصدر بوصفها رد فعل لمنبهات خارجية أو داخلية.\nالظواهر القابلة للملاحظة غير المباشرة: والسلوك في صوره تلك يكون من الصعب ملاحظته من الخارج كألم الأسنان والصداع والهموم والجوع والخوف والحزن، وكذلك عمليات التفكير والتذكر والتخيل وغير ذلك من الجوانب الداخلية المقنعة المضمرة. والشخص ذاته هو المصدر الأساسي (وقد يكون الوحيد) الذي يخبرنا بهذا النوع من الظواهر، ويكون ذلك عن طريق الاستبطان.\nللتفرقة بين مجالي البحث في علم النفس وعلم وظائف الأعضاء نفرق بين نوعين سلوكيين، هما: الكلي والجزئي.\nالسلوك الكلي: هو وحدة سلوكية كبيرة لا تتساوى مع مجموع أجزائها، فالسلوك الكلي يفسر بمصطلحات سيكولوجية أكثر منه بمفاهيم فيزيولوجية. ويعبر السلوك الكلي المركب عما يصدر من الإنسان من أفعال شاملة نابعة من تكوينه بشكل كامل، وأثناء تعامله مع بيئته. فالإنسان مثلا حين يكتب لا يكتب بيديه فقط بل يصحب ذلك أنواع من النشاط العقلي كالانتباه والإدراك، والنشاط الوجداني كالشعور بالارتياح أو بالحزن. وعندما يقوم بالتفكير في موضوع ما فإن هذا النشاط العقلي يصاحبه في الوقت نفسه تغيرات جسمية وحالات وجدانية مختلفة، وعندما يشعر بانفعال القلق أو الخوف أو الحزن أو الغضب يصاحب ذلك تغيرات جسمية واضطرابات فيزيولوجية وتقلبات عقلية. وفي هذه الأمثلة الثلاثة يصدر سلوك المرء من حيث هو كل، وبوصفه وحدة جسمية نفسية.\nالسلوك الجزئي: يعبر عن كافة الأنشطة التي تشمل المستويات المحدودة والتي تعبر عن جزء واحد من بنية الفرد كالأنشطة العضلية وحركة العين، وتهتم بدراسته علم الفسيولوجيا، وتعمل تلك الأنشطة عمل المتغيرات التي تؤثر على السلوك.\nيعمل علماء النفس والمختصون بعلم النفس السلوكي على استخدام كل من المشاهدة والتجربة والاستنتاج لقياس أنشطة الكائنات الحية وفقاً لمناهج البحث العلمي. ويدرس أخصائيو النفس في المقام الأول ما الذي تفعله الكائنات الحية وكيف تقوم به، ولكن البحث العلمي لا يتوقف عند هذا المستوى (ماذا؟ وكيف؟). إن البحث العلمي يصل إلى ما وراء البيانات والمعطيات القابلة للملاحظة، بحثا عن الانفعال غير القابلة للملاحظة بطريقة مباشرة، والتي يمكن أن تستنتج.\nكان لظهور الاتجاه السلوكي في علم النفس أثر عظيم لفهم وتفسير المرض، وتعزيز الصحة العقلية عبر استخدام الأساليب العلاجية الجديدة في العلاج السلوكي والمعرفي. والتي مكنت الأطباء النفسيين من التعامل مع أنماط الحالات المختلفة من خلال التقنيات المختلفة التي سهلت مهمة التشخيص، وزادت من سرعة الاستجابة والتعافي. ونحن نرجو أن نكون قد تمكنا من عرض الموضوع بإيجاز ووضوح ليكون مقدمة للقارئ العادي إلى علم النفس السلوكي وأثره في العلاج المعرفي.


الرسوم السياسية مع تفسيرات الحالية 2021 :: findlocalfarmers.net\nدورة في مهارات السياسة الخارجية والدبلوماسية - الأكاديمية.\n03/03/41 · رفض تظلم السويدي يجدد أزمة رسوم الرقابة المالية مع الشركات القابضة. جدل في الرقابة المالية حول تفسيرات كلمة “القوائم المنفردة”. الخبر السابق « تويتر عن حظر الإعلانات السياسية. 13/12/36 · 4- ممارسة الجنس مع شخص تعرفينه. عندما تحلمين بممارسة الجنس مع شخص تعرفينه، فهذا يدل على أن لديه مميزات مهمة، أنت تريدينها وتحتاجين إليها. وإن كنت متزوجة فهذه المميزات لا توجد في زوجك. 01/07/41 · الرسوم البيانية. النخب السياسية المعارضة ، وهي التي جاءت من رحم الأنظمة السابقة في الصومال، ولم تتناغم مع القيادة الحالية وسلوكها السياسي، وهي فئات متعددة، من قوى وأحزاب ومسؤولين في. آلية العلوم السياسية والإعلام قسم العلوم السياسية والعلاقات الدولية مذآرة مقدمة لنيل شهادة ماجستير في العلوم السياسية والعلاقات الدولية فرع: النظام السياسي والإداري. تفسيرات نظرية. 09/04/41 · Skip navigation Sign in. Search.\n25/05/41 · بعض القوى السياسية بدأت بتحضّير أوراق مالية بهدف مواجهة المرحلة المُقبلةالمُحلّل الإقتصاديالسؤال المطروح في حال تشكّلت الحكومة العتيدة عن الخطة التي ستتبعها من أجل الخروج من المأزق الحالي. » صناعة الخرائط عبر التاريخ الخميس 20 يوليو 2017, 10:04 pm من طرف محمدسعيدخير » بطاقات القوانين الصفية للطلاب مهمة جدا جدا الأربعاء 19 أكتوبر 2016, 8:12 pm من طرف تلميذة سيبويه » برنامج الأرشفة الإلكترونية/ مجانا 100% برنامج أرشيف. 02/01/41 · اخبار كندا بالعربي ، ، يعود طلاب الجامعات والكليات في أونتاريو إلى المدارس و الجامعات بتخفيض الرسوم الدراسية ، لكن التخفيضات المرافقة للمساعدة الحكومية تعني أن الكثير منهم سوف يحصلون على مساعدة أقل في دفع الرسوم.\n04/05/41 · قالت الدكتورة ياسمين فؤاد، وزيرة البيئة ، إن قرار الوزارة الأخير بفرض رسوم دخول فى 9 محميات، يستهدف فى المقام الأول الحفاظ على حق الدولة الذى لم تحصل عليه منذ 30 عاماً، فضلًا عن تعظيم الموارد المالية لتطوير هذه المناطق. 01/01/38 · لكن بالموازاة مع ذلك سوف تدخل الممارسة السياسية لهذه الحركات، العديد من التراجعات والمراجعات التي شكلت البنية التنظيرية والتنظيمية التي قامت عليها هذه الحركات أول مرة.\n5 تفسيرات واقعية للأحلام الجنسية – إرم نيوز.\n07/03/41 · وقفة امام شركة العمران باكادير للمطالبة بابسط الحقوق الرسوم العقارية الفردية تنظيم جمعية المستقبل للنهضة. 03/10/40 · 6- النظرية السياسية تنتج عن الممارسة السياسية و عن تحليل و فهم التجارب التاريخية. 7- النظام الدولي هو نظام فوضوي تتضارب فيه مصالح الدول. 8- القوة هي الوسيلة للحفاظ على مصالح الدولة و امنها القومي. 10/02/41 · أفلام الكارتون قد تكون مسؤولة عن أزمات العالم الحالية؛ إذ إنَّ الرسوم المتحركة قد تكون السبب في كثير من الممارسات الخاطئة المنتشرة حالياً، فكيف حدث ذلك. أكدت دائرة الأراضي والأملاك في دبي أن قيمة رسوم الإقامة العقارية الممتدة لخمس سنوات تبلغ 2215 درهماً. وصورة عن الإقامة أو التأشيرة الحالية مع سداد قيمة الرسوم البالغة 2215 درهما لكل 5 سنوات.\n25/10/38 · فأقرَ فرض رسم 5000 ليرة على المسافرين غير اللبنانيين لدى دخولهم الاراضي اللبنانية، الغاء الرسوم على بطاقة السفر السياحية وابقاء الرسوم بقيمتها الحالية اي 60000 ليرة، مع زيادة رسم بقيمة 110 آلاف. أحياناً، يُشار إلى النزاع المتعلق بالوضع السياسي في تايوان باسم قضية تايوان أو قضية مضيق تايوان أو من وجهة نظر تايوانية بقضية البر الرئيسي، والذي يُعد ناتجاً عن الحرب الأهلية الصينية وإنقسام الصين الذي تلاها في الوقت. في البداية كان للمافيا قاعدة وطنية أو محلية حيث لها الجذور التاريخية والثقافية ومن هنا جاءت البيئة الجغرافية ويشير مانويل كاستل بأن المافيا لم تختف مع العولمة بل على العكس تماماً وطبقا. وفي القرون الوسطى، كان من الرائج استعمال الرسوم المطبوعة على الورق بواسطة قوالب خشبية gravure لتقديم مشهد عن الحياة السياسية أو الاجتماعية، وشاع هذا الاستعمال مع رواج المطبعة. 18/07/41 · جوهانسبرج- د ب أ – ذكر تقرير إخباري اليوم الجمعة أن دولة جنوب أفريقيا رفعت قيمة الرسوم الجمركية على واردات البلاد من الدواجن، من أجل دعم الصناعة المحلية. وذكرت وكالة أنباء “بلومبرج” أنه جرى زيادة الرسوم على واردات.\nالرجوع إلى المثال في الصف العلوي من لوحة العمل. الامتدادات: هذا النشاط يمكن أن تمتد في عدد من الطرق. يمكن تعيين الطلاب مهمة تحديد وتحليل الرسوم الكاريكاتورية السياسية / هجاء الحالية.\nعادة مايعتبر الفن بمثابة الاستعارة البصرية لإيصال وجهات النظر المتعلقة بالمواضيع الاجتماعية والسياسية الحالية. وغالبا ما تتضمن الرسوم السياسية بالونات كلام، وأحيانا على لوحات متعددة.\nكثيرا ما أتساءل لماذا نحن مع كل قرار أو تصريح رسمي نتعامل معه وفق مع مانسمع أو نقرأ ماكتب عنه وبدون أن نكلف أنفسنا لقراءة نص القرار او تصريح المسؤول لنفهم حقيقته كما هو وبدون أي إضافات او تفسيرات تخلط العاطفة والأماني. 04/06/38 · ومع ذلك، تتوجب دراسة الرسوم الصخرية عمل تحضيري مكثف – قبل وصف الجماليات أو تقديم أي تفسيرات لفهم هذه الظاهرة – بتوثيقها خلال المسح الميداني ثم مقارنتها مع بيانات مختلفة أخرى.\nفي هذا النشاط ، سيقوم الطلاب بتحليل الرسوم الكاريكاتورية السياسية من الثورة الفرنسية ، ثم يخلقون تفسيرات لكل كارتون للأحداث والحركات الحديثة.\nتنمية المعرفة في الشؤون البريطانية والعالمية السياسية الحالية. تحقيق تطور دائم في المهارات الأربع للغة الإنجليزية. الحفاظ على الجزء الخاص بك في النقاش في المقابلات الإعلامية.\nالملخص - الجبوري - الطبقة السياسية الحالية لن تستطيع.\nأعلنت بلدية بيروت عن وضع جداول تكليف بالرسوم البلدية لسنة 2018 قيد التحصيل بدءاً من تاريخ 5/7/2018. بالإضافة إلى صناديق القبض التابعة للبلدية، بإمكان المكلّف للسنة الثالثة أن يختار تسديد رسوم البلدية الحالية لسنة 2018. استضاف بيت الصحافة – فلسطين ، الأحد 3 نوفمبر/ كانون الثاني 2019، ورشة عمل نظمتها الحملة الوطنية للمطالبة بتخفيض الرسوم الجامعية، حول "أزمة الرسوم الراهنة والتحديات التي تحيط بها والحلول" التي يمكنها علاج الأزمة.\nتشرف وحدة البرامج الدراسية على التوصيف الكامل للبرامج الدراسية، وتعمل بالتنسيق مع اللجنة الدائمة للبرامج على عمليات إقرار البرامج المستحدثة وتعديل البرامج الحالية ومتابعة تطبيق الإجراءات التفصيلية للائحة الموحدة. 12/06/41 · لا نحتاج إلى لمسةٍ من الذكاء حتى نكتشف العُدّة الإيديولوجية المكثّفة والأبعاد الدّينية المركّزة والخلفيات العقائدية الصّارخة المُنتِجة لصفقة القرن بهذه الجرأة الممجوجة. وبالرّغم من رمزية موعد إعلان هذه الصفقة.\nوأوضح صاحب فرن الصمون أن ” الرسوم والضرائب التي كانت تفرض على المخابز والأفران قبل عام 2003 كانت لا تتعدى بضعة دنانير مع تجهيز الطحين والنفط بأسعار مدعومة وذلك للحفاظ على استقرار أسعار الخبز”. 28/06/41 · مذكرات تخرج ورسائل ماجستير بصيغة pdf حول موضوع متلازمة داون 1- الصحة النفسية لدى أمهات ذوي متلازمة داون في قطاع غزة و علاقتها ببعض المتغيرات ملخص الرسالة: هدفت الدراسة إلى التعرف على مستوى الصحة النفسية لأمهات أطفال ذوي.


كروشيه علبة مربعة للديكور والزينة • رام كروشيه\nدروس كروشيه أميغورومي – الجزء الثاني – الأشكال الرئيسية\nدروس كروشيه أميغورومي – الجزء الأول – مقدمة ومعلومات مفيدة\n((قريباً)) كتاب كروشيه الدمى، قطة أرنب فأر\nكروشيه غرزة الأمواج لحياكة بطانية أو مفرش أو خدادية\nCrochet Waves Stitch For Blankets\nيناير 18, 2018 by Nada·2 تعليقان\nفي هذا الباترون سنتعلم كيفية حياكة كروشيه علبة مربعة باستخدام الحلقات البلاستيكية الدائرية لعلب المياه الكبيرة. يستخدم المنتج النهائي لأعمال الديكور والزينة، مثل وضع المزهريات والعلب الزجاجية وغيرها.\nClick here for the English pattern\nإعادة تدوير الحلقات البلاستيكية\nقررت قبل مدة جمع الحلقات البلاستيكية الموجودة تحت أغطية علب المياه والتفكير بتصاميم كروشيه باستخدامها. العمل على الحلقات ليس جديداً تماماً، فقد شاهدت بعض الأفكار مسبقاً على الإنترنت، وفي الغالب كانوا يستخدمون حلقات معدنية خاصة بالمفاتيح.\nاخترت استخدام الحلقات البلاستيكية لأنها متوفرة للجميع ومجانية، كل ما عليك عمله هو جمع الحلقات من العلب الفارغة واستخدامها في الباترونات التي سأقوم بنشرها إن شاء الله. واليوم هو أحد هذه الباترونات.\nهذا الباترون لن يكون الوحيد الذي سوف أستخدم فيه الحلقات البلاستيكية، فقد صممت عدة بترونات أخرى بعضها ما زال قيد التجهيز والتصوير والكتابة. لذا إن رغبتم بمشاهدة الباترونات الأخرى التي سيتم نشرها فيما بعد، اضغطوا على وسم “حلقات بلاستيكية”\nإعادة تدوير مفيدة للحلقات البلاستيكية\nالصعوبة: سهل / متوسط\nالمقاس: حر وقابل للتعديل\nقيطان متوسط إلى سميك مع سنارة بمقاس مناسب (كيف تختار مقاس السنارة المناسب)\n5 حلقات بلاستيكية كبيرة الحجم\nعلبة مياه زجاجية صغيرة لاستخدامها كمزهرية\nحلقات بلاستيكية مختلفة الأحجام\nالحلقة السحرية / السلسلة / المنزلقة / الحشو / نصف عامودية / عامودية بلفة / عامودية بلفتين\nتجدون هنا شرحاً للغرز.\nتجدون هنا شرحاً لكيفية قص وتثبيت وإخفاء طرف القيطان.\nغرز وتقنيات خاصة:\nسوف يتم استخدام الغرزة المنزلقة المخفية في نهاية الباترون. الطريقة بالصور تجدونها في هذا الموضوع.\nسأشرح في هذا الباترون كيفية تعديل المقاسات لتناسب أي قيطان وأي حجم للحلقات البلاستيكية. اتبعوا التعليمات في الباترون لمعرفية كيفية التعديل.\nلتوصيل الحلقات ببعضها البعض توجد طريقتان. الأولى تتم أثناء العمل. والطريقة الثانية هي حياكة كل حلقة بشكل منفرد ثم خياطتها مع بعضها بالإبرة وطرف القيطان. اختاروا الطريقة الأنسب لكم.\nيمكن تعديل المقاس بسهولة\nد 1: الحلقة السحرية، 8 غرز حشو في الحلقة السحرية، غرزة منزلقة فوق أول غرزة حشو. (سيكون لدينا 8 غرز حشو)\nد 2: 3 سلاسل (تحسب غرزة عامودية بلفة)، 3 غرز حشو حول الحلقة البلاستيكية، *غرزة عامودية بلفة في الغرزة التالية للدائرة الصغيرة، 3 غرز حشو حول الحلقة البلاستيكية* كرر ما بين النجمتين 7 مرات. (سيكون لدينا عجلة بثمانية أعمدة)\nد 3: غرزة منزلقة في كل غرزة حشو من الدائرة السابقة عدا الغرز العامودية بلفة، حيث نتجاوزها ولا نحيك فيها. غرزة منزلقة مخفية في نهاية الدائرة.\nكيفية تعديل المقاس\nلتعديل المقاس لحجم أكبر، استبدل الـ 3 سلاسل بـ 4 سلاسل واستبدل العامودية بلفة بـ عامودية بلفتين. أو استبدل الـ 3 سلاسل بـ 5 سلاسل واستبدل العامودية بلفة بـ عامودية بثلاث لفات، وهكذا.\nلتعديل المقاس لحجم أصغر، استبدل الـ 3 سلاسل بـ سلسلتين واستبدل العامودية بلفة بـ عامودية بلفتين.\nقم بزيادة أو إنقاص عدد غرز الحشو التي بين الأعمدة حسب الحاجة، شرط أن يكون عددها متساوي بين كل عامود وآخر.\nاستخدم الطريقة التي تم شرحها في هذا الموضوع، أو قم بخياطتها بالإبرة وطرف القيطان.\nالعلبة المربعة جاهزة للاستخدام.\nشاركونا ما صنعت أيديكم على #raamcrochet في أي من مواقع التواصل الاجتماعي.\nكروشيه مكعب باستخدام الحلقات البلاستيكية\nكروشيه سيارة باستخدام الحلقات البلاستيكية\nكروشيه تعليقة دائرية للديكور\nباترون كروشيه غطاء علبة\nالصعوبة: سهل الصعوبة: متوسط النوع: منزلي باترون كروشيه باترون كروشيه مجاني حلقات بلاستيكية قيطان: سميك قيطان: متوسط كروشيه\nمصممة وكاتبة ومصورة لباترونات ودروس في الكروشيه بالعربية والإنجليزية. يمكنك التواصل معي عبر الموقع بالضغط على “اتصل بنا” أو من خلال مواقع التواصل الاجتماعي المرتبطة بالموقع. View all posts by Nada →\nPrevious Previous post: Crochet Square Container For Decorations\nNext Next post: الكروشيه المرسوم (chart) ما هي رموزه وكيف نقرؤها\nيقول ماما لولو لؤلؤة:\nيناير 25, 2018 الساعة 2:51 ص\nتسلم ايديكى حبيبتى تعلمت منك كثيرا\nيناير 25, 2018 الساعة 9:10 ص\nنعم، أضفني في القائمة البريدية لرام كروشيه.


توقف Windows 10 عند تشخيص شاشة جهاز الكمبيوتر الخاص بك\nيحتوي Windows 10 على عدد من الميزات التي تساعده على تحسين أدائه على جهاز كمبيوتر معين. عندما يواجه نظام التشغيل خطأً ما ، فإن لديه القدرة على توفير الموارد المناسبة للمستخدم لإصلاح المشكلة أو مجرد إصلاحها بنفسه. في بعض الأحيان ، حتى المستخدم لا يتم إخطاره ويتم تفادي المشكلة أو إصلاحها في الخلفية. إحدى هذه الميزات هي تشخيص ميزة الإصلاح التلقائي التي تبدأ عندما يتم تمهيد الكمبيوتر. في مثل هذه الأوقات سترى رسالة - تشخيص جهاز الكمبيوتر الخاص بك أو تحضير الإصلاح التلقائي . لقد أثبتت هذه الميزة فعاليتها ، لكن بعض المستخدمين أبلغوا عن توقف عملية الإصلاح.\nتوقف Windows 10 عند تشخيص جهاز الكمبيوتر الخاص بك\nقبل أن تبدأ العمل على الإصلاحات ، قم بإجراء Hard Boot . قم بإيقاف تشغيل الكمبيوتر ، وقم بإزالة البطارية ومحول التيار المتردد. أعد توصيلهم ثم اضغط مع الاستمرار على زر الطاقة لمدة 20 ثانية ومعرفة ما إذا كان سيتم تشغيله بشكل طبيعي. إذا لم يساعد ، فتابع القراءة\nسيتعين عليك بعد ذلك إيقاف تشغيل جهاز الكمبيوتر الخاص بك وتشغيل نظام التشغيل Windows 10 في الوضع الآمن. يمكنك بعد ذلك تنفيذ هذه الإصلاحات لإخراج Windows 10 من المأزق ، تشخيص جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، أو محاولة الإصلاح ، أو إعداد شاشة الإصلاح التلقائي .\nقم بتشغيل System File Checker & DISM.\nقم بتشغيل CHKDSK.\nتعطيل الإصلاح التلقائي.\nاستخدم وسائط التثبيت لتمهيد النظام وإصلاحه.\n1] قم بتشغيل System File Checker and DISM\nقم بتشغيل CMD كمسؤول ثم قم بتنفيذ الأمر التالي لتشغيل System File Checker:\nالآن ، لإصلاح صورة نظام Windows تالفة باستخدام DISM ، افتح موجه الأوامر (المسؤول) وأدخل الأوامر الثلاثة التالية بالتسلسل وواحدًا تلو الآخر واضغط على Enter:\nالتخلص / عبر الإنترنت / تنظيف الصورة / CheckHealth Dism / عبر الإنترنت / Cleanup-Image / ScanHealth Dism / Online / Cleanup-Image / RestoreHealth\nدع أوامر DISM هذه تعمل وبمجرد الانتهاء منها ، أعد تشغيل الكمبيوتر وانظر.\n2] تشغيل CHKDSK\nقم بتشغيل موجه الأوامر كمسؤول وقم بتنفيذ الأمر التالي لتشغيل chkdsk ثم اضغط على Enter.\nسيبدأ إما في التحقق من الأخطاء وإصلاحها أو يطلب إعادة تشغيل النظام. اضغط على Y لجدولة Disk Checker في المرة التالية التي يتم فيها إعادة تشغيل النظام.\n3] تعطيل الإصلاح التلقائي\nعندما يكون لديك مشكلة متعلقة بمحرك أقراص النظام ، يتم فتح نافذة إصلاح بدء التشغيل التلقائي تلقائيًا أثناء التمهيد. إذا كنت تعتقد أنك في مثل هذا الموقف ، فيمكنك تعطيل إصلاح بدء التشغيل التلقائي. في الوضع الآمن ، تحتاج إلى فتح موجه الأوامر وتنفيذ الأمر التالي:\nأعد تشغيل الكمبيوتر وانظر.\n4] استخدم وسائط التثبيت لتمهيد نظامك وإصلاحه\nيجوز لك استخدام الوسائط القابلة للتمهيد الخاصة بتثبيت Windows لتشغيل نظامك وإصلاحه.\nقم بإنشاء وسائط تثبيت من نفس إصدار نظام التشغيل المثبت على الكمبيوتر.\nعندما تصل إلى شاشة تثبيت Windows ، انقر فوق إصلاح ارتباط جهاز الكمبيوتر الخاص بك .\nاغلاق بعد اكتمال الإصلاح.\nبعد ذلك ، قم بتشغيل جهاز الكمبيوتر الخاص بك لمعرفة ما إذا كان بإمكان Windows التمهيد بشكل صحيح.\nإذا لم يحدث ذلك ، فهناك المزيد من الاقتراحات هنا التي قد ترغب في إلقاء نظرة عليها:\nالإصلاح التلقائي لا يمكن إصلاح جهاز الكمبيوتر الخاص بك\nWindows 10 عالق عند تحميل بعض الشاشات.


· مقدمة الإحصاء المحاضرة الأولى، طبيعة علم الإحصاء، وطرق جمع البياناتالأستاذ عز الدين بكيركلية الدراسات ...\n· 59 فاروق ابو زيد - مدخل الى علم الصحافة.pdf. 60 فاطمة عوض - اسس ومبادئ البحث العلمي.pdf. 61 فتحي الابياري - صحافة المستقبل والتنظيم السياسي.pdf. 62 فرانك كيلش - ثورة الانفوميديا.pdf. 63 فرج عودة - الارهاب.pdf. 64 فهد بن عبدالرحمن - …\nعنوان الكتاب : الاحصاء بلا معاناة المفاهيم مع التطليقات بإستخدام تطبيقات spss من تأليف : د. محمد شامل بناء الدين فهمي مدخل الى ...\n· تحميل كتاب آخر حول مقدمة في أساليب الإستدلال الإحصائي والتنبؤ pdf مدخل إلى الكتاب : ... تحميل كتاب مبادئ علم الإحصاء التطبيقي لغير الإختصا... تحميل كتاب الموارد الإقتصادية pdf د. عدلي أنيس سلي... تحميل كتاب التدقيق الخارجي ...\nمدخل الى علم الاحصاء pdf ⭐ LINK ✅ مدخل الى علم الاحصاء pdf\nRead more about مدخل الى علم الاحصاء pdf.


ترامب يهدد رسميا بالفيتو لوأد أي مسعى لوقف صفقة أسلحة للإمارات بقيمة 23 مليار دولار | المشهد الدولي\nترامب يهدد رسميا بالفيتو لوأد أي مسعى لوقف صفقة أسلحة للإمارات بقيمة 23 مليار دولار\nهدد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب يوم الأربعاء باستخدام حق النقض (الفيتو) ضد الجهود المبذولة في الكونجرس لعرقلة خطط بيع أسلحة بقيمة 23 مليار دولار للإمارات.\nومن المقرر أن يصوت مجلس الشيوخ، في وقت لاحق من يوم الأربعاء، على مشروعات قوانين برفض المبيعات.\nوقال البيت الأبيض في بيان إن المبيعات تدعم بشكل مباشر سياسة الولايات المتحدة الخارجية وأهداف الأمن القومي عبر ’’تمكين الإمارات من ردع السلوك العدواني والتهديدات الإيرانية المتزايدة’’ بعد إبرام اتفاق سلام بين الإمارات و إسرائيل.\nوكان التهديد باستخدام حق النقض شيئا متوقعا. وقالت الإدارة للكونجرس في العاشر من نوفمبر تشرين الثاني إنها وافقت على الصفقة الضخمة مع الإمارات التي تتضمن منتجات من شركات جنرال أتوميكس ولوكهيد مارتن ورايثيون. وتشمل الصفقة ما يصل إلى 50 طائرة من طراز إف-35، وهي المقاتلة الأكثر تقدما في العالم، وما يزيد على 14000 من القنابل والذخائر، وثاني أكبر عملية بيع طائرات مسيرة أمريكية لدولة واحدة.\nلكن لكي تصبح واجبة النفاذ، يتعين إقرارها في مجلس الشيوخ الذي يقوده الجمهوريون ومجلس النواب الذي يقوده الديمقراطيون، وأن تحصل مشاريع القرارات على أغلبية الثلثين في كلا المجلسين لكي تنجو من الفيتو الرئاسي الذي يتمتع به ترامب.\nوقال منتقدون إن إدارة ترامب، التي تسعى إلى تسريع البيع بعد أن توسطت في اتفاق سلام بين الإمارات وإسرائيل، لم تقدم معلومات تذكر، بما في ذلك ما يتعلق بضمان ألا تقع هذه الأسلحة في الأيدي الخطأ.


> باركر الفك كسارة كسارة خام الذهب لينوكس البني\nباركر إصلاحات كسارة الفك الهند مصدري منجم الذهب كسارة الفك الكسارات مخروط البني لينوكسآلة كسارة الفك سعر الهند. أسعار كسارة الفك الحجر في الهند صغيرة تستخدم آلة المحمولة خام الذهب تأثير محطم أعرف أكثر › تستخدم محطم بائع آلة في الهندالرخام، الجبس مسحوق محطم .\nباركر إصلاحات كسارة الفك تستخدم كسارة الفك باركر, للبيع باركر, كسارة انجليزى Parker سعة الانتاج من 200 250 طن فى . باركر محطم في انكلترا آلات باركر الفك محطم المستخدمة. احصل على السعر\nكسارة 2013 تركيه المانيا صنع في ألمانيا كسارة الحجر اريد كسارة من تركية للبيع كسارة مع الموقع جاهز للعمل معمل بلاستك حقن و نفخ كسارة صنع البلاطShanghai Zenith Company اريد مواقع بيع 2013 كسارة حجر, كساره كاتر, اريد كسارات\nكسارة الفك لتقشر الزنك. كسارة الزنك في عمان,بيع كسارة في عمان يرجى 6 آب (أغسطس) 2014 كسارات في الاردن للبيع, كسارة .كسارة الزنك في الإمارات monpapillon.nl,كسارة تصادمية المغرة في الإمارات . 21 حزيران (يونيو) 2016 صور كسارة تصادمية\nبراون لينوكس محطم شركة نيويورك البني لينوكس كسارة متنقلة كسارات للبيع في المانيا كسارة براون لينوكس 114, للبيع, البني لينوكس كسارة الفك الفك لينوكس البني محطم براون لينوكس حجر سحق المحجر البنتونيت في\nسعر كسارة خام الحديد كسارة الحديد المطلي كسارة الحجر.كسارة الحجر. هيكل كسارة متنقلة أجزاء كسارة ل خام الحديد المنطقة جهارخاند الألغام ق\nقطع الغيار البني لينوكس الفك محطم أوروبا الذهب الفك خام مزود محطم في indonessia باركر كسارة مخروطية للبيع في الإمارات العربية المتحدة\nدراسة كسارة الحجر أوساها, حول طاحونة الكرة الرطب. الخبث سحق مع الفك محطم طاحونة خام الذهب في هيماشال محطم استئجار ايرلندا محطم للبيع في أوروبا بجعة محطم كيف كسارة الركام اتصل بنا Add South Jinqiao Area,Pudong New\nباركر أثر كسارة أجزاء دليل. كسارة الفك قطع الغيار في زيمبابوي. باركر دليل أجزاء تأثير محطم كسارة الفك للبيع في قطع الغيار ل كس زينيث كسارة مخروط .قطع غيار ل2 قدم سيمونز مخروط محطم الحصول على سعر .\nرمح غريب الأطوار من كسارة الفك تهتز الوسادة\nنوع جديد كسارة الحجر الجيري مزود الجزائر\nكسارة فكية مختلفة بيكاس في البحرين


وأضاف الأستاذ الجامعي، أن هذا القرار انفرادي ولم تعتمد فيه الوزارة على المقاربة التشاركية، بين النقابات والمواطنين وجميع المتدخلين.\nكما تساءل المصطفى قريشي عن مصير مئات الآلاف من المتخرجين من الجامعات المغربية، في ظل هذا القرار الذي يحرم عدد كبير منهم من الترشح لاجتياز مباراة التعليم.\nومن جانبه، قال حسن حموش، الكاتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم (فدش)، أن المنظومة التعليمية تحتاج إلى تغيير جذري، منبها إلى ضرورة مراجعة هذه الشروط، خاصة تسقيف السن في مبارايات التعليم.\nوأضاف الأستاذ حموش، أن مسألة التعليم هي مسألة الجميع وليست مسألة وزير بعينه أو الوزارة الوصية فقط، لذا يجب اشراك الجميع تفاديا للاحتقان الاجتماعي.\nكما قال ذات المتحدث، أن مباراة التعليم يجب أن تستقطب المترشين الذين يحبون هذه المهنة، ولسي صغرا السن فقك، مطالبا بمراجعة كل المعايير المعتمة في انتقاء الأساتذة.\nوأشار الأستاذ اليزيد بودور، عضو الكونفدرالية الديمقراطية للشغل، إلى أن تحديد السن في 30 سنة، الدي أحدث موجهة من الاحتجاجات على الصعيد الوطني، متناقض مع ما هو منصوص عليه في دستور المملكة المغربية، الذي يحدد سن التوظيف في 45 سنة.\nووصف الأستاذ اليزيد، هذا القرار الوزاري، بالهجوم على المدرسة العمويمة، والوظيفة العمومية بشكل علم، ويفضي إلى تقكيك منظمة التربية والتكوين.\nكما اعتبر ذات المتحدث، الاحتجاجات التي عرفتها مختلف المدن المغربية، بأنها مشروعة ولها مصداقية، مضيفا: أنه القرار الوزاري يضرب في تكافؤ الفرص بين أبناء الشعب.\nواعتبر أستاذ الفلسفة، قرار الانتقاء، الذي سيعتمد احتساب معدلات البكالوريا وعدد السنوات الجامعية بالتمييزي والعنصري، يفضي إلى تفييئ خريجي الجامعات المغربية.\nومن جهته، قال محمد الوادي، الكاتب الإقليمي لشبيبة الجامعة الوطنية للتعليم، أن القرار الوزاري الأخير، جاء بشكل انفرادي، ولم يشارك فيه باقي الفاعلين التربوين والاجتماعيين، واعتبره قرارا يضرب في عمق المساواة في الولوج إلى الوظيفة العمومية.\nكما أكد أستاذ ذاته، انخراط الجامعة الوطنية للتعليم في دعم المحتجين ضد هذا القرار الذي يقضي إلى حرمان عدد كبيرة من المجازين من حقهم في الترشح لاجتياز مباراة التعليم.


ذاكر ونظرات متقاطعة إلى المغرب والغرب | MEO\nذاكر ونظرات متقاطعة إلى المغرب والغرب\nتشكيل الصورة الغيرية\nبيروت ـ ضمن منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر، وفي إطار مشروع ارتياد الآفاق في دورة 2017 ـ 2018 صدر للباحث المغربي د. عبدالنبي ذاكر كتاب: "المغرب والغرب: نظرات متقاطعة"، وهو العمل الذي نال به جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي، فرع الدراسات التي يمنحها المركز العربي للأدب الجغرافي، أبو ظبي ـ لندن.\nيقدِّم الكتاب دراسة صورلوجية مقارِنة عمدت إلى التحليل الأدبي للواقعي والمتخيَّل في صورة المغرب في عيون الغرب، مُقايسةً بصورة الغرب في عيون المغاربة. ويتكون الكتاب من خمسة أبواب:\nالباب الثاني خصصه الدارس للمستوى البنيوي للمتن الذي تمت معالجته في فصلين: الأول يتناول الإشكال البيبليوغرافي في ظل إستراتيجية الشاهد والترجمة، والثاني يخصُّ إستراتيجية الإيهام بالواقع.\nوقد تمّ تذييل هذا البحث القيِّم ببيبليوغرافيا مهمة للرحلات الأوروبية إلى المغرب والرحلات المغربية إلى عواصم أوروبا، بعد أن قدَّم للقارئ العربي جولة ماتعة وممتعة في طيف باذخ من النصوص المسكونة بلذة الغريب والعجيب والمدهش.


فيديو سعودي يصنف النسوية والإلحاد والمثلية الجنسية أفكارا متطرفة - Reuters\nNovember 12, 2019 / 1:17 AM / 8 months ago\nفيديو سعودي يصنف النسوية والإلحاد والمثلية الجنسية أفكارا متطرفة\nدبي (رويترز) - يصور فيديو ترويجي نشرته رئاسة أمن الدولة في السعودية الحركة النسوية والمثلية الجنسية والإلحاد كأفكار متطرفة.\nيأتي ذلك في وقت تسعى فيه المملكة المحافظة للترويج للتسامح وجذب الأجانب.\nوجاء في فيديو بالرسوم المتحركة، نُشر على موقع تويتر مطلع الأسبوع عبر حساب رئاسة أمن الدولة ”التطرف باختصار هو مجاوزة الوسطية في تبني أي شيء أو رفضه، بمعنى محاولة فرض بعض الأفكار أو السلوكيات والتشدد في بعض الأمور يعد تطرفا، ويسمى مغالاة أو إفراط.\n”فمثلا تبني رأي محدد ومحاربة بقية الآراء يسمى تطرف متشدد. والعكس تماما صحيح، فالتساهل الزائد والانسلاخ تطرف، ولكن من نوع آخر يسمى انحلال أو تفريط. والتشدد والانحلال بأشكالها تطرف مرفوض“.\nواعتبر الفيديو الأمور التي ورد ذكرها نوعا من التكفير.\nوقال الصوت المصاحب للفيديو ”ولا تنس أن المبالغة في حب أي شيء على حساب الوطن يعد تطرفا، عشان كده مهم الواحد يفهم معنى التطرف، ويكون وسطيا معتدلا في كل أموره بدون تشدد ولا انحلال، مع وضع مصلحة الوطن فوق كل اعتبار“.\nوفي إطار خططه لانفتاح المجتمع وجذب استثمارات أجنبية لتنويع مصادر اقتصاد المملكة، الذي يعتمد على النفط، يسعى ولي العهد الأمير محمد بن سلمان إلى الترويج لصيغة أكثر وسطية من الإسلام وتعزيز الشعور الوطني.\nوخفف الأمير محمد القيود الاجتماعية وأصدر تأشيرة سياحية، وبينما تستعد السعودية لتولي رئاسة مجموعة العشرين العام المقبل، خففت الرياض نظام ولاية الرجل الذي كان يكلف وليا من الذكور لكل امرأة يتحمل مسؤولية كل القرارات المهمة في حياتها.\nلكن السلطات اتخذت كذلك إجراءات صارمة ضد المعارضة، حيث ألقت القبض على عشرات المنتقدين، الذين كان بينهم رجال دين ومثقفون وناشطون.\nواعتُقلت نحو 12 امرأة من المدافعات عن حقوق النساء قبل أسابيع من رفع حظر على قيادة النساء للسيارات العام الماضي. وكانت هؤلاء النسوة ناشطات في حملة للمطالبة بالسماح للنساء بقيادة السيارات. وتوقع ناشطون ودبلوماسيون أن ذلك يعد، على الأرجح، رسالة بأن الإصلاح سيحدث بمبادرة من الحكومة فقط.\nوقال النائب العام السعودي إن النساء قُبض عليهن للاشتباه في إضرارهن بمصالح المملكة وتقديم الدعم لعناصر معادية في الخارج. وتتعلق بعض التهم بعملهن لنيل حقوقهن.\nوتصنف جماعات الدعم، بمقتضى القانون السعودي، كمنظمات متطرفة يمكن أن تتسبب في سجن العاملين فيها.\nولطالما كانت المثلية الجنسية والإلحاد غير شرعيين في السعودية وعقوبتهما هي الإعدام. وتُحظر الاحتجاجات العامة والأحزاب السياسية في المملكة كما تخضع وسائل الإعلام لرقابة مشددة.


مبابي ينفذ مخطط ريال مدريد ويتجاهل عرضًا مجنونًا لتجديد عقده – إرم نيوز\nريال مدريد يخطط لضم مبابي وعرض عليه 35 مليون يورو سنويًا ليزيد سان جيرمان العرض إلى 50 مليونًا.\nأشارت تقارير صحفية إسبانية إلى أن باريس سان جيرمان قدم عرضًا مغريًا لمهاجمه كيليان مبابي لتجديد عقده يحصل بموجبه على 50 مليون يورو سنويًا؛ حتى لا يخضع لإغراءات ريال مدريد.\nوقالت صحيفة OKDIARIO الإسبانية، يوم الثلاثاء، إن ناصر الخليفي رئيس النادي الباريسي عرض على مبابي تجديد عقده حتى عام 2024 مقابل 50 مليون يورو في الموسم صافية من الضرائب؛ لإبعاد أي منافس يحاول إغراء اللاعب الشاب وخاصة ريال مدريد.\nلكن وفقًا لبرنامج Chiringuito de Jugones التلفزيوني الإسباني، فإن أفضل مهاجم شاب في كأس العالم 2018 في روسيا لم يرد على هذا العرض، ما يؤكد رغبته في الانضمام إلى النادي الملكي.\nوقال البرنامج الإسباني الشهير: ”باريس سان جيرمان عرض على مبابي تجديد عقده حتى عام 2024 بنفس الرقم الذي يحصل عليه ليونيل ميسي في برشلونة“.\nوقال إدواردو إندا مدير OKDIARIO: ”لن يأتي نيمار إلى ريال مدريد أبدًا. كانت هناك شكوك طبية بشأن نيمار وتكرار إصاباته، وقد قرر النادي توفير الملايين للتعاقد مع مبابي أو بول بوغبا“.\nولا يزال عقد مبابي مستمرًا مع سان جيرمان حتى عام 2022، أي الموسم الحالي وعامين آخرين، والقطري الخليفي يخطط لربط المهاجم الفرنسي قبل رحيل نيمار المحتمل خاصة وأنه في هذه الحالة سيصبح المهاجم الشاب النجم الأوحد في صفوف سان جيرمان، وبالتالي فهو يريد أن يراهن بكل شيء عليه.\nصراع الكبار على مبابي\nوبالنسبة للخليفي، فإن مبابي أبرز عناصر الفريق خاصة بعد تأكيده بأن المهاجم الشاب سيبقى في سان جيرمان بنسبة 200% خلال فترة الانتقالات الصيفية الأخيرة.\nورغم رفض مبابي محاولات أخرى لتجديد عقده مع باريس سان جيرمان في الأشهر الأخيرة، إلا أن هذا العرض الأخير يتجاوز ما يخطط له ريال مدريد الذي طلب من اللاعب رفض أي محاولة لتجديد عقده ووعده بمنح مبابي 35 مليون يورو سنويًا الصيف المقبل، لكن سان جيرمان قام بمحاولة هجوم مضاد بزيادة المقابل المادي.\nلكن حتى الآن ينفذ مبابي مخطط ريال مدريد بحذافيره، حيث لم يرد حتى الآن على عرض سان جيرمان الضخم للتجديد، بينما يفكر ريال مدريد في الخطوة التالية للنادي الباريسي.\nويعاني مبابي حاليًا من الإصابة حيث أعلن الاتحاد الفرنسي الأسبوع الماضي استبعاده من خوض مباراتي ايسلندا وتركيا في تصفيات بطولة أوروبا 2020 بسبب الإصابة.\nوتم استبدال مبابي لاعب باريس سان جيرمان، الذي يعاني بسبب مشكلة في الفخذ تعاوده من وقت لآخر، في التشكيلة بالحسن بليا مهاجم بروسيا مونشنغلادباخ.\nوغاب مبابي لمدة شهر بسبب إصابة في الفخذ وعاد بديلًا في الشوط الثاني في الفوز بهدف نظيف على بوردو مطلع الشهر الحالي، قبل أن تعاوده الإصابة.\nتاريخ النشر أكتوبر ,15 / 2019 17:26 GMT\nتاريخ التحديث أكتوبر ,15 / 2019 17:26 GMT\nجائزة الفتى الذهبي: ريال مدريد ينافس بثلاثة مرشحين.. وجواو فيليكس الأقرب لاقتناص اللقب


"التيار الوطني" يعيد اليوم النظر باستقالة المجالي من "النواب"\n"الوطني للثقافة والفنون" يعرض "توازن"...\nعمان - الغد - وعد رئيس حزب التيار الوطني النائب عبد الهادي المجالي، رئيس وأعضاء المكتب الدائم لمجلس النواب السابع عشر وعدد من النواب، بطرح موضوع العودة عن استقالته من المجلس على المكتب التنفيذي للحزب، والذي سيجتمع اليوم.\nجاء ذلك ردا من قبل المجالي على مبادرة الوفد النيابي، الذي توجه أمس إلى بيته، لمحاولة إقناعه بالعدول عن قراره بالانسحاب من مجلس النواب، الذي أعلنه وكتلته في الانتخابات النيابية السابقة احتجاجا على نتائج الانتخابات.\nوتغيب المجالي عن افتتاح الدورة غير العادية لمجلس النواب الاحد، والتي كان من المفترض أن يترأسها بوصفه أكبر الأعضاء سنا.\nوعلمت "الغد" من مصادر مطلعة ان حزب التيار الوطني يتجه اليوم الى التراجع عن قرار سحب قائمته العامة من الانتخابات، دون عودة المجالي عن استقالته، ما يعني السماح للمرشح الثاني بالترتيب في القائمة (امين عام الحزب صالح ارشيدات) للتقدم وشغل المقعد النيابي للمجالي.\nوكان "التيار الوطني" أعلن انسحاب قائمته النيابية كاملة من مجلس النواب، وإغلاق جميع مقراته في المحافظات باستثناء العاصمة، احتجاجاً على سير العملية الانتخابية.\nوشارك الحزب بقائمة قوامها 27 مرشحا لخوض الانتخابات النيابية الأخيرة، وفاز بمقعد واحد فقط.\nوجاء القرار بتصويت أغلبية أعضاء المكتب التنفيذي للحزب لصالح استقالة المجالي وإغلاق مقرات الحزب في المحافظات، مقابل اعتراض سبعة أعضاء فقط.


IMLebanon | حكومة الروليت الروسية\nAugust 30, 2021 07:06 AM\n3- وصول اول شحنة للنفط العراقي الى لبنان مبدئياً في منتصف ايلول، وهو ما سيعني السماح برفع مستوى التغذية لساعات عدة يومياً. هذا الدعم العراقي للبنان يحصل في ظل حكومة الكاظمي، والتي تشكّل تقاطعاً اميركياً – ايرانياً.\nFebruary 13, 07:20 February 13, 09:15\nأهي “الروليت الروسية” أم اللعب على حدّ السكين؟!\nJuly 29, 07:04 July 29, 07:04\nحكومة أسيرة الشروط والسقوف العالية!\nJuly 03, 01:04 July 03, 01:04\nحكومة على أبواب “صفقة القرن”\nSeptember 03, 07:29 September 03, 08:08


مقابلة-مدينة صناعية سعودية تخطط لمهرجان للجاز مع ترسخ الإصلاحات | Reuters\nOctober 25, 2017 / 4:07 PM / a year ago\nمقابلة-مدينة صناعية سعودية تخطط لمهرجان للجاز مع ترسخ الإصلاحات\nالرياض (رويترز) - تخطط مدينة صناعية بالمملكة العربية السعودية لاستضافة مهرجان لموسيقى الجاز قرب نهاية العام مع دخولها قطاعات السياحة والترفيه وذلك كأحد نتائج الإصلاحات الاقتصادية الرامية لإنهاء اعتماد المملكة على صادرات النفط الخام.\nفهد الرشيد الرئيس التنفيذي لشركة إعمار المدينة الاقتصادية يتحدث خلال مقابلة مع رويترز في الرياض يوم الأربعاء. تصوير: حمد محمد - رويترز.\nوحفلات الترفيه العامة بما فيها الموسيقى والرقص نادرة في المملكة المحافظة. وفي يناير كانون الثاني استضافت مدينة جدة أول حفل موسيقي عام في أكثر من عشر سنوات شارك فيه فنانون عرب.\nلكن الإصلاحات التي أطقها ولي العهد الأمير محمد بن سلمان أخذت تغير أجواء الأعمال. وجعل الأمير البالغ من العمر 32 عاما من السياحة والترفيه قطاعات أساسية ينبغي تطويرها من أجل توفير فرص عمل.\nوقال الرشيد إنه ليس واضحا إن كانت قواعد التأشيرة المعمول بها حاليا تسمح بحضور جمهور أجنبي كبير خلال المهرجان لكنه توقع طلبا كثيفا على التذاكر بين المواطنين السعوديين.\nوقال الرشيد في مقابلة يوم الأربعاء على هامش مؤتمر دولي يروج للسعودية كوجهة للاستثمار ”يوجد طلب هائل غير مستغل على مثل تلك الحفلات والعروض الثقافية“.\nوقال الرشيد إن نشاط الصناعات التحويلية في نمو. ويوجد في المنطقة قرابة 120 مستأجر صناعي وهو رقم يرتفع بنحو عشرة سنويا. وقفزت انتاجية الميناء 14 بالمئة في النصف الأول من 2017 مقارنة معها قبل عام إلى 821694 حاوية مكافئة لعشرين قدما.\nغير أن المنطقة تركز حاليا بكثافة على السياحة بعد بناء منشآت مثل ملعب للجولف ومرسى بحري. وزار المدينة 300 ألف شخص إجمالا حتى الآن هذا العام ارتفاعا من 170 ألفا في العام الماضي و15 ألفا في 2015.\nوشركة إعمار المدينة الاقتصادية، التابعة لإعمار العقارية في دبي، ضمن نحو ست مشروعات في السعودية تهدف لإقامة مناطق صناعية وعمرانية تعرف باسم ”المناطق الصناعية“.\nوقالت الحكومة في العام الماضي إنها تراجع الخطط الخاصة ببعض المناطق الاقتصادية بسبب ”تحديات حقيقية تهدد استمراريتها“. ومن بين تلك المشروعات مدينة جازان الاقتصادية التي خضعت لعملية إعادة هيكلة.\nوقال الرشيد إن الحكومة حاضرة في استراتيجية شركة إعمار المدينة الاقتصادية وإن الشركة تتعاون بشكل وثيق مع وزارة الإسكان وهيئة الترفيه وغيرها من الهيئات الحكومية فيما يتعلق بخططها للأعمال.\nوأضاف معلقا على دخول شركته قطاع الترفيه ”إذا كنت شركة من القطاع الخاص وتنتظر عودة أسعار النفط للارتفاع حتى تعود الظروف الطبيعية مجددا فأنت مخطئ“.


زيباري يشارك في اجتماعات وزراء الخارجية العرب\nموسى التقى وفد مجلس الحكم الانتقالي ويحتفظ بحق لقاء كافة القوى العراقية (أرشيف- الفرنسية)\nاجتمع الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى ووزير الخارجية المصري أحمد ماهر بوزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري حيث أبلغاه رسميا بقرار الجامعة العربية قبول مجلس الحكم الانتقالي ممثلا عن العراق فترة مؤقتة.\nوقال مصدر بالجامعة إن مجلس الحكم الانتقالي يمكنه أن يمثل العراق لمدة عام. وأضاف أن الأمين العام للجامعة العربية سيتمتع في هذه الفترة بالحرية الكاملة للقاء القوى العراقية الأخرى التي تعارض تشكيل المجلس الذي أعلنته الولايات المتحدة في يوليو/ تموز الماضي.\nوأوضح أن وزراء الخارجية العرب سيراجعون قرار قبول مجلس الحكم إذا لم يتم تشكيل حكومة عراقية منتخبة خلال عام.\nوقد أبلغ زيباري عمرو موسى بموافقته على الصيغة التي تبنتها الجامعة بشأن التمثيل العراقي. وقال في تصريحات للصحفيين إنه طلب أثناء اللقاء دعم الجامعة العربية في بناء مؤسسات العراق الجديد من أجل أن تعود له مكانته في الساحة العربية.\nوكان الاجتماع التشاوري لمجلس الجامعة العربية قد وافق بالإجماع في القاهرة أمس على أن تشغل الحكومة العراقية مقعد العراق في جامعة الدول العربية. وعلمت الجزيرة من مصادر مطلعة أن الموافقة مؤقتة إلى حين صياغة الدستور العراقي وتشكيل حكومة منتخبة تتسلم حينها مقعد العراق في الجامعة بصورة دائمة.\nوأعلن رئيس الدائرة السياسية في منظمة التحرير الفلسطينية فاروق القدومي أن الدول العربية وافقت على قبول ممثلي السلطات العراقية الجديدة في الجامعة العربية بصورة مؤقتة حتى تشكيل حكومة تتمتع بالسيادة.\nوقال القدومي في تصريح للصحفيين في ختام اجتماع استمر حوالي ست ساعات لوزراء الخارجية العرب بمقر الجامعة العربية أمس إنه تقرر أن يشارك العراق في اجتماع وزراء الخارجية العرب وبموجب ذلك سيحضر وزير الخارجية العراقي هوشيار زيباري الاجتماع الذي يعقد في وقت لاحق اليوم.\nوسيصادق المجلس الوزاري للجامعة بعد ذلك على القرار ويدعى زيباري لحضور أعماله التي تستمر حتى يوم غد الأربعاء.\nوقالت مصادر قريبة من المشاركين إن الاجتماع غير الرسمي الذي عقد مساء الاثنين شهد مناقشات حادة بشأن طريقة تمثيل العراق في اجتماعات الجامعة العربية, موضحة أن بعض الدول تعارض مشاركته كبلد كامل العضوية لأنه بلد محتل, واقترحت أن يمنح وضع مراقب. وترى هذه الدول أن منح مقعد العراق للمجلس الانتقالي يعني إضفاء شرعية على الاحتلال الأميركي البريطاني.\nوجاء قرار الوزراء العرب بعدما مارست الإدارة الأميركية ضغوطا جديدة على الجامعة العربية الاثنين للاعتراف رسميا بالسلطات العراقية الجديدة.\nوقال المتحدث باسم وزارة الخارجية الأميركية ريتشارد باوتشر إن بلاده ناقشت الأمر مع عدد من الدول العربية، مؤكدا أنه من المهم للأسرة الدولية أن تعمل مع مجلس الحكم الانتقالي في العراق.\nودعت مستشارة الأمن القومي الأميركي كوندوليزا رايس إلى قبول وزير الخارجية العراقي الجديد هوشيار زيباري عضوا في المجلس الوزاري للجامعة العربية.


التبادل الحضاري بين الهخامنشيين والفينيقيين | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات التبادل الحضاري بين الهخامنشيين والفينيقيين\nالتبادل الحضاري بين الهخامنشيين والفينيقيين\nكتبه: د. السيد صادق حقيقتفى: مايو 09, 2018 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nدراسةٌ مقارنة بين المنهجيتين التقليدية والحديثة\nد. السيدصادق حقيقت(*)\nالحضارة هي نظامٌ اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وإنما تتألّف الحضارة من عناصر أربعة: الموارد الاقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون. وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق(). قال ابن خلدون في مقدمته: «والحضارة ـ كما علمتَ ـ هي التفنُّن في الترف، واستجادة أحواله، والكلف بالصنائع التي تؤنِّق من أصنافه وسائر فنونه، من الصنائع المهيئة للمطابخ أو الملابس أو المباني أو الفرش أو الآنية ولسائر أحوال المنزل»(). وهو يرى الارتباط بين الحضارة وعلم العمران: «الحضارة تتفاوت بتفاوت العمران فمتى كان العمران أكثر كانت الحضارة أكمل»().\nعلى غرار جميع الحضارات المرتبطة ببعضها فقد حصل بين الحضارتين الهخامنشية (الأخمينية)() والفينيقية تبادلٌ ثقافي كبير.\nقد يُعتبر الهخامنشيون من الفرس الآريين، وقد أسّسوا دولتهم الصغيرة في القرن التاسع قبل الميلاد في شرقي مدينة تستر (شوشتر، في جنوبي إيران، في محافظة خوزستان)، وكانوا أوّلاً يرزحون تحت الحكم المادي، وكان جدهم يسمّى بـ (الهخامنش) الذي تغلب على جميع القبائل الفارسية.\nأما الفينيقيون فقد انحدروا من السامية، وقد هاجروا من الجزيرة العربية، حوالي ألفين وخمسمائة قبل الميلاد، إلى ما بين بحر المغرب وجبل لبنان. وهم اشتهروا باللقب الذي أطلقه الإغريق عليهم، ومعناه «شعاع الشمس الأحمر»، رغم أنّهم كانوا يفضلون التسمية بـ (الكنعانيين).\nما افترضته هذه المقالة هو وجود التبادل الحضاري بين هاتين الحضارتين. والسؤال الذي تحاول هذه المقالة الإجابة عنه هو: هل تؤثِّر الخلافات الموجودة بين المنهجية التقليدية والمنهجية الحديثة في دراسة الحضارات في نوعية النظر إلى موضوع تبادل الحضارات؟\nالمنهجية التقليدية تعتبر الحضارات منفصلة عن بعضها، إلاّ أن بينها تعاطياً وتعاضداً.\nفي حين أن المنهجية الحديثة، التي منها الهرمنوطيقا الوجودية، تعلّق كيان أيّ كائن مدرك على نوعيّة فهم الجانب الآخر.\nلا شَكَّ في أن هانس غادامر ـ مؤلّف كتاب الحقيقة والمنهج()، وتلميذ مارتين هيدغر ـ من كبار فلاسفة القرن العشرين، وهو كبير مدرسة الهرمنوطيقا الوجودية، ومن الأخصائيين في حقل المنهجيات. وقدضمت الهرمنوطيقا أو علم التفسير مفكِّرين أفذاذاً، مثل: شلايرماخر، وديلتاي، إلاّ أن المهمّ والملحوظ في الهرمنوطيقا لدى غادامر وأستاذه مارتين هيدغر هو اتجاههما الوجودي. وبعبارة أخرى: إنهما يتحدثان عن نموذج للفهم، الذي يحاول أن يحدِّد كيان الإنسان؛ إذ إن كياننا وفق رؤيتهما قد أُنيط بعملية الفهم التي نؤدّيها نحن.\nالحضارة الهخامنشية ــــــ\nتأسّست الدولة الهخامنشية في سنة (550ق.م) بيد الفرس، الذين سيطروا على الدولة العيلامية، التي كانت قد أسقطتها حكومة بابل، فسكنت مجموعة من القبائل الهندية الأوروبية، التي كانت قد هاجرت إلى الجنوب في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، في المناطق الإيرانية الشمالية (قرب نهري سيحون وجيحون)، واستطاعت أن تسيطر على جميع مناطق الدولة العيلامية في مدّةٍ زمينة قصيرة؛ بسبب استخدامها الحصان في الغابات وسيلة للتنقُّل، ووصلوا إلى الخليج الفارسي وبحر عمان، وسيطروا على الهند كذلك. واشتهرت هذه الجماعة التي هاجرت من الهند وأوروبا نحو الجنوب وإيران بـ (القبائل الهندو أوروبية)، وسمّوا أنفسهم بـ (الإريائيين)، وهي تعني الأُصَلاء والنجباء والشرفاء. كان الإريائيون يشتغلون في تربية المواشي والرَّعْي، ولذلك كانوا فرساناً ماهرين، ومحاربين أقوياء، وكانوا يطلقون على عدوّهم لقب (ديف)، وهي تعني الغول، أو الشيطان.\nاستطاع الملك جمشيد أن يهزم قبيلة (ديف)، إحدى القبائل المهاجرة، ويقيم حفل (النوروز)، الذي بقي طبقاً للروايات الإيرانية والهندية القديمة سائداً منذ زمن الملك جمشيد إلى اليوم().\nالتوحيد بين الماديين والبارسيين، الذي تمّ بواسطة جهود سايروس (كوروش)(550ق.م) سبَّب في مضاعفة قوّة الإمبراطورية.\nيعتبر أورمزدا، والعدالة، وأخيراً الصدق، العناصر الرئيسة للاتجاه الديني والسياسي لداريوس(541 ـ 486ق.م). وهي موضع اهتمام في التعاليم الزرادشتية، وهي ظاهرةٌ في النقوش الحجرية في بيستون (و هي أهم ما تبقّى من تراث الداريوسية).\nوفي نفس الوقت نحن متأكِّدون من أن داريوس لم يكن من أتباع النبيّ زرادشت().\nوالذي يلوح من النقوش الحجرية في بيستون ثلاثة أشياء: الأوّل: إن داريوس كان يؤمن بوجود علاقة وطيدة في الواقع السياسي بين الأكذوبة والبيانات، ولا سيَّما التي تعنى بالخطاب السياسي؛ والثاني: إن الكذب السياسي قد لعب دوراً بارزاً في الاضطرابات السياسية، ممّا أدّى إلى الانتفاضة والثورة والصراع؛ والثالث: إننا مزوّدون بقوّة تمييز الكذب والكاذبين().\nوقد حاول داريوس أن يدوِّن نظاماً قانونياً عادلاً لم يُسبق بمثله. وكما عبَّر أحد الباحثين: إن داريوس كان يعتبر الحقّ والعدل من ركائز المجتمع المدني، وأن من مسؤوليات الملوك القضاء بالعدل في شرائح المجتمع الإنساني، وكان يرى أن العدالة يجب أن تعمّ الأقوياء والضعفاء، والأحرار والعبيد، معاً.\nوبما أن قوله كان يعدّ القانون الأسمى في البلاد فإنه كان يبذل منتهى جهوده لكي يقضي بين الناس بعدالةٍ وأمانة().\nكان داريوس يرى أن الذي يريد أن يقضي بين الناس بعدالةٍ عليه أن يراعي الأسس السائدة في الكون في مستويات ثلاثة: السياسة (أريكه)، الديانة (درئوجنه) والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية (زوركره).\nولكلّ هذه المصطلاحات الثلاثة جذور زرادشتية. والمهمّ هو أن المفهوم من القانون لدى داريوس كان ذا طابع ديني(). وقد كان هو يهتمّ بالتعايش السلمي بين الديانة والسياسة.\nوانطلاقاً من المرسوم الداريوسي فإن تجميع القوانين السابقة كانت تشمل القوانين المعتمدة في دور العبادة لدى مختلف الديانات، ولم يكن مقتصراً على المراسيم الملكية.\nوقد حصلت الإمبراطورية الإيرانية في العهد الهخامنشي على أسطولٍ بحري مؤثِّر بواسطة رعاياها الفينيقيين والإغريق. وقد كانت هذه الأساطيل مركبة من السفن الحربية والسفن الطويلة لتحميل الحصان والفرسان، والسفن الصغيرة لتحميل الأطعمة والأشربة.\nكانت الدولة الهخامنشية وريثة للحضارات المتقدّمة عليها، بما لها من المكتسبات العلمية والمعرفية باللغات الآكدية والسومرية والعيلامية والآرامية. إن المنجمين وعلماء الحساب البابليين كانوا مشهورين في عصرهم، وكانوا يعلمونهم النجوم وعلم الحساب، إلى جانب السحر والطلسمات والشعوذة. وكان الكهنة مسيطرين على حقل التعليم(). وبصورةٍ عامة كانوا أقوياء في زمن تسلُّم داريوس سدة الإمبراطورية.\nإن الجانب المهمّ في حياة سايروس يعود إلى تحرير أسرى اليهود في بابل. وقد مدحته أسفار العهد العتيق. إنّ أسر اليهود من قبل نبوكدنصر يعتبر من الجرائم البشرية البشعة. وقد اعتبر الكتاب المقدّس سايروس مختار يهوه، ومخلص اليهود من الأسر.\nهذا كتاب الأشعياء يحدِّثنا بقوله: «إنّ سايروس (كوروش) ناداني باسمي منذ شروق الشمس. إنّه عبدي ومندوبي الذي يدمر أعدائي. إنّي قد أعطيته روحي؛ لأنه الذي أتى بالصدق والأمانة، ولا يذهب حتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً»().\nعلى حدّ تعبير پيار بريان(): ينقل التوراة عن سايروس قوله بأنه مختار يهوه.\nكما أن البابليين كانوا يعتبرونه مختاراً من قبل مردوك().\nوكما يشرح الكاتب شهبازي «فإن المنزلة التي أحرزها الهخامنشيون في التاريخ تعود إلى علاقتهم الحميمة مع اليهود»().\nوبصورةٍ عامة يمكن القول: إن الحضارة الهخامنشية أسفرت عن إمبراطورية ضخمة قبل ثلاثة آلاف عام، وهي شهدت أنواعاً مختلفة من تعامل الحضارات المختلفة، والنزاع فيما بينها.\nالحضارة الفينيقية ــــــ\nالفينيقيّون هم أحد الشعوب السامية القديمة التي سكنت لبنان وسوريا، وأنشأت ممالك صغيرة، مثل: عكا وجبيل وصيدا وصور. وفي الفترة مابين 1000 ـ 700ق.م أنشأوا مستعمرةً لهم في قرطاج، وكانوا قوة مهيمنة في العالم القديم، حتى 146ق.م، إثر سقوطها عقب حروب بونية ثالثة.\nهاجر الكنعانيون مع الأموريين حوالى 2500ق.م، لكنّهم استوطنوا سوريا الجنوبية. وتأثَّر الكنعانيون بالحضارة المصرية وحضارة مغرب البحر المتوسط. وانتشر الكنعانيون على طول الساحل الشمالي لسوريا. وأطلق اليونانيّون اسم (فينيقية) المُشتَقّ من فينيقيين، أي الأحمر الأرجواني، على القسم المتوسّط والشمال من ساحل سوريا، كما أطلقوا اسم (الفينيقي) على الكنعانيّين، سكّان هذا الساحل().\nوقيل: إن واحداً من كلّ ثلاثة لبنانيين (مسلمين؛ ومسيحيين) من أصول فينيقية. والمتّفق عليه شيئان: الأوّل: إن نشأة المدن الفينيقية ترجع إلى أربعة آلاف سنة قبل الميلاد. والثاني: إن الفينيقيين هم كنعانيون ساميون من صلب سام بن نوح. وربطهم الطبري بالعماليق من العرب البائدة. فقد كانت ديانة الفينيقيين مجموعة من الطقوس والعبادات تقيمها المدن الفينيقية، وتختلف باختلاف الأمكنة التي تقام فيها، بالرغم من اشتراكها جميعاً في النظرة ذاتها للإله وللظواهر الكونيّة والطبيعيّة().\nوقد قيل: إن عظماء الرياضيات، طاليس، وفيثاغورس، وإقليدس، كانوا فينيقيين().\nوالفينيقيّون أوّل أمّة بحرية في التاريخ، وقاموا بدور الوساطة التجارية بين الشرق والغرب، وساعدهم على ذلك الموقع المتوسط بين الشرق والغرب. ولكنّ أعظم نعمةٍ قدَّمتها الحضارة السورية للبشرية هي اختراع الأبجدية على يد الفينيقيين، الذين اقتبسوا إشاراتها من الهيروغليفية المصرية. قويت العلاقة بين مصر وفينيقيا في عهد الدولة القديمة. تدلّ عادات الدفن عند الفينيقيين على وجود فكرة الاعتقاد بالبعث والحياة بعد الموت، وهي الفكرة التي أخذوها عن المصريين القدماء().\nلقد كانت لتبعية الفينيقيين للهخامنشيين فائدتان تعودان إلى الإمبراطورية الإيرانية:\nالأولى: إن إيران تمتعت بالقوى البحرية والأساطيل العظيمة بمساعدة الفينيقيين.\nوالثانية: إن هذه المواطنة أثبتت الاستقرار السياسي لدولة إيران تجاه اليونانيين وغيرهم()، فقد صنع الفينيقيون السفن الحربية وسفن الركاب بأمر من الإمبراطورية().\nالمنهجية التقليدية في التبادل الحضاري بين الهخامنشيين والفينيقيين ــــــ\nإذا كان مفروضنا في هذا المقال التبادل بين الحضارة الهخامنشية والفينيقية فالسؤال هو عن نوعية تأثير المنهجية التقليدية والحديثة على فهم أعمق وأكثر للموضوع. والنكتة المهمة هنا هي أن المنهجية التقليدية تفترض وجود الحضارات ككيانات مستقلّة تتعامل على أساس المصلحة والفائدة، فتتآلف بعض الحضارات مع بعضها، كما أن بعضها تتعارض فيما بينها، على أساس النفع الاقتصادي والسياسي. وبالنسبة إلى الحضارتين الهخامنشية والفينيقية كان التبادل والتعامل أكثر من التعارض والصدام؛ فإنهما تبادلتا في ما يلي:\n1ـ المستوى السياسي: ففي سنة 514ق.م قُسِّمت إيران إلى ثلاث وثلاثين خشتره (أي المحافظة)، بيد داريوس، وكانت المدن الفينيقية تحت رعاية المحافظة الخامسة. ومن الجدير بالذكر أن الرؤساء في تلك المدن كانوا هم الفينيقيين أنفسهم(). إن التبادل السياسي بين كوروس والمدن الفينيقية كان يهدف إلى التوحُّد مقابل المصريين والإغريق()، وإن داريوس كان تلواً لكوروس في هذه السياسة، وكانت العلاقات بينهما والفينيقيين على مستوى عالٍ.\n2ـ المستوى الاقتصادي: يقول الكتاب المقدس أن سايروس (كوروس) أذن لليهود الذين عادوا من المنفى في بابل بشراء الخشب من سكّان صور وصيدا لبناء الهيكل. لقد علم التجار الفينيقيون قيمة العلاقات مع الإمبراطورية العالمية، فأرسلوا ضرائبهم إلى الهخامنشية طوعاً، وبشكلٍ سنوي. والمهمّ في هذه الأثناء هي القوة البحرية والتجارية، فقد دعمت الإمبراطورية الهخامنشية التجّار الإيرانيين والشعوب الفينيقية الذين كانوا يسافرون إلى قرطاج وغيرها().\nوالمثال لهذا الدعم هو أن زركسيس(485 ـ 465ق.م) بنى جسراً عظيماً في ضواحي الدردنيل والبحر الأسود بعد أن فشل المصريون والفينيقيون في تنفيذ هذه الخطّة()، فرحب الفينيقيون بالعلاقات الاقتصادية مع إيران.\n3ـ العلاقات العسكرية: أخبرت الكتب التاريخية عن مساعدة قيِّمة من الأسطول الفينيقي لداريوس وزركسيس (خشايار) في الحرب ضدّ اليونانيين. فقد تكوّن الأسطول الفينيقي من ثلاثمائة سفينة(). لقد وافق أردشير الأول(465 ـ 424ق.م) وداريوس الثاني(425 ـ 404ق.م) على نوعٍ من الحكم الذاتي للفينيقيين إزاء التعامل البحري والاقتصادي(). وأخيراً ـ كما قلنا ـ فقد أمرت الحكومة الإيرانية ببناء المصانع للأساطيل في فينيقيا وشواطئ البوسفور والدردنيل().\n4ـ العلاقات الثقافية والدينية: لقد كانت للدولة الهخامنشية علاقات دينية وثقافية مع الدول الأخرى في مستويات أعمق وأفضل، فتم تنفيذ سياسات تصالحية مع جميع البلدان التي غزاها سايروس، دون تفريق في هذه السياسة السلمية بين اليهود وغيرهم. لقد عاشت جميع الفرق والمذاهب بسلامٍ وأمن في تلك الإمبراطورية. والعجب أن اليهود الذين لم يقبلوا غيرهم في التاريخ مدحوا سايروس كما يُمدَح الأنبياء.\nوالقضية الأخرى هي علاقات الهخامنشيين مع الأنبياء، فقد عير بعض الأمراء مكانة دانيال النبيّ عند داريوس (دانيال النبيّ، الباب 6، الآية 6)، فطلبوا من دانيال أن لا يعبد الله، وعندما رأى عبادته لله تعالى ألقَوْه في قفص الأسد، فلما رأى داريوس أن دانيال سلم من القفص عرف أنه نبيٌّ من أنبياء الله.\nلقد كانت السياسة الدينية لداريوش على أساس السلام والتصالح مع الأمم والأديان والمذاهب الأخرى. فقد كان الناس في زمنه ـ على طراز زمن كوروس ـ أحراراً في الدين والدنيا. وحسب يونجه، ما كان داريوس ليفرض الدين والسياسة على الرعايا الإيرانيين والفينيقيين وغيرهم. وكان همُّه الأول الترتيبات السياسية والعدالة والإنصاف. والمهمّ أن الفينيقيين وغيرهم كانوا أحراراً في أعمالهم الدينية والقضائية وغيرها(). يقول پيير بريان: إن أعمال داريوس كانت مثل أعمال سايروس في بابل وسائر المدن()، فإن داريوس دفع النفقات للكنائس والمعابد لكل دين ومذهب، بلا فرق بينهم(). وكان الملوك الإيرانيون يعتمدون في ذاك الزمان تجاه الدول الأجنبية على التسامح والعدالة والإنصاف. ويدلّ عليه نصّ الكتاب المقدّس والكتب التاريخية، كهرودت وغيره.\nوالدليل الآخر أن الأقوام والأديان كانوا أحراراً في رسم النقوش على القطع النقدية، فإننا نرى صورة أبولون اليونانية على بعض مسكوكات ذاك الزمان، مما يدل على حرّية الأديان والمذاهب في زمن الهخامنشيين.\nوالسؤال الذي يمكن أن يخطر في بالنا: ما هو سبب هذا التسامح بالنسبة إلى الأديان والمذاهب؟\nيذكر المؤرِّخون أن الآريين قد توجّهوا إلى فلاة إيران من المناطق الشمالية والشمال الغربية؛ وذلك هرباً من البرد والصقيع؛ وبحثاً عن موطن يرزقون فيه بالأمن والنعيم. فقد تحركت موجات من الآريين حوالي عام 1000ق.م إلى داخل إيران من الشمال والشمال الغربي، وبحلول عام 800ق.م كانوا قد احتلّوا الأرض.\nوتشير الدراسات التاريخية إلى استمرار هذا النزوح وتوسّع الانتشار نحو الجنوب، حيث واجهت هذه الاقوام النازحة أقواماً مقيمة ومستوطنة قبلها بأكثر من 1500 عام، كالعيلاميين().\nويمكن أن يقال في جواب ذاك السؤال: إنه كانت للآريين ميزات، منها: التسامح الديني، وعدم المركزية في الحكم. فقد أخذ الهخامنشيون والبارثية (إشكانيان) تلك الخصلتين. كما أن الساسانية قد رفضوهما.\nومن جملة سيرة الهخامنشيين في الحرب الاحترام بالنسبة إلى الرعايا، وسنّتهم، ودينهم، وأن لا يدمِّروا المساكن والمعابد.\nنعم، قمبيز (كمبوجيه) هو استثناءٌ من هذه القاعدة.\nفقد كتب هيرودت في حقّه: إنه قد أصيب بمرضٍ كالصَّرَع، وما كان له عقلٌ سليم.\nكما كتب داريوس في النقوش الحجرية: إن الرعايا التجأوا منه إلى المغ والروحانيين.\nوالاستثناء الثاني هو إحراق معبد أتينا بيد زركسيس، فقد توهَّم أنه كان ناشئاً عن التعصُّب الديني. والحقّ أنه تحقق بعد إحراق الغابات المقدّسة المسمّاة بـ (السارد).\nوالاستثناء الثالث هو هيكل مردوخ في بابل في زمن زركسيس؛ فإنه كان بعد فوضى البابليين.\nوباختصارٍ يمكن أن يقال: على أساس المنهجية التقليدية الحضارة الهخامنشية والفينيقية حضارتان مستقلّتان، هوية هذه غير هوية تلك، ولكنْ لهما تبادلات في مستويات السياسية والاقتصادية والعسكرية والثقافية، وقد كان هذا التبادل للمنافع للحضارتين في مقابل اليونان وغيرها.\nالتبادل الحضاري بين الهخامنشيين والفينيقيين: منهجيّة غادامر ــــــ\nإذا شئنا أن نطبِّق هذه المنهجية على موضوع العلاقات الحضارية المتبادلة بين الهخامنشيين والفينيقيين فلنقُلْ: إنّ كيان الفينيقيين قد حدّد بوجود الهخامنشيين، ومثله كيان الفينيقيين، الذي حدَّده وجود الفينيقيين. هذا التطبيق سوف يؤدّي إلى هذه النتيجة القيمة، وهي أن المنهجيات الحديثة، بما فيها منهجية غادامر، من شأنها أن تزوِّدنا بفهم للتاريخ والحضارات الغابرة هو أعمق ممّا كانت ترفدنا به المنهجيات التقليدية؛ فإننا في حوارالحضارات نحاول أن نعي الآخرين، الذين هم بدورهم يريدون أن يفهمونا، وأن يفهموا غيرنا، ممّا يعبَّر عنه بـ «الهرمنوطيقا المتضاعفة».\nفي الهرمنوطيقا البسيطة نفهم الأشياء التي ليس لها فهمٌ، كالجمادات؛ وأما في الهرمنوطيقا المتضاعفة فإننا نفهم الإنسان، الذي بدوره يفهمنا ويفهم غيرنا.\nفالتبادل الحضاري من جملة الهرمنوطيقا المتضاعفة؛ لأننا في حضارتنا نفهم الإنسان الذي له فهم. والنكتة المهمّة هنا هي أن وجودنا مشروطٌ بفهمنا إياهم، كما أن وجودهم منوطٌ بفهمهم إيّانا. وهذا يرتبط بما قد يُقال من أنّ هوية الإنسان أمرٌ روائي، وهو الذي يسمِّيه بل ريغور بـ (الهوية السردية)().\nلقد كان للحضارة الهخامنشية والفينيقية تعاملٌ وتبادل في المستويات السياسية والاقتصادية والثقافية والحربية. ووفق المنهجية التقليدية فإنّ كلتا الحضارتين قد تبادلتا في المستويات المذكورة لكسب الفوائد المادية. فالحضارة الهخامنشية احتاجت إلى الحضارة الفينيقية لأجل القوى والأساطيل البحرية؛ وعلى العكس فإن الحضارة الفينيقية احتاجت إلى الهخامنشية لكي تبقي مصونة من المهاجمين.\nوعلى غرار الخطاب والحوار بين الحضارتين، يجب أن نبحث عن حوار الحضارات، بدل صدامها.\nوكما يعتقد صاموئيل هنتنغتون فإن صدام الحضارات هو السياسة الغالبة في العالم، والمرحلة التكاملية الأخيرة في صراعات العصر الجديد؛ لما يلي:\nـ إن الاختلافات الحضارية أساسية.\nـ إن التفات الحضارة إلى إدراك ذواتها في حالة ازدياد.\nـ إن تجديد الحياة المذهبية كوسيلة لسدّ فراغ انعدام الهوية في حال نموّ.\nـ إن المعاملة من قبل الغرب يوجب نمو إدراك الذات في الحضارات الأخرى.\nـ إن خصوصيات الاختلافات الثقافية لا تقبل التغيير.\nـ إن منطق الميول الاقتصادية، ودور القواسم الثقافية المشتركة، في حال نموّ.\nـ إن الخطوط المتجذّرة بين الحضارات حلَّت اليوم محلّ الحدود السياسية والأيديولوجية أيام الحرب الباردة. وهذه الخطوط هي الشرارة التي ستوجد الأزمات وسيلان الدماء. إن خصومة 1400 سنة بين الإسلام والغرب هي في حال ازدياد، والعلاقة بين الحضارة الإسلامية والغربية مجهَّزة لظهور الحوادث الدموية().\nيعتقد الجابري أن مقولة (صدام الحضارات)، من حيث مستواها الفكري والمعرفي، لا تتناسب ومكانة هنتنغتون العلمية ومنهجيته العالية. والأسباب التي دعَتْ إلى سطوع نجم هنتنغتون وأطروحته حول صدام الحضارات ليست أسباباً تتعلَّق بالقوّة والحجّية المعرفية، وتماسك البناء النظري، بل إنها تعني بكلّ بساطة التحوُّل الذي طرأ على السياسة الأمريكية في هذه المرحلة التي يقودها اليمين المتطرِّف (أو النيوليبراليون) (). وكما حرّرت في كتاب حوار الحضارات وصدامها: إن نظرية صدام الحضارات تواجه مشاكل متعدِّدة من الجوانب المنهجية والفكرية والسياسية().\nفي رأيي إن المشكلة الأهم التي تواجهها نظرية هنتنغتون هي إهمال المسائل السياسية والاقتصادية، قياساً إلى المسائل الثقافية والدينية، وتجاهل التعارض في نفس الأديان والمذاهب، كما رأينا في قضية داعش وجبهة النصرة وغيرهما. وأخيراً فإن نظرية صموئيل هنتنغتون تعدّ مشروعاً سياسياً لليبراليين الجُدُد في أمريكا.\nومن جانبٍ آخر إذا شئنا أن نفهم الموضوع فهماً وجودياً ـ كما رأينا في منهجية غادامر ـ يصير التبادل الحضاري أعمق وأكثر فائدة لحقوق الإنسان والسلام العالمي. ولا فرق في هذه القضية بين الشيعة وأهل السنّة، وبين المسلم والمسيحي، وبين الديني والعلماني.\nوعلى هذا فإن كلّ حضارة رهينة في هويتها للحضارات الأخرى. وهذا هو الطريق للاحتراز من العنف والخلافات الطائفية. وهذا هو مطلب الإنسان الأساس في القرن الواحد والعشرين.\nإن ما نحتاج اليه في هذا الزمن هو تنوُّع الثقافات، الذي سيمهِّد الأرضية الصالحة للتعاون، وسيوفِّر المجال للمثابرة والمشاورة، وللعقلية النقدية والأخلاقية، ولحوار أصحاب النظر والفكر، وسوف يفتح الطريق أمام السلام العادل والشامل، وإثراء الحضارات عبر الحوار، والعمل على إيجاد تفاهم مشترك بين الأديان والمذاهب.\n(*) أستاذٌ مشرف في جامعة المفيد في إيران.\n() ابن خلدون، المقدّمة 1: 662، بيروت، دارالجليل، 1996.\n() Gadamer, H. G, Truth and Method, Translated by Joel Weinsheimer (and Donald G. Marshal), New York, Continuum, 1998.\n() آلبرت تن آيك أومستد، تاريخ شاهنشاهي هخامنشي (تاريخ الملكية الإخمينية): 267، ترجمه إلى الفارسية: محمد مقدم، طهران، أمير كبير، 1372هـ.ش (1993م).\n() شروين وكيلي، داريوش دادگر (داريوس العادل): 422، طهران، شورآفرين، 1390 (2011م).\n() بتريوليوس يونجه، داريوش يكم پادشاه پارس ها (داريوس الأول ملك الفرس): 152، ترجمه إلى الفارسية: داوود منشي زاده، طهران، جامعة طهران، ۱۳۳5هـ.ش (1956م).\n() وكيلي، المصدر السابق: 244.\n() الأشعياء، الإصحاح 14.\n() Pierre Briant.\n() پيير بريان، تاريخ هخامنشيان (تاريخ الإخمينية) 10: 77، ترجمه إلى الفارسية: مهدي سمسار، طهران، توس، 1391هـ.ش (2012م).\n() عليرضا شاهپور شهبازي، كوروش بزرگ (كوروس العظيم): 18، طهران، جامعة البهلوي، 1349هـ.ش (1970م).\n() إبراهيم ساسين، أهم إنجازات الحضارة الكنعانية ـ الفينيقية:\n() ميرزا حسن بيرنيا، إيران باستان (إيران القديمة) 1: 423 ـ 425، طهران، دنياي كتاب، 1362هـ.ش (1983م).\n() المصدر السابق 2: 1359 ـ 1361.\n() ساباتينو موسكاتي، فينيقي ها (الفينيقيون): 46، ترجمه إلى الفارسية: رقيه بهزادي، طهران، پژوهنده، 1378هـ.ش (1999م).\n() نصرت الله بختورتاش، حكومتي كه براي جهان دستور مي نوشت (الدولة التي كانت تشرع للعالم): 104، طهران، بهجت، 1389هـ.ش (2000م).\n() المصدر السابق: 107.\n() موسكاتي، فينيقي ها (الفينيقيون): 46.\n() بختورتاش، حكومتي كه براي جهان دستور مي نوشت (الدولة التي كانت تشرع للعالم): 343.\n() يونجه، داريوش يكم پادشاه پارس ها (داريوس الأول ملك الفرس): 106.\n() بريان، تاريخ هخامنشيان (تاريخ الإخمينية) 10: 787.\n() مرتضى احتشام، إيران در زمان هخامنشيان (إيران في زمن الإخمينية): 315، طهران، كتابهاي حبيبي، 1355هـ.ش (1976م).\n() narrative identity.\n() مجتبى أميري، نظريه برخورد تمدنها ومنتقدانش (نظرية صدام الحضارات ومنتقدوها): 22 ـ 23، طهران، دفتر مطالعات سياسي وبين المللي، 1374هـ.ش (1995م).\n() عايد عمرو، «صموئيل هنتنجتون ونظرية صدام الحضارات في ميزان الجابري»:\n() سيد صادق حقيقت، حوار الحضارات وصدامها: 48 ـ 63، ترجمه إلى العربية: السيد علي الموسوي، بيروت، دار الهادي، 2001م.\nمفهوم التجلّي الزمني في السيرة العقلائية\nد. السيد صادق حقيقت


· تنزيل PC App Store لنظام ويندوز (PCAppStore.exe). هي مكتبة تمكنك من تحميل وتحديث مختلف التطبيقات. PC App Store - أحدث إصدار والاستعراضات.\nتنزيل متجر التطبيقات على الكمبيوتر| برنامج pc app store تحويل الكمبيوتر الى هاتف من خلال تنزيل متجر التطبيقات\nPC App Store تحميل Manage a multitude of applications and games تنزيل استعراض البرنامج التعليقات الأسئلة المتكررة (3)\nالوسم: تحميل برنامج pc app store. برامج ويندوز - برامج مايكروسوفت تحميل play store pc. تحميل برنامج play store pc برنامج PC App Store وهو عبارة عن برنامج أو تطبيق يسمح لك تحميل وتثبيت وتحديث وإزالة الملفات من على...


في 2018.. دبي رابع أكثر مدينة شعبية بالعالم\nحلت دبي في المرتبة الرابعة في قائمة أكثر عشر مدن شعبية في 2018 وفقاً لتقييم مجلة «كونديه ناست ترافلير»، متفوقة على عدد من المدن العريقة ومن ضمنها سنغافورة ونيو يورك وكوالامبور وطوكيو وسيئول. وبحسب المجلة فإن عدد الزوار الدوليين الذين استقبلهم المدينة بلغ 15.79 مليون زائر في 2017.\nوقال التقرير: «يبدو أن دبي لن تتوقف أبداً عن محاولة التفوق على نفسها، فخلال العام الماضي، نجحت المدينة في اختبار التاكسي الطائر وكسرت الرقم القياسي الخاص بها لأطول فندق في العالم. ولكن يبدو أن كل هذه الفخامة بدأت تؤتي ثمارها إذ بلغ حجم إنفاق السياح 537 دولاراً يومياً في عام 2017». وعلى صعيد متصل، قالت مجلة «ريدرز دايجست» الأميركية إن دبي سعت بكل ما أوتيت من جهد لتعزيز السياحة على مدى العقد الماضي، بهدف الوصول إلى استقطاب 20 مليون زائر بحلول عام 2020، عندما تستضيف دبي معرض اكسبو العالمي 2020.\nومن جانبة وصف التلفزيون الفرنسي، دبي بأنها باتت ساحة التنافس الجديدة بين الشركات السياحية لحجز أفضل الرحلات السياحية والعطلات لعملائها، خاصةً في مواسم الأعياد وتحديداً في فصل الشتاء.\nوأفاد تقرير نشرته القناة الثانية بالتلفزيون الفرنسي تحت عنوان «قضاء العطلات تحت شمس دبي»، أن شتاء دبي يسحر الفرنسيين، حيث يوجد حالياً في الإمارة 247 ألف فرنسي لقضاء عطلة عيد الميلاد بها. وذكر أن هؤلاء الفرنسيين فضلوا قضاء العطلة تحت سفح 250 ناطحة سحاب تزخر بها دبي.\nوحلت دبي في صدارة قائمة أفضل مدن الفن المعماري المعاصر في العالم التي أعدها موقع «يو اس نيوز وورلد ريبورت» وضمت 8 مدن، وجاءت شنغهاي ثم شيكاغو في المركزين الثاني والثالث، ثم روما وشارلستون في الولايات المتحدة ثم ديترويت تبعتها لندن فلوس انجلوس الأميركية.\nوعلى صعيد متصل، ذكر تقرير على موقع «بزنس انسايدر» أن دبي جاءت في قائمة أفضل المدن للزيارة في شهر أكتوبر من العام القادم، موصياً بزيارتها خلال شهر أكتوبر، عندما تنخفض درجة الحرارة وقبل أن تصبح المدينة مكتظة بالسياح خلال الأشهر التي تمتاز ببرودتها. وأوضح التقرير أنه من الصعب مقاومة سحر أفق دبي المستقبلي، كما يمكن الاستمتاع ببعض التسوق في مول دبي الشهير عالمياً، والاستجمام في شاطئ جميرا، وتذوق الثقافة التقليدية، والاستمتاع بأي من أسواق الذهب والتوابل الخارجية في المدينة.


جريدة الراية - الفيلة.. والواحة القاحلة!\nآخر تحديث: الأربعاء 23/10/2019 م , الساعة 2:46 صباحاً بالتوقيت المحلي لمدينة الدوحة\nوصل قطار «الربيع العربي» إلى لبنان، في نهاية المطاف. عشرات الألوف، نزلوا إلى الشوارع من كلّ المدن، والأرياف، والمذاهب، رافعين العلم اللبناني دون سواه، مطالبين بتغيير كلّ المسؤولين «كلّن يعني كلّن»، وتغيير النظام المحاصصاتي الذي أباح الفساد، ونهب المال العام، وأمعن في إفقار الشعب، ورسّخ طبقيّة مرفوضة ما بين طغمة ثريّة متحكّمة، وغالبيّة واسعة مغلوب على أمرها.\n«الشعب يريد إسقاط النظام!»، يردّد شباب لبنان العاطلين عن العمل، المحاصرين في زنزانة الفقر، والقهر، وسوء المصير، على يد طبقة فاسدة، متسلّطة، متخصّصة بمهارات السلب، والنهب، من مآثرها دين عام تجاوز ال 90 مليار دولار، وتحايل على لقمة الفقير. ظاهرة الشارع لافتة، لأول مرّة يتحرّر شباب لبنان من قيود الطائفيّة والمذهبيّة. لأول مرّة يرفعون العلم اللبناني عوضاً عن الأعلام الحزبيّة. لأول مرّة يتقدّم الحسّ الوطني على الحس الفئوي. لأول مرّة تخرج الجماهير من تحت عباءة النافذ، والزعيم، لترتدي عباءة وطنيّة موحّدة الأوصاف والأهداف!. ما يجري في الشارع، أبعد من أهازيج فولكلوريّة، وصيحات استنكار، إنها انتفاضة كرامة، وعزّة نفس في وجه طبقة استباحت كلّ شيء، الدساتير، والقوانين، والأعراف، والتقاليد، والمحرمات، هدفها تكديس الثروات، حتى من جيوب الفقراء.\nبالمقابل، يبدو أن الشعارات المرفوعة قد لامست المستحيلات، لا يمكن في بلد كلبنان تحويل شعار «الشعب يريد إسقاط النظام» إلى واقع، إلاّ إذا حلّ زمن المعجزات. هناك خوف جدّي من اغتيال هذه الظاهرة الديموقراطيّة الحضاريّة الشبابيّة في أي وقت من قبل حيتان السلطة والمال، من خلال الزّج ب «زعرانهم» في صفوفها، لتبديد تجمعاتها وفرزها سياسيّا، ومذهبيّا، وتحويلها إلى شارع، مقابل شارع آخر؟!.\nوعلّة النظام اللبناني أنه لا يملك مواصفات علميّة في قاموس الأنظمة السياسيّة المعمول بها دوليّا. إنه من حيث الشكل، نظام برلماني ديموقراطي، ومن حيث الممارسة هو نظام طائفي يقوم على «المحاصصة التوافقيّة». حاول مرّة أن يتخلّص من جلده اعتباراً من 13 أبريل 1975، يومها دخل في متاهات الحروب، وكاد أن يختفي عن الخريطة السياسيّة الشرق أوسطيّة، لو لم تبادر الدول الكبرى المؤثّرة، إلى حياكة رداء له، سمّي في ما بعد ب «اتفاق الطائف» لستر عريه، ووقف نزفه بعد نيف و17 عاماً من الاقتتال، والخراب والدمار؟!.\nهل أن ما يجري في ساحات لبنان، مجرّد بدايات لانزلاق جديد نحو حروب عبثيّة تحت شعار «الشعب يريد إسقاط النظام؟!».\nكل الخيارات واردة، في ظلّ موازين قوى متأرجحة ما بين المحاصصات الداخليّة، والولاءات الخارجيّة. لكن ضغط الشارع يجيز طرح أسئلة مشروعة، من هي الجهة التي حرّكت هذه الانتفاضة فجأة، وألبستها العباءة الوطنيّة في بلد منقسم على نفسه سياسيّا، وطائفيّا؟. وهل هي محليّة، صُنعت في لبنان، أم خارجيّة هدفها إلحاق لبنان بواحد من المحاور المتصادمة في المنطقة؟. أما المطالب، فظاهرها ديموقراطي طموح، وباطنها قنابل متفجّرة. استقالة الحكومة أمر جائز، ولكن البديل المتوقع هو الفراغ، والفراغ تملؤه الفوضى، والفوضى بوّابة الحروب الأهليّة؟!. حلّ المجلس النيابي - كما يطالب المتظاهرون - ليس بالأمر المستحيل، لكن أي انتخابات سوف تجري في ظلّ القانون الحالي ستعيد استنساخ مجلس جديد يضم معظم الوجوه السياسيّة المرفوضة، وإذا كان لا بدّ من تغيير لقانون الانتخاب، فهذا يتطلب سنوات ضوئيّة من النقاش قبل التوصل إلى تفاهم على قانون عصري جديد. وأمام هذه المستحيلات يبقى خيار وحيد ألا وهو إعادة تفعيل الحكومة الراهنة مع تغيير في هيكليتها، وأدائها لتحقيق المطالب الشعبيّة. إن لبنان يقف اليوم عند منعطفين خطيرين، إما استمرار الحشد في الشارع، والإصرار على مطالب تعجيزيّة، والانحراف نحو الفوضى، وفتح الأبواب أمام حروب داخليّة لا يمكن أن تنتهي إلاّ بوصاية دوليّة كاملة تفرض شروطها على الوطن الصغير، أو انهيار مالي اقتصادي يطيح بآخر المرتكزات التي لا يزال الكيان الموحّد يسند إليها رأسه.\nإن عامل الوقت مهم، فإما ينتزع رئيس الحكومة سعد الحريري الإنقاذ من خراطيم الفيلة، وإما يقدم حزب الله في اللحظة المناسبة، على القول: «الأمر لي». فهل يكون هدف من يحرّك الأمور من وراء الستارة، وضع لبنان بتصرّف حزب الله، وإلحاقه نهائيّا بالمحور الإيراني؟!. المستجدات المتسارعة هي التي تحدد المسار.. والمصير؟!.


الجيش اللبناني: المؤسسة العسكرية "المظلة الجامعة" لكل المواطنين - شرق وغرب\nالجيش اللبناني: المؤسسة العسكرية “المظلة الجامعة” لكل المواطنين\nشرق وغرب – شدد الجيش اللبناني، الخميس، على أن المؤسسة العسكرية “المظلة الجامعة” لكل المواطنين.\nجاء ذلك في بيان أصدره الجيش بمناسبة الذكرى السادسة والسبعين لاستقلال البلاد عن الاحتلال الفرنسي الذي يوافق 22 نوفمبر/ تشرين الثاني 1943.\nويأتي احتفال العام الجاري في وقت دخلت فيه الاحتجاجات الشعبيّة شهرها الثاني، وسط استمرار الأزمة السياسية مع تأخر الاستشارات النيابية الملزمة لتسمية رئيس الحكومة الجديد بعد استقالة سعد الحريري في 29 أكتوبر/ تشرين الأول الفائت.\nوقال الجيش في البيان أن “لبنان يمر بظروف دقيقة فرضت على العسكريين نهجا جديدا من التعاطي مع واقع لم يرغبوا به يوما”.\nوشدّد الجيش على التزام العسكريين بالقسم الذي أقسموا عليه، وأثبتوا “للقاصي والداني أن المؤسسة العسكرية هي مظلة جامعة لكل أبناء الوطن، مهما اختلفت توجهاتهم أو وجهات نظرهم”.\nولفت إلى أن “وعي العسكريين في التعاطي مع هذه الأزمة بكلّ مسؤوليّة واحترافية فوّت الفرصة على كلّ من يُريد الاصطياد في المياه العكرة”.\nودعا الجيش أفراد المؤسسة العسكرية بالبقاء أوفياء للقسم وإدراك “حجم الأخطار التي لن تنتهي بانتهاء هذه الأزمة”، مُنبهًا من احتمال مواجهة عقبات أخرى في المستقبل.\nوأثنى الجيش على جهود الجنود الذين نفذوا المهمّة الموكلة إليهم “باحترافية ومسؤوليّة”، رغم أن مهمتهم العسكرية “مواجهة العدو الإسرائيلي الذي يمعن بخروقاته اليومية” للسيادة اللبنانية، ومواجهة “الإرهاب الذي يتحين الفرص لضرب السلم الأهلي وإحداث الفتن”.\nالمصدر : http://sharqgharb.co.uk/?p=95154


الثلاثاء 16 نوفمبر 2021 - 15:30 GMT\nآخر تحديث : الثلاثاء 16 نوفمبر 2021 - 14:46 GMT\nطائرات خفيفة وصغيرة تحمل في حقيبة الظهر\nمسيّرة Strix كما ظهرت في صورة نشرها موقع الشركة المصنعة alpi\nإيلاف من دبي: لم تعلم السلطات الإيطالية والأوروبية بشراء مؤسسة صينية مملوكة للدولة، في عام 2018، شركة إيطالية لتصنيع طائرات مسيّرة عسكرية، في خطوة كشفت كيف تتجنّب بكين تدقيقاً ضعيفاً في قطاع الاستثمار بأوروبا للحصول على تكنولوجيا حساسة.\nوبحسب تقرير نشره موقع "الشرق"، نقلًا عن صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية، بدأت الشركة الإيطالية بعد فترة وجيزة على شرائها بنقل معرفتها وتكنولوجيتها إلى الصين، علماً أن الجيش الإيطالي استخدم طائراتها المسيّرة في أفغانستان.\nوتحقق السلطات الإيطالية في شراء بكين شركة "ألبي أفيايشن" (Alpi Aviation Srl)، بواسطة شركة مسجلة في هونغ كونغ، تعتبرها واجهة للدولة الصينية وكانت في طور نقل الملكية الفنية والفكرية للشركة، إلى موقع إنتاج جديد في الصين. واعتبر محللون أن عملية الاستحواذ تتلاءم مع نمط استخدام مؤسسات حكومية صينية لشركات وهمية خاصة، كواجهات لاقتناص شركات تمتلك تكنولوجيات محددة، ثم نقلها إلى منشآت جديدة في الصين.\nقال ياب فان إيتين، الرئيس التنفيذي لشركة "داتينا" الهولندية للاستخبارات الاقتصادية، التي تتعقب الاستثمارات الصينية في أوروبا: "إنها حالة نموذجية. هذه هي استراتيجية الدولة الصينية، التي تدفعها الحكومة الصينية"، وفقًا لتقرير "الشرق".\nوتعمل أوروبا لتعزيز ضوابطها على الاستثمارات، بعد موجة من عمليات الاستحواذ الصينية. وفي عام 2018، أنشأ الاتحاد الأوروبي إطاراً جديداً لعملية التدقيق، لكن المسؤولية النهائية تقع على عاتق الحكومات الوطنية، التي يجب أن توازن بين رغبتها في الاستثمار متجاهلة مخاوف أمنية، وليست قادرة على مراقبة الصفقات في كل شركة.\nوبحسب "الشرق"، قال فالديس دومبروفسكيس، نائب الرئيس التنفيذي للمفوضية الأوروبية: "علينا التأكد من أن الشركات لن تصبح في أيدي أولئك الذين يسعون إلى تقويض النظام الدولي أو القيم الديمقراطية الغربية".\nوقالت السلطات الإيطالية أنها اكتشفت روابط "ألبي" ببكين، خلال تحقيق منفصل.\nوتصنّع الشركة، التي تتخذ مدينة بوردينوني شمال إيطاليا مقراً، طائرات خفيفة وطائرات صغيرة مسيّرة تُسمّى "ستريكس" (Strix). ويمكن حمل هذه الطائرات في حقيبة ظهر، ونشرها بسرعة بواسطة مشغّل واحد، كما أنها تؤمّن مراقبة حتى في الليل، بحسب الموقع الإلكتروني للشركة.\nكلمات مفتاحية :الصين إيطاليا مسيرات أوروبا


التعايش السلمي في التجربة النبوية\nآراء وافكار - مقالات الكتاب الأحد 09 آذار 2015\nثمة ضرورات معرفية واجتماعية كثيرة، تتعلق ببذل الجهد العلمي والمعرفي في عملية تأصيل القيم والمفاهيم، التي تساهم في إدارة حالة التنوع والتعدد في المجتمعات الإنسانية؛ لأنه لا يمكن دفع المجموعات البشرية المتنافسة أو المتصارعة نحو خيار آخر مختلف، إلا بإقناعهم ثقافياً ومعرفياً بالخيار المختلف، بحيث لا تشعر المجموعات البشرية أن خضوعها أو التزامها هذا الخيار الجديد يشكل عبئاً اجتماعياً ونفسياً عليها. لذلك تنبع الحاجة إلى استمرار التأصيل المفاهيم التي تتعلق بطبيعة العلاقة بين المجموعات البشرية التي تعيش في إطار وطني واحد.\nولعل من أهم هذه المفاهيم، التي تحتاج إلى تأصيل وتظهير معالمها في التجربة الإسلامية التاريخية الخالدة، هو مفهوم التعايش السلمي.. حيث ينطلق أو يتأسس هذا المفهوم من عدة مقدمات نظرية أساسية يمكن بيانها من خلال النقاط الآتية:\nأن جميع المجتمعات الإنسانية تعيش حالة التعدد والتنوع الأفقي والعمودي، وإن حالة التنوع تخلق حالة من التنافس في أحسن الحالات، أو حالة من الصراع المفتوح بين هذه المجموعات البشرية. ولا ريب أن خضوع حالة التنوع إلى مقتضيات الصراع يعني المزيد من الفوضى، وعدم قدرة أي مجتمع على صيانة وحدته واستقراره الداخلي.\nولكن مفهوم التعايش يسمح لكل المجموعات البشرية أن ينافس بعضها بعضاً إلا أنها جميعها محكومة بصيانة وحدتها الوطنية والاجتماعية، من خلال منظومة قيم التعايش السلمي.\nإن التعايش بين الأطراف والأطياف ليس حالة سلبية، وإنما هو نزعة وحالة إيجابية، تعمل على تظهير المساحات المشتركة والعمل على تفعيلها في الفضائيين الاجتماعي والثقافي، فالتعايش لا يساوي التساكن، وإنما الانفتاح والتفاعل في صناعة المستقبل والمصير المشترك.\nإن قيمة التعايش قيمة مضادة لحسم التنافسات أو التباينات بين المجموعات البشرية بوسائل قسرية وعنفية، وعليه فإن قيمة التعايش تساهم في إبراز البعد المدني من الصراعات والتنافسات الاجتماعية والسياسية. فمن حق الجميع أن يختلف مع الجميع، ولكن هذا الاختلاف يدار بوسائل سلمية حضارية، وأي محاولة لحسم الاختلافات والتباينات بوسائل عنفية هي حالة مضادة لقيمة التعايش السلمي في المجتمع والوطن الواحد.\nانطلاقاً من هذه المقدمات النظرية يمكننا أن نقترب من التجربة النبوية فيما يتعلق بتعزيز قيمة التعايش السلمي في ظل مجتمع جديد، وجاء أفراده من بيئات متعددة ويحملون قيماً اجتماعية وأعرافاً، ليست بالضرورة متناغمة بعضها مع بعض.. فالتجربة النبوية تعلمنا أن قيمة التعايش السلمي لا تبنى إلا باحترام المختلف والمتنوع بصياغة نظام قادر على استيعاب الجميع من دون نزعات الغلبة والمغالبة.\nفحركة الأنبياء ورسالاتهم السماوية، هي مصداق خارجي إلى تلك القيم والأفكار الحية، التي جاءت لنقل الناس من الظلمات إلى النور، ومواجهة كل تلك الأفكار والتوجهات، التي تلغي دور الإنسان في الحياة، وتميت دوره ووظيفته في الحياة.\nفالتجربة النبوية بكل مراحلها وأطوارها هي تعمل في آن واحد من أجل:\n* استنبات قيم الخير والصلاح وغرسها في نفوس الناس وعقولهم وفي الفضاء الاجتماعي، بحيث تكون حركة الإنسان فرداً وجماعة متسقة ومعنى الخيرية والصلاح والعبادة بالمعنى العام قال الله تعالى: [قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين].\n* طرد كل الأفكار التي تجمد الإنسان وتجعله أسير التقاليد البالية أو ترفعه إلى ممارسة العنف والقتل ومقاومتها. فالأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل تهذيب النفس والعقل، وإخراج الإنسان من ربقة الأفكار الميتة والأفكار القاتلة.\nوحينما يتحرر الإنسان من هذه الأفكار ويجسد كل مستلزمات الأفكار الحية، فإنه يتحول إلى طاقة إيجابية خلاقة، تتجه باستمرار صوب البناء والعمران.\n* صياغة نظام حياة ومصالح ترعى خصوصيات الأفراد والجماعات الفرعية، من دون أن يتغافل عن مقتضيات الجماعة ونظام مصالحها.\nولعل نظام العيش الواحد أو المشترك هو الأقدر في ظل التنوع والتعدد الذي تعيشه المجتمعات الإنسانية لضمان مصالح الجميع من دون افتئات أي طرف على الآخر. وهذا النظام لا يساوي المساكنة السلمية بين المختلفين والمتنوعين، وإنما يعني العمل الجمعي باتجاه بناء نظام مصالح يضمن حقوق الجميع من دون إلغاء للمكونات الخاصة أو محاربتها.\nفالتنوع الاجتماعي ليس عيباً يجب إخفاؤه، وإنما هو جزء من الناموس والطبيعة البشرية، وأي جهد - فردي أو جماعي - لإلغاء هذا الحقيقة الناموس، أو محاربتها، فإن مآل كل هذه الجهود الفشل والإخفاق؛ لأن حقائق المجتمع بطبعها حقائق عنيدة وضاربة بجذورها في عمق التاريخ والاجتماع، ومحاولات الاستئصال والإلغاء، تزيد هذه الحقائق رسوخاً في الوجود الاجتماعي العالمي.\nفكثير من الحروب الدينية والمذهبية والقومية في عدد من البلدان، يعود إلى طبيعة الخيارات السياسية المستخدمة، التي تلجأ إلى القوة والقهر لدحر هذه الحقائق المجتمعية لمصلحة حقيقة واحدة، أو نسق أيدلوجي واحد. وأصحاب هذه الحقائق مهما كانت الضغوطات التي تواجههم، فإنهم سيتشبثون بخصوصياتهم وعناوينهم وحقائقهم الذاتية. فالعجز عن إقامة نظام سياسي واجتماعي وثقافي يستوعب جميع هذه الحقائق والخصوصيات، هو أحد الأسباب العميقة التي تنتج ظاهرة الحروب الدينية والمذهبية والقومية.\nولا مناص إذا أرادت مجتمعاتنا الخروج من نفق الحروب والتوترات والأزمات الطائفية والمذهبية، إلا الاعتراف بهذه الحقائق، وبناء نظام مصالح مشترك، يستوعب هذه الحقائق ويحميها من كل المخاطر والتعديات.\nوالتجربة النبوية في المدينة المنورة، تعلمنا هذه الحقيقة، فالرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يلغ حقائق المجتمع، ولم يعمل من أجل دحر خصوصيات فئات ومكونات المجتمع، وإنما عمل على بناء نظام سياسي وإداري وقانوني متكامل يضمن خصوصيات الجميع، ويزيل كل عناصر الجفاء والتوتر بينها، ويعمل على بناء متحد اجتماعي مستند إلى احترام التنوع في سبيل بناء وحدة صلبة.\nومدونة المدينة المسماة ب (صحيفة المدينة) هي الوثيقة النبوية التي تؤكد هذا الخيار وتشرعه، وترى أن الوحدات الاجتماعية، لا تبنى بمخالفة حقائق التنوع ومعاندتها، بل باحترامها وتقديرها وحمايتها قانونياً وسياسياً.


» سيارتك تكشف مزاجك\nأعلنت شركة «فورد» الأميركية تطويرها نظاماً جديداً ستطلقه في سياراتها القادمة، وهو نظام قادر على تحديد الحالة المزاجية للسائق، والعمل على تحسينها للأفضل.\nوقالت «فورد» إنّها تطوّر هذا النظام بالتعاون مع جامعة «RWTH Aachen» الألمانية، وذكرت الشركة الأميركية أنّ النظام سيحدّد حال السائق من خلال تحليل صوته الذي سيلتقطه ميكروفون حسّاس داخل السيارة، وأيضاً من خلال كاميرا موجّهة على السائق ستحدّد ملامحه وحالته من خلال برنامج كمبيوتر خاص.\nوطبقاً للمعطيات، سيعمل النظام على تغيير حال مزاج السائق، وذلك من خلال عدة طرق منها تشغيل بعض الموسيقى الهادئة، أو بعض الأغاني التي يحبها السائق ويسمعها في السيارة باستمرار.\nكذلك يمكن لهذا النظام أيضاً تعديل مزاج السائق من خلال تعديل الأضواء في المقصورة سواء بتقليل حِدّتها أو زيادتها، أو تغيير لونها إلى لون يفضّله السائق.\nوذكرت فورد أنّ النظام الجديد سيكون جزءاً من نظامها الترفيهي والمعلوماتي القادم، وأكدت أنّه سيكون جاهزاً للعمل ضمن سياراتها خلال عامين من الآن.\nاخترنا لكم سيارات فورد مزاج


بيان الأدميرالات الـ 104 التي تشبه المذكرة غير مقبول أبدًا! - ASSAM\nللأسف فإن الإعلان الغير المسؤول للـ 104 أدميرالات هو محاولة غير ديمقراطية منسقة مع المعارضة. إن تقديم بيان يشبه انقلابات منتصف الليل التي نُظمت ضد النظام الديمقراطي والإرادة الوطنية في الماضي، يعكس بروز العقلية الانقلابية المعتادة، هو انعكاس ومؤشر على توقع حدوث الانقلاب بعدها.\nإن صدور مثل هذا الإعلان في وقت تعرضت فيه السياسة الخارجية النشطة والفعالة لتركيا في البلدان المجاورة ومبادرة ناغورني كاراباخ وخاصة في منطقة مشكلة شرق البحر الأبيض المتوسط لانتقادات من القوى الغربية لها مغزى.\nعلاوة على ذلك، بعد محاولة الانقلاب في 15 يوليو، أصبحت الإمبريالية الغربية التي لم تنجح في تحقيق هدفها، تستهدف القيم الوطنية والأخلاقية التي تشكل أساس الإرادة الوطنية، وانتقاد الطوائف والمجتمعات بشكل غير عادل ومتعمد. وأعلنت العداوة للقيم الإسلامية باسم الكمالية والديمقراطية، على سلوك الأدميرال الذي يقوم بما هو ضروري، وإحضاره على جدول الأعمال في العملية التي لا تتزامن مع مفهوم الوطن والوطن الأزرق.\nمن غير المقبول أن يتم السعي إلى نشر مثل هذا البيان، الذي نعتقد أنه بيان مبالغ فيه، فوق إرادة مجلس الأمة التركي. ينبغي أن يدرك الأدميرالات ال 104 الذين خرجوا من هذا الجيش، الذي يعتبر مقدس، يعارضون إرادة أمتنا، التي صعدت إلى المرحلة النهائية من الديمقراطية المتقدمة بهذه المبادرة.\nإن الموقعين على هذا البيان هم امتداد لحضارات مختلفة في دولتنا. هم أصحاب العقلية المتخلفون عن العصر، الذين لم يأخذوا نصيبهم من الديمقراطية والقيم الأخلاقية للأمة، يحاولون استغلال الرتبة والمنصب والوظيفة والفرص المادية قدمتها لهم هذه الأمة ويستخدمونها ضد الأمة. إذا كانوا يحترمون الإرادة الوطنية، فعليهم إظهار الشجاعة لأخذ السلطة من الأمة. لقد مرت دولتنا منذ فترة طويلة من عصر الذي يسكت لحكام الدمى الذين يظهرون الضجيج الفارغ والذين يخافون من ظلهم. الشعب وراء الحكومة.\nقناة اسطنبول حق سيادي. وهو مشروع سيزيد من القوة السياسية والاقتصادية لبلدنا، الذي قطع شوطا طويلا نحو أن يصبح أحد قادة العالم. مونترو هي اتفاقية مضيق تغطي أيضًا الدردنيل. ولذلك، لا يمكن لمشروع قناة اسطنبول أن يلغي الفرص التي تتيحها اتفاقية مونترو لتركيا.\nنجد مبادرة مكتب المدعي العام في أنقرة بفتح تحقيق في هذا البيان مناسبة، ونتوقع من الذين نشروا هذا البيان ضد الإرادة الوطنية أن يتم جردهم من رتبهم وأن يعاملوا كما يستحقون، من خلال فعل ما يتطلب القانون.\nونكرر التأكيد على أن الإعلان، الذي أيدوه ببيانات أحزاب المعارضة الأخرى، ولا سيما حزب المعارضة الرئيسي، هو محاولة غير مشروعة وشائنة ضد إرادة غالبية الأمة، مما يعني التدخل في الديمقراطية، ونعلن أننا تحت تصرف ودعم الإرادة الوطنية. 04.04.2021\nآخر تعديل على الثلاثاء, 27 تموز/يوليو 2021 11:05\nالمزيد في هذه الفئة : « TSK Askeri Okullara Alım Yönetmelik Değişikliğine Dair Basın Açıklaması بيان صحفي بخصوص الأخبار المزيفة لـ ODA TV »