فوائد شاي اسام الهندي\nهل سمعت عن شاي اسام؟ إنه شاي أسود ، يتم الحصول عليه من أوراق نبات كاميليا سينينسيس ، سمي على هذا الاسم بسب منطقة آسام في الهند ، حيث يتم زراعته.\nمثل أصناف الشاي الأخرى ، يحتوي شاي اسام على مادة الكافيين ، على الرغم من أنه يحتوي على كافيين أكثر من أنواع الشاي الأخرى مثل الشاي الأخضر أو الشاي الأبيض ، إلا أنه لا يزال يحتوي على نسبة أقل من الكافيين من القهوة السوداء.\nما هي فوائد شاي اسام؟\nبسبب وجود الكافيين في شاي اسام ، فإن بعض فوائده الأكثر ترجيحًا هي زيادة الطاقة وزيادة اليقظة العقلية.\nيحتوي شاي اسام على مادة البوليفينول بما في ذلك الكاتيكين والفلافونويد والعفص والبوليفينول وهي مواد كيميائية نباتية تعزز بعض الفوائد الصحية منها.\n- مضادات الاكسدة التي تحارب الجدور الحرة وبالتالي تعمل على منع الشيخوخة المبكرة والوقاية من الأمراض الخطيرة.\n- الوقاية من أمراض القلب عن طريق خفض مستويات الكوليسترول السيئ والدهون الثلاتية.\n- المساعدة في عملية إنقاص الوزن عن طريق زيادة عملية الأيض في الجسم وبالتالي حرق المزيد من السعرات الحرارية.\nكيفية تحضير شاي اسام\nفيما يلي سوف نتعرف على أفضل الطرق لتحضير شاي اسام الهندي :\n1 - شاي اسام مع كيس الشاي\n- كيس شاي اسام\nضع كيس شاي اسام في كوب ، ثم قم بتسخين الماء إلى 90 درجة مئوية ، بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون التحكم في درجة الحرارة ، التوصية هي جعل الماء يغلي واتركه لمدة دقيقة حتى تنخفض درجة حرارته قليلاً.\nأضف حوالي 235 مل من هذا الماء على كيس الشاي واتركه لمدة دقيقتين ، إذا كانت فترة الراحة من ثلاث إلى خمس دقائق ، فسيكون المشروب أقوى وربما مرًا ، ثم انزع كيس الشاي واشربه فورا.\n2 - شاي اسام مع أوراق الشاي\n- أوراق اسام.\nاملأ نصف إبريق الشاي بالماء الساخن ، ثم اضف أوراق اسام ، غطي إبريق الشاي واتركه لمدة دقيقتين ، يصب الشاي في أكواب ويشرب على الفور.\n3 - شاي اسام المثلج\n- 6 أكياس من شاي اسام\n- 3 قرنفل كامل\n- ¼ كوب من الحليب المكثف\nيُغلى الماء في قدر متوسط الحجم لبضع دقائق ، انزع الوعاء عن النار وضع أكياس شاي اسام فيه.\nأضف القرنفل ودعه لبضع دقائق ، ترقب لضمان خلط جميع المكونات بشكل صحيح ، انزع أكياس شاي اسام بملعقة كبيرة.\nثم أزل القرنفل ، أضف السكر وحرك حتى يذوب تماما ، ضع الشاي في الثلاجة ليبرد ، ثم صب الشاي في أكواب مع الثلج ، أضف الحليب المكثف وحركه جيداً ، يمكن الاحتفاظ بهذا المشروب لمدة أسبوع تقريبًا.\nربما لاحظت أن وصفة الشاي المثلج تحتوي على الكثير من السكر ، أليس كذلك؟ لذلك يجدر عدم المبالغة في استهلاكه.\nمن الناحية المثالية ، اشرب الشاي مباشرة بعد التحضير ، قبل أن يدمر الأكسجين في الهواء مركباته النشطة ، يميل الشاي إلى الحفاظ على المواد المهمة لمدة تصل إلى 24 ساعة بعد التحضير.\nتأكد أيضًا من أن المكونات التي تستخدمها لصنع شاي اسام هي من نوعية جيدة ، ومجهزة جيدًا ، عضوية ، طازجة ، نظيفة وجيدة النظافة ، ولا تحتوي على أي مواد أو منتجات مضافة قد تضر صحتك.\nشرب الكثير من الشاي الأسود يمكن أن يسبب آثارًا جانبية مثل الصداع والعصبية ومشاكل النوم والقيء والإسهال والتهيج وضربات القلب الغير المنتظمة والهزة وحرقة المعدة والدوخة والرنين في الأذنين والنوبة والارتباك.\nلا تستطيع النساء الحوامل أو المرضعات شرب أكثر من ثلاثة أكواب من شاي اسام يوميًا ، ارتبط شرب أكثر من هذا في فترة الحمل بزيادة خطر الإصابة بالإجهاض ، وزيادة خطر الإصابة بمتلازمة موت الرضيع المفاجئ ، وانخفاض الوزن عند الولادة.\nبالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للرضاعة الطبيعية ، قد يؤدي الكافيين إلى جعل الطفل أكثر غضبًا ويسبب المزيد من حركات الأمعاء.\nشاي اسام يمكن أن يزيد من فقر الدم لدى الأشخاص الذين يعانون من نقص الحديد ، واضطرابات القلق ، والإسهال (وخاصة في الجرعات العالية) وأعراض متلازمة القولون العصبي.\nأولئك الذين يعانون من مشاكل في القلب والسكري أو الذين يعانون من النوبات يجب أن يشربوا شاي اسام بحذر بسبب محتواه من الكافيين.\nتحذير آخر هو أن الأشخاص الذين يعانون من هشاشة العظام لا يمكنهم شرب أكثر من 300 ملغ من الكافيين أو 2 إلى 3 أكواب من شاي اسام يوميًا.


هذا المحتوى تم نشره يوم 28 فبراير, 2015 02:02 م 28 فبراير 2015 - آخر تحديث - 14:02\nتظاهرة نسائية ضد الحوثيين في صنعاء\nأصيب تسعة جنود يمنيين السبت بجروح في اشتباكات مع مسلحين انفصاليين محسوبين على الجناح المتشدد من الحراك الجنوبي، فيما تشهد البلاد جدلا بين الاحزاب السياسية حول مكان استئناف الحوار الوطني.\nوافادت وكالة الانباء الرسمية نقلا عن مسؤول في وزارة الخارجية قوله ان بلاده "قررت استئناف عمل سفارتها في اليمن من مدينة عدن".\nويشهد اليمن في هذا السياق جدلا بين الاحزاب حول مكان انعقاد الحوار للخروج من الازمة، فيما تسمك حزب المؤتمر الشعبي العام الذي يتزعمه الرئيس السابق علي عبدالله صالح بعدم نقل الحوار من صنعاء.\nمن جانبه، افاد حزب صالح في بيان عبر موقعه الرسمي "ان موقف المؤتمر الشعبي العام وحلفائه يأتي حرصا على مشاركة جميع الاطراف والمكونات السياسية في الحوار سيما وان نقله الى مكان اخر سيؤدي الى انقطاع البعض او تخلفهم عن المشاركة فيه تحت مبررات وحجج مختلفة".\nوكانت عدة احزاب وشخصيات طرحت امكانية نقل الحوار الى مدينة تعز الواقعة جغرافيا في جنوب البلاد لكنها لم تكن جزءا من اليمن الجنوبي، كمكان امثل للحوار.\nوعلى صعيد آخر، تظاهر الالاف في صنعاء وكذلك في اب وتعز والبيضاء في وسط البلاد، وفي الضالع في جنوب البلاد، ضد الحوثيين.\nورفع المتظاهرون شعارات مناوئة لزعيم الحوثيين الذي يتخذون اسم "انصار الله" عبدالملك الحوثي، واتهموا الحركة الحوثية بالتبعية لايران.\nوذكر المصدر لفرانس برس ان "مركبة كانت تقل ثلاثة عناصر من تنظيم القاعدة استهدفتها الغارة اثناء مرورها في منطقة الساق ببلدة بيحان".


مايكروسوفت أوفيس بروفيشنال 2013 ستاندرد 32/64 BIT جديد ويختم حزمة دي في دي\nصورة كبيرة : مايكروسوفت أوفيس بروفيشنال 2013 ستاندرد 32/64 BIT جديد ويختم حزمة دي في دي افضل سعر\nمايكروسوفت OFFICE 2013 القياسية 32/64 BIT الجديدة والمختومة حزمة دي في دي، وليس تحميل\nتنشيط Office 365، مكتب 2016 أو Office 2013\nفي كثير من الحالات، مكتب 365، مكتب 2016، ومكتب 2013 تفعيل تلقائيا عبر الإنترنت بعد تثبيت Office على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. إذا كنت لا يطلب منك تنشيط Office، يمكنك أن تبدأ باستخدام Office على الفور. لكن في بعض الأحيان يحتاج مكتب مساعدتكم لتفعيل ويعرض معالج تنشيط Office. وفي أحيان أخرى، قد يطلب منك تسجيل الدخول إلى تنشيط Office.\nأحصل على خطأ "تعذر تنشيط هذا المنتج لأن مفتاح المنتج يمكن أن يتم تفعيلها إلا في بعض المناطق الجغرافية"\nتسجيل الدخول إلى تنشيط Office\nإذا يطالب مكتب لك لتنشيط عن طريق إدخال عنوان البريد الإلكتروني، من المهم إدخال عنوان البريد الإلكتروني المقترن Office الخاص بك تثبيت. إذا فشل تسجيل الدخول، هل يمكن أن يكون إدخال عنوان بريد إلكتروني خاطئ. للمساعدة في تحديد عنوان البريد الإلكتروني الصحيح لاستخدامه، انظر لا أستطيع تذكر الحساب أو كلمة المرور يمكنني استخدامها مع مكتب.\nتفعيل عبر الإنترنت\nفي معالج التنشيط، حدد أريد تنشيط البرنامج عبر الإنترنت، ثم حدد التالي. إذا لم يحدث شيء عند تحديد التالي، استخدم مفتاح Enter على لوحة المفاتيح.\nاتبع التعليمات لإكمال عملية التنشيط.\nإذا فشل التنشيط، راجع استكشاف أخطاء التنشيط أو الاتصال بالدعم.\nتفعيل عن طريق الهاتف\n1. في معالج التنشيط، حدد أريد لتفعيل البرنامج عن طريق الهاتف، ثم حدد التالي. إذا لم يحدث شيء عند تحديد التالي، استخدم مفتاح Enter على لوحة المفاتيح.\nTIP: الخيار لتفعيل عن طريق الهاتف معطل لمكتب 365 لمكتب 365 يتطلب اتصال إنترنت لتنشيط.\n2. ضمن الخطوة 1 في معالج التنشيط، اختر البلد / المنطقة، ثم اتصل برقم هاتف مركز المنتجات تفعيل هذا المدرجة تحت هذا البلد / المنطقة التي حددتها.\nهام: 18 يناير 2017: تقرير العملاء أن عند اختيار الخيار لتنشيط Office عبر الهاتف، وأنها تتلقى هذا الخطأ: لم يعد معتمدا التنشيط عبر الهاتف للمنتج الخاص بك. هذه التأثيرات المشكلة Office غير المشتركين فقط. ونحن نعمل بنشاط على حل هذه المشكلة. في غضون ذلك، يمكنك الاتصال على الأرقام للبلد / المنطقة المحددة الواردة في هذه المادة.\n3. عند المطالبة من قبل مركز تنشيط المنتج، وتوفير معرف التثبيت التي يتم عرضها في معالج التنشيط ضمن الخطوة 2.\n4. وسيعمل المركز على تنشيط المنتج توفير معرف التأكيد الذي قمت بإدخاله في معالج التنشيط في الخطوة 3.\n5. حدد التالي واتبع التعليمات لإكمال عملية التنشيط. إذا لم يحدث شيء عند تحديد التالي، استخدم مفتاح Enter على لوحة المفاتيح.


نبذة تاريخية عن قرية دير النخاس (قضاء الخليل) من كتاب (كي لا ننسى) - دير النخاس (דיר נח'אס) قضاء الخليل - فلسطين في الذاكرة\nدير النخاس: نبذة تاريخية عن قرية دير النخاس (قضاء الخليل) من كتاب (كي لا ننسى)\nكانت القرية مبنية على قمة تل تمتد تحته طبقة كلسية قاسية، ومشرقةَ على وادي بيت جبرين من الجهة الشمالية. وكانت تقع في الجهة الجنوبية من طريق الخليل-بيت جبرين- المجدل العام، وتصلها عدة طرق فرعية بالقرى المجاورة. ومن الجائز أن يكون القسم الثاني من اسمها مشتقاً من كلمة ساميّة عامة تعني النحاس. في سنة 1596، كانت دير نخاس قرية في ناحية الخليل (لواء القدس)، وعدد سكانها 72 نسمة. وكانت تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والزيتون، بالإضافة إلى عناصر أُخرى من الإنتاج كالماعز وخلايا النحل.\nفي أواخر القرن التاسع عشر، كانت دير نخاس قرية صغيرة جاثمة على تل شاهق، ومشرفة على وادٍ من جهة الشمال. وكانت تمتد بشكلها المستطيل في موازاة الطريق المؤدية إلى الخليل. وكان سكانها، وهم من المسلمين، يبنون منازلهم بالحجارة، ويرسلون أولادهم إلى مدارس القرى المتاخمة. وكانوا يعتاشون من الزراعة وتربية المواشي، وينتجون أنواعاً عدة من الغلال، ولا سيما القمح والعنب والزيتون. في 1944/1945، كان ما مجموعه 4887 دونماً مخصصاً للحبوب، و362 دونماً مروياً أو مستخدماً للبساتين. وكان ينبت في الوعر المحيط بالقرية الغابات والأجمات والأعشاب البرية، وكانوا يستخدمون تلك المساحات مرعى للأغنام والماعز. كما كانت دير نخاس تقع في منطقة غنية بالمواقع الأثرية؛ إذ كان ثمة في مساحة الخمسة عشر ألف دونم تقريباً، التابعة للقرية، نحو 15 موقعاً ؟ من جملتها القرية نفسها (التي كانت بُنيت فوق موقع أثري).\nاحتُلّت القرية وقت احتلال بيت جبرين، في المرحلة الثالثة من عملية يوآف. فبعد أن أُنجز معظم العملية تابع بعض الواحدات الإسرائيلية تقدمه شرقاً في منطقة الخليل، فاحتل دير نخاس في 29 تشرين الأول/أكتوبر 1948. وفي اليوم نفسه، ارتكب الإسرائيليون مجزرة في قرية الدوايمة المجاورة. ويذهب المؤرخ الإسرائيلي بين موريس إلى أن المجزرة عجّلت نزوح السكان الكثيف عن المنطقة المحيطة بقرية دير نخّاس.\nلم يبق من القرية إلاّ بضعة منازل مهجورة، وأنقاض منازل أُخرى. أحد المنازل المهجورة مبني بالأسمنت، وله نوافذ مستطيلة وسقف مسطح، وهو معلّم بكتابات عربية وقائم وسط الحشائش والأعشاب البرية الطويلة. وثمة كثف مسيّج. أمّا الأراضي المحيطة فيستغلها المزارعون الإسرائيليون.\nلا مستعمرات إسرائيلية على أراضي القرية. أما مستعمرة نحوشا، التي أُسست في سنة 1982 على أراضي خربة أم برج، فتقع على بعد نحو 3 كلم بخط مستقيم نحو الغرب.\nأنقر هنا لتصفح المزيد من الصور والقصص والمقالات عن قرية دير النخاس\nنايف العزازمه في تاريخ 14 نيسان، 2020 #159991\nراجعون باذن الله إلى وطننا فلسطين رغما عن أنف الصهيوني الدخيل على أرضنا وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى


الأصحاح التاسع – سفر هوشع – نسخة تفاعلية تحوي التفاسير و معاني الكلمات مقسمة بالآيات – مشروع الكنوز القبطية\nسفر هوشع 9: 1 لاَ تَفْرَحْ يَا إِسْرَائِيلُ طَرَبًا كَالشُّعُوبِ، لأَنَّكَ قَدْ زَنَيْتَ عَنْ إِلهِكَ. أَحْبَبْتَ الأُجْرَةَ عَلَى جَمِيعِ بَيَادِرِ الْحِنْطَةِ.\nسفر هوشع 9: 2 لاَ يُطْعِمُهُمُ الْبَيْدَرُ وَالْمِعْصَرَةُ، وَيَكْذِبُ عَلَيْهِمِ الْمِسْطَارُ.\nسفر هوشع 9: 3 لاَ يَسْكُنُونَ فِي أَرْضِ الرَّبِّ، بَلْ يَرْجِعُ أَفْرَايِمُ إِلَى مِصْرَ، وَيَأْكُلُونَ النَّجِسَ فِي أَشُّورَ.\nسفر هوشع 9: 4 لاَ يَسْكُبُونَ لِلرَّبِّ خَمْرًا وَلاَ تَسُرُّهُ ذَبَائِحُهُمْ. إِنَّهَا لَهُمْ كَخُبْزِ الْحُزْنِ. كُلُّ مَنْ أَكَلَهُ يَتَنَجَّسُ. إِنَّ خُبْزَهُمْ لِنَفْسِهِمْ. لاَ يَدْخُلُ بَيْتَ الرَّبِّ.\nسفر هوشع 9: 5 مَاذَا تَصْنَعُونَ فِي يَوْمِ الْمَوْسِمِ، وَفِي يَوْمِ عِيدِ الرَّبِّ؟\nسفر هوشع 9: 6 إِنَّهُمْ قَدْ ذَهَبُوا مِنَ الْخَرَابِ. تَجْمَعُهُمْ مِصْرُ. تَدْفِنُهُمْ مُوفُ. يَرِثُ الْقَرِيصُ نَفَائِسَ فِضَّتِهِمْ. يَكُونُ الْعَوْسَجُ فِي مَنَازِلِهِمْ.\nسفر هوشع 9: 7 جَاءَتْ أَيَّامُ الْعِقَابِ. جَاءَتْ أَيَّامُ الْجَزَاءِ. سَيَعْرِفُ إِسْرَائِيلُ. اَلنَّبِيُّ أَحْمَقُ. إِنْسَانُ الرُّوحِ مَجْنُونٌ مِنْ كَثْرَةِ إِثْمِكَ وَكَثْرَةِ الْحِقْدِ.\nسفر هوشع 9: 8 أَفْرَايِمُ مُنْتَظَرٌ عِنْدَ إِلهِي. اَلنَّبِيُّ فَخُّ صَيَّادٍ عَلَى جَمِيعِ طُرُقِهِ. حَِقْدٌ فِي بَيْتِ إِلهِهِ.\nسفر هوشع 9: 9 قَدْ تَوَغَّلُوا، فَسَدُوا كَأَيَّامِ جِبْعَةَ. سَيَذْكُرُ إِثْمَهُمْ. سَيُعَاقِبُ خَطَايَاهُمْ.\nسفر هوشع 9: 10 « وَجَدْتُ إِسْرَائِيلَ كَعِنَبٍ فِي الْبَرِّيَّةِ. رَأَيْتُ آبَاءَكُمْ كَبَاكُورَةٍ عَلَى تِينَةٍ فِي أَوَّلِهَا. أَمَّا هُمْ فَجَاءُوا إِلَى بَعْلِ فَغُورَ، وَنَذَرُوا أَنْفُسَهُمْ لِلْخِزْيِ، وَصَارُوا رِجْسًا كَمَا أَحَبُّوا.\nسفر هوشع 9: 11 أَفْرَايِمُ تَطِيرُ كَرَامَتُهُمْ كَطَائِرٍ مِنَ الْوِلاَدَةِ وَمِنَ الْبَطْنِ وَمِنَ الْحَبَلِ.\nسفر هوشع 9: 12 وَإِنْ رَبَّوْا أَوْلاَدَهُمْ أُثْكِلُهُمْ إِيَّاهُمْ حَتَّى لاَ يَكُونَ إِنْسَانٌ. وَيْلٌ لَهُمْ أَيْضًا مَتَى انْصَرَفْتُ عَنْهُمْ!\nسفر هوشع 9: 13 أَفْرَايِمُ كَمَا أَرَى كَصُورٍ مَغْرُوسٍ فِي مَرْعًى، وَلكِنَّ أَفْرَايِمَ سَيُخْرِجُ بَنِيهِ إِلَى الْقَاتِلِ».\nسفر هوشع 9: 14 أَعْطِهِمْ يَا رَبُّ. مَاذَا تُعْطِي؟ أَعْطِهِمْ رَحِمًا مُسْقِطًا وَثَدْيَيْنِ يَبِسَيْنِ.\nسفر هوشع 9: 15 «كُلُّ شَرِّهِمْ فِي الْجِلْجَالِ. إِنِّي هُنَاكَ أَبْغَضْتُهُمْ. مِنْ أَجْلِ سُوءِ أَفْعَالِهِمْ أَطْرُدُهُمْ مِنْ بَيْتِي. لاَ أَعُودُ أُحِبُّهُمْ. جَمِيعُ رُؤَسَائِهِمْ مُتَمَرِّدُونَ.\nسفر هوشع 9: 16 أَفْرَايِمُ مَضْرُوبٌ. أَصْلُهُمْ قَدْ جَفَّ. لاَ يَصْنَعُونَ ثَمَرًا. وَإِنْ وَلَدُوا أُمِيتُ مُشْتَهَيَاتِ بُطُونِهِمْ».\nسفر هوشع 9: 17 يَرْفُضُهُمْ إِلهِي لأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لَهُ، فَيَكُونُونَ تَائِهِينَ بَيْنَ الأُمَمِ.\nالأصحَاح العاشر - سفر هوشع - نسخة تفاعلية تحوي التفاسير و معاني الكلمات مقسمة بالآيات\nالأصحاح الثامن - سفر هوشع - نسخة تفاعلية تحوي التفاسير و معاني الكلمات مقسمة بالآيات


طريقة تنصيب نسخة بيتا التجريبية من watchOS 7 على ساعة آبل – صوت لبنان الاغترابي\nIstanbul, Turkey - March 20, 2016: A woman wearing 42mm stainless steel Apple Watch with white sports band. The Apple Watch became available April 24, 2015, bringing a new way to receive information at a glance, using apps designed specifically for the wrist.\nمنذ 4 أشهر 3 دقيقة متوقعة للقراءة 35 مشاهدة\nأصدرت آبل نسخة بيتا التجريبية العامة من نظام التشغيل watchOS 7 بدءاً من اليوم. إنها المرة الأولى التي تصدر فيها آبل نسخة تجريبية من أنظمة تشغيل الساعات الذكية لكي يجربها المستخدمون قبل الإصدار النهائي. وينضم النظام إلى أنظمة تشغيل أخرى تجربها آبل في مرحلة بيتا، من بينها iOS 14، وiPadOS 14، وmacOS Big Sur.\nوسنشرح لك كيف يمكنك تنصيب النظام الجديد على ساعة آبل ووتش الخاصة بك.\nأمور ينبغي عليك معرفتها\nقبل أن تبدأ في عملة التنصيب، يتوجب عليك تنصيب نظام التشغيل iOS 14 التجريبي على هاتف آيفون قبل أن تتمكن من الحصول على watchOS 7، وستجد طريقة التنصيب هنا. وبعدها، يمكنك اتباع الخطوات الموجودة في هذا الموضوع من هاتفك الذي يعمل بنظام iOS 14.\nوإليكم معلومات عن نظام التشغيل الجديد. يضيف watchOS 7 خاصية منتظرة بشدة للساعة، ألا وهي تتبع النوم، إلى جانب إعادة تصميم تطبيق اللياقة Fitness ليدعم أنواعاً أخرى من الحركة، من بينها الرقص. وبخصوص تتبع النوم، تسمح لك الخاصية بضبط مواعيد نومك والمنبه لإيقاظك، ووضع الاسترخاء الذي يمكن تفعيله على هاتف آيفون ليؤجل الإشعارات لوقت استيقاظك، ويجري تعديلات معينة على الإضاءة والأجهزة في المنازل الذكية لتساعدك على الاسترخاء.\nكما سيدعم التحديث الجديد الحصول على الاتجاهات أثناء ركوب الدراجة، وأوجه ساعة يمكنها أن تسع إضافات جديدة. كما يعرف النظام آلياً حين تبدأ في غسل يديك، عن طريق حركة اليدين وصوت المياه، ويشغل المؤقت لكي تغسل يديك لمدة 20 ثانية.\nهل يمكن لساعتي تشغيل نظام watchOS 7؟\nالنظام ليس متاحاً لكل إصدارات ساعة آبل ووتش. فقد أنهت آبل التحديثات البرمجية لساعات Series 1 وSeries 2. لذا فالنظام الجديد متاح على ساعات Series 3 أو الساعات الأحدث.\nكيفية تحميل النسخة التجريبية من watchOS 7\nأولاً، عليك أن تتأكد من أن هاتفك يعمل بنظام iOS 14 التجريبي، وأن هذا الهاتف هو الهاتف المقترن بساعتك.\nعليك تسجيل الدخول إلى بوابة آبل للنسخ التجريبية على هاتف آيفون من هنا. لكن احرص على أن تستخدم متصفح سافاري، لأن بعض المستخدمين أبلغوا عن مشاكل متعلقة بمتصفح جوجل كروم.\nانقر watchOS، الاختيار على اليمين في صفحة “دليل آبل لإصدارات بيتا العامة” Apple’s Guide to Public Betas page. ومن هناك، اختر Enroll Your Devices من القائمة أعلى الصفحة.\nالخطوة التالية هي تحميل النظام التجريبي المخصص للساعة من هاتف آيفون. كما يذكر الموقع، يمكنك تفعيل النظام عن طريق Settings > General > Profiles & Device Management. وما إن تعثر على ملف النظام، انقر “تنصيب” Install.\nإن كانت التحديثات الآلية مسموح بها على ساعتك، فسيصلك إشعار بأن النسخة التجريبية متاحة للتحميل عبر تطبيق Watch على هاتفك. وإلا، فعليك فتح تطبيق Watch على الهاتف، والضغط على “ساعتي” My Watch، والدخول من قائمة General إلى Software Update لبدء عملية التنصيب.\nهاشتاغ آبل ايفون ترجمة ساعة\nالمنشور السابق هل تشعر بالملل؟ إليك طريقة تشغيل ألعاب الفيديو القديمة لتسلّي أوقاتك\nالمنشور التالي العثور على آيفون مغلق أو غير متصل بالإنترنت لن يكون صعباً.. فقط اتبع الخطوات


recrutement.far.ma 2021 مباراة ولوج القوات المسلحة الملكية – فضاء التربية الوطنية والوظائف بالمغرب\nrecrutement.far.ma مباراة ولوج القوات المسلحة الملكية 2021: يسمح لك هَذَا الموقع بالتسجيل فِي مباريات المختلفة للالتحاق بمؤسسات التدريب فِي الجيش الملكي. الموقع مخصص لِجَمِيعِ المدارس العسكرية، حَيْتُ بإمكان المترشح الوُلُوج إِلَى الرابط، واختيار المدرسة الَّتِي يرغب فِي التسجيل فِيهَا، حَيْتُ يتيح الموقع للمترشح التسجيل فِي المدارس العسكرية.\nيسمح لك الموقع recrutement.far.ma بالتسجيل فِي المسابقات المختلفة للالتحاق بمؤسسات التدريب فِي الجيش الملكي، لتقديم طلبك للمسابقة.\nاذهب إِلَى التسجيل وأدخل معلوماتك الشخصية، ثُم قم بإرسالها.\nقم بتأكيد عنوان بريدك الإلكتروني عَنْ طَرِيقِ الرابط المرسل إِلَى صندوق البريد الخاص بك.\nقم بالاتصال بالموقع باستخدام اسم المستخدم وكلمة المرور الخَاصَّة بك وحدد المسابقة الَّتِي تُرِيدُ التقديم عليها.\nيمكنك التحقق من إلتحاقك بالمسابقة عَلَى النتائج، بعد انتهاء فترة التسجيل يمكنك التحقق مِمَّا إِذَا تم استدعائك وطباعة الاستدعاء.\nكَيْفَ يمكنني الوصول إِلَى قائمة المباريات الَّتِي قمت بالتسجيل فِيهَا؟\nستجد فِي قسم النتائج قائمة بالمسابقات الَّتِي سجلت فِيهَا، بالإِضَافَةِ إِلَى نَتَائِج الاختيار الأولي بِمُجَرَّدِ توفرها.\nإِذَا كُنْت قَد تقدمت بطريق الخطأ أَو كُنْت تُرِيدُ إلغاء الاشتراك من إحْدَى المسابقات، فانتقل إِلَى قسم النتائج وانقر عَلَى « إلغاء التسجيل » أمام المسابقة.\nإِذَا لم تتمكن من العثور عَلَى الزر المذكور أمام المسابقة، فستتم معالجة طلبك من قَبْل مشغلنا، انتظر النتائج بعد انتهاء التسجيل.\nهل يمكنني التقدم لعدة مباريات فِي نفس الوقت؟\nنعم، يمكنك التقدم بطلب لِأَكْثَرِ من مسابقة واحدة فِي كل مرة. ومع ذَلِكَ، فإن تَارِيخ المسابقة متشابه بِشَكْل عام فِي معظم المسابقات، لذلك ستضطر إِلَى اختيار اختيارك قبل تَارِيخ المسابقة.\nبعد انتهاء الموعد النهائي للتسجيل، انتقل إِلَى قسم النتائج وقم بالمصادقة باستخدام بريدك الإلكتروني وكلمة المرور الخَاصَّة بك، وسوف تجد: رابط إِلَى دعوتك يحتوي عَلَى كل التفاصيل المتعلقة بالمكان ومسار المسابقة وإلا فإن سبب الرفض من التسجيل الخاص بك\n-يَجِبُ أن يتبع كل الإدخالات تَأْكِيد البريد الإلكتروني والتطبيق الخاص بالمنافسة، وإلا سَيَتِمُ تجاهلها للتقدم لمنافسة يَجِبُ عليك التسجيل أولاً.\nليكن فِي علم المترشحات والمترشحين اللَّذِينَ تقدموا بارسال طلبات الترشيح لمختلف المباريات العسكرية (الأكاديمية العسكرية بمكناس – الصحة العسكرية – المدرسة الجوية – البحرية – مختلف مباريات ضباط الصف – القوات المساعدة…) أن الاستدعاء يتم تحميله عبر الموقع الرسمي للمباراة وَفِي بعض الاحيان قَد يصلكم عبر البريد الالكتروني، كَمَا تجدر الاشارة ان عملية الانتقاء قَد تَتِمُّ عبر دفعات.\nبعد الدخول للموقع يرجى تسجيل الدخول باستعمال البريد الالكتروني والرقم السري الخاص بكم بعدها يمكنكم تحميل وطبع الاستدعاء. جميع تفاصيل المباراة ستكون فِي الاستدعاء.\nأولا- مراقبة البريد الإلكتروني الَّذِي قمتهم بالتسجيل مِن خِلالِهِ للتأكد من التوصل بالاستدعاء.\nثانيا- الإطلاع من خِلَالِ الموقع الرسمي للمباراة (الرابط فِي الأسفل).\nثالثا- فِي حالة لم تتوصلو بالاستدعاء يمكنكم الإتصال بارقام الهَوَاتِف الَّتِي تم ارفاقها فِي إعلانات مباريات التوظيف وهي كالتالي:


عندما يحصل الطفل على التغذية المناسبة، فإن طوله ينمو نمواً سليماً\nكثيراً ما تسمعين من يقولون إن الآباء طوال القامة ينجبون أطفالاً طوال القامة أيضاً. صحيح أن صفة الطول ترتبط في الأساس بالعوامل الوراثية، لكن نمو الطفل من حيث الطول في سنوات تكوينه يأتي كثمرة للتغذية المناسبة والملائمة.\nفعند عدم حصول طفلك على التغذية المناسبة بكميات ملائمة، فإنه قد يتعرض لقائمة طويلة من التحديات في سنواته الأولى. ومن بين تلك التحديات تعثر النمو. فبالرغم من أن قصر القامة لا يزعج الكبار كثيراً، فإنه يؤثر تأثيراً كبيراً على ثقة الطفل بنفسه ورغبته في بذل أفضل ما لديه.\nأفضل الطرق فعالية للتغلب على مشكلة تعثر النمو هي إضافة مكمل غذائي للنظام الغذائي لطفلك. وقد صمم "بيد ياشور" ليوفر مجموعة متوازنة مكونة من 37 عنصراً غذائياً أساسياً إضافة إلى 28 من الفيتامينات والأملاح المعدنية الكافية لمنح طفلك التغذية المتكاملة التي يحتاج إليها خلال سنوات نموه. ولكن ما هي هذه العناصر الغذائية وكيف تؤثر على نموه؟\nالنياسين، المعروف باسمه الشائع فيتامين (ب3) مهم لتحسين وظائف الدماغ. وقد لُوحظ ارتفاع مستويات هذا الفيتامين من 92.1% إلى 100% خلال الأسابيع الأربعة الأولى.\nالريبوفلافين أو فيتامين (ب2) ضروري للصحة الجيدة عموماً حيث إنه يساعد على تحليل المواد الكربوهيدراتية والدهون. وقد ارتفعت مستوياته خلال أربعة أسابيع من 80.9% إلى 100%.\nالثيامين أو فيتامين (ب1) المعروف بأنه يلعب دوراً أساسياً في عملية استقلاب السكريات من أجل تحرير الطاقة وتحسين وظائف الأعصاب والعضلات والقلب، فقد ارتفعت مستوياته من 76.4% إلى 100%.\nوبالنسبة للفيتامين (ج) الذي يعمل كما هو معلوم على تقوية الجهاز المناعي وتعزيز عملية النمو بوجه عام، فقد ارتفعت مستوياته من 97.4% إلى 52.8%.\nويُعد فيتامين (أ) من العناصر الغذائية الرئيسية. فهو يساعد على الاحتفاظ بقوة الجهاز المناعي كما يدعم النمو السليم ويعمل على تحسين حاسة البصر. وقد لُوحظ ارتفاع مستويات هذا الفيتامين من 61.8% إلى 91%.\nيساعد الحديد على تقليل الشعور بالإرهاق وتقوية مناعة الطفل. وقد لُوحظ مع استخدام "بدياشور 2+" أن مستويات الحديد قد ارتفعت من 59.6% إلى 98.7% على مدار شهر.\nوشهد الكالسيوم الذي يُكسب العظام والأسنان القوة ارتفاعاً من 50.1% إلى 93.5%.\nومن المعروف أن البروتينات هي لبنات بناء العظام والعضلات والجلد والدم. وقد ارتفعت مستويات البروتينات من متوسط يبلغ 80.9% إلى 90.3%.\nوارتفعت كذلك مستويات الطاقة التي استخلصها جسم الطفل من جميع المغذيات الأساسية وذلك من 38.2% إلى 60%.\nكما لاحظت الأمهات تحسناً في شهية الطفل وزيادة ملحوظة في نشاطه البدني بعد مرور الأسابيع الأربعة الأولى من إضافة "بدياشور 2+" إلى نظامه الغذائي المتوازن، وتلك هي البداية فقط.\nوبحلول الأسبوع الثاني عشر، ازداد الطول، حيث لاحظت الأمهات زيادة طول أطفالهن وتوقفت شكواهن من نقص نمو أطفالهن، كما لم يعد يشعر الأطفال بعدم الثقة بأنفسهم.\nوبحلول الأسبوع السادس عشر، بدأ الأطفال يُظهرون مزيداً من الاهتمام بأنواع مختلفة من الطعام واختاروا بإرادتهم تناول وجبات أكثر تنوعاً. ومن الطبيعي أن يؤدي ذلك إلى تحسين عملية النمو من الناحية الصحية كما أدى إلى تقوية الجهاز المناعي، أو إلى تقليل أيام تغيبهم عن المدرسة إذا ما نظرنا إلى الأمر بالمنظور الدراسي.\nوبعد مرور 48 أسبوعاً على إضافة "بدياشور 2+" إلى عدة وجبات خلال اليوم، لاحظت الأمهات أن نمو أطفالهن يسير بالمعدل المناسب باستمرار. ولم يكن هناك ما يمنع من استمرارية هذا النمو خلال سنوات تكوينه.


vsi محطم المورد الرمال في مومباي - tsushinenergy.eu. vsi محطم المورد الرمال في مومباي بيع VSI محطم الهند kotastone covsi محطم المستخدمةpiratoons eu حجر محطم المستخدمة الاب بيع vsi تأثير محطم المعدات المستخدمة في الحجر الجيري محطم الهند -vsi محطم ...\nسحق ثابتة وفرز النباتات تأثير محطم. النباتات محطم في مومباي نافي , آلات غربلة وفرز الحبوب &#; حجر محطم آلات غربلة وفرز , سحق وفرز النباتات , تأثير سحق , الألمانية سحق الحصى وفرز النباتات .\nكسارة حجر في الرسم الهندسي الهندي , محطة كسارة في مومباي مخزن طاحونة الرطب في مومباي النباتات clc في مومباي في مومباي ، ماهاراشترا،مصرمطاحن الأسطوانة , التعدين » المعدات الأساسية للمصنع . أكثر ...\nمحطم مخروط محطم ميتس 3ft 4ft 41/2ft 5ft 51/2 7ft Oem zeniths Cone Crusher Spare Parts , , حجر محطم الصورة في . [الدردشة على الانترنت] رمز التخطيطي لمحطم السكر - evolmx. معدل السكري التراكمي يعرف باسم الهيموجلوبين (أيه ون ...\nالنباتات محطم في, النباتات محطم ناحية الحجر والمعدات في النباتات محطم ناحية الحجر . [الدردشة على الانترنت] تأثير محطم مصنعين بيع الهند, نباتات الفك المخصصة, تأثير, ... النباتات كسارة في مومباي ...\nمحطم تاجر النبات bio-attitude.be. النباتات محطم في تشيلي ذروة مخروط محطم 400 قطع الغيار تاجر. تأثير محطم كسارة التعدين, محطم مخروط الرش الهيدروليكية. . تاجر هندي سطح آلة, طحن المموج لفة حامل. 220tph ذروتها ...\nالنباتات محطم في تكس - fundacioncyssocorg. ما هي النباتات محطم - noraautoin ما هي النباتات محطم , مأساة العشب أفقتُ على الجفاف وكانت السراخس . ... النباتات محطم في مومباي نافي ...\nقطع الغيار محطم أجزاء ارتداء محطم. مخروط أجزاء ارتداء محطم , محطم قطع الغيار قطع غيار في الهند محمول تأجير محطم ملموسة في ق , جزء من تأثير محطم; كتالوج أجزاء ح سلسلة مخروط محطم نموذج .\nالنباتات كسارة الحجر صور من الهند. والنباتات كسارة الحجر التجار في, النباتات كسارة صغيرة في صور الهند, كسارة الحجر في . [الدردشة على الانترنت] ... على الذهب النباتات محطم من الصين بيع .\n<：مقلع معدات>>：تستخدم كسارة مختبر


الأربعاء 26/مايو/2021 - 05:31 م\nيدرس محمود الخطيب، رئيس مجلس إدارة النادي الأهلي، تجديد التعاقد مع الجنوب إفريقي بيتسو موسيماني، المدير الفني للفريق، عقب التتويج ببطولة كأس السوبر الأفريقي للمرة السابعة في تاريخ المارد الأحمر.\nويلتقي الأهلي بنهضة البركان المغربي في السوبر الأفريقي؛ بعد غد الجمعة، على استاد جاسم بن حمد في تمام السادسة مساءً.\nوعلم "الكابتن" أن الخطيب فتح التواصل مع لجنة التخطيط، برئاسة محسن صالح من أجل بحث الأمر، خاصة أن موسيماني حقق دوري الأبطال والدوري وكأس مصر؛ بالإضافة إلى برونزية المونديال، كما يحتل وصافة جدول الترتيب في الدوري المحلي؛ وتأهل لنصف نهائي بطولة دوري أبطال أفريقيا من الموسم الحالي.\nويعقد الجنوب إفريقي، محاضرة بالفيديو مع اللاعبين في السادسة مساء اليوم بتوقيت قطر؛ قبل نصف ساعة من التوجه إلى ملعب جامعة قطر لخوض المران الثالث.\nويتحدث موسيماني مع اللاعبين في محاضرة الفيديو اليوم عن نقاط القوة والضعف في فريق نهضة بركان؛ وطريقة لعب بطل المغرب؛ وكيفية اختراق دفاعاته.\nويركز موسيماني خلال المحاضرة أيضًا على شرح طريقة اللعب التي يرغب في تنفيذها، في مواجهة بطل المغرب، بالإضافة إلى التوجيهات والتعليمات الفنية للاعبي الأهلي، وتحديد دور ومهام كل لاعب خلال المباراة.\nوعقب نهاية المحاضرة يتوجه فريق الأهلي إلى ملعب جامعة قطر لخوض مرانه الثالث.\nوحرص موسيماني في محاضراته على الحديث مع لاعبي الأهلي عن الجوانب الخططية؛ بالإضافة إلى تجديد دوافعهم، وتجهيزهم معنويًا وفنيًا لمباراة السوبر الإفريقي من أجل التتويج باللقب الغائب عن النادي.\nويستعد الأهلي، بطل دوري أبطال إفريقيا، لخوض بطولة كأس السوبر الإفريقي أمام فريق نهضة بركان المغربي، بطل الكونفيدرالية، في المباراة المقررة إقامتها يوم الجمعة المقبل على استاد جاسم بن حمد؛ ملعب نادي السد القطري.\nموسيمانى يحذر لاعبى الأهلى من 3 لاعبين بنهضة بركان\nتعليمات صارمة من موسيماني لرباعي دفاع الأهلي قبل موقعة نهضة بركان


هذه الأطعمة تمنع نمو شعرك - اخبار العراق\nاخبار العراق » اخبار العراق الان » هذه الأطعمة تمنع نمو شعرك\nالمستقلة /لتسريع عملية نمو الشعر من الضروري العناية به. لكن يجب أيضاً تناول أطعمة غنية بالفيتامينات وخصوصاً المجموعة B والفيتامين E. وفي المقابل من المهم الحد من استهلاك بعض الأصناف لأن المبالغة في ذلك تسبب بطء نمو الشعر.\nوفي هذا السياق من الضروري مثلاً الحد من تناول السكر لأنه يؤدي الى تراجع امتصاص الجسم للفيتامين E والبروتينات الضرورية لنمو الشعر بحسب (مجلة لها).\nولهذا السبب ينصح بتناول ما لا يزيد عن 30 إلى 50 غ يومياً على الأكثر منه بأشكاله المختلفة. ويجب أيضاً الانتباه إلى أهمية تجنب تناول الكثير من المشروبات الغازية وتلك التي تحتوي على المحليات الصناعية. فهذا يسبب جفاف الشعر وتكسره.\nومن الأطعمة التي يمكن أن تؤثر سلباً على صحة الشعر وجماله الدقيق أو الطحين الأبيض. فالطحن يسبب خسارة القمح نسبة كبيرة من المغذيات مثل الفيتامينات B1 وB3 وB6 وE.\nولمنع ذلك ينصح في هذه الحالة بالاعتماد على الطحين الكامل لأنه يحتوي على نسبة أكبر من الفيتامينات والألياف الضرورية لصحة الشعر وكثافته.\nالكعبي: البلاد في حالة طوارئ غير رسمية\nشمخاني : ترمب أخطر من كورونا


ولاتزال الحيرة مستمرة! - صحيفة الأيام البحرينية\nإبان ما عرف بالربيع العربي كتبت أن مصر غير تونس المختلفة عن ليبيا، وجميعها غير سوريا، وثارت ثائرة البعض، وإن أدركوا مؤخرًا رجاحة ذلك، واليوم وبعد محاولة الانقلاب الفاشلة في تركيا نعود لنفس أزمة التعميم، والاصطفاف. في تركيا تقوم الدولة الآن بـ «انتقام»، وفي لحظة انفعال قال الرئيس إن محاولة الانقلاب الفاشلة «هدية من الله لتطهير الجيش».\nوهذا ما يتم فعلاً، ما يعني المساس ببنية الدولة، وبلغ عدد المعتقلين والمفصولين ستين ألفًا، من العسكر، والقضاء، والتعليم، وسيأتي دور الإعلام، والخصوم السياسيين، فمسار الأحداث يشي بذلك. ورغم كل هذا نجد في منطقتنا جدلاً بين المثقفين، والإعلام، وكذلك الإسلاميين الحركيين، بين مؤيد لانتقام أنقرة، وبين معتبر أن فشل الانقلاب هو انتصار للديمقراطية، والعلمانية. والسؤال هنا:\nمن يتعرضون للإقصاء في تركيا، وبحسب تصريحات الرئيس والمسؤولين، هم المحسوبون على الداعية فتح الله غولن، أي الإسلاميين، وبالتالي سيتم إبدالهم بإسلاميين آخرين محسوبين على حزب العدالة والتنمية، حزب الرئيس، فما الذي تغير؟ وأي مستقبل ينتظر تركيا، وهناك أتراك لا يستهان بأعدادهم ليسوا إسلاميين، بالمعنى الحركي؟\nوهل مقبول أن تقوم الحكومة، أي حكومة، بتغيير تركيبة المجتمع وفقًا لأهوائها كلما فازت بالانتخابات، أو بعد كل حدث؟ أم أن الأصل والمطلوب هو منهج جامع مفيد للدولة، أي دولة، يسهم بنموها وتطورها، وفق منطق الدولة؟ فاز الإخوان المسلمون بحكم مصر فأرادوا التغيير والإقصاء ثاني يوم، متجاهلين العقد الاجتماعي، ومكونات المجتمع الأخرى، خصوصًا من هم غير إسلاميين حركيين، فأين نقف؟ وما هو مفهوم الدولة بعد كل ذلك؟ ويكفي تأمل تجربة حل الجيش العراقي، وحل حزب البعث بشكل انتقامي، وليس وفق القوانين.\nوالأمر نفسه في الجدال حول العلمانية، والقول بانتصارها بعد فشل الانقلاب، فوسط الممجدين لعلمانية تركيا، والمهاجمين لها، السؤال هو: عن أي علمانية نتحدث؟ وهل العلمانية التي يتم الدفاع عنها في تركيا هي علمانية قومية أم علمانية ليبرالية؟ وبالطبع هناك فروق رئيسية بين العلمانيتين، ومهما بدا بينهما من تقاطع، فعلمانية تركيا القومية ليست علمانية أوروبا الليبرالية. فعن أي علمانية نتحدث، وأي انتصار ذاك الذي تحقق طالما أن الحكومة التركية تغير في تركيبة الجيش الحامي لعلمانيتها؟\nهذا في حال كنت مناصرًا للعلمانية. وإذا كنت ضدها، وتعتقد أن إردوغان مجبور على مسايرة النظام العلماني إلى أن تتحقق له فرصة تطبيق نظامه الإسلامي، فلماذا تلوم فتح الله غولن إذا، بحال كان هو فعلاً المخطط للانقلاب، فكلاهما إسلامي؟ بل وما رأيك بما فعله الغنوشي في تونس حين أعلن تخلي حزبه الإخواني عن الإسلام السياسي؟\nالخلاصة أنه لا يوجد أبيض وأسود في قضايا المنطقة، والأكيد أن الحيرة ستستمر، ولأسباب عدة، أهمها غياب البحث الجاد، ونقص التعليم المتحرر من ضغوط التيارات، والأهواء، وفوق كل ذلك ضبابية مفهوم الدولة أمام هذه الأحزاب المنفلتة في منطقتنا.


فاز بالبوذية - WRSP\nربح البوذية (圓 佛 敎) الجدول الزمني\n1891: ولد بارك تشونغ بين ، مؤسس وون البوذية.\n1916: كان بارك تشونغبين ، المعروف باسم Sot'aesan ، مزارعًا لديه القليل جدًا من التعليم الرسمي وكان يبحث عن معنى الكون عندما كانت لديه تجربة التنوير في 28 أبريل والتي اكتشفها لاحقًا ، عندما قرأ الماس سوترا ، أعطاه نفس البصيرة في طبيعة الواقع التي كان ساكياموني بوذا قد عاشها قبل قرون ، لذلك قرر أن البوذية هي الحل لمشاكل العالم.\n1918: كان أول مشروع مشترك قام به هو ومجموعة صغيرة من أتباعه هو استعادة بعض الأراضي من البحر على طول الساحل أمام قريته. بعد عام واحد ، نجحوا في استعادة خمسة وعشرين فدانًا.\n1919: عند اكتمال هذا المشروع ، تعهد بارك وتسعة من تلاميذه بإنشاء نظام روحي جديد ، أطلقوا عليه اسم "مجتمع دراسة الدارما البوذية". يعتبر هذا هو تاريخ التأسيس الرسمي لبوذية الوون كأمر ديني (اليوم السادس والعشرون من الشهر السابع وفقًا للتقويم القمري).\n1920: انتقل بارك وتلاميذه إلى معبد بوذي بعيد ، حيث أمضى خمس سنوات في تطوير أفكاره الدينية. أثناء وجوده هناك تبادل الأفكار والمحادثات مع الرهبان البوذيين وكتب Chosŏn pulgyo hyŏksillon (على تجديد البوذية الكورية ) و Suyang yŏn'gu yoron [ أساسيات زراعة الروحي والتحقيق في الحقائق والمبادئ ] (لم يتم نشرها حتى 1935 و 1927 ، على التوالي).\n1924: تم إنشاء المقر الرئيسي لمجموعة بارك في إيري (التي تسمى الآن إيكسان) ، وهي بلدة في مقاطعة شمال شولا.\n1935: تم افتتاح Taegakchŏn (قاعة التنوير الكبرى) في Iri ، وتم تكريس Ilwonsang (تصوير دائرة) هناك.\n1935: تم إنشاء أول معبد خارج كوريا في أوساكا باليابان.\n1943: توفي بارك تشونغبين.\n1943: نُشر Pulgyo chŏngjŏn (قانون البوذية الصحيح) بعد شهرين من وفاة بارك في الأول من يونيو من ذلك العام.\n1943: بعد وفاة بارك ، خلفه Chŏngsan (Song Kyu 1900-1962) كرئيس للجماعة.\n1947: استبدل الاسم الفائز بالبوذية اسم "مجتمع دراسة دارما البوذية".\n1953: افتتحت كلية Wonkwang ، سلف جامعة Wonkwang ، أبوابها في Iri.\n1960: بدأت البوذية الرابحة في ترجمة كتبها المقدسة إلى لغات أجنبية استعدادًا للتبشير في الخارج.\n1961: أعلن Chŏngsan عن أخلاقيات الهوية الثلاثية كمبدأ أساسي للبوذية الرابحة.\n1962: تم نشر كتاب مقدس منقح ، وونبولغيو (الكتب المقدسة للبوذية الرابحة). أضافت هذه الطبعة الجديدة من الكتب المقدسة أقوال المؤسس إلى النصوص الأصلية التي كتبها المؤسس.\n1962: توفي Chŏngsan وحل محله Taesan (Kim Tae-gŏ ، 1914-1998).\n1971: أصبحت كلية وونكوانغ جامعة وونكوانغ ، وهي جامعة شاملة.\n1971: تم نشر أول ترجمة إنجليزية كاملة للكتاب المقدس.\n1972: أسس وون البوذية وجودًا في الولايات المتحدة من خلال إنشاء معبد كوري أمريكي في لوس أنجلوس.\n1973: أضافت جامعة وونكوانغ كلية طبية تركز على الطب الكوري التقليدي.\n1977: تم افتتاح مستشفى الطب التقليدي التابع لجامعة WonKwang في Kwangju.\n1982: افتتحت جامعة وون كوانغ كلية طبية للطب الحيوي.\n1990: افتتحت كلية Yŏngsan لدراسات Sŏn في Yŏngsan ، مقاطعة South Chŏlla.\n1994: تنحى Taesan من رأس وون البوذية وحل محله Chwasan Yi Kwangjŏng (1936-).\n2001: تأسس معهد وون للدراسات العليا في جلينسايد ، بنسلفانيا.\n2006: تنحى Chwasan وحل محله Kyŏngsan Chŏng Ŭngch'ŏl (1940-) بصفته Prime Dharma Master.\n2016: تدفق أكثر من 50,000 شخص إلى استاد كأس العالم في سيول للاحتفال بالذكرى المئوية لتنوير سوتيسان.\nربح البوذيون تاريخ أصل حركتهم الدينية لا إلى الاعتراف القانوني بـ "البوذية الرابحة" في 1947 كنظام ديني منفصل ومتميز ولا حتى لتشكيل سلفها "جمعية دراسة البوذية دارما" في 1919. بدلاً من ذلك ، يستشهدون في أبريل 28 ، 1916 ، وهو اليوم الذي أصبح فيه مؤسسهم مستنيرًا ، بداية لبوذية الوون ، التي يعلنون بفخر أنها ديانة بوذية ولكن مع ذلك دين جديد.\nكان ذلك المؤسس بارك تشونغ بين (朴 重 彬 ، 1-891) ، المعروف بلقبه Sot'aesan (少 太 山). عاش في وقت تغيير جذري سياسي واقتصادي واجتماعي وديني في شبه الجزيرة الكورية. في عام 1891 ، وهو العام الذي ولد فيه لعائلة من الفلاحين في قرية [الصورة على اليمين] تُدعى Yŏngsan في مقاطعة Chŏlla الجنوبية الغربية بكوريا ، كانت فترة حياة أسرة تشوسون التي امتدت لخمسة قرون تقترب من نهايتها. والسبب الرئيسي وراء اقترابها من نهايتها هو أن عزلة كوريا الطويلة عن معظم بقية العالم كانت تقترب من نهايتها أيضًا ، حيث بدأ اليابانيون والغربيون في الانتقال إلى شبه الجزيرة لاستخدام إغراء التجارة لجذب كوريا إلى العالم الحديث.\nعندما كان سوتيسان يبلغ من العمر أربع سنوات فقط ، اندلع أكبر تمرد للفلاحين في التاريخ الكوري في ركنه في كوريا. ربما كان تمرد تونغهاك (東 學) ، الذي يحفزه توغلات التجارة الخارجية ، قد أطاح بالحكومة تقريبًا. لقد هُزمت ، ولكن في هذه العملية ، اضطرت الصين ، التي كانت كوريا متحالفة معها في معظم تاريخها المسجل ، إلى إنهاء علاقتها التقليدية مع الأخ الأكبر مع كوريا وترك اليابان تحل محلها. لم يكن هذا تحولًا جذريًا في البيئة الدولية لكوريا فحسب ، بل أحدث أيضًا تغييرًا كبيرًا داخليًا. بدأ الوجود المتزايد للتجار اليابانيين في عملية من شأنها أن تستمر لعقود من الزمن لتفكيك الاقتصاد الزراعي الكوري بأغلبية ساحقة. كما أدى دخول الرهبان البوذيين من اليابان إلى تقويض سياسة حكومة تشوسون الكونفوشيوسية في تهميش البوذية. بالنسبة لمعظم سلالة تشوسان ، منذ أوائل القرن الخامس عشر ، مُنع الرهبان في الجلباب الكتابي من دخول العاصمة. انتهت تلك السياسة في عام 1895 ، وأعاد البوذية إلى الطريق الطويل نحو الاحترام في شبه الجزيرة.\nكان تمرد تونغهاك في 1894-1895 إشارة إلى تحول مهم آخر في الثقافة الدينية الكورية. أخذ هذا التمرد اسمه من أول ديانة منظمة محلية في كوريا ، والتي ظهرت في عام 1860. عُرفت آنذاك باسم "التعلم الشرقي" (دونج هاك) (في أوائل القرن العشرين ، غيرت اسمها إلى Ch'ŏndogyo (دين الطريق السماوي 天道 敎) ، لم يكن بوذيًا ولا كونفوشيوسيًا. نشأت بدلاً من ذلك من التجارب الدينية لمؤسسها ، Ch'oe Cheu (崔 濟 愚 1824-1864) ، الذي كان له لقاء شخصي مع الله في عام 1860. الله ، الذي ظهر له تحت الاسم الكاثوليكي "رب السماء" (天主) وكذلك الاسم الصيني القديم Sangje (C. Shangdi 上帝) ، أخبره أن العالم القديم على وشك الانتهاء وأن عالمًا جديدًا أفضل مفتوحًا للانفتاح ، وكانت مهمته إعداد البشرية لهذا العالم الجديد. على الرغم من أن Ch'oe ذكر أنه أجرى محادثة معه Sangje، علّم أيضًا أن الله لم يكن كائنًا متسامًا ولكن يمكن العثور عليه في قلوب وعقول كل إنسان ، وهو تحدٍ جذري للنظام الاجتماعي الهرمي الكونفوشيوسي. تم إعدام Ch'oe في عام 1864 لوعظه بما اعتبرته الحكومة الكونفوشيوسية أفكارًا جديدة خطيرة ، لكن أفكاره استمرت في كسب أتباع (Chung 2003: 3-18).\nبعد ثلاثة عقود من وفاة تشوي ، استخدم متمردو تونغهاك (ليس جميعهم من المؤمنين الفعليين بدين تونغهاك) وعد تشوي بعالم أفضل ليأتي كصرخة معركة. Kaebyŏk (Great التحول الكبير) كان من المفترض أن يضع حدا لعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية وأرادوا الإسراع في وصولها. في أعقاب هزيمة حركة تونغكاك السياسية (استمر الدين في الانتشار تحت الأرض) ، برزت شخصية دينية جذابة أخرى واقترحت مقاربة مختلفة لتحقيق هذا التحول الكبير. كان كانغ إيلسون (姜一淳 1871-1909) ، المعروف باسم Chŭngsan (甑 山) ، يدرس شعيرة من أجل "إعادة بناء السماء والأرض" التي قال إنها كانت الطريقة الأكثر فعالية لتسريع وصول هذا العصر الجديد. علاوة على ذلك ، علم أن مشاكل الشيخوخة يمكن أن تُعزى جميعها إلى روحها التنافسية. عندما حاول الجميع التقدم أمام الجميع ، عانى الجميع. هذا لم يقتصر الأمر على معاناة الناس ، بل أدت هذه المعاناة إلى الاستياء ، مما تسبب في المزيد من المنافسة وبالتالي المزيد من المعاناة. Kaepyŏkوقد وعد بأن يحل محل عالم المنافسة المستمرة بعالم من التعاون العالمي (Chung 2003: 18-26).\nعلى الرغم من أن Chŭngsan ترك هذه الأرض في عام 1909 (يعتقد أتباعه في العقود التي تلت ذلك أنه عاد إلى الجنة ، حيث ساد قبل أن يتجسد على الأرض) ، استمرت أفكاره ، مثل أفكار Ch'oe Cheu في الانتشار. من الواضح أن سوتيسان تأثر بهما. ومع ذلك ، فقد ركز على تلك الأفكار وخلق تقليدًا دينيًا مختلفًا تمامًا. على سبيل المثال ، أخذ فكرة Kaepyŏk وأعاد تعريفه ، قائلاً إن التقدم العلمي والتكنولوجي للعالم الحديث يحقق بالفعل تحولًا ماديًا كبيرًا لكن الإنسانية لم تكن مواكبة روحياً. لذلك ، كانت هناك حاجة أيضًا إلى التحول الروحي ، وهذا هو الهدف الذي كان ينوي العمل من أجله. ودعا أتباعه للانضمام إليه في تلك العملية. ووافق أيضًا على أن مشاكل العالم الحالي تفاقمت بسبب الاستياء ، ولكن بدلاً من طقوس إعادة بناء السماء والأرض ، اقترح بدلاً من ذلك استبدال الاستياء بالامتنان للجميع وكل شيء يجعل حياتنا ممكنة (Choi 2011: 82- 85 ؛ تشونج 2003: 29).\nصاغ سوتيسان [الصورة على اليمين] هذه الأفكار الدينية الجديدة بعد تجربته التنويرية في سن الخامسة والعشرين. هو أمضى خمسة عشر عاما قبل استنارته في البحث عن الإرشاد الروحي. خلال ذلك الوقت ، واجه أفكار كل من مجتمع تونغهاك وأتباع Chsanngsan ، لكنهم لم يكونوا محور تركيزه الأساسي. من سن العاشرة حتى سن الخامسة عشرة ، كان يعتقد أن إله الجبل يمكن أن يقدم له الإجابات التي يحتاجها. كان يتسلق كل يوم تلاً بالقرب من منزله ليصلي إلى إله ذلك الجبل ويترك القرابين له على أمل أن ينزل لمقابلته ويعلمه ما يحتاج إلى معرفته. عندما لم يحدث ذلك ، أصبح يبحث عن إنسان يمكن أن يكون بمثابة سيد روحي. فشل هذا السؤال أيضًا في إعطائه النتيجة التي كان يبحث عنها. علاوة على ذلك ، فإن فقدان والده ، الذي توفي عام 1910 ، وبلده ، الذي استولى عليه اليابانيون في نفس العام ، جعله أكثر حماسًا لإيجاد حل لمشاكل الحياة. ثم التفت إلى الداخل وبدأ في التأمل بمفرده ، دون أي توجيه من الرهبان البوذيين أو أي أتباع روحيين آخرين. لقد بذل الكثير من الجهد في التأمل لدرجة أنه أصبح مريضًا جسديًا. ومع ذلك ، بعد أربع سنوات ، في 28 أبريل 1916 ، حقق أخيرًا التنوير الذي كان يبحث عنه (Chung 2003: 33-38).\nيخبر سوتيسان أنه بمجرد أن أصبح مستنيراً استطاع أن يرى أن "كل الأشياء هي من جسد واحد وطبيعة واحدة. كل دارما هي مصدر جذر واحد "(انظر ص 105 من كتب فقه البوذية الرابحة). يمكنه أيضًا أن يرى أن هذه الطبيعة noumenal غير المتمايزة لا تنشأ ولا تتوقف وتتشابك مع مبدأ الانتقام الكرمي. يبدو هذا شديد اللهجة البوذية ، لكن سوتيسان يقول إنه توصل إلى هذا الإدراك بمفرده ولم يكن يعلم أن بوذا قد علم نفس الشيء إلا بعد بضعة أشهر عندما قرأ الكتب المقدسة للعديد من الديانات الأخرى ، بما في ذلك المسيحية ، من الكتابات البوذية والداوية ، قرأ الماس سوترا. عندها فقط أدرك أن بوذا ساكياموني كان أعظم حكيم على الإطلاق.\nعندما بدأ في تبادل رؤيته الجديدة مع أشخاص آخرين في قريته ، بدأ في اكتساب تلاميذ ، أناس نظروا إليه لتوجيه في حياتهم. ومع ذلك ، في علامة على الاتجاه الذي سيتخذه وون البوذي في وقت لاحق ، بدلاً من العثور على المجتمع الديني على الفور ، طلب من تلاميذه الانضمام إليه في مشروع عملي ذي طبيعة اقتصادية. قام بتنظيم محاولة لاستعادة الأراضي الزراعية حول خمسة وعشرين فدانًا من أراضي المد والجزر التي طالب بها البحر أمام قريته. أكملوا هذا المشروع في مارس 1919 ، بعد عام من العمل الشاق. ومع ذلك ، في ذلك الوقت فقط ، أُلقيت كوريا في حالة من الاضطراب بسبب الانتشار السريع من سيول إلى الريف للمظاهرات التي تطالب اليابان بمغادرة كوريا وإعادتها لاستقلالها (Choi 2011: 27-31).\nبدلاً من قيادة تلاميذه للمشاركة في تلك الحركة المعادية لليابان ، قرر سوتيتسان بدلاً من ذلك أن الوقت قد حان تأتي للتركيز على الأنشطة الروحية. أخبر أقرب تلاميذه التسعة أنهم بحاجة للذهاب إلى جبل معين في الجوار ثلاث مرات كل شهر (لقد خصص لكل واحد جبلًا مختلفًا) وطلب من السماء والأرض الإسراع في ظهور جنة الأرض. عندما لم يتغير شيء بعد خمسة أشهر من هذه الصلوات الحماسية ، اتصل بهم مرة أخرى وأخبرهم أن السماء والأرض لن يدركا مدى صدق صلاتهما حتى يظهروا استعدادهم لإعطاء حياتهم من أجل عالم أفضل من أجل كل البشرية. ثم أمرهم بوضع إبهامهم العاري على قطعة ورق بيضاء تؤكد تعهدهم بالتضحية بحياتهم من أجل الصالح العام. [الصورة على اليمين] ثم طلب منهم العودة إلى جبالهم وقتل أنفسهم كدليل على صدقهم. وعندما غادروا للقيام بذلك ، اتصل بهم مجددًا وقالوا إنهم أظهروا صدقهم ولا مزيد من التضحية حسب الضرورة. قيل لنا إن دليل صدقهم هو أن بصمات إبهامهم تركت بصمة تشبه الدم على تلك الورقة ، على الرغم من أنهم لم يضعوا حبرًا على إبهامهم. هذه المعجزة أطلق عليها البوذيون وون اسم "مصادقة دارما" (Chung 2003: 44-47؛ Kwangsoo Park: 38-42).\nبعد ذلك بوقت قصير ، غادر سوتيسان قريته متجهًا إلى معبد منعزل في جبل يبعد عدة كيلومترات. خلال السنوات الخمس التي قضاها في ذلك المعبد ، بدأ في تدوين تلك الأفكار التي أصبحت المبادئ الأساسية لنظامه الديني الجديد. توضح هذه الكتابات أنه لم يكن ينشئ فرعًا جديدًا للبوذية الكورية التقليدية ولكنه بدلاً من ذلك كان يطور نهجًا مختلفًا تمامًا للفكر والممارسة البوذية. انتقد كلاهما البوذية لأنها كانت تمارس في كوريا في عصره واقترح طرقًا إخبارية لمعالجة المشكلة البوذية الأساسية للتغلب على المعاناة التي تنطوي عليها الحياة (Kwangsoo Park 1997: 42-44).\nانتقاده لخطورة شديدة لدرجة أنه لم ينشرها حتى 1935. حجته الرئيسية في C hosŏn pulgyo hyŏksillon (مقالات عن تجديد البوذية) كانت أن البوذية التقليدية لم تصبح في كوريا أكثر من رهبان يسعون لخلاصهم في الأديرة الجبلية وليس لديهم ما يقدمه للجماهير المعاناة. وأصر على أن البوذية يجب أن تخرج من الجبال وتصبح البوذية للكثيرين ، وليس القلائل. قال ليعمل ذلك يجب أن يصبح كوريًا. وهذا يعني أن النصوص الأساسية يجب أن تكون باللغة الكورية ، بحيث يمكن للجمهور قراءتها ، بدلاً من الصينية الكلاسيكية. وقال أيضًا إنه يجب على البوذيين التوقف عن تقديم التماثيل وبدلاً من ذلك التركيز على خدمة الناس ، مع الاعتراف بأن هؤلاء الناس هم البوذيين الحقيقيين (Kwangsoo Park 1997: 292-302).\nكبديل ، وضعت في Suyang yŏn'gu yoron (أساسيات الزراعة الروحية والتحقيق في الحقائق والمبادئ) ، اقترح أولاً وقبل كل شيء ، على البوذيين أن يضعوا في اعتبارهم شيئين من أجل أن يكونوا أفضل شخص ممكن يمكنهم تحقيقه وأن يحققوا أفضل فائدة ممكنة لمن حولهم. بادئ ذي بدء ، يجب عليهم تنمية موقف من الامتنان للطبيعة وآبائهم ومجتمعهم والقانون لجعلهم قادرين على العيش حياة صحية وآمنة. ثانياً ، يجب أن تسمح لكل من الرجال والنساء بالاعتماد على الذات ، وتمييز الحكيم عن الحماقة ، وتكريس أنفسهم لتعليم الآخرين ، وإبداء الاحترام تجاه أولئك الذين يكرسون الصالح العام.\nبالإضافة إلى ذلك ، اقترح أيضًا ثلاث ممارسات أساسية لتطوير القدرة على التصرف بشكل مناسب ، وحدد المواقف اللازمة لتكون هذه الممارسات فعالة. هذه الممارسات الأساسية الثلاثة هي زراعة عقل هادئ وواضح من خلال التأمل ، ودراسة الحقائق والمبادئ الموجودة في نصوص وون البوذية ، والاختيار الواعي في الأعمال ذات العواقب الكارمية. وجادل بأن هذه الممارسات الثلاث بحاجة إلى أن تدعمها المواقف المناسبة. من المهم بالنسبة للممارس أن يزرع الإيمان ، والذي عن طريقه يعني الثقة في قدرته على أن يصبح شخصًا أفضل. يجب أن تكون هذه الثقة مصحوبة بحماسة في العمل نحو هذا الهدف ، وهناك حاجة إلى العزم على معرفة المزيد لتحقيق هذا الهدف ، والتفاني من أجل تحقيق هذا الهدف. في الوقت نفسه ، أصر ، يجب على الممارسين القضاء على الكفر ، والتغلب على أي شك في أنهم يمكن أن يصبحوا أشخاصًا أفضل من خلال جهودهم الخاصة. وعليهم أيضًا القضاء على الجشع والكسل والغباء ، والمواقف التي ستعيقهم عن القيام بكل ما يمكنهم فعله لتحسين أنفسهم ، وبالتالي تحسين حياة من حولنا. عندها فقط يمكن أن يصبحوا متنورين في الفكر والعمل (Chung 2003: 48-49).\nيُظهر إصرار سوتيسان على الحاجة إلى تنمية الامتنان استجابته لتأكيد تشونغسان أن المعاناة الإنسانية ناتجة عن الاستياء. ومع ذلك ، فإن مقترحاته الأخرى هي انعكاس لمفهومه الفريد عن البوذية ، وتجذيرها في الحياة اليومية للبشر العاديين وليس في نظام الرهبان. يختلف شكله البوذي تمامًا عن الطريقة التي تصور بها الكوريون في ذلك الوقت الفكر والممارسة البوذية لدرجة أنه لم ينتسب إلى أي من النظام البوذي الكوري أو الياباني الموجود في شبه الجزيرة في ذلك الوقت. بدلاً من ذلك ، في عام 1924. أعلن أنه نظم "جمعية لدراسة الدارما البوذية" (佛法 硏 究 會) ، وترك معتكفه الجبلي ، وأنشأ المقر الرئيسي لذلك المجتمع في الأراضي الزراعية في إيكسان ، في الشمال مقاطعة شيلا (تشونغ 2003: 50-51).\nلا يزال Iksan المقر الرئيسي للبوذية الوون ، الترتيب الذي نشأ من جمعية Sot'aesan لدراسة البوذية دارما. " في Iksan ، في عام 1935 ، قام Sot'aesan رسميًا بتكريس دائرة ، والتي أطلق عليها Ilwŏnsang (一 圓 相) ، كرمز لبوذا Dharmakāya (法身 佛). [الصورة على اليمين] أعلن أن Ilwŏnsang ، المعلق على جدار فوق مذبح ، يجب أن يكون الشيء الوحيد الذي سيوجه إليه هو وأتباعه نظراتهم الروحية. تم استبعاد تماثيل بوذا والبوديساتفا المختلفة الموجودة في المعابد التقليدية من قاعات الطقوس البوذية الرابحة. حل Ilwŏnsang أيضًا محل التماثيل البوذية في منازل أتباعه. لقد أصبح الرمز الذي تُعرف به البوذية الرابحة (وأعطى مجتمع Sot'aesan هذا الاسم لاحقًا). إن بروزها ، إلى جانب عدم وجود تماثيل بوذية ، يحدد البوذية الوون على أنها مختلفة عن جميع أشكال البوذية الأخرى في كوريا.\nللحفاظ على مجتمعه الجديد ، وإظهار التزامه بالبوذية التي كانت جزءًا من العالم وليس بمعزل عنها كما كان يعتقد أن البوذية التقليدية أصبحت ، أنشأ العديد من المؤسسات التجارية التي يديرها أعضاء مجتمعه الديني. بناءً على تقليد التطبيق العملي الذي وضعه في وقت سابق عندما أنشأ اتحاد ائتماني واستصلح السهول الطينية للزراعة ، قام سوتيسان وأتباعه بإدارة حقول الأرز وبساتين الخوخ والبرسيمون وأقفاص الدجاج لإنتاج السلع للأسواق. في وقت لاحق تفرّعوا أيضًا في تصنيع وبيع الأدوية التقليدية (على النمط الصيني).\nفي عام 1943 ، توفي سوتيسان عن عمر يناهز اثنين وخمسين عامًا. لكن النظام الذي أسسه استمر في النمو تحت قيادة خليفته سونغ كيو (宋 奎 1900-1962) ، أحد تلاميذ سوتيسان الأصليين. سونغ كيو ، المعروف باسم تشونغسان (鼎 山) ، قاد المجتمع الديني خلال السنوات المضطربة لانهيار الحكم الياباني وتقسيم كوريا إلى الشمال والجنوب ، والحرب الكورية التي تلت ذلك. على مدار العقدين من الزمن ، شغل منصب Prime Dharma Master ، وهو اللقب الذي يُمنح لرئيس النظام ، وقد ساهم كثيرًا في وضع المجتمع على أساس أكثر ثباتًا لدرجة أنه يستحق تقريبًا أن يُطلق عليه لقب المؤسس المشارك.\nكانت مساهمته الأولى هي تأسيس المجتمع الذي قاده رسميًا كمجتمع ديني منفصل ومتميز في حد ذاته. بادئ ذي بدء ، قام بتغيير اسمه. في 1947 ، اكتسبت "جمعية دراسة البوذية دارما" اعترافًا قانونيًا باسم البوذية الوون من السلطات الحاكمة في كوريا الجنوبية في ذلك الوقت (كانت لا تزال تحت الاحتلال الأمريكي في أعقاب الاستسلام الياباني في 1945). في الوقت نفسه ، اتخذ تشونجسان خطوات لتعزيز وضوح واحترام أمره من خلال بناء المؤسسات التعليمية التي منعتها السلطات الاستعمارية اليابانية من البناء.\nفي كوريا ، بفضل المثال الذي وضعه المبشرون البروتستانت من أمريكا الشمالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، شعرت المنظمات الدينية بأنها مضطرة لإنشاء مدارسها الخاصة ، بما في ذلك الجامعة إن أمكن ، حتى يمكن رؤيتها كما الحديث والمساهمة في المجتمع الأكبر. لم يكن لدى Chŏngsan الموارد اللازمة لفتح جامعة في البداية ، لذلك بدأ في 1946 بمدرسة ابتدائية وثانوية تسمى أكاديمية Yuil. قبل 1951 ، أضافت تلك الأكاديمية عامين إضافيين من التعليم وتسمى نفسها كلية وينكوانج جونيور. بعد ذلك بعامين أصبحت مؤسسة تعليمية كاملة مدتها أربع سنوات. استمرت في التوسع بعد وفاة Chŏngsan في 1962 وأصبحت الآن جامعة شاملة. تحظى جامعة ونكوانج باحترام كبير في كوريا الجنوبية اليوم ، وخاصةً لمجمعها الطبي ، ولا سيما كلية الطب الصيني التقليدي.\nجامعة ونكوانغ مفتوحة للجميع ، وليس فقط المؤمنين. في الواقع ، فإن معظم الطلاب في الحرم الجامعي ليسوا بوذيين فازوا. يمكن للرجال أو النساء الذين يرغبون في أن يصبحوا رجال دين بوذيين وون أن يدرسوا في قسم الدراسات البوذية الرابحة ولكن هذا مجرد قسم واحد من العديد من الأقسام المنتشرة بين خمسة عشر كلية جامعية وثماني مدارس للدراسات العليا في الحرم الجامعي. يمكن للطلاب الذين يفضلون الحرم الجامعي المخصص فقط للدراسات البوذية الرابحة التسجيل في جامعة Yŏngsan of Sŏn (التأمل) الدراسات التي تم إنشاؤها في أقصى الجنوب ، بالقرب من الموقع الذي اختبر فيه Sot'aesan تنويره الأصلي. افتتحت مدرسة بوذية وون لتدريب رجال الدين هناك في عام 1935 ، لكنها أغلقت بسبب الحرب الكورية. خطط Chŏngsan لإعادة فتحه بعد الحرب لكن خططه لم تتحقق حتى عام 1964 ، بعد عامين من وفاته.\nكانت الخطوة الثالثة التي اتخذها Chŏngsan لتعزيز الهوية المنفصلة والمتميزة للبوذية الوون هي تجميع ونشر الكتب المقدسة للبوذية الوون. تم نشر مجموعة ن من كتابات سوتيسان بعد وفاته مباشرة ، لكن نشر هذه المجموعة النهائية في عام 1962 ، بعد وفاة تشونجسان نفسه ، لم يقتصر على كتابات سوتيسان فحسب ، بل أقواله كما سجلها تلاميذه أيضًا. الأساس العقائدي لهذه المنظمة الدينية الفتية (Chung 2012: 13-15).\nكان الإسهام الرئيسي الآخر الذي قدمه Chsanngsan في تعزيز هوية واحترام البوذية الرابحة هو توضيح سياسة Sot'aesan للتسامح الديني والتعاون من خلال صياغة سياسته الخاصة لما أسماه "أخلاقيات الهوية الثلاثية". يشير هذا المصطلح إلى تأكيده ، أولاً وقبل كل شيء ، أن جميع الأديان ، على الرغم من أنها قد تبدو مختلفة تمامًا عن بعضها البعض اليوم ، تشترك في نفس الأصل ، وهو الرغبة في تعزيز الانسجام والتعاون داخل المجتمع البشري. ثانيًا ، أعلن أن جميع البشر ، أينما كانوا على الأرض ، يتشكلون من نفس المادة والطاقة الأساسية (يشير إلى ki / Q (氣). Ki ، الأشياء التي افترض الفكر الصيني والكوري التقليدي تخثرها ، ثم متحركة ، كل الأشياء في الكون) وبالتالي فنحن جميعًا أعضاء في نفس العائلة. هذا يعني أن جميع الأجناس متساوية ولا ينبغي أن يكون هناك تمييز عنصري. ثالثًا ، وهنا نرى التوجه المميز للبوذية الرابحة الذي يشمل كلاً من الروحانية والدنيوية ، بما في ذلك عالم الأعمال ، فقد أعلن أن جميع المؤسسات يجب أن يكون لها نفس الهدف الجدير بالثناء ، وهو إنتاج المزيد من الأشياء التي يحتاجها البشر ، و لذلك يجب أن يتعاونوا أكثر من التنافس مع بعضهم البعض. تظل أخلاقيات الهوية الثلاثية هذه عنصرًا أساسيًا في الاعتقاد والممارسة البوذية الوون ، مما يحفز وصول البوذية الوون إلى المجتمعات الدينية الأخرى ، وجهودها في جذب الأعضاء غير الكوريين وإنشاء المعابد في الخارج ، واستمرار احتضانها للمؤسسات التجارية كجزء من دينها. المهمة (Chung 2012: 44-46).\nعندما توفي Chŏngsan في عام 1972 ، أصبح عضوًا آخر من الجيل الأول من البوذيين الوون (أصبح بوذي وون في عام 1929 ، عندما كان يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط) رئيس دارما الرئيسي. تحت قيادة Kim Taegŏ (大擧 ، 1914-1998) ، المعروف باسم Taesan (大 山) ، عزز النظام ظهوره في المشهد الديني الكوري. تنحى Taesan في عام 1995 ، وشعر أن تقدمه في السن جعل من الصعب عليه الوفاء بمسؤولياته بشكل مناسب ، وحل محله Yi Kwangjŏng (李廣 淨 1936-) ، المعروف لدى البوذيين الرابحين باسم Chwasan (左 山). تقليد التنازل عن العرش قبل الضعف الذي تم تأسيسه من قبل Taesan ، تنازل Chwasan أيضًا بينما كان لا يزال يتمتع بصحة جيدة. تم استبداله في عام 2006 بالرئيس الحالي (2016) Kyŏngsan (耕 山) Chang Ŭngch'ŏl (張 應 哲 1940-).\nكان نظام الوون البوذي لا يزال صغيراً للغاية في منتصف القرن العشرين. لقد نجت من الحرب الكورية ، التي انتهت في 1953 ، ولكن كان لديها سبعين معبداً فقط. بعد عقدين تقريبًا ، في 1970 ، تضاعف عدد المعابد ثلاث مرات تقريبًا ، إلى 190. وبحلول 1995 ، ارتفع هذا العدد مرة أخرى بأكثر من الضعف ، حيث وصل إلى معابد 454 في كوريا وحدها بالإضافة إلى ثلاثين في الخارج. لقد تباطأ النمو مؤخرًا إلى حد ما ، ولكن مع بداية العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، ذكرت وون البوذية أنه أضاف مع ذلك تقريبا معابد 100 أخرى ، ليصبح المجموع 550 الذي يخدمه رجال دين 2,000 تقريبًا.\nبالنسبة لحجم مجتمع البوذية الرابحة ، يدعي الأمر أنه يضم حوالي مليون عضو ، وهي زيادة كبيرة عن 284,195 التي تطالب بها في 1960 ولكنها لا تختلف تمامًا عن الرقم الذي أبلغت به حكومة كوريا الجنوبية في 1982. في 1985 ، بدأت الحكومة في تضمين الانتماء الديني على الاستبيان الذي وزعته للتعداد الرسمي كل عشر سنوات. الأرقام التي جمعتها لا تدعم الأرقام التي يطالب بها الأمر. في 1985 ، وجد التعداد فقط الكوريين 92,302 الذين أطلقوا على أنفسهم البوذيين فاز. وجد الإحصاء أكثر في 2005 ، لكن حتى ذلك الحين ، وجدت الحكومة أقل من 130,000 من الناس الذين قالوا إنهم بوذيون. (في وقت كتابة هذا التقرير ، لم تكن أرقام تعداد 2015 الخاصة بالدين متاحة بعد.) من الممكن أن يقوم العديد من البوذيين الوون بفحص ببساطة "البوذي" في نموذج الحكومة بدلاً من الذهاب إلى أسفل الصفحة للتحقق من "البوذية الرابحة" ولكن مع ذلك ، يجب أن تؤخذ مطالبة 1,000,000 Won البوذيين بجرعة من الشك. من الممكن أن يشمل هذا الرقم كل من اعتبر نفسه من قبل البوذي الوون ، حتى لو لم يعد يتردد على المعابد البوذية التي فاز بها ، وقد يشمل أيضًا جميع أفراد الأسرة الذين يمارسون البوذيين الوونيين ، بما أن الكوريين ما زالوا يرون الدين الهوية العائلية بدلا من الاختيار الفردي.\nبدأت البوذية الرابحة في التقدم نحو هدفها المتمثل في أن تصبح دينًا عالميًا بدلاً من دين للكوريين وحدهم. افتتح أول معبد بوذي وون في أمريكا الشمالية في عام 1973. يخدم هذا المعبد في الغالب الأمريكيين الكوريين الذين يعيشون في جنوب كاليفورنيا. ومع ذلك ، توجد الآن معابد في جميع أنحاء أمريكا الشمالية ، بما في ذلك معبد في مانهاتن مع عضوية غير كورية بشكل أساسي. يمكن أيضًا العثور على المعابد البوذية الرابحة في اليابان والصين وأستراليا وألمانيا وفرنسا والبرازيل وجنوب إفريقيا وموسكو وكمبوديا ونيبال ، بإجمالي خمسة وخمسين معبدًا بوذيًا وونًا خارج كوريا. علاوة على ذلك ، خارج فيلادلفيا في شرق الولايات المتحدة ، يوجد معهد وون للدراسات العليا الذي يقدم برامج ماجستير معتمدة في الدراسات البوذية الرابحة ، ودراسات التأمل التطبيقي ، ودراسات الوخز بالإبر (التي تعتمد على سمعة جامعة ونكوانغ في تدريب أطباء الطب التقليدي. ). على الرغم من أن عدد البوذيين الوون غير الكوريين لا يزال صغيرًا جدًا ، إلا أن البوذية الرابحة قد أثبتت وجودًا واضحًا في الخارج وتحرز تقدمًا نحو تجاوز أصل شبه الجزيرة والانضمام إلى صفوف الأديان العالمية (Department of International Affairs of Won Buddhism 2010: 85- 136 ؛ آدامز 2009: 20-31).\nعلى الرغم من أنها تفتخر بكونها ديانة جديدة ، إلا أن البوذية الرابحة ، في جوهرها ، هي بوذية. هناك ثلاث سمات رئيسية في مذاهبها التي تعرفها على أنها بوذية.\nبادئ ذي بدء ، إنه مركز الإنسان بدلاً من الإيمان. مثل بوذي ثيرافادا وبوذي زن (ولكن على عكس بوذيي الأراضي الصافية) ، لا يركز بوذيو الوون على نظرتهم الروحية على الشخصيات الخارقة للطبيعة القوية. كما أنهم لا يعتبرون بوذا التاريخي ، ساكياموني ، إلهًا. بالأحرى ، يرون ساكياموني مدرسًا مثاليًا يوضح لنا أننا جميعًا نملك القدرة داخلنا على التغلب على مواطن الضعف والقصور لدينا وتحقيق الكمال الروحي من خلال جهودنا الخاصة. هذا التركيز الداخلي ، والثقة بالنفس الداخلية ، إلى جانب عدم التفاني في الآلهة الخارجية ، يمنح وون بوذي جزءًا من تلوينه البوذي.\nفي سمة بوذية ثانية لفكر البوذيين الون ، لا تعني المركزية البوذية الون البوذية أن البوذيين الون يعتقدون أن البشر هم مصدر كل ما هو موجود في عالم التجربة اليومية. بدلاً من ذلك ، مثل الفلاسفة البوذيين في التقاليد البوذية الأخرى ، يعتقد البوذيون الوون أن هناك واقعًا كاملاً لا يتغير وغير متمايز يقع خلف ، وهو أصل ، العالم الهائل ، والطبيعة الأساسية للبشر ليست سوى تلك الحقيقة المطلقة . يطلق البوذيون الوون على ذلك الواقع المطلق "Ilwon (一 圓)" ، الذي يرمز إليه بدائرة (一 圓 相) ويعرف بأنه الكمال الكامل والترابط بين جميع الأشياء (Chung 2003: 69-84 ؛ Kwangsoo Park 1997: 88-95).\nIlwon كواقع مطلق ليس فريدًا بالنسبة إلى البوذية الفائزة. تم استخدام دائرة من قبل المفكرين البوذيين لقرون لإظهار أن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر وأن ما يربط كل شيء بكل شيء آخر هو في نهاية المطاف غير متمايز وبالتالي فهو مثالي. ومع ذلك ، يعطي البوذيون البوذيون هذه الدائرة تأكيدًا إضافيًا من خلال تكريسها ، وهي وحدها ، كمحور نظرتهم الروحية في معابدهم وعلى مذابح منازلهم.\nفي إشارة أخرى إلى جذورها البوذية ، وصف البوذيون الوون أيضًا الواقع النهائي باسم بوذا دارماكايا (法身 佛). بالنسبة إلى البوذيين البوذيين Dharmakāya Buddha ، فإن "جسم بوذا" لا يعني وجود كائن خارق معين. بل تشير إلى طبيعة بوذا التي تكمن وراء كل الواقع. هذا هو ما يتجلى في الأشياء التي لا تعد ولا تحصى في الكون ولكنه أيضًا المصدر غير المرئي للأشياء التي لا تعد ولا تحصى وبالتالي هو الذي يربطها ببعضها البعض (Chung 1987).\nبلغة سوتيسان الملموسة ، "كل شيء في السماء والأرض ينضج في رحم واحد". ("الآفاق ،" كتب فقه البوذية، ص. 451) في اللغة الأكثر فلسفية التي يرددها البوذيون في "نذر لحقيقة إرونسانغ" ، إيلون "هي بوابة الميلاد والموت التي تتجاوز الوجود والعدم ، المصدر الأصلي للسماء والأرض ، الآباء ، الإنسان العادي ، والكائنات الواعية. يمكن أن يشكل كل من الدائم وغير الدائم. نظرًا لأنه دائم ، فقد ظهر في عالم لانهائي دائم البقاء وغير مغطى ، تمامًا كما هو وعفوي. نظرًا لأنه غير دائم ، فقد ظهر في عالم لانهائي ... من خلال إحداث تحولات من خلال تكوين الجامعة ، والعيش ، والانحلال ، والانقراض ، والولادة ، والشيخوخة ، والمرض ، والموت لكل الأشياء ... "(كتب فقهية البوذية الرابحة ، ص. 22-23).\nيعترف سوتيسان بأن هذا التصوير من خلال الكلمات لا يمكن وصفه بالكامل بالكلمات هو مجرد تجريدي ويبدو أنه لا يوفر الكثير من التوجيه العملي للبوذيين الرابحين. لإعطاء أتباعه تركيزًا ملموسًا أكثر على روحياتهم في المساعي ، أعلن Sot'aesan أن Ilwon سيتم تمثيله في المعابد والمذابح المنزلية في شكل تمثيل مادي لـ Ilwon ، وهذا هو السبب في أن رمز التعريف الخاص بهم يسمى Ilwonsang ، "رمز Ilwon". [الصورة على اليمين] لكن تلك الدائرة البسيطة ، كما هي مرئية ، لا تزال لا تخبر البوذيين الوون بما يعنيه Ilwon في حياتهم اليومية. بعد كل شيء ، يهتم البوذيون الرابحون ، مثل البوذيين في كل مكان ، بالممارسة ، وما يجب عليهم فعله ، أكثر من اهتمامهم بالعقيدة ، وما يجب أن يؤمنوا به في التجريد.\nهذا الاهتمام بالممارسة هو السمة البوذية الثالثة للعقيدة البوذية الوون. يشير البوذيون السائدون في كثير من الأحيان إلى ممارستهم أكثر من معتقداتهم. سوف يسألون بعضهم البعض "كيف تسير ممارستك؟" بدلاً من "هل ما زالت إيمانك قوية؟" على الرغم من أن البوذيين قد تأثروا بدرجة كافية بقوة المسيحية في كوريا الجنوبية للإشارة بشكل متكرر إلى الإيمان بتعاليمهم ، من الواضح في كل من كتاباتهم وخدماتهم أن همهم الأساسي هو الآثار المترتبة على تعاليمهم السلوكية.\nعلى سبيل المثال ، يرسم المخطط العقائدي لبوذية الوون ، وهو عرض بياني من صفحة واحدة للتعاليم الجوهرية للبوذية الوون ،\nأتباع سوتيسان بما يجب عليهم فعله بقدر ما يؤمنون به. [الصورة أعلاه] يمكن رؤية Ilwonsang (الدائرة) في الجزء العلوي الأوسط من تلك الصفحة. يوجد أدناه مباشرة العبارة القائلة بأن Ilwon تعني Dharmakāya Buddha ، "المصادر الأصلية لكل الأشياء في الكون ، وختم العقل لجميع البوذا والحكماء ، والطبيعة الأصلية لجميع الكائنات الحية." ولكن على يسار هذا التعريف الفلسفي يوجد تعريف آخر: ما يسميه البوذي الرابح النعمة الرباعية ، باللغة الكورية Saŭn. يشير Saŭn إلى الطرق الملموسة التي يظهر بها Ilwon للبشر: بصفتنا الوالدين الذين قدموا لنا الحياة ، كالسماء والأرض التي تمنحنا الهواء للتنفس والماء للشرب ، كأخوتنا البشر الذين يفعلون أشياء لنا لا يمكننا أن نفعله لأنفسنا ، وكقوانين وقواعد وأنظمة توفر الاستقرار والأمن في المجتمع. يُقال للبوذيين الرابحين أن طريقة إظهار إيمانهم وتفانيهم في Ilwon / Dharmakāya Buddha ، لتنمية الامتنان تجاه والديهم ، والطبيعة ، وإخوانهم من البشر ، ومؤسسات المجتمع التي توفر التوجيه والاستقرار.\nيصر وون البوذيون على أنهم لا يؤمنون بإله مجسم. هذا هو السبب في عدم وجود تماثيل في معابد وون البوذية. ومع ذلك ، عندما يستخدمون مصطلح "Saŭn" ، فإنهم غالبًا ما يضيفون "nim" لفظيًا ، وهو لاحقة مستخدمة في اللغة الكورية بعد اسم شخصي أو عنوان لإظهار الاحترام للشخص الذي تم إرفاق هذا الاسم أو اللقب به ( "Sŏngga" Wbulnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). لا تضاف كلمة "نيم" عادةً بعد أسماء الجماد أو المفاهيم ، لكنها تضيف "نيم" إلى ساين في كل من الترانيم والترانيم. (لا تظهر تلك اللاحقة الشرفية في الترجمات الإنجليزية للنصوص البوذية الوون ، نظرًا لأنها لا تحتوي على معادل إنجليزي بسيط.) لا يضيفون "nim" إلى مصطلح Ilwonsang أو إلى اسم Dharmakāya Buddha ، لكنهم يرددون أحيانًا "Dharmakāya Buddha" -Saŭnnim "، مما يعزز اعتقادهم بأن النعمة الرباعية ليست سوى بوذا Dharmakāya ، الذي هو في حد ذاته ليس سوى Ilwon. يبدو أن البوذيين الرابحين يشعرون بالحاجة إلى استخدام لغة مجسمة في مخاطبة Saŭn (يصلون إلى Dharmakāya Buddha-Saŭnnim لمواصلة تزويدهم بالأشياء التي يحتاجون إليها) من أجل مساعدتهم على تنمية موقف من الامتنان تجاه الأشخاص الذين تلقوا من خلالها هذا النعمة الرباعية.\nومع ذلك ، فقد أخبر البوذيون أيضًا أنه لا يوجد أفراد معينون يدينون بالامتنان لهم وحدهم. بدلاً من ذلك ، في الجزء السفلي الأيسر من مخططهم العقائدي ، يتم إخبارهم "في كل مكان صورة بوذا" و "كل فعل يقدمه بوذا". هذا أمر أكثر من كونه وصفًا. يقول بوذيون الوون أن عبادة وخدمة بوذا Dharmakāya لا ينبغي أن يقتصر على أي مكان محدد ، ولا حتى المعبد. بدلاً من ذلك ، يجب أن يضعوا في اعتبارهم أن كل العالم من حولهم ، بما في ذلك جميع الناس فيه ، هي مظاهر لبوذا Dharmakaya ، وبالتالي ينبغي أن يعاملوا الجميع وكل شيء باحترام والتصرف خارج المعبد بنفس اللياقة والصدق عرض في الطقوس الخدمات داخل المعبد.\nمن المهم ملاحظة أن البوذيين الرابحين يعتبرون سوتيسان ، مؤسس نظامهم ، "بوذا جديدًا لعصر جديد"\n(تراتيل وون البوذية 2003: 188- ترنيمة 175 ، "بوذا الجديد في عالم جديد). هذا لا يعني أنه إله أو تجسد لساكياموني. إنهم لا يصلون لسوتيسان. إنهم يظهرون الاحترام لصوره ، تمامًا كما يظهرون الاحترام لصور الأبطال الوطنيين ولأسلافهم. [الصورة على اليمين] ولكن ، تمامًا كما يعتبرون ساكياموني معلمًا عظيمًا وليس إلهًا ، فإنهم ينظرون إلى سوتيسان كمعلم ، وهو معلم مستنير بشكل استثنائي ولكنه مع ذلك لا يزال إنسانًا. وهم يؤمنون أيضًا ، كما يفعل البوذيون الآخرون ، أن البشر الآخرين أيضًا يمكنهم ، إذا اكتسبوا فهمًا صحيحًا للواقع المطلق ، وكانوا مصممين على التصرف وفقًا لتلك المعرفة ، فيمكنهم أيضًا أن يصبحوا بوذا. أخبر تلاميذه أن "الشخص الذي يدرك حقيقة الكون ويطبقها على عمل أعضاء الحواس الستة للبشر هو ، في الواقع ، كائن سماوي ، وحكيم ، وبوذا." ("البوذية ،" كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 124).\nالبوذيون الرابحون ، بطبيعة الحال ، يدركون أن قلة من الناس يصبحون بوذا في عمر واحد. ومع ذلك ، على عكس بوذي الأرض الصرفة ، فإنهم لا يؤمنون بالجنة أو الجحيم بعد الموت. بدلاً من ذلك ، يعتقدون أن الناس يحصلون على فرصة أخرى (وفرصة أخرى ، وآخر) في أن يصبحوا مستنيرًا تمامًا ويحققون البوذية. فاز البوذيين حصة الاعتقاد البوذي السائد في الكرمة والتناسخ. بدلاً من الصعود إلى الجنة أو النزول إلى الجحيم ، فإنهم يعتقدون أننا بدلاً من ذلك نشعر بالتناغم لنعيش مرة أخرى على هذه الأرض ، وأن كيفية تجسيدنا تحددها كيف عاشت حياتنا السابقة. وهذا هو السبب في أن أحد الخيارات الأساسية في عقيدة البوذية الوون ، والتي تظهر على يمين Ilwonsang في المخطط العقائدي ، هي "اتخاذ الخيارات الصحيحة في العمل".\nعلّم سوتيسان ، كما فعل البوذيون من قبله أيضًا ، أنه نظرًا لأن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر ، فإن لكل فعل عواقب ، إما في هذه الحياة أو لاحقًا. على سبيل المثال ، قال: "على الرغم من أن الشخص قد لا يراك أو يسمعك ، فلا تكره هذا الشخص أو تستخف به. نظرًا لأن الطاقة تنتقل بشكل متبادل عبر السماء والأرض ، على الرغم من أنك قد تكره شخصًا بدون علمه وربما تكون قد استخفت به مرة واحدة فقط ، فقد تم نقل هذه الطاقة بالفعل وزرع بذرة من الأذى المتبادل ". ("السبب والنتيجة" ، كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 256)\nكما قال لتلاميذه أنه في بعض الأحيان ، عندما نتصرف بشكل سيء في هذه الحياة ، قد لا نواجه عواقب سلبية على الفور. ومع ذلك ، في مثل هذه الحالات ، سوف نختبرها في الحياة التالية. لا تتحدث البوذية الرابحة عن أن البشر الأشرار يولدون من جديد كأشكال دنيا من الحياة. بدلاً من ذلك ، يتحدث عن المشاكل الإنسانية في هذه الحياة التي تكون نتيجة لسوء السلوك البشري في الحياة السابقة. "الشخص الذي يزعج شخصًا بعمق من خلال التلميح الكاذب سيعاني من حرقة في حياته التالية. الشخص الذي يستمتع بالتحقيق في أسرار الآخرين والتنصت عليها بشكل خفي سيعاني من الإذلال والإحراج في حياته القادمة من خلال ولادته خارج إطار الزواج. الشخص الذي يفضح أسرار الآخرين بسهولة ويسرع بإحراجهم أمام الآخرين حتى يخجلوا من الخجل ، سيصابون في حياته التالية ببعض العلامات أو الندوب القبيحة على وجهه والتي ستعيقه طوال حياته ". ("السبب والنتيجة" ، كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 261)\nتنص مذاهب البوذية الرابحة على أن كل شيء مرتبط بكل شيء آخر لأن كل شيء ينشأ من نفس طبيعة بوذا العالمية غير المتمايزة التي تكمن وراء كل الظواهر العابرة ، بحيث يمكننا جميعًا أن نصبح بوذا من خلال جهودنا الخاصة ولا نحتاج إلى الاعتماد على المساعدة من شخصية خارقة للطبيعة افعل ذلك ، وأننا مسؤولون عن مصيرنا في هذه الحياة وبعدها ، فهذه عقائد نتشاركها مع البوذيين الآخرين. لماذا إذن فازت البوذية بتسمية نفسها ديانة جديدة؟\nمعادلة بوذا Dharmakāya ونعمة أربعة أضعاف هي فريدة من نوعها للبوذية فاز. لا يوجد تقاليد بوذية رئيسية أخرى تعادل طبيعة بوذا مع مثل هذه التفاعلات البشرية اليومية الملموسة. هذا هو التركيز على الحياة اليومية ، التي يتم التعبير عنها في بعض الأحيان في تعويذة "Buddhadharma هي الحياة اليومية. الحياة اليومية هي "بوهادهارما" ، التي تميز البوذية الرابحة عن غيرها من النهج البوذية وتعطيها هويتها كدين جديد.\nنظرًا لأن البوذية الوون تصر على أن الصور البوذية موجودة في كل مكان وأن جميع الأفعال يمكن أن تكون عروضًا لبوذا ، سيكون من السهل افتراض أنه لا يوجد مجال كبير لقاعات العبادة والطقوس المتقنة في البوذية الرابحة. ولكن هذا ليس هو الحال. نشر برايم دارما ماستر ، Chŏngsan ، دليلًا لممارسة الشعائر البوذية الرابحة في 1961 وتم الحفاظ عليها وتحديثها بانتظام ، منذ ذلك الحين. ال دليل للاحتفال والحفل يتضمن نصائح حول كيفية الاستمرار في حياتنا اليومية ، بما في ذلك تحذير "بغسل وجه المرء وتنظيف أسنانه كل يوم" (ص 2) واقتراح "ألا نتحدث حتى ينتهي الشريك في المحادثة من التحدث ويجب ألا يحتكر محادثة (ص 12) بالإضافة إلى تعليمات لأداء طقوس الوون البوذية الرسمية مثل الجنازات\nهناك ثلاثة أجزاء لهذا الدليل البوذي الوون للسلوك المناسب. الكشف عن تأثير الثقافة الكونفوشيوسية الشديدة التي ظهرت منها البوذية الرابحة ، فإن الجزء الأطول يتعلق بالأخلاق بدلاً من الطقوس الدينية. مناقشات آداب التعامل بين الأشخاص ، على سبيل المثال ، حول كيفية استقبال الضيوف في منزلك وكيفية التصرف عندما تكون ضيفًا على شخص آخر ، وكيفية الانخراط في محادثة مع شخص أكبر منك ومع شخص أصغر منك ، وعن كيفية التصرف على مائدة العشاء ، تناول نصف الكتاب تقريبًا. تم تخصيص باقي الكتاب لشرح إجراءات الطقوس الدينية في المنزل والطقوس الدينية العامة.\nتشمل طقوس الأسرة طقوسًا لإعطاء اسم لمولود جديد بالإضافة إلى طقوس للاحتفال بشاب أو امرأة تصبح بالغة. يتضمن تعليمات طقسية لمراسم الزواج ، وهو شيء غائب في البوذية الكورية التقليدية ، كما أنه يحتوي على تعليمات طقسية للاحتفال بعيد ميلاد شخص ما الستين. يتابع القسم الخاص بالطقوس العائلية بتوجيهات الجنازات المناسبة ، وللطقوس كل سبعة أيام لمدة تسعة وأربعين يومًا بعد وفاة أحد أفراد الأسرة للصلاة من أجل منح المتوفى القبول في نيرفانا. من المفترض أن تتضمن تلك الطقوس على مدار تلك الأيام التسعة والأربعين ، والتي يُعتقد أنها المدة التي يتعين على الموتى انتظارها قبل التناسخ ، ترديد اسم أميتابها بوذا (يعتقد في بوذية الأرض النقية لرئاسة الجنة ولكن يتم رؤيتها في فازت البوذية على أنها مصطلح لبوذا عندما يُنظر إليها على أنها نور وحياة لا حدود لهما) وكذلك القراءة بصوت عالٍ وترديد الكتب المقدسة البوذية والتعاويذ البوذية الرابحة.\nفي الكونفوشيوسية ، التي هيمنت على طقوس الحياة الكورية من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر ، كان طقوس الأسلاف من أهم طقوس الأسرة. ليس من المستغرب إذن أن يكون للوون البوذي طقوس أجداده على الطراز الكونفوشيوسي بالإضافة إلى طقوس البوذية التي تم تنفيذها في أعقاب الوفاة مباشرة. تقام هذه الطقوس الكونفوشيوسية في ذكرى وفاة الوالد أو المعلم أو الشيخ الذي يتم تكريمه. يتم تشجيع المفجوعين على استضافة مثل هذه الطقوس في معبد بوذي وون ، ولكن قد يتبعون بدلاً من ذلك الممارسة التقليدية المتمثلة في القيام بذلك في المنزل.\nعلى الرغم من أنه من الواضح أن فكرة البوون الوون والتي يجب أن تتميّز بها نقاط التحول في الحياة بالطقوس ، تتأثر بشدة بالكونفوشيوسية (الاحتفال بعيد ميلاد الستين ، على سبيل المثال ، يعكس احترام كبار السن الذي يعد سمة مميزة للكونفوشيوسية) ، البوذي الوون تختلف الطقوس عن الطقوس الكونفوشيوسية التقليدية. هناك تركيز في طقوس العائلة البوذية الوون على البساطة والاكتئاب ، وكسر مع التقاليد الكونفوشيوسية ، حيث كان ينظر في كثير من الأحيان على ما يقضيه المرء في احتفال ، ومدى تفصيل الاحتفال ، كمؤشر على مدى تعليمه جيدًا ، ومدى كونفوشيوسية ، الشخص الذي يستضيف الطقوس كان.\nيتناول القسم الثالث من هذا الإتيكيت ودليل الطقوس ما يسميه "طقوس وطقوس النظام" ، بمعنى آخر ، مع الاحتفالات الدينية للمجتمع البوذي الأوسع. يبدأ هذا القسم بتعليمات تكريس Ilwonsang في معبد أو منزل. يلاحظ الدليل "نظرًا لأن كل الأشياء في الكون هي مظهر من مظاهر بوذا Dharmakāya ، ليست هناك حاجة لتكريس Il-Won-Sang بشكل منفصل. ومع ذلك ، فإن الإنسانية بشكل عام تحتاج إلى مظهر مرئي لموضوع الإيمان ، والذي بدونه يجدون صعوبة في الحفاظ على الإخلاص الروحي وفهم مستوى الممارسة ". (دليل للاحتفال والحفل، ص. 60). يتم إلحاق بوذي البوذية الرابحة بالركوع أمام Ilwonsang ، سواء في المعابد أو في منزلها. (يركعون بالطريقة البوذية التقليدية في تصادم أيديهم معًا أمام صدرهم والركوع من وسطهم.)\nتعقد معابد بو البوذية خدمات دارما المنتظمة ، والتي تقام عادة في صباح يوم الأحد ، تمامًا مثل خدمات العبادة المسيحية. علاوة على ذلك ، قد يخطئ المارة الذين ينظرون إلى المعبد البوذي الوون التقليدي في كوريا ، في البداية ، هذا المعبد للكنيسة لأنهم سيشاهدون مقاعد للكنيسة ، وهي منبر للوزير لوعظ خطبة ، وبيانو لمرافقة الجماعة عندما انها علامات التراتيل ، ومذبح في الجبهة. ومع ذلك ، فقد لاحظوا بسرعة الدائرة الكبيرة ، Ilwonsang ، فوق المذبح والتي من شأنها أن تتيح لهم معرفة أنهم ينظرون إلى معبد بوذي وون بدلاً من قاعة عبادة مسيحية\nتبدأ خدمة صباح يوم الأحد النموذجية [Image on right] بلحظة من التفكير الصامت لتهدئة العقل وتركيزه. أن يليه الصلاة ، والتي تشير عادة إلى الهتاف الطائفي لبعض التعويذ البوذية الوون. لا يُنظر إلى الصلاة ، في وون البوذية ، على أنها تطلب من شخصية خارقة قوية المساعدة ، وإنما هي إعادة توجيه أذهاننا حتى نكون متناغمين مع عمل Ilwon ، وبالتالي سنحصل على النعمة التي يوفرها Ilwon حتى نتمكن من اللعب دورنا الصحيح في المجتمع البشري والكون. على سبيل المثال ، هناك صلاة واحدة مشتركة هي Yŏngju (الانشوده الروحي): "الطاقة الروحية للسماء والأرض تتخلل عقلي. وعيي النقي يمس كل الأشياء في الكون. السماء والأرض وأنا أصبحت واحدة. أضم صوتي إلى السماء والأرض في السعي لإيجاد البر. "قد يتكرر الهتاف القصير واحد وعشرين مرة.\nعادة ما يتبع الصلاة بهذه الطريقة جماعة تغني ترنيمة وون بوذية. (ترنيمة وون البوذية)تراتيل الوون البوذية 2003) يحتوي على ترانيم مثل "Song of Dharmakāya Buddha" و "The Four Graces" و "Song in Praise of Sakyumuni Buddha" و "Daejongsa [Sot'aesan] هو بوذا الخلاصي.") بعد ذلك ستكون هناك قراءة من الكتب المقدسة البوذية الوون ، ترديد "The Essential Dharmas of Daily Practice" ( كتب فقه البوذية 2016: 56-57) المزيد من التراتيل ، وخطبة ، وترنيمة أخرى. باستثناء كلمات التعويذات ، الترانيم ، الخطب ، والقراءات الكتابية ، يمكن أن تكون خدمة بوذي يوم الأحد خدمة عبادة مسيحية. يتم تنظيمها مثل خدمة البروتستانت أكثر من مثل الطقوس البوذية التقليدية.\nيتم تشجيع البوذيين الرابحين أيضًا على التأمل ، إما من خلال خاصية الجلوس الهادئة لبوذية زن اليابانية والبوذية الرهبانية السائدة في كوريا ، أو من خلال الترانيم. التأمل ليس عادة جزءًا من خدمة العبادة العادية. بدلاً من ذلك ، سيفتح المعبد أبوابه غالبًا في الصباح الباكر لأولئك الذين يرغبون في التأمل. قد تحتوي المعابد الأكبر حجمًا على غرفة منفصلة ، بصرف النظر عن قاعة العبادة الرئيسية بمقاعدها ، حيث يمكن للراغبين في التأمل الجلوس القرفصاء على وسائد على الأرض للتأمل بالطريقة البوذية التقليدية.\nقد يبدو التأمل البوذي الرابح مثل التأمل البوذي السائد ، لكن البوذيين الرابحين لديهم نهجهم المميز. الغرض من التأمل في التقليد البوذي الوون ليس تفريغ العقل ولكن تهدئة العقل بحيث لا ينزعج من الأفكار والعواطف التي تركز على الذات. لا ينصب التركيز على الحالة الذهنية التي نحققها أثناء التأمل بهدوء ولكن على تنمية عقل هادئ ومركّز من شأنه أن يخبرنا بأفعالنا وأفعالنا بينما نمضي في حياتنا اليومية. الهدف هو ما تصفه البوذية الوون بأنها "زن الخالدة وزين غير المشردين" ، حيث بقيت مؤلفة ومركزة على المهمة التي تقوم بها في كل الأوقات أينما كنت وما تفعله.\nعلى الرغم من وون البوذية يعترف بمزايا التأمل من خلال الهتافات المتكررة لاسم البوذية ، فإنه أيضا يوصي بالجلوس الهادئ الذي نركز فيه على تنفسنا. [الصورة على اليمين] هذا نهج للتأمل يرتبط غالبًا بالطاوية. يتألف التأمل الداوي من التركيز على تنفس المرء أثناء التركيز على "تانجون" ، وهو حقل الزنجفر غير المرئي في البطن ، أسفل السرة ، والذي كان ينظر إليه الداويون على أنه العضو الذي يجمع ويعالج الطاقة المستنشقة من الخارج حتى يتمكن من توفير الحيوية. الطاقة لجسمنا وعقلنا (Chwasan 1997). علاوة على ذلك ، فإن البوذية الرابحة تردد الفكرة الطاوية بأن تأمل حقل الزنجفر المناسب سيؤدي إلى صعود طاقتنا المائية داخل أجسامنا وتنازلي طاقتنا النارية. "مع ارتفاع الطاقة المائية ، ستهدأ الأفكار المضللة. وبالتالي ، سيبقى جسد المرء وعقله هادئين في تناغم تام ، وستنتعش الروح والطاقة. ومع ذلك ، إذا لم يتم تهدئة الأفكار المضللة في ذهن المرء ، فإن الطاقة النارية ستصعد باستمرار ، وتحرق الطاقة المائية في الجسد كله وتحجب نور الروح ". (كتب فقهية من البوذية الرابحة، ص. 66-67). يعتقد الداويون أن عكس الحركة الصعودية الطبيعية للنيران والحركة النزولية للماء من شأنه أن يعكس أيضًا العملية الطبيعية للشيخوخة ويؤدي إلى الخلود. فاز البوذيين لديهم أهداف أكثر محدودية. علمتهم تجربتهم أن تركيز انتباههم على تنفسهم من شأنه أن يساعدهم على تنمية العقل الهادئ والمستقر الذي كان ، بالنسبة لهم ، الهدف المناسب للمتابعة من خلال التأمل.\nبالإضافة إلى الطقوس العائلية وخدمات الأحد والتأمل ، فإن البوذية الرابحة لديها بعض الطقوس الأخرى. هناك حفل بدء رسمي يتم فيه قبول شخص ما في المجتمع البوذي الوون. وهناك احتفالات للاعتراف بالتقدم الروحي ، والذي يتم التعبير عنه في البوذية الرابحة كتقدم من خلال رتب دارما محددة. عندما يصبح شخص ما بوذيًا وونًا ، يتم إعطاؤه اسمًا بوذيًا عاديًا ، مثلما يأخذ المسيحيون اسمًا مسيحيًا عند تعميدهم. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يُحكم عليهم بأنهم حققوا تقدمًا روحيًا كبيرًا وساهموا على مدار فترة زمنية في المجتمع البوذي الوون يتم منحهم اسمًا بوذيًا إضافيًا. بالنسبة للرجال ، ينتهي هذا الاسم المشرف بـ "سان" ، كما رأينا في أسماء Prime Dharma Masters. بدلاً من ذلك ، يتم إعطاء المرأة اسمًا مع اللاحقة "t'awŏn".\nيحتفل البوذيون الرابحون أيضًا بطقوس الذكرى السنوية لتنوير سوتيسان ، وعيد ميلاد ساكياموني ، ويوم مصادقة دارما (إحياءً لذكرى معجزة الأصابع الدموية على مهنة موقعة من العزم على اتباع دارما من قبل التلاميذ الأصليين لسوتيسان ) كأعياد دينية مهمة.\nيرتدي الوزراء البوذيون الفائزون زيًا طقسيًا مميزًا عند ترؤسهم للطقوس. إنهم لا يرتدون ملابس مثل الرهبان البوذيين. بدلا من ذلك ، يرتدون رداء مع Ilwonsang كبير على صدرهم. ومع ذلك ، فإن بعض أدوات طقوسهم موروثة من التيار البوذي السائد. يستخدمون برميلًا خشبيًا صغيرًا (mokt'ak) ومصفقًا خشبيًا وجرسًا نحاسيًا للاحتفال بمراحل مختلفة من الطقوس. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يستخدم البوذيون الوون yŏmjoo (مسبحة بوذية) لحساب تلاواتهم عندما يرددون ترنيمة مقدسة.\nفي دعوته لبوذية أكثر ملاءمة للعصر الحديث ، أصر سوتيسان على سد الفجوة بين الرهبان في الأديرة الجبلية والناس العاديين في القرى والبلدات والمدن. كما دعا إلى وضع حد للتمييز ضد المرأة ، وأصر على أنه ينبغي السماح للمرأة بنفس الوصول إلى التعليم والمهن التي يتمتع بها الرجال في ظل الكونفوشيوسية. لقد قطعت البوذية الرابحة شوطًا طويلاً نحو تحقيق هذا الهدف. لا يزال هناك فرق بين رجال الدين والعلمانيين ، على الرغم من أن هذا الاختلاف ليس كبيرًا في البوذية الرابحة كما كان ولا يزال في البوذية التقليدية. علاوة على ذلك ، لا تعامل النساء تمامًا مثل الرجال في البوذية الوون ، على الرغم من أن النساء يمارسن قدرًا أكبر من القوة في التسلسل الهرمي البوذي الوون مقارنة بالنساء في البوذية الكورية السائدة.\nكان هناك أربعة من قادة النظام البوذي الوون منذ سوتيسان. جميعهم من الرجال ، على الرغم من انتخاب القائد من قبل المجلس الأعلى للدارما الذي يتألف من أعداد متساوية من الرجال والنساء. ومع ذلك ، فقد تم انتخاب النساء مرتين منذ عام 2003 كمسؤول رئيسي عن الأمر ، أي بعد خطوة واحدة فقط من رئيس دارما الرئيسي. علاوة على ذلك ، يفوق عدد رجال الدين النساء عدد رجال الدين بشكل كبير. في عام 2015 كان هناك أكثر من 1,100 رجل دين ولكن أقل من 900 رجل دين. قد يتغير هذا في السنوات القادمة ، حيث تم في السنوات الأخيرة ، في السنوات الأخيرة ، ترسيم عدد من الرجال أكثر من النساء.\nويطلق على كل من رجال الدين البوذيين من الذكور والإناث لقب "kyomu، "وهذا يعني" أولئك الذين يكرسون أنفسهم للتعاليم. "لا يوجد تمييز في ألقابهم أو واجباتهم بين رجال الدين من الذكور والإناث. ومع ذلك ، لا يزال هناك اختلاف كبير واحد. معظم الذكور kyomu متزوجون ويعيشون مع أسرهم في المجتمع الذي يخدمونه. الإناث kyomu ، عن طريق العرف ولكن ليس بموجب اللوائح الرسمية للنظام ، عازب ويعيشون إما في المعبد أو في المجتمعات مع الإناث الأخريات kyomu (بوكين كيم 2000: 156-71). (يعتقد الكثير من بوذيي الوون أن واجبات الأمومة سوف تتداخل مع العمل الكتابي ولكن يمكن لرجال الدين الذكور أن يعولوا على زوجاتهم لرعاية شؤون الأسرة.) علاوة على ذلك ، على الرغم من أن رجال الدين من الذكور والإناث على حد سواء يرتدون سترة مع Ilwonsang على صدرهم عندما إنهم يترأسون الطقوس ، وهم يذهبون في حياتهم اليومية وهم يرتدون ملابس مختلفة. الذكر kyomu لا تبدو مختلفة تمامًا عن رجل الأعمال الكوري العادي ، باستثناء طوق القميص الذي يشبه القميص الروماني الذي شوهد على القساوسة الكاثوليك. إنهم لا يحلقون رؤوسهم ، على عكس الرهبان البوذيين السائدين ، وليس لديهم قصة شعر مميزة. عندما لا يرتدون ملابس الطقوس ، فإنهم يرتدون في كثير من الأحيان قميصا أبيض مع السراويل الداكنة ، وأحيانا مع معطف البدلة. نساء kyomu، من ناحية أخرى ، لها مظهر مميز. تم سحب شعرهم بإحكام في الظهر لتشكيل كعكة تشبه أسلوب الشعر التقليدي لنساء الطبقة العليا في كوريا التقليدية. وملابسهم اليومية هي نسخة معدلة من الهانبوكوالملابس الكورية التقليدية. ومع ذلك ، في حين أن الهانبوك يمكن أن تكون ملونة جدا ، والإناث kyomu يقتصر الإصدار على الأسود والأبيض ، مع تنورة سوداء والبلوز أبيض في الصيف والأسود في فصل الشتاء.\nكما هو الحال مع أي منظمة كبيرة ، فإن البوذية الوون لها تسلسل هرمي إداري ، مع ممارسة السلطة على منظمة البوذية وون في جميع أنحاء العالم من المقر الرئيسي في Iksan ، في مقاطعة Chŏlla الشمالية. تعمل كل من Prime Dharma Master والمدير الإداري الرئيسي خارج المقر الرئيسي في Iksan. ومع ذلك ، يتم انتخابهما من قبل المجلس الأعلى للدارما ، ولهما فترات عضوية محدودة. يتم تقاسم الكثير من سلطاتهم مع الهيئة التشريعية العليا ، المجلس الأعلى للدارما ، الذي لا يضم فقط أعدادًا متساوية من الأعضاء من الذكور والإناث ولكن لديه أيضًا عدد كبير من الأعضاء العلمانيين ، على الرغم من أن رجال الدين يفوقون عدد العلمانيين في تلك الهيئة (Adams 2009: 15-16).\nإذا كان يمكن اعتبار المجلس الأعلى للدارما بمثابة المجلس الأعلى للهيئة التشريعية البوذية الوون ، فيمكن اعتبار المجلس المركزي للوزراء والعلمانيين على أنهم مجلس النواب. إنه يوفر مكانًا لكل من القادة الدينيين والزعماء العاديين لمختلف المنظمات البوذية الوون للحصول على بعض المدخلات في القرارات المهمة التي تؤثر على النظام بأكمله.\nيوجد تحت هذين الجهازين التشريعيين عدد من المنظمات الإدارية ، تتولى على التوالي إدارة الشؤون الدولية ، والتعليم ، والمسائل المالية والتجارية ، والأنشطة الخيرية والعمل الخيري ، والشؤون الثقافية والإعلامية. في جميع أنحاء العالم ، تنقسم معابد بو البوذية إلى خمسة عشر مقاطعة إقليمية ، مثل الأنظمة الكاثوليكية للأبرشيات التي تشرف على الأبرشيات. بالإضافة إلى إدارة شؤون أكثر من معابد 550 في كوريا وأكثر من خمسين آخرين في الخارج ، فإن نظام الوون البوذي لديه شبكة تعليمية واسعة النطاق ، من رياض الأطفال إلى جامعة شاملة. كما أن لديها شبكة طبية واسعة ، مؤلفة من مستشفيات للطب الصيني التقليدي ومستشفيات للطب الحيوي الحديث. بالإضافة إلى ذلك ، تدير العديد من مراكز الرعاية الاجتماعية في كوريا. لدعم هذه المساعي الخيرية ، تدير Won البوذية المزارع (تركز على الزراعة العضوية) ، وهي شركة أدوية ، واتحاد ائتماني.\nالبوذية الرابحة ليست بوذية تنكر العالم. العبارة التي اشتهر بها سوتيسان ، "مع الانفتاح العظيم للمادة ، يكون هناك انفتاح عظيم للروح" (كتب فقه البوذية 2016: التاسع عشر) يوضح أنه وأتباعه يقبلون العالم الهائل والتغييرات العديدة التي يمر بها اليوم ليس كشيء يمكن فصله عنه ولكن كشيء يجب التعامل معه. أدرك سوتيسان أن العالم من حوله يتغير بسرعة اقتصاديًا وسياسيًا وتقنيًا واجتماعيًا ، وأن معظم هذه التغييرات كانت للأفضل. لم يكن هدفه الهروب من تلك التغييرات ولكن احتضانها مع الترويج لمقاربات جديدة للروحانية تسمح للناس بالحفاظ على حياتهم الداخلية على قدم المساواة في خضم كل تلك التغييرات. هذا هو السبب في أن رجال الدين البوذيين الرابحين يعيشون في وسط المجتمعات العلمانية بدلاً من الأديرة البعيدة. لهذا السبب كانت وون البوذية أول منظمة بوذية كورية تتعامل مع المجتمع الأوسع من خلال المدارس والمرافق الطبية وحتى الشركات. وهذا هو السبب في أنها كانت أول ديانة كورية جديدة لها محطاتها الإذاعية والتلفزيونية الخاصة وترسل قساوسة لخدمة المصلين في القوات المسلحة الكورية.\nومع ذلك ، هذا لا يعني أن البوذية الرابحة لا تواجه مشاكل في التنقل في العالم الحديث. انخفض عدد الوزراء بالفعل في العقود الأخيرة ، على الرغم من تزايد عدد المصلين. في عام 2002 ، أبلغت فازت البوذية الحكومة أن لديها 2,455 رجل دين. بحلول عام 2008 ، انخفض هذا الرقم إلى 1,886،1,979. ارتفع مرة أخرى إلى 2011،2,000 بحلول عام 2015 ولكنه كان لا يزال أقل من 1,000,000 في عام 1980. علاوة على ذلك ، وفقًا للأرقام التي قدمها مقر الوون البوذي ، لم ينمو حجم أعضائها بنفس سرعة منافسيها الدينيين على مدار العقود القليلة الماضية. ادعت البوذية الرابحة أن لديها ما يزيد قليلاً عن مليون من أتباعها في الثمانينيات. بعد عقدين ونصف ، زعمت أن عدد أعضائها قد نما إلى حوالي 1,700,000 ، وهو رقم مثير للإعجاب ، على الرغم من أن البوذية والبروتستانتية والكاثوليكية الرومانية ذكرت جميعها أنها اكتسبت العديد من الأعضاء خلال نفس الفترة الزمنية. وجد الإحصاء الحكومي في عام 2005 أن عدد البوذيين يبلغ 10,700,000 أي ما يقرب من 3,000,000 أكثر من 8,600,000 الذي وجده في عام 1985. نما التعداد البروتستانتي البالغ 6,500,000 الذي وجده التعداد السكاني في عام 1985 إلى أكثر من 8,600,000 بحلول عام 2005. أكثر من 1,800,000،1985،2005. من بين هذه الديانات الثلاث الرئيسية في كوريا ، نمت الكنيسة الكاثوليكية فقط بوتيرة أسرع من نمو ادعاء بوذي الوون. ومع ذلك ، فهم ما زالوا متخلفين عن تلك الديانات الأخرى في عدد أتباعها الذين يدعونهم.\nوجد إحصاء الحكومة أن عدد البوذيين الذين فازوا بـ البوذية التي فاز بها 1,700,000 أقل بكثير. كان رقم 2005 لأشخاص 104,574 الذين عرفوا بأنهم بوذيون وون أكبر عدد من الإحصائيين الذين عثروا عليه على الإطلاق. كان ذلك أكثر من عشرين بالمائة من 86,832 الذي وجده التعداد في 1995 ، والذي كان أقل بقليل من 92,302 الذي وجدته الحكومة في تعداد 1985. لم تجد الحكومة في أي وقت من الأوقات أن البوذيين الوون يشكلون حتى واحد بالمائة من سكان كوريا الجنوبية. على النقيض من ذلك ، فإن حوالي 23 في المائة من الكوريين يسمون أنفسهم بوذيين (وهو ما يعني في الغالبية العظمى من الحالات البوذيين الرئيسيين ، وليس البوذيين الذين فازوا) ، وحوالي 19 في المائة يسمون أنفسهم بروتستانت و 11 في المائة تقريباً يقولون إنهم كاثوليك.\nمهما كانت الأرقام الفعلية لممارسة البوذية الوون ، يبدو أنها لم تنمو بقدر ما ادعت. ازداد عدد المعابد في كوريا ببطء على مدى العقود الثلاثة الماضية ، من 436 في عام 1990 إلى 624 في عام 2016. من ناحية أخرى ، أفادت البوذية السائدة أن لديها ما يقرب من 27,000 قاعة طقوس في عام 2011 مقارنة بأقل من 10,000 في عام 1990. نما عدد الكنائس البروتستانتية بوتيرة أقل ولكن مع ذلك تضاعف أكثر من الضعف ، من حوالي 35,000 في عام 1990 إلى ما يقرب من 80,000،1,700 اليوم. حتى الكنيسة الكاثوليكية لديها ما يقرب من 844 كنيسة اليوم مقارنة بـ 1990 كنيسة في عام XNUMX. من بين هذه الديانات الكورية الرئيسية الأربعة ، فشلت البوذية ون فقط في مضاعفة عدد قاعاتها الطقسية على الأقل (Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang 2012).\nلماذا توقف عدد رجال الدين؟ مع تحديث كوريا ، انفتحت فرص وظيفية جديدة لكل من الرجال والنساء ، وهذا يعني أن الوزراء المحتملين غالباً ما يجدون مهنة أخرى أكثر مجزية مالياً وأقل تطلباً من وقتهم وطاقتهم. بالطبع ، يمكن أن تكون الزيادة البطيئة في عدد ممارسي البوذية الوون عاملاً في الزيادة البطيئة نسبيًا في عدد رجال الدين المتاحين لخدمتهم. لكن هذا يثير سؤالاً آخر: لماذا لم تنمو البوذية ذاتها بنفس السرعة في البوذية والمسيحية السائدة؟\nالمشكلة الرئيسية التي تواجه بو البوذية هي أنها فشلت في صياغة علامة تجارية مميزة. قد يكون كثير من الكوريين في حيرة من أمرهم حول ما هي البوذية وون لأنها تسمي نفسها البوذية لكنها تحتفظ بخدماتها الأسبوعية في المباني التي تشبه الكنائس أكثر من المعابد التقليدية ، وقاعات العبادة لها دائرة فقط خلف المذبح بدلاً من التماثيل البوذية الثلاثة أو الخمسة التي تتم مشاهدتها عادة في هذا الموقع في معبد بوذي تقليدي. [الصورة على اليمين] علاوة على ذلك ، تبدو ترانيمهم ، بخلاف كلمات وون البوذية ، مثل ترانيم مسيحية. عادة ما يفضل أولئك الذين يريدون راحة الدين الكوري التقليدي الذهاب إلى معبد يبدو وأصواتًا تقليدية. أولئك الذين يحبون المظهر الحديث للكنيسة المسيحية عادة ما يفضلون الذهاب إلى الكنيسة. وون البوذية لم تثبت نفسها بعد كبديل ثالث في نظر معظم الكوريين. من أجل تحقيق الازدهار في سوق تنافسية ، بما في ذلك سوق دينية ، من المهم أن يكون لديك هوية واضحة تميزك عن المنافسين المحتملين. فشلت وون البوذية في القيام بذلك (Choi 2011: 153-55).\nبالإضافة إلى ذلك ، فإن الكثير من النمو في المسيحية على مدى العقود القليلة الماضية في كوريا كان بسبب انتشار إنجيل الرخاء. الكنائس التي تعد المؤمنين بأن إيمانهم سيُكافأ بدخل أعلى والعائلات الأكثر صحة هي في طليعة هذا النمو. حاول التيار البوذي السائد مواكبة ذلك من خلال دعوة الناس إلى معابدهم للصلاة من أجل الحصول على مكافآت دنيوية مثل قبول أطفالهم في واحدة من أكثر الجامعات تنافسية في كوريا. البوذية الرابحة لا تفعل ذلك. على الرغم من أنه يعلم أن الحياة التي تتناغم مع Ilwon ستجعل المصلين أكثر سعادة وأكثر إنتاجية ، نظرًا لأنهم سيتصرفون في انسجام مع العالم من حولهم بدلاً من مواجهة تدفق التيارات في الحياة ، إلا أنه لا يسلط الضوء على مادة معينة تكافئ الطريقة التي تعمل بها العديد من الكنائس المسيحية. نتيجة لذلك ، لا يجذب وون البوذي عددًا كبيرًا من الناس إلى معابدها كما تفعل كنائس إنجيل الرخاء في مقاعدها.\nهناك مشاكل أخرى أيضا. أصبحت المنافسة أكثر ذكاء. على مدى عدة عقود ، كانت البوذية البوذية هي الشكل الحديث المعتمد على المدن في البوذية الكورية. لقد تغير ذلك في الربع الأخير من القرن العشرين. رغم أنه لا يزال هناك العديد من الأديرة التقليدية في الوديان الجبلية النائية ، فقد فتحت معابد جديدة في المراكز الحضرية أيضًا. تقدم هذه المعابد الحضرية خدمات الأحد ، والتي هي أكثر تشاركية من الطقوس التقليدية. تجمعاتهم تغني التراتيل ، مصحوبة بيانو ، وهذه التراتيل باللغة الكورية بدلا من الهتاف في النسخة الكورية التقليدية من السنسكريتية. يقدم الرهبان الرئيسون الآن خطبًا حول التعاليم البوذية للمشاركين العاديين في تلك الخدمات بدلاً من تحويل ظهورهم إلى الجماعة والصلاة بمفردهم قبل المذبح. وتلك المعابد الحضرية تقدم التعليم في العقائد البوذية والممارسة للعلماني. ربما تكون البوذية الرابحة أول مجتمع بوذي كوري لسد الفجوة بين رجال الدين والعلمانيين ولكن البوذية الرئيسية تحاول اللحاق بها.\nظهورًا للاعتراف بأن الناس يتوقعون دينًا يطلق على نفسه اسمًا بوذيًا ليصبح بوذيًا ، في السنوات الأخيرة ، كانت البوذية المربحة تقدم وجهًا بوذيًا أكثر تقليدية. الطبعة 2016 الإنجليزية من الكتب البوذية فاز ، وقت الاستحمام اصبح اكثر متعة كتب فقهية من البوذية الرابحة، تضمنت بعض السوترات البوذية المألوفة لأول مرة ، على الرغم من أن البوذيين الوون كانوا يهتفون Heart Sutra و Diamond Sutra لسنوات وقد تم تضمين هذه النصوص البوذية السائدة في النسخة الكورية من الكتب المقدسة لفترة طويلة. من بين تلك النصوص البوذية السائدة هي مجموعة قصيرة من الآيات المصاحبة للصور العشرة الشهيرة لرعي الثور الموجودة في العديد من المعابد التقليدية على الرغم من أن هذه الصور غير موجودة في قاعات العبادة البوذية وون (كتب فقه البوذية 2016: 881-1003).\nنظرًا لأن الأشخاص المطلعين على بوذية شرق آسيا يتوقعون من البوذيين التأمل ، فقد استبدلت بعض المعابد البوذية التي فازت بها بوون المساند على الأرض لأن ذلك يعتبر أكثر ملاءمة للتأمل في الجلوس. حتى أنني وجدت أحد المعابد البوذية وون بالقرب من وسط سيول التي دفعت المقاعد على جانبي قاعة العبادة الرئيسية وبعد ذلك وضعت وسائد في وسط الغرفة. معبد بوذي وون الذي أقيم مؤخرًا في حي كانجنام الثري بجنوب سيول لا يحتوي إلا على مقاعد كبيرة في القاعة الكبيرة التي يستخدمها في خدمات الأحد ولكن لديه أيضًا غرفة أصغر مع وسائد على الأرض للتأمل. تقدم معظم المعابد البوذية وون جلسات التأمل في الصباح الباكر ، على الرغم من أن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى المعبد للمشاركة في الجلوس الهادئ أقل بكثير من العدد الذي يأتي يوم الأحد للحصول على خدمات أكثر نشاطًا.\nهناك عائق آخر محتمل أمام البوذية الرابحة التي تنمو بسرعة كما ترغب في ذلك ، خاصة في كوريا ، وهو أنه على الرغم من كونها البوذية القائمة على المناطق الحضرية ، مع وجود المعابد في المدن والمدن بدلاً من الوديان الجبلية ، إلا أنها تعتبر ريفي. ظهرت في الريف وتحتفظ بمقرها الرئيسي وفي جامعتها في بلدة صغيرة بعيدة عن المراكز الحضرية الكبيرة مثل سيول وبوسان وديجو. علاوة على ذلك ، فإن أكبر تجمع للأعضاء يقع بالقرب من مقرها الرئيسي ، في مقاطعة تقع في الركن الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة الكورية. الكوريون الحديثون يحددون الحداثة مع المدن الكبيرة مثل سيول. لا تفعل المعابد البوذية الوون العديدة في سول سوى القليل لتقويض الصورة التي لدى الكثير من البوذيين غير الوونين بأن البوذية الوون مخصصة للأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن مدينة سيول العصرية.\nبصرف النظر عن محاولة تحديد أي جانب من الممارسات البوذية الرابحة التي تريد التأكيد عليها ، التأمل الهادئ التقليدي أو خدمات العبادة التشاركية الحديثة ، في محاولة للتغلب على صورتها المُحكمة المكتسبة من أصولها الريفية ، ومحاولة إنشاء هوية مميزة بصرف النظر عن المسيحية والبوذية في كوريا المجتمعات ، لدى البوذية الرابحة مشكلة أخرى يجب أن تعالجها. تنوي أن تصبح ديانة عالمية ، مع انتشار الممارسين غير الكوريين في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن الملابس التي ترتديها رجال الدين الإناث (ومعظم المبشرين البوذيين الوون من النساء) هي ملابس كورية مميزة وستبدو غريبة على رجل دين غير كوري. بالإضافة إلى ذلك ، يصعب على الأشخاص الذين لم ينشأوا في تقاليد آسيا قبول بعض المذاهب الأساسية للبوذية الرابحة ، مثل التناسخ.\nعلى الرغم من كل هذه المشكلات ، تظل البوذية الرابحة هي الأديان الأكثر احتراماً في كوريا الجنوبية ، وهي الديانة الوحيدة من الديانات الجديدة التي تمت دعوتها في السنوات الأخيرة لتولي جنازات الدولة للرؤساء السابقين لجمهورية كوريا والدين الجديد الوحيد الذي بانتظام يرسل القساوسة إلى الجيش الكوري الجنوبي. غالبًا ما يتم تصنيفه إلى جانب البوذية السائدة والمسيحية البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية باعتبارها واحدة من الديانات الأربعة الرئيسية المنظمة في كوريا الجنوبية اليوم. على الرغم من عمرها 100 فقط ، فقد وصلت وون البوذية.\nImage # 1: صورة مسقط رأس Sot'aesan Park Chungbin.\nImage # 2: صورة لـ Sot'aesan Park Chungbin ، مؤسس وون البوذية.\nالصورة # 3: صورة لتمثال من تسعة أصابع تحمل Ilwonsang (محور النظرة الروحية للبوذيين الوون) ، ترمز إلى تلاميذ Sot'aesan التسعة الذين شكلوا النواة الأصلية لحركته الدينية.\nImage #4: صورة لإيلونسانغ ، الدائرة التي تمثل بوذا Dharmakāya ، محور التفاني البوذي الوون.\nImage # 5: صورة لبوذي وون ينحني بتفانٍ لإيلوانسانغ. لاحظ صورة سوتيسان على يمين المذبح.\nImage #6: عرض تقديمي بياني من صفحة واحدة للتعاليم الجوهرية البوذية.\nImage # 7: صورة ستوبا أقيمت في مقر وون البوذي كنصب تذكاري لـ Sot'aesan.\nImage #8: صورة لخدمة الأحد البوذية النموذجية.\nImage #9: صورة لجلسة تأمل بوذي وون لرجال الدين.\nImage #10: صورة لقاعة العبادة الرئيسية في معبد بوذي جديد في جنوب سيول.\nآدمز ، دانييل ج. 2009. "فاز البوذية في كوريا: حركة دينية جديدة تأتي من العمر". معاملات الجمعية الآسيوية الملكية ، فرع كوريا 84: 1-35.\nتشوي ، جون سيك. 2011.وون البوذية: ولادة البوذية الكورية. باجو ، كوريا: جيموندانج.\nتشونغ ، بونغ كيل. 2012. سيد دارما تشونجسان من البوذية الرابحة: تحليلات وكتابات. ألباني ، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك.\nتشونغ ، بونج كيلكس. 1987. "مفهوم Dharmakaya في البوذية الرابحة: الأبعاد الميتافيزيقية والدينية." مجلة كوريا 27: 4-15\nتشونغ ، بونغ كيل. 1984. "ما هو فاز البوذية؟" مجلة كوريا 24: 8-31.\nتشواسان (كوانغ جونغ لي). 1997. تعليق على طريقة الجلوس في التأمل في تشونغ جون. شركة WonKwang للنشر.\nلجنة الترجمة المعتمدة للكتاب المقدس البوذي ، أد. 2016. الكتب العقائدية للوون البوذية. إيكسان: إدارة الشؤون الدولية ، مقر البوذية الوون.\nكوزين ، مارك. 1987. "فاز البوذية: أصل ونمو الديانة الكورية الجديدة." ص. 171-84 في الدين والطقوس في المجتمع الكوري ، حرره لوريل كيندال وغريفين ديكس. بيركلي: معهد الدراسات الآسيوية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.\nقسم الشؤون الدولية في البوذية الوون ، محرر. 2003. تراتيل وون البوذية. إيكسان ، كوريا: شركة وونكوانج للنشر.\nقسم الشؤون الدولية البوذية وون. 2006. دليل الاستقامة والاحتفال. تم الوصول إليه من http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf على 12 يونيو 2016.\nإدارة الشؤون الدولية للبوذية. 2010. تاريخ وون البوذية. الوصول إليها من href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/1.History.of.Won.Buddhism.pdf” في 1 يناير 2012.\nكيم ، بوكين. 2000. المخاوف والقضايا في وون البوذية. فيلادلفيا: فاز المنشورات.\nكوريا: وزارة الرياضة والثقافة والسياحة. 2012. Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang [وضع الدين في كوريا اليوم].\nبارك ، كوانغسو. 1997. البوذية الوون (Wŏnbulgyo) لسوتيسان: حركة دينية من القرن العشرين في كوريا. سان فرانسيسكو: مطبعة العلماء الدوليين.\nتشيا أوكسونغ Chŭngsan'gyo. 2003. Wŏnbulgyo: Han'gugin ŭi chonggyo kyŏnghŏm [Chŭngsan'gyo و Wŏnbulgyo: التجارب الدينية للكوريين]. سيول: سيوكوانغسا.\nتشونغ ، كي راي. 1997. فازت البوذية: تاريخ ولاهوت الديانة الكورية الجديدة. لويستون ، نيويورك: مطبعة إدوين ميلن.\nالكتاب المقدس للوون البوذية. 2006. إيكسان ، كوريا: ونكوانغ للنشر.\nالكتب العقائدية للوون البوذية. 2016. إيكسان: إدارة الشؤون الدولية ، مقر البوذية الوون.\nتشونغ ، بونغ كيل. 2003. الكتاب المقدس للوون البوذي: ترجمة لفنغيو كيجون مع مقدمة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.\nتشونغ بونغ كيل. 2003. "فازت البوذية: السياق التاريخي لإصلاح Sot'aesan للبوذية من أجل العالم الحديث." ص. 143-67 في بuddhism في العالم الحديث، حرره ستيفن هاين وتشارلز س. بريبيش. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.\nتشونغ ، بونغ كيل. 1994. فاز البوذية: مقدمة إلى فاز البوذية. إيري ، كوريا: فازت الصحافة البوذية.\nتشونغ ، بونغ كيل. 1988. "فاز البوذية: توليفة من النظم الأخلاقية للكونفوشيوسية والبوذية." مجلة الفلسفة الصينية 15: 425-48.\nChŏng Ŭngch'ŏl ، Kyŏngsan. 2011. التحرر من كارما التعدي. سيول: اختيار سيول.\nChŏng Ŭngch'ŏl ، Kyŏngsan. 2011. قمر العقل يرتفع في الفضاء الخالي. سيول: اختيار سيول.\nمقر Wonbulgyo ، رئيس التحرير. 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ [مجموعة كاملة من الأعمال البوذية وون]. إيكسان ، كوريا: دار نشر وونبولغيو.\nهاين وستيفن وتشارلز س. بريبيش ، محررين. 2003. البوذية في العالم الحديث: التكيفات من التقليد القديم. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.\nكيم ، دوجونج. 2010. "العلاقة بين البوذية والبوذية الرابحة." مجلة الأكاديمية الكورية للأديان الجديدة ، إصدار خاص ، أغسطس 2010: 166-98.\nكيم تاي غو ، تايسان. 2014. [Daesan] أساسيات زراعة الذات. سيول: اختيار سيول.\nكيم تاي غو ، تايسان. 2005. "ضرورة تأسيس الأديان المتحدة" بوذا الحي: المجلة البوذية 1: 18-21.\nلي كوانغ جونغ (يي كوانغجون) ، تشواسان. 2014. تعليق على طريقة الجلوس في التأمل في تشونغ جون. إيكسان ، كوريا: ونكوانغ للنشر.\nماكورميك ، ريوي مايكل. 1997. "النعم الأربع حسب سوتيسان ونيكرين". فاز الدراسات البوذية II. الوصول إليها من http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html على 14 يونيو 2011.\nبارك ، جين. 2014. "ربح البوذية والمسيحية والحوار بين الأديان" مجلة الديانات الكورية 5: 109-31.\nبارك ، جين. 2006. "الممارسة البوذية للون من الطبيعة بوذا". ص. 476-86 في أديان كوريا في الممارسة ، حرره روبرت E. Buswell ، الابن برينستون: مطبعة جامعة برينستون.\nبارك ، كوانغسو. 2003. "مقالات سوتيسان عن إصلاح البوذية الكورية." المجلة الدولية للفكر البوذي والثقافة 3: 169-94.\nبي ، مايكل. 2003. "فاز البوذية كدين جديد الكورية." Numen 49: 113-41.\nريو ، JungDo ، مترجم ومترجم. 2015. زن التقليدية و إيل وون سان: مجموعة من الخطابات دارما لفن. Zinsan. اكسان ، كوريا: فاز بوذي النشر.\nسورنسن ، هنريك هـ. "البوذية والقوة العلمانية في كوريا في القرن العشرين" ص. 1999-127 في البوذية والسياسة في آسيا في القرن العشرين ، حرره إيان هاريس. لندن: التواصل.\nيانغ ، يون يونغ. 2008. "التاريخ ، والمعتقدات الأساسية ، والطقوس ، وهيكل البوذية." ص. 73-93 في لقاءات: الديانات الجديدة في كوريا والمسيحية ، حرره كيم Sunghae وجيمس Heisig. سيول: الجمعية الآسيوية الملكية.\nيون يي هيوم ، كيم سانغ ييل ، يوك سوك سان ، وبارك كوانغ سو ، المحررين. 2005. الديانات الكورية الأصلية. سيول ، كوريا: رابطة الأديان الكورية الجديدة.


رحيل المناضلة تيريزا هلسة التي خطفت طائرة لتحرير الأسرى وأصابت نتنياهو - milaftadla24 | جريدة ملفات تادلة 24\nنشر في 28 مارس 2020 الساعة 14 و 35 دقيقة\nتوفيت في العاصمة الأردنية عمّان، اليوم السبت، المناضلة تيريز هلسة، المولودة عام 1954 في البلدة القديمة في مدينة عكا شمال فلسطين، عن عمر 66 عاماً، بعد معاناة مع مرض السرطان. وشاركت هلسة عام 1972 في خطف طائرة “سابينا” البلجيكية، إلى مطار اللد في فلسطين المحتلة.\nونعى سلمان هلسة، نجل تيريز، والدته عبر صفحته على “فيسبوك”، وقال: “فارقتنا أمي صباح اليوم بعد حياة كان عنوانها المحبة والعطاء، وصراع مع مرض السرطان الرئة. فارقتنا ولم تفارق وجهها الابتسامة، ولم تفارق للحظة كيانها القوة العجيبة، فارقتنا وما زالت روحها ترفرف على مآسي البؤساء تحارب لتخلق من البؤس جمالاً”.\nمن هي المناضلة؟\nتيريز فتاة عربية أردنية شاركت في سبعينيات القرن الماضي، وتحديداً عام 1972، في خطف طائرة “سابينا” البلجيكية، إلى مطار اللد في فلسطين المحتلة، وتم تحريرها بعملية عسكرية أدت إلى استشهاد علي طه ابو سنينة، وزكريا الأطرش. وأثناء عملية السيطرة على الطائرة، جرحت تيريزا رئيس وزراء الاحتلال بنيامين نتنياهو، حيث أصابته برصاصة في يده، عندما كان من ضمن الوحدة العسكرية الاسرائيلية التي كُلّفت بتحرير الطائرة. وأصيبت هلسة برصاصات عدة، حيث ألقي القبض عليها، وحُكم عليها بالسجن 220 سنة، لكن أُفرج عنها بعد 12 سنة بعملية تبادل أسرى مع العدو.\nاللجوء إلى الكفاح المسلّح\nقرّرت هلسة أن تنضم إلى الكفاح المسلح في صفوف منظمة التحرير الفلسطينية، بعد أن شهدت في عكا عام 1970، واقعة القبض في عرض البحر على ما عُرف لاحقاً بـ”مجموعة عكا”، والتي قُتل أحد أعضائها من أبناء عكا. وعند تشييعه، منعت القوات الإسرائيلية عائلته من رؤية جثته في قبل الدفن، لمنع كشف التعذيب الذي تعرض له، وروت لاحقاً ان هذه الحادثة مثلت نقطة مفصلية في قرارها، إضافة إلى تأثرها بالعمليات الفدائية الفلسطينية ضد إسرائيل التي ازدادت في مطلع السبعينيات.\nوفي 23 نوفمبر 1971، غادرت أراضي الـ 48 من دون علم عائلتها، وهربت إلى الضفة الغربية ثم إلى لبنان، برفقة شابة زميلة لها في الدراسة.\nوانضمت هلسة لـ”حركة فتح”، مؤكدة أن للنساء الحق في المقاومة والوقوف في الصفوف الأمامية. وفي 8مايو 1972، كانت واحدة من بين أربع فدائيين شاركوا في اختطاف طائرة “سابينا” البلجيكية إلى مطار اللد في إسرائيل عام 1972.\nتيريزا هلسةمطار اللدمنظمة التحرير الفلسطينية


تعرف على توقعات حالة الطقس في هولندا الأسبوع القادم - NL.Press\nأن ال برس : يتوقع المعهد الملكي للأرصاد الجوية أن يكون طقس هولندا جافًا ومشمساً يوم الغد الاحد مع درجات حرارة تصل إلى 21 درجة مئوية مع تشكُل بعض السحب الركامية في بعض الأماكن بعد فترة الظهيرة .\nوقال المعهد ،إن فترة المساء والليل من الأحد إلى الاثنين ، ستظل السماء صافية و سينخفض الحد الأدنى لدرجات الحرارة إلى 6 درجات مئوية .\nيتوقع المعهد سماء مشمسة يوم الاثنين بالرغم من زيادة السحب في فترة ما بعد الظهر في المناطق الداخلية من البلاد، إلا أن المعهد قال إن الطقس سيكون دافئًا جدًا مع أقصى درجات الحرارة تقارب الـ 23 درجة والصغرى 9 درجات .\nيوم الثلاثاء ، ستصبح السماء غائمة بشكل تدريجي مع هطول أمطار تكون أكثر كثافة على جنوب شرق البلاد ، الرياح ستكون معتدلة إلى قوية إلى حد ما من الشمال إلى الشمال الشرقي ، وأحيانًا تكون قوية على طول الساحل، درجات الحرارة ستصل إلى 19 درجة والدنيا 14 .\nيوم الاربعاء بين الغائم والغائم جزئيا مع توقعات بهطول أمطار متفرقة مع درجة حرارة العليا 18 والدنيا 13 .\nوذكر المعهد ان نهار يوم الخميس ، سيبدأ بانحسار الغيوم ليصبح الطقس مشمسا أو غائما جزئيا مع ارتفاع لدرجات الحرارة لتصل العليا منها إلى 20 والدنيا 13 .


المقابلة.. انتهت..! – صحيفة صُبرة الإلكترونية\n2019-05-01آخر تحديث: 2020-01-04\n“بريئة هي إختياراتنا في الطفولة لا تتجاوز الحلويات وعدد الأصدقاء ونزهة الألعاب.\nفي المراهقة، بين تكوين الشخصية وإثبات حضورها في الأذهان يكون الصراع مستمراً.\nفي الحياة الاجتماعية والعملية تبرز لدينا المساحة الخضراء التي أوجدناها من إنتصاراتنا وإحباطاتنا في الحياة”\nكتبتْ هذه الجمل ووضعت ورقتها وقلمها بجانب السرير، وغطت في نومٍ عميق، كانت الساعة تشير إلى الثانية والنصف، قليلا وإنتبهت من غفوتها، نظرت إلى الساعة، كانت الساعة الثالثة والنصف.\n“ماأطول الوقت عندما تكون حياتك على المحك، تنتظر أمراً هاماً به سيُحدد مصيرك”\nشعرت بأنها نامت دهرًا، بها قوة ونشاط، قامت وأعدت لها كوبًا من القهوة بالحليب بدون سكر وقطعة من البسكويت.\nمر شريط حياتها وهي ترشف قهوتها وحيدة، وهدوء المنزل أضفى عليها نوعاً من الخوف، لكنها اعتادت الوحدة منذ زمن، إلا ما ندر من الزيارات المتقطعة للأهل، والأصدقاء.\nلم تولد وفي فمها ملعقة من ذهب، ولدت لأبوين مكافحين، حاولا قدر إمكانيتهما إسعادها وتلبية رغباتها الطفولية – بحكم إنها وحيدتهما- وعندما كبرت فهمت معنى المستوى المادي والاجتماعي، وهذا ما حال بينها وبين من تاقتْ النفسُ اليه، عندما هدد والدهُ بحرمانه من الثروة إن أقدم على الزواج بها. وقبِلَ هو بدون مواجهة، وأرادها درعٌ بشري للتمسكِ به أمام والدهِ، وعرفتْ ما يدور بفكره من خلال كلماتهِ، و أخيرًا خضعت للأمر الواقع هاربة بجلدها من نصف رجل!!\nلكنها واصلت كفاحها معتمدة على ربها واجتهادها الأكاديمي بحصولها على درجة الماجستير بدرجة ممتاز مع مرتبة الشرف.\nتحسنت أحوالهم المادية كثيرًا، وكانت دائمًا تُرجع نجاحها في دراستها ووظيفتها و كل مالديها من خير وتوفيق بفضلٍ من الله، وبركة دعاء والديها.\nتقدم لخطبتها زميلها في العمل، كان ذا خلق وسيرة حسنة، لكن القدر لم يمهلهُ كثيرًا معها، بعد خمس سنوات توفاه الله بنوبة قلبية، دون أن تُرزق منه بطفل!! وقد كانت مشيئة الله فوق الأُمنيات، وفي خضم ألمها ووحدتها، وبعد مدة من الزمن، ظهر هشام من جديد!! الشاب الذي رفض والده الاقتران بها، بحكم المستوى المادي والإجتماعي!!\nهاهو أمامها أكثر قوة وجرأة، حين زارها في مقر عملها، يتحدث كثيرٍا، يبرر إنسحابهِ بدون أي اعتذار، مدعيًا بإبتسامة: “من الذكاء السير بمحاذاة السفينة، حتى لا نصطدم بها و تغرقنا، وعندها لا نطول بلح الشام ولا عنب اليمن”\nهالة: والآن ماذا تريد؟؟\nهشام: نتزوج، مازلتُ أحبكِ!!\nهالة: ألم تتزوج؟؟\nهشام: نعم تزوجت وعندي طفلين!!\nعندها نهضت هالة من كرسيها وفتحتْ له باب المكتب قائلة: أستاذ هشام انتهت المقابلة!!!\nتفاجأ هشام من ردة فعلها، حاول أن يفهم منها سبب الرفض؟؟\nأخبرتهُ بدون النظر اليه: “أضعتَ الكثير من العمر، حتى بكى الكون الذي وِجِد من أجل سعادتنا، بسب ضعفك وتخاذلك”، ثم التزمت الصمت.\nكيف اعتقد أنه بمسايرة والدهُ حينها، أن غدًا سيكون أفضل، وأنه سيكون قادرا على تحقيق حلمه معها، هكذا بكل بساطة؟؟!! وهو قد أضاع أجمل اللحظات من سنوات العمر بإستكانتهِ وخضوعهِ؟؟\nنزلت قطرات من الدموع على خديها، وهي تستعيد شريط الحياة، حان وقت الأذان لصلاة الصبح، قامت وتوضأت واتجهت لمصلاها، وبعد الصلاة تمددت على مصلاها و غفت.\nعلى رنين هاتف المنزل انتبهت مذعورة، فقامت مسرعة وأمسكت الهاتف بيد مرتجفة، كانت طبيبتها على الطرف الآخر، تُهنئها بالسلامة وتخبرها أن نتيجة التحاليل كانت سليمة ولله الحمد.\nشكرتها هالة كثيرًا، وبعد أن أغلقت السماعة، جددت وضوءها وصلت ركعتين لله حمدًا وشكرًا.\nلاحقا.. قامت هالة بتبني طفلة يتيمة في الثالثة من العمر، لتكون لها عونًا وسلوى في الحياة بعد الله عزوجل، ومؤنسة لها في وحدتها.. !


أدرج يـوم : الثلاثاء, 02 أيار 2017 12:49 الفئـة : الجـزائـر قراءة : 82 مرات\nوقال السيد نوري في تصريح للصحافة عقب استقباله وزيرة الدولة الاثيوبية للثقافة والسياحة ميزة جبر مدين على ضرورة "تدعيم التعاون الثنائي في مجال السياحة" مشيرا الى وجود "مجالات متعددة ينبغي العمل على تطويرها وتعزيزها للرقي بالعلاقات الاقتصادية الى مستوى العلاقات السياسية التي تربط البلدين".\nواعتبر أن هذه الزيارة تعد بمثابة فرصة سانحة لدعم التعاون الثنائي بين البلدين في مجال السياحة خاصة وأن اثيوبيا --كما قال-- "تعتبر وجهة سياحية بامتياز ويمكن الاستفادة من الخبرات والتجارب التي تتمتع بها في هذا المجال".\nوذكر الوزير في هذا الاطار بأنه "سيتم قريبا وضع حيز التنفيذ اتفاقية التعاون التي أبرمت في 2014 بين البلدين وتشمل مختلف المجالات" مشيرا على وجه الخصوص الى فتح خط جوي يربط الجزائر العاصمة بأديس أبابا "خلال الاشهر المقبلة".\nمن جهتها أوضحت الوزيرة الاثيوبية أن زيارتها الى الجزائر "ستسمح بتطوير وتعزيز العلاقات الثنائية بين البلدين في مختلف المجالات" مشيرة الى أنها لاحظت خلال زيارتها لعدة متاحف بالجزائر وجود "عدة خصوصيات مشتركة" بين البلدين.\nكما أعربت عن تقديرها للحكومة الجزائرية التي "تعمل جاهدة على تعزيز العلاقات الثنائية بين الجزائر وإثيوبيا" مؤكدة على ضرورة "مواصلة الجهود لتطوير التعاون الثنائي في مجال السياحة".\nآخر تعديل على الثلاثاء, 02 أيار 2017 13:45\nأدرج يـوم : الثلاثاء, 02 أيار 2017 12:49 الفئـة : الجـزائـر قراءة : 82 مرة شارك