Sujet: chouf tchouf Ven 7 Mai - 7:37\nرشيد نيني - raninyster@gmail.com\nمن بين التفسيرات العجيبة التي أعطاها الجزار الجزائري إلياس هباج، المتهم بتعدد الزوجات والمهدد بفقدان جنسيته الفرنسية بسبب ذلك، أن النساء الفرنسيات الأربع اللواتي يجمع بينهن لسن زوجاته وإنما خليلاته. وأضاف أن اتخاذ الخليلات ليس محرما لا في الدين المسيحي ولا في الدين الإسلامي.\nوقد اشتهر الجزار إلياس هباج مباشرة بعد توقيف زوجته الفرنسية من طرف شرطي مرور وتحرير مخالفة في حقها بتهمة السياقة بثياب «غير مواتية»، بسبب البرقع الذي يغطيها بالكامل.\nوالواقع أن الأخ إلياس استطاع أن يضع وزير الداخلية الفرنسي، «بريس أورتوفو»، في ورطة حقيقية، هو الذي اعتقد أنه بتمسكه بتهمة تعدد الزوجات سيستطيع أن يجرد هذا المسلم من حقوقه الفرنسية ويطرده نحو الجزائر بجرة قلم، فاتضح أن الأخ إلياس يتمتع بقدرة كبيرة على السخرية والدهاء. وعوض أن يتحدث عن التعدد الشرعي الذي يجرمه القانون الفرنسي تحدث عن العشيقات، وهي ظاهرة منتشرة في المجتمع الفرنسي منذ القدم وإلى اليوم.\nوإذا كان وزير الداخلية الفرنسي، المشهور بتصريحاته العنصرية، يريد أن يجرد الجزار الجزائري من جنسيته الفرنسية، فقط لأنه يتخذ عشيقات، فعليه أولا أن يجرد حوالي أربعين في المائة من الفرنسيين من جنسيتهم لأنهم جميعهم اعترفوا بتوفرهم على عشيقات. وحسب استطلاع للرأي أنجزه موقع FirtsAffair.fr، فحوالي 41 في المائة من الفرنسيين خانوا زوجاتهم مع عشيقات. وليس الرجال فقط من يقترفون الخيانة، بل حتى النساء الفرنسيات «بخبيزاتهم». وحسب الموقع، فقد خانت حوالي 39 في المائة من الفرنسيات أزواجهن مع رجال آخرين.\nوإذا كان القانون الفرنسي يتشدد مع المسلمين المهاجرين الذين «يرتكبون» التعدد فوق تراب الجمهورية ويتزوجون بأكثر من امرأة بعقود رسمية عبر سفارات بلدانهم التي تجيز التعدد، فإن القانون الفرنسي متساهل إلى أبعد الحدود مع حق الرجل والمرأة الفرنسية في التعدد غير الشرعي، أي الحق في اتخاذ عشيقات خارج مؤسسة الزواج. والأزواج الذين يمارسون الخيانة الزوجية في فرنسا غير مهددين بالسجن، كما هو الحال في المغرب وأغلب الدول الإسلامية. أكثر من ذلك، فقوانين الجمهورية، وفي إطار الحريات الفردية، تسمح للأزواج الفرنسيين بمرافقة زوجاتهم إلى نوادي «تبادل الزوجات» المنتشرة في المدن الكبرى، حيث يمكنهم مبادلة زوجاتهم بزوجات رجال آخرين من أجل علاقات جنسية مجانية ومتوافق عليها بين الطرفين.\nيعني أنه في فرنسا، كما في أغلب الدول العلمانية، لديك الحق في اتخاذ كل العشيقات اللاتي تريدهن، لكن عندما تقرر اتخاذ عشيقة زوجة ثانية بطريقة رسمية، تفتح عليك جميعُ وسائل الإعلام النار وتصبح فجأة مهددا بفقدان جميع حقوقك المدنية وبالترحيل إلى بلدك الأصل.\nخوف الفرنسيين من الأوراق الرسمية، وما يترتب عنها من تعقيدات قانونية في حالة الطلاق واقتسام الممتلكات، جعلهم يقبلون على الارتباط في ما بينهم بدون عقود ومواثيق. والنتيجة أن فرنسا شهدت، لأول مرة في تاريخها، تجاوز نسبة المواليد خارج مؤسسة الزواج لديها سقف الـ50 في المائة، مما يعني أن نصف المواليد الفرنسيين الذين يرون النور هم أبناء غير شرعيين. وهذه الظاهرة لا توجد في فرنسا وحدها، ففي ألمانيا أشارت آخر البيانات الرسمية، والتي نشرها مكتب الإحصاء الاتحادي قبل أمس الثلاثاء، إلى أن ثلث أطفال ألمانيا غير شرعيين، أي في لغتنا الشرعية «أبناء زنا».\nمشكلة الجزار الجزائري، الذي أفتى بجواز اتخاذ الخليلات في الإسلام، لم تعد مع وزير الداخلية الفرنسي بل مع «محمد موساوي»، رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية، والذي خرج عن صمته في هذه القضية لكي يدين إقحام الإسلام في موضوع اتخاذ العشيقات عبر بيان ناري يعبر فيه عن إدانته للتصريحات الكاذبة بخصوص ترخيص الإسلام باتخاذ العشيقات.\nالآن وبعد مهاجمة المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية لأحد الحقوق الفردية لمواطن فرنسي مسلم، سيكون من المنطقي أن تقوم جمعيات حقوق الإنسان المدافعة عن قيم المجتمع الفرنسي العلمانية بتولي الدفاع عن حق هذا «الأخ» المسلم في ممارسة حياته الخاصة كما يحلو له. وإذا كان القانون الفرنسي يسمح له بالتوفر على كل الخليلات اللاتي يريدهن، ما دام الأمر برضا الخليلات وموافقتهن، فلماذا يريد وزير الداخلية الفرنسي انتزاع جنسيته الفرنسية منه وحرمانه من حقوقه المدنية والفردية، أليست هذه قمة التناقض والنفاق الفرنسي الرسمي؟\nسيكون من الغباء الاعتقاد بأن المستهدف من كل هذه الحملة ضد البرقع، والتي غطتها وسائل الإعلام التابعة للإليزيه بما يكفي من إثارة وتضخيم، هو المسلمون الفرنسيون، لأن المستهدف الحقيقي بكل التشويه والتلطيخ الذي يطال صورة الإسلام هو الفرنسيون المسلمون تحديدا. ما الفرق، إذن، بين المسلمين الفرنسيين والفرنسيين المسلمين؟ الجواب بسيط جدا: المسلمون الفرنسيون هم الفرنسيون من أصل شمال إفريقي أو إفريقي أو من أصل آخر غير الأصل الأوربي. فيما الفرنسيون المسلمون هم الفرنسيون الذين غيروا دينهم من المسيحية نحو الإسلام.\nوالحكومة الفرنسية لم تقرر شن حرب لا هوادة فيها ضد البرقع، الذي ليس زيا إسلاميا بقدر ما هو لباس أفغاني، لم تصنع ذلك إلا عندما اكتشفت أن ثمانين في المائة من المبرقعات هن فرنسيات، أبا عن جد، دخلن في الإسلام وقررن، بمحض إرادتهن، ارتداء البرقع. وهنا، اشتعلت كل المصابيح الحمراء في وزارة الداخلية. وبقراءة سريعة للأرقام، وجدوا أن ظاهرة ارتداء الفرنسيات للبرقع في تزايد متسارع. ولذلك قرروا تحويل حياة هؤلاء الفرنسيات إلى جحيم يومي، وذلك بمنعهن من ولوج الأمكنة العامة وقيادة السيارات وكل ما يدخل ضمن الممارسات الاعتيادية اليومية للمرأة.\nوالرسالة واضحة جدا، كل من تفكر في التحول إلى الإسلام وارتداء البرقع ستتحول حياتها إلى جحيم.\nوهو الجحيم الذي يصطلي بنيرانه اللاعب الفرنسي المسلم «فرانك ريبيرا» الذي لا يكاد يمر يوم دون أن تصدر صورة له وبجانبها صورة عاهرة اسمها زاهية.\nومنذ مدة والأجهزة السرية الفرنسية، التي تراقب بقلق نمو أعداد الفرنسيين الذين يعلنون إسلامهم، متضايقة من ارتفاع شعبية «فرانك ريبيري» بعد إعلانه إسلامه. فالرجل أصبح قدوة للمراهقين والشباب الفرنسيين، وكلما سجل هدفا سجد فوق العشب شكرا لله، والشيء نفسه بالنسبة إلى اللاعب الفرنسي المسلم «بنزيمة» الذي أصبح ذكر اسمه يرد مقرونا بفضيحة ممارسة الجنس مع قاصر.\nفي برنامج «LE JT des Quartiers» الساخر على قناة «إي تيلي» الفرنسية، وجد مقدم البرنامج قضية الإيمان عند «فرانك ريبيري» موضوعا خصبا للتشهير بهذا الأخير. فخلال وصلة ساخرة سماها «زاهية أعطتني الإيمان»، قضى مقدم البرنامج حوالي خمس دقائق في عرض صور لريبيري وهو يرفع أكفه بالدعاء بالتناوب مع صورة زاهية المثيرة. أكثر من ذلك، ضمّن شريطه الساخر حوارا صحافيا قصيرا مع «ريبيري» يتحدث فيه عن إسلامه وإيمانه بالله واختياره لاسم بلال.\nوهكذا، وخلف الحق في السخرية، يمرر البرنامج فكرة خطيرة مؤداها أن «ريبيري» اهتدى إلى الإيمان بفضل زاهية التي تمثلت له بمفاتنها المثيرة على هيئة نورانية بعدما كان جالسا فوق صخرة في حالة ضياع.\nالرسالة واضحة هنا أيضا، وهي أن هؤلاء اللاعبين الفرنسيين الذين يدخلون في الإسلام، كريبيري، أو هؤلاء اللاعبين المسلمين أصلا، ككريم بنزيمة وبنعرفة لاعب «أولمبيك مارساي» الذي أضيف اسمه إلى لائحة المتهمين مؤخرا، ليسوا قدوة بالنسبة إلى الشباب الفرنسي لأنهم يخفون عكس ما يظهرون، وما الورع والتقوى والأيادي الممدودة بالدعاء والسجود عقب تسجيل الأهداف سوى حركات بهلوانية لتضليل الناس، لأن الحقيقة هي أن هؤلاء اللاعبين المسلمين يستعملون شهرتهم من أجل هدف واحد هو البحث عن المتعة الجنسية مع القاصرات. ربما كانت هذه الصورة صحيحة، لكن استغلالها للإساءة إلى الإسلام يثير الشكوك حول النية السيئة للواقفين وراء تحريكها وتضخيمها على هذا النحو.\nالمدهش في الأمر أن اندلاع هذه الفضيحة المعدة سلفا بعناية فائقة تزامن مع فضيحة مدوية أخرى بطلها فرنسي هذه المرة اسمه «جورج ألان»، متهم بالاعتداء على رضيع مغربي في شهره الخامس عشر، اصطحبه معه من القنيطرة إلى فرنسا بعد أن ألحقه بنسبه في ظروف غامضة.\nوطبعا، لم تعرف هذه الفضيحة الحيوانية طريقها إلى نشرات الأخبار والصفحات الأولى للجرائد الفرنسية، لأن الضحية رضيعة مغربية والمعتدي فرنسي لن يهدده وزير الداخلية الفرنسي بتجريده من جنسيته بسبب هذه الجريمة النكراء التي يستحق بسببها تجريده من إنسانيته وليس فقط من جواز سفره.\nلذلك، نتوقع في الأيام المقبلة أن تحظى الحياة الخاصة للنجوم والمشاهير الفرنسيين الذين اعتنقوا الإسلام لمراقبة دقيقة بحثا عن ذرائع قانونية للتشهير بهم عبر الصحافة المنافقة، حتى يتحولوا، في نظر الرأي العام الفرنسي، من قدوة ومثل أعلى إلى مسخرة ومدعاة للشفقة.\nولعل أنصع مثال على الصحافة الفرنسية المنافقة تلك الحملة التي قادتها جريدة «لوفيغارو» المقربة من الرئيس الفرنسي للتنديد بلجوء «إلياس هباج» إلى التعدد، في الوقت الذي سبق فيه لهذه الجريدة، ومعها جريدة «ليبيراسيون» اليسارية، أن كتبتا حول فرنسي يدعى «بول بوكوس» ظل يتفاخر بتعدده النسائي منذ سنة 2006، إذ نقلت الجريدتان قصة جمع هذا الفرنسي بين ثلاث نساء فرنسيات في وقت واحد، بحيث يفطر عند الأولى ويتغذى عند الثانية ويتعشى عند الثالثة. ولم يكتف صاحبنا بالاعتراف بجمعه بين النساء الثلاث على صفحات الجرائد وإنما ألف كتابا يروي فيه تجربة اقتسام حياته بين ثلاث نساء.\nومع ذلك، لم يسمع أحد وزير الداخلية السابق أو الحالي يطالب بتجريد «بول بوكوس» من جنسيته الفرنسية بسبب اعترافه بارتكاب التعدد.\nالسبب واضح، وزارة الداخلية الفرنسية «ما عينهاش فالبرقع ولا فالحجاب ولا فالتعدد، عينها فالمسلمين والسلام». و»الفاهم يفهم».


بول بوجبا.. حقيقة اعتزاله اللعب الدولي بسبب تصريحات ماكرون\nخرج اللاعب الفرنسي بول بوغبا، نجم فريق مانشستر يونايتد الإنجليزي، عن صمته إزاء الأنباء غير المؤكدة التي تداولتها عدد من وسائل الإعلام العالمية بشأن اتخاذه قرارًا رسميًّا باعتزال اللعب الدولي مع منتخب فرنسا؛ بسبب التصريحات التي صدرت من الرئيس إيمانويل ماكرون، خلال الأيام الماضية.\nونفى بول بوجبا، عبر خاصية القصص بحسابه الرسمي الموثق بتطبيق إنستجرام للتواصل الاجتماعي، هذه الأنباء؛ حيث نشر صورة الخبر من صحيفة ذا صن البريطانية، مؤكدا أن الخبر كاذب.\nمعلومة مجهولة المصدر\nونقلت صحيفة ذا صن البريطانية عمّا وصفته بأحد المصادر في الشرق الأوسط، أن أغلى لاعب في تاريخ مانشستر يونايتد، بوجبا، قرر الاعتزال اللعب دوليًّا مع منتخب فرنسا.\nوأوضحت الصحيفة البريطانية، في الخبر الذي نشرته، أن القرار الذي اتخذه بوجبا ليس فقط لغضبه الشديد من استفزازات ماكرون وحكومته، بل أيضًا لشعوره بالإهانة، لا سيما بعد تكريم المعلم الفرنسي الراحل، بمنحه وسام جوقة الشرف، وهو أعلى وسام مدني في البلاد، تقديرًا لحقيقة أنه ضحى بحياته لمحاولة شرح أهمية حرية التعبير.\nويعتنق اللاعب الفرنسي بول بوجبا المولود في فرنسا لأبوين من غينيا، الدين الإسلامي، وسبق له نشر عدة صور خلال سفره إلى مكة والمدينة المنورة لتأدية مناسك الحج والعمرة.\nوخاض بوجبا، 72 مباراة دولية حتى الآن، وكان من أبرز لاعبي منتخب فرنسا في بطولة كأس العالم 2018 التي توج بها منتخب «الديوك» على حساب كرواتيا.\nوبحسب نفس المصدر، أشارت الصحيفة البريطانية إلى بوجبا اعتبر قرار تكريم المعلم، بمثابة إهانة للمسلمين، خاصة أن الإسلام يحتل المرتبة الثانية في فرنسا بعد المسيحية.\nتجدر الإشارة إلى أن وسام جوقة الشرف، وسام فرنسي أنشأه نابليون بونابرت، في 19 مايو 1802، وهو أعلى تكريم رسمي في فرنسا.\nوقد أقدم شاب من أصل شيشاني وحصل على اللجوء في فرنسا سنة 2002 على قطع رأس معلم التاريخ صموئيل باتي، يوم 16 أكتوبر، الذي عرض رسومًا اعتبرت مسيئة للنبي محمد في الفصل.\n2020-10-26T18:33:44+03:00 2021-08-04T05:56:42+03:00 خرج اللاعب الفرنسي بول بوغبا، نجم فريق مانشستر يونايتد الإنجليزي، عن صمته إزاء الأنباء غير المؤكدة التي تداولتها عدد من وسائل الإعلام العالمية بشأن اتخاذه قرارً\nبعد تداول الخبر على نطاق واسع..\n9 ربيع الأول 1442 / 26 أكتوبر 2020 06:33 م\nبول بوجبا # الرئيس الفرنسي # ايمانويل ماكرون # المنتخب الفرنسي # منتخب فرنسا #\nبالصور.. تطهير وتلميع «مق...\nالبنوك السعودية توجه نصيح...


سعر الاضراب بالتحدث عن سعر الاضراب بالأعلى، دعونا نعرف ماذا يعني هذا المصطلح. سعر الإضراب، في كلمات قليلة، هو سعر يحدده الأمن الأساسي في اللحظة هذه، عندما يتم شراء خيار ثنائي ويتم إجراء العقد. مجرد وصول الخيار الثنائي إلى وقت انتهاء الصلاحية، يجب مقارنة أسعار الأمن الأساسي بسعر الإضراب لكي نرى إذا كان الخيار ثنائي قد فاز، أو فقد قيمته، أو بعبارة أخرى ما إذا كان داخل شركات فوركس المال أو خارج المال. يشار أن الهيئة العامة للاستثمار والمناطق الحرة، وافقت على تقسيم الشركة العربية لحليج الأقطان إلى شركتين منفصلتين في يناير الماضي.\nزوج عملات الدولار الأمريكي / الين الياباني في اتجاه هابط واضح جدا في هذه اللحظة، و أي ارتفاعات ملحوظة فوق مستوى 120 لا تعدو كونها مجرد نقاط دخول جيدة لفترات الهبوط القادمة. يعتقدألبرت ادوراردز ان انهيار الين الياباني من الممكن ان يسبب "جولة جدية من اضطراب العملة" وتضخم فى الولايات المتحدة ومنطقة اليورو. التحليل شركات فوركس الفني لبولينجر باندز - النطاق الجانبي.\nRS = (20 EMA على آخر 20 شمعة متتالية) / (20 EMA على آخر 20 شمعة لأسفل). ثم قم بإضافة النتيجة إلى المعادلة الأولى لتحديد قيمة RSI. حسنًا، نحن لا نحتاج إلى كل هذه الحسابات؛ لان منصة التداول تقوم بفعل كل ذلك نيابة عنك وما عليك إلّا كتابة القيم التي ترغب شركات فوركس بها فقط.\nتجارة CFD :شركات فوركس\nيمثل البعد الخامس بحجم التداول الإجمالي للسوق، لكن هذا يمكن أن يكون مشكلة في سوق الفوركس شركات فوركس الفوري، لأنه لا يمكن قياسه بنفس الطريقة التي يتم بها قياس الأسهم و السلع و حتى مع عقود الفوركس الآجلة. Implied Rates – الأسعار الضمنية. الحد الأدنى للحساب: 0 دولار | الاستفادة المالية القصوى= (Maximum Leverage) 1:500 | متوسط هامش العقود مقابل الفروقات ((CFD: 4%.\nخيار ثنائي هوونغ دان 2017-06-2\nمؤشر الماكد MACD 2018-05-10\nإيجابيات و سلبيات حساب فوركس تجريبي 2020-07-30


اقتصاد - تقارير اقتصادية الجمعة 11 نيسان 2015\nوقد علَّق أمين عام منظمة السياحة العالمية، على هذه المسألة بالقول: "تظهر هذه النتائج استفادة قطاع السياحة من الأداء الإيجابي للسنوات السابقة، بحيث بات هذا القطاع يوفر فرصاً للتنمية والاقتصاد في جميع أنحاء العالم". وأضاف: "فعلاً، على الرغم من التحديات الجيوسياسية والاقتصادية، ارتفع عدد السيّاح الدوليين سنوياً بنسبة 5% كمعدل وسطي منذ العام 2010، وقد انعكس هذا الاتجاه على النمو الاقتصادي، مولداً المزيد من الصادرات والمزيد من فرص العمل".\nوفي هذا الشأن فمن الارتفاع الكبير في سعر الفرنك السويسري الى انهيار الروبل الروسي مرورا بتراجع اليورو الى مستويات قياسية، تؤثر التبدلات الكبيرة في اسعار صرف العملات بشكل مباشر على خيار السياح وترغم الاخصائيين في القطاع على التكيف المستمر مع تبدلات الاوضاع. وقال الامين العام لمنظمة السياحة العالمية طالب الرفاعي على هامش مشاركته في معرض السياحة العالمية الذي انهى اعماله في برلين ان المعادلة بسيطة في هذا المجال: "العملة الضعيفة تجذب الناس الى بلدكم لكنها تعيق سفركم اما العملة القوية فتشجع الناس على السفر لكنها تصعب الامر بالنسبة للاخرين الراغبين في زيارة بلدكم".\nوعندما حقق الفرنك السويسري ارتفاعا كبيرا في مقابل اليورو مسجلا زيادة 30 % في وقت سابق لاحظ يواخيم كوات مدير المبيعات في مجموعة "بيار إي فاكانس سنتر بارك" في المانيا وسويسرا سريعا ان السويسريين صبوا اهتمامهم على مواقع السفر التابعة للمجموعة في المانيا وفرنسا والتي تقدم اسعارها باليورو. واشار كوات الى ان هذا الامر "يدفعنا بطبيعة الحال الى التحرك"، وهو ما قامت به المجموعة من خلال تقديمها تخفيضات للمسافرين على موقعها الذي يقدم الاسعار بالفرنك السويسري.\nوخلافا لزملائهم في سويسرا، يجد المروجون السياحيون الروس سهولة واضحة في التحدث عن الاسعار: 91 يورو هو ثمن قضاء ثلاث ليال في فندق اربع نجوم في موسكو مع الفطور بالاضافة الى زيارات سياحية داخل المدينة بالحافلة وثمن الدخول الى المتاحف. وبالنسبة لسيرغي كورنيف من الوكالة الفدرالية للسياحة الروسية، فإن الهبوط الكبير في سعر الروبل الذي خسر 50 % من قيمته مقابل الدولار في 2014، يمثل "فرصة نادرة" لجذب السياح الى موسكو وسان بطرسبرغ اضافة الى مدن ما يعرف بالطوق الذهبي في روسيا.\nوقال "لا نعلم ما سيكون عليه الوضع في الغد، لذلك علينا الاستفادة من هذه الفرصة اليوم"، مبديا سعادته ازاء الاقبال غير الاعتيادي للمهنيين على منصة العرض الخاصة بروسيا في معرض السياحة في برلين. وأوضح من جانبه دان نغوين من هيئة السياحة في مقاطعة كيبيك الكندية ان التبدل الكبير في اسعار العملات يمثل "احد العناصر التي يمكن تلمس اثارها في شكل اسرع"، اذ ان تراجع القدرة الشرائية للسياح او زيادتها يصبحان "امرا ملموسا بسرعة" بمجرد استخدام ادوات تحويل العملات. بحسب فرانس برس.\nوتأمل هذه المقاطعة الكندية بالاستفادة من تراجع الدولار الكندي مقابل الدولار الاميركي لجذب مزيد من السياح الاميركيين. ولتحفيز الحركة، اطلقت هيئة السياحة في كيبيك حملات اعلانية وبرامج سياحية مع شركات سفريات اضافة الى حجز مساحات اعلانية على مواقع الكترونية لكبرى وكالات السفر. اما بالنسبة لاخصائي السياحة في المانيا، فيبدو ان التعويل اكبر على السياح الاميركيين والسويسريين والبريطانيين وذلك املا في توافدهم باعداد كبيرة للاستفادة من قوة عملاتهم المحلية في مقابل اليورو. لكن "سيكون من التبسيط القول ان الطلب يرتبط فقط بتبدل اسعار صرف العملات" بحسب بترا هيدورفر رئيسة المديرية الالمانية للسياحة. وأضافت هيدورفر "لدينا استراتيجيات طويلة الامد" لا تتبدل مع تغير سعر صرف اليورو. كذلك شدد طالب الرفاعي على "اننا في حاجة الى صناعة (...) تتطور وتتكيف لكن يجب عدم السعي دائما الى اجراء تغييرات جذرية في الاستراتيجية بسبب هذا الامر".\nمن جانب آخر أظهرت دراسة مسحية أن سنغافورة هو أفضل مقصد غير إسلامي للسياح المسلمين وذلك بفضل منتجاتها الحلال، لتصبح بذلك أكثر بلد غير مسلم "صديق" للزوار المسلمين حسبما أفاد المؤشر العالمي للسياحة الإسلامية الذي جمعت بياناته مؤسسة كريسنت رايتينج السياحية وشركة ماستر كارد. وأظهرت دراسة في العام الماضي أن نحو 108 ملايين مسافر مسلم أنفقوا نحو 145 مليار دولار أي ما يعادل عشرة بالمئة من الانفاق العالمي على السفر. ومن المتوقع ارتفاع هذا الرقم إلى 200 مليار دولار بحلول عام 2020.\nويبدو أن المنتجات الحلال قد ساعدت في تألق سنغافورة بعدما أظهرت دراسة مسحية أن البلد الآسيوي هو أفضل مقصد غير إسلامي للسياح المسلمين. وجاءت نتيجة الدراسة بعد أسابيع من صدور بيانات رسمية أظهرت تراجع عدد الزائرين الإجمالي لسنغافورة العام الماضي للمرة الأولى منذ 2009. وتفوقت سنغافورة التي تتميز بتعدديتها الثقافية على تايلاند وهونغ كونغ وتايوان فضلا عن مقاصد سياحية مشهورة مثل فرنسا والولايات المتحدة وبريطانيا لتصبح أكثر بلد غير مسلم "صديق" للزوار المسلمين حسبما أفاد المؤشر العالمي للسياحة الإٍسلامية الذي جمعت بياناته مؤسسة كريسنت رايتينج السياحية وشركة ماستر كارد. بحسب فرانس برس.\nووفقا للمؤشر فقد تغلبت سنغافورة أيضا على بعض البلدان الإسلامية مثل جزر المالديف ومصر بعدما أحرزت نقاطا أكثر في مجالات التعامل بود مع العائلات والأمان والخدمات. وشملت الدراسة مسافرين من 100 دولة. والسياح المسلمون هم من أسرع المجموعات المسافرة نموا ويعد اجتذابهم أمرا حيويا في ظل تباطؤ الاقتصاد في أوروبا والصين. ويبحث المسافرون المسلمون عن مطاعم تقدم المأكولات الحلال وعن المساجد وغيرها من المناطق المخصصة للصلاة كما يهتمون بالأمان. وتشير الدراسة إلى أن تصاعد المشاعر المعادية للمسلمين في بعض الدول الغربية بالإضافة لزيادة هجمات المتشددين الإسلاميين من بواعث القلق الأمر الذي ساعد في حصول قارة آسيا على أفضل العلامات في المؤشر.\nعلى صعيد متصل أنفق السياح الأجانب في البرتغال مبلغا إجماليا قياسيا قدره 10,4 مليارات يورو سنة 2014، لتسجل نفقاتهم بالتالي ارتفاعا بنسبة 12,4 % بالمقارنة مع العام السابق، بحسب الإحصاءات التي نشرها مصرف البرتغال. وصرح وزير السياحة أدولفو ميسكيتا نونيس أمام وسائل الإعلام أن "المصرف المركزي أكد أن العام 2014 كان عاما قياسيا بالنسبة إلى السياحة في البرتغال وحطم جميع الأرقام القياسية".\nوارتفعت العائدات السياحية في البرتغال "بمعدل أكبر بثلاث مرات من تلك المسجلة في اسبانيا وأربع مرات من تلك في إيطاليا ومرتين من تلك في فرنسا"، على ما قال وزير الاقتصاد أنطونيو بيريس دي ليما. وتشكل السياحة 10 % من إجمالي الناتج المحلي في البرتغال وهي كانت من القطاعات التي أدت دورا حيويا في انتعاش الاقتصاد بعد سنيتن ونصف السنة من الركود. بحسب فرانس برس.\nوسجلت الفنادق البرتغالية 46,1 مليون ليلة من الحجوزات العام الماضي، أي أكثر بنسبة 11 % من العام السابق، من بينهم 32,3 مليون حجز سدده سياح أجانب، على رأسهم البريطانيون والإسبان والفرنسيون. وارتفعت عائدات قطاع الفنادق بنسبة 12,8 %، "ما يدل على أن النمو لم يحصل على حساب الأسعار"، على ما لفت وزير السياحة. وتم الإدلاء بهذه التصريحات على هامش التوقيع على بروتوكول اتفاق في مجال السياحة بين الدولة البرتغالية ومجموعة "إيه ان إيه". وتعهد الطرفان استثمار 10 ملايين يورو بالتساوي في الترويج للمشاريع السياحية خلال السنوات الخمس المقبلة.\nالى جانب ذلك استقبلت مدينة نيويورك عددا قياسيا من السياح في العام 2014 شمل 56,4 مليون سائح، أي أكثر بمليوني شخص من العدد المسجل العام الماضي، بحسب ما كشفت البلدية. وكان 44,2 مليون شخص من بين هؤلاء السياح يأتون من الولايات المتحدة، في مقابل 12,2 مليون من الخارج، على ما جاء في بيان صادر عن البلدية أكد أن نيويورك هي الوجهة السياحية الأولى في الولايات المتحدة.\nوصرح رئيس البلدية بيل دي بلازيو أن "نوعية العيش الممتازة ونسبة الجرائم المنخفضة والدينامية المتواصلة (للمدينة) تستمر في استقطاب أعداد قياسية من السياح كل سنة. ولم يكن العام 2014 استثناء على ذلك". وكان الرقم القياسي السابق يعود للعام 2013 مع 54,3 ملايين زائر. وقد ارتفع عدد السياح بنسبة 23 % منذ العام 2009. ويأتي السياح الأجانب خصوصا من بريطانيا وكندا والبرازيل وفرنسا والصين وأستراليا وألمانيا. وحقق قطاع السياحة في نيويورك عائدات قياسية شملت 61,3 مليار دولار وهو وفر 359 ألف فرصة عمل. وكانت المدينة تضم حتى نهاية العام 2014 حوالى 102 ألف غرفة فندق بسعر يعادل 295 دولارا لليلة الواحدة. ووصلت نسبة الحجوزات في الفنادق إلى 89 %. وتعد أسعار الفنادق في نيورك الأغلى في البلاد. بحسب فرانس برس.\nفي السياق ذاته حققت مدينة لوس أنجليس أرقاما قياسية جديدة للسياحة والمسافرين الذين يصلون إلى مطار لوس أنجليس الدولي في العام المنصرم حيث وصلت إلى مستويات اثنى عليها رئيس بلدية المدينة ووصفها بأنها حاسمة لاقتصاد المنطقة. وقال إريك جارسيتي رئيس البلدية إن 43.4 مليون سائح زاروا لوس أنجليس في 2014 وهو ما يحطم الرقم القياسي للسياحة للعام الرابع على التوالي لثاني أكبر مدينة في الولايات المتحدة.\nوقال جارسيتي إن التقديرات تشير إلى أن أكثر من 70 مليون مسافر سافروا عبر مطار لوس أنجليس الدولي العام الماضي وهو رقم قياسي آخر لواحد من أكثر المطارات ازدحاما في العالم. وقال جارسيتي "النمو المتواصل المحطم للأرقام القياسية وقوة السياحة في لوس أنجليس يسلطان الضوء على اقتصادنا ويخلقان وظائف مجزية الاجر لعائلاتنا ويفيدان الشركات المحلية ويولدان عائدا كبيرا للمدينة يوجه إلى الخدمات العامة لتلبية احتياجات مدينتنا."\nواضاف قائلا "يجب على أهل لوس أنجليس أن يفتخروا بأن مدينتنا العظيمة هي وجهة مفضلة لزائرين من ارجاء الولايات المتحدة والعالم." وقال جارسيتي ان لوس أنجليس حققت في 2014 أرقاما قياسية فيما يتعلق بعدد الزوار الدوليين حيث بلغ 6.5 مليون زائر ونسبة الاشغال في الفنادق حيث بلغت 79 بالمئة في حين بلغت مبيعات الليالي الفندقية 28.04 مليون بزيادة قدرها 3.2 بالمئة عن العام السابق.\nعلى صعيد متصل أرخى الزلزال والتسونامي اللذان ضربا اليابان سنة 2011 بثقلهما على قطاع السياحة في البلاد، بعد الاضرار الهائلة التي لحقت بالساحل الشمالي الشرقي ما خلف الاف القتلى وتسبب بأسوأ ازمة نووية خلال جيل. لكن بعد اربع سنوات على هذه الكارثة، بدأ القطاع يستعيد عافيته وسط توقعات بشأن ازدياد اعداد الزوار الى البلاد للاستفادة بشكل خاص من تراجع سعر صرف الين ومع تخفيف حدة القلق جراء ترددات كارثة فوكوشيما النووية.\nفقد سببت المخاوف ازاء التسربات الاشعاعية من مفاعل فوكوشيما تراجعا كبيرا في عدد الزوار الى اليابان ما جعل سعي السلطات لجذب سياح جدد الى البلاد يبدو هدفا مستحيلا في الايام والاسابيع التي اعقبت الكارثة. لكن طوكيو سجلت العام الماضي رقما قياسيا بلغ 13,41 مليون زائر اجنبي، اي ضعف العدد المسجل سنة 2011 وأكثر من نصف عدد العشرين مليونا الذي تأمل البلاد جذبهم خلال الالعاب الاولمبية سنة 2020. ويمثل تراجع المخاوف بشأن التسرب الاشعاعي من مفاعل فوكوشيما والتدهور الكبير في سعر الين -- ما ساهم في تحسين صورة اليابان المعروفة عادة بأنها من الوجهات السياحية المكلفة -- عوامل مساعدة لجذب الزوار الى العاصمة اليابانية، ومن بينهم خورخي سانتيان المتحدر من العاصمة الارجنتينية بوينوس ايرس وزوجته. وقال سانتيان ان تراجع سعر صرف الين "اثر حقيقة على قرارنا" بزيارة اليابان.\nفمنذ اطلاق رئيس الوزراء شينزو ابي سياسته الرامية الى انهاض الاقتصاد الياباني في اوائل العام 2013، تراجع سعر صرف الين 20 بالمئة في مقابل اليورو وحوالى 40 بالمئة في مقابل الدولار -- ما جعل كل السلع من السوشي والساكي الى الفنادق والقطارات السريعة ارخص بكثير بالنسبة للزوار. وقال السائح الفرنسي ارنو كورنييه "اننا كنا نتصفح الانترنت ورأينا أن زيارة اليابان باتت اقل كلفة من السابق فقررنا الذهاب".\nوقطعت اليابان شوطا كبيرا بعد المشاهد المأسوية التي عرضتها قنوات التلفزيون عن مناطق مدمرة بالكامل جراء التسونامي وعمال ببزاتهم الخاصة يجهدون لمنع حصول كارثة نووية كبرى تخرج عن السيطرة في مفاعل فوكوشيما. وتؤكد منظمة السياحة الوطنية اليابانية ان الهلع السائد بعد حادثة فوكوشيما، وهي الأسوأ من نوعها في العالم منذ كارثة تشرنوبيل سنة 1986، تراجع بشكل كبير الا انه لم يتبدد بالكامل.\nالا ان المسؤول في المنظمة مامرو كوبوري اشار الى "اننا قلنا مرارا ان مستويات الاشعاعات ضئيلة جدا في طوكيو والمناطق السياحية الرئيسية". وأضاف "الناس يعلمون ان لا مشكلة في السفر وتناول الطعام والعيش هنا، شرط تفادي المنطقة المحظور زيارتها في محيط محطة فوكوشيما النووية". ووصف وزير الصناعة الياباني اكيهيرو اوهتا هدف استقطاب 15 مليون زائر هذا العام بأنه "واقعي"، مع الاستفادة من ازدهار قطاع السياحة الاقليمية وسط تدفق سياح من تايوان وكوريا الجنوبية والصين الى الاسواق الفخمة في حي غينزا للتسوق في طوكيو.\nوقد ساهم في ذلك تخفيف القيود المفروضة على منح تأشيرات الدخول -- على رغم التشنج في العلاقات الدبلوماسية في كثير من الاحيان بين اليابان وجيرانها. وقالت ميكا هاتاكياما المسؤولة عن الترويج لليابان في مجموعة "فوياجور دو موند" الفرنسية المعروفة في قطاع السفر ان المطبخ الياباني والنزول التقليدية المسماة "ريوكان" وينابيع المياه الساخنة الشهيرة في سائر انحاء البلاد تمثل نقاط الجذب الرئيسية للزوار. بحسب فرانس برس.\nوأضافت "الناس الذين يسعدون بالطابع الودي والمضياف لليابان يخبرون اخرين عن تجربتهم من هنا تنتشر المسألة بالتواتر"، مشيرة الى ان سمعة اليابان كوجهة آمنة ساهمت في زيادة المبيعات بنسبة 40 في المئة سنة 2014 مقارنة مع العام السابق. الا ان الزيادة في عدد الزوار الى مواقع جذب سياحية رئيسية تؤدي احيانا الى استنفاد قدرة بعض المدن الاستيعابية كما الحال مع العاصمة القديمة كيوتو التي يتم حجز فنادقها قبل اشهر عدة بحسب هاتاكياما. وبنتيجة ذلك، يتم بذل جهود لاقناع السياح بالتوجه الى مناطق اقل جذبا للزوار في الريف الياباني. وفي حين تسعى اليابان الى جذب عدد من السياح شبيه بذلك المسجل في بريطانيا او تركيا، اي بمعدل 30 مليون زائر سنويا، الا انها لا تزال بعيدة عن فرنسا، اكثر وجهة جذبا للسياح في العالم مع 80 مليون زائر سنويا.\nالمعالم الايطالية في خطر\nمن جانب اخر اوقف سائحان اميركيان في العشرينات من العمر بسبب حفرهما الاحرف الاولى من اسميهما على جدار الكولوسيوم في روما، في خطوة رائجة ضاربة في القدم تهدد تراث العاصمة الايطالية. ويمثل هذا النوع من الانتهاكات المرتبطة بشكل رئيسي بنقص الموارد وسوء التدبير على الصعيدين الاداري والمالي، تهديدا تنظر اليه السلطات الايطالية بجدية من اجل استمرارية المواقع التاريخية الكثيرة المنتشرة في ايطاليا والتي ادرج 47 منها على قائمة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو).\nويأتي هذا الفصل الجديد بعد اسابيع على تهشيم نافورة في روما من جانب مجموعة من مشجعي ناد هولندي لكرة القدم. وفي هذه المناسبة، طالبت جمعيات عدة مدافعة عن التراث بإقامة حواجز في محيط المواقع المعرضة لتعديات من المخربين او السياح الساعين الى ترك اثر لهم على المعالم التاريخية في العاصمة الايطالية. وقال كلاوديو باريزي المسؤول عن الموجودات الثقافية في المدينة انه "من غير الوارد بناء حواجز في محيط المعالم التي تمثل جزءا من التراث العالمي وهي بالتالي ملك للعالم اجمع".\nوفي اعقاب هذه القضية، اطلقت بلدية روما برنامجا توعويا بهدف الحفاظ على التراث. وسيتم الادلاء بالكثير من المداخلات في المدارس كما يجري الاعداد لحملة اعلامية دولية في الموضوع. واعتبرت البلدية انه "من الضروري تثقيف الناس من خلال التوجه الى حساسيتهم وذكائهم، وليس عبر اقامة جدران بينهم وبين الثقافة. يجب ان تظل روما متحفا في الهواء الطلق".\nوليست روما المدينة الوحيدة في ايطاليا التي تواجه هذا النوع من الاعمال التخريبية. ففي وسط مدينة نابولي المصنفة ايضا على قائمة اليونسكو للتراث، تسعة معالم من اصل عشرة تعرضت للتخريب عن طريق رسوم جدارية، بحسب دراسة صادرة سنة 2013 عن "التلوث البصري" اعدتها مجموعة "بورتوسالفو" المدافعة عن التراث. وهذه التعديات تمثل مشكلة جديدة تضاف الى تلك التي تعانيها اصلا السلطات العامة الايطالية التي تواجه صعوبة مستمرة منذ سنوات في صيانة الارث الثقافي العظيم للبلاد. فقد كان القطاع الثقافي من الاكثر تضررا جراء سياسات التقشف التي وضعتها الحكومات السابقة. وواصلت الميزانية المخصصة للحفاظ على المواقع الثقافية تدهورها في غضون عقد من الزمن، اذ تراجعت من ملياري يورو ونيف سنة 2000 الى اقل من مليار ونصف المليار في 2011. واضطرت ايطاليا التي تحوي لوحدها 60 % من المواقع المدرجة على قائمة التراث العالمي لليونسكو، لطلب مساعدات خارجية من جهات خاصة او من الاتحاد الاوروبي او لطرح مواقع للبيع. بحسب فرانس برس.\nوفي مواجهة هذا الوضع، يجند مواطنون طاقاتهم لانقاذ المعالم الايطالية. ففي ميلانو، توجه مجموعة "انتي غرافيتي" التي اسست سنة 2006 بهدف مواجهة التعديات الممارسة على المواقع العامة في المدن، دعوات لنزول متطوعين الى الشوارع حاملين الاسفنج والمنظفات لاعادة الجدران الى حالتها الاصلية. وفي فيرونا، وجدت البلدية ردا مميزا على التعديات على جدران المدينة. فمنذ سنوات عدة، تروج مدينة روميو وجولييت لتطبيق خاص على الهواتف الذكية بعنوان "ليف اون" يسمح بترك رسائل على مواقع محددة يمكن رؤيتها فقط على هواتف الاشخاص المارين في هذه المنطقة ممن حملوا التطبيق على اجهزتهم. وهذه مبادرة جيدة للسماح للازواج من السياح بترك "اثر لا يمحى عن حبهم في مدينة روميو وجولييت من دون تخريبها"، على ما ورد في الموقع الالكتروني لبلدية المدينة.\nالمبروك عبدالله خليفة سالم\nكل الدول تأثرت بالزمات الراهنة وخاصة الدول العربية وخاصة أن مرتبات أفراد الدول العربية بالعملة المحلية وليس بالعملات الأخرى أولها الدولار، لأن الاسعار في علاقة عكسية مع الطلب السياحي الأمر الذي كان له الأثر السلبي في معدلات الطلاب السياحي العالمي لكل دول العالم على سبيل المثال.\nسيدي الفاضل انني أتكلم بأرقام فقط .\nالدكتور ( المبروك عبدالله خليفة سالم )\nالعمل عضو هيئة تدريس جامعة طرابلس ليبيا\nالعمل الحالي عضو هيئة تدريس في كندا تورنتوا2017-05-20


اعتداد خطير بالنفس الحياة الجديدة\nاعتداد خطير بالنفس\nهآرتس-بقلم: حامي شيلو\nالحياة الجديدة- ترجمات- في المؤتمر الصحافي الاستثنائي الذي أجراه أمس (الاول) مع الرئيس دونالد ترامب، بدا رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو معتدا بنفسه. للمرة الاولى في حياته يتم استقباله مثل الملوك في البيت الابيض. ولو كان باراك اوباما اعتاد على تقديم الحد الأدنى من الاحترام لنتنياهو، فإن ترامب قدم الحد الاقصى الممكن. وزوجته سارة حظيت بالشكر والتقدير، الامر الذي سيضمن بقاء ترامب صديقا للعائلة والأمة لبضعة اشهر على الأقل.\nإلا أن اعتداد رئيس الحكومة بنفسه لا يبشر بالخير بالضرورة. فمنذ ايام "صخرة وجودنا" في نفق حائط المبكى ومرورا بالسيطرة على سفينة "مرمرة" وفقدان تركيا وانتهاء بالعلاج المتعجرف والمدمر لموضوع الاتفاق النووي مع ايران، عندما يكون نتنياهو يشعر بالنشوة، يجب فحص الملاجئ بشكل جيد، كما كتبت في كتابي "قبل التحطم وقبل الفشل يجب فحص سرعة الرياح". حين يصل نتنياهو الى هذا الارتفاع يكون هذا مقدمة في العادة للنزول الى العمق.\nيجب علينا مع ذلك الاعتراف أنه كان له سبب للاحتفال أمس (الاول). فبدل رئيس مثل اوباما الذي وجد صعوبة في اخفاء تحفظه، حظي برئيس مثل ترامب الذي شكر الله على حرف الانتباه عن العاصفة السياسية التي حدثت في اعقاب استقالة مستشار الامن القومي مايكل فلين والأنباء المتزايدة عن العلاقات المحظورة بين هيئة الانتخابات التابعة له وبين المخابرات في الكرملين. بدل اوباما الذي كان ملما بتفاصيل المفاوضات بين اسرائيل والفلسطينيين، حصل نتنياهو على ترامب الذي لا يعرف شيئا وهو مثابة أداة فارغة يمكن ملأها بالأحابيل التي يتقنها نتنياهو. أخيرا يحظى رئيس الحكومة بفرصة التحدث عن اليهود الاخيار والعرب الاشرار دون التصادم مع وجه الرئيس السابق الحامض. في اوساط مساعدي ومستشاري ترامب تمر هذه الرسائل بالاسود والابيض بشكل جيد، رغم أنه ليس مؤكدا الى أي درجة ترامب نفسه مع قدرته المحدودة على الاستماع، يمكنه أن يتحملها فترة طويلة من الزمن.\nمن يؤيدون الاتفاق مع الفلسطينيين قد يجدون عزاء في تحذير ترامب لنتنياهو حول ضرورة وقف البناء في المستوطنات، وحول ضرورة ايجاد حل للصراع مع الفلسطينيين. وهذا بالطبع لا يقلل من حجم الضربة الشديدة التي نزلت أمس على رأس حل الدولتين لشعبين، بعد امتناع نتنياهو عن ذكره، سواء نتيجة ضغط اليمين، كما يقولون المحللون، أو لأنه بحث عن فرصة اولى لوضع خطاب بار ايلان في المخزن، الذي ألقاه كما هو معروف نتيجة ضغط اوباما فقط. ترامب في المقابل، لم يلغ التأييد الاميركي لحل الدولتين فقط، بل هو تملص من ضرورة اتخاذ الاميركيين موقفا حول ضرورة حل الدولتين، أو الدولة الواحدة، كما تريدون. شعر المسيحانيون ومن يؤيدون الضم وحماس ودولة جميع مواطنيها بالراحة أمس. والقيادة الفلسطينية في المقابل، ستشعر بأنها معزولة ويتيمة.\nيمكن القول إن تأبين حل الدولتين ما زال سابقا لأوانه، حتى لو لم يكن لاسرائيل والولايات المتحدة سبب للتظاهر بالسعي الى اقامة دولة فلسيطينية، فان الدول العربية الراعية شكليا للسلام الاقليمي، ستهتم بالتذكير بذلك. صحيح أن ترامب بدا متفاجئا بسبب طرح المفهوم من قبل نتنياهو، بل وتحدث عن السلام الاقليمي كفكرة جديدة، لكن ذلك كان بسبب عدم وجود المعلومات لديه، وهذا الامر جديد بالنسبة له: بالتأكيد هو يعتقد أن اتفاق اوسلو يرتبط بالتنقيب عن النفط من قبل النرويج في البحر الشمالي. صحيح أن الدول العربية ترغب في التقرب من اسرائيل، والحصول على اعجاب ترامب بسبب مواقفه المتشددة من ايران، لكنها لن تنضم الى مبادرة سلام جديدة دون ورقة التين الفلسطينية، الامر الذي سيعيد حل الدولتين الى الحياة.\nلكن اذا قام ترامب ونتنياهو بالقاء بعض الفتات لمن يؤيدون الاتفاق مع الفلسطينيين ولليساريين من اجل الحفاظ على الأمل، فالأمر مختلف بالنسبة لليهود في الولايات المتحدة الذين طعنهم نتنياهو بالظهر وقام بالقائهم تحت اطارات الحافلة. وبدل استغلال الفرصة التي أعطاه إياها موآف فاردي الشجاع من القناة العاشرة، والتلميح ولو بشكل بسيط الى الانتقادات تجاه اللاسامية التي تتسع تحت جناحي ترامب، أو قول ولو كلمة واحدة حول التضامن مع مخاوف يهود اميركا، فضل نتنياهو تملق مضيفه وطواقمه وعنصرييه البيض، ومنحهم شهادة صلاحية وعفو كامل.\nهذا ما قام بفعله من ادعى أنه زعيم الشعب اليهودي بالنسبة للاسامية في الدول التي تبدي تسامح أقل في موضوع المستوطنات.\nرد ترامب كان أكثر غرابة. فقد تحدث عن ابنته وزوجها وأحفاده اليهود الذين يمنحونه العفو على كل اشتباه بالتعرض لليهود. وبعد ذلك قام بترديد جمل قد يكون تذكرها من ايام الصبا حول انتصار الحب. وبهذا أعاد ترامب مستمعيه الى الواقع وذكّر الجميع بأن الرئيس جاهل لا يميز بين الفانتازيا والواقع وأن نظريته هي "الأنا". وعندما قال إن المشكلة المركزية حول الاشتباه بأن مستشار الامن القومي مشبوه بعلاقة محظورة مع روسيا، وقامت جهات بتسريبها ووسائل الاعلام الكاذبة نشرتها، وقف نتنياهو وابتسم متضامنا. ولكن الامور الغريبة يجب أن تشعل الضوء الاحمر لأن العجلة تدور. وطالما أن نتنياهو يقوم بمدح ترامب، خصوصا أنه يحتاج ذلك، فسيحظى نتنياهو بالعناق. وفي اللحظة التي يُمرر فيها فمه – هذه اللحظة ستأتي – سيتم تذكر الشعور المتسامي عشية زيارته في واشنطن وكيف أنه بدأ من هناك طريق النزول الى أسفل.


الإنجيل وكلمة الله: كيف نقرأ الكتاب المقدس - ائتلاف الإنجيل\nسبتمبر 6, 2018 -- بقلم مايك بيلمور\nيتفق المؤمنون بديهيًا على وجود علاقة حتمية ومتشابكة للغاية بين كلمة الله وإنجيل يسوع المسيح. وطبيعة تلك العلاقة تلفت انتباهنا وتشكل تحديًا أمامنا. وفي حين يمكن (بل قد تم بالفعل) استكشاف العديد من أوجه الترابط النافعة والجيدة، إلا أن هذا الفصل يفترض وجود رابطتين محددتين بين كلمة الله والإنجيل ويبحث فيهما: فإن رسالة الإنجيل هي “سبب” الإعلان الكتابي، وهي أيضًا “نتيجة” هذا الإعلان [المترجم: بحسب قانون السبب والنتيجة]. بكلمات أخرى، إن قصد الله العظيم والأزلي في الفداء (الذي يعبر عنه الإنجيل) يوجِد الكتاب المقدس، والكتاب المقدس يتولى تحقيق قصد الله في الإنجيل.\nرسالة الإنجيل باعتبارها سببًا ونتيجة للإعلان الكتابي:\nإن نظرنا إلى الإنجيل بوجه عام باعتباره قصد الله الأزلي الصالح بأن يفتدي شعبًا لنفسه (١ بطرس ٢: ٩)، ويسترد خليقته الساقطة (رومية ٨: ١٩-٢١)، فإن هذا “الخبر السار” إذًا سيسبق بالضرورة الإعلان الكتابي ويوجده. فإن كلمة الله بأكملها تنقل ذلك الإحساس بكونها وليدة مبادرة إلهيّة عظيمة. وبهذا المفهوم، فإن رسالة الإنجيل تصير هي سبب الإعلان الكتابيّ. وفي حين أن كلمة الله نفسها ليست هي الإنجيل، إلا أنها بكاملها متصلة به، فإن الإنجيل هو السبب في وجود هذه الكلمة، وهو رسالة الكتاب المقدس الرئيسيّة والموحِّدة له.\nولا يمكن مطلقاً فصل قصد الله من الإعلان الكتابيّ عن قصده من الفداء. فقد خطط الله منذ الأزل أن يفتدي شعبًا لنفسه:\nمُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ، كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ، إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ، لِمَدْحِ مَجْدِ نِعْمَتِهِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا فِي الْمَحْبُوبِ. (أفسس ١: ٣-٦)\nوهكذا كانت خطة الله هي السبب الحقيقي وراء تواصله المنطوق مع البشر، وهي التي تنشئ وتوجد هذا التواصل الذي نجده محفوظًا في كلمة الله.\nوما نستشفه ضمنيًا من فكرة الإعلان هو فكرة وجود هدف. فالله يهدف إلى تحقيق شيء ما من خلال إعلانه عن نفسه:\nلأَنَّهُ كَمَا يَنْزِلُ الْمَطَرُ وَالثَّلْجُ مِنَ السَّمَاءِ وَلاَ يَرْجِعَانِ إِلَى هُنَاكَ، بَلْ يُرْوِيَانِ الأَرْضَ وَيَجْعَلاَنِهَا تَلِدُ وَتُنْبِتُ وَتُعْطِي زَرْعًا لِلزَّارِعِ وَخُبْزًا لِلآكِلِ، هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ. (إشعياء ٥٥: ١٠-١١)\nأي أن الله يرسل كلمته لتحقيق قصده الأزلي بافتداء شعباً لنفسه، فهو يتحدث من خلال إشعياء النبي عن جمعه شعبًا لنفسه ويقول:\nأَمِيلُوا آذَانَكُمْ وَهَلُمُّوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا فَتَحْيَا أَنْفُسُكُمْ. وَأَقْطَعَ لَكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا، مَرَاحِمَ دَاوُدَ الصَّادِقَةَ. هُوَذَا قَدْ جَعَلْتُهُ شَارِعًا لِلشُّعُوبِ، رَئِيسًا وَمُوصِيًا لِلشُّعُوبِ. هَا أُمَّةٌ لاَ تَعْرِفُهَا تَدْعُوهَا، وَأُمَّةٌ لَمْ تَعْرِفْكَ تَرْكُضُ إِلَيْكَ، مِنْ أَجْلِ الرَّبِّ إِلهِكَ وَقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ قَدْ مَجَّدَكَ. (إشعياء ٥٥: ٣-٥)\nكما يقوم العهد الجديد في مواضع عدة بإبراز هذا القصد من الإعلان بشكل أكثر وضوحًا. فيقول بولس عن العهد القديم: “لأَنَّ كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا، حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ” (رومية ١٥: ٤). رجاء في ماذا؟ رجاء في الفداء التام الذي سيتم باكتمال مقاصد الله الصالحة (انظر رومية ٨: ١٨-٢٥). ويقول بولس إن هذا هو سبب تدوين الله لكلمته. فكلمة الله لازمة لأجل إعلان قصد الله وعمله الفدائي. ومن هذا المنطلق يكون الإنجيل هو سبب كلمة الله. إلا أن هذا الإنجيل، من جهة حتميّة أخرى، هو أيضًا نتيجة للإعلان الكتابي.\nهنا نتحدث عن الإنجيل من حيث المناداة الفعّالة به. ومن هذه الناحية فإن الإعلان الكتابيّ لابد وأن يسبق الإنجيل، وهذا الإنجيل يتدفق بشكل فعّال من الإعلان الكتابيّ. فالإنجيل هو رسالة الكتاب المقدس الرئيسيّة، ولهذا فإن الكرازة بمحتوى هذا الكتاب – أي التوقع النبوي لقصد الله الفدائيّ في المسيح من العهد القديم والشهادة الرسوليّة عن عمل المسيح المكتمل في العهد الجديد – تطلق العنان لقوة رسالة الإنجيل، وتحقق الغرض المعيَّن لها من قبل الله.\nفقد نجح بولس في التعبير عن هذا المعنى بصورة مقنعة للغاية في رومية 10 في حديثه عن قصد الله في أن يفتدي شعبًا لنفسه، فيقول:\nلأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِجَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ. لأَنَّ «كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ». فَكَيْفَ يَدْعُونَ بِمَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟ … وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلاَ كَارِزٍ؟ (رومية ١٠: ١٢-١٤)\nوبعد بضعة أعداد، يدلي بولس بهذا التصريح المُجمل: “إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ (باستماع الخبر)، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ” (عدد ١٧). بمعنى آخر، إن كلمة الله، التي يُنادَى بها بأمانة وإخلاص، تتمم قصد الله الصالح من الفداء.\nويقدم لنا بطرس المعنى عينه، قائلاً: “مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ. … وَهذِهِ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بُشِّرْتُمْ بِهَا” (١ بطرس ١: ٢٣-٢٥). ويكرر يوحنا هذه الفكرة حين يقول إنه كتب إنجيله “لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ” (يوحنا ٢٠: ٣١). هذه إذًا مجرد وسيلة أخرى نقول بها إن الإعلان الكتابيّ موجود لتحقيق قصد الله العظيم بأن يفتدي شعبًا لنفسه في المسيح.\nوهكذا فإن الكتاب المقدس موجود بسبب الإنجيل ولأجل الإنجيل. والمفتاح لفهم هذا هو أن الإنجيل هو رسالة المسيح. ويشير الكتاب المقدس في كل موضع فيه بطريقة ما إلى المسيح ويعلنه ويشرحه. وبالتالي، فإن هذا الكتاب المقدس يساهم ليس في فهمنا للإنجيل فحسب، بل في “استماعنا” لهذا الإنجيل بغرض أن نؤمن، وبهذا يتمم الله بشكل كامل قصده الصالح في الفداء. هذا يتطلب منا إذًا أن نستخدم كلمة الله بما يتماشى مع قصد الله الصالح هذا.\nقناعات أساسيّة لازمة لقراءة صحيحة لكلمة الله:\nتوجد بعض القناعات الأساسيّة التي يلزم أن نضعها في نصابها الصحيح، ويلزم أن تكون عاملة كي يؤدي الكتاب المقدس الدور الفعّال الخاص الذي يقصده الله به.\nكلمة الله هي أنفاس الله (وحي الله):\nيُذكِّر بولس ابنه الحبيب في الإيمان بهذا الكلام قائلاً: “كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ (مُتنفّس به من الله breathed out)” (٢ تيموثاوس ٣: ١٦). أي أن بولس يقول إن كلمة الله تنشأ أولاً في عقل الله، ثم يُنطَق بها (“أي تخرج كأنفاس” breathed out) من ذلك العقل. هذه القناعة بأن الله قد نطق حقًا بالكلمة هي قناعة لابد أن يتمسك بها المؤمنون تمسكًا شديدًا حتى تتشكّل حياتهم بها. فإننا حين نستخدم عبارة “كلمة الله” للإشارة إلى كتبنا المقدسة، فلابد ألا يفوتنا المعنى الذي يوصله هذا اللفظ. فقد نطق الله بشيء موضوعيّ. فهو يقول شيئًا خاصًا ومحددًا. أي هو يتكلّم. وهو يتواصل. لقد تكلّم الله حقًا، وكلمة الله هي ذلك الكلام في صورةٍ مكتوبةٍ.\nالتطبيق العمليّ الرئيسيّ لتلك القناعة هو أن الكتاب المقدس جدير بالثقة وحق: “كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ” (أمثال ٣٠: ٥). فإن التمسك بهذه القناعة سيؤثر بشدة على قراءتنا الشخصيّة للكتاب المقدس وأيضًا على رد فعلنا تجاهه. فهو سيحررنا من الشك والتساؤل الدائم. لكن على النقيض، إن لم نتمسك بهذه القناعة ونؤيدها، سنجد أنفسنا متشكّكين، ذوي رأيين، ومتقلقلين أمام صعوبات الحياة أو الصعوبات الموجودة في الكتاب المقدس.\nكلمة الله قابلة للفهم:\nيقول بولس لتيموثاوس: “اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ للهِ مُزَكُى، عَامِلاً لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ” (٢ تيموثاوس ٢: ١٥). يوجد إذًا ما يُسمى بتفصيل كلمة الحق باستقامة. بكلمات أخرى، لم يتوقف الأمر عند نطق الله بشيء موضوعيّ ومحدد، لكن قصده أيضًا هو أن نفهم نحن هذا الشيء. فإن الله ليس إلهًا قاسيًا، يلهو معنا بإعلانه. فهو لم يتكلّم بشيء يعلم أننا لن نفهمه قط، مثل شفرة لا يمكن حلها. وهو لم يقدم لنا وسيلة تواصل يقصد بها إحباطنا. كلا، بل قد تكلّم لغرض. فإن مفهوم كلمة الإعلان في حد ذاتها يشير إلى نيّة وقصد التعريف بشيء. فالله يقوم بتحقيق غرض مرغوب فيه بشدة، ولهذا فهو يريد أن نفهم ما قاله.\nلكننا في حاجة إلى أن نتذكر الجزء الأول من نص ٢ تيموثاوس ٢: ١٥. حيث يخبر بولس تيموثاوس بأنه لابد أن يبذل أقصى ما في وسعه (يجتهد)، وأن يكون عاملاً. وهكذا فلا أحد يقفز مباشرة إلى الفهم. لكننا في حاجة إلى أن نتمسك بشدة بقناعتنا بأن كلمة الله ستقدم نفسها لمن يدرسها في إيمان. فإن قصد الله لنا هو أن نفهم ما قد نطق به.\nكلمة الله نافعة:\nإن شعب الله لا يمكنه أن يحيا أو يزدهر سوى من خلال إيمانه بكلمة الله وطاعتها. فهي نافعة ومفيدة بصورة فريدة. ليست كلمة الله نافعة من خلال عمليّة سريّة غامضة تصوفيّة، بل من خلال الوسائل العاديّة من تعليم، وتوبيخ، وتقويم، وتأديب في البر (٢ تيموثاوس ٣: ١٦). من خلال هذه الوسائل يظهر الكتاب المقدس نفسه نافعًا للغاية.\nكلمة الله فعّالة:\nإن كلمة الله تدَّعي كونها فعالة، لكن ما الذي تحققه هذه الكلمة حقًا؟ لننظر مرة أخرى إلى كلمات إشعياء:\nوسنضيف إلى هذه الكلمات كلمات أخرى من رسالة العبرانيين: “لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ [الترجمة الإنجليزية: عاملة] وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ” (عبرانيين ٤: ١٢). وحين يتحدث كاتب رسالة العبرانيين عن كون كلمة الله “عاملة” (active)، فهو يتحدث عن فاعليتها، أي قدرتها على تحقيق القصد المرجو منها، ويقول الكاتب إنها تقوم بهذا من خلال قدرة اختراقيّة.\nلنتناول الآن بعض الأشياء المحددة التي تدَّعي كلمة الله عملها:\nهي تُبدئ الإيمان: “إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ” (رومية ١٠: ١٧).\nتهب حياة روحيّة جديدة: “مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ” (١ بطرس ١: ٢٣).\nتساعد على نمونا روحيًا: “وَكَأَطْفَال مَوْلُودِينَ الآنَ، اشْتَهُوا اللَّبَنَ الْعَقْلِيَّ الْعَدِيمَ الْغِشِّ لِكَيْ تَنْمُوا بِهِ” (١ بطرس ٢: ٢).\nتقدّس: “قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلاَمُكَ هُوَ حَقٌ” (يوحنا ١٧: ١٧).\nتفحص القلب وتبكّت: “لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ” (عبرانيين ٤: ١٢).\nتُحرّر: “إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي، وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ” (يوحنا ٨: ٣١-٣٢).\nتنعش وتجدّد: “أَحْيِنِي حَسَبَ كَلِمَتِكَ” (مزمور ١١٩: ٢٥).\nترد إلى الحياة وتنير: “نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ يَرُدُّ النَّفْسَ. شَهَادَاتُ الرَّبِّ صَادِقَةٌ تُصَيِّرُ الْجَاهِلَ حَكِيمًا” (مزمور ١٩: ٧؛ انظر أيضًا الأعداد ٨-١١).\nهذه مجرد عينة مما تقوله كلمة الله عمّا يمكن أن تفعله. فلا عجب إذًا أن يقول داود: “طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَار… لكِنْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ مَسَرَّتُهُ” (مزمور ١: ١-٢)؟ فإن هذا الرجل يكون “كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ، وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ” (عدد ٣). وبالمعنى الأبسط، إن قصد الله هو أن يعتني بشعبه ويرعاهم من خلال كلمته. فكلمة الله هي الوسيلة الرئيسيّة التي من خلالها يطعمنا الله، ويعتني بنا، ويجعلنا نزدهر ونثمر، ومن خلالها ينوي تحقيق قصده الصالح.\nفي حال وجدت هذه القناعات الأربع وكانت عاملة في حياة شخص مسيحيّ، فإن ذلك الشخص يمكنه أن يتوقع نعمة الله المُغيّرة في الإنجيل المعطى له بواسطة كلمة الله. لكن فيما يلي صفة أخرى هامة وضروريّة للغاية.\nاتجاه ضروري للقلب: الاتضاع\nلكي نتمكن من استخدام كلمة الله وفقًا لقصده، لابد أن نُخضِع أنفسنا طواعيّة، وبكل حماس، ولهفة تحت سلطانها. ولكن لأننا نحب أن نرفع من شأن أنفسنا، فإننا في كثير جدًا من الأحيان نُغوى بأن نضع أنفسنا فوق الكلمة كحكّام عليها أو كنقّاد لها.\nسمعت ذات مرة قصة رجل ذهب إلى باريس وكان في زيارة لمتحف اللوفر. وكان مهتمًا بشكل خاص برؤية لوحة الموناليزا التي رسمها ليوناردو دافنشي. ثم بعد أن أمعن النظر في اللوحة لبعض الوقت بعين ناقدة، صرّح قائلاً: “لا تعجبني”. حينئذ أجابه الحارس الواقف هناك: “سيدي، لم تعد هذه اللوحات خاضعة للحكم عليها، على عكس من يشاهدونها”. هكذا أيضًا بالنسبة لكلمة الله، فهي غير قابلة أو خاضعة للحكم والانتقاد، على عكس قارئيها. السؤال المطروح هنا هو ما إذا كانت قلوب قارئيها هؤلاء تقبل الخضوع في اتضاع لسلطان الله المطلق من خلال كلمته أم لا.\nويعد استعدادنا لوضع أنفسنا تحت مجهر فحص كلمة الله جزءًا لا يتجزأ من الخضوع لسلطان هذه الكلمة. وهذا الفحص لابد أن يتحول إلى عادة منتظمة في حياتنا. إلا أنه لا ينبغي أن يتم بشكل مستقل أو منعزل. بل بوعي شديد في خضوع لكلمة الله. فإن الله يقول: “أَنَا الرَّبُّ فَاحِصُ الْقَلْبِ” (إرميا ١٧: ١٠). وكرد فعل لهذا، لابد أن تكون صلواتنا ترديدًا لصلاة داود: “اخْتَبِرْنِي يَا اَللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي” (مزمور ١٣٩: ٢٣).\nتذكّرنا رسالة العبرانيين بأن الله يميز أفكار القلب ونياته بكلمته (عبرانيين ٤: ١٢). ولذلك فعلينا أن نضع أنفسنا بانتظام وجديّة تحت فحص كلمة الله، بغرض أن نتغير في ضوء ما تعلنه لنا. وهذا الغرض لا ينبغي أن يقتصر على كونه واجبًا إلزاميًا، بل علينا أن نتطلّع في فرحٍ إلى أن يكون هو الوسيلة التي بها يتمم الله مقاصد فدائه في حياتنا.\nفي أحيان كثيرة، حين نقف في مواجهة مع كلمة الله، نسرع في سرد أسباب عدم انطباقها علينا، وبهذا التصرف نكون قد اتخذنا قرارًا برفض الشيء نفسه الذي يقصد به الله خيرنا. فإننا نعمل حسنًا إن انتبهنا إلى كلمات توماس واتسون، ذلك الراعي التطهيريّ (Puritan) الذي عاش في القرن السابع عشر:\nاعتبر كل كلمة كأنها موجَّهة إليك. فحين ترعد الكلمة ضد الخطية، فكر هكذا: “إن الله يعني بهذا خطاياي”، وحين تشدّد على واجب ما، قل: “إن الله يقصدني أنا بهذا”. كثيرون يبعدون كلمة الله عنهم، وكأنها تعني أولئك الذين عاشوا في الزمن الذي كُتبت فيه فحسب، لكن إن عقدت النيّة على الاستفادة من الكلمة، قرّبها إلى نفسك، فإن الدواء لن يفيد شيئًا إن لم يتم تناوله.\nإن الاتضاع أمر ضروري للغاية – فهو توقع مُتحمّس، ومُتلهّف، ومُتّضع، بل وفرح أيضًا بأن تتمّم كلمة الله قصدها في حياتنا.\nمنهج تفسيريّ لا غنى عنه:\nبعد وضع القناعات الأساسيّة واتجاه القلب الضروريّ في نصابها الصحيح، نأتي الآن إلى قضية تفسير كلمة الله. ويضع العهد الجديد مبدأين رئيسيين للتفسير:\nربما لا يوجد نص يرغمنا على الاقتناع بمركزيّة المسيح في كلمة الله أكثر من لوقا ٢٤. فقد انخرط يسوع وهو متنكر في حديث مع اثنين من تلاميذه فيما كانا يسيران في طريقهما إلى عمواس. وكانا قد قصا عليه لتوهما في إيجاز الأحداث التي وقعت في الأيام الأخيرة، والتي فيها، كما قالا، أسلم يسوع إلى الموت، أسلم ذاك الذي وضعا فيه رجاءهما، وبعد ثلاثة أيام توافدت أخبار محيّرة وغير مؤكّدة عن قيامته. ثم ردًا على هذا قال لهما يسوع: “أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ! أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟” ثم يخبرنا لوقا بالآتي: “ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ” (لوقا ٢٤: ٢٥-٢٧).\nثم لاحقًا في الإصحاح نفسه، تحدث يسوع إلى الاثنا عشر المجتمعين معًا وقال: “هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ” (عدد ٤٤). ويضيف لوقا مرة أخرى: “حِينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا الْكُتُبَ” (عدد ٤٥). ومن هذا النص يتضح أن يسوع كان يفهم العهد القديم بأكمله باعتباره يتحدث بشكل فعليّ وحقيقيّ عنه.\nوينقل لنا يسوع هذا المعنى نفسه من خلال يوحنا ٥ في حديثه إلى القادة الدينيين في أورشليم، حين قال: “فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي” (عدد ٣٩). مرة أخرى نرى يسوع يفهم العهد القديم باعتباره يتحدث عنه ويشير إليه.\nأيضًا يدور العهد الجديد بديهيًا حول المسيح. فقد حرص كُتّابه من الرسل حرصًا شديدًا على ألا يجرد قارئوهم أي جزء من كتاباتهم من شخص وعمل يسوع المسيح. وهكذا، فإن الكتاب المقدس بأكمله يدور حول المسيح بشكل خاص ومقصود من قبل الله. ويوجز برايان تشابل في كتابه المفيد للغاية بعنوان “Christ-Centered Preaching” (مركزيّة المسيح في الوعظ) هذا المعنى جيدًا: “كل نصّ [كتابيّ] هو إما تنبّؤي عن عمل المسيح، أو إعداديّ لعمل المسيح، أو تأمّلي في عمل المسيح، أو نتاج عمل المسيح”. هذا يعني بكل تأكيد أننا إن قرأنا الكتاب المقدس باستقامة وبشكل سليم، فلابد أن نراه في كل أجزائه من منظور ارتباطه بالمسيح.\nومع ذلك، فإننا لسنا مدعوين إلى أن نصطنع رابطة بين أي نص نقرأه أو نعلّمه من كلمة الله وبين المسيح. بل العكس هو الصحيح. فإن كلمات يسوع نفسها هي التي تفترض مسبقًا أن كل نص إنما يشير بالفعل إليه، ونحن مدعوون لفهم وشرح الطرق الخاصة التي بها تشير تلك النصوص إليه. ولكي يكون مركز قراءتنا للكتاب المقدس هو الإنجيل، كما لابد أن يكون، فهذه القراءة ينبغي أن تنظر دائمًا إلى يسوع وتثبت عينيها عليه، وإمكانية الفشل في فعل هذا متساويّة سواء في تفصيل وتناول العهد الجديد أو العهد القديم.\nلا يكفي أن ندرك فحسب لزوم مركزيّة المسيح لتفصيل كلمة الله باستقامة. بل إن تفصيلنا لكلمة الله لابد أن يصاحبه عمل الروح القدس في الاستنارة. فإن الكتاب المقدس يختلف من حيث النوع عن أي كتاب آخر، ولذا فهو يتطلب أن نقرأه تماشيًا مع طبيعته.\nيشير بولس إلى هذا في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس. فبعد وصفه لخدمته الأخيرة لهم بالآتي “مُنَادِيًا [لهم] بِشَهَادَةِ اللهِ” (١ كورنثوس ٢: ١)، مذكّرًا إياهم بأن كلامه وكرازته لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانيّة بل بقوة الله (عدد ٤-٥)، قال:\nلكِنَّنَا نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةٍ بَيْنَ الْكَامِلِينَ [الترجمة: بين الناضجين]، وَلكِنْ بِحِكْمَةٍ لَيْسَتْ مِنْ هذَا الدَّهْرِ، وَلاَ مِنْ عُظَمَاءِ هذَا الدَّهْرِ، الَّذِينَ يُبْطَلُونَ. بَلْ نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةِ اللهِ فِي سِرّ: الْحِكْمَةِ الْمَكْتُومَةِ، الَّتِي سَبَقَ اللهُ فَعَيَّنَهَا قَبْلَ الدُّهُورِ لِمَجْدِنَا، الَّتِي لَمْ يَعْلَمْهَا أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ هذَا الدَّهْرِ، لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ. بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ:\n«مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ».\nفَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ. لأَنْ مَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هكَذَا أَيْضًا أُمُورُ اللهِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللهِ. وَنَحْنُ لَمْ نَأْخُذْ رُوحَ الْعَالَمِ، بَلِ الرُّوحَ الَّذِي مِنَ اللهِ، لِنَعْرِفَ الأَشْيَاءَ الْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ اللهِ، الَّتِي نَتَكَلَّمُ بِهَا أَيْضًا، لاَ بِأَقْوَال تُعَلِّمُهَا حِكْمَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ، بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ، قَارِنِينَ الرُّوحِيَّاتِ بِالرُّوحِيَّاتِ [في الترجمة الإنجليزيّة: بما يعلمه الروح مفسرًا الحقائق الروحية للروحيين]. وَلكِنَّ الإِنْسَانَ الطَّبِيعِيَّ لاَ يَقْبَلُ مَا لِرُوحِ اللهِ لأَنَّهُ عِنْدَهُ جَهَالَةٌ، وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَعْرِفَهُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُحْكَمُ فِيهِ رُوحِيًّا. (١ كورنثوس ٢: ٦-١٤)\nيمكننا أن نستخلص بوضوح من هذا النص أربعة أشياء. أولاً، توجد حكمة من الله قد أعلنها للبشر (عدد ١٠، ١٢). ثانيًا، ذلك الإعلان يتم من خلال الروح القدس (عدد ١٠). ثالثًا، بما أن الإعلان يتم من خلال الروح القدس، فإن تفسيره إذًا يتطلب هذا الروح (عدد ١٣). رابعًا، أخذ المؤمنون الروح القدس من الله “لِنَعْرِفَ الأَشْيَاءَ الْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ اللهِ” (عدد ١٢). هذا ينطبق على من يعلِّمون (عدد ١٢) وأيضًا على من يتعلمون (عدد ١٣-١٤). وهكذا فإننا لا نستطيع فهم كلمة الله بشكل صحيح دون عمل الروح القدس. إذ هو من يمنح البشر القدرة على معرفة أن كلمة الله حق، وعلى فهم هذا الحق.\nطريقتان لقراءة الكتاب المقدس:\nنأتي الآن إلى موضوع الممارسة الفعليّة لقراءة كلمة الله. لسنا هنا بصدد الحديث عن مهارة قراءة كلمة الله علنًا، بل عن استخدامها بصورة شخصيّة، سواء للدراسة الشخصيّة أو لممارسة مهارة التمييز حين يعلّم آخرون من الكتاب المقدس. كيف يكون إذًا “تفصيل كلمة الحق باستقامة” (٢ تيموثاوس ٢: ١٥)؟\nإن الكتاب المقدس هو بالفعل كتاب مثير ومشوق وممتع بشكل غير محدود لأنه قصة الله، والله نفسه بالطبيعة مثير ومشوق وممتع بشكل غير محدود. هذا الكتاب نبع دائم الفيضان لا ينضب. كلما قرأت منه أكثر، وجدت أن حقه وجماله لا ينضبان أو ينحلان.\nوتوجد العديد من الطرق لقراءة الكتاب المقدس. ولأنه لا ينضب، فإن هذه الطرق العدة يمكن أن تكون مثمرة ومفيدة. إلا أننا لسنا كثيري الانشغال هنا بما قد يُطلَق عليه “طرق أو منهجيّات” بقدر اهتمامنا بما يمكن أن نطلق عليه “اتجاهات”. وهناك اتجاهان أساسيان لقراءة الكتاب المقدس يقومان بفتح كنزه، الذي هو الإنجيل، للفائدة.\nقراءة الكتاب المقدس كرواية متتابعة (أو الاتجاه التاريخيّ):\nإن الكتاب المقدس عبارة عن قصة تاريخيّة. فهو متأصّل جيدًا دون تزعزع في تاريخ زمنيّ ومكانيّ حقيقيّ، مع وجود إشارات منتظمة ومقصودة إلى شخصيّات، وأحداث، وأماكن تاريخيّة معروفة (مثل لوقا ٣: ١-٣). ودون شك يقصّ الكتاب المقدس تلك الأحداث التاريخيّة التي يقدمها على نحو موثوق به. ويمكننا أن نقول إن قراءة الكتاب المقدس من منظور تاريخيّ هي قراءة “تتبعيّة” تسير عبر القصة الكتابيّة. وبما أن الكتاب المقدس يجمع كتابات كثيرة كتبها كتّاب مختلفون، فإن هذا ربما يشكّل تحديًا أمام القراء الذين يحاولون فهم واستيعاب جميع أجزاء هذا التاريخ.\nإلا أن الكتاب المقدس لا يقتصر على كونه سردًا قصصيًا للتاريخ البشريّ. حيث توجد قصة أكبر وراء قصته. فإن الروايّة الكتابيّة الحقيقيّة تكمن في الكشف والإعلان عن خطة الله وقصده. إن الكتاب المقدس هو قصة الله، وخطها الرئيسي هو الإنجيل: أي خطة الله لافتداء شعب لنفسهِ واسترداد خليقته الساقطة من خلال المسيح.\nقراءة الكتاب المقدس كملخص وافٍ لوجهات نظر موحى بها من الله (أو الاتجاه اللاهوتي):\nلا يتوقف الكتاب المقدس عند سرده للتاريخ، بل هو أيضًا يفسر هذا التاريخ. فإن كلمة الله تأتينا في صورة تصريحات، وشرائع، ووعود، وأمثال، ووصايا، وما إلى ذلك، إلا أن كل جزء منها هو وجهة نظر موحى بها من الله. يمكننا أن نصف قراءة الكتاب المقدس من منظور لاهوتيّ بأنها قراءة “داخليّة” في الأسفار. وبتناولنا لكلمة الله وفقًا لهذا المنظور، يمكننا أن نجمع وجهات النظر هذه إلى أقسام من الفكر، حتى نصل إلى فهم متماسك لما يقوله الكتاب المقدس بشكل تراكميّ وتدريجيّ. هذه الطريقة في القراءة تولي اهتمامًا أكبر للإطار الرئيسيّ لأسفار ونصوص فرديّة، لكن من الحكمة أيضًا أن نتذكر أن معنى أي نص كتابيّ مرتبط بمعنى جميع النصوص الأخرى، بما أنها جميعها جزءًا من كلمة موحدة ومتكاملة من الله.\nرسالة الكتاب المقدس الواحدة:\nبغض النظر عن طريقة قراءة الكتاب المقدس، لكن رسالته واحدة. فإن قرأناه كسرد تاريخيّ متواصل، فسيكون الخط الرئيسي له هو الخلق، والسقوط، والفداء، والاسترداد. أما إن قرأناه كمجموعة من وجهات النظر والآراء اللاهوتيّة، فإن المواضيع الرئيسيّة التي ستبرز حينئذ هي الله، والخطية، والمسيح، والإيمان. والرسالة التي تقدمها كلتا القراءتين هي انتصار قصد الله الأزليّ الفدائيّ. هاتان الطريقتان في القراءة ليستا متناقضتين على الإطلاق. بل على العكس، كلاهما ضروريتان من أجل فهم تام وكامل للإنجيل الكتابيّ ومن أجل “الاستماع” إليه، وأيضًا لمساعدتنا على رؤية كيفيّة تماسك جميع أجزاء الكتاب المقدس معًا، وكيف أنها جميعها توجهنا إلى يسوع.\nمثال توضيحيّ من متى ١٢:\nيمكننا أن نوضح في إيجاز تكامل هذين الاتجاهين في القراءة من خلال تطبيقهما على نص معين من كلمة الله:\nفِي ذلِكَ الْوَقْتِ ذَهَبَ يَسُوعُ فِي السَّبْتِ بَيْنَ الزُّرُوعِ، فَجَاعَ تَلاَمِيذُهُ وَابْتَدَأُوا يَقْطِفُونَ سَنَابِلَ وَيَأْكُلُونَ. فَالْفَرِّيسِيُّونَ لَمَّا نَظَرُوا قَالُوا لَهُ: «هُوَذَا تَلاَمِيذُكَ يَفْعَلُونَ مَا لاَ يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ!» فَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ هُوَ وَالَّذِينَ مَعَهُ؟ كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ الَّذِي لَمْ يَحِلَّ أَكْلُهُ لَهُ وَلاَ لِلَّذِينَ مَعَهُ، بَلْ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ. أَوَ مَا قَرَأْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ الْكَهَنَةَ فِي السَّبْتِ فِي الْهَيْكَلِ يُدَنِّسُونَ السَّبْتَ وَهُمْ أَبْرِيَاءُ؟ وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ ههُنَا أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ! فَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لَمَا حَكَمْتُمْ عَلَى الأَبْرِيَاءِ! فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضًا. (متى ١٢: ١-٨)\nتركّز قراءة هذا النص من الاتجاه القصصيّ على أن ما حدث مع داود ومن معه في ١ صموئيل ٢١ كان إشارة وظلاً للمسيح. ولكن ما هي بالتحديد الرابطة التي يخلقها يسوع بين الوضع الحالي وقصة داود؟ هل هي حدوث واقعة دخول داود بيت الله في يوم سبت؟ نحن ببساطة لا نعلم اليوم الذي دخل فيه داود إلى بيت الله. وإن كان هذا هو سبب استشهاد يسوع بالواقعة، ربما كان ليذكر وجه التشابه هذا، لكن هذا لم يحدث.\nاذًا ما هي الرابطة؟ هل كان يسوع يقول: “إن لم يكن قد وقع ضرر من كسر الناموس مرة واحدة، فلا بأس من كسره مرة أخرى”؟ يمكننا في يقين أن نقول إن هذه لم تكن الرابطة بناء على كلمات يسوع السابقة لهذا عن التزامه بالناموس (انظر متى ٥: ١٧).\nيشير يسوع هنا إلى أن تلاميذه لم يكسروا الناموس، أي أنهم “أبرياء”. فإن الرابطة لا تكمن في زمن القصة أو موضوعها. الرابطة هي في شخصيات القصة، وهذا يظهر أمامنا من خلال الانتباه إلى التدفّق القصصيّ لكلمة الله. فإن الكهنة فقط هم من كان مسموحًا لهم بأكل خبز التقدمة، بالطبع ما لم يأت شخص ما أعلى سلطة من الكهنة أنفسهم، أي شخص كان قد مُسح بالفعل ملكًا وكان له سلطان فوق سلطة الناموس.\nهل كان يسوع، بسرده لهذا الجزء من تاريخ العهد القديم، يفترض بأن شخصًا ما في مثل عظمة داود، أو ربما أعظم منه، كان موجودًا بينهم، وأن الفريسيين كان لابد أن يدركوا ويقروا بهذا السلطان الأعظم، كما فعل أخيمالك قديمًا في ١ صموئيل ٢١؟ ذلك الحق، الذي نفهمه ضمنيًا من عددي ٣ و٤ يظهر بوضوح وبشكل صريح في الأعداد التالية، حين يعلن يسوع سموّه على كل من الكاهن والهيكل. وبالتالي فإن الأمر برمّته يتمحور حول من هو يسوع، وما يجعلنا نصل إلى هذا الاستنتاج هو الخط القصصيّ الخارج من داود. هذا الاتجاه إذًا يسلّط الضوء على النسل الداوديّ المتجه إلى المسيح، حاملاً في أحشائه جميع معاني ودلالات المُلك والسلطان التي قدمها سرد متى لكلمات المسيح.\nلكن إلى أين ستأخذنا قراءة هذا النص وفقًا لاتجاه لاهوتيّ يدور بشكل أكبر حول فكرة رئيسيّة؟ يلفت هذا الاتجاه أنظارنا إلى موضوع حضور الله، ذلك الموضوع الذي يعجّ به العهد القديم بأكمله. فقد ظهر الهيكل بكل أهميته وقيمته ليكون صورة أكثر تعبيرًا عن هذا الحضور، وإشارة يسوع إلى نفسه باعتباره “أَعْظَمَ مِنَ الْهَيْكَلِ” قد صارت هي مركز كل الاهتمام، وقدمت المسيح باعتباره حضور الله الجديد في العالم، وبالأخص بين شعبه. بهذه الرابطة، تُعدّ سيادة يسوع على كل من يوم السبت ومن يحفظونه منطقيّة للغاية.\nفي النهاية، يقودنا كلا الاتجاهين إلى المسيح. فإن كل شيء يقود إلى المسيح، ويدفعنا، كما فعل المسيح نفسه، إلى أن نأتي إليه: “تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ. اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ” (متى ١١: ٢٨-٢٩). وهكذا، فإن كلا الاتجاهين يساهمان في استماعنا إلى خبر رسالة الإنجيل.\nوبقراءتنا لنص تلو الآخر من الكتاب المقدس، لابد أن يصير تأثير هذه القراءة هو على أقل تقدير استماع لرسالة الإنجيل مدعم دعمًا مزدوجًا. ففي كل نص يوجد على الأقل تركيز مزدوج على الإنجيل، الأول قصصيّ والآخر مبني على موضوعات، كل منهما يمتزج بالآخر لتعزيز حق وقوّة إنجيل يسوع المسيح وجعله أكثر حيويّة وفاعليّة.\nخاتمة: الإنجيل باعتباره سببًا ونتيجةً لكلمةِ الله\nإن خطة الله الأزليّة الفدائيّة العظيمة هي كل ما يدور حوله الإعلان الكتابيّ برمته. فهي ما أوجدت كلمة الله، وهي أيضًا ما قد عيّن الله أن تقدمه هذه الكلمة. ويُعدّ الخبر السار هو الموضوع الرئيسيّ الأوحد والجليل لكلمة الله: من خلال حياة المسيح التي كانت بلا خطية، وموته البديليّ، وقيامته، وخدمته الحاليّة، ومجيئه المنتصر مرة ثانية – حين يجتمع كل شيء “مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، فِي ذَاكَ” (أفسس ١: ١٠) – سيتمم الله قصده الكامل مع البشر ومع الخليقة ككل (رومية ٨: ٢١).\nوبالتالي هذا هو ما ينبغي أن يشكل “تفصيلنا” لكلمة الله ويتحكم فيه، سواء في استخدامنا الشخصيّ لتلك الكلمة أو في مناداتنا بها في فرح، لمجد الله وخير جميع المفديين.\nClowney, Edmund P. The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, Phillipsburg, NJ: P & R, 1988.\nGoldsworthy, Graeme. The Goldsworthy Trilogy. Exeter: Paternoster, 2000.\nRoberts, Vaughan. God’s Big Picture: Tracing the Storyline of the Bible. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002.\n هذا الجزء من عظة له بعنوان “كيف يمكن أن نقرأ كلمة الله بأكبر استفادة روحية ممكنة؟” كما اقتبسه دونالد ويتني:\nDonald Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life (Colorado Springs: NaVPress, 1991), 53.\n Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon (Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 275.


أحد المخيمات العشوائية للاجئين السوريين المشاد بالقرب من مجرى نهر في البقاع شرق لبنان. [جنيد سلمان/المشارق]\nيعتبر لبنان المستضيف الثاني الأكبر للاجئين السوريين، حيث يستضيف أكثر من مليون لاجئ موزعين على 2,125 منطقة حضرية وريفية، بحسب دراسة أعدتها المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ومنظمة اليونيسيف وبرنامج الغذاء العالمي 2017.\nوبحسب الدراسة، التي تحمل اسم "تقييم جوانب الضعف لدى اللاجئين السوريين في لبنان"، فإن نحو 1700 مخيم عشوائي يقيم فيها اللاجئون السوريون لها تداعيات بيئية وصحية وسكنية واجتماعية على اللاجئين والمضيفين على حد سواء.\nويمكن لهذه التجمعات العشوائية، المقام الكثير منها على أراض زراعية في سهل البقاع وشمال لبنان، أن تضر بالزراعة، فضلا عن افتقارها لأنظمة الصرف الصحي وشروط السكن الأساسية، بحسب الخبراء.\nويضيف الخبراء أن تنظيم هذا الانتشار غير المنظم والبناء العشوائي للمخيمات يمثل الآن حاجة ملحة للاجئين والمضيفين على حد سواء، على الرغم من صعوبته الكبيرة.\nغياب سياسة حضرية\nالدكتورة هويدا الحارثي، أستاذة الهندسة المعمارية والتصميم الحضري في الجامعة الأميركية ببيروت، قالت في تصريح للمشارق إن "سبب انتشار هذا العدد الكبير جدا من المخيمات العشوائية هو غياب سياسة حضرية على الصعيد الوطني اللبناني".\nوأضافت أن غياب هذه السياسة الوطنية حال دون بذل جهد لتطوير هذه المخيمات العشوائية أو إعداد أية خطة لإسكان ذوي الدخل المحدود من المواطنين اللبنانيين.\nولفتت إلى أنه "لو امتلك لبنان سياسة حضرية لحل المشكلة السكنية لذوي الدخل المحدود، لساعد ذلك في توفير المساكن التي تستوعب اللبنانيين واللاجئين السوريين".\nواعتبرت الحارثي أن "الإشكالية الأكبر تكمن في المخيمات التي أقيمت على الأراضي الزراعية التي رغب أصحابها في الاستفادة من الإيجارات".\nوأوضحت أن ذلك يعود عليهم بمدخول أكبر من الزراعة نظرا لتراجع الإنتاج الزراعي وارتفاع الإيجارات بسبب زيادة الطلب على السكن.\nوأشارت إلى أن هذه المخيمات بنيت على أراض صالحة للزراعة وليست متصلة بشبكات الصرف الصحي، الذي يعد من المقومات الأساسية للسكن، مضيفة أن ذلك له آثار ضارة على مصادر المياه الجوفية والسطحية.\nورأت الحارثي أنه للحد من هذه المشاكل وتفاقمها، لابد من وجود إدارة متعددة المستويات عابرة للوزارات للتطرق لهذه القضايا.\nوذكرت أن تلك الإدارة ينبغي أن تجمع الخبراء من مختلف الوزارات المعنية بالسكن واللاجئين، وأن تخدم كمرجعية في إقامة المساكن المراعية للشروط البيئية والاجتماعية والإنسانية والصحية.\nواعتبرت أن الحوكمة ضرورية في هذا السياق بدلا من تشتت الجهود بتفرد كل قطاع بمعالجة المشكلة.\nولمواجهة المشكلة القائمة حاليا بوجود مخيمات عشوائية يصعب تنظيمها وفقا للشروط البيئية والسكنية المطلوبة، قالت الحارثي إن "المسؤولية في إيجاد حل سريع تقع على عاتق البلديات".\nوشددت على ضرورة منح البلديات سلطات أوسع للعمل ودعم مادي لتنفيذ الأعمال، ما يمنحها القدرة على ضمان مراعاة المساكن للشروط المطلوبة.\nالحاجة لخطة واضحة\nمن ناحيته، قال الاستشاري في التخطيط والتنظيم الحضري الدكتور"سيرج يازجي إن "الاختلاف السياسي العميق بين الفرقاء اللبنانيين تجاه الواقع السوري قد أدى إلى عدم الاتفاق على وضع خطة واضحة للتعامل مع اللاجئين".\nوأضاف في تصريح للمشارق أنه "من الأفضل جمع اللاجئين في مناطق محددة توفر لهم الخدمات الأساسية، لأن انتشارهم العشوائي حال دون حصولهم على هذه الخدمات وألحق أضرارا بالبيئة والصحة العامة".\nوأوضح أن هذه المخيمات العشوائية تشكل ضغطا على شبكات المياه والصرف الصحي.\nوشدد يازجي على ضرورة امتلاك الحكومة "لخطة لإعادة التموضع المؤقت للاجئين" تتطرق لسبل إدارة هذا التموضع وطرق تمويله.\nوقال إنه يوجد اليوم تنسيق بين الإدارات الرسمية المعنية باللاجئين والبلديات، مشيرا إلى أن البلديات تحاول التصدي لمشكلة المخيمات العشوائية وفقدانها للخدمات المطلوبة اجتماعيا واقتصاديا وتنمويا.\nبدورها، قالت المسؤولة الإعلامية للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ليزا أبو خالد في حديث للمشارق إن القرار اللبناني بعدم بناء مخيمات رسمية للاجئين السوريين "قد أدى إلى انتشار المخيمات المشيدة من قبل الأفراد".\nوأضافت أن ذلك جعل العمل محدودا في إقامة مخيمات ملائمة للسكن كما يجب.\nوأشارت إلى أن "المفوضية بالتعاون مع البلديات المضيفة تعمل قدر المستطاع على منع تفاقم الأضرار البيئية التي تخلفها المخيمات العشوائية".


تهديد ووعيد وخطف..بعد ضبطه عديد المخالفات إعلان الحرب على مركز الرقابة على الأغذية | أخبار ليبيا 24\n12 مايو، 2021 1:52 ص\n20 يوليو، 2019 10:10 م\nبعد أن أعلنت وزارة قوة الردع التابعة لوزارة الداخلية في حكومة الوفاق مدير عام مركز الرقابة على الأغذية محمد عمر المشاي موقوف لدى الدعم المركزي أبوسليم على خلفية الفساد الإداري والاختلاسات واستغلال الوظيفة على الحساب الشخصي.\nونفت الوزارة ما قالت إنه شائعات بشأن اختطافه وتغيّبه قسراً مكدة أنه تم ضبط المذكور من قبل عناصر قوة الدعم المركزي أبوسليم بناءاً على محضر فُتِحَ ضدهُ بشأن سوء استعمال الوظيفة.\nوذكرت أنه تم اتخاذ الإجراءات الأولية بالخصوص ولايزال التحقيق جاري معه وسوف يتم إحالة المعني رفقة المحضر والمستندات المضبوطة إلى النيابة العامة لاستكمال باقي الاجراءات القانونية.\nكشف اليوم السبت مركز الرقابة على الأغذية والأدوية أن تهديدات بالقتل وبالقبض والخطف تطال موظفي الإدارة العامة في المركز من قبل مجهولين بعد خطف الدكتور على الصيد منصور الورفلي واقتياده إلى جهة غير معلومة.\nوأفاد المركز أن بعض المسلحين يترددون على الإدارة العامة وتواجد سيارات معتمة تتجول في محيط مبنى إدارة المركز، مؤكدًا أنه تم تعليق العمل في الادارة العامة وقفله حماية للموظفين والمركز.\nوحمل مركز الرقابة على الأغذية والأدوية المجلس الرئاسي و وزارة الداخلية المسؤولية التامة مطالبة إياهم بضرورة التدخل لحماية هذا المرفق الهام.\nوأشار المركز إلى أنه توجد شحنات من اللحوم الفاسدة و المواد الغذائية غير الصالحة للاستهلاك و كذلك أدوية منتهية الصلاحية موقوفة في الموانئ على وشك دخولها للبلاد، مرجحًا أن هذا هو سبب حملة الاعتقالات و التهديدات التي طالت الموظفين.\nوردا ًعلى ماذكرته وزارة الداخلية، أفاد مركز الرقابة على الأغذية والأدوية أن كل ماذكر من قبل القوة هي مجرد مغالطات بأنه تم القبض على المشاي بسبب وجود مخالفات قانونية.\nوأكد المركز أنه تم التواصل مع قسم التحقيقات بمكتب النائب العام و أفاد بأنه لا وجود لأي أوامر بالقبض أو التحقيق مع رئيس المركز.\nوأشار المركز إلى أن مكتب النائب العام أفاد بأنه يوجد تعميم صادر عن المكتب موجه لكافة الجهات الضبطية بضرورة التنسيق مع مكتب النائب العام في أي شي يتعلق بعمل مركز الرقابة على الأغذية و الادوية لحساسيته و أهميته.\nوأوضح مركز الرقابة على الأغذية والأدوية أن التعميم تضمن على ضرورة التنسيق مع رئيس جهاز الرقابة على الأغذية و الأدوية في حال وجود أي شكوى ضده، حتى لايتم استغلال ذلك للضغط على موظفي المركز من قبل بعض الشركات والموردين.\nوأضاف المركز أن الحرب شديدة جدا على مركز الرقابة على الأغذية و الأدوية خاصة بعد أن قام مؤخرا بضبط كبيات كبيرة من المواد الغذائية المسرطنة و اللحوم الفاسدة و الأدوية منتهية الصلاحية.\nوكان موظفي مركز الرقابة على الأغذية و الأدوية أعلنوا تعليق العمل بكل الفروع و المكاتب التابعة للمركز لحين الإفراج عن مدير العام محمد عمر حسن الذي تم اختطافه في طرابلس.\nوأكد موظفي مركز الرقابة على الاغذية و الأدوية أن قرار تعليق العمل يشمل كل المنافذ البرية والجوية و البحرية.\nوكان مدير عام المركز تعرض لمحاولة اغتيال بعد أن تم إطلاق النار عليه و نقله لمكان مجهول من قبل مسلحين في منطقة أبوسليم قبل أن تعلن قوة الردع التابعة لوزارة الداخلية في حكومة الوفاق أنها قامت بالقبض عليه نتيجة تجاوزات مالية.\nإعلان_الحرب تهديد_ووعيد طرابلس عديد_المخالفات مركز_الرقابة


اسلحة الغرب السبب الرئيسي لانعدام الاستقرار في الخليج الفارسي - IRNA Arabic\n٣٠ يناير ٢٠٢١ - ١٨:٥٠\nرمز الخبر 84204694\n٣٠/٠١/٢٠٢١, ٦:٥٠ م\nرمز الخبر: 84204694\nوافادت الدائرة الاعلامية بوزارة الخارجية اليوم السبت، ان "خطيب زادة" وفي معرض رده على تصريحات الرئيس الفرنسي الاخيرة، دعا "ماكرون" الى ضبط النفس وتجنب المواقف المتسرعة وغير المدروسة.\nواعتبر "خطة العمل المشترك الشاملة"، بانها اتفاق دولي متعدد الاطراف وقد جرت المصادقة عليه عبر القرار 2231 الصادر عن مجلس الامن الدولي؛ وعليه فإنه غير قابل للتفاوض الجديد اطلاقا، كما ان اطرافه محددين لايمكن تغييرهم.\nوتطرق المتحدث باسم الخارجية الايرانية الى انسحاب امريكا من الاتفاق النووي، قائلا : لقد خرجت امريكا من هذا الاتفاق واوروبا ايضا عجزت عن الحفاظ عليه؛ ولو كانت هناك رغبة في انعاش "خطة العمل المشترك الشاملة" والحفاظ عليها، فأن السبيل الى ذلك سهل؛ يتعين على امريكا العودة الى الاتفاق النووي ورفع جميع الحظر بما يشمل الحظر المتعلق بالاتفاق او غيره والذي تم فرضه في عهد الرئيس الامريكي السابق.\nكما اشار الى صفقات بيع السلاح الواسعة بين فرنسا والدول المتشاطئه من الخليج الفارسي؛ مصرحا : إذا كان لدى المسؤولون الفرنسيون قلق بشأن صفقات بيع السلاح الكثيرة مع الدول العربية في الخليج الفارسي، فمن الأفضل ان يعيد هؤلاء النظر في سياساتهم.\nيذكر ان الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، قال في تصريح اخير لشبكة العربية (السعودية)، ان "المفاوضات مع ايران ستكون عسيرة، كما يجب ضم حلفاء فرنسا الاقليميين بما فيها السعودية الى مفاوضات المتعلقة بالاتفاق النووي"؛ على حد تعبيره.


بوابة الشروق - مصر وقطر.. انفراج مؤقت أم دائم؟\nمصر وقطر.. انفراج مؤقت أم دائم؟\nآخر تحديث: الإثنين 15 سبتمبر 2014 - 8:05 ص بتوقيت القاهرة\nهل يفرق كثيرا أن تكون قطر أبعدت بعض قيادات جماعة الإخوان المسلمين من أراضيها وهى مضطرة إلى ذلك، أم كان من الأفضل لنا أن تفعله عن طيب خاطر، وهى مقتنعة به؟!\nفى السياسة المهم هو النتيجة وليس الدوافع والنوايا، والأخيرة مهمة جدا فى العلاقات العاطفية والجيرة و«قعدات المصطبة».\nكنا نتمنى ألا تعادى الدوحة غالبية الشعب المصرى، لكن قطر فعلت ذلك وأكثر، وطلبت منها مصر بعشرات الطرق التوقف، فلم تفعل ثم جاء التدخل السعودى الإماراتى الكويتى البحرينى وربما بعض الأطراف الدولية الأخرى فأبعدت بعض قيادات جماعة الإخوان.\nإذن ومثلما انتقدنا مرارا السلوك القطرى فى هذا المكان، فعلينا أن نرحب بالخطوة القطرية الأخيرة بغض النظر عن دوافعها وأسبابها.\nالذى ينبغى أن يشغل مصر هو مراقبة السلوك القطرى فى المستقبل، وهل هذه الخطوة الأخيرة تعكس تغييرا فعليا فى سلوك الدوحة أم أنها مجرد مناورة لكسب الوقت وإعادة ترتيب الأوراق؟\nالإجابة عن السؤال السابق ليست بالسهلة، لانها تتطلب أولا الإجابة عن السؤال الاستراتيجى الأعمق، الذى حار فى تفسيره كثيرون، وهو:\nما تفسير المواقف القطرية فى المنطقة منذ عام 1996، هل هى تبحث عن دور إقليمى أم هو اعتناق قادتها للأفكار المتطرفة، ثم كيف يستقيم كل ذلك مع وجود قاعدة العديد الأمريكية هناك؟!\nوبما اننا لن نعرف الإجابة بسهولة، فنعود للسؤال الأول، لنقول إن خطوة قطر مساء الجمعة الماضى التى فاجأت أنصار جماعة الإخوان بكشف أن حجم الضغوط الخليجية كان كبيرا، وأن «المعلم الكبير» فى واشنطن ربما يكون قد تدخل «لتهدئة اللعب» لأن هناك خطرا أكبر يلوح فى المنطقة اسمه «وحش داعش الذى خرج أو تم إخراجه من القمقم».\nمرة أخرى، علينا أن نرحب بالخطوة القطرية، ونواصل طرق كل الأبواب حتى لا تتورط السياسة القطرية فى مزيد من معاداة المصريين لإرضاء مجموعة صغيرة للغاية منه.\nفى الأيام الأخيرة أرسلت الدوحة بعض الإشارات الإيجابية إلى القاهرة، وبعضها تم عبر الرئيس الفلسطينى محمود عباس حينما كان مجتمعا مع أمير قطر الشيخ تميم بن حمد بحضور خالد مشعل قبل إنجاز اتفاق وقف العدوان الصهيونى على غزة.\nيومها سألت مسئولا مصريا عن تقييم القاهرة لهذه الإشارات فقال إنها ليست جوهرية، لكنها ليست سيئة أيضا، والأمر يشبه أن شخصا تعود أن يسبك ثلاث مرات يوميا بألفاظ مسيئة جدا، ثم قلل السب إلى مرتين وبألفاظ أقل سوءا! فى التقييم السياسى حصل تطور رأته القاهرة شكليا لكن المهم هو كيف سيتطور فى المستقبل؟\nربما تكون قطر قد راهنت رهانات سياسية خاطئة حينما تصورت أن جماعة الإخوان يمكن عودتها إلى الحكم عبر دعم أمريكى قطرى تركى، وربما تكون التطورات الإقليمية والدولية لعبت ضد «التصور القطرى» أو لنقل التصور الأمريكى، فتم تغيير كل قواعد اللعبة.\nلكن المؤكد أن المصالح تظل هى المحرك الأول لكل سياسات البلدان، وبالتالى نعود إلى السؤال الأول، وهو كيف ستتصرف قطر فى المستقبل؟\nهل إبعاد قادة الإخوان وأنصارهم مجرد خطوة شكلية أم حقيقية؟ وهل ستتوقف عن دعمهم ماليا، وهل تغير قناة الجزيرة سياستها تجاه مصر، وإذا خففت لهجتها فهل ستتولى قنوات أخرى ممولة قطريا نفس المهمة؟!\nالخطوة القطرية إشارة جيدة، لكن القصة المصرية القطرية ما تزال طويلة والمفاجآت ما تزال واردة.


فايز السعيد: لست راضياً عن تجربتي مع شذى حسون | Laha Magazine\nفايز السعيد: لست راضياً عن تجربتي مع شذى حسون\nنورهان طلعت (القاهرة) 08 أكتوبر 2017\nاشتهر بلقب «سفير الألحان»، بعد أن ساهم بألحانه في تطور مكانة الأغنية الخليجية وعلوها. المطرب والملحن الإماراتي فايز السعيد، يتحدث معنا عن أصداء أغنيته الجديدة «أجي المغرب»، وأسباب غنائه للمغرب للمرة الرابعة، وسر لقب «سفير الألحان» وماذا يمثل له.\nكما يعترف بتقصيره تجاه الأغنية المصرية، وأمنيته العمل مع كبار المطربين العرب، أمثال: عمرو دياب، شيرين عبدالوهاب، وآمال ماهر... إضافة الى آرائه الصريحة ببرامج المواهب، أفضل مطرب عمل معه في مسيرته، وسبب عدم إعجابه بتجربته الوحيدة في التمثيل.\n- حدّثنا عن أصداء أغنيتك الجديدة «أجي المغرب» التي طرحتها أخيراً؟\nردود الفعل كانت جيدة للغاية، إذ جاءتني مئات الرسائل والاتصالات التي هنأتني على الأغنية وأبدت إعجابها بها. وما أسعدني كثيراً، إعجاب الصحافة المغربية بهذه الأغنية وكتابتها عنها وإشادتها بها.\n- هذه هي الأغنية الرابعة لك التي تقدّمها للمغرب، لماذا تحرص على توجيه أغنيات الى الشعب المغربي؟\nبالفعل، هذه هي الأغنية الرابعة التي أقدمها للمغرب، فالأغنية الأولى كانت لمسعد العنزي، الشاعر الكويتي المعروف عنه كتابته اللهجة المغربية، وذلك لقربه من الفن المغربي، وكانت تجربة الأغنية الأولى ناجحة للغاية، ولهذا السبب كررت التجربة لأكثر من مرة بعد ذلك، حتى وصلت الى الأغنية الرابعة.\nوبصراحة، أنا عاشق للفن والإيقاع المغربيين، واللهجة المغربية، لذلك عندما أجد فكرة لأغنية جديدة لا أتردد في تنفيذها على الفور.\n- ومن هو صاحب فكرة الأغنية الجديدة «أجي للمغرب»؟\nأنا صاحب فكرة هذه الأغنية، لكن أكمل فكرتها ونفّذها الشاعر الغنائي سمير المجاري، حتى خرجت بالشكل الذي استمع له الجمهور.\n- هل تمثل هذه الأغاني دعوة منك لزيارة المغرب؟\nبالتأكيد، وهذه الأغنيات تمثل لي الكثير، من دعوة لزيارة المغرب وحب أيضاً له ولأهله، وعرفان مني للشعب المغربي الذي أحبه وأقدره كثيراً.\n- كيف تصف نجاح ألبومك الأخير «أنا ويني» الذي طرحته العام الماضي؟\nهذا الألبوم حقق نجاحاً جيداً وردود الفعل عليه أعجبتني إلى حد كبير، لكن أعتقد أن الوقت الذي طُرح فيه لم يكن مناسباً بسبب تأثير الأحداث السياسية المتلاحقة آنذاك، مما أثّر بشكل سلبي في الألبوم، وبالتالي لم أكن راضياً مئة في المئة عما حققه.\n- هل تحضّر حالياً لألبوم جديد، أم ستكتفي بطرح أغنيات سينغل خلال الفترة المقبلة؟\nأحضّر في الوقت الحالي لأغنية سينغل سأطرحها في أقرب وقت، لكن فكرة التحضير لألبوم جديد راهناً لم تمر في ذهني إطلاقاً، وربما يكون ذلك في المستقبل.\n- في رأيك، لماذا تراجع إنتاج الألبومات حالياً واتجه النجوم في غالبيتهم الى الأغاني السينغل؟\nأعتقد أن الجمهور لم يعد يرغب في الاستماع الى ألبومات كاملة في الوقت الحالي، لذلك نجد أغنيات كثيرة في الألبومات تتعرض للظلم، كما أصبح المستمع مصاباً بالملل بخاصة في هذا التوقيت.\n- هل أنت مؤيد لفكرة الأغنيات السينغل أكثر في هذه الفترة؟\nبالتأكيد، وفي رأيي أن يطرح المطرب أغنية ويسمعها الجمهور وتلاقي النجاح، أفضل من مجهود في ألبوم لا يُسمع بأكمله في النهاية، والمستمع واعٍ إلى درجة كبيرة، فيقوم بدوره في اختيار الأغاني السينغل التي أعجبته لأكثر من مطرب وضمّها معاً والاستماع إليها.\n- هل يأخذك التلحين لعدد كبير من النجوم من الغناء أحياناً؟\nللتلحين الحصة الأكبر في حياتي، بحكم أنني صاحب استوديوهات خاصة بي، وأتفرّغ له بشكل كبير. لكن الغناء يساعدني حالياً لكي أكون ملحناً ناجحاً، فلا أجد أي تأثير سلبي من أي منهما في الآخر، على العكس، فكلاهما يفيدني في عملي وفي تحقيق نجاحات.\n- في رأيك، هل تراجعت الأغنية الخليجية في الفترة الأخيرة؟\nعلى العكس تماماً، إذ ما زالت الأغنية الخليجية في القمة، وتطورت كثيراً في السنوات الأخيرة، لكن أصبح هناك تنافس بين الأغنيات العربية، بخاصة المغربية من جهة والخليجية من جهة أخرى.\n- شاركت في العديد من الأوبريتات الخليجية وأيضاً في أوبريت «مصر قريبة»... هل تحضر لأوبريت جديد؟\nهناك فكرة عمل عربي ضخم على غرار هذه الأوبريتات، لكن سأصرح عنها لاحقاً، إذ لا أفضّل الحديث عنها في الوقت الحالي، حتى نقترب من تنفيذها ونصل الى شكل مكتمل لها.\n- لماذا لا تقدم أغنيات باللهجة المصرية؟\nصراحةً، أنا مقصر تجاه الأغنية المصرية، بسبب انشغالي بأعمالي، وأتمنى أن أعوّض هذا التقصير قريباً.\n- ما تقييمك لبرامج اكتشاف المواهب؟\nهذه النوعية من البرامج تساهم بشكل كبير في انتشار الفنان أو الموهبة الشابة بالتأكيد، وتختصر عليه مشواراً طويلاً كان سيخوضه بمفرده، لكن أرى أنها أصبحت تجارية، فلا أرى أنها تساعد في دعم الفنان والوقوف بجانبه لاحقاً، بل خلال فترة البرنامج فقط.\n- وما رأيك بلجان تحكيم هذه البرامج؟\nهم لا يتحدثون من الناحية الفنية بشكل كبير، إنما وفقاً لخبراتهم ومكانتهم في الوسط الفني، فعلى سبيل المثال، لا يتكلمون عن المقام أو طبقات الصوت والتقنيات كمدرّسي موسيقى، بل من ناحية الخبرات التي اكتسبوها خلال مشوارهم الطويل في الفن.\n- لكن، من يعجبك من نجوم لجان التحكيم وتجد آراءه متميزة؟\nأحلام، كاظم الساهر وصابر الرباعي.\n- ما حقيقة طلبك العام الماضي من النجمة التركية مريم أوزيرلي المشهورة بالسلطانة هيام، مشاركتك في أحد الكليبات واشتراطها مليون دولار للموافقة؟\nالموضوع في البداية لم يكن سوى فكرة راودتني خلال جلوسي في تركيا مع أصدقاء لي هناك، فعرضت عليهم الفكرة وتناقشت معهم حولها، وقالوا لي أن أشخاصاً أكدوا لهم أن النجمة التركية تتقاضى مليون دولار مقابل الظهور في الكليب. لكن علمت في ما بعد أن هذا الأمر غير صحيح وأن الأجر الذي تتقاضاه غير ذلك.\n- لكن لماذا تطوّر الأمر بعد ذلك؟\nما حدث بعد ذلك، أنني تحدثت لإحدى المجلات عن الموضوع بطريقة فكاهية ليس أكثر، لكن الأمر تطور بعدها بطريقة غريبة، إلى أن وصل الى مريم، فخرج بعض المحيطين بها ليكذبوا أنني تواصلت معها ثم حدث خلاف.\nوبدوري، أنكرت الموضوع وأكدت أنه لم يصل الى المستوى الجدي من الأساس حتى تحدث كل هذه الضجة، فقد كانت مجرد أحاديث فقط ولم تصل الى أبعد من ذلك، ثم انتهى هذا الخلاف وتم حلّه.\n- هل ترى أن تجربتك في التمثيل من خلال مسلسل «يا مالكاً قلبي» كانت ناجحة؟\nلديَّ تجربة واحدة في التمثيل، وكانت مع الفنانة العراقية شذى حسون، وهي لم تضف إلي، على رغم حب البعض لي في التمثيل وفي هذه التجربة. لكنّ لي رأياً مختلفاً.\nمن ناحية أخرى، حقق المسلسل نجاحاً جيداً وأعجب الجمهور به، وقام بشرائه العديد من القنوات الفضائية، وتمت إعادة عرضه لأكثر من مرة، والى الوقت الحالي يُعرض في إحدى القنوات بالإمارات.\n- هل يمكن أن تكرر تجربة التمثيل؟\nلا أشعر أنني أرغب في تكرارها مرة أخرى، فقد كانت تجربة صعبة للغاية، ووجدت أن هذا المجال بعيد تماماً عن المجال الأساسي الذي أحبه وأعمل به.\n- ما السر وراء لقب «سفير الألحان»... وماذا الذي يمثّله لك؟\nهو لقب تشريفي وتكريمي من الجمهور والصحافة، حيث كنت في مؤتمر صحافي لبرنامج «نجم أغاني»، وكنت ضمن لجنة التحكيم، وأطلق عليَّ هذا اللقب، ومذاك ارتبط بي وأحبّه الجمهور، وأتمنى أن أكون على قدر المسؤولية تجاه هذا اللقب.\n- هل هناك مطرب لم تتعامل معه حتى الآن وتود العمل معه مستقبلاً؟\nثمة مطربون كثر وأسماء كبيرة لم أتشرف بالعمل معهم، لكن أتمنى ذلك مستقبلاً، مثل الفنانة شيرين عبدالوهاب، عمرو دياب، سعد لمجرد، وآمال ماهر، وبالنسبة الى الخليج فقد عملت مع كل الأسماء الكبيرة من دون استثناء.\n- من هو أفضل مطرب تعاملت معه؟\nهو مطرب سريع البديهة وقوي الحفظ، إذ يحفظ ما في ذهني وإحساسي، إنه حسين الجسمي الذي أقدّره للغاية.\n- هل هناك مشروع لدويتو جديد تستعد له خلال الفترة المقبلة؟\nهناك مشروع دويتو قائم، لكن لم أحدد بعد الفنانة أو الفنان الذي سيشاركني هذا العمل، لكن طُرح لي أخيراً دويتو مع الفنان محمد السالم بعنوان «يا ليل» وحقق ردود فعل جيدة.\n- ألا تود عمل دويتو مع فنان عربي لا خليجي؟\nبالفعل، إذ سيكون الدويتو المقبل مع فنانة عربية، لكن لم أحدد حتى الآن من هي، والمشروع يتم تجهيزه، وأفضّل دائماً عدم الحديث كثيراً عن الأعمال التي أحضر لها حتى يتم تنفيذها.\n- أسماء لمنور صديقتك منذ سنوات كثيرة، هل يوجد عمل قريب يجمعكما؟\nبالتأكيد، أسماء لمنور صديقتي منذ أكثر من عشر سنوات، وهناك عمل سيجمعنا في أقرب وقت.\n- ما هو آخر ألبوم استمعت إليه وأعجبك؟\nلم أستمع الى أي ألبوم غنائي منذ فترة طويلة للغاية، وأنا حالياً أحب الاستماع أكثر الى الأغاني السينغل.\n- أنت سفير الألحان... ما اللحن الذي تراه أنه الأفضل في مسيرتك حتى الآن؟\nألحان كثيرة عزيزة على قلبي، وأشعر أنها أحدثت لي نقلة نوعية في مسيرتي الفنية. ومن الأغنيات التي أتذكر أنها حققت لي نجاحات كبيرة، «روح وروح» لأصالة، «بكيتك» و«تبقى لي» لحسين الجسمي، «يا صاحبي» لراشد الماجد وعبدالمجيد عبد الله، «تفرقنا السنين» لمحمد عبده وأصالة، «مرت على بالي» لكاظم الساهر، و»أحياناً أفكر» لراشد الماجد وأبو بكر سالم، إضافة الى أغنيات كثيرة لا مجال لذكرها هنا.\n- كيف تصف مسيرة أحلام وحسين الجسمي، وهل ترى خطواتهما الفنية هي الأنجح في الخليج في هذه الفترة؟\nنحن نفتخر بهما كفنانين من الإمارات، وتربطني بهما علاقة طيبة وهما الأقرب الى قلبي، وأعتبر خطواتهما الفنية كبيرة، والنجومية التي حققاها كبيرة جداً، وهما يقدمان فناً راقياً وعلى مستوى عالٍ، فنحن نتشرف بهما وهما نجحا في تمثيل دولة الإمارات خير تمثيل.\nفايز السعيد الأغنية الخليجية التمثيل برامج المواهب الأغنية الرابعة الأغاني النجوم الأغنيات السينغل الأوبريتات الخليجية اللهجة المصرية البرامج لجان التحكيم مسلسل تجربة التمثيل


استمرار السطو على المواقع الأثرية في لحج – الجنوب اليوم\nاستمرار السطو على المواقع الأثرية في لحج\nالجنوب اليوم | لحج\nحذر “رفعت حسن بدوس” نائب مدير الآثار ورئيس فريق التنقيب بمحافظة لحج، من التداعيات الخطيرة للسطو على المواقع والمعالم الأثرية في المحافظة.\nوقال “بدوس” -في تصريح صحفي أن موقع الرعارع الأثري الواقع بضواحي مدينة الحوطة تعرض لعمليات بسط واعتداء وبناء عشوائي من قِبل نافذين، منوهة بأنه من المواقع المهمة وعاصمة للدولة الزريعية منذ 650 عاماً قبل الميلاد، وأن مساحته تُقدَّر بـ8 كيلو مترات.\n“بدوس” بيَّن أن موقع الرعارع يُعد ثاني موقع أثري يتعرض للاعتداء خلال أقل من شهر بعد أن تعرض موقع صبر الأثري لعملية اعتداء مماثلة.\nوأشار إلى أن فريقاً بريطانياً قام بالتنقيب في موقع الرعارع من 1996 إلى 2001، حيث قام الفريق باستخراج عملات برونزية وأوانٍ فخارية وزجاجية وعملات برونزية وفضية ذهبية وحلي، وفق دراسة متكاملة لخمس سنوات من التنقيب، حسب تعبيره.\nوأبدى بدوس استياءه جراء الأعمال التي تهدف إلى طمس الهوية التاريخية والحضارية لمحافظة لحج، موضحاً أن هناك خططاً مدروسة لاستهداف المعالم الأثرية في المحافظة.\nوحمَّل نائب مدير الآثار “رفعت حسن بدوس” السلطة المحلية بقيادة المحافظ المُعيَّن من هادي ” أحمد عبدالله تركي” مسؤولية الاعتداءات التي طالت المواقع الأثرية في لحج، مطالباً إياها بتسوير وتحديد المعالم الأثرية التي طالتها أيادي الناهبين لتاريخ لحج.\nوكان نائب مدير الآثار “رفعت بدوس” أكد -في وقت سابق- أن أهم المواقع الأثرية المعرضة للانتهاء والاندثار وهي منطقة صبر، وكود المسيلة، الدرب، الدرب الطويل، المجهالة، المحولي، الرعارع، وغيرها من المناطق الأثرية.\nوكان مدير عام مكتب الآثار في محافظة لحج “عارف عبدالعزيز” اتهم -في 4 نوفمبر الماضي- حكومة المناصفة والسلطة المحلية بقيادة المحافظ “أحمد عبدالله تركي” بالتواطؤ مع نافذين، قاموا بالسطو على أكثر من 50 موقعاً أثرياً في المحافظة.\nوأكد “عبدالعزيز” في تصريحات صحفية- أن فعل التواطؤ الحكومي مع النافذين، طمس الكثير من المعالم الأثرية في محافظة لحج، والذي يمتد عمر البعض منها إلى آلاف السنين.\nودعا إلى محاكمة كل المتورطين والمتواطئين مع النافذين الذين استهدفوا ويستهدفون المعالم الأثرية في المحافظة.\nالجنوب اليومالمواقع الأثريةلحج\nالرياض نحو التطبيع مع إسرائيل.. صحيفة سعودية تعيّن حاخاماً يهودياً للعمل معها\nجامعة عدن تواصل الإضراب في جميع الكليات


رئيس مجلس الأعمال التركي- الليبي متفائل بتعزيز العلاقات التجارية مع ليبيا - الصدى نت\nالرئيسية » أخبار عالمية » رئيس مجلس الأعمال التركي- الليبي متفائل بتعزيز العلاقات التجارية مع ليبيا\nرئيس مجلس الأعمال التركي- الليبي متفائل بتعزيز العلاقات التجارية مع ليبيا\nأعرب رئيس مجلس الأعمال التركي الليبي، مرتضى قرنفيل، عن تفاؤله بتعزيز العلاقات التجارية مع ليبيا بشكل أكبر، في ظل تولي عبد الحميد دبيبة، رئاسة الوزراء.\nويتولى قرنفيل رئاسة مجلس الأعمال التركي – الليبي، التابع لمجلس العلاقات الاقتصادية الخارجية في تركيا (غير حكومية)، والتقته الأناضول بالعاصمة طرابلس التي يزورها في إطار زيارة عمل.\nالاعتداء على رضيع داخل روضة: غلق الفضاء الفوضوي ووزيرة المرأة على الخط\nتحسّن العائدات السياحية بنسبة 7 بالمائة\nوفي حديثه مع الأناضول، أكد قرنفيل أن دبيبة الذي اختير لرئاسة وزراء السلطة المؤقتة في ليبيا، على علاقة جيدة بتركيا منذ أعوام طويلة.\nوأضاف: “ينظر إلى دبيبة كرجل أعمال أسهم في تطور ليبيا، وتأسيس حكومة مشتركة بين الشرق والغرب على وجه الخصوص، ستمثل خطوة هامة تنير طريق الاستقرار في ليبيا”.\nوتوقع قرنفيل أن تشهد ليبيا استقرارا في ظل حكومة دبيبة التي ستتولى تسيير شؤون البلاد لحين إجراء انتخابات في 24 ديسمبر/كانون الأول المقبل.\nوأردف: “أستطيع القول بكل ثقة أن دبيبة له علاقات جيدة مع تركيا، وهو رجل أعمال واسع الأفق، وهذا يفرحنا”.\n– الارتقاء بالتجارة\nوأشار قرنفيل إلى ترحيب العديد من الدول بتشكيل سلطة مؤقتة في ليبيا، وعلى رأسها تركيا والولايات المتحدة ودول أوروبية، فضلا عن دول في الشرق الأوسط وإفريقيا.\nوقال: “متفائلون للغاية بـ2021 مع التوافق بشأن السلطة المؤقتة الجديدة (في ليبيا)”.\nوأضاف قرنفيل: “نعتقد أن صادراتنا إلى ليبيا ستزداد بسرعة وسنختتم 2021 بأرقام أفضل من خلال تعزيز الروابط القوية بين البلدين بشكل أكبر”.\nوتابع: “يمكننا الوصول بحجم الصادرات إلى 10 مليارات دولار في الأعوام القادمة، كما أنه يمكننا زيادة نشاطنا في السوق الإفريقية عبر ليبيا”.\nوأوضح قرنفيل أن “التطورات الإيجابية على صعيد العلاقات السياسية بين تركيا وليبيا، خلال الفترة الأخيرة، أسهمت في إنعاش الأنشطة التجارية لرجال الأعمال الأتراك في المنطقة مجددا”.\nولفت إلى أن حجم الصادرات التركية إلى ليبيا بلغ 1.5 مليار دولار عام 2020.\nوشدد قرنفيل على ضرورة أن يكون رجال الأعمال الأتراك مستعدين للخطوات القادمة في العلاقات التجارية، بالتوازي مع تطور العلاقات السياسية خلال الفترة القادمة، داعيا إلى إعادة النظر في مسألة تأشيرات الدخول بين البلدين.\nوأوضح أن التسهيلات المتبادلة في موضوع التأشيرات لمواطني البلدين، من شأنها تعزيز مكانة الشركات التركية ومنحها أفضلية في التجارة والاستثمار.\nكما أكد قرنفيل على ضرورة إبرام اتفاقية للتجارة الحرة بين تركيا وليبيا.\nونوه بأن ذلك يعد عنصرا هاما للارتقاء بالعلاقات التجارية، ورفع حجم التبادل التجاري إلى 5 مليارات دولار على المدى القصير وإلى 10 مليارات دولار على المدى البعيد.\nوأوضح أن مجلس الأعمال التركي الليبي الذي يتولى رئاسته، يعتزم افتتاح أحد أول مراكزه اللوجستية الخارجية في ليبيا، وأن العمل جار بهذا الخصوص.\nوحول مزايا المركز اللوجستي، لفت قرنفيل، إلى أن البضائع المتجهة من تركيا إلى ليبيا، تصل عبر البحر في 3 أيام، وأنه مع فتح طريق تجاري آمن من ليبيا إلى الداخل الإفريقي، ستنخفض مدة تسليم المنتجات إلى عمق القارة السمراء ما بين أسبوع وأسبوعين.\n– قاعدة لوجستية\nوأوضح رئيس مجلس الأعمال التركي الليبي، أن المركز اللوجستي المزمع تأسيسه سيتضمن معارض تتيح التجارة الإلكترونية، الأمر الذي قد يسهم بنحو 10 مليارات دولار في الصادرات التركية إلى إفريقيا على المدى المتوسط.\nكما لفت قرنفيل إلى سهولة المواصلات بين ليبيا وباقي أرجاء القارة سواء عن طريق البر أو الجو.\nوأفاد أن البضائع يمكن إيصالها بكل سهولة من خلال المركز اللوجستي في ليبيا، إلى 53 دولة إفريقية وبالتالي الوصول إلى مليار نسمة.\nوختم قرنفيل بالقول: “في ضوء كل هذه التطورات، يمكن لليبيا أن تصبح قاعدة لوجستية هامة في تصدير السلع إلى إفريقيا”.\nوالجمعة، أسفر تصويت أجراه أعضاء ملتقى الحوار الليبي، برعاية أممية في جنيف، عن فوز قائمة تضم دبيبة، رئيسا للوزراء، ومحمد يونس المنفي، رئيسا للمجلس الرئاسي، وعضوية موسى الكوني، وعبد الله حسين اللافي.\nوستتولى القائمة الفائزة في التصويت، إدارة شؤون البلاد مؤقتا، حتى إجراء انتخابات رئاسية وبرلمانية في 24 ديسمبر/كانون الأول 2021.\nوأمام دبيبة، 21 يوما (منذ الجمعة) لتقديم تشكيلة حكومته إلى مجلس النواب من أجل منحها الثقة، وفي حالة تعذر ذلك يتم تقديمها لملتقى الحوار السياسي.\nوتعاني ليبيا منذ سنوات صراعا مسلحا، حيث تنازع مليشيا اللواء الانقلابي خليفة حفتر، الحكومة المعترف بها دوليا، على الشرعية والسلطة، ما أسقط قتلى وجرحى مدنيين، بجانب دمار مادي هائل.