الطريقة البديعة لتطبيق الشريعة - مركز النور\nالطريقة البديعة لتطبيق الشريعة\nالشريعة في الصدور لا في الدستور\nأعطف حقا على المنادين بتحكيم الشريعة في الدستور لأن لو كان هؤلاء قد تحرروا بالفعل لما طلبوا مثل هذا الملاذ للانطواء فيه. على امتداد عقود كانت الشريعة الإسلامية عند المسلمين والشريعة المسيحية عند المسحيين مصدر التشريع . لكن الذي حدث هو أن العقل والقانون الوضعي عوضا القانون الإلهي لدى المسيحيين بينما القانون الوضعي الديكتاتوري هو الذي عوض قانون الله عندنا. والآن وقد تحررنا من الحكم الدكتاتوري بفضل ثورة 14 جانفي كي نتفرغ لصياغة قوانين إنسانية من عند مسلمين أحرار، أتعجب من سماع أصوات تنادي بإدراج الشريعة كمصدر أساسي أو وحيد للتشريع. وكأن هذه الأصوات تقول: روحوا إلى الجحيم أنتم وتحرركم يا مسلمو المظهر؛ نحن نمثل الدكتاتور الجديد إذ لا عيش لنا بلا دكتاتور؛ نحن نريد قوانين الاستبداد من جديد وراضون بأن تنسب هذه القوانين للشريعة؛ نحن نحب السكينة. والشريعة، ولو أخطأ الفقهاء في تطبيقها، هي مصدر سكينتنا." ينما حري بنا أن نشدد على أنّ الشريعة في الصدور لا في الدستور وعلى أنها في الرأس، الذي تنبثق عنه القوانين، لا في الكراس.\nهل أنّ توقف التعليم الزيتوني جريمة في حق الدين والمجتمع؟\nأعتقد أنّه من التجني بمكان أن نختزل السبب في انحسار الفكر الديني في حدث إغلاق التعليم الزيتوني وتحويل التعليم الديني إلى الجامعة التونسية، كما يخال لبعضهم .هنالك في اعتقادي عدة عوامل ضالعة في اضمحلال الفكر الديني الإرشادي المواكب للعصر وأهمها القمع السياسي المسلط على الفرد والمجتمع بحكم طبيعة نظام الحكم الفردي في الفترتين البورقيبية والنوفمبرية على حد سواء وكذلك بحكم سبق التحديث متعدد الأوجه على التثقيف.\nوفي سياق متصل أؤمن أن بورقيبة أراد تغيير التصور الديني عموما. وقد نجح هو في ذلك ولم يتبعه علماء الدين الموجودين حينئذ. بكلام آخر لم ترافق الحركة التحديثية البورقيبية حركة تجديد للدين بصفة تدعم المنحى الحداثي وتخلق له مبررات علمية متجددة.\nمن هذا المنطلق نفهم كيف أن المجتمع التونسي ذهب ضحية الفكر الديني المتخلف الذي أتاه بقوة كنتيجة للتهافت على خطاب القنوات الفضائية وذلك لتعطشه إلى تبرير للحداثة أكثر منه بسبب جدوى الخطاب الديني المروج هوائيا. والحل في اعتقادي هو التواصل مع المنظومة الحداثية وذلك بفضل إرساء "طرق سيارة" تواصلية في داخل الإسلام كموورث ثقافي وكبِنَى موجودة في الفرد والمجتمع.\nالتجديد الديني على النهج البورقيبي ضرورة تاريخية\nلنتفق من الأول على أنّ التجديد الديني هو العودة إلى الإسلام المصدري في عظمته ووظيفته الحضارية لكن بأساليب ورؤى مستحدثة. ثم لو أسلمنا بأنّ من أخطر مواضيع الساعة "موضوع" ضبابية العلاقة بين الإنسان التونسي، والعربي المسلم، والدين الحنيف وبأنّ "النص" بمعنى العلاج المألوف إنما هو اللجوء إلى الفكر الديني المشايخي، سندرك أنّ مجرد التسليم بأنّ المشكلة ذات طابع ديني (الموضوع) لا يعني أنّ الحل لا بد أن يكون بالضرورة دينيا إرشاديا دعويا (النص). من هذا المنظور تكون نخبنا خارجة عن "الموضوع" لأنها لا تستطيع أن تخرج عن "النص". فما الحل؟\nبالاستلهامٍ من آخر الأدبيات التي قرأتها (مقال ممتاز للأستاذ فاروق بن عمار بالفرنسية: "حكومة 1956 خلقت سلفيي 2012") ومن تعقيبي عليه، يتضح لي أنّ تونس اليوم، نخبا وشعبا، ملزمة تاريخيا بتكميل الفكر البورقيبي في مجال تجديد الفكر الديني الإنساني (علما وأني لست بورقيبيا). في هذا السياق فقط من الممكن أن نفهم كيف أنّ انحسار التعليم الزيتوني في عهده وبسبب سياسته ليس جريمة بحد ذاتها كما يذهب إليه الكثيرون. بل بالعكس، قد نكون اليوم، وبفضل الحرية التي اكتسبناها تبعا للثورة (المتواصلة) مهيئين أكثر من أي وقت مضى وأكثر من أي مجتمع عربي إسلامي آخر لرؤية المسألة الدينية من منظور جديد ومتجدد. ومن أهم المقدمات الممهدة لرؤية من هذا الصنف أن لا نتألم من جراء اندثار التعليم الزيتوني وأن لا نتحسر عليه وأن لا نسعى جاهدين إلى الانسياق إلى محاولات مثل إعادة الاعتبار للتعليم الزيتوني. لقد كانت "الزيتونة" واحدة من مفاخر التعليم والمعرفة في الماضي لكن ليكن ما هو آت أرقى وأجدى.\nأمّا في ما يتعلق بالرؤية بالذات فيحق التشديد على أنّ بورقيبة، لمّا بدّل العقليات باتجاه تحرير المرأة و إيلاء التعليم مكانة مرموقة وشحذ الهمم إزاء تبجيل العمل وتقديسه والحرص على التنظيم العائلي بفضل تحديد النسل، وغيرها من السياسات الثورية، لم يكن يهدف كما يظن بعضهم إلى تدجين العامل الديني ولا إلى علمنة الضمير التونسي. كانت أعمال بورقيبة ترمي إلى عقلنة ما هو قابل للعقلنة لكنه لم يكن من الممكن عقلنته من قبل جراء التخلف والانحطاط ثم الاستعمار. أمّا الدين فكان من المفترض أن يعنى به أخصائيون آخرون، غير بورقيبة. لكن هذا لم يكن ممكنا نظرا للسبق الهام للفكر البورقيبي على فكر سائر النخب آنذاك بما فيها النخبة الدينية. لقد كان بورقيبة سابقا لعصره ولعصر المجددين في الفكر الديني الإنساني (التدين/التجربة الدينية).\nبكلام آخر ربما حان الوقت اليوم لقطف الثمار من التجربة التعليمية ومن تجارب المجتمع الأخرى في عهد بورقيبة ثم في عهد خليفته المخلوع. ومن بين هذه الثمار "الخروج على النص" لا بمعنى "الخروج عن الموضوع"، وما يستبطنه من المرور بجانب الحاجيات الحقيقية للشعب مثلما هو سائد الآن، وإنما بمعنى تناول الموضوع مباشرة وفي الصميم وبمقاربة جديدة أي ثورية جديرة بثورة 14 جانفي/يناير. وإذا بحثنا عن عينات دالة على أنّ الساحة الفكرية والإعلامية تتخبط خبط عشواء سنحكم مثلا على دعوة مشايخ الدين للكلام في الإذاعة و للظهور في التلفزة بنيّة تبجيلهم على غيرهم من النخب بدعوى أن طبيعة "الموضوع" دينية بأنه خروج عن الموضوع. كما أنّ دعوة المشايخ بعضها بعضا للتحاور حول مسائل مثل تحكيم الشريعة الإسلامية (اجتماع قصر الرياضة "القبة" في يوم ذكرى الاستقلال، 20 مارس 2012) تُعتبر قمة في الخروج عن الموضوع. وتخصيص خطب الجمعة ومواضيع الدروس الإرشادية لمسألة تحكيم الشريعة إنما هو خروج ليس مثله خروج عن الموضوع. ذلك أنّ المسلم المتوازن، وهو افتراضي وغير متوفر الآن في السلوك الاجتماعي العام، من يرفض التنصيص على أن الشريعة أصلا للتشريع بينما هو يعيش تاريخيا في دولة إسلامية. وإلا فكيف صار مسلما وعاش مسلما إلى اليوم إن لم تكن قوانين مجتمعه متصلة بالشريعة من بعيد أو من قريب؟\nإنّ موضوع الساعة هو احتقان العلاقة بين التونسي والدين وبالتالي بينه وبين الشريعة، من بين جوانب دينية أخرى. ومن أسباب طرح مسألة تحكيم الشريعة تخبّطُ الإنسان التونسي، والعربي المسلم عموما، في مشكلة وجودية شائكة. فليس مطلب إدراج الشريعة كأصل للتشريع حلا لمشكلة بقدر ما هو مؤشر على وجود مشكلة. وهذه الأخيرة من الصنف الوجودي. وهي نتيجة لعدم تملك "المواطن" التونسي للمهارات المتعددة والمختلفة التي من المفترض أن تكون مكتسبة لديه لكي لا يحس بالغربة في عقر داره: الإسلام من جهة واللغة من جهة ثانية، على الأخص. والمهارات المفقودة هي من مشمولات المعارف والعلوم للإنسان المسلم، لا من مشمولات إسلام/أسلمة هذا الإنسان من عدمه.\nإن التونسي مسلم، ولا يقل إسلامه ولا يزيد لا على إسلام الاندونيسي ولا الإيراني ولا الموريتاني ولا السنغالي ولا السعودي ولا غيرهم. لكن ما ينبغي أن يميز التونسي عن غيره من المسلمين هو ما يميزه في نفس الوقت عن غيره من غير المسلمين: كيف يستخدم المعارف والعلوم لكي يكون وفيا لنفسه وداريا بحاجياته وتطلعاته الحقيقية ومتملكا للحلول لمشكلاته وللوسائل الكفيلة بتحقيق أحلامه. وهذا لعمري يستوجب مشايخ العلم الدنيوي، وهي صفة تتوفر في كل خبير مؤمن يُعنى بمجال من مجالات الحياة المعرفية والعلمية باختلاف اختصاصاتها.\nلقد عشنا قبل بورقيبة في البُعد "الأول" الذي لم يكن ليعترف بعلمٍ أرقى وأفضل من العلم المتمثل في التحصيل الزيتوني. ثم حدث ما حدث من تجاذبات إيديولوجية وسياسية أفضت، كنتيجة للصراع بين البورقيبية واليوسفية (نسبة للمناضل صالح بن يوسف) على الأخص، وامتدادا لفكر خير الدين باشا، إلى غلبة البُعد "الثاني"، البُعد الحداثي الذي كان بورقيبة رمزه الأساسي إن لم نقل الوحيد (بمعية نفر قليل على غرار الشيخ النسوي الطاهر الحداد). فهل حان الآن وقت التأليف بين البُعدين؟ من المتأكد أنّ ذلك رهنٌ ببروز مشايخ البُعد "الثالث".\nوحجة على لزوم التجديد الديني الإصلاح البورقيبي استباق للعلم\nفي الوقت الذي يتعرض فيه المجتمع التونسي، والعربي، لإهانات ذاتية باسم الدين والتديّن الإسلام منها براء، قد يكون الاستئناس بالعلم الحديث في قراءة تاريخ بلد مثل تونس واحد من الطرق المؤدية إلى حقائق لم تكشف عنها أساليب التحليل التقليدية. في هذا السياق لنحاول استقراء بعض قوانين التطور في المجتمع التونسي المعاصر بالنظر إلى المسألة الدينية، وذلك بفضل مقاربة معلوماتية. فقد تصلح المعلوماتية لا فقط لتثوّر، كما هي فاعلة الآن، عبر ما أصبح يسمّى بـ "تكنولوجيات المعلومات والاتّصال"، طرق التواصل بين الناس ولكن أيضا تصلح لتبرير طرق التواصل الجديدة فتشكل القاعدة العلمية التي بنيت عليها. ثم لنرَ كيف يمكن استشفاف كيفية استثمار نتائج هذه المقاربة في تغيير الواقع التونسي، والعربي الإسلامي.\nيقول الأمريكي ألفن توفلر مؤلف كتاب "رجّة المستقبل و الموجة الثالثة" (1): "إنّ الأمّي في القرن 21 سوف لن يكون ذاك الذي لا يحسن القراءة و الكتابة. سيكون ذاك الذي لا يحسن التعلّم، محو ما تعلّم ثمّ إعادة التعلّم." إنّ الذي أدهشني من أوّل وهلة عند قراءة تنبّؤ توفلر ليس، بعد،المعنى والصيغة الاستشرافية (المسمّى) بقدر ما هو الإسم الثلاثي أو ثلاثية الإسم. فالأفعال الثلاثة المكوّنة للإسم، رغم أنّها متداولة في اللغة الانجليزية (وأيضا في الفرنسية)، إلا أنّ عدم وجود سبق بخصوص إدماجها في "ثلاثية فعلية" - إن صحّ التعبير - لتتأسّس عليها عملية أو وظيفة واحدة و مندمجة، قائمة بذاتها بما يؤهّلها لاستحقاق اسم المنظومة المتكاملة، هو الذي يسترعي الانتباه بما معناه أنّ ندرة المظهر(اللغوي) تخفي ندرة الباطن (المنهج الجديد للتعلّم).\nها نحن الآن أمام منظومة ذات ثلاث مراحل متّصلة ببعضها البعض بصفة عضويّة (أتعلّم- أمحي- أعيد) ولكنّها، من جهة أخرى، تحتوي على بعدين اثنين، واحد لغوي و آخر منهجي يبدو أنّ الصلة بينهما هي كذلك في غاية من الوثوق. والصلة تتمثّل، على الأقل، في اشتراك البعدين في التثليث (الأفعال الثلاثة ومسمّياتها على التوالي). ولسائل أن يسأل: من أين جاء التثليث؟ و ما علاقة المراحل الثلاثة بالثورة المعلوماتية التي افترضنا، في بداية التحليل، أنها قد تكون أنارت مسالك كانت بالأمس مظلمة، بحكم أنّ التطبيقات المعلوماتية نفسها مستوحاة من تطبيقات العقل الإنساني؟\nإنّ من يلقي نظرة عميقة واستطلاعية على مختلف وظائف الكمبيوتر ولا يكتفي بمجرّد مداعبته وإتباع شطحاته و إبداعاته لن يجد صعوبة في إدراك تواتر عمليات ذات مراحل ثلاثة، منها ما هو سطحي من نوع " أشغّل- أطفئ- أعيد التشغيل" ومنها ما هو ذو دلالة أعمق: أركّب- أمحي- أعيد التركيب".\nإنّ هذه الوظيفة جدّ هامة من حيث تجسيمها لرؤيا معيّنة للتعلّم بما معناه أنّ "التعلّم" إنما هو في الأصل تركيب لبرنامج، بما يترتّب عن ذلك من تكامل في البنيان وصلابة في المحتوى، وأنّ " محو التعلّم" إنما هو إفساد لبرنامج ثبتت عدم جدواه أو استنفذ الصلاحية التي تم تركيبه من أجلها، و أنّ " إعادة التعلّم" إنما هي تركيب لبرنامج محدث، أو لآخر تمّت مراجعته و تمّ تنقيحه، فيه ما يلزم من الحينية و الحيوية ما يخوّل الاعتماد عليه كأفضل بديل لذاك الذي لم يعد صالحا فتمّ محوه.\nفبعد أن ثبت، هكذا، أنّ لتكنولوجيا المعلوماتية صلة دموية باللغة من جهة و بالتعلّم من جهة أخرى، فإنّ المحصّلة تتلخّص في ما يلي: إنّ طبيعة الوظائف المعلوماتية، بحكم أنها مجسّمة لتمارين و نشاطات الذكاء الإنساني المتعددة و المختلفة رغم الطابع الافتراضي التي تكتسيه هذه النشاطات و التمارين في المقام الأوّل، قد بدأت في إضفاء نوع من المرونة و الليونة و السيولة في صميم نظائرها من الوظائف الموجودة في واقع الحياة؛ نظائر تتقدّم عليها في السنّ وفي التراتب مثلما تتقدّم الدجاجة على البيضة. هكذا فالــ"البيضة" هي التي تنجب الـ "الدجاجة" بعد أن كانت هذه الأخيرة قد منحت سبب وجود الأولى.\nفمنهجية التعلّم التي تنبّأ بها ألفن توفلر، مثلا، صارت بعد واقعا ملموسا وهي الآن واحدة من دعائم الإستراتيجية التعليمية في عدد من الجامعات العالمية مثل " المركز السويسري للتصرف" *. والسؤال: هل يمكن سحب نفس تلك المرونة و الليونة و السيولة، التي حققتها الثورة المعلوماتية، على كل ما نتعلّم؟ وإذا كانت الإمكانية واردة فعلا، ألا يستحسن أن يتمّ تجريب و تطبيق ركني " المحو" و" الإعادة" على كل ما لم نحسن تعلّمه، أو ما أخطأنا في تعلّمه على الوجه الأكمل، مثل اللغة و الدين؟\nفبخصوص اللغة، تلوح الإجابة بالإيجاب بديهيّة. فيكفي أن يراجع المرء (الكهل أو الشيخ مثلا) نفسه و يتذكّر كلامه لمّا كان صبيّا ثمّ مراهقا فشابّا و أخيرا كهلا و شيخا ليستنتج بسهولة أنّه اليوم لا ينطق بنفس "الكلام" (بمفهوم كلمة "بارول" الفرنسية لفردينن دي سوسير) الذي كان يستخدمه في أيّة حقبة سابقة. بالتّأكيد، لقد تكرّرت عمليّة "أمحي ما تعلّمت - أعيد التعلّم " عدّة مرّات و بصفة طبيعيّة لدى المتكلّم فأفرزت الـ"كلام" المنسوب إليه دون سواه من مستعملي نفس اللغة في حقبة معيّنة (الحقبة الحالية مثلا).\nأمّا بخصوص الدين، فقد يكون تاريخ الأديان شاهدا على أنّ منهجية " المحو - الإعادة"( و التي تحدث طبعا بعد التعلّم) قد سبق فعلا توظيفها في المجال العقائدي. و من أجل التثبّت من ذلك، يكفي أن نتذكّر عبادة الأصنام عند عرب الجاهلية و اضمحلالها بسبب استبدالها بالإسلام؛ أو ماجوسية بلاد فارس ثمّ اعتناق الفرس للدّيانة الإسلامية؛ أو إسلام بلاد الأندلس ثمّ استبداله بالمسيحية؛ أو الديانات البونيقية في شمال إفريقيا ثمّ تعويضها بالمسيحية في الحقبة البيزنطية وبالإسلام في القرن السابع ميلادي؛ أو حملات التنصير والتّهويد والدّعوة الإسلامية في الحقبة المعاصرة. إلاّ أنّ الأهمّ في هذا كلّه يخصّ أوضاع المجتمعات الإسلامية المعاصرة بناءا على كونها تعيش أزمات هويّة و استقطاب عقائدي (و سياسي) و إرهاب فكري و ما إلى ذلك من الأوبئة المتأتّية، في رأينا، إمّا من سوء تعلّم الإسلام أو من مغالاة في تعلّمه أو من رفض غربلة الموروث الدّيني والمكتسب باتّجاه التصفية و التّنقية أو من رفض لإعادة النظر في ما لم يعد صالحا من مسلّمات التديّن (وليس من مسلمات الدين).\nولأنه قد تسنّى لنا، إلى حدّ الآن، أن نتفحّص عراقة طريقة " أتعلّم - أمحي - أعيد " (رغم ثوبها المعاصر التي عادت لنا فيه) من حيث ملاءمتها لمجال تعلّم الدّين عموما، ولأنّ التطبيقات التي ذكرناها تبدو جدّ صالحة لإعادة تعليم الإسلام دون سواه من الأديان، وذلك رغم تعلّق تلك التطبيقات باستبدال دين بدين، وليس باستبدال ما فسد من التديّن بما صحّ منه حسب نفس الدين (2)، فلا ضير في أن يتحلّى دعاة الإسلام بما يلزم من الثقة و من الإيمان و من العلم و يكونوا من بني هذا العصر لكي ينضمّوا إلينا بالتساؤل: هل ليس هنالك قرائن معاصرة تلوّح بأنّ السبق التاريخيّ والوظيفيّ في تطبيق الطريقة الثلاثية على التديّن (كعملية اجتماعية واسعة ) موجود فعلا لدى بعض المجتمعات المسلمة دون سواها؟ وهل لا يمكن، في صورة الجواب بالإيجاب، استكمال نفس المنحى أو تطويره أو سحبه على كافة المجتمعات المعنيّة، أو القيام بكلّ ذلك معا، أي اعتماد طريقة " تعلّم - محو - إعادة " و تطبيقها في مجال التربية الدينية العامة ؟\nفعلا، يتّضح لنا أنّ الطريقة العائدة إلينا في ثوب جديد قد تمّ استخدامها بالفعل وهي تنتمي إلى ثقافة التديّن عند بعضنا. ولا يهمّنا إن تمّ ذلك عن قصد أو عن غير قصد، عن حسن نيّة أو عن سوء نيّة، بقدر ما يهمّنا الانتفاع بالآثار المنجرّة عن العملية ذاتها. أمّا المكان الذي حصلت فيه "التجربة" فهو لا شيء غير بلدين اثنين : تركيا وتونس. ففي هاذين البلدين قد حصل نوع من المغالاة بالعصرنة والتمدّن ومحاولة التحديث كقيمة في حدّ ذاتها، من قبل الزعيمين المؤسسين للدّولة الحديثة فيهما وهما على التوالي مصطفى كمال أتاتورك والحبيب بورقيبة. وبالتالي فإنّ ما يمتاز به نظامي البلدين عن سائر الأنظمة في البلاد الإسلامية هو المنحى العلماني (بنسب متفاوتة طبعا؛ ولو أنّ العلمانية في تركيا صفة للدولة بينما هي في تونس فكر، واقع غير مُمأسس). وقد كان ذلك نتيجة منطقية للإيمان المفرط بالعصرنة و التمدّن والحداثة.\nوقد أفرز ذلك الانبهار الأقصى بالقيم والمفاهيم والمنهجيات الغربية النشأة، بالتوازي مع تكريس فصل الدّين عن الدّولة في واقع الحكم، أضرارا جسيمة في داخل النسيج العقائدي والرمزي والنفسي والسوسيولوجي للمجتمعين المعنيين دون سواهما، أهمّها على الإطلاق تتعلّق بمسألة الهوية بكامل فروعها. وما من شك أنّ الدين (الإسلام) قد نال، ولا يزال ينال، نصيب الأسد من السجالات الفكرية للنخب في كلا البلدين، وبالخصوص في تونس اليوم، ما بعد الثورة. والسؤال في ضوء هذا: من جهة، ماذا عساه جرى للإسلام في خضمّ الثورة الكمالية التي أرست دعائم الدولة العلمانية الفتية حتى نرى المجتمع التركي اليوم يقوم بمنعرج ذي 180 درجة يتمثل في أن أصبحت تركيا بالذات البلد المسلم الوحيد الذي يحكمه حزب إسلامي سياسي (حزب العدالة والتنمية) يقبل ويطبّق مبدأ التداول على السلطة في ظلّ تجربة ديمقراطية تعدّ فريدة من نوعها من حيث نجاحها إلى حدّ الآن؟ من جهة أخرى: ماذا عساه جرى للإسلام قبل الإعلان عن قيام النظام الجمهوري في تونس في سنة 1957 ( وكذلك بعده) بانتصار التيّار العلماني التحديثي بزعامة الحبيب بورقيبة حتى نرى، منذ التحوّل السياسي (المشبوه) في 7 نوفمبر 1987، تواتر مُلفت للإنتباه لمحاولات التدارك؟\nلقد توالت فعلا، في تونس، الإجراءات العملية والقرارات السياسية رفيعة المستوى التي كانت ترمي ربما إلى نوع من التدارك لِما فات، ممّا حدا بالفاعلين تسمية كل عمل من ذلك القبيل "إعادة الإعتبار للدّين الحنيف". ثم ما معنى أن تتبنّى الدولة بالذات، في سنة 1993، إنجاز برنامج إصلاحي لمادة التربية الإسلامية في صلب المناهج الخاصة بالناشئة والشباب، وهو عمل فريد من نوعه مقارنة بسياسات البلدان الإسلامية الأخرى؟ وما القصد من قرار بثّ آذان الصلاة في التلفزيون أو من تأسيس إذاعة قرآنية بعد عقود من "تجفيف منابع الدين"؟\nقد نميل إلى الظن أنّ تلك الإصلاحات والتحوّلات الحاصلة في مستوى طريقة التعامل مع الدين الإسلامي (سياسيا ومؤسساتيا في تركيا، وتربويا وإعلاميا في تونس)، إن دلّت على شيء فتدلّ على أنّ الإسلام، في كلا البلدين، قد تمّ "محو تعلّمه" بما معناه شطب ما تبيّن فساده من التقليد الديني ومن الثقافة الدينية ومن أنساق التدين البالية والمحنّطة، أثناء فترة بناء الدولة الفتية في كلا البلدين، وهي بالذات حقبة استلزمت المراهنة على قيم العلمانية والتمدّن والعصرنة بغية تحصيل الحداثة، واستبدال العوامل والقيم شبه الدينية بها. لكنّنا نميل إلى الاعتقاد أنّه قد حصل سوء تفاهم تاريخي (لا يضاهيه خطورة سوى سوء التفاهم حول دور الدين) بين من قصد "المحو" وبثّ رسالته إلى المجتمع كمتلقّ، وبين المجتمع، الذي أريد له أن يتقبّل الرسالة. فبقدر ما كانت هذه الأخيرة نبيلة (افتراضا) لدى الباث (المصلحين في تركيا؛ وبرقيبة وفريقه في تونس) وتهدف إلى تخليص الدين من شوائب التديّن، بقدر ما وقع فهمها، في حقيقة الأمر، من طرف المتقبّل (المجتمع) على أنّها هدّامة ومستهدفة للدين نفسه، كما سنرى.\nوإلاّ كيف نفسّر ذلك المنعرج التصحيحي الذي سجلناه في سلوكيات السلطة الحاكمة في تركيا الكمالية وفي تونس البورقيبية في فترة ما بعد أتاتورك وفي فترة ما بعد بورقيبة على التوالي، إن لم يكن الدافع هو الحاجة الملحّة للقيام بعمل ما يكون عملا استعجاليا يرمي إلى تضميد الجراح. ولقائل أن يقول: "من أين جاءت الجراح والحال أنّ "المحو" كان من ورائه قصد تحرير القوى العاملة وتنمية المهارات الضرورية للتقدّم؟" طبعا هنا يكمن المشكل والجواب الأرجح هو أنّ المجتمع (الشعبي) في كلا البلدين لم يع تلك الأبعاد النبيلة التي كان يخفيها هدم ما فسد من التديّن، بل آخذ عملية "المحو" والتفريغ على أنها إجرام في حقّ الدين بالذّات وفي حقّ المتديّنين. والذي زاد الأمر تعقيدا تأخر النخب المثقفة، وهي علمانية متطرفة في غالبيتها، عن الركب الإصلاحي إزاء المسألة الدينية وعلاقة الدين بالحداثة، فالذي "حدث في تركيا (صعود الإسلاميين إلى الحكم) لا شك في أنه زلزال سياسي (...) وهو زلزال بمعنى انقلاب سياسي أبيض جاء عبر صناديق الاقتراع تعبيرا عن سخط شعبي ضد هيمنة المؤسسة العلمانية المتطرفة (...)"(3)\nإذن، جاء الوعي بلزوم الإجراء الإصلاحي العريض الذي اتّخذته السلطة في كلا البلدين المعنيين في التسعينات من القرن الماضي وفي مقتبل القرن الحالي (و هو سياسي في تركيا وتربوي/إعلامي في تونس) بمثابة اعتراف، من ناحية بعدم جاهزية مجتمعها تباعا، في أواسط القرن المنقضي، لقبول مثل ذلك "المحو"، ومن ناحية أخرى لضرورة تعويض ما قد تمّ محوه وتفريغه.ومن هنا تفهم أنّ القصد من تنفيذ الإجراء الإصلاحي إنّما هو " إعادة تعليم " الإسلام، بمعنى إعادة التركيب، لدى الأجيال الجديدة، لما وقع اعتباره أنّه فاتها مقارنة بما كان عليه حال التديّن لدى آبائهم وأجدادهم.\nإلاّ أنّ هذا الإستنتاج لا يسمح لنا بالحكم لا لفائدة من قام بـ"إعادة تعليم" الدين و لا لفائدة الكيفية التي تمّ بها ذلك. كما لا يسمح لنا بالحكم لا عليه ولا على الكيفية نفسها. إنه حجة فحسب على أنّ العملية الثلاثية، "محو التعلّم" (أو التفريغ) ثمّ "إعادة التعليم والتعلّم " (بالإضافة إلى "التعلّم " وهو المعطى الموجود تاريخيا) والتي تنبّأ بها ألفن توفلر قد تمّت فعلا بخصوص مادة الإسلام. فيحقّ لنا أن نعتبرها سابقة عملية في تاريخ الإسلام عوضا عن الامتعاض منها أو التنديد بها، سيما أنّ سيد المرسلين كان يستخدم هذا المنهاج: "كان صلى الله عليه وسلم يفرغنا ثم يملؤنا" (عن أحد الصحابة؛ وهي أيضا منهج يُعرف باسم "التخلية والتحلية" لدى الصوفية). لقد فرّغت النخب في عهد بورقيبة من الإيمان بالخرافة ومن التفكير السحري، ولا ضير في أن يقع التفكير في إضفاء البعد البيداغوجي المعاصر على هذه العملية، مما يرشّحها كمنهجية قابلة للاستخدام من طرف المربّين والفاعلين في المجتمع المدني، من مفكرين وإعلاميين وأدباء وفنانين، شريطة أن تتوفّر لهذه الأطراف الدراية اللّازمة، ليس بالدين الحنيف بالضرورة، بل بكيفية التعامل مع الدين وتناوله. والتجديد الديني يعني بالذات تصحيح هذه العلاقة لا تغيير الدين لا سمح الله، كما يتوجس منه خيفة الكثيرون.\nفقط يجب على هذه الفعاليات أن تدرك مليا ثم تذكر العامة أنّ ما تعلمته مجتمعاتنا من الإسلام هو كلّ الإسلام وليس نصفه أو ربعه، كما ذهب إليه بعضهم، "فكل مسلم مقتنع بدينه منذ أن نزلت الآية الأولى في غار حراء. ومن يحاول أن يأتي للمسلمين بوسائل لاقتناعهم بدينهم فإنما يضيع وقته و ربما يضيع وقت المسلمين أنفسهم،" (4) وأنّ عدم ارتقائنا إلى فهم أرقى و أعمق للرسالة الإسلامية هو المشكل الأساس، وليس مردّه نقص في الدين وفي المعرفة الدينية، بقدر ما مردّه نقص في تقنيات المراجعة المستدامة ("محو التعلّم ") للموروث و المكتسب من الثقافة الدينية حتى يتسنّى لنا من جهة القضاء على الغث من ذلك الموروث ومن تلك الثقافة، ومن جهة أخرى تحيين التعاليم والوصايا السمحة ثمّ الارتقاء بها إلى مستوى العصر وبخطاب العصر: " إعادة التعلّم ". فالأجدى أن لا يضيّع نخب ما بعد الثورة حقيقة علمية مؤكدة كهذه، ناهيك أنها متناظرة مع منهاج ديني، فيستبدلوها لا قدر الله بالسراب الإسلاموي.\n(1) عن مجلة "نيوزويك" 9-10-2006 ص 59 (2) لا يمكن أن نقارن هذا بما جرى لليهودية ثمّ للمسيحية من استبدال للدين بنفس الدين، وهو ما نعتبره نحن المسلمون تحريفا يتناقض مع جوهر الفكرة التي نحن بصدد تحليلها. (3) الكاتب الليبي فرج العشة كما سرده جورج جحا في " حين تسري روح الإسلام في العلمانية" ، جريدة "العرب" بتاريخ 27 ماي 2009، ص 14. (4) مالك بن نبي، " دور المسلم و رسالته"، دار الفكر، دمشق، 1989 ص 51.\nالتأسيس الدستوري: سيادة القانون بين الشريعة والطبيعة\nمن المعلوم عن الشعب العربي والمسلم إجمالا أنه لا يحترم القانون. لست متأكدا من الأسباب لكني أرجح العقلية الانتظارية الراسخة في العقول والناجمة عن تعلق دفين بفكرة قيام الدولة الإسلامية أو دولة الخلافة في يوم ما، كواحدة من الأعراض الدالة على وجود مشكلة تتعلق بالقانون وبسيادته وبمبررات احترامه أو عدم احترامه. فكيف ننجو من المأزق التالي: احترام القانون الإنساني الطبيعي الوضعي، والإيمان بالشريعة الإلهية مرجعية للحق؟\nفي الحقيقة أفضل تجاوز طرح المشكلة من المنظور التاريخي والسياسي لأحاول تسليط الضوء على المشهد المنطوي على المشكلة في وضعه الميداني الراهن، في تونس. من هذا المنطلق أعتقد لو كل واحد من التونسيين، وكل واحد من الشعب العربي المَعني إلى حد هذه الساعة بالانتقال الديمقراطي وبتأسيس دستور جديد للبلاد، توفرت لديه شروط مُعينة لاحترمَ القانون المعمول به الآن ولَطبّقهُ، لنال رضاء نفسه ورضاء الناس أجمعين عليه ورضاء الله عليه. وتطبيق القانون، حتى وإن كان هذا الأخير موضوعا بواسطة البشر، طريق مفتوح أمام تطبيق الشريعة الإسلامية، مفخرة الإسلام والمسلمين كافة. لكن في أية شروط بإمكان ذلك أن يتحقق؟\nإنّ تطبيق القانون الوضعي، لمّا ينضاف إليه الالتزام الديني المصحوب بإرادة المتديّن التواق إلى مرضاة الله جلّ وعلا، عبارة على عهد يقطعه المرء على نفسه، وعبارة على ميثاق شرف يوقعه مع الجماعة ومع المجتمع لتجسيد الانسجام المطلوب من أجل تحقيق عيشة تكون هادئة لكنها في الوقت نفسه مُولدة لأسباب الارتقاء بجودة القانون نحو الأفضل، نحو أعلى درجات الفضيلة والأفضلية: الشريعة الإلهية. فليكن هذا الصنف من التمشي تطبيقا للقانون بروح شريعتية.\nلكن هنالك مشكلة خفية تُعدّ من المبطلات الأساسية لتطبيق القانون بروح شريعتية. ولا تكمن المشكلة في التشديد من طرف بعض أطياف الإسلام السياسي على تطبيق الشريعة السمحاء، ولا في معارضة العلمانيين واليساريين لهم وللتمشي الذي أطرحُه، ولا في إقصاء الملحدين وغير المسلمين من بين سكان البلد المسلم لفكرة مثل هذه، و بصفة لامشروطة، وإنما تكمن المشكلة في عدم ثقة المواطن في المجتمع المسلم مهما كان دينه وطيفه وحساسيته ومذهبه بالمُشرع البشري كمصدر للقانون.\nأما المتسبب في هذه العلاقة الجدّ متوترة فهو على ما يبدو انقطاع الأواصر الشرعية، والشريعتية القديمة التي كانت تربط بين الراعي والرعية في بلاد المسلمين قاطبة. وقد نتجت عن الانقطاع نقلةٌ لسُلطة التشريع، من أيدي المُشرّع ذي المرجعية الدينية إلى أيدي المُشرّع ذي المرجعية الفردانية، الكليانية، الاستبدادية: الحكم الدكتاتوري في العصر الحديث.\nما العمل لتصحيح العلاقة التي مازالت فاسدة بين الحاكم والمحكوم بسبب انعدام الوفاق حول الشرعية التشريعية، وكيف يمكن أن يتحول الحدث الثوري إلى عامل ترسيخ لمفهوم القانون كضابط فعال للسلوك لدى المواطن في المجتمع الديمقراطي؟ في الواقع يكفي أن يكون العقل المجتمعي أو من ينُوبه من النخب المثقفة مُدركا أنّ نقطة التحول المركزية إنما هي بالتحديد الإحاطة بالديكتاتورية، لا فقط كنظام للحكم بل كمصدر للتشريع، وأنّ بالإمكان توليد مبررات التجذير القانوني من صُلب هذا المعطى الحيوي، وأن لا مجال لترك الفرصة تفوت دون تحقيق المبتغى.\nبالإضافة إلى ذلك، ليس حدث الإحاطة بالدكتاتورية، صانعة الرذيلة التشريعية، فقط مَدعاة للاهتمام الشديد وللاستغلال الأقصى في مجال التشريع البشري من طرف الناس أجمعين وبقيادة النخب، لكن حريّ بهذه الأخيرة أن تقوم بالتحويل اللازم، في العقول، لِحدثِ سقوط الديكتاتورية، من مجرد آلية سانحة لتغيير مؤسسات الدولة ولتطعيم المجتمع بالمؤسسات غير الحكومية ولتبديل الشخصيات العمومية الفاعلة بأخرى، إلى حدث للحرية. فالحرية، إذا ما حظيت بالتزكية والممارسة الضروريتين من طرف كل فرد في المجتمع، فإنها تصبح المدخل الطبيعي لسيادة القانون، علما وأنّ هذه الأخيرة هي عبارة على المحرك الأخلاقي للنظام الديمقراطي.\nفالمجتمع التونسي بالخصوص، و العربي عموما، الملتزم اليوم بالانتقال الديمقراطي، مُطالب من باب أولى وأحرى بإنجاز النقلة النوعية في مجال التشريع البشري المميز للمجتمع المسلم، والتي من دونها لن يكون الانتقال إلى الديمقراطية إلا صوريا، لا سيما أنّ المؤسسة التي يُعلق عليها الشعب كل آماله الآن (قبل ثلاثة اشهر من موعد الانتخابات المقررة ليوم 24-7- 2011، في تونس)، المجلس التأسيسي، هي تلك التي أنيط بعُهدتها صياغة دستور جديد للبلاد، رمز القانون ومضمونه. فلنتصوّر لمدة هنيهة أنّ مجلسا تأسيسيا منتخبا يكون، لا قدر الله، غير مستبطِنٍ للبعد التحرري في مجال صلاحياته التأسيسية، والتي غنمه الشعب بأكمله بما فيه من سيمثله في المجلس، بفضل الثورة. سوف لن يكون هنالك طائلا من وراء عملِ هذا المجلس، في مثل تلك الظروف المرتبكة، سوى إعادة إنتاج مبررات الدكتاتورية، وبواسطة القانون؛ الاستبداد القانوني والدستوري بأمّ عينه.\nوعلى عكس ذلك، إن أُحكِمت المراقبة على التمشي الذي تتوخاه حاليا الهيئات المكلفة بإعداد مجلة انتخابية لغرض انتخاب أعضاء المجلس التأسيسي، وعلى رأسها الحكومة والإعلام، سيكون بالإمكان، وهذا ما أتمناه، تدارك الخطأ المتمثل في تبجيل المنحى الإجرائي والأداتي على المنحى التحرري في التعامل مع المسألة التشريعية وفلسفة التشريع. وأعني بالمنحى التحرري مرة أخرى و بكل بساطة تكريس المفاهيم الناجمة عن المفهوم الأم الذي غنمه الشعب من الثورة: الحرية.\nفالحرية هي القيمة الأولى للثورة العربية، ولكل ثورة. وهي القيمة التي من المفترض أن يستفيد منها الشعب الثائر ضد الدكتاتورية. فالحرية أبجل من الديمقراطية. وما الديمقراطية إلا الوصيفة الإجرائية والأداتية لحرية الفرد المسلم والمجتمع المسلم. لذا المطلوب تحقيقه الآن، من جهة، انفتاح الديمقراطية على المجتمع المسلم؛ ولن يكون هذا ممكنا إلاّ في حال انفتاح المسلم، من الجهة المقابلة، على الديمقراطية بنفس القدر الذي يرغب أن تنفتح هي عليه؛ وبصفة تفاعلية وتبادلية.\nلكنك في الوضعية الراهنة، في فترة ما قبل انتخاب المجلس التأسيسي، ترى الإعلام مُنفلتا (على غرار انفلات قطاعات مختلفة أخرى) عمّا يجول بخاطر أبناء الشعب وعمّا هو دفين في أعماق الضمير والعقل المجتمعيين، ومُغال في الإسهام، بقسط وافر، في حشو الأدمغة بالمادة القانونية الخام و الجافة، لا تستشف من أية سلطة أو من أي طرف أبسط المؤشرات على تشريك الشعب في الحدث التحرري.\nوأمام وضع يتسم أيضا بعقلية نخبوية تتصارعُ بمقتضاها الفئات الإيديولوجية على البقاء، أكثر من صراعها ضد أية قوة تريد معاودة الدكتاتورية، مُكافِحة من أجل الإحراز على صوت لفائدتها وكرسيّ تتلذذ فيه بالصوت المكتسب، أكثر من كفاحها من أجل تكريس الحريات بشتى أنواعها، لا تستقيم لديك أية رؤية حول إمكانية أن يكون لتونس مجلسا تأسيسيا متشكلا من أهل الثقة الذين يشترطهم تمشٍّ تأصيلي يكون مُفضيا إلى إرساء سيادة القانون، وبالتالي مُسفرا عن القبول، عن طواعية، بالإذعان لاحترام القانون بروح إيمانية وشريعتية.\nفي ضوء هذه الصعوبات، التي ليست بالهينة، هل من اقتراح غير توجيه النداء إلى كل القوى الحية بالبلاد بأن تشرع على التوّ في العمل على تجسيد المبدأ الأولي الذي أهداه الشعب لنفسه، بفضل ثورته على الاستبداد: تكريس الحريات؟ وهل تُكرَّسُ الحريات بمجرد السماح للجماعات أن تناقش ما طاب لها من مواضيع بغير إرشاد من النخب المعنية، أم تُكرَّسُ الحريات بفك اللجام عن أفواه المثقفين؟ لكي يُبيّنوا للشعب أنّ الحرية واحدة، سواء أكانت ذات مصدر طبيعي وإنساني أو ذات مصدر ديني وشريعتي.\nالشريعة فضاء للإبداع، لا ذريعة للتهوّر والانصياع\nتوصّلنا في مقالات ودراسات سابقة إلى إثبات أنّ الشريعة الإسلامية السمحاء تشتغل في حياة المسلم المتدين مثلما يشتغل النحو في اللغة عموما. ومن فوائد هذا الطرح أن يتعلّم المرء كيف يُبدع ويستنبط الطرق والوسائل لتسهيل حياته من داخل نظام للقوانين.وهل أفضل من الشريعة نظاما عاما وشموليا للقوانين؟ فليست الضوابط والأحكام والأوامر، لا في النحو ولا في الشريعة،موانع للإبداع.بل بالعكس، هي حوافز له.\nلكن يقول قائل، إذن لماذا لا نطبّق الشريعة وانتهى الأمر؟ طبعا هذا مطلب جائز في ظاهره إلاّ أنه غامض في باطنه. ويكمن الغموض في ما يلي: إنّ إنسان القرن الحادي والعشرين يؤمن بأنّ التطوّر صار يسلك اتجاها من الأسفل(الواقع الميداني) إلى الأعلى (السلطة والقانون). وأناس هذا القرن، بما فيهم دعاة الإسلام السياسي، يؤمنون أنّ الديمقراطية وسيلة عصرية ناجعة للحكم. ولكني أشك في كون رموز الإسلام السياسي يسيطرون على آليات التصرّف، تفكيرا وممارسة، من الأسفل إلى الأعلى. وهي آليات من دونها لا تتحقق لا الديمقراطية ولا أية وسيلة أخرى مناهضة للاستعباد والكليانية. ثم إنّ إنسان هذا العصر غلبت عليه نزعة التحرّر الفردي وما يتلاءم معها من نزعة برغماتية في العلم والعمل (وهي نفس نزعة السلوك من الأسفل إلى الأعلى). ولو أنّ هذا المنهج أوروبي المنشأ و أمريكي الرواج والنجاح، ما قد لا يحلو لكثير من الأطراف بداعي أنّها ليست من الإسلام، إلاّ أنّ المسلم المعاصر مطالب بالاقتداء بها لمجرّد كونه ابن عصره، ولأنّ الإسلام دين صالح لكل العصور.\nو إن كان الإنسان المعاصر عموما والمسلم خصوصا ملزم بالعمل طبق تلك الشاكلة ليبرالية المنحى في التفكير وفي السلوك، فلماذا لا يبرهن كل من لَهُم مشكلة مَوصوفة بعدم انسجام واقعهم مع دينهم، والمسلمون في رأس القائمة، على أنهم حقا قادرون على الإبداع من داخل نظام القوانين الجاري به العمل في مجتمعاتهم؟ لماذا لا يبرهنون على ذلك أوّلا ثمّ يثبتوا قدرتهم على التعامل بالمثل، بمثل ذلك الإبداع، مع نظام الشريعة السمحاء؟\nهيهات،الذي ينظر في الواقع اليومي الميداني للمسلمين، سيلاحظ عدم احترامهم للقوانين الوضعية المعمول بها في المرور وفي الإدارة وفي المدرسة وفي الجامعة وفي المقهى وفي الملعب وفي قاعة السينما وفي غيرها من المساحات العمومية. ومثل هذا الاستهتار بحق الآخر في حياة كريمة، جرّاء رفض "المواطن" المذنب التماهي مع الضوابط التي من شأنها أن تضمن الحق له وللآخر، خيانة في حق الآخر. وأليست الخيانة ضربا من ضروب الإثم التي يعاقِب عليها القانون الإلهي كما يعاقب عليها القانون الوضعي؟\nهكذا يبدو أنّ مبطلات الخلق و الإبداع والابتكار والتوليد والتحويل لدى عموم المسلمين، ليس غياب الشريعة كنظام مطبّق ساري المفعول، بل الإيمان أنّ حياتهم باطلة دون شريعة. وهذا خطأ بدائي لا يليق بمواطن هذا الزمان. بل هو نكران لِصفة الحياة على من هو بصدد العيش. وأترك للفقهاء حكم الإسلام في هذا النكران. في المقابل الذي يهمني أنّ إبطال صفة الحياة على الحياة قد أدّى بـ"المواطن" المسلم إلى بذل كل ما في وسعه للتستّر بمطلبه الذي لم يتحقّق. ولو تربّى على البذل والعطاء، ولِمَ لا، " لو تعلّقت همّة المرء بما وراء العرش لناله، كما جاء في الأثر الديني المشهور، بالصبر والتريّث وإتباع المسالك العقلانية. لكن ليست له القابلية لتحمّل المَشقة الفكرية والمعنوية لإضفاء معنىً خصوصيّا على حياته، فما بالك بنيل ما وراء العرش؟\nوكأني بالمسلمين لم يتدرّبوا على المواطنة، فقد اتخذوا غياب الشريعة ذريعة للعمل لدنياهم كأنهم يموتون غدا، مُقلّبين بذلك الحكم الإسلامية رأسا على عقب. وباسم غياب الشريعة عَمَد العامة والخاصة إلى تكديس الثروات "من حلالك ومن حرامك" وإلى اضطهاد المرأة وإلى قمع الرأي المخالف، وإلى الاستقالة إزاء الشباب بدعوى التحرر والليبرالية، وإلى التهوّر في الطريق العام وعلى الطرقات وإلى العديد من التجاوزات الأخرى المنافية للوضع كما للشرع. باسم غياب الشريعة تمّ تغيير وجهة الإسلام من مسلكه الطبيعي، المناهض للعنصرية وللاستغلال وللاضطهاد، إلى مسلك متطرّف يزكّي التبعية والإقطاع. وبعد أن كانت اليمين في الإسلام خيرا (الميمنة؛ أهل اليمين)، أُريد بها أن تكون شرّا، على اليمين في حلبة السياسة.\nوللأسف،لا يخجل "المواطنون" المسلمون، وهم العاملون على مثل هذه الشاكلة الضالة حقّا و بكُل التقويمات، أن يصنّفوا أسباب تخلّفهم في خانة الاضطهاد من طرف أولي الأمر منهم، بدعوى أنّ هؤلاء من العلمانيين ومن المارقين ومن الضالين. في حين أنّ المواطن الحقّ، يقول رالف والدو أمرسن، هو الذي يصنع الحاكم وليس العكس، ببنائه للأفكار وليس ببنائه للديار. فضلالة المسلمين اليوم هي تفريطهم في ملكة التفكير، ما يفسّر تمرّدهم على القوانين. وهو إذَن تمرّد انصياع وحيرة وليس تمرّد تحرّر. إذ أنّ عدوهم اللدود، في واقع الأمر، ليس من يحكمهم بل المبطلات الذاتية للتحرر التي نحن بصددها.\nكما أنّ اعتبار"المواطنين" المسلمين للقوانين الوضعية، بتك الطريقة، منافية للإبداع، يُعدّ ليس فقط دحضا لمفهوم المواطنة، بل أيضا صفارة إنذار مُدوّية حيال فرضية تطبيق الشريعة من لدنهم . فكيف سأثق بمن هو كذلك إزاء القانون الوضعي فأعتبره جادّا لمّا يطالب بتطبيق القانون الإلهي؟ الأمر يستوجب كثيرا من التدبّر وكثيرا من الإبداع في التفكير من جهة من يحبّ الله ويتمنى لو تمّ تطبيق الإسلام. وهذه الميزات ليست متوفرة لدى الإسلام السياسي. أمّا سبب عدم توفّرها فهو واضح وُضوح الإسلام ولكنه في الوقت ذاته غامض غُموض نفسية المسلم: الإبداع في التفكير ليس من مشمولات السياسة والسياسيين، إنّما هي من مشمولات التعليم و المُعلّم.\nفي الحقيقة لا شيء يمنع المسلمين من الاكتشاف والاستنباط والتدبّر إزاء الذكر الحكيم وما أنزله الخالق البارئ شرعة ومنهاجا. إلاّ أنّ النقص في التربية الملائمة لروح العصر(باتجاه تحت/فوق) صار يُترجَم بنُقص فادح، لدى"المواطن"المسلم في فهم مسؤوليات إسلامية مثل الاستخلاف، وغيرها ممّا يُضاف إلى العبادات في الإسلام. وأعني بذلك باب الأخلاق وباب المعاملات. فأدّى تجاهل المسلم أنه مخلوق له مسؤوليات من جهة، وحرصه المغلوط على أن لا يتفاعل مع قوانين الشريعة إلاّ بتوفّر شرط تطبيقها، إلى واحدة من الحالات الثلاث التالية: إمّا الفصام والانفصام (وهو ما درسناه في مقالات أخرى)؛ إمّا التشبث بالعلمانية المتزمّتة، وهي ردّ على التعصب الديني (وهي غير العلمانية التي لا يجب أن ننفي منافعها للمسلمين)؛ وإمّا الانحياز المَرَضي إلى تطبيق الشريعة، وهو الذي يهمني أكثر في هذا الموضوع. ولو أنّ الحالات الثلاثة اجتمعت،باستفزاز من السبب الأخير، فأفرزت السلوك المشين، المُبطل الذاتي للتحرر.\nإنّ من اختار أن ينادي بتطبيق الشريعة، ظنًّا منه أنه يُرضي الله ظلّ في الواقع يُغضبه تعالى، لأنّك تراه في أثناء انتظاره لأن يتحقق مطلبه يؤذي أخيه المسلم مثلما رأينا أنفا. فلا هو أرضى الله ولا أرضى العصر. حيث أنه اختار أن يكون منهجه منافيا لروح العصر ولِعُلُومه، بتوخّيه التدليل عوضا عن التعليل والدوغمائية عوضا عن البراغماتية. ومنهجه منهج بالِ تجاوزته الأحداث والمعارف. ويكفي أن نذكر أنّ علماء أبرار مثل وحيد الدين خان جزموا بالقول إنّ الإسلام نظام لا يستدعي سلطة لتطبيقه. فما العمل؟\nإنّ ما خسره هؤلاء المُنادون، بمبدأ الرغبة، بتطبيق ما لا يطبّق إلاّ بالعقل هو إهدار فرص تعلّم فنون الإبداع، من ابتكار واكتشاف واختراع من داخل منظومة القانون المتواجدة. وخسروا فرص التحصيل عل مهارات حديثة من مشمولات علوم التربية، من علوم دماغية وأنطولوجية وغيرها، وهي مهارات قد تقودهم إلى الطمأنينة على الإسلام دينا وعقيدة وشرعة ومنهاجا، لو احتكموا إلى قواميسها. لآنّ، في التدين، مثلما هو الشأن في التكلّم والمخاطبة، ليس البرّ أن تحفظ القواعد عن ظهر قلب، بل البرّ أن تتفاعل معها بالتمييز بين الدين (الشريعة) والتديّن (أنت) مثلما يقع التمييز بين "اللغة" (النظام) و"الكلام" (كلامك أنت). والبرّ أيضا أن تمارس الدين الحنيف بفضل القدرة على التمييز بين الشريعة كهدي مقدّس من عند الله وبين تجربتك الشخصية والوجودية في ضوء المنارة الإلهية، مثل تمييزك بين القانون النحوي ("صناعة "اللغة أو "علم بكيفية" بعبارة ابن خلدون) وبين فهم المتكلّم له ( "نفس الكيفية" بتعبير ابن خلدون أيضا). كما أنّ البرّ أن تعلم أنّ معرفة الدين شيء والالتزام به شيء آخر. فلا يكفي أن تكون عارفا بالدين لكي تزعم أنك ملتزم به.\nورحم الله مالك بن نبي وهو القائل :"فكل مسلم مقتنع بدينه ...ومن يحاول أن يأتي للمسلمين بوسائل لاقتناعهم بدينهم فإنما يضيع وقته وربما يضيع وقت المسلمين أنفسهم. فالمهم في الأمر اليوم أن نلاحظ أنّ الشكوك التي تسربت إلى عقول الآخرين عن المجتمع الإسلامي إنما تتناول رسالة المسلم لا عقيدته" ("دور المسلم ورسالته"، دار الفكر، دمشق،1989 ص 51). إنّ المطالبة بتطبيق الشريعة اليوم وسيلة تفرضها على المسلم أطراف مُعينة والحال أنه عارف بدينه. ولمّا كان هنالك من يزوّد المسلم بالدين مع أنه عارف به، فكأنه يضطهده بينما يحبّذ المسلم تفريغ عقله وذهنه ونفسه من الشوائب التي اختلطت بالجيّد مما يعرف من الدين. أمّا "رسالة" هذا الأخير بإزاء هذه الوضعية غير المريحة، وهي المتعلّقة بخلط فظيع بين المعرفة والممارسة، بين العلم الديني والتجربة و بين الدين والحياة بما تتطلبه من التزام حقيقي بالدين، فلم يحن الحديث عنها. لِمَ لا؟ لا لأنها سرّ يستدعي الستر وازدواج الخطاب والغموض، كما هو الحال اليوم في المنابر السياسية، وإنّما لأنّ من حق المسلمين أن يوصلوا صوتهم إلى المحافل الدولية (مثلما أوصلها اليهود من قبلهم)، والحال أنّهم لا يملكون الخطاب المعاصر الذي سيفهمُهم بواسطته الآخرون. وطالما أنّ فاقد الشيء لا يعطيه، لا بدّ عليهم أن يدركوا ما الذي يعوزهم لبناء مثل ذلك الخطاب.\nإنّ مسلم اليوم يفتقر إلى"الكفاءة التواصلية"، وهي التي ستحلل عقدة من لسانه يفقهوا قوله (دعاء من القرآن العظيم)، بمعيّة "الكفاءة الدينية" (معرفته بالدين وعدم حاجته لوسائل مفروضة عليه من خارجه). فلمّا كان من الثابت في مجال التعلّم المعاصر للّغة أنّ "الكفاءة التواصلية" (نعوم تشُمسكي) عامل ضروري ومكمّل لـ"الكفاءة اللغوية" من دونه لا يستقيم حال الكلام، فليس هناك خيار للمسلم اليوم سوى أن يكتمل قدرته على الالتزام. وهذا لن يتمّ إلاّ بتحصيله على "الكفاءة التواصلية"، إلى جانب عرفه بالدين. وهذه مهارة حيويّة، في مجال الحياة عموما كَمَا في مجال التدين خصوصا. فـ"الكفاءة التواصلية" هي الواسطة التي سيتمّ بها التفريغ من الشوائب. وحين يفرغ زاد المسلم التاريخي والثقافي والمعرفي من الغثّ ويُبقي على السمين يُمكن الحديث عن فحوى "الرسالة". فليست الفحوى أمرا يتمّ إملاؤه على المؤمنين لكي يحفظوه ويتلوه ويكرروه، مثلما هو جارٍ اليوم من غسلٍ لأدمغة المؤمنين وحشوٍ لها بمادة أرادها لنا الخالق قُدوة ومنارة وحقيقة باعثة على الإبداع.\nوحريّ بأولي الأمر من المسلمين ا، ينكبّوا على هذا الجانب الوظيفي في تربية الأجيال. و إلاّ فستكون المجتمعات العربية والإسلامية قد أضاعت كثيرا من الوقت. وستكون فئات عديدة منها قد حكمت على العديد من أبنائها وبناتها بوأد القدرات على الإبداع، وبالتالي سمحت لقوى التعصّب و التزمّت والاستقطاب بأن تشيع شيوع الوباء.\nإنّ الشريعة السمحاء أسمى من أن يقع توظيفها في أغراض بائسة ويائسة مثل التستّر على الرذيلة والتمرد المُنصاع والمعرفة الجاهلة. فما أحوج المسلمين إلى التعامل معها بالمنطق الديالكتيكي الذي يخوّل لهم توليد وتحويل ما يطيب من قوانين العدل والإحسان والمساواة وغيرها التي يقع تكريرها على التوّ، بعد أن يتمّ تجفيف منابع التكرار الببغائي. ويتمّ إنجاز ذلك في الإطار الرحب، إطار التفنّن في رصد ما يزيدهم، كل يوم ودون انقطاع، يقينا على صحّة احتكامهم إلى نظام الإسلام وشريعته وإيمانا بالله جلّ وعلا. والله أعلم.\nنحن و اللامقول عن ثقافة الإسلام المحمول\nلفتت نظري في صبيحة يوم 10-2-2012 مانشيت في صحيفة يومية تقول:"الشيخ الوهابي والنائب النهضوي في جامع مساكن: سنعيد تونس إلى الإسلام"، قاصدة على التوالي الشيخ محمد موسى الشريف والسيد الصادق شورو. وما راعني إلا أن غرقتُ في يمّ من التساؤلات: هل سيُعيد الشيخان تونس إلى الإسلام لأنها ليست مسلمة؛ مَن سيُعيد مَن؛ هل الإسلام ذهب حتى تُطرَح مسألة عودة الناس إليه؛ هل الإسلام جهاز محمول حتى نُعيد بواسطته من ترك "الحِمل" حتى نلقى له حاملا يحمله؟\nأمام محاولات التربية والسياسة والإعلام في العالم في مسعى غريب لخندقة المسلم، بمثل هذه الطرق والتصريحات، ضميرا ووجدانا وعقلا، ككائن ذي علاقة مع الإسلام ومع أصلَي الشريعة لكأنها علاقة امرئ بمجرد جهاز هاتف محمول، إن شاء فتَحه وإن شاء غلقَه، إن شاء شَغله تبعا لحاجته له وإن شاء شَغله تبعا لغياب أية حاجة مُجدية له، إن شاء ضخم بواسطته صورا و أصواتا وإن شاء خَفّتها بواسطته.\nنقولها بمرارة، ولو أنّ العالم في عنفوان الحضارة: صحيح أنّ حمل المسلم لدينه ولأصلي الشريعة فيه ما زال كحمله أسفارا. لكن هذا لا يستدعي إعادة أسلمة المجتمع المسلم. بينما الأصح أن نقول إنّ الإسلام نظام لا يشتغل إلا باشتغال صاحبه ولا يتوقف عن الاشتغال إلا بتوقف صاحبه عن الاشتغال ككائن حي ومسؤول. فهل نحن كائنات حية ومسؤولة رغم الإسلام الموجود فينا؟ هذا هو السؤال.\nلو كنا كذلك لطبقنا قاعدة أنّ عقلنا في ديننا (بينما من لا يدينون بالإسلام من رواد النهضة في هذا العصر دينهم في عقولهم). ولكي يكون عقلنا في ديننا كان علينا أن نحافظ على الدين منتصبا في داخل العقل، لا خارجه لكننا انزلقنا في متاهة الاعتقاد على أنه كذلك ثم في متاهة الترويج لتلك الصورة في العالم بأسره.\nوفي ما يلي بعض الخطى الواجب توخّيها كشروط لتوفر ظروف التطبيق السليم لتلك القاعدة:\n- أولا، لقد آمن الله لنا؛، ثم آمن الرسول لنا؛ كما قال العلماء. وقد حان الوقت لنؤمن لأنفسنا.\n- ثانيا، أن نعي بحداثة ما قاله القدامى (الخليفة العباسي المتوكل: (847- 861م) بنظرة استشرافية ثاقبة مفادها أنّ "ما قرره الخلف لن يرفضه السلف": لن ينتظر المرء مثلا التئام جمع من الفقهاء ليقرروا بالوكالة عنه أنّ الحرب شبه المعلنة الآن على العرب منكر وأن الثورة العربية حق يراد به باطل.\n- ثالثا، أن نعي أنّ حسن استغلال العلوم الحديثة هي الطريق المثلى إلى استقراء تعاليم الله والحِكم السنية: إننا مسلمون بعدُ وحاجتنا هي استكشاف ما نحمله من إرث إسلامي متنوع، لا شحن ذواتنا بالزائد من الإيمان. فما زاد عندي إنما يقابله فراغٌ عند نظيري المواطن المسلم.\n- رابعا، أن ندرك أنّ الحركة في الواقع هي المقياس الذي نقدر بواسطته على الحكم عل امرئ بأنه مسلم قوي أم مسلم ضعيف. والثورة التونسية (والعربية) وتبعاتها وتداعياتها واقع يعرض نفسه الآن للفرد وللمجتمع لكي يمارسا التقييم الذاتي بالمراجعة وبالنقد. وهي أعمال من العلم إذن فهي من الإسلام. وإن الفاعلون في المجتمع المدني والسياسي وفي الحكومة ليسوا فاعلين الآن فلا لأنهم ليسوا مسلمين بما فيه الكفاية، كما قد يحلو للشيخ محمد موسى الشريف وللسيد الصادق شورو أن يظنا، وإنما لأنّ عقل المجتمع الذي هم جزء منه ليس متواقتا ومحَينا مع مقياس حركة الواقع المعيش، ولأنّ هذا العقل خالٍ من العلم الكافي لإنجاز ذلك التوقيت وذلك التحيين.\n- خامسا، أن نفهم أنّ مثل هذا التوجه الميداني يتطلب تجاوبا مع منطق الحياة، إن في السياسة الأهلية أم في السياسة العالمية. أما القاعدة الأولى لتي تسيّر هذا المنطق فهي قاعدة التمييز بين الحق والباطل كثنائية إنسانية أزلية قبل أن تكون دينية. صحيح أنّ الدين كان أول من جاء بها، لكنه جاء بها ليؤنسنها لا ليحفظها في جهاز محمول.\nبهذه المعاني يمكن القول إنه ليست لنا مشكلة مع الإسلام. وإنما مشكلتنا الحقيقية الراهنة تكمن في الأداء الضعيف جدا في مجال فهم المجريات والأحداث أهليا وعالميا وفي مجال السيطرة عليها وفي مجال إدراك النفع منها. ومشكلتنا تبعا لذلك تتمثل في عدم الاستطاعة على تصوّر المستقبل الحضاري و رسم المشاريع العمومية وإعداد البرامج التنموية. أما التدارك فهو ممكن شريطة إتباع المنطق الإنساني، الفطري والعلمي والواقعي. وهو منطق به نستبطن الإسلام حتى يصبح راسخا في داخل عقلنا. بينما ما يجري الآن باسم الإسلام إنما هو منحى الإفراغ من الإسلام، منحى الإسلام المحمول لا المأمول.\nتونس بين آحادية الإسلام السياسي وثنائية الوحي والوعي\nأغلبية الشباب يظنون أن الإسلام هو ما يشهدونه من تفجيرات وما تلمحه أعينهم من لحي وما يلفت انتباههم من ملابس خصوصية، وما يهدد نفوسهم من حرمان من الموضة ومن الفن ومن الأدب ومن الحياة بالأساس. أهي غلطتهم أم غلطة من يتشدقون بالديمقراطية الخالية من العنصر الثقافي و الهوياتي؟ أولائك الذين قدموا مبررات كافية لبعض روافد البورقيبة وللنوفمبرية لكي تكون على صفة من الاستبداد تليق بالأفلام البوليسية؟\nوهل أنّ تدارك ما فات العقل المجتمعي يكمن في أسلمة المجتمع من طرف قوى عانت من قبل من القمع المباشر بسبب أفكارها الدينية المباشرة؟ هل يُصحَّحُ القمع السلطوي و البوليسي، مهما كان مباشرا وعدائيا، بواسطة المباشراتية اللاهوتية؟\nأعتقد أن الحل يتمثل في تحريك إرادة العمل لدى الحاكم والمحكوم ومنه تحريك سلطة القرار لديهما. وهذا يستدعي عملا استعجاليا، من دوم أدنى شك، لكن في جوانب غير السياسة المباشرة، وفي جوانب غير الدين المباشر. المطلوب تدخلٌ سريع في جوانب الفكر المتعددة والمختلفة يكون فيه المعطى الإسلامي متناظرا و متطابقا مع الأرضية شبه الوحيدة التي تتوفر للكائن العربي الآن من حيث تحملها للتدخلات السريعة؛ الوجه الدنيوي الوحيد تقريبا الذي يقدم نفسه كمرآة تعكس صورة التديّن الاجتماعي، بأكثر قدر ممكن من الأمانة: المعطى اللغوي (وليس هذا هو المجال للإسهاب في طرح الرؤية كاملة). و إلا فنحن قادمون على كارثة.\nوتتمثل الكارثة في احتمال اضطرار العقل المجتمعي تسليط الاستبداد بنفسه وعلى نفسه: انظروا إلى هؤلاء الإسلاميين القادمين من حيث لا ندري والذين لم يتوانوا عن تسمية الثورة باسمهم لكي يحكمونا باسم إسلام لا يفهمه لا الكبار و لا الصغار. هؤلاء يحاولون إما إقناع المجتمع بتلك الحقيقة (مثلما فعلت ولا زلت أفعل) مع فارق خطير يتمثل في أنهم يمارسون مساومة المجتمع بتلك الحقيقة ومنه تطويعه إلى الحل الإسلامي إن استجاب، وإرغامه على القبول بذلك الحل إن لم يستجب.\nوالحال أن المجتمع مُتوَقٍّ بطبعه، بفضل الإسلام أولا وبفضل الثورة ثانيا، ضد الاستبداد. فهو صامد ومُقرر أن لا يقتنع بأية حقيقة كانت لمّا تأتي هذه الأخيرة من عند أناس لم يشاركوه ثورته ولم يترجموا أهدافها في واقع جديد، مثلما هو الشأن الآن وكما يتجلى لنا من خلال مواقف أفراد الشعب الذين لا ينتمون إلى حزب النهضة. والحال أن هذا المجتمع سينتهي به الأمر، مهما بدا ذلك متباينا، إلى أن يخيّر ترك الإسلام جانبا، في حالة تغييب وتخدير، على أن يمتثل لأوامر أناس قرروا إعادة أسلمته. علما وأن أسلمة المسلم تُعتبر في نظر الفرد والمجتمع، وفي نظر العلم، شذوذا ليس مثله شذوذ.\nإذن ما الذي عسى أن يحدث لمّا يجد المجتمع نفسه مجبرا على التضحية بإسلامه؟ سيعاقب نفسه انتقاما وتشفيا؟ سوف يرضخ لا قدر الله للحكم الاستبدادي باسم إسلاموية مستوردة؟ الجدير بالملاحظة في هذا الباب أنّ أمريكا، البلد المُصدر للإسلاموية، لم تكن لتراهن على الإسلاميين كبديل للحكم البائد، في تونس وفي بلدان عربية أخرى، لو لم تقع في خلط رهيب بين الإسلام والإرهاب وذلك منذ أحداث 11 سبتمبر 2001. فهي بالتالي تعلم علم اليقين أنّ للإسلام قدرة تعبوية عجيبة، مما يفسر مراهنتها على الإسلام السياسي لقيادة الرأي العام نحو الإذعان لتلك القوة.\nإلا أنّ الرياح لن تجري بما تشتهي سفن أمريكا، حيث إنّ الذي لا تعلمه لا هي و لا مشتقاتها هو أن الإسلام المصدري لم يكن أبدا سلطة استبدادية، كما رُوّج له منذ الأحداث المذكورة. والذي لا تعلمه أمريكا هو أنّه إذا حصل استبداد في التاريخ الإسلامي فمردّه تخلف عقول معتنقيه وعدم قدرتها على استساغة واستبطان معانيه ومقاصده السامية.\nبالتالي يبدو أنّ الوقت قد حان لتدفع أمريكا ضريبة معادلتها للإسلام بالإرهاب. وذلك بأن تفهم أنّ الإسلام مضاد طبيعي للاستبداد، ما قد يستميلها لتبَنّي الإسلام كوسيلة لمناهضة موجات الاحتجاج داخل أمريكا بالذات. وهذا ما قد يصنع الفارق مستقبلا.\nلكن هل سننتظر حتى يحين ذلك الوقت لنستورد من عند أمريكا إسلاما متجددا أم سنضطلع بأنفسنا وبمصيرنا من الآن؟ بل أليس تغيير نظرتهم للإسلام موثوق الصلة بتغيير نظرتنا نحن له في المقام الأول؟ على أية حال يظل تحويل الوعي التونسي، والعربي الإسلامي، بالقيم والمفاهيم الحداثية على غرار حرية المعتقد وحق الاختلاف وحقوق الإنسان وحقوق المرأة وتعددية فكرية وسياسية، من فكر مهووس إلى واقع ملموس، من أجل إنقاذ الوضع العام المتردي، رهن قدرتنا على رصد و معايشة ما يكشفه لنا التاريخ من وحي فوري ذي مضمون عقلاني على غرار ما يكشفه لنا الآن بخصوص المكانة الطبيعية للمعطى الديني في حياتنا.\nكما أنّ تحويل الإرادة وسلطة القرار الضروريتين لرسم السياسات التربوية والاجتماعية والاقتصادية المتسقة مع العقلانية المجدَّدة، ولإعداد البرامج المنبثقة عنها، وغيرها من مستلزمات الحياة المعاصرة، الحرة والديمقراطية، من طور النية والرغبة إلى طور الإنجاز والواقع، رهن الإيمان التكاملي الذي سيسمح به التجديد الحاصل للنظرة للدين الحنيف.\nتقدم النائب والمناضل الإسلامي الصادق شورو في يوم 23-1-2012 بكلمة في المجلس التأسيسي أقامت الدنيا ولم تقعدها بعدُ. وقد كان وجه الصدمة في المداخلة أن استشهد العضو التاريخي لحزب النهضة بآية الحرابة من القرآن الكريم، إن لـ"يلوم" المعتصمين والمحتجين والمضربين على صنيعهم أم لـ"الحكم" عليهم.\nإنّ مداخلة النائب تمثل في اعتقادنا فعلا مناسبة تاريخية لِما توفره من فرص لمراجعة الرؤية للدين الحنيف وعلى الأخص في جانب تطبيق الشريعة.\nإنّ الإسلام كاللغة. ومن فضائل اللغة أنك لمّا تتكلمها في زمانك ومكانك لا تقلد فيها كلام غيرك، ولو كان كلام رب العزة، إلا إذا كنت جاهلا وفي طور تعلم. هكذا وبنفس المعنى لا يمكن أن يتمّ تقليد الأحكام الشرعية القديمة دون أن يُتهم المقلد بالجهل. فكل ما جاء به الله صالحا لكل زمان ومكان بتوفر شرط العلم والدراية. وإن توفر هذا الشرط لم يبق للمجتمع المسلم إلا أن يهنأ نفسه على المستوى الذي بلغه. وشكر الله على هذه النعمة أفضل تطبيق لكلام الله.\nمن هذا المنطلق لم تعُد مشكلة المسلمين عموما ومشكلة قادة رأي المسلمين تُرى على أنها متعلقة بتطبيق الشريعة من عدمها. إنّ المشكلة في التواصل مع كلام الله جل وعلا.\nلننظر إلى اللغة. كل لغة لها نحو. وليسأل المرء نفسه "هل يمكن أن أتعلم النحو بتطبيقه مباشرة بلا كلام وتجربة في التعبير والتبليغ؟". إن كان ذلك ممكنا فتطبيق الشريعة (وهي في الدين قائمة مقام النحو في اللغة) إذن ممكن. أما إن تعذر عليه ذلك فليحاول أن ينظر من جهة التجربة في التعبير والتبليغ، عساه يدرك أنّ تلك هي مصيبته.\nبهذا المعنى لو كنتُ الصادق شورو لأقمت وجهي لصورة الحق، صورة التجربة الإنسانية في عالم مشوه بأيادٍ فوقية لا علاقة لها بالعدل والمساواة.\nلو كنت شورو لاتبعت سارق الثورة حتى باب داره: ثورة فانتخابات فتشكيل حكومة في مناخ اجتماعي مشوب بالغموض والتوتر، فاطراد الاعتصامات والاحتجاجات والإضرابات.\nلو كنت شورو لَما تجرأت حتى على السؤال بأي ذنب سـ"أتّهم" المعتصمين والمحتجين والمضربين فـ"أتوَعدهم بالانتقام" متوخيا أسلوبا لا تاريخيا استنباطيا عشوائيا. حاشى أن يكون الإسلام متخلفا بما يكفي للقفز على التجربة والتقوقع في النص. حاشى أن يكون الإسلام متخلفا حتى يسمح بالاستنباط في الحكم على البشر في عصر غير ذي عصر استنباط.\nلو كنت شورو لأمعنتُ في الصورة العالمية ولتبيّن لي ضلوع أسياد الرأسمال العالمي في بعث متطوعين محليين يستنسخون نموذج الاستغلال في بلدي ويخلقون منهم طبقة ممن يعتدون بكامل أصناف الفحشاء على شغالين مطوقين بين حيطان معاقل يدخلونها قسرا ويقضون فيها أحلى ساعاتهم كرها حيث إنها لا تدر عليهم بما يستحقون من أجر مقابل جهد يبذلونه فوق طاقتهم.\nلو كنت شورو لَما استحضرتُ آية الحرابة لِوَأد القوامة العقلية على النقل لدى بني أمتي؛ لَما استحضرت أية آية أخرى من آيات الله المنزلة في لوح محفوظ، لا لشيء سوى لأن الصورة البشعة التي يحملها الواقع الاجتماعي والسياسي آية معبرة عن تحريف مقاصد الإسلام النقية، فما بالك أن أتمادى في تحريف الواقع باسم الآيات البينات.\nلو كنت شورو لأدركتُ أن المعتصمين والمحتجين والمضربين أمة من الثوار الأحرار لا يسقطون الكلم على أوضاع تتكلم بنفسها بل يستقرئون قواعد الحق التي جاء بها الدين كله من خلال تجربتهم مع الوحش الرأسمالي.\nلو كنت شورو لرسمتُ معهم آية استحقاق العمل بكرامة، وتقاضي الأجر بالعدل، والانتفاع بالخيرات بالمساواة.\nمجتمعنا بين الأسلمة والوسطية التأليفية\nبقدر ما كان الإيمان بالله وباليوم الآخر مسألة شخصية بقدر ما يتضح أنّ تطبيق الإسلام في كليته، لمن رغب في ذلك، عمل يتطلب علما لتحقيقه ويتطلب دربة على الآليات وتجربة للممارسات ورصدا للسلوكيات. من هذا المنطلق و نظرا لأننا في عصر يتسم بالحريات الفردية وعلى رأسها حرية المعتقد، كيف السبيل إلى طريقة للتفكير الجماعي تكون مرنة بشكل يضمن حقوق كل الأطراف الإيديولوجية في الاندماج فيها والانخراط في المشاريع والبرامج المنبثقة عنها؟\nإننا لم نفلح لا في الاشتراكية ولا في الشيوعية و لا في التعاضدية ولا في الليبرالية ولا في العلمانية ولا في الائيكية. وحتى الإسلامية التي هي بصدد التجريب الآن، وبعد أشهر من إزاحة الأنظمة الفاسدة في كل من مصر وتونس و (بكل تحفظ) في ليبيا، فهي تواجه صعوبات جمة لم يتوقعها حتى روادها والمدافعون عنها. ويتمثل التوجس من الإسلامية في وجود وعي تحرري لاإسلامي ينافسها على جميع الأصعدة، مما سيضطر الإسلاميين إلى اعتبار الإسلامية مفصلا من مفاصل الجسد الإيديولوجي للمجتمع الواحد، لا الجسد كله. لكن ما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه هذا المفصل نظرا لتمتعه بشرعية الانتماء الهووي من جهة وبشرعية الانتخابات من جهة أخرى؟\nبمجرد إدراك أنه ليس بوسعنا، والحالة تتسم بالخلط بين الحساسيات تارة و بالإقصاء في ما بينها طورا، أن نكون اشتراكيين مثلما كان الاشتراكيون أو تعاضديين مثلما كان التعاضديون، إلى غير ذلك، أو إسلاميين مثلما يكون الإسلام المصدري، لم يبق سوى خيار الوفاق. والوفاق فكري بالأساس أو لا يكون. فمجتمعاتنا لم تحسم السجال الفكري حتى تجرؤ على حسم السجال السياسي. والحسم السياسي مستحيل في المرحلة الراهنة لأنّ المعركة ليست على مستوى الأفكار والاستراتيجيات وإنما على مستوى كيف نشكل الأفكار وكيف نرسم الاستراتيجيات. وطبيعة المعركة عائق بحد ذاتها لأنها لا تحسم بالأدوات السياسية. وإلا لكأن الطبيب الجراح سينزع إلى إجراء عملية على العين بأدوات تستخدم عادة في جراحة المعدة أو المفاصل.\nإن نزعة التأليف ضرورية لرفع اللبس وتفادي الخلط في الأدوات ووضع الإصبع على مكمن الداء. كما أنها ناجعة لإقامة حاجز نهائي أمام الشعبوية. لكن يشترط أن يتم التأليف في ما بين كافة الحساسيات، عدا الإسلامية، لأنّ من المحبذ أن تتحول هذه الأخيرة إلى عامل تأليف بعد أن كانت (وما زالت إلى اليوم) عامل منافسة إزاء بقية الحساسيات.\nما من شك في أن الفرز الإيديولوجي الذي تعيشه مجتمعاتنا إلى اليوم بين الإسلامية من جهة وسائر الحساسيات من جهة أخرى آل إلى الاستفحال عوضا عن التقلص، وذلك بالرغم من محاولات التوفيق التي تمت على امتداد عدة أشهر ومن المجهودات المبذولة في سبيل الوفاق. وهذا دليل على زيغ المعطى الإسلامي عن دوره الطبيعي، دور المحرك، وتشبث الحساسية الإسلامية بدور المتباري.\nإن النظرة الجديدة إلى الأشياء هي الكفيلة حسب اعتقادي بتعديل موازين القوى السياسية على المدى المتوسط و البعيد. وتكون حركة التعديل جارية حول مركز يسمى (مجددا) "الوسطية". وتكون حركة التعديل السائرة نحو المركز الوسطي "وسطية تأليفية" نظرا لسعي الأطراف الإيديولوجية الضالعة فيها ، وهي هجينة بما أنها غير متأصلة بَعدُ في البيئة الداخلية، إلى الانصهار في وسط يتسم بالحيوية بما أنه يستمد عضويته من حركية الإسلام، وهو الصالح لكل زمان ومكان.\nهكذا يتحرر الإسلام من الجمود الذي فرضته عليه الرؤية القروسطية والنرجسية. و تتحرر أيضا كل الطاقات الإيديولوجية المستوردة من عند العالم القديم. و تكون الوسطية التأليفية تجربة الإنسان الذي يعيش في الفضاء العربي الإسلامي، لا إيديولوجية الإسلام المفروض على المسلمين وعلى غير المسلمين. لكن كيف يمكن أن تتعامل ميدانيا الأحزاب الدينية الحاكمة (نسبيا) في مجتمعات "الربيع العربي" مع رؤية مثل هذه؟\nوجوب مساندة "الاتحاد" لأنه يطبق الشريعة\nإنّ مساندة "الاتحاد العام التونسي للشغل" في هذا الظرف العصيب المتسم بالتجاذب الإيديولوجي أمر مفروغ منه وله مبرراته التاريخية والأخلاقية. و السبب أنّ هذه المنظمة العريقة، التي هي أقرب على قلوب المواطنين من أي حزب سياسي موجود على الساحة، لا لشيء إلا لكون دفاعها عن حقوق الشغالين إنما هو جملة من التطبيقات المتكررة والمتجددة للشريعة الإسلامية. فالشعب التونسي مسلم في غالبيته والطبقات الكادحة لم تكن لترضى بالاتحاد مناصرا لقضاياها عبر العقود الطويلة لو لم تتوسم فيه التجذر في المرجعية الإسلامية التاريخية، إن اجتماعيا أم ثقافيا أم سياسيا.\nلكن من المفارقات الغريبة أن أحد الأحزاب الحاكمة يسعى إلى الاستحواذ على الرأي العام وإلى تأليبه على الاتحاد العام التونسي للشغل. ولم يجد وسيلة ملائمة لذلك إلا شيطنة الاتحاد، بينما الرصيد النضالي التاريخي الذي في جراب المنظمة العمالية لن يزيد الشغيلة، ومنه الرأي العام، إلا حرصا على الوقوف إلى جانب منظمتهم دفاعا عنها وعن مبادئ الإسلام التي يشتركون فيها معها.\nثم إن السبب في تشكل مثل هذه المفارقة هو الخلط المفاهيمي بين اليمين واليسار، إن في السياسة أم في الإسلام. فالإسلام دين يتسق جيدا مع يسار السياسة لكن الذي جرى عبر التاريخ أنّ اليمين افتكه واستأثر به ومارس بواسطته كل أنواع الاستبداد حتى من قبل أن يُخترع مفهوم اليمين واليسار.\nففي الدين كل ما هو يمين هو المحبوب لدى الله وكل ما هو يسار رديء ومكروه. بينما السياسة اليمينية واليسارية نشأت في فرنسا وأوروبا عموما بشكل مقلوب بالنظر إلى طبيعة الدين الإسلامي دون سواه. لقد نشأت ثنائية "يمين/يسار" باعتبار أنّ المسيحية، لا الإسلام، دين كنائسي ليس صالحا لكل مكان وزمان مثلما هو الشأن في الإسلام. وفضلا عن جهل غير المسلمين بالإسلام، هنالك جهل المسلمين أنفسهم، بالإسلام وبالفرق بينه وبين المسيحية وبأصول نشأة اليمين واليسار. وكان ذلك الجهل مكرسا لتبعية المسلمين للتفكير الغربي والاستشراقي، مما زاد الأمر تعقيدا بأن أصبحت التبعية نفسها مدعمة للخلط ومنتجة للتناقضات. وهذه التبعية هي التي قطعت الطريق أمام الوعي الإسلامي ليشكل وعيا يساريا مؤمنا. وكانت النتيجة أن بقي المسلمون متمسكين بعين الخطأ: كل سياسة مؤمنة إنما هي يمينية؛ وكل سياسة يسارية كافرة. بينما اليسار، إن السياسي أم النقابي، هو الذي يتسق مع مقاصد الإسلام.\nبهذا المعنى يتضح أنّ يسارية الإسلام مجسمة في مساندة المحرومين والمستضعفين وملحة على الأثرياء بأن يتواضعوا ويفكروا في المسحوقين. من هنا نفهم أن الاتحاد العام التونسي للشغل قوة يسارية تسمح بتجسيم التحول المفاهيمي باتجاه استرداد المعنى المسلوب للإيمان كعضد لليسار وكمضاد لليمين في السياسة.\nتبعا لكل ما سبق إنّ الاتحاد العام التونسي للشغل، بناءً على أنّ خصومه ينعتونه باليسارية مع شجبهم لها واتهامها بأنها ليست من الإسلام، وبناءً على مبدأ يسارية الإسلام أصلا، إنما هو من دون أدنى شك قوة يسارية تقدمية من الإسلام.\nبالنهاية إنه لحريّ بكل مواطن رافض أن يكون سياسيا وأن ينزل إلى سفالة السياسة السياسوية المعمول بها في بلدنا، أن يكون حريصا على أن يبقى الاتحاد، وهو ملك للشغيلة، وملك للتونسيين كافة، ذلك السد المنيع و المدافع الصلب على الشغالين وعلى حقوقهم والمدعم لمطالبهم.\nفي 26 مارس 2012


#شمخاني يلتقي #شلح ويؤكد على دعم #طهران الشامل للمقاومة و #الشعب_الفلسطيني | قناة آسيا\n#شمخاني يلتقي #شلح ويؤكد على دعم #طهران الشامل للمقاومة و #الشعب_الفلسطيني\nانتقد أمين المجلس الاعلى للامن القومي الإيراني علي شمخاني منظمة الامم المتحدة لعدم التزامها بتنفيذ تعهداتها بشأن اعادة بناء غزة وتلبية أبسط الحاجات المعيشية لأهاليها الذين يعانون الحصار. وأكد على دعم ايران الشامل لمقاومة الشعب الفلسطيني المظلوم وإستمرار إرسال المساعدات الغذائية والدوائية الى اهالي غزة.\nوأشاد شمخاني الاثنين، خلال لقائه الأمين العام لحركة الجهاد الاسلامي رمضان عبدالله شلح، بمقاومة الشعب الفلسطيني أمام المحتلين. وأكد علي ضرورة التصدي لسياسة الكيان الصهيوني القائمة على قمع المسلمين. وشدد على أن حلفاء فلسطين في كافة انحاء العالم يعتقدون ان الارادة الداخلية والمقاومة الاسلامية هما السبيلان الوحيدان لاستيفاء حقوق الشعب الفلسطيني وانتصاره على العدو.\nوقال شمخاني إن الكيان الاسرائيلي هو الشريك الاستراتيجي للجماعات الارهابية والتكفيرية ويقدم لها الدعم التسليحي والمعلوماتي ويعالج عناصرها الارهابية ويعمل على تأجيج الصراع بين الدول الاسلامية. واضاف إن دعم القضية الفلسطينية وتحرير القدس الشريف من أهم اولويات العالم الإسلامي، مشيرا الى تصرفات بعض دول العالم في تأجيج الخلافات الطائفية والمذهبية في العالم الإسلامي وكذلك فتح قنوات لاقامة العلاقات مع الكيان الصهيوني.\nمن جانب آخر، أشار شمخاني الى ما تروجه وسائل الاعلام التابعة للكيان الصهيوني فيما يتعلق بتاثير الاتفاق النووي على مسار دعم الجمهورية الاسلامية الايرانية لفلسطين واهداف الجهاد الاسلامي. وأضاف ان هذا الاتفاق مؤشر على القوة الناعمة لايران في مكافحة نظام الهيمنة.\nمن جهته، قدم رمضان عبدالله شلح خلال اللقاء شكره لدعم قائد الثورة الاسلامية وإيران حكومة وشعبا للمقاومة. وقال إن الكيان الصهيوني يفتقد للمشروعية و في منحدر الزوال.\nوندد بسياسة اثارة الفرقة والخلافات في العالم الاسلامي والتي ادت الى تراجع الاهتمام بالقضية الفلسطينية. وأكد على ضرورة استيفاء حقوق الشعب الفلسطيني المظلوم. وقال إن بعض الدول العربية تعمل على مواجهة الجمهورية الاسلامية الايرانية لكونها عنصر السلام والاستقرار في المنطقة، وذلك بهدف إضعاف جبهة المقاومة والتعاون مع اعداء العالم الاسلامي.\nايران رمضان عبدالله شلح علي شمخاني\n→النيابة #المصرية تقرر حبس #صحافيين اثنين 15 يوما بتهمة التحريض على #الدولة\n←عاجل … #رئاسة #البرلمان: الإعتداء على #النواب تجاوز لهيبة #الدولة وسنحاسب المتورطين


آخر تحديث : الخميس 17 مايو 2012 - 11:37 GMT\nواشنطن: بعد نحو 15 شهرا على بدء الأزمة في سوريا، ما تزال إدارة الرئيس الأميركي باراك أوباما، في quot;حالة ترقب وانتظار،quot; كما يصفها مسؤول أميركي، إذ أنها في انتظار تخلي روسيا عن دعمها للرئيس السوري بشار الأسد، وفي انتظار عقوبات للإطاحة بالاقتصاد، وفي انتظار تقديم معارضة سورية منظمة لرؤية متماسكة لسوريا ما بعد الأسد.\nوفي حين تنتظر الولايات المتحدة، ما يعتقد الكثيرون أنه فشل حتمي لخطة سلام تدعمها الأمم المتحدة، يقول مسؤولون أميركيون إنهم يفضلون أن يعلن المبعوث الخاص للأمم المتحدة وجامعة الدول العربية كوفي عنان فشل جهوده الدبلوماسية بنفسه.\nويقول دبلوماسيون غربيون إن فشل خطة السلام لا يقل أهمية عن توقيت ذلك الفشل، وأين ومتى سيحدث، ويضيف أحد المسؤولين الأميركيين: quot;لديك خطة هي في جزء منها سياسية، ولديك ما يحدث بالفعل على أرض الواقع.quot;\nوأضاف قائلا: quot;إننا سوف نكون في حالة ترقب وانتظار لفترة من الوقت، ومناقشة حول ما إذا كانت هذه (الخطة) قد نجحت أو فشلت، وعما إذا كان مقيض لها الفشل أصلا.quot;\nولكن الولايات المتحدة تبحث عن طرق يمكن أن تساعد فيها المعارضة، إذ يرى مسؤولون أميركيون ومصادر في الكونغرس أن إدارة أوباما أدركت أن الدعم بدون أسلحة، وهو حاليا الجزء الأكبر من الدعم الأميركي للمعارضة، ليس كافيا.\nوقال مصدر في الكونغرس: quot;هؤلاء الرجال (المعارضة السورية) بحاجة إلى التدريب والحصول على قدرات أكبر.. كيف وماذا وأين ولمن؟ هذه هي الأسئلة التي تحاول الإدارة الإجابة عليها.. وإنها بحاجة إلى أن تتحرك على نحو أسرع كثيرا.quot;\nوقد ودعا السناتور جون ماكين، أحد أشد المنتقدين للإدارة الأميركية بشأن سياستها سوريا، والذي عاد مؤخرا من رحلة إلى الحدود التركية مع سوريا، إلى تسليح المعارضة والجماعات الداعمة لأعضاء المعارضة السورية.\nوقال ماكين لشبكة CNN إن quot;ما يحتاجون إليه، أولا وقبل كل شيء، هو أسلحة للدفاع عن أنفسهم، وبعد ذلك نحن بحاجة إلى التحدث مع حلفائنا حول توفير ملاذ ليكون مكانا يمكنهم فيه أن ينظموا أنفسهم، ويمكننا فيه تدريب وتسليح هذه القوات حتى تستطيع أن تخوض معركة عادلة.quot;\nوفي لقاءات مع السفير الأميركي في سوريا روبرت فورد وغيره من كبار المسؤولين الأميركيين، قالت مصادر إن إمكانية فتح جبهة أخرى ضد قوات الأسد، لإجباره على تحويل موارده من الجزء الغربي من البلاد،ـ تمت مناقشتها.\nالإثنين 14 مايو 2012 - 15:19 GMT\n33 قتيلا في اعمال عنف الاثنين في سوريا\nالثلاثاء 15 مايو 2012 - 16:18 GMT\nانفجار قنبلة لدى مرور موكب للمراقبين الدوليين في سوريا ولا إصابات\nالإثنين 14 مايو 2012 - 12:48 GMT\nالاعلان عن نتائج الانتخابات التشريعية السورية الثلاثاء\nالأربعاء 16 مايو 2012 - 22:45 GMT\nاطلاق سراح مهندسين ايرانيين خطفا في سوريا\nالثلاثاء 15 مايو 2012 - 19:40 GMT\nالوطني السوري: مذبحة جديدة على مراى ومسمع من المراقبين\nالجمعة 27 أبريل 2012 - 09:30 GMT\nسبع سنوات على انسحاب السوريين من لبنان: رحلوا لم يرحلوا\nسكان طرابلس يدفعون ثمن الانقسام على خلفية الاحداث السورية


[A.6690] حيث لشراء لل Anadrol في أسيوط مصر\nحيث لشراء لل Anadrol في أسيوط مصر\nAnadrol هو في أسيوط مصر\nلل Anadrol هو الستيرويد المنشطة الفعال أن الكثير من الناس في أسيوط مصر لا تزال تشير. التقييم لل Anadrol إيجابية عموما، وهذا هو واحد من العناصر الأكثر تنوعا في السوق. ليس فقط أنها لا تحسن العضلات بسرعة، إلا أنه أيضا يحسن القدرة على التحمل، ويحسن القدرة على التحمل، وكذلك يقلل من الألم بعد تجريب والتعب. مع مجموعة واسعة من الخيارات جرعة، يمكنك دمجه الحق في ما يقرب من أي تصور نمط لل Anadrol.\nقدمت عدة شركات الأدوية في أسيوط مصر Anadrol هو حقن متاحة للبيع في 1960s للتعامل مع الحالات الطبية لا تعد ولا تحصى. لسنوات عديدة، وبدأ الناس يسيئون استخدام الأدوية من أجل الحصول على المزايا المحتملة تحسين كفاءتها، ووضع ما قبل الحمل الاجتماعي. على الرغم من هذا الواقع، والناس لا تزال تحصل على Anadrol هو أن نقدر مكاسب ثابتة من دون آثار سلبية شديدة تقدمها المنشطات الأخرى. وهي متوفرة في مجموعة من الأشكال، بما في ذلك أقراص لل Anadrol، والحقن، أو حتى السائل لل Anadrol. كما أنه متاح بسهولة كما Anadrol هو 25 ملغ وكذلك Anadrol هو 50 ملغ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من الناس ترغب في شراء لل Anadrol 50 نتيجة عموما نقدر.\nفي طليعة الهرمون Anadrol هو في غاية الابتنائية وكذلك متوسطة منشط الذكورة، ونظرا لقوتها الكبيرة، فمن الممكن أن يكتسب تصل إلى 25 جنيه في ما يصل الى ستة أسابيع. ونتيجة لذلك، والرياضيين في أسيوط مصر الاستفادة إلى حد كبير طوال دورة يستكثر من أجل الحصول على مكاسب لل Anadrol كبيرة. ويعزز القدرة على التحمل وأيضا القدرة على التحمل، فضلا عن أنه يحافظ على النيتروجين في العضلات. هذه الأمور تعزز أطول، أفضل التدريبات مع أقل بكثير الإرهاق وعدم الراحة في وقت لاحق.\nAnadrol هو للاستخدام في أسيوط مصر\nوبالنظر إلى أن يؤخذ بعين الاعتبار أن يكون الستيرويد الذي يجعلك وضع على الوزن وكذلك تتراكم كتلة النسيج العضلي، وهذا هو خيار خالية من المخاطر الستيرويد لكمال الاجسام في أسيوط مصر. ويعتقد أيضا أن يكون من بين أفضل السبل لتطوير كتلة العضلات الخاصة بك. حفنة من المنشطات يمكن أن تساعد لكم يتناولن قدرا كبيرا وقطع أيضا، ولكن تم تطوير معظم منها أن تفعل ببساطة الشيء الرئيسي بكفاءة. علامات لل Anadrol توجد المختلفة. على الرغم من حقيقة أنه في كثير من الأحيان للاستفادة منها خلال نمط الحد، العديد من كمال الاجسام الاستفادة منه لمجرد زيادة كتلة العضلات.\nلأنه فعال جدا، Anadrol هو من بين أفضل البدائل الستيرويد عن طريق الفم لبناة الجسم. ويمكن رؤية معظم الناس في تجربة أسيوط مصر فيما يتعلق عشرين إلى ثلاثين اضافية دفعة جنيه في الوزن، وكذلك هذا في أقل قدر عدة أسابيع. بالإضافة إلى أنها في نهاية الأمر مجموعة كبيرة أكثر قوة. وعادة ما تستخدم Anadrol بأنه كومة لأنه الاندروجين المباني التي تسمح بذلك للتأكيد على شدة الدواء أنه يتحد مع، والتي سوف ترسل درجات السلطة من خلال تسقيف ملزمة.\nمعظم المنتجات لل Anadrol لها 50mg أقراص الأسنان، وجهاز كمبيوتر لوحي واحد هو كل أن العديد من الأفراد معالجة أساس يومي. مجرد قرص واحد قد تساعدك، ولكن العديد من تريد أن تأخذ 2 يوميا بدلا. ومع ذلك، لا تأخذ أكثر من ذلك إذا كنت تنوي أن تكون قادرة على العمل. لم يقم Anadrol هو في نفس خطرا على نسبة الجائزة التي المنشطات الأخرى لديها. ويستند هذا بعد كم كنت تأخذ. إذا كنت تأخذ أكثر من ذلك، سوف تحصل على المزيد من النتائج، ولكنها ستكون أيضا زيادة احتمالات الخاص بك للحصول على الآثار الجانبية السيئة.\nلل Anadrol للبيع في أسيوط مصر\nجميع المنشطات الابتنائية الأسنان متوفرة في أسيوط مصر من جميع الرياضيين الكفاءة التي الملحق مع المنشطات تلك التي تشتري Anadrol هو على مستوى عال على المرجعية. والستيرويد التي يمكن استخدامها ليستكثر أو الحد من تلك التي تشتري Anadrol هو القيام بذلك في المقام الأول ليستكثر ما بقصد هذا النوع المنشطات للغاية هو بناء كتلة النسيج العضلي.\nمن دون شك أن هذا هو مجرد واحدة من المنشطات كمال الاجسام النخبة الاستئناف الهائل وللأسف تلك التي شراء لل Anadrol في أسيوط مصر سوف بالتأكيد عادة اكتشاف أنها قد حصلت القمامة نقية نظرا لهذه الحقيقة. وكثيرا ما تزور الواضحة، والمنشطات منشط الذكورة الابتنائية والمزيد من شعبية الستيرويد يحمل في كثير من الأحيان يتم مزورة ذلك. كثيرا أكثر شيوعا مقارنة التزوير غير أنه في ظل الجرعات. فإن الشخص شراء لل Anadrol في 50mg يعني في علامة التبويب في نوع فقط أن يكون إذا المباركة [هس علامة تبويب من 25mg في خيرة. لهذا السبب قبل أي وقت مضى تحصل عليه Anadrol هو أو أي نوع من المنشطة تحتاج ضمان اكيد. كنت بحاجة إلى الثقة بالنفس أن الستيرويد هو مداوي صحيح، ليس له ضررا في ذلك، وكذلك هو بالضبط ما هو متوقع لها أن تكون.\nأولئك الذين هم محظوظا بما يكفي لاكتساب لل Anadrol في أسيوط مصر في النوع النقي لها سوف تجد هذا الستيرويد يمكن أن تعلن عن نمو الكثير بسرعة أكبر من كثير أي نوع من الستيرويد. إذا 20-30lbs أو ربما أكثر من ذلك بكثير تبدو جذابة لك ثم Anadrol هو يمكن أن يكون بالتأكيد وسيلة للذهاب. إذا كان ذلك لديها سحر يحصل على المعلومات حتى أفضل من ذلك بكثير؛ تلك التي تحصل على Anadrol هو بالتأكيد سيتم تحديد هذا الوزن الفوز لا يأتي فقط ولكن يمكن أن تكون متاحة في ما يصل الى 4-6 أسابيع.\nبيد أن هناك شيء يجب أن نفهم فضلا عن أنه غالبا ما تكون غير؛ المنشطات، وأيضا تلك فعالا مثل هذا واحد ليست السحر في زجاجة. الذي يكون دريم لاند. أذكر بيان من أعلاه؛ ويمكن استخدام Anadrol هو في نمط الحد وكذلك فضلا عن أنه يمكن الاستفادة من بنجاح فضلا عن اكتساب الوزن ليس هو المفهوم الكامن وراء دورة القطع. بالضبط ماذا يقول لنا هذا؟ وتقترح أنه إذا كنت تريد تنمية تحتاج ما يكفي من الغذاء والتدريب، ويجري المواد الغذائية ذات أهمية رئيسية. إذا كنت تريد حقا أن تكون كبيرة يجب عليك أكل كبيرة. إلى حد ما، لا أحد تفيد الأشياء وجهك مثل خنزير الدهون. تلك التي تشتري لل Anadrol في أسيوط مصر حتى الآن لا تأخذ في ما يكفي من السعرات الحرارية المناسبة لا تزور المكان على الكثير من وزنه. هو أن من السهل حقا.\nأين يمكن الحصول على Anadrol هو في أسيوط مصر\nأوكسي ميثولون هو اسم الصيدلانية لAnadrol هو الستيرويد المنشطة. هذا الستيرويد هو في الحقيقة بين تلك أكثر فعالية في جميع أنحاء التي يتم تقديمها للحصول على وكذلك يستخدم Anadrol هو في الغالب من قبل كمال الاجسام بأسعار معقولة في أسيوط مصر ورباعين بسبب حقيقة أنه يساعدهم على زيادة كفاءتها، وذلك لبناء الجسم خلال أفسسن عندما نسعى لاكتساب كتلة عضلية الأنسجة وكذلك قوة وأيضا لأثقال حيث أنها تهدف إلى خلق صلابة.\nومع ذلك، فإن الأفراد الآخرين في أسيوط مصر وجدت الأدوية المختلفة التي تعمل على نحو أفضل بكثير في علاج الأشخاص الذين يعانون من أشياء مثل فقر الدم أو التنمية، فضلا عن مشاكل سوء التغذية. وهذا يشير إلى عدم وجود الطلب الفعلي لللل Anadrol وبسبب هذا، وقد توقف إنتاج هذا المنشطة في بلدان مثل أستراليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. لا تزال هناك بعض الشركات الصغيرة التي تجعل لل Anadrol لأن هناك الى حد بعيد الطلب مكانة خاصة بالنسبة للأشخاص التي تتطلب ذلك ولكن سريريا في مجملها جاءت إنتاج لل Anadrol صيدليا إلى طريق مسدود.\nعلى الرغم من أنه لا يزال من الممكن صيدليا إنشاء هذا المنشطة وأيضا جعل Anadrol هو متاح للبيع في أسيوط مصر ولكن لا يمكن إلا أن تنتج استخدام الطبي فقط، وأنها يجب أن تخضع لقوانين صارمة بدلا من ادارة الاغذية والعقاقير أو ادارة الاغذية والعقاقير. هذا هو التأكد من أن الأشخاص الذين يتم التعامل مع لل Anadrol لديها خفضت بشكل كبير فرصة وجود لإدارة أي من الآثار السلبية نتيجة لل Anadrol يرجع ذلك إلى حقيقة أن بالتأكيد لن يكون هناك أي نوع من البكتيريا أو الفيروسات التي قد يحتمل أن خلق العديد من الآثار السلبية.\nNext Post: Where to Buy Anadrol in Kratovo Macedonia


خمس سمات للفاشلين تعرف عليها - البلد نت\nخمس سمات للفاشلين تعرف عليها\n/تعليم /خمس سمات للفاشلين تعرف عليها\nلقد نسيت طوال معظم حياتي حقيقة أنه إذا كنت ترغب في تحقيق نفس النتائج مثل العديد من الأشخاص الآخرين ، فعليك أن تفعل أشياء مثله. بمعنى آخر ، غالبًا ما يكون الأشخاص الذين يحصلون على نفس النتائج لديهم عادة المشاركة. إذا كنت ترغب في بدء عمل تجاري ناجح ، فكل ما عليك فعله هو أن تصبح صاحب عمل ناجحًا. لكي يفوز المتسابق بالمركز الأول في مسابقة دولية ، يجب أن يفعل نفس الشيء مثل حامل اللقب. القواعد بسيطة ولكنها ليست سهلة دائمًا.\nفي الواقع ، هذه القاعدة لا علاقة لها بالنجاح بل بالفشل. يجب أن يكون لدى الأشخاص الذين لا يفعلون شيئًا في الحياة عادات مشتركة تجعلهم يفشلون ، وهو أمر واضح في الحياة اليومية. على سبيل المثال ، الشخص العدواني سيكون لديه عادة التبادل والاستهلاك مثل المعذبين الآخرين.\nتنطبق هذه القاعدة أيضًا على الأشخاص الذين يعيشون حياة مستقرة ، فإذا أردت أن تحقق أحلامك فعليك التخلص من العادات اليومية التي تؤدي إلى الكسل وعدم الكفاءة. فيما يلي خمس خصائص تميز كل من الأشخاص غير النشطين والمتضررين.\nأولاً: أولئك غير المنتجين لا يخططون\nالسمة الأولى للشخص غير النشط والمقلد في الحياة هي عدم القدرة على التخطيط في الحياة اليومية والحياة المستقبلية. في الواقع ، لم يكن يعرف شيئًا عن الهدف أو الوجهة التي أراد تحقيقها ، ولم يعرف الهدف ، ولم يصل إلى الهدف. هذا هو السبب في أنك سترى أن هذا النوع من الأشخاص يقرر ويتخذ إجراءات ويفتقد أي غرض عملي. على العكس من ذلك ، يعرف الشخص الفعال بالضبط المهام التي يجب أن يؤديها ، مما يؤدي به في النهاية إلى أي مكان يريد الذهاب إليه.\nثانيًا: الأشخاص ذوو الإنتاجية المنخفضة لا يضعون قوائم مهام\nتقريبًا مثل ما سبق ، لن يقوم الأشخاص غير النشطين بإعداد قائمة بالأشياء التي يحتاجون إلى القيام بها والأشياء التي يحتاجون إلى القيام بها في اليوم التالي. لم يقضوا وقتًا في إنجاز العمل ، لكنهم في الواقع أمضوا وقتًا مشغولًا والقيام بشيء ما بدلاً من إنهاء العمل.\nيمكن لأي شخص متخلف أن يقضي ساعتين كل يوم ويجب أن يقضي هذا الوقت الضائع في الإنتاجية والعمل. يستغرق الأمر 10 دقائق فقط لإنشاء خطة يومية ولكن الأشخاص غير النشطين لا يفهمون مدى بساطة الخطة وأهميتها.\nثالثًا: لن يعيد الأشخاص غير النشطين الأشياء إلى حيث كانت!\nإذا كنت شخصًا مهتمًا جدًا ، فستجد أن منازل الأشخاص غير النشطين هي نفس منازل الأشخاص المهتزين. لم يعودوا يعيدون الأشياء ، لذا فهم يضيعون وقتًا ثمينًا في البحث عن أشياء مثل المفاتيح أو المحافظ أو الهواتف المحمولة. إنهم غير مكرسين لهذه الأماكن ، لكنهم مجبرون على تفتيش المنزل بأكمله. أحيانًا يكون مفتاح السيارة في السرير أو الجيب ، وأحيانًا على طاولة الطعام. لا يقوم الأشخاص النشطون بإعادة الأشياء إلى مكانها الأصلي فحسب ، بل يضعونها أيضًا في مكان محدد لأغراضهم الخاصة ، وبالتالي توفير الوقت والطاقة والتوتر.\nرابعًا: يقوم غير النشطين بجمعها وجمعها في الأعمال التجارية\nفي مجتمع اليوم والحياة اليومية ، يمكن أن يؤدي التدفق الهائل للمعلومات (رسائل البريد الإلكتروني والرسائل النصية والفواتير واحتياجات الأسرة وأشياء أخرى) إلى إرباك الناس وإحباطهم بسهولة. يمكن للأشخاص غير الأكفاء تجميع هذه العناصر دون تحديد متوسط وقت منتظم لمعالجة العناصر والمهام الجديدة والتحكم فيها ، ونتيجة لذلك ، تتراكم الأعمال ويصبح الوقت أقصر وأقصر ، ثم تخرج الأمور عن السيطرة ، وتنتشر الفوضى والفوضى ، والحروف انتظر التعليقات والفواتير والأكوام فوق بعضها البعض … أخيرًا ، من الصعب حتى التفكير في كيفية التعامل مع هذه الفوضى.\nعلى العكس من ذلك ، يعرف الشخص الفعال أن العمل يمكن أن يكون يقظًا وأن يتوصل إلى شروط دون أخذ ذلك في الاعتبار ، لذلك فهو يحدد مواعيد نهائية لنفسه للتحكم في الأمور بطريقة منظمة. يجب أن يتعلم الجميع هذا.\nخامسًا: الأشخاص غير النشطين يفقدون الانتباه ولا ينتبهون\nما يلاحظه كل هؤلاء هو أنهم لا يستطيعون التركيز على أي عمل والاستمرار حتى النهاية. تركز هذه دائمًا على مهمة واحدة ، ثم التفكير في مهمة أخرى ومن ناحية أخرى حتى يتم الخلط بينها وفي النهاية يكون معظم العمل غير مكتمل أو لم يكتمل.\nلقد حدث هذا لك من قبل. هل كتبت بريدًا إلكترونيًا مهمًا ، ووجدت نفسك في أهم الأخبار أو على Facebook وأصدرت تحذيرًا إلى Messenger ، ثم ذهبت؟ إذا كنت تريد أن تكون شخصًا مؤثرًا ، فعليك التركيز على عملك ويمكنك متابعة باقي العمل بعد الانتهاء من العمل المحدد مسبقًا.\nخصائص هؤلاء الأشخاص الخمسة الذين ليس لديهم ما يفعلونه وهم كسالى ، لا يفعلون شيئًا. إذا كانت لديك إحدى هذه العادات ، فيمكنك التخلص منها ومحاولة تغييرها بمرور الوقت.\nالوسوم: تعرفخمسخمسةسماتعليهعليهاللضحاياللفاشلينمعرفة عامةيتعلم\nالطول الموجي هو المسافة بين مركزي تخلخل متتاليين أو مرکزي تضاغط متتاليين للموجات\nاذا أراد منسق الرحلات معرفة رغبة طلاب المدرسة في المشاركة في رحلة إلى مكتبة الملك فهد، فأي الطرق الآتية يستعمل ليحصل على دراسة صادقة و نتائج دقيقة\nتختلف صياغة المصدر بحسب زمن الفعل\nتصاغ المصادر من – مدينة العلم\nصنف المفاعيل التي تحتها خط في الجمل التالية\nاربط ما بين أجزاء النبات ووظائفه


شد الفخذ - عملية شد الفخذ في دبي | الشنار لجراحة التجميل\nلا يعد فقدان الوزن خيارًا رائعًا لاتباع نمط حياة صحي فحسب، بل ويمكن أيضًا أن يشعر الشخص بالرضى عن نفسه ويزيد من ثقته بنفسه. لسوء الحظ، لا يكون الوضع هكذا على الدوام، ولا سيما إذا كنت تعاني من ترهل الجلد وارتخائه حول ما تبقى من جسمك بعد رحلة ناجحة من خسارة الوزن. ففي بعض الأحيان قد لا يعطي فقدان الوزن والتحكم به للجسم النتيجة التي يرغب بها من حيث الحصول على:\nجسم مشدود ومتناغم.\nجسم متناسق أكثر.\nجسم منحوت من كل الجهات.\nيمكن لجراحة شد الفخذ المساعدة في الحصول على كل ما سبق بالإضافة إلى نظرة إيجابية شاملة عن قوام الشخص. عادة ما يعاني المريض المناسب لهذه العملية من ارتخاء جلد وفقدانه مرونته بعد خسارة الوزن الشديدة بسبب الحمية الغذائية أو التمارين الرياضية أو جراحة علاج البدانة. ولهذا السبب، عادة ما تجرى هذه الجراحة مع عمليات أخرى، مثل رفع الثدي وشد الوجه وشد الذراعين، للمحافظة على تناسق الجسم بشكل جذاب.\nتُعتبر جراحة شد الفخذ التي يشار إليها أيضًا باسم رأب الفخذ في دبي عملية تجميلية تقوم على نحت الفخذين والتقليل من الدهون والجلد الزائد فيهما. تؤدي هذه العملية إلى تحسين تناسق الجزء السفلي من الجسم والفخذين وتحسين مظهر الجلد. رأب الفخذ عملية تُجرى عادة بعد خسارة الوزن الشديدة لدى الأشخاص الذين يمارسون التمارين الرياضية ويتّبعون نمط حياة صحي دون قدرتهم على تخفيف الدهون والجلد والأنسجة الزائدة في الجزء العلوي من الفخذين. تجرى هذه العملية عادة مع عملية شفط الدهون للحصول على تناسق الجسم المطلوب.\nالخيارات والتقنيات المستخدمة في شد الفخذ\nيستخدم شفط الدهون في أي عملية لشد الفخذ لنحت الجزء الداخلي من الفخذ، وعادة ما يزال الجلد الزائد جراحيًا للحصول على مظهر منحوت ومتناسق. يوجد نوعان من عمليات شد الفخذ، هما: شد الفخذ الداخلي وشد الفخذ الخارجي.\nشد الفخذ الداخلي: في هذه العملية، يجرى شق أعلى الفخذ أو على طول حافته الداخلية وتزال الدهون والجلد الزائد على طول هذه الحافة لنحت المنطقة من الركبة حتى أعلى الفخذ.\nشد الفخذ الخارجي: تُعتبر هذه العملية أكثر تعقيدًا من شد الفخذ الداخلي ويعود ذلك إلى ما تتضمنه من إعادة تحديد ونحت الجزء الخارجي من الفخذ والأرداف وإزالة كمية أكبر من الأنسجة. يجرى شق فوق منطقة الأرداف مع شق عملية شد البطن باعتبارها نوعًا من أنواع عمليات شد الجسم.\nمراحل عملية شد الفخذ\nتتمثل الخطوة الأولى في عملية شد الفخذ بإجراء استشارة وفحص مفصلين مع جرّاح التجميل المعتمد في العيادة لوضع الخطة الأنسب لكل مريض.\nتكمن الخطوة الثانية بتحديد موعد لعملية شد الفخذ مع جرّاح التجميل المؤهل والخبير في هذا المجال وفي عمليات مكافحة علامات التقدم في السن.\nتستغرق العملية بين ساعتين إلى أربع ساعات تحت التخدير العام أو تخدير العمود الفقري. قبل العملية، يفحص كل مريض للتأكد من إمكانية إجراء العملية بأمان، بما يشمل استشارة ما قبل التخدير وفحص الدم.\nفي أثناء عملية شد الفخذ، يطبق التخدير العام أو تخدير العمود الفقري في بداية العملية وتجرى الشقوق اعتمادًا على التقنية المستخدمة في العملية في أماكن استراتيجية بحيث تكون مخفية أو يمكن إخفاؤها بالملابس على الأقل. توجد العديد من أشكال الشقوق التي تناسب قدر الإمكان الملابس والرغبة الشخصية.\nتدعم الأنسجة الأساسية بخيوط عميقة تساعد في تحديد شكل الفخذ المنحوت وتُغلق الشقوق بالخيوط وتُخفى تحت الجلد.\nتمكن رؤية النتائج غالبًا على الفور على الرغم من عدم وضوحها في البداية نتيجة الكدمات والتورّم.\nيقوم جراح التجميل بمرافقتك خلال جميع مراحل الشفاء من خلال مواعيد المتابعة.\nتوضع الضمادات على الشقوق بعد العملية مع إمكانية استخدام أنابيب صغيرة بشكل مؤقت تحت الجلد لتصريف السوائل الزائدة التي قد تتجمع. يعطى إعطاء المريض تعليمات حول طريقة العناية بمواقع الشقوق والأدوية التي يجب تناولها لتسريع مرحلة الشفاء.\nمن المتوقع حدوث تورّم وكدمات سرعان ما تتلاشى مع مرور الوقت. تظهر نتائج عملية شد الفخذ غالبًا مباشرة بعد العملية، إلا أن النتائج المثلى قد تتطلب بضعة أشهر.\nيحتاج المريض للقيام بعدة زيارات إلى العيادة لمتابعة مرحلة الشفاء على مدى 4 أسابيع من العملية.\nعلى الرغم من أن عملية شد الفخذ عملية واضحة، لا بد من تحديد المستوى المناسب من التدخل أو العلاج وإجرائه، سواء كان جراحيًا أو غير جراحي على يد جراح تجميل مؤهل وخبير. يجب أن يحقق المرشح المحتمل للعملية معايير محددة ليكون مؤهلاً لها ويجب أن:\nيكون ذا صحة جيدة جسديًا وعقليًا.\nيكون ذا وزن مستقر نسبيًا.\nيكون غير مدخن أو يقلل من التدخين قبل العملية.\nلا يعاني من مشاكل صحية قد تزيد من خطورة العملية.\nالنتائج المتوقعة من عملية شد الفخذ\nتتمثل الفائدة الرئيسية لعملية شد الفخذ في الحصول على فخذين منحوتين وأكثر تناسقًا. ونظرًا لاختلفا كل فرد عن الآخر، تختلف النتائج المتوقعة للعملية، ولكنها عادة ما تشمل:\nفخذان منحوتان ومشدودان.\nفخذان أكثر شبابًا.\nتحسين ملاءمة الملابس للجسم.\nالتق بأحد خبرائنا في مركز الشنار لجراحة التجميل للحصول على استشارة شخصية ووضع الخطة الأنسب لك لعملية شد الفخذ في دبي. اتصل بنا أو احجز موعدًا ليقوم المنسّقون المسؤولون عن رعاية المرضى بتحديد الخبير الأنسب لك.


احصل على الرأسي برج مخرطة آلة السعر\nيمكنك الحصول على سعر الرأسي برج مخرطة آلة وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nنك آلات الرأسي برج مخرطة ثابتة العمود اثنين تنسيق الربط آلة مخرطة العمودية. نك آلات الرأسي برج مخرطة لديها وظيفة أساسية من التشطيب الخام مثل سطح أسطواني، سطح مخروطي، نهاية السطح والحز داخل ...\nالصين متعدد الوظائف باستخدام الحاسب الآلي الرأسي مملة, Ltd مطاحن مملة, 8 سفر الأفقي . [الدردشة على الانترنت] الصين عمود واحد فتل الرأسي برج مخرطة المصنعين\nX6325 عالية الدقة العالمي برج الرأسي آلة طحن مع ce-Milling, طاحونة تشاك, إذا كان لديك أي اقتراح حول, X6325 عالية الدقة العالمي برج الرأسي آلة طحن مع ceUS $ . ... سعر مخرطة الرأسي سعر مخرطة الرأسي الموردين و ...\nسباكة · تحكم رقمي باستخدام الحاسوب · Cutting tools · ثقب · Fabrication · حدادة · جلاخة · Jewellery · مخرطة · تشغيل آلي · Measuring · آلة تشغيل · Hand tools · علم الفلزات · فارزة · Occupations · مكبس · .\nحار بيع اليابان تستخدم مصغرة مخرطة cnc الرأسي برج CK6132 ...\nحار بيع اليابان تستخدم مصغرة مخرطة cnc الرأسي برج CK6132 . ... جديد معالجة متغيرة السرعة مصغرة مخرطة معدنية 8x16 بوصة البسيطة مخرطة آلة خرط تعمل بالتحكم الرقمي بواسطة الحاسوب آلة السعر . سعر الفوب: US ...\nرضا يبعت الله - YouTube\nNov 17, 2011· Our new desktop experience was built to be your music destination. Listen to official albums & more.\nبرج آلة طحن ... مخرطة cnc, طاحونة السطح, الرأسي نوع الركبة آلة طحن, برج آلة طحن عالمية, التصنيع باستخدام الحاسب الآلي آلة قطع الأسلاك التنظيم الإداري, آلة شرارة تآكل. وتستخدم على نطاق واسع من ...\ncnc مخرطة ومصنعو cnc مخرطة يُخدمون بشبكة فيديوات cnc مخرطة متواجدة على النت. ... الأفقي ، باستخدام الحاسب الآلي عالية السرعة وتصنيع الآلات مركز الرأسي ، pcb آلة حفر . ... برج التوأم انتقل مركز المغزل ...\nالتصنيع باستخدام الحاسب الآلي آلة طحن برج. آلة الرأسي برج التصنيع باستخدام الحاسب الآلي الطحن. التصنيع باستخدام الحاسب الآلي آلة طحن أسطواني. ... عمود واحد برج العمودي مخرطة الصين. 3 محور ...\nالرأسي برج مخرطة آلة علاقة


كأس مكسورة تتسبب في جرح فالنسيا – إرم نيوز\nأصيب مهاجم منتخب انجلترا السابق داريوس فاسيل بعدوى عندما حاول تنظيف بعض البثور في أحد أصابع القدم باستخدام جهاز كهربائي.\nكأس مكسورة تتسبب في جرح فالنسيا\nلندن ـ انضم اينر فالنسيا مهاجم وست هام يونايتد إلى مجموعة من اللاعبين الذين تسببت حوادث منزلية في غيابهم عن ملاعب كرة القدم خلال الأسبوع الحالي عندما أصيب بجرح في أحد أصابع القدم بسبب كأس مكسورة في بيته.\nوقال وست هام عبر موقعه الرسمي على الانترنت اليوم الخميس إن لاعبه القادم من الإكوادور أصيب ”بجرح غائر“ بعد أن داس على قطعة من الكأس المكسورة يوم الثلاثاء الماضي.\nكما أحرز بالنسيا جميع أهداف منتخب بلاده الثلاثة في نهائيات كأس العالم 2014 التي أقيمت في البرازيل وفازت بها ألمانيا.\nوبالنسيا بذلك ليس أول لاعب يغيب عن مباراة بسبب حادث منزلي.\nتاريخ النشر مارس, 12 / 2015 22:13 GMT\nتاريخ التحديث مارس, 12 / 2015 22:13 GMT\nإبرا يهدي قميصه لمراهق إنكليزي شهير (صور)\nديميكيليس يمدد عقده مع مانشستر سيتي\nمغامرة بيل الإسبانية تتحول لكابوس\nعرضان قويان أمام أنشيلوتي


آبي يحل البرلمان ويدعو لانتخابات مبكرة\nالرئيسية الفوركس وتداول العملات -- الرئيسية أخبار وتحليلات العملات أخبار اقتصادية آبي يحل البرلمان ويدعو لانتخابات مبكرة\n© Reuters. آبي يحل البرلمان ويدعو لانتخابات مبكرة\nطوكيو (رويترز) – دعا رئيس وزراء اليابان شينزو آبي إلى انتخابات مبكرة فيما أظهرت أحدث استطلاعات للرأي تقدم حزب محافظ ناشئ تتزعمه يوريكو كويكي، حاكمة طوكيو التي تعظى بشعبية واسعة، قبل التصويت في 22 أكتوبر تشرين الأول.\nويأمل آبي، المحافظ الذي صعد للسلطة عام 2012، في أن يساعد زيادة دعم الناخبين له في الشهور الأخيرة الائتلاف الحاكم بزعامة حزبه الديمقراطي الحر في الحفاظ على أغلبية بسيطة. ويتمتع الائتلاف حاليا بأغلبية الثلثين.\nورفع حزب الأمل بزعامة كويكي الذي تشكل رسميا يوم الأربعاء سقف التوقعات الانتخابية بعد أن قالت إنها ستتزعم الحزب بنفسها.\nوقالت كويكي، وهي عضو سابق في الحزب الديمقراطي الحر، لمجموعة من المشرعين قبل أن يقرر مجلس الوزراء موعد الانتخابات رسميا “ستكون معركة صعبة لكنها تتعلق بكيف نحمي اليابان وأرواح الشعب الياباني وتعايشه السلمي”.\nوقاطع عدد من نواب المعارضة جلسة جرى فيها حل مجلس النواب وذلك احتجاجا على دعوة آبي للانتخابات وإحداث فراغ سياسي محتمل في وقت تتزايد فيه التوترات مع كوريا الشمالية.\nوعادة ما يتردد اسم كويكي، وزيرة الدفاع السابقة التي تجيد التعامل مع وسائل الإعلام، كمرشحة لأن تكون أول رئيسة وزراء لليابان. وقد قالت يوم الأربعاء إنها لن ترشح نفسها في مجلس النواب لكن هناك تكهنات بأنها ستفعل.\nوأظهر استطلاع للرأي أجرته صحيفة ماينيتشي أن 18 في المئة من الناخبين سيمنحون أصواتهم لحزب الأمل مقابل 29 في المئة قالوا إن صوتهم للحزب الديمقراطي الحر.\n(إعداد سها جادو للنشرة العربية – تحرير أمل أبو السعود)


Power enterprise servers - المملكة العربية السعودية | IBM\nوحدات خدمة المؤسسة\nتسريع أجهزة وحدة خدمة المؤسسة الخاصة بك مع بنية أساسية مستقبلية\nتنزيل دراسة IDC\nتعرف على وحدات خدمة IBM Power Systems لتسريع البنية الأساسية السحابية الخاصة بك\nقم بتحويل طريقة عملك باستخدام وحدات خدمة آمنة وموثوق بها وبسعر في المتناول. تحقق من كيف ستقوم وحدات الخدمة هذه بمساعدتك في الترقية والتبسيط في الوقت نفسه.\nيمكنك الاستفادة من الأداء الفائق للأجهزة، وخفة الحركة والسرعة الزائدة والموثوقية الرائدة في الصناعة في نظام مدمج من 4-قواعد توصيل. يعتبر Power E950 منصة مثالية لتنمية الأعمال متوسطة الحجم ويعمل كوحدة خدمة للادارات أو أحد وحدات بناء مراكز البيانات للمؤسسات الكبيرة.\nيمكنك اكتساب قابلية التطور غير العادية والأمان والأداء والاتاحة لمراكز البيانات الخاصة بك مع عمليات النشر السحابية لتطبيقات AIX® و IBM i و Linux الأكثر طلبا. تساعد مرونة E980، وهو عبارة عن وحدة خدمة مؤسسة كبيرة، في تطوير البنية الأساسية السحابية بموثوقية مثبتة.\nبيئة تشغيل متعددة الأوساط السحابية بسيطة\nاعادة التفكير في كيفية تنقل البيانات والتطبيقات والخدمات عبر بيئة سحابية مختلطة. باستخدام أنظمة Power Systems القائمة على IBM POWER9™، يمكنك اجراء التوسع بطريقة ديناميكية للحاسبات والذاكرة طبقا للطلب وبناء وسط سحابي مصمم لأحجام العمل الأكثر كثافة للبيانات.\nأمان ضمني شامل\nيتمتع IBM Power Systems بأمان ضمني في كافة الطبقات من نظام المجموعة للمعالج، والأنظمة، والبرامج الأساسية، ونظام التشغيل، ومراقب الأجهزة الافتراضية. باستخدام التشفير المتسارع المدمج في الشريحة، يتم حماية البيانات الخاصة بك سواء كانت في حالة انتقال أو ساكنة. ويكون PowerVM® هو مراقب الأجهزة الافتراضية الوحيد من بين المنافسين الرئيسيين في ضوء عدم وجود نقاط ضعف يتم تسجيلها.\nقابلية تطوير لأداء في المتناول\nهل كنت تعلم أن معالج IBM POWER9 يقود أسرع أجهزة الحاسبات الفائقة في العالم؟ وهذا هو نفس المعالج الذي يعد جاهزا لتسريع المشروع الخاص بك. سواء أكنت تقوم بالانتقال من وحدة خدمة Power قديمة أو من x86، فان الأداء المكتسب مهما.\nيتطلب عالم اليوم الدائم التطور وحدات خدمة تتسم بالمرونة والتي تقدم عمليات مستمرة. تم تصنيف وحدات الخدمة لشركة IBM بأنها الأكثر موثوقية للسنة العاشرة على التوالي (1) وهي رائدة في صناعة وحدات خدمة المؤسسات (1) مع وقت تشغيل يصل الى 99.9996٪ (2.1 دقيقة/وحدة خدمة/بدون توقف غير مخطط سنويا) لأي من منصات Linux غير المركزية.\nمستقبل أعمالك يمكن أن يبدأ اليوم\nيمكن أن تساعد أدوات الترقية والمراجع هذه في تأكيد قرارك بالترقية الى البنية الأساسية السحابية في POWER9.\nما هو عصر البنية الأساسية الخاصة بك؟\nتحقق من الأداء النسبي للتكنولوجيا الحالية لديك مقارنة بما يقوم POWER9 بتقديمه.\nمخطط المعلومات البياني الزمني للتكنولوجيا (2.4 ميجابايت)\nاختيار منصة التشغيل الذكية\nيمكنك قراءة هذا الدليل الالكتروني المختصر لمعرفة سبب اختيار المؤسسات لنظام IBM Power Servers لتشغيل مؤسساتهم بدلا من اختيارات x86.\nاختيار منصة التشغيل الذكية (مقابل دليل x86 الالكتروني) (881 كيلوبايت)\nمعلومات عن Power Systems\nاصدارات IBM i Solution\nتطبيقات ووحدات خدمة الذكاء الاصطناعي\nوحدات خدمة SAP HANA\nمشاهدة جدول البيانات (208 كيلوبايت)\nمقدمة ونظرة عامة فنية\nدليل POWER9 الفني (239 كيلوبايت)\nمن خلال نشر ثلاث وحدات خدمة IBM Power Systems E980 مع معالجات IBM POWER9® لتشغيل قواعد بيانات Oracle والتطبيقات المتخصصة المطورة داخليا على IBM AIX®، أصبح Nitori جاهزا لمضاعفة الحجم.\n1. استطلاع رأي ITIC عن موثوقية نظام تشغيل وحدة الخدمة وجهاز وحدة الخدمة الشامل (930 كيلوبايت)


اليوم.. انطلاق اجتماعات المجلس التنفيذي لوزراء الخارجية تمهيدا لقمة الاتحاد الأفريقي - آخر الأنباء\nالخميس ٠٧ فبراير ٢٠١٩ الساعة ١٠:٠٠ صباحاً\nتُعقد، اليوم الخميس، اجتماعات المجلس التنفيذي لوزراء خارجية دول الاتحاد في 7 و8 فبراير الحالي؛ لبحث مشروع جدول الأعمال المقررات، والإعلانات المنبثقة عن اجتماع الممثلين الدائمين، تمهيدا لقمة رؤساء الدول والحكومات في 10 و11 فبراير.\nوبدأت لجنة الممثلين الدائمين للاتحاد الأفريقي، أعمالها بدورتها العادية في أديس أبابا، تمهيدا لعقد القمة الأفريقية الـ32 لرؤساء دول وحكومات الاتحاد المرتقبة في 10 و11 فبراير الحالي.\nوتعقد القمة في 2019 تحت شعار: "اللاجئون والعائدون والمشردون داخليا.. نحو حلول دائمة للتشرد القسري في أفريقيا".\nومن المقرر أن تركز القمة في مناقشتها على سبل تحسين وضع النازحين، حيث إن النزوح والهجرة مشكلتان رئيسيتان في أفريقيا، كما تتطرق القمة أيضا إلى الديمقراطية والحكم وحقوق الإنسان، فضلًا عن بحث أجندة الإصلاح المؤسسي بالاتحاد الأفريقي".\nويضم الاتحاد 55 دولة أفريقية، وهو بديل عن منظمة الوحدة الأفريقية منذ 2002، ومن بين أهدافه تحقيق الاندماج والتعاون بين الأعضاء، وتعزيز المصالح المشتركة، وتيسير عملية التنمية.\nومن المقرر أن يترأس السفير سامح شكري، وزير الخارجية، غدًا الخميس، وفد مصر في اجتماعات المجلس التنفيذى لوزراء خارجية الاتحاد الأفريقى في دورته العادية الـ 34 التي تعقد بمقر الاتحاد بأديس أبابا تمهيدا للقمة الأفريقية الـ32 التي يتسلم خلالها الرئيس عبدالفتاح السيسي رئاسة الاتحاد.\nوتتناول الاجتماعات التي تستمر يومين عددا من الملفات السياسية ذات الصلة بالسلم والأمن في القارة الأفريقية، في مقدمتها الوضع في ليبيا والصومال والكونغو الديمقراطية، ويبحث وزراء خارجية الدول الأفريقية تقرير الدورة العادية السابعة والثلاثين للجنة الممثلين الدائمين، التي عقدت يومي 15 و16 يناير؛ والتقرير السنوي عن أنشطة الاتحاد وأجهزته، وتقرير مفوضية الاتحاد الأفريقى عن الوضع الإنساني في القارة، وتقرير المفوضية عن تقرير الفريق رفيع المستوى لتقييم البلدان المرشحة لاستضافة وكالة الفضاء الأفريقية.\nقمه سامح شكرى وزارة الخارجية مجلس الاتحاد الافريقى


برنامج جديد لتشخيص أمراض العيون دون طبيب | الخليج أونلاين\nيتولى البرنامج دراسة صور الأشعة وتحديد دلائل الأمراض الموجودة فيها\nالثلاثاء، 26-07-2016 الساعة 08:54\nيجري حالياً تطوير لبرنامج الذكاء الصناعي "ديب مايند"، أو "العقل العميق"، الذي طوّرته شركة خدمات الإنترنت الأمريكية العملاقة "جوجل"؛ لاستخدامه في اكتشاف أمراض العيون من خلال صور الأشعة التشخيصية.\nوسيعمل مستشفى "مور فيلدز آي هوسبيتال" البريطانية لأمراض العيون على إدخال أكثر من مليون صورة أشعة عيون غير محددة الهوية إلى جهاز الحاسب ليتولى برنامج "ديب مايند" دراستها وتحديد دلائل الأمراض الموجودة في هذه الأشعة.\nويذكر أن الأطباء هم الذين يقيمون حالياً صور الأشعة، وهي عملية تستغرق وقتاً طويلاً ولا يوجد جهاز حاسب قادر على أدائها بحسب ما ذكره فريق "ديب مايند" في رسالة تم بثها على الإنترنت مؤخراً.\nويستهدف البرنامج البحثي معرفة هل بإمكان أجهزة الحاسب المزودة ببرنامج الذكاء الصناعي تشخيص الأمراض بصورة جيدة.\nوبحسب فريق "ديب مايند" فإنه من غير المحتمل تحديد هوية المرضى من خلال صور الأشعة التي يتم إدخالها إلى جهاز الحاسب، وقد تم توفير المعلومات وصور الأشعة من دون تحديد هوية أصحابها لاستخدامها تجريبياً حالياً مع برنامج "ديب مايند"، بحسب ما ذكره المستشفى.\nولما كانت البيانات وصور الأشعة مجهولة الهوية، فلا توجد حاجة إلى الحصول على تصريح من المرضى باستخدامها، وكانت "جوجل" قد اشترت شركة "ديب مايند" قبل عامين مقابل نحو 500 مليون دولار، بحسب تقارير إعلامية.\nوفي مارس/ آذار الماضي نجح البرنامج في هزيمة أبطال العالم في اللعبة الآسيوية المعروفة باسم "غو"، وهي لعبة كانت تعتبر في الماضي معقدة جداً بالنسبة لأجهزة الحاسب.\nوأثناء اللعبة أجرى جهاز الحاسب المزود بالبرنامج بحركة مبتكرة لم يفكر فيها أي لاعب من قبل.\nوأجهزة الحاسب المزودة ببرامج الذكاء الصناعي أمامها مستقبل مشرق في مجال الطب؛ بسبب القدرة على تحديد الأنماط المتكررة، وهي الإمكانية التي يأمل كثيرون في استخدامها في تشخيص الأمراض.\nنظام مبتكر يسمح للدماغ بالتحكم في مجموعة من الروبوتات\nيمكن استخدام النظام الجديد لتوجيه مجموعة من الروبوتات الصغيرة رخيصة الثمن لإكمال المهمات الموكلة إليها.


إلى الأبد 21 خصم رمز unidays :: duffyart.com\nUNIDAYS: احصل الآن على خصم الطالب من 50٪ على Apple. يمكنك الاحتفاظ بها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك إلى الأبد وتشغيلها على أي جهاز دون تسجيل الدخول إلى حساب Apple Music. استرداد رمز الترخيص. احصل على حول 21 للأبد ،إشتري 21 للأبد ،أن 21 للأبد فضفاض مريحة في جولي تشك.كم احصل على، وروب وحتى نفانيف في قسم. إلى الأبد 21 أولتيماس mod. خصم 40% وفر $21.01. 93.\nاليوم ، تم التحقق من 38 كوب من صافي Lawman UK و 3 صفقات لك. الآن أفضل عرض حسم يصل إلى 20٪ ، ونشارك أيضًا رموز الشحن المجانية وأكواد الخصم الخاصة ، استخدم أفضلها عند تسجيل الخروج على netlawman.. نحن على يقين من أنك ستحصل على أفضل. الدوحة - الراية: كشف عبدالله العمادي الخبير القانوني الأول بإدارة الموارد البشرية أن خصم العلاوة الاجتماعية من موظفي المدارس تأخر تطبيقه لمدة عامين، مؤكداً أن صدور النظام الوظيفي الجديد الذي أحال العلاوة الاجتماعية. أحدث قسيمة وكود كوبون خصم نون كوم السعوديه ونون كوم الإمارات ونون مصر 2020, كوبون خصم نون من 5% حتى 10% مع عروض خصم كبيره وشحن مجاني. 21٬430 إستخدموا هذه الكوبونات والعروض. عروض إكسترا خصم من 10 إلى.\nنعرض هنا كود خصم طيران الامارات مع توضيح رمز الكود وكيفية تفعليه مع توضيح طريقة حجز طيران الامارات وطرق الدفع المتوفرة عبر الانترنت. رمز ترويجي. العام الحالي في أي وقت وفي حالة استخدام هذا الكود عليك اللجوء الى كود خصم. شحن مجاني حتى باب الملك و لكي تتمكن من الحصول على الشحن المجاني لابد أن تكون قيمة المنتجات المشتراة هي.\nكود خصم طيران الامارات رمزه وكيفية الاستفادة منه كود خصم.\nاليوم ، يتم التحقق من 85 كوبًا من فلاتر الهواء و 3 صفقات لك. الآن أفضل عرض حسم يصل إلى 20٪ ، كما أننا نشارك رموز الشحن المجانية وأكواد الخصم الخاصة ، استخدم أفضلها عند تسجيل الخروج فينحن على يقين من أنك ستحصل. 03/11/40 · sivvi coupon code get discount now " AC40 " 20% off تمتعوا بالتسوق من موقع سيفي للموضة العالمية واحصل على كود خصم بقيمة 20% على جميع.\n25/08/37 · دليل رحلة 7 أيام إلى جزيرة بالي. عنوانه" اخترت أن تكون إقامتي الأولى في جزيرة بالي باقية في مخيلتي إلى الأبد، ولأني أرغب بأن "أدلل" نفسي وأُحضر مكافأة مُرضية لها في يوم الإجازة. 10% خصم أضافي. كود خصم شي ان 15% تخفيض على جميع المنتجات من الفساتين و البلايز وجميع ملابس النساء بالاضافة الى منتجات الرجال والاطفال ، انسخ الان كوبون خصم شي ان. عروض رحلات: احجز تذاكر طيران من قبل مائات من شركات الطيران بأسعار مخفضة على رحلات واحصل على خصم 15% ثابت و100 ر.س باستخدام كوبون.\nكوبون سيفي كوم خصم 20% على جميع المنتجات المتوفرة داخل المتجر. يقدم متجر سيفي كوم العديد من الخصومات على منتجات المتجر المختلفة المعروضة باقسامه والتى تجذب عدد اكثر من الزوار الى الموقع لشراء سلع اكثر ، فيوفر ” كوبون. 13/04/41 · كود خصم نون 50 جديد 2020 الامارات و السعودية كوبون فعال اقوي كود كوبونات اكواد تخفيضات موقع نون كوم مصر 15% 20% 100 درهم و 200 ريال للمتجر تويتر المشاهير. 29/12/40 · استمتع بخصم 30% من نمشي باستخدامك رمز الكوبون rfpu1ny ملاحظة لابد أن يكون طلبك الاول من نمشي واذا لم يكن اعمل. Myprotein ممارسة الرياضة امر هام وضرورى للمحافظة على الصحة البدنية وايضا للحصول على جسم متناسق بكل وقت ولتحقيق ذلك لابد من وضع القواعد والانظمه الخاصه بك حتى تتم فى اتجاه نافع وذو فائده ، و مع الجهد المبذول الذى يتم من خلال. القسيمة هي نوع توب شوب رمز دعوة خصم الإطارات portage القسيمة أبريل 2019 من السندات القابلة للاسترداد؛ حيث تحدد لها. الحلم 2019 وكيفيه الاشتراك بمسابقة الحلم 2019 ورقم مسابقة الحلم إلى الأبد 21.\nالعرض ينتهي في:31 مايو 2019 تمتع يصل الى %10 خصم على Mermaid Dog Costume في. التصوير الفوتوغرافي المذهل PetKrewe يساعدهم أيضًا في العثور على منزل إلى الأبد. انقر لنسخ رمز وزيارة الموقع. رمز القسيمة:. 21 يونيو 2019 تمتع %10 خصم في. عرض HelloTushy - خصم $5. القسيمة:. يقول المترو إنه “يمكن أن يغير الطريقة التي نتبنى بها إلى الأبد” ، ويصفه عملاء Tushy بأنه “الشراء المفضل على الإطلاق.\nاستفد من أكبر خصم على حجز فنادق اجودا، ارخص اسعار الفنادق وعروض يومية. اجودا موقع مضمون وتوفير اكيد، جربه الآن وتأكد بنفسك. صالح للحجوزات من 19 ديسمبر 2018 إلى 1 يناير 2019، على الفنادق التي. كوبون سيفي رمز الكوبون: S9. كوبون سيفي كوم و كود خصم sivvi تخفيض 20% من قيمة الطلبية على جميع المنتجات. ايضا يمكن الأستفادة من. كود خصم قولدن سنت يمنحك فرصة لابد ان تنتهز للحصول على تخفيض بقيمة 10% على كافة المنتجات من البرفانات و العطور و مستحضرات التجميل Golden Scent. تجربة تسوق استثنائية و مثيرة من أحد أهم مواقع تسوق العطور و مستحضرات التجميل. كود خصم سوق كوم يقدم لك توفير مميز 10% خصم إضافي على منتجات الكترونية مختارة.رمزتخفيض سوق كوم فعال عند التسوق من خلال تطبيق الجوال و الأجهزة الذكية من Souq.منتجات متنوعة و أصلية 100% من سوق و توفير حقيقي عند استخدام رمز تخفيض.\nيقوم موقع سيفي بتوفير لزوار موقعه الكثير من العروض و الخصومات المميزة التي تجذب العملاء له و تجعله يحافظ على مكانته بين مواقع التسوق الاخرى و ايضا ليظل منافسا قويا لهذه المواقع فعملاء موقعه سيحصلون على منتجات متجره. خصم 20% على جميع مشاويرك في الرياض. وسيتم تطبيق الخصم على تكلفة مشوارك تلقائياً من دون الحاجة إلى إدخال أي رمز ترويجي. 21 يناير / المملكة العربية السعودية. ولكن من خلال متجر كوبون -كود سنوفر لكم كوبون خصم شي إن 30% ، و كود خصم لشي إن 25% على كافة منتجات المتجر. و غير محدد بالشراء بمبلغ محدد مما سيوفر لك الكثير من المال عند تسوقك. الأن أصبح بإمكانك الدخول إلى حسابك ومواصلة الاستفادة من جميع الخدمات الأساسية المتاحة لك، ولتتعرف أكثر على عملية الدخول للبوابة الجديدة، الرجاء مشاهدة الفيديو التعريفي.\nرمز الترويج: تمتع % خصم pokemon emerald المسابقة gameshark رموز لأوامر أكثر من $299 في. العروض الخاصة الساخنة لا تدوم إلى الأبد. customink رمز قسيمة كانون الثاني / يناير 2019 المادة 9/ب الجواب:- تستحق الضريبة. كوبون خصم اناس كود تخفيض علي كل منتجات موقع اناس 2019 كوبات خصم بتاريخ اليوم جديدة بقمية تصل الى 50% و 30% و 10% تسوق الان بكل حرية من المناجر. ضريبة القيمة المضافة هي ضريبة غير مباشرة تُفرض على جميع السلع والخدمات التي يتم شراؤها وبيعها من قبل المنشآت، مع بعض الاستثناءات. وتُطبق ضريبة القيمة المضافة في أكثر من ١٦٠ دولة حول العالم، حيث تُعد مصدر دخل أساسي. يقدم موقع سيفي دائما لزوار متجره افضل العروض و الخصومات على جميع المنتجات المتوفرة داخل متجره لجذب اكبر عدد من العملاء للشراء و التسوق من خلاله و يمكن الحصول على هذه العروض عن طريق قسيمة شراء سيفي او كود خصم سيفي الذي. حول زارا عبر الانترنت بريطانيا ،إشتري زارا عبر الانترنت بريطانيا ،أن زارا عبر الانترنت بريطانيا هن القطع الأساسية من الملابس في الجو البارد، ابقي نفسك دافئ وأنيق، ارتداء قطعة منها لأ تفقد المنظر الجذاب، عند أختيار ا.


ما الذي تعرفه عن ولاية “كونيتيكت”؟ :: السمير\nما الذي تعرفه عن ولاية “كونيتيكت”؟\nأتى اسم الولاية “كونيتيكت” من كلمة “Quinnehtukqut” التي أطلقها الهنود موهيغان عليها، والتي تعني “منطقة النهر الطويل”. كانت ولاية كونيتيكت خامس ولاية تنضم للاتحاد الأمريكي من بين الثلاثة عشر ولاية الأولى. أول الأوروبيين الذين استوطنوا كونيتيكت هم بوريتان الإنجليز القادمين من ماسوشوستس في عام 1633.


قميص t – شراء قميص t مع شحن مجاني على AliExpress version\nعروض ترويجية ساخنة في قميص t\nأخبار رائعة! أنت في المكان الصحيح لأجل قميص t. الآن تعلم بالفعل بأنك، مهما كان ما تبحث عنه، ستجده بالتأكيد على AliExpress. لدينا حرفيًا آلاف المنتجات الرائعة في جميع الفئات. سواء كنت تبحث عن الملصقات الفاخرة أو المشتريات بأسعار مميزة أو بأسعار الجملة الاقتصادية، فإن AliExpress لديه كل هذا.\nAliExpress يسعى دائمًا لتوفير الأفضل من حيث الاختيار والجودة والسعر. كل يوم ستجد العروض الجديدة عبر الإنترنت فقط وخصومات المتاجر والفرص لتوفير المزيد من خلال جمع القسائم. ولكن ربما عليك التصرف بسرعة لأن المنتجات مثل هذا قميص t الأفضل أحيانًا تنفد بسرعة كبيرة. فكر كيف سيغار أصدقاؤك عندما تخبرهم بأنك حصلت على قميص t على AliExpress. من خلال الأسعار المخفضة وأسعار الشحن المنخفضة وخيارات المجموعات المحلية، يمكنك توفير المزيد والمزيد.\nإذا كنت لا تزال مترددًا بشأن قميص t وتفكر في اختيار منتج مشابه، فإن AliExpress مكان رائع لمقارنة الأسعار والبائعين. سوف نساعدك لاتخاذ قرار بشأن جدارة الإصدار الفاخر بدفع المزيد أو عما إذا كنت ستحصل على صفقة مساوية من خلال شراء المنتج الرخيص. وإذا كنت تريد فقط تدليل نفسك والصرف ببذخ على الإصدار الأغلى، فإن AliExpress ستحرص دائمًا على حصولك على أفضل سعر مقابل أموالك، وحتى إخبارك بالموعد الذي يستحسن فيه أن تنتظر بدء العرض الترويجي، والتوفيرات التي يمكنك توقعها.\nوإذا كنت جديدًا على AliExpress، فسوف نطلعك على سر. قبل أن تنقر فوق "شراء الآن" مباشرة في المعاملة، انتظر لحظة للتحقق من وجود قسائم - وسوف توفر المزيد والمزيد. اكتشف قسائم المتاجر أو قسائم AliExpress، أو اجمع القسائم كل يوم من خلال لعب الألعاب على تطبيق AliExpress. ولأن معظم البائعين لدينا يوفرون الشحن المجاني - نعتقد بأنك ستتفق معنا بأنك تحصل على قميص t بأحد أفضل الأسعار عبر الإنترنت.\nفضفاض الياقة المدورة الرجال\n025 stihl بالمنشار أجزاء\nكرافتفرك t قميص\n025 stihl بالمنشار\nكريم للصدر تكبير الصدر\nزجاج ممسحة تنظيف طويلة\nلعبة إسكريم موز ملابس\nالذكية الهاتف ايفون ١٠\nماركات الشنط النساء يد\nتنجيد مقاعد كامري 2000\nتزيين الحدائق بالاحجار\nكريم للشعر لامع امريكى\nتنجيدة مقاعد يارس 2016


وعلى أمريكا أن لاتضيع هذه الفرصة الثمينة…! – مجلة الصمود الإسلامية\nفي کلمة الیوم 2017-06-20\tالتعليقات على وعلى أمريكا أن لاتضيع هذه الفرصة الثمينة…! مغلقة 263 زيارة\nمع تقلّد ترامب الرئاسة الأميركية الجديدة يعترف الشعب الأميركي والعالم الغربي ( أعضاء الحلف الأطلسي) بصوتٍ واحد بأنهم لم ينتصروا في أفغانستان.\nواعترف جيمس ماتيس وزير الدفاع الأمريكي في شهادة أمام لجنة القوات المسلحة بمجلس الشيوخ يوم الثلاثاء “نحن لا ننتصر في أفغانستان في الوقت الحالي. وسوف نصحح هذا في أقرب وقت ممكن”.وأقر ماتيس بأنه يعتقد أن طالبان “تكتسب قوة” في الوقت الراهن.\nالسابق: مقتل وجرح 10 من حراس قاعدة باغرام الجوية أكبر مركز للقوات الأمريكية\nالتالي: التقريرالاخباري عن العمليات المنصورية ليوم الأربعاء 21 يوليو 2017م\nمقتل جنديين للعدو المشترك نتيجة انفجار لغم في بنجوايي\nبروان: مقتل 6 جنود وإصابة 13 آخرين في شيخ علي\nسيد آباد: مقتل ستة جنود نتيجة انفجار وهجوم\nخبر عاجل: قتل مجاهد متسلل عنصراً من الميليشيات في سيوري\nهلمند: تدمير سيارة ومقتل وإصابة 5 شرطيين في نوزاد


أمريكا.. أسماك قرش تهاجم مراهقين في كارولاينا\nتاريخ النشر: 15 يونيو 2015 5:54 GMT\nتاريخ التحديث: 15 يونيو 2015 5:54 GMT\nرئيس بلدية كارولاينا تقول إن مسؤولي البلدة سيجتمعون، اليوم الاثنين، لدراسة إمكانية إغلاق الشاطئ رسميا أمام الجمهور.\nكارولاينا – أصيب مراهقان بجروح بالغة في حادثين منفصلين لهجوم سمك القرش خلال أقل من ساعتين قبالة ساحل ”اوك ايلاند“ بولاية نورث كارولاينا الأمريكية في حادث يلقي بظلاله على بدء موسم الجذب السياحي بهذه البلدة الصغيرة.\nوقالت بيتي والاس، رئيسة بلدية اوك ايلاند في تصريح: إن فتاة تبلغ من العمر 14 عاما تعرضت لهجوم سمكة قرش في الرابعة مساء بالتوقيت المحلي أسفر عن إصابتها بجروح بالغة في ذراعها وساقها اليسرى قبل أن يسمع رجل كان يسبح على مقربة صراخها ويهرع لنجدتها.\nوقالت والاس إن الفتاة التي نقلت بطائرة مروحية لمستشفى في ويلمنجتون على بعد نحو 30 ميلا من المنتجع فقدت جزءا من ذراعها وربما تبتر ساقها أيضا.\nوأضافت والاس أنه بعد مرور 90 دقيقة وعلى بعد ميلين تقريبا من موقع الحادث الأول أصيب صبي يبلغ من العمر 16 عاما في هجوم لسمكة قرش في الوقت الذي كانت تتعامل فيه السلطات مع الحادث الأول مضيفة أن الهجوم كلف الصبي ساقه اليسرى.\nوأضافت المسؤولة إن مسؤولي البلدة سيجتمعون، اليوم الاثنين، لدراسة إمكانية إغلاق الشاطئ رسميا أمام الجمهور.


حقائق وأرقام حول التبادلات الثقافية والشعبية بين الصين والدول الواقعة على طول الحزام والطريق - المسلة السياحية -اخبار السياحة العربية -Al Masalla-Official Tourism Travel Portal News At Middle East\nمجلس وزراء السياحة العرب واستراتيجية النهوض السياحي بقلم. جلال دويدار\nحقائق وأرقام حول التبادلات الثقافية والشعبية بين الصين والدول الواقعة على طول الحزام والطريق\nفى :تحقيقات وتقارير سياحية, ثقافة الصين, سياحة الصين\nبكين “المسلة” …. ظلت الصين تدفع التبادلات الثقافية والشعبية مع الدول الواقعة على طول الحزام والطريق منذ طرح المبادرة قبل خمسة أعوام.\nتأمل الصين في دفع تلك التبادلات قدما من خلال التفاهم والاحترام المتبادلين.\nوفيما يلي بعض الإنجازات للتبادلات الثقافية والشعبية بين الصين ودول أخرى واقعة على طول الحزام والطريق بحسب شينخوا.\n76 وثيقة تعاون\n— وقعت الصين 76 وثيقة تعاون ثنائية بشأن الثقافة والسياحة مع الدول الواقعة على طول الحزام والطريق منذ عام 2013، وأنشأت آليات تعاونية ثنائية أو متعددة الأطراف بشأن الثقافة والسياحة مع دول الآسيان ودول بوسط وشرقي أوروبا ومنغوليا وروسيا.\n— منذ عام 2014، استقبل برنامج تدريب شباب علماء الحضارة الصينية الذي ترعاه وزارة الثقافة والسياحة الصينية، استقبل 360 عالما من 95 دولة.\n16 مركزا ثقافيا\n— أسست الصين 16 مركزا ثقافيا في الدول الواقعة على طول الحزام والطريق، وأقامت هذه المراكز ما يزيد عن 1600 فعالية.\n— توصلت الصين إلى اتفاقات حول إنتاج الأفلام بشكل مشترك مع 21 دولة ومنطقة واقعة على طول الحزام والطريق. فيما أتمت إنتاج بعض الأفلام، بما فيها فليم (( كونغفو يوغا ( 2017 ) الذي تم إنتاجه بالتعاون بين الصين والهند، وفيلم (( ولد في الصين )) ( 2017 ) الذي تم إنتاجه بالتعاون بين الصين والولايات المتحدة والمسلسل الكارتوني (( الخلد الصغير والباندا )) ( 2016 ) والذي تم إنتاجه بالتعاون بين الصين وجمهورية التشيك.\n— هذا وأصدرت الصين خطة شاملة للتعاون في صناعة النشر مع الدول الواقعة على طول الحزام والطريق، وشهدت ازديادا في عدد المنشورات من الأعمال الصينية باللغات الفيتنامية والتايلاندية والروسية والنيبالية. وتشمل الخطة أيضا ترجمة كتب أجنبية إلى اللغة الصينية.\nالسابق: حجوزات رحلات العودة إلى الدوحة «كاملة العدد»\nالتالى: “هاينان إيرلاينز” تدشن أول خط جوي مباشر بين شنتشن وزيورخ\nسياحة دبى : 80 % من البحث عن الفنادق عبر الهواتف الذكية\nالصين قد تصبح أكبر سوق لسياحة الرحلات البحرية فى العالم\nتقرير: توقعات بازدهار سياحة المؤتمرات والمعارض الدولية في مصر